######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023594
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الليث نصر بن محمد بن أحمد بن إبراهيم السمرقندي (المتوفى: 373هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 373
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: بحر العلوم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023594
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23594
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23594
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# [الجزء الاول]
### | ترجمة المؤلف
# «1»
### | اسمه
# : هو نصر بن محمد، بن أحمد، بن إبراهيم، أبو الليث، الفقيه السمرقندي،
~~المشهور ب: إمام الهدى.
# وذكر له كحالة في «معجم المؤلفين» صفاتا منها: «فقيه، مفسر، محدث، حافظ،
~~صوفي» اه.
# أما كونه فقيها فهذا صحيح، كونه ذكر في عدد من «طبقات الحنفية» . ويدل
~~على فقهه وسعة علمه كتابيه: «المقدمة في الفقه» ، «وشرح الجامع الصغير» .
# وهو مفسر أيضا، يدل على ذلك كتابه هذا «بحر العلوم» وقد ذكره الداوودي في
~~«طبقات المفسرين» .
# أما عن أنه محدث حافظ «2» ففي ذلك نظر، فقد قال الذهبي في «سير أعلام
~~النبلاء» : وتروج عليه الأحاديث الموضوعة إلا أن له رواية، يروي عن: محمد
~~بن الفضل بن أنيف البخاري اه.
# وروى عنه: أبو بكر محمد بن عبد الرحمن الترمذي، وغيره.
# وهو صوفي له باع في علومهم، فمن ذلك كتابه: «بستان العارفين» .
# وفي «طبقات الحنفية» للكنوي: أنه أخذ عن، أبي جعفر الهندواني، عن أبي
~~القاسم الصفار، عن نصير بن يحيى، عن محمد بن سماعة، عن أبي يوسف.
# وهو حنفي المذهب ذكر ذلك في «تاج التراجم» ، و «الجواهر المضية» ، و
~~«الفوائد البهية» وغير ذلك. وقد أخطئوا في «دائرة المعارف الإسلامية» «3»
~~حيث عدوه فقيها حنبليا.
### | مؤلفاته
# : 1- بحر العلوم، كتاب في التفسير.
# وقد شكك الزركلي في «الأعلام» «4» في نسبة هذا المخطوط إلى أبي الليث
~~السمرقندي، مقلدا بذلك حاجي خليفة في «كشف الظنون» «5» ونسبه إلى سمرقندي
~~آخر اسمه: علي، من أبناء المائة التاسعة. PageV01P003
# والصواب أنه لأبي الليث نصر بن محمد السمرقندي، المترجم له.
# إلا أن كلام حاجي خليفة صحيح من حيث نسبة تفسير «بحر العلوم» إلى علاء
~~الدين علي بن يحيى السمرقندي القرماني، المتوفى في حدود سنة 860 ب: لارندة.
~~وهو شيخ علاء الدين البخاري. إلا أنه لم يتنبه إلى وجود تفسيرين لسمرقنديين
~~يحملان نفس العنوان. ولقد ذكر في «الشقائق النعمانية» أنه لم يكمله، بل بلغ
~~فيه إلى سورة المجادلة. بينما «بحر العلوم» الذي ألفه أبو الليث نصر بن
~~محمد السمرقندي فهو تام- وسيأتي في وصف المخطوطة بيان ذلك-. ms0001
# ففي فهرس «المكتبة العبدلية» «1» نسخة من مخطوطة «بحر العلوم» لعلاء
~~الدين علي بن يحيى السمرقندي المتأخر. الجزء الأول- من سورة الفاتحة،
~~وتنتهي إلى قوله تعالى، وجعلنا قلوبهم قاسية من سورة المائدة ... وفيه ما
~~نصه: نسخت مسودة كتاب علاء الدين السمرقندي المسمى «ببحر العلوم» فوق لفظ
~~نسخت- يعني: ولي بن مصطفى بن إسحاق، من أحباس الوزير خير الدين على المكتبة
~~الصادقية سنة 1292.
# ومن مؤلفاته أيضا.
### | 2- 
# تنبيه الغافلين. ط.
### | 3- 
# خزانة الفقه، على مذهب أبي حنيفة. ط.
### | 4- 
# وبستان العارفين في الآداب الشرعية. ط.
### | 5- 
# عمدة العقائد. خ.
### | 6- 
# فضائل رمضان. خ.
### | 7- 
# المقدمة، في الفقه. ط.
### | 8- 
# شرح الجامع الصغير، في الفقه.
### | 9- 
# عيون المسائل، خ.
### | 10- 
# دقائق الأخبار في بيان أهل الجنة وأهوال النار. خ.
### | 11- 
# مختلف الرواية، في الخلافيات بين أبي حنيفة ومالك والشافعي. خ.
### | 12- 
# شرعة الإسلام، فقه. خ.
### | 13- 
# النوازل من الفتاوى. خ.
### | 14- 
# تفسير جزء عم يتساءلون، موجز. خ.
### | 15- 
# رسالة في أصول الدين. خ. PageV01P004
### | وفاته
# : قال الكنوي: ذكر صاحب «مدينة العلوم» وفاته ليلة الثلاثاء لإحدى عشرة
~~خلت من جمادي الآخرة سنة 393، وذكر علي القاري في طبقاته: أنه مات بكورة
~~بلخ سنة 376، وذكر هو في «شرح الشفا» لعياض أنه مات سنة 373 ه، وذكر صاحب
~~«الكشف» ، وفاته عند ذكر «البستان» ، و «التفسير» ، و «تنبيه الغافلين» سنة
~~325، وعند ذكر «خزانة الفقه» ، سنة 383. وسيأتي عن الكفوي أنه مات سنة 373.
### | وصف المخطوط
# اعتمدنا في تحقيق هذا التفسير على مخطوطتين. الأولى: بدار الكتب المصرية.
~~رقم 56 تفسير.
# خطها: نسخ دقيق واضح، ميزت الآيات بالحمرة، والتفسير بالمداد الأسود.
# أوراقها: 543.
# مسطرتها: 29.
# وفي آخرها ذكر تاريخ الفراغ من كتابتها في يوم الأحد مستهل محرم من سنة
~~992 ه.
# وقد اعتبرناها النسخة الأصل، لأنها أكثر ضبطا وقليلة الأخطاء.
# والثانية: هي نسخة جامعة «أدينبرج» رقم 3688 مكتبة شستربيتي. فيها نقص
~~لأربع سور من الحجر إلى آخر الكهف. وهي في أربعة أجزاء.
# خطها: مشرقي.
# أوراقها: 352 مسطرتها: 24 في أولها فهرس المواضع السور وللمواضيع.
# ولم يظهر تاريخ النسخ عليها. إلا أن هذه النسخة تعتبر متقدمة بالنسبة
~~للمخطوطة الأولى، وهناك تباين ظاهر ms0002 بين المخطوطتين بالنسبة للنص، وكأن هذه
~~المخطوطة مسودة لكثرة الأخطاء التي فيها- وهي ليست كذلك- ووجود تقديم
~~وتأخير بين بعض الجمل والعبارات، إضافة إلى الأخطاء النحوية والصرفية
~~الموجودة.
# ولم نشر إلى اختلاف النسختين لعدم ضرورة ذلك، ولاعتبار النسخة الأولى هي
~~النسخة الصحيحة نسبيا والمعتمدة في التحقيق، أما النسخة الثانية فقد
~~استخدمناها كنسخة مساعدة في حال التعذر في قراءة نص ما، أو في حال وجود
~~اضطراب أو إشكال.
# PageV01P005
# آخر المخطوطة من التفسير، وتنتهي بتفسير سورة الناس. وعليها تاريخ النسخ
~~آخر المخطوطة لوحة (ب) وتنتهي بتفسير سورة الناس وعليها تاريخ النسخ 644
# PageV01P010
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة المصنف
### | باب الحث على طلب التفسير
# قال: أخبرنا أبو الفضل جبريل بن أحمد اليوناني قال: أنبأنا أبو محمد
~~لقمان بن حكيم بن خلف الفرغاني بأوزكندة قال: حدثنا الفقيه أبو الليث نصر
~~بن محمد بن إبراهيم السمرقندي رحمة الله عليه، قال: أخبرنا أبو جعفر محمد
~~بن الفضل قال: أخبرنا محمد بن جعفر الكرابيسي، قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف
~~قال: حدثنا وكيع، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن مرة الهمذاني قال: قال
~~ابن مسعود رضي الله عنه: من أراد العلم فليثر القرآن- وفي رواية أخرى
~~فليؤثر القرآن- فإن فيه علم الأولين والآخرين. وروي عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أنه قال: ما من شيء إلا وعلمه في القرآن غير أن آراء الرجال تعجز
~~عنه.
# حدثنا أبو جعفر محمد بن الفضل قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف قال: حدثنا محمد بن الفضل الضبي، عن عطاء بن السائب عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي، قال: حدثنا من كان يقرئنا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنهم كانوا يقرءون على النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات فلا
~~يأخذون في العشر الأخرى، حتى يعلموا ما فيها من العلم والعمل.
# قال الفقيه: حدثنا أبي قال: حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد المعلم قال:
~~حدثنا أبو عمران الفريابي قال: حدثنا عبد الرحمن بن جبير بن حبيب قال:
~~حدثنا ms0003 داود بن المخبر قال:
# حدثنا عباد بن كثير، عن عبد خير، عن علي بن أبي طالب- رضي الله عنه-: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته: «أيها الناس، قد بين الله لكم في
~~محكم كتابه ما أحل لكم وما حرم عليكم، فأحلوا حلاله، وحرموا حرامه، وآمنوا
~~بمتشابهه، واعملوا بمحكمه، واعتبروا بأمثاله» قال: فلما أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأن يحل حلاله ويحرم حرامه، ثم لا يمكن أن يحل حلاله، ويحرم
~~حرامه إلا بعد ما يعلم تفسيره. ولأن الله تعالى أنزل القرآن هدى للناس،
~~وجعله حجة على جميع الخلق لقوله: وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ
~~[الأنعام: 19] فلما كان القرآن حجة على
# PageV01P011
# العرب والعجم، ثم لا يكون حجة عليهم إلا بعد تفسيره برأيه، فدل ذلك على
~~أن طلب تفسيره وتأويله واجب.
# ولكن لا يجوز لأحد أن يفسر القرآن من ذات نفسه برأيه، ما لم يتعلم ويعرف
~~وجوه اللغة وأحوال التنزيل، لأنه روي في الخبر ما حدثنا به محمد بن الفضيل
~~قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف قال: حدثنا وكيع عن
~~سفيان، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قال في القرآن بغير علم، فليتبوأ
~~مقعده من النار» . وروى أبو صالح، عن ابن عباس- رضي الله عنهما- عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار»
~~.
# قال الفقيه: حدثنا محمد بن الفضيل قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف قال: حدثنا أبو حفص، عن ابن مجاهد قال: قال رجل لأبي: أنت
~~الذي تفسر القرآن برأيك؟ فبكى أبي ثم قال: إني إذا لجريء. لقد حملت التفسير
~~عن بضعة عشر رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم.
# وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه سئل عن قوله تعالى: وفاكهة وأبا
~~[عبس: 31] فقال: لا أدري ما الأب. فقيل ms0004 له: قل من ذات نفسك يا خليفة رسول
~~الله. قال:
# أي سماء تظلني وأي أرض تقلني، إذا قلت في القرآن بما لا أعلم. فإذا لم
~~يعلم الرجل وجوه اللغة وأحوال التنزيل، فتعلم التفسير وتكلف حفظه فلا بأس
~~بذلك، ويكون ذلك على سبيل الحكاية. والله أعلم.
# PageV01P012
### | سورة الفاتحة
### | [سورة الفاتحة (1) : الآيات 1 الى 7]
# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
# الحمد لله رب العالمين (2) الرحمن الرحيم (3) مالك يوم الدين (4) إياك
~~نعبد وإياك نستعين (5)
# اهدنا الصراط المستقيم (6) صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين (7)
# بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا القاضي الخليل بن أحمد قال: حدثنا السراج
~~قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال:
# حدثنا خالد، عن داود، عن عامر قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتب:
~~باسمك اللهم فلما نزل في سورة هود بسم الله مجراها ومرساها [هود: 41] كتب:
~~بسم الله فلما نزل في سورة بني إسرائيل قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن
~~[الإسراء: 110] كتب بسم الله الرحمن فلما نزل في سورة النمل إنه من سليمان
~~وإنه بسم الله الرحمن الرحيم [النمل: 30] كتب: بسم الله الرحمن الرحيم.
# ففي هذا الخبر دليل على أنه ليس من أول كل سورة، ولكنه بعض آية من كتاب
~~الله تعالى من سورة النمل. فأما تفسير قوله: بسم الله، يعني: بدأت باسم
~~الله، ولكن لم يذكر بدأت، لأن الحال ينبئ أنك مبتدئ فيستغنى عن ذكره.
~~وأصله: باسم الله بالألف، ولكن حذفت من الاسم لكثرة الاستعمال، لأنها ألف
~~وصل، وليست بأصلية، بدليل أنها تسقط عند التصغير، فتقول سمي. وقال بعضهم:
~~معنى قوله بسم الله، يعني: بدأت بعون الله وتوفيقه وبركته، وهذا تعليم من
~~الله تعالى لعباده، ليذكروا اسم الله تعالى عند افتتاح القراءة وغيرها، حتى
~~يكون الافتتاح ببركة اسم الله تعالى. وقوله الله هو اسم موضوع ليس له
~~اشتقاق، وهو أجل من أن يذكر له الاشتقاق، وهو قول الكسائي. قال أبو الليث
~~رحمه الله: هكذا سمعت أبا جعفر يقول: روي عن محمد بن الحسن أنه قال: هو اسم
~~موضوع ليس ms0005 له اشتقاق. وروي عن الضحاك أنه قال: إنما سمي الله إلها، لأن
~~الخلق يولهون إليه في قضاء حوائجهم، ويتضرعون إليه عند شدائدهم. وذكر عن
~~الخليل بن أحمد البصري أنه قال: لأن الخلق يألهون إليه، بنصب اللام،
~~ويألهون بكسر اللام أيضا، وهما لغتان وقيل أيضا: إنه اشتق من الارتفاع.
# وكانت العرب تقول للشيء المرتفع «لاه» ، وكانوا يقولون إذا طلعت الشمس:
~~طلعت لاهة، غربت لاهة وقيل أيضا: إنما سمي الله، لأنه لا تدركه الأبصار،
~~«ولاه» معناه احتجب كما قال القائل:
# لاه ربي عن الخلائق طرا ... خالق الخلق لا يرى ويرانا
# PageV01P013
# وقيل أيضا: سمي الله لأنه يوله قلوب العباد بحبه.
# وأما «الرحمن» فالعاطف على جميع خلقه بالرزق لهم، ولا يزيد في رزق التقي
~~لأجل تقاه، ولا ينقص من رزق الفاجر لأجل فجوره. وما كان في لغة العرب على
~~ميزان «فعلان» يراد به المبالغة في وصفه، كما يقال: شبعان، وغضبان، إذا
~~امتلأ غضبا. فلهذا سمى نفسه رحمانا، لأن رحمته وسعت كل شيء، فلا يجوز أن
~~يقال لغير الله تعالى «الرحمن» ، لأن هذا الوصف لا يوجد في غيره.
# وأما «الرحيم» فالرفيق بالمؤمنين خاصة، يستر عليهم ذنوبهم في الدنيا،
~~ويرحمهم في الآخرة، ويدخلهم الجنة. وقيل أيضا: إنما سمى نفسه رحيما، لأنه
~~لا يكلف عباده جميع ما يطبقون، وكل ملك يكلف عباده جميع ما يطيقون، فليس
~~برحيم.
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال في قوله تعالى: بسم الله
~~قال:
# اسمه شفاء من كل داء، وعون على كل دواء. وأما الرحمن فهو عون لمن آمن به،
~~وهو اسم لم يسم به غيره. وأما «الرحيم» فلمن تاب وآمن وعمل صالحا.
# وقد فسره بعضهم على الحروف، وروى عبد الرحمن المديني، عن عبد الله بن
~~عمر:
# أن عثمان بن عفان- رضي الله عنهم- سأل صلى الله عليه وسلم عن تفسير بسم
~~الله الرحمن الرحيم فقال:
# أما الباء: فبلاء الله وروحه، ونصره وبهاؤه وأما السين: فسناء الله، وأما
~~الميم: فملك الله وأما الله: فلا إله غيره وأما الرحمن: فالعاطف ms0006 على البر
~~والفاجر من خلقه وأما الرحيم:
# فالرفيق بالمؤمنين خاصة.
# وروي عن كعب الأحبار أنه قال: الباء، بهاؤه، والسين: سناؤه ولا شيء أعلى
~~منه، والميم: ملكه، وهو على كل شىء قدير، فلا شيء يعازه. وقد قيل: إن كل
~~حرف هو افتتاح اسم من أسمائه فالباء: مفتاح اسمه بصير، والسين: مفتاح اسمه
~~سميع، والميم: مفتاح اسمه ملك، والألف: مفتاح اسمه الله، واللام: مفتاح
~~اسمه لطيف، والهاء: مفتاح اسمه هادي، والراء: مفتاح اسمه رزاق، والحاء:
~~مفتاح اسمه حليم، والنون: مفتاح اسمه نور. ومعنى هذا كله: دعاء الله عند
~~الافتتاح.
# PageV01P014
# سبع آيات مدنية روي عن مجاهد أنه قال: سورة فاتحة الكتاب مدنية، وروى أبو
~~صالح عن ابن عباس أنه قال: هي مكية. ويقال: نصفها نزل بمكة ونصفها نزل
~~بالمدينة. حدثنا الحاكم أبو الفضل، محمد بن الحسين الحدادي قال: حدثنا أبو
~~حامد المروزي قال: حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال: حدثنا عمر بن يونس قال:
~~حدثنا جهضم بن عبد الله بن العلاء عن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة-
~~رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن في كتاب الله
~~لسورة ما أنزل الله على نبي مثلها، فسأله أبي بن كعب عنها فقال: إني لأرجو
~~أن لا تخرج من الباب حتى تعلمها، فجعلت أتبطأ، ثم سأله أبي عنها فقال: كيف
~~تقرأ في صلاتك؟ قال: بأم الكتاب.
# فقال: والذي نفسي بيده، ما أنزل في التوراة والإنجيل والقرآن مثلها،
~~وإنها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته» وقال بعضهم: السبع
~~المثاني، هي السبع الطوال سورة: البقرة، وآل عمران، والخمس التي بعدها،
~~وسماها مثاني لذكر القصص فيها مرتين. وقال أكثر أهل العلم: هي سورة الفاتحة
~~وإنما سميت السبع، لأنها سبع آيات وإنما سميت المثاني، لأنها تثنى بقراءتها
~~في كل صلاة.
# وقال: حدثنا أبي قال: حدثنا أبو عبد الله، محمد بن حامد الخزعوني قال:
~~حدثنا علي بن إسحاق قال: حدثنا محمد بن مروان، عن محمد بن السائب الكلبي،
~~عن أبي
# PageV01P015
# صالح، مولى أم هانئ، عن ابن عباس- رضي ms0007 الله عنهما- في قوله: الحمد لله
~~قال:
# الشكر لله. ومعنى قول ابن عباس: الشكر لله، يعني الشكر لله على نعمائه
~~كلها وقد قيل:
# (الحمد لله) يعني الوحدانية لله. وقد قيل: الألوهية لله. وروي عن قتادة
~~أنه قال: معناه الحمد لله، الذى لم يجعلنا من المغضوب عليهم ولا الضالين.
~~ثم معنى قوله (الحمد لله) قال بعضهم: «قل» فيه مضمر يعني: قل: الحمد لله.
~~وقال بعضهم: حمد الرب نفسه، ليعلم عباده فيحمدوه.
# وقال أهل اللغة: الحمد هو الثناء الجميل، وحمد الله تعالى هو: الثناء
~~عليه بصفاته الحسنى، وبما أنعم على عباده، ويكون في الحمد معنى الشكر وفيه
~~معنى المدح وهو أعم من الشكر، لأن الحمد يوضع موضع الشكر، ولا يوضع الشكر
~~موضع الحمد. وقال بعضهم:
# الشكر أعم، لأنه باللسان وبالجوارح وبالقلب، والحمد يكون باللسان خاصة.
~~كما قال اعملوا آل داود شكرا [سبأ: 13] .
# وروي عن ابن عباس أنه قال: الحمد لله كلمة كل شاكر، وذلك إن آدم عليه
~~السلام، قال حين عطس: الحمد لله فقال الله تعالى: يرحمك الله، فسبقت رحمته
~~غضبه. وقال الله تعالى لنوح: فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين
~~[المؤمنون: 28] وقال إبراهيم- عليه السلام-: الحمد لله الذي وهب لي على
~~الكبر إسماعيل وإسحاق [إبراهيم: 39] وقال في قصة داود وسليمان: وقالا الحمد
~~لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين [النمل: 15] وقال لمحمد- عليه
~~السلام-: وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا [الإسراء: 111] وقال أهل الجنة:
# الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن [فاطر: 34] فهي كلمة كل شاكر.
# وقوله تعالى: رب العالمين قال ابن عباس- رضي الله عنهما-: سيد العالمين.
~~وهو رب كل ذي روح تدب على وجه الأرض. ويقال: معنى قوله رب العالمين: خالق
~~الخلق ورازقهم ومربيهم ومحولهم من حال إلى حال، من نطفة إلى علقة، ومن علقة
~~إلى مضغة.
# والرب في اللغة: هو السيد قال الله تعالى: ارجع إلى ربك [يوسف: 50] ،
~~يعني إلى سيدك. والرب: هو المالك يقال: رب الدار، ورب الدابة والرب هو
~~المربي من قولك: ربى يربي. وقوله: (العالمين) كل ms0008 ذي روح ويقال: كل من كان
~~له عقل يخاطب، مثل بني آدم والملائكة والجن، ولا يقع على البهائم ولا على
~~غيرها. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «إن لله تعالى ثمانية عشر ألف عالم، وإن دنياكم منها عالم واحد» ويقال:
~~كل صنف من الحيوان عالم على حده.
# قوله عز وجل: الرحمن الرحيم قال في رواية الكلبي: هما اسمان رقيقان،
~~أحدهما أرق من الآخر. وقال بعض أهل اللغة: هذا اللفظ شنيع، فلو قال: هما
~~اسمان لطيفان، لكان
# PageV01P016
# أحسن ولكن معناه عندنا- والله أعلم- أنه أراد بالرقة الرحمة، يقال: رق
~~فلان لفلان إذا رحمه. يقال: رق يرق إذا رحم. وقوله: أحدهما أرق من الآخر
~~قال بعضهم: الرحمن أرق، لأنه أبلغ في الرحمة لأنه يقع على المؤمنين
~~والكافرين وقال بعضهم: الرحيم أرق، لأنه في الدنيا وفي الآخرة. وقال بعضهم:
~~كل واحد منهما أرق من الآخر من وجه، فلهذا المعنى لم يبين، وقال: أحدهما
~~أرق من الآخر، يعني كل واحد منهما أرق من الآخر.
# قوله تعالى: مالك يوم الدين قرأ نافع وابن كثير وحمزة وأبو عمرو بن
~~العلاء وابن عامر: ملك بغير الألف، وقرأ عاصم والكسائي بالألف. فأما من قرأ
~~بالألف قال: لأن المالك أبلغ في الوصف، لأنه يقال: مالك الدار، ومالك
~~الدابة، ولا يقال ملك: إلا لملك من ملوك.
# وأما الذي قرأ: ملك بغير ألف قال: «لأن الملك أبلغ في الوصف، لأنك إذا
~~قلت: فلان ملك هذه البلدة، يكون ذلك كناية عن الولاية دون الملك وإذا قلت
~~فلان مالك هذه البلدة، كان ذلك عبارة عن ملك الحقيقة. وروى مالك بن دينار
~~عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي يفتتحون الصلاة ب الحمد لله رب العالمين وكلهم يقرءون مالك يوم
~~الدين بالألف. قال الفقيه- رحمه الله-: سمعت أبي يحكي بإسناده عن أبي عبد
~~الله، محمد بن شجاع البلخي يقول: كنت أقرأ بقراءة الكسائي مالك يوم الدين
~~بالألف، فقال لي بعض أهل اللغة: الملك ms0009 أبلغ في الوصف، فأخذت بقراءة حمزة
~~وكنت أقرأ ملك يوم الدين، فرأيت في المنام كأنه أتاني آت فقال لي: لم حذفت
~~الألف من مالك؟ أما بلغك الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«اقرءوا القرآن فخما مفخما» ، فلم أترك القراءة ب: «ملك» حتى أتاني بعد ذلك
~~آت في المنام فقال لي: لم حذفت الألف من مالك؟ أما بلغك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات، فلم نقصت من
~~حسناتك عشرا في كل قراءة؟ فلما أصبحت، أتيت قطربا- وكان إماما في اللغة-
~~فقلت له: ما الفرق بين ملك ومالك؟ فقال: بينهما فرق كثير. فأما ملك فهو ملك
~~من الملوك، وأما مالك فهو مالك الملوك. فرجعت إلى قراءة الكسائي.
# ثم معنى قوله «مالك» يعني: قاضي وحاكم يوم الدين يعني: يوم الحساب كما
~~قال تعالى: ذلك الدين القيم [التوبة: 36 وغيرها] ، يعني الحساب القيم. وقيل
~~أيضا: معنى يوم الدين، يعني يوم القضاء. كما قال تعالى: ما كان ليأخذ أخاه
~~في دين الملك [يوسف: 76] يعني: في قضائه وقيل أيضا: يوم الدين أي يوم
~~الجزاء، كما يقال: كما تدين تدان، يعني كما تجازي تجازى به. فإن قيل: ما
~~معنى تخصيص يوم الدين؟ وهو مالك يوم الدين وغيره، قيل له: لأن في الدنيا،
~~كانوا منازعين له في الملك، مثل فرعون ونمرود وغيرهما. وفي ذلك اليوم لا
~~ينازعه أحد في ملكه، وكلهم خضعوا له. كما قال تعالى: لمن الملك اليوم
~~[غافر: 16]
# PageV01P017
# فأجاب جميع الخلق لله الواحد القهار [الرعد: 16، وغيرها] فكذلك هاهنا.
~~قال: مالك يوم الدين يعني في ذلك اليوم لا يكون مالك، ولا قاض، ولا مجاز
~~غيره.
# قوله تعالى: إياك نعبد هو تعليم علم المؤمنين كيف يقولون، إذا قاموا بين
~~يديه في الصلاة، فأمرهم بأن يذكروا عبوديتهم وضعفهم، حتى يوفقهم ويعينهم
~~فقال إياك نعبد أي نوحد ونطيع. وقال بعضهم إياك نعبد يعني إياك نطيع طاعة
~~نخضع فيها لك. وقوله تعالى:
# وإياك نستعين يقول: بك نستوثق على ms0010 عبادتك وقضاء الحقوق. وفي هذا دليل على
~~أن الكلام قد يكون بعضه على وجه المغايبة وبعضه على وجه المخاطبة، لأنه
~~افتتح السورة بلفظ المغايبة وهو قوله: الحمد لله ثم ذكر بلفظ المخاطبة،
~~فقال: إياك نعبد وإياك نستعين وهذا كما قال في آية أخرى هو الذي يسيركم في
~~البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك [يونس: 22] فذكر بلفظ المخاطبة، ثم قال:
~~وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها [يونس: 22] هذا ذكر على المغايبة ومثل هذا
~~في القرآن كثير.
# قوله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم رويت القراءتان عن ابن كثير أنه قرأ
~~«السراط» بالسين، وروي عن حمزة أنه قرأ بالزاي، وقرأ الباقون بالصاد وكل
~~ذلك جائز، لأن مخرج السين والصاد واحد، وكذلك الزاي مخرجه منهما قريب،
~~والقراءة المعروفة بالصاد قال ابن عباس رضي الله عنهما: اهدنا يعني أرشدنا،
~~الصراط المستقيم وهو الإسلام فإن قيل:
# أليس هو الطريق المستقيم؟ وهو الإسلام فما معنى السؤال؟ قيل له: الصراط
~~المستقيم، هو الذي ينتهي بصاحبه إلى المقصود. فإنما يسأل العبد ربه أن
~~يرشده إلى الثبات على الطريق الذي ينتهي به إلى المقصود، ويعصمه من السبل
~~المتفرقة. وقد روي عن عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- أنه قال: خط لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما، وخط بجنبه خطوطا، ثم قال: إن
~~هذا الصراط المستقيم وهذه السبل، وعلى رأس كل طريق شيطان يدعو إليه ويقول:
~~هلم إلى الطريق. وفي هذا نزلت هذه الآية وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله [الأنعام: 153] فلهذا قال: اهدنا الصراط
~~المستقيم واعصمنا من السبل المتفرقة. قال الكلبي: أمتنا على دين الإسلام.
# وروي عن علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- أنه قال: اهدنا الصراط المستقيم
~~يعني ثبتنا عليه. ومعنى قول علي: ثبتنا عليه. يعني احفظ قلوبنا على ذلك،
~~ولا تقلبها بمعصيتنا. وهذا موافق لقول الله تعالى: ويهديك صراطا مستقيما
~~[الفتح: 2] فكذلك هاهنا.
# قوله تعالى: صراط الذين أنعمت عليهم يعني طريق الذين مننت عليهم، فحفظت
~~قلوبهم على الإسلام حتى ماتوا عليه. ms0011 وهم أنبياؤه وأصفياؤه وأولياؤه. فامنن
~~علينا كما مننت عليهم.
# PageV01P018
# أخبرنا الفقيه، أبو جعفر قال: حدثنا أبو بكر، أحمد بن محمد بن سهل،
~~القاضي قال:
# حدثنا أحمد بن جرير قال: حدثنا عمر بن إسماعيل بن مجالد قال: حدثنا هشام
~~بن القاسم قال: حدثنا حمزة بن المغيرة، عن عاصم، عن أبي العالية في قوله
~~تعالى: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم قال: هو النبي عليه
~~السلام وصاحباه من بعده أبو بكر- وعمر رضي الله عنهما- قال عاصم: فذكرت ذلك
~~للحسن البصري فقال: صدق والله أبو العالية ونصح.
# وقوله تعالى: غير المغضوب عليهم أي غير طريق اليهود. يقول: لا تخذلنا
~~بمعصيتنا، كما خذلت اليهود فلم تحفظ قلوبهم، حتى تركوا الإسلام.
# ولا الضالين يعني ولا النصارى، لم تحفظ قلوبهم وخذلتهم بمعصيتهم حتى
~~تنصروا. وقد أجمع المفسرون أن المغضوب عليهم أراد به اليهود، والضالين أراد
~~به النصارى، فإن قيل: أليس النصارى من المغضوب عليهم؟ واليهود أيضا من
~~الضالين؟ فكيف صرف المغضوب إلى اليهود، وصرف الضالين إلى النصارى؟ قيل له:
~~إنما عرف ذلك بالخبر واستدلالا بالآية. فأما الخبر، فما روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله وهو بوادي القرى:
# من المغضوب عليهم؟ قال: اليهود قال: ومن الضالين؟ فقال: النصارى وأما
~~الآية، فلأن الله تعالى قال في قصة اليهود: فباؤ بغضب على غضب [البقرة: 90]
~~وقال تعالى في قصة النصارى: قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل [المائدة: 77] .
# «آمين» ليس من السورة. ولكن روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يقوله ويأمر به، ومعناه ما قال ابن عباس: يعني كذلك يكون. وروي عن مجاهد
~~أنه قال: هو اسم ن أسماء الله تعالى ويكون معناه: يا الله استجب دعاءنا.
~~وقال بعضهم: هي لغة بالسريانية. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~ما حسدتكم اليهود في شيء، كحسدهم في «آمين» خاتم رب العالمين، يختم به دعاء
~~عباده المؤمنين. وقال مقاتل: هو قوة للدعاء واستنزال للرحمة. وروى الكلبي،
~~عن أبي صالح، ms0012 عن ابن عباس- رضي الله عنهما-: سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما معنى آمين؟ قال: رب افعل. ويقال: فيه لغتان «أمين» بغير مد، و
~~«آمين» بالمد، ومعناهما واحد، وقد جاء في أشعارهم كلا الوجهين. قال القائل:
# تباعد عني فطحل إذ دعوته ... آمين فزاد الله ما بيننا بعدا
# وقال الآخر:
# يا رب لا تسلبني حبها أبدا ... ويرحم الله عبدا قال: آمينا
# وصلى الله على سيدنا محمد.
# PageV01P019
### | سورة البقرة
# مدنية وهي مائتان وست وثمانون آية
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2)
# قال الفقيه: حدثني أبي رحمه الله قال: حدثني محمد بن حامد قال: حدثنا علي
~~بن إسحاق قال: حدثنا محمد بن مروان، عن عطاء بن السائب، عن أبي الضحى، عن
~~ابن عباس في قوله تعالى: الم يعني: أنا الله أعلم. ومعنى قول ابن عباس أنا
~~الله أعلم يعني الألف: أنا، واللام: الله، والميم: أعلم، لأن القرآن نزل
~~بلغة العرب، والعرب قد كانت تذكر حرفا وتريد به تمام الكلمة ألا ترى إلى
~~قول القائل:
# قلت لها قفي لنا قالت قاف ... لا تحسبي أنا نسينا الإيجاف
# يعني بالقاف: قد وقفت.
# وقال الكلبي: هذا قسم، أقسم الله تعالى بالقرآن أن هذا الكتاب الذي أنزل
~~على قلب محمد صلى الله عليه وسلم، هو الكتاب الذي نزل من عند الله تعالى لا
~~ريب فيه. وقال بعض أهل اللغة: إن هذا الذي قال الكلبي لا يصح، لأن جواب
~~القسم معقود على حروف مثل: إن، وقد، ولقد، وما، واللام وهنا لم نجد حرفا من
~~هذه الحروف، فلا يجوز أن يكون يمينا. ولكن الجواب أن يقال: موضع القسم قوله
~~لا ريب فيه، فلو أن إنسانا حلف فقال: والله هذا الكتاب لا ريب فيه، لكان
~~الكلام سديدا، وتكون «لا» جوابا للقسم، فثبت أن قول الكلبي صحيح سديد. فإن
~~قيل: إيش الحكمة في القسم من الله تعالى، وكان القوم في ذلك الزمان على
~~صنفين، مصدق ومكذب فالمصدق يصدق بغير قسم، ms0013 والمكذب لا يصدق مع القسم. قيل
~~له: القرآن نزل بلغة العرب، والعرب إذا أراد بعضهم أن يؤكد كلامه، أقسم على
~~كلامه، فالله تعالى أراد أن يؤكد عليهم الحجة فأقسم أن القرآن من عنده.
# PageV01P020
# وقد قيل الم: الألف: الله تعالى، واللام: جبريل، والميم: محمد صلى الله
~~عليه وسلم ويكون معناه: الله الذي أنزل جبريل على محمد بهذا القرآن لا ريب
~~فيه.
# وقال بعضهم: كل حرف هو افتتاح اسم من أسماء الله تعالى. فالألف مفتاح
~~اسمه: الله، واللام مفتاح اسمه: اللطيف، الميم مفتاح اسمه: مجيد ويكون
~~معناه: الله اللطيف المجيد أنزل الكتاب.
# وروي عن محمد بن كعب بن علي الترمذي أنه قال: إن الله تعالى أودع جميع ما
~~في تلك السورة من الأحكام والقصص في الحروف التي ذكرها في أول السورة، ولا
~~يعرف ذلك إلا نبي أو ولي، ثم بين ذلك في جميع السور ليفقه الناس. وروي عن
~~الشعبي أنه قال: إن الله تعالى سرا جعله في كتبه، وإن سره في القرآن هو
~~الحروف المقطعة. وروي عن عمر وعثمان وابن مسعود- رضي الله عنهم- أنهم
~~قالوا: الحروف المقطعة من المكتوم الذي لا يفسر وعن علي رضي الله عنه: هو
~~اسم من أسماء الله تعالى، فرقت حروفه في السور. يعني أن هاهنا قد ذكر الم
~~وذكر: الر في موضع آخر وذكر: حم في موضع آخر وذكر:
# ن في موضع، فإذا جمعت يكون (الرحمن) ، وكذلك سائر الحروف إذا جمع يصير
~~اسما من أسماء الله.
# وذكر قطرب: أن المشركين كانوا لا يستمعون القرآن، كما قال الله تعالى:
~~والغوا فيه لعلكم تغلبون [فصلت: 26] فأراد أن يسمعهم شيئا لم يكونوا سمعوه،
~~ليحملهم ذلك إلى الاستماع حتى تلزمهم الحجة. وقال بعضهم: أن المشركين كانوا
~~يقولون: لا نفقه هذا القرآن، لأنهم قالوا: قلوبنا في أكنة [فصلت: 5] فأراد
~~الله أن يبين لهم أن القرآن مركب على الحروف التي ركبت عليها ألسنتكم، يعني
~~هو على لغتكم، ما لكم لا تفقهون؟ وإنما أراد بذكر الحروف تمام الحروف، كما
~~أن الرجل يقول: علمت ولدي: أ، ms0014 ب، ت، ث، وإنما يريد جميع الحروف ولم يرد به
~~الحروف الأربعة خاصة.
# وقال بعضهم: هو من شعار السور وكان اليهود أعداء الله فسروه على حروف
~~الجمل، لأنه ذكر أن جماعة من اليهود، منهم كعب بن الأشرف، وحيي بن أخطب،
~~وأبو ياسر بن أخطب، وشعبة بن عمرو، ومالك بن الصيف دخلوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا: بلغنا أنك قرأت: الم ذلك الكتاب فإن كنت صادقا،
~~فيكون بقاء أمتك إحدى وسبعين سنة، لأن الألف: واحد، واللام: ثلاثون،
~~والميم: أربعون، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قالوا له: وهل غير
~~هذا؟ قال: نعم. المص فقالوا: هذا أكثر لأن (ص) تسعون. فقالوا: هل غير هذا؟
# قال: نعم. الر فقالوا: هذا أكثر، لأن (الراء) : مائتان، ثم ذكر المر
~~فقالوا: خلطت علينا يا محمد لا ندري أبالقليل نأخذ أم بالكثير؟ وإنما
~~أدركوا من القرآن مقدار عقولهم، وكل
# PageV01P021
# إنسان يدرك العلم بمقدار عقله. وكل ما ذكر في القرآن من الحروف المقطعة،
~~فتفسيره نحو ما ذكرنا هاهنا والله أعلم بالصواب.
# قوله عز وجل: ذلك الكتاب أي هذا الكتاب لا ريب فيه أي لا شك فيه أنه مني،
~~لم يختلقه محمد من تلقاء نفسه. وقد يوضع ذلك بمعنى هذا، كما قال القائل:
# أقول له والرمح يأطر متنه ... تأمل خفافا أنني أنا ذلكا
# يعني هذا. وقال بعضهم: معناه ذلك الكتاب الذي كنت وعدتك يوم الميثاق أن
~~أوحيه إليك، وقال بعضهم: معناه ذلك الكتاب الذي وعدت في التوراة والإنجيل
~~أن أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم.
# وروي عن زيد بن أسلم أنه قال: أراد بالكتاب اللوح المحفوظ، يعني الكتاب
~~ثبت في اللوح المحفوظ.
# وقوله: لا ريب فيه أي لا شك فيه أنه من الله تعالى ولم يختلقه محمد من
~~تلقاء نفسه. فإن قيل: كيف يجوز أن يقال: لا شك فيه؟ وقد شك فيه كثير من
~~الناس وهم الكفار والمنافقون؟ قيل له: معناه لا شك فيه عند المؤمنين وعند
~~العقلاء. وقيل: معناه لا شك فيه، ms0015 أي لا ينبغي أن يشك فيه، لأن القرآن معجز
~~فلا ينبغي أن يشك فيه أنه من الله تعالى.
# قوله عز وجل: هدى للمتقين أي بيانا لهم من الضلالة للمتقين الذين يتقون
~~الشرك والكبائر والفواحش. فهذا القرآن بيان لهم من الضلالة، وبيان لهم من
~~الشبهات، وبيان الحلال من الحرام. فإن قيل: فيه بيان لجميع الناس، فكيف
~~أضاف إلى المتقين خاصة؟ قيل له: لأن المتقين هم الذين ينتفعون بالبيان،
~~ويعملون به فإذا كانوا هم الذين ينتفعون، صار في الحقيقة حاصل البيان لهم.
~~روي عن أبي روق أنه قال: هدى للمتقين أي كرامة لهم. يعني إنما أضاف إليهم
~~إجلالا وكرامة لهم، وبيانا لفضلهم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 3]
# الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3)
# قوله تعالى: الذين يؤمنون بالغيب أي يصدقون بالغيب. والغيب: هو ما غاب عن
~~العين، وهو محضر في القلب. وإنما أراد به أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن تابعهم إلى يوم القيامة، أنهم يصدقون بغيب القرآن أنه من الله
~~تعالى فيحلون حلاله، ويحرمون حرامه. ويقال:
# يؤمنون بالغيب يعني بالله تعالى. حدثنا الخليل بن أحمد قال: حدثنا
~~الديبلي قال: حدثنا أبو عبيد الله، قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا أصحابنا،
~~عن الحارث بن قيس أنه قال لعبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- نحتسب بكم يا
~~أصحاب محمد ما سبقتمونا به من رؤية محمد صلى الله عليه وسلم
# PageV01P022
# وصحبته، فقال عبد الله بن مسعود: ونحن نحتسب لكم إيمانكم به ولم تروه،
~~وإن أفضل الإيمان الإيمان بالغيب، ثم قرأ عبد الله الذين يؤمنون بالغيب وقد
~~قيل: (يؤمنون بالغيب) يعني يصدقون بالبعث بعد الموت.
# وقوله تعالى: ويقيمون الصلاة، أي يديمون الصلاة، وقد قيل أيضا: إن العبد
~~يديم الصلاة وقد قيل: يحافظون على الصلوات الخمس بمواقيتها وركوعها وسجودها
~~والتضرع بعدها. وقد قيل: إن العبد إذا صلى صلاة تقبل منه، خلق الله تعالى
~~منها ملكا يقوم ويصلي لله إلى يوم القيامة، وثوابه لصاحب الصلاة فهذا معنى
~~قوله: ويقيمون الصلاة.
# وقوله عز وجل: ومما رزقناهم ينفقون أي ms0016 يتصدقون، قال الكلبي: وهو زكاة
~~المال.
# وروى أسباط، عن السدي، عن أصحابه قال: هي نفقة الرجل على أهله وهذا قبل
~~نزول آية الزكاة. ويقال: ينفقون أي يتصدقون صدقة التطوع. ويقال: هي عليهم
~~جميعا التطوع والفريضة.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 4 الى 5]
# والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (4)
~~أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5)
# قوله تعالى: والذين يؤمنون بما أنزل إليك يعني بالقرآن قوله: وما أنزل من
~~قبلك يعني التوراة والإنجيل وسائر الكتب، ويقال: لما نزلت هذه الآية الذين
~~يؤمنون بالغيب قالت اليهود والنصارى: نحن آمنا بالغيب فلما قال: ويقيمون
~~الصلاة قالوا: نحن نقيم الصلاة فلما قال: ومما رزقناهم ينفقون قالوا: نحن
~~ننفق ونتصدق. فلما قال: والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~نفروا من ذلك.
# وقوله: وبالآخرة هم يوقنون أي يقرون يوم القيامة، والجنة والنار، والبعث،
~~والحساب، والميزان. واليقين على ثلاثة أوجه: يقين عيان، ويقين خبر، ويقين
~~دلالة. فأما يقين العيان: إذا رأى شيئا، زال عنه الشك في ذلك الشيء، وأما
~~يقين الدلالة: هو أن يرى دخانا يرتفع من موضع، يعلم باليقين أن هناك نارا
~~وإن لم يرها وأما يقين الخبر: فإن الرجل يعلم باليقين أن في الدنيا مدينة
~~يقال لها بغداد، وإن لم يكن يعاينها. فهاهنا يقين خبر، ويقين دلالة، أن
~~الآخرة حق ولكن تصير معاينة عند الرؤية.
# ثم قال عز وجل: أولئك على هدى من ربهم يعني أهل هذه الصفة الذين سبق
~~ذكرهم على بيان من الله تعالى، أي أكرمهم الله تعالى في الدنيا حيث هداهم،
~~وبين لهم طريقهم. وأولئك هم المفلحون في الآخرة، أي الناجون. يعني أن الله
~~تعالى أكرمهم في
# PageV01P023
# الدنيا بالبيان، وفي الآخرة بالنجاة. وقد قيل: الفلاح هو البقاء في
~~النعمة. وقد قيل: الفلاح إذا بلغ الإنسان نهاية ما يأمل. ويقال: معناه قد
~~وجدوا ما طلبوا، ونجوا من شر ما منه هربوا.
# وكل ما في القرآن المفلحون، فتفسيره هكذا.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 6]</span>
# إن الذين كفروا ms0017 سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (6)
# قوله تعالى: إن الذين كفروا إن هاهنا للتأكيد وهو حرف من حروف القسم.
~~والكفر في اللغة: هو الستر، يقال: ليلة كافرة إذا كانت شديدة الظلمة وإنما
~~سمي الكافر كافرا، لأنه يستر نعم الله تعالى.
# وقوله عز وجل: سواء عليهم أأنذرتهم قرأ أهل الكوفة وعاصم وحمزة والكسائي
~~أأنذرتهم بهمزتين، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو في رواية هشام بهمزة
~~واحدة مع المد أنذرتهم وتفسير القراءتين لا يختلف. قال مقاتل: نزلت هذه
~~الآية في مشركي قريش، منهم: عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو جهل
~~وغيرهم. وقال الكلبي: نزلت في رؤساء اليهود منهم: كعب بن الأشرف، وحيي بن
~~أخطب، وأبو ياسر بن أخطب. قال الكلبي:
# وليس هو بأخي حيي. وقال بعضهم هو أخو حيي دخلوا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث سألوه عن الم والمص ثم خرجوا من عنده فنزل قوله: إن الذين كفروا
~~أي جحدوا بالقرآن سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم يعني خوفتهم أو لم
~~تخوفهم لا يؤمنون أي لا يصدقون. فإن قيل: إذا علم أنهم لا يؤمنون، فما معنى
~~دعوتهم إلى الإسلام؟ قيل له: لأن في الدعوة زيادة الحجة عليهم، كما إن الله
~~تعالى بعث موسى إلى فرعون ليدعوه إلى الإسلام وعلم أنه لا يؤمن. وجواب آخر:
~~أن الآية خاصة، وليست بعامة، وإنما أراد به بعض الكفار الذين ثبتوا على
~~كفرهم، كما روي عن صفية بنت حيي بن أخطب قالت: رجع أبي وعمي من عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال أحدهما لصاحبه: ما ترى في هذا الرجل؟ فقال:
~~إنه نبي، فقال: ما رأيك في اتباعه؟ فقال: رأيي أن لا أتبعه، وأن أظهر له
~~العداوة إلى الموت. فلم نزلت الآية في شأن مثل هؤلاء الذين قد ظهر لهم الحق
~~وكانوا لا يؤمنون. فقال: أأنذرتهم. وأصل الإنذار هو الإعلام، يعني خوفتهم
~~بالنار، وأعلمتهم بالعذاب أو لم تعلمهم، فهو سواء ولا يصدقونه.
### | [سورة البقرة (2) : آية 7]
# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ms0018 وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم (7)
# قوله تعالى: ختم الله على قلوبهم قال ابن عباس- رضي الله عنهما-: أي طبع
~~الله، ومعنى الختم على قلوبهم أي، ليس أنه يذهب بعقولهم ولكنهم لا يتفكرون
~~فيعتبرون بعلامات
# PageV01P024
# نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فيؤمنون، وعلى سمعهم فهم لا يسمعون الحق،
~~وعلى أبصارهم غشاوة أي غطاء فلا يبصرون الهدى. واتفقت الأئمة السبعة- رحمهم
~~الله- على القراءة برفع الهاء (غشاوة) وقرأ بعضهم بنصبها وهي قراءة شاذة.
~~فأما من قرأ برفع الهاء، فهو على معنى الابتداء أي: ختم الله على قلوبهم
~~وعلى سمعهم، ثم ابتدأ فقال وعلى أبصارهم غشاوة وأما من قرأ بالنصب فيكون
~~الجعل فيه مضمرا، يعني: جعل على أبصارهم غشاوة. فقد ذكر في شأن المؤمنين
~~ثوابهم في الدنيا الهدى، وفي الآخرة الفلاح، وذكر في شأن الكفار عقوبتهم في
~~الدنيا الختم، وفي الآخرة ولهم عذاب عظيم يعني عذابا وجيعا، يخلص الوجع إلى
~~قلوبهم.
# قال الفقيه- رحمه الله- وفي الآية إشكال في موضعين: أحدهما في اللفظ
~~والآخر في المعنى فأما الذي في اللفظ ختم الله على قلوبهم ذكر جماعة القلوب
~~ثم قال: وعلى سمعهم ذكر بلفظ الوحدان ثم قال: وعلى أبصارهم ذكر بلفظ الجمع،
~~فجوابه: إن السمع مصدر والمصدر لا يثنى ولا يجمع، فلهذا المعنى- والله
~~أعلم- ذكر بلفظ الوحدان. وقد قيل: معنى وعلى سمعهم أي: موضع سمعهم، لأن
~~السمع لا يختم وإنما يختم موضع السمع. وقد قيل: إن الإضافة إلى الجماعة
~~تغني عن لفظ الجماعة، لأنه قال: وعلى سمعهم فقد أضاف إلى الجماعة، والشيء
~~إذا أضيف إلى الجماعة مرة يذكر بلفظ الجماعة، ومرة يذكر بلفظ الوحدان، فلو
~~ذكر القلوب والأبصار بلفظ الوحدان لكان سديدا في اللغة فذكر البعض بلفظ
~~الوحدان، والبعض بلفظ الجماعة وهذه علامة الفصاحة، لأن كتاب الله تعالى
~~أفصح الكلام.
# وأما الإشكال الذي في المعنى أن يقال: إذا ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم وعلى أبصارهم، فمنعهم عن الهدى فكيف يستحقون العقوبة؟ والجواب عن
~~هذا: أن يقال: إنه ختم مجازاة لكفرهم. كما قال في آية أخرى: بل طبع الله ms0019
~~عليها بكفرهم [النساء: 155] لأن الله تعالى قد يسر عليهم سبيل الهدى، فلو
~~جاهدوا لوفقهم، كما قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
~~[العنكبوت: 69] ، فلما لم يجاهدوا واختاروا الكفر عاقبهم الله تعالى في
~~الدنيا بالختم على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم، وفي الآخرة بالعذاب
~~العظيم.
# وروي عن مجاهد أنه قال: من أول سورة البقرة أربع آيات في نعت المؤمنين،
~~وآيتان في نعت الكافرين، وثلاث عشرة آية في نعت المنافقين. وروي عن مقاتل
~~أنه قال: آيتان من أول السورة في نعت المؤمنين المهاجرين، وآيتان في نعت
~~المؤمنين غير المهاجرين، وآيتان في نعت مؤمني أهل الكتاب، وآيتان في نعت
~~الكفار، وثلاث عشرة آية في نعت المنافقين من قوله: ومن الناس إلى قوله: إن
~~الله على كل شيء قدير.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 8]</span>
# ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين (8)
# PageV01P025
# قوله تعالى: ومن الناس من يقول آمنا بالله: (من) للتبعيض، فإنه أراد به
~~بعض الناس ولم يرد به جميع الناس، فكأنه قال: بعض الناس يقولون: آمنا
~~بالله. وقد قيل: معناه: ومن الناس ناس يقولون: آمنا بالله، يعني صدقنا
~~بالله وباليوم الآخر وبالبعث. بعد الموت وما هم بمؤمنين يعني ليسوا
~~بمصدقين، بل هم منافقون منهم: عبد الله بن أبي ابن سلول الخزرجي، ومعتب بن
~~قشير، وجد بن قيس، ومن تابعهم من المنافقين. وفي هذه الآية دليل على أن
~~القول بغير تصديق القلب لا يكون إيمانا، لأن المنافقين كانوا يقولون
~~بألسنتهم، ولم يكن لهم تصديق القلب، فنفى الله الإيمان عنهم فقال: وما هم
~~بمؤمنين.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 9]</span>
# يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون (9)
# قوله تعالى: يخادعون الله وأصل الخداع في اللغة هو الستر. يقال للبيت
~~الذي يخزن فيه المال: مخدع، والعرب تقول: انخدعت الضب في جحرها. فكان
~~المنافقون يظهرون الإيمان ويسترون نفاقهم وكفرهم فقال: يخادعون الله والذين
~~آمنوا أي يكذبون ويخالفون الله والذين آمنوا ويقال يظنون أنهم يخادعون الله
~~والذين آمنوا، لأنه قد بين في سياق الآية ms0020 حيث قال تعالى: وما يخدعون إلا
~~أنفسهم. روي عن الأخفش أنه قال: اجترءوا على الله، حتى ظنوا أنهم يخادعون
~~الله. وقال بكر بن جريج: يظهرون لا إله إلا الله، يريدون أن يحرزوا بذلك
~~دماءهم وأموالهم وأنفسهم ويقال: يظهرون غير ما في أنفسهم. وهذا موافق لما
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: علامة المنافق ثلاث: إذا وعد
~~أخلف، وإذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب.
# وقوله: وما يخدعون إلا أنفسهم. قرأ أهل الكوفة عاصم وحمزة الكسائي وما
~~يخدعون بغير ألف، وقرأ الباقون بالألف وما يخادعون. وتفسير القراءتين واحد
~~يعني:
# وبال الخداع يرجع إليهم ويضر بأنفسهم.
# قوله: وما يشعرون. قال الكلبي: يعني وما يعلمون أن الله يطلع نبيه على
~~كذبهم وقال بعضهم: معناه وما يشعرون أن وبال الخداع يرجع إليهم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 10]
# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون (10)
# قوله تعالى: في قلوبهم مرض يعني شكا ونفاقا وظلمة وضعفا، لأن المريض فيه
~~فترة ووهن، والشاك أيضا في أمره فترة وضعف. فعبر بالمرض عن الشك، لأن
~~المنافقين فيهم ضعف ووهن، ألا ترى إلى قوله تعالى: يحسبون كل صيحة عليهم هم
~~العدو [المنافقون: 4] .
# ويقال: إن المريض تعرض للهلاك، فسمي النفاق مرضا، لأن النفاق قد يهلك
~~صاحبه، لأن
# PageV01P026
# الخلق على مراتب ثلاث، ميت في الأحوال كلها كالكافر، وحي في الأحوال كلها
~~كالمؤمن لقوله تعالى: أومن كان ميتا فأحييناه [الأنعام: 122] ، ومريض
~~كالمنافق.
# ثم قال تعالى: فزادهم الله مرضا وهذا اللفظ يحتمل معنين: يحتمل الخبر عن
~~الماضي، ويحتمل الدعاء فإن كان المراد به الخبر فمعناه: في قلوبهم مرض
~~فزادهم الله مرضا إلى مرضهم، كما قال في آية أخرى فزادتهم رجسا إلى رجسهم
~~[التوبة: 125] ، لأن كل سورة نزلت يشكون فيها، فكان ذلك المرض لهم،
~~وللمؤمنين زيادة اليقين. وإن كان المراد به الدعاء، فمعناه: فزادهم الله
~~مرضا على مرضهم، على وجه الذم والطرد لهم، كما قال في آية أخرى قاتلهم الله
~~[التوبة: 30] أو لعنهم الله، فإن قيل: كيف يجوز أن ms0021 يحمل على وجه الدعاء،
~~وإنما يحتاج إلى الدعاء عند العجز؟ قيل له: هذا تعليم من الله تعالى أنه
~~يجوز الدعاء على المنافقين والطرد لهم، لأنهم شر خلق الله تعالى، لأنه وعد
~~لهم يوم القيامة الدرك الأسفل من النار.
# ثم قال: ولهم عذاب أليم يعني مؤلم، أي عذاب وجيع الذي يخلص وجعه إلى
~~قلوبهم.
# قوله: بما كانوا يكذبون أي مجازاة لهم بتكذيبهم.
# قرأ حمزة وابن عامر فزادهم الله بكسر الزاي، وهي لغة بعض العرب، وقرأ
~~عاصم وأبو عمرو بالفتح، وهي اللغة الظاهرة، وقرأ أهل الكوفة عاصم وحمزة
~~والكسائي يكذبون بتخفيف الذال، وقرأ الباقون بالتشديد. فمن قرأ بالتخفيف
~~فمعناه: بما كانوا يكذبون بقولهم أنهم مؤمنون، وجحدوا في السر لأنهم كفروا
~~بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم في السر. ومن قرأ بالتشديد فمعناه: بما
~~كانوا يكذبون، يعني ينسبون محمدا إلى الكذب، ويجحدون نبوته.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 11]</span>
# وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون (11)
# قوله تعالى: وإذا قيل لهم، قرأ الكسائي برفع القاف وكذلك كل ما ذكر في
~~القرآن مثل: قيل وحيل وسيق، وقرأ حمزة وعاصم وغيرهما بكسر القاف. وأصله في
~~اللغة قول مع الواو، فحذفت الواو للتخفيف، فجعل الكسائي الرفع مكان الواو
~~وغيره، وقرأ بالكسر للتخفيف. والآية نزلت في شأن المنافقين وإذا قيل لهم
~~يعني المنافقين لا تفسدوا في الأرض أي: لا تعملوا فيها بالمعاصي وهو الفساد
~~لأن الأرض كانت قبل أن يبعث النبي- عليه السلام- فيها الفساد، وكان يعمل
~~فيها بالمعاصي، فلما بعث الله النبي- عليه السلام- ارتفع الفساد وصلحت
~~الأرض فإذا عملوا بالمعاصي فقد أفسدوا في الأرض بعد إصلاحها، كما قال في
~~آية أخرى ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها [الأعراف: 56 و 85] .
# PageV01P027
# قالوا إنما نحن مصلحون أي نعمل بالطاعة، ولا نعمل بالمعاصي. وقد قيل:
~~معنى لا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها، أي لا تداهنوا بين الناس ولا تعملوا
~~بالمداهنة، قالوا إنما نحن مصلحون يعني لا نعادي الكفار ولا المؤمنين، حتى
~~لو كانت الغلبة للمؤمنين أو للكفار، لا يصيبنا من ms0022 دائرتهم شيء.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 12]</span>
# ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون (12)
# قال الله تعالى: ألا إنهم هم المفسدون في الأرض وليسوا بمصلحين، لأن
~~عداوتهم مع الفريقين، لأن كل فريق منهم يعلم أنهم ليسوا معهم. وقد قيل:
~~معناه لا تفسدوا في الأرض بتفريق الناس عن محمد صلى الله عليه وسلم، أي لا
~~تصرفوا الناس عن دينه قالوا إنما نحن مصلحون بتفريقنا عن دينه. ألا إنهم هم
~~المفسدون ألا: كلمة تنبيه، فنبه المؤمنين وأعلمهم نفاقهم، فكأنه قال: ألا
~~أيها المؤمنون، اعلموا أنهم هم المفسدون العاصون. ويكون تكرار كلمة هم على
~~وجه التأكيد، والعرب إذا كررت الكلام تريد به التأكيد. قال تعالى:
# ولكن لا يشعرون أنهم مفسدون.
### | [سورة البقرة (2) : آية 13]
# وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم
~~هم السفهاء ولكن لا يعلمون (13)
# وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس. قال في رواية الكلبي، عن أبي صالح، عن
~~ابن عباس- رضي الله عنهما-: إن هذه الآية نزلت في شأن اليهود وإذا قيل لهم
~~يعني اليهود آمنوا كما آمن الناس يعني عبد الله بن سلام وأصحابه، قالوا
~~أنؤمن كما آمن السفهاء يعني الجهال الخرقى. قال الله تعالى: ألا إنهم هم
~~السفهاء يعني الجهال الخرقى بتركهم الإيمان بمحمد عليه السلام، ولكن لا
~~يعلمون أنهم سفهاء.
# وقال مقاتل: نزلت هذه الآية في شأن المنافقين، وهكذا قال مجاهد ومعناه:
~~وإذا قيل لهم آمنوا يعني صدقوا بقلوبكم، كما صدق أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم ورضي عنهم قالوا: أنؤمن- يعني المنافقين- أنصدق كما صدق الجهال. قال
~~الله تعالى: ألا إنهم هم السفهاء يعني الجهال بتركهم التصديق في السر، ولكن
~~لا يعلمون أنهم جهال.
### | [سورة البقرة (2) : آية 14]
# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم
~~إنما نحن مستهزؤن (14)
# PageV01P028
# ثم قال تعالى: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا، نزلت هذه الآية في ذكر
~~المنافقين، منهم عبد الله بن أبي ابن سلول، وجد بن قيس، ومعتب بن قشير
~~وغيرهم وذلك أن ms0023 أبا بكر وعمر وعثمان وعلي بن أبي طالب- رضي الله عنهم- مروا
~~بقوم من المنافقين، فقال عبد الله بن أبي لأصحابه: انظروا كيف أرد هؤلاء
~~الجهال عنكم فتعلموا مني كيف أكلمهم، فأخذ بيد أبي بكر، وقال: مرحبا بسيد
~~بني تميم، وثاني اثنين، وصاحبه في الغار، وصفيه من أمته، الباذل نفسه وماله
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أخذ بيد عمر قال: مرحبا بسيد بني عدي
~~القوي في أمر الله تعالى، الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم أخذ بيد علي فقال: مرحبا بسيد بني هاشم، ما خلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، الباذل نفسه ودمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والسابق
~~إلى الهجرة فقال له علي: اتق الله يا عبد الله ولا تنافق، فإن المنافقين شر
~~خليقة الله. قال: فلم تقول هكذا وإيماني كإيمانكم وتصديقي كتصديقكم. ثم
~~افترقوا، فقال عبد الله لأصحابه: كيف رأيتم ردي هؤلاء عنكم؟ فقالوا: لا
~~نزال بخير ما عشت لنا، فنزلت الآية: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا يعني
~~إيماننا كإيمانكم، وتصديقنا كتصديقكم.
# قوله تعالى: وإذا خلوا إلى شياطينهم قال الكلبي: يعني إلى كهنتهم وهم
~~خمسة رهط من اليهود، ولا يكون كاهن إلا ومعه شيطان، منهم كعب بن الأشرف
~~بالمدينة، وأبو بردة الأسلمي في بني سليم، وأبو السوداء بالشام، وعبد الدار
~~من جهينة، وعوف بن مالك من بني أسد. ويقال: وإذا خلوا إلى شياطينهم يعني
~~إلى رؤسائهم في الضلالة. وقال أبو عبيدة:
# كل عات متمرد فهو شيطان ثم قال تعالى: قالوا إنا معكم أي على دينكم إنما
~~نحن مستهزؤن بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه- رضي الله عنهم-
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 15]</span>
# الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون (15)
# قال الله تعالى: الله يستهزئ بهم أي يجازيهم جزاء الاستهزاء. وذكر في
~~رواية الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس- رضي الله عنهما- الاستهزاء أن
~~يفتح لهم وهم في جهنم، باب من الجنة فيهللون ويصيحون في النار فيهلكون
~~والمؤمنون على الأرائك ينظرون إليهم، فإذا انتهوا إلى الباب ms0024 سد عليهم، وفتح
~~لهم باب آخر في مكان آخر، والمؤمنون ينظرون إليهم ويضحكون، كما قال في آية
~~أخرى فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون [المطففين: 34] الآية. وقال
~~مقاتل: الاستهزاء ما ذكره الله تعالى في سورة الحديد يوم يقول المنافقون
~~والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا
~~نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب
~~[الحديد: 13] فهذا استهزاء بهم. ثم قال تعالى: ويمدهم في طغيانهم يعمهون
~~يعني يتركهم في ضلالتهم يتحيرون ويترددون عقوبة لهم لاستهزائهم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 16]
# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين
~~(16)
# PageV01P029
# قوله عز وجل: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى، يعني اختاروا الكفر على
~~الإيمان. وفي الآية دليل أن الشراء قد يكون بالمعنى دون اللفظ وهو
~~المبادلة، لأن الله تعالى سمى استبدالهم الضلالة بالهدى شراء، ولم يكن
~~هنالك لفظ شراء.
# قوله تعالى: فما ربحت تجارتهم فقد أضاف الريح إلى التجارة على وجه
~~المجاز.
# والعرب تقول: ربحت تجارة فلان، وخسرت تجارة فلان، وإنما يريدون به أنه
~~ربح في تجارته، والله تعالى أنزل القرآن بلغة العرب على ما يتعارفون فيما
~~بينهم فلذلك قال: فما ربحت تجارتهم أي فما ربحوا في تجارتهم.
# قوله تعالى: وما كانوا مهتدين قال بعضهم: معناه وما هم بمهتدين في الحال،
~~كقوله تعالى: كيف نكلم من كان في المهد صبيا [مريم: 29] أي من هو في المهد
~~صبي في الحال.
# وقال بعضهم: معناه وما كانوا مهتدين من قبل لأنهم لو كانوا مهتدين من
~~قبل، لوفقهم الله تعالى في الحال، ولكن لما لم يكونوا مهتدين من قبل، خذلهم
~~الله تعالى مجازاة لأفعالهم الخبيثة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 17]</span>
# مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم
~~في ظلمات لا يبصرون (17)
# قوله تعالى: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا، روى معاوية بن طلح، عن علي بن
~~أبي طلحة، عن عبد الله بن عباس- رضي الله عنهما- قال: نزلت هذه الآية في
~~شأن اليهود الذين هم حوالي ms0025 المدينة، فقال: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا
~~فلما أضاءت يعني كمثل من كان في المفازة في الليلة المظلمة وهو يخاف
~~السباع، فأوقد نارا فأمن بها من السباع، فلما أضاءت ما حوله طفئت ناره وبقي
~~في الظلمة، كذلك اليهود الذين كانوا حوالي المدينة كانوا يقرون بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يخرج، وكانوا إذا حاربوا أعداءهم من المشركين
~~يستنصرون باسمه فيقولون بحق نبيك أن تنصرنا، فلما أخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقدم المدينة، حسدوه وكذبوه وكفروا به فطفئت نارهم وبقوا في ظلمات
~~الكفر.
# وقال مقاتل: نزلت في المنافقين، يقول: مثل المنافق مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم كمثل رجل في مفازة فأوقد نارا فأمن بها على نفسه واهله وعياله
~~وماله، فكذلك المنافق يتكلم بلا إله إلا الله مرآة الناس، ليأمن بها على
~~نفسه واهله وعياله وماله ويناكح مع المسلمين، وكان له نور بمنزلة المستوقد
~~النار يمشي في ضوءها ما دامت ناره تتقد، فلما أضاءت النار أبصر ما حوله
~~بنورها وذهب نورها فبقي في ظلمة.
# PageV01P030
# قوله تعالى: ذهب الله بنورهم أي يذهب الله بنور الإيمان الذي يتكلم به،
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون الهدى، فكذلك المنافق إذا بلغ آخر عمره بقي في
~~ظلمة كفره. وهكذا فسره قتادة والقتبي وغيرهما.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 18]</span>
# صم بكم عمي فهم لا يرجعون (18)
# ثم قال تعالى: صم بكم عمي فهم لا يرجعون وفي قراءة عبد الله بن مسعود-
~~رضي الله عنه- «صما بكما عميا» ، وإنما جعلها نصبا لوقوع الفعل عليها، يعني
~~وتركهم صما بكما عميا. وقرأ غيره: صم بكم عمي ومعناه هم صم بكم عمي. وتفسير
~~الآية أنهم يتصاممون، حيث لم يسمعوا الحق ولم يتكلموا به، ولم يبصروا
~~العبرة والهدى، فكأنهم صم بكم عمي، ولأن الله تعالى خلق السمع والبصر
~~واللسان لينتفعوا بهذه الأشياء، فإذا لم ينتفعوا بالسمع والبصر صار كأن
~~السمع والبصر لم يكن لهم. كما أن الله تعالى سمى الكفرة موتى حيث قال
~~تعالى: أومن كان ميتا فأحييناه [الأنعام: 122] يعني كافرا فهديناه وإنما
~~سماهم ms0026 موتى- والله أعلم- لأنه لا منفعة لهم في حياتهم، فكأن تلك الحياة لم
~~تكن لهم، فكذلك السمع والبصر واللسان، إذا لم ينتفعوا بها فكأنها لم تكن
~~لهم، فكأنهم صم بكم عمى فهم لا يرجعون، يعني لا يرجعون إلى الهدى.
# وقال القتبي: معنى قوله تعالى: وتركهم في ظلمات لا يبصرون قال: الظلمة
~~الأولى كانت ظلمة الكفر، استيقادهم النار قول: لا إله إلا الله، وإذا خلوا
~~إلى شياطينهم فنافقوا.
# وقالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن [البقرة: 14] فسلبهم نور الإيمان،
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون.
### | [سورة البقرة (2) : آية 19]
# أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من
~~الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين (19)
# أو كصيب من السماء فيه ظلمات، يعني كمطر نزل من السماء فضرب لهم الله
~~تعالى مثلا آخر، لأن العرب كانوا يوضحون الكلام بذكر الأمثال، فالله ضرب
~~لهم الأمثال ليوضح عليهم الحجة، فضرب لهم مثلا بالمستوقد النار، ثم ضرب لهم
~~مثلا آخر بالمطر. فإن قيل كلمة أو إنما تستعمل للشك فما معنى أو ها هنا،
~~فقيل له: أو قد تكون للتخيير، فكأنه قال: إن شئتم فاضربوا لهم مثلا
~~بالمستوقد النار، وإن شئتم فاضربوا لهم المثل بالمطر، فأنتم مصيبون في ضرب
~~المثل في الوجهين جميعا. وهذا كما قال في آية أخرى: أو كظلمات في بحر لجي
~~[النور: 40] فكذلك هاهنا أو للتخيير لا للشك. وقد قيل: أو بمعنى الواو
~~يعني،
# PageV01P031
# وكصيب من السماء، معناه: مثلهم كرجل في مفازة في ليلة مظلمة فنزل مطر من
~~السماء، وفي المطر ظلمات ورعد وبرق والمطر: هو القرآن، لأن في المطر حياة
~~الخلق وإصلاح الأرض، وكذلك القرآن حياة القلوب، فيه هدى للناس، وبيان من
~~الضلالة وإصلاح، فلهذا المعنى شبه القرآن بالمطر. والظلمات: هي الشدائد
~~والمحن التي تصيب المسلمين، والشبهات التي في القرآن، والرعد: هو الوعيد
~~الذي ذكر للمنافقين والكفار في القرآن، والبرق: ما ظهر من علامات نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ودلائله.
# قوله تعالى: يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق، أي يتصاممون عن سماع
~~الحق ms0027 حذر الموت أي لحذر الموت، إنما نصب لنزع الخافض، مثل قوله واختار موسى
~~قومه [الأعراف: 155] أي من قومه، فكذلك هاهنا حذر الموت، أي لحذر الموت
~~ومعناه:
# مخافة أن ينزل في القرآن شيء يظهر حالهم، كما قال في آية أخرى نظر بعضهم
~~إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا [التوبة: 127] قال بعضهم: في الآية
~~مضمر، ومعناها يجعلون أصابعهم في آذانهم من الرعد، ويغمضون أعينهم من
~~الصواعق. وقال أهل اللغة:
# الصاعقة صوت ينزل من السماء فيه نار، فمن قال بهذا القول لا يحتاج إلى
~~الإضمار في الآية:
# يجعلون أصابعهم في آذانهم من خوف الصاعقة والله محيط بالكافرين أي عالم
~~بأعمالهم.
# والإحاطة: هي إدراك الشيء بكماله.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 20]</span>
# يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا
~~ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير (20)
# قوله تعالى: يكاد البرق يخطف أبصارهم، أي ضوء البرق، يذهب ويختلس
~~بأبصارهم من شدة ضوء البرق فكذلك نور إيمان المنافق يكاد يغطي على الناس
~~كفره في سره، حتى لا يعلموا كفره. وقد قيل: معناه يكاد أن يظهر عليهم نور
~~الإسلام، فيثبتون على ذلك.
# ثم قال: كلما أضاء لهم مشوا فيه، أي كلما لمع البرق في الليلة المظلمة
~~مضوا فيه، وإذا أظلم عليهم، أي إذا ذهب ضوء البرق قاموا متحيرين فكذلك
~~المنافق، إذا تكلم بلا إله إلا الله، يمضي مع المؤمنين، ويمنع بها من
~~السيف، فإذا مات بقي متحيرا نادما. ويقال:
# معناه كلما أضاء لهم مشوا فيه [البقرة: 20] أي كلما ظهر لهم دليل نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وظهر لهم علاماته مالوا إليه، وإذا أظلم عليهم، أي
~~إذا أصاب المسلمين محنة، كما أصابتهم يوم أحد، وكما أصابتهم يوم بئر معونة
~~قاموا، أي ثبتوا على كفرهم.
# وروى أسباط، عن السدي أنه قال: كان رجلان من المنافقين هربا من المدينة
~~إلى
# PageV01P032
# المشركين، فأصابهما من المطر الذي ذكر الله فيه ظلمات ورعد وبرق، كلما
~~أصابهما الصواعق جعلا أصابعهما في آذانهما ms0028 فإذا لمع البرق مشيا في ضوئه،
~~وإذا لم يلمع لم يبصرا شيئا، فقاما مكانهما فجعلا يقولان: يا ليتنا لو
~~أصبحنا فنأتي محمدا صلى الله عليه وسلم فنضع أيدينا في يده، فأصبحا فأتياه
~~فأسلما وحسن إسلامهما، فضرب الله في شأن هذين المنافقين الخارجين مثلا
~~للمنافقين الذين كانوا بالمدينة، ثم قال تعالى: ولو شاء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم، قال بعضهم بسمعهم الظاهر الذي في الرأس وأبصارهم التي في الأعين،
~~كما ذهب بسمع قلوبهم، وأبصار قلوبهم عقوبة لهم. قيل: معناه، ولو شاء الله
~~لجعلهم صما وعميا في الحقيقة، كما جعلهم صما وعميا في الحكم. قد قيل:
~~معناه، ولو شاء الله لجعلهم صما وعميا في الآخرة، كما جعلهم في الدنيا.
~~وروي في إحدى الروايتين، عن ابن عباس أنه قال: هذا من المكتوم الذي لا
~~يفسر. ثم قال تعالى: إن الله على كل شيء قدير من العقوبة وغيرها.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 21]</span>
# يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون (21)
# يا أيها الناس اعبدوا ربكم، أي أطيعوا ربكم ويقال: وحدوا ربكم. وهذه
~~الآية عامة، وقد تكون كلمة يا أيها الناس خاصة لأهل مكة وقد تكون عامة
~~لجميع الخلق، فهاهنا يا أيها الناس لجميع الخلق. يقول للكفار: وحدوا ربكم،
~~ويقول للعصاة: أطيعوا ربكم، ويقول للمنافقين: أخلصوا بالتوحيد معرفة ربكم،
~~ويقول للمطيعين: اثبتوا على طاعة ربكم.
# واللفظ يحتمل هذه الوجوه كلها، وهو من جوامع الكلم. واعلم أن النداء في
~~القرآن على ست مراتب: نداء مدح، ونداء ذم، ونداء تنبيه، ونداء إضافة، ونداء
~~نسبة، ونداء تسمية. فأما نداء المدح فمثل قوله تعالى: يا أيها النبي يا
~~أيها الرسل يا أيها الذين آمنوا. ونداء الذم مثل قوله تعالى: يا أيها الذين
~~كفروا يا أيها الذين هادوا. ونداء التنبيه مثل قوله تعالى:
# يا أيها الإنسان يا أيها الناس. ونداء الإضافة مثل قوله تعالى: يا عبادي
# . ونداء النسبة مثل قوله: يا بني آدم يا بني إسرائيل ونداء التسمية مثل
~~قوله تعالى: يا داود يا إبراهيم فهاهنا ذكر ms0029 نداء التنبيه فقال: يا أيها
~~الناس، أخبر بالنداء أنه يريد أن يأمر أمرا أو ينهى عن شيء. ثم بين الأمر
~~فقال: اعبدوا ربكم، يعني وحدوا وأطيعوا الذي خلقكم، معناه: أطيعوا ربكم
~~الذي هو خالقكم، فخلقكم ولم تكونوا شيئا والذين من قبلكم، يعني وخلق الذين
~~من قبلكم لعلكم تتقون المعصية وتنجون من العقوبة.
### | [سورة البقرة (2) : آية 22]
# الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22)
# PageV01P033
# الذي جعل لكم الأرض فراشا معناه: اعبدوا ربكم الذي خلقكم وجعل لكم الأرض
~~فراشا، يعني مهادا وقرارا. وقال أهل اللغة: الأرض بساط العالم. وروي عن علي
~~بن أبي طالب- رضي الله عنه- قال: إنما سميت الأرض أرضا، لأنها تأرض ما في
~~بطنها أي تأكل ما فيها. وقال بعضهم: لأنها تتأرض بالحوافر والأقدام.
~~والسماء في اللغة: ما علاك وأظلك.
# يعني اذكروا رب هذه النعم واعبدوه، واعرفوا شكر هذه النعم حيث جعل لكم
~~الأرض فراشا، والسماء بناء أي سقفا. قال ابن عباس- رضي الله عنهما- في
~~رواية الكلبي: كل سماء مطبقة على الأخرى مثل القبة وسماء الدنيا ملتزقة على
~~الأرض أطرافها ويقال: والسماء بناء أي مرتفعا. وأنزل من السماء ماء، يعني
~~المطر فأخرج به، يعني أنبت بالمطر من الثمرات رزقا لكم، يعني من ألوان
~~الثمرات طعاما لكم.
# قوله: فلا تجعلوا لله أندادا، أي لا تقولوا له شركاء وأنتم تعلمون أنه
~~خالق هذه الأشياء وغيره لا يستطيع أن يخلق شيئا من هذه الأشياء. ويقال: كل
~~شيء في هذه الدنيا فيه دلالة على كونه الخالق من أربعة أوجه: فوجود هذه
~~الأشياء وكونها يدل على وجود الصانع واستقامتها تدل على توحيده، وهو
~~استقامة الليل والنهار، والشتاء والصيف وخروج الثمرات وحدوث كل شيء في
~~وقته، لأن المدبر لو كان اثنين لم يكن على الاستقامة، كما قال في آية أخرى
~~لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا [الأنبياء: 22] وتجانسها يدل على أن
~~الخالق واحد عالم حيث خلق الأشياء أجناسا مختلفة، وتمام الأشياء يدل ms0030 على أن
~~خالقها واحد قائم قادر.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 23]</span>
# وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم
~~من دون الله إن كنتم صادقين (23)
# قوله تعالى: وإن كنتم في ريب قال بعضهم: هذا الخطاب لليهود وإن كنتم في
~~ريب: أي في شك مما نزلنا على عبدنا محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن أنه
~~ليس من الله تعالى فأتوا بسورة من مثله، أي من مثل هذا القرآن من التوراة،
~~وقابلوها بالقرآن، فتجدوها موافقة لما في التوراة، فتعلموا به أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم لم يختلقه من تلقاء نفسه وأنه من الله تعالى: وادعوا
~~شهداءكم من دون الله، أي استعينوا بأحباركم ورهبانكم، يعني عبادكم إن كنتم
~~صادقين فيما تشكون فيه.
# وقال بعضهم: نزلت في شأن المشركين وإن كنتم في ريب أي في شك مما نزلنا
~~على عبدنا محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن وتقولون: إنه اختلقه من تلقاء
~~نفسه فأتوا بسورة أي فاختلقوا سورة من مثل هذا القرآن، لأنكم شعراء وفصحاء
~~وادعوا شهداءكم، أي استعينوا بآلهتكم، ويقال: استعينوا بخطبائكم وشعرائكم
~~إن كنتم صادقين أن محمدا يقوله من تلقاء نفسه.
# PageV01P034
# وقال قتادة: معناه فأتوا بسورة فيها حق وصدق لا باطل فيها. وكان الفقيه
~~أبو جعفر- رحمه الله- يقول: (الهاء) إشارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكأنه قال: فأتوا بسورة من مثل محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه لم يكن قرأ
~~الكتب ولا درس فأتوا بسورة من رجل لم يقرأ الكتب، كما جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم. ويقال: هذه الآيات أصل لجميع ما تكلم به المتكلمون، لأن في أول
~~الآية إثبات الصانع ثم في الآية الأخرى إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فالله تعالى أمرهم بأن يأتوا بعشر سور فعجزوا عنها، ثم أمرهم بسورة من
~~مثله، فعجزوا عنها، فنزلت هذه الآية قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن [الإسراء: 88] الآية.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 24]</span>
# فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا ms0031 فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت
~~للكافرين (24)
# ثم قال عز وجل: فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا، «لم» تستعمل للماضي «ولن»
~~تستعمل للمستقبل، فكأنه قال: فإن لم تفعلوا، أي لم تأتوا في الماضي ولن
~~تفعلوا، أي لن تأتوا في المستقبل، وتجحدون بغير حجة فاتقوا النار، قال
~~قتادة: معناه، فإن لم تفعلوا، ولن تقدروا أن تفعلوا ولن تطيقوا فاتقوا
~~النار، أي: احذروا النار التي وقودها الناس والحجارة، يعني حطبها الناس إذا
~~صاروا إليها، والحجارة قبل أن يصيروا إليها. ويقال معناه: إن مع كل إنسان
~~من أهل النار حجرا معلقا في عنقه حتى إذا طفئت النار، رسبه به الحجر إلى
~~أسفل.
# ويقال: وقودها الناس والحجارة، أي حجارة الكبريت، وإنما جعل حطبها من
~~حجارة الكبريت لأن لها خمسة أشياء ليست لغيرها: أحدها: أنها أسرع وقودا،
~~والثاني: أنها أبطأ خمودا، والثالث: أنها أنتن رائحة، والرابع: أنها أشد
~~حرا، والخامس: أنها ألصق بالبدن. قوله تعالى:
# أعدت للكافرين أي خلقت وهيئت للكافرين وقدرت لهم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 25]
# وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به
~~متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون (25)
# ثم قال: وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فقد ذكر في أول الآية إثبات
~~الصانع وذكر حجته، ثم ذكر إثبات الكتاب والنبوة، ثم ذكر الوعيد للكفار، لمن
~~لم يؤمن بالله، ثم ذكر الثواب للمؤمنين وهكذا في جميع القرآن في كل موضع
~~ذكر عقوبة الكفار، ثم ذكر على أثره ثواب المؤمنين لتسكن قلوبهم إلى ذلك،
~~وتزول عنهم الوحشة لكي يثبتوا على إيمانهم ولكي يرغبوا في ثوابه، فقال وبشر
~~الذين آمنوا، أي فرح قلوب الذين آمنوا، يعني صدقوا
# PageV01P035
# بوحدانية الله تعالى، وبمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به جبريل- عليه
~~السلام- وعملوا الصالحات أي الطاعات فيما بينهم وبين ربهم أن لهم أي بأن
~~لهم جنات وهي البساتين تجري من تحتها الأنهار أي من تحت شجرها ومساكنها
~~وغرفها الأنهار، يعني ms0032 أنهار الخمر واللبن والماء والعسل كلما رزقوا منها،
~~أي أطعموا من الجنة من ثمرة رزقا أي طعاما.
# قالوا هذا الذي رزقنا من قبل أي أطعمنا من الجنة من قبل. قال بعضهم:
~~معناه إذا أتي بطعام وثمار في أول النهار فأكلوا منها، ثم إذا أتي بها في
~~آخر النهار، قالوا هذا الذي رزقنا من قبل، يعني الذي أطعمنا في أول النهار،
~~لأن لونه يشبه لون ذلك، فإذا أكلوا منه وجدوا لها طعما غير طعم الأول. قال
~~بعضهم: معناه كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل أي
~~في الدنيا، لأن لونها يشبه لون ثمار الدنيا، فإذا أكلوا وجدوا طعمها غير
~~ذلك.
# ثم قال تعالي: وأتوا به متشابها قال بعضهم: معناه، متشابها في المنظر
~~مختلفا في الطعم. وقال بعضهم: متشابها، يعني يشبه بعضها بعضا في الجودة،
~~ولا يكون فيها رديء.
# حدثنا محمد بن الفضل قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف
~~قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس- رضي الله
~~عنهما- قال: ليس في الجنة شيء يشبه ما في الدنيا إلا الأسماء يعني أسماء
~~الثمار. ثم قال تعالى:
# ولهم فيها أزواج مطهرة أي مهذبة في الخلق ويقال: مطهرة في الخلق والخلق،
~~فأما الخلق فإنهن لا يحضن ولا يبلن ولا يتمخطن ولا يأتين الخلاء. وأما
~~الخلق، فهن لا يحسدن ولا يغرن ولا ينظرن إلى غير أزواجهن. قوله تعالى: وهم
~~فيها خالدون أي دائمون لا يموتون ولا يخرجون منها أبدا.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 26]</span>
# إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26)
# قوله تعالى: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا وذلك أنه لما نزل قول الله
~~تعالى:
# إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا [الحج: 73] وقال في آية
~~أخرى: مثل ms0033 الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت [العنكبوت: 41] ،
~~قالت اليهود والمشركون: إن رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت فنزلت هذه
~~الآية إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها، أي لا يمتنع من
~~ضرب المثل وبيان الحق
# PageV01P036
# بذكر البعوضة وبما فوقها. ويقال: لا يمنعه الحياء أن يضرب المثل ويبين
~~ويصف للحق شبها ما بعوضة فما فوقها، يعني بالذباب والعنكبوت. وقال بعضهم:
~~فما فوقها أي بما دونها في الصغر، وهذا من أسماء الأضداد يذكر الفوق، ويراد
~~به دونه، كما يذكر الوراء ويراد به الأمام مثل قوله: ويذرون وراءهم يوما
~~ثقيلا [الإنسان: 27] أي أمامهم، فكذلك الفوق يذكر ويراد به ما دونه، أي
~~يضرب المثل بالبعوضة وبما دونها، بعد أن يكون فيه إظهار الحق، وإرشاد إلى
~~الهدى، فكيف يمتنع من ضرب المثل بالبعوضة، ولو اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يخلقوا بعوضة لا يقدرون عليه. ويقال: إنما ذكر المثل بالبعوضة، لأن خلقة
~~البعوضة أعجب، لأن خلقتها خلقة الفيل. ويقال: لأن البعوضة ما دامت جائعة
~~عاشت فإذا شبعت ماتت، فكذلك الآدمي إذا استغنى، فإنه يطغى. فضرب الله المثل
~~للآدمي.
# ثم قال تعالى: فأما الذين آمنوا، أي صدقوا وأقروا بتوحيد الله تعالى:
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم، يعني المثل بالذباب والعنكبوت، فيؤمنون به. وأما
~~الذين كفروا، يعني اليهود والمشركين فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا، أي
~~بذكر البعوضة والذباب. قال الله تعالى: يضل به كثيرا، أي إنما ضرب المثل
~~ليضل به كثيرا من الناس، يعني يخذلهم ولا يوفقهم ويهدي به كثيرا، يعني يوفق
~~به على معرفة ذلك المثل كثيرا من الناس وهم المؤمنون. وقال بعضهم: معنى
~~قوله يضل به كثيرا، أي يسميه ضالا، كما يقال: فسقت فلانا، أي سميته فاسقا،
~~لأن الله تعالى لا يضل به أحدا، وهذا طريق المعتزلة، وهو خلاف جميع أقاويل
~~المفسرين، وهو غير مستعمل في اللغة أيضا، لأنه يقال: ضلله إذا سماه ضالا
~~ولا يقال: أضله إذا سماه ضالا، ولكن معناه ما ذكره المفسرون أنه يخذل به
~~كثيرا ms0034 من الناس مجازاة لكفرهم.
# ثم قال تعالى: وما يضل به إلا الفاسقين أي وما يهلك به وأصل الضلالة
~~الهلاك.
# يقال: ضل الماء في اللبن إذا صار مستهلكا. وما يهلك، وما يخذل به، يعني
~~بالمثل إلا الفاسقين، وأصل الفسق في اللغة هو: الخروج عن الطاعة والعرب
~~تقول: فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها ويقال للفأرة: فويسقة، لأنها تخرج من
~~الحجر وقال الله تعالى ففسق عن أمر ربه [الكهف: 50] أي خرج عن طاعة ربه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 27]</span>
# الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون (27)
# ثم نعت الفاسقين فقال تعالى: الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه، أي
~~يتركون أمر الله ووصيته من بعد ميثاقه، أي من بعد تغليظه وتأكيده، وذلك أن
~~الله تعالى أمر موسى في
# PageV01P037
# التوراة بأن يأمر قومه ليقروا بمحمد صلى الله عليه وسلم ويصدقوه إذا خرج.
~~وكان موسى عليه السلام عاهدهم على ذلك، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كذبوه ولم يصدقوه ونقضوا العهد. ويقال: إنه أراد به العهد الذي أخذه
~~من بني آدم من ظهورهم، حيث قال تعالى: ألست بربكم قالوا بلى [الأعراف: 172]
~~فنقضوا ذلك العهد والميثاق. فإن قيل: كيف يجوز هذا واليهود كانوا مقرين
~~بالله تعالى؟ فكيف يكون نقض العهد وهم مقرون؟ قيل له: إنهم إذا لم يصدقوا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم فقد أشركوا بالله، لأنهم لم يصدقوا بأن القرآن من
~~عند الله، ومن زعم أن القرآن قول البشر فقد أشرك بالله تعالى، وصار ناقضا
~~للعهد. ويقال: الميثاق الذي يعرف كل واحد ربه إذا تفكر في نفسه، فكان ذلك
~~بمنزلة أخذ الميثاق عليه، وجميع ما في القرآن من ذكر الميثاق فهو على هذه
~~الأوجه الثلاثة.
# وقوله تعالى: ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل، روى الضحاك وعطاء، عن ابن
~~عباس أنه قال: إنهم أمروا أن يؤمنوا بجميع الأنبياء فآمنوا ببعضهم ولم
~~يؤمنوا ببعضهم، فهذا معنى قوله: ويقطعون ما أمر الله ms0035 به أن يوصل. ويقال:
~~أمروا بصلة القرابات فقطعوا الأرحام فيما بينهم. ويقال: كانت بين اليهود
~~والعرب قرابة من وجه، لأن العرب كانت من أولاد إسماعيل واليهود من أولاد
~~إسحاق، فإذا لم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد قطعوا ذلك الرحم الذي
~~كان بينهم.
# وقوله تعالى: ويفسدون في الأرض، لأنهم يكفرون ويأمرون غيرهم بالكفر، فذلك
~~فسادهم في الأرض أولئك هم الخاسرون أي المغبونون في العقوبة. وقال الكلبي:
~~ليس من مؤمن ولا كافر إلا وله منزل وأهل وخدم في الجنة، فإن أطاع الله أتى
~~ومنزله وأهله وخدمه في الجنة، وإن عصى الله ورثه الله تعالى المؤمنين، فقد
~~غبن أي بعد عن أهله وخدمه، كما قال في آية أخرى قل إن الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة [الزمر: 15] . وقال بعضهم: هذا التفسير لا يصح
~~لأنه لا يجوز أن يقال للكافر منزل في الجنة وخدم، إلا أن الكلبي لم يقل ذلك
~~من ذات نفسه، وإنما رواه عن أبي صالح، عن ابن عباس- رضي الله عنهما-
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 28]</span>
# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه
~~ترجعون (28)
# قوله تعالى: كيف تكفرون بالله وكنتم، قال ابن عباس: هو على وجه التعجب.
# وقال الفراء: هو على وجه التوبيخ والتعجب لا على وجه الاستفهام، فكأنه
~~قال: ويحكم كيف تكفرون وتجحدون بوحدانية الله تعالى. فإن قيل: كيف يجوز
~~التعجب من الله تعالى؟ وإنما يجوز التعجب ممن رأى شيئا لم يكن رآه أو سمع
~~شيئا لم يكن سمعه فيتعجب لذلك، والله
# PageV01P038
# تعالى قد علم الأشياء قبل كونها. قيل له: التعجب من الله تعالى يكون على
~~وجه التعجيب، والتعجيب هو أن يدعو إلى التعجب فكأنه يقول: ألا تتعجبون أنهم
~~يكفرون بالله؟! وهذا كما قال في آية أخرى وإن تعجب فعجب قولهم [الرعد: 5] .
# ثم قال: وكنتم أمواتا فأحياكم، أي كنتم نطفة في أصلاب آبائكم فأحياكم في
~~أرحام أمهاتكم ثم يميتكم عند انقطاع آجالكم، ثم يحييكم للبعث يوم القيامة،
~~ثم إليه ترجعون في الآخرة فتثابون بأعمالكم. قال ms0036 الكلبي: فلما ذكر البعث
~~عرف اليهود فسكتوا وأنكر ذلك المشركون فقالوا: ومن يستطيع أن يحيينا بعد
~~الموت؟ فنزل قوله تعالى: هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا [البقرة: 29] .
~~فإن قيل: كيف يجوز أن يكون هذا الخطاب لليهود وهم لم يكفروا بالله تعالى؟
~~فالجواب ما سبق ذكره: أنهم لما أنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، فقد
~~أنكروا وحدانية الله تعالى لأنهم أخبروا أن القرآن قول البشر.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 29]</span>
# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع
~~سماوات وهو بكل شيء عليم (29)
# قوله تعالى: هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا، أي قدر خلقها لأن
~~الأشياء كلها لم تخلق في ذلك الوقت، لأن الدواب وغيرها من الثمار التي في
~~الأرض تخلق وقتا بعد وقت، ولكن معناه قدر خلق الأشياء التي في الأرض.
# وقوله تعالى: ثم استوى إلى السماء هذه الآية من المشكلات والناس في هذه
~~الآية وما شاكلها على ثلاثة أوجه: قال بعضهم: نقرؤها ونؤمن بها ولا نفسرها،
~~وهذا كما روي عن مالك بن أنس- رحمه الله- أن رجلا سأله عن قوله: الرحمن على
~~العرش استوى [طه: 5] ، فقال مالك: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول
~~والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا ضالا فأخرجوه فطردوه،
~~فإذا هو جهم بن صفوان. وقال بعضهم:
# نقرؤها ونفسرها على ما يحتمله ظاهر اللغة وهذا قول المشبهة. وللتأويل في
~~هذه الآية وجهان: أحدهما: ثم استوى إلى السماء، أي صعد أمره إلى السماء،
~~وهو قوله: (كن فكان) ، وتأويل آخر وهو قوله: ثم استوى إلى السماء أي أقبل
~~إلى خلق السماء. فإن قيل:
# قد قال في آية أخرى أم السماء بناها (27) رفع سمكها فسواها (28) والأرض
~~بعد ذلك دحاها (30) [النازعات: 27، 28، 30] فذكر في تلك الآية أن الأرض
~~خلقت بعد السماء، وذكر في هذه الآية أن الأرض خلقت قبل السماء. الجواب عن
~~هذا أن يقال: خلق الأرض قبل السماء وهي ربوة حمراء في موضع الكعبة، فلما
~~خلق السماء بسط الأرض بعد ms0037 خلق السماء فذلك قوله تعالى:
# والأرض بعد ذلك دحاها أي بسطها.
# PageV01P039
# ثم قال تعالى: فسواهن أي خلقهن سبع سماوات وهن أعظم من خلقكم وهو بكل شيء
~~عليم أي بخلق كل شيء عليم. ومعناه: أن الذي خلق لكم ما فى الارض جميعا وخلق
~~السماوات قادر على أن يحييكم بعد الممات. قرأ نافع والكسائي وأبو عمرو
~~(وهو) بجزم الهاء. وقرأ الباقون بضم الهاء وهو في جميع القرآن، وهما لغتان
~~ومعناهما واحد.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 30]</span>
# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون
~~(30)
# قوله تعالى: وإذ قال ربك للملائكة، روي عن أبي عبيدة أنه قال: معناه وقال
~~ربك للملائكة وإذ زيادة. وروي عن الفراء أنه قال: واذكر معناه إذ قال ربك.
~~وقال مقاتل: معناه، وقد قال ربك للملائكة. والملائكة: جماعة الملك. وهذا
~~اللفظ على غير القياس لأنه يقال:
# ملائكة بالهمز ويقال للواحد: ملك بغير همز. وإنما قيل ذلك لأنه في الأصل
~~كان مألك بالهمز فأسقط الهمز للتخفيف. وأصله من: ألك يألك ألوكا وهو
~~الرسالة. كما قال القائل:
# وغلام أرسلته أمه ... بألوك، فبذلنا ما سأل.
# وإنما سميت الملائكة ملائكة، لأنهم رسل الله تعالى وإنما إراد هاهنا بعض
~~الملائكة، «وهم الملائكة الذين كانوا في الأرض. وذلك أن الله تعالى لما خلق
~~الأرض، خلق الجان من مارج من نار، أي من لهب من نار لا دخان لها، فكثر
~~نسله، وهم الجان بنو الجان، فعملوا في الأرض بالمعاصي وسفكوا الدماء، فبعث
~~الله تعالى ملائكة سماء الدنيا، وأمر عليهم إبليس وكان اسمه عزازيل، حتى
~~هزموا الجن، وأخرجوهم من الأرض إلى جزائر البحار، وسكنوا الأرض فصار الأمر
~~عليهم في العبادة أخف، لأن كل صنف من الملائكة يكون أرفع في السماوات فيكون
~~خوفهم أشد، وملائكة سماء الدنيا يكون أمرهم أيسر من الذين فوقهم، فلما
~~سكنوا الأرض صار الأمر عليهم أخف مما كانوا، وسكنوا الأرض واطمأنوا إليها،
~~وكل من اطمأن ms0038 إلى الدنيا أمر بالتحول عنها. فأخبرهم الله تعالى أنه يريد أن
~~يخلق في الأرض خليفة فذلك قوله تعالى وإذ قال ربك للملائكة، يعني الذي هم
~~في الأرض إني جاعل في الأرض خليفة يعني أريد أن أخلق في الأرض خليفة سواكم.
~~فشق ذلك عليهم وكرهوا ذلك قالوا أتجعل فيها، يعني أتخلق فيها من يفسد فيها
~~كما أفسدت الجن ويسفك الدماء كما سفكت الجن ونحن نسبح بحمدك، أي نصلي لك
~~بأمرك. ويقال معناه: نحن نسبح بحمدك ونحمدك ونقدس لك. قال بعضهم: نقدس
~~أنفسنا لك، يعني نطهر أنفسنا بالعبادة عن المعصية. وقال بعضهم: نقدس لك، أي
~~ننسك إلى الطهارة ونقدس أنفسنا لك.
# PageV01P040
# قال إني أعلم ما لا تعلمون، قال مجاهد: علم من إبليس المعصية وعلم من آدم
~~الخدمة والطاعة ولم تعلم الملائكة بذلك. وقال ابن عباس- رضي الله عنهما-:
~~قد علم أنه سيكون من بني آدم من يسبح بحمده ويقدس له ويطيعه. ويقال: قد علم
~~الله تعالى أنه سيكون في ولد آدم من الأنبياء والصالحين والأبرار. وذكر في
~~الخبر أنه لما أراد الله تعالى أن يخلق آدم، بعث جبريل ليجمع التراب من وجه
~~الأرض، فلما نزل جبريل وأراد أن يجمع التراب، قالت له الأرض: بحق الله عليك
~~لا تفعل فإني أخشى أن يخلق من ذلك خلقا يعصي الله تعالى فأستحي من ربي،
~~فصعد جبريل وقال: لو أمرني ربي بالرجوع إليها لفعلت. فلما صعد جبريل بعث
~~الله تعالى ميكائيل، فتضرعت إليه الأرض بمثل ذلك، فرجع ميكائيل، فبعث الله
~~تعالى عزرائيل، فتضرعت إليه الأرض، فقال عزرائيل: أمر الله أولى من قولك
~~فجمع التراب من وجه الأرض الطيب والسبخة، والأحمر والأصفر، وغير ذلك، ثم
~~صعد إلى السماء، فقال له تعالى: أما رحمت الأرض حين تضرعت إليك؟ فقال: رأيت
~~أمرك أوجب من قولها فقال:
# أنت تصلح لقبض أرواح أولاده. فصار ذلك التراب طينا، وكان طينا أربعين
~~سنة، ثم صار صلصالا كما قال في آية أخرى خلق الإنسان من صلصال كالفخار
~~[الرحمن: 14] فكان إبليس إذا مر عليه مع الملائكة ms0039 قال: أرأيتم هذا الذي لم
~~تروا شيئا من الخلائق يشبهه، إن فضل عليكم وأمرتم بطاعته ما أنتم فاعلون؟
~~فقالوا: نطيع أمر ربنا. فأسر إبليس في نفسه، وقال لئن فضل علي لا أطيعه
~~ولئن فضلت عليه لأهلكنه. فلما سواه ونفخ فيه من روحه وعلمه أسماء الأشياء
~~التي في الأرض. يعني ألهمه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 31]</span>
# وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء
~~إن كنتم صادقين (31)
# فذلك قوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها، يعني ألهمه أسماء الدواب
~~وغيرها، ثم عرضهم على الملائكة، هكذا مكتوب في مصحف الإمام عثمان- رضي الله
~~عنه- وأما في مصحف ابن مسعود، وأبي بن كعب. ففي أحدهما ثم عرضها وفي الآخر
~~ثم عرضهن. فأما من قرأ ثم عرضهن، يعني به جماعة الدواب ومن قرأ ثم عرضها،
~~يعني به جميع الأسماء. وأما من قرأ ثم عرضهم، يعني به جماعة الأشخاص.
~~والأشخاص يصلح أن يكون عبارة عن المذكر والمؤنث وإن اجتمع المذكر والمؤنث
~~غلب المذكر على المؤنث.
# قوله تعالى: فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء، أي أخبروني عن أسماء هذه الأشياء
~~التي في الأرض إن كنتم صادقين في قولكم أتجعل فيها من يفسد فيها. قال
~~مقاتل: معناه
# PageV01P041
# كيف تقولون فيما لم أخلق بعد أنهم يفسدون وأنتم لا تعرفون ما ترونه
~~وتنظرون إليه؟ ويقال:
# في هذه الآية دليل على أن أولى الأشياء بعد علم التوحيد ينبغي أن يعلم
~~علم اللغة لأنه- عز وجل- أراهم فضل آدم بعلم اللغة، وقال بعضهم: إنما علمه
~~الأسماء وما فيها من الحكمة، فظهر فضله بعلم الأسماء وما فيها من الحكمة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 32]</span>
# قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم (32)
# قوله تعالى: قالوا سبحانك لا علم لنا، نزهوه وتابوا إليه من مقالتهم،
~~ومعناه سبحانك تبنا إليك من مقالتنا فاغفر لنا لا علم لنا إلا ما علمتنا أي
~~ألهمتنا. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سبحان الله،
~~تنزيه الله عن كل ما لا يليق به» . وقال بعض أهل ms0040 اللغة:
# اشتقاقه من السباحة، لأن الذي يسبح يباعد ما بين طرفيه، فيكون فيه معنى
~~التبعيد. وقال بعضهم: هذه لفظة جمعت بين كلمتي تعجب، لأن العرب إذا تعجبت
~~من شيء قالت: حان، والعجم إذا تعجبت من شيء قالت: سب فجمع بينهما فصار:
~~سبحان.
# وقوله تعالى: إنك أنت العليم الحكيم، يعني أنت العليم بما يكون في
~~السموات والأرض، الحكيم في أمرك، إذا حكمت أن تجعل في الأرض خليفة غيرنا.
~~ويقال: معناه العليم الحكيم على وجه الحكمة التي تدرك الأشياء بحقائقها،
~~وكان حكمه موافقا للعلم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 33]
# قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني
~~أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون (33)
# قوله تعالى: قال يا آدم أنبئهم، يعني أخبرهم بأسمائهم، يعني أسماء الدواب
~~وما فيها من الحكمة وما يحل أكله وما لا يحل أكله. فلما أنبأهم يعني أخبرهم
~~بأسمائهم قال الله تعالى لهم: ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض،
~~يعني سر أهل السماوات وسر أهل الأرض، وما يكون فيهما. وأعلم ما تبدون، أي
~~ما أظهرتهم من الطاعة يعني الملائكة وما كنتم تكتمون، يعني ما أسر إبليس في
~~نفسه حين قال: لئن فضل علي لا أطيعه ولئن فضلت عليه لأهلكنه. وقال بعضهم:
~~إنهم كانوا يقولون حين أراد الله أن يخلق آدم: إنه لا يخلق أحدا أفضل منهم،
~~فهذا الذي كانوا يكتمون. وهذا التفسير ذكر عن قتادة. وقد قيل: إنه لما خلق
~~آدم، أشكل عليهم أن آدم أعلم أم هم؟ فسألهم عن الأسماء، فلم يعرفوها وسأل
~~آدم عن الأسماء فأخبرهم بها، فظهر لهم أن آدم أعلم منهم. ثم أشكل عليهم أنه
~~أفضل أم هم؟ فأمرهم- سبحانه وتعالى- بالسجود له، فظهر لهم فضله.
# PageV01P042
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 34]</span>
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من
~~الكافرين (34)
# وهو قوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم، فأصل السجود في اللغة:
~~هو الميلان والخضوع، والعرب تقول: سجدت النخلة إذا مالت، وسجدت الناقة إذا
~~طأطأت رأسها ms0041 ومالت. وإنما كانت تلك سجدة التحية لا سجدة العبادة، وكانت
~~السجدة تحية لآدم عليه السلام وطاعة لله- عز وجل- فسجدوا كلهم إلا إبليس.
~~يقال: إبليس اسم أعجمي ولذلك لا ينصرف وهو قول أبي عبيدة. وقال غيره: هو من
~~أبلس يبلس إذا يئس من رحمة الله، وكذا قال ابن عباس في رواية أبي صالح: أنه
~~أيئسه من رجسته. وكان اسمه عزازيل ويقال: عزاييل وإنما لن ينصرف لأنه لا
~~سمي له فلا يستثقل فاشتق. وقال ابن عباس- رضي الله عنه-: إنما سمي آدم،
~~لأنه خلقه من أديم الأرض. وروي عن قطرب أنه قال: هذا الخبر لا يصح لأن
~~العربية لا توافقه. وقال بعض أهل اللغة: مأخوذ من الأدمة، وهو الذي يكون من
~~لونه سمرة. إلا إبليس أبى واستكبر أي امتنع عن السجود تكبرا: معناه أن كبره
~~منعه من السجود.
# وقوله: وكان من الكافرين أي وصار من الكافرين، كما قال في آية أخرى فكان
~~من المغرقين [هود: 43] ، أي صار من المغرقين. وقال بعضهم: كان من الكافرين،
~~أي كان في علم الله من الكافرين، يعني أنه يكفر. وبعضهم قال بظاهر الآية
~~كان كافرا في الأصل. وهذا قول أهل الجبر. وقالوا: كل كافر أسلم ظهر أنه كان
~~مسلما في الأصل، وكل مسلم كفر ظهر أنه كان كافرا في الأصل، لأنه كان كافرا
~~يوم الميثاق. ألا ترى أن الله تعالى قال في قصة بلقيس إنها كانت من قوم
~~كافرين [النمل: 43] ولم يقل إنها كانت كافرة، وقال في قصة إبليس وكان من
~~الكافرين. وقال أهل السنة والجماعة: الكافر إذا أسلم كان كافرا إلى وقت
~~إسلامه، وإنما صار مسلما بإسلامه إلا أنه غفر له ما قد سلف. والمسلم إذا
~~كفر كان مسلما إلى ذلك الوقت، إلا أنه حبط عمله.
### | [سورة البقرة (2) : آية 35]
# وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا
~~هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (35)
# قوله تعالى: وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة، روي عن عبد الله بن
~~عباس- رضي الله عنهما- أنه قال: أمر الله ms0042 تعالى ملائكته أن يحملوا آدم على
~~سرير من ذهب إلى
# PageV01P043
# السماء، فأدخلوه الجنة ثم خلق منه زوجه حواء، يعني من ضلعه الأيسر، وكان
~~آدم بين النائم واليقظان. وقال ابن عباس: سميت حواء لأنها خلقت من الحي.
~~ويقال: إنما سميت حواء لأنه كان في شفتها حوة، يعني حمرة فقال عز وجل:
~~وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك أي حواء. يقال للمرأة: زوجة وزوج، والزوج
~~أفصح.
# وقوله عز وجل: وكلا منها، أي من الجنة رغدا، أي موسعا عليكما بلا موت ولا
~~هنداز- بالزاي المعجمة- هكذا قال في رواية الكلبي يعني بغير تقتير. وقال
~~أهل اللغة:
# الرغد هو السعة في الرزق من غير تقتير.
# قوله تعالى: حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة، أي ولا تأكلا من هذه
~~الشجرة.
# روي عن ابن عباس- رضي الله عنهما-: أنها كانت شجرة القمح. وروى السدي،
~~عمن حدثه، عن ابن عباس أنه قال: هي شجرة الكرم. وروى الشعبي عن جعدة بن
~~هبيرة مثله.
# وروي عن علي- رضي الله عنه- مثله. وروي عن قتادة أنه قال: وذكر لنا أنها
~~شجرة التين ويقال: إنما كان النهي عن الأكل من الشجرة للمحنة، لأن الدنيا
~~دار محنة، وقد خلقه من الأرض ليسكن فيها، فامتحن بذلك، كما امتحن أولاده في
~~الدنيا بالحلال والحرام. فذلك قوله عز وجل: ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من
~~الظالمين، أي فتصيرا من الضالين بأنفسكما.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 36]</span>
# فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو
~~ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (36)
# فأزلهما الشيطان عنها، قرأ حمزة (فأزالهما) بالألف، وقرأ غيره بغير ألف.
~~وأصله في اللغة: من أزل يزل، ومعناه فأغراهما الشيطان واستزلهما. وأما من
~~قرأ (فأزالهما) بالألف، فأصله من أزال يزيل إذا أزال الشيء عن موضعه.
# قوله تعالى: فأخرجهما مما كانا فيه، أي مما كانا فيه من النعم. وروي عن
~~سعيد بن جبير أنه قال: مكث آدم في الجنة كما بين الظهر والعصر، من أيام
~~الآخرة، لأن كل يوم من أيام الآخرة كألف سنة من أيام الدنيا. ms0043
# وروي عن ابن عباس أنه قال: لما رأى إبليس آدم في النعمة حسده، واحتال
~~لإخراجه منها، فعرض نفسه على كل دابة من دواب الجنة أن يدخل في صورتها فأبت
~~عليه، حتى أتى الحية وكانت أعظم وأحسن دابة في الجنة خلقا وكانت لها أربعة
~~قوائم، فلم يزل يستدرجها حتى أطاعته، فدخل ما بين لحييها وأقام في رأسها،
~~ثم أتى باب الجنة وناداهما وقال: ما
# PageV01P044
# نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين،
~~يعني أن هذه الشجرة شجرة الخلد، فمن أكل منها يبقى في الجنة أبدا.
# ويقال: إن حواء قالت لآدم: تعال حتى نأكل من هذه الشجرة فقال آدم: قد
~~نهانا ربنا عن أكل هذه الشجرة فأخذت حواء بيده حتى جاءت به إلى الشجرة،
~~وكان يحب حواء فكره أن يخالفها لحبه إياها وكان آدم يقول لها: لا تفعلي
~~فإني أخاف العقوبة. وكانت حواء تقول، إن رحمة الله واسعة فأخذت من ثمرها
~~وأكلت. ثم قالت لآدم: هل أصابني شيء بأكلها؟ - وإنما لم يصبها شيء بأكلها
~~لأنها كانت تابعة، وآدم متبوعا فما دام المتبوع على الصلاح يتجاوز عن
~~التابع، فإذا فسد المتبوع فسد التابع- ثم أخذت ثمرة أخرى ودفعتها إلى آدم.
~~فلما أكل آدم لم تصل إلى جوفه حتى أخذتهما الرعدة، وسقط عنهما ما كان
~~عليهما من الحلي والحلل وغيرهما وعريا عن الثياب، حتى بدت عوراتهما فاستحيا
~~وهربا. قال الله تعالى: يا آدم أمني تهرب؟
# قال: لا ولكن حياء من ذنبي. فأخذا من أوراق التين، وألصقا على عوراتهما.
~~ثم أمرهما الله تعالى بأن يهبطا منها إلى الأرض، فوقع آدم بأرض الهند،
~~وحواء بجدة. وروي عن ابن عباس أنه قال: إنما سمي الإنسان إنسانا، لأن الله
~~عهد إليه فنسي أي ترك.
# وقوله تعالى: وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو أي آدم وحواء وإبليس والحية،
~~فبقي بين إبليس وبين أولاد آدم العداوة إلى يوم القيامة. وكذلك بين الحية
~~وبين أولاد آدم عداوة إلى يوم القيامة. ثم قال: ولكم في الأرض مستقر، أي
~~موضع ms0044 القرار ومتاع إلى حين، أي الحياة والعيش إلى الموت.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 37]</span>
# فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم (37)
# قوله تعالى: فتلقى آدم من ربه كلمات، قرأ ابن كثير فتلقى آدم بنصب آدم
~~ورفع كلمات. وقرأ غيره برفع آدم وكسر كلمات. فأما من قرأ فتلقى آدم بالرفع
~~فمعناه أخذ وقيل من ربه. ومن قرأ ينصب آدم. يعني استقبلته كلمات من ربه.
~~يقال: تلقيت فلانا بمعنى استقبلته. ومعنى ذلك كله: أن الله تعالى ألهمه
~~كلمات، فاعتذر بتلك الكلمات وتضرع إليه، فتاب الله عليه.
# وروي عن مجاهد أنه قال: تلك الكلمات هي قوله عز وجل: قالا ربنا ظلمنا
~~أنفسنا [الأعراف: 23] الآية. وقال بعضهم: قال: بحق محمد أن تقبل توبتي. قال
~~الله له: ومن أين عرفت محمدا؟ قال: رأيت في كل موضع من الجنة مكتوب لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنه أكرم خلقك عليك. فتاب الله عليه. وروى
~~الضحاك عن ابن عباس أنه قال:
# الكلمات هي قوله سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، رب عملت
~~سوءا
# PageV01P045
# وظلمت نفسي فتب علي وارحمني، إنك أنت التواب الرحيم. سبحانك اللهم
~~وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت، رب عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي وارحمني
~~وأنت خير الغافرين.
# سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت رب عملت سوءا وظلمت نفسي
~~فاغفر لي وارحمني وأنت خير الراحمين.
# قوله تعالى: فتاب عليه، يعني قبل الله توبته. يقال: تاب العبد إلى ربه
~~وتاب الله على عبده، فهذا اللفظ مشترك إلا أنه إذا ذكر من العبد يقال: تاب
~~إلى الله، وإذا ذكر من الله تعالى يقال: تاب الله على عبده، إذا رجع العبد
~~عن ذنبه. وتاب الله على عبده، إذا قبل توبته.
# قوله: إنه هو التواب الرحيم يعني المتجاوز عن الذنوب الرحيم بعباده.
### | [سورة البقرة (2) : آية 38]
# قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون (38)
# قوله تعالى: قلنا اهبطوا منها جميعا، ms0045 يعني آدم وحواء وإبليس والحية. وفي
~~الآية.
# دليل على أن المعصية تزيل النعمة عن صاحبها، لأن آدم قد أخرج من الجنة
~~بمعصيته. وهذا كما قال القائل:
# إذا كنت في نعمة فارعها ... فإن المعاصي تزيل النعم
# وداوم عليها بشكر الإله ... فإن الإله شديد النقم
# وقال تعالى: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم [الرعد: 11]
~~الآية.
# وقوله تعالى: فإما يأتينكم مني هدى، وأصله فإن ما إلا أن النون أدغمت في
~~الميم، وإن لتأكيد الكلام، وما للصلة، ومعناه فإما يأتينكم منى هدى يعني
~~البيان، وهو الكتاب والرسل، خاطب به آدم وعنى به ذريته. فمن تبع هداي، يعني
~~اتبع كتابي وأطاع رسلي فلا خوف عليهم فيما يستقبلهم من العذاب، ولا هم
~~يحزنون على ما خلفوا من أمر الدنيا.
### | [سورة البقرة (2) : آية 39]
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (39)
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا، أي جحدوا رسلي وكذبوا كتابي أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون، أي دائمون.
# PageV01P046
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 40 الى 43]
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم
~~وإياي فارهبون (40) وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر
~~به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون (41) ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون (42) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~واركعوا مع الراكعين (43)
# يا بني إسرائيل، يا أولاد يعقوب. وإنما سمي إسرائيل، لأن (الإسرا) بلغتهم
~~عبد، و (الإيل) هو الله فكأنه قال: يا بني عبد الله. وقال بعضهم: إنما سمي
~~إسرائيل لأنه أسره ملك يقال له (إيل) ، وذلك أنه كان في سفر مع أولاده،
~~وكان يسير خلف القافلة، وكان له قوة فدخل في نفسه شيء من العجب، فابتلاه
~~الله تعالى، أن جاءه ملك على هيئة اللص وأراد أن يضرب على القافلة، فأراد
~~يعقوب أن يضربه على الأرض فلم يقدر على ذلك، فكانا في تلك المنازعة إلى
~~طلوع الفجر، ثم إن الملك أخذ بعرق يعقوب- أي عرق من عروقه- فمده فسقط في
~~ذلك الموضع ثلاثة أيام. وقال ms0046 بعضهم: لأنه أسره جني يقال له (إيل) وروي عن
~~السدي:
# أنه وقعت بينه وبين أخيه (عيصوا) عداوة فحلف (عيصوا) أن يقتله، فكان
~~يعقوب يختفي بالنهار، ويخرج بالليل فسمي إسرائيل لسيره بالليل. وأصله من
~~إسراء الليل بدليل قوله عز وجل: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا [الإسراء: 1]
~~والله أعلم بالصواب. ويقال: إنما سمي بيعقوب، لأنه ولد مع عيصوا، في بطن
~~واحد فخرج على عقب عيصوا فسمي لذلك بيعقوب.
# فقال الله تعالى: يا بني إسرائيل وإنما أراد بهم اليهود الذين كانوا
~~حوالي المدينة من بني قريظة والنضير وغيرهم، وكانوا من أولاد يعقوب.
# وقال تعالى: اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم، يعني احفظوا منتي التي مننت
~~عليكم في التيه من المن والسلوى، يعني اذكروا تلك النعم التي أنعمت عليكم
~~واشكروا لي وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم. قال ابن عباس- رضي الله عنهما- في
~~رواية أبي صالح: قد كان الله تعالى عهد إلى بني إسرائيل في التوراة أني
~~باعث من بني إسماعيل نبيا أميا، فمن تبعه وصدق به غفرت له ذنوبه، وأدخلته
~~الجنة، وجعلت له أجرين، أجرا باتباعه ما جاء به موسى، وأجرا باتباعه ما جاء
~~به محمد صلى الله عليه وسلم فلما جاءهم محمد- عليه الصلاة والسلام- وعرفوه
~~كذبوه فذكرهم الله تعالى في هذه الآية فقال: وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم. قال
~~الحسن البصري:
# أوفوا بعهدي، أدوا ما افترضت عليكم، أوف بعهدكم مما وعدت لكم. وقال
~~الضحاك: أوفوا بطاعتي أوف لكم بالجنة. وقال الصادق: أوفوا بعهدي في دار
~~محنتي على بساط خدمتي في حفظ حرمتي، أوف بعهدكم في دار نعمتي على بساط
~~قربتي بسني رؤيتي.
# وقال قتادة: العهد ما ذكر في سورة المائدة في قوله: ولقد أخذ الله ميثاق
~~بني إسرائيل إلى قوله تعالى: وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا
~~حسنا [المائدة: 12] ، أوف بعهدكم
# PageV01P047
# وهو قوله: لأكفرن عنكم سيئاتكم [المائدة: 12] الآية. ويقال: أوفوا بعهدي
~~الذي قبلتم يوم الميثاق، أوف بعهدكم الذي قلت لكم، يعني به الجنة.
# قوله تعالى: وإياي فارهبون، يعني: فاخشون. وأصله فارهبوني بالياء لكن
~~حذفت الياء وأقيم الكسر مقامها. ms0047 ثم قال: وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم،
~~أي صدقوا بهذا القرآن الذي أنزلت على محمد صلى الله عليه وسلم مصدقا أي
~~موافقا لما معكم، من التوحيد. وفي بعض الشرائع أنزلت يعني التوراة والإنجيل
~~ولا تكونوا أول كافر به، يعني أول من يكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ويقال:
~~به يعني بالقرآن. وإنما يريد بني قريظة والنضير. فإن قيل: ما معنى قوله
~~تعالى: ولا تكونوا أول كافر به وقد كفر به قبلهم مشركو العرب، قيل له:
~~معناه ولا تكونوا أول كافر به في وقت هذا الخطاب. ويقال: إن أحبار اليهود
~~كان لهم أتباع، فلو أسلموا أسلم أتباعهم ولو كفروا كفر أتباعهم كلهم، فهذا
~~معنى قوله ولا تكونوا أول كافر به من قومكم. ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا
~~أي بكتمان صفة محمد صلى الله عليه وسلم عرضا يسيرا، لأنهم كانوا عرفوا صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وكانت لهم مأكلة ووظائف من سفلة اليهود، وكانت لهم
~~رئاسة، فكانوا يخافون أن تذهب وظائفهم ورئاستهم فقال: ولا تشتروا بآياتي
~~ثمنا قليلا أي عرض الدنيا وإنما سماه قليلا، لأن الدنيا كلها قليل. ثم
~~خوفهم فقال: وإياي فاتقون في صفة محمد صلى الله عليه وسلم فمن جحد به
~~أدخلته النار.
# قوله تعالى: ولا تلبسوا الحق بالباطل يقال في اللغة: لبس يلبس لبسا إذا
~~لبس الثياب. ومعناه لا تخلطوا الحق بالباطل، فتكتمون صفته، وذلك أنهم كانوا
~~يخبرون عن بعض صفته، ويكتمون البعض ليصدقوا بذلك فيلبسون عليهم بذلك. وقال
~~قتادة: ولا تلبسوا اليهودية والنصرانية بالإسلام، وقد علمتم أن دين الله
~~الذي لا يقبل غيره هو الإسلام. ويقال:
# معناه ولا تؤمنوا ببعض أمره وتكفروا ببعض أمره.
# ثم قال تعالى: وتكتموا الحق، يقول: ولا تكتموا الحق وأنتم تعلمون أنكم
~~تكتمون الحق. وأقيموا الصلاة، أي أقيموا الصلوات الخمس بركوعها وسجودها في
~~مواقيتها، وآتوا الزكاة المفروضة واركعوا مع الراكعين، أي صلوا مع المصلين،
~~مع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الجماعات. ويقال: صلوا مع المصلين إلى
~~الكعبة. وقال قتادة:
# وأقيموا ms0048 الصلاة وآتوا الزكاة، وهما فريضتان واجبتان ليس لأحد فيهما رخصة،
~~فأدوهما إلى الله عز وجل.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 44]</span>
# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون (44)
# قوله: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم، نزلت هذه الآية في شأن اليهود
~~الذين
# PageV01P048
# كانوا حوالي المدينة، وهم بنو قريظة والنضير، وكانوا ينتظرون خروج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكانوا يدعون الأوس والخزرج إلى الإيمان به، فلما خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم آمن به الأوس والخزرج وكفر اليهود وجحدوا، فنزلت
~~هذه الآية أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم. وقال ابن عباس في رواية أبي
~~صالح: كانت اليهود إذا جاءهم حليف منهم- الذي قد أسلم- وسأل عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في السر فتقول له: إنه نبي صادق فاتبعه، وتكتم ذلك عن
~~السفلة مخافة أن تذهب منافعه، فنزلت هذه الآية أتأمرون الناس بالبر وتنسون
~~أنفسكم. وقال قتادة: في هذه الآية دليل على أن من أمر بخير فليكن أشد الناس
~~تسارعا إليه، ومن نهى عن شر فليكن أشد الناس انتهاء عنه.
# ويقال: تنزلت في شأن القصاص.
# قال الفقيه: أخبرنا القاضي الخليل بن أحمد قال: حدثنا ابن أبي حاتم
~~الرازي قال:
# أخبرنا الحجاج بن يوسف، عن سهل بن حماد، عن ابن غياث، عن هشام الدستوائي،
~~عن المغيرة وهو ختن مالك بن دينار، عن مالك بن دينار عن ثمامة، عن أنس قال:
~~لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم مر على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار،
~~فقال: «يا جبريل من هؤلاء» ؟ فقال:
# هؤلاء أمتك الذين يأمرون الناس بالبر، وينسون أنفسهم. ثم قال تعالى:
~~وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون، يعني أفلا تعقلون أن صفته في التوراة.
~~ويقال: وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون أن ذلك حجة عليكم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 45]</span>
# واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (45)
# واستعينوا بالصبر والصلاة، أي استعينوا بالصبر على أداء الفرائض وبكثرة
~~الصلاة على تمحيص الذنوب. ويقال: استعينوا بالصبر على نصرة محمد صلى الله
~~عليه وسلم. وقال مجاهد: استعينوا بالصبر ms0049 والصلاة يعني بالصوم والصلاة،
~~وإنما سمي الصوم صبرا لأن في الصوم حبس النفس عن الطعام والشراب والرفث.
~~وقد قيل الصبر على ثلاثة أوجه: صبر على الشدة والمصيبة، وصبر على الطاعة
~~وهو أشد من الأول وأكثر أجرا، وصبر عن المعصية وهو أشد من الأول والثاني،
~~وأجره أكثر من الأول. وفي هذا الموضع أراد الصبر على الطاعة. قوله تعالى:
# وإنها لكبيرة، أي الاستعانة ويقال: الصلاة لكبيرة أي ثقيلة إلا على
~~الخاشعين، أي المتواضعين. ويقال: الذليلة قلوبهم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 46]
# الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون (46)
# الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم، أي يستيقنون أنهم يبعثون يوم القيامة بعد
~~الموت.
# وإنما سمي اليقين ظنا، لأن في الظن طرفا من اليقين، فيعبر بالظن عن
~~اليقين. وقوله: وأنهم إليه راجعون يعني في الآخرة بعد البعث للحساب.
# PageV01P049
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 47]</span>
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
~~(47)
# قوله تعالى: يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم
~~على العالمين، أي على عالمي زمانهم. وقال بعضهم: من آمن من أهل الكتاب
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم كانت له فضيلة على غيره وكان له أجران، أجر
~~إيمانه بنبيه- عليه السلام- وأجر إيمانه بمحمد صلى الله عليه وسلم وقد روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ثلاثة يعطيهم الله الأجر مرتين، من
~~اشترى جارية فأحسن تأديبها فأعتقها وتزوجها، وعبد أطاع سيده وأطاع الله
~~تعالى، ورجل من أهل الكتاب أدرك النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به» . وقال
~~بعضهم: معنى قوله وأني فضلتكم على العالمين بإنزال المن والسلوى وغيره، ولم
~~يكن ذلك لأحد من العالمين غيرهم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 48]
# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها
~~عدل ولا هم ينصرون (48)
# وقوله تعالى: واتقوا يوما، أي واخشوا عذاب يوم لا تجزي نفس عن نفس شيئا،
~~يعني لا تغني في ذلك اليوم نفس مؤمنة عن نفس كافرة، وذلك أنهم كانوا
~~يقولون: نحن من أولاد إبراهيم ms0050 خليل الله، ومن أولاد إسحاق والله تعالى يقبل
~~شفاعتهما فينا، فنزلت هذه الآية:
# لا تجزي نفس عن نفس شيئا، أي لا تغني نفس مؤمنة عن نفس مؤمنة ولا نفس
~~كافرة عن نفس كافرة. ولا يقبل منها شفاعة، أي من نفس كافرة يعني لا ينفع
~~فيها شافع ولا ملك ولا رسول لغير أهل القبلة. قرأ ابن كثير وأبو عمرو ولا
~~تقبل بالتاء، لأن الشفاعة مؤنثة وقرأ الباقون بالياء، لأن تأنيثه ليس
~~بحقيقي، وما لم يكن تأنيثه حقيقيا جاز تذكيره، وكقوله عز وجل: فمن جاءه
~~موعظة من ربه [البقرة: 275] ثم قال تعالى: ولا يؤخذ منها عدل، أي لا يقبل
~~الفداء من نفس كافرة كما قال في موضع آخر فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا
~~[آل عمران: 91] ، ويقال: لو جاءت بعدل نفسها رجلا مكانها لا يقبل منها. ولا
~~هم ينصرون، يقول: ولا هم يمنعون من العذاب.
### | [سورة البقرة (2) : آية 49]
# وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (49)
# وإذ نجيناكم من آل فرعون، إنما خاطبهم وأراد به آباءهم، لأنهم يتبعون
~~آباءهم فأضاف إليهم. ومعناه واذكروا إذ نجيناكم من قوم فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب أي
# PageV01P050
# يعذبونكم بأشد العذاب وأقبح العذاب. ويقال في اللغة: سامه الخسف، إذا
~~أولاه الهوان.
# يعني يولونكم بأشد العذاب. ثم بين العذاب فقال تعالى: يذبحون أبناءكم
~~الصغار ويستحيون نساءكم، أي ويستخدمون نساءكم. وأصله في اللغة. من الحياة،
~~يقال:
# استحيا، يستحيي إذا تركه حيا. وكانوا يذبحون الأولاد، ويتركون النساء
~~أحياء للخدمة، وذلك لأن فرعون قالت له كهنته: يولد في بني إسرائيل مولود
~~ينازعك في ملكك، فأمر بأن يذبح كل مولود يولد في بني إسرائيل وتترك البنات.
# قوله تعالى: وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم، أي نعمة من ربكم عظيمة،
~~والبلاء:
# يكون عبارة عن النعمة، ويكون أيضا عبارة عن البلية والشدة وأصله من
~~الابتلاء والاختيار يكون بهما جميعا. فإن أراد به النعمة، فمعناه وفي ذلكم
~~بلاء من ربكم، أي اتجاه الله من ذبح ms0051 الأولاد واستخدام النساء نعمة لكم من
~~ربكم عظيم وإن أراد به العذاب، فمعنى وفي ذلكم بلاء أن في ذبح الأبناء
~~واستخدام النساء بلاء لكم من ربكم عظيم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 50]
# وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون (50)
# وإذ فرقنا بكم البحر، أي فرق الماء يمينا وشمالا حين خرج موسى مع بني
~~إسرائيل من مصر، فخرج فرعون وقومه في طلبهم فلما انتهوا إلى البحر ضرب موسى
~~عصاه على البحر، فانفلق، فصار اثني عشر طريقا يبسا، لكل سبط منهم طريق.
~~فلما جاوز موسى البحر ودخل فيه فرعون مع قومه، غشيهم من اليم ما غشيهم، أي
~~غشيهم الماء فغرقوا في اليم فذلك قوله تعالى: وإذ فرقنا بكم البحر.
# يقول: واذكرا نعمة الله عليكم إذ فلقنا بكم البحر فأنجيناكم من الغرق
~~وأغرقنا آل فرعون، يعني فرعون وآله. قال بعض أهل اللغة: الآل، أتباع الرجل
~~قريبه كان أو غيره، وأهله قريبه أتبعه أو لم يتبعه. ويقال: الآل والأهل
~~بمعنى واحد، إلا أن الآل يستعمل لأتباع رئيس من الرؤساء يقال: آل فرعون وآل
~~موسى، وآل هارون ولا يقال: آل زيد، وآل عمرو.
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قيل له: من آلك؟ قال: «آلي كل
~~تقي إلى يوم القيامة» .
# قوله تعالى: وأنتم تنظرون، أي تنظرون إليهم حين لفظهم البحر بعد ما
~~غرقوا، يعني آباءهم. وقال بعضهم: معناه أنكم تعلمون ذلك كأنكم تنظرون
~~إليهم. قال الفقيه: وكان في قصة فرعون وغيره علامة نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم لأنه لا يعرف ذلك إلا بالوحي، فلما أخبرهم بذلك من غير أن يقرأ كتابا،
~~كان ذلك دليلا أنه قاله بالوحي، وفيه أيضا تهديد للكفار ليؤمنوا حتى لا
~~يصيبهم مثل ما أصاب أولئك، وفيه أيضا تنبيه للمؤمنين وعظة لهم ليزجرهم ذلك
~~عن المعاصي.
# PageV01P051
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 51 الى 53]
# وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (51)
~~ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون (52) وإذ آتينا موسى الكتاب
~~والفرقان لعلكم ms0052 تهتدون (53)
# قوله تعالى: وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة، قرأ أبو عمرو «وإذ وعدنا موسى»
~~بغير ألف، وقرأ غيره واعدنا بالألف، فمن قرأ بغير ألف فمعناه ظاهر، يعني أن
~~الله تعالى وعد موسى عليه السلام ومن قرأ بالألف فالمواعدة تجري بين اثنين،
~~وإنما كان الوعد من الله تعالى ومن موسى الوفاء، ومن الله الأمر، ومن موسى
~~الائتمار. فكأنما جرت المواعدة بين الله تعالى وبين موسى. وقد يجوز أن تكون
~~المفاعلة من واحد، كما يقال: سافر ونافق.
# ويقال: أربعين ليلة كانت ثلاثين ليلة منها من ذي القعدة وعشرا من ذي
~~الحجة. وقال بعضهم: ثلاثين كانت من ذي الحجة وعشرا من المحرم وكانت مناجاته
~~يوم عاشوراء. وروى الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس أنه قال: لما وعدهم
~~موسى أربعين ليلة، عدت بنو إسرائيل عشرين يوما وعشرين ليلة، وقالوا: قد تمت
~~أربعون ولم يرجع موسى، فقد خالفنا.
# وذكر أن السامري قال لهم: إنكم استعرتم من نساء آل فرعون حليهم ولم تردوه
~~عليهم، فلعل الله تعالى لم يرد علينا موسى لهذا المعنى، فهاتوا ما عندكم من
~~الحلي حتى نحرقه، فلعل الله يرد إلينا موسى فجمعوا ذلك الحلي، وكان السامري
~~صائغا فاتخذ من ذلك عجلا، وقد كان قبل ذلك رأى جبريل- عليه السلام- على فرس
~~الحياة، فكلما وضع حافره اخضر ذلك الموضع، فرفع من تحت سنبكه قبضة من
~~التراب، ونفخ ذلك التراب في العجل فصار ذلك عجلا جسدا له خوار. وروي عن ابن
~~عباس أنه قال: صار عجلا له لحم ودم وفيه حياة له خوار. وروي عن علي أنه
~~قال: اتخذ عجلا جسدا مشبكا، من ذهب له خوار، فدخل الريح في جوفه وخرج من
~~فيه كهيئة الخوار. فقال للقوم: هذا إلهكم وإله موسى فنسي، يعني أن موسى
~~أخطأ الطريق. وقال بعضهم: كان موسى وعدهم ثلاثين ليلة، فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة، لأنه قد أفطر من الصيام في تلك العشرة، لأنه ظهر لهم الخلاف
~~في تلك العشرة وهذا الطريق أوضح.
# قوله تعالى: ثم اتخذتم العجل من بعده، أي ms0053 عبدتم العجل من بعد انطلاق موسى
~~إلى الجبل وأنتم ظالمون، أي كافرون بعبادتكم العجل. ويقال: وأنتم ضارون
~~أنفسكم بعبادتكم العجل. ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون، أي تركناكم
~~من بعد عبادتكم العجل، فلم نستأصلكم لعلكم تشكرون، أي لكي تشكروا الله
~~تعالى على العفو والنعمة.
# قوله: وإذ آتينا موسى الكتاب، أي أعطينا موسى التوراة والفرقان، أي
~~الفارق بين
# PageV01P052
# الحلال والحرام. ويقال: الفرقان هو النصرة بدليل قوله تعالى: يوم الفرقان
~~[الأنفال: 41] أي يوم النصرة. ويقال: الفرقان هو المخرج من الشبهات. ويقال:
~~هو انفلاق البحر بدليل قوله: وإذ فرقنا بكم البحر [البقرة: 50] . وقال
~~الفراء: في الآية مضمر، ومعناه: وآتينا موسى الكتاب يعني التوراة، وأعطينا
~~محمدا الفرقان، فكأنه خاطبهم فقال: قد أعطيناكم علم موسى وعلم محمد صلى
~~الله عليه وسلم وعلم سائر الأنبياء. قوله: لعلكم تهتدون، أي لكي تهتدوا من
~~الضلالة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 54]</span>
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب
~~الرحيم (54)
# قوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه يا قوم، وأصله يا قومي بالياء ولكن حذف
~~الياء وترك الكسر بدلا عن الياء، وتكون في الإضافة إلى نفسه معنى الشفقة.
~~يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم، يعني أضررتم بأنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى
~~بارئكم، يعني إلى خالقكم يقول: فارجعوا عن عبادة العجل إلى عبادة خالقكم،
~~وتوبوا إليه فقالوا له: وكيف التوبة؟ قال لهم موسى: فاقتلوا أنفسكم، يعني
~~يقتل بعضكم بعضا، يقتل من لم يعبد العجل الذين عبدوا العجل وإنما ذكر قتل
~~الأنفس وأراد به الإخوان. وهذا كما قال في آية أخرى ولا تلمزوا أنفسكم
~~[الحجرات: 11] أي لا تعيبوا إخوانكم من المسلمين، يعني لا تغتابوا إخوانكم.
# ذلكم خير لكم عند بارئكم، يعني التوبة خير لكم عند خالقكم، ومعناه قتل
~~إخوانكم مع رضا الله خير لكم عند الله تعالى من ترككم إلى عذاب الله.
# قوله تعالى: فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم، أي المتجاوز عن الذنوب ms0054
~~الرحيم، حيث جعل القتل كفارة لذنوبكم. وروي في الخبر أن الذين عبدوا العجل
~~جلسوا على أبواب دورهم، وأتاهم هارون والذين لم يعبدوا العجل شاهرين
~~سيوفهم، فكان موسى- عليه السلام- يتقدم ويقول: إن هؤلاء إخوانكم قد أتوا
~~شاهرين سيوفهم، فاتقوا الله واصبروا له، فلعن الله رجلا قام من مجلسه أو حل
~~حبوته، أو مد بطرفه إليهم أو اتقاهم بيد أو برجل.
# فيقولون: آمين، وذكر في رواية أبي صالح: أن هارون كان يتقدم ويقول ذلك،
~~فجعلوا يقتلونهم إلى المساء فكانت القتلى سبعين ألفا، فكان موسى- عليه
~~السلام- يدعو ربه لما شق من كثرة الدماء، حتى نزلت التوبة. فقيل لموسى:
~~ارفع السيف عنهم، فإني قبلت توبتهم جميعا، من قتل ومن لم يقتل.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 55 الى 56]
# وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم
~~تنظرون (55) ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون (56)
# PageV01P053
# ثم قال تعالى: وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك، أي لن نصدقك حتى نرى الله
~~جهرة أي عيانا، وذلك أن موسى- عليه السلام- حين انطلق إلى طور سيناء
~~للمناجاة، اختار موسى من قومه سبعين رجلا، فلما انتهوا إلى الجبل أمرهم
~~موسى بأن يمكثوا في أسفل الجبل، وصعد موسى- عليه السلام- فناجى ربه فأعطاه
~~الله الألواح، فلما رجع إليهم قالوا له:
# إنك قد رأيت الله فأرناه حتى ننظر إليه، فقال لهم: إني لم أره، وقد سألته
~~أن أنظر إليه، فتجلى للجبل، فدك الجبل، فلم يصدقوه وقالوا: لن نصدقك حتى
~~نرى الله جهرة. فأخذتهم الصاعقة فماتوا كلهم، فدعا موسى ربه فأحياهم الله
~~تعالى، فذلك قوله عز وجل: فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون إلى الصاعقة. ثم
~~بعثناكم من بعد موتكم، يقول أحييناكم من بعد هلاككم لعلكم تشكرون للحياة
~~بعد الموت.
### | [سورة البقرة (2) : آية 57]
# وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (57)
# وظللنا عليكم الغمام، إنما خاطبهم وأراد به آباءهم وهم قوم موسى- عليه
~~السلام- حيث أمروا بأن يدخلوا مدينة الجبارين، فأبوا ذلك وقالوا لموسى:
~~فاذهب أنت وربك ms0055 فقاتلا إنا هاهنا قاعدون [المائدة: 24] ، فعاقبهم الله- عز
~~وجل- فبقوا في التيه أربعين سنة، وكانت المفازة اثني عشر فرسخا، وكان
~~يؤذيهم حر الشمس فظلل عليهم الغمام، فذلك قوله تعالى:
# وظللنا عليكم الغمام وهو السحاب الأبيض، يقيكم حر الشمس في التيه، وكان
~~لهم في التيه عمود من نور مد لهم من السماء فيسير معهم من الليل مكان
~~القمر. فأصابهم الجوع فسألوا موسى فدعا الله فأنزل عليهم المن وهو
~~الترنجبين كان يتساقط عليهم كل غداة، فيأخذ كل إنسان منهم ما يكفيه يومه
~~وليلته، فإن أخذ أكثر من ذلك دود ذلك الزائد وفسد وإذا كان يوم الجمعة أخذ
~~كل إنسان منهم مقدار ما يكفيه يومين، لأنه لا يأتيهم يوم السبت، وكان ذلك
~~مثل الشهد المعجون بالسمن فأجموا من المن، أي ملوا من أكله. فقالوا لموسى-
~~عليه السلام-: قتلنا هذا المن بحلاوته وأحرق بطوننا، فادع لنا ربك أن
~~يطعمنا لحما. فدعا لهم موسى- عليه السلام- فبعث الله لهم طيرا كثيرا فذلك
~~قوله تعالى: وأنزلنا عليكم المن والسلوى، وهو السماني وهو طير يضرب إلى
~~الحمرة. وقال بعضهم: كان طيرا يأتيهم مشويا. قال عامة المفسرين إنهم كانوا
~~يأخذونها ويذبحونها.
# كلوا من طيبات، أي قيل لهم كلوا من طيبات، وهذا من المضمرات، وفي كلام
~~العرب يضمر الشيء إذا كان يستغنى عن إظهاره، كما قال في آية أخرى فأما
~~الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم [آل عمران: 106] ، يعني يقال لهم
~~أكفرتم وكما قال في آية أخرى:
# PageV01P054
# والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله [الزمر:
~~3] يعني قالوا: ما نعبدهم. ومثل هذا في القرآن كثير. وكذلك قوله هاهنا كلوا
~~من طيبات ما رزقناكم، أي من حلالات ما رزقناكم، أي أعطيناكم من المن
~~والسلوى ولا ترفعوا منها شيئا، كما قال في آية أخرى كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم ولا تطغوا فيه [طه: 81] ، أي ولا تعصوا فيه فلا ترفعوا إلى الغد،
~~فرفعوا وجعلوا اللحم قديدا مخافة أن ينفد فرجع ذلك عنهم، ولو لم يرفعوا
~~لدام ذلك عليهم.
# قوله تعالى: وما ظلمونا، يقول وما ms0056 أضرونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون، أي
~~أضروا بأنفسهم حيث رفعوا إلى الغد حتى منع ذلك عنهم. وروى خلاس، عن أبي
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لولا بنو إسرائيل لم يخبث
~~الطعام، ولم ينتن اللحم، ولولا حواء لم تخن امرأة زوجها» .
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 58 الى 59]
# وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا
~~وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين (58) فبدل الذين ظلموا قولا
~~غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون
~~(59)
# ثم قال تعالى: وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية، قال الكلبي: يعني أريحا. وقال
~~مقاتل:
# إيليا. ويقال: هذا كان بعد موت موسى- عليه السلام- وبعد مضي أربعين سنة،
~~حيث أمر الله تعالى يوشع بن نون وكان خليفة موسى- عليهما السلام- بأن يدخل
~~مع قومه المدينة، فقال لهم يوشع بن نون: ادخلوا الباب سجدا، يعني إذا دخلتم
~~من باب المدينة فادخلوا ركعا منحنين ناكسي رؤوسكم متواضعين، فيقوم ذلك منكم
~~مقام السجود وذلك قوله تعالى: وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية، يعني أريحا أو
~~إيليا.
# فكلوا منها حيث شئتم رغدا، موسعا عليكم وادخلوا الباب سجدا، أي ركعا
~~منحنين وقولوا حطة. قرأ بعضهم بالرفع وبعضهم بالنصب وهي قراءة شاذة، وإنما
~~جعله نصبا لأنه مفعول. ومن قرأ بالرفع معناه وقولوا حطة. وروي عن قتادة أنه
~~قال: تفسير حطة، يعني حط عنا خطايانا. وقال بعضهم: معناه لا إله إلا الله.
~~وقال بعضهم: بسم الله.
# وقال بعضهم: أمروا بأن يقولوا بهذا اللفظ ولا ندري ما معناه.
# ثم قال: نغفر لكم خطاياكم، قرأ ابن عامر ومن تابعه من أهل الشام تغفر
~~بالتاء والضمة، لأن لفظ الخطايا مؤنث. وقرأ نافع ومن تابعه من أهل المدينة
~~يغفر بالياء والضمة بلفظ التذكير، لأن تأنيثه ليس بحقيقي ولأن الفعل مقدم.
~~وقرأ الباقون بالنون وكسر الفاء على
# PageV01P055
# معنى الإضافة إلى نفسه وذلك كله يرجع إلى معنى واحد، ومعناه نغفر لكم
~~خطايا الذين عبدوا العجل. وسنزيد المحسنين، أي سنزيد في إحسان من ms0057 لم يعبد
~~العجل. ويقال: نغفر خطايا من رفع المن والسلوى للغد، وسنزيد في إحسان من لم
~~يرفع إلى الغد. ويقال: نرفع خطايا من هو عاص، وسنزيد في إحسان من هو محسن.
~~فلما دخلوا الباب خالفوا أمره. وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«أنهم دخلوا الباب يزحفون» . وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه قال:
~~دخلوا على أستاههم. ويقال: دخلوا منحرفين على شق وجوههم، وقالوا: «احنطا
~~سمفانا» يعني حنطة حمراء، بلغة القبط استهزاء وتبديلا، وإنما قال ذلك
~~سفهاؤهم، فذلك قوله تعالى: فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم، أي
~~غيروا ذلك القول وقالوا بخلاف ما قيل لهم.
# قال الله تعالى: فأنزلنا على الذين ظلموا، أي غيروا رجزا، أي عذابا من
~~السماء وهو موت الفجاءة. وقال أبو روق: (الرجز) الطاعون. ويقال مات منهم
~~بالطاعون سبعون ألفا. ويقال: نزلت بهم نار فاحترقوا. ويقال: وقع بينهم قتال
~~فاقتتلوا فقتل بعضهم بعضا.
# بما كانوا يفسقون أي جزاء لفسقهم وعصيانهم. ثم رجع إلى قصة موسى حين
~~كانوا في التيه وأصابهم العطش فاستغاثوا بموسى، فدعا موسى ربه، فأوحى الله
~~إلى موسى أن يضرب بعصاه الحجر، فأخذ موسى حجرا مربعا مثل رأس الإنسان،
~~ووضعه في المخلاة بين يدي قومه، ضرب عصاه عليه، فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا ماء عذبا وكانت بنو إسرائيل اثني عشر سبطا لكل سبط منهم عين على حدة.
~~قال الفقيه: حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد بن مندوسة قال: حدثنا أبو
~~القاسم، أحمد بن حمزة الصفار قال: حدثنا عيسى بن أحمد قال: حدثنا يزيد بن
~~هارون، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية العوفي قال: تاه بنو إسرائيل في اثني عشر
~~فرسخا أربعين عاما على غير ماء، وجعل لهم حجرا مثل رأس الثور، فإذا نزلوا
~~منزلا وضعوه فضربه موسى بعصاه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 60]</span>
# وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض ms0058
~~مفسدين (60)
# فذلك قوله تعالى: وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت
~~منه اثنتا عشرة عينا فإذا ساروا جملوه فاستمسك. وقال بعضهم: كان يخرج عينا
~~واحدة ثم تتفرق
# PageV01P056
# على اثنتي عشرة فرقة، وتصير اثني عشر نهرا. وقال بعضهم: كان للحجر اثنا
~~عشر ثقبا، يخرج منها اثنتا عشرة عينا لا يختلط بعضها ببعض. قال مقاتل: كان
~~الحجر مربعا، وكان جبريل- عليه السلام- أمر موسى بحمله معه يوم جاوز البحر
~~ببني إسرائيل، وإنما انفجرت اثنتا عشرة عينا، لأنه أخذ من مكان فيه اثنا
~~عشر طريقا.
# ثم قال تعالى: قد علم كل أناس مشربهم، أي قد عرف كل سبط مشربهم، أي
~~موردهم وموضع شربهم من العيون لا يخالطهم فيها غيرهم. والحكمة في ذلك أن
~~الأسباط كانت بينهم عصبية ومباهاة، وكل سبط منهم لا يتزوج من سبط آخر،
~~وأراد كل سبط تكثير نفسه، فجعل لكل سبط منهم نهرا على حدة ليستقوا منها،
~~ويسقوا دوابهم لكيلا يقع بينهم جدال ومخاصمة. وقال بعضهم: كان الحجر من
~~الجنة. وقال بعضهم: رفعه موسى من أسفل البحر حيث مر فيه مع قومه. وقال
~~بعضهم: كان حجرا من أحجار الأرض.
# قوله عز وجل: كلوا واشربوا من رزق الله أي قيل لهم كلوا من المن والسلوى،
~~واشربوا من ماء العيون، ولا تعثوا في الأرض مفسدين، أي لا تعملوا فيها
~~بالمعاصي، يقال: عثا يعثو عثوا، إذا أظهر الفساد وعثي، وعاث- لغتان- الذئب
~~في الغنم أي أسرع بالفساد ثم أنهم أجمعوا من المن والسلوى.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 61]</span>
# وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت
~~الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة
~~وباؤ بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير
~~الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (61)
# وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد، أي من جنس واحد فادع لنا ربك،
~~أي سل ms0059 لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض، أي مما تخرج الأرض من بقلها
~~وقثائها.
# وقوله بقلها أراد به البقول كلها، وقوله وقثائها أراد به جميع ما يخرج من
~~الفاكهة مثل القثاء والبطيخ ونحو ذلك، وقوله: وفومها، أي طعامها وهي الحبوب
~~كلها، ويقال: هي الحنطة خاصة. وقال مجاهد: الفوم الخبز. وقال الفراء: فومي
~~لنا يا جارية، يعني اخبزي لنا.
# ويقال: الفوم هو الثوم، والعرب تبدل الفاء بالثاء لقرب مخرجهما. وفي
~~قراءة عبد الله بن مسعود وثومها وعدسها وبصلها.
# PageV01P057
# فغضب عليهم موسى- عليه السلام- قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير،
~~يعني أتستبدلون الرديء من الطعام بالذي هو خير أي بالشريف الأعلى؟ ويقال:
~~معناه تسألون الدنيء من الطعام وقد أعطاكم الله الشريف منه وهو المن
~~والسلوى؟ ويقال: أتختارون الدنيء الخسيس وهو الثوم والبصل على الذي هو أعلى
~~وأشرف وهو المن والسلوى؟ فقال الله تعالى لهم: اهبطوا مصرا قرأ بعضهم بلا
~~تنوين أي المصر الذي خرجتم منه، وهو مصر فرعون، ومن قرأ مصرا بالتنوين
~~يعني: ادخلوا مصرا من الأمصار، فإن لكم فيه ما سألتم تزرعون وتحصدون، وضربت
~~عليهم الذلة. قال الحسن وقتادة: جعلت عليهم الجزية يعني على ذريتهم. ويقال:
~~جعل عليهم كد العمل، يعني أولئك القوم حتى كانوا ينقلون السرقين.
# والمسكنة يعني زي الفقراء. وقال الكلبي: يعني الرجل من اليهود وإن كان
~~غنيا، يكون عليه زي الفقراء.
# وقوله تعالى: وباؤ بغضب، يعني استوجبوا الغضب من الله. قال بعضهم:
# أصله من الرجوع، يعني رجعوا باللعنة في أثر اللعنة. ويقال: باؤوا أي
~~احتملوا كما يقال:
# بوئت بهذا الذنب أي احتملته. ثم قال: ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله،
~~أي ما أصابهم من الذلة والمسكنة- وهم اليهود- بأنهم كانوا يكفرون بآيات
~~الله، يعني كذبوا عيسى وزكريا ويحيى ومحمدا- عليهم وعلى جميع الأنبياء أفضل
~~الصلاة والسلام- ويقتلون النبيين بغير الحق، أي بغير جرم منهم، وهم زكريا
~~ويحيى. قرأ نافع النبيين بالهمزة وكذلك جميع ما في القرآن إلا في سورة
~~الأحزاب: يا أيها النبي، وقرأ الباقون: بغير همز. وروي عن النبي صلى الله ms0060
~~عليه وسلم إن رجلا قال له: يا نبيء الله، فقال: «لست بنبيء الله ولكن نبي
~~الله» . (والنبيين) جماعة النبي. وأما من قرأ بالهمز، قال أصله من النبأ
~~وهو الخبر لأنه أنبأ عن الله تعالى، وأما من قرأ بغير همز فأصله مهموز،
~~ولكن قريشا لا تهمز. وقال بعضهم: هو مأخوذ من النبأة وهو الارتفاع، لأنه
~~شرف على جميع خلقه. وقال بعضهم: النبيء هو الطريق الواضح، سمي بذلك لأنه
~~طريق الخلق إلى الله تعالى.
# قوله: ذلك بما عصوا، أي ذلك الغضب على اليهود بما عصوا أي بسبب عصيانهم
~~أمر الله تعالى، فخذلهم الله تعالى حين كفروا، فلو أنهم لم يعصوا الله
~~تعالى كانوا معصومين من ذلك. وكانوا يعتدون يعني بقتلهم الأنبياء وركوبهم
~~المعاصي.
### | [سورة البقرة (2) : آية 62]
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62)
# PageV01P058
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين، قال ابن عباس في رواية
~~أبي صالح: إن الذين آمنوا وهم قوم كانوا مؤمنين بموسى والتوراة ولم يتهودوا
~~ولم يتنصروا.
# والنصارى: الذين تركوا دين عيسى وتسموا بالنصرانية. واليهود الذين تركوا
~~دين موسى وتسموا باليهودية. والصابئين: هم قوم من النصارى ألين قولا منهم.
~~من آمن من هؤلاء بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم أي
~~ثوابهم. قال مقاتل: إن الذين آمنوا، أي صدقوا بتوحيد الله، ومن آمن من
~~الذين هادوا ومن النصارى والصابئين فلهم أجرهم عند ربهم. وقال القتبي:
~~قوله: إن الذين آمنوا هم قوم آمنوا بألسنتهم ولم يؤمنوا بقلوبهم، فكأنه
~~قال: إن المنافقين والذين هادوا والنصارى والصابئين. ويقال: اليهود سموا
~~يهودا بقول موسى- عليه السلام- إنا هدنا إليك [الأعراف: 156] . ويقال:
~~اشتقاقه من الميل من هاد يهود، إذا مال عن الطريق. وأما النصارى قال بعضهم:
~~سموا أنفسهم نصارى بقول عيسى- عليه السلام- من أنصاري إلى الله [آل عمران:
~~152] ويقال: لأنهم نزلوا إلى قرية ويقال لها ناصرة، فتواثقوا على دينهم
~~فسموا نصارى. وأما الصابي فهو من صبا يصبو إذا ms0061 مال.
# ويقال: من صبأ يصبأ، إذا رفع رأسه إلى السماء لأنهم يعبدون الملائكة. قرأ
~~نافع والصابئين بغير همز من صبا يصبو، إذا خرج من دين إلى دين. وقرأ
~~الباقون بالهمز من صبأ يصبأ، إذا رفع رأسه إلى السماء. واختلف العلماء في
~~حكم الصابئين، فقال بعضهم:
# حكمهم كحكم أهل الكتاب في أكل ذبائحهم ومناكحة نسائهم، وهو قول أبي
~~حنيفة، لأنهم قوم بين النصرانية واليهودية يقرءون الزبور وقال بعضهم: هم
~~بمنزلة المجوس لا يجوز أكل ذبائحهم ولا مناكحة نسائهم، وهو قول أبي يوسف
~~ومحمد- رحمهما الله- لأنهم يعبدون الملائكة فصار حكمهم حكم عبدة النيران.
# ولم يذكر في الآية الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، لأنه لما ذكر
~~الإيمان بالله تعالى فقد دخل فيه الإيمان بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم،
~~لأنه لا يكون مؤمنا بالله تعالى ما لم يؤمن بجميع ما أنزل الله تعالى على
~~محمد وعلى جميع الأنبياء- عليهم الصلاة السلام- فكأنه قال: من آمن بالله
~~وبما أنزل على جميع أنبيائه وصدق باليوم الآخر وعمل صالحا أي أدى الفرائض،
~~فلهم أجرهم عند ربهم، يعني لهم ثواب أعمالهم في الآخرة ولا خوف عليهم فيما
~~يستقبلهم من العذاب ولا هم يحزنون على ما خلفوا من الدنيا. ويقال: ليس
~~عليهم خوف النار ولا حزن الفزع الأكبر. فإن قيل: فيه ذكر من آمن بالله بلفظ
~~الوحدان، ثم قال فلهم أجرهم ولم يقل: فله أجره، قيل له: لأنه انصرف إلى ما
~~سبق ذكره وهو الجماعة فمرة يذكر بلفظ الوحدان لاعتبار اللفظ ومرة بلفظ
~~الجمع لاعتبار المعنى.
# PageV01P059
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 63 الى 
# 64]</span>
# وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا مآ آتيناكم بقوة واذكروا ما
~~فيه لعلكم تتقون (63) ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لكنتم من الخاسرين (64)
# قوله تعالى: وإذ أخذنا ميثاقكم، قال ابن عباس: هما ميثاقان الميثاق
~~الأول: حين أخرجهم من صلب آدم- عليه السلام- والميثاق الثاني: الذي أخذ في
~~التوراة وسائر الكتب.
# ورفعنا فوقكم الطور وذلك أن موسى- عليه السلام-، لما أتاهم بالتوراة
~~فرأوا ما فيها من التغليظ ms0062 والأمر والنهي، شق ذلك عليهم فأبوا أن يقبلوها.
~~وإن الله تعالى قد من على هذه الأمة حيث فرض عليهم الفرائض واحدا بعد واحد،
~~ولم يفرض عليهم جملة، فإذا استقر الواحد في قلوبهم فرض الآخر. وأما بنو
~~إسرائيل، فقد فرض عليهم دفعة واحدة فشق ذلك عليهم ولم يقبلوا، فأمر الله
~~تعالى الملائكة فرفعوا جبلا من جبال فلسطين فوق رؤوسهم، وكان عسكر موسى
~~فرسخا في فرسخ والجبل مثل ذلك، فلما رأوا أنه لا مهرب لهم منه، قبلوا
~~التوراة وسجدوا من المهابة والفزع، وهم يلاحظون في سجودهم الجبل، فمن ذلك
~~يسجد بعض اليهود على أنصاف وجوههم، فذلك قوله تعالى: ورفعنا فوقكم الطور.
~~والطور: اسم جبل بالسريانية: ويقال: هو جبل ذو أشجار.
# ثم قال تعالى: خذوا ما آتيناكم بقوة، أي قيل لهم: اعملوا بما آتيناكم بجد
~~ومواظبة واعملوا في طاعة الله واذكروا ما فيه. قال بعضهم: اعملوا بما فيه.
~~وقال بعضهم: اذكروا ما فيه من الثواب والعقاب، لكي يسهل عليكم القبول.
~~لعلكم تتقون، أي لكي تتقوا عقوبته في المعصية فتمتنعوا عنها. ثم توليتم من
~~بعد ذلك، أي أعرضتم من بعد ذلك الإقرار، يعني من بعد ما رفع عنكم الجبل.
~~فلولا فضل الله عليكم، أي من الله عليكم ورحمته بتأخير العذاب، لكنتم من
~~الخاسرين بالعقوبة. ويقال: فلولا فضل الله عليكم ورحمته بإرسال الرسل إليكم
~~لكيلا تقيموا على الكفر، لكنتم من الخاسرين بالعقوبة.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 65 الى 66]
# ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين (65)
~~فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين (66)
# ثم قال تعالى: ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت، أي اصطادوا،
~~ويقال:
# استحلوا أخذ الحيتان يوم السبت. والسبت في اللغة هو الراحة، كما قال في
~~آية أخرى وجعلنا نومكم سباتا [النبأ: 9] أي راحة. فيوم السبت كان راحة
~~لليهود عن أشغال الدنيا. وهذه الآية على معنى التحذير والتهديد، فكأنه
~~يقول: إنكم تعلمون ما أصاب الذين استحلوا أخذ
# PageV01P060
# السمك في يوم السبت من العقوبة، فاحذروا كيلا يصيبكم مثل ms0063 ما أصابهم، وذلك
~~أن مدينة يقال لها آيلة على ساحل البحر كان يجتمع فيها السمك يوم السبت حتى
~~يأخذ وجه الماء، وفي سائر الأيام لا يأتيهم إلا قليل. وقال بعض أهل القصص:
~~إنما كانت الحيتان تجتمع هناك لزيارة السمكة التي كان في بطنها يونس- عليه
~~السلام- ففي كل سبت يجتمعون لزيارتها.
# وقال بعضهم: لم يكن لهذا المعنى، ولكن كانت محنة أولئك القوم، فاحتالوا
~~وحبسوا ذلك السمك في يوم السبت وأخذوه يوم الأحد، فلما لم تصبهم العقوبة
~~لفعلهم ذلك أمنوا، واستحلوا أخذها فمسخهم الله قردة. وقد بين قصتهم في سورة
~~الأعراف في قوله تعالى:
# وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر [الأعراف: 163] .
# ثم قال تعالى: فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين، يعني مبعدين من رحمة الله.
~~وأصله في اللغة من البعد. يقال: خسأ الكلب إذا بعد. ويقال: خاسئين أي
~~صاغرين ذليلين.
# قوله تعالى: فجعلناها نكالا، يعني جعلنا تلك العقوبة نكالا لما بين
~~يديها، يعني لما سبق منهم من الذنب وما خلفها، أي عبرة لمن بعدهم. ويقال:
~~فجعلناها، يعني القرية، نكالا لما بين يديها من القرى وما خلفها من القرى
~~ليعتبروا بها. وموعظة للمتقين، يعني نهيا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وعبرة لهم، لكي لا يستحلوا ما حرم الله عليهم. قال الفقيه: حدثنا أبو
~~القاسم عمر بن محمد قال: حدثنا أبو بكر الواسطي قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف
~~قال:
# حدثنا كثير بن هشام، عن المسعودي، عن علقمة بن مرثد، عن المستورد بن
~~الأحنف قال:
# قيل لعبد الله بن مسعود: أرأيت القردة والخنازير، أمن نسل القرود
~~والخنازير التي قد مسخت؟
# قال عبد الله بن مسعود: إن الله تعالى لم يمسخ أمة فجعل لها نسلا، ولكنها
~~من نسل قرود وخنازير كانت قبل ذلك.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 67 الى 
# 71]</span>
# وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا
~~قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين (67) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي
~~قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر ms0064 عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون
~~(68) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء
~~فاقع لونها تسر الناظرين (69) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر
~~تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون (70) قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول
~~تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها
~~وما كادوا يفعلون (71)
# PageV01P061
# قوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة، قال ابن
~~عباس:
# وذلك أن بني إسرائيل قيل لهم في التوراة: أيما قتيل وجد بين قريتين لا
~~يدرى قاتله، فليقس إلى أيتهما أقرب، فعمد رجلان أخوان من بني إسرائيل إلى
~~ابن عم لهما واسمه عاميل، فقتلاه لكي يرثاه وكانت ابنة عم لهما شابة جميلة
~~حسناء، فخشيا أن ينكحها ابن عمها عاميل، ثم حملاه إلى جانب قرية، فأصبح أهل
~~القرية والقتيل بين أظهرهم، فأخذ أهل القرية بالقتيل وجاءوا به إلى موسى.
# وروى ابن سيرين عن عبيدة السلماني أن رجلا كان له قرابة فقتله ليرثه ثم
~~ألقاه على باب رجل، ثم جاء يطلب بدمه، فهموا أن يقتتلوا ولبس الفريقان
~~السلاح، فقال رجل: أتقتتلون وفيكم نبي الله؟ فجاؤوا إلى موسى- عليه الصلاة
~~والسلام- فأخبروه بذلك، فدعا الله تعالى في ذلك أن يبين لهم المخرج من ذلك،
~~فأوحى الله تعالى إليه، فأخبرهم بذلك وقال: إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة
~~فتضربوه ببعضها، يعني بعض أعضاء تلك البقرة فيحيا، فيخبركم من قتله قالوا:
~~يا موسى، أتتخذنا هزوا؟ قرأ عاصم في رواية حفص برفع الزاي بغير همز، وقرأ
~~حمزة بسكون الزاي مع الهمزة، وقرأ الباقون بالهمز ورفع الزاي. ومعناه
~~أتتخذنا سخرية، يعني أتسخر بنا يا موسى؟ فإن قيل: ألم يكن هذا القول منهم
~~كفرا، حيث نسبوه إلى السخرية؟
# قلنا: الجواب أن يقال قد ظهر عندهم علامات نبوته وعلموا أن قوله حق،
~~ولكنهم أرادوا بهذا الكشف والبيان ولم يريدوا به الحقيقة ف قال لهم موسى
~~أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين، يعني ms0065 أمتنع بالله. ويقال: معاذ الله أن
~~أكون من المستهزئين.
# قال ابن عباس في رواية أبي صالح: فلو أنهم عمدوا إلى أدنى بقرة فذبحوها
~~لأجزأت عنهم ولكنهم شددوا على أنفسهم بالمسألة فشدد الله عليهم بالمنع لما
~~قالوا: يا موسى ادع لنا ربك، أي سل لنا ربك أن يبين لنا ما هي، أي يبين لنا
~~كيفية البقرة، إنها صغيرة أو كبيرة. قال لهم موسى: إنه يقول إنها بقرة لا
~~فارض ولا بكر، يعني لا كبيرة هرمة، ولا صغيرة عوان بين ذلك، وسطا ونصفا بين
~~ذلك يعني بين الصغيرة والكبيرة. وقد قيل في المثل: «العوان لا تعلم الخمرة»
~~، يعني أن المرأة البالغة ليست بمنزلة الصغيرة التي لا تحسن أن تختمر.
# وقوله تعالى: فافعلوا ما تؤمرون ولا تسألوا. فسألوا وشددوا على أنفسهم
~~فشدد الله عليهم. قالوا: يا موسى ادع لنا ربك، أي سل لنا ربك يبين لنا ما
~~لونها، قال لهم موسى: إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها، يعني شديد
~~الصفرة. كما يقال: أصفر فاقع إذا كان شديد الصفرة، كما يقال: أسود حالك،
~~وأبيض يقق، وأحمر قاني، وأخضر ناصع إذا وصف بالشدة. وقال بعضهم: أراد به
~~بقرة صفراء الظلف والقرن، أي شعرها وظلفها وقرنها
# PageV01P062
# وكل شيء منها أصفر. ويقال: أراد به البقرة السوداء، لأن السواد الشديد
~~يضرب إلى الصفرة، كما قال تعالى: كالقصر (32) كأنه جمالت صفر [المرسلات:
~~33] ، وكما قال القائل:
# تلك خيلي منه، وتلك ركابي ... هن صفر أولادها كالزبيب
# أراد بالصفر السود. ولكن هذا خلاف أقاويل المفسرين، وكلهم اتفقوا أن
~~المراد به صفراء اللون، إلا قولا روي عن الحسن البصري.
# قوله عز وجل: تسر الناظرين، يعني تعجب من نظر إليها لحسن لونها، فشددوا
~~على أنفسهم وقالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي، يعني إنها من العوامل أو من
~~غيرها. إن البقر تشابه علينا، أي تشاكل علينا في أسنانها وألوانها وإنا إن
~~شاء الله لمهتدون، يعني نهتدي للقاتل. ويقال: نهتدي إلى البقرة أي ندركها
~~بمشيئة الله تعالى. وروي عن ابن عباس أنه قال: ms0066
# لولا أنهم استثنوا لم يدركوها. وروي عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن
~~دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لو
~~أن بني إسرائيل أخذوا أدنى بقرة لأجزأت عنهم، ولولا أنهم قالوا وإنا إن شاء
~~الله لمهتدون ما وجدوها» .
# قال إنه، لهم موسى: إن ربكم يقول إنها بقرة لا ذلول، يقول لم يذللها
~~العمل.
# وقال أهل اللغة: الذلول في الدواب مثل الذليل في الناس، يقال: رجل ذليل،
~~ودابة ذليلة بينة الذل. تثير الأرض أي تقلبها للزراعة. ويقال للبقرة:
~~المثيرة ولا تسقي الحرث، يعني لا يسقى عليها الحرث، أي لا يستسقى عليها
~~الماء لتسقي الزرع، ومعناه أن هذه البقرة لم تكن تعمل شيئا من هذه الأعمال.
~~مسلمة يقال: مهذبة سليمة من العيوب. ويقال: مسلمة من الألوان. لا شية فيها،
~~قال بعضهم لا عيب فيها وقال بعضهم: لا وضح فيها ولا بياض ولا سواد ولا لون
~~سوى لون الصفرة. وقال أهل اللغة: أصله من وشى الثوب، وأصله في اللغة لا
~~وشية فيها ولكن حذفت منها الواو للخفة مثل عدة وزنة.
# فلما وصف لهم موسى ذلك، قالوا الآن جئت بالحق، يعني الآن أتممت الصفة.
# ويقال: الآن جئت بالصفة التي كنا نطلب. فذبحوها، يعني البقرة وما كادوا
~~يفعلون، أي كادوا أن لا يذبحوها. وقد قيل: إنما أرادوا أن لا يذبحوها، لأن
~~كل واحد منهم خشي أن يظهر القاتل من قبيلته. وقال بعضهم: وما كادوا يفعلون
~~لغلاء ثمن البقرة، لأنهم كانوا لا يدركون بقرة بتلك الصفة. وروي عن وهب بن
~~منبه أنه قال: لم توجد تلك البقرة إلا عند فتى من بني إسرائيل، كان بارا
~~بوالديه وكان يصلي ثلث الليل، وينام ثلث الليل، ويجلس ثلث الليل عند رأس
~~أمه ويقول لها: إن لم تقدري على القيام فسبحي الله وهللي، وكان ورث عن أبيه
~~بقرة فلم يجد أهل تلك القرية على تلك الصفة إلا هذه البقرة، فاشتروها بملئ
~~مسكها دنانير. وقال بعضهم: كان رجل يبيع الجوهر، فجاءه إبليس يوما ms0067 بجراب من
~~لؤلؤ فعرض
# PageV01P063
# عليه، وأراد أن يبيع منه بمائة ألف، وكان ذلك يساوي مائتي ألف. فلما أراد
~~أن يشتري، فإذا مفتاح الصندوق كان تحت رأس أبيه وهو نائم، فذهب ليوقظه
~~ويرفع المفتاح ويدفع الثمن، ثم قال في نفسه: كيف أوقظ أبي لأجل ربح مائة
~~ألف ولم يحتمل قلبه فرجع، فقال: إن أبي نائم. فقال له إبليس: اذهب فأيقظه
~~فإني أبيع منك بخمسين ألفا فذهب ليوقظه فلم يحتمل قلبه فرجع فلا زال إبليس
~~يحط من الثمن حتى بلغ عشرة دراهم فلم يوقظ أباه وترك الشراء ذلك.
# فجعل الله في ماله البركة حتى اشتروا بقرته بملء مسكها ذهبا.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 72 الى 
# 73]</span>
# وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون (72) فقلنا
~~اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون (73)
# ثم قال تعالى: وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها أي تدافعتم، يعني ألقى بعضكم
~~على بعض. يقال: ادارأ القوم أي تدافعوا وقال القتبي: أصله تدارأتم، فأدغمت
~~التاء في الدال وأدخل الألف ليسلم السكون للدال، ويقال: هذا ابتداء القصة،
~~ومعناه وإذ قتلتم نفسا فأتيتم موسى وسألتموه أن يدعو الله تعالى، فقال
~~موسى: إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة إلى آخره.
# والله مخرج ما كنتم تكتمون، أي مظهر ما كنتم تكتمون من قتل عاميل. فقلنا
~~اضربوه ببعضها
# أي اضربوا الميت ببعض أعضاء البقرة. قال بعضهم: بفخذها الأيمن. وقال
~~بعضهم: بلسانها. وقال بعضهم: بعجب ذنبها وهو عظم في أصل ذنبها، ويقال عليه
~~تركيب الخلق، فأول شيء يخلق ذلك الموضع، ثم يركب عليه سائر البدن، وهو آخر
~~الأعضاء فسادا بعد الموت. فلما ضربوا الميت جلس وأوداجه تشخب دما، وقال:
~~قتلني ابنا عمي. فأخذا وقتلا، ولم يعط لهما من ميراثه شيئا. وقال عبيدة
~~السلماني: لم يورث قاتل بعد صاحب البقرة.
# ثم قال تعالى: كذلك يحي الله الموتى
# ، كان في ذلك دليل لأولئك القوم أن البعث كائن لا محالة، لأنهم رأوا
~~الإحياء بعد الموت معاينة وكان في ذلك دليل لهذه الأمة ولمشركي العرب ms0068
~~وغيرهم، لأن الله لما أخبر محمدا صلى الله عليه وسلم بذلك، فأخبرهم فصدقوه
~~في ذلك أهل الكتاب ولم يكونوا على دينه، فكان ذلك من أدل الدليل عليهم
~~بالبعث. قوله تعالى:
# الى: كذلك يحي الله الموتى
# ، كان في ذلك دليل لأولئك القوم أن البعث كائن لا محالة، لأنهم رأوا
~~الإحياء بعد الموت معاينة وكان في ذلك دليل لهذه الأمة ولمشركي العرب
~~وغيرهم، لأن الله لما أخبر محمدا صلى الله عليه وسلم بذلك، فأخبرهم فصدقوه
~~في ذلك أهل الكتاب ولم يكونوا على دينه، فكان ذلك من أدل الدليل عليهم
~~بالبعث. قوله تعالى: ويريكم آياته، أي عجائبه مثل إحياء الموتى وغيره.
~~لعلكم تعقلون
# ، أي تفهمون أن الذي يخبركم به محمد صلى الله عليه وسلم حق.
# PageV01P064
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 74 الى 
# 75]</span>
# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله وما الله بغافل عما تعملون (74) أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان
~~فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (75)
# قوله: ثم قست قلوبكم من بعد ذلك، قال الزجاج: تأويل قست في اللغة أي غلظت
~~ويبست، فتأويل القسوة في القلب ذهاب اللين والرحمة والخشوع. وقوله: من بعد
~~ذلك، قد قيل: من بعد إحياء الميت، ويحتمل بعد الآيات التي ذكرت، نحو مسخ
~~القردة والخنازير ورفع الجبل وتفجير الأنهار من الحجر وغير ذلك. وقال بعض
~~الحكماء: معنى قوله: ثم قست قلوبكم، أي يبست. ويبس القلب أن ييبس عن ماءين
~~أحدهما: ماء خشية الله والثاني: ماء شفقة الخلق.
# ثم قال تعالى: فهي كالحجارة، وكل قلب لا يكون فيه خشية الله تعالى فهو
~~كالحجارة. أو أشد قسوة، قال بعضهم: بل أشد قسوة مثل قوله تعالى: إلى مائة
~~ألف أو يزيدون [الصافات: 147] بمعنى بل يزيدون، وكقوله: كلمح البصر أو هو
~~أقرب [النحل: 77] ، أي بل هو أدنى. وقال بعضهم: معناه وأشد قسوة ms0069 الألف
~~زائدة. وقال الزجاج:
# أو للتخيير يعني إن شئتم شبهتم قسوتها بالحجارة أو بما هو أشد قسوة فأنتم
~~مصيبون كقوله تعالى: كصيب من السماء [البقرة: 19] ثم قال تعالى: وإن من
~~الحجارة لما يتفجر منه الأنهار فأعذر الحجارة وعاب قلوبهم، حين لم تلن بذكر
~~الله ولا بالموعظة فقال: وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار، يعني الحجر
~~الذي منه العيون في الجبل. ويقال أراد به حجر موسى- عليه السلام- الذي كان
~~يخرج منه العيون. وإن منها لما يشقق، أي من الحجارة ما يتصدع فيخرج منه
~~الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله. ويقال: كل حجر يتردى من رأس الجبل
~~إلى الأرض فهو من خشية الله. ويقال: أراد به الجبل الذي صار دكا حين كلم
~~الله موسى- عليه السلام-. ويقال: هو جميع الجبال، وما يزول الحجر من مكانه
~~إلا من خشية الله تعالى. وقال بعضهم: هو على وجه المثال، يعني لو كان له
~~عقل لهبط من خشية الله تعالى، وهو قول المعتزلة وهو خلاف أقاويل أهل
~~التفسير.
# قوله تعالى: وما الله بغافل عما تعملون، قرأ ابن كثير وابن عامر يعملون
~~بالياء والباقون بالتاء. واختلفوا في مواضع أخرى. قرأ حمزة والكسائي في كل
~~موضع وما الله بغافل عما تعملون بالياء. وفي كل موضع وما ربك بغافل عما
~~تعملون [هود: 123] بالتاء. واختلفت الروايات عن غيرهما. وهذا كلام التهديد،
~~يعني أن الله تعالى يجازيكم بما
# PageV01P065
# تعملون فيحذركم بذلك. ثم ذكر التعزية للنبي صلى الله عليه وسلم لكيلا
~~يحزن على تكذيبهم إياه، وأخبره أنهم من أهل السوء الذين مضوا فقال تعالى:
~~أفتطمعون أن يؤمنوا لكم، قال ابن عباس: يعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاصة. وقال بعضهم: أراد به النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، أفتطمعون أن
~~يصدقوكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله؟ فإن أراد به النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة، فمعناه أفتطمع أن يصدقوك؟
# وقد يذكر لفظ الجماعة ويراد به الواحد، كما قال في آية أخرى من فرعون
~~وملائهم [يونس: 83] ، وقال تعالى: إن قارون ms0070 كان من قوم موسى فبغى عليهم
~~[القصص: 76] ، وقال تعالى: فإلم يستجيبوا لكم [هود: 14] ، أراد به النبي
~~صلى الله عليه وسلم خاصة كذلك هاهنا. ثم قال: وقد كان فريق منهم يسمعون
~~كلام الله، قال في رواية الكلبي: يعني السبعين الذين ساروا مع موسى- عليه
~~السلام- إلى طور سيناء فسمعوا هناك كلام الله تعالى، فلما رجعوا قال
~~سفهاؤهم: إن الله أمر بكذا بخلاف ما أمرهم، فذلك قوله تعالى: وقد كان فريق
~~منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون، أي غيروه من
~~بعد ما حفظوه وفهموه. وقال بعضهم: إنما أراد به الذين يغيرون التوراة. وقال
~~بعضهم: يغيرون تأويله وهم يعلمون.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 76 الى 78]
# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون (76) أولا
~~يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون (77) ومنهم أميون لا يعلمون
~~الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون (78)
# قوله عز وجل: وإذا لقوا الذين آمنوا، يعني المنافقين منهم قالوا للمؤمنين
~~آمنا، أي أقررنا بالذي أقررتم به. وهم منافقو أهل الكتاب. وإذا خلا بعضهم
~~إلى بعض، يعني إذا رجعوا إلى رؤسائهم، قالوا لبعضهم: أتحدثونهم بما فتح
~~الله عليكم، أي أتخبرونهم بأن ذكر محمد صلى الله عليه وسلم في كتابكم فيكون
~~ذلك حجة عليكم؟ أفلا تعقلون أن ذلك حجة لهم عليكم؟ ليحاجوكم به، أي
~~ليخاصموكم عند ربكم باعترافكم أن محمدا صلى الله عليه وسلم نبي لا تتبعوه
~~أفلا تعقلون؟ أي أفليس لكم ذهن الإنسانية؟ لا ينبغي لكم هذا فيما بينكم.
~~أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون. قال بعضهم:
# ما يسرون فيما بينهم وما يعلنون مع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب، أي من أهل الكتاب وهم السفلة
~~أميون لا يقرءون الكتاب، لا يحسنون قراءة الكتاب ولا كتابته. وقال الزجاج:
~~الأمي المنسوب إلى
# PageV01P066
# ما عليه جبلة الأمة، يعني هو على الخلقة التي خلق ms0071 عليها لأن الإنسان في
~~الأصل لا يعلم شيئا ما لم يتعلم. إلا أماني، قال بعضهم: إلا التلاوة، وهذا
~~كما قال في آية أخرى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته [الحج: 52] ، أي
~~في تلاوته. يقول: إن السفلة منهم كانوا لا يعرفون من التوراة شيئا سوى
~~تلاوته. وقال بعضهم: إلا أماني: إلا أباطيل. وروي عن عثمان بن عفان أنه
~~قال: منذ أسلمت ما تغنيت ولا تمنيت، أي ما تكلمت بالباطل. وروي في الخبر أن
~~الإنسان إذا ركب دابته ولم يذكر الله تعالى، صكه الشيطان في قفاه ويقول له:
~~تغن فإن لم يحسن الغناء، يقول له: تمن أي تكلم بالباطل. وإن هم، أي وما هم
~~إلا يظنون، لأنه قد ظهر لهم الكذب من رؤسائهم فكانوا يشكون في أحاديثهم
~~وكانوا يظنون من غير يقين. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«إياكم والظن فإنه من أكذب الحديث» .
### | [سورة البقرة (2) : آية 79]
# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون (79)
# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم، الويل: الشدة من العذاب. ويقال: الويل
~~كلمة تستعمل عند الشدة ويقال: يا ويلاه. ويقال: الويل واد في جهنم. قال:
~~حدثنا محمد بن الفضل قال: حدثنا محمد بن جعفر أنه قال: حدثنا إبراهيم بن
~~يوسف قال: حدثنا وكيع بن سفيان، عن زياد، عن أبي عياض قال: الويل واد في
~~أصل جهنم يسيل فيه صديدهم. وإنما صار رفعا بالابتداء. وقال الزجاج: ولو كان
~~هذا في غير القرآن لجاز (فويلا) على معنى: جعل الله ويلا للذين يكتبون
~~الكتاب، إلا أنه لم يقرأ. وذلك أن رؤساء اليهود محوا نعت محمد صلى الله
~~عليه وسلم ثم كتبوا غير نعته، ثم يقولون للسفلة هذا من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا، أي عرضا يسيرا من مال الدنيا. وروي عن إبراهيم النخعي أنه كره
~~أن يكتب المصحف بالأجر، وتأول هذه الآية فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم.
~~إلى قوله: ms0072 ليشتروا به ثمنا قليلا وغيره من العلماء أباحه. ثم قال: فويل لهم
~~مما كتبت أيديهم، أي مما يصيبهم من العذاب وويل لهم مما يكسبون، أي مما
~~يصيبون فجعل الويل لهم ثلاث مرات.
### | [سورة البقرة (2) : آية 80]
# وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن
~~يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون (80)
# وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة، روي عن الضحاك أنه قال: لم يكن
~~أحد من الكفار أجرأ على الله تعالى من اليهود، حين قالوا: عزير ابن الله
~~[التوبة: 30] وقالوا: إن الله
# PageV01P067
# فقير وقالوا أيضا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة، أي مقدار الأيام التي
~~عبد فيها العجل آباؤنا. وهي أربعون يوما. وقال مجاهد: إلا أياما معدودة، أي
~~عدد أيام الدنيا وهي سبعة أيام. وهكذا روي عن عكرمة، عن ابن عباس أنه قال:
~~وقال بعضهم كان مذهبهم مذهب جهم في أنهم لا يرون الخلود في النار.
# قال الله تعالى: قل أتخذتم عند الله عهدا، قال الزجاج: معناه أعهد إليكم
~~ألا يعذبكم إلا هذا المقدار، إن كان لكم عهد؟ فلن يخلف الله عهده، أي وعده.
~~ويقال: أعقدتم عند الله عقدا؟ وهو عقد التوحيد فلن يخلف الله عهده أي وعده.
~~وقد قيل: هل أنزل عليكم بذلك آية؟ أم تقولون على الله ما لا تعلمون، أي بل
~~تقولون على الله ما لا تعلمون. وروي في الخبر أنهم إذا مضت عليهم في النار
~~تلك المدة، قالت لهم الخزنة: يا أعداء الله ذهب الأجل وبقي الأبد، فأيقنوا
~~بالخلود.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 81 الى 
# 82]</span>
# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(81) والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (82)
# قال الله تعالى بلى، أي يخلد فيها من كسب سيئة، يعني الشرك وأحاطت به
~~خطيئته، أي مات على الشرك. وقال بعضهم: السيئة الشرك، والخطيئة الكبائر.
~~وهو قول المعتزلة: إن أصحاب الكبائر يخلدون في النار. وقال الربيع بن خثيم:
~~وأحاطت به ms0073 خطيئته الذين يموتون على الشرك. قرأ نافع خطاياه وهو جمع خطيئة.
~~والباقون خطيئته وهي خطيئة واحدة والمراد به الشرك. فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون أي دائمون لا يخرجون منها أبدا.
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات، معناه والذين صدقوا بالله وبمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وعملوا الصالحات أي الطاعات فيما بينهم وبين ربهم، يعني أدوا
~~الفرائض وانتهوا عن المعاصي، أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون، أي دائمون
~~لا يموتون ولا يخرجون.
### | [سورة البقرة (2) : آية 83]
# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي
~~القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون (83)
# PageV01P068
# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل، أي وقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل في
~~التوراة، يعني بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم. ويقال: الميثاق الأول حين
~~أخرجهم من صلب آدم- عليه السلام-.
# قوله: لا تعبدون إلا الله، قرأ حمزة والكسائي وابن كثير لا يعبدون
~~بالياء، وقرأ الباقون بالتاء بلفظ المخاطبة فمن قرأ بالياء، معناه وإذ
~~أخذنا ميثاق بني إسرائيل بأن لا يعبدوا إلا الله ومن قرأ بالتاء فمعناه:
~~وإذ أخذنا ميثاق بنى إسرائيل وقلنا لهم: لا تعبدوا إلا الله، يعني أخذنا
~~عليهم الميثاق بأن لا يعبدوا إلا الله، يعني لا توحدوا إلا الله.
~~وبالوالدين إحسانا
# ، نصب إحسانا على معنى أحسنوا إحسانا فيكون إحسانا بدلا من اللفظ، أي
~~أحسنوا إلى الوالدين برا بهما وعطفا عليهما. وفي هذه الآية بيان حرمة
~~الوالدين، لأنه قرن حق الوالدين بعبادة نفسه.
# ويقال: ثلاث آيات نزلت مقرونة بثلاث لا يقبل إحداها بغير قرينتها.
~~إحداها: قوله عز وجل:
# وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول [المائدة: 92] ، والثانية: أن اشكر لي
~~ولوالديك [لقمان: 14] ، والثالثة: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة [البقرة: 43
~~وغيرها] .
# وقوله تعالى: وذي القربى، يعني أحسنوا إلى ذي القربى واليتامى، يعني
~~أحسنوا إلى اليتامى وإلى المساكين والإحسان إلى اليتامى والمساكين أن يحسن
~~إليهم بالصدقة وحسن القول. وقولوا للناس حسنا، قرأ حمزة والكسائي بنصب
~~الحاء والسين، وقرأ الباقون برفع الحاء وسكون السين. ms0074 فمن قرأ بالنصب
~~فمعناه: قولوا للناس حسنا يعني قولوا لهم قولا صدقا في نعت محمد صلى الله
~~عليه وسلم وصفته كما بين في كتابكم. ونظيرها في سورة طه ألم يعدكم ربكم
~~وعدا حسنا [طه: 86] ، أي وعدا صدقا. ومن قرأ بالرفع، فمعناه قولوا لجميع
~~الناس حسنا يعني: خالقوا الناس بالخلق الحسن، فكأنه يأمر بحسن المعاشرة
~~وحسن الخلق مع الناس. وأقيموا الصلاة، يعني أقروا بها وأدوها في مواقيتها.
~~وآتوا الزكاة، المفروضة ثم توليتم، يعني أعرضتم عن الإيمان والميثاق، إلا
~~قليلا منكم، وهو عبد الله بن سلام وأصحابه. وأنتم معرضون، أي تاركون لما
~~أخذ عليكم من المواثيق.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 84 الى 86]
# وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم
~~أقررتم وأنتم تشهدون (84) ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم
~~من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو
~~محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل
~~ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما
~~الله بغافل عما تعملون (85) أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا
~~يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون (86)
# PageV01P069
# ثم قال عز وجل: وإذ أخذنا ميثاقكم، أي إقراركم لا تسفكون دماءكم، أي بأن
~~لا تسفكوا دماءكم، يعني لا يهرق بعضكم دماء بعض، ولا تخرجون أنفسكم، أي لا
~~يخرج بعضكم بعضا من دياركم. فجملة ما أخذ عليهم من الميثاق ألا يعبدوا إلا
~~الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل،
~~ويقولوا للناس حسنا، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة ولا يسفكوا دماءهم، ولا
~~يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وأن يفادوا أسراهم. فذكر المفاداة بعد هذا حيث
~~قال تعالى: وإن يأتوكم أسارى تفادوهم على وجه التقديم والتأخير. ثم أقررتم
~~وأنتم تشهدون، يعني بني قريظة والنضير، يعني أقررتم بهذا كله، وأنتم تشهدون
~~أن هذا في التوراة، فنقضوا العهد فعيرهم الله تعالى بذلك حيث قال تعالى: ثم
~~أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم، يعني يا هؤلاء ويقال معناه، ثم أنتم ms0075 هؤلاء يا
~~معشر اليهود تقتلون أنفسكم أي يقتل بعضكم بعضا، وتخرجون فريقا منكم من
~~ديارهم، أي بعضكم بعضا، لأنه كان بين الأوس والخزرج عداوة وكان بنو النضير
~~وقريظة: إحدى القبيلتين كانت معينة للأوس، والأخرى كانت معينة للخزرج، فإذا
~~غلبت إحداهما على الأخرى كانت تقتلهم وتخرجهم من ديارهم. وفي الآية دليل أن
~~الإخراج من الدار ينزل منزلة القتل، لأن الله تعالى قرن الإخراج من الديار
~~بالقتل حيث قال تعالى: تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم.
# تظاهرون عليهم، قرأ أهل الكوفة وحمزة والكسائي بالتخفيف، وقرأ الباقون
~~بالتشديد لأن أصله تتظاهرون، فأدغم إحدى التاءين في الظاء وأقيم التشديد
~~مقامه، معناه: تتعاونون عليهم بالإثم والعدوان، يعني بالمعصية والظلم. قال
~~الزجاج: العدوان هو الإفراط في الظلم. وإن يأتوكم أسارى تفادوهم، قرأ عاصم
~~والكسائي ونافع أسارى تفادوهم كلاهما بالألف، وقرأ حمزة أسرى تفادوهم بغير
~~ألف فيهما، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر أسارى تفادوهم الأول بالألف
~~والثاني بغير ألف. وهذا من الميثاق الذي أخذ عليهم بأن يفادوا الأسارى. وهو
~~محرم عليكم إخراجهم هذا انصرف إلى ما سبق ذكره من الإخراج، فكأنه يقول:
~~وتخرجون فريقا منكم من ديارهم وهو محرم عليكم إخراجهم، يعني ذلك الإخراج
~~كان محرما، ثم بين الإخراج مرة أخرى لتراخي الكلام، فقال وهو محرم عليكم
~~إخراجهم.
# ثم قال: أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض، لأنهم كانوا إذا أسروا من
~~غيرهم
# PageV01P070
# قتلوا الأسرى ولا يفادوهم، وإن أسر منهم أحد يأخذوهم بالفداء، فهذا معنى
~~قوله تعالى:
# أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي
~~في الحياة الدنيا، أي عقوبة من يفعل ذلك منكم خزى في الحياة الدنيا، وهو
~~إخراج بني النضير إلى الشام وقتل بني قريظة، وقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم.
~~ثم أخبر بأن الذي أصابهم في الدنيا من الخزي والعقوبة لم يكن كفارة لذنوبهم
~~ولكنهم: ويوم القيامة يردون، أي في الآخرة إلى أشد العذاب. ويقال: الخزي في
~~الدنيا الجزية.
# وما الله بغافل عما تعملون، أي لا يخفى على الله تعالى ms0076 من أعمالهم شيء،
~~فيجازون بأعمالهم. أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة، يعني اختاروا
~~الدنيا على الآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون، أي ليس لهم مانع
~~يمنعهم من عذاب الله تعالى في الآخرة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 87]</span>
# ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم
~~ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون (87)
# ولقد آتينا موسى الكتاب، أي أعطينا موسى التوراة جملة واحدة ويقال:
~~الألواح وقفينا من بعده بالرسل، أي أتبعنا وأردفنا، معناه: أرسلنا رسولا
~~على أثر رسول. يقال:
# قفوت الرجل إذا ذهبت في أثره. وآتينا أي أعطينا عيسى ابن مريم البينات،
~~أي الآيات والعلامات مثل: إحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، وأيدناه
~~بروح القدس. قرأ ابن كثير القدس بسكون الدال، وقرأ الباقون القدس برفع
~~الدال ومعناهما واحد، أي إغاثة بجبريل حين أرادوا قتله فرفعه إلى السماء.
~~وقال بعضهم: أيدناه أي قويناه وأعناه باسم الله الأعظم الذي كان يحيي به
~~الموتى.
# أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم يقول: بما لا يوافق هواكم
~~استكبرتم، تعظمتم عن الإيمان. قال الزجاج: معناه أنفتم أن تكونوا له
~~أتباعا. لأنهم كانت لهم رئاسة وكانوا متبوعين، فلم يؤمنوا مخافة أن تذهب
~~عنهم الرياسة. فقال تعالى: ففريقا كذبتم، مثل عيسى ابن مريم ومحمد- صلى
~~الله عليهم وعلى جميع الأنبياء وسلم- وفريقا تقتلون، مثل يحيى وزكريا
~~عليهما السلام.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 88 الى 90]
# وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون (88) ولما
~~جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين (89) بئسما
~~اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على
~~من يشاء من عباده فباؤ بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين (90)
# PageV01P071
# وقالوا قلوبنا غلف، قرأ ابن عباس غلف بضم اللام وهي قراءة شاذة. والباقون
~~بسكون اللام، أي ذو (غلف) يعني ذو غلاف، ms0077 والواحد أغلف مثل: أحمر وحمر.
~~ومعناه:
# أنهم يقولون قلوبنا في غطاء من قولك ولا نفقه حديثك. وهذا كما قال في آية
~~أخرى وقالوا قلوبنا في أكنة [فصلت: 5] . وأما من قرأ غلف فهو جماعة الغلاف
~~على ميزان حمار وحمر. يعنون أن قلوبنا أوعية لكل علم ولا نفقه حديثك، فلو
~~كنت نبيا لفهمنا قولك. قال الله تعالى ردا لقولهم: بل لعنهم الله بكفرهم أي
~~خذلهم الله وطردهم مجازاة لكفرهم. فقليلا ما يؤمنون، صار نصبا لأنه قدم
~~المفعول. وقال بعضهم: معناه لا يؤمنون إلا القليل منهم، مثل عبد الله بن
~~سلام وأصحابه. وقال بعضهم: إيمانهم بالله قليلا، لأنهم يؤمنون ببعض ويكفرون
~~ببعض. وقال بعضهم: معناه أنهم لا يؤمنون، كما قال: فلان قليل الخير يعني لا
~~خير فيه.
# ثم قوله تعالى: ولما جاءهم كتاب من عند الله أي حين جاءهم القرآن مصدق
~~لما معهم، أي موافقا للتوراة في التوحيد، وفي بعض الشرائع. ويقال: مصدق لما
~~معهم، يعني يدعوهم إلى تصديق ما معهم، لأن من كفر بالقرآن فقد كفر
~~بالتوراة. وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا، أي من قبل مجيء محمد
~~صلى الله عليه وسلم كانوا يستنصرون على المشركين، لأن بني قريظة والنضير قد
~~وجدوا نعته في كتبهم فخرجوا من الشام إلى المدينة، ونزلوا بقربها ينتظرون
~~خروجه. وكانوا إذا قاتلوا من يلونهم من المشركين- مشركي العرب- يستفتحون
~~عليهم، أي يستنصرون ويقولون: اللهم ربنا انصرنا عليهم باسم نبيك وبكتابك
~~الذي تنزل عليه الذي وعدتنا- وكانوا يرجون أن يكون منهم- فينصروا على
~~عدوهم، فذلك قوله تعالى:
# وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا، أي باسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلما جاءهم ما عرفوا، أي محمد صلى الله عليه وسلم وعرفوه كفروا به
~~وغيروا نعته مخافة أن تزول عنهم منفعة الدنيا.
# كما قال تعالى: فلعنة الله على الكافرين، أي سخط الله وعذابه على
~~الجاحدين محمدا صلى الله عليه وسلم بئسما اشتروا به أنفسهم. قال الكلبي:
~~بئسما باعوا به أنفسهم من الهدايا بكتمان صفة محمد صلى الله عليه وسلم.
~~ويقال: بئسما ms0078 صنعوا بأنفسهم حيث كفروا بما أنزل الله عليهم، بعد ما كانوا
# PageV01P072
# خرجوا من الشام على أن ينصروا محمدا صلى الله عليه وسلم. ويقال: بئس ما
~~صنعوا بأنفسهم حسدا منهم، فذلك قوله تعالى: أن يكفروا بما أنزل الله بغيا،
~~أي حسدا منهم.
# ومعنى قوله: أن ينزل الله، أي كفروا مما ينزل الله. من فضله على من يشاء،
~~أي لم يؤمنوا لأجل أن الله تعالى ينزل من فضله النبوة والكتاب على من يشاء
~~من عباده، من كان أهلا لذلك وهو محمد صلى الله عليه وسلم. قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو أن ينزل الله بالتخفيف، وقرأ حمزة والكسائي وعصام وابن عامر
~~بالتشديد أن ينزل ونزل ينزل بمعنى واحد فباؤ بغضب على غضب أي استوجبوا
~~اللعنة على أثر اللعنة. قال مقاتل: الغضب الأول حين كفروا بعيسى صلى الله
~~عليه وسلم، ثم استوجبوا الغضب الآخر حين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم.
~~ويقال: الغضب الأول حين عبدوا العجل، والغضب الثاني حين استحلوا السمك في
~~يوم السبت.
# قوله تعالى: وللكافرين عذاب مهين أي يهانون فيه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 91]</span>
# وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما
~~وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم
~~مؤمنين (91)
# وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله، أي صدقوا بالقرآن الذي أنزل على محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهم يهود أهل المدينة ومن حولها. قالوا نؤمن بما أنزل
~~علينا في التوراة وبموسى- عليه السلام- ويكفرون بما وراءه، يعني بما سواه
~~وهو القرآن. وهو الحق مصدقا لما معهم، أي القرآن هو الصدق، وهو منزل من
~~الله تعالى موافق لما معهم، يعني أنهم إذا جحدوا بالقرآن صار جحودا لما
~~معهم، لأنهم جحدوا بما هو مصدق لما معهم فقالوا له: إنك لم تأتنا بمثل الذي
~~أتانا به أنبياؤنا، ولم يكن لنا نبي إلا كان يأتينا بقربان تأكله النار.
# قال الله تعالى: قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل وقد جاءوا بالقربان
~~والبينات ms0079 أي بالعلامات إن كنتم مؤمنين، أي إن كنتم مصدقين بالأنبياء. فهذا
~~اللفظ للمستأنف وهو قوله فلم تقتلون، ولكن المراد منه الماضي وإنما خاطبهم
~~وأراد به آباءهم. وفي الآية دليل أن من رضي بالمعصية فكأنه فاعل لها، لأنهم
~~كانوا راضين بقتل آباءهم الأنبياء، فسماهم الله تعالى قاتلين. وفي الآية
~~دليل أن من ادعى أنه مؤمن، ينبغي أن تكون أفعاله مصدقة لقوله، لأنهم كانوا
~~يدعون أنهم مؤمنون بما معهم. قال الله تعالى: فلم تقتلون أنبياء الله، يعني
~~أي كتاب يجوز قتل نبي من الأنبياء- عليهم السلام- وأي دين وإيمان جوز فيه
~~ذلك يعني قتل الأنبياء.
# PageV01P073
### | [سورة البقرة (2) : آية 92]
# ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (92)
# قوله تعالى: ولقد جاءكم موسى بالبينات، أي بالآيات والعلامات. ويقال:
~~بالحلال والحرام والحدود والفرائض. ثم اتخذتم العجل من بعده، أي عبدتم
~~العجل من بعده، يعني بعد انطلاق موسى إلى الجبل. وأنتم ظالمون، أي كافرون
~~بعبادتكم العجل.
### | [سورة البقرة (2) : آية 93]
# وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا مآ آتيناكم بقوة واسمعوا
~~قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به
~~إيمانكم إن كنتم مؤمنين (93)
# قوله تعالى: وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا مآ آتيناكم بقوة،
~~أي بجد ومواظبة في طاعة الله تعالى واسمعوا، أي قيل لهم اسمعوا، قالوا
~~سمعنا وعصينا. قال في رواية الكلبي: قالوا: سمعنا قولك وعصينا أمرك، ولولا
~~مخافة الجبل ما قبلنا. ويقال:
# إنهم يقولون في الظاهر: سمعنا، ويضمرون في أنفسهم: وعصينا أمرك. وأشربوا
~~في قلوبهم العجل بكفرهم، أي جعل حلاوة عبادة العجل في قلوبهم مجازاة
~~لكفرهم. ويقال: حب عبادة العجل فحذف الحب، وأقيم العجل مقامه ومثل هذا يجري
~~في كلام العرب. كما قال في آية أخرى: وسئل القرية [يوسف: 82] ، أي أهل
~~القرية، ثم قال تعالى: قل بئسما يأمركم به إيمانكم، أي بئس الإيمان الذي
~~يأمركم بالكفر. وقال مقاتل: معناه إن كان حب عبادة العجل في قلوبكم يعدل حب
~~عبادة خالقكم، فبئس ما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين كما ms0080 تزعمون.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 94 الى 
# 96]</span>
# قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت
~~إن كنتم صادقين (94) ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين
~~(95) ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف
~~سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون (96)
# قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس أي الجنة. وذلك
~~أن
# PageV01P074
# اليهود كانوا يقولون: إن الجنة لنا خاصة من دون سائر الناس. قال الله
~~تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: قل لهم: إن كان الأمر كما يقولون إن الجنة
~~لكم خالصة خاصة. فتمنوا الموت، أي سلوا الله الموت إن كنتم صادقين أن الجنة
~~لكم. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «قولوا إن كنتم صادقين:
# اللهم أمتنا، فو الذي نفسي بيده لا يقولها رجل منكم إلا غص بريقه» ، يعني
~~يموت مكانه. فأبوا أن يقولوا ذلك، فنزل قوله تعالى: ولن يتمنوه أبدا بما
~~قدمت أيديهم يعني بما عملوا من المعاصي. قال الزجاج: في هذه الآية أعظم حجة
~~وأظهر دلالة على صحة رسالته صلى الله عليه وسلم، لأنه قال لهم: فتمنوا
~~الموت، وأعلمهم أنهم لن يتمنوه أبدا فلم يتمنه واحد منهم. وفي هذه الآية
~~دليل أن «لن» لا تدل على التأبيد، لأنهم يتمنون الموت في الآخرة خلافا لقول
~~المعتزلة في قولهم: لن تراني ويقال: إن قوله (لن) إنما يقع على الحياة
~~الدنيا خاصة، ولم يقع على الآخرة لأنهم يتمنون الموت في النار إذا كانوا في
~~جهنم، ولو أنهم سألوا الموت في الدنيا ولم يموتوا، وكان في ذلك تكذيبا لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وكان في ذلك أيضا ذهاب معجزته. فلما لم يتمنوا
~~الموت، ثبت بذلك عندهم أنه رسول الله وظهر عندهم معجزته، وظهر أن الأمر كما
~~قال تعالى: والله عليم بالظالمين، فهو عليم بهم وبغيرهم من الظالمين وإنما
~~الفائدة هاهنا أنه عليم بمجازاتهم.
# ثم قال عز وجل: ولتجدنهم ms0081 أحرص الناس على حياة، يعني أن اليهود أحرص الناس
~~على البقاء. ومن الذين أشركوا، يعني أحرص من الذين أشركوا. قال الكلبي:
~~الذين أشركوا يعني المجوس. وقال مقاتل: أحرص الناس على حياة، وأحرص من
~~الذين أشركوا يعني مشركي العرب. فإن قيل: كيف يصح تفسير الكلبي والمجوس لا
~~يسمون مشركين؟ قيل له: المجوس مشركون في الحقيقة، لأنهم قالوا بإلهين
~~اثنين: النور والظلمة.
# قوله تعالى: يود أحدهم، يعني المجوس يقولون لملوكهم في تحيتهم: عش عشرة
~~آلاف سنة وكل ألف نيروز. وقال مقاتل: يود أحدهم- يعني اليهود- لو يعمر ألف
~~سنة، ثم قال: وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر، يعني طول حياته لا يبعده
~~ولا يمنعه من العذاب وإن عاش ألف كما تمنى. والله بصير بما يعملون أي عالم
~~بمجازاتهم بأعمالهم.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 97 الى 98]
# قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه
~~وهدى وبشرى للمؤمنين (97) من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
~~فإن الله عدو للكافرين (98)
# قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله، وذلك أن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه-
# PageV01P075
# قال لليهود: ما لكم لا تؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: لأن
~~جبريل هو الذي ينزل عليه بالوحي، فلو نزل عليه ميكائيل بالوحي لآمنا به،
~~لأن ميكائيل ملك الرحمة وجبريل ملك العذاب. وهو عدونا فأطلع محمدا على
~~سرنا، فنزلت هذه الآية. ويقال: إنهم يقولون: إن النبوة كانت فينا، فجبريل
~~صرف النبوة عنا إلى غيرنا لعداوته معنا فنزلت هذه الآية قل من كان عدوا
~~لجبريل.
# قال بعضهم: في الآية مضمر، ومعناه: قل من كان عدوا لجبريل ويبغضه جبريل
~~هو الذي نزله على قلبك، ينزل بالقرآن فيقرأه عليك فتحفظه في قلبك بإذن الله
~~مصدقا لما بين يديه من التوراة. ويقال: هذا على وجه الترغيم، فكأنه يقول:
~~قل من كان عدوا لجبريل، فإن جبريل هو الذي ينزل عليك رغما لهم بهذا القرآن
~~عليك، ليثبت به فؤادك. وهدى وهذا القرآن هدى من الضلالة وبشرى للمؤمنين. أي
~~لمن آمن به ms0082 من المؤمنين من كان عدوا لله، معناه من كان عدوا لجبريل فإنه
~~عدو الله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين، يعني
~~اليهود.
# ويقال: إن عبد الله بن صوريا هو الذي قال لعمر: إن جبريل عدونا لأنه ينزل
~~بالشدة والخوف، وميكائيل ينزل بالرخاء، فنزلت هذه الآية من كان عدوا لله.
~~قرأ حمزة وعاصم والكسائي في رواية أبي بكر جبرئيل بفتح الجيم والراء
~~والهمزة، وميكائيل. بالياء مع الهمزة.
# وقرأ نافع جبريل بكسر الجيم والراء بغير همزة ومكال بالهمزة بغير ياء.
~~وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية حفص بغير همزة بكسر الجيم والراء وميكال بغير
~~همز وياء. وقرأ ابن كثير جبريل بنصب الجيم بغير همزة وميكايل بهمز مع
~~الياء. وقرأ ابن عامر جبريل بكسر الجيم مثل قراءة نافع وميكائيل بالياء مع
~~المد والهمز مثل حمزة وإنما لا ينصرف لأنه اسم أعجمي، فوقع ذلك في لسان
~~العرب واختلفوا فيه لاختلاف ألفاظهم ولغاتهم. ويقال: إن جبريل وميكائيل
~~معناه عبد الله وعبد الرحمن أي بلغتهم سوى العربية.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 99]</span>
# ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون (99)
# ثم قال عز وجل: ولقد أنزلنا إليك آيات بينات أي واضحات. ويقال: مبينات
~~للحلال والحرام. وما يكفر بها إلا الفاسقون، يعني وما يجحد بالآيات إلا
~~الكافرون والفاسقون واليهود ومشركو العرب.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 100 الى 101]
# أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون (100) ولما جاءهم
~~رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله
~~وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون (101)
# PageV01P076
# أوكلما عاهدوا عهدا، وهو العهد الذي بين لهم في التوراة ويوم الميثاق
~~نبذه فريق منهم، أي تركه ولم يعمل به فريق منهم، أي طائفة منهم. بل أكثرهم
~~لا يؤمنون وقد ذكرناه. ولما جاءهم رسول من عند الله، أي محمد صلى الله عليه
~~وسلم مصدق لما معهم، أي يدعوهم إلى تصديق ما معهم، نبذ فريق، أي طرح فريق
~~من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم ولم ms0083 يؤمنوا به، كأنهم لا
~~يعلمون في كتابهم بأن محمدا رسول الله.
### | [سورة البقرة (2) : آية 102]
# واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون
~~به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما
~~يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون (102)
# واتبعوا ما تتلوا الشياطين، أي ما كتبت الشياطين ويقال: ما ألقت الشياطين
~~ويقال: ما افتعلته الشياطين على ملك سليمان، أي على عهد ملك سليمان. ويقال:
~~على بمعنى في، أي في ملك سليمان. ويقال: في وقت ذهاب ملك سليمان. ويقال:
~~هذا منسوق على الأول، فكأنه قال: نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم واتبعوا ما
~~تتلو الشياطين، أي تركوا سنة أنبياء الله واتبعوا السحر. ويقال: تركوا
~~شيئين واتبعوا شيئين: تركوا اتباع الكتب واتباع الرسل والعمل بذلك، واتبعوا
~~ما تتلو الشياطين أي ترويه الشياطين وما أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت.
# واختلفوا في سبب ذلك، فقال بعضهم أن سليمان- عليه السلام- أمر بأن لا
~~يتزوج المرأة من غير بني إسرائيل، فتزوج امرأة من غير بني إسرائيل يقال
~~لها: ضبنة بنت صابورا، فعاقبه الله تعالى بأن أجلس مكانه شيطانا وكان الناس
~~يظنون أنه سليمان وأشكل عليهم أمره، فجاؤوا إلى آصف بن برخيا، وكان معلم
~~سليمان بن داود في حال صغره وكان وزيره في حال كبره وملكه فقالوا له: إن
~~قضاياه لا تشبه قضايا سليمان. فقام آصف ودخل على نساء سليمان فسألهن عن ذلك
~~فقلن: إن كان هذا سليمان فقد هلكتم والله ما يعتزل منا حائضا، وما يغتسل من
~~جنابة. هكذا ذكر في رواية الكلبي.
# PageV01P077
# وقال بعضهم: هذا خطأ لأن نساء الأنبياء معافيات معصومات عن الفواحش، فلا
~~يجوز أن يظن بهن أن الشيطان يقربهن. وقال بعضهم: كان هذا على وجه ms0084 الخيال لا
~~على وجه الحقيقة، لأن الشيطان روحاني وليس له جسم، فلا يجوز أن تقع بينه
~~وبين آدمي شهوة ولكن كان يريهن ذلك على وجه الخيال. فلما عرف الشيطان أن
~~الناس علموا بحاله، كتب سحرا كثيرا وجعله تحت كرسيه وألقى خاتم سليمان في
~~البحر وهرب. وكان سليمان- عليه السلام- خرج إلى ساحل البحر وأجر نفسه
~~للملاحين كل يوم بسمكتين، فلما أعطوه أجره، باع إحداهما واشترى به الخبز
~~وشق بطن الأخرى، فوجد الخاتم في بطنها فرجع إلى ملكه فلما توفي سليمان جاء
~~الشيطان على صورة آدمي وقال: إن أردتم أن تعلموا علم سليمان بن داود-
~~عليهما السلام- فانظروا تحت كرسيه. فنظروا وحفروا ذلك الموضع وأخرجوا كتبا
~~كثيرة فوجدوا فيها السحر والكفر، فقال العلماء منهم: لا يجوز أن يكون هذا
~~من علم سليمان، وقال السفهاء منهم: بل هذا من علم سليمان واتبعوه، فنزلت
~~هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء عذرا لسليمان-
~~عليه السلام.
# ثم قال تعالى: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان،
~~أي ما كان ساحرا. وفي الآية دليل أن الساحر كافر لأنه سمى السحر كفرا. وروي
~~عن عمر بن الخطاب أنه كتب إلى جزء بن معاوية وهو عم الأحنف بن قيس، أن
~~اقتلوا كل ساحر وساحرة. ثم قال تعالى: ولكن الشياطين كفروا، أي هم الذين
~~كتبوا السحر. قرأ حمزة والكسائي ولكن الشياطين بكسر النون من غير تشديد
~~ورفع الشياطين، وقرأ الباقون بتشديد النون مع النصب وبفتح النون في
~~الشياطين. وهذا هو الأصل في اللغة، أن كلمتي إن ولكن إذا كانا مشددين ينصب
~~ما بعدهما، وإن لم يكونا مشددين يرفع ما بعدهما.
# وقال بعضهم لنزول هذه الآية سبب آخر، وذلك أن الشياطين كانوا يسترقون
~~السمع ويعلمون الناس السحر والنيرنجات، فكان سليمان يأخذ ذلك منهم ويدفنه
~~تحت الأرض، فلما مات سليمان قالت الشياطين للناس: إن علم سليمان مدفون في
~~موضع كذا وكذا، فحفروا ذلك الموضع وأخرجوا منه كتبا كثيرة. وقال بعضهم:
~~معناه أن سليمان كان إذا أصبح كل يوم، ms0085 رأى نباتا بين يديه فيقول له: لأي
~~دواء أنت؟ فيقول: إني دواء لكذا وكذا، وإن اسمي كذا كذا. فكان سليمان يكتب
~~ذلك ويدفنه، فنبت يوما من الأيام نبات بين يديه فقال له سليمان: ما اسمك؟
~~فقال: خرنوب. فقال له: لأي دواء أنت؟ فقال: إني لخراب المسجد. فعلم سليمان
~~أنه قد جاء أجله، لأنه علم أن المسجد لا يخرب في حياته، وكان له صحيفة فيها
~~يكتب أسماء الأدوية ويضعها في الخزانة، فكتبت الشياطين سحرا ووضعوه في ذلك
~~الموضع، فلما مات سليمان وجدوا ذلك في كتبه فاتبعه بعض الناس فذلك قوله:
~~وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر.
# PageV01P078
# ثم قال: وما أنزل على الملكين، أي واتبعوا الذي أنزل على الملكين ببابل
~~هاروت وماروت. وقال القاضي الخليل بن أحمد قال: حدثنا الماسرجي فقال: حدثنا
~~إسحاق قال:
# حدثنا حكام بن سلم الرازي قال: حدثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس،
~~عن قيس بن عباد، عن ابن عباس- رضي الله عنهما- في قوله تعالى: وما أنزل على
~~الملكين. قال: إن الناس بعد آدم وقعوا في الشرك، واتخذوا هذه الأصنام،
~~وعبدوا غير الله تعالى، فجعلت الملائكة يدعون عليهم ويقولون: ربنا خلقت
~~عبادك فأحسنت خلقهم، ورزقتهم فأحسنت رزقهم، فعصوك وعبدوا غيرك. فقال لهم
~~الرب عز وجل: إنهم في عذر، وقيل: في عيب فجعلوا لا يعذرونهم ولا يقبلون
~~ويدعون عليهم. فقال لهم الرب: اختاروا منكم اثنين.
# فأهبطهما إلى الأرض فآمرهما وأنهاهما، فاختاروا هاروت وماروت فأهبطهما
~~الله تعالى إلى الأرض فأمرهما ونهاهما عن الزنى وقتل النفس وشرب الخمر،
~~فمكثا زمانا في الأرض يحكمان بالحق. وكان في ذلك الزمان امرأة فضلت بالحسن
~~على سائر النساء، فأتيا عليها فخضعا لها بالقول وراوداها عن نفسها فقالت:
~~لا حتى تصليا لهذا الصنم، أو تقتلا هذه النفس، أو تشربا هذه الخمر. فقالا:
~~أهون الثلاثة شرب الخمر. فلما شربا الخمر سجدا للصنم وفعلا بالمرأة وقتلا
~~النفس، فكشف الغطاء فيما بينهما وبين الملائكة، فنظروا إليهما وما يفعلان،
~~فجعلت الملائكة يعذرون بني آدم أهل الأرض ويستغفرون ms0086 لمن فيها فقيل لهاروت
~~وماروت: اختارا إما عذاب الدنيا وإما عذاب الآخرة. فقالا: عذاب الدنيا يذهب
~~وينقطع وعذاب الآخرة لا انقطاع له ثم اختاروا عذاب الدنيا. فهما يعذبان إلى
~~يوم القيامة.
# وروي في الخبر أن المرأة تعلمت منهما اسم الله الأعظم، فصعدت به إلى
~~السماء فمسخها الله تعالى كوكبا. ويقال: هو الكوكب الذي يقال له الزهرة.
~~وروي عن ابن عمر أنه كان إذا نظر إلى الزهرة لعنها ويقول: هي التي فتنت
~~هاروت وماروت. وروي عن علي رضي الله عنه هذا. وقال بعضهم: هذا لا يصح، لأن
~~هذا الكوكب قد كان خلقه في الأصل حين خلق النجوم، وجعل مقادير الأشياء على
~~سبع من الكواكب، وجعل لكل كوكب سلطانا، وجعل سلطان الزهرة الرطوبة. وقال
~~بعضهم: إن كوكب الزهرة قد كان، ولكن الله تعالى مسخ هذه المرأة على شبه
~~الكوكب فهي تعذب هناك. وقال بعضهم: قد صارت إلى النار، كما أن سائر الأشياء
~~التي مسخت لم يبق منها أثر فذلك قوله تعالى: وما أنزل على الملكين، يعني
~~اليهود اتبعوا ما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت.
# وما يعلمان من أحد حتى، قال بعضهم: هذا الحرف أعني ما للنفي، فكأنه يقول:
~~ولم ينزل على الملكين السحر. وقال بعضهم: إن إبليس لعنه الله قد جاء بالسحر
~~ووضعه عند أقدامهما، وهما معلقان بالسلة فتذهب اليهود تتعلم السحر من تلك
~~الكتب والملكين. يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر، أي فلا تتعلم السحر، لأنه
~~لا يجوز للملكين أن
# PageV01P079
# يعلما الكفر. وقال بعضهم: ويبينان أن عمل السحر كفر، وينهيان عن التعلم
~~ويبينان كيفية السحر وهو بمنزلة رجل قال لآخر: علمني ما الزنى أو علمني ما
~~السرقة فيقول: إن الزنى كذا وكذا، وهو حرام فلا تفعل وإن السرقة كذا وكذا
~~هي حرام فلا تفعل. كذلك هاهنا الملكان يقولان: السحر كذا وكذا، وهو كفر فلا
~~تكفر. وقرأ بعضهم وما أنزل على الملكين بكسر اللام وهي قراءة شاذة، يعني
~~كانا ملكين في بني إسرائيل فمسخهما الله تعالى. وقوله: إنما نحن فتنة أي ms0087
~~اختبار وابتلاء. وأصل الفتنة الاختبار.
# قوله: فيتعلمون منهما أي من الملكين: ما يفرقون به بين المرء وزوجه، أي
~~فيتعلمون منهما من السحر ما يفرقون به بين الرجل وزوجته، يؤخذ الرجل عن
~~المرأة حتى لا يقدر على الجماع. ثم قال تعالى: وما هم بضارين به من أحد إلا
~~بإذن الله، أي بإرادة الله تعالى: ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم، أي ما يضر
~~في الدنيا ولا ينفعهم في الآخرة، يعني السحر. ولقد علموا لمن اشتراه ما له
~~في الآخرة من خلاق، يعني اليهود علموا في التوراة أن من اختار السحر ما له
~~فى الاخرة من خلاق يعني نصيب. والخلاق في اللغة: هو النصيب الوافر. ولبئس
~~ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون، أي باعوا به، يعني بئسما باعوا به
~~أنفسهم. ويقال: بئس ما اختاروا لأنفسهم السحر على كتاب الله تعالى وسنن
~~أنبيائه لو كانوا يعلمون، ولكنهم لا يعلمون. فإن قيل: ذكر في الآية الأولى:
~~ولقد علموا لمن اشتراه وفي هذه الآية يقول: لو كانوا يعلمون فمرة يقول:
~~يعلمون، ومرة يقول: لا يعلمون.
# فالجواب أن يقال: إنهم يعلمون ولكن لا منفعة لهم في علمهم، وكل عالم لا
~~يعمل بعلمه فليس بعالم، لأنه يتعلم العلم لكي ينتفع به، فإذا لم ينتفع به
~~فكأنه لم يتعلم، فكذلك هاهنا لو كانوا يعلمون، لو كانوا يعرفون للعلم حقه.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 103 الى 104]
# ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون (103) يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب
~~أليم (104)
# ولو أنهم آمنوا واتقوا، يعني اليهود لو صدقوا بثواب الله واتقوا السحر،
~~لمثوبة من عند الله خير يعني كان ثواب الله تعالى خيرا لهم من السحر
~~والمثوبة والثواب بمعنى واحد وهو الجزاء على العمل وكذلك الأجر لو كانوا
~~يعلمون.
# يا أيها الذين آمنوا، فهذا نداء المدح، يقول: يا أيها الذين آمنوا. صدقوا
~~بتوحيد الله تعالى وبمحمد، لا تقولوا راعنا. وذلك أن المسلمين كانوا يأتون
~~رسول الله- عليه السلام- ويقولون: يا رسول ms0088 الله راعنا، وهو بلغة العرب:
~~أرعني سمعك. وأصله في اللغة:
# راعيت الرجل إذا تأملته وتعرفت أحواله. وكان هذا اللفظ بلغة اليهود سبا
~~بالرعونة، فلما
# PageV01P080
# سمعت اليهود ذلك من المسلمين، أعجبهم ذلك وقالوا فيما بينهم: كنا نسب
~~محمد سرا فالآن نسبه علانية، فكانوا يأتونه ويقولون له: راعنا يا محمد،
~~ويريدون به السب.
# وقال بعضهم: كان في لغتهم معناه اسمع لا سمعت، فنزلت هذه الآية يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقولوا راعنا. نهى المسلمين أن لا يقولوا بهذا اللفظ،
~~وأمرهم أن يقولوا بلفظ أحسن منه. قال الله تعالى: وقولوا انظرنا واسمعوا ما
~~تؤمرون به. ثم ذكر الوعيد للكفار فقال تعالى: وللكافرين عذاب أليم، يعني
~~اليهود. وقرأ الحسن راعنا بالتنوين. وقال القتبي:
# من قرأ راعنا بالتنوين جعله اسما منه، مثاله: أن تقول: لا تقولوا حمقا.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 105]</span>
# ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من
~~ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (105)
# قوله تعالى: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب، يعني يهود أهل المدينة
~~ونصارى أهل نجران. ولا المشركين، يعني مشركي العرب أن ينزل عليكم من خير من
~~ربكم، يعني أن ينزل على رسولكم من الوحي وشرائع الإسلام لأنهم كانوا كفارا،
~~فيحبون أن يكون الناس كلهم كفارا مثلهم. وهذا كما قال في آية أخرى ودوا لو
~~تكفرون كما كفروا فتكونون سواء [النساء: 89] . فأخبر الله تعالى أن الأمر
~~ليس على مرادهم حيث قال والله يختص برحمته من يشاء، أي يختار للنبوة من
~~يشاء، من كان أهلا لذلك ويكرم بدينه الإسلام من يشآء، والله ذو الفضل
~~العظيم، أي ذو المن العظيم لمن اختصه بالنبوة والإسلام. وقال مقاتل: كان
~~قوم من الأنصار يدعون حلفاءهم ومواليهم من اليهود إلى الإسلام. فقالوا
~~للمسلمين: إن الذين تدعوننا إليه هو خير مما نحن فيه وعليه، وددنا لو أنكم
~~على هذا، فنزل قوله والله يختص برحمته من يشاء أي بدينه- الإسلام- من يشاء.
~~ونظيرهما في سورة هل أتى يدخل من ms0089 يشاء في رحمته [الشورى: 8] ، أي في دين
~~الإسلام.
### | [سورة البقرة (2) : آية 106]
# ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل
~~شيء قدير (106)
# ثم قال تعالى: ما ننسخ من آية أو ننسها، قرأ ابن عامر ما ننسخ برفع النون
~~وكسر السين، وقرأ الباقون ما ننسخ بالنصب ومعناهما واحد. وقرأ أبو عمرو
~~وابن كثير أو ننسأها بنصب النون والسين والهمزة، وقرأ الباقون أو ننسها
~~برفع النون وكسر السين بغير همز. فمن قرأ ننسأها أي نؤخرها، ومنه النسيئة
~~في البيع وهو التأخير. ومن قرأ ننسها
# PageV01P081
# أي نتركها مثل قوله تعالى: نسوا الله فنسيهم [التوبة: 67] أي تركهم في
~~النار، وقال ابن عباس في رواية أبي صالح في قوله تعالى: ما ننسخ من آية أو
~~ننسها ما ننسخ من آية فلا نعمل بها أو ننسها ندعها غير منسوخة والنسخ رفع
~~الشيء وإقامة غيره مقامه، وفي الشرع رفع كل حكم قبل فعله أو بعده إذا كان
~~مؤقتا. ثم قال تعالى نأت بخير منها، يعني أهون وألين منها على الناس أو
~~مثلها في المنفعة.
# وقال الزجاج: النسخ في اللغة، هو إبطال شيء وإقامة شيء آخر مقامه، والعرب
~~تقول:
# نسخت الشمس الظل إذا أزالته. أو ننسها أي نتركها، معناه أي نأمركم
~~بتركها. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: النسخ له ثلاثة مواضع ولكل منها
~~شواهد ودلائل، فأحدها: ما روي عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أنه قال: ما
~~ننسخ من آية أي نبدلها ونوضحها، وما روي عن مجاهد أنه قال: نثبت خطها،
~~ونبدل حكمها. فهذا هو المعروف عند الناس. الثاني:
# أن ترفع الآية المنسوخة بعد نزولها ولهذا دلائل جاءت فيه، من ذلك ما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى ذات يوم صلاة الغداة، فترك آية، فلما
~~فرغ من صلاته قال: «هل فيكم أبي» ؟ قالوا:
# نعم. قال: «هل تركت من آية» ؟ قالوا: نعم تركت آية كذا، أنسخت أم نسيت
~~قال: «لا، ولكن نسيت» . وجاءت الآثار في نحو هذا، لأن الآية ms0090 قد تنسخ بعد
~~نزولها وترفع. والنسخ الثالث: تحويله من كتاب إلى كتاب، وهو ما نسخ من أم
~~الكتاب، فأنزل على محمد صلى الله عليه وسلم أو ننسها أي نتركها في اللوح
~~المحفوظ.
# وقال بعضهم: لا يجوز النسخ فيما يرفع كله بعد نزوله، لأن الله تعالى قال:
~~إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون [الحجر: 9] وقال: إن علينا جمعه
~~وقرآنه
# [القيامة: 17] ولكن أكثر أهل العلم قالوا: يجوز ذلك. والنسخ يجوز في
~~الأمر والنهي والوعد والوعيد ولا يجوز في القصص والأخبار، لأنه لو جاز ذلك
~~يكون كذبا، والكذب في القرآن لا يجوز. ثم قال تعالى: ألم تعلم أن الله على
~~كل شيء قدير من الناسخ والمنسوخ.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 107]</span>
# ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير (107)
# ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يحكم فيهما ما يشاء بأمره ثم
~~يأمر بغيره. قال الزجاج: الملك في اللغة: هو تمام القدرة، وأصل هذا من
~~قولهم: ملكت العجين إذا بالغت في عجنه. ومعنى الآية إن الله يملك السموات
~~والأرض وما فيهما، فهو أعلم لما يصلحهم فيما يتعبدهم به من ناسخ ومنسوخ
~~ومتروك وغير متروك. وكان اليهود أعداء الله ينكرون النسخ، وكانوا يقولون
~~حين تحولت القبلة إلى الكعبة: لو كنتم على الحق
# PageV01P082
# فلم رجعتم؟ ولو كان هذا الثاني حقا، فقد كنتم على الباطل، وكانوا لا يرون
~~النسخ في الشرائع، لأن ذلك حال البداء والندامة. ولا يجوز ذلك على الله.
~~ولكن الجواب أن يقال:
# إن الله تعالى يدبر في أمره ما يشاء، كما أنه خلق الخلق ولم يكونوا، ثم
~~يميتهم بعد ذلك ثم يحييهم كذلك يجوز أن يأمر بأمر ثم يأمر بغير ذلك الأمر
~~كما أن شريعة موسى- عليه السلام- لم تكن من قبل، فأمره بذلك. والمعنى في
~~ذلك: أنه حين أمرهم بالأمر الأول كان الصلاح في ذلك الوقت في هذا الأمر ثم
~~إذا أمر بأمر آخر كان الصلاح في ذلك الوقت في الأمر الثاني، وهذا المعنى ms0091
~~قوله: ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض، يعني هو أعلم بأمر الخلق،
~~وبما يصلحهم في كل وقت. ثم بين الوعيد لمن لم يؤمن بالناسخ والمنسوخ فقال:
~~وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير، أي من قريب ينفعكم ولا نصير، أي ولا
~~مانع يمنعكم من عذاب الله تعالى.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 108]</span>
# أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر
~~بالإيمان فقد ضل سواء السبيل (108)
# أم تريدون أن تسئلوا رسولكم، قال مقاتل: معناه أتريدون أن تسألوا رسولكم
~~كما سئل موسى من قبل؟ أي كما سألت بنو إسرائيل موسى- عليه السلام- حيث
~~قالوا: أرنا الله جهرة [النساء: 153] . ويقال: إن اليهود سألوا أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأن يطلبوا القربان كما كان لموسى، عليه السلام.
~~وروي عن الضحاك أنه قال: دخل جماعة من كفار قريش فيهم أبو جهل وغيره،
~~فقالوا لرسول الله: إن كنت نبيا فاكشف عنا الغطاء، حتى نرى الله جهرة،
~~فنزلت الآية أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل حيث قالوا:
~~أرنا الله جهرة ثم قال: ومن يتبدل الكفر بالإيمان، أي يختار الكفر على
~~الإيمان، فقد ضل سواء السبيل، أي أخطأ قصد السبيل وهو طريق الهدى.
### | [سورة البقرة (2) : آية 109]
# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند
~~أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن
~~الله على كل شيء قدير (109)
# قوله تعالى: ود كثير من أهل الكتاب وذلك أن المسلمين لما أصابتهم المحنة
~~يوم أحد، قالت اليهود لعمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان: قد أصابكم ما أصابكم
~~فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم، فنزلت هذه الآية ود كثير من أهل الكتاب أي
~~يريد ويتمنى كثير من أهل
# PageV01P083
# الكتاب لو يردونكم، أي يصدونكم ويردونكم عن التوحيد من بعد إيمانكم كفارا
~~إلى الكفر.
# ثم أخبر أن هذا القول لم يكن منهم على وجه النصيحة، ولكن ذلك القول كان
~~حسدا ms0092 من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم ما في التوراة أنه الحق، يعني إن
~~دين محمد صلى الله عليه وسلم هو الحق، فاعفوا واصفحوا، أي: اتركوهم وأعرضوا
~~عنهم حتى يأتي الله بأمره، يعني الأمر بالقتال وكان ذلك قبل أن يؤمر بقتال
~~أهل الكتاب، ثم أمرهم بعد ذلك بالقتال، وهو قوله تعالى: قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله- إلى قوله- من الذين أوتوا الكتاب [التوبة: 29] . إن الله على
~~كل شيء قدير من النصرة للمسلمين على الكفار. ويقال: هو قتل بني قريظة
~~وإجلاء بني النضير.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 110]</span>
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله
~~إن الله بما تعملون بصير (110)
# قوله تعالى: وأقيموا الصلاة، أي أقروا بالصلاة وأدوها في مواقيتها
~~بركوعها وسجودها وخشوعها، وآتوا الزكاة، أي وأعطوا الزكاة المفروضة وما
~~تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله، أي ما تصدقتم من صدقة وعملتم من
~~العمل الصالح، تجدوه عند الله محفوظا يجزيكم به. ونظير هذا ما قال في آية
~~أخرى يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا [آل عمران: 30] ، وقال في آية
~~أخرى: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره [الزلزلة: 7] . وروي أنه مكتوب في بعض
~~الكتب: يا بني آدم، ضع كنزك عندي لا سرق ولا حرق ولا فساد، تجده حين تكون
~~أحوج إليه. ثم قال تعالى: إن الله بما تعملون بصير، يعني عالم بأعمالكم
~~يجازيكم بالخير خيرا وبالشر شرا.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 111 الى 112]
# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين (111) بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند
~~ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (112)
# وقالوا، يعني اليهود والنصارى وهم يهود أهل المدينة ونصارى أهل نجران. لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى واليهود جماعة الهائد، وإنما أراد به
~~اليهود. وهذا من جوامع الكلم وهذا كلام على وجه الاختصار، فكأنه يقول:
~~وقالت اليهود: لن يدخل الجنة
# PageV01P084
# إلا من كان يهوديا. وقالت ms0093 النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا.
~~قال الله تعالى ردا لقولهم: تلك أمانيهم، أي ظنهم وأباطيلهم. وهذا كما يقال
~~للذي يدعي ما لا يبرهن عليه:
# إنما أنت متمن، وإنما يراد به: إنك مبطل في قولك.
# ثم قال تعالى: قل هاتوا برهانكم، أي حجتكم من التوراة أو من الإنجيل. إن
~~كنتم صادقين، أي بأن الجنة لا يدخلها إلا من كان يهوديا أو نصرانيا. بلى من
~~أسلم وجهه لله، معناه بل يدخل الجنة غيركم، من أسلم وجهه لله، أي من أخلص
~~دينه لله وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وهو محسن في عمله، فله أجره عند
~~ربه، أي ثوابه في الجنة. ولا خوف عليهم من العذاب حين يخاف أهل النار، ولا
~~هم يحزنون حين يحزن أهل النار. ويقال:
# ولا هم يحزنون على ما فاتهم من أمر الدنيا. ويقال: الخوف إنما يستعمل في
~~المستأنف، والحزن في الماضي، كما قال الله تعالى: لكيلا تأسوا على ما فاتكم
~~[الحديد: 23] ويقال:
# الخوف ثلاثة: خوف الأبد، وخوف العذاب على الانقطاع، وخوف الحشر والحساب.
~~فأما خوف الأبد فيكون أمنا للمسلمين، وخوف العذاب على الانقطاع يكون أمنا
~~للتائبين، وخوف الحشر والحساب يكون أمنا للمحسنين. والمحسنون يكونون آمنين
~~من ذلك.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 113]</span>
# وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء
~~وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (113)
# قوله تعالى: وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست
~~اليهود على شيء من أمر الدين. وروي عن ابن عباس أنه قال: صدقوا ولو حلفوا
~~على ذلك ما حنثوا، لأن كل فريق منهم ليس على شيء. وهم يتلون الكتاب، أي
~~عندهم ما يخرجهم من ذلك الاختلاف أن لو نظروا فيه. وقال الزجاج: معناه، كلا
~~الفريقين يتلون الكتاب وبينهم هذا الاختلاف، فدل ذلك على ضلالتهم. كذلك قال
~~الذين لا يعلمون مثل قولهم، أي الذين ليسوا من أهل الكتاب قالوا: لن يدخل
~~الجنة إلا ms0094 من كان على ديننا. فالله يحكم بينهم يوم القيامة، يعني أنه يريهم
~~من يدخل الجنة عيانا ومن يدخل النار عيانا ويبين لهم الصواب فيما كانوا فيه
~~يختلفون، أي في الدنيا.
# PageV01P085
### | [سورة البقرة (2) : آية 114]
# ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما
~~كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم
~~(114)
# ومن أظلم ممن منع مساجد الله، قال في رواية الكلبي معناه ومن أكفر. وقال
~~بعضهم: هذا التفسير غير سديد، لأن الكفر كله سواء. ولكن معنى قول الكلبي
~~ومن أكفر يعني من أشد في كفره، لأن الكفار وإن كانوا كلهم في الكفر سواء،
~~فربما يكون بعضهم في كفره أشد شرا من غيره. قال الكلبي: نزلت هذه الآية في
~~شأن ططوس بن أسفيانوس الرومي، حيث خرب بيت المقدس وألقى فيه الجيفة، فكان
~~خرابا إلى زمن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- وذلك قوله تعالى: ومن أظلم ممن
~~منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن
~~يدخلوها إلا خائفين
# ، فلم يدخلها بعد عمارتها رومي إلا خائفا ومستخفيا لو علم أنه رومي قتل.
~~قال قتادة: هم النصارى. وقال مجاهد: هم اليهود والنصارى ويقال: من أراد أن
~~يكون ملكا عليهم، لا يمكنه ذلك ما لم يكن دخل مسجد بيت المقدس، فيجيء
~~ويدخله مستخفيا.
# ثم قال عز وجل: لهم في الدنيا خزي، أي بفتح مدائنهم الثلاثة قسطنطينة
~~وعمورية وأرمينية. وقال بعضهم: لنزول هذه الآية سبب آخر، وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما خرج عام الحديبية إلى مكة، ومنعه أهل مكة فرجع، ولم
~~يدخلها في تلك السنة، فنزلت هذه الآية:
# ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها، أي سعى
~~ومنع المسلمين عن الصلاة، وذكر الله فيها لأن عمارة المسجد بالصلاة، وذكر
~~الله فيها وخرابها في ترك ذلك. أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين بعد
~~فتح مكة، فلا يقربوا المسجد ms0095 الحرام بعد عامهم هذا إلا خائفين، لهم في
~~الدنيا خزي وهو فتح مكة، ولهم في الآخرة عذاب عظيم لمن مات على كفره وقتل.
~~وروى الزجاج عن بعض أهل العلم قال: نزلت في شأن جميع الكفار، لأن الكفار
~~كانوا يقاتلون المسلمين ويمنعونهم من الصلاة، فقد منعوا المسلمين من الصلاة
~~في جميع المساجد، لأن الأرض كلها جعلت مسجدا وطهورا. ومعناه ومن أظلم ممن
~~خالف ملة الإسلام؟ قال: ومعنى قوله أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا
~~خائفين، يعني دار الإسلام ولهم في الدنيا خزي وظهور الإسلام على سائر
~~الأديان لقوله تعالى: ليظهره على الدين كله [التوبة: 23 وغيرها] .
### | [سورة البقرة (2) : آية 115]
# ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم (115)
# قوله عز وجل: ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله قد اختلفوا
~~في سبب نزول هذه الآية. روي عن ابن عباس أنه قال: خرج رهط في سفر من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصابهم الضباب، فمنهم من صلى إلى المشرق،
~~ومنهم من صلى إلى المغرب، فلما طلعت
# PageV01P086
# الشمس وذهب الضباب، استبان لهم ذلك، فلما قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سألوه عن ذلك فنزلت هذه الآية ولله المشرق والمغرب، فأينما تولوا
~~فثم وجه الله، يعني أينما تولوا وجوهكم في الصلاة فثم وجه الله قال بعضهم:
~~فثم قبلة الله. ويقال يعني: فثم رضا الله.
# ويقال: فثم ملك الله. وروى عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن قوما
~~خرجوا إلى السفر وذكر القصة نحو هذا.
# وقال بعضهم: المراد به الصلاة على الدابة. قال الفقيه: حدثنا محمد بن
~~سعيد المروزي قال: حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال: حدثنا علي بن شيبة قال:
~~حدثنا يزيد بن هارون قال:
# حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر- رضي الله
~~عنهما- قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته التطوع، حيث ما توجهت
~~به وهو جاء من مكة، ثم قرأ ابن عمر: ولله ms0096 المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم
~~وجه الله. قال ابن عمر: في هذا نزلت هذه الآية.
# وقال بعضهم: لنزول هذه الآية سبب آخر، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي إلى بيت المقدس، فلما أمر بالتحول إلى الكعبة، قالت اليهود: مرة
~~تصلون هكذا، ومرة تصلون هكذا، فنزلت هذه الآية: ولله المشرق والمغرب فأينما
~~تولوا فثم وجه الله ثم قال: إن الله واسع عليم، أي الواسع الجواد المحسن
~~الذي يقبل اليسير، ويعطي الجزيل عليم بصلواتكم.
# ويقال: الواسع الغني عن صلاة الخلق وإنما يطلب منهم النية الخالصة ويقال:
~~واسع يعني يوسع عليكم أمر الشرائع، ولم يضيق عليكم الأمر. ويقال: واسع،
~~يعني واسع الفضل. وقال الزجاج: معنى قوله: فثم وجه الله، أي اقصدوا وجه
~~الله بنيتكم القبلة، كقوله: وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره [البقرة: 144 و
~~150] .
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 116 الى 117]
# وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون
~~(116) بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (117)
# قوله: وقالوا اتخذ الله ولدا، قرأ ابن عامر ومن تابعه من أهل الشام قالوا
~~بغير واو. وقرأ الباقون بالواو، ومعناهما واحد إلا أن الواو للعطف وذلك أن
~~اليهود قالوا: عزير ابن الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله، وقال بعض
~~المشركين: الملائكة بنات الله. قال الله تعالى: سبحانه، نزه نفسه عن الولد.
~~بل له ما في السماوات والأرض كلهم عبيده كل له قانتون، يعني به المؤمنين
~~خاصة، أي مطيعين مقرين بالعبودية له موحدين مجيبين للطاعة.
# وقد قيل: إن لفظ الآية عام والمراد به الخاص. قوله تعالى: كل له قانتون
~~يعني به المؤمنين خاصة. ويقال معناه: أثر صنعه وشواهد توحيده ودلائل
~~ربوبيته في جميع ما في
# PageV01P087
# السموات والأرض موجود. ويقال: كل له قانتون أي لا يستطيع كل خلق أن يغير
~~نفسه عن خلقته، فأخبر الله تعالى أن جميع ما في السموات والأرض له وهو خالق
~~الأشياء، وهو المستغني عن الولد سبحانه وتعالى.
# بديع السماوات والأرض، أي خالقهما. ms0097 والإبداع في اللغة: إنشاء شيء لم يسبق
~~إليه على غير مثال ولا مشورة. وإنما قيل لمن خالف السنة: مبتدع، لأنه أتى
~~بشيء لم يسبقه إليه الصحابة ولا التابعون. ومعناه هو خالق السموات والأرض.
~~وإذا قضى أمرا، يعني إذا أراد أن يخلق خلقا، فإنما يقول له كن فيكون.
~~ويقال: هذه الآية نزلت في شأن وفد نجران السيد والعاقب وغيرهما. وكانوا
~~يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: هل رأيت خلقا من غير أب؟ فنزلت هذه
~~الآية: وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون، كما كان آدم من غير أب وأم،
~~كذا عيسى ابن مريم خلقه بغير أب. فإن قيل: قوله: كن هذا الخطاب للموجود أو
~~للمعدوم؟ فإن قال: للمعدوم. قيل له: كيف يصح الخطاب لشيء معدوم؟ وكيف يصح
~~الإشارة إليه بقوله:
# كن؟ فإن قال: الخطاب للموجود. قيل له: كيف يأمر الشيء الكائن بالكون
~~فالجواب عن هذا من وجهين: أحدهما: أن الأشياء كلها كانت موجودة في علم الله
~~تعالى قبل كونها، فكان الخطاب للموجود في علمه. وجواب آخر: أن معناه إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له: كن فيكون، يعني إذا أراد أن يخلق خلقا يخلقه،
~~والقول فيه على وجه المجاز. قرأ ابن عامر فيكون بالنصب، لأن جواب الأمر
~~بالفاء، وقرأ الباقون بالرفع على معنى الاستئناف بمعنى فهو يكون.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 118]</span>
# وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من
~~قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون (118)
# قوله تعالى: وقال الذين لا يعلمون، أي لا يعلمون توحيد الله تعالى،
~~ومعناه: وقال الجهال من الناس- وهم الكفار-: لولا يكلمنا الله، أي هلا
~~يكلمنا الله فيخبرنا بأنك رسوله، أو تأتينا آية، أي علامة لنبوتك. قال الله
~~تعالى: كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم، أي قال اليهود لموسى- عليه
~~السلام-: أرنا الله جهرة [النساء: 153] . تشابهت قلوبهم، أي في القسوة
~~والكفر. ويقال: تشابهت كلمتهم كما تشابهت قلوبهم. قد بينا الآيات، يعني
~~أمرك في التوراة أي العلامات لنبوتك إنك ms0098 نبي مرسل الصفة والنعت. ويقال:
# قد بينا العلامات لنبوتك. ويقال: لم يكن لنبي من الأنبياء معجزة وعلامة
~~إلا وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم مثلها. لقوم يوقنون، يعني مؤمني أهل
~~التوراة. ويقال: من كان له عقل وتمييز.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 119 الى 120]
# إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن أصحاب الجحيم (119) ولن ترضى
~~عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير (120)
# PageV01P088
# قوله تعالى: إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا، أي بالقرآن. ويقال بالحق
~~يعني بالدعوة إلى الحق. ويقال: بالحق أي لأجل الحق. ويقال: أي بالدعوة إلى
~~الحق. ويقال: ببيان الحق. بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن أصحاب الجحيم قرأ نافع
~~ولا تسئل بنصب التاء وجزم اللام، والباقون بضم التاء واللام. فمن قرأ
~~بالرفع، فمعناه أنك إذا بلغت الرسالة، فإنك قد فعلت ما عليك، ولا تسأل عن
~~أصحاب الجحيم فيما فعلوا، وهذا كما قال في آية أخرى:
# فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب [الرعد: 4] وأما ومن قرأ بالنصب، فهو
~~على معنى النهي، أي لا تسأل عن أصحاب الجحيم أي عما فعلوا. قال القاضي
~~الخليل بن أحمد: أخبرنا الديلمي قال: أخبرنا أبو عبيد الله قال: حدثنا
~~سفيان، عن موسى بن عبيدة الربذي، عن محمد بن كعب القرظي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «ليت شعري ما فعل بأبوي» . فنزلت هذه الآية إنا
~~أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن أصحاب الجحيم الآية.
# قوله تعالى: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى، يعني أهل المدينة ونصارى
~~أهل نجران حتى تتبع ملتهم، أي تصلي إلى قبلتهم. قل إن هدى الله هو الهدى،
~~يعني إن قبلة الله هي الكعبة- ولئن اتبعت أهواءهم، أي صليت إلى قبلتهم بعد
~~الذي جاءك من العلم، أي من بعد ما ظهر لك: أن القبلة هي الكعبة، ما لك من
~~الله من ولي ينفعك ولا نصير، أي مانعا يمنعك. ويقال: معناه ms0099 ولن ترضى عنك
~~اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم، أي حتى تدخل في دينهم، وذلك أن الكفار
~~كانوا يطلبون الصلح، وكان يرى أنهم يسلمون، فأخبره الله تعالى أنهم لا
~~يسلمون، ولن يرضوا عنه، حتى يتبع ملتهم فنهاه الله عن الركون إلى شيء مما
~~يدعونه إليه. فقال تعالى: قل إن هدى الله هو الهدى، يعني دين الله هو دين
~~الإسلام. ولئن اتبعت أهواءهم وهذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~منه أمته، أي لئن اتبعت دينهم بعد ما جاءك من العلم، أي بعد ما ظهر أن دين
~~الإسلام هو الحق ما لك من الله، أي من عذاب الله من ولي ينفعك ولا نصير، أي
~~مانع يمنعك منه.
### | [سورة البقرة (2) : آية 121]
# الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به
~~فأولئك هم الخاسرون (121)
# قوله تعالى: الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته، يعني مؤمني أهل
~~الكتاب
# PageV01P089
# يصفونه في كتبهم حق صفته لمن سألهم. قال مجاهد: يتبعونه حق اتباعه. وقال
~~قتادة: ذكر لنا أن ابن مسعود قال: والله إن حق تلاوته أن يحل حلاله، ويحرم
~~حرامه، ويقرأ حق قراءته كما أنزل الله تعالى، ولا يحرف عن مواضعه. ويقال:
~~يقرءونه حق قراءته. أولئك يؤمنون به، أي بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ويصدقونه. ومن يكفر به، أي بمحمد صلى الله عليه وسلم ويقال: بالقرآن،
~~فأولئك هم الخاسرون، وهو كعب بن الأشرف وأصحابه. ويقال: نزلت هذه الآية في
~~مؤمني أهل الكتاب، وهم اثنان وثلاثون رجلا قدموا مع جعفر بن أبي طالب من
~~أرض الحبشة، وكانوا يتبعون القرآن حق اتباعه.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 122 الى 123]
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
~~(122) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها
~~شفاعة ولا هم ينصرون (123)
# قوله تعالى: يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم
~~على العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا
~~تنفعها شفاعة ms0100 ولا هم ينصرون قد ذكرناها من قبل.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 124]</span>
# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن
~~ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين (124)
# قوله تعالى: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات، قرأ ابن عامر أبراهام، وروي
~~عنه أنه قرأ أبرهم وهي لغة بعض العرب، وقرأ غيره إبراهيم في جميع القرآن.
~~وهي اللغة المعروفة وهو اسم أعجمي ولهذا لا ينصرف. وروي عن ابن عباس أنه
~~قال: أمر الله تعالى إبراهيم بعشر خصال من السنن خمس في الرأس، وخمس في
~~الجسد، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. حدثنا أبي قال: حدثنا
~~محمد بن الفضل البلخي قال: حدثنا أبو بشر محمود بن مهدي، قال: حدثنا يزيد
~~بن هارون، عن الحجاج بن أرطأة، عن عطاء قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «عشر مما علمهن وعمل بهن أبوكم إبراهيم- عليه السلام- خمس في الرأس،
~~وخمس في الجسد فأما التي في الرأس: فالسواك والمضمضة والاستنشاق وقص الشارب
~~وإعفاء اللحية، وأما التي في الجسد فالختان والاستحداد والاستنجاء ونتف
~~الإبط وقص الأظفار» ويقال: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات، أي اختبره.
~~والاختبار من الله تعالى أن يظهر حاله ليستوجب الثواب، لأن الله تعالى لا
~~يعطي الثواب والعقاب بما يعلم ما لم يظهر منه ما يستوجب الثواب والعقاب،
~~كما علم من إبليس الكفر، ولم يلعنه ما لم يختبره ويظهر منه ما يستوجب به
~~اللعنة والعقوبة.
# PageV01P090
# وقوله عز وجل: فأتمهن، يعني عمل بهن. ويقال: كان إبراهيم أفضل الناس في
~~زمانه، وكرم على الله تعالى فابتلاه الله عز وجل بخصال لم يبتل بها غيره،
~~فكان من الابتلاء أن أمه ولدته في غار. ومن الابتلاء حيث نظر إلى الكوكب
~~فقال: هذا ربي. وروى الحسن أنه قال: كان الابتلاء بثلاثة أشياء أولها:
~~الابتلاء بالكوكب والشمس والقمر، والثاني: بالنار، والثالث: بأمر سارة.
~~ويقال: كل من كان أكرم على الله كان ابتلاؤه أشد، لكي يتبين فضله ويستوجب
~~الثواب. كما روي عن لقمان الحكيم أنه قال لابنه: يا ms0101 بني الذهب والفضة
~~يختبران بالنار، والمؤمن يختبر بالبلايا. فأتمهن، أي عمل بهن. ويقال:
~~فأتمهن أي وفى بهن، فلما وفى الأمر جعله الله تعالى إماما للناس ليقتدوا
~~به. وفي هذا دليل: أن الإنسان لا يبلغ درجة الأخيار إلا بالتعب وجهد النفس،
~~فلما جعله الله تعالى إماما، قال له: إني جاعلك للناس إماما والإمام الذي
~~يؤتم به فأعجبه ذلك، وتمنى أن يكون ذلك لذريته بعده مثل ذلك، ف قال ومن
~~ذريتي، يعني اجعلهم أئمة يقتدى بهم. قال لا ينال عهدي الظالمين، يعني
~~الكافرين، يعني لا يصلح أن يكون الكافر إماما للناس. ويقال: لا تصيب رحمتي
~~الكافرين.
# فالله تعالى أخبره أنه يكون في ذريته كفار، وأخبره أنه لا ينال عهده من
~~كان كافرا.
# قرأ حمزة وعاصم في رواية حفص: لا ينال عهدي الظالمين أي الكافرين يعني لا
~~يصلح أن يكون الكافر إماما للناس. ويقال: لا تصيب الرحمة الكافر. فالله
~~تعالى أخبره أنه يكون في ذنبه وأخبره أنه لا ينال عهده من كفر وكان كافرا.
~~قرأ حمزة وعاصم رواية حفص لا ينال عهدي بسكون الياء. وقرأ الباقون بنصب
~~الياء عهدي الظالمين وهما لغتان ومعناهما واحد.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 125]</span>
# وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا
~~إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود (125)
# قوله تعالى: وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا، يقول: وضعنا البيت، يعني
~~الكعبة معادا لهم، يعودون إليه مرة بعد مرة. وقال قتادة: مجمعا للناس
~~يثوبون إليه من كل جهة، وفي كل سنة فلا يقضون منها وطرا. وأمنا، أي جعلناه
~~أمنا لمن التجأ إليه، يعني من وجب عليه القصاص. ولهذا قالوا: لو أن رجلا
~~وجب عليه القصاص فدخل الحرم، لا يقتص منه في الحرم. وهكذا روي عن ابن عمر
~~أنه قال: لو وجدت قاتل عمر في الحرم، ما هيجته، أي ما أزعجته ولكن يمنع منه
~~المنافع، حتى يضطر ويخرج فيقتص منه. ويقال: آمنا لغير الممتحنين، وهي
~~الصيود إذا دخلت الحرم أمنت. ويقال: آمنا من ms0102 الجذام.
# ثم قال تعالى: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى، قرأ نافع وابن عامر واتخذوا
# PageV01P091
# بفتح الخاء على وجه الخبر، معناه: جعلنا البيت مثابة للناس فاتخذوه مصلى.
~~وقرأ الباقون بكسر الخاء على معنى الأمر. قال: حدثنا الخليل بن أحمد قال:
~~حدثنا الديلمي قال: حدثنا أبو عبيد الله قال: حدثنا سفيان، عن زكريا بن
~~زائدة، عمن حدثه، عن عمر بن الخطاب قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت يوم الفتح، فلما فرغ من
~~طوافه أتى المقام فقال: «هذا مقام أبينا إبراهيم» ، فقال عمر: أفلا تتخذه
~~مصلى يا رسول الله، فأنزل الله تعالى: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ويقال:
~~المسجد الحرام كله مقام إبراهيم- عليه السلام- هكذا روي عن مجاهد وعطاء.
# وقوله تعالى: وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل، أي أمرنا إبراهيم وإسماعيل:
~~أن طهرا بيتي، أي مسجدي من الأوثان، ويقال: من جميع النجاسات، ثم قال:
~~للطائفين، أي طهرا المسجد من الأوثان والنجاسات، لأجل الطائفين الذين
~~يطوفون بالبيت وهم الغرباء، والعاكفين وهم أهل الحرم المقيمون بمكة من أهله
~~وغيرهم والركع السجود، أي أهل الصلاة من كل جهة من الآفاق. قرأ نافع وعاصم
~~في رواية حفص طهرا بيتي بنصب الياء وقرأ الباقون بسكون الياء.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 126]</span>
# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار
~~وبئس المصير (126)
# قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا، يعني الحرم. وارزق
~~أهله من الثمرات، فاستجاب الله تعالى دعاءه، فتحمل الثمار إلى مكة من كل
~~جهة، فيوجد فيها في كل وقت من كل نوع واشترط إبراهيم في دعائه فقال: من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر.
# وإنما اشترط هذا الشرط، لأنه قد سأل ربه الإمامة لذريته، فلم يستجب له في
~~الظالمين، فخشي إبراهيم أن يكون أمر الرزق هكذا، فسأل الرزق للمؤمنين خاصة،
~~فأخبره الله تعالى: أنه يرزق الكافر والمؤمن، وأن أمر الرزق ليس كأمر
~~الإمامة. قالوا: لأن ms0103 الأمامة فضل، والرزق عدل، فالله تعالى يعطي بفضله من
~~يشاء من عباده من كان أهلا لذلك، وعدله لجميع الناس لأنهم عباده، وإن كانوا
~~كفارا. فذلك قوله تعالى: قال ومن كفر فأمتعه قليلا، قرأ ابن عامر ومن تابعه
~~من أهل الشام «فأمتعه» بالتخفيف من أمتعت، وقرأ الباقون بالتشديد من متعت،
~~يعني سأرزقه في الدنيا يسيرا ثم أضطره أي مصيره، ويقال: ملجأه إلى عذاب
~~النار وبئس المصير صاروا إليه.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 127 الى 129]
# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم (127) ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا
~~مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم (128) ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
~~يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم
~~(129)
# PageV01P092
# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت، يعني يبني إبراهيم القواعد، يعني
~~أساس البيت، أي الكعبة. والقواعد جماعة واحدها قاعدة. وإسماعيل، يعني
~~إسماعيل يعينه. قال مقاتل:
# وفي الآية تقديم وتأخير، معناه وإذ يرفع إبراهيم وإسماعيل القواعد من
~~البيت. ويقال: إن إبراهيم كان يبني البيت وإسماعيل يعينه، والملائكة
~~يناولون الحجر من إسماعيل، وكانوا ينقلون الحجر من خمسة أجبل: طور سيناء
~~وطور زيتاء والجودي ولبنان وحراء فلما فرغا من البناء، قالا ربنا تقبل منا
~~يعني أعمالنا. إنك أنت السميع العليم، أي السميع لدعائنا بنياتنا.
# وفي الآية دليل: أن الإنسان إذا عمل خيرا ينبغي أن يدعو الله بالقبول،
~~ويقال: ينبغي أن يكون خوف الإنسان على قبول العمل بعد الفراغ أشد من شغله
~~بالعمل، لأن الله تعالى قال:
# إنما يتقبل الله من المتقين [المائدة: 27] . وروي في الخبر أن إبراهيم
~~وإسماعيل- عليهما السلام- لما فرغا من البناء، جثيا على الركب وتضرعا وسألا
~~القبول، فقال جبريل لإبراهيم:
# قد أجيب لك، فاسأل شيئا آخر، فقالا: ربنا واجعلنا مسلمين لك، أي مخلصين
~~لك، ويقال: واجعلنا مثبتين على الإسلام، ويقال: مطيعين لك، ويقال: أمتنا
~~على الإسلام.
# ومن ذريتنا أمة مسلمة لك، أي اجعل بعض ذريتنا من يخلص لك، ويثبت على
~~الإسلام. ثم قال: ms0104 وأرنا مناسكنا. أي علمنا أمور مناسكنا. وقال القتبي:
~~الرؤية المعاينة كقوله عز وجل: ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة [الزمر: 60] ، وقوله:
# وإذا رأيت ثم رأيت [الإنسان: 20] . ويقال: تذكر الرؤية ويراد بها العلم
~~كقوله تعالى: أولم ير الذين كفروا [الأنبياء: 30] وكقوله: أرنا مناسكنا، أي
~~عملنا. وكقوله لتحكم بين الناس بما أراك الله. قرأ ابن كثير ومن تابعه من
~~أهل مكة وأرنا بجزم الراء في جميع القرآن، والباقون بكسر الراء، وهما لغتان
~~والكسر أظهر وأفصح. وقال ابن عباس في رواية أبي صالح:
# ربنا واجعلنا مسلمين لك- أي مطيعين وموحدين ومن ذريتنا أمة مسلمة لك، أي
~~جماعة موحدة مطيعة لك. ويقال: أشكل عليهما موضع البيت، فبعث الله تعالى
~~سحابة فقالت له: ابن بخيالي، فبنى إبراهيم وإسماعيل البيت بخيال السحابة.
~~ثم قال تعالى وأرنا مناسكنا وتب علينا أي تجاوز عنا الزلة، إنك أنت التواب
~~الرحيم بعبادك.
# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك. قال مقاتل: لأن إبراهيم
~~علم أن في
# PageV01P093
# ذريته من يكون كفارا، فسأل الله تعالى أن يبعث فيهم رسولا فقال: ربنا
~~وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك، يعني القرآن. ويعلمهم الكتاب، أي
~~القرآن والحكمة
# ، أي مواعظ القرآن من الحلال والحرام. ويقال: علم التفسير. ويزكيهم أي
~~يطهرهم من الكفر والشرك. ويقال: يأمرهم بالزكاة ليطهر أموالهم. قال مقاتل:
~~استجاب الله دعاءه في سورة الجمعة. وهو قوله تعالى: هو الذي بعث في الأميين
~~رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة [الجمعة: 2]
~~وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أنا دعوة أبي إبراهيم
~~وبشرى عيسى عليهما السلام» . وهي قوله: ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
~~أحمد [الصف: 6]- ثم قال تعالى: إنك أنت العزيز الحكيم، أي المنيع الذي لا
~~يغلبه شيء، ويقال: العزيز الذي لا يعجزه شيء عما أراد. ويقال: العزيز
~~بالنقمة، ينتقم ممن عصاه متى شاء، الحكيم في أمره الذي يكون عمله موافقا
~~للعلم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 130]</span>
# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ms0105 ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين (130)
# قوله تعالى: ومن يرغب عن ملة إبراهيم، يقول: عن سنته ودينه وهو الإسلام.
~~ويقال لفظه لفظ الاستفهام، ومعناه التقريع والتوبيخ، ومن هاهنا بمعنى (ما)
~~، فكأنه يقول:
# وما يرغب عن دين إبراهيم إلا من سفه نفسه. قال أبو عبيدة: إلا من أهلك
~~نفسه. وقال الأخفش: معناه إلا من سفه من نفسه. هذا كما قال في آية أخرى ولا
~~تعزموا عقدة النكاح [البقرة: 235] أي على عقدة النكاح. ويقال: إلا من جهل
~~أمر نفسه، فلا يتفكر فيه، كما قال في آية أخرى وفي أنفسكم أفلا تبصرون
~~[الذاريات: 21] ، قال الكلبي: ومن يرغب عن دين إبراهيم الإسلام والحج
~~والطواف، إلا من خسر نفسه.
# ثم: ولقد اصطفيناه في الدنيا، يقول: اخترناه في الدنيا للنبوة والرسالة
~~والإسلام والخلة. وإنه في الآخرة لمن الصالحين، أي في الجنة. ويقال: مع
~~الصالحين في الجنة وهو أفضل الصالحين ما خلا محمدا صلى الله عليه وسلم.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 131 الى 132]
# إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين (131) ووصى بها إبراهيم بنيه
~~ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون (132)
# إذ قال له ربه أسلم، قال ابن عباس: يعني أخلص. ويقال: معناه قل لا إله
~~إلا الله.
# ويقال: معناه استقم على ما أنت عليه. ويقال: حين خرج من السرب، نظر إلى
~~الكوكب
# PageV01P094
# والقمر والشمس، فابتلي بذلك فألهمه الله تعالى الإخلاص، فقال: إني وجهت
~~وجهي للذي فطر السماوات والأرض [الأنعام: 79] الآية. فهذا معنى قوله أسلم
~~أي أخلص دينك لله ف قال إبراهيم عليه السلام: أسلمت لرب العالمين، أي أخلصت
~~ديني لرب العالمين.
# ويقال: فوض أمرك إلى الله فقال فوضت أمري إلى الله.
# ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب، أي بشهادة أن لا إله إلا الله. قرأ نافع
~~وابن عامر وأوصى وقرأ الباقون ووصى وهو أبلغ من أوصى، لأنه لا يكون إلا
~~لمرات كثيرة.
# وقوله بها، يرجع إلى الملة، والملة هي السنة والمذهب. ويقال: إنه جمع
~~بنيه عند موته، ms0106 لأنه خشي عليهم كيد إبليس فجمعهم وأوصاهم بأن يثبتوا على
~~الإسلام. قال مقاتل: ووصى بها إبراهيم بنيه الأربعة: إسماعيل وإسحاق ومدين
~~ومداين، ثم أوصى بها يعقوب بنيه، وهم اثني عشر ابنا، وذلك حين دخل مصر
~~فرآهم يعبدون الأصنام، فأوصى بنيه بأن يثبتوا على الإسلام وكانوا اثنا عشر
~~ابنا: روبيل وشمعون ويهوذا ولاوي ونفتال وريالون ويشجر ودان واشترفياحان
~~وحان ويوسف وبنيامين.
# قال الله تعالى: يا بني إن الله اصطفى لكم الدين، أي اختار لكم دين
~~الإسلام فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون، يعني اثبتوا على الإسلام وكونوا بحال
~~لو أدرككم الموت يدرككم على الإسلام، وأنتم مخلصون بالتوحيد. فقالت اليهود
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: ألست تعلم أن يعقوب عليه السلام يوم مات أوصى
~~بنيه بدين اليهودية؟.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 133]</span>
# أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا
~~نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون
~~(133)
# فأنزل الله تعالى أم كنتم شهداء، يقول: أكنتم حضورا إذ حين حضر يعقوب
~~الموت معناه إنكم تدعون ذلك، كأنكم كنتم حضورا في ذلك الوقت، يعني أنكم
~~تقولون ما لا علم لكم بذلك، والله تعالى يخبر ويبين أن وصيته كانت بخلاف ما
~~قالت اليهود وإنما لم ينصرف شهداء لمكان ألف التأنيث في آخره، وإذا دخلت
~~ألف التأنيث أو هاء التأنيث في آخر الكلام فإنه لا ينصرف.
# ثم قال تعالى: إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي، أي من تعبدون بعد موتي؟
~~قالوا: نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم. روي عن الحسن البصري أنه قرأ قالوا
~~نعبد إلهك وإله أبيك إبراهيم. وقرأ غيره قالوا نعبد إلهك وإله آبائك
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق. وإسماعيل
# PageV01P095
# كان عم يعقوب، ولكن العم بمنزلة الأب بدليل ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «عم الرجل صنو أبيه» . ثم قال: إلها واحدا، أي نعبد
~~إلها واحدا. ونحن له مسلمون أي مخلصون له بالتوحيد.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 134]</span>
# تلك أمة قد خلت لها ms0107 ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون
~~(134)
# تلك أمة قد خلت أي جماعة قد مضت. لها ما كسبت، أي جزاء ما عملت من خير أو
~~شر. ولا تسئلون عما كانوا يعملون وذلك أن اليهود والنصارى كانوا يقولون:
# نحن على دينهم، فقال لهم: تلك أمة قد خلت، لا تقدرون عليهم فيشهدوا لكم،
~~فلهم ما عملوا وإنما لكم ما تعملون، وإنما ينظر اليوم إلى أعمالكم، ولا
~~ينفعكم من أعمالهم شيء.
### | [سورة البقرة (2) : آية 135]
# وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين (135)
# قوله تعالى: وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا، وذلك أن يهود المدينة
~~ونصارى أهل نجران اختصموا، فقال كل فريق: ديننا أصوب، ونبينا أفضل. فسألوا
~~عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا أينا أفضل؟ فقال لهم: «كلكم
~~على الباطل» . فأعرضوا عنه فنزلت هذه الآية: وقالوا كونوا هودا أو نصارى
~~يعني اليهود قالوا: كونوا على دين اليهود والنصارى قالوا: كونوا على دين
~~النصرانية تهتدوا من الضلالة.
# قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما
~~كان من المشركين. وإنما نصب الملة على معنى: بل نتبع ملة إبراهيم حنيفا.
~~ويقال: معناه واتبعوا ملة إبراهيم. وقال مقاتل: بل الدين ملة إبراهيم
~~حنيفا، أي مخلصا. وقال القتبي: حنيفا أي مستقيما. ويقال للأعرج حنيف نظرا
~~إلى السلامة، كما يقال للديغ: سليم، وللجبانة مفازة، وإن كانت مهلكة.
# وقال الزجاج: أصل الحنف إذا كان أصابع الرجل مقبلا بعضها إلى بعض إقبالا
~~لا تنصرف عن ذلك أبدا، فكذلك كان إبراهيم عليه السلام مقبلا على دين
~~الإسلام، مائلا عن الأديان كلها وما كان من المشركين ولكن كان على دين
~~الإسلام. فقال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: كيف نقول حتى لا نكذب أحدا
~~من الأنبياء؟.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 136 الى 137]
# قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا ms0108 نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون (136) فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن
~~تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم (137)
# PageV01P096
# فعلمهم الله عز وجل بقوله: قولوا آمنا بالله، أي صدقنا بأنه واحد لا شريك
~~له.
# وما أنزل إلينا، يقول: صدقنا بما أنزل إلينا، أي بما أنزل على نبينا من
~~القرآن وما أنزل إلى إبراهيم، يقول صدقنا بما أنزل على إبراهيم من الصحف.
~~وما أنزل إلى إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وهم أولاد يعقوب، كان له اثنا
~~عشر ابنا، فصار أولاد كل واحد منهم سبطا، والسبط بلغتهم بمنزلة القبيلة
~~للعرب. وإنما أنزل على أنبيائهم وكانوا يعملون به، فأضاف إليهم، كما أنه
~~أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم فأضاف إلى أمته فقال: وما أنزل إلينا
~~فكذلك الأسباط أنزل على أنبيائهم فأضاف إليهم، لأنهم كانوا يعملون به. ثم
~~قال تعالى: وما أوتي موسى وعيسى، يعني التوراة والإنجيل. وما أوتي النبيون
~~من ربهم، يعني وما أنزل على الأنبياء من الله تعالى وقد آمنا بجميع
~~الأنبياء وبجميع الكتب لا نفرق بين أحد منهم، أي من رسله كما فرقت اليهود
~~والنصارى، ونحن له مسلمون، أي مخلصون له بالتوحيد.
# ثم قال تعالى للمؤمنين فإن آمنوا، يعني اليهود والنصارى بمثل ما آمنتم
~~به، يعني به يا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فقد اهتدوا من الضلالة. وإن
~~تولوا، أي: أعرضوا عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبجميع الأنبياء-
~~عليهم السلام- فإنما هم في شقاق، يقول إنهم في خلاف من الدين. ويقال: في
~~ضلال. والشقاق في اللغة: له ثلاثة معان، أحدها: العداوة مثل قوله تعالى: لا
~~يجرمنكم شقاقي [هود: 89] ، والثاني: الخلاف مثل قوله: وإن خفتم شقاق بينهما
~~[النساء: 35] ، والثالث: الضلالة مثل قوله: وإن الظالمين لفي شقاق بعيد
~~[الحج: 53] ، فسيكفيكهم الله، أي يدفع الله عنكم مؤنتهم. وقال الزجاج: هذا
~~ضمان من الله تعالى النصر لنبيه، أنه سيكفيه إياهم بإظهاره على كل دين
~~سواه، كقوله تعالى: كتب الله لأغلبن أنا ورسلي [المجادلة: 21] يعني أن
~~عاقبة الأمر ms0109 كانت لهم. قال مقاتل: يعني قتل بني قريظة وإجلاء بني النضير.
~~وهو السميع العليم بقولهم للمؤمنين حيث قالوا: كونوا هودا أو نصارى تهتدوا،
~~العليم بعقوبتهم. ثم فضل دين محمد صلى الله عليه وسلم على كل دين فقال
~~تعالى:
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 138]</span>
# صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون (138)
# صبغة الله، أي: اتبعوا دين الله والزموه، لا دين اليهود والنصارى. ومن
~~أحسن من الله صبغة، أي دين أحسن من دين الله تعالى، وهو دين الإسلام. ونحن
~~له عابدون، أي موحدون مقرون، وذلك أن النصارى إذا ولد لأحدهم ولد غمروه في
~~اليوم السابع في ماء لهم،
# PageV01P097
# ليطهروه بذلك ويقولون: هذا طهور مكان الختان، وهم صنف من النصارى يقال
~~لهم:
# المعمودية.
# قال الله تعالى: ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون، أي مطيعون، ولنا
~~الختان طهور، طهر الله به إبراهيم- عليه السلام- وروى سعيد بن المسيب، عن
~~أبي هريرة- رضي الله عنه- قال: ختن إبراهيم- عليه السلام- نفسه بالقدوم وهو
~~ابن مائة وعشرين سنة. والقدوم موضع بالشام. ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة.
~~وقال القتبي: هذا من الاستعارة حيث سمى الختان صبغة، لأنهم كانوا يصبغون
~~أولادهم في ماء. قال الله تعالى: صبغة الله لا صبغة النصارى، يعني اتبعوا
~~دين الله والزموا دين الله.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 139]</span>
# قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له
~~مخلصون (139)
# ثم قال الله تعالى: قل يا محمد ليهود أهل المدينة والنصارى أهل نجران:
# أتحاجوننا في الله، يعني أتخاصموننا في دين الله، ونحن نوحد الله. وقال
~~الزجاج: نزلت هذه الآية في اليهود والذين كانوا يظاهرون المشركين، فقال:
~~أنتم تقولون: أنكم توحدون الله ونحن نوحد الله تعالى، فلم تظاهرون علينا من
~~لا يوحد الله تعالى؟ وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا، أي ثواب أعمالنا ولكم
~~ثواب أعمالكم ونحن له مخلصون، أي مقرون له بالوحدانية مخلصون له بالعبادة.
### | [سورة البقرة (2) : آية 140]
# أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو
~~نصارى قل أأنتم أعلم أم ms0110 الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله
~~بغافل عما تعملون (140)
# أم تقولون، قرأ الكسائي وعاصم وحمزة في رواية حفص أم تقولون بالتاء على
~~معنى المخاطبة، وقرأ الباقون: بالياء «أم يقولون» على معنى المغايبة. إن
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى، يعني إن
~~تعلقتم أيضا بدين الأنبياء فنحن على دينهم، وقد آمنا بجميع الأنبياء، فإن
~~ادعيتم أن الأنبياء كانوا على دين اليهودية أو النصرانية وإسحاق ويعقوب
~~والاسباط كانوا هودا أو نصارى، قل أأنتم أعلم أم الله. فالله تعالى أخبر
~~أنهم كانوا على دين الإسلام، وقد بين ذلك في كتبهم حيث قال: ومن أظلم ممن
~~كتم شهادة
# PageV01P098
# عنده من الله
# ، لأن الله تعالى قد أخذ عليهم الميثاق بأن يبينوه فكتموه. قال الله
~~تعالى: وما الله بغافل عما تعملون، أي لا يخفى على الله من عملهم شيء
~~فيجازيهم بذلك. ويقال: هذا القول وعيد للظالم وتعزية للمظلوم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 141]
# تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون
~~(141)
# ثم قال تعالى: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما
~~كانوا يعملون، وقد ذكرنا تفسيرها.
### | [سورة البقرة (2) : آية 142]
# سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (142)
# قوله: سيقول السفهاء من الناس، يعني الجهال وهم اليهود والمنافقون.
~~ويقال: هم أهل مكة: ما ولاهم؟ أي يقولوا: ما الذي صرفهم عن قبلتهم التي
~~كانوا عليها؟ يعني التي صلوا إليها من قبل وذلك أن الأنصار قبل قدوم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بسنتين كانوا يصلون إلى بيت المقدس، فلما قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة، صلى إلى بيت المقدس ثمانية عشر شهرا أو سبعة عشر
~~شهرا، ثم أمر بالتحويل إلى مكة. فقال أهل مكة: رجع محمد إلى قبلتنا، فعن
~~قريب يرجع إلى ديننا فأنزل الله تعالى قل لله المشرق والمغرب، يقول: إن
~~الصلاة إلى بيت المقدس ms0111 والصلاة إلى الكعبة لله إذا كان بأمر الله.
# يهدي من يشاء، أي يرشد من يشاء إلى قبلة الكعبة إلى صراط مستقيم أي دينا
~~يرضاه. روي عن أبي العالية الرياحي أنه قال: رأيت مسجد صالح النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقبلته إلى الكعبة.
# قال: وكان موسى- عليه السلام- يصلي من الصخرة إلى الكعبة، وهي قبلة
~~الأنبياء كلهم، صلوات الله عليهم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 143]
# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب
~~على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم إن الله بالناس لرؤف رحيم (143)
# PageV01P099
# قوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا والوسط هو العدل، كما قال تعالى في
~~آية أخرى: قال أوسطهم [القلم: 28] ، أي أخيرهم وأعدلهم. والعرب تقول: فلان
~~من أوسط قومه، أي خيارهم وأعدلهم، ومنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: هو
~~أوسط قريش حسبا. أي جعلناكم عدلا للخلائق. لتكونوا شهداء على الناس، يعني
~~للنبيين. ويكون الرسول عليكم شهيدا بالتصديق لكم وذلك أن الله تعالى إذا
~~جمع الخلق يوم القيامة فيسأل الأنبياء- عليهم السلام- عن تبليغ الرسالة
~~كقوله تعالى: ليسئل الصادقين عن صدقهم [الأحزاب: 8] فيقولون: قد بلغنا
~~الرسالة، فتنكر أممهم تبليغ رسالته، فتشهد لهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~بتبليغ الرسالة فتطعن الأمم في شهادتهم، فيزكيهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذلك معنى قوله تعالى: لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
~~ومعنى قوله وكذلك أي وكما هديناكم للإسلام والقبلة الكعبة فكذلك جعلناكم
~~أمة عدلا لتكونوا شهداء على الناس.
# وللآية تأويل آخر: وكذلك جعلناكم أمة وسطا أي عدلا، لتكونوا شهداء على
~~الناس. يقول: إنكم حجة على جميع من خلقنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حجة عليكم. والشهادة في اللغة: هي البيان، فلهذا يسمى الشاهد بينة، لأنه
~~بين حق المدعي، يعني أنكم تبينون لمن بعدكم، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يبين لكم.
# قوله تعالى: وما جعلنا القبلة التي كنت ms0112 عليها، أي ما أمرناك بالصلاة إلى
~~القبلة الأولى، ويقال: ما حولنا القبلة التى كنت عليها، إلا لنعلم. يقول:
~~إلا لنختبر ونبين من يتبع الرسول، يطيع الرسول في تحويل القبلة، ممن ينقلب
~~على عقبيه، أي يرجع إلى دينه بعد تحويل الله القبلة. وإن كانت لكبيرة، أي
~~وقد كانت لثقيلة وهو صرف القبلة. إلا على الذين هدى الله، أي حفظ الله
~~قلوبهم على الإسلام وأكرمهم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم في تحويل
~~القبلة، وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله فإخواننا
~~الذين ماتوا ما صنع الله بصلاتهم التي صلوا إلى بيت المقدس؟ فأنزل الله
~~تعالى: وما كان الله ليضيع إيمانكم، يعني لم يبطل إيمانكم وإنما تحولت
~~قبلتكم. ويقال: يعني صلاتهم إلى بيت المقدس، التي صلوا إليها وماتوا عليها
~~لأن اليهود قالوا: قد بطل إيمانكم حين تركتم القبلة، فنزل وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم يعني يبطل إيمانكم.
# قال الضحاك: يعني لم يبطل تصديقكم بالقبلتين. ثم قال تعالى: إن الله
~~بالناس لرؤف رحيم، يعني بالمؤمنين رحيم حين قبلها منهم ولم يضيع إيمانهم.
~~قرأ حمزة والكسائي وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: لرؤف بالهمزة على وزن
~~رعف، وقرأ الباقون: رؤف على وزن فعول في جميع القرآن، وهما لغتان ومعناهما
~~واحد.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 144 الى 
# 145]</span>
# قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه
~~الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون (144) ولئن أتيت الذين أوتوا
~~الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة
~~بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين
~~(145)
# PageV01P100
# قوله تعالى: قد نرى تقلب وجهك في السماء، أي رفع بصرك إلى السماء وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل: «وددت لو أن الله تعالى صرفني عن
~~قبلة اليهود إلى غيرها» وإنما أراد الكعبة لأنها ms0113 قبلة إبراهيم وقبلة
~~الأنبياء- عليهم السلام- وذلك لأنها كانت أدعى للعرب إلى الإسلام فقال له
~~جبريل: إنما أنا عبد مثلك لا أملك شيئا فاسأل ربك، فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم يديم النظر إلى السماء فأنزل الله تعالى: قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء، أي رفع بصرك إلى السماء. فلنولينك، أي فلنحولنك ولنوجهنك في الصلاة
~~قبلة ترضاها، يعني تهواها أي تميل نفسك إليها. فأمره الله تعالى بالتوجه
~~فقال: فول وجهك شطر المسجد الحرام، يعني نحوه وتلقاءه وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره أي إلى الكعبة.
# ثم قال: وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم، يعني أن
~~القبلة إلى الكعبة هي الحق وهي قبلة إبراهيم عليه السلام. وما الله بغافل
~~عما يعملون، يعني جحودهم القبلة إلى الكعبة فقالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: ائتنا بعلامة على تصديق مقالتك وهم اليهود والنصارى، فنزل قوله
~~تعالى: ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب وهم اليهود والنصارى بكل آية، أي بكل
~~علامة ما تبعوا قبلتك، أي ما صلوا إلى قبلتك. وما أنت بتابع قبلتهم، أي
~~بمصل إلى قبلتهم، وما بعضهم بتابع قبلة بعض- يقال: معناه كيف ترجو أن
~~يتبعوك ويصلوا إلى قبلتك وهم لا يتبعون بعضهم بعضا.
# ثم قال: ولئن اتبعت أهواءهم هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~منه أمته، يعني: لئن صليت إلى قبلتهم أو اتبعت مذهبهم من بعد ما جاءك من
~~العلم، أي البيان أن دين الإسلام هو الحق والكعبة هي القبلة. إنك إذا لمن
~~الظالمين، أي الضارين بنفسك.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 146 الى 147]
# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون
~~الحق وهم يعلمون (146) الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (147)
# الذين آتيناهم الكتاب، وهم مؤمنو أهل الكتاب يعرفونه يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بنعته
# PageV01P101
# وصفته كما يعرفون أبناءهم بين الغلمان. قال عبد الله بن سلام: والله إني
~~لأنا كنت أشد معرفة برسول الله صلى الله عليه وسلم مني بابني، فقال له عمر-
~~رضي الله عنه-: وكيف ذلك يا ms0114 ابن سلام؟
# فقال: لأني أشهد أنه رسول الله حقا وصدقا ويقينا، وأنا لا أشهد بذلك على
~~ابني لأني لا أدري ما أحدثت النساء بعدي فقال له: والله يا ابن سلام لقد
~~صدقت أو أصبت.
# ثم قال تعالى: وإن فريقا منهم، يعني طائفة من اليهود ليكتمون الحق في
~~كتابهم، وهم يعلمون أنه نبي مرسل. قال مقاتل: أن اليهود قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: لم تطوفون بالبيت المبني بالحجارة؟ فقال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الطواف بالبيت حق وإنه هو القبلة مكتوب في التوراة»
~~فجحدوا ذلك فنزل قوله تعالى: الذين آتيناهم الكتاب، يعني التوراة يعرفون أن
~~البيت قبلة كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون ذلك
~~في أمر القبلة. ثم قال تعالى: الحق من ربك
# يا محمد، أن الكعبة قبلة إبراهيم. فلا تكونن من الممترين، أي من الشاكين.
~~إنهم يعرفون أنها قبلة إبراهيم، عليه الصلاة والسلام.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 148]</span>
# ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا
~~إن الله على كل شيء قدير (148)
# لكل وجهة
# ، أي قبلة. والوجهة والجهة والوجه بمعنى واحد. أي لكل ذي ملة قبلةو
~~موليها
# ، أي مستقبلها. وقيل: لكل دين وملة قبلة هو مولها. قرأ ابن عامر: «وهو
~~مولاها» والباقون بالكسر أي هو بنفسه موليها يعني الله مولاها وقال مقاتل:
~~لكل أهل ملة قبلة هم مستقبلوها يريدون بها وجه الله تعالى. استبقوا الخيرات
# ، أي قال لهذا الأمة: استبقوا بالطاعات. وهذا كما قال في آية أخرى: لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا [المائدة: 48] ، أي جعلنا لكل قوم شريعة وسبيلا،
~~فإذا أخذوا بالسنة والمنهاج رضي عنهم. فأمر الله تعالى أهل هذه الشرائع أن
~~يستبقوا الخيرات في الأعمال الصالحة، فقال تعالى: أينما تكونوا في الأرض أت
~~بكم الله جميعا
# ، يعني يقبض أرواحكم ويجمعكم يوم القيامة.
# وقال مجاهد لكل وجهة هو موليها
# أمر كل قوم بأن يحولوا وجوههم إلى الكعبة.
# ويقال: ولكل أمة قبلكم قبلة أمرتهم بأن يستقبلوها فاستبقوا الخيرات،
~~يقول: بادروا ms0115 الأمم بالطاعات. ثم قال تعالى: ين ما تكونوا يأت بكم الله
# ، يعني يقبض أرواحكم ويجمعكم يوم القيامة. ن الله على كل شيء قدير
# ، أي هو قادر على جمعكم يوم القيامة.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 149 الى 150]
# ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله
~~بغافل عما تعملون (149) ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم
~~فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون (150)
# PageV01P102
# ثم قال عز وجل: ومن حيث خرجت فول وجهك بالصلاة شطر المسجد الحرام أي نحوه
~~وتلقاءه. وإنه للحق من ربك، يعني التوجه إلى الكعبة بالصلاة هو الحق من
~~ربك، وما الله بغافل عما تعملون، أي يجازيكم بأعمالكم، ومن حيث خرجت فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس،
~~أي لكي لا يكون لليهود عليكم حجة، لأنهم يعلمون أن الكعبة هي القبلة فلا
~~حجة لهم عليكم، إلا الذين ظلموا منهم، أي إلا من ظلم باحتجاجه فيما وضح له
~~كما يقول الرجل لصاحبه:
# مالك على الحجة إلا أن تظلمني. وقال بعضهم: إلا الذين ظلموا، يعني ولا
~~الذين ظلموا لا حجة لهم عليكم. وذكر عن أبي عبيدة أنه قال: إلا الذين ظلموا
~~أي ولا الذين ظلموا فهذا موضع واو العطف، فكأنه قال: ليس للناس عليكم حجة
~~ولا الذين ظلموا منهم، أي لا حجة لهم عليكم.
# فلا تخشوهم، أي بانصرافكم إلى الكعبة، واخشوني في تركها. قرأ نافع في
~~رواية ورش: لئلا بغير همز. والباقون: لئلا بالهمز لأن أصله (لأن لا) ،
~~وإنما أسقط نافع الهمزة للتخفيف. ثم قال تعالى: ولأتم نعمتي عليكم بتحويل
~~القبلة وبإرسال الرسول، ولعلكم تهتدون أي لكي تهتدوا من الضلالة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 151]</span>
# كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب
~~والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون (151)
# قوله تعالى: كما أرسلنا فيكم رسولا منكم، يعني محمدا صلى الله عليه ms0116 وسلم
~~يتلوا عليكم آياتنا أي القرآن وقوله: منكم أي من العرب. ويقال: آدمي مثلكم
~~لأنه لو كان من الملائكة لا يستطيعون النظر إليه، فأرسل آدميا مثلكم يتلو
~~عليكم القرآن ويزكيكم. قال الكلبي:
# ويصلحكم بالزكاة. وقال مقاتل: يطهركم من الشرك والكفر. وقال الزجاج: خاطب
~~به العرب أنه بعث رسولا منكم، وأنتم كنتم أهل الجاهلية لا تعلمون الكتاب
~~والحكمة، فكما أنعمت عليكم بالرسالة فاذكروني بالتوحيد. ويقال قوله: كما
~~وصل بما قبله ومعناه: ولأتم نعمتي
# PageV01P103
# عليكم كما أرسلنا فيكم رسولا منكم. ويقال: وصل بما بعده، ومعناه: كما
~~أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم. ويعلمكم الكتاب
~~والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاعرفوا هذه النعمة.
### | [سورة البقرة (2) : آية 152]
# فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون (152)
# فاذكروني بالتوحيد أذكركم يقول: اذكروني بالطاعة أذكركم بالمغفرة، فحق
~~على الله أن يذكر من ذكره، فمن ذكره في طاعته، ذكره الله تعالى بخير ومن
~~ذكر الله من أهل المعصية في معصية ذكره الله باللعنة وسوء الدار. ويقال:
~~اذكروني في الرخاء، أذكركم عند البلاء. ويقال: اذكروني في الضيق أذكركم
~~بالمخرج. ويقال: اذكروني في الخلاء، أذكركم في الملأ. ويقال: اذكروني في
~~ملأ من الناس، أذكركم في ملأ من الملائكة. قال الفقيه: حدثنا محمد بن الفضل
~~قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف قال: حدثنا محمد بن
~~الفضيل الضبي، عن الحصين، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال:
# ما اجتمع قوم يذكرون الله تعالى، إلا ذكرهم الله في ملأ أعز منهم وأكرم،
~~وما تفرق قوم من مجلس لا يذكرون الله في مجلسهم، إلا كانت حسرة عليهم يوم
~~القيامة. ويقال: اذكروني بالشكر، أذكركم بالزيادة. ويقال: اذكروني بالدعاء
~~أذكركم بالإجابة ويقال: اذكروني في الدنيا بالإخلاص أذكركم في الآخرة
~~بالخلاص.
# ثم قال تعالى: واشكروا لي ولا تكفرون يعني اشكروا نعمتي التي أرسلنا فيكم
~~رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا، ولا تجحدوا هذه النعمة. ويقال: النعمة في
~~الحقيقة هي العلم وما سوى ذلك، فهو تحويل من راحة إلى راحة وليس ms0117 الطعام
~~بنعمة، لأن الطعام إذا أكله الإنسان فبعد ساعة يطلب منه الفرج، والثوب
~~الحسن ربما يمل منه إذا كان يؤذيه الحر أو البرد والعلم لا يمل منه صاحبه،
~~بل ربما يطلب له الزيادة. فأمر الله تعالى بشكر هذه النعمة التي بعث رسولا
~~ليعلمهم الكتاب والحكمة ويعلمهم ما لم يكونوا يعلمون.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 153 الى 
# 154]</span>
# يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين (153)
~~ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون (154)
# ثم قال عز وجل: يا أيها الذين آمنوا، يعني صدقوا بتوحيد الله تعالى. وهذا
~~نداء المدح، وقد ذكرنا قبل هذا أن النداء على ست مراتب. وروي عن عبد الله
~~بن مسعود أنه قال: إذا سمعت الله يقول: يا أيها الذين آمنوا فارع له بسمعك
~~فإنه أمر تؤمر به أو نهي تنهى عنه.
# PageV01P104
# استعينوا بالصبر والصلاة على أداء الفرائض وبالصلاة خاصة. قال الزجاج:
~~استعينوا بالصبر على ما أنتم عليه وإن أصابكم مكروه. وقال مجاهد: استعينوا
~~بالصبر أي بالصوم والصلاة. وقال الضحاك: استعينوا بالصبر على صوم شهر رمضان
~~وعلى الصلوات الخمس.
# ويقال: الصبر هو الصبر بعينه. ذكر في هذه الآية الطاعة الظاهرة والطاعة
~~الباطنة، فأمر بالصبر والصلاة، لأنه ليس شيء من الطاعة الظاهرة أشد من
~~الصلاة على البدن، لأنه يجتمع فيها أنواع الطاعات: الخضوع والإقبال والسكون
~~والتسبيح والقراءة فإذا تيسر عليه الصلاة تيسر عليه ما سوى ذلك. وليس شيء
~~من الطاعات الباطنة أشد من الصبر على البدن، فأمر الله بالصبر والصلاة لأنه
~~حسن. ثم قال: إن الله مع الصابرين، فالله تعالى مع كل أحد، ولكن خص
~~الصابرين لكي يعلموا أن الله سبحانه وتعالى يفرج عنهم.
# قوله تعالى: ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا
~~تشعرون.
# قال الضحاك: هم النفر الذين قتلوا عند بئر معونة. وقال الكلبي: هم الذين
~~قتلوا ببدر إذ قتل من المسلمين يومئذ أربعة عشر رجلا ثمانية من الأنصار
~~وستة من المهاجرين وكان الناس يقولون: ms0118 مات فلان ومات فلان، فأنزل الله
~~تعالى: ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء لأنهم في الحكم
~~كالأحياء، لأنه يجري ثوابهم إلى يوم القيامة، ولأنهم يسرحون في الجنة حيث
~~شاؤوا. كما قال في آية أخرى: عند ربهم يرزقون فرحين [آل عمران: 169] ولكن
~~لا تشعرون [البقرة: 154] .
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 155 الى 157]
# ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر
~~الصابرين (155) الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
~~(156) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157)
# ولنبلونكم، يعني المؤمنين بشيء من الخوف والجوع. يقول: لنختبرنكم بخوف
~~العدو، وهو الخوف الذي أصابهم يوم الخندق، حتى بلغت القلوب الحناجر والجوع
~~وهو القحط الذي أصابهم، فكان يمضي على أحدهم أياما لا يجد طعاما. ونقص من
~~الأموال، يعني ذهاب أموالهم، ويقال موت الماشية. والأنفس، يعني الموت
~~والقتل والأمراض.
# والثمرات نقصان الثمرات، فلا تخرج الثمرات كما كانت تخرج أو تصيبها
~~الآفة. ويقال:
# موت الثمرات هو موت الولد وهو ثمرة القلب. ثم قال: وبشر الصابرين، يعني
~~الذين يصبرون على هذه المصائب والشدائد التي ذكرنا.
# ثم وصفهم فقال تعالى: الذين إذا أصابتهم مصيبة صبروا ولم يجزعوا، وقالوا
~~إنا
# PageV01P105
# لله وإنا إليه راجعون
# ، يعني يقولون: نحن عبيد الله وفي ملكه إن عشنا فعليه أرزاقنا، وإن متنا
~~فإليه مردنا وإليه راجعون بعد الموت، ونحن راضون بحكمه. أولئك، يعني أهل
~~هذه الصفة عليهم صلوات من ربهم ورحمة. والصلاة من الله تعالى على ثلاثة
~~أشياء: توفيق الطاعة والعصمة عن المعصية ومغفرة الذنوب جميعا، فبالصلاة
~~الواحدة تتكون لهم هذه الأشياء الثلاثة، فقد وعد لهم الصلوات الكثيرة،
~~ومقدار ذلك لا يعلمه إلا الله.
# ثم قال: وأولئك هم المهتدون، أي الموفقون للاسترجاع. وروي عن سعيد بن
~~جبير أنه قال: لم يكن الاسترجاع إلا لهذه الأمة، ألا ترى أن يعقوب- عليه
~~السلام- قال: يا أسفى على يوسف [يوسف: 84] فلو كان له الاسترجاع، لقال ذلك
~~وروي عن عثمان بن عطاء، عن أبيه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms0119
~~وسلم: «من ذكر مصيبة أو ذكرت عنده فاسترجع، جدد الله ثوابه كيوم أصيب بها»
~~. وعن عطاء بن أبي رباح قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أصابته
~~مصيبة فليتذكر مصيبته في، فإنها من أعظم المصائب» . وروي هذان الحديثان، عن
~~علي بن أبي طالب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا. وروي عن عمر بن
~~الخطاب- رضي الله عنه- أنه قال: نعم العدلان ونعم العلاوة فالعدلان قوله
~~تعالى: أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة، والعلاوة قوله تعالى: وأولئك هم
~~المهتدون.
### | [سورة البقرة (2) : آية 158]
# إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (158)
# قوله تعالى: إن الصفا والمروة من شعائر الله، قال أهل اللغة: الصفا
~~الحجارة الصلبة التي لا تنبت بها شيء. والواحدة: صفاة. يقال: حصى وحصاة.
~~والمروة: الحجارة اللينة.
# والشعائر: علامة متعبداته. واحدها شعيرة. يعني أن الطواف بالصفا والمروة
~~من أمور المناسك، فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما. روي
~~عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ: فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما. وروي عن ابن
~~عباس، وأنس بن مالك أنهما كانا يقرآن كذلك. ومعنى ذلك، أن من حج البيت أو
~~اعتمر فترك السعي، لا يفسد حجه ولا عمرته، ولكن يجب عليه جبر النقصان وهو
~~إراقة الدم، وفي مصحف الإمام فلا جناح عليه أن يطوف بهما بحذف كلمة (لا) .
~~وذلك أن أهل الجاهلية كان لهم صنمان على الصفا والمروة: أحدهما يقال له
~~(اساف) والآخر (نائلة) ، وكان المشركون يطوفون بين الصفا والمروة ويستلمون
~~الصنمين. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة القضاء، كان الأنصار لا
~~يسعون فيما بين الصفا والمروة ويقولون: السعي فيما بينهما من أمر المشركين
~~فنزلت هذه الآية. ويقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة، طاف
~~بالبيت والمسلمون معه، فلما سعى بين الصفا والمروة، رفع المسلمون
# PageV01P106
# أزرهم، وشمروا قمصهم كيلا يصيب ثيابهم ذينك الصنمين، فنزل ms0120 قوله تعالى: إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله يعني من أمور المناسك. فمن حج البيت أو اعتمر
~~فلا جناح عليه أن يطوف بهما، يعني لو أصاب ثيابه من ذلك لا يضره ولا إثم
~~عليه فخرج عمر فتناول المعول وكسر الصنمين.
# قال الفقيه: حدثنا الفقيه أبو جعفر قال: حدثنا علي بن أحمد قال: حدثنا
~~محمد بن الفضل، عن يعلى بن منبه، عن صالح بن حيان، عن أبي بريدة، عن أبيه
~~قال: دخل جبريل- عليه السلام- المسجد، فبصر بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~نائما في ظل الكعبة فأيقظه فقام وهو ينفض رأسه ولحيته من التراب، فانطلق به
~~نحو باب بني شيبة فلقيهما ميكائيل. فقال جبريل لميكائيل: ما يمنعك أن تصافح
~~النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: أجد من يده ريح نحاس. فقال جبريل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أفعلت ذلك؟ وكان النبي صلى الله عليه وسلم نسي ذلك ثم
~~ذكر فقال: «صدق أخي، مررت أول أمس على إساف ونائلة فوضعت يدي على أحدهما
~~وقلت: إن قوما رضوا بكما آلهة مع الله هم قوم سوء» .
# قال صالح: قلت لأبي بريدة: وما أساف ونائلة؟ قال: كانا إنسانين من قريش
~~يطوفان بالكعبة، فوجدا فيها خلوة فراود أحدهما صاحبه، فمسخهما الله تعالى
~~نحاسا، فجاءت بهما قريش وقالوا: لولا أن الله رضي بأن نعبد هذين الإنسانين
~~ما مسخهما نحاسا. وأساف كان رجلا ونائلة كانت امرأة. قال الزجاج: الجناح في
~~اللغة: أخذ من جنح إذا مال وعدل عن المقصد. وأصل ذلك من جناح الطير.
# قوله تعالى: ومن تطوع خيرا. قرأ حمزة والكسائي يطوع بالياء وجزم العين،
~~لأن الأصل يتطوع فأدغمت التاء في الطاء وشددت. وقرأ الباقون تطوع على معنى
~~الماضي والمراد به الاستقبال، يعني إذا زاد في الطواف حول البيت على ما هو
~~واجب عليه، فإن الله شاكر يقبل منهم، عليم بنياتهم وبما نووا وقال القتبي:
~~يطوف أصله يتطوف فأدغمت التاء في الطاء. ويقال: الجناح: الإثم. ويقال إن
~~الله شاكر عليم يقبل اليسير ويعطي الجزيل ويقال:
# إن الله شاكر بقبول ms0121 أعمالكم عليم بالثواب. ويقال: الطواف للغرباء أفضل من
~~الصلاة، لأنهم يقدرون على الصلاة إذا رجعوا إلى منازلهم، ولا يمكنهم الطواف
~~إلا في ذلك الوقت، فالله تعالى قد حث على الطواف بقوله: ومن تطوع خيرا فإن
~~الله شاكر عليم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 159 الى 
# 160]</span>
# إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (159) إلا الذين تابوا وأصلحوا
~~وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم (160)
# PageV01P107
# إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من البينات نزلت في شأن رؤساء اليهود، منهم
~~كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف وابن صوريا، يقول: يكتمون ما أنزلنا في
~~التوراة من البينات:
# الحلال والحرام وآية الرجم. والهدى، يعني أمر محمد صلى الله عليه وسلم من
~~بعد ما بيناه للناس في الكتاب، أي في التوراة. ويقال: في القرآن أولئك
~~يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون، أي يخذلهم الله ويلعنهم اللاعنون قال ابن
~~عباس: وذلك أن الكافر إذا وضع في قبره، سئل من ربك وما دينك؟ فيقول: لا
~~أدري. فيقال له: ما دريت فهكذا كنت في الدنيا، ثم يضربه ضربة يصيح منها
~~صيحة يسمعه كل شيء إلا الثقلين، فلا يسمع صوته شيء إلا يلعنه. فذلك قوله
~~تعالى: ويلعنهم اللاعنون وروي عن ابن مسعود أنه قال: إذا تلاعن اثنان، فإن
~~كان أحدهما مستحقا للعنة رجعت اللعنة إليه، وإن لم يكن يستحق أحدهما اللعنة
~~ارتفعت اللعنة إلى السماء، فلم تجد هناك موضعا فتنحدر فترجع إلى الذي تكلم
~~بها إن كان أهلا لذلك وإن لم يكن أهلا لذلك رجعت إلى الكفار، وفي بعض
~~الروايات إلى اليهود. فذلك قوله تعالى:
# ويلعنهم اللاعنون.
# ثم استثنى التائبين من اللعنة، فقال تعالى: إلا الذين تابوا من الكفر
~~واليهودية وأصلحوا أعمالهم فيما بينهم وبين ربهم. ويقال: معناه وأصلحوا لمن
~~أفسد من السفلة، وبينوا صفته في كتبهم. قوله: فأولئك أتوب عليهم، أي أتجاوز
~~عنهم. وأنا التواب الرحيم المتجاوز لمن تاب ورجع فتقبل توبته.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 161 الى 162]
# إن الذين كفروا ms0122 وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين (161) خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (162)
# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار، أي ثبتوا على كفرهم حتى ماتوا على ذلك.
# أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. قال الكلبي: يعني لعنة
~~المؤمنين خاصة.
# وقال بعضهم: يلعنهم لعنة جميع الناس، لأن من يخالف دينهم يلعنهم في
~~الدنيا، وأهل دينهم يلعنونهم في الآخرة، كما قال في آية أخرى: ثم يوم
~~القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا [العنكبوت: 25] ثم قال: خالدين
~~فيها، أي في اللعنة. ولعنته: عذاب النار أي ما توجبه اللعنة. لا يخفف عنهم
~~العذاب، يعني لا يهون عليهم طرفة عين. ولا هم ينظرون، يعني لا يؤجلون.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 163]</span>
# وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم (163)
# وإلهكم إله واحد، قال مقاتل: يعني ربكم رب واحد. وقال الضحاك: كان لمشركي
# PageV01P108
# العرب ثلاثمائة وستون صنما يعبدونها من دون الله تعالى، فدعاهم الله إلى
~~التوحيد والإخلاص لعبادته فقال: وإلهكم إله واحد. ويقال: نزلت هذه الآية في
~~صنف من المجوس يقال لهم: المانوية فكان رئيسهم يقال له: ماني، فقال لهم أرى
~~الأشياء زوجين وضدين، مثل الليل والنهار والنور والظلمة والحر والبرد
~~والخير والشر والسرور والحزن والذي يصلح للشيء لا يصلح لضده، فمن كان خالق
~~النور والخيرات لا يكون خالق الشر والظلمات فهما اثنان:
# أحدهما يخلق الشر والآخر يخلق الخير، فنزلت هذه الآية وإلهكم إله واحد،
~~أي خالقكم خالق واحد هو خالق الأشياء كلها.
# وقوله تعالى: لا إله إلا هو الرحمن الرحيم، قال بعض الناس: هذا الكلام
~~نصفه كفر، وهو قوله: لا إله، ونصفه إيمان وهو قوله: إلا هو. ولكن هذا
~~الكلام ليس بسديد، لأن الله تعالى أمر رسوله بأن يأمرهم حتى يقولوا: لا إله
~~إلا الله، فلا يجوز أن يأمرهم بالكفر.
# وقال بعضهم: النصف الأول منسوخ والنصف الثاني ناسخ. وهذا أيضا لا يصح،
~~لأن المنسوخ هو الذي كان مباحا قبل النسخ والكفر لم يكن مباحا أبدا. وأحسن
~~ما ms0123 قيل فيه: إن قوله: لا إله نفي معبود الكفار، وقوله: إلا هو إثبات معبود
~~المؤمنين. أو نقول: لا إله نفي الألوهية عمن لا يستحق الألوهية، وقوله إلا
~~هو إثبات الألوهية لمن يستحق الألوهية.
### | [سورة البقرة (2) : آية 164]
# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد
~~موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض
~~لآيات لقوم يعقلون (164)
# لما نزلت هذه الآية، أنكر المشركون توحيد الله تعالى، وطلبوا منه دليلا
~~على إثبات وحدانيته فنزلت هذه الآية إن في خلق السماوات والأرض، يعني في
~~خلق السموات والأرض دليل على وحدانية الله في أنه خلقها بغير عمد ترونها
~~وزينها بمصابيح، والأرض بسطها أيضا وجعل لها أوتادا وهي الجبال وفجر فيها
~~الأنهار وجعل فيها البحار. واختلاف الليل والنهار، يعني في مجيء الليل
~~وذهاب النهار، ومجيء النهار وذهاب الليل. ويقال:
# اختلافهما في الكون. ويقال: نقصان الليل وتمام النهار، ونقصان النهار
~~وتمام الليل. والفلك التي تجري في البحر. يعني السفن. ويقال للسفينة
~~الواحدة: الفلك ولجماعة السفن: الفلك.
# يعني السفن التي تسير في البحر، فتقبل مرة وتدبر مرة بريح واحدة فتسير في
~~البحر بما ينفع الناس من الكسب والتجارة وغير ذلك.
# PageV01P109
# وقوله: وما أنزل الله من السماء من ماء، يعني المطر الذي ينزل من السماء،
~~فأحيا به الأرض بعد موتها أي اخضرت الأرض بعد يبسها وبث فيها، يقول: خلق في
~~الأرض من كل دابة وتصريف الرياح قرأ حمزة والكسائي: الريح بغير ألف
~~والباقون:
# الرياح بالألف. واختار أبو عبيدة في قراءته: أن كل ما في القرآن من ذكر
~~العذاب الريح بغير ألف، وكل ما في القرآن من ذكر الرحمة: الرياح بالألف،
~~واحتج بما روى أنس- رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا
~~هاجت الريح قال: «اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا» .
# ومعنى قوله تعالى وتصريف الرياح أي هبوب الريح مرة جنوبا ومرة شمالا ms0124 ومرة
~~صبا ومرة دبورا.
# قوله تعالى: والسحاب المسخر، أي المذلل والمطوع، بين السماء والأرض لآيات
~~لقوم يعقلون، أي في هذه الأشياء التي ذكر في هذه الآية، آيات لوحدانيته لمن
~~كان له عقل وتمييز. ويقال: هذه الآية تجمع أصول التوحيد، وقد بين فيها
~~دلائل وحدانيته، لأن الأمر لو كان بتدبير اثنين مختلفين في التدبير، لفسد
~~الأمر باختلافهما. كما قال تعالى: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا
~~[الأنبياء: 22] .
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 165 الى 
# 167]</span>
# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد
~~حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله
~~شديد العذاب (165) إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب
~~وتقطعت بهم الأسباب (166) وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما
~~تبرؤا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار
~~(167)
# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا، يعني بعض الناس وصفوا لله شركاء
~~وأعدالا وهي الأوثان. يحبونهم كحب الله، قال بعضهم: معناه يحبون الأوثان
~~كحبهم لله تعالى، لأنهم كانوا يقرون بالله تعالى. وقال بعضهم: معناه، يحبون
~~الأوثان كحب المؤمنين لله تعالى والذين آمنوا أشد حبا لله، لأن الكفار
~~يعبدون أوثانهم في حال الرخاء، فإذا أصابتهم شدة تركوا عبادتها والمؤمنون
~~يعبدون الله تعالى في حال الرخاء والشدة، فهذا معنى قوله تعالى:
# والذين آمنوا أشد حبا لله. فإن قيل: إذا كان المؤمنون أشد حبا لله فما
~~معنى قوله:
# يحبونهم كحب الله؟ قيل له: يحتمل أن بعض المؤمنين حبهم مثل حبهم وبعضهم
~~أشد حبا، وفي أول الآية ذكر بعض المؤمنين، وفي آخر الآية ذكر المؤمنين
~~الذين هم أشد حبا لله.
# PageV01P110
# والحب لله أن يطيعوه في أمره وينتهوا عن نهيه، فكل من كان أطوع لله فهو
~~أشد حبا له. كما قال القائل:
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع
# ثم قال لمحمد صلى الله عليه وسلم: ولو يرى الذين ظلموا يا ms0125 محمد. إذ يرون
~~العذاب، يعني حين يرون العذاب. أن القوة لله جميعا، وفي الآية مضمر ومعناه:
~~يا محمد لو رأيت الذين ظلموا في العذاب، لرأيت أمرا عظيما كما تقول: لو
~~رأيت فلانا تحت السياط فيستغني عن الجواب، لأن معناه مفهوم. فكذلك هاهنا لم
~~يذكر الجواب، لأن المعنى معلوم. قرأ نافع وابن عامر: ولو ترى بالتاء على
~~معنى المخاطب للنبي صلى الله عليه وسلم. وقرأ الباقون: بالياء ومعناه ولو
~~يرى عبدة الأوثان اليوم ما يرون يوم القيامة، أن الأوثان لا تنفعهم شيئا
~~وأن القوة لله جميعا، تركوا عبادتها. وقرأ ابن عامر إذ يرون العذاب بضم
~~الياء على معنى فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون بنصب الياء على معنى
~~الخبر عنهم. وقرأ الحسن وقتادة: أن القوة لله جميعا على معنى الابتداء،
~~وقرأ العامة أن القوة لله بالنصب على معنى البناء، يعني بأن القوة لله
~~جميعا وأن الله شديد العذاب، يعني للرؤساء والاتباع من أهل الأوثان.
# إذ تبرأ الذين اتبعوا، يعني القادة من الذين اتبعوا وهم السفلة ورأوا
~~العذاب، يقال حين يروا العذاب وتقطعت بهم الأسباب، أي العهود والحلف التي
~~كانت بينهم في الدنيا. وقال القتبي: الأسباب يعني الأسباب التي كانوا
~~يتواصلون بها في الدنيا. وقال بعضهم وتقطعت بهم الأسباب، أي الخلة
~~والمواصلة، كما قال في آية أخرى: الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين
~~[الزخرف: 67] ويقال: الأرحام والمودة التي كانوا يتواصلون بها فيما بينهم.
# قوله تعالى: وقال الذين اتبعوا، أي السفلة: لو أن لنا كرة، أي رجعة إلى
~~الدنيا وذلك أن الرؤساء لما تبرؤوا منهم ولا ينفعونهم شيئا، ندمت السفلة
~~على اتباعهم في الدنيا ويقولون في أنفسهم: لو أن لنا كرة أي رجعة إلى
~~الدنيا فنتبرأ منهم، أي من القادة كما تبرؤا منا القادة. قال الله تعالى:
~~كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم لأنهم يرون أعمالهم غير مقبولة، لأنها
~~كانت لغير وجه الله تعالى فيكون ذلك حسرة عليهم. وقوله تعالى:
# وما هم بخارجين من النار، يعني التابع والمتبوع والعابد والمعبود.
### | [سورة ms0126 البقرة (2) : الآيات 168 الى 169]
# يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (168) إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون (169)
# PageV01P111
# يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا، وذلك أن قوما من العرب مثل
~~بني عامر وبني مدلج وخزاعة وغيرهم، حرموا على أنفسهم أشياء مما أحل الله من
~~الحرث والأنعام والبحيرة والسائبة وغير ذلك، فنهاهم الله تعالى عن ذلك
~~فقال: يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا من الحرث والأنعام،
~~وحلالا نصب على الحال. ولا تتبعوا خطوات الشيطان، يعني طاعات الشيطان. وقال
~~مقاتل: يعني تزيين الشيطان. ويقال: وساوس الشيطان. وقال القتبي: الخطوات
~~جمع الخطوة. وقال الزجاج: خطواته أي طرقه، ومعناه: لا تسلكوا الطريق الذي
~~يدعوكم إليه الشيطان إنه لكم عدو مبين، أي ظاهر العداوة.
# إنما يأمركم بالسوء والفحشاء، يعني بالإثم والقبيح من العمل. ويقال:
~~السوء الذي يجب به الحبس والحساب، والفحشاء: التي يستوجب بها العقوبة في
~~النار. ويقال: السوء الذي يجب به التعزير في الدنيا، والفحشاء التي يجب بها
~~الحد. وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون، يعني أن الشيطان يأمركم بأن
~~تكذبوا على الله، لأنهم كانوا يقولون هذه الأشياء حرم الله علينا.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 170]</span>
# وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا
~~أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون (170)
# وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله، أي اعملوا بما أنزل الله في القرآن من
~~تحليل ما أحل الله وتحريم ما حرم الله. قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه
~~آباءنا، يعني ما وجدنا عليه آباءنا. قال الله تعالى: أولو كان آباؤهم لا
~~يعقلون شيئا ولا يهتدون، معناه أيتبعون آباءهم وإن كانوا جهالا فيتابعوهم
~~بغير حجة؟ فكأنه نهاهم عن التقليد وأمرهم بالتمسك بالحجة. وهذه الواو
~~مفتوحة وهي واو: أولو لأنها واو العطف أدخلت عليها ألف التوبيخ وهي ألف
~~الاستفهام.
# قرأ أبو عمرو ومن تابعه من أهل البصرة: ms0127 كذلك يريهم الله [البقرة: 167]
~~بكسر الهاء والميم، وكذلك في كل موضع تكون الهاء والميم بعدهما ألف ولام.
~~مثل قوله تعالى:
# وضربت عليهم الذلة [البقرة: 61] ويلههم الأمل [الحجر: 3] . وكان عاصم
~~وابن عامر ونافع يقرءون بكسر الهاء وضم الميم. وكان حمزة والكسائي يقرآن:
~~بضم الهاء والميم. وكان ابن كثير يقرأ: إنه لكم عدو مبين بضم الميم، وكذلك
~~إنما يأمركم وكذلك كل ميم نحو هذا مثل: أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم
~~[الفاتحة: 7] ، على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم [البقرة: 7] . وكان
~~نافع في رواية ورش عنه يقرأ: سكون الميم، إلا أن يستقبله ألف أصلية فيضم
~~الميم مثل قوله: سواء عليهم أأنذرتهم [البقرة: 6 ويس: 10] إذ يتنازعون
~~بينهم أمرهم [الكهف: 21] ، وقد خلقكم أطوارا [نوح: 14] . وكان حمزة
~~والكسائي يقرءون بسكون الميم، إلا أن يستقبله ألف ولام مثل قوله: وضربت
~~عليهم الذلة [البقرة: 61] .
# PageV01P112
# وأما قوله: خطوات الشيطان [البقرة: 168 وغيرها] كان نافع وأبو عمرو وحمزة
~~وعصام في رواية أبي بكر يقرءون خطوات بجزم الطاء. وقرأ الكسائي وابن كثير
~~وعاصم في رواية حفص: خطوات بضم الطاء وهما لغتان ومعناهما واحد.
### | [سورة البقرة (2) : آية 171]
# ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي
~~فهم لا يعقلون (171)
# ثم قال تعالى: ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء
~~ونداء. فهذا مثل ضربه الله تعالى لأهل الكفر، إنهم مثل البهائم لا يعقلون
~~شيئا سوى ما يسمعون من النداء.
# وفي الآية إضمار ومعناه: مثلك يا محمد مع الكفار، كمثل الذي ينعق بما لا
~~يسمع إلا دعاء ونداء. وهذا قول الزجاج. وقال القتبي: قال الفراء: ومثل واعظ
~~الذين كفروا فحذف ذكر الواعظ. كما قال تعالى: وسئل القرية [يوسف: 82] .
~~وقال القتبي أيضا: مثل الذين كفروا، يعني ومثلنا في وعظهم، فحذف اختصارا إذ
~~كان في الكلام ما يدل عليه، كمثل الذي ينعق، يعني الراعي إذا صاح في الغنم
~~لا يسمع إلا دعاء ونداء فحسب، ولا تفهم قولا ولا تحسن جوابا، فكذلك الكافر
~~لا يعقل المواعظ. صم ms0128 عن الخبر فهم لا يسمعون بكم، أي خرس لا يتكلمون بالحق
~~عمي لا يبصرون الهدى. ويقال: كأنهم صم، لأنهم يتصاممون عن سماع الحق. فهم
~~لا يعقلون الهدى.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 172 الى 
# 173]</span>
# يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه
~~تعبدون (172) إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير
~~الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (173)
# يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم، يعني من الحلال من الحرث
~~والأنعام. واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون، يعني إن كنتم تريدون بترك أكله
~~رضاء الله تعالى فكلوه، فإن رضي الله تعالى أن تحلوا حلاله وتحرموا حرامه.
~~ويقال: إن محرم ما أحل الله مثل محل ما حرم الله. ويقال: في هذه الآية بيان
~~فضل هذه الأمة، لأنه تعالى خاطبهم بما خاطب به أنبياءه- عليهم الصلاة
~~والسلام- لأنه قال لأنبيائه: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات [المؤمنون: 51]
~~، وقال لهذه الأمة كلوا من طيبات ما رزقناكم وقال في أول الآية: كلوا مما
~~في الأرض حلالا طيبا [البقرة: 168] . فلما أمر الله تعالى بأكل هذه الأشياء
~~التي كانوا يحرمونها على أنفسهم. قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن لم
~~يكن هذه الأشياء محرمة فالمحرمات ما هي؟ فبين الله
# PageV01P113
# تعالى المحرمات، فقال: إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير.
~~والميتة سوى السمك والجراد، والدم يعني الدم المسفوح أي الجاري. كما قال في
~~آية أخرى: أو دما مسفوحا أو لحم خنزير [الأنعام: 145] ، يعني حرم عليكم،
~~ولحم الخنزير فذكر اللحم خاصة والمراد به اللحم والشحم وجميع أجزائه. وهذا
~~شيء قد أجمع المسلمون على تحريمه فقد ذكر الميتة وإنما انصرف إلى بعض منها
~~وأحل البعض منها وهو السمك والجراد وذكر الدم وإنما المراد به بعض الدم،
~~لأنه لم يدخل فيه الكبد والطحال وذكر لحم الخنزير فانصرف النهي إلى اللحم
~~وغيره. وما أهل به لغير الله، يعني ما ذبح بغير اسم الله تعالى. والإهلال
~~في ms0129 اللغة: هو رفع الصوت. وكان أهل الجاهلية إذا ذبحوا، رفعوا الصوت بذكر
~~آلهتهم فحرم الله تعالى على المؤمنين أكل ما ذبح لغير اسم الله تعالى. وفي
~~الآية دليل: أنه إذا ترك التسمية عمدا لا يؤكل، لأنه قد ذبح بغير اسم الله
~~تعالى.
# ثم إن الله تعالى علم أن بعض الناس يبتلون بأكل الميتة عند الضرورة، فرخص
~~لهم في ذلك بقوله تعالى: فمن اضطر. قرأ حمزة وعاصم وأبو عمرو: فمن اضطر
~~بكسر النون وقرأ الباقون بالضم وهما لغتان ومعناهما واحد. يقول: فمن أجهد
~~إلى شيء مما حرم الله إلى أكل الميتة غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه، يعني
~~غير مفارق الجماعة ولا عاد على المسلمين بالسيف فمن خرج لقطع الطريق، أو
~~خرج على إمام المسلمين فلا رخصة له عند بعضهم.
# وقال بعضهم: من خرج في معصية فلا رخصة له. وقال بعضهم: كل من اضطر إلى
~~أكل الميتة رخص له أن يأكل سواء أخرج للمعصية أو غيرها. وهذا قول أصحابنا.
~~ومعنى قوله:
# غير باغ، أي غير طالب للحرام ولا راض بأكله. ولا عاد، يعني لا يعود إلى
~~أكله بعد أكل مقدار ما يسد به الرمق.
# وروي عن ابن عباس نحو هذا. قال: حدثنا محمد بن سعيد الترمذي قال: حدثنا
~~أبو جعفر الطحاوي قال: حدثنا محمد بن الحجاج الحضرمي قال: حدثنا عبد الله
~~بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد قال: من أكل شيئا من هذه الأشياء وهو مضطر، فلا حرج
~~عليه ومن أكله وهو غير مضطر، فقد بغى واعتدى.
# ثم اختلفوا في حد الاضطرار الذي يحل له أكل الميتة. قال بعضهم: إذا كان
~~بحال يخاف على نفسه التلف وهو قول الشافعي. وروي عن ابن المبارك أنه قال:
~~إذا كان بحال لو دخل السوق لا ينظر إلى شيء سوى الخبز. وقال بعضهم: إذا كان
~~بحال يضعفه عن أداء الفرائض.
# وقد اختلفوا أيضا في أكله: قال بعضهم: أكله ms0130 حرام إلا أنه لا إثم عليه،
~~ألا ترى أنه قال
# PageV01P114
# في سياق الآية: إن الله غفور رحيم. وقال بعضهم: هو حلال ولا يسعه تركه،
~~لأنه قال في آية أخرى: وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه
~~[الأنعام: 119] ، فلما استثني منه ثبت أنه حلال. وروي عن مسروق أنه قال: من
~~اضطر إلى ميتة فلم يأكل حتى مات، دخل النار.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 174 الى 176]
# إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما
~~يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم (174) أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما
~~أصبرهم على النار (175) ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا
~~في الكتاب لفي شقاق بعيد (176)
# قوله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب، نزلت في رؤساء
~~اليهود كانوا يرجون أن يكون النبي- عليه السلام- منهم، فلما كان من غيرهم
~~خشوا بأن تذهب منافعهم من السفلة، فعمدوا إلى صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فغيروها. ويقال: غيروا تأويلها فنزلت هذه الآية: إن الذين يكتمون ما أنزل
~~الله من الكتاب، يعني في التوراة بكتمان صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويشترون به ثمنا قليلا، يعني يختارون به عرضا يسيرا من منافع الدنيا. أولئك
~~ما يأكلون في بطونهم إلا النار، يعني يأكلون الحرام. وإنما سمي الحرام
~~نارا، لأنه يستوجب به النار، كما قال في آية أخرى: إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا [النساء: 10] .
# ولا يكلمهم الله يوم القيامة، أي لا يكلمهم بكلام الخير، لأنه يكلمهم
~~بكلام العذاب حيث قال تعالى: اخسؤا فيها ولا تكلمون [المؤمنون: 108] ، ولا
~~يزكيهم، أي ولا يطهرهم من الأعمال الخبيثة السيئة. وقال الزجاج: ولا يزكيهم
~~أي لا يثني عليهم خيرا، ومن لا يثني عليه فهو معذب ولهم عذاب أليم، أي وجيع
~~يعني الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب، وكذلك كل من كان عنده علم
~~فاحتاج الناس إلى ذلك فكتمه، ms0131 فهو من أهل هذه الآية. وهذا كما روى أبو هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من كتم علما، ألجمه الله تعالى يوم
~~القيامة بلجام من نار» .
# ثم قال: أولئك الذين، يعني رؤساء اليهود الذين اشتروا الضلالة بالهدى،
~~يعني اختاروا الكفر على الإيمان والعذاب بالمغفرة، يعني اختاروا النار على
~~الجنة فما أصبرهم على النار، يقول: فما الذي أجرأهم على فعل أهل النار؟
~~ويقال: معناه فما أبقاهم
# PageV01P115
# في النار؟ كما يقال: فما أصبر فلانا على الحبس: أي أبقاه؟ ذلك، أي ذلك
~~العذاب بأن الله نزل الكتاب بالحق، أي القرآن بالحق، أي بالعدل. وإن الذين
~~اختلفوا في الكتاب، أي في القرآن لفي شقاق بعيد، أي في ضلالة بينة. ويقال:
~~معناه أن الله تعالى أنزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم بالعدل،
~~فتركوا اتباعه وخالفوه فاستوجبوا بذلك العذاب. ويقال:
# لفي شقاق بعيد، أي في خلاف بعيد من الحق. وذكر عن قتادة أنه قال: فما
~~أصبرهم على النار، أي فما أجرأهم على العمل الذي يقرب إلى النار. وروي عن
~~مجاهد أنه قال: ما أعلمهم بعمل أهل النار. ويريد ما أدومهم على عمل أهل
~~النار. وقال أبو عبيدة: ما الذي صيرهم ودعاهم إلى النار؟
# ثم قال:
### | [سورة البقرة (2) : آية 177]
# ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (177)
# ليس البر أن تولوا وجوهكم. قرأ حمزة وعاصم في رواية حفص: ليس البر بنصب
~~الراء على معنى خبر ليس. وقرأ الباقون: بالرفع على معنى اسم ليس. من قرأ
~~بالرفع فهو الظاهر في العربية، لأن ليس يرفع الاسم الذي بعده بمنزلة كان
~~وأما من قرأ بالنصب، فإنه يجعل الاسم ما بعده ويجعل (البر) خبره. وتفسير
~~الآية قال مقاتل: في قوله: ليس البر أن ms0132 تولوا وجوهكم، أي ليس البر أن
~~تحولوا وجوهكم في الصلاة قبل المشرق والمغرب لا تعملوا غير ذلك، ولكن البر
~~من آمن بالله، يعني صدق بالله بأنه واحد لا شريك له. قرأ نافع وابن عامر
~~ولكن البر بكسر النون وضم الراء ... وقرأ الباقون: ولكن البر بنصب النون
~~مشددة وبنصب الراء. ويقال: معناه ليس البر كله في الصلاة ولكن البر ما ذكر
~~في هذه الآية من العبادات. ثم اختلفوا في معنى قوله: ولكن البر من آمن
~~بالله. قال بعضهم: معناه ولكن ذو البر من آمن بالله. وقال بعضهم: معناه
~~ولكن البر بر من آمن بالله وكلا المعنيين ذكرها الزجاج في كتابه. وقال
~~بعضهم ليس البار من يولي وجهه إلى المشرق والمغرب، ولكن البار من آمن بالله
~~واليوم الآخر.
# PageV01P116
# ثم ذكر في هذه الآية خمسة أشياء من الإيمان، فمن لم يقر بواحدة منها فقد
~~كفر.
# أحدها: الإيمان بالله تعالى أنه واحد لا شريك له والتصديق باليوم الآخر
~~وبالبعث الذي فيه جزاء الأعمال وأنه كائن، وأن أهل الثواب يصلون إلى الثواب
~~وأهل العقاب يصلون إلى العقاب والتصديق بالكتاب أنه منزل من الله تعالى
~~القرآن وسائر الكتب: التوراة والإنجيل والزبور، ويقر بالملائكة أنهم عبيده
~~ويقر بالنبيين أنهم رسله وأنبياؤه فهذه الخمس من الإيمان فمن جحد واحدة
~~منها فقد كفر. ثم ذكر الفضائل فقال تعالى: وآتى المال على حبه، يعني يعطي
~~المال على شهوته وجوعه وهو شحيح يخشى الفقر، ويأمل العيش. ويقال: على حبه
~~الإعطاء بطيبة من نفسه، يعطي ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل،
~~يعني الضيف النازل والسائلين الذين يسألون الناس وفي الرقاب، يعني
~~المكاتبين. وقد قيل: (ابن السبيل) هو المنقطع من ماله.
# ثم ذكر الفرائض فقال تعالى: وأقام الصلاة المكتوبة، وآتى الزكاة
~~المفروضة.
# والموفون بعهدهم إذا عاهدوا فيما عاهدوا فيما بينهم وبين الله تعالى
~~وفيما بينهم وبين الناس. والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. أي
~~بالبأساء وهي شدة الفقر البأس قال القتبي: يعني الفقر وهو من البؤس والضراء
~~المرض والزمانة. وحين البأس، يعني يصبرون ms0133 عند الحرب. وقال القتبي: البأس:
~~الشدة ومنه يقال: لا بأس عليك يعني لا شدة عليك، فلهذا سمي الحرب البأس،
~~لأن فيه شدة. ثم قال تعالى: أولئك الذين صدقوا يعني صدقوا في إيمانهم،
~~وأولئك هم المتقون عن نقض العهد.
# فإن قيل: أيش معنى قوله: والصابرين في البأساء والضراء وموضعه موضع رفع
~~ولم يقل: والصابرون؟ قيل له: قد قال بعض من تعسف في كلامه: إن هذا غلط
~~الكاتب حين كتبوا مصحف الإمام والدليل على ذلك ما روي عن عثمان بن عفان-
~~رضي الله عنه- أنه نظر في المصحف وقال: أرى فيه لحنا وستقيمه العرب
~~بألسنتها وهكذا قال في سورة النساء:
# والمقيمين الصلاة [النساء: 162] وفي سورة المائدة والصابئون. لكن الجواب
~~عند أهل العلم أن يقال: إنما صار نصبا للمدح والكلام يصير نصبا للمدح أو
~~للذم. ألا ترى إلى قول القائل:
# نحن بني ضبة أصحاب الجمل وإنما جعله نصبا للمدح. وروي عن قتادة أنه قال:
~~ذكر لنا أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن البر فنزلت هذه الآية:
~~ليس البر أن تولوا وجوهكم الآية. وقال الضحاك أولئك الذين صدقوا يعني صدقت
~~نياتهم فاستقامت قلوبهم بأعمالهم. وأولئك هم المتقون، يعني المطيعون لله
~~تعالى. ثم قال تعالى:
# PageV01P117
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 178 الى 
# 179]</span>
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (178)
~~ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون (179)
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى، يعني فرض عليكم وأوجب
~~عليكم القصاص. فإن قيل: الفرض على من يكون؟ على الولي أو على غيره؟ قيل له:
~~الفرض على القاضي إذا اختصموا إليه، بأن يقتضي على القاتل بالقصاص إذا طلب
~~الولي، لأن الله تعالى قد خاطب جميع المؤمنين بالقصاص ثم لا يتهيأ للمؤمنين
~~جميعا أن يجتمعوا على القصاص فأقاموا السلطان مقام أنفسهم في إقامة القصاص، ms0134
~~فخاطب الولي بالقصاص وخاطب غيره بأن يعين الولي على ذلك. وهو قوله: كتب
~~عليكم القصاص، أي فرض عليكم إذا كان في القتل عمدا.
# الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى. قال بعضهم: كان في أول
~~الشريعة أن الحر يقتل بالحر والعبد بالعبد، ولا يقتل الحر بالعبد ولا العبد
~~بالحر، ولا الذكر بالأنثى ثم نسخ بقوله تعالى: النفس بالنفس [المائدة: 45]
~~. وقال بعضهم هي غير منسوخة، لأنه قد ذكر هذه الآية: الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى ولم يذكر في هذه الآية: أن العبد لو قتل حرا ما
~~حكمه، فبين في آية أخرى وهو قوله: النفس بالنفس. وقال ابن عباس: نزلت هذه
~~الآية في حيين من أحياء العرب اقتتلوا في الجاهلية، فكان بينهم قتلى
~~وجراحات وكان لأحدهما طول على الأخرى فقالوا: لنقتلن بالعبد منا الحر منكم،
~~وبالمرأة الرجل منكم، وبالرجل منا الرجلين منكم فلما جاء الإسلام طلب بعضهم
~~من بعض ذلك، فنزلت هذه الآية: الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى.
# ثم قال تعالى: فمن عفي له من أخيه شيء، أي ترك ولي المقتول من أخيه: أي
~~القاتل ولم يقتله وأخذ الدية. فاتباع بالمعروف، يعني يطلب الدية بالرفق ولا
~~يعسر عليه، وأمر بالمطلوب بأن يؤدي الدية إلى الطالب لقوله: وأداء إليه
~~بإحسان. وقال القتبي فمن عفي له من أخيه شيء قال: قبول الدية في العمد
~~والعفو عن الدم. فاتباع بالمعروف، أي مطالبة جميلة وأداء إليه بإحسان لا
~~يبخسه ولا يمطله، معناه ولا يدفعه إذا عفا أحد ولي القصاص صار نصيب الآخر
~~ملأ فيتبعه بالمعروف، والقاتل يؤدي إليه نصيبه بإحسان.
# PageV01P118
# ذلك تخفيف من ربكم ورحمة، لأن أهل التوراة كان لهم القتل ولم يكن لهم غير
~~ذلك، وأهل الإنجيل كان لهم العفو وليس لهم قود ولا دية، فجعل الله تعالى
~~القصاص والدية والعفو تخفيفا لهذه الأمة، فمن شاء قتل، ومن شاء أخذ الدية،
~~ومن شاء عفا. وقال بعض الناس: إن الولي إن شاء قتل وإن شاء أخذ الدية وإن
~~لم يرض القاتل، وهو قول الشافعي، وقال ms0135 أصحابنا: ليس له أن يأخذ الدية إلا
~~برضا القاتل. وليس في هذه الآية دليل، أن له أن يأخذ الدية بكره منه، وفيها
~~دليل أن له أن يقبل الدية وإذا رضي القاتل واصطلحا على ذلك.
# ثم قال تعالى: فمن اعتدى بعد ذلك، يعني أن يقتل بعد ما يأخذ الدية فله
~~عذاب أليم أي وجع. وقال قتادة: يقتل ولا يتقبل منه الدية إذا اعتدى، واحتج
~~بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا أعفي عن أحد قتل بعد أخذ
~~الدية» . ولكن معناه عندنا: أنه إذا طلب الولي القتل، فأما إذا عفا عنه
~~الثاني وتركه جاز عفوه، لأنه قتل بغير حق فصار حكمه حكم القاتل الأول، لأنه
~~لو عفي عنه لجاز ذلك فكذلك الثاني. ثم قال تعالى: ولكم في القصاص حياة
~~بقاء، لأن الناس يعتبرون بالقصاص فيمتنعون عن القتل. وهذا كما قال القائل:
# أبلغ أبا مالك عني مغلغلة ... وفي العقاب حياة بين أقوام
# وهذا معنى قوله: ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب، يعني يا ذوي
~~العقول. لعلكم تتقون القتل مخافة القصاص.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 180 الى 
# 182]</span>
# كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~بالمعروف حقا على المتقين (180) فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين
~~يبدلونه إن الله سميع عليم (181) فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم
~~فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (182)
# كتب عليكم، أي فرض عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا، أي مالا.
# الخير في القرآن على وجوه، أحدها: المال كقوله تعالى: إن ترك خيرا وقوله:
~~مآ أنفقتم من خير [البقرة: 215] ، وما تنفقوا من خير [البقرة: 272] أي
~~المال. والثاني: الإيمان كقوله تعالى: ولو علم الله فيهم خيرا [الأنفال:
~~23] أي إيمانا، وكقوله تعالى: ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله
~~خيرا [هود: 31] . والثالث الخير: الفضل كقوله تعالى: وأنت خير الراحمين
~~[المؤمنون: 109 و 118] . والرابع: العافية كقوله: وإن يمسسك بخير [الأنعام:
~~17] وإن يردك بخير [يونس: 107] . والخامس: ms0136 الأجر كقوله: لكم فيها خير
~~[الحج: 36] أي أجر.
# PageV01P119
# وقال بعضهم: الوصية واجبة على كل مسلم، لأن الله تعالى قال: كتب عليكم،
~~أي فرض عليكم الوصية. وروي عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «ما حق امرئ مسلم يبيت ليلة وعنده مال يوصي به، إلا ووصيته مكتوبة
~~عنده» وقال بعضهم: هي مباحة وليست بواجبة. وقد روي عن الشعبي أنه قال:
~~الوصية ليست بواجبة فمن شاء أوصى ومن شاء لم يوص. وقال إبراهيم النخعي: مات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يوص، وقد أوصى أبو بكر- رضي الله عنه-
~~فإن أوصى فحسن، وإن لم يوص فليس عليه شيء. وقال بعضهم: إن كان عليه حج أو
~~كفارة أي شيء من الكفارات فالوصية واجبة، وإن لم يكن عليه شيء من الواجبات
~~فهو بالخيار إن شاء أوصى وإن شاء لم يوص. وبهذا القول نأخذ.
# ثم بين مواضع الوصية فقال تعالى: الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف.
~~قال مجاهد: كان الميراث للولد والوصية للوالدين والأقربين، فصارت الوصية
~~للوالدين منسوخة.
# وروى جويبر، عن الضحاك أنه قال: نسخت الوصية للوالدين والأقربين ممن يرث،
~~وثبتت الوصية لمن لا يرث من القرابة. ويقال: في الآية تقديم وتأخير، معناه
~~كتب عليكم الوصية للوالدين والأقربين إذا حضر أحدكم الموت وكانوا يوصون
~~للأجنبيين ولم يوصوا للقرابة شيئا، فأمرهم الله تعالى بالوصية للوالدين
~~والأقربين. ثم نسخت الوصية للوالدين بآية الميراث في قوله: بالمعروف حقا
~~على المتقين، أي واجبا عليهم.
# وقوله تعالى: فمن بدله بعد ما سمعه، أي غيره بعد ما سمع الوصية فإنما
~~إثمه على الذين يبدلونه، أي وزره على الذين يبدلونه ويغيرونه لا على
~~الموصي، لأن الموصي قد فعل ما عليه. إن الله سميع بالوصية عليم بثوابها
~~وبجزاء من غير الوصية. فمن خاف من موص جنفا، أي علم من الموصي الجنف وهو
~~الميل عن الحق فلا إثم عليه، إذا غير وصيته فردها إلى الحق، لأن تبديله كان
~~للإصلاح ولم يكن للجور. وقال الكلبي: فمن خاف من موص جنفا، أي علم من ms0137 الميت
~~الخطأ في الوصية، أو إثما، يعني تعمدا للجور في وصيته فزاد على الثلث فأصلح
~~بينهم، أي رد ما زاد على الثلث فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم. هكذا قال
~~مقاتل: وروي عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: الإضرار في الوصية من الكبائر.
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر: «فمن خاف من موص» بنصب الواو
~~وتشديد الصاد، وقرأ الباقون: بسكون الواو وتخفيف الصاد فمن قرأ بالنصب
~~والتشديد، فهو من وصى يوصي ومن قرأ بالتخفيف، فهو من أوصى يوصي. وهما لغتان
~~ومعناهما واحد ف إن الله غفور رحيم، معناه غفور لمن جنف رحيم لمن أصلح.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 183 الى 187]
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون (183) أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا
~~خير لكم إن كنتم تعلمون (184) شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس
~~وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا
~~العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون (185) وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم
~~يرشدون (186) أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس
~~لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن
~~وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم
~~عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس
~~لعلهم يتقون (187)
# PageV01P120
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام، يعني فرض عليكم صيام
~~رمضان، كما كتب على الذين من قبلكم، أي فرض على الذين ms0138 من قبلكم من أهل
~~الملل كلها. لعلكم تتقون الأكل والشرب والجماع بعد صلاة العشاء الآخرة وبعد
~~النوم. ويقال:
# كما كتب في الذين من قبلكم في الفرض. ويقال: كما كتب على الذين من قبلكم
~~في العدد أياما معدودات، أي معلومات وإنما صارت الأيام نصبا لنزع الخافض،
~~ومعناه في أيام معدودات. وقال مقاتل: كل شيء في القرآن معدودة أو معدودات
~~فهو دون الأربعين، وما زاد على ذلك لا يقال معدودة.
# ثم قال تعالى: فمن كان منكم مريضا، فلم يقدر على الصوم أو على سفر، فلم
~~يصم. فعدة من أيام أخر، أي فعليه أن يقضيها بعد مضي الشهر مثل عدد الأيام
~~التي فاتته.
# وعلى الذين يطيقونه، أي يطيقون الصوم فدية طعام مسكين، أي يدفع لكل مسكين
# PageV01P121
# مقدار نصف صاع من حنطة ويفطر ذلك اليوم. فمن تطوع خيرا، أي تصدق على
~~مسكينين مكان كل يوم أفطره، فهو خير له من أن يطعم مسكينا واحدا. والصيام
~~خير له من الإفطار وهو قوله: وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون من أن
~~تفطروا وتطعموا. قال الكلبي:
# كان هذا في أول الإسلام ثم نسخت هذه الآية بالآية التي بعدها، وهكذا قال
~~القتبي، وهكذا روي، عن سلمة بن الأكوع أنه قال: لما نزلت هذه الآية: وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين، كان من أراد أن يفطر ويفدي فعل، حتى نزلت
~~الآية التي بعدها فنسختها وهو قوله:
# فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وقال الشعبي: لما نزلت هذه الآية: وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين، كان الأغنياء يطعمون ويفطرون ويفتدون ولا يصومون،
~~فصار الصوم على الفقراء، فنسختها هذه الآية فمن شهد منكم الشهر فليصمه،
~~فوجب الصوم على الغني والفقير، وقال بعضهم: ليست بمنسوخة، وإنما نزلت في
~~الشيخ الكبير. وروي عن عائشة أنها كانت تقرأ: «وعلى الذين يطوقونه» ، يعني
~~يكلفونه فلا يطيقونه. وروي عن عطاء، عن ابن عباس أنه قال: ليست بمنسوخة
~~وإنما هي للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة اللذين لا يستطيعان أن يصوما،
~~فيطعمان كل يوم مسكينا. قرأ نافع وابن عامر ms0139 «فدية طعام مسكين» بضم الهاء
~~وكسر الميم بالألف على الإضافة. وقرأ الباقون بتنوين الهاء فدية طعام بضم
~~الميم مسكين بغير ألف.
# قوله تعالى: شهر رمضان، قرأ عاصم في رواية حفص: شهر بفتح الراء والباقون:
~~بالضم. وإنما صار رفعا لمعنيين: أحدهما أنه مفعول ما لم يسم فاعله، يقول:
~~كتب عليكم شهر رمضان ومعنى آخر: أنه خبر مبتدأ يعني هذا شهر رمضان. ومن قرأ
~~بالنصب احتمل أنه صار نصبا لوقوع الفعل عليه، أي صوموا شهر رمضان ويقال:
~~صار نصبا لنزع الخافض، أي: في شهر رمضان. ويحتمل: عليكم شهر رمضان. كقوله:
~~صبغة الله [البقرة: 138] يعني الزموا.
# قوله: الذي أنزل فيه القرآن، قرأ ابن كثير القرآن بالتخفيف وقرأ الباقون:
~~بالهمز.
# وقال ابن عباس في معنى قوله: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن، يعني أنزل
~~فيه القرآن من اللوح المحفوظ جملة واحدة إلى الكتبة في السماء الدنيا، ثم
~~أنزل به جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم نجوما نجوما، أي الآية
~~والآيتين في أوقات مختلفة أنزل عليه في إحدى وعشرين سنة. وقال مقاتل: أنزل
~~فيه القرآن من اللوح المحفوظ كل عام في ليلة القدر إلى سماء الدنيا، نزل
~~إلى السفرة من اللوح المحفوظ في عشرين سنة.
# حدثنا محمد بن الفضل قال: حدثنا فارس بن مردويه قال: حدثنا محمد بن
~~الفضيل العابد قال: حدثنا الفضل بن دكين، عن سفيان الثوري، عن خالد الحذاء،
~~عن أبي قلابة قال:
# PageV01P122
# أنزلت التوراة في ثنتي عشرة ليلة مضت من رمضان، والإنجيل في ثمانية عشرة
~~ليلة، والقرآن في أربعة وعشرين ليلة. قال الفقيه: حدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~القطان قال: حدثنا محمد بن صالح الترمذي قال: حدثنا سويد بن نصر قال: حدثنا
~~عبد الله بن المبارك، عن ابن جريح قال: قال ابن عباس في قوله: شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن قال: أنزل القرآن جملة واحدة على جبريل في ليلة
~~القدر. قال ابن جريج: كان ينزل من القرآن في ليلة القدر كل شيء ينزل في تلك
~~السنة. فينزل ذلك من السماء ms0140 السابعة على جبريل في السماء الدنيا، ولا ينزل
~~جبريل من ذلك على محمد صلى الله عليه وسلم إلا كلما أمر به تعالى.
# قوله عز وجل: هدى للناس أي القرآن هدى للناس من الضلالة وبيانا لهم.
~~وبينات من الهدى، يعني بيان الحلال والحرام والفرقان، أي المخرج من الشبهات
~~فمن شهد منكم الشهر فليصمه، أي من كان منكم شاهدا ولم يكن مريضا ولا مسافرا
~~فليصم الشهر.
# ومن كان مريضا أو على سفر فأفطر، فعدة من أيام أخر يقضيه بعد ذلك. روي عن
~~عبد الله بن عمر: أنه كان يكره قضاء رمضان متفرقا. وعن علي بن أبي طالب
~~مثله. وقال معاذ بن جبل وأبو عبيدة بن الجراح وجماعة من الصحابة: أحص العدد
~~وصم كيف شئت.
# واختلفوا في حد المريض الذي يجوز له الإفطار. قال بعضهم: إذا كان بحال
~~يخاف على نفسه التلف. وقال بعضهم: إذا استحق اسم المريض جاز له أن يفطر.
~~وقال بعضهم: إذا كان بحال يخاف أن يزيد الصوم في مرضه جاز له أن يفطر. وهو
~~قول أصحابنا.
# ثم قال تعالى: يريد الله بكم اليسر في الإفطار في حال المرض والسفر، ولا
~~يريد بكم العسر بالصوم في المرض والسفر. ولتكملوا العدة، قال الكلبي: يعني
~~لتتموا عدة ما أفطرتم من الصوم في السفر أو في المرض. وقال الضحاك:
~~ولتكملوا العدة، يعني إذا غم عليكم هلال شوال فأكملوا الشهر ثلاثين يوما.
~~قرأ عاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو في رواية هارون: «ولتكملوا» بنصب
~~الكاف وتشديد الميم، وقرأ الباقون بالتخفيف وسكون الكاف وهما لغتان يقال:
~~كملت الشيء وأكملته مثل وصيت وأوصيت ثم قال: ولتكبروا الله على ما هداكم،
~~أي لتعظموا الله على ما هداكم لشرائعه وسننه وأمر دينه ولعلكم تشكرون، أي
~~لتشكروا الله تعالى على هذه النعمة حيث رخص لكم الفطر في المرض والسفر.
~~وقال مقاتل: لعلكم تشكرون في هذه النعم أن هداكم لأمر دينه.
# وإذا سألك عبادي عني وذلك أنه لما نزلت هذه الآية: ادعوني أستجب لكم
~~[غافر: 60] ، قال أصحاب رسول الله ms0141 صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله في أي
~~وقت ندعو الله حتى يستجاب دعاؤنا؟ فنزلت هذه الآية: وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان، يعني أجيبكم في أي وقت تدعونني. وقال
~~بعضهم: سأله بعض أصحابه فقالوا: يا رسول الله،
# PageV01P123
# أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟ فنزلت هذه الآية: وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب.
# وقال مقاتل: إن عمر واقع امرأته بعد ما صلى العشاء، فندم على ذلك وبكى
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك ورجع من عنده مغتما، وكان
~~ذلك قبل الرخصة، فنزلت هذه الآية: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب.
# قرأ أبو عمرو ونافع وعاصم في إحدى الروايتين: «دعوة الداعي إذا دعاني»
~~بالياء والباقون كلهم بحذف الياء. وأصله بالياء إلا أن الكسر يقوم مقام
~~الياء. ويقال فإني قريب في الإجابة، أجيب دعوة الداعي إذا دعاني،
~~فليستجيبوا لي بالطاعة، وليؤمنوا بي وليصدقوا بوعدي. قال ابن عباس في رواية
~~الكلبي: فليستجيبوا لي الاستجابة أن تقولوا بعد صلاتكم: لبيك اللهم لبيك لا
~~شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك.
# وليؤمنوا بي والإيمان أن تقول: آمنت بالله وكفرت بالطاغوت، وأن وعدك حق
~~وأن لقاءك حق، وأشهد أنك أحد فرد صمد، لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفوا
~~أحد، وأشهد أن الساعة آتية لا ريب فيها، وأنك باعث من في القبور. وروي عن
~~ابن عباس أنه قال: ما تركت هذه الكلمات دبر كل صلاة منذ نزلت هذه الآية.
~~وروي عن الكلبي أنه قال: ما تركتها منذ أربعين سنة. ويقال: معناه أجيبوا لي
~~بالطاعة إذا دعاكم رسول الله- وليؤمنوا بي، أي ليصدقوا بتوحيدي. لعلهم
~~يرشدون، أي يهتدون من الضلالة.
# قوله تعالى: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم، يعني الجماع. وروى
~~بكر، عن عبد الله المزني، عن ابن عباس أنه قال: الغشيان واللمس والإفضاء
~~والمباشرة والرفث هو الجماع، ولكن الله حيي كريم يكني بما شاء. وسبب نزول
~~هذه الآية أن عمر بن الخطاب- رضي ms0142 الله عنه- واقع امرأته بعد صلاة العشاء في
~~شهر رمضان بعد النوم، فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما كنت جديرا بذلك» . فرجع مغتما فنزلت هذه
~~الآية: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم، أي رخص لكم الجماع مع
~~نسائكم. هن لباس لكم وأنتم لباس لهن، أي هن سكن لكم وأنتم سكن لهن. ويقال:
~~هن ستر لكم من النار وأنتم ستر لهن من النار. علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم، أي تظلمون أنفسكم.
# قال القتبي: أصل الخيانة أن يؤتمن الرجل على شيء فلا يؤدي الأمانة فيه.
~~وقد سمى الله تعالى هذا الفعل خيانة، لأن الإنسان قد اؤتمن على دينه فإذا
~~فعل بخلاف ما أمر الله به ولم يؤد الأمانة فيه، فقد خانه بمعصيته. فتاب
~~عليكم، أي فتجاوز عنكم وعفا عنكم ولم يعاقبكم بما فعلتم.
# فالآن باشروهن، أي جامعوهن وابتغوا ما كتب الله لكم، يعني اطلبوا ما قضى
~~الله لكم من الولد الصالح. وقال الزجاج: وابتغوا ما كتب الله لكم، أي
~~اتبعوا القرآن فيما أبيح
# PageV01P124
# لكم فيه وأمرتم به. وكلوا واشربوا، نزلت في شأن صرمة بن قيس عمل في
~~النخيل بالنهار، فلما رجع منزله غلب عليه النوم قبل أن يأكل شيئا، فأصبح
~~صائما فأجهده الصوم، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر النهار فقال
~~له: «ما لك يا ابن قيس أمسيت طليحا؟» فقال: ظللت أمس في النخيل نهاري كله
~~أجر بالجرين، حتى أمسيت فأتيت أهلي، فأرادت أن تطعمني شيئا سخنا فأبطأت علي
~~فنمت فأيقظوني وقد حرم علي الطعام والشراب، فلم آكل فأصبحت صائما فأمسيت
~~وقد أجهدني الصوم. فنزلت هذه الآية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم، وهذا أمر
~~أباحه الله وليس بأمر حتم. كقوله: وإذا حللتم فاصطادوا [المائدة: 2]
~~وكقوله: فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله [الجمعة: 10] . فلفظه لفظ
~~الأمر والمراد به الإباحة. وقد أباح الله الأكل والشرب والجماع إلى وقت
~~طلوع الفجر بقوله: وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض ms0143 من الخيط
~~الأسود، أي يستبين لكم بياض النهار من سواد الليل.
# ويقال: في الابتداء لما نزل قوله تعالى: حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر، كان بعضهم يأخذ خيطين أحدهما أبيض والآخر أسود يجعل
~~ينظر إليهما ويأكل ويشرب، حتى يتبين له الأسود من الأبيض. وذكر عن عدي بن
~~حاتم الطائي أنه قال:
# أخذت خيطين، فجعلت أنظر إليهما، فلم يتبين الأسود من الأبيض ما لم يسفر
~~الفجر فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فتبسم وقال: «إنك لعريض
~~القفا إنما هو سواد الليل وبياض النهار» ، فنزل قوله: من الفجر فارتفع
~~الاشتباه. ثم قال تعالى: ثم أتموا الصيام إلى الليل أي إلى أول الليل وهو
~~غروب الشمس.
# ولا تباشروهن، يقول: ولا تجامعوهن وأنتم عاكفون في المساجد، يقول: ولا
~~تجامعوهن وأنتم معتكفون فيها، وذلك أنه لما رخص لهم الجماع في ليلة الصيام،
~~فكان الرجل إذا كان معتكفا فإذا بدا له، خرج بالليل إلى أهله فتغشاها ثم
~~يغسل ويرجع إلى المسجد، فنزلت هذه الآية: ولا تباشروهن، أي لا تجامعوهن
~~ليلا ولا نهارا وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله قال الكلبي: يعني
~~المباشرة في الاعتكاف معصية الله فلا تقربوها في الاعتكاف. وقال الزجاج:
~~الحد في اللغة هو المنع، فكل من منع فهو حداد.
# ولهذا سمي حد الدار حدا، لأنه يمنع الغير عن دخولها. كذلك يبين الله
~~آياته للناس، يعني النهي عن الجماع لعلهم يتقون الجماع حتى يفرغوا من
~~الاعتكاف. ويقال تلك حدود الله، أي جميع ما ذكر الله تعالى من أول الآية
~~إلى آخرها في أمر الصيام وغيره، ونبين لهم الآيات لعلهم يتقون، فينتهون عما
~~نهاهم ويتبعون ما أمرهم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 188]</span>
# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا
~~من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون (188)
# PageV01P125
# قوله: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل، أي بالظلم وشهادة الزور. وتدلوا
~~بها إلى الحكام، يقول تلجؤوا بالخصومة إلى الحكام. وقال الزجاج: تعملون بما
~~يوجبه ظاهر الحكم، وتتركون ما علمتم أنه ms0144 الحق. لتأكلوا فريقا، يعني طائفة
~~من أموال الناس بالإثم، أي باليمين الكاذبة وشهادة الزور. ويقال: بالإثم أي
~~بالجور. وأنتم تعلمون أنه جور. ويقال: إنكم تعلمون أنكم تأخذون بالباطل.
# وهذه الآية نزلت في شأن امرئ القيس بن عباس الكندي وعيدان بن أشوع
~~الحضرمي، اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فادعى أحدهما على صاحبه
~~شيئا، فأراد الآخر أن يحلف بالكذب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض، فمن قضيت له بحق أخيه
~~وأرى أنه من حقه، وأنه لا يرى أنه من حقه فإنما أقضي له بقطعة من النار» .
# فنزلت هذه الآية فيهما، وصارت عامة لجميع الناس. وروى سعيد بن المسيب عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «شاهد الزور إذا شهد لا يرفع قدميه
~~من مكانهما، حتى يلعنه الله من فوق عرشه» .
### | [سورة البقرة (2) : آية 189]
# يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت
~~من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون (189)
# قوله تعالى: يسئلونك عن الأهلة. الأهلة: جمع هلال واشتقاقه من قولهم:
~~استهل الصبي إذا صاح وأهل بالحج: أي رفع صوته بالتلبية. وكذلك الهلال يسمى
~~هلالا، لأنه يهل الناس بذكره أي يرفعون الصوت عند رؤيته وإنما سمي الشهر
~~شهرا لشهرته. وقال الضحاك في معنى الآية: إن المسلمين سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن خرص النخيل والتصرف في زيادة الشهر ونقصانه، فنزلت هذه
~~الآية: يسئلونك عن الأهلة.
# قل هي مواقيت للناس والحج، أي التصرف في حال زيادته ونقصانه سواء. قال
~~ابن عباس في رواية أبي صالح: نزلت هذه الآية في شأن معاذ بن جبل، وثعلبة بن
~~عنمة الأنصاري، لأنهما قالا: يا رسول الله ما بال الهلال يبدو فيطلع دقيقا
~~مثل الخيط، ثم يزيد حتى يعظم ويستوي ويستدير، ثم ينقص؟! فنزلت هذه الآية:
~~يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج أي هي: علامات للناس في حل
~~ديونهم ms0145 وصومهم وفطرهم وعدة نسائهم ووقت الحج.
# ثم قال تعالى: وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى
~~قال
# PageV01P126
# الضحاك: وذلك أن الكفار كانوا لا يدخلون البيت في أشهر الحج من بابه،
~~وكانوا يدخلونه من أعلاه، فنزلت هذه الآية. وقال ابن عباس في رواية أبي
~~صالح: وذلك أن الناس كانوا في الجاهلية وفي أول الإسلام، إذا أحرم رجل منهم
~~قبل الحج، فإن كان من أهل المدن يعني من أهل البيوت، ثقب في ظهر بيته فمنه
~~يدخل ومنه يخرج، أو يضع سلما فيصعد منه وينحدر عليه وإن كان من أهل الوبر
~~يعني من أهل الخيام، يدخل من خلف الخيمة إلا من الحمس.
# وإنما سموا الحمس، لأنهم يحمسون في دينهم، أي شددوا على أنفسهم، فحرموا
~~أشياء أحلها الله لهم، وحللوا أشياء كانت حراما على غيرهم وهو الدخول من
~~الباب. فنزلت هذه الآية:
# وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها، يعني ليس التقوى بأن تأتوا البيوت
~~من خلفها إذا أحرمتم. ولكن البر، يعني التقوى من اتقى، أي أطاع الله واتبع
~~أمره. ويقال: ولكن ذو البر من اتقى الشرك والمعاصي.
# ثم قال تعالى: وأتوا البيوت من أبوابها، يعني ادخلوها محلين ومحرمين.
~~واتقوا الله ولا تقتلوا الصيد في إحرامكم وهذا قول الكلبي. وقال مقاتل:
~~واتقوا الله ولا تعصوه.
# لعلكم تفلحون، أي تنجون من العقوبة.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 190 الى 194]
# وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين (190) واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد
~~من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين (191) فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم (192)
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على
~~الظالمين (193) الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين
~~(194)
# قوله تعالى: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا، وذلك أن
~~رسول ms0146 الله صلى الله عليه وسلم خرج مع أصحابه إلى مكة للعمرة، فنزل
~~بالحديبية بقرب مكة، والحديبية: اسم بئر فسمي ذلك الموضع باسم تلك البئر،
~~فصده المشركون عن البيت، فأقام بالحديبية شهرا، فصالحه المشركون على أن
~~يرجع من عامه كما جاء، على أن تخلى له مكة في العام المقبل ثلاثة أيام،
~~وصالحوه على أن لا يكون بينهم قتال إلى عشر سنين، فرجع إلى المدينة وخرج في
~~العام الثاني للقضاء، فخاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقاتلهم
~~المشركون وكرهوا القتال في
# PageV01P127
# الشهر الحرام، فنزلت هذه الآية وقاتلوا في سبيل الله، أي في طاعة الله
~~الذين يقاتلونكم، يعني في الحرم أو في الشهر الحرام، ولا تعتدوا بأن تنقضوا
~~العهد وتبدؤوهم بالقتال في الشهر الحرام أو في الحرم. إن الله لا يحب
~~المعتدين، يعني من يبدأ بالظلم.
# واقتلوهم حيث ثقفتموهم، أي حيث وجدتموهم في الحل والحرم، والشهر الحرام.
# فأمرهم الله تعالى بقتل المشركين الذين ينقضون العهد وقوله: وأخرجوهم من
~~حيث أخرجوكم من مكة والفتنة، أي الشرك بالله أشد، أي أعظم عند الله من
~~القتل في الشهر الحرام. ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام، أي في الحرم، حتى
~~يقاتلوكم فيه، أي يبدؤوكم بالقتال. فإن قاتلوكم، أي بدءوكم بالقتال
~~فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين، أي هكذا جزاؤهم القتل في الحرم وغيره. قرأ
~~حمزة والكسائي: ولا تقاتلوهم بغير ألف حتى يقاتلوكم، فإن قاتلوكم وقرأ
~~الباقون في هذه المواضع الثلاثة: بالألف. فمن قرأ بالألف فهو من المقاتلة
~~ومن قرأ بغير ألف فمعناه لا تقتلوهم حتى يقتلوا منكم. فإن انتهوا عن
~~قتالكم، فإن الله غفور رحيم أي إذا أسلموا. وهذا كقوله: قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف [الأنفال: 38] . وقاتلوهم، يعني أهل مكة حتى لا
~~تكون فتنة، يعني الشرك بالله، ويكون الدين كله لله، يعني الإسلام. فإن
~~انتهوا عن قتالكم وتركوا الشرك فلا عدوان، يقول لا سبيل ولا حجة عليهم في
~~القتل، إلا على الظالمين الذين بدءوكم بالقتال. وقال القتبي: أصل العدوان
~~الظلم، يعني لا ms0147 جزاء للظلم إلا على الظالمين.
# فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى دخلوا مكة، وطافوا
~~بالبيت، ونحروا الهدي، وأقاموا بمكة ثلاثة أيام ثم انصرفوا فنزلت هذه
~~الآية: الشهر الحرام بالشهر الحرام، يعني الشهر الحرام الذي دخلت فيه الحرم
~~بالشهر الحرام الذي صدوكم عنه العام الأول وهو ذو القعدة والحرمات قصاص أي
~~ما اقتصصت لكم في ذي القعدة كما صدوكم. ويقال: إذا قاتلوكم في الشهر الحرام
~~فقاتلوهم في الشهر الحرام والحرمات قصاص، يعني قتالكم يكون لقتالهم قصاصا،
~~فكما تركوا الحرمة فأنتم تتركون أيضا ذلك.
# ويقال: إن سبب نزول هذه الآية أن المشركين سألوا المسلمين فقالوا: في أي
~~شهر يحرم عليكم القتال؟ وأرادوا أن يقفوا على ذلك، حتى يقاتلوهم في الشهر
~~الذي حرم القتال على المؤمنين، فنزل قوله: ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام
~~حتى يقاتلوكم فيه، أي في وقت قاتلكم المشركون حل لكم قتالهم. ثم قال تعالى:
~~فمن اعتدى عليكم، أي قاتلكم في الشهر الحرام فاعتدوا عليه، أي قاتلوهم فيه
~~وإنما سمي الثاني اعتداء، لأنه مجازاة الاعتداء فسمي بمثل اسمه. وهذا كقوله
~~عز وجل: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
# PageV01P128
# [النحل: 126] ثم صارت هذه الآية حكما في جميع الجنايات. إن من جنى على
~~إنسان أو في ماله، فله أن يجازيه بمثل ذلك بظاهر هذه الآية: فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. ثم قال واتقوا الله عن الاعتداء
~~قبل أن يعتدوا عليكم واعلموا أن الله مع المتقين، يعني يعين من اتقى
~~الاعتداء.
### | [سورة البقرة (2) : آية 195]
# وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين (195)
# وأنفقوا في سبيل الله، أي في طاعة الله. قال ابن عباس: وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما أمر الناس بالخروج إلى الجهاد، قام إليه ناس من
~~الأعراب حاضري المدينة فقالوا: بماذا نجهز؟ فو الله ما لنا زاد ولا يطعمنا
~~أحد. فنزل قوله تعالى: وأنفقوا في سبيل الله، يعني تصدقوا يا أهل الميسرة
~~فى سبيل الله ms0148 أي في طاعة الله. ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة، يعني ولا
~~تمسكوا بأيديكم عن الصدقة فتهلكوا وهكذا قال مقاتل. ومعنى قول ابن عباس ولا
~~تمسكوا عن الصدقة فتهلكوا، أي لا تمسكوا عن النفقة والعون للضعفاء، فإنهم
~~إذا تخلفوا عنكم غلب عليكم العدو فتهلكوا. ومعنى آخر: ولا تمسكوا، فيرث
~~منكم غيركم فتهلكوا بحرمان منفعة أموالكم. معنى آخر: ولا تمسكوا، فيذهب
~~عنكم الخلف في الدنيا والثواب في الآخرة.
# ويقال: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة، يعني لا تنفقوا من حرام، فيرد
~~عليكم فتهلكوا. وقال الزجاج: التهلكة: معناه الهلاك. يقال: هلك يهلك هلاكا
~~وتهلكة. معناه إن لم تنفقوا عصيتم الله فهلكتم. وروي عن البراء بن عازب، أن
~~رجلا سأله عن التهلكة فقال: أهو الرجل إذا التقى الجمعان، فحمل فيقاتل حتى
~~يقتل؟ قال: لا ولكن الرجل يذنب ثم لا يتوب.
# وقال قتادة قيل لأبي هريرة: ألم تر سعد بن هشام لما التقى الصفان حمل
~~فقاتل حتى قتل، ألقى بيده إلى التهلكة؟ فقال أبو هريرة: كلا والله ولكنه
~~تأويل آية من كتاب الله: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
~~[البقرة: 207] وقال أبو عبيدة السلماني: التهلكة أن يذنب الرجل فيقنط من
~~رحمة الله فيهلك.
# وروي عن أبي أيوب الأنصاري أنه قال: نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار،
~~إنا لما أعز الله دينه وكثرنا قلنا فيما بيننا: إن أموالنا قد ضاعت، فلو
~~أقمنا فيها وأصلحنا منها ما ضاع فأنزل الله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة، فكانت التهلكة في الإقامة التي أردنا أن نقيم في أموالنا ونصلحها،
~~فأمرنا بالغزو. ثم قال تعالى: وأحسنوا، أي أحسنوا النفقة من الصدقة. إن
~~الله يحب المحسنين في النفقة ويقال: وأحسنوا في النفقة، أي أخلصوا النية في
~~النفقة. ويقال: أحسنوا الظن بالله تعالى فيما أنفقتم، إنه يخلف عليكم في
~~الدنيا ويثيبكم في الآخرة.
# PageV01P129
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 196 الى 202]
# وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا
~~رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به ms0149 أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة
~~ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد
~~العقاب (196) الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى
~~واتقون يا أولي الألباب (197) ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا
~~أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم
~~من قبله لمن الضالين (198) ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن
~~الله غفور رحيم (199) فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو
~~أشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق
~~(200)
# ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
~~(201) أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب (202)
# قوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة لله، قرأ الشعبي: والعمرة لله بالضم على
~~معنى الابتداء، وقرأ العامة والعمرة بالنصب على معنى البناء. قال ابن عباس:
~~تمام العمرة إلى البيت، وتمام الحج إلى آخر الحج. وقال مقاتل: وأتموا الحج
~~والعمرة لله من المواقيت، ولا تستحلوا فيهما ما لا ينبغي لكم وذلك أنهم
~~كانوا يشركون في إحرامهم. ومعنى قول مقاتل: أنهم كانوا يشركون فيقولون:
~~لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك. فقال:
~~وأتموهما ولا تخلطوا بهما شيئا آخر. ثم خوفهم فقال:
# واعلموا أن الله شديد العقاب، فيما تعديتم.
# PageV01P130
# ثم قال عز وجل: فإن أحصرتم، أي حبستم عن البيت بعد ما أحرمتم. وقال
~~القتبي:
# الإحصار هو أن يعرض للرجل ما يحول بينه وبين الحج من مرض أو كسر أو عدو.
~~وقال الفراء:
# الإحصار ما ابتلي به الرجل في إحرامه من المرض أو العدو ms0150 وغيره. وقال
~~بعضهم: لا يكون الإحصار إلا من العدو. وقال بعضهم: يكون من العدو وغيره،
~~وبه قال علماؤنا رحمهم الله.
# ثم قال: فما استيسر من الهدي، أي ابعثوا إلى البيت ما استيسر من الهدي،
~~والله تعالى رخص لمن عجز عن الوصول إلى البيت بالعدو أن يبعث الهدي، فينزع
~~عنه بمكة، ويحل الرجل من إحرامه إذا ذبح هديه، ويرجع إلى أهله، ثم يقضي حجه
~~وعمرته بعد ذلك.
# ثم قال تعالي: ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله، يعني المحصر إذا
~~بعث بالهدي، لا يجوز له أن يحل من إحرامه ما لم يذبح هديه. يقول: لا يحلق
~~رأسه، حتى يكون اليوم الذي واعده فيه، ويعلم أن هديه قد ذبح. ثم صار هذا
~~أصلا لجميع الحجاج من كان قارنا أو متمتعا، لا يجوز له أن يحلق رأسه إلا
~~بعد أن يذبح هديه وإن لم يكن محصرا.
# ثم قال تعالى: فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام، يعني
~~إذا حلق رأسه على وجه الإضمار مثل قوله تعالى: فمن كان منكم مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر [البقرة: 184] يعني إذا كان أفطر. وروي عن كعب بن
~~عجرة أنه قال: في نزلت هذه الآية. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بي
~~والقمل يتناثر على وجهي، فقال: «أيؤذيك هوام رأسك؟» فقلت: نعم. فأمر بي بأن
~~أحلق رأسي فقال: «احلق رأسك، وأطعم ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع من حنطة،
~~أو صم ثلاثة أيام أو أنسك نسيكة» يعني اذبح شاة، فنزلت هذه الآية: فمن كان
~~منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك، أي شاة يذبحها
~~حتى يبلغ الهدي محله. ويروى عن عبد الرحمن الأعرج أنه قرأها: بتشديد الياء.
# وواحدها هدية. وقرأ الباقون: بالتخفيف يقال للواحدة: هدي وهدية.
# ثم قال: فإذا أمنتم وهذا على سبيل الاختصار والإضمار. ومعناه فإذا أمنتم
~~من العدو، فاقضوا ما وجب عليكم من الحج والعمرة. ويقال: إذا أمنتم من ms0151 العدو
~~وبرأتم من المرض، فحجوا واعتمروا. فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي، يعني فعليه ما تيسر من الهدي وللمتمتع أن يحج ويعتمر في سفرة واحدة
~~من أشهر الحج.
# والمحرمون أربعة: مفرد بالحج ومفرد بالعمرة والمتمتع والقارن، فأما
~~المفرد بالحج أن يحج ويعتمر والمفرد بالعمرة أن يعتمر ولا يحج، وأما
~~المتمتع أن يعتمر في أشهر الحج ويمكث بمكة حتى يحج بعد ما فرغ من عمرته،
~~وأما القارن فهو الذي يحرم بالحج والعمرة جميعا.
# فمن كان مفردا بالحج أو بالعمرة، فلا يجب عليه الهدي ومن كان متمتعا أو
~~قارنا، فعليه الهدي. وقال عبد الله بن عمر أنه قال: الهدي: الجزور. وقال
~~ابن عباس: أقله شاة وبه قال علماؤنا.
# PageV01P131
# ثم قال فمن لم يجد الهدي فصيام ثلاثة أيام في الحج. قال ابن عباس: آخرها
~~يوم عرفة. وسبعة إذا رجعتم. قال بعضهم: إذا رجعتم إلى أهليكم. وقال بعضهم:
~~إذا رجعتم من منى. وقال بعضهم: إذا رجعتم إلى الأمر الأول، يعني إذا فرغتم
~~من أمر الحج وبهذا القول نقول. ثم قال: تلك عشرة كاملة، في البدل يعني
~~العشرة الكاملة كلها بدل من الهدي، يعني ذلك الفداء لمن لم يكن أهله حاضري
~~المسجد الحرام، أي ذلك الفداء لمن لم يكن منزله في الحرم. وقال قتادة
~~ومقاتل: ذلك يعني التمتع لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام يعني الحرم.
~~واتقوا الله فيما أمركم به ونهاكم عنه. واعلموا أن الله شديد العقاب إن
~~خالفتم.
# الحج أشهر معلومات، أي وقت الحج أشهر معلومات وهو: شوال وذو القعدة وعشرة
~~من ذي الحجة. فمن فرض فيهن الحج قال القتبي: الفرض وجوب الشيء، يقال: فرضت
~~عليك كذا، أي أوجبته. قال الله تعالى: فنصف ما فرضتم، أي ما ألزمتم أنفسكم،
~~وقال: قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم [الأحزاب: 50] ، وقال تعالى: فمن
~~فرض فيهن الحج، أي فمن أحرم في هذه الأشهر بالحج، فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال. قرأ ابن كثير وأبو عمرو: «فلا رفث ولا فسوق» بالرفع مع التنوين، ms0152
~~والباقون بالنصب بغير تنوين. واتفقوا في قوله: ولا جدال بالنصب غير أبي
~~جعفر المدني فإنه قرأ بالرفع.
# وهذا يقال له: لا التبرية فكل موضع يدخل فيه لا التبرية، فصاحبه بالخيار
~~إن شاء نصبه بغير تنوين، وإن شاء ضمه بالتنوين مثل قوله: ولا خلة ولا شفاعة
~~[البقرة: 254] .
# وتفسير الرفث هو الجماع كقوله: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم
~~[البقرة: 187] وقال بعضهم: الرفث: التعرض بذكر النساء، والفسوق: هو السباب،
~~والجدال:
# أن تماري صاحبك حتى تغيظه. أي من كان محرما لا يجامع في إحرامه ولا يسب
~~ولا يماري.
# ويقال: الفسوق الذبح للأصنام. كقوله تعالى: أو فسقا أهل لغير الله به
~~[الأنعام: 145] ، والجدال هو أن قريشا كانت تقف بالمزدلفة وكانوا يجادلون
~~كل فريق يقولون: نحن أصوب سبيلا. وروي عن مجاهد أنه قال: قد استقر الحج في
~~ذي الحجة، فلا جدال فيه وذلك أن المشركين كانوا يحجون عامين في ذي القعدة
~~وعامين في ذي الحجة، فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، بعث أبا
~~بكر ليحج بالناس فوافق ذلك آخر عام ذي القعدة فلما حج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حجة الوداع، وافق ذلك أول عام في ذي الحجة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات
~~والأرض» . يعني رجع أمر الحج إلى ذي الحجة كما كان، فنزل: ولا جدال في
~~الحج.
# ثم قال: وما تفعلوا من خير، يعني من ترك الفسوق والمرأة والجدال. يعلمه
# PageV01P132
# الله
# ، أي يقبله الله فيجازيكم به. وتزودوا في سفركم للحج والعمرة ما تكفون به
~~وجوهكم عن المسألة. فإن خير الزاد التقوى. قال مقاتل وذلك أن أناسا من أهل
~~اليمن كانوا يخرجون بغير زاد، ويصيبون من أهل الطريق ظلما، فنزلت في شأنهم
~~وتزودوا فإن خير الزاد التقوى. وقال بعضهم: تزودوا لسفر الدنيا بالطعام،
~~وتزودوا لسفر الآخرة بالتقوى فإن خير الزاد التقوى. ويقال خير الزاد
~~التقوى، هو التوكل على الله وأن لا يؤذي أحد لأجل الزاد والطعام. ثم قال: ms0153
~~واتقون يا أولي الألباب، يعني اطيعوني يا ذوي الألباب أي العقول فيما
~~أمرتكم به.
# ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم وذلك أنهم كانوا إذا حجوا، كفوا
~~عن التجارة وطلب المعيشة في الحج، فلم يشتروا ولم يبيعوا حتى تمضي أيام
~~حجهم، فجعل الله تعالى لهم رخصة في ذلك فقال تعالى: ليس عليكم جناح أن
~~تبتغوا فضلا من ربكم، أي لا مأثم عليكم أن تطلبوا رزقا من ربكم من التجارة
~~في أيام الحج. وقال مقاتل: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: عن سوق عكاظ
~~وسوق منى وذي المجاز في الجاهلية كنا نقوم في التجارة قبل الحج وبعد الحج،
~~فهل يصلح لنا البيع والشراء في أيام حجنا؟ فنزلت هذه الآية. ومعنى آخر: ما
~~روي عن عبد الله بن عمر: أن رجلا سأله فقال: إني رجل أكري الإبل إلى مكة
~~أفيجزيني عن حجي؟ فقال: أولست تلبي، وتقف بعرفات وترمي الجمار؟ فقال: بلى
~~فقال:
# سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مثل ما سألتني، فلم يجبه حتى
~~نزلت هذه الآية: ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم. وروي عن ابن عباس
~~نحوه.
# ثم قال تعالى: فإذا أفضتم من عرفات، يقول إذا رجعتم من عرفات بعد غروب
~~الشمس فاذكروا الله عند المشعر الحرام، يعني بالمزدلفة. وقال عطاء: إنما
~~سميت عرفات، لأن جبريل كان يعلم إبراهيم- عليه السلام- أمور المناسك فكان
~~يقول له: عرفت؟
# فيقول: عرفت. فسميت عرفات. وقال ابن عباس: إنما سميت منى، لأن جبريل قال
~~لآدم- عليهما السلام-: تمن. قال: أتمنى الجنة. فسميت منى. قال: وإنما سمي
~~الجمع جمعا، لأنه اجتمع فيه آدم وحواء والجمع أيضا: هو المزدلفة وهو المشعر
~~الحرام.
# ثم قال: واذكروه كما هداكم، يقول: اشكروا الله كما هداكم لدين الإسلام
~~وإن كنتم، أي وقد كنتم من قبله لمن الضالين عن الهدى، وكانت قريش لا تخرج
~~من الحرم إلى عرفات، وكان الناس يقفن خارج الحرم من كان من أهل اليمن
~~وغيرهم بعرفات، ويفيضون منها فأمر الله تعالى قريشا أن يقفوا ms0154 من حيث وقف
~~الناس، ويفيضوا من حيث أفاض الناس فقال تعالى: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس
~~واستغفروا الله تعالى لذنوبكم في الموقف. إن الله غفور رحيم متجاوز عن
~~ذنوبكم. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج بالناس جميعا
# PageV01P133
# إلى عرفات فيقف بها. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله
~~تعالى يباهي ملائكته بأهل عرفات ويقول: انظروا إلى عبادي جاءوا من كل فج
~~عميق شعثا غبرا. اشهدوا، أني قد غفرت لهم» .
# ثم قال تعالى: فإذا قضيتم مناسككم، أي فرغتم من أمر حجكم فاذكروا الله
~~باللسان كذكركم آباءكم في ذلك الموقف أو أشد ذكرا يقول: أو أكثر ذكرا، وذلك
~~أن العرب كانوا إذا فرغوا من حجهم، وقفوا بين المسجد الذي بمنى وبين الجبل،
~~ثم ذكر كل واحد منهم أباه بما كان يعلم منه من الخير ثم يتفرقون، قال الله
~~تعالى: فاذكروني بالخير كذكركم آباءكم بالخير، فإن ذلك الخير مني. وقال
~~عطاء بن أبي رباح: قوله: كذكركم آباءكم هو كقول الصبي: أبه أبه، يعني أن
~~الصبي إذا كان أول ما يتكلم فإن أكثر قوله: أب أب. ويقال فاذكروا الله
~~كذكركم آباءكم لأبيكم آدم، لأنه لا أب له، بل أشد ذكرا، لأني خلقته من غير
~~أب ولا أم وخلقتكم من الآباء والأمهات.
# ثم قال تعالى: فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا، وهم المشركون
~~كانوا يقولون إذا وقفوا: اللهم ارزقنا إبلا وبقرا وغنما وعبيدا وإماء
~~وأموالا، ولم يكونوا يسألون لأنفسهم التوبة ولا المغفرة، فأنزل الله تعالى:
~~فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا. وما له في الآخرة من خلاق، أي من
~~نصيب. ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة قال ابن عباس: يعني الشهادة
~~والمغفرة والغنيمة وفي الآخرة حسنة، أي الجنة. وقال القتبي:
# الحسنة النعمة كقوله: إن تصبك حسنة تسؤهم [التوبة: 50] ، أي نعمة. وقال
~~الحسن البصري: آتنا في الدنيا حسنة، أي العلم والعبادة وفي الآخرة حسنة، أي
~~الجنة قال الإمام: حسنة الدنيا، ثوابك، وقوت من ms0155 الحلال يكفيك، وزوجة صالحة
~~ترضيك، وعلم إلى الحق يهديك، وعمل صالح ينجيك. وأما حسنة الآخرة فإرضاء
~~الخصومات، وعفو السيئات، وقبول الطاعات والنجاة من الدركات، والفوز
~~بالدرجات وقنا عذاب النار، أي ادفع عنا عذاب النار.
# أولئك، يعني المؤمنين الذين يدعون بهذا الدعاء لهم نصيب، أي حظ مما كسبوا
~~من حجهم. ويقال: لهم ثواب مما عملوا. وقال قتادة: ذكر لنا أن رجلا كان على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اللهم ما كنت معاقبني به في الآخرة،
~~فعجله لي في الدنيا فأضني الرجل في مرضه حتى نحل جسمه، فأخبر بذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتاه فأخبره بأنه كان يدعو بكذا وكذا، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «يا ابن آدم إنك لا تستطيع أن تقوم بعقوبة الله تعالى
~~ولكن قل:
# ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. فدعا بها
~~الرجل فبرأ.
# ثم قال: والله سريع الحساب قال الكلبي: إذا حاسب فحسابه سريع. ويقال:
~~والله سريع الحفظ. وقال الضحاك: يعني لا يخالطه العباد في الحساب يوم
~~القيامة ولا يشغله ذلك.
# PageV01P134
# ويقال: يحاسب كل إنسان فيظن كل واحد منهم أنه يحاسبه خاصة. وقوله تعالى:
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 203]</span>
# واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون (203)
# واذكروا الله في أيام معدودات، أي معروفات وهي أيام التشريق. وقال
~~القتبي: أيام التشريق. والمعلومات أيام العشر. وقال يحيى بن سعيد: سألت
~~عطاء عن الأيام المعدودات وعن المعلومات، قال: الأيام المعدودة: أيام
~~النحر، والمعلومات: أيام العشر. وقال بعضهم الأيام المعدودات أيام التشريق
~~بدليل ما سبق في سياق الآية: فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، والمعلومات:
~~أيام النحر بدليل قوله: واذكروا الله في أيام معدودات [البقرة: 203] فذكر
~~النحر في تلك الأيام. وقال الضحاك: معنى قوله: واذكروا الله في أيام
~~معدودات، أي معروفات وهي أيام التشريق، أي كبروا دبر كل صلاة من يوم عرفة ms0156
~~إلى آخر أيام التشريق ويقال: واذكروا الله في أيام معدودات، يعني التكبير
~~عند رمي الجمار.
# قوله: فمن تعجل في يومين، أي رجع إلى أهله، بعد ما رمى في يومين وترك
~~الرمي في اليوم الثالث فلا إثم عليه في تعجيله، ومن تأخر إلى آخر النفر فلا
~~إثم عليه في تأخيره. لمن اتقى، يعني قتل الصيد في الإحرام وفي الحرم. وقال
~~قتادة: ذكر لنا أن ابن مسعود قال: إنما جعلت المغفرة لمن اتقى في حجه.
~~ويقال: لمن اتقى بعد انصرافه من حجه عن جميع المعاصي وإنما حذرهم الله
~~تعالى، لأنهم إذا رجعوا من حجهم، يجترءون على الله تعالى بالمعاصي، فحذرهم
~~عن ذلك فقال: واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون، فيجازيكم بأعمالكم.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 204 الى 206]
# ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو
~~ألد الخصام (204) وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل
~~والله لا يحب الفساد (205) وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه
~~جهنم ولبئس المهاد (206)
# ومن الناس من يعجبك قوله، يعني كلامه وحديثه، وهو أخنس بن شريق، كان حلو
~~الكلام، حلو المنظر، فاجر السريرة. وروى أسباط عن السدي قال: أقبل أخنس بن
~~شريق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال: إنما جئت أريد
~~الإسلام وقال: الله يعلم أني صادق، فأعجب
# PageV01P135
# النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ثم خرج من عنده، فمر بزرع للمسلمين
~~فأحرقه، ومر بحمار للمسلمين فعقره، فنزلت هذه الآية: ومن الناس من يعجبك
~~قوله في الحياة الدنيا، أي يعجبك كلامه وحديثه. ويشهد الله على ما في قلبه
~~من الضمير أنه يحبه وهو يريد الإسلام وهو ألد الخصام، أي شديد الخصومة. قال
~~القتبي: أي أشدهم خصومة. يقال: رجل ألد بين اللد واللدد، وقوم لد. كما قال
~~في آية أخرى: وتنذر به قوما لدا [مريم: 97] .
# ثم قال: وإذا تولى سعى في الأرض، يقول: إذا فارقك رجع عنك، سعى في الأرض،
~~أي مضى في الأرض بالمعاصي. ليفسد ms0157 فيها، أي يعصي الله في الأرض ويهلك الحرث
~~والنسل، أي يحرق الكدس ويعقر الدواب. والله لا يحب الفساد، أي لا يرضى بعمل
~~المعاصي.
# وإذا قيل له اتق الله في صنعك، أخذته العزة، أي الحمية بالإثم، يعني
~~الحمية في الإثم، يعني تكبرا. يقول الله تعالى: فحسبه جهنم ولبئس المهاد،
~~أي ولبئس الفراش ولبئس القرار. فهذه الآية نزلت في شأن أخنس بن شريق،
~~ولكنها صارت عامة لجميع الناس فمن عمل مثل عمله، استوجب تلك العقوبة. وقال
~~بعض الحكماء، إن من يقتل حمارا ويحرق كدسا، استوجب الملامة ولحقه الشين إلى
~~يوم القيامة فالذي يسعى بقتل مسلم كيف يكون حاله؟ وذكر أن يهوديا كانت له
~~حاجة إلى هارون الرشيد، فاختلف إلى بابه سنة، فلم تنقض حاجته فوقف يوما على
~~الباب، فلما خرج هارون الرشيد سعى ووقف بين يديه وقال: اتق الله يا أمير
~~المؤمنين. فنزل هارون عن دابته وخر ساجدا لله تعالى، فلما رفع رأسه أمر به،
~~فقضيت حاجته. فلما رجع قيل: يا أمير المؤمنين نزلت عن دابتك بقول يهودي؟
~~قال: لا ولكن تذكرت قول الله تعالى: وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة
~~بالإثم إلى آخره. وقال قتادة: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إذا دعيتم إلى الله فأجيبوا، وإذا سئلتم بالله فأعطوا فإن المؤمنين كانوا
~~كذلك» .
### | [سورة البقرة (2) : آية 207]
# ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤف بالعباد (207)
# ثم قال تعالى: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. قال ابن عباس:
~~نزلت هذه الآية في شأن صهيب بن سنان الرومي، مولى عبد الله بن جدعان، وفي
~~نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ياسر أبو عمار بن ياسر،
~~وسمية أم عمار، وخباب بن الأرت وغيرهم أخذهم المشركون فعذبوهم. فأما صهيب
~~فإنه كان شيخا كبيرا وله مال ومتاع، فقال لأهل مكة: إني شيخ كبير، وإني لا
~~أضركم إن كنت معكم أو مع عدوكم، فأنا أعطيكم مالي ومتاعي وذروني وديني،
~~أشتريه منكم بمالي. ففعلوا ذلك، ms0158 فأعطاهم ماله إلا مقدار راحلته، وتوجه إلى
# PageV01P136
# المدينة، فلما دخل المدينة لقيه أبو بكر فقال له: ربح البيع يا صهيب.
~~فقال له: وبيعك فلا يخسر. فقال: وما ذلك يا أبا بكر فأخبره بما نزل فيه
~~ففرح بذلك صهيب. وقتل ياسر أبو عمار وأم عمار سمية، فنزلت هذه الآية في شأن
~~صهيب ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله، أي يشري نفسه ودينه. وهذا
~~من أسماء الأضداد، يقال: شرى واشترى وباع وابتاع.
# ابتغاء مرضات الله، أي طلب يشتري نفسه ودينه رضاء الله. والله رؤف
~~بالعباد، أي رحيم بهم. ثم صارت هذه الآية عامة لجميع الناس من بذل ماله
~~ليصون به نفسه ودينه، فهو من أهل هذه الآية.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 208 الى 209]
# يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين (208) فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله
~~عزيز حكيم (209)
# يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة. قرأ نافع وابن كثير والكسائي:
~~السلم بنصب السين وقرأ الباقون: بالكسر. والسلم بالكسر هو الإسلام والسلم
~~بالنصب هو المسالمة والصلح. ويقال: السلم والسلم في اللغة: هو الصلح. قال
~~ابن عباس: نزلت هذه الآية فيمن أسلم من أهل الكتاب، كانوا يتقون السبت،
~~ويحرمون أكل لحوم الجمال فنزلت:
# يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة، أي في شرائع دين محمد صلى
~~الله عليه وسلم. ولا تتبعوا خطوات الشيطان، يعني طاعات الشيطان.
# قال مقاتل: استأذن عبد الله بن سلام وأصحابه بأن يقرءوا التوراة في
~~الصلاة وأن يعملوا ببعض ما في التوراة فنزل قوله: ادخلوا في السلم كافة ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان، فإن اتباع السنة الأولى- بعد ما بعث محمد صلى الله
~~عليه وسلم- من خطوات الشيطان. وقال بعضهم: ادخلوا في السلم كافة، أي اثبتوا
~~على شرائع محمد صلى الله عليه وسلم ولا تخرجوا منها.
# وقوله: كافة أي عبارة عن الجميع، فيجوز أن يكون معناه: ادخلوا جميعا
~~ويجوز أن يكون معناه: ادخلوا في جميع شرائعه ولا تتبعوا ms0159 خطوات الشيطان، أي
~~لا تسلكوا الطريق التي يدعوكم إليها الشيطان. إنه لكم عدو مبين، أي ظاهر
~~العداوة فإن زللتم، أي ملتم عن شرائع محمد صلى الله عليه وسلم. من بعد ما
~~جاءتكم البينات، يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وشرائعه، فاعلموا أن الله
~~عزيز حكيم عزيز بالنعمة حكيم في أمره، وقال مقاتل أي حكيم حكم عليهم
~~بالعذاب الشديد.
# PageV01P137
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 210]</span>
# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر
~~وإلى الله ترجع الأمور (210)
# هل ينظرون هل في القرآن على سبعة أوجه في موضع يراد بها (قد) ، كقوله: هل
~~أتاك [الغاشية: 1] أي قد أتاك. ومرة يراد بها (الاستفهام) ، كقوله هل إلى
~~مرد من سبيل [الشورى: 44] ومرة يراد بها (السؤال) ، كقوله: فهل وجدتم ما
~~وعد ربكم حقا [الأعراف: 44] .
# ومرة يراد بها (التفهيم) ، كقوله: هل أدلكم على تجارة [الصف: 10] ومرة
~~يراد بها (التوبيخ) ، كقوله: هل أنبئكم على من تنزل الشياطين [الشعراء:
~~221] . ومرة يراد بها (الأمر) ، كقوله:
# فهل أنتم منتهون [المائدة: 91] ، أي انتهوا، ومرة يراد بها (الجحد) ،
~~كقوله في هذا الموضع:
# هل ينظرون. إلا أن يأتيهم الله، أي ما ينظرون. وقال ابن عباس في رواية
~~أبي صالح:
# هذا من المكتوم الذي لا يفسر ... وروى عبد الرزاق، عن سفيان الثوري قال:
~~قال ابن عباس: تفسير القرآن على أربعة أوجه: تفسير يعلمه العلماء، وتفسير
~~تعرفه العرب، وتفسير لا يقدر أحد عليه لجهالته، وتفسير لا يعلمه إلا الله
~~عز وجل، ومن ادعى علمه فهو كاذب. وهذا موافق لقوله تعالى: وما يعلم تأويله
~~إلا الله [آل عمران: 7] وكذلك هذه الآية سكت بعضهم عن تأويلها وقالوا: لا
~~يعلم تأويلها إلا الله. وبعضهم تأولها فقال: هذا وعيد للكفار، فقال:
# هل ينظرون، أي ما ينتظرون ولا يؤمنون إلا أن يأتيهم الله يعني أمر الله
~~تعالى، كما قال في موضع آخر: فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا [الحشر: 2] ،
~~يعني أمر الله. وقال بعضهم:
# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله، يعني بما وعد لهم من العذاب. في ms0160 ظلل من
~~الغمام.
# يعني في غمام فيه ظلمة. وقيل في ظلل يعني بظلل. وقال: على غمام فيه ظلمة.
# والملائكة قرأ أبو جعفر بكسر الهاء، يعني في ظلل من الغمام وفي الملائكة.
~~قال قتادة: وهي قراءة شاذة والقراءة المعروفة بالضم يعني تأتيهم الملائكة.
~~وقال قتادة والملائكة، يعني تأتيهم الملائكة لقبض أرواحهم. ويقال: يوم
~~القيامة. وقضي الأمر، أي فرغ مما يوعدون، يعني دخول أهل الجنة الجنة ودخول
~~أهل النار النار. وإلى الله ترجع الأمور، يعني عواقب الأمور. قرأ حمزة
~~والكسائي وابن عامر ترجع بنصب التاء ويكون الفعل للأمور. وقرأ الباقون: بضم
~~التاء على فعل ما لم يسم فاعله.
### | [سورة البقرة (2) : آية 211]
# سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما
~~جاءته فإن الله شديد العقاب (211)
# PageV01P138
# قوله تعالى: سل بني إسرائيل كم آتيناهم. قال مقاتل: معناه سل علماء بني
~~إسرائيل كما أعطيناهم. من آية بينة حين فرق لهم البحر وأغرق عدوهم وأنزل
~~عليهم المن والسلوى. ويقال: كم آتيناهم من آية بينة، يعني نعت محمد صلى
~~الله عليه وسلم. ثم قال: ومن يبدل نعمة الله، أي يغير نعمة الله تعالى. من
~~بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب، يعني يقول إذا لم يشكر نعمة الله، تزول
~~عنهم النعم ويستوجبوا العقوبة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 212]</span>
# زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا
~~فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب (212)
# قوله تعالى: زين للذين كفروا الحياة الدنيا، قال الكلبي: نزلت في شأن
~~رؤساء قريش، زين لهم ما بسط لهم في الدنيا من الخير. ويسخرون من الذين
~~آمنوا في أمر المعيشة، لأنهم كانوا فقراء.
# والذين اتقوا، أي أطاعوا الله وهم فقراء المؤمنين. فوقهم يوم القيامة، أي
~~فوق المشركين في الجنة والحجة في الدنيا. وقد اختلفوا في قوله: زين للذين
~~كفروا. قال بعضهم: يعني زينها لهم إبليس، لأن الله تعالى قد زهد فيها وأعلم
~~أنها متاع الغرور، ولكن الشيطان زين لهم الأشياء، كما قال في آية ms0161 أخرى:
~~وزين لهم الشيطان أعمالهم [النمل: 24] وقال في آية أخرى: زينا لهم أعمالهم
~~[النمل: 4] ، فكان ذلك مجازاة لكفرهم. وقال بعضهم:
# معناه أن الله تعالى زين لهم، لأنه خلق فيهم الأشياء العجيبة، فنظر إليها
~~الذين كفروا فاغتروا بها.
# وروي، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يقول الله
~~تعالى لملائكته: لولا أن يحزن عبدي المؤمن، لعصبت الكافر بعصابة من ذهب
~~ولصببت عليه الدنيا صبا» . ومصداق ذلك في القرآن ولولا أن يكون الناس أمة
~~واحدة [الزخرف: 33] الآية. وقال عليه الصلاة والسلام: «لو كانت الدنيا تزن
~~عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء» .
# ثم قال تعالى: والله يرزق من يشاء بغير حساب، أي يرزق من يشاء رزقا كثيرا
~~لا يعرف حسابه. ويقال: أي يرزقه ولا يطلب منه حسابه بما يرزقه. ويقال: بغير
~~حساب أي ليس له أحد يحاسبه منه بما يرزقه ويقال: بغير حساب أي بغير احتساب.
~~كما قال في آية أخرى ويرزقه من حيث لا يحتسب [الطلاق: 3] . وكل ما في
~~القرآن: يرزق من يشاء بغير حساب، فهو على هذه الوجوه الأربعة.
# PageV01P139
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 213]</span>
# كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب
~~بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من
~~بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه
~~من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (213)
# قوله: كان الناس أمة واحدة. قال الزجاج: الأمة على وجوه منها القرن من
~~الناس، كما يقال: مضت أمم أي قرون، والأمة: الرجل الذي لا نظير له. ومنه
~~قوله تعالى: إن إبراهيم كان أمة [النحل: 120] والأمة: الدين وهو الذي قال
~~هاهنا: كان الناس أمة واحدة، أي على دين واحد وعلى ملة واحدة. وقال بعضهم:
~~كان الناس كلهم على دين الإسلام، جميع من كان مع نوح في السفينة ثم تفرقوا.
~~فبعث الله النبيين. وقال بعضهم:
# كان الناس كلهم كفارا في عهد نوح وعهد ms0162 إبراهيم- عليهما السلام- فبعث الله
~~للناس النبيين إبراهيم وإسماعيل، ولوطا وموسى ومن بعدهم مبشرين بالجنة لمن
~~أطاع الله، ومنذرين بالنار لمن عصى الله وأنزل معهم الكتاب بالحق، يقول:
~~بالعدل ليحكم بين الناس، أي يقضي بينهم فيما اختلفوا فيه من أمور الدين.
~~وما اختلف فيه، أي في الدين. إلا الذين أوتوه، يعني أعطوا الكتاب. من بعد
~~ما جاءتهم البينات، أي البيان من الله. بغيا بينهم، يعني اختلفوا فيه حسدا
~~بينهم. فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه، أي هداهم
~~ووفقهم حتى أبصروا الحق من الباطل بإذنه بتوفيقه ويقال: برحمته.
# والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، يعني الإسلام. وقال بعضهم: فهدى
~~الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه أي بعصمته والله يهدي أي
~~يوفق من يشآء إلى صراط مستقيم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 214]
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله
~~ألا إن نصر الله قريب (214)
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة يقول: ظننتم أن تدخلوا الجنة. ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم من أتباع الرسل من قبلكم، أي لم يأتكم صفة الذين مضوا
~~من قبلكم، يعني لم يصبكم مثل الذي أصاب من قبلكم. ويقال: لم تبتلوا بمثل
~~الذي ابتلي من قبلكم. مستهم البأساء والضراء. البأساء: الشدة والبؤس،
~~والضراء: الأمراض والبلاء. وزلزلوا، أي
# PageV01P140
# حركوا وأجهدوا، حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه قال مقاتل: يعني شعيب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو اليسع. وقال الكلبي: هذا في كل رسول بعث إلى
~~أمته، واجتهد في ذلك حتى قال:
# متى نصر الله؟ قال الله تعالى: ألا إن نصر الله قريب.
# روي عن الضحاك أنه قال: يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. ومعنى ذلك أظننتم
~~أن تدخلوا الجنة ولم تبتلوا كما ابتلي الذين من قبلكم، مستهم البأسآء
~~والضراء وزلزلوا فيصيبكم مثل ذلك، حتى يقول: محمد صلى الله عليه وسلم: متى
~~نصر الله ألا إن نصر الله ms0163 قريب، يعني فتح الله تعالى قريب، أي فتح الله
~~تعالى إلى مكة عاجل. وإنما ظهر لهم ذلك في يوم الأحزاب، فأصابهم خوف شديد
~~وكانوا كما قال الله تعالى: وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا
~~[الأحزاب: 10] ، فصدق الله وعده وأرسل عليهم ريحا وجنودا، وهزم الكفار.
~~فذلك قوله تعالى: ألا إن نصر الله قريب قرأ نافع: حتى يقول الرسول بالرفع
~~على معنى المستأنف. وقرأ الباقون:
# بالنصب على معنى الماضي.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 215]</span>
# يسئلونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم (215)
# قوله تعالى: يسئلونك ماذا ينفقون وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~حثهم على الصدقة، قال عمرو بن الجموح: يا رسول الله، كم ننفق وعلى من ننفق؟
~~فنزلت هذه الآية: يسئلونك ماذا ينفقون، أي ماذا يتصدقون من أموالهم؟ قل مآ
~~أنفقتم من خير، أي من مال فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل، يعني أنفقوا على الوالدين والقرابة وعلى جميع المساكين. فهذا جواب
~~لقولهم: على من ننفق؟ ونزل في جواب قولهم: ماذا ننفق؟ قوله تعالى: قل العفو
~~[البقرة: 219] ، أي الفضل من المال ثم نسخ ذلك بآية الزكاة. وقال بعضهم:
~~آية الزكاة نسخت كل صدقة كانت قبلها. وقال بعضهم: هذه الآية ليست بمنسوخة
~~وإنما فيها بر الوالدين وصلة الأرحام. ثم قال تعالى: وما تفعلوا من خير فإن
~~الله به عليم، أي يجازيكم به.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 216 الى 217]
# كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (216) يسئلونك عن الشهر
~~الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام
~~وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم
~~حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم ms0164 فيها خالدون
~~(217)
# PageV01P141
# كتب عليكم القتال، أي فرض عليكم القتال. وهو كره لكم، أي شاق عليكم.
# وذلك أن الله تعالى، لما أمرهم بالجهاد، كرهوا الخروج. وإنما كانت
~~كراهيتهم له، لأنه كان في الخروج عليهم مشقة، لا أنهم كرهوا فرض الله
~~تعالى: ثم قال: وعسى أن تكرهوا شيئا، يعني الجهاد. وهو خير لكم، لأن فيه
~~فتحا وغنيمة وشهادة وفيه إظهار الإسلام.
# وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم، وهو الجلوس عن الجهاد، لأنه يسلط عليكم
~~عدوكم.
# والله يعلم أن الجهاد خير لكم. وأنتم لا تعلمون أن ذلك خير، حين أحببتم
~~القعود عن الجهاد. ويقال: والله يعلم ما كان فيه صلاحكم وأنتم لا تعلمون.
~~ذلك قوله تعالى.
# يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~عبد الله بن جحش مع تسعة رهط، في جمادى الآخرة قبل بدر بشهرين إلى عير
~~لقريش، فلقوا العير. وكان ذلك في آخر الشهر، فأمر عبد الله بن جحش بعض
~~أصحابه، فحلق رأسه. فلما رآهم المشركون آمنوا وظنوا أنه دخل رجب، فقاتلهم
~~المسلمون وأخذوا أموالهم، فعيرهم المشركون بذلك، فنزلت هذه الآية: يسئلونك
~~عن الشهر الحرام قتال فيه. قال الزجاج: معناه يسألونك عن القتال في الشهر
~~الحرام. وقال القتبي يسألونك عن القتال في الشهر الحرام هل يجوز؟ فأبدل
~~قتالا من الشهر الحرام. قل قتال فيه كبير، أي عظيم عند الله. ثم قال: وصد
~~عن سبيل الله، يقول منع الناس عن الكعبة أن يطاف بها. وكفر به، أي بالله
~~تعالى ويقال: وكفر به أي بالحج.
# قوله: والمسجد الحرام وإنما صار خفضا، لأنه عطف على سبيل الله، كأنه قال:
# وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفر بالله تعالى. وإخراج أهله منه.
~~أي من المسجد أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل، أي أعظم عقوبة عند الله
~~من القتال في الشهر الحرام. والفتنة، يعني الشرك أكبر من القتل، أعظم عقوبة
~~من القتل في الشهر الحرام.
# ثم قال: ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم الإسلام إلى ms0165 دينهم
~~الكفر. إن استطاعوا، يعني إن قدروا على ذلك ولكنهم لا يقدرون عليه. ثم هدد
~~المسلمين ليثبتوا على دينهم الإسلام، فقال تعالى: ومن يرتدد منكم عن دينه
~~الإسلام. فيمت وهو كافر بالله
# PageV01P142
# تعالى فأولئك حبطت أعمالهم، أي بطلت حسناتهم. في الدنيا والآخرة، يعني لا
~~يكون لأعمالهم التي عملوا ثواب، كما قال في آية أخرى: فجعلناه هباء منثورا
~~[الفرقان: 23] ، وقال تعالى: فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا [الكهف: 105] .
~~وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون، أي دائمون.
# قال الفقيه: حدثنا أبو إبراهيم محمد بن سعيد قال: حدثنا أبو جعفر الطحاوي
~~قال:
# حدثنا إبراهيم بن داود قال: حدثنا المقدمي، عن المعتمر بن سليمان، عن
~~أبيه قال: حدثنا الحضرمي، عن أبي السوار، عن جندب بن عبد الله: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعث رهطا وبعث عبد الله بن جحش وكتب له كتابا، وأمره أن
~~لا يقرأ الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا وقال:
# «لا تكره أحدا من أصحابك على المسير» . فلما بلغ المكان، قرأ الكتاب
~~فاسترجع ثم قال:
# السمع والطاعة لله ولرسوله، فرجع رجلان ومضى بقيتهم، فلقوا ابن الحضرمي
~~فقتلوه، ولم يدروا أن ذلك اليوم من رجب فقال المشركون: قتلهم محمد في الشهر
~~الحرام، فأنزل الله تعالى الآية: يسئلونك عن الشهر الحرام
### | .... 
# فقال المشركون: إن لم يكن عليهم وزر فليس لهم أجر.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 218]</span>
# إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت
~~الله والله غفور رحيم (218)
# فنزل: إن الذين آمنوا والذين هاجروا من مكة وجاهدوا في سبيل الله، أي في
~~طاعة الله بقتل ابن الحضرمي. أولئك يرجون رحمت الله، أي ينالون جنة الله.
~~والله غفور رحيم بقتالهم في الشهر الحرام، ثم نسخ تحريم القتال في الشهر
~~الحرام وصار مباحا بقوله تعالى: فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين
~~كافة [التوبة: 136] فنهاهم الله عن ظلم أنفسهم بالسيئات والخطايا، وأمرهم
~~بالقتال عاما. وروى أبو يوسف عن الكلبي أن القتال في الشهر الحرام لا يجوز.
~~وقال أبو جعفر الطحاوي: لا نعلم ms0166 أن أهل العلم اختلفوا أن قتال المشركين في
~~الشهر الحرام غير جائز. وروي عن سعيد بن المسيب أنه سئل عن قتال الكفار في
~~الشهر الحرام، فقال: لا بأس به، وكذلك قال سليمان بن يسار وغيره.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 219 الى 220]
# يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر
~~من نفعهما ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون (219) في الدنيا والآخرة ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن
~~الله عزيز حكيم (220)
# PageV01P143
# ثم قال تعالى: يسئلونك عن الخمر والميسر. قال بعض المفسرين: إن الله لم
~~يدع شيئا من الكرامة والبر، إلا وقد أعطى هذه الأمة. ومن كرامته وإحسانه
~~أنه لم يوجب لهم الشرائع دفعة واحدة، ولكن أوجب عليهم مرة بعد مرة فكذلك في
~~تحريم الخمر، كانوا مولعين على شربها، فنزلت هذه الآية يسئلونك عن الخمر
~~والميسر، أي عن شرب الخمر والميسر هو القمار. قل فيهما إثم كبير ومنافع
~~للناس في تجارتهم. وإثمهما أكبر من نفعهما. فلما نزلت هذه الآية تركها بعض
~~الناس وقالوا: لا حاجة لنا فيما فيه إثم كبير، ولم يتركها بعض الناس
~~وقالوا: نأخذ منفعتها ونترك إثمها. ثم نزلت هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا
~~لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى [النساء: 43] ، فتركها بعض الناس وقالوا: لا
~~حاجة لنا فيما يمنعنا عن الصلاة، وشربها بعض الناس في غير أوقات الصلاة،
~~حتى نزل قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون [المائدة: 90] الآية.
~~فصارت حراما عليهم حتى كان بعضهم يقول: ما حرم علينا شيء أشد من الخمر.
~~وقيل: إثم كبير في أخذها ومنافع في تركها.
# وروي أن الأعشى توجه إلى المدينة ليسلم، فلقيه بعض المشركين في الطريق
~~فقالوا له:
# أين تذهب؟ فأخبرهم أنه يريد محمدا صلى الله عليه وسلم. فقالوا: لا تصل
~~إليه فإنه يأمرك بالصلاة. فقال: إن خدمة الرب ms0167 واجبة. فقالوا له: إنه يأمرك
~~بإعطاء المال إلى الفقراء. فقال: إن اصطناع المعروف واجب. فقيل له إنه ينهى
~~عن الزنى. فقال: إن الزنى فحش قبيح في العقل وقد صرت شيخا، فلا أحتاج إليه.
~~فقيل له: إنه ينهى عن شرب الخمر. قال: أما هذا فإني لا أصبر عنه فرجع.
# وقال: أشرب الخمر سنة ثم أرجع إليه، فلم يبلغ إلى منزله، حتى سقط عن
~~البعير فانكسر عنقه فمات. وقال بعضهم: في هذه الآية ما يدل على تحريمه،
~~لأنه سماها إثما، وقد حرم الإثم في آية أخرى وهي قوله تعالى: قل إنما حرم
~~ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي [الأعراف: 33] . وقال
~~بعضهم: أراد بالإثم، الخمر بدليل قول الشاعر:
# شربت الإثم حتى ضل عقلي ... كذاك الإثم يذهب بالعقول
# وروي عن جعفر الطيار أنه كان لا يشرب الخمر في الجاهلية، وكان يقول:
~~الناس يطلبون زيادة العقل، فأنا لا أنقص عقلي. وأما الميسر، فكانوا يشترون
~~جزورا ويضربون سهامهم، فمن خرج سهمه أولا، يأخذ نصيبه من اللحم ولا يكون
~~عليه من الثمن شيء، ومن بقي سهمه آخرا، فكان عليه ثمن الجزور كله وليس له
~~من اللحم شيئا. وقال عطاء ومجاهد:
# PageV01P144
# الميسر القمار كله، حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب. قرأ حمزة والكسائي:
~~قل فيهما إثم كبير بالثاء من الكثرة، والباقون (بالياء) كبير أي ذنب عظم.
# قوله: ويسئلونك ماذا ينفقون، أي ماذا يتصدقون؟ قل العفو، أي الفضل من
~~المال، يريد أن يعطي ما فضل من قوته وقوت عياله، ثم نسخ بآية الزكاة. وقرأ
~~أبو عمرو:
# «قل العفو» بالرفع، يعني الإنفاق وهو الزكاة. وقرأ الباقون: بالنصب، يعني
~~أنفقوا الفضل.
# كذلك يبين الله لكم الآيات، يعني أمره ونهيه كما يبين لكم أمر الصدقة.
~~لعلكم تتفكرون. في الدنيا والآخرة، يعني في الدنيا أنها لا تبقى ولا تدوم،
~~ولا يدوم إلا العمل الصالح وفي الآخرة أنها تدوم وتبقى ولا تزول. وقال
~~بعضهم: معناه كذلك يبين الله لكم الآيات في الدنيا، لعلكم تتفكرون في
~~الآخرة.
# قوله تعالى: ويسئلونك عن اليتامى، يقول: ms0168 عن مخالطة اليتامى وذلك أنه لما
~~نزلت هذه الآية إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا [النساء: 10] ، تركوا مخالطتهم فشق عليهم ذلك. وكان عند الرجل منهم
~~يتيم، فجعل له بيتا على حدة وطعاما على حدة، ولا يخالطه بشيء من ماله. فقال
~~عبد الله بن رواحة: يا رسول الله، قد أنزل الله آية في أموال اليتامى، ما
~~قد أنزل من الشدة فعزلناهم على حدة. أفيصلح لنا أن نخالطهم؟ فنزلت هذه
~~الآية: يسئلونك عن اليتامى، أي عن مخالطة اليتامى. قل إصلاح لهم خير. يقول:
~~أي لمالهم خير من ترك مخالطتهم. وإن تخالطوهم، أي تشاركوهم في النفقة
~~والخدمة والدابة، فإخوانكم في الدين. ويقال: الامتناع منه خير وإن تخالطوهم
~~فهم إخوانكم. والله يعلم المفسد لمال اليتيم من المصلح بماله، يعني لا بأس
~~بالخلطة، وإذا قصدت به الإصلاح ولم تقصد به الإضرار به.
# ثم قال: ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم. قال القتبي: ولو شاء
~~الله، لضيق عليكم ولشدد عليكم، ولكنه لم يشأ إلا التسهيل عليكم. وقال
~~الزجاج: لأعنتكم، معناه لأهلككم. وأصل العنت في اللغة من قول العرب: عنت
~~البعير، إذا انكسرت رجله وحقيقته ولو شاء الله لكلفكم ما يشتد عليكم. وقال
~~الكلبي ولو شاء الله لأعنتكم في مخالطتهم فجعلها حراما. إن الله عزيز حكيم،
~~وقد ذكرناها.
### | [سورة البقرة (2) : آية 221]
# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون
~~إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم
~~يتذكرون (221)
# PageV01P145
# قوله تعالى: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن. نزلت في مرثد بن أبي مرثد
~~الغنوي، وكان يأتي مكة ويخرج منها أناسا من المسلمين كانوا بها سرا من أهل
~~مكة فلما قدم مكة، جاءته امرأة يقال لها عناق، كانت بينهما خلة في
~~الجاهلية، فقالت له: هل لك أن تخلو بي؟ فقال لها: يا عناق إن الإسلام قد
~~حال بيننا وبين ذلك، وقد ms0169 حرمت علينا. ولكني أسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم أتزوجك إن شئت. فلما رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله
~~عن ذلك، فنزلت هذه الآية: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة، يقول:
~~نكاح أمة مؤمنة خير من نكاح حرة مشركة ولو أعجبتكم، أي أعجبكم نكاحها.
# ولا تنكحوا المشركين، يقول: لا تنكحوا نساءكم المشركين، حتى يؤمنوا ولعبد
~~مؤمن خير من تزويج مشرك حر. ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار، يعني إلى
~~عمل أهل النار. والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه، يعني إلى التوحيد
~~والتوبة بإذنه، أي بأمره ويقال: يدعوكم إلى مخالطة المؤمنين، لأن ذلك أوصل
~~إلى الجنة والمغفرة بإذنه، أي بعلمه الذي يعلم أنه أوصل لكم إليها ويبين
~~آياته للناس، أي أمره ونهيه في أمر التزويج. لعلهم يتذكرون، ينتهون عن
~~المعاصي والنكاح الحرام. ويقال: إن رجلا من الأنصار أعتق جارية له، فأراد
~~رجل من قريش أن يتزوجها فعيروه بذلك، فنزلت هذه الآية ولأمة مؤمنة خير من
~~مشركة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 222 الى 
# 223]</span>
# ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين (222) نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم
~~واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين (223)
# ثم قال: ويسئلونك عن المحيض. قال ابن عباس: نزلت الآية في رجل من الأنصار
~~يقال له: عمرو بن الدحداح، سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله، كيف نصنع بالنساء إذا حضن؟ أنقربهن أم لا؟ فنزل قوله تعالى ويسئلونك
~~عن المحيض يقول عن النساء إذا حضن. ويقال: ويسألونك عن مجامعة النساء في
~~المحيض. قل هو أذى، يعني الدم هو قذر نجس. فاعتزلوا النساء في المحيض، أي
~~لا تجامعوهن في حال الحيض. ولا تقربوهن، يعني لا تجامعوهن وهن حيض، حتى
~~يطهرن. قرأ حمزة وعاصم والكسائي في رواية أبي بكر: حتى يطهرن بتشديد الطاء
~~والهاء والنصب، والباقون بالتخفيف أي ms0170
# PageV01P146
# يغتسلن وأصله يتطهرون، فأدغمت التاء في الطاء فصار يطهرن. فمن قرأ يطهرن
~~أي يغتسلن، ومن قرأ يطهرن أي حتى يطهرن من الحيض.
# قال الفقيه الزاهد نعمل بالقراءتين جميعا فإن كانت المرأة أيام حيضها أقل
~~من عشرة أيام فلا يجوز أن يقربها ما لم تغتسل أو يمضي عليها وقت صلاة وإن
~~كانت أيام حيضها عشرة، فإذا انقطع عنها الدم وتمت العشرة، جاز له أن يقربها
~~بغير غسل. ثم قال تعالى: فإذا تطهرن، يعني أي اغتسلن من الحيض، فأتوهن من
~~حيث أمركم الله، أي جامعوهن من حيث رخص لكم الله في موضع الجماع.
# ويقال: لما نزلت هذه الآية فاعتزلوا النساء في المحيض، اعتزلوا النساء في
~~أيام الحيض وأخرجوهن من البيوت فقدم أناس من الأعراب وقالوا: يا رسول الله
~~البرد شديد وقد اعتزلنا النساء، وليس كلنا يجد سعة لذلك فقال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إنما أمركم أن تعتزلوا النساء عن مجامعتهن، ولم
~~يأمركم أن تخرجوهن من البيوت كما تفعل الأعاجم» .
# ثم قال تعالى: إن الله يحب التوابين، يعني التوابين من الشرك والذنوب.
~~ويحب المتطهرين، أي من الجنابة والأحداث. ويقال: ويحب المتطهرين من إتيانهن
~~في المحيض، في أدبارهن يتنزهون عن ذلك. ويقال: ويحب التوابين من الذنوب
~~والمتطهرين الذين لم يذنبوا. فإن قيل: كيف قدم بالذكر الذي تاب من الذنوب
~~على الذي لم يذنب؟ قيل له: إنما قدمهم لكيلا يقنط التائب من الرحمة، ولا
~~يعجب المتطهر بنفسه كما ذكر في آية أخرى:
# فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات [فاطر: 32] .
# ثم قال عز وجل: نساؤكم حرث لكم. يقول: مزرعة لكم للولد، فأتوا حرثكم.
# والحرث في اللغة هو الزرع، فسمى النساء حرثا على وجه الكناية، أي هن
~~للولد كالأرض للزراعة. قوله: أنى شئتم، أي كيف شئتم إن شئتم مستقبلين، وإن
~~شئتم مستدبرين، إذا كان في صمام واحد. وذلك أن اليهود كانوا يقولون: لا
~~يجوز إتيان النساء إلا مستلقيا، وكانوا يقولون: إذا أتاها من خلفها، يكون
~~الولد أحول، فنزل قوله تعالى فأتوا حرثكم ms0171 أنى شئتم.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا ينظر الله عز وجل إلى رجل أتى رجلا أو
~~امرأة في دبرها» . وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ملعون من أتى
~~امرأة في دبرها» .
# ثم قال تعالى: وقدموا لأنفسكم من الولد الصالح. ويقال قدموا لأنفسكم من
~~العمل الصالح. ويقال: سموا الله أي قولوا بسم الله الرحمن الرحيم عند ذلك.
~~ثم قال: واتقوا الله، أي اخشوا الله ولا تقربوهن في حال الحيض ولا في
~~أدبارهن. واعلموا أنكم ملاقوه، أي تصيرون إليه يوم القيامة، فيجزيكم
~~بأعمالكم. وبشر المؤمنين الذين يحافظون على حدود الله ويصدقون بوعده.
# PageV01P147
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 224 الى 
# 226]</span>
# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله
~~سميع عليم (224) لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم والله غفور حليم (225) للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن
~~فاؤ فإن الله غفور رحيم (226)
# ثم قال عز وجل: ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم، أي علة. وأصل العرضة في
~~اللغة: هو الاعتراض، فكأنه يعترض باليمين في كل وقت، فيكون كناية عن العلة.
~~وقيل:
# العرضة أن يحلف الرجل في كل شيء، فمنعوا من ذلك. أن تبروا وتتقوا، يعني
~~لكي تبروا وتتقوا، لأنهم إذا أكثروا اليمين لم يبروا. وبهذا أمر أهل
~~الإيمان. وقال الفراء: ولا تجعلوا الله عرضة. الحلف بالله متعرضا، أي مانعا
~~لكم دون البر. والمعترض بين الشيئين: المانع.
# وقال القتبي: لا تجعلوا الله بالحلف مانعا لكم أن تبروا وتتقوا، ولكن إذا
~~حلفتم على أن لا تصلوا رحما، ولا تتصدقوا، ولا تصلحوا، أو على شبه ذلك من
~~أبواب البر، فكفروا اليمين.
# وقال الكلبي: هذه الآية نزلت في عبد الله بن رواحة الأنصاري. حين حلف أن
~~لا يدخل على ختنه بشير بن النعمان ولا يكلمه، فجعل يقول: قد حلفت بالله أن
~~لا أفعل، ولا يحل لي أن لا أبر في يميني. فنزل قوله تعالى: ولا تجعلوا الله
~~عرضة لأيمانكم.
# يقول: علة لأيمانكم أن تبروا، يعني تصلوا ms0172 قرابتكم، وتتقوا اليمين في
~~المعصية، وترجعوا إلى ما هو خير لكم منها وتصلحوا بين الناس، أي بين
~~إخوانكم. وروي عن عكرمة، عن عبد الله بن عباس أنه كان يقول: لا تحلفوا أن
~~لا تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. والله سميع عليم فمن حلف على شيء منه،
~~فعلى الذي حلف عليه أن يفعل ويكفر عن يمينه. وقال الزجاج: معنى الآية بأنهم
~~كانوا يقبلون في البر بأنهم قد حلفوا، فأعلم الله تعالى أن الإثم إنما هو
~~في الإقامة في ترك البر، واليمين إذا كفرت، فالذنب فيها مغفور.
# ثم قال: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم أي بالإثم في الحلف إذا
~~كفرتم، ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم بعزمكم على أن لا تبروا ولا تتقوا.
~~قال ابن عباس: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم، وهو أن يحلف الرجل بالله
~~في شيء يرى أنه فيه صادق، ويرى أنه كذلك، وليس كذلك، فيكذب فيها. ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم يعني هو أن يحلف على شيء ويعلم أنه فيها كاذب.
~~ويقال: لا يؤاخذكم الله باللغو في اليمين، إذا حلفتم وكفرتم، إذا كان الحنث
~~خيرا ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم، أي أثمتم بغير كفارة.
# والله غفور لمن حنث وكفر بيمينه. حليم حيث رخص لكم في ذلك ولم
# PageV01P148
# يعاقبكم. للذين يؤلون من نسائهم، يعني الذين يحلفون أن لا يجامعوا
~~نساءهم، تربص أربعة أشهر، يعني لهم أجل أربعة أشهر بعد اليمين، فإن فاؤ،
~~يعني إن رجعوا عن اليمين وجامعوا نساءهم من قبل أن تمضي أربعة أشهر بعد
~~اليمين، وكفروا عن أيمانهم ولا تبين المرأة عن الزوج فإن الله غفور رحيم.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 227 الى 232]
# وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم (227) والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله
~~واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي
~~عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم (228) الطلاق مرتان
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا ms0173 يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا
~~إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك
~~هم الظالمون (229) فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن
~~طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود
~~الله يبينها لقوم يعلمون (230) وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم
~~نفسه ولا تتخذوا آيات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم من
~~الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم (231)
# وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا
~~بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى
~~لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون (232)
# قوله تعالى: وإن عزموا الطلاق، يعني أوجبوا الطلاق بترك الجماع، حتى مضت
~~أربعة أشهر وقعت عليها تطليقة بمضي أربعة أشهر. وقال بعضهم: لا يقع الطلاق،
~~ولكن يؤمر
# PageV01P149
# الزوج بعد مضي أربعة أشهر أن يجامعها أو يطلقها. وقال بعضهم يقع الطلاق
~~بمضي أربعة.
# أشهر وهو قول علمائنا. وروي عن عبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود
~~أنهما قالا:
# عزيمة الطلاق انقضاء أربعة أشهر، وذلك قوله تعالى: وإن عزموا الطلاق، أي
~~أوجبوا الطلاق بترك الجماع فإن الله سميع لمقالتهم بكلمة الإيلاء عليم بهم.
# والمطلقات يتربصن بأنفسهن، يعني وجب عليهن العدة ثلاثة قروء، أي ثلاث
~~حيض. وقال بعضهم: ثلاثة أطهار. وقال أكثر أهل العلم: المراد به الحيض. وأصل
~~القرء:
# الوقت. وظاهر الآية عام في إيجاب العدة على جميع المطلقات، ولكن المراد
~~به الخصوص، لأنه لم يدخل في الآية خمس من المطلقات: الأمة والصغيرة والآيسة
~~والحامل وغير المدخولة. ثم قال: ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن، يعني الحمل والحيض، لا يحل لها أن ms0174 تقول: إني حامل وليست بحامل أو
~~إني حائض وليست بحائض إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر، يقول إن كن يصدقن
~~بالله واليوم الاخر.
# وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا، يعني للنساء على الأزواج من
~~الحقوق مثل ما للرجال على النساء، يعني في حال التربص إذا كان الطلاق
~~رجعيا. ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف، يقول بما عرف شرعا، وللرجال عليهن
~~درجة، أي فضيلة في النفقة والمهر. والله عزيز حكيم فيما حكم من الرجعة في
~~الطلاق الذي يملك فيه الرجعة.
# ثم بين الطلاق الذي يملك فيه الرجعة، فقال تعالى: الطلاق مرتان، يعني
~~يقول:
# الطلاق الذي يملك فيه الرجعة تطليقتان. فإمساك بمعروف، يعني إذا راجعها،
~~يمسكها بمعروف، ينفق عليها، ويكسوها، ولا يؤذيها، ويحسن معاشرتها أو تسريح
~~بإحسان، يعني يؤدي حقها، ويخلي سبيلها. ويقال: أو تسريح بإحسان، يعني
~~يطلقها التطليقة الثالثة ويعطي مهرها. ويقال: يتركها حتى تنقضي عدتها.
~~ويقال يؤتي حقها ويخلي سبيلها ويقال: أو تسرح بإحسان. قال ابن عباس: كان
~~أهل الجاهلية إذا طلق تطليقة أو تطليقتين، كان الزوج أحق بها وإذا طلقها
~~الثالثة، كانت المرأة أحق بنفسها واحتج بقول الأعشى وكانت امرأته من بني
~~مروان، فأخذه بنو مروان حتى يطلق امرأته، فلما طلقها واحدة قالوا له: عد
~~فطلقها الثانية، فلما طلقها الثانية قالوا له: عد فطلقها الثالثة، فعرف
~~أنها بانت منه ولا تحل له، فقال عند ذلك:
# أيا جارتي بيني فإنك طالقه ... كذاك أمور الناس غاد وطارقه
# وبيني فإن البين خير من العصا ... وأن لا تزال فوق رأسك بارقه
# وذوقي قنى الحي إني ذائق ... قناة أناس مثل ما أنت ذائقة
# PageV01P150
# ثم قال تعالى: ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا. نزلت في جميلة
~~بنت عبد الله بن أبي ابن سلول، وزوجها ثابت بن قيس وكانت تبغضه، فأتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت: لا أنا ولا ثابت فقال لها: «أتردين عليه
~~حديقته؟» فقالت: نعم وزيادة. فقال: «أما الزيادة، فلا» . فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زوجها وخلعها ms0175 من زوجها، فذلك قوله تعالى: ولا يحل لكم
~~أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا من المهر إلا أن يخافا، يعني: يعلما ألا يقيما
~~حدود الله، أي أمر الله فيما أمر ونهى. قرأ حمزة يخافا بضم الياء على فعل
~~ما لم يسم فاعله، والباقون: بالنصب. وقرأ ابن مسعود: إلا أن يخافوا.
# ثم قال: فإن خفتم ألا يقيما حدود الله، يقول: إن علمتم أن لا يكون بينهما
~~صلاح في المقام، فلا جناح عليهما فيما افتدت به، أي لا حرج على الزوج أن
~~يأخذ مما افتدت به المرأة، إن كان النشوز من قبل المرأة. فأما إذا كان
~~النشوز من قبل الزوج، فلا يحل له أن يأخذ، بدليل ما قاله في آية أخرى:
~~وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا [النساء: 20] .
# ثم قال تعالى: تلك حدود الله، أي أحكامه وفرائضه فلا تعتدوها، أي لا
~~تجاوزوها. ومن يتعد حدود الله، أي يتجاوز أحكام الله وفرائضه بترك ما أمر
~~الله تعالى أو بعمل ما نهاه فأولئك هم الظالمون، يقول: الضارون الشاقون
~~بأنفسهم. ويقال: تلك حدود الله، يعني الطلاق مرتان، فلا تجاوزوهما إلى
~~الثالثة. ومن يتعد حدود الله بالتطليقة الثالثة، فأولئك هم الظالمون فإن
~~طلقها الثالثة، فلا تحل له من بعد الثالثة، حتى تنكح زوجا غيره، أي تتزوج
~~بزوج آخر ويدخل بها وإنما عرف الدخول بالسنة. وهو ما روي عن ابن عباس أن
~~رفاعة القرظي طلق امرأته ثلاثا، وكانت تدعى تميمة بنت وهب، فتزوجها عبد
~~الرحمن بن الزبير، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت: إن رفاعة طلقني
~~فبت طلاقي، فتزوجني عبد الرحمن، ولم يكن عنده إلا كهدبة الثوب فقال لها:
~~«أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟» فقالت: نعم. قال: «ليس ذلك ما لم تذوقي من
~~عسيلته ويذوق من عسيلتك» . فذلك قوله تعالى: فإن طلقها فلا تحل له من بعد
~~حتى تنكح زوجا غيره، يعني إذا طلقها الثالثة.
# قوله تعالى: فإن طلقها، يعني واحدة أو اثنتين فلا جناح عليهما، يعني
~~المرأة والزوج أن يتراجعا. ويقال: فإن طلقها الزوج الثاني ms0176 بعد ما دخل
~~عليها، فلا جناح عليهما- يعني المرأة والزوج الأول- أن يتراجعا، يعني أن
~~يتزوجها مرة أخرى. إن ظنا، يعني إن علما أن يقيما حدود الله، أي فرائض الله
~~يقول إذا علما أنه يكون بينهما الصلاح بالنكاح الثاني. قوله: وتلك حدود
~~الله، أي فرائض الله وأمره ونهيه وأحكامه، يبينها لقوم يعلمون. ويقال: إنما
~~قال: لقوم يعلمون، لأن الجاهل إذا بين له، فإنه لا يحفظ ولا يتعاهد والعالم
~~يحفظ ويتعاهد. فلهذا المعنى خاطب العلماء ولم يخاطب الجهال.
# PageV01P151
# ثم وقوله: وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن، أي مضى عليهن ثلاث حيض قبل أن
~~يغتسلن، وقبل أن يخرجن من العدة فأمسكوهن بمعروف، يعني يراجعها ويمسكها
~~بالإحسان. قوله: أو سرحوهن بمعروف أو لا يراجعها ويتركها حتى تخرج من
~~العدة.
# ولا تمسكوهن ضرارا والضرار في ذلك أن يدعها حتى إذا حاضت ثلاث حيض،
~~وأرادت أن تغتسل، راجعها ثم طلقها يريد بذلك أن يطول عليها عدتها. فنهى
~~الله عن ذلك فقال تعالى: ولا تمسكوهن ضرارا. لتعتدوا، أي لتظلموهن. ومن
~~يفعل ذلك الإضرار، فقد ظلم نفسه، يقول: أضر بنفسه بمعصيته في الإضرار. وقال
~~الزجاج: فقد ظلم نفسه، يعني عرض نفسه للعذاب، لأن إتيان ما نهى الله عنه،
~~تعرض لعذاب الله، لأن أصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه.
# ثم قال: ولا تتخذوا آيات الله هزوا، يعني القرآن لعبا. ويقال إنهم كانوا
~~يطلقون ولا يعدون ذلك طلاقا، ويجعلونه لعبا، فنزل: ولا تتخذوا آيات الله
~~هزوا. قرأ عاصم في رواية حفص: هزوا بغير همز، وكذلك قوله: كفوا أحد [الصمد:
~~4] والباقون: بالهمز.
# وهما لغتان، ومعناهما واحد. ثم قال تعالى: واذكروا نعمة الله عليكم،
~~يقول: احفظوا نعمة الله عليكم بالإسلام. وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة،
~~يقول: احفظوا ما ينزل الله عليكم في القرآن من المواعظ والحكمة يعني الفقه
~~في القرآن يعظكم به، يقول:
# ينهاكم عن الضرار.
# واتقوا الله في الضرار، واعلموا أن الله بكل شيء عليم من أعمالكم
~~فيجازيكم به. وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن، يقول: انقضت عدتهن فلا
~~تعضلوهن، يقول:
# لا ms0177 تحبسوهن ولا تمنعوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف بمهر
~~ونكاح جديد وذلك أن معقل بن يسار كانت أخته تحت أبي الدحداح، فطلقها وتركها
~~حتى انقضت عدتها، ثم ندم فخطبها فرضيت وأبى أخوها أن يزوجها له وقال لها:
~~وجهي من وجهك حرام إن تزوجتيه. فنزلت هذه الآية: فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به، أي يؤمر به. من كان منكم
~~يؤمن بالله واليوم الآخر، أي يصدق بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم، يعني
~~خير لكم ويقال: أصلح لكم، وأطهر من الريبة.
# والله يعلم من حب كل واحد منهما لصاحبه وأنتم لا تعلمون ذلك. ويقال: ذلكم
~~أطهر لقلوبكم من العداوة، لأن المرأة تأتي الحاكم فيزوجها، فتدخل في قلوبهم
~~العداوة والبغضاء. وقال الضحاك: والله يعلم أن الخير في الوفاء والعدل،
~~وأنتم لا تعلمون ما عليكم بالتفريق من العقوبة ومن العذاب. وقال مقاتل:
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم معقلا، وقال: «إن كنت
# PageV01P152
# مؤمنا فلا تمنع أختك عن أبي الدحداح» ، فقال: آمنت بالله وزوجتها منه وفي
~~هذه الآية دليل أن الولي إذا منع المرأة عن النكاح، كان للحاكم أن يزوجها.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 233]</span>
# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير (233)
# قوله تعالى: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين، يعني سنتين كاملتين،
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة، يعني أن يكمل الرضاعة. فإن قيل: لما ذكر الحولين،
~~فما الحاجة إلى الكاملين؟ قيل له: هذا للتأكيد، لأن بعض الحولين يسمى
~~حولين، كما قال في آية أخرى:
# الحج أشهر معلومات [البقرة: 197] ، وإنما هي شهران وعشرة أيام. فهاهنا
~~لما ذكر الحولين الكاملين، علم أنه ms0178 أراد الحولين بغير نقصان.
# ثم قال تعالى: وعلى المولود له رزقهن، أي على الأب أجر الرضاع ونفقة الأم
~~وكسوتهن بالمعروف، أي على قدر طاقته. لا تكلف نفس إلا وسعها، يعني لا يجب
~~على الأب من النفقة والكسوة إلا مقدار طاقته. لا تضار والدة بولدها يقول:
~~لا ينزع الولد من الأم لكونها أحق بولدها من غيرها. قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو: ولا تضار بضم الراء على معنى الخبر تبعا لقوله: لا تكلف نفس إلا
~~وسعها، ولفظه لفظ الخبر والمراد به النهي، وقرأ الباقون: بالنصب على صريح
~~النهي. ولا مولود له بولده، يعني الأب لا يضار بالولد، فتطرح الأم الولد
~~إليه بعد ما عرفت أنه لا يقبل ثدي غيرها، فلا يجوز لها أن تفعل ذلك.
# ويقال: ولا مولود له بولده يعني إذا كان الأب يجد ظئرا أرخص من الأم
~~والأم أبت أن ترضع إلا بأجر كثير، فإن الأب لا يجبر على ذلك، وله أن يدفع
~~إلى ظئر أخرى.
# قال تعالى: وعلى الوارث مثل ذلك، يعني إذا مات الأب وله وارث سوى الأب،
~~فعلى وارث الصبي مثل ما على الأب. ويقال: على وارث الأب لا يضارها ولا
~~تضاره. ويقال مثل ذلك، يعني الكسوة الرزق في رضاع الصبي ونفقته. فإن أرادا
~~فصالا، أي فطاما عن تراض منهما وتشاور، يعني الأب والأم دون الحولين.
~~ويقال: بعد الحولين. فلا جناح عليهما إن لم يرضعاه سنتين، أي لا حرج
~~عليهما. وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم،
# PageV01P153
# يعني أن تأخذوا ظئرا لأولادكم، إذا أرادت الأم النكاح فلا جناح عليكم إذا
~~سلمتم ما أتيتم بالمعروف، يعني لا إثم عليكم إذا أعطيتم الظئر ما آتيتم
~~بالمعروف، ما أعطيتم بما تعرفونه. ويقال: أعطيتم ما شرطتم لهن.
# ثم خوفهما في الإضرار، فقال تعالى: واتقوا الله، يعني الأبوين فلا يضار
~~واحد منهما لصاحبه. واعلموا أن الله بما تعملون بصير من الإضرار فيجازيكم
~~به. قرأ ابن كثير:
# «ما أتيتم» بغير مد، يعني ما جئتم وفعلتم وقرأ الباقون بالمد، يعني ما
~~أعطيتم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 234]
# والذين ms0179 يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا
~~بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون
~~خبير (234)
# وقوله تعالى: والذين يتوفون منكم، أي يموتون ويذرون أزواجا، أي يتركون
~~نساء من بعدهم. يتربصن بأنفسهن، يعني ينتظرن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا، لا
~~يتزوجن ولا يتزين ولا يخرجن من بيوتهن ولا يتزين. فإذا بلغن أجلهن، يعني
~~انقضت عدتهن فلا جناح عليكم، أي فلا إثم عليكم فيما فعلن في أنفسهن من
~~الزينة والكحل والخضاب. وذلك أن المرأة إذا انقضت عدتها، فكان أولياؤها
~~يمنعونها من الزينة، فأباح الله تعالى لهن الزينة بعد العدة.
# ويقال: فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف، يعني إذا تزوجن
~~بزوج آخر، إذا كان الزوج كفوا لها، فلا يمنع من نكاحها. والله بما تعملون
~~خبير من الزينة والمنع من نكاحها وغير ذلك. وهذه الآية عامة، يستوي فيها
~~المدخولة وغير المدخولة.
# ويستوي فيها الصغيرة والكبيرة في وجوب العدة من الزينة والمنع وغير ذلك.
### | [سورة البقرة (2) : آية 235]
# ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم
~~الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في
~~أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم (235)
# ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء. فقد أباح للخاطب أن يتعرض
~~للنكاح، ونهاه عن الخطبة والعقد فقال: ولا جناح عليكم فيما عرضتم به يقول:
~~لا بأس
# PageV01P154
# بأن يأتي الرجل المرأة المتوفى عنها زوجها، فيعرض لها ويقول: إنك
~~لتعجبيني وإنك لموافقة لي، فأرجو أن يكون بيننا اجتماع، ونحو ذلك من
~~الكلام. فهذا هو التعريض من خطبة النسآء أو أكننتم في أنفسكم، يعني أضمرتم
~~في أنفسكم. قال الزجاج: كل شيء سترته فقد أكننته وكننته فهو مكنون، فلذلك
~~أباح الله تعالى التعريض.
# ثم قال: علم الله أنكم ستذكرونهن، يعني خافوا الله في العدة من تزويجهن.
~~ولكن لا تواعدوهن سرا، يعني نكاحا ms0180 ويقال: جماعا. وقال القتبي: سمي الجماع
~~سرا، لأنه يكون في السر فيكنى عنه. إلا أن تقولوا قولا معروفا، يعني عدة
~~حسنة، نحو إنك لجميلة وإني فيك لراغب.
# وقوله تعالى: ولا تعزموا عقدة النكاح، يقول: ولا تحققوا عقدة النكاح،
~~يعني لا تتزوجوهن في العدة. حتى يبلغ الكتاب أجله، يعني حتى تنقضي عدتها.
~~واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم، يعني ما فى قلوبكم من الوفاء وغيره.
~~فاحذروه، يعني أن تخالفوه فيما أوجب عليكم. واعلموا أن الله غفور حليم، أي
~~غفور ذو تجاوز، حليم حيث لم يعجل عليكم بالعقوبة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 236 الى 
# 237]</span>
# لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن
~~على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين (236)
~~وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن
~~يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا
~~الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير (237)
# لا جناح عليكم، أي لا حرج عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن قرأ حمزة
~~والكسائي تماسوهن بالألف من المفاعلة، وهو فعل بين اثنين وقرأ الباقون بغير
~~ألف، لأن الفعل للرجال خاصة. وقال بعضهم: المس هو الجماع خاصة، فما لم
~~يجامعها لا يجب عليه تمام المهر. وقال بعضهم: إذا جامعها أو خلا بها، وجب
~~عليه جميع الصداق إذا كان سمى لها مهرا وإن لم يكن سمى لها مهرا، فلها مهر
~~مثلها إن دخل بها، وإن لم يدخل بها فلها المتعة. فذلك قوله تعالى: لا جناح
~~عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن، يعني إذا تزوج الرجل امرأة ثم لم
~~يعجبه المقام معها، فلا بأس بأن يطلقها قبل أن يمسها.
# PageV01P155
# قوله: أو تفرضوا لهن فريضة، يعني لا حرج عليكم أن تتزوجوا النساء ولم
~~تسموا لهن مهرا ومتعوهن، يعني إذا طلقها قبل أن يدخل بها، فعلى الزوج أن
~~يمتعها على الموسع قدره. قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص: ms0181 «قدره»
~~بنصب الدال، وقرأ الباقون بالجزم ومعناهما واحد.
# قوله: وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف قال ابن عباس في رواية الكلبي:
~~أدنى ما يكون من المتعة ثلاثة أثواب درع وخمار وملحفة وهكذا قال في رواية
~~الضحاك حقا، أي واجبا على المحسنين أن يمنعوا النساء على قدر طاقتهم.
# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن، يعني من قبل أن تجامعوهن وقبل أن تخلوا
~~بهن، هكذا قال في رواية الضحاك، وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم، يعني
~~على الزوج نصف ما فرض لها من المهر. إلا أن يعفون، يعني إلا أن تترك المرأة
~~فلا تأخذ شيئا، أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح، يعني الزوج يكمل لها جميع
~~الصداق. وأن تعفوا أقرب للتقوى، يقول: أن تعفو بعضكم بعضا كان أقرب إلى
~~البر، فأيهما ترك لصاحبه فقد أخذ بالفضل. ويقال: إن الله تعالى ندب إلى
~~الإنسانية، فأمر كل واحد منهما بالعفو، ثم قال تعالى: ولا تنسوا الفضل
~~بينكم، يعني لا تتركوا الفضل والإنسانية فيما بينكم في إتمام المهر أو في
~~الترك. إن الله بما تعملون بصير فيجازيكم بذلك.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 238 الى 
# 239]</span>
# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين (238) فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون
~~(239)
# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قال ابن عباس: أي حافظوا على الصلوات
~~المكتوبات الخمس في مواقيتها بوضوئها وركوعها وسجودها والصلاة الوسطى، يعني
~~الصلاة الوسطى خاصة حافظوا عليها. ويقال: هي صلاة العصر. ويقال هي صلاة
~~الصبح ويقال: هي صلاة الظهر.
# حدثنا القاسم بن محمد بن روزبه قال: حدثنا عيسى بن خشنام قال: حدثنا سويد
~~بن سعيد، عن مالك بن أنس، عن داود بن الحصين أنه بلغه، عن رجل، عن زيد بن
~~ثابت أنه بلغه، عن علي وابن عباس أنهما كانا يقولان: صلاة الوسطى صلاة
~~الصبح.
# قال مالك: وذلك رأي. أخبرني القاسم بن محمد قال: حدثنا عيسى بن خنشام
~~قال:
# حدثنا سويد بن سعيد بن مالك بن أنس، عن داود ms0182 بن الحصين، عن رجل، عن زيد
~~بن ثابت أنه قال: صلاة الوسطى: صلاة الظهر.
# PageV01P156
# وبهذا الإسناد، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن القعقاع بن الحكم، عن أبي
~~يونس مولى عائشة- رضي الله عنها- أنه قال: أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا
~~وقالت: إذا بلغت هذه الآية فآذني فلما بلغتها آذنتها، فأملت علي: حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى:
# صلاة العصر.
# قال الفقيه: حدثنا أبو إبراهيم الترمذي، عن أبي إسحاق، عن أبي جعفر
~~الطحاوي قال:
# حدثنا علي بن معبد قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم عن أبي إسحاق عن أبي جعفر
~~محمد بن علي، عن عمرو بن رافع، مولى عمر وكان يكتب المصاحف أنه قال:
~~اكتتبتني حفصة ابنة عمر مصحفا وقالت: إذا بلغت هذه الآية فلا تكتبها، حتى
~~تأتيني فأمليها عليك كما حفظتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما
~~بلغتها أتيتها بالورقة فقالت: اكتب حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة
~~العصر. ويقال: هي قراءة عبد الله بن مسعود.
# وروي عن أبي هريرة وابن عمر أنهما قالا: صلاة الوسطى العصر وروي عن عاصم
~~بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن علي أنه قال: كنت ظننت أنها صلاة الفجر،
~~حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الخندق وقد شغلوه عن صلاة
~~العصر، قال: «ملأ الله بطونهم وقبورهم نارا، شغلونا عن الصلاة الوسطى، صلاة
~~العصر» . وإنما كان فائدة التخصيص بصلاة العصر، لأن ذلك وقت الشغل ويخاف
~~فوتها ما لا يخاف لسائر الصلوات. وقد أكد بالذكر قال:
# والصلاة الوسطى خاصة. ومن طريق المعقول يدل أيضا على أن صلاة الوسطى هي
~~صلاة العصر، لأن قبلها صلاتي النهار وبعدها صلاتي الليل.
# ثم قال تعالى: وقوموا لله قانتين، أي قوموا لله طائعين في الصلاة مطيعين.
~~ويقال:
# صلوا لله قائمين، فكأنه أمر بطول القيام في الصلاة. كما قال في آية أخرى:
~~يا مريم اقنتي لربك [آل عمران: 43] . وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه سئل عن أفضل الصلاة فقال: «التي يطيل القنوت فيها» ، يعني ms0183 القيام.
~~ويقال: قانتين، يعني ساكتين، كما روي عن زيد بن أرقم أنه قال:
# كنا نتكلم في الصلاة، حتى نزلت هذه الآية: وقوموا لله قانتين، فأمرنا
~~بالسكوت ونهينا عن الكلام. وقال الزجاج: المشهور في اللغة الدعاء في
~~القيام، وحقيقة القانت القائم بأمر الله تعالى.
# ثم قال: فإن خفتم فرجالا أو ركبانا، يعني إذا خفتم العدو فصلوا قياما،
~~فإن لم تستطيعوا فصلوا ركبانا على الدواب، حيث ما توجهت بكم بالإيماء. وهذا
~~موافق لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر صلاة الخوف، ثم قال في
~~آخره «فإن كان الخوف أشد من ذلك، صلوا على أقدامكم أو ركبانا مستقبلي
~~القبلة أو غير مستقبليها» . فإذا أمنتم، يعني العدو والخوف، فاذكروا الله
~~كما علمكم، يعني صلوا كما علمكم أربعا أو اثنتين. وعلمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون، يعني علمكم الصلاة ولم تكونوا تعلمون من قبل.
# PageV01P157
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 240 الى 242]
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز
~~حكيم (240) وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين (241) كذلك يبين الله
~~لكم آياته لعلكم تعقلون (242)
# ثم قال عز وجل: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا، أي يموتون ويتركون
~~نساءهم من بعدهم وصية لأزواجهم، أي يوصون لنسائهم. قرأ ابن كثير ونافع
~~والكسائي وأبو بكر عن عاصم «وصية» بالضم، يعني عليهم وصية وقرأ الباقون:
~~بالنصب، يعني يوصون وصية لأزواجهم. متاعا، أي نفقة وكسوة إلى الحول غير
~~إخراج، يقول: لا يخرجن من بيوت أزواجهن. وهذا في أول الشريعة كانت العدة
~~حولا وهكذا كان في الجاهلية. ألا ترى إلى قول لبيد:
# وهم ربيع للمجاور فيهم ... والمرملات إذا تطاول عامها
# ثم نسخ ما زاد على الأربعة أشهر وعشرا، ونسخت الوصية للأزواج بقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «لا وصية لوارث» . ويقال: نسخ بآية الميراث. ثم قال
~~تعالى: فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف، يعني من
~~الزينة يحتمل أنه أراد ms0184 به الخروج بعد مضي السنة، ويحتمل الخروج في السنة
~~إذا خرجت بعذر في أمر لا بدلها منه. والله عزيز حكيم وقد ذكرناها.
# وللمطلقات متاع بالمعروف. والمطلقات أربع: مطلقة يسمى لها مهرا، ومطلقة
~~لم يسم لها مهرا، ومطلقة دخل بها، ومطلقة لم يدخل بها، فالمتعة لا تكون
~~واجبة إلا لمطلقة واحدة وهي التي لم يسم لها مهرا وطلقها قبل الدخول. كما
~~ذكر في الآية التي سبق ذكرها وفي سائر المطلقات المتعة مستحبة وليست
~~بواجبة. حقا على المتقين، أي واجبا على المتقين، وذلك فيما بينه وبين الله
~~تعالى، فلا يجب عليه إلا في المطلقة التي ذكرنا. كذلك يبين الله لكم آياته،
~~يعني أمره ونهيه، لعلكم تعقلون ما أمرتم به. ويقال: آياته يعني دلائله.
~~ويقال: آيات القرآن.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 243]</span>
# ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~(243)
# PageV01P158
# ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم، يقول: ألم تخبر: وهذا على سبيل
~~التعجب، كما يقال: ألا ترى إلى ما صنع فلان؟! ويقال: ألم تر، يعني ألم
~~تعلم؟ ويقال: ألم ينته إليك خبرهم؟ يعني الآن نخبرك عنهم. قال ابن عباس:
~~وذلك أن ملكا من ملوك بني إسرائيل أمر الناس بالخروج إلى الغزو فخرجوا،
~~فبلغهم أن في ذلك الموضع طاعونا، فامتنعوا عن الخروج إلى هناك، ونزلوا في
~~موضعهم، فهلكوا كلهم فبلغ خبرهم إلى بني إسرائيل، فخرجوا ليدفنوهم، فعجزوا
~~عن ذلك لكثرتهم، فحظروا عليهم الحظائر. ثم أحياهم الله بعد ثمانية أيام،
~~وبقيت منهم بقايا من البحر ومعهم النتن إلى اليوم وقال بعضهم: بلغهم أن
~~هناك للعدو شوكة وقسوة، فامتنعوا عن الخروج إليهم فأهلكهم الله تعالى.
# وقال بعضهم: إن أرضا وقع بها الوباء فخرج الناس منها هاربين، فنزلوا
~~منزلا فماتوا كلهم فمر بهم نبي يقال له حزقيل- عليه السلام- فقال: الحمد
~~لله القادر الذي يحيي هذه النفوس البالية ليعبدوه. فدعا لهم فأحياهم الله
~~تعالى فذلك قوله تعالى: ألم تر ms0185 إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف. قال
~~ابن عباس في رواية الكلبي وفي رواية الضحاك: ثمانية آلاف، ويقال: سبعون
~~ألفا، ويقال: ثمانية عشر ألفا. وقال بعضهم: هم ألوف كما قال الله تعالى،
~~ولا يعرف كم عددهم إلا الله. حذر الموت، أي خرجوا من ديارهم مخافة الموت.
# فقال لهم الله موتوا، أي أماتهم الله ثم أحياهم إن الله لذو فضل على
~~الناس، يعني على أولئك الكفار حين أحياهم. يقال: هو ذو من على جميع الناس.
~~ولكن أكثر الناس لا يشكرون رب هذه النعمة، يعني الكفار. ويقال: على الذي
~~أحياهم.
# وفي هذه الآية: دلالة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم حيث أخبر عمن قبله
~~ولم يكن قرأ الكتب، فظهر ذلك عند اليهود والنصارى وعرفوا أنه حق. وفي هذه
~~الآية إبطال قول من يقول: إن الإحياء بعد الموت لا يجوز، وينكر عذاب القبر
~~لأن الله تعالى يخبر أنه قد أماتهم ثم أحياهم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 244]
# وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم (244)
# قوله: وقاتلوا في سبيل الله. قال ابن عباس في رواية أبي صالح: لما أحياهم
~~الله قال لهم: قاتلوا في سبيل الله. ويقال: هذا أمر بالجهاد لأمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم قال لهم: قاتلوا فى سبيل الله. واعلموا أن الله سميع عليم،
~~أي سميع لمقالتهم، عليم بالأرض التي وقع فيها الوباء.
### | [سورة البقرة (2) : آية 245]
# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض
~~ويبصط وإليه ترجعون (245)
# PageV01P159
# قوله عز وجل: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا. نزلت في شأن أبي الدحداح،
~~قال: يا رسول الله، إن لي حديقتين لو تصدقت بواحدة منهما، أيكون لي مثلها
~~في الجنة؟ قال «نعم» . قال: وأم الدحداح معي؟ يعني امرأته. قال: «نعم» .
~~قال: والدحداح معي؟ يعني ابنه.
# فقال: «نعم» . قال: أشهدك أني قد جعلت حديقتي لله تعالى. ثم جاء إلى
~~الحديقة، فقام على الباب وتحرج الدخول فيها، بعد ما جعلها لله تعالى ونادى:
~~يا أم الدحداح اخرجي، فإني جعلت ms0186 حديقتي لله تعالى، فخرجت وتحولت إلى حديقة
~~أخرى، وقالت له: هنيئا لك بما فعلت أو كما فعلت، فنزل قوله تعالى: فيضاعفه
~~له أضعافا كثيرة يعني ألفي ألف ضعف.
# قال الفقيه: حدثنا عبد الرحمن بن محمد قال: حدثنا فارس بن مردويه قال:
~~حدثنا محمد بن الفضيل قال: حدثنا المعلى بن منصور قال: حدثنا جعفر قال:
~~حدثنا علي بن زيد، عن أبي عثمان النهدي قال: بلغني عن أبي هريرة حديث أنه
~~قال: إن الله تعالى يكتب للعبد المؤمن بالحسنة الواحدة ألف ألف حسنة فحججت
~~ذلك العام لألقى أبا هريرة، فأكلمه في هذا الحديث فلقيته فأخبرته فقال: ليس
~~كذا قلت، ولم يحفظ الذي حدثك عني. وإنما قلت: ألفي ألف حسنة. ثم قال أبو
~~هريرة: أو لستم تجدون في كتاب الله تعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه له أضعافا كثيرة. فقوله: كثيرة أكثر من ألف ألف ومن ألفي ألف.
# ثم قال تعالى: والله يقبض، أي يقتر الرزق على من يشاء ويبصط، أي يوسع على
~~من يشاء من عباده. ويقال: يقبض الصدقات ويخلفها الثواب في الدنيا والآخرة.
~~وقال بعضهم يسلب قوما ما أنعم عليهم ويوسع على آخرين. وإليه ترجعون في
~~الآخرة قرأ حمزة والكسائي ونافع وأبو عمرو: فيضاعفه بالألف وبضم الفاء،
~~وقرأ عاصم فيضاعفه بالألف وبنصب الفاء، وقرأ ابن كثير فيضعفه بغير ألف وبضم
~~الفاء، وقرأ ابن عامر:
# فيضعفه بغير ألف وبنصب الفاء. فأما من قرأ: فيضاعفه بالألف والضم، يضعفه
~~فهما لغتان بمعنى واحد. يقال: ضاعفت الشيء وضعفته. ومن قرأ بضم الفاء عطفه
~~على قوله:
# يقرض الله. ومن نصبه فعلى جواب الاستفهام. وقرأ نافع يبصط بالصاد، وقرأ
~~الباقون:
# بالسين وهو أظهر عند أهل اللغة. وفي كل موضع يكون الصاد قريبا من الطاء،
~~جاز أن يقرأ بالسين وبالصاد مثل المصيطرون ومثل: الصراط، لأنه يشتد فرق
~~الصاد عند ذلك فيجوز القراءة بالسين.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 246 الى 252]
# ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا
~~ملكا ms0187 نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا
~~قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما
~~كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين (246) وقال
~~لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا
~~ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده
~~بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم (247) وقال
~~لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك
~~آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين (248)
~~فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن
~~لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم فلما
~~جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال
~~الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع الصابرين (249) ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا
~~صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (250)
# فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما
~~يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على
~~العالمين (251) تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين (252)
# PageV01P160
# وقوله تعالى: ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى، يعني الرؤساء
~~والقادة. وقال بعضهم: اشتقاق الملأ في اللغة من الملأ وهم الجماعة التي
~~تملأ باديتهم. وقال بعضهم: الناظر إذا نظر إليهم، امتلأ عينه هيبة منهم
~~وذلك أن كفار بني إسرائيل قهروا
# PageV01P161
# مؤمنيهم فقتلوهم، وسبوهم، وأخرجوهم من ديارهم. وكان رئيسهم جالوت، فلما
~~اضطر المسلمون في ذلك جاءوا إلى نبي لهم يقال له: أشمويل بن هلقانا- عليه
~~السلام- بلغة العبرانية وبالعربية إسماعيل بن هلقان، إذ قالوا لنبي لهم،
~~يعني أشمويل: ms0188 ابعث لنا ملكا، يعني ادع لنا الله تعالى أن يجعل لنا ملكا،
~~يعني رجلا ينتظم به أمرنا. نقاتل في سبيل الله.
# ف قال لهم أشمويل: هل عسيتم. قرأ نافع: هل عسيتم بكسر السين، وقرأ
~~الباقون: بالنصب، وهي اللغة المعروفة. والأول لغة لبعض العرب هل عسيتم إن
~~كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا، يعني إذا بعث الله لكم ملكا وفرض عليكم
~~القتال، لعلكم لا تقاتلون وتجبنون عن القتال. قالوا وما لنا ألا نقاتل في
~~سبيل الله، يقول: كيف لا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا
~~وأبنائنا، يعني أخذوا ديارنا وسبوا أبنائنا.
# فلما كتب عليهم القتال، أي فرض عليهم القتال. تولوا وتركوا القتال ولم
~~يثبتوا إلا قليلا منهم، وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا. والله عليم
~~بالظالمين، يعني إن الله تعالى يعلم جزاء من تولى عن القتال.
# ثم بين لهم القصة بقوله: وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا،
~~يعني قال: أجابكم ربكم إلى ما سألتم من بعث ملك تقاتلون في سبيل الله معه،
~~وقد جعل لكم طالوت ملكا وكان طالوت فيهم حقير الشأن، وكانت النبوة في بني
~~لاوي بن يعقوب، والملك في سبط يهوذا. ولم يكن طالوت من أهل بيت النبوة ولا
~~من أهل بيت الملك.
# ويقال: كان رجلا يبيع الخمر، ويقال: كان بقارا، ويقال: كان دباغا، ولكنه
~~كان عالما فرفعه الله بعلمه. قالوا أنى يكون له الملك علينا، يعني المسلمون
~~قالوا لنبيهم: من أين يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه؟ لأن منا
~~الملوك. ولم يؤت طالوت سعة من المال ينفق علينا. والملك يحتاج إلى مال ينفق
~~على جنوده وأعوانه.
# قال لهم نبيهم- عليه السلام-: إن الله اصطفاه عليكم، يعني اختاره عليكم
~~وزاده بسطة، أي فضيلة في العلم والجسم وكان رجلا جسيما وكان عالما. ويقال:
# كان عالما بأمر الحرب. والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم. والواسع
~~في اللغة: هو الغني. ويقال: واسع بعطية الملك، عالم لمن يعطيه. ويقال: واسع
~~يعني باسط الرزق، عليم بمن يصلح ms0189 له الملك. فظنوا أنه يقول لهم من ذات نفسه.
~~وقالوا له: إن كان الله تعالى أمرك بذلك، فأتنا بآية قال الله تعالى: وقال
~~لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت وذلك أن الكفار كانوا أخذوا
~~التابوت، وكان التابوت للمسلمين، فإذا خرجوا للغزو والتابوت معهم كانوا
~~يرجون الظفر. فأخذ الكفار التابوت ووضعوه في مزبلة- أي في مخرأة لهم-
~~فابتلاهم الله
# PageV01P162
# تعالى بالباسور. ويقال إن أصل الباسور من ذلك الوقت، وأصل الجذام من وقت
~~أيوب- عليه السلام- وتغير الطعام من قبل بني إسرائيل. فجعل الله تعالى آية
~~ملك طالوت رد التابوت إليهم، فذلك قوله تعالى: إن آية ملكه يعني علامة ملكة
~~أن يأتيكم التابوت. فيه سكينة من ربكم. قال الكلبي: سكينة أي: طمأنينة، إذا
~~كان التابوت في مكان اطمأنت قلوبهم بالظفر. وقال مقاتل: السكينة كانت دابة
~~ورأسها كرأس الهرة ولها جناحان، فإذا صوتت، عرفوا أن النصر لهم. ويقال:
~~كانت جوهرا أحمر يسمع منه الصوت. ويقال:
# كانت ريحا تهب فيها لها صوت يعرفون أن النصرة لهم عند الصوت.
# قوله تعالى: وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون، يعني الرضاض من الألواح،
~~وقفيز من من في طست من ذهب، وعصا موسى، وعمامة هارون قال الكلبي: وكان
~~التابوت من عود الشمشار الذي يتخذ منه الأمشاط، فلما ابتلاهم الله تعالى
~~بالباسور، عرفوا أن ذلك من التابوت، فقالوا: لعل إله بني إسرائيل الذي
~~فينا، يعنون التابوت، هو الذي يفعل بنا هذا الفعل، فأخرجوا بقرتين من
~~المدينة وتركوا أولادها في المدينة، وربطوا التابوت على عجلة ثم ربطوا
~~العجلة بالبقرتين، ثم وجهوهما نحو بني إسرائيل فضربت الملائكة جنوبهما،
~~وساقوهما حتى هجموا بهما على أرض بني إسرائيل، فأصبحوا والتابوت بين
~~أظهرهم. وذلك قوله تعالى: تحمله الملائكة، يعني الملائكة ساقوا العجلة. إن
~~في ذلك لآية لكم، يعني إن في رد التابوت علامة لملك طالوت إن كنتم مؤمنين،
~~أي مصدقين بأن ملكه من الله تعالى فعرفوا وأطاعوه.
# قوله تعالى: فلما فصل طالوت بالجنود، يعني فتجهز طالوت وخرج بالجنود وهم
~~سبعون ألفا، فصاروا في حر شديد، ms0190 فأصابهم عطش شديد، فسألوا طالوت الماء. ف
~~قال لهم طالوت: إن الله مبتليكم بنهر وهو بين الأردن وفلسطين وإنما كان
~~الابتلاء ليظهر عند طالوت من كان مخلصا في نيته من غيره وأراد أن يميز عنهم
~~من لا يريد القتال، لأن من لا يريد القتال إذا خالط العسكر، يدخل الضعف
~~والوهن في العسكر، لأنه إذا انهزم وهرب ضعف الباقون. ويقال: إن أشمويل هو
~~الذي أخبر طالوت بالوحي، حتى أخبر طالوت قومه حيث قال: إن الله مبتليكم
~~بنهر فمن شرب منه فليس مني، يعني ليس معي على عدوي، إذا شرب بغير غرفة. ومن
~~لم يطعمه فإنه مني، يعني لم يشرب منه يعني غرفة. فإنه مني، أي معي على عدوي
~~إلا من اغترف غرفة بيده. قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو: غرفة بنصب الغين،
~~وقرأ الباقون برفع الغين. فمن قرأ بالنصب، يكون مصدر غرفة، أي مرة واحدة
~~باليد. ومن قرأ بالضم، هو ملء الكف وهو اسم الماء مثل: الخطوة والخطوة. قال
~~بعض المفسرين: الغرفة بكف واحدة والغرفة بالكفين. وقال بعضهم: كلاهما لغتان
~~ومعناهما واحد.
# PageV01P163
# فلما خرجوا من المفازة وقد أصابهم العطش، وقفوا في النهر، فشربوا منه
~~بغير غرفة إلا قليلا منهم، وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا. وروي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه يوم بدر: «أنتم على عدد المرسلين
~~وعدد قوم طالوت ثلاثمائة وثلاثة عشر» ، فأمر من شرب بغير غرفة أن يرجعوا.
~~ويقال: قد ظهر على شفاههم علامة، عرف بها من شرب من الذي لم يشرب، فردهم
~~وأمسك المخلصين منهم.
# فلما جاوزه، يعني جاوز النهر. هو، يعني طالوت والذين آمنوا معه ودنوا إلى
~~عسكر جالوت، وكان معه مائة ألف فارس كلهم شاكون في السلاح. قالوا، أي
~~المؤمنون:
# لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده، لما رأوا من كثرتهم. قال الذين يظنون
~~أنهم ملاقوا الله، يعني أيقنوا بالموت لما رأوا من كثرة العدو فأيقنوا
~~بهلاك أنفسهم. ويقال: أيقنوا بالبعث بعد الموت وهو قوله: قال الذين يظنون
~~أنهم ملاقوا الله، وهم أهل ms0191 العلم منهم: كم من فئة قليلة، يعني كم من جند
~~قليل، غلبت فئة كثيرة عدتهم بإذن الله، أي بنصر الله وأمره، إذا خلصت
~~نيتهم، وطابت أنفسهم بالموت في طاعة الله والله مع الصابرين بالنصرة على
~~عدوهم أي معينهم.
# ولما برزوا لجالوت وجنوده، يقول: خرجوا واصطفوا لجالوت. دعوا الله تعالى،
~~قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا، أي أصبب علينا صبرا، معناه ارزقنا الصبر على
~~القتال، وثبت أقدامنا عند القتال وانصرنا على القوم الكافرين.
# قال وكان داود- عليه السلام- راعيا، وكان له سبعة أخوة مع طالوت فلما
~~أبطأ خبر إخوته على أبيهم- وكان اسمه إيشا- أرسل إليهم ابنه داود ينظر
~~إليهم ما أمرهم ويأتيه بخبرهم فلما خرج، مر على حجر فقال له الحجر: خذني
~~فإني حجر إبراهيم قتل بي عدوه، فأخذه وجعله في مخلاته ثم مر بآخر فقال له:
~~خذني فإني حجر موسى الذي قتل بي كذا كذا، ثم مر بثالث فقال له: خذني فأنا
~~الذي أقتل جالوت، فأخذه وجعله في مخلاته فأتاهم وهم بالصفوف وقد برز جالوت
~~وقال: من يبارزني؟ فلم يخرج إليه أحد. ثم قال: يا بني إسرائيل لو كنتم على
~~حق، لخرج إلي بعضكم. فقال داود لإخوته: أما فيكم أحد يخرج إلى هذا الأقلف؟
# فقالوا له: اسكت. فذهب داود إلى ناحية من الصف ليس فيها أحد من إخوته،
~~فمر طالوت به وهو يحرض الناس، فقال له داود: وما تصنعون بمن يقتل هذا
~~الأقلف؟ قال طالوت: أنكحه ابنتي واجعل له نصف ملكي. قال داود: فأنا أخرج
~~إليه. فأعطاه طالوت درعه وسيفه، فلما خرج في الدرع جرها، لأن طالوت كان
~~أطول الناس، فرجع داود إلى طالوت وقال: إني لم أتعود القتال في الدرع، فرد
~~الدرع إليه. فقال له طالوت: فهل جربت نفسك؟ قال: نعم وقع ذئب في غنمي
~~فضربته بالسيف فقطعته نصفين. فقال له طالوت: إن الذئب ضعيف، فهل
# PageV01P164
# جربت نفسك في غير هذا؟ قال: نعم دخل أسد في غنمي فضربته، ثم أخذت بلحييه
~~فشققتها، فقال له: هذا أشد، ثم قال له ما اسمك؟ قال: داود ms0192 بن إيشا. فعرفه.
~~فرأى أنه أجلد إخوته، فأخذ قذافته وخرج. فلما رآه جالوت قال: خرجت إلي
~~لتقتلني بالقذافة كما تقتل الكلاب؟
# فقال له داود: وهل أنت إلا مثل الكلاب؟ قال الكلبي: وكان على رأس جالوت
~~بيضة ثلاثمائة رطل، فقال له جالوت: إما أن ترميني وإما أن أرميك. فقال له
~~داود: بل أنا أرميك. ثم أخذ واحدا من الأحجار الثلاثة فرماه، فوقع في صدره
~~ونفذ من صدره فقتل خلفه خلقا كثيرا. وقال بعضهم: صارت الأحجار كلها واحدا
~~فلما رماها تفرقت في عسكره فقتلت خلقا كثيرا. وقال بعضهم: رمى واحدا بعد
~~واحد، فقتل جالوت وخلقا كثيرا وهزمهم الله بإذنه، فذلك قوله عز وجل:
~~فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت.
# ثم إن طالوت زوج داود ابنته وأراد أن يدفع إليه نصف ملكه، فقال له
~~وزراؤه: إن دفعت إليه نصف ملكك، فيصير منازعا لك في ملكك، ويفسد عليك
~~الملك. فامتنع من ذلك وأراد قتل داود- عليه السلام- وكان في ذلك ما شاء
~~الله حتى دفع إليه النصف، ثم خرج طالوت إلى بعض المغازي فقتل هناك، فتحول
~~الملك كله إلى داود. ولم يجتمع بنو إسرائيل كلهم على ملك واحد إلا على
~~داود. فذلك قوله عز وجل: وآتاه الله الملك، يعني ملك اثني عشر سبطا
~~والحكمة، يعني النبوة، وأنزل عليه الزبور أربعمائة وعشرين سورة وعلمه مما
~~يشاء، أي علم داود من صنع الدروع وكلام الطيور وتسبيح الجبال معه وكلام
~~الدواب.
# ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض، أي يدفع البلاء عن المؤمنين بالنبيين-
~~عليهم السلام- ويدفع بالمؤمنين عن الكفار، لفسدت الأرض، أي هلك أهلها.
~~ويقال: ولولا دفع الله جالوت بطالوت، لهلكت بنو إسرائيل كلهم. ويقال: ولولا
~~دفع الله البلايا بسبب المطيعين، لهلك الناس كما جاء في الأثر: لولا رجال
~~خشع وصبيان رضع وبهائم رتع، لصببت عليكم العذاب صبا. وروي عن الحسن أنه
~~قال: لولا الصالحون لهلك الطالحون.
# ويقال: لولا ما أمر الله المؤمنين بحرب الكفار، لفسدت الأرض بغلبة
~~الكفار. ويقال لولا ما ينتفع بعض الناس ببعض، لأن في كل أرض بلدة ms0193 يتولد
~~فيها شيء لا يوجد ذلك في سائر البلدان، فينتفع بها أهل سائر البلدان وينتفع
~~بعضهم ببعض، فيكون في ذلك صلاح أهل الأرض.
# قرأ نافع هاهنا ولولا دفاع الله وفي الحج: إن الله يدافع وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو بغير ألف في كلا الموضعين، وقرأ حمزة والكسائي وعاصم وابن عامر:
~~ولولا دفع الله بغير ألف، إن الله يدافع [الحج: 38] بالألف. وتفسير
~~القراءتين واحد وهما لغتان معروفتان.
# ثم قال تعالى: ولكن الله ذو فضل على العالمين، أي ذو من عليهم بالدفع
~~عنهم.
# PageV01P165
# تلك آيات الله وهو ما قص عليه من أخبار الأمم. نتلوها عليك، أي ننزلها
~~بقراءة جبريل عليك بالحق، أي بالصدق. وإنك لمن المرسلين، يعني إنك لمن جملة
~~المرسلين الذين ذكرناهم. وقال الزجاج تلك آيات الله، أي هذه الآيات التي
~~أنبئت، أي العلامات التي تدل على توحيده وتثبت رسالته، إذ كان يعجز عن
~~إتيان مثلها المخلوقون وإنك من هؤلاء المرسلين، لأنك قد أتيتهم بالعلامات.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 253]</span>
# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا
~~عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من
~~بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر
~~ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد (253)
# تلك الرسل، الذين أنزلنا عليك خبرهم في القرآن، فضلنا بعضهم على بعض في
~~الدنيا. ويقال: التفضيل يكون على ثلاثة أوجه: أحدها أن يكون دلالة نبوته
~~أكثر. والثاني: أن تكون أمته أكثر. والثالث: أن يكون بنفسه أفضل. ثم بين
~~تفضيلهم فقال: منهم من كلم الله، مثل موسى- عليه السلام- ورفع بعضهم درجات،
~~يعني إدريس- عليه السلام- كما قال تعالى: ورفعناه مكانا عليا [مريم: 57] .
~~وقال الزجاج: جاء في التفسير أنه أراد محمدا صلى الله عليه وسلم، لأنه
~~أرسله إلى الناس كافة. وليس شيء من الآيات التي أعطاها الله الأنبياء-
~~عليهم السلام- إلا والذي أعطى محمدا صلى الله عليه وسلم أكثر، لأنه قد
~~كلمته الشجرة، وأطعم من كف من ms0194 التمر خلقا كثيرا، وأمر يده على شاة أم معبد
~~فدرت لبنا كثيرا بعد الجفاف، ومنها انشقاق القمر فذلك قوله: ورفعنا بعضهم
~~فوق بعض درجات [الزخرف: 32] ، يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. وآتينا عيسى
~~ابن مريم البينات، يعني العجائب والدلائل وهو: أن يحيي الموتى بإذنه، ويبرئ
~~الأكمه والأبرص وأيدناه بروح القدس، يعني أعناه بجبريل حين أرادوا قتله.
# ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات التي
~~أتاهم بها موسى وعيسى- عليهما السلام- وقال الزجاج: يحتمل وجهين: ولو شاء
~~الله ما أمر بالقتال بعد وضوح الحجة ويحتمل ولو شاء الله اضطرهم إلى أن
~~يكونوا مؤمنين، كما قال تعالى:
# ولو شاء الله لجمعهم على الهدى [الأنعام: 35] ولكن اختلفوا في الدين
~~فصاروا فريقين فمنهم من آمن ومنهم من كفر بالكتاب والرسل. ولو شاء الله ما
~~اقتتلوا وجعلهم على أمر واحد. ولكن الله يفعل ما يريد، أي يعصم من يشاء من
~~الاختلاف، ويخذل من يشاء فلا مرد لأمره، ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
# PageV01P166
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 254]</span>
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه
~~ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون (254)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم، أي تصدقوا. قال
~~بعضهم: أراد به الزكاة المفروضة. وقال بعضهم: صدقة التطوع. ثم بين لهم أن
~~الدنيا فانية وأنه في الآخرة لا ينفعهم شيء إلا ما قدموه. قال تعالى: من
~~قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه، يقول: لا فداء فيه ولا خلة يعني الصدقة وهذا
~~كما قال في آية أخرى: الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين [الزخرف:
~~67] . ولا شفاعة للكافرين كما يكون في الدنيا.
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة بالنصب وكذلك في
~~سورة إبراهيم: «لا بيع فيه ولا خلال» وقرأ الباقون بالضم مع التنوين. ثم
~~قال تعالى عز وجل:
# والكافرون هم الظالمون أنفسهم. والظلم في اللغة: وضع الشيء في غير موضعه.
~~وكان المشركون يقولون: ms0195 الأصنام شركاؤه وهم شفعاؤنا عند الله فوحد الله
~~نفسه.
### | [سورة البقرة (2) : آية 255]
# الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات
~~وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤده
~~حفظهما وهو العلي العظيم (255)
# فقال عز وجل: الله لا إله إلا هو الحي القيوم يقول: لا خالق ولا رازق ولا
~~معبود إلا هو. ويقال: الإثبات إذا كان بعد النفي، فإنه يكون أبلغ في
~~الإثبات، فلهذا قال: الله لا إله إلا هو فبدأ بالنفي ثم استثنى الإثبات،
~~فيكون ذلك أبلغ في الإثبات. الحي القيوم، يقول: الحي الذي لا يموت، ويقال:
~~الحي الذي لا بدئ له، يعني لا ابتداء له القيوم، يعني القائم على كل نفس
~~بما كسبت، ويقال: القائم بتدبير أمر الخلق في إنشائهم ورزقهم ومعنى القائم:
~~هو الدائم.
# لا تأخذه سنة ولا نوم روي عن علي بن أبي طالب- كرم الله وجهه- أنه قال:
# السنة والنوم، كلاهما واحد، ولكنه أول ما يدخل في الرأس يقال له: سنة
~~ويكون بين النائم واليقظان، فإذا وصل إلى القلب صار نوما. ويقال: معناه:
~~أنه ليس بغافل عن أمور الخلق، فيكون النوم على وجه الكناية. وقال بعضهم هو
~~على ظاهره أنه مستغن عن النوم.
# PageV01P167
# وروي في بعض الأخبار أن موسى بن عمران- عليه السلام- حين رفع إلى السماء،
~~سأل بعض الملائكة أينام ربنا؟ وقال بعضهم: خطر ذلك بقلبه، ولم يتكلم به
~~فأمره الله تعالى أن يأخذ زجاجتين، وأمره بأن يحفظهما، ثم ألقى عليه النوم
~~فلم يملك نفسه حتى نام، فانكسرت الزجاجتان في يده فقال له: يا موسى لو كان
~~لي نوم، لهلكت السموات والأرض أسرع من كسر الزجاجتين في يدك فذلك قوله
~~تعالى: لا تأخذه سنة ولا نوم.
# له ما في السماوات وما في الأرض. كلهم عبيده وإماؤه وهو مستغن عن الشريك،
~~ويقال: معناه أن كل ما فى السموات والارض يدل ms0196 على وحدانيته. من ذا الذي
~~يشفع عنده، يقول: من ذا الذي يجترئ أن يشفع عنده إلا بإذنه دون أمره، ردا
~~لقولهم حيث قالوا: هم شفعاؤنا عند الله. وفي الآية دليل على إثبات الشفاعة
~~لأنه قال: إلا بإذنه ففيه دليل على أن الشفاعة قد تكون بإذنه للأنبياء
~~والصالحين.
# يعلم ما بين أيديهم، يعني الله لا إله إلا هو الحي القيوم، هو الذي يعلم
~~ما بين أيديهم من أمر الدنيا، يعني يعلم أن الأصنام لا يدعون الألوهية. وما
~~خلفهم، يعني يعلم أنه لا شفاعة لهم. وقال مقاتل: يعلم ما بين أيديهم، يعني
~~ما كان قبل خلق الملائكة وما خلفهم، أي ما يكون بعد خلقهم. وقال الزجاج:
~~يعني يعلم الغيب الذي تقدمهم والغيب الذي يأتي من بعدهم. وقال الكلبي: يعلم
~~ما بين أيديهم من أمر الآخرة وما خلفهم من أمر الدنيا.
# ثم قال: ولا يحيطون بشيء من علمه، يعني الملائكة لا يعلمون الغيب، لأن
~~بعض الناس يعبدون الملائكة ويرجون شفاعتهم. فأخبر أنهم لا يملكون شيئا ولا
~~يعلمون مما تقدمهم ولا مما بعدهم، إلا بما أنبأهم الله تعالى. ويقال: لا
~~يدركون جميع علمه. والإحاطة في اللغة: إدراك الشيء بكماله إلا بما شاء
~~فيعلمهم.
# ثم أخبر عن عظمته فقال تعالى: إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض، أي
~~ملأ كرسيه السموات والأرض.
# وروي عن عطاء بن أبي رباح أنه قال: السموات السبع والأرضون السبع تحت جنب
~~الكرسي كحلقة بأرض فلاة. وهكذا قال الكلبي ومقاتل: وقال بعضهم: الكرسي هو
~~المكان الذي خلق الله فيه السموات والأرض. وقال بعضهم: الكرسي والعرش واحد،
~~ولكنه مرة ذكر بلفظ العرش ومرة ذكر بلفظ الكرسي. وقال بعضهم: الكرسي غير
~~العرش.
# قال الفقيه: حدثنا عبد الرحمن بن محمد قال: حدثنا فارس بن مردويه قال:
~~حدثنا محمد بن الفضيل قال: حدثنا أبو مطيع، عن حماد بن سلمة، عن عاصم بن
~~بهدلة- وهو
# PageV01P168
# عاصم بن أبي النجود- عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود قال: بين كل
~~سماءين مسيرة خمسمائة عام، وبين الكرسي وبين ms0197 العرش مسيرة خمسمائة عام،
~~والعرش فوق الماء والله فوق العرش- أي بالعلو والقدرة- يعلم ما أنتم عليه.
# وقال الزجاج: قال ابن عباس: وسع كرسيه السماوات والأرض، يعني علمه وقال
~~قوم: كرسيه، قدرته التي يمسك بها السموات والأرض وهذا قريب من قول ابن
~~عباس. ثم أخبر عن قدرته فقال: ولا يؤده حفظهما، يقول: ولا يثقله حفظهما أي
~~حفظ السموات والأرض.
# وهو العلي العظيم، أي الرفيع تعالى فوق خلقه، العظيم يعني أعلى وأعظم من
~~أن يتخذ شريكا. ويقال: يحمل الكرسي أربعة أملاك لكل ملك أربعة أوجه: وجه
~~إنسان ووجه ثور ووجه أسد ووجه نسر أقدامهم في الصخرة التي تحت الأرضين هكذا
~~قال الكلبي ومقاتل. ويقال: يدعو بالوجه الذي كوجه الإنسان لبني آدم، ويسأل
~~الله تعالى لهم الرزق والرحمة والمغفرة وبالوجه الذي كوجه الثور يدعو
~~للأنعام والرزق وبالوجه الذي كوجه الأسد يدعو للوحوش وبالوجه الذي كوجه
~~النسر يدعو للطيور.
# وروي عن محمد بن الحنفية أنه قال: لما نزلت آية الكرسي، خر كل صنم في دار
~~الدنيا، وخر كل ملك في الدنيا على وجهه، وسقطت التيجان عن رؤوسهم، وهربت
~~الشياطين فضرب بعضهم بعضا، فاجتمعوا إلى إبليس وأخبروه بذلك، فأمرهم أن
~~يبحثوا عن ذلك، فجاؤوا إلى المدينة، فبلغهم أن آية الكرسي قد نزلت. وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قرأ آية الكرسي خلف كل صلاة، أعطاه
~~الله تعالى صلاة الشاكرين وصلاة المطيعين وصلاة الصابرين، ولا يمنعهم دخول
~~الجنة إلا الموت» .
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 256]</span>
# لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم (256)
# قوله تعالى: لا إكراه في الدين، يعني لا تكرهوا في الدين أحدا، بعد فتح
~~مكة وبعد إسلام العرب. قد تبين الرشد من الغي، أي قد تبين الهدى من
~~الضلالة. ويقال: قد تبين الإسلام من الكفر، فمن أسلم وإلا وضعت عليه الجزية
~~ولا يكره على الإسلام.
# فمن يكفر بالطاغوت، يعني بالشيطان ويقال: الصنم. ويقال: هو كعب ms0198 بن
~~الأشرف، ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى، يقول: بالثقة يعني
~~بالإسلام. ويقال:
# فقد تمسك بلا إله إلا الله. لا انفصام لها، يعني لا انقطاع لها ولا زوال
~~لها ولا هلاك لها.
# PageV01P169
# ويقال: قد استمسك بالدين الذي لا انقطاع له من الجنة. والله سميع بقولهم،
~~عليم بهم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 257]</span>
# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(257)
# الله ولي الذين آمنوا، أي حافظهم ومعينهم وناصرهم. يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور، يعني من الكفر إلى الإيمان. واللفظ لفظ المستقبل والمراد به الماضي،
~~يعني أخرجهم. ويقال: ثبتهم على الاستقامة كما أخرجهم من الظلمات. ويقال:
~~يخرجهم من الظلمات، أي من ظلمة الدنيا ومن ظلمة القبر ومن ظلمة الصراط إلى
~~الجنة.
# والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت، يعني اليهود أولياؤهم كعب بن الأشرف
~~وأصحابه. ويقال: المشركون أولياؤهم الشياطين. يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات، يعني يدعونهم إلى الكفر، كما قال في آية أخرى: أن أخرج قومك
~~[إبراهيم: 5] ، يعني ادع قومك. أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون، يعني أهل
~~النار هم فيها خالدون أي دائمون.
### | [سورة البقرة (2) : آية 258]
# ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم
~~ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس
~~من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين
~~(258)
# ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه، يقول: ألم تخبر بقصة الذي خاصم
~~إبراهيم في توحيد ربه. أن آتاه الله الملك، وهو النمرود بن كنعان، وهو أول
~~من ملك الدنيا كلها.
# وكانوا خرجوا إلى عيد لهم، فدخل إبراهيم- عليه السلام- على أصنامهم
~~فكسرها، فلما رجعوا، قال لهم: أتعبدون ما تنحتون؟ فقالوا له: من تعبد أنت؟
~~قال: أعبد ربي الذي يحيي ويميت. وقال بعضهم: كان النمرود يحتكر الطعام،
~~وكانوا إذا احتاجوا إلى الطعام يشترون منه، وإذا دخلوا عليه سجدوا له، فدخل ms0199
~~عليه إبراهيم ولم يسجد له، فقال له النمرود: ما لك لم تسجد؟ فقال: أنا لا
~~أسجد إلا لربي. فقال النمرود: من ربك؟ فقال له إبراهيم: ربي الذي يحيي
~~ويميت قال له النمرود: أنا أحيي وأميت، قال إبراهيم كيف تحيي وتميت؟
# فجاءه برجلين فقتل أحدهما وخلى سبيل الآخر، ثم قال: قد أمت أحدهما وأحييت
~~الآخر.
# PageV01P170
# قال له إبراهيم: إنك أحييت الحي ولم تحيي الميت وإن ربي يحيي الميت.
# فخشي إبراهيم أن يلبس النمرود على قومه، فيظنون أنه أحيا الميت كما وصف
~~لهم النمرود، فجاءه بحجة أظهر من ذلك حيث قال: فإن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب فإن قيل: لم لم يثبت إبراهيم على الحجة الأولى؟
~~وانتقل إلى حجة أخرى والانتقال في المناظرة من حجة إلى حجة غير محمود. قيل
~~له: الانتقال على ضربين: انتقال محمود إذا كان بعد الإلزام، وانتقال مذموم
~~إذا كان قبل الإلزام. وإبراهيم- عليه السلام- انتقل بعد الإلزام، لأنه قد
~~تبين له فساد قوله، حيث قال له: إنك قد أحييت الحي ولم تحيي الميت. وجواب
~~آخر: إن قصد إبراهيم- عليه السلام- لم يكن للمناظرة، وإنما كان قصده إظهار
~~الحجة، فترك مناظرته في الإحياء والإماتة على ترك الإطالة، وأخذ بالاحتجاج
~~بالحجة المسكنة، ولأن الكافر هو الذي ترك حد النظر، حيث لم يسأل عما قال له
~~إبراهيم، ولكنه اشتغل بالجواب عن ذات نفسه، حيث قال: أنا أحيي وأميت.
# وقوله تعالى: فبهت الذي كفر، أي انقطع وسكت متحيرا. يقال: بهت الرجل إذا
~~تحير. والله لا يهدي القوم الظالمين، أي لا يرشدهم إلى الحجة والبيان. وروي
~~في الخبر أن الله عز وجل قال: وعزتي وجلالي لا تقوم الساعة، حتى آتي بالشمس
~~من المغرب، ليعلم أني أنا القادر على ذلك ثم أمر النمرود بإبراهيم فألقي في
~~النار، وهكذا عادة الجبابرة أنهم إذا عورضوا بشيء وعجزوا عن الحجة، اشتغلوا
~~بالعقوبة فأنجاه الله من النار وسنذكر قصة ذلك في موضعها إن شاء الله
~~تعالى.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 259]</span>
# أو كالذي مر على قرية وهي خاوية ms0200 على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد
~~موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم
~~قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك
~~ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين
~~له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير (259)
# ثم قال عز وجل: أو كالذي مر على قرية قال بعضهم: معناه إحيائي ليس كإحياء
~~النمرود، ولكن إحيائي كإحياء عزير- عليه السلام- أحييته بعد مائة عام. وقال
~~بعضهم هو معطوف على ما سبق من قوله: ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم
~~[البقرة: 243] وإلى الذي حاج إبراهيم في ربه [البقرة: 258] أو كالذي مر على
~~قرية. قال مقاتل: والذي
# PageV01P171
# مر على قرية هو عزير بن شرخيا، وكان من علماء بني إسرائيل، فمر بدير هرقل
~~بين واسط والمدائن على حمار فمر بها وهي خاوية على عروشها. وقال الضحاك بن
~~مزاحم: هو عزير النبي- عليه السلام- مر ببيت المقدس، وقد خربها بخت نصر،
~~وقتل منهم سبعين ألفا، وأسر منهم سبعين ألفا، أي من بني إسرائيل فمر عزير
~~فقال: أنى يحيي هذه الله بعد موتها.
# وقال ابن عباس في رواية أبي صالح: إن بخت نصر غزا بني إسرائيل، فسبى منهم
~~ناسا كثيرة، فجاء بهم وفيهم عزير بن شرخيا وكان من علماء بني إسرائيل، فجاء
~~بهم إلى بابل.
# فخرج ذات يوم لحاجة له إلى دير هرقل على شاطئ دجلة، فنزل تحت ظل شجرة وهو
~~على حمار له، فربط حماره تحت ظل شجرة، ثم طاف بالقرية فلم ير بها ساكنا وهي
~~خاوية على عروشها، يقول: ساقطة على سقوفها، وذلك أن السقف يقع قبل الحيطان
~~ثم الحيطان على السقف، فهى خاوية على عروشها. قال بعض أهل اللغة: الخاوية،
~~الخالية. وقال بعضهم:
# بقيت حيطانها لا سقوف عليها. وقال الزجاج: عروشها هي الخيام وهي بيوت
~~الأعراب.
# فتناول من الفاكهة والتين والعنب، ثم رجع إلى حماره فجلس يأكل من تلك
~~الفاكهة، ثم عصر من ms0201 العنب فشربه، ثم جعل فضل التين والعنب في سلة، وفضل
~~العصير في الزق ثم نظر إلى القرى فتعجب من كثرة ثمرها وفناء أهلها ف قال
~~أنى يحيي هذه الله بعد موتها فلم يشك في البعث، ولكن أحب أن يريه الله كيف
~~يحيي الموتى. فلما تكلم عزير بذلك، نام في ذلك الموضع.
# فأماته الله في منامه مائة عام، وأمات حماره، ثم بعثه الله تعالى في آخر
~~النهار، ومنعه الله تعالى- في حال موته- عن أبصار الناس والسباع والطير.
~~فلما بعثه الله تعالى، سمع صوتا قال له: كم لبثت، أي كم مكثت في نومك يا
~~عزير؟ قال: لبثت يوما ثم نظر إلى الشمس، وقد بقي منها شيء لم تغرب فقال: أو
~~بعض يوم. قال له: بل لبثت مائة عام، يعني كنت ميتا مائة عام، ثم أخبره
~~ليعتبر. فقال: فانظر إلى طعامك، يعني الفاكهة وشرابك، يعني العصير. لم
~~يتسنه، يعني لم يتغير، كقوله:
# من ماء غير آسن [محمد: 15] ، أي غير متغير. ويقال: لم يتسنه، كأنه لم تأت
~~عليه السنون.
# قرأ حمزة وابن عامر وأبو عمرو: كم لبثت بإدغام الثاء والتاء. وقرأ
~~الباقون بإظهارها. وقرأ الكسائي: لم يتسن بغير هاء عند الوصل وأثبتت عند
~~القطع. وقرأ حمزة:
# بحذف الهاء عند الوصل والقطع جميعا. وقرأ الباقون بإثبات الهاء عند الوصل
~~والقطع. وقرأ نافع: أنا أحيي بمد الألف، وكذلك في جميع القرآن نحو هذا، إلا
~~في قوله: إن أنا إلا نذير [الأعراف: 188] وقرأ الباقون بغير مد ومعنى
~~القراءتين في هذا كله واحد.
# PageV01P172
# ثم نظر عزير- عليه السلام- إلى حماره وقد بلي فنودي: انظر إلى حمارك،
~~فإذا هو عظم أبيض يلوح، وقد تفرقت أوصاله. ثم سمع صوتا قال: أيتها العظام
~~البالية، إني جاعل فيكن روحا فاجتمعن، فسعى بعضها إلى بعض حتى استقر كل شيء
~~في موضعه، ثم بسط عليه الجلد ونفخ فيه الروح، فإذا هو قائم ينهق. فخر عزير
~~ساجدا لله تعالى وقال عند ذلك: أعلم إن الله على كل شىء قدير فذلك قوله
~~تعالى: وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس، ms0202 أي عبرة للناس، لأن أولاده قد
~~صاروا شيوخا وقد كان شابا. وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما.
~~قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بالزاي، وقرأ الباقون بالراء. فمن قرأ
~~بالراء، فمعناه كيف نحييها. ونظيرها أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون
~~[الأنبياء: 21] ، أي يبعثون الموتى. ومن قرأ بالزاي: أي كيف يضم بعضها إلى
~~بعض. النشز: ما ارتفع من الأرض.
# وهذا كما جاء في الأثر: الرضاع ما أنبت اللحم، وأنشز العظم. وقال أهل
~~اللغة: أصل النشز الحركة يقال: نشز الشيء إذا تحرك، ونشزت المرأة عن زوجها
~~والمراد هاهنا تضمنها.
# فلما تبين له قال أعلم، قرأ حمزة والكسائي: أعلم بالجزم على مضي الأمر،
~~وقرأ الباقون: قال أعلم على معنى الخبر عن نفسه ومعناه علمت بالمعاينة ما
~~كنت أعلمه قبل ذلك غيبا. أن الله على كل شيء قدير من الإحياء وغيره. وقال
~~بعضهم: أن عزيرا لما أحياه الله تعالى قال في نفسه: كم لبثت؟ قال: لبثت
~~يوما أو بعض يوم. فلما رجع إلى منزله ولقيه أقرباؤه وحسبوا غيبته، فقالوا
~~له: بل لبثت مائة عام وهذا قول من قال: إن هذا لم يكن عزيرا النبي- عليه
~~السلام- بل رجل آخر سوى عزير النبي- عليه السلام-.
### | [سورة البقرة (2) : آية 260]
# وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم (260)
# قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى، وذلك أن النمرود
~~لما قال له: أنا أحيي وأميت. ووصف لهم ذلك، فسألوا إبراهيم فقالوا له: كيف
~~يحيي ربك الموتى؟ فأراد إبراهيم أن يرى ذلك بالمعاينة، حتى يخبرهم بما يرى
~~من المعاينة، فسأل ربه فقال: رب أرني كيف تحي الموتى.
# وقال مقاتل: مر إبراهيم فرأى جيفة على ساحل البحر، يأكل منها دواب البحر
~~والطيور، وبعضها يصير مستهلك في الأرض، فوقع في قلبه أن الذي تفرق في البحر
~~وفي ms0203 بطون الطير، كيف يجمعها الله تعالى، فأراد أن يعاين ذلك فقال: رب أرني
~~كيف تحي الموتى.
# PageV01P173
# ف قال له ربه: أولم تؤمن؟ يعني أو لم تصدق بأني أحيي الموتى؟ قال بلى قد
~~صدقت ولكن ليطمئن قلبي، أي ليسكن قلبي. ويقال: إنما قال له: أو لم تؤمن؟
~~لكي يظهر إقراره، لكي لا يظن أحد بعده أنه لم يكن مقرا بذلك في ذلك الوقت،
~~فظهر إقراره بقوله: بلى. وقال سعيد بن جبير: ليسكن قلبي أنك اتخذتني خليلا.
# قال فخذ أربعة من الطير، فأخذ ديكا وحمامة وطاوسا وغرابا وفي بعض
~~الروايات أخذ طاوسا وثلاثة من الطيور مختلفة ألوانها وأسماؤها وريشها.
~~فصرهن إليك، أي فقطعهن وقال السدي: يعني فدقهن، وقال الأخفش: يعني اضممهن
~~إليك. وذكر مقاتل بإسناده عن الأعمش قال: فيه تقديم وتأخير، فخذ إليك أربعة
~~من الطيور فقطعهن واخلط بعضهن ببعض، ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا، ثم
~~فرقهن في أربعة أجبل. ثم ادعهن يأتينك سعيا. ففعل ذلك ودعاهن، فسعين على
~~أرجلهن.
# ويقال: إنه لما وضعهن على الجبال، هبت الرياح الأربعة التي تقوم يوم
~~القيامة فواحدة من قبل المشرق، والأخرى من قبل المغرب، وواحدة من قبل
~~اليمين، والأخرى من قبل الشمال فرفعت الأعضاء المتفرقة عن مواضعها وحملتها
~~إلى المواضع الأخرى، حتى اجتمع أعضاء كل طير في موضعها: فجعل إبراهيم ينظر
~~ويتعجب حيث ينضم بعضها إلى بعض. فقال عند ذلك قوله: واعلم أن الله عزيز في
~~ملكه، حكيم حكم بالبعث ولم أسأله لريب كان في قلبي، ولكن سألته ليسكن قلبي
~~في الخلة. قرأ ابن كثير أرني بجزم الراء، وقرأ الباقون بالكسر وقرأ حمزة
~~فصرهن بكسر الصاد، والباقون بالضم. فمن قرأ بالكسر يعني قطعهن، ومن قرأ
~~بالضم يعني فضمهن إليك ويقال هما لغتان ومعناهما وتفسيرهما واحد.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 261 الى 262]
# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم (261) الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ms0204 ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (262)
# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله نزلت في شأن عثمان بن عفان وعبد
~~الرحمن بن عوف وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما حث الناس على
~~الصدقة حين أراد الخروج إلى غزوة تبوك، فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف
~~درهم فضة وقال: يا رسول الله، كانت لي ثمانية آلاف درهم، فأمسكت منها لنفسي
~~وعيالي أربعة آلاف درهم
# PageV01P174
# وأربعة آلاف أقرضتها لربي. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بارك
~~الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت» . وقال عثمان بن عفان: يا رسول الله، علي
~~جهاز من لا جهاز له، فنزلت هذه الآية مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله وفي الآية مضمر، ومعناه مثل النفقة التي تنفق في سبيل الله كمثل حبة.
~~وطريق آخر مثل الذين ينفقون أموالهم، كمثل زارع زرع في الأرض حبة ف أنبتت
~~الحبة سبع سنابل، أي أخرجت سبع سنابل. في كل سنبلة مائة حبة، فيكون جملتها
~~سبعمائة. فشبه المتصدق بالزارع، وشبه الصدقة بالبذر، فيعطيه الله بكل صدقة
~~سبعمائة حسنة.
# ثم قال تعالى: والله يضاعف لمن يشاء، أي يزيد على سبع مائة لمن يشاء،
~~فيكون مثل المتصدق كمثل الزارع إذا كان الزارع حاذقا في عمله، ويكون البذر
~~جيدا، وتكون الأرض عامرة، يكون الزرع مخصبا طيبا فكذلك المتصدق، إذا كان
~~صالحا، والمال طيبا ويوضع في موضعه، فيصير الثواب أكثر.
# والله واسع، أي واسع الفضل لتلك الأضعاف، عليم بما ينفقون وبما نووا
~~فيها.
# قرأ ابن كثير وابن عامر: والله يضعف بتشديد العين وحذف الألف، وقرأ
~~الباقون يضاعف بالألف ومعناهما واحد. فالذي قرأ يضعف من التضعيف، والذي قرأ
~~يضاعف من المضاعفة.
# ثم قال تعالى: الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله، أي يتصدقون بأموالهم
~~ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى، أي لا يمنون عليهم بما تصدقوا عليهم
~~ولا يؤذونهم ولا يعيرونهم بذلك، ومعنى الأذى والتعيير هو أن يقع بينه وبين ms0205
~~الفقير خصومة، فيقول له: إني أعطيتك كذا وكذا. وقال بعضهم: المن يشبه
~~بالنفاق، والأذى يشبه بالرياء. ثم تكلم الناس في ذلك، فقال بعضهم: إذا فعل
~~ذلك، لا أجر له في صدقته وعليه وزر فيما من على الفقير به.
# وقال بعضهم: ذهب أجره فلا أجر له ولا وزر عليه. وقال بعضهم له أجر الصدقة
~~ولكن ذهبت مضاعفته وعليه الوزر بالمن.
# ثم قال تعالى: لهم أجرهم عند ربهم، أي ثوابه في الآخرة. ولا خوف عليهم
~~فيما يستقبلهم من العذاب. ولا هم يحزنون على ما خلفوا من أمر الدنيا.
~~ويقال: الآية نزلت في شأن عثمان بن عفان، حين اشترى بئر رومة، ثم جعلها
~~سبيلا على المسلمين.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 263]</span>
# قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم (263)
# قول معروف أي دعاء الرجل لأخيه بظهر الغيب. ومغفرة أي يعفو ويتجاوز عمن
~~ظلمه خير من صدقة يعطيها، ثم يمن على من تصدق عليه. ويقال: قول معروف
~~للفقير، يعني
# PageV01P175
# إذا أتاه سائل سأله، ولم يكن عنده شيء يعطيه، فيدعو له بالجنة والمغفرة.
~~خير من صدقة يعطيها له، ويتبعها أذى. ويقال: وعد المعطي خير من صدقة يتبعها
~~أذى. ويقال: وعد الكريم خير من نقد اللئيم. ويقال: دعاء الفقير إذا دعا
~~لصاحب الصدقة، ومغفرة الله خير من الصدقة التي يتبعها أذى. ويقال: قول
~~معروف أن يتجاوز عمن أساء إليه، ويحسن له القول خير له من صدقة يتبعها أذى
~~ويقال: الأمر بالمعروف، والصبر على ما أصابه، والتجاوز عن الذي أضر به، خير
~~من صدقة يتبعها أذى. ثم قال: والله غني حليم أي غني عما عندكم من الصدقة
~~حليم، حيث لم يعجل العقوبة على من يمن بالصدقة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 264]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله
~~رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه
~~وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين
~~(264)
# يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا ms0206 صدقاتكم بالمن والأذى فالله تعالى أمر
~~عباده برأفته أن لا يمنوا بصدقاتهم، لكي لا يذهب أجرهم، ثم ضرب لذلك مثلا
~~فقال تعالى: كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر.
# يعني المشرك إذا تصدق، فأبطل الشرك صدقته، كما أبطل المن والأذى صدقة
~~المؤمن، ثم ضرب لهما مثلا جميعا لصدقة المؤمن الذي يمن وبصدقة المشرك. فقال
~~تعالى: فمثله كمثل صفوان عليه تراب.
# قال القتبي: الصفوان الحجر الذي لا ينبت عليه شيء، يعني كمثل حجر صلب
~~عليه تراب. فأصابه وابل يعني المطر الشديد فتركه صلدا يعني المطر ترك الصفا
~~نقيا أجرد أملس ليس عليه شيء من تراب فكذلك نفقة صاحب الرياء، ونفقة المشرك
~~لم يبق لهما ثواب.
# ثم قال تعالى: لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدى القوم
~~الكافرين. أي لا يجدون للصدقة ثوابا في الآخرة، وهذا كما قال في آية أخرى:
~~ومثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح [إبراهيم: 18] .
~~والله لا يهدي القوم الكافرين يعني لا يرشدهم إلى الإسلام والإخلاص، ولا
~~يوفقهم الله بل يخذلهم مجازاة لكفرهم، ثم ضرب مثلا لنفقة المؤمن الذي يريد
~~بنفقته وجه الله تعالى، ولا يمن بها فقال عز وجل:
# PageV01P176
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 265]</span>
# ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة
~~بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما
~~تعملون بصير (265)
# ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله يعني يتصدقون طلب رضاء الله
~~تعالى بصدقاتهم وتثبيتا من أنفسهم يعني وتصديقا من قلوبهم، يعني يصدقون
~~الله تعالى بالثواب في الآخرة، والخلف في الدنيا. ويقال: وتثبيتا من
~~أنفسهم، يعني وتحقيقا من قلوبهم يقصدون بها وجه الله. كمثل جنة بربوة يعني
~~بستانا في مكان مستو مرتفع. أصابها وابل يعني البستان أصابه المطر الشديد
~~فآتت أكلها ضعفين.
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: أكلها بجزم الكاف، ونصب اللام. وقرأ
~~الباقون بالضم أكلها، وتفسير القراءتين واحد، وقرأ عاصم وأبو عمرو بربوة
~~بنصب الراء، وقرأ الباقون بالضم، ms0207 وقرأ ابن سيرين بكسر الراء، وفيه ثلاث
~~لغات: ربوة وربوة وربوة. وتفسير القراءات واحد.
# وفي الآية تقديم وتأخير، ومعناه كمثل جنة بربوة أصابها وابل فإن لم يصبها
~~وابل فطل فأتت أكلها ضعفين، يعني البستان إذا أصابه المطر أو الطل، والطل
~~البطيء من المطر، وهو مثل الندى، فأتت أكلها ضعفين، يعني اخضرت أوراق
~~البستان، وأخرجت ثمرها ضعفين، فكذلك الذي يتصدق به لوجه الله تعالى يكون له
~~الثواب ضعفين، يعني للواحد عشرة إلى سبعمائة إلى ما لا نهاية له والله بما
~~تعملون بصير ثم ضرب مثلا آخر، لعمل الكافر والمنافق فقال تعالى:
### | [سورة البقرة (2) : آية 266]
# أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها
~~من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت
~~كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (266)
# أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب يقول: مثل الكافر كمثل شيخ
~~كبير، له بستان، وله أولاد صغار ضعفاء عجزة، لا حيلة لهم، ومعيشته ومعيشة
~~ذريته من بستانه تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر
~~وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت يعني ريحا بها نار، أي فأتته
~~السموم الحارة، فأحرقت بستانه، ولم يكن له قوة أن يغرس مثل بستانه، ولم يكن
~~عند ذريته خير يعينونه، فيبقى متحيرا، فكذلك الكافر إذا
# PageV01P177
# لقي ربه أحوج ما كان، فلا يجد خيرا، ولا يدفع عن نفسه، ولا يكون له معين،
~~ولا يعود إلى الدنيا، كما لا يعود الشيخ الكبير شابا، وكان أحوج إليه قوله
~~تعالى كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في أمثاله فتعتبرون.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 267]</span>
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض
~~ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن
~~الله غني حميد (267)
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات يقول: من حلالات ما كسبتم في الآية
~~أمر بالصدقة من الحلال، وفيها ms0208 دليل: أن من تصدق من الحرام لا يقبل، لأن
~~الواجب عليه أن يردها إلى موضعها.
# ويقال: أنفقوا من طيبات، يعني من مال اللذيذ، والشهي عندكم مما كسبتم.
~~يقول: مما جمعتم من الذهب والفضة قوله تعالى: ومما أخرجنا لكم من الأرض أي
~~من الثمار والحبوب. ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون أي لا تعمدوا إلى رديء
~~المال فتصدقوا منه، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حث الناس على
~~الصدقة، فجعل الناس يأتون بالصدقة، ويجمعون في المسجد، فجاء رجل بعذق من
~~تمر عامته حشف فنزلت هذه الآية: ولا تيمموا الخبيث، يعني لا تعمدوا إلى
~~الخشف فتتصدقوا منه ولستم بآخذيه بل الطيب إلا أن تغمضوا فيه يعني إلا أن
~~يهضم أحدكم، فيأخذ دون حقه مخافة أن يذهب جميع حقه، فيأخذ ذلك للضرورة
~~مخافة موت حقه، والله تعالى غني عن ذلك، فلا يقبل إلا الطيب، ويقال: إلا أن
~~تغمضوا، يعني إلا أن يضطر أحدكم، فمسته الحاجة فرضي بذلك. قوله تعالى:
~~واعلموا أن الله غني حميد أي غني عما عندكم من الصدقات، حميد في أفعاله.
# ويقال: حميد بمعنى محمود ويقال: حميد من أهل أن يحمد ويقال: حميد يقبل
~~القليل، ويعطي الجزيل.
### | [سورة البقرة (2) : آية 268]
# الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله
~~واسع عليم (268)
# الشيطان يعدكم الفقر يقول الشيطان يأمركم بشيئين، والله تعالى يأمركم
~~بشيئين: أما الشيطان، فإنه يأمركم بالفقر، ويقول: لا تنفقوا ولا تتصدقوا،
~~فإنكم تحتاجون إلى ذلك.
# PageV01P178
# ويأمركم بالفحشاء قال الكلبي: يعني يمنع الزكاة. ويقال: جميع الفواحش مثل
~~الزنى وقول الزور وغير ذلك والله يعدكم مغفرة منه لذنوبكم يعني المغفرة من
~~الله. وفضلا يعني خلفا في الدنيا والله واسع الفضل عليم بما تنفقون. ويقال:
~~عليم بمواضع الصدقات.
### | [سورة البقرة (2) : آية 269]
# يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا
~~أولوا الألباب (269)
# يؤتي الحكمة من يشاء قال ابن عباس: يعني النبوة. وقال الكلبي: يعني
~~الفقه. وقال مقاتل: يعني علم القرآن. ويقال: الإصابة في القول. ويقال: ms0209
~~المعرفة بمكائد الشيطان ووساوسه. وقال مجاهد: الإصابة في القوم والفهم
~~والفقه. ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا يقول من يعط علم القرآن، فقد
~~أعطي خيرا كثيرا. وما يذكر أي ما يتفكر. ويقال:
# ما يتعظ بما في القرآن إلا أولوا الألباب يعني ذوو العقول. ويقال: إن من
~~أعطي الحكمة والقرآن، فقد أعطي أفضل مما أعطي من جميع كتب الأولين من الصحف
~~وغيرها، لأنه تعالى قال لأولئك وما أوتيتم من العلم إلا قليلا، وسمي لهذا
~~خيرا كثيرا، لأن هذا جوامع الكلم.
# وقال بعض الحكماء: من أعطي العلم والقرآن، ينبغي أن يعرف نفسه، ولا
~~يتواضع لأصحاب الدنيا لأجل دنياهم، لأن ما أعطي أفضل مما أعطوا أصحاب
~~الدنيا، لأن الله تعالى سمى الدنيا متاعا قليلا. وقال: قل متاع الدنيا
~~قليل، وسمى العلم خيرا كثيرا.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 270 الى 
# 271]</span>
# وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من
~~أنصار (270) إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير
~~لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير (271)
# لقوله وما أنفقتم من نفقة يقول ما تصدقتم من صدقة. أو نذرتم من نذر
~~فوفيتم بنذوركم فإن الله يعلمه أي يحصيه ويقبله منكم، وهذا وعد من الله
~~تعالى، فكأنه يقول: إنه لا ينسى بل يعطي ثوابكم. وما للظالمين من أنصار
~~يعني ليس للمشركين من مانع في الآخرة يمنعهم من العذاب إن تبدوا الصدقات
~~وذلك أن الله تعالى لما حثهم على الصدقة سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: صدقة السر أفضل أم صدقة العلانية؟ فنزل قوله: إن تبدوا الصدقات، يعني
~~إن تعلنوا الصدقات المفروضة. فنعما هي قرأ حمزة والكسائي وابن عامر، فنعما
~~هي بنصب النون وكسر العين، وقرأ عاصم في رواية حفص ونافع في رواية
# PageV01P179
# ورش، وابن كثير بكسر النون وكسر العين، وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي
~~بكر، فنعما بكسر النون وجزم العين، وكل ذلك جائز وفيه ثلاث لغات نعم نعم
~~ونعم، وما زيدت فيها للصلة. ms0210
# وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية حفص، ويكفر بالياء وضم الراء. وقرأ حمزة
~~ونافع والكسائي ونكفر بالنون وجزم الراء. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في
~~رواية أبي بكر ونكفر بالنون وضم الراء، فمن قرأ بالجزم، فهو جزاء الصدقة،
~~ومن قرأ بالضم فهي على المستقبل، يعني إن تعلنوا الصدقات فحسن وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم من صدقة العلانية.
# فأما صدقة التطوع فقد اتفقوا أن الصدقة في السر أفضل، وأما الزكاة
~~المفروضة قال بعضهم: السر أفضل، لأنه أبعد من الرياء وقال بعضهم: العلانية
~~أفضل، لأن الزكاة من شعائر الدين، فكل ما كان أظهر، كان أفضل كالصلوات
~~الخمس والجمعة والعيدين، ولأن في ذلك زيادة رغبة لغيره في أداء الزكاة ثم
~~قال تعالى: ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير يعني فيما تصدقتم
~~في السر والعلانية يتقبل منكم، ويكون في ذلك كفارة سيئاتكم، ويعطي ثوابكم
~~في الآخرة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 272 الى 
# 274]</span>
# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما
~~تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون
~~(272) للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس إلحافا وما تنفقوا
~~من خير فإن الله به عليم (273) الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (274)
# ليس عليك هداهم وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة لعمرة
~~القضاء، وخرجت معه أسماء بنت أبي بكر، فجاءتها أمها قتيلة، وجدها أبو
~~قحافة، فسألا منها حاجة فقالت: لا أعطيكما شيئا حتى أستأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فإنكما لستما على ديني، فاستأمرت
# PageV01P180
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية ليس عليك هداهم، ولكن
~~الله يهدي من يشاء، أي يوفق من يشاء لدينه. فإن قيل قد قال في آية أخرى
~~وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم [الشورى: ms0211 52] وقال هاهنا: ليس عليك هداهم ولكن
~~الله يهدي من يشاء أي يوفق.
# قيل ما يشاء إنما أراد به هناك الدعوة. وهاهنا أراد به الهدى خاصة، وهو
~~التوفيق إلى الهدى.
# ثم قال تعالى: وما تنفقوا من خير فلأنفسكم يعني ما تنفقوا من مال، فثوابه
~~لأنفسكم إذا تصدقتم على الكفار، أو على المسلمين.
# وروي عن عمر بن الخطاب أنه رأى رجلا من أهل الذمة، يسأل على أبواب
~~المسلمين فقال: ما أنصفناك أخذنا منك الجزية ما دمت شابا، ثم ضيعناك بعد ما
~~كبرت وضعفت، فأمر بأن يجري عليه قوته من بيت المال.
# ثم قال تعالى: وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله يعني لا تنفقوا إلا ابتغاء
~~ثواب الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم أي يوف ثوابه إليكم. وأنتم لا
~~تظلمون أي لا تنقصون من ثواب أعمالكم وصدقاتكم، فيكون ما الأولى بمعنى
~~الشرط، وما الثانية للجحود وما الثالثة للخير.
# ثم بين موضع الصدقة فقال تعالى: للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله يعني
~~النفقة والصدقة للفقراء الذين حبسوا أنفسهم في طاعة الله، وهم أصحاب الصفة
~~كانوا نحوا من أربعمائة رجل، جعلوا أنفسهم للطاعة، وتركوا الكسب والتجارة.
~~قوله: لا يستطيعون ضربا في الأرض أي لا يستطيعون الخروج إلى السفر في
~~التجارة. قوله: يحسبهم الجاهل قرأ حمزة وعاصم وابن عامر: يحسبهم بنصب السين
~~في جميع القرآن، وقرأ الباقون: بالكسر وتفسير القراءتين واحد، يعني يظن
~~الجاهل بأمرهم وشأنهم أنهم أغنياء من التعفف لأنهم يظهرون أنفسهم للناس
~~باللباس وغيره، كأنهم أغنياء ويتعففون عن المسألة. قوله تعرفهم بسيماهم أي
~~بصفرة الوجوه من قيام الليل وصوم النهار لا يسئلون الناس إلحافا يعني
~~إلحاحا قال ابن عباس رضي الله عنه: لا يسألون الناس إلحاحا ولا غير إلحاح،
~~ويقال: أصله من اللحاف، لأن السائل إذا كان ملحا، فكأنه يلصق بالمسؤول
~~فيصير كاللحاف يلتصق، وجعل ذلك كناية عنه. ثم قال تعالى: وما تنفقوا من خير
~~فإن الله به عليم يعني عليم بما أنفقتم ويقال هذا على معنى التحريض، فكأنه
~~يقول عليكم بالفقراء الذين ms0212 أحصروا في سبيل الله. وقال بعضهم:
# هذا على معنى التعجب، فكأنه يقول عجبا للفقراء الذين أحصروا فى سبيل الله
~~ويقال: إنه رد إلى أول الآية وما أنفقتم من نفقة للفقراء الذين أحصروا ثم
~~قال تعالى: الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار قال مقاتل والكلبي: نزلت
~~هذه الآية في شأن علي بن أبي طالب،
# PageV01P181
# كانت له أربعة دراهم لم يملك غيرها، فلما نزل التحريض على الصدقة تصدق
~~بدرهم بالليل، وبدرهم بالنهار، وبدرهم في السر، وبدرهم في العلانية، فنزلت
~~هذه الآية الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار. سرا وعلانية يعني خفية
~~وظاهرا.
# ويقال: هذا حث لجميع الناس على الصدقة يتصدقون في الأحوال كلها وفي
~~الأوقات كلها فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 275 الى 
# 281]</span>
# الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون (275) يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار
~~أثيم (276) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (277) يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين (278) فإن لم تفعلوا
~~فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم لا تظلمون ولا
~~تظلمون (279)
# وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون
~~(280) واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا
~~يظلمون (281)
# الذين يأكلون الربا يعني يأكلون الربا استحلالا لا يقومون يوم القيامة من
~~قبورهم إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان أي يتخبطه الشيطان من المس أي من
~~الجنون.
# ويقال: أنهم يبعثون يوم القيامة، وقد انتفخت بطونهم كالحباب، وكلما قاموا
~~سقطوا، والناس يمشون عليهم، فيكون ذلك علامة آكل الربا ms0213 ويقال يكون بمنزلة
~~المجنون ذلك بأنهم يعني الذي نزل بهم لأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا
~~معناه استحلوا الربا، وكان الرجل إذا حل أجل ماله طالبه فيقول له المطلوب:
~~زدني في الأجل، وأزيدك في مالك فيفعلان ذلك.
# فإذا قيل لهما: إن هذا ربا قالا: الزيادة في أول البيع، وعند حلول الأجل
~~سواء.
# PageV01P182
# ويقال: إنهم استحلوا الربا وقالوا: الربا والبيع في الحل سواء، فالله
~~تعالى أبطل قولهم فقال تعالى: وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة
~~ولم يقل جاءته، لأن التأنيث ليس بحقيقي، ويجوز أن يذكر ويؤنث، لأنه انصرف
~~إلى المعنى، يعني فمن جاءه نهي من ربه في القرآن في بيان تحريم الربا
~~فانتهى عن أكل الربا فله ما سلف يعني ليس عليه إثم فيما مضى قبل النهي، لأن
~~الحجة لم تقم عليهم، ولم يعلموا بحرمته، وأما اليوم فمن تاب عن الربا، فلا
~~بد له من أن يرد الفضل، ولا يكون له ما سلف، لأن حرمة الربا ظاهرة بين
~~المسلمين، لأن كتاب الله تعالى فيهم.
# ثم قال عز وجل: وأمره إلى الله في المستأنف إن شاء عصمه، وإن شاء لم
~~يعصمه ومن عاد إلى استحلال الربا فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون قال
~~ابن مسعود آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهداه ملعونون على لسان محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقال عليه الصلاة والسلام: «سيأتي على الناس زمان لا يبقى أحد إلا أكل
~~الربا، ومن لم يأكل الربا أصابه من غباره» . وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «الربا بضع وسبعون بابا، أدناها كإتيان الرجل أمه» ، يعني
~~كالزاني بأمه.
# ثم قال تعالى: يمحق الله الربا أي يبطله، ويذهب ببركته ويربي الصدقات
~~يقول:
# يقبلها ويضاعفها. ويقال: إن مال آكل الربا لا يخلو من أحد أوجه ثلاثة،
~~إما أن يذهب عنه أم عن ولده، أو ينفقه فيما لا يصلح والله لا يحب كل كفار
~~يعني جاحد بتحريم الربا أثيم يعني عاص بأكله إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات يعني الطاعات فيما بينهم وبين ms0214 ربهم وأقاموا الصلاة يعني الصلوات
~~الخمس وآتوا الزكاة يعني أعطوا الزكاة المفروضة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون وقد ذكرناه يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله أي أطيعوا
~~الله ولا تعصوه فيما نهاكم من أمر الربا وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين أي مصدقين بتحريمه. وقال أهل اللغة: إن الحقيقة على ثلاثة أوجه: إن
~~بمعنى ما، كقوله: إن الكافرون إن كانت إلا صيحة واحدة [يس: 29] . وإن بمعنى
~~لقد، كقوله إن كان وعد ربنا لمفعولا [الإسراء: 108] . وتالله إن كنا، قال
~~تالله إن كدت لتردين [الصافات: 56] ، إن كنا عن عبادتكم لغافلين [يونس: 29]
~~، وإن بمعنى إذ كقوله: وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين، وأنتم الأعلون إن
~~كنتم مؤمنين [آل عمران: 139] ، وذروا ما بقي من الربا [البقرة: 278] نزلت
~~هذه الآية في نفر من بني ثقيف، وفي بني المغيرة من قريش، وكانت ثقيف يربون
~~لبني المغيرة في الجاهلية، وكانوا أربعة أخوة منهم مسعود وعبد ياليل
~~وأخواهما يربون لبني المغيرة، فلما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم على أهل
~~مكة، وضع الربا كله، وكان أهل الطائف قد صالحوا على أن لهم رباهم على الناس
~~يأخذونه، وما كان عليهم من ربا للناس، فهو موضوع عنهم لا يؤخذ
# PageV01P183
# منهم، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب لهم كتابا، وكتب في
~~أسفله إن لكم ما للمسلمين، وعليكم ما عليهم، فلما حل الأجل طلب ثقيف رباهم،
~~فاختصموا إلى أمير مكة، وهو عتاب بن أسيد، فكتب بذلك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولا
~~تستحلوا الربا وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين يعني مصدقين بتحريم
~~الربا. ثم خوفهم فقال تعالى: فإن لم تفعلوا أي لم تقروا بتحريم الربا ولم
~~تتركوه فأذنوا بحرب من الله ورسوله.
# قرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر فآذنوا بمد الألف وكسر الذال، وقرأ أبو
~~عمرو وورش عن نافع، فأذنوا بترك الهمزة ونصب الذال، وقرأ الباقون بجزم
~~الألف ms0215 ونصب الذال، فمن قرأ فأذنوا بالجزم معناه: فاعلموا بحرب من الله،
~~يعني بإهلاك من الله. ويقال معناه:
# فاعلموا بأنكم كفار بالله ورسوله ومن قرأ فآذنوا بالمد يقول: اعلموا
~~بعضكم بعضا بحرب، أي بإهلاك من الله تعالى ورسوله. فقالوا: ما لنا بحرب من
~~الله ورسوله طاقة فما توبتنا؟؟
# فقال تعالى: وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم التي أسلفتم. وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «كل ربا كان في الجاهلية فهو موضوع وأول ربا وضع ربا العباس بن
~~عبد المطلب، وكل دم كان في الجاهلية فهو موضوع، وأول دم وضع دم ربيعة بن
~~الحارث بن عبد المطلب» . ثم قال: لا تظلمون ولا تظلمون يعني الطالب لا يظلم
~~بطلب الزيادة، ويرضى برأس المال، ولا يظلم المطلوب، فينتقص عن رأس المال،
~~وذلك أنهم طلبوا رؤوس أموالهم من بني المغيرة، فشكوا العسرة يعني بني
~~المغيرة وقالوا: ليس لنا شيء، وطلبوا الأجل إلى وقت إدراك ثمارهم، فنزل
~~قوله تعالى: وإن كان ذو عسرة يعني إن كان المطلوب ذو شدة فنظرة إلى ميسرة
~~يقول:
# أجله أن يتيسر عليه بإدراك ثماره وأن تصدقوا يقول: لو تصدقتم ولا تأخذونه
~~فهو خير لكم ويقال: لئن تصدقتم بالتأخير فهو خير لكم إن كنتم تعلمون أن
~~الصدقة خير لكم.
# قرأ نافع إلى ميسرة بضم السين. وقرأ الباقون والنصب، وهما لغتان ومعناهما
~~واحد.
# وقرأ عطاء فناظرة بالألف. وقرأ العامة بغير ألف، ومعناها واحد. وقرأ عاصم
~~وأن تصدقوا بتخفيف الصاد. وقرأ الباقون بالتشديد، لأن التاء أدغم في الصاد،
~~وأصله تتصدقوا. ثم قال تعالى: واتقوا يوما ترجعون يقول اجتنبوا عذاب يوم
~~ترجعون فيه إلى الله يعني في يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت من خير أو
~~شر وهم لا يظلمون
# يقول: وهم لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئا.
# وروى الضحاك عن ابن عباس أنه قال آخر آية نزلت من القرآن واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله قرأ أبو عمرو ترجعون بنصب التاء وكسر الجيم وقرأ
~~الباقون بالضم ونصب الجيم قوله تعالى:
# PageV01P184
### | [سورة البقرة (2) : الآيات ms0216 282 الى 283]
# يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم
~~كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه
~~الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو
~~ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسئموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى
~~ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم (282) وإن كنتم على سفر
~~ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته
~~وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما
~~تعملون عليم (283)
# يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين روي عن ابن عباس أنه قال: الآية
~~نزلت في السلم. ويقال كل دين إلى أجل سلما كان أو غيره. إلى أجل مسمى يعني
~~إلى أجل معلوم.
# وفي الآية دليل أن المداينة لا تجوز إلا بأجل معلوم فاكتبوه يعني الدين
~~والأجل.
# ويقال: أمر بالكتابة، ولكن المراد به الكتابة والإشهاد، لأن الكتابة بغير
~~شهود لا تكون حجة.
# ويقال: أمر بالكتابة لكي لا ينسى. ويقال: من أدان دينا، ولم يكتب، فإذا
~~نسي ودعى الله تعالى بأن يظهره يقول الله تعالى: أمرتك بالكتابة فعصيت
~~أمري، وإذا دعى بالنجاة من الزوجة يقول الله تعالى جعلت الطلاق بيدك إن شئت
~~طلقها، وإن شئت فأمسكها.
# ثم قال تعالى: وليكتب بينكم كاتب بالعدل يعني يكتب الكاتب عن البائع
~~والمشتري يعدل بينهما في كتابته، ولا يزاد على المطلوب على حقه، ولا ينقص
~~من حق الطالب.
# PageV01P185
# ويقال: إن هذا أمر ms0217 للكاتب بالكتابة، وكانت المكاتبة واجبة في ذلك الوقت
~~على الكاتب، لأن الكتبة كانوا قليلا ثم نسخ بقوله: ولا يضار كاتب ولا شهيد
~~[البقرة: 282] وقال بعضهم: الكتابة لم تكن واجبة، ولكن الأمر على معنى
~~الاستحباب ثم قال: ولا يأب كاتب أن يكتب يقول ولا يمتنع الكاتب عن الكتابة
~~أن يكتب كما علمه الله يعني يكتب شكرا لما أنعم الله عليه حيث علمه
~~الكتابة، واحتاج غيره إليه، فكما أكرمه الله تعالى بالكتابة وفضله بذلك،
~~فيعرف شكره، ولا يمتنع عن الكتابة لمن طلب منه. ثم قال: وليملل الذي عليه
~~الحق يعني المطلوب هو الذي يملي على الكاتب حتى يكتب الكتابة، لأن قول
~~المطلوب حجة على نفسه، فإذا أملى على الكاتب يكون ذلك إقرارا منه بوجوب
~~الحق عليه.
# ثم خوف المطلوب لكيلا ينقص شيئا من حق الطالب. فقال تعالى: وليتق الله
~~ربه يعني المطلوب ولا يبخس منه شيئا يقول: لا ينقص من الحق شيئا، يعني
~~المطلوب.
# ويقال: يعني الكاتب، ولا يبخس في الكتابة شيئا فإن كان الذي عليه الحق
~~يعني إذا كان المطلوب سفيها أي جاهلا بالإملاء، ويقال أحمق أو ضعيفا يعني
~~صبيا عاجزا عن الإملاء. ويقال: أخرس أو مجنون أو لا يستطيع يعني لا يحسن أن
~~يمل هو على الكاتب فيرجع الإملاء على الطالب فليملل وليه يعني: ولي الحق أي
~~الطالب هكذا قال في رواية الكلبي. وقال في رواية الضحاك. يعني ولي المدين
~~يعني إذا كان للصبي وصي أو ولي يرجع الإملاء عليه فليملل وليه بالعدل أي
~~بالحق.
# ثم أمر بالإشهاد فقال تعالى: واستشهدوا على حقكم شهيدين من رجالكم يعني
~~من أهل دينكم من الأحرار البالغين فإن لم يكونا رجلين فرجل فليكن رجلا
~~وامرأتان ممن ترضون من الشهداء يعني من العدول أن تضل إحداهما يعني إذا
~~نسيت إحدى المرأتين.
# فتذكر إحداهما الأخرى يعني: إذا حفظت إحداهما الشهادة فتذكر صاحبتها
~~ويقال: إذا امتنعت إحداهما عن أداء الشهادة، فتعظها الأخرى حتى تشهد. قرأ
~~حمزة إن تضل بكسر الألف ونصب التاء وجزم اللام، وإنما كسر الألف ms0218 على معنى
~~الابتداء والشرط، وجزم اللام لحرف الشرط، فتذكر بضم الراء. وقرأ الباقون
~~بنصب الألف، ومعناه لأن تضل. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو، فتذكر بالتخفيف.
~~وقرأ الباقون بنصب الذال وتشديد الكاف، وهما لغتان أذكرته وذكرته.
# ثم قال: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا يعني: الشاهد إذا دعي إلى الحاكم
~~ليشهد، فلا يمتنع عن أداء الشهادة والإباء عن الشهادة حرام، لأن الله تعالى
~~نهى عن الإباء عن الشهادة.
# ويقال: إباء الشهادة على ثلاثة أوجه: أحدهما أن يمتنع عن أدائه. والثاني
~~أن يشهد ويقصر في أدائه، لكيلا تقبل شهادته. والثالث بأن لا يصون نفسه عن
~~المعاصي، فيصير منهما لا تقبل
# PageV01P186
# شهادته، فكأنه وهو الذي أبطل حق المدعي، وخانه حيث عصى الله تعالى حتى
~~ردت شهادته بمعصيته. ثم قال تعالى ولا تسئموا يقول ولا تملوا أن تكتبوه
~~صغيرا أو كبيرا يعني قليل الحق أو كثيره إلى أجله لأن الكتابة أحصى للأجل
~~وأحفظ للمال ذلكم أقسط عند الله وأقوم أي أعدل وأقوم وأصوب للشهادة وأدنى
~~يقول: أحرى وأجدر ألا ترتابوا يعني: لا تشكوا في شيء من حقوقكم.
# ثم استثنى الله تعالى إلا أن تكون تجارة حاضرة قرأ عاصم تجارة حاضرة
~~بالنصب وقرأ الباقون بالرفع، فمن قرأ بالنصب جعله خبر تكون، والاسم مضمر
~~معناه إلا أن تكون المداينة تجارة حاضرة. ومن قرأ بالرفع جعله اسمه يعني
~~إذا كان البيع بالنقد تديرونها بينكم يعني تداولونها أيديكم، ولم يكن المال
~~مؤجلا فليس عليكم جناح أي حرج ألا تكتبوها يعني التجارة. ثم قال وأشهدوا
~~على حقكم إذا تبايعتم على كل حال، نقدا كان أو مؤجلا، وهذا أمر استحباب،
~~ولو ترك الإشهاد جاز البيع. ثم قال تعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد يقال لا
~~يعمد أحدكم إلى الكاتب والشاهد، فيدعوهما إلى الكتابة والشهادة، ولهما حاجة
~~مهمة، فيمنعهما عن حاجتهما، وليتركهما حتى يفرغا من حاجتهما، أو يطلب
~~غيرهما وإن تفعلوا يقول: إن تضاروا الكاتب والشاهد فإنه فسوق بكم يقول
~~معصية منكم وترك الأدب قوله:
# واتقوا الله في الضرر ويقال: واتقوا ms0219 الله ولا تعصوه فيما أمركم من أمر
~~الكتابة والإشهاد ويعلمكم الله في أمر الكتابة، ويقال: ويؤدبكم الله والله
~~بكل شيء من أعمالكم عليم.
# وإن كنتم على سفر أي كنتم مسافرين ولم تجدوا كاتبا يعني لم تجدوا من يكتب
~~الكتاب وروي عن ابن عباس أنه كان يقرأ، ولم تجدوا كاتبا، يعني الكاتب
~~والصحيفة فرهان مقبوضة قرأ ابن كثير وأبو عمرو فرهن، والباقون فرهان، فمن
~~قرأ فرهان، فهو جمع الرهن، ومن قرأ فرهن فهو جمع الرهان، وهو جمع الجمع.
~~ويقال: كلاهما واحد، وهو جمع الرهن، يعني إذا كنتم في السفر، ولم تجدوا من
~~يكتب، ولم تجدوا الصحيفة والدواة، فاقبضوا الرهن. وفي الآية دليل أن الرهن
~~لا يصح إلا بالقبض لأنه جعل الرهن بالقبض.
# ثم قال تعالى: فإن أمن بعضكم بعضا يعني إذا كان الذى عليه الحق أمينا عند
~~الطلب، ولم يطلب منه الرهن، ورضي بدينه بغير رهن قوله: فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته يعني أن المطلوب يقضي دينه حيث ائتمنه الطالب، ولم يرتهن منه وليتق
~~الله ربه ولا يمنع حقه، ثم رجع إلى الشهود فقال: ولا تكتموا الشهادة عند
~~الحاكم يقول: من كانت عنده شهادة، فليؤدها على وجهها ولا يكتمها ومن يكتمها
~~يعني الشهادة فإنه آثم قلبه يعني فاجر قلبه.
# قوله: والله بما تعملون عليم من كتمان الشهادة وإقامتها، فهذا وعيد
~~للشاهد على كتمان شهادته لكيلا يكتمها.
# PageV01P187
# قرأ حمزة وعاصم فليؤد الذي اؤتمن، بضم الألف، والباقون يقرءون بسكون
~~الألف وكلاهما واحد.
### | [سورة البقرة (2) : آية 284]
# لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير (284)
# لله ما في السماوات وما في الأرض من الخلق كلهم عبيده وإماؤه، وهو خالقهم
~~ورازقهم، وحكمه نافذ فيهم، معناه لا تعبدوا أحدا سواه، لأنه هو الذي خلق
~~المسيح والملائكة والأصنام، ويقال: لله ما فى السموات وما في الارض، يعني
~~في كل شيء دلالة ربوبيته ووحدانيته، ثم قال: وإن تبدوا ما في ms0220 أنفسكم أو
~~تخفوه يعني إن تظهروا ما في قلوبكم أو تضمروه يحاسبكم به الله أي يجازيكم
~~به الله. وقال بعضهم: يعني في كتمان الشهادة أن تعلنوا الشهادة أو تخفوها
~~يحاسبكم به الله، أي يجازيكم به الله.
# وقال الكلبي: وإن تعلنوا ما في أنفسكم من المعصية أو تسروها، ولا تظهروها
~~يجازيكم. قال: لما نزلت هذه الآية شق على المسلمين، وقالوا: يا رسول الله
~~إنا لنحدث أنفسنا بالأمر المعصية، ثم لا نعملها، أو نعملها فهو سواء، فشق
~~ذلك على المؤمنين مشقة شديدة، فلما علم الله مشقة ذلك على المؤمنين، أنزل
~~على نبيه ما هو أهون عليه منه فقال:
# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [البقرة: 286] .
# قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد، قال: حدثنا الدبيلي، قال حدثنا أبو
~~عبيد الله عن سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «سبقت رحمتي غضبي» .
# قال سفيان: بلغني أن الأنبياء كانوا يأتون قومهم بهذه الآية وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيقولون: لا نطيق هذا، ولا نحتمله،
~~فأعقبهم الله المؤاخذة، فلما عرض على هذه الأمة قبلوا، فأعقبهم الله تعالى
~~أن وضعها عنهم، فأنزل الله تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [البقرة:
~~286] الآية.
# ثم قال عز وجل: فيغفر لمن يشاء أي لمن تاب عن الذنوب ويعذب من يشاء أي من
~~أقام على ذلك، وأصر عليه. ويقال: فيغفر لمن يشاء الذنب العظيم، لمن انتزع
~~عنه، ويعذب من يشاء بالذنب الصغير إذا أصر عليه. ويقال: لا كبيرة مع
~~الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار. قرأ عاصم وابن عامر، فيغفر بضم الراء على
~~معنى الابتداء وقرأ الباقون بالجزم على جواب الشرط، وكذلك في قوله: ويعذب
~~من يشاء ثم قال: والله على كل شيء قدير.
# PageV01P188
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 285 الى 286]
# آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير (285) لا ms0221 يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
~~ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا
~~وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (286)
# آمن الرسول بما أنزل إليه روي عن الحسن وعن مجاهد: أن هذه الآية نزلت في
~~قصة المعراج، وهكذا روي في بعض الروايات عن عبد الله بن عباس.
# وقال بعضهم جميع القرآن نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم إلا
~~هذه الآية، فإن النبي صلى الله عليه وسلم سمعها ليلة المعراج. وقال بعضهم:
~~لم يكن ذلك في قصة المعراج، لأن ليلة المعراج كانت بمكة، وهذه السورة كلها
~~مدنية، فأما من قال: إنها كانت في ليلة المعراج. قال: لما صعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وبلغ فوق السموات في مكان مرتفع، ومعه جبريل حتى جاوز سدرة
~~المنتهى. فقال له جبريل: إني لم أجاوز هذا الموضع، ولم يؤمر أحد بالمجاوزة
~~عن هذا الموضع غيرك، فجاوز النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ الموضع الذي
~~شاء الله، فأشار إليه جبريل بأن يسلم على ربه. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «التحيات لله والصلوات الطيبات» . فقال الله تعالى: السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون لأمته
~~حظ في السلام فقال: «السلام علينا، وعلى عباد الله الصالحين» . فقال جبريل:
~~وأهل السموات كلهم، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
~~قال الله تعالى على معنى الشكر آمن الرسول، أي: صدق النبي صلى الله عليه
~~وسلم بما أنزل إليه من ربه، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يشارك أمته
~~في الفضيلة فقال: والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين
~~أحد من رسله يعني: يقولون آمنا بجميع الرسل، ولا نكفر بواحد منهم، ولا نفرق
~~بينهم، كما فرقت اليهود والنصارى.
# فقال له ربه عز ms0222 وجل: كيف قبولهم للآي التي أنزلتها؟ وهي قوله: وإن تبدوا
~~ما في أنفسكم [البقرة: 284] ، فقال: رسول الله: وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك
~~ربنا أي أطعنا مغفرتك يا ربنا وإليك المصير أي: المرجع قال الله تعالى عند
~~ذلك: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها أي طاقتها.
# PageV01P189
# ويقال: إلا دون طاقتها ويقال لا يكلف الصلاة قائما لمن لا يقدر عليها لها
~~ما كسبت من الخير وعليها ما اكتسبت من الشر فقال له جبريل عند ذلك: سل تعط
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# «ربنا لا تؤاخذنآ إن نسينا» يعني: إن جهلنا أو أخطأنا يعني: إن تعمدنا،
~~ويقال إن عملنا بالنسيان، أو أخطأنا يعني عملنا بالخطأ، فقال له جبريل: قد
~~أعطيت ذلك قد رفع عن أمتك الخطأ والنسيان شيئا آخر، فقال عند ذلك: ربنا ولا
~~تحمل علينا إصرا يعني ثقلا كما حملته على الذين من قبلنا وهو أنه حرم عليهم
~~الطيبات بظلمهم، وكانوا إذا أذنبوا بالليل، وجدوه مكتوبا على بابهم، وكانت
~~الصلوات عليهم خمسين، فخففت عن هذه الأمة، وحط عنهم بعد ما فرض عليهم إلى
~~خمس صلوات ثم قال: ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به يقول: لا تكلفنا من
~~العمل ما لا نطيق، فتعذبنا. ويقال: ما يشق ذلك علينا، لأنه لو أمر بخمسين
~~صلاة، لكانوا يطيقون ذلك، ولكنه يشق عليهم، ولا يطيقون الإدامة على ذلك
~~واعف عنا من ذلك كله واغفر لنا وارحمنا أي: تجاوز عنا ويقال: واعف عنا من
~~المسخ، واغفر لنا من الخسف، وارحمنا من القذف، لأن الأمم الماضية بعضهم
~~أصابهم المسخ، وبعضهم أصابهم الخسف، وبعضهم القذف ثم قال: أنت مولانا أي:
~~أنت ولينا وحافظنا فانصرنا على القوم الكافرين فاستجيب دعاؤه.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «نصرت بالرعب مسيرة شهر» .
~~ويقال: إن الغزاة إذا خرجوا من بلادهم بالنية الخالصة، وضربوا الطبل، وقع
~~الرعب والهيبة في قلوب الكفار مسيرة شهر، علموا بخروجهم أو لم يعلموا، ثم
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع، أوحى الله تعالى ms0223 إليه هذه الآيات،
~~ليعلم أمته بذلك. ولهذه الآية تفسير آخر قال الزجاج: لما ذكر الله تعالى
~~فرض الصلاة والزكاة في هذه السورة، وبين أحكام الحج، وحكم الحيض، والطلاق
~~والإيلاء، وأقاصيص الأنبياء، وبين حكم الربا والدين، ثم ذكر تعظيمه بقوله
~~تعالى: لله ما في السماوات والأرض [لقمان: 26] الآية.
# ثم ذكر تصديق جميع ذلك حيث قال: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه، أي صدق
~~الرسل بجميع هذه الأشياء التي جرى ذكرها، وكذلك المؤمنون. كلهم صدقوا بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله.
# قرأ حمزة والكسائي وكتابه على معنى الوحدان. وقرأ الباقون وكتبه على معنى
~~الجمع.
# ثم قال: لا نفرق بين أحد من رسله، فأخبر عن المؤمنين بأنهم يقولون: لا
~~نفرق بين أحد من رسله.
# قرأ الحضرمي لا يفرق بالياء، ومعنا كل آمن بالله، وكل لا يفرق.
# وقرأ ابن مسعود لا يفرقون بين أحد من رسله. وقالوا: سمعنا وأطعنا، أي
~~قبلنا ما سمعنا، لأن من سمع ولم يقبل قيل له: أصم، لأنه لم ينتفع بسماعه.
# PageV01P190
# وقرأ أبو عمرو من رسله، برفع السين، وكذلك في جميع القرآن غير هذه الحروف
~~الأربعة، مثل رسلنا ورسلهم يقرأ بالسكون، وقرأ الباقون برفع السين في جميع
~~القرآن. ومعنى قوله: غفرانك ربنا، أي اغفر غفرانك، وهو من أسماء المصادر
~~كالكفران والشكران وإليك المصير. يعني نحن مقرون بالبعث.
# ثم قال: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها يعني: طاقتها قال الفقيه: حدثنا أبو
~~الحسين قال: حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا
~~مروان عن عطاء بن عجلان عن زرارة بن أبي أوفى عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله تجاوز عن هذه الأمة ما حدثت به أنفسها،
~~أو همت به ما لم تعمل به، أو تتكلم به» ثم قال لها ما كسبت، وعليها ما
~~اكتسبت، ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا، أي لا تؤاخذ أحدا بذنوب غيره، كما قال
~~في آية أخرى: ولا تزر وازرة وزر أخرى [الأنعام: 164] وقوله: إن نسينا أي إن ms0224
~~تركنا أو أخطأنا، يعني إن كسبنا خطيئة، فأخبر الله تعالى بهذا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وعن المؤمنين، وجعله في كتابه ليكون دعاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهم دعوة يدعون بها من بعده، لأن هذا الدعاء قد استجيب له،
~~فينبغي أن يحفظ، ويدعى به كثيرا.
# قال الفقيه: حدثنا القاضي الخليل قال: حدثنا السراج قال: حدثنا أحمد بن
~~سعيد الرازي قال: حدثنا سهل بن بكار قال: حدثنا أبو عوانة عن أبي مالك
~~الأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«فضلنا على الناس بثلاث خصال: جعلت لنا الأرض كلها مسجدا، وجعلت تربتها لنا
~~طهورا، وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وأوتيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة
~~من كنز تحت العرش لم يعط أحد قبلي، ولا تعطى أحدا بعدي» .
# وروى أبو أمامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «تعلموا
~~البقرة وآل عمران، فإنهما تجيئان يوم القيامة كالغمامتين- أو كالغيايتين،
~~أو كفرقتين- من طير صواف، ويحاجان عن صاحبهما» . ثم قال: «تعلموا سورة
~~البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا يستطيعها البطلة» ، يعني السحرة.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نزل عليه ملك فقال له: إن الله
~~يبشرك بنورين، لم يعطهما نبيا قبلك، فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لا
~~يقرأ بحرف منهما إلا أعطيته نورا. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «لو بلغت سورة البقرة ثلاثمائة آية، لتكلمت» يعني: لصارت بحال
~~تتكلم، لأنه لا يبقى شيء، إلا اجتمع فيها من كثرة ما فيها من العجائب.
~~والله سبحانه وتعالى أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد.
# PageV01P191
### | سورة آل عمران
# مائتا آية وهي مدنية
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) الله لا إله إلا هو الحي القيوم (2)
# الم قال ابن عباس رضي الله عنهما: أنا الله أعلم الله يعني، هو الله الذي
~~لا إله إلا هو الحي القيوم الذي لا يموت ولا يزول أبدا.
# ويقال الحي الذي ms0225 لا بادئ له القيوم يعني القائم على كل نفس بما كسبت.
~~ويقال:
# القائم بتدبير الخلق.
# وروى الضحاك عن ابن عباس أنه قال: الحي قبل كل حي، والحي بعد كل حي،
~~الدائم الذي لا يموت ولا تنقضي عجائبه، والقائم على العباد بأرزاقهم
~~وآجالهم. ويقال: الحي القيوم هو اسم الله الأعظم. ويقال: أن عيسى ابن مريم
~~عليهما السلام، كان إذا أراد أن يحيي الموتى، يدعو بهذا الاسم يا حي يا
~~قيوم. ويقال: إن آصف بن برخيا لما أراد أن يأتي بعرش بلقيس إلى سليمان-
~~عليه السلام- دعا بقوله يا حي يا قيوم- ويقال: إن بني إسرائيل، سألوا موسى-
~~عليه السلام- عن اسم الله الأعظم فقال لهم: قولوا اهيا- يعني يا حي-
~~شراهيا- يعني يا قيوم- ويقال: هو دعاء أهل البحر إذا خافوا الغرق يدعون به،
~~ثم قال تعالى:
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 3 الى 5]
# نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل (3) من
~~قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد
~~والله عزيز ذو انتقام (4) إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء
~~(5)
# نزل عليك الكتاب يعني أنزل عليك جبريل بالقرآن بالحق أي بالعدل ويقال
~~لبيان الحق مصدقا لما بين يديه يعني موافقا للكتب المتقدمة في التوحيد، وفي
~~بعض الشرائع
# PageV01P192
# وأنزل التوراة والإنجيل من قبل يعني أنزل التوراة على موسى، والإنجيل على
~~عيسى من قبل هذا الكتاب.
# وروي عن الفراء أنه قال: اشتقاق التوراة من وري الزند وهو ما يظهر من
~~النور والضياء، فسمي التوراة بها، لأنه ظهر بها النور والضياء لبني
~~إسرائيل، ومن تابعهم، وإنما سمي الإنجيل، لأنه أظهر الدين بعد ما درس، وقد
~~سمي القرآن إنجيلا أيضا لما روي في قصة مناجاة موسى- عليه السلام- أنه قال:
~~يا رب أرى في الألواح أقواما أناجيلهم في صدورهم، فاجعلهم أمتي قال الله
~~تعالى: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وإنما أراد بالأناجيل القرآن.
# قرأ حمزة والكسائي، وابن عامر التوراة بكسر الراء، والباقون بالفتح ثم
~~قال تعالى:
# هدى للناس معناه: وأنزل التوراة ms0226 على موسى، والإنجيل على عيسى عليهما
~~السلام، بيانا لبني إسرائيل من الضلالة وأنزل الفرقان على محمد صلى الله
~~عليه وسلم بعد التوراة والإنجيل.
# وقال الكلبي الفرقان هو الحلال والحرام، يعني بيان الحلال والحرام.
~~ويقال: المخرج من الشبهات إن الذين كفروا بآيات الله أي جحدوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، وبالقرآن، وما أوتي من آيات نبوته لهم عذاب شديد في
~~الآخرة.
# قال الكلبي: نزلت هذه الآية في وفد نجران، قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وجادلوه بالباطل. ويقال: في شأن اليهود. ويقال: في شأن مشركي
~~العرب. والله عزيز ذو انتقام أي منيع بالنقمة ينتقم ممن عصاه إن الله لا
~~يخفى عليه شيء لا يذهب ولا يغيب عليه شيء في الأرض ولا في السماء معناه أنه
~~لا يخفى عليه قول الكفار وعملهم، فيجازيهم يوم القيامة، وهم وفد نجران،
~~وسائر المشركين.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 6]
# هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم (6)
# ثم أخبر عن صنعه، ليعتبروا بذلك فقال تعالى: هو الذي يصوركم في الأرحام
~~كيف يشاء أي يخلقكم كيف يشاء قصيرا أو طويلا، حسنا أو ذميما، ذكرا أو أنثى.
# ويقال: شقيا أو سعيدا. وهذا كما روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: الشقي
~~من شقي في بطن أمه، والسعيد من سعد في بطن أمه ثم قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «الولد يكون في بطن أمه، يكون نطفة أربعين يوما، ثم
~~يصير علقة أربعين يوما، ثم يصير مضغة أربعين يوما، ثم ينفخ فيه الروح، ثم
~~يكتب شقي أم سعيد» .
# وذكر عن إبراهيم بن أدهم أن القراء اجتمعوا إليه، ليسألوا ما عنده من
~~الحديث. فقال لهم: إني مشغول بأربعة أشياء، فلا أتفرغ لرواية الحديث فقيل
~~له: وما ذاك الشغل؟ فقال
# PageV01P193
# أحدها: إني أتفكر في يوم الميثاق. حيث قال: هؤلاء في الجنة، ولا أبالي،
~~وهؤلاء في النار ولا أبالي، فلا أدري من أي الفريقين كنت في ذلك الوقت.
~~والثاني حيث صورني في ms0227 رحم أمي فقال الملك الموكل على الأرحام: يا رب شقي أم
~~سعيد؟ فلا أدري كيف كان الجواب في ذلك الوقت. والثالث حيث يقبض روحي ملك
~~الموت فيقول: يا رب أمع الكفار أم مع المؤمنين؟ فلا أدري كيف يخرج الجواب.
~~والرابع حيث يقول: وامتازوا اليوم أيها المجرمون [يس: 59] ، فلا أدري من أي
~~الفريقين أكون. ثم قال تعالى: لا إله إلا هو يعني لا خالق ولا مصور إلا هو
~~العزيز يعني المنيع بالنقمة لمن جحده الحكيم يحكم تصوير الخلق على ما يشاء.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 7 الى 
# 9]</span>
# هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب (7) ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
~~وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب (8) ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب
~~فيه إن الله لا يخلف الميعاد (9)
# هو الذي أنزل عليك الكتاب يعني أنزل عليك جبريل بالقرآن منه آيات محكمات
~~يعني من القرآن آيات واضحات ويقال مبينات بالحلال والحرام. ويقال: ناسخات
~~لم تنسخ قط هن أم الكتاب يعني أصل كل كتاب، وهي ثلاث آيات من سورة الأنعام
~~وهو قوله تعالى:
# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم [الأنعام: 151] وروي عن ابن عباس أنه
~~سمع رجلا يقول: فاتحة الكتاب أم الكتاب؟ فقال له ابن عباس: بل أم الكتاب
~~قوله تعالى: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم [الأنعام: 151] إلى آخر ثلاث
~~آيات الآية.
# ثم قال تعالى وأخر متشابهات قال الضحاك أي منسوخات وقال الكلبي يعني ما
~~اشتبه على اليهود كعب بن الأشرف وأصحابه ألم، والمص ويقال المحكم ما كان
~~واضحا لا يحتمل التأويل، والمتشابه الذي يكون اللفظ يشبه اللفظ، والمعنى
~~مختلف.
# ويقال: المحكم الذي هو حقيقة اللغة، والمتشابه ما كان مجاوزا. ويقال:
~~المحكمات التي فيها دلالة نبوة ms0228 محمد صلى الله عليه وسلم، والمتشابه الذي
~~اشتبهت الدلالة فيه، فإن قيل: إذا أنزل القرآن للبيان، فكيف لم يجعل كله،
~~واضحا؟ قيل: الحكمة في ذلك، والله أعلم أن يظهر فضل العلماء، لأنه لو كان
~~الكل واضحا، لم يظهر فضل العلماء بعضهم على بعض. وهكذا يفعل
# PageV01P194
# كل من يصنف تصنيفا يجعل بعضه واضحا، وبعضه مشكلا، ويترك للحيرة موضعا،
~~لأن ما هان وجوده، قل بهاؤه.
# ثم قال تعالى: فأما الذين في قلوبهم زيغ يعني ميل عن الحق وهم اليهود
~~فيتبعون ما تشابه منه قال الضحاك: يعني ما نسخ منه ابتغاء الفتنة أي طلب
~~الشرك واستبقاؤه ما هم عليه وابتغاء تأويله أي طلب ثناء هذه الأمة. ويقال:
~~طلب وقت قيام الساعة وما يعلم تأويله إلا الله يعني منتهى ملك هذه الأمة،
~~وذلك أن جماعة من اليهود دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيهم
~~حيي بن أخطب وغيره، فقالوا: بلغنا أنه نزل عليك ألم، فإن كنت صادقا في
~~مقالتك، فإن ملك أمتك يكون إحدى وسبعين سنة، لأن الألف في حساب الجمل واحد،
~~واللام ثلاثون، والميم أربعون، فنزل وما يعلم تأويله إلا الله، يعني: منتهى
~~ملك هذه الأمة، ثم قال تعالى: والراسخون في العلم قال الكلبي ومقاتل:
~~استأنف الكلام يعني لما قال وما يعلم تأويله إلا الله، فقد تم الكلام ثم
~~استأنف فقال: والراسخون في العلم أي البالغون العلم في كتبهم التوراة
~~والإنجيل يقولون آمنا به يعني القرآن كل من عند ربنا ناسخه ومنسوخه، ومحكمه
~~ومتشابهه، وهو عبد الله بن سلام وأصحابه. وقال بعضهم:
# هو معطوف عليه. يقول: وما يعلم تأويله إلا الله، والراسخون في العلم يعني
~~يعلمون تأويله.
# ويقولون: آمنا به كل من عند ربنا.
# وروى ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس أنه كان يقرأ، وما يعلم تأويله إلا
~~الله، ويقول الراسخون في العلم: آمنا به، وهذا يوافق قول الكلبي ومقاتل.
~~وقال عامر الشعبي: لو كان ابن عباس بين أظهرنا ما سألته عن آية من التفسير،
~~لأني أحل حلاله، وأحرم حرامه، ms0229 وأو من بمتشابهه، وأكل ما لم أعلم منه إلى
~~عالمه.
# ثم قال تعالى: وما يذكر إلا أولوا الألباب يعني ما يتعظ بما أنزل من
~~القرآن إلا ذوو العقول من الناس. ثم قال عبد الله بن سلام وأصحابه، حين
~~سمعوا قول اليهود وتكذيبهم:
# ربنا لا تزغ قلوبنا يعني لا تحول قلوبنا عن الهدى بعد إذ هديتنا يعني بعد
~~ما أكرمتنا بالإسلام، وهديتنا لدينك وهب لنا من لدنك رحمة يني ثبتنا على
~~الهدى إنك أنت الوهاب أي المعطي المثبت للمؤمنين ربنا إنك جامع الناس بعد
~~الموت ليوم لا ريب فيه أي في يوم لا شك فيه عند المؤمنين أنه كائن لا
~~محالة.
# إن الله لا يخلف الميعاد في البعث ويقال معناه إن الله لا يخلف الميعاد
~~في إجابة الدعاء يعني يوم يجمع الناس في الآخرة.
# PageV01P195
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 10 الى 11]
# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم
~~وقود النار (10) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله
~~بذنوبهم والله شديد العقاب (11)
# ثم قال تعالى إن الذين كفروا يعني اليهود ويقال جميع الكفار لن تغني عنهم
~~كثرة أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا يعني من عذاب الله شيئا في الدنيا
~~إذا نزل بهم شدة أو مرض، ولا في الآخرة عند نزول العذاب. ويقال: كل ما لم
~~ينفق في طاعة الله، فهو حسرة له يوم القيامة. ويقال: إنما ذكر الأموال
~~والأولاد، لأن أكثر الناس يدخلون النار، لأجل الأموال والأولاد، فأخبر الله
~~تعالى أنه لا ينفعهم في الآخرة، لكيلا يفني الناس أعمارهم، لأجل المال
~~والولد، وإنما ذكر الله تعالى الكفار، لكي يعتبر بذلك المؤمنون ثم قال
~~تعالى: وأولئك هم وقود النار أي حطب النار.
# قرأ بعضهم وقود النار بضم الواو، يعني إيقاد النار كما قال في آية أخرى
~~كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها [النساء: 56] قالوا: معناه إذا أرادت
~~النار أن تنطفئ، بدلهم الله جلودا غيرها لتتقد النار كدأب آل فرعون يعني أن
~~صنيع الكفار ms0230 معك، كصنيع آل فرعون مع موسى.
# وقال مقاتل: كأشباه آل فرعون بالتكذيب بالعذاب في الدنيا. ويقال: إهلاك
~~الله إياهم بالقتل، كإهلاك آل فرعون بالغرق.
# ويقال تعاونهم وتظاهرهم فيما بينهم عليك، كتظاهر آل فرعون على موسى
~~والذين من قبلهم أي قبل آل فرعون، مثل قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط كذبوا
~~بآياتنا أي بدلائلنا وعجائبنا ويقال بكتبي ورسلي كما كذبك قومك يا محمد
~~فأخذهم الله بذنوبهم أي أهلكهم وعاقبهم بشركهم والله شديد العقاب للكافرين.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 12]</span>
# قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد (12)
# قوله تعالى قل للذين كفروا قال الضحاك: يعني كفار مكة لما ظهروا يوم أحد،
~~فرحوا بذلك، فنزل قوله تعالى: قل للذين كفروا من أهل مكة ستغلبون بعد هذا
~~وتحشرون إلى جهنم وقال الكلبي نزلت في شأن بني قريظة وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما هزم المشركين يوم بدر، قالت اليهود هذا النبي الأمي
~~الذي بشرنا به موسى الذي نجده في التوراة، فأرادوا تصديقه ثم قال بعضهم
~~لبعض: لا تعجلوا حتى ننظر إلى وقعة أخرى له، فلما كان يوم أحد، ونكب أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: والله ما هو إياه، فقد تغيرت صفته
~~وحاله، فشكوا فيه ولم يسلموا، وقد كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عهد إلى مدة، فنقضوا
# PageV01P196
# ذلك العهد، فأنزل الله تعالى: قل للذين كفروا ستغلبون وقال عكرمة عن عبد
~~الله بن عباس أنه قال، لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا يوم
~~بدر، وقدم المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع، فقال: «يا معشر اليهود،
~~أسلموا قبل أن يصيبكم الله بمثل ما أصاب قريشا» . قالوا: يا محمد لا تغرنك
~~نفسك. إنك قتلت نفرا من قريش كانوا أغمارا لا يعرفون القتال فإنك لو قاتلنا
~~لعرفت أنا نحن الناس وأنك لم تلق مثلنا فأنزل الله تعالى قل للذين كفروا
~~ستغلبون وتحشرون يعني تهزمون وتقهرون وتحشرون بعد القتل إلى جهنم وبئس
~~المهاد يعني ms0231 لبئس موضع القرار جهنم. قرأ حمزة والكسائي سيغلبون ويحشرون
~~بالياء على معنى الخبر والباقون بالتاء على معنى المخاطبة.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 13]
# قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة
~~يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي
~~الأبصار (13)
# ثم قال: قد كان لكم آية يعني عبرة في فئتين أي جمعين، يعني جمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وجمع كفار أهل مكة التقتا فئة تقاتل في سبيل
~~الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم قرأ نافع ترونهم على معنى المخاطبة،
~~والباقون بالياء على معنى الخبر، وذكر عن الفراء أنه قال كان الكفار ثلاثة
~~أمثال المسلمين، لأن المسلمين كانوا ثلاثمائة ونيفا، وكان الكفار تسعمائة
~~ونيفا. وقوله: مثليهم أي ثلاثة أمثالهم، والمعنى في ذلك عن طريق اللغة أن
~~الإنسان إذا كان عنده ألف درهم يقول احتاج إلى مثليها، فإنه يحتاج إلى
~~ثلاثة آلاف. وقال الزجاج: هذا القول لا يصح في اللغة، ولا في المعنى، ولكن
~~المسلمين يرونهم مثليهم في العدد، لكي لا يجبنوا، لأنه أعلمهم أن المائة
~~تغلب المائتين، فأراهم في رأي العين أن المشركين مثليهم في العدد، لكي لا
~~يجبنوا، وهذا كما قال في آية أخرى، وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم
~~قليلا ويقللكم في أعينهم [الأنفال: 44] ، وذلك أن المشركين كانوا تسع مائة،
~~فأرى الله المسلمين أنهم ستمائة، لكي لا يجبنوا، وأرى الكفار أن المسلمين
~~أقل من ثلاثمائة، ثم ألقى مع ذلك في قلوبهم الرعب حتى انهزموا، فكان في ذلك
~~دلالة من الدلالات، فمن قرأ بالتاء على معنى المخاطبة لليهود إن لكم آية
~~وعلامة حيث رأيتم غلبة المسلمين على الكفار مع قلة المسلمين، وكثرة الكفار،
~~فإن قيل: إن اليهود لم يكونوا حضورا في ذلك الوقت، فكيف يرون ذلك؟ قيل له:
~~إذا انتشر الخبر فهموا، وعلموا ذلك صار كالمعاينة، ولأن لهم جواسيس عند
~~المسلمين يخبرون اليهود بذلك، فصار كأن كلهم رأى ذلك، ومن قرأ بالياء معناه
~~أن المسلمين يرون الكفار ms0232 مثليهم.
# PageV01P197
# ويقال إن المشركين حين خرجوا من مكة، كانوا ألفا وثلاثمائة رجل، فلما
~~وجدوا العير سالمة رجع مع العير ثلاثمائة وخمسون، وتخلف تسعمائة وخمسون
~~للحرب، وكان أبو سفيان بن حرب في تلك العير، فرجع إلى مكة، وحثهم على
~~المسير، ولم يكن حاضرا وقت الحرب، وإنما قال الكلبي في كتابه: نزلت في جمع
~~أبي سفيان وأصحابه، لأن أبا سفيان هو الذي حثهم على الخروج، ولم يخرج معهم
~~ثم قال تعالى: والله يؤيد بنصره من يشاء أي يقوي بنصرته، وهم أهل بدر،
~~فأرسل إليهم الملائكة، وهزم المشركين إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار يعني
~~من ينصر الحق.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 14 الى 17]
# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده
~~حسن المآب (14) قل أأنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد
~~(15) الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (16)
~~الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار (17)
# زين للناس حب الشهوات حسن وحبب إليهم، وقد يكون التزيين من الله تعالى.
~~كما قال في آية أخرى زينا لهم أعمالهم [النمل: 4] كما قال في آية أخرى وزين
~~لهم الشيطان أعمالهم [النمل: 24] فأما التزيين من الله تعالى، فهو على
~~وجهين: يكون على جهة الامتحان للمؤمنين مع العصمة، وقد يكون للكفار على جهة
~~العقوبة مع الخذلان، وأما التزيين من الشيطان، فهو على جهة الوسوسة. فقال:
~~زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين بدأ بالنساء، لأن فتنة النساء أشد
~~من فتنة جميع الأشياء.
# كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما تركت لأمتي فتنة أشد
~~من فتنة النساء» ، ولأن النساء فتنتهن ظاهرة من وقت آدم- عليه السلام- إلى
~~يومنا هذا.
# ويقال: في النساء فتنتان، وفي الأولاد فتنة واحدة: إحداهما أنها تؤدي إلى
~~قطيعة الرحم، لأن المرأة تأمر زوجها بقطيعة الرحم عن الأمهات والأخوات.
~~والثانية يبتلي ms0233 بجمع المال من الحلال والحرام، وأما البنون، فإن الفتنة
~~فيهم واحدة، وهي ما ابتلي به من جمع المال لأجلهم. فذكر البنين وأراد به
~~الذكور والإناث.
# PageV01P198
# وقال بعض الحكماء: أولادنا فتنة إن عاشوا فتنونا، وإن ماتوا أحزنونا.
# ثم قال تعالى والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة روي عن الفراء أنه قال:
~~القناطير جمع قنطار، والمقنطرة جمع الجمع، فيكون تسع قناطير.
# وروي عن أبي عبيدة أنه قال: المقنطرة مفعلة من الورق. كما يقال: ألف
~~مؤلفة، وبذر مبذرة. ويقال: المقنطرة هي المكيلة، ثم اختلفوا في مقدار
~~القنطار، فروي عن مجاهد أنه قال: القنطار سبعون ألف دينار. وقال أبو هريرة:
~~القنطار اثني عشر ألف أوقية. وقال معاذ بن جبل: ألف ومائتا أوقية. وقال
~~بعضهم: ملء مسك ثور من ذهب. حكاه الكلبي، وقال: هو لغة رومية.
# وروي عن الحسن البصري أنه سئل عن القنطار ما هو؟ فقال: هو مثل دية أحدكم.
# ثم قال تعالى: والخيل المسومة يعني الراعية كما قال في آية أخرى فيه
~~تسيمون أي ترعون. وهو قول سعيد بن جبير ومقاتل.
# وقال يحيى بن كثير: هي السمينة المصورة. وقال أبو عبيدة المعلمة.
~~والأنعام يعني الإبل والبقر والغنم والحرث يعني الزرع، ذكر أربعة أصناف كل
~~نوع من المال يتمول به صنف من الناس، أما الذهب والفضة، فيتمول به التجار،
~~وأما الخيل المسومة، فيتمول بها الملوك، وأما الأنعام، فيتمول بها أهل
~~البوادي وأما الحرث فيتمول به أهل الرساتيق، فيكون فتنة كل صنف في النوع
~~الذي يتمول به، وأما النساء والبنين فهي فتنة للجميع.
# ثم زهد في ذلك كله، ورغب في الآخرة فقال تعالى: ذلك متاع الحياة الدنيا
~~أي منفعة الحياة الدنيا تذهب، ولا تبقى والله عنده حسن المآب أي المرجع في
~~الآخرة الجنة، لا تزول. ولا تفنى. ثم بين أن الذي وعد المؤمنين في الآخرة،
~~خير مما زين للكفار فقال تعالى: قل أأنبئكم بخير من ذلكم أي من الذي زين
~~للناس في الدنيا للذين اتقوا الشرك والفواحش والكبائر. ويقال للذين اتقوا
~~الزينة، فلا تشغلهم عن طاعة ms0234 الله عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار يعني
~~البساتين تجري من تحت شجرها، ومساكنها الأنهار، فهو خير من الزينة الدنيوية
~~وما فيها.
# وروى أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لشبر في
~~الجنة خير من الدنيا وما فيها» . قال: خالدين فيها يعني مقيمين فيها أبدا
~~وأزواج مطهرة معناه في الخلق والخلق، فأما الخلق فإنهن لا يحضن ولا يتمخطن،
~~ولا يأتين الخلاء، وأما الخلق، فإنهن لا يغرن ولا يحسدن، ولا ينظرن إلى غير
~~أزواجهن ورضوان من الله أي مع هذه النعم لهم رضوان من الله، وهو من أعظم
~~النعم كما قال في آية أخرى ورضوان من الله
# PageV01P199
# أكبر
# [التوبة: 72] قرأ عاصم في رواية أبي بكر ورضوان بضم الراء، والباقون
~~بالكسر، وهما لغتان، وتفسيرهما واحد والله بصير بالعباد أي عالم بأعمالهم
~~وثوابهم.
# ثم وصفهم فقال تعالى: الذين يقولون ربنا إننا آمنا أي صدقنا فاغفر لنا
~~ذنوبنا أي: خطايانا التي كانت في الشرك وفي الإسلام وقنا عذاب النار يعني
~~ادفع عنا عذاب النار الصابرين يعني الجنة التي ذكر للذين اتقوا الشرك،
~~وللصابرين الذين يصبرون على طاعة الله، ويصبرون على المعاصي، ويصبرون على
~~ما أصابهم من الشدة والمصيبة. والصادقين يعني الصادقين في إيمانهم، وفي
~~قلوبهم، وفي وعدهم بينهم وبين الناس، وبينهم وبين الله تعالى. ثم قال:
~~والقانتين يعني المطيعين لله تعالى والمنفقين
# الذي يتصدقون من أموالهم في سبيل الله والمستغفرين بالأسحار يعني يصلون
~~لله عند الأسحار. ويقال: يصلون لله بالليل، ويستغفرون عند السحر.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 18]</span>
# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم (18)
# شهد الله أنه لا إله إلا هو يعني أن الله تعالى قبل أن يخلق الخلق شهد أن
~~لا إله إلا هو والملائكة ولما خلق الملائكة شهدوا بذلك، ثم لما خلق الله
~~المؤمنين شهدوا بمثل ذلك وهم أولوا العلم يعني المؤمنين شهدوا بذلك قائما
~~بالقسط يعني الله قائما بالعدل على كل نفس. ويقال: ms0235 من أقر بهذه الشهادة على
~~عقد قلبه، فقد قام بالعدل. وقال مقاتل: سبب نزول هذه الآية أن عبد الله بن
~~سلام وأصحابه، قالوا لرؤساء اليهود اتبعوا دين محمد صلى الله عليه وسلم.
# فقالت اليهود: ديننا أفضل من دينكم. فقال الله عز وجل: شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم يشهدون بذلك، وأولو العلم بالتوراة
~~يشهدون بذلك، ويشهدون إن الله قائم بالقسط، أي بالعدل، وأن الدين عند الله
~~الإسلام.
# قال الكلبي: وفيه وجه آخر وذلك أنه لما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة، قدم عليه حبران من أحبار الشام، فلما نظرا إلى المدينة قال
~~أحدهما لصاحبه: ما أشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في آخر
~~الزمان، فلما دخلا عليه قالا له: أنت محمد؟ قال: «نعم» . قالا:
# وأنت أحمد؟ قال: «أنا محمد وأحمد» . قالا: أخبرنا عن أعظم الشهادة في
~~كتاب الله تعالى، فنزلت هذه الآية شهد الله ... الخ. فأسلم الرجلان وصدقا
~~أن الدين عند الله الإسلام.
# وروي عن أبي عبيدة أنه قال: شهد الله يعني علم الله وبين الله، فالله عز
~~وجل دل على توحيده بجميع ما خلق، فبين أنه لا يقدر أحد أن ينشئ شيئا واحدا
~~مما أنشأ الله تعالى،
# PageV01P200
# وشهدت الملائكة بما علمت من عظيم قدرته، وشهد أولو العلم بما ثبت عندهم،
~~وتبين من خلقه الذي لا يقدر غيره عليه، وفي هذه الآية بيان فضل أهل العلم،
~~لأنه ذكر شهادة نفسه، ثم ذكر شهادة الملائكة، ثم ذكر شهادة أهل العلم. ثم
~~قال تعالى: لا إله إلا هو العزيز الحكيم فشهد بمثل ما شهد من قبل، لتأكيد
~~الكلام.
# وروي عن سعيد بن جبير أنه قال: كان حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما، لكل
~~حي من العرب صنم أو صنمان، فلما نزلت هذه الآية، أصبحت تلك الأصنام كلها قد
~~خرت ساجدة.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 19]
# إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات ms0236 الله فإن الله سريع الحساب (19)
# ثم قال عز وجل إن الدين عند الله الإسلام قرأ الكسائي إن الدين بالنصب
~~على معنى البناء يعني شهدوا أنه لا إله إلا هو، وأن الدين عند الله
~~الإسلام، والباقون بالكسر على معنى الابتداء، ومعناه إن الدين المرضي عند
~~الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب في هذا الدين إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم يعني بيان أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وهم اليهود
~~والنصارى، فلما بعث الله تعالى محمدا، كفروا حسدا منهم، هكذا قال مقاتل.
~~ويقال: إنهم كانوا مسلمين، وكانا يسمون بذلك، وكان عيسى- عليه السلام- سمى
~~أصحابه مسلمين، فحسدتهم اليهود لمشاركتهم في الاسم فغيروا ذلك الاسم، وسموا
~~يهودا، وأما النصارى فغيرهم عن ذلك الاسم بولس، وسماهم نصارى، فذلك قوله:
~~وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم يعني
~~غيروا الاسم حسدا منهم ثم قال: ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب
~~لأنه قد جاء في آية أخرى وما أمر الساعة إلا كلمح البصر [النحل: 77] وقوله:
~~سريع الحساب يعني سريع المجازاة ويقال سريع التعريف للعامل عمله، لأنه عالم
~~بجميع ما عملوا، لا يحتاج إلى إثبات شيء، وتذكر شيء. ويقال: إذا حاسب،
~~فحسابه سريع يحاسب جميع الخلق في وقت واحد، كل واحد منهم يظن أنه يحاسبه
~~خاصة.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 20]
# فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين
~~أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير
~~بالعباد (20)
# ثم قال تعالى: فإن حاجوك أي خاصموك وجادلوك في الدين فقل أسلمت وجهي لله
~~أي أخلصت ديني لله. وقال الزجاج: أن الله تعالى أمر نبيه أن يحتج على أهل
~~الكتاب
# PageV01P201
# والمشركين، بأنه اتبع أمر الله الذي هم أجمعون مقرون. أنه خالقهم
~~ورازقهم، فأراهم الآيات والدلالات بأنه رسوله. وقوله: أسلمت وجهي لله أي
~~قصدت بعبادتي الله، وأقررت بأنه لا إله غيره وكذلك من اتبعن وقال القتبي:
~~معنى أسلمت وجهي لله، يعني أسلمت ms0237 لله، والوجه زيادة كما قال: كل شىء هالك
~~إلا وجهه، يعني إلا هو وقل للذين أوتوا الكتاب يعني أعطوا التوراة والإنجيل
~~والأميين يعني مشركي العرب أأسلمتم يعني أخلصتم بالتوحيد. ويقال: اللفظ لفظ
~~الاستفهام، والمراد به الأمر، فكأنه يقول أسلموا، كما قال في آية أخرى: فهل
~~أنتم منتهون؟ يعني انتهوا. وقال في آية أخرى: أفلا يتوبون إلى الله
~~[المائدة: 74] ، أي توبوا إلى الله. فإن أسلموا فقد اهتدوا يعني أخلصوا
~~بالتوحيد وأسلموا وصدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالكتاب، فقد اهتدوا من
~~الضلالة وإن تولوا يقول إن أبوا أن يسلموا فإنما عليك البلاغ بالرسالة
~~والله بصير بالعباد يعني بأعمالهم، ومعناه ليس عليك من عملهم شيء وإنما
~~عليك التبليغ، وقد فعلت ما أمرت به.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 21 الى 22]
# إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم (21) أولئك الذين حبطت أعمالهم
~~في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (22)
# إن الذين يكفرون بآيات الله يعني يجحدون بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ويقتلون النبيين بغير حق يعني يتولون آباءهم بالقتل، ويرضون بذلك.
# قرأ حمزة يقاتلون بألف من المقاتلة، والباقون بغير ألف، وقرأ نافع
~~النبيئين بالهمزة.
# وقرأ الباقون بغير همز ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس يعني
~~بالعدل، وهم مؤمنو بني إسرائيل يأمرونهم بالمعروف، فكانوا يقتلونهم، فعيرهم
~~الله بذلك، وأوعدهم النار فقال:
# فبشرهم بعذاب أليم أي وجيع ويقال: أليم يعني مؤلم أولئك الذين حبطت
~~أعمالهم يعني بطل ثواب حسناتهم، فلا ثواب لهم في الدنيا والآخرة وما لهم من
~~ناصرين يعني مانعين يمنعونهم من النار.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 23 الى 24]
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم
~~ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون (23) ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون (24)
# PageV01P202
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يعني أعطوا حظا من علم التوراة
~~قال مقاتل: نزلت في كعب ms0238 بن الأشرف، وجماعة منهم حين قالوا نحن أهدى سبيلا،
~~وما بعث الله رسولا بعد موسى- عليه السلام- فقال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «أنتم تعلمون أن الذي أقول لكم حق فأخرجوا التوراة» ، فأبوا. فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى
~~كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون وقال الكلبي: نزلت في
~~يهوديين من أهل خيبر زنيا، وكان الحكم في كتابهم الرجم، فاختصموا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقضى عليهما بالرجم فقالوا: ليس هذا بحكم الله
~~فدعا بالتوراة، ودعا بابن صوريا، وكان يسكن فدك، وكان أعور، فحلفه بالله،
~~فأقر بالقصة، فأنزل الله تعالى ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يدعون إلى كتاب الله الآية. ثم قال: ذلك أي ذلك الجزاء. قال مقاتل فيها
~~تقديم وتأخير، ومعناه فبشرهم بعذاب أليم ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار
~~ويقال: إنما جزاؤهم خلاف الكتاب، لأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودات يعني أربعين يوما على عدد أيام عبادة العجل ويقال على عدد أيام
~~الدنيا.
# ويقال: إن مذهبهم كان مذهب جهم، لأنهم لا يرون الخلود في النار وغرهم في
~~دينهم عفو الله عنهم بتأخير العذاب ما كانوا يفترون أي يكذبون على الله،
~~وهو قولهم نحن أبناء الله وأحباؤه [المائدة: 181] ، فذلك قولهم الذي غرهم.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 25]</span>
# فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
~~(25)
# ثم خوفهم فقال تعالى: فكيف إذا جمعناهم فقال فكيف يصنعون وكيف يحتالون
~~إذا جمعناهم؟ ليوم لا ريب فيه يعني يوم القيامة، لا شك فيه عند المؤمنين،
~~بأنه كائن ووفيت كل نفس ما كسبت أي وفيت وأعطيت كل نفس ثواب ما عملت وهم لا
~~يظلمون أي لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيء.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 26 الى 27]
# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من
~~تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك ms0239 على كل شيء قدير (26) تولج الليل في
~~النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي
~~وترزق من تشاء بغير حساب (27)
# PageV01P203
# قل اللهم مالك الملك قال ابن عباس في رواية أبي صالح: نزلت في شأن
~~المنافقين، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة قال عبد الله
~~بن أبي رأس المنافقين: إن محمدا يتمنى أن ينال ملك فارس والروم وأنى له
~~ذلك؟ فنزلت هذه الآية.
# وقال بعضهم سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه، أن يجعل له ملك فارس
~~والروم في أمته، فعلمه الله بأن يدعو بهذا الدعاء، وهو قول مقاتل وقال
~~بعضهم: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بحفر الخندق، فظهر في الخندق
~~صخرة عجزوا عن حفرها، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم المعول، وضرب ضربة،
~~فظهر من تلك الصخرة نور فقال له سلمان: رأيت شيئا عجيبا. فقال له النبي:
~~«هل رأيت ذلك» ؟
# قال: نعم. فقال: رأيت في ذلك النور قصور أهل الشام، ثم ضرب ضربة أخرى،
~~فظهر أيضا كذلك. فقال: رأيت قصور أهل فارس. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «سيظهر لأمتي ملك الشام، وملك فارس» . فقال المنافقون: إن محمدا لا
~~يأمن على نفسه، واضطر إلى حفر الخندق، فكيف يتمنى ملك الشام وفارس، فنزلت
~~هذه الآية.
# وقال بعضهم إن مشركي مكة قالوا: إن فارس والروم يبيتان في الحرير
~~والديباج، فلو كان هو نبيا، كيف ينام على الحصير؟ فنزلت هذه الآية قل اللهم
~~مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وأصل اللهم في اللغة يا الله أمنا بخير، أي
~~اقصدنا بالرحمة، ولكن لما كثر استعمال هذا اللفظ في الناس صارت الكلمتان
~~ككلمة واحدة. فقال: اللهم، يعني اللهم يا مالك الملك، تؤتي الملك من تشاء
~~يعني تؤتي محمدا صلى الله عليه وسلم ومن تبعه وتنزع الملك ممن تشاء من فارس
~~والروم وتعز من تشاء يعني أهل الإسلام وتذل من تشاء يعني أهل الشرك
~~والطغيان بيدك الخير يعني النصرة والغنيمة والعز إنك ms0240 على كل شيء قدير من
~~الذل والعز وقال الضحاك: تؤتي الملك من تشاء، يعني الإسلام، وتعز من تشاء
~~بالإسلام، وتذل من تشاء بالشرك، بيدك الخير، يعني الهداية والسعادة، إنك
~~على كل شىء قدير.
# وقال الزجاج: تؤتى الملك من تشاء، معناه تولي الملك من تشاء أن تؤتيه،
~~وتنزع الملك ممن تشاء أن تنزعه، إلا أنه حذف الهاء، لأن في الكلام دليلا
~~عليه. قال مقاتل: وقد قيل في الملك قولان: أحدهما هو المال والعبيد، والآخر
~~من جهة الغلبة بالدين ثم قال تعالى تولج الليل في النهار يعني ما نقص من
~~الليل دخل في النهار، حتى يبلغ خمسة عشرة ساعة هو أطول ما يكون، والليل تسع
~~ساعات، وهو أقصر ما يكون وتولج النهار في الليل يعني أن ما نقص من النهار
~~دخل في الليل، حتى يصير الليل خمس عشرة ساعة، والنهار تسع ساعات.
# وهو قول الكلبي. ويقال: تولج الليل في النهار أي تذهب بالليل، وتجيء
~~بالنهار، وتذهب بالنهار، وتجيء بالليل، هكذا إلى أن تقوم الساعة. ثم قال
~~وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي فقرأ نافع وحمزة والكسائي وعاصم
~~في رواية حفص الميت بالتشديد، والباقون الميت بالتخفيف، وهما لغتان
~~ومعناهما واحد.
# PageV01P204
# قال الكلبي: يعني تخرج البيضة، وهي ميتة من الطير، وهو حي، وتخرج الطير
~~الحي من البيضة الميتة، وتخرج النطفة، وهي ميتة من الإنسان الحي، وتخرج
~~الإنسان الحي من النطفة الميتة، وتخرج الحبة من السنبلة إلى آخره. وقال
~~الحسن البصري: يخرج المؤمن من الكافر، ويخرج الكافر من المؤمن. ويقال: يخرج
~~الجاهل من العالم، ويخرج العالم من الجاهل. وروى معمر عن الزهري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دخل على بعض نسائه، فإذا بامرأة حسنة الهيئة فقال:
~~«من هذه؟» قالوا إحدى خالاتك. قال: «ومن هي؟» قالوا هي خالدة بنت الأسود بن
~~عبد يغوث. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سبحان الذي يخرج الحي من
~~الميت» ، وكانت امرأة صالحة، وكان أبوها كافرا. ثم قال تعالى: وترزق من
~~تشاء بغير حساب يعني من ms0241 غير أن تحاسب في الإعطاء، فكأنه يقول: ليس فوقه من
~~يحاسبه في الإعطاء. كما قال تعالى: لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون [الأنبياء:
~~23] ويقال: من غير أن يحاسبه في الإعطاء. ويقال:
# بغير تقتير. ويقال: بغير حساب كما قال ويرزقه من حيث لا يحتسب.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 28]
# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من
~~الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير
~~(28)
# ثم قال تعالى: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء قال ابن عباس في رواية
~~أبي صالح: نزلت في شأن المنافقين عبد الله بن أبي ابن سلول وأصحابه من أهل
~~النفاق، وكانوا قد أظهروا الإيمان، وكانوا يتولون اليهود في العون والنصرة،
~~ويأتونهم بالأخبار، ويرجون أن يكون لهم ظفر على محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وقال مقاتل: نزلت في شأن حاطب بن أبي بلتعة وغيره، ممن كانوا
~~يظهرون المودة لكفار مكة، فنهاهم الله تعالى عن ذلك فقال: لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين أولياء، فهذا نهي بلفظ المغايبة، يعني لا يتخذونهم أولياء في
~~العون والنصرة من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء يعني ليس
~~في ولاية الله من شيء. ويقال: ليس في دين الله من شيء، لأن ولي الكافر يكون
~~راضيا بكفره، ومن كان راضيا بكفره، فهو كافر مثله كقوله تعالى: ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم [المائدة: 51] .
# ثم استثنى لما علم أن بعض المسلمين، ربما يبتلون في أيدي الكفار فقال
~~تعالى: إلا أن تتقوا منهم تقاة. قرأ يعقوب الحضرمي تقية، وقراءة العامة
~~تقاة، ومعناهما واحد، يعني يرضيهم بلسانه، وقلبه مطمئن الإيمان، فلا إثم
~~عليه كما قال الله تعالى في آية أخرى إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان
~~[النحل: 106] قرأ حمزة والكسائي تقاة بالإمالة. وقرأ الباقون بتفخيم الألف
~~ثم قال: ويحذركم الله نفسه يعني يخوفكم الله بعقوبته، أي الذي يتخذ الكافر
~~وليا بغير ضرورة، وهذا وعيد لهم. ويقال: إذا كان الوعيد مبهما، فهو أشد ثم
~~قال تعالى: ms0242 وإلى الله المصير أي مرجعكم في الآخرة، فيجازيكم بأعمالكم.
# PageV01P205
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 29 الى 30]
# قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما
~~في الأرض والله على كل شيء قدير (29) يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا
~~وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله
~~رؤف بالعباد (30)
# قل إن تخفوا ما في صدوركم يقول: إن تسروا ما فى قلوبكم من النكوث، وولاية
~~الكفار أو تبدوه يعني تعلنوه للمؤمنين يعلمه الله لأن الله عليم ويعلم ما
~~في السماوات وما في الأرض من عمل، فليس يخفى عليه شيء والله على كل شيء
~~قدير من السر والعلانية، والعذاب والمغفرة قدير يوم تجد كل نفس ما عملت في
~~الدنيا من خير محضرا يعني تجد ثوابه حاضرا، ولا ينقص من ثواب عمله شيء وما
~~عملت من سوء يعني من شر في الدنيا تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا يعني
~~تتمنى النفس أن تكون بينها، وبين ذلك العمل أجلا بعيدا، كما بين المشرق
~~والمغرب، ولم تعمل ذلك العمل قط ثم قال:
# ويحذركم الله نفسه أي عقوبته في عمل السوء والله رؤف بالعباد قال ابن
~~عباس: يعني بالمؤمنين خاصة، وهو رحيم بهم.
# ويقال: رؤوف بالذين يعملون السوء، حيث لم يعجل بعقوبتهم. ويقال: ذكر في
~~أول هذه الآية عدله عز وجل في قوله: يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا،
~~وفي وسطها تخويف وتهديد وهو قوله ويحذركم الله نفسه وفي آخرها ذكر رأفته
~~ورحمته وهو قوله والله رؤف بالعباد.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 31 الى 32]
# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور
~~رحيم (31) قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين (32)
# ثم قال: قل إن كنتم تحبون الله وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا
~~كعب بن الأشرف وأصحابه إلى الإسلام، قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه، يعني
~~نحن ms0243 في المنزلة بمنزلة الأبناء، ولنحن أشد حبا لله. فقال الله لنبيه: قل إن
~~كنتم تحبون الله تعالى: فاتبعوني على ديني، فإني رسول الله أؤدي رسالته
~~يحببكم الله.
# قال الزجاج: تحبون الله، أي تقصدون طاعته، فافعلوا ما أمركم الله عز وجل،
~~لأن محبة الإنسان لله وللرسول طاعته له، ورضاه بما أمر، والمحبة من الله
~~عفوه عنهم، وإنعامه عليهم برحمته. ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ويقال:
~~الحب من الله عصمته وتوفيقه، والحب من العباد طاعة كما قال القائل:
# PageV01P206
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه ... هذا لعمري في القياس بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع
# فلما نزلت هذه الآية قالوا: إن محمدا يريد أن نتخذه حنانا، كما اتخذت
~~النصارى عيسى حنانا فنزلت هذه الآية: قل أطيعوا الله والرسول فقرن طاعته
~~بطاعة رسوله رغما لهم، ويقال: أطيعوا الله فيما أنزل، والرسول فيما بين فإن
~~تولوا يعني إن أعرضوا عن طاعتهما فإن الله لا يحب الكافرين أي لا يغفر لهم.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 33]</span>
# إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين (33)
# إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم يعني اختاره ويقال: اختار دينه، وهو
~~دين الإسلام.
# ويقال: قد اختاره لخمسة أشياء: أولها أنه خلقه بأحسن صورة بقدرته.
~~والثاني أنه علمه الأسماء كلها. والثالث أنه أمر الملائكة أن يسجدوا له.
~~والرابع أسكنه الجنة. والخامس جعله أبا للبشر، واختار نوحا- عليه السلام-
~~بخمسة أشياء: أولها أنه جعله أبا للبشر، لأن الناس كلهم غرقوا، فصارت ذريته
~~هم الباقين. والثاني أنه أطال عمره. ويقال: طوبى لمن طال عمره، وحسن عمله.
~~والثالث أنه استجاب دعاءه على الكفار والمؤمنين. والرابع أنه حمله على
~~السفينة. والخامس أنه كان أول من نسخ الشرائع، وكان قبل ذلك لم يحرم تزوج
~~الخالات والأخوات والعمات، واختار آل إبراهيم- عليه السلام- بخمسة أشياء:
~~أولها أنه جعله أبا الأنبياء، لأنه روي أنه خرج من صلبه ألف نبي من زمانه
~~إلى زمان النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني أنه اتخذه خليلا، والثالث أنه ms0244
~~أنجاه من النار والرابع أنه جعله للناس إماما، والخامس أنه ابتلاه الله
~~بخمس كلمات، بكلمات، فوفقه حتى أتمهن ثم قال: وآل عمران قال مقاتل: يعني به
~~أبا موسى وهارون. وقال الكلبي: هو عمران أبو مريم، وهو من ولد سليمان
~~النبي- عليه السلام- فإنه أراد به آل موسى وهارون، إنما كان اختارهما على
~~العالمين، حيث بعث على قومه المن والسلوى، ولم يكن ذلك لأحد من الأنبياء في
~~العالم، وإن أراد به أبا مريم، فإنه اصطفى آله، يعني مريم بولادة عيسى-
~~عليه السلام- بغير أب، ولم يكن ذلك لأحد في العالم. وقال الكلبي: يعني
~~اختار هؤلاء الذين ذكروا في هذه الآية على العالمين يعني عالمي زمانهم.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 34 الى 37]
# ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم (34) إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت
~~لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم (35) فلما وضعتها
~~قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني
~~سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم (36) فتقبلها ربها
~~بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب
~~وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق
~~من يشاء بغير حساب (37)
# PageV01P207
# ثم قال تعالى: ذرية بعضها من بعض أي بعضهم على إثر بعض. ويقال: بعضهم على
~~دين بعض. والله سميع لقولهم عليم بهم وبدينهم. ويقال: قوله والله سميع
~~عليم، انصرف إلى ما بعده، أي سميع بقول امرأة عمران إذ قالت امرأت عمران
~~وهي حنة أم مريم امرأة عمران بن ماثان، وذلك أنها لما حبلت، قالت: لئن
~~نجاني الله ووضعت ما في بطني لأجعلنه محررا، والمحرر من لا يعمل للدنيا،
~~ولا يتزوج، ويتفرغ لعمل الآخرة، ويلزم المحراب، فيعبد الله تعالى فيه، وهذا
~~قول مقاتل.
# وقال الكلبي: محررا، أي خادما لبيت المقدس، ولم يكن محررا إلا الغلمان.
~~فقال لها زوجها: إن كان الذي في بطنك أنثى، والأنثى عورة، فكيف تصنعين؟
~~فاهتمت بذلك وقالت: ms0245
# يا رب إني نذرت لك وأنت تعلم ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع
~~العليم السميع لدعائي العليم بنيتي، وما في بطني فلما وضعتها أي ولدت فإذا
~~هي أنثى قالت رب إني وضعتها أنثى يعني ولدتها جارية والله أعلم بما وضعت
~~قرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر، والله أعلم بما وضعت، بجزم العين،
~~وضم التاء، يعني أن المرأة قالت: والله أعلم بما وضعت، والباقون بنصب العين
~~وسكون التاء، فيكون هذا قول الله إنه يعلم بما وضعت تلك المرأة. ثم قال
~~تعالى: وليس الذكر كالأنثى في الخدمة.
# قال بعضهم: هذا قول الله لمحمد صلى الله عليه وسلم، وليس الذكر كالأنثى
~~يا محمد. وقال بعضهم:
# هي كلمة المرأة، أنها قالت: وليس الذكر كالانثى في الخدمة. وقال مقاتل:
~~فيها تقديم، فكأنه يقول: قالت رب إنى وضعتها أنثى، وليس الذكر كالأنثى،
~~والله أعلم بما وضعت، ثم قالت:
# وإني سميتها مريم يعني خادم الرب بلغتهم وإني أعيذها بك يعني أعصمها
~~وأمنعها بك وذريتها إن كان لها ذرية من الشيطان الرجيم يعني الملعون.
~~ويقال: المطرود من رحمة الله. ويقال: الرجيم بمعنى المرجوم كما قال:
~~وجعلناها رجوما للشياطين [الملك: 5] .
# حدثنا أبو الليث، قال: حدثنا الخليل بن أحمد القاضي. قال: حدثنا أبو
~~العباس قال:
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من
~~مولود يولد إلا والشيطان ينخسه حين يولد،
# PageV01P208
# فيستهل صارخا من الشيطان، إلا مريم وابنها عيسى عليهما السلام» ، قال أبو
~~هريرة: اقرءوا إن شئتم: وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وقال
~~الزجاج: معنى قوله إذ يعني إن الله اختار آل عمران، إذ قالت امرأت عمران:
~~واصطفاهم، إذ قالت الملائكة. وقال أبو عبيدة: معناه قالت امرأة عمران،
~~وقالت الملائكة و «إذ زيادة. وقال الأخفش: معناه واذكر إذ قالت امرأة
~~عمران، واذكر إذ قالت الملائكة، وقال أهل اللغة: المحرر والعتيق في اللغة ms0246
~~بمعنى واحد، ثم إن حنة لفتها في خرق، ثم وضعتها في بيت المقدس عند المحراب،
~~فاجتمعت القراء، أي الزهاد فقال زكريا: أنا أحق بها، لأن خالتها عندي. فقال
~~القراء: إن هذه محررة، فلو تركت لخالتها، فكانت أمها أحق بها، ولكن نتساهم،
~~فخرجوا إلى عين سلوان، فألقوا أقلامهم في النهر. قال بعضهم: كانت أقلامهم
~~من الشبة، فغابت أقلامهم في الماء، وبقي قلم زكريا على وجه الماء. وقال
~~بعضهم كانت أقلامهم من قصب، فبقيت أقلامهم على وجه الماء، وغاب قلم زكريا
~~في الماء. وقال بعضهم: ألقوا أقلامهم في النهر، فسال الماء بأقلامهم إلا
~~قلم زكريا، فإنه جرى من الجانب الأعلى، فعلموا أن الحق له، فضمها إلى نفسه
~~فذلك قوله تعالى: فتقبلها ربها بقبول حسن أي تقبل منها نذرها وأنبتها نباتا
~~حسنا وقال مجاهد غذاها غذاء حسنا، ورباها تربية حسنة وكفلها زكريا قرأ حمزة
~~وعاصم والكسائي بالتشديد، أي كفلها الله إلى زكريا. وقرأ الباقون بالتخفيف،
~~أي ضمها زكريا إلى نفسه، وقرأ حمزة وعاصم والكسائي في رواية حفص زكريا بغير
~~إعراب، وجزم الألف. وقرأ الباقون بالإعراب والمد، وهما لغتان معروفتان عند
~~العرب، فمن قرأ كفلها بالتشديد، قرأ زكريا بنصب الألف، لأنه يصير مفعولا،
~~ومن قرأ كفلها بالتخفيف قرأ زكريا برفع الألف على معنى الفاعل.
# وذكر في الخبر أن زكريا بنى لها محرابا في غرفة، وجعل باب الغرفة في وسط
~~الحائط، لا يصعد إليها إلا بسلم، واستأجر ظئرا، فكان يغلق عليها الباب،
~~وكان لا يدخل عليها أحد إلا زكريا حتى كبرت، فإذا حاضت أخرجها إلى منزله،
~~فتكون عند خالتها، وكانت خالتها امرأة زكريا. وهذا قول الكلبي.
# وقال مقاتل: كانت أختها امرأة زكريا، وكانت إذا طهرت من حيضها، واغتسلت
~~ردها إلى المحراب. وقال بعضهم: كانت لا تحيض، وكانت مطهرة من الحيض، وكان
~~زكريا إذا دخل عليها في أيام الشتاء، رأى عندها فاكهة الصيف، وإذا دخل
~~عليها في أيام الصيف، وجد عندها فاكهة الشتاء، وكانت الحكمة في ذلك أن لا
~~يدخل في قلب زكريا شيء من الريبة، ms0247 إذا رأى الفاكهة في غير أوانها، وعلم أنه
~~لم يدخل عليها أحد من الآدميين، فذلك قوله تعالى:
# كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا ويقال: المحراب في اللغة
~~أشرف المجالس، وهو المكان العالي، وقد قيل: إن مساجدهم كانت تسمى المحاريب
~~ف قال لها زكريا يا مريم أنى لك هذا يعني: من أين لك هذا؟ فإنه لا يدخل
~~عليك أحد غيري
# PageV01P209
# فقالت مريم هو أي هذا الرزق من عند الله أي من فضل الله إن الله يرزق من
~~يشاء بغير حساب في غير حينه. ويقال: من حيث لا يحتسب.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 38]</span>
# هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء
~~(38)
# هنالك دعا زكريا ربه يقول عند ذلك طمع في الولد، وكان آيسا من ذلك، وكان
~~مفاتيح بيت القربان عند آبائه، وقد صار ذلك بيده، وكان يخشى أن يخرج من أهل
~~بيته إذا مات. فقال عند ذلك: إن الله قادر على أن يأتيها برزق الشتاء في
~~الصيف، وبرزق الصيف في الشتاء، فهو قادر أن يرزق لي الولد بعد الكبر فذلك
~~قوله تعالى: هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك أي من عندك ذرية
~~طيبة أي من عندك تقية مهذبة. ويقال:
# مستوي الخلق. ويقال: مسلمة مطيعة. ويقال: تقية إنك سميع الدعاء أي مجيب
~~له.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 39 الى 40]
# فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا
~~بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين (39) قال رب أنى يكون لي
~~غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء (40)
# فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب قرأ حمزة والكسائي بالياء، أي
~~جبريل- عليه السلام- وإنما صار مذكرا على معنى الجنس، كما يقال: فلان ركب
~~السفن، وإنما ركب سفينة واحدة، وقرأ الباقون، فنادته على معنى التأنيث، لأن
~~اللفظ لفظ الجماعة، والمراد به أيضا جبريل أن الله يبشرك بيحيى قرأ حمزة
~~وابن عامر: إن الله يبشرك، ms0248 بكسر الألف، ومعناه: فنادته الملائكة. وقالوا
~~له: إن الله يبشرك. وقرأ الباقون بالنصب، ومعناه:
# فنادته الملائكة، بأن الله يبشرك بيحيى قال مقاتل: اشتق اسمه من اسم الله
~~تعالى، والله تعالى حي، فسماه الله تعالى يحيى، ويقال: لأنه أحيا به رحم
~~أمه. ويقال: لأنه حي به المجالس. ويقال غير ذلك بيحيى، بأن الله يحييه،
~~فيكون حيا عند الله أبدا، لأنه شهيد قال الله تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا
~~في سبيل الله أمواتا بل أحياء [آل عمران: 169] ثم قال تعالى: مصدقا بكلمة
~~من الله يعني بعيسى- عليه السلام- وكان يحيى أول من صدق بعيسى عليهما
~~السلام، وهو ابن ثلاث سنين، فشهد له أنه كلمة الله وروحه، فلما شهد بذلك
~~يحيى، عجب بنو إسرائيل لصغره، فلما شهد سمع زكريا شهادته، فقام إلى عيسى،
~~فضمه إليه، وهو في خرقه، وكان يحيى أكبر من عيسى بثلاث سنين. وقال بعضهم
~~صدقه وهو في بطن أمه، كانت أم يحيى عند مريم، إذ سجد يحيى بالتحية لعيسى،
~~وكل واحد منهما كان
# PageV01P210
# في بطن أمه، وذلك قوله مصدقا بكلمة من الله وسيدا يعني حكيما وحصورا يعني
~~لا يأتي النساء، وهو قول الكلبي. وقال سعيد بن جبير: السيد الذي يملك غضبه،
~~والحصور الذي لا يأتي النساء.
# وقال مقاتل: يعني لا ماء له، يعني أن يحيى لم يكن له ماء في الصلب. وقال
~~بعضهم: هذا لا يصح، لأن العنة عيب بالرجال، والنبي لا يكن معيبا، ولكن
~~معناه أنه كان مانعا نفسه من الشهوات، لأن الذي يمنع نفسه من الشهوات مع
~~قدرته، كانت فضيلته أكثر من الذي لا قدرة له، ثم قال تعالى: ونبيا من
~~الصالحين يعني أن يحيى كان نبيا من الصالحين، فلما بشره جبريل بذلك قال رب
~~أنى يكون لي غلام قال ذلك على وجه التعجب، لا على وجه الشك، قال لجبريل: رب
~~أي يا سيدي من أين يكون لي غلام؟ يعني ولد، وهذا قول الكلبي.
# وقال بعضهم قوله رب، يعني قال: يا الله على وجه الدعاء، يا رب من أين
~~يكون ms0249 لي ولد؟ وقد بلغني الكبر قال القتبي: هذا من المقلوب، يعني بلغت
~~الكبر. وقال الكلبي:
# كان يوم بشر ابن تسعين سنة، وامرأته قريبة في السن منه. وقال الضحاك: كان
~~ابن مائة وعشرين سنة، فذلك قوله، وقد بلغني الكبر أي الهرم وامرأتي عاقر لا
~~تلد قال كذلك قال بعضهم: تم الكلام عند قوله كذلك، يعني هكذا كما قلت: إنه
~~قد بلغك الكبر، وامرأتك عاقر ثم قال تعالى: الله يفعل ما يشاء وقال بعضهم:
~~معناه. قال: كذلك يعني الله تعالى هكذا قال: إنه يكون لك ولد، والله يفعل
~~ما يشاء، إن شاء أعطاك الولد في حال الصغر، وإن شاء في حال الكبر.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 41]
# قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر
~~ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار (41)
# ثم قال تعالى: قال رب اجعل لي آية يعني اجعل لي علامة حين حملت امرأتي
~~أعرف قال آيتك يعني علامة الحبل ألا تكلم الناس ثلاثة أيام يعني أنك تصبح،
~~فلا تطيق الكلام ثلاثة أيام إلا رمزا أي كلاما خفيا. ويقال: الرمز بالشفتين
~~والحاجبين، والإيماء باليد والرأس.
# قال بعضهم: كان منع الكلام عقوبة له، لأنه بشر بالولد، فسأل آية فحبس
~~الله لسانه عن الناس ثلاثة أيام، ولم يحسبه عن ذكر الله، وعن الصلاة. وقال
~~بعضهم: لم يكن عقوبة، ولكن كانت كرامة له، حين جعلت له علامة لظهور الحبل،
~~ومعجزة له. وروى أسباط عن السدي أنه
# PageV01P211
# قال: لما بشر بيحيى قال له الشيطان: إن النداء الذي سمعت بالبشارة من
~~الشيطان، ولو كان من الله، لأوحى إليك، كما أوحى إلى سائر الأنبياء. فقال
~~عند ذلك: اجعل لي آية، حتى أعلم أن هذه البشارة منك. قال: آيتك ألا تكلم
~~الناس ثلاثة أيام.
# وقال في آية أخرى: ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا [مريم: 10] ، يعني أنك
~~مستوي الخلق، ولا علة بك، ثم أمره بذكر ربه، لأن لسانه لم يمنع عن ذكر الله
~~تعالى فقال:
# واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار يعني ms0250 بالغداة والعشي ويقال بالليل
~~والنهار.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 42 الى 
# 43]</span>
# وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين (42) يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين (43)
# وإذ قالت الملائكة يعني جبريل يا مريم إن الله اصطفاك يعني اختارك
~~بالإسلام وطهرك من الذنوب والفواحش. ويقال: من دم الحيض والنفاس واصطفاك
~~على نساء العالمين يعني بولادة عيسى بغير أب.
# وقال بعضهم: اصطفاك أي فضلك على نساء العالمين يعني عالمي زمانها يا مريم
~~اقنتي لربك يعني أطيعي. ويقال: أطيلي القيام في الصلاة. وقال مجاهد: قامت
~~في الصلاة حتى تورمت قدماها، ونحل جسمها. ثم قال تعالى: واسجدي واركعي مع
~~الراكعين أي مع المسلمين، يعني مع قراء بيت المقدس.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 44 الى 51]
# ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون (44) إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله
~~يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن
~~المقربين (45) ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين (46) قالت رب أنى
~~يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون (47) ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل (48)
# ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين
~~كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحي
~~الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية
~~لكم إن كنتم مؤمنين (49) ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي
~~حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون (50) إن الله ربي وربكم
~~فاعبدوه هذا صراط مستقيم (51)
# PageV01P212
# قوله ذلك من أنباء الغيب يعني الذي ذكر في هذه الآية من قصة زكريا ومريم
~~من أخبار الغيب، مما غاب عنك خبره، ولم تكن حاضرا، وفي الآية دليل نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، حيث ms0251 أخبر عن قصة زكريا ومريم، ولم يكن قرأ الكتب،
~~وأخبر عن ذلك، وصدقه أهل الكتاب بذلك، فذلك قوله تعالى: ذلك من أنباء الغيب
~~نوحيه إليك وما كنت لديهم يعني لم تكن عندهم، وإنما تخبر عن الوحي. فقال:
~~وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم يعني يطرحون أقلامهم في
~~النهر بالقرعة وما كنت لديهم إذ يختصمون في أمر مريم إذ قالت الملائكة يا
~~مريم يعني جبريل- عليه السلام- وحده إن الله يبشرك بكلمة منه قرأ نافع
~~وعاصم وابن عامر يبشرك بالتشديد في جميع القرآن.
# وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو بالتشديد في جميع القرآن إلا في حم، عسق ذلك
~~الذي يبشر الله عباده [الشورى: 23] بالتخفيف، وقرأ حمزة بالتخفيف إلا في
~~قوله فبم تبشرون [الحجر: 54] ووافقه الكسائي في بعضها، فمن قرأ بالتشديد،
~~فهو من المباشرة، ومن قرأ بالتخفيف، فمعناه يفرحك، وكانت قصة البشارة أن
~~مريم لما طهرت من الحيض، ودخلت المغتسل كما قال في سورة مريم، إذ انتبذت من
~~أهلها مكانا شرقيا
# [مريم: 16] ، يعني أرادت أن تغتسل في جنب المشرفة، فلما دخلت المغتسل،
~~رأت بشرا كهيئة الإنسان كما قال فتمثل لها بشرا سويا
# [مريم: 17] ، فخافت مريم، ثم قالت: إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا
# [مريم: 18] ، لأن التقي يخاف الرحمن. فقال لها جبريل: قال إنما أنا رسول
~~ربك لأهب لك غلاما زكيا
# [مريم: 19] ، وذكرها هنا بلفظ آخر. ومعناه واحد قال: إن الله يبشرك بكلمة
~~منه [آل عمران: 45] ، أي بولد بغير أب يصير مخلوقا بكلمة من الله، وهو قوله
~~كن فكان اسمه المسيح عيسى ابن مريم ويقال إنما سمي المسيح، لأنه يسيح في
~~الأرض. ويقال:
# المسيح بمعنى الماسح، كان يمسح وجه الأعمى فيبصر.
# وقال الكلبي: المسيح الملك. ثم قال وجيها أي ذا جاه في الدنيا وله منزلة
~~فى الآخرة وقال مقاتل: فيها تقديم يعني وجيها في الدنيا ومن المقربين في
~~الآخرة عند ربه. وقال الكلبي: وجيها في الدنيا يعني في أهل الدنيا
~~بالمنزلة، والآخرة ومن
# PageV01P213
# المقربين
# في جنة عدن ويكلم الناس في المهد وكهلا ms0252 أي في حال صغره، وهو طفل في حجر
~~أمه طفلا وكهلا، يعني إذا اجتمع عقله وكبر، فإن قيل: ما معنى قوله كهلا؟
~~والكلام من الكهل لا يكون عجبا. قيل له: المراد منه كلام الحكمة والعبرة.
~~ويقال: كهلا بعد نزوله من السماء، وهو قول الكلبي ومن الصالحين مع آبائه في
~~الجنة قالت مريم رب أنى يكون لي ولد يعني من أين يكون لي ولد ولم يمسسني
~~بشر وهو كناية عن الجماع ف قال جبريل كذلك يعني هكذا كما قلت إنه لم يمسسك
~~بشر ولكن الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا يعني إذا أراد أن يخلق خلقا فإنما
~~يقول له كن فيكون فنفخ جبريل في جيبها، يعني في نفسها قال بعضهم: وقع نفخ
~~جبريل في رحمها، فعلقت بذلك. وقال بعضهم: لا يجوز أن يكون الخلق من نفخ
~~جبريل، لأنه يصير الولد بعضه من الملائكة، وبعضه من الإنس، ولكن سبب ذلك إن
~~الله تعالى لما خلق آدم- عليه السلام- وأخذ الميثاق من ذريته، فجعل بعضهم
~~في أصلاب الآباء، وبعضهم في أرحام الأمهات، فإذا اجتمع الماءان صار ولدا،
~~وإن الله تعالى جعل الماءين جميعا في مريم، بعضه في رحمها، وبعضه في صلبها،
~~فنفخ فيها جبريل لتهيج شهوتها، لأن المرأة ما لم تهج شهوتها، لا تحبل، فلما
~~هاجت شهوتها بنفخة جبريل، وقع الماء الذي كان في صلبها في رحمها، فاختلط
~~الماءان فعلقت بذلك، فذلك قوله: إذا قضى أمرا، يعني إذا أراد أن يخلق خلقا
~~سبحانه، فإنما يقول له كن فيكون بغير أب، ثم قال تعالى: ويعلمه الكتاب قرأ
~~نافع وعاصم ويعلمه بالياء يعني أن الله يعلمه، وقرأ الباقون بالنون، ومعناه
~~أن الله يقول ونعلمه الكتاب يعني كتب الأنبياء. وهذا قول الكلبي.
# وقال مقاتل: يعني الخط والكتابة، فعلمه الله بالوحي والإلهام والحكمة
~~يعني الفقه والتوراة والإنجيل يعني يحفظ التوراة عن ظهر قلبه. وقال بعضهم:
~~وهو عالم بالتوراة.
# وقال بعضهم: ألهمه الله بعد ما كبر حتى تعلم في مدة يسيرة.
# ثم قال: ورسولا إلى بني إسرائيل نصب رسولا ms0253 لمعنيين: أحدهما يجعله رسولا
~~إلى بني إسرائيل، والثاني ويكلم الناس ورسولا. أي في حال رسالته إلى بني
~~إسرائيل دليله أنه قال: أني قد جئتكم بآية من ربكم وذكر الزجاج- فالمعنى
~~والله أعلم- ويكلمهم رسولا بأني قد جئتكم بآية من ربكم. ثم أخبر عن أداء
~~رسالته بعد ما أوحى إليه في حال الكبر، حيث قال لقومه: أنى قد جئتكم بآية
~~من ربكم، يعني علامة لنبوتي، ثم بين العلامة فقال: أني أخلق أي أقدر لكم من
~~الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله ويقال: إن الناس سألوه
~~عنه على وجه التعنت فقالوا له: اخلق لنا خفاشا، واجعل فيه روحا إن كنت
~~صادقا في مقالتك، فأخذ طينا، وجعل منه خفاشا، ونفخ فيه، فإذا هو يطير بين
~~السماء والأرض، فكأن تسوية الطين، والنفخ من عيسى- عليه السلام- والخلق من
~~الله- عز وجل- كما أن النفخ من جبريل- عليه السلام- والخلق من الله- عز
~~وجل- ويقال: إنما طلبوا منه خلق خفاش، لأنه
# PageV01P214
# أعجب من سائر الخلق، ومن عجائبه أنه لحم ودم، يطير بغير ريش، ويلد كما
~~يلد الحيوان، ولا يبيض كما تبيض سائر الطيور، ويكون له ضرع يخرج منه لبن،
~~ولا يبصر في ضوء النهار، ولا في ظلمة الليل، وإنما يرى في ساعتين بعد غروب
~~الشمس ساعة، وبعد طلوع الفجر ساعة قبل أن يسفر جدا، ويضحك كما يضحك
~~الإنسان، ويحيض كما تحيض المرأة، فلما أن رأوا ذلك منه ضحكوا. وقالوا: هذا
~~سحر.
# ثم قال تعالى: وأبرئ الأكمه والأبرص الأكمه الذي ولد أعمى فقالوا: إن لنا
~~أطباء يفعلون مثل هذا، فذهبوا إلى جالينوس، وأخبروه بذلك فقال جالينوس: إذا
~~ولد أعمى، لا يبصر بالعلاج، والأبرص إذا كان بحال إذا غرزت الإبرة فيه لا
~~يخرج الدم منه لا يبرأ بالعلاج، فرجعوا إلى عيسى- عليه السلام- وجاءوا
~~بالأكمه والأبرص، فمسح يده عليهما، فأبصر الأعمى، وبرأ الأبرص، فآمن به
~~بعضهم، وجحد بعضهم. وقالوا: هذا سحر. ثم قال تعالى: وأحي الموتى بإذن الله
~~فأخبروا بذلك جالينوس. فقال: الميت لا يعيش، ولا يحيى بالعلاج، فإن كان هو
~~يحيي الموتى، فهو نبي، وليس ms0254 بطبيب، فطلبوا منه أن يحيي الموتى، فأحيا أربعة
~~نفر، أحدهم عازر، وكان صديقا له، فبلغه أنه مات، فذهب مع أصحابه، وقد دفن،
~~وأتى عليه أيام، فدعا الله، فقام بإذن الله تعالى وودكه يقطر، فعاش وولد
~~له. والثاني ابن العجوز، مر به وهو يحمل على سرير، فدعا الله، فقام بإذن
~~الله تعالى، ولبس ثيابه، وحمل السرير على عنقه، ورجع إلى أهله. والثالث
~~ابنة من بنات العاشر ماتت، وأتى عليها ليلة، فدعا الله تعالى، فعاشت بعد
~~ذلك، وولد لها. والرابع سام بن نوح، لأن القوم قالوا له: إنك تحيي من كان
~~موته قريبا، فلعلهم لم يموتوا، وأصابتهم سكتة، فأحيي لنا سام بن نوح. فقال:
~~دلوني على قبره، فخرج وخرج القوم معه حتى انتهوا إلى قبره، فدعا الله
~~تعالى، فأحياه وخرج من قبره قد شابت رأسه. فقال له عيسى: كيف شابت رأسك ولم
~~يكن في زمانكم شيب؟ فقال: يا روح الله إنك لما دعوتني، سمعت صوتا يقول أجب
~~روح الله، فظننت أن القيامة قد قامت، فمن ذلك الهول شابت رأسي، فسأله عن
~~النزع. فقال له: يا روح الله إن مرارة النزع لم تذهب عن حنجرتي، وقد كان من
~~وقت موته أكثر من أربعة آلاف سنة، ثم قال للقوم: صدقوه فإنه نبي الله، فآمن
~~به بعضهم، وكذب به بعضهم. وقالوا: هذا ساحر، فأرنا آية نعلم أنك صادق،
~~فأخبرنا بما نأكل في بيوتنا، وما ندخر للغد، فأخبرهم. فقال: يا فلان أنت
~~أكلت كذا وكذا، وأنت أكلت كذا وكذا، وادخرت كذا وكذا، فذلك قوله عز وجل:
~~وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم فمنهم من آمن به، ومنهم من كفر.
# ويقال إن الله بعث كل نبي إلى قومه، وأظهر لهم نوع ما كانوا يعرفونه،
~~فكان في زمن موسى- عليه السلام- الغالب عليهم السحر، فبين لهم من جنس ذلك،
~~ليعرفوا أن ذلك ليس
# PageV01P215
# بسحر، وأنه من الله تعالى، وكان الغالب في زمن عيسى- عليه السلام- علم
~~الطب، فجاءهم عيسى بما عجز الأطباء عنه، فعرف الأطباء أن ذلك ليس من الطب،
~~وكان ms0255 في زمن نبينا- عليه السلام- الفصاحة والشعر، فجاءهم بقرآن عجز الفصحاء
~~والشعراء عن إتيان مثله.
# ثم قال تعالى: إن في ذلك لآية لكم يعني فيما صنع عيسى- عليه السلام-
~~علامة لنبوته إن كنتم مؤمنين أي مصدقين أنه نبي، قرأ نافع: فيكون طائرا،
~~وكذلك في سورة المائدة. وقرأ الباقون بغير ألف، ومعناهما واحد. ويقال:
~~الطائر واحد، والطير جماعة. ثم قال: ومصدقا لما بين يدي من التوراة ومعناه
~~جئتكم مصدقا، يعني الكتاب الذي أنزل علي، وهو الإنجيل مصدقا، أي موافقا لما
~~بين يدي من التوراة ولأحل لكم يعني أرخص لكم بعض الذي حرم عليكم مثل
~~الشحوم، ولحوم الإبل، ولحم كل ذي ظفر، وأما الميت، ولحم الخنزير، فهو حرام
~~أبدا. قوله: وجئتكم بآية من ربكم يعني أني لم أحل لكم شيئا بغير برهان،
~~فحقيق عليكم اتباعي، لأني أتيتكم ببرهان، وأتيتكم بتحليل الطيبات فاتقوا
~~الله فيما أمركم ونهاكم وأطيعون فيما آمركم وأنهاكم، وأنصح لكم إن الله ربي
~~وربكم هذا تكذيب لقول النصارى حيث قالوا: إن الله هو المسيح. وقالوا: إن
~~الله ثالث ثلاثة، فاعترف عيسى أنه عبد الله، وهو قوله تعالى: إن الله ربي
~~وربكم أي خالقي وخالقكم، ورازقي ورازقكم، فاعبدوه، أي وحدوه ولا تشركوا به
~~شيئا هذا صراط مستقيم يعني هذا التوحيد الذي أدعوكم إليه طريق مستقيم، لا
~~عوج فيه، وهو طريق الجنة.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 52 الى 53]
# فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن
~~أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون (52) ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا
~~الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (53)
# فلما أحس عيسى منهم الكفر قال الكلبي: فلما عرف منهم الكفر بالله. ويقال:
~~فلما سمع منهم كلمة الكفر. وقال الزجاج: أحس في اللغة علم، ووجد. ويقال هل
~~أحسست الخبر؟ أي هل عرفته وعلمته؟.
# وقال مقاتل: فلما رأى من بني إسرائيل الكفر. كقوله عز وجل: هل تحس منهم
~~من أحد [مريم: 98] يعني هل ترى؟ ويقال: إنه لما علم عيسى أنهم أرادوا قتله
~~قال من أنصاري إلى الله يقول: من أعواني ms0256 مع الله؟ قال القتبي: إلى هاهنا
~~بمعنى مع مثل قوله، ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم [النساء: 2] ، أي مع
~~أموالكم، كما يقال: الذود إلى الذود إبل، أي مع الذود.
# فقال: من أنصاري إلى الله؟ أي مع الله قال الحواريون نحن أنصار الله قال
~~الكلبي:
# PageV01P216
# الحواريون هم أصفياء عيسى- عليه السلام- وكانوا اثني عشر رجلا. وقال
~~مقاتل: كانوا قصارين، فمر بهم عيسى- عليه السلام- وقال: من أنصارى إلى
~~الله؟ قالوا: نحن أنصار الله.
# ويقال: إنه مر بهم، وهم يغسلون الثياب. فقال لهم: إيش تصنعون قالوا: نطهر
~~الثياب.
# فقال: ألا أدلكم بطهارة أنفع من هذا؟ قالوا: نعم. فقال: تعالوا حتى نطهر
~~أنفسنا من الذنوب، فبايعوه. ويقال: إنهم كانوا صيادين، فمر بهم. وقال: ألا
~~أدلكم على اصطياد أنفع لكم من هذا؟ قالوا: نعم. فقال: تعالوا حتى نصطاد
~~أنفسنا من شر إبليس، فبايعوه. وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال:
~~إنما سموا حواريين لبياض ثيابهم، وكانوا صيادين.
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الزبير ابن عمتي وحواري
~~من أمتي» ، يعني به الخالص، فهذا يكون دليلا لقول الكلبي: إنهم خواصه
~~وأصفياؤه، ومعنى آخر نحن أنصار الله، يعني أنصار دين الله آمنا بالله أي
~~صدقنا بتوحيد الله واشهد بأنا مسلمون يعني أشهدنا، على ذلك، فاشهد يا عيسى
~~بأنا مسلمون ثم قالوا: ربنا آمنا بما أنزلت من الإنجيل على عيسى واتبعنا
~~الرسول أي عيسى- عليه السلام- على دينه فاكتبنا مع الشاهدين يعني اجعلنا مع
~~من أسلم قبلنا، وشهدوا بوحدانيتك.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 54]
# ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين (54)
# ثم قال تعالى حكاية عن كفار قومه: ومكروا يعني أرادوا قتل عيسى- عليه
~~السلام- ومكر الله تعالى، أي جازاهم جزاء المكر والله خير الماكرين لأن
~~مكرهم جور ومكر الله عدل. قال الكلبي: وذلك أن اليهود اجتمعوا على قتل
~~عيسى، فدخل عيسى- عليه السلام- البيت هاربا منهم، فرفعه جبريل من الكوة إلى
~~السماء. كما قال في آية أخرى، وأيدناه بروح القدس [البقرة: 87، 253] فقال
~~ملكهم لرجل خبيث يقال له يهوذا: ادخل عليه، فاقتله، فدخل ms0257 الرجل الخوخة، فلم
~~يجد هناك عيسى، وألقى الله عليه شبه عيسى- عليه السلام- فلما خرج رأوه على
~~شبه عيسى، فأخذوه وقتلوه وصلبوه، ثم قالوا: وجهه يشبه وجه عيسى، وبدنه يشبه
~~بدن صاحبنا فإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا، وإن كان هذا صاحبنا، فأين عيسى،
~~فوقع بينهم قتال، فقتل بعضهم بعضا، فلما خرجوا رأوه على بيت، فذلك قوله:
~~ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين قال الضحاك: وكانت القصة أن اليهود
~~خذلهم الله تعالى لما أرادوا قتل عيسى- عليه السلام- اجتمع الحواريون في
~~غرفة، وهم اثنا عشر رجلا، فدخل عليهم المسيح من مشكاة الغرفة فأخبر إبليس
~~جميع اليهود، فركب منهم أربعة آلاف رجل، فأحدقوا بالغرفة. فقال المسيح
~~للحواريين: أيكم يخرج فيقتل وهو معي في الجنة؟ فقال رجل منهم: أنا يا نبي
~~الله، فألقى إليه مدرعة من صوف، وعمامة من صوف، وناوله عكازه، فألقي عليه
~~شبه عيسى- عليه السلام- فخرج على اليهود فقتلوه وصلبوه، وأما المسيح، فكساه
~~الله الريش، وألبسه النور،
# PageV01P217
# وقطع عنه لذة المطعم والمشرب، فطار في الملائكة.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 55 الى 57]
# إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم
~~فيما كنتم فيه تختلفون (55) فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في
~~الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (56) وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين (57)
# قوله تعالى: إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ففي الآية تقديم
~~وتأخير، ومعناه إني رافعك من الدنيا إلى السماء، ومتوفيك بعد أن تنزل من
~~السماء على عهد الدجال ويقال: إنه ينزل ويتزوج امرأة من العرب بعد ما يقتل
~~الدجال، وتلد له ابنة، فتموت ابنته، ثم يموت هو بعد ما يعيش سنين، لأنه قد
~~سأل ربه أن يجعله من هذه الأمة، فاستجاب الله دعاه.
# وروي عن أبي هريرة أنه جاء إلى الكتاب، وقال للمعلم: قل للصبيان حتى
~~يسكتوا، فلما سكتوا قال لهم: أيها الصبيان من عاش منكم ms0258 إلى وقت نزول عيسى-
~~عليه السلام- فليقرئه مني السلام، وإني كنت أرجو أن لا أخرج من الدنيا حتى
~~أراه هذا كناية عن قرب الساعة.
# ثم قال: ومطهرك أي منجيك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك على دينك فوق
~~الذين كفروا بالحجة والغلبة إلى يوم القيامة. وروي عن عبد الله بن عباس أنه
~~قال: الذين اتبعوه هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، لأنهم هم الذين صدقوه.
# ثم قال ثم إلي مرجعكم يعني الذين اتبعوك، والذين كفروا كلهم مرجعهم إلي.
# فأحكم بينكم يعني بين المؤمنين والكفار فيما كنتم فيه تختلفون من الدين،
~~ثم أخبر عن حال الفريقين في الآخرة فقال: فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا
~~شديدا في الدنيا والآخرة في الدنيا بالقتل والجزية، وفي الآخرة بالنار وما
~~لهم من ناصرين يعني مانع يمنعهم من عذاب الله وأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات قال مقاتل هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم «فيوفيهم أجورهم» .
# قرأ عاصم في رواية حفص، فيوفيهم بالياء، يعني يوفيهم أجورهم، وأما
~~الباقون بالنون، يعني أن الله قال فيوفيهم أجورهم وهذا لفظ الملوك، إنهم
~~يتكلمون بلفظ الجماعة، ويقولون: نحن نفعل كذا وكذا، ونكتب إلى فلان، ونأمر
~~بكذا، فالله تعالى خاطب العرب بما يفهمون فيما بينهم كما قال في سائر
~~المواضع إنا أرسلنا [القمر: 19] إنا أنزلنا [النساء: 105]
# PageV01P218
# وكذلك هاهنا قال: «فنوفيهم أجورهم» أي نعطيهم ثواب عملهم والله لا يحب
~~الظالمين أي لا يرضى دين الكافرين.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 58]
# ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم (58)
# ذلك نتلوه عليك من الآيات يقول هذه الآيات، وهذه القصص بينات في القرآن.
# وأنزلنا عليك جبريل، ليقرأ عليك من الآيات يعني من البيان والذكر الحكيم
~~يعني القرآن كله. وقال الكلبي: الذكر الحكيم الذي عند رب العالمين في درة
~~بيضاء، وهو اللوح المحفوظ. ويقال هو القرآن، لأنه محكم ليس فيه تناقص، ولا
~~يقدر أحد أن يأتي بمثله.
# ويقال: هو الشرف كقوله: وإنه لذكر لك ولقومك [الزخرف: 44] .
### | [سورة آل عمران (3) : آية 59]
# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه ms0259 من تراب ثم قال له كن فيكون (59)
# ثم قال: إن مثل عيسى عند الله نزلت في وفد نجران، السيد والعاقب،
~~والأسقف، وجماعة من علمائهم وأحبارهم، قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وناظروه في أمر عيسى- عليه السلام- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هو
~~عبد الله ورسوله» ، فقالوا: أرنا خلقا من خلق الله تعالى بغير أب، وكان
~~يحيي الموتى، وكان فيه دليل على ما قلنا، وكانوا يقولون: إنه اتخذه ابنا،
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أسلموا» فقالوا: قد أسلمنا قبلك،
~~فقال لهم: «كذبتم، إنما يمنعكم من الإسلام ثلاث، أكل لحم الخنزير، وعبادة
~~الصليب، وقولكم: لله ولد» ، فقالوا له: من أبو عيسى؟ فنزل قوله تعالى: إن
~~مثل عيسى عند الله كمثل آدم يعني: شبه خلق عيسى عند الله كشبه خلق آدم خلقه
~~من تراب يعني: صوره من غير أب ولا أم ثم قال له كن فيكون فكان بشرا بغير
~~أب، كذلك عيسى كان بشرا بغير أب، وفي هذه الآية دليل علمي أن الشيء يشبه
~~بالشيء، وإن كان بينهما فرق كبير، بعد أن يجتمعا في وصف واحد، كما أن هاهنا
~~خلق آدم من تراب، ولم يخلق عيسى من تراب، وكان بينهما فرق من هذا الوجه،
~~ولكن الشبه بينهما أنه خلقهما من غير أب، ولأن أصل خلقهما جميعا كان من
~~تراب، لأن آدم لم يخلق من نفس التراب، ولكنه جعل التراب طينا، ثم جعله
~~صلصالا، ثم خلقه منه، فكذلك عيسى- عليه السلام- حوله من حال إلى حال، ثم
~~خلقه بشرا من غير أب.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 60 الى 
# 61]</span>
# الحق من ربك فلا تكن من الممترين (60) فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من
~~العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم
~~نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين (61)
# PageV01P219
# ثم قال تعالى: الحق من ربك يعني خبر عيسى، كما أخبرتك وأنبأتك في القرآن
~~فلا تكن من الممترين أي من الشاكين. ويقال: المثل الذي ذكر في عيسى، هو
~~الحق من ms0260 ربك، وهذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد منه جميع من
~~اتبعه، ومعناه فلا تكونوا من الممترين، أي من المشركين، يعني أن مثله كمثل
~~آدم- عليهما السلام- فمن حاجك فيه وذلك أن النصارى لما أخبرهم بالمثل في حق
~~عيسى- عليه السلام- قالوا ليس كما تقول، وهذا ليس بمثل، فنزلت هذه الآية
~~فمن حاجك فيه يعني خاصمك في أمر عيسى- عليه السلام- من بعد ما جاءك من
~~العلم أي من البيان في أمره فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم أي نخرج
~~أبناءنا وأبناءكم ونخرج نساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم يعني نحن بأنفسنا،
~~ويقال:
# إخواننا ونجتمع في موضع ثم نبتهل أي نلتعن. وقال مقاتل: يعني نخلص في
~~الدعاء.
# ويقال: هي المبالغة في الدعاء والتضرع فنجعل لعنت الله على الكاذبين
~~فواعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يخرجوا للملاعنة، فجعلوا وقتا
~~للخروج، وتفرقوا على ذلك، ثم ندموا، فلما كان ذلك اليوم خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأخذ بيد الحسن والحسين، وخرج معه علي بن أبي طالب،
~~وفاطمة، فلما اجتمعوا في الموضع الذي واعدهم، طلب منهم الملاعنة، فقالوا
~~نعوذ بالله، فقال لهم: «إما أن تلعنوا، وإما أن تسلموا، وإما أن تؤدوا
~~الجزية» ، فقبلوا الجزية، وصالحوه بأن يؤدوا كل سنة ألفي حلة، ألف حلة في
~~المحرم، وألف حلة في رجب، وأمر عليهم أبا عبيدة بن الجراح، ورجعوا، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لو أنهم التعنوا لهلكوا كلهم حتى العصافير في
~~سقوف الحيطان» .
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 62 الى 66]
# إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم
~~(62) فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين (63) قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا
~~بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون (64) يا أهل
~~الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا
~~تعقلون (65) ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ms0261 ليس لكم
~~به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (66)
# ثم قال الله تعالى: إن هذا لهو القصص الحق يعني ما أخبروا من أمر عيسى-
~~عليه السلام- هو الخبر الحق يعني أنه كان عبد الله ورسوله. ويقال: هذا
~~القرآن هو الحق وما من إله إلا الله لا شريك له وإن الله لهو العزيز الحكيم
~~العزيز في ملكه، الحكيم في أمره حكم
# PageV01P220
# بخلق عيسى في بطن أمه من غير أب. فإن تولوا يقول: أبوا، ولم يسلموا فإن
~~الله عليم بالمفسدين يجازيهم بذلك، وهذه كلمة تهديد قل يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم يعني كلمة عدل بيننا وبينكم.. ويقال في
~~قراءة عبد الله بن مسعود: إلى كلمة عدل بيننا وبينكم، يعني لا إله إلا
~~الله، وهي كلمة الإخلاص ويقال إلى كلمة تسوي بيننا وبينكم، فتصير دماؤكم
~~كدمائنا، وأموالكم كأموالنا ألا نعبد إلا الله يعني ألا نوحد إلا الله ولا
~~نشرك به شيئا من خلقه ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله لأنهم اتخذوا
~~عيسى ربا من دون الله.
# ويقال: لا يطيع بعضنا بعضا في المعصية. كما قال: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله [سورة التوبة: 31] أي أطاعوهم في المعصية. ويقال: لا
~~يتخذ بعضنا بعضا أربابا. كما قالت النصارى: إن الله ثالث ثلاثة فإن تولوا
~~يعني أبوا عن التوحيد فقولوا لهم يا معشر المسلمين اشهدوا بأنا مسلمون أي
~~مخلصون لله بالعبادة والتوحيد يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وذلك أن
~~اليهود والنصارى كانوا اجتمعوا في بيت مدرسة اليهود، وكل فريق يقول كان
~~إبراهيم منا، وكان على ديننا فنزل يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم أي
~~لم تخاصمون في دين إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده يعني من
~~بعد إبراهيم- عليه السلام- ولكن اليهودية والنصرانية إنما سميت بهذا الاسم
~~بعد نزول التوراة والإنجيل. وقال الكلبي: نزلت في شأن النفر الذين كانوا
~~بالحبشة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فهم جعفر الطيار وغيره. كما
~~قال الله تعالى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم ms0262 أربابا أي أطاعوهم في المعصية،
~~وكانت بينهم، وبين أحبار الحبشة مناظرة في ذلك الوقت، فنزلت هذه الآية.
# وقال الزجاج: هذه الآية أبين الحجج على اليهود والنصارى، بأن التوراة
~~والإنجيل أنزلا من بعده، وليس فيهما اسم لواحد من الأديان، واسم الإسلام في
~~كل كتاب، وهو قوله: لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا
~~من بعده، أفلا تعقلون يقول: أليس لكم ذهن الإنسانية أن تنظروا فيما تقولون
~~ها أنتم هؤلاء حاججتم يقول أنتم يا هؤلاء خاصمتم فيما لكم به علم في صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم- فتجدونه في كتبكم- فلم تحاجون فيما ليس لكم به
~~علم يقول: ما ليس في كتابكم، وهو أمر إبراهيم- عليه السلام- الله يعلم أن
~~إبراهيم كان على دين الإسلام وأنتم لا تعلمون ذلك.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 67]</span>
# ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين (67)
# ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا يقول: لم يكن إبراهيم- عليه السلام-
~~على دين
# PageV01P221
# اليهودية ولا النصرانية ولكن كان حنيفا مسلما أي مخلصا وما كان من
~~المشركين يعني ما كان أي لم يكن على دينهم. وقال الزجاج: الحنف في اللغة
~~إقبال صدر القدمين إقبالا لا رجوع فيها أبدا، فمعنى الحنيفية في الإسلام،
~~الإقبال والميل إليه، والإقامة على ذلك.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 68]
# إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي
~~المؤمنين (68)
# ثم قال: إن أولى الناس بإبراهيم يقول: أحق الناس بدين إبراهيم للذين
~~اتبعوه واقتدوا به وآمنوا به وهذا النبي يعني هو على دينه ومنهاجه والذين
~~آمنوا هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم على دينه، والله ولي المؤمنين في
~~العون والنصرة.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 69]
# ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون
~~(69)
# ودت طائفة من أهل الكتاب يعني أرادت، وتمنت جماعة من أهل الكتاب لو
~~يضلونكم أي يصرفونكم عن دين الإسلام وما يضلون إلا أنفسهم أي وبال ذلك يرجع
~~إلى أنفسهم. ويقال: وما يضلون إلا أنفسهم، أمثالهم ms0263 كقوله عز وجل: فاقتلوا
~~أنفسكم [سورة البقرة: 54] أي بعضكم بعضا وما يشعرون قال مقاتل: أي وما
~~يشعرون أنهم يضلون أنفسهم.
# وقال الكلبي: وما يشعرون أن الله يدل نبيه- عليه السلام- على ضلالتهم أي
~~يطلعه.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 70 الى 
# 71]</span>
# يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون (70) يا أهل الكتاب لم
~~تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون (71)
# ثم قال: يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله يقول لم تجحدون بالقرآن
~~وأنتم تشهدون أنه نبي الله، لأنهم كانوا يخبرون بأمره قبل مبعثه ويقال:
~~بآيات الله، يعني بعجائبه ودلائله. ويقال: بآية الرجم ثم قال: يا أهل
~~الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل يقول لم تخلطون الكفر بالإيمان؟ لأنهم آمنوا
~~ببعضه، وكفروا ببعضه وتكتمون الحق يعني بعث محمد صلى الله عليه وسلم وأنتم
~~تعلمون أنه حق، وأنه في التوراة.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 72 الى 74]
# وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~واكفروا آخره لعلهم يرجعون (72) ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى
~~هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد
~~الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (73) يختص برحمته من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم (74)
# PageV01P222
# وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~قال الكلبي: وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة، صلى
~~نحو بيت المقدس سبعة عشر شهرا، أو ثمانية عشر شهرا، فلما صرف الله نبيه إلى
~~الكعبة عند صلاة الظهر، وقد كان صلى صلاة الصبح إلى بيت المقدس، وصلى صلاة
~~الظهر والعصر إلى الكعبة. فقال رؤساء اليهود منهم:
# كعب بن الأشرف، ومالك بن الضيف، وغيرهما للسفلة منهم، آمنوا بالذي أنزل
~~على الذين آمنوا وجه النهار، صدقوه بالقبلة التي صلى صلاة الصبح في أول
~~النهار وآمنوا به، وإنه الحق، واكفروا آخره يعني اكفروا بالقبلة التي صلى
~~إليها آخر النهار لعلهم يرجعون إلى قبلتكم ودينكم. وقال ms0264 مقاتل: معناه أنهم
~~جاءوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم أول النهار، ورجعوا من عنده، وقالوا
~~للسفلة: هو حق فاتبعوه، ثم قالوا: حتى ننظر في التوراة، ثم رجعوا في آخر
~~النهار. فقالوا:
# قد نظرنا في التوراة، فليس هو إياه، يعنون أنه ليس بحق، وإنما أرادوا أن
~~يلبسوا على السفلة، وأن يشككوا فيه فذلك قوله: آمنوا بالذي أنزل على الذين
~~آمنوا وجه النهار يعني قالوا: لهم في أول النهار آمنوا به واكفروا آخره
~~يعني قالوا: في آخر النهار، واكفروا به لعلهم يرجعون أي يشكون فيه فيرجعون.
# ثم قال للسفلة: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قال بعضهم: في الآية تقديم
~~وتأخير، ومعناه ولا تؤمنوا، أي لا تصدقوا، إلا لمن تبع دينكم، فإنه لن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم من التوراة، والمن والسلوى، ولا تخبروهم بأمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فيحاجوكم عند ربكم، أي يخاصموكم، ويجعلوه حجة عليكم.
~~فقالوا ذلك حسدا حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم من غيرهم قال الله
~~تعالى: قل إن الهدى هدى الله وأن الفضل بيد الله، وهو قول مقاتل.
# وقال الكلبي: بغير تقديم وتأخير، يقول: ولا تؤمنوا، أي ولا تصدقوا إلا
~~لمن تبع دينكم اليهودية، وصلى إلى قبلتكم، قل إن الهدى هدى الله يقول: دين
~~الله هو الإسلام.
# أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يقول لن يعطى أحد مثل ما أوتيتم من دين
~~الإسلام، والقرآن الذي فيه الحلال والحرام أو يحاجوكم عند ربكم أي: لن
~~يخاصمكم اليهود عند ربكم يوم القيامة، ثم قال قل يا محمد إن الفضل بيد الله
~~يعني النبوة، والكتاب والهدى، بيد الله، أي: بتوفيق الله، يؤتيه من يشاء
~~يعني يوفق من يشآء، والله واسع عليم. يقول: واسع الفضل عليم بمن يؤتيه
~~الفضل يختص برحمته من يشاء يعني بدينه يعطيه من يشاء من عباده والله ذو
~~الفضل العظيم أي ذو المن العظيم، لمن اختصه بالإسلام.
# PageV01P223
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 75 الى 
# 76]</span>
# ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم ms0265 من إن تأمنه بدينار
~~لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين
~~سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون (75) بلى من أوفى بعهده واتقى فإن
~~الله يحب المتقين (76)
# ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك قرأ أبو عمرو وحمزة يؤده
~~بجزم الهاء، وهي لغة لبعض العرب، واللغة المعروفة هي بإظهار الكسرة. قال
~~مقاتل: يعني عبد الله بن سلام وأصحابه. وقال ابن عباس في رواية أبي صالح إن
~~الله تعالى ذكر أن أهل الكتاب فيهم أمانة، وفيهم خيانة وقال الضحاك: ومن
~~أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يعني به عبد الله بن سلام أودعه رجل ألفا
~~ومائتي أوقية من الذهب، فأداها إليه، فمدحه الله تعالى ويقال: إن نعت محمد
~~صلى الله عليه وسلم أمانة، فمن كتمه، دخل تحت قوله لا يؤده إليك، ومن لم
~~يكتمه دخل تحت قوله يؤده، ثم قال تعالى: ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده
~~إليك وهو فنخاص بن عازورا اليهودي، أودعه رجل دينارا، فخانه. ويقال: يؤده
~~إليك، يعني النصارى كانوا ألين قلوبا، يؤدون الأمانة، واليهود لا يؤدون
~~الأمانة، فكانوا إذا أخذوا أمانات الناس، أو مال اليتامى، فكانوا يغتنمون
~~ذلك، كما يفعل بعض أهل الإسلام إذا وقع في يده شيء من أموال المسلمين جعله
~~كالغنيمة.
# ثم قال تعالى: إلا ما دمت عليه قائما أي ملحا متقاضيا وذلك يعني
~~الاستحلال بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل يعني يقولون ليس علينا في
~~مال العرب مأثم.
# ويقال: من لم يكن على ديننا، فماله لنا حلال، بمنزلة مذهب الخوارج أنهم
~~يستحلون مال من كان على خلاف مذهبهم ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون،
~~لأنهم كانوا يقولون إن ذلك حلال في التوراة، فأخبر الله تعالى أنهم كاذبون
~~على الله وهم يعلمون أن الله أمرهم بأداء الأمانة، وأخذ على ذلك ميثاقهم،
~~فهذا قوله تعالى: بلى من أوفى بعهده أي بعهد الله الذي أخذ عليهم بأداء
~~الأمانة، وهي نعت محمد صلى الله عليه وسلم ms0266 واتقى محارمه، هذا قول مقاتل
~~وقال الكلبي: واتقى ظلم الناس فإن الله يحب المتقين عن نقض العهد.
# PageV01P224
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 77 الى 78]
# إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في
~~الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم (77) وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو
~~من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله
~~الكذب وهم يعلمون (78)
# إن الذين يشترون بعهد الله قال ابن عباس في رواية أبي صالح: نزلت في شأن
~~عبدان بن الأشوع، وامرئ القيس بن عابس، ادعى أحدهما على صاحبه حقا، فأراد
~~المدعى عليه أن يحلف بالكذب، فنزلت هذه الآية. وقال مقاتل: نزلت في شأن
~~رؤساء اليهود، كتموا نعت محمد صلى الله عليه وسلم، لأجل منافع الدنيا.
~~ويقال: إن جماعة من علماء اليهود، قدموا المدينة من الشام ليسلموا، فلقيهم
~~كعب بن الأشرف فقال لهم: تعلمون أنه نبي؟ قالوا: نعم. فقال لهم كعب: حرمتم
~~على أنفسكم خيرا كثيرا، لأني كنت أردت أن أبعث لكم الهدايا. فقالوا: حتى
~~ننظر في ذلك، فنظروا ثم رجعوا. فقالوا: ليس هو الذي وجدنا صفته، فأخذ منهم
~~إقرارهم وخطوطهم وأيمانهم على ذلك، ثم بعث إلى كل واحد منهم ثمانية أذرع من
~~الكرباس، وخمسة أصوع من الشعير، فنزل في شأنهم إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا أي عرضا يسيرا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة أي لا نصيب
~~لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله وقال الزجاج: قوله ولا يكلمهم الله، يحتمل
~~معنيين أحدهما إسماع كلام الله تعالى أولياءه، خصوصا لهم، كما كلم موسى
~~خصوصية له دون البشر، ويجوز أن يكون تأويله للغضب عليهم، كما يقال: فلان لا
~~يكلم فلانا، ولا ينظر إليه، أي هو غضبان عليه، وإن كان هو يكلمه بكلام
~~السوء، فذلك معنى قوله لا يكلمهم، أي بكلام الرحمة ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة بالرحمة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم. ms0267
# ثم قال وإن منهم لفريقا يعني طائفة من اليهود، وهذه اللام لزيادة تأكيد
~~على تأكيد يلوون ألسنتهم بالكتاب أي يحرفون ألسنتهم بالكتاب، يعني بنعت
~~محمد صلى الله عليه وسلم ويغيرونه، ويقال: يغيرونه في التلاوة فيقرؤونه على
~~خلاف ما في التوراة. ويقال: يحرفون تأويله على خلاف ما فيه لتحسبوه من
~~الكتاب أي من التوراة وما هو من الكتاب أي من التوراة، بل هم كتبوا وهم
~~تأولوا ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله أي ليس هو من عند الله
~~ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون أنه كذب.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 79 الى 80]
# ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~تدرسون (79) ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر
~~بعد إذ أنتم مسلمون (80)
# ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب أي التوراة والإنجيل والحكم يعني الفهم
# PageV01P225
# والنبوة وهو عيسى ابن مريم- عليهما السلام- ثم يقول للناس ما جاز له أن
~~يقول للناس: كونوا عبادا لي من دون الله ويقال: إن اليهود والنصارى اختلفوا
~~فيما بينهم، فجاء الفريقان جميعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال
~~كل فريق: نحن أولى بإبراهيم- عليه السلام- فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «كلكم على الخطأ» فغضبوا. وقالوا: والله ما تريد إلا أن نتخذك
~~حنانا، أي معبودا، فأنزل الله تعالى ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب،
~~يعني القرآن والحكم، يعني الحلال والحرام والنبوة، ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لى من دون الله ولكن يقول لهم كونوا ربانيين أي متعبدين ويقال كونوا
~~علماء فقهاء.
# قال الزجاج: الربانيون أرباب العلم، والبيان، أي كانوا علماء بما كنتم
~~تعلمون الكتاب أي كونوا عاملين بما كنتم تعلمون، لأن العالم إنما يقال له
~~عالم إذا عمل بما علم، وإن لم يعمل بعلمه، فليس بعالم، لأن من ليس له من
~~علمه منفعة، فهو والجاهل سواء ثم قال: وبما كنتم ms0268 تدرسون يقول بما كنتم
~~تقرؤون يعني كونوا علماء بذلك عاملين به. قرأ ابن كثير ونافع، وأبو عمرو
~~«بما كنتم تعلمون» بنصب التاء والتخفيف، يعني يعلمكم الكتاب ودراستكم
~~والباقون بضم التاء والتشديد يعني تعلمون غيركم فإنما يأمركم بذلك ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا يعني عيسى وعزيرا والملائكة-
~~صلوات الله عليهم-، ولو أمركم بذلك لكفر، وتنزع النبوة منه أيأمركم بالكفر
~~يعني بعبادة الملائكة بعد إذ أنتم مسلمون أي مخلصون بالتوحيد لله. قرأ عاصم
~~وحمزة وابن عامر: ولا يأمر بنصب الراء ينصرف إلى قوله ما كان لبشر أن يؤتيه
~~الله، فيصير نصبا بأن، والباقون ولا يأمركم بضم الراء على معنى الابتداء.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 81]
# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق
~~لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا
~~أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين (81)
# ثم قال تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين يعني الميثاق حيث أخرجهم من
~~صلب آدم- عليه السلام- وأخذ عليهم الميثاق العهد أن يبلغ الأول الآخر، وأن
~~يصدق الآخر الأول، فذلك قوله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين يعني إقرار
~~النبيين لما آتيتكم قرأ حمزة لما آتيتكم بكسر اللام والتخفيف، يعني بما
~~آتيتكم، والباقون بنصب اللام، ومعناه فما آتيتكم يعني، أي كتاب آتيتكم
~~لتؤمنوا به. وقرأ بعضهم بنصب اللام والتشديد، أي حين آتيتكم من كتاب وحكمة
~~يعني بيان الحلال والحرام. وقرأ نافع آتيناكم بلفظ الجماعة، وهو لفظ
# PageV01P226
# الملوك، والباقون آتيتكم بلفظ الوحدان. ويقال: أخذ الميثاق بالوحي، فلم
~~يبعث نبيا، إلا ذكر له محمدا صلى الله عليه وسلم ونعته، وأخذ عليه ميثاقه
~~أن يبينه لقومه، وأن يأخذ منهم ميثاقهم أن يبينوه لمن بعدهم، ولا يكتمونه
~~ثم جاءكم رسول يعني به أهل الكتاب، الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مصدق لما معكم في التوحيد وبعض الشرائع، وذلك أن الله تعالى لما أخذ
~~ميثاق الأنبياء، وأخذ الأنبياء الميثاق من قومهم بأن يبينوه، فلما قدم
~~النبي صلى الله ms0269 عليه وسلم المدينة، فكذبوه فذكرهم الله تعالى ما أتاهم به
~~أنبياؤهم فقال تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة
~~ثم جاءكم رسول يعني محمد صلى الله عليه وسلم مصدق لما معكم من التوراة
~~لتؤمنن به يعني قال لهم في الميثاق: لتؤمنن به أي لتصدقنه إذا بعث ولتنصرنه
~~إذا خرج قال لهم أأقررتم بتصديقه، يعني: هل أقررتم بما أخذ عليكم من
~~الميثاق بتصديقه ونصره؟ وأخذتم على ذلكم إصري يعني: هل قبلتم على ذلك عهدي
~~الذي أخذت عليكم على إيمانكم بمحمد صلى الله عليه وسلم؟
# قالوا أقررنا قال الله تعالى فاشهدوا بعضكم على بعض بأني قد أخذت عليكم
~~العهد وأنا معكم من الشاهدين على إقراركم.
# قال الزجاج: قوله فاشهدوا، أي فاثبتوا، لأن الشاهد هو الذي يصحح دعوى
~~المدعي، وأنا معكم من الشاهدين، وشهادة الله للنبيين تبيينه أمر نبوتهم
~~بالآيات المعجزات. وقال القتبي: أصل الإصر الثقل، فسمي العهد إصرا، لأنه
~~يمنع صاحبه عن مخالفة الأمر الذي أخذ عليه فثقل.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 82 الى 83]
# فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (82) أفغير دين الله يبغون وله أسلم
~~من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون (83)
# قوله تعالى: فمن تولى بعد ذلك أي أعرض عن الإيمان، وعن البيان بعد ذلك
~~الإقرار والعهد قوله: فأولئك هم الفاسقون أي الناقضون للعهد، ويقال: هم
~~العاصون، وأصل الفسق الخروج من الطاعة كقوله تعالى: ففسق عن أمر ربه [سورة
~~الكهف: 59] أي خرج عن طاعة ربه وقوله تعالى: أفغير دين الله يبغون قال
~~الكلبي: وذلك أن كعب بن الأشرف وأصحابه اختصموا مع النصارى إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم. فقالوا: أينا أحق بدين إبراهيم؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «كلا الفريقين بريء من دينه» فقالوا: ما نرضى بقضائك، ولا نأخذ
~~بدينك، فنزل قوله تعالى: أفغير دين الله يبغون أي يطلبون، قرأ عاصم في
~~رواية حفص يبغون وإليه يرجعون كلاهما بالياء. وقرأ أبو عمرو يبغون بالياء،
~~وإليه ترجعون بالتاء، وقرأ الباقون كلاهما بالتاء على معنى ms0270 المخاطبة، فمن
~~قرأ بالياء، يعني أفغير دين الله يطلبون من عندك، ومن قرأ بالتاء يعني
~~أفغير دين الله تطلبون، وله أسلم، أي أخلص وخضع من في السماوات
# PageV01P227
# والأرض طوعا وكرها.
# قال الكلبي: أما أهل السموات، فأسلموا لله طائعين، وأما أهل الأرض، فمن
~~ولد في الإسلام أسلم طوعا، ومن أبى قوتل حتى دخل في الإسلام كرها، وما أفاء
~~الله عليهم مما يسبون، فيجاء بهم في السلاسل، فيكرهون على الإسلام. وقال
~~مجاهد: يسجد ظل المسلم ووجهه طائع، ويسجد ظل الكافر، وهو كاره. وقال مقاتل:
~~وله أسلم من في السموات، يعني الملائكة والأرض، يعني المؤمنين طوعا وكرها،
~~يعني أهل الأديان يقولون الله ربكم وخالقكم، فذلك إسلامهم، وهم مشركون معنى
~~قوله: وله أسلم من في السماوات والأرض يعني خضعوا من جهة ما فطرهم عليه
~~ودبرهم، لا يمتنع ممتنع من جبلة ما جبل عليها، ولا يقدر على تغيير ما خلق
~~عليها طوعا وكرها. ثم قال: وإليه يرجعون كما خلقكم، أي كما بدأكم فلا
~~تقدرون على الامتناع، كذلك يبعثكم كما بدأكم. قرأ عاصم في رواية حفص
~~يرجعون، وقرأ الباقون بالتاء.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 84]
# قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون (84)
# ثم قال: قل آمنا بالله خاطب النبي صلى الله عليه وسلم، وأراد به أمته
~~فقال: قل للمؤمنين إن لم يؤمن أهل الكتاب فقولوا أنتم آمنا بالله وما أنزل
~~علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى
~~وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون وقد ذكرناه في
~~سورة البقرة.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 85]
# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين (85)
# قوله ومن يبتغ غير الإسلام دينا قال الكلبي: نزلت في شأن مرثد بن أبي
~~مرثد، وطعمة بن أبيرق، ومقيس بن صبابة، والحارث بن سويد، وكانوا عشرة. وقال
~~مقاتل: كانوا ms0271 اثني عشر. وقال الضحاك: يعني لا يقبل من جميع الخلق من أهل
~~الأديان دينا غير دين الإسلام، ومن يتدين غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين أي من المغبونين، لأنه ترك منزله في الجنة،
~~واختار منزله في النار.
# PageV01P228
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 86 الى 91]
# كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم
~~البينات والله لا يهدي القوم الظالمين (86) أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين (87) خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينظرون (88) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (89)
~~إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم
~~الضالون (90)
# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو
~~افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين (91)
# كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم
~~البينات أي بعد ما ظهر لهم العلامات والله لا يهدي القوم الظالمين فإن قيل
~~في ظاهر الآية أن من كفر بعد إسلامه، لا يهديه الله، ومن كان ظالما لا
~~يهديه الله، وقد رأينا كثيرا من المرتدين، أسلموا وهداهم الله، وكثيرا من
~~الظالمين تابوا عن الظلم. قيل له: لا يهديهم الله ما داموا مقيمين على
~~كفرهم وظلمهم، ولا يقبلون إلى الإسلام، فأما إذا جاهدوا، وقصدوا الرجوع،
~~وفقهم الله لذلك لقوله: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا [سورة العنكبوت:
~~69] وتأويل آخر: كيف يهدي الله يقول: كيف يرشدهم إلى الجنة؟ كما قال في
~~آية: إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا
~~طريق جهنم [سورة النساء: 168، 169] ويقال: كيف يرحمهم الله وينجيهم من
~~العقوبة؟ ويقال: كيف يغفر الله لهم؟ وقالت المعتزلة: كيف يهدي الله؟ معناه:
~~كيف يكونون مهتدين، لأنهم لا يرون الهداية، والاهتداء في الابتداء إلا على
~~سبيل الجزاء، ويرون ذلك من كسب العبد. ثم قال: أولئك جزاؤهم يعني أهل هذه
~~الصفة التي ذكر أن ms0272 عليهم لعنة الله
# أي سخط الله. ويقال: الطرد والتبعيد من رحمة الله والخذلان.
# ويقال: يلعنهم بالقول: والملائكة يعني عليهم لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين إذا لعن رجل رجلا، فإن لم يكن أهلا لذلك، رجعت اللعنة إلى الكفار،
~~ويقال: من لم يكن على دينهم، يلعنهم في الدنيا، ومن كان على دينهم، يلعنهم
~~في الآخرة. لقوله تعالى: يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا
~~[سورة العنكبوت: 25] فذلك قوله تعالى:
# والناس أجمعين.
# ثم قال تعالى: خالدين فيها يعني في اللعنة فيما توجبه اللعنة، وهو عذاب
~~النار خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب أي لا يهون عليهم العذاب ولا هم
~~ينظرون أي لا يؤجلون. ثم استثنى التوبة فقال تعالى: إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا يقول: من
# PageV01P229
# بعد الكفر، وأصلحوا أعمالهم بالتوبة. ويقال: أصلحوا لمن أفسدوا من الناس
~~فإن الله غفور رحيم لما كان منهم في الكفر رحيم بهم بعد التوبة. قال الكلبي
~~ومقاتل لما نزلت هذه الآية، أي الرخصة بالتوبة، كتب أخو الحارث بن سويد،
~~إلى الحارث: إن الله قد عرض عليكم التوبة، فرجع وتاب. وبلغ ذلك إلى أصحابه
~~الذين بمكة، فقالوا: إن محمدا تتربص به ريب المنون. فقالوا: نقيم بمكة على
~~الكفر، متى بدا لنا الرجعة رجعنا، فينزل فينا ما نزل في الحارث، فتقبل
~~توبتنا فأنزل الله تعالى: إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا أي
~~ثبتوا على كفرهم بقولهم: نقيم بمكة ما بدا لنا لن تقبل توبتهم ما أقاموا
~~على الكفر.
# قال الزجاج: كانوا كلما نزلت آية كفروا بها، فكان ذلك زيادة كفرهم.
~~وقوله: لن تقبل توبتهم، أي توبتهم الأولى، وحبط أجر عملهم. ويقال: لن تقبل
~~توبتهم، معناه أنهم لن يتوبوا. كما قال: ولا يقبل منها شفاعة [سورة البقرة:
~~48] ، أي لا يشفع لها أحد، ثم قال تعالى: وأولئك هم الضالون عن الإسلام،
~~وهم الذين لم يتوبوا إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض ذهبا ولو افتدى به قال الكلبي: يعني وزن الأرض ذهبا. ms0273
# وقال مقاتل: إن الكافر إذا عاين النار في الآخرة، يتمنى أن يكون له الأرض
~~ذهبا، فيقدر على أن يفتدي به نفسه من العذاب، لافتدى به ولو افتدى به ما
~~تقبل منه، أولئك لهم عذاب أليم، ونظيرها في سورة المائدة إن الذين كفروا لو
~~أن لهم ما في الأرض [المائدة: 36] .
# قوله تعالى: أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين الآية.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 92]</span>
# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم
~~(92)
# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قال ابن عباس في رواية أبي صالح أنه
~~قال لن تنالوا ما عند الله من ثوابه في الجنة، حتى تنفقوا مما تحبون، أي
~~حتى تخرجوا أموالكم طيبة بها أنفسكم. وقال مقاتل: يعني لن تنالوا التقوى،
~~حتى تنفقوا مما تحبون من الصدقة، أي بعض ما تحبون من الأموال وما تنفقوا من
~~شيء يعني الصدقة وصلة الرحم فإن الله به عليم أي لا يخفى عليه، فيثيبكم
~~عليه. ويقال: لن تنالوا البر حتى تستكملوا التقوى. ويقال:
# لا تكونوا بارين، حتى تنفقوا مما تحبون، أي من الصدقة، أي بعض ما تحبون
~~من الأموال.
# وروي عن عمر بن عبد العزيز، أنه كان يشتري أعدالا من السكر، ويتصدق بها.
~~فقيل له: هلا تصدقت بثمنه؟ فقال: لأن السكر أحب إلي، فأردت أن أتصدق مما
~~أحب.
# وروي عن عبد الله بن عمر أنه اشترى جارية جميلة، وكان يحبها، فمكثت عنده
~~أياما، ثم أعتقها وزوجها من رجل، فولد لها ولد، فكان يأخذ ولدها، ويضمه إلى
~~نفسه. ويقول:
# أشم منك ريح أمك. فقيل له: قد رزقك الله من حلال، وأنت تحبها، فلم
~~تركتها؟ فقال: ألم
# PageV01P230
# تسمع هذه الآية: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وروي عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها كانت تقرأ في مصحف مذهب، فلما انتهت إلى هذه الآية باعته،
~~وتصدقت بثمنه.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 93]
# كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل ms0274 أن
~~تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين (93)
# قوله تعالى: كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل قال في رواية الكلبي: خرج
~~يعقوب إلى بيت المقدس، فلقيه ملك في الطريق، فظن يعقوب أنه لص، فعالجه،
~~فغمز الملك رجل يعقوب، فهاج به عرق النساء، فنذر أن يحرم أحب الطعام إليه
~~إن برأ من ذلك لما رأى فيه من الجهد. فلما برأ كان أحب الطعام إليه لحوم
~~الإبل وألبانها، فحرمها على نفسه. فقالت اليهود:
# هذا التحريم من الله تعالى في التوراة، فنزل قوله تعالى: كل الطعام كان
~~حلا لبني إسرائيل أي كان حلالا، إلا الميتة والدم ولحم الخنزير ثم قال: إلا
~~ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة وليس تحريمها في التوراة
~~ثم قال لمحمد صلى الله عليه وسلم: قل لليهود فأتوا بالتوراة فاتلوها يعني
~~اقرءوها إن كنتم صادقين بأن تحريمها في التوراة، لأنهم كانوا يقولون: إن
~~ذلك حرام من وقت نوح، وأنت وأصحابك تستحلونها. وقال الضحاك: إن يعقوب لما
~~أصابه عرق النساء، أمره الأطباء أن يتجنب لحوم الإبل، فحرم على نفسه لحوم
~~الإبل. فقالت اليهود: حرمناها على أنفسنا، لأن يعقوب حرمها على نفسه، فنزل
~~تحريمها في التوراة، فنزلت الآية ويقال معناه كل طعام هو حلال لأمتك، مثل
~~ما كان حلالا لبني إسرائيل، إلا ما حرم إسرائيل على نفسه، وبعضها حرم عليهم
~~بذنوبهم. وقال الزجاج: هذه الآية أعظم دليل لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~لأنه أخبرهم بأنه ليس في كتابهم، وأمرهم بأن يأتوا بالتوراة، فأبوا وعرفوا
~~أنه قال ذلك بالوحي.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 94 الى 
# 95]</span>
# فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون (94) قل صدق
~~الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (95)
# ثم قال تعالى: فمن افترى على الله الكذب
# يعني اختلق على الله الكذب من بعد ذلك
# البيان في كتابهم فأولئك هم الظالمون
# يعني يظلمون أنفسهم قل صدق الله أن تحريمه ليس في التوراة. ويقال: قل صدق
~~الله، حين ms0275 قال: ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا [آل عمران: 67] فاتبعوا
~~ملة إبراهيم حنيفا أي مخلصا مستقيما، وكلوا لحوم الإبل وألبانها، كما أكلها
~~إبراهيم، ولا تحرموا على أنفسكم شيئا بأهوائكم وما كان إبراهيم من المشركين
~~يعني على دينهم.
# PageV01P231
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 96 الى 
# 97]</span>
# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين (96) فيه آيات
~~بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين (97)
# إن أول بيت وضع للناس قال مقاتل يعني أول مسجد وضع للناس، أي للمؤمنين.
# ويقال: أول موضع خلق، هو موضع الكعبة للناس، أي قبلة للناس للذي ببكة قال
~~الكلبي: إنما سمي بكة، لأن الناس يبك بعضهم بعضا، أي يزدحم.
# وقال الزجاج: بكة موضع البيت، وسائر ما حواليه مكة. وقال القتبي: بكة
~~ومكة شيء واحد، والباء تبدل من الميم. كما يقال سمد رأسه وسبده إذا
~~استأصله، أي قلع بأصله.
# ويقال: بكة موضع المسجد، ومكة البلد حوله. ثم قال تعالى: مباركا أي فيها
~~بركة ومغفرة للذنوب وهدى للعالمين يعني قبلة لمن صلى إليها، وذلك أن اليهود
~~قالوا للمؤمنين: لم عمدتم إلى الحجارة تطوفون بها وتصلون إليها؟ وجعلوا
~~يعظمون بيت المقدس، فنزلت هذه الآية.
# وروى الكلبي إن آدم- عليه السلام- بنى البيت، فلما كان زمان الطوفان، رفع
~~إلى السماء السادسة بحيال الكعبة، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، لم يدخلوه
~~قط قبله. ويقال:
# أنزل من السماء، وهو من ياقوتة حمراء، فلما كان زمان الطوفان، رفع إلى
~~السماء الرابعة. ثم قال تعالى: فيه آيات بينات يعني علامات واضحات كالحجر
~~الأسود والحطيم مقام إبراهيم.
# وروي عن عبد الله بن عباس أنه كان يقرأ فيه آية بينة مقام إبراهيم. وقرأ
~~غيره آيات بينات مقام إبراهيم، ومعناه من تلك الآيات مقام إبراهيم ومن دخله
~~يعني الحرم كان آمنا يعني أن من دخل فيه، فإنه لا يهاج منه إذا وجب عليه
~~القتل خارج الحرم ولله على الناس حج البيت قرأ حمزة ms0276 والكسائي وعاصم في
~~رواية حفص حج بكسر الحاء، والباقون بالنصب، وهما لغتان ومعناهما واحد. من
~~استطاع إليه سبيلا أي بلاغا والاستطاعة هي الزاد والراحلة وتخلية الطريق.
~~ويقال: ولله على الناس فريضة حج البيت. ثم قال: ومن كفر يعني ومن لم ير
~~الحج واجبا فقد كفر، فذلك قوله ومن كفر. فإن الله غني عن العالمين يعني غني
~~عمن حج، وعمن لم يحج.
# قال الفقيه: حدثني أبي قال: حدثني أبو بكر المعلم قال: حدثنا أبو عمران
~~الفارابي قال:
# حدثنا عبد الرحمن بن حبيب قال: حدثنا داود بن المحبر قال: حدثنا عباد بن
~~كثير عن عبد خير عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~في خطبته: «أيها الناس إن الله تعالى فرض
# PageV01P232
# الحج على من استطاع إليه سبيلا، ومن لم يفعل، فليمت على أي حال يهوديا أو
~~نصرانيا أو مجوسيا، إلا أن يكون به مرض أو منع من سلطان جائر، ألا لا نصيب
~~له من شفاعتي، ولا يرد حوضي» .
# وروي عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «السبيل
~~الزاد والراحلة» . وكذلك روي عن ابن عباس. وقال مجاهد: مقام إبراهيم أثر
~~قدميه.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 98 الى 
# 99]</span>
# قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون (98) قل
~~يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما
~~الله بغافل عما تعملون (99)
# ثم قال: قل يا أهل الكتاب يعني اليهود والنصارى لم تكفرون بآيات الله
~~يعني لم تكفرون بالحج والقرآن ومحمد صلى الله عليه وسلم، والله شهيد على ما
~~تعملون من الجحود والكفر قل يا أهل الكتاب لم تصدون يقول: لم تصرفون الناس
~~عن سبيل الله أي عن دين الله الإسلام والحج تبغونها عوجا أي تطلبونها تغيرا
~~وزينا وأنتم شهداء أن ذلك في التوراة وما الله بغافل عما تعملون من كتمان
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته. ويقال في اللغة ما ms0277 كان ينتصب انتصاب
~~العود والحائط يقال: عوج بالنصب، وما لم ينتصب مثل الأرض والكلام. ويقال:
# عوج كما قال تعالى: لا ترى فيها عوجا ولا أمتا [طه: 107] وقال تعالى: ولم
~~يجعل له عوجا قيما [الكهف: 1، 2] .
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 100 الى 101]
# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد
~~إيمانكم كافرين (100) وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله
~~ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم (101)
# ثم قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا يقول طائفة من الذين
~~أوتوا الكتاب وهم رؤساء اليهود يردوكم بعد إيمانكم كافرين بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وبالقرآن، لأنهم كانوا يدعون إلى الكفر، واتباع مذهبهم، وكان
~~يتبعهم بعض المنافقين، فنهى الله تعالى المؤمنين عن متابعتهم. ثم قال تعالى
~~على وجه التعجب: وكيف تكفرون يقول: كيف تجحدون بوحدانية الله تعالى وبمحمد
~~صلى الله عليه وسلم والقرآن؟ وأنتم تتلى عليكم آيات الله يقول: يقرأ عليكم
~~القرآن، وفيه دلائله وعجائبه، وفيكم رسوله يعني معكم محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# PageV01P233
# قال الزجاج: يجوز أن يكون هذا الخطاب لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~خاصة، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيهم، وهم يشاهدونه، ويجوز أن
~~يكون هذا الخطاب لجميع الأمة، لأن آثاره وعلاماته، والقرآن الذي أتى به
~~فينا فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا، وإن لم نشاهده. ثم قال عز
~~وجل: ومن يعتصم بالله يقول: يتمسك بدين الله فقد هدي إلى صراط مستقيم يقول
~~وفق وأرشد من الضلالة إلى صراط مستقيم يعني الطريق الذي يسلك به إلى الجنة،
~~وهو دين الإسلام.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 102 الى 
# 107]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~(102) واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ
~~كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون (103) ولتكن
~~منكم ms0278 أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
~~المفلحون (104) ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~وأولئك لهم عذاب عظيم (105) يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت
~~وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (106)
# وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون (107)
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته يقول: أطيعوا الله حق طاعته،
~~وحق طاعته أن يطاع فلا يعصى طرفة عين، وأن يشكر فلا يكفر طرفة عين، وأن
~~يذكر فلا ينسى طرفة عين، فشق ذلك على المسلمين، فأنزل الله تعالى: فاتقوا
~~الله ما استطعتم [التغابن: 16] فنسخت هذه الآية. هكذا قال الكلبي والضحاك
~~ومقاتل، وغيرهم من المفسرين: أن هذه الآية منسوخة.
# وقال بعضهم: لا يجوز أن يقال هذه الآية منسوخة، لأنه لا يجوز أن يأمرهم
~~بشيء لا يطيقونه، ولكن الجواب أن يقال عن هذا إنهم يطيقونه، ولكن تلحقهم
~~مشقة شديدة، ولأن ذلك مجهود الطاقة، ولا يستطيعون الدوام عليه، والله تعالى
~~لا يكلف عباده إلا دون ما يطيقون، فخفف عنهم بقوله تعالى: فاتقوا الله ما
~~استطعتم [التغابن: 16] ولم ينسخ آخر الآية أولها، وهو قوله تعالى: ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون يعني اثبتوا على الإسلام، وكونوا بحال يلحقكم
~~الموت، وأنتم على الإسلام واعتصموا بحبل الله جميعا يقول: تمسكوا بدين الله
~~وبالقرآن.
# PageV01P234
# ويقال: تمسكوا بسبيل السنة والهدى، ولا تفرقوا. يقول: ولا تختلفوا في
~~الدين، كاختلاف اليهود والنصارى. ويقال: لا تختلفوا فيما بينكم بالعداوة
~~والبغضاء ويقال واعتصموا بحبل الله جميعا يعني: اطلبوا النصرة من الله لا
~~من القبائل والعشيرة. ويقال: واعتصموا بحبل الله جميعا، يعني ما اشتبه
~~عليكم، فردوه إلى كتاب الله كقوله تعالى: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول [النساء: 59] وقال بعض الحكماء: إن مثل من في الدنيا، كمثل من
~~وقع في بئر، فيها من كل نوع من الآفات، فلا يمكنه أن يخرج منها والنجاة من
~~آفاتها إلا بحبل وثيق، فكذلك الدنيا دار محنة، وفيها كل نوع من الآفات، ms0279 فلا
~~سبيل إلى النجاة منها إلا بالتمسك بحبل وثيق، وهو كتاب الله تعالى.
# ثم ذكرهم نعمته فقال تعالى: اذكروا نعمتي واحفظوا نعمت الله عليكم
~~الإسلام إذ كنتم أعداء في الجاهلية فألف الله بين قلوبكم يعني جمع بين
~~قلوبكم بالإسلام توددا فأصبحتم بنعمته إخوانا يقول: فصرتم بنعمة الإسلام
~~إخوانا في الدين، وكل ما ذكر في القرآن أصبحتم، معناه صرتم، كقوله: أو يصبح
~~ماؤها غورا [الكهف: 41] أي صار ماؤكم غورا، وهذه الآية نزلت في شأن الأوس
~~والخزرج، كان بينهم قتال قبل الإسلام بأربعين عاما، حتى كادوا أن يتفانوا،
~~فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة آمن به الأوس والخزرج، وهم
~~بالمدينة، ثم خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، قبل أن يهاجر
~~منهم سبعون رجلا، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعه عمه العباس حتى
~~أتى إلى العقبة إلى سبعين رجلا من الأنصار فعاهدوه ثم رجعوا إلى المدينة،
~~وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم إليهم بعد الحولين، فوقعت بين الأوس
~~والخزرج ألفة، وزالت عنهم العداوة التي كانت بينهم في الجاهلية بالإسلام،
~~وهذا كما ذكر في آية أخرى: لو أنفقت ما في الأرض جميعا مآ ألفت بين قلوبهم
~~ولكن الله ألف بينهم [الأنفال: 63] .
# وروي عن جابر بن عبد الله أن رجلين من الأنصار: أحدهما من الأوس، والآخر
~~من الخزرج، تفاخرا فيما بينهما، واقتتلا، فاستعان كل واحد منهما بقومه،
~~فاجتمعت الأوس والخزرج، وأخذوا السلاح، وخرجوا للحرب، فبلغ الخبر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فخرج إليهم في ثلاثين من المهاجرين، وهو راكب على
~~حمار له قال جابر: فما كان من طالع يومئذ أكرم إلينا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، إذ طلع علينا، فأومأ إلينا بيده، فكففنا، ووقف بيننا على حمار
~~له فقال: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته إلى قوله: واذكروا نعمت
~~الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم. إلى قوله: عذاب عظيم فألقوا
~~السلاح وأطفؤوا الحرب التي كانت بينهم، وعاتق بعضهم بعضا يبكون، ms0280 فما رأيت
~~الناس أكثر باكيا من يومئذ، فلم يكن في الأرض شخص أحب إليهم من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية.
# PageV01P235
# ثم قال تعالى: وكنتم على شفا حفرة من النار قال القتبي: أشفى على كذا إذا
~~أشرف عليه شفا حفرة، أي حرف حفرة، ومعناه وكنتم في الجاهلية على هلاك
~~بالشرك من مات في الجاهلية كان في النار فأنقذكم منها بعد ما كنتم على حرف
~~من النار كذلك يبين الله لكم آياته يعني علاماته حيث كنتم أعداء في
~~الجاهلية إخوانا في الإسلام لعلكم تهتدون أي لكي تهتدوا من الضلالة،
~~وتعرفوا علامته بهذه النعمة ولتكن منكم أمة فهذه لام الأمر كقوله: فليعمل
~~عملا صالحا [الكهف: 110] يعني لتكن منكم أمة.
# قال الكلبي: يعني جماعة. وقال مقاتل: يعني عصبة وقال الزجاج ولتكونوا
~~كلكم أمة واحدة تدعون إلى الخير ومن هاهنا لتخص المخاطبين من بين سائر
~~الأجناس، وهي مؤكدة كقوله تعالى: فاجتنبوا الرجس من الأوثان [الحج: 30]
~~وقوله: يدعون إلى الخير يعني إلى الإسلام. ويقال: إلى جميع الخيرات ويأمرون
~~بالمعروف قال الكلبي: يعني باتباع محمد صلى الله عليه وسلم وينهون عن
~~المنكر يعني الجبت والطاغوت. ويقال: المنكر، يعني العمل الذي بخلاف الكتاب
~~والسنة. ويقال: ما لا يصلح في العقل.
# وروي عن سفيان الثوري أنه قال إنما يجب النهي عن المنكر إذا فعل فعلا
~~يخرج عن الاختلاف، أي اختلاف العلماء. ويقال: إنما أمر بعض الناس بقوله،
~~ولتكن منكم أمة، ولم يأمر جميع الناس، لأن كل واحد من الناس لا يحسن الأمر
~~بالمعروف، وإنما يجب على من يعلم. ويقال: إن الأمراء، يجب عليهم الأمر
~~والنهي باليد، والعلماء باللسان، والعوام بالقلب، وهنا كما قال عليه الصلاة
~~والسلام: «إذا رأى أحد منكرا، فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم
~~يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان» .
# وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: بحسب امرئ إذا رأى منكرا، لا يستطيع
~~النكير أن يعلم الله من قلبه أنه كاره. وروي عن بعض الصحابة أنه قال: أن
~~الرجل ms0281 إذا رأى منكرا، لا يستطيع النكير عليه، فليقل ثلاث مرات: اللهم إن
~~هذا منكر، فإذا قال ذلك فقد فعل ما عليه.
# ثم قال تعالى: وأولئك هم المفلحون يعني الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر هم الناجون. ويقال: فازوا بالنعيم. ثم قال: ولا تكونوا في الاختلاف
~~كالذين تفرقوا وهم اليهود والنصارى واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~فافترقت اليهود فرقا والنصارى فرقا، فنهى الله المؤمنين عن ذلك، ثم خوفهم
~~فقال: وأولئك لهم عذاب عظيم يعني دائم لا يرفع عنهم أبدا، يعني الذين
~~اختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات، أي العلامات في أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وبيان الطريق.
# ثم بين منازل الذين تفرقوا، والذين لم يتفرقوا فقال تعالى: يوم تبيض وجوه
~~وتسود وجوه يعني يوم القيامة حين يبعثون من قبورهم. ويقال: إن ذلك عند قوله
~~تعالى: وامتازوا
# PageV01P236
# اليوم أيها المجرمون
# [يس، 59] تكون وجوه المؤمنين مبيضة، ووجوه الكفار مسودة.
# ويقال: إن ذلك عند قراءة الكتاب، إذا قرأ المؤمن كتابه، فرأى في كتابه
~~حسناته، استبشر وابيض وجهه، وإذا قرأ المنافق والكافر كتابه، فرأى فيه
~~سيئاته، اسود وجهه. ويقال: إن ذلك عند الميزان، إذا رجحت حسناته ابيض وجهه،
~~وإذا رجحت سيئاته اسود وجهه. ويقال: إذا كان يوم القيامة يؤمر كل قوم بأن
~~يجتمعوا إلى معبودهم، فإذا انتهوا إليه حزنوا، واسودت وجوههم، فيبقى
~~المؤمنون، وأهل الكتاب والمنافقون، فيقول الله تعالى للمؤمنين: من ربكم؟
# فيقولون: ربنا الله عز وجل. فيقول لهم: أتعرفونه إذا رأيتموه؟ فيقولون:
~~سبحانه إذا عرفنا، عرفناه فيرونه كما شاء الله، فيخر المؤمنون سجدا لله
~~تعالى، فتصير وجوههم مثل الثلج بياضا، وبقي المنافقون وأهل الكتاب، لا
~~يقدرون على السجود، فحزنوا واسودت وجوههم، فذلك قوله: يوم تبيض وجوه وتسود
~~وجوه. فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم يعني يقال لهم: أكفرتم؟
~~ولكن حذف القول، لأن في الكلام دليلا عليه بعد إيمانكم، يعني يوم الميثاق.
~~قالوا: بلى، يعني المرتدين والمنافقين. ويقال هذا لليهود، وكانوا مؤمنين
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، قبل أن يبعث، فلما بعث ms0282 كفروا به. وقال أبو
~~العالية: هذا للمنافقين خاصة.
# يقول: أكفرتم في السر بعد إيمانكم، أي مع إقراركم في العلانية فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن. حدثنا الخليل
~~بن أحمد. قال:
# حدثنا عباد بن الوليد قال: حدثنا محمد بن عباد البنائي قال: حدثنا حميد
~~بن الخياط قال: سألت أبا العالية عن هذه الآية: فأما الذين اسودت وجوههم
~~أكفرتم بعد إيمانكم فقال: حدثنا أبو أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «إنهم الخوارج» وسألته عن قوله: لا تتخذوا بطانة من دونكم [آل
~~عمران: 118] قال: إنهم الخوارج قوله: وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت
~~الله أي في جنة الله قال الزجاج: يعني في الجنة التي صاروا إليها برحمة
~~الله تعالى، لأن الجنة تنال برحمته، ولا تنال بالجهد، وإن اجتهد المجتهد،
~~لأن نعمة الله تعالى لا يكافئها عمل، ففي رحمة الله أي في ثواب الله وهم
~~فيها خالدون أي دائمون.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 108 الى 
# 109]</span>
# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين (108) ولله
~~ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور (109)
# تلك آيات الله يعني القرآن نتلوها عليك يعني ننزل جبريل فيقرأ عليك بالحق
~~أي بالصدق. وقال الزجاج: تلك آيات الله أي تلك التي جرى ذكرها، حجج الله
~~وعلاماته نتلوها عليك، أي نعرفك إياها وما الله يريد ظلما للعالمين يعني لا
~~يعذبهم بغير ذنب ولله ما في السماوات وما في الأرض قال بعضهم: هذا معطوف
~~على الأول، كأنه يقول: وما الله
# PageV01P237
# يريد ظلما للعالمين
# لأنهم كلهم عبيده ومخلوقه ومرزوقه، فلا يريد ظلمهم. وقال بعضهم:
# هذا ابتداء كلام، بين لعباده أن جميع ما في السموات وما في الارض له، حتى
~~يسألوه ويعبدوه، ولا يعبدوا غيره. ثم قال تعالى: وإلى الله ترجع الأمور
~~يقول: تصير أمور العباد إلى الله في الآخرة.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 110 الى 
# 111]</span>
# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله ms0283 ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون
~~(110) لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون (111)
# كنتم خير أمة أخرجت للناس قال الكلبي: أخبر الله تعالى أن خير الدين عند
~~الله دين أهل الإسلام، ووصفهم بالوفاء فقال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس ... يقول: كنتم خير أهل دين كان الناس لا يظلمون من خالطهم منهم، أو
~~من غيرهم، فجعلهم الله خير الناس للناس تأمرون بالمعروف ويقال: خير أمة
~~أخرجت للناس، تأمرون بالمعروف، فتقاتلون الكفار ليسلموا، فترجع منفعتهم إلى
~~غيرهم.
# كما قال صلى الله عليه وسلم: «خير الناس من ينفع الناس» . ويقال: كنتم
~~خير أمة يعني: كنتم عند الله في اللوح المحفوظ. ويقال: كنتم مذ أنتم خير
~~أمة. ويقال: هذا الخطاب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، يعني أنتم خير
~~الأمة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «خير القرون أصحابي، ثم الذين
~~يلونهم» ثم وصفهم، فقال: تأمرون بالمعروف أي بالتوحيد والإسلام. وتنهون عن
~~المنكر أي عن الشرك وتؤمنون بالله أي تصدقون بتوحيد الله، وتثبتون على ذلك.
~~وقال الزجاج:
# تؤمنون بالله، معناه تقرون أن محمدا صلى الله عليه وسلم نبي الله، لأن من
~~كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم لم يوحد الله، لأنه يزعم أن الآيات المعجزات
~~التي أتى بها من ذات نفسه.
# ثم قال تعالى: ولو آمن أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى لكان خيرا لهم من
~~الإقامة على دينهم منهم المؤمنون وهم مؤمنو أهل الكتاب عبد الله بن سلام
~~وأصحابه، ومن آمن من اليهود والنصارى وأكثرهم الفاسقون وهم كعب بن الأشرف
~~وأصحابه، والذين لم يؤمنوا منهم لن يضروكم إلا أذى يعني باللسان بالسب
~~وغيره، وليس لهم قوة القتال وإن يقاتلوكم يعني إن أعانوكم في القتال، فلا
~~منفعة لكم منهم لأنهم يولوكم الأدبار وينهزمون ثم لا ينصرون يقول لا يمنعون
~~من الهزيمة، فكأنه يحكي ضعفهم عن القتال.
# يقول: لو كانوا عليكم لا يضرونكم، ولو كانوا معكم لا ينفعونكم، وهذا
~~حالهم إلى يوم القيامة وهم اليهود ms0284 ليس لهم شوكة، ولا قوة القتال في موضع من
~~المواضع. ويقال: وإن
# PageV01P238
# يقاتلوكم يولوكم الأدبار
# يعني إن خرجوا إلى قتالكم، وأرادوا قتالكم يولون الأدبار، أي ينهزمون
~~منكم. ويقال: يولوكم الأدبار، يعني منهزمين، ثم لا ينصرون يقول: لا يمنعون
~~منكم، وهو قول الكلبي.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 112 الى 
# 115]</span>
# ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباؤ بغضب
~~من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (112) ليسوا سواء من أهل
~~الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون (113) يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات
~~وأولئك من الصالحين (114) وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم
~~بالمتقين (115)
# ثم قال ضربت عليهم الذلة يقول جعلت عليهم الجزية ويقال ألزم عليهم القتال
~~أينما ثقفوا أي وجدوا إلا بحبل من الله أي بعهد من الله وحبل من الناس يعني
~~تحت قوم يؤدون إليهم الجزية، فإن لم يكن لهم عهد قتلوا وباؤ بغضب من الله
~~يقول:
# استوجبوا الغضب من الله تعالى. ويقال: رجعوا بغضب من الله وضربت عليهم
~~المسكنة يعني جعل عليهم زي الفقر.
# قال الكلبي: فترى الرجل منهم غنيا، وعليه من البؤس والفقر والمسكنة.
~~ويقال: إنهم يظهرون من أنفسهم الفقر، لكيلا تضاعف عليهم الجزية ذلك الذي
~~يصيبهم بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ومحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن
~~ويقتلون الأنبياء بغير حق يعني رضوا بما فعل آباؤهم، فكأنهم قتلوهم ذلك
~~الغضب بما عصوا الله وكانوا يعتدون بأفعالهم كلما ذكر الله عقوبة قوم في
~~كتابه بين المعنى الذي يعاقبهم لذلك، لكيلا يظن أحد أنه عذبهم بغير جرم. ثم
~~بين فضيلة من آمن من أهل الكتاب على من لم يؤمن فقال تعالى: ليسوا سواء قال
~~بعضهم: هذا معطوف على الأول منهم المؤمنون، وأكثرهم الفاسقون، ليسوا سواء
~~في الثواب، فيكون هاهنا وقف. وقال بعضهم: هذا ابتداء، ويكون فيه مضمر،
~~فكأنه يقول: ms0285 ليس من آمن منهم ويتلون آيات الله كمن هو كافر. كقوله تعالى:
~~أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما [الزمر: 9] معناه: ليس كالذي هو من
~~أهل النار، فكذلك هاهنا قال: ليس من آمن من أهل الكتاب كمن لم يؤمن، فبين
~~الذين آمنوا فقال: من أهل الكتاب أمة قائمة يعني مهذبة عاملة بكتاب الله
~~تعالى. ويقال: مستقيمة.
# PageV01P239
# وروى الزجاج عن الأخفش قال: ذو أمة قائمة، يعني ذو طريقة قائمة يتلون
~~آيات الله يعني القرآن في الصلاة آناء الليل يعني في ساعات الليل وهم
~~يسجدون أي يصلون لله.
# قوله: يؤمنون بالله واليوم الآخر يعني يقرون بالله وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ويأمرون بالمعروف أي باتباعه وينهون عن المنكر أي عن الشرك ويسارعون
~~في الخيرات أي يبادرون إلى الطاعات، والأعمال الصالحة وأولئك من الصالحين
~~أي مع الصالحين، وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة. وما يفعلوا
~~من خير فلن يكفروه يعني لن تجحدوه ولن تنسوه يقول تجزون به، وتثابون عليه
~~في الآخرة، وهذا كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «البر لا
~~يبلى والإثم لا ينسى» .
# ثم قال تعالى: والله عليم بالمتقين أي عليم بثوابهم، وهم مؤمنو أهل
~~الكتاب، ومن كان بمثل حالهم. قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص وما
~~يفعلوا من خير فلن يكفروه كلاهما بالياء، والباقون كلاهما بالتاء على معنى
~~المخاطبة.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 116 الى 
# 117]</span>
# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (116) مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل
~~ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن
~~أنفسهم يظلمون (117)
# ثم قال: إن الذين كفروا لن تغني عنهم قال مقاتل: ذكر قبل هذا مؤمني أهل
~~الكتاب، ثم ذكر كفار أهل الكتاب، وهو قوله: إن الذين كفروا ...
# وأما الكلبي فقال: هذا ابتداء إن الذين كفروا لن تغني عنهم كثرة أموالهم
~~ولا كثرة أولادهم من عذاب الله شيئا ms0286 وقال الضحاك: يعني اليهود والنصارى،
~~وجميع الكفار، وكل من خالف دين الإسلام، وذلك أنهم تفاخروا بالأموال
~~والأولاد وقالوا: نحن أكثر أموالا وأولادا، وما نحن بمعذبين، فأخبر الله
~~تعالى أن أموالهم وأولادهم لا تغني عنهم من عذاب الله شيئا وأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون.
# ل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا
# قال الكلبي: يعني ما ينفقون في غير طاعة الله مثل ريح فيها صر
# أي برد شديدصابت
# الريح الباردةرث قوم ظلموا أنفسهم
# بمنع حق الله تعالى منه أهلكته
# يقول: أحرقته، فلم ينتفعوا منه بشيء، فكذلك نفقة من أنفق في غير طاعة
~~الله، لا تنفعه في الآخرة، كما لا ينفع هذا الزرع في الدنيا. وقال مقاتل:
# يعني نفقة السفلة على رؤساء اليهود. وقال الضحاك: مثل نفقة الكفار من
~~أموالهم في أعيادهم
# PageV01P240
# وعلى أضيافهم وما يعطي بعضهم بعضا على الضلالةمثل ريح
# الآية، ثم قال ما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون
# يعني أصحاب الزرع هم ظلموا أنفسهم بمنع حق الله تعالى، فكذلك الكفار
~~أبطلوا ثواب أعمالهم بالشرك بالله تعالى.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 118 الى 119]
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما
~~عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات
~~إن كنتم تعقلون (118) ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب
~~كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا
~~بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور (119)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم يعني خلة
~~وصداقة من غير أهل دينكم، وإنما سميت بطانة لقربها من البدن من دونكم، أي
~~من دون المؤمنين نزلت الآية في شأن جماعة من الأنصار، كانت بينهم وبين
~~اليهود مواصلة وخاصية، وكانوا على ذلك بعد الإسلام، فنهاهم الله عز وجل عن
~~ذلك. ويقال: كل من كان على خلاف مذهبه ودينه لا ينبغي له أن يحادثه، لأنه
~~يقال في المثل:
# عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه ... فإن القرين ms0287 بالمقارن يقتدي
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «المرء على دين
~~خليله، فلينظر أحدكم من يخالل» . وروي عن ابن مسعود أنه قال: اعتبروا الناس
~~بأخدانهم. ثم بين الله المعنى الذي لأجله نهى عن المواصلة فقال تعالى: لا
~~يألونكم خبالا أي فسادا، يعني لا يتركون الجهد في فسادكم، يعني أنهم لا
~~يتركون- وإن لم يقاتلوكم في الظاهر- فإنهم لا يتركون جهدهم في المكر
~~والخديعة ودوا ما عنتم ما أثمتم بربكم. وقال الزجاج: الخبال في اللغة ذهاب
~~الشيء، والعنت في الأصل المشقة. وقال القتبي: الخبال الفساد. وقال أيضا:
~~ودوا ما عنتم، أي ما أعنتكم وهو ما نزل بكم من مكروه.
# ثم قال: قد بدت البغضاء أي ظهرت العداوة والتكذيب لكم من أفواههم وما
~~تخفي صدورهم أكبر أي والذي في صدورهم من العداوة أكثر مما أظهروا بأفواههم.
~~ويقال: وما تخفي صدورهم أكبر، أي قصدهم قتل محمد صلى الله عليه وسلم، لأنهم
~~كانوا يضمرون ذلك قد بينا لكم الآيات يعني أخبرناكم بما أخفوا، وبما أبدوا
~~بالدلالات والعلامات إن كنتم تعقلون وتصدقون ها أنتم أولاء يعني ها أنتم يا
~~هؤلاء تحبونهم لمظاهرتكم إياهم ولا يحبونكم لأنهم ليسوا على دينكم.
# PageV01P241
# وقال الضحاك: معناه كيف تحبون الكفار وهم لا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله
~~يعني بالتوراة والإنجيل وسائر الكتب، ولا يؤمنون بذلك كله، وقد فضلكم الله
~~عليهم بذلك، لأنهم لا يؤمنون إلا بكتابهم وإذا لقوكم يعني المنافقين منهم
~~قالوا آمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم إنه رسول الله وإذا خلوا فيما بينهم
~~عضوا عليكم الأنامل يعني أطراف الأصابع من الغيظ والحنق عليكم فيقول بعضهم
~~لبعض: ألا ترون إلى هؤلاء قد ظهروا وكثروا. قال الله تعالى لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم: قل لهم يا محمد موتوا بغيظكم يقول موتوا بحنقكم على وجه الدعاء،
~~والطرد واللعن، لا على وجه الأمر والإيجاب، لأنه لو كان على وجه الإيجاب،
~~لماتوا من ساعتهم. كما قال في موضع آخر: فقال لهم الله موتوا [البقرة: 243]
~~، فماتوا من ساعتهم، فهاهنا لم يرد به ms0288 الإيجاب.
# وقال الضحاك: قل موتوا بغيظكم، يعني أنكم تخرجون من الدنيا بهذه الحسرة،
~~والغيظ يعني اللفظ لفظ الأمر، والمراد به الخبر، يعني أنكم تموتون بغيظكم
~~ثم قال تعالى:
# إن الله عليم بذات الصدور يعني بما في قلوبكم من العداوة للمؤمنين، إن
~~الله يجازيكم بذلك.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 120]
# إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا
~~يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط (120)
# ثم قال للمؤمنين: إن تمسسكم حسنة يعني الظفر والغنيمة، كما أصابكم يوم
~~بدر تسؤهم أي يسوؤهم وإن تصبكم سيئة يعني الهزيمة، كما أصابكم يوم أحد،
~~ويقال:
# الشدة في العيش والقحط يفرحوا بها وإن تصبروا على أذى المنافقين واليهود
~~وتتقوا المعصية والشرك. وهذا قول الكلبي.
# وقال مقاتل وإن تصبروا على أمر الله وتتقوا معاصيه. لا يضركم كيدهم شيئا
~~يقول: لا تضركم عداوتهم شيئا. قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: لا يضركم بكسر
~~الضاد وجزم الراء، وقرأ الباقون بضم الضاد وتشديد الراء، ومعناهما قريب في
~~التفسير، يعني لا ضير عليكم من كيدهم إن الله بما يعملون محيط يعني أحاط
~~علمه بأعمالهم، والإحاطة هي إدراك الشيء بكماله.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 121 الى 
# 122]</span>
# وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم (121) إذ
~~همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون (122)
# PageV01P242
# وإذ غدوت من أهلك يعني خرجت من منزلك بالصباح. ويقال: من عند أهلك، وهي
~~عائشة رضي الله عنه تبوئ المؤمنين يعني تهيء للمؤمنين مقاعد للقتال يعني
~~مواضع للحرب. قال الكلبي: هو يوم أحد. وقال مقاتل: هو يوم الخندق والله
~~سميع لدعائك عليم بأمر الكفار إذ همت طائفتان منكم يعني أرادت وأضمرت
~~طائفتان من المسلمين. وهما: حيا بني حارثة، وبني سلمة من الأنصار أن تفشلا
~~يعني أن تجبنا عن القتال مع النبي صلى الله عليه وسلم وترجعا والله وليهما
~~أي ناصرهما وحافظهما حيث لم يرجعا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من
~~المدينة يوم أحد، ومعه ألف ms0289 رجل، فرجع عبد الله بن أبي ابن سلول مع ثلاثمائة
~~من المنافقين، ومن تابعهم، فدخل الفشل في قبيلتين من الأنصار، وهم
~~المؤمنون، فأرادوا أن يرجعوا، فحفظ الله تعالى قلوبهم، فلم يرجعوا، فذلك
~~قوله تعالى: والله وليهما أي حافظ قلوبهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون يعني
~~على المؤمنين أن يتوكلوا على الله وهذه كلها منن ذكرها الله لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم، ليعرف ويشكر الله تعالى، ويصبر على ما يصيبه من الأذى.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 123 الى 125]
# ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون (123) إذ تقول
~~للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين (124)
~~بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين (125)
# ثم ذكرهم أمر بدر فقال تعالى: ولقد نصركم الله ببدر أي أعانكم الله ببدر
~~وأنتم أذلة يعني قليلة، فاتقوا الله يعني: اعرفوا هذه النعمة، واتقوا الله
~~ولا تعصوه لعلكم تشكرون أي لكي تشكروا الله. إذ تقول للمؤمنين يعني يوم أحد
~~ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين من السماء. يقول
~~الله تعالى: بلى إن تصبروا مع نبيكم، وتتقوا معصيته بالهزيمة ويأتوكم من
~~فورهم هذا يعني العدو، يأتوكم من وجوههم يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين يعني معلمين بالصوف الأبيض في نواصي الخيل، وفي أذنابها
~~عليهم البياض، قد أرخوا أطراف العمائم بين أكتفهم فأنزل الله تعالى عليهم
~~يوم بدر ثلاثة آلاف، ووعد لهم يوم أحد خمسة آلاف. ولكنهم لما عصوا وتركوا
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجعوا عنهم، ولو أنهم صبروا لنزلت عليهم.
# قرأ عاصم، وابن كثير، وأبو عمرو: مسومين بكسر الواو والباقون بالنصب
~~ومعناهم قريب. وهو: إرخاء أطراف العمائم بين الأكتاف وهذا كما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم بدر: «تسوموا فإن الملائكة قد تسومت» .
# PageV01P243
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 126]</span>
# وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله
~~العزيز ms0290 الحكيم (126)
# ثم قال تعالى: وما جعله الله إلا بشرى لكم يعني: المدد من الملائكة. قال
~~بعضهم:
# إن الملائكة لم تقاتل، وإنما بعثهم للبشارة وتسكين قلوب المؤمنين، لأن في
~~قتال الملائكة لم يكن للمؤمنين فضيلة، وإنما كانت الفضيلة للمؤمنين إذ
~~كانوا هم الذين يقاتلون ويهزمون الكفار، ولو كان ذلك لأجل الإعانة لكان ملك
~~واحد يكفيهم كما فعل بقوم لوط. ألا ترى أنه قال تعالى: ويقللكم في أعينهم
~~[الأنفال: 44] فجعل الفضيلة في قلتهم في أعين الكفار ونصرتهم بالغلبة، وهذا
~~معنى قوله تعالى: وما جعله الله إلا بشرى لكم.
# ولتطمئن قلوبكم به يعني تطمئن إليه قلوبكم. وقال بعضهم: إن الملائكة
~~كانوا يقاتلون، وكانت علامة ضربهم في الكفار ظاهرة، لأن كل موضع أصابت
~~ضربتهم اشتعلت النار في ذلك الموضع، حتى أن أبا جهل قال لابن مسعود: أنت ما
~~قتلتني، إنما قتلني الذي لم يصل سناني إلى سنبك فرسه وإن اجتهدت. وإنما
~~كانت الفائدة في كثرة الملائكة لتسكن قلوب المؤمنين، ولأن الله تعالى جعل
~~أولئك الملائكة مجاهدين إلى يوم القيامة، وكل عسكر من المسلمين صبروا
~~واحتسبوا تأتيهم تلك الملائكة ويقاتلون معهم ويقال: الفائدة في كثرة
~~الملائكة أنهم كانوا يدعون ويسبحون، وثواب ذلك للذين يقاتلون يومئذ. وسنذكر
~~قصة بدر في سورة الأنفال إن شاء الله تعالى. ثم قال: وما النصر إلا من عند
~~الله العزيز الحكيم يعني.
# ليس بكثرة العدد ولا بقلته، ولكن النصر من الله تعالى كما قال في آية
~~أخرى: إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا [التوبة: 25] .
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 127 الى 128]
# ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين (127) ليس لك من
~~الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون (128)
# ثم قال: ليقطع طرفا من الذين كفروا يعني أرسل الملائكة ونصر المؤمنين لكي
~~يقطع طرفا، أي يستأصل جماعة من الذين كفروا أو يكبتهم قال الكلبي: أي
~~يهزمهم. وقال مقاتل: يعني يخزيهم كقوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم
~~[المجادلة: 5] ويقال: يقنطهم فينقلبوا إلى مكة خائبين لم يصيبوا ظفرا ولا ms0291
~~خيرا، وقد قتل منهم سبعون وأسر منهم سبعون. ويقال معناه وما جعله الله إلا
~~بشرى لكم، ولتطمئن قلوبكم به، وليقطع طرفا من الذين كفروا.
# PageV01P244
# ثم قال عز وجل: ليس لك من الأمر شيء روى جويبر عن الضحاك قال: لما كان
~~يوم أحد، كسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم وأدمي ساقه، وقتل سبعون
~~رجلا من الصحابة، فهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو على المشركين،
~~فأنزل الله تعالى: ليس لك من الأمر شيء أي ليس لك من الحكم شيء، أو يتوب
~~عليهم يعني كفار قريش يهديهم إلى الإسلام. وقال الكلبي: فهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يلعن الذين انهزموا من الصحابة يوم أحد، فنزل: ليس لك من
~~الأمر شيء أو يتوب عليهم يعني الذين انهزموا أو يعذبهم فإنهم ظالمون قال:
~~فلما نزلت هذه الآية، كف ولم يلعن المشركين، ولا الذين انهزموا من الصحابة،
~~لعلم الله فيهم أنهم سيتوبون، وأن المشركين سيؤمن كثير منهم. وقد آمن كثير
~~منهم فمنهم: خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وعكرمة بن أبي جهل وغيرهم.
# قال مقاتل: وكان سبعون رجلا من أصحاب الصفة، خرجوا إلى الغزو محتسبين،
~~فقتل السبعون جميعا، فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، فدعا الله
~~عليهم أربعين يوما في صلاة الغداة، فنزل قوله تعالى: ليس لك من الأمر شيء
~~ويقال: معنى قوله أو يتوب عليهم، أو يعذبهم إن لم يكونوا من أهل التوبة.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 129]
# ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله
~~غفور رحيم (129)
# ثم عظم نفسه فقال تعالى: ولله ما في السماوات وما في الأرض يعني: إن جميع
~~الخلق في ملكه وعبيده يغفر لمن يشاء وقال الضحاك: يغفر لمن يشاء الذنب
~~العظيم، ويعذب من يشاء على الذنب الصغير إذا أصر على ذلك والله غفور رحيم
~~في تأخير العذاب عنهم، حيث لم يعاقبهم قبل توبتهم.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 130 الى 
# 131]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا ms0292 أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون (130) واتقوا النار التي أعدت للكافرين (131)
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة قال الزجاج: يعني لا
~~تضاعفوا أموالكم بالربا. وقال القتبي: هو ما يضاعف منها شيء بعد شيء، ويقال
~~أضعافا مضاعفة عند البيع، ببيعه بأكثر من قيمته مضاعفة بعد العقد، أن يزيده
~~في الأجل ويزيد في المال. ويقال:
# المضاعفة هي نعت الأضعاف كما قال تعالى: حلالا طيبا [البقرة: 168 وغيرها]
~~والطيب هو نعت الحلال.
# PageV01P245
# ثم قال تعالى: واتقوا الله في الربا فلا تستحلوه لعلكم تفلحون أي لكي
~~تنجوا من العذاب. ثم خوفهم فقال: واتقوا النار التي أعدت للكافرين يعني
~~خلقت وهيئت للكافرين.
# وقالت المعتزلة: من أتى بالكبيرة ومات عليها فإنه يخلد في النار كالكافر،
~~فإنه وعد لأكل الربا النار كما وعد الكفار. وقال أكثر أهل العلم والتفسير:
~~هذا الوعيد لمن استحل الربا ومن استحل الربا فإنه يكفر ويصير إلى النار.
~~ويقال: معناه اتقوا العمل الذي ينزع منكم الإيمان فتستوجبوا النار، لأن من
~~الذنوب ما يستوجب به نزع الإيمان ويخاف عليه، فمن ذلك عقوق الوالدين. وقد
~~جاء في ذلك أثر أن رجلا كان عاقا لوالدته يقال له علقمة، فقيل له عند
~~الموت:
# قل لا إله إلا الله فلم يقدر على ذلك، حتى جاءت أمه فرضيت منه. ومن ذلك
~~قطيعة الرحم، وأكل الربا، والخيانة في الأمانة. وذكر أبو بكر الوراق عن أبي
~~حنيفة أنه قال: أكبر ما في الذنوب الذي ينزع الإيمان من العبد عند الموت.
~~ثم قال أبو بكر: فنظرنا في الذنوب التي تنزع الإيمان من العبد، فلم نجد
~~شيئا أسرع نزعا للإيمان من ظلم العباد.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 132 الى 133]
# وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون (132) وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة
~~عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين (133)
# ثم قال تعالى: وأطيعوا الله والرسول يعني أطيعوا الله في الفرائض،
~~والرسول في السنن. ويقال: وأطيعوا الله في تحريم الربا، والرسول فيما بلغكم
~~من التحريم لعلكم ترحمون ولا تعذبون وسارعوا إلى مغفرة من ربكم قرأ ms0293 نافع
~~ومن تابعه من أهل المدينة، وابن عامر ومن تابعه من أهل الشام: سارعوا بغير
~~الواو على معنى الابتداء. وقرأ الباقون بالواو على معنى العطف. قال الكلبي:
~~معناه وسارعوا إلى التوبة من الربا. وقال مقاتل: وسارعوا بالأعمال الصالحة
~~التي هي مغفرة لذنوبكم وإلى الجنة. وقال الضحاك: يعني سارعوا إلى النجاء
~~الأكبر إلى الصف المقدم في الصلاة، وإلى الصف المقدم في القتال. ويقال:
~~وسارعوا حتى لا تفوتكم تكبيرة الافتتاح.
# ثم قال تعالى: وجنة عرضها السماوات والأرض قال القتبي: أي سعتها، ولم يرد
~~به العرض الذي هو خلاف الطول. والعرب تقول: بلاد عريضة أي واسعة. ويقال:
~~عرض الجنة كعرض سبع سموات، وكعرض سبع أرضين، لو ألزق بعضها إلى بعض. وإنما
~~ذكر العرض ولم يذكر الطول، لأن طولها لا يعرف ولا يدرك. وقال الكلبي:
~~الجنان أربع: جنة عدن وهي الدرجة العليا، وجنة المأوى، وجنة الفردوس، وجنة
~~النعيم. كل جنة منها كعرض السموات والأرض لو وصل بعضها إلى بعض. ويقال: لم
~~يرد بهذا التقدير، ولكنه أراد بذلك إنها أوسع شيء رأيتموه. وقال السدي: لو
~~كسرت السموات وصرن خردلا، فبكل خردلة لله جنة عرضها كعرض السموات والأرض.
# PageV01P246
# حدثنا محمد بن داود، قال: حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا قتيبة بن سعيد،
~~قال:
# حدثنا يعقوب عن أبي حازم قال أخبرني سهل بن سعد قال إن أدنى أهل الجنة
~~يقال له: تمن.
# فيقول: أعطني كذا أعطني كذا، حتى إذا لم يجد شيئا يتمنى لقن فيقال له:
~~تمن، قل كذا قل كذا، فيقول. فيقال له: هو لك ولك مثله معه. وفي رواية أبي
~~سعيد الخدري لك هذا وعشرة أمثاله معه. ثم قال تعالى: أعدت للمتقين يعني
~~الجنة.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 134]
# الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين (134)
# ثم نعت المتقين فقال: الذين ينفقون في السراء والضراء الخ الآية. نعت
~~للمتقين.
# ويقال إن كل نعت من ذلك هو نعت على حدة، فكأنه يقول: أعدت للمتقين الذين
~~ينفقون من السراء ... الخ. قوله: في ms0294 السراء والضراء أي ينفقون أموالهم في
~~حال اليسر وفي حال العسر، وهذا قول الكلبي. وقال مقاتل والضحاك: في حال
~~السعة والشدة. ويقال: في حال الصحة والمرض. ويقال: في السراء، يعني في حال
~~الحياة. وفي الضراء، يعني بعد الموت. ويقال في سراء المسلمين في عرسهم
~~وولائمهم، والضراء في نوائبهم ومآتمهم.
# ويقال في السراء يعني النفقة التي تسركم، مثل النفقة التي على الأولاد
~~والأقربين والضراء النفقة على الأعداء والكاشحين. ويقال في السراء يعني على
~~الأنبياء يضيفهم ويهدي إليهم والضراء يعني على أهل الضر يتصدق عليهم.
# والكاظمين الغيظ يعني المرددين الغيظ في أجوافهم، وأصله في اللغة: كظم
~~البعير إذا ردد جرته. ومعناه: الذين إذا أصابهم الغيظ تجاوزوا ولم يعاقبوا.
~~والعافين عن الناس قال الكلبي: يعني عن المملوكين. ويقال: والعافين عن
~~الناس بعد قدرتهم عليهم فيعفوا عنهم والله يحب المحسنين من الأحرار
~~والمملوكين، ويقال: الذين يحسنون بعد العفو ويزيدون عليه إحسانا وروي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من كظم غيظا وهو يقدر على أن ينفذه
~~ثم لم ينفذه زوجه الله من الحور العين حيث يشاء» ، وفي خبر آخر: عنه عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال: «ما عفا رجل عن مظلمة قط إلا زاده الله بها عزا» .
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 135 الى 
# 137]</span>
# والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
~~ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون (135) أولئك
~~جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر
~~العاملين (136) قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين (137)
# PageV01P247
# قوله تعالى: والذين إذا فعلوا فاحشة نزلت في شأن رجل تمار، جاءت امرأة
~~تشتري منه تمرا، فأدخلها في حانوته وقبلها ثم ندم على ذلك، فنزلت هذه
~~الآية. ويقال: نزلت هذه الآية في رجل مس امرأة أخيه في الله، وكان أخوه خرج
~~غازيا، ثم ندم وتاب. ويقال: إنها نزلت في شأن بهلول النباش، تاب عن صنيعه
~~فنزلت هذه ms0295 الآية. فقال تعالى: والذين إذا فعلوا فاحشة يعني الزنى. أو ظلموا
~~أنفسهم يعني القبلة واللمس. ويقال: الفاحشة كل فعل يستوجب به الحد في
~~الدنيا أو ظلموا أنفسهم ما دون ذلك. ويقال: الفاحشة ما استوجب به النار، أو
~~ظلموا أنفسهم ما استوجب به الحساب والحبس. وقال إبراهيم النخعي: الظلم
~~هاهنا تفسير الفاحشة فكأنه يقول: والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله أي خافوا الله، ويقال ذكروا مقامهم بين يدي الله. ويقال: ذكروا
~~عذاب الله.
# فاستغفروا لذنوبهم يعني الاستغفار باللسان والندامة بالقلب. ويقال:
~~الاستغفار باللسان بغير ندامة القلب توبة الكذابين. وروي عن الحسن البصري
~~أنه قال: استغفارنا يحتاج إلى الاستغفار الكثير.
# ثم قال تعالى: ومن يغفر الذنوب إلا الله يعني لا يغفر الذنوب إلا الله
~~ولم يصروا على ما فعلوا يعني: لم يقيموا على ما فعلوا من المعصية وهم
~~يعلمون أنها معصية فلا يرجعون. ويقال: في الآية تقديم وتأخير، فكأنه يقول:
~~والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم، ولم يصروا على ما فعلوا وهم
~~يعلمون، ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم، ومن يغفر الذنوب إلا الله أولئك
~~يعني أهل هذه الصفة جزاؤهم يعني ثوابهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين يعني: نعم ثواب العاملين الجنة، وهو
~~قول الكلبي. وقال مقاتل: نعم ثواب التائبين من الذنوب الجنة قد خلت من
~~قبلكم سنن أي قد مضت لكل أمة سنة ومنهاج، فإذا اتبعوها رضي الله عنهم. قال
~~الكلبي:
# قد مضت سنة بالهلاك فيمن كان قبلكم، فانظروا: أي فاعتبروا كيف كان جزاء
~~المكذبين.
# وقال مقاتل نحو هذا، وقال: يخوف الله هذه الأمة بمثل عذاب الأمم السابقة.
~~وقال السدي:
# فسيروا في الأرض أي اقرءوا القرآن فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين لأن من
~~لم يسافر فإنه لا يعرف ذلك، وأما من قرأ القرآن فإنه يعرف ذلك. وقال الحسن:
~~اقرءوا القرآن وتدبروا فيه، فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 138 الى 140]
# هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين (138) ولا تهنوا ms0296 ولا تحزنوا وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين (139) إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله
~~لا يحب الظالمين (140)
# PageV01P248
# ثم قال: هذا بيان للناس يعني القرآن، بيان للناس من الضلالة وهدى من
~~العمى وموعظة من الجهل، ويقال: هدى وموعظة أي كرامة ورحمة للمتقين ولا
~~تهنوا أي لا تضعفوا ولا تجبنوا، ويقال: ولا تعجزوا عن عدوكم ولا تحزنوا على
~~ما أصابكم من القتل والهزيمة يوم أحد وأنتم الأعلون يعني: الغالبون يقول
~~آخر الأمر لكم. ويقال:
# وأنتم الأعلون في الجنة. ويقال: هذا وعد لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~في المستأنف وأنتم الأعلون أي الغالبون على الأعداء بعد أحد، فلم يخرجوا
~~بعد ذلك في عسكر إلا ظفروا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي كل
~~عسكر كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا كان فيه واحد من الصحابة
~~كان الظفر لهم، فهذه البلدان كلها إنما فتحت في عهد أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم بعد انقراضهم ما فتحت بلدة على الوجه كما كانوا يفتحون
~~في ذلك الوقت. ويقال: في هذه الآية بيان فضل هذه الأمة، لأنه خاطبهم بما
~~خاطب به أنبياءه لأنه قال لموسى عليه الصلاة والسلام:
# إنك أنت الأعلى [طه: 68] وقال لهذه الأمة: وأنتم الأعلون ويقال اشتقت هذه
~~اللفظة من اسم الله تعالى، لأن اسمه العلي الأعلى. وقال للمؤمنين: وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين يعني: إن كنتم مصدقين بوعد الله. ويقال: معناه إذ
~~كنتم مؤمنين. ويقال: في الآية تقديم وتأخير، فكأنه قال: ولا تهنوا ولا
~~تحزنوا إن كنتم مؤمنين وأنتم الأعلون.
# ويقال: إن هذا وعد لهم بأنهم غالبون إن ثبتوا وصدقوا، فلو أنهم ثبتوا
~~وصدقوا لغلبوا كما غلبوا يوم بدر، ولكنهم تركوا أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرجع الأمر عليهم. وكانت القصة في ذلك أنهم لما غلبوا المشركين
~~يوم بدر، وأصابوا منهم ما أصابوا- وسنذكر قصة بدر في سورة الأنفال إن شاء ms0297
~~الله تعالى- فرجع أبو سفيان بن حرب إلى مكة بالعير، وانهزم المشركون، وذهب
~~عكرمة بن أبي جهل، ورجال أصيب أبناؤهم وآباؤهم وإخوانهم ببدر إلى أبي سفيان
~~بن حرب- وهو رئيس مكة- فكلموه، وأتاه كل من كان له في ذلك العير مال،
~~فقالوا: إن محمدا قد قتل خياركم، فاستعينوا بهذه الأموال على حربه ففعلوا.
~~قال الضحاك: فأعانهم أبو سفيان بمائة راحلة وما يصلحها من الزاد والسلاح،
~~فسارت قريش وهم ثلاثة آلاف رجل، وعليهم أبو سفيان بن حرب، وكان في القوم
~~خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وعكرمة بن أبي جهل، وذلك قبل دخولهم في
~~الإسلام، فلم يبق أحد من قريش إلا وخرج أهله معه وولده يجعلهم خلف ظهره
~~ليقاتل عنهم.
# PageV01P249
# فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس، وقال في خطبته:
~~«إني رأيت فيما يرى النائم كأن في سيفي ثلمة فأولتها مصيبة في نفسي، ورأيت
~~بقورا قد ذبحت، فأولتها قتلى في أصحابي، ورأيت كأني أدخلت يدي في درع
~~حصينة، فأولتها المدينة فأشيروا علي» . وكره الخروج إليهم، فكان رأي عبد
~~الله بن أبي ابن سلول مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن لا يخرج إليهم،
~~ولكنه كان منافقا فقال: يا رسول الله لا تخرج إليهم فأنا ما خرجنا إلى عدو
~~قط إلا أصاب منا، ولا دخل علينا إلا أصبنا منه. فقال رجال من المسلمين ممن
~~أكرمهم الله بالشهادة وغيرهم ممن فاتته بدر: اخرج لهم يا رسول الله، لكي لا
~~يرى أعداء الله أنا قد جبنا عنهم وضعفنا عن قتالهم. فلم يزالوا به حتى دخل
~~ولبس لأمته، ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم إليهم وقد خرج الناس فقالوا:
~~استكرهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله: قد استكرهناك
~~وما كان لنا ذلك، فإن شئت فاخرج، وإن شئت فاقعد. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «ما ينبغي للنبي أن يضع سلاحه إذا لبسه حتى يقاتل» . فخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وسار إلى أحد، فانخذل عبد الله بن ms0298 أبي ابن سلول. قال
~~في رواية الكلبي: فرجع معه ثلاثمائة من الناس، وبقي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نحو سبعمائة رجل.
# وقال في رواية الضحاك: فانخذل في ستمائة رجل من اليهود، وبقي مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ألف رجل من المؤمنين الطيبين. ثم خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى نزل بالشعب من أحد، وأمر عبد الله بن جبير على الرماة
~~وقال لهم: «لا تبرحوا من هذا الموضع، واثبتوا هاهنا إن كان الأمر علينا أو
~~لنا» . وقال في رواية الكلبي: كان الرماة خمسين رجلا. وقال في رواية
~~الضحاك: كانوا سبعين رجلا. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره إلى
~~أحد، ودنا المشركون وأخذوا في الحرب، فقامت هند امرأة أبي سفيان وصواحبتها
~~حين حميت الحرب، يضربن بالدفوف خلف قريش ويقلن:
# نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق
# إن تقبلوا نعانق ... أو تدبروا نفارق
# فراق غير وامق فقاتل أبو دجانة في نفر من المسلمين قتالا شديدا، وقاتل
~~علي بن أبي طالب حتى انكسر سيفه، وقاتل سعد بن أبي وقاص، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول لسعد: «ارم فداك أبي وأمي» فقتلوا جماعة من المشركين،
~~وصدقهم الله وعده وأنزل نصره، حتى كانت هزيمة القوم لا شك.
# فكشفوهم عن عسكرهم قال الزبير: رأيت هندا وصواحبتها هوارب، فلما نظر
~~الرماة إلى القوم وانهزموا، أقبلوا على النهب فقال لهم عبد الله بن جبير:
~~لا تبرحوا عن هذا الموضع، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عهد إليكم.
~~فلم يلتفتوا إلى قوله، وظنوا أن المشركين قد انهزموا فبقي عبد الله بن جبير
~~مع ثمانية نفر، فخرج خالد بن الوليد مع خمسين ومائتي فارس من قبل الشعب،
~~فقتلوا من بقي من الرماة، ودخلوا خلف أقفية المسلمين، وتفرق المسلمون ورجع
# PageV01P250
# المشركون، وحملوا حملة واحدة، فصار المسلمون ثلاثة أنواع: بعضهم جريح،
~~وبعضهم قتيل، وبعضهم منهزم.
# وكان مصعب بن عمير يذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل دونه، ثم
~~قاد زياد بن ms0299 السكن فقاتل بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل،
~~وخلص الحرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقذف بالحجارة حتى وقع
~~بشفتيه، وأصيبت رباعيته، وكلمت شفته، وأدمي ساقه. فقال سفيان بن عيينة: لقد
~~أصيب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ثلاثين رجلا، كلهم جثوا بين
~~يديه. أو قال: كلهم يتقدم بين يديه. ثم يقول: وجهي لوجهك الوفاء، ونفسي
~~لنفسك الفداء، وعليك سلام الله غير مودع.
# فرجع الذي قتل مصعب بن عمير، فظن أنه قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فقال للمشركين: قتلت محمدا. فصرخ صارخ: ألا إن محمدا قد قتل. ويقال: كان
~~ذلك إبليس لعنه الله، فولى المسلمون هاربين متحيرين، وجاء إبليس لعنه الله
~~ونادى بأعلى صوته في المدينة: ألا إن محمدا قد قتل وأخذت النسوة في البكاء
~~في البيوت، فأقبل أنس بن النضر عم أنس بن مالك إلى عمر بن الخطاب، وطلحة بن
~~عبيد الله في رجال من المهاجرين والأنصار، فقال: ما يجلسكم؟ قالوا: قتل
~~محمد. فقال: ما تصنعون بالحياة بعده؟ موتوا كراما على ما مات عليه نبيكم.
~~ثم أقبل نحو العدو، فقاتل حتى قتل.
# قال كعب بن مالك: فأول من كنت عرفت رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المسلمين، عرفت عينيه من تحت المغفر تزهران، فناديت بأعلى صوتي: يا معشر
~~المسلمين أبشروا، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأشار إلي أن اسكت.
~~وقال أنس بن مالك: قد شج وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل الدم يسيل
~~على وجهه وهو يمسح الدم ويقول: «كيف يفلح قوم خضبوا وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالدم» وهو يدعوهم إلى ربهم. ويقال: إن أصحابه لما اجتمعوا
~~قالوا: يا رسول الله، لو دعوت الله على هؤلاء الذين صنعوا بك؟ فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «لم أبعث طعانا ولا لعانا، ولكن بعثت داعيا ورحمة
~~اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون» فجاءه أبي بن خلف الجمحي، فقال: يا محمد
~~لا نجوت إن ms0300 نجوت مني. فهم المسلمون بقتله، فقال لهم. «دعوه» حتى دنا منه،
~~فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة ورماه بها،
~~فخدشه في عنقه خدشا غير كبير، وقد كان ذلك لقي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمكة وقال: عندي فرس أعلفه كل يوم فرق ذرة، أقتلك عليه. فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «بل أنا أقتلك إن شاء الله» . فلما خدشه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في عنقه رجع إلى قريش وهو يقول: قتلني محمد.
~~فقالوا له: ما بك من طعن. فقال: بلى، لقد قال لي أنا أقتلك، والله لو بصق
~~علي بعد تلك المقالة لقتلني. فمات قبل أن يصل إلى مكة في طريقها.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا عند أحد، وقد اجتمع عليه بعض
~~أصحابه، فعلت عليه فرقة من قريش في الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا ينبغي لهم أن يعلونا» . فأقبل عمر ورهط من
# PageV01P251
# المهاجرين، فقاتلوهم حتى أهبطوهم من الجبل. وقد كان جبير بن مطعم قال
~~لمملوك له- يقال له وحشي-: إن أنت قتلت محمدا جعلت لك أعنة الخيل، وإن أنت
~~قتلت علي بن أبي طالب جعلت لك مائة ناقة كلها سود الحدقة، وإن أنت قتلت
~~حمزة فأنت حر. فقال وحشي:
# أما محمد فعليه حافظ من الله تعالى لا يخلص إليه أحد، وأما علي فما برز
~~إليه رجل إلا قتله وأما حمزة فرجل شجاع، فعسى أن أصادفه في غرته فاقتله
~~مكانه. وكانت هند كلما مر بها وحشي أو مرت به هند قالت له: إيها أبا دسمة
~~اشف واستشف. فكمن وحشي خلف صخرة، وكان حمزة حمل على قوم من المشركين، فلما
~~رجع من حملته مر بوحشي وهو خلف الصخرة، فزرقه بمزراق فأصابه فسقط، فذهبت
~~هند ابنة عتبة والنسوة اللاتي معها يمثلن بالقتلى، يجدعن الآذان والأنوف،
~~وشقت هند بطن حمزة وأخذت كبده ومضغته، ثم صعدت هند على صخرة وهي تنادي
~~بأعلى صوتها: نحن جزيناكم بيوم بدر. وأقبل ms0301 أبو سفيان وهو يصرخ بأعلى صوته:
~~اعل هبل يوما بيوم بدر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر: «أجبه يا عمر»
~~. فأجابه عمر: الله أعلى وأجل لا سواه، قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار.
# ثم ركب النبي صلى الله عليه وسلم بغلته، وظاهر بين درعيه، وأخرج يده من
~~جيب الدرع، وسل سيفه ذا الفقار، وباشر القتال بنفسه، وحمل على المشركين
~~والتأم إليه المسلمون فأعانوه، وهزم الله جمع المشركين، وقتل يومئذ من
~~المسلمين سبعون رجلا: أربعة نفر من المهاجرين، وستة وستون من الأنصار. وقتل
~~يومئذ من المشركين تسعة عشر رجلا أو أكثر، وكثرت القروح في أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فعزاهم الله تعالى: في ذلك بقوله تعالى: إن يمسسكم قرح
~~قرأ عاصم في رواية أبي بكر والكسائي وحمزة: قرح بضم القاف والباقون بالنصب.
~~قال الفراء:
# القرح والقرح واحد. ويقال: القرح بالنصب مصدر، والقرح بالضم اسم. ويقال:
~~القرح بالنصب الجراحة، وبالضم ألم الجراحة. يعني إن أصابكم الجراحات يوم
~~أحد فقد مس القوم قرح مثله يقول: قد أصاب المشركين جراحات مثلها يوم بدر.
~~وتلك الأيام نداولها بين الناس يقول: يوم لكم ويوم عليكم، وهذا كما يقال في
~~الأمثال: الأيام دول والحرب سجال.
# ثم بين المعنى الذي تداول مرة لهم ومرة عليهم، فقال تعالى: وليعلم الله
~~الذين آمنوا يعني يتبين المؤمن من المنافق أنهم يشكون في دينهم أم لا، لأن
~~المؤمن المخلص يتبين حاله عند الشدة والبلايا. وهذا كما روي عن لقمان
~~الحكيم أنه قال لابنه: إن الذهب والفضة يختبران بالنار، والمؤمن يختبر
~~بالبلايا، والاختبار من الله تعالى إظهار ما علم منه من قبل فذلك قوله
~~تعالى: وليعلم الله الذين آمنوا يعني ليبين لهم الله الذي يعلم إيمانه،
~~لأنه يعطى الثواب بما يظهر منه لا بما يعلم منه، وكذلك العقوبة. ألا ترى
~~أنه علم من إبليس المعصية في المستقبل ثم لم يلعنه ما لم يظهر منه. ثم قال
~~تعالى: ويتخذ منكم شهداء يعني لكي يتخذ
# PageV01P252
# منكم شهداء، وإنما كان لأجل ذلك لا ms0302 لأجل حب الكفار والله لا يحب الظالمين
~~أي الجاحدين.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 141]
# وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين (141)
# وليمحص الله الذين آمنوا أي: لكي يظهر المؤمنين ويكفر ذنوبهم. والتمحيص
~~في اللغة الاختبار والتطهير. والله بين أنه يداول الأيام بين الناس لكي
~~يظهر المؤمن من المنافق، ويكرم بعض المؤمنين بالشهادة لينالوا ثواب
~~الشهداء، وقد ذكر ثوابهم بعد هذا في هذه الصورة وليكفر ذنوبهم ويمحق
~~الكافرين أي يهلكهم ويستأصلهم لأنهم يجترءون فيخرجون مرة أخرى فيستأصلهم.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 142 الى 
# 143]</span>
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين (142) ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم
~~تنظرون (143)
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة قال مقاتل: بين للمؤمنين أنه نازل بهم الشدة
~~والبلاء في ذات الله لكي يصبروا ويحتسبوا. فقال: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
~~يقول: أظننتم أن تدخلوا الجنة بغير شيء قبل أن يصيبكم من الشدة في ذات
~~الله، فذلك قوله تعالى: ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم قال مقاتل: أي
~~ولما يرى الله الذين جاهدوا منكم. ويقال: ولما يظهر جهاد الذين جاهدوا منكم
~~ويعلم الصابرين الذين يصبرون عند البلاء. ويقال: ويعلم الكارين أي غير
~~الفارين عن القتال.
# ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه وذلك أنه لما وصف الله لهم ما نزل
~~بشهداء بدر من الكرامة، فقالوا: ليتنا نجد قتالا فنقتل فيه لكي نصيب مثل ما
~~أصابوا، فلما لقوا القتال يوم أحد هربوا، فعاقبهم الله تعالى بقوله: ولقد
~~كنتم تمنون الموت أي القتال والشهادة من قبل أن تلقوه، لأن القتال سبب
~~الموت فقد رأيتموه يوم أحد وأنتم تنظرون إلى السيوف فيها الموت. وقال
~~الزجاج: معناه ولقد كنتم تمنون القتال لأن القتال سبب الموت، فقد رأيتموه،
~~يعني وأنتم بصراء كقولك: رأيت كذا وكذا ولم يكن في عينيك علة.
# ويقال: وأنتم تنظرون إلى محمد صلى الله عليه وسلم. وقال القتبي: فقد
~~رأيتموه، يعني أسبابه وهو السيف.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 144]
# وما محمد ms0303 إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (144)
# PageV01P253
# ثم قال تعالى: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل لأنهم هربوا حيث
~~سمعوا بقتله، فقال تعالى: وما محمد إلا رسول كسائر الرسل أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم أي رجعتم إلى دينكم الشرك. ومن ينقلب على عقبيه أي
~~يرجع إلى الشرك بعد الإسلام فلن يضر الله شيئا يقول: لن ينتقص من ملكه
~~وسلطانه شيئا، وإنما يضر نفسه وسيجزي الله الشاكرين يعني الموحدين الله
~~تعالى في الآخرة الجنة. ويقال: وسيجزي الله المؤمنين المجاهدين الجنة.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 145 الى 147]
# وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا
~~نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين (145) وكأين من
~~نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا والله يحب الصابرين (146) وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر
~~لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين
~~(147)
# وما كان لنفس أن تموت قبل أجلها إلا بإذن الله كتابا مؤجلا يقول: في
~~موتها كتابا مؤجلا في اللوح، فلا يسبق أجله. وقال الزجاج: قوله كتابا
~~مؤجلا، أي كتب كتابا ذا أجل، وهو الوقت المعلوم، وذكر الكتاب على معنى
~~التأكيد كقوله: كتاب الله عليكم [النساء: 24] أي أن المحرمات مفروضة عليكم
~~على معنى التأكيد. وفي هذه الآية إبطال قول المعتزلة، لأنهم يقولون: إن من
~~قتل فإنما يهلك قبل أجله، وكل ما ذبح من الحيوان كان هالكا قبل أجله، لأنه
~~يجب على القاتل الضمان والدية. وقد بين الله تعالى في هذه الآية أنه لا
~~تهلك نفس قبل أجلها.
# ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها قال الكلبي: يعني يرد ثواب الدنيا بالعمل
~~الذي افترض الله عليه نؤته منها يعني أعطاه الله ما يحب، وما له فى الاخرة
~~من نصيب ومن يرد ms0304 ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين في الآخرة. ومن
~~الناس من قال: إن الرياء يدخل في النوافل، ولا يدخل في الفرائض، لأن
~~الفرائض واجبة على جميع الناس. وقال بعضهم:
# يدخل في الفرائض ولا يدخل في النوافل، لأنه لو لم يأت بها لا يؤاخذ بها،
~~فإذا أتى بهذا القدر ليس عليه غير ذلك. وقال بعضهم: كلاهما سواء، فالرياء
~~يدخل في الفرائض والنوافل جميعا. وهذا القول أصح لقوله تعالى: وإذا قاموا
~~إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤن الناس
# [النساء: 142] .
# ثم إن الله تعالى أخبرهم بما لقيت الأنبياء والمؤمنون قبلهم فعزاهم
~~ليصبروا فقال تعالى
# PageV01P254
# سبحانه: وكأين من نبي قرأ ابن كثير وكأين بعد الألف والهمزة، وقرأ
~~الباقون بغير مد، ومعناهما واحد. وقرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو: وكأين
~~من نبي قتل، بضم القاف وكسر التاء. وقرأ الباقون: قاتل، فمن قرأ قاتل
~~فمعناه كم من نبي قاتل معه جموع كثيرة. ومن قرأ قتل معناه: وكم من نبي قتل
~~معه جماعة كثيرة. وقوله: ربيون قال الكلبي: الربية الواحدة من عشرة آلاف.
~~وقال الزجاج: هاهنا قراءتان ربيون بضم الراء، وربيون بكسرها، فأما بالضم
~~فهي الجماعة الكثيرة عشرة آلاف، وأما الربيون بالكسر العلماء الأتقياء
~~الصبراء على ما يصيبهم في الله تعالى. ويقال: وكأين من نبي قتل يعني: كم من
~~نبي قتل وكان معه ربيون كثير. فما وهنوا بعد قتله عن القتال، وما عجزوا بما
~~نزل بهم من قتل أنبيائهم وأنفسهم لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا
~~لعدوهم، ويقال: وما جبنوا.
# ثم قال وما استكانوا يقول: وما خضعوا لعدوهم ولكنهم صبروا والله يحب
~~الصابرين فكأنه يقول للمؤمنين: فهلا قاتلتم مع نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~وبعد قتله وإن قتل، كما قاتلت القرون الماضية من قبلكم إذا أصيبت أنبياؤهم.
~~ثم أخبر عن قول الذين قاتلوا مع النبيين فقال تعالى: وما كان قولهم عند قتل
~~أنبيائهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا أي هي دون الكبائر وإسرافنا في
~~أمرنا أي العظائم من الذنوب وثبت أقدامنا عند القتال وانصرنا على ms0305 القوم
~~الكافرين معناه: هلا قلتم كما قالوا وقاتلتم كما قاتلوا. وقرأ بعضهم قولهم
~~بالضم، والمعنى في ذلك أنه جعل القول اسم كان، فيكون معناه وما كان قولهم
~~إلا قولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا. ومن قرأ بالنصب جعل القول خبر كان، وجعل
~~الاسم ما بعده.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 148]</span>
# فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين (148)
# قوله تعالى: فآتاهم الله ثواب الدنيا أي أعطاهم الله ثواب الدنيا
~~بالغنيمة والنصرة وحسن ثواب الآخرة أي الجنة والله يحب المحسنين المؤمنين
~~المجاهدين.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 149 الى 150]
# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا
~~خاسرين (149) بل الله مولاكم وهو خير الناصرين (150)
# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يعني المنافقين يردوكم على
~~أعقابكم كفارا بعد إيمانكم فتنقلبوا خاسرين إلى دينكم الأول بل الله مولاكم
~~أي أطيعوا الله فيما يأمركم، هو مولاكم يعني: وليكم وناصركم وهو خير
~~الناصرين أي المانعين من كفار مكة.
# PageV01P255
### | [سورة آل عمران (3) : آية 151]
# سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
~~ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين (151)
# سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب قرأ أبو عمرو، وابن كثير، ونافع، وعاصم،
~~وحمزة: الرعب بتسكين العين. وقرأ ابن عامر، والكسائي: الرعب بالضم. وأصله
~~الضم، إلا أنه إذا اجتمع ضمتان حذفت إحداهما عند من قرأ بالجزم. ومعنى
~~الآية سنلقي الهيبة في قلوب المشركين، وذلك بعد هزيمة المؤمنين، قذف الله
~~تعالى في قلوب الذين كفروا الرعب فانهزموا إلى مكة. ويقال: حين صعد خالد بن
~~الوليد الجبل، قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرجع خالد منهزما. ويقال: عنى به يوم الأحزاب، ألقي في قلوبهم
~~الرعب فانهزموا بما أشركوا بالله يعني بأنهم أشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا يعني كتابا فيه عذر وحجة لهم بالشرك ومأواهم النار أي: مصيرهم إلى
~~النار في الآخرة وبئس مثوى الظالمين يعني أن مثوى المشركين النار.
### | 
### | [سورة ms0306 آل عمران (3) : الآيات 152 الى 
# 154]</span>
# ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر
~~وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة
~~ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين (152) إذ
~~تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا
~~تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون (153) ثم أنزل
~~عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم
~~يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن
~~الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر
~~شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى
~~مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات
~~الصدور (154)
# PageV01P256
# ولقد صدقكم الله وعده وذلك أنهم لما أخذوا في الحرب انهزم المشركون، فلما
~~أخذ بعض المسلمين في النهب والغارة رجع الأمر عليهم وانهزم المسلمون، فذلك
~~قوله: ولقد صدقكم الله وعده. إذ تحسونهم بإذنه يقول: تقتلونهم بأمره. وقال
~~القتبي: تحسونهم يعني تستأصلونهم بالقتل، يقال: جراد محسوس إذا قتله البرد.
~~حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر يعني: جبنتم من عدوكم، واختلفتم في الأمر
~~وعصيتم أمر الرسول صلى الله عليه وسلم من بعد ما أراكم يعني أراكم الله ما
~~تحبون يعني من النصر على عدوكم، وهزيمة الكفار والغنيمة.
# ثم قال: منكم من يريد الدنيا أي يطلب الغنيمة ومنكم من يريد الآخرة وهم
~~الذين ثبتوا عند المشركين حتى قتلوا. وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال:
~~كنا لا نعرف أن أحدا منا يريد الدنيا حتى نزلت هذه الآية، فعلمنا أن فينا
~~من يريد الدنيا ثم صرفكم عنهم بالهزيمة من بعد أن أظفركم عليهم ليبتليكم
~~بمعصية الرسول بالقتل والهزيمة ولقد عفا الله عنكم ولم يعاقبكم عند ذلك،
~~فلم ms0307 تقتلوا جميعا والله ذو فضل في عفوه وإنعامه على المؤمنين بالعفو
~~والإنعام إذ تصعدون يعني: إلى الجبل هاربين، حيث صعدوا الجبل منهزمين من
~~العدو، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم: «يا معشر المسلمين أنا
~~رسول الله» فلم يلتفت إليه أحد، حتى أتوا على الجبل. فذلك قوله تعالى: إذ
~~تصعدون يعني الجبل.
# وهذا قول الكلبي وقال الضحاك: إذ تصعدون في الوادي منهزمين. وقال القتبي:
~~يعني تبعدون في الهزيمة، يقال: أصعد في الأرض إذا أمعن في الهزيمة. وقرأ
~~الحسن: تصعدون بنصب التاء، أي تصعدون الجبل. وقرأ العامة بالضم ولا تلوون
~~على أحد يقول: ولا تقيمون على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقال: لا
~~يقيم بعضكم على بعض والرسول يدعوكم في أخراكم يقول:
# من خلفكم فأثابكم غما بغم يقول: جعل ثوابكم غما على أثر الغم، ويقال:
~~جزاكم غما على أثر الغم، ويقال غما متصلا بالغم. فأما الغم الأول: فإشراف
~~خالد بن الوليد بخيل المشركين وهم في ذلك الجبل قاله الكلبي. وقال مقاتل:
~~الغم الأول ما فاتهم من الفتح والغنيمة، فاجتمعوا وكانوا يذكرون فيما بينهم
~~ما أصابهم في ذلك اليوم. والغم الثاني: إذ صعد خالد بن الوليد، فلما عاينوه
~~أذعرهم ذلك أي خوفهم، فأنساهم ما كانوا فيه من الحزن، فذلك قوله تعالى:
~~لكيلا تحزنوا على ما فاتكم من الفتح والغنيمة ولا ما أصابكم من القتل
~~والهزيمة. ويقال: الغم الأول الجرح والقتل، والغم الثاني أنهم سمعوا بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل فأنساهم الغم الأول. قال: والله خبير بما
~~تعملون يعني لا يخفى عليه شيء من أعمالكم، فيجازيكم بها.
# ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا الأمنة في اللغة الأمن. قال
~~الكلبي: إذا أمن القوم نعسوا. وقال الضحاك: النعاس عند القتال أمنة من الله
~~تعالى. ويقال: الذي يصيبه الغم
# PageV01P257
# والهزيمة لا يكون له شيء أحسن من النعاس، فيذهب عنه همه، فأصاب القوم
~~النعاس فذهب عنهم الغم وأمنوا. قوله تعالى: يغشى طائفة منكم يعني النعاس
~~يغشى ويعلو طائفة منكم، من ms0308 كان من أهل الصدق واليقين. قرأ حمزة والكسائي:
~~تغشى بالتاء. وقرأ الباقون بالياء. فمن قرأ بالتاء انصرف إلى قوله أمنة،
~~ومن قرأ بالياء يكون نعتا للنعاس.
# ثم قال: وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يعني أهل النفاق. وقال الكلبي: هو معتب
~~بن قشير وأصحابه يظنون بالله غير الحق يعني: أنهم يظنون أن لن ينصر الله
~~محمدا وأصحابه ظن الجاهلية قال الكلبي: يعني كظنهم في الجاهلية. وقال
~~مقاتل: ظن الجاهلية كظن الجهال المشركين، مثل أبي سفيان وأصحابه يقولون هل
~~لنا من الأمر من شيء يعني:
# النصرة والفتح قل إن الأمر كله لله يعني النصرة والغنيمة كله من الله
~~يخفون في أنفسهم أي يسرون في أنفسهم ما لا يبدون لك أي يقولون ما لا يظهرون
~~لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا أي يقولون لو كان ديننا حقا ما
~~قتلنا هاهنا قال الكلبي: وفي الآية تقديم وتأخير، ومعناه يقولون: هل لنا من
~~الامر من شيء، يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك، يقولون: لو كان لنا من
~~الامر شىء ما قتلنا هاهنا قل إن الأمر كله لله وقال الضحاك:
# قل إن الأمر كله يعني القدر خيره وشره من الله. قرأ أبو عمرو: قل إن
~~الامر كله لله بضم اللام، والباقون بالنصب. فمن قرأ بالرفع جعله اسما
~~مستأنفا، ومن نصب جعله نعتا للأمر.
# ثم قال تعالى: قل لو كنتم في بيوتكم لبرز يقول: لظهر. ويقال: لخرج الذين
~~كتب عليهم القتل أي قضي عليهم القتل إلى مضاجعهم أي إلى مواضع مصارعهم.
# معناه: أنهم وإن لم يخرجوا إلى العدو وقد قضى الله عليهم بالقتل، لخرجوا
~~إلى مواضع قتلهم لا محالة، حتى ينفذ فيهم القضاء. قال تعالى: وليبتلي الله
~~ما في صدوركم يعني ليختبر ويظهر ما في قلوبكم وليمحص يعني: ليظهر ويكفر ما
~~في قلوبكم من الذنوب والله عليم بذات الصدور يعني: بما في القلوب من الخير
~~والشر.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 155 الى 159]
# إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ms0309 ما
~~كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم (155) يا أيها الذين آمنوا لا
~~تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو
~~كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي
~~ويميت والله بما تعملون بصير (156) ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة
~~من الله ورحمة خير مما يجمعون (157) ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون
~~(158) فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
~~فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله
~~يحب المتوكلين (159)
# PageV01P258
# ثم نزل في المنهزمين قوله تعالى: إن الذين تولوا منكم أي الذين انهزموا
~~منكم يوم التقى الجمعان يعني جمع المسلمين، وجمع المشركين إنما استزلهم
~~الشيطان قال القتبي:
# استزلهم أي طلب زلتهم، كما يقال: استعجلت فلانا أي طلبت عجلته واستعملته
~~أي طلبت عمله. ويقال: زين لهم الشيطان ببعض ما كسبوا يعني: الذي أصابهم كان
~~بأعمالهم كما قال في آية أخرى وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~[الشورى: 30] . ولقد عفا الله عنهم حيث لم يستأصلهم إن الله غفور لذنوبهم
~~حليم إذ لم يعجل عليهم بالعقوبة.
# قال: حدثنا الخليل بن أحمد، قال: حدثنا السراج، قال: حدثنا قتيبة، قال:
~~حدثنا أبو بكر عن غيلان بن جرير، أن عثمان كان بينه وبين عبد الرحمن بن عوف
~~كلام، فقال له عبد الرحمن: أتسبني وقد شهدت بدرا ولم تشهدها؟ وبايعت تحت
~~الشجرة ولم تبايع؟ وقد كنت توليت فيمن تولى يوم الجمع- أي يوم أحد- فرد
~~عليه عثمان وقال: أما قولك إنك شهدت بدرا ولم أشهدها، فإني لم أغب عن شيء
~~شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أن ابنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانت مريضة فكنت معها أمرضها، وضرب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسهم في سهام المسلمين. وأما بيعة الشجرة، فبعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ردا على المشركين بمكة فضرب رسول الله ms0310 صلى الله عليه وسلم يمينه على
~~شماله قال: «هذه لعثمان» فيمين رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي خير من
~~يميني وشمالي. وأما يوم الجمع فقال الله تعالى: إن الذين تولوا منكم يوم
~~التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم فكنت
~~فيمن عفى الله عنهم. فخصم عثمان عبد الرحمن بن عوف.
# ثم قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني منافقي
~~أهل الكتاب وقالوا لإخوانهم من المنافقين: إذا ضربوا في الأرض يعني إذا
~~ساروا في الأرض تجارا مسافرين، فماتوا في سفرهم أو كانوا غزى يعني: خرجوا
~~في الغزو فقتلوا. قال القتبي:
# غزا جمع غاز، مثل صائم وصوم، ونائم ونوم لو كانوا عندنا بالمدينة ما
~~ماتوا في سفرهم وما قتلوا في الغزو ليجعل الله ذلك الظن حسرة في قلوبهم
~~ويقال: جعل الله ذلك القول حسرة في قلوبهم لأنه ظهر نفاقهم. وقال الضحاك:
~~ليجعل الله ذلك حسرة في قلوب المنافقين، لأن أرواح الشهداء في حواصل طير
~~خضر، تسرح في أشجار الجنان حيث شاءت. وأرواح قتلى المنافقين في حواصل طير
~~سود تسرح في الجحيم.
# PageV01P259
# ثم قال تعالى: والله يحيي ويميت أي يحيي في السفر ويميت في الحضر، ويحيي
~~في الحضر ويميت في السفر. ويقال: والله يحيي قلوب المؤمنين ويميت قلوب
~~الكافرين، يحيي قلوب المؤمنين بالنصرة والخروج إلى الغزو، ويميت قلوب
~~المنافقين بالتخلف وظن السوء. وقال الضحاك: يعني يحيي من أحيى من نطفة
~~بقدرته، ويميت من أمات بعزته وسلطانه. والله بما تعملون بصير قرأ عبد الله
~~بن كثير وحمزة والكسائي: يعملون بالياء على معنى المغايبة. وقرأ الباقون:
~~بالتاء. ومعناه قل لهم: والله بما تعملون بصير ولئن قتلتم في سبيل الله أو
~~متم يعني: إن متم في إقامتكم، أو قتلتم في سبيل الله وأنتم مؤمنون لمغفرة
~~من الله لذنوبكم ورحمة يعني: ونعمة وجنة خير مما يجمعون في الدنيا من
~~الأموال يا معشر المنافقين. قرأ أبو عمرو، وابن كثير، وابن عامر، وعاصم:
~~متم بضم الميم في جميع القرآن، ms0311 والباقون بكسرها. وهما لغتان ومعناهما واحد.
# ثم قال: ولئن متم أو قتلتم في الغزو لإلى الله تحشرون بعد الموت. قرأ
~~عاصم في رواية حفص: خير مما يجمعون بالياء. وقرأ الباقون: بالتاء على معنى
~~المخاطبة فبما رحمة من الله لنت لهم يقول: فبرحمة من الله وما صلة، فالله
~~ذكر منه أن جعل رسوله رحيما رؤوفا بالمؤمنين، حيث قال: فبرحمة من الله لنت
~~لهم يا محمد أني لينت لهم جانبك، وكنت رؤوفا رحيما بالمؤمنين ولو كنت فظا
~~غليظ القلب أي خشنا في القول غليظ القول لانفضوا من حولك أي لتفرقوا من
~~عندك، ولكن الله جعلك سهلا سمحا طلقا لينا لطيفا بارا رحيما، وهكذا قال
~~الضحاك.
# ثم قال: فاعف عنهم أي: فتجاوز عنهم، ولا تعاقبهم بما يكون منهم من الزلة
~~والذنب واستغفر لهم من ذلك الذنب وشاورهم في الأمر يقول: إذا أردت أن تعمل
~~عملا فاعمل بتدبيرهم ومشاورتهم، ويقال: ناظرهم في الأمر. ويقال: ناظرهم عند
~~القتال.
# وروي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ: وشاورهم في بعض الأمر، لأنه كان
~~يشاورهم فيما لم ينزل عليه الوحي فيه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم عاقلا
~~ذا رأي، ولكنه أمر بالمشورة ليقتدي به غيره، ولأن في المشاورة توددا
~~لأصحابه، لأنه إذا شاورهم تودد قلوبهم. وفي المشورة أيضا ترك الملامة، لأنه
~~يقال: فعلت كذا بمشاورتكم. وروى سهل بن سعيد الساعدي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «ما شقي عبد قط بمشورة وما سعد عبد باستغناء رأي» . ثم
~~قال تعالى: فإذا عزمت فتوكل على الله أي لا تتوكل على المشورة، ولكن توكل
~~على الله بعد المشورة لا على الأصحاب إن الله يحب المتوكلين الذين يتوكلون
~~على الله.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 160]
# إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون (160)
# PageV01P260
# ثم أخبر عز وجل أن النصرة من عند الله كلها، فقال تعالى: إن ينصركم الله
~~يقول إن يمنعكم الله فلا غالب لكم من العدو ms0312 يعني يوم بدر وإن يخذلكم يعني
~~يوم أحد فمن ذا الذي ينصركم من بعده أي: يمنعكم من عدوكم وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون أي: فليتق الواثقون في النصرة ويقال: على المؤمنين أن يتوكلوا على
~~الله، لأنهم عرفوا أنه لا ناصر لهم غيره.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 161 الى 
# 163]</span>
# وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون (161) أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله
~~ومأواه جهنم وبئس المصير (162) هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون
~~(163)
# قوله تعالى: وما كان لنبي أن يغل قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم: يغل بنصب
~~الياء. وقرأ الباقون: يغل بضم الياء ونصب الغين. فمن قرأ بالنصب معناه: وما
~~كان لنبي أن يخون في الغنيمة، ومن قرأ بالضم فمعناه: لا ينسب إلى الغلول.
~~وذلك أنه لما كان يوم أحد أخذوا في النهب والغارة وتركوا القتال، وخافوا أن
~~تفوتهم الغنيمة، وظنوا أن من أخذ شيئا يكون له، وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يقسم لهم، فنزلت هذه الآية: وما كان لنبي أن يغل يقول: ما جاز لنبي
~~أن يخون في الغنيمة، وما جاز لأصحابه أن ينسبوه إلى الخيانة ومن يغلل أي
~~يخن في الغنيمة يأت بما غل يوم القيامة يعني يحمله على ظهره. وهذا كما روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لأعرفن أحدكم يوم القيامة يأتي
~~على عنقه شاة لها ثغاء، فيقول: يا محمد فأقول: لا أملك لك من الله شيئا»
~~يريد أن من غل شاة أو بقرة، أتى بها يوم القيامة يحملها.
# ويقال: من غل شيئا في الدنيا، يمثل له يوم القيامة في النار، ثم يقال له:
~~انزل إليه فخذه، فيهبط إليه فإذا انتهى إليه حمله، فكلما انتهى به إلى
~~الباب سقط منه إلى أسفل جهنم، فيرجع فيأخذه فلا يزال كذلك ما شاء الله.
~~ويقال: يأت بما غل يعني تشهد عليه يوم القيامة تلك الخيانة والغلول، ms0313 ويقال
~~هذا على سبيل التمثيل يأت بما غل يوم القيامة أي بوباله، فيكون وباله على
~~عنقه كما قال في آية أخرى: وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم [الأنعام: 31] .
# ثم قال تعالى: ثم توفى كل نفس أي توفى وتجازى كل نفس ما عملت من خير أو
~~شر وهم لا يظلمون يعني لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئا أفمن اتبع رضوان
~~الله قال الكلبي: يعني أفمن أخذ الحلال من الغنيمة كمن باء بسخط من الله
~~يعني: كمن استوجب سخطا من الله بأخذ الغلول من الغنائم. ثم بين مستقر كل من
~~غل يوم القيامة ومن أخذ من الحلال، فقال لمن غل: ومأواه جهنم وبئس المصير
~~الذي صاروا إليه يعني النار.
# PageV01P261
# وقال في حق من أخذ الحلال: هم درجات عند الله يعني لهم درجات في الجنة
~~عند الله، ويقال: هم ذوو درجات عند الله والله بصير بما يعملون أي بمن غل
~~وبمن لم يغل. وقال القتبي: هي طبقات عند الله في الفضل، فبعضهم أرفع من
~~بعض. وقال أبو عبيدة والكسائي:
# لهم درجات عند الله، ويقال لمن لم يغل درجات في الجنة، ولمن غل درجات في
~~النار.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 164 الى 
# 168]</span>
# لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (164)
~~أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن
~~الله على كل شيء قدير (165) وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله
~~وليعلم المؤمنين (166) وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل
~~الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم
~~للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون (167)
~~الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤا عن أنفسكم
~~الموت إن كنتم صادقين (168)
# لقد من الله على المؤمنين أي أنعم الله عليهم إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم يعني: من أصلهم ونسبهم ms0314 من العرب، يعرفون نسبه. ويقال: من أنفسهم،
~~يعني من جنسهم من بني آدم، ولم يجعله من الملائكة. وإنما خاطب بذلك
~~المؤمنين خاصة لأن المؤمنين هم الذين صدقوه فكأنه منهم. وقرئ في الشاذ: من
~~أنفسكم بنصب الفاء، أي من أشرفهم. وقد كانت له فضيلة في ثلاثة أشياء:
~~أحدها: أنه كان من نسب شريف لأنهم اتفقوا أن العرب أفضل، ثم من العرب قريش،
~~ثم من قريش بنو هاشم، فجعله من بني هاشم. والثاني: إنه كان أمينا فيهم قبل
~~الوحي. والثالث: أنه كان أميا لكي لا يرتاب فيه الافتعال.
# ثم قال: يتلوا عليهم آياته أي يعرض عليهم القرآن ويزكيهم يعني يأخذ منهم
~~الزكاة ليطهر أموالهم، ويقال: ويزكيهم يعني يطهرهم من الذنوب والشرك.
~~ويقال: ويزكيهم أي يأمرهم بكلمة الإخلاص، وهي قول لا إله إلا الله، ويعلمهم
~~الكتاب يعني القرآن، والحكمة أي الفقه وبيان الحلال والحرام وإن كانوا من
~~قبل لفي ضلال مبين أي: وقد كانوا من قبل مجيء محمد صلى الله عليه وسلم لفي
~~خطأ بين.
# PageV01P262
# ثم رجع إلى قصة أحد وذكر التعزية للمؤمنين بما أصابهم من الجراحات، فقال:
# أولما أصابتكم مصيبة يعني يوم أحد قد أصبتم مثليها يوم بدر، لأن المسلمين
~~يوم بدر قتلوا سبعين نفسا من صناديد قريش وأسروا سبعين، وقتل من المسلمين
~~يوم أحد سبعين ولم يؤسر منهم أحد، فذلك قوله تعالى: قد أصبتم مثليها وقوله:
~~أولما فالألف للاستفهام والواو للعطف وما صلة، فكأنه قال: ولئن متم أو
~~قتلتم أو أصابتكم مصيبة يوم أحد، قد أصبتم مثليها يوم بدر قلتم أنى هذا
~~يعني قلتم: فمن أين لنا هذا؟ وكيف أصابنا هذا ونحن مسلمون؟ قل هو من عند
~~أنفسكم أي من عند قومكم بمعصية الرماة، بتركهم ما أمرهم به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وقال الضحاك: قل هو من عند أنفسكم، يعني بذنوبكم التي سلفت
~~منكم قبل القتال، يعني إن في ذلك تطهيرا لما سلف من ذنوبكم وهو قوله تعالى:
~~وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم [الشورى: 30] . إن الله على ms0315 كل شيء
~~قدير من النصرة والهزيمة وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله، أي جمع
~~المسلمين وجمع المشركين فبإذن الله أي فبإرادة الله أصابكم وليعلم المؤمنين
~~وليعلم الذين نافقوا يعني أصابتكم المصيبة لكي يظهر المؤمن من المنافق.
# ثم بين أمر المنافقين وصنيعهم وقلة حسبتهم في أمر الجهاد، فقال: وقيل لهم
~~تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا يعني: إن لم تقاتلوا لوجه الله،
~~فقاتلوا دفعا عن أنفسكم وحريمكم. قال الكلبي: ويقال ادفعوا يعني: كثروا.
~~وقال القتبي: ادفعوا، أي كثروا لأنكم إذا كثرتم ثم دفعتم القوم بكثرتكم
~~قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يعني: أن
~~ميلهم إلى الكفر أقرب من ميلهم إلى الإيمان. وقوله: لاتبعناكم أي لجئنا
~~معكم. قال الضحاك: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج يوم أحد، أبصر
~~كتيبة خثناء وفيها كبكبة من الناس، فقال: «من هؤلاء» ؟ فقيل: يا نبي الله،
~~هؤلاء حلفاء عبد الله بن أبي. فقال:
# «إنا لا نستعين بالكفار» فرجع عبد الله مع حلفائه من اليهود. فقال له
~~عمر: أقم مع المؤمنين.
# فقال: لو نعلم قتالا لاتبعناكم. ويقال: إن عونهم للكفار أكثر من عونهم
~~للمؤمنين يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم ذكر الأفواه على معنى التأكيد،
~~لأن الرجل يقول بالمجاز بالإشارة، وهذا كما قال: يكتبون الكتاب بأيديهم
~~[البقرة: 79] ويقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم [الفتح: 11] والله أعلم
~~بما يكتمون من النفاق والكفر.
# ونزل فيهم أيضا: الذين قالوا لإخوانهم من المنافقين وقعدوا عن الجهاد لو
~~أطاعونا في القعود عن الجهاد ما قتلوا في الغزو قل لهم يا محمد فادرؤا عن
~~أنفسكم في حال حضور الموت إن كنتم صادقين في مقالتكم. قال الفقيه: سمعت بعض
~~المفسرين بسمرقند يقول: لما نزلت هذه الآية: فادرؤا عن أنفسكم الموت مات
~~يومئذ سبعون نفسا من المنافقين.
# PageV01P263
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 169 الى 
# 170]</span>
# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون
~~(169) فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم ms0316 يلحقوا بهم من
~~خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170)
# ثم نزل في شأن الشهداء: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله يعني في طاعة
~~الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون من التحف وذلك أن المسلمين كانوا
~~يقولون مات فلان ومات فلان، فنزلت هذه الآية: بل أحياء عند ربهم يرزقون
~~وهذا قول الكلبي. ويقال: ولا تظنن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا كسائر
~~الأموات بل أحياء، يعني: هم كالأحياء عند ربهم، لأنه يكتب لهم أجرهم إلى
~~يوم القيامة، فكأنهم أحياء في الآخرة. ويقال: لا تظن كما يظن الكفار بهم
~~أنهم لا يبعثون، بل يبعثهم الله ويقال: أرواحهم في المنزلة والكرامة بمنزلة
~~الشهداء الأحياء وروي عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لما أصيب إخوانكم يوم أحد، جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر، ترد
~~أنهار الجنة، وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب تحت العرش، فلما
~~وجدوا طيب منقلبهم ومطعمهم ومشربهم، ورأوا ما عند الله لهم من الكرامة، وما
~~هم فيه من النعيم، قالوا: يا ليت إخواننا علموا ما أعد الله لنا من
~~الكرامة، وما نحن فيه من النعيم، فلم ينكلوا عند اللقاء ولم يجبنوا عند
~~القتال، فقال الله تعالى أنا أبلغهم عنكم، فأنزل: ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين أي معجبين بما آتاهم الله
~~من فضله أي من رزقه في الجنة ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم من
~~إخوانهم من بعدهم أن يأتوهم.
# ثم رجع إلى الشهداء فقال تعالى: ألا خوف عليهم فيما يستقبلهم ولا هم
~~يحزنون على ما خلفوا من الدنيا. قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة: ولا تحسبن بنصب
~~السين في جميع القرآن. وقرأ الباقون: بالكسر. وقرأ ابن عامر: قتلوا بتشديد
~~التاء على معنى التكثير، يعني أنهم يقتلون واحدا فواحدا. وقرأ الباقون
~~بالتخفيف.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 171]
# يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (171)
# قوله تعالى: يستبشرون ms0317 بنعمة من الله وفضل يقول: بجنة من الله، ويقال:
~~بمغفرة من الله وفضل يعني: الكرامات في الجنة. وروي عن مجاهد أنه كان يقول:
~~السيوف مفاتيح الجنة. وروت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «الشهيد يشفع في سبعين من أهله» قال الفقيه: أروي هذا الحديث
~~بمعناه لا بلفظه، إن الله تعالى أكرم الشهداء بخمس
# PageV01P264
# كرامات، لم يكرم بها أحد من الأنبياء ولا أنا، إحداها: أن جميع الأنبياء
~~قبض أرواحهم ملك الموت وهو الذي سيقبض روحي، وأما الشهداء فالله تعالى هو
~~الذي يقبض أرواحهم بقدرته كيف يشاء، ولا يسلط على أرواحهم ملك الموت.
~~والثانية: أن جميع الأنبياء قد غسلوا بعد الموت، وأنا أغسل بعد الموت، وأما
~~الشهداء فلا يغسلون ولا حاجة لهم إلى ماء الدنيا.
# والثالثة: أن جميع الأنبياء قد كفنوا وأنا أكفن أيضا، والشهداء لا يكفنون
~~بل يدفنون في ثيابهم.
# والرابعة: أن جميع الأنبياء لما ماتوا فقد سموا أمواتا، وإذا مت أنا
~~يقال: قد مات والشهداء لا يسمون موتى. والخامسة: أن الأنبياء تعطى لهم
~~الشفاعة يوم القيامة، وشفاعتي أيضا يوم القيامة، وأما الشهداء فيشفع لهم في
~~كل يوم فيمن يستشفعون.
# ثم قال تعالى: وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين قرأ الكسائي: وإن بكسر
~~الألف، والباقون بالنصب. فمن قرأ بالنصب فمعناه يستبشرون بنعمة من الله،
~~ويستبشرون بأن الله لا يضيع ثواب المؤمنين الموحدين. ومن قرأ بالكسر على
~~معنى الابتداء: إن الله لا يبطل ثواب عمل الموحدين، وهذا الخبر للترغيب في
~~الجهاد. وأما الشهداء والأولياء، فيشفع لهم لا يبلغون إلى درجة الأنبياء.
~~ومن قال: إنهم يبلغون إلى درجة الإباحة، ومن أنكر كرامات الأولياء فهو
~~معتزلي.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 172 الى 175]
# الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم
~~واتقوا أجر عظيم (172) الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل (173) فانقلبوا بنعمة من الله
~~وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل ms0318 عظيم (174) إنما ذلكم
~~الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين (175)
# قوله تعالى: الذين استجابوا لله والرسول قال في رواية الكلبي: وذلك أن
~~أبا سفيان حين رجع من أحد، نادى فقال: يا محمد، إن الموعد بيننا وبينك موسم
~~بدر الصغرى.
# فقال صلى الله عليه وسلم لعمر: «قل له ذلك بيننا وبينك إن شاء الله
~~تعالى» . ثم ندم أبو سفيان، فقال لنعيم بن مسعود- وكان يخرج إلى المدينة
~~للتجارة-: إذا أتيت المدينة، فخوفهم لكيلا يخرجوا. فلما قدم نعيم المدينة
~~قال: إن أبا سفيان قد جمع خلقا كثيرة، فكره أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخروج إليهم وتثاقلوا، فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منهم قال: «والذي نفسي بيده لأخرجن إليهم وإن لم يخرج معي منكم أحد» قال:
~~فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم للميعاد، ومعه نحوا من
# PageV01P265
# سبعين رجلا، حتى انتهوا إلى ذلك الموضع، وكان هنالك سوق فلم يخرج أحد من
~~أهل مكة، فتسوقوا من السوق حاجتهم وانصرفوا، فنزل قوله تعالى: الذين
~~استجابوا لله والرسول.
# من بعد ما أصابهم القرح يعني أصابتهم الجراحات يوم أحد للذين أحسنوا منهم
~~أي الذين أوفوا الميعاد واتقوا السخط في معصية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لهم أجر عظيم أي ثواب كثير الذين قال لهم الناس يعني نعيم بن مسعود،
~~وإنما أراد به جنس الناس وكان رجلا واحدا إن الناس قد جمعوا لكم يعني أبا
~~سفيان وأصحابه فاخشوهم ولا تخرجوا إليهم فزادهم إيمانا أي تصديقا، ويقينا،
~~وجرأة على القتال وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل أي ثقتنا بالله، وأيقنوا
~~أن الله لا يخذل محمدا صلى الله عليه وسلم ونعم الوكيل أي نعم الثقة لنا.
# فانقلبوا انصرفوا بنعمة من الله أي بأجر من الله وفضل يعني ما تسوقوا به
~~من السوق، واشتروا الأشياء بسعر رخيص لم يمسسهم سوء يعني قتال واتبعوا
~~رضوان الله والله ذو فضل عظيم أي ذو من عظيم. وقال في رواية الضحاك: كان
~~ذلك يوم أحد، لما انهزمت قريش، ms0319 ونزلت في مواضع، وكثرت الجراحات في أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج إليهم
~~فأجابه سبعون رجلا، فنزلت هذه الآية قوله تعالى: إنما ذلكم الشيطان يخوف
~~أولياءه يعني نعيم بن مسعود، لأن كل عات متمرد شيطان يخوف أولياءه، يعني
~~بأوليائه الكفار. ويقال: يخوف أشكاله. وقال الزجاج: إنما ذلكم الشيطان أي
~~ذلك التخويف عمل الشيطان، يخوفكم من أوليائه. وقال القتبي: يخوف أولياءه أي
~~بأوليائه، أي كما.
# قال تعالى: لينذر بأسا شديدا [الكهف: 2] يعني لينذركم ببأس شديد.
# ثم قال تعالى: فلا تخافوهم في الخروج وخافون في القعود إن كنتم مؤمنين أي
~~مصدقين. قال الزجاج: معناه إن كنتم مصدقين، فقد أعلمتكم أني أنصركم عليهم.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 176]</span>
# ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا
~~يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم (176)
# ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر قال الكلبي: يعني به المنافقين ورؤساء
~~اليهود، كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم في الكتاب فنزل: ولا يحزنك
~~الذين يسارعون في الكفر. ويقال: إن أهل الكتاب لما لم يؤمنوا، شق ذلك على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن الناس ينظرون إليهم ويقولون:
# إنهم أهل الكتاب، فلو كان قوله حقا لا تبعوه. فنزلت هذه الآية. ويقال:
~~نزلت في مشركي قريش، لأنهم كانوا أقرباءه، والناس يقولون: لو كان قوله حقا
~~لا تبعه أقرباؤه، فشق ذلك عليه
# PageV01P266
# فنزلت ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر أي يبادرون في الكفر ولا يصدقونك
~~إنهم لن يضروا الله شيئا أي لا ينقصوا من ملك الله شيئا وسلطانه شيئا
~~بكفرهم وهذا كما روى أبو ذر الغفاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «قال الله لو أن أولكم وآخركم وجنكم وإنسكم كانوا على أتقى قلب رجل
~~منكم، ما زاد ذلك في ملك الله شيئا ولو كان أولكم وآخركم وجنكم وإنسكم
~~كانوا على أفجر قلب رجل منكم، ما نقص من ملك الله جناح بعوضة» ms0320 .
# ثم قال تعالى: يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة أي نصيبا في الجنة
~~ولهم عذاب عظيم في الآخرة. قرأ نافع: ولا يحزنك بضم الياء وكسر الزاي،
~~وكذلك ما كان نحو هذا في جميع القرآن إلا في قوله تعالى: لا يحزنهم الفزع
~~الأكبر [الأنبياء: 103] وقرأ الباقون بنصب الياء وضم الزاي، وهما لغتان
~~وتفسيرهما واحد.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 177]</span>
# إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم (177)
# ثم قال تعالى: إن الذين اشتروا يعني اختاروا الكفر بالإيمان لن يضروا
~~الله شيئا يقول لن ينقصوا من ملك الله شيئا، وإنما أضروا بأنفسهم حيث
~~استوجبوا لأنفسهم العذاب، ولهم عذاب أليم في الآخرة.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 178]
# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما ولهم عذاب مهين (178)
# قوله تعالى: ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم يعني: لا
~~يظن الكفار أن الذي نملي لهم ونمهلهم خير لهم، ويقال: ما نعطيهم من المال
~~والولد لا يظنن أن ذلك خير لهم في الآخرة، بل هو شر لهم في الآخرة إنما
~~نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين أي نعطي لهم المال والولد، يهانون
~~به من العذاب. ويقال: إنما نملي لهم، أي بما أصابوا من الظفر يوم أحد لم
~~يكن ذلك خيرا لأنفسهم، وإنما كان ليزدادوا عقوبة. ويقال: إنما نملي لهم
~~ونؤخر العذاب عنهم ليزدادوا إثما، أي جرأة على المعاصي. وإنما كان ذلك
~~مجازاة لكفرهم وخبث نياتهم. وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: ما من بر
~~وفاجر إلا والموت خير له، لأنه إن كان برا فقد قال الله تعالى: وما عند
~~الله خير للأبرار [آل عمران: 198] وإن كان فاجرا فقد قال الله تعالى: إنما
~~نملي لهم ليزدادوا إثما قرأ ابن عامر وعاصم: لا يحسبن بالياء ونصب السين.
~~قرأ الباقون بالتاء وكسر السين، وكذلك الذي بعد هذا.
# PageV01P267
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 179]</span>
# ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه ms0321 حتى يميز الخبيث من الطيب
~~وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فآمنوا
~~بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم (179)
# ثم قال تعالى: ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه قال الكلبي:
~~وذلك أن قريشا من أهل مكة قالوا: يا رسول الله إنك تزعم أن الرجل منا في
~~النار، وإذا ترك ديننا واتبع دينك قلت هو من أهل الجنة، فأخبرنا عن هذا من
~~أين هو؟ وأخبرنا من يأتيك منا ومن لا يأتيك؟ فأنزل الله تعالى: ما كان الله
~~ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه من الكفر والنفاق.
# حتى يميز الخبيث من الطيب يقول: حتى يخلص الكافر من المؤمن وما كان الله
~~ليطلعكم على الغيب أي ليبين لكم المؤمن من الكافر قبل أن يؤمن. وقال
~~الفراء: لم يكن الله ليعلمكم ذلك فيطلعكم على غيبه ولكن الله يجتبي يقول
~~يصطفي من رسله من يشاء للنبوة والرسالة من خلقه، فيوحي إليه بإذنه. قال في
~~رواية الضحاك: إن المنافقين أعلنوا الإسلام وأسروا الكفر، وصلوا وجاهدوا مع
~~المؤمنين، فأحب الله أن يميز بين الفريقين، وأن يدل رسوله على سرائر
~~المنافقين فقال تعالى: ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى
~~يميز الخبيث من الطيب يعني المنافق من المؤمن وما كان الله ليطلعكم على
~~الغيب ولكن الله يطلع أنبياءه ورسله، يعني: أن المؤمنين لا يعلمون سر
~~المنافقين، ولكن الله يبين ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. ويقال: ما كان
~~الله ليذر المؤمنين، أي ليترك من علم أنه من أهل الإيمان على ما أنتم عليه
~~من الكفر حتى يوفقه للإيمان، وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله
~~يطلع أنبياءه ورسله بالوحي، حتى يكون ذلك علامة لنبوتهم.
# ثم قال تعالى: فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا بالله ورسله وتتقوا الشرك
~~والمعصية فلكم أجر عظيم أي ثواب عظيم في الجنة. ويقال: إن الكفار لما سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبين لهم من يؤمن منهم، فنزل ms0322 قوله: فآمنوا
~~بالله ورسله يعني ولا تشتغلوا بما لا يعنيكم، واشتغلوا بما يعنيكم، فآمنوا
~~بالله ورسله فإنكم إن فعلتم ذلك فلكم أجر عظيم. قرأ حمزة والكسائي: حتى
~~يميز مع التشديد بضم الياء ونصب الميم. وقرأ الباقون بنصب الياء وكسر الميم
~~بغير تشديد، وتفسيرهما واحد إلا انك إذا قرأت بالتشديد قد يكون عبارة عن
~~الكثرة والمبالغة.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 180 الى 181]
# ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما
~~تعملون خبير (180) لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء
~~سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق (181)
# PageV01P268
# ثم قال تعالى: ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله أي بما
~~أعطاهم الله من المال، يبخلون ويمنعون الزكاة والصدقة وصلة الأرحام، فلا
~~يظنوا أن ذلك هو خيرا لهم بل هو شر لهم يعني: أن البخل شر لهم. ويقال:
~~الفضل شر لهم سيطوقون يقول سيوثقون ما بخلوا به من الزكاة كهيئة الطوق.
~~وروي عن ابن عباس أنه قال: يأتي كنز أحدهم، شجاع أقرع له زبيبتان طوقا في
~~عنقه، يلدغ خديه ويقول: أنا الزكاة التي بخلت بي في الدنيا وروي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نحو هذا فذلك قوله تعالى: سيطوقون ما بخلوا به يوم
~~القيامة ويقال: هو طوق من نار في عنقه. ويقال: هو على وجه المثل، يعني وبال
~~ذلك في عنقهم كما قال في آية أخرى: وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه
~~[الإسراء: 13] .
# قوله تعالى: ولله ميراث السماوات والأرض يعني إذا هلك الخلق كلهم أهل
~~السموات من الملائكة، وأهل الأرض من الإنس والجن وسائر الخلق، ويبقى رب
~~العالمين ثم يقول:
# لمن الملك اليوم [غافر: 16] . فلا يجيب أحد فيرد على نفسه فيقول: لله
~~الواحد القهار [يوسف: 39 وغيرها] فذلك قوله تعالى: ولله ميراث السماوات
~~والأرض يعني يهلك أهل السموات والأرض ولم يبق لأحد ms0323 ملك. وإنما سمي ميراثا
~~على وجه المجاز، لأن القرآن بلغة العرب، وكانوا يعرفون أن من رجع الملك
~~إليه يكون ميراثا على وجه المجاز، وأما في الحقيقة فليس بميراث، لأن الوارث
~~في الحقيقة هو الذي يرث شيئا لم يكن يملكه من قبل، والله عز وجل مالكهما،
~~وكانت السموات وما فيها والأرض وما فيها له، وإنما كانت الأموال عارية عند
~~أربابها، فإذا ماتوا رجعت العارية إلى صاحبها الذي كانت له في الأصل. ومعنى
~~الآية أن الله تعالى أمر عباده أن ينفقوا ولا يبخلوا، قبل أن يموتوا
~~ويتركوا المال ميراث الله لله تعالى، ولا ينفعهم إلا ما أنفقوا.
# ثم قال تعالى: والله بما تعملون خبير أي عالم بمن يؤدي الزكاة وبمن
~~يمنعها، فيجازي كل نفس بما عملت. قرأ ابن كثير وأبو عمرو بما يعملون
~~بالياء، والباقون بالتاء على وجه المخاطبة لقد سمع الله قول الذين قالوا إن
~~الله فقير ونحن أغنياء. وقال في رواية الضحاك: لما نزل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا [البقرة: 245 والحديد: 11]
~~قالت الفجرة من كفرة اليهود: أفقير ربنا فيستقرضنا؟ قالوا ذلك على وجه
~~الاستهزاء، فنزلت هذه الآية. ويقال إن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا
~~بكر إلى اليهود ليأمرهم بالإسلام، وأن يعطوا الصدقة ويؤمنوا، فلما انتهى
~~إليهم أبو بكر قال فنحاص بن عازورا: أيسأل الله منا
# PageV01P269
# الصدقة؟ فهو فقير ونحن أغنياء. فنزلت هذه الآية لقد سمع الله قول الذين
~~قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا أي حفظ قولهم ونجازيهم
~~ويقال: سنكتب ما قالوا، يعني:
# يكتب عليهم الكرام الكاتبون ويؤاخذون به في الآخرة وقتلهم أي ونكتب قتلهم
~~الأنبياء بغير حق يعني بلا جرم ونقول ذوقوا عذاب الحريق أي تقول لهم خزنة
~~جهنم في الآخرة ذلك. قرأ حمزة: سيكتب بضم الياء ونصب التاء، وقتلهم
~~الأنبياء بضم اللام على معنى فعل ما لم يسم فاعله، يعني يكتب قتلهم
~~الأنبياء، ويقول بالياء. والباقون سنكتب بالنون، وقتلهم بنصب اللام، ونقول
~~بالنون. ms0324 وقوله: ذوقوا عذاب الحريق روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «لو أن شرارة وقعت بالمشرق لغلت منها جماجم قوم بالمغرب، ولو أن حلقة
~~من سلاسل النار وضعت على رأس جبل لاحترق إلى سبع أرضين» فهذا معنى قوله:
~~عذاب الحريق.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 182]</span>
# ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (182)
# ثم قال: ذلك بما قدمت يعني يقال لهم: ذلك العذاب بما قدمت أيديكم من
~~الكفر والتكذيب، أي بما قدمتم. وذكر الأيدي على معنى الكتابة وأن الله ليس
~~بظلام للعبيد أي لا يعذب أحدا بغير ذنب.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 183]
# الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله
~~النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم
~~صادقين (183)
# قوله تعالى: الذين قالوا يعني كعب بن الأشرف، ومالك بن الضيف وغيرهما من
~~رؤساء اليهود: قالوا: إن الله عهد إلينا يعني أمرنا في التوراة ألا نؤمن
~~يعني أن لا نصدق لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار يعني تجيء نار من
~~السماء فتأكل القربان بالبينات، فإن جئتنا بها صدقناك قال الله تعالى: قل
~~يا محمد قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم يعني: بالآيات
~~والعلامات وبالذي قلتم يعني قد جاءكم الرسل بالذي قلتم من أمر القربان فلم
~~قتلتموهم يعني زكريا ويحيى وغيرهما إن كنتم صادقين فيما تقولون.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 184]
# فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤ بالبينات والزبر والكتاب المنير (184)
# PageV01P270
# قوله تعالى: فإن كذبوك بما تقول لهم فقد كذب رسل من قبلك فالله تعالى
~~يعزي نبيه ليصبر على تكذيبهم، فقد جاؤ بالبينات يعني الرسل جاءوا بالبينات،
~~أي من قبلك، وقد جاءوا بالآيات والعلامات والزبر قال الكلبي: يعني بأحاديث
~~الأنبياء من قبلهم بالنبوة على ما يكون والكتاب المنير يعني: الحلال
~~والحرام. وقال الزجاج: الزبر جماعة الزبور وهو الكتاب يقال: زبرت أي كتبت،
~~ويقال: زبرت أي قرأت، والكتاب المنير يعني المعني بالحلال والحرام. قرأ أبو
~~عمرو ms0325 بالزبر مع الباء، وقرأ الباقون والزبر بالواو.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 185]
# كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار
~~وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور (185)
# ثم قال تعالى: كل نفس ذائقة الموت قال الكلبي: لما نزل قوله تعالى: كل من
~~عليها فان [الرحمن: 26] قالت الملائكة هلك أهل الأرض، فلما نزل: كل نفس
~~ذائقة الموت أيقنت الملائكة أنها هلكت معهم. ثم قال وإنما توفون أجوركم أي
~~توفون ثواب أعمالكم يوم القيامة فمن زحزح عن النار يقول بعد ونحي عنها
~~وأدخل الجنة فقد فاز يعني: نجا وسعد في الجنة. حدثنا محمد بن الفضل قال:
~~حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف، قال: حدثنا المسيب عن
~~الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة، عن عبد الله بن
~~عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل
~~الجنة فليأت إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه» . وقوله: وما الحياة الدنيا
~~إلا متاع الغرور قال ابن عباس: متاع الغرور مثل القدر والقارورة والسكرجة
~~ونحو ذلك، لأن ذلك لا يدوم، وكذلك الدنيا تزول وتفنى ولا تبقى. ويقال: هو
~~مثل الزجاج الذي يسرع إليه الكسر، ولا يصلحه الجبر. ويقال: كزاد المسافر،
~~يسرع إليه الفناء فكذلك الدنيا.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 186]
# لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن
~~الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور (186)
# قوله تعالى: لتبلون في أموالكم وأنفسكم يقول: لتختبرن في أموالكم
~~بالنقصان والذهاب، ويقال بوجوب الحقوق فيها وفي أنفسكم، بالأمراض والأوجاع
~~والقتل ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم حين قالوا: إن الله فقير
~~ونحن أغنياء [آل عمران: 181] ومن الذين أشركوا يعني مشركي العرب أذى كثيرا
~~باللسان والفعل، ويقال: نزلت الآية
# PageV01P271
# في شأن أبي بكر رضي الله عنه، كانوا أهل الجاهلية يهددونه ويشتمونه
~~ويقولون: إن ما يفعله محمد صلى الله عليه وسلم ms0326 بمشاورته، فأمره الله تعالى
~~بأن يصبر على أذاهم. فقال تعالى: وإن تصبروا على أذاهم وتتقوا المكافأة
~~ويقال وتتقوا معاصيه فإن ذلك من عزم الأمور يعني من حقائق الأمور. ويقال:
~~إن ذلك الصبر من خير الأمور.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 187 الى 
# 195]</span>
# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه
~~وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون (187) لا تحسبن الذين
~~يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من
~~العذاب ولهم عذاب أليم (188) ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شيء
~~قدير (189) إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب (190) الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (191)
# ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار (192) ربنا
~~إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا
~~ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار (193) ربنا وآتنا ما وعدتنا على
~~رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد (194) فاستجاب لهم ربهم
~~أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا
~~وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم
~~ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن
~~الثواب (195)
# قوله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب يعني: أخذ عليهم
~~الميثاق حين أخذ ذرية آدم من ظهورهم. ويقال: أخذ عليهم الميثاق بالوحي في
~~كتب الأنبياء لتبيننه للناس يعني: نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته ولا
~~تكتمونه عنهم. قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر: ليبيننه
~~للناس ولا يكتمونه، كلاهما بالياء. وقرأ الباقون بالتاء، فمن قرأ بالياء
# PageV01P272
# فمعناه أخذ عليهم الميثاق ليبيننه للناس ولا يكتمونه، ومن قرأ بالتاء
~~فمعناه أخذ عليهم الميثاق، وقال لهم: لتبيننه للناس ولا تكتمونه. ثم أخبر
~~عن سوء معاملتهم ms0327 ونقضهم الميثاق فقال تعالى: فنبذوه وراء ظهورهم أي طرحوه
~~خلف ظهورهم، يعني أنهم تركوا الميثاق ولم يعملوا به واشتروا به أي بكتمان
~~نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته ثمنا قليلا أي عرضا يسيرا من متاع
~~الدنيا فبئس ما يشترون يعني: بئس ما يختارون لأنفسهم الدنيا على الآخرة لا
~~تحسبن يقول: لا تظنن يا محمد الذين يفرحون بما أتوا يقول: يعجبون بما
~~أوتوا، يعني بما غيروا من نعته وصفته، وهذا قول الكلبي. وقال الضحاك: إن
~~اليهود كانوا يقولون للملوك:
# إنا نجد في كتابنا أن الله يبعث نبيا في آخر الزمان يختم به النبوة، فلما
~~بعثه الله سألهم الملوك:
# أهو هذا الذي تجدونه في كتابكم؟ فقالت اليهود طمعا في أموال الملوك: هو
~~غير هذا.
# فأعطاهم الملوك مالا فقال الله تعالى: لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا أي
~~بما أعطاهم الملوك ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا لأنهم كانوا يقولون: نحن
~~على دين إبراهيم ولم يكونوا على دينه. ويقال: كانوا يقولون نحن أهل الصلاة
~~والصوم والكتاب، ويريدون أن يحمدوا بذلك. قال الله تعالى: فلا تحسبنهم يقول
~~فلا تظنهم بمفازة من العذاب
# معناه لا تظنن أنهم ينجون من العذاب بذلك ولهم عذاب أليم أي دائم لا
~~يخرجون منه أبدا.
# ولله ملك السماوات والأرض أي خزائن السموات المطر، وخزائن الأرض النبات.
# ويقال: جميع من فى السموات والارض عبيده وفي ملكه والله على كل شيء قدير
~~من النبات وغيره. ويقال: هذا معطوف على أول الكلام أنهم لا ينجون من عذابه،
~~يأخذهم متى شاء لأنه على كل شىء قدير إن في خلق السماوات والأرض وذلك أن
~~أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بآية لصحة دعواه،
~~لأنه كان يدعوهم إلى عبادة الله وحده، فنزل إن في خلق السماوات والأرض أي
~~خلقين عظيمين. ويقال: فيما خلق في السموات من الشمس والقمر والنجوم، وما
~~خلق في الأرض من الجبال والبحار والأشجار واختلاف الليل والنهار يقول:
~~وذهاب الليل ومجيء النهار، ويقال اختلاف لونيهما لآيات أي ms0328 لعبرات لأولي
~~الألباب أي لذوي العقول الذين يذكرون الله قياما وقعودا أي يصلون لله قياما
~~إن استطاعوا على القيام، وقعودا إن لم يستطيعوا القيام وعلى جنوبهم إن لم
~~يستطيعوا القعود لزمانة.
# ويقال: معناه الذين يذكرون الله في الأحوال كلها في حال القيام والقعود
~~والاضطجاع، كما قال في آية أخرى: اذكروا الله ذكرا كثيرا [الأحزاب: 41] ثم
~~قال: ويتفكرون في خلق السماوات والأرض أي يعتبرون في خلقهما. قال: حدثنا
~~الخليل بن أحمد، قال: حدثنا السراج، قال:
# حدثنا قتيبة، قال: حدثنا ابن زرارة الحلبي، عن أبي حباب، عن عطاء بن أبي
~~رباح قال:
# دخلت مع ابن عمر وعبيد بن عمير على عائشة، فسلمنا عليها فقالت: من هؤلاء؟
~~فقلت:
# عبد الله بن عمر، وعبيد بن عمير. فقالت: مرحبا بك يا عبيد بن عمير، ما لك
~~لا تزورنا؟
# PageV01P273
# فقال عبيد: زر غبا تزدد حبا فقال ابن عمر: دعونا من هذا، حدثينا بأعجب ما
~~رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبكت بكاء شديدا ثم قالت: كل أمره
~~عجب، أتاني في ليلتي فدخل في فراشي حتى ألصق جلده بجلدي، فقال: «يا عائشة
~~أتأذنين لي أن أعبد ربي» فقلت: والله إني لأحب قربك، والله إني لأحب هواك.
~~فقام إلى قربة ماء فتوضأ، ثم قام فبكى وهو قائم حتى روت الدموع حجره، ثم
~~اتكأ على شقه الأيمن، ووضع يده اليمنى تحت خده الأيمن، فبكى حتى روت الدموع
~~الأرض. ثم أتاه بلال بعد ما أذن للفجر، فلما رآه يبكي قال: أتبكي يا رسول
~~الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: «يا بلال أفلا أكون
~~عبدا شكورا، وما لي لا أبكي وقد أنزلت علي الليلة إن في خلق السماوات
~~والأرض ... - إلى قوله- فقنا عذاب النار ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها» .
~~وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق» . وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«تفكر ساعة خير من عبادة سنة» .
# ثم قال تعالى عز وجل: ربنا ms0329 ما خلقت هذا باطلا أي يتفكرون ويقولون: ربنا
~~ما خلقت هذا باطلا عبثا بغير شيء، ولكن خلقتهما لأمر هو كائن سبحانك فقنا
~~عذاب النار يعني ادفع عذاب النار. وقال الزجاج: معنى سبحانك أي تنزيها لك
~~من أن تكون خلقتهما باطلا فقنا عذاب النار أي صدقنا رسلك، وسلمنا أن لك جنة
~~ونارا فقنا عذاب النار.
# ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته أي أهنته وفضحته وما للظالمين من
~~أنصار يعني: ما للمشركين من مانع من العذاب إذ نزل بهم، ويقولون أيضا: ربنا
~~إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان يعني محمدا يدعو إلى التصديق أن آمنوا
~~بربكم أي صدقوا بتوحيد ربكم، فآمنا أي صدقنا بتوحيد ربنا. وقال محمد بن كعب
~~القرظي: ليس كل الناس لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن المنادي هو
~~كتاب الله يدعو إلى الإيمان بشهادة أن لا إله إلا الله وأن آمنوا بربكم
~~فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وقال الكلبي: الذنوب الكبائر
~~ودون الكبائر، والسيئات الشرك. وقال الضحاك: ذنوبنا يعني ما عملوا في حال
~~الجاهلية، وكفر عنا سيئاتنا، يعني: ما عملوا في حال الإسلام. ويقال: الذنوب
~~والسيئات بمعنى واحد. ويقال: الذنوب هي الكبائر، والسيئات ما دون الكبائر
~~التي تكفر من الصلاة إلى الصلاة وتوفنا مع الأبرار أي مع المطيعين، ويقال:
~~اجعل أرواحنا مع أرواح المطيعين والصالحين. ويقولون أيضا: ربنا وآتنا ما
~~وعدتنا على رسلك يعني أعطنا ما وعدتنا من الخير والجنة على لسان رسلك.
~~ويقال: هو ما ذكر من استغفار الملائكة والأنبياء للمؤمنين، وهو قوله:
~~والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض [الشورى: 5] وما ذكر من
~~دعاء نوح وإبراهيم- عليهم السلام- للمؤمنين.
# ثم قال تعالى: ولا تخزنا يوم القيامة يعني لا تعذبنا، ويقال: لا تخذلنا
~~إنك لا تخلف الميعاد يعني ما وعدت من الخير والثواب للمؤمنين فاستجاب لهم
~~ربهم فأخبر الله
# PageV01P274
# عن فعلهم، وذكر ما أجابهم به وأنجز لهم موعده، وبين لهم ثوابه وهو قوله:
~~فاستجاب لهم ربهم. روي عن جعفر بن محمد الصادق أنه قال ms0330 من دعا بهذه الدعوات
~~فإنه يستجاب له، لأنه قال تعالى: فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل
~~منكم يعني ثواب عمل عامل في طاعتي من ذكر أو أنثى يعني رجلا أو امرأة. قال:
~~حدثنا الخليل بن أحمد، قال: حدثنا الديبلي، قال: حدثنا أبو عبيد الله، قال:
~~حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار، عن رجل من ولد أم سلمة يقال له سلمة بن
~~الأكوع، عن أم سلمة أنها قالت: يا رسول الله إني أسمع الله ذكر الهجرة،
~~فذكر فيها الرجال ولم يذكر فيها النساء فأنزل الله تعالى: أني لا أضيع عمل
~~عامل منكم من ذكر أو أنثى. بعضكم من بعض قال الكلبي: أي بعضكم أولياء بعض
~~في الدين. وقال الضحاك: يعني يشبه بعضكم بعضا في الطاعة. ويقال: بعضكم على
~~إثر بعض، ويقال بعضكم على دين بعض. فالذين هاجروا من مكة إلى المدينة
~~وأخرجوا من ديارهم يعني: إن أهل مكة أخرجوا مؤمنيهم من مكة وأوذوا في سبيلي
~~أي عذبوا في طاعتي وقاتلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين
~~وقتلوا أي قتلهم المشركون. قرأ حمزة والكسائي: وقتلوا وقاتلوا على معنى
~~التقديم والتأخير كقوله تعالى: إني متوفيك ورافعك [آل عمران: 55] وقرأ
~~الباقون: وقاتلوا وقتلوا، إلا ابن كثير وابن عامر قرءا وقتلوا بالتشديد على
~~معنى التكثير والمبالغة، فذكر الله فعلهم، ثم ذكر ثوابهم فقال: لأكفرن عنهم
~~سيئاتهم أي لأمحون عنهم ذنوبهم ولأدخلنهم جنات تجرى من تحتها الأنهار أي
~~تجري يعني من تحت قصورها وأشجارها الأنهار ثوابا من عند الله يعني أن
~~الجنات جزاء لأعمالهم من عند الله.
# وقال الزجاج: إنما صار نصبا لأنه مصدر مؤكد، معناه: لأدخلنهم جنات تجرى
~~من تحتها الأنهار، ولأثيبنهم ثوابا. وروي عن الفراء أنه قال: إنما صار نصبا
~~على التفسير. والله عنده حسن الثواب أي حسن الجزاء وهو الجنة. ويقال: حسن
~~المرجع في الآخرة خير من الدنيا.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 196 الى 
# 197]</span>
# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد (196) متاع قليل ثم مأواهم جهنم
~~وبئس المهاد ms0331 (197)
# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد يقول: لا يحزنك يا محمد ذهابهم
~~ومجيئهم في تجاراتهم ومكاسبهم في الأرض. ويقال: هذا الخطاب للمؤمنين،
~~ومعناه: لا يغرنكم تجارات الكفار وتصرفهم في أموالهم في البلاد، لأن ذلك
~~متاع قليل لأن الكفار كانوا في رخاء وعيش، وكانت لهم رحلة الشتاء والصيف،
~~وكان المؤمنون في ضيق وشدة، فأخبر الله تعالى بمرجع الكفار في الآخرة،
~~وبمرجع المؤمنين فقال تعالى: لا يغرنك تقلب الذين كفروا أي ما هم فيه من
~~العيش والسعة، فإنما هو متاع أي يفنى بعد وقت قريب. قوله: ثم
# PageV01P275
# مأواهم جهنم
# أي مصيرهم إلى جهنم وبئس المهاد بئس موضع القراء في النار، وبئس المصير
~~إليها، فما ينفعهم تجاراتهم وأموالهم.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 198 الى 200]
# لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا
~~من عند الله وما عند الله خير للأبرار (198) وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن
~~بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا
~~قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب (199) يا أيها الذين
~~آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون (200)
# ثم ذكر مرجع المؤمنين ومصيرهم فقال: لكن الذين اتقوا ربهم أي اتقوا الشرك
~~والفواحش، ووحدوا ربهم لهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا لا
~~يموتون فيها، ولا يخرجون منها أبدا نزلا من عند الله يقول: ثوابا من عند
~~الله للمؤمنين الموحدين خاصة وما عند الله الجنة خير للأبرار من الدنيا
~~للمؤمنين المطيعين وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله يعني مؤمني أهل
~~الكتاب، معناه من أهل الكتاب من آمن بالله فصدق بقوله وما أنزل إليكم من
~~القرآن وصدق وما أنزل إليهم من التوراة والإنجيل، يعني على أنبيائهم، فذكر
~~حالهم وبين ثوابهم لكي يرغب غيرهم من أهل الكتاب ليؤمنوا إذا علموا
~~بثوابهم.
# ثم نعتهم فقال تعالى: خاشعين لله أي متواضعين لله، والخشوع أصله التذلل
~~وكذلك الخضوع، وقد فرق بعض أهل اللغة بين الخشوع والخضوع، فقال ms0332 الخضوع في
~~البدن خاصة، والخشوع يكون في البدن والبصر والصوت والقلب. كما قال الله
~~تعالى: وخشعت الأصوات للرحمن [طه: 108] وقال: خاشعة أبصارهم [القلم: 43
~~المعارج: 44] .
# ثم قال تعالى: لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا يعني عرضا يسيرا كفعل
~~اليهود أولئك لهم أجرهم أي ثوابهم عند ربهم الجنة إن الله سريع الحساب أي
~~شديد العقوبة، ويقال: سريع الحفظ والتعريف يا أيها الذين آمنوا اصبروا أي
~~اصبروا على البلاء والجهاد وأداء الفرائض، وعن المعاصي وصابروا مع نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم على عدوكم حتى يدعوا دينهم إلى دينكم، يعني يتركوا
~~الشرك ويدخلوا في الإيمان ورابطوا مع عدوكم ما أقاموا، وهذا قول الكلبي.
~~وقال عكرمة: اصبروا على البلاء وعلى طاعة الله، وصابروا أهل الضلالة،
~~ورابطوا الخيول. وقال الزجاج: اصبروا على دينكم وصابروا على عدوكم، ورابطوا
~~أي أقيموا
# PageV01P276
# على جهادكم بالحرب واتقوا الله في جميع ما أمركم ونهاكم. وقال القتبي:
~~أصل المرابطة أن يربطوا خيولهم في الثغر لعلكم تفلحون يقول: تفوزون وتأمنون
~~النار وتنجون منها.
# ويقال: أصل الفلاح البقاء بالنعمة، ويقال: الفلاح أن يبلغ الإنسان نهاية
~~ما يؤمل، والله سبحانه وتعالى أعلم. وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي،
~~وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين آمين.
# PageV01P277
### | سورة النساء
# وهي مائة وستة وسبعون آية مكية
### | [سورة النساء (4) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا (1)
# يا أيها الناس قال ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى يا أيها الناس
~~قال: الناس عامة، وقد يكون يا أيها الناس خاصة وعامة، يعني خاصة لأهل مكة،
~~وفي هذا الموضع عام لجميع الناس اتقوا ربكم يعني اخشوا ربكم ويقال أطيعوا
~~ربكم احذروا المعاصي لكي تنجوا من عقوبة ربكم. وقال: وحدوا ربكم ولا تشركوا
~~به شيئا، ثم دل على وحدانية نفسه بصنيعه فقال: الذي خلقكم من نفس واحدة
~~يعني آدم ms0333 وخلق منها زوجها يعني خلق من نفس آدم زوجها حواء، وذلك أن الله
~~تعالى لما خلق آدم وأسكنه الجنة ألقى عليه النوم، فكان آدم بين النائم
~~واليقظان، فخلق من ضلع من أضلاعه اليسرى حواء، فلما استيقظ قيل له من هذه
~~يا آدم؟ قال امرأة لأنها خلقت من المرء، فقيل: ما اسمها؟ قال: حواء لأنها
~~خلقت من حي. وقد قيل: إنما سميت حواء لأنه كان على شفتيها حوة وقيل لأن
~~لونها كان يضرب إلى السمرة فسميت حواء من قولك أحوى كقوله تعالى فجعله غثاء
~~أحوى [الأعلى: 5] .
# ثم قال تعالى: وبث منهما رجالا كثيرا ونساء يعني: خلق منهما يعني من آدم
~~وحواء، ونشر منهما رجالا كثيرا ونساء، يعني خلق منهما رجالا كثيرا ونساء.
~~قال مقاتل: أي خلق منهما ألف ذرية من الناس. ثم قال تعالى: واتقوا الله أي
~~أطيعوا الله الذي تسائلون به قرأ حمزة، والكسائي، وعاصم، وأبو عمرو في
~~رواية هارون: «تسألون» بغير تشديد.
# وقرأ الباقون بالتشديد، فأما من قرأ بالتشديد لأن أصله تتساءلون فأدغم
~~إحدى التاءين في السين وأقيم التشديد مقامه، ومن قرأ بالتخفيف فالأصل أيضا
~~تتساءلون، فحذف إحدى التاءين لاجتماع الحرفين من جنس واحد للتخفيف. ثم قال:
~~والأرحام قرأ حمزة: والأرحام
# PageV01P278
# بكسر الميم، والباقون بنصب الميم، ومعناه واتقوا الله الذي تسألون به
~~الحاجات، يعني الذي يسأل الناس بعضهم بعضا، فيقول الرجل للرجل: أسألك بالله
~~وأنشدك بالله والأرحام. يقول:
# واتقوا الله في ذوي الأرحام، فصلوها ولا تقطعوها. وأما من قرأ بالكسر
~~معناه: أسألك بالله وبالرحم أن تعطيني شيئا. وقال الزجاج: من قرأ بالخفض
~~فخطأ في العربية وفي أمر الدين، أما الخطأ في العربية لأن الاسم يعطف على
~~الاسم المفصح به ولا يعطف على المكنى به إلا في اضطرار الشعر، كقول الشاعر:
# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ... فما لنا بك والأيام من عجب
# وأما في غير الشعر فلا يستعمل، وأما الخطأ الذي في الدين لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «لا تحلفوا بآبائكم» . فالسؤال بالأرحام أمر عظيم.
~~ولكن روي عن إبراهيم ms0334 النخعي أنه كان يقرأ بالخفض أيضا. ثم قال تعالى: إن
~~الله كان عليكم رقيبا أي حفيظا لأعمالكم يسألكم عنها فيما أمركم به. وروى
~~أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من عمل حسنة أسرع
~~ثوابا من صلة الرحم، وما من عمل سيئة أسرع عقوبة من البغي، واليمين الفاجرة
~~تدع الديار بلاقع» وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله
~~لما خلق الرحم قال له: صل من وصلك واقطع من قطعك» . ويقال: الرحم مشتق من
~~الرحمة، فمن قطعها فليس له من رحمة الله تعالى نصيب.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «الرحم معلق بالعرش، فمن قطعها قطعني، ومن
~~وصلها وصلني»
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 2 الى 
# 3]</span>
# وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم إنه كان حوبا كبيرا (2) وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا (3)
# ثم قال وآتوا اليتامى أموالهم يقول للأولياء آتوا اليتامى أموالهم التي
~~عندكم إذا بلغوا النكاح، يعني الحلم ولا تتبدلوا الخبيث يعني الحرام بالطيب
~~يعني بالحلال من أموالكم يقول: لا تذروا أموالكم الحلال، وتأكلوا الحرام من
~~أموال اليتامى. ويقال: لا تخلطوا الخبيث بالطيب. ويقال: لا تخلطوا من مالكم
~~الرديء، وتأخذوا الجيد من مال اليتيم. يعني أن يرسل شاة عجفاء في غنمه
~~ويأخذ مكانها شاة سمينة، وفي الحبوب كذلك. ويقال: لا تجعلوا أموالهم وقاية
~~لأموالكم.
# ثم قال تعالى ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم يعني مع أموالكم إنه كان
~~حوبا كبيرا يعني: إثما عظيما قرأ الحسن «حوبا» بنصب الحاء. قال مقاتل: هو
~~بلغة الحبش. قال القتبي:
# الحوب والحوب واحد، وهو الإثم. وقال مقاتل: نزلت في رجل من غطفان كان معه
~~مال كثير
# PageV01P279
# لابن أخيه، فلما بلغ اليتيم طلب ماله فمنعه العم، فنزلت الآية فقرأها
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل: أطعنا الله ورسوله، ونعوذ ms0335 بالله
~~من الحوب الكبير، فدفع إليه ماله، فلما قبض الفتى ماله أنفقه فى سبيل الله.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد أصاب الأجر وبقي الوزر» فقالوا كيف
~~بقي الوزر وقد أنفقه فى سبيل الله؟ فقال: «أصاب الغلام الأجر وبقي الوزر
~~على والده» .
# قوله تعالى: وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى يعني: ألا تعدلوا في أموال
~~اليتامى، يقال في اللغة: أقسط الرجل إذا عدل، وقسط إذا جار. وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «المقسطون في الدنيا على منابر من نور يوم القيامة» . يعني
~~العادلون. قال الله تعالى: أما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا
# [الجن: 15] يعني الجائرون. ثم قال تعالى: فانكحوا ما طاب لكم
# وذلك أنهم كانوا يسألون عن أمر اليتامى ويخافون ألا يعدلوا، وكانوا
~~يتزوجون من النساء ما شاؤوا، فنزلت هذه الآية وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع يعني فكما خفتم ألا
~~تعدلوا في اليتامى، فخافوا في النساء إذا اجتمعن عندكم ألا تعدلوا بينهن.
~~وروى عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان الناس يتزوجون اليتامى
~~ولا يعدلون بينهن، ولم يكن لهم أحد يخاصم عنهن، فنهى الله المؤمنين عن ذلك
~~فقال: وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى الآية. ويقال: إنهم كانوا يتزوجون
~~امرأة لها أولاد أيتام، وكانوا لا يحسنون النظر إليهم، فنزل وإن خفتم ألا
~~تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم يعني بغير ولد مثنى وثلاث ورباع.
# ثم قال تعالى: فإن خفتم ألا تعدلوا في القسم والنفقة فواحدة يقول: تزوجوا
~~امرأة واحدة، وإن خفتم ألا تعدلوا في الواحدة أو ما ملكت أيمانكم يعني
~~الإماء، ويقال إن خفتم ألا تعدلوا في القسم بين النساء فواحدة، أي واشتروا
~~الإماء لأن الواحدة لا تحتاج إلى القسمة، والإماء لا يحتاج فيهن إلى
~~القسمة. وقال بعض الروافض بظاهر هذه الآية أنه يجوز نكاح تسع نسوة، لأنه
~~قال مثنى وثلاث ورباع، فيكون ذلك تسعا. ولكن أجمع المفسرون أن المراد به
~~التفصيل لا الاجتماع، ومعناه مثنى أو ثلاث ms0336 أو رباع، وبذلك جاءت الآثار، وهو
~~حديث غيلان بن سلمة أنه أسلم ومعه عشر نسوة، فخيره النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاختار أربعا وفارق البواقي. وروي عن الكلبي ومقاتل أن قيس بن الحارث
~~كان عنده ثمان نسوة حرائر، فلما نزلت هذه الآية أمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يطلق أربعا ويمسك أربعا. وروى محمد بن الحسن في كتاب السير
~~الكبير، أن ذلك كان الحارث بن قيس الأسدي، وهذا هو المعروف عند الفقهاء.
# ثم قال تعالى: ذلك أدنى ألا تعولوا أي أحرى ألا تميلوا ولا تجوروا ولا
~~تظلموا.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 4 الى 
# 6]</span>
# وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا (4) ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم
~~فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا (5) وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا
~~النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا
~~وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
~~فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا (6)
# PageV01P280
# وآتوا النساء صدقاتهن نحلة يعني أعطوا النساء مهورهن فريضة. ويقال: ديانة
~~كما يقال: فلان ينتحل إلى مذهب كذا، أي يدين بكذا. ويقال نحلة أي صدقة
~~وهبة، لأن المهر نحلة من الله تعالى للنساء حيث لم يوجب عليهن وأوجب لهن.
~~وقال في رواية الكلبي: إن أهل الجاهلية كان الولي إذا زوجها فإن كانت معهم
~~في العشيرة لم يعطها من مهرها قليلا ولا كثيرا، وإن كانت غريبة حملوها على
~~بعير إلى زوجها، ولا يعطوها مهرها غير ذلك البعير شيئا، فنزل قوله تعالى
~~وآتوا النساء صدقاتهن نحلة يعني به الأولياء، يعني أعطوهن مهورهن نحلة.
~~يقول: عطية لهن. وقال في رواية مقاتل: كان الرجل يتزوج بغير مهر، ويقول:
~~أرثك وترثيني، فنزلت الآية وآتوا النساء يعني الأزواج صدقاتهن نحلة أي مهور
~~النساء نحلة يعني فريضة فإن طبن لكم يا معشر الأزواج أي أحللن لكم ووهبن
~~لكم، قال في رواية الكلبي: يعني الأولياء إذا ms0337 وهبت المرأة المهر للولي فذلك
~~قوله فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا أي طيبا لا إثم فيه مريئا أي
~~لا داء فيه، ويقال: هنيئا مريئا يعني حلالا طيبا. وروي عن علي بن أبي طالب
~~أنه قال: إذا كان أحدكم مريضا فليسأل من امرأته درهمين من مهرها، حتى تهب
~~له بطيبة نفسها، فيشتري بذلك عسلا فيشربه مع ماء المطر، فحينئذ قد اجتمع
~~الهنيء والمريء، والشفاء والماء المبارك، يعني أن الله سبحانه تعالى سمى
~~المهر هنيئا مريئا إذا وهبت، وسمى العسل شفاء، وسمى ماء المطر مباركا، فإذا
~~اجتمعت هذه الأشياء يرجى له الشفاء.
# ثم قال تعالى: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم يعني النساء والأولاد الصغار،
~~يعني لا يجعل الرجل ماله في يدي امرأته وأولاده، ثم يجعل نفسه محتاجا إليهم
~~فلا يدفع إليه عند حاجته. ويقال: لا تدفعوا أموالكم مضاربة، ولا إلى وكيل
~~لا يحسن التجارة. وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: من لم يتفقه فلا يتجر
~~في سوقنا. فذلك قوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم يعني الجهال
~~بالأحكام. ويقال: لا تدفعوا إلى الكفار، ولهذا كره علماؤنا أن يوكل المسلم
~~ذميا بالبيع والشراء، أو يدفع إليه مضاربة ثم قال تعالى: التي جعل الله لكم
~~قياما يعني الأموال التي جعل الله قواما لمعاشكم. ثم قال: وارزقوهم فيها
~~يعني الأولاد
# PageV01P281
# الصغار أطعموهم واكسوهم من أموالكم، وكونوا أنتم القوام على أموالكم
~~وقولوا لهم قولا معروفا يعني إذا طلبوا منكم النفقة ولم يكن عندكم في ذلك
~~الوقت شيء، فعدوا لهم عدة حسنة، أي سأفعل ذلك. ثم قال: وابتلوا اليتامى
~~يعني اختبروا اليتامى وجربوا عقولهم، حتى إذا بلغوا النكاح يعني الحلم
~~ويقال: مبلغ الرجال فإن آنستم منهم رشدا يقول: إذا رأيتم منهم رشدا، وصلاحا
~~في دينهم، وحفظا لأموالهم فادفعوا إليهم أموالهم التي معكم ولا تأكلوها
~~إسرافا في غير حق وبدارا يعني مبادرة في أكله أن يكبروا يعني مخافة أن
~~يكبروا فيأخذوا أموالهم منكم.
# ثم قال: ومن كان غنيا فليستعفف أي ليحفظ نفسه عن مال ms0338 اليتيم ومن كان
~~فقيرا فليأكل بالمعروف وقد اختلف الناس في تأويل هذه الآية، وقالوا فيها
~~ثلاثة أقوال. قال بعضهم: يجوز للمعسر أن يأكل على قدر قيامه عليه. وقال
~~بعضهم: لا يجوز أن يأكل إلا على وجه القرض، ويرد عليه إذا كبر. وقال بعضهم:
~~لا يجوز في الأحوال كلها. فأما من قال إنه يجوز أكله على قدر قيامه فإنه
~~احتج بما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال:
# إني أنزلت مال الله مني بمنزلة مال اليتيم- المراد منه بيت المال- فمن
~~كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. وروي عن ابن عباس رضي
~~الله عنه إن رجلا سأله فقال: يا ابن عباس أتي إلي بمواشي أيتام فهل علي
~~جناح إن أصبت من رسل مواشيهم؟ قال ابن عباس:
# إن كنت تبغي ضالتها وتهنأ جرباها وتلوط حياضها ولا تفرط لها يوم وردها،
~~فلا جناح عليك إن أصبت من رسلها. وقال مجاهد: كان يقول من أدركت من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن للوصي أن يأكل بالمعروف مع اليتيم، فإنه
~~يحلب غنمه ويقوم على ماله ويحفظه، وأما من قال إنه يجوز أكله على وجه القرض
~~احتج بما روي عن محمد بن سيرين أنه قال: سألت عبيدة السلماني عن قوله تعالى
~~ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف قال: هو قرض ثم يرد عليه إذا كبر. فقال: ألا
~~ترى أنه قال في سياق الآية فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم؟ وقال
~~أبو العالية: ما أكل فهو دين عليه. وقال الشعبي: مثله. وأما من قال إنه لا
~~يجوز أكله، فلأن الله تعالى قال إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا [النساء: 10] وتلك الآية محكمة وهذه من المتشابهة،
~~لأنه يحتمل التأويل أنهم يأكلون على وجه القرض أو على وجه الإباحة، فيرد
~~حكم المتشابه إلى المحكم. وقد قيل أن هذه الآية منسوخة بتلك الآية. قال
~~الفقيه رحمه الله: إذا كان الوصي فقيرا، فأكل من مال اليتيم مقدار قيامه
~~عليه، أرجو أن لا ms0339 بأس به، لأن كثيرا من العلماء أجازوا ذلك والاحتراز عنه
~~أفضل.
# قرأ نافع وابن عامر التي جعل الله لكم قياما بكسر القاف ونصب الياء بغير
~~ألف، والباقون بالألف ومعناهما قريب. وقال أهل اللغة: قياما وقواما وقيما
~~بمعنى واحد. وقوله تعالى فإذا دفعتم إليهم أموالهم يعني إذا أدرك اليتامى
~~ودفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
# PageV01P282
# عليهم
# على ذلك، وإنما الإشهاد على معنى الاستحباب لنفي التهمة عن نفسه، ولو لم
~~يشهد على ذلك لجاز كقوله تعالى وأشهدوا إذا تبايعتم ثم قال: وكفى بالله
~~حسيبا أي شهيدا في أمر الآخرة، وأما في أمر الدنيا ينبغي أن يشهد العدول
~~على ذلك لدفع القال عن نفسه، لأن الله تعالى لا يشهد له في الدنيا.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 7 الى 
# 10]</span>
# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا (7) وإذا حضر القسمة أولوا
~~القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا (8) وليخش
~~الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا
~~قولا سديدا (9) إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا وسيصلون سعيرا (10)
# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وذلك أن أهل الجاهلية كانوا لا
~~يورثون النساء، وإنما يورثون الرجال من كان يقاتل ويحوز الغنيمة، حتى مات
~~أوس بن ثابت الأنصاري، وترك ثلاث بنات وترك امرأة يقال لها: أم كجة، فقام
~~ابن عمه وأخذ ماله، فجاءت المرأة للنبي صلى الله عليه وسلم وذكرت له القصة.
~~ويقال: مات رفاعة وترك ابنه وابنته، فأخذ الابن ميراثه كله فجاءت امرأته
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك فنزل قوله للرجال نصيب أي حظ
~~مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب أي حظ مما ترك الوالدان والأقربون
~~مما قل منه يعني إن قل المال أو كثر نصيبا مفروضا أي حظا معلوما لكل واحد
~~من الميراث، فبين في هذه الآية أن للرجال نصيبا وللنساء نصيبا، ولكن لم
~~يبين مقدار نصيب كل واحد منهم. ms0340 ثم بين في الآية التي بعدها فقال: وإذا حضر
~~القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين قال مقاتل:
# فيها تقديم وتأخير، ومعناه إذا حضر أولو القربى قسمة الميراث فارزقوهم
~~منه يعني فأعطوهم من الميراث. قال مقاتل: وهذا كان قبل قسمة الميراث.
# ثم قال تعالى: وقولوا لهم قولا معروفا يعني إذا كان الورثة كبارا يعطون
~~من الميراث لذوي القربى، وإن كانت الورثة صغارا ليقل لهم الأولياء قولا
~~معروفا، أي عدوا لهم عدة حسنة. يقول لهم: إذا أدرك الصغار أمرناهم يعطوكم
~~شيئا ويعرفون حقكم. وقال القتبي: إذا حضر القسمة فيه قولان: أحدهما أن تكون
~~قسمة الوصية إذا حضرها أقرباؤكم، فاجعلوا لهم حظا من الثلث. ووجه آخر: أن
~~يكون قسمة الميراث فارضخوا لهم منها.
# PageV01P283
# ثم قال: وليخش الذين لو تركوا من خلفهم يقول: وليخش على أولاد الميت
~~الضياع، كما أنكم لو تركتم أولادا ذرية ضعافا يقول: عجزة صغار، يعني الذي
~~يحضره الموت لا يقال له قدم لنفسك وأوص بكذا وكذا حتى يوصي بعامة ماله،
~~فليخش على ذرية الميت كما يخشى على ذرية نفسه. وروى سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال: إذا حضر الرجل الوصية، فلا ينبغي أن يقول له أوص بمالك فإن الله
~~تعالى رازق أولادك ولكن يقول: له قدم لنفسك واترك لولدك فذلك قوله تعالى:
~~خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا يعني: يقول للميت قولا عدلا،
~~وهو أن يلقنه لا إله إلا الله ولا يأمره بذلك، ولكن يقول ذلك في نفسه حتى
~~يسمعه منه ويتلقن. وهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم «لقنوا موتاكم لا
~~إله إلا الله» . ولم يقل مروهم بذلك، لأنه لو أمر بذلك فلعله يغضب ويجحد.
~~قوله تعالى: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما يعني بغير حق إنما يأكلون
~~في بطونهم نارا أي حراما، لأن الحرام يوجب النار، فسماه الله باسمها ويقال:
~~إنه يلقم من النار إذا صار إلى جهنم، فذلك قوله تعالى: إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا. وروي في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ms0341 قال في
~~بعض قصة المعراج أنه قال: «رأيت أقواما بطونهم كالحبالى فيها الحيات
~~والعقارب، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟
# قال: هم الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا،
~~وسيصلون سعيرا أي سيدخلونها في الآخرة. قرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي
~~بكر (وسيصلون) بضم الياء على فعل ما لم يسم فاعله. وقرأ الباقون النصب،
~~وهذا كقوله: سيدخلون. وسيدخلون وقال القتبي في قوله: وليخش الذين لو تركوا
~~من خلفهم معناه: وليخش الذين يكفلون اليتامى، وليفعل بهم ما يحب أن يفعل
~~بولده من بعده.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 11 الى 
# 14]</span>
# يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان
~~له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون
~~أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما (11) ولكم نصف
~~ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من
~~بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان
~~لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وإن كان رجل
~~يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر
~~من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من
~~الله والله عليم حليم (12) تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم (13) ومن يعص الله
~~ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين (14)
# PageV01P284
# يوصيكم الله في أولادكم أي يبين الله لكم ميراث أولادكم كما بين قسمة
~~المواريث، يعني: إذا مات الرجل أو ms0342 المرأة وترك أولادا ذكورا وإناثا، يكون
~~للذكر مثل حظ الأنثيين يعني لكل ابن سهمان، ولكل بنت سهم. وروى ابن أبي
~~نجيح عن عطاء قال: كان ابن عباس يقول: كان الميراث للولد، وكانت الوصية
~~للوالدين والأقربين، فنسخ الله من ذلك ما أحب، فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين،
~~وجعل للوالدين لكل واحد منهما السدس، وللمرأة الثمن أو الربع، وللزوج النصف
~~أو الربع. ثم قال تعالى: فإن كن نساء فوق اثنتين يعني إذا ترك الميت بناتا
~~ولم يترك أبناء، فللبنات إن كن اثنتين فصاعدا فلهن ثلثا ما ترك من الميراث،
~~ولم يذكر في الآية حكم البنتين، ولكن أجمع المسلمون ما خلا رواية عن ابن
~~عباس أنه قال:
# للاثنتين النصف، كما كان للواحدة وللثلاث بنات الثلثان وأما سائر الصحابة
~~فقد قالوا: إن للاثنتين الثلثين، وبذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. روى جابر بن عبد الله قال: جاءت امرأة سعد بن الربيع بابنتيها
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، هاتان ابنتا سعد وقد قتل أبوهما معك يوم أحد شهيدا، وإن عمهما أخذ
~~مالهما ولم يدع لهما مالا، ولا تنكحان إلا ولهما مال. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «سيقضي الله ذلك» فأنزل الله تعالى آية الميراث، فبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى عمهما وقال: «أعط لابنتي سعد الثلثين وأعط
~~أمهما الثمن والباقي لك» .
# ثم قال تعالى: وإن كانت واحدة فلها النصف يعني: إن ترك الميت بنتا واحدة
~~فلها النصف من الميراث، والباقي للعصبة بالخبر. قرأ نافع: (وإن كانت واحدة)
~~بالرفع على اسم كانت وقرأ الباقون بالنصب على معنى الخبر ويكون الاسم فيه
~~مضمرا. ثم قال تعالى:
# ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك الميت من المال وإن كان له ولد ذكر
~~أو أنثى
# PageV01P285
# أو ولد الابن فإن لم يكن له للميت ولد ولا ولد ابن وورثه أبواه يعني: إن
~~لم يكن للميت وارث سوى الأبوين فلأمه الثلث يعني للأم ثلث ms0343 المال والباقي
~~للأب. قرأ حمزة والكسائي: (فلإمه) بكسر الألف لكسر ما قبله، وقرأ الباقون
~~بالضم. ثم قال تعالى: فإن كان له إخوة فلأمه السدس يعني: إذا كان للميت
~~إخوة، وقد اتفق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اسم الإخوة يقع على
~~الاثنين فصاعدا، إلا في قول ابن عباس ثلاثة فصاعدا، واتفقوا أن الذكور
~~والإناث فيه سواء، فيكون للأم السدس والباقي للأب من بعد وصية يعني: أن
~~قسمة المواريث من بعد وصية يوصي بها الميت أو دين يعني بعد قضاء الدين
~~وإنفاذ الوصية.
# وروى الحارث عن علي رضي الله عنه قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالدين قبل الوصية، وأنتم تقرؤون من بعد وصية يوصي بها أو دين يعني أن في
~~الآية تقديما وتأخيرا، وروي عن ابن عباس هكذا. قرأ ابن كثير وابن عامر
~~وعاصم (يوصى بها) على فعل ما لم يسم فاعله. وقرأ الباقون يوصي بها يعني
~~الميت إن كان يوصي بها أو عليه دين.
# ثم قال تعالى: آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا يعني في
~~الآخرة، إذا كان أحدهما أرفع درجة من الآخر يسأل الله تعالى حتى يرفع إليه
~~الآخر لتقر عينه به فقال: لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا يعني أيهم أرفع
~~درجة، فيلتحق به صاحبه. ويقال: معناه أن الله علمكم قسمة المواريث، وأنكم
~~لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا حتى تعطوه حصته، ويقال لا تدرون أيهم أقرب
~~موتا فيرث منه الآخر. ثم قال تعالى: فريضة من الله يعني بيان قسمة المواريث
~~من الله تعالى، ويقال: القسمة فريضة من الله تعالى، لا يجوز تغييرها عما
~~أمر الله به.
# ثم قال تعالى: إن الله كان عليما بالمواريث حكيما حكم قسمتها وبينها
~~لأهلها. وقال الزجاج: معناه وكان الله عليما بالأشياء قبل خلقها، حكيما
~~فيما يقرر بتدبيره منها. وقال بعضهم:
# لأن الله تعالى لم يزل، ولا يزال فالخبر منه بالماضي كالخبر منه
~~بالاستقبال. وقال سيبويه: كأن القوم شاهدوا علما وحكما، فقيل لهم: إن الله
~~كان ms0344 عليما كذلك، لم يزل على ما شاهدتم.
# ثم قال تعالى: ولكم نصف ما ترك أزواجكم إذا ماتت المرأة فتركت زوجا،
~~فللزوج النصف إن لم يكن لهن ولد ذكرا أو أنثى أو ولد ابن فإن كان لهن ولد
~~أو ولد ابن فللزوج الربع فلكم الربع مما تركن مما تركت المرأة من بعد وصية
~~يوصين بها أو دين.
# ثم قال: ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن
~~الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين يعني إذا مات الزوج وترك
~~امرأة فللمرأة الربع إن لم يكن لكم ولد ولا ولد ابن فإن كان لكم ولد فإن
~~كان للميت ولد وولد ابن فلهن الثمن سواء كان له امرأة واحدة أو أربع نسوة
~~فلهن الربع بغير ولد، والثمن مع الولد أو مع ولد الابن، لأنه قال: ولهن
~~الربع فجعل حصتهن الربع أو الثمن. ثم قال: مما تركتم من بعد وصية توصون بها
~~أو دين.
# PageV01P286
# ثم قال: وإن كان رجل يورث كلالة والكلالة ما خلا الوالد والولد، ويقال:
~~هو اسم الميت الذي ليس له ولد ولا والد. قال أبو عبيدة: هو مصدر من تكله
~~النسب أي أحاط به، والأب والابن طرفا الرجل فيسمى لذهاب طرفيه كلالة. وقرأ
~~بعضهم: (يورث) بكسر الراء.
# قال أبو عبيدة: من قرأ (يورث) بكسر الراء جعل الكلالة الورثة، ومن قرأ
~~بنصب الراء جعل الكلالة الميت. وروى الشعبي عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~أنهما قالا: الكلالة من لا ولد ولا والد.
# وروي عنهما أيضا أنهما قالا: الكلالة ما سوى الولد والوالد. قوله تعالى:
~~أو امرأة يعني إن كانت الكلالة هي امرأة. ثم قال تعالى: وله أخ أو أخت فلكل
~~واحد منهما السدس من الميراث فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث
~~يعني: الإخوة من الأم، وقد أجمع المسلمون أن المراد هاهنا الإخوة من الأم،
~~لأنه ذكر في آخر السورة أن للأختين الثلثين، ففهموا أن المراد هاهنا الإخوة
~~من الأم. ms0345 ثم قال: من بعد وصية يوصي بها أو دين وقد ذكرناه غير مضار وصية من
~~الله يعني: غير مضار للورثة، فيوصي بأكثر من الثلث وصية من الله يعني أن
~~تلك القسمة فريضة من الله والله عليم يعني علم بأمر الميراث حليم على أهل
~~الجهل منكم. وقال عليه الصلاة والسلام: «من قطع ميراثا فرضه الله قطع الله
~~ميراثه من الجنة» . وقرأ بعض المتقدمين: (والله عليم حكيم) ، يعني حكم
~~بقسمة الميراث والوصية.
# ثم قال: تلك حدود الله يعني هذه فرائض الله مما أمركم به من قسمة
~~المواريث، ويقال: تلك أحكام الله، وتلك بمعنى هذه، يعني هذه أحكام الله قد
~~بينها لكم لتعرفوا وتعملوا. ومن يطع الله ورسوله في قسمة المواريث فيقر
~~بها، ويعمل بها كما أمره الله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها وذلك الفوز العظيم أي ذلك الثواب هو الفوز العظيم إلى النجاة الوافرة.
~~قوله تعالى: ومن يعص الله ورسوله في قسمة المواريث، فلم يقسمها ولم يعمل
~~بها ويتعد حدوده أي خالف أمره يدخله نارا خالدا فيها لأنه إذا جحد صار
~~كافرا وله عذاب مهين يهان فيه. قرأ نافع وابن عامر: (ندخله) كلاهما بالنون
~~على معنى الإضافة إلى نفسه، وقرأ الباقون كلاهما بالياء لأنه سبق ذكر اسم
~~الله تعالى.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 15 الى 
# 18]</span>
# واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا (15) والذان
~~يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا
~~رحيما (16) إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من
~~قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما (17) وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين
~~يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما (18)
# PageV01P287
# واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم يعني الزنى وهي المرأة الثيب إذا زنت
~~فاستشهدوا عليهن أي اطلبوا عليهن أربعة من الشهود منكم أي ms0346 من أحراركم
~~المسلمين عدولا فإن شهدوا عليهن بالزنى فأمسكوهن في البيوت يعني: احبسوهن
~~في السجن حتى يتوفاهن الموت أي حتى يمتن في السجن أو يجعل الله لهن سبيلا
~~يعني مخرجا من الحبس، ثم نسخ فصار حدهن الرجم لما روي عن عبادة بن الصامت-
~~رضي الله عنه- إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خذوا عني خذوا عني قد جعل
~~الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة
~~والرجم بالحجارة» . ثم ذكر في الآية حد البكر فقال: والذان لم يحصنا
~~يأتيانها يعني الفاحشة منكم يعني من الأحرار المسلمين فآذوهما باللسان،
~~يعني بالتعيير بما فعلا ليندما على ما فعلا فإن تابا من بعد الزنى وأصلحا
~~العمل فأعرضوا عنهما أي فلا تسمعوهما الأذى بعد التوبة إن الله كان توابا
~~أي متجاوزا رحيما بهما. ثم نسخ الحبس والأذى بالرجم والجلد، وإنما كان
~~التعيير في ذلك الزمان لأن التعيير حل محل الجلد، وأما اليوم فلا ينفعهم
~~التعيير. وروي عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد قال: واللاتى يأتين
~~الفاحشة (من نسائكم) واللذان يأتيانها منكم كان ذلك في أول الأمر، ثم نسخ
~~بالآية التي في سورة النور. قرأ ابن كثير: (واللذان) بتشديد النون، لأن
~~الأصل (اللذيان) . فحذف الياء وأقيم التشديد مقامه، وقرأ الباقون بالتخفيف.
# ثم قال تعالى: إنما التوبة على الله يعني قبول التوبة على الله ويقال:
~~توفيقه على الله، ويقال: إنما التجاوز من الله للذين يعملون السوء بجهالة
~~قال ابن عباس رضي الله عنه: كل مؤمن يذنب فهو جاهل في فعله، ويقال: إنما
~~الجهالة أنهم يختارون اللذة الفانية على اللذة الباقية، وذلك الجهل لا يسقط
~~عنهم العذاب إلا أن يتوبوا. قوله ثم يتوبون من قريب قال ابن عباس: كل من
~~تاب قبل موته فهو قريب فأولئك يتوب الله عليهم أي يقبل توبتهم وكان الله
~~عليما حكيما يعني عليما بأهل التوبة حكيما حكم بالتوبة. وقال مقاتل: نزلت
# PageV01P288
# الآية في رجل من قريش، سكر وذكر شعرا ذكر فيه اللات والعزى وأنكر البعث،
~~فلما ms0347 أصبح أخبر بذلك فندم على ذلك واسترجع، فنزلت الآية ثم يتوبون من قريب
~~يعني قبل الموت.
# قال: حدثنا محمد بن الفضل، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا إبراهيم
~~بن يوسف، قال: حدثنا أبو حفص، عن صالح المري، عن الحسن قال: من عير أخاه
~~بذنب قد تاب إلى الله منه ابتلاه الله به. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إن الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر» . وقال الحسن: إن إبليس لما أهبط من
~~الجنة، قال: بعزتك لا أفارق ابن آدم ما دام الروح في جسده. قال الله تعالى:
~~فبعزتي فبعزتي لا أحجب التوبة عن ابن آدم ما لم يغرغر بنفسه. قال أبو
~~العالية الرياحي: نزلت أول الآية في المؤمنين، والوسطى في المنافقين،
~~والأخرى في الكافرين. فأما توبة المؤمنين فذكرها قد مضى. وأما ذكر توبة
~~المنافقين فقوله تعالى: وليست التوبة للذين يعملون السيئات الآية. يعني ليس
~~قبول التوبة للذين أصروا على فعلهم حتى إذا حضر أحدهم الموت أي الشرق
~~والنزع وعاينه ملك الموت قال إني تبت الآن فليس لهذا توبة.
# ثم ذكر توبة الكفار ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا
~~أليما أي وجيعا دائما.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 19 الى 
# 21]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (19) وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه
~~بهتانا وإثما مبينا (20) وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم
~~ميثاقا غليظا (21)
# يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها قال ابن عباس:
~~كانوا في الجاهلية وفي أول الإسلام، إذا مات الرجل وله امرأة وله ولد من
~~غيرها، أو له وارث غير الابن فألقى ثوبه عليها ورث نكاحها بالصداق الأول.
~~ويقول: أنا ولي زوجك فورثتك. فإن كانت جميلة أمسكها، وإن لم ms0348 تكن جميلة طول
~~عليها لتفتدي منه، فنزلت هذه الآية. وقال في رواية الضحاك: كان الرجل عنده
~~عجوز ونفسه تتوق إلى الشابة، فيكره فراق العجوز لمالها،
# PageV01P289
# فيمسكها ولا يقربها حتى تفتدي منه بمالها أو تموت، فيرث مالها، فنزلت هذه
~~الآية، وأمر الزوج بأن يطلقها إن كره صحبتها فلا يمسكها كرها. فذلك قوله
~~تعالى: لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها قرأ عاصم وابن كثير وابن عامر وأبو
~~عمرو ونافع: (كرها) بنصب الكاف.
# وقرأ حمزة والكسائي: (كرها) بالضم. قال القتبي: (الكره) بالنصب بمعنى
~~الإكراه، (والكره) بالرفع المشقة، ويقال: ليفعل ذلك طوعا أو كرها، يعني
~~طائعا أو مكرها.
# ثم قال تعالى: ولا تعضلوهن أي لا تمنعوهن من الأزواج لتذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن من المهر وغيره إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وهي المعصية في النشوز
~~على زوجها، فيحل له ما أخذ منها. ويقال: إلا أن تزني فيحل له أن يفتدي
~~منها، يعني إذا كانت بطيبة نفسها. قرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر
~~(بفاحشة مبينة) بنصب الياء، وقرأ الباقون (مبينة) بكسر الياء. فمن قرأ
~~بالكسر يعني الفعل الفاحشة يعني فاحشة ظاهرة تبين منها نفسها.
# ومن قرأ بالنصب يكون بمعنى المفعول. قال مقاتل: نزلت هذه الآية في محصن
~~بن أبي قيس، وامرأته هند بنت المغيرة وفي جماعة. وقال الكلبي: نزلت في حصن
~~بن أبي قيس وامرأته كبشة بنت معن.
# ثم قال تعالى: وعاشروهن بالمعروف أي صاحبوهن بالجميل فإن كرهتموهن أي
~~كرهتم صحبتهن فعسى يقول فلعل أن تكرهوا شيئا من صحبتكم إياهن ويجعل الله
~~فيه خيرا كثيرا يعني في صحبتهم يرزق لكم ولدا صالحا، وهذا كقوله عز وجل
~~وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم ويقال ويجعل الله فيه خيرا كثيرا لعله إن
~~أمسكها فيعطفه الله عليها من بعد ذلك، وأما أن يخلي سبيلها فيزوجها الله
~~زوجا غيره، فيرزقها الله منه الولد. ثم قال: وإن أردتم استبدال زوج يعني
~~تغيير زوج مكان زوج يعني إذا أراد الرجل أن يطلق زوجته ولم يكن منها نشوز،
~~وأراد ms0349 أن يتزوج غيرها وآتيتم إحداهن قنطارا من الذهب في المهر. قال مجاهد:
~~القنطار سبعون ألف دينار. وقال عطاء: سبعة آلاف دينار. وقال الحسن:
# ألف دينار أو اثني عشرة ألف درهم. وقال قتادة: كان يقال القنطار مائة رطل
~~من الذهب، أو ثمانون ألفا من ورق. وروي عن عبد الوهاب بن عطاء عن الكلبي
~~قال: كل ما لم أسنده لكم فهو كله عن أبي صالح عن ابن عباس. قال: القنطار
~~ألف مثقال مما كان من ذهب أو فضة.
# ثم قال تعالى فلا تأخذوا منه شيئا أي فلا تستحلوا أن تأخذوا مما أعطيتم
~~شيئا إذا لم يكن النشوز من قبلها. ثم قال: أتأخذونه بهتانا يقول: أتستحلون
~~أخذه ظلما وإثما مبينا أي ذنبا ظاهرا. ثم قال تعالى: وكيف تأخذونه يقول:
~~كيف تستحلون أخذه، يعني أخذ مهورهن وقد أفضى بعضكم إلى بعض يقول: قد اجتمعا
~~في لحاف واحد. قال الفراء:
# الإفضاء أن يخلو الرجل والمرأة إن لم يجامعها، أو جامعها وقد وجب المهر.
~~وقال الكلبي:
# PageV01P290
# الإفضاء إذا كان معها في لحاف واحد، جامعها أو لم يجامعها، فقد وجب
~~المهر. وروى عوف الأعرابي عن زرارة بن أبي أوفى قال: قضى الخلفاء الراشدون
~~المهديون أن من أغلق بابا وأرخى سترا، فقد وجب المهر والعدة. وقال مقاتل:
~~الإفضاء الجماع. وبهذا القول قال بعض الناس: وأما علماؤنا رحمهم الله
~~قالوا: إذا خلا بها خلوة صحيحة يجب كمال المهر والعدة، دخل بها أو لم يدخل
~~بها. ثم قال: وأخذن منكم ميثاقا غليظا يقول: أوجبن عليكم عقدا وثيقا
~~بالنكاح. وهو قوله تعالى فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان [البقرة: 229] فصار
~~ذلك على الرجال ميثاقا غليظا من النساء ثم بين ما يحل للرجال من النساء وما
~~لا يحل فقال:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 22 الى 
# 23]</span>
# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا
~~وساء سبيلا (22) حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم
~~وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة
~~وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي ms0350 في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن
~~لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن
~~تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما (23)
# فقال تعالى: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء يعني: لا تتزوجوا من قد
~~تزوج آباؤكم من النساء، ويقال: اسم النكاح يقع على الجماع والتزوج، فإن كان
~~الأب تزوج امرأة أو وطئها بغير نكاح، حرمت على ابنه. وقوله: إلا ما قد سلف
~~يقول: لا تفعلوا ما قد فعلتم في الجاهلية، وكان الناس يتزوج الرجل منهم
~~امرأة الأب برضاها بعد نزول قوله لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها حتى نزلت
~~هذه الآية ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم الآية. فصار حراما في الأحوال كلها.
~~ويقال: إلا ما قد سلف، يعني ولا ما قد سلف كقوله تعالى وما كان لمؤمن أن
~~يقتل مؤمنا إلا خطأ [النساء: 92] ولا خطأ. وقد قيل: إن في الآية تقديما
~~وتأخيرا، ومعناه ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء، فإنكم إن فعلتم
~~تؤاخذون وتعاقبون إلا ما قد سلف، إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا إلا ما قد
~~سلف. وقد قيل: إن في الآية إضمارا تقول: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء، فإنكم إن فعلتم تعاقبون وتؤاخذون إلا ما قد سلف. ثم قال: إنه كان
~~فاحشة أي معصية ومقتا أي بغضا وساء سبيلا أي بئس
# PageV01P291
# المسلك حرمت عليكم أمهاتكم أي نكاح أمهاتكم، فذكر الأمهات والمراد منه
~~الأمهات والجدات وبناتكم ذكر البنات، والمراد به البنات والحفيدات أي بنات
~~الأولاد.
# ثم قال تعالى: وأخواتكم يعني من النسب وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات
~~الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة. ثم قال تعالى: وأمهات
~~نسائكم يعني أن نكاح أمهات نسائكم حرام عليكم، سواء دخل بالابنة أو لم يدخل
~~بها.
# هكذا روي عن ابن عباس وعن جماعة من الصحابة أنهم قالوا ذلك. ثم قال:
~~وربائبكم يعني حرام عليكم نكاح بنات نسائكم اللاتي في حجوركم يعني التي
~~يربيها في حجره، ms0351 حرام عليه إذا دخل بأمها من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن
~~لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم يعني: إن لم يكن دخل بأمها فهي حلال له
~~أن يتزوجها، وقد اتفقوا على أن كونها في الحجر ليس بشرط، غير قول روي عن
~~بعض المتقدمين، وإنما ذكر الحجر لتعارفهم فيما بينهم، وتسميتهم بذلك الاسم.
# ثم قال تعالى: وحلائل أبنائكم يعني حرام عليكم نساء أبنآئكم الذين من
~~أصلابكم يقال: إنما اشترط الذين من الأصلاب لزوال الاشتباه، لأن القوم
~~كانوا يتبنون في ذلك الوقت ويجعلون الابن المتبنى بمنزلة ابن الصلب في
~~الميراث والحرمة. وتبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة، فتزوج
~~زيد بن حارثة امرأة ثم طلقها، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعيره
~~المشركون بذلك وقالوا: تزوج امرأة ابنه، فنزل قوله تعالى ما كان محمد أبا
~~أحد من رجالكم [الأحزاب: 40] وذكر في هذه الآية فقال: وحلائل أبنائكم الذين
~~من أصلابكم لكي لا يظن أحد أن امرأة الابن المتبنى تحرم عليه.
# ثم قال تعالى: وأن تجمعوا بين الأختين أي حرم عليكم أن تجمعوا بين
~~الأختين في النكاح في حالة واحدة، ثم قال تعالى: إلا ما قد سلف يقول: إلا
~~ما قد مضى في الجاهلية. وروى هشام بن عبيد الله، عن محمد بن الحسن أنه قال:
~~كان أهل الجاهلية يعرفون هذه المحرمات كلها التي ذكر في هذه الآية، إلا
~~اثنتين أحدهما نكاح امرأة الأب، والثانية الجمع بين الأختين. ألا ترى أنه
~~قال تعالى: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف وأن تجمعوا
~~بين الأختين إلا ما قد سلف ولم يذكر في سائر المحرمات إلا ما قد سلف.
~~ويقال: إلا ما قد سلف، يعني: دع ما قد مضى إن الله كان غفورا لما كان في
~~الجاهلية، رحيما بما كان في الإسلام إن تاب من ذلك. ثم قال تعالى:
# PageV01P292
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 24 الى 
# 25]</span>
# والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما ms0352
~~وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن
~~الله كان عليما حكيما (24) ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم
~~بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير
~~مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور
~~رحيم (25)
# والمحصنات من النساء قال في رواية الكلبي وفي رواية الضحاك، يعني ذوات
~~الأزواج حرام عليكم إلا ما ملكت أيمانكم من سبايا، فإذا ملك الرجل امرأة
~~لها زوج في دار الحرب واستبرأ رحمها بحيضة، فهي حلال له. وهذا موافق لما
~~روي عن أبي سعيد الخدري أن المسلمين أصابوا يوم أوطاس سبايا لهن أزواج من
~~المشركين، فتأثم المسلمون منهن وقالوا:
# لهن أزواج، فأنزل الله تعالى والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
~~يقول: ما أفاء الله عليكم من ذلك، وإن كان لهن أزواج من المشركين، فلا بأس
~~بأن يأتيها الرجل إذا استبرأ رحمها. وقال في رواية مقاتل: والمحصنات من
~~النساء يعني كل امرأة ليست تحتكم، فهي حرام عليكم. ثم استثنى من المحصنات
~~فقال: إلا ما ملكت أيمانكم يعني إلا ما قد تزوجتم من النسآء مثنى وثلاث
~~ورباع. قوله: كتاب الله عليكم أي هذا ما حرم عليكم في الكتاب، ويقال: كتاب
~~الله عليكم معناه: هذا الذي يقرأ عليكم هو كتاب الله تعالى، فاتبعوه ولا
~~تخالفوه. وقال الزجاج: كتاب الله عليكم منصوب على التأكيد، محمول على
~~المعنى، لأن معناه حرمت عليكم أمهاتكم، كتب الله عليكم هذا كتابا. ويجوز أن
~~يكون منصوبا على جهة الأمر، كأنه قال: الزموا كتاب الله فيكون عليكم مفسرا
~~له. ثم قال تعالى:
# وأحل لكم ما وراء ذلكم يقول: رخص لكم ما سوى ذلكم، فالله تعالى قد ذكر ما
~~حرم في هذه الآية من ms0353 قوله ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم أربع عشرة من المحرمات،
~~سبع بالنسب وسبع بالسبب.
# ثم بين المحللات فقال: وأحل لكم ما وراء ذلكم يعني ما سوى هذه الأربع
~~عشرة التي ذكر في هذه الآية، فلو كان الأمر على ظاهر هذه الآية، لكان يجوز
~~ما سوى ذلك إلا أنه
# PageV01P293
# قد جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يحرم من الرضاع
~~ما يحرم من النسب» وقال: «لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها» . فوجب
~~اتباعه لأن الله تعالى قال: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~[الحشر: 7] . قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص:
# وأحل لكم بضم الألف وقرأ الباقون بالنصب، فمن قرأ بالضم لأنه عطف على
~~قوله حرمت عليكم. ومن قرأ بالنصب لأنه نسق على قوله كتاب الله عليكم.
# ثم قال تعالى: أن تبتغوا بأموالكم يعني أن تتزوجوا بأموالكم، ويقال:
~~تشتروا بأموالكم الجواري محصنين غير مسافحين يقول: كونوا متعففين من الزنى
~~غير زانين فما استمتعتم به منهن قال مقاتل: يعني به المتعة، أي فما
~~استمتعتم منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن أي أعطوهن ما شرطتم لهن من المال
~~وإنما كانت إباحة المتعة في بعض المغازي، ثم نهي عن ذلك. وروي عن ابن عباس
~~أنه كان يقرأ: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى. وروى عطاء عن ابن عباس
~~أنه قال: ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها هذه الأمة، ولولا نهي عمر
~~عنها ما زنى إلا شقي. وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: إنما رخص في
~~المتعة في بعض المغازي، ثم نسختها آية الطلاق والميراث والعدة. وروى ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال: فما استمتعتم به منهن قال النكاح فآتوهن أجورهن،
~~يعني مهورهن.
# وقال في رواية الكلبي: فما استمتعتم به منهن بعد النكاح فآتوهن أجورهن،
~~أي مهورهن فريضة لهن عليكم. وقال الضحاك: فما استمتعتم به منهن أي فما
~~تزوجتم بهن فأعطوهن مهورهن ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة
~~قال ms0354 بعضهم: يعني المتعة قبل أن تنسخ، أجاز لهما أن يتراضيا على زيادة الأجل
~~والمال. وقال بعضهم: يعني المهر، لا جناح على الزوجين أن يتراضيا بعد
~~النكاح على زيادة المهر إن الله كان عليما فيما رخص لكم من نكاح الأجانب
~~حكيما فيما حرم عليكم من ذوات المحارم.
# ثم قال تعالى: ومن لم يستطع منكم طولا أي غنى، يقول: من لم يجد منكم سعة
~~في المال أن ينكح المحصنات المؤمنات يعني الحرائر، فليتزوج الإماء فذلك
~~قوله: فمن ما ملكت أيمانكم من الإماء. ويقال: من لم يستطع منكم طولا، يعني
~~من لم يكن له منكم مقدرة على الحرة، فليتزوج الأمة، يعني: إذا لم يكن له
~~امرأة حرة. وقد قال بعض الناس: إذا كان للرجل من المال مقدار ما يمكنه أن
~~يتزوج بالحرة، لا يجوز أن يتزوج الأمة. وفي قول علمائنا: يجوز إذا لم يكن
~~عنده امرأة حرة، لأنه لو صرف إلى ذلك الوجه لا يضر، لأن كل مال يمكن أن
~~يتزوج به الأمة يمكن أن يتزوج به الحرة، ولكن معناه كون الحرة عنده أفضل.
# ثم قال: تعالى من فتياتكم المؤمنات يعني يتزوج الأمة المسلمة. وقال بعض
~~الناس: لا يجوز أن يتزوج أمة يهودية أو نصرانية، لأن الله تعالى قال من
~~فتياتكم المؤمنات. وفي قول علمائنا: يجوز نكاح الأمة اليهودية والنصرانية،
~~وذكر المؤمنات ليس بشرط أنه لا يجوز غيرها،
# PageV01P294
# وهذا بمنزلة قوله فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة [النساء: 3] فإن خاف ألا
~~يعدل فيتزوج أكثر من واحدة جاز، ولكن الأفضل أن لا يتزوج، فكذلك هاهنا
~~الأفضل أن يتزوج الأمة إلا المؤمنة ولو تزوج غير المؤمنة جاز.
# ثم قال تعالى: والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض يقول: والله أعلم
~~بإيمانكم في الحقيقة، وأنتم تعرفون الظاهر وليس عليكم أن تبحثوا عن الباطن.
~~وقال مقاتل: في الآية تقديم وتأخير، ومعناه فما ملكت أيمانكم بعضكم من بعض
~~يعني يتزوج هذا وليدة هذا، وهذا وليدة هذا. ثم قال: والله أعلم بإيمانكم من
~~غيره. ويقال: معناه والله أعلم بإيمانكم بعضكم من ms0355 بعض، يعني بعضكم من بعض
~~في النسب، يعني محلكم ولد آدم ولا فخر فيما بينكم. ويقال: دينكم واحد أي
~~بعضكم على دين بعض. ثم قال تعالى: فانكحوهن بإذن أهلهن يعني الولاية بإذن
~~أربابهن وآتوهن أجورهن بالمعروف يقول: أعطوهن مهورهن بالمعروف، يعني بإذن
~~أهلهن، لأنه إذا أعطى الأمة مهرها بغير إذن مولاها واستهلكت، ضمن الزوج
~~للمولى. ويقال: مهرا غير مهر البغي، يعني بعد ما أطلق ذلك. ثم قال: محصنات
~~أي عفائف غير مسافحات أي زواني، ويقال: غير معلنات بالزنى ولا متخذات أخدان
~~يعني أخلاء في السر، لأن أهل الجاهلية كان فيهن زواني في العلانية، ولهن
~~رايات منصوبة وبعضهن اتخذن أخدانا يعني أخلاء في السر، ولا يفعلن بالعلانية
~~فنهى الله عن نكاح الفريقين جميعا. فقال: تزوجوا محصنات غير معلنات بالزنى
~~ولا في السر. قرأ الكسائي: محصنات بكسر الصاد في جميع القرآن إلا في قوله
~~والمحصنات من النساء وقرأ الباقون في جميع القرآن بالنصب.
# ثم قال تعالى: فإذا أحصن يعني أسلمن. ويقال: إذا أعففن. قرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي: فإذا أحصن بالنصب. وقرأ الباقون بالضم. وروي عن ابن مسعود أنه
~~كان يقرأ بالنصب، ومعناه إذا أسلمن. وقرأ ابن عباس بالضم، يعني أحصن
~~بالأزواج. فإن أتين بفاحشة يعني الزنى فعليهن أي وجب عليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب يعني إذا زنت الأمة فحدها نصف حد الحرة، خمسون جلدة.
~~والفائدة في نقصان حدهن والله أعلم أنهن أضعف من الحرائر، فجعل عقوبتهن
~~أقل. ويقال لأنهن لا يصلن إلى مرادهن كما تصل الحرائر إلى مرادهن. ويقال:
~~لأن العقوبة تجب على قدر النعمة، ألا ترى أن الله تعالى قال لأزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها
~~العذاب ضعفين [سورة الأحزاب: 32] فلما كانت نعمتهن أكثر جعل عقوبتهن أشد،
~~فكذلك الأمة لما كانت نعمتها أقل كانت عقوبتها أدنى. وذكر في الآية حد
~~الإماء خاصة ولم يذكر حد العبيد، ولكن حد العبيد والإماء سواء، خمسون جلدة
~~في الزنى، وفي حد القذف وشرب ms0356 الخمر أربعون جلدة، لأن حد الأمة إنما نقص
~~لنقصان الرق، وذلك في العبد موجود. وروي عن
# PageV01P295
# علي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما أنهما قالا: حد العبد نصف
~~حد الحر.
# ثم قال تعالى: ذلك يعني هذا الذي ذكر في الآية، وهو رخصة نكاح الأمة لمن
~~خشي العنت منكم يعني الإثم في دينه. ويقال: الزنى والفجور. قال القتبي:
~~أصله المضرور الإفساد. قال تعالى وأن تصبروا عن نكاح الإماء خير لكم من
~~تزوجهن، لأنه لو تزوج الأمة يصير ولده عبدا. وروي عن عمر أنه قال: أيما حر
~~تزوج بأمة فقد أرق نصفه، أي يصير ولده رقيقا، فالصبر عن ذلك أفضل لكيلا يرق
~~ولده. وقال مجاهد: وأن تصبروا خير لكم يقول: وإن تصبروا على نكاح الأمة خير
~~لكم من أن تقعوا في الفجور. والله غفور لما أصبتم منهن قبل تحليله رحيم حين
~~رخص في نكاح الإماء. ويقال: رحيم إذ لم يعجل العقوبة.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 26 الى 
# 31]</span>
# يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم
~~حكيم (26) والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا
~~ميلا عظيما (27) يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا (28) يا أيها
~~الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29) ومن يفعل ذلك عدوانا
~~وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30)
# إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما
~~(31)
# يريد الله ليبين لكم أي بين لكم أن الصبر خير لكم من نكاح الإماء، ويقال:
~~يبين لكم إباحة نكاح الأمة عند العذر. ثم قال تعالى: ويهديكم سنن الذين من
~~قبلكم أي شرائع الذين من قبلكم بأنه لم يحل لهم تزوج الإماء، وقد أحل لكم
~~ذلك. وقال مقاتل: يريد الله ليبين لكم حكم حلاله وحرامه من النساء، ويهديكم
~~أي يبين لكم شرائع من كان قبلكم.
# ويتوب عليكم أي يتجاوز ms0357 عنكم ما كان منكم قبل التحريم والله عليم بمن فعله
~~منكم بعد التحريم حكيم فيما نهاكم عن نكاح الاماء إن لم يجد طولا. والنهي
~~نهي استحباب لا نهي وجوب. ويقال: إن هذا ابتداء القصة، يريد الله أن يبين
~~لكم كيفية طاعته ويهديكم يعني يعرفكم سنن الذين من قبلكم، يعني أنهم لما
~~تركوا أمري فكيف عاقبتهم؟ وأنتم إذا فعلتم ذلك لا أعاقبكم، ولكني أتوب
~~عليكم والله عليم بمن تاب حكيم حكم بقبول التوبة.
# PageV01P296
# ثم قال تعالى: والله يريد أن يتوب عليكم أي يتجاوز عنكم ما كان منكم من
~~قبل التحريم، ويقال: يتجاوز عنكم الزلل والخطايا ويريد الذين يتبعون
~~الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما يعني اليهود والنصارى، ويقال: المجوس. أن
~~تميلوا ميلا عظيما يعني أن تخطئوا خطأ عظيما، لأن بعض الكفار كانوا يجيزون
~~نكاح الأخت من الأب، وبنات الاخ، وبنات الاخت، فلما حرم الله تعالى ذلك
~~قالوا للمسلمين: إنكم تنكحون ابنة الخالة والعمة، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية. ويقال: ويريدون الذين يتبعون الشهوات، ويقال: إن اليهود يريدون أن
~~يقفوا منكم على الزلل والخطايا، يعني: أن الله تعالى قد بين لكم لكي لا
~~يقفوا منكم على الزلل والخطايا. ثم قال تعالى: يريد الله أن يخفف عنكم
~~يقول: يهون عليكم الأمر إذ رخص لكم في نكاح الإماء، وخلق الإنسان ضعيفا أي
~~لا يصبر على النكاح. وقال الضحاك:
# يخفف عنكم أي يريد أن يضع عنكم أوزاركم، ويضع عنكم آثامكم.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل يعني
~~بالظلم باليمين الكاذبة ليقطع بها مال أخيه. ثم استثنى ما استفضل الرجل من
~~مال أخيه في تجارته أنه لا بأس به فقال: إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم
~~ويقال: إلا ما كان بينهما تجارة، وهو أن يكون مضاربا له، فله أن يأكل من
~~مال المضاربة إذا خرج إلى السفر. ويقال: إلا ما يأكل الرجل شيئا عند
~~اشترائه ليذوقه. قرأ حمزة والكسائي وعاصم: تجارة بنصب الهاء على معنى خبر
~~تكون. وقرأ الباقون بالضم على ms0358 معنى الاسم. ثم قال تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم
~~أي لا يقتل بعضكم بعضا، فإنكم أهل دين واحد. ويقال ولا تقتلوا أنفسكم يعني
~~أن يوجب الرجل على نفسه قتل نفسه، فإيجابه باطل. وقال القتبي: ولا تأكلوا
~~أموالكم يعني لا يأكل بعضكم مال بعض بالباطل، ولا يقتل بعضكم بعضا كقوله:
~~ولا تلمزوا أنفسكم [سورة الحجرات: 11] أي لا تعيبوا إخوانكم. ويقال: ولا
~~تقتلوا أنفسكم أي لا تقتلوها بالكسل والبخل إن الله كان بكم رحيما إذ نهى
~~عن القتل وعن أخذ الأموال.
# قوله تعالى ومن يفعل ذلك عدوانا يعني اعتداء ويقال: مستحلا وظلما أي
~~وجورا فسوف نصليه نارا هذا وعيد لهم من الله تعالى، يعني يدخله في الآخرة
~~النار وكان ذلك على الله يسيرا أي عذابه هين عليه. قوله تعالى: إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه قال مقاتل: يعني ما نهي عنه من أول هذه السورة إلى هذه
~~الآية وقال في رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنه. إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه الكبائر كل شيء سمى الله تعالى فيه النار لمن
~~عمل بها، أو شيء نزل فيه حد في الدنيا، فمن اجتنب من هذا وهو مؤمن كفر الله
~~عنه ما سواه من الصلاة إلى الصلاة، والجمعة إلى الجمعة، وشهر رمضان إلى شهر
~~رمضان إن شاء الله تعالى. قال: حدثنا محمد بن الفضل، قال: حدثنا محمد بن
~~جعفر، قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف، قال: حدثنا وكيع عن الأعمش، عن أبي
~~الضحاك، عن
# PageV01P297
# مسروق، عن ابن مسعود قال: الكبائر من أول السورة إلى قوله إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه. وروي عن ابن مسعود أنه قال: الكبائر أربعة: الإياس من
~~روح الله، والقنوط من رحمة الله، والأمن من مكر الله، والشرك بالله. وروى
~~عامر الشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ألا أنبئكم بأكبر
~~الكبائر: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، واليمين الغموس» . وقال ابن عمر
~~الكبائر تسعة: الشرك بالله، وقتل المؤمن متعمدا، والفرار من الزحف، وقذف
~~المحصنة، وأكل مال ms0359 اليتيم، وأكل الربا والسحر، وعقوق الوالدين، واستحلال
~~حرمة البيت الحرام. ويقال: الكبيرة ما أصر عليها صاحبها. ويقال: لا كبيرة
~~مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار.
# ثم قال تعالى: نكفر عنكم سيئاتكم يقول: نمحو عنكم ذنوبكم ما دون الكبائر
~~وندخلكم مدخلا كريما في الآخرة وهي الجنة. قرأ نافع: مدخلا بنصب الميم،
~~والباقون بالضم. فمن قرأ بالنصب فهو اسم الموضع وهو الجنة، ومن قرأ بالضم
~~فهو المصدر والموضع جميعا.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 32 الى 
# 35]</span>
# ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن وسئلوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما
~~(32) ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم
~~فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا (33) الرجال قوامون على النساء
~~بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات
~~حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في
~~المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا
~~(34) وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا (35)
# ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض قال ابن عباس: يعني لا يتمنى
~~الرجل مال أخيه، ولا امرأته، ولا دابته، ولكن ليقل: اللهم ارزقني مثله.
~~وقال الكلبي مثله. وفيها
# PageV01P298
# وجه آخر وهو أن الرجال قالوا: إن الله فضلنا على النساء، فلنا سهمان ولهن
~~سهم، ونرجو أن يكون لنا أجران في الأعمال. وقالت أم سلمة: ليت الجهاد كتب
~~على النساء. فنزلت هذه الآية ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض
~~للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن ويقال: إن النساء قلن:
~~كما نقص سهمنا في الميراث، كذلك ينقص من أوزارنا، ويكون الإثم علينا أقل من
~~الرجال، فنزلت الآية للرجال نصيب مما اكتسبوا ولا يتمنى أحدكم أكثر مما عمل
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن من ms0360 الشر ولا ينقص منهن شيء مما عملن من الإثم.
~~وسئلوا الله من فضله جميعا الرجال والنساء من فضله أي من رزقه إن الله كان
~~بكل شيء عليما فيما يصلح لكل واحد منهم من السهام، وبمن يصلح للجهاد. قرأ
~~ابن كثير والكسائي وسلوا الله بغير همز في جميع القرآن. وقرأ الباقون
~~واسألوا الله بالهمز وأصله الهمز، إلا أنه حذف الهمز للتخفيف.
# قوله تعالى: ولكل جعلنا موالي أي بينا موالي يعني الورثة من الولد
~~والإخوة وابن العم. ويقال: الموالي العصبة: العم، وابن العم، وذوي القربى
~~كقوله: وإني خفت الموالي من ورائي [سورة مريم: 5] معناه: ولكل واحد منكم
~~جعلنا الورثة لكي يرث مما ترك وهم الوالدان والأقربون. ثم قال: والذين عقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم قال الكلبي ومقاتل: كان الرجل يرغب في الرجل،
~~فيحالفه ويعاقده على أن يكون في ميراثه كبعض ولده ثم قال: فآتوهم نصيبهم أي
~~أعطوهم حظهم الذي سميتم لهم من الميراث هكذا قال مجاهد ثم نسخ بقوله تعالى:
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض [سورة الأنفال: 75] ويقال: إنهم كانوا
~~يوصون لهم بشيء من المال، فأمرهم بأن يؤتوا نصيبهم من الثلث. ويقال: أراد
~~به مولى الموالاة كانوا يرثون السدس.
# ثم قال تعالى: إن الله كان على كل شيء شهيدا أي شاهد إن أعطيتموهم أو لم
~~تعطوهم. قرأ أهل الكوفة حمزة والكسائي وعاصم: والذين عقدت أيمانكم بغير
~~ألف، والباقون بالألف. قال أبو عبيدة: والاختيار عاقدت بالألف لأنه من
~~معاقدة الحلف، فلا يكون إلا بين اثنين. ومن قرأ عقدت معناه عقدت لهم
~~أيمانكم فأضمر فيها لهم. ثم قال: الرجال قوامون على النساء نزل في سعد بن
~~الربيع، لطم امرأته بنت محمد بن مسلمة، فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص، فنزل جبريل من ساعته
~~بهذه الآية الرجال قوامون على النساء يعني مسلطون في أمور النساء وتأديبهم
~~بما فضل الله بعضهم على بعض وذلك أن الرجل له الفضل على امرأته في إنفاقه
~~عليها، ودفع الحق إليها. ويقال: ms0361 إن الرجال لهم فضيلة في زيادة العقل
~~والتدبير، فجعل لهم حق القيام عليهن بما لهم من زيادة عقل ليس ذلك للنساء.
~~ويقال: للرجال زيادة قوة في النفس والطبع ما ليس للنساء، لأن طبع الرجال
~~غلب عليه الحرارة واليبوسة، فيكون فيه قوة وشدة، وطبع النساء غلب عليه
~~الرطوبة
# PageV01P299
# والبرودة، فيكون فيه معنى اللين والضعف، فجعل لهم حق القيام عليهن بذلك.
~~ثم قال:
# وبما أنفقوا من أموالهم أي فضلوا على النساء بما أنفقوا من أموالهم عليهن
~~من المهر والنفقة. ثم قال: فالصالحات قانتات يعني المحصنات من النساء في
~~الدين، قانتات مطيعات لله تعالى ولأزواجهن. ويقال: الصالحات يعني المحسنات
~~إلى أزواجهن من النساء في الدين قانتات أي مطيعات لله ولأزواجهن. ويقال:
~~الصالحات يعني الموحدات قانتات يعني قائمات بأمور أزواجهن حافظات للغيب أي
~~لغيب أزواجهن في فروجهن، وفي أموال الأزواج بما حفظ الله يقول: أي يحفظ
~~الله إياهن. قال مقاتل: وما صلة، يعني يحفظ الله لهن. ثم قال عز وجل:
~~واللاتي تخافون نشوزهن أي تعلمون عصيانهن فعظوهن بالله، أي يقول لها: اتق
~~الله، فإن حق الزوج عليك واجب، فإن لم تقبل ذلك.
# قوله تعالى واهجروهن في المضاجع قال الكلبي: أي ينسها وهو الهجر، ويقال:
~~لا يقرب فراشها، لأن الزوج إذا أعرض عن فراشها فإن كانت محبة للزوج يشق
~~عليها فترجع إلى الصلاح، وإن كانت مبغضة فتظهر السرور فيها، فيتبين أن
~~النشوز من قبلها. وقال الضحاك:
# واهجروهن في المضاجع أي يعرض عنها، فإن ذلك يغيظها، فإن لم ينفعها ذلك
~~واضربوهن يعني ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا يقول: لا
~~تطلبوا عليهن غللا، ولا تكلفوهن الحب لكم، فإن الحب أمر القلب وليس لها ذلك
~~بيدها إن الله كان عليا كبيرا أي رفيعا علا فوق كل كبير، فلا يطلب من عباده
~~الحب، ولا يكلفهم ما لا يطيقونه، ويطلب منهم الطاعة، فأنتم أيضا لا
~~تكلفوهن. ويقال: إن الله مع علوه يتجاوز عن عباده، فأنتم أيضا تجاوزوا ولا
~~تطلبوا العلل.
# ثم قال تعالى للأولياء وإن خفتم ms0362 شقاق بينهما يقول: إن علمتم خلافا بين
~~الزوجين، ويقال: إن خفتم الفراق بينهما ولا تدرون من أيهما يقع النشوز
~~فيقول: فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها يعني رجلا عدلا من أهل الزوج
~~له عقل وتمييز، يذهب إلى الرجل ويخلو به، ويقول له: أخبرني ما في نفسك
~~أتهواها أم لا؟ حتى أعلم بمرادك، فإن قال: لا حاجة لي بها خذ مني لها ما
~~استطعت وفرق بيني وبينها، فيعرف أن من قبله جاء النشوز. وإن قال: فإني
~~أهواها فأرضيها من مالي بما شئت ولا تفرق بيني وبينها، فيعرف أنه ليس
~~بناشز. ويخلو ولي المرأة بها ويقول: أتهوين زوجك أم لا؟ فإن قالت: فرق بيني
~~وبينه وأعطه من مالي ما أراد، علم أن النشوز من قبلها. وإن قالت: لا تفرق
~~بيننا ولكن حثه حتى يزيد في نفقتي ويحسن إلي، علم أن النشوز ليس من قبلها.
~~فإذا ظهر لهما الذي كان النشوز من قبله يقبلان عليه بالعظة والزجر والنهي،
~~وذلك قوله تعالى فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يعني
~~عدلا فينظران في أمرهما بالنصيحة والموعظة يوفق الله بينهما بالصلاح ويقال:
~~كل اثنين يقومان في الإصلاح بين اثنين بالنصيحة، يقع الصلح بينهما لقوله
~~تعالى إن
# PageV01P300
# يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما
# ثم قال: إن الله كان عليما خبيرا أي عليما بهما خبيرا بنصيحتهما. وفي هذه
~~الآية دليل على إثبات التحكيم، وليس كما يقول الخوارج إنه ليس الحكم لأحد
~~سوى الله تعالى، فهذه كلمة حق ولكن يريدون بها الباطل.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 36 الى 
# 38]</span>
# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى
~~والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما
~~ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا (36) الذين يبخلون
~~ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله وأعتدنا للكافرين
~~عذابا مهينا (37) والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا ms0363 (38)
# واعبدوا الله قال بعضهم: هذا الخطاب للكفار، واعبدوا الله يعني وحدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا أي لا تثبتوا على الشرك. ويقال: الخطاب للمؤمنين
~~اعبدوا الله، يعني اثبتوا على التوحيد ولا تشركوا به. ويقال: اعبدوا الله
~~يعني أطيعوا الله فيما أمركم به، وأخلصوا له بالأعمال، ولا تشركوا به شيئا.
~~ويقال: هذا الخطاب للمؤمنين وللمنافقين وللكفار، فأمر المؤمنين بالطاعة،
~~والمنافقين بالإخلاص، والكفار بالتوحيد. وروى عكرمة عن ابن عباس- رضي الله
~~عنه- أنه قال: كل عبادة في القرآن إنما يعني بها التوحيد. ويقال: هذه
~~الآيات محكمات في جميع الكتب، وذكر فيها أحكاما كانت تعرف تلك من طريق
~~العقل، وإن لم ينزل به القرآن وهو قوله تعالى: واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا وبالوالدين إحسانا يعني أحسنوا إلى الوالدين وبذي القربى يعني صلوا
~~القرابات. قوله: واليتامى يعني أحسنوا إلى اليتامى. ويقال: هذا أمر
~~للأوصياء بالقيام على أموالهم. ثم قال تعالى: والمساكين أي عليكم بإطعام
~~المساكين. ثم قال: والجار ذي القربى أي عليكم بالإحسان إلى الجار الذي بينك
~~وبينه قرابة، فله ثلاث حقوق. هكذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «الجيران ثلاثة: جار له ثلاثة حقوق، وجار له حقان، وجار له حق واحد.
~~فأما الجار الذي له ثلاثة حقوق فالجار القريب المسلم، فله حق الجوار، وحق
~~القرابة، وحق الإسلام. والجار الذي له حقان: وهو الجار المسلم، فله حق
~~الإسلام، وحق الجوار. والجار الذي له حق واحد هو الجار الكافر له حق
~~الجوار» .
# PageV01P301
# ثم قال تعالى: والجار الجنب يعني الجار الذي لا قرابة بينهما، وهو من قوم
~~آخرين والصاحب بالجنب أي الرفيق في السفر. وروي عن معاذ بن جبل أنه قال:
~~الصاحب بالجنب يعني المرأة. ثم قال: وابن السبيل يعني الضيف، ينزل عليكم
~~فأحسنوا إليه، وحقه ثلاثة أيام، وما زاد على ذلك فهو صدقة. ثم قال: وما
~~ملكت أيمانكم من الخدم أحسنوا إليهم. وقد روي في الخبر «أطعموهم مما
~~تأكلون، وألبسوهم مما تلبسون، ولا تكلفوهم ما لا يطيقون، فإنهم لحم ودم
~~وخلق أمثالكم» . رواه ms0364 علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:
# «الله الله فيما ملكت أيمانكم» . وذكر الحديث. وروي عن أنس بن مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت
~~أنه سيورثه، وما زال يوصيني بالنساء حتى ظننت أنه سيحرم طلاقهن، وما زال
~~يوصيني بالمماليك حتى ظننت أنه سيجعل لهم مدة إذا انتهوا إليها أعتقوا، وما
~~زال يوصيني بالسواك حتى ظننت أن يحفي فمي، وما زال يوصيني بقيام الليل حتى
~~ظننت أن خيار أمتي لم يناموا ليلا» .
# ثم قال تعالى: إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا يعني من كان مختالا في
~~مشيه فخورا على الناس وهذا قول الكلبي. وقال القتبي: المختال ذو الخيلاء
~~والكبر، وهذا قريب من الأول. ويقال: فخورا في نعم الله، لا يشكرها ويتكبر
~~على الناس. ثم قال تعالى: الذين يبخلون قال مجاهد ومقاتل: نزلت في اليهود،
~~يبخلون بكتمان صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتابهم ويأمرون الناس بالبخل
~~يعني: أمروا قومهم أن يكتموا صفته صلى الله عليه وسلم ويكتمون ما آتاهم
~~الله من فضله في التوراة. ويقال: أبخل الناس الذي يبخل بعلمه. ويقال: الذين
~~يبخلون يعني في المال، لأن رؤساءهم كانوا لا يعطون أحدا من أموالهم شيئا،
~~لأن عادتهم كان الأخذ والمنع، وكانوا أيضا يأمرون بالبخل، لأن من كان في
~~معصية فإنه يأمر غيره بذلك لكي لا يظهر عيبه ويكتمون ما آتاهم الله من فضله
~~يعني: لا يشكرون على ما أعطاهم الله من نعمته، ولا يخرجون الزكاة.
# ثم قال تعالى: وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا أي عذابا شديدا. قرأ حمزة
~~والكسائي:
# بالبخل بنصب الباء والخاء، وقرأ الباقون بالبخل بضم الباء وجزم الخاء.
~~وقال بعض أهل اللغة: ها هنا أربع لغات وهي لغة الأنصار: بخل، وبخل، وبخل،
~~وبخل إلا أنه قرأ بحرفين ولا يقرأ بالحرفين الآخرين. ثم قال تعالى: والذين
~~ينفقون أموالهم رئاء الناس قال مقاتل:
# يعني اليهود. وقال الضحاك: يعني المنافقين، ينفقون أموالهم مراءاة للناس ms0365
~~ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر يعني: ولا يصدقون في السر. ويقال: نزلت
~~في مطعمي يوم بدر وهم رؤساء مكة، أنفقوا على الناس ليخرجوا إلى بدر. ثم قال
~~تعالى: ومن يكن الشيطان له قرينا ففي الآية مضمر فكأنه قال: ولا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الاخر فقرينهم الشيطان، ومن
# PageV01P302
# يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا أي قرينهم الشيطان في الدنيا، يأمرهم
~~بالبخل. ويقال:
# قرينه في النار في السلسلة.
# ثم قال تعالى:
### | [سورة النساء (4) : الآيات 39 الى 42]
# وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان
~~الله بهم عليما (39) إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت
~~من لدنه أجرا عظيما (40) فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا (41) يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا
~~يكتمون الله حديثا (42)
# وماذا عليهم أي وما كان عليهم لو آمنوا بالله مكان الكفر واليوم الآخر
~~وأنفقوا مما رزقهم الله مكان البخل في غير رياء. ويقال: وماذا عليهم أي لم
~~يكن عليهم شيء من العذاب لو آمنوا بالله واليوم الاخر، وأنفقوا مما رزقهم
~~الله من الأموال، وهي الصدقة وكان الله بهم عليما أنهم لم يؤمنوا. ويقال:
~~إن الله عليم بثواب أعمالهم، ولا يظلمهم شيئا من ثواب أعمالهم. قوله تعالى:
~~إن الله لا يظلم مثقال ذرة يعني لا ينقص من ثواب أعمالهم وزن الذرة. قال
~~الكلبي: وهي النملة الحميراء الصغيرة. ويقال: هو الذي يظهر في شعاع الشمس،
~~ويقال: لا يظلم مثقال ذرة يعني لا يزيد عقوبة الكافر مثقال ذرة، ولا ينقص
~~من ثواب المؤمنين مثقال ذرة.
# ثم قال تعالى: وإن تك حسنة يضاعفها قرأ نافع وابن كثير: وإن تك حسنة بضم
~~الهاء لأن اسم تك بمنزلة اسم كان. قرأ الباقون: حسنة بالنصب، وجعلوه خبر تك
~~والاسم فيه مضمر معناه: وإن تكن الفعل حسنة يضاعفها، يعني: إذا زاد على
~~حسناته مثقال ذرة من حسنة يضاعفها الله تعالى حتى يجعلها مثل أحد ويوجب له
~~الجنة، ms0366 فذلك قوله تعالى: ويؤت من لدنه أجرا عظيما يعني الجنة. وروى عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: خمس آيات في سورة النساء أحب إلي من
~~الدنيا وما فيها: قوله تعالى: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه [سورة النساء:
~~31] الآية. وقوله: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم [سورة النساء: 64] الآية.
~~وقوله:
# إن الله لا يظلم مثقال ذرة الآية. وقوله: إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [سورة النساء: 48] الآية. وقوله: ومن يعمل سوءا
~~يجز به [سورة النساء: 123] الآية.
# وقوله تعالى: فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد أي فكيف يصنعون؟ وكيف يكون
~~حالهم؟
# إذا جئنا من كل أمة بشهيد، يعني بنبيها هو شاهد بتبليغ الرسالة من ربهم
~~وجئنا بك يا
# PageV01P303
# محمد على هؤلاء شهيدا يعني على أمتك شهيدا بالتصديق لهم، لأن أمته يشهدون
~~على الأمم المكذبة للرسالة، وذلك أنه إذا كان يوم القيامة يقول الله تعالى
~~للأمم الخالية: هل بلغتكم الرسل رسالاتي؟ فيقولون: لا. فقالت الرسل: قد
~~بلغنا ولنا شهود، فيقول عز وجل: ومن شهودكم؟ فيقولون: أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فيؤتى بأمة محمد صلى الله عليه وسلم فيشهدون بتبليغ الرسالة،
~~بما أوحي إليهم من ربهم في كتابهم في قصة الأمم الخالية. فتقول الأمم
~~الماضية: إن فيهم زواني وشارب الخمر، فلا يقبل شهادتهم، فيزكيهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيقول المشركون: والله ربنا ما كنا مشركين [سورة الأنعام:
~~23] فيختم على أفواههم وتشهد أيديهم وأرجلهم بما كانوا يكسبون، فذلك قوله
~~تعالى يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض أي تخسف بهم
~~الأرض. ويقال: فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد الرسل يشهدون على قومهم
~~بتبليغ الرسالة، ويشهد النبي صلى الله عليه وسلم على أمته بتبليغ الرسالة
~~من قبل ومن لم يقبل.
# حدثنا الخليل بن أحمد، قال: حدثنا أبو منيع، قال: حدثنا أبو كامل، قال:
~~حدثنا فضيل عن يونس بن محمد بن فضالة عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه ms0367
~~وسلم أتاهم من بني ظفر، فجلس على الصخرة التي في بني ظفر، ومعه ابن مسعود،
~~ومعاذ وناس من الصحابة، فأمر قارئا فقرأ حتى إذا أتى على هذه الآية فكيف
~~إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا بكى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى اخضلت وجنتاه فقال: «يا رب هذا علمي بمن أنا بين ظهرانيهم
~~فكيف بمن لم أرهم؟» .
# ثم قال تعالى: يومئذ يود الذين كفروا يعني: يتمنى الذين كفروا يعني
~~الكفار وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض أي يكونوا ترابا يمشي عليهم أهل
~~الجمع ولا يكتمون الله حديثا وهو قولهم: والله ربنا ما كنا مشركين. قال
~~الزجاج: قال بعضهم:
# ولا يكتمون الله حديثا مستأنف، لأن ما عملوا ظاهر عند الله تعالى لا
~~يقدرون على كتمانه.
# وقال بعضهم: هو كلام بناء يعني يودون أن الأرض سويت بهم، وأنهم لم يكتموا
~~الله حديثا لأنه مظهر كذبهم. قرأ حمزة والكسائي تسوى بنصب التاء وتخفيف
~~السين وتشديد الواو يعني يخسف بهم، وقرأ عاصم وابن كثير وأبو عمرو تسوى بضم
~~التاء فأدغم إحدى التاءين في الأخرى على فعل لم يسم فاعله، أي يصيروا ترابا
~~وتسوى بهم الأرض. وقرأ نافع وابن عامر: تسوى بنصب التاء وتشديد السين
~~والواو، لأن أصله تتسوى فأدغم إحدى التاءين في السين.
# ثم قال تعالى:
# PageV01P304
### | [سورة النساء (4) : آية 43]
# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا (43)
# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى قال مقاتل: وذلك أن
~~عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما، فدعا أبا بكر، وعمر، وعثمان، وعليا، وسعدا
~~رضي الله عنهم، فأكلوا وسقاهم خمرا، فحضرت صلاة المغرب فأمهم علي فقرأ قل
~~يا أيها الكافرون [سورة الكافرون: 1] على غير الوجه، فنزل يا أيها ms0368 الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون وكان ذلك قبل
~~تحريم الخمر. وقال لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى يعني موضع الصلاة، وهو
~~المسجد حتى تعلموا ما تقولون. ويقال: حتى تصيروا بحال تعلمون ما تقولون،
~~فحينئذ تقربوا المسجد لأنهم إذا لم يعلموا ما يقولون فلا يعرفون الحرمة. ثم
~~قال تعالى: ولا جنبا إلا عابري سبيل يقول: ولا تقربوا الصلاة جنبا إلا
~~عابرى سبيل، يعني إلا أن يكون مسافرا فلا يجد الماء، فيتيمم ويصلي إذا كان
~~جنبا. وقال الزجاج:
# وحقيقته ألا تصلوا إذا كنتم جنبا حتى تغتسلوا إلا أن لا تقدروا على
~~الماء. وقال القتبي: لا تقربوا الصلاة، يعني لا تقربوا المساجد وأنتم جنب
~~إلا مجتازين. وقال بعضهم: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى من النوم. وروى
~~السدي عمن حدثه، عن ابن عباس في قوله: ولا جنبا إلا عابري سبيل قال: في
~~السفر يتيمم ويصلي. ويقال: إلا أن تكون في المسجد عين، فيدخل ليغترف الماء.
# ثم قال تعالى: وإن كنتم مرضى نزلت في عبد الرحمن بن عوف، أصابته جنابة
~~وهو جريح، فرخص له بأن يتيمم، ثم صارت الآية عامة في جميع الناس. وروي عن
~~عبد الله بن عباس وجابر بن سمرة وغيرهما من الصحابة، أن رجلا كان به جدري
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأصابته جنابة فغسلوه فمات من ذلك،
~~فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «قتلوه قتلهم الله فهلا
~~يمموه» . وروي عن ابن عباس أنه قال: وإن كنتم مرضى قال: فإنما هو المجذوم،
~~والمجدور، والمقروح. ثم قال تعالى: أو على سفر أي إذا كنتم مسافرين أو جاء
~~أحد منكم من الغائط والغائط في اللغة اسم المكان المطمئن من الأرض، وإنما
~~هو كناية عن قضاء الحاجة. ثم قال تعالى: أو لامستم النساء قرأ حمزة
~~والكسائي: أو لامستم وقرأ الباقون لامستم من الملامسة. قال ابن عباس: يعني
~~الجماع. وقال بعضهم: هو المس باليد فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا يعني:
~~إذا أصابكم الحدث أو ms0369 الجنابة، ولم تجدوا ماء، فتيمموا صعيدا طيبا أي ترابا
~~نظيفا. ويقال: الصعيد هو ما علا وجه الأرض
# PageV01P305
# فامسحوا بوجوهكم وأيديكم قال بعضهم: الوجه والكفين، وهو قول الأعمش
~~والأوزاعي.
# وقال بعضهم: إلى المنكبين، وهو قول الزهري. وقال عامة أهل العلم: الوجه
~~واليدين إلى المرفقين، وبذلك جاءت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعن عامة الصحابة اعتبارا بالوضوء. ثم قال تعالى: إن الله كان عفوا غفورا
~~أي ذو الفضل والعفو حين أجاز لكم التراب مكان الماء، غفورا لتقصيركم.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 44 الى 
# 48]</span>
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا
~~السبيل (44) والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا (45) من
~~الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع
~~وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع
~~وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا
~~(46) يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن
~~نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر
~~الله مفعولا (47) إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما (48)
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يعني: أعطوا حظا من علم التوراة
~~يشترون الضلالة يعني: يختارون الكفر على الإسلام. قال القتبي: وهذا من
~~الاختصار، ومعناه يشترون الضلالة بالهدى، أي يستبدلون هذا بهذا، كقوله: إن
~~العهد كان مسؤلا [سورة الإسراء: 34] أي مسؤولا عنه. ثم قال تعالى: ويريدون
~~أن تضلوا السبيل أي تتركوا طريق الهدى، وهو طريق الإسلام والله أعلم
~~بأعدائكم أي علم بعداوتهم إياكم، يعني هو يعلم بالحقيقة وأنتم تعلمون
~~الظاهر. ويقال: هذا وعيد لهم، فكأنه يقول: هو أعلم بعذابهم كما قال في آية
~~أخرى والله أعلم بالظالمين [سورة الأنعام: 58] يعني عليم بعقوبتهم
~~ومجازاتهم. ثم قال تعالى: وكفى بالله وليا أي ناصرا لكم، ms0370 ومعينا لكم وكفى
~~بالله نصيرا يعني مانعا لكم.
# قوله تعالى من الذين هادوا أي مالوا عن الهدى. قال الزجاج: من الذين
~~هادوا فيه قولان: فجائز أن يكون من صلة، والمعنى ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب من
# PageV01P306
# الذين هادوا، ويجوز أن يكون معناه من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم عن
~~مواضعه أي يحرفون نعته عن مواضعه، وهو نعت محمد صلى الله عليه وسلم ويقولون
~~سمعنا قولك وعصينا أمرك واسمع غير مسمع منك وراعنا ليا بألسنتهم أي يلوون
~~لسانهم بالسب وطعنا في الدين أي في دين الإسلام. قال القتبي: كانوا يقولون
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إذا حدثهم وأمرهم سمعنا، ويقولون في أنفسهم
~~وعصينا. وإذا أرادوا أن يكلموه بشيء قالوا: اسمع يا أبا القاسم. ويقولون في
~~أنفسهم: لا سمعت. ويقولون: راعنا يوهمونه في ظاهر اللفظ أنهم يريدون انظرنا
~~حتى نكلمك بما تريد، ويريدون به السب بالرعونة ليا بألسنتهم أي قلبا للكلام
~~بها ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا مكان سمعنا وعصينا واسمع مكان اسمع لا
~~سمعت وانظرنا مكان قولهم راعنا لكان خيرا لهم وأقوم أي وأصوب من التحريف
~~والطعن. ثم قال تعالى:
# ولكن لعنهم الله بكفرهم أي خذلهم الله وطردهم، مجازاة لهم بكفرهم فلا
~~يؤمنون إلا قليلا يعني: لا يؤمنون، إلا بالقليل، لأنهم لا يؤمنون بالقرآن،
~~ولا يؤمنون بجميع ما عندهم، ولا بسائر الكتب، وإنما يصدقون ببعض ما عندهم.
~~ويقال: لا يؤمنون إلا القليل منهم، وهم مؤمنو أهل الكتاب. ويقال: إنهم لا
~~يؤمنون وهم بمنزلة رجل يقول: فلان قليل الخير، يعني لا خير فيه.
# ثم خوفهم فقال: يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا أي صدقوا
~~بالقرآن مصدقا لما معكم أي موافقا للتوراة في التوحيد وبعض الشرائع من قبل
~~أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها وطمسها أن يردها على بصائر الهدى، ويقال
~~طمسها أن يحول الوجوه إلى الأقفية. ويقال: يخسف الأنف والعين فيجعلها طمسا.
~~ويقال: من قبل أن يطمس أي تسود الوجوه. قال بعضهم: يعني به في الآخرة.
~~ويقال: ms0371 هذا تهديد لهم في الدنيا. وذكر أن عبد الله بن سلام قدم من الشام،
~~فلم يأت أهله حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: ما كنت أرى أن
~~أصل إليك حتى يتحول وجهي في قفاي. ويقال: من قبل أن نطمس وجوها يعني وجه
~~القلب، وهو كناية عن القسوة. وقال مقاتل: يعني من قبل أن تحول القبلة كقوله
~~لكل وجهة هو موليها
# [سورة البقرة: 148] ثم قال تعالى: أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت أي
~~نمسخهم كما مسخنا أصحاب السبت القردة. ثم قال وكان أمر الله مفعولا أي
~~كائنا، وهذا وعيد من الله تعالى لهم ليعتبروا ويرجعوا.
# قوله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك أي دون الشرك
~~لمن يشاء يعني لمن مات موحدا نزلت الآية في شأن وحشي قاتل حمزة، وذلك أن
~~الناس لما التقوا يوم أحد وقد جعل لوحشي جزاء إن قتل حمزة فقتله، لم يوف
~~له، فلما قدم مكة ندم على صنعه الذي صنع هو وأصحابه معه، فكتبوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كتابا إنا قد ندمنا على ما صنعنا، وإنه ليس يمنعنا
~~من الدخول معك إلا أنا سمعناك تقول: إذ كنت عندنا بمكة والذين لا
# PageV01P307
# يدعون مع الله إلها آخر
# [سورة الفرقان: 68] إلى قوله يضاعف له العذاب يوم القيامة [سورة الفرقان:
~~69] وقد دعونا مع الله إلها آخر، وقتلنا النفس، وزنينا، فلولا هذه الآيات
~~لا تبعناك، فنزل إلا من تاب وآمن وعمل صالحا [سورة مريم: 60] فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآيات إلى وحشي وأصحابه، فلما قرءوا كتبوا
~~إليه أن هذا شرط شديد، فنخاف ألا نعمل عملا صالحا فلا نكون من أهل هذه
~~الآية. فنزل إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث
~~إليهم فقرؤوها، فبعثوا إليه فقالوا: إن في هذه الآية شرطا أيضا نخاف ألا
~~نكون من أهل مشيئته، فنزل قوله قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من ms0372 رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا [سورة الزمر: 53] فبعثها
~~إليهم، فلما قرءوها وجدوها أوسع مما كان قبلها، فدخل هو وأصحابه في
~~الإسلام. وروي عن ابن عمر أنه قال: كنا إذا مات الرجل منا على كبيرة، شهدنا
~~أنه من أهل النار حتى نزلت هذه الآية: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء فأمسكنا عن الشهادة. وهذه الآية رد على من يقول: إن من
~~مات على كبيرة يخلد في النار، لأن الله تعالى قد ذكر في آية أخرى إن
~~الحسنات يذهبن السيئات [سورة هود: 114] يعني ما دون الكبائر، فلم يبق لهذه
~~المشيئة موضع سوى الكبائر. ثم قال تعالى: ومن يشرك بالله فقد افترى إثما
~~عظيما يعني اختلق على الله كذبا عظيما. ويقال: فقد أذنب ذنبا عظيما.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 49 الى 
# 55]</span>
# ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا
~~(49) انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا (50) ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا
~~هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا (51) أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن
~~الله فلن تجد له نصيرا (52) أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس
~~نقيرا (53)
# أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما (54) فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى
~~بجهنم سعيرا (55)
# ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم يقول: يبرئون أنفسهم من الذنوب بل الله
~~يزكي من يشاء وذلك لأن رؤساء اليهود كانوا يقولون: هل على أولادنا من ذنب؟
~~فما نحن إلا كهيئتهم. فهذا الذي زكوا به أنفسهم، قال الله تعالى: بل الله
~~يزكي من يشاء أي يصلح
# PageV01P308
# ويبرئ من يشاء من الذنوب. ويقال: يكرم من يشاء بالإسلام ولا يظلمون فتيلا
~~قال الكلبي ومقاتل: الفتيل الذي يكون في شق النواة وهو الأبيض، ويقال: هو
~~ما فتلته بين أصبعيك من ms0373 الوسخ، إذا مسحت إحداهما بالأخرى، يعني: لا ينقصون
~~من ثواب أعمالهم بذلك المقدار.
# ثم قال تعالى: انظر كيف يفترون على الله الكذب أي يختلقون على الله الكذب
~~وكفى به إثما مبينا أي ذنبا مبينا. روى مقاتل عن الضحاك قال: الفتيل،
~~والنقير، والقطمير كلها في النواة. ثم قال تعالى: ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يعني أعطوا حظا من علم التوراة يؤمنون بالجبت والطاغوت
~~الجبت حيي بن أخطب، والطاغوت كعب بن الأشرف.
# وقال القتبي: كل معبود من حجر أو صورة أو شيطان فهو جبت وطاغوت. قال:
~~ويقال:
# الجبت: السحر، والطاغوت: الشيطان. ويقال: في هذه السورة رجلان من اليهود،
~~وإيمانهم بهما تصديقا لهما وطاعتهم إياهما.
# ثم قال تعالى: ويقولون للذين كفروا يعني لمشركي مكة هؤلاء أهدى من الذين
~~آمنوا سبيلا وذلك أن رؤساء اليهود قدموا مكة بعد قتال أحد، ونقضوا العهد،
~~وبايعوا المشركين وقالوا: أنتم أهدى سبيلا من المسلمين. حدثنا الخليل بن
~~أحمد، قال: حدثنا الديبلي، قال: حدثنا أبو عبيد الله، قال: حدثنا سفيان عن
~~عمرو بن دينار عن عكرمة، قال:
# جاء كعب بن الأشرف وفي رواية أخرى عن عكرمة عن ابن عباس قال: جاء كعب بن
~~الأشرف وحيي بن أخطب إلى مكة، فأتيا قريشا فقالت لهما قريش أنتم أهل الكتاب
~~وأهل العلم، فأخبرونا عنا وعن محمد، ديننا القديم ودين محمد الحديث، ونحن
~~نصل الرحم، ونسقي الحجيج، ونفك العناة، ومحمد صلى الله عليه وسلم صنبور قطع
~~أرحامنا واتبعه سراق الحجيج بنو غفار، فنحن أهدى أم هو؟ قالا: بل أنتم أهدى
~~سبيلا منهم. فأنزل الله تعالى ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~الآية إلى قوله ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا يعني
~~أهدى دينا من المهاجرين والأنصار.
# قوله تعالى: أولئك الذين لعنهم الله أي خذلهم وطردهم الله من رحمته،
~~ويقال:
# عذبهم الله بالجزية ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا أي مانعا. قوله
~~تعالى: أم لهم نصيب من الملك يقول: لو كان لهم، يعني لليهود حظ ms0374 من الملك
~~فإذا لا يؤتون الناس نقيرا أي لا يعطون أحدا من بخلهم وحسدهم نقيرا،
~~والنقير: النقطة التي على ظهر النواة أم يحسدون الناس أي أيحسدون الناس.
~~ويقال: بل يحسدون الناس يعني به محمدا صلى الله عليه وسلم على ما آتاهم
~~الله من فضله من النبوة وكثرة تزوجه النساء، ويقولون: لو كان نبيا لشغلته
~~النبوة عن كثرة النساء، فيحسدونه بذلك.
# قال الله تعالى فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة يعني النبوة والعلم
~~والفهم
# PageV01P309
# وآتيناهم ملكا عظيما فكان يوسف عليه السلام ملكا على مصر، وكان سليمان بن
~~داود عليهما السلام ملكا، وكانت له ثلاثمائة امرأة حرة سوى السرية، قال
~~مقاتل هكذا. وقال الكلبي: كانت له سبعمائة امرأة، وثلاثمائة سرية، وكان
~~لداود عليه السلام مائة امرأة، فلم يكن تمنعهم النبوة عن ذلك. ويقال: إن
~~الفائدة في كثرة تزوجه أنه كانت له قوة أربعين نبيا، وكل من كان أقوى فهو
~~أكثر نكاحا. ويقال: إنه أراد بالنكاح كثرة العشيرة، لأن لكل امرأة قبيلتين،
~~قبيلة من قبل الأب، وقبيلة من قبل الأم، فكلما تزوج امرأة صرف وجوه
~~القبيلتين إلى نفسه، فيكونون عونا له على أعدائه. ويقال: إن كل من كان أتقى
~~كانت شهوته أشد، لأن الذي لا يكون تقيا إنما ينفرج بالنظر واللمس، ألا ترى
~~إلى ما روي في الخبر «العينان تزنيان واليدان تزنيان» . فإذا كان في النظر
~~وفي المس نوع من قضاء الشهوة، فلا ينظر التقي ولا يمس، فتكون الشهوة مجتمعة
~~في نفسه، فيكون أكثر جماعا. وقال أبو بكر الوراق: كل شهوة تقسي القلب إلا
~~الجماع، فإنه يصفي القلب، ولهذا كان الأنبياء عليهم السلام يفعلون ذلك.
# قوله تعالى: فمنهم من آمن به يعني من اليهود من آمن به، بالكتاب الذي
~~أنزل على إبراهيم، وآمن بالكتاب الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
~~ومنهم من صد عنه يعني أعرض عنه مكذبا، وهذا قول الكلبي. وقال مقاتل: فمنهم
~~من آمن به يعني من آل إبراهيم من آمن به يعني بالكتاب الذي جاء به ومنهم من ms0375
~~صد عنه لم يؤمن به. وقال الضحاك: أم يحسدون الناس يعني اليهود كانوا يحسدون
~~قريشا لأن النبوة فيهم فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب يعني إسماعيل، وإسحاق،
~~ويعقوب، والأسباط. الكتاب يعني التنزيل والحكمة يعني السنة وآتيناهم ملكا
~~عظيما يعني قريشا وبني هاشم ملكا عظيما يعني الخلافة لا تصلح إلا لقريش
~~فمنهم من آمن به يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم ومنهم من صد عنه أي كفر به.
~~ثم قال تعالى: وكفى بجهنم سعيرا أي وقودا لمن كفر به. ثم بين مصير من كذب
~~به، وموضع من آمن به، فقال تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 56 الى 
# 57]</span>
# إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما (56) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها
~~أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا (57)
# إن الذين كفروا بآياتنا يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن سوف
~~نصليهم نارا أي ندخلهم نارا في الآخرة. ويقال: صلي إذا دخل النار لأجل شيء،
~~وأصلاه إذا أدخله للاحتراق.
# PageV01P310
# والاصطلاء بالنار الاستدفاء. ثم قال تعالى: كلما نضجت جلودهم يقول: كلما
~~احترقت جلودهم بدلناهم يعني: جددنا لهم جلودا غيرها لأنهم إذا احترقوا خبت
~~عنهم النار ساعة فبدلوا خلقا جديدا، ثم عادت تحرقهم، فهذا دأبهم فيها. وقال
~~مقاتل: تجدد في كل يوم سبع مرات. وقال الحسن: بلغني أنه ينضج كل يوم سبعين
~~ألف مرة. وقال الضحاك: سبعين جلدا في كل يوم. وقد طعنت الزنادقة في هذا
~~وقالوا: إن الجلد الذي تبدل لم يذنب، فكيف يستحق العقوبة والعذاب؟ وقيل
~~لهم: إن ذلك الجلد هو الجلد الأول، ولكنه إذا أحرق أعيد إلى الحال الأول،
~~كالنفس إذا صارت ترابا وصارت لا شيء ثم أحياها الله تعالى، فكذلك هاهنا.
~~وقوله تعالى جلودا غيرها على وجه المجاز، كما قال في آية أخرى يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض [سورة إبراهيم: 48] قال ابن عباس رضي الله عنه يعني يزاد
~~في سعتها، وتسوى جبالها ms0376 وأوديتها.
# ثم قال تعالى: ليذوقوا العذاب أي لكي يجدوا مس العذاب إن الله كان عزيزا
~~في نقمته حكيما في أمره، حكم لهم بالنار، ثم بين مصير الذين صدقوا به فقال
~~عز وجل:
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات يعني آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~وبالقرآن وعملوا الصالحات يعني الطاعات التي أمرهم الله تعالى بها سندخلهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أي مقيمين فيها أبدا لهم فيها
~~أزواج مطهرة في الخلق والخلق وندخلهم ظلا ظليلا قال الضحاك: يعني ظلال
~~أشجار الجنة، وظلال قصورها. وقال الكلبي: يعني ظلا ظليلا أي دائما. وقال
~~مقاتل: يعني أكنان القصور ظليلا يعني لا خلل فيها.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 58 الى 
# 59]</span>
# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا (58) يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا (59)
# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وذلك أن مفتاح الكعبة كان في
~~يد بني شيبة، وكانت السقاية في يد بني هاشم، فلما فتح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة دعا عثمان بن طلحة وقال له: هات المفتاح. فخشي عثمان أن
~~يعطيه إلى عمه العباس، فجاء بالمفتاح وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~خذه بأمانة الله: فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت، فإذا فيه تمثال
~~إبراهيم عليه
# PageV01P311
# السلام مصور على الحائط، وبيده قداح، وعنده إسماعيل والكبش مصوران، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قاتل الله الكفار ما لإبراهيم والقداح»
~~فأمر بالصور فمحيت، فقضى حاجته من البيت ثم خرج، فطلب منه العباس بأن يدفع
~~إليه المفتاح، فنزلت هذه الآية إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها
~~ثم صارت الآية عامة لجميع الناس برد الأمانات إلى أهلها. ويقال: نزلت في
~~شأن اليهود، حيث ms0377 كتموا نعت محمد صلى الله عليه وسلم، وكانت أمانة عندهم
~~فمنعوها. ويقال: هذا أمر لجميع المسلمين بأداء الفرائض وجميع الطاعات،
~~لأنها أمانة عندهم كقوله تعالى إنا عرضنا الأمانة- إلى قوله- وحملها
~~الإنسان.
# ثم قال تعالى: وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل يقول: بالحق، وقال
~~الضحاك: وإذا حكمتم بين الناس أي بين القوم أن تحكموا بالعدل أي بالبينة
~~على المدعي، واليمين على المدعى عليه إن الله نعما يعظكم به يعني يأمركم
~~بالعدل والنصيحة، والاستقامة، وأداء الأمانة إن الله كان سميعا بمقالة
~~العباس بصيرا برد المفتاح إلى أهله.
# قرأ ابن عامر والكسائي وحمزة نعما بنصب النون وكسر العين والاختلاف فيه
~~كالاختلاف الذي في سورة البقرة، وذلك قوله تعالى إن تبدوا الصدقات فنعما هي
~~وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله أي في الفرائض وأطيعوا الرسول
~~أي في السنن. ويقال: أطيعوا الله فيما فرض، وأطيعوا الرسول فيما بين. ويقال
~~أطيعوا الله بقول لا إله إلا الله، وأطيعوا الرسول بقول محمد رسول الله
~~وأولي الأمر منكم. يعني: أطيعوا أولي الأمر منكم. قال الكلبي ومقاتل: يعني:
~~أمراء السرايا. وقال الضحاك: يعني: الفقهاء والعلماء في الدين.
# ويقال: الخلفاء والأمراء. ويجب طاعتهم ما لم يأمروا بالمعصية. قوله: فإن
~~تنازعتم في شيء من الحلال والحرام والشرائع فردوه إلى الله والرسول يعني
~~إلى أمر الله فيما يأمر بالوحي، وإلى أمر الرسول فيما يخبر عن الوحي، ثم
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم لما انقطع الوحي يرد إلى كتاب الله تعالى،
~~وإلى سنة رسول عليه الصلاة والسلام. ويقال: معناه إذا أشكل عليكم شيء،
~~فقولوا: الله ورسوله أعلم. وهذا كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
~~الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل. وقال الخليل بن أحمد البصري:
~~الناس أربعة: رجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري، فهذا أحمق فاجتنبوه. ورجل
~~لا يدري ويدري أنه لا يدري، فهذا جاهل فعلموه. ورجل يدري ولا يدري أنه
~~يدري، فهذا نائم فأيقظوه. ورجل يدري وهو يدري أنه يدري، فهذا عالم فاتبعوه. ms0378
# ثم قال تعالى: إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر يعني إن كنتم تصدقون
~~بالله واليوم الآخر ثم قال: ذلك خير أي الرد إلى كتاب الله، وإلى سنة رسوله
~~خير من الاختلاف وأحسن تأويلا أي وأحسن عاقبة. وروي عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أنه قال:
# حق على الإمام أن يحكم بالعدل، ويؤدي الأمانة إلى أهلها، فإذا فعل ذلك
~~وجب على
# PageV01P312
# المسلمين أن يطيعوه، فإن الله تعالى أمرنا بأداء الأمانة والعدل، ثم
~~أمرنا بطاعتهم. وقال مجاهد: وأولي الأمر منكم العلماء والفقهاء، وهكذا روي
~~عن جابر. وقوله تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 60 الى 
# 63]</span>
# ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلالا بعيدا (60) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول
~~رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا (61) فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت
~~أيديهم ثم جاؤك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا (62) أولئك الذين
~~يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا
~~(63)
# ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وذلك أن منافقا يقال
~~له بشر، كان بينه وبين يهودي خصومة، فقال اليهودي: انطلق بنا إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم وكانت تلك الخصومة في حكم الإسلام على المنافق، وفي حكم
~~اليهود على اليهودي. فقال اليهودي: نأتي محمدا صلى الله عليه وسلم يحكم
~~بيننا. وقال المنافق: بل نأتي كعب بن الأشرف حتى يحكم بيننا. فكانا في ذلك
~~إذ سمع عمر بن الخطاب قولهما، فقال: ما شأنكما؟ فأخبراه بالقصة. فقال عمر:
~~أنا أحكم بينكما.
# فأجلسهما، ثم دخل البيت وخرج بالسيف، وقتل المنافق، فنزلت هذه الآية ألم
~~تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك يعني بالقرآن وما أنزل من
~~قبلك يعني سائر الكتب المنزلة يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وهو كعب بن
~~الأشرف وقد أمروا أن يكفروا به يعني ms0379 أمروا بتكذيبه. وقال الضحاك: نزلت
~~الآية في شأن المنافقين، لأنهم آمنوا بلسانهم ولم يؤمنوا بقلوبهم، وركنوا
~~إلى قول اليهود ومالوا إلى خلاف النبي صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله:
# يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا يعني: إلى كهنة
~~اليهود وسحرتهم.
# ثم قال: ويريد الشيطان أن يضلهم عن الهدى وعن الحق ضلالا بعيدا ثم قال:
~~وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول يعني: إلى ما أمر الله
~~في كتابه، وإلى ما أمر الرسول، وإلى ما أنزل إلى الرسول رأيت المنافقين
~~يصدون عنك صدودا أي يعرضون عنك إعراضا. ويقال: صد يصد يكون لازما ويكون
~~متعديا، وإنما يتبين ذلك بالمصدر. ويقال:
# صد يصد صدا إذا صرف غيره. كقوله تعالى فصدهم عن السبيل وصد يصد صدودا،
~~إذا
# PageV01P313
# أعرض بنفسه كقوله تعالى فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكقوله رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا قوله تعالى: فكيف إذا أصابتهم مصيبة يقول: فكيف
~~يصنعون إذا أصابتهم عقوبة بما قدمت أيديهم أي بما عملت أيديهم ثم جاؤك
~~يحلفون بالله قال في رواية الكلبي: نزلت في شأن ثعلبة بن حاطب، كانت بينه
~~وبين الزبير بن العوام خصومة، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير،
~~فخرجا من عنده فمرا على المقدام بن الأسود، فقال المقدام لمن كان القضاء يا
~~ثعلبة؟ فقال ثعلبة: قضى لابن عمته الزبير ولوى شدقه على وجه الاستهزاء،
~~فنزلت هذه الآية فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم أي بليه شدقه،
~~فلما نزلت هذه الآية أقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتذر إليه
~~ويحلف. وذلك قوله: ثم جاؤك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا أي ما أردنا
~~إلا الإحسان في المقالة وتوفيقا يقول: صوابا. وقال الضحاك ومقاتل: نزلت في
~~شأن الذين بنوا مسجد ضرار، فلما أظهر الله نفاقهم وأمر بهدم المسجد، حلفوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم دفعا عن أنفسهم: ما أردنا ببناء المسجد إلا
~~طاعة الله وموافقة الكتاب.
# قوله تعالى: أولئك الذين يعلم ms0380 الله ما في قلوبهم من الضمير. وقال الزجاج:
~~معناه قد علم الله أنهم منافقون، والفائدة لنا أن اعلموا أنهم منافقون.
~~قال: ومعنى قوله: وتوفيقا أي طلبا لما وافق الحق. ثم قال تعالى: فأعرض عنهم
~~ولا تعاقبهم وعظهم بلسانك وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا يقول: خوفهم وهددهم
~~إن فعلتم الثاني عاقبتكم. قال مقاتل: تقدم إليه تقدما وثيقا ثم نسخ بقوله
~~يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم [سورة التوبة: 73] .
~~وقوله تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 64 الى 
# 68]</span>
# وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (64) فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما (65) ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من
~~دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم
~~وأشد تثبيتا (66) وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما (67) ولهديناهم صراطا
~~مستقيما (68)
# وما أرسلنا من رسول ومن صلة فكأنه يقول: وما أرسلنا رسولا إلا ليطاع بإذن
~~الله
# PageV01P314
# أي لكي يطاع بأمر الله. ثم قال تعالى: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم بصنعهم
~~جاؤك بالتوبة فاستغفروا الله لذنوبهم واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما أي متجاوزا.
# قوله تعالى: فلا وربك لا يؤمنون كقول القائل: لا والله لا يؤمنون حتى
~~يحكموك حتى يقروا ويرضوا بحكمك يا محمد فيما شجر بينهم أي فيما اختلفوا
~~فيه. ويقال: تشاجرا أي اختلفا. ويقال: فيما التبس عليهم. قال الفقيه: حدثنا
~~الخليل بن أحمد، قال: حدثنا الديبلي، قال: حدثنا أبو عبيد الله عن سفيان عن
~~عمرو، عن رجل من ولد أم سلمة، عن أم سلمة أنها قالت: كان بين الزبير بن
~~العوام وبين رجل خصومة، فقضى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير، فقال الرجل:
~~إنما قضى له لأنه ابن عمته. فأنزل الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا ms0381 يجدوا في أنفسهم أي في قلوبهم حرجا أي شكا مما
~~قضيت أنه الحق ويسلموا تسليما أي ويخضعوا لأمرك في القضاء خضوعا. وقال
~~الزجاج: تسليما مصدر مؤكد، فإذا قلت ضربه ضربا فكأنك قلت: لا شك فيه، كذلك
~~ويسلموا تسليما أي ويسلمون لحكمك تسليما، لا يدخلون على أنفسهم شكا.
# قوله تعالى: ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم يعني: لو فرضنا عليهم
~~القتل أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم والقليل منهم: عمار بن
~~ياسر، وابن مسعود، وثابت بن قيس، قالوا: لو أن الله تعالى أمرنا بأن نقتل
~~أنفسنا أو نخرج من ديارنا لفعلنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الإيمان
~~أثبت في قلوب الرجال من الجبال الرواسي» قرأ ابن عامر إلا قليلا منهم
~~بالألف وهكذا في مصاحف أهل الشام. وقرأ الباقون بغير الألف بالضم. فمن قرأ
~~بالضم فمعناه ما فعلوه، ويفعله قليل منهم على معنى الاستئناف. ومن قرأ
~~بالنصب على معنى أنه على خلاف الأول للاستثناء. كقوله تعالى إلا المستضعفين
~~[النساء: 98] .
# ثم قال تعالى: ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به أي ما يؤمرون به لكان خيرا
~~لهم أي الثواب في الآخرة وأشد تثبيتا أي تحقيقا في الدنيا. قوله تعالى وإذا
~~لآتيناهم يقول:
# حينئذ لأعطيناهم من لدنا أي من عندنا أجرا عظيما في الآخرة يعني الجنة
~~ولهديناهم صراطا مستقيما أي دينا قيما يرضاه لهم.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 69 الى 
# 73]</span>
# ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا (69) ذلك الفضل من الله
~~وكفى بالله عليما (70) يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو
~~انفروا جميعا (71) وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله
~~علي إذ لم أكن معهم شهيدا (72) ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن
~~بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما (73)
# PageV01P315
# ومن يطع الله والرسول قال في رواية الكلبي: نزلت الآية في شأن ثوبان مولى
~~رسول الله ms0382 صلى الله عليه وسلم، وكان شديد الحب له، وكان قليل الصبر عنه حتى
~~تغير لونه ونحل جسمه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما غير لونك»
~~؟ فقال: ما بي من مرض، ولكني إذا لم أرك استوحشت وحشة عظيمة حتى ألقاك،
~~وأذكر الآخرة وأخاف أن لا أراك هناك. فنزل قوله تعالى ومن يطع الله والرسول
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين في الجنة. وقال في رواية
~~الضحاك: وذلك أن نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا نبي
~~الله، وإن صرنا إلى الجنة فإنك تفضلنا في الدرجات، كما أنك تفضلنا بدرجات
~~النبوة، فلا نراك. فنزل فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم الآية.
# حدثنا الخليل بن أحمد، قال: حدثنا أبو العباس، قال: حدثنا قتيبة، قال:
~~حدثنا جهضم، عن عطاء بن السائب، عن الشعبي أن رجلا من الأنصار أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله لأنت أحب إلي من نفسي وولدي
~~وأهلي، فلولا أني آتيك فأراك لا ريب- أي لا شك- أني سوف أموت. قال: وبكى
~~الأنصاري. فقال: «ما أبكاك؟» قال: ذكرت أنك تموت ونموت وترفع مع النبيين،
~~ونكون نحن وإن دخلنا الجنة دونك، فلم يجبه بشيء، فأنزل الله تعالى ومن يطع
~~الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين أي من المسلمين. ثم قال: وحسن أولئك رفيقا في الجنة، أي
~~رفقاء كقوله تعالى: ثم نخرجكم طفلا [الحج: 5] أي أطفالا، وكقوله كل صيحة
~~عليهم هم العدو [المنافقون: 4] أي الأعداء ذلك الفضل من الله أي المن
~~والعطية من فضل الله وكفى بالله عليما بالثواب في الآخرة.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم أي عدتكم من السلاح فانفروا
~~ثبات يعني عصبا سرايا أو انفروا جميعا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأجمعكم. وقال عز وجل: وإن منكم لمن ليبطئن فاللام الأولى زيادة للتأكيد،
~~واللام الثانية للقسم. أي وإن منكم من يتثاقل ويتخلف عن الجهاد، يعني
~~المنافقين، فهذا الخطاب للمؤمنين، ms0383 فكأنه يقول: إن فيكم منافقين يتثاقلون
~~ويتخلفون عن الجهاد فإن أصابتكم معشر المسلمين مصيبة يعني نكبة وشدة وهزيمة
~~من العدو قال ذلك المنافق الذي فيكم وتخلف عن الجهاد: قد أنعم الله علي
# PageV01P316
# بالجلوس إذ لم أكن معهم شهيدا أي حاضرا في تلك الغزوة. قوله تعالى: ولئن
~~أصابكم فضل من الله يعني الفتح والغنيمة ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه
~~مودة، أي معرفة وودا في الدين يا ليتني كنت معهم في تلك الغزوة فأفوز فوزا
~~عظيما فأصيب غنائم كثيرة. وقال مقاتل: في الآية تقديم وتأخير، ومعناه: فإن
~~أصابتكم مصيبة قال: قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا، كأن لم يكن
~~بينكم وبينه مودة في الدين ولا ولاية. قرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص:
~~كأن لم تكن بالتاء لأن المودة مؤنثة، وقرأ الباقون بالياء لأن تأنيثه ليس
~~بحقيقي.
# ثم أمر المنافقين بأن يقاتلوا لوجه الله تعالى، فقال عز وجل:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 74 الى 
# 76]</span>
# فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في
~~سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما (74) وما لكم لا تقاتلون في
~~سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا
~~أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من
~~لدنك نصيرا (75) الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في
~~سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا (76)
# فليقاتل في سبيل الله يعني فليقاتل الذين معكم في طاعة الله الذين يشرون
~~الحياة الدنيا أي يختارون الدنيا على الآخرة. ويقال: هذا الخطاب للمؤمنين،
~~فكأنه يقول: فليقاتل في سبيل الله الكفار الذين يشرون الحياة الدنيا
~~بالآخرة. ثم قال تعالى: ومن يقاتل في سبيل الله أي في طاعة الله فيقتل يقول
~~فيستشهد: أو يغلب أي يقتل العدو ويهزمهم فسوف نؤتيه أجرا عظيما أي ثوابا
~~عظيما في الجنة، فجعل ثوابهما واحدا، يعني: إذ غلب أو غلب يستوجب الثواب في
~~الوجهين جميعا، وقال الضحاك في ms0384 قوله: ومن يقاتل في سبيل الله
# قال: ومن قاتل في سبيل الله فواق ناقة، غفرت له ذنوبه ووجبت له الجنة.
~~والفواق بالرفع: ما بين الحلبتين. والفواق: بالنصب الراحة. وذلك قوله: فسوف
~~نؤتيه أجرا عظيما أي ثوابا عظيما في الجنة.
# ثم حث المؤمنين على القتال فقال تعالى: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله
~~والمستضعفين أي وعن المستضعفين من الرجال والنساء والولدان ويقال: وما لكم
~~لا
# PageV01P317
# تقاتلون في سبيل الله وسبيل المستضعفين. ويقال: وما لكم لا تقاتلون في
~~سبيل الله وفي خلاص المستضعفين. وقال الضحاك: وذلك أن كفار قريش أسروا سبعة
~~نفر من المسلمين وكانوا يعذبونهم، فأمر الله تعالى بقتال الكفار ليستنقذوا
~~الأسرى من أيديهم الذين يقولون يعني المستضعفين بمكة، يدعون الله تعالى
~~ويقولون: ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها بالشرك واجعل لنا من لدنك
~~وليا أي من عندك حافظا يحفظنا واجعل لنا من لدنك نصيرا أي مانعا يمنعنا
~~منهم. قال الكلبي: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، جعل الله لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وليا، وعتاب بن أسيد نصيرا، وكان عتاب بن أسيد
~~ينصف الضعيف من الشديد، فنصرهم الله به وأعانهم، وكانوا أعز من بمكة من
~~الظلمة قبل ذلك، فصار المسلمون الضعفاء أعزاء كما كان الكفار قبل ذلك.
# ثم مدح الله المؤمنين بقتالهم لوجه الله تعالى، فقال تعالى: الذين آمنوا
~~يقاتلون في سبيل الله أي في طاعة الله وإعزاز الدين وذم المنافقين، وبين أن
~~قتالهم للشيطان، فقال تعالى:
# والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت أي في طاعة الشيطان. ثم حرض
~~المؤمنين على القتال فقال: فقاتلوا أولياء الشيطان أي جند الشيطان وهم
~~المشركون إن كيد الشيطان أي مكر الشيطان كان ضعيفا أي واهيا. ويقال: أراد
~~به يوم بدر حيث قال لهم الشيطان أي الكفار: لا غالب لكم اليوم من الناس،
~~وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه.
# ويقال: إن كيد الشيطان كان ضعيفا أي مكره ضعيف لا يدوم، وهذا كما يقال
~~للحق دولة وللباطل ms0385 جولة أي ما له ري.
# ثم قال عز وجل:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 77 الى 
# 78]</span>
# ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما
~~كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا
~~ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل
~~والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا (77) أينما تكونوا يدرككم الموت ولو
~~كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة
~~يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا (78)
# ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم يعني ألم تخبر عنهم، ويقال: إن
~~معناه ألا
# PageV01P318
# ترى إلى هؤلاء، وذلك أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كانوا
~~بمكة استأذنوا في قتل كفار مكة سرا، لما كانوا يلقون منهم من الأذى، فقال
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم: مهلا كفوا أيديكم عن قتالهم وأقيموا الصلاة
~~فإني لم أؤمر بقتالهم، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
~~أمره الله تعالى بالقتال، فكره بعضهم فنزلت هذه الآية: ألم تر إلى الذين
~~قيل لهم كفوا أيديكم عن القتل وأقيموا الصلاة أي أتموها وآتوا الزكاة يعني:
~~أقروا بها وأعطوها إذا وجبت عليكم فلما كتب عليهم القتال أي فرض عليهم
~~القتال بالمدينة إذا فريق منهم يخشون الناس أي يخشون عذاب الكفار كخشية
~~الله أي كخشيتهم من عذاب الله أو أشد خشية أي بل أشد خشية، ويقال: معناه أو
~~أشد خشية يعني أكثر خوفا وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال أي لم فرضت
~~علينا القتال لولا أخرتنا أي يقولوا هلا أجلتنا إلى أجل قريب وهو الموت،
~~فبين الله تعالى لهم أن الدنيا فانية فقال: قل متاع الدنيا قليل أي منفعة
~~الدنيا قليلة لأنها لا تدوم.
# وقال عليه الصلاة والسلام: «مثلي ومثل الدنيا كراكب قال في ظل شجرة ثم
~~راح وتركها» .
# ثم قال ms0386 تعالى: والآخرة خير لمن اتقى يقول: ثواب الآخرة أفضل لمن اتقى
~~الشرك والمعاصي ولا تظلمون فتيلا وقد ذكرناه. قرأ نافع وعاصم وأبو عمرو
~~وابن عامر: (ولا تظلمون) بالتاء على معنى المخاطبة. وقرأ الباقون بالياء
~~على معنى الخبر يعني المتقين. قوله تعالى: أينما تكونوا يدرككم الموت أي في
~~الأرض يأتيكم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة أي في القصور الطوال المشيدة
~~المبنية إلى السماء، حتى لا يخلص إليه أحد من بني آدم. وقال القتبي:
~~«البروج» : الحصون، و «المشيدة» : المطولة وذلك أنهم لما تثاقلوا عن الخروج
~~إلى الجهاد مخافة الموت، فأخبرهم الله تعالى أنهم لا يموتون قبل الأجل، إذا
~~جاء أجلهم لا ينجون من الموت، وإن كانوا في موضع حصين. وهذا قوله تعالى: قل
~~فادرؤا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين [آل عمران: 168] .
# ثم أخبر عن المنافقين فقال: وإن تصبهم حسنة يقولوا أي الفتح والغنيمة
~~والخصب يقولوا: هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة أي نكبة وهزيمة يقولوا هذه
~~من عندك أي من شؤمك، يعني: أصابتنا بسببك، أنت الذي حملتنا على هذا. قل كل
~~من عند الله يقال:
# الرخاء والشدة، ويقال: القدر خيره وشره من الله تعالى. ثم قال تعالى:
~~فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون يعني المنافقين لا يكادون يفقهون حديثا
~~أي لا يفهمون قولا أن الشدة والرخاء من الله تعالى، أي لا يسمعون ولا
~~يفهمون ما يحدثهم ربهم في القرآن.
# قوله تعالى:
# PageV01P319
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 79 الى 
# 81]</span>
# ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس
~~رسولا وكفى بالله شهيدا (79) من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما
~~أرسلناك عليهم حفيظا (80) ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم
~~غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله
~~وكيلا (81)
# ما أصابك من حسنة يعني: النعمة وهو الفتح والغنيمة فمن الله أي: وبفضله
~~وما أصابك من سيئة يعني: البلاء والشدة من العدو أو الشدة في العيش فمن
~~نفسك ms0387 أي فبذنبك، وأنا قضيته عليك. ويقال: ما أصابك من حسنة يوم بدر فمن
~~الله، وما أصابك من سيئة يوم أحد فمن نفسك، أي بذنب أصحابك، يعني بتركهم
~~المركز. ويقال: ما أصابك من حسنة يعني الدلائل والعلامات لنبوتك فمن الله،
~~وما أصابك من سيئة يعني انقطاع الوحي فمن نفسك يعني بترك الاستثناء، حيث
~~انقطع عنك جبريل أياما بترك استثنائك به. ويقال: ما أصابك من حسنة يعني
~~تكثير الأمة فمن الله وما أصابك من سيئة من أذى الكفار فبتعجيلك كقوله
~~تعالى: لعلك باخع نفسك ألا يكونوا ويقال: فيه تقديم وتأخير ومعناه فمال
~~هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا بقولهم ما أصابك من حسنة فمن الله وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك قل: كل من عند الله.
# ثم قال تعالى: وأرسلناك للناس رسولا أي ليس عليك سوى تبليغ الرسالة وكفى
~~بالله شهيدا على مقالتهم وفعلهم. ثم قال تعالى: من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله يعني من يطع الرسول فيما أمره فقد أطاع الله، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يدعوهم بأمر الله تعالى، وفي طاعة الله تعالى، ويقال: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «من أحبني فقد أحب الله ومن أطاعني فقد أطاع الله»
~~«1» فقال المنافقون: إن هذا الرجل يريد أن نتخذه حنانا، فأنزل الله تعالى
~~تصديقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله [آل عمران: 31] وقال: من يطع الرسول فقد أطاع الله ثم قال
~~تعالى: ومن تولى أي أعرض عن طاعة الله وطاعة رسوله فما أرسلناك عليهم حفيظا
~~أي رقيبا، وكان ذلك قبل الأمر بالقتال.
# ثم أخبر عن أمر المنافقين فقال: ويقولون طاعة أي يقولون بحضرتك: قولك
~~طاعة.
# وأمرك معروف، فمرنا بما شئت فنحن لأمرك نتبع فإذا برزوا أي خرجوا من عندك
~~بيت PageV01P320
# أي ألغت ويقال غيرت طائفة منهم غير الذي تقول وقال الزجاج: لكل أمر قضي
~~بليل قد بيت، قرأ أبو عمرو وحمزة بيت طائفة بالإدغام لقرب مخرج التاء من
~~الطاء، وقرأ ms0388 الباقون بالإظهار لأنهما كلمتان. ثم قال تعالى: والله يكتب ما
~~يبيتون يعني: يحفظ عليهم ما يغيرون. وقال الزجاج: والله يكتب له وجهان،
~~يجوز أن يكون ينزله إليك في كتابه، وجائز أن يكون: يحفظ ما جاءوا به. ثم
~~قال تعالى: فأعرض عنهم أي اتركهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا أي
~~شهيدا. ويقال: وتوكل على الله أي ثق بالله وكفى بالله وكيلا أي شهيدا. أو
~~يقال: وتوكل على الله ثقة لك. ثم نسخ بقوله تعالى: يا أيها النبي جاهد
~~الكفار والمنافقين [التوبة: 73، والتحريم: 9] .
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 82 الى 
# 84]</span>
# أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~(82) وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى
~~أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا (83) فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض
~~المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا (84)
# أفلا يتدبرون القرآن يعني أفلا يتفكرون في مواعظ القرآن ليعتبروا بها،
~~ويقال: أفلا يتفكرون في معاني القرآن فيعلمون أنه من عند الله تعالى؟ لأنه
~~ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا أي تناقضا كثيرا، ويقال:
~~أباطيل وكذبا كثيرا لأن الاختلاف في قول الناس، وقول الله تعالى لا اختلاف
~~فيه، فلهذا قال أهل النظر: إن الإجماع حجة، لأن الإجماع من الله تعالى، ولو
~~لم يكن من الله تعالى لوقع فيه الاختلاف. ولهذا قالوا: إن القياس إذا انتقض
~~سقط الاحتجاج به لأنه لو كان حكم الله تعالى لم يرد عليه النقض. قوله
~~تعالى:
# وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف يعني المنافقين إذا جاءهم خبر من أمر
~~السرية بالفتح والغلبة على العدو، سكتوا وقصروا عما جاءهم من الخبر أو
~~الخوف، أي وإن جاءهم خبر من السرية ببلاء وشدة نزلت بالمؤمنين أذاعوا به أي
~~أفشوه ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم قال الكلبي: ms0389 يقول لو سكتوا
~~عن إفشائه حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يفشيه وأولو
~~الأمر منهم مثل أبي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه يقول: يبتغونه منهم فيكون هؤلاء الذين يستمعونه ويفشونه ويعلمونه
~~إلا قليلا منهم.
# PageV01P321
# يقول الله تعالى: ولولا فضل الله عليكم ورحمته أي لولا من الله عليكم
~~ورحمته ونعمته لاتبعتم الشيطان فيه تقديم وتأخير. وقال مقاتل: أذاعوا به أي
~~أفشوه إلا قليلا منهم لا يفشون الخبر. وقال الزجاج: أذاعوا به أي أظهروه.
~~ومعنى يستنبطونه منهم أي يستخرجونه، وأصله من النبط وهو أول الماء الذي
~~يخرج من البئر إذا حفرت، ولو ردوا ذلك إلى أن يأخذوا من قبل الرسول ومن قبل
~~أولي الأمر منهم، لعلمه هؤلاء الذين أذاعوا به من ضعف المسلمين وعلموا من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذوي العلم، وكانوا يعلمون مع ذلك. وقال عكرمة
~~لعلمه الذين يخوضون فيه ويسألون عنه. وقال أبو العالية: يعني الذين
~~يستحسنونه منهم. وقال الضحاك: ولو ردوا أمرهم في الحلال والحرام إلى الرسول
~~في التصديق به والقبول منه، وإلى أولى الامر منهم، يعني حملة الفقه
~~والحكمة، لعلمه الذين يستنبطونه منهم، يعني يتفحصون عن العلم. ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته بالقرآن لاتبعتم الشيطان إلا قليلا وهم الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى. وفي هذه الآية دليل على جواز الاستنباط من الخبر والكتاب،
~~لأن الله تعالى قد أجاز الاستنباط من قبل الرسول وأهل العلم.
# ثم قال: فقاتل في سبيل الله أي في طاعة الله لا تكلف إلا نفسك قال مقاتل:
# يعني ليس عليك ذنب غيرك. وقال الزجاج: أمر الله تعالى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بالجهاد وإن قاتل وحده، لأنه قد ضمن له النصر. وقال أبو بكر في
~~أهل الردة: لو خالفتني يميني لجاهدت بشمالي. ويقال: واعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبا سفيان بأن يخرج إلى بدر الصغرى، فكره المسلمون الخروج
~~فأمره الله تعالى بأن يخرج وإن كان وحده. فقال: وحرض المؤمنين أي على
~~القتال، ms0390 يعني على الجهاد بقتال أعداء الله عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا
~~أي يمنع قتال الذين كفروا. والبأس هو القتال، كما قال في آية أخرى وحين
~~البأس [البقرة: 177] ثم قال تعالى: والله أشد بأسا أي عذابا. ويقال: وأشد
~~تنكيلا أي أشد عقوبة في الآخرة عن عقوبة الكفار في الدنيا.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 85 الى 
# 87]</span>
# من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل
~~منها وكان الله على كل شيء مقيتا (85) وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها
~~أو ردوها إن الله كان على كل شيء حسيبا (86) الله لا إله إلا هو ليجمعنكم
~~إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا (87)
# قوله تعالى: من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها قال الضحاك: يعني من سن
~~سنة حسنة في الإسلام، فله أجرها وأجر من عمل بها، من غير أن ينقص من أجورهم
~~شيء.
# PageV01P322
# ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها أي من سن في الإسلام سنة قبيحة
~~محدثة، فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، من غير أن ينقص من
~~أوزارهم شيء. وقال الكلبي:
# من يشفع شفاعة حسنة يعني: يصلح بين اثنين يكن له أجر منها ومن يشفع شفاعة
~~سيئة يمشي بالنميمة والغيبة، يكن له كفل منها يعني إثم منها. وقال مجاهد:
~~إنما هي شفاعة في الناس بعضهم لبعض، يعني يشفع لأخيه المسلم في دفع المظلمة
~~عنه. وروى سفيان عن عمرو بن دينار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«اشفعوا إلي تؤجروا فإن الرجل منكم يسألني الأمر فأمنعه كي ما تشفعوا
~~فتؤجروا» . وقال الحسن: الشفاعة تجري أجرها لصاحبها ما جرت منفعتها، والكفل
~~في اللغة النصيب. كقوله تعالى: يؤتكم كفلين من رحمته [الحديد: 28] ثم قال
~~تعالى: وكان الله على كل شيء مقيتا والمقيت المقتدر. يقال: أقات على الشيء
~~يعني اقتدر. ويقال:
# المقيت الشاهد على الشيء، الحافظ له، ويقال: مقيتا يعني: بيده الرزق
~~وعليه قوت كل دابة، كقوله تعالى ms0391 وقدر فيها أقواتها [فصلت: 10] .
# قوله تعالى: وإذا حييتم بتحية يعني إذا سلم عليكم فحيوا بأحسن منها أي
~~ردوا جوابها بأحسن منها أو ردوها أي مثلها، فأمر الله تعالى المسلمين برد
~~السلام، بأن يردوا بأحسن منها، وهو أن يقولوا: وعليكم السلام ورحمة الله
~~وبركاته، أو يرد مثله، فيقول:
# وعليكم السلام، وقال قتادة: فحيوا بأحسن منها للمسلمين، أو ردوها لأهل
~~الذمة، فيقول لهم: وعليكم، وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن رجلا
~~دخل عليه، وقال: السلام عليكم، فقال له: «وعليكم السلام فلك عشر حسنات» .
~~ودخل آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فرد عليه فقال: «لك عشرون حسنة» .
~~ودخل آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد عليه فقال: «لك
~~ثلاثون حسنة» . وروي عنه أنه نهى أن ينقص الرجل من سلامه أو من رده، وهو أن
~~يقول: السلام عليك، ولكن ليقل: السلام عليكم. ويقال: إنما ذلك للمؤمنين،
~~لأن المؤمن لا يكون وحده ولكن يكون معه الملائكة. وفي هذه الآية دليل أن
~~السلام سنة، والرد واجب لأن الله تعالى أمر بالرد، والأمر من الله تعالى
~~واجب ويقال: وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها يعني إذا أهدي
~~إليكم بهدية، فكافئوا بأفضل منها أو مثلها. وهذا التأويل ذكر عن أبي حنيفة.
# ثم قال تعالى: إن الله كان على كل شيء حسيبا أي مجازيا.
# قوله تعالى: الله لا إله إلا هو نزلت في شأن الذين شكوا في البعث، فأقسم
~~الله تعالى بنفسه ليجمعنكم وهذه لام القسم، وكل لام بعدها نون مشددة فهي
~~لام القسم. وقوله:
# إلى يوم القيامة قال بعضهم: إلى صلة في الكلام، معناه ليجمعنكم يوم
~~القيامة. ويقال:
# ليجمعنكم في الموت وفي قبوركم إلى يوم القيامة، ثم يبعثكم لا ريب فيه أي
~~لا شك فيه،
# PageV01P323
# وهو البعث. يعني: لا شك فيه عند المؤمنين، ويقال: يعني لا ينبغي أن يشك
~~فيه. ثم قال تعالى: ومن أصدق من الله حديثا أي من أوفى من الله قولا وعهدا.
~~قرأ حمزة والكسائي:
# (ومن أزدق) بالزاي. وقرأ ms0392 الباقون: أصدق وأصله الصاد، إلا أنه لقرب
~~مخرجيهما يجعل مكانه زاي.
# قوله تعالى:
### | [سورة النساء (4) : الآيات 88 الى 91]
# فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من
~~أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (88) ودوا لو تكفرون كما كفروا
~~فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا
~~فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا (89) إلا
~~الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم
~~أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم
~~يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا (90) ستجدون
~~آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها
~~فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا (91)
# فما لكم في المنافقين فئتين نزلت في تسعة نفر ارتدوا عن الإسلام، فخرجوا
~~من أموالهم. ويقال: كان قوم من المنافقين بمكة، خرجوا إلى الشام، فاختلف
~~المسلمون في أمرهم، فبين الله تعالى للمسلمين نفاقهم، فقال تعالى: فما لكم
~~في المنافقين يعني صرتم في المنافقين فئتين، أي فريقين تختصمون في أمرهم
~~والله أركسهم بما كسبوا أي أذلهم.
# ويقال: أهلكهم. ويقال: أركسهم أي ردهم إلى كفرهم. ويقال: ركست الشيء
~~وأركسته إذا رددته إلى الحال الأول.
# ثم قال تعالى: أتريدون أن تهدوا من أضل الله يعني: أترشدون إلى الهدى من
~~أضله الله ومن يضلل الله عن الهدى فلن تجد له سبيلا يعني دينا. ويقال:
~~مخرجا. ثم قال تعالى: ودوا لو تكفرون أي ترجعون عن هجرتكم كما كفروا أي كما
~~رجعوا
# PageV01P324
# فتكونون أنتم وهم على الكفر سواء ومن هذا يقال في المثل: إن من أحرق يوما
~~كدسه يتمنى حرق أكداس الأمم. فكذلك الكفار كانوا يتمنون أن يكون الناس كلهم
~~كفارا، حتى يحترقوا معهم. قال الله تعالى: فلا تتخذوا منهم أولياء في الدين
~~والنصرة حتى يهاجروا في سبيل الله حتى يتوبوا ms0393 ويرجعوا إلى دار الهجرة
~~بالمدينة فإن تولوا يعني: أبوا الهجرة فخذوهم يعني: فأسروهم واقتلوهم حيث
~~وجدتموهم يعني: أين وجدتموهم من الأرض ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا في
~~العون. ثم استثنى الذين كان بينهم وبين المسلمين عهد فقال: إلا الذين يصلون
~~إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق وهم خزاعة، وبنو مدلج، وبنو خزيمة، وهلال بن
~~عويمر الأسلمي وأصحابه، صالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن كل من
~~أتاهم من المسلمين فهو آمن، ومن جاء منهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهو
~~آمن. وفي هذه الآية إثبات الموادعة بين أهل الحرب وأهل الإسلام، إذا كانت
~~في الموادعة مصلحة للمسلمين.
# ثم قال تعالى: أو جاؤكم حصرت صدورهم أي ضاقت قلوبهم أن يقاتلوكم من قبل
~~العهد أو يقاتلوا قومهم معكم من قبل القرابة. ثم قال تعالى: ولو شاء الله
~~لسلطهم عليكم فلقاتلوكم ذكر منته على المؤمنين أنه يدفع عنهم البلاء ومنعهم
~~عن قتالهم، ثم قال تعالى فإن اعتزلوكم في القتال فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم
~~السلم أي الصلح، معناه أنهم لو ثبتوا على صلحهم فلا تقاتلوهم، فذلك قوله:
~~فما جعل الله لكم عليهم سبيلا أي حجة وسلطانا في قتالهم.
# ثم قال عز وجل: ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم وهم أسد
~~وغطفان، كانوا إذا أتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: آمنا بك.
~~وإذا رجعوا إلى قومهم قالوا: آمنا بالعقرب والخنفساء. يقول: إنهم لم يريدوا
~~بذلك تصديق النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما أرادوا به الاستهزاء. وقال
~~مجاهد: هم ناس من أهل مكة، كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم ويسلمون
~~رياء، ثم يرجعون إلى قريش فيرتكسون بالأوثان، ويريدون أن يأمنوا هاهنا
~~وهاهنا. فذلك قوله تعالى:
# كلما ردوا إلى الفتنة يقول: كلما دعوا إلى الشرك أركسوا فيها يقول: عادوا
~~إليه ودخلوا فيه فإن لم يعتزلوكم في القتال ويلقوا إليكم السلم أي لم يلقوا
~~إليكم الصلح ويكفوا أيديهم عن قتالكم، يعني إن لم يكفوا أيديهم فخذوهم يعني
~~أسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم ms0394 يعني: حيث أدركتموهم ووجدتموهم وأولئكم يعني
~~أهل هذه الصفة جعلنا لكم عليهم سلطانا يعني: حجة مبينا أي حجة مبينة في
~~القتال.
# وقوله تعالى:
# PageV01P325
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 92]</span>
# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله
~~عليما حكيما (92)
# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ يقول: وما جاز لمؤمن أن يقتل مؤمنا
~~متعمدا إلا خطأ، بغير قصد منه. ويقال: معناه: ولا خطأ أي ما جاز له يقتل
~~عمدا ولا خطأ. ثم قال تعالى: ومن قتل مؤمنا خطأ نزلت الآية في شأن عياش بن
~~أبي ربيعة، حين قتل الحارث بن زيد، وذلك أن عياشا هاجر إلى المدينة مؤمنا،
~~فجاءه أبو جهل بن هشام والحارث بن هشام، وهما أخواه لأمه، ومعهما الحارث بن
~~زيد فقالوا له: إن أمك تناشدك بحقها ورحمها أن ترجع إليها وإنك أحب الأولاد
~~إليها، وقد حلفت ألا يظلها بيت ولا تأكل طعاما، ولا تشرب شرابا حتى ترجع
~~إليها، فارجع إليها وكن على دينك. فخرج معهم، فلما خرج من المدينة أوثقوه
~~بحبل وضربوه، وحملوه إلى مكة، وألقوه في الشمس، وحلفت أمه بأن لا يحله أحد
~~ما لم يكفر بالله، فتركوه على حاله حتى أعطاهم الذي أرادوه، فحلوه من
~~الوثاق فقال له الحارث بن زيد: إن كان الذي كنت عليه هدى فقد تركته، وإن
~~كان ضلالة، فقد كنت في ضلالة، فحلف عياش بأن يقتل الحارث بن زيد إذا لقيه
~~خاليا. ثم إن عياشا خرج إلى المدينة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
~~أسلم الحارث بن زيد بعد ذلك، فلقيه عياش في بعض سكك المدينة ولم يعلم
~~بإسلامه فقتله، ثم علم بإسلامه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0395 فأخبره
~~بالأمر الذي كان منه، فنزلت هذه الآية فيه، وصارت الآية عامة لجميع الناس.
~~وهو قوله: ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة أي فعليه عتق رقبة مؤمنة،
~~ولو أعتق رقبة كافرة لم يجز بالإجماع ودية مسلمة إلى أهله أي وعليه دية
~~مسلمة إلى أهل القتيل، والدية مائة من الإبل إلا أن يصدقوا وأصله يتصدقوا،
~~فأدغم التاء في الصاد، وأقيم التشديد مقامه. ومعناه: إلا أن يعفو عنه
~~أولياء القتيل، ولا يأخذوا منه شيئا.
# ثم قال: فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن يعني إن كان القتيل من أهل
~~الحرب وقد أسلم في دار الحرب، فقتله رجل في دار الحرب، فعلى القاتل الكفارة
~~عتق رقبة مؤمنة، ولا دية عليه. وهذا بالإجماع. وقد نزلت في شأن أسامة بن
~~زيد، قتل رجلا يقال له مرداس وكان مسلما، فنزلت هذه الآية. وروى عن عطاء بن
~~السائب عن ابن عباس أنه قال: كان الرجل يأتي فيسلم، ثم يأتي قومه وهم
~~مشركون فيقيم فيهم، فتغزوهم جيوش من جيوش
# PageV01P326
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقتل الرجل، فنزلت هذه الآية فإن كان من
~~قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وليس عليه دية. ثم قال: وإن كان من
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق يعني إن كان المقتول من أهل الذمة فدية مسلمة أي
~~فعليه دية مسلمة إلى أهله وعليه أيضا تحرير رقبة مؤمنة وروي عن عبد الله بن
~~عباس رضي الله عنهما أن مستأمنين دخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فكساهما وحملهما، فلما خرجا من عنده لقيهما عمرو بن أمية الضمري فقتلهما،
~~ولم يعلم أنهما مستأمنان، ففداهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية حرين
~~مسلمين، فنزلت هذه الآية وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى
~~أهله وتحرير رقبة مؤمنة ولهذا قال علماؤنا رحمهم الله: إن دية الذمي
~~والمسلم سواء. وهكذا روي عن أبي بكر، وعمر، وعثمان- رضي الله عنهم- إن دية
~~الذمي والمسلم سواء، مائة من الإبل. ثم قال: فمن لم يجد ms0396 أي قاتل الخطأ، إذا
~~لم يجد رقبة مؤمنة فصيام شهرين أي فعليه صيام شهرين متتابعين توبة من الله
~~أي تلك الكفارة توبة للقاتل من الله تعالى، ويقال سبب التجاوز من الله. ثم
~~قال: وكان الله عليما يعني عليما بالقاتل حكيما حكم بالكفارة على من قتل
~~خطأ
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 93]</span>
# ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد
~~له عذابا عظيما (93)
# قوله تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم روي عن سالم بن أبي الجعد
~~قال: كنت عند عبد الله بن عباس بعد ما كف بصره، فجاءه رجل فناداه: ما تقول
~~فيمن قتل مؤمنا متعمدا؟ فقال: جزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه
~~وأعد له عذابا عظيما فقال: أرأيت إن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى؟ قال:
~~وأنى له الهدى، سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول: «يأتي قاتل المؤمن
~~متعمدا ويتعلق به المقتول عند عرش الرحمن، فيقول يا رب سل هذا فيم قتلني؟»
~~فو الذي نفسي بيده في هذا أنزلت هذه الآية، فما نسختها آية بعد نبيكم، وما
~~نزل بعده من برهان. وروي عن ابن عمر وأبي هريرة أنهما قالا: لا توبة له.
~~وقال غيرهم: له التوبة لأن الله تعالى ذكر الشرك والقتل والزنى ثم قال: إلا
~~من تاب وآمن- إلى قوله- فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات [الفرقان: 70]
~~ويقال: معناه فجزاؤه جهنم خالدا فيها، أي داخلا فيها لأنه لم يذكر فيها
~~الأبد، كما أن الرجل يقول: خلدت فلانا في السجن أي أدخلته.
# ويقال فجزاؤه جهنم أي إن جازاه. وروى أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «إذا وعد الله لعبده ثوابا فهو منجزه، وإن أوعد له
~~العقوبة فله المشيئة إن شاء عفا عنه» . ويقال: معناه من يقتل مؤمنا متعمدا
~~يعني مستحلا لقتله، فجزاؤه جهنم خالدا فيها، لأنه كفر باستحلاله. ويقال:
# PageV01P327
# ومن يقتل مؤمنا متعمدا يعني يقتله متعمدا لأجل إيمانه، كما روي في الأثر
~~أن بغض الأنصار كفر إن كان بغضهم ms0397 لأجل نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فكذلك هاهنا إذا قتله لأجل إيمانه صار كافرا. ويقال هو منسوخ بقوله تعالى
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 48، 116] ويقال: معناه فجزاؤهم جهنم
~~بقتله خالدا فيها بارتداده، لأن الآية نزلت في شأن رجل قتل مؤمنا متعمدا ثم
~~ارتد عن الإسلام، وهو مقيس بن ضبابة، وجد أخاه هشام بن ضبابة قتيلا في بني
~~النجار، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعث معه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلا من بني فهر إلى بني النجار، وأمره بأن يقرئهم السلام
~~ويأمرهم بأن يطلبوا قاتله، فإن وجدوه قتلوه، وإن لم يجدوه حلفوا خمسين
~~يمينا وغرموا الدية، فلما أتاهم مقيس بن ضبابة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبلغهم الرسالة، فقالوا سمعا وطاعة لأمر الله ورسوله. وقالوا: ما نعرف
~~قاتله، فحلفوا وغرموا الدية. فلما رجع مقيس بن ضبابة قال في نفسه: إني بعت
~~دم أخي بمائة من الإبل. ودخلت فيه حمية الجاهلية، وقال: أقتل هذا الفهري
~~مكان أخي، وتكون الدية فضلا لي. فقتله وتوجه إلى مكة وقال في ذلك شعرا.
# قتلت به فهرا وحملت عقله ... سراة بني النجار أرباب فارع
# فأدركت ثأري واضطجعت موسدا ... وكنت إلى الأوثان أول راجع
# فنزلت هذه الآية في شأنه إن جزاؤه جهنم خالدا فيها وكل من يعمل مثل عمله.
# ثم قال عز وجل:
### | [سورة النساء (4) : آية 94]
# يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة
~~كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا
~~(94)
# يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله أي يقول إذا خرجتم وصرتم في
~~الجهاد فتبينوا نزلت الآية في شأن أسامة بن زيد، لقي رجلا يقال له مرداس
~~فقال له مرداس: لا إله إلا الله. وسلم عليهم وقال: السلام عليكم إني مؤمن،
~~فقتله أسامة ولم يصدقه بأنه مسلم، فأخبر بذلك رسول ms0398 الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أقتلت رجلا يقول لا إله إلا الله»
~~؟ فقال أسامة: إنه قال بلسانه دون قلبه فقال صلى الله عليه وسلم: «هلا شققت
~~عن قلبه» فقال أسامة: استغفر لي فقال له: «فكيف لك بلا إله إلا الله» .
~~ثلاث مرات. ثم استغفر له الرابعة، وأمره بأن يعتق رقبة.
# PageV01P328
# وروى شهر بن حوشب عن جندب بن سفيان، عن رجل من بجيلة قال: كنت عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه بشير من السرية فأخبره بالفتح وقال: يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، بينما نحن نطلب القوم وقد هزمهم الله تعالى،
~~فقصدت رجلا بالسيف، فلما أحس أن السيف واقع به فقال إني مسلم فقتلته، فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أقتلت مسلما!» فقال: يا رسول الله أنه
~~قال متعوذا فقال صلى الله عليه وسلم: «أفلا شققت عن قلبه!» فقال يا رسول
~~الله: استغفر لي فقال: «لا أستغفر لك» .
# فمات الرجل فدفنوه، ثم أصبح على وجه الأرض ثم دفنوه، ثم أصبح على وجه
~~الأرض ثلاث مرات، فلما رأى ذلك قومه استحيوا وحزنوا، فحملوه وألقوه في شعب
~~من تلك الشعاب فنزلت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله
~~فتبينوا أي قفوا وانظروا من تقتلون. قرأ حمزة والكسائي فتثبتوا بالثاء،
~~وقرأ الباقون فتبينوا بالباء، فمن قرأ بالثاء فهو من التثبت يقول: قفوا ولا
~~تعجلوا في الأمر حتى يتبين لكم الكافر من المسلم. ومن قرأ بالباء فهو من
~~التبين ومعناهما قريب.
# ثم قال تعالى: ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا قرأ أبو عمرو
~~وعاصم وابن كثير والكسائي: السلام بالألف. وقرأ نافع وابن عامر وحمزة السلم
~~بغير ألف.
# وأما من قرأ السلام فلأن مرداسا قال لهم: السلام عليكم. وأما من قرأ
~~السلم فهو الدخول والانقياد والمتابعة، يعني إن انقاد لكم وتابعكم فلا
~~تقولوا له لست مؤمنا، وأسلم واستسلم بمعنى واحد، أي دخل في الانقياد. كما
~~تقول: ms0399 أشتى الرجل إذا دخل في الشتاء، وأربع إذا دخل في الربيع. ثم قال:
~~تبتغون عرض الحياة الدنيا وذلك أن الرجل كانت معه غنيمة حين قتلوه، وأخذوا
~~ما كان معه من الغنيمة، فعيرهم الله تعالى بطمعهم في المال. ثم قال: فعند
~~الله مغانم كثيرة أي عند الله ثواب كثير في الآخرة لمن اتقى، ويقال: غنائم
~~كثيرة في الدنيا، فاطلبوا من حيث أذن لكم وأبيح لكم.
# ثم قال تعالى: كذلك كنتم من قبل أي هكذا كنتم من قبل الهجرة بمنزلة
~~مرداس، تأمنون في قومكم بالتوحيد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ولا تخيفوا أحدا، وكنتم تأمنون بمثله قبل هجرتكم فمن الله عليكم بالهجرة
~~ويقال: هكذا كنتم يعني كنتم تكتمون إيمانكم من قبل، ويقال: أي كنتم كفارا،
~~فمن الله عليكم بالإسلام. ثم قال تعالى: فتبينوا أي قفوا وانظروا في أمركم
~~لكي لا تقتلوا مؤمنا، فصارت الآية عامة لجميع السرايا إذا دخلوا دار الحرب
~~ينبغي أن يتبينوا لكي لا يقتلوا مؤمنا. ثم قال: إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا أي عالما بكم وبأعمالكم.
# ثم قال تعالى:
# PageV01P329
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 95 الى 
# 96]</span>
# لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما (95)
~~درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما (96)
# لا يستوي القاعدون من المؤمنين يعني القاعدين عن الجهاد لا يكون حالهم
~~مثل حال الذين يجاهدون في الثواب والأجر غير أولي الضرر أي القاعدين الذين
~~لا عذر لهم، ومن كان له عذر فهو خارج من هذا. قال ابن عباس: يعني ابن أم
~~مكتوم ومحمد بن جحش.
# ويقال: عبد الله بن جحش. فقال: إنا عميان فهل لنا من رخصة فنزلت غير أولي
~~الضرر.
# حدثنا أبو الفضل بن أبي حفص، قال: حدثنا أبو جعفر الطحاوي، قال: حدثنا
~~إبراهيم بن داود، قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأوسي، قال: حدثنا
~~إبراهيم ms0400 بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن سهل بن سعد الساعدي
~~قال: رأيت مروان بن الحكم جالسا في المسجد، فأقبلت حتى جلست إلى جنبه،
~~فأخبرنا أن زيد بن ثابت أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أملى عليه
~~لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~فجاءه ابن أم مكتوم وهو يمليها علي، فقال: يا رسول الله لو أستطيع الجهاد
~~لجاهدت. وكان رجلا أعمى، فأنزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وفخذه على فخذي فثقلت علي حتى خفت أن يرض فخذي، ثم سري عنه أي زال عنه
~~التغير فأنزل الله تعالى: غير أولي الضرر يعني: إلا أن يكون أولي الضرر.
# قرأ نافع والكسائي وابن عامر: غير أولي الضرر بنصب الراء، وقرأ حمزة
~~وعاصم وابن كثير وأبو عمرو غير أولي الضرر بالضم. وقرأ بعضهم غير أولي
~~الضرر بالكسر.
# فمن قرأ بالضم جعله نعتا للقاعدين، أي يعني لا يستوي القاعدون غير أولي
~~الضرر. ومن قرأ بالنصب فهو على معنى الاستثناء، ويقال: هو نصب على الحال.
~~ومن قرأ بالكسر فلحرف الكسر وهو من قوله تعالى: والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين أي
~~بغير عذر درجة أي فضيلة في الآخرة وكلا يعني:
# المجاهدين والقاعدين والمعذورين وعد الله الحسنى أي وعد الله لهم الثواب
~~وهو الجنة.
# ثم قال تعالى: وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما أي بغير عذر،
~~ثم بين الأجر فقال: درجات منه ومغفرة أي فضائل من الله في الجنة أي سبعين
~~درجة. روى هشام بن حسان، عن جبلة بن عطية، عن ابن محيريز قال: ما بين
~~الدرجتين حضر الفرس أو الجواد سبعين عاما. ثم قال تعالى: ومغفرة يعني مغفرة
~~لذنوبهم ورحمة نعمة في الجنة
# PageV01P330
# وكان الله غفورا لمن جاهد رحيما إذ سوى بين من له عذر بالفضل مع غيره.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 97 الى 
# 99]</span>
# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم ms0401 كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا (97) إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا (98) فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان
~~الله عفوا غفورا (99)
# إن الذين توفاهم الملائكة يعني ملك الموت يقبض أرواحهم ظالمي أنفسهم يعني
~~الذين أسلموا بمكة، وتخلفوا عن الهجرة، وخرجوا مع المشركين إلى بدر، فلما
~~رأوا قلة المؤمنين شكوا وكفروا، فقتل بعضهم، فأخبر الله تعالى عن حالهم
~~فقال تعالى: قالوا فيم كنتم يعني الملائكة تقول لهم: في أي شيء كنتم؟
~~ويقال: أين كنتم عن الهجرة؟ قالوا كنا مستضعفين في الأرض أي يقولون: كنا
~~مقهورين في أرض مكة، لا نقدر أن نظهر الإيمان قالوا أي: قالت الملائكة ألم
~~تكن أرض الله واسعة يعني المدينة مطمئنة آمنة فتهاجروا يعني: تهاجروا
~~إليها. فقال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: فأولئك مأواهم جهنم أي
~~منزلهم ومصيرهم إلى النار وساءت مصيرا أي بئس المصير صاروا إليها. حدثنا
~~أبو الفضل بن أبي حفص، قال: حدثنا الطحاوي قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق،
~~قال: حدثنا أبو عبد الرحمن المقري، عن حيوة بن شريح، عن محمد بن عبد الرحمن
~~بن نوفل، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: إن ناسا من المسلمين مع المشركين،
~~يكثرون سواد المشركين يأتي السهم يرمى به فيصيب أحدهم فيقتله، فأنزل الله
~~تعالى إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم الاية.
# ثم استثنى أهل العذر فقال: إلا المستضعفين أي المقهورين من الرجال
~~والنساء والولدان فليس مأواهم جهنم وهم الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون
~~سبيلا أي لا يجدون سعة الخروج عنهم إلى المدينة، ولا يعرفون طريقا إلى
~~المدينة فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم أي يتجاوز عنهم، وعسى من الله واجب
~~وكان الله عفوا عنهم غفورا لهم فلا يعاقبهم، فقال عبد الله بن عباس: أنا
~~ممن استثنى الله يومئذ وكنت غلاما صغيرا وكان ذلك قبل نسخ الهجرة، ثم نسخت
~~الهجرة بعد فتح مكة. حدثنا أبو الفضل ms0402 بن أبي حفص، قال: حدثنا الطحاوي، قال:
~~حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم، قال: حدثنا عبيد الله بن
# PageV01P331
# موسى، قال: حدثنا إبراهيم بن إسماعيل، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن عمرو
~~بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة،
~~خطب الناس فقال في خطبته:
# «ولا هجرة بعد الفتح» وروى طاوس عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يوم الفتح: «إنه لا هجرة ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا»
~~.
# ثم قال تعالى:
### | [سورة النساء (4) : الآيات 100 الى 101]
# ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله
~~غفورا رحيما (100) وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا
~~(101)
# ومن يهاجر في سبيل الله يقول: في طاعة الله إلى المدينة يجد في الأرض
~~مراغما كثيرا يقول: ملجأ ومحولا من الكفر إلى الإيمان وسعة من الرزق. وقال
~~القتبي: المراغم والمهاجر واحد. ويقال: راغمت وهاجرت، لأنه إذا أسلم خرج
~~مراغما لأهله أي مغايظا لهم، والمهاجر المنقطع. وقيل للذاهب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم هجرة مراغم، لأنه إذا خرج هجر قومه.
# وروي عن معمر عن قتادة قال: لما نزلت إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم الآية.
# فقال رجل من المسلمين وهو مريض: والله ما لي عذر إني أجد الدليل في
~~الطريق وإني لموسر فاحملوني فحملوه فأدركه الموت في الطريق، فقال أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لو بلغ إلينا لتم أجره وقد مات بالتنعيم، وجاء
~~بنوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبروه بالقصة، فنزلت هذه الآية:
~~ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت يعني في الطريق
~~فقد وقع أجره على الله أي ثوابه على الله الجنة وكان الله غفورا لما كان
~~منه في الشرك ms0403 رحيما حين قبل توبته، وكان اسمه جندع بن ضمرة.
# قوله تعالى: وإذا ضربتم في الأرض يعني إذا خرجتم إلى السفر فليس عليكم
~~جناح ويقول: لا مأثم ولا حرج عليكم أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم
~~الذين كفروا يعني يقتلكم. والفتنة في أصل اللغة الاختبار، ثم سمي القتل
~~فتنة لأن معنى الاختبار كما قال على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم [يونس:
~~83] أي يقتلهم. فالله تعالى قد أباح قصر الصلاة عند الخوف، ثم صار ذلك عاما
~~لجميع المسافرين أن يقصروا من الصلاة خافوا أو لم يخافوا. وروي عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال
# PageV01P332
# له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا
~~صدقته» . ثم قال تعالى: إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا ظاهر العداوة،
~~ومعناه كونوا بالحذر منهم.
# قوله تعالى:
### | [سورة النساء (4) : آية 102]
# وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم
~~فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم
~~مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا (102)
# وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة يعني بالمؤمنين، ومعناه: إذا كنت بحضرة
~~العدو وحضرت الصلاة فلتقم طائفة منهم أي جماعة منهم معك في الصلاة وليأخذوا
~~أسلحتهم يعني الذين يصلون معك، ويقال: وليأخذوا أسلحتهم الذين هم بإزاء
~~العدو فإذا سجدوا يعني: إذ صلوا الذين خلف الإمام ركعة واحدة فليكونوا من
~~ورائكم أي ينصرفون إلى موضع العدو، ويقفون هناك ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا
~~كانوا بإزاء العدو فليصلوا معك ركعة أخرى، ولم يذكر في الآية لكل طائفة إلا
~~ركعة واحدة ولكن ذكر في الخبر عن عبد الله بن عمر وغيره، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين صلى صلاة الخوف ms0404 صلى بالطائفة الأولى ركعة، وبالطائفة الأخرى
~~ركعة كما ذكر في الآية ثم جاءت الطائفة الأولى، وذهبت هذه الطائفة إلى موضع
~~العدو، حتى قضت الطائفة الأولى الركعة الأخرى وسلموا، ثم جاءت الطائفة
~~الأخرى، وقضوا الركعة الأولى وسلموا، حتى صارت لكل طائفة ركعتان. وهذا
~~اختيار أصحابنا في صلاة الخوف ثم قال تعالى: وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود
~~الذين كفروا يقول: تمنى الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم يعني
~~أمتعة الحرب فيميلون عليكم ميلة واحدة يعني: يحملون عليكم حملة واحدة،
~~وإنما حذرهم لكي يكونوا بالحذر منهم.
# ثم قال تعالى: ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن
~~تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة
~~أنمار، فهزمهم وسبى ذريتهم، فلما رجعوا أصابهم المطر، فنزلوا واديا تحت
~~الأشجار، فوضع النبي صلى الله عليه وسلم سلاحه وذهب إلى الجانب الآخر من
~~الوادي وحده، فجاء السيل فحال بينه وبين أصحابه. وكان بعض المشركين على ذلك
~~الجبل، فرآه حين حال السيل بينه وبين أصحابه، فجاءه واحد منهم يقال له
# PageV01P333
# حويرث بن الحارث، وقال: أنا أقتله، فأتاه وقال: يا محمد من يمنعك مني؟
~~فقال: «الله عز وجل» فسل سيفه وأراد أن يضربه، فدفع النبي صلى الله عليه
~~وسلم الكافر في صدره دفعة، فسقط السيف من يده. فوثب عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأخذ سيفه وقال: «من يخلصك مني؟» فقال: لا أحد. فقال له:
~~«إن أسلمت حتى أرد عليك سيفك» فقال: لا أسلم. ولكن أعاهد الله تعالى ألا
~~أكون لك ولا عليك أبدا، فرد عليه سيفه فقال الرجل: يا محمد أنت خير مني،
~~لأنك قدرت على قتلي فلم تقتلني، فرجع الكافر إلى أصحابه، فأخبرهم بالقصة
~~فآمن بعضهم ثم انقطع السيل. وجاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه
~~وأخبرهم بالقصة، وقرأ عليهم هذه الآية ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من
~~مطر أو كنتم مرضى أي أصابتكم الجراحات أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم من
~~العدو ms0405 يعني كونوا بالحذر منهم. وقال الضحاك: وخذوا حذركم أي تقلدوا سيوفكم،
~~فإنما ذلك هيبة الغزاة. ثم قال تعالى: إن الله أعد للكافرين في الآخرة
~~عذابا مهينا يهانون فيه.
# ثم قال عز وجل:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 103 الى 
# 104]</span>
# فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم
~~فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (103) ولا تهنوا
~~في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله
~~ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما (104)
# فإذا قضيتم الصلاة قال بعضهم: فإذا فرغتم من الصلاة فاذكروا الله بالقلب
~~واللسان على أي حال كنتم قياما وقعودا وعلى جنوبكم إن لم تستطيعوا القيام،
~~ويقال: فإذا قضيتم الصلاة، أي إذا صليتم في دار الحرب فصلوا على الدواب، أو
~~قياما أو قعودا أو على جنوبكم إن لم تستطيعوا القيام، إذا كان خوفا أو
~~مرضا. وهذا كما قال في آية أخرى فإن خفتم فرجالا أو ركبانا [البقرة: 239]
~~يقال: فإذا قضيتم الصلاة [النساء: 103] أي فرغتم من صلاة الخوف فاذكروا
~~الله أي فصلوا لله، وصلاة الصحيح قياما والمريض قاعدا، أو على جنوبكم إن
~~كان المرض أشد من ذلك. ثم قال تعالى: فإذا اطمأننتم يقول: أمنتم ورجعتم إلى
~~منازلكم فأقيموا الصلاة يعني: فأتموا الصلاة أربعا. وهذا كقوله يمشون
~~مطمئنين أي مطمئنين.
# ثم قال: إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يعني فرضا مفروضا
~~معلوما،
# PageV01P334
# للمسافر ركعتان، وللمقيم أربع. وقال مقاتل: كتابا موقوتا يعني فريضة
~~معلومة كقوله كتب عليكم [البقرة: 178 وغيرها] أي فرض عليكم. وقال الزجاج:
~~كتابا موقوتا أي مفروضا موقتا فرضه.
# قوله تعالى ولا تهنوا في ابتغاء القوم يقول: لا تضعفوا في ابتغاء القوم،
~~أي في طلب المشركين أبي سفيان وأصحابه بعد يوم أحد، وذلك أن المسلمين لما
~~أصابتهم الجراحات يوم أحد، وكانوا يضعفون عن الخروج إلى الجهاد، فأمرهم
~~الله تعالى بأن يظهروا من أنفسهم الجد والقوة، وهذا الخطاب لهم، ولجميع
~~المسلمين الغزاة إلى يوم القيامة. قوله: إن تكونوا تألمون قال عكرمة: الألم ms0406
~~الوجع، وكذلك قال الضحاك والسدي: إن أصابكم الوجع والجراحات في الحرب فإنهم
~~يألمون كما تألمون أي يصيبهم الوجع مثل ما يصيبكم، ولكم زيادة ليست
~~للمشركين، وذلك قوله تعالى: وترجون من الله ما لا يرجون يعني الثواب في
~~الآخرة وكان الله عليما بما كان حكيما بما يكون. ثم قال:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 105 الى 
# 109]</span>
# إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن
~~للخائنين خصيما (105) واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما (106) ولا
~~تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما (107)
~~يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من
~~القول وكان الله بما يعملون محيطا (108) ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في
~~الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا
~~(109)
# إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق يعني: أنزلنا عليك جبريل عليه السلام،
~~ليقرأ عليك القرآن بالعدل والأمر والنهي لتحكم بين الناس بما أراك الله أي
~~بما أعلمك الله وألهمك، وبما أوحي إليك ولا تكن للخائنين خصيما ولا تكن
~~للسارقين معينا. وروى محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر، عن جده قتادة بن
~~النعمان، قال: كان بنو أبيرق وكانوا ثلاثة:
# بشر، وبشير، ومبشر. فكان بشر يكنى أبا طعمة، وكان شاعرا، وكان منافقا،
~~وكان يقول الشعر يهجو به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول: قال فلان
~~وكان لعمي رفاعة بن زيد علية «1» فيها PageV01P335
# طعام وسلاح، فطرقه بشر من الليل، فأخذ ما فيها من الطعام والسلاح، فلما
~~أصبح عمي دعاني وقال لي: إنه أغير علينا الليلة فقلت: من فعله؟ فقال: بشير
~~وأخوه. فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته أن بشيرا قد سرق من
~~عمي الطعام والسلاح، فأما الطعام فلا حاجة لنا فيه، وأما السلاح فليردوه
~~علينا، فجاء قومه وكانوا أهل لسان وبيان فقالوا: إن رفاعة وابن أخيه عمدوا
~~إلى أهل بيت منا يتهمونهم بالسرقة، فوقع قولهم عند النبي صلى ms0407 الله عليه
~~وسلم موقعا، فبين الله خيانتهم فنزل: ولا تكن للخائنين خصيما وهو ابن طعمة.
~~وقال الضحاك: سرق طعمة بن أبيرق اليهودي درعا للزبير بن العوام، فاختصما
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال للزبير: «لا بد لك من أن تأتي على ذلك
~~بحجة قيمة وشهادة صحيحة» . فأنزل الله تعالى تصديقا لقوله: ولا تكن
~~للخائنين خصيما. وقال مقاتل: سرق طعمة بن أبيرق المنافق درعا من يهودي،
~~فلما جاءوا إلى بيته بالأثر، رمى الدرع في دار رجل من الأنصار وأنكر، فجاء
~~قومه ليبرئوه من السرقة فنزلت هذه الآية. وقال الكلبي: سرق طعمة بن أبيرق
~~درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان، فوضعه عند رجل من اليهود يقال له
~~زيد بن السمين، وأنكر السرقة فجاء قومه يخاصمون عنه، فنزلت هذه الآية ولا
~~تكن للخائنين خصيما.
# قوله تعالى: واستغفر الله عن جدالك عن طعمة حين جادلت عنه إن الله كان
~~غفورا رحيما ثم قال تعالى: ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم
# يقول: ولا تخاصم عن الذين يضرون أنفسهم بالسرقة إن الله لا يحب من كان
~~خوانا أثيما
# أي خائنا بالسرقة فاجرا برميه على غيره. ثم قال تعالى: يستخفون من الناس
# قال الضحاك: لما سرق الدرع اتخذ حفرة في بيته، وجعل الدرع تحت التراب
~~فنزل يستخفون من الناس
# بالتراب ولا يستخفون من الله
# يقول: لا يخفى مكان الدرع على الله وهو معهم
# أي رقيب حفيظ عليهم. ويقال:
# يستخفون يعني يستترون من الناس وهم قوم طعمة، ولا يستخفون من الله يقال:
~~ولا يقدرون أن يستتروا من الله وهو معهم
# يعني عالما بهم وبخيانتهم إذ يبيتون
# يقول: إذ يؤلفون ويغيرون ما لا يرضى من القول
# يقول: ما لا يرضو لأنفسهم من القول وهم سرقوا، ويقال:
# ما لا يرضى الله ولا يحبه. ثم قال: وكان الله بما يعملون محيطا
# أي عالما بهم وبخيانتهم، ثم أقبل على قوم طعمة فقال: ها أنتم هؤلاء
# يقول: ها أنتم هؤلاء جادلتم
# أي خاصمتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل ms0408 الله عنهم يوم القيامة
# يقول: فمن يخاصم الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا
# أي كفيلا، ويقال خصيما.
# وقال الضحاك: أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقيم الحد على طعمة بن
~~أبيرق، وكان طعمة مطاعا في اليهود، فجاءت اليهود شاكين في السلاح، وهربوا
~~بطعمة وجادلوا عنه، فنزل ها أنتم هؤلاء
# يعني اليهود الآية.
# PageV01P336
# ثم قال:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 110 الى 
# 113]</span>
# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما (110)
~~ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما (111) ومن يكسب
~~خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا (112) ولولا
~~فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما
~~يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان
~~فضل الله عليك عظيما (113)
# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه
# قال الضحاك: نزلت الآية في شأن وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه، أشرك بالله
~~وقتل، ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني لنادم فهل لي من
~~توبة؟ فنزل ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه
# ثم يستغفر الله
# الآية. وقال الكلبي: نزلت في شأن طعمة ومن يعمل سوءا
# بسرقة الدرع أو يظلم نفسه برميه غيره وجحوده، ثم يستغفر الله أي يتوب إلى
~~الله يجد الله غفورا
# متجاوزا رحيما
# لمن اتقى الشرك. وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كنت إذا سمعت
~~حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعني الله به ما شاء، وإذا سمعته
~~من غيره حلفته. وحدثني أبو بكر الصديق، وصدق أبو بكر رضي الله عنه قال: ما
~~من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويصلي ركعتين، ويستغفر الله تعالى إلا غفر الله
~~له. وتلا هذه الآية ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه
# الآية.
# ثم قال تعالى: ومن يكسب إثما
# يعني الشرك بالله تعالى فإنما يكسبه على نفسه
# أي يضر بنفسه ms0409 وكان الله عليما حكيما
# ثم قال: ومن يكسب خطيئة أو إثما
# يعني عمل بالمعصية ثم يرم به بريئا
# قال مقاتل: وهو طعمة حين رمى بالدرع في دار الأنصاري واتهمه به، وهو قوله
~~ثم يرم به بريئا
# . وقال الضحاك: يعني به المنافقين حيث قالوا في عائشة رضي الله عنها قولا
~~عظيما، فقال: ومن يكسب خطيئة أو إثما
# بالمعاصي ثم يرم به بريئا
# يعني عائشة وصفوان. ثم قال تعالى: فقد احتمل بهتانا
# يقول: فقد قال كذبا وإثما مبينا
# ذنبا طاهرا. قوله تعالى: ولولا فضل الله عليك ورحمته
# يعني فضل الله عليك بالنبوة، ورحمته بالوحي لهمت طائفة منهم
# أي جماعة أن يضلوك
# أي يخطئون في الحكم وما يضلون إلا أنفسهم
# أي وما يرجع وبال ذلك إلا على أنفسهم وما يضرونك من
# PageV01P337
# شيء
# وإنما يضرون بأنفسهم. قال الضحاك: نزلت الآية في وفد ثقيف، قدموا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: جئناك لنبايعك على أن لا تكسر
~~أصنامنا ولا تعشرنا، فلم يجبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت لهمت
~~طائفة منهم أن يضلوك
# وقال الكلبي: يعني قوم طعمة. ثم قال:
# وأنزل الله عليك الكتاب
# يعني القرآن والحكمة
# يعني يعني القضاء والمواعظ وعلمك
# بالوحي ما لم تكن تعلم
# قبل الوحي وكان فضل الله عليك عظيما
# بالنبوة. ثم قال:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 114 الى 
# 115]</span>
# لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس
~~ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما (114) ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وساءت مصيرا (115)
# لا خير في كثير من نجواهم وهو ما يتناجون فيما بينهم، ويقال: في كثير من
~~أحاديثهم، وهم وفد ثقيف أو قوم طعمة إلا من أمر بصدقة يقول: إلا نجوى من
~~أمر بصدقة أو معروف يعني لقرض، كقوله فليأكل بالمعروف [النساء: 6] ويقال:
~~المعروف يعني القول بالمعروف والنهي عن المنكر أو إصلاح بين الناس يعني: ms0410
~~يذهب فيما بين اثنين ليصلح بينهما ومن يفعل ذلك الذي ذكرنا ابتغاء يعني
~~طلبا مرضات الله فسوف نؤتيه يعني في الآخرة أجرا عظيما قرأ حمزة وأبو عمرو
~~نؤتيه بالياء، أي يؤتيه الله تعالى. وقرأ الباقون نؤتيه بالنون، أي نحن
~~نعطيه في الآخرة أجرا عظيما أي ثوابا عظيما.
# قوله تعالى: ومن يشاقق الرسول يعني يخالفه في التوحيد من بعد ما تبين له
~~الهدى أي من بعد ما تبين لهم التوحيد ويتبع غير سبيل المؤمنين أي يتبع دينا
~~غير دين المؤمنين، ويقال: يتبع طريقا أو مذهبا غير طريق المؤمنين. وفي
~~الآية دليل إن الإجماع حجة، لأن من خالف الإجماع فقد خالف سبيل المؤمنين.
~~وقال الضحاك: قدم نفر من قريش المدينة وأسلموا، ثم انقلبوا إلى مكة مرتدين،
~~فنزلت هذه الآية ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى أي دين الإسلام
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين المسلمين نوله ما تولى نكله إلى الأصنام يوم
~~القيامة، وهم لا يملكون لهم ضرا ولا نفعا، ولا ينجونهم من عذاب الله تعالى.
# وقال مقاتل: نوله ما تولى أي نتركه وما اختار لنفسه. وقال الكلبي: نوله
~~ما تولى يعني نوله في الآخرة ما تولى في الدنيا، وهذا كما قال بعض الحكماء:
~~من أراد أن يعلم كيف يعامل معه في الآخرة، فلينظر كيف يعامل هو في الدنيا.
~~وقال الكلبي: نزلت الآية في شأن طعمة، لما ظهر حاله وسرقته هرب إلى مكة
~~وارتد، فنقب بمكة حائطا لرجل، فسقط حجر فبقي في
# PageV01P338
# النقب حتى وجدوه على حاله، فأخرجوه من مكة فخرج إلى الشام، فسرق بعض
~~أموال القافلة فرجموه وقتلوه، فنزل قوله: نوله ما تولى. ونصله جهنم وساءت
~~مصيرا قرأ حمزة وعاصم وأبو عمرو نوله ونصله بجزم الهاء، وقرأ الباقون
~~بالكسر وهما لغتان.
# ثم قال تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 116 الى 
# 121]</span>
# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله
~~فقد ضل ضلالا بعيدا (116) إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا ms0411
~~مريدا (117) لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا (118) ولأضلنهم
~~ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن
~~يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا (119) يعدهم ويمنيهم
~~وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (120)
# أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا (121)
# إن الله لا يغفر أن يشرك به قال الضحاك: وذلك أن شيخا من الأعراب جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إني شيخ منهمك في الذنوب
~~والخطايا، إلا أني لم أشرك بالله شيئا مذ عرفته وآمنت به، ولم أتخذ من دونه
~~وليا، ولم أواقع المعاصي جرأة على الله، ولا مكابرة له، وإني لنادم وتائب
~~مستغفر، فما حالي عند الله؟ فأنزل الله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويقال: نزل في شأن وحشي، وقد ذكرناه من قبل. ومن
~~يشرك بالله أي من يعبد غير الله فقد ضل ضلالا بعيدا يعني فقد ضل عن الهدى
~~ضلالا بعيدا عن الحق. ثم قال تعالى في ذم الكفار وبين جهلهم فقال: إن يدعون
~~من دونه إلا إناثا يقول: ما يعبدون من دون الله إلا أصناما أمواتا، وهذا
~~قول ابن العباس. وعن الحسن أنه قال: الإناث الشيء الميت الذي ليس فيه روح.
~~وقال السدي: سموها إناثا: اللات والعزى ومناة. ثم قال تعالى: وإن يدعون إلا
~~شيطانا مريدا وذلك أن الشيطان كان يدخل في الصنم ويكلمهم، وهم يعبدون الصنم
~~وفيه الشيطان. ويقال: إبليس زين لهم عبادة الأصنام، وإذا عبدوا بإذنه
~~فكأنهم عبدوا الشيطان. ثم قال: مريدا أي ماردا مثل قدير وقادر، والمارد
~~العاتي. ويقال: كل فاسد مفسد يكون مريدا، أي يكون فاسدا لنفسه ويفسد غيره.
# PageV01P339
# ثم قال تعالى: لعنه الله يعني طرده الله من رحمته وهو إبليس، حيث لم يسجد
~~لآدم فلما لعنه وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا أي حظا معلوما، قال
~~مقاتل: يعني من كل ألف واحد في الجنة وسائرهم في النار، فهذا نصيب مفروض.
~~ثم قال: ولأضلنهم ms0412 يعني عن الهدى والحق ولأمنينهم يعني لأخبرنهم بالباطل أنه
~~لا جنة ولا نار ولا بعث ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام وهي البحيرة، وذلك
~~أن أهل الجاهلية كانوا يشقون آذان الأنعام ويسمونها بحيرة، وذكر قصتهم في
~~سورة المائدة. ثم قال: ولآمرنهم فليغيرن خلق الله قال عكرمة:
# هو الخصاء، وهكذا روي عن ابن عباس وأنس بن مالك. وروي عن سعيد بن جبير
~~قال: هو دين الله، وهكذا قال الضحاك ومجاهد. وقيل لمجاهد: إن عكرمة يقول:
~~هو الخصاء فقال:
# ما له لعنه الله وهو يعلم أنه غير الخصاء. فبلغ ذلك عكرمة، فقال: هو فطرة
~~الله. وقال الزجاج: إن الله تعالى خلق الأنعام ليركبوها فحرموها على
~~أنفسهم، وخلق الشمس والقمر والحجارة مسخرة للناس فجعلوها آلهة يعبدونها،
~~فقد غيروا خلق الله عز وجل. ومن يتخذ الشيطان وليا أي يعبد الشيطان ويطيعه
~~من دون الله يعني ترك أمر الله تعالى وطاعته فقد خسر خسرانا مبينا أي ضل
~~ضلالا مبينا بينا عن الحق. ثم قال تعالى: يعدهم يعني الشيطان، يخوفهم
~~بالفقر حتى لا يصلوا رحما ولا ينفقوا في خير ويمنيهم أي يخبرهم بالباطل أنه
~~لا ثواب لهم في ذلك العمل وما يعدهم الشيطان إلا غرورا أي باطلا. قوله
~~تعالى: أولئك مأواهم جهنم يعني الذين يطيعون الشيطان مصيرهم إلى جهنم ولا
~~يجدون عنها محيصا أي مفرا ومهربا.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 122 الى 
# 124]</span>
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا (122) ليس بأمانيكم ولا
~~أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا
~~نصيرا (123) ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون
~~الجنة ولا يظلمون نقيرا (124)
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات أي صدقوا بالله تعالى والرسول والقرآن،
~~وأدوا الفرائض، وانتهوا عن المحارم سندخلهم جنات وهي البساتين تجري من
~~تحتها الأنهار وهي أربعة أنهار: نهر من ماء غير آسن، ونهر من لبن، ونهر من
~~خمر، ms0413 ونهر من عسل مصفى. خالدين فيها أبدا يعني مطمئنين فيها، لا يتغير بهم
~~الحال. فهذا وعد من الله
# PageV01P340
# تعالى. ثم قال: وعد الله حقا أي صدقا وكائنا، أنجز لهم ما وعد لهم من
~~الجنة ومن أصدق من الله قيلا أي قولا ووعدا، قوله تعالى: ليس بأمانيكم ولا
~~أماني أهل الكتاب وذلك أن أهل الكتاب قالوا: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا
~~أو نصارى. وقال المؤمنون: إنا أسلمنا لا تضرنا الذنوب فنزل: ليس بأمانيكم
~~ولا أماني أهل الكتاب يقول: ليس لكم يا معشر المسلمين ما تمنيتم، ولا أهل
~~الكتاب ما تمنوا من يعمل سوءا يجز به أي من يعمل معصية دون الشرك يعاقب به.
~~وقال الزجاج: معناه ليس ثواب الله بأمانيكم ولا أمانى أهل الكتاب، وقد جرى
~~ما يدل على إضمار الثواب وهو قوله: والذين آمنوا وعملوا الصالحات أي إنما
~~يدخل الجنة من آمن وعمل صالحا، ليس كما تمنيتم ومن يعمل سوءا يجز به أي لا
~~ينفعه تمنيه.
# ويقال: لما نزلت هذه الآية من يعمل سوءا يجز به شق ذلك على المسلمين.
~~وقال أبو بكر رضي الله عنه: كيف الفلاح بعد هذه الآية يا رسول الله؟ فقال
~~صلى الله عليه وسلم: «ألست تمرض؟
# ألست تصيبك اللأواء؟ أي الشدة فذلك كله جزاؤه» . حدثنا الخليل بن أحمد،
~~قال: حدثنا العباسي، قال: حدثنا الحسن بن صباح، قال: حدثنا عبد الوهاب
~~الخفاف، عن زياد، عن علي بن زيد، عن مجاهد قال: مر ابن عمر على ابن الزبير
~~وهو مصلوب، فنظر إليه فقال:
# يغفر الله لك ثلاثا، والله ما علمتك إلا كنت صواما قواما وصالا للرحم،
~~أما والله إني لأرجو مع مساوئ ما أصبت أن لا يعذبك الله بعدها أبدا، ثم
~~التفت فقال: سمعت أبا بكر الصديق يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من يعمل سوءا يجز به في الدنيا» وروى محمد بن قيس، عن أبي هريرة قال: لما
~~نزلت من يعمل سوءا يجز به شق ذلك على المسلمين، فشكوا ذلك إلى رسول ms0414 الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: «قاربوا وسددوا فكل ما يصيب المؤمن كفارة حتى
~~الشوكة تشاكه والنكبة تنكبه» . وقال الضحاك: السوء الكفر. وقال مجاهد: قالت
~~قريش: لن نبعث ولن نعذب، فنزلت: ليس بأمانيكم أي أماني كفار قريش ولا أمانى
~~أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به أي يعاقب عليه.
# ثم قال تعالى: ولا يجد له من دون الله وليا يعني الكافر لا يجد لنفسه من
~~دون الله أي من عذاب الله وليا يمنعه ولا نصيرا ينفعه ويمنعه من العذاب. ثم
~~قال تعالى: ومن يعمل من الصالحات يعني يؤدي الفرائض وينتهي عن المحارم من
~~ذكر أو أنثى أي من رجل أو امرأة وهو مؤمن أي مصدق بالثواب والعقاب فأولئك
~~يدخلون الجنة لا شك فيها ولا يظلمون أي لا ينقصون من ثواب أعمالهم نقيرا
~~وهي النقرة التي تكون على ظهر النواة. قرأ أبو عمرو وابن كثير فأولئك
~~يدخلون الجنة بضم الياء ونصب الخاء، على معنى فعل ما لم يسم فاعله. وقرأ
~~الباقون بنصب الياء وضم الخاء، أي يدخلون الجنة بأعمالهم.
# PageV01P341
# ثم فضل دين الإسلام على سائر الأديان فقال تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 125 الى 
# 127]</span>
# ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا (125) ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل
~~شيء محيطا (126) ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم
~~في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن
~~تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من
~~خير فإن الله كان به عليما (127)
# ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه أي أخلص دينه لله وهو محسن في عمله ويقال:
~~وهو موحد واتبع ملة إبراهيم حنيفا أي مستقيما، ويقال: مائلا إلى دين
~~الإسلام.
# ثم قال تعالى واتخذ الله إبراهيم خليلا وذلك أن إبراهيم عليه السلام كان
~~يوسع على الضعفاء الطعام، واحتاج في بعض الأوقات إلى الطعام، فبعث غلمانه
~~مع الجمال إلى خليل له ms0415 بمصر ليقرضه شيئا من الطعام فيرد عليه إذا أدرك
~~إنزاله، فلما انتهوا إليه قال: إنى أخاف أن أحتاج قبل إدراك الإنزال، فلم
~~يدفع إليهم ورجعوا، فاستحيا الغلامان أن يدخلوا في قرية إبراهيم والناس
~~ينظرون إليهم وليس معهم شيء، فجعلوا الرحل في الجواليق وحملوا على الجمال،
~~وجاءوا إلى منزل إبراهيم عليه السلام وألقوا الأحمال وتفرقوا، وجاء واحد
~~منهم وأخبر إبراهيم بالقصة فاغتم لذلك ودخل البيت ونام، فخرجت جواريه ونظرن
~~إلى الأحمال فإذا الجواليق دقيق، فرفعن منها وجعلن يخبزن خبزا، حتى إذا
~~استيقظ إبراهيم عليه السلام وخرج وقال: من أين هذا الدقيق؟ فقلن: من عند
~~خليلك المصري. فقال إبراهيم:
# ليس هذا من عند خليلي المصري ولكن من عند خليل السماء. فاتخذه الله تعالى
~~خليلا بذلك.
# ويقال: لما دخلت عليه الملائكة في شبه الآدميين، وجاءهم بعجل سمين فلم
~~يأكلوا منه، وقالوا: إنا لا نأكل شيئا بغير ثمن. فقال لهم: أعطوني ثمنه
~~وكلوه. قالوا: وما ثمنه؟
# قال: أن تقولوا في أوله بسم الله وفي آخره الحمد لله. فقالوا فيما بينهم:
~~حقا على الله أن يتخذه خليلا فاتخذه الله خليلا.
# ويقال: إنه أضاف رؤساء الكفار، وأهدى لهم هدايا وأحسن إليهم فقالوا له:
~~ما حاجتك؟ فقال: حاجتي أن تسجدوا لله سجدة، فسجدوا. فدعا الله تعالى وقال:
~~اللهم إني قد فعلت ما أمكنني، فافعل أنت ما أنت أهل لذلك. فوفقهم الله
~~تعالى للإسلام فاتخذه الله خليلا لذلك.
# PageV01P342
# وروى جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اتخذ
~~الله إبراهيم خليلا لإطعامه الطعام وإفشائه السلام وصلاته بالليل والناس
~~نيام» . ثم قال عز وجل: ولله ما في السماوات وما في الأرض كلهم عبيده وفي
~~ملكه وحكمه نافذ فيهم وكان الله بكل شيء محيطا أحاط علمه بكل شيء.
# قوله تعالى: ويستفتونك في النساء أي يسألونك عن ميراث النساء، نزلت في أم
~~كجة التي ذكرنا في أول السورة قل الله يفتيكم فيهن أي يبين لكم ما لهن من
~~الميراث وما يتلى عليكم في الكتاب أي وكتاب ms0416 الله يفتيكم بذلك في يتامى
~~النساء يعني في ميراث يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن لا تعطونهن ما كتب
~~لهن أي ما فرض لهن من الميراث وترغبون أي وتزهدون أن تنكحوهن لدمامتهن.
~~وروى معمر عن إبراهيم قال: كان الرجل يكون عنده اليتيمة الدميمة ولها مال،
~~ويكره أن يزوجها من غيره من أجل مالها. قال إبراهيم: وكان عمر يأمر الرجل
~~إذا كانت عنده اليتيمة الدميمة ولها مال، أن يتزوجها. وروى عروة عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها قالت: كانت يتيمة في حجر رجل، فأراد أن يتزوجها ولم
~~يكمل صداق نصابها، فأمروا بإكمال الصداق. وقال مجاهد: كان أهل الجاهلية لا
~~يورثون النساء ولا الصبيان شيئا، ويقولون: لا يغزون، ففرض الله لهم الميراث
~~وأمر لليتيم بالقسط. ثم قال تعالى: والمستضعفين يقول: يسألونك عن ميراث
~~المستضعفين من الولدان ويقال:
# يفتيكم في المستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط أي بالعدل
~~وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما يجازيكم. وفي هذه الآية دليل على
~~أن ما سوى الأب والجد إذا زوج اليتيمة جاز، وفيه أنه إذا زوج من نفسه جاز
~~إذا كانت غير ذي رحم محرم.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 128 الى 
# 130]</span>
# وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا (128) ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا
~~تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا
~~رحيما (129) وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما (130)
# وإن امرأة خافت أي علمت من بعلها يعني زوجها نشوزا يعني عصيانا في الأثرة
~~أو إعراضا عنها وترك محادثتها، نزلت في رافع بن خديج تزوج امرأة أشب من
# PageV01P343
# امرأته خولة بنت محمد بن مسلمة. وقال في رواية الكلبي: نزلت في ابنة محمد
~~بن مسلمة، وفي زوجها أسعد بن الزبير تزوجها وهي شابة، فلما أدبرت وعلاها
~~الكبر تزوج عليها ms0417 امرأة شابة وآثرها عليها، وجفا بنت محمد بن مسلمة، فأتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت إليه فنزل: وإن امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا يعني ترك مجامعتها أو إعراضا يعني يعرض بوجهه ويقل مجالستها
~~ومحادثتها فلا جناح عليهما أي لا إثم على الزوج والمرأة أن يصلحا بينهما
~~صلحا قرأ أهل الكوفة عاصم وحمزة والكسائي أن يصلحا بينهما بضم الياء
~~والتخفيف، وهو من الصلح. وقرأ الباقون أن يصالحا بالألف وتشديد الصاد، لأن
~~أصله وتصالحا فأدغمت التاء في الصاد، وأقيم التشديد مكانه، ثم قال: والصلح
~~خير يعني الصلح خير من الفرقة. ويقال: الصلح خير من النشوز، ويقال: الصلح
~~خير من الخصومة والخلاف. وروي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: وإن
~~امرأة خافت من بعلها نشوزا قال: قول الرجل لامرأته أنت كبيرة، وإني أريد أن
~~أستبدل بك شابة، فقري على ولدك ولا أقسم لك من نفسي شيئا ورضيت بذلك، فذلك
~~الصلح بينهما. قال: وهذا قول أبي السنابل بن بعكك حين جرى بينهما هذا
~~الصلح، ثم صارت الآية عامة في جواز الصلح الذي يجري فيما بين الناس، لقوله
~~تعالى: والصلح خير. ثم قال تعالى: وأحضرت الأنفس الشح يعني الشح حملها على
~~أن تدع نصيبها، ويقال: شحت المرأة بنصيبها من زوجها أن تدعه للأخرى، وشح
~~الرجل بنصيبه من الأخرى.
# وقال مقاتل: طمعها وحرصها يجرها إلى أن ترضى. ثم قال تعالى: وإن تحسنوا
~~يقول تحسنوا إليهن وتتقوا الميل والجور فإن الله كان بما تعملون خبيرا في
~~الإحسان والجور.
# قوله تعالى: ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء يقول: لن تقدروا أن تسووا
~~بين النساء في الحب بين الشابة والكبيرة ولو حرصتم أي ولو جهدتم، ولكن
~~اعدلوا في القسمة والنفقة فلا تميلوا كل الميل بالنفقة والقسمة إلى الشابة
~~فتذروها كالمعلقة بغير قسمة كالمسجونة لا أيم ولا ذات بعل. وروي عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من كان له امرأتان، فمال إلى
~~إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل» . وفي رواية ms0418 أخرى «وأحد شقيه ساقط» .
~~وروى أبو أيوب عن أبي قلابة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم بين
~~نسائه فيعدل في القسمة ويقول: «اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما
~~تملك ولا أملك» . يعني الحب والجماع.
# ثم قال تعالى: وإن تصلحوا يعني تصلحوا بينهما بالسوية وتتقوا الجور
~~والميل فإن الله كان غفورا رحيما حيث رخص لكم في الصلح. ثم قال عز وجل: وإن
~~يتفرقا يعني الزوج والمرأة يغن الله كلا من سعته يعني من رزقه. وقال مجاهد:
~~يعني الطلاق.
# وروي عن جعفر بن محمد أن رجلا شكا إليه الفقر فأمره بالنكاح، فذهب الرجل
~~وتزوج ثم
# PageV01P344
# جاء إليه فشكا إليه الفقر، فأمره بالطلاق، فسئل عن ذلك فقال: أمرته
~~بالنكاح. وقلت: لعله من أهل هذه الآية إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله
~~[النور: 32] فلما لم يكن من أهل هذه الآية. قلت: فلعله من أهل هذه الآية
~~(وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته) وروي عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ
~~فتذروها كأنها مسجونة ثم قال: وكان الله واسعا يعني واسع الفضل حكيما حكم
~~بفرقتهما وتسويتهما.
# ثم قال تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 131 الى 
# 134]</span>
# ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وكان الله غنيا حميدا (131) ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى
~~بالله وكيلا (132) إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك
~~قديرا (133) من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان
~~الله سميعا بصيرا (134)
# ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا أي أمرنا الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم يعني أهل التوراة والإنجيل وإياكم يعني أمرناكم يا أمة
~~محمد عليه السلام في كتابكم أن اتقوا الله فيما أوصاكم به في كتابكم من
~~التوحيد، ثم بعد التوحيد بالشرائع وإن تكفروا يقول: تجحدوا بما أوصاكم
~~وبوحدانية الله تعالى فإن لله ما ms0419 في السماوات وما في الأرض
# يعني هو غني عن عبادتكم وكان الله غنيا عن إيمان الخلق وطاعتهم حميدا
~~محمودا في أفعاله. وقوله تعالى: ولله ما في السماوات وما في الأرض يعني
~~كلهم عبيده وإماؤه، ويقال: هذا موصولا بالأول، وكان الله غنيا حميدا في
~~أفعاله، لأن له ما في السموات وما في الارض، وهو رازقهم والمدبر في أمورهم.
~~ثم قال: وكفى بالله وكيلا أي حفيظا وربا، ثم ذكر التهديد لمن رجع عن عبادته
~~فقال: إن يشأ يذهبكم أيها الناس أي يهلككم إذا عصيتموه ويأت بآخرين أي يخلق
~~خلقا جديدا غيركم من هو أطوع لله منكم، وهذا كما قال في آية أخرى وإن
~~تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم [محمد: 38] .
# ثم قال تعالى: وكان الله على ذلك قديرا أي يذهبكم ويأت بغيركم. ويقال: في
~~الآية تخويف وتنبيه لجميع من كانت له ولاية أو إمارة أو رئاسة، فلا يعدل في
~~رعيته أو كان عالما، فلا يعمل بعلمه ولا ينصح الناس أن يذهبه ويأتي بغيره.
# PageV01P345
# قوله تعالى: من كان يريد ثواب الدنيا يعني من كان يطلب الدنيا بعمله الذي
~~يعمل ولا يريد به وجه الله، فليعمل لآخرته كما قال: فعند الله ثواب الدنيا
~~والآخرة يعني الرزق في الدنيا والثواب في الآخرة، وهو الجنة. ويقال: في
~~الآية مضمر فكأنه يقول: من كان يريد ثواب الدنيا نؤته منها، ومن يريد ثواب
~~الاخرة نؤته منها، فعند الله ثواب الدنيا والآخرة. وقال الزجاج: كان
~~المشركون مقرين بأن الله خالقهم، وأنه يعطيهم خير الدنيا، فأخبر الله تعالى
~~أن خير الدنيا والآخرة إليه. وروي عن عيسى ابن مريم أنه قال للحواريين:
~~أنتم لا تريدون الدنيا ولا الآخرة، لأن الدنيا والآخرة لله تعالى، فاعبدوه
~~إما لأجل الدنيا وإما لأجل الآخرة. وروي في بعض الأخبار أن في جهنم واديا
~~تتعوذ منه جهنم، أعد للقراء المرائين. ثم قال: وكان الله سميعا بصيرا يعني
~~عالما بنية كل واحد منهم. وروى سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:
# «نية ms0420 المؤمن خير من عمله، وعمل المنافق خير من نيته» . وكان يعمل على
~~نيته.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 135 الى 
# 137]</span>
# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى
~~أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا (135) يا
~~أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب
~~الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل
~~ضلالا بعيدا (136) إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا
~~كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا (137)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله أي كونوا
~~قوامين بالعدل، وأقيموا الشهادة لله بالعدل، ومعناه قولوا الحق ولو على
~~أنفسكم أي وإذا كانت عندكم شهادة، فأدوا الشهادة ولو كانت الشهادة على
~~أنفسكم أو الوالدين والأقربين ثم قال:
# إن يكن غنيا أو فقيرا أي أدوا الشهادة لا تكتموها، سواء كان لغني أو
~~لفقير، ولا تميلوا إلى الغني لأجل غناه، ولا تكتموا الشهادة على الفقير
~~لأجل فقره. ويقال: اشهدوا على الوالدين كانا غنيين أو فقيرين فالله أولى
~~بهما أي بالغني وبالفقير. ويقال: أولى بالوالدين وأرحم بهما إن كانا غنيين
~~أو فقيرين. ثم قال: فلا تتبعوا الهوى أي لا تشهدوا بهواكم، ولكن اشهدوا على
~~ما شهدتم عليه.
# ثم قال تعالى: أن تعدلوا يعني أولى بهما أن تعدلوا على وجه التقديم
~~والتأخير.
# PageV01P346
# ويقال: فلا تتبعوا الهوى أن لا تعدلوا. وقال مقاتل: يعني فلا تتبعوا
~~الهوى للقرابة، واتقوا الله أن تعدلوا عن الحق إلى الهوى.
# وقال تعالى: وإن تلووا أي تحرفوا الشهادة وتلجلجوا بها ألسنتكم، فلا
~~تقيموها على الوجه لتبطل به الشهادة أو تعرضوا عنها فلا تشهدوا بها عند
~~الحاكم. قرأ حمزة وابن عامر:
# وأن تلوا بواو واحدة يعني من الولاية، يعني أقيموا الشهادة إذا وليتم.
~~وقرأ الباقون:
# تلووا بواوين من التحريف فإن الله ms0421 كان بما تعملون من كتمان الشهادة
~~وإقامتها خبيرا يعني عالما. فهذا تهديد للشاهد لكيلا لا يقصروا في أداء
~~الشهادة ولا يكتموها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم «من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليقم شهادته على من كانت، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فلا يجحد لحق هو عليه بل يؤده، ولا يلجئه إلى السلطان والخصومة» .
# قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله قال الضحاك: يعني
~~أخبار أهل الكتابين الذين آمنوا بموسى وعيسى، آمنوا بالله ورسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم. وقال في رواية الكلبي:
# نزلت في عبد الله بن سلام وأسيد وأسد ابني كعب، وثعلبة بن قيس وغيرهم،
~~قالوا: يا رسول الله نؤمن بك وبكتابك وبموسى والتوراة وبعزير، ونكفر بما
~~سواه من الكتب والرسل. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «بل آمنوا بالله
~~ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وكتابه القرآن، وبكل كتاب كان من قبل» .
# فنزلت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي
~~نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ويقال: يا أيها الذين آمنوا خاطب
~~به جميع المؤمنين، آمنوا بالله يعني اثبتوا على الإيمان. وقال: يا أيها
~~الذين آمنوا يعني يوم الميثاق آمنوا بالله ورسوله ويقال: نزلت في شأن أهل
~~الكتاب لأنه علم أن فيهم من يؤمن، فلقربهم من الإيمان سماهم مؤمنين كما
~~قال: إنهم جند مغرقون [الدخان: 24] وكانوا لم يغرقوا بعد. ويقال: إنهم
~~كانوا يقولون نحن مؤمنون فقال لهم: يا أيها الذين آمنوا أي بزعمهم كما قال
~~ذق إنك أنت العزيز الكريم [الدخان: 49] أي بزعمه. قرأ نافع وعاصم عن حمزة
~~والكسائي والكتاب الذي نزل بنصب النون والزاي والكتاب الذي أنزل
# بنصب الألف. وقرأ الباقون (نزل) بضم النون وكسر الزاي، ونزل وأنزل بضم
~~الألف على معنى فعل ما لم يسم فاعله.
# ثم قال: ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر أي من يجحد
~~بوحدانية الله تعالى وملائكته أنهم عبيده، وبرسله أنهم أنبياؤه وعبيده،
~~وبالبعث بعد الموت فقد ضل ms0422 عن الهدى ضلالا بعيدا عن الحق. وقوله تعالى: إن
~~الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا قال مقاتل: يعني آمنوا بالتوراة
~~وبموسى عليه السلام، ثم كفروا من بعد موسى، ثم آمنوا بعيسى عليه السلام
~~والإنجيل، ثم كفروا من بعده ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وبالقرآن. ويقال: إن الذين آمنوا بموسى ثم كفروا بعيسى، ثم آمنوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم من قبل أن
# PageV01P347
# يبعث، ثم كفروا به بعد ما بعث، ثم ازدادوا كفرا يعني ثبتوا على كفرهم.
~~وقال في رواية الكلبي: آمنوا بموسى عليه السلام ثم كفروا به بعده، ثم آمنوا
~~بعزير، ثم كفروا بعيسى، ثم ازدادوا كفرا يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم.
~~وقال في رواية الضحاك: نزلت في شأن أبي عامر الراهب، وهو الذي بنى مسجد
~~الضرار، آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم كفر، ثم آمن ثم كفر ومات على
~~كفره. وقال الزجاج: يجوز أن يكون محاربا آمن ثم كفر، ثم آمن ثم كفر، ويجوز
~~أن يكون منافقا أظهر الإيمان وأبطن الكفر، ثم آمن ثم كفر، ثم ازداد كفرا
~~بإقامته على النفاق. فإن قيل: إن الله تعالى لا يغفر كفرا مرة واحدة فأيش
~~الفائدة في قوله آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا؟ قيل له: لأن الكافر إذا
~~أسلم فقد غفر له ما قد سلف من ذنبه، فإذا كفر بعد إيمانه لم يغفر الله له
~~الكفر الأول، فهو مطالب بجميع ما فعل في كفره الأول، فذلك قوله عز وجل: لم
~~يكن الله ليغفر لهم يعني إذا ماتوا على كفرهم ولا ليهديهم سبيلا أي يوفقهم
~~طريقا.
# ثم قال تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 138 الى 
# 140]</span>
# بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما (138) الذين يتخذون الكافرين أولياء
~~من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا (139) وقد نزل
~~عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا
~~معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين ms0423
~~والكافرين في جهنم جميعا (140)
# بشر المنافقين وذلك أنه لما نزل قوله تعالى: ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر [الفتح: 2] فقال المؤمنون هذا لك فما لنا؟ فنزل قوله تعالى:
~~وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا [الأحزاب: 47] فقال المنافقون:
~~فما لنا؟ فنزل قوله تعالى بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما في الآخرة. ثم
~~نعت المنافقين فقال: الذين يتخذون الكافرين يعني اليهود أولياء في العون
~~والنصرة من دون المؤمنين ثم عيرهم بذلك فقال أيبتغون عندهم العزة يعني
~~يطلبون عندهم المنعة والظفر على محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، العزة في
~~اللغة المنفعة والغلبة كما يقال: من عز بز، أي من غلب سلب. ويقال: عز الشيء
~~إذا اشتد وجوده، ثم ذكر أنه لا نصرة لهم من الكفار، والنصرة من الله تعالى،
~~فقال: فإن العزة لله جميعا يعني الظفر والنصر كله من الله تعالى، وهذا كما
~~قال في آية أخرى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين [المنافقون: 8] .
# PageV01P348
# ثم قال: وقد نزل عليكم في الكتاب وذلك أن المشركين بمكة كانوا يستهزئون
~~بالقرآن، فنهى الله تعالى المسلمين عن القعود معهم، وهو قوله وإذا رأيت
~~الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم- إلى قوله- فلا تقعد بعد الذكرى مع
~~القوم الظالمين [الأنعام: 68] فامتنع المسلمون عن القعود معهم، فلما قدموا
~~المدينة كانوا يجلسون مع اليهود والمنافقين، وكان اليهود يستهزئون بالقرآن،
~~فنزلت هذه الآية وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها
~~أي يجحد بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره أي حتى
~~يأخذوا في كلام أحسن. ثم قال تعالى: إنكم إذا مثلهم يعني: لو جلستم معهم
~~كنتم معهم في الوزر، وفي هذه الآية دليل أن من جلس في مجلس المعصية ولم
~~ينكر عليهم يكون معهم في الوزر سواء، وينبغي أن ينكر عليهم إذا تكلموا
~~بالمعصية أو عملوا بها، فإن لم يقدر بأن ينكر عليهم ينبغي أن يقوم عنهم حتى
~~لا يكون من أهل هذه الآية. وروى جويبر عن الضحاك أنه قال: ms0424 دخل في هذه الآية
~~كل محدث في الدين، وكل مبتدع إلى يوم القيامة. قرأ عاصم وقد نزل عليكم بنصب
~~النون والزاي، وقرأ الباقون بضم النون وكسر الزاي على فعل ما لم يسم فاعله.
# ثم قال تعالى: إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا يعني إذا
~~ماتوا على كفرهم ونفاقهم، فبدأ بالمنافقين لأنهم شر من الكفار، وجعل مأواهم
~~جميعا النار. وقال في رواية الكلبي: قوله تعالى فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا
~~في حديث غيره نسخ بقوله عز وجل وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء
~~[الأنعام: 69] وقال عامة المفسرين: إنها محكمة وليست بمنسوخة.
# ثم أخبر عن المنافقين، فقال تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 141 الى 
# 144]</span>
# الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان
~~للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم
~~بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (141) إن
~~المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراؤن الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا (142) مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء
~~ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (143) يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم
~~سلطانا مبينا (144)
# PageV01P349
# الذين يتربصون بكم يعني ينتظرون بكم الدوائر، وهو تغيير الحال عليكم فإن
~~كان لكم فتح من الله يعني النصرة والغلبة على العدو قالوا ألم نكن معكم
~~فأعطونا من الغنيمة وإن كان للكافرين نصيب يعني الظفر والغلبة على المؤمنين
~~قالوا للكفار ألم نستحوذ عليكم يعني: ألم نخبركم بصورة المسلمين ونطلعكم
~~على سرهم، ونخبركم عن حالهم.
# ويقال: ألم نستحوذ عليكم يعني: ألم نغلب عليكم بالمودة لكم. والاستحواذ
~~هو الاستيلاء على الشيء، كقوله تعالى استحوذ عليهم الشيطان [المجادلة: 19]
~~ثم قال: ونمنعكم من المؤمنين يعني نجادل المؤمنين عنكم ونجنبهم عنكم. قال
~~الله تعالى: فالله يحكم بينكم يوم القيامة أي بين المؤمنين والمنافقين
~~والكافرين ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين ms0425 سبيلا أي الحجة، ويقال:
~~دولة دائمة أي لا تدوم دولتهم. وروي عن علي كرم الله وجهه، أنه سئل عن قوله
~~عز وجل إن الله تعالى يقول: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا وهم
~~يسلطون علينا ويغلبوننا، فقال: لا يسلط الكافر على المؤمن في الآخرة يوم
~~القيامة.
# ثم بين حال المنافقين في الدنيا وخداعهم، فقال تعالى: إن المنافقين
~~يخادعون الله
# أي يظنون أنهم يخادعون الله وهو خادعهم
# أي يجازيهم جزاء خداعهم، وهو أنهم يمشون مع المؤمنين على الصراط يوم
~~القيامة، ثم يسلبهم النور فيبكون في ظلمة. ثم قال تعالى:
# وإذا قاموا إلى الصلاة
# يعني المنافقين قاموا كسالى
# أي متثاقلين يراؤن الناس
# أي لا يرونها حقا، ويصلون مراءاة للناس وسمعة ولا يذكرون الله إلا قليلا
# قال ابن عباس: لو كان ذلك القليل لله تعالى لكان كثيرا وتقبل منهم، ولكن
~~لن يريدوا به وجه الله تعالى. ثم قال:
# مذبذبين بين ذلك أي مترددين. ويقال: منفضحين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا
~~إلى هؤلاء يعني ليسوا مع المؤمنين في التصديق، ولا مع اليهود في الظاهر ومن
~~يضلل الله أي من يخذله الله عن الهدى فلن تجد له سبيلا أي مخرجا. ثم قال:
~~يا أيها الذين آمنوا أي صدقوا. قال مقاتل: الذين آمنوا بزعمهم وهم
~~المنافقون لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين ويقال: يا أيها الذين
~~آمنوا في الظاهر وأسروا النفاق. ويقال: يعني المؤمنين المخلصين، كانت بينهم
~~وبين اليهود صداقة، وكانوا يأتونهم فنهاهم الله تعالى عن ذلك.
# فقال: لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين. ثم قال تعالى: أتريدون
~~أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا يعني حجة مبينة في الآخرة.
# ثم بين مأوى المنافقين في الآخرة فقال تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 145 الى 
# 147]</span>
# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا (145) إلا
~~الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين
~~وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما (146) ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم
~~وآمنتم وكان الله شاكرا ms0426 عليما (147)
# PageV01P350
# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار المنافق في اللغة اشتقاقه من
~~نافقاء اليربوع، ويقال: لليربوع جحران أحدهما نافقاء، والآخر قاصعاء، فيظهر
~~نفسه في أحدهما ويخرج من الآخر، ولهذا يسمى المنافق منافقا لأنه يظهر من
~~نفسه أنه مسلم، ويخرج عن الإسلام إلى الكفر. قرأ أهل الكوفة حمزة والكسائي
~~وعاصم الدرك بجزم الراء، وقرأ الباقون بالنصب وهما لغتان: الدرك والدرك،
~~وجماعتهما أدراك وهي المنازل بعضها أسفل من بعض، فأعد للمنافقين الدرك
~~الأسفل من النار وهي الهاوية.
# ثم قال تعالى: ولن تجد لهم نصيرا أي مانعا يمنعهم من العذاب. ثم قال
~~تعالى:
# إلا الذين تابوا من النفاق وأصلحوا أعمالهم واعتصموا بالله أي تمسكوا
~~بدين الله وبتوحيده وأخلصوا دينهم لله أي بتوحيدهم لله بالإخلاص، فإن فعلوا
~~ذلك فأولئك مع المؤمنين أي المصدقين على دينهم لهم، ما للمسلمين وعليهم ما
~~عليهم. ثم قال: وسوف يؤت الله المؤمنين أي يعطي الله المؤمنين أجرا عظيما
~~يعني ثوابا عظيما في الآخرة. وفي هذه الآية دليل أن المنافقين هم شر خلق
~~الله، لأنه أوعدهم الدرك الأسفل من النار. ثم استثنى لهم أربعة أشياء
~~التوبة والإخلاص والإصلاح والاعتصام. ثم قال بعد هذا كله: فأولئك مع
~~المؤمنين ولم يقل هم المؤمنون. ثم قال: وسوف يؤت الله المؤمنين ولم يقل:
~~سوف يؤتيهم الله بغضا لهم وإعراضا عنهم، والمنافقون هم الزنادقة والقرامطة
~~الذين هم بين المؤمنين، يظهرون من أنفسهم الإسلام وإذا اجتمعوا فيما بينهم
~~يسخرون بالإسلام وأهله، فهم من أهل هذه الآية ومأواهم الهاوية. قوله تعالى:
~~ما يفعل الله بعذابكم أي ما يصنع الله بعذابكم إن شكرتم يعني إن آمنتم
~~بالله تعالى ووحدتموه، ويقال: معناه ما حاجة الله إلى تعذيبكم لو كنتم
~~موحدين شاكرين له وآمنتم به وصدقتم رسله. ثم قال تعالى: وكان الله شاكرا
~~عليما أي شاكرا للقليل من أعمالكم، عليما بأعمالكم وثوابكم. ويقال: شاكرا
~~يقبل اليسير ويعطي الجزيل، عليما بما في صدوركم. ويقال: بمن شكر وآمن فلا
~~يعذب شاكرا ولا مؤمنا.
# قوله تعالى:
# PageV01P351
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 148 الى 
# 152]</span> ms0427
# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما
~~(148) إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا
~~(149) إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله
~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا (150) أولئك
~~هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (151) والذين آمنوا بالله
~~ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا
~~رحيما (152)
# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول أي لا يحب أن يذكر بالقول القبيح لأحد
~~من الناس إلا من ظلم فيقتص من القول بمثل ما ظلم، فلا جناح عليه. نزلت
~~الآية في شأن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، شتمه رجل فسكت أبو بكر مرارا،
~~ثم رد عليه، ويقال: إلا من ظلم فيدعو الله تعالى على ظالمه. وقال الفراء:
~~إلا من ظلم يعني ولا من ظلم. وقال السدي: يقول من ظلم فانتصر بمثل ما ظلم
~~فليس عليه جناح. وقال الضحاك: لا يحب الله الجهر بالسوء أي لا يحب لكم أن
~~تنزلوا برجل، فإذا ارتحلتم عنه تذمون طعامه إلا رجلا أردتم النزول عليه عند
~~حاجتكم فمنعكم. وقال مجاهد: هو في الضيافة إذا دخل الرجل المسافر إلى
~~القوم، يريد أن ينزل عليهم فلم يضيفوه، فقد رخص له أن يذكر كلاما عنهم
~~ويقول فيهم. ويقال: يعني يسبه مثل ما سبه ما لم يكن كلاما فيه حد أو كلمة
~~لا تصلح، ولو لم يقل كان أفضل. وقرأ بعضهم: إلا من ظلم متصل بما يفعل الله
~~بعذابكم إلا من ظلم، يعني من إشراك بالله، وهو شاذ من القراءة ثم قال
~~تعالى: وكان الله سميعا عليما أي سميعا بدعاء المظلوم، عليما بعقوبة
~~الظالم.
# ثم أخبر عن التجاوز أنه خير من الانتصار، فقال تعالى: إن تبدوا خيرا يعني
~~إن تظهروا حسنة أو تخفوه يعني الحسنة أو تعفوا عن سوء يعني يتجاوز عن ظالمه
~~ولا يجهر بالسوء عنه، فهو أفضل لأن الله تعالى ms0428 قادر على عباده فيعفو عنهم،
~~وذلك قوله فإن الله كان عفوا قديرا يعني أن الله أقدر على العقوبة لكم،
~~فيعفو عنكم. قوله تعالى: إن الذين يكفرون بالله ورسله قال ابن عباس: نزلت
~~الآية في أهل الكتاب، يؤمنون بموسى وعيسى ويكفرون بغيرهما، وهو قوله:
~~ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله يعني يريدون أن يتخذوا دينا لم يأمر به
~~الله ورسوله ويقولون نؤمن ببعض بموسى وعزير والتوراة ونكفر ببعض بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وبعيسى والإنجيل والقرآن ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا
~~يعني بين
# PageV01P352
# اليهودية والإسلام. قوله تعالى: أولئك هم الكافرون حقا حين كفروا ببعض
~~الرسل وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا يهانون فيه. وقوله تعالى: والذين آمنوا
~~بالله ورسله يعني أقروا بوحدانية الله تعالى وصدقوا بجميع الرسل ولم يفرقوا
~~بين أحد منهم في الإيمان والتصديق، يعني لم يكفروا ولم يجحدوا بأحد من
~~الأنبياء والرسل عليهم السلام، ويصدقون بجميع الكتب أولئك يعني أهل هذه
~~الصفة سوف يؤتيهم أجورهم أي سنعطيهم ثوابهم في الجنة وكان الله غفورا
~~لذنوبهم رحيما بهم لما كان منهم في الشرك. قرأ عاصم في رواية حفص: يؤتيهم
~~بالياء وقرأ الباقون نؤتيهم بالنون.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 153 الى 
# 158]</span>
# يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد
~~ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا (153) ورفعنا
~~فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في
~~السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (154) فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات
~~الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم
~~فلا يؤمنون إلا قليلا (155) وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما (156)
~~وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن
~~شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن
~~وما قتلوه يقينا (157)
# بل رفعه الله إليه ms0429 وكان الله عزيزا حكيما (158)
# قوله تعالى: يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء يعني جملة
~~واحدة كما جاء به موسى عليه السلام. ويقال: إن كعب بن الأشرف وفنحاص بن
~~عازوراء وأصحابهما قالوا: لن نؤمن لك حتى تنزل علينا كتابا تحمله الملائكة
~~إلينا فتقرؤه. قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: فقد سألوا موسى
~~أكبر من ذلك يعني إن هؤلاء من أصل أولئك القوم الذين فقالوا لموسى عليه
~~السلام أرنا الله جهرة يعني عيانا، وهم القوم الذين ساروا مع موسى عليه
~~السلام إلى طور سيناء فأخذتهم الصاعقة أي أحرقتهم النار بظلمهم أي بقولهم
~~وسؤالهم ثم اتخذوا العجل أي ومع ذلك، قد عبدوا العجل وهم قوم موسى في حال
~~غيبته من بعد ما جاءتهم البينات أي جاءهم موسى بالآيات والعلامات فعفونا عن
# PageV01P353
# ذلك
# كله ولم نستأصلهم وآتينا موسى سلطانا مبينا أي حجة بينة، وهي اليد والعصا
~~ورفعنا فوقهم يقول: قلعنا فوقهم الطور بميثاقهم يعني بإقرارهم بما في
~~التوراة حين أبوا أن يتقبلوا الشرائع وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا يعني باب
~~أريحة منحنية أصلابهم وقلنا لهم لا تعدوا في السبت يقول: لا تستحلوا أخذ
~~السمك في يوم السبت. قرأ نافع في رواية ورش لا تعدوا بالتشديد، لأن أصله لا
~~تعتدوا، فأدغم التاء في الدال وأقيم التشديد مقامه.
# وقرأ الباقون لا تعدوا بالتخفيف من عدا يعدو عدوانا.
# ثم قال تعالى: وأخذنا منهم ميثاقا غليظا يعني إقرارا وثيقا شديدا في
~~التوراة، يعني تركوا هذه الأشياء كلها ونقضوا الميثاق. ثم قال عز وجل: فبما
~~نقضهم ميثاقهم ولم يذكر في هذه الآية جوابهم، والجواب فيه مضمر فكأنه قال:
~~وأخذنا منهم ميثاقا غليظا، فبنقضهم الميثاق لعنهم الله تعالى وخذلهم كقوله
~~فبما نقضهم ميثاقهم [النساء: 155] ثم قال: وكفرهم بآيات الله يعني بكفرهم
~~بآيات الله لعنهم الله وخذلهم. ثم قال تعالى: وقتلهم الأنبياء بغير حق
~~يعني: وبقتلهم الأنبياء بغير جرم وقولهم قلوبنا غلف يعني: ذا غلاف ولا نفقه
~~حديثك، وقرأ بعضهم: غلف بضم اللام وجماعة الغلاف يعني ms0430 أن قلوبنا أوعية لكل
~~علم ولا نفقه حديثك. قال الله تعالى: بل طبع الله عليها يعني ختم الله على
~~قلوبهم بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا أي لا يؤمنون إلا قليل منهم ويقال لا
~~يؤمنون إلا بالقليل لأنهم آمنوا ببعض وكفروا ببعض. وقال مقاتل: يعني ما أقل
~~ما يؤمنون، يقول: بأنهم لا يؤمنون البتة.
# ثم قال تعالى: وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما وذلك أن مريم كانت
~~متعبدة لله تعالى ناسكة، اصطفاها الله تعالى بولد بغير أب، فعيرها اليهود
~~واتهموها وقذفوها بيوسف بن ماثان، وكان يوسف خادم بيت المقدس ويقال: كان
~~ابن عمها، فأنزل الله تعالى إكذابا لقولهم وبين بهتانهم فقال: وبكفرهم
~~وقولهم على مريم بهتانا عظيما يعني لعنهم الله وخذلهم بذلك وقولهم أي
~~وبقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله هذا قول الله لا قول
~~اليهود وقول اليهود إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم. ثم قال الله تعالى
~~رسول الله يعني الذي هو رسول الله وذلك أن اليهود لما اجتمعوا على قتله هرب
~~منهم ودخل في بيت، فأمر ملك اليهود رجلا يدخل البيت يقال له يهوذا ويقال
~~ططيانوس، فجاء جبريل عليه السلام ورفع عيسى عليه السلام إلى السماء، فلما
~~دخل الرجل إلى البيت لم يجده، فألقى الله شبه عيسى عليه، فلما خرج ظنوا أنه
~~عيسى فقتلوه وصلبوه. ثم قالوا: إن كان هذا عيسى فأين صاحبنا؟ وإن كان هذا
~~صاحبنا فأين عيسى؟ فاختلفوا فيما بينهم، فأنزل الله تعالى إكذابا لقولهم
~~فقال: وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم يعني ألقي شبه عيسى على غيره
~~فقتلوه. ثم قال وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه أي من قتله ما لهم به من
~~علم يعني لم يكن عندهم علم يقين أنه قتل أو لم يقتل إلا اتباع الظن أي
~~قالوا قولا بالظن وما قتلوه يقينا أي لم
# PageV01P354
# يستيقنوا بقتله، ويقال: يقينا ما قتلوه بل رفعه الله إليه وقال مقاتل: بل
~~رفعه الله إلى السماء في شهر رمضان ليلة القدر. وقال الضحاك: ms0431 رفعه في يوم
~~عاشوراء بين صلاتي المغرب والعشاء. ثم قال تعالى: وكان الله عزيزا أي منيعا
~~حين منع عيسى من القتل حكيما حين حكم رفعه إلى السماء.
# وقوله عز وجل:
### | [سورة النساء (4) : الآيات 159 الى 161]
# وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا
~~(159) فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل
~~الله كثيرا (160) وأخذهم الربوا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل
~~وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما (161)
# وإن من أهل الكتاب يقول: وما من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به يعني بعيسى
~~عليه السلام قبل موته وذلك أن اليهودي إذا حضرته الوفاة وعاين أمر الآخرة
~~ضربته الملائكة، وقالت له: يا عدو الله أتاك عزير فكذبته، ويقال للنصراني:
~~يا عدو الله أتاك عبد الله ورسوله، وهو عيسى، فزعمت أنه ابن الله، فيؤمن
~~عند ذلك ويقر أنه عبد الله ورسوله، ولا ينفعه إيمانه في ذلك الوقت، ويكون
~~إيمانهم عليهم شهيدا يوم القيامة. وروي عن مجاهد أنه قال: ما من أحد من أهل
~~الكتاب إلا ويؤمن بعيسى عليه السلام قبل موته، فقيل له: وإن غرق أو احترق
~~أو أكله السبع يؤمن بعيسى عليه السلام؟ فقال: نعم. وروي أن الحجاج بن يوسف
~~سأل شهر بن حوشب عن هذه الآية فقال إني لأوتى بالأسير من اليهود والنصارى،
~~فآمر بضرب عنقه، وأنظر إليه في ذلك الوقت فلا أرى منه الإيمان، فقال له شهر
~~بن حوشب: إنه حين يعاين أمر الآخرة يقر بأن عيسى عبد الله ورسوله فيؤمن به
~~ولا ينفعه. فقال له الحجاج: من أين أخذت هذا؟ قال: أخذته من محمد بن
~~الحنفية. فقال له الحجاج: لقد أخذت من عين صافية.
# وروي عن سعيد بن جبير أنه قال: قبل موته يعني قبل موت عيسى عليه السلام
~~هكذا قال الحسن.
# قال الفقيه: حدثنا عمر بن محمد، قال: حدثنا أبو بكر الواسطي، قال: حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف، قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن رجل، عن الحسن في قوله: وإن ms0432
~~من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته قال: قبل موت عيسى، والله إنه لحي
~~عند الله الآن، ولكن إذا نزل آمنوا به أجمعون. وروي عن ابن عباس أنه قال:
~~يمكث عيسى عليه السلام في
# PageV01P355
# الأرض أربعين سنة نبيا إماما مهديا، ثم يموت وتصلي عليه هذه الأمة. وقال
~~الضحاك: يهبط عيسى عليه السلام من السماء إلى الارض بعد خروج الدجال، فيكون
~~هبوطه على صخرة بيت المقدس، ثم يقتل الدجال، ويكسر الصليب، ويهدم البيع
~~والكنائس، ولا يبقى على وجه الأرض يهودي ولا نصراني إلا آمن بالمسيح ودخل
~~في الإسلام.
# ثم قال تعالى: ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يعني يكون عليهم عيسى عليه
~~السلام شهيدا، بأنه قد بلغهم الرسالة. قوله تعالى: فبظلم من الذين هادوا
~~حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم يعني بشركهم حرمنا عليهم أشياء كانت حلالا لهم،
~~وهو كل ذي ظفر وشحوم البقر والغنم أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا أي
~~بصرفهم كثيرا من الناس عن دين الله على وجه التقديم وأخذهم الربوا أي حرم
~~عليهم الحلال بكفرهم، ويصرف الناس عن دين الله، وبأخذهم الربا وقد نهوا عنه
~~أي يعني عن أخذ الربا في التوراة وأكلهم أموال الناس بالباطل وهو أخذ
~~الرشوة في الحكم وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما أي هيأنا لهم عذابا
~~وجيعا دائما.
### | [سورة النساء (4) : آية 162]
# لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك
~~سنؤتيهم أجرا عظيما (162)
# وقوله: لكن الراسخون في العلم منهم يعني المبالغون في العلم الذين أدركوا
~~علم الحقيقة، وهم مؤمنو أهل الكتاب، وذلك أن اليهود أنكروا وقالوا: هذه
~~الأشياء كانت حراما في الأصل وأنت تحلها، ولم تكن حرمت بظلمنا، فنزل لكن
~~الراسخون في العلم منهم يصدقون بما أنزل إليك أنه الحق، ويقال: إن مؤمني
~~أهل الكتاب يعلمون أن الذى أنزل إليك من القرآن هو الحق، وأنك نبي مبعوث
~~وهو مكتوب عندهم. ثم قال: والمؤمنون يعني أصحاب النبي صلى الله عليه ms0433 وسلم
~~يؤمنون بما أنزل إليك ثم قال: والمؤمنون بما أنزل إليك يعني يصدقون بالقرآن
~~وما أنزل من قبلك ويصدقون بما أنزل من قبلك من كتب الله.
# ثم وصفهم فقال: والمقيمين الصلاة قال بعض الجهال: هذا غلط الكاتب حيث كتب
~~مصحف الإمام، كان ينبغي أن يكتب والمقيمون فأوهم وكتب والمقيمين. واحتج بما
~~روي عن عائشة أنها قالت: ثلاثة أحرف في المصحف غلط من الكاتب: قوله تعالى:
~~والمقيمين الصلاة وقوله والصابئون والنصارى وقوله إن هذان لساحران وروي عن
~~عثمان أنه نظر في المصحف فقال: أرى فيه لحنا وستقيمه العرب بألسنتها، ولكن
~~هذا بعيد عند أهل العلم والخبر، لم يثبت عن عثمان ولا عن عائشة رضي الله
~~عنهما، لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا حماة الدين والقدوة
~~في الشرائع والأحكام، فلا يظن بهم أنهم تركوا في كتاب الله تصحيفا
# PageV01P356
# يصلحه غيرهم، وهم أخذوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمعنى في
~~قوله والمقيمين الصلاة قال بعضهم: يؤمنون بما أنزل إليك وبالمقيمين الصلاة،
~~يعني بالنبيين المقيمين الصلاة. وقال بعضهم: لكن الراسخون فى العلم منهم،
~~ومن المقيمين الصلاة يؤمنون بما أنزل إليك.
# ثم قال تعالى: والمؤتون الزكاة يعني الذين يعطون الزكاة المفروضة
~~والمؤمنون بالله واليوم الآخر يعني المقرون بوحدانية الله تعالى وبالبعث
~~بعد الموت. ثم قال: أولئك يعني أهل هذه الصفة سنؤتيهم أجرا عظيما أي يعطيهم
~~الله في الآخرة ثوابا عظيما وهو الجنة. قرأ حمزة سيؤتيهم بالياء وقرأ
~~الباقون بالنون.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 163 الى 
# 164]</span>
# إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان
~~وآتينا داود زبورا (163) ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم
~~عليك وكلم الله موسى تكليما (164)
# إنا أوحينا إليك يعني أرسلنا إليك جبريل كما أوحينا إلى نوح يعني كما
~~أرسلنا إلى نوح، ويقال: أوحينا إليك بأن تثبت على التوحيد وتأمر الناس
~~بالتوحيد، كما أوحينا إلى نوح بأن يثبت على التوحيد، ms0434 ويدعو الناس إلى
~~التوحيد والنبيين من بعده أي أوحينا إليهم بذلك وأوحينا إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق وهما ابنا إبراهيم عليهم السلام ويعقوب وهو ابن إسحاق
~~والأسباط وهم أولاد يعقوب عليه السلام، كانوا اثني عشر سبطا، أوحينا إلى
~~أنبيائهم بأن يثبتوا على التوحيد، ويدعوا الناس إلى ذلك وأوحينا إلى عيسى
~~وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا قرأ حمزة: زبورا بضم الزاي.
~~وقرأ الباقون بالنصب في جميع القرآن، ومعناهما واحد، وهو عبارة عن الكتاب.
~~ثم قال: ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل يعني قد سميناهم لك من قبل، يعني
~~بمكة ورسلا لم نقصصهم عليك يعني لم نسمهم لك، وقد أرسلناك كما أرسلنا
~~هؤلاء. وروي عن كعب الأحبار أنه قال: كان الأنبياء ألفي ألف ومائتي ألف.
~~وقال مقاتل: كان الأنبياء ألف ألف، وأربعمائة ألف، وأربعة وعشرين ألفا.
~~وروي عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «بعثت على
~~أثر ثمانية آلاف من الأنبياء منهم أربعة آلاف من بني إسرائيل» «1» . قال
~~الفقيه أبو الليث: حدثنا PageV01P357
# الفقيه أبو جعفر، قال: حدثنا أحمد بن محمد القاضي، قال: حدثنا إبراهيم بن
~~حشيش البصري، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن الحارث الأعور، عن أبي ذر الغفاري
~~قال: قلت يا نبي الله كم كانت الأنبياء؟ وكم كان المرسلون فقال صلى الله
~~عليه وسلم: «كانت الأنبياء مائة ألف نبي وأربعة وعشرين ألف نبي، وكان
~~المرسلون ثلاثمائة وثلاثة عشر» . ثم قال: وكلم الله موسى تكليما قال بعضهم:
~~معناه إنه قد أوحى إليه، وإنما سماه كلاما على وجه المجاز كما قال في آية
~~أخرى أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم [الروم: 35] أي يستدلون بذلك،
~~والعرب تقول: قال الحائط كذا. وقال عامة المفسرين وأهل العلم: إن هذا كلام
~~حقيقة لا كلام مجاز، لأنه قد أكده بالمصدر حيث قال: وكلم الله موسى تكليما
~~والمجاز لا يؤكد لأنه لا يقال: قال الحائط قولا، فلما أكده بالمصدر نفى عنه
~~المجاز، وقال في موضع آخر: إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن ms0435 نقول له كن فيكون
~~[النحل: 40] وقد أكده بالتكرار ونفى عنه المجاز. وقال في موضع آخر وما كان
~~لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا [الشورى: 51] يعني الأنبياء الذين لم يكونوا
~~مرسلين، فأراهم في المنام أو من وراء حجاب بكلام مثل ما كلم الله موسى، أو
~~يرسل رسولا وهو رسالة جبريل إلى المسلمين. ثم قال تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 165 الى 
# 169]</span>
# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله
~~عزيزا حكيما (165) لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة
~~يشهدون وكفى بالله شهيدا (166) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا
~~ضلالا بعيدا (167) إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا
~~ليهديهم طريقا (168) إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله
~~يسيرا (169)
# رسلا مبشرين ومنذرين أي أرسلنا رسلا مبشرين بالجنة ومنذرين بالنار لئلا
~~يكون يقول: لكيلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل يعني: بعد إرسال
~~الرسل، كي لا يقولوا يوم القيامة إنك لم ترسل إلينا رسولا. ولو إن الله
~~تعالى لم يرسل رسولا كان ذلك عدلا منه إذ أعطى كل واحد من خلقه من العقل ما
~~يعرفه، ولكن أرسل تفضلا منه، ولكي يكون زيادة في الحجة عليهم. ثم قال
~~تعالى: وكان الله عزيزا حكيما. عزيزا بالنقمة لمن يجحده حكيما حكم إرسال
~~الرسل والأنبياء عليهم السلام. قوله تعالى: لكن الله يشهد بما أنزل إليك
~~قال ابن عباس: وذلك أن رؤساء مكة أتوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا سألنا
# PageV01P358
# اليهود عن صفتك ونعتك، فزعموا أنهم لا يعرفونك في كتابهم، فأتنا بمن يشهد
~~لك بأنك نبي مبعوث فنزل: لكن الله يشهد يعني إن لم يشهد لك أحد منهم، فالله
~~تعالى أعظم شهادة من خلقه، هو يشهد لك بأنك نبي ويظهر نبوتك. قال القتبي:
~~هذا من الاختصار لأنه لما نزل إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح [سورة
~~النساء: 163] قال المشركون: لا نشهد لك بهذا فمن يشهد لك؟ فنزلت هذه ms0436 الآية
~~حكاية قولهم. فقال تعالى لكن الله يشهد بما أنزل إليك لأن كلمة لكن إنما
~~تجيء بعد نفي شيء، فوجب ذلك الشيء بها.
# ثم قال تعالى: أنزله بعلمه أي بأمره. ويقال: أنزل القرآن الذي فيه علمه.
~~ثم قال تعالى: والملائكة يشهدون أيضا على شهادتك بالذي شهدت أنه الحق وكفى
~~بالله شهيدا فلا أحد أفضل من الله تعالى، شهادة بأنه أنزل عليك القرآن.
~~قوله تعالى: إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله يعني صرفوا الناس عن دين
~~الله قد ضلوا ضلالا بعيدا عن الحق. ثم قال تعالى: إن الذين كفروا وظلموا أي
~~جحدوا وأشركوا لم يكن الله ليغفر لهم أي ما داموا على كفرهم ولا ليهديهم
~~طريقا يعني: لا يوفقهم لطريق الإسلام إلا طريق جهنم يعني: يتركهم ويخذلهم
~~في طريق الكفر عقوبة لكفرهم ولجحودهم وهو طريق جهنم. ويقال:
# إلا العمل الذي يجبرهم إلى جهنم. وقال الضحاك: لا يهديهم طريقا يوم
~~القيامة، أي لا يرفع لهم إلا طريق جهنم. وذلك أن أهل الإيمان يرفع لهم في
~~الموقف طريق تأخذ بهم إلى الجنة، ويرفع لأهل الكفر طريق ينتهي بهم إلى
~~النار. ثم قال تعالى: خالدين فيها أبدا أي دائمين فيها وكان ذلك على الله
~~يسيرا أي خلودهم وعذابهم في النار هين على الله تعالى.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 170 الى 
# 171]</span>
# يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا
~~فإن لله ما في السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (170) يا أهل الكتاب
~~لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا
~~ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في
~~السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (171)
# يا أيها الناس قال ابن عباس: يعني أهل مكة قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم
# PageV01P359
# أي بشهادة أن لا إله إلا الله، ويقال: ms0437 ببيان الحق. ويقال: للحق، يعني
~~للعرض والحجة وقوله تعالى: قد جاءكم على وجه المجاز، لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد كان فيهم، ولكن معناه أنه قد ظهر فيكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما قال في آية أخرى لقد جاءكم رسول من أنفسكم [سورة
~~التوبة: 128] أي ظهر فيكم ثم قال: فآمنوا خيرا لكم أي صدقوا بوحدانية الله
~~تعالى، والقرآن الذي جاءكم به محمد صلى الله عليه وسلم خيرا لكم من عبادة
~~الأوثان، لأن عبادة الأوثان لا تغنيكم شيئا. ثم قال تعالى: وإن تكفروا أي
~~إن تجحدوا بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم، فإن الله غني عنكم فإن لله ما
~~في السماوات والأرض كلهم عبيده وإماؤه وكان الله عليما بخلقه حكيما في
~~أمره.
# ثم قال تعالى: يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم قال الضحاك: أي لا تكذبوا
~~في دينكم. وقال بعض أهل اللغة: الغلو مجاوزة القدر في الظلم. ويقال: الغلو
~~أن تجاوز ما حد لك. وقال القتبي: يعني لا تفرطوا في دينكم، فإن دين الله
~~بين المقصر والغالي. وغلا في القول إذا تجاوز المقدار. وقال ابن عباس: وذلك
~~أن اليعقوبية وهم صنف من النصارى قالوا:
# عيسى هو الله. وقالت النسطورية: هو ابن الله. وقالت المرقوسية- ويقال لهم
~~الملكانية-: هو ثالث ثلاثة، فنزل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. قال
~~مقاتل: الغلو في الدين أن يقول على الله غير الحق. ويقال: لا تتعمقوا في
~~دينكم. ثم قال تعالى: ولا تقولوا على الله إلا الحق يعني: لا تصنعوا بالله
~~بما لا يليق بصفاته، فإن الله تعالى واحد لا شريك له ولا ولد له.
# ثم قال تعالى: إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى
~~مريم وهو قوله كن فيكون [سورة النحل: 40] ثم قال: وروح منه قال ابن عباس في
~~رواية الكلبي:
# يعني أمر منه فأتاها جبريل، فنفخ في جيب درعها فدخلت تلك النفخة بطنها،
~~ثم وصل إلى عيسى ابن مريم فتحرك في بطنها وأمه أمة الله تعالى ms0438 فآمنوا بالله
~~ورسله يعني: صدقوا بوحدانية الله تعالى وبما جاءكم به الرسل من الله تعالى
~~ولا تقولوا ثلاثة يعني: لا تقولوا إن الله ثالث ثلاثة انتهوا خيرا لكم
~~يقول: توبوا إلى الله تعالى من مقالتكم، فالتوبة خير لكن من الإصرار على
~~الكفر إنما الله إله واحد ثم نزه نفسه عما قال الكفار فقال: سبحانه أن يكون
~~له ولد. ثم قال تعالى: له ما في السماوات وما في الأرض
# من الخلق وكفى بالله وكيلا يعني كفيلا ويقال شاهدا ولا شاهد أفضل منه.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 172 الى 
# 173]</span>
# لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا (172) فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا
~~فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (173)
# PageV01P360
# يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
# يعني: لن يتعظم ولن يأنف ولن يتكبر.
# ويقال: لن يحتشم أن يكون عبدا لله. ويقال: إن وفد نجران أتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وناظروه في أمر عيسى عليه السلام، فقال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم: كان عبد الله ورسوله، فقالوا: لا تقل هكذا فإن عيسى يأنف
~~عن هذا القول، فنزل تكذيبا لقولهم ن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
# يعني كان عيسى مقرا بالعبودية. ثم قال تعالى: لا الملائكة المقربون
# يعني حملة العرش لن يأنفوا عن الإقرار بالعبودية. وقال مقاتل: الملائكة
~~المقربون أقرب إليه، فلم يأنفوا عن عبادته فكيف يأنف عيسى عليه السلام وهو
~~عبد من عباده؟
# ثم قال تعالى: من يستنكف
# أي يتعظم ن عبادته ويستكبر
# والاستكبار هو الاستنكاف، يقال: استنكف واستكبر يعني استكبر عن طاعته
~~سيحشرهم إليه جميعا
# يأمر بهم إلى النار. ثم قال عز وجل: فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات أي
~~الطاعات فيما بينهم وبين ربهم فيوفيهم أجورهم أي يوفر لهم ثواب أعمالهم
~~ويزيدهم من فضله أي من رزقه في الجنة وأما الذين استنكفوا واستكبروا ms0439 عن
~~عبادة الله تعالى فيعذبهم عذابا أليما أي وجيعا دائما ولا يجدون لهم من دون
~~الله يعني من عذاب الله وليا يعينهم ولا نصيرا مانعا يمنعهم.
# ثم قال عز وجل:
### | [سورة النساء (4) : الآيات 174 الى 176]
# يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا (174)
~~فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم
~~إليه صراطا مستقيما (175) يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك
~~ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا
~~اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم (176)
# PageV01P361
# يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم أي بيانا من ربكم وحجة من ربكم،
~~وهو محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وأنزلنا إليكم نورا مبينا أي بيانا من
~~العمى وبيان الحلال من الحرام، وهو القرآن. قوله تعالى: فأما الذين آمنوا
~~بالله أي صدقوا بوحدانية الله تعالى واعتصموا به أي تمسكوا بدينه فسيدخلهم
~~في رحمة منه يعني الجنة وفضل أي الثواب ويهديهم إليه أي يرشدهم إلى دينه،
~~ويوفقهم لذلك. وفي الآية تقديم وتأخير فكأنه يقول: يهديهم في الدنيا صراطا
~~مستقيما أي دينا لا عوج فيه، ويثيبهم على ذلك ويدخلهم في الآخرة في رحمة
~~منه وفضل وهو الجنة والكرامة.
# قوله تعالى: يستفتونك يعني يسألونك في حكم الميراث قل الله يفتيكم في
~~الكلالة روي عن قتادة أنه قال: الكلالة من لا ولد له ولا والد، وكذلك قال
~~ابن عباس:
# وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: أنى قد رأيت رأيا فإن يكن
~~صوابا فمن الله، وإن يكن خطأ فمن نفسي ومن الشيطان: الكلالة ما عدا الوالد
~~والولد. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: ثلاث لا يكون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بينهن لنا كان أحب إلي من الدنيا وما فيها: الكلالة،
~~والخلافة، وأبواب ms0440 الربا. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن
~~الكلالة فقال: «ألم تر الآية التي أنزلت في النساء قل الله يفتيكم في
~~الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد» يعني هذا تفسير الكلالة. وهذه الآية نزلت
~~في شأن جابر بن عبد الله، سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن لي
~~أختا فما لي من ميراثها؟ فنزلت هذه الآية، فبين ميراث جابر أولا ثم ميراث
~~أخته، فصارت الآية عامة لجميع الناس. قال: إن امرؤ هلك يعني إن مات رجل ليس
~~له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك من المال وهو يرثها يعني إذا ماتت الأخت
~~والأخ حي ورثها إن لم يكن لها ولد وقد ذكرت الآية حكم الأخ والأخت إذا لم
~~يكن لهما ولد، ولم يبين أنه لو كان لأحدهما ولد فمات أحدهما فما حكمه؟ ولكن
~~بين على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أن للابنة النصف، وما بقي فللأخت
~~وإن كانت الأخت هي التي ماتت وتركت ابنة وأخا، فللابنة النصف وما بقي
~~فللأخ. وفي هذا إجماع وفي الأول اختلاف قال ابن عباس: لا ترث الأخت مع
~~الابنة شيئا، وخالفه جميع الصحابة وقالوا كلهم: الأخوات مع البنات عصبة.
# ثم قال تعالى: فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك يعني: إذا كان
~~للميت أختان أو أكثر فلهما الثلثان إذا كانتا اثنتين، وإن كن أكثر من ذلك
~~فلهن الثلثان أيضا بالإجماع. ثم قال:
# وإن كانوا إخوة رجالا ونساء يعني إخوة وأخوات فللذكر مثل حظ الأنثيين
~~يعني لكل أخ سهمان ولكل أخت سهم، هذا إذا كانت الإخوة والأخوات من الأب
~~والأم أو من الأب خاصة، فأما إذا كانوا من قبل الأم فهم شركاء في الثلث،
~~ليس لهم أكثر من ذلك كما ذكرنا في أول السورة، وهذا بالإجماع. ثم قال عز
~~وجل: يبين الله لكم أن تضلوا أي يبين الله لكم قسمة المواريث لكي لا تضلوا
~~ولا تخطئوا في قسمتها. وقد يحذف لا فيراد به إثباته كقوله
# PageV01P362
# وألقى في الأرض ms0441 رواسي أن تميد بكم [سورة لقمان: 10] يعني أن لا تميد بكم،
~~وقد يذكر لا ويراد حذفه كقوله قال ما منعك ألا تسجد [سورة الأعراف: 12]
~~يعني أن تسجد وكقوله لا أقسم [سورة القيامة: 1] أقسم ثم قال تعالى: والله
~~بكل شيء عليم من قسمة المواريث وغيره، أي اتبعوا ما أنزل الله تعالى وبين
~~لكم في كتابه، والله أعلم. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما.
# PageV01P363
### | سورة المائدة
# كلها مدنية وهي مائة وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم قال الفقيه رضي
~~الله عنه حدثنا الخليل بن أحمد، قال: حدثنا السراج، قال: حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم الحنظلي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا معاوية بن
~~صالح عن أبي الزاهرية، عن جبير بن نفير قال: دخلت على عائشة رضي الله عنها،
~~فقالت:
# هل تقرأ سورة المائدة؟ فقلت: نعم. قالت: فإنها من آخر ما أنزل الله على
~~نبيه، فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه، وما وجدتم فيها من حرام فحرموه.
~~وقال الشعبي: لم ينسخ من هذه السورة غير قوله ولا الشهر الحرام ولا الهدي
~~ولا القلائد [سورة المائدة: 2] الآية. وقال بعضهم:
# نسخ منها قوله أو آخران من غيركم [سورة: 106] قوله تعالى:
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد (1) يا أيها الذين
~~آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا
~~آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب
~~(2) حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على
~~النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من ms0442 دينكم فلا
~~تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم (3)
# PageV01P364
# يا أيها الذين آمنوا فهذا نداء المدح، والنداء في القرآن على سبع مراتب:
~~نداء المدح، مثل قوله يا أيها النبي يا أيها الذين آمنوا يا أيها الرسل.
~~ونداء الذم، مثل قوله تعالى: يا أيها الذين كفروا يا أيها الذين هادوا
~~[سورة الجمعة: 6] . ونداء التنبيه، مثل قوله يا أيها الإنسان. ونداء
~~الإضافة، مثل قوله يا عبادي
# ونداء النسبة، مثل قوله: يا بني آدم يا بني إسرائيل. ونداء الاسم: مثل
~~قوله يا إبراهيم يا داود. ونداء التعبير، مثل قوله: يا أهل الكتاب فهاهنا
~~نداء المدح: يا أيها الذين آمنوا وهو من جوامع الكلم، لأنه قال يا أيها
~~الذين آمنوا يعني صدقوا، ولم يقل بأي شيء صدقوا، معناه الذين صدقوا
~~بوحدانية الله تعالى، وصدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن، وصدقوا
~~بجميع الرسل، وبالبعث، والحساب، والجنة، والنار. وقال عبد الله بن مسعود:
~~كل مؤدب يحب أن يؤتى أدبه وإن أدب الله القرآن، فإذا سمعت الله يقول: يا
~~أيها الذين آمنوا فأرعها سمعك فإنه خير مأمور به أو شر منهي عنه، ويقال:
~~جميع ما في القرآن يا أيها الذين آمنوا نزل بالمدينة، وكل ما يقال في
~~القرآن يا أيها الناس نزل أكثره بمكة، وقد قيل نزل بالمدينة أيضا. ويقال:
~~كل ما في القرآن يا أيها الذين آمنوا ذكر في مقابله في الإنجيل يا أيها
~~المساكين.
# ثم قال: أوفوا بالعقود يعني أتموا الفرائض التي ذكر الله تعالى في
~~القرآن، وعقد على عباده ما أحل لهم وحرم عليهم أن يوفوا بها. وقال مقاتل:
~~أوفوا بالعقود يعني بالعهود التي بينكم وبين المشركين. ويقال: جميع العقود
~~التي بينه وبين الناس، والتي بينه وبين الله تعالى.
# وهذا من جوامع الكلم، لأنه اجتمع فيه ثلاثة أنواع من العقود أحدها:
~~العقود التي عقد الله تعالى على عبادة من الأوامر والنواهي. والنوع الثاني:
~~العقود التي يعقدها ms0443 الإنسان بينه وبين الله تعالى من النذور والأيمان، وغير
~~ذلك. والنوع الثالث: العقود التي بينه وبين الناس، مثل البيوع والإجارات
~~وغير ذلك. فوجب الوفاء بهذه العقود كلها. ثم قال: أحلت لكم يعني رخصت لكم
~~بهيمة الأنعام والأنعام تشتمل على الإبل والبقر والغنم والوحش، دليله على
~~قوله تعالى ومن الأنعام حمولة وفرشا [سورة الأنعام: 142] ثم قال: ثمانية
~~أزواج وأما البهيمة فهي كل حي لا يتميز، وإنما قيل لها بهيمة لأنها أبهمت
~~من أن تميز. ثم قال: إلا ما يتلى عليكم يعني: رخصت لكم الأنعام كلها إلا ما
~~حرم عليكم في هذه السورة، وهي الميتة والدم ولحم الخنزير وغير ذلك، وذلك
~~أنهم كانوا يحرمون السائبة والبحيرة، فأخبر الله تعالى أنهما حلالان إلا ما
~~يتلى عليكم يعني إلا ما بين في هذه السورة. ثم قال: غير محلي
# PageV01P365
# الصيد وأنتم حرم
# يعني: أحلت لكم هذه الأشياء من غير أن تستحلوا الصيد وأنتم محرمون.
# ثم قال: إن الله يحكم ما يريد يعني يحل ما يشاء ويحرم ما يشاء، لأنه أعرف
~~بصلاح خلقه وما يصلحهم وما لا يصلحهم، وليس لأحد أن يدخل في حكمه. وهذا
~~كقوله ولا يشرك في حكمه أحدا [سورة الكهف: 26] وقال لا يسئل عما يفعل وهم
~~يسئلون [سورة الأنبياء: 23] .
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله الشعائر ما جعل
~~الله علامات الطاعات، واحدها شعيرة، ومعناه لا تستحلوا شيئا من ترك المناسك
~~كلها مما أمر الله تعالى من أمر الحج، وهو السعي بين الصفا والمروة،
~~والخروج إلى عرفات، ورمي الجمار، والطواف، واستلام الحجر وغير ذلك. وذلك أن
~~الأنصار كانوا لا يسعون بين الصفا والمروة، وكان أهل مكة لا يخرجون إلى
~~عرفات، وكان أهل اليمن يرجعون من عرفات، فأمر الله تعالى في هذه السورة بأن
~~لا يتركوا شيئا من أمور المناسك. ثم قال: ولا الشهر الحرام يعني لا تستحلوا
~~القتل في الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد يقول: لا تتعرضوا له ولا
~~تستحلوا. وذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا خرجوا إلى مكة، ms0444 وكانوا إذا قلدوا
~~الهدي أمنوا بذلك، ومن يكن له هدي جعل في عنق راحلته قلادة، ومن لم يكن معه
~~راحلة جعل في عنقه قلادة من شعر أو وبر فيأمن بذلك، فإذا رجع من مكة جعل
~~شيئا من لحاء شجر مكة في عنق راحلته، فيأمن بذلك ليعرف أنه كان حاجا،
~~فأمرهم الله تعالى بأن لا يستحلوا ذلك، يعني: من فعل ذلك لا يتعرض له.
# ثم قال تعالى ولا آمين يقول: ولا تستحلوا قاصدين البيت الحرام نزلت في
~~«شريح بن ضبيعة بن شرحبيل اليماني» دخل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكلمه، فلما خرج من عنده مر بسرح لأهل المدينة فساقها، وانتهى إلى اليمامة
~~ثم خرج من هناك نحو مكة ومعه تجارة عظيمة، فهم أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأن يخرجوا إليه ويغيروا على أمواله، فنزل ولا آمين البيت الحرام
~~يبتغون فضلا من ربهم يعني الربح في المال ورضوانا يعني يطلبون بحجهم رضوان
~~ربهم فلا يرضى عنهم حتى يؤمنوا. ثم نسخ بقوله: فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم [سورة التوبة: 5] ولم ينسخ قوله لا تحلوا شعائر الله ولكنه محكم،
~~فوجب إتمام أمور المناسك، ولهذا قال أصحابنا: إن الرجل إذا دخل في الحج ثم
~~أفسده، فعليه أن يأتي بجميع أفعال الحج، ولا يجوز أن يترك، ثم عليه القضاء
~~في السنة الثانية. ونسخ قوله ولا الشهر الحرام فيجوز القتال في الشهر
~~الحرام بقوله وقاتلوا المشركين كافة [سورة التوبة: 36] وقوله تعالى ولا
~~الهدي ولا القلائد فهو محكم أيضا، ولم ينسخ فكل من قلد الهدي وتوجه إلى مكة
~~ونوى الإحرام صار محرما، ولا يجوز له أن يحل بدليل هذه الآية. فهذه الأحكام
~~معطوفة بعضها على بعض، بعضها منسوخة وبعضها محكمة، فإن قيل: قد قال: يبتغون
~~فضلا من ربهم ورضوانا فأخبر أنهم يطلبون رضوان ربهم، ولم يذكر أن طلبهم كان
~~باطلا؟
# قيل له: لأنه لم يذكر في لفظ الآية أمر الكفار، وإنما بين النهي عن
~~التعرص للذين يقصدون
# PageV01P366
# البيت، فإن كان الذي قصد كافرا فقد بين في ms0445 آية أخرى أنه لم يقبل منه، وإن
~~لم يذكر هاهنا وهو قوله ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله [سورة المائدة: 5]
~~وقال: وإذا حللتم فاصطادوا يعني إذا حللتم من إحرامكم فاصطادوا إن شئتم،
~~فهذه رخصة بلفظ الأمر كقوله فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض [سورة
~~الجمعة: 10] وكقوله وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود [سورة البقرة: 187] الآية. وقال الضحاك وإذا حللتم يعني إذا خرجتم
~~من إحرامكم وخرجتم من حرم الله تعالى وأمنه فاصطادوا. ثم قال: ولا يجرمنكم
~~شنآن قوم يقول: ولا يحملنكم عداوة كفار مكة أن صدوكم عن المسجد الحرام يعني
~~عام الحديبية أن تعتدوا على حجاج اليمامة من المشركين فتستحلوا منهم. وفي
~~الآية دليل أن المكافأة لا تجوز من غير جنس الذي فعل به، وتكون تلك
~~المكافأة اعتداء لأن الله تعالى قال: ولا يجرمنكم شنآن قوم يعني بغض قوم
~~وعداوتهم أن تعتدوا يعني تجاوزوا الحد في المكافأة. قرأ ابن عامر وعاصم في
~~رواية أبي بكر شنآن بجزم النون. وقرأ الباقون شنآن بالنصب. وقال القتبي: لا
~~يقال في المصادر فعلان، وإنما يقال ذلك في الصفات مثل عطشان وسكران، وفي
~~المصادر يقال: فعلان مثل طيران ولهفان وشنآن. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو أن
~~صدوكم بكسر الألف على معنى الابتداء. وقرأ الباقون بالنصب على معنى البناء.
# ثم قال تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى يعني: تعانوا على أمر الله
~~واعملوا به.
# وروى ابن عباس: البر ما أمر الله تعالى به، يعني تحاثوا على أمر الله
~~واعملوا به، وانتهوا عما نهى الله تعالى عنه، وامتنعوا عنه. وهذا موافق لما
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الدال على الخير كفاعله» .
~~وقد قيل: الدال على الشر كصانعه. ثم قال: ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
~~قال القتبي: العدوان على وجهين: عدوان في السبيل كقوله فلا عدوان إلا على
~~الظالمين [سورة البقرة: 193] وكقوله فلا عدوان علي [سورة القصص: 28]
~~والثاني عدوان في الظلم كقوله فلا تتناجوا بالإثم والعدوان [سورة المجادلة:
~~9] وكقوله ولا تعاونوا ms0446 على الإثم والعدوان [سورة المائدة: 2] يعني به حجاج
~~أهل اليمامة، وصارت الآية عامة في جميع الناس. ثم قال: واتقوا الله يقول
~~واخشوا الله وأطيعوه فيما يأمركم به إن الله شديد العقاب إذا عاقب.
# قوله تعالى: حرمت عليكم الميتة يعني حرم عليكم أكل الميتة، والميتة كل ما
~~مات حتف أنفه بغير ذكاة فهو حرام، إلا الجراد والسمك، فقد أباحهما على لسان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: «أحلت لنا السمك والجراد والكبد
~~والطحال» «1» ثم قال والدم يعني حرم عليكم أكل الدم وشربه، وهو الدم
~~المسفوح كما قال في آية أخرى إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا PageV01P367
# [الأنعام: 145] وأما الدم الذي بقي بعد الإنهار فهو مباح، مثل الطحال
~~والكبد والصفرة التي بقيت في اللحم. ثم قال: ولحم الخنزير يعني أكل لحم
~~الخنزير، فذكر اللحم والمراد به اللحم والشحم وغير ذلك، وهذا حرام بإجماع
~~المسلمين. ثم قال: وما أهل لغير الله به يعني حرم عليكم أكل ما ذبح لغير
~~الله، وأصل الإهلال رفع الصوت، ومنه استهلال الصبي، وإهلال الحج، وإنما سمي
~~الذبح إهلالا لأنهم كانوا يرفعون الصوت عند الذبح بذكر آلهتهم، فحرم الله
~~تعالى ذلك. ثم قال: والمنخنقة وهي الشاة التي تختنق فتموت، وكان بعض أهل
~~الجاهلية يستحلون ذلك ويأكلونها. ثم قال: والموقوذة يعني: حرم عليكم أكل
~~الموقوذة وهي التي تضرب بالخشب فتموت، وأصله في اللغة هي الإشراف على
~~الهلاك، فإذا ضرب بالخشب حتى أشرف على الموت ثم يتركه يقال: وقذه ويقال
~~فلان وقيذ وقذته العبادة أي ضعف وأشرف على الهلاك. ثم قال: والمتردية وهي
~~الشاة التي تخر من الجبل، أو تتردى في بئر فتموت والنطيحة وهي الشاة التي
~~تنطح صاحبها فيقتلها. ثم قال: وما أكل السبع وهي فريسة السبع، فحرم الله
~~تعالى أكل هذه الأشياء كلها على المؤمنين، ثم استثنى فقال: إلا ما ذكيتم
~~يعني إلا ما أدركتم ذكاته فذكيتموه قبل أن يموت فلا بأس بأكله.
# قال القتبي: أصل الذكاة من التوقد، يقال ذكيت النار إذا ألقيت عليها شيئا ms0447
~~من الحطب، وإنما سميت الذكية ذكية لأنها صارت بحال ينتفع بها. وقال الزجاج:
~~أصل الذكاة تمام الشيء.
# وقوله: إلا ما ذكيتم يعني ما أدركتم ذبحه على التمام. ثم قال: وما ذبح
~~على النصب قال القتبي: النصب هو حجر أو صنم منصوب، كانوا يذبحون عنده وجمعه
~~أنصاب، ويقال:
# كانوا يذبحون لأعيادهم باسم آلهتهم. ثم قال: وأن تستقسموا بالأزلام
~~والأزلام القداح، واحدها زلم على ميزان قلم وأقلام، وذلك أن أهل الجاهلية
~~كانوا يجتمعون عشرة أنفس ويشترون جزورا، وجعلوا لحمه على تسعة أجزاء، وأعطى
~~كل واحد منهم سهما من سهامه، فجمعوا السهام عند واحد منهم أو شيء من
~~الأحجار، ثم يخرج هذا الرجل واحدا واحدا من السهام، فكل من خرج سهمه يأخذ
~~جزءا من ذلك اللحم، فإذا خرج تسعة من السهام لا يبقى شيء من اللحم، ولا
~~يكون للذي بقي اسمه آخرا شيء من اللحم، وكان ثمن الجزور كله عليه. وكان نوع
~~آخر أنهم كانوا يجعلون عشرة من القداح، وكان لكل واحد منها سهم، ولم يكن
~~لثلاثة منها نصيب من اللحم، وهو السفيح والمنيح والوغد، وكان للسبعة لكل
~~سهم نصيب وهو: القذ، والتوأم، والرقيب، والمعلى، والحلس، والناقس، والمسبل.
~~ويقال: كان إذا أراد واحد منهم السفر أخرج سهمين من القداح، في واحد منها
~~مكتوب أمرني ربي، وفي الآخر نهاني ربي، فيخرج أحدهما، فإن خرج باسمه أمرني
~~ربي وجب عليه الخروج ولم يجز له التخلف، وإن خرج الآخر لا يسعه الخروج،
~~فنهى الله تعالى عن ذلك كله بقوله: ذلكم فسق يعني هذه الأفعال معصية وضلالة
~~واستحلالها كفر.
# PageV01P368
# قم قال: اليوم يئس الذين كفروا من دينكم يعني كفار العرب أن تعودوا كفارا
~~حين حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وليس معهم مشرك. وقال الضحاك:
~~نزلت هذه الآية حين فتح مكة، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة
~~لثمان بقين من رمضان سنة سبع، ويقال: سنة ثمان.
# ودخلها ونادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا من قال لا إله إلا ms0448
~~الله فهو آمن، ومن وضع السلاح فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن. فانقادت
~~قريش لأمر الله ورفعوا أيديهم وأسلموا. قال الله تعالى: فلا تخشوهم يقول:
~~فلا تخشوا صولة المشركين فأنا معكم وناصركم واخشون في ترك أمري. ثم قال:
~~اليوم أكملت لكم دينكم يعني أتممت لكم شرائع دينكم، وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حيث كان بمكة لم يكن إلا فريضة الصلاة وحدها، فلما قدم المدينة
~~أنزل الله الحلال والحرام، فنزلت هذه الآية اليوم أكملت لكم دينكم يعني
~~دينكم، حلالكم وحرامكم. وروى حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار عن ابن
~~عباس، أنه قرأ اليوم أكملت لكم دينكم فقال له يهودي: لو نزلت هذه الآية
~~علينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. فقال ابن عباس فإنها نزلت في يوم عيدين يوم
~~الجمعة، ويوم عرفة.
# قال الفقيه: حدثنا الخليل بن أحمد، قال: حدثنا ابن صاعد، قال: حدثنا
~~يعقوب بن إبراهيم الدورقي، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن قيس بن
~~مسلم، عن طارق أن اليهود قالوا لعمر بن الخطاب: إنكم لتقرءون آية لو نزلت
~~فينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا اليوم أكملت لكم دينكم. فقال عمر: إني لأعلم
~~حيث نزلت، وفي أي يوم نزلت، أنزلت بيوم عرفة ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واقف بعرفة. فإن قيل: في ظاهر هذه الآية دليل أن الدين يزيد حيث قال اليوم
~~أكملت لكم دينكم. قيل له: ليس فيها دليل، لأنه أخبر أنه أكمل في ذلك اليوم،
~~وليس فيها دليل أنه لم يكمل قبل ذلك. ألا ترى أنه قال في سياق الآية ورضيت
~~لكم الإسلام دينا ليس فيه دليل أنه لم يرض قبل ذلك، ولكن معناه أنه قد أظهر
~~وقرر، كما جاء في الخبر أن رجلا أعتق ستة أعبد له في مرضه، فأعتق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اثنين منهم يعني أظهر عتقهما، وقرر ولم يرد به
~~الابتداء. وقال مجاهد: معناه اليوم أتممت لكم ظهور دينكم وغلبة دينكم
~~ونصرته. وقال قتادة: معناه أخلص لكم ms0449 دينكم.
# ثم قال: وأتممت عليكم نعمتي يعني منتي، فلم يحج معكم مشرك ورضيت يعني
~~اخترت لكم الإسلام دينا وروي في الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعد
~~نزول هذه الآية إحدى وثمانين ليلة، ثم مضى لسبيله صلوات الله عليه. وقال
~~الزجاج: اليوم صار نصبا للظرف، ومعناه اليوم أكملت لكم دينكم. وقال معاذ بن
~~جبل: النعمة لا تكون إلا بعد دخول الجنة، فصار كأنه قال: رضيت لكم الجنة
~~لأنه لا تكون النعمة تماما حتى يضع قدميه فيها. ثم رجع إلى أول الآية فقال:
~~فمن اضطر في مخمصة وذلك أنه لما بين المحرمات علم أن بعض الناس اضطروا إلى
~~أكله، فأباح لهم أكله عند الضرورة فقال: فمن اضطر يعني:
# PageV01P369
# أجهد إلى شيء مما حرم الله تعالى عليه في مخمصة يعني مجاعة، وأصل الخمص
~~ضمور البطن ودقته، فإذا جاع فقد خمص بطنه. ثم قال: غير متجانف لإثم يعني
~~غير متعمد المعصية لأكله فوق الشبع، وأصل الجنف الميل. وقال الزجاج: يعني
~~غير متجاوز للحد، وغير آكل لها على وجه التلذذ فلا إثم عليه في أكله. وقال
~~أهل المدينة: المضطر يأكل حتى يشبع. وقال أبو حنيفة وأصحابه رحمهم الله:
~~يأكل مقدار ما يأمن به الموت، وكذلك قال الشافعي. ثم قال: فإن الله غفور
~~رحيم يعني: غفور فيما أكل، رحيم حين رخص له في أكله عند الاضطرار. قرأ عاصم
~~وحمزة وأبو عمرو فمن اضطر بكسر النون لاجتماع الساكنين، وقرأ الباقون
~~بالضم.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 4 الى 
# 5]</span>
# يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه
~~واتقوا الله إن الله سريع الحساب (4) اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا
~~متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين (5)
# قوله تعالى: يسئلونك ms0450 ماذا أحل لهم نزلت الآية في شأن «عدي بن حاتم
~~الطائي» قال: قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا قوم نتصيد بهذه
~~الكلاب والبزاة فما يحل لنا منها؟ فقال صلى الله عليه وسلم:
# «ما علمت من كلب أو بازي ثم أرسلته وذكرت اسم الله تعالى عليه، فكل ما
~~أمسك عليك» .
# فقلت: وإن قتله؟ قال: «إن قتله ولم يأكل منه شيئا فكل، فإنما أمسك عليك.
~~وإن أكل منه شيئا فلا تأكل، فإنما أمسك على نفسه» . قال: قلت فإذا خالط
~~كلابنا كلاب أخرى حين ترسلها؟ قال: «لا تأكل حتى تعلم أن كلبك هو الذي أمسك
~~عليك» . ونزلت هذه الآية يسئلونك ماذا أحل لهم يعني ماذا رخص لهم من الصيد
~~ويقال لما أنزل قوله تعالى حرمت عليكم قالوا: إن الله تعالى حرم هذه
~~الأشياء، فأي شيء لنا حلال يا رسول الله؟ قل أحل لكم الطيبات يعني رخص لكم
~~الحلالات من الذبائح وما علمتم من الجوارح يعني وأحل لكم صيد ما علمتم من
~~الجوارح من الطير والكلاب الكواسب. ويقال: الجوارح الجارحات.
# ثم قال: مكلبين بكسر اللام، وقرأ بعضهم بالنصب، فمن قرأ بالكسر يعني به
~~أصحاب الكلاب المعلمين للكلاب، ومن قرأ بالنصب أراد به الكلاب يعني الكلاب
~~المعلمة.
# PageV01P370
# مكلبين يعني معلمين. ثم قال: تعلمونهن يعني تؤدبونهن في طلب الصيد مما
~~علمكم الله يقول: كما أدبكم الله تعالى. وروي عن مجاهد أنه سئل عن الصقر
~~والبازي والفهد، قال: هذه كلها جوارح ولا بأس بصيده إذا كان معلما. ثم قال:
~~فكلوا مما أمسكن عليكم يعني: حبسن عليكم واذكروا اسم الله عليه إذا أرسلتم
~~الكلاب على الصيد. وفي هذه الآية دليل أن الكلب إذا كان أكل لا يؤكل لأنه
~~أمسك لنفسه، وفيها دليل أنه لا يجوز إلا بالتسمية لأنه قد أباح على شرط
~~التسمية، وعلى شرط أن يمسك لصاحبه، وفيها دليل أيضا أن الكلب إذا كان غير
~~معلم لا يجوز أكل صيده، وفيها دليل أيضا أن العالم له من الفضيلة ما ليس
~~للجاهل، لأن الكلب إذا ms0451 علم يكون له فضيلة على سائر الكلاب، وأن الإنسان إذا
~~كان له علم أولى أن يكون له فضل على سائر الناس وهذا كما روي عن علي كرم
~~الله وجهه أنه قال: لكل شيء قيمة وقيمة المرء ما يحسن.
# ثم خوفهم فقال: واتقوا الله أي اخشوا الله ولا تأكلوا الميتة، ولا تأكلوا
~~ما لم يذكر اسم الله عليه إن الله سريع الحساب يعني سريع المجازاة، وقوله
~~تعالى: اليوم أحل لكم الطيبات يعني المذبوحات من الحلال، يعني اليوم أظهر
~~وبين حله. ثم قال: وطعام الذين أوتوا الكتاب يعني ذبائح أهل الكتاب حل لكم
~~يعني حلال لكم أكله وطعامكم حل لهم يعني ذبائحكم وطعامكم رخص لهم أكله.
~~وقال الزجاج: تأويله أحل لكم أن تطعموهم لأن الحلال والفرائض إنما تعتمد
~~على أهل الشريعة. ثم قال: والمحصنات من المؤمنات يعني أحل لكم تزوج العفائف
~~من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب يعني العفائف من أهل الكتاب
~~من قبلكم يعني: أعطوا الكتاب من قبل كتابكم، وهو التوراة والإنجيل،
~~واختلفوا في نكاح الصابئة، وقد ذكرناه في سورة البقرة. ثم قال: إذا
~~آتيتموهن أجورهن يعني أعطيتموهن مهورهن محصنين غير مسافحين يقول: كونوا
~~متعففين عن الزنى ولا متخذي أخدان يقول: لا تتخذوا خدنا فتزنوا بها سرا،
~~وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يعيرون من يزني في العلانية ولا يعيرون من يزني
~~سرا، فحرم الله زنى السر والعلانية، فلما نزلت هذه الآية قلن نساء أهل
~~الكتاب: لولا إن الله تعالى قد رضي بديننا لم يبح للمسلمين نكاحنا، فنزل
~~ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله قيل: نزل قوله حرمت عليكم الميتة ثم رخص من
~~حالة الاضطرار، فقال بعضهم: لا نأخذ الرخصة من الاضطرار فنزل ومن يكفر
~~بالإيمان ويقال هذا ابتداء خطاب، وهو لجميع المسلمين فقال: ومن يكفر
~~بالإيمان قال ابن عباس: يعني من يكفر بالتوحيد بشهادة أن لا إله إلا الله
~~فقد حبط عمله.
# وقال مجاهد: معناه ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله، يعني بطل ثواب عمله.
~~وهو في الآخرة من الخاسرين ms0452 يعني من المغبونين في العقوبة، ولهذا قال
~~أصحابنا رحمهم الله: إن الرجل إذا صلى ثم ارتد ثم أسلم في وقت تلك الصلاة،
~~وجب عليه إعادة تلك الصلاة، ولو
# PageV01P371
# كان حج حجة الإسلام فعليه أن يعيد الحج، لأنه قد بطل ما فعل قبل ارتداده.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 6 الى 
# 11]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون (6)
~~واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا
~~واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور (7) يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون (8) وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم (9) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~أولئك أصحاب الجحيم (10)
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم
~~أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (11)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة يعني إذا أردتم أن
~~تقوموا إلى الصلاة وأنتم محدثون، ويقال: إذا قمتم من نومكم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
# يعني: مع المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين يعني مع الكعبين.
~~قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وعاصم، وفي رواية أبي بكر وأرجلكم بكسر اللام
~~وقرأ الباقون بالنصب، فمن قرأ بالنصب فإنه جعله نصبا لوقوع الفعل عليه وهو
~~الغسل، يعني واغسلوا أرجلكم إلى الكعبين. ومن قرأ بالكسر جعله كسرا لدخول
~~حرف الخفض وهو الباء، فكأنه قال: وامسحوا برءوسكم وأرجلكم، يعني إذا كان
~~عليه خفان، وقد ثبت ذلك بالسنة. ويقال: صار كسرا ms0453 بالمجاورة كما قال في آية
~~أخرى وحور عين [الواقعة: 22] قرأ بعضهم بالكسر بالمجاورة، فهذه الأربعة
~~التي ذكرت في الآية من فرائض الوضوء، وما سوى
# PageV01P372
# ذلك آداب وسنن. فإن قيل: الآية إذا قرئت بقراءتين فالله تعالى قال بهما
~~جميعا أو بإحداهما؟
# قيل له: هذا على وجهين: إن كان لكل قراءة معنى غير المعنى الآخر، فالله
~~تعالى قال بهما جميعا، وصارت القراءتان بمنزلة الآيتين، وإن كانت القراءتان
~~معناهما واحد، فالله تعالى قال لإحداهما، ولكنه رخص بأن يقرأ بهما جميعا.
# ثم قال تعالى: وإن كنتم جنبا فاطهروا قد يوصف الجمع بصفة الواحد كقوله
~~وإن كنتم جنبا وكقوله: والملائكة بعد ذلك ظهير قوله: فاطهروا معناه فتطهروا
~~إلا أن التاء أدغمت في الطاء لأنهما من مكان واحد فإذا، أدغمت فيها سكن أول
~~الكلمة وزيدت ألف الوصل للابتداء. ثم قال: وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء
~~أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه يعني من الصعيد. ثم قال: ما يريد الله ليجعل
~~عليكم من حرج يقول: لا يكلفكم في دينكم من ضيق ولكن يريد ليطهركم يعني:
~~يطهركم من الأحداث والجنابة وليتم نعمته عليكم بما أنعم من الرخص لعلكم
~~تشكرون لكي تشكروا الله لما رخص لكم ولم يضيق عليكم.
# قوله تعالى: واذكروا نعمة الله عليكم يقول: احفظوا منن الله عليكم
~~بإقراركم بوحدانية الله تعالى وميثاقه الذي واثقكم به يعني يوم الميثاق حين
~~أخرجهم من صلب آدم- عليه السلام- وقال: ألست بربكم قالوا بلى [الأعراف:
~~172] هكذا قال في رواية الكلبي ومقاتل والضحاك. وقال بعضهم: هو الميثاق
~~الجبلة والإدراك، فكل من أدرك فقد أخذ عليه الميثاق، وشهدت له خلقته وجبلته
~~فصار ذلك كالإقرار منه، ثم قال إذ قلتم سمعنا وأطعنا يوم الميثاق، قلتم
~~سمعنا قولك يا ربنا وأطعنا أمرك. ثم قال: واتقوا الله في نقض العهد
~~والميثاق إن الله عليم بذات الصدور، يعني: عالم بسرائركم. ثم قال: يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط يعني قوالين بالحق. ms0454 ثم قال: ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا وذلك أن الله تعالى لما فتح على المسلمين
~~مكة، أمر الله المسلمين أن لا يكافئوهم بما سلف، وأن يعدلوا في القول
~~والحكم والنصفة. وذلك قوله اعدلوا يعني قولوا الحق والعدل هو أقرب للتقوى
~~يعني فإنه أقرب للطاعة. ثم قال: واتقوا الله يقول: واخشوا الله بما أمركم
~~به إن الله خبير بما تعملون من الطاعة وغيره.
# ثم بين ثواب من عمل بطاعته فقال: وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~يعني الطاعات لهم مغفرة لذنوبهم وأجر عظيم يعني ثواب عظيم في الجنة. ويقال:
~~إن أهل مكة قالوا بعد ما أسلموا: ما لنا في الآخرة وقد أخرجناك وأصحابك.
~~فقالوا: وعد الله الذين آمنوا بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم وعملوا
~~الصالحات بعد الإسلام لهم مغفرة لما فعلوا في حال الشرك وأجر عظيم في
~~الآخرة. ثم قال: والذين كفروا وكذبوا بآياتنا يعني: جحدوا وكذبوا
# PageV01P373
# بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، وماتوا على ذلك أولئك أصحاب الجحيم
~~يعني مقيمين فيها أبدا.
# وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وصالح بني قريظة وبني النضير، وهما
~~قبيلتان بقرب المدينة، وأخذ منهم الميثاق بأن لا يكون بينهم القتال، وأن
~~يتعاونوا فيما بينهم على الديات، فدخل مستأمنان على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فخرجا من عنده فقتلهما «عمرو بن أمية الضمري» ، ولم يعلم بأنهما
~~مستأمنان، فوداهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية حرين مسلمين، فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر وعمر وعلي إلى بني النضير ليستعين
~~بهم في ديتهما، فقالوا: مرحبا حتى نستأذن إخواننا من بني قريظة. وقال في
~~رواية الكلبي: خرج إلى بني قريظة فقالوا: حتى نستأذن إخواننا من بني
~~النضير، وأدخلوهم دارا وأجلسوهم في صفة، وجعلوا يجمعون السلاح، وهموا بقتل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وكانوا ينتظرون كعب بن الأشرف وكان
~~غائبا، فنزل جبريل وأخبر النبي صلى ms0455 الله عليه وسلم بالقصة وخرج، فلما أبطأ
~~الرجوع قام أبو بكر فخرج، ثم خرج عمر، ثم خرج علي رضي الله عنهم فنزلت هذه
~~الآية:
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم
~~أيديهم يقول:
# أرادوا وتمنوا أن يمدوا أيديهم إليكم بالقتل فكف أيديهم عنكم بالمنع. قال
~~الفقيه أبو الليث: حدثنا أبو جعفر، قال: حدثنا علي بن أحمد، قال: حدثنا
~~نصير بن يحيى، قال:
# حدثنا أبو سليمان، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن عبد الله، عن الزهري، عن
~~عبد الله بن كعب بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى بني
~~النضير ليستعين بهم في دية الكافرين اللذين قتلهما «عمرو بن أمية الضمري» ،
~~فهم بنو النضير بقتل النبي صلى الله عليه وسلم، فبلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسار إليهم فحاصرهم، وأمر بقطع النخيل وحاصرهم حتى قالوا: أتؤمننا على
~~دمائنا وذرارينا وعلى ما حملت الإبل إلا الحلقة يعني السلاح؟ قال: «نعم»
~~ففتحوا الحصون، وأجلاهم إلى الشام. فهذا الخبر موافق رواية مقاتل أنه خرج
~~إلى بني النضير. وقال الضحاك:
# كان سبب نزول هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة إلى
~~البقيع إلى قبور الشهداء وحده، فأتاه رجل من اليهود شديد محارب، فقال: إن
~~كنت نبيا كما تزعم فأعطني سيفك هذا، فإن الأنبياء لا يبخلون، فأعطاه سيفه
~~فشهر اليهودي السيف وهزه ليضربه به. فلم يجترئ للرعب الذي قذفه الله تعالى
~~في قلبه، ثم رد عليه السيف فنزل: يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم ثم قال: واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون ففي الآية مضمر،
~~فكأنه قال: فاتقوا الله وتوكلوا على الله، وعلى الله فليتوكل المؤمنون يعني
~~على المؤمنين أن يتوكلوا على الله ويثقوا بالنصر لهم.
# قوله تعالى:
# PageV01P374
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 12 الى 
# 14]</span>
# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله
~~إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم ms0456
~~الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل (12) فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم
~~وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا
~~تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب
~~المحسنين (13) ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما
~~ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله
~~بما كانوا يصنعون (14)
# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل يعني في التوراة من الإيمان بالله تعالى
~~وبأنبيائه وأن يعملوا بما في التوراة، ثم قال: وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا
~~قال مقاتل: يعني شهداء على قومهم، بعث الله تعالى من كل سبط منهم رجلا
~~ليأخذ كل رجل منهم على سبطه الميثاق، يكونوا شهداء على قومهم. وروى ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا قال: من كل سبط من بني إسرائيل
~~رجلا، أرسلهم موسى- عليه السلام- إلى الجبارين، فوجدوهم يدخل في كم أحدهم
~~اثنان منهم، ولا يحمل عنقود عنبهم إلا خمسة منهم في خشبة، ويدخل في شطر
~~الرمانة إذا نزع حبة منه خمسة أنفس أو أربعة، فرجع النقباء كلهم ينهون
~~سبطهم عن القتال إلا يوشع بن نون، وكالب بن يافن، ويقال كالوب بن يوقنا،
~~أمرا قومهما بالقتال. وقال القتبي: النقيب الكفيل على القوم، والنقابة
~~والنكابة شبه العرافة. ويقال:
# نقيبا يعني أمينا. وقال ابن عباس: نقيبا يعني ملكا، حين بعثهم موسى إلى
~~بيت المقدس جعل موسى- عليه السلام- عليهم اثني عشر ملكا، على كل سبط منهم
~~ملك قال الله تعالى للنقباء: إني معكم ويقال: قال الله لبني إسرائيل حين
~~أخذ عليهم الميثاق في التوراة: إني معكم أي معينكم وحافظكم وناصركم لئن
~~أقمتم الصلاة يعني: ما دمتم أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي يعني:
~~صدقتم برسلي وعزرتموهم يعني: أعنتموهم. وقال القتبي: أي عظمتموهم والتعزير
~~التعظيم. وقال السدي: يعني نصرتموهم بالسيف. وقال الأخفش: يعني وقرتموهم
~~وقويتموهم. وقال الضحاك: شرفتموهم بالنبوة كما ms0457 شرفهم الله تعالى. ويقال:
~~آمنتم برسلي أي أمرتم قومكم، حتى يؤمنوا برسلي ونصرتموهم وأقرضتم الله قرضا
~~حسنا أي تأمرون قومكم بذلك.
# PageV01P375
# ثم بين جزاءهم وثوابهم إن فعلوا ذلك فقال: لأكفرن أي لأمحون عنكم سيئاتكم
~~يعني ذنوبكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار ثم قال: فمن كفر بعد ذلك
~~العهد والميثاق منكم فقد ضل سواء السبيل يعني أخطأ قصد الطريق. ثم قال عز
~~وجل:
# فبما نقضهم ميثاقهم يعني لما أخذ عليهم الميثاق نقضوا الميثاق، فبنقضهم
~~ميثاقهم لعناهم أي لعنهم الله، يعني طردهم من رحمته. ويقال: لعناهم يعني
~~عذبناهم بالمسخ.
# ويقال: بالجزية. ثم قال: وجعلنا قلوبهم قاسية يعني يابسة، ويقال: خالية
~~عن حلاوة الإيمان. قرأ حمزة والكسائي قاسية بغير ألف، وقرأ الباقون قاسية
~~ومعناهما واحد ويقال: قست فهي قاسية وقسية. ثم قال: يحرفون الكلم والكلم
~~جمع كلمة، يعني يغيرون صفة محمد صلى الله عليه وسلم عن مواضعه يعني في
~~كتابهم مما وافق القرآن، يعني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~كتابهم، ويقال: استحلوا ما حرم الله تعالى عليهم ولم يعملوا به، فكان ذلك
~~تغيير الكلم عن مواضعه. ثم قال: ونسوا حظا يعني تركوا نصيبا مما ذكروا به
~~يعني مما أمروا به في كتابهم ولا تزال تطلع على خائنة منهم يعني لا يزال
~~يظهر لك منهم الخيانة ونقض العهد.
# وقال القتبي عن أبي عبيدة: إن العرب تضع لفظ الفاعل في موضع المصدر،
~~كقولهم للخوان مائدة، وإنما يميد بهم ما في الخوان فيجوز أن يكون الهاء صفة
~~للخائن، كما يقال رجل طاغية وراوية للحديث. ثم قال: إلا قليلا منهم يعني:
~~مؤمنيهم لم ينقضوا العهد فاعف عنهم يعني اتركهم ولا تعاقبهم واصفح عنهم
~~يعني: أعرض عنهم إن الله يحب المحسنين الذين يعفون عن الناس، وهذا قبل
~~الأمر بقتال أهل الكتابين. قوله تعالى: ومن الذين قالوا إنا نصارى وذلك أن
~~الله تعالى لما ذكر حال اليهود ونقضهم الميثاق، فقال على أثر ذلك إن
~~النصارى لم يكونوا أحسن معاملة من اليهود، ثم بين معاملتهم ms0458 فقال: ومن الذين
~~قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم في الإنجيل، بأن يتبعوا قول محمد صلى الله
~~عليه وسلم فنسوا حظا مما ذكروا به يعني تركوا نصيبا مما أمروا به في
~~الإنجيل من اتباع قول محمد صلى الله عليه وسلم، ويقال: نقضوا العهد كما نقض
~~اليهود، ويقال إنما سموا أنفسهم النصارى لأنهم نزلوا قرية يقال لها «ناصرة»
~~، نزل فيها عيسى- عليه السلام- فنزلوا هناك وتواثقوا بينهم، ويقال: إنما
~~سموا النصارى لقول عيسى: من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله
~~[آل عمران: 52، والصف: 14] .
# ثم قال: فأغرينا بينهم العداوة يعني ألقينا بينهم العداوة والبغضاء
~~ويقال: الإغراء في أصل اللغة الإلصاق، يقال: أغريت الرجل إغراء إذا ألصقت
~~به. ويقال: إن أصل العداوة التي كانت بينهم ألقاها إنسان يقال له «بولس» ،
~~كان بينه وبين النصارى قتال، وكان يهوديا فقتل منهم خلقا كثيرا، فأراد أن
~~يحتال بحيلة يلقي بينهم القتال ليقتل بعضهم بعضا، فجاء إلى النصارى، وجعل
~~نفسه، أعور وقال لهم: أتعرفوني؟ فقالوا: أنت الذي قتلت منا وفعلت ما
# PageV01P376
# فعلت، فقال: قد فعلت ذلك كله وأنا تائب، لأني رأيت عيسى ابن مريم في
~~المنام نزل من السماء، فلطم وجهي لطمة وفقأ عيني. فقال: أي شيء تريد من
~~قومي؟ فتبت على يده، وإنما جئتكم لأكون بين ظهرانيكم، وأعلمكم شرائع دينكم،
~~كما علمني عيسى في المنام فاتخذوا له غرفة، فصعد تلك الغرفة وفتح كوة إلى
~~الناس في الحائط، وكان يتعبد في الغرفة، وربما كانوا يجتمعون إليه ويسألونه
~~ويجيبهم من تلك الكوة، وربما يأمرهم حتى يجتمعوا ويناديهم من تلك الكوة،
~~ويقول لهم بقول كان في الظاهر منكرا وينكرون عليه، فكان يفسر ذلك القول
~~بتفسير يعجبهم ذلك، فانقادوا كلهم له وكانوا يقبلون قوله بما يأمرهم به.
~~فقال لهم يوما من الأيام:
# اجتمعوا قد حضرني علم، فاجتمعوا، فقال لهم: أليس قد خلق الله تعالى هذه
~~الأشياء في الدنيا كلها لمنفعة بني آدم؟ قالوا: نعم، فقال لم تحرمون على
~~أنفسكم هذه الأشياء؟ يعني الخمر والخنزير وقد خلق لكم ما فى الارض جميعا، ms0459
~~فأخذوا بقوله واستحلوا الخمر والخنزير، فلما مضى على ذلك أيام دعاهم وقال:
~~حضرني علم. فاجتمعوا وقال لهم: من أي ناحية تطلع الشمس؟ فقالوا: من قبل
~~المشرق. فقال: ومن أي ناحية يطلع القمر والنجوم؟ فقالوا: من قبل المشرق.
~~فقال: ومن يرسلهم من قبل المشرق؟ قالوا: الله تعالى: فقال: فاعلموا أنه من
~~قبل المشرق فإن صليتم له فصلوا إليه، فحول صلاتهم إلى المشرق، فلما مضى على
~~ذلك أيام دعا طائفة منهم وأمرهم بأن يدخلوا عليه في الغرفة. وقال لهم: إني
~~أريد أن أجعل نفسي الليلة قربانا لأجل عيسى، وقد حضرني علم وأريد أن أخبركم
~~في السر لتحفظوا عني وتدعوا الناس إلى ذلك. ويقال أيضا إنه أصبح يوما وفتح
~~عينه الأخرى ثم دعاهم وقال لهم: جاءني عيسى الليلة، وقال: قد رضيت عنك،
~~فمسح يده على عيني فبرئت، فالآن أريد أن أجعل نفسي قربانا. ثم قال لهم: هل
~~يستطيع أحد أن يحيي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص إلا الله تعالى؟
# فقالوا: لا. فقال: إن عيسى قد فعل هذه الأشياء، فاعلموا بأنه هو الله.
~~فخرجوا من عنده. ثم دعا طائفة أخرى فأخبرهم بذلك أيضا، وقال: إنه كان ابنه
~~ثم دعا بطائفة ثالثة وأخبرهم بأنه ثالث ثلاثة، وأخبرهم بأنه يريد أن يجعل
~~نفسه الليلة قربانا، فلما كان في بعض الليل خرج من بين ظهرانيهم، فأصبحوا
~~وجعلوا كل فريق منهم يقول: قد علمني كذا وكذا. وقال الفريق الآخر: أنت كاذب
~~بل علمني كذا وكذا، فوقع بينهم القتال فاقتتلوا وقتلوا خلقا كثيرا وبقيت
~~العداوة بينهم إلى يوم القيامة وهم ثلاث فرق، فرقة بينهم النسطورية قالوا
~~المسيح ابن الله.
# وصنف منهم يقال: لهم المار يعقوبية قالوا: إن الله هو المسيح. وصنف يقال
~~لهم: الملكانية، قالوا: إن الله ثالث ثلاثة المسيح وأمه والله. فأغرى بينهم
~~العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة.
# ويقال: ألقى بينهم العداوة بالجدال والخصومات في الدين، وذلك يحبط
~~الأعمال. وقال معاوية بن قرة: إياكم وهذه الخصومات في الدين، فإنها تحبط
~~الأعمال. ثم قال: وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون ms0460 يعني: ينبئهم في
~~الآخرة الذي هو على الحق.
# PageV01P377
# ثم قال عز وجل:
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 15 الى 
# 17]</span>
# يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب
~~ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15) يهدي به الله من اتبع
~~رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط
~~مستقيم (16) لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك
~~من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا
~~ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير
~~(17)
# يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يعني محمد صلى الله عليه وسلم يبين لكم
~~كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب يعني: يكتمون ما بين في التوراة، وذلك أنهم
~~كتموا آية الرجم وتحريم الخمر وأكل الربا ونعت محمد صلى الله عليه وسلم
~~ويعفوا عن كثير يعني يتجاوز عن كثير ولا يخبركم به، وذكر أن رجلا من
~~أحبارهم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله فقال: ما هذا الذي عفوت
~~عنا؟ فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين، وإنما أراد اليهودي
~~أن يظهر مناقضة كلامه أنه لم يترك شيئا، وقد بينه كله، فلما لم يبين له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من عنده وذهب، وقال لأصحابه: أرى أنه
~~صادق فيما يقول، لأنه كان وجد في كتابه أنه لا يبين له ما سأله.
# ثم قال تعالى: قد جاءكم من الله نور يعني ضياء من الضلالة، وهو محمد صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن، والنور هو الذي يبين الأشياء ويري الأبصار
~~حقيقتها، فيسمى القرآن نورا لأنه يقع في القلوب مثل النور، لأنه إذا وقع في
~~قلبه يبصر به. ثم قال: وكتاب مبين يعني القرآن يبين لكم الحق من الباطل.
~~قوله تعالى: يهدي به الله يعني بالقرآن من اتبع رضوانه يعني من طلب الحق
~~ورغب فيه سبل السلام ms0461 يعني دين الله الإسلام، والسبل جماعة السبيل وهو
~~الطريق، يعني به طريق الهدى، والسلام اسم من أسماء الله تبارك وتعالى، يعني
~~هو دين الله تعالى. ثم قال ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه يعني يخرج
~~من قلوبهم حلاوة الكفر، ويدخل فيها حلاوة الإيمان ويوفقهم لذلك ويهديهم إلى
~~صراط مستقيم يعني يوفقهم إلى دين الإسلام.
# PageV01P378
# قوله تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم ثم قال الله
~~تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: قل فمن يملك من الله شيئا يقول من يقدر أن
~~يمنع من عذاب الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض
~~جميعا يعني: لو أراد الله أن يهلك عيسى وأمه وجميع الخلق، ولا يقدر عيسى
~~على رد ذلك، فكيف يكون إلها وهو لا يقدر على دفع الهلاك عن نفسه. ثم قال:
~~ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يعني خزائن السموات والأرض، وجميع
~~الخلق عبيده وإماؤه وحكمه نافذ فيهم. ثم قال: يخلق ما يشاء لأن نصارى أهل
~~نجران كانوا يقولون: لو كان عيسى بشرا كان له أب، فأخبر الله تعالى على أنه
~~قادر على أن يخلق خلقا بغير أب والله على كل شيء قدير
# من خلق عيسى وغيره.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 18 الى 
# 19]</span>
# وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل
~~أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما وإليه المصير (18) يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على
~~فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير
~~والله على كل شيء قدير (19)
# وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه يعني: نحن من الله تعالى
~~بمنزلة الأبناء من الآباء في المنزلة والكرامة، والوالد إذا سخط على ولده
~~في وقت يرضى عنه في وقت آخر.
# ويقال: معناه نحن أبناء الله وأحباؤه. قال الله تعالى لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم: قل ms0462 فلم يعذبكم بذنوبكم يعني يحرقكم لأنهم كانوا مقرين بأنه
~~يحرقهم أربعين يوما أياما معدودة، قل لهم فهل رأيتم والدا يحرق ولده أو
~~يحرق محبه؟ ففي الآية دليل أن الله تعالى إذا أحب عبده يغفر ذنوبه، ولا
~~يعذبه بذنوبه، لأنه احتج عليهم فقال: فلم يعذبكم إن كنتم أحباء الله تعالى،
~~وقال في آية أخرى: إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين [البقرة: 222] ففيه
~~دليل على أنه لا يعذب التوابين بذنوبهم، ولا المجاهدين الذين يجاهدون لقوله
~~تعالى: إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا [الصف: 4] ثم قال: بل أنتم
~~بشر ممن خلق يعني أنتم لستم بأبناء الله ولا أحبائه، ولكن أنتم خلق كسائر
~~خلق الله تعالى. ثم قال: يغفر لمن يشاء أي يتجاوز عمن يشاء فيهديه لدينه
~~ويعذب من يشاء فيهينه ويتركه على الكفر ولله ملك السماوات والأرض وما
~~بينهما من الخلق وإليه المصير يعني إليه المرجع، فيجزيهم بأعمالهم.
# PageV01P379
# قوله تعالى: يا أهل الكتاب يعني يا أهل التوراة والإنجيل، وإنما أضافهم
~~إلى الكتاب والله أعلم على وجه التعبير، يعني أنتم أهل الكتاب فلم لا
~~تعملون بكتابكم؟ كقوله: يا عاقل لم لا تفعل كذا وكذا، وإنما تذكر العقل على
~~معنى التعيير أي إنك لا تعمل عمل العقلاء. ثم قال: قد جاءكم رسولنا يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم يبين لكم الدين والأحكام والشرائع على فترة من
~~الرسل يعني بعد انقطاع من الرسل والوحي. وقال مقاتل: في الآية تقديم
~~وتأخير، معناه قد جاءكم رسولنا على فترة من الرسل يبين لكم، وإنما سمي فترة
~~لأن الدين يفتر ويندرس عند انقطاع الرسل، يعني بين عيسى ومحمد- عليهما
~~السلام- وقال قتادة:
# كان بين عيسى ومحمد- عليهما السلام- خمسمائة وستون سنة. وقال الكلبي:
~~خمسمائة وأربعون سنة. وقال الضحاك ومقاتل: كان بينهما ستمائة سنة. وقال
~~وهب: كان بينهما ستمائة وعشرون سنة. ثم قال: أن تقولوا ما جاءنا من بشير
~~ولا نذير يعني لكي لا تقولوا: ما جاءنا من رسول بعد ما درس الدين ليبشرنا
~~وينذرنا فقد جاءكم محمد صلى الله عليه وسلم بشير ms0463 بالجنة ونذير من النار
~~والله على كل شيء قدير من المغفرة والعذاب وبعث الرسل
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 20 الى 
# 26]</span>
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء
~~وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين (20) يا قوم ادخلوا الأرض
~~المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين (21)
~~قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلون (22) قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما
~~ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين (23) قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون (24)
# قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين (25)
~~قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم
~~الفاسقين (26)
# قوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم يعني:
~~احفظوا منة الله عليكم ونعمته إذ جعل فيكم أنبياء قال في رواية الكلبي:
~~يعني السبعين سوى موسى وهارون عليهما السلام، وهم الذين اختارهم موسى
~~فانطلقوا معه إلى الجبل. ويقال: إذ
# PageV01P380
# جعل فيكم أنبياء
# يعني في بني إسرائيل، فكان فيهم أربعة آلاف نبي- عليهم السلام- ثم قال:
# وجعلكم ملوكا يعني: بعد العبودية لفرعون. قال ابن عباس: إن الرجل إذا لم
~~يدخل عليه أحد في بيته إلا بإذنه فهو ملك. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه
~~قال: وجعلكم ملوكا أي جعل لكم أزواجا وخدما وبيوتا وبنين. ويقال: من استغنى
~~عن غيره فهو ملك. وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من أصبح آمنا في
~~سربه معافى في بدنه وله قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا» ثم قال: وآتاكم ما
~~لم يؤت أحدا من العالمين يعني أعطاكم ما لم يعط أحدا من الخلق، وهو: المن
~~والسلوى والغمام وغير ذلك.
# ثم قال عز وجل: يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة يعني ms0464 المطهرة، والمقدسة في
~~اللغة هو المكان الذي يتطهر فيه، فتأويله البيت الذي يتطهر فيه الإنسان من
~~الذنوب. ثم قال: التي كتب الله لكم يعني التي أمركم الله أن تدخلوها.
~~ويقال: التي وعد لإبراهيم أن يكون ذلك له ولذريته، وذلك أن الله وعد
~~لإبراهيم أن يكون له مقدار ما يمد بصره فصار ذلك ميراثا منه حين خرج
~~إبراهيم- عليه السلام- فقال له جبريل: انظر يا إبراهيم. فنظر فقال: يعطي
~~الله تعالى لك ولذريتك مقدار مد بصرك من الملك. وهي أرض فلسطين وأردن وما
~~حولهما. فقال موسى لقومه: ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم يعني
~~التي جعل لأبيكم إبراهيم- عليه السلام- ولكم ميراث منه وقال القتبي: أصل
~~الكتاب ما كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ، ثم يتفرع منه المعاني. ويقال:
~~كتب يعني قضى كما قال: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا [التوبة: 51]
~~ويقال: كتب أي فرض كما قال: كتب عليكم الصيام أي فرض ويقال: كتب عليكم أي
~~جعل كما قال: فاكتبنا مع الشاهدين ويقال: كتب أي أمر. كما قال: ادخلوا
~~الأرض المقدسة التي كتب الله لكم يعني أمر الله لكم بدخولها. قال: ويقال
~~كتب هاهنا بمعنى جعل. ثم قال تعالى: ولا ترتدوا على أدباركم يعني لا ترجعوا
~~عما أمرتم به من الدخول فتنقلبوا أي فتصيروا خاسرين بفوات الدرجات ووجوب
~~الدركات، أي مغبونين في العقوبة، فبعث موسى- عليه السلام- اثني عشر رجلا من
~~كل سبط رجلا يأتيهم بخبر الجبارين، فلما أتوهم لقيهم بعض أصحاب تلك المدينة
~~جاءوا وأخذوا أصحاب موسى، فجعل كل رجل رجلين من أصحاب موسى- عليه السلام-
~~في كمه، حتى جاءوا بهم إلى الملك. ويقال: لقيهم رجل واحد اسمه «عوج» ،
~~فاحتملهم في ثوبه وأتى بهم حتى ألقاهم بين يدي الملك فنظر إليهم وقال:
~~هؤلاء يريدون أن يأخذوا مدينتنا. فأراد قتلهم فقالت امرأته:
# أيش تصنع بقتل هؤلاء الضعفاء؟ ويكفيهم ما رأوا من أمر القوم وأمر هذه
~~البلدة. فأنعم عليهم ودعهم حتى يرجعوا ويذهبوا إلى موسى وقومه بالخبر،
~~فأرسلهم الملك وأعطاهم عنقودا من العنب فحملوه على عمودين، فرجعوا ms0465 إلى
~~موسى- عليه السلام- وقالوا فيما بينهم: لا تخبروا
# PageV01P381
# قوم موسى بهذا الخبر، فإنهم يجبنون عن القتال، والله تعالى قد وعد لموسى
~~بأن يفتح عليهم هذه البلدة، ولا تخبروا أحدا سوى موسى. فلما رجعوا أخبروا
~~بخبرهم إلا اثنين منهم وهما يوشع بن نون وكالب بن يوقنا.
# فلما أمر موسى قومه بدخول البلدة قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين قال
~~مقاتل:
# يعني طول كل رجل منهم ستة أذرع ونصف. وقال الكلبي: طول كل رجل منهم
~~ثمانون ذراعا. وقال الزجاج: الجبار من الآدميين العاتي، وهو الذي يجبر
~~الناس على ما يريد. ثم قال تعالى: وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها يعني من
~~تلك البلدة، وهي الأرض المقدسة واسمها إيلياء. ويقال مدينة أخرى يقال لها
~~أريحا فإن يخرجوا منها فإنا داخلون قال رجلان يعني يوشع بن نون وكالب من
~~الذين يخافون الله تعالى أنعم الله عليهما بالإسلام، ويقال من الذين يخافون
~~الجبارين أنعم الله عليهما فلم يخافا وصدقا في مقالتهما ادخلوا عليهم الباب
~~وهي أريحا أو إيلياء فإذا دخلتموه فإنكم غالبون يعني أن القوم إذا رأوا
~~كثرتكم انكسرت قلوبهم وانقطعت ظهورهم، فتكونوا غالبين وعلى الله فتوكلوا
~~يعني فثقوا بأنه ناصركم إن كنتم مؤمنين يعني: مصدقين بوعد الله تعالى، فقال
~~لهم موسى:
# ادخلوا عليهم قالوا يا موسى أتصدق اثنين وتكذب العشرة إنا لن ندخلها أبدا
~~ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا يعني: قل لربك أن ينصرك عليهم كما
~~نصرك على فرعون. وقال أبو عبيدة: يعني اذهب فقاتل وليقاتل معك ربك، وليتم
~~أمرك كما أتم قبل ذلك فهو يعينك، فإنا لا نستطيع قتال الجبابرة. ويقال:
~~فاذهب أنت وربك يعني أنت وسيدك هارون، لأن هارون كان أكبر منه بسنتين أو
~~بثلاث سنين فقاتلا إنا هاهنا قاعدون فغضب موسى- عليه السلام- من قولهم قال
~~رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي هارون. وقال الزجاج: لا أملك إلا نفسي وأخي
~~يحتمل معنيين، أحدهما: لا أملك إلا نفسى، وأخي لا يملك إلا نفسه. ويحتمل:
~~لا أملك إلا نفسي وأخي، لأن أخاه ms0466 كان مطيعا له فهو يملك طاعته. ثم قال:
# فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين يعني: اقض بيننا وبين القوم العاصين.
# ثم قال الله تعالى: فإنها محرمة عليهم يعني الأرض المقدسة، دخولها محرم
~~عليهم أربعين سنة ثم قال: يتيهون في الأرض ضلالا يعني: يتحيرون فيها ولا
~~يعرفون وجه الخروج منها ضلالا في التيه. ويقال: فإنها محرمة عليهم، وتم
~~الكلام. ثم قال أربعين سنة يتيهون في الأرض، فعمي عليهم السبيل، فحبسهم
~~بالنهار وسيرهم بالليل، يسهرون ليلتهم ويصبحون حيث أمسوا، وكان التيه بين
~~فلسطين وأيلة ست فراسخ في اثني عشر فرسخا، فمكثوا فيها أربعين سنة لم
~~يقدروا على الخروج منها. قال بعضهم: لم يكن موسى وهارون عليهما السلام في
~~التيه، لأن الأنبياء لا يعذبون وقال بعضهم: كانا فيه وسهل الله تعالى
~~عليهما كما سهل على إبراهيم- عليه السلام- النار، وجعلها بردا وسلاما.
~~ويقال: إن
# PageV01P382
# موسى وهارون قد ماتا في التيه، وهلكت تلك العصابة ولم يبق منهم إلا يوشع
~~وكالب، فخرج يوشع بذرياتهم إلى تلك المدينة، وفتحوها عند غروب الشمس. وذكر
~~في الخبر أن يوشع دعا بأن ترد الشمس فردت ثلاث ساعات حتى فتحوا البلدة،
~~فاختلفت النجوم عن مجاريها من ذلك اليوم، فخفي على المنجمين، فلما بقوا في
~~التيه ندم موسى على دعائه، فأوحى الله تعالى إليه فلا تأس على القوم
~~الفاسقين يعني لا تحزن على قوم سميتهم فاسقين. وقال بعضهم: هذا الخطاب
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم لا تحزن على قومك إن لم يؤمنوا. ويقال: أربعين
~~سنة صار نصبا بمعنى يتيهون لأن في التفسير، إن دخلوها لم يكن محرم عليهم
~~أبدا. كذا قاله ابن عباس رضي الله عنه. وإنما دخلها أولادهم. وقال قوم:
~~حرمت أربعين سنة فكانوا يتيهون أربعين سنة وفتحوا.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 27 الى 
# 31]</span>
# واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل
~~من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين (27) لئن بسطت إلي
~~يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف ms0467 الله رب العالمين (28)
~~إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين
~~(29) فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين (30) فبعث الله غرابا
~~يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل
~~هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين (31)
# واتل عليهم يعني اقرأ على قومك نبأ يعني خبر ابني آدم بالحق يعني بالصدق
~~إذ قربا قربانا وذلك أن حواء- عليها السلام- ولدت غلاما وجارية في بطن
~~واحد، قابيل وأخته إقليما، ثم ولدت في بطن آخر هابيل وأخته ليوذا، فلما
~~كبروا أمر الله تعالى بأن يزوج كل واحد منهما أخت صاحبه، وكانت أخت قابيل
~~أحسن، فأبى قابيل وقال: بل زوج كل واحد منا أخته، فقال آدم: إن الله تعالى
~~أمرني بذلك. فقال له قابيل: إن الله تعالى لم يأمرك بهذا، ولكنك تميل إلى
~~هابيل. فأمرهما بأن قربا قربانا، فأيكما تقبل قربانه كان أحق بها، فعمد
~~قابيل وكان صاحب زرع إلى شر زرعه ووضعه عند الجبل، وعمد قابيل وكان صاحب
~~مواشي إلى خير غنمه فوضعها عند الجبل، وكان قابيل يضمر في قلبه أنه إن تقبل
~~منه أو لم يتقبل لا
# PageV01P383
# يسلم إليه أخته، فنزلت نار من السماء فأكلت قربان هابيل، وكان ذلك علامة
~~القبول، وتركت قربان قابيل فذلك قوله: إذ قربا قربانا يعني وضعا قربانا.
~~فتقبل من أحدهما يعني هابيل ولم يتقبل من الآخر يعني قابيل ف قال قابيل
~~لهابيل لأقتلنك قال ولم؟ قال: لأن الله قد قبل قربانك ورد علي قرباني. فقال
~~له هابيل: إنما يتقبل الله من المتقين ولم يكن الذنب مني، وإنما لم يتقبل
~~منك لخيانتك وسوء نيتك. وقال بعض الحكماء: العاقل من يخاف على حسناته، لأن
~~الله تعالى قال: إنما يتقبل الله من المتقين والخاسر من يأمن من عذاب الله
~~لأن الله تعالى قال: فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون [الأعراف: 99] .
# قوله تعالى: لئن بسطت إلي يدك يعني هابيل قال لقابيل: لئن مددت إلي يدك
~~لتقتلني ما ms0468 أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين ثم قال:
~~إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك يعني: إني أريد أن ترجع بإثمي، يعني بقتلك
~~إياي وبإثمك الذي عملت قبل قتلي وهي الخيانة في القربان وغيره. ويقال: إني
~~أريد أن ترجع بإثمي، يعني أن لا أبسط يدي إليك لترجع أنت بإثمي وإثمك، ولا
~~يكون علي من الإثم شيء. ويقال: معناه إني أريد أن تؤخذ بإثمي وإثمك. فتكون
~~من أصحاب النار يعني لكي لا يكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين. قال
~~الله تعالى: فطوعت له نفسه قتل أخيه يعني تابعت له نفسه على قتل أخيه
~~ويقال: انقادت له طاعة نفسه. وقال: قتادة زينت له نفسه بقتل أخيه فقتله قال
~~بعضهم: إنه كان لا يدري كيف يقتله، حتى جاء إبليس فتمثل عنده برجلين، فأخذ
~~أحدهما حجرا ولم يزل يضرب الآخر حتى قتله، فتعلم ذلك منه وقال بعضهم: بل
~~كان يعرف ذلك بطبعه، لأن الإنسان وإن لم ير القتل فإنه يعلم بطبعه أن النفس
~~فانية، ويمكن إتلافها فأخذ حجرا وقتله بأرض الهند، فلما رجع إلى آدم قال
~~له: ما فعلت بهابيل؟ فقال له قابيل: أجعلتني رقيبا على هابيل؟ فذهب حيث
~~يشاء فبات آدم تلك الليلة محزونا، فلما أصبح قابيل رجع إلى الموضع الذي
~~قتله، فرأى غرابا وقال بعضهم: كان يحمله على عاتقه أياما لا يدري ما يصنع
~~به حتى رأى غرابا ميتا، فجاء غراب آخر وبحث التراب برجليه ودفن الغراب
~~الميت في التراب، فذلك قوله تعالى فقتله فأصبح من الخاسرين يعني فصار من
~~المغبونين في العقوبة.
# قوله تعالى: فبعث الله غرابا يبحث في الأرض وقابيل ينظر إليه. وقال
~~القتبي: هذا من الاختصار، ومعناه بعث غرابا يبحث التراب على غراب الميت
~~ليريه كيف يواري سوأة أخيه يعني كيف يغطي عورة أخيه قال قابيل عند ذلك: يا
~~ويلتى أعجزت يعني أضعفت في الحيلة أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي
~~يعني فأغطي عورة أخي فأصبح من النادمين على حمله حيث لم يدفنه ms0469 حين قتله.
~~قال ابن عباس: ولو كانت ندامته على قتله لكانت الندامة توبة منه. ويقال: إن
~~آدم وحواء أتيا قبره وبكيا أياما عليه، ثم إن قابيل كان على ذروة جبل،
~~فنطحه ثور فوقع على السفح فتفرقت عروقه. ويقال: دعا عليه آدم فانخسفت به
# PageV01P384
# الأرض. وقال مقاتل: كان قبل ذلك السباع والطيور تستأنس بآدم، فلما قتل
~~قابيل أخاه هربوا فحلقت الطيور بالهواء والوحوش بالبرية والسباع بالغياض،
~~فتزوج شيث- عليه السلام- بإقليما. وروي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل
~~من دمها، لأنه أول من سن القتل» . وقال بعضهم: هذه القصة كانت في بني
~~إسرائيل، وهما أخوان قتل أحدهما الآخر، ولكن هذا خلاف قول المفسرين.
# قال الله تعالى:
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 32 الى 
# 34]</span>
# من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد
~~جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون (32)
~~إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (33) إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم (34)
# من أجل ذلك يعني من أجل خيانة ابن آدم حين قتل أخاه كتبنا يعني فرضنا على
~~بني إسرائيل وغلظنا وشددنا في التوراة أنه من قتل نفسا بغير نفس يعني قتل
~~نفسا بغير أن يقتل نفسا أو فساد في الأرض يعني بغير فساد في الأرض، وهو
~~الشرك بالله فكأنما قتل الناس جميعا يعني إذا قتل نفسا بغير جرم واستحل
~~قتله، فكأنه قتل الناس جميعا، يعني إذا قتل نفسا فجزاؤه جهنم خالدا فيها.
~~ثم قال: ومن أحياها يعني نجاها من غرق أو حرق أو يعفو عن القتل فكأنما ms0470 أحيا
~~الناس جميعا يعني: له من الأجر كأنما أحيا الناس جميعا، لأن في حياة نفس
~~واحدة يكون منفعة لجميع الناس، لأنه يدعو لجميع الخلق. ثم قال: ولقد جاءتهم
~~رسلنا بالبينات يعني بالبيان في الأمر والنهي ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك
# البيان في الأرض لمسرفون يعني: لمشركون تاركون لأمر الله تعالى.
# قوله تعالى: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله إن للتأكيد، وما صلة
~~يحاربون الله ورسوله، يعني يخالفون الله ورسوله، ويتركون أمر الله وأمر
~~رسوله مجاهرة وعيانا ويسعون
# PageV01P385
# في الأرض فسادا
# بالقتل وأخذ المال أن يقتلوا أو يصلبوا قال مقاتل: نزلت هذه الآية في
~~سبعة نفر من بني عرينة، قدموا المدينة فاجتووها. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «لو خرجتم إلى إبلنا وأصبتم من ألبانها وأبوالها» ففعلوا، فصحوا، ثم
~~مالوا على الرعاة فقتلوهم، وساروا بالإبل وارتدوا عن الإسلام، فأرسل النبي
~~صلى الله عليه وسلم في آثارهم عليا، فأتى بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل
~~أعينهم وتركهم بالحرة حتى ماتوا. وهذا قبل أن تنزل آية الحدود. وروى أسباط
~~عن السدي قال: نزلت في سودان عرينة، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يمثل بهم فنهاه الله تعالى عن ذلك، وأمره أن يقيم فيهم الحد الذي أنزل
~~عليه. وقال سعيد بن جبير إنه مثل بهم ثم نزل بعد ذلك:
# إنما جزاء الذين يحاربون الله الآية. وقال ابن عباس في رواية أبي صالح:
~~وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بردة هلال بن عويمر الأسلمي على أن
~~لا يعينه ولا يعين عليه، ومن أتاه من المسلمين فهو آمن، ومن أتى المسلمين
~~منهم فهو آمن، فمر أناس من بني كنانة يريدون الإسلام، فمروا بأصحاب أبي
~~بردة ولم يكن أبو بردة حاضرا يومئذ، فخرج أصحابه إليهم فقتلوهم، وأخذوا
~~أموالهم فنزلت هذه الآية: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الآية.
# ثم صارت الآية عامة في جميع الناس.
# واختلف العلماء في حكمهم وهم قطاع الطريق وهم ثلاثة أصناف: صنف يأخذ
~~المال ولا يقتل، وصنف يأخذ المال ويقتل، ms0471 وصنف يقتل ولا يأخذ المال. قال
~~بعضهم: إذا وجد من إنسان صنف من هذه الأصناف، فللإمام أن يقيم عليه أي
~~عقوبات شاء، لأن الله تعالى قال: أن يقتلوا أو يصلبوا فقد خير في عقوبتهم،
~~وهو قول الحسن وعطاء. وقال بعضهم:
# لكل صنف عقوبة على حدة، والاختيار عند أصحابنا رحمهم الله أنه إن أخذ
~~المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف، وإن قتل ولم يأخذ المال قتل، وإن
~~قتل وأخذ المال قطع وقتل عند أبي حنيفة. وعند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله
~~يقتل ولا يقطع. وروي عن سعيد بن جبير أنه قال: إن قتل قتل، وإن قتل وأخذ
~~المال قطع ثم صلب. وروي عن ابن عباس نحو هذا. ويكون أو بمعنى الواو، فكأنه
~~قال: إن يقتلوا ويصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وقال بعضهم: يقتل
~~ثم يصلب على وجه النكال والعبرة، وقال بعضهم: يصلب حيا ثم يطعن في ليته،
~~يخضخض حتى يموت.
# قوله تعالى: أو ينفوا من الأرض يعني يطلب حتى لا يجد قرارا في موضع
~~ويقال:
# ينفوا من الأرض يعني يحبس فينفى من سعة الدنيا إلى ضيقها، فصار كأنه نفي
~~عن الأرض. واحتج هذا القائل بقول بعض أهل السجن في ذلك:
# خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها ... فلسنا من الأموات فيها ولا الأحيا
# إذا جاءنا السجان يوما لحاجة ... عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا
# PageV01P386
# ويقال: ينفى إلى دار الحرب. ثم قال تعالى: ذلك لهم خزي في الدنيا يعني
~~ذلك القتل والقطع لهم عذاب وعقوبة في الدنيا، ولا يكون ذلك كفارة لذنوبهم
~~إن لم يتوبوا ولهم في الآخرة عذاب عظيم أي أشد مما كان في الدنيا، وهو عذاب
~~النار. ثم استثنى فقال تعالى: إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم يعني
~~رجعوا عن صنيعهم قبل أن يؤخذوا ويردوا المال، فلا يعاقبون في الدنيا ولا فى
~~الآخرة، ويغفر الله تعالى لهم ذنوبهم وذلك قوله:
# فاعلموا أن الله غفور رحيم غفور لذنوبهم رحيم حين قبل توبتهم.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة المائدة ms0472 (5) : الآيات 35 الى 
# 37]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله
~~لعلكم تفلحون (35) إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم (36) يريدون
~~أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم (37)
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله يعني احذروا المعاصي لكي تنجوا من عذاب
~~الله.
# وابتغوا إليه الوسيلة يعني اطلبوا القرابة والفضيلة بالأعمال الصالحة
~~وجاهدوا في سبيله يعني في طاعته. ويقال: جاهدوا العدو لعلكم تفلحون أي لكي
~~تنجوا من العقوبة وتنالوا الثواب. قوله تعالى: إن الذين كفروا لو أن لهم ما
~~في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة يقول: إن الكافر
~~إذا عاين العذاب ثم تكون له الدنيا جميعا ومثلها معها فيقدر على أن يفتدي
~~بها، من العذاب لافتدى بها يقول الله تعالى: لو كان ذلك لهم ففعلوه ما تقبل
~~منهم ذلك النداء ولهم عذاب أليم أي وجيع.
# ثم قال تعالى: يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها وذلك أنهم
~~يريدون أن يخرجوا من الأبواب، فتستقبلهم الملائكة فيضربونهم بمقامع من حديد
~~ويردونهم إليها ولهم عذاب مقيم دائم أبدا. وروي عن جابر بن عبد الله أنه
~~قال: إن قوما يخرجون من النار بعد ما يدخلونها، قيل له: سبحان الله أليس
~~الله يقول: يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها؟ فقال جابر:
~~اقرءوا إن شئتم أول الآية إن الذين كفروا يعني هذا للكفار خاصة دون العاصين
~~من المؤمنين.
# PageV01P387
# قوله تعالى:
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 38 الى 39]
# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله
~~عزيز حكيم (38) فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور
~~رحيم (39)
# والسارق والسارقة بدأ بالرجل لأن السرقة في الرجال أكثر، وقال في الزنى:
~~الزانية والزاني بدأ بالنساء، لأن الزنى في النساء أكثر، وهن الفاتنات
~~للرجال فاقطعوا أيديهما.
# روي عن عبد ms0473 الله بن مسعود- رضي الله عنه- أنه كان يقرأ: «فاقطعوا
~~أيمانيهما» وغيره قرأ أيديهما، واتفقوا أن المراد به اليمين من الكرسوع،
~~نزلت الآية في «طعمة بن أبيرق» ، ثم صارت الآية عامة في جميع السراق.
# وقال بعضهم: إذا سرق قليلا أو كثيرا يجب القطع، واحتج لظاهر الآية. روى
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده» . وروي عن
~~ابن الزبير أنه قطع في نعل ثمنه درهم. وقال: لو سرق خيطا لقطعته، وقال
~~بعضهم: لا يقطع في أقل من ثلاثة دراهم، أو اربع دينار فصاعدا.
# والاختيار عند علمائنا رحمهم الله أن اليد لا تقطع في أقل من عشرة دراهم،
~~وبه جاءت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن الصحابة رضي الله عنهم.
~~قرأ بعضهم: السارق والسارقة بالنصب، وكذلك قوله: الزانية والزاني بالنصب،
~~وإنما جعله نصبا لوقوع الفعل عليه، وهو شاذ من القراءة والقراءة المعروفة
~~بالرفع.
# وروي عن محمد بن يزيد المبرد أنه قال: رفعه بالابتداء، لأن القصد ليس إلى
~~واحد من السراق بعينه والزناة بعينه، إنما هو كقولك من سرق فاقطعوا يده،
~~ومن زنى فاجلدوه، ثم قال: جزاء بما كسبا يعني عقوبة لهما بما سرقا، نكالا
~~يعني: عقوبة، من الله جزاء صار نصبا لأنه مفعول له يعني: جزاء بجزاء
~~فعلهما، ثم قال: والله عزيز حكم على السارق بقطع اليد، ثم قال عز وجل: فمن
~~تاب من بعد ظلمه يعني: من بعد سرقته، وأصلح العمل بعد السرقة فإن الله يتوب
~~عليه يعني: يتجاوز عنه، إن الله غفور لما سلف من ذنبه، رحيم به بعد التوبة،
~~يعني: إذا تاب ورد المال لا تقطع يده.
# ثم قال عز وجل:
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 40 الى 41]
# ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء
~~والله على كل شيء قدير (40) يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم ms0474 تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا
~~سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه
~~يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن
~~تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في
~~الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم (41)
# PageV01P388
# ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعني: خزائن السموات والارض،
~~يعني:
# خزائن السموات المطر، وخزائن الأرض النبات. ويقال: له ملك السماوات
~~والأرض يحكم فيها ما يشاء، يعذب من يشاء إذا أصر على ذنوبه، ويغفر لمن يشاء
~~إذا تاب ورجع، ومعناه: أن السارق إذا تاب، ورد المال لا يقطع ويتجاوز عنه،
~~وإن لم يتب قطعت يده.
# ألا ترى أن الله تعالى قال: له ملك السماوات والأرض يعذب إذا لم يتب
~~ويتجاوز إذا تاب، فافعلوا أنتم مثل ذلك، لأن الله تعالى مع قدرته يتجاوز عن
~~عباده، وهو قوله: والله على كل شيء قدير من المغفرة والعذاب.
# قوله تعالى: يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر نزلت في شأن
~~«أبي لبابة بن عبد المنذر» ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصر
~~بني قريظة فأشار إليهم أبو لبابة، وكان حليفا لهم، إنكم إن نزلتم من حصونكم
~~قتلكم فلا تنزلوا، فنزلت هذه الآية: يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون
~~في الكفر أي يبادرون ويقعون في الكفر، من الذين قالوا آمنا بأفواههم يعني
~~ذلك بألسنتهم ولم تؤمن قلوبهم في السر.
# وقال الضحاك: نزلت الآية في شأن المنافقين، كانت علانيتهم تصديقا،
~~وسرائرهم تكذيبا.
# قوله تعالى: ومن الذين هادوا سماعون للكذب يعني: قوالون للكذب، وقال
~~القتبي:
# تفسير سماعون للكذب أي: قابلون للكذب، لأن الرجل يسمع الحق والباطل، ولكن
~~يقال: لا تسمع من فلان قولا، أي: لا تقبله، ومعنى آخر إنهم يسمعون منك
~~ليكذبوا عليك، لأنهم إنما جالسوه لكي يقولوا: سمعنا منه كذا وكذا، وإنما
~~صار سماعون رفعا لأن معناه:
# هم سماعون للكذب من سماعون لقوم آخرين يعني: أهل ms0475 خيبر لم يأتوك، وذلك أن
# PageV01P389
# رجلا وامرأة من أهل خيبر زنيا فكرهوا رجمهما، فكتبوا إلى يهود بني قريظة
~~أن يذهبوا بهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإن حكم بالجلد رضوا عنه
~~بحكمه وإن حكم بالرجم لم يقبلوا. وروى نافع عن ابن عمر أن اليهود جاءوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكروا له أن رجلا وامرأة زنيا. فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما تجدون في التوراة في شأن الرجم؟» .
~~فقالوا: يحممان ويجلدان، يعني: تسود وجوههما. فقال عبد الله بن سلام: كذبتم
~~إن فيها آية الرجم، فأتوا بالتوراة. فأتوا بها فنشروها فوضع أحدهم يده على
~~آية الرجم، فقرأ ما قبلها وما بعدها، وقال له عبد الله بن سلام: ارفع يدك،
~~فرفع يده، فإذا فيها آية الرجم. فقالوا: صدق عبد الله بن سلام، يا محمد
~~فيها آية الرجم، فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما. قال ابن
~~عمر: فرأيت الرجل يحنو على المرأة يقيها الحجارة.
# وروى الشعبي عن جابر بن عبد الله أنه قال: زنى رجل من أهل فدك، فكتب أهل
~~فدك إلى ناس من اليهود بالمدينة أن يسألوا محمدا صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك، فإن أمركم بالحد فحدوه، وإن أمركم بالرجم فلا تأخذوه، فسألوه، فدعا
~~ابن صوريا وكان عالمهم، وكان أعور، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أنشدك الله كيف تجدون حد الزاني في كتابكم» ؟. فقال ابن صوريا: فأما إذ
~~ناشدتني بالله، فإنا نجد في التوراة أن النظر زنية، والاعتناق زنية والقبلة
~~زنية، فإن شهد أربعة بأنهم رأوه كالميل في المكحلة فقد وجب الرجم. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «هو ذلك» .
# وروي عن أبي هريرة قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ
~~جاء رجال من اليهود، وقد تشاوروا في صاحب لهم زنى بعد ما أحصن، قالوا:
~~فانطلقوا فلنسأل هذا النبي صلى الله عليه وسلم، فإن أفتانا بفتوى فيها
~~تخفيف، فاحتججنا عند الله تعالى بها، وإن ms0476 أفتانا بما فرض الله علينا في
~~التوراة من الرجم تركنا ذلك. فقد تركنا ذلك في التوراة وهي أحق أن تطاع،
~~فقالوا: يا أبا القاسم إنه زنى صاحب لنا قد أحصن، فما ترى عليه من
~~العقوبة؟. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقمنا معه، حتى أتى بيت
~~مدراس اليهود، فوجدهم يتدارسون التوراة فقال لهم «يا معشر اليهود، أنشدكم
~~بالله الذي أنزل التوراة على موسى- عليه السلام- ما تجدون في التوراة من
~~العقوبة على من زنى وقد أحصن» ؟. فقالوا: إنا نجد أن يجلد ويحمم، وسكت
~~حبرهم وهو في جانب البيت فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم ينشده، فقال له
~~حبرهم: إذا ناشدتنا فإنا نجد عليه الرجم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# «كان أول ما ترخصتم به أمر الله تعالى» ؟، قال: إنه قد زنى رجل قد أحصن،
~~وهو ذو قرابة لملك من ملوكنا فسجنه، وأخر عنه الحد، وزنى رجل آخر، فأراد
~~الملك رجمه، فجاء قومه وقالوا: لا ترجمه حتى ترجم فلانا، فاصطلحوا بينهم
~~على عقوبة دون الرجم، وتركوا الرجم.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فإني أقضي بينكم بما في التوراة» ، فنزل
~~قوله تعالى: ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك
~~يحرفون الكلم من بعد مواضعه. قال الزجاج: يعني: من بعد أن وضعه الله تعالى
~~مواضعه، وأحل حلاله وحرم حرامه.
# PageV01P390
# يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه يعني: إن أمركم بالجلد فاقبلوه واعملوا به،
~~وإن لم تؤتوه فاحذروا يقولون: إن لم يوافقكم على ما تطلبون، ويأمركم بالرجم
~~فلا تقبلوا منه.
# قال الله تعالى: ومن يرد الله فتنته يعني: كفره، وشركه، ويقال: فضيحته،
~~ويقال:
# اختباره، فلن تملك له من الله شيئا يقول: لن تقدر أن تمنعه من عذاب الله
~~شيئا.
# ثم قال: أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم من الكفر، ولم يرد أن
~~يدخل حلاوة الإيمان في قلوبهم، وخذلهم مجازاة لكفرهم، لهم في الدنيا خزي
~~يعني: القتل، والسبي، والجزية، وهو قتل بني قريظة، وإجلاء بني النضير، ولهم
~~في الآخرة عذاب ms0477 عظيم أعظم مما كان في الدنيا.
# ثم قال تعالى:
### | [سورة المائدة (5) : آية 42]
# سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين
~~(42)
# سماعون للكذب أكالون للسحت قرأ أبو عمرو وابن كثير والكسائي السحت بضم
~~الحاء، وقرأ الباقون بضمة واحدة، وهما لغتان السحت والسحت، وهو الاستئصال.
~~يقال:
# أسحته وسحته، إذا استأصله، وكانوا يأكلون الرشا، وكان عاقبته الاستئصال،
~~فسماه به كما قال: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا [النساء: 10] «أي:
# يأكلون ما عاقبته نار» . وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل لحم نبت
~~بالسحت فالنار أولى به» ، قالوا يا رسول الله وما السحت؟ قال: «الرشوة في
~~الحكم» . وقال- عليه السلام-: «لعن الله الراشي والمرتشي» . وروي عن وهب بن
~~منبه، أنه قيل له: الرشوة حرام في كل شيء؟. فقال: لا، إنما يكره من الرشوة
~~أن ترشو لتعطى ما ليس لك، أو تدفع حقا قد لزمك. فأما إذا أردت أن ترشو
~~لتدفع عن دينك، ودمك، ومالك، فليس بحرام. قال الفقيه أبو الليث: وبهذا
~~القول نأخذ لا بأس بأن يدفع الرجل عن نفسه وماله بالرشوة، وهذا كما روي عن
~~عبد الله بن مسعود، أنه كان بالحبشة فرشى بدينارين، وقال: إنما الإثم على
~~القابض دون الدافع.
# ثم قال: فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم، يعني: أهل الكتاب إذا خاصموا
~~إليك فأنت بالخيار، إن شئت فاحكم بينهم وإن شئت فأعرض عنهم، ولا تحكم
~~بينهم.
# ثم قال: وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط يعني:
# PageV01P391
# بالعدل، وهو الرجم، ولها وجه آخر، أن الصلح كان بينهم أن تكون جراحات بني
~~قريظة نصفا من جراحات بني النضير، وفي القتل كذلك، فأمر الله تعالى بأن
~~يحكم بالعدل بينهم، وهو قوله عز وجل: وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله
~~يحب المقسطين يعني العادلين في الحكم. وروي عن عكرمة أنه قال: فإن جاؤك
~~فاحكم بينهم أو أعرض ms0478 عنهم نسختها آية أخرى: وأن احكم بينهم بما أنزل الله
~~[المائدة: 49] وقال مجاهد: لم ينسخ من المائدة إلا آيتان قوله: فاحكم بينهم
~~أو أعرض عنهم نسختها وأن احكم بينهم بما أنزل الله [المائدة: 49] وقوله: لا
~~تحلوا شعائر الله نسختها قوله: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5]
~~.
# وقال الزهري: مضت السنة أن يرد أهل الكتاب في حقوقهم، ومواريثهم إلى أهل
~~دينهم، إلا أن يأتوا راغبين حكم الله، فيحكم بينهم بكتاب الله تعالى، وهذا
~~القول يوافق قول أبي حنيفة: أن لا يحكم بينهم ما لم يتراضوا بحكمنا.
# ثم قال
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 43 الى 
# 44]</span>
# وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين (43) إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله
~~وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (44)
# وكيف يحكمونك وكيف يقرون بحكمك، وعندهم التوراة فيها حكم الله يعني:
# آية الرجم، وحكم الجراحات فلم يقروا بها، ولا يعملوا بها.
# ثم يتولون من بعد ذلك يعني: يعرضون عن العمل به من بعد ما بين الله في
~~كتابهم ثم قال: وما أولئك بالمؤمنين يعني: ليسوا بمصدقين بما عندهم، وهم
~~يقولون: نحن نؤمن بالتوراة وهم كاذبون.
# ثم قال: إنا أنزلنا التوراة فيها هدى من الضلالة، ونور يعني: بيان
~~الشرائع والأحكام. يعني: حكم الرجم والجراحات، يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا يعني: يقضي بها النبيون الذين أسلموا، يعني: صدقوا بالتوراة من لدن
~~موسى إلى عيسى، وبينهما ألف نبي.
# ويقال: أربعة آلاف نبي. ويقال: أكثر من ذلك، كانوا يحكمون بما في
~~التوراة. للذين
# PageV01P392
# هادوا
# يعني: كانوا يحكمون لهم وعليهم. ويقال: يحكم بها الأنبياء من لدن موسى
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالرجم بحكم التوراة.
# ثم قال تعالى: والربانيون والأحبار قال بعضهم: الربانيون العلماء
~~والأحبار القراء، ويقال: الربانيون ms0479 الذين في العمل أكثر، وفي العلم أقل،
~~والأحبار الذين في العلم أكثر وفي العمل أقل، مثل الفقهاء والعباد. ويقال:
~~كالفقهاء والعلماء.
# وقال القتبي: كلاهما واحد وهما العلماء، بما استحفظوا من كتاب الله يعني:
~~علموا واستودعوا من كتاب الله التوراة، وكانوا عليه شهداء بما في كتاب الله
~~الرجم، وسائر الأحكام.
# ثم قال: فلا تخشوا الناس يعني: يهود أهل المدينة، لا تخشوا يهود أهل
~~خيبر، وأخبروهم بآية الرجم، واخشون في كتمانه، ولا تشتروا بآياتي ثمنا
~~قليلا يعني: عرضا يسيرا.
# ثم قال: ومن لم يحكم بما أنزل الله يعني: إذا لم يقر، ولم يبين، فأولئك
~~هم الكافرون قال ابن عباس: من يجحد شيئا من حدود الله فقد كفر، ومن أقر ولم
~~يحكم بها فهو فاسق. روى وكيع عن سفيان قال: قيل لحذيفة: ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون نزلت في بني إسرائيل: فقال حذيفة: نعم الأخوة
~~لكم، وبنو إسرائيل كانت لكم كل حلوة، ولهم مرة. لتسلكن طريقهم قدر الشراك.
~~يعني: هذه الآية عامة فمن جحد حكم الله فهو من الكافرين.
# ثم بين الحكم الذي في التوراة فقال:
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 45 الى 
# 47]</span>
# وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن
~~بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الظالمون (45) وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا
~~لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه
~~من التوراة وهدى وموعظة للمتقين (46) وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون (47)
# PageV01P393
# وكتبنا عليهم فيها يعني: فرضنا على بني إسرائيل، في التوراة أن النفس
~~بالنفس إذا كان القتل عمدا، والعين بالعين إذا كان عمدا، والأنف بالأنف إذا
~~كان عمدا، والأذن بالأذن إذا كان عمدا، والسن بالسن إذا كان عمدا، والجروح
~~قصاص إذا كان عمدا. وروى عكرمة عن ابن عباس: إن بني النضير كان لهم شرف على ms0480
~~بني قريظة، وكانت جراحاتهم على النصف، فحملهم على الحق، وجعل دم القرظي
~~والنضيري سواء. فقال كعب بن الأشرف ومالك بن الضيف: لا نرضى بحكمك، لأنك
~~تريد أن تصغرنا بعداوتك.
# فنزل ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون، ثم صارت الآية عامة
~~في جميع الناس في وجوب القصاص في النفس، وفي الجراحات. قرأ عاصم وحمزة
~~ونافع أن النفس بالنفس والعين بالعين والحروف الست كلها بالنصب. وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وابن عامر كلها بالنصب، غير الجروح فإنهم يقرءونها بالضم
~~على معنى الابتداء. وقرأ الكسائي كلها بالضم إلا النفس.
# ثم قال: فمن تصدق به يعني: عفا عن مظلمته في الدنيا، وترك القصاص، فهو
~~كفارة له قال القتبي: فهو كفارة للجارح وأجر للمجروح. وقال مجاهد: كفارة
~~للجارح، وأجر للعافي. وقال بعضهم: هو كفارة للعافي، أي يكفر الله تعالى عنه
~~بعفوه بعض ما سلف من ذنوبه. ويقال: كفارة له أي للجارح، يعني: إذا ترك
~~الولي حقه سقط القصاص عن الجارح.
# وروى محرر، عن أبي هريرة، عن رجل من الأنصار قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من أصيب بشيء في جسده فتركه لله تعالى، كانت كفارة له» . وقال
~~الحسن: ينادي مناد يوم القيامة: من كان له على الله أجر فليقم، فلا يقوم
~~إلا من قد عفا.
# ثم قال: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون يعني: يظلمون
~~أنفسهم.
# والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. فالذي عرض نفسه للعقوبة، فقد وضع
~~الشيء في غير موضعه. قوله تعالى: وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم يعني:
~~اتبعنا على أثر الرسل عيسى ابن مريم عليه السلام، مصدقا لما بين يديه يعني:
~~موافقا لما قبله، من التوراة يقال: إن عيسى يصدق التوراة.
# ثم قال: وآتيناه الإنجيل فيه هدى من الضلالة، ونور يعني: بيان الأحكام،
~~ومصدقا لما بين يديه من التوراة، يعني: الإنجيل موافقا للتوراة في التوحيد،
~~وفي بعض الشرائع، وهدى وموعظة للمتقين الذين يتقون الشرك، والفواحش.
# ثم قال: وليحكم أهل الإنجيل قرأ حمزة ms0481 وليحكم بكسر اللام ونصب الميم، وقرأ
~~الباقون بالجزم، فمن قرأ بالكسر، فمعناه: وآتيناه الإنجيل، لكي يحكم أهل
~~الإنجيل
# PageV01P394
# بما أنزل الله فيه ومن قرأ بالجزم فهو على الأمر، والمراد به الخبر عن
~~أمر سبق لهم، يعني:
# أمرهم الله تعالى أن يحكموا بما في الإنجيل.
# ثم قال: ومن لم يحكم بما أنزل الله يعني: في الإنجيل وكان حكمهم العفو،
~~فأولئك هم الفاسقون يعني: العاصين.
# وقوله تعالى:
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 48 الى 
# 50]</span>
# وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
~~فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم
~~فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (48)
~~وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض
~~مآ أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم
~~وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49) أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله
~~حكما لقوم يوقنون (50)
# وأنزلنا إليك الكتاب بالحق يعني: أنزلنا إليك يا محمد الكتاب بالحق،
~~يعني: بيان الحق. ويقال: بالعرض والحجة، ولم ينزله بغير شيء، مصدقا لما بين
~~يديه من الكتاب يعني: موافقا للتوراة، والإنجيل، والزبور، في التوحيد وفي
~~بعض الشرائع.
# ثم قال تعالى: ومهيمنا عليه يقول شاهدا على سائر الكتب، بأن الكتاب الأول
~~من الله تعالى ويقال: مهيمنا عليه يعني: قاضيا عليه، ويقال: ناسخا لسائر
~~الكتب.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: مؤتمنا على ما قبله. وقال القتبي: أمينا عليه.
~~ويقال:
# ومهيمنا عليه، في معنى مؤتمن، إلا أن الهاء أبدلت من الهمزة كما يقال:
~~هرقت الماء، وأرقته، وإياك، وهياك.
# ثم قال: فاحكم بينهم بما أنزل الله يعني: فاحكم بين الناس بما أنزل الله
~~تعالى في القرآن، ولا تتبع أهواءهم يعني: لا تعمل بأهوائهم ومرادهم، عما
~~جاءك من الحق يعني: لا تترك الحكم بما بين الله تعالى في القرآن ms0482 من بيان
~~الحق وبيان الأحكام.
# ثم قال: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا يقول: جعلنا لكل نبي شريعة،
~~والإيمان
# PageV01P395
# واحد، ولم يختلف الرسل في الإيمان، وإنما اختلفوا في الشرائع. قال
~~القتبي: الشرعة والشريعة واحد، يعني: السنة والمنهاج الطريق الواضح. وقال
~~الزجاج: الشرعة الدين، والمنهاج الطريق، وقد قيل: هما شيء واحد، وهو
~~الطريق، ويقال: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا معناه: فرضت على كل أمة ما
~~علمت أن صلاحهم فيه.
# ثم قال: ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة يعني: جعلكم على شريعة واحدة،
~~ولكن ليبلوكم ليخبركم، في ما آتاكم يعني: أمركم من السنن، والشرائع
~~المختلفة، ليتبين من يطيع الله فيما أمره ونهاه، ومن يعصيه.
# ثم قال: فاستبقوا الخيرات يعني: بادروا بالطاعات، وبالأعمال الصالحة،
~~وإلى الصف المقدم، والتكبيرة الأولى. ثم قال: إلى الله مرجعكم جميعا
~~فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون من الدين والسنن يوم القيامة، فهذا وعيد
~~وتهديد، لتستبقوا الخيرات، ولا تتبعوا البدعة، ولا تخالفوا الكتاب.
# ثم قال: وأن احكم بينهم بما أنزل الله وذلك أن يهود بني النضير قالوا
~~فيما بينهم:
# اذهبوا بنا إلى محمد صلى الله عليه وسلم لعلنا نفتنه عن دينه. وإنما هو
~~بشر فأتوه. فقالوا: يا محمد إنك قد عرفت أنا أحبار اليهود، وأشرافهم،
~~وسادتهم، وأنا إن اتبعناك اتبعك اليهود، ولن يخالفونا.
# وإن بيننا وبين قومنا خصومة، فنحاكمهم إليك، فتقضي لنا عليهم، فنؤمن بك،
~~فأبى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. فنزلت هذه الآية وأن احكم بينهم بما
~~أنزل الله يعني: اقض بينهم بما في القرآن، ولا تتبع أهواءهم في الحكم،
~~واحذرهم أن يفتنوك يعني: يصرفوك، عن بعض مآ أنزل الله إليك.
# وقال في رواية الضحاك: تزوج مجوسي ابنته، فجاءت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وطلبت نفقتها، فأمر الله تعالى رسوله أن يفرق بينهما بقوله: وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله. وقال في رواية الكلبي: طلبوا منه بأن يحكم بينهم في
~~الدماء على ما كانوا عليه في الجاهلية فنزل وأن احكم بينهم بما أنزل الله
~~ولا تتبع أهواءهم واحذرهم ms0483 أن يفتنوك. قال القتبي: أصل الفتنة الاختبار.
# ثم يستعمل في أشياء يستعمل في التعذيب كقوله: إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات [البروج: 10] ، وكقوله: يوم هم على النار يفتنون [الذاريات: 13]
~~وتكون الفتنة الشرك، كقوله: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة [البقرة: 193] وتكون
~~الفتنة العبرة، كقوله: لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين [يونس: 85] وتكون
~~الفتنة الصد عن السبيل، كقوله: واحذرهم أن يفتنوك عن بعض مآ أنزل الله
~~إليك.
# ثم قال: فإن تولوا يعني: أبوا أن يرضوا بحكمك، فاعلم أنما يريد الله أن
~~يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني: يعذبهم في الدنيا. قال الكلبي: يعني: بالجلاء إلى
~~الشام، والإخراج من دورهم. وقال الضحاك: يعني: يريد الله أن يأمر بهم إلى
~~النار بذنوبهم.
# PageV01P396
# ثم قال وإن كثيرا من الناس يعني: رؤساء اليهود، لفاسقون يعني: لكافرون.
# والفاسق هو الذي يخرج عن الطاعة.
# ثم قال: أفحكم الجاهلية يبغون يعني: يطلبون منك شيئا لم ينزله الله إليك
~~في حكم الزنى والقصاص كما يفعل أهل الجاهلية. قرأ ابن عامر ومن تابعه من
~~أهل الشام (تبغون) على معنى المخاطبة، وقرأ الباقون بالياء على معنى
~~المغايبة.
# ثم قال: ومن أحسن من الله حكما يقول: ومن أعدل من الله قضاء، لقوم يوقنون
~~يعني: يصدقون بالقرآن.
# قوله تعالى:
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 51 الى 53]
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (51) فترى الذين
~~في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين (52) ويقول
~~الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت
~~أعمالهم فأصبحوا خاسرين (53)
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء في العون والنصرة،
~~وذلك أنه لما كانت وقعة أحد، خاف أناس من المسلمين أن يظهر عليهم الكفار،
~~فأراد من كانت بينه وبين النصارى واليهود صحبة أن يتولوهم ويعاقدوهم.
~~فنهاهم الله تعالى عن ذلك فقال: لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ms0484 يعني:
~~معينا وناصرا، بعضهم أولياء بعض يعني: بعضهم على دين بعض، ومن يتولهم منكم
~~يعني: من اتخذ منهم أولياء، فإنه منهم يعني على دينهم ومعهم في النار.
# ثم قال إن الله لا يهدي القوم الظالمين يعني: لا يرشدهم إلى الحجة. ويقال
~~لا يرشدهم ما لم يجتهدوا، ويقصدوا الإسلام. ثم بين حال المنافقين. فقال:
~~فترى الذين في قلوبهم مرض يعني: شرك ونفاق يسارعون فيهم يقول: يبادرون في
~~معاونتهم ومعاقدتهم وولايتهم، يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة يعني: ظهور
~~المشركين. ويقال: شدة وجدوبة فاحتجنا إليهم. ويقال: نخشى الدائرة على
~~المسلمين، فلا ننقطع عنهم.
# PageV01P397
# قال الله تعالى: فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده يعني: نصر محمد
~~صلى الله عليه وسلم الذي أيسوا منه أو أمر من عنده يعني: من قتل بني قريظة
~~وإجلاء بني النضير. ويقال:
# الفتح أي: فتح مكة أو أمر من عنده يعني: الخصب. وقال القتبي: الفتح أن
~~يفتح المغلق.
# ثم قال: النصرة فتح، لأن النصرة يفتح الله بها أمرا مغلقا، كقوله: فإن
~~كان لكم فتح من الله [النساء: 141] وكقوله فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر
~~من عنده يعني: إظهار نفاقهم، فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم من النفاق،
~~نادمين لأن المنافقين لما رأوا من أمر بني قريظة والنضير ندموا على ما
~~قالوا.
# ثم قال تعالى: ويقول الذين آمنوا يعني: في ذلك الوقت الذي يظهر نفاقهم،
~~هؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم يقول: إذا حلفوا بالله فهو جهد
~~اليمين.
# إنهم لمعكم على دينكم. قرأ نافع وابن كثير وابن عامر يقول الذين آمنوا
~~بغير واو، ومعناه: أن الله تعالى لما بين حال المنافقين، بين على أثره حال
~~المؤمنين. فقال تعالى:
# يقول الذين آمنوا يعني: قال الذين آمنوا بعضهم لبعض. وقرأ أهل الكوفة
~~حمزة وعاصم والكسائي ويقول الذين آمنوا بالواو وضم اللام ومعناه: عسى الله
~~أن يأتي بالفتح، ويندم المنافقون، ويقول الذين آمنوا عند ذلك هؤلاء الذين
~~أقسموا بالله جهد أيمانهم وقرأ أبو عمرو ويقول بالواو ونصب اللام، عطفا على ms0485
~~قوله: فعسى الله أن يأتي بالفتح وعسى أن يقول الذين آمنوا.
# ثم قال تعالى: حبطت يعني: بطلت أعمالهم يعني: المنافقين الذين كانوا
~~يحلفون أنهم مع المؤمنين وعلى دينهم، ولم يكونوا معهم حبطت أعمالهم فلا
~~ثواب لهم في الآخرة فأصبحوا خاسرين يعني: صاروا خاسرين في الدنيا وفي
~~الآخرة.
# قوله تعالى:
### | [سورة المائدة (5) : آية 54]
# يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (54)
# يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه قرأ نافع وابن عامر، ومن يرتدد
~~منكم بالدالين، وقرأ الباقون بالدال الواحدة مع التشديد. فأما من قرأ
~~يرتدد، فهو الأصل في اللغة، وروي عن أبي عبيدة أنه قال: رأيت في مصحف عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه،
# PageV01P398
# بالدالين. وأما من قرأ يرتد لأنه أدغم الدال الأولى في الثانية، فأسكن
~~الأولى، ثم حرك الثانية إلى النصب لالتقاء الساكنين. قال ابن عباس: نزلت
~~هذه الآية في شأن أهل الردة الذين ارتدوا على عهد أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه، وذلك أن العرب ارتدوا وقالوا:
# نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأما
~~أن نعطي من أموالنا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا. وخرج مسيلمة
~~الكذاب فغلب على اليمامة، وامتنعوا. فشاور أبو بكر رضي الله عنه أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قتالهم، فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:
~~وكيف نقاتل قوما، وهم يشهدون أن لا إله إلا الله، وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس، حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله تعالى» ، فقال أبو
~~بكر الصديق: الزكاة من حقها.
# ثم قال: والله لو منعوني عقالا مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، لقاتلتهم عليه. ms0486
# فاتفقت الصحابة على قول أبي بكر، وجمعوا العسكر، وجاءهم من قبل اليمن
~~سبعة آلاف رجل، واجتمع ثلاثة آلاف من أفناء الناس، فخرجوا وأميرهم «خالد بن
~~الوليد» ، وقاتلهم، وخرج مسيلمة الكذاب مع أهل اليمامة، واجتمع الأعراب
~~معه، وكان بينهم قتال شديد، فقتل يومئذ من المسلمين مائة وأربعون رجلا
~~ومنهم «ثابت بن قيس بن شماس» ، «وسالم مولى أبي حذيفة» وغيرهما فكاد
~~المسلمون أن ينهزموا كلهم حتى نصرهم الله، وأظهرهم على أعدائه، وقتل مسيلمة
~~الكذاب، وأصحابه، وتاب أهل الردة، فذلك قوله تعالى: فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه يعني: يحبون الله أذلة على المؤمنين يعني: رحيمة لينة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين يقول: شديدة غليظة على الكافرين يعني: أهل
~~اليمن.
# وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أتاكم أهل
~~اليمن هم ألين قلوبا، وأرق أفئدة، الإيمان يمان، والحكمة يمانية» «1» .
~~وروي عن علي كرم الله وجهه أنه قال: فسوف يأتي الله بقوم يعني: الجند من
~~جنود الله، مردا وعونا للخليفة أبي بكر، يحبهم الله كحب الوالد لولده، أذلة
~~على المؤمنين كالعبد لسيده، أعزة على الكافرين كالسبع على فريسته. ويقال:
# فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه هو أبو بكر وأصحابه، وقال الحسن: هو
~~والله أبو بكر وأصحابه. وقال الضحاك: هو أبو بكر وأصحابه، لما ارتدت العرب
~~جاهدهم حتى ردهم إلى الإسلام. وهذا من شمائل أبي بكر، حيث اتفقت الصحابة
~~على رأيه، وذكر أنه لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم، هم المنافقون أن
~~يظهروا كفرهم، وتحير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك، حتى جاء عمر
~~PageV01P399
# وصعد المنبر فقال: من قال إن محمدا قد مات فأنا أفعل به كذا وكذا، بل هو
~~حي حتى يخرج إليكم. وقد وعدنا الله تعالى أن يظهره على الدين كله. فجاء أبو
~~بكر، فقال له: انزل يا عمر، فصعد أبو بكر، فقال: من كان يعبد محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، فقد مات محمد صلى الله عليه وسلم، ومن كان يعبد الله تعالى
~~فهو حي ms0487 لا يموت، ومن أراد أن يرجع عن دينه فليس بيننا وبينه إلا السيف.
~~فخاف المنافقون، فكتموا نفاقهم وقرأ إنك ميت وإنهم ميتون [الزمر: 30] وقرأ
~~وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل [آل عمران: 144] فقال عمر: كأني لم
~~أكن سمعت هذه الآية. ثم اختلاف آخر كان في دفنه، فقال أبو بكر: يدفن حيث
~~مات فاتفقوا على قوله. ثم اختلاف آخر كان في سقيفة بني ساعدة في الخلافة،
~~فاتفقوا على قوله. ثم اختلاف أهل الردة، وكلهم اتفقوا على قوله. فذلك قوله
~~تعالى: يجاهدون في سبيل الله يعني: في طاعة الله ولا يخافون لومة لائم
~~يعني: لا يخافون ملامة الناس بما يعملون من الطاعات ذلك فضل الله يعني: ذلك
~~توفيق الله يؤتيه من يشاء يعني: يوفق من يشاء. ويقال: ذلك دين الله الإسلام
~~يهدى به من يشاء والله واسع عليم يعني: واسع الفضل عليم بمن يصلح للهدى.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 55 الى 
# 56]</span>
# إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون (55) ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون (56)
# إنما وليكم الله ورسوله وذلك أن عبد الله بن سلام وأصحابه قالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: إن اليهود أظهروا لنا العداوة، وحلفوا أن لا يخالطونا
~~في شيء، ومنازلنا فيهم، بعيدة من المسجد، ولا نجد محدثا دون هذا المسجد،
~~فنزلت هذه الآية إنما وليكم الله ورسوله يقول: حافظكم وناصركم الله ورسوله
~~والذين آمنوا فقال: يا رسول الله رضينا بالله ورسوله، وبالمؤمنين. وقال
~~الضحاك: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة، أتاه بنو أسد
~~بن خزيمة، وهم سبعمائة رجالهم ونساؤهم. فلما قدموا المدينة. فقالوا: يا
~~رسول الله اغتربنا وانقطعنا عن قبائلنا، وعشيرتنا فمن ينصرنا؟ فنزل إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا.
# ثم قال: الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة قال ابن عباس: وذلك أن بلالا
~~لما أذن، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، والناس في المسجد يصلون بين
~~قائم وراكع ms0488 وساجد، فإذا هو بمسكين يسأل الناس، فدعاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال: «هل أعطاك أحد شيئا؟» قال: نعم.
# قال: «ماذا» ؟ قال: خاتم فضة. قال: «ومن أعطاك» ؟. قال: ذلك المصلي. قال:
~~«في أي حال أعطاك» ؟ قال: أعطاني وهو راكع. فنظر، فإذا هو علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه.
# فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على «عبد الله بن سلام» الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
# PageV01P400
# راكعون
# يعني: يتصدقون في حال ركوعهم حيث أشار بخاتمه إلى المسكين حتى نزع من
~~أصبعه، وهو في ركوعه. ويقال: يراد به جميع المسلمين أنهم يصلون ويؤدون
~~الزكاة.
# ثم قال: ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا يعني: يجعل الله ناصره ويجالس
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإن حزب الله يعني: جند الله هم
~~الغالبون. قال محمد بن إسحاق:
# نزلت هذه الآية في «عبادة بن الصامت» ، حين تبرأ من ولاية اليهود يعني:
~~يهود بني فينقاع، وتولى الله ورسوله، فأخبر الله تعالى أن العاقبة لمن
~~يتولى الله ورسوله، فإن الله ينصر أولياءه، ويبطل كيد الكافرين، فذلك قوله
~~تعالى: فإن حزب الله هم الغالبون يعني: هم الظاهرون على أعدائه والعاقبة
~~لهم وقوله تعالى:
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 57 الى 
# 58]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين (57)
~~وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (58)
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا يعني:
~~الذين آمنوا بلسانهم، ولم يؤمنوا بقلوبهم. ويقال: أراد به المخلصين نهاهم
~~الله تعالى عن ولاية الكفار.
# وروى محمد بن إسحاق بإسناده، عن عبد الله بن عباس قال: كان «رفاعة بن زيد
~~بن تابوت وسويد بن الحارث» قد أظهرا الإسلام، ونافقا، وكان رجال من
~~المسلمين يوادونهما، فأنزل الله تعالى لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم
~~الإسلام هزوا ولعبا يعني: سخرية وباطلا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~والكفار أولياء يعني: ms0489 مشركي العرب. قرأ أبو عمرو والكسائي والكفار بالخفض،
~~وقرأ الباقون بالنصب. فمن قرأ بالخفض فمعناه: من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم، ومن الكفار أولياء، ومن قرأ بالنصب، فهو معطوف على قوله: لا تتخذوا
~~الذين اتخذوا دينكم ... ولا تتخذوا الكفار أولياء ثم قال: واتقوا الله إن
~~كنتم مؤمنين يعني: إن كنتم مؤمنين فلا تتخذوا الكفار أولياء. قوله تعالى:
~~وإذا ناديتم إلى الصلاة يعني: إذا أذن المؤذن للصلاة، وإنما أضاف النداء
~~إلى جميع المسلمين، لأن المؤذن يؤذن لهم ويناديهم، فأضاف إليهم فقال: وإذا
~~ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا يعني: الكفار، إذا سمعوا الأذان
~~استهزءوا به. وإذا رأوهم ركعا وسجدا ضحكوا واستهزءوا بذلك. ذلك الاستهزاء
~~بأنهم قوم لا يعقلون يعني: لا يعلمون ثوابه. وقال الضحاك: سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم جبريل، وقال: «من أتخذه مؤذنا؟» . قال: يا محمد عليك بالعبد
~~الأسود، فإنه مشهود في الملائكة، وجهير الصوت، وأحب المؤذنين إلى الله
~~تعالى. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا، وعلمه الأذان،
# PageV01P401
# وأمره أن يصعد سطح المسجد ويؤذن. فلما أذن سخر منه أهل النفاق، وأهل
~~الشرك، وكذلك يوم فتح مكة. أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن يؤذن على
~~ظهر الكعبة، فسخر منه كفار الأعراب، وجهالهم، فنزل قوله تعالى: وإذا ناديتم
~~إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا يعني: المنافقين، واليهود، ومشركي العرب.
~~وروى أسباط عن السدي قال: كان رجل من النصارى بالمدينة إذا سمع المؤذن
~~يقول: أشهد أن محمدا رسول الله قال: حرق الله الكاذب. فدخلت خادمته ليلة من
~~الليالي بنار، وهم نيام فسقطت شرارة في البيت فاحترق البيت، واحترق هو
~~وأهله، واستجيب دعاؤه في نفسه. وروي عن ابن عباس هذه الحكاية نحو هذا إلا
~~أنه ذكر اليهودي.
# وقوله تعالى:
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 59 الى 
# 61]</span>
# قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما
~~أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون (59) قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند
~~الله من لعنه الله وغضب عليه ms0490 وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت
~~أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل (60) وإذا جاؤكم قالوا آمنا وقد دخلوا
~~بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم بما كانوا يكتمون (61)
# قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا يقول: ما تطعنون فينا وتعيبوننا، إلا أن
~~آمنا بالله أي سوى أنا قد آمنا بالله وآمنا ب وما أنزل إلينا يعني: من
~~القرآن، وما أنزل من قبل القرآن يعني: التوراة والإنجيل، وأن أكثركم فاسقون
~~يعني: لم تؤمنوا لفسقكم، وعصيانكم. وقال الزجاج: معنى هل تنقمون منا هل
~~تكرهون منا إلا إيماننا. وبفسقكم إنما كرهتم إيماننا وأنتم تعلمون أنا على
~~الحق، لأنكم فسقتم، ولم تثبتوا على دينكم، لمحبتكم الرئاسة ومحبتكم المال.
# وقوله تعالى قل هل أنبئكم بشر من ذلك قال مقاتل: وذلك أن اليهود، قالوا
~~للمؤمنين: ما نعلم أحدا من أهل هذه الأديان أقل حظا في الدنيا ولا فى
~~الآخرة منكم، فنزل قل هل أنبئكم يعني: أخبركم بشر من ذلك مثوبة عند الله
~~يعني: ثوابا عند الله فقالت اليهود: من هم؟ قال: من لعنه الله وغضب عليه
~~وجعل منهم القردة والخنازير فقال المسلمون لليهود: يا إخوة القردة
~~والخنازير. فنكسوا رؤوسهم، وخجلوا. ومثوبة صار نصبا للتمييز يعني: التفسير.
# ثم قال: وعبد الطاغوت قرأ حمزة وعبد الطاغوت بنصب العين والدال، وضم
~~الباء، وكسر التاء، من الطاغوت، لم يصح في اللغة أن يقال لجماعة: الأعبد.
~~وإنما يقال:
# أعبد، ولا يقال: عبد. وقرأ الباقون: وعبد الطاغوت يعني: جعل منهم من عبد
~~الطاغوت،
# PageV01P402
# ومعناه: خذلهم حتى عبدوا الشيطان، وروي عن ابن عباس أنه قرأ وعبد الطاغوت
~~بضم العين، ونصب الباء بالتشديد، يعني: جمع عابد. يقال: عابد وعبد، مثل
~~راجع وركع، وساجد، وسجد. وقرأ ابن مسعود (وعبدوا الطاغوت) يعني: يعبدون
~~الطاغوت، وقرأ بعضهم وعبد الطاغوت بضم العين والباء، ونصب الدال، وهو جماعة
~~العبيد. ويقال: عبيد وعبد، على ميزان رغيف ورغف، وسرير وسرر.
# ثم قال: أولئك شر مكانا يعني: شر منزلة عند الله وأضل عن سواء السبيل
~~يعني أخطأ عن قصد الطريق وهو ms0491 الهدى.
# ثم قال: وإذا جاؤكم قالوا آمنا وهم المنافقون من أهل الكتاب. قالوا:
~~صدقنا ووجدنا نعتك. وأرادوا بذلك أن يمدحهم المسلمون، وهذا كقوله ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا [آل عمران: 188] فأخبر الله تعالى عن حالهم فقال: وقد
~~دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به يعني: هم كافرون في الأحوال كلها، ولا ينفعهم
~~ذلك القول: والله أعلم بما كانوا يكتمون يعني: عليم بمجازاتهم وهذا تهديد
~~لهم.
# ثم قال:
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 62 الى 
# 64]</span>
# وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا
~~يعملون (62) لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت
~~لبئس ما كانوا يصنعون (63) وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا
~~بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك
~~من ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما
~~أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب
~~المفسدين (64)
# وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم يعني: المعصية والعدوان يعني: الظلم،
~~وهو الشرك، وأكلهم السحت يعني: الرشوة في الأحكام، لبئس ما كانوا يعملون
~~يعني:
# لبئس ما كانوا يتزودون من دنياهم لآخرتهم.
# ثم قال: لولا ينهاهم الربانيون يعني: هلا ينهاهم الربانيون يعني: علماؤهم
~~وعبادهم. وإنما شكا من علماء السوء الذين لا يأمرون بالمعروف، ويجالسونهم،
~~ويؤاكلونهم، وكل عالم لم يأمر بالمعروف، ويجالس أهل الظلم، والمعصية، فإنه
~~يدخل في هذه الآية،
# PageV01P403
# فقال: والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون حين لم
~~ينهوهم عن قولهم الإثم، وأكلهم السحت، ورضوا بفعلهم.
# قوله تعالى: وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم وذلك أن الله تعالى
~~قد بسط عليهم الرزق، فلما عصوه وجحدوا نعمته، قتر عليهم الرزق، فقالوا عند
~~ذلك: يد الله محبوسة عن البسط، فأمسك عنا الرزق.
# قال الله تعالى: غلت أيديهم يعني: أمسكت أيديهم عن الخير، ويقال: هذا
~~وعيد لهم، غلت أيديهم في نار جهنم. ويقال: جعلوا بخلاء، فلا يعطون الناس
~~شيئا مما أعطاهم الله تعالى. ms0492
# ثم قال: ولعنوا بما قالوا يعني: عذبوا وطردوا من رحمة الله، لقولهم ذلك.
~~ثم قال: بل يداه مبسوطتان يعني: رزقه واسع باسط على خلقه ينفق كيف يشاء
~~يقول:
# يرزق لمن يشاء مقدار ما يشاء، فله خزائن السموات والأرض. وهذا كما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «قال الله تعالى: لو أن أولكم،
~~وآخركم، وجنكم، وإنسكم، سأل كل رجل ما بلغت أمنيته فأعطيته، لم ينقص ذلك من
~~خزائن ملكي مقدار ما يغترف من البحر برأس إبرة واحدة» .
# ثم قال تعالى: وليزيدن كثيرا منهم يعني: من اليهود، ما أنزل إليك من
~~القرآن، من ربك طغيانا يعني: تماديا بالمعصية، وكفرا وجحودا بالقرآن يعني:
~~كل ما نزل عليك شيء من القرآن كفروا به، فيزيد جحودهم في طغيانهم، وإنما
~~نسب ذلك إلى ما أنزله، لأن ذلك سبب لطغيانهم وجحودهم. وهذا كما قال في آية
~~أخرى: ولا يزيد الظالمين إلا خسارا [الإسراء: 82] يعني: أن ذلك سبب
~~لخسرانهم.
# ثم قال تعالى: وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة يعني:
~~جعلهم الله مختلفين في دينهم، متباغضين كما قال في آية أخرى: تحسبهم جميعا
~~وقلوبهم شتى [الحشر: 14] .
# ثم قال: كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله يقول: كلما أجمعوا أمرهم على
~~المكر بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه فرقه الله تعالى، وأطفأ نار مكرهم،
~~أي: يسكته الله تعالى، ووهن أمرهم، وهذا على وجه الكناية كما قال: ويضع
~~عنهم إصرهم والأغلال التي، كانت عليهم ثم قال: ويسعون في الأرض فسادا يعني:
~~يعملون فيها بالمعاصي، ويدعون الناس إلى عبادة غير الله تعالى، والله لا
~~يحب المفسدين يعني: لا يرضى بعمل الذين يعملون بالمعاصي، والله لا يحب أهل
~~الفساد، ولا عملهم.
# PageV01P404
# وقوله تعالى:
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 65 الى 
# 66]</span>
# ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات
~~النعيم (65) ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون
~~(66)
# ولو أن أهل الكتاب ms0493 يعني: اليهود والنصارى، آمنوا يعني: صدقوا بتوحيد الله
~~تعالى وبمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن واتقوا الشرك والمعاصي، لكفرنا
~~عنهم سيئاتهم يعني:
# غفرنا ذنوبهم، ولأدخلناهم جنات النعيم في الآخرة.
# ثم قال: ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل يعني: أقروا بما فيهما، وبينوا
~~ما كتموا، وما أنزل إليهم من ربهم يعني: بما أنزل إليهم من ربهم، يعني:
~~عملوا بما أنزل إليهم من ربهم في كتابهم ويقال: القرآن. لأكلوا من فوقهم
~~يعني: يرزقهم الله تعالى المطر من فوقهم، في الوقت الذي ينفعهم، ومن تحت
~~أرجلهم يعني: النبات من الأرض، وقال الزجاج: هذا على وجه التوسعة. يقال:
~~فلان خيره من فوقه إلى قدمه، يعني: لو أنهم فعلوا ما أمروا لأعطاهم الله
~~الخير من فوقهم ومن تحت أرجلهم، يعني: صاروا في الخير في الدنيا والآخرة.
# وروي أبو موسى الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: أيما
~~رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه، وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فله أجران.
# ثم قال: منهم أمة مقتصدة يعني عصبة وجماعة عادلة، وهم مؤمنو أهل الكتاب،
~~من أهل التوراة والإنجيل وكثير منهم ساء ما يعملون الذين لم يصدقوا ولم
~~يؤمنوا.
# قوله تعالى:
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 67 الى 68]
# يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين (67) قل يا أهل
~~الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم
~~وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم
~~الكافرين (68)
# يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وذلك أن اليهود قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم حين دعاهم إلى الإسلام فجعلوا يستهزئون به ويقولون: إنك
~~تريد أن نتخذك حنانا كما اتخذت النصارى عيسى- عليه السلام-، فلما رأى ذلك
~~سكت عنهم. فأمره الله أن يدعوهم ولا يمنعه
# PageV01P405
# عن ذلك تكذيبهم إياه فقال: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك يعني: ms0494
~~من القرآن وإن لم تفعل إن لم تبلغ جميع ما أنزل إليك فما بلغت رسالته يعني:
~~كأنك لم تبلغ شيئا من رسالته، لأنه أمر بتبليغ جميع الرسالة. فإذا ترك
~~البعض صار بمنزلة التارك للكل. كما أن من جحد آية من كتاب الله تعالى صار
~~جاحدا للجميع، ويقال: وإن لم تفعل فما بلغت رسالته يعني: فما بلغت المبلغ
~~الذي تكون رسولا وروى «سمرة بن جندب» ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «أيها الناس إنما أنا بشر مثلكم فإن كنتم تعلمون أني قد قصرت عن
~~شيء من تبليغ رسالات ربي فأخبروني حتى أبلغ رسالات ربي كما ينبغي لها أن
~~تبلغ» فقام الناس، فقالوا: نشهد أنك قد بلغت رسالات ربك، ونصحت لأمتك،
~~وقضيت الذي عليك. وروى مسروق عن عائشة قالت: من حدثك أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم كتم شيئا من الوحي، فقد كذب. ثم قرأت يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك الآية.
# ثم قال: والله يعصمك من الناس يعني: اليهود ويقال: كيد الكفار. وروى أبو
~~جعفر الرازي عن الربيع بن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرسه
~~أصحابه بالليل، حتى نزلت هذه الآية فخرج إليهم وقال: «لا تحرسوني فإن الله
~~قد عصمني من الناس» .
# ثم قال: إن الله لا يهدي القوم الكافرين يعني: لا يرشدهم إلى دينه،
~~ويقال: لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا أبالي من
~~خذلني من اليهود ومن نصرني» قرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر.
~~فما بلغت رسالاته بلفظ الجماعة. وقرأ الباقون: رسالته بلفظ الواحد يغني عن
~~الجماعة. ثم علمه كيف يبلغ الرسالة فقال: قل يا أهل الكتاب لستم على شيء من
~~الدين ولا ثواب لأعمالكم حتى تقيموا التوراة والإنجيل يعني: تعملوا بما في
~~التوراة، والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم يعني: حتى تقروا بما أنزل على
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم من القرآن، وتعملوا به.
# ثم قال: وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك ms0495 من القرآن من ربك طغيانا وكفرا
~~يعني: تماديا بالمعصية، وكفرا بالقرآن. يعني: إنما عليك تبليغ الرسالة
~~والموعظة، فإن لم ينفعهم ذلك فليس عليك شيء. فلا تأس على القوم الكافرين
~~يعني: لا تحزن عليهم إن كذبوك.
# وروى محمد بن إسحاق بإسناده عن ابن عباس أنه قال: جاء رافع بن حارثة،
~~وسلام بن مشكم، ومالك بن الضيف، وقالوا: يا محمد: ألست تزعم أنك على ملة
~~إبراهيم ودينه؟
# وتؤمن بما عندنا من التوراة؟ وتشهد أنها من الله حق؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «بلى ولكنكم أحدثتم، وجحدتم ما فيها مما أخذ عليكم من
~~الميثاق، وكتمتم منها ما أمرتم أن تبينوه للناس فبرئت من إحداثكم» .
~~فقالوا: فإنا قد آمنا بما في أيدينا، وإنا على الهدى والحق، ولا نؤمن بك،
~~فنزل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل.
# PageV01P406
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 69 الى 
# 71]</span>
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (69) لقد أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا
~~كذبوا وفريقا يقتلون (70) وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله
~~عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون (71)
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم
~~الآخر قال في رواية الكلبي: هم قوم آمنوا بعيسى، ولم يؤمنوا بغيره، ولم
~~يرجعوا. ويقال إن الذين آمنوا بألسنتهم وهم المنافقون. ويقال: في الآية
~~تقديم يعني: إن الذين آمنوا من آمن من اليهود والنصارى والصابئين، وعمل
~~صالحا فلهم أجرهم عند ربهم. وقال: في هذه السورة والصابئون وقال في موضع
~~آخر: والصابئين لأنه معطوف على خبر إن وكل اسم معطوف على خبر إن، كان فيه
~~طريقان، إن شاء رفع، وإن شاء نصب، كقوله: «إن زيدا قادم وعمرو» إن شاء نصب
~~الثاني، وإن شاء رفعه، كقوله تعالى: أن الله بريء من المشركين ورسوله
~~[التوبة: 3] وقد قرأ: ورسوله ms0496 ولكنه شاذ، وكذلك هاهنا جاز أن يقول:
~~(والصابئين) والصابئون، إلا أن في هذه السورة كتب بالرفع.
# ثم قال: فلا خوف عليهم يعني: لمن آمن، والذين سبق ذكرهم فلهم ثوابهم عند
~~ربهم الجنة فلا خوف عليهم، ولا هم يحزنون. قوله تعالى: لقد أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل يعني: عهدهم في التوراة، وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما
~~لا تهوى أنفسهم يعني: بما لا يوافق هواهم، فريقا كذبوا مثال عيسى ومن قبله،
~~وفريقا يقتلون مثل يحيى وزكريا، وغيرهما من الأنبياء عليهم السلام، فالله
~~تعالى أمر النبي بتبليغ الرسالة، وأمره بأن لا يحزن عليهم إن لم يؤمنوا،
~~لأنهم من أهل السوء الذين فعلوا هذه الأفعال.
# ثم قال: وحسبوا ألا تكون فتنة يعني: ظنوا أن لا يبتلوا بتكذيبهم الرسل،
~~وقتلهم الأنبياء، ويقال: ظنوا أن لا يعاقبوا، ولا يصيبهم البلاء والشدة
~~والقحط. ويقال: ظنوا أن قتل الأنبياء لا يكون كفرا. ويقال: ظنوا أن لا تفسد
~~قلوبهم بالتكذيب وقتل الأنبياء. قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو: ألا تكون
~~فتنة بضم النون. وقرأ الباقون بالنصب. فمن قرأ بالنصب، بمعنى أن. ومن قرأ
~~بالضم يعني: حسبوا أنه لا تكون فتنة. معناه: حسبوا أن فعلهم غير فاتن لهم.
# PageV01P407
# ثم قال تعالى: فعموا وصموا يعني: عموا عن الحق، وصموا عن الهدى، فلم
~~يسمعوه، ثم تاب الله عليهم يقول: تجاوز عنهم، ورفع عنهم البلاء، فلم يتوبوا
~~ثم عموا وصموا كثير منهم ويقال: معناه تاب الله على كثير منهم، ثم عموا
~~وصموا كثير منهم ويقال: من تاب الله عليهم، يعني: بعث محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ليدعوهم إلى التوراة ثم عموا وصموا بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ويقال: عموا وصموا حين عبدوا العجل، ثم تاب الله عليهم بعد ما قتلوا سبعين
~~ألفا وهذا على جهة المثل. يعني: لم يعملوا بما سمعوا، ولم يعتبروا بما
~~أبصروا، فصاروا كالعمي والصمي.
# ثم قال: والله بصير بما يعملون بقتلهم الأنبياء وتكذيبهم الرسل يعني:
~~عليم بمجازاتهم.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 72 الى 
# 74]</span>
# لقد كفر الذين ms0497 قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني
~~إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار وما للظالمين من أنصار (72) لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا
~~منهم عذاب أليم (73) أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم (74)
# لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وذلك أن نصارى أهل نجران
~~يزعمون أنهم مؤمنون بعيسى، فأخبر الله تعالى أنهم كافرون بعيسى، وأنهم
~~كاذبون في مقالتهم، وأخبر أن المسيح دعاهم إلى توحيد الله، وأنهم كاذبون
~~على المسيح.
# وهو قوله وقال المسيح: يا بني إسرائيل اعبدوا الله يعني: وحدوا الله
~~وأطيعوه، ربي وربكم يعني: خالقي وخالقكم، ورازقي ورازقكم.
# ثم قال: إنه من يشرك بالله يعني: ويموت على شركه، فقد حرم الله عليه
~~الجنة أن يدخلها، ومأواه النار يعني: مصيره إلى النار، وما للظالمين من
~~أنصار يعني: ليس للمشركين من مانع يمنعهم من العذاب. ثم أخبر أن الفريق
~~الآخر من النصارى هم كفار أيضا، فقال: لقد كفر الذين قالوا: إن الله ثالث
~~ثلاثة فيه مضمر معناه: ثالث ثلاثة آلهة، ويقال:
# ثلث من ثلاثة آلهة، يعني: أبا وأما وروحا قدسا، يعني: الله ومريم وعيسى.
~~قال الله تعالى ردا عليهم: وما من إله إلا إله واحد يعني: هم كاذبون في
~~مقالتهم، ثم أوعدهم الوعيد إن لم
# PageV01P408
# يتوبوا فقال: وإن لم ينتهوا عما يقولون يعني: إن لم يتوبوا، ولم يرجعوا
~~عن مقالتهم، ليمسن الذين كفروا منهم فهذا لام القسم، فكأنه أقسم بأنه
~~ليصيبهم عذاب أليم يعني:
# أن أقاموا على كفرهم.
# ثم دعاهم إلى التوبة فقال: أفلا يتوبون إلى الله من النصرانية،
~~ويستغفرونه عن مقالتهم الشرك، فإن فعلوا فإن والله غفور للذنوب رحيم بقبول
~~التوبة، ويقال: قوله:
# أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه لفظه لفظ الاستفهام والمراد به الأمر
~~فكأنه قال: توبوا إلى الله، وكذلك كل ما يشبه هذا في ms0498 القرآن، مثل قوله:
~~(أتصبرون) يعني: اصبروا.
# ثم بين الله تعالى أن المسيح عبده ورسوله، وبين الحجة في ذلك، فقال:
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 75 الى 
# 77]</span>
# ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا
~~يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون (75) قل
~~أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم
~~(76) قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد
~~ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل (77)
# ما المسيح ابن مريم إلا رسول يعني: هو رسول كسائر الرسل، قد خلت من قبله
~~الرسل وهو من جماعة الرسل، وأمه صديقة شبه النبيين، وذلك حين صدقت جبريل
~~حين قال لها: إنما أنا رسول ربك
# [مريم: 19] والصديق في اللغة هو المبالغ في التصديق. وقال في آية أخرى:
~~وصدقت بكلمات ربها [التحريم: 12] ثم قال: كانا يأكلان الطعام يعني:
# المسيح وأمه كانا يأكلان ويشربان. ومن أكل وشرب، تكون حياته بالحيلة،
~~والرب: لا يأكل ولا يشرب. ويقال: كانا يأكلان الطعام كناية عن قضاء الحاجة.
~~لأن الذي يأكل الطعام.
# فله قضاء الحاجة. ومن كان هكذا لا يصلح أن يكون ربا.
# ثم قال: انظر كيف نبين لهم الآيات يعني: العلامات في عيسى ومريم أنهما لو
~~كانا إلهين ما أكلا الطعام، ثم انظر أنى يؤفكون يقول: من أين يكذبون
~~بإنكارهم بأني واحد.
# وقال القتبي: أنى يؤفكون يعني: أنى يصرفون عن الحق ويعدلون عنه. يقال:
~~أفك الرجل عن كذا، إذا عدل عنه.
# ثم أخبر الله تعالى عن جهلهم، وقلة عقلهم، فقال: قل يا محمد، أتعبدون من
# PageV01P409
# دون الله
# يعني: عيسى، ما لا يملك لكم يقول: ما لا يقدر لكم، ضرا في الدنيا ولا
~~نفعا في الآخرة: وتركتم عبادة الله، والله هو السميع لقولكم، العليم
~~بعقوبتكم.
# وقوله تعالى: قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق يقول: لا
~~تجاوزوا الحد، والغلو: هو الإفراط والاعتداء. ويقال: لا ms0499 تتعمقوا.
# ثم قال: ولا تتبعوا أهواء قوم وهم الرؤساء من أهل الكتاب، يعني: لا
~~تتبعوا شهواتهم، لأنهم آثروا الشهوات على البيان والبرهان، قد ضلوا من قبل
~~وهم رؤساء النصارى ضلوا عن الهدى، وأضلوا كثيرا من الناس، وضلوا عن سواء
~~السبيل يعني:
# أخطئوا عن قصد الطريق. وقال مقاتل: نزلت في برصيصا العابد، فجاءه الشيطان
~~فقال له: قد فضلك الله على أهل زمانك لكي تحل لهم الحرام، وتحرم عليهم
~~الحلال، وتسن لهم سنة، ففعل فاتبعه الناس بذلك، ثم ندم على فعله. فعمد إلى
~~سلسلة، فجعلها في ترقوته فعلق نفسه فجاءه ملك، فقال له: أنت تتوب فكيف لك
~~من تابعك؟ فذلك قوله: قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل
~~وقوله تعالى:
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 78 الى 
# 81]</span>
# لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون (78) كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون (79) ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن
~~سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون (80) ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي
~~وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون (81)
# لعن الذين كفروا من بني إسرائيل يعني: اليهود، على لسان داود وذلك أن
~~الله تعالى مسخهم قردة، حيث اصطادوا السمك يوم السبت، وعيسى ابن مريم يعني:
~~وعلى لسان عيسى ابن مريم، حيث دعا عليهم، فمسخهم الله تعالى خنازير. ويقال:
~~لعن الذين كفروا، أي: أبعدوا من رحمة الله، على لسان داود، وعيسى ابن مريم.
~~وقال الزجاج: يحتمل معنيين: أحدهما أنهم مسخوا بلعنتهما، فجعلوا قردة
~~وخنازير. وجائز أن يكون داود وعيسى لعنا من كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~يعني: لعن الكفار الذين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P410
# ثم قال: ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون يعني: الذين أصابهم من اللعنة بما
~~عصوا يعني: بعصيانهم وكانوا يعتدون في دينهم، كانوا لا يتناهون عن منكر
~~فعلوه يعني: لم يمتنعوا عن قبيح من الأفعال، ms0500 ورضوا به لبئس ما كانوا يفعلون
~~حين لم ينهوا عن المنكر.
# ثم قال: ترى كثيرا منهم قال مقاتل: يعني: اليهود يتولون الذين كفروا من
~~مشركي العرب. وقال الكلبي: ترى كثيرا من المنافقين يتولون الذين كفروا
~~يعني:
# اليهود، لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم معناه: لبئس الفعل
~~الذي كانوا يستوجبون به السخط من الله تعالى، ويوجب لهم العقوبة والعذاب
~~وفي العذاب هم خالدون يعني: دائمون.
# ثم قال تعالى: ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه يعني:
~~المنافقين، لو كانوا يصدقون بتوحيد الله، ونبوة محمد حقيقة وما أنزل إليه
~~من القرآن ما اتخذوهم أولياء يعني:
# لو كان إيمان المنافقين حقيقة، ما اتخذوا اليهود أولياء في العون والنصرة
~~ولكن كثيرا منهم فاسقون يعني: ناقضين للعهد. ثم قال:
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 82 الى 
# 86]</span>
# لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم
~~لا يستكبرون (82) وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع
~~مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين (83) وما لنا لا
~~نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين (84)
~~فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء
~~المحسنين (85) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (86)
# لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود وهم يهود بني قريظة، وبني
~~النضير، والذين أشركوا يعني: مشركي أهل مكة، ولتجدن أقربهم مودة للذين
~~آمنوا الذين قالوا إنا نصارى قال بعضهم: إنما أراد الذين هم النصارى في ذلك
~~الوقت، لأنهم كانوا أقل مظاهرة على المؤمنين، وأسرع إجابة للإسلام. وقال
~~أكثر المفسرين: إن المراد به النصارى الذين أسلموا، وفي سياق الآية دليل
~~عليه، وهو قوله: فأثابهم الله بما قالوا [المائدة: 85] وروى
# PageV01P411
# أسباط عن السدي، قال: بعث النجاشي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اثني
~~عشر رجلا من الحبشة، وسبعة قسيسين، وخمسة رهبان ينظرون ms0501 إليه ويسألونه، فلما
~~لقوه، وقرأ عليهم ما أنزل الله عليه بكوا وآمنوا به ورجعوا إلى النجاشي.
~~فهاجر النجاشي معهم. فمات في الطريق. فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمون واستغفروا له.
# وروى ابن أبي نجيح، عن مجاهد، أنه سئل عن هذه الآية فقال: هم الوفد الذين
~~قدموا مع جعفر الطيار من أرض الحبشة. وعن الزهري، أنه سئل عن هذه الآية
~~فقال: ما زلنا نسمع أنها نزلت في النجاشي وأصحابه.
# ثم قال: ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا يعني: المتعبدين، وأصحاب الصوامع،
~~ويقال: قسيسين علماؤهم، ورهبانا يعني: خائفين من الله تعالى، وقال بعض أهل
~~اللغة: القس والقسيس: رؤساء النصارى، والقس بفتح القاف النميمة.
# ثم قال: وأنهم لا يستكبرون يعني: لا يتعظمون على الإيمان بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن.
# وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع يعني: تسيل من
~~الدمع، مما عرفوا من الحق يقول: مما عرفوا محمدا صلى الله عليه وسلم نعته
~~وصفته، يقولون ربنا آمنا بالقرآن بأنه من الله، فاكتبنا مع الشاهدين يعني:
~~المهاجرين والأنصار. وروى عكرمة عن ابن عباس قال: مع الشاهدين هم أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، يشهدون له بالبلاغ ويشهدون للرسل أنهم قد بلغوا
~~الرسالة.
# ثم قال: وما لنا لا نؤمن بالله وذلك أنهم لما رجعوا إلى قومهم، قال لهم
~~كفار قومهم: تركتم ملة عيسى ويقال: إن كفار مكة عاتبوهم على إيمانهم.
~~وقالوا: لم تركتم دينكم القديم، وأخذتم الدين الحديث؟. فقالوا: وما لنا لا
~~نؤمن بالله ومعناه: وما لنا لا نصدق بالله أن محمدا رسوله، والقرآن من
~~عنده، وما جاءنا من الحق يعني: وبما جاءنا من الحق، ونطمع يقول: نرجو، أن
~~يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين يعني: مع المؤمنين الموحدين في الجنة فمدحهم
~~الله تعالى، وحكى عن مقالتهم، وأخبر عن ثوابهم في الآخرة. فقال: فأثابهم
~~الله بما قالوا من التوحيد، جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك
~~جزاء المحسنين يعني: ثواب الموحدين المطيعين.
# وقد احتج بعض الناس بهذه الآية، ms0502 أن الإيمان هو مجرد القول، لأنه قال:
~~فأثابهم الله بما قالوا ولكن لا حجة لهم فيها، لأن قولهم كان مع التصديق،
~~والقول بغير التصديق، لا يكون إيمانا.
# ثم بين عقوبة من ثبت على كفره، ولم يؤمن، فقال: والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا
# PageV01P412
# يعني: مات على ذلك، أولئك أصحاب الجحيم والجحيم هو النار الشديدة الوقود.
~~يقال:
# جحم فلان النار، إذا شدد وقودها. ويقال: لعين الأسد جحمة لشدة توقدها.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 87 الى 
# 89]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين (87) وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي
~~أنتم به مؤمنون (88) لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو
~~كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا
~~حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون (89)
# يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم نزلت في جماعة من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنهم سمعوا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصف القيامة يوما، وخوف النار والحساب، فاجتمعوا في بيت عثمان بن
~~مظعون، فتواثقوا بأن يخصوا أنفسهم، ويترهبوا فنهاهم الله عن ذلك. فنزلت هذه
~~الآية: يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم.
# قال: حدثنا الفقيه أبو جعفر قال: حدثنا أبو القاسم أحمد بن محمد، قال:
~~حدثنا محمد بن فضيل، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، عن مدرك بن
~~قزعة، عن سعيد بن المسيب، قال: جاء عثمان بن مظعون إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقال: يا رسول الله غلبني حديث النفس، ولا أحب أن أحدث شيئا حتى
~~أذكر لك، قال صلى الله عليه وسلم: «وما تحدثك نفسك يا عثمان» ؟ قال: تحدثني
~~أن أخصي نفسي. قال: «مهلا يا عثمان، فإن إخصاء أمتي الصيام» قال: يا رسول ms0503
~~الله، إن نفسي تحدثني أن أترهب في رؤوس الجبال. فقال: «مهلا يا عثمان فإن
~~ترهيب أمتي، الجلوس في المساجد لانتظار الصلوات» . قال: يا رسول الله فإن
~~نفسي تحدثني أن أسيح في الأرض؟. قال: «مهلا يا عثمان: فإن سياحة أمتي الغزو
~~في سبيل الله، والحج والعمرة» . قال: فإن نفسي تحدثني أن أخرج من مالي كله؟
~~قال: «مهلا يا عثمان فإن صدقتك يوما بيوم، وتكف نفسك وعيالك، وترحم
~~المساكين، واليتيم، أفضل من ذلك» . فقال: يا رسول الله، فإن نفسي تحدثني أن
~~أطلق خولة. فقال: «مهلا يا عثمان، فإن الهجرة في أمتي، من هجر ما حرم الله،
~~أو هاجر إلي في حياتي، أو زار قبري بعد وفاتي، أو مات وله امرأة، أو
# PageV01P413
# امرأتان، أو ثلاث، أو أربع» قال يا رسول الله فإن نهيتني أن أطلقها، فإن
~~نفسي تحدثني بأن لا أغشاها. قال: «مهلا يا عثمان، فإن الرجل المسلم إذا غشي
~~أهله، أو ما ملكت يمينه، فلم يكن من وقعته تلك ولد، كان له وصيفا في الجنة،
~~وإن كان من وقعته تلك ولد، فمات قبله كان فرطا وشفيعا يوم القيامة. فإن مات
~~بعده كان له نورا يوم القيامة» . فقال: يا رسول الله فإن نفسي تحدثني بأن
~~لا آكل اللحم. قال: «مهلا يا عثمان، فإني أحب اللحم، وآكله إذا وجدته، ولو
~~سألت ربي أن يطعمنيه في كل يوم لأطعمنيه» . قال: يا رسول الله فإن نفسي
~~تحدثني بأن لا أمس الطيب. قال: «مهلا يا عثمان، فإن جبريل أمرني بالطيب غبا
~~غبا» . وقال: «لا تتركه يا عثمان، لا ترغب عن سنتي، فمن رغب عن سنتي، ثم
~~مات قبل أن يتوب، صرفت الملائكة وجهه عن حوضي يوم القيامة» . ونزلت هذه
~~الآية لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم.
# ولا تعتدوا يقول: يعني: لا تحرموا حلاله، إن الله لا يحب المعتدين.
~~ويقال:
# إن محرم ما أحل الله كمحل ما حرم الله.
# ثم قال: وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا من الطعام والشراب، واتقوا الله
~~ولا تحرموا ما أحل الله ms0504 لكم، الذي أنتم به مؤمنون يعني: إن كنتم مصدقين به،
~~فأحلوا حلاله، وحرموا حرامه. ثم أمرهم الله تعالى بأن يكفروا أيمانهم، لأنه
~~لما حرموا الحلال على أنفسهم، كان ذلك يمينا منهم. ولهذا قال أصحابنا: إذا
~~قال الرجل لشيء حلال: هذا الشيء علي حرام يكون ذلك يمينا، فأمرهم الله
~~تعالى بأن يأكلوا، ويحنثوا في أيمانهم، وفي الآية دليل: أن الرجل إذا حلف
~~على شيء، والحنث خير له، ينبغي أن يحنث ويكفر بيمينه. وفيها دليل: أن
~~الكفارة بعد الحنث، لأنه أمرهم بالحنث، بقوله: فكلوا ثم أمرهم بالكفارة وهو
~~قوله تعالى:
# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قال ابن عباس: اللغو أن يحلف الرجل
~~على شيء بالله، وهو يرى أنه صادق، وهو فيه كاذب. وهكذا روي عن أبي هريرة
~~أنه كان يقول: لغو اليمين: أن يحلف الرجل على شيء، يظن أنه الذي حلف عليه
~~هو صادق، فإذا هو غير ذلك.
# وقال الحسن: هو الرجل يحلف على الشيء يرى أنه كذلك، وليس هو كذلك. وقال
~~سعيد بن جبير: الرجل يحلف باليمين الذي لا ينبغي أن يحلف بها، يحرم شيئا هو
~~حلال، فلا يؤاخذه الله بتركه، لكن يؤاخذه الله إن فعل. وقال زيد بن أسلم:
~~هو قول الرجل أعمى الله بصري إن لم أفعل كذا، وأخرجني الله من مالي وولدي،
~~وقالت عائشة: اللغو: هو قول الرجل لا والله، وبلى والله، على شيء لم يعقده
~~قلبه.
# ثم قال: ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وعاصم في رواية حفص عقدتم بالتشديد، وقرأ حمزة، والكسائي، وعاصم، في رواية
~~أبي
# PageV01P414
# بكر: عقدتم بالتخفيف، وقرأ ابن عامر: بما عقدتم فمن قرأ: عاقدتم فهو من
~~المعاقدة، والمعاقدة تجري بين الاثنين، وهو أن يحلف الرجل لصاحبه بشيء، ومن
~~قرأ بالتشديد فهو للتأكيد. ومن قرأ بالتخفيف لأن اليمين تكون مرة واحدة.
~~والتشديد تجري في التكرار والإعادة.
# وروى عبد الرزاق عن بكار بن عبد الله قال: سئل وهب بن منبه عن قوله: لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قال: ms0505 الأيمان ثلاثة: لغو وعقد وصبر، فأما
~~اللغو: فلا والله، وبلى والله، لا يعقد عليه القلب، وأما العقد: أن يحلف
~~الرجل لا يفعله فيفعله، فعليه الكفارة، وأما الصبر: بأن يحلف على مال
~~ليقتطعه بيمينه، فلا كفارة له. وروى حسين بن عبد الرحمن عن أبي مالك
~~الغفاري قال: الأيمان ثلاثة: يمين تكفر، ويمين لا تكفر، ويمين لا يؤاخذ
~~الله بها. وذكر إلى آخره ثم بين كفارة اليمين فقال تعالى: فكفارته إطعام
~~عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم روي عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، أنه قال: الغداء والعشاء.
# وسئل شريح عن الكفارة فقال: الخبز والزيت والخل والطيب. فقال السائل:
~~أرأيت إن أطعمت الخبز واللحم؟ قال: ذلك أرفع طعام أهلك وطعام الناس. وروي
~~عن ابن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما أنهما قالا: لكل مسكين نصف
~~صاع من حنطة يعني: إذا أراد أن يدفع إليهم، وإن أراد أن يطعمهم، فالغداء
~~والعشاء.
# ثم قال: أو كسوتهم قال مجاهد: أدناه ثوب وأعلاه ما شئت وقال إبراهيم
~~النخعي:
# لكل مسكين ثوب وقال الحسن: ثوبان أبيضان ثم قال: أو تحرير رقبة يعني:
~~يعتق رقبة، ولم يشترط هاهنا المؤمنة، فيجوز الكفارة بالكافرة والمؤمنة،
~~فالرجل بالخيار بين هذه الأشياء الثلاثة، فمن لم يجد الطعام ولا الكسوة ولا
~~الرقبة فعليه فصيام يعني: صيام ثلاثة أيام.
# وروى سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح قال: سئل طاوس عن صيام الكفارة،
~~قال:
# يفرق. قال له مجاهد كان عبد الله يقرأ: متتابعات، قال طاوس: فهو أيضا
~~متتابعات. وروى مالك عن حميد، عن مجاهد قال: كان أبي يقرأ فصيام ثلاثة أيام
~~متتابعات في الكفارة اليمين.
# ثم قال: ذلك يعني: الذي ذكر كفارة أيمانكم عن الطعام والكسوة والعتق
~~والصوم، ثم قال: إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم يعني: ليعلم الرجل ما حلف عليه،
~~فليكفر يمينه إذا حنث، كذلك يبين الله لكم آياته يعني: أمره ونهيه، لعلكم
~~تشكرون أي: لكي تشكروا رب هذه النعمة، إذ جعل لكم مخرجا من أيمانكم
~~بالكفارة، والكفارة في ms0506 اللغة: هو التغطية يعني: يغطي إثمه.
# PageV01P415
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 90 الى 
# 93]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90) إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم
~~منتهون (91) وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما
~~على رسولنا البلاغ المبين (92) ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا
~~وأحسنوا والله يحب المحسنين (93)
# يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر نزلت هذه الآية في شأن سعد بن
~~أبي وقاص، لأنهم كانوا يشربونها، وكانت لهم حلالا. فجرى بين سعد وبين رجل
~~من الأنصار افتخار في الأنساب، فاقتتلا، فشج رأس سعد، فدعا عمر بن الخطاب،
~~فقال: اللهم أرنا رأيك في الخمر، فإنها متلفة للمال، مذهبة للعقل، فنزلت
~~هذه الآية التي في سورة البقرة يسئلونك عن الخمر والميسر [البقرة: 219]
~~فقال عمر: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الآية:
# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان يعني: حرام،
~~وهو من تزيين الشيطان، فاجتنبوه لعلكم تفلحون يعني: فاتركوا شربها، ولم
~~يقل: فاجتنبوها، لأنه انصرف إلى المعنى، ومعناه: اجتنبوا ما ذكرنا ونهيناكم
~~عن ذلك، قوله: كلوا من ثمره إذا أثمر [الأنعام: 141] ولم يقل: من ثمرها.
# ثم قال: إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله يعني: عن طاعة الله، وعن الصلاة لأنهم منعوا عن
~~الصلاة إذا كانوا سكارى. ولأنه إذا سكر لا يعقل الطاعة وأداء الصلاة.
# ثم قال: فهل أنتم منتهون يعني: انتهوا عن شربها، فقال عمر: قد انتهينا يا
~~رب.
# وعن عطاء بن يسار: أن رجلا قال لكعب الأحبار: أحرمت الخمرة في التوراة؟.
~~قال: نعم هذه الآية إنما الخمر والميسر مكتوب في التوراة: إنا أنزلنا الحق
~~لنذهب به الباطل، وتبطل به اللعب والدفف والمزامير والخمر مرة لشاربها،
~~أقسم الله ms0507 تعالى بعزه وجلاله، أن من انتهكها في الدنيا، أعطشته في الآخرة
~~يوم القيامة، ومن تركها بعد ما حرمتها لأسقينها إياه في حظيرة القدس، قيل:
~~وما حظيرة القدس؟ قال: الله هو القدس، وحظيرته الجنة.
# ثم قال تعالى: وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول يعني: في تحريم الخمر،
~~واحذروا
# PageV01P416
# عن شربها، فإن توليتم يقول: أعرضتم عن طاعة الله وطاعة الرسول فاعلموا
~~أنما على رسولنا البلاغ المبين فهذا تهديد لمن شرب الخمر بعد التحريم، فلما
~~نزلت هذه الآية قال:
# حيي بن أخطب: فما حال من مات منهم وهم يشربونها. فعير بذلك أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه عن ذلك،
~~فنزلت هذه الآية: ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا
~~يعني: شربوا قبل تحريمها، ولم يعرفوا تحريمها.
# ويقال: إن بعض الصحابة كانوا في سفرة فشربوا منها بعد التحريم، ولم
~~يعرفوا تحريمها. فلما رجعوا سألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزل: ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا يعني: شربوا
~~قبل تحريمها، إذا ما اتقوا الشرك، وآمنوا يعني: صدقوا بوحدانية الله تعالى،
~~والقرآن وعملوا الصالحات ثم اتقوا المعاصي وآمنوا يعني: صدقوا بعد تحريمها
~~ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين في أفعالهم ويقال:
# معناه ليس عليهم جناح فيما طعموا قبل تحريمها إذا اجتنبوا شربها بعد
~~تحريمها.
# وروى عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: شرب نفر من أهل
~~الشام الخمر وعليهم يومئذ معاوية بن أبي سفيان، وقالوا هي لنا حلال وتأولوا
~~قوله ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا فكتب في ذلك إلى
~~عمر فكتب إليه عمر: أن ابعثهم إلي، قبل أن يفسدوا من قبلك. فلما قدموا على
~~عمر، جمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم ما ترون؟ فقالوا:
~~إنهم قد افتروا على الله كذبا، وشرعوا في دينه ما لم يأذن به، فاضرب
~~أعناقهم، وعلي ساكت فقال: يا علي ما ترى؟ قال: أرى أن تستتيبهم، ms0508 فإن تابوا
~~فاضربهم ثمانين جلدة، وإن لم يتوبوا فاضرب أعناقهم، فاستتابهم فتابوا،
~~فضربهم ثمانين جلدة وأرسلهم.
# قوله تعالى:
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 94 الى 95]
# يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم
~~ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (94) يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين
~~أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله
~~منه والله عزيز ذو انتقام (95)
# يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد يعني: ليختبرنكم الله.
~~والاختبار من
# PageV01P417
# الله هو إظهار ما علم منهم بشيء من الصيد. يعني: ببعض الصيد. فتبعيضه
~~يحتمل أن يكون معناه: ما داموا في الإحرام، فيكون ذلك بعض الصيد، ويحتمل أن
~~يكون على معنى التخصيص، يحمل ذلك على وجه تبيين جنس من الأجناس كما قال:
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان [الحج: 30] ويحتمل بعض الصيد، يعني صيد البر دون
~~صيد البحر، تناله أيديكم يعني: تأخذونه بأيديكم بغير سلاح، مثل البيض
~~والفراخ، ورماحكم يعني: تأخذونه بسلاحكم، وهو الكبار من الصيد، ليعلم الله
~~من يخافه بالغيب يعني: يميز الله من يخاف من الذين لا يخافون.
# وبين فضل الخائفين: فمن اعتدى بعد ذلك يعني: من أخذ الصيد بعد النهي فله
~~عذاب أليم يعني: وجيع يعني الكفارة والتعذيب في الدنيا والآخرة، والعذاب إن
~~مات بغير توبة.
# ثم قال: يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم يعني: وأنتم
~~محرمون ويقال:
# وأنتم محرمون أو في الحرم. ثم بين الكفارة فقال: ومن قتله منكم متعمدا
~~فجزاء مثل ما قتل من النعم يعني: عليه الفداء مثل ما قتل. قرأ أهل الكوفة
~~عاصم وحمزة والكسائي: فجزاء مثل بتنوين الهمزة وبضم اللام. وقرأ الباقون:
~~بالضم بغير تنوين وبكسر اللام. فأما من قرأ:
# بالتنوين. فمعناه: فعليه جزاء، ثم صار المثل نعتا للجزاء. وأما ms0509 من قرأ:
~~بغير تنوين فعلى معنى الإضافة إلى الجزاء يعني: عليه جزاء ما قتل من النعم،
~~يشتري بقيمته من النعم ويذبحه. يعني:
# إذا كان المقتول يوجد النعم.
# ثم قال: يحكم به ذوا عدل منكم يعني: رجلان مسلمان عدلان ينظران إلى قيمة
~~المقتول، ثم يشتري بقيمته هديا بالغ الكعبة يعني: يبلغ بالهدي مكة ويذبحه
~~هناك ويتصدق بلحمه على الفقراء. أو كفارة طعام مساكين يعني: إن شاء يشتري
~~بقيمته طعاما ويتصدق به على كل مسكين نصف صاع من حنطة أو عدل ذلك صياما
~~يعني: يصوم مكان كل نصف صاع من حنطة يوما. قال ابن عباس: إنما يقوم لكي
~~يعرف مقدار الصيام من الطعام فهو بالخيار بين هذه الأشياء الثلاثة إن شاء
~~أطعم، وإن شاء أهدى، وإن شاء صام. قرأ نافع وابن عامر: أو كفارة طعام
~~مساكين بغير تنوين على معنى الإضافة. وقرأ الباقون كفارة بالتنوين والطعام
~~نعتا لها.
# ثم قال: ليذوق وبال أمره يعني: عقوبة ذنبه لكي يمتنع عن قتل الصيد. عفا
~~الله عما سلف يعني: عما مضى قبل التحريم ومن عاد بعد التحريم فينتقم الله
~~منه يعني:
# يعاقبه الله تعالى. ومع ذلك يجب عليه الكفارة. وقال بعضهم: لا يجب عليه
~~الكفارة إذا قتل مرة أخرى.
# وروى عكرمة عن ابن عباس: أنه سئل عن المحرم يصيب الصيد فيحكم عليه، ثم
~~يصيبه
# PageV01P418
# أيضا قال: لا يحكم عليه، وتلا هذه الآية ومن عاد فينتقم الله منه فذلك
~~إلى الله إن شاء عفا وإن شاء عاقبه. وعن شريح: أن رجلا أتاه فسأله أن يحكم
~~عليه فقال له شريح: هل أصبت صيدا قبله؟ قال: لا. قال: لو كنت أصبته قبل ذلك
~~لم أحكم عليك. وقال بعضهم: سواء قتل قبل ذلك أو لم يقتل فهو سواء. لأنه
~~قاتل في المرة الثانية كما هو قاتل في المرة الأولى.
# وروي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وغيرهم
~~أنهم حكموا ولم يسألوه أنك أصبت قبل ذلك أم لا. وروى ابن جريج عن عطاء أنه ms0510
~~سئل عن قوله:
# عفا الله عما سلف قال: يعني: ما كان في الجاهلية. ومن عاد في الإسلام
~~فينتقم الله منه، ومع ذلك عليه الكفارة. وروى سعيد بن جبير مثله. وقد قال
~~بعض الناس: إنه إذا قتل خطأ فلا تجب عليه الكفارة. وهذا القول ذكر عن طاوس
~~اليماني.
# وقال غيره: تجب عليه الكفارة. وروى ابن جريج عن عطاء قال سألت عن قوله:
~~ومن قتله منكم متعمدا فلو قتله خطأ أيغرم؟ قال: نعم يعظم بذلك حرمات الله.
~~ومضت به السنن. وعن الحسن قال: يحكم عليه في الخطأ والعمد. وعن إبراهيم
~~النخعي وعن مجاهد مثله. وبهذا القول نأخذ ونقول: بأن العمد والخطأ سواء،
~~والمرة الأولى والثانية سواء. ثم قال تعالى: والله عزيز ذو انتقام من أهل
~~المعصية آخذ الصيد بعد التحريم. ويقال: ومن عاد مستحلا أو مستخفا بأمر الله
~~تعالى فينتقم الله منه يعني: يعذبه الله تعالى والله عزيز ذو انتقام يعذب
~~من عصاه.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 96]</span>
# أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون (96)
# أحل لكم صيد البحر يعني: في الإحرام وغير الإحرام وطعامه متاعا لكم
~~وللسيارة يعني: للمقيمين والمسافرين. وهي السمكة المالحة. ويقال: وطعامه ما
~~نضب الماء عنه فأخذ بغير صيد ميتا. ويقال: كل ما سقاه الماء فأنبت من الأرض
~~فهو طعام البحر.
# قال الفقيه: حدثنا الفضل بن أبي حفص. قال: حدثنا أبو جعفر الطحاوي. قال:
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال: حدثنا حجاج بن المنهال قال: حدثنا أبو عوانة عن
~~عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال: كنت في البحرين، فسألني أهل
~~البحرين عما يقذف البحر من السمك، فقلت: كلوه. فلما رجعت إلى المدينة سألت
~~عن ذلك عمر بن الخطاب فقال: ما أمرتهم به؟ فقلت: أمرتهم بأكله فقال: لو
~~أمرتهم بغير ذلك لضربتك بالدرة. ثم قرأ عمر:
# أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم فصيده ما صيد وطعامه: ما رمي به.
# PageV01P419
# ثم قال: ms0511 وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما يعني: ما دمتم محرمين فلا
~~تأخذوا الصيود واتقوا الله فلا تأخذوه في إحرامكم الذي إليه تحشرون فيجزيكم
~~بأعمالكم.
# قوله تعالى:
### | [سورة المائدة (5) : آية 97]
# جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد
~~ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء
~~عليم (97)
# جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس يعني: لجأ إلى الحرم آمنا
~~للناس. كان الرجل إذا أصاب ذنبا أو قتل قتيلا ثم لجأ إلى الحرم آمنا بذلك.
~~ويقال: قياما للناس يعني قواما لمعايشهم. قرأ ابن عامر: قياما على جهة
~~المصدر وقرأ الباقون: قياما على جهة الاسم والمصدر. وإنما سميت الكعبة كعبة
~~لارتفاعها. ولهذا سمي الكعبان. ويقال للجارية: إذا نهدت ثدياها قد كعبت
~~ثدياها وهي كاعب كما قال: وكواعب أترابا [النبأ: 33] .
# ثم قال: والشهر الحرام والهدي والقلائد يعني: جعل الشهر الحرام والهدي
~~والقلائد آمنا للناس وقواما لمعايشهم، لأنهم كانوا إذا توجهوا إلى مكة،
~~وقلدوا الهدي، أمنوا. ويقال:
# جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس يعني: معالم للناس. وقال مقاتل
~~بن حيان:
# يعني: علما لقبلتهم يصلون إليها. وقال سعيد بن جبير: صلاحا لدينهم. وحرم
~~عليهم الغارة في الشهر الحرام. وأخذ الهدي والقلائد في الشهر الحرام. ذلك
~~الذي جعل الله من الأمن لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض
~~يعني: لتعلموا أن الله يعلم صلاح ما في السموات وما في الارض.
# وأن الله بكل شيء عليم يقول: عليم بكل شيء من صلاح الخلق ويقال: هو مردود
~~إلى ما أنبأ الله تعالى على لسان نبيه في هذه السورة من أخبار المنافقين،
~~وإظهار أسرارهم.
# فقال: ذلك الذي ذكر الله تعالى لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما
~~في الارض وإن الله بكل شىء عليم من السر والعلانية.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 98 الى 
# 100]</span>
# اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم (98) ما على الرسول إلا
~~البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون (99) قل ms0512 لا يستوي الخبيث والطيب ولو
~~أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون (100)
# اعلموا أن الله شديد العقاب يعني: إذا عاقب فعقوبته شديدة لمن عصاه وأن
~~الله غفور رحيم لمن أطاعه.
# PageV01P420
# قوله تعالى: ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون
~~يعني: أن الرسول ليس عليه طلب سرائرهم، وإنما عليه بتبليغ الرسالة، والله
~~تعالى هو الذي يعلم سرائرهم.
# قوله تعالى: قل لا يستوي الخبيث والطيب يعني: لا يستوي الحلال والحرام.
~~قال في رواية الكلبي: نزلت في شأن حجاج اليمامة شريح بن ضبيعة حين أراد
~~المسلمون أخذ ماله، فنهاهم الله تعالى عن ذلك، وأخبرهم أن أخذ ماله حرام.
# ولو أعجبك كثرة الخبيث يعني: كثره مال شريح بن ضبيعة فاتقوا الله لا
~~تستحلوا ما حرم الله عليكم يا أولي الألباب يا ذوي العقول لعلكم تفلحون
~~يعني: تأمنون من عذابه. وروى أسباط عن السدي أنه قال: الخبيث هم المشركون
~~والطيب هم المؤمنون. وقال الضحاك: لا يستوي الخبيث والطيب يعني: صدقة من
~~حرام لا تصعد إلى الله تعالى، لا توضع في خزائنه. وصدقة من حلال تقع في يد
~~الرحمن يعني: يقبلها.
# ولو أعجبك كثرة يعني: مثقال حبة من صدقة الحلال أرجح عند الله من جبال
~~الدنيا من الحرام.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 101 الى 102]
# يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسئلوا
~~عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم (101) قد
~~سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين (102)
# وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
~~روي عن أبي هريرة وعبد الله بن عباس وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما قرأ: ولله على الناس حج البيت [آل عمران: 97] وقال: «يا أيها الناس كتب
~~عليكم الحج» فقام رجل فقال: في كل عام يا رسول الله؟ فأعرض عنه. ثم عاد
~~فقال: «والذي نفسي بيده لو قلت نعم لوجب، ولو وجب ما استطعتموه، ولو ms0513
~~تركتموه لكفرتم» ثم قال: «إنما هي حجة واحدة- أو قال: مرة واحدة» .
# ونزل:
# يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وعن أبي عوانة
~~أنه قال:
# سألت عكرمة عن قوله تعالى: لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم قال: ذلك
~~يوم قام فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه، فأكثروا عليه فغضب.
~~وقال: «لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم» .
# فقام رجل فكره المسلمون يومئذ مقامه. فقال: يا رسول الله من أبي؟ فقال:
~~«حذافة» يعني:
# رجلا غير أبيه فقال عمر بن الخطاب: يا رسول الله رضينا بالله ربا، وبك
~~نبيا، فنزلت هذه الآية لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم.
# PageV01P421
# وروي في خبر آخر أن رجلا سأله فقال: أين أبي؟ فقال: «في النار» .
# وروي عن نافع أنه سئل عن هذه الآية فقال: لم تنزل منذ قط كثرة السؤال
~~تكره. ثم قال تعالى: وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرآن يعني: وقت الذي ينزل
~~جبريل تبد لكم يعني:
# تظهر لكم. ويقال: فيها تقديم يعني: وإن تسألوا عنها تبد لكم حين نزول
~~القرآن. ثم قال:
# عفا الله عنها يعني. عن تلك الأشياء حين لم ينزل فيها القرآن ولم يوجبها
~~عليكم والله غفور ذو التجاوز حليم حيث لم يعجل عليكم بالعقوبة. ثم قال: قد
~~سألها قوم يعني: عن هذه الأشياء من قبلكم حيث سألوا المائدة من عيسى،
~~وغيرهم سألوا أنبيائهم أشياء ثم أصبحوا بها كافرين يعني: صاروا كافرين.
# قوله تعالى:
### | [سورة المائدة (5) : آية 103]
# ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا
~~يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون (103)
# ما جعل الله من بحيرة يعني: ما جعل الله حراما من بحيرة، لقولهم: إن الله
~~أمرهم بتحريمها. ونزلت في مشركي العرب، فكانت الناقة إذا ولدت البطن
~~الخامس، فإن كان الخامس ذكرا ذبحوه للآلهة، وكان لحمه للرجال دون النساء،
~~وإن مات أكله الرجال والنساء.
# وإن كان الولد الخامس أنثى شقوا أذنها وهي البحيرة، ثم لا يجز ms0514 لها وبر
~~ولا يذكر عليه اسم الله، وألبانها للرجال دون النساء. فإذا ماتت اشترك فيها
~~الرجال والنساء. ولا سائبة وأما السائبة: فهي الأنثى من الأنعام كلها. إذا
~~قدم الرجل من سفره، أو برأ من مرضه، أو بنى بناء، سيب شيئا من الأنعام
~~للآلهة، وخرجها من ملكه، ويسلمها إلى سدنة البيت لآلهتهم، ولا يركبونها.
~~وكان صوفها وأولادها للرجال دون النساء. ولا وصيلة وأما الوصيلة: فهي من
~~الغنم إذا ولدت سبعة أبطن. فإن كان الولد السابع جديا ذبحوه لآلهتهم، وكان
~~لحمه للرجال دون النساء وإن كانت عناقا، كانوا يستعملونها بمنزلة سائر
~~الغنم. وإن كان جديا وعناقا، قالوا: إن الأخت قد وصلت بأخيها، فحرمتا
~~جميعا، وكانت المنفعة للرجال دون النساء. وإن ماتا تشارك الرجال والنساء.
# ولا حام وأما الحام: فهو الفحل من الإبل إذا ركب ولده. قالوا: قد حمى
~~ظهره فيهمل، ولا يحمل، ولا يركب، ولا يمنع من المياه، ولا عن المراعي، فإذا
~~مات أكله الرجال والنساء. وكانوا يقولون: هذه الأشياء كلها من أحكام الله
~~تعالى.
# قال الله تعالى: ما حرم الله هذه الأشياء ولكن الذين كفروا يفترون على
~~الله الكذب.
# PageV01P422
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إني أعرف أول من سيب السوائب، وأول من غير عهد إبراهيم- عليه
~~السلام-» . قالوا: من هو يا رسول الله؟
# قال: «عمرو بن لحي أخو بني كعب لقد رأيته يجر قصبه في النار يؤذي ريحه
~~أهل النار، وإني لأعرف من بحر البحائر» . قالوا: من هو يا رسول الله؟ قال:
~~«رجل من بني مدلج كانت له ناقتان، فجدع آذانهما، وحرم ألبانهما، ثم شرب
~~ألبانهما بعد ذلك. فلقد رأيته في النار وهو وهما يعضانه بأفواههما،
~~ويخبطانه بأخفافهما» . ثم قال تعالى: وأكثرهم لا يعقلون يعني:
# ليس لهم عقل يعقلون أن الله هو المحلل والمحرم، وليس لغيره أن يحل ويحرم.
# ثم أخبر عن جهلهم فقال:
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 104 الى 
# 105]</span>
# وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول ms0515 قالوا حسبنا ما وجدنا
~~عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون (104) يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم
~~جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون (105)
# وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول من تحليل ما حرمتم على
~~أنفسكم، وما بين رسوله. ويقال: تعالوا إلى كتاب الله وإلى سنة رسوله قالوا
~~حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا من الدين والسنة.
# قال الله تعالى: أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون يعني:
~~أيتبعون آباءهم وإن كان آباؤهم جهالا، فنهاهم الله عن التقليد، وأمرهم
~~بالتمسك بالحق وبالحجة.
# وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم معناه: الزموا أنفسكم كما
~~تقول:
# عليك زيدا، معناه: الزم زيدا. معناه: الزموا أمر أنفسكم لا يؤاخذكم بذنوب
~~غيركم. لا يضركم وأصل اللغة: لا يضرركم. فأدغم أحد الراءين في الثاني، وضمت
~~الثانية لالتقاء الساكنين. وهذا جواب الشرط وموضعه الجزم.
# وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه سئل عن هذه الآية فقال: إذا
~~رأيتم شحا مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليكم
~~بخويصة أنفسكم.
# وروى عمر بن جارية اللخمي عن أبي أمية قال: سألت أبا ثعلبة الخشني عن هذه
~~الآية فقال:
# لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا
~~أبا ثعلبة ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر. فإذا رأيت دنيا مؤثرة، وشحا
~~مطاعا، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك نفسك.
# فإن من بعدكم أيام الصبر المتمسك يومئذ بمثل الذي أنتم عليه له كأجر
~~خمسين عاملا» . قالوا:
# PageV01P423
# يا رسول الله كأجر خمسين عاملا منهم قال: «لا بل كأجر خمسين عاملا منكم»
~~. وروي عن أبي بكر الصديق أنه قال: يا أيها الناس إنكم تتلون هذه الآية على
~~غير تأويلها. إنه كان رجال طعموا بالإسلام، وذاقوا حلاوته، وكانت لهم قرابة
~~من المشركين. فأرادوا أن يذيقوهم حلاوة الإسلام، وأن يدخلوهم في الإسلام.
~~فنزل عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم. ms0516
# والذي نفس أبي بكر بيده لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليعمنكم
~~الله بعقاب من عنده.
# وروي عن أبي العالية أنه قال: كانوا عند عبد الله بن مسعود، فوقع بين
~~رجلين ما يكون بين الناس، حتى قام كل واحد منهما إلى صاحبه فقال بعضهم: ألا
~~أقوم فآمرهما بالمعروف؟
# فقال بعضهم: عليك نفسك إن الله تعالى يقول: عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~يقول:
# لا يضركم ضلالة من ضل إذا اهتديتم فقال ابن مسعود: مه لم يجىء تأويل هذه
~~الآية، بعد. فما دامت قلوبكم واحدة، وأهواؤكم واحدة، ولم تلبسوا شيعا،
~~فمروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر، فإذا اختلفت القلوب والأهواء فعند ذلك
~~جاء تأويلها.
# وقوله تعالى: لا يضركم من ضل يقول: لا يضركم ضلالة من ضل إذا اهتديتم إذا
~~ثبتم على الحق إلى الله تعالى مرجعكم جميعا يوم القيامة فينبئكم بما كنتم
~~تعملون في الدنيا.
# وقال في رواية الكلبي نزلت في «منذر بن عمرو» بعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى أهل هجر ليدعوهم إلى الإسلام، فأبوا الإسلام، فوضع عليهم
~~الجزية فقال: لا يضركم من ضل من أهل هجر، وأقر بالجزية إذا اهتديتم إلى
~~الله يعني آمنتم بالله.
# قوله تعالى:
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 106 الى 108]
# يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان
~~ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة
~~الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا
~~ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين (106) فإن عثر
~~على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم
~~الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن
~~الظالمين (107) ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد
~~أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين (108)
# PageV01P424
# يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم شهادة: رفع بالابتداء وخبره (اثنان)
~~ومعناه:
# شهادتكم فيما بينكم اثنان ms0517 مسلمان عدلان إذا حضر أحدكم الموت فأراد أن
~~يشهد على وصيته، وكان مقيما. ولم يكن مسافرا فليشهد على وصيته اثنين مسلمين
~~حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض
~~يعني: إذا كنتم في السفر ولم تقدروا على مسلمين، فأشهدوا رجلين من غيركم
~~يعني: من غير أهل دينكم. وروى مغيرة عن إبراهيم قال: إذا كان الرجل في سفر
~~فلم يجد المسلمين يشهدهما على وصيته، فيشهد غير أهل دينه. فإن اتهما حبسا
~~من بعد الصلاة فيغلظ عليهما في اليمين وإن شهد رجلان من الورثة أنهما خانا
~~وكذبا صدقا بما قالا، وأخذ من الاخرين يعني: من الشاهدين ما ادعي عليهما.
# وروي عن مجاهد أنه قال: إذا مات المؤمن في السفر لا يحضره إلا كافران
~~أشهدهما على ذلك. فإن رضي ورثته مما حلفا عليه من تركته فذلك. ويحلف
~~الشاهدان أنهما لصادقان، فإن ظهر أنهما خانا، حلف اثنان من الورثة، وأبطلا
~~أيمان الشاهدين.
# وروي عن شريح أنه قال: لا تجوز شهادة اليهودي والنصراني إلا في السفر،
~~ولا تجوز في السفر إلا على الوصية، وهكذا قال إبراهيم النخعي. وبه قال ابن
~~أبي ليلى. واحتجوا بظاهر هذه الآية. وقال علماؤنا: لا يجوز شهادة الذمي على
~~المسلم في الوصية ولا في غيره.
# وروي عن عكرمة أنه قال: أو آخران من غيركم قال: من غير عشيرتكم. وكذلك
~~قال الحسن: أو آخران من غيركم يعني: من غير قبيلتكم، كلهم من أهل العدالة.
~~قال: ألا ترى إلى قوله: تحبسونهما من بعد الصلاة وقال زيد بن أسلم: كان ذلك
~~في رجل توفي، وليس عنده أحد من أهل الإسلام، وذلك كان في أول الإسلام،
~~والأرض أرض الحرب، والناس كفار، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~بالمدينة.
# وروى أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال: أو آخران من غيركم قال: هي
~~منسوخة وقال الضحاك: نسخت هذه الآية بقوله تعالى: وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~[الطلاق: 2] ورفع اليمين عن الشهود، وأبطل شهادة أهل الذمة إلا بعضهم على ms0518
~~بعض. ويقال: لنزول هذه الآية قصة. وذلك أنه ثلاثة نفر خرجوا إلى السفر:
~~تميم الداري، وعدي بن زيد، وبديل بن ورقاء مولى العاص بن وائل السهمي أبي
~~عمرو بن العاص، فحضر بديل بن ورقاء الوفاة وكان مسلما، وأوصى إلى تميم
~~الداري وإلى عدي بن زيد وكانا نصرانيين، وأمرهما أن يسلما أمتعته إلى أهله،
~~وكتب أسماء الأمتعة، وأدرجه في ثيابه. فلما قدما المدينة وسلما المتاع إلى
~~أهله، فوجد أهله الكتاب وفيه أسماء الأمتعة، وفيه جام فضة لم يسلماه إليهم.
~~فخاصمهما المطلب بن أبي وداعة وعمرو بن العاص إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فنزلت الآية: إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت بموت بديل
~~بن ورقاء تحبسونهما من بعد الصلاة
# PageV01P425
# يعني: صلاة العصر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقضي بين الناس بعد
~~صلاة العصر. فحلف الشاهدين، فحلفا أنهما لم يكتما شيئا، فذلك قوله تعالى:
~~إن أنتم ضربتم في الأرض يعني: سافرتم في الأرض، فأصابتكم في السفر مصيبة
~~الموت يعني: موت بديل بن ورقاء، تحبسونهما يعني: تقيمونهما من بعد الصلاة
~~يعني: صلاة العصر عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم فيقسمان بالله إن
~~ارتبتم يعني: ظننتم بالشاهدين ريبة أو شككتم في أمرهما لا نشتري به ثمنا
~~يعني:
# باليمين. يعني: أن الشاهدين يحلفان بالله أنهما لم يشتريا بأيمانهما ثمنا
~~قليلا من عرض الدنيا.
# ولو كان ذا قربى يعني: ذا قرابة معنا في الرحم. لأن الميت كان بينه
~~وبينهما قرابة ولا نكتم شهادة الله إن سألنا عن ذلك. فإن كتمناها يعني:
~~الشهادة: إنا إذا لمن الآثمين يعني: الفاجرين.
# ثم وجد الجام أي الكأس بعد ذلك في أيديهما يبيعانه في السوق. وقالا: إنا
~~كنا اشتريناه منه، فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل فإن عثر
~~على أنهما استحقا إثما يعني: خانا وكتما شيئا من المال فآخران من أولياء
~~الميت يقومان مقامهما يعني: مقام النصرانيين من الذين استحق عليهم الأوليان
~~فيقسمان بالله يعني: يحلف أولياء الميت أن المتاع متاع صاحبنا لشهادتنا ms0519 أحق
~~من شهادتهما يعني: يمين المسلمين وشهادتهما أحق يعني: أولى من شهادة
~~الكافرين.
# وما اعتدينا في الشهادة والدعوى إنا إذا اعتدينا فحينئذ لمن الظالمين.
~~قرأ عاصم في رواية حفص: استحق بنصب التاء. وقرأ الباقون: بضم التاء فمن قرأ
~~بالنصب جعل الذين نعتا للمدعين ومعناه: فآخران من المستحقين يقومان
~~مقامهما. ومن قرأ بالضم:
# جعل الذين نعتا للمدعى عليهم. وقرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر الاولين.
~~وقرأ الباقون: الأوليان. فمن قرأ الأولين، يجعله خفضا لأنه بدل من الذين.
~~فكأنه يقول: من الأولين اللذين استحق عليهم. ومن قرأ: الأوليان صار رفعا
~~على البدل مما في يقومان المعنى: فليقم الأوليان بالميت. قال القتبي: الذين
~~استحق عليهم الأوليان وهما الوليان. يقال: هذا الأولى بفلان. ثم يحذف من
~~الكلام بفلان فيقال: هذا الأولى وهذان الأوليان، كما يقال: هذا الأكبر
~~وهذان الأكبران وعليهم هاهنا يعني: منهم يعني: استحق منهم كما قال الله
~~تعالى: الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون [المطففين: 2] يعني: من الناس
~~يستوفون.
# قوله تعالى: ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة يعني: ذلك أحرى وأجدر. أن يأتوا
~~بالشهادة. يعني: يقيموا الشهادة على وجهها كما كانت. يعني: يقيموا شهادة
~~المدعي مقام شهادة المدعى عليه إذا ظهرت الخيانة، لكي لا يخونا في الشهادة،
~~ويأتيا بالشهادة على وجهها.
# PageV01P426
# ثم قال: أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم يعني: إذا خافا أن ترد
~~اليمين إلى غيرهما، امتنعا عن الكذب. وقد احتج بعض الناس بهذه الآية بأن
~~اليمين ترد إلى المدعي، ولا حجة له فيه، لأن رد اليمين حادثة أخرى، وهو
~~ظهور الخيانة منهما. لأن دعوى الثاني دعوى الشرى، ودعوى الأول دعوى
~~الكتمان.
# ثم قال: واتقوا الله ولا تخونوا واسمعوا ما تؤمرون به والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين يعني: الخائنين.
# قوله تعالى:
### | [سورة المائدة (5) : آية 109]
# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام
~~الغيوب (109)
# يوم يجمع الله الرسل يوم صار نصبا لأن معناه: اتقوا يوم يجمع الله الرسل
~~فيقول ماذا أجبتم يقول: ماذا أجابكم قومكم ms0520 في التوحيد قالوا لا علم لنا من
~~هول ذلك اليوم، ومن شدة المسألة، وهي في بعض مواطن يوم القيامة قالوا: إنك
~~أنت علام الغيوب ما كان وما لم يكن.
# وروى أسباط عن السدي قال: نزلوا منزلا ذهبت فيه العقول فلما سئلوا؟
~~قالوا: لا علم لنا ثم نزلوا منزلا آخر، فشهدوا على قومهم. ويقال: هذا عند
~~زفرة جهنم فلا يبقى ملك مقرب، ولا نبي مرسل عند ذلك إلا قال: نفسي نفسي
~~فعند ذلك قالوا: لا علم لنا. ويقال:
# كان ذلك عند أول البعث، ثم يشهدون بعد ذلك بتبليغ الرسالة.
# قوله تعالى:
### | [سورة المائدة (5) : آية 110]
# إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح
~~القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني
~~وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل
~~عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين (110)
# PageV01P427
# إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك بالنبوة وهذا في الآخرة
~~وعلى والدتك ثم بين النعمة التي أنعم الله عليه في الدنيا قال: إذ أيدتك
~~بروح القدس يعني:
# اعنتك بجبريل- عليه السلام- وتكلم الناس في المهد وكهلا يعني: بعد ثلاثين
~~سنة حين أوحى الله إليه، قال الكلبي: فمكث في رسالته ثلاثين شهرا، ثم رفعه
~~الله ويقال: أوحي إليه وهو ابن ثلاثين سنة ومكث في الرسالة ثلاث سنين، ورفع
~~وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة.
# قال: وإذ علمتك الكتاب والحكمة يعني: الخط بالقلم والحكمة يعني: الفقه
~~والفهم والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها
~~وقال في موضع آخر:
# فأنفخ فيه [آل عمران: 49] بلفظ التذكير، لأنه انصرف إلى الطير. وقال
~~هاهنا فتنفخ فيها بلفظ التأنيث، لأنه انصرف إلى الهيئة المتخذة. ويقال:
~~فيها يعني في الطين فتكون طيرا بإذني. قرأ نافع: طائرا بالألف. وقرأ
~~الباقون: طيرا.
# وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج ms0521 الموتى بإذني يعني: تحيي الموتي
~~بإذني.
# يعني: أحييته بدعائك. وروي عن وهب بن منبه أنه قال: التقى عيسى ابن مريم-
~~عليه السلام- وإبليس على عقبة من عقبات بيت المقدس. فقال له إبليس: أنت
~~الذي بلغ من عظم ربوبيتك، أنك تكلم الناس فى المهد صبيا، وأنك أحييت
~~الموتى، وتبرئ الأكمه والأبرص.
# فقال عيسى- عليه السلام-: بل العظيم الذي بإذنه أحييت الموتى، وهو الذي
~~أنطقني. فقال إبليس: أنت إله الأرض. فقال عيسى- عليه السلام-: بل إله الأرض
~~والسماء واحد. فكان في ذلك حتى جاءه جبريل وضربه بجناحه وألقاه في لجج
~~البحار.
# ثم قال: وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ هموا بقتلك إذ جئتهم بالبينات يعني:
# بالعلامات والعجائب فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين يعني: سحر
~~ظاهر. قرأ حمزة والكسائي: ساحر بالألف. وقرأ الباقون: سحر بغير ألف. فمن
~~قرأ بالألف يعني: هذا رجل ساحر. ومن قرأ بغير ألف يعني: هذا الفعل سحر.
~~والاختلاف في أربع مواضع: هاهنا، وفي سورة يونس، وفي سورة هود، وفي سورة
~~الصف. قرأ حمزة والكسائي فى هذا كله: بالألف. وقرأ أبو عمرو ونافع وابن
~~عامر في هذا كله: بغير ألف. وقرأ عاصم وابن كثير: بغير ألف إلا في سورة
~~يونس.
# وقوله تعالى:
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 111 الى 
# 113]</span>
# وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا
~~مسلمون (111) إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل
~~علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين (112) قالوا نريد أن
~~نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين (113)
# PageV01P428
# وإذ أوحيت إلى الحواريين يعني: ألهمتهم وألقيت في قلوبهم. ويقال: أوحيت
~~إلى عيسى ليبلغ الحواريين: أن آمنوا بي يعني: صدقوا بتوحيدي وبرسولي فلما
~~أبلغهم الرسالة قالوا آمنا يقول: صدقنا بهما واشهد يا عيسى بأننا مسلمون
~~أي: مقرون.
# ويقال: هذا معطوف على أول الكلام. إذ قال الله يا عيسى. وقال له أيضا:
~~وإذ أوحيت إلى الحواريين يعني: ألهمتهم. وقال مقاتل: يقوم عيسى خطيبا ms0522 يوم
~~القيامة بهذه الآيات، ويقوم إبليس خطيبا لأهل النار بقوله: إن الله وعدكم
~~وعد الحق [إبراهيم: 22] الآية قوله تعالى:
# إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك قرأ الكسائي: بالتاء هل
~~تستطيع ربك وبنصب الباء. وقرأ الباقون: بالياء وبضم الباء. فمن قرأ: بالتاء
~~هل تستطيع ربك معناه: هل تستطيع أن تدعو ربك؟ ومن قرأ: بالياء معناه: هل
~~يجيبك ربك؟ أن ينزل علينا مائدة من السماء وذلك أن عيسى لما خرج، اتبعه
~~خمسة آلاف أو أقل أو أكثر. بعضهم كانوا أصحابه، وبعضه كانوا يطلبون منه أن
~~يدعو لهم لمرض كان بهم أو علة، أو كانوا زمنى، أو عميانا. وبعضهم كانوا
~~ينظرون ويستهزئون، وبعضهم نظارة. فخرج إلى موضع، فوقعوا في مفازة ولم يكن
~~معهم نفقة، فجاعوا. فقالوا للحواريين: قولوا لعيسى حتى يدعو الله تعالى بأن
~~ينزل علينا مائدة من السماء. فجاءه شمعون. فأخبره أن الناس يطلبون بأن تدعو
~~الله أن ينزل عليهم مائدة من السماء ف قال عيسى: قل لهم اتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين.
# ويقال: هذا القول للحواريين: قل لهم اتقوا الله إن كنتم مؤمنين فلا
~~تسألوا لأنفسكم البلاء. فأخبر شمعون بذلك القوم ف قالوا لشمعون قل له: نريد
~~أن نأكل منها يعني المائدة وتطمئن قلوبنا يعني: تسكن قلوبنا إلى ما دعوتنا
~~إليه ونعلم أن قد صدقتنا بأنك نبي ونكون عليها من الشاهدين لمن غاب عنا،
~~ولمن بعدنا، فقام عيسى وصلى ركعتين.
# ثم:
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 114 الى 
# 115]</span>
# قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا
~~لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين (114) قال الله إني
~~منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من
~~العالمين (115)
# قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا
~~لأولنا
# PageV01P429
# وآخرنا
# وكان يوم الأحد، فصار ذلك اليوم عيدا لهم. ويقال: عيدا لنا يعني: حجة لنا
~~وآخرنا يعني: حجة لمن بعدنا وآية منك يعني: نزولها علامة منك ms0523 لنبوتك
~~وارزقنا يعني: وأعطنا المائدة وأنت خير الرازقين من غيرك.
# فأوحى الله تعالى إلى عيسى بقوله: قال الله إني منزلها عليكم ما سألتم من
~~المائدة فمن يكفر بعد يعني: بعد نزول المائدة منكم ويكفر بعيسى بعد أكله من
~~المائدة فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين يعني: أحدا من الخلق.
~~وقال بعضهم: هذه كلمة تهديد ولم ينزل عليهم المائدة.
# وروي في بعض التفاسير أنهم قالوا لعيسى: رضينا بما في هذه الآية. فقال
~~عيسى لشمعون وكان أكبر الحواريين: هل معك شيء من الزاد؟ قال: نعم. فجاءه
~~بخمسة أرغفة، وسمكتين صغيرتين، فقطعهما قطعا صغارا ثم قال: اجلسوا رفقاء.
~~فقعدوا عشرة عشرة. فألقى عيسى- عليه السلام- بين كل رفقة قدر ما يحمله
~~بإصبعيه، فجعل الطعام يزيد حتى جاوز ركبتهم فشبعوا. وفضل خمسة. ثم عاد من
~~الغد ففعل مثل ما فعل بالأمس.
# وروي أن الرغيف والسمكتين نزلت من السماء وهم ينظرون إليها. وقيل: كانت
~~مائدة من در وقيل: من بلور وقفت في الهواء. فاجتمعوا يأكلون منها. وروي أن
~~المائدة كان عليها الفواكه، وكل شيء إلا الخبز واللحم. وروي أن الجميع
~~كانوا خمسة آلاف ونيفا وروي اثني عشر ألفا والله أعلم بالصواب.
# وقال عامة المفسرين: إن المائدة قد أنزلت عليهم. وروي عن سلمان الفارسي
~~أن عيسى عليه السلام قام ولبس جبة من شعر، وقام ووضع يمينه على يساره،
~~وطأطأ رأسه خاشعا لله تعالى، وبكى حتى سالت الدموع على لحيته وصدره، وهو
~~يدعو ويتضرع، فنزلت مائدة من السماء فوقها منديل والناس ينظرون إليه، وعيسى
~~عليه السلام ينظر ويبكي ويقول:
# اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عقوبة. حتى استقرت المائدة بين يدي عيسى
~~والناس حوله.
# قال عيسى: بسم الله وكشف المنديل للناس، فإذا فيه سمكة مشوية لا شوك
~~فيها. والودك يسيل منها، والخل عند رأسها، والملح عند ذنبها، وعليها أربعة
~~أرغفة وعليها ألوان البقول إلا الكراث. فقال: كلوا من رزق ربكم فأكل منها
~~ألف رجل. ويقال: خمسة آلاف رجل.
# ورجعت المائدة كما كانت. وقال بعضهم: نزلت يوما واحدا ولم ms0524 تنزل أكثر من
~~ذلك. وقال بعضهم: ثلاثة أيام، وقال بعضهم: سبعة أيام. وقال بعضهم: أكثر من
~~ذلك. فلما رجعوا عن ذلك الموضع شكوا فيه وكفروا، فمسخهم الله خنازير.
# وروي عن ابن عمر أنه قال: أشد الناس عذابا يوم القيامة ثلاثة: المنافقون،
~~ومن كفر من أصحاب المائدة، وآل فرعون.
# PageV01P430
# وروي عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: نزلت المائدة خبزا وسمكة. وعن عطية
~~العوفي قال: كانت سمكة فيها طعم كل شيء.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 116 الى 
# 118]</span>
# وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته
~~تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب (116) ما قلت لهم
~~إلا مآ أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
~~فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد (117) إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم (118)
# وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم يعني: يوم القيامة أأنت قلت للناس اتخذوني
~~روى أسباط عن السدي قال: لما رفع عيسى، وقالت النصارى ما قالت. وزعموا أن
~~عيسى أمرهم بذلك، سأله عن قولهم. وقال الضحاك: يدعى بعيسى يوم القيامة،
~~ويدعى بالنصارى، فيقفهم، ويسأله ليفضحهم على رؤوس الناس. وقال الزجاج: هو
~~سؤال التوبيخ للذين اعتدوا عليهم، لأنهم مجمعون أنه صادق وأنه لا يكذبهم
~~الصادق عنده. وذلك أوكد في الحجة عليهم وأبلغ في التوبيخ. والتوبيخ ضرب من
~~العقوبة. ويقال: إن الله تعالى لما قال لعيسى: أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله أخذته الرعدة من هيبة ذلك القول حتى سمع صوت عظامه في
~~نفسه قال سبحانك فنزه الرب عن ذلك، أن يكون أمرهم بذلك. فقال:
# ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق يقول: ما ينبغي وما يجوز لى أن أقول ما
~~ليس لى بحق. يعني: ms0525 ليس بعدل أن يعبدوا غيرك إن كنت قلته يعني: إن قلت لهم
~~ذلك القول فقد علمته فإنك تعلم ما في نفسي يعني: ما كان مني في الدنيا ولا
~~أعلم ما في نفسك يعني: ولا أطلع على غيبك وما كان منك.
# وقال أهل اللغة: نفس الشيء: جملة الشيء، وحقيقته، وذاته فمعناه: تعلم ما
~~في ضميري، ولا أعلم ما فى حقيقتك وغيبك. إنك أنت علام الغيوب ما كان وما
~~يكون. وقيل:
# تعلم ما في نفسي التي نسبت إلي، وأمرتني بالتسليم إليك. ولا أعلم ما في
~~نفسك التي سلمت إليك، فأنت مالكها بجميع ما كان وما يكون منها، وأنت علام
~~الغيوب قبل كونها وكون فعلها. قرأ حمزة: الغيوب بكسر الغين ومعناهما واحد.
~~وقرأ نافع وعاصم وابن عامر: إني منزلها بالتشديد. وقرأ الباقون: بالتخفيف.
~~وهما لغتان نزل وأنزل بمعنى واحد.
# PageV01P431
# ثم قال: ما قلت لهم إلا ما أمرتني به يعني: في الدنيا بالتوحيد أن اعبدوا
~~الله يعني: وحدوا الله وأطيعوه ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا يعني: على بني
~~إسرائيل، أي:
# بلغتهم الرسالة. ويقال: شهيدا يعني: حفيظا بما أمرتهم ما دمت فيهم يعني:
~~ما دمت مقيما في الدنيا بين أظهرهم.
# فلما توفيتني يعني: رفعتني إلى السماء كنت أنت الرقيب عليهم يعني: الحفيظ
~~والشاهد عليهم. وأنت على كل شيء شهيد من مقالتي ومقالتهم. وما أدري ما
~~أحدثوا بعدي إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
~~قرأ ابن مسعود:
# فإنك أنت الغفور الرحيم وقرأ غيره: العزيز الحكيم فإن قيل: وكيف سأل
~~المغفرة للكفار. قيل له: لأن عيسى علم أن بعضهم قد تاب ورجع عن ذلك. فقال:
~~إن تعذبهم يعني: الذين ماتوا على الكفر، فإنهم عبادك وأنت القادر عليهم وإن
~~تغفر لهم يعني: الذين أسلموا ورجعوا عن ذلك. وقال بعضهم: احتمل أنه لم يكن
~~في كتابه إن الله لا يغفر أن يشرك به [النساء: 116] فلهذا المعنى دعا لهم،
~~ولكن التأويل الأول أحسن. ويقال: إن تغفر لهم يعني: لكذبهم الذي قالوا علي
~~خاصة، لا لشركهم. ms0526 وهذا التأويل ليس بسديد، والأول أحسن. وروي عن أبي ذر
~~الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ هذه الآية ذات ليلة، فرددها
~~حتى أصبح: إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم الآية وقال بعضهم: في الآية
~~تقديم وتأخير ومعناه: إن تعذبهم فإنك أنت العزيز الحكيم وإن تغفر لهم فإنهم
~~عبادك قوله تعالى:
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 119 الى 120]
# قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم (119) لله ملك
~~السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير (120)
# قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم قرأ نافع: هذا يوم بالنصب. وقرأ
~~الباقون:
# بالرفع. فمن قرأ بالنصب فعلى الظرف. أي: قال الله تعالى: هذا لعيسى في
~~يوم ينفع الصادقين صدقهم ومن قرأ: بالرفع فعلى معنى خبر هذا يعني، هذا يوم
~~ينفع الموحدين توحيدهم. ويقال:
# ينفع النبيين صدقهم بتبليغ الرسالة. ويقال: ينفع المؤمنين إيمانهم لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار يعني: ثوابهم جنات تجرى من تحتها الانهار
~~خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم بالطاعة ورضوا عنه بالثواب ذلك الفوز
~~العظيم يعني: المؤمنين فازوا بالجنة.
# قوله تعالى: لله ملك السماوات والأرض يعني: خزائن السموات والأرض وما
~~فيهن من الخلق كلهم عبيده وإماؤه وهو على كل شيء قدير يعني: من خلق عيسى من
~~غير بشر والله أعلم بالصواب.
# PageV01P432
### | سورة الأنعام
# وهي مائة وخمس وستون آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم قال مقاتل: سورة
~~الأنعام كلها مكية غير قوله تعالى: وما قدروا الله حق قدره الآية وقال ابن
~~عباس في رواية أبي صالح: سورة الأنعام كلها مكية غير ست آيات قل تعالوا أتل
~~ما حرم ربكم عليكم إلى آخر الثلاث وقوله: وما قدروا الله حق ... وقوله: ومن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا وقيل: نزلت جملة واحدة، وشيعها سبعون ألف
~~ملك. قال شهر بن حوشب: نزلت الأنعام جملة واحدة وهي مكية غير آيتين: قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم ms0527 عليكم وقال: بعضهم: كلها مكية. وقال كعب الأحبار:
~~مفتاح التوراة قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون (1) هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم
~~تمترون (2) وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما
~~تكسبون (3)
# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وخاتمتها خاتمة سورة هود: ولله غيب
~~السماوات والأرض [هود: 123] وقوله تعالى: الحمد لله حمد الرب نفسه، ودل
~~بصنعه على توحيده، الذي خلق السماوات والأرض يعني: خلق السموات وما فيها من
~~الشمس والقمر والنجوم، وخلق الأرض وما فيها وجعل الظلمات والنور يعني: خلق
~~الليل والنهار.
# ويقال: الكفر والإسلام. وقال الضحاك: هذه الآية نزلت في شأن المجوس.
~~قالوا: الله خالق النور، والشيطان خالق الظلمة، فأنزل الله تعالى إكذابا
~~لقولهم، وردا عليهم، فقال: وجعل الظلمات والنور يعني: أن الله واحد لا شريك
~~له، وهو الذى خلق السموات والارض، وهو الذي خلق الظلمات والنور ثم الذين
~~كفروا يعني: المجوس بربهم يعدلون يعني:
# يشركون. ويقال ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني: مشركي مكة بربهم يعدلون
~~يعني:
# يعبدون الأصنام.
# PageV01P433
# ثم قال: هو الذي خلقكم من طين يعني: آدم، وأنتم من ذريته ومن نسله ثم قضى
~~أجلا يعني: أجل ابن آدم منذ يوم ولد إلى يوم يموت. وأجل مسمى عنده يعني:
~~البرزخ منذ يموت إلى يوم البعث، فهو مكتوب في اللوح المحفوظ فهذا قول مقاتل
~~والحسن. وقال عكرمة: أجلا يعني: أجل الدنيا وأجل مسمى يعني: أجل الآخرة.
~~وهكذا قال سعيد بن جبير: ويقال أجلا يعني: أجل واحد وأجل مسمى يعني: يوم
~~القيامة ثم أنتم تمترون يعني: تشكون في البعث بعد الموت وفي الأجل المسمى.
# ثم قال: وهو الله في السماوات وفي الأرض يعني: هو المتفرد بالتدبير في
~~السموات وفي الأرض. وهذا كقوله: وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله
~~[الزخرف: 84] يعني: وهو خالق السموات والأرض. ويقال: هو الذي ms0528 يوحد ويقر
~~بوحدانيته أهل السموات والأرض.
# ويقال: عالم بما في السموات وبما في الأرض. يعلم سركم يعني: يعلم سر
~~أعمالكم وجهركم يعني علانيتكم ويعلم ما تكسبون من الخير والشر فيجازيكم
~~بذلك.
# ثم أخبر عن أمر المشركين فقال
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 4 الى 
# 6]</span>
# وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (4) فقد كذبوا
~~بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤن (5) ألم يروا كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء
~~عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من
~~بعدهم قرنا آخرين (6)
# وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين ولم يتفكروا فيها
~~ليعتبروا في توحيد الله تعالى. وذلك أن مشركي مكة سألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يريهم علامة. وقالوا: إنا نريد أن تدعو لينشق القمر نصفين
~~لنؤمن بك، وبربك، ونصدقك. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانشق القمر
~~شقين، وذهب أحد النصفين إلى جانب حراء، والآخر إلى جانب آخر وهم ينظرون
~~إليه.
# وقال ابن مسعود: أنا رأيت حراء بين فلقتي القمر. فأعرضوا عنه فلم يؤمنوا.
~~وقالوا: هذا سحر مبين.
# فنزلت اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا [القمر: 1، 2]
~~ونزلت هذه الآية: وما تأتيهم من آية من آيات ربهم يعني: انشقاق القمر إلا
~~كانوا عنها معرضين.
# يقول الله تعالى: فقد كذبوا بالحق لما جاءهم يعني: بالقرآن حين جاءهم به
~~محمد صلى الله عليه وسلم، واستهزءوا بالقرآن بأنه ليس من الله تعالى.
# PageV01P434
# فسوف يأتيهم أنباء يعني: سيعلمون جزاء تكذيبهم واستهزائهم بالقرآن بأنه
~~ليس من الله تعالى ويقال: يأتيهم أخبار ما كانوا به يستهزؤن من العذاب حين
~~رأوها معاينة. فهذا وعيد لهم أنه يصل إليهم العذاب إما في الدنيا، وإما في
~~الآخرة.
# ثم وعظهم ليخافوا ويرجعوا فقال: ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن
~~يعني: من قبل كفار مكة مكناهم في الأرض يعني: مكناهم وأعطيناهم من المال
~~والولد ms0529 ما لم نمكن لكم
# يا أهل مكة وأرسلنا السماء عليهم مدرارا يعني: المطر متتابعا كلما
~~احتاجوا إليه.
# وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم يعني: عذبناهم بذنوبهم وبتكذيبهم
~~رسلهم وأنشأنا من بعدهم يعني: وجعلنا من بعد هلاكهم قرنا آخرين قال الزجاج:
~~القرن أهل كل مدة فيها نبي أو فيها طبقة من أهل العلم. كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «خير القرون أصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم» .
# ثم قال:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 7 الى 
# 10]</span>
# ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا
~~إلا سحر مبين (7) وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم
~~لا ينظرون (8) ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون (9)
~~ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن (10)
# ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس ذلك أن النضر بن الحارث وعبد الله بن أمية
~~وغيرهما قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لن نؤمن لك حتى تنزل علينا
~~كتابا من السماء. قال الله تعالى:
# ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس يقول: مكتوبا في صحيفة فلمسوه بأيديهم
~~يقول:
# عاينوه وأخذوه بأيديهم ما يصدقونه لقال الذين كفروا يعني: يقول الذين
~~كفروا: إن هذا إلا سحر مبين ولا يؤمنون به وقالوا لولا أنزل عليه ملك من
~~السماء فيكون معه نذيرا.
# فقال الله تعالى: ولو أنزلنا ملكا من السماء لقضي الأمر يعني لهلكوا إذا
~~عاينوا الملك، ولم يؤمنوا، ولم يصدقوا ولنزل العذاب بهم ثم لا ينظرون يعني:
~~لا ينتظر بهم حتى يعذبوا. ويقال: لو نزل الملك لنزل بإهلاكهم. ويقال: لو
~~أنزلنا ملكا لا يستطيعون النظر إليه فيموتوا.
# ثم قال: ولو جعلناه ملكا يعني: لو أنزلنا ملكا بالنبوة لجعلناه رجلا
~~يعني:
# لأنزلناه على شبه رجل، على صورة آدمي. ألا ترى أنهم حين جاءوا إلى
~~إبراهيم- عليه
# PageV01P435
# السلام- جاءوا على صورة الضيفان. وعلى داود- عليه السلام- مثل خصمين.
~~وكان جبريل- عليه السلام- ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم على صورة
~~دحية الكلبي. ms0530
# ثم قال: وللبسنا عليهم ما يلبسون يعني لو نزل الملك على أشباه الآدميين
~~لا يزول عنهم الاشتباه. والتلبس وروى بعضهم عن ابن عامر أنه قرأ: ما يلبسون
~~بنصب الباء يعني:
# جعلنا عليه من الثياب ما يلبسونه على أنفسهم. ظنوا أنه آدمي. والقراءة
~~المعروفة: بالكسر.
# يقال: لبس يلبس إذا لبس الثوب. ولبس يلبس: إذا خلط الأمر. وقال القتبي:
~~وللبسنا يعني: أضللناهم بما ضلوا به من قبل أن يبعث الملك.
# ثم قال: ولقد استهزئ برسل من قبلك يا محمد كما استهزأ بك قومك في أمر
~~العذاب فحاق بالذين يقول: وجب ونزل بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن
~~بالرسل. ويقال: فحاق أي: رجع. وقال أهل اللغة: الحيق ما يشتمل على الإنسان
~~من مكروه فعلته نفسه. كقوله: ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله [فاطر: 43]
~~وقال الضحاك: كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد الحرام مع
~~المستضعفين من المؤمنين بلال بن رباح وصهيب بن سنان وعمار بن ياسر وغيرهم.
~~فمر بهم أبو جهل بن هشام في ملأ من قريش وقال: يزعم محمد أن هؤلاء ملوك أهل
~~الجنة فأنزل الله تعالى عل رسوله هذه الآية ليثبت بها فؤاده، ويصبره على
~~أذاهم فقال: ولقد استهزئ برسل من قبلك يعني: إن سخر أهل مكة من أصحابك فقد
~~فعل ذلك الجهلة برسلهم فجعل الله تعالى دائرة السوء على أهل ذلك الاستهزاء.
# ثم أمر المشركين بأن يعتبروا بمن قبلهم وينظروا إلى آثارهم في الأرض
~~فقال:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 11 الى 
# 12]</span>
# قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين (11) قل لمن ما في
~~السماوات والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا
~~ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (12)
# قل سيروا في الأرض يعني: قل لأهل مكة سافروا في الأرض ثم انظروا يعني:
# اعتبروا كيف كان عاقبة يعني: آخر أمر المكذبين بالرسل والكتب. وقال
~~الحسن:
# سيروا في الأرض يعني: اقرءوا القرآن فانظروا كيف كان عاقبة المتقدمين في
~~العذاب. فقال أهل ms0531 مكة للنبي صلى الله عليه وسلم: إن فعلت هذا الفعل لطلب
~~المال، فاترك هذا الفعل. إنا نجمع لك مالا تصير به أغنى أهل مكة. فنزل قوله
~~تعالى: قل لمن ما في السماوات والأرض فإن أجابوك وإلا ف قل لله يعني: ما في
~~السموات وما في الأرض يعطي منها من يشاء.
# PageV01P436
# ثم قال: كتب على نفسه الرحمة فلا يعذبكم في الدنيا. وروى عطاء عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن لله مائة رحمة أنزل منها واحدة
~~فقسمها بين الخلائق فبها يتراحمون، وبها تعطف الوحوش على أولادها، وادخر
~~لنفسه تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة» . ويقال: كتب الرحمة
~~حيث أمهلهم، ولم يهلكهم ليرجعوا ويتوبوا.
# ثم قال: ليجمعنكم إلى يوم القيامة يعني: ليجمعنكم يوم القيامة. وهذا كما
~~يقال:
# جمعت هؤلاء إلى هؤلاء أي ضممت بينهم في الجمع لا ريب فيه يعني: في البعث
~~أنه كائن.
# ثم نعتهم فقال: الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون قال بعضهم: هذا ابتداء
~~وخبره لا يؤمنون. وقال بعضهم: هذا بدل من قوله: ليجمعنكم.
# ثم عظم نفسه فقال:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 13 الى 
# 16]</span>
# وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم (13) قل أغير الله أتخذ
~~وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إني أمرت أن أكون أول من
~~أسلم ولا تكونن من المشركين (14) قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم
~~(15) من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين (16)
# وله ما سكن يعني: ما استقر في الليل والنهار من الدواب والطير في البر
~~والبحر.
# فمنها ما يستقر في الليل وينتشر بالنهار. ومنها ما يستقر بالنهار وينتشر
~~الليل.
# ثم قال: وهو السميع العليم يعني: السميع لمقالتهم، العليم بعقوبتهم. ثم
~~قال:
# قل أغير الله أتخذ وليا وذلك أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: إن آباءك كانوا على مذهبنا، وإنما تركت مذهبهم للحاجة فارجع إلى مذهب
~~آبائك حتى نغنيك بالمال. فنزلت قل أغير الله أتخذ وليا يعني: أعبد ms0532 ربا فاطر
~~السماوات والأرض يعني: خالق السموات والأرض.
# ويقال: مبتدئهما. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «كل مولود يولد على
~~الفطرة» أي، على ابتداء الخلقة.
# وهو الإقرار بالله حين أخذ عليهم العهد في أصلاب آباءهم. وإنما صار فاطر
~~كسرا لأنه من صفة الله تعالى يعني: أغير الله فاطر السموات والأرض. وقال
~~الزجاج: يجوز الضم على معنى هو فاطر السموات والأرض. ويجوز النصب على معنى:
~~اذكروا فاطر السموات، إلا أن الاختيار الكسر.
# PageV01P437
# ثم قال: وهو يطعم ولا يطعم يعني: يرزق ويقال: وهو يرزق ولا يعان على رزق
~~الخلق. وقرأ بعضهم: وهو يطعم ولا يطعم بنصب الياء يعني: يرزق ولا يأكل.
# ثم قال: قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم من أهل مكة يعني: أول من أسلم
~~من أهل مكة، واستقام على التوحيد ولا تكونن من المشركين يعني: وقال لي ربي:
~~لا تكونن من المشركين بقولهم: ارجع إلى دين آبائك.
# وقوله تعالى: قل إني أخاف إن عصيت ربي يعني: إني أعلم إن عصيت ربي فرجعت
~~إلى آبائي، وعبدت غيره. عذاب يوم عظيم يعني: عذابا شديدا في يوم القيامة.
# من يصرف عنه سوء العذاب يومئذ فقد رحمه يعني: غفر له وعصمه. قرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عامر وعاصم في رواية حفص من يصرف عنه بضم الياء ونصب الراء على
~~معنى فعل ما لم يسم فاعله. وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر: من
~~يصرف بنصب الياء ومعناه: من يصرف الله عنه. ولأنه سبق ذكر قوله: ربي فانصرف
~~إليه.
# ثم قال: وذلك الفوز المبين يعني: صرف العذاب: هو النجاة الوافرة. وروى
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«سددوا وقاربوا وأبشروا واعلموا أنه لا ينجو أحد بعمله» قالوا: يا رسول
~~الله ولا أنت؟ قال: «ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته» يعني: أن الخلق
~~كلهم ينجون برحمة الله تعالى.
# ثم خوفه ليتمسك بدينه فقال:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 17 الى 
# 19]</span>
# وإن يمسسك ms0533 الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء
~~قدير (17) وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير (18) قل أي شيء أكبر
~~شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ
~~أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني
~~بريء مما تشركون (19)
# وإن يمسسك الله بضر يعني: إن يصبك الله بشدة أو بلاء فلا كاشف له إلا هو
~~يعني: لا يقدر أحد من الآلهة التي يدعونها ولا غيرها كشف الضر إلا الله
~~تعالى.
# وإن يمسسك بخير يقول: وإن يصبك بسعة أو صحة الجسم فإنه لا يقدر أحد على
~~دفع ذلك. فهو على كل شيء قدير من الغنى والفقر والعافية.
# ثم قال: وهو القاهر فوق عباده الغالب والعالي عليهم. ويقال: القادر
~~والمالك عليهم وهو الحكيم في أمره الخبير بأفعال الخلق.
# PageV01P438
# ثم قال: قل أي شيء أكبر شهادة وذلك أن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: يا محمد ألا وجد الله رسولا غيرك؟ وما نرى أحدا من أهل الكتاب
~~يصدقك بما تقول فأرنا من يشهد لك أنك رسوله؟ فقال الله تعالى: قل: لأهل مكة
~~أي شيء أكبر شهادة يعني: حجة وبرهانا ويقال: من أكبر شهادة؟ فإن أجابوك
~~وإلا ف قل الله شهيد بيني وبينكم بأني رسول الله.
# والشهيد في اللغة: هو المبين. وإنما سمى الشاهد شاهدا لأنه يبين دعوى
~~المدعي بأمر الله نبيه- عليه السلام- بأن يحتج عليهم بالله الواحد القهار
~~الذى خلق السموات والارض، وجعل الظلمات والنور، وخلقهم أطوارا.
# ثم قال: وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به يعني: لأخوفكم بالقرآن يا أهل
~~مكة ومن بلغ يعني: ومن بلغه القرآن سواكم، فأنا نذير وبشير من بلغه القرآن
~~من الجن والإنس. قال قتادة: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «بلغوا عني ولو
~~آية من كتاب الله تعالى» ، فمن بلغه فكأنما عاين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكلمه. وقال محمد بن كعب القرظي: من بلغه القرآن ms0534 فكأنما رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم قرأ: لأنذركم به ومن بلغ وقال مجاهد: لأنذركم به
~~يعني: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: ومن بلغ يعني: من العجم وغيرهم.
# ثم قال: أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى من الأصنام. فإن قالوا: نعم
~~قل لا أشهد بما شهدتم ولكن قل أشهد إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون
~~من الأصنام والأوثان.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 20 الى 
# 23]</span>
# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين خسروا أنفسهم فهم
~~لا يؤمنون (20) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا
~~يفلح الظالمون (21) ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم
~~الذين كنتم تزعمون (22) ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا
~~مشركين (23)
# الذين آتيناهم الكتاب يعني: التوراة والإنجيل يعرفونه يعني: محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بنعته وصفته كما يعرفون أبناءهم وقال عبد الله بن سلام: أنا
~~أعرف بالنبي صلى الله عليه وسلم من ابني لأني أشهد أنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولا أشهد لابني، لأني لا أدري ما أحدثت النساء بعدي.
# ثم قال: الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون يعني: كعب بن الأشرف ومن تابعه
~~ممن طلبوا الرئاسة، آثروا الدنيا على الآخرة.
# PageV01P439
# قوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا يعني: ممن اختلق على الله
~~كذبا باتخاذ الآلهة وقوله الشرك أو كذب بآياته يعني: بالقرآن أنه ليس من
~~عند الله إنه لا يفلح الظالمون يعني: أنه لا يأمن الكافرون من عذابه. قال
~~في اللغة: إنه: مرة تكون للإشارة مثل قوله: إنه هو الغفور الرحيم [يوسف:
~~98] ومرة تكون للعماد مثل قوله تعالى: إنه لا يفلح الكافرون [المؤمنون:
~~117] إنه لا يفلح الظالمون وقوله تعالى: ويوم نحشرهم جميعا يوم القيامة ثم
~~نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون يعني: أين آلهتكم التي
~~تزعمون. يعني: تعبدون من دون الله ثم لم تكن فتنتهم وأصل الفتنة في اللغة:
# هو الاختبار. ms0535 ويقال: فتنت الذهب في النار إذا أدخلته لتعلم جودته وإنما
~~سمي جوابهم فتنة لأنهم حين سئلوا، اختبروا بما عندهم بالسؤال فلم يكن
~~الجواب من ذلك الاختبار فتنة إلا هذا القول. ويقال: ثم لم تكن معذرتهم
~~وجوابهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. قال مجاهد: إن المشركين
~~لما رأوا يوم القيامة إن الله لا يغفر ذنوبهم يقول بعضهم لبعض: يا ويلكم
~~جئتم بما لا يغفر الله لكم. هلموا الآن فلنكذب على أنفسنا، ونحلف على ذلك،
~~فحلفوا. فحينئذ ختم على أفواههم، فتشهد أيديهم وأرجلهم عليهم. قرأ ابن عامر
~~وابن كثير وعاصم في رواية حفص: ثم لم تكن فتنتهم بالتاء لأن الفتنة مؤنث
~~فتنتهم بضم التاء، لأنه اسم تكن. وقرأ حمزة والكسائي: ثم لم يكن بالياء،
~~لأن الفتنة وإن كانت مؤنثة إلا أن تأنيثه ليس بحقيقي، ولأن الفتنة بمعنى:
~~الإفتان فانصرف إلى المعنى فتنتهم بالنصب، فجعلاه خبر تكن والاسم ما بعده.
~~وقرأ أبو عمرو ونافع وعاصم في رواية أبي بكر: ثم لم تكن بالتاء والنصب وقرأ
~~حمزة والكسائي: والله ربنا بنصب الباء. ومعناه: يا ربنا. وقرأ الباقون:
~~والله ربنا بكسر الباء على معنى النعت. قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم: انظر كيف كذبوا على أنفسهم أي: كيف صار وبال تكذيبهم على أنفسهم.
# ويقال: يقول الله تعالى للملائكة:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 24 الى 
# 26]</span>
# انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (24) ومنهم من يستمع
~~إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها حتى إذا جاؤك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير
~~الأولين (25) وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون
~~(26)
# انظر كيف كذبوا على أنفسهم يعني: انظر إليهم كيف يكذبون على أنفسهم وضل
~~عنهم يعني: ذهب عنهم. ويقال: اشتغل عنهم الآلهة بأنفسها ما كانوا يفترون
~~على الله من الكذب في الدنيا.
# PageV01P440
# قوله تعالى: ومنهم من يستمع إليك يعني: إلى حديثك وقراءتك. يعني: يستمعون ms0536
~~ولا ينفعهم ذلك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه يعني: غطاء مجازا لكفرهم.
~~وفي آذانهم وقرا يعني: صمما وثقلا لا يفقهون حديثك. وقال قتادة: يسمعونه
~~بآذانهم ولا يعون منه شيئا، كمثل البهيمة التي تسمع القول ولا تدري ما هو.
# ثم قال: وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها يعني: انشقاق القمر وغيره حتى إذا
~~جاؤك يجادلونك يعني: يخاصمونك بالباطل، وينكرون أن القرآن من الله تعالى
~~يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين وذلك أن النضر بن الحارث كان
~~يخبر أهل مكة بسير المتقدمين وبأخبارهم فقالوا له: ما ترى فيما يقول محمد
~~صلى الله عليه وسلم قال: لا أفهم مما يقول شيئا، ولا أدري أنه من أساطير
~~الأولين الذي أخبركم به مثل حديث رستم واسفنديار. وقال القتبي: واحدها
~~أسطورة واسطارة ومعناها: الترهات. والأباطيل البسابس، وهي شيء لا نظام له
~~وليس بشيء.
# وفي هذا دلالة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا يتكلمون فيما
~~بينهم بالسر، فيظهر الله أسرارهم للنبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: وهم ينهون عنه وينأون عنه يعني: أهل مكة ينهون الناس عن محمد
~~أن يتبعوه ويتباعدون عنه أي: يتنافرون. ويقال: نزل في شأن أبي طالب. كان
~~يقول للنبي صلى الله عليه وسلم:
# إن قريشا لن يصلوا إليك حتى أوسد في التراب، فامض يا ابن أخي فما عليك
~~غضاضة يعني:
# ذلا وكان لا يسلم لأجل المقالة فنزل وهم ينهون عنه يعني: أبا طالب ينهى
~~قريشا عن إيذائه، وينأى عنه، ويتباعد عن دينه. وهذا قول الكلبي والضحاك
~~ومقاتل. والقول الأول أيضا قول الكلبي.
# ثم قال: وإن يهلكون إلا أنفسهم يعني: وما يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون
~~بذلك.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 27 الى 
# 28]</span>
# ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا
~~ونكون من المؤمنين (27) بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون (28)
# ولو ترى إذ وقفوا على النار قال الكلبي: يعني: ms0537 حبسوا على النار. وقال
~~مقاتل يعني: عرضوا على النار. وقال الضحاك: يعني: جمعوا على أبوابها.
~~ويقال: وقفوا على متن جهنم والنار تحتهم. وروي في الخبر: أن الناس كلهم
~~وقفوا على متن جهنم كأنها متن الأهالة، ثم نادى مناد خذي أصحابك، ودعي
~~أصحابي.
# PageV01P441
# ثم قال: فقالوا يا ليتنا نرد إلى الدنيا ولم يذكر في الآية الجواب، لأن
~~في الكلام ما دل عليه فكأنه يقول: ولو ترى يا محمد كفار قريش حين وقفوا على
~~النار، لعجبت من ذلك فقالوا: يا ليتنا نرد إلى الدنيا. ولا نكذب بآيات ربنا
~~ونكون من المؤمنين قرأ حمزة وابن عامر وعاصم في رواية حفص: ولا نكذب بالنصب
~~ونكون بالنصب وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وعاصم في رواية أبي بكر: ولا
~~نكذب ونكون كلاهما بالضم على معنى الخبر. ومن قرأ بالنصب فلأنه جواب
~~التمني. وجواب التمني إذا كان بالواو والفاء يكون بالنصب. كقولك: ليتك تصير
~~إلينا ونكرمك. وقرأ بعضهم: ولا نكذب بالضم ونكون بالنصب في رواية هشام بن
~~عمار عن ابن عامر. وقرأ عبد الله بن مسعود: فلا نكذب بالفاء.
# قوله تعالى: بل بدا لهم يعني: ظهر لهم ما كانوا يخفون من قبل بألسنتهم.
~~لأن الجوارح تشهد عليهم بالشرك، فحينئذ يتمنون الرجعة ولو ردوا إلى الدنيا
~~لعادوا لما نهوا عنه يعني: رجعوا إلى كفرهم وإنهم لكاذبون في قولهم: ولا
~~نكذب بآيات ربنا لأنهم قد علموا في الدنيا وعاينوه. وقد عاين إبليس وشاهد
~~ومع ذلك كفر وكذلك هاهنا لو رجعوا لكفروا كما كفروا من قبل، لأنك ترى في
~~الدنيا إنسانا أصابه مرض أو حبس في السجن، أخلص بالتوبة لله تعالى أن لا
~~يرجع إلى الفسق، فإذا برأ من مرضه أو أطلق من الحبس رجع إلى الحال الأول.
# قوله تعالى:
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 29 الى 31]
# وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين (29) ولو ترى إذ وقفوا
~~على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون (30) قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ms0538 حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة
~~قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء
~~ما يزرون (31)
# وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا يعني: ما هي إلا آجالنا تنقضي في الدنيا،
~~فيموت الآباء، ويجيء الأبناء وما نحن بمبعوثين بعد الموت. فيبين الله تعالى
~~حالهم يومئذ فقال:
# ولو ترى إذ وقفوا يعني: عرضوا وسيقوا وحبسوا على ربهم يعني: عند ربهم
~~وعند عذاب ربهم قال أليس هذا يعني: العذاب والبعث بالحق قالوا بلى وربنا
~~أقروا في وقت لا ينفعهم الإقرار قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون به
~~وتجحدونه.
# PageV01P442
# قوله تعالى: قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله يعني: غبن الذين جحدوا بالله،
~~وبالبعث حين اختاروا العقوبة على الثواب حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة يعني:
~~فجأة ومعناه: أنهم جحدوا وثبتوا على جحودهم حتى إذا جاءتهم القيامة قالوا
~~يا حسرتنا يعني: يا ندامتنا وخزينا والعرب إذا اجتهدت في المبالغة في
~~الإخبار عن أمر عظيم تقع فيه جعلته نداء كقوله:
# يا حسرتنا ويا ويلتنا [الكهف: 49] ويا ندامتنا على ما فرطنا يعني: ضيعنا
~~وتركنا العمل فيها يعني: في الدنيا من عمل الآخرة وهم يحملون أوزارهم يعني:
~~آثامهم على ظهورهم يعني: إنهم يحملون آثامهم. وروى أسباط عن السدي قال: ليس
~~من رجل ظالم يدخل قبره إلا آتاه ملك قبيح الوجه، أسود اللون، منتن الريح،
~~عليه ثياب دنسة، فإذا رآه قال: ما أقبح وجهك فيقول: كذلك كان عملك قبيحا.
~~فيقول ما أنتن ريحك فيقول: كذلك كان عملك منتنا. فيقول: من أنت؟ فيقول: أنا
~~عملك. فيكون معه في قبره. فإذا بعث يوم القيامة قال له: إني كنت أحملك في
~~الدنيا باللذات والشهوات، فأنت اليوم تحملني. فيركب على ظهره حتى يدخله
~~النار.
# قال: وذلك قوله: وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم وذلك على سبيل المجاز
~~يعني: يحملون وبال ذلك على ظهورهم وعقوبته. ويقال: وقرت ظهورهم من الآثام.
~~ثقلت وحملت، وأصل الوزر في اللغة: هو الثقل ثم قال: ألا ساء ما يزرون يعني:
~~يحملون.
# قوله تعالى:
### | [سورة الأنعام (6) : آية ms0539 32]
# وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون (32)
# وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو يعني: لعب كلعب الصبيان يبنون بنيانا، ثم
~~يهدمونه.
# ويلعبون ويلهون ويبنون ما لا يسكنون. كذلك أهل الدنيا يجمعون ما لا
~~يأكلون، ويبنون ما لا يسكنون ويأملون ما لا يدركون.
# ثم قال: وللدار الآخرة يعني: الجنة خير للذين يتقون الشرك والفواحش أفلا
~~تعقلون أي أن الآخرة أفضل من الدنيا. قرأ ابن عامر: ولدار الاخرة بلام
~~واحدة بالتخفيف، وبكسر الآخرة على معنى الإضافة. وقرأ الباقون: وللدار
~~الآخرة بلامين، والآخرة بالضم على معنى النعت. وقرأ نافع وابن عامر وعاصم
~~في رواية حفص: أفلا تعقلون بالتاء على معنى المخاطبة والباقون بالياء على
~~معنى المغايبة.
# قوله تعالى:
# PageV01P443
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 33 الى 
# 35]</span>
# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون (33) ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى
~~أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين (34) وإن كان
~~كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء
~~فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين (35)
# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون روى سفيان عن أبي إسحاق، عن ناجية بن كعب
~~قال: قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم ما نتهمك ولكن نتهم الذي جئت
~~به، فنزلت هذه الآية. وروى أبو معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح
~~قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو حزين فقال: ما يحزنك؟
~~قال: «كذبني هؤلاء» . فقال: إنهم لا يكذبونك، يعلمون أنك صادق فنزلت هذه
~~الآية: قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون من تكذيبهم إياك في العلانية فإنهم
~~لا يكذبونك في السر، ويعلمون أنك صادق. وكانوا يسمونه أمينا قبل أن يوحى
~~إليه فلما أوحي إليه، كذبوه، فقال: ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون وهم
~~يعلمون أنك صادق.
# والجحد يكون ممن علم الشيء ثم جحده ms0540 كقوله تعالى: وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم [النمل:
# 14] قرأ نافع والكسائي: فإنهم لا يكذبونك بالتخفيف. وقرأ الباقون
~~بالتشديد. فمن قرأ بالتخفيف فمعناه أنهم لا يجحدونك كاذبا. ومن قرأ
~~بالتشديد فمعناه: أنهم لا ينسبونك إلى الكذب، ولا يكذبونك في السر. وقرأ
~~نافع: يحزنك برفع الياء، وكسر الزاي. وقرأ الباقون ليحزنك بنصب الياء، وضم
~~الزاي، ومعناهما واحد.
# ثم عزاه ليصبر على أذاهم فقال: ولقد كذبت رسل من قبلك يعني: أن قومهم
~~كذبوهم كما كذبك قريش فصبروا على ما كذبوا وأوذوا يعني: صبروا على تكذيبهم
~~وأذاهم حتى أتاهم نصرنا يعني: عذابنا لهلاكهم ولا مبدل لكلمات الله يعني:
~~لا مغير لوعد الله. فهذا وعد من الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بالنصرة، كما نصر النبيين من قبله.
# ثم قال: ولقد جاءك من نبإ المرسلين يعني: من خبر المرسلين، كيف أنجيت
~~المرسلين، وكيف أهلكت قومهم. فلما وعد الله تعالى بالنصرة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم تعجل أصحابه لذلك، وأرادوا أن يعجل بهلاك الكفار فنزل: وإن كان
~~كبر عليك إعراضهم خاطب النبي صلى الله عليه وسلم وأراد به قومه فقال: إن
~~عظم عليك إعراضهم عن الإيمان، ولا تصبر على تكذيبهم إياك فإن استطعت أن
~~تبتغي نفقا في الأرض يعني: إن قدرت أن تطلب سربا في الأرض والنافقاء إحدى
~~جحري اليربوع أو سلما في السماء يعني: مصعدا إلى السماء فتأتيهم بآية
# PageV01P444
# فافعل ذلك على وجه الإضمار. وهذا كما قال في آية أخرى: من كان يظن أن لن
~~ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء [الحج: 15] الآية.
# وروى محمد بن المنكدر: أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن الله
~~أمر السماء أن تطيعك، وأمر الأرض أن تطيعك، وأمر الجبال أن تطيعك، فإن
~~أحببت أن ينزل عذابا عليهم قال: «يا جبريل أؤخر عن أمتي لعل الله أن يتوب
~~عليهم» .
# ثم قال: ولو شاء الله لجمعهم على الهدى يعني: لهداهم إلى الإيمان. ويقال:
~~ولو شاء لاضطرهم إلى الهدى كما قال في آية أخرى إن نشأ ننزل ms0541 عليهم من
~~السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين [الشعراء: 4] ومعناه: ولو شآء الله
~~لجمعهم على الهدى قهرا وجبرا، ولكن ما فعل وكلفهم وتركهم فاختيارهم.
# ثم قال: فلا تكونن من الجاهلين يعني: بأنه لو شاء لهداهم. وقال الضحاك:
~~يعني: القدر خيره وشره من الله تعالى، فلا تجعل معرفة ذلك بعد البيان.
# ثم قال:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 36 الى 
# 38]</span>
# إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون (36)
~~وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (37) وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون (38)
# إنما يستجيب الذين يسمعون يعني: يطيعك، ويصدقك الذين يسمعون منك كلام
~~الهدى والمواعظ. قال الزجاج يعني: يسمع سماع قابل. فالذي لا يقبل كأنه أصم.
~~كما قال القائل: أصم عما ساءه سميع. ويقال: فلا تكونن من الجاهلين بأنه
~~يؤمن بك بعضهم، ولن يؤمن بك البعض. وإنما يؤمن بك الذي وفقه الله للهدى وهو
~~أهل لذلك. وقال: إنما يستجيب الذين يسمعون يعني: يعقلون الموعظة.
# ثم قال: والموتى يبعثهم الله أي: كفار مكة سماهم الله موتى، لأنه لا
~~منفعة لهم في حياتهم يبعثهم الله يعني يحييهم بعد الموت ثم إليه يرجعون
~~يعني الكفار في الآخرة فينبئهم، فهذا تهديد لهم.
# PageV01P445
# وقوله تعالى:
# وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه يعني: الكفار. قالوا: هلا نزل عليه آية
~~من ربه يعني: علامة لنبوته قل إن الله قادر على أن ينزل آية كما سألوك ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون بأن الله قادر على أن ينزلها. ويقال: لا يعلمون بما في
~~نزول الآية لأنه لو نزلت الآية عليهم فلم يؤمنون به استوجبوا العذاب.
# قوله تعالى: وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه فذكر الجناحين
~~للتأكيد لأنه يقال: طار في الأمر إذا أسرع فيه، فإذا ذكر الجناحين صار
~~تأكيدا له. وقرأ بعضهم ولا طائر بالضم لأن معناه: وما دابة ms0542 فى الارض ولا
~~طائر لأن من زيادة، فيكون الطائر عطفا ورفعا وهي قراءة شاذة.
# ثم قال: إلا أمم أمثالكم في الخلق، والموت، والبعث، تعرف بأسمائهم ما
~~فرطنا يقول: ما تركنا في الكتاب من شيء يعني: في اللوح المحفوظ مما يحتاج
~~إليه الخلق إلا قد بيناه. ويقال: في القرآن قد بين كل شيء يحتاج إليه ثم
~~إلى ربهم يحشرون يعني: الدواب والطير يحشرون ثم يصيرون ترابا.
# وروى جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة قال: يحشر الله تعالى
~~الخلق كلهم يوم القيامة والبهائم والدواب والطيور وكل شيء، فيبلغ من عدله
~~أن يأخذ للجماء من القرناء، ثم يقول: كوني ترابا. وعن أبي ذر قال: انتطحت
~~شاتان عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «يا أبا ذر هل تدري فيما
~~انتطحتا» ؟ قلت: لا قال: «لكن الله تعالى يدري فسيقضي بينهما» . وقال
~~بعضهم: هذا على وجه المثل لأنه لا يجري عليهم القلم فلا يجوز أن يؤاخذوا
~~به.
# ثم قال:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 39 الى 
# 43]</span>
# والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشأ الله يضلله ومن يشأ
~~يجعله على صراط مستقيم (39) قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة
~~أغير الله تدعون إن كنتم صادقين (40) بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن
~~شاء وتنسون ما تشركون (41) ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء
~~والضراء لعلهم يتضرعون (42) فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم
~~وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون (43)
# PageV01P446
# والذين كذبوا بآياتنا يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم والقرآن صم عن
~~الخبر فلا يسمعون الهدى وبكم يعني: خرسا فلا يتكلمون بخير في الظلمات يعني:
~~في الضلالات من يشأ الله يضلله يعني: يخذله فيموت على الكفر ومن يشأ يجعله
~~على صراط مستقيم يعني:
# يستنقذه من الكفر فيوفقه للإسلام.
# ثم قال: قل أرأيتكم الكاف زيادة في بيان الخطاب إن أتاكم عذاب الله في
~~الدنيا أو أتتكم الساعة يعني: القيامة، ثم رجع إلى عذاب الدنيا فقال: أغير
~~الله تدعون ms0543 ليدفع عنكم العذاب إن كنتم صادقين بأن مع الله آلهة أخرى.
# قوله تعالى: بل إياه تدعون قال أهل اللغة: بل للاستدراك والإيجاب بعد
~~النفي.
# وإنما تستعمل في موضعين: أحدهما لتدارك الغلط، والثاني: لترك شيء وأخذ
~~شيء آخر.
# فهاهنا بين أنهم لا يدعون غير الله تعالى. وإنما يدعون الله عنهم ليكشف
~~عنهم العذاب.
# فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وإنما قرن بالاستثناء وبالمشيئة، لأن كشف
~~العذاب فضل الله تعالى، وفضل الله تعالى يؤتيه من يشاء.
# ثم قال: وتنسون ما تشركون يعني: تتركون دعاء الآلهة عند نزول الشدة.
# ثم ذكر حال الأمم الماضية لكي يعتبروا فقال عز وجل: ولقد أرسلنا إلى أمم
~~من قبلك فكذبوهم على وجه الإضمار فأخذناهم بالبأساء يعني: بالخوف والشدة
~~والضراء يعني: الزمانة والفقر وسوء الحال والجوع. وقال الزجاج: البأساء:
~~الجوع، والضراء: النقص في الأموال والأنفس لعلهم يتضرعون يعني: لكي يرجعوا
~~إليه ويؤمنوا به.
# قوله تعالى: فلولا إذ جاءهم بأسنا يقول: فهلا إذا جاءهم عذابا تضرعوا إلى
~~الله ويؤمنون به حتى يرفع عنهم العذاب يعني: أنهم لو آمنوا لدفع عنهم
~~العذاب، ولكن أصروا على ذلك فذاك قوله تعالى: ولكن قست قلوبهم يعني: جفت
~~ويبست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون من عبادتهم الأصنام.
# ثم قال:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 44 الى 
# 45]</span>
# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا
~~أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44) فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله
~~رب العالمين (45)
# فلما نسوا ما ذكروا به يعني: الأمم الخالية حين لم يعتبروا بالشدة ولم
~~يرجعوا:
# PageV01P447
# فتحنا عليهم أبواب كل شيء من النعم والخصب ويقال: إن الله تعالى يبتلي
~~العوام بالشدة، فإذا أنعم عليهم يكون استدراجا. وأما الخواص فيبتليهم
~~بالنعمة والرخاء فيعرفون ويعدون ذلك بلاء. كما روي في الخبر: أن الله تعالى
~~أوحى إلى موسى بن عمران إذا رأيت الفقر مقبلا إليك فقل: مرحبا بشعار
~~الصالحين. وإذا رأيت الغنى مقبلا إليك فقل: ذنب عجلت عقوبته فهؤلاء الذين
~~أرسل إليهم، ابتلاهم ms0544 الله تعالى بالشدة، فلم يعتبروا ولم يرجعوا، فتح عليهم
~~أبواب كل خير عقوبة لهم لكي يعتبروا فيها.
# قال الفقيه: حدثنا الخليل بن أحمد قال: حدثنا عبد الله بن أحمد قال:
~~حدثنا أبو عتبة قال: حدثنا محمد بن حمير عن شهاب بن خراش عن حرملة عن عقبة
~~بن مسلم عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيت
~~الله يعطي عبدا من الدنيا على معصية مما يحب فإنما ذلك منه استدراج» . ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء الآية. وقال الحسن: والله ما أحد من الناس بسط الله له في الدنيا
~~فلم يخف أن يكون قد مكر له فيها إلا كان قد نقص عمله وعجز رأيه. وما أمسكها
~~الله تعالى عن عبد فلم يظن أنه قد خير له فيها إلا كان قد نقص عمله وعجز
~~رأيه. فلما نسوا ما ذكروا به يعني: تركوا ما وعظوا به فتحنا عليهم أبواب كل
~~شيء يعني: أرسلنا عليهم كل خير. ويقال: فتحنا عليهم أبواب كل شيء من الرزق
~~قرأ ابن عامر: فتحنا بالتشديد على معنى المبالغة.
# والباقون بالتخفيف حتى إذا فرحوا بما أوتوا من أنواع الخير فأعجبهم ما هم
~~فيه أخذناهم بغتة يعني: أصبناهم بالعذاب فجأة فإذا هم مبلسون يعني: آيسين
~~من كل خير. وقال مجاهد: الإبلاس: الفضيحة. وقال الفراء: المبلس: المنقطع
~~بالحجة. وقال الزجاج:
# المبلس: الشديد الحسرة والآيس الحزين. وقال بعضهم: في الآية تقديم
~~وتأخير. ومعناه:
# فلما فتحنا عليهم أبواب كل شيء، ونسوا ما ذكروا به أخذناهم بغتة فإذا هم
~~مبلسون.
# ثم قال عز وجل: فقطع دابر القوم الذين ظلموا يعني: قطع أصلهم فلم يبق
~~منهم أحد والحمد لله رب العالمين على هلاك أعدائه واستئصالهم ويقال: الحمد
~~لله الذي ينتقم من أعدائه، ولا ينتقم منه أحد. ويقال: هذا تعليم ليحمدوه
~~سبحانه على إهلاك الظالمين.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 46 الى 
# 49]</span>
# قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم ms0545 وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله
~~يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون (46) قل أرأيتكم إن أتاكم
~~عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون (47) وما نرسل المرسلين
~~إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (48) والذين
~~كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون (49)
# PageV01P448
# قل أرأيتم أي: قل لاهل مكة أرأيتم إن أخذ الله سمعكم فلم تسمعوا شيئا
~~وأبصاركم فلم تبصروا شيئا وختم على قلوبكم فلم تعقدوا شيئا من إله غير الله
~~يعني هل أحد يرده عليكم يأتيكم به يعني: يخلقها لكم.
# ثم قال: انظر كيف نصرف الآيات أي: كيف تبين لهم العلامات فيما ذكر من
~~تخويفهم ثم هم يصدفون يعني: يعرضون ولا يعتبرون. قرأ نافع: أرأيتم: بعد
~~الألف بغير همز. وقرأ الكسائي بغير مد ولا همز. وقرأ الباقون: بالهمز. فهي
~~كلها لغات العرب.
# ثم قال: قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة يعني: فجأة أو
~~علانية هل يهلك إلا القوم الظالمون يعني: لا يهلك إلا القوم الكافرون.
# ثم قال: وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين يعني: ليس لهم أن يقترحوا
~~من أنفسهم، وإنما أرسلهم بتبليغ الرسالة مبشرين بالجنة لمن أطاعه، ومنذرين
~~بالنار لمن عصاه.
# فمن آمن يعني: صدق بالرسل وأصلح يعني: سلك 6 طريقهم، وأصلح العمل. ويقال:
# أخلص العمل بعد الإيمان فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون يعني: لا خوف عليهم
~~من أهوال القيامة ولا هم يحزنون عند الصراط.
# ثم قال: والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون يعني:
~~يصيبهم العذاب بكفرهم، ولا يعذب أحدا بغير ذنب.
# ثم قال:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 50 الى 
# 52]</span>
# قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون (50) وأنذر
~~به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم
~~يتقون (51) ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة ms0546 والعشي يريدون وجهه ما عليك
~~من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين
~~(52)
# PageV01P449
# قل لا أقول لكم عندي خزائن الله يعني: مفاتيح الرزق ولا أعلم الغيب يعني:
# متى ينزل العذاب بكم. هذا جواب لقولهم: لولا أنزل عليه ملك [الأنعام: 8]
~~لولا نزل عليه آية من ربه [الأنعام: 37] ولا أقول لكم إني ملك من السماء،
~~إنما أنا بشر مثلكم إن أتبع يعني: ما أتبع إلا ما يوحى إلي من القرآن قل هل
~~يستوي الأعمى والبصير يعني:
# الكافر والمؤمن أفلا تتفكرون في أمثال القرآن ومواعظه.
# قوله تعالى: وأنذر به يعني: خوف بالقرآن الذين يخافون يعني: يعلمون أن
~~يحشروا إلى ربهم في الآخرة. وإنما خص بالإنذار الذين يعلمون وإن كان منذرا
~~لجميع الخلق، لأن الحجة عليهم وجبت لاعترافهم بالمعاندة وهم أهل الكتاب
~~كانوا يقرون بالبعث.
# ويقال: هم المسلمون يعلمون أنهم يبعثون يوم القيامة ويؤمنون به.
# ليس لهم من دونه يعني: يعلمون أنه ليس لهم من دون الله. يعني: من عذاب
~~الله ولي في الدنيا ولا شفيع في الآخرة لعلهم يتقون يعني: أنذرهم لعلهم
~~يتقون المعاصي. ويقال: لعلهم يتقون لكي يتقوا ويثبتوا على الإسلام. فإنهم
~~إن لم يثبتوا ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع قوله تعالى: ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي روي عن سعد بن أبي وقاص أنه قال: نزلت هذه الآية
~~في ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عبد الله بن مسعود.
# قالت قريش: تدني هؤلاء السفلة هم الذين يلونك أي: يصرونك. فوقع في قلبه
~~أن يطردهم فنزل: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي وروى أبو جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس قال: كان رجال يستبقون إلى مجلس النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيهم بلال وصهيب، فيجيء أشراف من قومه وسادتهم فيجلسون ناحية
~~فقالوا له: إنا سادات قومك وأشرافهم فلو أدنيتنا؟ فهم أن يفعل فنزل ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الآية. ويقال: إن أبا جهل وأصحابه
~~اختالوا ليطرد النبي ms0547 صلى الله عليه وسلم أصحابه عن نفسه. فقالوا: إن محمدا
~~يتبعه الموالي والأراذل فلو طردهم لاتبعناه. فاستعانوا بعمر- رضي الله عنه-
~~فأخبر عمر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يفعل ذلك. فنزل: ولا تطرد
~~الذين يدعون ربهم يعني: يعبدون ربهم بالغداة والعشي يعني:
# يصلون لله تعالى في أول النهار وآخره يريدون وجهه يعني: يريدون بصلواتهم
~~وجه الله تعالى ما عليك من حسابهم من شيء يعني: ما عليك من عملهم من شىء
~~وما من حسابك عليهم من شيء يعني: الإثم ويقال: معناه: فما عليك إن لم
~~يسلموا، فليس عليك من أوزارهم شيء. ويقال: يعني به: الضعفة من المسلمين،
~~فلا تطردهم لأنه ليس عليك من حسابهم من شيء أي: فليس عليك من أرزاقهم شيء
~~لكن أرزاقهم على الله.
# PageV01P450
# ثم قال: فتطردهم فتكون من الظالمين يعني: لو طردتهم من مجلسك فتكون من
~~الضارين بنفسك. قرأ ابن عامر: بالغدوة وقرأ الباقون: بالغداة وهما لغتان.
# ثم قال:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 53 الى 
# 54]</span>
# وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله
~~بأعلم بالشاكرين (53) وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح
~~فأنه غفور رحيم (54)
# وكذلك فتنا يقول: هكذا ابتلينا بعضهم ببعض يعني: الشريف بالوضيع، والعربي
~~بالمولى، والغني بالفقير ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا فلم يكن
~~الاختبار لأجل أن يقولوا ذلك. ولكن كان الاختبار سببا لقولهم.
# وهكذا قوله تعالى: فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا [القصص: 8] فلم
~~يأخذوه لأجل ذلك، ولكن كان أخذهم سببا لذلك فكأنهم أخذوه لأجل ذلك، هاهنا
~~ما كان الاختبار لأجل أن يقولوا هؤلاء من الله عليهم من بيننا لأنهم كانوا
~~يقولون: لو كان خيرا ما سبقونا إليه. ومعناه: ليظهر الذين يقولون: هؤلاء من
~~الله عليهم من بيننا.
# قال الله تعالى: أليس الله بأعلم بالشاكرين يعني: بالموحدين منكم من
~~غيرهم. قال الكلبي: فلما نزلت هذه الآية جاء عمر- رضي الله ms0548 عنه- فاعتذر.
~~فنزلت هذه الآية: وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا يعني عمر فقل سلام عليكم
~~يعني: قبلت توبتكم. ويقال: قبل الله عذركم. ويقال: المعنى وإذا جاءك الذين
~~يؤمنون بآياتنا يعني: الضعفة من المسلمين، فابتدئ بالسلام. وقل: سلام عليكم
~~كتب ربكم على نفسه الرحمة يعني: أوجب الرحمة وقبول التوبة أنه من عمل منكم
~~سوءا بجهالة يعني: من ركب معصية وهو جاهل بركوبها، وإن كان يعلم أنها معصية
~~ثم تاب من بعده بعد السوء وأصلح العمل فأنه غفور رحيم غفور يعني: متجاوز
~~للذنوب رحيم حين قبل التوبة، ويقال: معناه: من عمل منكم سوءا ثم تاب يغفر
~~له، فكيف من كان قصده الخير فهو أولى بالرحمة.
# وروى سفيان عن مجمع عن ماهان الحنفي قال: جاء قوم إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أصابوا ذنوبا عظاما فأعرض عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزل: وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة قرأ عاصم وابن عامر أنه من عمل: بنصب الألف. فإنه
# PageV01P451
# غفور بالنصب على معنى البناء ومعناه: كتب أنه وقرأ نافع: أنه بالنصب على
~~معنى البناء فإنه بالكسر على معنى الابتداء. وقرأ الباقون: كلاهما بالكسر
~~على معنى الابتداء.
# ثم قال:
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 55 الى 56]
# وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين (55) قل إني نهيت أن أعبد
~~الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من
~~المهتدين (56)
# وكذلك نفصل الآيات قال القتبي: يعني: نأتي بها متفرقة شيئا بعد شيء، ولا
~~ننزلها جملة متصلة. ويقال: نفصل الآيات يعني: نبين الآيات بالقرآن ولتستبين
~~سبيل المجرمين يعني: طريق المشركين لماذا لا يؤمنون، لأنهم إذا رأوا
~~الضعفاء يسلمون قبلهم، امتنعوا. ويقال: ولتستبين سبيل المجرمين يعني:
~~تفرقهم. قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية حفص: ولتستبين سبيل بالتاء
~~وسبيل بالضم لأن السبيل مؤنث كقوله: قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله [يوسف:
~~108] ومعناه: ليظهر لكم طريق المشركين. وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية
~~أبي بكر: وليستبين بالياء ms0549 سبيل المجرمين بالضم لأن السبيل هو الطريق.
~~والطريق يذكر ويؤنث. وقرأ نافع: ولتستبين بالتاء سبيل بالنصب يعني:
# لتعرف يا محمد طريق المشركين.
# قوله تعالى: قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله يعني: الأصنام
~~ويقال:
# معناه قل إني نهيت عن طرد الضعفاء عن مجلسي، كما نهيت عن عبادة الأصنام.
# ثم قال: قل لا أتبع أهواءكم يعني: لا أذهب مذهبكم. ويقال: لا أتبع هواكم
~~يعني:
# لا أرجع إلى دينكم في بغض الفقراء ومجانبتهم قد ضللت إذا يعني: إن فعلت
~~ذلك فقد ضللت إذا. قرأ بعضهم: ضللت بالكسر وهو شاذ يعني: ضللت سبيل الهدى
~~وما أنا من المهتدين يعني لم أكن على الحق.
# ثم قال:
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 57 الى 58]
# قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن الحكم إلا
~~لله يقص الحق وهو خير الفاصلين (57) قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي
~~الأمر بيني وبينكم والله أعلم بالظالمين (58)
# PageV01P452
# قل إني على بينة من ربي يعني: على أمر بين. ويقال: على دين من ربي.
~~وكذبتم به يعني: بالقرآن. ويقال: بالعذاب. وذلك أن النضر بن الحارث قال: إن
~~كان ما تقوله حقا فأتنا بعذاب الله فنزل: ما عندي ما تستعجلون به يعني:
~~العذاب إن الحكم إلا لله يعني:
# ما القضاء في ذلك إلا لله في نزول العذاب يقص الحق بنزول العذاب. وقرأ
~~ابن كثير ونافع وعاصم: يقص الحق بالصاد يعني: يبين الحق. ويقال: يأمر بالحق
~~وقرأ الباقون: يقض الحق بالضاد، ولكن لا يكتب بالياء. لأن الياء سقطت في
~~اللفظ لالتقاء الساكنين، ويقوم الكسر مقام الياء كقوله تعالى: سندع
~~الزبانية [العلق: 18] فحذفت الواو. وتفسيره يقضي قضاء الحق، وقرأ ابن عباس
~~رضي الله عنه: يقضي بالحق.
# ثم قال: وهو خير الفاصلين يعني: الحاكمين القاضين ثم قال: قل لو أن عندي
~~ما تستعجلون به يعني: العذاب لقضي الأمر بيني وبينكم بالعذاب والله أعلم
~~بالظالمين يعني: بعقوبة الظالمين، هو أعلم متى ينزل بهم العذاب.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأنعام ms0550 (6) : آية 
# 59]</span>
# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من
~~ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين
~~(59)
# وعنده مفاتح الغيب يعني: خزائن الأرض والرزق ونزول العذاب. ويقال: عنده
~~الوصلة إلى علم الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر يعني: يعلم
~~ما يهلك في البر والبحر. ويقال: يعلم ما في البر من النبات والحب والنوى
~~وما في البحر من الدواب وقوت ما فيها وما تسقط من ورقة من الشجر إلا يعلمها
~~يعلم من وقت سقوطه، وموضع مسقطه. وروى مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه قال:
~~ليس أحد من خلق الله تعالى أكثر من الملائكة، وليس من شجرة تخرج إلا وملك
~~موكل بها. ويقال: إن الإنسان كالشجرة، وأعضاءه كالأغصان، والحركات منه
~~كالأوراق، فهو يعلم حركة بني آدم.
# ثم قال تعالى: ولا حبة في ظلمات الأرض يعني: تحت الصخرة التي هي أسفل
~~الأرضين السابعة. ويقال: الحبة التي تحت الأرض التي يخرج منها النبات.
# ثم قال: ولا رطب يعني: الماء ولا يابس يعني: الحجر ويقال: ولا رطب:
# يعني العمران والأمصار والقرى ولا يابس يعني: الخراب والبادية إلا في
~~كتاب مبين
# PageV01P453
# يعني في اللوح المحفوظ. ويقال: ولا رطب ولا يابس يعني: لا قليل ولا كثير
~~إلا في كتاب مبين يعني: في اللوح المحفوظ. ويقال: القرآن قد بين فيه كل
~~شيء، بعضه مفسر، وبعضه يعرف بالاستدلال والاستنباط. وقرأ بعضهم: ولا حبة
~~ولا رطب ولا يابس كل ذلك بالضم على معنى الابتداء. وهي قراءة شاذة والقراءة
~~المعروفة بالكسر لأجل: من.
# قوله تعالى:
### | [سورة الأنعام (6) : آية 60]
# وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل
~~مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون (60)
# وهو الذي يتوفاكم بالليل يعني: يقبض أرواحكم في منامكم ويعلم ما جرحتم
~~يعني: ما كسبتم من خير أو شر بالنهار ثم يبعثكم فيه يعني: من النوم في
~~النهار ويرد إليكم ms0551 أرواحكم ليقضى أجل مسمى يعني: ليتم أجلكم وتأكلون رزقكم
~~إلى آخر العمر. قال بعضهم: إذا نام الإنسان تخرج منه روحه كما روي في الخبر
~~«الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف» يعني:
~~الأرواح إذا تعارفت وقعت الألفة بين الأبدان. وإذا لم تتعارف الأرواح
~~تناكرت الأبدان وقال: إن الروح إذا خرجت في المنام من البدن يبقى فيه
~~الحياة، فلهذا تكون فيه الحركة والنفس. وإذا انقضى عمره خرجت روحه وتنقطع
~~حياته، وصار ميتا لا يتحرك، ولا يتنفس. فإن قيل: لو خرجت روحه فكيف لا
~~يتوجع لخروجه إذا نام؟ قيل: لأنه يخرج بطيبة نفسه، ويعلم أنه يعود. وأما
~~إذا انقطع عمره خرج بالكره، فتوجع له. وقال بعضهم: لا تخرج منه الروح، ولكن
~~يخرج منه الذهن. وهو الذي يسمى بالفارسية روان وقال بعضهم: إنما هو ثقل
~~يدخل في نفسه، وهو سبب لراحة البدن وغذائه كقوله:
# وجعلنا نومكم سباتا [النبأ: 9] أي: راحة ويقال: هذا أمر لا يعرف حقيقته
~~إلا الله تعالى، وهذا أصح الأقاويل.
# وقوله تعالى: ثم إليه مرجعكم يعني: مصيركم في الآخرة ثم ينبئكم بما كنتم
~~تعملون من خير أو شر فيجازيكم بذلك.
# وقوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 61 الى 
# 62]</span>
# وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته
~~رسلنا وهم لا يفرطون (61) ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو
~~أسرع الحاسبين (62)
# PageV01P454
# وهو القاهر فوق عباده يعني: القادر الغالب عليهم ويرسل عليكم حفظة
~~والحفظة جمع الحافظ، مثل الكتبة والكاتب. يعني به: الملائكة موكلين ببني
~~آدم، ملكين بالليل، وملكين بالنهار، ويكتب أحدهما الخير، والآخر الشر. فإذا
~~مشى يكون أحدهما بين يديه، والآخر خلفه، فإذا جلس يكون أحدهما عن يمينه،
~~والآخر عن شماله. كقوله: عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد [ق: 17- 18] ويقال: لكل إنسان خمسة من الملائكة: اثنان
~~بالليل، واثنان بالنهار، والخامس لا يفارقه لا ليلا ولا نهارا.
# وقوله تعالى: حتى إذا جاء أحدكم الموت يعني: حضر ms0552 أحدكم الوفاة عند انقضاء
~~أجله توفته رسلنا يعني: ملك الموت وأعوانه وهم لا يفرطون يعني: لا يؤخرون
~~طرفة عين. قرأ حمزة توفاه بلفظ التذكير بالإمالة. وقرأ الباقون: توفته بلفظ
~~التأنيث. لأن فعل الجماعة إذا تقدم على الاسم جاز أن يذكر ويؤنث. ويقال:
~~معه سبعون من ملائكة الرحمة وسبعون من ملائكة العذاب، فإذا قبض نفسا مؤمنة
~~دفعها إلى ملائكة الرحمة فيبشرونها بالثواب، ويصعدون بها إلى السماء. وإذا
~~قبض نفسا كافرة دفعها إلى ملائكة العذاب، فيبشرونها بالعذاب، ويفزعونها، ثم
~~يصعدون بها إلى السماء، ثم ترد إلى سجين، وروح المؤمن إلى عليين ثم ردوا
~~إلى الله مولاهم الحق يعني: يرد أمورهم إلى الله تعالى ألا له الحكم ألا:
~~كلمة التنبيه ومعناه: اعلموا أن الحكم لله تعالى في خلقه ما يشاء، ويقضي
~~بينهم يوم القيامة وهو أسرع الحاسبين يعني: إذا حاسب فحسابه سريع. ويقال:
~~وهو أحكم الحاكمين وأعدل القاضين.
# وقوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 63 الى 
# 65]</span>
# قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه
~~لنكونن من الشاكرين (63) قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون
~~(64) قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون (65)
# قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر يعني: من أهواله وشدائده، والظلمات
~~كناية عن الأهوال والشدائد تدعونه تضرعا وخفية وقال الكلبي: سرا وعلانية.
~~وقال مقاتل:
# يعني. في خفض وسكون. قرأ عاصم في رواية أبي بكر خفية بكسر الخاء،
~~والباقون بالضم. وهما لغتان وكلاهما واحد لئن أنجانا من هذه يعني: من غم
~~هذه الأهوال والشدائد
# PageV01P455
# لنكونن من الشاكرين يعني: من الموحدين. قل الله ينجيكم منها يعني: من
~~أهوال البر والبحر ومن كل كرب يعني: ينجيكم من كل كرب. يعني: من كل غم وشدة
~~ثم أنتم تشركون يعني: ترجعون إلى الشرك. وقرأ بعضهم ينجيكم بالتخفيف
~~والقراءة المعروفة بالتشديد وقرأ عاصم وحمزة والكسائي لئن أنجانا بالألف ms0553
~~يعني: أنجانا الله تعالى. وقرأ الباقون لان أنجيتنا على معنى المخاطبة.
~~وقرأ عاصم وحمزة والكسائي قل الله ينجيكم منها بالتشديد. وقرأ الباقون
~~بالتخفيف ومعناهما واحد. ويقال: أنجى ينجي ونجى ينجي.
# وقوله تعالى: قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم يعني: الحصب
~~بالحجارة كما فعل بقوم لوط، والغرق كما أرسل على قوم نوح. يعني: إن
~~استكبرتم، وأصررتم، وكذبتم رسلي مثل ما فعل قوم نوح، أو فعلتم الفعلة التي
~~فعل قوم لوط ثم قال:
# أو من تحت أرجلكم يعني يخسف بكم كما خسف بقارون ومن معه، إن استكبرتم
~~واغتررتم بالدنيا كما فعل قارون.
# ثم قال: أو يلبسكم شيعا يعني: الأهوال المختلفة، كما ألبس بني إسرائيل إن
~~تركتم أمر رسولي، واتبعتم هواكم كما فعل بنو إسرائيل ويذيق بعضكم بأس بعض
~~يعني يقتل بعضكم بعضا بالسيف كما فعل بالأمم الخالية، إن فعلتم مثل ما
~~فعلوا. فلما نزلت هذه الآية قال النبي: صلى الله عليه وسلم «يا جبريل ما
~~بقاء أمتي على ذلك؟» قال له جبريل: إنما أنا عبد مثلك فادع ربك وسله لأمتك
~~فقام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ، وأسبغ الوضوء، فأحسن الصلاة، ثم دعا
~~فنزل جبريل فقال: إن الله تعالى سمع مقالتك، وأجارهم من خصلتين، وهو العذاب
~~من فوقهم، ومن تحت أرجلهم. فقال: «يا جبريل ما بقاء أمتي إذا كان فيهم
~~أهواء مختلفة ويذيق بعضهم بأس بعض؟» فنزل جبريل بهذه الآية الم أحسب الناس
~~أن يتركوا أن يقولوا آمنا [العنكبوت: 1- 2] الآية وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة وتفترق أمتي اثنان وسبعون
~~فرقة كلهم في النار إلا واحدة» . قالوا: يا رسول الله ما هذه الواحدة؟ قال:
~~«أهل السنة والجماعة الذي أنا عليه، وأصحابي» . وفي خبر آخر. «السواد
~~الأعظم» . وروى عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله أنه قال: لما نزلت هذه
~~الآية قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم قال
~~رسول الله صلى الله عليه ms0554 وسلم: «أعوذ بوجه الله» فلما نزلت أو يلبسكم شيعا
~~ويذيق بعضكم بأس بعض قال: «هاتان أهون» ويقال: عذابا من فوقكم يعني: سلطانا
~~جائرا، أو من تحت أرجلكم من سفهائكم يقلبون عليكم أو يلبسكم شيعا، ويذيق
~~بعضكم بأس بعض يعني: الفتنة بين المحلتين أو القريتين.
# ثم قال: انظر كيف نصرف الآيات يعني: نبين الآيات من البلاء والعذاب في
~~القرآن لعلهم يفقهون يعني: يعقلون ما هم عليه.
# PageV01P456
# ثم قال:
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 66 الى 70]
# وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل (66) لكل نبإ مستقر وسوف
~~تعلمون (67) وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين (68)
~~وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون (69) وذر
~~الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس
~~بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها
~~أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون (70)
# وكذب به قومك يعني: بالقرآن وهو الحق يعني: القرآن قل لست عليكم بوكيل
~~يعني: بحفيظ ومسلط. وهذا قبل الأمر بالقتال. لكل نبإ مستقر المستقر: هو
~~غاية ينتهي إليها. يقال: لكل قول وفعل حقيقة ما كان منه في الدنيا
~~فستعرفونه، وما كان منه في الآخرة فسوف تبدو لكم، وستعلمون ذلك في الدنيا
~~وفي الآخرة ويقال: معناه: سوف أؤمر بقتالكم إذا جاء وقته وسوف تعلمون في
~~ذلك الوقت.
# قوله تعالى: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا يعني: يستهزئون بالقرآن
~~فأعرض عنهم يعني: قم من عندهم، واترك مجالستهم حتى يخوضوا في حديث غيره أي:
~~حتى يكون خوضهم واستهزاؤهم في غير القرآن وإما ينسينك الشيطان يقول: إن
~~أنساك الشيطان وصية الله تعالى، فتجلس معهم فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين يقول: قم إذا ذكرت، ودع القوم الظالمين. يعني: المشركين. قرأ ابن
~~عامر: وإما ينسينك الشيطان بنصب النون، ms0555 وتشديد السين. وقرأ الباقون:
~~بالتخفيف والجزم. وهما لغتان: نسيته وأنسيته.
# ثم قال: وما على الذين يتقون يعني: الشرك والاستهزاء من حسابهم يعني: من
~~آثامهم من شيء ولكن ذكرى يعني: ذكروهم بالقرآن إذا فعلوا ذلك لعلهم يتقون
~~يعني:
# لكي يتقوا الاستهزاء. قال الكلبي: وذلك أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالوا: يا رسول الله: لئن قلنا كلما استهزءوا بالقرآن، قمنا من عندهم
~~لا نستطيع أن نجلس في المسجد الحرام. فنزل وما على الذين يتقون من حسابهم
~~من شيء الآية.
# PageV01P457
# قوله تعالى: وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا قال الضحاك: يعني: كفار
~~قريش نصبوا أصنامهم في المسجد الحرام إلى أنصاب الحرم، وقرطوها بالمقراط،
~~وعلقوا بيض النعامة في أعناقها. فنزل وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا
~~وقال الكلبي: إن الله تعالى جعل لكل قوم عيدا يعظمونه، ويصلون فيه لله
~~تعالى، وكل قوم اتخذوا دينهم يعني: عيدهم لعبا ولهوا إلا هذه الأمة، فإنهم
~~اتخذوا عيدهم صلاة لله، وحصنا للصدقة، وهي الجمعة والفطر والأضحى. قال
~~مقاتل: اتخذوا دينهم الإسلام لعبا يعني: باطلا ولهوا عنه.
# ثم قال: وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به يعني: عظ وخوف بالقرآن أن تبسل نفس
~~يعني: لكي لا تهلك نفس بما كسبت يعني: بما عملت ويقال: تحبس نفس يعني تسلم
~~نفس بذنوبها إلى النار وهذا قول الضحاك. وقال الأخفش: أن ترهن نفس بما
~~عملت. ويقال:
# تحبس. وقال القتبي: أي تسلم للهلكة. ويقال: تخذل ولا تنصر.
# ثم قال: ليس لها من دون الله ولي يعني: إذا وقع في العذاب، لم يكن لها
~~مانع يمنعها من العذاب ولا شفيع يشفع لها وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها
~~يقول: لو جاءت بعدل نفسها رجلا مكانها أو يفتدي بما في الأرض جميعا لا يؤخذ
~~يعني: لا يقبل منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا يعني: أهلكوا. ويقال:
~~أسلموا بذنوبهم إلى النار لهم شراب من حميم يعني: ماء حار قد انتهى حره
~~وعذاب أليم بما كانوا يكفرون في الدنيا.
# قوله تعالى:
### | [سورة الأنعام (6) : آية 71]
# قل ms0556 أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ
~~هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى
~~الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين (71)
# قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا قال مقاتل: وذلك أن كفار
~~مكة عذبوا نفرا من المسلمين، وراودوهم على الكفر. قال الله تعالى للمسلمين:
~~قولوا لهم أندعوا من دون الله يعني: الأوثان ما لا ينفعنا في الآخرة ولا
~~يضرنا في الدنيا ونرد على أعقابنا نعود ونرجع إلى الشرك بعد إذ هدانا الله
~~إلى الإسلام كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران يعني: كمثل رجل كان مع
~~قوم، فضل الطريق، فحيره الشياطين وله أصحاب يدعونه إلى الهدى يعني: إلى
~~الطريق أن ائتنا فإنا على الطريق، فأبى أن يأتيهم.
# فذلك مثلنا إن تركنا دين محمد- عليه السلام-. وقال مجاهد: هذا مثل ضربه
~~الله تعالى للكفار، يقول: الكافر حيران يدعوه المسلم إلى الهدى فلا يجيب
~~الكافر. وقال ابن عباس في
# PageV01P458
# رواية أبي صالح: نزلت الآية في عبد الرحمن بن أبي بكر، كان أبوه وأمه
~~يدعوانه إلى الإسلام، فأبى أن يأتيهما وهو يدعوهما إلى الشرك. فضرب الله
~~تعالى له المثل بالذي استهوته الشياطين يعني: أضلته.
# قل إن هدى الله هو الهدى يعني: دين الله هو الإسلام وأمرنا لنسلم لرب
~~العالمين يعني: لنخلص بالعبادة والتوحيد بالله تعالى. قرأ حمزة استهواه
~~بلفظ التذكير بالإمالة. وقرأ الباقون استهوته بلفظ التأنيث، لأن فعل
~~الجماعة مقدم، فيجوز أن يذكر ويؤنث كقوله:
# توفته رسلنا [الأنعام: 61] قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 72 الى 
# 73]</span>
# وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون (72) وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في
~~الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير (73)
# وأن أقيموا الصلاة يعني: وأمرنا بالهدى وبالعمل: يعني: أقيموا الصلاة
~~واتقوه يعني: وحدوه. ويقال: أطيعوه ويقال: هذا عطف على قوله: وله أصحاب
~~يدعونه إلى الهدى وإلى ms0557 إقامة الصلاة. ويقال: معناه: أمرنا بالإسلام،
~~وبإقامة الصلاة واتقوه يعني:
# وحدوه. وقيل: أطيعوه.
# ثم خوفهم فقال: وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق يعني: للحق والعبرة
~~ويوم يقول اليوم صار نصبا، لأن معناه: واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس
~~شيئا. ويقال:
# معناه واذكروا يوم يقول: كن فيكون يعني: يوم البعث يقول: انتشروا
~~فانتشروا كلهم كقوله تعالى: يخرجون من الأجداث يعني: القبور كأنهم جراد
~~منتشر [القمر: 7] .
# ثم قال قوله الحق قوله رفع بالابتداء، وخبره الحق يعني: قوله الصدق أنه
~~كائن. قرأ ابن عامر فيكون بالنصب على معنى الخير، وكذا في كل القرآن، إلا
~~في موضعين: هاهنا، وفي آل عمران. وقرأ الباقون: بالرفع على معنى الخبر.
# وله الملك يوم ينفخ في الصور يوم صار نصبا لنزع الخافض. ومعناه: وله
~~الملك في يوم ينفخ في الصور وهذا كقوله عز وجل: لمن الملك اليوم [غافر: 16]
~~وكقوله: مالك يوم الدين [الفاتحة: 4] ويقال: هذا مبين لقوله الأول، ومعناه:
~~يوم يقول له كن فيكون. يوم ينفخ في الصور وروي عن أبي عبيدة أنه قال:
~~معناه: يوم ينفخ الأرواح في الصور. يعني: في الأجسام. وهذا خلاف أقاويل
~~جميع المفسرين لأنهم كلهم قالوا: هو نفخ
# PageV01P459
# إسرافيل في الصور. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كيف
~~أنعم وصاحب الصور قد التقمه» وفي خبر آخر «وصاحب الصور قد التقمه ينتظر متى
~~يؤمر فينفخ فيه» .
# ثم قال: عالم الغيب والشهادة الغيب ما غاب عن العباد والشهادة ما علم
~~العباد به، ويقال السر والعلانية. ويقال عالم بما يكون وبما قد كان. ويقال:
~~عالم بأمر الآخرة وبأمر الدنيا وهو الحكيم الخبير يعني: الحكيم في أمره
~~الخبير بأفعال الخلق وبأمر البعث.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 74 الى 
# 75]</span>
# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال
~~مبين (74) وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين
~~(75)
# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر وكان اسم أبيه تارح بن ناخور بلغة قومه، وبلغة
~~غيرهم كان آزر. وقال السدي: ms0558 كان اسم أبيه آزر. وهكذا قال الكلبي. وقال
~~بعضهم: لم يكن آزر اسم أبيه، ولكن كان اسم كبير أصنامهم. فقال أبوه
~~لإبراهيم: ربي آزر. فقال إبراهيم على وجه التعجب: آزر.
# أتتخذ أصناما آلهة وقال مجاهد: آزر ليس اسم أبيه، وإنما هو اسم صنم. وقال
~~الضحاك عن ابن عباس: أن في هذه الآية تقديما فكأنه قال: أتتخذ آزر أصناما
~~آلهة يعني:
# أتتخذ الصنم إلها. ويقال: آزر بلغتهم المخطئ الضال. ومعناه: وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه يا آزر المخطئ أتتخذ أصناما آلهة. وقرأ الحسن ويعقوب
~~الحضرمي: آزر بالضم ويكون معناه: وإذ قال إبراهيم لابيه: يا آزر. والقراءة
~~المعروفة بالنصب لأنه على ميزان أفعل. ينصرف فصار نصبا. وهو بموضع الخفض.
~~ولأنه اسم أعجمي فلا ينصرف.
# ثم قال إني أراك وقومك في ضلال مبين يعني: في خطأ وجهل بين بعبادتكم
~~الأصنام. ثم قال وكذلك نري إبراهيم ملكوت والملكوت والملك بمعنى واحد. إلا
~~أن الملكوت أبلغ مثل: رهبوت ورحموت كما يقال في المثل: رهبوت خير من رحموت
~~يعني:
# لأن ترهب خير من أن ترحم. يعني: لما أن إبراهيم برىء من دين أبيه أراه
~~الله ملكوت السماوات والأرض يعني: عجائب السموات والأرض وليكون من الموقنين
~~يعني: لكي يكون من الموقنين. والواو زيادة كقوله: ولنحمل خطاياكم
~~[العنكبوت: 12] يعني: لكي نحمل، وكذلك هاهنا ليكون من الموقنين يعني: حتى
~~يثبت على اليقين. قال بعضهم:
# صارت فرجة في السماء حتى رأى إلى سبع سماوات. وصارت فرجة في الأرض حتى
~~رأى
# PageV01P460
# إلى تحت الصخرة. ويقال: حين عرج به إلى السماء، فنظر إلى عجائب السموات.
~~وروي عن عطاء أنه قال: لما رفع إبراهيم في ملكوت السماوات، أشرف على عبد
~~يزني فدعا عليه، فهلك. ثم أشرف على آخر يزني فدعا عليه، فهلك. ثم رأى آخر
~~فأراد أن يدعو عليه، فقال له ربه عز وجل: على رسلك يا إبراهيم، فإنك مستجاب
~~لك، وإني من عبدي على إحدى ثلاث خلال: إما أن يتوب فأتوب عليه، وإما أن
~~أخرج منه ذرية طيبة، وإما أن يتمادى فيما هو ms0559 فيه، فأنا من ورائه أي أنا
~~قادر عليه.
# وروي عن سلمان الفارسي أنه قال: لما رأى إبراهيم ملكوت السموات، رأى عبدا
~~على فاحشة، فدعا عليه فهلك، ثم رأى آخر على فاحشة، فدعا عليه فهلك، ثم رأى
~~آخر على فاحشة فدعا عليه، قال الله تعالى: أنزلوا عبدي كي لا يهلك عبادي.
~~ويقال: إنه كان يقول: أنا أرحم الخلق. فلما رأى المعصية فدعا عليهم، قال
~~الله تعالى: إنا أرحم بعبادي منك، اهبط لعلهم يرجعون. ويقال إن نمرود بن
~~كنعان قالت له كهنته: يولد في هذه السنة غلام ينازعك في ملكك، فأمر بذبح كل
~~غلام يولد في تلك السنة. ويقال: رأى في المنام، أن كبشا دخل عليه، فنطح
~~سريره بقرنه، فسأل المعبرين فأخبروه، أنه يولد غلام ينازعك في ملكك. فأمر
~~بذبح كل غلام يولد. فحملت أم إبراهيم بإبراهيم، ولم يتبين حملها، ولم يعرف
~~أحد أنها حامل، حتى أخذها الطلق فخرت إلى جبل من الجبال، ودخلت في غار
~~فولدت إبراهيم.
# وخرجت ووضعت صخرة على باب الغار. فجاءه جبريل- عليه السلام- ووضع إبهامه
~~في فمه، وكان يمصه ويخرج منه اللبن، وكان يجعل سبابته في فمه فيمصها، ويخرج
~~منها العسل.
# حتى كبر وأدرك في أيام قليلة. ويقال: إن أمه كانت تختلف إليه وترضعه حتى
~~أرضعته سنتين، وتحمل إليه الطعام حتى أدرك في المدة التي يدرك فيها الصبيان
~~فخرج من الغار فنظر إلى السماء، وإلى الأرض، وإلى الجبال، فتفكر في نفسه ثم
~~قال: إن لهذه الأشياء خالقا خلقها.
# والذي خلق هذه الأشياء هو الذي خلقني فذلك قوله وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض وليكون من الموقنين وكان في ذلك التفكير إذا نظر إلى نجم
~~يضيء وهو المشتري، فرآه أضوأ الكواكب. وقد علم أن الله تعالى أعلى الأشياء
~~ولا يشبهه شيء من خلقه. ورأى الكواكب أعلى الأشياء وكان أحسنها.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 76 الى 
# 79]</span>
# فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين
~~(76) فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال ms0560 لئن لم يهدني ربي
~~لأكونن من القوم الضالين (77) فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر
~~فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون (78) إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين (79)
# PageV01P461
# فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي وقال: هذا بغير فكرة. فكان ذلك
~~منه زلة. ويقال: إنما قال ذلك على سبيل الاستفهام أهذا ربي؟ فلما أفل يعني:
~~غاب الكوكب قال: لا أحب الآفلين يعني: لا أحب ربنا يتغير عن حاله ويزول
~~فلما رأى القمر بازغا يعني: طالعا. ويقال: إن ذلك كان في وقت السحر، وكان
~~ذلك في آخر الشهر. فرأى كوكبا يعني: الزهرة، حين طلعت، وكان من أضوء
~~الكواكب. فلما ارتفع وطلع الفجر نقص ضوءه قال لا أحب الآفلين يعني: لا أحب
~~ربنا يتغير. فلما رأى القمر فرأى ضوءه أكثر قال هذا ربي على سبيل الاستفهام
~~فلما أفل يعني: نقص ضوءه حين أسفر الصبح قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من
~~القوم الضالين يعني: لئن لم يحفظ ربي قلبي. لقد كنت اتخذت إلها ما لم يكن
~~إلها فلما رأى الشمس بازغة يعني: طالعة قد ملأت كل شيء ضوءا ف قال هذا ربي
~~هذا أكبر يعني: أعظم وأكثر نورا فلما أفلت يعني: غربت. علم أنه ليس بإله.
# فجاءته أمه فقال لها: من ربي؟ قالت: أنا. قال: ومن ربك؟ قالت: أبوك. قال:
~~ومن رب أبي؟ قالت: نمرود بن كنعان. قال: ومن ربه؟ قالت له: اسكت. فقال لها:
~~كيف هو؟ هل يأكل ويشرب وينام؟ قالت: نعم. قال: هذا لا يصلح أن يكون ربا
~~وإلها. فرجعت الأم إلى أب إبراهيم، فأخبرته بالقصة فخرج إليه فسأله مثل
~~ذلك. ثم قال له في آخره: تعال حتى تعبد الذي خلقني وخلقك وخلق نمرود. فغضب
~~أبوه، فرجع عنه، ثم دخلت عليه رأفة الوالد لولده، فرجع إليه. وقال له: ادخل
~~المصر لتكون معنا، فدخل فرأى القوم يعبدون الأصنام.
# فدعوه إلى عبادة الأصنام ف قال لهم حينئذ: يا قوم إني ms0561 بريء مما تشركون
~~فقيل له من تعبد أنت يا إبراهيم؟ فقال أعبد الله الذي خلقني وخلق السموات
~~والأرض.
# فذلك قوله: إني وجهت وجهي يعني: أخلصت ديني وعملي للذي فطر السماوات
~~يعني: خلق السموات والأرض حنيفا يقول: إني وجهت وجهي مخلصا مستقيما وما أنا
~~من المشركين على دينكم. ويقال: إن قوله هذا ربي قال ذلك لقومه على جهة
~~الاستهزاء بهم. كما قال: بل فعله كبيرهم هذا [الأنبياء: 63] ويقال: أراد
~~بهذا أن يستدرجهم فيظهر قبيح فعلهم، وخطأ مذهبهم وجهلهم. لأنهم كانوا
~~يعبدون النجوم والشمس، والقمر. فلما رأى الكوكب قال لهم: هذا ربي. وأظهر
~~لهم أنه يعبد ما يعبدون.
# فلما غاب الكوكب قال لهم: لا أحب الآفلين فأخبرهم بأن الآفل لا يصلح أن
~~يكون إلها.
# ثم قال في الشمس والقمر هكذا. كما روي عن عيسى- عليه السلام- أنه بعث
~~رسولا إلى
# PageV01P462
# ملك أرض. فلما انتهى إليهم، جعل يسجد ويصلي عند الصنم ويريهم أنه يعبد
~~الصنم، وهو يريد عبادة الله تعالى. ثم إن الملك ظهر له عدو. فقالوا لهذا
~~الرسول: أشر علينا بشيء في هذا الأمر. فقال: نتشفع إلى هذا الذي نعبده.
~~فجعلوا يسجدون له ويتشفعون إليه، فلا يسمعون منه جوابا. فقالوا: إنه لا
~~ينفعنا شيئا. قال لهم: لم تعبدون من لا يدفع عنا ضرا؟ ارجعوا حتى نعبد من
~~ينفعنا. فقالوا لمن نعبد؟ قال: لرب السماء. فجعل يدعو ويدعون حتى فرج، الله
~~عنهم. فآمن به بعضهم. وكذلك هاهنا أراد إبراهيم- عليه السلام- أن يريهم قبح
~~ما يعبدون من دون الله، لعلهم يرجعون فلما لم يرجعوا قال يا قوم إني بريء
~~مما تشركون قرأ حمزة والكسائي رأى كوكبا بكسر الراء والألف، وهي لغة لبعض
~~العرب والنصب أفصح.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 80 الى 
# 83]</span>
# وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن
~~يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون (80) وكيف أخاف ما أشركتم
~~ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق
~~بالأمن ms0562 إن كنتم تعلمون (81) الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون (82) وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من
~~نشاء إن ربك حكيم عليم (83)
# وحاجه قومه معناه: وحاجه قومه في دين الله يعني خاصموه ف قال لهم إبراهيم
~~أتحاجوني في الله يعني: أتخاصموني في دين الله وقد هدان الله لدينه. قرأ
~~نافع وابن عامر في رواية ابن ذكوان أتحاجوني بتشديد الجيم وتخفيف النون.
~~وقرأ الباقون بتشديد النون. لأن أصله أتحاجونني بنونين فأدغم أحدهما في
~~الآخر. فقال: أتحاجوني يعني:
# أتجادلوني في دين الله وقد هدان يعني: بين لي الطريق. وكانت خصومتهم أنهم
~~حين سمعوه عاب آلهتهم فقالوا له: أما تخاف تخبلك فتهلك؟ فقال: إني لا أخاف
~~ما لا يسمع ولا يبصر. وقال الكلبي ومقاتل: لما خوفوه بذلك قال لهم: إنما
~~تخافون أنتم إذ سويتم بين الذكر والأنثى، والصغير والكبير. أما تخافون من
~~الكبير إذ سويتموه بالصغير؟ وهذا قوله: ولا أخاف ما تشركون به.
# قوله تعالى: إلا أن يشاء ربي شيئا فيضلني، فأخاف منهم. ويقال: إلا أن
~~يشاء ربي شيئا يعني: ملأ علم ربي كل شىء علما. يعني: يعلم السر والعلانية.
# PageV01P463
# ثم قال: أفلا تتذكرون يعني: أفلا تتعظون فتؤمنون به؟ قوله تعالى: وكيف
~~أخاف ما أشركتم يعني: من الأصنام ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل
~~به عليكم سلطانا يقول: كتابا وعذرا وحجة لكم فيه فأي الفريقين أحق بالأمن
~~من العذاب؟ الموحد أم المشرك إن كنتم تعلمون ذلك. ثم قال: الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم قال بعضهم: هذا قول الله تعالى لما حكى قول إبراهيم
~~للنبي صلى الله عليه وسلم قال: على أثر ذلك الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم يعني: لم يخالطوا تصديقهم بالشرك ولم يعبدوا غيره. أولئك لهم الأمن
~~وهم مهتدون من الضلالة. وقال بعضهم: هذا كله قول إبراهيم لقومه. وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من ابتلي فصبر وأعطي فشكر وظلم فاستغفر
~~وظلم فغفر» . قيل له: ما لهم يا رسول ms0563 الله؟ قال: أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون.
# قال الفقيه: حدثنا الخليل بن أحمد. قال: حدثنا الماسرجي. قال: حدثنا أبو
~~كريب.
# قال: حدثنا ابن إدريس عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود. قال:
~~لما نزلت هذه الآية الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم شق ذلك على أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله وأينا لم يظلم نفسه؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا ترون إلى قول لقمان لابنه إن
~~الشرك لظلم عظيم [لقمان: 13] » يعني: إن الظلم أراد به الشرك.
# ثم قال وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه يعني: أعطيناها إبراهيم على
~~قومه.
# يعني: وفقناه للحجة يخاصم بها قومه نرفع درجات من نشاء يعني: فضائل من
~~نشاء في الدنيا بالحجة، وفي الآخرة بالدرجات إن ربك حكيم في أمره عليم
~~بخلقه من يصلح للنبوة. قرأ أهل الكوفة عاصم وحمزة والكسائي درجات بالتنوين
~~وقرأ الباقون درجات على معنى الإضافة.
# ثم قال:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 84 الى 
# 90]</span>
# ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود
~~وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين (84) وزكريا ويحيى
~~وعيسى وإلياس كل من الصالحين (85) وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا
~~على العالمين (86) ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى
~~صراط مستقيم (87) ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط
~~عنهم ما كانوا يعملون (88)
# أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا
~~بها قوما ليسوا بها بكافرين (89) أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا
~~أسئلكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين (90)
# PageV01P464
# ووهبنا له يعني: لإبراهيم إسحاق ويعقوب قال الضحاك: ولدت سارة إسحاق ولها
~~تسعة وتسعون سنة. ولإبراهيم مائة وعشرون سنة ثم ولد لإسحاق يعقوب كلا هدينا
~~يعني: إسحاق ويعقوب هديناهما بالنبوة والإسلام ونوحا هدينا من قبل يعني:
~~هديناه للنبوة والإسلام من قبل إبراهيم ومن ذريته قال الكلبي: يعني من ذرية
~~نوح. وقال الضحاك: يعني من ذرية ms0564 إبراهيم داود النبي- عليه السلام- وسليمان
~~وهو ابن داود وأيوب وهو من ولد عيصو بن إسحاق ويوسف وهو ابن يعقوب وموسى
~~وهارون وكذلك نجزي المحسنين يعني: نعطيهم أفضل الثواب وزكريا يعني: من ذرية
~~إبراهيم زكريا ويحيى وعيسى وإلياس قال الضحاك: كان إلياس من ولد إسماعيل.
# وذكر عن القتبي أنه كان من سبط يوشع بن نون كل من الصالحين يعني: من
~~المرسلين وإسماعيل وهو من صلب إبراهيم- عليه السلام- واليسع قرأ حمزة
~~والكسائي والليسع مشددا. وقرأ الباقون واليسع بالتخفيف. فمن قرأ بالتشديد
~~فالاسم منه ليسع ثم أدخلت الألف واللام للتعريف فصار الليسع. ومن قرأ
~~بالتخفيف فالاسم منه يسع. ثم أدخلت الألف واللام للتعريف فصار اليسع. وكذا
~~هذا الاختلاف في سورة ص وكان اليسع تلميذ إلياس وكان خليفته من بعده.
# ويونس ابن متى ولوطا وكلا فضلنا على العالمين بالرسالة والنبوة في ذلك
~~الزمان ثم ذكر آباءهم فقال: ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم يعني:
~~وقد اصطفيناهم بالنبوة يعني: آدم ونوحا وإدريس وهودا وصالحا- عليهم السلام-
~~وهديناهم إلى صراط مستقيم وهو دين الإسلام ذلك هدى الله يعني: دين الله
~~يهدي به من يشاء من عباده يعني: يكرم بدينه من يشاء من عباده ولو أشركوا
~~يعني: هؤلاء النبيين لحبط عنهم ما كانوا يعملون في الدنيا يعني: إنما فضلهم
~~الله بالطاعة.
# ثم قال: أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم يعني: العلم والفهم والفقه
~~والنبوة فإن يكفر بها أي: الأنبياء هؤلاء يعني: أهل مكة فقد وكلنا بها
~~يعني: ألزمنا بها قوما ليسوا بها بكافرين.
# قال سعيد بن جبير هم الأنصار. ويقال فإن يكفر بها يعني: بآياتنا فقد
~~وكلنا بها
# PageV01P465
# يعني: بالإيمان بها قوما ليسوا بها بكافرين يعني: الأنبياء الذين سبق
~~ذكرهم. ويقال:
# الملائكة. وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: فإن يكفر بها هؤلاء يعني:
~~أمة محمد- عليه السلام- فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها كافرين. يعني:
~~النبيين الذين قص الله عنهم.
# ثم قال أولئك الذين هدى الله يعني الأنبياء فبهداهم يعني: بسنتهم
~~وتوحيدهم اقتده على دينهم استقم واعمل به. وفي هذه الآية دليل أن شرائع ms0565
~~المتقدمين واجبة علينا ما لم يظهر نسخها إذا ثبت ذلك في الكتاب، أو على
~~لسان الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الله تعالى أمرنا بأن نقتدي بهداهم،
~~واسم الهدى يقع على التوحيد والشرائع.
# مثل قوله: الم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين [البقرة: 1- 2]
~~والكتاب يشتمل على الشرائع وغيرها. قرأ حمزة والكسائي: فبهداهم اقتده
~~بالهاء في الوقف والوصل جميعا وقرأ الباقون: بالهاء في الوصل والوقف جميعا
~~لأنها هاء الوقف.
# مثل قوله: كتابيه وحسابيه ثم قال: قل لا أسئلكم عليه أجرا يعني: قل
~~للمشركين لا أسألكم على الإيمان والقرآن جعلا إن هو يعني: ما هو وهو القرآن
~~إلا ذكرى للعالمين يعني: موعظة للعالمين الإنس والجن.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 91 الى 
# 92]</span>
# وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون
~~كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم
~~يلعبون (91) وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى
~~ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون (92)
# وما قدروا الله حق قدره يعني: ما عظموا الله حق عظمته، وما عرفوه حق
~~معرفته.
# نزلت في مالك بن الضيف خاصمه عمر في النبي صلى الله عليه وسلم أنه مكتوب
~~في التوراة. فغضب وقال:
# ما أنزل الله على بشر من شيء وكان رئيس اليهود. فعزلته اليهود عن الرئاسة
~~بهذه الكلمة.
# قال مقاتل: نزلت هذه الآية بالمدينة، وسائر السور بمكة. ويقال: إن هذه
~~السورة كلها مكية.
# وكان مالك بن الضيف خرج مع نفر إلى مكة معاندين ليسألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أشياء، وقد كان اشتغل بالنعم، وترك العبادة، وسمن. فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بمكة. فقال له رسول الله:
# PageV01P466
# «أنشدك الله أتجد في التوراة أن الله يبغض الحبر السمين» ؟ قال: نعم قال:
~~«فأنت الحبر السمين فقد سمنت ms0566 من مأكلتك» فضحك به القوم فخجل مالك بن الضيف
~~وقال: ما أنزل الله على بشر من شيء فبلغ ذلك اليهود فأنكروا عليه. فقال:
~~إنه قد أغضبني. فقالوا: كلما غضبت قلت بغير حق وتركت دينك؟ فأخذوا الرياسة
~~منه وجعلوها إلى كعب بن الأشرف فنزلت هذه الآية وما قدروا الله حق قدره حيث
~~جحدوا تنزيله إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء يعني:
# على رسول من كتاب.
# قل يا محمد من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى وهو التوراة نورا يعني:
# ضياء وهدى يعني: بيانا للناس من الضلالة تجعلونه قراطيس يقول: تكتبونه في
~~الصحف تبدونها يقول: تظهرونها في الصحف وتخفون كثيرا يعني: تكتمون ما فيه
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته وآية الرجم، وتحريم الخمر.
# وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم يعني: علمتم أنتم وآباؤكم في
~~التوراة ما لم تعلموا. ويقال: علمتم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ما
~~لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم فإن أجابوك وإلا ف قل الله أنزله على موسى ثم
~~ذرهم إن لم يصدقوك في خوضهم يعني: في باطلهم يلعبون يعني: يلهون ويفترون
~~قرأ ابن كثير وأبو عمرو يجعلونه قراطيس يبدونها ويخافون كثيرا كل ذلك
~~بالياء على لفظ المغايبة. وقرأ الباقون: بالتاء على معنى المخاطبة لأن
~~ابتداء الكلام على المخاطبة.
# ثم قال: هذا كتاب أنزلناه يعني: القرآن أنزلناه على محمد صلى الله عليه
~~وسلم مبارك لمن عمل به لأن فيه مغفرة للذنوب. وقال الضحاك مبارك يعني:
~~القرآن لا يتلى على ذي عاهة إلا برىء، ولا يتلى في بيت إلا وخرج منه
~~الشيطان. مصدق الذي بين يديه يعني: هو مصدق الذي بين يديه من الكتب ولتنذر
~~قرأ عاصم في رواية أبي بكر ولينذر بالياء يعني:
# الكتاب. يعني: أنزلناه للإنذار والبركة. وقرأ الباقون: بالتاء يعني:
~~لتنذر به يا محمد أم القرى يعني: أهل مكة وهي أصل القرى. وإنما سميت أم
~~القرى لأن الأرض كلها دحيت من تحت الكعبة. ويقال: لأنها مثلث قبلة للناس
~~جميعا. أي: ms0567 يؤمونها. ويقال: سميت أم القرى لأنها أعظم القرى شأنا ومنزلة.
# ومن حولها يعني: قرى الأرض كلها.
# ثم قال: والذين يؤمنون بالآخرة يعني: بالبعث يؤمنون به أي: بالقرآن ومن
~~هم في علم الله أنه سيؤمن وهم على صلاتهم يحافظون بوضوئها وركوعها وسجودها
~~ومواقيتها.
# PageV01P467
# وقوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 93 الى 
# 94]</span>
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن
~~قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة
~~باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على
~~الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون (93) ولقد جئتمونا فرادى كما
~~خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين
~~زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون (94)
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء نزلت
~~في مسيلمة الكذاب زعم أن الله تعالى أوحى إليه وهو قوله ومن قال سأنزل مثل
~~ما أنزل الله يعني: عبد الله بن أبي سرح كان كاتب الوحي فكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا أملى عليه سميعا عليما يكتب عليما حكيما. وإذا أملى
~~عليه عليما حكيما، كتب هو سميعا بصيرا وشك وقال: إن كان محمد صلى الله عليه
~~وسلم يوحى إليه فقد أوحي إلي، وإن كان ينزل إليه فقد أنزل إلي مثل ما أنزل
~~إليه فلحق بالمشركين وكفر. وقال الضحاك: هو مسيلمة الكذاب كان يقول: بعث
~~محمد صلى الله عليه وسلم إلى جسيم الأمور، وبعثت إلى محقرات الأمور. ويقال
~~هذا جواب لقولهم: لو نشاء لقلنا مثل هذا [الأنفال: 31] .
# ثم قال: ولو ترى إذ الظالمون يعني: ولو تعلم إذ الكافرون في غمرات الموت
~~أي: في نزعات الموت وسكراته. فحذف الجواب لأن في الكلام دليلا عليه.
~~ومعناه: لو رأيتهم في عذاب شديد.
# ثم قال: والملائكة باسطوا أيديهم بالضرب. ويقولون: أخرجوا أنفسكم يعني:
# أرواحكم الخبيثة قال الفقيه أبو جعفر. ms0568 قال: حدثنا أبو القاسم أحمد بن
~~حسين. قال: حدثنا محمد بن سلمة. قال: حدثنا أبو أيوب عن القاسم بن الفضل
~~الحداني عن قتادة عن أسامة بن زهير عن أبي هريرة رضي الله عنه قال. قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن المؤمن إذا حضره الموت أتته الملائكة
~~بحريرة فيها مسك، ومن ضبائر الريحان، وتسل روحه كما تسل الشعرة من العجين،
~~ويقال لها: يا أيتها النفس الطيبة اخرجي راضية مرضية ومرضيا عنك إلى روح
~~الله وكرامته، فإذا خرجت روحه وضعت على ذلك المسك والريحان وطويت عليه
~~الحريرة وبعث بها إلى عليين
# PageV01P468
# وإن الكافر إذا حضر أتته الملائكة بمسح فيه جمرة، فتنتزع روحه انتزاعا
~~شديدا. ويقال لها:
# أيتها النفس الخبيثة اخرجي ساخطة ومسخوطة إلى هوان الله وعذابه، فإذا
~~خرجت روحه وضعت على تلك الجمرة وإن لها نشيجا ويطوى عليها المسح، ويذهب بها
~~إلى سجين» .
# ثم قال الله تعالى: اليوم تجزون يعني إذا بعثوا يوم القيامة يقال لهم:
~~اليوم تجزون عذاب الهون يعني: الهوان أي الشديد بما كنتم تقولون على الله
~~في الدنيا غير الحق بأن معه شريكا وكنتم عن آياته تستكبرون يعني: عن
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن، ولم تقروا به.
# قوله تعالى: ولقد جئتمونا فرادى يعني: في الآخرة فرادى لا ولد لكم ولا
~~مال.
# الفرادى جمع فرد، يعني: ليس معكم من دنياكم شيء. كما خلقناكم يعني:
~~أعطيناكم من المال والولد وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم في الدنيا. وما
~~نرى معكم شفعاءكم يعني: آلهتكم الذين زعمتم في الدنيا أنهم فيكم شركاء
~~يعني: قلتم لي شريك ولكم شفعاء عند الله.
# لقد تقطع بينكم قرأ نافع والكسائي وعاصم في رواية حفص بينكم بالنصب وقرأ
~~الباقون بينكم بالضم فمن قرأ بالضم جعل البين اسما، يعني: تقطع وصلكم
~~ومودتكم.
# ومن قرأ بالنصب فمعناه لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم، فيصير نصبا
~~بالظرف كما تقول: أصبحت بينكم أي فيما بينكم. وضل عنكم ما كنتم تزعمون
~~يعني: اشتغل عنكم ما كنتم تعبدون وتزعمون ms0569 أنها شفعاؤكم.
# وقوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 95 الى 
# 96]</span>
# إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم
~~الله فأنى تؤفكون (95) فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا
~~ذلك تقدير العزيز العليم (96)
# إن الله فالق الحب والنوى يعني: يشق الحبة اليابسة، فيخرج منها ورقا
~~خضرا.
# ويقال: فالق الحب مثل البر والشعير والذرة والحبوب كلها، والنوى كل ثمرة
~~فيها نوى مثل الخوخ والمشمش والغيبر والإجاص يخرج الحي من الميت، ومخرج
~~الميت من الحي، وقد ذكرنا تأويله ذلكم الله يعني: هذا الذي يفعل بكم هو
~~الله تعالى: فأنى تؤفكون يعني: كيف تكفرون ومن أين تكذبون؟ فذكر عيب
~~آلهتهم، ثم دل على وحدانيته بصنعته.
# PageV01P469
# ثم قال: فالق الإصباح يعني: خالق الإصباح والإصباح والصبح واحد ويقال
~~الإصباح مصدر أصبح يصبح إصباحا، والصبح اسم وقال: فالق الإصباح يعني خالق
~~النهار. وجعل الليل سكنا قرأ أهل الكوفة حمزة والكسائي وعاصم وجعل الليل
~~على معنى الخبر وقرأ الباقون جاعل الليل سكنا على معنى الإضافة يعني: يسكن
~~فيه الخلق.
# ثم قال: والشمس والقمر حسبانا يعني: وجعل الشمس والقمر حسبا يعني:
~~منازلها بالحساب لا يجاوزانه إذا انتهيا إلى أقصى منازلهما رجعا وهذا قول
~~الكلبي. وقال مقاتل حسبانا يعني: يعرف بها عدد السنين والحساب. وقال
~~القتبي: حسبانا أي حسابا، يقال: خذ كل شيء بحسبانه أي: بحسابه. وقال
~~الكلبي: ويقال للشيء المعلق: حسبانا.
# ذلك تقدير العزيز العليم يقول: هذا فعل العزيز في ملكه العليم بخلقه لا
~~فعل لأصنامكم فيه.
# ثم قال:
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 97 الى 98]
# وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا
~~الآيات لقوم يعلمون (97) وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد
~~فصلنا الآيات لقوم يفقهون (98)
# وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها يعني: لتعرفوا الطريق. في ظلمات
~~البر والبحر يعني: لتهتدوا بالكواكب في الليالي وتعرفوا بها قبلتكم. قد
~~فصلنا الآيات يعني:
# بينا العلامات لوحدانية الله تعالى. لقوم يعلمون وإنما أضاف إلى أهل
~~العلم، لأنهم ms0570 هم الذين ينتفعون به، فكأنه بين لهم. ويقال لقوم يعلمون يعني:
~~يصدقون أنه من الله تعالى.
# ثم قال: وهو الذي أنشأكم يعني: خلقكم من نفس واحدة وهو آدم. فمستقر
~~ومستودع يعني: في الرحم ومستودع في الصلب. ويقال: مستقر في الصلب ومستودع
~~في الرحم. ويقال: مستقر في الدنيا ومستودع في القبر. قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو فمستقر بكسر القاف، وقرأ الباقون بالنصب. فمن قرأ بالنصب فمعناه فلكم
~~مستقر ولكم مستودع يعني:
# موضع قرار وموضع إيداع ومن قرأ بالكسر فعلى معنى الفاعل يقال قر الشيء
~~واستقر بمعنى واحد يعني كنتم مستقرين قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون يعني:
~~بينا الآيات لمن له عقل وذهن.
# PageV01P470
# قوله تعالى:
### | [سورة الأنعام (6) : آية 99]
# وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا
~~نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب
~~والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في
~~ذلكم لآيات لقوم يؤمنون (99)
# وهو الذي أنزل من السماء ماء يعني: ماء المطر فأخرجنا به يعني: بالمطر
~~نبات كل شيء يعني: معاشا للخلق من الثمار والحبوب وغير ذلك. فأخرجنا منه
~~خضرا خضر واخضر بمعنى واحد، الأخضر يعني: النبات الأخضر، وهو أول ما يخرج.
# ثم قال: نخرج منه حبا متراكبا يعني: السنبلة قد ركب بعضها بعضا. ومن
~~النخل من طلعها يعني: أخرجنا بالماء من النخل من طلعها يعني: من عذوقها
~~وثمرها. قنوان دانية يعني: عذوقا متدانية قريبة ينالها القائم والقاعد.
~~وجنات من أعناب يعني: يخرج بالماء. قرأ الأعمش وجنات بالضم عطفها على قوله:
~~قنوان دانية، وقرأ العامة بالكسر ومعناه وأخرجنا من أعناب. والزيتون يعني:
~~أخرجنا منه شجر الزيتون. والرمان مشتبها في المنظر، وغير متشابه في الطعم
~~يعني: بعضها حلو وبعضها حامض. انظروا إلى ثمره قرأ حمزة والكسائي انظروا
~~إلى ثمره، بضم الثاء والميم، وقرأ الباقون بالنصب، وكذلك ما بعده. فمن قرأ
~~بالنصب فهو اسم الثمرة، وإنما أراد به الجنس ومن قرأ بالضم فهو جمع الثمار. ms0571
~~إذا أثمر وينعه يعني: ونضجه يعني: انظروا إلى نضجه واعتبروا به، واعلموا أن
~~له خالقا فهو قادر على أن يحييكم بعد الموت، كما أخرج من الأرض اليابسة
~~النبات الأخضر ومن الشجرة الثمار. إن في ذلكم لآيات يعني: في اختلاف ألوانه
~~لعلامات لقوم يؤمنون يعني: يصدقون ويرغبون في الحق.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 100 الى 
# 103]</span>
# وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه
~~وتعالى عما يصفون (100) بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له
~~صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم (101) ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو
~~خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل (102) لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار وهو اللطيف الخبير (103)
# PageV01P471
# وجعلوا لله شركاء الجن يعني: وضعوا لله شركاء. وقال مقاتل: وذلك أن بني
~~جهينة قالوا: إن صنفا من الملائكة يقال لهم الجن بنات الرحمن وذلك قوله:
~~وجعلوا لله شركاء الجن. وقال الكلبي: وجعلوا الجن شركاء لله نزلت هذه الآية
~~في الزنادقة، قالوا: إن الله تعالى وإبليس- لعنه الله ولعنهم- أخوان.
~~قالوا: إن الله تعالى خالق الناس والدواب، وإبليس خالق السباع والحيات
~~والعقارب كقوله: وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا [الصافات: 158] قال الزجاج:
~~معناه أطاعوا الجن فيما سولت لهم من شركهم، فجعلوهم شركاء الله وهذا قريب
~~مما قاله الكلبي. ثم قال: وخلقهم يعني: جعلوا لله الذي خلقهم شركاء، ويقال:
~~وخلقهم يعني خلق الجن، ويقال: وخلقهم يعني: الذين تكلموا به وخرقوا له بنين
~~وبنات يعني: وصفوا له بنين وبنات. بغير علم يعني: بلا علم يعلمونه، ويقال
~~بلا حجة وبيان. وروى عبد الله بن موسى عن جويرية قال: سمعت رجلا سأل الحسن
~~عن قوله: وخرقوا له قال: كلمة عربية كانت العرب تقولها، كان الرجل إذا كذب
~~كذبة في نادي القوم يقول بعض القوم:
# خرقها. ثم نزه نفسه فقال: سبحانه يعني: تنزيها له. وتعالى عما يصفون
~~يعني: هو أعلى وأجل مما يصف الكفار بأن له ولدا. قرأ نافع وخرقوا بالتشديد
~~على معنى المبالغة. ms0572
# قوله تعالى: بديع السماوات والأرض يعني: خالق السموات والأرض يعني
~~مبدعهما، وهو أن يبتدئ شيئا لم يكن يعني ابتدعهما ولم يكونا شيئا. أنى يكون
~~له ولد قال القتبي:
# أنى على وجهين يكون بمعنى كيف كقوله فأتوا حرثكم أنى شئتم [البقرة: 223]
~~وكقوله: أنى يحيي هذه الله بعد موتها [البقرة: 259] ، ويكون بمعنى من أين
~~كقوله: قاتلهم الله أنى يؤفكون [التوبة: 38] وكقوله: أنى يكون له ولد ولم
~~تكن له صاحبة يعني: زوجة.
# وخلق كل شيء يعني: الملائكة وعيسى وغيرهم وهم خلقه وعبيده. وهو بكل شيء
~~عليم مما خلق.
# ثم قال: ذلكم الله ربكم يعني: الذي فعل هذا فهو ربكم لا إله إلا هو يعني:
~~لا خالق غيره. خالق كل شيء فاعبدوه يعني: وحدوه وأطيعوه. وهو على كل شيء
~~وكيل يعني: كفيل بأرزاقهم، ويقال وكيل يعني: حفيظ.
# ثم عظم نفسه فقال: لا تدركه الأبصار قال مقاتل: يعني لا يراه الخلق في
~~الدنيا.
# وروى الشعبي عن مسروق قال قلت لعائشة هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم
~~ربه؟ فقالت: لقد اقشعر قلبي مما قلت أين أنت من ثلاثة من حدثك بهن فقد كذب:
~~من حدثك أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب ثم قرأت لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار ومن حدثك أنه قد علم ما في غد فقد كذب، ثم قرأت:
~~وما تدري نفس ماذا تكسب غدا [سورة لقمان: 34] ومن حدثك أنه كتم شيئا من
~~الوحي فقد كذب. ثم قرأت يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك [المائدة:
~~67] .
# PageV01P472
# ثم قال: وهو يدرك الأبصار يعني: لا يخفى عليه شيء ولا يفوته. قال الزجاج:
~~في هذه الآية دليل أن الخلق لا يدركون الأبصار أي لا يعرفون كيف حقيقة
~~البصر، وما الشيء الذي صار به الإنسان يبصر من عينيه دون أن يبصر من غيرهما
~~من سائر أعضائه فاعلم أنهم لا يحيطون بعلمه فكيف به.
# ثم قال: وهو اللطيف الخبير بخلقه وبأعمالهم وقال أبو العالية لا تدركه
~~الأبصار في الدنيا وتدركه أبصار المؤمنين ms0573 في الآخرة. قوله تعالى:
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 104 الى 105]
# قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم
~~بحفيظ (104) وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون (105)
# قد جاءكم بصائر من ربكم يعني: بيانا من ربكم وهو القرآن الذي فيه البيان
~~فمن أبصر فلنفسه يقول: من صدق بالقرآن وآمن به فثوابه لنفسه، ومن عمي
~~فعليها يعني: من لم يصدق بالقرآن ولم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فعليها
~~جزاء العذاب وما أنا عليكم بحفيظ يعني:
# بمسلط وهذا قبل أن يؤمر بالقتال.
# ثم قال: وكذلك نصرف الآيات يعني: نبين لهم الآيات في القرآن في كل وجه.
# وليقولوا درست قرأ ابن كثير وأبو عمرو دارست يعني: ذاكرت أهل الكتاب وقرأ
~~نافع وعاصم وحمزة والكسائي وليقولوا درست يعني: قرأت الكتب. ويقال: تعلمت
~~من جبر ويسار- وكانا غلامين بمكة عبرانيين- فقال أهل مكة: إنما يتعلم منهما
~~وقرأ ابن عامر درست بنصب الراء والسين يعني: هذا شيء قديم قد خلفت وقرأ
~~بعضهم درست أي قرئت. وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ ليقولوا بغير واو
~~درس بغير تاء يعني:
# لكي يقولوا درس النبي صلى الله عليه وسلم. وكان نزول هذه الآيات سببا
~~لقولهم هذا، فأضاف قولهم إلى الآيات. ثم قال ولنبينه لقوم يعلمون يعني:
~~أصحاب محمد- عليه السلام-.
# ثم قال:
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 106 الى 108]
# اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين (106) ولو شاء
~~الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل (107) ولا
~~تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل
~~أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون (108)
# PageV01P473
# اتبع ما أوحي إليك من ربك يعني: اعمل بما أنزل إليك من ربك من أمره ونهيه
~~حين دعي إلى ملة آبائه. ثم قال لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين يعني:
~~اتركهم على ضلالتهم. ثم قال ولو شاء الله ما أشركوا يقول: ولو شاء الله
~~لجعلهم ms0574 مؤمنين. ويقال: لو شاء لأنزل عليهم آية يؤمنوا بها لو شاء لاستأصلهم
~~فقطع سبب شركهم. وما جعلناك عليهم حفيظا يعني: أن لم يوحدوا وما أنت عليهم
~~بوكيل يعني: بمسلط وقوله تعالى: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كان يذكرون الأصنام بسوء ويذكرون عيبهم،
~~فقال المشركون: لتنتهين عن شتم آلهتنا، أو لنسبن ربك. فنهى الله تعالى
~~المؤمنين عن شتم آلهتهم عندهم لأنهم جهلة. فيسبوا الله عدوا يعني: اعتداء
~~بغير علم يعني: بلا علم منهم ويقال: عدوا يعني: ظلما صار نصبا بالمصدر، وفي
~~الآية دليل أن الإنسان إذا أراد أن يأمر بالمعروف فيقع المأمور به في أمر
~~هو شر مما هو فيه من الضرب أو الشتم أو القتل، ينبغي أن لا يأمره ويتركه
~~على ما هو فيه. ثم قال: كذلك زينا يقول:
# هكذا زينا لكل أمة يعني: لكل أهل دين عملهم يعني: ضلالتهم في الدنيا
~~عقوبة ومجازاة لهم ثم إلى ربهم مرجعهم في الآخرة فينبئهم بما كانوا يعملون
~~يعني: فيجازيهم بذلك.
# قوله تعالى:
### | [سورة الأنعام (6) : آية 109]
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند
~~الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون (109)
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم وكان أهل الجاهلية يحلفون بآبائهم وبالأصنام
~~وبغير ذلك، وكانوا يحلفون بالله تعالى، وكان يسمونه جهد اليمين إذا كانت
~~اليمين بالله، ولما نزل قوله تعالى إن نشأ ننزل عليهم من السماء [الشعراء:
~~4] الآية قالوا: أنزلها فو الله لنؤمنن بك. وقال المسلمون: أنزلها لكي
~~يؤمنوا فنزل وأقسموا بالله جهد أيمانهم يقول: حلفوا بالله لئن جاءتهم آية
~~ليؤمنن بها قال الله تعالى: قل إنما الآيات عند الله إن شاء أنزلها وإن شاء
~~لم ينزلها.
# ثم قال: وما يشعركم أنها يقول: وما يدريكم أنها إذا جاءت يعني: الآية لا
~~يؤمنون وقال مقاتل: وما يشعركم يا أهل مكة أنها إذا جاءتكم لا تؤمنون. وقال
~~الكلبي وما يشعركم. أيها المؤمنون أنها إذا جاءت لا يؤمنون. قرأ ابن كثير ms0575
~~وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر أنها بالكسر على معنى الابتداء وإنما يتم
~~الكلام عند قوله وما يشعركم ثم ابتدأ فقال: أنها إذا جاءت لا يؤمنون. ويشهد
~~لهذا قراءة عبد الله بن مسعود وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون. وقرأ
~~الباقون أنها بالنصب على معنى البناء ويشهد لها قراءة أبي
# PageV01P474
# وما يشعركم لعلها إذا جاءت. وقرأ ابن عامر وحمزة لا تؤمنون بالتاء على
~~معنى المخاطبة، وهذه القراءة توافق لقول مقاتل.
# ثم قال:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 110 الى 
# 111]</span>
# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم
~~يعمهون (110) ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل
~~شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون (111)
# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم يعني: نترك قلوبهم وأبصارهم مغلقة كما هي ولا
~~أوفقهم.
# كما لم يؤمنوا به أول مرة قبل نزول الآيات ويقال عند انشقاق القمر: لما
~~لم يعتبروا به ولم يؤمنوا فعاقبهم الله تعالى وختم على قلوبهم فثبتوا على
~~كفرهم. ونذرهم يقول: وندعهم في طغيانهم يعني: في ضلالتهم يعمهون يعني:
~~يترددون ويتحيرون فيه. ويقال: كما لم يؤمنوا به أول مرة يعني: كما لم يؤمن
~~به أوائلهم من الأمم الخالية لما سألوا الآية من أنبيائهم قوله تعالى: ولو
~~أننا نزلنا إليهم الملائكة هذا جواب لقولهم: لولا أنزل عليه ملك [الأنعام:
~~8] فيكون معه نذيرا [الفرقان: 7] قال الله تعالى. ولو أننا أنزلنا إليهم
~~الملائكة كما سألوا حتى يشهدوا بأنك رسول الله وكلمهم الموتى بأنك رسول
~~الله وحشرنا عليهم كل شيء قبلا قرأ نافع وابن عامر قبلا بكسر القاف ونصب
~~الباء. وقرأ الباقون بالضم، فمن قرأ بالضم فمعناه جماعة القبيل. والقبيل
~~الكفيل. ويقال قبلا: أي أصنافا من الآدميين ومن الملائكة ومن الوحش. ومن
~~قرأ قبلا بالكسر معناه: وحشرنا عليهم كل شيء معاينة فعاينوه. ما كانوا
~~ليؤمنوا وهذا إعلام للنبي صلى الله عليه وسلم بأنهم لا يؤمنون كما أعلم
~~نوحا- عليه السلام- أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن [هود: ms0576 36] .
# ثم قال: إلا أن يشاء الله يعني: إلا من هو أهل لذلك فيوفقه الله تعالى.
~~ويقال: إلا أن يشاء الله يقول: قد شاء الله أن لا يؤمنوا حيث خذلهم ولم
~~يوفقهم. ولكن أكثرهم يجهلون عن ذلك ويقال: أكثرهم يجهلون الحق أنه من الله
~~تعالى. ويقال: يجهلون ما في العلامة من وجوب هلاكهم بعد العلامة إن لم
~~يؤمنوا. قوله تعالى:
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 112 الى 113]
# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون (112) ولتصغى إليه
~~أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون (113)
# PageV01P475
# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا يعني: أعداء ومعنى ذلك كما جعلنا لك ولأمتك
~~أعداء مثل أبي جهل وأصحابه كذلك جعلنا لكل نبى عدوا شياطين الإنس والجن قال
~~مقاتل وذلك أن إبليس وكل شياطين الإنس وشياطين الجن يضلونهم فإذا التقى
~~شيطان الجن مع شيطان الإنس قال أحدهما للآخر: إني أضللت صاحبي بكذا وكذا
~~فأضلل أنت صاحبك بكذا وكذا.
# فذلك قوله: يوحي بعضهم إلى بعض يعني: يكلم بعضهم بعضا بالإضلال. وقال
~~عكرمة:
# للجن شياطين مثل شياطين الإنس. وروي عن الزبير بن العوام أن جنيا شكا
~~إليه ما لقي من الشيطان، فعلمه دعاء ليخلص منه فدعا به، ووجه آخر شياطين
~~الإنس والجن يعني: الشياطين من الإنس والشياطين من الجن، لأن كل عات متمرد
~~فهو شيطان. وروي عن أبي ذر الغفاري أنه قال دخلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في المسجد فأمرني أن أصلي ركعتين فصليت ثم جلست عنده قال:
~~«يا أبا ذر تعوذ بالله من شياطين الإنس وشياطين الجن» فقلت يا رسول الله أو
~~من الإنس شياطين؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم «أو ما تقرأ قوله شياطين
~~الإنس والجن؟» . وكذلك هذان القولان من قوله تعالى الذي يوسوس في صدور
~~الناس من الجنة والناس [الناس: 5، 6] ثم قال يوحي بعضهم إلى بعض يعني يوسوس
~~بعضهم بعضا. زخرف القول غرورا يعني: ما زين ms0577 منه وحسن وموه يعني: يزين القول
~~باطلا، يغرهم بذلك. وأصل الزخرف الذهب. وسمى الزينة زخرفا لأن أصل الزينة
~~من الذهب يعني: يزين لبعض الأعمال.
# ثم قال: ولو شاء ربك ما فعلوه يعني: لو شاء ربك لمنعهم من الوسوسة، ولكن
~~الله يمتحن بما يعلم أنه أبلغ في الحكمة وأجزل في الثواب فذرهم وما يفترون
~~يعني: خل عنهم وما يكذبون من القول والغرور.
# ثم قال: ولتصغى إليه يقول: ولتميل إلى ذلك الزخرف والغرور. أفئدة الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة إلى هذه الزينة والغرور وليرضوه يقول: لكي يقبلوا من
~~الشياطين الزينة والغرور وليقترفوا ما هم مقترفون يعني: ليكسبوا ما هم
~~مكتسبون من المعاصي وليعملوا ما هم عاملون. وقرأ بعضهم وليرضوه وليقترفوا
~~بجزم اللام على معنى الأمر، والمراد به التهديد كقوله اعملوا ما شئتم
~~[فصلت: 40] والقراءة المعروفة بكسر اللام، والمراد به التهديد، ومعناه:
~~اتركهم ليعلموا ما هم عاملون.
# وقوله تعالى:
# PageV01P476
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 114 الى 
# 117]</span>
# أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين (114) وتمت
~~كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم (115) وإن تطع أكثر
~~من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون
~~(116) إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (117)
# أفغير الله أبتغي حكما يعني: أعبد غير الله؟ ويقال: أأطلب القضاء من غير
~~الله؟
# وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا يعني: مبينا فيه أمره ونهيه بلغة
~~يعرفونها. ويقال:
# مفرقا سورة سورة وآية آية. والذين آتيناهم الكتاب يعني: مؤمني أهل الكتاب
~~يعلمون أنه منزل من ربك بالحق يعني: القرآن منزل من الله بالعدل. قرأ ابن
~~عامر وعاصم في رواية حفص منزل بتشديد الزاي، وقرأ الباقون بالتخفيف.
# ثم قال: فلا تكونن من الممترين يعني: الشاكين في أنه الحق وأنه من الله
~~تعالى.
# خاطبه بذلك وأراد به غيره من المؤمنين لكي لا يشكوا فيه.
# قوله تعالى: وتمت كلمة ربك ms0578 يقول وجب قول ربك بأنه ناصر محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأن عاقبة الأمر به صدقا وعدلا يعني: صدقا فيما وعد الله له من
~~النصرة وعدلا فيما حكم به لا مبدل لكلماته يقول: لا مغير لوعده كقوله لننصر
~~رسلنا [غافر: 51] ويقال: لا مبدل لكلماته يعني: لا ينقض بعضها بعضا ولا
~~يشبه كلام البشر. وروى أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا قال: «هو قول لا إله إلا الله» وهو السميع
~~العليم السميع بما سألوا العليم بهم.
# ثم قال: وإن تطع أكثر من في الأرض يعني: أهل أرض مكة فيما يدعونه إلى ملة
~~آبائه. ويقال: وإن تطع أكثر من في الأرض يعني: الكفار لأن أكثر من في الأرض
~~كانوا الكفار. يضلوك عن سبيل الله يعني: يصرفوك عن دين الإسلام إن يتبعون
~~إلا الظن يعني: أن أكثرهم يتبعون أكابرهم بالظن، ويتبعونهم فيما لا يعلمون
~~أنهم على الحق فإن قيل:
# كيف يعذبون وهم ظانون على غير يقين؟ قيل لهم: لأنهم اقتصروا على الظن
~~والجهل، لأنهم اتبعوا أهواءهم ولم يتفكروا في طلب الحق. ويقال: إن يتبعون
~~إلا الظن يعني في أكل الميتة واستحلالها وإن هم إلا يخرصون يعني: ما هم إلا
~~كاذبون باستحلالهم الميتة، لأنهم كانوا يقولون: ما قتل الله فهو أولى بالحل
~~وبأكله مما نذبحه بأيدينا. إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله يعني: عن دينه
~~وعن شرائع الإسلام. وهو أعلم بالمهتدين لدينه قرأ أهل
# PageV01P477
# الكوفة عاصم وحمزة والكسائي وتمت كلمة ربك وقرأ الباقون كلمات بلفظ
~~الجماعة.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 118 الى 
# 119]</span>
# فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين (118) وما لكم ألا
~~تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين (119)
# فكلوا مما ذكر اسم الله عليه من الذبائح إن كنتم بآياته مؤمنين يعني:
~~مصدقين.
# فقد بين الله ms0579 تعالى أنه لا يجوز أكل الميتة وإنما يحل أكله إذا ذبح وذكر
~~اسم الله عليه.
# ثم قال: وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه مما ذبح وذكر اسم الله
~~عليه وقد فصل لكم يعني: بين لكم تحريمه في سورة المائدة وغيره من ما حرم
~~عليكم يعني:
# الميتة وغيرها إلا ما اضطررتم إليه يقول: ما اجتهدتم إلى أكل الميتة عند
~~الجوع. قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو فصل لكم بضم الفاء ما حرم عليكم
~~بضم الحاء على معنى فعل ما لم يسم فاعله وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية
~~أبي بكر وقد فصل بالنصب وما حرم بالضم وقرأ نافع وعاصم في رواية حفص كلاهما
~~بالنصب يعني: بين الله لكم ما حرم عليكم.
# ثم قال: وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم يقول: يدعون إلى أكل الميتة
~~بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين من الحلال إلى الحرام.
# قوله تعالى:
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 120 الى 121]
# وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون
~~(120) ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون
~~إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون (121)
# وذروا ظاهر الإثم وباطنه يعني: زنى السر والعلانية لأن أهل الجاهلية
~~كانوا يحرمون الزنى في العلانية، ولا يرون به بأسا في السر. فأخبر الله
~~تعالى أن الزنى حرام في السر والعلانية. ويقال: ظاهر الإثم وهو الزنى
~~وباطنه القبلة واللمس والنظر. وقال الضحاك ظاهر الإثم الزنى وباطنه نكاح
~~الأمهات والأخوات وقال قتادة: ظاهر الإثم وباطنه يعني: قليله وكثيره.
~~ويقال: ظاهره ارتكاب المعاصي، وباطنه ترك الفرائض. ويقال: باطنه الرياء في
# PageV01P478
# الأعمال. ويقال: الكفر ويقال: جميع المعاصي. إن الذين يكسبون الإثم يقول:
~~يعملون الفواحش ويتكلمون بها سيجزون بما كانوا يقترفون سيعاقبون بما كانوا
~~يكسبون من الإثم. قرأ أهل الكوفة عاصم وحمزة والكسائي: وإن كثيرا ليضلون
~~بأهوائهم بضم الياء يعني: يضلون الناس. وقرأ الباقون ليضلون بنصب الياء
~~يعني يضلون بأنفسهم.
# قوله تعالى: ولا تأكلوا مما لم يذكر ms0580 اسم الله عليه يعني: ما لم يذك ولم
~~يذبح أو ذبح بغير اسم الله وإنه لفسق يعني: أكله معصية واستحلاله كفر. وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم يعني: يوسوسون إلى أوليائهم من المشركين
~~ليجادلوكم يقول: ليخاصموكم في أكل الميتة. وهو قولهم: ما قتله الله فهو
~~أولى أن يؤكل. وروي عن عبد الله بن الزبير أنه قيل له: إن المختار يقول:
~~يوحى إلي فقال، صدق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم.
# قال الفقيه قال: حدثنا أبو الفضل بن أبي حفص قال: حدثنا أبو جعفر الطحاوي
~~بإسناده عن عكرمة عن ابن عباس قال قال المشركون للمسلمين: ما قتل ربكم ومات
~~فلا تأكلوه وما قتلتم أنتم وذبحتم فتأكلوه فأوحى الله تعالى إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ... إلى قوله: وإن
~~أطعتموهم يعني: في أكل الميتة واستحلاله إنكم لمشركون مثلهم ففي الآية دليل
~~أن من استحل شيئا مما حرم الله تعالى صار مشركا.
# ثم قال:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 122 الى 
# 123]</span>
# أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون (122) وكذلك
~~جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما
~~يشعرون (123)
# أومن كان ميتا فأحييناه يعني: من كان ضالا كافرا فهديناه إلى الإسلام
~~والتوحيد وجعلنا له نورا يمشي به في الناس يعني: أكرمناه بالمعرفة. ويقال:
~~جعلنا له إيمانا يهتدي به سبيل الخيرات، والنجاة يمشي به فى الناس يعني: مع
~~المؤمنين. ويقال: أعطيناه نورا يوم القيامة يمشي به على الصراط مع
~~المؤمنين. لا يكن حاله كمن مثله في الظلمات يعني:
# كمن قدر عليه الكفر ونزل في الكفر مخذولا ليس بخارج منها يعني: ليس براجع
~~منها.
# يعني: ليسا بسواء. قال الكلبي: نزلت في عمار بن ياسر يعني ليس حاله بحال
~~الكفار. وقال مقاتل: يعني به النبي صلى الله عليه وسلم ليس مثل أبي جهل بن
~~هشام الذي بقي في الكفر. ويقال: ms0581 يعني جميع المؤمنين ليس حالهم كحال الكفار.
~~قرأ نافع أو من كان ميتا بالتشديد، وقرأ الباقون بالتخفيف، ومعناهما واحد.
# PageV01P479
# ثم قال: كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون يعني: هكذا نعاقب من اختار
~~الكفر على الإيمان فنختم على قلبه مجازاة لكفره.
# ثم قال: وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها يعني جعلنا مجرميها
~~أكابرها وجبابرتها كما جعلنا في أهل مكة وهذا معطوف على ما قبله أي مثل ذلك
~~جعلنا في كل قرية كما زين للكافرين ليمكروا فيها يعني: ليتكبروا فيها
~~ويكذبوا رسلهم وما يمكرون يعني:
# وما يصنعون ذلك إلا بأنفسهم يعني: إلا على أنفسهم وما يشعرون أن ذلك على
~~أنفسهم.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 124 الى 
# 125]</span>
# وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا
~~يمكرون (124) فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله
~~يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين
~~لا يؤمنون (125)
# وإذا جاءتهم آية يعني: الأكابر الذين سبق ذكرهم. ويقال: كفار مكة إذا
~~جاءتهم علامة مثل انشقاق القمر وغيره قالوا لن نؤمن يعني: لن نصدقك ولن
~~نؤمن بالآية حتى نؤتى مثل ما أوتي
# أي مثل ما أعطي رسل الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم من الآيات
~~والعلامات.
# ويقال: لم نصدقك حتى يوحى إلينا كما أوحي إلى الرسل، وذلك أن الوليد بن
~~المغيرة وأبا مسعود الثقفي قالا: لو أراد الله تعالى أن ينزل الوحي لأنزل
~~علينا. قال بعضهم: أرادوا به محمدا صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم: أرادوا
~~به جميع الرسل فقال الله تعالى: الله أعلم حيث يجعل رسالته ومن يصلح للنبوة
~~ومن لا يصلح فخص بها محمدا صلى الله عليه وسلم سيصيب الذين أجرموا يعني:
~~أشركوا صغار عند الله يعني: مذلة وهوان عند الله أي من عند الله العذاب
~~بالمستهزئين وعذاب شديد بما كانوا يمكرون يعني: ms0582 يكذبون بالرسل قرأ ابن كثير
~~وعاصم في رواية حفص حيث يجعل رسالته بلفظ الوحدان وقرأ الباقون رسالاته
~~بلفظ الجماعة.
# قوله تعالى: فمن يرد الله أن يهديه يعني: من يرد الله أن يوفقه للإسلام
~~ويهديه لدينه يشرح صدره للإسلام يقول يوسع قلبه ويلينه لقبول الإسلام،
~~ويدخل فيه نور الإسلام وحلاوته. وقال القتبي: يشرح صدره يعني: يفتحه.
# PageV01P480
# قال الفقيه: قال: حدثنا الخليل بن أحمد حدثنا الديبلي قال: حدثنا أبو
~~عبيد الله عن سفيان عن خالد بن أبي كريمة عن عبد الله بن المسور أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: لما نزلت هذه الآية فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام قالوا: يا رسول الله: فكيف ذلك؟ إذا دخل النور في القلب
~~انشرح وانفسح قالوا: وهل لذلك من علامة يعرف به؟ قال: «نعم التجافي عن دار
~~الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزول الموت» .
# ثم قال تعالى: ومن يرد أن يضله عن الإسلام فلا يقبله ويتركه بغير نور
~~يجعل صدره ضيقا عن الإسلام يعني: غير موسع حرجا يعني: شاكا. وقال ابن عباس:
# كالشجرة الملتفة بعضها في بعض لا يجد النور منفذا ومجازا قرأ ابن كثير
~~ضيقا بتخفيف الياء وجزمها. وقرأ الباقون بالتشديد. وقرأ نافع وعاصم في
~~رواية أبي بكر حرجا بكسر الراء. وقرأ الباقون بالنصب. فمن قرأ بالنصب فهو
~~المصدر. ومن قرأ بالكسر فهو النعت.
# ثم قال: كأنما يصعد في السماء يعني: مثله كمثل الذي يتكلف الصعود إلى
~~السماء وهو لا يستطيع، فكذلك قلب الكافر لا يستطيع قبول الإسلام. قرأ ابن
~~كثير يصعد بجزم الصاد ونصب العين بغير تشديد من صعد يصعد. وقرأ عاصم في
~~رواية أبي بكر يصاعد بالألف مع تشديد الصاد وتخفيف العين لأن أصله يتصاعد
~~فأدغم التاء في الصاد. وقرأ الباقون: يصعد بتشديد الصاد والعين بغير ألف
~~لأن أصله يتصعد فأدغم التاء في الصاد ثم قال: كذلك يجعل الله الرجس يعني:
~~العذاب على الذين لا يؤمنون بترك حلاوة الإيمان على الذين لا يرغبون في
~~الإيمان ms0583 ويقال الرجس في اللغة: هو اللعنة والعذاب.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 126 الى 
# 129]</span>
# وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون (126) لهم دار السلام
~~عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون (127) ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن
~~قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض
~~وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله
~~إن ربك حكيم عليم (128) وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون
~~(129)
# وهذا صراط ربك مستقيما يعني: هذا التوحيد دين ربك مستقيما يعني: قائما
~~برضاه قد فصلنا الآيات يعني: قد بينا العلامات وبينا الآيات في أمر القلوب
~~والهدى والضلالة
# PageV01P481
# لقوم يذكرون يعني: يتعظون ويتفكرون في توحيد الله تعالى. ويقال: معناه لا
~~عذر لأحد في التخلف عن الإيمان لأن الله تعالى قد بين طريق الهدى، وقد بين
~~العلامات في ذلك لمن كان له عقل وتمييز.
# ثم ذكر ما أعد الله للمؤمنين في الآخرة فقال: لهم دار السلام عند ربهم
~~وهي الجنة وهي دار السلام من الأمراض والآفات والخوف والهرم وغير ذلك.
~~ويقال: لهم دار السلام فالله السلام والجنة داره يعني: دار رب العزة التي
~~أعد لأوليائه بالثواب وهو وليهم أي الله تعالى حافظهم وناصرهم في الدنيا.
~~ويقال: هو وليهم في الآخرة بالثواب بما كانوا يعملون في الدنيا.
# قوله تعالى: ويوم يحشرهم يقول: واذكر يوم يجمعهم الله جميعا يعني: الجن
~~والإنس. قرأ عاصم في رواية حفص يحشرهم بالياء يعني: أن الله يحشرهم وقرأ
~~الباقون نحشرهم بالنون يا معشر الجن يقول لهم يا معشر الجن قد استكثرتم من
~~الإنس يعني:
# قد أضللتم كثيرا من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس الذين أضلوهم ربنا
~~استمتع بعضنا ببعض يعني: انتفع بعضنا ببعض وكان استمتاع الإنس بالجن في
~~الدنيا أن أهل الجاهلية كانوا إذا سافر واحد منهم فأدركه المساء بأرض قفر
~~وخاف بالليل فقال: أعوذ بسيد أهل هذا الوادي من سفهاء قومه، فأمن، ولبث في
~~جوارهم حتى يصبح. وكان استمتاع الجن ms0584 بالإنس أن قالوا: لقد سودنا الإنس
~~والجن فيزيدون شرفا في قومهم يعني: فيما بين الجن والإنس.
# وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا يعني: الموت الذي جعلته أجلنا في هذه الدنيا
~~وهذا قول الكلبي. وقال الضحاك: ربنا استمتع بعضنا ببعض يعني: خدع بعضنا
~~بعضا عن دينك يعني: أن الجن قد خدعنا وأضلنا وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا
~~يعني: ما كتبت علينا من الشقاوة قال النار مثواكم يعني: منزلكم وهم الجن
~~والإنس خالدين فيها مقيمين في النار إلا ما شاء الله قال الكلبي: مشيئة
~~الله من كل شيء، ويقال: إلا ما شاء الله البرزخ والقيامة قد شاء الله لهم
~~الخلود فيها. ويقال إلا ما شاء الله يخرج منها من أهل التوحيد إن ربك حكيم
~~عليم ثم قال: وكذلك نولي يعني: نسلط بعض الظالمين بعضا يعني: كفار الجن على
~~كفار الإنس. ويقال: نسلط بعض الظالمين بعضا فيهلكه ويذله. وهذا كلام لتهديد
~~الظالم لكي يمتنع عن ظلمه. لأنه لو لم يمتنع يسلط الله عليه ظالما آخر.
~~ويدخل في الآية جميع من يظلم ومن ظلم في رعيته أو التاجر يظلم الناس في
~~تجارته أو السارق وغيرهم. وقال فضيل بن عياض: إذا رأيت ظالما ينتقم من ظالم
~~فقف وانظر فيه متعجبا. وقال ابن عباس: إذا رضي الله عن قوم ولى أمرهم
~~خيارهم. وإذا سخط الله على قوم ولى أمرهم شرارهم بما كانوا يكسبون، ثم تلا
~~قوله وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا.
# PageV01P482
# وعن مالك بن دينار قال: قرأت في بعض الكتب المنزلة إن الله تعالى يقول:
~~إني أنا الله مالك الملوك قلوب الملوك بيدي ونواصيها بيدي فمن أطاعني
~~جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة فلا تشغلوا أنفسكم بسب الملوك
~~ولكن توبوا إلي أجعلهم عليكم رحمة. ثم قال: بما كانوا يكسبون يعني: يسلط
~~بعضهم على بعض بأعمالهم الخبيثة.
# ثم يقول لهم:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 130 الى 
# 131]</span>
# يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم
~~لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم ms0585 الحياة الدنيا وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين (130) ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها
~~غافلون (131)
# معشر الجن والإنس
# يعني: يقول لهم لم يأتكم رسل منكم
# قال مقاتل: بعث الله تعالى رسولا من الجن إلى الجن ومن الإنس إلى الإنس.
~~ويقال رسل الجن السبعة الذين سمعوا القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورجعوا إلى قومهم منذرين. وقالوا: يا قومنا أجيبوا داعي الله. ويقال: لم
~~يأتكم رسل منكم
# يعني: من الإنس خاصة. وقال ابن عباس: كانت الرسل تبعث إلى الإنس وأن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بعث إلى الجن والإنس.
# ثم قال قصون عليكم
# يقول: يقرءون ويعرضون عليكم اتي
# يعني: القرآن ينذرونكم
# يعني: يخوفونكم قاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا
# يعني يقولون بلى أقررنا أنهم قد بلغوا وكفرنا بهم. ثم قالت الرسل: وذلك
~~بعد ما شهد عليهم سمعهم وأبصارهم يقول الله تعالى: غرتهم الحياة الدنيا
# يعني: ما في الحياة الدنيا من زهرتها وزينتها شهدوا على أنفسهم أنهم
~~كانوا كافرين
# في الدنيا. ويقول الله تعالى: النار مثواكم خالدين فيها [الأنعام: 128]
~~على وجه التقديم والتأخير.
# قوله تعالى: ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم يعني: ذلك السؤال
~~والشهادة ويقال ذلك يعني: إرسال الرسل إلى الجن والإنس ليعلم أن لم يكن
~~الله مهلك القرى يعني: معذب أهل القرى بغير ذنب في الدنيا وأهلها غافلون عن
~~الرسل. ويقال: غافلون عن العذاب لأنه قد بين لهم وأخذ عليهم الحجة.
# ثم قال:
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 132 الى 135]
# ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون (132) وربك الغني ذو
~~الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم
~~آخرين (133) إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين (134) قل يا قوم اعملوا على
~~مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون
~~(135)
# PageV01P483
# ولكل درجات مما عملوا يعني: ولكل واحد من المؤمنين فضائل في الجنة بعضهم
~~أرفع درجة من بعض، وللكافرين درجات بعضهم أشد ms0586 عذابا من بعض.
# وما ربك بغافل عما يعملون يعني: لمن ينسى الطاعة من المطيعين، ولا
~~المعصية من العاصين، ويجازي كل نفس بما عملت. قرأ ابن عامر عما تعملون على
~~معنى المخاطبة.
# وقرأ الباقون: يعملون بالياء على معنى المغايبة.
# قوله تعالى: وربك الغني ذو الرحمة يعني: غني عن عبادة خلقه، ذو الرحمة
~~بتأخير العذاب عنهم ويقال: ذو الرحمة يعني: ذو التجاوز عمن تاب ورجع إليه
~~بالتوبة إن يشأ يذهبكم يعني: يهلككم ويستخلف من بعدكم ما يشاء خلقا بعدكم
~~من بعد إهلاككم ما يشاء إن يشأ مثلكم، وإن يشأ أطوع منكم. كما أنشأكم يقول:
~~كما خلقكم من ذرية قوم آخرين قرنا من بعد قرن ولكنه لم يهلككم رحمة منه،
~~لترجعوا وتتوبوا.
# ثم قال: إن ما توعدون لآت يعني: الوعيد الذي أوعد في الآخرة من العذاب
~~لآت، يقول: لكائن لا خلف فيه وما أنتم بمعجزين يعني: بسابقين الله بأعمالكم
~~الخبيثة التي يجازيكم بها. هذا قول مقاتل. وقال الكلبي: بمعجزين أي:
~~بفائتين أن يدرككم. ويقال في اللغة: أعجزني الشيء أي: فاتني وسبقني. ثم
~~قال: قل يا قوم اعملوا على مكانتكم أي: على موضعكم. يقال: مكان ومكانة مثل
~~منزل ومنزلة. ومعناه اعملوا على ما أنتم عليه.
# ويقال: معناه اجتهدوا في إهلاكي ما استطعتم ويقال: اعملوا في منازلكم من
~~الخير والشر فإنكم تجزون بهما لا محالة.
# إني عامل بما أوحى الله إلي ويقال: اعملوا بمكاني وأنا عامل بمكانكم.
~~فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار فهذا وعيد من الله تعالى. يقول: نبين
~~لكم من تكون له عاقبة الأمر في الدنيا، ومن تكون له الجنة في الآخرة.
# ثم قال: إنه لا يفلح الظالمون مخاطبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي:
~~في الآخرة، ولا يأمن المشركون. قرأ عاصم في رواية أبي بكر اعملوا على
~~مكانتكم في جميع القرآن بلفظ
# PageV01P484
# الجماعة. وقرأ الباقون مكانتكم. وقرأ حمزة والكسائي من يكون
# بالياء لأنه انصرف إلى المعنى وهو الثواب والباقون قرءوا بالتاء لأن لفظ
~~العاقبة لفظ مؤنث.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأنعام ms0587 (6) : الآيات 136 الى 
# 140]</span>
# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم ساء ما يحكمون (136) وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما
~~يفترون (137) وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم
~~وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم
~~بما كانوا يفترون (138) وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم
~~على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم (139)
~~قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على
~~الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين (140)
# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال:
~~كانوا يسمون لله جزءا من الحرث، ولأوثانهم جزءا. فما ذهبت به الريح من جزء
~~أوثانهم إلى جزء الله أخذوه. وما ذهبت به الريح من الجزء الذي سموه لله إلى
~~جزء الأصنام تركوه وقالوا إن الله غني عن هذا. وقال السدي: ما خرج من نصيب
~~الأصنام أنفقوه عليها، وما خرج من نصيب الله تصدقوا به. فإذا هلك الذي
~~لشركائهم وكثر الذي لله قالوا: ليس لآلهتنا بد من النفقة.
# فأخذوا الذي لله، وأنفقوه على الأصنام. وإذا هلك الذي لله وكثر الذي
~~للأصنام قالوا: لو شاء الله لأزكى ماله فلا يزيدون عليه شيئا. فذلك قوله
~~تعالى: وجعلوا لله مما ذرأ يعني: مما خلق من الحرث والأنعام نصيبا يعني:
~~جعلوا لله نصيبا، ولشركائهم نصيبا، فاقتصر على المذكور لأن في الكلام دليلا
~~على المسكوت عنه فقالوا هذا لله بزعمهم يقول بقولهم ولم يأمرهم الله بذلك
~~وهذا لشركائنا يعني: للأصنام فما كان لشركائهم يعني: لأصنامهم
# PageV01P485
# فلا يصل إلى الله يقول: فلا يضعون شيئا في نصيب الله وما كان لله فهو يصل
~~إلى شركائهم يقول: يوضع في نصيبهم ساء ما ms0588 يحكمون يعني: لو كان معه شريك كما
~~يقولون ما عدلوا في القسمة. ويقال: ساء ما يحكمون حيث وصفوا لله شريكا. قرأ
~~الكسائي (بزعمهم) بضم الزاي وقرأ الباقون بالنصب وهما لغتان ومعناهما واحد.
# ثم قال تعالى: وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم يعني:
~~زين لهم شركاؤهم وهم الشياطين قتل أولادهم، لأنهم يقتلون أولادهم مخافة
~~الفقر والحمية، ويدفنون بناتهم أحياء فزين لهم الشيطان ذلك، كما زين لهم
~~تحريم الحرث والأنعام. ويقال:
# كان واحد منهم ينذر أنه إذا ولد كذا وكذا ولد يذبح واحدا منهم كما فعل
~~عبد المطلب. فزين لهم الشيطان قتل أولادهم. فذلك قوله وكذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركاؤهم قرأ ابن عامر ومن تابعه من أهل الشام وكذلك
~~زين بضم الزاي قتل بضم اللام أولادهم بفتح الدال شركائهم بالخفض. وإنما قرئ
~~زين بالضم على فعل ما لم يسم فاعله ومعناه: قتل شركائهم على معنى التقديم،
~~وهم أولادهم لأن أولادهم شركاؤهم في أموالهم، فصار شركاؤهم نعتا للأولاد،
~~وصار الأولاد نصبا على وجه التفسير. وقرأ الباقون زين بالنصب لأنه فعل ماض
~~شركاؤهم بالضم لأنه جعل الشركاء على وجه الفاعل.
# ثم قال: ليردوهم يعني: ليهلكوهم بذلك وليلبسوا يعني: ليخلطوا وليشبهوا
~~عليهم دينهم يعني: دين إبراهيم وإسماعيل.
# ثم قال: ولو شاء الله ما فعلوه يعني: لو شاء الله لمنعهم من ذلك منع
~~اضطرار وقهر وأهلكهم فذرهم وما يفترون يعني: دعهم وما يكذبون بأن الله
~~أمرهم بذلك، ومعناه: أن الله مع قدرته عليهم قد تركهم إلى وقت قدرهم،
~~فاتركهم أنت أيضا إلى الوقت الذي تؤمر بقتالهم. ويقال: معناه دعهم فإن لهم
~~موعدا بين يدي الله فيحاسبهم ويجازيهم بها.
# قوله تعالى: وقالوا هذه أنعام وحرث وهي البحيرة والسائبة والوصيلة والحرث
~~وهو نوع من الزرع حرموها على النساء. حجر يعني: حرام والحجر يكون عبارة عن
~~العقل كقوله تعالى: هل في ذلك قسم لذي حجر [الفجر: 5] أي: لذي لب وعقل
~~ويكون عبارة عن الحرام كقوله: حجرا محجورا [الفرقان: 22] يعني: حراما محرما
~~وكقوله هذه أنعام ms0589 وحرث حجر [الأنعام: 138] يعني: حراما لا يطعمها إلا من
~~نشاء بزعمهم من الرجال دون النساء، وهو مالك بن عوف كان يفتيهم بالحل
~~والحرمة. وكان يقول: هذا يجوز وهذا لا يجوز لأشياء كانوا حرموها برأيهم.
# ثم قال وأنعام حرمت ظهورها وهي الحام من الإبل كانوا يتركونها ولا
~~يركبونها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها يعني: عند الذبيحة ويقال: عند
~~الركوب وهي البحيرة
# PageV01P486
# افتراء عليه يعني: اختلاقا وكذبا على الله بأنه أمرهم بذلك سيجزيهم يعني:
~~سيعاقبهم بما كانوا يفترون يعني: يكذبون على الله بأنه أمرهم وقالوا ما في
~~بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا
# قال الكلبي يعني: البحيرة والوصيلة حلال لذكورنا ما دامت في الأحياء،
~~وليس للنساء فيه شركة ولا نصيب. فذلك قوله: ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة
~~يعني: من هذه الأنعام فهم فيه شركاء يعني: الرجال والنساء في أكلها. وقال
~~الضحاك: كانت الناقة إذا ولدت فصيلا ذكرا حرموا لحم الفصيل ولبن الناقة على
~~النساء دون الرجال، وإن وضعت فصيلا ميتا اشتركت الرجال والنساء في لحم
~~الفصيل ولبن الناقة. ذكر في أول الكلام خالصة لفظ التأنيث، لأنه انصرف إلى
~~المعنى، ومعناه: حمله ما في بطون هذه الأنعام.
# ثم قال ومحرم على أزواجنا ذكر بلفظ التذكير، لأنه انصرف إلى قوله: ما في
~~بطون قرأ عاصم في رواية أبي بكر وأن تكن بالتاء على معنى التأنيث ميتة
~~بالنصب يعني: وإن تكن الجماعة ميتة صارت الميتة خبر كان. وقرأ ابن عامر وإن
~~يكن ميتة بالضم يعني: وإن كانت ميتة جعلها اسم كان رفعا وقرأ ابن كثير وإن
~~يكن بالياء ميتة بالضم يعني وإن: كان ما فيه ميتة بلفظ التذكير وجعل الميتة
~~اسم كان. وقرأ الباقون وإن يكن ميتة جعلوا الميتة خبر كان بلفظ التذكير.
# ثم قال: سيجزيهم وصفهم صار نصبا لنزع الخافض يعني: سيعاقبهم بكذبهم إنه
~~حكيم عليم حكيم عليهم بالعذاب عليم بهم. وفي الآية دليل أن العالم ينبغي أن
~~يتعلم قول من خالفه وإن لم يأخذ به حتى يعلم فساد قوله، ويعلم كيف يرد ms0590 عليه
~~لأن الله تعالى أعلم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قول من خالفهم في
~~زمانهم، ليعرفوا فساد قولهم.
# قوله تعالى: قد خسر الذين قتلوا أولادهم يعنوا: دفنوا بناتهم أحياء
~~وقتلوهن سفها صار نصبا لنزع الخافض يعني: جهلا منهم بغير علم يعني: بغير
~~حجة منهم في قتلهن وهم ربيعة ومضر كانوا يقتلون بناتهم لأجل الحمية. وروي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا من أصحابه كان لا يزال مغتما بين
~~يديه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما لك تكن محزونا» ؟ فقال: يا
~~رسول الله إني قد أذنبت في الجاهلية ذنبا، فأخاف أن لا يغفر لي وإني أسلمت
~~فقال له:
# «أخبرني عن ذنبك» فقال: يا رسول الله: إني كنت من الذين يقتلون بناتهم
~~فولدت لي بنت، فتشفعت إلي امرأتي بأن أتركها فتركتها حتى كبرت، وأدركت
~~فصارت من أجمل النساء فخطبوها، فدخلت علي الحمية ولم يحتمل قلبي أن أزوجها
~~أو أتركها في البيت بغير زوج.
# فقلت للمرأة: إني أريد أن أذهب بها إلى قبيلة كذا وكذا في زيارة أقربائي
~~فابعثيها معي فسرت بذلك وزينتها بالثياب والحلي، وأخذت علي المواثيق بأن لا
~~أخونها فذهبت بها إلى رأس بئر، فنظرت إلى البئر ففطنت الجارية أني أريد أن
~~ألقيها في البئر، فالتزمت بي وجعلت تبكي
# PageV01P487
# وتقول: يا أبت أي شيء تريد أن تفعل بي فرحمتها، ثم نظرت في البئر فدخلت
~~علي الحمية، ثم التزمتني وجعلت تقول: يا أبت لا تضيع أمانة أمي فجعلت مرة
~~أنظر في البئر، ومرة أنظر إليها، وأرحمها حتى غلبني الشيطان فأخذتها
~~وألقيتها في البئر منكوسة وهي تنادي في البئر يا أبت قتلتني. فمكثت هناك
~~حتى انقطع صوتها. فرجعت فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقال
~~«لو أمرت أن أعاقب أحدا بما فعل في الجاهلية لعاقبتك بما فعلت» .
# ثم قال: وحرموا ما رزقهم الله يعني: ما أعطاهم افتراء يعني: كذبا على
~~الله بأنه قد حرم ذلك عليهم قد أضلوا عن الهدى وما كانوا مهتدين يعني: ms0591 وما
~~هم بمهتدين ويقال: وما كانوا مهتدين من قبل فخذلهم الله بذلك قرأ ابن كثير
~~وابن عامر قتلوا بالتشديد لتكثير الفعل والباقون بالتخفيف.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 141 الى 
# 144]</span>
# وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله
~~والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (141) ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا
~~مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين (142) ثمانية
~~أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين (143) ومن الإبل
~~اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (144)
# وهو الذي أنشأ جنات معروشات يعني: خلق البساتين يعني: الكروم وما يعرش
~~وهو الذي يبسط مثل القرع ونحو ذلك وغير معروشات يعني: كل شجرة قائمة على
~~أصولها والنخل والزرع يعني: خلق النخل والزرع مختلفا أكله يعني: طعمه مثل
~~الحامض والحلو والمر والزيتون والرمان متشابها يعني: المنظر وغير متشابه
~~يعني: في الطعم
# PageV01P488
# كلوا من ثمره إذا أثمر وإنما ذكر ثمره بلفظ التذكير، لأنه انصرف إلى
~~المعنى يعني: ثمره الذي ذكرها وآتوا حقه يوم حصاده يعني: أعطوا زكاته يوم
~~كيله ورفعه. قرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر حصاده بنصب الحاء. وروى الحكم عن
~~مقسم عن ابن عباس قال:
# وآتوا حقه يوم حصاده قال: العشر ونصف العشر. وروى سفيان عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد قال: وآتوا حقه يوم حصاده قال: عند الزرع أي يعطي القبض وهو
~~بأطراف الأصابع، ويعطي عند الصرام القبض، ويدعهم يتتبعون آثار الصرام. وعن
~~الربيع بن أنس وآتوا حقه يوم حصاده قال: لقاط السنبل. وقال الحسن: نسختها
~~آية الزكاة. وقال إبراهيم:
# نسختها العشر ونصف العشر: وقال الضحاك: نسخت ms0592 آية الزكاة كل صدقة في
~~القرآن وهكذا قال عكرمة. وقال سفيان. سألت السدي عن قوله تعالى: وآتوا حقه
~~يوم حصاده
# قال: هذه السورة مكية نسختها العشر ونصف العشر قلت عمن؟ قال عن العلماء.
~~قال الفقيه الذي قال إنه صار منسوخا يعني: أداؤه يوم الحصاد بغير تقدير صار
~~منسوخا ولكن أصل الوجوب لم يصر منسوخا. وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~التقدير وهو العشر أو نصف العشر.
# ثم قال: ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~عمد ثابت بن قيس إلى خمسمائة نخلة فصرمها وقسمها في يوم واحد فأمسى ولم يكن
~~لأهله شيء فنزل ولا تسرفوا يعني: ولا تتصدقوا بكله، ودعوا لعيالكم شيئا.
~~وروى عبد الرزاق عن ابن جريج قال: جد لمعاذ بن جبل نخله فلم يزل يتصدق حتى
~~لم يبق منه شيء. فنزل ولا تسرفوا ويقال: ولا تسرفوا يعني: ولا تنفقوا في
~~المعصية. قال مجاهد: لو أنفقت مثل أبي قبيس ذهبا في طاعة الله تعالى ما
~~يكون إسرافا، ولو أنفقت درهما في طاعة الشيطان كان إسرافا. وروي عن معاوية
~~بن أبي سفيان أنه سئل عن قوله تعالى: ولا تسرفوا قال:
# الإسراف ما قصرت عن حق الله تعالى. ويقال: ولا تسرفوا يقول: لا تشركوا
~~الآلهة في الحرث والأنعام. وقد ذكر قوله: كلوا من ثمره بلفظ التذكير لأنه
~~انصرف إلى المعنى يعني: من ثمر ما ذكرنا.
# ثم قال: إنه لا يحب المسرفين يعني: المشركين الذين يشركون الآلهة في
~~الحرث والأنعام. ثم قال: ومن الأنعام حمولة وفرشا يعني: أنشأ لكم وخلق لكم
~~من الأنعام حمولة وفرشا أي: مما يحمله عليه من الإبل والبقر وفرشا مثل
~~الغنم وصغار الإبل. وقال القتبي:
# الفرش ما لا يطيق الحمل عليه، وهي ما دون الحفاف التي لا تصلح للركوب.
~~كلوا مما رزقكم الله أي: من الحرث والأنعام حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان يعني: لا تسلكوا الطريق الذي يدعوكم إليه الشيطان إنه لكم عدو مبين
~~ظاهر العداوة غير ناصح لكم.
# ثم قال: ثمانية ms0593 أزواج يعني: ثمانية أفراد لكم: يقال لكل فرد معه آخر زوج
~~يقول:
# PageV01P489
# خلقت لكم ثمانية أصناف. ويقال: كلوا مما رزقكم الله ثمانية أزواج نزلت
~~الآية في مالك بن عوف وأصحابه حيث قالوا: ما فى بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا.
# ففي هذه الآية دليل إثبات المناظرة في العلم، لأن الله تعالى أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأن يناظرهم ويبين فساد قولهم. وفيها إثبات القول
~~بالنظر والقياس، وفيها دليل أن القياس إذا ورد عليه النص بطل القول به،
~~ويروى إذا ورد عليه النقض لأن الله تعالى أمرهم بالمقايسة الصحيحة، وأمرهم
~~بطرد علتهم، وأمرهم بأن يثبتوا وجه الحرمة إن كان سبب الحرمة الأنوثة
~~والذكورة أو اشتمال الرحم. فإن كان سبب الحرمة الأنوثة ينبغي أن يكون كل
~~أنثى حراما لوجود العلة. وإن كان سبب الحرمة الذكورة ينبغي أن يكون كل ذكر
~~حراما لوجود العلة وإن كان محرما لاشتمال الرحم وقد حرم الأولاد كلها ووجهت
~~حرمتها لوجود العلة فيها فبين انتقاض علتهم وفساد قولهم، وذلك قوله: ثمانية
~~أزواج يعني: ثمانية أصناف من الضأن اثنين يعني: قولهم وذلك قوله: ومن المعز
~~اثنين يعني: الذكر والأنثى قل آلذكرين حرم أم الأنثيين يعني:
# قل لهم من أين جاء هذا التحريم من قبل الذكرين حرم أم من قبل الأنثيين؟
~~أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين يعني: أم من قبل اشتمال الرحم فإنها لا
~~تشتمل إلا على الذكر والأنثى.
# نبئوني بعلم يعني: أخبروني بسبب التحريم إن كنتم صادقين أن الله حرم ما
~~تقولون ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين يعني: من أين جاء هذا التحريم.
# ثم قال: أم كنتم شهداء يعني: إذا لم تقدروا على إثبات تحريم ذلك بالعقل
~~فهل لكم كتاب يشهد على تحريم هذا؟ فذلك قوله: أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله
~~بهذا يعني:
# أمركم الله بهذا التحريم فسكت مالك بن عوف وتحير فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «ما لك لا تتكلم» فقال: ms0594 بل تكلم أنت فأسمع قال الله عز وجل: فمن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا بغير حجة وبيان ليضل الناس بغير علم يعني:
~~ليصرف الناس عن حكم الله تعالى بالجهل إن الله لا يهدي القوم الظالمين
~~يعني: لا يرشدهم إلى الحجة ويقال لا يوفقهم إلى الهدى مجازاة لكفرهم. قرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ومن المعز بنصب العين. وقرأ الباقون بالجزم.
~~ومعناهما واحد. ثم بين لهم ما حرم عليهم فقال:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 145 الى 
# 147]</span>
# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فإن ربك غفور رحيم (145) وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما
~~اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون (146) فإن كذبوك فقل ربكم ذو
~~رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين (147)
# PageV01P490
# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما يعني: لا أجد فيما أنزل علي من القرآن
~~شيئا محرما على طاعم يطعمه. يعني: على آكل إلا أن يكون ميتة. قرأ ابن عامر
~~إلا أن تكون ميتة بالتاء على لفظ التأنيث لأن الميتة مؤنث وقرأ ميتة بالضم
~~لأنه اسم كان. وقرأ حمزة وابن كثير إلا أن تكون بالتاء بلفظ التأنيث ميتة
~~بالنصب فجعل الميتة خبرا لكان، والاسم فيه مضمر. وقرأ الباقون إلا أن يكون
~~بلفظ التذكير الميتة بالنصب، وإن جعلوه مذكرا لأنه انصرف إلى المعنى ومعناه
~~إلا أن يكون المأكول ميتة أو دما مسفوحا يعني:
# سائلا جاريا أو لحم خنزير فإنه رجس أي: حرام أو فسقا يعني: معصية أهل
~~يعني:
# ذبح لغير الله به يعني: لغير اسم الله وقال بعضهم: في الآية تقديم.
~~ومعناه: إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير أو فسقا أهل لغير
~~الله به فإنه رجس أي حرام. يعني: ms0595 جميع ما ذكر في الآية هو رجس. ويقال:
~~الرجس هو نعت للحم الخنزير خاصة. وروى عمر بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن
~~عباس قال: كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء ويتركون أشياء، فبعث الله نبيه
~~وأنزل كتابه، وأحل حلاله، وحرم حرامه فما أحل فهو حلال، وما حرم فهو حرام،
~~وما سكت عنه فهو عفو، وتلا هذه الآية قل لا أجد في ما أوحي إلي الآية يعني:
~~ما لم يبين تحريمه فهو مباح بظاهر هذه الآية. وروى أبو بكر الهذلي عن الحسن
~~أنه قال: الله لولا حديث سلمة بن المحبق ما لبسنا خفافكم، ولا نعالكم، ولا
~~فراكم، حتى نعلم ما هي.
# قال أبو بكر: فذكرت ذلك للزهري، فقال: صدق الحسن ذلك عندي أوسع من هذا.
~~حدثني عبيد الله بن عبد الله عن عبد الله بن عباس أنه قرأ قل لا أجد في مآ
~~أوحي إلي محرما الآية. قال: إنما حرم من الميتة أكلها وما يؤكل منها، وهو
~~اللحم، أما الجلد والعظم والشعر والصوف فحلال. قال: وقد احتج بعض الناس
~~بهذه الآية، على أن ما سوى هذه الأشياء التي ذكر في الآية مباح. ولكن نحن
~~نقول قد حرم أشياء سوى ما ذكر في الآية. وقد بين على لسان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ذلك كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير. وقد قال
~~تعالى:
# وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا [الحشر: 7] .
# ثم قال: فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم وقد ذكرنا تأويل هذه
~~الآية. ثم قال: وعلى الذين هادوا حرمنا يعني: أن هذه الأشياء التي ذكرنا في
~~الآية كانت حراما في الأصل وقد حرم الله أشياء كانت حلالا في الأصل على
~~اليهود بمعصيتهم. كل ذي
# PageV01P491
# ظفر
# يعني: الإبل والنعامة والبط والأوز. وكل شيء له خف وقال القتبي: كل ذي
~~ظفر يعني: كل ذي مخلب من الطيور، وكل ذي حافر من الدواب، وسمي ظفرا على
~~الاستعارة.
# وقال الكلبي: كل ذي ظفر يعني: ms0596 ليس بمنشق ولا مجتر فهو حرام عليهم ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما يعني: شحوم البطون.
# ثم استثنى فقال: إلا ما حملت ظهورهما وقال الضحاك: إلا ما كان على اللحوم
~~من الشحوم. وقال الكلبي: يعني: ما تعلق بالظهر من الشحم من الكليتين.
~~ويقال: حرم عليهم الثروب وأحل ما سواها. وواحد الثروب ثرب وهو الشحم الرقيق
~~الذي يكون على الكرش أو الحوايا وهو المباعر واحدتها حاوية أو ما اختلط
~~بعظم مثل الإلية. وروى جويبر عن الضحاك قال: ما التزق بالعظم. ويقال: هو
~~المخ ذلك جزيناهم ببغيهم يعني: ذلك التحريم عاقبناهم بشركهم وظلمهم وإنا
~~لصادقون أن هذه الأشياء كانت حلالا في الأصل، وحرمناها على اليهود
~~بمعصيتهم، لأن اليهود كانوا يقولون: أن هذه الأشياء كانت حراما في الأصل.
# ثم قال: فإن كذبوك يعني: فيما تقول من التحريم والتحليل فقل ربكم ذو رحمة
~~واسعة يعني: رحمته وسعت كل شيء لا يعجل عليهم بالعقوبة ولا يرد بأسه يعني:
~~عذابه عن القوم المجرمين.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 148 الى 
# 150]</span>
# سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء
~~كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا
~~إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (148) قل فلله الحجة البالغة فلو
~~شاء لهداكم أجمعين (149) قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن
~~شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وهم بربهم يعدلون (150)
# سيقول الذين أشركوا مع الله لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا يعني: ولا
~~أشرك آباؤنا، ولكن شاء لنا ذلك وأمرنا به ولا حرمنا من شيء أي: من هذه
~~الأشياء. ويقال:
# مذهبهم مذهب الجبرية. قال الله تعالى: كذلك كذب الذين من قبلهم يعني:
~~الأمم الخالية
# PageV01P492
# كذبوا رسلهم كما كذبك قومك. وإنما كذبهم الله لأنهم قالوا ذلك على وجه
~~السخرية لا على وجه التحقيق كما قال المنافقون: نشهد إنك لرسول الله فكذبهم
~~الله في ms0597 مقالتهم، لأنهم قالوا على وجه السخرية.
# ثم قال: حتى ذاقوا بأسنا يعني: الأمم الخالية أتاهم عذابنا فهذا تهديد
~~لهم ليعتبروا.
# ثم قال: قل يا محمد لهم قل: هل عندكم من علم يعني: بيان من الله فتخرجوه
~~لنا فبينوه لنا بتحريم هذه الأشياء التي كانوا يحرمونها، ثم بين الله أنهم
~~قالوا ذلك بغير حجة وبيان فقال: إن تتبعون إلا الظن يعني: ما تقولون إلا
~~بالظن من غير يقين وعلم وإن أنتم إلا تخرصون يعني: قل لهم ما أنتم إلا
~~تكذبون على الله.
# قوله تعالى: قل فلله الحجة البالغة يعني: الحجة الوثيقة وهو محمد عليه
~~السلام والقرآن. فبين لهم ما أحل لهم وما حرم عليهم فلو شاء لهداكم أجمعين
~~يعني: لو شاء لوفقكم لدينه، وأكرمكم بالهدى لو كنتم أهلا للإسلام، ولكن لم
~~يوفقهم لأنهم لم يجاهدوا فى الله حق جهاده قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن
~~الله حرم هذا عليكم فإن شهدوا على تحريمه فلا تشهد معهم فأخبر الله أنهم لو
~~شهدوا، كانت شهادتهم باطلة، ولا يجوز قبول شهادتهم، لأنهم يقولون بأهوائهم.
# ثم قال: ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا يعني: بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وبالقرآن والذين لا يؤمنون بالآخرة يعني: البعث وهم بربهم يعدلون يعني
~~يشركون بالله.
# ثم قال تعالى:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 151 الى 
# 153]</span>
# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
~~ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تعقلون (151) ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده
~~وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا
~~ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون (152) وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم
~~به لعلكم تتقون (153)
# PageV01P493
# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم يعني: قل لمالك ms0598 بن عوف وأصحابه الذين
~~يحرمون الأشياء على أنفسهم، وقالوا ما قالوا أبين لكم ما حرم الله عليكم
~~وما أمركم به ألا تشركوا به شيئا يقال: معناه أتل ما حرم ربكم عليكم، فقد
~~تم الكلام.
# ثم قال: وأمركم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا يقول: نهاكم عن
~~عقوق الوالدين، وأمركم ببرهم، ويقال: معناه حرم عليكم ألا تشركوا به شيئا.
~~ويقال: معناه حرم عليكم الشرك. وبالوالدين إحسانا يعني: أمركم بالإحسان إلى
~~الوالدين ولا تقتلوا أولادكم من إملاق يعني: من خشية الفقر نحن نرزقكم
~~وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن زنى السر والعلانية ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق يعني: إلا بالقصاص أو بالرجم أو بترك
~~الإسلام، فإن القتل بهذه الأشياء من الحقوق ذلكم وصاكم به يقول: أمركم به
~~في القرآن لعلكم تعقلون أمر الله بما حرمه في هذه الآيات. وروي عن عبد الله
~~بن قيس عن ابن عباس قال: هذه الآيات المحكمات: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم إلى ثلاث آيات وقال الربيع بن خثيم لرجل: هل لك في صحيفة عليها خاتم
~~محمد صلى الله عليه وسلم؟ ثم قرأ هذه الآيات قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~ويقال: هذه الآيات هن أم الكتاب، وهن إمام في التوراة والإنجيل والزبور
~~والفرقان ولا يجوز أن يرد عليها النسخ.
# ثم قال: ولا تقربوا مال اليتيم
# يقول: لا تأكلوا مال اليتيم ولا تباشروه إلا بالتي هي أحسن
# يعني: إلا بالقيام عليه لإصلاح ماله حتى يبلغ أشده
# يعني: احفظوا ماله حتى يبلغ رشده. قال مقاتل: يعني ثماني عشرة سنة. وقال
~~الكلبي: الأشد ما بين ثماني عشرة إلى ثلاثين سنة. ويقال: حتى يبلغ مبلغ
~~الرجل. ويقال: بلوغ الأشد ما بين ثماني عشرة إلى أربعين سنة.
# ثم قال: وأوفوا الكيل والميزان
# يعني: أتموا الكيل والميزان عند البيع والشراء بالقسط
# يعني: بالعدل لا نكلف نفسا إلا وسعها
# يعني: إلا جهدها في العدل يعني: إذا اجتهد الإنسان في الكيل والوزن، فلو
~~وقعت فيه زيادة قليلة ms0599 أو نقصان، فإنه لا يؤاخذ به إذا اجتهد جهده وإذا قلتم
~~فاعدلوا
# يعني: اصدقوا وقولوا الحق ولو كان ذا قربى
# يعني وإن كان الحق على ذي قرابة، فقولوا الحق، ولا تمنعوا الحق وبعهد
~~الله أوفوا
# يقول: أتموا العهود التي بينكم وبين الله. والعهد الذي بينكم وبين الناس.
~~ذلكم وصاكم به
# يقول: أمركم به في الكتاب لعلكم تذكرون
# يعني: تتعظون فتمتنعون عما حرم الله عليكم. قرأ حمزة والكسائي وعاصم في
~~رواية حفص تذكرون
# بتخفيف الذال. وقرأ الباقون بالتشديد. لأن أصله تتذكرون. فأدغم إحدى
~~التاءين في الذال.
# قوله تعالى: وأن هذا صراطي مستقيما قرأ حمزة والكسائي وإن هذا بكسر الألف
~~على معنى الابتداء. وقرأ الباقون بالنصب على معنى البناء. وقرأ ابن عامر
~~وأن هذا بجزم
# PageV01P494
# النون. لأن أن إذا خففت منعت عملها. ومعنى الآية: إن هذا الإسلام ديني
~~الذي ارتضيته طريقا مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل يعني: لا تتبعوا
~~اليهودية والنصرانية. ويقال: هذا صراطي مستقيما. يعني: طريق السنة والجماعة
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل يعني: الأهواء المختلفة. وروي عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه: إن النبي عليه السلام خط بالأرض خطا مستقيما، ثم خط
~~بجنبيه خطوطا، ثم قال: هذا صراطي مستقيما فاتبعوه، ولا تتبعوا السبل يعني:
~~الطريق الذي بجنبي الخط، يعني به: الأهواء المختلفة.
# ثم قال: فتفرق بكم عن سبيله يعني: فيضلكم عن دينه ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تتقون يعني يجتنبون الأهواء المختلفة.
# قوله تعالى:
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 154 الى 157]
# ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة
~~لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون (154) وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا
~~لعلكم ترحمون (155) أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن
~~كنا عن دراستهم لغافلين (156) أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا
~~أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله
~~وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون (157)
# ثم آتينا موسى الكتاب يعني: التوراة، ويقال: ms0600 الألواح التي كتبت عليها حين
~~انطلق إلى الجبل. ويقال: معناه ثم أتل عليكم كما قال الله تعالى: ثم آتينا
~~موسى الكتاب.
# ويقال: ثم بمعنى الواو يعني وآتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن قال
~~القتبي: أي تماما على المحسنين. كما يقول ثلث مالي لمن غزا أي للغزاة.
~~والمحسنون هم الأنبياء والمؤمنون. وعلى بمعنى اللام كما نقول في الكلام أتم
~~الله عليه النعمة بمعنى: أتم له. قال:
# ومعنى الآية- والله أعلم- وآتينا موسى الكتاب تماما على أحسن من العلم
~~والحكمة، أي مع ما كان له من العلم، وكتب المتقدمين أعطيناه زيادة على ذلك.
~~ويكون الذي بمعنى: ما. قال:
# ومعنى آخر آتينا موسى الكتاب تتميما منا للمحسنين يعني: الأنبياء
~~والمؤمنين. وتفصيلا منا لكل شيء يعني: بيانا لكل شيء. قال: ويجوز معنى آخر
~~وآتينا موسى الكتاب إتماما منا للإحسان على من أحسن، تفصيلا لكل شىء يعني،
~~بيانا لكل شيء وهدى من الضلالة
# PageV01P495
# ورحمة يعني: ونعمة ورحمة من العذاب لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون يعني: لكي
~~يصدقوا بالبعث.
# ثم قال وهذا كتاب أنزلناه مبارك يعني: القرآن فيه بركة لمن آمن به، وفيه
~~مغفرة للذنوب. فاتبعوه يعني: اقتدوا به. ويقال: اعملوا بما فيه من الأمر
~~والنهي. واتقوا يعني: واجتنبوا ولا تتخذوا إماما غير القرآن لعلكم ترحمون
~~يعني: لكي ترحموا ولا تعذبوا.
# قوله تعالى: أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا يعني:
~~أنزلنا هذا القرآن لكي لا تقولوا: إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا
~~يعني: اليهود والنصارى.
# ويقال: أن تقولوا يعني لكراهة أن تقولوا: إنما أنزل الكتاب على طائفتين
~~من قبلنا، وذلك أن كفار مكة قالوا: قاتل الله اليهود كيف كذبوا أنبياءهم،
~~والله لو جاءنا نذير وكتاب لكنا أهدى منهم. فأنزل الله القرآن حجة عليهم.
# ثم قال وإن كنا عن دراستهم لغافلين يعني: عن قراءتهم الكتاب لغافلين عما
~~فيه.
# أو تقولوا يعني: لكي لا تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم
~~يعني: أصوب دينا منهم فقد جاءكم بينة من ربكم يعني: حجة من ربكم ms0601 وهو محمد
~~عليه السلام والقرآن.
# وإنما قال: جاءكم ولم يقل: جاءتكم لأنه انصرف إلى المعنى يعني: البيان،
~~ولأن الفعل مقدم. وهدى ورحمة بمعنى: هدى من الضلالة ورحمة من العذاب.
~~ويقال: قد جاءكم ما فيه من البيان وقطع الشبهات عنكم.
# ثم قال: فمن أظلم ممن كذب بآيات الله يعني: لا أحد أظلم وأشد في كفره ممن
~~كذب بآيات الله تعالى وصدف عنها يعني: أعرض عن الإيمان بها. سنجزي الذين
~~يصدفون يعني: يعرضون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون أي: شدة العذاب
~~بما كانوا يعرضون عن الآيات.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 158]</span>
# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم
~~يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون (158)
# هل ينظرون معناه، أقمت عليهم الحجة وأنزلت عليهم الكتاب فلم يؤمنوا فماذا
# PageV01P496
# ينتظرون؟ فهل ينتظرون إلا أن تأتيهم الملائكة لقبض أرواحهم أو يأتي ربك
~~يعني: يأتي أمر ربك بما وعد لهم كقوله: فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا
~~[الحشر: 2] ويقال: أن تأتي عقوبة ربك وعذابه. وقد ذكر المضاف إليه ويراد به
~~المضاف. كقوله تعالى: وسئل القرية [يوسف: 82] يعني: أهل القرية. وكقوله:
~~وأشربوا في قلوبهم العجل [البقرة: 93] يعني: حب العجل. كذلك هاهنا يأتي أمر
~~ربك يعني: عقوبة ربك وعذاب ربك. ويقال: هذا من المتشابه الذي لا يعلم
~~تأويله إلا الله أو يأتي بعض آيات ربك يعني: طلوع الشمس من مغربها يوم يأتي
~~بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها حين طلعت الشمس من مغربها لم تكن آمنت
~~من قبل يعني: أن الكافر إذا آمن في ذلك الوقت لا يقبل إيمانه، لأنها قد
~~ارتفعت المحنة حين عاينوها. وإنما الإيمان بالغيب.
# ثم قال: أو كسبت في إيمانها خيرا يعني: المسلم الذي يعمل في إيمانه خيرا
~~كأن لم يقبل عمله قبل ذلك، فإنه لا يقبل منه بعد ذلك. ومن كان قبل من قبل
~~ذلك فإنه ms0602 يقبل منه بعد ذلك أيضا أو كانت النفس مؤمنة ولم تكن كسبت خيرا قبل
~~ذلك الوقت لا ينفعها الخير بعد.
# قال الفقيه: حدثنا الخليل بن أحمد بإسناده عن زر بن حبيش عن صفوان بن
~~عسال المرادي قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر إذ جاء
~~أعرابي فسأله عن أشياء حتى ذكر التوبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«للتوبة باب في المغرب مسيرة سبعين عاما أو أربعين عاما فلا يزال حتى يأتي
~~بعض آيات ربك» .
# قال الفقيه: حدثنا الخليل بن أحمد قال: حدثنا السراج. قال: حدثنا زياد بن
~~أيوب عن يزيد بن هارون عن سفيان بن الحسين عن الحكم عن إبراهيم التيمي عن
~~أبيه عن أبي ذر قال:
# كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حمار وعليه بردعة أو
~~قطيفة فنظر إلى الشمس حين غابت فقال: «يا أبا ذر هل تدري أين تغيب هذه» ؟
~~قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنها تغرب في عين حمئة فتنطلق حتى تخر لربها
~~ساجدة تحت العرش، فإذا دنا خروجها أذن لها فخرجت.
# فإن أراد الله أن يطلعها من مغربها حبسها. فتقول: يا رب إن مسيري بعيد.
~~فيقول الله تعالى اطلعي من حيث جئت، فذلك قوله: يوم يأتي بعض آيات ربك لا
~~ينفع نفسا إيمانها وروي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه أنه قال: لا يقبل
~~الله من كافر عملا ولا توبة إذا أسلم حين يراها إلا من كان صغيرا يومئذ.
~~فإنه لو أسلم بعد ذلك قبل ذلك منه، ومتى كان مؤمنا مذنبا فتاب من الذنب
~~قبلت منه. وروي عن عمران بن حصين أنه قال: إنما لم يقبل وقت الطلوع حتى
~~تكون صيحة فيهلك كثير من الناس. فمن أسلم أو تاب في ذلك الوقت وهلك لم يقبل
~~منه ومن تاب بعد ذلك قبلت منه.
# ثم قال: قل انتظروا إنا منتظرون يعني: انتظروا العذاب فإنا منتظرون بكم
~~حتى ننظر
# PageV01P497
# أينا أسعد حالا. قرأ حمزة والكسائي إلا أن يأتيهم الملائكة ms0603 بالياء بلفظ
~~التذكير، والباقون إلا أن تأتيهم بلفظ التأنيث لأن الفعل مقدم فيجوز أن
~~يذكر ويؤنث.
# قوله تعالى:
### | [سورة الأنعام (6) : آية 159]
# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله
~~ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون (159)
# إن الذين فرقوا دينهم قرأ حمزة والكسائي فارقوا دينهم بالألف يعني: تركوا
~~دينهم الإسلام ودخلوا في اليهودية والنصرانية. وقرأ الباقون فرقوا دينهم
~~يعني: آمنوا ببعض الرسل ولم يؤمنوا ببعض وكانوا شيعا يعني: صاروا فرقا
~~مختلفة. وروي عن أسباط عن السدي أنه قال: هؤلاء اليهود والنصارى تركوا
~~دينهم وصاروا فرقا لست منهم في شيء أي: لم تؤمر بقتالهم ثم نسخ وأمر
~~بقتالهم في سورة براءة.
# وروى أبو أمامة الباهلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا إنهم الخوارج» . وفي هذه الآية حث للمؤمنين
~~على أن كلمة المؤمنين ينبغي أن تكون واحدة، وأن لا يتفرقوا في الدين ولا
~~يبتدعوا البدع ما استطاعوا.
# ثم قال: لست منهم في شيء يقول: إنما عليك الرسالة وليس عليك القتال. ثم
~~قال تعالى: إنما أمرهم إلى الله يعني: الحكم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا
~~يفعلون أي في الدنيا ويقال ليس بيدك توبتهم ولا عذابهم إنما أمرهم إلى الله
~~تعالى، ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون.
# قوله تعالى:
### | [سورة الأنعام (6) : آية 160]
# من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم
~~لا يظلمون (160)
# من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها يعني: من جاء بالإيمان بشهادة أن لا إله
~~إلا الله فله بكل عمل عمله في الدنيا من الخير عشرة أمثاله من الثواب. ومن
~~جاء بالسيئة يعني:
# بالشرك فلا يجزى إلا مثلها وهو الخلود في النار، لأن الشرك أعظم الذنوب
~~والنار أعظم العقوبة. فذلك قوله: جزاء وفاقا [النبإ: 26] يعني: جزاء وافق
~~العمل. ويقرأ فله عشر بالتنوين أمثالها بضم اللام فتكون الأمثال صفة للعشر،
~~وهي قراءة شاذة قرأها الحسن البصري
# PageV01P498
# ويعقوب الحضرمي والقراءة المعروفة عشر أمثالها على معنى الإضافة، ms0604 وتكلموا
~~في المثل. قال بعضهم إذا عمل عملا يعطى في الآخرة ثواب عشرة. ويقال: وإنه
~~يكتب للواحدة عشرة.
# وروى أبو أمامة الباهلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن
~~صاحب اليمين أمير على صاحب الشمال. وإذا عمل العبد حسنة كتب له عشرة
~~أمثالها. وإذا عمل سيئة فأراد صاحب الشمال أن يكتبها قال له صاحب اليمين:
~~أمسكها فيمسك ست ساعات أو سبع ساعات. فإن استغفر لم يكتب عليه شيء وإن لم
~~يستغفر كتب عليه سيئة واحدة» . ويقال: إن الله تعالى قد وعد للواحدة عشرا
~~فهو أعرف بكيفيته. فإن قيل: ذكر هاهنا للواحدة عشر وذكر في آية أخرى
~~سبعمائة وفي آية أخرى أضعافا مضاعفة، قيل له: قد تكلم أهل العلم في ذلك.
~~قال بعضهم:
# يكون للعوام عشرة والخواص سبعمائة وأكثر إلى ما لا يحصى. وقال بعضهم:
~~العشرة اشترط لسائر الحسنات، والسبعمائة للتفقه في سبيل الله فالخاص والعام
~~فيه سواء.
# وقد جاء في الأثر ما يؤكد القولين فقد روى عطية عن ابن عمر قال: نزلت هذه
~~الآية في الأعراب من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها قال رجل ما للمهاجرين يا
~~أبا عبد الرحمن؟
# قال: هو أفضل من ذلك إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت
~~من لدنه أجرا عظيما [سورة النساء: 40] وإذا قال الله لشيء عظيما فهو عظيم.
# وروى همام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا أحسن
~~أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها يكتب له عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف. وكل
~~سيئة يعملها يكتب له بمثلها حتى يلقى الله بلا ذنب» .
# وروى ابن فاتك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الأعمال ستة
~~فموجبتان، ومثل بمثل، وحسنة بحسنة، وحسنة بعشر، وحسنة بسبعمائة. فأما
~~الموجبتان فمن مات ولم يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله دخل
~~النار. وأما مثل بمثل فمن عمل سيئة فجزاء سيئة مثلها.
# ومن هم بحسنة حتى تشتهي بها نفسه ويعلمها الله من قلبه كتب له ms0605 حسنة. وأما
~~حسنة بعشر فمن عمل حسنة فله عشر أمثالها. وأما حسنة بسبعمائة فالنفقة في
~~سبيل الله» . ثم قال: «وهم لا يظلمون» يعني: لا ينقصون من ثواب أعمالهم
~~شيئا ولا يزادون على سيئاتهم شيئا.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 161 الى 
# 163]</span>
# قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين (161) قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين (162)
~~لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين (163)
# PageV01P499
# قل إنني هداني ربي وذلك أن أهل مكة قالوا له: من أين لك هذه الفضيلة وأنت
~~بشر مثلنا؟ فإن فعلت لطلب المال فاترك هذا القول حتى نعطيك من المال ما
~~شئت. فنزلت قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم يعني: وفقني الله وهداني إلى
~~دين الإسلام وهو دين لا عوج فيه دينا قيما. قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~دينا قيما بنصب القاف وكسر الياء مشدودة. وقرأ الباقون قيما بكسر القاف
~~ونصب الياء على معنى المصدر. ومن قرأ بالنصب على معنى النعت دينا قيما
~~يعني: دينا عدلا مستقيما ملة إبراهيم حنيفا يعني: مستقيما مخلصا وما كان من
~~المشركين على دينهم قل إن صلاتي ونسكي وأصل النسك ما يتقرب به يعني: قل إن
~~صلاتي المفروضة وقرباني وديني ومحياي في الدنيا ومماتي بعد الحياة. ويقال:
~~ونسكي يعني: أضحيتي وحجتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك أمرت في
~~الكتاب وأنا أول المسلمين من أهل مكة. ويقال: أول المسلمين يوم الميثاق.
~~ويقال: صلاتي يعني: صلاة العيد ونسكي يعني: الأضحية.
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة رضي الله عنه:
~~«قومي إلى أضحيتك واذبحي وقولي: إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين» . ويقال: إن أول المخلصين بالثبات على الإسلام.
# قوله تعالى:
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 164 الى 165]
# قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه ms0606 تختلفون (164) وهو
~~الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم إن
~~ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم (165)
# قل أغير الله أبغي ربا يعني: يقول أعبد وأطلب ربا غيره وهو رب كل شيء من
~~خلقه في السموات والأرض، لأنهم كانوا يقولون له: نحن كفلاء لك بما يصيبك
~~ومن تابعك.
# فنزلت ولا تكسب كل نفس إلا عليها يعني: إلا لها أو عليها إن كان خيرا
~~فلها وإن كان شرا فعليها ولا تزر وازرة وزر أخرى يعني: لا تحمل نفس خطيئة
~~نفس أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم أي مصيركم في الآخرة فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون من الدين، ويبين لكم الحق من الباطل بالمعاينة.
# ثم قال: وهو الذي جعلكم خلائف الأرض يعني: سكان الأرض من بعد إهلاك
# PageV01P500
# الأمم الخالية، لأن النبي عليه السلام خاتم النبيين، وأمته قد خلفوا جميع
~~الأمم. ويقال:
# خلائف يعني: يخلف بعضكم بعضا ورفع بعضكم فوق بعض درجات أي فضل بعضكم على
~~بعض في المال والرزق ليبلوكم في ما آتاكم يعني: ليبتلي الموسر بالغنى ويطلب
~~منه الشكر، ويبتلي المعسر بالفاقة ويطلب منه الصبر. ويقال: ليبلوكم يعني:
~~بعضكم ببعض كما قال الله تعالى: وجعلنا بعضكم لبعض فتنة [الفرقان: 20] .
# ثم خوفه فقال: إن ربك سريع العقاب كأنه جاء لأن ما هو آت فهو قريب، كما
~~قال:
# وما أمر الساعة إلا كلمح البصر [القمر: 50] وإنه لغفور رحيم يعني: لمن
~~أطاعه في فاقة أو غنى. ويقال: سريع العقاب لمن لم يشكر نعمته وكان مصرا على
~~ذلك.
# إنه لغفور رحيم لمن رجع وتاب رحيم بعد التوبة. ويقال: سريع العقاب لمن لم
~~يحفظ نفسه فيما أعطاه من فضل الله وترك حق الله في ذلك وإنه لغفور لمن تاب
~~رحيم بعد التوبة. قال الفقيه قال: حدثنا أبو الحسن بن حمدان بإسناده عن أبي
~~بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنزلت علي سورة الأنعام
~~جملة واحدة وشيعها سبعون ألف ملك لهم زجل بالتسبيح والتهليل والتحميد» قال.
~~وقال رسول الله ms0607 صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة الأنعام صلى عليه واستغفر
~~له أولئك السبعون ألف ملك بعدد كل آية في سورة الأنعام يوما وليلة» .
# PageV01P501
### | سورة الأعراف
# وهي مائتان وست آيات مكية قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 1 الى 
# 7]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المص (1) كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين (2) اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء
~~قليلا ما تذكرون (3) وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون
~~(4)
# فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين (5) فلنسئلن
~~الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين (6) فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين
~~(7)
# المص قال ابن عباس يعني: أنا الله أعلم وأفصل معناه: أعلم بأمور الخلق
~~وأفصل الأحكام والأمور والمقادير، وليس لي شريك في تدبير الخلق: ويقال:
~~معناه أنا الله المصور.
# ويقال: أنا الله الناصر. ويقال: أنا الله الصادق.
# وروى معمر بن قتادة قال: إنه اسم من أسماء القرآن ويقال هو قسم كتاب أنزل
~~إليك يعني: أن هذا الكتاب أنزل إليك يا محمد فلا يكن في صدرك حرج منه أي:
~~فلا يقعن في قلبك شك منه من القرآن أنه من الله عز وجل. فالخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد به غيره. كقوله:
# فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك [يونس:
~~94] . ويقال:
# فلا يكن في صدرك حرج منه أي فلا يضيقن صدرك بتكذيبهم إياك. كقوله عز وجل:
# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين [الشعراء: 30] والحرج في اللغة هو
~~الضيق.
# ثم قال: لتنذر به على معنى التقديم يعني: كتاب أنزلناه إليك لتنذر به أي
~~لتخوف بالقرآن أهل مكة وذكرى للمؤمنين أي. وعظة للمؤمنين الذين يتبعونك.
# PageV01P502
# ثم قال: اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم أي صدقوا، واعملوا بما أنزل على
~~نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن ويقرءوه عليكم ولا تتبعوا من دونه
~~أولياء أي: ولا تتخذوا من دون الله أربابا، ولا تعبدوا ms0608 غيره.
# ثم أخبر عنهم فقال: قليلا ما تذكرون ما: صلة في الكلام ومعناه: قليلا
~~تتعظون.
# يعني: إنهم لا يتعظون به شيئا. قرأ ابن عامر يتذكرون على لفظ المغايبة
~~بالياء. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر تذكرون
~~بالتاء على معنى المخاطبة بتشديد الذال والكاف لأن أصله تتذكرون فأدغم إحدى
~~التاءين في الذال. وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص تذكرون بتخفيف
~~الذال، فأسقط التشديد للتخفيف.
# ثم خوفهم فقال: وكم من قرية أهلكناها معناه: وكم من أهل قرية وعظناهم فلم
~~يتعظوا فأهلكناهم فجاءها بأسنا أي جاءها عذابنا بعد التكذيب بياتا أي ليلا.
~~سمي الليل بياتا لأنه يبات فيه أو هم قائلون عند القيلولة. فإن لم تتعظوا
~~أنتم يأتيكم العذاب ليلا أو نهارا كما أتاهم.
# ثم أخبر عن حال من أتاهم العذاب فقال: فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا
~~أن قالوا أي لم يكن قولهم حين جاءهم العذاب ولم تكن لهم حيلة إلا أنهم
~~تضرعوا قالوا: إنا كنا ظالمين أي ظلمنا أنفسنا بترك طاعة ربنا من التوحيد
~~يعني: إن قولهم بعد ما جاءهم العذاب يعني: الهلاك لم ينفعهم فاعتبروا بهم.
~~فإنكم إذا جاءكم العذاب لا ينفعكم التضرع.
# ثم أخبر عن حال يوم القيامة فقال: فلنسئلن الذين أرسل إليهم يعني: الأمم
~~لنسألنهم هل بلغكم الرسل ما أرسلوا به إليكم وماذا أجبتم الرسل؟ ولنسئلن
~~المرسلين عن تبليغ الرسالة. وهذا كقوله عز وجل: ليسئل الصادقين عن صدقهم
~~[الأحزاب: 8] ثم قال تعالى:
# فلنقصن عليهم بعلم أي: فلنخبرنهم بما عملوا في الدنيا ببيان وعلم منا وما
~~كنا غائبين عما بلغت الرسل وعما رد عليهم قومهم. ومعناه: وما كنا نسألهم
~~لنعلم ذلك ولكن نسألهم حجة عليهم.
# قوله:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 8 الى 
# 10]</span>
# والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (8) ومن خفت
~~موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون (9) ولقد
~~مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون (10)
# PageV01P503
# والوزن يومئذ الحق أي وزن الأعمال يومئذ بالعدل فمن ms0609 ثقلت موازينه أي رجحت
~~حسناته على سيئاته فأولئك هم المفلحون أي الناجون. وتكلموا في وزن الأعمال.
~~قال بعضهم: توزن الصحائف التي كتبها الحفظة في الدنيا. وقال بعضهم: يجعل
~~للأعمال صورة وتوضع في الميزان. وقال بعضهم: هذا على وجه المثل وهو كناية
~~عن التعديل، وهو قول المعتزلة. وقال بعضهم: قد ذكر الله تعالى الوزن فنؤمن
~~به ولا نعرف كيفيته.
# وروى بلال الحبشي عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن
~~جبريل صاحب الميزان يوم القيامة يقول له ربه زن بينهم فرد بعضهم على بعض،
~~ولا درهم يومئذ، ولا فضة، ولا دينار، فيرد الظالم على المظلوم ما وجد له من
~~حسنة. فإن لم توجد له حسنة أخذ من سيئات المظلوم فترد على الظالم فيرجع
~~الظالم وعليه سيئات مثل الجبل» .
# وروي عن ابن عباس أنه قال: توزن الحسنات والسيئات في ميزان له لسان
~~وكفتان. فأما المؤمن فيؤتى بعمله في أحسن صورة، وتثقل حسناته على سيئاته.
~~وأما الكافر فيؤتى بعمله في أقبح صورة، وتثقل سيئاته على حسناته. وقال
~~بعضهم: لا يوزن عمل الكافر، وإنما توزن الأعمال التي بإزائها الحسنات.
# ثم قال تعالى: ومن خفت موازينه أي رجحت سيئاته على حسناته فأولئك الذين
~~خسروا أنفسهم أي غبنوا حظ أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون بما كانوا
~~بآياتنا يجحدون، بأنه ليس من الله تعالى. وقد ذكر الموازين بلفظ الجمع. قال
~~بعضهم: لأن المراد بها جميع الموزون. وقال بعضهم: أراد به الميزان لأن
~~الميزان يشتمل على الكفتين والشاهين والخيوط.
# وقد ذكر باسم الجماعة.
# قال تعالى: ولقد مكناكم في الأرض أي مكناكم في الأرض وعمرناكم، فذكر لهم
~~التهديد، ثم ذكر لهم النعم ليستحيوا من ربهم ولا يعصوه وجعلنا لكم فيها
~~معايش يعني:
# الرزق وهو ما يخرج من الأرض من الكروم والثمار والحبوب.
# وروى خارجة عن نافع أنه قرأ معائش بالهمز لأنه على ميزان فعائل مثل
~~الكبائر والصغائر. وقرأ الباقون بغير همز، لأن الياء أصلية وكان على ميزان
~~مفاعل. ثم قال: قليلا ما تشكرون يعني: إنكم لا ms0610 تشكرون هذه النعمة.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 11 الى 
# 18]</span>
# ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس
~~لم يكن من الساجدين (11) قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه
~~خلقتني من نار وخلقته من طين (12) قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر
~~فيها فاخرج إنك من الصاغرين (13) قال أنظرني إلى يوم يبعثون (14) قال إنك
~~من المنظرين (15)
# قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم (16) ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين (17) قال
~~اخرج منها مذؤما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين (18)
# PageV01P504
# ولقد خلقناكم ثم صورناكم أي: خلقنا آدم وأنتم من ذريته، ثم صورناكم يعني:
# ذريته. ويقال: خلقناكم يعني: آدم خلقه من تراب ثم صورناكم يعني: آدم صوره
~~بعد ما خلقه من طين. ويقال: خلقناكم نطفا في أصلاب الآباء ثم صورناكم في
~~أرحام الأمهات.
# ثم قلنا للملائكة على وجه التقديم أي: وقلنا للملائكة: اسجدوا لآدم ثم
~~بمعنى الواو. ويقال: معناه خلقناكم وصورناكم وقلنا للملائكة: اسجدوا لادم
~~وهي سجدة التحية لا سجدة الطاعة فالعبادة لله تعالى، والتحية لآدم عليه
~~السلام فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين أي لم يسجد مع الملائكة لآدم
~~عليه السلام قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك يعني: أن تسجد ولا زيادة.
~~ومعناه: ما منعك عن السجود إذ أمرتك بالسجود لآدم قال إبليس عليه اللعنة:
~~إنما لم أسجد لأني أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين أي هذا الذي
~~منعني عن السجود. فاشتغل اللعين بالقياس والقياس في موضع النص باطل، لأنه
~~لما أقر بأنه هو الذي خلقه. فقد أقر بأن عليه واجب وعليه أن يأتمر بأمره.
~~ومع ذلك لو كان القياس جائزا في موضع النص، فإن قياسه فاسدا، لأن الطين
~~أفضل من النار، لأن عامة الثمار والفواكه والحبوب تخرج من الطين، ولأن
~~العمارة من الطين والنار للخراب.
# ثم قال له عز وجل: فاهبط منها قال مقاتل: ms0611 أي اهبط من الجنة فما يكون لك
~~أن تتكبر فيها أي في الجنة. وقال الكلبي: فاهبط منها أي اخرج من الأرض
~~والحق بجزائر البحور، ولا تدخل الأرض إلا كهيئة السارق وعليه ذل الخوف وهو
~~يروغ فيها، فما يكون لك أن تتكبر فيها، لا ينبغي لك أن تتكبر في هذه الأرض
~~على بني آدم فاخرج إنك من الصاغرين يعني: من المهانين المذلين قال أنظرني
~~إلى يوم يبعثون يعني: أجلني إلى يوم البعث، اليوم الذي يخرج الناس من
~~قبورهم. قال ابن عباس: أراد الخبيث ألا يذوق الموت، فأبى الله تعالى أن
~~يعطيه ذلك. ف قال إنك من المنظرين إلى النفخة الأولى، فحينئذ يذوق
# PageV01P505
# الموت وتصيبه المرارة بعدد الأولين والآخرين. قوله تعالى: قال فبما
~~أغويتني قال الكلبي:
# أي فكما أضللتني. وقال مقاتل: يعني أما إذا أضللتني. وقال بعضهم: فبما
~~أغويتني يعني:
# فبما دعوتني إلى شيء غويت به. لأقعدن لهم صراطك المستقيم يعني: لأقعدن
~~لهم على طريقك المستقيم، وهو دين الإسلام فأصد الناس عن ذلك. ثم لآتينهم من
~~بين أيديهم روى أسباط عن السدي قال: من بين أيديهم الدنيا أدعوهم إليها ومن
~~خلفهم الآخرة أشككهم فيها وعن أيمانهم قال الحق: أشككهم فيه وعن شمائلهم
~~قال: الباطل أخففه عليهم وأرغبهم فيه.
# وقال في رواية الكلبي: ثم لآتينهم من بين أيديهم من أمر الآخرة، فأزين
~~لهم التكذيب بالبعث بأنه لا جنة ولا نار، ومن خلفهم من أمر الدنيا فأزينها
~~في أعينهم وأرغبهم فيها، فلا يعطون حقا عن أيمانهم أي: من قبل دينهم فإن
~~كانوا على الضلالة زينتها لهم، وإن كانوا على الهدى شبهته عليهم حتى يشكوا
~~فيه وعن شمائلهم من قبل اللذات والشهوات. ويقال:
# معناه لآتينهم بالإضلال من جميع جهاتهم ويقال: عن أيمانهم فيما أمروا به
~~وعن شمائلهم فيما نهوا عنه. ويقال: وعن أيمانهم وعن شمائلهم أي: فيما
~~يعملون لأنه يقال عملت بذلك ولا تجد أكثرهم شاكرين يعني ذرية آدم لا يكونون
~~شاكرين لنعمتك، ويقال شاكرين مؤمنين وقال في آية أخرى: وقليل من عبادي
~~الشكور [سبأ: ms0612 13] ولقد صدق عليهم إبليس ظنه [سبأ: 20] قوله: قال اخرج منها
~~مذؤما مدحورا قال الكلبي ومقاتل: يعني اخرج من الجنة مذءوما أي معيبا
~~مدحورا أي: مطرودا. وقال الزجاج: مذءوما أي مذموما.
# يقال: دأمت الرجل وذممته إذا عبته مدحورا أي: مبعدا من رحمة الله تعالى.
~~لمن تبعك منهم أي: من أطاعك فيما دعوته إليه. واللام زيادة للتأكيد لأملأن
~~جهنم منكم أجمعين أي: ممن أطاعك منهم من الجن والإنس، ويكون هذا اللفظ
~~بمعنى القسم والتأكيد وأنه يفعل ذلك لا محالة.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 19 الى 
# 25]</span>
# ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين (19) فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من
~~سوآتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا
~~من الخالدين (20) وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين (21) فدلاهما بغرور فلما
~~ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما
~~ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين (22)
~~قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (23)
# قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (24) قال
~~فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون (25)
# PageV01P506
# ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة يعني: وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة
~~فكلا من حيث شئتما أي: من حيث أحببتما موسعا عليكما ولا تقربا هذه الشجرة
~~يعني: لا تأكلا من هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فتصيرا من الضارين
~~بأنفسكما.
# قوله تعالى: فوسوس لهما الشيطان أي: زين لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري
~~عنهما من سوآتهما يعني: أراد إبليس لعنه الله بالوسوسة ليظهر ما سترا من
~~عوراتهما، والسوأة كناية عن العورة. وذلك أن إبليس لما رأى محسوده في الجنة
~~ورأى نفسه طريدا لم يصبر، واحتال لإخراجهما فأتاهما وقال ما نهاكما ربكما
~~عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين يعني: أنكما لو أكلتما تصيران كالملكين
~~تموتان أبدا أو تكونا ms0613 كالملائكة وتعلمان الخير والشر. أو تكونا من الخالدين
~~يعني: إن لم تكونا ملكين فتكونا من الخالدين لا تموتان.
# وقرأ بعضهم ملكين بالكسر كما قال: في آية أخرى وملك لا يبلى [طه: 120]
~~وهي قراءة يحيى بن كثير وهي قراءة شاذة.
# قوله: وقاسمهما أي حلف لهما إني لكما لمن الناصحين بأنها شجرة الخلد من
~~أكل منها لم يمت. وكان آدم لم يعلم أن أحدا يحلف بالله كاذبا فدلاهما بغرور
~~أي: غرهما بباطل ويقال: زين لهما. وأصله في اللغة من التقريب يعني: قربهما
~~إلى الشجرة فلما ذاقا الشجرة يقول: فلما أكلا من الشجرة ووصل إلى بطونهما
~~تهافت لباسهما عنهما بدت لهما سوآتهما أي ظهرت عوراتهما، وإنما سميت العورة
~~سوأة لأن كشف العورة قبيح.
# قال الفقيه: حدثنا أبو جعفر. قال: حدثنا أبو القاسم أحمد بن حم قد ذكر
~~بإسناده عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن آدم كان رجلا
~~طويلا كأنه نخلة سحوق كثير شعر الرأس، فلما وقع في الخطيئة بدت له سوأته،
~~وكان لا يراها قبل ذلك، فانطلق هاربا في الجنة فتعلقت به شجرة من شجر
~~الجنة، فناداه ربه: يا آدم أتفر مني؟ قال: يا رب إني أستحي» . وفيه دليل أن
~~ستر العورة كان واجبا من وقت آدم لأنه لما كشف عنهما سترا عوراتهما
~~بالأوراق فذلك قوله:
# وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة أي أقبلا وعمدا يلصقان عليهما من ورق
~~الجنة
# PageV01P507
# يعني: من ورق التين يطبقان على أبدانهما ورقة ورقة منه. يقال: خصف نعله
~~وهو إطباق طاق على طاق وأصل الخصف الضم والجمع. والخصف إنما هو إلصاق الشيء
~~بالشيء ولهذا قيل:
# خصاف. وقرأ بعضهم وطفقا بالنصب وهما لغتان طفق يطفق وطفق يطفق وناداهما
~~ربهما أي قال: لهما ربهما: ألم أنهكما عن تلكما الشجرة أي عن أكل تلك
~~الشجرة وأقل لكما يعني: ألم أقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين ظاهر
~~العداوة.
# قوله عز وجل: قالا ربنا ظلمنا أنفسنا بأكلنا الشجرة فاغفر لنا وتجاوز عن
~~معصيتنا وإن لم تغفر لنا ms0614 وترحمنا يعني: إن لم تتجاوز عن ذنوبنا لنكونن من
~~الخاسرين بالعقوبة فهذه لام القسم كأنهما قالا: والله لنكونن من الخاسرين
~~إن لم تغفر لنا وترحمنا. وقد ذكر الله تعالى قبول توبتهما في سورة البقرة.
~~وهو قوله تعالى: فتاب عليه [البقرة: 37] أي قبل توبته.
# وفي الآية دليل أن الله تعالى يعذب عباده إذا أصروا على الذنوب ويتجاوز
~~عنهم إذا تابوا، لأن إبليس لم يتب، وسأل النظرة، فجعل مأواه جهنم. وتاب آدم
~~ورجع عن ذنبه فقبل توبته.
# قوله: قال اهبطوا يعني: آدم وحواء عليهما السلام وإبليس لعنه الله بعضكم
~~لبعض عدو يعني: إبليس عدو لآدم وحواء ولكم في الأرض مستقر أي: منزل وموضع
~~القرار ومتاع إلى حين أي: معاش إلى وقت الموت.
# قوله تعالى: قال فيها تحيون أي: في الأرض تعيشون وفيها تموتون ومنها
~~تخرجون من الأرض من قبوركم يوم القيامة. قرأ الكسائي وابن عامر يخرجون بنصب
~~الياء وضم الراء وقرأ الباقون بضم الياء ونصب الراء على معنى فعل ما لم يسم
~~فاعله.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 26 الى 
# 30]</span>
# يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك
~~خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون (26) يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما
~~أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو
~~وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون (27)
~~وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا
~~يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون (28) قل أمر ربي بالقسط
~~وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون (29)
~~فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون
~~الله ويحسبون أنهم مهتدون (30)
# PageV01P508
# يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يقول خلقنا لكم الثياب يواري سوآتكم
~~يعني يستر عوراتكم، ويقال معناه أنزلنا عليكم المطر ينبت لكم القطن والكتان
~~لباسا لكم وريشا قرأ الحسن البصري ورياشا بالألف. وقرأ غيره وريشا ms0615 بغير ألف
~~وقال القتبي: الريش والرياش ما ظهر من اللباس، وريش الطائر ما ستره الله
~~به. ويقال: الرياش: المال والمعاش. قال الفقيه: حدثنا محمد بن الفضل. قال:
~~حدثنا محمد بن جعفر حدثنا إبراهيم بن يوسف عن أبي أمامة عن عوف بن أبي
~~جميلة عن معبد الجهني في قوله: قد أنزلنا عليكم لباسا قال:
# هو ما تلبسون ورياشا قال المعاش ولباس التقوى هو الحياء ذلك خير أي لباس
~~التقوى وهو الحياء خير من الثياب، لأن الفاجر إن كان حسن الثياب فإنه بادي
~~العورة ألا ترى إلى قول الشاعر حيث يقول:
# إني كأني أرى من لا حياء له ... ولا أمانة وسط القوم عريانا
# وقال القتبي: لباس التقوى أي ما ظهر عليه من السكينة والوقار والعمل
~~الصالح كما قال: لباس الجوع والخوف [النحل: 112] أي ما ظهر عليهم من سوء
~~آثارهم وتغير حالهم.
# ويقال: لباس التقوى الإيمان. ويقال: العفة. قرأ نافع والكسائي وابن عامر
~~لباس التقوى بالنصب يعني: أنزل لباس التقوى ومعناه: ستر العورة. وقرأ
~~الباقون بالضم لباس على معنى الابتداء. ويقال: فيه مضموم يعني: هو لباس
~~التقوى ومعناه: ستر العورة أي لباس المتقين. وقرأ عبد الله بن مسعود ولباس
~~التقوى خير. وقال مجاهد: كان أناس من العرب يطوفون حول البيت عراة فنزل
~~قوله تعالى: قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا يعني: من المال.
~~ويقال: معنى قوله: ذلك خير يعني: اللباس خير من تركه لأنهم كانوا يطوفون
~~عراة.
# قوله: ذلك من آيات الله أي من نعم الله على الناس، ويقال: من عجائب الله
~~ودلائله. لعلهم يذكرون أي: يتعظون.
# قوله عز وجل: يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان يقول: لا يضلنكم الشيطان عن
~~طاعتي فيمنعكم من الجنة كما أخرج أبويكم من الجنة حين تركا طاعتي وعصيا
~~أمري ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما يعني: لا يفتننكم الشيطان عن
~~دينكم في أمر الثياب فينزعها عنكم، فتبدو عوراتكم، كما فعل بأبويكم، نزع
~~عنهما لباسهما وأظهر عورتهما. وقال بعض الحكماء:
# PageV01P509
# إن المعصية شؤم تضر بصاحبها فتجعله عريانا كما ms0616 فعلت بآدم إنه يراكم هو
~~وقبيله من حيث لا ترونهم يعني: كونوا بالحذار منه، فإنه يراكم هو أي إبليس
~~وجنوده من الشياطين من حيث لا ترونهم. يعني: كونوا على حذر لأنه يجري من
~~بني آدم مجرى الدم وذكر أن إبليس لما لعن قال رب: إنك باعث إلى بني آدم
~~رسلا وكتبا، فما رسلي؟ قال: الكهنة. قال: فما كتابي؟
# قال: الوشم. قال: فما قراءتي قال: الشعر قال: فما مسجدي؟ قال: السوق.
~~قال: فما مؤذني؟ قال: المزامير. قال: فما بيتي؟ قال: الحمام. قال: فما
~~مصائدي؟ قال النساء. قال:
# فما طعامي؟ قال: كل ما لم يذكر اسم الله عليه. قال: فما شرابي؟ قال: كل
~~سكر.
# قوله عز وجل: إنا جعلنا الشياطين أولياء يعني: قرناء للذين لا يؤمنون
~~بالآخرة أي لا يصدقون بالآخرة وإذا فعلوا فاحشة يعني: المشركين حرموا على
~~أنفسهم أشياء قد أحل الله لهم، وكانوا يطوفون بالبيت عراة، قالوا: لا نطوف
~~في ثياب قد أذنبنا فيها وكان رجالهم يطوفون بالنهار ونساؤهم بالليل وإذا
~~طافت المرأة بالنهار اتخذت إزارا من سير وكانت تبدو عورتها إذا مشت وكانت
~~تقول:
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... فما بدا منه فلا أحله
# وإذا قيل لهم لم فعلتم هكذا قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها
~~يعني: بتحريم هذه الأشياء وبالطواف عراة قال الله تعالى لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم: قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أي المعاصي أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون أي أتكذبون على الله وتقولون بغير علم؟
# ثم بين لهم ما أمرهم الله تعالى به. فقال عز وجل: قل أمر ربي بالقسط أي
~~بالعدل والصواب. وكلمة التوحيد وهي شهادة ألا إله إلا الله وأقيموا وجوهكم
~~أي: قل أمر ربي بالقسط وقل: أقيموا وجوهكم عند كل مسجد أي حولوا وجوهكم إلى
~~الكعبة عند كل صلاة. وقال الكلبي: يعني إذا حضرت الصلاة وأنتم في مسجد
~~فصلوا فيه، فلا يقولن أحدكم أصلي في مسجدي. وإذا لم يكن في مسجد فليأت أي
~~مسجد شاء. قال مقاتل: يعني: حولوا ms0617 وجوهكم إلى القبلة في أي مسجد كنتم
~~وادعوه مخلصين له الدين يقول: وحدوه واعبدوه بالإخلاص. ويقال: أن أهل
~~الجاهلية كانوا يشركون في تلبيتهم، ويقولون: لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك
~~لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك، فأمرهم الله أن يوحدوه في التلبية
~~مخلصين له الدين.
# ثم قال: كما بدأكم تعودون أي ليس كما تشركون. فاحتج عليهم بالبعث متصلا
~~بقوله: فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون كما بدأكم تعودون أي ليس
~~بعثكم بأشد من ابتدائكم. وقال الحسن: كما خلقكم ولم تكونوا شيئا فأحياكم
~~كذلك يميتكم ثم يحييكم يوم القيامة. ويقال: كما بدأكم يوم الميثاق من
~~التصديق والتكذيب تعودون إلى
# PageV01P510
# ذلك. حيث قال: «هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي» .
~~ويقال: كما بدأكم فخلقكم من التراب تعودون ترابا بعد الموت. وقال ابن عباس:
~~كما بدأكم مؤمنا وكافرا وشقيا وسعيدا كذلك تموتون عليه وتبعثون عليه.
# ثم قال: فريقا هدى وهم المؤمنون فعلم الله تعالى منهم الطاعة ويكرمهم
~~بالمعرفة وفريقا حق عليهم الضلالة أي وجب عليهم الضلالة، فخذلهم ولم يكرمهم
~~بالتوحيد حيث علم منهم المعصية والكفر إنهم اتخذوا الشياطين يعني: لأنهم
~~اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله يعني: اتخذوهم أولياء وأطاعوهم
~~بالمعصية ويحسبون أنهم مهتدون أي يظنون أنهم على الهدى. قال الزجاج: فيه
~~دليل أن من لا يعلم أنه كافر وهو كافر يكون كافرا لأن بعضهم قال: لا يكون
~~كافرا وهو لا يعلم. وذلك القول باطل لأن الله تعالى قال: ذلك ظن الذين
~~كفروا [ص: 27] وقال: ويحسبون أنهم مهتدون.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 31 الى 
# 34]</span>
# يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب
~~المسرفين (31) قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل
~~هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعلمون (32) قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل ms0618 به سلطانا وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون (33) ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~(34)
# يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد أي البسوا ثيابكم واستروا عوراتكم
~~عند كل صلاة. قال السدي: كان هؤلاء والذين يطوفون بالبيت عراة يحرمون
~~الودك. فقال الله تعالى:
# خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا في التحريم. ويقال:
~~الإسراف أن يأكل ما لا يحل أكله أو يأكل مما يحل له أكله فوق القصد ومقدار
~~الحاجة. وقيل لبعض الأطباء: هل وجدت الطب في كتاب الله تعالى؟ قال: نعم قد
~~جمع الله الطب كله في هذه الآية وكلوا واشربوا ولا تسرفوا ثم قال: إنه لا
~~يحب المسرفين أي لا تحرموا ما أحل الله لكم، فإن المحرم ما أحل الله كالمحل
~~ما حرم الله تعالى.
# قوله تعالى: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده وهو أنه لما نزل قوله:
~~خذوا
# PageV01P511
# زينتكم
# لبسوا الثياب وطافوا بالبيت مع الثياب فعيرهم المشركون، فنزل قل من حرم
~~زينة الله يعني: لبس الثياب التي أخرج لعباده أي خلقها لهم لعباده أي أوجد.
~~وقيل: أظهر وقيل على حقيقته كان في السماء أو في الأرض فأخرجه. والطيبات من
~~الرزق يعني:
# الحلال وهو اللحم والشحم والدسم قل هي للذين آمنوا قال مقاتل: في الآية
~~تقديم.
# ومعناه: قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق في
~~الحياة الدنيا قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قرأ
~~نافع: خالصة بضم التاء وقرأ الباقون بالنصب خالصة فمن قرأ بالضم فهو خبر
~~بعد خبر يعني: هي ثابتة لهم خالصة أي ثابتة. معناه: قل هي للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا يشترك فيها المؤمن والكافر وهي خالصة للمؤمنين يوم القيامة
~~وقال القتبي: هذا من الاختصار ومعناه: قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~مشتركة، وفي الآخرة خالصة ثم قال: كذلك نفصل الآيات يعني: العلامات ويقال:
~~نبين الآيات من أمره ونهيه وما يكون في الدنيا والآخرة لقوم يعلمون ms0619 أي
~~يفهمون أمر الله تعالى.
# ثم أخبرهم بما حرم عليهم فقال: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والإثم يعني: المعاصي. ويقال الإثم يعني: الخمر كما قال القائل:
# شربت الإثم حتى ضل عقلي ... كذاك الإثم يذهب بالعقول
# والبغي يعني: حرم الاستطالة وظلم الناس بغير الحق وأن تشركوا بالله يقول:
# وحرم أن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا يقول: ما لم ينزل به كتابا
~~فيه عذركم وحجة لكم وأن تقولوا على الله أي وحرم عليكم أن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون أنه حرم عليكم.
# ثم خوفهم فقال: ولكل أمة أجل يعني: لكل أهل دين مهلة للعذاب فإذا جاء
~~أجلهم بالعذاب لا يستأخرون ساعة بعد الأجل ولا يستقدمون ساعة قبل الأجل.
# ثم قال:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 35 الى 
# 39]</span>
# يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون (35) والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (36) فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب
~~بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا
~~أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم
~~كانوا كافرين (37) قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في
~~النار كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم
~~لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا
~~تعلمون (38) وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب
~~بما كنتم تكسبون (39)
# PageV01P512
# يا بني آدم إما يأتينكم وأصله إن ما ومعناه متى ما يأتيكم رسل منكم أي:
~~من جنسكم يقصون عليكم آياتي أي يقرءون عليكم، ويعرضون عليكم كتابي فمن اتقى
~~وأصلح أي: اتقى الشرك وأطاع الرسول وأصلح العمل، يعني: فمن اتقى عما نهى
~~الله عنه وأصلح أي: عمل بما أمر الله تعالى به فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ms0620
~~يعني: لا خوف عليهم من العذاب ولا هم يحزنون من فوات الثواب. ويقال: فلا
~~خوف عليهم فيما يستقبلهم ولا هم يحزنون على ما خلفوا من الدنيا ويقال معناه
~~إما يأتينكم رسل منكم وأيقنتم فلا خوف عليهم فيما يستقبلكم، فذكر الله ثواب
~~من اتقى وأصلح.
# ثم بين عقوبة من لم يتق فقال عز وجل: والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا
~~عنها أي تعظموا عن الإيمان، فلم يؤمنوا بالرسل وتكبروا عن الإيمان أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون أي: دائمون.
# قوله تعالى: فمن أظلم قال الكلبي: فمن أكفر. وقال بعضهم: هذا التفسير خطأ
~~لأنه لا يصح أن يقال هذا أكفر من هذا. ولكن معناه: ومن أشد في كفره. ويقال:
~~فلا أحد أظلم.
# ويقال: أي ظلم أشنع وأقبح ممن افترى على الله كذبا يعني: من اختلق على
~~الله كذبا أي:
# شركا أو كذب بآياته جحد بالقرآن أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب أي: حظهم
~~من العذاب. ويقال نصيبهم حظهم مما أوعدهم الله في الكتاب الإهلاك في الدنيا
~~والعذاب في الآخرة. وقال ابن عباس: هو ما ذكر في موضع آخر ويوم القيامة ترى
~~الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. ويقال: نصيبهم أي ما قضي وقدر عليهم في
~~اللوح المحفوظ من السعادة والشقاوة. ويقال: نصيبهم رزقهم وأجلهم في الدنيا
~~حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم يعني: أمهلهم حتى يأتيهم ملك الموت وأعوانه
~~عند قبض أرواحهم. ويقال: يقول لهم خزنة جهنم قبل دخولها قالوا أين ما كنتم
~~تدعون يعني: أن الملائكة يقولون ذلك عند قبض أرواحهم من دون الله يمنعونكم
~~من النار قالوا ضلوا عنا أي اشتغلوا عنا بأنفسهم
# PageV01P513
# وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين في الدنيا، وذلك حين شهدت عليهم
~~جوارحهم.
# ثم قال: قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم أي: قالت لهم خزنة النار:
~~ادخلوا النار مع أمم قد مضت على مذهبكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت
~~يعني: النار أمة جماعة لعنت أختها أي: على الأمة التي دخلت قبلها في النار.
~~قال مقاتل: يعني لعنوا ms0621 أهل ملتهم يلعن المشركون المشركين والنصارى النصارى.
~~وقال الكلبي: تدعو على الأمم التي قبلهم في النار يبدأ بالأمم الأولى
~~فالأولى، ويبدأ أولا بقابيل وولده. ويقال: يبدأ بالأكابر فالأكابر مثل
~~فرعون كما قال في آية أخرى ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا
~~[مريم: 69] .
# حتى إذا اداركوا فيها جميعا يعني: اجتمعوا في النار وأصله تداركوا فيها
~~يعني:
# اجتمع القادة والأتباع في النار وقرأ بعضهم حتى إذا أدركوا فيه أي دخلوا
~~في إدراكها، كما يقال أشتى الرجل إذا دخل في الشتاء وهي قراءة شاذة قالت
~~أخراهم لأولاهم أي: قال أواخر الأمم لأولهم. ويقال: قالت الأتباع للقادة
~~والرؤساء ربنا هؤلاء أضلونا عن الهدى فآتهم عذابا ضعفا من النار أي: أعظم
~~زيادة من العذاب قال الله تعالى: لكل ضعف ولكن لا تعلمون أي: على القادة
~~زيادة من العذاب ولكن لا تعلمون ما عليهم. قرأ عاصم في رواية أبي بكر ولكن
~~لا يعلمون بالياء أي: لا يعلم فريق منهم عذاب فريق آخر وقالت أولاهم
~~لأخراهم أي: أولهم دخولا لآخرهم دخولا. ويقال: القادة للأتباع فما كان لكم
~~علينا من فضل في شيء كفرتم كما كفرنا، فنحن وأنتم سواء في الكفر ضللتم كما
~~ضللنا.
# قال الله تعالى: فذوقوا العذاب ويقال: يقول الخزنة فذوقوا العذاب. ويقال:
~~هذا قول بعضهم لبعض فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون أي: تكفرون في الدنيا
~~بترككم الإيمان.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 40 الى 
# 43]</span>
# إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين (40) لهم من
~~جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين (41) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (42)
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق
~~ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون (43)
# PageV01P514
# قوله عز وجل: إن ms0622 الذين كذبوا بآياتنا أي بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن واستكبروا عنها يعني: استكبروا عن قبولها. ويقال: عن النظر فيها لا
~~تفتح لهم أبواب السماء لأعمال الكفار أي: ليس لهم عمل صالح يفتح لهم أبواب
~~السماء ويقال: لا تفتح لأرواحهم أبواب السماء إذا ماتوا. وقال بعضهم: أبواب
~~السماء أي أبواب الجنة ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط أي لا
~~يدخلون الجنة أبدا كما لا يدخل الجمل في ثقب الإبرة.
# وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه سئل عن الجمل. فقال: زوج الناقة.
~~وقال الضحاك:
# الجمل الذي له أربع قوائم. وقال بعض الناس: الجمل هو أشتر بالفارسية وقال
~~الحسن: هو ولد الناقة وروي عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أنه قرأ حتى يلج
~~الجمل بضم الجيم وتشديد الميم وهو حبل السفينة الغليظ. وسئل عكرمة عن قوله:
~~حتى يلج الجمل قيل:
# وما الجمل؟ قال: الحبل الذي يصعد به النخل. قال سعيد بن جبير هو حبل
~~السفينة الغليظ.
# قرأ أبو عمرو لا تفتح بالياء بلفظ التذكير بالتخفيف. وقرأ الباقون بالتاء
~~المشددة. فمن قرأ بالتأنيث فلأنها من جماعة الأبواب. ومن قرأ بالتذكير فلأن
~~الفعل مقدم. ومن قرأ بالتشديد أراد به تكثير الفتح. ومن قرأ بالتخفيف فتفتح
~~مرة واحدة وقرأ بعضهم في سم بضم السين وهي قراءة شاذة وهما لغتان قال أبو
~~عبيدة: كل ثقب فهو سم.
# ثم قال عز وجل: وكذلك نجزي المجرمين أي هكذا نعاقب المشركين. ثم ذكر ما
~~أوعدهم في النار فقال عز وجل: لهم من جهنم مهاد أي: فراش من النار ومن
~~فوقهم غواش أي يغشاهم النار من فوق رؤوسهم ومعناه: أن من تحتهم نارا ومن
~~فوقهم نارا.
# كقوله: لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل [الزمر: 16] ويقال: لهم
~~من جهنم مهاد أي حظهم من جهنم كالمهاد، فأخبر عن ضيق مكانهم في النار وكذلك
~~نجزي الظالمين نعاقب الكافرين.
# قوله عز وجل: والذين آمنوا وعملوا الصالحات وذلك أن الله تعالى لما أخبر
~~عن حال الذين كذبوا بآياته واستكبروا ms0623 عن قبولها أخبر عن حال الذين آمنوا
~~بآياته. فقال: والذين آمنوا وعملوا الصالحات أي: صدقوا وعملوا الصالحات أي
~~الطاعات والأعمال الصالحة لا نكلف نفسا إلا وسعها أي: لا نكلف نفسا بعد
~~الإيمان من العمل إلا بقدر طاقتها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون يعني:
~~دائمون.
# ثم قال عز وجل: ونزعنا ما في صدورهم من غل قال بعضهم: أي في الدنيا أخرج
~~الله تعالى الغل والحسد من قلوبهم، وألف بين قلوبهم كما قال الله تعالى:
~~ولكن الله ألف
# PageV01P515
# بينهم
# [الأنفال: 63] ويقال: هذا في الجنة يخرج الغل والحسد من قلوبهم. قال ابن
~~عباس- رضي الله عنهما-: نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي
~~ونحوهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تابعهم على سنتهم
~~ومنهاجهم إلى يوم القيامة. وقال علي بن أبي طالب لعمران بن طلحة بن عبيد
~~الله: أرجو أن أكون أنا وأبوك من الذين قال الله تعالى فيهم:
# ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين فأنكر عليه بعضهم.
~~فقال علي:
# إن لم نكن نحن فمن هم؟ يعني: إن الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن في قلوبهم من الغل حتى ينزع عنهم تجري من تحتهم الأنهار
~~أي من تحت غرفهم وقصورهم وأشجارهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا
~~لهذا أي أكرمنا بهذه الكرامة. ويقال: إن الذي وفقنا للأمر الذي أوجب لنا
~~هذا الثواب وهو الإسلام. ويقال: هدانا لهاتين العينين.
# وذلك أن أهل الجنة لما انتهوا إلى باب الجنة، فإذا هم بشجرة تنبع من
~~ساقها عينان، فيعمدون إلى إحداهما، فيشربون منها، فيخرج الله تعالى ما كان
~~في أجوافهم من غل وقذر فذلك قوله تعالى: وسقاهم ربهم شرابا طهورا [الإنسان:
~~21] ثم يعمدون إلى الأخرى فيغتسلون فيها فيطيب الله تعالى أجسادهم من كل
~~درن وحسد وجرت عليهم نضرة ولا تشعث رؤوسهم، ولا تغبر وجوههم، ولا تشحب
~~أجسادهم أبدا، تتلقاهم خزنة الجنة فينادون في التقديم أي: قبل أن يدخلوها
~~أن تلكم الجنة ms0624 أورثتموها بما كنتم تعملون
# فقالوا بعد ما اغتسلوا من العينين الحمد لله الذي هدانا لهذا أي: وفقنا
~~حتى اغتسلنا من هاتين العينين. ويقال: لما دخلوا الجنة ونظروا إلى كراماتها
~~قالوا: الحمد لله الذي هدانا يعني: لهذا الثواب وما كنا لنهتدي لولا أن
~~هدانا الله أي: ما كنا لولا أن وفقنا الله. ذلك أنهم علموا أن الله تعالى
~~له عليهم المن والفضل فيما أعطاهم. قرأ ابن عامر ما كنا لنهتدي بغير واو
~~على الاستئناف. وقرأ الباقون والواو وعلى معنى العطف.
# لقد جاءت رسل ربنا بالحق يعني: جآءت رسل ربنا بالحق فصدقناهم ونودوا أن
~~تلكم الجنة قال بعضهم: قبل أن يدخلوها قال لهم خزنة الجنة تلكم الجنة التي
~~وعدتم.
# ويقال بعد ما دخلوا بها يقال لهم: تلك الجنة أي: هذه الجنة التى
~~أورثتموها يعني:
# أنزلتموها بإيمانكم واقتبستموها بما كنتم تعملون في دار الدنيا. وهذا كما
~~روي في الخبر أنه يقال لهم يوم القيامة: «جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة
~~برحمتي واقتسموها بأعمالكم» .
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 44 الى 
# 46]</span>
# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين (44)
~~الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون (45) وبينهما
~~حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام
~~عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون (46)
# PageV01P516
# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا أي: ما
~~وعدنا يعني: في الدنيا من الثواب وجدناه صدقا فهل وجدتم ما وعد ربكم من
~~العذاب حقا أي صدقا قالوا نعم فاعترفوا على أنفسهم في وقت لا ينفعهم
~~الاعتراف. قرأ الكسائي قالوا: نعم بكسر العين في جميع القرآن. وقرأ الباقون
~~بالنصب. وروي عن عمر أنه سمع رجلا يقول: نعم بالنصب فقال له عمر: النعم
~~المال، وقل: نعم يعني: بكسر العين وروى الكسائي عن شيخ من ولد الزبير قال:
~~ما كانت أشياخ قريش إلا يقولون: ms0625 نعم فماتت يعني: اللغة فأذن مؤذن بينهم أن
~~لعنة الله على الظالمين وذلك أنه ينادي مناد بين الجنة والنار تسمعه
~~الخلائق كلهم إن رحمة الله قريب من المحسنين ولعنة الله على الظالمين أي:
~~كرامة الله وفضله وإحسانه على المؤمنين وعذاب الله مع عقابه على الكافرين.
# ثم قال: الذين يصدون عن سبيل الله أي الناس عن دين الله، وهو الإسلام وهم
~~الرؤساء منهم منعوا أتباعهم عن الإيمان ويبغونها عوجا يقول يريدون بملة
~~الإسلام غيرا وزيفا وهم بالآخرة كافرون يعني: أنهم كانوا جاحدون بالبعث.
~~قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي أن لعنة الله بالتشديد ونصب الهاء. وقرأ
~~الباقون أن لعنة بتخفيف أن وضم الهاء.
# قوله: وبينهما حجاب أي بين أهل الجنة وأهل النار سور وعلى الأعراف رجال.
# وروى مجاهد عن ابن عباس قال: الأعراف سور كعرف الديك. وقال القتبي:
~~الأعراف سور بين الجنة والنار، وسمي بذلك لارتفاعه، وكل مرتفع عند العرب
~~أعراف. وقال السدي: إنما سمي الأعراف لأن أصحابه يعرفون الناس. روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن أصحاب الأعراف فقال: «هم قوم قتلوا فى
~~سبيل الله في معصية آبائهم فمنعهم من النار قتلهم في سبيل الله ومنعهم من
~~الجنة معصيتهم آباءهم» . وعن حذيفة بن اليمان أنه قال: قوم استوت حسناتهم
~~وسيئاتهم فلم يكن لهم حسنات فاضلة يدخلون بها الجنة ولا سيئات فاضلة يدخلون
~~بها النار.
# وهذا القول أيضا روي عن ابن عباس مثل هذا. وروي عن ابن عباس أيضا أنه
~~قال: هم أولاد الزنى. وروي عن أبي مجلز أنه قال: هم الملائكة. فبلغ ذلك
~~مجاهدا فقال: كذب أبو مجلز يقول الله تعالى: وعلى الأعراف رجال فقال أبو
~~مجلز: لأن الملائكة ليسوا بإناث ولكنهم عباد الرحمن. قال الله: وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا [الزخرف: 19] .
# يعرفون كلا بسيماهم يعني: أن أصحاب الأعراف يعرفون أهل الجنة إذا مروا
~~بهم ببياض وجوههم، ويعرفون أهل النار بسواد وجوههم والسيما هي العلامة
~~ونادوا أصحاب
# PageV01P517
# الجنة أن سلام عليكم
# يعني: فإذا مر بهم ms0626 زمرة من أهل الجنة قالوا: أن سلام عليكم يعني: إن أهل
~~الأعراف يسلمون على أهل الجنة لم يدخلوها وهم يطمعون يعني: أن أصحاب
~~الأعراف لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون أن يدخلوها. وقال الحسن: والله ما جعل
~~الله ذلك الطمع في قلوبهم إلا لكرامة يريدهم بها. ويقال: لم يدخلوها يعني:
~~أهل الجنة لم يدخلوها حتى يسلم عليهم أهل الأعراف وهم يطمعون في دخولها.
~~ويقال: أهل النار لم يدخلوها أبدا وهم يطمعون وطمعهم أن أفيضوا علينا من
~~الماء.
# قوله تعالى:
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 47 الى 53]
# وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظالمين (47) ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى
~~عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون (48) أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله
~~برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون (49) ونادى أصحاب النار
~~أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله
~~حرمهما على الكافرين (50) الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة
~~الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون
~~(51)
# ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون (52) هل ينظرون
~~إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق
~~فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا
~~أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (53)
# وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قال: من سرعة ما انصرفوا كأنهم
~~صرفوا، تلقاء أصحاب النار يعني: أنهم إذا نظروا قبل أصحاب النار أي تلقاء
~~أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين أي: مع الكافرين في
~~النار ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعني: في النار يعرفونهم بسيماهم قالوا ما
~~أغنى عنكم جمعكم في الدنيا وما كنتم تستكبرون أي ما أغنى عنكم ما كنتم
~~تستكبرون عن الإيمان. وقرأ بعضهم وما كنتم تستكثرون. يعني تجمعون المال
~~الكثير. وهي قراءة شاذة.
# PageV01P518
# أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة يعني: أن ms0627 أهل الأعراف يقولون:
~~يا وليد ويا أبا جهل: أهؤلاء؟ يعني: صهيبا وبلالا والضعفة من المسلمين
~~الذين كنتم تحلفون لا ينالهم الله برحمة. يعني: إنهم لا يدخلون الجنة.
# ثم يقول الله تعالى لأصحاب الأعراف: ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم
~~تحزنون. وعن أبي مجلز أنه قال: وعلى الأعراف رجال من الملائكة، نادوا أصحاب
~~الجنة قبل أن يدخلوها سلام عليكم لم يدخلوها. وهم يطمعون دخولها يعني: في
~~الجنة. وإذا نظروا إلى أصحاب النار حين مروا بهم قالوا ربنا لا تجعلنا مع
~~القوم الظالمين ونادى أصحاب الأعراف رجالا من المشركين يعرفونهم بسيماهم
~~قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم
~~الله برحمة ادخلوا الجنة يعني: لأهل الجنة. قال مقاتل: فأقسم أهل النار أن
~~أصحاب الأعراف داخلون النار معهم. فقالت الملائكة لأهل النار:
# أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة؟. ثم تقول الملائكة لأصحاب
~~الأعراف: ادخلوا الجنة. ويقال: إن أهل النار يقولون لأهل الأعراف: ما أغنى
~~عنكم جمعكم وعملكم وأنتم والله تكونون معنا في النار ولا تدخلون الجنة؟.
~~فيقول الملائكة لأهل النار: أهؤلاء الذين أقسمتم يعني، أصحاب الأعراف لا
~~ينالهم الله برحمته. ثم يقال: لأصحاب الأعراف:
# ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون.
# قوله عز وجل: ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو
~~مما رزقكم الله أي اسقونا من الماء أو شيئا من الفواكه وثمار الجنة فإن
~~فينا من معارفكم. فعلم الله تعالى أن ابن آدم غير مستغن عن الطعام والشراب
~~وإن كان في العذاب. فأجابهم أهل الجنة: قالوا إن الله حرمهما على الكافرين
~~يعني: الماء والثمار. وروي في الخبر أن أبا جهل بن هشام بعث إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يستهزئ به: أطعمني من عنب جنتك أو شيئا من الفواكه.
# فقال لأبي بكر الصديق- رضي الله عنه-: «قل له: إن الله حرمهما على
~~الكافرين» .
# ثم وصفهم عز وجل فقال: الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا أي: اتخذوا الإسلام
~~باطلا ودخلوا في غير دين ms0628 الإسلام. ويقال: اتخذوا عبدا لهوا وفرحا. وغرتهم
~~الحياة الدنيا أي:
# غرهم ما أصابهم من زينة الدنيا فاليوم ننساهم أي نتركهم في النار كما
~~نسوا لقاء يومهم هذا أي: كما تركوا العمل ليومهم هذا. ويقال: كما تركوا
~~الإيمان ليومهم هذا يعني: أنكروا البعث وما كانوا بآياتنا يجحدون يعني:
~~بجحدهم بآياتنا بأنها ليست من عند الله تعالى- قوله تعالى: ولقد جئناهم
~~بكتاب أي: أكرمناهم بالقرآن فصلناه على علم يعني: بينا فيه الآيات، الحلال
~~والحرام على علم أي: بعلم منا هدى يعني: بيانا من الضلالة.
# ويقال: جعلناه هاديا. ورحمة أي: نعمة ونجاة من العذاب لقوم يؤمنون يعني:
~~لمن
# PageV01P519
# آمن وصدق به. يعني: أكرمناهم بهذا الكتاب فلم يؤمنوا ولم يصدقوا. وإنما
~~أضاف إلى المؤمنين لأنهم هم الذين يهتدون به ويستوجبون به الرحمة. ثم قال:
~~هل ينظرون إلا تأويله عاقبة ما وعدهم الله. وهو يوم القيامة.
# يقول الذين نسوه يقول: الذين تركوا العمل والإيمان من قبل يعني: في
~~الدنيا قد جاءت رسل ربنا بالحق وذلك أنهم حين عاينوا العذاب، وذكروا قول
~~الرسل، وندموا على تكذيبهم إياهم. يقولون: قد جاءت رسل ربنا بالحق. أي بأمر
~~البعث فكذبناهم فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا لأنهم يرون الشفعاء يشفعون
~~للمؤمنين، فيقال لهم: ليس لكم شفيع. فيقولون: أو نرد فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل أي: هل نرد إلى الدنيا فنصدق الرسل ونعمل غير الشرك فنعمل صار نصبا
~~لأنه جواب الاستفهام، وجواب الاستفهام إذا كان بالفاء فهو نصب. وكذلك جواب
~~الأمر والنهي. يقول الله تعالى: قد خسروا أنفسهم أي:
# قد غبنوا حظ أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون أي يكذبون بأن الآلهة
~~شفعاؤهم عند الله.
# قوله:
### | [سورة الأعراف (7) : آية 54]
# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له
~~الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين (54)
# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما عير المشركين بعبادة آلهتهم، ونزل ms0629 قوله: لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا
~~له [الحج: 73] وقوله: كمثل العنكبوت اتخذت بيتا [العنكبوت: 41] سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: من ربك الذي تدعونا إليه؟
# وأرادوا أن يجحدوا في اسمه طعنا أو في شيء من أفعاله فنزلت هذه الآية.
~~فتحيروا وعجزوا عن الجواب. فقال: إن ربكم الله أي خالقكم ورازقكم الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام. قال ابن عباس أي من أيام الآخرة. طول كل يوم
~~ألف سنة. وقال الحسن البصري: من أيام الدنيا. ويقال: يعني في ست ساعات من
~~ستة أيام من أطول أيام الدنيا، ولو شاء أن يخلقها في ساعة واحدة لخلقها،
~~ولكن علم عباده التأني والرفق والتدبير في الأمور.
# ثم استوى على العرش قال بعضهم: هذا من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا
~~الله.
# وذكر عن يزيد بن هارون أنه سئل عن تأويله فقال تأويله: الإيمان به. وذكر
~~أن رجلا دخل على مالك بن أنس فسأله عن قوله الرحمن على العرش استوى [طه: 5]
~~فقال: الاستواء غير مجهول والكيفية غير معقولة، والإيمان به واجب، والسؤال
~~عنه بدعة، وما أراك إلا ضالا.
# PageV01P520
# فأخرجوه. وذكر عن محمد بن جعفر نحو هذا. وقد تأوله بعضهم وقال ثم بمعنى
~~الواو فيكون على معنى الجمع والعطف، لا على معنى التراخي والترتيب. ومعنى
~~قوله: استوى أي استولى، كما يقال فلان استوى على بلد كذا يعني: استولى عليه
~~فكذلك هذا. معناه:
# خالق السموات والأرض، ومالك العرش. ويقال: ثم صعد أمره إلى العرش. وهذا
~~معنى قول ابن عباس. قال صعد على العرش. يعني: أمره، ويقال قال له: كن فكان،
~~ويقال: ثم استوى على العرش أي كان فوق العرش قبل أن يخلق السموات والأرض،
~~ويكون على بمعنى العلو والارتفاع، ويقال استوى يعني استولى. وذكر أن أول
~~شيء خلقه الله تعالى القلم ثم اللوح. فأمر القلم بأن يكتب في اللوح ما هو
~~كائن إلى يوم القيامة. ثم خلق ما شاء. ثم خلق العرش ثم حملة العرش ثم خلق
~~السموات والأرض. وإنما خلق العرش لا لحاجة ms0630 نفسه ولكن لأجل عباده ليعلموا
~~أين يتوجهون في دعائهم لكي لا يتحيروا في دعائهم، كما خلق الكعبة علما
~~لعبادتهم، ليعلموا إلى أين يتوجهون في العبادة. فكذلك خلق العرش علما
~~لدعائهم ليعلموا إلى أين يتوجهوا بدعائهم.
# ثم قال تعالى: يغشي الليل النهار يعني: إن الليل يأتي على النهار فيغطيه
~~ولم يقل يغشي النهار الليل لأن في الكلام دليلا عليه. وقد بين في آية أخرى
~~يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل [الزمر: 5] فكذلك هاهنا
~~معناه يغشي النهار الليل ويغشي الليل النهار. يعني: إذا جاء النهار يذهب
~~بظلمة الليل وإذا جاء الليل يذهب بنور النهار.
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر يغشي بتشديد الشين ونصب الغين.
# وقرأ الباقون بجزم الغين مع التخفيف، وهما لغتان غشى ويغشي وأغشى يغشي
~~بقوله يطلبه حثيثا أي: سريعا في طلبه أبدا ما دامت الدنيا باقية. ثم قال:
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره أي جاريات مذللات لبني آدم بأمره.
# قرأ ابن عامر والشمس والقمر والنجوم كلها بالضم على معنى الابتداء. وقرأ
~~الباقون بالنصب. ومعناه خلق الشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره. ثم قال:
~~ألا له الخلق والأمر ألا كلمة التنبيه، يعني: اعلموا أن الخلق لله تعالى،
~~وهو الذي خلق الأشياء كلها وأمره نافذ في خلقه. قال سفيان بن عيينة: الخلق
~~هو الخلق والأمر هو القرآن وهو كلام الله، وليس بمخلوق، ولا هو بائن منه،
~~وتصديقه قوله: ذلك أمر الله أنزله إليكم [الطلاق: 5] ويقال:
# الأمر هو القضاء، ثم قال تبارك الله رب العالمين قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما يعني:
# تعالى الله عما يقول الظالمون، ويقال تبارك الله تفاعل من البركة أي: ذو
~~البركة يعني: أن البركة كلها من الله تعالى. والبركة فيما يذكر عليه اسم
~~الله رب العالمين. أي: سيد الخلق أجمعين فلما وصف وبالغ في ذلك وأعجزهم
~~فأمرهم بأن يدعوه فقال:
# PageV01P521
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 55 الى 
# 57]</span>
# ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين (55) ولا تفسدوا في الأرض
~~بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن ms0631 رحمت الله قريب من المحسنين (56) وهو
~~الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد
~~ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم
~~تذكرون (57)
# ادعوا ربكم تضرعا وخفية قال الكلبي: يعني في الأحوال كلها. يعني: ادعوا
~~الذي خلق هذه الأشياء في الأحوال كلها. ويقال خفية يعني: اعتقدوا عبادته في
~~أنفسكم لأن الدعاء معناه العبادة.
# ثم قال: إنه لا يحب المعتدين يعني: أن يدعوا بما لا يحل أو يدعوا على أحد
~~باللعن والخزي أو تدعوا عليه بالشر. ثم قال: ولا تفسدوا في الأرض بعد
~~إصلاحها وذلك أن الله تعالى إذا بعث نبيا فأطاعوه صلحت الأرض وصلح أهلها،
~~وفي المعصية فساد الأرض وفساد أهلها، ويقال: لا تفسدوا في الأرض بعد
~~إصلاحها أي لا تجوروا في الأرض فتخرب الأرض لأن الأرض قامت بالعدل، ويقال
~~لا تخربوا المساجد فتتركوا الجماعات وادعوه خوفا وطمعا يعني اعبدوه خوفا
~~وطمعا أي: خوفا من عذابه وطمعا في رحمته:
# ويقال: ادعوه في حال الخوف والضيق، ويقال: خوفا عن قطيعته ورجاء إلى
~~الغاية.
# ثم قال: إن رحمت الله قريب من المحسنين ولم يقل قريبة. قال بعضهم: لأن
~~القريب والبعيد يصلحان للواحد والجمع والمذكر والمؤنث. كما قال: لعل الساعة
~~تكون قريبا [الأحزاب: 63] وقال: وما هي من الظالمين ببعيد [هود: 83] وقال
~~بعضهم: تفسير الرحمة هاهنا المطر. فذكر بلفظ المذكر، وقال بعضهم إن رحمة
~~الله قريب. يعني الغفران والعفو فانصرف إلى المعنى. ومعناه: المحسنون قريب
~~من الجنة وهم المؤمنون.
# ثم قال وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته أي قدام المطر.
# قرأ حمزة والكسائي الريح بلفظ الوحدان. وقرأ الباقون الرياح بلفظ
~~الجماعة. واختار أبو عبيد أن كل ما ذكر في القرآن من ذكر الرحمة فهو رياح
~~وكل ما كان فيه ذكر العذاب فهو ريح. واحتج بما روي عن النبي- عليه السلام-:
~~أنه كان يقول: إذا هبت الريح يقول: «اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا» .
# وقرأ ابن عامر نشرا بضم النون وجزم الشين.
# PageV01P522
# وقرأ ms0632 ابن كثير وأبو عمرو ونافع نشرا بضمتين.
# وقرأ حمزة والكسائي نشرا بنصب النون وجزم الشين.
# وقرأ عاصم بشرا بالباء ويكون من البشارة كما قال في آية أخرى يرسل الرياح
~~مبشرات [الروم: 46] .
# ومن قرأ نشرا بالنون والنصب فيكون معناه يرسل الرياح تنشر السحاب نشرا،
~~ومن قرأ بالضمتين يكون جمع نشور، يقال: ريح نشور، أي تنشر السحاب ورياح
~~نشر، ومن قرأ بضمة واحدة لأنه لما اجتمعت الضمتان حذفت إحداهما للتخفيف.
# ثم قال: حتى إذا أقلت سحابا ثقالا من الماء، والسحاب جمع السحابة يعني
~~الريح حملت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت يعني: السحاب تمر بأمر الله تعالى
~~إلى أرض ليس فيها نبات فأنزلنا به الماء يعني: بالمكان. ويقال: بالسحاب
~~فأخرجنا به من كل الثمرات أي نخرج بالماء من الأرض الثمرات كذلك نخرج
~~الموتى أي يقول: هكذا نحيي الموتى بالمطر كما أحييت الأرض الميتة بالمطر.
~~وذكر في الخبر أنه إذا كان قبل النفخة الأخيرة أمطرت السماء أربعين يوما
~~مثل مني الرجال فتشرب الأرض، فتنبت الأجساد بذلك الماء، ثم ينفخ في الصور،
~~فإذا هم قيام ينظرون. وفي هذه الآية إثبات القياس وهو رد المختلف إلى
~~المتفق، لأنهم كانوا متفقين أن الله تعالى هو الذي ينزل المطر ويخرج النبات
~~من الأرض.
# فاحتج عليهم لإحيائهم بعد الموت بإحياء الأرض بعد موتها. ثم قال: لعلكم
~~تذكرون أي:
# لكي تتعظوا وتعتبروا في البعث أنه كائن. ثم ضرب مثلا للمؤمنين والكافرين
~~فقال:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 58 الى 
# 64]</span>
# والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك نصرف
~~الآيات لقوم يشكرون (58) لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (59) قال الملأ من قومه
~~إنا لنراك في ضلال مبين (60) قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب
~~العالمين (61) أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون
~~(62)
# أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم
~~ترحمون ms0633 (63) فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين (64)
# PageV01P523
# والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه يعني: المكان العذب الزكي اللين من
~~الأرض اللينة يخرج نباته إذا أمطرت فينتفع به، كذلك المؤمن يسمع الموعظة
~~فتدخل في قلبه فينتفع بها وينفعه القرآن كما ينفع المطر الأرض الطيبة.
# والذي خبث لا يخرج إلا نكدا يعني: الأرض السبخة لا يخرج نباتها إلا من كد
~~وعناء، فكذلك الكافر لا يسمع الموعظة ولا ينتفع بها، ولا يتكلم بالإيمان،
~~ولا يعمل بالطاعة إلا كرها لغير وجه الله.
# ثم قال: كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون أي هكذا نبين الآيات والعلامات
~~والأمثال لمن آمن وشكر رب هذه النعم ووحده.
# قوله عز وجل: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه يعني: بعثنا نوحا إلى قومه
~~بالرسالة فأتاهم، ويقال: معناه جعلنا نوحا رسولا إلى قومه. فقال يا قوم
~~اعبدوا الله أي وحدوا الله، ما لكم من إله غيره أي ليس لكم رب سواه.
# قرأ الكسائي إله غيره بكسر الراء.
# وقرأ الباقون غيره بالضم. فمن قرأ بكسر الراء فلأجل من وجعله كله كلمة
~~واحدة والغير تابعا له. ومن قرأ بالضم فمعناه ما لكم إله غيره ودخلت من
~~مؤكدة.
# ثم قال: إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم وهو الغرق ف قال الملأ من قومه وهم
~~الرؤساء والأجلة والأشراف، سموا بذلك لأنهم ملئوا بما يحتاج إليه منهم،
~~ويقال: لأنهم ملؤوا الناظر هيبة إذا اجتمعوا في موضع. قالوا: إنا لنراك في
~~ضلال مبين يعني: في خطإ بين. قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب
~~العالمين وفي الآية بيان أدب الخلق في حسن الجواب والمخاطبة. لأنه رد جهلهم
~~بأحسن الجواب، وهذا كما قال الله تعالى:
# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما [الفرقان: 63] يعني: السداد من القول.
# ثم قال: أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم أي أمنعكم من الفساد وأدعوكم إلى
~~التوحيد وأحذركم من العذاب. وقال أهل اللغة: أنصح لكم وأنصحكم لغتان بمعنى
~~واحد، كما يقال: شكرت لك وشكرتك ثم قال: وأعلم من ms0634 الله ما لا تعلمون يعني:
~~أعلم أنكم إن لم تتوبوا يأتيكم العذاب وأنتم لا تعلمون ذلك، وذلك أن سائر
~~الأنبياء عليهم السلام خوفوا أمتهم بعذاب الأمم السابقة، كما قال شعيب
~~لقومه: أن يصيبكم مثل مآ أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط
~~منكم ببعيد [هود: 89] وأما قوم نوح فلم يكن بلغهم هلاك أمة قبلهم. فقال لهم
~~نوح: وأعلم من الله ما لا تعلمون من العذاب الذي ينزل بكم. فقالت الكبراء
~~للضعفاء لا تتبعوه فإن هذا بشر مثلكم فأجابهم نوح فقال:
# PageV01P524
# أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم يعني: ينزل الكتاب
~~والرسالة على رجل منكم تعرفون حسبه ونسبه لينذركم بالنار ولتتقوا الشرك.
~~قال بعضهم: «هذه الواو صلة وهو زيادة في الكلام. ومعناه لينذركم لكي تتقوا.
~~وقال بعضهم هذه واو العطف أي: جاءكم رسول لكي ينذركم.
# ولتتقوا ولعلكم ترحمون يعني: لكي تنجوا من العذاب. قرأ أبو عمرو أبلغكم
~~بجزم الباء والتخفيف. وقرأ الباقون أبلغكم بالتشديد فيكون فيه معنى
~~المبالغة. قوله: فكذبوه أي نوحا فأنجيناه والذين معه في الفلك يعني: الذين
~~اتبعوه من المؤمنين في السفينة، والفلك اسم لواحد والجماعة- يعني: أنجينا
~~المؤمنين من الغرق وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين عن
~~نزول العذاب. ويقال عمين عن الحق يعني: جعلوا أمره باطلا.
# وقد بين الله قصته في سورة هود.
# قوله عز وجل:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 65 الى 
# 72]</span>
# وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون (65) قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك
~~من الكاذبين (66) قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين (67)
~~أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين (68) أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم
~~على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في
~~الخلق بصطة فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون (69)
# قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا ms0635 بما تعدنا
~~إن كنت من الصادقين (70) قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في
~~أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم
~~من المنتظرين (71) فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا
~~بآياتنا وما كانوا مؤمنين (72)
# وإلى عاد أخاهم هودا يعني: أرسلنا إلى عاد نبيهم هودا عطفا على قوله: لقد
# PageV01P525
# أرسلنا نوحا إلى قومه
# أي وأرسلنا إلى عاد أخاهم. لم يكن هود أخاهم في الدين ولكن كان من نسبهم.
~~قال السدي: كانت عاد قوما من أهل اليمن فأتاهم هود، فدعاهم إلى الإيمان،
~~وذكرهم، ووعظهم فكذبوه. ويقال: عاد اسم ملك ينسب القوم كلهم إليه. ويقال:
~~اسم القرية قال يا قوم اعبدوا الله أي وحدوه ما لكم من إله غيره وقد ذكرناه
~~أفلا تتقون عن الشرك وقال الملأ الذين كفروا من قومه وقد ذكرناه إنا لنراك
~~في سفاهة أي جهالة وإنا لنظنك من الكاذبين بأنك رسول الله قال يا قوم ليس
~~بي سفاهة جهالة ولكني رسول من رب العالمين إليكم أبلغكم رسالات ربي وأنا
~~لكم ناصح أمين يعني: كنت فيكم قبل اليوم أمينا فكيف تتهموني اليوم.
# أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم يعني: الرسالة والبيان على رجل منكم تعرفون
~~نسبه لينذركم بالعذاب واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح أي جعلكم
~~خلفاء في الأرض بعد هلاك قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة أي: فضيلة في الطول
~~على غيركم. والخلفاء والخلائف جمع الخليفة.
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو بسطة بالسين.
# وقرأ حمزة بإشمام الزاي.
# وقرأ الباقون بالصاد. قال ابن عباس- رضي الله عنهما- كان أطولهم مائة
~~ذراع وأقصرهم ستين ذراعا. وروى إبراهيم بن يوسف عن المسيب عن الكلبي قال:
~~كان طول قوم عاد أطولهم مائة وعشرين ذراعا وأقصرهم ثمانون ذراعا. وقال
~~مقاتل عن قتادة: كان طول كل رجل منهم اثني عشر ذراعا فذلك قوله لم يخلق
~~مثلها في البلاد [الفجر: 8] ويقال: كان بين نوح وبين آدم عشرة آباء كلهم
~~على الإسلام. وكان إدريس جد أبي نوح ms0636 ولم يكن بين آدم ونوح نبي مرسل، وكان
~~إدريس نبيا ولم يؤمر بدعوة الخلق، ويقال: أنزل عليه عشرون صحيفة، وقد آمن
~~به كثير من الناس، وكان بين نوح وإبراهيم ألف سنة ويقال: ألفان وأربعون سنة
~~وكان بين إبراهيم وموسى ألف سنة. وكان بين موسى وعيسى ألف سنة. وبين عيسى
~~ومحمد- عليه السلام- خمسمائة سنة. وكان هود بين نوح وإبراهيم فلما دعا قومه
~~فكذبوه، أنذرهم بالعذاب، وقال: إن الله تعالى يرسل عليكم الريح فيهلككم
~~بها، فاستهزءوا به وقالوا: أي ريح يقدر علينا، فأمر الله تعالى خازن الريح
~~أن يخرج من الريح العقيم التي هي تحت الأرض مقدار ما يخرج من حلقة الخاتم،
~~كما قال في آية أخرى وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم [الذاريات: 41]
~~فجاءتهم وحملت الرجال والدواب كالأوراق في الهواء فأهلكتهم كلهم فلم يبق
~~منهم أحد. كما قال فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين
~~[الأحقاف: 25] وذلك بعد ما أنذرهم وأخذ عليهم الحجة وذكرهم نعم الله تعالى،
~~قال لهم: فاذكروا آلاء
# PageV01P526
# الله
# أي: اشكروا نعمة الله قال بعضهم: الآلاء إيصال النعم، والنعماء دفع
~~البلية. وقال بعضهم على ضد هذا، وقال أكثر المفسرين: الآلاء والنعماء بمعنى
~~واحد لعلكم تفلحون
# يعني: لكي تنجوا من البلايا ومن عذابه.
# قوله تعالى: قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده قالوا: يا هود أتأمرنا أن نعبد
~~ربا واحدا ونذر ما كان يعبد آباؤنا أي نترك عبادة آلهتنا التي كان يعبدها
~~آباؤنا. قال لهم هود عليه السلام: إن لم تفعلوا ما آمركم يأتيكم العذاب.
~~قالوا: فأتنا بما تعدنا من العذاب أي: بما تخوفنا إن كنت من الصادقين أنك
~~لرسول الله قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أي: وجب عليكم عذاب وغضب من
~~ربكم أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم أي: تجعلون قول أنفسكم
~~وقول آبائكم حجة من غير أن يثبت لكم من الله حجة، وقد اتخذتم الأصنام
~~بأيديكم، وسميتموها آلهة ما نزل الله بها من سلطان يقول: ليس لكم علة وعذر
~~وحجة بعبادة الأصنام. فانتظروا الهلاك ms0637 إني معكم من المنتظرين يعني:
# لنزول العذاب بكم، لأنهم أرادوا إهلاكه قبل أن يهلكوا.
# قال الله تعالى: فأنجيناه والذين معه برحمة منا يعني: بنعمة منا عليهم
~~وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا أي: قطع أصلهم واستأصلهم وما كانوا مؤمنين
~~يعني: أن الذين أهلكهم الله تعالى كلهم كانوا كافرين.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 73 الى 
# 79]</span>
# وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم (73) واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد
~~وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء
~~الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين (74) قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما
~~أرسل به مؤمنون (75) قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون (76)
~~فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من
~~المرسلين (77)
# فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (78) فتولى عنهم وقال يا قوم لقد
~~أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين (79)
# PageV01P527
# وإلى ثمود أخاهم صالحا يعني: أرسلنا إلى ثمود نبيهم صالحا قال بعضهم:
~~ثمود اسم القرية. وقال بعضهم: ثمود اسم القبيلة وأصله في اللغة الماء
~~القليل. ويقال: كانت بئرا بين الشام والحجاز. ويقال: هي عين يخرج منها ماء
~~قليل في تلك الأرض ويقال لها أرض الحجر كما قال في آية أخرى ولقد كذب أصحاب
~~الحجر المرسلين [الحجر: 80] وقال بعضهم:
# كان في تلك القرية أهل تسعمائة بيت. وقال بعضهم: ألف وخمسمائة، فأتاهم
~~صالح ودعاهم إلى الله سنين كثيرة فكذبوه وأرادوا قتله فخرجوا إلى عبد لهم،
~~فأتاهم صالح ودعاهم إلى الله تعالى. فقالوا له: إن كنت نبيا فأخرج لنا من
~~هذه الصخرة ناقة عشراء حتى نؤمن بك ونصدقك فقام صالح وصلى ركعتين ودعا الله
~~تعالى فتحركت الصخرة وانصدعت عن ناقة ms0638 عشراء ذات زغب فلم يؤمنوا به فولدت
~~الناقة ولدا وقال بعضهم خرج ولدها خلفها من الصخرة. فصارت الناقة بلية
~~ومحنة عليهم، وكانت من أعظم الأشياء فتأتي مراعيهم فتنفر منها دوابهم.
~~وتأتي العين وتشرب جميع ما فيها من الماء. فجعل صالح الماء قسمة بينهم يوما
~~للناقة، ويوما لأهل القرية، فإذا كان اليوم الذي تشرب الناقة لا يحضر أحد
~~العين وكانوا يحلبونها في ذلك اليوم مقدار ما يكفيهم، وكان في المدينة تسعة
~~رهط يفسدون فى الارض ولا يصلحون. فاجتمعوا لقتل الناقة فقال لهم صالح: لا
~~تفعلوا فإنكم إذا قتلتموها يأتيكم العذاب فجاؤوا ووقفوا على طريق الناقة
~~فلما مرت بهم الناقة متوجهة إلى العين رماها واحد منهم يقال له مصدع بن وهر
~~فأصابت السهم رجل الناقة فلما رجعت الناقة من العين خرج قدار بن سالف وهو
~~أشقى القوم كما قال الله تعالى إذ انبعث أشقاها [الشمس: 12] فضربها بالسيف
~~ضربة فقتلها وقسموا لحمها على أهل القرية.
# وروي عن الحسن البصري- رحمة الله عليه- أنه قال: لما عقرت ثمود الناقة
~~ذهب فصيلها حتى صعد جبلا وقال ثلاث مرات أين أمي أين أمي أين أمي؟ فأخبر
~~بذلك صالح فقال يأتيكم العذاب بعد ثلاثة أيام. فقالوا: وما العلامة في ذلك؟
~~فقال: أن تصبحوا في اليوم الأول وجوهكم مصفرة، وفي اليوم الثاني وجوهكم
~~محمرة، وفي اليوم الثالث وجوهكم مسودة. ثم خرج صالح من بين أظهرهم مع من
~~آمن منهم فأصبحوا في اليوم الأول وجعل يقول بعضهم لبعض: قد اصفر وجهك، وفي
~~اليوم الثاني يقول بعضهم لبعض: قد احمر وجهك، وفي اليوم الثالث يقول بعضهم
~~لبعض: قد اسود وجهك. فأيقنوا جميعا الهلاك. فجاء جبريل- عليه
# PageV01P528
# السلام- وصاح بهم صيحة واحدة فماتوا كلهم، ويقال: قد أتتهم النار
~~فأحرقتهم فذلك قوله تعالى: قال يا قوم اعبدوا الله أي: وحدوا الله ما لكم
~~من إله غيره قد ذكرناه قد جاءتكم بينة من ربكم يقول: قد أتيتكم بعلامة
~~نبوتي وهي الناقة كما قال الله تعالى: هذه ناقة الله لكم آية أي علامة
~~لنبوتي لكي تعتبروا وتوحدوا الله ms0639 ربكم فذروها تأكل في أرض الله يقول: دعوها
~~ترتع في أرض الحجر ولا تمسوها بسوء يقول: لا تعقروها فيأخذكم عذاب أليم وهو
~~ما عذبوا به.
# قوله عز وجل: واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد أي: بعد هلاك عاد وبوأكم
~~في الأرض يعني: أنزلكم في أرض الحجر تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال
~~بيوتا وذلك أنه كانت لهم قصور يسكنون فيها أيام الصيف، وقد اتخذوا بيوتا في
~~الجبل لأيام الشتاء، فذكرهم نعمة الله تعالى. فقال: اذكروا هذه النعم حيث
~~وفقكم الله حتى اتخذتم القصور في سهل الأرض واتخذتم البيوت في الجبال.
# فاذكروا آلاء الله أي نعم الله عليكم ولا تعثوا في الأرض مفسدين أي: لا
~~تعملوا في الأرض بالمعاصي.
# قوله عز وجل: قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا قرأ ابن
~~عامر وقال الملأ بالواو. وقرأ الباقون بغير واو أي قال الملأ الذين تكبروا
~~عن الإيمان من قومه وهم القادة للذين استضعفوا لمن آمن منهم بصالح أتعلمون
~~أن صالحا مرسل من ربه يعني:
# أتصدقون صالحا بأنه مرسل من ربه إليكم قالوا يعني: المؤمنين إنا بما أرسل
~~به مؤمنون أي: مصدقون به قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون أي:
~~من رسالة صالح فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم أي: عصوا وتركوا أمر ربهم
~~وأبوا عن طاعته. ثم التوحيد ويقال: فيه تقديم. ومعناه عتوا عن أمر ربهم
~~وعقروا الناقة. وروي عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أنه قال إنهم عقروا
~~الناقة ليلة الأربعاء في عشية الثلاثاء فأهلكهم الله في يوم السبت.
# وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا أي: بما تخوفنا به من العذاب إن كنت من
~~المرسلين يعني: إن كنت رسول رب العالمين فأخذتهم الرجفة أي: الزلزلة ويقال:
~~صيحة جبريل كما قال في آية أخرى فأخذتهم الصيحة مصبحين [الحجر: 83] ويقال:
~~أخذتهم الزلزلة ثم أخذتهم الصيحة. ويقال: النار فأصبحوا في دارهم جاثمين
~~أي: صاروا في مدينتهم ومنازلهم ميتين، لا يتحركون وأصله من الجثوم. ويقال:
~~أصابهم العذاب بكرة يوم الأحد فتولى عنهم فيه ms0640 تقديم وتأخير أي: حين كذبوه
~~خرج من بين أظهرهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم أي دعوتكم
~~إلى التوبة وحذرتكم العذاب ولكن لا تحبون الناصحين أي: لا تطيعون الداعين.
~~ويقال: إنما قال ذلك بعد إهلاكهم. قال على وجه
# PageV01P529
# الحزن. إني قد أبلغتكم الرسالة. وروي عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أنه
~~قال: إن الله تعالى لم يهلك قوما ما دام الرسول فيهم فإذا خرج من بين
~~ظهرانيهم أتاهم ما أوعد لهم. وقال في رواية الكلبي: لما هلك قوم صالح رجع
~~صالح ومن معه من المؤمنين، فسكنوا ديارهم.
# وقال في رواية الضحاك خرج صالح إلى مكة فكان هناك حتى قبضه الله تعالى.
# قوله عز وجل:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 80 الى 
# 84]</span>
# ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين (80)
~~إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون (81) وما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (82) فأنجيناه
~~وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (83) وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان
~~عاقبة المجرمين (84)
# ولوطا إذ قال لقومه يعني: وأرسلنا لوطا إلى قومه. ويقال: معناه واذكروا
~~لوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة يعني: اللواطة ما سبقكم بها يعني: لم
~~يعمل بمثل عملكم من أحد من العالمين قبلكم إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون
~~النساء أي: تجامعون الرجال من دون النساء يعني: إن إتيان الرجال أشهى إليكم
~~من إتيان النساء وقرأ أبو عمرو آينكم بالمد بغير همز وقرأ ابن كثير ونافع
~~إنكم بهمزة واحدة بغير مد. وقرأ الباقون بهمزتين بغير مد ومعنى ذلك كله
~~واحد وهو الاستفهام.
# ثم قال: بل أنتم قوم مسرفون أي: متعدون من الحلال إلى الحرام وما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا وإنما صار جواب نصبا لأنه خبر كان والاسم هو ما
~~بعده إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون يعني: يتقذرون منا
~~ويتنزهون عن فعلنا فأنجيناه وأهله يعني: ابنتيه زعوراء وريثا إلا امرأته
~~وهي واعلة ms0641 كانت من الغابرين يعني: من الباقين في الهلاك فيمن أهلكوا
~~وأمطرنا عليهم مطرا يعني: الحجارة ويقال: أمطر بالعذاب ومطر بالرحمة.
~~ويقال: أمطر ومطر بمعنى واحد فانظر كيف كان عاقبة المجرمين أي:
# كيف كان آخر أمرهم، وقد بين قصته في سورة هود. وقال مجاهد: لو أن الذي
~~يعمل عمل قوم لوط اغتسل بكل قطرة في السماء، وبكل قطرة في الأرض، ما زال
~~نجسا إلى يوم القيامة وقد اختلف الناس في حده. قال بعضهم: هو كالزاني فإن
~~كان محصنا يرجم وإن كان غير محصن يجلد. وروي عن الشعبي أنه قال: يرجم في
~~الأحوال كلها محصنا كان أو غير
# PageV01P530
# محصن. وروي عن علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- أنه أتي برجل قد عمل بذلك
~~العمل، فأمر بأن يلقى من أشرف البناء منكوسا ثم يتبع بالحجارة، لأن الله
~~تعالى ذكر قتلهم بالحجارة.
# وهو قوله تعالى: وأمطرنا عليهم مطرا أي: حجارة وقال بعضهم: يعزر ويحبس
~~حتى تظهر توبته ولا يحد وهو قول أبي حنيفة- رحمة الله-.
# ثم قال تعالى:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 85 الى 
# 93]</span>
# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين (85) ولا تقعدوا
~~بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا واذكروا إذ
~~كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين (86) وإن كان طائفة منكم
~~آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو
~~خير الحاكمين (87) قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب
~~والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين (88)
~~قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما
~~يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على
~~الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق ms0642 وأنت خير الفاتحين (89)
# وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون (90)
~~فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (91) الذين كذبوا شعيبا كأن لم
~~يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين (92) فتولى عنهم وقال يا
~~قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين (93)
# PageV01P531
# وإلى مدين أخاهم شعيبا يعني: أرسلنا إلى مدين نبيهم شعيبا ومدين هو آل
~~مدين وكان مدين بن إبراهيم خليل الرحمن، تزوج ريثاء ابنة لوط، فولدت آل
~~مدين، فتوالدوا وكثروا، ثم صار هو اسما للمدينة، فسميت المدينة مدين، وسمي
~~أولئك القوم مدين. فكفروا بالله تعالى ونقصوا المكيال والميزان في البيع،
~~وأظهروا الخيانة فبعث الله تعالى إليهم شعيبا.
# وقال الضحاك كان شعيب أفضلهم نسبا، وأصدقهم حديثا، وأحسنهم وجها، ويقال:
~~إنه بكى من خشية الله تعالى حتى ذهب بصره فصار أعمى فدعا قومه إلى الله
~~تعالى وقال يا قوم اعبدوا الله أي وحدوه وأطيعوه ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم قال بعضهم: مجيء شعيب النبي- عليه السلام- إليهم آية
~~ولم يكن لشعيب علامة سوى مجيئه وإخباره أن الله تعالى واحد. وقال بعضهم:
~~كانت له علامة لأن الله تعالى لم يبعث نبيا إلا وقد جعل له علامة ليظهر
~~تصديق مقالته، ألا إن الله تعالى لم يبين لنا علامته، وقد بين علامة بعض
~~الأنبياء، ولم يبين علامة الجميع.
# ثم قال: فأوفوا الكيل والميزان بالقسط أي أتموا الكيل والميزان بالعدل
~~ولا تبخسوا الناس أشياءهم يقول: ولا تنقصوا الناس حقوقهم في البيع والشراء
~~ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها يعني: لا تعملوا في الأرض المعاصي بعد ما
~~بين الله تعالى طريق الحق وأمركم بالطاعة ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين
~~يعني: وفاء الكيل وترك الفساد في الأرض خير لكم من النقصان والفساد في
~~الأرض إن كنتم مصدقين بما حرم الله تعالى عليكم.
# قوله تعالى: ولا تقعدوا بكل صراط توعدون أي لا ترصدوا بكل طريق توعدون
~~أهل الإيمان بالقتل وتصدون عن سبيل الله يقول: تمنعون الناس ms0643 عن دين الإسلام
~~من آمن به وتبغونها عوجا يقول: تريدون بملة الإسلام زيغا وغيرا. وروي عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: بكل صراط توعدون قال: بكل سبيل حتى تصدوا
~~أهلها عنها وتبغونها عوجا قال وتلتمسون بها الزيغ. ويقال معناه: لا تقعدوا
~~على كل طريق تخوفون الناس وتخوفون أهل الإيمان بشعيب- عليه السلام-.
# ثم قال: واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم أي كنتم قليلا في العدد فكثر
~~عددكم.
# ويقال: كنتم فقراء فأغناكم وكثر أموالكم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين
~~أي كيف صار آخر أمر المكذبين بالرسل، يعني: الذين قبلهم قوم نوح وقوم عاد
~~وقوم هود وقوم صالح.
# ثم قال: وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به يعني: إن كان جماعة
~~منكم صدقوا بي وطائفة لم يؤمنوا بي أي لم يصدقوا فاصبروا حتى يحكم الله
~~بيننا يعني: حتى تنظروا عاقبة المؤمنين أفضل أم عاقبة الكافرين. فذلك قوله:
~~حتى يحكم الله بيننا يعني:
# حتى يقضي الله بين المؤمنين وبين الكافرين وهو خير الحاكمين أي أعدل
~~العادلين.
# PageV01P532
# قال الملأ الذين استكبروا من قومه يعني: الأشراف والرؤساء تعظموا عن
~~الإيمان من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في
~~ملتنا أي لتدخلنا في ديننا الذي نحن عليه. ويقال: هذا الخطاب لقومه الذين
~~آمنوا لترجعن إلى ديننا كما كنتم قال لهم شعيب أولو كنا كارهين يعني:
~~أتجبروننا على ذلك؟ قالوا: نعم قال لهم شعيب: قد افترينا على الله كذبا إن
~~عدنا في ملتكم يقول: قد اختلقنا على الله كذبا أن دخلنا في دينكم بعد إذ
~~نجانا الله منها يقول: إن الله تعالى أكرمنا بالإسلام وأنقذنا من ملتكم.
~~يقال: معناه كنا كاذبين مثلكم لو دخلنا في دينكم بعد إذ نجانا الله منها.
~~ويقال:
# أكرمنا الله تعالى بالإسلام ولم يجعلنا من أهل الكفر فأنقذنا وأبعدنا من
~~ملتكم. وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله يعني: ما ينبغي لنا وما
~~يجوز لنا أن ندخل في ملتكم إلا أن يشآء الله ربنا ms0644 دخولنا فيها وأن ينزع
~~المعرفة من قلوبنا. ويقال: معناه وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يكون في
~~علم الله ومشيئته أنا نعود فيها. ويقال: معناه إلا أن يشآء الله يعني: لا
~~يشاء الله الكفر مثل قولك. لا أكلمك حتى يبيض القار، وحتى يشيب الغراب،
~~وهذا طريق المعتزلة.
# ثم قال: وسع ربنا كل شيء علما يعني: علم ما يكون منا ومن الخلق على الله
~~توكلنا أي فوضنا أمرنا إلى الله لقولهم: لنخرجنك يا شعيب ربنا افتح بيننا
~~وبين قومنا بالحق أي اقض بيننا وبين قومنا بالعدل. وروى قتادة عن ابن عباس
~~قال: ما كنت أدري ما معنى قوله: ربنا افتح بيننا حتى سمعت ابنة ذي يزن تقول
~~لعلي بن أبي طالب تعال أفاتحك يعني: أخاصمك. وقال القتبي: الفتح أن تفتح
~~شيئا مغلقا كقوله: حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها [الزمر: 73] وسمي القضاء
~~فتحا لأن القضاء فصل للأمور وفتح لما أشكل منها وأنت خير الفاتحين يعني:
~~خير الفاصلين.
# قوله تعالى: وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا أي لأن
~~أطعتم شعيبا في دينه إنكم إذا لخاسرون يعني: جاهلون. فلما وعظهم شعيب، ولم
~~يتعظوا أخبرهم أن العذاب نازل بهم. فلم يصدقوه. فخرج شعيب ومن آمن معه من
~~بين أظهرهم فأصابهم يعني:
# أهل القرية حر شديد، فخرجوا من القرية، ودخلوا غيضة كانت عند قريتهم وهي
~~الأيكة كما قال الله تعالى في آية أخرى كذب أصحاب الأيكة المرسلين
~~[الشعراء: 176] فأرسل الله تعالى نارا فأحرقت الأشجار ومن فيها من الناس.
~~ويقال: أصابتهم زلزلة فخرجوا، فأتتهم نار فأحرقتهم، وذلك قوله تعالى:
~~فأخذتهم الرجفة يعني: الزلزلة والحر الشديد فهلكوا واحترقوا فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين يعني: صاروا ميتين.
# قوله تعالى: الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها يعني: كأن لم يكونوا
~~فيها قط وقال
# PageV01P533
# قتادة: كأن لم يغنوا فيها يعني: كأن لم يتنعموا فيها. ويقال: معناه من
~~كان رآهم بعد إهلاكنا إياهم ظن أنه لم يكن هناك أحد يعني: لم يعيشوا.
~~ويقال: كأن لم يعمروا.
# ثم ms0645 قال: الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين يعني: المغبونين في
~~العقوبة، يعني:
# إنهم كانوا يقولون لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون. فصار الذين كذبوا
~~هم الخاسرون لا الذين آمنوا منهم.
# قوله تعالى: فتولى عنهم يعني: أعرض عنهم حين خرج من بين أظهرهم وقال يا
~~قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي في نزول العذاب ونصحت لكم وقد ذكرناه فكيف آسى
~~على قوم كافرين أي كيف أحزن بعد النصيحة على قوم إن عذبوا.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 94 الى 
# 99]</span>
# وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم
~~يضرعون (94) ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا
~~الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون (95) ولو أن أهل القرى آمنوا
~~واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا
~~يكسبون (96) أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون (97) أوأمن
~~أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون (98)
# أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون (99)
# وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها ففي الآية مضمر ومعناه: وما
~~أرسلنا فى قرية من نبي فكذبوه إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء يعني:
~~عاقبنا أهلها بالخوف والبلاء والقحط والفقر. ويقال: البأساء ما يصيبهم من
~~الشدة في أموالهم، والضراء ما يصيبهم في أنفسهم لعلهم يضرعون يعني: لكي
~~يتضرعوا، فأدغمت التاء في الضاد وأقيم التشديد مقامه. ومعناه: لكي يدعوا
~~ربهم ويؤمنوا بالرسل ويعرفوا ضعف معبودهم.
# قوله تعالى: ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة يعني: حولنا مكان الشدة الرخاء،
~~ومكان الجدوبة الخصب، حتى عفوا أي كثروا، واستغنوا، وكثرت أموالهم فلم
~~يشكروا الله تعالى. ويقال: حتى عفوا أي حتى سروا به وقالوا قد مس آباءنا
~~الضراء والسراء أي مثل ما أصابنا مرة يكون الرخاء، ومرة يكون الشدة،
~~فأخذناهم بغتة أي فجأة وهم لا يشعرون
# PageV01P534
# يعني: أتاهم العذاب من حيث لم يعلموا به. ويقال: إن الشدة للعامة تكون
~~تنبيها وزجرا.
# والنعمة تكون استدراجا وأما النعمة للخاصة فهي تنبيه، ms0646 لأنه بعد ذلك
~~عقوبة. كما روي أن الله تعالى قال لموسى- عليه السلام- إذا رأيت الفقر
~~مقبلا إليك فقل مرحبا بشعار الصالحين. وإذا رأيت الغنى مقبلا إليك فقل ذنب
~~عجلت عقوبته.
# قوله تعالى: ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا يعني: وحدوا الله تعالى
~~واتقوا الشرك لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض يعني: أنزلنا عليهم من
~~السماء المطر والرزق والنبات من الأرض ولكن كذبوا الرسل فأخذناهم أي
~~عاقبناهم بما كانوا يكسبون من الشرك. ففي الآية دليل على أن الكفاية والسعة
~~في الرزق من السعادة إذا كان المرء شاكرا.
# وتكون عقوبة له إذا لم يكن شاكرا. لأنه قال في آية أخرى: لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة [الزخرف: 33] يعني: الغنى يكون وبالا لمن لا
~~يشكر الله تعالى وعقوبة له.
# ثم قال تعالى: أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا أي ينزل عليهم
~~عذابنا ليلا وهم نائمون أوأمن أهل القرى فتحت الواو لأنها واو العطف، أدخلت
~~عليها ألف الاستفهام. وكذلك أفأمن لأنها فاء العطف دخلت عليها ألف
~~الاستفهام. قرأ نافع وابن كثير أو أمن بجزم الواو لأن أصله أو وأمن وأو حرف
~~من حروف الشك فأدغم في حرف النسق أن يأتيهم بأسنا ضحى يعني: يأتيهم عذابنا
~~نهارا وهم يلعبون يعني: لاهون عنه.
# ثم قال تعالى: أفأمنوا مكر الله يعني: عذاب الله فلا يأمن مكر الله يعني:
~~عذاب الله إلا القوم الخاسرون أي المغبونون بالعقوبة.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 100 الى 
# 116]</span>
# أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم
~~ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون (100) تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد
~~جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله
~~على قلوب الكافرين (101) وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم
~~لفاسقين (102) ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فظلموا بها
~~فانظر كيف كان عاقبة المفسدين (103) وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب
~~العالمين (104)
# حقيق على أن لا أقول ms0647 على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي
~~بني إسرائيل (105) قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين (106)
~~فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (107) ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين
~~(108) قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم (109)
# يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون (110) قالوا أرجه وأخاه وأرسل في
~~المدائن حاشرين (111) يأتوك بكل ساحر عليم (112) وجاء السحرة فرعون قالوا
~~إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (113) قال نعم وإنكم لمن المقربين (114)
# قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين (115) قال ألقوا
~~فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤ بسحر عظيم (116)
# PageV01P535
# أولم يهد للذين يرثون الأرض يعني: أو لم يبين. قال القتبي: أصل الهدى
~~الإرشاد كقوله: عسى ربي أن يهديني يعني: يرشدني. ثم يصير الإرشاد لمعان
~~منها إرشاد بيان مثل قوله أولم يهد للذين يعني: أو لم يبين لهم. ومنها
~~إرشاد بمعنى بالدعاء كقوله: ولكل قوم هاد [الرعد: 7] يعني: نبيا يدعوهم
~~وقوله: وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا [الأنبياء: 73] أي يدعون الخلق. وقرأ
~~بعضهم أو لم نهد بالنون يعني: أو لم نبين لهم الطريق. ومن قرأ بالياء
~~معناه: أو لم يبين الله للذين يرثون الأرض من بعد أهلها يعني: ينزلون الأرض
~~من بعد هلاك أهلها. ويقول أو نبين لأهل مكة هلاك الأمم الخالية كيف
~~أهلكناهم ولم يقدر معبودهم على نصرتهم. أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم يعني:
~~أهلكناهم بذنوبهم كما أهلكنا من كان قبلهم عند التكذيب.
# ثم قال: ونطبع على قلوبهم يعني: نختم على قلوبهم بأعمالهم الخبيثة عقوبة
~~لهم فهم لا يسمعون الحق ولا يقبلون المواعظ.
# ثم قال عز وجل: تلك القرى نقص عليك من أنبائها أي تلك القرى التي أهلكنا
~~أهلها، نخبرك في القرآن من حديثها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات يعني:
~~بالعلامات الواضحة، والبراهين القاطعة، التي لو اعتبروا بها لاهتدوا. فما
~~كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل يعني: إن أهل مكة لم يصدقوا بما كذب به
~~الأمم الخالية. وقال مجاهد: فما كانوا ms0648 ليؤمنوا بعد العذاب بما كذبوا من قبل
~~وهذا مثل قوله تعالى: ولو ردوا لعادوا لما نهوا
# PageV01P536
# عنه
# [الأنعام: 28] وقال السدي: فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل أي يوم
~~الميثاق فما كانوا ليؤمنوا في دار الدنيا بما كذبوا من قبل يوم الميثاق
~~وأقروا به. وهو قوله: ألست بربكم قالوا بلى [الأعراف: 172] ثم في الدنيا ما
~~وجدناهم على ذلك الإقرار. ويقال: فما كانوا ليؤمنوا عند مجيء الرسل بما
~~كذبوا من قبل مجيء الرسل معناه أن مجيء الرسل لم ينفعهم. كذلك يطبع الله
~~يعني: هكذا يختم الله تعالى على قلوب الكافرين مجازاة لكفرهم. قوله تعالى:
~~وما وجدنا لأكثرهم من عهد من زيادة للصلة يعني: ما وجدنا لأكثرهم وفاء فيما
~~أمروا به يعني: الذين كذبوا من الأمم الخالية. ويقال: ما وجدنا لأكثرهم من
~~عهد لأنهم أقروا يوم الميثاق، ثم نقضوا العهد حيث كفروا. ويقال: ما وجدنا
~~لأكثرهم من عهد أي قبول العهد الذي عاهدوا على لسان الرسل.
# ثم قال: وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين يعني: وقد وجدنا أكثرهم لناقضين العهد،
~~تاركين لما أمروا به.
# قوله تعالى ثم بعثنا من بعدهم موسى يعني: أرسلنا من بعد الرسل الذين
~~ذكرهم في هذه السورة. ويقال: ثم بعثنا من بعد هلاكهم موسى وهو موسى بن
~~عمران بآياتنا يعني:
# اليد البيضاء والعصا إلى فرعون وهو ملك مصر واسمه الوليد بن مصعب. وروي
~~عن وهب بن منبه أنه قال: كان فرعون في وقت يوسف فعاش إلى وقت موسى عليهما
~~السلام.
# فبعث الله تعالى إليه موسى ليأخذ عليه الحجة. وأنكر عليه ذلك عامة
~~المفسرين. وقالوا هو كان غيره، وكان جبارا، ظهر بمصر واستولى عليها، وأرسل
~~الله تعالى إليه موسى فذلك قوله تعالى: ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى
~~فرعون وملائه يعني: جنوده وأتباعه فظلموا بها يعني: فجحدوا بالآيات فانظر
~~كيف كان عاقبة المفسدين يعني: كيف صار آخر أمر المشركين. وقال ابن عباس-
~~رضي الله عنهما-: أول الآيات العصا فضرب بها موسى باب فرعون، ففزع منها
~~فرعون، فشاب رأسه، فاستحيا فخضب ms0649 بالسواد، فأول من خضب بالسواد فرعون. قال
~~ابن عباس: كان طول العصا عشرة أذرع على طول موسى، وكانت من آس الجنة يضرب
~~بها الأرض فتخرج النبات، فلما دخل عليه مع هارون وقال له موسى يا فرعون إني
~~رسول من رب العالمين إليك قال له فرعون: كذبت. قال موسى: حقيق على أن لا
~~أقول على الله إلا الحق قرأ نافع حقيق علي بالتشديد. وقرأ الباقون بتخفيف
~~على. فمن قرأ بالتخفيف فمعناه واجب علي أن لا أقول، أي: واجب أن أترك القول
~~على الله إلا الحق. ومن قرأ بالتشديد معناه: واجب علي ترك القول على الله
~~إلا الحق. أي لا أقول على الله إلا الحق فلما كذبوه قال: إني لا أقول بغير
~~حجة وبرهان قد جئتكم ببينة من ربكم يعني: قد جئتكم بعلامة لنبوتي فأرسل معي
~~بني إسرائيل ولا تستعبدهم، لأن فرعون كان قد استعبد بني إسرائيل واتخذهم في
~~الأعمال سخرة ف قال له فرعون: إن كنت جئت بآية أي بعلامة
# PageV01P537
# لنبوتك فأت بها إن كنت من الصادقين بأنك رسول الله فألقى موسى عصاه يعني:
# ألقى موسى عصاه من يده فإذا هي ثعبان مبين وهي أعظم الحيات، ويقال
~~الثعبان الحية الذكر الصفراء الشقراء ويقال صارت حية من أعظم الحيات رأسها
~~مع شرف قصر فرعون، ففتحت فاها نحو فرعون، وكان فرعون على سريره فوثب فرعون
~~عن سريره، وهرب منها، وهرب الناس، وصاحوا إلى موسى، ونادى فرعون يا موسى
~~خذها عني فأخذها، فإذا هي عصا بيضاء بيده كما كانت، وجعل الناس يضحكون مما
~~يصنع موسى. ومعنى قوله: ثعبان مبين يعني: أنها حية تسعى لا لبس فيها. فقال
~~له فرعون: هل معك غير هذا؟ فقال: نعم ونزع يده يعني: أخرج يده أخرجها من
~~جيبه كما قال في آية أخرى وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء [النمل:
~~12] يعني: من غير برص فإذا هي بيضاء للناظرين يعني:
# لها شعاع غلب على نور الشمس. ومعنى قوله: للناظرين يعني: يتعجب ويتحير
~~منها الناظرون. ويقال: إن البياض ms0650 من غير برص. لأن الناس يكرهون النظر إلى
~~الأبرص، فأخبر أن ذلك بياض ينظرون إليه من غير سوء. ثم أدخل يده في جيبه
~~وأخرجها فصارت كما كانت.
# قال الملأ من قوم فرعون يعني: الأشراف والرؤساء. قال مقاتل: إن فرعون قال
~~بهذه المقالة فصدقه قومه كما قال في سورة الشعراء: قال للملإ حوله إن هذا
~~لساحر عليم [الشعراء: 34] يعني: حاذق بالسحر.
# ثم قال لقومه: إن هذا لساحر عليم تصديقا لقوله: يريد أن يخرجكم من أرضكم
~~بسحره يعني: من أرض مصر. فقال لهم فرعون: فماذا تأمرون يعني: أي فماذا
~~تشيرون في أمره؟ ويقال: إن بعضهم قال لبعض فماذا تأمرون؟ أي ماذا ترون في
~~أمره قالوا أرجه وأخاه يعني: احبسهما ولا تقتلهما. وأصله في اللغة التأخير
~~أي أخر أمرهما حتى تجتمع السحرة فيغلبوهما. فإنك إن قتلتهما قبل أن يظهر
~~حالهما يظن الناس أنهما صادقان. فإذا تبين كذبهما عند الناس فاقتلهما
~~حينئذ. فذلك قوله: أرجه وأخاه وأرسل أي: ابعث في المدائن حاشرين يعني:
~~الشرط يحشرون الناس إليكم أي: يأتوك بكل ساحر عليم أي: حاذق بالسحر قرأ ابن
~~كثير أرجئهوا بالهمزة والواو بعد الهاء. وقرأ الكسائي أرجهي إلا أنه بكسر
~~الهاء ولا يتبع الياء. وقرأ أبو عمر وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر في
~~إحدى الروايتين أرجئه بالهمز بغير مد والضمة. وهذه اللغات كلها مروية عن
~~العرب. وقرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر والكسائي بكل سحار عليم على وجه
~~المبالغة في السحر. وقرأ الباقون بكل ساحر وهكذا في يونس واتفقوا في
~~الشعراء.
# قوله تعالى: وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا يعني: قالوا لفرعون
~~أتعطينا جعلا ومالا إن كنا نحن الغالبين لموسى قال لهم فرعون نعم لكم الجعل
~~وإنكم
# PageV01P538
# لمن المقربين
# يعني: لكم المنزلة به سوى العطية يعني: إنكم تكونون أول من يدخل علي
~~بالسلام قرأ أبو عمرو آين لنا لأجرا بمد الألف. وقرأ عاصم في رواية حفص إن
~~بهمزة واحدة بغير ياء وقرأ الباقون بهمزتين وقرأ ابن كثير ونافع إن لنا
~~بهمزة ms0651 واحدة بغير ياء. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي أإن لنا بهمزتين فلما
~~اجتمع السحرة وغدوا للخروج يوما وأعلن الناس بخروجهم ليجتمعوا عند سحرهم
~~كما قال في آية أخرى: قال موعدكم يوم الزينة [طه: 59] أي: يوم عيد كان لهم
~~ويقال: يوم النيروز. فلما اجتمعت السحرة قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن
~~نكون نحن الملقين يعني: إما أن تطرح عصاك على الأرض وإما أن نكون نحن
~~الملقين قبلك. قال لهم موسى ألقوا فلما ألقوا يعني: السحرة ألقوا الحبال
~~والعصي سحروا أعين الناس أي أخذوا أعينهم بالسحر واسترهبوهم يعني: طلبوا
~~رهبتهم حتى رهبهم الناس. قال الكلبي: كانت السحرة سبعين فألقوا سبعين عصا
~~وسبعين حبلا. وقال بعضهم: كانوا اثنين وسبعين حبلا. وروى أسباط عن السدي
~~قال: قال ابن عباس كانوا بضعا وثلاثين ألفا. وقال محمد بن إسحاق: كانوا ألف
~~رجل وخمسمائة رجل ومع كل واحد منهم عصا: وقد كانوا خاطوا الحبال وجعلوها
~~مموهة بالرصاص وحشوها بالزئبق حتى إذا ألقوها تحركت كأنها حيات، لأن الزئبق
~~لا يستقر في مكان واحد، فلما طلعت عليه الشمس صارت شبيها بالحيات فنظر موسى
~~فإذا الوادي قد امتلأ بالحيات، فدخل فيه الخوف، ونظر الناس إلى ذلك فخافوا
~~من كثرة الحيات. فذلك قوله: واسترهبوهم يعني: أفزعوهم وأخافوهم وجاؤ بسحر
~~عظيم يعني: بسحر تام. ويقال: وجاؤ بسحر عظيم يعني: بقول عظيم حيث قالوا
~~بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون [الشعراء: 44] ويقال: وجاؤ بسحر عظيم حيث
~~قالوا: بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون.
# قال الله تعالى:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 117 الى 
# 127]</span>
# وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون (117) فوقع الحق
~~وبطل ما كانوا يعملون (118) فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين (119) وألقي
~~السحرة ساجدين (120) قالوا آمنا برب العالمين (121)
# رب موسى وهارون (122) قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر
~~مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون (123) لأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين (124) قالوا إنا إلى ربنا منقلبون
~~(125) وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما ms0652 جاءتنا ربنا أفرغ علينا
~~صبرا وتوفنا مسلمين (126)
# وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك
~~قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون (127)
# PageV01P539
# وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك يعني: اطرح عصاك إلى الأرض فألقى عصاه من
~~يده فصارت حية أعظم من جميع حياتهم فإذا هي تلقف ما يأفكون يعني: تلتقم
~~وتأكل جميع ما جاءوا به من الكذب والسحر. قرأ عاصم في رواية حفص تلقف بجزم
~~اللام والتخفيف. وقرأ الباقون بنصب اللام وتشديد القاف، ومعناهما واحد.
# ثم إن الحية قصدت إلى فرعون، فنادى موسى فأخذها، فإذا هي عصا على حالها
~~فنظرت السحرة فإذا حبالهم وعصيهم قد ذهبت فوقع الحق أي استبان الحق وظهر
~~أنه ليس بسحر وبطل ما كانوا يعملون من السحر أي: ذهب وهلك واضمحل فغلبوا
~~هنالك أي وغلب موسى السحرة عند ذلك وانقلبوا صاغرين يعني: رجعوا ذليلين.
# قالوا: لو كان هذا سحرا فأين صارت حبالنا وعصينا. ولو كانت سحرا لبقيت
~~حبالنا وعصينا وهذا من الله تعالى وليس بسحر. فآمنوا بموسى. قوله تعالى:
~~وألقي السحرة ساجدين يعني: خروا ساجدين لله تعالى. قال الأخفش: من سرعة ما
~~سجدوا كأنهم ألقوا.
# ويقال: وفقهم الله تعالى للسجود قالوا آمنا برب العالمين فقال لهم فرعون:
~~إياي تعنون.
# فأراد أن يلبس على قومه فقالوا: رب موسى وهارون فقدم فرعون لما سألهم،
~~لأن بعض الناس كانوا يظنون عند مقالتهم رب العالمين أنهم أرادوا به فرعون.
~~فلما سألهم فرعون وقالوا:
# برب موسى وهارون، ظهر عند جميع الناس أنهم لم يريدوا به فرعون، وإنما
~~أرادوا به الإيمان بموسى وبرب العالمين.
# قال فرعون آمنتم به يعني: صدقتم بموسى قبل أن آذن لكم يعني: قبل أن آمركم
~~بالإيمان بموسى. قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر آمنتم. وقرأ الباقون بغير مد
~~بهمزتين ومعناهما واحد ويكون استفهاما. إلا عاصم في رواية حفص قرأ آمنتم
~~بهمزة واحدة بغير مد على وجه الخبر.
# إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة يعني: صنعا صنعتموه فيما بينكم وبين موسى
~~في المدينة ms0653 لتخرجوا منها أهلها يعني: إنكم أردتم أن تخرجوا الناس من مصر
~~بسحركم.
# ثم قال لهم: فسوف تعلمون يعني: تعلمون ماذا أفعل بكم لأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف يعني: اليد اليمنى والرجل اليسرى ثم لأصلبنكم أجمعين على
~~شاطئ نهر مصر قالوا إنا إلى ربنا منقلبون أي: لا نبالي من عقوبتك وفعلك فإن
~~مرجعنا إلى الله تعالى يوم القيامة.
# PageV01P540
# قال تعالى: وما تنقم منا يعني: وما تعيب علينا، وما تنكر منا إلا إيماننا
~~بالله تعالى.
# ويقال: وما نقمتك علينا ولم يكن منا ذنب إلا أن آمنا بآيات ربنا لما
~~جاءتنا يعني: لما ظهر عندنا أنه حق. ثم سألوا الله تعالى الصبر على ما
~~يصيبهم لكي لا يرجعوا عن دينهم فقالوا:
# ربنا أفرغ علينا صبرا يعني: أنزل علينا صبرا عند القطع والصلب، ومعناه:
~~ارزقنا الصبر وثبت قلوبنا حتى لا نرجع كفارا وتوفنا مسلمين على دين موسى.
~~وروي عن عبيد الله بن عمير أنه قال: كانت السحرة أول النهار كفارا فجرة،
~~وآخر النهار شهداء بررة. وقال بعض الحكماء: إن سحرة فرعون كانوا كفروا
~~خمسين سنة فغفر لهم بإقرار واحد وبسجدة فكيف بالذي أقر وسجد خمسين سنة كيف
~~لا يرجو رحمته ومغفرته؟.
# قوله تعالى وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض
~~يعني:
# إن السحرة قد آمنوا به فلو تركتهما يؤمن بهما جميع أهل مصر، فيفسدوا في
~~الأرض يعني:
# موسى وقومه ويغيروا عليك دينك في أرض مصر ويذرك وآلهتك وذلك أن فرعون كان
~~قد جعل لقومه أصناما يعبدونها، وكان يقول لهم هؤلاء أربابكم الصغار، وأنا
~~ربكم الأعلى. فذلك قوله تعالى: ويذرك وآلهتك يعني: يدعك ويدع أصنامك التي
~~أمرت بعبادتها. وروي عن عمرو بن دينار عن ابن عباس أنه كان يقرأ ويذرك
~~وآلهتك يعني: عبادتك وتعبدك. قال ابن عباس: كان فرعون يعبد ولا يعبد.
~~ويقال: معنى قوله: أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض يعني: يغلبوا عليكم،
~~ويقتلون أبناءكم، ويستحيون نساءكم كما فعلتم بهم كما قال في آية أخرى إني
~~أخاف أن يبدل دينكم ms0654 أو أن يظهر في الأرض الفساد [غافر: 26] فقال لهم فرعون:
~~سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم لأنهم قد كانوا تركوا قتل الأبناء، فأمرهم أن
~~يرجعوا إلى ذلك الفعل. قرأ ابن كثير ونافع سنقتل أبناءهم بجزم القاف
~~والتخفيف. وقرأ الباقون بالتشديد على معنى التكثير والمبالغة في القتل.
# ثم قال: وإنا فوقهم قاهرون أي: مسلطون فشكت بنو إسرائيل إلى موسى:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 128 الى 
# 131]</span>
# قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من
~~عباده والعاقبة للمتقين (128) قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما
~~جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون
~~(129) ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون (130)
~~فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا
~~إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون (131)
# PageV01P541
# قال موسى لقومه استعينوا بالله يعني: سلوا الله التوفيق واصبروا يعني:
~~اصبروا على أذاهم حتى يأتيكم الفرج إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده
~~يعني: أرض مصر ينزلها من يشاء من عباده ويقال الجنة قرأ عاصم في رواية حفص
~~بالتشديد. وقرأ الباقون بالتخفيف. وهما لغتان ورث وأورث بمعنى واحد.
# ثم قال: والعاقبة للمتقين أي الذين يعملون في طاعة الله تعالى على نور من
~~الله مخافة عقاب الله ورجاء ثواب الله تعالى، أي آخر الأمر لهم. وروي في
~~الخبر أن مسيلمة الكذاب كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم كتابا من مسيلمة
~~رسول الله إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد. فإن الأرض بيني
~~وبينكم نصفان إلا أن العرب قوم يظلمون الناس فكتب إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب. أما بعد فإن الأرض لله
~~يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين» .
# قوله تعالى: قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا يعني: إن قوم موسى قالوا
~~لموسى: إنهم قد عذبوا قبل أن تأتينا بالرسالة ومن بعد ما جئتنا لأن ms0655 قوم
~~فرعون كانوا يكلفون بني إسرائيل من العمل ما لا يطيقون، وكان آل فرعون لا
~~يعرفون شيئا من الأعمال، وكان بنو إسرائيل حذاقا في الأشياء والأعمال،
~~فكانوا يأمرونهم بالعمل ولا يعطونهم الأجر. ف قال لهم موسى عسى ربكم أن
~~يهلك عدوكم يعني: فرعون وقومه ويستخلفكم في الأرض أي:
# يجعلكم سكانا في أرض مصر من بعد هلاكهم يعني: من بعد هلاك فرعون وقومه
~~فينظر كيف تعملون يعني: يبتليكم بالنعمة كما ابتلاكم بالشدة، فيظهر عملكم
~~في حال اليسر والشدة، لأنه قد وعد لهم بقوله تعالى: ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين [القصص: 5] .
# ويقال: فينظر كيف تعملون من بعده يعني: من بعد انطلاق موسى إلى الجبل
~~فعبدوا العجل.
# قوله تعالى: ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين أي: بالجوع والقحط ونقص من
~~الثمرات لعلهم يذكرون أي يتعظون ويؤمنون فلم يتعظوا. قال الله تعالى: فإذا
~~جاءتهم الحسنة يعني: الخير والخصب والرخاء قالوا لنا هذه يعني: نحن أهل
~~لهذه الحسنة وأحق بها وإن تصبهم سيئة يعني: القحط والبلاء والشدة يطيروا
~~بموسى ومن معه وأصله يتطيروا فأدغمت التاء في الطاء. كقوله: يذكرون أي
~~يتشاءمون بموسى ومن معه على دينه.
# قال الله تعالى: ألا إنما طائرهم عند الله يعني: إن الذي أصابهم من عند
~~الله وبفعلهم.
# ويقال: إنما الشؤم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الآخرة لا ما ينالهم
~~في الدنيا ولكن أكثرهم لا يعلمون أنه من الله تعالى ولا يعلمون ما عليهم في
~~الآخرة.
# PageV01P542
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 132 الى 
# 137]</span>
# وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين (132)
~~فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (133) ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى
~~ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني
~~إسرائيل (134) فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون
~~(135) فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها ms0656
~~غافلين (136)
# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا
~~فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع
~~فرعون وقومه وما كانوا يعرشون (137)
# وقالوا مهما تأتنا به من آية يقول: متى ما تأتنا. ويقال: كلما تأتينا.
~~وروي عن الخليل أنه قال: مهما تأتنا أصلها الشرطية أدخلت معها ما الزائدة
~~كقوله متى ما تأتني آتك. وما زائدة فكأنه قال: ما تأتنا به فأبدلوا الهاء
~~من الألف، وهكذا قال الزجاج.
# به من آية يعني: بشيء من آية لتسحرنا بها يعني: لتأخذ أعيننا بها فما نحن
~~لك بمؤمنين يعني: بمصدقين بأنك مبعوث رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب
~~موسى عند ذلك فدعا عليهم.
# قال الله تعالى: فأرسلنا عليهم الطوفان وهو المطر الدائم من السبت إلى
~~السبت حتى خربت بنيانهم وانقطعت السبل وكادت أن تصير مصر بحرا واحدا،
~~فخافوا الغرق، فاستغاثوا بموسى، فأرسلوا إليه اكشف عنا العذاب نؤمن بك
~~ونرسل معك بني إسرائيل. فدعا موسى ربه، فكشف عنهم المطر، وأرسل الله عليهم
~~الريح فجففت الأرض فخرج من النبات شيء لم يروا مثله بمصر قط. قالوا: هذا
~~الذي جزعنا منه خير لنا ولكنا لم نشعر به. فلا والله لا نؤمن بك ولا نرسل
~~معك بني إسرائيل. فنقضوا العهد، وعصوا ربهم، فمكثوا شهرا، فدعا عليهم موسى
~~فأرسل الله تعالى عليهم الجراد مثل الليل، فكانوا لا يرون الأرض، ولا
~~السماء من كثرتها، فأكل كل شيء أنبتته الأرض. فاستغاثوا بموسى وقالوا يا
~~أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون [الزخرف: 49] يعني: يا
~~أيها العالم سل لنا ربك ليكشف عنا العذاب، ونؤمن بك، ونرسل معك بني
~~إسرائيل. فدعا موسى ربه، فأرسل الله تعالى ريحا فاحتملت الجراد
# PageV01P543
# وألقته في البحر فلم يبق في أرض مصر جرادة واحدة. فقال لهم فرعون: انظروا
~~هل بقي شيء؟ فنظروا فإذا هو قد بقي لهم بقية من كلئهم وزرعهم ما يكفيهم
~~عامهم ذلك. قالوا: قد بقي لنا ما فيه بلغتنا هذه السنة. فقالوا: يا ms0657 موسى لا
~~والله لا نؤمن بك ولا نرسل معك بني إسرائيل فمكثوا شهرا ثم دعا عليهم فأرسل
~~الله تعالى عليهم القمل. قال قتادة: القمل أولاد الجرادة التي لا تطير
~~وهكذا قال السدي. وذكر عن أبي عبيدة أنه قال: القمل عند العرب الحمنان وهو
~~ضرب من القردان فلم يبق من الأرض عود أخضر إلا أكلته. فأتاهم منه مثل السيل
~~على وجه الأرض، فأكل كل شيء في أرض مصر من نبات الأرض أو ثمر فصاحوا إلى
~~موسى، واستغاثوا به، وقالوا: ادع لنا ربك هذه المرة يكشف عنا العذاب ونحن
~~نطيعك ونعطيك عهدا وموثقا لنؤمنن بك، ولنرسلن معك بني إسرائيل. فدعا موسى
~~ربه فأرسل الله تعالى ريحا حارة فأحرقته فلم يبق منه شيء، وحملته الريح،
~~فألقته في البحر، فقال لهم موسى: أرسلوا معي بني إسرائيل؟ فقالوا له: قد
~~ذهبت الأنزال كلها فأيش تفعل بعد هذا؟
# فعلى أي شيء نؤمن بك ونرسل معك بني إسرائيل؟ اذهب فما استطعت أن تضر بنا
~~فافعل.
# فمكثوا شهرا فدعا الله تعالى عليهم موسى، فأرسل الله تعالى عليهم آية وهي
~~الضفادع، فخرجوا من البحر، مثل الليل الدامس، فغشوا أهل مصر، ودخلوا
~~البيوت، ووقفوا على ثيابهم، وسررهم، وفرشهم، وكان الرجل منهم يستيقظ بالليل
~~فيجد فراشه وقد امتلأ من الضفادع، فكان الرجل يكلم صاحبه في الطريق يجعل
~~فمه في أذنه ليسمع كلامه من كثرة نعيق الضفادع.
# فضاق الأمر عليهم فصاحوا إلى موسى فقالوا يا موسى: لئن رفعت عنا هذه
~~الضفادع لنؤمنن بك ولنرسلن معك بني إسرائيل. فدعا لهم موسى ربه فأذهب الله
~~تعالى عنهم الضفادع. فقال لهم موسى: أرسلوا معي بني إسرائيل فقالوا: نعم
~~اخرج بهم ولا تخرج معهم بشيء من مواشيهم شيئا. فقالوا: والله لا نؤمن بك
~~ولا نرسل معك بني إسرائيل. فمكثوا شهرا، فدعا عليهم، فأرسل الله تعالى
~~عليهم الدم، فجرت أنهارهم دماء، فلم يكونوا يقدرون على الماء العذب ولا
~~غيره، وبنو إسرائيل في الماء العذب. وكلما دخل رجل من آل فرعون ليستقي من
~~أنهار بني إسرائيل. صار الماء ms0658 دما من بين يديه، ومن خلفه. فركب فرعون
~~وأشراف أصحابه حتى أتوا أنهار بني إسرائيل فإذا هي عذبة صافية. فجعل فرعون
~~يدخل الرجل منهم، فإذا دخل واغترف صار الماء في يده دما. فمكثوا كذلك سبعة
~~أيام لا يشربون إلا الدم فمات كثير منهم في ذلك. فاستغاثوا بموسى فقال
~~فرعون: اقسم بإلهك يا موسى لئن كشفت عنا الرجز، لنؤمنن بك، ولنرسلن معك بني
~~إسرائيل. فدعا موسى ربه فأذهب الله تعالى عنهم الدم، وعذب ماؤهم وصفي.
~~فعادوا إلى كفرهم فذلك قوله تعالى: فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم آيات مفصلات يعني: متتابعات قال الحسن وسعيد بن جبير
~~وغيرهما قالوا:
# PageV01P544
# مما كانوا يعافون بين كل آيتين شهرا فإذا جاءت الآية، قامت عليهم سبعا من
~~السبت إلى السبت. وروي عن مجاهد أنه قال: الطوفان المطر الكثير وقوله آيات
~~صارت نصبا للحال.
# وقوله تعالى: فاستكبروا يعني: تعظموا عن الإيمان وكانوا قوما مجرمين
~~يعني:
# أقاموا على كفرهم.
# قوله تعالى: ولما وقع عليهم الرجز يعني: وجب عليهم العذاب وحل بهم قالوا
~~يا موسى ادع لنا ربك يعني: سل لنا ربك بما عهد عندك أي: بما أمرك ربك أن
~~تدعو الله ويقال: بالعهد الذي سأل ربك لئن كشفت عنا الرجز أي: رفعت عنا
~~العذاب لنؤمنن لك يعني: لنصدقنك ولنرسلن معك بني إسرائيل قال الله تعالى:
~~فلما كشفنا عنهم الرجز يعني: العذاب إلى أجل هم بالغوه يعني: إلى وقت
~~الغرق. ويقال: إلى بقية آجالهم إذا هم ينكثون يعني: ينقضون العهد الذي
~~عاهدوا عليه مع موسى.
# قال الله تعالى: فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم يعني في البحر بلسان
~~العبرانية.
# وذلك أن الله تعالى أمر موسى بأن يخرج ببني إسرائيل من أرض مصر ليلا،
~~فاستعارت نسوة بني إسرائيل من نساء آل فرعون حليهن وثيابهن، وقلن: إن لنا
~~خروجا فخرج موسى ببني إسرائيل في أول الليل وهم ستمائة ألف من رجل وامرأة
~~وصبي. فذكر ذلك لفرعون. فتهيأ للخروج إليهم فلما كان وقت الصبح ركب فرعون
~~ومعه ألف ألف رجل، ومائتا ألف ms0659 رجل، فأدركهم حين طلعت الشمس وانتهى موسى إلى
~~البحر فضرب البحر فانفلق له اثنا عشر طريقا. وكانت بنو إسرائيل اثني عشر
~~سبطا. فعبر كل سبط في طريق، وأقبل فرعون ومن معه حتى انتهوا إلى حيث عبر
~~موسى، فدخلوا تلك الطريق في طلبهم فلما دخل آخرهم وهم أولهم أن يخرج، أمر
~~الله تعالى أن ينطبق عليهم فغرقهم. فذلك قوله تعالى: فانتقمنا منهم
~~فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا يعني: الآيات التسع وهي اليد والعصا
~~والسنون ونقص من الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات
~~مفصلات وكانوا عنها غافلين يعني: معرضين. فلم يتفكروا ولم يعتبروا بها حتى
~~رجع موسى ببني إسرائيل، فسكنوا أرض مصر فذلك قوله: وأورثنا القوم يعني: بني
~~إسرائيل الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض أي: الأرض المقدسة ومغاربها
~~يعني: الأردن وفلسطين. ويقال: مشارق الأرض يعني: الشام ومغاربها التي
~~باركنا فيها يعني بالبركة الماء والثمار الكثيرة وتمت كلمت ربك الحسنى
~~يقول: وجبت نصرة ربك بالإحسان على بني إسرائيل قال مجاهد: هو ظهور قوم موسى
~~على فرعون وتمكين الله لهم في الأرض. وقال مقاتل: يعني: بالكلمة التي ذكرها
~~في سورة القصص ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة
~~ونجعلهم الوارثين [القصص: 5] وقال الكلبي: وتمت كلمة ربك يعني: نعمة ربك
~~الحسنى. يعني: أنهم
# PageV01P545
# يجزون الحسنى الجنة بما صبروا ولم يدخلوا في دين فرعون. ويقال: وتمت كلمة
~~ربك أي: ما وعدهم الله من إهلاك عدوهم واستخلافهم في الأرض.
# ثم قال: ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه يعني: أهلكنا ما كان يعمل فرعون،
~~وأبطلنا كيده ومكره. وما كانوا يعرشون يعني: أهلكنا ما كانوا يبنون من
~~البيوت والكروم.
# وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر يعرشون بضم الراء. وقرأ الباقون
~~بالكسر ومعناهما واحد.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 138 الى 
# 141]</span>
# وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا
~~موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون (138) إن هؤلاء متبر
~~ما هم فيه وباطل ms0660 ما كانوا يعملون (139) قال أغير الله أبغيكم إلها وهو
~~فضلكم على العالمين (140) وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب
~~يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (141)
# وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم يقول:
~~مروا على قوم يعني: يعبدون الأصنام ويقومون على عبادتها، وكل من يلازم شيئا
~~ويواظب عليه يقال:
# عكفه. ولهذا سمي الملازم للمسجد معتكفا قالوا يا موسى اجعل لنا إلها قال
~~الجهال من بني إسرائيل لموسى اجعل لنا إلها نعبده كما لهم آلهة يعبدونها
~~قال لهم موسى:
# إنكم قوم تجهلون يعني: تكلمتم بغير علم وعقل، وجهلتم الأمر.
# قوله تعالى: إن هؤلاء متبر ما هم فيه يعني: مهلك مفسد ما هم فيه من عبادة
~~الأصنام وباطل يعني: ضلال ما كانوا يعملون والتبار: الهلاك. كقوله تعالى:
~~ولا تزد الظالمين إلا تبارا [نوح: 28] أي: هلاكا. ثم قال لهم أغير الله
~~أبغيكم إلها يعني: أسوى الله آمركم أن تعبدوا وتتخذوا إلها وهو فضلكم على
~~العالمين يعني: على عالمي زمانكم.
# يعني: أنه قد أحسن إليكم فلا تعرفون إحسانه، وتطلبون عبادة غيره. وهم
~~الذين كانوا أجابوا السامري حين دعاهم إلى عبادة العجل بعد انطلاق موسى إلى
~~الجبل.
# ثم ذكر النعم فقال تعالى: وإذ أنجيناكم من آل فرعون يعني: اذكروا حين
~~أنجاكم الله من آل فرعون: وقرأ ابن عامر وإذ أنجاكم يعني: اذكروا حين
~~أنجاكم الله من آل فرعون
# PageV01P546
# وقرأ الباقون وإذ أنجيناكم ومعناه مثل ذلك يسومونكم سوء العذاب يعني:
~~يعذبونكم بأشد العذاب يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم يعني: يستخدمون
~~نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم أي: الإنجاء نعمة من ربكم عظيمة. ويقال:
~~في قتل الأبناء واستخدام النساء بلية من ربكم عظيمة. قرأ نافع يقتلون
~~أبناءكم بنصب الياء مع التخفيف. وقرأ الباقون بضم الياء وكسر التاء مع
~~التشديد. يقتلون على معنى التكثير. وقرأ حمزة والكسائي يعكفون بكسر الكاف
~~وقرأ الباقون بالضم يعكفون.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 142 الى 
# 144]</span>
# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ms0661 ميقات ربه أربعين ليلة وقال
~~موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين (142) ولما
~~جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر
~~إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر
~~موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين (143) قال يا
~~موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين
~~(144)
# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة قرأ أبو عمرو ووعدنا بغير ألف، والباقون بالألف
~~ومعناهما واحد. وأتممناها بعشر يعني: ثلاثين من ذي القعدة وعشر من ذي
~~الحجة.
# ويقال: ثلاثين من ذي الحجة وعشر من المحرم. والمناجاة في يوم عاشوراء.
~~وكانت المواعدة ثلاثين يوما وأمر بأن يصوم ثلاثين يوما، فلما صام ثلاثين
~~يوما، أنكر خلوف فمه فاستاك بعود خرنوب وقيل: بورقة موز، فقالت له
~~الملائكة: كنا نجد من فيك ريح المسك فأفسدته بالسواك فأمر بأن يصوم عشرا
~~أخر، فصارت الجملة أربعين يوما. كما قال في آية أخرى وإذ واعدنا موسى
~~أربعين ليلة [البقرة: 51] يعني: صارت في الجملة أربعين ولكن مرة ثلاثين
~~يوما، ومرة عشرة. فتم ميقات ربه أربعين ليلة يعني: ميعاد ربه أربعين ليلة.
~~يعني:
# ميعاد ربه.
# وقال موسى لأخيه هارون اخلفني يعني: قال له قبل انطلاقه إلى الجبل:
~~اخلفني في قومي أي كن خليفتي على قومي وأصلح يعني: مرهم بالصلاح. ويقال:
~~وأصلح بينهم.
# ويقال: ارفق لهم ولا تتبع سبيل المفسدين أي ولا تتبع سبيل أي طريق
~~العاصين، ولا
# PageV01P547
# ترضى به. واتبع سبيل المطيعين. وقال بعض الحكماء: من هاهنا ترك قومه
~~عبادة الله وعبدوا العجل، لأنه سلمهم إلى هارون ولم يسلمهم إلى ربهم. ولهذا
~~لم يستخلف النبي بعده. وسلم أمر أمته إلى الله تعالى. فاختار الله لأمته
~~أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أبو بكر الصديق- رضى الله
~~تعالى عنه- فأصلح بينهم.
# قوله تعالى: ولما جاء موسى لميقاتنا يعني: لميعادنا لتمام أربعين يوما.
~~ويقال:
# لميقاتنا أي للوقت الذي وقتنا ms0662 له.
# وكلمه ربه فسمع موسى كلام الله تعالى بغير وحي، فاشتاق إلى رؤيته قال رب
~~أرني أنظر إليك انظر صار جزما لأنه جواب الأمر قال له ربه: لن تراني يعني:
~~إنك لن تراني في الدنيا ولكن انظر إلى الجبل يعني: انظر إلى أعظم جبل بمدين
~~فإن استقر مكانه فسوف تراني يعني: سوف تقدر أن تراني إن استقر الجبل مكانه.
~~معناه: كما أن الجبل لا يستقر لرؤيتي فإنك لن تطيق رؤيتي فلما تجلى ربه
~~للجبل قال الضحاك: ألقى عليه من نوره فاضطرب الجبل من هيبته يعني: من رهبة
~~الله تعالى. وقال القتبي: تجلى ربه للجبل أي ظهر وأظهر من أمره ما شاء.
~~يقال: جلوت المرأة والسيف إذا أبرزته من الصدأ وكشف عنه.
# وجلوت العروس إذا أبرزتها. فلما تجلى ربه للجبل أي: جبل زبير جعله دكا
~~قرأ حمزة والكسائي جعله دكاء بالهمز يعني: جعله أرضا دكاء. وقرأ الباقون
~~دكا بالتنوين يعني: دكه دكا.
# قال بعضهم: صار الجبل قطعا، فصار على ثمان قطع. فوقع ثلاث بمكة وثلاث
~~بالمدينة واثنان بالشام. ويقال: صار ستة فرق. ويقال: صار أربع فرق. ويقال:
~~صار كله رملا عالجا أي لينا. وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: جعله دكا أي
~~ترابا، وقال القتبي: جعله دكا أي ألصقه بالأرض. ويقال: ناقة دكاء إذا لم
~~يكن لها سنام أي ترابا. وروي عن وهب بن منبه أنه قال: لما سأل موسى النظر
~~إلى ربه أمر الله الضباب والصواعق والظلمات والرعد والبرق فهبطن حتى أحطن
~~بالجبل، وأمر الله تعالى ملائكة السموات فهبطوا، وارتعدت فرائص موسى وتغير
~~لونه. فقال له جبريل: اصبر لما سألت ربك، فإنما رأيت قليلا من كثير فلما
~~غشي الجبل النور، خمد كل شيء، وانقطعت أصوات الملائكة وانهار الجبل من خشية
~~الله تعالى. حتى صار دكا.
# قوله تعالى: وخر موسى صعقا قال مقاتل: يعني ميتا. كقوله عز وجل: فصعق من
~~في السماوات يعني: مات. ويقال: وخر موسى صعقا أي مغشيا عليه فلما أفاق من
~~غشيانه قال مقاتل: رد الله حياته ms0663 إليه قال سبحانك أي تنزيها لك تبت إليك من
~~قولي وأنا أول المؤمنين. روى الربيع بن أنس عن أبي العالية قال: قد كان
~~قبله من المؤمنين.
# ولكن يقول أول من آمن بأنه لا يراك أحد من خلقك إلى يوم القيامة. وقال
~~مقاتل: أول
# PageV01P548
# المؤمنين بأنك لا ترى في الدنيا. وقال القتبي: أراد به في زمانه كقوله:
~~يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
~~[البقرة: 47] ويقال: معناه تبت إليك بأن لا أسألك بعد هذا سؤالا محالا.
~~فاعترف أنه طلب شيئا في غير حينه وأوانه ووقته. وقال الزجاج: قد قال موسى:
~~أرني أنظر إليك أرني أمرا عظيما لا يرى مثله في الدنيا مما لا تحتمل عليه
~~نفسي فلما تجلى ربه للجبل أي: أمر ربه قال: وهذا خطأ. ولكن لما سمع كلامه
~~قال يا رب: إني سمعت كلامك وأحب أن أراك.
# قوله تعالى: قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي يعني: بنبوتي.
~~قرأ ابن كثير ونافع برسالتي. وقرأ الباقون برسالاتي بلفظ الجماعة ومعناهما
~~واحد أي: اختصصتك بالنبوة. وبكلامي أي بتكلمي معك من غير وحي فخذ ما آتيتك
~~أي: اعمل بما أعطيتك وكن من الشاكرين لما أعطيتك. وقال القتبي: قوله وأنا
~~أول المؤمنين أراد به في زمانه كقوله وأني فضلتكم على العالمين [البقرة:
~~47] .
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 145 الى 
# 147]</span>
# وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر
~~قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين (145) سأصرف عن آياتي الذين
~~يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل
~~الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا
~~بآياتنا وكانوا عنها غافلين (146) والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت
~~أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون (147)
# وكتبنا له في الألواح روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس- رضي الله عنهما-
~~أنه قال: أعطى الله تعالى موسى التوراة في سبعة ألواح من زبرجد فيها تبيان
~~لكل ms0664 شيء وموعظة.
# قال: التوراة مكتوبة. ويقال: طول الألواح عشرة أذرع من كل شيء موعظة من
~~الجهل وتفصيلا لكل شيء يعني: تبيانا لكل شيء من الحلال والحرام. قال
~~الفقيه- رحمه الله تعالى-: حدثنا الفقيه أبو جعفر قال: حدثنا إسحاق بن عبد
~~الرحمن القاري قال: حدثنا أبو بكر بن أبي العوام. قال: حدثنا أبي قال:
~~حدثنا يحيى بن سابق عن خيثمة بن خليفة عن ربيعة عن أبي جعفر عن جابر بن عبد
~~الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كان فيما أعطى الله
# PageV01P549
# موسى في الألواح عشرة أبواب: يا موسى لا تشرك بى شيئا، فقد حق القول مني
~~لتلفحن وجوه المشركين النار، واشكر لي ولوالديك، أقك المتالف، وأنسئ لك في
~~عمرك، وأحييك حياة طيبة، وأقلبك إلى خير منها، ولا تقتل النفس التي حرمتها
~~إلا بالحق، فتضيق عليك الأرض برحبها، والسماء بأقطارها، وتبوء بسخطي وناري،
~~ولا تحلف باسمي كاذبا فإني لا أطهر ولا أزكي من لم ينزهني، ولم يعظم
~~أسمائي، ولا تحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله، فإن الحاسد عدو لنعمتي،
~~راد لقضائي، ساخط لقسمتي، التي أقسم بين عبادي، ولا تشهد بما لم يقع بسمعك،
~~ويحفظ قلبك، فإني لواقف أهل الشهادات على شهاداتهم يوم القيامة، ثم أسألهم
~~عنها سؤالا حثيثا، ولا تزن، ولا تسرق، فأحجب عنك وجهي، وأغلق عنك أبواب
~~السماء، وأحبب للناس ما تحب لنفسك. ولا تذك لغيري، فإني لا أقبل من القربان
~~إلا ما ذكر عليه اسمي، وكان خالصا لوجهي، وتفرغ لي يوم السبت وجميع أهل
~~بيتك» . فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# «جعل يوم السبت لموسى عيدا واختار لنا يوم الجمعة فجعلها لنا عيدا» .
# قوله تعالى: فخذها بقوة يعني: اعمل بما أمرك الله بجد ومواظبة عليها وأمر
~~قومك يأخذوا بأحسنها أي يعملون بما فيها من الحلال والحرام. ويقال: امرهم
~~بالخير وانههم عن الشر: يعني: اعملوا بالخير وامتنعوا عن الشر. ويقال:
~~اعملوا بأحسن الوجوه وهو أنه لو يكافئ ظالمه وينتقم منه جاز، ولو تجاوز كان
~~أحسن وقال ms0665 الكلبي: كان موسى- عليه السلام- أشد عبادة من قومه. فأمر بما لم
~~يؤمروا به. يعني: أمر بأن يعمل بالمواظبة، وأمر قومه بأن يأخذوا بأحسن
~~الفعل.
# ثم قال: سأريكم دار الفاسقين قال مقاتل: يعني: سنة أهل مصر يعني: هلاكهم
~~حين قذفهم البحر فأراهم سنة الفاسقين في التقديم. ويقال: جهنم هي دار
~~الكافرين. ويقال: إذا سافروا أراهم منازل عاد وثمود. وقال مجاهد: مصيرهم في
~~الآخر إلى النار.
# قوله تعالى: سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون يعني: أصرف قلوب الذين يتكبرون
~~عن الإيمان حتى لا يؤمنوا. فأخذلهم بكفرهم ولا أوفقهم بتكذيبهم الأنبياء
~~مجازاة لهم.
# ويقال: أمنع قلوبهم من التفكر في أمر الدين وفي خلق السموات والأرض الذين
~~يتكبرون في الأرض بغير الحق يعني: يتعظمون عن الإيمان لكي لا يتفكروا في
~~السماء، ولا يعقلون فيها، ولا يذكرونها. ويقال: سأصرف عن النعماء التي
~~أعطيتها المؤمنين يوم القيامة أصرف عنهم تلك النعمة وإن يروا كل آية
~~امتنعوا منها كي لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد يعني: طريق الحق
~~الإسلام لا يتخذوه سبيلا يعني: لا يتخذوه دينا وإن يروا سبيل الغي يعني:
~~طريق الضلالة والكفر يتخذوه سبيلا أي دينا ويتبعونه ذلك بأنهم كذبوا
~~بآياتنا قال مقاتل: أي بآياتنا التسع وقال الكلبي: يعني: بمحمد والقرآن
~~وكانوا عنها غافلين يعني:
# PageV01P550
# تاركين لها. قرأ حمزة والكسائي سبيل الرشد بنصب الراء، والشين، وقرأ
~~الباقون الرشد بضم الراء وإسكان الشين وهما لغتان ومعناهما واحد.
# ثم قال عز وجل: والذين كذبوا بآياتنا أي بمحمد والقرآن ولقاء الآخرة
~~يعني:
# كذبوا بالبعث بعد الموت حبطت أعمالهم يعني: بطلت حسناتهم هل يجزون أي هل
~~يثابون إلا ما كانوا يعملون يعني: في الدنيا.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 148 الى 
# 151]</span>
# واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين (148) ولما سقط في أيديهم
~~ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين
~~(149) ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال ms0666 بئسما خلفتموني من بعدي
~~أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن
~~القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم
~~الظالمين (150) قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين
~~(151)
# واتخذ قوم موسى من بعده يعني: من بعد انطلاقه إلى الجبل، وذلك أن موسى-
~~عليه السلام- لما وعد لقومه ثلاثين يوما فتأخر عن ذلك، قال السامري لقوم
~~موسى: إنكم أخذتم الحلي من آل فرعون، فعاقبكم الله تعالى بتلك الخيانة،
~~ومنع الله عنا موسى. فاجمعوا الحلي الذي أخذتم من آل فرعون حتى نحرقها،
~~فلعل الله تعالى يرد علينا موسى فجمعوا الحلي وكان السامري صائغا، فجعل
~~الحلي في النار واتخذ من حليهم عجلا جسدا له خوار وقد كان رأى جبريل على
~~فرس الحياة، فكلما وضع الفرس حافره ظهر النبات في موضع حافره. فأخذ كفا من
~~أثر حافره من التراب وألقى ذلك التراب في العجل. فصار العجل من حليهم عجلا
~~جسدا. قال الزجاج: الجسد هو الذي لا يعقل ولا يميز إنما معنى الجسد معنى
~~الجثة فقط. وروي عن ابن عباس قال صار عجلا له لحم ودم وله خوار يعني: صوت
~~مثل صوت العجل ولم يسمع منه إلا صوت واحد. وقال بعضهم: سمع منه صوت ولم
~~يسمع منه إلا مثل صوت العجل. وقال بعضهم: جعله مشتبكا فدخل فيه الريح فسمع
~~منه صوت مثل
# PageV01P551
# صوت العجل. فقال لقومه: هذا إلهكم وإله موسى، فاغتر به الجهال من بني
~~إسرائيل وعبدوه.
# قال الله تعالى: ألم يروا أنه لا يكلمهم يعني: لا يقدر على أن يكلمهم ولا
~~يهديهم سبيلا يعني: لا يرشدهم طريقا اتخذوه وكانوا ظالمين يعني: كافرين
~~بعبادتهم. وقرأ حمزة والكسائي من حليهم بكسر الحاء. وقرأ الباقون من حليهم
~~بضم الحاء. فمن قرأ بالكسر فهو اسم لما يحسن به من الذهب والفضة. ومن قرأ
~~بالضم، فهو جمع الحلي ويقال:
# كلاهما جمع الحلي وأصله الضم إلا أن من كسر فلاتباع الكسرة بالكسرة.
# قوله تعالى: ولما سقط في أيديهم ms0667 يعني: ندموا على ما صنعوا. يقال: سقط في
~~يده إذا ندم. وأصله أن الإنسان إذا ندم جعل يده على رأسه.
# ورأوا أنهم قد ضلوا أي علموا أنهم قد ضلوا عن الهدى قالوا لئن لم يرحمنا
~~ربنا قرأ حمزة والكسائي لئن لم ترحمنا بالتاء على معنى المخاطبة ربنا
~~بالنصب يعني: يا ربنا.
# وقرأ الباقون لئن لم يرحمنا ربنا بالياء وضم الياء على معنى الخبر. ويغفر
~~لنا بعد التوبة عطف على قوله لئن لم يرحمنا ربنا لنكونن من الخاسرين يعني:
~~من المغبونين.
# قوله تعالى: ولما رجع موسى إلى قومه يعني: من الجبل غضبان أسفا يعني:
# حزينا. ويقال: الأسف في اللغة شدة الغضب. ومنه قوله تعالى: فلما آسفونا
~~انتقمنا منهم [الزخرف: 55] ويقال: أشد الحزن كقوله: يا أسفى على يوسف
~~[يوسف: 84] قال بئسما خلفتموني من بعدي يعني: بعبادة العجل يعني: بئسما
~~فعلتم في غيبتي أعجلتم أمر ربكم يعني: استعجلتم ميعاد ربكم. ويقال: أعصيتم
~~أمر ربكم. ويقال: معناه أعجلتم بالفعل الذي استوجبتم به عقوبة ربكم وألقى
~~الألواح من يده. قال الكلبي: انكسرت الألواح وصعد عامة الكلام الذي كان
~~فيها من كلام الله تعالى إلى السماء. وقال بعضهم: هذا الكلام في ظاهره غير
~~سديد. لأن الكلام صفة والصفة لا تفارق الموصوف. فلا يجوز أن يقال:
# الكلام يصعد ويذهب. ولكن تأويله أن الألواح لما انكسرت ذهب أثر المكتوب
~~منها وهذا إذا كان غير الأحكام. وأما الأحكام أيضا فلا يجوز أن تذهب عنه
~~وإنما أراد بذلك حجة عليهم.
# وروي في الخبر: أن الله تعالى أخبر موسى أن قومه عبدوا العجل. قال موسى:
~~يا رب من اتخذ لهم العجل؟ قال: السامري. قال: ومن جعل فيه الروح؟ قال: أنا.
~~قال: فأنت فتنت قومي؟. قال له ربه: تركتهم لمرادهم. وروي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «ليس الخبر كالمعاينة» . لما أخبر الله تعالى بأن
~~قومه قد عبدوا العجل لم يلق الألواح. فلما عاين ألقى الألواح.
# ثم قال: وأخذ برأس أخيه يعني: أخذ بشعر رأسه ولحيته يجره إليه قال ms0668 ابن أم
~~يعني: قال له هارون: يا ابن أمي لا تأخذ بلحيتي. قرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وعاصم في
# PageV01P552
# رواية حفص: يا ابن أم بنصب الميم. وقرأ الباقون بالكسر. وهكذا في سورة طه
~~فمن قرأ بالنصب جعله كاسم واحد كأنه يقول يا ابن أماه. كما يقال: يا ويلتاه
~~ويا حسرتاه. ومن قرأ بالكسر فهو على معنى الإضافة إلى نفسه. وكان موسى أخاه
~~لأبيه وأمه. ولكن ذكر الأم ليرفعه عليه.
# إن القوم استضعفوني يعني: قهروني واستذلوني وكادوا يقتلونني يعني: هموا
~~بقتلي فلا تشمت بي الأعداء يعني: لا تفرح علي أعدائي يعني: الشياطين ويقال:
~~أصحاب العجل ولا تجعلني مع القوم الظالمين يعني: لا تظنن أني رضيت بما
~~فعلوا. قال موسى:
# رب اغفر لي بما فعلت بأخي هارون ويقال: لإلقاء الألواح واغفر لأخي ما كان
~~منه من التقصير في تركهم على عبادة العجل وأدخلنا في رحمتك يعني: جنتك وأنت
~~أرحم الراحمين يعني: أنت أرحم بنا منا بأنفسنا. وقال الحسن: يعني أنت أرحم
~~بنا من الأبوين.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 152 الى 
# 155]</span>
# إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك
~~نجزي المفترين (152) والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك
~~من بعدها لغفور رحيم (153) ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها
~~هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون (154) واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا
~~بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت
~~ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين (155)
# إن الذين اتخذوا العجل يعني: اتخذوا العجل إلها سينالهم غضب من ربهم
~~يعني: يصيبهم عذاب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وهو ما أمروا بقتل
~~أنفسهم. ويقال:
# هذا قول الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم يعني: يصيب أولادهم ذلة في
~~الحياة الدنيا. وهي الجزية وكذلك نجزي المفترين يعني: هكذا نعاقب المكذبين.
# ثم قال ms0669 تعالى: والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها يعني: رجعوا عن
~~الشرك بالله وعن السيئة وآمنوا يعني: صدقوا بوحدانية الله تعالى إن ربك من
~~بعدها من بعد التوبة، ويقال: من بعد السيئات لغفور رحيم يعني: لغفور
~~لذنوبهم رحيم بهم بعد التوبة.
# PageV01P553
# ثم رجع إلى قصة موسى- عليه السلام- وهو قوله تعالى: ولما سكت عن موسى
~~الغضب أخذ الألواح يعني: لما سكت عن موسى الغضب. ويقال: ولما سكت موسى عن
~~الغضب أخذ الألواح وفي نسختها يعني: في بقيتها فنسخت له الألواح، وأعيدت له
~~في اللوحتين مكان التي انكسرت. هدى ورحمة يعني: فيما بقي منها بيانا من
~~الضلالة ورحمة من العذاب. للذين هم لربهم يرهبون يعني: يخافون الله ويعملون
~~له بالغيب. ويقال: وفي نسختها يعني: في كتابها هدى من الضلالة ورحمة من
~~العذاب للذين يخشون ربهم.
# قوله تعالى: واختار موسى قومه أي من قومه سبعين رجلا لميقاتنا يعني:
# للميقات الذي وقتنا له فلما أخذتهم الرجفة يعني الزلزلة، تزلزل الجبل بهم
~~فماتوا قال موسى رب لو شئت أهلكتهم من قبل يعني: من قبل أن يصحبوني وإياي
~~بقتل القبطي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا قال الكلبي: ظن موسى أنه إنما
~~أهلكهم باتخاذ بني إسرائيل العجل. وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال: انطلق
~~موسى وهارون ومعهما شبر وشبير وهما ابنا هارون حتى انتهوا إلى جبل وفيه
~~سرير، فنام عليه هارون فقبض، فرجع موسى إلى قومه، فقالوا له: أنت قتلته
~~حسدا على خلقه ولينه. قال: كيف أقتله ومعي ابناه، فاختاروا من شئتم،
~~فاختاروا سبعين، فانتهوا إليه. فقالوا له: من قتلك يا هارون: قال ما قتلني
~~أحد ولكن توفاني الله تعالى. فأخذتهم الرجفة فماتوا كلهم. فقال موسى: رب لو
~~شئت أهلكتهم من قبل وإياي. وروي عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أنه قال: لما
~~انطلق موسى إلى الجبل أمر بأن يختار سبعين رجلا من قومه: فاختار من كل سبط
~~ستة رجال، فبغلوا اثنين وسبعين، فقال موسى: إني أمرت بسبعين فليرجع اثنان،
~~ولهما أجر من حضر، فرجع يوشع بن نون ms0670 وكالوب بن يوقنا. فذهب موسى مع السبعين
~~إلى الجبل، فلما رجع إليهم موسى من المناجاة قالوا له: إنك قد لقيت ربك
~~فأرنا الله جهرة حتى نراه كما رأيته. فجاءتهم نار فأحرقتهم فماتوا.
# فقال موسى: حين أماتهم الله تعالى رب لو شئت أهلكتهم من قبل هذا اليوم
~~وإياي معهم أتهلكنا بما فعل السفهاء منا يعني: أتوقعني في ملامة بني
~~إسرائيل وتعييرهم بفعل هؤلاء السفهاء ثم أحياهم الله تعالى.
# وروى أسباط عن السدي قال: إن موسى انطلق بسبعين من بني إسرائيل يعتذرون
~~إلى ربهم عن عبادة العجل، وذكر نحو حديث عبد الله بن عباس ثم قال: إن هي
~~إلا فتنتك يعني بليتك وعذابك ويقال: يعني عبادة العجل بليتك حيث جعلت الروح
~~فيه تضل بها أي بالفتنة من تشاء وتهدي من تشاء من الفتنة أنت ولينا أي
~~حافظنا وناصرنا فاغفر لنا يعني: ذنوبنا وارحمنا يعني: ولا تعذبنا وأنت خير
~~الغافرين يعني: المتجاوزين عن الذنوب.
# PageV01P554
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 156 الى 
# 157]</span>
# واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب
~~به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين
~~هم بآياتنا يؤمنون (156) الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم
~~فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون (157)
# واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة يعني: اقض لنا وأعطنا في الدنيا العلم
~~والعبادة والنصرة والرزق الحسن الحلال وفي الآخرة يعني: وأعطنا في الآخرة
~~حسنة وهي الجنة إنا هدنا إليك يعني: تبنا إليك وأقبلنا إليك هكذا قال عكرمة
~~ومجاهد وعطاء وقتادة. وأصله في اللغة الرجوع من الشيء إلى الشيء قال عذابي
~~أصيب به من أشاء يعني: هذا عذابي أخص به من أشاء من العباد من كان أهلا
~~لذلك ورحمتي وسعت كل شيء إن رحمتهم ويقال: إن الزلزلة والرجفة ms0671 كانتا عذابي،
~~وأنا أنزلتها، وأنا أصيب بالعذاب من أشاء، وما سألت من الغفران فمن رحمتي
~~ورحمتي وسعت كل شيء من كان أهلا لها. ويقال: لكل شيء حظ من رحمتي. وروى عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن قتادة والحسن قالا: ورحمتي التي وسعت كل شيء
~~يعني: وسعت في الدنيا البر والفاجر وفي يوم القيامة للذين اتقوا خاصة.
# ويقال: لما نزلت هذه الآية ورحمتي وسعت كل شيء تطاول إبليس، وقال: أنا من
~~تلك الأشياء فأكذبه الله تعالى وآيسه فأنزل قوله فسأكتبها للذين يتقون
~~يعني: فسأقضيها وسأوجهها للذين يتقون الشرك ويؤتون الزكاة والذين هم
~~بآياتنا يؤمنون فقالت اليهود والنصارى: نحن آمنا بالآيات، وهي التوراة
~~والإنجيل، ونعطي الزكاة فهذه الرحمة لنا فأكذبهم الله تعالى وأنزل الذين
~~يتبعون الرسول النبي الأمي الآية ويقال ورحمتي وسعت كل شيء يعني: طمع كل
~~قوم برحمتي، وأنا أوجبتها للمؤمنين وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذين
~~يتقون الشرك، ويؤتون الزكاة، والذين هم بآياتنا يؤمنون، يعني: يصدقون بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم والقرآن.
# قوله تعالى: الذين يتبعون الرسول النبي الأمي يعني: محمدا صلى الله عليه
~~وسلم الذي لا يكتب ولا
# PageV01P555
# يقرأ الكتب قال الزجاج: الأمي الذي هو على خلقة أمه لم يتعلم الكتابة وهو
~~على جبلته.
# ويقال: إنما سمي محمد صلى الله عليه وسلم أميا لأنه كان من أم القرى وهي
~~مكة.
# ثم قال: الذي يجدونه مكتوبا عندهم يعني: يجدون نعته وصفته في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف يعني: شرائع الإسلام بالتوحيد يرخص لهم الحلالات
~~من الشحوم واللحوم وأشباهها ويحرم عليهم الخبائث يعني: ويبين لهم الحرام
~~الميتة والدم ولحم الخنزير والخمر ويضع عنهم إصرهم يعني: ثقلهم من العهود
~~قرأ ابن عامر آصارهم على معنى الجماعة. وأصل الإصر الثقل. فسمي العهد إصرا
~~لأن حفظ العهد يكون ثقيلا. ويقال: يعني الأمور التي كانت عليهم في الشرائع.
~~ويقال: هو ما عهد عليهم من تحريم الطيبات.
# ثم قال: والأغلال التي كانت عليهم وهي كناية عن أمور شديدة لأن في
~~الشريعة الأولى كان الواحد ms0672 منهم إذا أصابه البول في ثوبه وجب قطعه، وكان
~~عليهم ألا يعملوا في السبت، وغير ذلك من الأعمال الشديدة فوضع عنهم ذلك.
# ثم قال: فالذين آمنوا به يعني: صدقوه وأقروا بنبوته وعزروه يعني: عظموه
~~وشرفوه. ويقال: أعانوه ونصروه بالسيف واتبعوا النور يعني: القرآن الذي أنزل
~~معه أولئك يعني: أهل هذه الصفة هم المفلحون أي والناجون في الآخرة وهم في
~~الرحمة التي قال الله تعالى: ورحمتي وسعت كل شيء [الأعراف: 156] .
# قوله:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 158 الى 
# 162]</span>
# قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض
~~لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله
~~وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون (158) ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون (159) وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه
~~قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس
~~مشربهم وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (160) وإذ قيل لهم اسكنوا هذه
~~القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم
~~خطيئاتكم سنزيد المحسنين (161) فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل
~~لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون (162)
# PageV01P556
# قل يا أيها الناس يعني: يا أهل مكة ويقال: هو لجميع الناس إني رسول الله
~~إليكم جميعا ويقال: إنه أول نداء نادى به في مكة بهذه الآية. وكان من قبل
~~يدعو واحدا واحدا.
# فلما نزلت هذه الآية، أظهر ونادى في الناس: يا أيها الناس أني رسول الله
~~إليكم جميعا من ذلك الرب الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يعني:
~~لا خالق ولا رازق في السماء ولا في الأرض إلا هو يحيي ويميت يعني: يحي
~~الأموات للبعث، ويميت الأحياء في الدنيا، ويحيي للبعث ثانيا. ويقال: يحيي
~~يعني: يخلق الخلق من النطفة، ويميتهم عند انقضاء آجالهم. فآمنوا بالله
~~ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن ms0673 بالله يعني: يصدق بالله وكلماته يعني: القرآن
~~قال: السدي وكلمته يعني: صدق بأن عيسى صار مخلوقا بكلمة الله واتبعوه يعني:
~~محمدا صلى الله عليه وسلم لعلكم تهتدون من الضلالة.
# قوله: ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق يعني: جماعة يدعون إلى الحق وبه
~~يعدلون يعني: وبالحق يعملون. وقال بعضهم: يعني به مؤمني أهل الكتاب وهم عبد
~~الله بن سلام وأصحابه وهذا كما قال في آية أخرى: من أهل الكتاب أمة قائمة
~~يتلون آيات الله [آل عمران: 113] الآية. وقال بعضهم: هم قوم من وراء الصين
~~من أمة موسى ما وراء رمل عالج. وروي عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى البيت المقدس ومعه جبريل فرفعه إليهم
~~وكلمهم وكلموه. فقال لهم جبريل: هل تعرفون من تكلمون؟ قالوا:
# لا. قال: فإن هذا محمد النبي الأمي. قال: يا جبريل وقد بعثه الله تعالى؟
~~قال نعم فآمنوا به وصدقوه. وقالوا: يا رسول الله أن موسى بن عمران أوصى
~~إلينا أن من أدرك ذلك النبي منكم فليقرأ عليه السلام مني ومنكم ورد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على موسى ورد عليهم السلام ثم قال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ما لي أرى بيوتكم مستوية» ؟ قالوا: لأنا قوم لا يبغي
~~بعضنا على بعض. قال:
# «فما لي لا أرى عليها أبوابا» ؟ قالوا: إنا لا يضر بعضنا بعضا. قال: «فما
~~لي لا أراكم تضحكون» ؟ قالوا: ما ضحكنا قط لأن الله تعالى أخبرنا في كتابه
~~أن جهنم عرضها ما بين الخافقين وقعرها الأرض السفلى، وقد أقسم الله تعالى
~~ليملأنها من الجنة والناس أجمعين.
# قال: «فهل تبكون على الميت» ؟ قالوا: يا رسول الله كيف نبكي على الميت
~~وكلنا ميتون. وهو سبيل لا بد منه. والله أعطانا والله أخذ منا. قال: «فهل
~~تمرضون» ؟ قالوا: يا رسول الله إنما يمرض أهل الذنوب والخطايا. فأما نحن
~~فمعصومون بدعاء نبي الله موسى- عليه السلام-
# PageV01P557
# قال: «فكيف تموتون إذا لم تمرضوا؟» قالوا: إذا استوفى أحدنا رزقه جاءه
~~ملك الموت ms0674 فقبض روحه فندفنه، حيث يموت. قال: «فهل تحزنون إذا ولد لأحدكم
~~جارية» ؟ قالوا: يا رسول الله لا ولكنا نصوم لله تعالى شهرا شكرا، فإذا ولد
~~لأحدنا غلام نصوم لله شهرين شكرا لله تعالى.
# قال: «فهل فيكم حيات وعقارب» ؟ قالوا: نعم. قال: «كيف تصنعون بهن» ؟
~~قالوا: يا رسول الله نمشي عليهن ويمشين علينا، ولا نؤذيهن ولا تؤذينا،
~~آمنات منا ونحن آمنون منهن. قال:
# «فهل لكم ماشية» ؟ قالوا: نعم، نجز أصوافها فنتخذ منه الأفنية والأكسية،
~~ونأكل من لحومهن الكفاف، وكل أهل القرية فيها شرع أي سواء ليس أحد أحق به
~~منا. قال: «فهل تزنون أو يوزن عليكم» ؟ قالوا: لا نزن ولا يوزن علينا ولا
~~نكيل ولا يكال علينا ولا نشتري ولا نبيع. قال:
# «فمن أين تأكلون» ؟ قالوا: يا رسول الله: نخرج فنزرع، ويرسل الله تعالى
~~السماء علينا فينبته، ثم نخرج إليه فنحصده، ونضعه في أماكن من القرية،
~~فيأخذ أهل القرية منها الكفاف ويدعون ما سواه. قال: «فهل تجامعون النساء» ؟
~~قالوا: نعم يا رسول الله لنا بيوت مظلمة وثياب معلومة فإذا أردنا المجامعة
~~لبسنا ثيابنا تلك ودخلنا تلك البيوت، لا يرى الرجل عورة امرأته ولا المرأة
~~عورة زوجها. قال: «فهل فيكم زنى؟» قالوا: يا رسول الله لا فإن فعل ذلك أحد
~~منا لظننا أن الله تعالى يبعث عليه نارا فيحرقه أو يخسف به الأرض، ولكن إذا
~~كان للرجل منا ابنة طلبها منه رجل فيزوجه إياها إرادة الأجر والعفة. قال:
~~«فهل تكنزون الذهب والفضة» ؟ قالوا: لا. يا رسول الله. إنما يكنز الذهب
~~والفضة من لا يثق بالله، ومن يرى أن الله تعالى لم يتكفل له برزقه. فأما
~~نحن فلا نكنز الذهب والفضة. فأقرأهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سور
~~من القرآن أنزلت بمكة، ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة فعلمهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأمرهم بالصلاة والزكاة ورجع من ليلته. وقال
~~قتادة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: في قوله: ومن قوم موسى أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون ms0675 قال: «قد أعطيتم مثلها» وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون يعني: في هذه الأمة.
# ثم قال: وقطعناهم يعني: بني إسرائيل فرقناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما
~~يعني:
# جماعة والأسباط جمع والسبط في بني إسرائيل مثل القبيلة عند العرب وأوحينا
~~إلى موسى يعني: في التيه إذ استسقاه قومه إلى قوله: رجزا من السماء بما
~~كانوا يظلمون كل ذلك مذكور في سورة البقرة قرأ أبو عمرو نغفر لكم بالنون
~~خطاياكم. وقرأ ابن عامر تغفر لكم بالتاء والضم خطيئتكم بالرفع وبلفظ
~~الواحد. وقرأ نافع تغفر لكم بالتاء، والضم خطيئاتكم بلفظ الجماعة، وقرأ
~~الباقون نغفر لكم بالنون خطيئاتكم بلفظ الجماعة.
# قوله تعالى:
# PageV01P558
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 163 الى 
# 170]</span>
# وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون (163) وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون (164) فلما نسوا ما ذكروا به
~~أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا
~~يفسقون (165) فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين (166)
~~وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك
~~لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم (167)
# وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات لعلهم يرجعون (168) فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض
~~هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم
~~ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة
~~خير للذين يتقون أفلا تعقلون (169) والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة
~~إنا لا نضيع أجر المصلحين (170)
# وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر واسمها أيلة وذلك أن اليهود
~~قالوا: نحن من أبناء إبراهيم صلى الله عليه وسلم فلا يعذبنا الله تعالى إلا
~~مقدار عبادة العجل فقال الله تعالى: وسئلهم عن القرية يعني: أهل القرية ms0676
~~التى كانت حاضرة البحر كيف عذبهم الله تعالى بذنوبهم.
# ثم أخبر عن ذنوبهم فقال تعالى: إذ يعدون في السبت يعني: أنهم استحلوا
~~الصيد في يوم السبت. وقال: يعتدون في يوم السبت. وأصل الاعتداء هو الظلم.
~~يقال: عدوت على فلان إذا ظلمته واعتديت عليه.
# ثم قال: إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا يعني: يوم استراحتهم شوارع في
~~الماء وهو جمع الشارع ويوم لا يسبتون لا تأتيهم يعني: إذا لم يكن يوم السبت
~~ويوم الراحة لا تأتيهم. وإنما تم الكلام عند قوله: تأتيهم ثم ابتدأ فقال:
~~كذلك نبلوهم يعني: هكذا
# PageV01P559
# نختبرهم. وقال بعضهم: إنما يتم الكلام عند قوله: ويوم لا يسبتون لا
~~تأتيهم كذلك يعني:
# لا تأتيهم كما تأتيهم يوم السبت لأن في يوم السبت تأتيهم الحيتان شارعات
~~من أسفل الماء إلى أعلاه وفي سائر الأيام يأتيهم القليل، ولا يأتيهم كما
~~يأتيهم في يوم السبت.
# ثم ابتداء الكلام فقال: كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون يعني: نختبرهم بما
~~كانوا يعصون الله تعالى.
# ثم قال عز وجل: وإذ قالت أمة منهم أي عصبة وجماعة منهم وهي الظلمة للأمة
~~الواعظة لم تعظون قوما الله مهلكهم لأن الواعظة نهوهم عن أخذ الحيتان،
~~وخوفوهم، فرد عليهم الظلمة لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا قالوا معذرة إلى ربكم قرأ عاصم في إحدى الروايتين معذرة بالنصب يعني:
~~نعتذر إلى ربكم. وقرأ الباقون معذرة بالضم يعني: هي معذرة يعني: لا ندع
~~الأمر بالمعروف حتى نكون معذورين عند الله تعالى ولعلهم يتقون يعني: لعلهم
~~ينتهون فلما نسوا ما ذكروا به يعني: تركوا ما وعظوا به أنجينا من العذاب
~~الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا يعني: عذبنا الذين تركوا أمر الله
~~بعذاب بئيس يعني: شديد بما كانوا يفسقون يعني: يعصون ويتركون أمر الله
~~تعالى. وقال ابن عباس- رضي الله عنهما-: كان القوم ثلاثة فرق. فرقة كانوا
~~يصطادون.
# وفرقة كانوا ينهون. وفرقة لم ينهوا ولم يستحلوا وقالوا للواعظة: لم تعظون
~~قوما الله مهلكهم. وروى أبو بكر الهذلي عن عكرمة قال: ms0677 أتيت ابن عباس وهو
~~يقرأ في المصحف ويبكي فدنوت منه حتى أخذت بلوحي المصحف وقلت: ما يبكيك قال:
~~تبكيني هذه السورة وهو يقرأ سورة الأعراف. وقال: هل تعرف أيلة؟ قلت: نعم.
~~قال: إن الله تعالى أسكنها حيا من اليهود، وابتلاهم بحيتان حرمها عليهم يوم
~~السبت وأحلها لهم في سائر الأيام. فإذا كان يوم السبت خرجت إليهم الحيتان.
~~فإذا ذهب السبت غابت في البحر حتى يغوص لها الطالبون، وإن القوم اجتمعوا
~~واختلفوا فيها. فقال فريق منهم: إنما حرمت عليكم يوم السبت أن تأكلوها
~~فصيدوها يوم السبت، وكلوها في سائر الأيام. وقال الآخرون: بل حرم عليكم أن
~~تصيدوها أو تنفروها أو تؤذوها. وكانوا ثلاث فرق: فرقة على أيمانهم، وفرقة
~~على شمائلهم، وفرقة على وسطهم فقالت الفرقة اليمنى فجعلت تنهاهم في يوم
~~السبت، وجعلت تقول: الله يحذركم بأس الله. وأما الفرقة اليسرى فأمسكت
~~أيديها، وكفت ألسنتها. وأما الوسطى فوثبت على السمك تأخذه. وجعلت الفرقة
~~الأخرى التي كفت أيديها، وألسنتها، ولم تتكلم. تقول: لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا فقال: الذين ينهون معذرة إلى ربكم ولعلهم
~~يتقون فدخل الذين أصابوا السمك إلى المدينة، وأبى الآخرون أن يدخلوا معهم
~~فغدا هؤلاء الذين أبوا أن يدخلوا المدينة. فجعلوا ينادون من فيها فلم يجبهم
~~أحد. فقالوا: لعل الله خسف بهم، أو رموا من السماء بحجارة، فارفعوا رجلا
~~ينظر، فجعلوا رجلا على سلم فأشرف
# PageV01P560
# عليهم، فإذا هم قردة تتعادى ولها أذناب قد غير الله تعالى صورهم بصنيعهم.
~~فصاح إلى القوم فإذا هم قد صاروا قردة، فكسروا الباب، ودخلوا منازلهم،
~~فجعلوا لا يعرفون أنسابهم، ويقولون لهم: ألم ننهكم عن معصية الله تعالى
~~ونوصيكم؟ فيشيرون برءوسهم بلى ودموعهم تسيل على خدودهم. فأخبر الله تعالى
~~أنه أنجى الذين ينهون عن السوء، وأخذ الذين ظلموا.
# قوله: أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس. ولا
~~يدرى ما صنع بالذين لم ينهوا ولم يأخذوا.
# وقال عكرمة: بل أهلكهم الله لأنه أنجى الذين ينهون عن السوء. وأهلك
~~الفريقين الآخرين. ms0678 فوهب له ابن عباس بردة بهذا الكلام.
# وروي في رواية أخرى أنهم كانوا يأخذون الحظائر والحياض بجنب البحر،
~~ويسيلون الماء فيها يوم السبت من البحر حتى يدخل فيها السمك، ويأخذونه في
~~يوم الأحد فقالوا: إنا نأخذه في يوم الأحد. فلما لم يعذبوا استحلوا الأخذ
~~في يوم السبت من البحر وقالوا: إنما حرم الله على أبنائنا ولم يحرم علينا
~~فنهاهم الصلحاء فلم يمتنعوا، فضربوا حائطا بينهم، وصارت الواعظة في ناحية،
~~والذين استحلوا في ناحية والحائط بين الفريقين. فأصبحوا في يوم من الأيام
~~ولم يفتح الباب الذي بينهما، فارتقى واحد منهم الحائط، فإذا القوم قد مسخوا
~~إلى قردة. وقال بعضهم: كان القوم أربعة أصناف صنف يأخذون، وصنف يرضون، وصنف
~~ينهون، وصنف يسكتون، فنجا صنفان، وهلك صنفان. قال بعضهم: كانوا صنفين صنف
~~يأخذون، وصنف ينهون. وروى قتادة عن ابن عباس- رضي الله عنه- أنه قال: كانوا
~~ثلاث فرق فهلك الثاني، ونجا الثالث، والله أعلم ما فعل بالفرقة الثالثة.
~~قرأ نافع بعذاب بيس بكسر الباء وسكون الياء بلا همز. وقرأ عاصم في رواية
~~أبي بكر بعذاب بيأس بفتح الباء وسكون الياء وفتح الهمزة. وقرأ الباقون:
~~بعذاب بئيس بنصب الباء وكسر الياء والهمزة وسكون الياء وهي اللغة المعروفة،
~~والأولى لغة لبعض العرب.
# ثم قال: فلما عتوا عن ما نهوا عنه يعني: تركوا ما وعظوا به قلنا لهم
~~كونوا قردة خاسئين يعني: صاغرين مبعدين عن رحمة الله.
# قوله تعالى: وإذ تأذن ربك يعني: أعلم ربك ويقال: قال ربكم وكل شيء في
~~القرآن تأذن فهو إعلام. ومعناه قال: ليبعثن أي ليسلطن عليهم إلى يوم
~~القيامة أي على بني إسرائيل، والذين لا يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم من
~~يسومهم سوء العذاب يعني: يعذبهم بالجزية والقتل إن ربك لسريع العقاب إذا
~~عاقب من أصر على كفره وإنه لغفور لمن تاب من الشرك رحيم بعد ذلك.
# ثم قال: وقطعناهم أي فرقناهم في الأرض أمما أي فرقا منهم الصالحون أي
# PageV01P561
# المؤمنون وهم مؤمنوا أهل الكتاب. ويقال: هم الذين وراء رمل عالج ومنهم ms0679
~~دون ذلك وهم الكفار منهم وبلوناهم بالحسنات والسيئات يعني: اختبرناهم
~~بالخصب والجدوبة لعلهم يرجعون من الكفر إلى الإيمان.
# ثم قال: فخلف من بعدهم خلف يعني: بعد بني إسرائيل خلف السوء ورثوا الكتاب
~~يعني: التوراة يأخذون عرض هذا الأدنى يقول: يستحلون أخذ الحرام من هذه
~~الدنيا وهو الرشوة في الحكم ويقولون سيغفر لنا قال مجاهد: يعني: يأخذون ما
~~يجدون حلالا أو حراما ويتمنون المغفرة وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه أي وإن
~~يجدوا مثله من العرض يأخذوه. ويقال: معناه أنهم يصرون على الذنوب وأكل
~~الحرام، فإذا أخذوا أول النهار يعودون إليه في آخر النهار ولا يتوبون عنه.
~~ويقال: يطلبون بعلمها الدنيا. ويقال: يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون: سيغفر
~~لنا هذه المرة. وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ويقولون مثل ذلك: أي سيغفر لنا
~~لأنا لا نشرك بالله شيئا. وقال سعيد بن جبير: يأخذون عرض هذا الأدنى. يقول:
~~يعملون بالذنوب. ويقولون: سيغفر لنا ما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار. وما
~~عملنا بالنهار كفر عنا بالليل. وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه يعني: الذنوب.
~~قال الله تعالى:
# ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب يعني: ألم يؤخذ عليهم ميثاقهم في التوراة أن
~~لا يقولوا على الله إلا الحق أي: إلا الصدق ودرسوا ما فيه أي قرءوا ما فيه
~~والدار الآخرة خير للذين يتقون أي: يتقون الشرك، ويحلون حلاله، ويحرمون
~~حرامه أفلا تعقلون أن الآخرة خير من الدنيا. ويقال: أفلا يعقلون ما يدرسون
~~من الكتاب. ويقال: أفلا يعقلون أن الإصرار على الذنوب ليس من علامة
~~المغفورين، قرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص أفلا تعقلون بالتاء على
~~وجه المخاطبة. وقرأ الباقون بالياء على وجه المغايبة.
# قوله تعالى: والذين يمسكون بالكتاب يعني: يعملون بالتوراة ولا يغيرونها
~~عن مواضعها وأقاموا الصلاة يعني: أتموا الصلاة المفروضة إنا لا نضيع أجر
~~المصلحين يعني: عمل الموحدين وهم الذين يمسكون بالكتاب، وأقاموا الصلاة.
~~قرأ عاصم في رواية أبي بكر يمسكون بالتخفيف. وقرأ الباقون يمسكون بالتشديد
~~على معنى المبالغة.
# ثم قال تعالى:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات ms0680 171 الى 
# 174]</span>
# وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (171) وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين (172) أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من
~~بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون (173) وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون
~~(174)
# PageV01P562
# وإذ نتقنا الجبل فوقهم يقول: قلعنا ورفعنا الجبل فوقهم كأنه ظلة أي كهيئة
~~الغمام وظنوا أنه واقع بهم أي أنه يعني: أيقنوا الجبل واقع بهم خذوا ما
~~آتيناكم بقوة أي قيل لهم: اعملوا بما أعطيناكم من التوراة بقوة أي بجد
~~ومواظبة واذكروا ما فيه أي اعملوا ما فيه من الحلال والحرام والأمر والنهي
~~لعلكم تتقون المعاصي، وذلك حين أبوا أن يقبلوا التوراة، فرفع الجبل فوقهم
~~فقبلوا.
# وقوله تعالى: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم أي: اذكر يا محمد إذا أخذ
~~ربك. ويقال: معناه وقد أخذ ربك من بني آدم من ظهور بني آدم ذريتهم يعني:
~~أخذ ربك من ظهور بني آدم ذريتهم. وقال بعضهم: يعني الذرية التي تخرج وقتا
~~بعد وقت إلى يوم القيامة وأشهدهم على أنفسهم فقال لهم: ألست بربكم قالوا
~~بلى يعني: إن كل بالغ تشهد له خلقته بأن الله تعالى واحد شهدنا يعني: قال
~~الله تعالى شهدنا أن تقولوا أي لكيلا تقولوا. ويقال: هذا كراهة أن يقولوا:
~~يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين وروي عن أبي صالح عن ابن عباس- رضي الله
~~عنهما- أنه قال: إن الله مسح على ظهر آدم فأخرج ذريته من صلبه كهيئة الذر
~~من هو مولود إلى يوم القيامة. فقال لهم: ألست بربكم قالوا بلى شهدنا بأنك
~~ربنا قال بعضهم: هذا التفسير لا يصح وطعنوا فيه من وجوه أحدها أن الرواية
~~لم تصح لأنها رواية أبي صالح، وأبو صالح ليس ممن يعتمد على روايته، لأنه
~~روي عن الشعبي أنه كان يمر بأبي صالح، وأبو ms0681 صالح ليس ممن يعتمد على روايته،
~~لأنه روي عن الشعبي أنه كان يمر بأبي صالح ويفرك أذنه، ويقول له: إنك لم
~~تحسن أن تقرأ القرآن، فكيف تفسره بالرأي. قالوا: ولأن هذا غير محتمل في
~~اللغة لأنه قال: من ظهورهم ولم يقل من ظهر آدم.
# قالوا: ولأنه لا يجوز من الحكيم أن يخاطب الذر. وإنما يجوز خطاب من هو
~~عاقل. ومن كان مثل الذر كيف يجوز خطابه؟ قالوا: ولأنه لا يجوز أن تكون حجة
~~الله بشيء لم يذكر.
# وإنما تكون الحجة بشيء يكون الإنسان ذاكرا له. قالوا: ولأن الله تعالى
~~قال: ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين [غافر: 11] ولم يقل: أحييتنا ثلاث
~~مرات. ولكن الجواب أن يقال: إن الرواية صحيحة، لأن الآثار قد جاءت عن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا يجوز دفعه. فمن ذلك ما حدثنا الخليل بن
~~أحمد. قال: حدثنا الماسرخسي. قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم وهو ابن علية عن
~~كلثوم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى:
# وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم قال: مسح الله تعالى ظهر آدم فأخرج كل
~~نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة. فأخذ ميثاقهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم قالوا بلى.
# PageV01P563
# قال: حدثنا الشيخ الرئيس أبو طاهر محمد بن داود. قال: حدثنا محمد بن أحمد
~~بأستراباذ. قال: حدثنا أحمد بن زكريا. قال: حدثنا عبد السلام بن صالح عن
~~جعفر بن سليمان عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري. قال: حججنا مع عمر
~~في أول خلافته فوقف على الحجر ثم قال: أما إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا
~~تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك. فقال له
~~علي- رضي الله عنه-: لا تقل هذا يا أمير المؤمنين فإنه يضر وينفع بإذن
~~الله. ولو أنك قرأت القرآن وعلمت ما فيه ما أنكرت علي ما قلت. قال الله
~~تعالى:
# وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ms0682 ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى فلما أقروا بالعبودية على أنفسهم، كتب إقرارهم في رق، ثم دعا هذا
~~الحجر فقال له: افتح قال: فألقمه ذلك الرق فهو أمين الله في هذا المكان
~~يشهد لمن استلمه ووافاه يوم القيامة. فقال له عمر- رضي الله عنه-: لقد جعل
~~الله بين ظهرانيكم من العلم غير قليل.
# وروى ربيع بن أنس عن أبن العالية عن أبي بن كعب في قوله تعالى: وإذ أخذ
~~ربك من بني آدم الآية. قال: جمعهم جميعا فجعلهم أرواحا، ثم صورهم، ثم
~~استنطقهم، ثم قال: ألست بربكم قالوا بلى شهدنا بأنك ربنا. قال: فإني أرسل
~~إليكم رسلي، وأنزل عليكم كتبي، فلا تكذبوا رسلي، وصدقوا وعدي وأخذ عهدهم
~~وميثاقهم فنظر إليهم آدم فرأى منهم الغني والفقير وحسن الصورة ودون ذلك.
~~فقال آدم: رب لو شئت سويت بين عبادك.
# فقال: إني أحببت أن أشكر. قال: والأنبياء يومئذ مثل السرج فأخذ عليهم
~~ميثاق الرسالة أن يبلغوها. فهو قوله تعالى: وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم
~~[الأحزاب: 7] الآية.
# قال الفقيه: أخبرني الثقة بإسناده عن مالك بن أنس عن زيد بن أبي أنيسة عن
~~عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أخبره عن مسلم بن يسار أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الآية فقال عمر رضي الله عنه سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن هذه الآية فقال: «إن الله تعالى خلق
~~آدم ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية، فقال:
# خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون. ثم مسح على ظهره فاستخرج منه
~~ذرية، فقال:
# خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون» . فقال رجل: يا رسول الله ففيم
~~العمل؟ فقال:
# «إن الله تعالى إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على
~~عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله الجنة. وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل
~~أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله النار» . وبهذا احتج
~~الجبرية أن ما عمل عبد ms0683 عملا من خير أو شر إلا ما قدره الله تعالى يوم
~~الميثاق.
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: لما خلق الله
~~تعالى آدم أخرج ذريته من ظهره مثل الذر، فقال لأصحاب اليمين: هؤلاء في
~~الجنة ولا أبالي وقال للآخرين: هؤلاء في النار ولا أبالي.
# PageV01P564
# وروى أسباط عن السدي في قول الله تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~الآية. قال: لما أخرج الله تعالى آدم من الجنة قبل أن يهبط من السماء، مسح
~~صفحة ظهر آدم اليمين فأخرج منه ذرية بيضاء مثل اللؤلؤ كهيئة الذر فقال:
~~ادخلوا الجنة برحمتي، ومسح صفحة ظهره اليسرى أخرج منه ذرية سوداء كهيئة
~~الذر فقال لهم: ادخلوا النار ولا أبالي. فذلك حين يقول أصحاب اليمين وأصحاب
~~الشمال ثم أخذ منهم الميثاق فقال: ألست بربكم قالوا بلى فأجابه طائفة
~~طائعين، وطائفة كارهين. فقال هو والملائكة شهدنا أن تقولوا يوم القيامة:
# إنا كنا عن هذا غافلين.
# فلما رويت فيه من الأخبار من طرق شتى لا يجوز رده، ويرجع الطعن إلى أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم- ورضي الله تعالى عنهم-. ويجب للطاعن أن يطعن
~~في فهم نفسه لا في الصحابة. وهذا كقوله: وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك
~~قديم [الأحقاف: 11] أما الجواب عن قولهم: إنه قال: من ظهورهم ولم يقل من
~~ظهر آدم فالمعنى في ذلك- والله أعلم- أنه قد أخرج ذرية آدم الذين هم ولده
~~من صلبه، ثم أخرج من ظهورهم ذريتهم، ثم أخرج من بعدهم حتى أخرج جميع ما هو
~~كائن إلى يوم القيامة، فأخرج من ظهورهم كل نسمة تخرج من ظهر، فذكر الأخذ من
~~ظهور ذريته، ولم يذكر ظهر آدم لأن في الكلام دليلا عليه كما قال الله
~~تعالى: ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون [غافر: 46] ولم يذكر فرعون لأن في
~~الكلام دليلا عليه.
# وأما الجواب عن قولهم: إنه لا يجوز خطاب الذر فعن هذا القول جوابان.
~~أحدهما: أنه يجوز أن يكونوا كالذر في الصغر ويرزقهم الله ms0684 تعالى من العقل ما
~~يكونوا به من أهل الخطاب.
# ألا ترى أن نملة سليمان بن داود- عليهما السلام- قد تكلمت بكلام العقلاء
~~وفهم ذلك عنها سليمان، وسبح الطير والجبال مع داود، فكذلك هذا. والجواب
~~الثاني أنهم كانوا كالذر في الازدحام والكثرة لا في الخلقة والجثة. ولكنهم
~~في الخلقة مثل خلقتهم اليوم لأن الذر إذا كثرت وازدحمت لا يعرف عددها.
~~فكذلك ذرية آدم كانوا في الكثرة والازدحام مثل الذر.
# ولكنهم في الخلقة مثل خلقتهم اليوم. والجواب عن قولهم: أنه لا تكون الحجة
~~بشيء لم يذكر أن يقال: إن الله تعالى قد أرسل الرسل وأخبرهم بذلك الميثاق،
~~وإذا أخبرهم الرسل بذلك صار حجة عليهم. فإن قيل: إن الرسل وإن أخبروهم فإذا
~~لم يذكروا ذلك فكيف يصير حجة عليهم؟ قيل لهم: وإن لم يذكروا صار قول الثقات
~~حجة عليهم. ألا ترى أن رجلا لو طلق امرأته وقد نسي فشهد عليه شاهدان عدلان
~~بأنه قد طلقها قبل غيبته عنها يجب عليه أن يقبل قولهما. وكذلك لو صلى فشهد
~~عليه عدلان أنه ترك ركعة من صلاته وجب عليه أن يأخذ بقولهما وإن كان لا
~~يذكر. فكذلك هاهنا والجواب عن قولهم أنه لم يقل: أحييتنا ثلاث مرات.
# لأن الإحياء المعروف مرتان فذكر الإحياء الذي كان معروفا عنده. وقوله
~~تعالى: شهدنا قال
# PageV01P565
# بعضهم: هذا حكاية عن قول الذرية قالوا: بلى شهدنا. وتم الكلام. ثم في
~~الآية مضمر ومعناه: أخذنا عليهم الميثاق لكي لا يقولوا هذا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين وقال بعضهم: إنما تم الكلام عند قوله: بلى ثم إنه قال
~~تعالى: شهدنا يعني: شهدنا عليكم وأخذنا عليكم الميثاق لكيلا يقولوا يوم
~~القيامة: إنا كنا عن هذا الميثاق غافلين أو تقولوا أي: لكيلا تقولوا: إنما
~~أشرك آباؤنا من قبل ونقضوا العهد وكنا ذرية من بعدهم لم نعلم به أفتهلكنا
~~بما فعل المبطلون يعني: آباؤنا المشركون. فإن قيل: هل كان إقرارهم إيمانا
~~منهم؟ قيل له: أما المؤمنون كان إقرارهم إيمانا. وأما الكافرون فلم يكن
~~إقرارهم إيمانا. لأن إقرارهم ms0685 كان تقية. ولم يكن حقيقة. قرأ نافع وابن عامر
~~وأبو عمرو ذرياتهم بلفظ الجماعة.
# وقرأ الباقون ذريتهم بلفظ واحد لأن الذرية قد أضافها إلى الجماعة فاستغنى
~~عن لفظ الجمع. وقرأ أبو عمرو أن يقولوا بالياء وكذلك في قوله أو يقولوا.
~~وقرأ الباقون كليهما بالتاء على معنى الخطاب.
# قوله عز وجل: وكذلك نفصل الآيات يعني: هكذا نبين الآيات في أمر الميثاق
~~ولعلهم يرجعون إلى إقرارهم وإلى التوبة فالواو الأولى للعطف وهو قوله وكذلك
~~والواو الثانية زيادة للوصل وهي قوله: ولعلهم يرجعون ومعناه: وكذلك نفصل
~~الآيات لعلهم يرجعون أي لكي يرجعوا.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 175 الى 
# 178]</span>
# واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من
~~الغاوين (175) ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله
~~كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون (176) ساء مثلا القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون (177) من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل
~~فأولئك هم الخاسرون (178)
# واتل عليهم أي إن لم يرجعوا بذكر الميثاق، ولم يتوبوا، ولم يتعظوا، فاتل
~~عليهم نبأ الذي آتيناه أي خبر الذي أعطيناه آياتنا يعني: أكرمناه باسم الله
~~الأعظم. ويقال:
# آتيناه آياتنا يعني: الكتاب وهي علم التوراة وغيره فانسلخ منها يعني: خرج
~~منها كما
# PageV01P566
# تنسلخ الحية من جلدها. ويقال: تهاون بها ولم يعرف حقها، ولا حرمتها، وخرج
~~منها فأتبعه الشيطان يقول: غره الشيطان فكان من الغاوين أي فصار من
~~الظالمين وفي الضالين. قال بعضهم: هو بلعم بن باعوراء كان عابدا من عباد
~~بني إسرائيل، وكان مستجاب الدعوة، فنزع الله تعالى الإيمان عنه بدعاء موسى
~~عليه السلام، وذلك أن موسى عليه السلام قاتل فرعونا من الفراعنة فجمع ذلك
~~الفرعون الكهنة والسحرة، فقال لهم: أعينوني على هؤلاء- يعني: قوم موسى-
~~فقالوا: لن تستطيعهم، ولكن بجوارك رجل منهم فلو بعثت إليه واستعنت به، فبعث
~~الملك إلى بلعم فلم يجبه، فبعث الملك إلى امرأة بلعم الهدايا وطلب منها بأن ms0686
~~تأمره بأن يجيب الملك، فجاءته امرأته وقالت: نحن في جوار هذا الملك فلا بد
~~لك من إجابته. فأجابهم إلى ذلك، وركب أتانا له، وخرج إليهم فسار حتى إذا
~~كان في بعض الطريق وقفت أتانه فضربها، فلما ألح عليها كلمته الأتان وقالت:
~~انظر إلى ما بين يديك فنظر فإذا هو جبريل قال له: خرجت مخرجا ما كان ينبغي
~~لك أن تخرج. فإذا خرجت فقل حقا قال: فلما قدم عليه أمر له بالذهب والفضة
~~والخدم والفرش فقبل. فقال له: قد دعوتك لتدعو لي على هذا العسكر دعوة. قال:
~~غدا. فلما تلاقى القوم قال بلعم: إن بني إسرائيل أمة موسى ملعون من لعنهم
~~ومبارك من بارك عليهم. فقالوا له: ما زدتنا إلا خبالا. قال بلعم: ما استطعت
~~غير ما رأيت. ولكني أدلك على أمر إن فعلته فوقعوا به خذلوا ونصرت عليهم،
~~تعمد إلى نساء حسان فتجعل عليهم الحلي والثياب والعطر ثم ترسلهن في عسكرهم.
~~فإن وقعوا بهن خذلوا.
# ففعل ذلك فما تعرض لهن منهم إلا سفهاؤهم فخذلوا. فأخبر بذلك موسى فدعا
~~عليه فنزع الله منه الإيمان. وقال بعضهم: إنما هو أمية بن أبي الصلت قرأ
~~الكتب ورغب عن عبادة الأوثان وكان يخبر أن نبينا يبعث وكان قد أظل زمانه.
~~وكان يرى أن الوحي ينزل عليه لكثرة علمه.
# فلما سمع بخروج النبي صلى الله عليه وسلم وقصته كفر حسدا له. وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا سمع شعره قال: «آمن لسانه وكفر قلبه» فذلك قوله:
~~آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين.
# ثم قال: ولو شئنا لرفعناه بها يعني: بالآيات ويقال: رفعناه في الآخرة بما
~~علمناه من آياتنا ولكنه أخلد إلى الأرض يعني: أمية بن أبي الصلت أو بلعم بن
~~باعوراء مال إلى الدنيا ورضي بها واتبع هواه أي هوى نفسه ويقال: عمل بهوى
~~المرأة وترك رضى الله ويقال:
# أخذ مسافل الأمور وترك معاليها فمثله كمثل الكلب يقول: مثل بلعم كمثل
~~الكلب إن تحمل عليه يلهث يقول: إن طردته فهو يلهث ms0687 أو تتركه يلهث يعني: وإن
~~تركته فهو يلهث. قال القتبي: كل شيء يلهث من إعياء أو عطش ما خلا الكلب.
~~فإنه يلهث في حال الراحة والصحة والمرض. فضرب الله تعالى به مثلا يعني: كما
~~أن الكلب إن طردته أو تركته يلهث فكذلك بلعم أو أمية بن أبي الصلت إن وعظته
~~لم يتعظ وإن تركته لم يفعل. وقال مجاهد: يعني الكفار إن قرئ عليهم الكتاب
~~لم يقبلوا، وإن لم يقرأ عليهم لم يعملوا هم أهل
# PageV01P567
# مكة. ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا يعني: ذلك صفة الذين جحدوا نبوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن فاقصص القصص أي اقرأ عليهم القرآن لعلهم
~~يتفكرون أي: لكي يتعظوا بأمثال القرآن ويؤمنوا به.
# قوله تعالى: ساء مثلا يعني: بئس مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا يعني: بئس
~~مثل من كان مثل الكلب، وإنما ضرب المثل بالكلب تقبيحا لمذهبهم. ويقال: بئس
~~مثل القوم الذين كذبوا وكانت صفتهم مثل صفة بلعم وهم أهل مكة كذبوا
~~بآياتنا، فلم يؤمنوا بها مثل بلعم وأنفسهم كانوا يظلمون يعني: يضرون
~~بأنفسهم ثم قال تعالى: من يهد الله فهو المهتدي يعني: من يهده الله لدينه
~~فهو المهتدي من الضلالة ومن يضلل يعني: ومن يضله عن دينه ويخذله فأولئك هم
~~الخاسرون بالعقوبة.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 179 الى 
# 180]</span>
# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين
~~لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون (179) ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في
~~أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون (180)
# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا يعني: خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس فإن قيل:
~~قد قال في آية أخرى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56]
~~فأخبر أنه خلق الجن والإنس لعبادته. وهاهنا يقول: خلقهم لجهنم. قيل له: قد
~~خلقهم للأمرين جميعا منهم من يصلح لجهنم فخلقه لها، ومنهم من يصلح للعبادة
~~فخلقه لها، ولأن من لا يصلح لشيء لا يخلقه ms0688 لذلك الشيء. ويقال معنى قوله:
~~إلا ليعبدون يعني: إلا للأمر والنهي. ويقال: إلا ليعبدون يعني: إلا لكي
~~يمكنهم أن يعبدوا، وقد بينت لهم الطريق. ويقال: في هذه الآية تقديم وتأخير.
~~ومعناه: ولقد ذرأنا جهنم لكثير من الجن والإنس.
# ثم وصفهم فقال تعالى: لهم قلوب لا يفقهون بها يعني: لا يعقلون بها. الحق
~~كما قال في آية أخرى: ختم الله على قلوبهم [البقرة: 7] ثم قال: ولهم أعين
~~لا يبصرون بها يعني: الهدى ولهم آذان لا يسمعون بها يعني: الهدى.
# ثم ضرب لهم مثلا آخر فقال: أولئك كالأنعام فشبههم بالأنعام لقلة رغبتهم
~~وتغافلهم عن الحق. يعني: إنهم كالأنعام في ذهنهم لا في صورهم. لأنه ليس
~~للأنعام إلا الأكل
# PageV01P568
# والشرب، فهي تسمع ولا تعقل، كذلك الكافر هو غافل عن الأمر والنهي والوعد
~~والوعيد.
# ثم قال: بل هم أضل سبيلا يعني: الكفار أخطأ طريقا من الأنعام، لأن
~~الأنعام إذا عرفت أنها تركت الطريق رجعت إلى الطريق، والكفار لا يرجعون إلى
~~الطريق. ولأن الأنعام تعرف ربها، والكفار لا يعرفون ربهم. ويقال: لما نزلت
~~هذه الآية أولئك كالأنعام تضرعت الأنعام إلى ربها. فقالت: يا ربنا شبهت
~~الكفار بنا ونحن لا ننكر وحدانيتك. فأعذر الله تعالى الأنعام. فقال: بل هم
~~أضل من الأنعام لأن الأنعام مطيعة لله تعالى. والكفار غير مطيعين لله
~~تعالى.
# ثم قال: أولئك هم الغافلون يعني: عن أمر الله تعالى وعما ينفعهم. قال
~~الفقيه أبو الليث: حدثنا أبو جعفر. قال: حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن عبد الله
~~القاري. قال: حدثنا حازم بن يحيى الحلواني. قال: حدثنا الحسين بن الأسود.
~~قال: حدثنا أبو أسامة عن يزيد بن سنان عن أبي منيب الحمصي عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«خلق الله الجن ثلاثة أصناف صنفا حيات وعقارب وخشاش الأرض، وصنفا كالريح في
~~الهواء، وصنفا عليهم الثواب والعقاب، وخلق الله الإنس ثلاثة أصناف صنفا
~~كالبهائم وهم الكفار، قال: قال الله تعالى: لهم قلوب لا ms0689 يفقهون بها إلى
~~قوله: أولئك كالأنعام بل هم أضل وصنفا آخر أجسادهم كأجساد بني آدم وأرواحهم
~~كأرواح الشياطين، وصنفا في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله» .
# قوله تعالى: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذلك أن رجلا دعا الله في
~~صلاته، ودعا الرحمن. فقال أبو جهل: أليس يزعم محمد وأصحابه أنهم يعبدون ربا
~~واحدا فما بال هذا يدعو ربين اثنين؟ فأنزل الله تعالى ولله الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها الرحمن الرحيم الملك القدوس ونحوه. فدعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم الرجل فقال: «ادع الله أو ادع الرحمن رغما لأنف المشركين» . ويقال:
~~ولله الأسماء الحسنى يعني: الصفات العلى فادعوه بها. وروى أبو هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن لله تسعة وتسعين اسما
~~مائة إلا واحدة من أحصاها دخل الجنة ومن أسمائه عز وجل الرحمن الرحيم» .
~~وقد ذكرنا تفسيرها ومن أسمائه الأحد وأصله الوحد بمعنى الواحد، وهو الذي
~~ليس كمثله شيء، ومنها الصمد وهو السيد الذي صمد إليه كل شيء أي قصده. ومنها
~~القيوم وهو البالغ في القيام بكل ما خلق. ومنها الولي يعني: المتولي أمور
~~المؤمنين. ومنها اللطيف وهو الذي يلطف بالخلق من حيث لا يعلمون، ولا يقدرون
~~ومنها الودود المحب الشديد المحبة. ومنها الظاهر والباطن الذي يعلم ما ظهر
~~وما بطن. ومنها البديع الذي ابتدع الخلق على غير مثال. ومنها القدوس أي ذو
~~البركة.
# ويقال: الطاهر ومنها الشهيد الذي لا يغيب عنه شيء. ومنها الحنان أي ذو
~~الرحمة والعطف.
# PageV01P569
# ومنها المنان الكثير المن على عباده. ومنها الفتاح يعني: الحاكم. ومنها
~~الديان يعني:
# المجازي. ومنها الرقيب: يعني الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء. ومنها ذو
~~القوة المتين يعني الشديد القوة على أمره. ومنها الوكيل الذي يتوكل بالقيام
~~بجميع ما خلق. ومنها السبوح الذي تنزه عن كل سوء ومنها السلام يعني: الذي
~~سلم الخلق من ظلمه. ومنها المؤمن الذي أمن الخلق من ظلمه. ومنها العزيز أي:
~~المنيع الذي لا يغلبه شيء. ومنها المهيمن يعني: الشهيد.
# ومنها ms0690 الجبار الذي جبر الخلق على ما أراد. ومنها المتكبر الذي تكبر عن
~~ظلم العباد. ومنها الباري يعني: الخالق وسائر الأسماء التي ثبتت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة- رضي الله عنهم-. وقال الزجاج: لا
~~ينبغي لأحد أن يدعوه بما لم يصف به نفسه، ولم يسم به نفسه، فيقول: يا جواد
~~ولا ينبغي له أن يقول: يا سخي، لأنه لم يسم به نفسه. وكذلك يقول: يا قوي
~~ولا يقول: يا جلد.
# ثم قال: وذروا الذين يلحدون في أسمائه قرأ حمزة يلحدون بنصب الياء
~~والحاء.
# وقرأ الباقون بضم الياء وكسر الحاء يلحدون فمن قرأ بالنصب فمعناه: وذروا
~~الذين يميلون في أسمائه يعني: يحورون ويمارون في أسمائه ويعدلون، فسموا
~~اللات والعزى. ومن قرأ بالضم فمعناه: وذروا الذين يجادلون ويمارون في
~~أسمائه. ويقال: إن الله تعالى قد احتج على الكفار بأربعة أشياء بالخلق. وهو
~~قوله تعالى: هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه [لقمان: 11] وقال:
~~إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له [الحج: 73]
~~والثاني في الملك وهو قوله وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في
~~السماوات والأرض كل له [البقرة: 116] .
# وقال في الأوثان لا يملكون شيئا [الزمر: 43] والثالث في القوة وهو قوله:
~~إن الله على كل شيء قدير [البقرة: 20] وهو السميع البصير [الشورى: 11] إن
~~ربي قريب مجيب [هود: 61] ذو القوة المتين [الذاريات: 58] وقال في الأوثان:
~~ألهم أرجل يمشون بها [الأعراف: 195] فوصفهم بالعجز. والرابع بالأسماء فقال
~~ولله الأسماء الحسنى وقال في الأوثان وذروا الذين يلحدون في أسمائه ويقال:
~~إن الكفار أرادوا أن يسموا آلهتهم الله فجرى على لسانهم اللات وقال أهل
~~اللغة: إنما سمي اللات لأنه كان عنده رجل كان يلت السويق. وأرادوا أن يسموا
~~العزيز فجرى على لسانهم العزى. وأرادوا أن يسموا منان فجرى على لسانهم
~~مناة.
# وبقيت تلك الأسماء للأصنام. وأصل الإلحاد هو الميل ولهذا سمي اللحد لحدا
~~لأنه في ناحية.
# ثم قال سيجزون ما كانوا يعملون يعني: وسيهانون ويعاقبون بما كانوا ms0691 يعملون
~~من الشرك والإلحاد في الأسماء.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 181 الى 
# 186]</span>
# وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (181) والذين كذبوا بآياتنا
~~سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (182) وأملي لهم إن كيدي متين (183) أولم
~~يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين (184) أولم ينظروا في ملكوت
~~السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي
~~حديث بعده يؤمنون (185)
# من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون (186)
# PageV01P570
# قوله تعالى: وممن خلقنا أمة يهدون بالحق يعني: جماعة وهم أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم يهدون بالحق يعني يدعون إلى الحق ويأمرون بالحق وبه يعدلون
~~يعني بالحق يعملون وذلك أنه لما نزل قوله تعالى: ومن قوم موسى أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون [الأعراف: 159] قال أناس من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: يا رسول الله قد ذكر الله تعالى هؤلاء الرهط بالخير الجسيم من
~~بني إسرائيل إن آمنوا بك وجعل لهم أجرين، ولنا أجرا واحدا، وقد صدقناك
~~والرسل والكتب فنزل وممن خلقنا أمة يعني: من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~يهدون بالحق وبه يعدلون.
# قوله تعالى: والذين كذبوا بآياتنا يعني: بمحمد والقرآن سنستدرجهم يعني:
# سنأخذهم بالعذاب من حيث لا يعلمون يعني: من حيث لا يشعرون. وقال الكلبي:
~~يعني نزين لهم فنهلكهم من حيث لا يعلمون. يقول: سنأتيهم وهم المستهزئون
~~فيقتل كل رجل منهم بغير قتلة صاحبه. وقال القتبي: الاستدراج أن يذيقهم من
~~بأسه قليلا قليلا. ويقال: استدرج فلان فلانا يعني: يعرف ما عنده وأصل هذا
~~من الدرجة لأن الراقي يرقى درجة درجة. فاستعير من هذا كقوله تعالى
~~والمرسلات عرفا [المرسلات: 1] يعني: الملائكة يتابعون بعضهم بعضا كعرف
~~الفرس. وكقوله تعالى: ويقبضون أيديهم [التوبة: 67] يمسكون عن العطية. وقال
~~السدي: سنستدرجهم يعني: كلما جددوا معصية جددنا لهم نعمة وأنسيناهم شكرها،
~~ثم نأخذهم من حيث لا يعلمون، فذلك الاستدراج.
# ثم قال: وأملي لهم يعني: وأمهلهم إن كيدي متين يعني: عقوبتي شديدة.
# ويقال: إن صنيعي محكم. ويقال: ms0692 إن أخذي شديد.
# ثم قال تعالى: أولم يتفكروا يعني: أهل مكة فيما يأمرهم محمد صلى الله
~~عليه وسلم أن يعبدوا خالقهم، ورازقهم، وكاشف الضر عنهم، ولا يعبدوا من لا
~~يقدر على شيء منه أمثل هذا يكون مجنونا. ويقال: معناه أولم يتفكروا في
~~دلائل النبي صلى الله عليه وسلم ومعجزاته ليستدلوا بأنه نبي وقد تم الكلام.
# ثم استأنف فقال ما بصاحبهم من جنة ويقال: هذا على وجه البناء. ومعناه: أو
~~لم
# PageV01P571
# يتفكروا ليعلموا ما بصاحبهم من جنة يعني: جنونا. ويقال: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صعد ذات ليلة الصفا، فدعا قريشا إلى عبادة الله تعالى
~~بأسمائهم فردا فردا، فقال بعضهم: إن صاحبكم لمجنون. فوعظهم الله تعالى فقال
~~أولم يتفكروا يقول: أو لم يجالسوه ويكلموه هل به من جنون إن هو إلا نذير
~~مبين أي رسولا بينا. وهذا كقوله تعالى: قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله
~~مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة [سبإ: 46] .
# ووعظهم ليعتبروا في صنعه فيوحدوه فقال: أولم ينظروا في ملكوت السماوات
~~والأرض أي في خلق السموات والأرض وما خلق الله من شيء في السماء من الشمس
~~والقمر والنجوم وما خلق الله في الأرض من الجبال والبحار وغير ذلك
~~فيعتبروا، ويؤمنوا بأن الذي خلق الذي ترون، هو رب واحد لا شريك له وأن عسى
~~يعني: وينظروا في أن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم يعني: قد دنا هلاكهم فبأي
~~حديث بعده يؤمنون يعني: إن لم يؤمنوا بالقرآن فبأي حديث يؤمنوا بعد القرآن.
~~لأن هذا آخر الكتب نزولا وليس بعده كتاب ينزل.
# ثم قال تعالى: من يضلل الله فلا هادي له أي: من يخذله الله عن دين
~~الإسلام فلا هادي له إلى الهدى ويذرهم في طغيانهم يعمهون أي: يتركهم في
~~ضلالتهم يترددون. قرأ أبو عمرو ويذرهم بالياء وضم الراء على معنى الخبر.
~~وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر ونذرهم بالنون وضم
~~الراء، وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص ويذرهم بالياء وجزم ms0693 الراء
~~وجعلوه جواب الشرط. ومعناه: من يضلل الله يذره.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 187 الى 
# 188]</span>
# يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها
~~إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسئلونك كأنك حفي عنها
~~قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون (187) قل لا أملك لنفسي
~~نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما
~~مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون (188)
# قوله تعالى: يسئلونك عن الساعة أي: قيام الساعة أيان مرساها أي متى حينها
~~وقيامها. ويقال: هذا الكلام على الاختصار. ومعناه: أي أوان قيامها.
# PageV01P572
# ثم قال: قل إنما علمها عند ربي أي: علم قيام الساعة عند ربي وما لي بها
~~من علم لا يجليها لوقتها إلا هو أي لا يكشفها لحينها إلا الله. ويقال: لا
~~يقدر أحد على إظهارها إلا هو. يعني: إلا الله. ويقال: لا يعلم أحد قيامها
~~إلا هو ثقلت في السماوات والأرض أي ثقل علم قيام الساعة على أهل السموات
~~وأهل الأرض. ويقال: ثقلت أي: خفي علمها، وإذا خفي الشيء ثقل علمه. ويقال:
~~معناه ثقل حمل ذكرها لفظاعة شأنها وأمرها.
# ثم قال: لا تأتيكم إلا بغتة يعني: فجأة. ثم قال: يسئلونك كأنك حفي عنها
~~قال مقاتل: كأنك استحفيت عنها السؤال حتى علمتها. وقال القتبي: أي: كأنك
~~حفي تطلب علمها. ومنه يقال: تحفى فلان بالقوم إذا بالغ في البر. ويقال:
~~كأنك حفي عنها أي كأنك جاهل بها. ويقال: في الآية تقديم ومعناه: يسئلونك
~~كأنك حفي عنها يعني: كأنك عالم بها قل إنما علمها عند الله وروى إبراهيم بن
~~يوسف بإسناده أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل فقال:
# متى الساعة؟ فقال: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ولكن أشراط الساعة
~~عشرة يقرب فيها الماحل ويطرف فيها الفاجر ويعجز فيها المنصف وتكون الصلاة
~~منا والزكاة مغرما والأمانة مغنما واستطالة القراء فعند ذلك تكون أمارة
~~الصبيان وسلطان النساء ومشورة الإماء» ms0694 .
# ثم قال: قل إنما علمها عند الله يعني: علم قيامها عند الله ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون أنها كائنة ولا يصدقون بها.
# قوله تعالى: قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا قال مقاتل: يعني لا أقدر
~~لنفسي أن أسوق إليها خيرا أو أدفع عنها ضرا حين ينزل بي فكيف أملك علم
~~الساعة إلا ما شاء الله فيصيبني ولو كنت أعلم الغيب أي غيب النفع والضر إذ
~~جاء لاستكثرت من الخير وما مسني السوء يعني: لاستكثرت من النفع وما أصابني
~~الضر. وقال الكلبي: أن أهل مكة قالوا له ألا يخبرك ربك بالبيع الرخيص قبل
~~أن يغلو فتشتريه فتربح فيه؟ فنزل قل لهم: ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من
~~الخير للجدوبة والقحط. ويقال: لو كنت أعلم متى أموت لاستكثرت من العمل
~~الصالح. وقال الضحاك: قال لا أملك لنفسى نفعا ولا ضرا يعني الغنى والفقر
~~إلا ما شاء الله إن شاء أغنى عبده وإن شاء أفقره ولو كنت أعلم الغيب أي
~~مواضع الكنوز لاستخرجتها وما مسني السوء يعني: الفقر إن أنا إلا نذير أي
~~مخوف بالنار وبشير يعني: مبشرا بالجنة لقوم يؤمنون يعني: يصدقون بالبعث.
# PageV01P573
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 189 الى 
# 195]</span>
# هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها
~~حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا
~~لنكونن من الشاكرين (189) فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون (190) أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون (191)
~~ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون (192) وإن تدعوهم إلى الهدى لا
~~يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون (193)
# إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم
~~صادقين (194) ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين
~~يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون
~~(195)
# قوله تعالى: هو الذي خلقكم من نفس واحدة يعني: من نفس آدم وجعل منها
~~زوجها ms0695 يعني: خلق من نفس آدم من ضلع من أضلاعه اليسرى زوجته حواء ليسكن
~~إليها يعني: ليطمئن إليها ويجامعها فلما تغشاها أي: سكن إليها وجامعها حملت
~~حملا خفيفا يعني: خفيف الماء فمرت به أي: استمرت بالحمل. يقول: قامت بالحمل
~~وقعدت ولا تدري أهي حبلى أم لا فلما أثقلت يعني: ثقل الولد في بطنها دعوا
~~الله ربهما وذلك أن إبليس أتاها فقال: يا حواء ما هذا الذي في بطنك؟ قالت:
~~ما أدري. قال: أخاف إنها بهيمة، وإني من الله بمنزلة، فإن دعوت الله فولدت
~~إنسانا صالحا أتسميه باسمي؟ قالت: نعم. وما اسمك قال: عبد الحارث فكذب.
~~فدعت حواء وآدم فذلك قوله: دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا يعني: أعطيتنا
~~ولدا سويا صحيح الجوارح لنكونن من الشاكرين وهذا قول سعيد بن جبير رواه عن
~~ابن عباس. وروى معمر عن قتادة أنه قال: كان آدم لا يولد له ولد إلا مات
~~فجاء الشيطان وقال: إن سرك أن يعيش ولدك فسمه عبد الحارث ففعل. فأشركا في
~~الاسم. ولم يشركا في العبادة. وروي عن السدي أنه قال: اسم إبليس هو الحارث
~~يوم لعن فأراد أن ينسب إليه، فأمرها فسمته عبد الحارث، فعاش بعد ذلك أياما
~~ثم مات. فذلك قوله:
# فلما آتاهما يعني: أعطاهما صالحا خلقا آدميا سويا جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما قرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر جعلا له شركا بكسر الشين وجزم
~~الراء وقرأ الباقون شركاء بالضم ونصب الراء. فمن قرأ بالكسر فهو على معنى
~~التسمية، وهو اسم يقوم مقام المصدر ومن قرأ بالضم فمعناه: جعلا له شركاء
~~يعني: الشريك في الاسم وإنما ذكر الشركاء وأراد به الشريك يعني: الشيطان
~~فإن قيل: من قرأ بالكسر كان من حق الكلام أن يقول
# PageV01P574
# جعلا لغيره شركا، لأنهما لا ينكران أن الأصل لله تعالى. وإنما جعلا لغيره
~~شركا أي نصيبا.
# قيل له: معناه جعلا له شركاء يعني: ذا شرك. فذكر الشرك والمراد به شركه
~~كقوله تعالى:
# وسئل القرية [يوسف: 12] أي أهل القرية فضرب الله تعالى بهذا ms0696 مثلا للكفار
~~يعني: كما أن آدم وحواء أعطاهما ورزقهما فاشركوا في عبادته.
# ثم نزه نفسه عن الشرك فقال تعالى: فتعالى الله عما يشركون أي هو أعلى
~~وأجل من أن يوصف بالشرك.
# ثم رجع إلى قصة الكفار فقال الله تعالى: أيشركون ما لا يخلق شيئا يعني:
~~أيشركون الآلهة مع الله تعالى وهم كفار مكة ما لا يخلق شيئا وهي الآلهة ولا
~~أنفسهم ينصرون يعني:
# لا يستطيعون أن يمتنعوا مما نزل بهم من العذاب وإن تدعوهم إلى الهدى قال
~~الكلبي يعني: الآلهة. وإن يدع المشركون آلهتهم إلى أمر لا يتبعوكم يعني: لا
~~يتبعهم آلهتهم سواء عليكم يا أهل مكة أدعوتموهم أم أنتم صامتون لا تعقل
~~شيئا لأنه ليس فيها روح.
# وقال مقاتل: وإن تدعوهم إلى الهدى يعني: كفار مكة لا يتبعوكم لا يتبعونكم
~~يعني:
# النبي صلى الله عليه وسلم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون فلا
~~يؤمنون قرأ نافع لا يتبعوكم بجزم التاء وقرأ الباقون بالنصب والتشديد لا
~~يتبعوكم وهما لغتان تبعه وأتبعه معناهما واحد.
# ثم قال تعالى: إن الذين تدعون يعني: تعبدون من دون الله يعني: الأصنام
~~عباد أمثالكم يعني: مخلوقين مملوكين أشباهكم وليسوا بآلهة فادعوهم
~~فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين أنها آلهة.
# ثم قال عز وجل: ألهم أرجل يمشون بها يعني: في حوائجكم أم لهم أيد يبطشون
~~بها يعني: يعطون بها ويمنعون عنكم الضر أم لهم أعين يبصرون بها يعني:
~~عبادتكم أم لهم آذان يسمعون بها يعني: دعاءكم وقد احتجت المشبهة بهذه الآية
~~أن من لا يكون له يد ولا رجل ولا بصر لا يصلح أن يكون إلها. ولكن لا حجة
~~لهم في ذلك لأن الله تعالى بين ضعف معبودهم وعجزهم، وبين أنهم اشتغلوا بشيء
~~لا فائدة فيه ولا منفعة لهم في ذلك.
# ثم قال: قل يا محمد يعني: لكفار مكة ادعوا شركاءكم يعني: آلهتكم ثم كيدون
~~يعني: اعملوا بي ما شئتم فلا تنظرون يعني: لا تمهلون ولا تؤجلون لأنهم
~~خوفوه بآلهتهم قرأ أبو عمرو ثم كيدوني بالياء في حال ms0697 الوصل وقرأ الباقون
~~بغير الياء.
# ثم قال عز وجل:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 196 الى 
# 200]</span>
# إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين (196) والذين تدعون من
~~دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون (197) وإن تدعوهم إلى الهدى لا
~~يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون (198) خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض
~~عن الجاهلين (199) وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم
~~(200)
# PageV01P575
# إن وليي الله الذي نزل الكتاب يعني: حافظي وناصري الله الذي نزل الكتاب.
~~يعني:
# القرآن. ويقال: إن الذي يمنعني منكم الله الذي أنزل جبريل بالكتاب وهو
~~يتولى الصالحين يعني: المؤمنين فيحفظهم ولا يكلهم إلى غيره.
# ثم قال: والذين تدعون من دونه يعني: تعبدون من دون الله لا يستطيعون
~~نصركم أي: لا يقدرون منعكم ولا أنفسهم ينصرون أي يمنعون ممن أذاها، لأن
~~الكفار كانوا يلطخون العسل في فم الأصنام، وكان الذباب يجتمع عليه فلا تقدر
~~دفع الذباب عن نفسها.
# ثم قال تعالى: وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا قال الكلبي: يعني إن دعا
~~المشركون آلهتهم لا يسمعون أي يجيبونهم وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون
~~يعني:
# الأصنام تراهم مفتحة أعينهم وهم لا يبصرون شيئا. قال مقاتل: وإن تدعوهم
~~إلى الهدى يعني: كفار مكة لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون
~~الهدى. قوله تعالى:
# خذ العفو وأمر بالعرف قال ابن عباس- رضي الله عنهما- يعني: خذ ما أعطوك
~~من الصدقة يعني: ما فضل من الأكل والعيال، ثم نسخ بآية الزكاة وهذا كقوله
~~تعالى: ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو [البقرة: 219] يعني: الفضل وأمر
~~بالمعروف يعني: ادعهم إلى التوحيد وأعرض عن الجاهلين أي من جهل عليك مثل
~~أبي جهل وأصحابه، وكان ذلك قبل أن يؤمر بالقتال. ويقال: خذ العفو وأمر
~~بالعرف يعني: اعف عمن ظلمك واعط من حرمك وصل من قطعك.
# قال الفقيه أبو الليث: حدثنا عن الشعبي الخليل بن أحمد. قال: حدثنا
~~الديبلي. قال:
# حدثنا أبو عبيد الله وحدثنا سفيان عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: ms0698 لما نزلت هذه الآية خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين
~~سأل عنها جبريل. فقال جبريل: حتى أسأل العالم، فذهب ثم أتاه، فقال: يا محمد
~~إن الله تعالى يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك. وقال
~~القتبي في قول النبي: صلى الله عليه وسلم «أوتيت جوامع الكلم» فإن شئت أن
~~تعرف ذلك فتدبر في هذه الآية كيف جمع له في هذا كل خلق عظيم، لأن في أخذ
~~العفو صلة القاطعين، والصفح عن الظالمين، وإعطاء المانعين، وفي الأمر
~~بالمعروف تقوى الله، وصلة الأرحام، وغض البصر، وفي الإعراض عن الجاهلين
~~الحلم، وتنزيه النفس عن
# PageV01P576
# مماراة السفيه، وعن منازعة اللجوج، وإنما سمي المعروف معروفا لأن كل نفس
~~تعرفه وكل قلب يطمئن إليه.
# قوله تعالى: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ قال مقاتل يعني: ولا يفتننكم
~~فتنة في أمر أبي جهل فاستعذ بالله قال الكلبي: أي: وإما يصيبنك من الشيطان
~~وسوسة فاستعذ بالله وقال الزجاج: النزع أدنى حركة. ومعناه: إن أتاك من
~~الشيطان أدنى وسوسة فاستعذ بالله إنه سميع عليم يعني: سميع لدعائك بوسوسة
~~الشيطان.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 201 الى 
# 203]</span>
# إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون (201)
~~وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون (202) وإذا لم تأتهم بآية قالوا
~~لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون (203)
# قوله تعالى: إن الذين اتقوا يعني: اتقوا الشرك والفواحش إذا مسهم طائف من
~~الشيطان يعني: ذنب تذكروا يعني: عرف المتقون أنها معصية فإذا هم مبصرون
~~يعني:
# إذا هم على بصيرة منتهون عن المعصية. وقال الزجاج: تذكروا ما أوضح الله
~~لهم من الحجة فإذا هم مبصرون قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي طيف بغير ألف
~~وقرأ الباقون بالألف طائف. وروي عن سعيد بن جبير أنه كان يقرأ إذا مسهم
~~طيف، والطيف الغضب وعن مجاهد في قوله طائف قال الغضب.
# ثم ذكر حال الكفار فقال عز وجل: وإخوانهم يمدونهم ms0699 في الغي يعني: إخوان
~~الشياطين يمدونهم أي: يدعونهم إلى المعصية. ويقال: يلجونهم في الشرك
~~والضلالة. ثم لا يقصرون عنها كما أقصر المسلمون عنها حين أبصروها. قرأ نافع
~~يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من أمد يمد. وقرأ الباقون يمدونهم بالنصب من
~~مد يمد. قال بعضهم: هذا عطف على قوله: وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا
~~وإخوانهم يمدونهم في الغي.
# وقال الزجاج: معناه التقديم. والمعنى لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم
~~ينصرون وإخوانهم يمدونهم في الغي يعني: الشياطين والغي: الجهل والوقوع في
~~الهلكة.
# قوله تعالى: وإذا لم تأتهم بآية وذلك حين أبطأ عليه جبريل حين سألوه شيئا
~~قالوا لولا اجتبيتها أي: هلا أتاهم من تلقاء نفسه؟ وهذا كقوله: ائت بقرآن
~~غير هذا [يونس: 15] قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي أي: قل إذا أمرت بأمر
~~فعلت ولا
# PageV01P577
# أبتدع ما لم أومر هذا بصائر من ربكم يعني: القرآن بيان من ربكم. وقال بعض
~~أهل اللغة:
# البصائر في اللغة: طرائق الأمر واحدتها بصيرة: ويقال: طريقة الدين معناه:
~~ظهور الشيء وبيانه وهدى ورحمة أي: القرآن هدى من الضلالة ويقال: كرامة
~~ورحمة من العذاب ونعمة لمن آمن به لقوم يؤمنون يعني: يصدقون.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 204 الى 206]
# وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (204) واذكر ربك في
~~نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين
~~(205) إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون (206)
# قوله تعالى: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا وذلك أن المسلمين كانوا
~~يتكلمون في الصلاة قبل نزول هذه الآية، فنهوا عن ذلك، وأمروا بالسكوت. وروى
~~عبد الوهاب عن مجاهد عن أبي العالية الرياحي قال: كان النبي- عليه السلام-
~~إذا صلى فقرأ وقرأ أصحابه خلفه حتى نزل وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا فسكت القوم. وقرأ النبي- عليه السلام- وروى قتادة عن سعيد بن
~~المسيب في قوله تعالى: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا قال في الصلاة.
~~وروى مغيرة عن إبراهيم مثله، وسئل ابن عباس- رضي الله عنهما- عن قوله: وإذا ms0700
~~قرئ القرآن فاستمعوا له هذا لكل قارئ؟ قال: لا، ولكن هذا في الصلاة
~~المفروضة. وقال أبو هريرة- رضي الله عنه- مثله. وقال مجاهد: وجب الإنصات في
~~موضعين في الصلاة والإمام يقرأ، وفي الجمعة والإمام يخطب. وعن مجاهد أنه
~~قال: لا بأس إذا قرأ الرجل في غير الصلاة أن يتكلم. وقال عطاء والحسن إن
~~هذا في الصلاة والخطبة. ويقال: فاستمعوا له وأنصتوا أي: اعملوا بما في كتاب
~~الله تعالى ولا تجاوزوا عنه إلى غيره ثم قال لعلكم ترحمون لكي ترحموا فلا
~~تعذبوا.
# قوله تعالى: واذكر ربك في نفسك تضرعا يقول: اقرأ يا محمد إذا كنت إماما
~~بنفسك تضرعا يعني: مستكينا وخيفة يعني: وخوفا من عذابه وهذا قول مقاتل.
~~وقال الكلبي:
# واذكر ربك في نفسك يعني: سرا ودون الجهر من القول بالغدو والآصال يعني:
~~العلانية حتى يسمع من خلفك. وقال الضحاك: معناه اجهر بالقراءة في الغداة
~~والمغرب والعشاء ولا تكن من الغافلين يعني: لا تغفل عن القراءة في الظهر
~~والعصر، فإنك تخفي القراءة فيهما وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال «اذكروا الله ذكرا كثيرا خاملا» قيل: وما الذكر الخامل؟ قال:
# «الذكر الخفي» .
# PageV01P578
# قوله تعالى: بالغدو والآصال يعني: غدوة وعشية. وروى يحيى بن أيوب عن خالد
~~بن سعيد بن أبي هلال عن من سمع عقبة بن عامر قال: المسر بالقراءة كالمسر
~~بالصدقة، والمعلن بالقراءة كالمعلن بالصدقة.
# ثم قال: ولا تكن من الغافلين عن القراءة في الصلاة.
# قوله تعالى: إن الذين عند ربك يعني: الملائكة لا يستكبرون عن عبادته وذلك
~~أن كفار مكة قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا [الفرقان: 60] واستكبروا عن
~~السجود فنزل إن الذين عند ربك يعني: الملائكة لا يستكبرون عن عبادته يعني:
~~لا يتعظمون ولا يستنكفون عن طاعته ويسبحونه يقول: ويذكرونه وله يسجدون
~~يعني: يصلون. وقال أهل اللغة:
# الآصال جمع الأصل والأصل جمع الأصيل والآصال جمع الجمع يعني: العشيات
~~والله أعلم بالصواب.
# PageV01P579
# [الجزء الثاني]
### | سورة الأنفال
# مدنية وهي سبعون وخمس آيات
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله ms0701 الرحمن الرحيم
# يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين (1) إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون
~~(2) الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) أولئك هم المؤمنون حقا
~~لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم (4)
# قوله تعالى: يسئلونك عن الأنفال، يعني: الغنائم، واحدها نفل غنيمة، وكذلك
~~قال لبيد:
# إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي وعجل
# من هداه سبل الخير اهتدى ... ناعم البال ومن شاء أضل «1»
# قال ابن عباس: عن صلة في الكلام، وإنما هو: يسألونك الأنفال يعني:
~~الغنائم، ويقال: فيه تقديم ومعناه: يسألون عنك الأنفال، ويقال: معناه،
~~يسألونك لمن الأنفال؟ يقال:
# إنما هم سألوا عنها لأنها كانت محرمة من قبل، فسألوا عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزل يسئلونك عن الأنفال يعني الغنائم.
# قال الفقيه: حدثنا: أبو الفضل بن أبي حفص قال: حدثنا أبو جعفر الطحاوي
~~قال: حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال: حدثنا سعيد بن أبي مريم، عن عبد
~~الرحمن بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن سليمان بن موسى، عن
~~مكحول، عن أبي أمامة، عن عبادة بن الصامت قال: خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى بدر فلقي العدو، فلما هزمهم الله تعالى، أتبعهم طائفة من المسلمين
~~يقتلونهم، وأحدقت طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم، واستولت طائفة
~~بالعسكر والنهب، فقال الذين طلبوهم: نحن طلبنا إحاطة العدو، وبنا نفاهم
~~الله تعالى وهزمهم، فلنا النفل. وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: نحن أحدقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم لئلا ينال العدو منه
~~غرة، فهو لنا.
# وقال الذين استولوا على العسكر والنهب: والله ما أنتم بأحق منا، بل هو
~~لنا، نحن حويناه PageV02P003
# واستولينا عليه «1» ، فأنزل الله تعالى يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال
~~لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم، فقسم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينهم عن فواق أي: عن سواء- وروى ms0702 أسباط، عن السدي قال: كانت الأنفال لله
~~ورسوله، فنسخ بقوله: فأن لله خمسه وللرسول [الأنفال: 41] .
# وعن عكرمة ومجاهد مثله «2» -.
# قوله تعالى: فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم، يعني: اخشوا الله وأطيعوه في
~~أمر الغنيمة وأصلحوا ما بينكم من الاختلاف في الغنيمة. وأطيعوا الله
~~ورسوله، يعني: في أمر الصلح والغنيمة. إن كنتم مؤمنين، يعني: إن كنتم
~~مصدقين. ويقال: معناه، اتركوا المراء في أمر الغنيمة إن كنتم مصدقين.
# ثم نعت المؤمنين المصدقين، فقال الله تعالى: إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم ويقال: إنما المصدقون الذين إذا أمروا بأمر في أمر
~~الغنيمة وغيرها من قبل الله تعالى، خافت قلوبهم. ويقال: إنما المصدقون
~~الذين إذا ذكر الله أي ذكر عندهم أمر الله. ويقال:
# الذين إذا أمروا بأمر من الله، وجلت قلوبهم يعني: قبلت قلوبهم، فسمى قبول
~~القلوب وجلا، لأن بالوجل يثبت القبول، لأنهم وجلوا عقوبة الله تعالى
~~فقبلوه.
# ثم قال: وإذا تليت عليهم آياته، يعني: إذا قرئت عليهم آياته بالأمر
~~والنهي في أمر الصلح وغيره، زادتهم إيمانا، يعني: تصديقا ويقينا. وقال
~~الضحاك: يعني زادتهم تصديقا بحكم الناسخ، مع تصديقهم بالمنسوخ. وقال
~~الزجاج: تأويل الإيمان التصديق، فكل ما تلي عليهم من عند الله تصديقا صدقوا
~~به فزادهم تصديقا، فذلك زيادة إيمانهم. وروي عن ابن عباس أنه قال: «زادتهم
~~تصديقا بالفرائض مع تصديقهم بالله» . وعلى ربهم يتوكلون، يعني:
# يفوضون أمرهم إلى الله، ويثقون به، ولا يثقون بما في أيديهم من الغنائم،
~~ويعلمون أن الله رازقهم.
# ثم قال الله تعالى: الذين يقيمون الصلاة، يعني: يتمونها في مواقيتها
~~بركوعها وسجودها ومما رزقناهم ينفقون، يعني: يتصدقون مما أعطيناهم من
~~الأموال، وينفقونها في طاعة الله.
# قوله تعالى: أولئك هم المؤمنون حقا، يعني: أهل هذه الصفة هم المؤمنون
~~الموحدون حقا صدقا، وهم المصدقون. لهم درجات عند ربهم، يعني: فضائل عند
~~ربهم في الآخرة. ويقال: لهم منازل في الرفعة على قدر أعمالهم ومغفرة ورزق
~~كريم PageV02P004
# يعني: مغفرة لذنوبهم، وثواب حسن في الجنة. ويقال: الفتوح والغنيمة. قال
~~ابن عباس: في قوله: أولئك ms0703 هم المؤمنون حقا قال: المؤمن مؤمن حقا، والكافر
~~كافر حقا.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 5 الى 
# 6]</span>
# كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون (5) يجادلونك
~~في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون (6)
# قوله تعالى: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون،
~~قال القتبي: معناه، كراهتهم فيما فعلته في الغنائم، ككراهتهم الخروج معك.
~~ويقال: معناه، أولئك هم المؤمنون حقا كما أخرجك ربك من بيتك بالحق، وإن
~~فريقا من المؤمنين لكارهون فكذلك ننفل الغنيمة لمن نشاء، وإن كرهوا ذلك.
~~ويقال: هذا ابتداء القصة، ومعناه: امض على وجهك كما أخرجك ربك من بيتك
~~بالحق، وإن فريقا من المؤمنين لكارهون.
# قوله تعالى: يجادلونك في الحق وكان هذا بعد خروجه إلى بدر، وكانت غزوة
~~بدر في السنة الثانية من مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. وفي تلك
~~السنة، حولت القبلة من بيت المقدس إلى المسجد الحرام، وكانت غزوة بدر في
~~شهر رمضان، وكانت قصته: أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغه أن عير قريش خرجت
~~من الشام، فيهم أبو سفيان بن حرب ومخرمة بن نوفل في أربعين رجلا من تجار
~~قريش، ويقال أكثر من ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «هذه عير
~~أبي سفيان قد أقبلت، فاخرجوا إليها، فلعل الله أن ينفلكموها على جهادكم،
~~وتتقووا بها على عدوكم» . فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين من
~~جهينة، حليفين في الأنصار بأن ينظرا ويأتيا بخبر العير، فخرجا وأتيا وادي
~~الصفراء، وهي منزل من أحد على طريق الشام، فقالا لأهل الصفراء: هل أحسستم
~~من أحد؟
# فقالوا: لا. فخرجا فمرا بجاريتين تتلازمان «1» ، فقالت إحداهما للأخرى:
~~اقضيني درهما لي عليك. فقالت: لا والله ما عندي اليوم، ولكن عير قريش نزلت
~~بموضع كذا، يقدمون غدا فأعمل لهم، فأقضيك درهمك. فسمع الرجلان ما قالت
~~الجاريتان، فرجعا وأخبرا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك.
# فجاء أبو سفيان بن حرب حين أمسى الصفراء، فقال لأهل الصفراء: هل ms0704 أحسستم
~~من أحد؟ قالوا: لا إلا رجلين نزلا عند هذا الكثيب، ثم ركبا. فرجع أبو سفيان
~~إلى ذلك الموضع، فرأى هناك بعر الإبل، فأخذ بعرة ففتها، فوجد فيه النوى
~~فقال: علائف أهل يثرب واللات والعزى. فأرسل من الطريق ضمضم بن عمرو الغفاري
~~إلى مكة يخبرهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد اعترض لعيركم فأدركوها.
# وكانت عاتكة بنت عبد المطلب رأت قبل أن يقدم ضمضم بن عمرو بثلاثة أيام في
~~PageV02P005
# منامها: كأن راكبا أقبل على بعير أورق ومعه راية سوداء، فدخل المسجد
~~الحرام ثم نادى بأعلى صوته: يا آل فلان يا آل فلان، انفروا إلى مصارعكم إلى
~~ثلاث، ثم ارتقى على أبي قبيس ونادى ثلاث مرات، ثم قلع صخرة من أبي قبيس
~~فرماها على أعلى مكة فتكسرت، فلم يبق أحد من قريش إلا أصابته فلقة منها.
~~فلما أصبحت، قصت رؤياها على أخيها العباس وقالت: إني خاف أن يصيب قومك سوء.
~~فاغتم العباس بما سمع منها، وذكر العباس ذلك للوليد بن عتبة، وكان صديقا
~~له، فذكر الوليد ذلك لأبيه عتبة بن ربيعة، فذكر ذلك عتبة لأبي جهل بن هشام.
~~وفشا ذلك الحديث في قريش، فخرج العباس إلى المسجد وقد اجتمع فيه صناديد
~~قريش يتحدثون عن رؤيا عاتكة، فقال أبو جهل: يا أبا الفضل، متى حدثت فيكم
~~هذه النبية؟ أما رضيتم أن قلتم: منا نبي، حتى قلتم: منا نبية؟ فو الله
~~لننتظرن بكم ثلاثا، فإن جاء تأويل هذه الرؤيا، وإلا كتبنا عليكم كتابا أنكم
~~أكذب أهل بيت في العرب. فقال له العباس: يا كذاب، يا مصفر الاست، تالله أنت
~~أولى بالكذب واللؤم منا.
# فلما كان اليوم الثالث، جاء ضمضم وقد شق قميصه، وجدع أذن ناقته، وجعل
~~التراب على رأسه وهو ينادي: يا معشر قريش، الغوث الغوث، أدركوا عيركم فقد
~~عرض لها محمد صلى الله عليه وسلم. فاجتمعوا وخرجوا وهم كارهون مشفقون لرؤيا
~~عاتكة، ومعهم القينات والدفوف بطرا ورياء كما قال الله تعالى: خرجوا من
~~ديارهم بطرا ورئاء الناس [الأنفال: 47] . وكل يوم يطعمهم ms0705 واحد من أغنيائهم.
# وخرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة وأمر أصحابه بالخروج، فخرج معه
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا من المهاجرين والأنصار، فخرجوا على نواضحهم ليس
~~لهم ظهر غيرها، ومعهم ثلاثة أفراس ويقال: فرسان. فخرجوا بغير قوت ولا سلاح،
~~لا يرون أنه يكون ثمة قتالا. فلما نزلوا بالروحاء، نزل جبريل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فأخبره بخروج المشركين من مكة إلى عيرهم، وقال:
# يا محمد، أن الله تعالى وعدكم إحدى الطائفتين: إما العير، وإما العسكر.
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بخروج المشركين من مكة إلى عيرهم،
~~فشق ذلك على بعضهم وقالوا: يا رسول الله، هلا كنت أخبرتنا أنه يكون ثم
~~قتالا فنخرج معنا سلاحنا وقسينا وفرسنا، إنما خرجنا نريد العير، والعير
~~كانت أهون شوكة وأعظم غنيمة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه:
~~«أشيروا علي» . فكان أبو بكر وعمر يشيران عليه بالمسير، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «أشيروا علي» ، وكان يحب أن يكلمه الأنصار، فقال سعد
~~بن معاذ: يا رسول الله امض حيث شئت، وأقم حيث شئت فو الله لئن أمرتنا أن
~~نخوض في البحر لنخوضنه، ولا نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى: فاذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون [المائدة: 24] ، ولكن نقول: اذهب أنت وربك
~~فقاتلا، ونحن معكما متبعون، فنزل: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق يعني: امض
~~من الروحاء كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون،
~~يعني: القتال يجادلونك في
# PageV02P006
# الحق
# ، يخاصمونك في الحرب، بعد ما تبين، يعني: بعد ما تبين لهم أنك لا تصنع
~~إلا ما أمرك الله به كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون، يعني: ينظرون إلى
~~القتل «1» .
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 7 الى 
# 8]</span>
# وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون
~~لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين (7) ليحق الحق
~~ويبطل الباطل ولو كره المجرمون (8)
# ثم قال تعالى: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم، يعني: الغنيمة ms0706
~~إما العير وإما العسكر. وتودون أن غير ذات الشوكة، يعني تمنون غير ذات
~~السلاح. وقال القتبي: ومنه قيل: فلان شاك في السلاح، ويقال: غير ذات الشوكة
~~يعني: شدة القتال. تكون لكم الغنيمة، ويريد الله أن يحق الحق بكلماته،
~~يعني: أن يظهر الإسلام بتحقيقه بما أنزل عليك من القرآن. ويقطع دابر
~~الكافرين، يعني: يهلك الشرك ويستأصله. ليحق الحق، يعني:
# ليظهر الإسلام. ويبطل الباطل، يعني: الشرك. ولو كره المجرمون، أي:
~~المشركون.
# فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «سيروا على بركة الله، فإني رأيت
~~مصارع القوم» . وجاءت قريش وأدركوا العير وأفلتوهم، فقال بعضهم لبعض: إنما
~~خرجتم لأجل العير، فلما وجدتم العير فارجعوا سالمين. فقال أبو جهل: لا نرجع
~~حتى نقتل محمدا ومن معه. فسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل بدرا بجانب
~~الوادي الأدنى، ونزل المشركون على جانبه الأقصى على الماء، والوادي فيما
~~بينهما. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الليلة، حتى أوتر وكانت
~~ليلة النصف من شهر شعبان، وقال في قنوته: «اللهم لا تفلتن أبا جهل بن هشام
~~وفلانا وفلانا» فباتوا تلك الليلة وقد أجنبوا وليس معهم ماء، فأتاهم
~~الشيطان عند ذلك فوسوس إليهم، فقال: تزعمون أنكم على دين الله، وأنكم تصلون
~~محدثين مجنبين، والمشركون على الماء. وكان الوادي ذا رمل تغيب فيه الأقدام،
~~فمطرت السماء حتى سال الوادي، فاشتد ذلك الرمل واغتسل المسلمون من جنابتهم
~~وشربوا وسقوا دوابهم فذلك قوله: وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به
~~[الأنفال: 11] إلى قوله:
# ويثبت به الأقدام [الأنفال: 11] .
# وكان علي والزبير يحرسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء سقاة قريش
~~يستقون الماء، فأخذهم علي والزبير، فسألاهم عن أبي سفيان، فقالوا: ما لنا
~~بأبي سفيان من علم. فقالا: فمع من أنتم؟
# فقالوا: مع قريش من أهل مكة. فقالا: فكم هم؟ قالوا: لا ندري، هم كثير،
~~فضرباهم فقالوا:
# هم قليل فتركاهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تضربونهم إن
~~صدقوكم، وتتركونهم إن كذبوكم» . PageV02P007
# فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ms0707 «كم القوم» ؟ فقالوا: كم هم،
~~وهم كثير فلا ندري كم هم، فقال:
# «كم ينحر لهم في كل يوم» ؟ فقالوا: في يوم ينحر لهم عشرة جذور، وفي يوم
~~تسعة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «القوم ما بين تسعمائة إلى ألف»
~~وكانت عدتهم تسعمائة وخمسين، وكانوا قد خرجوا من مكة ألفا ومائتين وخمسين،
~~فرجع الأخنس بن شريق مع ثلاثمائة من بني زهرة مع العير، وبقي تسعمائة
~~وخمسون رجلا.
# فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف «1» الغداة ورفع يديه
~~وقال: «اللهم لا تهلك هذه العصابة فإنك إن أهلكتهم، لا تعبد على وجه الأرض
~~أبدا» فقال أبو بكر: عليك يا رسول الله، قد دنا القوم. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «أبشر يا أبا بكر، فإني رأيت جبريل معتمرا بعمامة، يقود فرسا
~~بين السماء والأرض» . فأمده الله بجبريل في ألف من الملائكة، وميكائيل في
~~ألف من الملائكة، وإسرافيل في ألف من الملائكة فذلك قوله يمدكم ربكم بثلاثة
~~آلاف من الملائكة منزلين [آل عمران: 124] .
# فقال أبو جهل: اللهم انصر أحب الدينين إليك، ديننا العتيق ودين محمد
~~الحديث. فقال عتبة بن ربيعة: يا معشر قريش، إن محمدا رجل منكم، فإن يكن
~~نبيا فأنتم أسعد الناس به، وإن يكن ملكا تعيشوا في ملك أخيكم، وإن يك كاذبا
~~يقتله سواكم، لا يكون هذا منكم، وإني مع ذلك لأرى قوما زرق العيون لا
~~يموتون حتى يقتلوا عددا منكم. فقال أبو جهل: يا أبا الوليد، جبنت وانتفخ
~~سحرك. فقال له عتبة: يا كذاب ستعلم اليوم أينا الجبان، فلبس لأمته، وخرج
~~معه أخوه شيبة بن ربيعة، وخرج معه ابنه الوليد بن عتبة، وتقدموا إلى القوم
~~وقالوا: يا محمد، ابعث إلينا أكفاءنا. فخرج إليهم قوم من الأنصار، فقالوا
~~لهم: من أنتم؟ فقالوا: نحن أنصار الله ورسوله، فقالوا: لا نريدكم، ولكن
~~نريد إخواننا من قريش، فانصرفوا.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا بني هاشم تقدموا إليهم» فقام إليهم
~~علي بن أبي طالب، وحمزة بن عبد المطلب، وعبيدة بن الحارث ms0708 بن عبد المطلب،
~~وعليهم البيض، فقال لهم عتبة: تكلموا حتى نعرفكم. فقال حمزة: أنا أسد الله
~~وأسد رسوله. فقال عتبة: كفوء كريم. قال: فمن هذان معك؟ فقال: علي بن أبي
~~طالب وعبيدة بن الحارث. فذهب الشيخ إلى الشيخ والشاب إلى الشاب والكهل إلى
~~الكهل. فذهب عبيدة إلى شيبة بن ربيعة وكلاهما شيخان، وذهب علي إلى الوليد
~~بن عتبة وكلاهما شابان، وذهب حمزة إلى عتبة بن ربيعة وكلاهما كهلان. فقتل
~~حمزة بن عبد المطلب عتبة بن ربيعة، وقتل علي بن أبي طالب الوليد بن عتبة،
~~واختلف عبيدة بن الحارث وشيبة بن ربيعة ضربتين، ضرب عبيدة بالسيف على رأس
~~شيبة بن ربيعة، وضرب شيبة ضربة في رجل عبيدة. فمال حمزة وعلي على شيبة بن
~~ربيعة، فقتلا شيبة وحملا PageV02P008
# عبيدة إلى العسكر، فمات عبيدة في حال انصرافهم قبل أن يصل إلى المدينة،
~~فدفن بمضيق الصفراء.
# ففي هذا الخبر دليل من الفقه: أن المشركين إذا طلبوا البراز، فلا بأس
~~للمؤمنين بأن يخرجوا بغير إذن الإمام ما لم ينههم عن ذلك، لأن الأنصار قد
~~خرجوا قبل أن يأذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيه دليل: أنه لا
~~بأس بأن ينصر أحد المبارزين صاحبه، لأن حمزة وعليا قد أعانا عبيدة على قتل
~~شيبة. وفيه دليل: أنه لا بأس بالافتخار عند الحرب، لأن حمزة قال: أنا أسد
~~الله، وأسد رسوله. ولا بأس بأن يتبختر في مشيته في حال القتال.
# ثم خرج مهجع مولى عمر بن الخطاب، فأصابته رمية بين الصفين، وكان أول قتيل
~~يوم بدر. وحرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس على القتال، فقال عمير
~~بن الحمام السلمي، وهو قائم وفي يده تمرات يأكلها فقال: يا رسول الله، إن
~~قتلت في سبيل الله فلي الجنة؟ قال: «نعم» . فألقى التمرات، وأخذ سيفه وشد
~~على القوم، فقاتل حتى قتل. فخرج أبو جهل بن هشام على جمل له فخرج إليه شاب
~~من الأنصار، يقال له: معاذ بن عمرو بن الجموح، فضربه ضربة على فخذه، فخر
~~أبو ms0709 جهل عن بعيره. فخرج إليه عبد الله بن مسعود، فلما رآه أبو جهل قال: يا
~~ابن أم عبد لمن الدولة اليوم؟ وعلى من الدائرة؟ فقال له ابن مسعود: لله
~~ولرسوله يا عدو الله لأنت أعتى من فرعون، لأن فرعون جزع عند الغرق وأنت لم
~~يزدك هذا المصرع إلا تماديا في الضلالة؟ ثم وضع رجله على عاتق أبي جهل،
~~فقال له أبو جهل: لأنت رويعنا بالأمس، لقد ارتقيت مرتقى عظيما. فقتله عبد
~~الله بن مسعود وحز رأسه وجاء برأسه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا، ثم قال لأبي بكر، ويقال قال لعلي:
~~«ناولني كفا من التراب» . فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من تراب،
~~ورمى بها في وجوه القوم وقال: «شاهت الوجوه» فدخلت في أعين القوم كلهم،
~~وأقبل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتلونهم ويأسرون منهم، وحملوا
~~على المشركين والملائكة معهم، وقذف في قلوب المشركين الرعب، وقتلوا في تلك
~~المعركة منهم سبعين، وأسروا سبعين، واستشهد يومئذ من المهاجرين والأنصار
~~ثلاثة عشر رجلا. ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأسارى والغنائم إلى
~~المدينة، واستشار النبي صلى الله عليه وسلم في أمر الأسارى، فأقبل على أبي
~~بكر فقال: «ما تقول يا أبا بكر» ؟ فقال: قومك وبنو عمك، فإن قتلتهم صاروا
~~إلى النار، وإن تفدهم فلعل الله يهديهم إلى الإسلام، ويكون ما نأخذه منهم
~~قوة للمسلمين، وقوة على جهادهم بأعدائهم. ثم أقبل على عمر فقال: «ما تقول
~~يا أبا حفص» ؟ فقال عمر: إن في يديك رؤوس المشركين وصناديدهم، فاضرب
~~أعناقهم وسيغني الله المؤمنين من فضله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# «مثلك يا أبا بكر من الملائكة مثل ميكائيل فإنه لا ينزل إلا بالرحمة،
~~ومثلك من الأنبياء مثل إبراهيم، حيث قال فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك
~~غفور رحيم [إبراهيم: 36] ومثل عيسى، حيث قال إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن
~~تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم [المائدة: 118]
# PageV02P009
# ومثلك يا عمر ms0710 من الملائكة مثل جبريل فإنه ينزل بالعذاب والشدة، ومثلك من
~~الأنبياء مثل نوح، حيث قال: رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا [نوح:
~~26] ومثل موسى، حيث قال: ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم [يونس: 88] .
# وروى سماك بن حرب، عن عكرمة، عن عبد الله بن عباس «1» قال: قيل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم حين فرغ من بدر: عليك بالعير ليس دونها شيء. فناداه العباس
~~وهو أسير في وثاقه: إنه لا يصلح.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لم» ؟ قال: لأن الله تعالى وعدك إحدى
~~الطائفتين، وقد أعطاك ما وعدك.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 9 الى 
# 11]</span>
# إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين (9) وما
~~جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله
~~عزيز حكيم (10) إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء مآء
~~ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام
~~(11)
# قوله تعالى: إذ تستغيثون ربكم، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى
~~كثرة المشركين، علم أنه لا قوة لهم إلا بالله، فدعا ربه فقال: «اللهم إنك
~~لا تخلف الميعاد» . فاستجاب له ربه ونزل إذ تستغيثون ربكم يقول: واذكروا إذ
~~تسألون ربكم وتدعونه يوم بدر بالنصرة على عدوكم.
# فاستجاب لكم، يعني: فأجابكم ربكم: أني ممدكم، يعني: أزيدكم بألف من
~~الملائكة مردفين، يعني: متتابعين بعضهم على إثر بعض. قرأ نافع وعاصم في
~~رواية أبي بكر مردفين بالنصب، وقرأ الباقون بالكسر، وكلاهما يرجع إلى معنى
~~واحد، وهو التتابع.
# وقال عكرمة: أمدهم يوم بدر بألف من الملائكة، ووعد لهم ثلاثة آلاف من
~~الملائكة لغزوة بعدها بدعائه، وزاده ألفين، فذلك خمسة آلاف من الملائكة،
~~ويقال: هذا كله كان في يوم بدر.
# ثم قال عز وجل: وما جعله الله إلا بشرى يقول: وما أنزل الله الملائكة إلا
~~للبشارة.
# وقال بعضهم: الملائكة لم يقاتلوا، وإنما كانوا مبشرين. وروي عن ابن عباس
~~أنه ms0711 قال: «قاتلت الملائكة يوم بدر، ولم يقاتلوا يوم الأحزاب ولا يوم حنين»
~~وما جعله الله، يعني: مدد الملائكة إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم يعني: لتسكن
~~إليه قلوبكم. وما النصر إلا من عند الله، يعني: ليس النصر بقلة العدد ولا
~~بكثرة العدد، ولكن النصر من عند الله. إن الله عزيز حكيم عزيز بالنقمة،
~~حكيم حكم بالنصرة للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين، والهزيمة للمشركين.
# قوله تعالى: إذ يغشيكم النعاس، يقول: ألقى عليكم النوم أمنة منه، يعني:
~~أمنا من عند الله. وروى عاصم، عن ابن رزين، عن عبد الله بن مسعود قال:
~~«النعاس عند القتال PageV02P010
# أمنة من الله، وهو في الصلاة من الشيطان» . قرأ نافع يغشيكم بضم الياء
~~وجزم الغين ونصب النعاس، ومعناه: يغشيكم الله النعاس. وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو يغشيكم بالألف ونصب الياء وضم النعاس، يعني: أخذكم، النعاس وقرأ
~~الباقون: بضم الياء وتشديد الشين ونصب النعاس ومعناه: يغشيكم الله النعاس
~~أمنة منه، والتشديد للمبالغة.
# ثم قال: وينزل عليكم من السماء مآء ليطهركم به، يعني: بالماء من الأحداث
~~والجنابة، ويذهب عنكم رجز الشيطان، يعني: وسوسة الشيطان وكيده. وقال
~~القتبي: أصل الرجز العذاب، كقوله تعالى: رجزا من السماء [البقرة: 59] ثم
~~سمي كيد الشيطان رجزا، لأنه سبب للعذاب.
# ثم قال: وليربط على قلوبكم، يعني: يشدد قلوبكم بالنصرة منه عند القتال،
~~ويثبت به الأقدام، يعني: لتستقر الأرجل على الرمل، حتى أمكنهم الوقوف عليه.
~~ويقال: ويثبت به الأقدام في الحرب.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 12 الى 
# 14]</span>
# إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان (12) ذلك
~~بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب (13)
~~ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار (14)
# ثم قال تعالى: إذ يوحي ربك إلى الملائكة، يعني: ألهم ربك الملائكة، أني
~~معكم، أي: معينكم وناصركم، فثبتوا الذين آمنوا، يعني: بشروا المؤمنين
~~بالنصرة، فكان الملك يمشي أمام الصف فيقول: أبشروا فإنكم كثير وعدوكم قليل،
~~والله تعالى ms0712 ناصركم.
# سألقي، يعني: سأقذف في قلوب الذين كفروا الرعب، يعني: الخوف من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين.
# ثم علم المؤمنين كيف يضربون ويقتلون، فقال تعالى: فاضربوا فوق الأعناق،
~~يعني:
# على الأعناق واضربوا منهم كل بنان، يعني: أطراف الأصابع وغيرها، ويقال:
~~كل مفصل.
# قال الفقيه: سمعت من حكى عن أبي سعيد الفاريابي أنه قال: أراد الله إلا
~~يلطخ سيوفهم بفرث المشركين، فأمرهم أن يضربوا على الأعناق ولا يضربوا على
~~الوسط ويقال: معناه اضربوا كل شيء استقبلكم من أعضائهم ولا ترحموهم. لك
~~بأنهم
# ، يعني: ذلك الضرب والقتل بسبب أنهم شاقوا الله ورسوله
# ، يعني: عادوا الله ورسوله، وخالفوا الله ورسوله. من يشاقق الله ورسوله
# ، يعني: من يخالف الله ورسوله إن الله شديد العقاب
# إذا عاقب.
# ثم قال تعالى: ذلكم، القتل يوم بدر، فذوقوه في الدنيا، وأن للكافرين عذاب
# PageV02P011
# النار
# يوم القيامة مع القتل في الدنيا، يعني: إن القتل والضرب لم يصر كفارة
~~لهم.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 15 الى 
# 16]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار (15)
~~ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من
~~الله ومأواه جهنم وبئس المصير (16)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا، يعني: إذا لقيتم
~~الذين كفروا بتوحيد الله تعالى يوم بدر زحفا، يعني: مزاحفة، ويقال: زحف
~~القوم، إذا دنوا للقتال، ومعناه: إذا واقعتموهم للقتال، فلا تولوهم الأدبار
~~يعني: منهزمين. ومن يولهم يومئذ دبره، يعني: تولى ظهره منهزما يومئذ يعني:
~~يوم حربهم. وقال الكلبي: يعني يوم بدر خاصة إلا متحرفا لقتال، يعني مستطردا
~~للكرة يريد الكرة للقتال أو متحيزا إلى فئة، يعني ينحاز من فئة إلى فئة من
~~أصحابه يمنعونه من العدو. قال أهل اللغة: تحوزت وتحيزت، أي انضممت إليه،
~~ومعناه: إذا كان منفردا فينحاز ليكون مع المقاتلة، فقد باء بغضب من الله
~~وفي الآية تقديم، يعني: ومن يولهم يومئذ دبره فقد باء بغضب من الله أي:
~~استوجب الغضب من الله. ومأواه ms0713 جهنم وبئس المصير إلا متحرفا لقتال أو متحيزا
~~إلى فئة.
# وروي عن الحسن أنه قال: «كان كل هذا يوم بدر وغيره. - وعن الضحاك قال:
~~هذا يوم بدر خاصة «1» - خاصة، لأنه لم يكن لهم فئة ينحازون إليها» . وعن
~~داود بن أبي هند، عن أبي نضرة قال: «نزلت يوم بدر، لأنهم لم ينحازوا إلا
~~إلى المشركين، لم يكن في الأرض مسلمون غيرهم» . وقد قال بعضهم: بأن الآية
~~غير منسوخة، لأنه لا يجوز للواحد أن يهرب من الاثنين، ويجوز أن يهرب من
~~الجماعة. وإذا لم يكن معه سلاح جاز له أن يهرب ممن معه السلاح، وإذا لم يكن
~~راميا جاز له أن يهرب من الرامي. فإذا كان عدد المسلمين نصف عدد الكفار
~~ومعهم سلاح، لا يجوز لهم أن يهربوا من الكفار، وإذا كان المسلمون اثني عشر
~~ألفا ومعهم سلاح، لا يجوز لهم أن يهربوا من الكفار وإن كانوا مائة ألف،
~~لأنه روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «خير الصحابة أربعة،
~~وخير السرايا أربعمائة، وخير الجيوش أربعة آلاف ولن يغلب اثنا عشر ألفا من
~~قلة إذا كانت كلمتهم واحدة» «2» ، فينبغي لهم أن يجعلوا كلمتهم واحدة
~~ويقاتلوهم، حتى ينصرهم الله تعالى» . والآية نزلت في الذي لا يجوز له
~~الهرب. وروى سليمان بن هلال، عن ثور بن زيد، عن أبي المغيث، عن أبي هريرة،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اجتنبوا الموبقات» . PageV02P012
# قالوا: وما هي يا رسول الله؟ قال: «الشرك بالله، وأكل مال اليتيم،
~~والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات» «1» .
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 17 الى 
# 18]</span>
# فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي
~~المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم (17) ذلكم وأن الله موهن كيد
~~الكافرين (18)
# قوله تعالى: فلم تقتلوهم. وذلك أن المسلمين كانوا يقولون: قتلنا فلانا
~~وقتلنا فلانا، فأراد الله تعالى أن لا يعجبوا بأنفسهم، فقال: فلم تقتلوهم
~~يقول: فما قتلتموهم ولكن الله قتلهم، يعني: الله تعالى نصركم وأمدكم
~~بالملائكة. وما رميت إذ ms0714 رميت ولكن الله رمى يعني: الله تعالى تولى ذلك،
~~وذلك حين رمى النبي صلى الله عليه وسلم قبضة من التراب، فملأ الله تعالى
~~أعينهم بها فانهزموا، قال الله تعالى: وما رميت أي: لم تصب رميتك ولم تبلغ
~~ذلك المبلغ، ولكن الله تعالى تولى ذلك. ويقال: رمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد بالحربة فأصابت أبي بن خلف الجمحي فقتله.
# قرأ حمزة والكسائي ولكن الله رمى بكسر النون والتخفيف والله بالضم، وكذلك
~~في قوله ولكن الله قتلهم وقرأ الباقون: بنصب النون مع التشديد ونصب ما
~~بعده.
# ثم قال: وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا، يعني: لينصرهم نصرا جميلا
~~ويختبرهم بالتي هي أحسن، ويقال: ولينعم المؤمنين نعمة بينة. إن الله سميع
~~عليم، يعني: سميع لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وعليم بإجابته.
# ذلكم، يعني: الهلاك والهزيمة للكفار، ويقال: معناه، الأمر من ربكم. ذلكم
~~ثم ابتداء فقال: وأن الله موهن كيد الكافرين، يعني: مضعف كيد الكافرين،
~~يعني: صنيع الكافرين ببدر. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو موهن كيد
~~الكافرين بنصب الواو والتشديد منونة كيد بنصب الدال، وقرأ عاصم في رواية
~~حفص موهن بضم النون بغير تنوين كيد بكسر الدال على معنى الإضافة، وقرأ
~~الباقون: موهن بالتنوين والتخفيف كيد بنصب الدال والموهن والموهن واحد،
~~ويقال: وهنت الشيء وأوهنته، إذا جعلته واهنا ضعيفا.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 19]
# إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن
~~تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين (19)
# ثم قال تعالى: إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح، يقول: إن تستنصروا فقد نصركم
~~الله، PageV02P013
# وذلك حين قال أبو جهل بن هشام اللهم: انصر أعز الجندين إليك، وأحب
~~الفئتين إليك، فاستجيب دعاؤه على نفسه وعلى أصحابه.
# ثم قال: وإن تنتهوا عن قتاله، فهو خير لكم من قتاله، ويقال: إن أهل مكة
~~حين أرادوا الخروج إلى بدر، أخذوا بأستار الكعبة وقالوا: اللهم أي الفئتين
~~أحب إليك فانصرهم، فنزل إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا عن قتال ms0715
~~محمد صلى الله عليه وسلم وعن الكفر فهو خير لكم من الإقامة عليه، وإن
~~تعودوا لقتال محمد صلى الله عليه وسلم، نعد عليكم الهزيمة. ولن تغني عنكم
~~فئتكم، يعني: جماعتكم شيئا ولو كثرت في العدد. وأن الله مع المؤمنين، يعني:
~~معين لهم وناصرهم. قرأ نافع وابن عامر وعاصم في إحدى الروايتين: وأن الله
~~بالنصب، والباقون بالكسر على معنى الاستئناف، ويشهد لها قراءة عبد الله بن
~~مسعود: والله مع المؤمنين.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 20 الى 
# 21]</span>
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون (20)
~~ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون (21)
# ثم قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله في أمر الغنيمة
~~والصلح. ولا تولوا عنه، يعني: لا تعرضوا عن أمره، ويقال: عن طاعته، ويقال:
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تسمعون المواعظ في القرآن وفي أمر
~~الصلح.
# قوله تعالى: ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون، يعني: لم
~~يسمعوا ولم يفهموا ولم يتفكروا فيما سمعوا. ويقال إن قوله: ولا تكونوا
~~كالذين قالوا سمعنا أي: قالوا أطعنا وهم لا يسمعون، يعني لا يطيعون. قال
~~الكلبي: وهم بنو عبد الدار، لم يسلم منهم إلا رجلان: مصعب بن عمير وسويد بن
~~خويلد. وقال الضحاك ومقاتل: ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا الإيمان وهم لا
~~يسمعون أي لا يؤمنون، هم المنافقون.
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 22 الى 23]
# إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون (22) ولو علم الله
~~فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون (23)
# ثم قال عز وجل: إن شر الدواب عند الله، يعني: إن شر الناس عند الله الصم
~~عن الهدى البكم، يعني: الخرس الذين لا يتكلمون بخير، الذين لا يعقلون
~~الإيمان، يعني:
# بني عبد الدار وغيرهم من الكفار الذين لم يسلموا.
# قوله تعالى: ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم، يعني: يقول: لو علم الله
~~تعالى فيهم صدقا لأعطاهم الإيمان وأكرمهم به. ولو أسمعهم، يعني: لو أكرمهم
~~بالإسلام، لتولوا وهم معرضون ms0716 يعني: أعرضوا عن الإيمان بما سبق في علم الله
~~فيهم. وقال الزجاج: معناه،
# PageV02P014
# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم الجواب عن كل ما يسألون عنه. ولو أسمعهم،
~~يعني:
# ولو بين لهم كل ما يختلج في نفوسهم، لأعرضوا عنه لمعاندتهم.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 24 الى 
# 26]</span>
# يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا
~~أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون (24) واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب (25) واذكروا إذ أنتم
~~قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره
~~ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون (26)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله، يعني: أجيبوا الله
~~بالطاعة في أمر القتال، وللرسول إذا دعاكم إلى القتال أو غيره. وإنما قال:
~~إذا دعاكم ولم يقل: إذا دعواكم، لأن الدعوة واحدة، ومن يجب الرسول فقد أجاب
~~الله تعالى.
# قوله تعالى: لما يحييكم، يعني: القرآن الذي به حياة القلوب، ويقال لما
~~يحييكم- أي أمر الحرب الذي يعزكم ويصلحكم ويقويكم بعد الضعف «1» - ويقال:
~~لما يحييكم يعني: يهديكم. ويقال: لما يحييكم، يعني: لما يكون سببا للحياة
~~الدائمة في نعيم الآخرة.
# واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه. قال الفقيه: حدثنا محمد بن الفضل
~~قال:
# حدثنا فارس بن مردويه، عن محمد بن الفضل، عن أبي مطيع، عن حماد بن سلمة،
~~عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس أنه قال: «يحول بين المؤمن ومعاصيه
~~التي تسوقه وتجره إلى النار، ويحول بين الكافر وطاعته التي تجره إلى الجنة»
~~«2» ويقال: يحول بين المرء وإرادته، لأن الأمر لا يكون بإرادة العبد، وإنما
~~يكون بإرادة الله تعالى، كما قال أبو الدرداء:
# يريد المرء أن يعطى مناه ... ويأبى الله إلا ما أرادا
# ويقال: يحال بين المرء وقلبه يعني: وأمله، لأن الأجل حال دون الأمل. وقال
~~سعيد بن جبير: «يحول بين الكافر والإيمان وبين المؤمن والكفر» . وقال
~~مجاهد: يحول بين المرء وقلبه يعني: يدركه ولا يفعله. ثم قال: وأنه إليه
~~تحشرون، ms0717 يعني: في الآخرة، فتثابون بأعمالكم.
# قوله تعالى: واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة قال مقاتل: نزلت
~~الآية في شأن علي وطلحة والزبير. قال الفقيه: حدثنا عمر بن محمد قال: حدثنا
~~أبو بكر الواسطي قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف قال: حدثنا قبيصة، عن سفيان،
~~عن جويبر، عن الضحاك في قوله تعالى: واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة قال: نزلت في شأن أصحاب PageV02P015
# محمد صلى الله عليه وسلم. قال: حدثنا عمر بن محمد قال: حدثنا أبو بكر
~~الواسطي قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف قال: حدثنا أبو معاوية، عن السدي، عن
~~المعلى، عن أبي ذر: أن عمر أخذ بيده يوما فغمزها، فقال: خل عني يا قفل
~~الفتنة. فقال عمر: ما قولك قفل الفتنة؟ قال: إنك جئت ذات يوم فجلست آخر
~~القوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تصيبنكم فتنة ما دام هذا فيكم»
~~. وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: «جعلت أنا وعثمان «1» فتنة لهذه
~~الأمة» . وقال بعضهم: قوله لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة، يعني: لا
~~تعرضوا الذين ظلموا منكم خآصة لما ينزل بهم، وقال بعضهم: هذا جواب الأمر
~~بلفظ النهي مثل قوله تعالى: لا يحطمنكم سليمان وجنوده [النمل:
# 18] .
# ثم قال تعالى: واعلموا أن الله شديد العقاب، أي: لمن وقع في الفتنة. ثم
~~ذكرهم النعم فقال: واذكروا إذ أنتم قليل، يعني واحفظوا نعمة الله عليكم إذ
~~كنتم قليلا في العدد وهم المهاجرون والأنصار، مستضعفون في الأرض يعني:
~~مقهورون في أرض مكة.
# تخافون أن يتخطفكم الناس، يعني: يختلسكم الناس ويذهب بكم الكفار- وهم أهل
~~فارس والروم «2» -. فآواكم بالمدينة وأيدكم يعني: وقواكم وأعانكم بنصره يوم
~~بدر. وقال قتادة: كانوا بين أسدين: قيصر وكسرى، تخافون أن يتخطفكم الناس
~~وهم أهل فارس والروم والعرب ممن حول مكة.
# ثم قال: ورزقكم من الطيبات، يعني: الحلال، وهو الغنيمة. لعلكم تشكرون،
~~يعني لكي تشكروا الله وتطيعوه وتعرفوا ذلك منه.
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 27 الى 29]
# يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم ms0718 وأنتم
~~تعلمون (27) واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم
~~(28) يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم
~~سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم (29)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول روى أسباط عن
~~السدي قال:
# كانوا يسمعون من النبي عليه السلام الحديث، فيفشونه حتى يبلغ المشركين،
~~فنهاهم الله عن ذلك فقال: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول.
~~ويقال: كل رجل مؤتمن على ما فرض الله عليه، إن شاء أداها، وإن شاء خانها.
~~وقال القتبي: الخيانة أن يؤتمن على شيء فلا يؤدي إليه، ثم سمى العاصي من
~~المسلمين خائنا، لأنه قد ائتمن على دينه فخان. كما قال في آية أخرى: علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم [البقرة: 187] ، ويقال: نزلت الآية في أبي
~~PageV02P016
# لبابة بن عبد المنذر، حين أشار إلى بني قريظة أن لا ينزلوا على حكم سعد،
~~وأشار إلى حلقه إنه الذبح «1» . وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصر
~~بني قريظة من بعد انصرافهم من الخندق، ووقف بباب الحصن وفيه ستمائة رجل من
~~اليهود، وقد كانوا ظاهروا قريشا على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فناداهم: «يا إخوة القردة والخنازير، انزلوا على حكم الله ورسوله» . فقالت
~~اليهود: يا محمد، ما كنت فحاشا قبل هذا. فبعث إليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبا لبابة بن عبد المنذر، فدخل على اليهود فركنوا إليه وقالوا:
~~يا أبا لبابة، أتأمرنا بالنزول إلى محمد صلى الله عليه وسلم؟ فأشار بيده
~~إلى حلقه، يعني: إنه الذبح إن نزلتم إليه «2» . فقال أبو لبابة: والذي نفسي
~~بيده، ما زالت قدماي من مكاني، حتى علمت أني قد خنت الله ورسوله، وأوثق
~~نفسه إلى سارية المسجد، حتى أنزل الله تعالى توبته ونزل: يا أيها الذين
~~آمنوا لا تخونوا الله والرسول. وتخونوا أماناتكم، يعني: لا تخونوا
~~أماناتكم. وأنتم تعلمون أنها خيانة. قال محمد بن إسحاق: لا تخونوا الله
~~والرسول يعني: لا تظهروا له من الحق ms0719 ما يرضى عنكم ثم تخالفوه في السر، فإن
~~ذلك هلاكا لأنفسكم وخيانة لأماناتكم.
# ثم قال عز وجل: واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة
# ، يعني: بلاء عليكم، لأن أبا لبابة إنما ناصحهم من أجل ماله وولده الذي
~~كان عند بني قريظة. وأن الله عنده أجر عظيم
# ، يعني: الجنة لمن صبر ولم يخن.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله، يعني: إن تطيعوا الله
~~ولا تعصوه، يجعل لكم فرقانا يعني: يجعل لكم مخرجا ونجاة ونصرا في الدنيا-
~~ويقال: المخرج من الشبهات. وقال مجاهد: مخرجا في الدنيا والآخرة «3» -.
~~ويكفر عنكم سيئاتكم، يقول:
# يمحو عنكم ذنوبكم، ويغفر لكم يعني: يستر ذنوبكم وعيوبكم. والله ذو الفضل
~~العظيم، يعني: ذو الكرم والتجاوز عن عباده.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 30]
# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين (30)
# قوله تعالى: وإذ يمكر بك الذين كفروا وذلك أن نفرا من قريش اجتمعوا في
~~دار الندوة. وكانت قريش إذا اجتمعوا للمشورة والتدبير كانوا يجتمعون في تلك
~~الدار، فاجتمعوا فيها وأغلقوا الباب لكيلا يدخل رجل من بني هاشم، ليمكروا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ويحتالوا في أمره. PageV02P017
# فدخل إبليس لعنه الله في صورة شيخ وعليه ثياب أطمار، وجلس معهم فقالوا:
~~من أدخلك أيها الشيخ في خلوتنا بغير إذننا؟ فقال: أنا رجل من أهل نجد،
~~ورأيت حسن وجوهكم وطيب ريحكم، فأردت أن أسمع حديثكم، وأقتبس منكم خيرا، وقد
~~عرفت مرادكم، فإن كرهتم مجلسي خرجت عنكم. فقالوا: هذا رجل من أهل نجد، وليس
~~من أرض تهامة، لا بأس عليكم منه. فتكلموا فيما بينهم، فقال عمرو بن هشام:
~~أرى أن تأخذوه وتجعلوه في بيت وتسدوا بابه، وتجعلوا له كوة لطعامه وشرابه
~~حتى يموت. فقال إبليس: بئس الرأي الذي رأيت، تعمدون إلى رجل له فيكم أهل
~~بيت، وقد سمع به من حولكم فتحبسونه وتطعمونه، يوشك أهل بيته الذين له فيكم
~~أن يقاتلوكم ويفسدوا جماعتكم. فقالوا: صدق والله الشيخ. ثم تكلم أبو
~~البختري بن هشام قال: أرى أن تحملوه ms0720 على بعير ثم تخرجوه من أرضكم، حتى يموت
~~أو يذهب به حيث شاء، فقال إبليس: بئس الرأي الذي رأيت، تعمدون إلى رجل أفسد
~~جماعتكم ومعه منكم طائفة، فتخرجوه إلى غيركم، فيأتيهم سوء فيفسد منهم أيضا
~~جماعة، ويقبل إليكم ويكون فيه هلاككم. فقالوا: صدق والله الشيخ.
# فقال أبو جهل: أرى أن يجتمع من كل بطن منكم رجل، ثم تعطونهم السيوف
~~فيضربونه جميعا، فلا يدري قومه من يأخذون، وتؤدي قريش ديته. فقال إبليس:
~~صدق والله هذا الشاب.
# فتفرقوا على ذلك، فأمره الله تعالى بالهجرة وأخبره بمكر المشركين فنزلت
~~هذه الآية وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك، يعني: ليحبسوك في البيت أو
~~يقتلوك بالسيف، أو يخرجوك من مكة.
# فأمر النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب بأن يبيت في مكانه، ثم
~~خرج ومعه أبو بكر ونام علي مكانه، وأهل مكة يحرسونه ويظنون أنه في البيت،
~~ثم دخلوا البيت، فإذا هو علي رضي الله عنه فقالوا: يا علي أين محمد؟ فقال:
~~لا أدري. فطلبوه فلم يجدوه. ويمكرون، يعني:
# ويمكرون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويريدون به الشر ويمكر الله، يعني:
~~ويريد بهم الهلاك حين أخرجهم إلى بدر فقتلوا. والله خير الماكرين، يعني:
~~أصدق الماكرين فعلا، وأفضل الصانعين صنعا، وأعدل العادلين عدلا.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 31 الى 
# 32]</span>
# وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا
~~أساطير الأولين (31) وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم (32)
# قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا، يعني: القرآن. قالوا قد سمعنا، يعني
~~قد سمعنا قولك. لو نشاء لقلنا مثل هذا، القرآن. إن هذا إلا أساطير الأولين،
~~نزلت في شأن نضر بن الحارث، كان يحدث عن الأمم الخالية من حديث رستم
~~وإسفنديار، فقال: إن
# PageV02P018
# الذي يخبركم محمد مثل ما أحدثكم من أحاديث الأولين وكذبهم، فقال له عثمان
~~بن مظعون:
# اتق الله يا نضر، فإنه ما يقول إلا حقا، فقال النضر ms0721 بن الحارث: وإذ قالوا
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك، يعني: إن كان ما يقول محمد من القرآن
~~حقا، فأمطر علينا حجارة من السماء. قال أبو عبيدة: كل شيء في القرآن أمطر
~~فهو من العذاب، وما كان من الرحمة فهو مطر. وروى أسباط عن السدي قال: قال
~~النضر بن الحارث: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا، فأمطر علينا حجارة من
~~السماء، أو ائتنا بعذاب أليم فنزل سأل سائل بعذاب واقع [المعارج: 1]
~~فاستجيب دعاؤه، وقتل في بدر.
# قال سعيد بن جبير: قتل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة يوم بدر صبرا:
~~النضر بن الحارث، وطعمة بن عدي، وعتبة بن أبي معيط. وكان النضر أسره
~~المقداد، فقال المقداد: يا رسول الله أسيري، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إنه كان يقول في الله ورسوله ما يقول» ، فقال: يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أسيري.
# فقال: اللهم أغن المقداد من فضلك» . فقال المقداد: هذا الذي أردت فنزل
~~وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وكان ذلك القول من النضر حين كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم في مكة، فأخبر الله تعالى أنه لا يعذبهم وأنت بين ظهرانيهم،
~~حتى يخرجك عنهم كما أخرج الأنبياء قبلك عن قومهم ثم عذبهم.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 33 الى 
# 35]</span>
# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون (33)
~~وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن
~~أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون (34) وما كان صلاتهم عند البيت
~~إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (35)
# ثم قال عز وجل: وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون، يعني: يصلون لله
~~الصلوات الخمس وهم أهل الإيمان وقال مجاهد: وهم يستغفرون يعني: وهم مسلمون
~~ويقال:
# فيهم من يؤول أمره إلى الإسلام. ويقال: وهم يستغفرون يعني: وفي أصلابهم
~~من يسلم.
# وروي عن أبي موسى الأشعري قال: «كان أمانان في الأرض، رفع أحدهما وبقي
~~الآخر وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ms0722 وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
~~وقال عطية: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم، يعني المشركين حتى يخرجك منهم.
~~وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون، يعني المؤمنين.
# ثم عاد إلى ذكر المشركين فقال: وما لهم ألا يعذبهم الله، يعني: بعد ما
~~أخرج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بينهم. وهم يصدون عن المسجد
~~الحرام، يعني: يمنعون المؤمنين عن المسجد الحرام. وما كانوا أولياءه يعني:
~~المشركين. قال الكلبي: يعني، ما كانوا
# PageV02P019
# أولياء المسجد الحرام ويقال: وما كانوا أولياء الله. إن أولياؤه إلا
~~المتقون، يعني: ما كان أولياء الله إلا المتقون من الشرك، ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون توحيد الله.
# ثم قال: وما كان صلاتهم، معناه: وما لهم ألا يعذبهم الله وما كان صلاتهم
~~عند البيت إلا مكاء وتصدية، يعني: لم تكن صلاتهم حول البيت إلا مكاء يعني:
~~إلا الصفير وتصدية يعني: التصفيق باليدين، إذا صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المسجد الحرام. قرأ الأعمش ما كان صلاتهم بالنصب إلا مكاء وتصدية
~~كلاهما بالضم وهكذا قرأ عاصم في إحدى الروايتين، فجعل الصلاة خبر كان، وجعل
~~المكاء والتصدية اسم كان. وقرأ الباقون:
# صلاتهم بالضم فجعلوه اسم كان ومكاء وتصدية بالنصب على معنى خبر كان.
# ثم قال: فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بتوحيد الله تعالى، فأهلكهم الله
~~في الدنيا ولهم عذاب الخلود في الآخرة.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 36 الى 
# 38]</span>
# إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون
~~عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون (36) ليميز الله الخبيث
~~من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم
~~الخاسرون (37) قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد
~~مضت سنت الأولين (38)
# قوله تعالى: إن الذين كفروا ينفقون أموالهم على عداوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليصدوا عن سبيل الله يعني: ليصرفوا الناس عن دين الله وطاعته.
~~قال ابن عباس: «نزلت الآية في المطعمين يوم بدر، وهم الذين كانوا ms0723 يطعمون
~~أهل بدر حين خرجوا في طريقهم» .
# قال الله تعالى: فسينفقونها. وكانوا ثلاثة عشر رجلا أطعموا الناس الطعام،
~~فكان على كل رجل منهم يوما، منهم: أبو جهل، وأخوه الحارث، ابنا هشام، وعتبة
~~وشيبة ابنا ربيعة، ومنبه ونبيه ابنا الحجاج، وأبو البختري بن هشام، وحكيم
~~بن حزام، وأبي بن خلف وغيرهم.
# يقول الله تبارك وتعالى: فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة، يعني: تكون
~~نفقاتهم عليهم حسرة وندامة، لأنها تكون لهم زيادة العذاب، فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم.
# وقال مجاهد: هو نفقة أبي سفيان على الكفار يوم أحد. وقال الحكم: أنفق أبو
~~سفيان على المشركين يوم أحد أربعين أوقية ذهبا. ثم يغلبون، يعني: يهزمون
~~ولا تنفعهم نفقتهم شيئا.
# والذين كفروا إلى جهنم يحشرون، يعني: القتل والهزيمة لم تكن كفارة
~~لذنوبهم، فيحشرون في الآخرة إلى جهنم.
# ثم قال الله تعالى: ليميز الله الخبيث من الطيب، يعني: الخبيث من العمل
# PageV02P020
# والطيب من العمل، ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا يعني يجمعه
~~وهذا قول الكلبي، وقال مقاتل: ليميز الله الكافرين من المؤمنين، ويجعل في
~~الآخرة الخبيثة أنفسهم ونفقاتهم وأنفسهم، فيركم بعضه على بعض جميعا، فيجعله
~~في جهنم ويقال: ليميز الله الخبيث من الطيب بين نفقة المؤمنين ونفقة
~~المشركين، فيقبل نفقة المؤمنين ويثيبهم على ذلك، ويجعل نفقة الكفار وبالا
~~عليهم، ويجعل ذلك سببا لعقوبتهم، فتكوى بها جباههم. وقال القتبي: فيركمه
~~أي: يجعله ركاما بعضه على بعض.
# ثم قال: أولئك هم الخاسرون، يعني: المغبونين في العقوبة. قرأ حمزة
~~والكسائي ليميز الله بضم الياء مع التشديد، والباقون ليميز بالنصب مع
~~التخفيف، ومعناهما واحد:
# ماز يميز وميز يميز.
# قوله تعالى: قل للذين كفروا إن ينتهوا، يعني أبا سفيان وأصحابه، وما كان
~~في مثل حالهم إلى يوم القيامة: إن ينتهوا أي: عن الشرك وعن قتال محمد، وعن
~~المؤمنين، يغفر لهم ما قد سلف يعني: يتجاوز عنهم ما سلف من ذنوبهم وشركهم.
~~وإن يعودوا إلى قتال محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقد مضت سنت الأولين
~~بنصرة أوليائه وقهر أعدائه. ويقال: ms0724 يعني، القتل يحذرهم بالعقوبة لكيلا
~~يعودوا فيصيبهم مثل ما أصابهم وقال الكلبي: فقد مضت سنت الأولين أن ينصر
~~الله أنبيائه ومن آمن معهم، كقوله: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا [غافر:
~~51] .
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 39 الى 40]
# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما
~~يعملون بصير (39) وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير
~~(40)
# ثم حث المؤمنين على قتال الكفار فقال تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة،
~~يعني:
# لا يكون الشرك بمكة، ويقال: حتى لا يتخذوا شركاء ويوحدوا ربهم، ويكون
~~الدين كله لله يعني: يظهر دين الإسلام ولا يكون دين غير دين الإسلام. فإن
~~انتهوا عن الشرك وعن عبادة الأوثان وقتال المسلمين، فإن الله بما يعملون
~~بصير فيثيبكم بأعمالكم. وإن تولوا، يعني: أبوا وأعرضوا عن الإيمان، يا معشر
~~المؤمنين، فاعلموا أن الله مولاكم يعني:
# حافظكم وناصركم.
# ثم قال: نعم المولى ونعم النصير، نعم المولى يعني: الحفيظ ونعم النصير
~~يعني: المانع.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 41]</span>
# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير (41)
# PageV02P021
# قوله تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شيء علمهم قسم الغنيمة، وجعل أربعة
~~أخماسها للذين أصابوها، وأمر بأن يقسم الخمس على خمسة أسهم. وقال بعضهم:
~~على ستة أسهم، وقال أبو العالية الرياحي: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يؤتى بالغنيمة فيقسمها على خمسة أسهم: أربعة لمن شهدها، ويأخذ الخمس فيجعله
~~على ستة أسهم: سهم لله تعالى فيجعل للكعبة، وسهم للرسول، وسهم لذوي القربى
~~يعني: قرابة النبي صلى الله عليه وسلم، وسهم لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم
~~لابن السبيل. وقال بعضهم: سهم الله ورسوله واحد.
# وروى سفيان، عن قيس بن مسلم قال: سألت الحسن بن محمد بن الحنفية عن قوله:
# فأن لله خمسه قال: «هذا مفتاح الكلام لله الدنيا والآخرة، ثم قال: وقد
~~اختلف بعد وفاة الرسول صلى ms0725 الله عليه وسلم في سهم الرسول وسهم ذوي القربى،
~~فقال بعضهم: للخليفة، وقال بعضهم: لقرابة الخليفة، فاجتمعوا على أن جعلوا
~~هذين السهمين في الكراع والعدة في سبيل الله تعالى، فكانا كذلك في خلافة
~~أبي بكر وعمر» «1» . وروى أبو يوسف، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس
~~قال: «كان الخمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم على خمسة أسهم:
~~سهم الله ورسوله واحد، ولذى القربى، واليتامى، والمساكين، وابن السبيل وقسم
~~بعد عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي على ثلاثة
~~أسهم: لليتامى، والمساكين، وابن السبيل «2» . وبهذا أخذ أبو حنيفة وأصحابه:
~~أن الخمس يقسم على ثلاثة أسهم، ولا يكون لأغنياء ذوي القربى شيء، ويكون
~~لفقرائهم فيه نصيب، كما يكون لسائر الفقراء، وكذلك يتاماهم وابن السبيل
~~منهم.
# ثم قال: إن كنتم آمنتم بالله. يجوز أن تكون متعلقة بقوله: فاعلموا أن
~~الله مولاكم، إن كنتم آمنتم بالله عز وجل، ويجوز أن يكون معناه: فاقبلوا ما
~~أمرتم به من القسمة في الخمس إن كنتم آمنتم بالله، يعني: إن كنتم صدقتم
~~بتوحيد الله، وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يعني: وصدقتم بما أنزلنا
~~على محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن يوم الفرقان، يعني: يوم بدر. قال
~~الكلبي:
# يعني: يوم النصر، يوم بدر، فرق بين الحق والباطل. وقال مقاتل: معناه وما
~~أنزلنا من الفرقان يوم بدر فأقروا بحكم الله تعالى في أمر الغنيمة. يوم
~~التقى الجمعان يعني: يوم جمع المسلمين وجمع المشركين. والله على كل شيء
~~قدير، يعني: على نصرة المؤمنين وهزيمة الكفار.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 42]
# إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم
~~لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم (42) PageV02P022
# ثم قال الله تعالى: إذ أنتم بالعدوة الدنيا، يعني: اذكروا هذه النعمة إذ
~~كنتم بالعدوة الدنيا. قرأ ابن كثير وأبو عمرو بالعدوة بالكسر، وقرأ الباقون
~~بالضم ms0726 ومعناهما واحد وهو:
# شفير الوادي. ويقال عدوة الوادي وعدوته، يعني: كنتم على شاطئ الوادي مما
~~يلي المدينة.
# وهم بالعدوة القصوى، يعني: من الجانب الآخر مما يلي مكة، والركب أسفل
~~منكم يعني: العير أسفل منكم بثلاثة أميال على شاطئ البحر حين أقبلوا من
~~الشام. ولو تواعدتم، أنتم والمشركون بالإجماع للقتال، لاختلفتم في الميعاد
~~أنتم والمشركون، ولكن جمع الله بينكم على غير ميعاد، ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا يعني: كائنا. وكان من قضائه هزيمة الكفار، ونصرة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه.
# قوله تعالى: ليهلك من هلك عن بينة. يقول: ليكفر من أراد أن يكفر بعد
~~البيان له من الله تعالى، ويحيى من حي عن بينة، يقول: ويؤمن من أراد أن
~~يؤمن بعد البيان له من الله تعالى. وقال الكلبي: ليهلك من هلك على الكفر
~~بعد البيان، ويحيى من حي بالإيمان عن بينة ويقال: هذا وعيد من الله لأهل
~~مكة يقول: ليقم على كفره من أراد أن يقيم بعد ما بينت له الحق ببدر، حين
~~فرقت الحق من الباطل، ويحيى يعني: يقم على الإيمان من أراد أن يقيم بعد ما
~~أرسلت إليه الرسول، وأقمت عليه الحجة. قرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر،
~~وابن كثير في رواية شبل البزي من حيي بإظهار الياءين، والباقون بياء واحدة،
~~وأصله بياءين، إلا أن أحد الحرفين أدغم في الآخر، لأنهما من جنس واحد. ثم
~~قال: وإن الله لسميع عليم.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 43 الى 
# 44]</span>
# إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في
~~الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور (43) وإذ يريكموهم إذ التقيتم في
~~أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع
~~الأمور (44)
# قوله تعالى: إذ يريكهم الله في منامك قليلا وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى في المنام أن العدو قليل قبل أن يلتقوا، فأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه بما رأى في المنام: أن العدو قليل، فقالوا:
# رؤيا النبي صلى ms0727 الله عليه وسلم حق، والقوم القليل. فلما التقوا ببدر، قلل
~~الله المشركين في أعين المؤمنين لتصديق رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال: ولو أراكهم كثيرا لفشلتم، يعني: لجبنتم وتركتم الصف، ولتنازعتم
~~في الأمر يعني: اختلفتم في أمر النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الله سلم،
~~يعني: ولكن الله أتم للمسلمين أمرهم على عدوهم، ويقال: سلم يعني: قضى
~~بالهزيمة على الكفار والنصرة للمؤمنين، ويقال: إذ يريكهم الله في منامك
~~قليلا يعني: في عينك، لأن العين موضع النوم، في موضع منامك. وروي عن الحسن
~~قال: معناه في عينيك التي تنام بها. ثم قال: إنه عليم بذات الصدور.
# PageV02P023
# قوله تعالى: وإذ يريكموهم إذ التقيتم، يعني: التقيتموهم يوم بدر في
~~أعينكم قليلا في العدد. وروى أبو عبيدة، عن عبد الله بن مسعود قال: «لقد
~~قللوا في أعيننا يوم بدر، حتى قلت لرجل إلى جنبي: أتراهم سبعين؟ قال: أراهم
~~مائة. حتى أخذنا رجلا منهم فسألناه، فقال:
# كنا ألفا» .
# ثم قال: ويقللكم في أعينهم يا معشر المؤمنين في أعين المشركين، وذلك حين
~~لقوا العدو وقلل الله المشركين في أعين المؤمنين لكيلا يجبنوا، وقلل
~~المؤمنين في أعين المشركين، ليزدادوا جرأة على القتال حتى قتلوا، ولكي يظهر
~~عندهم فضل المؤمنين. ليقضي الله أمرا كان مفعولا، يعني: إذا قضى الله تعالى
~~أمرا فهو كائن، وهو النصرة للمؤمنين، والذل لأهل الشرك بالقتل والهزيمة.
~~وإلى الله ترجع الأمور، يعني: عواقب الأمور في الآخرة.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 45 الى 
# 47]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون (45) وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا
~~إن الله مع الصابرين (46) ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء
~~الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط (47)
# ثم ثبت «1» المؤمنين على القتال فقال تبارك وتعالى: يا أيها الذين آمنوا
~~إذا لقيتم فئة فاثبتوا، يعني: جماعة من الكفار فاثبتوا لهم وقاتلوهم مع
~~نبيكم، واذكروا الله كثيرا يعني: في الحرب، لعلكم تفلحون يعني: تفوزون به
~~وتؤمنون ms0728 به.
# ثم قال الله تعالى: وأطيعوا الله ورسوله فيما يأمركم من القتال. ولا
~~تنازعوا، يعني: لا تختلفوا فيما بينكم من القتال، فتفشلوا يعني: فتجبنوا من
~~عدوكم، وتذهب ريحكم. وقال مجاهد: يعني نصرتكم، وذهبت ريحكم يوم أحد حين
~~نازعتموه وقال الأخفش: يعني دولتكم. وقال قتادة: الريح الحرب، وأصله في
~~اللغة: تستعمل في الدولة، ويقال: الريح له اليوم، يراد به الدولة.
# ثم قال: واصبروا، يعني: لقتال عدوكم. إن الله مع الصابرين، يعني: معين
~~لهم وناصرهم. ولا تكونوا، يعني: ولا تكونوا يا أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم كالذين خرجوا من ديارهم- معناه: قاتلوا لوجه الله تعالى، ولا تقاتلوا
~~رياء وسمعة «2» - بطرا يعني أشرا ورياء.
# وأصله: الطغيان في النعمة. ورئاء الناس، يعني: لكي يذكروا بمسيرهم،
~~يقولون: تسامع الناس بمسيرنا. وقال محمد بن إسحاق: خرجت قريش وهم تسعمائة
~~وخمسون مقاتلا، ومعهم مائتا فرس يقودونها، وخرجوا ومعهم القينات يضربون
~~بالدفوف، ويتغنين بهجاء المسلمين. PageV02P024
# ثم قال: ويصدون عن سبيل الله يعني: يصرفون الناس عن دين الإسلام. والله
~~بما يعملون محيط، يعني: عالم بهم وبأعمالهم.
# قوله تعالى:
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 48 الى 
# 51]</span>
# وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار
~~لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا
~~ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب (48) إذ يقول المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم (49) ولو
~~ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب
~~الحريق (50) ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (51)
# قوله تعالى: وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم يعني: مسيرهم. ومعناه: أن
~~خروجهم لما كان للشيطان، زين لهم الشيطان أعمالهم يعني: مسيرهم. ومعناه: أن
~~خروجهم لما كان للشيطان، زين لهم الشيطان أعمالهم وذلك أن أهل مكة لما
~~وجدوا العير، أرادوا الرجوع إلى مكة، فأتاهم إبليس على صورة سراقة بن مالك
~~بن جعشم الكناني، فقال لهم: لا ترجعوا حتى تستأصلوهم، فإنكم ms0729 كثير وعدوكم
~~قليل.
# ثم قال: وقال لا غالب لكم اليوم من الناس، يعني: لا يطيقكم أحد لكثرتكم
~~وقوتكم. وإني جار لكم يعني: معين لكم، وهؤلاء بنو كنانة تأتيكم وهم على
~~أثرى.
# فلما تراءت الفئتان، يعني: اجتمع الجمعان، جمع المؤمنين وجمع المشركين،
~~نكص على عقبيه يعني: راجعا «1» وراءه فقال له الحارث بن هشام: أين ما ضمنت
~~لنا؟
# وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون. فقال له الحارث: وهل ترى إلا
~~جعاشيش أهل يثرب؟ والجعاشيش: جمع جعشوش، وهو الرجل الحقير الدميم القصير.
~~فقال: إني أخاف الله والله شديد العقاب. قال ابن عباس: «خاف إبليس أن يأخذه
~~جبريل أسيرا، فيعرفه الناس، فيراه الكفار فيعرفونه بعد ذلك، فلا يطيعونه،
~~ولم يخف على نفسه الموت والقتل، لأنه كان يعلم أن له بقاء إلى يوم ينفخ فى
~~الصور» . قال إبليس: إني أرى ما لا ترون أي: أرى جبريل معتجرا بردائه يقود
~~الفرس، فلما تولى قالوا: هزم الناس سراقة، فسار سراقة بعد رجوعهم إلى مكة،
~~وقال: والله ما شعرت بمسيركم حتى بلغني هزيمتكم. فقالوا له: ألم تأتنا يوم
~~كذا وكذا؟
# فحلف أنه لم يحضر، فلما أسلموا، علموا أنه كان إبليس.
# وقال مقاتل: لم يجتمع جمع قط منذ كانت الدنيا أكثر من يوم بدر، وذلك أن
~~إبليس جاء PageV02P025
# بنفسه، وحضرت الشياطين، وحضر كفار الجن كلهم، وتسعمائة وخمسين من
~~المشركين، وثلاثمائة وثلاثة عشر من المؤمنين، وتسعون من مؤمني الجن، وألفا
~~من الملائكة. وروي عن الحسن البصري أنه كان إذا قرأ هذه السورة، كان يقول:
~~«طوبى لجيش كان قائدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومبارزهم أسد الله،
~~وجهادهم طاعة الله، ومددهم ملائكة الله، وجاسوسهم أمين الله، وثوابهم رضوان
~~الله» .
# قوله تعالى: إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض، يعني شكا ونفاقا.
~~قال الحسن: هم قوم من المنافقين لم يشهدوا القتال يوم بدر، فسموا منافقين.
~~وقال الضحاك:
# نزلت في عبد الله بن أبي وأصحابه ويقال: معناه إذ يقول المنافقون وهم
~~الذين فى قلوبهم مرض. قال ابن عباس: «نزلت ms0730 الآية في الذين أسلموا بمكة
~~وتخلفوا عن الهجرة، فأخرجهم أهل مكة إلى بدر كرها، فلما رأوا قلة المؤمنين
~~ارتابوا ونافقوا، وقالوا لأهل مكة: غر هؤلاء دينهم. وقاتلوا مع المشركين
~~فقتل عامتهم» .
# يقول الله تعالى: ومن يتوكل على الله، يعني يثق بالله ولا يثق بغيره، فإن
~~الله عزيز بالنقمة، حكيم حكم الهزيمة على المشركين. فلما قتلوا ضربت
~~الملائكة وجوههم وأدبارهم، فنزل: ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا، يعني: ولو
~~ترى يا محمد إذ يتوفى الذين كفروا حين يقبض أرواحهم الملائكة يضربون وجوههم
~~عند قبض أرواحهم ويضربون، وأدبارهم يعني: ويضربون ويقول لهم الملائكة يوم
~~القيامة: ذوقوا عذاب الحريق ولم يذكر الجواب، لأن في الكلام دليلا عليه،
~~ومعناه: لو رأيت ذلك لرأيت أمرا عظيما. قرأ ابن عامر إذ تتوفى الذين بلفظ
~~التأنيث، وقرأ الباقون يتوفى بلفظ التذكير. وروي عن ابن مسعود أنه كان يذكر
~~الملائكة في جميع القرآن، خلافا للمشركين لقولهم: الملائكة بنات الله.
# ثم قال تعالى: ذلك بما قدمت أيديكم، يعني ذلك العذاب بما قدمت أيديكم من
~~الكفر والتكذيب وبترككم الإيمان. وأن الله ليس بظلام للعبيد يقول: لم
~~يعذبهم بغير ذنب:
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 52 الى 
# 54]</span>
# كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن
~~الله قوي شديد العقاب (52) ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم (53) كدأب آل فرعون والذين من
~~قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا
~~ظالمين (54)
# ثم قال عز وجل: كدأب آل فرعون، يعني: صنيعهم كصنيع آل فرعون، ويقال:
# كأشباه آل فرعون في التكذيب والجحود، والذين من قبلهم من الأمم الخالية.
~~كفروا بآيات الله، يعني: جحدوا بعذاب الله في الدنيا إنه غير نازل بهم،
~~فأخذهم الله يعني: عاقبهم
# PageV02P026
# وأهلكهم بذنوبهم وشركهم. ثم قال: إن الله قوي شديد العقاب، يعني: قوي في
~~أخذه، شديد العقاب لمن عصاه.
# قوله تعالى: ذلك العذاب الذي نزل بهم، بأن الله لم يك مغيرا نعمة ms0731 أنعمها
~~على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم في الدين والنعم. فإذا غيروا، غير الله
~~عليهم ما بهم من النعمة وهذا قول الكلبي. وروى أسباط، عن السدي في قوله لم
~~يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم قال:
# أنعم الله تعالى بمحمد صلى الله عليه وسلم على أهل مكة وكفروا به، فنقله
~~إلى الأنصار. ويقال: أطعمهم من جوع، وأمنهم من خوف، فلم يشكروا، فجعل لهم
~~مكان الأمن الخوف، ومكان الرخاء الجوع.
# وهذا كقوله: وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة إلى قوله فأذاقها الله
~~لباس الجوع والخوف [النحل: 112] وقال الضحاك: ما عذب الله قوما قط ولا
~~سلبهم النعمة، ولا فرق بينهم وبين العافية، حتى كذبوا رسلهم، فلما فعلوا
~~ذلك ألزمهم الذل وسلبهم العز، فذلك قوله تعالى: ذلك بأن الله لم يك مغيرا
~~نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ثم قال:
# وأن الله سميع عليم سميع لمقالتهم، عليم بأفعالهم.
# ثم قال: كدأب آل فرعون في الهلاك. والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم
~~فأهلكناهم بذنوبهم، يعني: بكفرهم، وأغرقنا آل فرعون يعني: فرعون لادعائه
~~الربوبية، ولأنهم عبدوا غيري. وكل كانوا ظالمين، يعني: مشركين. ومعناه:
~~كصنيع آل فرعون وقد أعطاه الله تعالى الملك والعز في الدنيا، ولم يغير عليه
~~تلك النعمة، حتى كذب بآيات الله، فغير الله عليه النعمة وأهلكه مع قومه.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 55 الى 
# 59]</span>
# إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون (55) الذين عاهدت منهم
~~ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون (56) فإما تثقفنهم في الحرب فشرد
~~بهم من خلفهم لعلهم يذكرون (57) وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سواء إن الله لا يحب الخائنين (58) ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا
~~يعجزون (59)
# قوله تعالى: إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون، قال ابن
~~عباس:
# «نزلت في بني قريظة، كعب بن الأشرف وأصحابه، لأنهم عاهدوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم نقضوا العهد وأعانوا أهل مكة بالسلاح على قتال النبي
~~صلى ms0732 الله عليه وسلم، ثم قالوا: نسينا وأخطأنا، فعاهدهم مرة أخرى، فنقضوا
~~العهد» ، فذلك قوله تعالى: الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة
~~يعني: في كل حين وفي كل وقت وهم لا يتقون نقض العهد.
# قوله تعالى: فإما تثقفنهم في الحرب يقول: إن تظفر بهم في الحرب، يعني: في
# PageV02P027
# القتال، ويقال: إن أدركتهم في القتال «1» ، فشرد بهم يقول نكل بهم في
~~العقوبة من خلفهم، يعني: ليتعظ بهم من بعدهم الذي بينك وبينهم عهد، ويقال:
~~افعل بهم فعلا من العقوبة والتنكيل يفرق به من وراءهم من أعدائك. وقال أبو
~~عبيدة: فشرد بهم إنها لغة قريش، أي: سمع بهم من خلفهم. والتشريد في كلامهم:
~~للتشديد والتفريق. لعلهم يذكرون، يعني النكال فلا ينقضون العهد.
# قوله تعالى: وإما تخافن من قوم خيانة، يعني: وإن علمت من قوم نقض العهد.
# والخيانة: أن يؤتمن الرجل على شيء فلا يؤدي الأمانة، وسمي ناقض العهد
~~خائنا، لأنه اؤتمن بالعهد فغدر ونكث. فانبذ إليهم على سواء، يعني: فأعلمهم
~~بأنك قد نقضت العهد، وأعلمهم بالحرب لتكون أنت وهم في العلم بالنقض على
~~سواء. وقال القتبي: إذا أردت أن تعرف فضل العربية على غيرها، فانظر في
~~الآية، وقد ترجموا سائر الكتب، ومن أراد أن يترجم القرآن إلى لغة أخرى فلا
~~يمكنه ذلك، لأنك لو أردت أن تنقل قوله: وإما تخافن من قوم خيانة لم تستطع
~~بهذا للفظ، ما لم تبسط مجموعها وتظهر مستورها فتقول: إن كان بينك وبين قوم
~~هدنة وعهد، فخفت منهم خيانة ونقضا، فأعلمهم أنك قد نقضت ما شرطت لهم وآذنهم
~~بالحرب، لتكون أنت وهم في العلم بالنقض على سواء. ثم قال: إن الله لا يحب
~~الخائنين، يعني: الناقضين للعهد.
# قوله تعالى: ولا يحسبن الذين كفروا، يعني: لا يظنن الذين كفروا من العرب
~~وغيرهم من الذين جحدوا بوحدانية الله تعالى سبقوا، يعني: فاتوا بأعمالهم
~~الخبيثة إنهم لا يعجزون، يقول: لن يفوتوا الله حتى يعاقبهم، ويقال: لا
~~يجدون الله تعالى عاجزا عن عقوبتهم. قرأ ابن عامر وحمزة وعاصم في ms0733 رواية
~~حفص: ولا يحسبن بالياء على وجه المغايبة ونصب السين، وقرأ عاصم في رواية
~~أبي بكر ولا تحسبن بالتاء على وجه المخاطبة ونصب السين، وقرأ الباقون على
~~وجه المخاطبة وكسر السين، وقرأ ابن عامر أنهم بالنصب على معنى البناء، وقرأ
~~الباقون بالكسر على معنى الابتداء. فمن قرأ بالنصب، معناه: لأنهم لا
~~يعجزون، يعني: لا يفوتون. وقرأ بعضهم بكسر النون لا يعجزون يعني: لا
~~يعجزونني وهي قراءة شاذة.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 60 الى 
# 63]</span>
# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله
~~يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (60) وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله
~~إنه هو السميع العليم (61) وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي
~~أيدك بنصره وبالمؤمنين (62) وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا مآ
~~ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم (63) PageV02P028
# قوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة، يعني: السلاح. وروى عقبة بن
~~عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على المنبر: وأعدوا لهم ما استطعتم
~~من قوة قال: «ألا إن القوة الرمي» ثلاثا. وفي خبر آخر زيادة: «لهو المؤمن
~~في الخلاء وقوته عند القتال» . وروي عن عكرمة قال أي ثلاثا: وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة قال: الحصون. ومن رباط الخيل، قال:
# الإناث من الخيل.
# ثم قال: ترهبون به، يعني: تخوفون بالسلاح عدو الله وعدوكم، يعني: كفار
~~العرب، وآخرين من دونهم، يعني: بني قريظة. لا تعلمونهم، يعني: لا تعرفونهم.
~~الله يعلمهم، يعني: يعرفهم ويعرفكم، فأعدوا لهم أيضا. وقال مقاتل: وآخرين
~~من دونهم أي:
# من دون كفار العرب، يعني: اليهود. وقال السدي: وآخرين من دونهم أهل فارس.
# ثم قال: وما تنفقوا من شيء في سبيل الله، يعني: السلاح والخيل. يوف إليكم
~~ثوابه. وأنتم لا تظلمون، أي: لا تنقصون من ثواب أعمالكم. ويقال: إن الجن لا
~~يدخل في بيت فيه ms0734 قوس وسهام.
# قوله تعالى: وإن جنحوا للسلم، يقول: إن أرادوا الصلح ومالوا إليه، فاجنح
~~لها يعني: مل إليها وأرده يعني: صالحهم. قرأ عاصم في رواية أبي بكر وإن
~~جنحوا للسلم بالكسر، وقرأ الباقون بالنصب. وتوكل على الله، يعني: ثق بالله
~~وإن نقضوا العهد والصلح، فإني أنصرك ولا أخذلك. إنه هو السميع العليم، يعني
~~السميع بمقالتهم، العليم بنقض العهد.
# قال الفقيه: إنما يجوز الصلح إذا لم يكن للمسلمين قوة القتال، فأما إذا
~~كان للمسلمين قوة فلا ينبغي أن يصالحوهم، وينبغي أن يقاتلوهم حتى يسلموا أو
~~يعطوا الجزية إن لم يكونوا من العرب. وإنما لم توضع الجزية على العرب وتوضع
~~على غير العرب، حتى لا تبقى بقية الكفر في أنساب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لأن العرب كلهم من نسبه، ولا توضع حتى يسلموا أو يقتلوا. وإنما أمر الله
~~تعالى نبيه بالصلح، حين كانت الغلبة للمشركين، وكانت بالمسلمين قلة.
# ثم قال الله تعالى: وإن يريدوا أن يخدعوك بالصلح، يعني: يهود بني قريظة
~~أرادوا أن يصالحوك لتكف عنهم، حتى إذا جاء مشركو العرب أعانوهم عليك.
# قال الله تعالى: فإن حسبك الله، يعني: إن أرادوا إن يخدعوك، حسبك الله
~~بالنصرة لك. هو الذي أيدك، وأعانك وقواك بنصره وبالمؤمنين، يعني: الأنصار
~~وهم قبيلتان:
# الأوس والخزرج.
# PageV02P029
# قوله تعالى: وألف بين قلوبهم، يعني: لين قلوبهم من العداوة التي كانت بين
~~الأوس والخزرج في الجاهلية. لو أنفقت ما في الأرض جميعا مآ ألفت بين
~~قلوبهم، يعني: ما قدرت أن تؤلف بينهم، ولكن الله ألف بينهم بالإسلام. إنه
~~عزيز حكيم حكم بالألفة بين الأنصار بعد العداوة، وحكم بالنصر على أعدائه.
# وروى أبو إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود قال: «نزلت هذه
~~الآية في المتحابين في الله» لو أنفقت ما في الأرض جميعا مآ ألفت بين
~~قلوبهم ولكن الله ألف بينهم وقال عبد الله: «المؤمن متألف يألف ويؤلف، ولا
~~خير فيمن لا يألف ولا يؤلف» .
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 64 الى 
# 66]</span>
# يا أيها النبي حسبك الله ومن ms0735 اتبعك من المؤمنين (64) يا أيها النبي حرض
~~المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم
~~مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون (65) الآن خفف الله
~~عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن
~~منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين (66)
# قوله تعالى: يا أيها النبي حسبك الله بالنصر والعون لك، ومن اتبعك من
~~المؤمنين. قال بعضهم: من في موضع الرفع، ومعناه: حسبك من اتبعك من المؤمنين
~~خاصة وهم الأنصار. ويقال: يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ويقال: هذه
~~الآية خاصة من هذه السورة، نزلت بمكة، حين أسلم عمر وكان المسلمون تسعة
~~وثلاثين، فلما أسلم عمر رضي الله عنه تم أربعون، وظهر الإسلام بمكة بإسلام
~~عمر «1» . وقال بعضهم: من في موضع النصب، يعني: حسبك ومن اتبعك من
~~المؤمنين. وقال الضحاك: ومن اتبعك من المؤمنين حسبهم الله، وهو ناصرهم في
~~الدنيا والآخرة.
# ثم قال عز وجل: يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال، يعني: حثهم على
~~قتال الكفار. إن يكن منكم عشرون صابرون، يعني: محتسبين في الجهاد، يغلبوا
~~مائتين يعني: يقاتلون مائتين، ويثبتوا على القتال لينصرهم الله. وإن يكن
~~منكم مائة صابرة يعني:
# محتسبة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون أمر الله تعالى.
~~وروى ابن أبي نجيح، عن مجاهد: فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا ألفا يوم
~~بدر، جعل على كل رجل منهم قتال عشرة، فرفعوا أصواتهم بالدعاء فضجوا، فجعل
~~على كل رجل قتال رجلين تخفيفا من الله، وهو قوله تعالى: الآن خفف الله عنكم
~~يعني: هون الله عليكم القتال الذي افترض الله عليكم PageV02P030
# يوم بدر. وعلم أن فيكم ضعفا يعني: عجزا عن القتال. فإن يكن منكم مائة
~~صابرة، يعني: محتسبة صادقة، يغلبوا مائتين من المشركين. وإن يكن منكم ألف
~~يغلبوا ألفين من المشركين بإذن الله، يعني: بأمر الله تعالى وبنصرته. والله
~~مع الصابرين بالنصرة لهم على عدوهم.
# وقال مقاتل: لم تكن ms0736 فريضة، ولكن كان تحريضا، فلم يطق المؤمنون، فخفف الله
~~عنهم بعد قتال بدر فنزل: الآن خفف الله عنكم وروى عكرمة، عن ابن عباس أنه
~~قال: «فرض على المسلمين أن لا يفر رجل من عشرة، ولا عشرة من مائة، فجهد
~~الناس وشق عليهم، فنزلت هذه الآية «1» : الآن خفف الله عنكم ففرض عليهم أن
~~لا يفر رجل من رجلين، ولا قوم من مثلهم، فنقص من النصرة بقدر ما نقص من
~~العدد. وروى عطاء، عن ابن عباس قال: «من فر من رجلين فقد فر، ومن فر من
~~ثلاثة لم يفر» . قال الفقيه: إذا لم يكن معه سلاح ومع الآخر سلاح، جاز له
~~أن يفر، لأنه ليس بمقاتل.
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 67 الى 69]
# ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله
~~يريد الآخرة والله عزيز حكيم (67) لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم
~~عذاب عظيم (68) فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم
~~(69)
# قوله تعالى: ما كان لنبي أن يكون له أسرى يقول: ما ينبغي وما يجوز للنبي
~~أن يبيع الأسارى، يقول: لا يقبل الفدية عن الأسارى، ولكن السيف حتى يثخن في
~~الأرض، يعني:
# حتى يغلب في الأرض على عدوه. قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر: فان تكن
~~كلاهما بالتاء بلفظ التأنيث، لأن لفظ جماعة العدد مؤنث، وقرأ أبو عمرو
~~الأولى خاصة بالياء، والأخرى بالتاء. وقرأ الباقون كلاهما بالتاء بلفظ
~~التذكير، لأن الفعل مقدم. وقرأ حمزة وعاصم وعلم أن فيكم ضعفا بنصب الضاد
~~وجزم العين، وقرأ الباقون بضم الضاد، ومعناهما واحد: ضعف وضعف، وهما لغتان.
~~وقرأ بعضهم ضعفا بضم الضاد ونصب العين، وهي قراءة أبي جعفر المدني يعني:
~~عجزة.
# قوله تعالى: تريدون عرض الدنيا، يعني: الفداء وروي عن ابن عباس قال: «لما
~~أسروا الأسارى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما: «ما ترون في هؤلاء الأسارى» ؟ قال أبو بكر: يا رسول الله هم بنو
~~العم والعشيرة، أرى ms0737 لهم أن تأخذ منهم الفدية فتكون لنا عدة على الكفار،
~~ولعل الله يهديهم الإسلام. وقال عمر: أرى أن تمكننا منهم، فنضرب أعناقهم.
~~فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل ما قال أبو بكر، قال عمر: فلما
~~كان من الغد PageV02P031
# جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو وأبو بكر قاعدان يبكيان
~~فقلت: يا رسول الله، من أي شيء تبكي؟ فقال: «أبكي للذي عرض علي لأصحابك من
~~أخذهم الفداء» . فنزل ما كان لنبي أن يكون له أسرى وروي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «لو نزل من السماء عذاب ما نجا منه أحد غير عمر» .
~~قرأ أبو عمرو أن تكون له أسرى بلفظ التأنيث، والباقون بالياء بلفظ التذكير،
~~لأن الفعل مقدم.
# ثم قال: والله يريد الآخرة، يعني: عزة الدين. والله عزيز في ملكه حكيم في
~~أمره.
# قوله تعالى: لولا كتاب من الله سبق، يقول: لولا أن الله أحل الغنائم لأمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم لمسكم فيما أخذتم يعني: لأصابكم فيما أخذتم من
~~الفداء عذاب عظيم، ثم طيبها- وأحلها لهم فقال: فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا.
~~وروى الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أنه قال: «لم تحل الغنيمة لقوم سود
~~الرؤوس قبلكم، كان تنزل نار من السماء فتأكلها، حتى كان بدر، فوقعوا في
~~الغنائم فأحلت لهم» فأنزل الله تعالى: لولا كتاب من الله سبق وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «أعطيت خمسا لم يعطها أحد قبلي، بعثت إلى الناس كافة،
~~ونصرت بالرعب مسيرة شهر، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا،
~~وجعلت لي شفاعة لأمتي يوم القيامة» «1» .
# وللآية وجه آخر. روى الضحاك في قوله تعالى: ما كان لنبي أن يكون له أسرى
~~وذلك: أنه لما كان يوم بدر ووقعت الهزيمة على المشركين، أسرع أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أخذ أسلاب المشركين ممن قتل يوم بدر، وأخذ
~~الغنائم وفداء الأسرى وشغلوا أنفسهم بذلك عن القتال، فقال عمر رضي الله
~~عنه: يا ms0738 رسول الله، ألا ترى إلى ما يصنع أصحابك؟ تركوا قتال العدو، وأقبلوا
~~على أسلابهم، وإني أخاف أن تعطف عليهم خيل من خيل المشركين فنزل:
# تريدون عرض الدنيا، يعني: أتطلبون الغنائم وتتركون القتال والله يريد
~~الآخرة، يعني:
# قهر المشركين وإظهار الإسلام، والله عزيز حكيم قوله تعالى: لولا كتاب من
~~الله سبق يعني: لولا ما سبق في الكتاب أن الغنائم تحل لهذه الأمة، لأصابكم
~~عذاب عظيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو نزل من السماء عذاب، ما نجا
~~أحد غير عمر، لأنه لم يترك القتال» «2» . PageV02P032
# وروى مجاهد، عن ابن عباس قال: لولا كتاب من الله سبق قال: سبقت من الله
~~الرحمة لهذه الأمة قبل أن يعملوا بالمعصية» وقال الحسن: سبقت المغفرة لأهل
~~بدر. وعن الحسن أنه قال: لولا كتاب من الله سبق قال: في الكتاب السابق من
~~الله تعالى أن لا يعذب قوما إلا بعد قيام الحجة عليهم. وقال سعيد بن جبير:
~~لولا ما سبق لأهل بدر من السعادة، لمسكم فيما أخذتم من الفداء عذاب عظيم.
~~ويقال: لولا كتاب من الله سبق أن لا يعذب قوما، حتى يبين لهم ما يتقون.
# ثم قال تعالى: واتقوا الله يعني: اتقوا الله فيما أمركم به ولا تعصوه. إن
~~الله غفور، متجاوز يعني: ذو تجاوز فيما أخذتم من الغنيمة قبل حلها رحيم إذ
~~أحلها لكم.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 70]</span>
# يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا
~~يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم (70)
# قوله تعالى: يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى، قرأ أبو عمرو من
~~الأسارى بالضم وزيادة الألف، وقرأ الباقون الأسرى بالنصب وبغير الألف. فمن
~~قرأ بالأسرى فهو جماعة الأسير، يقال: أسير وأسرى، مثل جريح وجرحى، ومريض
~~ومرضى، وقتيل وقتلى. من قرأ بالأسارى فهو جمع الجمع ويقال: هما لغتان بمعنى
~~واحد.
# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما وضع الفداء على كل إنسان من
~~الأسارى أربعين أوقية من ذهب، ms0739 فكان مع العباس عشرون أوقية من ذهب، فأخذ منه
~~ولم يحسبها من فدائه، وكان قد خرج بها معه ليطعم بها أهل بدر من المشركين
~~لأنه كان أحد الثلاثة عشر الذين ضمنوا إطعام أهل بدر، وقد جاءت توبته فأراد
~~أن يطعمهم، فاقتتلوا يومئذ فلم يطعمهم، حتى أخذ وأخذ ما معه فكلم العباس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل العشرين أوقية من فدائه، فأبى عليه
~~وقال: «هذا شيء خرجت لتستعين به علينا فلا أتركه لك» ، فوضع عليه فداءه
~~وفداء ابن أخيه عقيل، فقال العباس: «أتترك عمك يسأل الناس بكفه؟» فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أين الذهب الذي أعطيت لأم الفضل، وقلت لها
~~كيت وكيت» ؟ فقال له: من أعلمك بهذا يا ابن أخي؟ قال: «الله أخبرني» .
~~فأسلم العباس وأمر ابن أخيه أن يسلم «1» فنزل: قل لمن في أيديكم من الأسرى
~~يعني العباس وابن أخيه.
# إن يعلم الله في قلوبكم خيرا، يعني: معرفة وصدقا وإيمانا، كقوله: لن
~~يؤتيهم الله خيرا [هود: 31] يعني: إيمانا. يؤتكم خيرا مما أخذ منكم، يعني
~~يعطيكم في الدنيا من الفداء، ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور لما كان في
~~الشرك، رحيم به في الإسلام.
# روى سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال قال: بعث العلاء بن الحضرمي إلى
~~رسول PageV02P033
# الله صلى الله عليه وسلم من البحرين بثمانين ألفا، ما أتاه من مال أكثر
~~منه لا قبل ولا بعد، قال: فنثرت على حصير ونودي بالصلاة، فجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فمثل على المال قائما وجاء أهل المسجد، فما كان يومئذ
~~عدد ولا وزن ما كان إلا قبضا. قال: فجاء العباس فقال: يا رسول الله، أعطيت
~~فدائي وفداء عقيل يوم بدر، ولم يكن لعقيل مال، فأعطني من هذا المال. فقال:
~~خذ من هذا المال، قال: فحثى في خميصته فأراد أن يقوم فلم يستطع، فرفع رأسه
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# يا رسول الله، ارفع علي. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ms0740 «أعد
~~من المال طائفة وقم بما تطيق» .
# قال: ففعل، فجعل العباس يقول وهو منطلق: أما إحدى اللتين وعدنا الله فقد
~~أنجزها، فلا ندري ما يصنع في الأخرى وهو قوله: يؤتكم خيرا مما أخذ منكم
~~ويغفر لكم والله غفور رحيم. وعن أبي صالح أنه قال: رأيت للعباس بن عبد
~~المطلب عشرين عبدا، كل واحد منهم يتجر بعشرة آلاف، قال العباس: أنجزني الله
~~أحد الوعدين، فأرجو أن ينجز الوعد الثاني «1» .
# ويقال: يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم يعني الجنة.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 71]
# وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم
~~(71)
# قوله تعالى: وإن يريدوا خيانتك، يعني خلافك ويميلوا إلى الكفر بعد
~~إسلامهم، فقد خانوا الله من قبل يعني: عصوا الله وكفروا من قبل. فأمكن
~~منهم، يعني: فأمكنك منهم وأظهرك عليهم يوم بدر، حتى قهرتهم وأسرتهم. والله
~~عليم بخلقه، حكيم حيث أمكنك عليهم، يعني: إن خانوك أمكنك منهم، لتفعل بهم
~~مثل ما فعلت من قبل.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 72]
# إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين
~~آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير (72)
# قوله تعالى: إن الذين آمنوا، يعني: صدقوا بتوحيد الله وبمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن، وهاجروا من مكة إلى المدينة، وجاهدوا العدو بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله يعني:
# في طاعته وفيما فيه رضاء الله.
# ثم ذكر الأنصار فقال: والذين آووا ونصروا، يعني: آووا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونصروه والمهاجرين، يعني: أنزلوهم وأسكنوهم ديارهم، ونصروا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالسيف. أولئك بعضهم أولياء بعض، يعني: في الميراث
~~وفي الولاية، ليرغبهم في الهجرة فريضة في ذلك الوقت. PageV02P034
# ثم قال: والذين آمنوا ولم يهاجروا إلى المدينة. ما لكم من ولايتهم من شيء
~~في الميراث. قرأ حمزة ولايتهم بكسر الواو، وقرأ الباقون ولايتهم بالنصب، ms0741
~~يعني:
# النصرة، ومن قرأ بالكسر فهو من الإمارة والسلطان. ثم قال حتى يهاجروا،
~~يعني: إلى المدينة قالوا: يا رسول الله، هل نعينهم إذا استعانوا بنا على
~~المشركين؟ يعني: الذين آمنوا ولم يهاجروا، قال الله تعالى: وإن استنصروكم
~~في الدين، يعني استغاثوا بكم على المشركين فانصروهم، فعليكم النصر على من
~~قاتلهم، إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق يعني: إلا أن يقاتلوا قوما بينكم
~~وبينهم ميثاق عهد، فلا تنصروهم عليهم وأصلحوا بينهم. والله بما تعملون بصير
~~في العون والنصرة.
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 73 الى 75]
# والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير
~~(73) والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك
~~هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم (74) والذين آمنوا من بعد وهاجروا
~~وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن
~~الله بكل شيء عليم (75)
# قوله تعالى: والذين كفروا بعضهم أولياء بعض، يعني: في الميراث، يرث بعضهم
~~من بعض. إلا تفعلوه، يعني: إن لم تفعلوا، يعني: ولاية المؤمن للمؤمن،
~~والكافر للكافر، تكن فتنة في الأرض يعني: بلية وفساد كبير، يعني: سفك
~~الدماء، فافعلوا ما أمرتم واعرفوا أن الولاية في الدين. وقال الضحاك:
~~والذين كفروا يعني: كفار مكة وكفار ثقيف بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه،
~~يعني: إن لم تطيعوا الله في قتل الفريقين، تكن فتنة في الأرض وفساد كبير.
~~وقال مقاتل: وفي الآية تقديم ومعناه: وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر،
~~إلا تفعلوه يعني: إن لم تنصروهم على غير أهل عهدكم من المشركين، تكن فتنة
~~في الأرض يعني: كفر وفساد كبير في الأرض.
# ثم قال: والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا، يعني:
~~أنزلوا وأوطنوا ديارهم المهاجرين، ونصروا النبي صلى الله عليه وسلم. وإنما
~~سمي المهاجرون مهاجرين، لأنهم هجروا قومهم وديارهم. أولئك هم المؤمنون حقا،
~~يعني: صدقا. لهم مغفرة ورزق كريم، يعني: ثواب حسن في الجنة.
# ثم قال تعالى: والذين آمنوا من بعد وهاجروا، يعني: من بعد المهاجرين
~~وجاهدوا ms0742 معكم فأولئك منكم يعني: على دينكم. وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض، يعني: في الميراث من المهاجرين والأنصار.
# وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة قال: كان المسلمون يتوارثون بالهجرة
# PageV02P035
# وبالمؤاخاة التي آخى بينهم النبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا يتوارثون
~~بالإسلام وبالهجرة وكان الرجل يسلم ولا يهاجر فلا يرثه أخاه، فنسخ ذلك
~~قوله: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض وروى محمد بن سالم عن الشعبي قال:
~~كان عبد الله بن مسعود لا يعطي مولى نعمة مع ذي رحم شيئا، ويتأول هذه الآية
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض وروى الحسن بن صالح، عن ابن عباس أنه قال:
~~«هيهات هيهات، أين ذهب عبد الله بن مسعود؟ إنما كان المهاجرون يتوارثون دون
~~الأعراب فنزل أولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض ثم قال: في كتاب الله، يعني:
~~في حكم الله، كقوله تعالى: كتب الله لأغلبن [المجادلة: 21] يعني: حكم الله
~~تعالى. ويقال: في كتاب الله مبين في القرآن، ويقال: في كتاب الله يعني: في
~~اللوح المحفوظ. إن الله بكل شيء عليم من قسمة المواريث، عليم بما فرض الله
~~من المواريث والله أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد.
# PageV02P036
### | سورة التوبة
# مدنية وهي مائة وتسع وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن عباس:
~~كلها مدنية وقال مقاتل: كلها مدنية إلا قوله تعالى: لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم الآية. قال الفقيه: حدثنا الخليل بن أحمد قال: حدثنا الماسرخسي قال:
~~حدثنا إسحاق قال: أخبرني أسامة قال: حدثنا عوف بن أبي جميلة قال: حدثني
~~يزيد الفارسي وهو كاتب ابن عباس، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قلت
~~لعثمان: «ما حملكم على أن عدتم إلى الأنفال وهي من المثاني، وإلى براءة وهي
~~من المائين، فقرأتموهما معا ولم تكتبوا بينهما سطر «بسم الله الرحمن
~~الرحيم» ووضعتموهما في السبع الطوال» ؟ فقال عثمان: «كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم تنزل عليه السورة ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه شيء يدعو بعض من
~~يكتب له ويقول: «ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا» ms0743 . وكانت
~~الأنفال من أول ما أنزل عليه بالمدينة، وكانت براءة في آخر القرآن، وكانت
~~قصتهما يشبه بعضها بعضا فظننت أنها منها، وقبض النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يبين لنا أنها منها، فمن أجل ذلك قرنت بينهما، ولم أكتب «بسم الله
~~الرحمن الرحيم» .
# وذكر عن الكلبي أنه قال: براءة من الأنفال، فلذلك لم يكتب «بسم الله
~~الرحمن الرحيم» وهي تسمى الفاضحة، لأنها فضحت المنافقين. وروي عن علي بن
~~أبي طالب أنه سئل عن ذلك، فقال: «لأنها نزلت في السيف، وليس في السيف أمان»
~~، «وبسم الله الرحمن الرحيم» من الأمان. وروي عن عائشة أنها قالت: نسي
~~الكاتب أن يكتب «بسم الله الرحمن الرحيم» في أول هذه السورة، فتركت على
~~حالها.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 1 الى 
# 2]</span>
# براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين (1) فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين (2)
# قوله تعالى: براءة من الله ورسوله، أي: تبرؤ من الله ورسوله- لمن كان له
~~عهد من المشركين من ذلك العهد ويقال: براءة أي قطع من الله ورسوله إلى من
~~كان له عهد في المشركين من ذلك العهد «1» - ويقال: هذه السورة براءة من
~~الله ورسوله- ويقال: هذه الآية براءة من الله ورسوله «2» - إلى الذين
~~عاهدتم من المشركين. وقال ابن عباس: «البراءة PageV02P037
# نقض العهد إلى الذين عاهدتم من المشركين يقول: من كان بينه وبين رسول
~~الله عهد، فقد نقضه «1» ، وذلك أن المشركين نقضوا عهودهم قبل الأجل، وأمر
~~الله تعالى نبيه فيمن كان له عهد أربعة أشهر، أن يقره إلى أن يمضي أربعة
~~أشهر، ومن كان عهده أكثر من ذلك أن يحطه إلى أربعة أشهر.
# وروى ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~تبوك حين فرغ منها، فأراد الحج، ثم قال: «إنه يحضر البيت مشركون يطوفون
~~عراة، فلا أحب أن أحج حتى لا يكون ذلك» . فأرسل أبا بكر وعليا، فطافا في
~~الناس بذي المجاز وبأمكنتهم التي كانوا يجتمعون بها، فآذنوا ms0744 أصحاب العهد أن
~~يأمنوا أربعة أشهر، وهي الأشهر الحرم، ثم لا عهد لهم «2» فذلك قوله تعالى:
~~فسيحوا في الأرض أربعة أشهر، يعني: فسيروا في الأرض أربعة أشهر آمنين غير
~~خائفين، واعلموا أنكم غير معجزي الله يعني: غير سابقي الله بأعمالكم، وغير
~~فائتين بعد الأربعة الأشهر. ومعناه: إنكم وإن أجلتم هذه الأربعة الأشهر
~~إنكم لن تفوتوا الله. وأن الله يعني: واعلموا أن الله مخزي الكافرين، يعني:
~~مذل الكافرين. ويقال: معذب الكافرين في الدنيا بالقتل، وفي الآخرة بالنار.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 3 الى 4]
# وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من
~~المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي
~~الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم (3) إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم
~~ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله
~~يحب المتقين (4)
# ثم قال عز وجل: وأذان من الله ورسوله، يعني: إعلام من الله ورسوله. وروي
~~عن أبي هريرة أنه قال: «كنت مع علي بن أبي طالب حين بعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى مكة ببراءة، فقيل: ما كنتم تنادون؟ قال: كنا ننادي إنه
~~لا يدخل الجنة إلا مؤمن، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عهد فإن أجله وأمده إلى أربعة أشهر، فإذا مضت
~~أربعة أشهر فإن الله بريء من المشركين ورسوله، ولا يحج بعد العام مشرك» .
# ويقال: «بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر ومعه عشر آيات، وأمره
~~أن يقرأها على أهل مكة، ثم بعث عليا وأمره أن يقرأ هذه الآيات» ويقال: إنما
~~أمر عليا بالقرآن، لأن أبا بكر كان خفيض الصوت وكان علي جهوري الصوت، فأراد
~~أن يقرأ علي حتى يسمعوا جميعا فذلك قوله تعالى:
# وأذان من الله ورسوله. إلى الناس يوم الحج الأكبر. وروي الأعمش، عن عبد
~~الله بن PageV02P038
# أبي سنان قال: خطبنا المغيرة بن شعبة يوم النحر، وقال: «هذا يوم النحر، ms0745
~~وهذا يوم الحج الأكبر» وقال الحسن: إنما سمي الحج الأكبر، لأنه حج أبو بكر
~~فاجتمع فيها المسلمون والمشركون، ووافق أيضا عيد اليهود والنصارى، فلذلك
~~سمي الحج الأكبر لاجتماع المسلمين والمشركين في ذلك اليوم.
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: «الحج الأكبر يوم النحر» . وروي عن
~~قيس بن مخرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الحج الأكبر يوم عرفة»
~~وإنما سمي يوم عرفة يوم الحج الأكبر «1» ، لأنه يوقف بعرفة» . ويقال: الحج
~~الأكبر هو الحج، والحج الأصغر هو العمرة. كما قال ابن عباس:
# «العمرة هي الحجة الصغرى» وقال ابن أبي أوفى: «يوم الحج الأكبر يوم إهراق
~~الدماء وحلق الشعر، وهو يوم النحر» .
# أن الله بريء من المشركين ورسوله، يعني: ورسوله أيضا بريء من المشركين.
~~وقرأ بعضهم ورسوله بنصب اللام ومعناه: أن رسوله بريء من المشركين، وهي
~~قراءة شاذة.
# ثم قال: فإن تبتم، يعني: رجعتم من الكفر، فهو خير لكم من الإقامة عليه.
# وإن توليتم، يعني: أبيتم الإسلام وأقمتم على الكفر وعبادة الأوثان،
~~فاعلموا أنكم غير معجزي الله يعني: لن تفوتوا من عذابه.
# ثم قال: وبشر الذين كفروا بعذاب أليم وهو القتل في الدنيا والعذاب الأليم
~~في الآخرة.
# ثم استثنى الذين لم ينقضوا العهد فقال: إلا الذين عاهدتم من المشركين،
~~وهم بنو كنانة وبنو ضمرة ثم لم ينقصوكم شيئا من عهودكم، ولم يظاهروا يقول:
~~ولم يعاونوا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم، يعني: إلى تمام
~~أجلهم. إن الله يحب المتقين الذين يتقون نقض العهد.
### | [سورة التوبة (9) : آية 5]
# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
~~إن الله غفور رحيم (5)
# قوله تعالى: فإذا انسلخ الأشهر الحرم يقول: إذا مضى الأشهر التي جعلتها
~~أجلهم، فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم في الحل والحرم، يعني: المشركين
~~الذين لا عهد لهم بعد ذلك الأجل. ويقال: إن هذه الآية فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم نسخت سبعين آية في القرآن من الصلح والعهد والكف، ms0746 مثل قوله قل لست
~~عليكم بوكيل [الأنعام: 66] وقوله:
# لست عليهم بمصيطر [الغاشية: 22] ، وقوله: فأعرض عنهم [النساء: 63] ،
~~وقوله: PageV02P039
# لكم دينكم ولي دين [الكافرون: 6] وما سوى ذلك من الآيات التي نحو هذا
~~صارت كلها منسوخة بهذه الآية.
# قوله تعالى: وخذوهم، يعني: ائسروهم وشدوهم بالوثاق، واحصروهم يعني:
# إن لم تظفروا بهم، فاحصروهم في الحصن والحصار. قال الكلبي: يعني:
~~واحبسوهم عن البيت الحرام أن يدخلوه. وقال مقاتل: واحصروهم يعني: التمسوهم،
~~واقعدوا لهم كل مرصد يعني: ارصدوا لهم بكل طريق. وقال الأخفش: يعني: اقعدوا
~~لهم على كل مرصد.
# وكلمة «على» محذوفة من الكلام، ومعناه: واقعدوا لهم على كل طريق يأخذون
~~فيه. فإن تابوا من الشرك وأقاموا الصلاة، يعني: وأقروا بالصلاة. وآتوا
~~الزكاة، يعني: وأقروا بالزكاة المفروضة. فخلوا سبيلهم، يعني: اتركوهم ولا
~~تقتلوهم. إن الله غفور رحيم، يعني: غفور لما كان من الذنوب في الشرك، رحيم
~~بهم بعد الإسلام.
# فقال رجل من المشركين: يا علي، إن أراد رجل منا بعد انقضاء الأجل أن يأتي
~~محمدا ويسمع كلامه، أو يأتيه لحاجة، أيقتل؟ فقال علي: «لا» .
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 6 الى 
# 7]</span>
# وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه
~~ذلك بأنهم قوم لا يعلمون (6) كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله
~~إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن
~~الله يحب المتقين (7)
# قال الله تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك، يعني: استأمنك. ويقال: فيه
~~تقديم، ومعناه: وإن استجارك أحد من المشركين، يقول: وإن طلب أحد من
~~المشركين منك الأمان، فأجره، يقول: فأمنه، حتى يسمع كلام الله يعني: اعرض
~~عليه القرآن حتى يسمع قراءتك بكلام الله، فإن أبى أن يسلم ثم أبلغه مأمنه
~~يقول: فرده إلى مأمنه من حيث أتاك. ذلك بأنهم قوم لا يعلمون، يعني: أمرتك
~~بذلك، لأنهم قوم لا يعلمون حكم الله تعالى. وفي الآية دليل: أن حربيا لو
~~دخل دار الإسلام على وجه الأمان، يكون آمنا ما لم يرجع إلى مأمنه.
# ثم قال على وجه ms0747 التعجب: كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله
~~ويقال:
# على وجه التوبيخ، يعني: لا يكون لهم عهد عند الله ولا عند رسوله، ثم
~~استثنى فقال: إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام، يعني: بني كنانة وبني
~~ضمرة، وهم لم ينقضوا العهد، فأمر الله تعالى بإتمام عهدهم. ويقال: هم بنو
~~خزاعة، وبنو مدلج، وبنو خزيمة. فما استقاموا لكم على وفاء العهد، فاستقيموا
~~لهم بالوفاء على التمام. إن الله يحب المتقين الذين يتقون ربهم ويمتنعون عن
~~نقض العهد.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 8 الى 10]
# كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى
~~قلوبهم وأكثرهم فاسقون (8) اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله
~~إنهم ساء ما كانوا يعملون (9) لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم
~~المعتدون (10)
# PageV02P040
# قوله تعالى كيف وإن يظهروا عليكم يقول: كيف تقاتلوهم «1» . ويقال: كيف
~~يكون لهم عهد، وقد سبق في الكلام ما يدل على هذا الإضمار وإن يظهروا عليكم
~~يقول: يغلبوا عليكم ويظفروا بكم. لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة، يعني: لا
~~يحفظوا فيكم قرابة ولا عهدا.
# وقال سعيد بن جبير: الإل هو الله تعالى. وقال ابن عباس: «الإل القرابة
~~والذمة والعهد» .
# يرضونكم بأفواههم، يعني: بألسنتهم مثل قول المنافقين. وتأبى قلوبهم،
~~يعني: وتنكر قلوبهم، يقولون قولا بغير حقيقة. وأكثرهم فاسقون، يعني: عاصون
~~بنقض العهد.
# قوله تعالى: اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا قال مقاتل: باعوا الإيمان بعرض
~~من الدنيا وذلك أن أبا سفيان كان يعطي الناقة والطعام والشيء، ليصد بذلك
~~الناس عن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال الكلبي: اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا يقول: كتموا صفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في كتابهم بشيء من المآكلة، يأخذونه من السفلة. إنهم
~~ساء ما كانوا يعملون، يعني: بئسما كانوا يعملون بصدهم الناس عن دين الله.
# قوله تعالى: لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة، يعني: لا يحفظون في المؤمنين
~~قرابة ولا عهدا. وأولئك هم المعتدون بنقض العهد وترك أمر الله تعالى.
### | 
### | [سورة التوبة ms0748 (9) : الآيات 11 الى 
# 12]</span>
# فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات
~~لقوم يعلمون (11) وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا
~~أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون (12)
# قوله تعالى: فإن تابوا من الشرك. وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة، يعني:
~~أقروا بهما، فإخوانكم في الدين، يعني: هم مؤمنون مثلكم. ونفصل الآيات،
~~يعني: نبين العلامات لقوم يعلمون أنه من الله تعالى.
# قوله تعالى: وإن نكثوا أيمانهم يعني: نقضوا عهودهم من بعد عهدهم يعني:
# بعد أجله، وطعنوا في دينكم يقول: وعابوا فى دينكم الإسلام، فقاتلوا أئمة
~~الكفر يعني: قادة أهل الكفر ورؤساءهم. إنهم لا أيمان لهم. قرأ ابن عامر لا
~~أيمان بالكسر، وهي قراءة الحسن البصري يعني: لا إسلام لهم، والباقون لا
~~أيمان بالنصب يعني: لا عهد لهم. قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو أئمة بهمزة،
~~واحدة والباقون بهمزتين. ثم قال: لعلهم ينتهون، يعني: لعلهم ينتهون عن نقض
~~العهد. PageV02P041
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 13 الى 
# 16]</span>
# ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤكم أول مرة
~~أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين (13) قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين (14) ويذهب غيظ قلوبهم
~~ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم (15) أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين
~~وليجة والله خبير بما تعملون (16)
# ثم حث المؤمنين على قتال كفار قريش، وذلك قبل فتح مكة، فقال عز وجل: ألا
~~تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم يقول: نقضوا عهودهم من قبل أجلها. وهموا بإخراج
~~الرسول يقول: هموا لقتال الرسول، وهم بدؤكم أول مرة بنقض العهد حين أعانوا
~~بني بكر على خزاعة. أتخشونهم أي: أفلا تقاتلونهم؟ فالله أحق أن تخشوه في
~~ترك أمره، إن كنتم مؤمنين يعني: إن كنتم مصدقين بوعد الله تعالى.
# ثم وعد لهم النصرة، فقال: قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم، يعني: بالقتل
~~والهزيمة ويخزهم يعني: ويذلهم بالهزيمة، وينصركم عليهم يعني: على ms0749 قريش،
~~ويشف صدور قوم مؤمنين يعني: ويفرح قلوب بني خزاعة. وفي الآية دلالة نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، لأن الله تعالى قد وعد المؤمنين على لسان النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يعذب الكفار بأيديهم ويخزهم وينصركم عليهم، فأنجز
~~وعده ولم يظهر خلاف ما وعد لهم.
# قال الفقيه: حدثنا أبي قال: حدثنا أحمد بن يحيى السمرقندي قال: حدثنا
~~محمد بن الحسن الجوى باري قال: حدثنا حماد بن زيد، عن عكرمة قال: لما واعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة، وقد كانت بنو خزاعة حلفاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الجاهلية، وكان بنو بكر حلفاء قريش، فدخلت بنو خزاعة
~~في صلح رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودخلت بنو بكر في صلح قريش، ثم كان
~~بين بني خزاعة وبين بني بكر قتال: فأمدت قريش بني بكر بسلاح وطعام وظلوا
~~عليهم، ثم إن قريشا خافوا أن يكونوا قد نقضوا العهد وغدروا، فقالوا لأبي
~~سفيان: اذهب إلى محمد وجدد الحلف ثانيا، فليس في قوم أطعموا قوما ما يكون
~~فيه نقض عهد- يعني: إن الذي أطعم الطعام فلا يكون عليه نقض عهد «1» -
~~فانطلق أبو سفيان في ذلك، فلما قصد أبو سفيان المدينة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «قد جاءكم أبو سفيان وسيرجع راضيا بغير قضاء حاجته» . فلما
~~قدم أبو سفيان المدينة، أتى أبا بكر فقال: يا أبا بكر، جدد الحلف وأصلح بين
~~الناس، فقال له أبو بكر: الأمر إلى الله وإلى رسوله. ثم أتى عمر فقال له
~~نحو ما قال لأبي بكر، فقال له عمر: أن نقضتم، أن PageV02P042
# نقضتم؟ «1» فما كان منه جديدا فأبلاه الله، وما كان منه متينا أو شديدا
~~فقطعه الله تعالى، فقال له أبو سفيان: ما رأيت كاليوم شاهد عشيرة يعني:
~~شاهدا على هلاك قومه مثلك. ثم أتى فاطمة فقال لها: يا فاطمة، هل لك في أمر
~~تسودين فيه نساء قريش؟ ثم قال لها نحو ما قال لأبي بكر وعمر، فقالت: الأمر
~~إلى الله وإلى ms0750 رسوله. ثم أتى عليا فذكر له نحوا من ذلك، فقال له علي:
# ما رأيت كاليوم رجلا أضل منك، أنت سيد الناس، فجدد الحلف وأصلح بين
~~الناس. فضرب أبو سفيان يمينه على يساره فقال: أجرت الناس بعضهم من بعض ثم
~~رجع إلى قومه فأخبرهم بما صنع، فقالوا: ما رأينا كاليوم وافد قوم والله ما
~~جئتنا بصلح فنأمن، ولا بحرب فنحذر وقدم وافد بني خزاعة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فأخبره بما صنع القوم ودعاه إلى النصرة، فقال في ذلك شعرا:
# اللهم إني ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيه الأتلدا
# إن قريشا أخلفوك الموعدا ... ونقضوا ميثاقك المؤكدا
# وزعموا أن لست تدعو أحدا ... وهم أذل وأقل عددا
# هم بيتونا بالوتين هجدا «2» ... وقتلونا ركعا وسجدا
# إسلامنا قد صح لم ننزع يدا ... فانصر رسول الله نصرا أعتدا
# وابعث جنود الله تأتي مددا ... فيهم رسول الله قد تجردا «3»
# فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالرحيل. وروي في خبر آخر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «والله، لأغزون قريشا والله لأغزون قريشا» «4» . وقال:
~~«والله لا نصرت، إن لم أنصركم» . فخرج إلى مكة ومعه عشرة آلاف رجل، ثم
~~رجعنا إلى حديث عكرمة قال: فتجهزوا. وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالناس، حتى نزلوا برمال الظهران، فخرج أبو سفيان من مكة، فرأى العسكر
~~والنيران فقال: ما هذه؟ فقيل: هؤلاء بنو تميم. فقال: والله هؤلاء أكثر من
~~أهل منى. فلما علم أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، تنكر وأقبل يقول:
# دلوني على العباس، فأتاه فانطلق به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~حتى أدخله عليه، فقال له: رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا سفيان،
~~أسلم تسلم» . فقال أبو سفيان: كيف أصنع باللات والعزى؟
# قال حماد بن زيد: حدثني أبو الخليل، عن سعيد بن جبير، أن عمر قال وهو
~~خارج من القبة، وفي عنقه السيف: «أخر عليهما، أما والله لو كنت خارجا عن
~~القبة ما سألت عنهما أبدا، PageV02P043
# قال: من هذا؟ فقالوا: عمر بن الخطاب، ms0751 فأسلم أبو سفيان، فانطلق به العباس
~~إلى منزله، فلما أصبح رأى الناس قد تحركوا للوضوء والصلاة، فقال أبو سفيان
~~للعباس: يا أبا الفضل، أو أمروا في بشيء؟ قال: لا، ولكنهم قاموا إلى
~~الصلاة، فتوضأ ثم انطلق به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة قاموا، فلما كبر كبروا، فلما ركع
~~ركعوا، فلما سجد سجدوا. فقال أبو سفيان: يا أبا الفضل، ما رأيت كاليوم طاعة
~~قوم، لا فارس الأكارم، والروم ذات القرون.
# قال حماد بن زيد: فزعم يزيد بن حازم، عن عكرمة أنه قال: يا أبا الفضل،
~~أصبح ابن أخيك عظيم الملك، فقال له العباس: إنه ليس بملك ولكن نبوة. قال:
~~هو ذاك. فقال حماد:
# قال أيوب ثم قال: «واصباح قريش» فقال العباس: يا رسول الله، لو أذنت لي
~~فأتيتهم ودعوتهم، وأمنتهم وجعلت لأبي سفيان شيئا يذكر به. قال صلى الله
~~عليه وسلم: «فافعل» فركب العباس بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودخل
~~مكة فنادى: يا أهل مكة أسلموا تسلموا فقد استبطأتم بأشهب باذل، قد جاءكم
~~الزبير من أعلى مكة، وجاء خالد من أسفل مكة، وخالد وما خالد، والزبير وما
~~الزبير، ثم قال:
# من أسلم فهو آمن، ومن ألقى سلاحه فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو
~~آمن، ومن دخل وأغلق بابه فهو آمن ومن تعلق بأستار الكعبة فهو آمن. ثم إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهر عليهم، فآمن الناس جميعا إلا بني بكر من
~~أجل خزاعة، فقاتلتهم خزاعة إلى نصف النهار، فأنزل الله تعالى:
# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين
~~وهم خزاعة. ويذهب غيظ قلوبهم يعني: حقد قلوب خزاعة. وروى مصعب بن سعد، عن
~~أبيه قال: لما كان يوم فتح مكة، آمن الناس إلا ستة نفر: عكرمة بن أبي جهل،
~~وعبد الله بن خطل، ومقيس بن ضبابة، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وامرأتين
~~فقال: «اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار ms0752 الكعبة» .
# وروى عبد الله بن رباح، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين سار إلى مكة، ذكر إلى أن قال: «دخل صناديد قريش من المشركين إلى
~~الكعبة، وهم يظنون أن السيف لا يرفع عنهم، فطاف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالبيت فصلى ركعتين، ثم أتى الكعبة، فأخذ بعضادتي الباب فقال: «ما
~~تقولون وما تظنون؟» قالوا: نقول أخ كريم، وابن عم حليم رحيم. قال: أقول كما
~~قال يوسف:
# «لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم» فخرجوا كأنما نشروا من القبور
~~ودخلوا في الإسلام، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الباب الذي يلي
~~الصفا فخطب والأنصار أسفل منه، فقالت الأنصار بعضهم لبعض: أما إن الرجل
~~أخذته الرأفة بقومه وأدركته الرغبة في قرابته، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أقلتم كذا وكذا؟ والله إني رسول الله حقا، إن محياه لمحياكم،
~~وإن مماته لمماتكم» .
# فقالوا: يا رسول الله، قلنا مخافة أن تفارقنا ضنا بك. قال: «أنتم
~~الصادقون عند الله وعند رسوله» .
# قال الله تعالى: ويتوب الله على من يشاء، يعني: من أهل مكة يهديهم الله
~~لدينه.
# والله عليم بمن يؤمن من خلقه، حكيم في أمره.
# PageV02P044
# قوله تعالى: أم حسبتم أن تتركوا، وذلك أنه لما أمرهم الله تعالى بالقتال،
~~شق ذلك على بعض المؤمنين، فنزل قوله: أم حسبتم أن تتركوا، يعني: أظننتم أن
~~تتركوا على الإيمان أيها المؤمنون، ولا تبتلوا بالقتال ولا تؤمروا به. ولما
~~يعلم الله الذين جاهدوا منكم، يعني:
# لم يميز الله الذين جاهدوا منكم من الذين لم يجاهدوا. وقد كان يعلم الله
~~ذلك منهم قبل أن يجاهدوا وقبل أن يخلقهم، ولكن كان علمه علم الغيب، ولا
~~يستوجبون الجنة والثواب بذلك العلم، وإنما يستوجبون الثواب والعقاب بما
~~يظهر منهم من الجهاد. ويقال: معناه أظننتم أن تدخلوا الجنة بغير جهاد وبغير
~~تعب النفس؟ وهكذا قال في آية أخرى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم
~~مثل الذين خلوا من قبلكم [البقرة: 214] . وكما قال في آية ms0753 أخرى: أحسب الناس
~~أن يتركوا [العنكبوت: 2] الآية.
# ثم قال: ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله، يعني: لم يتخذوا أولياء من
~~دون الله تعالى ولا رسوله، يعني: ولا من دون رسوله، ولا المؤمنين، يعني:
~~يميزهم من غيرهم، وليجة يعني: بطانة من غير أهل دينه، ليفشي إليه سره. وقال
~~الزجاج: الوليجة البطانة، وهي مأخوذة من ولج الشيء في الشيء إذا دخل، يعني:
~~ولم يتخذوا بينهم وبين أهل الكفر خلة ومودة. ويقال: نزلت في حاطب بن أبي
~~بلتعة حين كتب إلى أهل مكة يخبرهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم يريد
~~الخروج إليهم، وأراد بذلك مودة أهل مكة، وفيه نزلت: يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء [الممتحنة: 1] الآية.
# ثم قال تعالى: والله خبير بما تعملون، يعني: من الخير والشر والجهاد
~~والتخلف ومودة أهل الكفر.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 17 الى 18]
# ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك
~~حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون (17) إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن
~~يكونوا من المهتدين (18)
# قوله تعالى: ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين، قرأ نافع
~~وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي مساجد بلفظ الجماعة، وكذلك الثاني يعني:
~~جميع المساجد. وقرأ الباقون الأول مسجد بغير ألف، والثاني بألف. وروي عن
~~ابن كثير كلاهما بغير ألف، يعني:
# المسجد الحرام. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو الأول مسجد بغير ألف، والثاني
~~بألف، يعني:
# المسجد الحرام. ومن قرأ مساجد أيضا، يجوز أن يحمل على المسجد الحرام،
~~لأنه يذكر المساجد ويريد به مسجدا واحدا، كما قال: يا أيها الرسل
~~[المؤمنون: 51] ، يعني به: النبي صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال تعالى: شاهدين على أنفسهم بالكفر، يعني: ما كانت لهم عمارة المسجد
~~في حال إقرارهم بالكفر، يعني: لا ثواب لهم بغير إيمان. أولئك حبطت أعمالهم،
~~يعني: بطل
# PageV02P045
# ثواب أعمالهم، ويقال: شاهدين على أنفسهم يعني: كلامهم يشهد عليهم بالكفر.
~~وفي النار هم ms0754 خالدون، يعني: يكونون في النار هم دائمون، ويقال: شاهدين على
~~أنفسهم يوم القيامة، فلا ينفعهم عمارة المسجد بغير إيمان. وروى أسباط، عن
~~السدي في قوله: شاهدين على أنفسهم بالكفر أنه قال: يسأل النصراني ما أنت؟
~~فيقول: نصراني، ويسأل اليهودي ما أنت؟ فيقول: يهودي، ويسأل المشرك ما أنت؟
~~فيقول: مشرك، فذلك قوله تعالى شاهدين على أنفسهم بالكفر.
# ويقال: الآية نزلت في شأن العباس حين أسر يوم بدر، فأقبل عليه نفر من
~~المهاجرين وعيروه بقتال النبي صلى الله عليه وسلم وبقطيعة الرحم، فقال
~~العباس: «ما لكم تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا؟» فقال له علي رضي الله
~~عنه: «فهل لكم من المحاسن شيء؟» فقال: «نعم، إنا نعمر المسجد الحرام، ونحج
~~الكعبة، ونسقي الحاج، ونفك العاني، ونفادي الأسير، ونؤمن الخائف، ونقري
~~الضيف» فنزل ما كان للمشركين إلى قوله: أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم
~~خالدون.
# قوله تعالى: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله، يعني: صدق بوحدانية الله
~~تعالى.
# واليوم الآخر، يعني: آمن بالبعث بعد الموت، لأن عمارة المسجد بإقامة
~~الجماعات، وهم كانوا لا يقيمون الصلاة، فلم يكن ذلك عمارة المسجد، فذلك
~~قوله: وأقام الصلاة، يعني:
# يداوم على الصلوات الخمس، ويقيمها بركوعها وسجودها في مواقيتها، وآتى
~~الزكاة المفروضة، ولم يخش إلا الله يعني: ولم يعبد إلا الله ولم يوحد غيره
~~فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين، يعني: أولئك هم المهتدون لدينه، ولهم
~~ثواب أعمالهم.
### | [سورة التوبة (9) : آية 19]
# أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر
~~وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين (19)
# قوله تعالى: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله
~~واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله، يعني: كإيمان من آمن بالله وجاهد في طاعة
~~الله. وقال القتبي:
# أجعلتم سقاية الحاج، يعني: صاحب سقاية الحاج كمن آمن بالله؟ ويقال:
~~أجعلتم سقاية الحاج كإيمان من آمن بالله؟ كما قال في آية أخرى: لهدمت صوامع
~~وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا [الحج: 40] والصلوات لا ms0755 تهدم،
~~وإنما أراد به بيوت الصلوات، كما قال من قريتك التي أخرجتك [محمد: 13] ،
~~يعني: أهل قريتك. كذلك هاهنا سقاية الحاج، أراد به صاحب السقاية. قرأ بعضهم
~~سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام يعني: جمع الساقي والعامر، وهي قراءة شاذة.
# PageV02P046
# ثم قال: لا يستوون عند الله، يعني: لا يستوون في الثواب والعمل عند الله.
~~والله لا يهدي القوم الظالمين، يعني: لا يرشد المشركين إلى الحجة، ويقال:
~~لا يكرمهم بالمعرفة ما لم يتركوا كفرهم. كما قال في آية أخرى: والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا [العنكبوت: 69] .
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 20 الى 22]
# الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة
~~عند الله وأولئك هم الفائزون (20) يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم
~~فيها نعيم مقيم (21) خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم (22)
# قوله تعالى: الذين آمنوا وهاجروا، يعني: صدقوا بوحدانية الله، وهاجروا
~~إلى المدينة. وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله،
~~يعني: هؤلاء أفضل عند الله، وأفضل درجة في الجنة من الذين لم يهاجروا ولم
~~يؤمنوا ولم يعمروا المسجد الحرام، ولم يسقوا الحاج. وأولئك هم الفائزون،
~~يعني: الناجين من النار.
# قوله تعالى: يبشرهم ربهم، يعني: يفرحهم برحمة، يعني: بجنة منه ورضوان رضي
~~الله تعالى عنهم كما قال في آية أخرى: رضي الله عنهم ورضوا عنه [المجادلة:
~~22] بالثواب الذي أعطاهم.
# ثم قال تعالى: وجنات لهم فيها نعيم مقيم، يعني: دائما لا ينقطع عنهم.
~~خالدين فيها، يعني: مقيمين دائمين في الجنات أبدا، هو تأكيد للخلود. إن
~~الله عنده أجر عظيم، وهي الجنة.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 23]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر
~~على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون (23)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء،
~~يعني: الذين بمكة أولياء. قال مقاتل: نزلت الآية في التسعة الذين ارتدوا عن
~~الإسلام ولحقوا بمكة، فنهاهم الله تعالى عن ولايتهم. وقال في رواية الكلبي:
~~لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0756 بالهجرة إلى المدينة، فجعل الرجل
~~يقول لامرأته ولأخيه: إنا قد أمرنا بالهجرة. فيخرج معه، ومنهم من تعلق به
~~زوجته وعياله فيرق لهم، فيقولون له: لمن سوف تدعنا حتى نضيع؟ فيرق لهم
~~ويجلس معهم، فنزل يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء في
~~الدين والعون إن استحبوا الكفر، يعني: إن اختاروا الكفر على الإيمان،
~~ويقال: اختاروا الكفر على الإيمان، ويقال: اختاروا الجلوس مع الكفار على
~~الجلوس مع المؤمنين. ومن يتولهم منكم بعد نزول هذه الآية، فأولئك هم
~~الظالمون أي: الضارون بأنفسهم.
# PageV02P047
### | [سورة التوبة (9) : آية 24]
# قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
~~وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في
~~سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين (24)
# قوله تعالى: قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم،
~~يعني:
# قومكم. قرأ عاصم في رواية أبي بكر وعشيراتكم بالألف بلفظ الجماعة، وقرأ
~~الباقون وعشيرتكم بغير ألف. وأموال اقترفتموها، يعني: اكتسبتموها بمكة،
~~وتجارة تخشون كسادها يعني: تخشون أن تبقى عليكم فلا تنفق، ومساكن ترضونها
~~يعني: منازلكم بمكة تعجبكم الإقامة فيها أحب إليكم من الله ورسوله يعني: أن
~~كانت هذه الأشياء أحب إليكم من أن تهاجروا إلى الله ورسوله بالمدينة، وجهاد
~~في سبيله يعني: في طاعة الله فتربصوا، يعني: فانتظروا، حتى يأتي الله
~~بأمره، يعني: فتح مكة، ويقال: الموت والقيامة. وقال الضحاك: حتى يأتي الله
~~بأمره يعني: حتى يأمر الله بقتال آبائكم وأبنائكم وإخوانكم وعشيرتكم.
# ثم قال: والله لا يهدي القوم الفاسقين. وهذا وعيد من الله تعالى للذين لم
~~يهاجروا، ويقال: من أول سورة براءة إلى قوله: ونفصل الآيات لقوم يعلمون
~~[التوبة: 11] نزلت بعد فتح مكة. ثم من قوله: وإن نكثوا أيمانهم [التوبة:
~~12] إلى هاهنا، كان نزل قبل فتح مكة فوضع هاهنا.
### | [سورة التوبة (9) : آية 25]
# لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم
~~شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (25)
# ثم بعد هذا، نزلت بعد ms0757 فتح مكة وهو قوله تعالى: لقد نصركم الله في مواطن
~~كثيرة ويوم حنين وذلك أنه لما نزل قوله تعالى: فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد [التوبة: 5] ، فأمرهم الله
~~تعالى بأن يقاتلوا ويتوكلوا على الله، ويطلبوا النصرة منه، ولا يعتمدوا على
~~الكثرة والقلة، لأن النصرة من الله تعالى فذلك قوله: لقد نصركم الله في
~~مواطن كثيرة، يعني: من مشاهد كثيرة وهو يوم بدر، ويوم بني قريظة، ويوم
~~خيبر، ويوم فتح مكة، وخاصة يوم حنين يعني: نصركم الله في مواطن كثيرة. إذ
~~أعجبتكم كثرتكم، يعني: جماعتكم، فلم تغن عنكم شيئا يعني: عن قضاء الله
~~تعالى لم تغن كثرتكم شيئا. وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى
~~حنين في اثني عشر ألفا، وعشرة آلاف خرجوا معه من المدينة إلى فتح مكة، وخرج
~~معه ألفان من أهل مكة، فقال رجل من المسلمين يقال له سلمة بن سلامة: لن
~~نغلب اليوم من قلة. وقد كان فتح مكة في شهر رمضان، وبقيت عليه أيام
# PageV02P048
# من رمضان، فمكث حتى دخل شوال. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من
~~بني سليم عينا له يقال له عبد الله بن أبي حدرد، فأتى حنينا فكان بينهم
~~يسمع أخبارهم، فسمع من مالك بن عوف أمير القوم يقول لأصحابه: أنتم اليوم
~~أربعة آلاف رجل، فإذا لقيتم العدو فاحملوا عليهم حملة رجل واحد، واكسروا
~~جفون سيوفكم، فو الله لا تضربون بأربعة آلاف سيف شيئا إلا أفرج لكم. وكان
~~مالك بن عوف على هوازن، فأقبل ابن أبي حدرد حتى أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأخبره بمقالتهم، فقال رجل من المسلمين: فو الله يا نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم لا نغلب اليوم من كثرة، فساء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلمته، وابتلى الله المؤمنين بكلمته تلك.
# قال الفقيه: حدثنا أبو جعفر قال: حدثنا الفقيه علي بن أحمد الفارسي قال:
~~حدثنا نصير بن يحيى قال: حدثنا أبو سليمان قال: حدثنا الفقيه محمد بن
~~الحسن، ms0758 عن مجمع بن يعقوب، عن إسحاق بن عبد الله، عن أبي طلحة قال: سمعت أنس
~~بن مالك يقول: «لما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وادي حنين، وهو
~~وادي من أودية تهامة له مضايق وشعاب، فاستقبلنا من هوازن جيش لا والله ما
~~رأيت مثله في ذلك قط من السواد والكثرة، وقد ساقوا أموالهم ونساءهم
~~وأبناءهم وراءهم. ثم صفوا، فحملوا النساء فوق الإبل وراء صفوف الرجال، ثم
~~جاءوا بالإبل والغنم وراء ذلك لكيلا يفروا بزعمهم. فلما رأينا ذلك السواد،
~~حسبناهم رجالا كلهم. فلما انحدرنا بالوادي، وهو وادي حدور، فبينا نحن فيه
~~إذ شعرنا، أي ما شعرنا إلا بالكتائب قد خرجت علينا من مضايق الوادي وشعبه،
~~فحملوا علينا حملة رجل واحد. وقد كانت قريش بمكة طلبوا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يخرجوا معه إلى حنين، فلم يقل لهم لا ولا نعم، فخرجوا وكانوا
~~هم أول من انهزم من الناس. قال أنس: فولوا دبرهم، وتبعهم الناس منهزمين ما
~~يلوون على شيء. فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ يقول، والتفت عن
~~يمينه وعن يساره: «يا أنصار الله وأنصار رسوله، أنا عبد الله ورسوله صابر
~~اليوم» ، ثم تقدم بحربته أمام الناس، فو الذي بعثه بالحق ما ضربنا بسيف ولا
~~طعنا برمح، حتى هزمهم الله تعالى. ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~المعسكر، وأمر بطلبهم وأن يقتل كل من قدر عليه منهم «1» .
# وجعلت هوازن تولي، وثاب من انهزم من المسلمين. قال الراوي: فقالت أم سليم
~~وكانت يومئذ تقاتل شادة على بطنها بثوب تقول: أرأيت يا رسول الله الذين
~~أسلموا وفروا عنك وخذلوك، لا تعف عنهم إن أمكنك الله منهم، فاقتلهم كما
~~تقتل هؤلاء المشركين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أم سليم، عفو
~~الله أوسع» .
# وروي في خبر آخر: أن دريد بن الصمة كان شيخا كبيرا في عسكر مالك بن عوف،
~~وكان صاحب تدبير، وكان لا يبصر شيئا ما لم يرفع حاجباه. فقال: ما لي أسمع ms0759
~~رغاء الإبل PageV02P049
# وثغاء الغنم وصوت الصبيان؟ فقالوا له: إن مالك بن عوف أمرنا بإخراج
~~الأموال لكي يقاتل كل واحد منهم عن ماله. فقال لهم: هلا أخبرتموني بذلك قبل
~~الخروج فقال: هل يرى المنهزم شيئا؟ فالرجل إذا جاءته الهزيمة متى يبالي
~~بماله وولده؟ ولكن إذا فعلتم ذلك فاكسروا جفون سيوفكم، واحملوا حملة رجل
~~واحد. ففعلوا ذلك، فانهزم المسلمون، ولم يبق مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا العباس، وأبو سفيان بن حرب بن عبد المطلب، وعدة من الأنصار. فنزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بغلته، وأخذ السيف نحو العدو، وجعل ينادي:
~~«يا أصحاب الشجرة، يا أصحاب سورة البقرة إلي إلي» فأمده الله بخمسة آلاف من
~~الملائكة، ورجع إليه المسلمون، وانهزم المشركون، وأخذ المسلمون أموالهم،
~~وهو الذي يسمى يوم أوطاس، فنزلت هذه الآية لقد نصركم الله في مواطن كثيرة
~~ويوم حنين فأخبر الله تعالى أن الغلبة ليست بكثرتكم، ولكن بنصر الله تعالى،
~~وكان ذلك من آيات الله.
# ثم قال: وضاقت عليكم الأرض بما رحبت يعني: برحبها وسعتها من خوف العدو،
~~ثم وليتم مدبرين يعني: منهزمين لا تلوون على أحد.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 26 الى 27]
# ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب
~~الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين (26) ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء
~~والله غفور رحيم (27)
# قوله تعالى: ثم أنزل الله سكينته على رسوله، يعني: رحمته وعلى المؤمنين
~~وأنزل جنودا، يعني: خمسة آلاف من الملائكة لم تروها وفي الآية دليل: أن
~~المؤمن لا يخرج من الإيمان وإن عمل الكبيرة، لأنهم ارتكبوا الكبيرة حيث
~~هربوا وكان عددهم أكثر من عدد المشركين، فسماهم الله تعالى مؤمنين. وعذب
~~الذين كفروا، يعني: بالقتل والهزيمة.
# وذلك يعني: ذلك العذاب جزاء، عقاب الكافرين.
# قوله: ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء من أصحاب مالك بن عوف، من كان
~~أهلا للإسلام. - وروي عن محمد بن كعب القرظي «1» - قال: لما انهزم مالك بن
~~عوف، سار مع ثلاثة ms0760 آلاف، فقال لأصحابه: هل لكم أن تصيبوا من محمد مالا؟
~~قالوا: نعم. فأرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم: إني أريد أن أسلم، فما
~~تعطيني؟ فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم: «إني أعطيك مائة من الإبل
~~ورعاتها» . فجاء فأسلم، فأقام يومين أو ثلاثة، فلما رأى المسلمين ورقتهم
~~وزهدهم واجتهادهم، رق لذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا ابن
~~عوف ألا نفي لك بما أعطيناك من الشرط؟» فقال: يا رسول الله، أمثلي يأخذ على
~~الإسلام شيئا؟ قال: فكان مالك بن عوف بعد ذلك ممن افتتح عامة PageV02P050
# الشام، ثم قال: والله غفور لما كان في الشرك، رحيم بهم في الإسلام.
### | [سورة التوبة (9) : آية 28]
# يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم
~~حكيم (28)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس، يعني: قذر ورجس، ولم
~~يقل أنجاس، لأن النجس مصدر، والمصدر لا يثنى ولا يجمع، فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا فهذه الآية من الآيات التي قرأها عليهم علي بن أبي
~~طالب بمكة، يعني: لا يدخلوا أرض مكة، وقال مقاتل: يعني: الحرم كله، وقال
~~مالك بن أنس: لا يجوز للكفار أن يدخلوا المساجد، لأن الله تعالى قال: إنما
~~المشركون نجس كما أن الجنب لا يجوز له أن يدخل المسجد.
# وقال الزهري: له أن يدخل جميع المساجد إلا المسجد الحرام، وهو قول
~~الشافعي رحمه الله، وقال أبو حنيفة رضي الله عنه وأصحابه: يجوز للذمي أن
~~يدخل جميع المساجد، لأن الكفار كانوا يدخلون مسجد المدينة إذا قدموا وافدين
~~من قومهم. وهذه الآية نزلت في شأن أهل الحرب: إنهم لا يدخلون المسجد الحرام
~~بغير أمان، ولا يكون لهم ولاية البيت. وروي عن جابر بن عبد الله أنه قال:
~~«لا يدخلون المسجد الحرام إلا بإذن أو عهد» .
# ثم قال تعالى: وإن خفتم عيلة، يعني: حاجة وفقرا. وقال الزجاج: العيلة
~~الفقر، كما قال ms0761 الشاعر:
# وما يدري الفقير متى غناه ... ولا يدري الغني متى يعيل
# ثم قال: فسوف يغنيكم الله من فضله أي من رزقه وذلك أنه لما منع المشركون
~~من مكة، قال أناس من التجار لأهل مكة: من أين تأكلون؟ فنزل وإن خفتم عيلة
~~فسوف يغنيكم الله من فضله
# ، يعني: من رزقه، ففرحوا بذلك، فأسلم أهل جدة وصنف من أهل اليمن، فحملوا
~~الطعام إلى مكة من البر والبحر، وأغناهم الله بذلك، يعني: أغناهم عن تجار
~~الكفار بالمؤمنين. ثم قال: إن شاء، يعني: يدوم لكم بمشيئة الله. إن الله
~~عليم بخلقه حكيم في أمره.
### | [سورة التوبة (9) : آية 29]
# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون (29)
# قوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله، يعني: لا يصدقون بتوحيد الله،
~~ولا باليوم الآخر بالبعث بعد الموت، ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله، في
~~التوراة والإنجيل والقرآن، ولا يدينون دين الحق، يقول: لا يخضعون لدين
~~الحق، ولا يقرون بشهادة لا إله
# PageV02P051
# إلا الله. ومعناه: لا يؤمنون بالله إيمان الموحدين، لأن أهل الكتاب كانوا
~~يقرون بالله، ولكنهم قالوا: لله ولد، وأقروا بالبعث، ولكنهم لا يقرون لأهل
~~الجنة بالنعمة، ولأنهم لا يقرون بالأكل والشرب والجماع ولا يقرون كما أعلم
~~الله تعالى فليسوا يدينون بدين الحق، يعني: دين الإسلام ويقال: دين الله
~~تعالى، لأن الله تعالى هو الحق، فأمر الله تعالى بقتلهم إلا أن يعطوا
~~الجزية. وهو قوله تعالى: حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال بعضهم: عن
~~قهر وذل، كما تقول: اليد في هذا لفلان، يعني: الأمر النافذ لفلان. ويقال:
~~عن يد، يعني: عن إنعام عليهم بذلك، لأن قبول الجزية وترك أنفسهم يد ونعمة
~~عليهم. ويقال: عن اعتراف للمسلمين بأن أيديهم فوق أيديهم. ويقال: عن يد
~~يعني: عن قيام، يمشون بها صاغرين، تؤخذ من أيديهم. وقال الأخفش: يعني:
~~كرها. وهم صاغرون، يعني: ذليلين.
# قال الفقيه: قتال الكفار على ms0762 ثلاثة أنواع: في وجه: يقاتلون حتى يسلموا
~~ولا يقبل منهم إلا الإسلام، وهم مشركو العرب والمرتدون من الأعراب أو من
~~غيرهم. وفي وجه: يقاتلون حتى يسلموا أو يعطوا الجزية، وهم اليهود والنصارى
~~والمجوس. فأما اليهود والنصارى فبهذه الآية، وأما المجوس فبالخبر، وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب» «1» وفي الوجه الثالث:
~~اختلفوا فيه، وهم المشركون من غير العرب وغير أهل الكتاب، مثل الترك والهند
~~ونحو ذلك، في قول الشافعي: لا يجوز أخذ الجزية منهم، وفي قول أبي حنيفة
~~وأصحابه: يجوز أخذ الجزية منهم، كما يجوز من المجوس، لأنهم من غير العرب.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 30 الى 
# 31]</span>
# وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم
~~بأفواههم يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون (30)
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون (31)
# قوله تعالى: وقالت اليهود عزير ابن الله. قرأ عاصم والكسائي عزير
~~بالتنوين، وقرأ الباقون بغير تنوين فمن قرأ بالتنوين، فلأن الابن خبر، وليس
~~بنسبة، ومن قرأ بغير تنوين فلالتقاء الساكنين، كما قرأ بعضهم قل هو الله
~~أحد الله الصمد [الإخلاص: 1] بغير تنوين. فلا اختلاف بين النحويين: أن
~~إثبات التنوين أجود من طريق أهل اللغة. وإنما قالت اليهود ذلك، لأنه لما
~~خرب بخت نصر بيت المقدس وأحرق التوراة، حزنوا على ذهاب التوراة، فأملاها
~~عليهم عزير صلوات الله عليه عن ظهر قلبه، فتعلموها وفي أنفسهم منها شيء
~~مخافة أن يكون قد PageV02P052
# زاد فيها أو نقص منها شيئا. فبينما هم كذلك، إذ وقعوا على خوابي مدفونة
~~في قرية فيها التوراة، فعارضوا بها ما كتبوا من عزير، فلم يزد شيئا ولم
~~ينقص حرفا، فقالوا عند ذلك: ما علم عزير هذا، إلا وهو ابن الله.
# وقالت النصارى المسيح ابن الله وإنما قالوا ذلك، لأن المسيح كان يبرئ
~~الأكمه والأبرص، ويحيي الموتى بإذن الله تعالى، فقالوا: لم يكن يفعل ms0763 هذا
~~إلا وهو ابن الله. ويقال:
# إن الإفراط في كل شيء مذموم، لأن النصارى أفرطوا في حب عيسى عليه السلام
~~وقالوا فيه ما قالوا حتى كفروا بسبب ذلك. واليهود أفرطوا بحب عزير، وقالوا
~~فيه ما قالوا حتى كفروا، كما أفرطت الروافض في حب علي حتى أبغضوا غيره.
~~وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: «أحبب حبيبك هونا ما عسى أن
~~يكون بغيضك يوما ما، وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما» .
# ثم قال تعالى: ذلك قولهم بأفواههم، يعني: ذلك كذبهم بألسنتهم، ويقال:
~~معناه يقولون بأفواههم قولا بلا فائدة، ولا برهان، ولا معنى صحيح تحته.
# ثم قال: يضاهؤن قول الذين كفروا يعني: يوافقون قول الذين كفروا من قبل،
~~حين قالوا: الملائكة بنات الله. وقال قتادة: يشبهون قول الذين كفروا، يعني:
~~قول اليهود موافق قول النصارى، وقول النصارى يوافق قول اليهود. ويقال:
~~يتشابهون في قولهم هذا من تقدم من كفر منهم، يعني: إنما قالوا اتباعا لهم،
~~بدليل قوله تعالى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم. قرأ عاصم يضاهئون بكسر الهاء
~~مع الهمزة، وهي لغة لبعض العرب وقرأ الباقون بالسكون بغير همزة، وهي اللغة
~~المعروفة. وقال القتبي: يضاهؤن يعني: يشبهون، قول من كان في عصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم من اليهود والنصارى، قول أوليهم الذين كانوا قبلهم.
# ثم قال تعالى: قاتلهم الله، يعني: لعنهم الله. أنى يؤفكون، يعني: من أين
~~يكذبون بتوحيد الله تعالى. ثم قال: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم، يعني: أهل
~~الصوامع والمتعبدين منهم. أربابا من دون الله، يعني: اتخذوهم كالأرباب
~~يطيعونهم في معاصي الله.
# قال الفقيه الزاهد: حدثنا أبو جعفر قال: حدثنا إسحاق بن عبد الرحمن
~~القاري قال:
# حدثنا محمد بن عيسى قال: حدثنا الحسن بن يزيد الكوفي، عن عبد السلام بن
~~حرب، عن غطيف بن أعين، عن مصعب بن سعيد، عن عدي بن حاتم قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ من سورة براءة اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله، قال: «أما إنهم لم ms0764 يكونوا يعبدونهم، ولكن كانوا إذا
~~أحلوا لهم شيئا استحلوا، وإذا حرموا عليهم شيئا حرموا» «1» . PageV02P053
# ثم قال: والمسيح ابن مريم، يعني: اتخذوا المسيح ربا من دون الله. وما
~~أمروا، يقول وما أمرهم عيسى عليه السلام إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا
~~هو، يعني: إلا قوله:
# الله ربي وربكم ويقال: وما أمروا في جميع الكتب إلا ليعبدوا إلها يعني:
~~ليوحدوا الله تعالى إلها واحدا. ثم نزه نفسه فقال تعالى: لا إله إلا هو
~~سبحانه عما يشركون، يعني: يعبدون من دونه.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 32 الى 33]
# يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~الكافرون (32) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون (33)
# ثم قال عز وجل: يريدون، يعني: اليهود النصارى أن يطفؤا نور الله
~~بأفواههم، يعني: يريدون أن يردوا القرآن تكذيبا بألسنتهم ويقال: يريدون أن
~~يغيروا دين الإسلام بألسنتهم، ويقال: يريدون أن يبطلوا كلمة التوحيد بكلمة
~~الشرك. ويأبى الله، يعني: لا يرضى الله ولا يترك إلا أن يتم نوره، يعني:
~~يظهر دينه الإسلام. ولو كره الكافرون فيظهره.
# ثم قال تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى، يعني: بالقرآن والتوحيد، ودين
~~الحق يعني: دين الإسلام ويقال: دين الله، ليظهره على الدين كله حتى: يظهره
~~بالحجة على الدين كله ويقال: بالقهر والغلبة والرعب في قلوب الكفار وقال
~~ابن عباس:
# ليظهره على الدين كله يعني: بعد نزول عيسى عليه السلام لا يبقى أحد إلا
~~ودخل في دين الإسلام، ولو كره المشركون.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 34 الى 35]
# يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم (34) يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
~~جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون (35)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان، قال
~~السدي: الأحبار اليهود، والرهبان النصارى. وقال ابن ms0765 عباس: «الأحبار
~~العلماء، والرهبان أصحاب الصوامع» .
# ليأكلون أموال الناس بالباطل، يعني: بالظلم بغير حق، ويصدون عن سبيل الله
~~يعني:
# يصرفون الناس عن دين الله. ثم بين الله تعالى حالهم للمؤمنين لكي يحذروا
~~منهم ولا يطيعونهم.
# PageV02P054
# قوله تعالى: والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله،
~~يعني:
# يجمعون ويمنعون زكاتها. قال بعضهم: هذا نعت للأحبار والرهبان، وقال
~~بعضهم: هذا ابتداء في حق كل من جمع المال ومنع منه حق الله، وقال ابن عباس:
~~«الكنز الذي لا يؤدى عنه زكاته» «1» .
# وروى نافع، عن ابن عمر أنه قال: «أي مال كان على وجه الأرض لا تؤدى
~~زكاته، فهو كنز يعذب صاحبه يوم القيامة وما كان في الأرض تؤدى زكاته، فليس
~~بكنز» . وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: «أربعة آلاف فما
~~دونها نفقة، وما كان أكثر منها فهو كنز» .
# ثم قال: فبشرهم بعذاب أليم، يعني: أهل هذه الصفة الذين يكنزون الذهب
~~والفضة، ولا ينفقونها في سبيل الله، يعني: لا يؤدون حقها في طاعة الله
~~تعالى. وقال: ولا ينفقونها ولم يقل: ينفقونه، لأنه انصرف إلى المعنى، يعني:
~~لا ينفقون الكنوز، ويقال: لا ينفقون الأموال، ويقال: يعني الفضة.
# وقال بعضهم: نزل هذا في شأن الكفار، وقال بعضهم: كان هذا في أول الإسلام
~~ووجب عليهم أن يؤدوا الفضل، ثم نسخ بآية الزكاة. وقال بعضهم: كل مؤمن لا
~~يؤدي الزكاة فهو من أهل هذه الآية، وهو قوله تعالى: يوم يحمى عليها في نار
~~جهنم، يعني: يوقد على الكنوز، فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم، ويقال
~~لهم: هذا ما كنزتم يعني: ما جمعتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون.
# قال الفقيه: حدثنا محمد بن الفضل قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن
~~مسروق، عن عبد الله بن مسعود رضوان الله عليهم أنه قال: «والذي لا إله
~~غيره، لا يعذب رجل بكنز فيمس دينار دينارا، ولا درهم درهما، ولكن يوسع جلده ms0766
~~حتى يوضع كل درهم على جسده وكل دينار على خده» «2» . وروى أبو أمامة
~~الباهلي قال: «مات رجل من أهل الصفة فوجد في مؤتزره دينار، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: «كية» . ومات رجل آخر فوجد في مؤتزره ديناران فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# «كيتان» «3» ، والمعنى في ذلك: أنه قد أصاب ذلك من الغلول، ولو لم يكن
~~أصابه من الغلول لكان لا يستحق العقوبة، لأن الزكاة لا تجب في أقل من عشرين
~~دينارا. وقال بعضهم: كان هذا في الوقت الذي وجب عليه أن ينفق الفضل.
~~PageV02P055
### | [سورة التوبة (9) : آية 36]
# إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
~~والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا
~~المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين (36)
# قوله تعالى: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله، فأعلم
~~الله تعالى أن عدة الشهور للمسلمين التي يعدون: اثنا عشر شهرا على منازل
~~القمر، فجعل حجهم وأعيادهم وصيامهم على هذا العدد. فالحج والصوم يكون مرة
~~في الشتاء، ومرة في الصيف. وكانت أعياد أهل الكتاب في متعبداتهم، وسنتهم
~~على حساب دوران الشمس على كل سنة ثلاثمائة وخمسة وستين يوما، فجعل شهور
~~المسلمين بالأهلة، كما قال الله تعالى: يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت
~~للناس والحج [البقرة: 189] ويقال: إن عدة الشهور، يعني: عدد الشهور التي
~~وجبت عليكم الزكاة فيها اثنا عشر شهرا في كتاب الله، يعني: في اللوح
~~المحفوظ يوم خلق السماوات والأرض، كتبها عليكم. منها أربعة حرم، يعني: رجب
~~وذا القعدة وذا الحجة والمحرم. ذلك الدين القيم، يعني: ذلك الحساب
~~المستقيم، لا يزاد ولا ينقص.
# وقال مقاتل بن حبان: ذلك الدين القيم يعني: ذلك القضاء البين، وهكذا قال
~~الضحاك.
# ثم قال: فلا تظلموا فيهن أنفسكم، قال بعضهم: في الأربعة أشهر، وقال
~~قتادة:
# الظلم في الشهر الحرام أعظم وزرا مما سوى ذلك، وإن كان الظلم على كل حال
~~غير جائز، ولكن الله يعظم من أمره ms0767 ما يشاء. ويقال: فلا تظلموا فيهن أنفسكم،
~~يعني: في هذه الاثني عشر شهرا، ويقال: هو على وجه التقديم: إن عدة الشهور
~~عند الله اثنا عشر شهرا، فلا تظلموا فيهن أنفسكم، منها أربعة حرم، يعني:
~~وخاصة في الأربعة أشهر.
# ثم قال: وقاتلوا المشركين كافة، يعني: جميعا في الشهر الحرام وغيره. وكان
~~القتال في الشهر الحرام محرما، فنسخ بهذه الآية وصار مباحا في جميع الشهور.
~~وقال بعضهم: هو غير مباح، ومعنى هذه الآية: وقاتلوا المشركين كافة إن
~~قاتلوكم في الشهر الحرام، وإن لم يقاتلوكم فلا يجوز. والقول الأول أصح، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد حاصر الطائف في الشهر الحرام، ثم فتحها بعد ما
~~مضى الشهر الحرام، فلو كان القتال حراما لم يحاصرهم في الشهر الحرام. ثم
~~قال: واعلموا أن الله مع المتقين، يعني: معينهم وناصرهم.
### | [سورة التوبة (9) : آية 37]
# إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه
~~عاما ليواطؤا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم
~~والله لا يهدي القوم الكافرين (37)
# قوله تعالى: إنما النسيء زيادة في الكفر، يعني: تأخير المحرم إلى صفر
~~زيادة الإثم في كفرهم. وروى ابن أبي نجيح، عن مجاهد أنه قال: «كانوا يحجون
~~في ذي الحجة عامين،
# PageV02P056
# ثم يحجون في المحرم عامين، ثم يحجون في صفر عامين، وكانوا يحجون في كل
~~سنة في كل شهر عامين، حتى وافقت حجة أبي بكر رضي الله عنه الآخر من العامين
~~في ذي القعدة قبل حجة النبي صلى الله عليه وسلم، ثم حج النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قابل في ذي الحجة وقال في خطبته: «ألا إن الزمان قد استدار كهيئته
~~يوم خلق الله السموات والأرض» «1» .
# وروى أسباط، عن السدي أنه قال: «كان رجل من بني مالك بن كنانة، يقال له:
# جنادة بن عوف، يكنى أبا أمامة، ينسئ عدد الشهور. وقال في رواية الكلبي:
~~كان اسمه نعيم بن ثعلبة من بني كنانة. وقال في رواية مقاتل: كان اسمه ثمامة
~~الكناني، وكانت ms0768 العرب يشتد عليهم أن يمكثوا ثلاثة أشهر لا يغير بعضهم على
~~بعض، فإذا أرادوا أن يغيروا، قام الكناني يوم منى وخطب الناس وقال: إني قد
~~أحللت لكم المحرم، وحرمت صفر لكم مكانه، فقاتل الناس في المحرم. فإذا كان
~~صفر، غمدوا السيوف ووضعوا الأسنة، ثم يقوم من قابل ويقول:
# إني قد أحللت صفر وحرمت المحرم «2» . يضل به الذين كفروا بتأخير المحرم
~~إلى صفر، فذلك قوله: يحلونه عاما ويحرمونه قرأ ابن كثير «3» : إنما النسيء
~~بتشديد الياء بغير همز، وقرأ الباقون بالتخفيف والهمزة ومعناها واحد. وقرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص يضل به الذين كفروا بضم الياء ونصب الضاد
~~على معنى فعل ما لم يسم فاعله، وقرأ الباقون يضل به بفتح الياء وكسر الضاد،
~~ويكون معناه: تأخيرهم عمل يضل به الذين كفروا، يحلونه عاما ويقاتلون فيه،
~~ويحرمونه عاما ولا يقاتلون فيه، ليواطؤا يعني: ليوافقوا عدة ما حرم الله
~~فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم، يعني: حسن لهم قبح أعمالهم. والله
~~لا يهدي القوم الكافرين، يعني: لا يرشدهم إلى دينه مجازاة لكفرهم.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 38 الى 39]
# يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة
~~إلا قليل (38) إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه
~~شيئا والله على كل شيء قدير (39)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل
~~الله، يعني: في الجهاد اثاقلتم إلى الأرض، يعني: تثاقلتم، فأدغم التاء في
~~الثاء، وحذفت الألف لتسكين ما بعدها يعني: قعدتم ولم تخرجوا. وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر الناس بالخروج إلى غزوة تبوك، PageV02P057
# وكان في أيام الصيف، حين اشتد الحر وطابت الثمار والظلال، فكانوا
~~يتثاقلون عن الخروج، فعاتبهم الله تعالى فقال: أرضيتم بالحياة الدنيا من
~~الآخرة، يقول: آثرتم واخترتم عمل الدنيا على عمل الآخرة. فما متاع الحياة
~~الدنيا، يعني: منفعة الدنيا في الآخرة ms0769 إلا قليل، يعني: بجنب منفعة الآخرة
~~إلا ساعة، ويقال: معناها ما يتمتع به في الدنيا قليل عند ما يتمتع به
~~أولياء الله في الجنة.
# ثم خوفهم فقال تعالى: إلا تنفروا يعذبكم الله، وأصله: إن لا تنفروا،
~~فأدغم النون في اللام، ومعناه: إن لم تنفروا، يعني: إن لم تخرجوا إلى الغزو
~~مع نبيكم يعذبكم. عذابا أليما، يعني: يسلط عليكم عدوكم أو يهلككم، ويستبدل
~~قوما غيركم خيرا منكم وأطوع لله تعالى. ولا تضروه شيئا، يقول: ولا تنقصوا
~~عن ملكه شيئا بجلوسكم عن الجهاد. والله على كل شيء قدير أن يستبدل بكم قوما
~~غيركم.
### | [سورة التوبة (9) : آية 40]
# إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده
~~بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله
~~عزيز حكيم (40)
# قوله تعالى: إلا تنصروه فقد نصره الله، يعني: إن لم تنصروه ولم تخرجوا
~~معه إلى غزوة تبوك، فالله ينصره كما نصره، إذ أخرجه الذين كفروا، يعني:
~~كفار مكة من مكة.
# ثاني اثنين، يعني: كان واحدا من اثنين، يعني: رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر ولم يكن معهما غيرهما، فنصرهما الله تعالى. إذ هما في الغار
~~وذلك حين أراد أهل مكة قتله، فهاجر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى
~~المدينة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت أبي بكر فلم يجده، فجلس إلى
~~أن جاء أبو بكر، فقبل رأس النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما لك، بأبي أنت
~~وأمي. قال: «ما أرى قريشا إلا قاتلي» .
# فقال أبو بكر: دمي دون دمك، ونفسي دون نفسك، لا يصنع بك شيء، حتى يبدأ
~~بي. فقال:
# «اخل بي» . قال أبو بكر: ليس بك عين، إنما هما ابنتاي أسماء وعائشة. قال:
~~«قد أذن لي بالخروج» من مكة. فقال أبو بكر: يا رسول الله، إن عندي بعيرين
~~حبستهما للخروج، فخذ إحداهما واركبه. قال: «لا ms0770 آخذه إلا بالثمن» فأخذه
~~بالثمن، وهي ناقته القصواء. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب
~~بأن يبيت مكانه، وخرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر، حتى أتيا
~~ثورا، جبلا بأسفل مكة «1» .
# قال الفقيه: حدثنا أبو جعفر قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن سهل
~~القاضي قال: PageV02P058
# حدثنا يحيى بن أبي طالب، عن عبد الرحمن بن إبراهيم الرازي قال: حدثنا
~~الفرات، عن ميمون بن مهران، عن ضبة بن محصن، عن أمير المؤمنين عمر رضي الله
~~عنه أنه قال: «والله لليلة من أبي بكر خير من عمر وآله» . قيل: وأيه ليلة
~~هي؟ قال: «لما خرج رسول الله هاربا من أهل مكة ليلا، فتبعه أبو بكر، فجعل
~~أبو بكر يمشي مرة أمامه ومرة خلفه، ومرة عن يمينه، ومرة عن يساره، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما هذا يا أبا بكر؟» قال: يا رسول الله،
~~أذكر الرصد فأكون أمامك، وأذكر الطلب فأكون خلفك، ومرة عن يمينك وعن يسارك،
~~لا آمن عليك» . قال:
# «فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلته على أطراف أصابعه، حتى حفيت،
~~فلما رآها أبو بكر أنها قد حفيت، حمله على عاتقه وجعل يشتد به، حتى أتى فم
~~الغار فأنزله ثم قال: والذي بعثك بالحق نبيا، لا تدخله حتى أدخله أنا، فإن
~~كان من شيء نزل بي قبلك. فدخل فلم ير شيئا، فحمله وأدخله» «1» .
# وقال في رواية محمد بن إسحاق: «كان الغار معروفا بالهوام، فجعل أبو بكر
~~يسد الجحر، حتى بقي جحران، فوضع عقبيه عليهما حتى أصبح. وقال في رواية عمر:
~~«وكان في الغار خرق فيه حيات، فخشي أبو بكر أن يخرج منه شيء يؤذي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فألقمه قدمه فجعلن يضربنه ويلسعنه، وجعلت الدموع تنحدر
~~على خده من شدة الألم الذي يجده ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا
~~تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته يعني: الطمأنينة لأبي بكر» ، وهذه
~~ليلته.
# قال الفقيه: حدثنا الفقيه أبو ms0771 جعفر قال: حدثنا أبو بكر القاضي قال: حدثنا
~~أحمد بن جرير قال: حدثنا عمرو بن علي قال: حدثنا عون بن عمرو القيسي، عن
~~مصعب المكي قال: أدركت زيد بن أرقم والمغيرة بن شعبة وأنس بن مالك، يذكرون
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الغار، أمر الله تعالى شجرة فخرجت في وجه
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فسترت وجه النبي صلى الله عليه وسلم، وإن الله
~~تعالى بعث العنكبوت، فنسجت ما بينهما، فسترت وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأمر الله تعالى حمامتين وحشيتين، فأقبلتا تزقان، حتى وقفتا بين
~~العنكبوت وبين الشجرة، فأقبلت فتيان قريش من كل بطن، معهم عصيهم وقسيهم
~~وهراواتهم، حتى إذا كانوا من النبي صلى الله عليه وسلم على قدر مائتي ذراع
~~قال الدليل سراقة بن مالك: انظروا في هذا الحجر، ثم قال: أين وضع رجله؟ قال
~~الفتيان: أنت لم تخطئ منذ الليلة أثره، حتى إذا أصبحنا قال للفتيان: انظروا
~~إلى فم الغار- فاستقدم القوم حتى إذا كانوا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~على قدر خمسين ذراعا نظروا فإذا حمامتان وحشيتان بغم الغار «2» -، فرجعوا
~~فقالوا:
# رأينا حمامتين وحشيتين بفم الغار فعرفنا أنه ليس فيه أحد. فسمعهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فعرف أن الله درأ PageV02P059
# بهما عنه، فشمت لهما، يعني: بارك عليهما، وأحرزهما الله تعالى في الحرم،
~~فأفرختا كما هما إلى الآن «1» .
# وفي خبر آخر زيادة: وقد كان أمر أبو بكر عامر بن فهيرة أن يريح إليه غنمه
~~بثور، وكان يريح إليهما غنمه، وكان عبد الله بن أبي بكر يأتيهما بأخبار أهل
~~مكة، فكانا فيه ثلاث ليال، وكانا يريحان الغنم ويحلبان كل ليلة ما أرادا.
~~فلما نفدوا من الالتماس وجاءهم عبد الله بن أبي بكر فأخبرهم بذلك، فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعامر بن فهيرة، واستأجر رجلا من
~~بني الديل يهديهم الطريق، يقال له عبد الله بن أريقط، أخذ بهم أسفل مكة حتى
~~خرجوا قريبا من جدة. ثم عارضوا الطريق قريبا من عسفان، ms0772 ففطن سراقة بن مالك
~~بن جعثم آثارهم، فلبس لأمته، وركب فرسه حتى أدرك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسخت قوائم فرسه فقال: يا
~~محمد ادع الله أن يطلق فرسي، فإني أرى الحي قد التمسوني، فأن أكون وراءك
~~خير لك فأرد عنك من ورائي من الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«اللهم إن كان صادقا فأطلق فرسه» فانطلق فرسه. فقال: يا محمد خذ سهما من
~~كنانتي، فمر به على إبلي، فإن أردت حمولة فخذ، وإن أردت لبونا فخذ.
# فرجع سراقة فوجد الناس يلتمسون رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لهم:
~~ارجعوا فقد استبرأت لكم ما هاهنا، وقد عرفتم من بصيرتي وقفوي بالآثار. قال:
~~فرجعوا عنه، فقدم النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر المدينة، فذلك قوله:
~~ثاني اثنين إذ هما في الغار.
# قوله تعالى: إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا وإنما كان أبو بكر يخاف
~~على نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى ذهاب التوحيد والإسلام، لا على
~~نفسه إن الله معنا في الدفع عنا.
# فأنزل الله سكينته، يعني: طمأنينته عليه. يعني: طمأنينته على أبي بكر.
~~وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال في رواية الكلبي فأنزل
~~الله سكينته عليه يعني:
# «على رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى سكن واطمأن» .
# قال: حدثنا الفقيه أبو جعفر قال: حدثنا أحمد بن محمد الحاكم القاضي قال:
~~حدثنا أحمد بن جرير قال: حدثنا الحسن بن عرفة قال: حدثنا أبو سوار، عن أبي
~~العطوف، عن الزهري قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت
~~الأنصاري: «هل قلت في أبي بكر شيئا؟» قال: نعم. قال: «فقل حتى أسمع» ،
~~فقال:
# وثاني اثنين في الغار المنيف وقد ... طاف العدو به إذ يصعد الجبلا
# وكان حب رسول الله قد علموا ... من البرية لم يعدل به رجلا PageV02P060
# قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى بدت ms0773 نواجذه وقال: «صدقت يا
~~حسان، هو كما قلت» «1» .
# ثم قال تعالى: وأيده بجنود لم تروها، يعني: يوم بدر والأحزاب وحنين وجعل
~~كلمة الذين كفروا السفلى، يعني: الشرك بالله. وكلمة الله هي العليا، يعني:
~~شهادة أن لا إله إلا الله. قرأ الأعمش ويعقوب الحضرمي وكلمة الله بالنصب،
~~يعني: وجعل كلمة الله.
# وقراءة العامة بالضم على معنى الاستئناف والله عزيز حكيم حكم بإظهار
~~التوحيد وإطفاء دعوة المشركين.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 41 الى 
# 42]</span>
# انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون (41) لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت
~~عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله
~~يعلم إنهم لكاذبون (42)
# قوله تعالى انفروا خفافا وثقالا قال الكلبي: خفافا يعني: أهل العسرة من
~~المال، وقلة العيال، وثقالا يعني: أهل الميسرة في المال والصبية والعيال.
~~وقال الكلبي: ويقال فيها وجه آخر: انفروا خفافا، يقول: نشاطا في الجهاد
~~وثقالا غير نشاط في الجهاد، وكذا قال مقاتل. ويقال: انفروا خفافا وثقالا
~~يعني: شبانا وشيوخا. وروى حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس: أن أبا طلحة
~~الأنصاري قرأ هذه الآية انفروا خفافا وثقالا، فقال: ما أرى الله تعالى إلا
~~يستنفرنا شبابا وشيوخا، جهزوني فقلنا: قد غزوت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وعمر وأنت اليوم شيخ. قال: جهزوني، فجهزناه، فركب البحر فمات
~~في غزاته. وروى سفيان، عن منصور، عن الحكم قال: انفروا خفافا وثقالا قال:
~~مشاغيل وغير مشاغيل. وروى مسروق، عن أبي الضحى قال: أول ما نزلت من سورة
~~براءة هذا انفروا خفافا وثقالا ثم نزل أولها وآخرها. وروي عن ابن عباس أنه
~~قال: «نسختها هذه الآية» : وما كان المؤمنون لينفروا كافة [التوبة: 122]
~~وقال بعضهم: ليست بمنسوخة، ولكنها في الحالة التي وقع فيها النفير عاما،
~~وجب على جميع الناس الخروج إلى الجهاد، وإذا لم يكن النفير عاما، لا يكون
~~فرضا عاما. فإذا خرج بعض الناس، سقط عن الباقين، وبه نأخذ.
# ثم قال تعالى: ms0774 ذلكم خير لكم، يعني: الجهاد خير لكم من الجلوس، إن كنتم
~~تعلمون يعني: تصدقون بثواب الله. ويقال: معناه إن كنتم تعلمون أن الخروج
~~إلى الجهاد خير لكم من القعود، فانفروا خفافا وثقالا.
# ثم نزل في شأن المنافقين الذين تخلفوا قوله: لو كان عرضا قريبا، يعني:
~~غنيمة PageV02P061
# قريبة، ويقال: سهلا قريبا. وسفرا قاصدا، يعني: هينا، لاتبعوك يعني: لو
~~علموا أنهم يصيبون مغنما، لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة والشقة: السفر،
~~يعني: ثقل عليهم السفر. وسيحلفون بالله الذين تخلفوا. لو استطعنا، يعني: لو
~~قدرنا، ولو كانت لنا سعة في المال والزاد، لخرجنا معكم إلى الغزو.
# وقال الله تعالى: يهلكون أنفسهم، يعني: بحلفهم كذبا. والله يعلم إنهم
~~لكاذبون بحلفهم، وأن لهم سعة للخروج، ولكنهم لم يريدوا الخروج.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 43 الى 
# 45]</span>
# عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين (43)
~~لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~والله عليم بالمتقين (44) إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون (45)
# قوله تعالى: عفا الله عنك لم أذنت لهم وذلك أن بعض المنافقين استأذنوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتخلف عن الخروج إلى غزوة تبوك، ولم يكن
~~لهم عذر، وأذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله تعالى للنبي
~~عليه السلام عفا الله عنك يا محمد لم أذنت لهم وقال عون بن عبد الله: أخبره
~~بالعفو قبل أن يخبره بالذنب. ويقال: إن النبي عليه السلام فعل فعلين قبل أن
~~يؤذن له، فعاتبه الله تعالى على ذلك وعفا عنه، أحدهما: في فداء أسارى بدر،
~~والثاني: في إذنه للمنافقين بالتخلف. فقال له: عفا الله عنك ولم يعاقبك لم
~~أذنت لهم في التخلف والقعود.
# قال الفقيه: سمعت من يذكر، عن أبي سعيد الفاريابي أنه قال: معناه عفا
~~الله عنك يا سليم القلب لم أذنت لهم، فيقال: إن الله تعالى إذا قال لعبده:
~~لم فعلت كذا وكذا؟ يكون ذلك أشد عليه من ms0775 الموت كذا وكذا مرة، لهيبة قوله:
~~لم فعلت كذا؟ ولو أنه بدأ للنبي صلى الله عليه وسلم بقوله: لم أذنت لهم،
~~لكان يخاف على النبي صلى الله عليه وسلم أن ينشق قلبه من هيبة هذا الكلام.
~~ألا إن الله تعالى برحمته أخبره بالعفو، حتى سكن قلبه، ثم قال لم أذنت لهم
~~بالقعود عن الجهاد. حتى يتبين لك الذين صدقوا، يعني: معرفة الذين صدقوا
~~بعذرهم وإيمانهم. وتعلم الكاذبين في عذرهم وإيمانهم ويقال: معناه، حتى
~~يتبين لك المؤمن المخلص من المنافق.
# ثم بين له علامة المؤمنين والمنافقين، فقال الله تعالى: لا يستأذنك،
~~يعني: بغير عذر الذين يؤمنون بالله يعني: صدقوا بالله واليوم الآخر في السر
~~والعلانية أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله والله عليم بالمتقين،
~~يعني: بالمؤمنين المخلصين.
# ثم ذكر علامة المنافقين فقال: إنما يستأذنك، يعني: في القعود عن الجهاد.
~~الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر، يعني: لا يصدقون في السر، وارتابت
~~قلوبهم يعني: شكت
# PageV02P062
# قلوبهم ونافقت قلوبهم. فهم في ريبهم يترددون، يعني: في شكهم ونفاقهم
~~يتحيرون ولا يتوبون ولا يرجعون عن ذلك.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 46 الى 
# 49]</span>
# ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل
~~اقعدوا مع القاعدين (46) لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا
~~خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين (47) لقد
~~ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم
~~كارهون (48) ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين (49)
# قوله تعالى: ولو أرادوا الخروج معك إلى الغزو، لأعدوا له عدة يعني:
~~اتخذوا لأنفسهم قوة من السلاح. معناه: إن تركهم العدة دليل على إرادتهم
~~التخلف. ثم قال ولكن كره الله انبعاثهم، يعني: لم يرد الله خروجهم معك
~~لجبنهم وسوء نياتهم، فثبطهم يعني:
# حبسهم وأقعدهم عن الخروج، ويقال: ثقلهم عن الخروج، ويقال: جعل حلاوة
~~الجلوس في قلوبهم حتى أقعدهم عن الخروج. وقيل اقعدوا مع القاعدين، يعني:
~~ألهموا أو خيل إليهم ms0776 القعود مع المتخلفين.
# ثم أخبر الله تعالى أن لا منفعة للمسلمين في خروجهم معهم، بل عليهم مضرة
~~منهم، ثم قال تعالى: لو خرجوا فيكم يعني: المنافقين لو خرجوا معكم ما
~~زادوكم إلا خبالا، يعني: فسادا، ويقال: شرا وجبنا ولأوضعوا خلالكم، ويقال
~~ساروا بينكم ويقال: والإيضاع في اللغة هو إسراع الإبل، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم حين أفاض من عرفات: «أيها الناس عليكم بالسكينة والوقار، فإن
~~البر ليس في إيضاع الإبل ولا في إيجاف الخيل» . يعني: إن المنافقين لو
~~خرجوا معكم، يسرعون الإبل فيما بينكم ويؤذونكم.
# ثم قال: يبغونكم الفتنة، يعني: يطلبون منكم الشرك، ويطلبون هزيمتكم
~~وعيوبكم، ويفشون سركم. وفيكم سماعون لهم، يعني: وفي عسكركم عيون وجواسيس
~~للمنافقين، ويقال: وفيكم من يسمع ما يقوله المنافقون ويقبلون منهم. والله
~~عليم بالظالمين، يعني:
# بالمنافقين. وهذا وعيد لهم، يعني: عليم بعقوبتهم.
# ثم قال عز وجل: لقد ابتغوا الفتنة من قبل، يعني: من قبل غزوة تبوك، لأنهم
~~قصدوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم قبل كثرة المؤمنين. ويقال: طلبوا إظهار
~~الشرك قبل غزوة تبوك وقلبوا لك الأمور، يعني: احتالوا في قتلك وفي هلاكك من
~~كل وجه. ويقال: قلبوا لك الأمور ظهرا لبطن، فانظر كيف يصنعون. حتى جاء
~~الحق، يعني: كثر المسلمون ويقال: حتى جاء
# PageV02P063
# الحق يعني: الإسلام وظهر أمر الله يعني: ظهر دين الله الإسلام. وهم
~~كارهون، يعني:
# كارهون للإسلام.
# قوله تعالى: ومنهم من يقول ائذن لي، يعني: جد بن قيس كان من المنافقين،
~~حرضه النبي صلى الله عليه وسلم على الخروج إلى الغزو، فقال: يا رسول الله،
~~إن قومي يعلمون حرصي على النساء، فأخشى أني لو خرجت وقعت في الإثم، ولا
~~تفتني ببنات الأصفر. وكان الأصفر رجلا من الحبش ملك ناحية من الروم، فتزوج
~~رومية، فولدت له بنات اجتمع فيهن سواد الحبش وبياض الروم وكن فتنة، فقال جد
~~بن قيس: لا تفتني ببنات الأصفر، فإني أخاف أن لا أصبر وأضع يدي على الحرام،
~~فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم بالقعود، فنزل. ومنهم ms0777 من يقول يعني: من
~~المنافقين ائذن لي في التخلف ولا تفتني، يعني: ولا توقعني في الفتنة
~~والإثم.
# ثم قال الله تعالى: ألا في الفتنة سقطوا، يعني: ألا في الكفر والنفاق
~~وقعوا. وإن جهنم لمحيطة بالكافرين، يعني: جعلت جهنم للكافرين، وهو جد بن
~~قيس ومن تابعه.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 50 الى 
# 51]</span>
# إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا
~~وهم فرحون (50) قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون (51)
# قوله تعالى: إن تصبك حسنة تسؤهم، يعني: إن أصابك الغنيمة والنصر ساءهم
~~ذلك.
# وإن تصبك مصيبة، يعني: الشدة والنكبة الهزيمة. يقولوا قد أخذنا أمرنا من
~~قبل، يعني:
# حذرنا بالقعود والتخلف عن الخروج من قبل المصيبة. ويتولوا وهم فرحون بما
~~أصابك وبتخلفهم.
# قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله
~~لنا، يعني: إلا ما قضي الله لنا وقدر علينا من شدة أو رخاء، ويقال: إلا ما
~~كتب الله لنا، يعني: في اللوح المحفوظ، ويقال: إلا ما كتب الله لنا في
~~القرآن وهو قوله تعالى: فيقتلون ويقتلون [التوبة: 111] .
# ثم قال: هو مولانا، أي ولينا وناصرنا وحافظنا. وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون، يعني: وعلى المؤمنين أن يتوكلوا على الله، ويقال: وعلى الله
~~فليثق الواثقون.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 52 الى 55]
# قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب
~~من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون (52) قل أنفقوا طوعا أو كرها
~~لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين (53) وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم
~~إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون
~~إلا وهم كارهون (54) فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم
~~بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون (55)
# PageV02P064
# ثم قال تعالى: قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين إما الشهادة وإما
~~الغنيمة.
# ونحن نتربص بكم، يعني: ننتظر بكم أن يصيبكم الله بعذاب ms0778 من عنده وهو
~~الموت، أو بأيدينا، يعني: فيأمرنا أن نقتلكم ويقال: معناه قل هل تربصون بنا
~~إلا إحدى الحسنيين، يعني: إلا إحدى الخبرين. ونحن نتربص بكم احد الشرين،
~~فبين ما ننتظر وتنتظرونه فرق عظيم. فتربصوا، يعني: انتظروا بنا الهلاك. إنا
~~معكم متربصون، من المتربصين يعني:
# المنتظرين لإهلاككم.
# ثم قال عز وجل: قل أنفقوا طوعا أو كرها، يعني: قل للمنافقين، أنفقوا طوعا
~~من قبل أنفسكم، أو كرها مخافة القتل. لن يتقبل الله منكم النفقة. إنكم كنتم
~~قوما فاسقين يعني: منافقين. فقوله: أنفقوا اللفظ لفظ الأمر، ومعناه معنى
~~الخبر، يعني: إن أنفقتم، كما إنه يذكر لفظ الخبر والمراد به الأمر، كقولك:
~~غفر الله لك، وقولك: رحم الله فلانا، يعني: اللهم اغفر، وهاهنا اللفظ لفظ
~~الأمر ومعناه الخبر والشرط يعني: إن أنفقتم طوعا أو كرها، لن يتقبل الله
~~منكم. قرأ حمزة والكسائي كرها بضم الكاف، وقرأ الباقون كرها بالنصب.
# ثم بين المعنى الذي لم تقبل نفقاتهم من أجله، قال تعالى: وما منعهم أن
~~تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله، يعني: في السر. قرأ حمزة
~~والكسائي لن يقبل منهم بالياء على معنى التذكير، وقرأ الباقون بلفظ
~~التأنيث، لأن الفعل مقدم، فيجوز أن يذكر ويؤنث.
# ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى، يعني: متثاقلين ولا يرونها واجبة عليهم،
~~ولا ينفقون في الجهاد إلا وهم كارهون على النفقة غير محتسبين.
# ثم قال عز وجل: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم، يعني: كثرة أموالهم
~~وأولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا. في الآية تقديم
~~وتأخير، قال ابن عباس: «فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا،
~~إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة» . ثم قال:
# وتزهق أنفسهم، يعني: تذهب أنفسهم وتقبض أرواحهم، وأصله الذهاب، كقوله
~~تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل [الإسراء: 81] وهم كافرون، يعني: تقبض
~~أرواحهم على الكفر.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 56 الى 
# 57]</span>
# ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون (56) لو يجدون
~~ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم ms0779 يجمحون (57)
# PageV02P065
# قوله تعالى: ويحلفون بالله إنهم لمنكم، يعني: إنهم مؤمنون على دينكم في
~~السر، وهم كاذبون بذلك القول. وما هم منكم، يعني: ليسوا على دينكم في السر،
~~ولكنهم قوم يفرقون يعني: يخبثون فأظهروا الإيمان وأسروا النفاق.
# قوله تعالى: لو يجدون ملجأ، يعني: حرزا يلجئون إليه أو مغارات أو مدخلا،
~~يعني: الغيران في الجبل. وقال القتبي: كل شيء غرت فيه فغبت فهو مغارة. أو
~~مدخلا، يعني: سربا في الأرض، لولوا إليه يعني: ذهبوا إليه وتركوك. وهم
~~يجمحون، يعني:
# يسرعون في المشي. ومنه قيل: فرس جموح، إذا ذهب في عدوه فلم يثنه شيء
~~ويقال:
# الجمح مشي بين مشيتين، وهو من لغات اليمن.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 58 الى 59]
# ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم
~~يسخطون (58) ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا
~~الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون (59)
# قوله تعالى: ومنهم من يلمزك في الصدقات روي عن ابن كثير أنه قرأ يلمزك
~~بضم الميم والباقون بالكسر، وهما لغتان ومعناهما واحد. يقول: من المنافقين
~~من يطعنك ويعيبك، ويقال: لمزته إذا عبته. وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن
~~الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري، قال: بينما نحن ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقسم قسما، إذ جاءه ابن ذي الخويصرة التيمي فقال: اعدل يا
~~رسول الله. فقال: «ويلك من يعدل إذا لم أعدل» ؟ فقال عمر رضي الله عنه: يا
~~رسول الله، أتأذن لي فأضرب عنقه؟ فقال: «دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم
~~صلاته عند صلاته وصيامه عند صيامه يمرقون من الدين، كما يمرق السهم من
~~الرمية آيتهم رجل أسود إحدى ثدييه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة، يخرجون
~~على حين فترة من الناس» «1» ويروى:
# «على حين الفتن من الناس» فنزلت فيهم ومنهم من يلمزك في الصدقات الآية.
~~قال أبو سعيد: «أشهد أني سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشهد
~~أن عليا حين قتلهم وأنا معه، ms0780 أتى برجل بالنعت الذي نعته رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم» وروي عن ابن عباس: «أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى المؤلفة
~~قلوبهم من الصدقات، فقال أبو الخواص والنبي صلى الله عليه وسلم يعطي، وروى
~~بعضهم أبو الحواظ: - ألا ترون إلى صاحبكم يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم؟ فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا أبا لك، أما كان موسى راعيا؟ أما كان
~~داود راعيا» ؟ فذهب أبو الخواص، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «احذروا
~~هذا وأصحابه» ، فنزل ومنهم من يلمزك في الصدقات. فإن أعطوا منها يعني:
~~الصدقة، PageV02P066
# رضوا بالقسمة. وإن لم يعطوا منها يعني: من الصدقة إذا هم يسخطون يعني: لا
~~يرضون بالقسمة.
# قوله تعالى: ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله، يعني: إنهم لو رضوا بما
~~رزقهم الله تعالى، وبما يعطيهم رسول الله من العطية، وقالوا حسبنا الله
~~يعني: يكفينا الله. سيؤتينا الله من فضله، يعني: سيعطينا الله من رزقه
~~ورسوله، يعني: سيعطينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغنيمة إذا كان
~~عنده سعة وفضل. إنا إلى الله راغبون، يعني: طامعون وراجون. ولم يذكر جوابه،
~~لأن في الكلام دليلا عليه، ومعناه: ولو أنهم فعلوا ذلك، لكان خيرا لهم.
### | [سورة التوبة (9) : آية 60]
# إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
~~(60)
# ثم بين لهم موضع الصدقات فقال: إنما الصدقات، يعني: ليست الصدقات للذين
~~يلمزونك في الصدقات، وإنما الصدقات للفقراء والمساكين. قال بعضهم: الفقراء:
~~الضعفاء الأحوال الذين لهم بلغة من العيش بدليل قول الشاعر:
# أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد
# والمسكين: الذي لا شيء له، بدليل قول الله تعالى: أو مسكينا ذا متربة
~~[البلد: 16] يعني: الذي لم يكن بينه وبين التراب شيء يقيه منه. وقال بعضهم:
~~الفقير الذي لا شيء له، والمسكين الذي له أدنى شيء، كما قال الله تعالى:
~~أما السفينة فكانت لمساكين [الكهف: 79] سماهم مساكين، وإن كانت ms0781 لهم سفينة،
~~وقال بعضهم: الفقير الذي لا يسأل الناس إلحافا، كما قال الله تعالى:
~~للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله إلى قوله لا يسئلون الناس إلحافا
~~[البقرة: 273] والمسكين الذي يسأل الناس. وقال بعضهم: الفقير الذي يسأل
~~الناس، والمسكين الذي لا يسأل الناس، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«ليس المسكين الذي يطوف على أبوابكم فتردونه باللقمة واللقمتين وإنما
~~المسكين المتعفف الذي لا يسأل الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه» «1» . وقال
~~قتادة: «الفقير الذي به زمانة، والمسكين الصحيح المحتاج» وقال بعضهم:
# الفقير الذي يكون عليه زي الفقر ولا تعرف حاجته، والمسكين الذي يكون عليه
~~زي الفقر وتكون حاجته ظاهرة.
# ثم قال تعالى: والعاملين عليها، وهم السعاة الذين يجبون الصدقات، فيعطون
~~على قدر حاجتهم، والمؤلفة قلوبهم: وهم قوم كان يعطيهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويتألفهم بالصدقة على PageV02P067
# الإسلام، وكانوا رؤساء في كل قبيلة، منهم: أبو سفيان بن حرب، والأقرع بن
~~حابس، وعيينة بن حصن الفزاري، وعباس بن مرداس السلمي، وصفوان بن أمية
~~وغيرهم، فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، جاءوا إلى أبي بكر وطلبوا
~~منه، وكتب لهم كتابا، فجاؤوا بالكتاب إلى عمر بن الخطاب ليشهدوه، فقال عمر:
~~أي شيء هذا؟ فقالوا: سهمنا. فأخذ عمر الكتاب ومزقه وقال:
# «إنما كان يعطيكم النبي صلى الله عليه وسلم ليؤلفكم على الإسلام، فأما
~~اليوم فقد أعز الله الإسلام، فإن تبتم على الإسلام، وإلا فبيننا وبينكم
~~السيف» ، فرجعوا إلى أبي بكر فقالوا: أنت الخليفة أم هو؟ أي عمر قال: هو إن
~~شاء، فبطل سهمهم «1» .
# ثم قال: وفي الرقاب، يعني: في فك الرقاب، وهم المكاتبون.
# ثم قال: والغارمين، يعني: أصحاب الديون الذين استدانوا في غير فساد ولا
~~تبذير، وقال مجاهد: «ثلاثة من الغارمين: رجل ذهب السيل بماله، ورجل أصابه
~~حريق فهلك ماله، ورجل ليس له مال وله عيال فهو يستدين وينفق على عياله» .
~~وفي سبيل الله، وهم الذين يخرجون إلى الجهاد، وابن السبيل، يعني: المسافر
~~المنقطع من ماله. قال بعضهم: وجب أن يقسم ms0782 الصدقات على ثمانية أصناف، وهو
~~قول الشافعي رحمه الله كما بين في هذه الآية.
# وقال أصحابنا: إذا صرف الصدقات إلى صنف من هذه الأصناف جاز. وروي عن
~~حذيفة بن اليماني أنه قال: «إذا أعطى الرجل الصدقة صنفا واحدا من الأصناف
~~الثمانية جاز» . وعن عبد الله بن عباس أنه قال: «إذا وضعتها في صنف واحد
~~فحسبك، إنما قال: إنما الصدقات للفقراء لأن لا تجعلها في غير هذه الأصناف»
~~. وعن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه: «أنه أتي بصدقة فبعث بها إلى أهل
~~بيت واحد» .
# ثم قال تعالى: فريضة من الله يعني: وضع الصدقات في هذه المواضع فريضة من
~~الله، وهو مما أمر الله تعالى. والله عليم بأهلها، حكيم حكم قسمتها وبينها
~~لأهلها.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 61 الى 
# 62]</span>
# ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم
~~(61) يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين
~~(62)
# قوله تعالى: ومنهم الذين يؤذون النبي قال ابن عباس: نزلت الآية في جماعة
~~من المنافقين منهم: جلاس بن سويد، ومحشر بن خويلد، وأبو ياسر بن قيس، وذلك
~~أنهم كانوا ينالون من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رجل منهم: لا
~~تفعلوا فإنا نخاف أن يبلغه الخبر. فقال الجلاس: نقول ما نشاء، فإنما هو أذن
~~سامعة ثم نأتيه فيصدقنا، والأذن الذي يقبل كل ما PageV02P068
# قيل له وقال القتبي: قل أذن خير لكم، يعني: إن كان الأمر كما يذكرون فهو
~~خير لكم، ولكنه يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين، يعني: يصدق الله ويصدق المؤمنين
~~لا أنتم. والباء واللام زائدتان، يعني: يصدق الله ويصدق محمد المؤمنين،
~~فذلك قوله تعالى: ومنهم الذين يؤذون النبي يعني: من المنافقين من يؤذي
~~النبي ويقولون هو أذن يعني: سامع لمن حدثه.
# قل أذن خير لكم. قراءة العامة قل أذن بغير تنوين خير لكم بكسر الراء وقرأ
~~بعضهم: أذن بالتنوين خير بالتنوين والضم. فمن قرأ ms0783 أذن بالتنوين، فمعناه إن
~~كان محمد كما قلتم أذن فهو خير لكم أي: صلاح لكم. ومن قرأ بالكسر فهو على
~~الإضافة، أي أذن خير لكم وأذن رحمة- وقرأ نافع أذن بجزم الذال والباقون
~~بالضم، وهما لغتان «1» -.
# يؤمن بالله، يعني: يصدق بالله تعالى في مقالته، ويؤمن للمؤمنين يعني:
~~يصدق قول المؤمنين، ورحمة يعني: نعمة للذين آمنوا منكم، في السر والعلانية
~~وقرأ حمزة ورحمة للذين على معنى الإضافة، يعني: أذن رحمة، وقرأ الباقون
~~ورحمة بالضم على معنى الاستئناف. وقرأ نافع أذن بجزم الذال بضمة واحدة وقرأ
~~الباقون بضمتين.
# ثم قال: والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم، يعني وجيع. ثم جاءوا إلى
~~الرسول وحلفوا، فأخبر الله تعالى أنهم كاذبون في حلفهم، يحلفون بالله لكم
~~ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه. قال الزجاج: لم يقل أحق أن يرضوهما،
~~لأن في الكلام ما يدل عليه، لأن في رضى الله تعالى رضى الرسول فحذف تخفيفا،
~~ومعناه: والله أحق أن يرضوه، ورسوله أحق أن يرضوه، كما قال الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف
# أي: نحن بما عندنا راضون، وأنت بما عندك راض. ويقال: يكره أن يجمع بين
~~ذكر الله تعالى وذكر رسوله في كتابة واحدة، ويستحب أن يكون ذكر الله تعالى
~~مقدما ثم ذكر النبي عليه السلام مؤخرا. وذكر في بعض الأخبار: أن خطيبا قام
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال في خطبته: «من يطع الله ورسوله فقد رشد،
~~ومن يعصهما فقد غوى فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «بئس الخطيب أنت» «2» ،
~~لأنه كان يجب أن يقول: ومن يعص الله ورسوله فقد غوى. ثم قال: إن كانوا
~~مؤمنين، يعني:
# مصدقين بقلوبهم في السر.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 63 الى 
# 66]</span>
# ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك
~~الخزي العظيم (63) يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم
~~قل استهزؤا إن الله مخرج ما تحذرون (64) ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض
~~ونلعب قل أبالله وآياته ms0784 ورسوله كنتم تستهزؤن (65) لا تعتذروا قد كفرتم بعد
~~إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين (66)
~~PageV02P069
# قوله تعالى: ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله، يعني: يخالف الله
~~ورسوله ويقال: يخاف أمر الله وأمر رسوله، يعني: أمر الله تعالى في الفرائض،
~~وأمر رسوله في السنن وفيما بين. وقال الأخفش: يحادد الله يعني: يعادي الله
~~ورسوله، فأن له نار جهنم. قرأ بعضهم فأن له بالكسر على معنى الاستئناف،
~~وقرأ العامة بالنصب على معنى البناء. خالدا فيها ذلك الخزي العظيم، يعني:
~~العذاب الشديد.
# قوله تعالى: يحذر المنافقون قال الزجاج، قوله: يحذر لفظه لفظ الخبر
~~ومعناه الأمر، أي: ليحذر المنافقون، ويقال: على وجه الخبر يحذر يعني: يخشى
~~المنافقون. وذلك أن بعضهم قال: لو أني جلدت مائة جلدة، أحب إلي من أن ينزل
~~فينا شيء يفضحنا، فنزل:
# يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم يعني: سورة براءة تنبئهم بما
~~في قلوبهم من النفاق. وكانت سورة البراءة: تسمى الفاضحة. قل استهزؤا إن
~~الله مخرج ما تحذرون، يعني: مظهر ما تحذرون يعني: تخافون من إظهار النفاق.
# ثم قال عز وجل: ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين رجع من تبوك، وبين يديه هؤلاء الأربعة يسيرون
~~ويقولون: إن محمدا يقول إنه نزل في إخواننا الذين تخلفوا بالمدينة كذا
~~وكذا، وهم يضحكون ويستهزئون، فأتاه جبريل فأخبره بذلك، فبعث إليهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم عمار بن ياسر فقال له: «اذهب إلى أولئك واسألهم عما
~~يتحدثون ويضحكون» ؟ وأخبره أنهم يستهزئون بالقرآن، وأنه إذا أتاهم وسألهم
~~يقولون: إنما كنا نخوض ونلعب. فلما جاء إليهم عمار بن ياسر قال لهم: ما
~~تقولون؟ قالوا: إنا كنا نخوض ونلعب فيما يخوض فيه الركب إذا ساروا ونضحك
~~بيننا. فقال عمار: صدق الله، وبلغ رسوله هكذا أخبرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنكم تقولون ذلك، غضب الله عليكم هلكتم هلكتم، فجاؤوا واعتذروا.
~~فنزل:
# قل أبالله، يعني: قل لهم يا محمد: أبالله وآياته ms0785 ورسوله كنتم تستهزؤن.
~~وقال قتادة: إذا رأيا العبد، يقول الله انظروا إلى عبدي يستهزئ قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن فجاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم واعتذروا،
~~فنزل قوله تعالى: لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم، يعني: كفرتم في السر
~~بعد إيمانكم في العلانية. ويقال: قد أقمتم على كفركم الأول في السر بعد
~~إيمانكم مع إقراركم بالعلانية بالإيمان. إن نعف عن طائفة منكم، وكان فيهم
~~مخلص واحد، ولم يقل معهم شيئا، ولكن ضحك معهم فقال: إن نعف عن طائفة منكم
~~وكان فيهم واحد مخلص ولم يقل معهم بشيء، ولكن ضحك معهم وقال: إن نعف عن
~~طائفة منكم
# PageV02P070
# وهو المؤمن المخلص، نعذب طائفة يعني: المنافقين، وقال القتبي: قد يذكر
~~الجماعة ويراد به الواحد كقوله إن نعف عن طائفة وإنما كان رجلا واحدا
~~وكقوله: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات وأراد به النبي صلى الله عليه وسلم.
~~ويقال: إن نعف عن طائفة منكم وهم المخلصون نعذب طائفة وهم المنافقون بأنهم
~~كانوا مجرمين يعني: مذنبين كافرين في السر. قرأ عاصم إن نعف بالنون نعذب
~~بالنون وكسر الذال طائفة بالنصب، وقرأ الباقون إن يعف بالياء والضم تعذب
~~التاء ونصب الذال طائفة بالضم على معنى فعل ما لم يسم فاعله.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 67 الى 69]
# المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف
~~ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون (67) وعد الله
~~المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله
~~ولهم عذاب مقيم (68) كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا
~~وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم
~~بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم
~~الخاسرون (69)
# قوله تعالى: المنافقون والمنافقات، يعني: المنافقين من الرجال والمنافقات
~~من النساء. بعضهم من بعض، يعني: بعضهم على دين بعض في السر. يأمرون
~~بالمنكر، يعني: بالتكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالشرك، وبما لا يرضي
~~الله تعالى، ويقال: المنكر ما يخالف الكتاب والسنة. ms0786 وينهون عن المعروف،
~~يعني: عن التوحيد واتباع محمد صلى الله عليه وسلم. ويقبضون أيديهم، يعني:
~~يمسكون أيديهم عن النفقة في سبيل الله ويقال: كفوا عن الحق. نسوا الله،
~~يقول: تركوا طاعة الله. فنسيهم، يعني: تركهم في النار، ويقال: تركهم في
~~الحرمان والخذلان، كقوله تعالى: ويذرهم في طغيانهم يعمهون [الأعراف: 186] .
~~إن المنافقين هم الفاسقون، يعني: الخارجين عن طاعة الله تعالى، وكل منافق
~~فاسق، وقد يكون فاسقا ولا يكون منافقا، ولا يكون منافقا إلا وهو فاسق.
# ثم قال: وعد الله المنافقين، الوعد يكون بالخير، ويكون بالشر إذا قيد به،
~~والوعيد لا يكون إلا بالشر، فقال: وعد الله المنافقين والمنافقات، يعني:
~~المنافقين الذين كانوا بالمدينة ومن كان على مذهبهم ويكون إلى يوم القيامة
~~والكفار وهم أهل مكة ومن كان بمثل حالهم.
# نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم، يعني: تكفيهم النار جزاء لكفرهم، ولعنهم
~~الله يعني: طردهم الله من رحمته. ولهم عذاب مقيم، يعني: دائم.
# قوله: كالذين من قبلكم، يعني: صنيعكم مع نبيكم، كما صنع الأمم الخالية مع
# PageV02P071
# أنبيائهم عليهم السلام وقال الضحاك: يعني: لعن المنافقين، كما لعن الذين
~~من قبلهم من الأمم الخالية. ويقال: ولهم عذاب دائم كالذين من قبلكم كانوا
~~أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا، يعني: لم ينفعهم أموالهم ولا أولادهم
~~من عذاب الله شيئا، فلا ينفعكم أموالكم ولا أولادكم أيضا فاستمتعوا
~~بخلاقهم، يعني: فانتفعوا بنصيبهم من الآخرة في الدنيا.
# فاستمتعتم بخلاقكم، يقول: انتفعتم أنتم بنصيبكم من الآخرة في الدنيا، كما
~~استمتع الذين من قبلكم من الأمم الخالية، بخلاقهم أي بنصيبهم وخضتم في
~~الباطل، كالذي خاضوا ويقال: كذبتم الرسول كما كذبوا رسلهم. أولئك، يعني:
~~أهل هذه الصفة حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة يعني: بطل ثواب أعمالهم فلا
~~ثواب لهم لأنها كانت في غير إيمان. وأولئك هم الخاسرون، يعني: في الآخرة.
### | [سورة التوبة (9) : آية 70]
# ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب
~~مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون (70)
# قوله تعالى: ms0787 ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم، يعني: ألم يأتهم خبر الذين من
~~قبلهم في القرآن عند التكذيب كيف فعلنا بهم؟ قوم نوح كيف أغرقناهم، وقوم
~~عاد كيف أهلكناهم بالريح العقيم؟ وقوم ثمود، وهم قوم صالح كيف أهلكناهم
~~بالصيحة؟ وقوم إبراهيم، وهو نمروذ بن كنعان كيف أهلكناهم بأضعف الخلق وهو
~~البعوض؟ وأصحاب مدين وهم قوم شعيب كيف أهلكناهم بعذاب يوم الظلة؟
~~والمؤتفكات، يعني: مدائن قوم لوط. والمؤتفكات جمع المؤتفكة، لأنها ائتفكت
~~بهم، يعني: انقلبت بهم، كقوله تعالى:
# والمؤتفكة أهوى فغشاها ما غشى [النجم: 53] يعني: أمطرت عليهم الحجارة.
~~وقال مقاتل:
# المؤتفكات يعني: المكذبات أتتهم رسلهم بالبينات، يعني: بالأمر والنهي
~~فتركوا طاعتي فأهلكتهم. فما كان الله ليظلمهم، يعني: لم يهلكهم بغير ذنب.
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون بتركهم طاعتي وتكذيبهم الرسل.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 71 الى 
# 72]</span>
# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن
~~الله عزيز حكيم (71) وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو
~~الفوز العظيم (72)
# قوله تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض، يعني: بعضهم على دين
# PageV02P072
# بعض، وبعضهم معين لبعض في الطاعة. يأمرون بالمعروف، يعني: بالإيمان
~~واتباع محمد صلى الله عليه وسلم، وينهون عن المنكر يعني: عن الشرك، ويقيمون
~~الصلاة يعني: يقرون بها ويتمونها، ويؤتون الزكاة يعني: ويقرون بها
~~ويؤدونها. ويطيعون الله ورسوله، يعني:
# يطيعون الله في فرائضه، ويطيعون الرسول في السنن وفيما بين أولئك سيرحمهم
~~الله، يعني:
# ينجيهم الله من العذاب الأليم. إن الله عزيز ذو النقمة حكيم في أمره حكم
~~للمؤمنين بالجنة وللكافرين بالنار. قال الفقيه: ذكر عن أبي سعيد الفاريابي
~~أنه قال: سيرحمهم الله في خمسة مواضع: عند الموت وسكراته، وفي القبر
~~وظلماته، وعند الكتاب وحسراته، وعند الميزان وندامته، وعند الوقوف بين يدي
~~الله وسؤالاته.
# قوله تعالى: وعد الله المؤمنين والمؤمنات، يعني: المصدقين من الرجال
~~والمصدقات من النساء. جنات تجري من ms0788 تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة،
~~يعني: منازل طاهرة تطيب فيها النفس. في جنات عدن في قصور من الدر والياقوت.
# وقال الفقيه: حدثنا محمد بن الفضل، وعبد الله بن محمد قالا: حدثنا فارس
~~بن مردويه قال: حدثنا محمد بن الفضل العابد قال: حدثنا يزيد بن هارون قال:
~~حدثنا سفيان بن حسين، عن يعلى بن مسلم، عن مجاهد قال: قرأ أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو على المنبر جنات عدن، فقال: «هل تدرون ما
~~جنات عدن؟ ثم قال: قصر في الجنة من ذهب، له خمسمائة ألف باب، وعلى كل باب
~~خمسة وعشرون ألفا من الحور العين، لا يدخلها إلا نبي، وهنيئا لصاحب هذا
~~القبر، وأشار إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو صديق وهنيئا لأبي بكر،
~~أو شهيد وأنى لعمر بالشهادة!» ثم قال تعالى: ورضوان من الله أكبر، يعني:
~~رضى الرب عنهم أعظم مما هم فيه من الثواب والنعيم في الجنة. ذلك هو الفوز
~~العظيم، يعني: النجاة الوافرة.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 73 الى 
# 74]</span>
# يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير (73) يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله
~~فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا
~~والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير (74)
# قوله تعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين، الكفار بالسيف
~~والمنافقين بالقول الشديد. قال ابن مسعود: قوله: جاهد الكفار والمنافقين
~~قال: «جاهد بيدك، فإن لم تستطع فبلسانك، فإن لم تستطع فبقلبك، فالقهم بوجه
~~عبوس» وعن الحسن قال: جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحدود، يعني: أقم
~~عليهم حدود الله. واغلظ عليهم، يعني: اشدد عليهم، يعني: على الفريقين جميعا
~~في المنطق.
# PageV02P073
# ثم بين مرجعهم جميعا في الآخرة ومأواهم جهنم، يعني: مصيرهم ومآبهم إلى
~~جهنم، وبئس المصير الذي صاروا إليه.
# ثم بين خبثهم وسوء معاملتهم وفعالهم، فقال الله تعالى: ms0789 يحلفون بالله ما
~~قالوا وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم بتبوك، فذكر المنافقين
~~وسماهم رجسا، فقال الجلاس بن سويد:
# لئن كان محمد صادقا فيما يقول، لنحن شر من الحمير، فسمع عامر بن قيس،
~~فقال: والله إن محمدا لصادق، ولأنتم شر من الحمير. فلما رجعوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أتاه عامر بن قيس فأخبره. فقال الجلاس: بل كذب
~~علي، وأمرهما أن يحلفا عند المنبر، فقام الجلاس وحلف، ثم قام عامر بن قيس
~~وحلف أنه قد قاله، وما كذبت عليه، ثم رفع يديه فقال: «اللهم انزل على نبيك
~~صلى الله عليه وسلم وبين الصادق منا» فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون «آمين» فنزل جبريل قبل أن يتفرقوا بهذه الآية يحلفون بالله ما
~~قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم، يقول: كفروا في السر قبل
~~إقرارهم في العلانية وهموا بما لم ينالوا، يعني: أرادوا قتل عامر بن قيس.
~~ويقال:
# قتل النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أنهم اجتمعوا ذات ليلة في مضيق جبل
~~ليقتلوه إذا مر بهم، فدفعهم الله عنه ويقال: وهموا بما لم ينالوا وهو قول
~~عبد الله بن أبي سلول لأصحابه: اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم
~~ساء ما كانوا يعملون [المنافقون: 8] . وقال: سمن كلبك يأكلك، يعني: سلطناهم
~~على أنفسنا فنزل: وهموا بما لم ينالوا وقال مقاتل: كان المنافقون أصحاب
~~العقبة هموا ليلا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم بالعقبة في غزوة تبوك،
~~فنزل: وهموا بما لم ينالوا وهكذا قال الضحاك.
# ثم قال تعالى: وما نقموا، يقول: وما عابوا وما طعنوا على محمد صلى الله
~~عليه وسلم. إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قدم المدينة وكان أهل المدينة في شدة من عيشهم، لا يركبون الخيل، ولا
~~يحوزون الغنيمة، فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة استغنوا، فذلك
~~قوله: إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله.
# ثم قال الله تعالى: فإن ms0790 يتوبوا يك خيرا لهم، يعني: إن تابوا من الشرك
~~والنفاق يكون خيرا لهم من الإقامة عليه. وإن يتولوا يقول: أبوا عن التوبة،
~~يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة يعني: في الدنيا بإظهار حالهم،
~~وفي الآخرة في نار جهنم. وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير، يعني: مانع
~~يمنعهم من العذاب. وذكر أنه لما نزلت هذه الآية، تاب الجلاس بن سويد وحسنت
~~توبته.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 75 الى 77]
# ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين (75)
~~فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون (76) فأعقبهم نفاقا في
~~قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون (77)
# PageV02P074
# قوله تعالى ومنهم من عاهد الله، قال في رواية الكلبي: نزلت الآية في شأن
~~حاطب بن أبي بلتعة، كان له مال في الشام فجهد بذلك جهدا شديدا، فحلف بالله
~~لئن آتانا من فضله، يعني: المال الذي بالشام، لنصدقن منه ولأؤدين حق الله
~~منه، فلم يفعل لما أعطاه الله تعالى المال. قال مقاتل: نزلت في ثعلبة بن
~~حاطب الأنصاري كان محتاجا، فقال: لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين فابتلاه الله تعالى فرزقه ذلك، وذلك أن مولى لعمر بن الخطاب قتل
~~رجلا من المنافقين خطأ، فدفع النبي صلى الله عليه وسلم ديته إلى عصبته وهو
~~ثعلبة، فبخل ومنع حق الله تعالى.
# قال الفقيه: حدثنا أبو الفضل بن أبي حفص قال: حدثنا أبو جعفر الطحاوي
~~قال: حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال: حدثنا أسد بن موسى قال: حدثنا
~~الوليد بن مسلم قال: حدثنا معاذ بن رفاعة، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن
~~أبي أمامة: أن ثعلبة بن حاطب الأنصاري جاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا. فقال صلى الله عليه
~~وسلم: «ويحك يا ثعلبة، قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه» . قال: ثم رجع
~~إليه فقال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا، ms0791 فقال: «ويحك يا ثعلبة،
~~أما ترضى أن تكون مثلي؟ والله لو سألت الله تعالى أن يسيل علي الجبال ذهبا
~~وفضة. لسالت» . ثم رجع إليه ثالثا فقال: يا رسول الله ادع الله لي أن
~~يرزقني مالا، فو الله لئن آتاني الله مالا لأؤدين لكل ذي حق حقه. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم ارزق ثعلبة مالا» . فاتخذ غنما فنمت حتى
~~ضاقت بها أزقة المدينة، فتنحى بها وكان يشهد الصلوات مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم يخرج إليها، ثم نمت حتى تعذرت عليها مراعي المدينة، فتنحى
~~بها، وكان يشهد الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يخرج إليها، ثم
~~نمت، فترك الجمعة والجماعات وجعل يتلقى الركبان ويقول: ماذا عندكم من
~~الخبر؟ وما كان من أمر الناس؟ فأنزل الله تعالى على رسوله: خذ من أموالهم
~~صدقة تطهرهم [التوبة: 103] فاستعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلين على
~~الصدقات: رجلا من الأنصار، ورجلا من بني سليم، وكتب لهما كتاب الصدقة،
~~وأمرهما أن يصدقا الناس، وأن يمرا بثعلبة فيأخذا منه صدقة ماله. فأتيا
~~ثعلبة وطلبا منه صدقة ماله فقال ثعلبة: صدقا الناس، فإذا فرغتما فمرا بي.
~~ففعلا، فلما رجعا إليه وطلبا منه فأبى وقال: ما هذه إلا أخية الجزية.
~~فانطلقا حتى أتيا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله على رسوله
~~«1» : ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين
~~فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم
~~إلى يوم يلقونه.
# فركب رجل من الأنصار هو ابن عم لثعلبة راحلته حتى أتى ثعلبة فقال: ويحك
~~يا ثعلبة PageV02P075
# هلكت، قد أنزل الله فيك من القرآن كذا وكذا، فأقبل ثعلبة بن حاطب وجعل
~~على رأسه التراب وهو يبكي ويقول: يا رسول الله، اقبض مني صدقة مالي. فلم
~~يقبض منه صدقته حتى قبض الله تعالى رسوله، ثم أتى إلى أبي بكر فلم يقبل
~~صدقته، ثم أتى إلى عمر فلم يقبل صدقته، ثم أتى ms0792 إلى عثمان فلم يقبل صدقته،
~~ومات في خلافة عثمان، فذلك قوله تعالى: فلما آتاهم يعني:
# أعطاهم من فضله يعني: من المال بخلوا به بمنع حق الله وتولوا عن الصدقة
~~وهم معرضون لم يفوا بما قالوا.
# قوله تعالى: فأعقبهم نفاقا في قلوبهم يقول جعل عاقبتهم إلى النفاق إلى
~~يوم يلقونه يعني: يلقون الله، وهو يوم القيامة، بما أخلفوا الله ما وعدوه
~~وبما كانوا يكذبون لقوله: لئن آتانا من فضله لنصدقن وقال عبد الله بن
~~مسعود: «اعتبروا المنافق بثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد
~~غدر» . ثم قرأ ومنهم من عاهد الله إلى قوله وبما كانوا يكذبون فقد ذكر
~~الثلاثة في هذه الآية.
### | [سورة التوبة (9) : آية 78]
# ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب (78)
# قوله تعالى: ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم، وقال مقاتل: نزلت هذه
~~الآية في أصحاب العقبة حين هموا بما لم ينالوا، ويقال: هذا عطف نسق عطف على
~~قوله: لئن آتانا من فضله لنصدقن
# ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب، أي علم غيب
~~كل شيء مما هموا به.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 79 الى 
# 80]</span>
# الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم
~~فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم (79) استغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله
~~ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين (80)
# قوله تعالى: الذين يلمزون المطوعين، يعني: يطعنون ويعيبون المؤمنين في
~~الصدقات، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين أراد أن يخرج إلى غزوة
~~تبوك، حث الناس على الصدقة، فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم، وزن
~~كل درهم مثقالا، فقال: «أكثرت، هل تركت لأهلك شيئا» ؟ فقال: يا رسول الله،
~~كان مالي ثمانية آلاف درهم، فأما أربعة آلاف درهم التي جئت بها فأقرضتها
~~ربي، وأما أربعة آلاف التي بقيت فأمسكتها لنفسي وعيالي، فقال له رسول الله
~~صلى الله ms0793 عليه وسلم: «بارك الله لك فيما أعطيت، وفيما أمسكت» . فبارك الله
~~فيه، حتى بلغ ماله حين مات وقد كان طلق إحدى نسائه الثلاث في مرضه،
~~فصالحوها من ثلث الثمن على ثمانين ألف
# PageV02P076
# درهم ونيف. وفي رواية أخرى: ثمانين ألف دينار ونيف «1» .
# وجاء عاصم بن عدي بسبعين وسقا من تمر، وكل واحد منهم جاء بمقدار طاقته،
~~حتى جاء أبو عقيل بن قيس بصاع من تمر وقال: آجرت نفسي الليلة بصاعين، فصاع
~~أقرضته لربي، وصاع تركته، فأمره بأن ينثره في الصدقة. وروي أن امرأة، جاءت
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم بتمرة واحدة، فلم ينظر النبي صلى الله عليه
~~وسلم إليها فنزل: الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين إلى آخره. وكان نفر من
~~المنافقين جلوسا يستهزئون فقالوا: لقد تصدق عبد الرحمن وعاصم بن عدي رياء،
~~ولقد كان الله غنيا عن صاع أبي عقيل، فنزل «2» : الذين يلمزون المطوعين من
~~المؤمنين يعني:
# يطعنون المتصدقين الذين يتصدقون بأموالهم وهم عبد الرحمن وعاصم وغيرهما.
# والذين لا يجدون إلا جهدهم، قال أهل اللغة: الجهد بالضم الطاقة، والجهد
~~بالنصب المشقة. وقال الشعبي: الجهد هو القيتة يعني: القلة، والجهد بالنصب
~~هو الجهد في العمل.
# فيسخرون منهم. يقول: يستهزئون بهم. سخر الله منهم، يعني: يجازيهم جزاء
~~سخريتهم. وهذا كقوله: الله يستهزئ بهم [البقرة: 15] .
# ثم قال: ولهم عذاب أليم، يعني: وجيع دائم. فلما نزلت هذه الآية، جاءوا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، استغفر لنا فنزل:
~~استغفر لهم أو لا تستغفر لهم: قوله:
# استغفر لهم اللفظ لفظ الأمر، ومعناه معنى الخبر، فمعناه: إن شئت استغفر
~~لهم، وإن شئت فلا تستغفر لهم، يعني: للمنافقين. إن تستغفر لهم سبعين مرة
~~يعني: فإنك إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم.
# ثم بين المعنى الذي لم يغفر لهم بسببه، فقال تعالى: ذلك بأنهم كفروا
~~بالله ورسوله، يعني: في السر. وقال قتادة ومجاهد: لما نزلت هذه الآية قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لأزيدن على سبعين مرة، فاستغفر لهم، أكثر من ms0794
~~سبعين مرة لعل الله يغفر لهم» «3» فأنزل الله تعالى سواء عليهم أستغفرت لهم
~~أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم [المنافقون: 6] ثم قال: والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين، يعني: المنافقين الذين كفروا بالله ورسوله في السر، والله
~~تعالى لا يهديهم ما داموا ثابتين على النفاق.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 81 الى 82]
# فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا
~~يفقهون (81) فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون (82)
~~PageV02P077
# قوله تعالى: فرح المخلفون يقول: عجب ورضي المتخلفون عن الغزو وهم
~~المنافقون بمقعدهم خلاف رسول الله، يعني: بتخلفهم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا
~~تنفروا في الحر، يعني: قال بعضهم لبعض: لا تخرجوا إلى الغزو، فإن الحر
~~شديد. قال الله تعالى: قل يا محمد: نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون يعني:
~~لو كانوا يفهمون. قراءة ابن مسعود لو كانوا يعلمون.
# ثم قال عز وجل: فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اللفظ لفظ الأمر والمراد
~~به:
# التوبيخ. قال الحسن: يعني: فليضحكوا قليلا في الدنيا، وليبكوا كثيرا في
~~الآخرة في النار. جزاء بما كانوا يكسبون، يعني: عقوبة لهم بما كانوا
~~يكفرون. وعن أبي رزين أنه قال في قوله تعالى: فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا
~~قال: يقول الله تعالى: الدنيا قليل فليضحكوا قليلا فيها ما شاؤوا، فإذا
~~صاروا إلى النار بكوا بكاء لا ينقطع، فذلك الكثير.
# وروى الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي عامر، عن عمرو بن شرحبيل قال: مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ملأ من قريش، وفيهم أبو جهل بن هشام، وعتبة
~~بن ربيعة فقال أبو جهل: هذا نبيكم يا بني عبد مناف. فقال عتبة: وما ننكر أن
~~يكون منا نبي أو ملك، فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم، فأقبل عليهم فقال:
~~«أما أنت يا عتبة، فلم تغضب لله ولا لرسوله، وإنما غضبت للأصل. ms0795 وأما أنت يا
~~أبا جهل، فو الله لا يأتي عليك إلا غير كثير من الدهر حتى تبكي كثيرا وتضحك
~~قليلا. وأما أنتم يا ملأ قريش، فو الله لا يأتي عليكم إلا غير كثير من
~~الدهر، حتى تدخلوا في هذا الأمر الذي تنكرون طائعين أو كارهين» . قال:
~~فسكتوا كأنما ذر على رؤوسهم التراب، فلم يردوا عليه شيئا.
# وروى أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يرسل الله
~~تعالى البكاء على أهل النار، فيبكون حتى تنقطع الدموع، ثم يبكون الدم حتى
~~يرى في وجوههم كهيئة الأخدود» «1» .
### | [سورة التوبة (9) : آية 83]
# فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا
~~ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين (83)
# قوله تعالى: فإن رجعك الله إلى طائفة منهم، يعني: إن رجعك الله من تبوك
~~إلى طائفة من المنافقين الذين تخلفوا فاستأذنوك للخروج معك إلى غزوة أخرى.
~~فقل لن تخرجوا معي أبدا إلى الغزو، ولن تقاتلوا معي عدوا. ويقال: معناه، لن
~~تخرجوا إلا مطيعين من غير أن تكون لهم شركة في الغنيمة. إنكم رضيتم بالقعود
~~أول مرة أي: بالتخلف عن غزوة تبوك، فاقعدوا مع الخالفين، يعني: مع
~~المتخلفين الذين تخلفوا بغير عذر. ويقال: الخالف PageV02P078
# الذي يخلف الرجل في أهله وماله، ويقال: الخالف الذي خالف قومه، ويقال:
~~الخالف الفاسد، ويقال: الخالف المرأة، والخوالف: النساء.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 84 الى 
# 85]</span>
# ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله
~~وماتوا وهم فاسقون (84) ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن
~~يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون (85)
# قوله تعالى: ولا تصل على أحد منهم مات أبدا، يعني: لا تصل أبدا على من
~~مات من المنافقين. ولا تقم على قبره، يعني: لا تدفنه. إنهم كفروا بالله
~~ورسوله في السر، وماتوا وهم فاسقون يعني: ماتوا على الكفر. قال مقاتل: ذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إليه عبد الله بن ms0796 أبي بن سلول وهو رأس
~~المنافقين، حين مات أبوه، فقال: أنشدك الله أن لا تشمت بي الأعداء، فطلب
~~منه أن يصلي على أبيه، فأراد النبي أن يفعل، فنزلت هذه الآية، فانصرف النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يصل عليه. وقال في رواية الكلبي: لما اشتكى عبد
~~الله بن أبي ابن سلول، عاده رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطلب منه عبد
~~الله أن يصلي عليه إذا مات، وأن يقوم على قبره، وأن يكفنه في القميص الذي
~~يلي جسده، فقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر: فجئت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين أراد أن يصلي عليه فقلت: يا رسول الله، أتصلي
~~عليه وهو صاحب كذا وصاحب كذا؟ فقال:
# «دعني يا عمر» . ثم عدت ثانيا، ثم عدت ثالثا، فنزلت هذه الآية «1» : ولا
~~تصل على أحد منهم مات أبدا الآية.
# وروى عكرمة، عن ابن عباس: «أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى عليه،
~~وقام على قبره، وكفنه في قميصه» ، فنزل ولا تصل على أحد منهم مات أبدا
~~الآية فنهي أن يصلي على أحد من المنافقين بعده. قال ابن عباس: «والله لا
~~أعلم أي صلاة كانت؟ وما خادع رسول الله صلى الله عليه وسلم إنسانا قط» .
~~وفي خبر آخر، أن عمر قال: «يا رسول الله أتصلي عليه وتعطيه قميصك وهو كافر
~~منافق» ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وما علمت يا عمر، عسى أن يسلم
~~بسبب هذا القميص خلق كثير، ولا يغنيه قميص من عذاب الله شيئا» . فأسلم من
~~بني الخزرج من أهاليه خلق كثير، وقالوا: لولا أن عبد الله عرفه حقا، ما
~~تبرك بقميصه، وما طلب منه أن يصلي عليه «2» .
# ثم قال تعالى: ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها
~~في الدنيا، PageV02P079
# يعني: بالأموال في الآخرة على وجه التقديم، وتزهق أنفسهم وهم كافرون.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 86 الى 
# 89]</span>
# وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول
~~منهم وقالوا ms0797 ذرنا نكن مع القاعدين (86) رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع
~~على قلوبهم فهم لا يفقهون (87) لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون (88) أعد الله لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم (89)
# قوله تعالى: وإذا أنزلت سورة، يعني: سورة براءة. أن آمنوا بالله، يعني:
~~يأمرهم فيها أن صدقوا بقلوبكم كما أقررتم بلسانكم، وجاهدوا مع رسوله
~~استأذنك أولوا الطول منهم، يعني: استأذنك في القعود أهل السعة والغنى من
~~المنافقين. وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين، يعني: دعنا وائذن لنا نتخلف ونقعد
~~مع القاعدين الذين تخلفوا في المدينة عن القاعدين، يعني: دعنا وائذن لنا
~~نتخلف ونقعد مع القاعدين الذين تخلفوا في المدينة عن الجهاد. ورضوا بأن
~~يكونوا مع الخوالف، يعني: بأن يجالسوا النساء بالمدينة. يقال:
# الخوالف هم خساس الناس ودناتهم، يقال: خالف أهله، إذا كان دونهم. وطبع
~~على قلوبهم فهم لا يفقهون التوحيد، ويقال: لا يعلمون ثواب الخروج إلى
~~الجهاد.
# ثم قال عز وجل: لكن الرسول، يعني: إن لم يجاهد المنافقون، فالله تعالى
~~غني عنهم ويجاهد الرسول. والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم، إن لم
~~تخرجوا أنتم. وأولئك لهم الخيرات، يعني: الحسنات، ويقال: زوجات حسان في
~~الجنة. والخيرة:
# الزوجة، والخيرة: الثواب. وقال القتبي والأخفش: الخيرات واحدها خيرة: وهن
~~الفواضل.
# وروى مسروق، عن عبد الله بن مسعود أنه قال: في قوله: وأولئك لهم الخيرات
~~قال: «لكل مسلم خبرة، ولكل خيرة خيمة، ولكل خيمة أربعة أبواب، يدخل عليها
~~في كل يوم من الله تعالى تحفة وكرامة وهدية، لم يكن قبل ذلك لا طمحات ولا
~~مرحات ولا بخرات ولا دفرات وحور عين [الواقعة: 22] الآية. قال أهل اللغة:
~~طمحات يعني: ناكسات رؤوسهن، مرحات: خفيفات الرؤوس، بخرات: منتن ريح الفم،
~~ودفرات: منتن ريح الإبط. ثم قال:
# وأولئك هم المفلحون، يعني: الناجون في الآخرة.
# قوله تعالى: أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك
~~الفوز العظيم، يعني: النجاة الوافرة والثواب الجزيل.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 90 الى ms0798 92]
# وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم (90) ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من
~~سبيل والله غفور رحيم (91) ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد
~~ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون (92)
# PageV02P080
# قوله تعالى: وجاء المعذرون من الأعراب، قرأ ابن عباس المعذرون بالتخفيف
~~وهكذا قرأ الحضرمي، وقراءة العامة المعذرون بالتشديد. فمن قرأ بالتخفيف
~~يعني: الذين أعذروا وجاءوا بالعذر، ومن قرأ بالتشديد يعني: المعتذرين الذين
~~إلا أن التاء أدغمت في الذال لقرب المخرجين: ويعني: المعذرين الذين
~~يعتذرون، كان لهم عذر أو لم يكن لهم، وهذا قول الزجاج.
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: وجاء المعذرون بالتخفيف وهم
~~المخلصون، أصحاب العذر وقال: لعن الله المعذرين بالتشديد، لأن المعذرين هم
~~الذين يعتلون بلا علة، ويعتذرون بلا عذر. ليؤذن لهم في التخلف، وقعد الذين
~~كذبوا الله ورسوله.
# فمن قرأ بالتشديد يكون هذا نعتا لهم، ومن قرأ بالتخفيف يكون صنفين، ويكون
~~معناه: وجاء الذين لهم العذر، وسألوا العذر، وقعد الذين لا عذر لهم وهم
~~الذين كذبوا الله ورسوله في السر. ثم بين أمر الفريقين فقال: سيصيب الذين
~~كفروا منهم عذاب أليم، وهم الذين تخلفوا بغير عذر.
# وبين حال الذين قعدوا بالعذر، فقال تعالى: ليس على الضعفاء، يعني: على
~~الزمن والشيخ الكبير، ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون في
~~الجهاد حرج، يعني: لا إثم عليهم. إذا نصحوا لله ورسوله، يعني: إذا كانوا
~~مخلصين مسلمين في السر والعلانية. ما على المحسنين من سبيل، يعني: ليس على
~~الموحدين المطيعين من حرج، إذا تخلفوا بالعذر. والله غفور لهم بتخلفهم،
~~رحيم بهم.
# قوله تعالى: ولا على الذين، يعني: ولا حرج على الذين. إذا ما أتوك
~~لتحملهم على الجهاد. روى أسباط، عن السدي أنه قال: أقبل رجلان من الأنصار
~~أحدهما ms0799 عبد الله بن الأزرق، والآخر أبو ليلى، فسألاه أن يحملهما، قلت لا
~~أجد ما أحملكم عليه. فبكيا حزنا ألا يجدوا ما ينفقون وروي عن محمد بن كعب
~~القرظي أنه قال: أتاه سبعة نفر من أصحابه، سالم بن عمير، وحزن بن عمرو،
~~وعبد الرحمن بن كعب يكنى أبا ليلى، وسليمان بن صخر، وعتبة بن زيد، وعمرو بن
~~عتبة، وعبد الله بن عمرو المزني يستحملونه، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# «لا أجد ما أحملكم عليه» . تولوا وأعينهم تفيض من الدمع، يعني: تسيل من
~~الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون في الخروج إلى الجهاد.
# PageV02P081
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 93 الى 96]
# إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف
~~وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون (93) يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل
~~لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله
~~ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (94) سيحلفون
~~بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم
~~جهنم جزاء بما كانوا يكسبون (95) يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم
~~فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين (96)
# قوله تعالى: إنما السبيل يعني: إثم الخروج على الذين يستأذنونك في
~~التخلف، وهم أغنياء يعني: لهم سعة للخروج. رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع
~~الله على قلوبهم، يعني: ختم، فهم لا يعلمون التوحيد.
# قوله تعالى: يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم من الغزو. قل لا تعتذروا لن
~~نؤمن لكم، يعني: لا نصدقكم أن لكم عذرا. قد نبأنا الله من أخباركم، يعني:
~~أخبرنا الله تعالى عنكم بأنه ليس لكم عذر، ويقال: أخبرنا الله عن نفاقكم،
~~ويقال: أخبرنا الله عن أعمالكم وسرائركم. وسيرى الله عملكم ورسوله، فيما
~~تستأنفون وسيراه المؤمنون. ثم تردون، يعني: ترجعون بعد الموت إلى عالم
~~الغيب والشهادة يعني: إلى الذي يعلم ما غاب عن العباد وما شاهدوا فينبئكم
~~بما كنتم تعملون في الدنيا.
# قوله تعالى: سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم، ms0800 يعني: إذا رجعتم إليهم
~~من الغزو، لتعرضوا عنهم يعني: تتجاوزوا وتصفحوا عنهم فأعرضوا عنهم يعني:
~~اصفحوا عنهم وتجاوزوا عنهم في الدنيا إنهم رجس، يعني: قذر نجس، ومأواهم
~~جهنم يعني:
# مصيرهم في الآخرة إلى جهنم. جزاء بما كانوا يكسبون من النفاق.
# قوله تعالى: يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم، يقول: إن أنت رضيت
~~عنهم يا محمد والمؤمنون. فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين، يعني:
~~المنافقين.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 97 الى 98]
# الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله
~~والله عليم حكيم (97) ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم
~~الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم (98)
# قوله تعالى: الأعراب أشد كفرا ونفاقا، يعني: أسد وغطفان وأعراب حاضري
~~المدينة هم أشد في كفرهم ونفاقهم من غيرهم. وأجدر ألا يعلموا، يعني: أحرى
~~وأولى وأحق ألا يعلموا، حدود ما أنزل الله على رسوله، لأنهم كانوا أجهل
~~وأقل علما من غيرهم. وقال
# PageV02P082
# الكلبي: يعني: لا يعلمون من الفرائض التي أنزل الله تعالى. وقال مقاتل:
~~هم أقل علما بالسنن من غيرهم.
# وروى الأعمش، عن إبراهيم قال: كان زيد بن صوحان جالسا يحدث وقد أصيبت يده
~~يوم نهاوند، فجاء أعرابي وقال: إن حديثك ليعجبني، وإن يدك لتريبني. فقال له
~~زيد: أو ليس الشمال؟ قال الأعرابي: والله لا أدري الشمال تقطع أو اليمين؟
~~فقال زيد: صدق الله الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل
~~الله على رسوله، ويقال: أن لا يعلموا أحكام الله في كتابه. والله عليم بهم،
~~حكيم في أمرهم.
# ونزل فيهم: ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما، يعني: ما ينفق في الجهاد،
~~يحسبه غرما ولا يحتسبه فيه الأجر، ويتربص بكم الدوائر، يعني: ينتظر بكم
~~الموت، يعني:
# محمدا صلى الله عليه وسلم خاصة. وقال القتبي: الدوائر، دوائر الزمان
~~ودوائر الزمان، صروفه التي تأتيه مرة بالخير ومرة بالشر. يقول الله تعالى:
~~عليهم دائرة السوء، يعني: عاقبة السوء والهلاك. قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~دائرة السوء بضم ms0801 السين، يعني: عاقبة المضرة والشر، وقرأ الباقون بالنصب.
~~يقال: رجل سوء، إذا كان خبيثا. وعن الفراء أنه قال: الفتح مصدر، والضم اسم.
# والله سميع عليم يعني: سميعا لمقالتهم، عليما بهلاكهم.
### | [سورة التوبة (9) : آية 99]
# ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله
~~وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم
~~(99)
# ثم ذكر من أسلم من الأعراب من جهينة وغفار وأسلم. فقال الله تعالى: ومن
~~الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق في الجهاد قربات عند
~~الله، يعني: قربة إلى الله تعالى، وصلوات الرسول، يعني: طلب دعاء الرسول
~~عليه السلام واستغفاره. يقول الله تعالى: ألا إنها قربة لهم، يعني: نفقاتهم
~~قربة لهم إلى الله تعالى وفضيلة ونجاة لهم.
# سيدخلهم الله في رحمته، يعني: في جنته إن الله غفور لذنوبهم، رحيم بهم
~~قرأ نافع في رواية ورش قربة بضم الراء، وقرأ الباقون بجزم الراء، ومعناهما
~~واحد.
### | [سورة التوبة (9) : آية 100]
# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم (100)
# قوله تعالى: والسابقون الأولون، وهم الذين صلوا إلى القبيلتين، من
~~المهاجرين والأنصار، وشهدوا بدرا. وروي عن قتادة قال: قلت لسعيد بن المسيب:
~~من المهاجرون الأولون؟ قال: من صلى إلى القبلتين مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فهو من المهاجرين الأولين. وقال السدي:
# كانت الهجرة قبل أن تفتح مكة، فلما فتحت مكة كان من أسلم بعده ولحق
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو تابع.
# PageV02P083
# وروي عن مجاشع بن مسعود البهزي أنه جاء بابن أخيه ليبايعه على الهجرة،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا بل بايع على الإسلام، فإنه لا هجرة بعد
~~الفتح ويكون من التابعين بإحسان» . قرأ العامة والأنصار بالكسر، وقرأ
~~الحضرمي والأنصار بالضم. فمن قرأ بالضم فهو عطف على التابعين ومعناه:
~~والسابقون والأنصار، ومن قرأ بالكسر فهو عطف على المهاجرين ومعناه:
# ومن المهاجرين ومن الأنصار. ms0802
# وروي عن عمر رضي الله عنه أنه كان يقرأ: الذين اتبعوهم بإحسان بغير واو،
~~وقراءة العامة بالواو، فمن قرأ بغير واو يكون نعتا للأنصار، ومن قرأ بالواو
~~يكون نعتا لجميع المؤمنين إلى يوم القيامة.
# وروي عن محمد بن كعب القرظي أنه قال: سمع عمر رضي الله عنه رجلا يقرأ هذه
~~الآية والذين اتبعوهم بإحسان فقال له عمر: «من أقرأك هذه الآية؟» فقال:
~~أقرأنيها أبي بن كعب.
# فقال: «لا تفارقني حتى أذهب بك إليه» . قال: فلما جاءه قال: «يا أبي، أنت
~~أقرأته هذه الآية هكذا؟» قال: «نعم» . قال: «أنت سمعتها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟» قال: «نعم» . قال: «كنت أظن أنا قد ارتفعنا رفعة لا
~~يبلغها أحد بعدنا» . قال أبي: «تصديق هذه الآية أول سورة الجمعة، وأوسط
~~سورة الحشر، وآخر سورة الأنفال» . أما أول سورة الجمعة وآخرين منهم لما
~~يلحقوا بهم [الجمعة: 3] وأوسط سورة الحشر والذين جاؤ من بعدهم [الحشر: 10]
~~وآخر سورة الأنفال والذين آمنوا من بعد وهاجروا [الأنفال: 75] .
# وقال الشعبي: السابقون الأولون من أدرك بيعة الرضوان وبايع تحت الشجرة.
# اتبعوهم بإحسان، يعني: اتبعوهم على دينهم بإحسانهم، رضي الله عنهم
~~بأعمالهم، ورضوا عنه، يعني: عن الله تعالى بثوابه إياهم في الجنة. وأعد لهم
~~جنات تجري تحتها الأنهار. قرأ ابن كثير جنات تجرى من تحتها الانهار بزيادة
~~من، وقرأ الباقون جنات تجري تحتها الأنهار بغير من صار تحتها نصبا لنزع
~~الخافض. خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم، يعني: الثواب الوافر.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 101 الى 
# 102]</span>
# وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم (101) وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن
~~الله غفور رحيم (102)
# قوله تعالى: وممن حولكم من الأعراب منافقون، يعني: الأعراب الذين حوالي
~~المدينة.
# ومن أهل المدينة، وهو عبد الله بن أبي وأصحابه مردوا على النفاق، يعني:
~~مرنوا وثبتوا على النفاق، فلا يرجعون عنه ولا يتوبون. لا ms0803 تعلمهم، يقول: لا
~~تعرفهم أنت بسبب إيمانهم بالعلانية. نحن نعلمهم، لأني عالم السر والعلانية،
~~ونعلم نفاقهم، ونعرفك حالهم.
# PageV02P084
# سنعذبهم مرتين قال مقاتل: أحد العذابين عند الموت: ضرب الملائكة الوجوه
~~والأدبار، الثاني: عذاب القبر، وهو ضرب منكر ونكير. وقال الكلبي: أول
~~العذابين أنه أخرجهم من المسجد، والعذاب الثاني: عذاب القبر.
# وروى أسباط بن النضر الهمداني، عن إسماعيل بن عبد الملك السدي: عن أبي
~~مالك، عن ابن عباس أنه قال: قام صلى الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة،
~~فقال: «يا فلان اخرج فإنك منافق» . ثم قال: «يا فلان اخرج إنك منافق» .
~~فأخرجهم بأسمائهم، وكان عمر لم يشهد الجمعة لحاجة كانت له، فلقيهم وهم
~~يخرجون من المسجد، فاختبأ منهم استحياء أنه لم يشهد الجمعة، وظن أن الناس
~~قد انصرفوا هم قد اختبئوا من عمر، وظنوا أنه قد علم بأمرهم، فدخل عمر
~~المسجد فإذا الناس لم يصلوا، فقال له رجل من المسلمين: أبشر يا عمر، قد فضح
~~الله المنافقين، وهذا هو العذاب الأول، والعذاب الثاني: عذاب القبر «1» .
~~وروى ابن أبي نجيح، عن مجاهد:
# سنعذبهم مرتين، قال: الجوع والقتل، ويقال: القتل والسبي، وقال الحسن:
~~عذاب الدنيا وعذاب الآخرة. ثم يردون إلى عذاب عظيم، يعني: عذاب جهنم أعظم
~~مما كان في الدنيا.
# قوله تعالى: وآخرون اعترفوا بذنوبهم، يعني: بتخلفهم عن الغزو وهم: أبو
~~لبابة بن عبد المنذر، وأوس بن ثعلبة، ووديعة بن خزام. خلطوا عملا صالحا،
~~وهو التوبة، وآخر سيئا بتخلفهم عن غزوة تبوك. وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن
~~الزهري قال: تخلف أبو لبابة عن غزوة تبوك، فربط نفسه بسارية المسجد، ثم
~~قال: والله لا أحل نفسي منها، ولا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب
~~الله علي. فمكث سبعة أيام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا، حتى كاد يخر مغشيا
~~عليه، حتى تاب الله عليه فقيل له: قد تيب عليك، فقال: والله لا أحل نفسي
~~حتى يكون رسول الله عليه السلام هو الذي يحلني. فجاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم فحله بيده. ثم ms0804 قال أبو لبابة: يا رسول الله، إن من توبتي أن أهجر دار
~~قومي التي أصبت فيها الذنب، وأن انخلع من مالي كله صدقة لله تعالى ولرسوله.
~~فقال: «يجزيك الثلث يا أبا لبابة» «2» .
# وروي عن الزهري، عن كعب بن مالك قال: أول أمر عتب على أبي لبابة أنه كان
~~بينه وبين يتيم عذق، فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقضى به
~~لأبي لبابة فبكى اليتيم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «دعه» ، فأبى.
~~ثم قال: «فأعطه إياه ولك مثله في الجنة» . قال: لا. فانطلق أبو الدحداح،
~~فقال لأبي لبابة: بعني هذا العذق بحديقتي قال: نعم. ثم انطلق إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت إن أعطيت هذا اليتيم هذا
~~العذق، ألي مثله في الجنة؟ قال: «نعم» . PageV02P085
# فأعطاه إياه، قال وأشار أبو لبابة إلى بني قريظة حين نزلوا على حكم سعد
~~بن معاذ. وأشار إلى حلقه يعني: الذبح، وتخلف عن غزوة تبوك ثم تيب عليه،
~~فذلك قوله: عسى الله أن يتوب عليهم، وعسى من الله واجب أن يتجاوز عنهم. إن
~~الله غفور رحيم.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 103 الى 
# 104]</span>
# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله
~~سميع عليم (103) ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات
~~وأن الله هو التواب الرحيم (104)
# قوله تعالى: خذ من أموالهم صدقة، يعني: من الذين قبلت توبتهم، جاءوا
~~بأموالهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: هذه أموالنا فخذها،
~~وتصدق بها عنا، فكره أن يأخذها، فنزل خذ من أموالهم صدقة تطهرهم بها من
~~ذنوبهم، ويقال: هذا ابتداء، يعني: خذ من أموال المسلمين صدقة، يعني: الصدقة
~~المفروضة. تطهرهم، يعني: تطهر أموالهم، وتزكيهم بها، يعني: تصلح بها
~~أعمالهم. وصل عليهم، يعني: استغفر لهم وادع لهم إن صلاتك يعني دعاءك
~~واستغفارك سكن لهم يعني: طمأنينة لأن الله تعالى قد قبل منهم الصدقة،
~~ويقال: إن الله قبل منهم التوبة. والله سميع لقولهم ms0805 ولصدقاتهم، عليم
~~بثوابهم. قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر
~~إن صلواتك بلفظ الجماعة، وقرأ الباقون صلاتك وقال أبو عبيدة: وهذا أحب إلي،
~~لأن الصلاة أكثر من الصلوات. ألا ترى إلى قول الله تعالى: وأقيموا الصلاة
~~[الأنعام: 72] وإنما هي صلاة الأبد.
# قوله تعالى: ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات،
~~يعني:
# ويقبل الصدقات. ومعناه: وما منعهم عن التوبة والصدقة، فكيف لم يتوبوا ولم
~~يتصدقوا؟ ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده والصدقة؟ وروى أبو
~~هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «إن الله يقبل الصدقة إذا كانت من طيب، فيربيها كما يربي أحدكم فصيله أو
~~مهره، حتى تكون اللقمة مثل أحد» «1» وأن الله هو التواب يعني: المتجاوز لمن
~~تاب، الرحيم بالمؤمنين.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 105 الى 106]
# وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (105) وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم
~~وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم (106)
# قوله تعالى: وقل اعملوا أي: اعملوا خيرا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون، يعني: ويراه رسوله، ويراه المؤمنون. وقال ابن مسعود رضي الله
~~عنه «إن الناس قد أحسنوا PageV02P086
# القول كلهم، فمن وافق قوله فعله فذلك الذي أصاب حظه، ومن خالف قوله فعله
~~فإنما يوبخ نفسه» . وستردون إلى عالم الغيب والشهادة، يعني: يوم القيامة،
~~فينبئكم بما كنتم تعملون في الدنيا.
# قوله تعالى: وآخرون مرجون لأمر الله، يعني: موفقون لأمر الله. وقال
~~القتبي:
# مؤخرون على أمر الله، ويقال: متروكون لأمر الله تعالى لهم ويقال مؤخر
~~أمرهم، ولم يبين شيء، فنزلت هذه الآية في الثلاثة الذين تخلفوا، وهم: كعب
~~بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع. ثم بين توبتهم في الآية التي
~~بعد هذه وعلى الثلاثة الذين خلفوا. قرأ حمزة والكسائي ونافع مرجون بغير
~~همز، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالهمز، واختلف عن عاصم وابن عامر، وأصله من
~~التأخير إما يعذبهم بتخلفهم، وإما يتوب ms0806 عليهم، يعني:
# يتجاوز عنهم. والله عليم بهم، حكيم يحكم في أمرهم ما يشاء.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 107 الى 
# 108]</span>
# والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب
~~الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون
~~(107) لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه
~~فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين (108)
# قوله تعالى: والذين اتخذوا مسجدا ضرارا، يعني: بنوا مسجدا مضرة للمسلمين.
# وقال القتبي: يعني مضارة، ليضاروا به مخالفيهم، أي: ليدخلوا عليهم
~~المضرة، وكفرا يعني: وإظهارا للكفر، وتفريقا بين المؤمنين. قرأ نافع وابن
~~عامر الذين اتخذوا بغير واو، وقرأ الباقون بالواو ومعناهما واحد، إلا أن
~~الواو للعطف.
# نزلت الآية في سبعة عشر من المنافقين من بني عمرو بن عوف، قالوا: تعالوا
~~نبني مسجدا يكون فيه متحدثنا ومجمع رأينا. فانطلقوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فسألوه أن يأذن لهم في بناء المسجد، وقالوا: قد بعد علينا
~~المسير إلى الصلاة معك، فتفوتنا الصلاة، فاذن لنا أن نبني مسجدا لذوي العلة
~~والليلة المطيرة. فأذن لهم، وكانوا ينتظرون رجوع أبي عامر الراهب من الشام،
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم سماه فاسقا، وقال: «لا تقولوا راهب ولكن
~~قولوا فاسق» ، وقد كان آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم مرتين ثم رجع عن
~~الإسلام، فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات كافرا. فلما ظهر
~~أمرهم ونفاقهم، جاءوا يحلفون إن أردنا إلا الحسنى أي: أردنا ببنيانه خيرا
~~فنزل والذين اتخذوا مسجدا ضرارا يعني: بنوا المسجد للضرار والكفر وللتفريق
~~بين المؤمنين، لكي يصلي بعضهم في مسجد قباء، وبعضهم في مسجدهم، وليجتمع
~~الناس إلى مسجدهم ويتفرق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإرصادا لمن
~~حارب الله ورسوله من قبل، يعني: انتظارا لمن هو كافر بالله ورسوله
# PageV02P087
# من قبل بناء المسجد، أن يقدم عليهم لهم من قبل الشام، وهو أبو عامر
~~الراهب. وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى، يعني: ما أردنا ms0807 ببناء المسجد إلا
~~صوابا، لكيلا تفوتنا الصلاة بالجماعة، ولكي يرجع أبو عامر الراهب ليسلم.
~~والله يشهد إنهم لكاذبون فيما حلفوا، وإنما اجتمعوا فيه لإظهار النفاق
~~والكفر.
# ثم قال تعالى: لا تقم فيه أبدا، يعني: لا تصل فيه أبدا، لأنهم طلبوا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتي ويصلي فيه، لكي يتبركوا بصلاته فيه،
~~فنهاه الله تعالى عن ذلك، ونزل لا تقم فيه أبدا حتى للصلاة فيه ثم قال:
~~لمسجد أسس على التقوى من أول يوم، يعني: المسجد الذي بني على التوحيد من
~~أول يوم. قال الأخفش: بني لوجه الله تعالى يعني: منذ أول يوم، ويقال: بني
~~للذكر والتكبير والتهليل ولإظهار الإسلام وقهر الشرك من أول يوم بني. ثم
~~قال:
# أحق أن تقوم فيه، يعني: أولى وأجدر أن تصلي فيه.
# ثم قال: فيه رجال يحبون أن يتطهروا، يعني: الاستنجاء بالماء، ويقال:
~~يحبون أن يتطهروا يعني: يطهروا أنفسهم من الذنوب. وذلك أن ناسا من أهل قباء
~~كانوا إذا أتوا الخلاء، استنجوا بالماء وهم أول من فعل ذلك واقتدى بهم من
~~بعدهم. وروي في الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف بباب المسجد بعد
~~نزول الآية وقال لمن فيه: «إن الله قد أحسن عليكم الثناء في طهوركم فبم
~~تطهرون» ؟ قالوا: نستنجي بالماء، فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الآية «1» ، فذلك قوله: فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين
~~يعني: المتطهرين.
# وقال سعيد بن المسيب: «المسجد الذي أسس على التقوى، مسجد المدينة الأعظم»
~~«2» .
# وعن سهل بن سعد الساعدي قال: «اختلف رجلان على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد الذي أسس على التقوى، فقال أحدهما: هو مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وقال الآخر: هو مسجد قباء. فذكر ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: «هو مسجدي هذا» . وروي، عن ابن عباس أنه قال: «هو مسجد
~~قباء» «3» .
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 109 الى 
# 110]</span>
# أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس ms0808 بنيانه على شفا
~~جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين (109) لا يزال
~~بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم
~~(110)
# ثم قال تعالى: أفمن أسس بنيانه، يعني: أصل بنيانه يعني: مسجد قباء وقيل:
~~مسجد PageV02P088
# رسول الله صلى الله عليه وسلم على تقوى، يعني: على توحيد الله تعالى،
~~ورضوان من الله. قرأ نافع وابن عامر أفمن أسس بضم الألف وكسر السين بنيانه
~~بضم النون على معنى فعل ما لم يسم فاعله، وقرأ الباقون أسس بنصب الألف
~~وبنيانه بنصب النون ومعنى الآية: إن البناء الذي يراد به الخير ورضاء الرب
~~تبارك وتعالى خير أم من أسس بنيانه، يعني: مسجد الضرار الذي أسس بنيانه
~~يعني: أصل بنيانه على شفا جرف هار، يعني: على طرف هوة ليس له أصل. قرأ حمزة
~~وابن عامر وأبي بكر، عن عاصم على شفا جرف بجزم الراء، والباقون بالضم
~~ومعناهما واحد. وقال القتبي: يعني: على حرف جرف هائر. والجرف: ما ينجرف
~~بالسيول من الأودية. والهائر: الساقط. يقال: تهور البناء وانهار وهار، إذا
~~سقط. وهذا على سبيل المثل، يعني: إن الذي بنى المسجد، إنما بنى على جرف
~~جهنم، فانهار بأهله في نار جهنم. وقال الكلبي: بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلين بعد رجوعه من غزوة تبوك، فأحرقاه وهدماه.
# ثم قال: والله لا يهدي القوم الظالمين، يعني: لا يرشدهم إلى دينه، وهم:
~~الذين كفروا في السر.
# قوله تعالى: لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم، يعني: حسرة
~~وندامة بما أنفقوا فيه، وبما ظهر من أمرهم ونفاقهم. إلا أن تقطع قلوبهم،
~~يعني: لا يزال حسرة في قلوبهم إلى أن يموتوا، لأنهم إذا ماتوا انقطعت
~~قلوبهم. ويقال: إلا أن تقطع قلوبهم يعني: في القبر. قرأ حمزة وابن عامر
~~وعاصم في رواية حفص إلا أن تقطع بالنصب فيكون الفعل للقلوب، يعني: إلا أن
~~تتقطع قلوبهم وتتفرق، والباقون بالرفع على فعل ما لم يسم فاعله والله عليم
~~حكيم بهدم مسجدهم.
### | 
### | [سورة التوبة ms0809 (9) : الآيات 111 الى 
# 112]</span>
# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في
~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن
~~أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم
~~(111) التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين (112)
# قوله تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة،
~~معناه: إنه طلب من المؤمنين أن يفدوا أنفسهم وأموالهم، ويخرجوا إلى الجهاد
~~في سبيل الله، ليثيبهم الجنة. وذكر الشراء على وجه المثل، لأن الأموال
~~والأنفس كلها لله تعالى، وهي عند أهلها عارية، ولكنه أراد به التحريض
~~والترغيب في الجهاد. وهذا كقوله: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا [البقرة:
~~245] ثم قال: يقاتلون في سبيل الله، يعني: في طاعة الله تعالى مع العدو.
# PageV02P089
# فيقتلون ويقتلون، يعني: يقتلون العدو ويقتلهم العدو. قرأ حمزة والكسائي
~~فيقتلون بالرفع ويقتلون بالنصب على معنى التقديم والتأخير، وقرأ الباقون
~~يقتلون بالنصب ويقتلون بالرفع. وعدا عليه حقا، يعني: واجبا لهم ذلك، بأن
~~يفي لهم ما وعد، وبين لهم ذلك في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده
~~من الله، يعني: ليس أحد أوفى من الله تعالى في عهده وشرطه، لأنه عهد أن من
~~قتل في سبيل الله، فله الجنة، فيفي عهده ذلك وينجز وعده.
# ثم قال: فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وهذا إعلام لهم أنهم يربحون في
~~مبايعتهم.
# ذلك هو الفوز العظيم، يعني: الثواب الوافر والنجاة الوافرة.
# قوله تعالى: التائبون العابدون إلى آخره يعني: لهم الجنة، ويقال: هم
~~التائبون، ويقال: صار رفعا بالابتداء وجوابه مضمر، قرأ عاصم التائبين
~~العابدين يعني: اشترى من المؤمنين التائبين العابدين إلى آخره، ويقال:
~~اشترى من عشرة نفر أولهم الغزاة، ومن التائبين الذين يتوبون عن الذنوب،
~~والذين هم العابدون، يعني: الموحدون، ويقال: المطيعون لله تعالى في الطاعة
~~والجهاد. الحامدون، الذين يحمدون الله على كل حال، السائحون، قال ابن عباس
~~وابن مسعود ومجاهد والحسن: يعني الصائمين، وأصله: ms0810 السائح في الأرض، لأن
~~السائح في الأرض يكون ممنوعا عن الشهوات، فشبه الصائم به. وذكر عن بعضهم
~~أنه قال: هم الذين يصومون شهر الصبر وهو شهر رمضان، وأيام البيض الراكعون،
~~يعني: الذين يحافظون على الصلوات الساجدون، الذين يسجدون لله تعالى في
~~الصلوات. الآمرون بالمعروف، يعني: يأمرون الناس بالتوحيد وأعمال الخير.
~~والناهون عن المنكر، الذين ينهون الناس عن الشرك والأعمال الخبيثة
~~والحافظون لحدود الله، يعني: العاملين بما فرض الله عليهم. وذكر عن خلف بن
~~أيوب: أنه أمر امرأته في بعض الليل أن تمسك الرضاع عن الولد، فقالت: لم؟
~~فقال: لأنه قد تمت سنتان. فقيل له: لو تركتها حتى ترضع تلك الليلة، وأيش
~~يكون؟ فقال: أين قول الله تعالى والحافظون لحدود الله، ثم قال: وبشر
~~المؤمنين، يعني: المصدقين بهذا الشرط والعاملين به.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 113 الى 
# 114]</span>
# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من
~~بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم (113) وما كان استغفار إبراهيم لأبيه
~~إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم
~~لأواه حليم (114)
# قوله تعالى: ما كان للنبي والذين آمنوا، يعني: ما ينبغي وما جاز للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين. وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال:
~~«سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان، فقلت له: أتستغفر لأبويك وهما
~~مشركان؟» فقال: ألم يستغفر إبراهيم
# PageV02P090
# لأبويه وهما مشركان؟ فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فنزل ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين. ولو كانوا أولي قربى، يعني: ذا
~~قرابة في الرحم. من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم، يعني: أهل النار
~~وماتوا على الكفر وهم في النار.
# ويقال أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يستغفر لأبويه وهما مشركان،
~~واستأذن منه المسلمون أن يستغفروا لآبائهم، فنهاهم الله تعالى عن ذلك،
~~وقال: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين. وروى مسروق عن عبد
~~الله بن مسعود أنه قال: «خرج رسول الله صلى ms0811 الله عليه وسلم وخرجنا معه، حتى
~~انتهينا إلى قبر فجلس إليه فناجاه طويلا، ثم رفع رأسه باكيا، فبكينا لبكاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم أقبل إلينا،
~~فتلقاه عمر رضي الله عنه فقال: «ما الذي أبكاك يا رسول الله؟» فأخذ بيد عمر
~~وأقبل إلينا، فأتيناه فقال: «أفزعكم بكائي» ؟ فقلنا: نعم يا رسول الله.
~~فقال:
# «إن القبر الذي رأيتموني أناجيه قبر آمنة بنت وهب بن عبد مناف، وإني
~~استأذنت ربي بالاستغفار لها، فلم يأذن لي، فأنزل الله تعالى ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين فأخذني ما يأخذ الولد للوالدين من
~~الرقة، فذلك الذي أبكاني» «1» .
# وروى أبو هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «استأذنت ربي أن
~~أستغفر لوالدي، فلم يأذن لي واستأذنته أن أزور قبرهما، فأذن لي» «2» فنزلت
~~هذه الآية ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين الآية.
# ثم قال تعالى: وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه
~~وذلك أن أباه وعد إبراهيم أن يسلم، فكان يستغفر له رجاء أن يسلم. وروى سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس أنه قال: «ما زال إبراهيم يستغفر لأبيه حتى مات، فلما
~~مات، تبين له أنه عدو لله تبرأ منه يعني: ترك الدعاء ولم يستغفر له بعد
~~لأنه مات على الكفر» «3» . وللآية هذه وجه آخر: روي عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبيه المسيب بن حرب قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة، جاءه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن أمية، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأبي طالب: «يا عم، قل لا إله إلا الله كلمة النجاة،
~~أشهد لك بها عند الله تعالى» . فقال أبو جهل: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم
~~يزل النبي صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعانده أبو جهل بتلك المقالة،
~~حتى قال أبو PageV02P091
# طالب آخر مما كلمهم: على ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول: لا إله إلا ms0812 الله،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم «أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنه» «1»
~~، فأنزل الله تعالى إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء [القصص:
~~56] ونزل ما كان للنبي والذين آمنوا الآية.
# قوله تعالى: إن إبراهيم لأواه حليم. وروى سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس
~~أنه قال: «كل القرآن أعلمه إلا أربعة: «غسلين، وحنانا، والأواه، والرقيم» .
~~وروي عن عبد الله بن عباس، في رواية أخرى أنه قال: الأواه الذي يذكر الله
~~في أرض الوحشة» . وروي عن ابن مسعود أنه قال: «الأواه الرحيم» . وقال
~~مجاهد: الأواه الموقن. وقال الضحاك: الأواه الداعي الذي يلح في الدعاء إلى
~~الله تعالى، المقبل إليه بطاعته. ويقال: الأواه المؤمن بلغة الحبشة. ويقال:
~~الأواه معلم الخير. وقال كعب: الأواه الذي إذا ذكر الله، قال: أواه من
~~النار.
# وقال القتبي: المتأوه حزنا وخوفا حليم يعني: حليما عن الجهل.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 115 الى 116]
# وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل
~~شيء عليم (115) إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير (116)
# قوله تعالى: وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم، وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما أنزل الله تعالى عليه الفرائض، فعمل بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنون. ثم إن الله تعالى أنزل ما ينسخ به الأمر الأول،
~~وقد غاب الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يبلغهم ذلك، فعملوا
~~بالمنسوخ، وكانوا يصلون إلى القبلة الأولى ولا يعلمون، ويشربون الخمر ولا
~~يعلمون تحريمها، فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى:
~~وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم وإن عملوا بالمنسوخ، حتى يبين لهم ما
~~يتقون، يعني: ما نسخ من القرآن، يعني: إنه قبل منهم ما عملوا بعد النسخ ولا
~~يؤاخذهم بذلك. ويقال: وما كان الله ليهلك قوما في الدنيا، حتى يقيم عليهم
~~الحجة ويقال: ما كان الله ms0813 ليعذبهم في الآخرة، حتى يبين لهم ما يتقون.
~~ويقال: لا يتركهم بلا بيان بعد أن أكرمهم بالإيمان، حتى يبين لهم ما
~~يحتاجون أن يتقوه، ويقال: لا ينزع الإيمان عنهم بعد أن هداهم إلى الإيمان،
~~حتى يبين لهم الحدود والفرائض، فإذا تركوا ذلك ولم يروه حقا، عذبهم الله
~~تعالى ونزع عنهم المعرفة. ويقال: وما كان الله ليضل قوما على الابتداء حتى
~~يبين لهم ما يتقون فيصيروا فيه ضلالا. وهذا طريق المعتزلة، والطريق الأول
~~أصح وبه نأخذ.
# ثم قال تعالى: إن الله بكل شيء عليم، يعني: عليم بكل ما يصلح للخلق.
# ثم قال تعالى: إن الله له ملك السماوات والأرض، يعني: يحكم فيهما بما
~~يشاء بالأمر PageV02P092
# بعد الأمر، يأمر بأمر ثم يأمر بغيره ويقر ما يشاء فلا ينسخه. يحيي ويميت،
~~يعني: يحيي الموتى ويميت الأحياء. وما لكم من دون الله، يعني: من عذاب الله
~~تعالى من ولي، يعني: من قريب ينفعكم ولا نصير، يعني: مانعا يمنعكم. وقال
~~الكلبي: يحيي يعني:
# في السفر ويميت في الحضر، يعني: إن هذا ترغيب في الجهاد لكي لا يمتنعوا
~~مخافة الموت القتل والموت.
### | [سورة التوبة (9) : آية 117]
# لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة
~~من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤف رحيم (117)
# قوله تعالى: لقد تاب الله على النبي، يعني: تجاوز الله عن النبي إذنه
~~للمنافقين بالتخلف، كقوله: عفا الله عنك لم أذنت لهم [التوبة: 43] ويقال:
~~لقد تاب الله على النبي يعني: غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، كما ذكر في
~~أول سورة الفتح. ثم قال:
# والمهاجرين والأنصار، يعني: تجاوز عنهم ذنوبهم، لما أصابهم من الشدة في
~~ذلك الطريق.
# ثم نعتهم فقال: الذين اتبعوه في ساعة العسرة، يعني: وقت الشدة في غزوة
~~تبوك كانت لهم العسرة في أربعة أشياء: عسرة النفقة، والركوب، والحر، والخوف
~~من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم، يعني: تميل قلوب طائفة منهم عن الخروج
~~إلى الغزو، ويقال: من بعد ms0814 ما كادوا أن يرجعوا من غزوتهم من الشدة. ويقال:
~~هم قوم تخلفوا عنه، ثم خرجوا فأدركوه في الطريق. ثم تاب عليهم، يعني: تجاوز
~~عنهم. إنه بهم رؤف رحيم، حين تاب عليهم. قرأ حمزة وعاصم في رواية حفص يزيغ
~~قلوب بالياء بلفظ التذكير، والباقون بالتاء بلفظ التأنيث. ولفظ التأنيث إذا
~~لم يكن حقيقيا، جاز والتأنيث والتذكير، لأن الفعل مقدم فيجوز التذكير
~~والتأنيث.
### | [سورة التوبة (9) : آية 118]
# وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم
~~أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو
~~التواب الرحيم (118)
# قوله تعالى: وعلى الثلاثة الذين خلفوا، يعني: وتاب الله على الثلاثة وهم:
~~كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية. قال الفقيه: سمعت أبي رحمه
~~الله يذكر بإسناده، عن معمر، عن الزهري، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن
~~أبيه قال: لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة له غزاها، حتى
~~كانت غزوة تبوك إلا بدرا، فلم يعاتب النبي صلى الله عليه وسلم أحدا تخلف عن
~~بدر، إنما خرج يريد العير، فخرجت قريش معينين لعيرهم، فالتقوا على غير
~~موعدهم. ثم لم أتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن غزوة غزاها حتى كانت
~~غزوة تبوك وهي آخر غزوة غزاها فأذن للناس بالرحيل وأراد أن يتأهبوا أهبة
~~غزوتهم، وذلك حين طابت الظلال وطابت الثمار، وكان
# PageV02P093
# قل ما أراد غزوة إلا ورى بغيرها، وكان يقول: «الحرب خدعة» ، فأراد في
~~غزوة أن يتأهب الناس أهبتهم، وأنا أيسر ما كنت قد جمعت راحلتين، وأنا أقدر
~~شيء في نفسي على الجهاد وخفة الحال، وأنا في ذلك أصبو إلى الظلال وطيب
~~الثمار.
# فلم أزل كذلك، حتى قام النبي صلى الله عليه وسلم غازيا بالغداة، وذلك يوم
~~الخميس. وكان يحب أن يخرج يوم الخميس، فأصبح غاديا، فقلت: انطلق غاديا إلى
~~السوق غدا فأشتري ثم ألحق بهم، فانطلقت إلى السوق من الغد فعسر علي بعض
~~شأني، فرجعت ms0815 فقلت: أرجع غدا إن شاء الله فألحق بهم، فعسر علي بعض شأني فلم
~~أزل كذلك، حتى التبس بي الريب وتخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فجعلت أمشي في الأسواق وأطوف في المدينة، فيحزنني أن لا أرى أحدا تخلف إلا
~~رجلا مغموسا عليه في النفاق. وكان جميع من تخلف عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بضعا وثمانين رجلا، ولم يذكرني النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك
~~فلما بلغ تبوك قال: «فما فعل كعب بن مالك» ؟ فقال رجل من قومي: خلفه يا
~~رسول الله حسن برديه والنظر إلى عطفيه. فقال معاذ بن جبل: بئس ما قلت.
~~والله، يا نبي الله ما نعلم منه إلا خيرا.
# فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك، وقفل ودنا من المدينة،
~~جعلت أتذكر بماذا أخرج من سخطة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأستعين على
~~ذلك بكل ذي رأي من أهلي، حتى إذا أقبل النبي صلى الله عليه وسلم زاح عني
~~الباطل وعرفت ألا أنجو إلا بالصدق. ودخل النبي صلى الله عليه وسلم ضحى،
~~فصلى في المسجد ركعتين. وكان إذا جاء من السفر فعل ذلك، فدخل المسجد وصلى
~~ركعتين، ثم جلس فجعل يأتيه من تخلف فيحلفون له ويعتذرون إليه، ويستغفر لهم
~~ويقبل علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله تعالى.
# فدخلت المسجد فإذا هو جالس، فلما رآني تبسم تبسم المغضب، فجئت فجلست بين
~~يديه. فقال: «ألم تكن ابتعت ظهرك» ؟ فقلت بلى يا رسول الله. فقال: «ما
~~خلفك» ؟ فقلت:
# والله لو أني بين يدي أحد من الناس غيرك لخرجت من سخطه علي بعذر، ولقد
~~أوتيت جدلا، ولكني قد علمت يا رسول الله إني لو أخبرتك اليوم بقول تجد علي
~~فيه وهو حق، فإني أرجو فيه عفو الله، وإن حدثتك حديثا ترضى عني فيه وهو
~~كذب، يوشك الله أن يطلعك علي، والله يا نبي الله ما كنت قط أيسر ولا أخف
~~حالا حين تخلفت عنك. قال: «أما هذا فقد صدقكم الحديث قم حتى يقضي ms0816 الله فيك»
~~. فقمت فنازعني ناس من قومي يؤنبونني وقالوا: والله ما نعلمك أذنبت ذنبا قط
~~قبل هذا، فهلا اعتذرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بما يرضى عنك فيه، فكان
~~استغفاره سيأتي من وراء ذلك، ولم توقف نفسك موقفا ما تدري ما يقضى لك فيه.
# فلم يزالوا يؤنبونني حتى هممت أن أرجع فأكذب نفسي، فقلت: هل قال هذا
~~القول أحد غيري؟ قالوا: نعم، فقلت: من هو؟ فقالوا: هلال بن أمية، ومرارة بن
~~الربيع فذكروا رجلين صالحين قد شهدا بدرا لي فيهما أسوة، فقلت: والله لا
~~أرجع إليه في هذا أبدا، ولا أكذب
# PageV02P094
# نفسي. قال: فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلامنا نحن الثلاثة. قال:
~~فجعلت أخرج إلى السوق فلا يكلمني أحد، وتنكر لنا الناس، حتى ما هم بالذين
~~نعرفهم، وتنكرت لنا الأرض، حتى ما هي بالتي نعرف.
# وكنت أقوى أصحابي، فكنت أخرج وأطوف بالأسواق وآتي المسجد وآتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأسلم عليه وأقول: هل حرك شفتيه بالسلام؟. فإذا قمت أصلي
~~إلى سارية، فأقبلت على صلاتي، نظر إلي بمؤخر عينيه، فإذا نظرت إليه، أعرض
~~عني. واستكان صاحباي فجعلا يبكيان الليل والنهار، ولا يطلعان رؤوسهما.
~~فبينما أنا أطوف بالسوق، إذا برجل نصراني جاء بطعام له يبيعه يقول: من
~~يدلني على كعب بن مالك؟ فانطلق الناس يشيرون إلي، فأتاني بصحيفة من ملك
~~غسان وإذا فيها: أما بعد، فقد بلغني أن صاحبك قد جفاك، ولست بدار مضيعة ولا
~~هوان، فالحق بنا نواسيك. فقلت: هذا أيضا من البلاء، يعني: الدعوة إلى
~~الكفر، فسجرت لها التنور فأحرقتها فيه.
# فلما مضت أربعون ليلة، إذا رسول من النبي صلى الله عليه وسلم قد أتاني
~~وقال: «اعتزل امرأتك» .
# فقلت: أطلقها؟ فقال: «لا، ولكن لا تقربها» . فجاءت امرأة هلال بن أمية،
~~فقالت: يا نبي الله إن هلالا شيخ ضعيف فهل تأذن لي أن أخدمه؟ قال: «نعم،
~~ولكن لا يقربنك» . فقالت: يا نبي الله، والله ما به من حركة من شيء، يبكي
~~الليل والنهار منذ كان من أمره ms0817 ما كان. قال كعب:
# فلما طال علي البلاء، اقتحمت على أبي قتادة حائطه، وهو ابن عمي، فسلمت
~~عليه فلم يرد علي السلام، فقلت: أنشدك الله يا أبا قتادة، أتعلم أني أحب
~~الله ورسوله؟ فسكت ثم قلت أنشدك بالله يا أبا قتادة أتعلم أني أحب الله
~~ورسوله؟ حتى عاودته ثلاث مرات قال: الله تعالى ورسوله أعلم، فلم أملك نفسي
~~أن بكيت، ثم اقتحمت الحائط خارجا، حتى إذا مضت خمسون ليلة من حين نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم الناس عن كلامنا، صليت على ظهر بيت لنا صلاة الفجر، ثم
~~جلست، وأنا في المنزلة التي قال الله تعالى: ضاقت عليهم الأرض بما رحبت
~~وضاقت عليهم أنفسهم إذ سمعت نداء من ذروة سلع أن أبشر يا كعب بن مالك،
~~فخررت ساجدا، وعرفت إن الله تعالى قد جاء بالفرج. ثم جاء رجل يركب على فرس
~~يبشرني، فكان الصوت أسرع من فرسه، فأعطيته ثوبي بشارة ولبست ثوبين آخرين،
~~وانطلقت إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وجعل الأنصار يستقبلونني فوجا فوجا
~~ويهنئونني ويبشرونني. ولم يقم أحد من المهاجرين غير طلحة بن عبيد الله، قام
~~وتلقاني بالتهنئة، فما نسيت ذلك منه.
# وانطلقت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا هو جالس في المسجد وحوله
~~المسلمون وهو يستنير كاستنارة القمر وكان إذا بشر بالأمر، استنار وجهه
~~كالقمر، فجئت فجلست بين يديه فقال: «أبشر يا كعب بخير يوم أتى عليك منذ
~~ولدتك أمك» . فقلت: يا نبي الله أمن عندك أم من عند الله؟
# قال: «بل من عند الله» ثم تلا قوله تعالى: لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار إلى
# PageV02P095
# قوله: وعلى الثلاثة الذين خلفوا الآية. فقلت: يا نبي الله، إن من توبتي
~~ألا أحدث إلا صدقا، وأن أنخلع من مالي كله صدقة لله ورسوله. قال: «أمسك
~~عليك بعض مالك فهو خير لك» . قال: فما أنعم الله علي نعمة بعد الإسلام أعظم
~~في نفسي من صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صدقته أنا وصاحباي، ألا
~~نكون كذبنا ms0818 فهلكنا كما هلكوا. وإني لأرجو ألا يكون الله أبلى أحدا في الصدق
~~كما أبلاني، ما تعمدت لكذبة قط مذ قلت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى يومي هذا، وإني لأرجو أن يحفظني الله فيما بقي «1» .
# وروى الزهري عن كعب بن مالك قال: كانت توبتنا نزلت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ثلث الليل، فقالت أم سلمة: يا نبي الله ألا نبشر كعبا بن
~~مالك؟ قال: «إذا يحطمنكم الناس ويمنعونكم النوم سائر الليلة» . وكانت أم
~~سلمة محسنة في شأني، تحزن بأمري وذلك قوله تعالى: وعلى الثلاثة الذين خلفوا
~~يعني: وتاب الله على الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك. ويقال وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا عن التوبة، يعني: أبا لبابة حتى إذا ضاقت عليهم الأرض
~~بما رحبت، يعني:
# بسعتها، وضاقت عليهم أنفسهم، يعني: ضاقت قلوبهم، وظنوا أن لا ملجأ من
~~الله، يعني: علموا وأيقنوا أن لا مفر من عذاب الله إلا إليه، يعني: إلا
~~بالتوبة إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا، يعني: تجاوز عنهم حتى تابوا ويقال:
~~أكرمهم الله فوفقهم للتوبة لكي يتوبوا. ويقال:
# تاب عليهم ليتوب من بعدهم ويقتدي بهم. إن الله هو التواب الرحيم، يعني:
~~المتجاوز لمن تاب، الرحيم بهم بعد التوبة.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 119 الى 121]
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين (119) ما كان لأهل
~~المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم
~~عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤن
~~موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين (120) ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون
~~واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون (121)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله، - أي اخشوا الله ولا تعصوه،
~~وهم من أسلم من أهل الكتاب وكونوا مع الصادقين «2» - قال الضحاك: يعني: مع
~~الذين صدقت نياتهم، PageV02P096
# واستقامت قلوبهم وأعمالهم، وخرجوا ms0819 مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الغزو بإخلاص نية، ويقال: هذا الخطاب للمنافقين الذين كانوا يعتذرون
~~بالكذب، ومعناه: يا أيها الذين آمنوا في العلانية اتقوا الله، وكونوا مع
~~الصادقين أي مع الذين صدقوا.
# وروي عن كعب بن مالك أنه قال: فينا نزلت: وكونوا مع الصادقين وقال
~~الكلبي:
# وكونوا مع الصادقين يعني: المهاجرين والأنصار الذين صلوا إلى القبلتين،
~~وقال مقاتل: هم الذين وصفهم الله تعالى في آية أخرى: إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله [النور: 62] الآية ويقال: مع الصادقين في إيمانهم،
~~يعني: أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضوان الله عليهم أجمعين حدثنا الفقيه أبو
~~جعفر قال: حدثنا أبو بكر القاضي قال: حدثنا أحمد بن جرير قال:
# حدثنا قتيبة قال: حدثنا عبد الرحمن المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك في
~~قوله: وكونوا مع الصادقين قال: أمروا أن يكونوا مع أبي بكر وعمر وأصحابهما.
# قوله تعالى: ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب، يعني: المنافقين
~~الذين بالمدينة وحوالي المدينة. أن يتخلفوا عن رسول الله في الغزو ولا
~~يرغبوا بأنفسهم عن نفسه، يعني: لا ينبغي أن يكونوا بأنفسهم أبر وأشفق من
~~نفس محمد صلى الله عليه وسلم. وأن يتركوا محبته، ويقال: ولا يرغبوا
~~بأنفسهم، يعني: لا يركنوا بإبقاء أنفسهم على إبقاء نفسه، يعني: ينبغي لهم
~~أن يتبعوه حيث ما يريد. ذلك، يعني: النهي عن التخلف، ويقال: ذلك التحضيض
~~الذي حضهم عليه. بأنهم لا يصيبهم في غزوهم ظمأ ولا نصب، يعني: ولا تعب ولا
~~مشقة في أجسادهم.
# ثم قال: ولا مخمصة، يعني: مجاعة. في سبيل الله ولا يطؤن موطئا، يعني: لا
~~يطئون أرضا وموضعا من سهل أو جبل. يغيظ الكفار، يعني: يحزن الكفار بهم، ولا
~~ينالون من عدو نيلا، يعني: لا يصيبون من عدو قتلا أو غارة أو هزيمة، إلا
~~كتب لهم به عمل صالح، يعني: يضاعف حسناتهم على حسنات القاعدين إن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين، يقول: لا يبطل ثواب المجاهدين. وفي هذه الآية دليل أن
~~ما أصاب الإنسان من الشدة يكتب ms0820 له بذلك ثواب. قال بعضهم: لا يكتب له بالشدة
~~ثواب، ولكن يحط عنه الخطيئة، وقال بعضهم: لا يكون بالمشقة أجر، ولكن بالصبر
~~على ذلك.
# ثم قال تعالى: ولا ينفقون نفقة يعني: في الجهاد صغيرة ولا كبيرة، يعني:
~~قليلا ولا كثيرا. ولا يقطعون واديا من الأودية مقبلين إلى العدو أو مدبرين
~~إلا كتب لهم يعني كتب لهم ثواب ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون يقول:
~~ليجزيهم بأعمالهم، ويقال يجزيهم أحسن من أعمالهم، لأنه يعطي بحسنة واحدة
~~عشرة، إلى سبعمائة، إلى ما لا يدرك حسابه، ويقال: ليجزيهم بأحسن أعمالهم
~~وتصير سائر أعمالهم فضلا.
# PageV02P097
### | [سورة التوبة (9) : آية 122]
# وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا
~~في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون (122)
# قوله تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة، روي عن معاوية بن صالح، عن
~~علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: وما كان المؤمنون لينفروا كافة،
~~يعني: «ما كان للمؤمنين لينفروا جميعا ويتركوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحده بالمدينة» . فلولا نفر، يقول: فهلا خرج من كل فرقة منهم طائفة، يعني:
~~عصبة وجماعة، ويقيم طائفة مع النبي صلى الله عليه وسلم، ليتفقهوا في الدين،
~~يعني: ليتعلموا العلم وشرائع الدين. فإذا رجعت السرايا وقد نزل بعدهم قرآن
~~تعلمه القاعدون عن النبي صلى الله عليه وسلم، فيعلمونهم ويقولون: إن الله
~~تعالى قد أنزل على نبيكم بعدكم كذا وكذا، وهذا قوله: ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم لعلهم يحذرون، يعني: يتعظون بما أمروا ونهوا عنه.
# ولها وجه آخر، وهو ما روي أيضا عن معاوية بن صالح، عن علي بن طلحة، عن
~~ابن عباس: «أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما دعا على مضر بالسنين، أجدبت
~~بلادهم. وكانت القبيلة تقبل بأسرها، حتى يلحقوا بالمدينة ويعلنوا بالإسلام
~~وهم كاذبون، فضيقوا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجهدوهم،
~~فأنزل الله تعالى يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أنهم ليسوا بمؤمنين،
~~فردهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ms0821 عشائرهم وحذر قومهم أن يفعلوا
~~فعلهم بعد ذلك، وهو قوله: ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون.
# وروى أسباط بن السدي قال: أقبلت أعراب هذيل وأصابتهم مجاعة، واستعانوا
~~بتمر المدينة وأظهروا الإسلام، وكانوا يفتخرون على المؤمنين، فيقولون: نحن
~~أسلمنا طائعين يعني:
# بغير قتال وأنتم قوتلتم، فنحن خير منكم، فآذوا المؤمنين، فأنزل الله
~~تعالى فيهم يخبرهم بأمرهم قال: وما كان المؤمنون لينفروا كافة أي جميعا
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم يعني: من كل بطن طائفة. فأتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسمعوا كلامه، ثم رجعوا إلى قومهم فأخبروهم لعلهم يحذرون
~~يعني: يتعظون فيعملون به ولا يعملون بخلافه. وفي هذه الآية دليل أن أخبار
~~الآحاد مقبولة ويجب العمل بها لأن الله تعالى أخبر أن الفرقة من الطائفة
~~إذا تفقهت في الدين وأنذرت قومهم، صح ذلك. ولفظ الطائفة يتناول الواحد
~~والأكثر، لأن أقل الفرقة اثنان، والطائفة من الاثنين واحد.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 123 الى 
# 125]</span>
# يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة
~~واعلموا أن الله مع المتقين (123) وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124) وأما
~~الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون (125)
# PageV02P098
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار، يعني:
~~ما حولكم وبقربكم من عدوكم، وهم بنو قريظة والنضير وفدك وخيبر، فأمر الله
~~تعالى كل قوم بأن يقاتلوا الذين يلونهم من الكفار. قال أبو جعفر الطحاوي:
~~منع الله تعالى نبيه عن قتال الكفار بقوله:
# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن ثم أباح قتال من يليه بقوله:
~~قاتلوا الذين يلونكم من الكفار، ثم أباح قتال جميع الكفار بقوله: فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5] . ثم قال: وليجدوا فيكم غلظة يعني: شدة
~~عليهم واعلموا أن الله مع المتقين، ينصرهم على عدوهم.
# قوله تعالى: وإذا ما أنزلت سورة يعني: القرآن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فمنهم يعني: ms0822 من المنافقين من يقول بعضهم لبعض: أيكم زادته هذه
~~السورة إيمانا، يعني:
# تصديقا استهزاء بها.
# قال الله تعالى: فأما الذين آمنوا يعني: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فزادتهم إيمانا:
# يعني: تصديقا بهذه السورة مع تصديقهم بالله تعالى وثباتا على الإيمان.
~~وهم يستبشرون، يقول: يفرحون بما أنزل الله من القرآن.
# قال الفقيه: حدثنا محمد بن الفضل، وأبو القاسم الشنابازي قالا: حدثنا
~~فارس بن مردويه قال: حدثنا محمد بن الفضل العابد قال: حدثنا يحيى بن عيسى
~~قال: حدثنا أبو مطيع، عن حماد بن سلمة، عن أبي المهزم، عن أبي هريرة أنه
~~قال: جاء وفد ثقيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الإيمان يزيد وينقص؟ قال: «لا، الإيمان مكمل في القلب.
~~زيادته ونقصانه كفر» .
# قال الفقيه: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد المستلم قال: حدثنا أبو
~~عمران المؤدب الدستجردي قال: حدثنا صخر بن نوح قال: حدثنا مسلم بن سالم، عن
~~أبي الحويرث، عن عون بن عبد الله قال: سمعت عمر بن عبد العزيز يقول في
~~خطبته: «لو كان الأمر على ما يقول الشكاك الضلال، إن الذنوب تنقص الإيمان،
~~لأمسى أحدنا حين ينقلب إلى أهله وهو لا يدري ما ذهب من إيمانه أكثر أو ما
~~بقي» .
# قوله تعالى: وأما الذين في قلوبهم مرض، يعني: شكا ونفاقا، فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم، قال الكلبي: أي شكا إلى شكهم، وقال مقاتل: إثما على إثمهم، وقال
~~القتبي:
# أصل الرجس النتن، ثم قال: الكفر والنفاق رجس لأنهما نتنان. وماتوا وهم
~~كافرون، يعني:
# ماتوا على الكفر، لأنهم كانوا كفارا في السر، ولم يكونوا مؤمنين في
~~الحقيقة.
# PageV02P099
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 126 الى 127]
# أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم
~~يذكرون (126) وإذا مآ أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم
~~انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون (127)
# قوله تعالى: أولا يرون أنهم يفتنون قرأ حمزة: أولا ترون بالتاء، ويكون ms0823
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وقرأ الباقون بالياء، يعني: أولا
~~يرون المنافقون ولا يعتبرون. أنهم يفتنون في كل عام، يقول يبتلون بإظهار ما
~~فى صدورهم من النفاق في كل عام. مرة أو مرتين ثم لا يتوبون من نفاقهم
~~وكفرهم في السر، ولا هم يذكرون، يعني: لا يتعظون ولا يتفكرون. قال الكلبي:
~~كانوا ينقضون عهدهم في السنة مرة أو مرتين، فيعاقبون ثم لا يتوبون عن نقض
~~العهد. وقال مقاتل: وذلك أنهم إذا خلوا، تكلموا بما لا يحل لهم، فإذا أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أخبرهم بما تكلموا به، فيعرفون أنه نبي. ثم
~~يأتيهم الشيطان فيحدثهم أنه يخبرهم بما بلغه عنهم، فيشكون فيه، فذلك قوله:
~~يفتنون في كل عام مرة أو مرتين، يعني: يعرفون مرة أنه نبي وينكرون مرة أخرى
~~ثم لا يتوبون عن ذلك ولا هم يذكرون فيما أخبرهم، ويقال:
# يفتنون يعني: يبتلون بالأمراض والأسقام، ويعاهدون الله تعالى لو زال عنا
~~لفعلنا كذا وكذا، ثم لا يوفون به، ولا يتوبون من النفاق ولا هم يذكرون أي:
~~لا يتعظون بما أنزل الله عليهم.
# قوله تعالى: وإذا مآ أنزلت سورة يعني: من القرآن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثل سورة براءة، فيها عيب المنافقين، نظر بعضهم إلى بعض أي:
~~ويتغامزون ويقولون فيما بينهم:
# هل يراكم من أحد من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فإذا رآهم أحد قاموا
~~وصلوا، وإن لم يرهم أحد انصرفوا. يعني: خرجوا من المسجد، ويقال: انصرفوا عن
~~الإيمان. صرف الله قلوبهم عن الإيمان، وخذلهم عن الفهم بخروجهم وانصرافهم
~~عن الإيمان، ويقال: هذا على وجه الدعاء واللعن، كقوله تعالى: قاتلهم الله
~~[التوبة: 30] ويقال: هذا على معنى التقديم، ومعناه:
# صرف الله قلوبهم، لأنهم انصرفوا عن الإيمان. بأنهم قوم لا يفقهون أمر
~~الله تعالى.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 128 الى 129]
# لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف
~~رحيم (128) فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش ms0824
~~العظيم (129)
# قوله تعالى: لقد جاءكم رسول من أنفسكم، قال مقاتل: يعني: يا أهل مكة قد
~~جآءكم رسول من أنفسكم تعرفونه ولا تنكرونه. ويقال: هذا الخطاب لجميع العرب
~~لقد جاءكم رسول يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم من أنفسكم يعني: من جميع
~~العرب، لأنه لم يكن في العرب قبيلة إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيها قرابة. وهذا من المجاز والاستعارة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~فيهم ولم يجىء من موضع آخر، ولكن معناه: ظهر فيكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويقال: هذا الخطاب لجميع
# PageV02P100
# الناس لقد جاءكم رسول من أنفسكم يعني: آدميا مثلكم. قرأ بعضهم من أنفسكم
~~بنصب الفاء يعني: من أشرفكم وأعزكم، وهي قراءة شاذة.
# ثم قال تعالى: عزيز عليه ما عنتم، يعني: شديد عليه ما أثمتم وعصيتم حريص
~~عليكم، قال الكلبي: يعني: على إيمانكم وقال مقاتل: حريص عليكم بالرشد
~~والهدى.
# وقال قتادة: حريص على من لم يسلم أن يسلم. ثم قال: بالمؤمنين رؤف رحيم،
~~أي رفيق بجميع المؤمنين، رحيم بهم.
# ثم قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: فإن تولوا، يعني: إن أعرضوا
~~عنك ولم يؤمنوا بك، فقل حسبي الله يعني قل: كفاني الله وفوضت أمري إلى الله
~~ووثقت به. لا إله إلا هو، يعني: لا ناصر ولا رازق ولا معين إلا هو. عليه
~~توكلت، يعني: به أثق وهو رب العرش العظيم، يعني: خالق السرير العظيم، الذي
~~هو أعظم من السموات والأرض. وقرأ بعضهم العظيم بالرفع فجعل العظيم من نعت
~~الله تعالى، وقراءة العامة العظيم بالخفض ويكون العظيم نعتا للعرش.
# وذكر عن عثمان بن عفان أنه لما جمع القرآن في المصحف، كان لا يثبت آية في
~~المصحف حتى يشهد بها رجلان، فجاء خزيمة بن ثابت بهاتين الآيتين لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم إلى آخر السورة، فلم يطلب منه البينة وأثبتها في المصحف.
~~وروي عن حذيفة أنه قال: يسمون سورة براءة سورة التوبة، وهي سورة العذاب. عن
~~ابن عباس أنه قال: كنا نسميها الفاضحة، ms0825 فما زالت تنزل في المنافقين فيهم
~~ومنهم، حتى أشفق كل واحد على نفسه. والله أعلم بالصواب.
# PageV02P101
### | سورة يونس
# مكية، وهي مائة وتسع آيات
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 1 الى 
# 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب الحكيم (1) أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم
~~أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن
~~هذا لساحر مبين (2)
# قال الله عز وجل: الر قال ابن عباس: «معناه: أنا الله أرى» «1» وهكذا عن
~~الضحاك «2» . وقد ذكرنا تفسير الحروف في أول سورة البقرة. قرأ حمزة،
~~والكسائي، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم في رواية أبي بكر الر بإمالة الراء
~~وقرأ ابن كثير وحفص بنصب الراء، وقرأ نافع بين ذلك.
# تلك آيات الكتاب: يعني: هذه آيات الكتاب الذي أنزل عليك يا محمد، ويقال:
~~تلك الآيات التي وعدتك يوم الميثاق أن أوحينا إليك الكتاب. الحكيم قال
~~مقاتل: يعني:
# المحكم من الباطل، لا كذب فيه ولا اختلاف. وقال الكلبي: يعني: أحكم
~~بحلاله وحرامه ويقال: الكتاب الحكيم يعني: الحاكم على الكتب كلها، ويقال:
~~تلك آيات يعني:
# حجج وبراهين، وهي التي احتج بها النبي صلى الله عليه وسلم على دعواه.
# ثم قال تعالى: أكان للناس عجبا، لأن أهل مكة كانوا يتعجبون ويقولون أبعث
~~الله بشرا رسولا فنزل: أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم يقول: أعجب
~~أهل مكة أن أختار عبدا من عبيدي وأرسله إلى عبادي من جنسهم وحسبهم، حتى
~~يقدروا أن ينظروا إليه فيعرفونه ولا ينكرونه. ثم بين ما أوحى الله تعالى
~~إليه فقال: أن أنذر الناس، يعني: خوف أهل مكة بما في القرآن من الوعيد.
~~ويقال: في الآية تقديم، ومعناه: تلك آيات الكتاب الحكيم للناس، أكان عجبا
~~أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس؟ وقال عامة المفسرين على ظاهر
~~التنزيل.
# ثم قال: وبشر الذين آمنوا، أي بما في القرآن من الثواب في الجنة. أن لهم
~~قدم صدق عند ربهم، قال مقاتل: يعني: بأن أعمالهم التي قدموها بين أيديهم ms0826
~~ستكون خيرا عند PageV02P102
# ربهم وهي الجنة، وقال ابن عباس: «يعني: السعادة عند ربهم وهي الجنة» .
~~وروي عن أبي سعيد الخدري أنه قال: «يعني: شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~لهم شفيع صدق عند ربهم» . وقال الحسن:
# هي رضوان الله في الجنة، وقال القتبي: قدم صدق يعني عملا صالحا قدموه.
# قال الكافرون إن هذا لساحر مبين قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر لسحر بغير
~~ألف، يعني: أن هذا القرآن لسحر مبين، يعني: كذب بين ظاهر، وقرأ الباقون:
~~لساحر مبين. يعني: أن الذي يقرأ عليهم القرآن لساحر مبين. فالساحر اسم،
~~والسحر فعل. فإن قيل: إذا قال الكفار هذا القول، فما الحكمة في حكاية
~~كلامهم في القرآن؟ قيل له: الحكمة فيه من وجوه أحدها: أنهم كانوا يقولون
~~قولا فيما بينهم، فيظهر قولهم عند النبي صلى الله عليه وسلم، فكان في ذلك
~~علامة لنبوته لمن أيقن به. والثاني: أن في ذلك تعزية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ليصبر على ذلك، كما قال: فاصبر على ما يقولون، والثالث: أن في ذلك
~~تنبيها لمن بعده أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ولا يمتنع بما يسمع من
~~المكروه.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 3 الى 
# 5]</span>
# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون
~~(3) إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم
~~بما كانوا يكفرون (4) هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل
~~لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم
~~يعلمون (5)
# قوله تعالى: إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش وقد ذكرناه. ثم قال: يدبر الأمر، يعني: يقضي القضاء وينظر في
~~تدبير الخلق.
# وروى الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن ابن سابط قال: مدبر أمر الدنيا أربعة: ms0827
~~جبريل، وميكائيل، وملك الموت، وإسرافيل. أما جبريل، فعلى الرياح والوحي
~~والجنود. وأما ميكائيل، فعلى النبات والمطر. وأما ملك الموت، فعلى الأنفس.
~~وأما إسرافيل، فينزل إليهم بما يؤمرون. ما من شفيع إلا من بعد إذنه، لأن
~~الكفار كانوا يعبدون الأصنام ويقولون: هم شفعاؤنا عند الله، وبعضهم كانوا
~~يعبدون الملائكة، فأخبر الله تعالى أنه لا شفاعة لأحد إلا بإذن الله ويقال:
~~ما من شفيع إلا من بعد إذنه يعني: لا يشفع أحد لأحد يوم القيامة من
~~الملائكة ولا من المرسلين، إلا من بعد إذنه في الشفاعة لهم.
# ذلكم الله ربكم يعني: الذي يفعل هذا من خلق السموات والارض، وتدبير
~~الخلق، هو ربكم وخالقكم، فاعبدوه فدل أولا على وحدانيته وتدبيره، ثم أمرهم
~~بالتوحيد والطاعة
# PageV02P103
# فقال: فاعبدوه، يعني: وحدوه وأطيعوه. أفلا تذكرون، يعني: أفلا تتعظون
~~بالقرآن؟
# ويقال: أفلا تتعظون بأن لا تعبدوا من لا يملك شيئا، وتعبدون من يملك
~~الدنيا وما فيها؟ قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص تذكرون بالتخفيف،
~~وقرأ الباقون بالتشديد، لأن أصله تتذكرون فأدغم إحدى التاءين في الذال
~~وأقيم التشديد مقامه.
# ثم خوفهم فقال: إليه مرجعكم جميعا، يعني: مرجع الخلائق كلهم يوم القيامة.
# وعد الله حقا، يعني: البعث كائنا وصدقا. وقال الزجاج: وعد الله صار نصبا
~~على معنى وعدكم الله وعدا، لأن قوله إليه مرجعكم معناه: الوعد بالرجوع
~~إليه. إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده قال أهل اللغة: الياء صلة ومعناه: إنه بدأ
~~الخلق ثم يعيده، يعني: خلق الخلق في الدنيا ثم يحييهم بعد الموت يوم
~~القيامة، ليجزي الذين آمنوا يعني: لكي يثبت الذين آمنوا بالبعث بعد الموت،
~~وعملوا الصالحات بالقسط يعني: عملوا الطاعات بالعدل وقال الضحاك: يعني:
~~الذين قاموا بالعدل وأقاموا على توحيده، يعطيهم من رياض الجنة حتى يرضوا.
~~والذين كفروا، يعني: ويجزي الذين كفروا.
# ثم بين جزاءهم، فقال تعالى: لهم شراب من حميم، يعني: ماء حارا قد انتهى
~~حره، وعذاب أليم بما كانوا يكفرون يعني: يجحدون بالرسالة والكتاب.
# ثم ذكرهم النعم، لكي يستحيوا منه ولا يعبدوا غيره، فقال تعالى: ms0828 هو الذي
~~جعل الشمس ضياء بالنهار والقمر نورا بالليل، ويقال: جعل الشمس ضياء مع
~~الحر، والقمر نورا بلا حر، وقدره منازل يعني: جعل الليل والنهار منازل يزيد
~~أحدهما وينقص الآخر، ولا يجاوزان المقدار الذي قدره. ويقال قدره يعني:
~~القمر منازل كل ليلة بمنزلة من النجوم، وهي ثمانية وعشرون منزلا في كل شهر.
~~وهذا كقوله والقمر قدرناه منازل [يس:
# 39] لتعلموا عدد السنين والحساب يعني: لتعلموا بالقمر حساب السنين
~~والشهور، كقوله تعالى يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس [البقرة: 189]
~~.
# ثم قال: ما خلق الله ذلك إلا بالحق، يعني: لتعلموا عدد السنين والحساب،
~~ولتعتبروا وتعلموا أن له خالقا ومدبرا وهو قادر على أن يحيي الموتى. ثم
~~قال: يفصل الآيات، يعني:
# يبين العلامات، يعني: علامة وحدانيته لقوم يعلمون، يعني: لمن كان له عقل
~~وذهن وتمييز. قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص يفصل الآيات
~~بالياء، وقرأ الباقون بالنون، ومعناهما قريب.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 6 الى 
# 10]</span>
# إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم
~~يتقون (6) إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها
~~والذين هم عن آياتنا غافلون (7) أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون (8)
~~إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم
~~الأنهار في جنات النعيم (9) دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام
~~وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين (10)
# PageV02P104
# قوله تعالى: إن في اختلاف الليل والنهار وذلك أن أهل مكة قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: ائتنا بعلامة كما أتت بها الأنبياء قومهم، فنزل: إن في
~~اختلاف الليل والنهار يعني: في مجيء الليل وذهاب النهار، ومجيء النهار
~~وذهاب الليل، ويقال: ما يأخذ النهار من الليل وما يأخذ الليل من النهار،
~~وما خلق الله في السماوات والأرض، من العجائب، يعني: فيما خلق الله لآيات،
~~يعني: علامات لقوم يتقون الله ويخشون عقوبته. ويقال: لقوم يتقون الشرك.
# ثم قال تعالى: إن الذين لا يرجون لقاءنا، يعني: لا يخافون البعث بعد
~~الموت، ويقال: لا ms0829 يرجون ثوابنا بعد الموت. ورضوا بالحياة الدنيا، يعني:
~~اختاروا ما فى الحياة الدنيا، يعني: على ثواب الآخرة واطمأنوا بها، يقول:
~~ورضوا بها وسكنوا إليها وآثروها وفرحوا بها. والذين هم عن آياتنا غافلون،
~~يعني: عن محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن معرضون فلا يؤمنون. ويقال:
~~تاركين لها ومكذبين بها، ويقال: لم يتفكروا فيها.
# قوله تعالى: أولئك مأواهم النار، يعني: أهل هذه الصفة مصيرهم إلى النار
~~بما كانوا يكسبون، يعني: جزاء لكفرهم وتكذيبهم.
# ثم أنزل فيما أعد الله للمؤمنين، فقال: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~يهديهم ربهم بإيمانهم وقال مقاتل: يهديهم على الصراط إلى الجنة بالنور
~~بإيمانهم يعني: بتوحيدهم الله تعالى في الدنيا. وقال الضحاك: يدعوهم ربهم
~~بإيمانهم إلى الجنة، وقال الكلبي نحو هذا.
# ويقال: هذا على معنى التقديم، ومعناه: إن الذين يهديهم ربهم بإيمانهم حتى
~~آمنوا وعملوا الصالحات، ويقال: يهديهم ربهم في الدنيا، حتى يثبتهم على
~~الإيمان ويدخلهم في الآخرة الجنة بإيمانهم، ويقال: ينجيهم ربهم بإيمانهم،
~~وقال الحسن: يرحمهم ربهم بإيمانهم.
# ثم قال تعالى: تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم ينتعمون فيها. ثم
~~قال:
# دعواهم فيها، يعني: قولهم في الجنات: سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام،
~~فهذه علامة بينهم وبين خدمهم في الجنة، فإذا قالوا هذه المقالة جاءهم الخدم
~~بالموائد ووضعوها بين أيديهم وأوتوا بما يشتهون. فإذا فرغوا من الطعام،
~~قالوا الحمد لله رب العالمين، فذلك قوله تعالى: وآخر دعواهم أن الحمد لله
~~رب العالمين يعني: وآخر قولهم بعد ما فرغوا من الطعام أن يقولوا: الحمد لله
~~رب العالمين وتحيتهم فيها سلام على معنى التقديم، وقال الضحاك: في قوله
~~تعالى: دعواهم فيها سبحانك اللهم وذلك أن أهل الجنة إذا خلفوا القيامة
~~وصاروا إلى دار الكرامة، يكون فاتحة كلامهم سبحانك اللهم على ما مننت به
~~علينا، وتحيتهم فيها سلام يقول: يسلم عليهم الملائكة من الله تعالى. ويقال:
~~يسلم بعضهم على بعض،
# PageV02P105
# ويقال: يسلمون على الله تعالى، ويقال: تحيتهم لله تعالى بالسلام، كقوله
~~تحيتهم يوم يلقونه سلام [الأحزاب: 44] وآخر دعواهم، يعني: بعد ما ms0830 رأوا من
~~الكرامات وبعد ما أكلوا من الطعام، حمدوا الله تعالى على ما أعطاهم من
~~الخير.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 11 الى 12]
# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر الذين
~~لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون (11) وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه
~~أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين
~~للمسرفين ما كانوا يعملون (12)
# قوله تعالى: ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير، قال مقاتل: وذلك
~~حين تمنى النضر بن الحارث السهمي العذاب، فنزل قوله: ولو يعجل الله للناس
~~الشر يقول: لو استجيب لهم في الشر استعجالهم بالخير، يعني: كما يحبون أن
~~يستجاب لهم في الخير. لقضي إليهم أجلهم في الدنيا بالهلاك. وقال مجاهد
~~والضحاك والكلبي: ولو يعجل الله للناس الشر يعني: العقوبة، إذا دعا على
~~نفسه وولده وعلى صاحبته: أخزاك الله، ولعنك الله، كما يعجل لهم الخير إذا
~~دعوه بالرحمة والرزق والعافية، لماتوا وهلكوا. وقال القتبي: هذا من الإضمار
~~ومعناه ولو يعجل الله للناس الشر، يعني: إجابتهم بالشر استعجالهم بالخير،
~~يعني: كإجابتهم بالخير. وإنما صار استعجالهم نصبا على معنى مثل استعجالهم.
~~قرأ ابن عامر لقضي إليهم أجلهم بالنصب، يعني: لقضى الله أجلهم، لأنه اتصل
~~بقوله: ولو يعجل الله، وقرأ الباقون لقضي إليهم أجلهم بالضم على معنى فعل
~~ما لم يسم فاعله.
# ثم قال: فنذر الذين لا يرجون لقاءنا، يعني: بترك الذين لا يخافون البعث
~~بعد الموت. في طغيانهم يعمهون، يعني: يتحيرون ويترددون فيها مجازاة لهم.
# قوله تعالى: وإذا مس الإنسان الضر يقول إذ مس الكافر ما يكره من المرض
~~والفقر والبلاء، دعانا يقول أخلص في الدعاء إلينا لجنبه، يعني: وهو مطروح
~~على جنبه إذا اشتد به المرض، أو قاعدا إذا كانت العلة أهون، أو قائما إذا
~~بقي فيه أثر العلة. ويقال:
# دعانا في الأحوال كلها مضطجعا كان، أو قائما، أو قاعدا. فلما كشفنا عنه
~~ضره، يعني:
# فلما رفعنا عنه بلاءه، مر يقول: استمر على ترك الدعاء ونسي ms0831 الدعاء.
~~ويقال: مر في العافية على ما كان عليه قبل أن يبتلى، ولم يتعظ بما ناله.
~~كأن لم يدعنا إلى ضر مسه، يعني: إلى بلاء أصابه قبل ذلك فلم يشكره. ويقال:
~~معناه أمن من أن يصيبه مثل الضر الذي دعا فيه حين مسه كذلك زين للمسرفين ما
~~كانوا يعملون، يعني: المشركين ما كانوا يعملون
# ، يعني: بالدعاء عند الشدة وترك الدعاء عند الرخاء.
# PageV02P106
### | [سورة يونس (10) : آية 13]
# ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا
~~ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين (13)
# قوله تعالى: ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا، يعني: أهلكناهم
~~بالعذاب حين كذبوا الرسل أقاموا على كفرهم، خوف أهل مكة بمثل عذاب الأمم
~~الخالية لكيلا يكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم. وجاءتهم رسلهم بالبينات،
~~يعني: بالآيات بالأمر والنهي. وما كانوا ليؤمنوا، يعني: لم يصدقوا الرسل
~~ولم يرغبوا في الإيمان. ويقال: وما كانوا ليصدقوا بنزول العذاب بما كذبوا
~~من قبل يوم الميثاق. كذلك نجزي، يعني: نعاقب القوم المجرمين، يعني:
~~الكافرين.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 14 الى 
# 16]</span>
# ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون (14) وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله
~~قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن
~~عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15) قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به
~~فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون (16)
# قوله تعالى: ثم جعلناكم خلائف، يعني: جعلناكم يا أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم خلائف في الأرض من بعدهم، يعني: من بعد هلاكهم، لننظر كيف تعملون.
~~وهذا على معنى التهديد، يعني: إن كانت معاملتكم مثل معاملتهم في تكذيب
~~الرسل، أهلكتكم كما أهلكت تلك القرون.
# قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات، يعني: القرآن، قال الذين لا
~~يرجون لقاءنا يعني: كفار قريش لما سمعوا القرآن قالوا: ائت بقرآن غير هذا
~~أو بدله، يعني:
# امحه وانسخه، فإنا ms0832 نجد فيه تحريم عبادة الأوثان وما نحن عليه، وهذا قول
~~الضحاك. وقال الكلبي: وإذا تتلى عليهم يعني: المستهزئين، وكانوا خمسة رهط
~~قال الذين لا يرجون لقاءنا يعني: لا يخافون البعث بعد الموت ائت بقرآن غير
~~هذا أو بدله ائت يا محمد أو اجعل مكان آية الرحمة آية العذاب، ومكان آية
~~العذاب آية الرحمة، وقال الزجاج: معناه ائت بقرآن ليس فيه ذكر البعث
~~والنشور، وليس فيه عيب آلهتنا، أو بدل منه ذكر البعث والنشور.
# قال الله تعالى: قل ما يكون لي، يعني: قل: ما يجوز لي أن أبدله من تلقاء
~~نفسي يقول من قبل نفسى. إن أتبع إلا ما يوحى إلي، يعني: لا أعمل إلا ما
~~أومر به وأنزل علي من القرآن. إني أخاف إن عصيت ربي، يعني: إني أعلم أن لو
~~فعلت ما لم أؤمر به عذاب
# PageV02P107
# يوم عظيم
# ، يعني: يوم القيامة. قال مقاتل والكلبي: نسختها ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر [الفتح: 2] ويقال: هذا على وجه المثل، ومعناه: إني أعلم
~~أن من عصى الله وخالف أمره، له عذاب يوم عظيم يعني: يصيبه العذاب. ولا
~~أدراكم به، ولا أعلمكم به، ومعناه:
# أن الله تعالى لو لم يجعلني رسولا إليكم ما تلوته عليكم كما لم أتل عليكم
~~قبل الوحي. ويقال:
# معناه لو رضي الله لكم ما أنتم عليه من الكفر والجهل، ما بعثني إليكم
~~رسولا. قرأ أبو عمرو وحمزة ونافع في رواية ورش والكسائي: ولا أدريكم بكسر
~~الراء، وقرأ الباقون بالنصب، وهما لغتان ومعناهما واحد. وعن الحسن أنه قرأ:
~~ولا أدرأتكم بالتاء. قال أبو عبيدة: ما أرى ذلك إلا غلطا منه في الرواية،
~~لأنه لا مخرج لها في العربية.
# ثم قال: فقد لبثت فيكم عمرا من قبله، يعني: إلى أربعين سنة من قبل هذا
~~القرآن فهل سمعتموني أقرأ شيئا من هذا عليكم؟ أفلا تعقلون أني لم أتقوله من
~~تلقاء نفسي، ولكنه هو القرآن الذي أوحى الله من عنده، لأنه لو كان من تلقاء
~~نفسي لسمعتم مني قبل هذا ms0833 شيئا منه.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 17 الى 18]
# فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون
~~(17) ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه
~~وتعالى عما يشركون (18)
# قوله تعالى: فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا، يعني: من أشد في كفره ممن
~~اختلق على الله كذبا إن معه شريكا، أو كذب بآياته بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن. إنه لا يفلح المجرمون، يعني: المشركين، وقال الضحاك: فمن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا يعني:
# مسيلمة الكذاب إنه لا يفلح المجرمون يعني: أتباعه وأشياعه ونظراؤه.
# قوله تعالى: ويعبدون من دون الله، يعني: الأصنام، ما لا يضرهم إن لم
~~يعبدوها ولا ينفعهم إن عبدوها ولا تضرهم إن لم يعبدوها ويقولون هؤلاء يعني:
~~الأصنام شفعاؤنا عند الله يشفعون لنا في الآخرة. قل أتنبئون الله يعني:
~~أتخبرون الله بما لا يعلم من الآلهة. في السماوات ولا في الأرض، أنها تشفع
~~لأحد يوم القيامة، ويقال: معناه أتخبرون الله بشفاعة آلهتكم، أما علموا
~~أنها لا تكون أبدا؟ ويقال: معناه أتشركون مع الله بجاهل لا يعلم ما فى
~~السموات ولا ما في الأرض.
# ثم نزه نفسه عن الولد والشريك، فقال تعالى: سبحانه، يعني: تنزيها له،
~~وتعالى، يعني: ارتفع عما يشركون من الآلهة. ويقال: معناه هو أعلى وأجل من
~~أن يوصف له شريك. قرأ عاصم وأبو عمرو وابن عامر يشركون بالياء على معنى
~~المغايبة، وقرأ الباقون بالتاء على وجه المخاطبة.
# PageV02P108
### | [سورة يونس (10) : آية 19]
# وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~فيما فيه يختلفون (19)
# قوله تعالى: وما كان الناس إلا أمة واحدة قال مقاتل: وما كان الناس إلا
~~على ملة واحدة، يعني: على عهد آدم، وعلى عهد نوح من بعد الغرق كانوا كلهم
~~مسلمين. فاختلفوا في الدين بعد ذلك. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال:
~~وما كان ms0834 الناس إلا أمة واحدة على عهد آدم، فاختلفوا حين قتل أحد ابني آدم
~~أخاه، فتفرقوا مؤمنا وكافرا- وقال الكلبي: وما كان الناس إلا أمة واحدة
~~كافرة على عهد إبراهيم «1» - فتفرقوا مؤمنا وكافرا. وقال الزجاج وما كان
~~الناس يعني: العرب كانوا على الشرك قبل مجيء محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فتفرقوا واختلفوا بعده، فآمن بعضهم وكفر بعضهم. وقال الزجاج: وقيل أيضا:
~~وما كان الناس إلا أمة واحدة يعني:
# ولدوا على الفطرة واختلفوا بعد الفطرة. ولولا كلمة سبقت من ربك- أي: لو
~~أن الله جعل لهم أجلا للقضاء بينهم «2» - في اللوح المحفوظ بأن لا يعجل
~~عقوبة العاصين ويتركهم لكي يتوبوا «3» ، لقضي بينهم في وقت اختلافهم. وقال
~~مقاتل: ولولا كلمة سبقت من ربك بتأخير العذاب عنهم إلى يوم القيامة لقضي
~~بينهم في الدنيا- وقال الكلبي: لولا أن الله تعالى أخبر هذه الأمة أن لا
~~يهلكهم كما أهلك الذين من قبلهم لقضي بينهم في الدنيا فيما فيه يختلفون من
~~الدين «4» -.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 20 الى 
# 21]</span>
# ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم
~~من المنتظرين (20) وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في
~~آياتنا قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون (21)
# قوله تعالى: ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه، وذلك حين قال عبد الله
~~بن أمية:
# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا [الإسراء: 90] وسألته قريش أن
~~يأتيهم بآية، فقال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: فقل إنما الغيب
~~لله أي: نزول الآية من عند الله تعالى: فانتظروا نزولها. إني معكم من
~~المنتظرين لنزولها، ويقال: فانتظروا بي الموت إني معكم من المنتظرين
~~لهلاككم.
# قوله تعالى: وإذا أذقنا الناس، يعني: أصبنا الناس رحمة، يعني: المطر،
~~ويقال:
# العافية من بعد ضراء مستهم من بعد القحط ويقال: من بعد الشدة والبلاء
~~أصابتهم PageV02P109
# إذا لهم مكر في آياتنا، يعني: تكذيبا بالقرآن، ويقال: تكذيبا بنعمة الله
~~تعالى، ويقولون: سقينا بنوء كذا ولا يقولون: هذا من ms0835 رزق الله تعالى، وقال
~~القتبي: إذا لهم مكر في آياتنا يعني: قولهم بالطعن والحيلة ليجعلوا لتلك
~~الرحمة سببا آخر قل الله أسرع مكرا، يعني: أشد عذابا وأشد أخذا. إن رسلنا
~~الحفظة يكتبون ما تمكرون، يعني: ما تقولون من التكذب.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 22 الى 23]
# هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط
~~بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين (22)
~~فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم على
~~أنفسكم متاع الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون (23)
# قوله تعالى: هو الذي يسيركم في البر والبحر، يعني: يحملكم في البر على
~~الدواب، وفي البحر على السفن، ويقال: هو الذي يحفظكم إذا سافرتم في بر أو
~~بحر. قرأ ابن عامر ينشركم بالنون والشين من النشر، يعني: يبثكم «1» ،
~~والقراءة المعروفة يسيركم من التسيير يعني: يسهل لكم السير، حتى إذا كنتم
~~في الفلك، يعني: في السفن، وجرين بهم بريح يقال للسفينة الواحدة: جرت،
~~وللجماعة: جرين. واسم الفلك يقع على الواحد وعلى الجماعة، ويكون مذكرا إذا
~~أريد به الواحد ومؤنثا إذا أريد به الجماعة، كقوله: في الفلك المشحون [يس:
~~41] وقال: والفلك التي تجري في البحر [البقرة: 164] ذكرا بلفظ التأنيث مرة
~~وبلفظ التذكير مرة. وفيه الدليل أن الكلام يكون بعضه على وجه المخاطبة
~~وبعضه على وجه المغايبة، كما قال هاهنا حتى إذا كنتم في الفلك ذكر بلفظ
~~المخاطبة ثم قال: وجرين بهم بلفظ المغايبة بريح طيبة، يعني: لينة ساكنة،
~~وفرحوا بها بالريح الطيبة، جاءتها يعني: السفينة، ريح عاصف يعني: شديدة،
~~وجاءهم الموج من كل مكان يعني: من كل ناحية وظنوا أنهم أحيط بهم، يعني:
~~علموا وأيقنوا أنه قد دنا هلاكهم. وقال القتبي:
# وأصل هذا أن العدو إذا أحاط بالقرية، يقال: دنا أهلها من الهلكة، قال
~~الله تعالى: وأحيط بثمره [الكهف: 42] فصار ذلك ms0836 كناية عن الهلاك دعوا الله
~~مخلصين له الدين، يعني: إذا دنا هلاكهم أخلصوا لله تعالى، يعني: بالدعاء
~~وقالوا: لئن أنجيتنا من هذه، يعني: من هذه الريح العاصف، ويقال: من هذه
~~الأهوال، لنكونن من الشاكرين يعني: من الموحدين المطيعين. فلما أنجاهم إذا
~~هم يبغون، يعني: يعصون في الأرض بغير الحق، يعني:
# الدعاء إلى غير عبادة الله تعالى، والعمل بالمعاصي والفساد. PageV02P110
# قوله تعالى: يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم، يعني: إثم معصيتكم
~~عليكم.
# وهو كقوله: من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها [فصلت: 46] ويقال:
~~مظالمكم فيما بينكم على أنفسكم يعني: جنايتكم عليكم، وهذا كما يقال في
~~المثل: المحسن سيجزى بإحسانه والمسيء ستكفيه مساويه. يعني: وباله يرجع
~~إليه. ثم قال: متاع الحياة الدنيا، يعني:
# تمتعون فيها أيام حياتكم. ثم إلينا مرجعكم. ويقال: عيشكم في الدنيا قليل،
~~ويقال: عمر الدنيا في حياة الآخرة قليل ثم إلينا مرجعكم أي بعد الموت في
~~الآخرة، فننبئكم يعني:
# نخبركم بما كنتم تعملون. قرأ عاصم في رواية حفص متاع بالنصب ويكون نصبا
~~على المصدر، ومعناه: تمتعون متاع الحياة الدنيا، وقرأ الباقون بالضم متاع
~~ومعناه: هو متاع الحياة الدنيا.
### | [سورة يونس (10) : آية 24]
# إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما
~~يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم
~~قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس
~~كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون (24)
# ثم ضرب للحياة الدنيا مثلا فقال: إنما مثل الحياة الدنيا، يعني: في
~~فنائها وبقائها، كماء أنزلناه من السماء، يعني: المطر، فاختلط به نبات
~~الأرض، يعني: يدخل الماء في الأرض فينبت به النبات، فاتصل كل واحد بالآخر
~~فاختلط. مما يأكل الناس والأنعام، يعني: مما يأكل الناس من الحبوب والثمار،
~~ومما تأكل الدواب والأنعام من العشب والكلأ، حتى إذا أخذت الأرض زخرفها،
~~يعني: زينتها، وازينت، يعني: حسنت بألوان النبات، وأصله: تزينت فحذفت التاء
~~وأقيم التشديد مقامها. وهذا كقوله أدراكم [الحاقة: 3] وأصله تدارك. ثم قال:
~~وظن أهلها، ms0837 يعني: وحسب أهل الزرع أنهم قادرون عليها، يعني: على غلاتها
~~وأنها ستتم لهم الآن. أتاها أمرنا، يعني: عذابنا ليلا أو نهارا فجعلناها
~~حصيدا قال أبو عبيدة: الحصيد المستأصل، ويقال: الحصيد كحصيد السيف. كأن لم
~~تغن بالأمس، يعني: صار كأن لم يكن بالأمس. فكذلك الدنيا، والإنسان يجمع
~~المال ويشتري الضياع ويبني البنيان، فيظن أنه قد نال مقصوده، فيأتيه الموت
~~فيصير كأنه لم يكن، أو رجل ولد له مولود فإذا بلغ فظن أنه قد نال به
~~مقصوده، فيموت ويصير كأنه لم يكن. كذلك نفصل الآيات، يعني: نبين علامات
~~غرور الدنيا وزوالها، لكيلا يغتروا، ونبين بقاء الآخرة ليطلبوها لقوم
~~يتفكرون بأمثال القرآن ويعتبرون بها.
### | [سورة يونس (10) : آية 25]
# والله يدعوا إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (25)
# قوله تعالى: والله يدعوا إلى دار السلام، يعني: يدعو إلى عمل الجنة،
~~ويهدي من
# PageV02P111
# يشاء إلى صراط مستقيم
# ، وهو الدين القيم، ويقال: إن عطاءه على وجهين: خاص، وعام.
# فأما العطاء الخاص فالتوفيق والعصمة واليقين، وأما العطاء العام فالصحة
~~والنعمة والفراغ والأمن. والدعوة هنا عامة والهداية خاصة، فقد دعا جميع
~~الناس بقوله تعالى: والله يدعوا إلى دار السلام ثم قال: ويهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم فجعل الهداية خاصا لأنها فضله، وفضل الله يؤتيه من يشاء. وقال
~~قتادة: والله يدعوا إلى دار السلام والله هو السلام وداره الجنة. ويقال:
~~السلام هو السلامة، وإنما سميت الجنة دار السلام، لأنها سالمة من الآفات
~~والأمراض وغير ذلك.
# روى أبو أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«نامت عيني وعقل قلبي وسمعت أذني، ثم قيل لي: إن سيدا بنى دارا وصنع مائدة
~~وأرسل داعيا، فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المائدة ورضي عنه السيد،
~~ومن لم يجب الداعي، لم يدخل الدار، ولم يأكل من المأدبة ولم يرض عنه السيد»
~~«1» فالله تعالى هو السيد، والدار الإسلام، والمأدبة الجنة، والداعي محمد
~~صلى الله عليه وسلم ويهدي من يشاء يعني: يكرم من يشاء بالمعرفة من كان ms0838 أهلا
~~لذلك إلى صراط مستقيم يعني: إلى دين الإسلام.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 26 الى 
# 27]</span>
# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون (26) والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم
~~ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (27)
# قوله تعالى: للذين أحسنوا الحسنى. للذين وحدوا الله وأطاعوه في الدنيا،
~~لهم الجنة في الآخرة وزيادة، يعني: فضلا. قال عامة المفسرين: هي النظر إلى
~~وجه الله تعالى، وهكذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن أبي بكر
~~الصديق، وحذيفة بن اليمان، وأبي موسى الأشعري وغيرهم.
# قال الفقيه: حدثنا الخليل بن أحمد قال. حدثنا أبو العباس السراج قال:
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال: حدثنا عفان بن مسلم، عن حماد بن سلمة،
~~عن ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآية: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال: «إذا دخل أهل الجنة
~~الجنة ودخل أهل النار النار، نادى مناد: يا أهل الجنة، إن لكم عند ربكم
~~موعدا يحب أن ينجزكموه فيقولون وما هو الموعد؟ ألم يثقل موازيننا وبيض
~~وجوهنا، وأدخلنا الجنة، ونجانا من النار؟ قال: ثم يكشف الحجاب فينظرون إلى
~~الله تعالى، فو الله ما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إلى وجه الله
~~تعالى» . PageV02P112
# قال الفقيه رضي الله عنه: وأخبرنا الثقة بإسناده، عن أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه وحذيفة قالا: «الزيادة، النظر إلى وجه الله تعالى» . وعن أبي موسى
~~الأشعري قال: «الحسنى، هي الجنة، والزيادة النظر إلى وجه الله تعالى» . وعن
~~عامر بن سعد، وعن قتادة، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وعن عكرمة مثله.
# قال الفقيه: سمعت محمد بن الفضل العابد قال: سمعت علي بن عاصم قال: «أجمع
~~أهل السنة والجماعة أن الله تعالى لم يره أحد من خلقه، وأن أهل الجنة يرونه
~~يوم القيامة» وقال الزجاج: القول في النظر إلى ms0839 وجه الله تعالى كثير في
~~القرآن، وفي التفسير مروي بالأسانيد الصحاح أنه لا شك في ذلك. وقال مجاهد:
~~للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال: الحسنى مثلها، والزيادة المغفرة والرضوان.
~~وروي عن علقمة قال: الحسنى مثلها، وزيادة عشر أمثالها.
# ويقال: الحسنى الجنة وما فيها من الكرامة، والزيادة ما يأتيهم كل يوم من
~~التحف والكرامات من الله تعالى، فيأتيهم رسول الله فيقول لهم: أنا رضيت
~~عنكم، فهل رضيتم عني؟.
# ثم قال تعالى: ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة، يعني: لا يعلو ولا يغشى
~~وجوههم قتر يعني: سواد، وهو كسوف الوجوه عند معاينة النار، ويقال: حزن ولا
~~ذلة يعني: ولا مذلة. أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون، يعني: دائمين لا
~~يموتون فيها، ولا يخرجون منها.
# ثم بين حال أهل النار فقال تعالى: والذين كسبوا السيئات، يعني: أشركوا
~~بالله وعبدوا الأصنام والشمس والقمر والملائكة، فهذا كله من السيئات. جزاء
~~سيئة بمثلها بلا زيادة، يعني: لا يزاد على ذلك، وهذا موصول بما قبله فكأنه
~~قال: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها
~~بلا زيادة وهذا كقوله تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها [الأنعام: 160] ، ويقال: جزاء سيئة بمثلها،
~~يعني: جزاء الشرك النار، فلا ذنب أعظم من الشرك، ولا عذاب أشد من النار.
~~فيكون العذاب موافقا لسيئاتهم، كقوله تعالى: جزاء وفاقا [النبأ: 26] ، أي
~~موافقا لشركهم.
# ثم قال تعالى: وترهقهم ذلة، يعني: يغشى وجوههم المذلة، يعني: سواد الوجوه
~~والعذاب. ما لهم من الله من عاصم، يعني: مانع يمنعهم من عذاب الله.
# ثم وصف سواد وجوههم فقال: كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما، يعني:
# سواد الليل مظلما، ويقال: قطعا من الليل يعني: بعضا من الليل وساعة منه.
# قال الفقيه: حدثنا الفقيه أبو جعفر قال: حدثنا محمد بن عقيل قال: حدثنا
~~العباس الدوري قال: حدثنا يحيى بن أبي بكر، عن شريك، عن عاصم، عن أبي صالح،
~~عن أبي هريرة. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أوقد على ms0840 النار ألف
~~سنة حتى احمرت، ثم أوقد عليها ألف
# PageV02P113
# سنة حتى ابيضت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت فهي سوداء كالليل
~~المظلم» «1» قرأ ابن كثير والكسائي قطعا بجزم الطاء، وهو اسم ما قطع منه،
~~يعني: طائفة من الليل، قرأ الباقون قطعا بنصب الطاء يعني: جمع قطعة. وإنما
~~أراد به سواد الليل مظلما صار نصبا للحال، أي: في حالة الظلام. أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون، أي مقيمون.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 28 الى 
# 30]</span>
# ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا
~~بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون (28) فكفى بالله شهيدا بيننا
~~وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين (29) هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت وردوا
~~إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون (30)
# قوله تعالى: ويوم نحشرهم جميعا، هذا كله في يوم نجمعهم جميعا، يعني:
~~الكفار وآلهتهم. ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم، يعني: قفوا
~~أنتم وآلهتكم ويقال:
# الرؤساء والأتباع فزيلنا بينهم، يعني: ميزنا وفرقنا بين المشركين وبين
~~آلهتهم، وأصله في اللغة: من زال يزول، وأزلته وزيلته بمعنى واحد، ويقال:
~~فرقنا ما بينهم من التواصل والألفة، يعني: بين الرؤساء والأتباع، ويقال:
~~يأمر الله تعالى أن تلحق كل أمة بما كانوا يعبدون من دون الله، فيفرق بين
~~أهل الملل، فذلك قوله فزيلنا بينهم يعني: بين أهل الشرك وأهل الإسلام.
# ثم قال للمشركين: ماذا كنتم تعبدون؟ فينكرون ويحلفون، ثم يقرون بعد ما
~~يختم على أفواههم وتشد أعضاؤهم أنهم كان يعبدون الأصنام. وقال شركاؤهم،
~~يعني: آلهتهم لمن عبدها: ما كنتم إيانا تعبدون في الدنيا بأمرنا ولا نعلم
~~بعبادتكم إيانا، ولم تكن فينا روح فنعقل عبادتكم إيانا، فيقول من عبدها: قد
~~عبدناكم وأمرتمونا فأطعناكم، فقالت الآلهة: فكفى بالله شهيدا يعني: عالما
~~بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين، يعني: ولم نعلم أنكم تعبدوننا،
~~والفائدة في إحضار الأصنام: أن يظهر عند المشركين ضعف معبودهم، فيزيدهم
~~حسرة على ذلك.
# ثم قال تعالى: هنالك تبلوا كل نفس، قرأ حمزة والكسائي تتلوا ms0841 كل نفس
~~بالتاءين، يعني: عند ذلك تقر كل نفس برة أو فاجرة ما أسلفت، يعني: ما عملت
~~من خير أو شر.
# وهذا قوله: يوم ندعوا كل أناس بإمامهم [الإسراء: 71] ويقال: تتلو يعني:
~~تتبع، كقوله تعالى: والقمر إذا تلاها [الشمس: 2] يعني: يتبعها، وقرأ
~~الباقون تبلوا بالتاء والباء، يعني:
# عند ذلك تجد، ويقال: تظهر، كقوله يوم تبلى السرائر [الطارق: 9] وقال
~~القتبي: أي يختبر.
# ثم قال: وردوا إلى الله مولاهم الحق، يعني: رجعوا في الآخرة إلى الله
~~مولاهم PageV02P114
# الحق. وضل عنهم، يعني: اشتغل عنهم آلهتهم بأنفسهم ما كانوا يفترون يعني:
~~يختلقون من الكذب الأوثان، فلا يكون لهم شفاعة، ويقال بطل افتراؤهم واضمحل.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 31 الى 
# 33]</span>
# قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون
~~(31) فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون (32)
~~كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون (33)
# قوله تعالى: قل من يرزقكم من السماء، يعني: قل يا محمد للمشركين: من
~~يرزقكم من السماء المطر ومن والأرض النبات. أمن يملك السمع والأبصار، يعني:
~~يخلق لكم السمع والأبصار، ومن يخرج الحي من الميت يعني: ومن يقدر أن يخرج
~~الحى من الميت، يعني: الفرخ من البيضة. ويخرج الميت من الحي، يعني: البيضة
~~من الطير، والنطفة من الإنسان، والمؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن. ومن
~~يدبر الأمر، يعني: من يقدر أن يدبر الأمر بين الخلق، وينظر في تدبير
~~الخلائق، ويقال: من يرسل الملائكة بالأمر. فسيقولون الله يفعل ذلك كله لا
~~الأصنام، لأن الأصنام لم يكن لهم قدرة في هذه الأشياء. فقل أفلا تتقون
~~الشرك فتوحدونه، إذ تعلمون أنه لا يقدر أحد أن يفعل هذه الأشياء إلا الله
~~تبارك وتعالى، ويقال: أفلا تتقون أي: تطيعون الله الذي يملك ذلك؟.
# ثم قال تعالي: فذلكم الله ربكم الحق، وغيره من الآلهة باطل ليس بشيء.
~~فماذا بعد الحق إلا الضلال، يعني: فما ms0842 عبادتكم بعد ترك عبادة الله تعالى
~~إلا عبادة الشيطان ويقال: فماذا بعد التوحيد إلا الشرك؟ فأنى تصرفون، يعني:
~~فمن أين تمتنعون عن الإيمان بالله؟ ويقال:
# فأنى تصرفون عن هذا الأمر بعد المعرفة؟ وقال مقاتل: فمن أين تعدلون به
~~غيره؟ ويقال:
# كيف ترجعون عن هذا الإقرار؟.
# ثم قال: كذلك حقت كلمة ربك، يعني: هكذا وجبت كلمة العذاب من ربك، كقوله:
~~ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين [الزمر: 71] ويقال: وجبت كلمة ربك، وهو
~~قوله: لأملأن جهنم [الأعراف: 18] وقوله تعالى: على الذين فسقوا، يعني:
~~كفروا بربهم.
# أنهم لا يؤمنون، يعني: لا يصدقون بعلم الله تعالى السابق فيهم، ويقال:
~~أنهم لا يؤمنون يعني: لأنهم لا يؤمنون فوجب عليهم العذاب بترك إيمانهم. قرأ
~~نافع وابن عامر كلمات ربك بلفظ الجماعة، وقرأ الباقون: كلمة ربك وكذلك
~~الاختلاف في قوله: إن الذين حقت عليهم كلمت ربك [يونس: 96] .
# PageV02P115
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 34 الى 
# 35]</span>
# قل هل من شركائكم من يبدؤا الخلق ثم يعيده قل الله يبدؤا الخلق ثم يعيده
~~فأنى تؤفكون (34) قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق
~~أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف
~~تحكمون (35)
# قوله تعالى: قل هل من شركائكم من يبدؤا الخلق ثم يعيده، يعني: أصنامكم
~~التي تعبدونها، هل يقدرون أن يخلقوا خلقا من غير شيء، ثم يبعثونهم في
~~الآخرة كما يفعل الله تعالى؟ فإن أجابوك وإلا ف قل الله يبدؤا الخلق ثم
~~يعيده، يعني: إن معبودكم لا يستطيع ذلك. فأنى تؤفكون، يعني: من أين تكذبون؟
~~قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق، يقول: هل يقدر أحد من آلهتكم أن يهدي
~~إلى الحق، يقول: يدعو الخلق إلى الإسلام؟ فإن قالوا: لا. قل الله يهدي
~~للحق، يعني: يدعو الخلق إلى الإسلام، ويوفق من كان أهلا لذلك أفمن يهدي إلى
~~الحق أحق أن يتبع، يقول: من يدعو إلى الحق أحق أن يعمل بأمره ويعبد؟ أمن لا
~~يهدي طريقا ولا يهتدي إلا أن ms0843 يهدى، يعني: يمشي بنفسه إلا أن يحمل من مكان
~~إلى مكان؟ قرأ نافع وأبو عمرو أمن لا يهدي بجزم الهاء وتشديد الدال، لأن
~~أصله في اللغة: يهتدي، فأدغم التاء في الدال وأقيم التشديد مقامه. وقرأ ابن
~~كثير وابن عامر ونافع في رواية ورش يهدي بنصب الهاء وتشديد الدال، لأن حركة
~~التاء وقعت على الهاء وقرأ عاصم في رواية حفص يهدى بفتح الياء وكسر الهاء
~~وتشديد الدال، لأنه لما اجتمع الساكنان حرك أحدهما بالكسر، وقرأ عاصم في
~~رواية أبي بكر يهدى بكسر الياء والهاء وتشديد الدال، فأتبع الكسرة الكسرة.
~~وقرأ حمزة والكسائي يهدى بجزم الهاء وتخفيف الدال، ويكون معناه: لا يهتدي.
~~قال الكسائي: قوم من العرب يقول: هديت الطريق بمعنى اهتديت، فهذه خمس من
~~القراءات في هذه الآية.
# ثم قال: فما لكم كيف تحكمون؟ يعني: كيف تقضون لأنفسكم؟ يعني: تقولون قولا
~~ثم ترجعون عنه. ويقال: فما لكم كلام تام، فكأنه قيل لهم: فأي شيء لكم في
~~عبادة الأوثان، ثم قيل لهم كيف تحكمون أي على أي حال تحكمون؟ ويقال: معناه،
~~كيف تعبدون آلهتكم بلا حجة، ولا تعبدون الله ولا توحدونه بعد هذا البيان
~~لكم؟.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 36 الى 39]
# وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما
~~يفعلون (36) وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين
~~يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (37) أم يقولون افتراه قل
~~فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين (38) بل
~~كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم
~~فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (39)
# ثم قال: وما يتبع أكثرهم إلا ظنا، يعني: لا يستيقنون أن اللات والعزى
~~آلهة إلا
# PageV02P116
# بالظن، ومعناه: أنهم يتركون عبادة الله وهو الحق، لأنهم يقرون بأن الله
~~خالقهم، فيتركون الحق ويتبعون الظن. إن الظن لا يغني من الحق شيئا، يعني:
~~علمهم لا يغني من عذاب الله شيئا، ويقال: ms0844 وما يتبع أكثرهم يعني: ما قذف
~~الشيطان في أوهامهم لا يستطيعون أن يدفعوا الباطل بالحق. ويقال: وما يتبع
~~يعني: وما يعمل أكثرهم إلا ظنا يظنون في غير يقين وهم الرؤساء، وأما السفلة
~~فيطيعون رؤساءهم إن الظن لا يغني من الحق شيئا. إن الله عليم بما يفعلون من
~~عبادتهم الأصنام وما يقولون من القول المختلق والكذب.
# ثم قال: وما كان هذا القرآن أن يفترى، يعني: لهذا القرآن أن يختلق من دون
~~الله تعالى. وقال القتبي: أي وما كان هذا القرآن أن يضاف إلى غير الله أو
~~يختلق، ولكن تصديق الذي بين يديه يعني: نزل بتصديق الذي بين يديه من
~~التوراة والإنجيل. ويقال: معناه، ولكن بتصديق النبي الذي أنزل القرآن الذي
~~بين يديه يعني: الذي هو قبل سماعكم، لأن القرآن تصديق لما جاء من أنباء
~~الأمم السابقة وأقاصيص أنبيائهم، وتفصيل الكتاب يعني: بيان كل شيء، ويقال:
~~بيان الحلال والحرام. لا ريب فيه، يعني: لا شك فيه عند المؤمنين إنه نزل من
~~عند رب العالمين.
# قوله تعالى: أم يقولون يعني: أيقولون افتراه؟ وهم كفار مكة. افتراه يقول:
~~تقوله من تلقاء ذات نفسه. قل فأتوا بسورة مثله، يعني: مثل القرآن وادعوا،
~~يعني: استعينوا على ذلك من استطعتم ممن تعبدون. من دون الله إن كنتم صادقين
~~بأنه تقوله من تلقاء نفسه. فلما قال لهم ذلك، سكتوا ولم يجيبوا، فنزل قوله:
~~بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه، يعني: بما لم يعلموا بعلمه، يعني: القرآن لم
~~يعلموا بما فيه. ويقال: لم يعلموا ما عليهم بتكذيبهم. ولما يأتهم تأويله،
~~يعني: ولما يأتهم عاقبة ما وعدوا في هذا القرآن، يعني:
# سيأتيهم ما وعد لهم، وهو كائن في الدنيا بالعذاب، وفي الآخرة بالنار.
# ثم قال: كذلك كذب الذين من قبلهم، يعني: هكذا كذب الأمم الخالية رسلهم.
# فانظر كيف كان عاقبة الظالمين، يعني: كيف صار جزاء المكذبين لرسلهم. فيه
~~تعزية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وحث له على الصبر، وتخويف لهم
~~بالعقوبة.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 40 الى 
# 43]</span>
# ومنهم من ms0845 يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين (40) وإن
~~كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون
~~(41) ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون (42)
~~ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون (43)
# قوله تعالى: ومنهم من يؤمن به، يعني: بالقرآن. ومنهم من لا يؤمن به وربك
~~أعلم
# PageV02P117
# بالمفسدين
# ، يعني: بعقوبة من لم يؤمن به. قال مقاتل: ومنهم من يؤمن به من أهل
~~الكتاب ومنهم من لا يؤمن به من أهل مكة. وقال الكلبي: ومنهم من يؤمن به من
~~اليهود، يعني: يؤمن به من قبل موته ولا يموت حق يقر به ومنهم من لا يؤمن به
~~يعني: بعلم الله تعالى السابق فيه. وقال الزجاج: معناه ومنهم من يؤمن أي:
~~يعلم أنه حق، فيصدق بقلبه ويعاند فيظهر الكفر، ومنهم من لا يؤمن به أي يشك
~~ولا يصدق.
# قوله تعالى: وإن كذبوك، يعني: المشركين بما أتيتهم به. فقل لي عملي يعني:
# ديني. ولكم عملكم، يعني: دينكم. أنتم بريئون مما أعمل وأدين وأنا بريء
~~مما تعملون وتدينون به غير الله وهذا قبل أن يؤمر بالقتال، ولما نزلت آية
~~القتال نسخت هذه الآية.
# ثم قال تعالى: ومنهم من يستمعون إليك، قال الكلبي: نزلت في شأن اليهود،
~~قدموا مكة وكانوا يسمعون قراءة القرآن فيعجبون به ويشتهونه، وتغلب عليهم
~~الشقاوة ولا يسلمون، قال الله تعالى: أفأنت تسمع الصم، يعني: تفقه الكافر
~~الذي لا يعقل الموعظة؟ وقال الضحاك: ومنهم من يستمعون إليك وذلك أن كفار
~~قريش دخلوا المسجد الحرام والنبي صلى الله عليه وسلم قائم عند المقام يصلي،
~~وهو يقرأ سورة طه، قال الوليد بن المغيرة: يا معشر قريش، إنما يتلو محمد
~~ليأخذ بقلوبكم. فقال أبو جهل وأصحابه: لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه،
~~فنزل أفأنت تسمع الصم وذلك أنهم صموا عن الحق، ويقال: أفأنت تسمع الصم
~~يعني: من يتصامم ولا يستمع إليك. ولو كانوا لا يعقلون، يقول: فإن كانوا مع
~~ذلك لا ms0846 يرغبون في الحق. ومنهم من ينظر إليك، يعني: بغير رغبة. أفأنت تهدي
~~العمي، يقول: أفأنت ترشد من يتعامى؟ ولو كانوا لا يبصرون الحق ولا يرغبون
~~فيه. قال القتبي: هذا من جوامع الكلم، حيث بين فضل السمع والبصر، حيث جعل
~~مع الصم فقدان العقل، ولم يجعل مع العمى إلا فقدان البصر.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 44 الى 
# 46]</span>
# إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون (44) ويوم يحشرهم
~~كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء
~~الله وما كانوا مهتدين (45) وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا
~~مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون (46)
# ثم قال تعالى: إن الله لا يظلم الناس شيئا، يقول: لا ينقص من أجور الناس
~~شيئا ولا يحمل عليهم من أوزار غيرهم، ولكن الناس أنفسهم يظلمون، يعني:
~~يضرون أنفسهم بتركهم الحق. قرأ حمزة والكسائي ولكن الناس بكسر النون مع
~~التخفيف وضم السين، وقرأ الباقون ولكن الناس بالنصب.
# قوله تعالى: ويوم يحشرهم، يقول: يجمعهم في الآخرة. كأن لم يلبثوا إلا
~~ساعة من النهار قال الكلبي: كأن لم يلبثوا في قبورهم إلا ساعة من النهار.
~~وقال الضحاك: كأن لم
# PageV02P118
# يلبثوا في القبور إلا ما بين العصر إلى غروب الشمس، أو ما بين صلاة
~~الغداة إلى طلوع الشمس، ويقال: يعني بين النفختين، لأنه يرفع عنهم العذاب
~~فيما بين ذلك. وقال مقاتل: كأن لم يلبثوا في الدنيا إلا ساعة من النهار.
~~يتعارفون بينهم قال الكلبي: يعني: يتعارفون بينهم حين خرجوا من قبورهم، ثم
~~تنقطع عنهم المعرفة فلا يعرف أحد أحدا، وقال الضحاك:
# يتعارفون بينهم حين خرجوا، وذلك أن أهل الإيمان يبعثون يوم القيامة على
~~ما كانوا عليه في الدنيا من التواصل والتراحم، يعرف بعضهم بعضا، محسنهم
~~لمسيئهم، وأما أهل الشرك فلا أنساب بينهم يومئذ، ولا يتساءلون.
# قال الله تعالى: قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله، يعني: بالبعث بعد الموت
~~وما كانوا مهتدين، يقول: لم يكونوا مؤمنين في الدنيا.
# وقال تعالى: وإما نرينك بعض ms0847 الذي نعدهم من العذاب، أو نتوفينك قبل أن
~~نريك فإلينا مرجعهم يعني: مصيرهم في الآخرة. وروي عن عبد الله بن عباس،
~~وجابر بن عبد الله أنهما قالا: «أخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أن يستخلف أمته من بعده» ثم الله شهيد في الآخرة على ما يفعلون في الدنيا
~~من الكفر والتكذيب.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 47 الى 
# 49]</span>
# ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون (47)
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (48) قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا
~~إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~(49)
# قوله تعالى: ولكل أمة رسول، يعني: لأهل كل دين رسول أتاهم، فإذا جاء
~~رسولهم، يعني: فأبلغهم فكذبوه قضي بينهم وبين رسولهم بالقسط يعني: بالعدل
~~وهم لا يظلمون يعني: لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئا. وقال مجاهد: فإذا جاء
~~رسولهم يعني: يوم القيامة، قضي بينهم بالعدل وهم لا يظلمون.
# قوله تعالى: ويقولون متى هذا الوعد، وهو قوله تعالى: فإما نرينك بعض الذي
~~نعدهم إن كنتم صادقين أن العذاب ينزل بنا قل يا محمد: لا أملك لنفسي ضرا
~~ولا نفعا، يعني: ليس في يدي دفع مضرة ولا جر منفعة، إلا ما شاء الله. إن
~~يقويني عليه. قال مقاتل: معناه قل: لا أملك لنفسي أن أدفع عنها سوءا حين
~~ينزل، ولا أن أسوق إليها خيرا إلا ما شاء الله فيصيبني، فكيف أملك على نزول
~~العذاب بكم؟ وقال القتبي: الضر بضم الضاد، الشدة والبلاء، كقوله: وإن يمسسك
~~الله بضر [الأنعام: 17] وكقوله: ثم إذا كشف الضر عنكم [النحل: 54] والضر
~~بفتح الضاد ضد النفع، ومنه قوله تعالى: قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا
~~[يونس: 49] يعني: قل لا أملك جر نفع ولا دفع ضر.
# ثم قال: لكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم يعني: وقتنا. - ويقال: لكل أمة أجل
~~أي
# PageV02P119
# مهلة ويقال: أجل الموت «1» - بالعذاب، فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~يعني: لا يتأخرون عنه ساعة، ولا يتقدمون ms0848 عنه ساعة، فكذلك هذه الأمة إذا نزل
~~بهم العذاب لا يتأخر عنهم ساعة.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 50 الى 
# 52]</span>
# قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون (50)
~~أثم إذا ما وقع آمنتم به آلآن وقد كنتم به تستعجلون (51) ثم قيل للذين
~~ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون (52)
# قوله تعالى: قل أرأيتم. يا أهل مكة إن أتاكم عذابه، يعني: عذاب الله
~~تعالى.
# بياتا ليلا كما جاء إلى قوم لوط، أو نهارا يعني: مجاهرة كما جاء إلى قوم
~~شعيب عليه السلام. ماذا يستعجل منه المجرمون، يقول: بأي شيء يستعجل منه
~~المجرمون، يعني:
# المشركين، ويقال: ماذا ينفعهم استعجالهم منه، أي من عذاب الله؟.
# قوله تعالى: أثم إذا ما وقع آمنتم به، يعني: إذا وقع العذاب صدقتم به،
~~يعني:
# بالعذاب، ويقال: صدقتم بالله تعالى. آلآن، يعني: يقال لهم: آمنتم بالعذاب
~~حين لا ينفعكم، وقد كنتم به تستعجلون وهذا اللفظ لفظ الاستفهام، والمراد به
~~التهديد.
# قوله تعالى: ثم قيل للذين ظلموا، يعني: قالت لهم خزنة جهنم: ذوقوا عذاب
~~الخلد، الذي لا ينقطع. هل تجزون، يقول: هل تثابون، إلا بما كنتم تكسبون من
~~الكفر والتكذيب.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 53 الى 56]
# ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين (53) ولو أن لكل
~~نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم
~~بالقسط وهم لا يظلمون (54) ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد
~~الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (55) هو يحيي ويميت وإليه ترجعون (56)
# قوله تعالى: ويستنبئونك أحق هو قال قتادة ومقاتل: وذلك أن حيي بن أخطب
~~حين قدم مكة قال للنبي صلى الله عليه وسلم أحق هذا العذاب؟ قال الله تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل إي وربي، يعني: إي والله إنه لكائن. ويقال:
~~معناه ويسألونك عن البعث أحق هو؟ ويسألونك عن دينك أحق هو؟
# قل إي وربي، يعني قل: يا محمد نعم إنه لحق يعني: العذاب ms0849 نازل بكم إن لم
~~تؤمنوا وما أنتم بمعجزين بفائتين من العذاب حتى يجزيكم به.
# ثم أخبر عن حالهم حين نزل بهم العذاب، فقال تعالى: ولو أن لكل نفس ظلمت
~~PageV02P120
# يعني: كفرت وأشركت بالله تعالى، ما في الأرض يعني: لو كان لها ما فى
~~الارض جميعا يعني: النفس لافتدت به يعني: النفس لافتدت من سوء العذاب، أي
~~لا ينفعها لها ولا يقبل منها. وأسروا الندامة يعني: أخفوا الندامة، يعني:
~~أن القادة أخفوا الندامة من السفلة، لما رأوا العذاب حين نزل بهم العذاب،
~~وعاينوه وشاهدوه. وقضي بينهم بالقسط بين القادة والسفلة بالعدل، ويقال: قضي
~~بينهم، يعني: الخلق بالعدل، فيعطي ثوابهم على قدر أعمالهم. ويقال: يقضي بين
~~الكفار بالعدل، وبين المؤمنين بالفضل. ثم قال:
# وهم لا يظلمون يعني: لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئا.
# ثم بين استغناءه عن عبادة الخلق وقدرته عليهم، فقال: ألا إن لله ما في
~~السماوات والأرض يعني: كلهم عبيده وإماؤه، وهو قادر عليهم. ويقال: كل شيء
~~يدل على توحيده، وأن له صانعا. ألا إن وعد الله حق يعني: بالبعث بعد الموت
~~هو كائن. ولكن أكثرهم لا يعلمون يعني: لا يصدقون به. ثم قال تعالى: هو يحيي
~~ويميت وإليه ترجعون في الآخرة، فيجازيكم بأعمالكم.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 57 الى 
# 58]</span>
# يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة
~~للمؤمنين (57) قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون (58)
# قوله تعالى: يا أيها الناس يعني: يا أهل مكة، ويقال: جميع الناس، قد
~~جاءتكم موعظة من ربكم يعني: نهيا من ربكم عن الشرك على لسان نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم، وشفاء لما في الصدور يعني: القرآن شفاء للقلوب من الشرك. ويقال:
~~شفاء من العمى، لأن فيه بيان الحلال والحرام وهدى من الضلالة، ويقال:
~~صوابا، وبيانا ورحمة للمؤمنين يعني: القرآن نعمة من الله تعالى على
~~المؤمنين، يمنع العذاب عمن آمن، وعمل بما فيه.
# قوله تعالى: قل بفضل الله، يعني: قل يا محمد للمؤمنين: بفضل الله
~~والإسلام ms0850 وبرحمته القرآن. وروي عن ابن عباس: «أنه بفضل الله يعني القرآن،
~~وبرحمته الإسلام» ، يعني: بنعمته عليكم إذ أكرمكم بالإسلام والقرآن، وهكذا
~~قال أبو سعيد الخدري.
# وقال الضحاك، ومجاهد: بفضل القرآن، وبرحمته الإسلام. وقال مقاتل: بفضل
~~الله الإسلام، وبرحمته القرآن. وعن الحسن مثله وقال القتبي مثله. فبذلك
~~فليفرحوا يعني: بالقرآن والإيمان هو خير مما يجمعون من الأموال. قرأ ابن
~~عامر: فبذلك فلتفرحوا هو خير مما تجمعون بالتاء كلاهما على معنى المخاطبة
~~وقرأ الباقون بالياء على معنى المغايبة.
# PageV02P121
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 59 الى 
# 60]</span>
# قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن
~~لكم أم على الله تفترون (59) وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم
~~القيامة إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (60)
# قوله تعالى: قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق في الكتاب، ويقال: من
~~السماء، ويقال: ما أعطاكم الله من الرزق والحرث والأنعام والبحيرة
~~والسائبة. وبين في كتاب الله تحليلها. فجعلتم منه حراما وحلالا يعني: حراما
~~على النساء، وحلالا على الرجال قل آلله أذن لكم يعني: الله عز وجل أمركم
~~بتحريمه وبتحليله؟ أم على الله تفترون يعني: تختلقون على الله كذبا ما لم
~~يقله، ولم يأمر به. ويقال: قل آلله أذن لكم؟ أي أمركم بتحريمه فقالوا:
# بلى، أمرنا بها، فقال الله تعالى: أم على الله تفترون، يعني: على الله
~~تختلقون.
# ثم قال تعالى: وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يعني: وما ظنهم حين
~~ينزل بهم العذاب يوم القيامة؟ وكيف ينجون منه؟ إن الله لذو فضل على الناس
~~يعني: لذو من على الناس، بتأخير العذاب عنهم، ولكن أكثرهم لا يشكرون نعمة
~~الله تعالى عليهم، بتأخير العذاب عنهم.
### | [سورة يونس (10) : آية 61]
# وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم
~~شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا ms0851 في كتاب مبين (61)
# قوله تعالى: وما تكون في شأن، يقول: وما تكون يا محمد في أمر من الأمور،
~~وما تتلوا منه من قرآن يعني: وما تقرأ من الله من قرآن، يعني: مما أوحي
~~إليك. فخاطب النبي صلى الله عليه وسلم، وخاطب أمته أيضا، فقال تعالى: ولا
~~تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا يعني: عالما بكم وبأعمالكم، فلا تنسوه.
~~ويقال: إلا جعل عليكم شاهدا من الملائكة، وهم الحفظة إذ تفيضون فيه يعني:
~~حين تأخذون في قراءة القرآن، ويقال: حين تخوضون فيه.
# وما يعزب عن ربك قرأ الكسائي: وما يعزب بكسر الزاي. وقرأ الباقون: بالضم،
~~وهما لغتان. وهكذا روي عن الفراء. يعني: وما يغيب عن ربك من مثقال ذرة قال
~~الكلبي: الذرة هي النملة الحميراء. وقال مقاتل: أصغر نملة في الأرض. ويقال:
~~الذرة ما يرى في شعاع الشمس، والمثقال: عبارة عن الوزن. يعني: لا يغيب عنه
~~وزن الذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك يعني: ولا أخف من وزن
~~الذرة ولا أكبر، يعني: ولا أثقل من وزن الذرة. ويقال: لا أقل منه، ولا
~~أعظم، إلا في كتاب مبين. يعني: مكتوبا في اللوح المحفوظ. قرأ حمزة: ولا
~~أصغر من ذلك ولا أكبر بضم الراءين، ومعناه: ولا يغيب عنه أصغر من ذلك، ولا
~~أكبر منه، فيصير رفعا لأنه فاعل. وقرأ الباقون بالنصب، لأن معناه: ولا
# PageV02P122
# يغيب عنه بمثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، ولا بمثقال ذرة أصغر من
~~ذلك. فموضعه خفض، إلا أنه لا ينصرف فصار نصبا.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 62 الى 
# 64]</span>
# ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62) الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون (63) لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله
~~ذلك هو الفوز العظيم (64)
# قوله تعالى: ألا إن أولياء الله، يعني: المؤمنين، ويقال: أحباء الله، وهم
~~حملة القرآن والعلم. ويقال: الذين يجتنبون الذنوب في الخلوات، ويعلمون أن
~~الله تعالى مطلع عليهم.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن ms0852 أولياء الله تعالى، فقال:
~~«هم الذين أداموا ذكر الله تعالى» .
# وقال وهب بن منبه: قال الحواريون لعيسى ابن مريم: يا روح الله، من أولياء
~~الله؟ قال: «الذين نظروا إلى باطن الدنيا حين نظر الناس إلى ظاهرها، ونظروا
~~إلى أجل الدنيا حين نظر الناس إلى عاجلها، فأحبوا ذكر الموت، وأماتوا ذكر
~~الحياة، ويحبون الله تعالى، ويحبون ذكره» . وقال الضحاك: ألا إن أولياء
~~الله يعني: المخلصين لله، لا خوف عليهم يعني: لا يخافون من أهوال يوم
~~القيامة ولا هم يحزنون حين زفرت جهنم.
# ثم نعتهم فقال تعالى: الذين آمنوا وكانوا يتقون يعني: أقروا وصدقوا
~~بوحدانية الله تعالى، ويتقون الشرك والفواحش، هم البشرى في الحياة الدنيا
# يعني: البشارة، وهي الرؤيا الصالحة يراها العبد المسلم لنفسه، أو يرى له
~~غيره. وروي عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة» . وفي خبر آخر: «من أربعين
~~جزءا من النبوة» «1» . وفي خبر آخر: «من ستة وأربعين جزءا» . وروى عطاء بن
~~يسار، عن رجل كان يفتي بالبصرة، قال: سألت أبا الدرداء عن هذه الآية: هم
~~البشرى في الحياة الدنيا
# ، قال أبو الدرداء: ما سألني أحد منذ سألت عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: «ما سألني عنها أحد قبلك، هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم، أو
~~ترى له» «2» .
# ثم قال: في الآخرة
# : الجنة. وعن عبادة بن الصامت، أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم، فأجابه
~~بمثل ذلك. ويقال: هم البشرى في الحياة الدنيا
# يعني: عند الموت تبشرهم الملائكة، كما PageV02P123
# قال في آية أخرى: تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا
~~بالجنة التي كنتم توعدون. في الآخرة
# تبشرهم الملائكة حين يخرجون من قبورهم. تبديل لكلمات الله
# : يقول: لا تغيير ولا تحويل لقول الله، لأن قوله حق بأن هم البشرى في
~~الحياة الدنيا.
# ويقال: تبديل لكلمات الله
# ، يعني: لا خلف لمواعيده التي وعد في القرآن. لك هو الفوز العظيم
# يعني: الثواب الوافر. ويقال: النجاة الوافرة.
### | 
### | [سورة ms0853 يونس (10) : الآيات 65 الى 
# 66]</span>
# ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم (65) ألا إن لله من
~~في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن
~~يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون (66)
# قوله تعالى: ولا يحزنك قولهم يقول: يا محمد لا يحزنك تكذيبهم: إن العزة
~~لله جميعا، يعني: بأن النعمة والقدرة لله تعالى، وجميع من يتعزز إنما هو
~~بإذن الله تعالى. هو السميع العليم: يعني: السميع لمقالتهم، العليم بهم
~~وبعقوبتهم على ترك توحيدهم.
# ثم قال: ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض يعني: من الخلق، كلهم
~~عبيده وإماؤه. وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء يعني: وما يعبد
~~الذين يعبدون من دون الله الأوثان والأصنام. ولم يأت بجوابه، وجوابه مضمر،
~~ومعناه: وما هم لي شركاء، ولا نفع لهم في عبادتهم، إن يتبعون إلا الظن
~~يقول: ما يعبدون الأصنام إلا بالظن، وإن هم إلا يخرصون يقول: وما هم إلا
~~يكذبون. يقول: ما أمرهم الله تعالى بعبادتها، ولا تكون لهم شفاعة.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 67 الى 68]
# هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم
~~يسمعون (67) قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما
~~في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون (68)
# ثم دل بصنعه على وحدانيته، فقال تعالى: هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا
~~فيه يعني: خلق لكم الليل لتقروا فيه من النصب والتعب، والنهار مبصرا يعني:
~~خلق النهار مطلبا للمعيشة. إن في ذلك يعني: في تقلب الليل والنهار لآيات
~~يعني: لعبرات وعلامات لوحدانية الله، لقوم يسمعون يعني: المواعظ.
# ثم رجع إلى ذكر كفار مكة فقال تعالى: قالوا اتخذ الله ولدا، حين قالوا:
~~الملائكة بنات الله تعالى، سبحانه نزه نفسه عن الولد، فقال: هو الغني عن
~~الولد، له ما في السماوات وما في الأرض من الخلق، كلهم عبيده وإماءه إن
~~عندكم من سلطان بهذا يعني:
# ما ms0854 عندكم من حجة بهذا القول، أتقولون على الله ما لا تعلمون بغير حجة.
# PageV02P124
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 69 الى 
# 70]</span>
# قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (69) متاع في الدنيا ثم
~~إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون (70)
# قوله تعالى: قل إن الذين يفترون على الله الكذب بأن له ولدا لا يفلحون.
~~يعني:
# لا يأمنون من عذابه، ولا ينجون منه. متاع قليل يعني: منفعتهم في الدنيا
~~قليل ثم إلينا مرجعهم، يعني: مصيرهم في الآخرة ثم نذيقهم يعني: نصيبهم
~~العذاب الشديد بما كانوا يكفرون أي: بكفرهم.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 71 الى 73]
# واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري
~~بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم
~~غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون (71) فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري
~~إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين (72) فكذبوه فنجيناه ومن معه في
~~الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين (73)
# قوله تعالى: واتل عليهم نبأ نوح فإن لم تعتبروا بذلك، فاتل عليهم، يعني:
~~اقرأ عليهم خبر نوح في القرآن، إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم يعني:
~~عظم وثقل عليكم مقامي يعني: طول مقامي فيكم وتذكيري بآيات الله يعني: وعظي
~~لكم بالله تعالى، وهو ما قال الله تعالى في سورة نوح: استغفروا ربكم إنه
~~كان غفارا [نوح: 10] إلى قوله: الذي خلق سبع سماوات طباقا [الملك: 3]
~~الآية. فلما وعظهم بذلك أرادوا قتله، حين قالوا: لئن لم تنته يا نوح لتكونن
~~من المرجومين [الشعراء: 26] يعني: من المقتولين بالحجارة. فقال لهم نوح: إن
~~كان كبر عليكم مقامي فيكم وعظتي لكم فعلى الله توكلت يقول: وثقت وفوضت أمري
~~إلى الله تعالى، فأجمعوا أمركم يعني: كيدكم. ويقال: قولكم، وعملكم وشركاءكم
~~يعني:
# وادعوا شركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة يقول: أظهروا أمركم فلا
~~تكتموه، يعني:
# القتل. وقال القتبي: الغم والغمة واحد كما يقال: ms0855 كربة وكرب، يعني: لا
~~يكون أمركم غما عليكم ثم اقضوا إلي يعني: امضوا إلي ويقال: اعملوا ما
~~تريدون كقوله تعالى فاقض مآ أنت قاض
# [طه: 72] ولا تنظرون يعني: ولا تمهلون. يعني: اقضوا إلي ما أنتم قاضون،
~~واستعينوا بآلهتكم. ويقال: اعملوا بما في أنفسكم من الشر. وروي عن نافع أنه
~~قرأ:
# فأجمعوا بالوصل وبالجزم، من جمعت. وقرأ الباقون: فأجمعوا بالقطع من
~~الإجماع.
# وقرأ الحسن البصري، ويعقوب الحضرمي: شركاؤكم بالرفع يعني: أين شركاؤكم
~~ليجمعوا أمرهم معكم، ويعينوكم؟ فإن توليتم يعني: أعرضتم وأبيتم عن الإيمان،
~~وأبيتم أن تقبلوا ما أتيتكم به، ونهيتكم عنه، فما سألتكم من أجر يعني: ما
~~سألتكم بذلك أجرا في الدنيا
# PageV02P125
# ومعناه: إن أعرضتم عن الإيمان لا يضرني لأني لا أطلب منكم بذلك أجرا في
~~الدنيا، إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين يعني: وأمرت أن
~~أستقيم على التوحيد مع المسلمين.
# قوله تعالى: فكذبوه بالعذاب، بأنه غير نازل بهم فنجيناه ومن معه في الفلك
~~من الغرق، وجعلناهم خلائف يعني: خلفاء من بعد هلاك كفارهم، وأغرقنا الذين
~~كذبوا بآياتنا يعني: أهلكنا الذين كذبوا نوحا بما أتاهم به فانظر كيف كان
~~عاقبة المنذرين يعني:
# كيف كان آخر أمر من أنذرهم الرسل فلم يؤمنوا.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 74 الى 
# 78]</span>
# ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما
~~كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين (74) ثم بعثنا من بعدهم موسى
~~وهارون إلى فرعون وملائه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (75) فلما
~~جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين (76) قال موسى أتقولون للحق
~~لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون (77) قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا
~~عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين (78)
# قوله تعالى: ثم بعثنا من بعده أي: من بعد هلاك قوم نوح رسلا إلى قومهم،
~~مثل: هود، وصالح، وإبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، عليهم السلام فجاؤهم
~~بالبينات يعني: بالأمر والنهي. ويقال: بالآيات والعلامات، فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا ms0856 به من قبل قال مقاتل: يعني: ما كان كفار مكة ليصدقوا
~~بالعذاب أنه نازل بهم، كما لم يصدق به أوائلهم من قبل كفار مكة. وقال
~~الكلبي: فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به عند الميثاق، حين أخرجهم من صلب
~~آدم. وقال: فما كانوا ليؤمنوا يعني: أولئك القوم ما بعد دعاهم الرسل بما
~~كذبوا به من قبل أن يأتيهم الرسل كذلك نطبع على قلوب المعتدين يعني: نختم
~~على قلوبهم المتجاوزين من الحلال وإلى الحرام. ويقال: صار تكذيبهم طبعا على
~~قلوبهم، فمنعهم عن الإيمان.
# قوله تعالى: ثم بعثنا من بعدهم أي: من بعد الرسل موسى وهارون إلى فرعون
~~وملائه بآياتنا التسع ثم قال: فاستكبروا يعني: تكبروا عن الإيمان وكانوا
~~قوما مجرمين يعني:
# مشركين.
# قوله تعالى: فلما جاءهم الحق يعني: ظهر لهم الحق من عندنا من عند الله
~~تعالى قالوا إن هذا لسحر مبين يعني: الذي أتيتنا به كذب بين قال موسى
~~أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا وفي الآية مضمر، ومعناه: أتقولون للحق لما
~~جاءكم إنه سحر؟ ثم قال:
# PageV02P126
# أسحر هذا؟ يعني: أيكون مثل هذا سحرا؟ فليس ذلك بسحر، ولكن ذلك علامة
~~النبوة، ولا يفلح الساحرون في الدنيا والآخرة. ويقال: لا ظفر لهم.
# قوله تعالى: قالوا أجئتنا لتلفتنا يعني: قال فرعون وقومه لموسى أجئتنا؟
~~يعني:
# لتصرفنا، وتصدنا عما وجدنا عليه آباءنا يقول: عما كان يعبد آباؤنا وتكون
~~لكما الكبرياء يعني: السلطان والشرف والملك في الأرض، يعني: في أرض مصر وما
~~نحن لكما بمؤمنين يعني: بمصدقين بأنكما رسولا رب العالمين.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 79 الى 
# 86]</span>
# وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم (79) فلما جاء السحرة قال لهم موسى
~~ألقوا ما أنتم ملقون (80) فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله
~~سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين (81) ويحق الله الحق بكلماته ولو كره
~~المجرمون (82) فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملائهم أن
~~يفتنهم وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين (83)
# وقال موسى يا قوم إن كنتم ms0857 آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين (84)
~~فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين (85) ونجنا
~~برحمتك من القوم الكافرين (86)
# ثم قال: وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم يعني: حاذقا بالسحر. قرأ حمزة
~~والكسائي: سحار، على معنى المبالغة، وقرأ الباقون: بكل ساحر فلما جاء
~~السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون يعني: اطرحوا ما في أيديكم من
~~العصي والحبال إلى الأرض فلما ألقوا ما معهم من الحبال والعصي إلى الأرض
~~قال موسى ما جئتم به السحر يعني: العمل الذي عملتم به هو السحر إن الله
~~سيبطله يعني: سيهلكه إن الله لا يصلح عمل المفسدين يعني: لا يرضى عمل
~~المفسدين. قرأ أبو عمرو: السحر، بالمد على وجه الاستفهام، ويكون معناه: قال
~~موسى ما جئتم به يعني ما الذي جئتم به؟ وتم الكلام. ثم قال: السحر إن الله
~~سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين يعني: عمل السحرة.
# قوله تعالى: ويحق الله الحق بكلماته يعني: يظهر دينه الإسلام بتحقيقه
~~وبنصرته ولو كره المجرمون يعني: فرعون وقومه.
# قال الله تعالى: فما آمن لموسى يعني: ما صدق بموسى إلا ذرية من قومه
~~يعني:
# قبيلته من قومه الذين كانت أمهاتهم من بني إسرائيل، وآباؤهم من القبط.
~~وروى مقاتل، عن ابن عباس أنه قال: إلا ذرية من قومه، يعني: من قوم موسى وهم
~~بنو إسرائيل، وهم ستمائة ألف. وكان يعقوب حين ركب إلى مصر من كنعان في
~~اثنين وسبعين إنسانا، فتوالدوا بمصر حتى بلغوا ستمائة ألف. ويقال: إلا ذرية
~~من قومه، يعني: خربيل وهو الذي قال في آية أخرى: وقال رجل مؤمن من آل فرعون
~~[غافر: 28] .
# PageV02P127
# ثم قال تعالى: على خوف من فرعون وملائهم- أي: فما أمن لموسى خوفا من
~~فرعون وملائهم أي قومهم «1» - إشارة إلى فرعون بلفظ الجماعة، كقوله: فإلم
~~يستجيبوا لكم [هود: 14] يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم خاصة أن يفتنهم
~~يعني: يقتلهم وإن فرعون لعال في الأرض يعني: لعات. ويقال: لغالب، ويقال:
~~المخالف والمتكبر في أرض مصر وإنه لمن المسرفين يعني: ms0858 لمن المشركين. روى
~~موسى بن عبيدة، عن محمد بن المنكدر، قال: عاش فرعون ثلاثمائة سنة، منها
~~مائتين وعشرين سنة لم ير مكروها، ودعاه موسى عليه السلام ثمانين سنة.
# وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين يعني:
~~ثقوا بالله وذلك حين قالوا له: أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا
~~[الأعراف: 129] فلما قال لهم هذا موسى عليه السلام فقالوا على الله توكلنا
~~يعني: فوضنا أمرنا إليه، ربنا لا تجعلنا فتنة يقول: بلية وعبرة للقوم
~~الظالمين. يعني: لا تنصرهم علينا. قال مجاهد: يعني: لا تعذبنا بأيدي قوم
~~فرعون، ولا بعذاب من عندك، فيقولوا: لو كانوا على الحق، ما عذبوا وما سلطنا
~~عليهم، فيفتنوا بنا، ونجنا برحمتك يعني: بنعمتك من القوم الكافرين يعني:
~~فرعون وقومه.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 87 الى 
# 89]</span>
# وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة
~~وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين (87) وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه
~~زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم
~~واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم (88) قال قد أجيبت
~~دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون (89)
# قال الله تعالى: وأوحينا إلى موسى وأخيه هارون، وذلك لما منعهم فرعون
~~وقومه الصلاة علانية، وخربوا مساجدهم أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا يعني:
~~اتخذوا لقومكما بمصر مساجد في جوف البيوت واجعلوا بيوتكم قبلة يعني: مساجد
~~فتصلون فيها. ويقال:
# واجعلوا بيوتكم قبلة أي: حولوا بيوتكم نحو القبلة. وقال مجاهد: كانوا
~~يصلون في البيع، فأمرهم أن يصلوا في البيوت. وقال إبراهيم النخعي: كانوا
~~خائفين، فأمرهم بالصلاة في بيوتهم.
# وكان إبراهيم النخعي خائفا من الحجاج، وكان يصلي في بيته.
# ثم قال تعالى: وأقيموا الصلاة يعني: أتموها بركوعها وسجودها، ولم يأمرهم
~~بالزكاة، لأن فرعون قد استعبدهم، وأخذ أموالهم، فلم يكن لهم مال يجب عليهم
~~الزكاة فيه.
# ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم وبشر المؤمنين يعني: المصدقين بتوحيد
~~الله تعالى بالجنة. قرأ ms0859 عاصم في PageV02P128
# رواية حفص: أن تبوءا بلا همز، لأنه كره همزة بين حرفين فجعلها ياء. وقرأ
~~الباقون بغير ياء بالهمزة، إلا أنه روي عن حمزة أنه كان يهمز.
# قوله تعالى: وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه، وذلك أن أهل مصر لما
~~عذبوا بالطوفان والجراد والسنين، قالوا: لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك
~~[الأعراف: 134] ، ثم نكثوا العهد ولم يؤمنوا، فغضب موسى عليهم، ودعا الله
~~تعالى عليهم، وقال: ربنا إنك آتيت فرعون وملأه يعني: أعطيت فرعون وملأة
~~زينة، يعني: الأشراف من قومه أعطيتهم زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا
~~ليضلوا أي: ربنا أعطيتهم ليضلوا عن سبيلك يعني: عن دينك الإسلام. قرأ أهل
~~الكوفة، وعاصم، وحمزة الكسائي: ليضلوا بضم الياء. يعني: ليضلوا الناس
~~ويصرفونهم عن دينك. وقرأ الباقون: ليضلوا بنصب الياء. يعني: يرجعون عن دينك
~~ويمتنعون عنه. ربنا اطمس على أموالهم يعني: غير دراهمهم ودنانيرهم، وذلك
~~حين وعد فرعون لموسى بأن يؤمن ويرسل معه بني إسرائيل، ثم نقض العهد، فدعا
~~عليهم موسى عليه السلام. وروى معمر عن قتادة في قوله تعالى: ربنا اطمس على
~~أموالهم قال: بلغنا أن حروثا لهم صارت حجارة. وعن السدي أنه قال: صارت
~~دراهمهم ودنانيرهم حجارة. وعن أبي العالية أنه قال: صارت أموالهم حجارة،
~~وقال مجاهد، في قوله تعالى: ربنا اطمس على أموالهم يعني: أهلكها. وقال
~~القتبي في قوله: ربنا اطمس يعني: أهلكها. وهو من قولك: طمس الطريق إذا عفى
~~ودرس..
# ثم قال تعالى: واشدد على قلوبهم أي اقسها. ويقال: اطبع قلوبهم وأمتهم على
~~الكفر، ولا توفقهم للإيمان يعني: لكي فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم
~~وهو الغرق. فدعا موسى عليه السلام وأمن هارون قال الله: قد أجيبت دعوتكما
~~قال ومحمد بن كعب القرظي: قد أجبت دعوتكما «دعا موسى، وأمن هارون» . وعن
~~أبي العالية، وعكرمة وأبي صالح مثله. وعن أبي هريرة مثله. وعن أنس بن مالك
~~أنه قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# «إن الله تعالى أعطاني خصالا ثلاثا: أعطاني صلاة بالصفوف، وأعطاني تحية ms0860
~~إنها تحية أهل الجنة، وأعطاني التأمين، ولم يعط أحدا من النبيين قبلي، إلا
~~أن يكون الله تعالى أعطاه لهارون، يدعو موسى، ويؤمن هارون» . قال مقاتل:
~~فمكث موسى بعد هذه الدعوة أربعين سنة، وهكذا روى الضحاك: أن الإجابة ظهرت
~~بعد أربعين سنة. وقال بعضهم: بعد أربعين يوما. وقال بعضهم: كان هذا الدعاء
~~حين خرج موسى ببني إسرائيل، وأيس من إيمانهم.
# ثم قال الله تعالى: فاستقيما أي: قال لموسى وهارون: فاستقيما على الرسالة
~~والدعوة واستقيما على ما أمرتكما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون يعني:
~~طريق فرعون وآله من أهل مصر. وروى ابن ذكوان، عن ابن عامر، أنه قرأ: تتبعان
~~بجزم التاء ونصب الباء.
# PageV02P129
# وقرأ الباقون: تتبعان بنصب التاء، والتشديد، وكسر الباء. ومعناهما واحد،
~~وهذه النون أدخلت مؤكدة.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 90 الى 92]
# وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا
~~أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من
~~المسلمين (90) آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين (91) فاليوم ننجيك ببدنك
~~لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون (92)
# ثم قال تعالى: وجاوزنا ببني إسرائيل البحر، يعني: بحر القلزم. ويقال: هو
~~نهر مصر، وهو النيل. فأتبعهم فرعون وجنوده يعني: لحقهم. وقال القتبي: أتبعت
~~القوم: أي لحقتهم، وتبعتهم: كنت في أثرهم. ثم قال: بغيا يعني: تكبرا وعدوا
~~يعني: ظلما.
# ويقال: بغيا في المقالة حيث قال: إن هؤلاء لشرذمة قليلون [الشعراء: 18]
~~وعدوا يعني:
# اعتدي عليهم وأرادوا قتلهم حتى إذا أدركه الغرق يعني: كربة الموت. ويقال:
~~ألجمه الماء.
# ويقال: بلغه الموت والأجل، وذلك أن بني إسرائيل لما رأوا فرعون ومن معه،
~~قالوا: هذا فرعون، وقد كنا نلقى منه ما نلقى، فكيف بنا وأين المخرج في
~~البحر؟ فأوحى الله إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر [الشعراء: 63] فضرب، فصار
~~اثني عشر طريقا يابسا. فلما انتهى فرعون إلى البحر، فرآها قد يبست فقال
~~لقومه: إن البحر قد يبس خوفا مني فصدقوه، وهو قوله: وأضل فرعون قومه ms0861 وما
~~هدى [طه: 79] ولما جاوز قوم موسى، ودخل قوم فرعون، فلما هم أولهم أن يخرج
~~من البحر، ودخل آخرهم، طم عليهم البحر فغرقهم. وقال فرعون عند ذلك آمنت أي
~~صدقت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين على
~~دينهم، ويقال: أنا ممن المخلصين على التوحيد. قرأ حمزة، والكسائي: أنه
~~بالكسر على معنى الابتداء، الباقون بالنصب على معنى البناء، أي: صدقت بأنه
~~لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل.
# قال الله تعالى: آلآن وقد عصيت قبل يعني: أتؤمن في هذا الوقت حين عاينت
~~العذاب، وقد عصيت قبل يعني: قبل نزول العذاب؟ وهذا موافق لقوله تعالى:
~~وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت
~~الآن [النساء: 18] الآية. ويقال: إن جبريل هو الذي قال له: آلآن وقد عصيت
~~قبل وكنت من المفسدين يعني:
# من الكافرين.
# قال الفقيه أبو الليث، حدثنا الفقيه أبو جعفر، قال: حدثنا علي بن أحمد،
~~قال: حدثنا نصر بن يحيى، قال: حدثنا أبو مطيع، عن الحسن بن دينار، عن حميد
~~بن هلال، قال: كان
# PageV02P130
# جبريل عليه السلام يناجي النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له ذات يوم: «يا
~~محمد ما غاظني عبد من عباد الله تعالى مثل ما غاظني فرعون، لما أدركه
~~الغرق، قال: آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل فخشيت أن تدركه
~~الرحمة، فضربت بيدي في البحر، فأخذت كفا من حمئه، وربما قال: من طينه
~~فكبسته في فيه، فما نبس بكلمة» .
# قوله تعالى: فاليوم ننجيك ببدنك يقول: نخرجك من البحر بجسدك. وقال أبو
~~عبيدة: نلقيك على نجوة من الأرض، والنجوة من الأرض: ما ارتفع منها ببدنك
~~أي:
# وحدك لتكون لمن خلفك آية يعني: عبرة لمن بعدك من الكفار، لكيلا يدعوا
~~الربوبية. وقال قتادة: لما أغرق الله فرعون، لم تصدق طائفة من الناس بذلك،
~~فأخرجه الله تعالى من البحر ليكون لهم عظة وآية. وإن كثيرا من الناس عن
~~آياتنا يعني: عن هلاك فرعون لغافلون يخالفون ms0862 ولا يعتبرون.
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 93]</span>
# ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى
~~جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (93)
# ثم قال تعالى: ولقد بوأنا بني إسرائيل يعني: أنزلنا بني إسرائيل مبوأ صدق
~~يعني:
# منزل صدق، وهو أرض مصر. وذلك أن الله تعالى قد وعد لهم بأن يورثهم أرض
~~مصر، فلما غرق فرعون، رجع موسى عليه السلام ببني إسرائيل، إلى أرض مصر،
~~فنزلوا بها وسكنوا الديار. ويقال: مبوأ صدق يعني: أرضا كريمة، يعني: أرض
~~الأردن وفلسطين. ويقال:
# منزلا حسنا، وقال قتادة: أرض الشام، ويقال: الأرض المقدسة. ورزقناهم من
~~الطيبات يعني: من ميراث أهل مصر، وأهل الشام. فما اختلفوا حتى جاءهم العلم
~~فما اختلفوا في الدين حتى جاءهم الكتاب، يعني: جاءهم موسى عليه السلام بعلم
~~التوراة، فاختلفوا من بعد يوشع بن نون. ويقال: فما اختلفوا في أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم حتى جاءهم العلم، يعني: خرج النبي صلى الله عليه وسلم وجاء
~~بالقرآن إليهم، لأنهم لم يزالوا مؤمنين به، وذلك أنهم يجدونه مكتوبا عندهم،
~~فلما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم جحدوا به بعد العلم. إن ربك يقضي بينهم
~~يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من الذين آمن به بعضهم، وكفر به بعضهم.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 94 الى 97]
# فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك لقد جاءك
~~الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (94) ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات
~~الله فتكون من الخاسرين (95) إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون (96)
~~ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم (97)
# قوله تعالى: فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك- والله أعلم أنه لم يشك ولا
~~يشك،
# PageV02P131
# ولكن أراد أن يقول ما أشك كما قال لعيسى: أأنت قلت للناس علم أنه لم يقل،
~~ولكن أراد أن يقول: ما قلت لهم «1» - وذلك أن كفار قريش، قالوا: إن هذا
~~الوحي يلقيه إليه الشيطان، فأنزل الله تعالى: فإن كنت ms0863 في شك مما أنزلنا
~~إليك من القرآن فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك يعني: مؤمني أهل الكتاب
~~فسيخبرونك أنه مكتوب عندهم في التوراة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لا أسأل أحدا، ولا أشك فيه، بل أشهد أنه الحق» . وقال القتبي: فيه
~~تأويلان، أحدهما: أن تكون المخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد فيه
~~غيره من الشكاك، لأن القرآن نزل عليه بمذاهب العرب وهم يخاطبون الرجل بشيء،
~~ويريدون به غيره، كما قالوا: إياك أعني، واسمعي يا جارية. وكقوله: يا أيها
~~النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين [الأحزاب: 1] أراد به الأمة،
~~يدلك عليه قوله تعالى في آخره: إن الله كان بما تعملون خبيرا [النساء: 94]
~~. وكقوله:
# وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون
~~[الزخرف: 45] . ووجه آخر: أن الناس كانوا على ثلاث مراتب: منهم من كان
~~مؤمنا، ومنهم من كان كافرا، ومنهم من كان شاكا، وإنما خاطب بهذا الشاك.
# ثم قال تعالى: لقد جاءك الحق من ربك يعني: القرآن فلا تكونن من الممترين
~~يعني: من الشاكين، ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله يعني: بالكتاب
~~وبالرسل فتكون من الخاسرين، يعني: من المغبونين.
# قوله تعالى: إن الذين حقت عليهم كلمت ربك، يعني: وجبت عليهم كلمة ربك
~~بالسخط، وقدر عليهم الكفر، لا يؤمنون يعني: لا يصدقون بالقرآن أنه من الله
~~تعالى، ولو جاءتهم كل آية يعني: علامة حتى يروا العذاب الأليم يعني: الهلاك
~~في الدنيا، والعذاب في الآخرة. قرأ نافع، وابن عامر: كلمات ربك وقرأ
~~الباقون: كلمت ربك.
### | [سورة يونس (10) : آية 98]
# فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم
~~عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين (98)
# قوله تعالى: فلولا كانت قرية آمنت يقول: لم يكن أهل قرية كافرة آمنت عند
~~نزول العذاب فنفعها إيمانها وقبل منها الإيمان، ودفع عنهم العذاب إلا قوم
~~يونس عليه السلام. قال مقاتل: فلولا، على ثلاثة أوجه: الأول فلولا يعني:
~~فلم، مثل قوله تعالى:
# فلولا كانت قرية ms0864 آمنت فلولا كان من القرون. الثاني: فلولا يعني: فهلا
~~كقوله:
# فلولا إذ جاءهم بأسنا [الأنعام: 43] فلولا إن كنتم غير مدينين [الواقعة:
~~86] والثالث: PageV02P132
# فلولا يعني: فلو ما، كقوله: ولولا فضل الله عليكم ورحمته [النساء: 83]
~~فلولا أنه كان من المسبحين [الصافات: 143] .
# ويقال: فلولا هاهنا بمعنى: فهلا كانت قرية آمنت، فنفعها إيمانها. ومعناه:
~~فهلا آمنت في وقت ينفعها إيمانها. فأعلم الله تعالى أن الإيمان لا ينفع عند
~~وقوع العذاب، ثم قال:
# إلا قوم يونس معناه: لكن قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم يعني: أنهم آمنوا
~~قبل المعاينة، فكشفنا عنهم. وروى ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: فلولا كانت
~~قرية آمنت فنفعها إيمانها كما نفع قوم يونس. وعن قتادة: إن قوم يونس عليه
~~السلام خرجوا ونزلوا على تل، فدعوا الله تعالى أربعين ليلة، حتى تاب الله
~~عليهم. وروي عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم: أن يونس بعثه الله تعالى إلى
~~قومه، فدعاهم إلى عبادة الله تعالى، وترك ما هم فيه من الكفر فأبوا، فدعا
~~ربه فقال: يا رب قد دعوتهم فأبوا. فأوحى الله تعالى إليه: أن ادعهم، فإن
~~أجابوك وإلا فأعلمهم أن العذاب يأتيهم إلى ثلاثة أيام. فدعاهم فلم يجيبوه،
~~فأخبرهم بالعذاب، فقالوا: ما جربنا عليه كذبة مذ كان معنا، فإن لم يلبث
~~معكم وخرج من عندكم، فاحتالوا لأنفسكم. فلما كان بعض الليل خرج يونس من
~~بينهم، فلما كان اليوم الثالث رأوا حمرة وسوادا في السماء كهيئة النار
~~والدخان، فظنوا أن العذاب نازل بهم، فجعلوا يطلبون يونس فلم يجدوه، فلما
~~كان آخر النهار أيسوا من يونس، وجعل يهبط السواد والحمرة، فقال قائل منهم:
~~إن لم تجدوا يونس عليه السلام فإنكم تجدون رب يونس، فادعوه، وتضرعوا إليه.
# فخرجوا من القرية إلى الصحراء، وأخرجوا النساء والصبيان والبهائم، وفرقوا
~~بين كل إنسان وولده، وبين كل بهيمة وولدها، ثم عجوا إلى الله تعالى مؤمنين
~~به مصدقين. وارتفعت أصوات الرجال والنساء والصبيان، وخوار البهائم
~~وأولادها، واختلطت الأصوات، وقربت منهم الحمرة والدخان، حتى غشي السواد
~~سطوحهم، وبلغهم حر النار. فلما ms0865 عرف الله تعالى منهم صدق التوبة، رفع عنهم
~~العذاب بعد ما كان غشيهم، فذلك قوله تعالى: فلولا كانت قرية آمنت يعني: لم
~~يكن أهل قرية آمنت فنفعها إيمانها عند نزول العذاب إلا قوم يونس لما آمنوا
~~يعني: صدقوا بالألسن والقلوب، عرف الله تعالى منهم الصدق، كشفنا عنهم يعني:
~~رفعنا وصرفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا يعني: عذاب الهون، ومتعناهم
~~إلى حين يعني: إلى منتهى آجالهم. وفي هذه الآية تخويف وتهديد لكفار مكة،
~~ولجميع الكفار إلى يوم القيامة، أنهم إن لم يؤمنوا ينزل بهم العذاب، فلا
~~ينفعهم إيمانهم عند نزول العذاب.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 99 الى 
# 100]</span>
# ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين (99) وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا
~~يعقلون (100)
# PageV02P133
# قوله تعالى: ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا يعني: وفقهم لذلك
~~وهداهم. ويقال: في الآية مضمر، ومعناه: ولو شاء ربك أن يؤمنوا، لآمنوا كلهم
~~جميعا.
# أفأنت تكره الناس يعني: الكفار حتى يكونوا مؤمنين ويقال: هو عمه أبو
~~طالب. ولها وجه آخر: ولو شاء ربك لأراهم علامة ليضطروا إلى الإيمان، كما
~~فعل بقوم يونس، ولكن لم يفعل ذلك لأن الدنيا دار ابتلاء ومحنة.
# ثم قال تعالى: وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله يعني: بإرادة الله
~~تعالى وتوفيقه ويجعل الرجس يعني: الكفر على الذين لا يعقلون يعني: يترك
~~حلاوة الكفر في قلوب الذين لا يرغبون في الإيمان. ويقال: ويجعل الرجس يعني:
~~الإثم. ويقال: الرجس يعني: العذاب. قرأ عاصم، في رواية أبي بكر: ونجعل
~~الرجس بالنون، وقرأ الباقون:
# بالياء. ثم أخبر أنه لا عذر لمن تخلف عن الإيمان، لأنه قد بين العلامات.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 101 الى 
# 103]</span>
# قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا
~~يؤمنون (101) فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا
~~إني معكم من المنتظرين (102) ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا ms0866 كذلك حقا علينا
~~ننج المؤمنين (103)
# قوله تعالى: قل انظروا ماذا في السماوات والأرض من الدلائل: من الشمس،
~~والقمر، والنجوم، وما فى الأرض، من الجبال، والبحار، والأشجار، والثمار،
~~فاعتبروا به.
# ثم قال حين لم يعتبروا به: وما تغني الآيات يعني: ما تنفع العلامات، التي
~~في السموات والأرض والنذر يعني: الرسل عن قوم لا يؤمنون يعني: لا يرغبون في
~~الإيمان، ولا يطلبون الحق. وقال أبو العالية: لا تنفع الآيات والرسل عن قوم
~~لا يؤمنون أي علم الله في سابق علمه أنهم لا يؤمنون. ويقال: عن هاهنا صلة،
~~ومعناه: وما تغنى الآيات والنذر قوما لا يؤمنون، يعني: علم الله في الأزل
~~أنهم لا يؤمنون.
# ثم خوفهم فقال تعالى: فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم
~~يعني: أن يصيبهم العذاب، مثل ما أصاب الأمم الخالية. قل فانتظروا يعني:
~~انتظروا العذاب إني معكم من المنتظرين. ويقال انتظروا لهلاكي، فإني معكم من
~~المنتظرين لهلاككم.
# قوله تعالى: ثم ننجي رسلنا يعني: أنجيناهم من العذاب والهلاك، والذين
~~آمنوا معهم. انصرف هذا إلى قوله: مثل أيام الذين خلوا من قبلهم ثم ننجي
~~رسلنا يعني:
# أنجيناهم من العذاب، والذين آمنوا يعني: أنجيناهم معهم. ومعناه: إذا
~~جاءهم العذاب ينجي الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم، ومن آمن معه، كما
~~أنجى سائر الرسل، والذين آمنوا معهم.
# كذلك حقا علينا يعني: هكذا واجب علينا ننج المؤمنين من العذاب. قرأ
~~الكسائي وعاصم في رواية حفص: ثم ننجي. بجزم النون وتخفيف الجيم، وقرأ
~~الباقون: ننجي
# PageV02P134
# بالنصب والتشديد. وكذلك في قوله ننج المؤمنين ومعناها واحد: نجيته،
~~وأنجيته.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 104 الى 
# 107]</span>
# قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون
~~الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين (104) وأن أقم
~~وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين (105) ولا تدع من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين (106) وإن يمسسك الله بضر
~~فلا كاشف له إلا ms0867 هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده
~~وهو الغفور الرحيم (107)
# ثم قال عز وجل: قل يا أيها الناس يعني: يا أهل مكة، وذلك حين دعوه إلى
~~دين آبائهم، فقال: إن كنتم في شك من ديني الإسلام، وترجون أن أرجع إلى
~~دينكم، وأترك هذا الدين فلا أفعل ذلك، وهو قوله: فلا أعبد الذين تعبدون من
~~دون الله من الآلهة، ويقال:
# معناه، إن كنتم فى شك من ديني، فأنا مستيقن في دينكم ومعبودكم أنهما
~~باطلان، فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله. ولكن أعبد الله يعني: أوحده
~~وأطيعه الذي يتوفاكم يعني:
# يميتكم عند انقضاء آجالكم وأمرت أن أكون من المؤمنين يعني: مع المؤمنين
~~على دينهم، ولا أرجع عن ذلك.
# قوله تعالى: وأن أقم وجهك يعني: أن الله تعالى، قال لي في القرآن: أن
~~أخلص عملك ودينك للدين حنيفا يعني: استقم على التوحيد مخلصا ولا تكونن من
~~المشركين أو يقال: وأمرت أن أكون من المسلمين. إلى هاهنا أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يقول ذلك للكفار، وقد تم الكلام إلى هذا الموضع. ثم قال
~~الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم بهذا أمرتك وأن أقم وجهك للدين حنيفا
~~يعني: وأمرتك أن تخلص عملك ودينك للدين حنيفا يعني: استقم على ذلك مستقيما.
~~والحنف في اللغة: هو الميل والإقبال على شيء لا يرجع عنه أبدا، لهذا سمي
~~الرجل أحنف، إذا كان أصابع رجليه مائلا بعضها إلى بعض.
# ثم قال تعالى: ولا تدع من دون الله يعني: لا تعبد غير الله ما لا ينفعك
~~ولا يضرك يعني: ما لا ينفعك إن عبدته، ولا يضرك إن عصيته، وتركت عبادته،
~~فإن فعلت ذلك، يعني: فإن عبدت غير الله فإنك إذا من الظالمين يعني: الضارين
~~أنفسهم.
# قوله تعالى: وإن يمسسك الله بضر يعني: إن يصبك الله بشدة أو بلاء فلا
~~كاشف له إلا هو، يعني: لا دافع لذلك الضر إلا هو. يعني: لا تقدر الأصنام
~~على دفع الضر عنك وإن يردك بخير ms0868 يعني: إن يصبك بسعة في الرزق وصحة في
~~الجسم، فلا راد لفضله يعني: لا مانع لعطائه. يصيب به يعني: بالفضل من يشاء
~~من عباده من كان أهلا لذلك. وهو الغفور لذنوب المؤمنين، الرحيم بهم.
# PageV02P135
# فأعلم الله تعالى أنه كاشف الضر، ومعطي الفضل في الدنيا، وهو الغفور في
~~الآخرة، للمؤمنين، الرحيم بقبول حسناتهم. قال الفقيه رضي الله عنه، حدثنا
~~محمد بن الفضل، قال:
# حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف، قال: حدثنا شيخ بصري عن
~~الحسن، أنه قال: قال عامر بن قيس: ما أبالي ما أصابني من الدنيا وما فاتني
~~منها، بعد ثلاث آيات ذكرهن الله تعالى في كتابه قوله: وإن يمسسك الله بضر
~~فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله وقوله: ما يفتح الله للناس
~~من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده [فاطر:
# 2] وقوله: وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها [هود: 6] .
### | [سورة يونس (10) : الآيات 108 الى 109]
# قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن
~~ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل (108) واتبع ما يوحى إليك واصبر
~~حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين (109)
# قوله تعالى: قل يا أيها الناس يعني: يا أهل مكة قد جاءكم الحق من ربكم
~~يعني:
# محمدا صلى الله عليه وسلم والقرآن، فمن اهتدى يعني: من آمن بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن، فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل يعني: ومن كفر ولم يؤمن
~~به، فإنما يضل عليها يعني: جنايته على نفسه، وإثم الضلالة على نفسه، وما
~~أنا عليكم بوكيل يعني: لست عليكم بمسلط، وهذا قبل الأمر بالقتال.
# ثم قال تعالى: واتبع ما يوحى إليك يعني: إن لم يصدقوك، فاعمل بما أنزل
~~إليك من القرآن، واصبر على تكذيبهم، حتى يحكم الله يعني: يقضي الله تعالى
~~بعذابهم في الدنيا وفي الآخرة، وهو خير الحاكمين يعني: أعدل العادلين.
~~ويقال: واصبر حتى يحكم الله يعني: حتى يأمر الله تعالى المؤمنين ms0869 بقتالهم.
~~ويقال: فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه يعني:
# من اجتهد حتى اهتدى فإنما يهتدى لنفسه، ومن ضل فإنما يضل عليها يعني: ومن
~~تغافل عن الحق حتى ضل فعقوبته عليها والله أعلى وأعلم، وصلى الله على سيدنا
~~محمد.
# PageV02P136
### | سورة هود
# مكية، وهي مائة وثلاث وعشرون آية
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (1) ألا تعبدوا إلا الله
~~إنني لكم منه نذير وبشير (2) وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا
~~حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~كبير (3) إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير (4)
# قال الله تعالى: الر قال ابن عباس يعني: أنا الله أرى، ويقال: الألف الله
~~آلاؤه، واللام لطفه، والراء ربوبيته. كتاب يعني: هذا الكتاب، وهو القرآن
~~أحكمت آياته من الباطل، فلم يوجد فيه عوج ولا تناقض. ثم فصلت يعني: بين
~~أمره ونهيه. وقال الحسن: أحكمت آياته بالأمر والنهي، وفصلت بالوعد والوعيد،
~~والثواب والعقاب. وقال مجاهد: فصلت أي: فسرت. وقال القتبي: أحكمت، فلم
~~تنسخ، ثم فصلت بالحلال والحرام. ويقال:
# فصلت يعني: أنزلت شيئا بعد شيء، فلم تنزل جملة. من لدن حكيم خبير يعني:
~~أنزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله تعالى قال: حكيم في
~~أمره، خبير بالعباد وبأعمالهم، ألا تعبدوا إلا الله يعني: نزل جبريل
~~بالقرآن، وقد بين فيه، ألا توحدوا ولا تطيعوا غير الله، إنني لكم منه يعني:
~~قل لهم يا محمد إنني لكم من الله تعالى نذير يعني: مخوفا من عذابه
~~للكافرين، وبشير بالجنة للمؤمنين. وأن استغفروا ربكم من الذنوب ويقال: صلوا
~~لربكم ثم توبوا إليه يعني: وتوبوا إليه من الشرك والذنوب يمتعكم متاعا حسنا
~~يعني:
# يعيشكم في الدنيا عيشا حسنا في خير وعافية، إلى أجل مسمى إلى منتهى
~~آجالكم. وقال القتبي: أصل الإمتاع الإطالة، يقال: حبل ماتع وقد متع النهار
~~إذا طال. يمتعكم يعني:
# يعمركم، ويقال: يمتعكم متاعا ms0870 حسنا يعني: يجعلكم راضين بما يعطيكم، ويقال:
~~ويجعل حياتكم في الطاعة.
# ثم قال: ويؤت كل ذي فضل فضله- يعني: يعطي في الآخرة كل ذي فضل في العمل
~~في الدنيا فضله، والدرجات. وروى جويبر، عن الضحاك، قال: يؤت كل ذي عمل ثواب
~~عمله «1» - وقال سعيد بن جبير، في قوله: ويؤت كل ذي فضل فضله قال: من عمل
~~حسنة PageV02P137
# كتبت له عشر حسنات، ومن عمل سيئة كتبت عليه سيئة واحدة، فإن لم يعاقب بها
~~في الدنيا، أخذ من العشرة واحدة، وبقيت له تسع حسنات، وهكذا قال ابن مسعود،
~~ثم قال ابن مسعود:
# «هلك من غلب آحاده أعشاره» .
# وإن تولوا يعني: أعرضوا عن الإيمان فإني أخاف عليكم يعني: قل لهم يا
~~محمد:
# إنى أخاف عليكم عذاب يوم كبير يعني: القحط. قال مقاتل: حبس الله تعالى
~~عنهم القطر سبع سنين حتى أكلوا الموتى. ويقال: فإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~كبير، يعني: عذاب النار يوم القيامة. ويقال: فإني أخاف، يعني: أعلم، فيوضع
~~الخوف موضع العلم، لأن فيه طرفا من العلم.
# ثم قال: إلى الله مرجعكم يعني: مصيركم في الآخرة وهو على كل شيء قدير
~~يعني: هو قادر على بعثكم بعد الموت.
### | [سورة هود (11) : الآيات 5 الى 6]
# ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور (5) وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين (6)
# قوله تعالى: ألا إنهم يثنون صدورهم قال الكلبي: يقول: يكتمون ما فى
~~صدورهم من العداوة ليستخفوا منه يعني: ليستروا ذلك منه ألا حين يستغشون
~~ثيابهم يعني: يلبسون ثيابهم، يعني: حين يغشي الرجل نفسه بثيابه، يعني: ما
~~تحت ثيابه، ويعلم ما يسرون من العداوة، وما يعلنون بألسنتهم. قال الكلبي:
~~نزلت في شأن أخنس بن شريق. وقال مقاتل:
# ألا إنهم يثنون صدورهم يعني: يلوون. وذلك أن كفار مكة كانوا إذا سمعوا
~~القرآن، نكسوا رؤوسهم على صدورهم، كراهية استماع القرآن، ليستخفوا منه
~~يعني: من النبي صلى الله عليه ms0871 وسلم.
# وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، قال: أخفى ما يكون للإنسان إذا أسر
~~في نفسه شيئا، ويغطى بثوبه، فذلك أخفى ما يكون والله تعالى مطلع على ما في
~~نفوسهم إنه عليم بذات الصدور يعني: ما في قلوب العباد من الخير والشر.
# قوله تعالى: وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها يعني: إلا الله
~~القائم على رزقها. ويقال: الله ضامن لرزقها. ويقال: يرزقها الله حيث ما
~~توجهت. ويعلم مستقرها ومستودعها يعني: يعلم مستقرها حيث تأوي بالليل،
~~ومستودعها حيث تموت وتدفن.
# وروي عن عبد الله بن مسعود، قال: «مستقرها الأرحام، ومستودعها الأرض التي
~~تموت فيها» .
# وقال عبد الله: «إذا كان الرجل بأرض وقد دنا أجله عرضت له الحاجة، حتى
~~إذا كان عند انقضاء أجله قبض، فتقول الأرض يوم القيامة: هذا ما استودعتني»
~~. وقال سعيد بن جبير، ومجاهد: المستقر الرحم، والمستودع الأصلاب. كل في
~~كتاب مبين يعني: المستقر،
# PageV02P138
# والمستودع، وبيان كل شيء، ورزق كل دابة، مكتوب في اللوح المحفوظ، وهو خلق
~~من درة بيضاء.
### | [سورة هود (11) : آية 7]
# وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن
~~هذا إلا سحر مبين (7)
# قوله تعالى: وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام قال ابن عباس:
~~«يعني:
# من أيام الآخرة» . وقال الحسن: «من أيام الدنيا» وكان عرشه على الماء قبل
~~خلق السموات والأرض، لأنه لم يكن تحته شيء سوى الماء.
# قال الفقيه: حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عوف، قال: حدثنا فارس بن
~~مردويه، قال: حدثنا محمد بن الفضل، قال: حدثنا أبو مطيع، عن عاصم بن بهدلة،
~~عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، أنه قال: «بين كل سماءين مسيرة
~~خمسمائة عام، وبين السماء السابعة وبين الكرسي مسيرة خمسمائة عام، وبين
~~الكرسي وبين الماء خمسمائة عام، والعرش فوق الماء، والله فوق العرش، بعلوه
~~وقدرته يعلم ما أنتم فيه.»
# وروى أبو جعفر الرازي، ms0872 عن الربيع بن أنس، قال: «كان عرشه على الماء، فلما
~~خلق الله تعالى السموات والأرض، قسم ذلك الماء قسمين، فجعل نصفه تحت العرش
~~وهو البحر المسجور، وجعل النصف الآخر تحت الأرض السفلى، وهو مكتوب في
~~الكتاب الأول، ويسمى اليم» .
# وعن سعيد بن جبير، قال: سئل ابن عباس عن قول الله تعالى: وكان عرشه على
~~الماء على أي شيء كان الماء؟ قال: «على متن الريح» . ويقال: وكان عرشه على
~~الماء يعني: فوق الماء كقولك: السماء فوق الأرض، لا أنه ملتزق بالماء.
# ليبلوكم أيكم أحسن عملا يعني: ليختبركم أيكم أحسن عملا أي أخلص عملا،
~~وأزهد في الدنيا. والاختبار من الله تعالى، هو إظهار ما يعلم من خلقه.
# ثم قال: ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت يعني: يوم القيامة ليقولن
~~الذين كفروا يعني: أهل مكة إن هذا إلا سحر مبين يعني: ما هذا إلا كذب بين
~~حتى يخبرنا أنه يكون البعث. قرأ حمزة والكسائي: ساحر مبين بالألف، وقرأ
~~الباقون سحر مبين بغير ألف.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 8 الى 
# 11]</span>
# ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم
~~ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (8) ولئن أذقنا الإنسان منا
~~رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤس كفور (9) ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته
~~ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور (10) إلا الذين صبروا وعملوا
~~الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير (11)
# PageV02P139
# قوله تعالى: ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة يعني: سنين معلومة،
~~يعني:
# إلى الوقت الذي جعل أجلهم. وقال القتبي: يعني: إلى حين توفته وفي قوله:
~~وادكر بعد أمة [يوسف: 45] إنما هو سبع سنين ليقولن ما يحبسه يعني: العذاب،
~~على وجه الاستهزاء، ألا يوم يأتيهم يعني: العذاب ليس مصروفا عنهم يعني: ليس
~~أحد يصرف العذاب عنهم، إذا نزل بهم في الدنيا وفي الآخرة. وحاق بهم يعني:
~~نزل بهم ما كانوا به يستهزؤن إنه غير نازل بهم.
# قوله تعالى: ولئن أذقنا الإنسان يعني: أصبنا الإنسان منا رحمة، يعني: ms0873
~~نعمة وخيرا وعافية ثم نزعناها منه إنه ليؤس كفور يعني: آيس من رحمة الله،
~~كفور بنعم الله تعالى.
# ثم قال: ولئن أذقناه نعماء يعني: أعطيناه خيرا وعافية وسعة في الرزق بعد
~~ضراء مسته يعني: أصابته ليقولن ذهب السيئات عني يعني: فلا يشكر الله تعالى.
# ذكر في الابتداء ليقولن بنصب اللام بلفظ الواحد، لتقديم الفعل على الاسم،
~~وفي الثاني: بضم اللام لأنه فعل جماعة ولم يذكر الاسم، وفي الثالث: ذكر
~~بنصب اللام لأنه فعل الواحد. ويقول: ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور يعني:
~~بطرا فرحا بما أعطاه الله تعالى، وهو الطغيان في النعمة، فخور في نعم الله
~~تعالى، ومتكبر على الناس.
# ثم استثنى، فقال تعالى: إلا الذين صبروا، وهم المؤمنون الذين صبروا على
~~الطاعات والشدائد ليسوا كذلك، وليسوا من أهل هذه الصفة، إذا ابتلوا صبروا
~~وإذا أعطوا شكروا وعملوا الصالحات بينهم وبين ربهم أولئك لهم مغفرة لذنوبهم
~~في الدنيا وأجر كبير يعني: ثوابا عظيما في الجنة.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 12 الى 
# 14]</span>
# فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز
~~أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل (12) أم يقولون افتراه
~~قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم
~~صادقين (13) فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا
~~هو فهل أنتم مسلمون (14)
# قوله تعالى: فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وذلك أن كفار مكة. قالوا: كيف
~~لا ينزل الله إليه ملكا، أو يكون له كنز، وطلبوا منه بأن لا يعيب آلهتهم،
~~فهم النبي صلى الله عليه وسلم بأن يترك عيبها رجاء أن يتبعوه، فنزل: فلعلك
~~تارك بعض ما يوحى إليك من أمر الآلهة
# PageV02P140
# وضائق به صدرك في البلاغ، أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز يعني: المال، أو
~~جاء معه ملك يعينه ويصدقه، فأمر بأن لا يترك تبليغ الرسالة بقولهم وقال: قل
~~يا محمد، إنما أنت نذير يعني:
# إنما عليك تبليغ ms0874 الرسالة والتخويف. والله على كل شيء وكيل يعني: شهيد
~~بأنك رسول الله تعالى.
# قوله تعالى: أم يقولون افتراه يعني: أتقولون، وأم صلة افتراء، يعني:
~~اختلقه من تلقاء نفسه. قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات يعني: مختلقات. قال
~~الكلبي: يعني: بعشر سور مثله مثل سورة البقرة، وآل عمران، والنساء،
~~والمائدة، والأنعام، والأعراف، والتوبة، ويونس. وهود، لأن العاشرة هي سورة
~~هود. وقال بعضهم: هذا التفسير لا يصح، لأن سورة هود مكية، والبقرة، وآل
~~عمران، والنساء، والمائدة مدنيات، أنزلت بعد سورة هود بمدة طويلة. ولكن
~~معناه: فأتوا بعشر سور مثل سور القرآن، أي سورة كانت، مفتريات يعني:
~~مختلقات إن كنتم تزعمون أن محمدا صلى الله عليه وسلم يختلقه من ذات نفسه،
~~وادعوا من استطعتم من دون الله يعني: استعينوا بآلهتكم إن كنتم صادقين في
~~مقالتكم. فسكتوا ولم يجيبوا، فنزل قوله تعالى: فإلم يستجيبوا لكم يعني: فإن
~~لم يجيبوك، خاطب النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ الجماعة، كما قال: يا أيها
~~الرسل [المؤمنون: 51] ويقال: أراد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه،
~~فاعلموا أنما أنزل بعلم الله يقال: فاعلموا يا أهل مكة، إنما أنزل بعلم
~~الله، يعني: أنزل جبريل هذا القرآن بإذن الله تعالى وبأمره. وقال القتبي:
~~بعلم الله يعني: من علم الله، والباء مكان من.
# ثم قال تعالى: وأن لا إله إلا هو يعني: فاعلموا أن لا إله إلا هو، يعني:
~~أن الله تعالى هو منزل الوحي، وليس أحد ينزل الوحي غيره فهل أنتم مسلمون
~~يعني: مقرين بأن الله أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم ويقال: مخلصون
~~بالتوحيد ويقال: فهل أنتم مسلمون هذا على وجه الأمر، يعني: أسلموا.
### | [سورة هود (11) : الآيات 15 الى 16]
# من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا
~~يبخسون (15) أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها
~~وباطل ما كانوا يعملون (16)
# قوله تعالى: من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يعني: من كان يريد بعمله
~~الدنيا، ولا يريد به وجه الله تعالى. ms0875 نوف إليهم أعمالهم فيها يعني: ثواب
~~أعمالهم في الدنيا وهم فيها لا يبخسون يعني: لا ينقص من ثواب أعمالهم شيء
~~في الدنيا، أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار. قال ابن عباس: نزلت
~~هذه الآية في أهل القبلة. وقال الحسن: نزلت في المنافقين والكافرين.
# وحبط ما صنعوا فيها يعني: ثواب أعمالهم، لأنه لم يكن لوجه الله تعالى.
~~وباطل ما كانوا يعملون وروى أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «إذا كان يوم القيامة، صارت أمتي
# PageV02P141
# ثلاث فرق: فرقة يعبدون الله تعالى خالصا، وفرقة يعبدون الله تعالى رياء،
~~وفرقة يعبدون الله تعالى ليصيبوا بها الدنيا. فيقول الله تعالى للذي كان
~~يعبد الله للدنيا: وماذا أردت بعبادتك؟
# فيقول: الدنيا. فيقول الله عز وجل: لا جرم، ولا ينفعك ما جمعت، ولا ترجع
~~إليه. ويقول:
# انطلقوا به إلى النار، ويقول للذي كان يعبد الله رياء، ماذا أردت
~~بعبادتك؟ فيقول: الرياء، فيقول الله تعالى: انطلقوا به إلى النار، ويقول
~~للذي كان يعبد الله تعالى خالصا: ماذا أردت بعبادتك؟
# فيقول أنت أعلم به مني، كنت أعبدك لوجهك وذاتك. قال: صدق عبدي، انطلقوا
~~به إلى الجنة» «1» .
### | [سورة هود (11) : آية 17]
# أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما
~~ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية
~~منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (17)
# ثم قال تعالى: أفمن كان على بينة من ربه يعني: على بيان من ربه، وهو محمد
~~صلى الله عليه وسلم ويتلوه شاهد منه يقول: يقرأ جبريل هذا القرآن على محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهو شاهد منه يعني: من الله تعالى، وهذا قول ابن عباس،
~~وأبي العالية، ومجاهد، وقتادة، وإبراهيم النخعي. ويقال:
# أفمن كان على بينة من ربه يعني: أن الله بين أمره ونبوته بدلائل أعطاها
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، ويتلوه يعني: يقرأ القرآن جبريل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم شاهد منه، ms0876 أي: ملك أمين من الله تعالى، وهو جبريل. وقال شهر
~~بن حوشب: «القرآن شاهد من الله تعالى» ، ومعناه: يتلو القرآن، وهو شاهد من
~~الله تعالى. وقال الحسن: ويتلوه شاهد منه يعني: لسان محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقال قتادة: لسانه شاهد منه. وكذلك قال عكرمة.
# قال الفقيه: حدثنا الخليل بن أحمد، قال: حدثنا السراج، قال: حدثنا أبو
~~إسماعيل، قال: حدثنا صفوان بن صالح، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا
~~الخليل، عن قتادة، عن عروة، عن محمد بن علي، قال: قلت لعلي: إن الناس
~~يزعمون في قوله تعالى: ويتلوه شاهد منه أنك أنت التالي، قال: «وددت أني أنا
~~هو، ولكنه لسان محمد صلى الله عليه وسلم» . ويقال:
# الشاهد القرآن، ويتلوه يعني: بعده. ويقال: يتلوه يعني: يتبعه، كقوله:
~~والقمر إذا تلاها [الشمس: 2] . قال القتبي: هذا كلام على الاختصار ومعناه:
~~أفمن كان على بينة من ربه، ويتلوه شاهد منه، كالذي يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها؟ فاكتفى من الجواب بما تقدم، كقوله: أمن هو قانت آناء الليل ساجدا
~~وقائما [الزمر: 9] يعني: كمن هو بخلاف ذلك.
# ثم قال تعالي: ومن قبله كتاب موسى يعني: جبريل قرأ التوراة على موسى عليه
~~PageV02P142
# السلام من قبل أن يتلو القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا قول
~~الكلبي، ومقاتل. وقال عبد الله بن سلام: يتلو القرآن، وكان من قبله يتلو
~~التوراة. والتأويل الأول أصح، لأن هذه السورة مكية، وعبد الله بن سلام أسلم
~~في بالمدينة. ويقال: هم الذين آمنوا بمكة من أهل الكتاب، حين قدموا من
~~الحبشة.
# ثم قال: إماما ورحمة يعني: إماما يهتدى به ويعمل به، ورحمة، يعني: ونعمة
~~من العذاب لمن آمن به، يعني: كتاب موسى عليه السلام أولئك يؤمنون به يعني:
~~بالقرآن وهذا كقوله: فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به [العنكبوت: 47] يعني:
~~بالقرآن.
# ثم قال: ومن يكفر به من الأحزاب يعني: من يجحد بالقرآن فالنار موعده
~~يعني:
# مصيره. قال سعيد بن جبير: ما بلغني حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا وجدت مصداقه في ms0877 كتاب الله تعالى، حتى بلغني عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، لا يهودي، ولا نصراني، ثم لا
~~يؤمن بي إلا دخل النار» «1» . فجعلت أقول وأتفكر: أين هذا في كتاب الله؟
~~حتى أتيت على هذه الآية، ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده قال: هي في
~~أهل الملل كلها.
# ثم قال: فلا تك في مرية منه يعني: فلا تك في شك منه أن موعده النار. وإنه
~~الحق من ربك وهذا قول الكلبي. وقال مقاتل: فلا تك في شك أن القرآن من الله
~~تعالى، وإنه الحق من ربك أي: الصدق من ربك، ردا لقولهم: إنه يقول ذلك من
~~شيطان يلقيه إليه يقال له: الري.
# - وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من أحد إلا ومعه شيطان
~~فاغر بين يديه، ألا أن الله تعالى أعانني عليه وأسلم» «2» . ثم قال: ولكن
~~أكثر الناس لا يؤمنون يعني: لا يصدقون بالقرآن يعني أهل مكة بأنه من عند
~~الله تعالى.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 18 الى 
# 23]</span>
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد
~~هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين (18) الذين يصدون
~~عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون (19) أولئك لم يكونوا
~~معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء يضاعف لهم العذاب ما
~~كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون (20) أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون (21) لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون (22)
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون (23) PageV02P143
# ثم قال: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا يعني: ومن أشد في كفره ممن
~~افترى يقول: ممن اختلق على الله كذبا، بأن معه شريكا أولئك يعرضون على ربهم
~~يعني: يساقون إلى ربهم يوم القيامة، ويقول الأشهاد يعني الرسل: قد بلغناهم
~~الرسالة- وقال الضحاك:
# ويقول الأشهاد، يعني: الأنبياء «1» -. وقال قتادة، ومجاهد، ويقول ms0878
~~الأشهاد، يعني:
# الملائكة. وقال الأخفش: الأشهاد واحدها شاهد، مثل أصحاب وصاحب، ويقال:
~~شهيد وأشهاد، مثل: شريف وأشراف.
# قال الله تعالى: هؤلاء الذين كذبوا على ربهم يعني: افتروا على الله عز
~~وجل بأن معه شريكا، وقال الله: ألا لعنة الله على الظالمين، يعني: عذابه
~~وغضبه على المشركين.
# ثم وصفهم فقال تعالى: الذين يصدون عن سبيل الله يعني: يصرفون الناس عن
~~دين الإسلام ويبغونها عوجا يطلبون بملة الإسلام زيفا وغيرا، وهم بالآخرة هم
~~كافرون أي:
# ينكرون البعث.
# قوله تعالى: أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض يعني: لم يفوتوا، ولم
~~يهربوا من عذاب الله تعالى حتى يجزيهم بأعمالهم الخبيثة، وما كان لهم من
~~دون الله من أولياء يعني:
# ما كان لهم من عذاب الله تعالى مانع يمنعهم من العذاب، يضاعف لهم العذاب
~~يعني:
# الرؤساء يكون لهم العذاب بكفرهم، وبما أضلوا غيرهم، ما كانوا يستطيعون
~~السمع يعني:
# ما كانوا في العذاب يستطيعون السمع يعني: لا يقدرون أن يسمعوا وما كانوا
~~يبصرون في النار شيئا.
# ويقال: ذلك التضعيف لهم، لأنهم كانوا لا يستطيعون الاستماع إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم، في الدنيا من بغضه، وما كانوا يبصرون، أي: عميا لا ينظرون
~~إليه من بغضه. وقال الكلبي:
# يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع والهدى، وبما كانوا لا يبصرون
~~الهدى.
# ويقال: ما كانوا يستطيعون السمع، فلم يسمعوا، وكانوا يستطيعون أن يبصروا،
~~فلم يبصروا.
# ويقال: ما كانوا يستطيعون السمع يعني: لم يكن لهم سمع القلب، وما كانوا
~~يبصرون، أي لم يكن لهم بصر القلب. قرأ ابن كثير، وابن عامر يضعف لهم بتشديد
~~العين بغير ألف، وقرأ الباقون: يضاعف بالألف، ومعناهما واحد.
# ثم بين أن ضرر ذلك يرجع إلى أنفسهم، فقال تعالى: أولئك الذين خسروا
~~أنفسهم
# يعني: غبنوا حظ أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون
# يعني: وبطل عنهم ما كانوا يعملون ويعبدون من دون الله تعالى، فات عنهم
~~ولا ينفعهم شيئا.
# ثم قال تعالى: لا جرم قال الكلبي: يعني حقا. ويقال: نعم. ويقال: لا جرم،
~~PageV02P144
# يعني: لا شك. ms0879 ويقال: لا كذب. ويقال: لا جرم، أي: بلى. وذكر عن الفراء أنه
~~قال:
# لا جرم، كلمة كانت في الأصل بمنزلة لا بد ولا محالة، فكثر استعمالهم
~~إياها حتى صارت بمنزلة حقا، أنهم في الآخرة هم الأخسرون يعني: الخاسرين.
~~ويقال: الأخسر إذا قلت بالألف واللام، يكون بمعنى الخاسر، وإذا قلت: أخسر
~~بغير الألف واللام، يكون أخسر من غيره.
# ثم أخبر عن المؤمنين، وما أعد لهم في الآخرة، فقال: إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات يعني: صدقوا بوحدانية الله تعالى، وعملوا الصالحات، يعني:
~~الطاعات فيما بينهم وبين ربهم، وأخبتوا إلى ربهم، قال القتبي: يعني
~~تواضعوا، والإخبات: التواضع.
# وقال مقاتل: وأخبتوا يقول أخلصوا، ويقال: يخشعون فرقا من عذاب ربهم،
~~أولئك أصحاب الجنة يعني: أهل الجنة هم فيها خالدون يعني: دائمون، لا يموتون
~~ولا يخرجون منها.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 24 الى 
# 27]</span>
# مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا
~~تذكرون (24) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين (25) أن لا
~~تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم (26) فقال الملأ الذين كفروا
~~من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي
~~الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين (27)
# ثم ضرب مثل المؤمنين والكافرين فقال تعالى: مثل الفريقين يعني: مثل
~~المؤمن والكافر، مثل الذي يبصر الحق، ومثل الذي لا يبصر الحق: كالأعمى
~~يعني: عن الإيمان، ولا يبصره، والأصم عن الإيمان، ولا يسمعه، وهو الكافر،
~~والبصير والسميع وهو المؤمن. هل يستويان مثلا في الشبه؟ ويقال: معناه، مثل
~~الفريقين كالأعمى والأصم، والبصير والسميع، يعني: الذي لا يسمع من الذي لا
~~يسمع ولا يبصر، هل يستوي بالذي يسمع ويبصر؟ ويقال معناه: كالأعمى والبصير،
~~والأصم والسميع. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لكفار مكة: «هل يستوي
~~الأعمى والبصير والأصم والسميع؟» قالوا لا. قال: أفلا تذكرون يعني: أنهما
~~لا يستويان. قرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، أفلا تذكرون بالتخفيف، وقرأ
~~الباقون: أفلا تذكرون بالتشديد.
# ثم قال تعالى: ms0880 ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين قرأ نافع،
~~وعاصم، وابن عامر، إني لكم بكسر الألف، ومعناه: قال لهم إني لكم نذير. وقرأ
~~الباقون: بالنصب، ومعناه: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه بالإنذار. وفي الآية
~~تهديد لأهل مكة، ومعناه: واتل عليهم نبأ نوح، يعني: إن لم يتعظوا بما ذكرت،
~~فاتل عليهم خبر نوح.
# PageV02P145
# وروى أبو صالح، عن ابن عباس: «أن نوحا أوحي إليه وهو ابن أربعمائة
~~وثمانون سنة، فدعا قومه مائة وعشرين سنة، وركب السفينة وهو ابن ستمائة سنة،
~~ومكث بعد هلاك قومه ثلاثمائة وخمسين سنة، فذلك ألف سنة إلا خمسين عاما» ،
~~وذكر عن وهب بن منبه، قال:
# «أوحى الله تعالى إلى نوح وهو ابن خمسين سنة ولبث فيما بينهم تسعمائة
~~وخمسين سنة، فلما هلك قومه عاش بعدهم خمسين سنة، فتمام عمره ألف وخمسون
~~سنة» .
# وقال عكرمة: «إنما سمي نوحا لأنه كان ينوح على أهله ونفسه» . ويقال: كان
~~اسمه شاكرا، فمن كثرة نواحه على نفسه، سمي نوحا، فدعا قومه إلى الله تعالى
~~وقال لهم: إني لكم نذير مبين من العذاب. ويقال: مبين يعني: بين بلغة
~~تعرفونها أن لا تعبدوا إلا الله يعني: ألا تطيعوا ولا توحدوا إلا الله، إني
~~أخاف عليكم عذاب يوم أليم يعني: الغرق.
# قال الله تعالى: فقال الملأ الذين كفروا من قومه يعني: الأشراف من قومه
~~ما نراك إلا بشرا مثلنا يعني: آدميا مثلنا، وما نراك اتبعك يعني: ما آمن بك
~~إلا الذين هم أراذلنا يعني: سفلتنا وضعفاؤنا بادي الرأي. قال الكلبي: ظاهر
~~الرأي، يعني: إنهم يعرفون الظاهر، فلا تمييز لهم. وقال مقاتل: يعني:
~~أراذلنا أي سفلتنا وضعفاؤنا. وقال القتبي: أراذلنا يعني:
# شرارنا، وهو جمع أرذل. وقوله: بادي الرأي، بغير همز، أي ظاهر الرأي، من
~~بدا يبدو.
# وأما بالهمز، فيعني: أول الرأي، من قولك: بدأ يبدأ. قرأ أبو عمرو: بادي
~~الرأي بالهمز، وقرأ الباقون: على ضد ذلك.
# ثم قال: وما نرى لكم علينا من فضل أي قوم نوح قالوا لنوح: ما نرى لكم
~~علينا من فضل ms0881 في ملك ولا مال، بل نظنكم كاذبين يعني: نحسبك من الكاذبين.
~~وقد يخاطب الواحد بلفظ الجماعة، ويقال: إنما أراد به نوحا ومن آمن معه.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 28 الى 
# 29]</span>
# قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت
~~عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون (28) ويا قوم لا أسئلكم عليه مالا إن
~~أجري إلا على الله وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقوا ربهم ولكني أراكم
~~قوما تجهلون (29)
# قوله تعالى: قال يا قوم يعني: قال نوح لقومه أرأيتم إن كنت على بينة من
~~ربي يعني: أخبروني إن كنت على دين ويقين من ربي وبيان، وآتاني رحمة من عنده
~~يقول:
# أكرمني بالرسالة والنبوة فعميت عليكم، يعني: عميت عليكم هذه البينة.
~~ويقال: عميتم عن ذلك. يقال: عمي عليه هذا، إذا لم يفهم. ويقال: التبست
~~عليكم هذه النعمة وهذه البينة التي هي من الله تعالى، فلم تبصروها ولم
~~تعرفوها. قرأ حمزة، والكسائي، وعاصم في رواية حفص، فعميت بضم العين وتشديد
~~الميم، على معنى فعل ما لم يسم فاعله. وقرأ الباقون:
# PageV02P146
# بنصب العين والتخفيف، ومعناه واحد، يعني: فخفيت عليكم هذه النعمة
~~والرحمة. واتفقوا في سورة القصص فعميت عليهم الأنباء [القصص: 66] بالنصب.
# ثم قال: أنلزمكموها وأنتم لها كارهون؟ يعني: نعرفكموها وأنتم للنبوة
~~كارهون؟ قال قتادة: أما والله لو استطاع نبي الله لألزمها قومه، ولكن لم
~~يملك ذلك. - ويقال: أفأريكموها يعني: أنفهمكموها وأنتم لها كارهون أي
~~منكرون؟ ويقال: أنحملكموها، أي معرفتها «1» - ويقال: أنعلمكموها وأنتم
~~تكذبونني ولا تناظرونني في ذلك.
# ثم أخبرهم عن شفقته، وقلة طمعه في أموالهم، فقال: ويا قوم لا أسئلكم عليه
~~مالا يعني: لا أطلب منكم على الإيمان أجرا، يعني: رزقا ولا جعلا إن أجري
~~إلا على الله يعني:
# ما ثوابي إلا على الله، وما أنا بطارد الذين آمنوا، لأنهم طلبوا منه أن
~~يطرد من عنده من الفقراء والضعفاء، فقال إنهم ملاقوا ربهم فيجزيهم
~~بأعمالهم. ويقال إنهم ملاقوا ربهم فيشكونني إلى الله تعالى أن لم أقبل منهم
~~الإيمان وأطردهم، ms0882 ولكني أراكم قوما تجهلون ما أمرتكم به وما جئتكم به.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 30 الى 
# 35]</span>
# ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون (30) ولا أقول لكم عندي
~~خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم
~~لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين (31)
~~قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين
~~(32) قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين (33) ولا ينفعكم
~~نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون
~~(34)
# أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون (35)
# ثم قال تعالى: ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم يعني: لو طردتهم
~~فيعذبني الله بذلك، فمن يمنعني من عذاب الله، إن طردتهم عن مجلسي؟ أفلا
~~تذكرون أي: أفلا تتعظون ولا تفهمون أن من آمن بالله لا يطرد؟.
# ثم قال: ولا أقول لكم عندي خزائن الله يعني: مفاتيح الله في الرزق، ولا
~~أعلم الغيب أن الله يهديكم أم لا. ويقال: ولا أعلم الغيب، يعني: علم ما غاب
~~عني، ولا أقول إني ملك من الملائكة، ولا أقول للذين تزدري أعينكم يعني:
~~تحتقر أعينكم من السفلة، لن يؤتيهم الله خيرا يعني: لا أقول إن الله تعالى
~~لا يكرمهم بالإيمان، ولا يهدي من هو حقير في أعينكم، ولكن الله يهدى من
~~يشاء. PageV02P147
# ثم قال: الله أعلم بما في أنفسهم يعني: بما في قلوبهم من التصديق
~~والمعرفة، إني إذا لمن الظالمين يعني: إن طردتهم فلم أقبل منهم الإيمان،
~~بسبب احتقاركم إياهم ما لم أعلم ما في قلوبهم، كنت ظالما على نفسي.
# فعجز قومه عن جوابه، قالوا يا نوح قد جادلتنا، قال مقاتل: يعني: ماريتنا
~~فأكثرت جدالنا يعني: مراءنا. وقال الكلبي: دعوتنا فأكثرت دعاءنا. ويقال:
~~وعظتنا فأكثرت موعظتنا.
# فأتنا بما تعدنا يعني: لا نقبل موعظتك، فأتنا بما تعدنا من العذاب، إن
~~كنت من ms0883 الصادقين بأن العذاب نازل بنا.
# قال لهم نوح: إنما يأتيكم به الله إن شاء إن شاء يعذبكم، وإن شاء يصرفه
~~عنكم، وما أنتم بمعجزين يعني: إن أراد أن يعذبكم لا تفوتون من عذابه.
# ثم قال: ولا ينفعكم نصحي يعني: دعائي وتحذيري ونصيحتي، إن أردت أن أنصح
~~لكم يعني: إن أردت أن أدعوكم من الشرك إلى التوحيد والتوبة والإيمان، إن
~~كان الله يريد أن يغويكم يعني: لا تنفعكم دعوتي، إن أراد الله أن يضلكم عن
~~الهدى، ويترككم على الضلالة ويهلككم. هو ربكم يعني: هو أولى بكم. ويقال: هو
~~ربكم رب واحد ليس له شريك وإليه ترجعون يعني: بعد الموت فيجزيكم بأعمالكم.
# ثم قال تعالى: أم يقولون افتراه قال مقاتل: هذا الخطاب لأهل مكة، معناه:
~~أتقولون إن محمدا تقوله من ذات نفسه قل لهم: إن افتريته من ذات نفسي فعلي
~~إجرامي يعني: خطيئتي وأنا بريء مما تجرمون يعني من خطاياكم. وقال الكلبي:
~~هذا الخطاب أيضا لقوم نوح، يعني: قوم نوح أم يقولون افتراه يعني: اختلقه من
~~ذات نفسه. فقال لهم نوح:
# إن افتريته فعلي إجرامي يعني: آثامي وأنا بريء مما تجرمون يعني: مما
~~تأثمون.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 36 الى 
# 37]</span>
# وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون (36) واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم
~~مغرقون (37)
# قوله تعالى: وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن قال الحسن:
~~إن نوحا عليه السلام لم يدع على قومه، حتى نزلت هذه الآية: أنه لن يؤمن من
~~قومك إلا من قد آمن فدعا عليهم عند ذلك رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا [نوح: 26] .
# ثم قال تعالى: فلا تبتئس بما كانوا يفعلون من الكفر وذلك أن نوحا ندم على
~~دعائه، وجعل يبكي ويتأسف عليهم، فقال الله تعالى: فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون يعني: لا يحزنك إذا نزل بهم الغرق، بما كانوا يفعلون من الكفر.
# ثم قال تعالى: واصنع ms0884 الفلك بأعيننا ووحينا يقول: اعمل السفينة، ويقال
~~للواحد وللجماعة: الفلك، بأعيننا قال الكلبي: يعني: بمنظر منا، ووحينا
~~يعني: بوحينا إليك.
# PageV02P148
# وقال مقاتل: يعني: بتعليمنا وأمرنا. ولا تخاطبني في الذين ظلموا يعني:
~~فلا تراجعني في قومك، ولا تدعني بصرف العذاب عنهم، إنهم مغرقون بالطوفان.
~~ويقال: ولا تخاطبني في الذين ظلموا، يعني ابنه كنعان.
# وقال عكرمة: كان طول سفينة نوح ثلاثمائة ذراع، وعمقها في الماء ثلاثون
~~ذراعا، وعرضها خمسون ذراعا. وقال الحسن: كان طول سفينة نوح ألف ومائتا
~~ذراع، وعمقها في الماء ثلاثون ذراعا وعرضها ستمائة ذراع. - وقال ابن عباس:
~~«كان طول سفينة نوح ثلاثمائة، وطولها في الماء ثلاثون ذراعا، وعرضها خمسون
~~ذراعا» «1» .
# وقال القتبي: قرأت في التوراة: أن الله تعالى أوحى إلى نوح أن اصنع
~~الفلك، وليكن طولها ثلاثمائة ذراع، وعرضها خمسون ذراعا، وارتفاعها ثلاثون
~~ذراعا، وليكن بابها في عرضها. وادخل أنت في الفلك وامرأتك وبنوك ونساء بنيك
~~ومن كل زوجين من الحيوان ذكرانا وإناثا، فإني منزل المطر على الأرض، أربعين
~~يوما وأربعين ليلة، فأتلف كل شيء خلقته على الأرض. فأرسل الله تعالى ماء
~~الطوفان على الأرض، في سنة ستمائة من عمر نوح عليه السلام، ولبث في الماء
~~مائة وخمسين يوما، وعاش بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة. وروي عن وهب بن
~~منبه أنه قال: مكث نوح ينجر السفينة مائة سنة، فلما فرغ من عملها أمره الله
~~تعالى أن يحمل فيها من كل زوجين اثنين من كل حيوان، فحمل فيها امرأته وبنيه
~~ونساءهم، فركب فيها لسبع عشرة ليلة خلت من صفر، فمكث في الماء سبعة أشهر لم
~~يقر لها قرار، فأرسيت على الجودي خمسة أشهر، فأرسل الغراب لينظر كم بقي من
~~الماء، فمكث على جيفة، فغضب عليه نوح ولعنه، ثم أرسل الحمامة فوقعت في
~~الماء، فبلغ الماء قدر حمرة رجليها، فجاءت فأرته، فبارك عليها نوح.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 38 الى 
# 40]</span>
# ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا
~~نسخر منكم كما تسخرون (38) فسوف تعلمون ms0885 من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب
~~مقيم (39) حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين
~~وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل (40)
# قوله تعالى: ويصنع الفلك يعني: ينحت السفينة. ويقال: إن الله تعالى أمره
~~بأن يغرس الأشجار، فغرسها حتى أدركت، وقطعها حتى يبست، ثم اتخذ منها
~~السفينة، فاستأجر أجراء ينحتون معه. وكلما مر عليه ملأ من قومه يعني:
~~الأشراف من قومه سخروا منه يعني:
# استهزءوا به، وكانوا يقولون: إن الذي يزعم أنه نبي صار نجارا، ومرة كانوا
~~يقولون: أتجعل PageV02P149
# للماء إكافا فأين الماء. قال لهم نوح إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم يعني:
~~إن تسخروا منا اليوم، فإنا نسخر منكم بعد الهلاك، يعني: يصيبكم جزاء
~~السخرية، كما تسخرون منا، يعني: بما تسخرون ويقال إن تستجهلوا بنا بهذا
~~الفعل، فإنا نستجهلكم بترك الإيمان، كما تستجهلوننا فسوف تعلمون يعني:
~~تعرفون بعد هذا من أحق بالسخرية، وهذا وعيد لهم، فسوف تعلمون يعني: تعرفون
~~من يأتيه عذاب يخزيه يعني: يهلكه ويذله ويحل عليه عذاب مقيم يعني: ينزل
~~عليه عذاب دائم، لا ينقطع عنه أبدا.
# قوله تعالى: حتى إذا جاء أمرنا يعني: قولنا بالعذاب، ويقال: حتما إذا جاء
~~عذابنا، وهو الغرق وفار التنور يعني: نبع الماء من أسفل التنور. وقال
~~مقاتل: التنور الذي يخبز فيه في أقصى ديار بالشام- وقال ابن عباس: وفار
~~التنور يعني: نبع الماء من وجه الأرض «1» - وقال علي بن أبي طالب: وفار
~~التنور «يعني: طلوع الفجر، أي تنور الصبح» ، يعني: إذا طلع الفجر، كان وقت
~~الهلاك. وروي عن علي رضي الله عنه أيضا أنه قال: فار منه التنور وجرت منه
~~السفينة، إلى مسجد بالكوفة قلنا احمل فيها يعني: في السفينة من كل زوجين
~~اثنين يعني: من كل صنفين وأهلك يعني: واحمل أهلك فيها معك إلا من سبق عليه
~~القول بالغرق، يعني: سوى من قدرت عليه الشقاوة والكفر، فلا تحمله، يعني:
~~امرأته الكافرة، وابنه كنعان، ومن آمن يعني: واحمل في السفينة ms0886 من آمن معك.
# قال الفقيه: أخبرني الثقة، بإسناده عن وهب بن منبه، قال: «أمر نوح بأن
~~يحمل من كل زوجين اثنين، فقال: رب كيف أصنع بالأسد والبقرة؟ وكيف أصنع
~~بالذئب والعناق؟ وكيف أصنع بالحمام والهرة؟ قال: يا نوح من ألقى بينهم
~~العداوة؟ قال: أنت يا رب، قال: فإني أؤلف بينهم حتى يتراضوا» .
# قال الفقيه: حدثنا الخليل بن أحمد، قال: حدثنا الماسرخسي، قال: حدثنا
~~إسحاق، قال: حدثنا قبيصة بن عقبة، قال: حدثنا سفيان، عن علي بن زيد، عن
~~يوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال: «كثر الفأر في السفينة، حتى خافوا على
~~حبال السفينة، فأوحى الله تعالى إلى نوح، أن امسح عن جبهة الأسد فمسحها،
~~فعطس، فخرج منها سنوران، فأكلا الفئران. وكثرت العذرة في السفينة، فشكوا
~~إلى نوح، فأوحى الله تعالى إلى نوح: أن امسح ذنب الفيل، فمسحه فخرج خنزير،
~~فأكل العذرة» . وفي خبر آخر: «فخرج منه خنزيران فأكلا العذرة» . قال
~~الفقيه، أبو الليث رحمه الله: وفي خبر وهب بن منبه دليل أن الهرة كانت من
~~قبل. وفي هذا الخبر أن الهرة لم تكن من قبل، والله أعلم بالصواب منهما.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: «لما فار الماء من التنور، فأرسل الله تعالى
~~من السماء مطرا PageV02P150
# شديدا، فأقبلت الوحوش حين أصابتها المطر إلى نوح، وسخرت له، فحمل في
~~السفينة من كل طير زوجين، ومن كل دابة زوجين، ومن كل بهيمة زوجين، ومن كل
~~سبع زوجين، يعني:
# الذكر والأنثى. فقال نوح: رب هذه الحية والعقرب، كيف أصنع بهما؟ فبعث
~~الله تعالى جبريل، فقطع فقار العقرب، وضرب فم الحية. وكان نوح عليه السلام
~~جعل للسفينة ثلاثة أبواب، بعضها أسفل من بعض، فجعل في الباب الأسفل: السباع
~~والهوام، وجعل في الباب الأوسط:
# البهائم والوحوش، وجعل في الباب الأعلى: بني آدم من ذكر منهم» ، فذلك
~~قوله تعالى: وما آمن معه إلا قليل قال ابن عباس: «هم ثمانون إنسانا» ، وقال
~~الأعمش في قوله: وما آمن معه إلا قليل قال: كان نوح، وثلاثة بنين، ونساؤهم.
~~وقال ms0887 مقاتل: كانوا أربعين رجلا، وأربعين امرأة. قرأ عاصم في رواية حفص: من
~~كل بالتنوين، يعني: من كل شيء، ثم قال زوجين على وجه التفسير للكل، وقرأ
~~الباقون: من كل زوجين بغير تنوين، على معنى الإضافة.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 41 الى 
# 42]</span>
# وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم (41) وهي
~~تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا
~~تكن مع الكافرين (42)
# قوله تعالى: وقال اركبوا فيها يعني: ادخلوا في السفينة. ويقال: الجؤوا
~~فيها من الغرق بسم الله مجراها يعني: إذا ركبتموها فقولوا: بسم الله مجراها
~~ومرساها. قرأ حمزة والكسائي، وعاصم في رواية حفص: بسم الله مجراها بنصب
~~الميم، وهكذا قرأ ابن مسعود، والأعمش. وقرأ الباقون: بضم الميم. واتفقوا في
~~مرساها، أنها بضم الميم، إلا أن حمزة، والكسائي قرءا بالإمالة. فأما من
~~قرأها بضم الميم، فيكون بمعنى المصدر، ومعناه: يعني إجراؤها وإرساؤها بأمر
~~الله تعالى، وهذا قول الفراء. ويقال: معناه بسم الله من حيث تجري وتحبس.
~~ومن قرأ بالنصب فمعناه: بسم الله جريها وحبسها يعني: بأمر الله تعالى. إن
~~ربي لغفور رحيم بالمؤمنين.
# قوله تعالى: وهي تجري بهم في موج يعني: السفينة تجري بهم في أمواج
~~كالجبال ونادى نوح ابنه كنعان، وقرأ بعضهم: ونادى ابنها، يعني: ابن امرأته
~~ولم يكن ابنه حقيقة، وقرأ بعضهم: ونادى نوح ابنه بضم الألف، وهي بلغة طيئ.
~~ويقال: إنه لم يكن ابنه، ولكن كان ابن امرأته. وقراءة العامة: ونادى نوح
~~ابنه قالوا: وكان ابن نوح في معزل يعني: في ناحية من السفينة، ويقال: من
~~الجبل، يا بني اركب معنا يعني: أسلم، واركب في السفينة معنا ولا تكن مع
~~الكافرين يعني: لا تثبت على الكفر، وتتخلف مع الكافرين. قرأ عاصم: يا بني
~~اركب بنصب الياء قرأ الباقون يا بني اركب بالكسر. وقال أبو عبيدة:
# PageV02P151
# القراءة عندنا بالكسر، للإضافة إلى نفسه، كما اتفقوا في قوله: يا بني لا
~~تقصص رؤياك [يوسف:
# 5] وفي لقمان: يا بني إنها [لقمان: ms0888 16] وإنما فرق عاصم فيهما لمكان يرى
~~الألف الحقيقية التي في قوله: اركب.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 43 الى 
# 44]</span>
# قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من
~~رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين (43) وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا
~~سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم
~~الظالمين (44)
# قال سآوي يعني: قال ابنه: سأصعد إلى جبل يعصمني من الماء يعني: يمنعني من
~~الغرق، ولا أؤمن، ولا أركب السفينة، قال نوح: لا عاصم اليوم من أمر الله
~~يقول: لا مانع اليوم من عذاب الله، أي الغرق، لا جبل ولا غيره إلا من رحم
~~يعني: إلا من آمن، فعصمه تعالى.
# ثم قال: وحال بينهما الموج يعني: فرق بين كنعان وبين الجبل الموج، وهذا
~~قول الكلبي. وقال مقاتل: وحال بينهما، يعني: بين نوح وابنه الموج، فكان من
~~المغرقين يعني: فصار من المغرقين.
# وروي عن ابن عباس: «أنه أمطرت السماء أربعين يوما، وخرج ماء الأرض أربعين
~~يوما الليل والنهار، فذلك قوله تعالى: ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر
~~وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر [القمر: 11- 12] وارتفع
~~الماء على كل جبل في الأرض، خمسة عشر ذراعا. وروي عن الحسن أنه قال: «ارتفع
~~الماء فوق كل جبل وكل شيء، ثلاثين ذراعا. وسارت بهم السفينة، فطافت بهم
~~الأرض كلها في خمسة أشهر، ما استقرت على شيء، حتى أتت الحرم فلم تدخله،
~~ودارت بالحرم أسبوعا، ورفع البيت الذي بناه آدم إلى السماء السادسة، وهو
~~البيت المعمور، وجعل الحجر الأسود على أبي قبيس. ويقال: أودع فيه، ثم ذهبت
~~السفينة في الأرض حتى انتهت بهم إلى الجودي، وهو جبل بأرض الموصل، فاستقرت
~~عليه بعد خمسة أشهر» .
# قال ابن عباس: «ركب نوح السفينة لعشر مضين من رجب، وخرج منها يوم
~~عاشوراء، فذلك ستة أشهر، فلما استقرت على الجودي، كشف نوح الطبق الذي فيه
~~الطير، فبعث الغراب ليأتيه بالخبر، فأبصر جيفة فوقع عليها، فأبطأ على نوح
~~فلم يأته، ms0889 ثم أرسل الحدأة على أثره، فأبطأت عليه، ثم أرسل بالحمامة فلم تجد
~~في الأرض موضعا، فجاءت بورق الزيتون، فعرف نوح أن الماء قد نقص، فظهرت
~~الأشجار، ثم أرسلها فوقعت على الأرض، فغابت رجلاها في الطين فجاءت إلى نوح،
~~فعرف أن الأرض قد ظهرت، وذلك قوله تعالى: وقيل يا أرض ابلعي ماءك معناه:
~~ماءك الذي خرج منك ويا سماء أقلعي يعني: احبسي وامسكي وغيض الماء يعني: نقص
~~الماء، وظهرت الجبال والأرض، وقضي الأمر يعني: فرغ من الأمر،
# PageV02P152
# ومعناه: نجا من نجا وهلك من هلك واستوت على الجودي يعني: استقرت السفينة
~~على الجودي.
# وروي في الخبر: «أن الله تعالى أوحى إلى الجبال: أني أنزل السفينة على
~~جبل، فتشامخت الجبال، وتواضع الجودي لله تعالى، فأرسيت عليه السفينة» .
~~وقال الحكيم: خرج قوس قزح بعد الطوفان أمانا لأهل الأرض من الغرق أن يغرقوا
~~جميعا وقيل بعدا للقوم الظالمين يعني: سحقا ونكسا للقوم الكافرين، وهو
~~البعد من رحمة الله.
### | [سورة هود (11) : الآيات 45 الى 47]
# ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين
~~(45) قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسئلن ما ليس لك به
~~علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين (46) قال رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس
~~لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين (47)
# قوله تعالى: ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي فإنك قد وعدتني أن
~~تنجيهم من العذاب، وإن وعدك الحق يعني: أنت الصادق في وعدك، وأنت أحكم
~~الحاكمين يعني: أعدل العادلين قال الله تعالى: يا نوح إنه ليس من أهلك الذي
~~وعدتك أن أنجيهم. وروي عن الحسن أنه قال: «إنه تخلف، لأنه لم يكن ابن نوح»
~~.
# وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، قال: كنت عند الحسن قال: ونادى نوح
~~ابنه فقال: لعمر الله ما هو ابنه، قلت: يا أبا سعيد، يقول الله تعالى:
~~ونادى نوح ابنه وأنت تقول: هو ليس بابنه؟ قال: ms0890 أفرأيت قوله: إنه ليس من
~~أهلك الذي وعدتك أن أنجيهم، ولا يختلف أهل الكتاب أنه ابنه. قال: إن أهل
~~الكتاب يكذبون.
# وروي عن ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة: «أنه ابنه» ، غير أنه خالفه في العمل.
~~وقال بعض الحكماء: إن الابن إذا لم يفعل ما يفعل الأب انقطع عنه، والأمة
~~إذا لم يفعلوا ما فعل نبيهم، أخاف أن ينقطعوا عنه.
# ثم قال: إنه عمل غير صالح قرأ الكسائي: إنه عمل غير صالح، بكسر الميم
~~ونصب الراء وغير صالح بنصب الراء. وروت أم سلمة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يقرأ هكذا، ومعناه: إن ابنك عمل عمل المشركين، ولم يعمل عمل
~~المؤمنين. وقرأ الباقون: عمل غير، بالتنوين والضم غير صالح، بضم الراء،
~~ومعناه: إن سؤالك ودعاءك لابنك الكافر عمل غير صالح، فلا تسئلن ما ليس لك
~~به علم يعني: بيانا. وقرأ أهل الكوفة: فلا تسئلن بتخفيف النون بغير ياء،
~~لأن الكسر يقوم مقام الياء. وروي عن أبي عبيدة أنه قال:
# رأيت في مصحف عثمان هكذا.
# PageV02P153
# وقرأ أبو عمرو: فلا تسئلني بإثبات الياء بغير تشديد، وهو الأصل في اللغة.
~~وقرأ ابن كثير: فلا تسئلن بنصب النون والتشديد بغير ياء، ويكون معناه:
~~التأكيد في النهي. وقرأ ابن عامر، ونافع في رواية قالون: فلا تسئلن بالكسر
~~بغير ياء مع التشديد. وقرأ نافع في رواية ورش: فلا تسئلني بالياء مع
~~التشديد.
# ثم قال: إني أعظك أي أنهاك أن تكون من الجاهلين يعني: ممن يترك أمري.
# ويقال: من المكذبين بقدرة الله تعالى وقضائه قال نوح عليه السلام: رب إني
~~أعوذ بك، يعني: اعتصم وامتنع بك أن أسئلك ما ليس لي به علم يعني: احفظني
~~بعد اليوم، لكيلا أسألك ما ليس به علم وإلا تغفر لي وترحمني يعني: إن لم
~~تغفر لي، ولم ترحمني، أكن من الخاسرين أي: أكن من المغبونين.
### | [سورة هود (11) : آية 48]
# قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم
~~يمسهم منا عذاب أليم (48)
# قوله تعالى: قيل ms0891 يا نوح اهبط بسلام منا يعني: انزل من السفينة مسلما من
~~عذابنا وغرقنا. ويقال: بسلامي عليك، كما قال: سلام على نوح في العالمين
~~[الصافات: 79] ، وبركات يعني: وسعادات عليك وعلى أمم ممن معك يعني: الذين
~~كانوا معه في السفينة، وأمم سنمتعهم يعني: من كان من أهل الشقاء سنمتعهم في
~~الدنيا ثم يمسهم يعني: يصيبهم منا عذاب أليم في الآخرة، وقال مقاتل: اهبط
~~من السفينة بسلام منا، فسلمه الله ومن معه من الغرق وبركات عليك وعلى أمم
~~ممن معك. يعني بالبركة: إنهم توالدوا وكثروا وأمم سنمتعهم، وهم قوم هود،
~~وشعيب، ولوط.
# وقال محمد بن كعب القرظي في قوله: اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم
~~ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم قال: دخل في السلام والبركة،
~~كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة، ودخل في المتاع والعذاب كل كافر وكافرة
~~إلى يوم القيامة. ويقال: إنهم لما خرجوا من السفينة، بنوا مدينة وسموها
~~مدينة الثمانين، ويقال: ماتوا كلهم ولم يكن منهم نسل، إلا من أولاد نوح
~~عليه السلام، وكان له ثلاثة بنين: سام، وحام، ويافث، سوى الذي غرق كما قال
~~في موضع آخر: وجعلنا ذريته هم الباقين [الصافات: 77] .
### | [سورة هود (11) : آية 49]
# تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا
~~فاصبر إن العاقبة للمتقين (49)
# قوله تعالى: تلك من أنباء الغيب يعني: ما سبق من ذكر نوح وقومه يعني: من
~~أخبار الغيب، يعني: أحاديث ما غاب عنك، فكان في إخبار النبي، صلى الله عليه
~~وسلم عن قصته دلالة نبوته، لأنه لا
# PageV02P154
# يعرف ذلك إلا بالوحي. نوحيها إليك يعني: أخبار الغيب ينزل بها عليك
~~جبريل. ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا يعني: القرآن، فاصبر يعني:
~~إن لم يصدقوك، فاصبر على تكذيبهم. إن العاقبة للمتقين يعني: آخر الأمر
~~للموحدين الذين يتقون الشرك والفواحش.
### | [سورة هود (11) : الآيات 50 الى 52]
# وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم
~~إلا ms0892 مفترون (50) يا قوم لا أسئلكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني
~~أفلا تعقلون (51) ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم
~~مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين (52)
# قوله تعالى: وإلى عاد يعني: أرسلنا إلى عاد أخاهم نبيهم هودا قال يا قوم
~~اعبدوا الله يعني: وحدوا الله، ما لكم من إله غيره يعني: ليس لكم رب سواه،
~~إن أنتم إلا مفترون يعني: ما أنتم إلا تكذبون في مقالتكم بأن لله شريكا.
# قوله تعالى: يا قوم لا أسئلكم عليه أي: لا أسألكم على الإيمان أجرا يعني:
~~جعلا ورشوة. ومعناه: لست بطامع في أموالكم، إن أجري يعني: ما ثوابي إلا على
~~الذي فطرني يعني: خلقني أفلا تعقلون أن الذي خلقكم هو ربكم، وهو أحق
~~بعبادتكم من غيره؟
# ثم قال: ويا قوم استغفروا ربكم قال الضحاك: يعني: وحدوا ربكم. وقال
~~الكلبي:
# يعني: صلوا لربكم. ويقال: معناه، قولوا: ربنا اغفر لنا ذنوبنا، ثم توبوا
~~إليه يعني: توبوا إليه من شرككم يرسل السماء عليكم مدرارا يعني: إن تبتم
~~يغفر لكم ذنوبكم، ويرسل عليكم المطر متتابعا دائما، كلما تحتاجون إليه،
~~ويزدكم قوة إلى قوتكم يعني: شدة مع شدتكم بالماء والولد. ويقال: صحة الجسم،
~~وطول العمر. ولا تتولوا مجرمين يقول: لا تعرضوا كافرين. ويقال: لا تعرضوا
~~عما أدعوكم إليه من الإيمان والتوحيد، وتثبتوا على الشرك.
### | [سورة هود (11) : الآيات 53 الى 56]
# قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك
~~بمؤمنين (53) إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله
~~واشهدوا أني بريء مما تشركون (54) من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون (55)
~~إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على
~~صراط مستقيم (56)
# قال له قومه: قالوا يا هود ما جئتنا ببينة يقولون: لم تأتنا: بحجة وبيان
~~وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك يقول: لا نترك عبادة آلهتنا بقولك وما نحن
~~لك بمؤمنين يعني: لا
# PageV02P155
# نصدقك بأنك رسول ms0893 الله إن نقول إلا اعتراك يعني: ما نقول: إلا أصابك بعض
~~آلهتنا بسوء يعني: - اعتراك من بعض الأوثان الخبل والجنون، فاجتنبها سالما.
~~ويقال: أن نقول لك إلا نصيحة كيلا يصيبك بعض آلهتنا بشدة «1» -. فرد عليهم
~~هود عليه السلام ف قال إني أشهد الله واشهدوا أنتم أني بريء مما تشركون من
~~دونه من الأوثان فكيدوني جميعا يعني:
# اعملوا بي أنتم وآلهتكم ما استطعتم، واحتالوا في هلاكي ثم لا تنظرون أي
~~لا تمهلون.
# ثم قال: إني توكلت على الله يعني: فوضت أمري إلى الله، ربي وربكم يعني:
# خالقي وخالقكم، ورازقي ورازقكم، ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها يعني: هو
~~قادر عليها يحييها ويميتها، وهو يرزقها، وهي في ملكه وسلطانه.
# ثم قال: إن ربي على صراط مستقيم يعني: على الحق، فإن كان هو قادرا على كل
~~شيء، فإنه لا يشاء إلا العدل. وقال مجاهد: إن ربي على صراط مستقيم، يعني:
~~على الحق. ويقال: على صراط مستقيم، يعني: بيده الهداية، وهو يهدي إلى صراط
~~مستقيم، وهو دين الإسلام. ويقال: يدعوكم إلى طريق الإسلام. ويقال: معناه،
~~أمرني ربي أن أدعوكم إلى صراط مستقيم.
### | [سورة هود (11) : آية 57]
# فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا
~~تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ (57)
# فإن تولوا يعني: إن تتولوا، ومعناه: إن أعرضتم عن الإيمان، فلم تؤمنوا.
~~وهذا كقوله: وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم [محمد: 38] . ثم قال: فقد
~~أبلغتكم ما أرسلت به إليكم يعني: إن تتولوا، فأنا معذور لأني قد أبلغتكم
~~الرسالة، ويستخلف ربي قوما غيركم إن شاء. ويقال: قد أبلغتكم ما أرسلت به
~~إليكم من التوحيد، ونزول العذاب في الدنيا.
# ويستخلف ربي بعد هلاككم قوما غيركم يعني: خيرا منكم وأطوع لله تعالى. ولا
~~تضرونه شيئا يعني: إن لم تؤمنوا به، فلا تنقصون من ملكه شيئا. ويقال:
~~إهلاككم لا ينقصه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ يعني: حافظا، لا يغيب عنه
~~شيء. ويقال: معناه، حفظ كل شيء عليه.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات ms0894 58 الى 
# 60]</span>
# ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب
~~غليظ (58) وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد
~~(59) وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا
~~بعدا لعاد قوم هود (60) PageV02P156
# ثم قال: ولما جاء أمرنا يعني: عذابنا، وهو الريح العقيم نجينا هودا
~~والذين آمنوا معه برحمة منا يعني: بنعمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ يعني:
~~من العذاب الذي عذب به عاد في الدنيا، ومما يعذبون به في الآخرة.
# قال تعالى: وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم يعني: كذبوا بعذاب ربهم إنه غير
~~نازل بهم، ومعناه: يا أهل مكة، انظروا إلى حالهم كيف عذبوا في الدنيا وفي
~~الآخرة. وهذا كقوله تعالى: فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا [النمل: 52] فكذلك
~~هاهنا، وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم بين جرمهم، ثم بين عقوبتهم، فقال: وعصوا
~~رسله يعني: عادا خاصة، ويقال: معناه كذبوا هودا بما أخبرهم عن الرسل. وقيل:
~~إنما جمع، لأن من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميع الرسل، واتبعوا أمر كل جبار
~~عنيد يعني: عملوا بقول كل جبار.
# ويقال: أخذوا بدين كل جبار. والجبار: الذي يضرب ويقتل عند الغضب، عنيد
~~يعني:
# معرضا ومجانبا عن الحق.
# ثم بين عقوبتهم، فقال: وأتبعوا يعني: ألحقوا في هذه الدنيا لعنة يعني:
~~العذاب والهلاك، وهو الريح العقيم. ويوم القيامة لعنة أخرى، وهو عذاب النار
~~إلى الأبد ألا إن عادا كفروا ربهم فهذا تنبيه للكفار أن عادا كفروا ربهم،
~~فأهلكهم الله تعالى، فاحذروا كيلا يصيبكم بكفركم ما أصابهم بكفرهم، ويقال:
~~ألا إن عادا كفروا ربهم يعني: ينادي مناد يوم القيامة لإظهار حالهم: ألا إن
~~عادا كفروا ربهم وقال الضحاك: ترفع لهم راية الغدر يوم القيامة، فينادي
~~مناد يوم القيامة: هذه غدرة قوم عاد، فيلعنهم الملائكة وجميع الخلق، فذلك
~~قوله تعالى: ألا بعدا يعني: خزيا وسحقا لعاد قوم هود.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 61 الى 
# 63]</span>
# وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم ms0895 من إله غيره هو
~~أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب
~~(61) قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد
~~آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب (62) قال يا قوم أرأيتم إن كنت
~~على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني
~~غير تخسير (63)
# قوله تعالى: وإلى ثمود أخاهم صالحا يعني: وأرسلنا إلى ثمود. وإنما لم
~~ينصرف، لأنه اسم القبيلة، وفي الموضع الذي ينصرف جعله اسما للقوم. قال يا
~~قوم اعبدوا الله أي:
# وحدوا الله، وأطيعوه، ما لكم من إله غيره يعني: ليس لكم رب غيره هو
~~أنشأكم يعني:
# هو الذى خلقكم، من الأرض يعني: خلق آدم من أديم الأرض، وأنتم ولده،
~~واستعمركم فيها يعني: أسكنكم وأنزلكم فيها، وأصله: أعمركم. يقال: أعمرته
~~الدار إذا جعلتها له أبدا،
# PageV02P157
# وهي العمرى. وقال مجاهد: واستعمركم يعني: أطال عمركم فيها فاستغفروه ثم
~~توبوا إليه يعني: توبوا من شرككم، إن ربي قريب مجيب يعني: قريبا ممن دعاه،
~~مجيبا بالإجابة لمن دعاه من أهل طاعته.
# قوله تعالى: قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا يعني: كنا نرجو أن
~~ترجع إلى ديننا قبل أن تدعونا إلى دين غير دين آبائنا، أتنهانا أن نعبد ما
~~يعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب يعني: يريبنا أمرك ودعاؤك
~~إيانا إلى هذا الدين. ومعناه: إنا مريبون في أمرك.
# قال لهم صالح: يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي، يقول: أخبروني إن
~~كنت على بيان وحجة ودين أتاني من ربي، وآتاني منه رحمة يقول: أكرمني الله
~~تعالى بالإسلام والنبوة، أيجوز لي أن أترك أمره، ولا أدعوكم إلى الله، وإلى
~~دينه؟ فمن ينصرني من الله إن عصيته يقول: فمن يمنعني من عذاب الله إن رجعت
~~إلى دينكم، وتركت دين الله تعالى؟
# فما تزيدونني غير تخسير يقول ما تزيدونني في مقالتكم إلا بصيرة في
~~خسارتكم. ويقال:
# معناه، فما تزيدونني غير ms0896 تكذيب، لأن التكذيب سبب لخسارتهم. ويقال: معناه،
~~فما تزيدونني إن تركت ما أوجب الله علي من الدعوة غير تخسير لأن العذاب إذا
~~نزل بي لا تقدرون على منعه عني.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 64 الى 
# 68]</span>
# ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء
~~فيأخذكم عذاب قريب (64) فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد
~~غير مكذوب (65) فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن
~~خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز (66) وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين (67) كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا
~~لثمود (68)
# ثم قال تعالى: ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «إن صالحا، لما دعا قومه إلى الإسلام كذبوه، فضاق صدره،
~~فسأل ربه أن يأذن له بالخروج من عندهم، فأذن له فخرج وانتهى إلى ساحل
~~البحر، فإذا رجل يمشي على الماء، فقال له صالح:
# ويحك من أنت؟ فقال: أنا من عباد الله. قال: كنت في سفينة كان قومها كفرة
~~غيري، فأهلكهم الله تعالى ونجاني منهم، فخرجت إلى جزيرة أتعبد هناك، فأخرج
~~أحيانا وأطلب شيئا من رزق الله تعالى، ثم أرجع إلى مكاني» .
# فمضى صالح، وانتهى إلى تل عظيم، فرأى رجلا يتعبد هناك، فانتهى إليه وسلم
~~عليه، فرد عليه السلام، فقال له صالح من أنت؟ قال: كانت هاهنا قرية، كان
~~أهلها كفارا غيري،
# PageV02P158
# فأهلكهم الله تعالى ونجاني منهم، فجعلت على نفسي أن أعبد الله تعالى
~~هاهنا إلى أن أموت، وقد أنبت الله تعالى لي شجرة رمان، وأظهر لي عين ماء،
~~فآكل من الرمان، وأشرب من ماء العين، وأتوضأ منه.
# فذهب صالح، وانتهى إلى قرية كان أهلها كفارا كلهم، غير أخوين مسلمين
~~يعملان عمل الخوص» فضرب النبي صلى الله عليه وسلم: مثلا قال: لو أن مؤمنا
~~دخل قرية فيها ألف رجل، كلهم كفار وفيها مؤمن واحد، فلا يسكن قلبه مع أحد
~~حتى ms0897 يجد المؤمن. ولو أن منافقا دخل قرية فيها ألف رجل مؤمن ومنافق واحد،
~~فلا يسكن قلب المنافق مع أحد ما لم يجد المنافق.
# فدخل صالح، فانتهى إلى الأخوين ومكث عندهما أياما. وسألهما عن حالهما،
~~فأخبراه أنهما يصبران على إيذاء المشركين، وأنهما يعملان عمل الخوص،
~~ويمسكان قوتهما، ويتصدقان بالفضل. فقال صالح: الحمد لله الذي أراني في
~~الأرض من عباده الصالحين الذين صبروا على أذى الكفار، فأنا أرجع إلى قومي
~~وأصبر على أذاهم. فرجع إليهم وقد كانوا خرجوا إلى عيد لهم، فدعاهم إلى
~~الإيمان فسألوا منه أن يخرج لهم ناقة من الصخرة، فدعا الله تعالى، فأخرج
~~لهم ناقة عشراء» . فذلك قوله: ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية أي: علامة
~~وعبرة، فذروها تأكل في أرض الله يعني: في أرض الحجر ولا تمسوها بسوء يعني:
~~لا تعقروها فيأخذكم، يعني: يصيبكم عذاب قريب.
# فولدت الناقة ولدا وكانت لهم بئر واحدة عذبة، قال ابن عباس: «كان للناقة
~~شرب يوم لا يقربونها، ولهم شرب يوم وهي لا تحضره، وكانوا يستقون الماء في
~~يومهم ما يكفيهم للغد فيقتسمونه فيما بينهم، فإذا كان يوم شربها كانت ترتع
~~في الوادي، ثم تجيء إلى البئر فتبرك، فتدلي رأسها في البئر فتشرب منها، ثم
~~تعود فترعى، ثم تعود إلى البئر فتشرب منها، فتفعل ذلك نهارها كله.
# وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون فى الارض ولا يصلحون. منهم: قذار بن
~~سالف، ومصدع بن دهر، وكانت في تلك القرية امرأة جميلة غنية، وكانت تتأذى
~~بالناقة لأجل سائمتها فقالت: من عقر الناقة أزوج نفسي منه. فخرج قذار بن
~~سالف ومصدع بن دهر، وكمن لها مصدع في مضيق من ممرها، ورماها بسهم فأصاب
~~رجلها. فمرت بقدار وهي تجر رجلها، فضربها بالسيف فعقرها، وقسموا لحمها على
~~جميع أهل القرية. وكان في القرية تسعمائة أهل بيت، ويقال: ألف وخمسمائة» ،
~~فذلك قوله فعقروها فقال لهم صالح: تمتعوا في داركم يعني: عيشوا وانتفعوا في
~~داركم، ثلاثة أيام ثم يأتيكم العذاب، ذلك وعد غير مكذوب فقالوا له: ما
~~العلامة في ms0898 ذلك؟ قال: أن تصبحوا في اليوم الأول وجوهكم مصفرة، وفي اليوم
~~الثاني محمرة، وفي اليوم الثالث مسودة، ثم خرج صالح من بينهم.
# قوله تعالى: فلما جاء أمرنا يعني: عذابنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه
~~برحمة منا
# PageV02P159
# يعني: بنعمة منا، ومن خزي يومئذ يعني: من عذاب يومئذ. قرأ نافع والكسائي:
~~ومن خزي يومئذ بنصب الميم، لأنها إضافة إلى اسم غير متمكن، فيجوز النصب.
~~وقرأ الباقون:
# يومئذ، بكسر الميم، على معنى الإضافة. إن ربك هو القوي العزيز أخبر الله
~~تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم، أنه قادر في أخذه، المنيع ممن عصاه.
# ثم قال تعالى: وأخذ الذين ظلموا الصيحة يعني: كفروا، صيحة جبريل. صاح
~~صيحة، فماتوا كلهم، فأصبحوا في ديارهم جاثمين يعني: صاروا خامدين ميتين،
~~كأن لم يغنوا فيها يعني: صاروا كأن لم يكونوا في الدنيا. ويقال: كأن لم
~~ينزلوا في ديارهم، ولم يكونوا.
# ألا إن ثمود كفروا ربهم يعني: جحدوا وحدانية ربهم، فهذا تنبيه وتخويف لمن
~~بعدهم ألا بعدا لثمود يعني: خزيا وسحقا لثمود في الهلاك. قرأ الكسائي: ألا
~~بعدا لثمود بكسر الدال مع التنوين، وجعله اسما للقوم، فلذلك جعله منصرفا.
~~وقرأ الباقون بنصب الدال، لأنه اسم القبيلة. وإنما يجري في قوله: ألا إن
~~ثمود اتباعا للكتابة في مصحف الإمام، وأما الكسائي، فأجراه لقربه من قوله:
~~ألا إن ثمود كفروا ربهم أي جحدوا بوحدانية ربهم.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 69 الى 
# 73]</span>
# ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء
~~بعجل حنيذ (69) فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا
~~لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط (70) وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق
~~ومن وراء إسحاق يعقوب (71) قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن
~~هذا لشيء عجيب (72) قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت إنه حميد مجيد (73)
# قوله تعالى: ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى يعني: ببشارة الولد. وذلك
~~أن مدينة يقال لها: سدوما، ويقال: سدوم، وكانت بلدة فيها ms0899 من السعة والخير
~~ما لم يكن في سائر البلدان، وكان الغرباء يحضرون من سائر البلدان في أيام
~~الصيف، ويجمعون من فضل ثمارهم مما كان خارجا من الكروم والحدائق. فجاء
~~إبليس عليه اللعنة، فشبه نفسه بغلام أمرد، وجعل يدخل كرومهم وحدائقهم
~~ويراودهم إلى نفسه، حتى أظهر فيهم الفاحشة. وجاء إلى نسائهم، وقال: إن
~~الرجال قد استغنوا عنكن، فعلمهن أن يستغنين عن الرجال، حتى استغنى الرجال
~~بالرجال، والنساء بالنساء. فأوحى الله تعالى إلى لوط ليدعوهم إلى الإيمان
~~ويمتنعوا عن الفواحش، فلم يمتنعوا. فبعث الله جبريل ومعه أحد عشر من
~~الملائكة بإهلاكهم، فجاؤوا إلى إبراهيم كهيئة الغلمان، فدخلوا على إبراهيم،
~~فنظر فرأى اثني عشر غلاما أمرد، ويقال: كانوا
# PageV02P160
# ثلاثة جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، ويقال: كانوا أربعة، فسلموا عليه قالوا
~~سلاما قال إبراهيم سلام يعني: رد عليهم السلام.
# قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر، قالوا سلاما قال سلام
~~كلاهما سلام، إلا أن الأول صار نصبا، لوقوع الفعل عليه، والآخر رفعا
~~بالحكاية، ومعناه:
# قال: قولا فيه سلام. وقرأ حمزة والكسائي: قالوا سلاما قال سلام بكسر
~~السين، وسكون اللام، يعني: أمري سلم، ما أريد إلا السلامة. فما لبث يعني:
~~فما مكث أن جاء بعجل حنيذ قال السدي: الحنيذ السمين، كما قال في آية أخرى:
~~بعجل سمين [الذاريات: 26] ويقال: حنيذ يعني: نضيج. ويقال: المشوي الذي يقطر
~~منه الودك. وقال أهل اللغة بأجمعهم: الحنيذ، المشوي بغير تنور، وهو أن يتخذ
~~له في الأرض حنذا، فيلقى فيه. قال مقاتل: إنما جاءهم بعجل، لأنه كان أكثر
~~ماله البقر، فلما قربه إليهم ووضع بين أيديهم كفوا ولم يأكلوا، ولم
~~يتناولوا منه.
# قوله: فلما رأى إبراهيم أيديهم لا تصل إليه يعني: إلى الطعام ولم يمدوا
~~أيديهم إلى الطعام نكرهم يقول: أنكرهم وأوجس منهم خيفة يعني: وأضمر منهم
~~خوفا، حيث لم يأكلوا من طعامه، وظن أنهم لصوص. وذلك أنه في ذلك الزمان إذا
~~لم يأكل أحد من طعام إنسان، يخاف عليه غائلته، قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى
~~قوم لوط بهلاكهم. ms0900 وقال السدي:
# لما لم يأكلوا من الطعام، قال لهم إبراهيم عليه السلام: ما لكم لا تأكلون
~~طعامي؟ قالوا: إنا قوم لا نأكل طعاما إلا بثمن. فقال إبراهيم: إن لطعامي
~~ثمنا، فأصيبوا منه. قالوا: وما ثمنه؟ قال:
# تذكرون اسم الله عليه في أوله، وتحمدونه في آخره. فقال جبريل لميكائيل:
~~حق لهذا أن يتخذه الله خليلا.
# قوله تعالى: وامرأته قائمة فضحكت وفي الآية تقديم، يعني: بشرناها بإسحاق،
~~فضحكت سرورا. ويقال: ضحكت تعجبا من خوف إبراهيم ورعدته في حشمه وخدمه، ولم
~~يخف ولم يرتعد من نمرود الجبار حين قذفه في النار، وهذا قول القتبي. وقال
~~عكرمه في قوله:
# فضحكت يعني: حاضت. يقال: ضحكت الأرنب، إذا حاضت. وغيره من المفسرين جعلها
~~الضحك بعينه، وكذلك هو في التوراة. قرأت فيها أنها حين بشرت بالغلام، ضحكت
~~في نفسها، وقالت: من بعد ما بليت أعود شابة؟ وقال قتادة: ضحكت من أمر القوم
~~وغفلتهم، وجبريل جاءهم بالعذاب، يعني: قوم لوط فبشرناها بإسحاق ومن وراء
~~إسحاق يعقوب قال الشعبي: «الوراء، ولد الولد» . وروى حبيب بن أبي ثابت، أن
~~رجلا دخل على ابن عباس ومعه ابن ابنه، فقال له: من هذا؟ فقال ابن ابني.
~~فقال: ابنك من وراء، فوجد الرجل في نفسه، فقرأ ابن عباس: ومن وراء إسحاق
~~يعقوب وقال مقاتل: يعني: ومن بعد إسحاق يعقوب. وقال أبو عبيدة: الوراء ولد
~~الولد.
# PageV02P161
# وقرأ ابن عامر، وحمزة، وعاصم في رواية حفص يعقوب، بنصب الباء، وقرأ
~~الباقون بالضم. فمن قرأ بالضم، فهو على معنى الابتداء، يعني: ويكون من وراء
~~إسحاق، يعقوب.
# ومن قرأ بالنصب، فهو عطف على قوله: بإسحاق فيكون في موضع خفض، إلا أنه لا
~~ينصرف.
# قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز يعني: عقيما لم ألد قط، وقد كبرت في السن،
~~وهذا بعلي شيخا قال الكلبي: كانت سارة ابنة ثمان وتسعين سنة، وكان إبراهيم
~~ابن تسع وتسعين سنة، أكبر منها بسنة. وقال الضحاك: كان إبراهيم ابن مائة
~~وعشرين سنة، وسارة بنت تسع وتسعين سنة، إن هذا لشيء عجيب أي: لأمر عجيب ms0901
~~قالوا أتعجبين من أمر الله يعني:
# من قدرة الله رحمت الله وبركاته عليكم يعني: نعمته وسعادته عليكم، أهل
~~البيت يعني:
# يا أهل البيت. ويقال: أتعجبين أي: ألا تعلمين أن رحمة لله وبركاته عليكم
~~أن يستخرج الأنبياء كلهم من هذا البيت؟ وقال السدي: أخذ جبريل عودا من
~~الأرض يابسا، فدلكه بين أصبعيه، فإذا هو شجرة تهتز، فعرفت أنه من الله
~~تعالى. ثم قال إنه حميد في فعاله، ويقال:
# حميد لأعمالكم، مجيد يعني: شريفا.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 74 الى 
# 76]</span>
# فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط (74) إن
~~إبراهيم لحليم أواه منيب (75) يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك
~~وإنهم آتيهم عذاب غير مردود (76)
# قوله تعالى: فلما ذهب عن إبراهيم الروع يعني: الفزع من الرسل وجاءته
~~البشرى بالولد، يجادلنا في قوم لوط يعني: يخاصم ويتشفع في قوم لوط. وكان
~~لوط ابن أخيه، وهو لوط بن هازر بن آزر، وإبراهيم بن آزر، ويقال: ابن عمه،
~~وسارة كانت أخت لوط. فلما سمعا بهلاك قوم لوط، اغتما لأجل لوط. وروى معمر،
~~عن قتادة في قوله: يجادلنا في قوم لوط قال لهم: أرأيتم لو كان فيهم من
~~المسلمين خمسون، أتعذبونهم؟ قالوا: لا نعذبهم. قال:
# أربعون؟ قالوا: ولا أربعون. قال: ثلاثون؟ قالوا ولا ثلاثون، حتى بلغوا
~~عشرة. قال مقاتل:
# فما زال ينقص خمسة خمسة، حتى انتهى إلى خمسة أبيات، يعني: لو كان فيها
~~خمسة أبيات من المسلمين لم يعذبهم.
# ثم قال: إن إبراهيم لحليم أواه منيب الأواه: الذي إذا ذكر الله تعالى
~~تأوه. منيب:
# أي راجع إليه بالتوبة.
# وقد ذكرناه في سورة التوبة. ثم قال جبريل يا إبراهيم أعرض عن هذا يعني:
~~اترك جدالك إنه قد جاء أمر ربك أي عذاب ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود
~~يعني: غير مصروف عنهم.
# ثم خرجوا من عند إبراهيم، متوجهين إلى قوم لوط، فانتهوا إليهم نصف
~~النهار، فإذا هم
# PageV02P162
# بجواري يستقين من الماء، فأبصرتهم ابنة لوط وهي تستقي الماء، فقالت لهم:
~~ما شأنكم؟ ms0902 ومن أين أقبلتم؟ وأين تريدون؟ قالوا أقبلنا من مكان كذا، ونريد
~~مكان كذا. فأخبرتهم عن حال أهل المدينة وخبثهم، فأظهروا الغم وقالوا: هل
~~أحد يضيفنا؟ قالت: ليس فيها أحد يضيفكم إلا ذلك الشيخ، فأشارت إلى أبيها
~~لوط وهو على بابه. فأتوا لوطا فلا رآهم وهيئتهم، ساءه ذلك، فذلك قوله
~~تعالى:
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 77 الى 
# 83]</span>
# ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب (77)
~~وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء
~~بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد (78)
~~قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد (79) قال لو أن
~~لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد (80) قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا
~~إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها
~~ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب (81)
# فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود
~~(82) مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد (83)
# قوله تعالى: ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم يقول: ساءه مجيئهم، وضاق بهم
~~ذرعا يعني: صدره اغتماما، ومخافة عليهم، لا يدري أيأمرهم بالرجوع أم
~~بالنزول؟ وقال هذا يوم عصيب يعني: شديد. ثم قال لامرأته: ويحك، قومي واخبزي
~~ولا تعلمي أحدا. وكانت امرأته كافرة منافقة، فانطلقت تطلب بعض حاجاتها،
~~وجعلت لا تدخل على أحد إلا أعلمته، وتقول: إن عندنا قوما من هيئتهم كذا
~~وكذا. فلما علموا بذلك، جاءوا إلى باب لوط عليه السلام، فذلك قوله تعالى:
~~وجاءه قومه يهرعون إليه يعني: يسرعون إليه، وهو مشيء بين المشيتين، ويقال:
~~يدفعون إليه دفعا، ويقال يشتدون إليه شدا، ومن قبل كانوا يعملون السيئات
~~يعني: من قبل أن يبعث إليهم لوط، ويقال: من قبل إتيان الرسل، كانوا يعملون
~~الفواحش، وهي اللواطة والكفر، فلما أرادوا الدخول، قال لهم لوط: يا قوم
~~هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ms0903 أي: أحل لكم من ذلك، وكان لوط يناظرهم، ويقول: هن
~~أطهر لكم، وكان جبريل مع أحد عشر من الملائكة، وكسروا الباب، فضرب أعينهم.
# قال الضحاك: هؤلاء بناتي عرض عليهم بنات قومه. وقال قتادة: أمرهم لوط أن
~~يتزوجوا النساء، وقال: هن أطهر لكم ولم يعرض عليهم بناته. وروى سفيان عن
~~ليث، عن مجاهد، قال: لم يكن بناته، ولكن كن من أمته، وكل نبي هو أب أمته.
~~وروي عن ابن مسعود، أنه كان يقرأ: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~[الأحزاب: 6] وهو أب لهم، وهي قراءة أبي بن
# PageV02P163
# كعب. وهكذا قال سعيد بن جبير: إنه أراد بنات أمته. ويقال: إن رؤساءهم
~~كانوا خطبوا بناته وكان يأبى، فقال لهم: إني أزوجكم بناتي، هن أطهر لكم من
~~الحرام، وكان النكاح بين الكافر والمسلم جائزا.
# ثم قال تعالى: فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي يقول: لا تفضحوني في أضيافي
~~أليس منكم رجل رشيد يعني: مرشدا صالحا يزجركم عن هذا الأمر. ويقال: رجل
~~عاقل، ويقال: رجل على الحق يستحي مني. قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من
~~حق يعني: من حاجة، يقولون: ما لنا في النساء من حاجة وإنك لتعلم ما نريد
~~إنما نريد الأضياف ف قال لوط: لو أن لي بكم قوة يعني: منعة بالولد أو آوي
~~إلى ركن شديد، أي: أرجع إلى عشيرة كبيرة، يعني: لو كانت لي عشيرة ومنعة
~~لمنعتكم مما تريدون.
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «رحم الله أخي لوطا لقد
~~أوى إلى ركن شديد» «1» يعني: أن الله تعالى ناصره. وروى عكرمة، عن ابن
~~عباس، قال: «ما بعث الله نبيا بعد لوط، إلا في منعة من قومه وعز» . ويقال:
~~لما أرادوا الدخول، وضع جبريل يده على الباب فلم يقدروا على فتحه، فكسروا
~~الباب ودخلوا، فامتلأت داره، فمسح جبريل جناحه على وجوههم فذهبت أعينهم،
~~كما قال في آية أخرى: فطمسنا أعينهم [القمر: 37] فرجعوا وقالوا: يا لوط جئت
~~بالسحرة حتى طمسوا أعيننا، والله لنهلكنك غدا. فلما سمع لوط تهديدهم ms0904 إياه،
~~ساءه صنيع القوم وخاف، فلما رأى جبريل ما دخله قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن
~~يصلوا إليك يعني: لن يقدروا أن يصنعوا بك شيئا، فأسر بأهلك يعني: سر وادلج
~~بأهلك بقطع من الليل. قال الكلبي: القطع من الليل، آخر السحر، وقد بقيت منه
~~قطعة. وقال السدي: سألت أعرابيا عن قوله: بقطع من الليل قال: ربع الليل ولا
~~يلتفت منكم أحد يعني: لا يتخلف منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها من العذاب،
~~ما أصابهم.
# قرأ ابن كثير، ونافع: فأسر بجزم الألف، وقرأ الباقون: فأسر بقطع الألف
~~ومعناهما واحد، يقال: سريت وأسريت، إذا سرت بالليل. وقرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو إلا امرأتك بضم التاء، وقرأ الباقون بالنصب. فمن قرأ بالنصب، انصرف
~~إلى الإسراء، يعني: أسر بأهلك إلا امرأتك، على معنى الاستثناء وفي قراءة
~~ابن مسعود: فاسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك. ومن قرأ بالضم، فهو ظاهر،
~~يعني: أنها تتخلف مع الهالكين.
# وقال لوط لجبريل عليه السلام: إن أبواب المدينة قد أغلقت، فجمع لوط أهله
~~وابنتيه ريثا وزعورا، فحمل جبريل لوطا وابنتيه وماله على جناحه إلى مدينة
~~زغر، وهي إحدى مدائن لوط، PageV02P164
# وهي خمس مدائن، وهي على أربعة فراسخ من سدوما، ولم يكونوا على مثل عملهم.
~~فقال له جبريل إن موعدهم الصبح يعني: وقت هلاكهم وقت الصبح. فقال لوط: يا
~~جبريل، الآن عجل هلاكهم. فقال له جبريل: أليس الصبح بقريب فلما كان وقت
~~الصبح، أدخل جبريل جناحه تحت أرض المدائن الأربعة، فاقتلعها من الماء
~~الأسود، ثم صعد بها إلى السماء حتى سمع أهل السماء نباح الكلاب وصياح
~~الديك. ثم قلبها فجعل عاليها سافلها، فأقبلت تهوي من السماء إلى الارض فذلك
~~قوله: فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة.
# قال وهب بن منبه: لما رفعت إلى السماء، أمطر الله عليهم حجارة الكبريت
~~والنار، ثم قلبت. وقال مقاتل: أمطر على أهلها من كان خارجا من المدائن
~~الأربعة، حجارة من سجيل يعني: من طين مطبوخ، كما يطبخ الآجر، منضود يعني:
~~متتابعا ms0905 بعضه على إثر بعض. وقال مجاهد: سجيل بالفارسية: سنج وجك، كقوله:
~~لنرسل عليهم حجارة من طين [الذاريات: 33] وروي عن ابن عباس، في بعض
~~الروايات، قال: «سنك وكل» . وقال أبو عبيدة: السجيل: الشديد، منضود أي
~~ملتزق بالحجارة. مسومة قال الفراء: مخططة بالحمرة والسواد. وقال أبو عبيدة:
~~مسومة، أي: معلمة. ويقال: مكتوب على كل حجر اسم صاحبه الذي يصيبه. ويقال:
~~مختمة. وقال وكيع: رفع إلي حجر من تلك الحجارة المختمة بطرسوس.
# ثم قال: وما هي من الظالمين ببعيد يعني: من قوم لوط عليه السلام ويقال:
~~هذا تهديد لأهل مكة، وغيرهم من المشركين. فقال: وما هي من الظالمين ببعيد
~~لكيلا يعملوا مثل عملهم. ويقال: ما هن من الظالمين ببعيد. قريات لوط ليست
~~ببعيدة من أهل مكة، فأمرهم بأن يعتبروا بها. وقال الزجاج: سجيل، يعني: ما
~~كتب لهم أن يعذبوا به. ويقال:
# سجيل من سجلته، يعني: أرسلته، ومعناه: حجارة مرسلة عليهم، ويقال: كثيرة
~~شديدة.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 84 الى 
# 86]</span>
# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا
~~تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط
~~(84) ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين (85) بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا
~~عليكم بحفيظ (86)
# قوله تعالى: وإلى مدين أخاهم يعني: وأرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبا قال يا
~~قوم اعبدوا الله يعني: وحدوا الله وأطيعوه، ما لكم من إله غيره يعني: ليس
~~لكم رب سواه، ولا تنقصوا المكيال والميزان في البيع والشراء، إني أراكم
~~بخير يعني: بسعة في المال والنعمة، وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط يعني: إن
~~لم ترجعوا عن نقصان المكيال
# PageV02P165
# والميزان، تزول عنكم النعمة والسعة، ويصيبكم القحط والشدة وعذاب الآخرة.
~~وقال مجاهد:
# إني أراكم بخير يعني: برخص السعر.
# ويا قوم أوفوا المكيال والميزان، يعني: أتموا الكيل والوزن بالقسط يقول:
~~بالعدل ولا تبخسوا الناس أشياءهم يعني: لا تنقصوا الناس حقوقهم ولا تعثوا
~~في الأرض ms0906 مفسدين يعني: لا تسعوا في الأرض بالفساد والمعاصي، ونقصان الكيل
~~والوزن. وقال سعيد بن المسيب: إذا أتيت أرضا يوفون المكيال والميزان فأطل
~~المقام بها، وإذا أتيت أرضا ينقصون المكيال والميزان، فأقل المقام بها.
~~وقال عكرمة: أشهد أن كل كيال ووزان في النار، قيل له: فمن وفى الكيل
~~والوزن؟ قال: ليس رجل في المدينة يكيل كما يكتال، ولا يزن كما يوزن، والله
~~تعالى يقول: ويل للمطففين [المطففين: 1] .
# ثم قال: بقيت الله خير لكم قال ابن عباس: «ما أبقى الله لكم من الحلال،
~~خير لكم من الحرام» إن كنتم مؤمنين يعني: مصدقين، فصدقوني فيما أقول لكم
~~ويقال: ثواب الله خير لكم في الآخرة. وقال مجاهد: بقيت الله خير لكم يعني:
~~طاعة الله إن كنتم مؤمنين خير لكم ويقال: ثواب الله خير لكم في الآخرة. وما
~~أنا عليكم بحفيظ يعني: رقيبا ووكيلا، وإنما علي البلاغ.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 87 الى 
# 89]</span>
# قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في
~~أموالنا ما نشؤا إنك لأنت الحليم الرشيد (87) قال يا قوم أرأيتم إن كنت على
~~بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه
~~إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب
~~(88) ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل مآ أصاب قوم نوح أو قوم هود
~~أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد (89)
# قوله: قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك يعني: قال له قومه. قرأ حمزة والكسائي
~~وعاصم في رواية حفص: أصلاتك بلفظ الوحدان يعني: أقراءتك، ويقال: أدعاؤك
~~يأمرك. وقرأ الباقون: أصلواتك بلفظ الجماعة، يعني: أكثرة صلواتك تأمرك أن
~~نترك ما يعبد آباؤنا وكان شعيب كثير الصلاة، أو أن نفعل في أموالنا ما نشؤا
~~من نقصان الكيل والوزن؟ إنك لأنت الحليم الرشيد يعني: السفيه الضال استهزاء
~~منهم به.
# قال شعيب يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي يعني: على دين وطاعة
~~وبيان وأتاني رحمة ms0907 من ربي، ورزقني منه رزقا حسنا يعني: بعثني بالرسالة
~~فهداني لدينه، ووسع علي من رزقه. وقال الزجاج: جواب الشرط هاهنا متروك،
~~والمعنى: إن كنت على بينة من ربي، أتبع الضلال، فترك الجواب لعلم المخاطبين
~~بالمعنى.
# PageV02P166
# ثم قال: وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه يعني: لا أنهاكم عن شيء،
~~وأعمل ذلك العمل، من نقصان الكيل والوزن. ويقال: ومعناه، أختار لكم ما
~~أختار لنفسي نصيحة لكم وشفقة عليكم، إن أريد إلا الإصلاح يقول: ما أريد إلا
~~العدل ما استطعت يعني: ما قدرت، يعني: لا أترك جهدي في بيان ما فيه مصلحة
~~لكم.
# ثم قال: وما توفيقي إلا بالله يعني: وما تركي هذه الأشياء ودعوتي لكم إلا
~~بالله أي إلا بتوفيق الله وبأمره، عليه توكلت يعني: وثقت به وإليه أنيب
~~أقبل إليه وأدعو الله بالطاعة.
# ثم قال: ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي يعني: لا يحملنكم بغضي وعداوتي، أن لا
~~تتوبوا إلى ربكم، أن يصيبكم يعني: يقع بكم العذاب، مثل ما أصاب قوم نوح
~~يعني: مثل عذاب قوم نوح بالغرق، أو قوم هود بالريح، أو قوم صالح بالصيحة،
~~فإن طال عهدكم بهم، فاعتبروا بمن أقرب منكم، وهم قوم لوط، فقال: وما قوم
~~لوط منكم ببعيد يعني: كان هلاكهم قريبا منكم، ولا يخفى عليكم أمرهم.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 90 الى 
# 91]</span>
# واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود (90) قالوا يا شعيب ما
~~نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت
~~علينا بعزيز (91)
# قوله تعالى: واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه يعني: وتوبوا إلى الله، إن ربي
~~رحيم بعباده، ودود يعني: يتودد إلى أوليائه بالمغفرة، ويقال: محب لأهل
~~طاعته.
# قوله تعالى: قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول يعني: لا نعقل ما
~~تدعونا إليه من التوحيد، ومن وفاء الكيل والوزن، يعنون: إنك تدعونا إلى
~~شيء، خلاف ما كنا عليه، وخلاف ما كان عليه آباؤنا، وإنا لنراك فينا ضعيفا
~~يعني: ومع ذلك أنت ضعيف العين عنا. وقال مقاتل: ms0908 يعني: ذليلا لا قوة لك، ولا
~~حيلة. وقال الكلبي: يعني: ضرير البصر. ويقال: إنه ذهب بصره من كثرة بكائه
~~من خشية الله تعالى، ويقال: وحيدا لم يوافقك من عظمائنا أحد.
# ولولا رهطك لرجمناك يعني: لولا عشيرتك لقتلناك، لأنهم كانوا يقتلون رجما.
~~وقال القتبي: أصل الرجم: الرمي، كقوله تعالى: وجعلناها رجوما للشياطين
~~[الملك: 5] ثم قد يستعار ويوضع موضع الشتم إذ الشتم رمي، كقوله: لئن لم
~~تنته لأرجمنك [مريم: 46] يعني:
# لأشتمنك. ويوضع موضع الظن، كقوله: رجما بالغيب [الكهف: 22] أي ظنا.
# والرجم أيضا: الطرد واللعن، وقيل للشيطان رجيم، لأنه طريد يرجم بالكواكب.
~~وقد يوضع الرجم موضع القتل، لأنهم كانوا يقتلون بالرجم. ولأن ابن آدم قتل
~~أخاه بالحجارة، - فلما كان أول القتل رجما، سمي القتل رجما وإن لم يكن
~~القتل بالحجارة «1» -. PageV02P167
# ثم قالوا: وما أنت علينا بعزيز يعني: بكريم، ويقال: بعظيم، أي لا خطر لك
~~عندنا لولا حرمة عشيرتك. ويقال: ما قتلك علينا بشديد.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 92 الى 
# 93]</span>
# قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما
~~تعملون محيط (92) ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه
~~عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب (93)
# ثم قال لهم شعيب عليه السلام: يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله يعني: حرمة
~~قرابتي أعظم عندكم من حرمة الله تعالى؟ ويقال: خوفكم من عقوبة قرابتي أكبر
~~عندكم من خوف الله. ويقال: عشيرتي أعظم عليكم من كتاب الله تعالى، ومن أمره
~~واتخذتموه وراءكم ظهريا يقول: تركتم أمر الله خلف ظهوركم، وتعظمون أمر
~~رهطي، وتتركون تعظيم الله تعالى، ولا تخافونه؟ وهذا قول الفراء. وقال
~~الزجاج: معناه، اتخذتم أمر الله وراءكم ظهريا أي:
# نبذتموه وراء ظهوركم- والعرب تقول لكل من لا يعبأ بأمره: قد جعل فلان هذا
~~الأمر بظهره.
# وقال الأخفش: وراءكم ظهريا يقول: لم تلتفتوا إليه «1» -. إن ربي بما
~~تعملون محيط يعني: عالما بأعمالكم، من نقصان الكيل والوزن وغيره. والإحاطة:
~~إدراك الشيء بكماله.
# ثم قال تعالى: ويا قوم اعملوا ms0909 على مكانتكم يعني: اعملوا في هلاكي وفي
~~أمري، إني عامل في أمركم ومكانتكم، والمكانة والمكان بمعنى واحد.
# ثم قال: سوف تعلمون، وهذا وعيد لهم، ستعلمون من هو كاذب، ويقال: من يأتيه
~~عذاب يخزيه يعني: يهلكه ويهينه، ومن هو كاذب يعني: ستعلمون من هو كاذب.
# ويقال معناه: من يأتيه عذاب يخزيه، ويخزي أمره، من هو كاذب على الله بأن
~~معه شريكا، وارتقبوا يعني: انتظروا بي العذاب إني معكم رقيب يعني: منتظر
~~بكم العذاب في الدنيا.
### | [سورة هود (11) : الآيات 94 الى 95]
# ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين
~~ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين (94) كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا
~~لمدين كما بعدت ثمود (95)
# قوله تعالى: ولما جاء أمرنا يعني: عذابنا، وذلك: أنه أصابهم حر شديد،
~~فخرجوا إلى غيضة لهم، فدخلوا فيها، فظهرت لهم سحابة كهيئة الظلة، فأحدقت
~~بالأشجار، وأشعلت فيها النار، وصاح فيهم جبريل صيحة، فماتوا كلهم، كما قال
~~في آية أخرى: فأخذهم عذاب يوم الظلة [الشعراء: 189] وذلك قوله: ولما جاء
~~أمرنا يعني: عذابنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين
~~ظلموا الصيحة يعني: صيحة جبريل فأصبحوا في ديارهم جاثمين يعني: صاروا في
~~مواضعهم ميتين لا يتحركون. PageV02P168
# قوله تعالى: كأن لم يغنوا فيها يعني: كأن لم يعمروا ولم يكونوا فيها، ألا
~~بعدا لمدين يعني: بعدوا من رحمة الله، كما بعدت ثمود من رحمته. وروى أبو
~~صالح، عن ابن عباس، قال: «لم تعذب أمتان بعذاب واحد، إلا قوم شعيب بن ذويب
~~وصالح بن كاثوا، صاح بهم جبريل فأهلكهم.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 96 الى 
# 99]</span>
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (96) إلى فرعون وملائه فاتبعوا أمر
~~فرعون وما أمر فرعون برشيد (97) يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس
~~الورد المورود (98) وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود
~~(99)
# قوله تعالى: ولقد أرسلنا موسى بآياتنا التسع، وسلطان مبين يعني: حجة
~~بينة، إلى فرعون وملائه يعني: قومه، فاتبعوا أمر فرعون يعني: أطاعوا قول
~~فرعون وقومه.
# وطاعتهم حين ms0910 قال: مآ أريكم إلا مآ أرى [غافر: 29] فأطاعوه في ذلك حين قال
~~لهم: ما علمت لكم من إله غيري [القصص: 38] ، فأطاعوه وتركوا أمر موسى عليه
~~السلام. قال الله تعالى: وما أمر فرعون برشيد يعني: ما قول فرعون بصواب.
# قوله تعالى: يقدم قومه يوم القيامة يقول: يتقدم أمام قومه يوم القيامة
~~وهم خلفه، كما كانوا يتبعونه في الدنيا، ويقودهم إلي النار، فأوردهم النار
~~يقول: أدخلهم النار، وبئس الورد المورود يقول: بئس المدخل المدخول، يعني:
~~بئس المصير الذي صاروا إليه.
# قوله تعالى: وأتبعوا في هذه لعنة يعني: جعل عليهم اللعنة في الدنيا، وهو
~~الغرق، ويوم القيامة لعنة أخرى وهي النار، بئس الرفد المرفود يعني: اللعنة
~~على أثر اللعنة، ومعناه: بئس الغرق وزفرة النار، ترادفت عليهم اللعنتان:
~~لعنة الدنيا الغرق، ولعنة الآخرة النار.
# وقال القتبي: بئس الرفد المرفود يعني: بئس العطاء المعطى، يقال: رفدته
~~أي: أعطيته، وقال الزجاج: كل شيء جعلته عونا لشيء، وأسندت به شيئا فقد
~~رفدته. وقال قتادة في قوله:
# يقدم قومه يعني يمضي بين أيديهم، حتى يهجم بهم على النار. وفي قوله: بئس
~~الرفد المرفود قال: وزيدوا بها اللعنة في الآخرة، على اللعنة في الدنيا.
### | [سورة هود (11) : الآيات 100 الى 101]
# ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد (100) وما ظلمناهم ولكن
~~ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء
~~أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب (101)
# قوله تعالى: ذلك من أنباء القرى يعني: هذا الذي وصفت لك وقصصت عليك من
~~أخبار الأمم، والقرون الماضية، نقصه عليك يعني: ينزل جبريل، ليقرأ عليك
~~ليكون فيها دليل نبوتك، منها قائم وحصيد يعني: من تلك القرى قائم، ومنها ما
~~هو حصيد. والقائم،
# PageV02P169
# يعني: الظاهر ينظر إليه الناظر، والحصيد: يعني، خرب وهلك أصحابه. ويقال:
~~القائم على بنيانه، والحصيد ما خرب. وقال قتادة: منها قائم يعني: خاوية على
~~عروشها وحصيد، يعني: مستأصلة. وقال الضحاك: منها قائم يعني: مدينة عاد
~~هلكوا، وبقيت مساكنهم، وحصيد يعني: مدائن قوم لوط، حصدت: أي ms0911 قلعت من الأرض
~~السفلى.
# ثم قال تعالى: وما ظلمناهم يعني: لم نعذبهم بغير ذنب، ولكن ظلموا أنفسهم
~~يعني: أضروا بأنفسهم حيث أكلوا رزق الله، وعبدوا غيره، وكذبوا رسله، فما
~~أغنت عنهم آلهتهم يعني: ما نفعتهم عبادة آلهتهم، التي يدعون من دون الله من
~~شيء إنما سماهم آلهة على وجه المجاز، يعني: آلهتهم بزعمهم، ولم يكونوا آلهة
~~في الحقيقة. ومعناه: أصنامهم لا تقدر أن تمنعهم من عذاب الله من شيء، لما
~~جاء أمر ربك يعني: حين جاء عذاب ربك، وقال القتبي: إذا رأيت للما جوابا فهو
~~بمعنى حين، كقوله تعالى: فلما آسفونا انتقمنا منهم [الزخرف: 55] يعني: حين
~~أغضبونا، وكقوله: لما جاء أمر ربك يعني: حين جاء أمر ربك، يعني: عذاب ربك،
~~وما زادوهم غير تتبيب يعني: غير تخسير، كقوله: تبت يدا أبي لهب [المسد: 1]
~~أي خسرت.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 102 الى 
# 107]</span>
# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد (102) إن في
~~ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود (103)
~~وما نؤخره إلا لأجل معدود (104) يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي
~~وسعيد (105) فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق (106)
# خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما
~~يريد (107)
# قوله تعالى: وكذلك أخذ ربك يعني: هكذا عقوبة ربك، إذا أخذ القرى يعني:
~~إذا عاقب القرى، وهي ظالمة يعني: أهلها كفار جاحدون بوحدانية الله تعالى.
~~قرأ عاصم الجحدري: إذا أخذ، بألف واحدة، لأن إذ تستعمل للماضي، وإذا تستعمل
~~للمستقبل، وهذه حكاية عن الماضي، يعني: حين أخذ ربك القرى. وهي قراءة شاذة،
~~وقراءة العامة: إذا أخذ بألفين، ومعناه: هكذا أخذ ربك، متى أخذ القرى.
# ثم قال: إن أخذه أليم شديد يعني: عقوبته مؤلمة شديدة. وروى أبو موسى
~~الأشعري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «إن الله تعالى يملي
~~للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته» «1» . PageV02P170
# ثم قرأ: وكذلك أخذ ربك إذا ms0912 أخذ القرى وهي ظالمة الآية.
# ثم قال: إن في ذلك لآية يعني: في الذي أخبرتك عن الأمم الخالية لعبرة،
~~لمن خاف عذاب الآخرة ويقال: في عذابهم موعظة وعبرة بالغة لمن آمن بالله
~~واليوم الآخر.
# ويقال: فيه عبرة لمن أيقن بالنار، وأقر بالبعث ذلك يوم مجموع له الناس
~~يعني: مجموع فيه الناس، يعني: يجمع فيه الأولون والآخرون وذلك يوم مشهود
~~يشهده أهل السموات، وأهل الأرض.
# قوله تعالى: وما نؤخره إلا لأجل معدود يعني: إلى حين معلوم. ويقال:
~~لانقضاء أيام الدنيا. ومعناه: أنا قادر على إقامتها الآن، ولكن أؤخرها إلى
~~وقت معدود، يوم يأت يعني:
# إذا جاء يوم القيامة، ويقال: يوم يأت ذلك اليوم، لا تكلم نفس إلا بإذنه
~~يعني: لا تتكلم نفس بالشفاعة، إلا بأمره، ويقال: معناه: لا يجترئ أحد أن
~~يتكلم من هيبته وسلطانه بالاحتجاج وإقامة العذر، إلا بإذنه.
# قرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، يوم يأت بغير ياء في الوصل والقطع، وقرأ
~~الباقون:
# بالياء عند الوصل. قال أبو عبيدة: القراءة عندنا على حذف الياء في الوصل
~~والوقف. قال:
# ورأيت في مصحف الإمام عثمان: يوم يأت بغير ياء، وهي لغة هذيل. قال: وروي
~~عن عثمان، أنه عرض عليه المصحف، فوجد فيه حروفا من اللحن، فقال: لو كان
~~الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل، لم توجد فيه هذه الحروف، فكأنه قدم هذيلا
~~في الفصاحة.
# ثم قال تعالى: فمنهم شقي وسعيد يعني: يوم القيامة من الناس شقي يعني:
~~يعذب في النار، وسعيد، يعني: مكرم في الجنة.
# قوله تعالى: فأما الذين شقوا يعني: كتب عليهم الشقاوة، ففي النار لهم
~~فيها زفير وشهيق قال الربيع بن أنس: الزفير في الحلق، والشهيق في الصدر،
~~وروي عن ابن عباس، أنه قال: «زفير كزفير الحمار، وهو أول ما ينهق الحمار،
~~والشهيق وهو أول ما يفرغ من نهيقه في آخره» . ويقال: زفير وشهيق، معناه:
~~أنينا وصراخا، خالدين فيها يعني: مقيمين دائمين في النار ما دامت السماوات
~~والأرض يعني: سماء الجنة وأرضها إلا ما شاء ربك يعني: إلا من أخرجهم ms0913 منها
~~وهم الموحدون.
# وقال الكلبي، ومقاتل: خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض يعني: كما
~~تدوم السموات والأرض لأهل الدنيا، فكذلك يدوم الأشقياء في النار إلا ما شاء
~~ربك أي:
# يخرجون من النار. وقال الضحاك: يعني: سماء القيامة وأرضها، وهما باقيتان.
~~ويقال: العرب كانت من عادتهم، أنهم إذا ذكروا الأبد يقولون: ما دامت
~~السموات والأرض، فذكر على عادتهم على ما يتعاهدون ويتفاهمون، ومعناه: إنهم
~~خالدون فيها أبدا. ثم قال: إن ربك فعال لما يريد إن شاء أدخل النار خالدا،
~~وإن شاء أخرجه إن كان موحدا، وأدخله الجنة.
# PageV02P171
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 108 الى 
# 109]</span>
# وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك عطاء غير مجذوذ (108) فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا
~~كما يعبد آباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص (109)
# قوله تعالى: وأما الذين سعدوا قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص:
# سعدوا بضم السين، وقرأ الباقون بنصب السين. فمن قرأ بالنصب، فمعناه:
~~الذين استوجبوا السعادة في الجنة، ومن قرأ بالضم، فمعناه: وأما الذين
~~سعدوا، أي قدر عليهم السعادة، وخلقوا للسعادة ففي الجنة خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك أن يحبس في المحشر، وعلى الصراط.
~~ويقال: الذين شقوا يعني الكفار، والذين سعدوا المؤمنين، ومعناه: الكفار في
~~النار إلا ما شاء الله إن يسلموا، والمؤمنون في الجنة إلا ما شاء الله أن
~~يرجعوا عن الإسلام. ويقال: إلا ما شاء ربك يعني: قد شاء ربك.
# ثم قال: عطاء غير مجذوذ يعني: رزقا غير منقطع عنهم، ولا ينقص من ثمارهم،
~~ولا من نعمتهم.
# ثم قال تعالى: فلا تك في مرية يعني: في شك مما يعبد هؤلاء إن الله تعالى
~~يعاقبهم بذلك، ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل يعني: لا يرغبون في
~~التوحيد، كما لم يرغب آباؤهم من قبل الذين هلكوا، وإنا لموفوهم نصيبهم غير
~~منقوص يعني: نوف لهم ولآبائهم حظهم، من العذاب غير منقوص عنهم، وهو قول ms0914
~~مقاتل. وقال سعيد بن جبير: معنى نصيبهم من الكتاب، الذي كتب في اللوح
~~المحفوظ، من السعادة والشقاوة. وقال مجاهد:
# وإنا لموفوهم نصيبهم يعني: ما قدر لهم من خير أو شر.
### | [سورة هود (11) : الآيات 110 الى 112]
# ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~وإنهم لفي شك منه مريب (110) وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما
~~يعملون خبير (111) فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون
~~بصير (112)
# قوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب يعني: أعطينا موسى التوراة فاختلف
~~فيه يعني: آمن به بعضهم وكفر به بعضهم، وهذا تعزية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، حتى يصبر على تكذيبهم كما صبر موسى على تكذيبهم.
# ثم قال: ولولا كلمة سبقت من ربك يعني: وجب قول ربك بتأخير العذاب عن أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، لقضي بينهم يعني: لجاءهم العذاب، ولفرغ من
~~هلاكهم، وإنهم لفي شك منه يعني: من القرآن، مريب يعني: ظاهر الشك.
# قوله تعالى: وإن كلا قرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر: وإن كلا
~~بجزم
# PageV02P172
# النون، وقرأ الباقون بالنصب والتشديد. فمن قرأ بالجزم يكون، معناه: وما
~~كل إلا ليوفينهم، كقوله: وإن كل لما جميع [يس: 32] يعني: ما كل جميع. ومن
~~قرأ بالتشديد، يكون إن لتأكيد الكلام. وقرأ حمزة وابن عامر وعاصم في رواية
~~حفص: لما بتشديد الميم، وقرأ الباقون بالتخفيف، فمن قرأ بالتخفيف، يكون لما
~~لصلة الكلام، ومعناه: وإن كلا ليوفينهم، فتكون ما صلة كقولهم: عما قليل،
~~يعني: عن قليل. ومن قرأ بالتشديد: يكون بمعنى إلا، يعني: وإن كلا إلا
~~ليوفينهم، كقوله: إن كل نفس لما عليها حافظ [الطارق: 4] فمن قرأ بالتشديد
~~كتلك الآية، يكون معناه: إلا عليها حافظ. ومعنى الآية: إن كلا الفريقين
~~ليوفينهم ربك ثواب أعمالهم بالخير خيرا، وبالشر شرا. إنه بما يعملون خبير
~~من الخير والشر.
# قوله تعالى: فاستقم كما أمرت يعني: استقم على التوحيد والطاعة كما أمرت
~~ومن تاب معك أيضا يستقيموا على التوحيد ولا تطغوا ms0915 أي: لا تعصوا الله، في
~~التوحيد وطاعته.
# إنه بما تعملون من الخير والشر بصير. قال الفقيه: حدثنا محمد بن الفضل،
~~قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف، قال: حدثنا أبو حفص،
~~عن سعيد، عن قتادة في قوله تعالى: فاستقم كما أمرت أي: امض على ما أمرت
~~قال: إن الله تعالى أمر بالاستقامة على التوحيد، وأن لا يطغى في نعمته.
~~وقال القتبي: فاستقم كما أمرت يعني:
# امض على ما أمرت به، إن الله أمر بأن يمضى ما أمر به.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 113 الى 
# 115]</span>
# ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء
~~ثم لا تنصرون (113) وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات
~~يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين (114) واصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين (115)
# قوله تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار قال قتادة: ولا
~~ترجعوا إلى الشرك فتمسكم النار، يعني: تصيبكم النار، وقال أبو العالية: ولا
~~ترضوا بأعمال أهل البدع.
# والركون: هو الرضا. ويقال: ولا تميلوا إلى دين الذين كفروا. ويقال: ولا
~~ترضوا قول الذين ظلموا. وروى أبو هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه
~~قال: «المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل» «1» . وعن عبد الله بن
~~مسعود، أنه قال: «اعتبروا الناس بأخدانهم» .
# ثم قال تعالى: وما لكم من دون الله من أولياء يعني: حين تمسكم النار، لم
~~يكن لكم من عذاب الله من أولياء يعني: من أقرباء ينفعونكم، ثم لا تنصرون
~~يعني: لا تمنعون من العذاب. PageV02P173
# قوله تعالى: وأقم الصلاة يعني: واستقم كما أمرت، وأقم الصلاة أي: أتم
~~الصلاة، طرفي النهار أي: صلاة الفجر والظهر والعصر، وزلفا من الليل يعني:
~~دخولا من الليل ساعة بعد ساعة، واحدها: زلفة، وهي صلاة المغرب، والعشاء، إن
~~الحسنات يذهبن السيئات يعني: الصلوات الخمس يكفرن السيئات فيما دون
~~الكبائر، ذلك ذكرى للذاكرين يعني: الصلوات الخمس توبة للتائبين.
# قال الكلبي: نزلت الآية في عمرو بن غزية الأنصاري، ويقال: نزلت في ms0916 شأن
~~أبي اليسر، كان يبيع التمر، فجاءته امرأة تشتري تمرا، فأدخلها في الحانوت،
~~وفعل بها كل شيء إلا الجماع، ثم ندم فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فنزلت هذه الآية. ويقال: نزلت في شأن أبي مقبل التمار. وروي عن إبراهيم
~~النخعي، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود، أنه قال: «جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: إني لقيت امرأة في البستان فضممتها إلي وقبلتها
~~وفعلت بها كل شيء، غير أني لم أجامعها، فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فنزلت هذه الآية. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل، وقرأها عليه،
~~فقال عمر: «أله خاصة أم للناس كافة؟» قال: «بل للناس كافة» «1» .
# وروى حماد بن سلمة، عن علي بن زيد قال: عن أبي عثمان، قال: كنت مع سلمان،
~~فأخذ غصنا من شجرة يابسة فحته، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى تحاتت خطاياه كما تحات هذا الورق» «2»
~~ثم قرأ هذه الآية: وأقم الصلاة طرفي النهار إلى آخرها.
# ثم قال تعالى: واصبر نفسك يا محمد على التوحيد، ولا تركن إلى الظلمة،
~~واصبر على ما أصابك ويقال: واصبر أي أقم على هذه الصلوات الخمس، حتى لا
~~تترك منها شيئا، فإن الله لا يضيع أجر المحسنين يعني: ثواب الموحدين
~~المخلصين. ويقال:
# المقيمين على الصلوات.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 116 الى 
# 117]</span>
# فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين
~~(116) وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون (117) PageV02P174
# قوله تعالى: فلولا كان يعني: فهلا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية
~~يعني: ذوو بقية من آمن. وقال مقاتل: يعني: فلم يكن من القرون من قبلكم
~~أولوا بقية يعني: ذوو بقية من دين، ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن
~~أنجينا منهم وهم الذين ينهون عن الفساد في الأرض. وقال القتبي: فهلا كان ms0917
~~أولو بقية من دين يقال: قوم لهم بقية، إذا كان فيهم خير. قال القتبي: إذا
~~رأيت «فلولا» بغير جواب، يريد به هلا، كقوله: فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا
~~[الأنعام: 43] فلولا كانت قرية آمنت [يونس: 98] وقال بعض المفسرين: جعل
~~«لولا» هلا هاهنا. وفي سورة يونس: بمعنى لم. وقال الزجاج: أولوا بقية
~~معناه: أولو تمييز، ويجوز أولو طاعة وفضل. ومعنى بقية: إذا قلت في فلان
~~بقية، معناه: فيه فضل، فيما يمدح به. إلا قليلا ممن أنجينا منهم استثناء
~~منقطع، والمعنى: لكن قليلا ممن أنجينا ممن ينهي عن الفساد. وروى سيف بن
~~سليمان المكي، بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله لا
~~يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم، وهم قادرون على أن
~~ينكروه، فلا ينكرونه، فإذا فعلوا ذلك عذب الخاصة والعامة» «1» . ثم قال:
~~واتبع الذين ظلموا يقول: اشتغل الذين كفروا ما أترفوا فيه يقول: ما أنعموا
~~وأعطوا من المال. ويقال: ارتكنوا على ما خولوا في الدنيا، واشتغلوا عما
~~سواها من أمر الآخرة ويقال: واتبع الذين ظلموا يعني: السفلة ما أترفوا فيه
~~يعني: من أترفوا، وهم القادة والرؤساء. وقال الفراء: اتبعوا في دنياهم ما
~~عودوا من النعيم، وإيثار الدنيا على الآخرة. وكانوا مجرمين يعني: مشركين.
# قوله: وما كان ربك ليهلك القرى بظلم، يقول: لم يكن ربك ليعذب أهل قرية،
~~بظلم يعني: بغير جرم، وأهلها مصلحون يعني: موحدين مطيعين. وروي عن ابن عباس
~~أنه قال: «ما أهلك الله قوما إلا بعملهم، ولم يهلكهم بالشرك» ، يعني: لم
~~يهلكهم بشركهم وهم مصلحون، لا يظلم بعضهم بعضا، لأن مكافأة الشرك النار، لا
~~دونها. وإنما أهلكهم الله بمعاصيهم زيادة على شركهم، مثل قوم صالح بعقر
~~الناقة، وقوم لوط بالأفعال الخبيثة، وقوم شعيب بنقصان الكيل والوزن، وقوم
~~فرعون بإيذائهم موسى وبني إسرائيل. ويقال: وما كان ربك ليهلك القرى بظلم
~~وأهلها مصلحون يعني: وفيهم من يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر. وقال: لم
~~يكن ليهلكهم وهم يتعاطون الحق فيما بينهم، وإن كانوا مجرمين.
### | 
### | [سورة هود ms0918 (11) : الآيات 118 الى 
# 120]</span>
# ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين (118) إلا من رحم
~~ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (119)
~~وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة
~~وذكرى للمؤمنين (120) PageV02P175
# قوله تعالى: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة يقول: لجمع الناس على ملة
~~واحدة، وأكرمهم بدين الإسلام كلهم، ولكن علم أنهم ليسوا بأهل لذلك، ولا
~~يزالون مختلفين يعني: أهل الباطل في الدين إلا من رحم ربك يعني: عصم ربك من
~~الاختلاف.
# وقال عطاء: ولا يزالون مختلفين، يعني: اليهود والنصارى والمجوس، إلا من
~~رحم ربك بالحنيفية ولذلك خلقهم يعني: الحنيفية خلقهم للرحمة. وقال الحسن:
~~لذلك خلقهم يقول: للاختلاف، هؤلاء لجنته، وهؤلاء لناره.
# وقال ابن عباس: ولذلك خلقهم «يعني: فريقين، فريقا يرحم ولا يختلف» ،
~~وفريقا لا يرحم ويختلف. ويقال: ولذلك خلقهم يعني: للأمر والنهي، بدليل قوله
~~تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] يعني: للأمر
~~والنهي، وقال الضحاك: وللرحمة خلقهم. وقال مقاتل: وللرحمة خلقهم، وهو
~~الإسلام. وروى حماد بن سلمة، عن الكلبي قال: خلقهم أهل الرحمة، أن لا
~~يختلفوا. وقال قتادة: ولذلك خلقهم للرحمة والعبادة، ولا يزالون مختلفين
~~يقول: لا يزال أهل الأديان مختلفين في دين الإسلام.
# ثم استثنى بعضا. وقال: إلا من رحم ربك وهم المؤمنون أهل الحق، وتمت كلمة
~~ربك يقول: سبق ووجب قول ربك للمختلفين، لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين
~~فهذا لام القسم، فكأنه أقسم أن يملأ جهنم من كفار الجنة والناس أجمعين.
# قوله تعالى: وكلا نقص عليك من أنباء الرسل يعني: ننزل عليك من أخبار
~~الرسل ما نثبت به فؤادك يقول: ما نشدد به قلبك ونحفظه، ونعلم أن الذي فعل
~~بك قد فعل بالأنبياء قبلك، وجاءك في هذه الحق قال قتادة: أي في الدنيا.
~~وقال ابن عباس: «يعني في هذه السورة» . وروى سعيد بن عامر، عن عوف، عن أبي
~~رجاء، قال: خطبنا ابن عباس على منبر البصرة، فقرأ سورة ms0919 هود وفسرها، فلما
~~أتى على هذه الآية: وجاءك في هذه الحق «قال: في هذه السورة» ، وقال سعيد بن
~~جبير وأبو العالية ومجاهد مثله. وهكذا قال مقاتل: عن الفراء. ثم قال:
~~وموعظة يعني: تأدبة لهذه الأمة، وذكرى يعني: عظة وعبرة، للمؤمنين يعني:
# للمصدقين بتوحيد الله تعالى.
### | [سورة هود (11) : الآيات 121 الى 123]
# وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون (121) وانتظروا إنا
~~منتظرون (122) ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل
~~عليه وما ربك بغافل عما تعملون (123)
# قال الله تعالى: وقل للذين لا يؤمنون يعني: لا يصدقون بتوحيد الله تعالى،
~~اعملوا على مكانتكم يعني: على منازلكم، على إهلاكي، إنا عاملون في أمركم.
~~يقال:
# وانتظروا بهلاكي، إنا منتظرون بكم العذاب والهلاك، فهذا تهديد لهم.
# ثم قال تعالى: ولله غيب السماوات والأرض يعني: غيب نزول العذاب، متى ينزل
# PageV02P176
# بكم، ويقال: سر أهل السموات وسر أهل الأرض وإليه يرجع الأمر كله يعني
~~عواقب الأمور كلها ترجع إليه يوم القيامة فاعبده يقول: أطعه واستقم على
~~التوحيد، وتوكل عليه يقول: فوض إليه جميع أمورك، وما ربك بغافل عما تعملون
~~يعني: بما يفعل الكفار. قرأ نافع وعاصم في رواية حفص: وإليه يرجع الأمر كله
~~بضم الياء ونصب الجيم، على معنى فعل ما لم يسم فاعله. وقرأ الباقون: بنصب
~~الياء وكسر الجيم، فيكون الفعل للأمر. وقرأ نافع وعاصم، في رواية حفص: عما
~~تعملون بالتاء على وجه المخاطبة، وقرأ الباقون بالياء على وجه المغايبة،
~~وروي عن كعب الأحبار، أنه قال: خاتمة السورة هذه الآية ولله غيب السماوات
~~والأرض إلى آخر السورة، وصلى الله على سيدنا محمد.
# PageV02P177
### | سورة يوسف
# مكية وهي مائة وإحدى عشرة آية
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 1 الى 
# 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب المبين (1) إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
~~(2)
# قوله تعالى: الر تلك وذلك أن اليهود والنصارى، قالوا لأصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم: سلوا صاحبكم ما كان سبب انتقال يعقوب وأولاده من كنعان إلى
~~مصر، ومبدأ أمرهم، فنزل: الر يقول: ms0920 أنا الله أرى وأسمع سؤالهم إياك يا محمد
~~عن هذه القصة. ويقال: الر أنا الله أرى صنيع إخوة يوسف ومعاملتهم معه.
~~ويقال: أنا الله أرى ما يرى الخلق، وما لا يرى تلك آيات الكتاب يعني: حججه
~~وبراهينه. ويقال: هذه الآيات التي وعدتكم في التوراة أن أنزلها على محمد
~~صلى الله عليه وسلم. وعدهم بأن ينزل عليه كتابا، في كثير من أوائل سوره
~~حروف الهجاء. المبين يعني: مبين حلاله وحرامه. ويقال: بين فيه خبر يوسف
~~وإخوته. وروى معمر، عن قتادة، قال: بين الله رشده وهداه.
# قوله تعالى: إنا أنزلناه قرآنا عربيا يقول: إنا أنزلنا جبريل ليقرأ على
~~محمد صلى الله عليه وسلم القرآن، بلسان العرب، لعلكم تعقلون يعني: لعلكم
~~تفهمون ما فيه.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 3 الى 4]
# نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن
~~الغافلين (3) إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين (4)
# ثم قال تعالى: نحن نقص عليك أحسن القصص- وذلك أن المسلمين قالوا لسلمان:
# أخبرنا عن التوراة فإن فيها العجائب. فأنزل الله تعالى: نحن نقص عليك
~~أحسن القصص «1» - في هذا القرآن، ويقال: لا يصح هذا، لأن سلمان أسلم
~~بالمدينة، وهذه السورة مكية، ولكن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تمنوا
~~نزول سورة عليهم، لا يكون فيها أمر ونهي وأحكام وحدود، فنزلت هذه السورة.
~~ويقال: كانت اليهود تفاخروا بأن لهم قصة يوسف مذكورة في التوراة، فنزلت هذه
~~السورة أفصح من لغة اليهود، فذهب افتخارهم على المسلمين. فقال تعالى: نحن
~~نقص عليك أحسن القصص سماه الله في ابتدائه أحسن القصص، وفي آخره عبرة،
~~فقال: PageV02P178
# لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب [يوسف: 111] . ويقال: ينزل عليك
~~جبريل بأحكم الخبر، بما أوحينا إليك يقول: بالذي أوحينا إليك. هذا القرآن
~~وإن كنت من قبله لمن الغافلين عن خبر يوسف، لم تعلمه.
# قوله تعالى: إذ قال يوسف لأبيه يا أبت- أي نقص عليك إذ قال يوسف لأبيه
~~ويقال: معناه، واذكر إذ ms0921 قال يوسف لأبيه «1» - قرأ ابن عامر: يا أبت بنصب
~~التاء في جميع القرآن، لأن أصلها يا أبتاه. وقرأ الباقون بالكسر لأجل
~~الإضافة. إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين يعني:
~~رأيت في المنام أحد عشر كوكبا نزلت من السماء، والشمس والقمر نزلا من
~~السماء يسجدون لي. وروي عن عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، قال: «الكواكب
~~إخوته، والشمس والقمر أبواه» «2» . وقال معمر: قال بعض أهل العلم:
# «أبوه وخالته» . وفي رواية الكلبي: قال «رؤياه كانت ليلة القدر، في ليلة
~~جمعة» .
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 5 الى 
# 6]</span>
# قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان
~~عدو مبين (5) وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك
~~وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم
~~(6)
# قال تعالى: قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فلما قصها على أبيه
~~انتهره وزجره، وقال ليوسف في السر: إذا رأيت رؤيا بعد هذا، فلا تقصها على
~~إخوتك فذلك قوله تعالى: فيكيدوا لك كيدا يعني: يعملوا بك عملا، ويحتالوا بك
~~حيلة في هلاكك. فإن قيل قوله: رأيتهم هذا اللفظ يستعمل في العقلاء ولا
~~يستعمل في غير العقلاء، يقال: رأيتها ورأيتهن، فكيف قال هاهنا: رأيتهم؟ قيل
~~له: لأنه حكى عنها الفعل الذي يكون من العقلاء، وهي السجدة. فذكر باللفظ
~~الذي يوصف به العقلاء. إن الشيطان للإنسان عدو مبين ظاهر العداوة. قرأ أبو
~~جعفر القارئ المدني، أحد عشر بجزم الدال، وقراءة العامة أحد عشر بالنصب.
~~قال أبو عبيدة: هكذا تقرؤها، لأنها أعرف اللغتين، والناس عليها.
# ثم قال: وكذلك يجتبيك ربك يقول: يصطفيك ويختارك بالنبوة. ويقال: بالحسن
~~والجمال والمحبة في القلوب. ويعلمك من تأويل الأحاديث يعني: من تعبير
~~الرؤيا. ويقال:
# هي الكتب المنزلة. ويقال: عواقب الأمور، يعني: يفهمك ويعلمك من تأويل
~~الأحاديث حتى تكون عالما بعواقبها ويتم نعمته عليك يعني: يثبتك على
~~الإسلام، ويقال: بالنبوة والإسلام وعلى آل يعقوب يعني: إخوة يوسف كما ms0922 أتمها
~~على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق وأكرمهما بالنبوة، وثبتهما على الإسلام.
~~PageV02P179
# قال الزجاج: وقد فسر له يعقوب الرؤيا، فالتأويل: أنه لما قال يوسف: إني
~~رأيت أحد عشر كوكبا تأول لأحد عشر نفسا لهم فضل وأنهم يستضاء بهم، لأن
~~الكواكب لا شيء أضوء منها، وتأول الشمس والقمر أبويه، فالقمر الأب، والشمس
~~الأم، والكواكب إخوته، فتأول ليوسف أنه يكون نبيا وأن إخوته يكونون أنبياء،
~~لأنه أعلمه أن الله تعالى يتم نعمته عليه وعلى إخوته، كما أتمها على أبويه
~~إبراهيم وإسحاق. ويقال: كما أتمها على أبويك حين رأى إبراهيم في المنام أنه
~~يذبح ابنه، فأمره الله تعالى أن يفديه. وروي عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس:
~~«أنه كان يجعل الجد أبا» ، ثم يقرأ هذه الآية: كما أتمها على أبويك ثم قال:
~~إن ربك عليم حكيم يعني: عليم بما صنع به إخوته، حكيم بما حكم من إتمام
~~النعمة عليه.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 7 الى 
# 9]</span>
# لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين (7) إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى
~~أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين (8) اقتلوا يوسف أو اطرحوه
~~أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين (9)
# قوله تعالى: لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين قرأ ابن كثير: «آية»
~~بلفظ الوحدان، وهكذا قرأ مجاهد. يعني: فيه علامة لنبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقرأ الباقون: بلفظ الجماعة آيات وهذا موافق لمصحف الإمام عثمان. حكى
~~أبو عبيدة: أنه رأى في مصحف الإمام هكذا، ومعنى الآية: أن في خبر يوسف
~~وإخوته عبرة وموعظة لمن سأل عن أمرهم.
# قال ابن عباس: «وذلك أن حبرا من أحبار اليهود، دخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم، وكان قارئا للتوراة، فوافق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ سورة يوسف كما أنزلت في التوراة، فقال له الحبر: يا محمد، من
~~علمكها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الله علمنيها» . فرجع الحبر
~~إلى اليهود، فقال لهم:
# أتعلمون، والله إن محمدا يقرأ ms0923 في القرآن سورة يوسف كما أنزلت في التوراة؟
~~فانطلق بنفر منهم حتى جاءوا ودخلوا عليه، فجعلوا يستمعون إلى قراءته
~~ويتعجبون، فقالوا: يا محمد، من علمكها؟ قال: «الله علمنيها» ، فنزلت: لقد
~~كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين.
# قال الشيخ: وكان بدء أمرهم أن يعقوب عليه السلام كان مع خاله، وكان لخاله
~~ابنتان إحداهما يقال لها: «لايا» ، ويقال: «لاوى» ، وهي أكبرهما، والأخرى
~~«راحيل» وهي أصغرهما، فخطب يعقوب إلى خاله بأن يزوجه إحداهما، فقال له: هل
~~لك مال؟ قال: لا ولكن أعمل لك. قال: صداقها أن ترعى لي سبع سنين. وفي بعض
~~الروايات قال: أن تخدمني سبع سنين.
# وقال يعقوب: أخدمك سبع سنين على أن تزوجني راحيل، وهي شرطي، قال: ذلك
~~بيني وبينك. فرعى له يعقوب سبع سنين، فلما قضى الأجل زفت إليه الكبرى، وهي
~~لايا. فقال له يعقوب: إنك خدعتني، وإنما أردت راحيل، فقال له خاله: إنا لا
~~ننكح الصغيرة قبل الكبيرة،
# PageV02P180
# ولكن هلم فاعمل سبع سنين أخرى، فأزوجك أختها، وكان الناس في ذلك الزمان
~~يجمعون بين الأختين، إلى أن بعث الله موسى عليه السلام. فرعى له سبع سنين
~~أخرى، فزوجه راحيل. وكان خاله حين جهزها دفع إلى كل واحدة منهما أمة
~~تخدمها، فوهبتا الأمتين ليعقوب. فولدت لايا أربعة بنين، وولدت له راحيل
~~ابنين، وولدت كل واحدة من الأمتين ثلاثة بنين، فجملة بنيه: اثنا عشر سوى
~~البنات.
# قال الفقيه أبو الليث: سمعت أهل التوراة يقولون: إن أسماء أولاد يعقوب
~~مثبتة في التوراة: روبيل، وشمعون، ويهوذا، ولاوي، فهؤلاء من امرأته لايا.
~~ويوسف، وبنيامين، من امرأته الأخرى راحيل. والستة الباقون من الأمتين:
~~يستر، وبالعربية يساخر، وزوبولون وبالعربية زبالون، ودون وبالعربية دان،
~~ونفتال وبالعربية: يفتاييل، وحوذ وبالعربية حاذ، وروى بعضهم:
# هاذ بالهاء، وأشير، وبالعربية: أشر. فأراد يعقوب أن يخرج إلى بيت المقدس
~~ولم يكن له نفقة، وكان ليوسف خال له أصنام من ذهب، فقالت لايا ليوسف: اذهب
~~واسرق من أصنامه، فلعلنا نستنفق به. فذهب يوسف وأخذ واحدا، وكان يوسف أعطف
~~على أبيه، وكان أحب أولاده ms0924 إليه.
# فحسده إخوته مما رأوا من حب أبيه له.
# ورأى يوسف في المنام، أن أحد عشر كوكبا والشمس والقمر ساجدين له فقالوا
~~عند ذلك ليوسف وأخوه بنيامين، أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة يعني: جماعة
~~عشرة، فهو يؤثرهما علينا في المنزلة والحب، إن أبانا لفي ضلال مبين يقول:
~~في خطأ بين في حب يوسف وأخيه، حيث قدم الصغيرين في المحبة علينا، ونحن
~~جماعة ونفعنا أكثر من نفعهما.
# وقال مقاتل: كان فضل حسن يوسف على الناس في زمانه، كفضل القمر ليلة البدر
~~على سائر الكواكب. وقال القتبي: العصبة: ما بين العشرة إلى الأربعين.
# ثم قال بعضهم لبعض: اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا بعيدا من أبيكم يخل لكم
~~وجه أبيكم يقول: يقبل إليكم أبوكم بوجهه، ويصف لكم وجهه. ويقال: يصلح حالكم
~~عند أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين يعني: إذا غاب عنكم صلحت أحوالكم
~~عند أبيكم، بعد ذهاب يوسف. ويقال: وتكونوا من بعد هلاكه قوما تائبين إلى
~~الله تعالى. وقال بعض الحكماء: هكذا يكون المؤمن، يهيئ أمر التوبة قبل
~~المعصية.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 10 الى 
# 14]</span>
# قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة
~~إن كنتم فاعلين (10) قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له
~~لناصحون (11) أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون (12) قال إني
~~ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون (13) قالوا
~~لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون (14)
# PageV02P181
# قوله تعالى: قال قائل منهم يعني: من إخوة يوسف لا تقتلوه، يعني: لا
~~تقتلوا يوسف فإن قتله عظيم. وقال الكلبي: كان صاحب هذا القول: يهوذا، لم
~~يكن أكبرهم في السن، ولكن كان أعقلهم. وقال قتادة والضحاك: صاحب هذا القول:
~~روبيل، وكان أكبر القوم سنا. وألقوه في غيابت الجب يعني اطرحوه في أسفل
~~الجب. وقال الزجاج: الغيابة كل ما غاب عنك أو غيبت شيئا عنك. قرأ نافع:
~~غيابات بلفظ الجماعة، وقرأ الباقون غيابت الجب، لأن المعنى فيها على موضع ms0925
~~واحد. وروي عن أبي بن كعب، أنه كان يقرأ: غيبة الجب. وقال الزجاج: الجب:
~~البئر التي ليست بمطوية سميت جبا، لأنها قطعت قطعا، ولم يحدث فيها غير
~~القطع.
# ثم قال: يلتقطه بعض السيارة يعني: يأخذه بعض من يمر عليه من المسافرين إن
~~كنتم فاعلين يعني: إن كنتم لا بد فاعلين من الشر الذي تريدون. وروي عن
~~الحسن، ومجاهد، أنهما قرءا: تلتقطه بالتاء، ومعناه: تلتقطه السيارة، وينصرف
~~إلى المعنى. فلما قال لهم ذلك يهوذا أو روبيل، أطاعوه بذلك، وجاءوا إلى
~~أبيهم وقالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف بأن ترسله معنا، وإنا له
~~لناصحون يعني: لحافظون. ويقال: محبون مشفقون. قرأ أبو جعفر القارئ المدني:
~~لا تأمنا بجزم النون، وقرأ الباقون تأمنا بإشمام النون إلى الرفع، لأن
~~أصلها تأمننا، فأدغمت إحداهما في الأخرى، وأقيم التشديد مقامها، وبقي رفعه.
# ثم قال: أرسله معنا غدا يعني: أخوة يوسف قالوا لأبيهم: أرسل يوسف معنا
~~إلى الغنم يرتع ويلعب قال مجاهد: يحفظ بعضنا بعضا، ونتحارس. وقال قتادة:
~~ننشط ونسعى ونلهو. وقال القتبي: من قرأ بتسكين العين، أي نأكل يقال: رتعت
~~الإبل إذا رعت. ومن قرأ بكسر العين، أراد به: نتحارس ويرعى بعضنا بعضا، أي:
~~يحفظ. قرأ ابن كثير: نرتع بالنون وكسر العين، ونلعب بالنون. وقرأ نافع:
~~يرتع بالياء وكسر العين، وقرأ حمزة والكسائي وعاصم: يرتع ويلعب بالياء وجزم
~~العين، وقرأ أبو عمرو، وابن عامر: نرتع ونلعب بالنون وجزم العين. واتفقوا
~~في جزم الباء.
# قال أبو عبيدة، قلت لأبي عمرو: كيف يقولون نلعب وهم أنبياء؟ قال: لم
~~يكونوا يومئذ أنبياء. قال الفقيه أبو الليث: لم يريدوا به اللعب الذي هو
~~منهي عنه، وإنما أرادوا به المطايبة في خروجهم، وفيه دليل: أن القوم إذا
~~خرجوا من المصر، فلا بأس بالمطايبة والمزاح في غير مأثم. ويقال: نرتع ونلعب
~~يعني: نجيء ونذهب، حتى نتشجع ونترحل. ويقال: حتى نجمع النفع والسرور. وإنا
~~له لحافظون لا يصيبه أذى ولا مكروه، وإنا مشفقون عليه قال لهم يعقوب: إني
~~ليحزنني أن تذهبوا ms0926 به يعني: إن ذهابكم به ليحزنني. قرأ نافع:
# ليحزنني بضم الياء وكسر الزاي، وقرأ الباقون بنصب الياء، وضم الزاي.
~~ومعناهما واحد.
# ثم قال: وأخاف أن يأكله الذئب يعني: أخاف أن تضيعوه فيأكله الذئب، وأنتم
~~عنه
# PageV02P182
# غافلون
# يعني: مشغولين بأمركم. قرأ أبو عمرو والكسائي ونافع في رواية ورش: الذئب
~~بغير همز. وقرأ الباقون بالهمز، وهما لغتان. وروي عن بعض الصحابة، أنه قال:
~~لا ينبغي أن يلقن الخصم حجته، لأن إخوة يوسف كانوا لا يعلمون أن الذئب يأكل
~~الناس، إلى أن قال لهم يعقوب ذلك، وإنما قال ذلك يعقوب لأنه رأى في المنام
~~أن ذئبا كان يعدو على يوسف فأنجاه بنفسه.
# قالوا يعني: إخوة يوسف لئن أكله الذئب ونحن عصبة يعني: جماعة عشرة إنا
~~إذا لخاسرون يعني: لعاجزين. فلما قالوا ذلك رضي بخروجه معهم، فبعثه معهم،
~~وأوصاهم عند خروجه أن يحسنوا إليه، ويتعاهدوا أمره، ويردوه إذا طلب الرجوع.
~~فقبلوا ذلك منه.
# ويقال: إنه أبى أن يرسله معهم، حتى أتوا يوسف فقالوا له: اطلب من أبيك
~~ليبعثك معنا، وطلب يوسف ذلك من أبيه، فبعثه معهم.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 15 الى 
# 18]</span>
# فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم
~~بأمرهم هذا وهم لا يشعرون (15) وجاؤ أباهم عشاء يبكون (16) قالوا يا أبانا
~~إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو
~~كنا صادقين (17) وجاؤ على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر
~~جميل والله المستعان على ما تصفون (18)
# قال: فلما ذهبوا به يعني: فلما برزوا به إلى البرية وأجمعوا أن يجعلوه في
~~غيابت الجب يقول: واتفقوا أن يلقوه في أسفل الجب، ثم أظهروا له العداوة،
~~فجعل أحدهم يضربه فيستغيث بالآخر، فيضربه الآخر، فجعل لا يرى منهم رحيما،
~~فضربوه حتى كادوا أن يقتلوه.
# فقال يهوذا: أليس قد أعطيتموني موثقا أن لا تقتلوه؟ قوله: فلما ذهبوا به
~~وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب أي: فانطلقوا به إلى الجب، وهي بئر على
~~رأس فرسخين من ms0927 كنعان، ويقال:
# أربع فراسخ، فجعلوا يدلونه في البئر، فيتعلق بشفة البئر، فربطوا يديه
~~ونزعوا قميصه. فقال: يا إخوتاه، ردوا علي قميصي أتوارى في الجب، فقالوا له:
~~ادع الأحد عشر كوكبا والشمس والقمر يؤنسوك. فدلوه في البئر، حتى إذا بلغ
~~نصفها ألقوه، وأرادوا أن يموت، وكان في البئر ماء فسقط فيه، ثم أوى إلى
~~صخرة في البئر، وقام عليها وجعل يبكي. فجاءه جبريل يؤنسه ويطعمه.
# قال الله تعالى: وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا أي: لتخبرهم بصنيعهم
~~وهم لا يشعرون يعني: تخبرهم بأمورهم، أو بصنيعهم هذا بمصر وهم لا يشعرون
~~يعني: لا يعرفونك بمصر. ويقال: معناه وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم
~~لا يشعرون أن الله تعالى أوحى إليه، وهم لا يعرفونه. ويقال: لما أرادوا أن
~~يلقوه في البئر، تعلق بإخوته، فقال له
# PageV02P183
# جبريل: لا تتعلق بهم، فإنك تنجو من البئر. فألقوه حتى وقع في قعرها،
~~فارتفع حجر حتى قام عليه، ثم إنهم أخذوا جديا من الغنم فذبحوه، ثم لطخوا
~~القميص بدمه.
# ثم أقبلوا إلى أبيهم كما قال الله تعالى: وجاؤ أباهم عشاء يبكون يعني:
~~بعد العصر، فلما سمع يعقوب أصواتهم، فزع وقال: يا بني ما لكم قالوا يا
~~أبانا إنا ذهبنا نستبق يعني:
# نتصيد ويقال: ننتضل، أي يسابق بعضنا البعض في الرمي، وتركنا يوسف عند
~~متاعنا فأكله الذئب فلما قالوا هذا القول: بكى يعقوب، وصاح بأعلى صوته: ثم
~~قال: أين قميصه؟ فأخذ القميص وبكى، ثم قال إن هذا الذئب كان بابني رحيما،
~~كيف أكل لحمه ولم يخرق قميصه؟
# وروى سماك، عن عامر، أنه قال: في قميص يوسف ثلاث آيات: حين قد قميصه من
~~دبر، وحين ألقي على وجه أبيه فارتد بصيرا، وحين جاءوا على قميصه بدم كذب،
~~علم أن الذئب لو أكله لخرق قميصه.
# فقال لهم: كذبتم، فقالوا له: وما أنت بمؤمن لنا يعني: بمصدق لنا في
~~مقالتنا ولو كنا صادقين في مقالتنا وجاؤ على قميصه بدم كذب يعني: بدم
~~السخلة ولم يكن دم يوسف. ويقال: بدم كذب أي مكذوب به. ms0928 وقرأ بعضهم: بدم كدب
~~بالدال، يعني: بدم طري. فأروه القميص بالدم ليعرف به، وهي قراءة شاذة،
~~وقراءة العامة بالذال وقال يعقوب:
# قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا يقول: زينت واشتهت لكم أنفسكم أمرا،
~~فضيعتموا يوسف قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا يقول: زينت واشتهت لكم أنفسكم
~~أمرا، فضيعتموا يوسف فصبر جميل يعني: على صبر جميل بلا جزع. ويقال: معناه
~~لا حيلة لي إلا الصبر. ويقال:
# معناه فصبري صبر جميل.
# وروي عن بعض الصحابة، أنه كان يقرأ فصبرا جميلا، يعني: اصبر صبرا جميلا.
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن قوله فصبر جميل قال
~~«صبر لا شكوى فيه، ومن بث فلم يصبر» . ثم قال: والله المستعان على ما تصفون
~~يقول: أستعين بالله، وأطلب العون من الله واستعين بالله، على ما تقولون،
~~وتكذبون من أمر يوسف.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 19 الى 
# 20]</span>
# وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه
~~بضاعة والله عليم بما يعملون (19) وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه
~~من الزاهدين (20)
# قوله تعالى: وجاءت سيارة أي: قافلة يمرون من قبل مدين إلى مصر، فنزلوا
~~بقرب البئر، فأرسلوا واردهم أي: طالب مائهم، ويقال: أرسل كل قوم ساقيهم
~~يستقي لهم الماء، فجاء مالك بن دعر إلى الجب الذي فيه يوسف، فأدلى دلوه
~~يقول: أرخى، وأرسل دلوه في البئر، فتعلق يوسف بالدلو، فنظر مالك بن دعر،
~~فإذا هو بغلام أحسن ما يكون من الغلمان.
# قال يا بشرى هذا غلام قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: يا بشراي
~~بالألف والياء، ونصب الياء، وقرأ عاصم: يا بشرى بنصب الراء وسكون الياء،
~~وقرأ نافع في رواية
# PageV02P184
# ورش: بالألف والياء مع السكون، وكذلك يقرءونه في مثواي ومحياي وعصاي،
~~بسكون بالياء. وقرأ حمزة والكسائي: يا بشري بغير ألف، وسكون الياء، وكسر
~~الراء.
# فمن قرأ: يا بشراي، يكون بمعنى الإضافة إلى نفسه، ومن قرأ: يا بشرى يكون
~~على معنى تنبيه المخاطبين، كقوله: يا عجبا، وإنما أراد به: اعجبوا. ms0929 ومن
~~قرأ: يا بشرى، كأنه اسم رجل دعاه باسمه بشرى، وقال أبو عبيدة: هذه القراءة
~~تقرأ، لأنها تجمع المعنيين، إن أراد به الاسم، أو أراد به البشرى بعينها.
# وقال السدي: تعلق يوسف بالحبل فخرج، فلما رآه صاحب الدلو، نادى رجلا من
~~أصحابه، يقال له البشرى، وقال: يا بشراي، هذا غلام. وقال قتادة وغيره: إنه
~~بشر واردهم حين وجد يوسف.
# ثم قال: وأسروه بضاعة يعني: التجار بعضهم بعضا وقال بعضهم لبعض: اكتموه
~~عن أصحابكم لكيلا يسألوكم فيه بشركة، فإن قالوا لكم ما هذا الغلام؟ قولوا:
~~استبضعنا بعض أهل الماء لنبيعه لهم بمصر، فذلك قوله: وأسروه بضاعة يعني:
~~أسروه وأعلنوه بضاعة، فرجع إخوته بعد ثلاثة أيام، فرأوا يوسف في أيديهم،
~~فقالوا: هذا غلام أبق منا منذ ثلاثة أيام، فقالوا لهم: ما بال هذا الغلام
~~لا يشبه العبيد، وإنما هو يشبهكم؟ فقالوا: إنما ولد في حجرنا وإنه ابن
~~وليدة منا أمرتنا ببيعه. وقالوا ليوسف بلسانهم: لئن أنكرت أنك عبد لنا
~~لنأخذنك ونقتلنك. أترى أنا نرجع بك إلى يعقوب أبدا، وقد أخبرناه أن الذئب
~~قد أكلك. فقال: يا إخوتاه ارجعوا بي إلى أبي، وأنا ضامن لكم رضاه، وأنا لا
~~أذكر له هذا أبدا. فأبوا عليه فذلك قوله تعالى والله عليم بما يعملون يعني:
~~بما يصنع به إخوته.
# قوله تعالى: وشروه بثمن، يعني: باعوه بثمن بخس يعني: ظلما وحراما لم يحل
~~بيعه. ويقال: بثمن بخس أي: بدراهم رديئة ويقال: البخس: الخسيس دراهم معدودة
~~أي: يسير عددها. وقال مجاهد: البخس القليل، والمعدودة: عشرون درهما، وقال:
~~كان في ذلك الزمان ما كان فوق الأوقية وزنوه وزنا، وما كان دون الأوقية
~~عدوه عدا. وقال بعضهم:
# باعوه بعشرة دراهم، لأن اسم الدرهم يقع على ما بين الثلاثة إلى العشرة،
~~فأصاب كل واحد منهم درهما.
# وروي عن الضحاك، أنه قال: باعوه باثني عشر درهما، وقال ابن مسعود: «بيع
~~بعشرين درهما» ، وقال عكرمة: البخس: أربعون درهما، وقال بعضهم: لم يبعه
~~إخوته ولكن الذين وردوا الماء، وجدوه في البئر، وأخرجوه من البئر، ms0930 فباعوه
~~بثمن بخس، دراهم معدودة وهو قول المعتزلة- لأن مذهبهم أن الأنبياء معصومون
~~عن الكبيرة قبل النبوة لأن الكبيرة عندهم تخرج
# PageV02P185
# المؤمن عن الإيمان، وعند أهل السنة: الكبيرة لا تخرج المؤمن عن الإيمان،
~~وجاز جريان المعصية قبل النبوة «1» - وقال عامة المفسرين: إن إخوته باعوه
~~وروي عن ابن عباس: «أن إخوته باعوه بعشرين درهما، وكتب يهوذا شراءه على رجل
~~منهم» .
# ثم قال: وكانوا فيه من الزاهدين يعني: الذين اشتروه لم يعلموا بحاله
~~وقصته.
# ويقال: يعني إخوة يوسف، في ثمنه لم يكونوا محتاجين إليه. ثم إن مالك بن
~~دعر، لما أدخله مصر باعه. قال مقاتل: باعه بعشرين دينارا ونعلين وحلة. وقال
~~الكلبي: بعشرين درهما ونعلين وحلة. وقال بعضهم: باعه بوزنه فضة. وقال
~~بعضهم: باعه بوزنه ذهبا. وقال وهب بن منبه:
# باعه مالك بن دعر، بعد ما عرضه في بيع من يزيد، ثلاثة أيام، فزاد الناس
~~بعضهم على بعض، حتى بلغ ثمنه بحيث لا يقدر أحد عليه، فاشتراه عزيز مصر،
~~وكان خازن الملك وصاحب جنوده لامرأته زليخا، بوزنه مرة مسكا، ومرة لؤلؤا،
~~ومرة ذهبا، ومرة فضة، ومرة حللا، وسلم كلها.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 21 الى 
# 22]</span>
# وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على
~~أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون (21) ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما
~~وكذلك نجزي المحسنين (22)
# قوله تعالى: وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته قال ابن عباس: «كان اسمه
~~قوطيفر، وهو العزيز، قال لامرأته واسمها: زليخا أكرمي مثواه يعني: منزله
~~وولايته عسى أن ينفعنا في ضياعنا وغلاتنا على وجه التبرك به أو نتخذه ولدا
~~يقول: نتبناه فيكون ابنا لنا.
# وروى أبو إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، قال: «أفرس الناس
~~ثلاثة:
# العزيز، حين قال لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا وبنت شعيب التي قالت
~~يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين [القصص: 26] وأبو بكر، حين
~~تفرس في عمر ms0931 رضي الله عنها وولاه من بعده» «2» .
# قال الله تعالى: وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يعني: في أرض مصر، وهي أربعون
~~فرسخا في أربعين فرسخا ولنعلمه من تأويل الأحاديث يعني: كي يلهمه تعبير
~~الرؤيا، وغير ذلك من العلوم، والله غالب على أمره إذا أمر بشيء لا يقدر أحد
~~أن يرد أمر الله تعالى، إذا أراد بأحد من خلقه. ويقال: والله غالب على
~~أمره، يعني: والله متم ليتم أمر يوسف الذي PageV02P186
# هو كائن ولكن أكثر الناس لا يعلمون يعني: أهل مصر. ويقال: يعني: أهل مكة
~~لا يعلمون أن الله تعالى غالب على أمره.
# قوله تعالى: ولما بلغ أشده يعني يوسف: تمت قوة نفسه وعقله. ويقال: بلغ
~~مبلغ الرجال. ويقال: الأشد بلوغ ثلاثين سنة. وقال الضحاك: يعني: بلغ ثلاثا
~~ثلاثين سنة. ويقال الأشد: ما بين ثمانية عشرة سنة، إلى ثلاثين سنة ويقال:
~~إلى ست وثلاثين سنة ويقال: من خمسة عشر إلى ثمان وثلاثين سنة. آتيناه حكما
~~وعلما يقول: أكرمناه بالنبوة، والعلم والفهم والفقه فجعلناه حكيما وعليما،
~~وكذلك نجزي المحسنين يعني: هكذا نكافئ من أحسن.
# ويقال: هكذا نجزي المخلصين في العمل بالفهم والعلم.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 23 الى 
# 24]</span>
# وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ
~~الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون (23) ولقد همت به وهم بها
~~لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين (24)
# قوله تعالى: وراودته التي هو في بيتها عن نفسه يعني: راودته عما أرادت
~~عليه، مما تريد النساء من الرجال، فعلم بذلك ذكر الفاحشة الذي راودته عليه.
~~ومعناه: طلبت إليه أن يمكنها من نفسه، يعني: امرأة العزيز واسمها زليخا
~~وغلقت الأبواب عليها وعلى يوسف، وجعلت تغمزه وتمازحه، ويوسف يعظها بالله
~~ويزجرها.
# وروي عن ابن عباس، أنه قال: «كان يوسف إذا تبسم، رئيت النور في ضواحكه،
~~وإذا تكلم رأيت شعاع النور في كلامه يذهب من بين يديه، ولا يستطيع آدمي أن
~~ينعت نعته» . فقالت له: ms0932 يا يوسف ما أحسن عينيك! قال: هما أول شيء يسيلان
~~إلى الأرض من جسدي. ثم قالت:
# يا يوسف ما أحسن ديباج وجهك! قال: هو للتراب يأكله. ثم قالت: يا يوسف ما
~~أحسن شعرك! قال: هو أول ما ينتثر من جسدي. وقالت: يا يوسف، هيت لك. قرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم، هيت لك بنصب الهاء والتاء، بمعنى: أقبل، ويقال: هلم
~~إلي، والعرب تقول: هيت فلان لفلان، إذا دعاه وصاح به، وهكذا قرأ ابن مسعود
~~وابن عباس والحسن. وقرأ ابن عامر في رواية هشام هئت بكسر الهاء وبالهمز وضم
~~التاء، بمعنى: تهيأت لك. وقرأ ابن كثير هيت لك بنصب الهاء وضم التاء،
~~ومعناه: أنا لك، وأنا فداؤك، وقرأ نافع وابن عامر في إحدى الروايتين هيت
~~بكسر الهاء ونصب التاء، بغير همز. قال معاذ الله قال يوسف:
# أعوذ بالله أن أعصيه وأخونه. إنه ربي أحسن مثواي يعني: إنه سيدي الذي
~~اشتراني أحسن إكرامي، فلم أكن لأفعل بامرأته ذلك. إنه لا يفلح الظالمون
~~يعني: لا ينجو الزناة من عذاب الله تعالى، وفي هذه الآية دليل: أن معرفة
~~الإحسان واجب، لأن يوسف امتنع عنها لأجل شيئين: لأجل المعصية والظلم، ولأجل
~~إحسان الزوج إليه.
# PageV02P187
# قوله تعالى: ولقد همت به وهم بها روى حماد بن سلمة عن الكلبي أنه قال:
~~كان من همها أنها دعته إلى نفسها واضطجعت، وهم بها بالموعظة والتخويف من
~~الله تعالى، وقيل: إنه حل سراويله، وجلس بين رجليها لولا أن رأى برهان ربه
~~يقول: مثل له يعقوب في الحائط عاضا على شفتيه، فاستحيا، فتنحى بنفسه. وقال
~~وهب بن منبه: لم تزل تخدعه حتى هم بها، ودخل معها في فراشها، فنودي من
~~السماء: مهلا يا يوسف، فإنك لو وقعت في خطيئة محي اسمك عن ديوان النبوة.
~~وروى ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه سئل عن قوله لقد همت به وهم بها ما بلغ
~~من همه؟ قال: «أطلق هميانه فنودي: يا يوسف لا تكن كالطائر له ريش فزنى،
~~فسقط ريشه» . ويقال: كان همها هم إرادة ms0933 وشهوة، وهمه هم اضطرار وغلبة. وقال
~~بعضهم:
# كان همه حديث النفس والفكر وهما مرفوعان. وقال بعضهم: هم بها يعني:
~~يضربها. وقال بعضهم: يعني: هم بالفرار عنها. وقال بعضهم: ولقد همت به تم
~~الكلام، ثم قال: وهم بها لولا أن رأى برهان ربه يعني: لما رأى البرهان لم
~~يهم بها، فقد قيل هذه الأقاويل، والله أعلم. وقد روي في الخبر: «أنه ليس من
~~نبي إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة غير يحيى بن زكريا، ولكنهم كانوا معصومين من
~~الفواحش.
# وقوله تعالى: لولا أن رأى برهان ربه روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه
~~قال:
# «مثل له يعقوب، فضرب بيده على صدره، فخرجت شهوته من أنامله» . وقال محمد
~~بن كعب لولا أن رأى برهان ربه قال: لولا أن قرأ القرآن من تحريم الزنى،
~~وذلك أنه استقبل بكتاب لله ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا
~~[الإسراء: 32] .
# قال الله تعالى: كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء يقول: هكذا صرفت السوء
~~والفحشاء عن يوسف بالبرهان، حين استعاذ إلي بقوله: معاذ الله.
# ثم قال: إنه من عبادنا المخلصين بالتوحيد والطاعة. قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وابن عامر المخلصين بكسر اللام، ومعناه ما ذكرناه. وقرأ الباقون
~~المخلصين بالنصب، يعني: المعصومين من الذنوب والفواحش، ويقال: أخلصه الله
~~بالنبوة والرسالة والإسلام.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 25 الى 
# 29]</span>
# واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من
~~أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم (25) قال هي راودتني عن نفسي
~~وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين (26) وإن
~~كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين (27) فلما رأى قميصه قد من دبر
~~قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم (28) يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك
~~كنت من الخاطئين (29)
# قوله تعالى: واستبقا الباب يعني: تبادرا إلى الباب، يعني: يوسف وزليخا.
~~أما يوسف
# PageV02P188
# فاستبق ليخرج من الباب، وأما زليخا فاستبقت لتغلق الباب، فأدركته قبل أن ms0934
~~يخرج من الباب، فتعلقت به قبل أن يخرج من الباب. وقدت قميصه من دبر يعني:
~~مزقت وخرقت قميصه من خلفه. وألفيا سيدها يعني: صادفا ووجدا سيدها لدى الباب
~~يعني: زوجها عند الباب.
# قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا يعني: قالت لزوجها: ما جزاء، يعني: ما
~~عقاب من أراد بأهلك سوءا يعني: قصد بها الزنى إلا أن يسجن يعني: يحبس في
~~السجن. أو عذاب أليم يعني: يضرب ضربا وجيعا، وذلك أن الزوج قال لهما ما
~~شأنكما؟ قالت له زليخا:
# كنت نائمة في الفراش عريانة، فجاء هذا الغلام العبراني وكشف عن ثيابي،
~~وراودني عن نفسي، فدفعته عن نفسي، فانشق قميصه. قال يوسف: بل هي راودتني عن
~~نفسي يعني: دعتني إلى نفسها وشهد شاهد من أهلها قال مجاهد: قميصه شاهد أنه
~~قد قد من دبر، فظهر أن الذنب كان لها بتلك العلامة. وروي عن عكرمة عن ابن
~~عباس أنه قال: «كان صبي في المهد لم يتكلم بعد فتكلم، وقال إن كان قميصه قد
~~من قبل فصدقت وهو من الكاذبين الآية. وقال قتادة: كان رجلا حكيم من أهلها.
~~ويقال: كان رجل من خواص الملك. وروي عن عكرمة أنه قيل له: إنه صبي قال: لا،
~~ولكنه رجل حكيم. وقال الحسن: ولكن كان رجلا له رأي، فقال برأيه. وروى أبو
~~صالح عن ابن عباس أنه قال: «كان زوجها على الباب مع ابن عم لها يقال له
~~تمليخا، وكان رجلا حكيما، فقال: قد سمعنا الاشتداد والجلبة من وراء الباب،
~~ولا ندري أيكما قدام صاحبه؟ فقال ابن عمها: إن كان قد شق القميص من قدامه
~~فأنت صادقة فيما قلت، وإن كان مشقوقا من خلفه فهو صادق، فنظروا إلى قميصه،
~~فإذا هو مشقوق من خلفه، فذلك قوله تعالى: وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه
~~قد من قبل فصدقت يعني: زليخا وهو يعني: يوسف من الكاذبين. وإن كان قميصه قد
~~من دبر فكذبت، يعني: زليخا وهو يعني: يوسف من الصادقين وذلك أن الرجل لا
~~يأتيها إلا مقبلا. فلما ms0935 رأى قميصه قد من دبر يعني: مقدودا من دبر قال ابن
~~عمها إنه من كيدكن يعني: من صنيعكن، ويقال:
# قال الزوج: إن كيدكن عظيم يعني: صنيعكن عظيم يخلص إلى البريء والسقيم
~~والصالح والطالح. وفي هذه الآية دليل: أن القضاء بشهادة الحال جائز، وقال
~~بعض الحكماء: سمى الله كيد الشيطان ضعيفا، وسمى كيد النساء عظيما، لأن كيد
~~الشيطان بالوسوسة والخيال، وكيد النساء بالمواجهة والعيان.
# ثم أقبل على يوسف فقال: يوسف أعرض عن هذا يعني: يا يوسف أعرض عن هذا
~~القول، ولا تذكره، واكتم هذا الحديث. ثم أقبل عليها فقال: واستغفري لذنبك
~~يعني: توبي وارجعي عن ذنبك، ويقال ابن عمها هو الذي قال لها: واستغفري
~~لذنبك، واعتذري إلى زوجك من ذنبك. إنك كنت من الخاطئين يعني: من المذنبين.
~~وفشا ذلك الخبر في مصر وتحدثت النساء فيما بينهن.
# PageV02P189
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 30 الى 
# 33]</span>
# وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا
~~لنراها في ضلال مبين (30) فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ
~~وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن
~~وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم (31) قالت فذلكن الذي لمتنني
~~فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من
~~الصاغرين (32) قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن
~~أصب إليهن وأكن من الجاهلين (33)
# قوله تعالى: وقال نسوة في المدينة قال الكلبي: هن أربع نسوة: امرأة ساقيه
~~يعني:
# ساقي الملك، وامرأة الخباز، وامرأة صاحب السجن، وامرأة صاحب دوابه.
~~ويقال: هن خمس، خامستهن امرأة صاحب الملك. ويقال: أربعون امرأة. ويقال:
~~جماعة كثيرة من النساء اجتمعن في موضع وقلن فيما بينهن امرأت العزيز تراود
~~فتاها عن نفسه يعني: تطلب عبدها وتدعوه إلى نفسها. قد شغفها حبا قال الحسن:
~~يعني، قد شق شغاف قلبها حبه. وقال عامر الشعبي: الشغوف المحب، والمشغوف
~~المحبوب. وقال القتبي: قد شغفها حبا أي بلغ الحب ms0936 شغافها، وهو غلاف القلب.
~~ومن قرأ قد شغفها أي فتنها، من قولك: فلان شغوف بفلانة. ويقال: شغف الشيء
~~الشيء إذا علاه قد شغفها أي فتنها، من قولك: فلان شغوف بفلانة. ويقال: شغف
~~الشيء الشيء إذا علاه قد شغفها أي علاها. ويقال: أهلكها، فلا تعقل غيره إنا
~~لنراها في ضلال مبين يعني: في خطأ بين. ويقال: في عشق بين، فلا تعقل غيره.
# قوله تعالى: فلما سمعت بمكرهن يعني: سمعت زليخا بمقالتهن. وإنما سمي
~~قولهن مكرا والله أعلم، لأن قولهن لم يكن على وجع النصيحة والنهي عن
~~المنكر، ولكن كان على وجه الشماتة والتعيير. أرسلت إليهن فدعتهن وأعتدت لهن
~~متكأ يعني: اتخذت لهن وسائد يتكئن عليها لجلوسهن، وذلك أنها اتخذت ضيافة،
~~ودعت النسوة، ووضعت الوسائد لجلوسهن. وقال الفراء: من قرأ متكأ غير مهموز
~~فإنه الأترج، وكذلك قال ابن عباس.
# روى منصور عن مجاهد أنه قال: من قرأ مثقلة قال: يعني: الطعام، ومن قرأ:
~~مخففة قال الأترج. ويقال: الزماورد وهو نوع من التمر. وقال عكرمة كل شيء
~~يقطع بالسكين وآتت كل واحدة منهن سكينا يعني: أعطت زليخا كل واحدة من
~~النسوة سكينا، وأمرت يوسف بأن يلبس أحسن ثيابه، وزينته أحسن الزينة وقالت
~~اخرج عليهن يعني: اخرج على النساء، فخرج عليهن. روى أبو الأحوص عن ابن
~~مسعود قال: «أوتي يوسف وأمه ثلث حسن الناس: في الوجه، والبياض، وغير ذلك.
~~وكانت المرأة إذا رأت يوسف، غطى وجهه مخافة أن تفتن به.
# فلما خرج يوسف إلى النسوة غطى وجهه فنظرن إليه» فلما رأينه أكبرنه يقول:
~~أعظمنه، أي:
# PageV02P190
# أعظمن شأنه، وتحيرن، وبقين مدهوشات طائرة عقولهن، وقطعن أيديهن يقول:
~~حززن، وخدشن أيديهن بالسكين، ولم يشعرن بذلك وقلن حاش لله يعني: معاذ الله
~~ما هذا بشرا قرأ بعضهم: بالرفع. ما هذا بشر وقرأ بعضهم ما هذا ببشر يعني:
~~مثل هذا لا يكون بشرا. وقراءة العامة ما هذا بشرا بنصب الراء والتنوين،
~~لأنه خبر «ما» . ولأنه صار نصبا لنزع الخافض. ومعناه: ما هذا بشرا يعني:
~~مثل هذا لا يكون آدميا ms0937 إن هذا إلا ملك كريم يعني: على ربه. فإن قيل: إنهن
~~لم يرين الملك، فكيف شبهنه بشيء لم يرينه؟ قيل له: لأن المعروف عند الناس،
~~أنهم إذا وصفوا أحدا بالحسن، يقولون: هذا يشبه الملك، كما أنهم إذا وصفوا
~~أحدا بالقبح، يقولون: هو كالشيطان، وإن لم يروا الشيطان.
# قرأ أبو عمرو حاشا لله بالألف. وقرأ الباقون: بغير ألف. وكذلك الذي بعده
~~قالت زليخا للنسوة فذلكن الذي لمتنني فيه يقول: عذلتني فيه وعبتني فيه فهل
~~عذرتنني؟ فقلن لها:
# أنت معذورة. قالت: ولقد راودته عن نفسه يعني: طلبت إليه أن يمكنني من
~~نفسه فاستعصم أي: فامتنع بنفسه مني ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن يعني:
~~احبسه في السجن وليكونا من الصاغرين يعني: من المهانين بالسجن. ويقال: من
~~المذلين. وقرأ بعضهم ليكونن بتشديد النون، وهذا خلاف مصحف الإمام. وقراءة
~~العامة: وليكونا لأن النون الخفيفة تبدل منها في الوقف بالألف.
# قال يوسف رب يقول: يا سيدي السجن أحب إلي مما يدعونني النسوة إليه من
~~العمل القبيح. قرأ بعضهم قال رب السجن بنصب السين على معنى المصدر.
# يقال: سجنته سجنا وهي قراءة شاذة. وقراءة العامة بالكسر يعني: نزول بيت
~~السجن أحب إلى مما يدعونني إليه، يعني به: امرأة العزيز خاصة. ويقال: أراد
~~به النسوة اللاتي حضرن هناك، لأنهن قلن له: أطع مولاتك ولا تخالفها، فإن
~~لها عليك حقا. وقد اشترتك بمالها وهي تحسن إليك، وتحبك، وتطلب هواك. فقال:
~~رب السجن أحب إلي وقال بعض الحكماء: لو أنه قال: رب العافية أحب إلي،
~~لعافاه الله تعالى. ولكن لما نجا بدينه، لم يبال بما أصابه في الله.
# ثم قال: وإلا تصرف عني كيدهن يعني: إذا لم تصرف عني عملهن وشرهن أصب
~~إليهن أي: أمل إليهن وأكن من الجاهلين يعني: من المذنبين.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 34 الى 
# 35]</span>
# فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم (34) ثم بدا لهم من
~~بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين (35)
# قوله تعالى: فاستجاب له ربه فيما دعاه يوسف فصرف عنه ms0938 كيدهن يعني: فعلهن،
~~وشرهن. إنه هو السميع العليم يسمع لمن دعاه. ويقال: السميع للدعاء فيما
~~دعاه يوسف العليم به.
# PageV02P191
# ثم إن المرأة قالت لزوجها: إن هذا الغلام العبراني لا يقلع عني، وقد
~~فضحني في الناس، يعتذر إليهم ويخبرهم، ويقول: أنني راودته عن نفسه، ولست
~~أطيق أن أعتذر بعذري، فإما أن تأذن لي فأخرج فأعتذر إلى الناس وأخبرهم
~~بحالي، وإما أن تحبسه حتى ينقطع حديثه فذلك قوله تعالى: ثم بدا لهم من بعد
~~ما رأوا الآيات يعني: ثم بدا للزوج من بعد ما رأى شق القميص، وقضاء ابن
~~عمها بينهما ليسجننه حتى حين قال الكلبي: فسجنه خمس سنين.
# ويقال: حتى حين يعني: إلى يوم من الأيام، أو إلى وقت من الأوقات.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 36 الى 37]
# ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني
~~أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين (36) قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن
~~يأتيكما ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة
~~هم كافرون (37)
# قوله تعالى: ودخل معه السجن فتيان يعني: حبس معه في السجن الخباز
~~والساقي، عبدان للملك غضب عليهما. يعني: صاحب شرابه، وصاحب مطبخه قال
~~أحدهما ليوسف إني أراني في المنام أعصر خمرا يعني: عنبا بلغة عمان. قال
~~الضحاك: إن ناسا من العرب يسمون العنب خمرا. ويقال: معناه، أعصر العنب الذي
~~يكون عصيره خمرا، وذلك أنه قال: رأيت في المنام كأني دخلت كرما فيه حبلة
~~حسنة، فيها ثلاث من القضبان، وفي القضبان ثلاثة عناقيد عنب، قد أينع وبلغ،
~~فأخذته وعصرته في الكأس، ثم أتيت به الملك فسقيته.
# وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا يقول: رأيت في المنام كأني أحمل
~~فوق رأسي ثلاث سلال خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله يقول: أخبرنا بتفسير
~~هذه الرؤيا إنا نراك من المحسنين أي: من الموحدين. وذلك أنه ينصر المظلوم،
~~ويعين الضعيف، وكان يداوي مرضاهم، ويعزي مكروبهم، ms0939 فإذا احتاج واحد منهم،
~~قام وجمع له شيئا. ويقال: إنا نراك من المحسنين يعني: من الصادقين في
~~القول، ويقال: كان متعبدا لربه، ويقال: كان أهل السجن يجتمعون عنده
~~ويسألونه أشياء فيخبرهم، فقالا: إنا نراك من المحسنين يعني: نراك عالما،
~~وقد أحسنت العلم قال لهما يوسف لا يأتيكما طعام ترزقانه يعني: تطعمانه إلا
~~نبأتكما بتأويله يقول: أخبرتكما بتفسيره وألوانه قبل أن يأتيكما الطعام.
~~وإنما أراد بذلك: أن يبين لهما علامة نبوته، وهذا مثل قول عيسى عليه السلام
~~لقومه: وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم [آل عمران: 49] فلما أخبر
~~يوسف بذلك، قالا: وكيف تعلم ولست بساحر ولا عراف ولا كاهن؟ قال يوسف: ذلكما
~~مما علمني ربي أراد أن يبين لهما علامة نبوته لكي يسلما.
# ثم قال: إني تركت يعني: تبرأت من ملة قوم يعني: دين قوم لا يؤمنون بالله
# PageV02P192
# أي: لا يصدقون بوحدانية الله وهم بالآخرة هم كافرون يعني: بالبعث جاحدون.
### | [سورة يوسف (12) : آية 38]
# واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء
~~ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (38)
# ثم قال تعالى: واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب يعني: اتبعت دينهم
~~ما كان لنا أي: ما جاز لنا أن نشرك بالله من شيء من الآلهة ذلك من فضل الله
~~يعني:
# ويقال ذلك الإرسال الذي أرسل إليه بالنبوة من فضل الله علينا وعلى الناس
~~يعني: المؤمنين ولكن أكثر الناس يعني: أهل مصر لا يشكرون النعمة.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 39 الى 
# 41]</span>
# يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار (39) ما تعبدون
~~من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن
~~الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون (40) يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب
~~فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان (41)
# ثم دعاهما إلى الإسلام فقال: يا صاحبي السجن ms0940 يعني: الخباز والساقي أأرباب
~~متفرقون أي: الآلهة وعبادتها خير أم عبادة الله الواحد القهار.
# ثم قال: ما تعبدون من دونه أي: من الآلهة إلا أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان يعني: لا عذر ولا حجة بعبادتكم إياها،
~~إن الحكم يعني: ما القضاء فيكم إلا لله في الدنيا والآخرة أمر ألا تعبدوا
~~إلا إياه يعني: أمر في الكتاب أن لا تطيعوا في التوحيد إلا إياه ذلك الدين
~~القيم يعني: هذا التوحيد هو الدين المستقيم، وهو دين الإسلام الذي لا عوج
~~فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون أن دين الله هو الإسلام.
# ثم أخبرهما بتأويل الرؤيا، بعد ما نصحهما ودعاهما إلى الإسلام، وأخذ
~~عليهما الحجة فقال: يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وهو الساقي.
~~قال له يوسف: تكون في السجن ثلاثة أيام، ثم تخرج، فتكون على عملك، وتسقي
~~سيدك خمرا. وقرأ بعضهم:
# فيسقي بضم الياء من أسقيته إذا جعلت له سقيا يعني: تتخذ الشراب الذي تسقي
~~للملك.
# قراءة العامة فيسقي بنصب الياء، يقال: سقيته إذا ناولته.
# ثم بين تأويل رؤيا الآخر فقال: وأما الآخر وهو الخباز فيصلب يعني: يخرج
~~من السجن بعد ثلاثة أيام ويصلب فتأكل الطير من رأسه. فلما أخبرهما يوسف
~~بتأويل الرؤيا، قالا: ما رأينا شيئا، فقال لهما يوسف عليه السلام: قضي
~~الأمر الذي فيه تستفتيان يعني:
# تسألان، رأيتماها أو لم ترياها، قلتما لي، وقلت لكما، فكذلك يكون. وروى
~~إبراهيم النخعي
# PageV02P193
# عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود أنه قال: «إنهما كان يتحاكما ليجرباه،
~~فلما أول رؤياهما، قالا: إنما كنا نلعب» قال يوسف: قضي الأمر الذي فيه
~~تستفتيان.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 42 الى 
# 44]</span>
# وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث
~~في السجن بضع سنين (42) وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف
~~وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رءياي إن كنتم للرءيا
~~تعبرون (43) قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام ms0941 بعالمين (44)
# قوله تعالى: وقال للذي ظن أنه ناج منهما يعني: قال يوسف عليه السلام للذي
~~علم أنه ينجو من السجن والقتل وهو الساقي: اذكرني عند ربك قال يوسف للساقي:
~~إذا دعاك الملك وسقيته، فاذكرني عنده فإني مظلوم قد عدا علي إخوتي فباعوني.
~~فأنساه الشيطان ذكر ربه يعني: أنسى الشيطان يوسف أن يستغيث بالله تعالى،
~~فاستغاث بالملك. وقال الفراء:
# أنسى الشيطان الساقي أن يذكر يوسف عند الملك. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله تعالى: فأنساه الشيطان قال: هو يوسف، أنساه الشيطان ذكر ربه، وأمره
~~بذكر الملك، وابتغى الفرج من عنده «1» فلبث في السجن بضع سنين بقوله:
~~اذكرني عند ربك.
# وروى معمر عن قتادة أنه قال: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو
~~لم يستعن يوسف على ربه، لما لبث في السجن طول ما لبث» «2» . وروي عن أبي
~~عبيدة أنه قال: البضع ما دون نصف العقد، يعني: من واحد إلى أربعة. وقال
~~الأصمعي: ما بين الثلاث إلى التسع. هكذا قال قطرب، والسدي. وروى منصور عن
~~مجاهد قال: البضع ما بين الثلاث إلى السبع. وذكر عبد العزيز بن عمر الكندي،
~~أن يوسف رأى جبريل في السجن فقال له: يا أخا المنذرين، ما لي أراك بين
~~الخاطئين؟ فقال له جبريل: يا طاهر الطاهرين، رب العزة يقرئك السلام ويقول:
~~أما استحييت مني إذ استشفعت بالآدميين؟ فبعزتي لألبثنك في السجن بضع سنين»
~~. قال بعضهم:
# بضع سنين أي سبع سنين، سوى الخمس الذي مكث فيه، وذلك اثنتا عشرة سنة.
~~وقال بعضهم: جميع ما أقام فيه سبع سنين. وقال بعضهم: ثماني عشرة سنة.
# ثم إن الملك رأى في المنام، واسم الملك ريان بن الوليد، فذلك قوله تعالى:
~~وقال الملك إني أرى يعني: رأيت في المنام سبع بقرات سمان خرجن من نهر مصر
~~ثم خرج من بعدهن سبع عجاف هزلى، فابتلع العجاف السمان، فدخلن في بطونهن،
~~فلم ير منهن شيء، ورأيت وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يعني: سنبلات أخر
~~يابسات PageV02P194
# يا أيها الملأ يعني: العرافين ms0942 والسحرة والكهنة أفتوني في رءياي يعني:
~~عبروا رؤياي، وبينوا تفسيرها إن كنتم للرءيا تعبرون أي: تفسرون قالوا أضغاث
~~أحلام يعني: أباطيل أحلام مختلطة وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين يعني: ليس
~~للرؤيا المختلطة عندنا تفسير. وقال أهل اللغة: كل رؤيا لا تأويل لها، فهي
~~أضغاث أحلام أي: أباطيل أحلام مختلطة، واحدها: ضغث.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 45 الى 
# 50]</span>
# وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون (45) يوسف
~~أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون (46) قال تزرعون سبع سنين دأبا
~~فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون (47) ثم يأتي من بعد ذلك
~~سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون (48) ثم يأتي من بعد ذلك
~~عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون (49)
# وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فسئله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم (50)
# قوله تعالى: وقال الذي نجا منهما وهو الساقي وادكر بعد أمة يعني: تذكر
~~بعد حين، أي بعد سبع سنين. وقال الزجاج: أصل ادكر إدتكر. ولكن التاء أبدلت
~~بالدال وأدغم الدال في الدال. وقال القتبي: الأمة الصنف من الناس والجماعة
~~كقوله تعالى: إلا أمم أمثالكم [الأنعام: 38] ثم تستعمل الأمة في الأشياء
~~المختلفة. يقال للإمام: أمة كقوله: إن إبراهيم كان أمة [النحل: 120] لأنه
~~سبب للاجتماع. ويسمى الدين أمة كقوله: إنا وجدنا آباءنا على أمة [الزخرف:
~~22] أي: على دين، لأن القوم يجتمعون على دين واحد، فيقام ذلك اللفظ مقامه.
~~ويسمى الحين أمة كقوله: وادكر بعد أمة وكقوله: إلى أمة معدودة [هود: 8]
~~وإنما سمي الحين أيضا أمة، لأن الأمة من الناس ينقرضون في حين، فيقام الأمة
~~مقام الحين.
# وقرأ بعضهم وادكر بعد أمة يعني: بعد نسيان يقال: أمهت أي: نسيت. وقال
~~الفراء:
# يقال رجل مأموه، كأنه ليس معه عقل. فلما تذكر الساقي حال يوسف، جاء وجثا
~~بين يدي الملك، وقال: أنا أنبئكم ms0943 بتأويله يعني: بتأويل ما رأيت من الرؤيا.
~~وروي عن الحسن: أنه كان يقرأ: أنا آتيكم بتأويله، وقراءة العامة أنبئكم
~~بتأويله فقال: وما يدريك يا غلام، ولست بمعبر ولا كاهن؟ فقص عليه أمره الذي
~~كان وقت كونه في السجن برؤيته الرؤيا، وتعبير يوسف لها، وصدق تعبيره على
~~نحو ما وصفه له، وأخبره بحال يوسف وحكمته وعلمه وفهمه، قال: فأرسلون يعني:
~~أرسلني أيها الملك إلى يوسف خاطبه بلفظ الجماعة، كما يخاطب الملوك. فأرسله
~~الملك، فلما جاء إلى يوسف في السجن، فدخل عليه، واعتذر إليه بما أنساه
~~الشيطان ذكر ربه، وقال: يوسف أيها الصديق يعني: يا يوسف أيها الصديق،
~~والصديق
# PageV02P195
# الكثير الصدق: يعني: أيها الصادق فيما عبرت لنا أفتنا في سبع بقرات سمان
~~يأكلهن أي يبتلعهن سبع عجاف هزلى وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع
~~إلى الناس يعني: إلى أهل مصر لعلهم يعلمون قدرك ومنزلتك. ويقال: أرجع إلى
~~الناس، يعني: إلى الملك لكي يعلم مكانك، فيكون ذلك سببا لخلاصك إذا علم
~~تعبير رؤياه. فعبر يوسف رؤياه وهو في الحبس، فقال: أما السبع البقرات
~~السمان فهي سبع سنين خصب، أما السبع العجاف فهي سبع سنين شدة وقحط، ولا
~~يكون في أرض مصر البر. وأما السبع السنبلات الخضر فهي الخصب، واليابسات هي
~~القحط.
# قال تزرعون سبع سنين دأبا يعني: ازرعوا سبع سنين دأبا يعني: دائما فما
~~حصدتم من الزرع فذروه في سنبله يعني: في كعبرته. فهو أبقى لكم لكي لا يأكله
~~السوس إذا كانت في الكعبرة، إلا قليلا مما تأكلون يعني: تدرسون بقدر ما
~~تحتاجون إليه، فتأكلون.
# ثم يأتي من بعد ذلك الخصب سبع شداد يعني: القحط سنين مجدبات يأكلن ما
~~قدمتم لهن يعني: ما وراء السبع السنين. ويقال: ما قدمتم يعني: ما جمعتم لهن
~~إلا قليلا مما تحصنون يعني: تدخرون، وتخزنون. ثم يأتي من بعد ذلك القحط عام
~~فيه يغاث الناس يعني: يمطر الناس، والغيث: المطر. ويقال: هو من الإغاثة
~~يعني: يغاثون بسعة الرزق وفيه يعصرون يعني: ينجون من الشدة، ويقال: يعصرون
~~العنب ms0944 والزيتون. قرأ حمزة والكسائي: تعصرون بالتاء على معنى المخاطبة، وقرأ
~~الباقون بالياء على معنى المغايبة.
# يعني: الناس. وقرأ بعضهم يعصرون بضم الياء، ونصب الصاد، يعني: يمطرون من
~~قوله تعالى: وأنزلنا من المعصرات مآء ثجاجا [النبأ: 14] فرجع الساقي إلى
~~الملك وأخبره بذلك.
# قال تعالى: وقال الملك ائتوني به قال بعضهم: كان الملك رأى الرؤيا
~~ونسيها، فأتاه يوسف فأخبره بما رأى، وأخبره بتفسيره. ولكن في ظاهر الآية،
~~دليل أن الملك كان ذاكرا لرؤياه، وأن يوسف عبر رؤياه وهو في السجن، قبل أن
~~ينتهي إلى الملك وقال الملك ائتوني به يعني: بيوسف فلما جاءه الرسول برسالة
~~الملك: أن الملك يدعوك قال يوسف للرسول ارجع إلى ربك يعني: إلى سيدك وهو
~~الملك فسئله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن يعني: سله حتى يتبين له أني
~~مظلوم في حبسي، أو ظالم إن ربي بكيدهن عليم يعني: إن سيدي وخالقي عالم بما
~~كان منهن.
# قال: حدثنا الخليل بن أحمد. قال: حدثنا إبراهيم الدبيلي. - قال: حدثنا
~~أبو عبيد الله، عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «1» - «لولا الكلمة التي قال يوسف للذي ظن أنه ناج
~~منهما اذكرني عند ربك ما لبث في السجن طول ما لبث ولقد PageV02P196
# عجبت من يوسف وكرمه وصبره، والله لو كنت أنا الذي دعيت إلى الخروج
~~لبادرتهم إلى الباب، ولكن أحب أن يكون له العذر «1» بقوله فلما جاءه الرسول
~~قال ارجع إلى ربك فسئله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن» قال ابن عباس:
~~«لو خرج يوسف حين دعي، لم يزل في قلب الملك منه شيء. فلذلك قال ارجع إلى
~~ربك فسئله ما بال النسوة.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 51 الى 
# 53]</span>
# قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء
~~قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين
~~(51) ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين (52) وما
~~أبرئ نفسي ms0945 إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم (53)
# قوله تعالى: قال ما خطبكن- وذلك أن الملك أرسل إلى النسوة وجمعهن، ثم
~~سألهن «2» - فقال: ما خطبكن يعني: ما حالكن وشأنكن في أمركن؟ إذ راودتن
~~يوسف عن نفسه يعني: طلبت امرأة العزيز إلى يوسف المراودة عن نفسه، هل ليوسف
~~في ذلك ذنب؟
# فأخبرن الملك ببراءة يوسف فقال: قلن حاش لله يعني: معاذ الله ما علمنا
~~عليه من سوء يعني: ما رأينا منه شيئا من الفاحشة، ولم يكن له ذنب. فلما رأت
~~امرأة العزيز، أن النسوة شهدن عليها، اعترفت على نفسها وأقرت بذلك، فذلك
~~قوله تعالى: قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق يعني: ظهر الحق ووضح، ويقال:
~~استبان. قال الزجاج: اشتقاقه في اللغة من الحصة أي: بانت حصة الحق وجهته من
~~حصة الباطل ومن جهته أنا راودته عن نفسه يعني:
# طلبت إليه أن يمكنني من نفسه وإنه لمن الصادقين إنه لم يراودني، وهو صادق
~~فيما قال ذلك اليوم حيث قال: هى راودتنى عن نفسى. قال يوسف عند ذلك: إنما
~~فعلت ذلك ليعلم العزيز أني لم أخنه بالغيب يعني: لم أخنه في امرأته إذا غاب
~~عني، فذلك قوله: ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد
~~الخائنين يعني: لا يرضى عمل الزانين.
# وروى إسماعيل بن سالم، عن أبي صالح قال: ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب
~~قال:
# هو يوسف لم يخن العزيز في امرأته. وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه:
~~أنه لما قال يوسف ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب «قال له جبريل عند ذلك: ولا
~~يوم هممت بما هممت به» . قال يوسف عليه السلام: وما أبرئ نفسي يعني: من
~~الهم الذي هممت به إن النفس لأمارة بالسوء يعني: بالمعصية. ويقال: القلب
~~آمر للجسد بالسوء والإثم. يقال في اللغة: إذا أمرت النفس بشيء، فهي آمرة،
~~وإذا أكثرت الأمر يقال: هي أمارة. فقال: PageV02P197
# إن النفس لأمارة بالسوء يعني: مائلة إلى الشهوات إلا ما رحم ربي أي: إلا ms0946
~~من عصمه الله تعالى من المعصية إن ربي غفور للهم الذي هممت به رحيم حين تاب
~~وعصمني وغفر لي
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 54 الى 
# 60]</span>
# وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين
~~أمين (54) قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم (55) وكذلك مكنا ليوسف
~~في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين
~~(56) ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون (57) وجاء إخوة يوسف
~~فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون (58)
# ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل
~~وأنا خير المنزلين (59) فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون (60)
# قوله تعالى: وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي يعني: أجعله في خاصة
~~نفسي.
# فلما خرج يوسف من السجن، ودع أهل السجن، ودعا لهم وقال: اللهم اعطف قلوب
~~الصالحين عليهم، ولا تستر الأخبار عليهم. فمن ثم تقع الأخبار عند أهل
~~السجن، قبل أن تقع عند عامة الناس. ولما دخل يوسف على الملك وكان الملك
~~يتكلم بسبعين لسانا، فأجابه يوسف بذلك كله. ثم تكلم يوسف بالعبرانية، فلم
~~يحسنها الملك، فقال: ما هذا اللسان يا يوسف؟
# قال: هذا لسان آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام.
# ثم كلمه بالعربية، فلم يحسنها الملك، فقال: ما هذا اللسان؟ فقال: لسان
~~عمي إسماعيل فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين في المنزلة أمين على
~~ما وكلتك. قال له يوسف عليه السلام: اجعلني على خزائن الأرض يعني: على خراج
~~مصر إني حفيظ للتدبير.
# ويقال: حفيظ بما وكلت به عليم بجميع الألسن. ويقال: عليم بأخذها ووضعها
~~مواضعها. وإنما سأل ذلك صلاحا للخلق، لأنه علم أنه ليس أحد يقوم بإصلاح ذلك
~~الأمر مثله. ويقال: حفيظ عليم يعني: عليما بساعة الجوع. وكان الملك يأكل في
~~كل يوم نصف النهار. فلما كانت الليلة التي قضى الله بالقحط فيها، أمر يوسف
~~بأن يتخذ طعام الملك بالليل، فلما أصبح الملك قال: الجوع الجوع. فأتي بطعام
~~مهيئ، ms0947 قال: وما يدريكم بذلك؟ قالوا:
# أمرنا بذلك يوسف، ففوض الملك أموره كلها إلى يوسف، وهو قوله تعالى: وكذلك
~~مكنا ليوسف يعني: صنعنا ليوسف في الأرض يعني: أرض مصر يتبوأ منها يعني:
~~ينزل منها حيث يشاء. قرأ ابن كثير حيث نشاء بالنون يعني: حيث يشاء الله.
~~وقرأ الباقون:
# بالياء حيث يشاء يوسف نصيب برحمتنا من نشاء نختص بنعمتنا: النبوة،
~~والإسلام، والنجاة من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين يعني: لا نبطل ثواب
~~الموحدين، حتى نوفيه جزاءه في الدنيا، ومع ذلك له ثواب في الآخرة، فذلك
~~قوله تعالى: ولأجر الآخرة خير
# PageV02P198
# يعني: ثواب الآخرة أفضل مما أعطي في الدنيا للذين آمنوا أي: صدقوا
~~بوحدانية الله تعالى وكانوا يتقون الشرك.
# وروي في الخبر: أن زوج زليخا مات، وبقيت امرأته زليخا. فجلست يوما على
~~الطريق، فمر عليها يوسف في حشمه، فقالت زليخا: الحمد لله الذي جعل العبد
~~ملكا بطاعته، وجعل الملك مملوكا بمعصيته. وتزوجها يوسف فوجدها عذراء،
~~وأخبرت أن زوجها كان عنينا، لم يصل إليها. ثم وقع القحط بالناس حتى أكلوا
~~جميع ما في أيديهم، واحتاجوا إلى ما عند يوسف. وكان يوسف قد جمع في وقت
~~الخصب مقدار ما يكفي السنين المجدبة للأكل والبيع، فجعل الناس يعطونه
~~أموالهم: العروض، والرقيق، والعقار، وغير ذلك، ويأخذون منه الطعام.
# ووقع القحط بأرض كنعان، حتى أصاب آل يعقوب الحاجة إلى الطعام، فقال يعقوب
~~لبنيه: إنهم يزعمون أن بمصر ملكا يبيع الطعام، فخرج بنو يعقوب وهم عشرة نحو
~~مصر حتى أتوا يوسف فدخلوا عليه، وعليه زي الملوك فلم يعرفوه، فعرفهم يوسف،
~~وكلموه بالعبرانية، فأرسل يوسف إلى الترجمان، وهو يعلم لسانهم. ولكنه أراد
~~أن يشتبه عليهم، فذلك قوله تعالى: وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم يعني:
~~عرف يوسف أنهم إخوته وهم له منكرون يعني: لم يعرفوا أنه يوسف، لأنهم كانوا
~~فارقوه في حال الصغر، وكان يوسف عليه زي الملوك، بخلاف ما كانوا كانوا رأوه
~~في حال الصغر.
# روى أسباط عن السدي وغيره، قال: استعمله الملك على مصر، وكان صاحب أمره
~~الذي ms0948 يلي البيع والتجارة. فبعث يعقوب بنيه إلى مصر، فلما دخلوا على يوسف
~~عرفهم. فلما نظر إليهم، قال: أخبروني ما أمركم؟ فإني أنكر شأنكم. قالوا:
~~نحن قوم من أرض الشام. قال:
# فما جاء بكم؟ قالوا: جئنا نمتار طعاما. قال: كأنكم عيون كم أنتم؟ قالوا:
~~عشرة. قال: أنتم عشرة آلاف، كل رجل منكم أمير ألف رجل، فأخبروني خبركم.
~~قالوا: إنا إخوة بنو رجل صديق، وإنا كنا اثني عشر، فكان أبونا يحب أخا لنا،
~~وهو هلك في الغنم، ووجدنا قميصه ملطخا بالدم، فأتينا به أبانا، فكان أحبنا
~~إلى أبينا منا. قال: فإلى من سكن منكم أبوكم بعده؟
# قالوا: إلى أخ له أصغر منه. قال: فكيف تخبروني أنه صديق، وهو يختار
~~الصغير منكم دون الكبير؟ وكيف تخبروني أنه هلك، وبقي قميصه؟ فلو كان اللصوص
~~قتلوه لأخذوا قميصه، ولو كان الذئب أكله لمزق قميصه. فإذا كلامكم متناقض،
~~احبسوهم. ثم قال: إن كنتم صادقين في مقالتكم، فخلفوا عندي بعضكم، واتوني
~~بأخيكم هذا حتى أنظر إليه، فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون
~~قالوا: اختر أينا شئت، فارتهن شمعون، ثم أمر يوسف بوفاء كيلهم، فذلك قوله
~~تعالى: ولما جهزهم بجهازهم يعني: كال لهم كيلهم، وأعطى كل واحد منهم حمل
~~بعير، ثم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير
~~المنزلين يعني: أفضل من يضيف ويكرم الذي نزل به فإن لم تأتوني به يعني:
~~بأخيكم فلا
# PageV02P199
# كيل لكم عندي
# فيما تستقبلون ولا تقربون يعني: ولا تستقبلوا إلي مرة أخرى، فإني لا أعطي
~~لكم الطعام. قال الزجاج: القراءة بالكسر يعني: بكسر النون وهو الوجه. ويجوز
~~ولا تقربون بفتح النون، لأنها نون الجماعة كما قال: فبم تبشرون [الحجر: 54]
~~بفتح النون.
# قال: ويكون ولا تقربون لفظه لفظ الخبر، ومعناه: معنى النهي.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 61 الى 
# 64]</span>
# قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون (61) وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في
~~رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون (62) فلما رجعوا
~~إلى أبيهم قالوا يا ms0949 أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له
~~لحافظون (63) قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير
~~حافظا وهو أرحم الراحمين (64)
# قوله تعالى: قالوا سنراود عنه أباه يعني: سنطلب من أبيه أن يبعثه معنا
~~وإنا لفاعلون يعني: لصانعون ذلك فنطلبه من أبيه ليبعثه. ويقال: وإنا
~~لضامنون ذلك وقال لفتيانه قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص لفتيانه
~~بالألف والنون، وقرأ الباقون لفتيته.
# فقال أهل اللغة: الفتيان والفتية بمعنى واحد، وهم الغلمان والخدم. يعني:
~~قال يوسف لغلمانه وقومه الذين يكيلون، يعني: الطعام واجعلوا بضاعتهم في
~~رحالهم يعني: دسوا دراهمهم في رحالهم. يعني: في جواليقهم لعلهم يعرفونها
~~يعني: يعرفون كرامتي عليهم إذا انقلبوا يعني: إذا رجعوا إلى أهلهم لعلهم
~~يرجعون الثانية.
# قال الفراء: فيها قولان. أحدهما: أن يوسف خاف ألا يكون عند أبيهم دراهم،
~~فجعل البضاعة في رحالهم لعلهم يرجعون، ولا يتأخرون عن الرجوع بسبب الدراهم.
~~والآخر: أنهم إذا عرفوا بضاعتهم وقد اكتالوا الطعام، ردوها عليه ولا
~~يستحلون إمساكها، لأنهم أنبياء الله تعالى لا يستحلون إمساك مال الغير فلما
~~رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فيما نستقبل يعني: الحنطة،
~~وأخبروه بالقصة قالوا: فأرسل معنا أخانا بنيامين نكتل يعني: يشتري هو
~~ويكيلون لنا وإنا له لحافظون من الضيعة حتى نرده إليك. قرأ حمزة والكسائي
~~يكتل بالياء، وقرأ الباقون بالنون. فمن قرأ بالياء، يعني: هو يكتال لنفسه،
~~لأنهم كانوا لا يبيعون من كل رجل إلا وقرا واحدا. ومن قرأ بالنون، فمعناه:
~~أن الملك قد أخبر أنه لا كيل لنا في المستقبل، فلو أرسلته معنا، فإنا نكتال
~~منه. فلما أخبروه بذلك قال يعقوب عليه السلام هل آمنكم عليه يعني: هل
~~أئتمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه يوسف من قبل ومعناه: هكذا قلتم لي في
~~أمر يوسف، ولا أقدر أن آخذ عليكم من العهد أكثر ما أخذت عليكم في يوسف من
~~قبل. قرأ ابن مسعود: هل تحفظونه إلا كما حفظتم من قبل أخاه يوسف فالله ms0950 خير
~~حافظا منكم إن أرسلته معكم وهو أرحم الراحمين حين خلصه من الجوع ولا بد من
# PageV02P200
# أن أرسله. قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص حافظا بالألف، وقرأ
~~الباقون حفظا بغير ألف، والحافظ الاسم، والحفظ المصدر.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 65 الى 67]
# ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه
~~بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير
~~(65) قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط
~~بكم فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل (66) وقال يا بني لا
~~تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من شيء
~~إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون (67)
# قوله تعالى: ولما فتحوا متاعهم يعني: أوعيتهم وجواليقهم وجدوا بضاعتهم
~~يعني:
# دراهمهم ردت إليهم قالوا لأبيهم يا أبانا ما نبغي يعني: ما نكذب، إنه
~~ألطف علينا وأكرمنا هذه بضاعتنا أي: دراهمنا ردت إلينا ونمير أهلنا يعني:
~~نمتار لأهلنا، يعني: مار أهله، وأمار لأهله، إذا حمل إليهم قوتهم من غير
~~بلده، يعني: ابعثه معنا لكي نحمل الطعام لأهلنا ونحفظ أخانا من الضيعة
~~ونزداد كيل بعير أي: حمل بعير من أجله.
# روى الأعمش عن إبراهيم، عن علقمة: أنه كان يقرأ ردت إلينا بكسر الراء،
~~لأن أصله رددت، فأدغمت إحدى الدالين في الأخرى، ونقل الكسر إلى الراء، وهي
~~قراءة شاذة.
# ثم قال: ذلك كيل يسير يعني: سريع، لا حبس فيه إن أرسلته معنا ويقال: ذلك
~~أمر هين الذي نسأل منك.
# قال لهم يعقوب لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله يعني: تعطوني عهدا
~~وثيقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم قال الكلبي: إلا أن ينزل بكم أمر
~~من السماء، أو من الأرض. وروى معمر عن قتادة أنه قال: إلا أن تغلبوا حتى لا
~~تطيقوا ذلك. وقال مجاهد: إلا أن يحاط بكم يعني: تهلكوا جميعا. وقال الفراء:
~~إلا أن يأتيكم من أمر ms0951 الله تعالى ما يعذركم.
# فلما آتوه موثقهم يعني: أعطوه عهودهم قال يعقوب الله على ما نقول وكيل
~~يعني:
# كفيلا. ويقال: شهيدا.
# ثم قال تعالى: قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد يعني: قال يعقوب لبنيه
~~حين أرادوا الخروج: يا بني لا تدخلوا من باب واحد، يعني: إذا دخلتم مصر،
~~فلا تدخلوا من سكة واحدة، ومن طريق واحد. ويقال: من درب واحد وادخلوا من
~~أبواب متفرقة يعني: من سكك متفرقة، ومن طرق شتى، لكي لا يظن بكم أحد أنكم
~~جواسيس. ويقال: خاف يعقوب عليهم العين لجمالهم وقوتهم، وهم كلهم بنو رجل
~~واحد. فإن قيل: أليس هذا بمنزلة الطيرة،
# PageV02P201
# وقد نهي عن الطيرة؟ قيل له: لا، ولكن أمر العين حق. وروي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أنه كان يرقي من العين، ويتعوذ منها للحسن والحسين» .
# ثم قال: وما أغني عنكم من الله يعني: من قضاء الله من شيء إن الحكم يعني:
~~ما القضاء إلا لله إن شاء أصابكم العين، وإن شاء لم يصبكم. عليه توكلت
~~يعني: فوضت أمري وأمركم إليه وعليه فليتوكل المتوكلون يعني: فليثق
~~الواثقون.
### | [سورة يوسف (12) : آية 68]
# ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة
~~في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~(68)
# قوله تعالى: ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم من السكك المتفرقة ما كان
~~يغني عنهم من الله من شيء يعني: حذرهم لا يغني من قضاء الله من شىء، يعني:
~~إن العين لو قدرت أن تصيبهم لأصابتهم وهم متفرقون، كما تصيبهم وهم مجتمعون.
# ثم قال: إلا حاجة في نفس يعقوب يعني: حزازة في قلبه، وهي الحزن قضاها
~~يعني: أبداها وتكلم بها. ويقال: معناه لكن لحاجة في نفس يعقوب قضاها وإنه
~~لذو علم لما علمناه يعني: علم يعقوب أنه لا يصيبهم إلا ما أراد الله تعالى
~~وقدر عليهم. وعلم أن دخولهم في سكك متفرقة لا ينفعهم من قضاء الله تعالى من
~~شيء. ms0952 ويقال: معناه أنه عالم بما علمناه، ويقال: لذو علم لما علمناه أي:
~~لتعليمنا إياه. ويقال: لذو حظ لما علمناه.
# ثم قال: ولكن أكثر الناس لا يعلمون أنه لا يصيبهم إلا ما قدر الله تعالى
~~عليهم.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 69 الى 
# 75]</span>
# ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا
~~يعملون (69) فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها
~~العير إنكم لسارقون (70) قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون (71) قالوا نفقد
~~صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم (72) قالوا تالله لقد علمتم
~~ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين (73)
# قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين (74) قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو
~~جزاؤه كذلك نجزي الظالمين (75)
# قوله تعالى: ولما دخلوا على يوسف يعني: إخوته اوى إليه أخاه يعني: ضم
~~إليه أخاه بنيامين قال إني أنا أخوك قال بعضهم: أخبره في السر أنه أخوه.
~~وقال بعضهم: لم يخبره، ولكن معناها: إني لك كأخيك الهالك. فأنزلهم يوسف
~~منزلا، وأجرى عليهم الطعام والشراب فلما كان الليل أتاهم بالفرش، وقال:
~~لينام كل أخوين منكم على فراش واحد. ففعلوا، وبقي الغلام وحده فقال يوسف:
~~هذا ينام معي على فراشي. فبات معه يوسف، يشم ريحه.
# PageV02P202
# ويقال: لما كان عند الطعام، أمر كل اثنين أن يأكلا في قصعة واحدة، وبقي
~~بنيامين وحده، فبكى وقال: لو كان أخي في الأحياء، لأكلت معه. فقال له يوسف:
~~إني أنا أخوك، يعني: بمنزلة أخيك فلا تبتئس بما كانوا يعملون يقول: لا تحزن
~~بما يعيرون يوسف وأخاه بشيء.
# قوله تعالى: فلما جهزهم بجهازهم يعني: كال لهم كيلهم جعل السقاية يعني:
# وضع ودس الإناء في رحل أخيه بنيامين فخرجوا وحملوا الطعام، وذهبوا. فخرج
~~يوسف على أثرهم حتى أدركهم ثم أذن مؤذن يعني: نادى مناد بينهم، واسم
~~المنادي أفرايم من فتيان يوسف. قال: أيتها العير إنكم لسارقون إناء الملك،
~~فانقطعت ظهورهم، وساء ظنهم.
# قوله تعالى: قالوا وأقبلوا عليهم يعني: وأقبلوا إليهم وقالوا: ms0953 ماذا
~~تفقدون يعني:
# ماذا تطلبون قالوا يعني: قال المنادي والغلمان نفقد صواع الملك قال
~~قتادة: صواع إناء الملك الذي يشرب فيه. وقال عكرمة: هو إناء من فضة «1» .
~~وقال سعيد بن جبير: هو المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه، وكانت الأعاجم
~~تشرب فيه «2» . وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه قال: «كان إناء من فضة
~~مثل المكوك، وكان للعباس واحد منها في الجاهلية» .
# وروي عن أبي هريرة أنه قرأ: صاع الملك يعني: الصاع الذي يكال به الحنطة
~~«3» . وقرأ بعضهم: صوع الملك. وقرأ يحيى بن عمرو صوغ الملك بالغين. يعني:
~~إناء مصوغا.
# وقراءة العامة: صواع الملك يعني: الإناء وهي المشربة من فضة. وكان الشرب
~~في إناء الفضة مباحا في الشريعة الأولى، وأما في شريعتنا فالشراب في إناء
~~الفضة حرام.
# ثم قال: ولمن جاء به حمل بعير يعني: قال المنادي: من جاء بالصوع فله حمل
~~بعير من بر، وأنا به زعيم أي أنا كفيل بتسليم ذلك إليه، لأن الملك يتهمني
~~في ذلك. قالوا أي: أخوة يوسف تالله والله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض
~~يعني: ما جئنا لنعمل بالمعاصي في أرض مصر، ونخون أحدا. وما كنا سارقين وكان
~~الحكم في أرض مصر للسارق: الضرب والتضمين، وكان الحكم بأرض كنعان: أنهم
~~يأخذون السارق ويسترقونه، ففوضوا الحكم إلى بني يعقوب ليحكموا بحكم بلادهم
~~قالوا يعني: المؤذن وأصحابه لأولاد يعقوب فما جزاؤه يعني: فما جزاء السارق
~~إن كنتم كاذبين قالوا يعني: إخوة يوسف جزاؤه يعني: عقابه من وجد في رحله
~~يعني: في وعائه فهو جزاؤه يعني: الاستعباد جزاء سرقته كذلك نجزي الظالمين
~~يعني: هكذا نعاقب السارق في سنة آل يعقوب. PageV02P203
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 76 الى 
# 77]</span>
# فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف
~~ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق
~~كل ذي علم عليم (76) قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في
~~نفسه ولم يبدها لهم ms0954 قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون (77)
# ثم قال: فبدأ يعني: المنادي، ويقال: يوسف بأوعيتهم يعني: أوعية إخوته،
~~وطلب في أوعيتهم قبل وعاء أخيه فلم يجد فيها شيئا. وروى معمر عن قتادة أنه
~~قال: كلما فتح متاع رجل، استغفر الله تائبا مما صنع، حتى بقي متاع الغلام،
~~فقال: ما أظن هذا أخذ شيئا، قالوا: بلى، فاستبرأه، فطلب، فوجد فيه،
~~فاستخرجها من وعاء أخيه، فلما استخرجت من رحله انقطعت ظهور القوم وتحيروا
~~وقالوا: يا بنيامين لا يزال لنا منكم بلاء ما لقينا من ابني راحيل. فقال
~~بنيامين: بل لقي ابنا راحيل منكم. فأما يوسف فقد فعلتم به ما فعلتم، وأما
~~أنا فسرقتموني. قالوا: فمن جعل الإناء في متاعك؟ قال: الذي جعل الدراهم في
~~متاعكم.
# فسكتوا، فذلك قوله ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف يعني: كذلك
~~صنعنا ليوسف، والكيد: الحيلة. يعني: كذلك احتلنا له وألهمناه الحيلة.
# ثم قال: ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك يعني: في قضاء ملك مصر، لأنه لم
~~يكن في قضائه أن يستعبد الرجل في سرقته. ثم قال: إلا أن يشاء الله يعني:
~~وقد شاء الله أن يأخذه بقضاء أبيه. ويقال: ما كان يقدر أن يأخذ في ولاية
~~الملك بغير حكم، إلا بمشيئة الله تعالى. ويقال: إلا أن يشاء الله ذلك
~~ليوسف. ثم قال: نرفع درجات من نشاء يعني: من نشاء بالفضائل.
# وقرأ أهل الكوفة نرفع درجات بتنوين التاء. وقرأ الباقون: درجات من نشاء
~~بغير تنوين، على معنى الإضافة وفوق كل ذي علم عليم يعني: ليس من عالم إلا
~~وفوقه أعلم منه، حتى ينتهي العلم إلى الله تعالى. وروى وكيع، عن أبي معشر،
~~عن محمد بن كعب، أن رجلا سأل عليا عن مسألة. فقال فيها قولا، فقال الرجل:
~~ليس هو كذا، ولكنه كذا. فقال: علي «أصبت وأخطأت» وفوق كل ذي علم عليم. وروي
~~عن سعيد بن جبير، أن ابن عباس حدث بحديث، فقال رجل عنده: الحمد لله وفوق كل
~~ذي علم عليم فقال ابن عباس: ms0955 «إن الله تعالى هو العالم، وهو فوق كل عالم» .
# ثم قال تعالى: قالوا إن يسرق يعني: قال إخوة يوسف: إن يسرق بنيامين فقد
~~سرق أخ له من قبل يعنون: يوسف فأسرها يوسف يعني: فأضمر الكلمة يوسف في نفسه
~~أي في قلبه ولم يبدها لهم يعني: لم يعلن لهم جوابا قال أنتم شر مكانا يعني:
~~صنيعا من يوسف، لأن يوسف سرق الوثن، وأنتم تسرقون الصواع. وذلك أن يوسف كان
~~سرق صنما من
# PageV02P204
# ذهب، من خاله لاوي، وقال قتادة: ذكر لنا أنه سرق صنما، كان لجده أبي أمه،
~~فعيروه بذلك.
# قال: أنتم شر مكانا لأن سرقتكم قد ظهرت، وسرقة أخيه لم تظهر إلا بقولكم،
~~ولا ندري أنتم صادقون في مقالتكم أم لا؟ والله أعلم بما تصفون يعني: بما
~~تقولون. وروى عكرمة عن ابن عباس. قال: «عوقب يوسف ثلاث مرات: حين هم بها
~~فسجن. وحين قال: اذكرني عند ربك فلبث في السجن بضع سنين وحين قال: إنكم
~~لسارقون فردوا عليه وقالوا: فقد سرق أخ له من قبل» .
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 78 الى 
# 81]</span>
# قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من
~~المحسنين (78) قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا
~~لظالمون (79) فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم
~~قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى
~~يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين (80) ارجعوا إلى أبيكم
~~فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين
~~(81)
# قوله تعالى: قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا يعني: ضعيفا
~~حزينا على ابن له مفقود فخذ أحدنا مكانه رهنا إنا نراك من المحسنين إن فعلت
~~ذلك إلينا، فقد أحسنت إلينا الإحسان كله. ويقال: إنا نراك من المحسنين إلى
~~من أتاك من الآفاق فأحسن إلينا. فقال يوسف عليه السلام: قال معاذ الله
~~يعني: أعوذ ms0956 بالله أن نأخذ رهنا إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون
~~لو أخذنا غيره.
# قوله تعالى: فلما استيأسوا منه يعني: أيسوا من بنيامين أن يرد عليهم،
~~ويقال: أيسوا من الملك أن يقضي حاجتهم خلصوا نجيا يعني: اعتزلوا يتناجون
~~بينهم، ليس فيهم غيرهم.
# قال كبيرهم يعني: كبيرهم في العقل وهو يهوذا. ولم يكن أكبرهم في السن،
~~وهذا في رواية الكلبي ومقاتل. وقال في قوله تعالى: كبيرهم أي: أعلمهم وهو
~~شمعون، وكان رئيسهم.
# وقال في قوله تعالى: كبيرهم أي كبيرهم في السن روبيل، وهو الذي أشار
~~إليهم ألا يقتلوه ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله يعني:
~~عهدا من الله في هذا الغلام لتأتنني به أي: لتردنه إلي ومن قبل ما فرطتم في
~~يوسف يعني: ما تركتم وضيعتم العهد في أمر يوسف من قبل هذا الغلام فلن أبرح
~~الأرض يعني: فلن أترك أرض مصر حتى يأذن لي أبي أي: حتى يبعث إلي أحدا أن
~~آتيه أو يحكم الله لي فيرد علي أخي بنيامين وهو خير الحاكمين يعني: أعدل
~~العادلين، وأفصل الفاصلين.
# وروى أسباط، عن السدي. أنه قال: كان بنو يعقوب إذا غضبوا، لم يطاقوا.
~~فغضب
# PageV02P205
# روبيل، فقال: أيها الملك والله لتتركنا أو لأصيحن صيحة لا تبقى امرأة
~~حامل إلا ألقت ما في بطنها، وقامت كل شعرة في جسده فخرجت من ثيابه. وقال
~~ابن عباس: «كان يهوذا إذا غضب وصاح، لم تسمع صوته امرأة حامل إلا وضعت
~~حملها، وتقوم كل شعرة في جسده، فلا يسكن حتى يضع بعض آل يعقوب يده عليه
~~فيسكن. فقال يوسف لابن له صغير: اذهب وضع يدك عليه، فذهب ووضع يده عليه،
~~فسكن غضبه، فقال: إن في هذا الدار أحدا من آل يعقوب» .
# ثم قال لإخوته: ارجعوا إلى أبيكم يعني: قال يهوذا فقولوا يا أبانا إن
~~ابنك سرق أي: سرق الصواع، يعني: إناء الملك. وروي عن ابن عباس أنه كان يقرأ
~~إن ابنك سرق بضم السين وكسر الراء مع التشديد، يعني: اتهم بالسرقة وما
~~شهدنا ms0957 إلا بما علمنا أي: وما قلنا إلا ما رأينا حين أخرج من رحله وما كنا
~~للغيب حافظين يعني: وما كنا نرى أنه سرق، ولو علمنا ما ذهبنا به. ويقال:
~~إنا لم نطلع على أنه سرق، ولكنهم سرقوه.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 82 الى 
# 84]</span>
# وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون (82)
~~قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه
~~هو العليم الحكيم (83) وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من
~~الحزن فهو كظيم (84)
# قوله تعالى: وسئل القرية التي كنا فيها يعني: سل أهل القرية. قال الكلبي:
~~وهي قرية من قرى مصر. ويقال: هي مصر بعينها. ويقال: هو المنزل الذي أذن
~~المؤذن فيه، إنكم لسارقون والعير التي أقبلنا فيها يعني: سل أهل العير
~~الذين كانوا معنا من أرض كنعان وإنا لصادقون في قولنا. فرجعوا إلى يعقوب
~~بذلك القول، فاتهمهم يعقوب فقال: كلما خرجتم من عندي، نقصتم واحدا، ذهبتم
~~مرة فنقصتم يوسف. وذهبتم مرة فنقصتم شمعون، وذهبتم الآن ونقصتم بنيامين،
~~فقد صرتم كالذئاب يأكل بعضهم بعضا.
# ثم قال تعالى: قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا يعني: قال يعقوب: اشتهت وزينت
~~لكم قلوبكم أمرا فصنعتموه فصبر جميل يعني: على صبر جميل حسن، من غير جزع،
~~لا أشكو فيه إلى أحد عسى الله أن يأتيني بهم جميعا يعني: لعل الله أن يرد
~~علي يوسف ويهوذا وبنيامين إنه هو العليم بمكانهم الحكيم أن يحكم بردهم علي.
# قوله تعالى: وتولى عنهم يعني: أعرض عن بنيه وخرج عنهم وقال يا أسفى على
~~يوسف يعني: يا حزنا على يوسف، والأسف: أشد الحسرة وابيضت عيناه من الحزن
~~يعني: من البكاء فهو كظيم يعني: مغموما مكروبا، يتردد الحزن في جوفه.
~~والكظيم والكاظم بمعنى واحد، مثل القدير والقادر. وهو الممسك على حزنه، لا
~~يظهره ولا يشكوه.
# وروي عن الحسن أنه قال: مكث يعقوب ثمانين سنة ما تجف دموعه، ولا يفارق
~~قلبه الحزن يوما، وما كان على الأرض يومئذ أحد ms0958 أكرم على الله منه. قال:
~~وألقي يوسف في الجب وهو
# PageV02P206
# يومئذ ابن سبع سنين، وغاب عن أبيه ثمانين سنة، وعاش بعد ما جمع الله شمله
~~ثلاثا وعشرين سنة. وروي عن ابن عباس أنه قال: «غاب يوسف عنه اثنين وعشرين
~~سنة» . وقال سعيد بن جبير: ما أعطيت أمة من الأمم إنا لله وإنا إليه راجعون
~~[البقرة: 156] غير هذه الأمة، ولو كان أوتيها أحد قبلكم لأوتيها يعقوب حين
~~قال: يا أسفى على يوسف وروي عن إبراهيم بن ميسرة أنه قال: لو أن الله
~~أدخلني الجنة، لعاتبت يوسف بما فعل بأبيه، حيث لم يكتب إليه كتابا، ولم
~~يعلمه حاله، ليسكن ما به من الغم.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 85 الى 
# 87]</span>
# قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين (85) قال
~~إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون (86) يا بني
~~اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح
~~الله إلا القوم الكافرون (87)
# قوله تعالى: قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف يعني: أن بنيه قالوا ليعقوب: لا
~~تزال تذكر يوسف حتى تكون حرضا أي: دنفا من الوجع. ويقال: حتى تبلى وتهرم.
~~وقال القتبي: لا تحذف من الكلام، ويراد به إثباتها، لقوله تفتؤا أي: لا
~~تفتأ، أي لا تزال تذكر يوسف كقوله أن تحبط أعمالكم [الحجرات: 2] أي: لكيلا
~~تحبط أعمالكم حتى تكون حرضا.
# وقال الربيع بن أنس: حتى تكون باليا، يابس الجلد، وقال محمد بن إسحاق:
~~حتى تكون حرضا يعني: لا عقل لك أو تكون من الهالكين يعني: من الميتين. وقال
~~مجاهد:
# الحرض ما دون الموت، والهالك الميت ال
# يعقوب نما أشكوا بثي وحزني
# يعني: همي وغمي لى الله
# لما رأى من فظاظتهم، وسوء لفظهم، ولا أشكو ذلك إليكم. وقال القتبي:
# البث أشد الحزن، إنما سمي الحزن البث، لأن صاحبه لا يصبر عليه، حتى يبثه
~~أي: يفشوه.
# ثم قال: أعلم من الله ما لا تعلمون
# أن يوسف حي، وليس بميت. وإنما كان ms0959 يعلم ذلك من تحقيق رؤيا يوسف، حين رأى
~~في المنام أحد عشر كوكبا، أن ذلك سيكون. ويقال:
# إن يعقوب رأى ملك الموت في المنام، وسأله: هل قبضت روح قرة عيني يوسف؟
~~قال: لا، ولكن هو في الدنيا حي، فلذلك قال: أعلم من الله ما لا تعلمون.
# ثم قال تعالى: يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه يعني: انطلقوا إلى
~~مصر، فاطلبوا خبر يوسف وأخيه قالوا له: أما بنيامين فلا نترك الجهد في
~~أمره، وأما يوسف فإنه ميت، وإنا لا نطلب الأموات. فقال لهم يعقوب: ولا
~~تيأسوا من روح الله يعني: لا تقنطوا من رحمة الله إنه لا ييأس من روح الله
~~إلا القوم الكافرون يعني: الجاحدين لنعمة الله.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 88 الى 89]
# فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة
~~مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين (88) قال هل
~~علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون (89)
# PageV02P207
# قوله تعالى: فلما دخلوا عليه يعني: رجعوا إلى يوسف، ودخلوا عليه قالوا يا
~~أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر يعني: أصابنا وأهلنا الجوع وجئنا ببضاعة
~~مزجاة قال الحسن يعني: قليلة. وقال: المزجاة النفاية. وكان لا يؤخذ في
~~الطعام إلا جيدا في ذلك الوقت، لأن الطعام كان عزيزا، فلا يؤخذ فيها إلا
~~الجيد. وعن عبد الله بن الحارث في قوله: وجئنا ببضاعة مزجاة قال: متاع
~~الأعراب الصوف والسمن واللبن، ونحو ذلك. وعن ابن عباس قال:
# «يعني جئنا بدراهم رديئة» . وقال سعيد بن جبير: بدراهم زيوف فأوف لنا
~~الكيل يعني: أتمم لنا الكيل وتصدق علينا يعني: وتصدق علينا ما بين الثمنين.
~~يعني: ما بين الجيد والرديء إن الله يجزي المتصدقين يعني: يثيبهم في الآخرة
~~بما صنعوا. وقال ابن عباس: «لو علموا أنه مسلم لقالوا: إن الله يجزيك
~~بالصدقة» . يعني: إنه كان يلبس عليهم فلا يعرفون حاله ومذهبه. فأخرج يوسف
~~الكتاب الذي كان كتبه يهوذا حين باعوا يوسف، ودفعه إليهم، فعرف يهوذا خطه،
~~وقالوا: نحن بعنا هذا الغلام إذ ms0960 كنا نرعى الغنم. فقال لهم: ظلمتم، وبعتم
~~الحر.
# فدعا يوسف بالسيافين وأمرهم بأن يقتلوا إخوته جميعا، فاستغاثوا كلهم،
~~وصرخوا، وقالوا: إن لم ترحمنا فارحم الشيخ الضعيف، فإنه قد جزع على ولد
~~واحد، فكيف إن هلك أولاده كلهم.
# قال لهم يوسف هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون يعني: مذنبون
~~ووصف لهم ما فعلوا به.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 90 الى 
# 93]</span>
# قالوا أإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق
~~ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين (90) قالوا تالله لقد آثرك الله علينا
~~وإن كنا لخاطئين (91) قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم
~~الراحمين (92) اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني
~~بأهلكم أجمعين (93)
# قالوا أإنك لأنت يوسف قرأ ابن كثير إنك لأنت يوسف بهمزة واحدة، وكسر
~~الألف، يعني: حققوا أنه يوسف. وقرأ حمزة والكسائي وعاصم وابن عامر: أإنك
~~بهمزتين على معنى الاستفهام. يعني: إنك يوسف أم لا؟ وقرأ نافع وأبو عمرو،
~~آينك بهمزة واحدة مع المد. ومعناه: مثل الأول على معنى الاستفهام قال أنا
~~يوسف وهذا أخي قد من الله علينا يعني: أنعم علينا بالصبر إنه من يتق الله
~~تعالى ويصبر على البلاء فإن الله لا يضيع أجر المحسنين أي: ثواب الصابرين.
# قوله تعالى: قالوا تالله لقد آثرك الله علينا يعني: إخوة يوسف اعتذروا
~~إليه فقالوا: لقد فضلك الله علينا، واختارك وإن كنا لخاطئين يقول: وقد كنا
~~لعاصين لله تعالى فيما صنعنا بك
# PageV02P208
# قال يوسف عليه السلام لا تثريب عليكم اليوم يعني: لا تعيير عليكم اليوم،
~~ولا عيب، ولا عار عليكم. وأصل التثريب: الإفساد. ويقال: ثرب الأمر علينا
~~علينا إذا أفسد. ثم قال:
# يغفر الله لكم فيما فعلتم وهو أرحم الراحمين من غيره.
# ثم قال تعالى: اذهبوا بقميصي هذا وروي عن وهب بن منبه قال: كان القميص من
~~الجنة، وهو القميص الذي ألبس جبريل لإبراهيم، حين ألقي في النار، فبردت
~~عليه النار، فصار عند إسحاق، ثم ms0961 صار عند يعقوب، فجعله يعقوب في عوذة، وعلقه
~~في عنق يوسف، فكان معه حين ألقي في الجب، ونزع عنه قميصه، فبشره جبريل،
~~وألبسه في الجب، وكان القميص معه، وقال لإخوته: اذهبوا بقميصي هذا فألقوه
~~على وجه أبي يأت بصيرا أي: يعود إليه بصره. وذلك أنه سألهم فقال: ما فعل
~~أبي بعدي؟ قالوا: لما فارقه بنيامين، عمي من الحزن.
# قال: اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبى، يأت بصيرا، كما كان أول مرة.
# ثم قال: وأتوني بأهلكم أجمعين فاختلفوا فيما بينهم، فقال كل واحد منهم:
~~أنا أذهب به، فقال يوسف: يذهب به الذي ذهب بقميصي الأول. فقال يهوذا: أنا
~~ذهبت بالقميص الأول، وهو ملطخ بالدم وأخبرته بأنه قد أكله الذئب، وأنا
~~اليوم أذهب بالقميص فأخبره أنه حي وأفرحه كما أحزنته. وأمر لهم بالهدايا
~~والدواب والرواحل، فتوجهوا نحو كنعان.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 94 الى 
# 98]</span>
# ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون (94) قالوا
~~تالله إنك لفي ضلالك القديم (95) فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد
~~بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون (96) قالوا يا أبانا
~~استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين (97) قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو
~~الغفور الرحيم (98)
# قوله تعالى: ولما فصلت العير يعني: خرجت العير من مصر قال أبوهم إني لأجد
~~ريح يوسف قال ابن عباس: «لما خرجت العير، هاجت ريح، فجاءت بريح قميص يوسف
~~من مسيرة ثمان ليال، فقال يعقوب: إني لأشم ريح يوسف» لولا أن تفندون يقول
~~لولا أن تعيروني وتجهلوني. يقال: فنده الهرم، إذا خلط في كلامه قالوا تالله
~~إنك لفي ضلالك القديم يعني: ولد ولده قالوا ليعقوب: إنك مختلط في الكلام
~~كما كنت في القديم من ذكر يوسف.
# قوله تعالى: فلما أن جاء البشير يعني: جاء يهوذا بالبشارة ألقاه على وجهه
~~يعني:
# دفع القميص إليه، ووضعه على وجهه، فذلك قوله: فارتد بصيرا يعني: رجع
~~بصيرا كما كان قال يعقوب لولد ولده ألم أقل لكم ms0962 إني أعلم من الله ما لا
~~تعلمون ويقال: قال لولده: ألم أقل لكم حين قلت لكم: نما أشكوا بثي وحزني
~~إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون
# PageV02P209
# أن يوسف في الأحيا قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا فاعتذروا إليه لما
~~فعلوا به، وطلبوا منه أن يستغفر لهم، واعترفوا بذنبهم أنهم كانوا خاطئين
~~حيث قالوا: إنا كنا خاطئين.
# قال لهم يعقوب عليه السلام سوف أستغفر لكم يعني: عند السحر استغفر لكم.
~~ويقال:
# معناه سوف استغفر لكم إن شاء الله على وجه التقديم في قوله: وقال ادخلوا
~~مصر إن شاء الله آمنين، فأخر الاستغفار، إلى أن قدموا مصر، فاستغفر لهم
~~ليلة الجمعة عند السحر إنه هو الغفور الرحيم لمن تاب ورجع وندم على ما فعل.
~~فخرجوا كلهم بأثقالهم وأهاليهم ومواشيهم، وكانوا اثنين وسبعين رأسا، وروى
~~أبو عبيدة عن عبد الله بن مسعود أنه قال: «كان أهل بيت يعقوب حين دخلوا مصر
~~ثلاثة وسبعين إنسانا، رجالهم ونساؤهم، فخرجوا مع موسى عليه السلام وهم
~~ستمائة ألف وسبعون ألفا، فلما دنوا من مصر، خرج يوسف بجماعته وحاشيته حتى
~~أدخلهم مصر.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 99 الى 100]
# فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين
~~(99) ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رءياي من
~~قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من
~~بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم
~~الحكيم (100)
# قوله تعالى: فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أي: ضم إليه أبويه وقال ادخلوا
~~مصر إن شاء الله آمنين قال أبو عبيدة: هذا من كلام يعقوب، حيث قال: سوف
~~استغفر لكم إن شاء الله، وكذلك قال ابن جريج. ويقال: هذا من كلام يوسف. قال
~~لهم حين دخلوا مصر: انزلوا بأرض مصر. ويقال: إنما قال لهم قبل أن يدخلوها
~~ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين من الجوع. ويقال: من ms0963 الخوف، لأنها أرض
~~الجبابرة.
# قوله تعالى: ورفع أبويه على العرش يعني: على السرير. أحدهما عن يمينه،
~~والآخر عن شماله. قال مقاتل: يعني أباه وخالته، وكانت أمه راحيل قد ماتت،
~~وخالته تحت يعقوب أبيه. وعن وهب بن منبه قال: أبوه وخالته. وعن سفيان
~~الثوري مثله، وهو قول ابن عباس.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الخالة أم» . ويقال: إن أمه
~~راحيل قد ماتت في ولادة بنيامين، ولذلك سمي بنيامين، واليامين وجع الولادة
~~بلسانهم.
# ثم قال: وخروا له سجدا على وجه التقديم، يعني: وخروا له سجدا ورفع أبويه
~~على العرش وكانت تحيتهم: أن يسجد الوضيع للشريف، فسجد له إخوته وأبوه
~~وخالته.
# وقال يعني: يوسف عند ذلك يا أبت هذا تأويل رءياي من قبل يعني: هذا السجود
~~تحقيق رؤياي من قبله قد جعلها ربي حقا يعني: جعل رؤياي صدقا. ويقال: كائنا.
~~وروي
# PageV02P210
# وقال يعني: يوسف عند ذلك يا أبت هذا تأويل رءياي من قبل يعني: هذا السجود
~~تحقيق رؤياي من قبله قد جعلها ربي حقا يعني: جعل رؤياي صدقا. ويقال: كائنا.
~~وروي عن ابن عباس أنه قال: «كان بين رؤياه وبين ذلك: اثنان وعشرون سنة» .
~~وروى أبو عثمان النهدي، عن سلمان أنه قال: «كان بين رؤياه، وبين أن رأى
~~تأويلها، أربعون سنة» . وعن عبد الله بن شداد بن الهاد أنه قال: «وقعت رؤيا
~~يوسف بعد أربعين سنة، وإليه ينتهي الرؤيا» .
# وقال السدي: «كان بينهما تسع وثلاثون سنة» . وقال: حين رأى رؤياه: كان
~~يوسف ابن تسع سنين، فظهر تأويلها وهو ابن أربعين سنة.
# ثم قال تعالى: وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو يعني:
~~جاء بكم معافين سالمين من البادية. يعني: أرض كنعان ومن بعد أن نزغ الشيطان
~~يعني: من بعد أن أفسد وألقى الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء
~~من الفرقة، والجماعة.
# ويقال: لطيف في فعاله، إن يشأ فرق، وإن يشأ جمع إنه هو العليم بما صنعوا
~~الحكيم إذ رد علي أبي، وجمع ms0964 بيني وبين إخوتي.
### | [سورة يوسف (12) : آية 101]
# رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض
~~أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين (101)
# قوله تعالى: رب قد آتيتني من الملك قال الفقيه أبو الليث رحمة الله: إن
~~الله تعالى مدح يوسف في هذه السورة، في ثمانية مواضع. أولها: أن أخوته لما
~~فعلوا به ما فعلوا، صرف العداوة من إخوته إلى الشيطان. فقال: من بعد أن نزغ
~~الشيطان بيني وبين إخوتي والثاني:
# حين راودته المرأة، قال: إنه ربي أحسن مثواي فعرف حرمة سيده، ولم يهتك
~~حرمته.
# الثالث: قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه فاختار السجن على الشهوة
~~الحرام.
# والرابع: قال: وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء بعد ما ظهر أن الذنب
~~كان من غيره.
# والخامس: لما اعتذر إليه إخوته، قال لهم: لا تثريب عليكم اليوم والسادس:
~~أنه بعث القميص على يد إخوته كما أدخلوا على أبيهم الحزن في الابتداء، أراد
~~أن يدخلوا عليه السرور، فقال: اذهبوا بقميصي هذا والسابع: لما لقي أباه، لم
~~يذكر عنده ما لقي من الشدة، وإنما ذكر المحاسن حيث قال: يا أبت هذا تأويل
~~رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من
~~البدو. والثامن: لما تم أمره، تمنى الموت وترك الدنيا، قال: رب قد آتيتني
~~من الملك أي: أعطيتني من الملك. يعني: بعض الملك، وهو ملك مصر وعلمتني من
~~تأويل الأحاديث يعني: بعض التأويل. ويقال: من هاهنا لإبانة الجنس، لا
~~للتبعيض. ومعناه رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث يعني:
# تعبير الرؤيا فاطر السماوات والأرض يعني: خالق السموات والأرض أنت وليي
~~في الدنيا والآخرة
# PageV02P211
# يعني: ولي نعمتي في الدنيا والآخرة، ويقال: أنت حافظي وناصري وربي في
~~الدنيا والآخرة، توفني مسلما يعني: أمتني مخلصا بتوحيدك وألحقني بالصالحين
~~يعني: بآبائي المرسلين. ويقال: عاش يعقوب في أرض مصر سبع عشرة سنة، وكان
~~عمره مائة وسبعا وأربعين سنة. وعاش يوسف بعده ثلاثا وعشرين ms0965 سنة، ومات يوسف
~~وهو ابن مائة وعشرين سنة. ويقال: ابن مائة وعشر سنين. وأوصى يعقوب بأن يدفن
~~عند آبائه، فحمل إلى الأرض المقدسة، فدفن مع أخيه عيصو بن إسحاق عليهم
~~السلام. فلما مات يوسف، أرادوا أن يحملوه إلى الأرض المقدسة، فلم يتركهم
~~أهل مصر، واختلفوا في دفنه، وأراد أهل كل محلة أن يدفن في مقابرهم، وكاد أن
~~يقع بينهم قتال، حتى اصطلحوا واتفقوا على أن يدفن عند قسمة مياههم في أعلى
~~مصر، لكي يصيب بركته أهل مصر، وكان هناك إلى زمن موسى عليه السلام، فرفعه
~~موسى، وحمله إلى الأرض المقدسة، ووضعه عند آبائه، وقد كان يوسف أوصى إلى
~~بني إسرائيل أن يحملوا عظامه من أرض مصر إذا خرجوا من أرض مصر.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 102 الى 
# 106]</span>
# ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون
~~(102) وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين (103) وما تسئلهم عليه من أجر إن هو
~~إلا ذكر للعالمين (104) وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم
~~عنها معرضون (105) وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106)
# قوله تعالى: ذلك من أنباء الغيب يقول: من أخبار ما غاب عنك علمه يا محمد
~~نوحيه إليك يعني: ننزل عليك جبريل بالقرآن ليقرأه عليك وما كنت لديهم يعني:
~~وما كنت عند إخوة يوسف إذ أجمعوا أمرهم يعني: قولهم أن يطرحوا يوسف في
~~البئر وهم يمكرون أي: يحتالون ليوسف.
# ثم قال: وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين في الآية تقديم ومعناه: وما
~~أكثر الناس بمؤمنين ولو حرصت لعلم الله السابق فيهم. ويقال: ولو حرصت
~~بمؤمنين. يعني: من قدرت عليه الكفر، وعلمت أنه أهل لذلك، لا يؤمن بك.
# ثم قال تعالى: وما تسئلهم عليه من أجر يعني: على الإيمان يعني: إن لم
~~يجيبوك، فلا تبال، لأنهم لا ينقصون من رزق ربك شيئا إن هو يعني: ما هذا
~~القرآن إلا ذكر للعالمين من الجن والإنس.
# قوله تعالى: وكأين من آية يعني: وكم من علامة في السماوات والأرض يعني: ms0966
# الشمس والقمر والنجوم، وفي الأرض الأمم الخالية، والأشياء التي خلقت في
~~الأرض، يمرون عليها وهم عنها معرضون يعني: مكذبين، لا يتفكرون فيما قال.
# PageV02P212
# ثم قال تعالى: وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون قال ابن عباس: قال
~~الله تعالى: ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فهذا إيمان منهم. ثم هم
~~يشركون» . وقال القتبي وهم في غيره مشركون، قد يكون في معان، فمن الإيمان
~~تصديق ببعض، وتكذيب ببعض. قال الله تعالى: وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون [يوسف: 106] يعني: مقرون أن الله خالقهم، وهم مع ذلك يجعلون لله
~~شريكا. وقال الضحاك: كانوا مشركين في تلبيتهم. وقال عكرمة: يعلمون أنه
~~ربهم، وهم مشركون به من دونه.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 107 الى 108]
# أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا
~~يشعرون (107) قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان
~~الله وما أنا من المشركين (108)
# ثم قال تعالى: أفأمنوا يعني: أهل مكة أن تأتيهم غاشية يعني: يغشاهم
~~العذاب، ويقال: غاشية قطعة من عذاب الله في الدنيا أو تأتيهم الساعة بغتة
~~يعني: فجأة وهم لا يشعرون بقيامها قل يا محمد هذه سبيلي يعني: ديني
~~الإسلام، ويقال: هذه دعوتي أدعوا الخلق إلى الله تعالى. ويقال: أدعوكم إلى
~~توحيد الله وعبادته على بصيرة أي:
# على يقين وحقيقة. ويقال: على بيان أنا ومن اتبعني يعني: من اتبعني على
~~ديني، فهو أيضا على بصيرة وسبحان الله تنزيها له عن الشرك وما أنا من
~~المشركين على دينهم.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 109 الى 110]
# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا
~~أفلا تعقلون (109) حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا
~~فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين (110)
# قوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم يعني: الأنبياء
~~كانوا من الآدميين، ولم يكونوا من الملائكة. قرأ ms0967 عاصم في رواية حفص: نوحي
~~إليهم بالنون. وقرأ الباقون بالياء يوحى إليهم، ومعناهما واحد من أهل القرى
~~يعني: منسوبين إليها. ثم أمرهم بأن يعتبروا، فقال تعالى: أفلم يسيروا يعني:
~~يسافروا في الأرض ويقال: يقرءوا القرآن فينظروا يعني: يعتبروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم يعني: كيف كان آخر المنذرين من قبلهم من الأمم
~~الخالية ولدار الآخرة وهي الجنة خير للذين اتقوا
# الشرك أفلا تعقلون أن الآخرة أفضل من الدنيا.
# ثم رجع إلى حديث الرسل الذين كذبهم قومهم، فقال تعالى: حتى إذا استيأس
~~الرسل يعني: أيسوا من إيمان قومهم أن يؤمنوا وظنوا أنهم قد كذبوا قرأ أهل
~~الكوفة: عاصم وحمزة والكسائي كذبوا بتخفيف الذال. وقرأ الباقون: بالتشديد.
~~وروى الأعمش، عن أبي
# PageV02P213
# الضحى، عن ابن عباس، أنه قرأ: كذبوا بتخفيف الذال. ويقال: لما أيست الرسل
~~أن يستجيب لهم قومهم، وظن قومهم أن الرسل قد كذبوهم، جاءهم بالنصرة.
# وروى ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس أنه قال: حتى إذا استيأس
~~الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا قال: «كانوا بشرا فضعفوا وسئموا وظنوا أنهم قد
~~كذبوا، وأشار بيده إلى السماء» . قال ابن أبي مليكة: فذكرت ذلك لعروة.
~~فقال: قالت عائشة رضي الله عنها: «معاذ الله ما حدث رسوله شيئا إلا وعلم
~~الله أنه سيكون قبل أن يموت. قالت: ولكن نزل بالأنبياء البلاء حتى خافوا أن
~~يكون من معهم من المؤمنين كذبوهم وكانت تقرأ قد كذبوا بالتشديد. وعن عائشة
~~قالت: «استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم أن يصدقوهم، وظنوا أن من قد آمن
~~بهم من قومهم قد كذبوهم» «1» . وقال القتبي: الذي قالت عائشة أحسنها في
~~الظاهر، وأولاها بأنبياء الله تعالى جاءهم نصرنا أي: للأنبياء بالنصرة.
# ثم قال: فنجي من نشاء يعني: من آمن بالأنبياء. قرأ عاصم وابن عامر: فنجي
~~من نشاء بنون واحدة مع التشديد، وقرأ الباقون بالنونين إلا أن من قرأ بنون
~~واحدة، أدغم إحداهما في الأخرى ثم قال: ولا يرد بأسنا يعني: عذابنا عن
~~القوم المجرمين يعني: الكافرين.
### | [سورة يوسف (12) : آية ms0968 111]
# لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي
~~بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (111)
# قوله تعالى: لقد كان في قصصهم يعني: في قصة يوسف وإخوته عبرة لأولي
~~الألباب يعني: لذوي العقول. يعني: عجيبة لمن له عقل، لكيلا يحسد أحد أحدا.
~~ويقال:
# لمن أراد أن يعتبر بيوسف، ويقتدي به، ولا يكافئ أحدا بسيئة. ويقال: عبرة
~~يعني: دلالة لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم لمن أراد أن يؤمن به ما كان
~~حديثا يفترى يعني: مثل هذا الكلام لا يكون اختلاقا وكذبا ولكن تصديق الذي
~~بين يديه من الكتب التوراة والإنجيل وتفصيل كل شيء يعني: بيان الحلال
~~والحرام وهدى من الضلالة ورحمة يعني: رحمة من العذاب لقوم يؤمنون يعني:
~~يصدقون بتوحيد الله تعالى، وبمحمد صلى الله عليه وسلم، وبالقرآن والله
~~أعلم. PageV02P214
### | سورة الرعد
# وهي: أربعون وخمس آيات كلها مكية، غير آيتين: قوله تعالى ولا يزال الذين
~~كفروا ومن عنده علم الكتاب. ويقال: كلها مكية
### | 
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 1 الى 
# 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون (1) الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء
~~ربكم توقنون (2)
# قوله تعالى: المر قال ابن عباس: أنا الله أعلم وأرى، ويقال: معناه أنا
~~الله أعلم وأرى ما تحت العرش إلى الثرى، وما بينهما. ويقال: أنا الله أعلم
~~وأرى ما لا يعلم الخلق، وما لا يرى. ويقال: أنا الله أعلم، وأرى ما يعملون
~~ويقولون. ويقال: هذا قسم أقسم الله به تلك آيات الكتاب قال قتادة: يعني:
~~التي قبل القرآن، من التوراة والإنجيل والذي يعني: القرآن أنزل إليك من ربك
~~الحق يعني: الكتب التي قبل القرآن، والقرآن الذي أنزل إليك، كله من الله
~~تعالى وهو الحق، والإيمان به واجب. وقال ابن عباس: تلك آيات الكتاب يعني:
~~تلك «آيات القرآن» . ومعناه: هذه ms0969 آيات الكتاب. والذي أنزل إليك من ربك الحق
~~يعني: القرآن.
# ويقال: تلك آيات الكتاب يعني: الأحكام والحجج والدلائل والذي أنزل إليك
~~يعني:
# جبريل، ليقرأ عليك من ربك الحق. يعني: اتبعوه واعملوا به. ولكن أكثر
~~الناس يعني: أهل مكة لا يؤمنون يعني: لا يصدقون أنه من الله تعالى.
# فلما ذكر أنهم لا يؤمنون، بين في الدلائل التي توجب التصديق بالخالق،
~~فقال تعالى:
# الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها يعني: ليس لها عمد ترونها، يعني:
~~بلا عمد تبصرونها، وهذا قول الحسن وقتادة: وقال ابن عباس، وسعيد بن جبير:
~~معناه، «لها عمد، ولكن لا ترونها. يعني: أنتم ترونها بغير عمد في المشاهدة،
~~ولكن لها عمد» . وكلا التفسيرين معناهما واحد، لأن من قال: إن لها عمدا
~~ولكن لا ترونها، يقول: العمد هو قدرة الله تعالى التي تمسك السموات والأرض.
# ثم استوى على العرش قال ابن عباس: «كان فوق العرش حين خلق السموات
~~والأرض» ، وقد ذكرناه من قبل وسخر الشمس والقمر يعني: ضوء الشمس بالنهار،
~~وضوء
# PageV02P215
# القمر بالليل، ذلك لبني آدم كل يجري لأجل مسمى يقول: يسير إلى وقت معلوم
~~لا يجاوزه، وللشمس والقمر منازل، كل واحد منهما يغرب في كل ليلة في منزل
~~ويطلع في منزل، حتى ينتهي إلى أقصى منازله يدبر الأمر يعني: يقضي القضاء،
~~ويبعث الملائكة بالوحي والتنزيل يفصل الآيات يقول: يبين العلامات في القرآن
~~لعلكم بلقاء ربكم توقنون يعني:
# تصدقون بالبعث.
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 3 الى 4]
# وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها
~~زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (3) وفي الأرض
~~قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد
~~ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (4)
# قوله تعالى: وهو الذي مد الأرض يعني: بسط الأرض من تحت الكعبة على الماء،
~~وكانت تكفي بأهلها كما تكفي السفينة، فأرساها الله بالجبال الثقال، وهو
~~قوله تعالى وجعل فيها رواسي يعني: الجبال الثوابت ms0970 من فوقها وأنهارا يعني:
~~خلق في الأرض أنهارا ومن كل الثمرات يعني: خلق فيها من ألوان كل الثمرات
~~جعل فيها زوجين اثنين يعني: خلق من كل شيء لونين من الثمار، حلوا وحامضا.
~~ومن الحيوان ذكرا وأنثى.
# يغشي الليل النهار يعني: يعلو الليل على النهار، ويعلو النهار على الليل،
~~واقتصر بذكر أحدهما إذا كان في الكلام دليل عليه. قرأ حمزة والكسائي وعاصم
~~في رواية أبي بكر:
# يغشي بنصب الغين، وتشديد الشين. وقرأ الباقون: بالجزم والتخفيف. ثم بين
~~أن ما ذكر من هذه الأشياء، فيه برهان وعلامات لمن تفكر فيها، فقال: إن في
~~ذلك يعني: فيما ذكر من صنعه لآيات يعني: لعبرات لقوم يتفكرون في اختلاف
~~الليل والنهار، فيوحدونه.
# ثم بين أن في الأرض علامات كثيرة، ودلائل كثيرة لوحدانيته، لمن له عقل
~~سليم فقال تعالى: وفي الأرض قطع متجاورات يعني: بالقطع الأرض السبخة،
~~والأرض العذبة.
# متجاورات يعني: ملتصقات متدليات قريبة بعضها من بعض، فتكون أرضا سبخة،
~~وتكون إلى جنبها أرض طيبة جيدة. وقال قتادة: قطع متجاورات أي: قرى
~~متجاورات، ويقال:
# العمران، والخراب، والقرى والمفاوز. وجنات من أعناب يعني: الكروم وزرع
~~ونخيل صنوان وغير صنوان قرأ بعضهم: بضم الصاد. وقراءة العامة: بالكسر. وهما
~~لغتان ومعناهما واحد. قال مجاهد وقتادة: الصنوان النخلة التي في أصلها
~~نخلتان، وثلاث أصلهن واحد. وقال الضحاك: يعني: النخل المتفرق والمجتمع
~~ويقال: صنوان النخلة التي بجنبها نخلات وغير صنوان يعني: المنفردة. وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تؤذوني في العباس، فإنه
# PageV02P216
# بقية آبائي، وإن عم الرجل صنو أبيه» . قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في
~~رواية حفص:
# وزرع ونخيل صنوان كلها بالضم على معنى الابتداء. وقرأ الباقون: بالكسر
~~على معنى النعت للجنات، ويقال: على وجه المجاورة، لأن الزرع لا يكون في
~~الجنات.
# ثم قال: يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل يعني: أن الماء
~~والتراب واحد، وتكون الثمار مختلفة في ألوانها وطعومها، فدل على نفسه
~~وبراهينه على من ضل عنه، لأنه لو كان ظهور ms0971 الثمار بالماء والتراب، لوجب في
~~القياس أن لا تختلف الألوان والطعوم، ولا يقع التفاضل في الجنس الواحد إذا
~~ثبت في مغرس واحد، وسقي بماء واحد، ولكنه صنع اللطيف الخبير. وقال مجاهد:
~~هذا مثل لبني آدم، أصلهم من أب واحد، ومنهم صالح ومنهم خبيث.
# ثم قال تعالى: إن في ذلك يعني: فيما ذكر لآيات لقوم يعقلون أنه من الله
~~تعالى.
# قرأ حمزة والكسائي: يسقى بالياء ويفضل بالياء، وقرأ عاصم وابن عامر في
~~إحدى الروايتين: يسقى بالياء بلفظ التذكير، ونفضل بالنون. وقرأ الباقون:
~~تسقى بالتاء ونفضل بالنون.
### | [سورة الرعد (13) : آية 5]
# وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا
~~بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (5)
# ثم قال تعالى: وإن تعجب فعجب قولهم قال الكلبي: يعني: إن تعجب من تكذيب
~~أهل مكة لك، وكفرهم بالله، فعجب قولهم يقول: أعجب من ذلك قولهم. أإذا كنا
~~ترابا أإنا لفي خلق جديد وقال مقاتل: وإن تعجب مما أوحينا إليك من القرآن،
~~فعجب. قولهم:
# أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد إكذابا منهم بالبعث. قرأ الكسائي: أإذا
~~بهمزتين على وجه الاستفهام. وقرأ عاصم وحمزة كليهما: بهمزتين. وقرأ أبو
~~عمرو: آيذا بهمزة واحدة مع المد، وكذلك في قوله: أينا بالمد. وقرأ ابن
~~كثير: أيذا بالياء، وكذلك أينا، وقرأ ابن عامر إيذا كنا بهمزة واحدة بغير
~~استفهام، أينا بالهمزة والمد. قال: لأنهم لم يشكوا في الموت، وإنما شكوا في
~~البعث، فينبغي أن يكون الاستفهام في الثاني دون الأول.
# ثم قال تعالى: أولئك الذين كفروا بربهم يعني: جحدوا بوحدانية الله تعالى
~~وأولئك الأغلال في أعناقهم يعني: تغل أيمانهم على أعناقهم بالحديد في النار
~~وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون أي: دائمون فيها، ولا يخرجون منها.
### | [سورة الرعد (13) : آية 6]
# ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو
~~مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب (6)
# PageV02P217
# قوله تعالى: ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة قال ابن عباس: «سألوا رسول
~~الله ms0972 صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم العذاب استهزاء منهم بذلك، فنزل»
~~ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة يعني:
# بالعذاب قبل العافية وقد خلت من قبلهم المثلات يعني: قد مضت من قبلهم
~~العقوبات والنقمات قبل قريش فيمن هلك، وأصل المثلة: الشبه وما يعتبر به،
~~وجمعه المثلات وإن ربك لذو مغفرة يقول: تجاوز للناس على ظلمهم يعني: على
~~شركهم إن تابوا. ويقال: بتأخير العذاب عنهم وإن ربك لشديد العقاب لمن مات
~~منهم على شركه.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 7 الى 
# 8]</span>
# ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد
~~(7) الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده
~~بمقدار (8)
# قوله تعالى: ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه يعني: هلا أنزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم علامة من ربه لنبوته.
# قال الله تعالى: إنما أنت منذر يعني: مخوفا ومبلغا لهذه الأمة الرسالة
~~ولكل قوم هاد قال الكلبي: داع يدعوهم إلى الضلالة، أو إلى الحق. وقال
~~الضحاك: يعني: إنما أنت منذر وأنا الهادي. وقال سعيد بن جبير الهادي هو
~~الله. وقال عكرمة: محمد صلى الله عليه وسلم هو النذير، وهو الهادي. يعني:
~~يدعوهم إلى الهدى. ولكل قوم هاد وقال مجاهد: يعني: لكل قوم نبي. قرأ ابن
~~كثير: هادي بالياء عند الوقف، وكذلك قوله: ما لك من الله من ولي ولا واق
~~[الرعد: 37] وقرأ الباقون: بغير ياء.
# قوله تعالى: الله يعلم ما تحمل كل أنثى ذكرا أو أنثى، ويعلم ما فى
~~الارحام سويا أو غير سوي. ثم قال: وما تغيض الأرحام يعني: ما تنقص الأرحام
~~من تسعة أشهر في الحمل وما تزداد يعني: على التسعة أشهر في ذلك الحمل وكل
~~شيء عنده بمقدار قال قتادة:
# «رزقهم وأجلهم» ، وقال ابن عباس: «من الزيادة، والنقصان، والمكث في
~~البطن، والخروج، كل ذلك بمقدار قدره الله تعالى، فلا يزيد ولا ينقص على
~~ذلك» . وقال سعيد بن جبير في قوله تعالى: وما تغيض الأرحام يعني: «الحامل
~~إن ms0973 ترى الدم نقص من الولد، وإن لم تر الدم يزيد في الولد» . وروى أسباط عن
~~السدي قال: «إن المرأة إذا حملت واحتبس حيضها، كان ذلك الدم رزقا للولد.
~~فإذا حاضت على ولدها خرج وهو أصغر من الذي لم تحض عليه» وما تغيض الأرحام
~~وهي الحيضة التي على الولد، وما تزداد. فحين يستمسك الدم، فلا تحيض وهي
~~حبلى. قال الفقيه: هذا الذي قال السدي، إن الحامل تحيض، إنما هو على سبيل
~~المجاز، لأن دم الحامل لا يكون حيضا. ولكن معناه: إذا سال منها الدم فيكون
~~ذلك استحاضة.
# قال: حدثنا الخليل بن أحمد، قال: حدثنا ابن خزيمة. قال: حدثنا علي. قال:
~~حدثنا
# PageV02P218
# إسماعيل، عن عبد الله بن دينار، أنه سمع ابن عمر رضي الله عنه يقول: قال
~~رسول الله صلوات الله وسلامه عليه: «مفتاح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله،
~~لا يعلم ما تغيض الأرحام أحد إلا الله، ولا يعلم ما في غد أحد إلا الله،
~~ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله، ولا تدرى نفس بأى أرض تموت إلا
~~الله، ولا يعلم أحد متى تقوم الساعة إلا الله تعالى» «1» .
### | 
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 9 إلى 
# 12]</span>
# عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال (9) سواء منكم من أسر القول ومن جهر
~~به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار (10) له معقبات من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا
~~أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال (11) هو الذي يريكم
~~البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال (12)
# ثم قال تعالى: عالم الغيب والشهادة يعني: ما غاب عن العباد وما شاهدوه.
~~ويقال:
# عالم بما كان، وبما لم يكن. ويقال: عالم السر والعلانية الكبير المتعال
~~يعني: هو أكبر وأعلى من أن تكون له صاحبة وولد.
# قوله تعالى: سواء منكم من أسر القول يعني: سواء عند الله من أسر القول
~~ومن جهر به يعني: من أخفى العمل، ومن أعلن بالعمل ومن هو ms0974 مستخف بالليل
~~يعني: في ظلمة الليل وسارب بالنهار أي: منصرف في حوائجه. يقال: سرب يسرب
~~إذا انصرف، ومعناه:
# المختفي، والظاهر عنده سواء. وقال مجاهد: المستخفي بالمعصية، والسارب
~~يعني: الظاهر بالمعاصي له معقبات قال ابن عباس: «له حافظات» من بين يديه
~~ومن خلفه يحفظونه من أمر الله يعني: بأمر الله حتى ينتهوا به إلى المقادير.
~~فإذا جاءت المقادير، خلوا بينه وبين المقادير المعقبات يعني: الملائكة يعقب
~~بعضهم بعضا في الليل والنهار، إذا مضى فريق يخلفه بعده فريق. وروي عن عبد
~~الرزاق، عن معمر، عن قتادة له معقبات قال: الملائكة يتعاقبون بالليل
~~والنهار يحفظونه من أمر الله يعني: بأمر الله. ويقال: للمؤمن طاعات وصدقات
~~يحفظونه من أمر الله أي: من عذاب الله عند الموت، وفي القبر، وفي يوم
~~القيامة.
# ثم قال: إن الله لا يغير ما بقوم يعني: لا يبدل ما بقوم من النعمة التي
~~أنعمها عليهم حتى يغيروا يقول: يبدلوا ما بأنفسهم بترك الشكر. قال مقاتل:
~~إن الله لا يغير ما بقوم يعني: كفار مكة، نظيرها في الأنفال: ذلك بأنهم
~~استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم [الأنفال: 53] ،
~~إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم، وأطعمهم من جوع، وأمنهم من خوف، فلم يعرفوها،
~~فغير ما بهم، فجعل ذلك لأهل المدينة. قال الفقيه أبو الليث رحمه الله: في
~~الآية تنبيه لجميع الخلق، ليعرفوا نعمة الله عليهم، ويشكروه لكيلا تزول
~~عنهم النعم. PageV02P219
# ثم قال تعالى: وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له يعني: إذا أراد بهم
~~عذابا أو هلاكا فلا مرد لقضائه وما لهم من دونه من وال يعني: ليس لهم من
~~عذابه ولي، ولا قريب يمنعهم، ولا ملجأ يلجئون إليه.
# قوله تعالى: هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا يعني: خوفا للمسافر، وطمعا
~~للمقيم الحاضر، ويقال: خوفا لمن يخاف ضرر المطر، وطمعا لمن يحتاج إلى
~~المطر، لأن المطر يكون لبعض الأشياء ضررا، ولبعضها رحمة.
# ثم قال: وينشئ السحاب الثقال يعني: يخلق السحاب الثقال من الماء.
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 13 الى ms0975 14]
# ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء
~~وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال (13) له دعوة الحق والذين يدعون من
~~دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو
~~ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (14)
# قوله تعالى: ويسبح الرعد بحمده يعني: بأمره. قال: حدثنا عمرو بن محمد.
~~قال:
# حدثنا أبو بكر الواسطي. قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف. قال: حدثنا وكيع، عن
~~عمرو بن أبي زائدة أنه قال: سمعت عكرمة يقول: «الرعد ملك يزجر السحاب بصوته
~~كالحادي بالإبل» .
# وروى وكيع، عن المسعودي، عن سلمة بن كهيل، أنه سئل عن الرعد فقال: «هو
~~ملك يزجر السحاب» . وسئل عن البرق فقال: «هو مخاريق بأيدي الملائكة» . وسئل
~~وهب بن منبه عن الرعد فقال: «ثلاث ما أظن أحدا يعلمهن إلا الله عز وجل:
~~الرعد، والبرق، والغيث، وما أدري من أين هن، وما هن» . فقيل له: أنزل من
~~السماء ماء قال: نعم. ولا ندري أنزل من السماء أو من السحاب، فتلقحت فيه،
~~أو يخلق في السحاب فيمطر، وسمى السحاب سماء. وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سئل عن الرعد فقال: «هو ملك في السماء، واسمه الرعد، والصوت الذي
~~يسمع هو زجر السحاب، ويؤلف بعضه إلى بعض فيسوقه» «1» .
# ثم قال: والملائكة من خيفته يقول: يسبح الملائكة كلهم خائفين لله تعالى
~~ويرسل الصواعق وهي نار من السماء لا دخان لها فيصيب بها من يشاء من خلقه
~~وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال قال ابن عباس يعني: الله تعالى، شديد
~~المحال. ويقال: أصله في اللغة الحيلة، وقال قتادة: يعني: الحيلة والقوة
~~لله. ويقال: هو شديد القدرة والعذاب.
# ويقال: المحال في اللغة هو الشدة. وقال بعضهم: هو كناية عن الذي يجادل،
~~ويكون معناه فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله يعني: يصيبهم في حال
~~جدالهم. وقال مجاهد: جاء يهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد
~~أخبرني من أي شيء ربك، أمن لؤلؤ ms0976 هو؟ PageV02P220
# فأرسل الله عليه صاعقة فقتلته، فنزل وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال
~~يعني: شديد العداوة. وقال قتادة: دخل عامر بن الطفيل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال: أسلم على أن لك المدر ولي الوبر. يعني: لك ولاية
~~القرى، ولي ولاية البوادي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنت من
~~المسلمين لك ما للمسلمين، وعليك ما عليهم» ؟ قال عامر: لك الوبر ولي المدر.
~~فأجابه بمثل ذلك. قال عامر: ولي الأمر من بعدك. فأجابه بمثل ذلك. فغضب عامر
~~وقال: لأملأنها عليك رجالا ألفا رجل أشعر، وألفا أمرد، فخرج ولقي أربد بن
~~قيس فقال له: ادخل على محمد وإلهه بالكلام حتى أدخل فأقتله! فدخلا عليه،
~~فجعل عامر يسأله ويقول: أخبرنا يا محمد عن إلهك، أمن ذهب هو أم من فضة؟
~~فلما طال حديثه قاما وخرجا، فقال عامر: مالك لم تقتله؟ قال: كلما أردت أن
~~أقتله وجدتك بيني وبينه. فجاء جبريل، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك،
~~فدعا عليه، فأصابته صاعقة فقتلته «1» . فنزل ويرسل الصواعق فيصيب بها من
~~يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال.
# قوله تعالى: له دعوة الحق يعني: كلمة الإخلاص لا إله إلا الله، يدعو
~~الخلق إليها.
# ويقال معناه: له على العباد دعوة الحق أن يدعوه فيجيبهم والذين يدعون من
~~دونه يعني:
# الأصنام والأوثان لا يستجيبون لهم بشيء يقول: لا ينفعهم بشيء إلا كباسط
~~كفيه يعني:
# كماد يديه إلى الماء ليبلغ فاه والعرب تقول لمن طلب شيئا لا يجده: هو
~~كقابض الماء.
# يعني: كمن هو مشرف يدعو الماء بلسانه، ومشرف يدعو الماء بلسانه فلا يجيبه
~~أبدا، أو يشير باليد وما هو ببالغه يقول: فلا يناله أبدا. وقال مجاهد:
~~كالذي يشير بيده إلى الماء، فيدعوه بلسانه، فلا يجيبه أبدا. هذا مثل ضربه
~~الله تعالى للمشرك الذي عبد مع الله إلها آخر، أنه لا يجيبه الصنم ولا
~~ينفعه، كمثل العطشان الذي ينظر إلى الماء من بعيد ولا يقدر عليه وما دعاء
~~الكافرين يقول: ما عبادة أهل مكة ms0977 إلا في ضلال يضل عنهم، إذا احتاجوا إليه
~~في الآخرة.
### | [سورة الرعد (13) : آية 15]
# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال (15)
# قوله تعالى: ولله يسجد من في السماوات والأرض من الخلق طوعا وكرها قال
~~قتادة: أما المؤمن فيسجد لله طائعا، وأما الكافر فيسجد كرها، ويقال: أهل
~~الإخلاص يسجدون لله طائعين، وأهل النفاق يسجدون له كرها- ويقال: من ولد في
~~الإسلام يسجد طوعا ومن سبي في دار الحرب يسجد كرها «2» - ويقال: يسجد لله
~~يعني: يخضع له من فى السموات والأرض، ولا يقدر أحد أن يغير نفسه عن خلقته
~~وظلالهم يعني: تسجد ظلالهم، PageV02P221
# وسجود الظل دورانه. ويقال: ظل المؤمن يسجد معه، وظل الكافر يسجد لله
~~تعالى إذا سجد الكافر للصنم. بالغدو والآصال يعني: أول النهار وآخره، وقال
~~أهل اللغة: الأصيل ما بين العصر إلى المغرب، وجمعه أصل، والآصال جمع الجمع.
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 16 الى 17]
# قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات
~~والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل
~~شيء وهو الواحد القهار (16) أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل
~~السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال (17)
# قوله تعالى: قل من رب السماوات والأرض يعني: قل يا محمد لأهل مكة من خالق
~~السموات والأرض؟ فإن أجابوك وإلا ف قل الله.
# ثم قال: قل أفاتخذتم من دونه أولياء يعني: أفعبدتم غيره لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أي: كما لا يستوي الأعمى
~~والبصير، كذلك لا يستوي الكافر والمؤمن. ويقال: الأعمى الجاهل الذي لا
~~يتفكر، ولا يرغب في الحق، والبصير العالم الذي يتفكر، ويرغب في الحق. أم هل
~~تستوي الظلمات والنور أي: ms0978 كما لا تستوي الظلمات والنور، فكذلك لا يستوي
~~الإيمان والكفر. قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر يستوي بلفظ
~~التذكير، وقرأ الباقون بالتاء بلفظ التأنيث، لأن تأنيثه ليس بحقيقي، فيجوز
~~أن يذكر ويؤنث، ولأن الفعل مقدم على الاسم.
# ثم قال: أم جعلوا لله شركاء يعني: بل جعلوا لله شركاء من الأصنام. ويقال:
~~معناه أجعلوا لله شركاء، والميم صلة. ثم قال: خلقوا كخلقه فتشابه الخلق
~~عليهم يعني: هل خلق الأوثان خلقا كما خلق الله فاشتبه عليهم خلق الله تعالى
~~من خلق غيره؟ فلما ضرب الله مثلا لآلهتهم سكتوا.
# قال الله تعالى: قل الله خالق كل شيء قل يا محمد، الله عز وجل خالق جميع
~~الموجودات وهو الواحد القهار يعني: الذي لا شريك له القاهر لخلقه، القادر
~~عليهم. ثم ضرب الله تعالى مثلا للحق والباطل، لأن العرب كانت عادتهم أنهم
~~يوضحون الكلام بالمثل، وقد أنزل الله تعالى القرآن بلغة العرب، فأوضح لهم
~~الحق من الباطل بالمثل فقال: أنزل من السماء مآء يعني: المطر فسالت أودية
~~بقدرها يعني: سال في الوادي الكبير بقدره، وفي الوادي الصغير بقدره، فشبه
~~القرآن بالمطر، وشبه القلوب بالأودية، وشبه الهدى بالسيل فاحتمل السيل زبدا
~~رابيا يعني: عاليا على الماء. فشبه الزبد بالباطل يعني: احتملته القلوب
# PageV02P222
# على قدر أهوائها باطلا كبيرا. فكما أن السيل يجمع كل قذر، كذلك الأهواء
~~تحتمل الباطل، وكما أن الزبد لا وزن له، فكذلك الباطل لا ثواب له. فذلك
~~قوله: فأما الزبد فيذهب جفاء يعني: يذهب كما جاء. ويقال يذهب: جفاء أي
~~سريعا. وقال مقاتل: جفاء أي: يابسا فلا ينتفع به، ويقذفه السيل. وقال
~~القتبي: الجفاء ما رمى به الوادي في جنباته. ويقال: جفأت القدر بزبدها، إذا
~~ألقته عنها وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض يعني: يبقى الماء الصافي في
~~الأرض، فكذلك الإيمان واليقين ينتفع به أهله في الآخرة، كما ينتفع بالماء
~~الصافي في الدنيا، والباطل لا ينتفع به لا في الدنيا ولا في الآخرة.
# ثم ضرب مثلا آخر بالذهب والفضة، فقال تعالى: ms0979 ومما يوقدون عليه في النار
~~من الذهب والفضة ابتغاء حلية يعني: التماس حلية تلبسونها، يخرج منها الخبث،
~~ويبقى الذهب والفضة خالصا.
# ثم ضرب مثلا آخر فقال: أو متاع زبد مثله يعني: النحاس والحديد والصفر
~~يزول عنها الخبث، ويبقى الصفر والحديد خالصا، فيتخذ منها المتاع. فهذه
~~ثلاثة أمثال ضربها الله تعالى في مثل واحد، كما يضمحل هذا الزبد، ويبقى
~~خالص الماء، وخالص الذهب والفضة والحديد والصفر فكذلك يضمحل الباطل عن
~~أهله. وكما يمكث الماء في الأرض ويخرج نباتها، وكما يبقى خالص الذهب والفضة
~~حين يدخلان النار، فكذلك يبقى الحق وثوابه لصاحبه. وقال القتبي في قوله:
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا قال: هذا مثل ضربه الله تعالى للحق والباطل. يقول
~~الحق: الباطل وإن ظهر على الحق في بعض الأحوال وعلا، فإن الله سيمحقه
~~ويبطله، ويجعل العاقبة للحق وأهله، مثل مطر سال في الأودية بقدرها فاحتمل
~~السيل زبدا رابيا أي: عاليا على الماء كما يعلو الباطل تارة على الحق. ومن
~~جواهر الأرض التي تدخل الكور، توقدون عليها، يعني: الذهب والفضة للحلية. أو
~~متاع يعني: الشبه والحديد والآنك يكون للآنية، له خبث يعلوها مثل زبد
~~الماء. فأما الزبد، فيذهب جفاء يتعلق بأصول الشجر، وكنبات الوادي، وكذلك
~~خبث الفلز يعني: الجوهر يقذفه، فهذا مثل الباطل. وأما ما ينفع الناس وينبت
~~المرعى، فيمكث في الأرض. فكذلك الصفر من الفلز يبقى صالحا فهو مثل الحق.
# ثم قال: كذلك يضرب الله الحق والباطل على وجه التقديم والتأخير. يعني:
~~هكذا يضرب الله المثل للحق والباطل. ويقال: معناه هكذا يبين الله الحق من
~~الباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض على معنى
~~التقديم والتأخير، وقد ذكرناه من قبل كذلك يضرب الله الأمثال يعني: يبين
~~الله الأشباه، ويوضح الطريق، ويقيم الحجة.
### | [سورة الرعد (13) : آية 18]
# للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في
~~الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس
~~المهاد (18)
# PageV02P223
# ثم قال: للذين استجابوا لربهم الحسنى ms0980 يعني: للذين أجابوا ربهم بالطاعات
~~في الدنيا، لهم الجنة في الآخرة.
# ثم قال: والذين لم يستجيبوا له يعني: لم يجيبوه، ولم يطيعوه في الدنيا لو
~~أن لهم ما في الأرض جميعا يوم القيامة ومثله معه يعني: وضعفه معه لافتدوا
~~به يقول: لفادوا به أنفسهم من العذاب، ولو فادوا به لا يقبل منهم أولئك لهم
~~سوء الحساب يعني: شديد العقاب. ويقال: سوء الحساب المناقشة في الحساب. وروي
~~عن إبراهيم النخعي أنه قال:
# أتدرون ما سوء الحساب؟ قالوا لا. قال هو الذنب يحاسب عليه العبد ثم لا
~~يغفر له. وعن الحسن أنه سئل عن سوء الحساب قال: يؤخذ العبد بذنوبه كلها فلا
~~يغفر له منها ذنب.
# ثم قال: ومأواهم جهنم أي: مصيرهم ومرجعهم إلى جهنم وبئس المهاد يعني:
# الفراش من النار، ويقال: بئس موضع القرار في النار.
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 19 الى 25]
# أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا
~~الألباب (19) الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق (20) والذين يصلون
~~ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب (21) والذين صبروا
~~ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤن
~~بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار (22) جنات عدن يدخلونها ومن صلح من
~~آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب (23)
# سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار (24) والذين ينقضون عهد الله من
~~بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم
~~اللعنة ولهم سوء الدار (25)
# قوله تعالى: أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق يعني: يعلم أن القرآن
~~الذي أنزل من الله تعالى هو الحق كمن هو أعمى يعني: كمن هو لا يعلم. ويقال:
~~أفمن يعلم أن ما ذكر من المثل حق كمن لا يعلم. وهذا كقوله: فأما الذين
~~آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم [البقرة: 26] يعني: المثل. ويقال: أفمن
~~يعلم يقول: أفمن يرغب في الحق أي يعلم، أن ما أنزل إليك من ربك هو ms0981 الحق كمن
~~هو أعمى يعني: كمن لا يرغب فيه ثم قال:
# إنما يتذكر أولوا الألباب يعني: يتعظ بما أنزل إليك من القرآن ذوو العقول
~~من الناس، وهم المؤمنون.
# ثم وصفهم فقال تعالى: الذين يوفون بعهد الله يعني: العهد الذي بينهم وبين
~~الله تعالى، والعهد الذي بينهم وبين الناس ولا ينقضون الميثاق يعني:
~~الميثاق الذي أخذ عليهم يوم الميثاق. ويقال: يعني: الميثاق الذي أخذ على
~~أهل الكتاب في كتابهم.
# قوله: والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل يعني: يصلون الأرحام ولا
~~يقطعونها،
# PageV02P224
# وقال: يعني: الإيمان بجميع الأنبياء ويخشون ربهم يعني: يمتنعون عما نهاهم
~~الله تعالى عنه، والخشية من الله: الامتناع عن المحرمات والمعاصي ويخافون
~~سوء الحساب يعني:
# شدة الحساب.
# قوله: والذين صبروا يعني: صبروا عن المعاصي، وصبروا عن أداء الفرائض،
~~وصبروا على المصائب والشدائد، وصبروا على أذى الكفار والمنافقين ابتغاء وجه
~~ربهم يعني: صبروا على ما ذكر ابتغاء مرضاة الله تعالى وأقاموا الصلاة يعني:
~~أتموها بركوعها وسجودها في مواقيتها وأنفقوا مما رزقناهم يعني: من الأموال
~~سرا وعلانية يعني:
# يتصدقون في الأحوال كلها، ظاهرا وباطنا. ويقال: مرة يتصدقون سرا مخافة
~~الرياء، ومرة يتصدقون علانية لكي يقتدى بهم. ويقال: يتصدقون صدقة التطوع في
~~السر، ويتصدقون صدقة الفريضة في العلانية ويدرؤن بالحسنة السيئة يقول:
~~يدفعون بالكلام الحسن السيئة. يعني:
# الكلام القبيح، فهذا كله صفة ذوي الألباب، وهم الذين استجابوا لربهم.
# ثم بين ثوابهم ومرجعهم في الآخرة فقال: أولئك لهم عقبى الدار يعني: هؤلاء
~~لهم الجنة، وهم المهاجرون والأنصار، ومن كان في مثل حالهم إلى يوم القيامة.
# ثم قال تعالى: جنات عدن يدخلونها ومن صلح يعني: ومن آمن وأطاع الله تعالى
~~من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم يدخلون أيضا جنات عدن وهذا كقوله: ألحقنا بهم
~~ذريتهم [الطور:
# 21] والملائكة يدخلون عليهم من كل باب ويسلمون عليهم، ويقولون لهم: سلام
~~عليكم بما صبرتم على أمر الله تعالى وطاعته فنعم عقبى الدار يعني: نعم
~~العاقبة الجنة. فقد بين حال الذين استجابوا لربهم، والذين يعلمون أن الذى
~~أنزل إليك هو ms0982 الحق.
# ثم بين حال الذين لم يستجيبوا له، وهم الذين ينقضون الميثاق، فقال تعالى:
~~والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه يعني: من بعد تأكيده وتغليظه، يعني:
~~بعد إقرارهم بالتوحيد يوم الميثاق ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل يعني:
~~الأرحام. ويقال: الإيمان بالنبيين ويفسدون في الأرض بالدعاء إلى عبادة غير
~~الله تعالى أي عبادة الأوثان م أولئك لهم اللعنة يعني: يلعنهم في الدنيا
~~والآخرة ولهم سوء الدار يعني: سوء المرجع. ويقال: لهم اللعنة. يعني: هم
~~مطرودون من رحمة الله تعالى في الدنيا والآخرة، ولهم سوء الدار يعني: عذاب
~~النار في الآخرة.
### | [سورة الرعد (13) : آية 26]
# الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا
~~في الآخرة إلا متاع (26)
# قوله تعالى: الله يبسط الرزق لمن يشاء يعني: يوسع الرزق لمن يشاء من
~~عباده، ويقدر يعني: يقتر في الرزق. يعني: يختار للغني الغنى، وللفقير الفقر
~~في رزق الله تعالى، لأنه يعلم أن صلاحه فيه. وروي عن ابن عباس أنه قال: «إن
~~الله تعالى خلق الخلق، وهو بهم
# PageV02P225
# عليم، فجعل الغنى لبعضهم صلاحا، وجعل الفقر لبعضهم صلاحا، فذلك الخيار
~~للفريقين» وقال الحسن البصري: ما أحد من الناس يبسط الله له في الدنيا، فلم
~~يخف أن يكون قد مكر به فيها إلا كان قد نقص علمه وعجز رأيه، - وما أمسكها
~~الله من عبد فلم يظن أنه خير له فيها، إلا كان قد نقص علمه وعجز رأيه «1»
~~-» .
# ثم قال: وفرحوا بالحياة الدنيا يقول: استأثروا الحياة الدنيا على الاخرة
~~وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع يعني: الدنيا بمنزلة الأواني التي لا
~~تبقى مثل السكرجة والزجاجة، وأشباه كل ذلك التي يتمتع بها ثم يذهب، فكذلك
~~هذه الدنيا تذهب وتفنى. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما
~~الدنيا في الآخرة إلا كمثل ماء يجعل أحدكم إصبعه في اليم، فلينظر بم يرجع»
~~. وقال مجاهد: إلا متاع أي: قليل ذاهب، وهكذا قال مقاتل.
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 27 الى 29]
# ويقول الذين كفروا لولا ms0983 أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء
~~ويهدي إليه من أناب (27) الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب (28) الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب
~~(29)
# قوله تعالى: ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه يعني: هلا أنزل
~~عليه آية من ربه، يعني: علامة لنبوته قل إن الله يضل من يشاء يعني: من
~~عباده عن الهدى، يعني: إذا لم يرغب فيه ويهدي إليه يعني: يرشد إلى دينه من
~~أناب يعني: من رجع إلى الحق. ويقال:
# رجع عن الشرك.
# ثم قال تعالى: الذين آمنوا هذا مقرون بالأول، يعني: ويهدي الذين آمنوا
~~وتطمئن قلوبهم يعني: تسكن قلوبهم وترضى بذكر الله يعني: إذا ذكروا الله
~~تعالى بوحدانيته، آمنوا به غير شاكين. وقال الكلبي: يعني: وتسكن وترضى
~~قلوبهم لمن يحلف لهم بالله ألا بذكر الله تطمئن القلوب يعني: تسكن وترضى
~~قلوب المؤمنين الذين آمنوا يعني: صدقوا بالله وبمحمد وبالقرآن، وعملوا
~~الصالحات يعني: الطاعات طوبى لهم يعني: غبطة لهم. قال مجاهد: طوبى لهم
~~يعني: الجنة. ويقال: طوبى شجرة في الجنة.
# قال الفقيه: حدثنا محمد بن الفضل. قال: حدثنا محمد بن جعفر. قال: حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف. قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي اليسر، عن أبي
~~أوفى، عن مغيث بن سمي في قوله تعالى طوبى لهم قال: «طوبى شجرة في الجنة ليس
~~لأهل الجنة من دار إلا ويظلهم غصن من أغصانها، - قال ابن عباس: طوبى شجرة
~~في الجنة ساقها من ذهب، الورقة منها تغطي الدنيا، ليس في الجنة منزل إلا
~~وفيه غصن من أغصانها «2» -. وقال أبو PageV02P226
# هريرة، طوبى «شجرة في الجنة» . وقال قتادة: هي كلمة عربية، يقول الرجل:
~~طوبى لك إذا أصبت خيرا. وقال عكرمة: طوبى لهم أي: نعمى لهم. ويقال: طوبى
~~لهم أي: خير لهم. ثم قال تعالى: وحسن مآب يعني: حسن المرجع في الآخرة.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 30]</span>
# كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك ms0984
~~وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب (30)
# قوله تعالى: كذلك أرسلناك في أمة يقول: هكذا بعثناك في أمة كما بعثنا إلى
~~من كان قبلك من الرجال في الأمم الخالية قد خلت من قبلها أمم يعني: قد مضت
~~من قبل قومك أمم لتتلوا عليهم يعني: أرسلناك لتقرأ عليهم الذي أوحينا إليك
~~من القرآن وهم يكفرون بالرحمن يعني: يجحدون ويكذبون، وذلك أن عبد الله بن
~~أمية المخزومي وأصحابه قالوا: ما نعرف الرحمن إلا مسيلمة الكذاب.
# قال الله تعالى: قل هو ربي يعني: قل يا محمد، الرحمن الذي تكفرون به هو
~~الله ربي الذى لا إله إلا هو عليه توكلت يعني: فوضت أمري إليه وإليه متاب
~~يعني: وإليه أتوب وأرجع.
### | [سورة الرعد (13) : آية 31]
# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله
~~الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا
~~يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي
~~وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد (31)
# قوله تعالى: ولو أن قرآنا سيرت به الجبال وذلك أن عبد الله بن أمية وغيره
~~من كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: سير لنا جبال مكة ذهبا وفضة
~~حتى نعلم أنك صادق في مقالتك، أو قرب أسفارنا كما فعل سليمان بن داود
~~بريحه، أو كلم موتانا كما فعل عيسى بدعائه، فنزل ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال عن أماكنها أو قطعت به الأرض غدوها شهر، ورواحها شهر أو كلم به
~~الموتى فلم يذكر جوابه، لأن في الكلام دليلا عليه. يعني: لو فعلنا ذلك
~~بقرآن قبل قرآن محمد صلى الله عليه وسلم، لفعلنا ذلك بقرآن محمد صلى الله
~~عليه وسلم. ويقال: لو فعل أحد من الأنبياء ما سألتموني، لفعلت لكم، ولكن
~~الأمر إلى الله تعالى، أن شاء فعل، وإن شاء لم يفعل، فذلك قوله تعالى:
# بل لله الأمر جميعا ويقال: معناه، ms0985 ولو أن قرانا سيرت به الجبال عن
~~أماكنها، أو قطعت به الأرض، أو كلم به الموتى، لم يؤمنوا به، وهذا كقوله:
~~ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا
~~[الأنعام: 111] الآية إلى قوله: ما كانوا ليؤمنوا [الأنعام: 111] بل لله
~~الأمر جميعا إن شاء هدى من كان أهلا لذلك، وإن شاء لم يهد من لم يكن أهلا
~~لذلك.
# PageV02P227
# قوله تعالى: أفلم ييأس الذين آمنوا قال الحسن وقتادة: أفلم يعلم الذين
~~آمنوا وقال الفراء: لم أجد في العربية مثل هذا، ويقال: معناه أفلم يتبين
~~للذين آمنوا. ويقال: هو من الإياس. ومعناه: أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان
~~هؤلاء الذين وصفهم الله تعالى بأنهم لا يؤمنون أن لو يشاء الله لهدى الناس
~~جميعا يعني: إنهم لم يكونوا أهلا لذلك، فلم يهدهم.
# وروى ابن أبان بإسناده عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه كان يقرأ أفلم يتبين
~~للذين آمنوا فقيل له: إنها أفلم ييأس الذين آمنوا فقال: «إني أرى الكاتب
~~كتبها وهو ناعس» . وروي في خبر آخر: أن نافع بن الأزرق، سأل ابن عباس عن
~~قوله: أفلم ييأس قال: أفلم يعلم الذين آمنوا. وقال ابن عباس: أما سمعت مالك
~~بن عوف وهو يقول:
# قد يئس الأقوام أني أنا ابنه ... وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا
# ثم قال: ولا يزال الذين كفروا يعني: أهل مكة تصيبهم بما صنعوا قارعة
~~يعني:
# نكبة وشدة. ويقال: قارعة داهية تقرع، ويقال: لكل مهلكة قارعة، ويقال:
~~نازلة تنزل لأمر شديد. فالمراد هنا: سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تأتيهم، وتصيبهم من ذلك شدة أو تحل قريبا من دارهم يعني: تنزل أنت يا
~~محمد بجماعة أصحابك قريبا من دارهم، يعني: من مكة، وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سار بجنوده حتى أتى عسفان، ثم بعث مائتي راكب حتى انتهوا قريبا
~~من مكة، ثم قال: حتى يأتي وعد الله يعني: فتح مكة. قالوا: هذه الآية مدنية.
# ثم قال: إن الله لا يخلف الميعاد أي: بفتح ms0986 مكة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
### | [سورة الرعد (13) : آية 32]
# ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب
~~(32)
# قوله تعالى: ولقد استهزئ برسل من قبلك كما استهزأ بك قومك فأمليت للذين
~~كفروا يعني: أمهلتهم بعد الاستهزاء، ولم أعاقبهم ثم أخذتهم بالعذاب عند
~~المعصية بالتكذيب، فأهلكتهم فكيف كان عقاب يعني: فكيف رأيت إنكاري وتعييري
~~عليهم بالعذاب؟ لم ير النبي صلى الله عليه وسلم عقوبتهم، إلا أنه علم
~~بحقيقته فكأنه رأى عيانا.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 33 الى 
# 34]</span>
# أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه
~~بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن
~~السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد (33) لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب
~~الآخرة أشق وما لهم من الله من واق (34)
# قوله تعالى: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت يقول: هو الله القائم على
~~كل نفس برة وفاجرة بالرزق لهم، والدفع عنهم، وجوابه مضمر، يعني: كمن هو ليس
~~بقائم على ذرة، وهذا كقوله: أفمن يخلق كمن لا يخلق [النحل: 17] ثم قال:
~~وجعلوا لله شركاء يعني:
# قالوا ووصفوا لله شركاء. وقال مقاتل: وجعلوا لله شركاء يقول: يعني:
~~السواء أنا القائم
# PageV02P228
# على كل نفس بأرزاقهم، وأطعمتهم، كالذين يصفون أن لي شريكا. معناه: لا
~~تكون عبادة الله كعبادة غيره قل سموهم يعني: قل يا محمد، سموا هؤلاء
~~الشركاء. يعني: سموا دلائلهم وبراهينهم وحججهم. ويقال: سموا منفعتهم
~~وقدرتهم.
# ثم قال: أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض يعني: تخبرونه بما علم أنه لا
~~يكون.
# ويقال: معناه أتشركون معه جاهلا لا يعلم ما فى الارض. ويقال: معناه
~~أتخبرون الله بشيء لا يعلم من آلهتكم. يعني: يعلم الله أنه ليس لها في
~~الأرض قدرة أم بظاهر من القول يعني:
# أتقولون قولا بلا برهان ولا حجة. ويقال: بباطل من القول. يعني: إن قلتم
~~إن لها قدرة لقلتم باطلا. وقال قتادة: الظاهر من ms0987 القول الباطل، وكذلك قال
~~مجاهد.
# ثم قال: بل زين للذين كفروا مكرهم يقول: ولكن زين للذين كفروا من أهل مكة
~~كفرهم، وقولهم الشرك وصدوا عن السبيل قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وصدوا
~~عن السبيل بنصب الصاد. يعني: إن الكافرين صدوا الناس عن دين الله الإسلام.
~~وقرأ الباقون:
# وصدوا بضم الصاد على فعل ما لم يسم فاعله. مثل قوله: فزين لهم [فاطر: 8]
~~.
# ثم قال: ومن يضلل الله يعني: من يخذله الله عن دينه الإسلام، ولا يوفقه
~~فما له من هاد يعني: ما له من مرشد إلى دينه غير الله تعالى.
# قوله تعالى: لهم عذاب في الحياة الدنيا
# يعني: لهم في الدنيا الشدائد والأمراض.
# ويقال: عند الموت. ويقال: القتل على أيدي المسلمين، والغلبة عليهم ولعذاب
~~الآخرة أشق
# يعني: أشد وما لهم من الله من واق
# يعني: ملجأ يلجئون إليه يقيهم من عذاب الله.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 35 الى 
# 37]</span>
# مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها تلك
~~عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار (35) والذين آتيناهم الكتاب يفرحون
~~بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا
~~أشرك به إليه أدعوا وإليه مآب (36) وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق (37)
# قوله تعالى: مثل الجنة التي وعد المتقون قال بعضهم: المثل هنا أراد به
~~الصفة، ولم يرد به التشبيه، لأنه قد ذكر من قبل حديث الجنة، وهو قوله
~~تعالى: للذين استجابوا لربهم الحسنى [الرعد: 18] وقال بعد ذلك: جنات عدن
~~يدخلونها [الرعد: 23] ثم بين هاهنا صفة الجنة.
# يعني: صفة الجنة التي وعد المتقون، الذين يتقون الشرك، والفواحش. روي عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يقرأ أمثال الجنة التى وعد المتقون
~~يعني: صفاتها وأحاديثها تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم يعني: حملها
~~ونعيمها لا ينقطع عنهم أبدا وظلها
# PageV02P229
# يقول: وهكذا ظلها دائم أبدا، ليس فيها شمس. وقال ms0988 بعضهم: أراد به التشبيه،
~~لأن الله عرفنا نعيم الجنة وأمورها، التي لم نرها، ولم نشاهدها بما شهدنا
~~من أمور الدنيا، ومعناه: مثل الجنة التي وعد المتقون جنة تجرى من تحتها
~~الانهار.
# ثم قال: تلك عقبى الذين اتقوا يعني: تلك الجنة، جزاء الذين اتقوا الشرك
~~والفواحش وعقبى الكافرين النار يعني: مصيرهم وجزاؤهم النار.
# ثم قال تعالى: والذين آتيناهم الكتاب أي: التوراة يفرحون بما أنزل إليك
~~وهم مؤمنو أهل الكتاب، يعجبون بذكر الرحمن ومن الأحزاب من ينكر بعضه يعني:
~~أهل مكة ينكرون ذكر الرحمن، ويقولون: ما نعرف الرحمن إلا صاحب اليمامة،
~~يعنون: مسيلمة الكذاب. ويقال: ومن الأحزاب من ينكر بعضه يعني: من أهل
~~الكتاب من ينكر ما كان فيه نسخ شرائعهم قل يا محمد إنما أمرت أن أعبد الله
~~يعني: أمرت أن أقيم على التوحيد ولا أشرك به شيئا.
# ثم قال: إليه أدعوا يقول: أدعو الخلق إلى توحيده وإليه مآب يعني: المرجع
~~في الآخرة.
# ثم قال: وكذلك أنزلناه يعني: القرآن أنزلنا جبريل ليقرأ عليك القرآن حكما
~~يعني:
# القرآن حكما على الكتب كلها. ويقال: محكما عربيا يعني: القرآن بلغة العرب
~~ولئن اتبعت أهواءهم قال الكلبي: يعني: لئن صليت إلى قبلتهم، نحو بيت المقدس
~~بعد ما جاءك من العلم يعني: من بعد ما أتاك العلم بأن قبلتك نحو الكعبة.
~~ويقال: ولئن اتبعت أهواءهم يعني: أهل مكة فيما يدعونك إلى دين آبائك بعد ما
~~ظهر لك أن الإسلام هو الحق ما لك من الله يعني: من عذابه من ولي ينفعك ولا
~~واق يقيك من عذاب الله، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به
~~أصحابه.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 38 الى 
# 39]</span>
# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتي
~~بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب (38) يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب (39)
# قوله تعالى: ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وذلك أن اليهود عيروا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا:
# لو كان هذا نبيا كما يزعم، لشغلته ms0989 النبوة عن تزوج النساء. فنزل ولقد
~~أرسلنا رسلا من قبلك يا محمد وجعلنا لهم أزواجا وذرية قال الكلبي: كان
~~لسليمان بن داود عليه السلام ثلاثمائة امرأة مهرية، وتسعمائة سرية، وكان
~~لداود مائة امرأة.
# ثم قال: وما كان لرسول يعني: ليس ينبغي لرسول أن يأتي بآية إلى قومه إلا
~~بإذن الله يعني: بأمر الله تعالى. ويقال: معناه ما كان أحد يقدر أن يأتي
~~بآية من الآيات إلا بإذن الله لكل أجل كتاب أي: لكل أجل من آجال الدنيا
~~كتاب مكتوب، لا يزاد عليه، ولا ينقص
# PageV02P230
# منه. ويقال: لكل أجل وقت قد كتب فيه. وقال الفراء: هذا مقدم ومؤخر أي:
~~لكل كتاب أجل مثل قوله: وجاءت سكرة الموت بالحق [ق: 19] أي: سكرة الحق
~~بالموت، وكذلك قال ابن عباس.
# ثم قال تعالى: يمحوا الله ما يشاء ويثبت روى شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد أن قريشا لما نزلت هذه الآية وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا
~~بإذن الله [الرعد: 38] قالوا: ما نراك يا محمد تملك من شيء، ولقد فرغ من
~~الأمر، فنزلت هذه الآية تخويفا، ووعيدا لهم. فإنا إن شئنا أحدثنا له من
~~أمرنا ما نشاء، فيمحو الله ما يشآء، ويثبت ما يشاء من أرزاق العباد،
~~ومصايبهم فيما يعطيهم وبما يرزقهم ويقسم لهم «1» . وروى وكيع عن الأعمش، عن
~~أبي وائل إنه كان يقول في دعائه: «اللهم إن كنت كتبتنا سعداء فأثبتنا، وإن
~~كنت كتبتنا أشقياء فامحنا واكتبنا سعداء. فإنك تمحو ما تشاء، وتثبت ما
~~تشاء، وعندك أم الكتاب» .
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: يمحوا الله ما يشاء ويثبت «إلا
~~الشقاوة والسعادة والموت والحياة» «2» . وروى منصور عن مجاهد أنه قال:
~~«الشقاوة والسعادة لا يتغيران» . ويقال: يمحوا الله ما يشاء يعني: من أعمال
~~بني آدم، وما كتبت الحفظة ما ليس فيه جزاء خير ولا شر ويثبت ما فيه جزاء
~~خير أو شر. وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «إن الحفظة إذا رفعت
~~ديوان العبد، فإن ms0990 كان في أوله وآخره خير، يمحو الله ما بينهما من السيئات،
~~وإن لم يكن في أوله وآخره حسنات، يثبت ما فيه من السيئات» . وقال مقاتل:
# يمحوا الله يعني: ينسخ الله ما يشاء من القرآن، ويثبت يقول: ويقر المحكم
~~الناسخ ما يشاء فلا ينسخه. ويقال: يمحوا الله ما يشاء يعني: المعرفة عن قلب
~~من يشاء ويثبت في قلب من يشاء. وهو مثل قوله: يضل من يشاء ويهدي إليه من
~~أناب [الرعد: 27]- وفي آية أخرى: يمحوا الله ما يشاء ويثبت أي يمحو من
~~الشرائع والكتب الممحوة: التوراة، والإنجيل والزبور، والمثبت هو القرآن
~~الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا القول هو المختار «3» -
~~ويقال:
# يقضي على العبد البلاء، فيدعو العبد، فيزول عنه كما روي في الخبر «الدعاء
~~يرد البلاء» .
# ثم قال تعالى: وعنده أم الكتاب يعني: أصل الكتاب وجملته، وهو اللوح
~~المحفوظ كتب فيه كل شيء قبل أن يخلقهم.
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 40 الى 42]
# وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب
~~(40) أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه
~~وهو سريع الحساب (41) وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما
~~تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار (42) PageV02P231
# قوله تعالى: وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب والزلازل والمصائب في
~~الدنيا إذ كذبوك وأنت حي أو نتوفينك يقول: أو نميتنك قبل أن نرينك فإنما
~~عليك البلاغ بالرسالة وعلينا الحساب يعني: الجزاء.
# ثم قال: أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها يعني: نفتحها من
~~نواحيها.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «هو ذهاب العلماء» . وقال ابن
~~عباس: «ذهاب فقهائها، وخيار أهلها» . وعن ابن مسعود نحوه. وقال الضحاك: أو
~~لم ير المشركون أنا ننقصها من أطرافها يعني: يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما حولهم من أراضيهم وقراهم وأموالهم، أفهم الغالبون؟ يعني: أو لا يرون
~~أنهم المغلوبون والمنتقصون؟ وعن عكرمة. أنه قال: الأرض لا تنقص، ms0991 ولكن تنقص
~~الثمار، وينقص الناس. وعن عطاء أنه قال: «هو موت فقهائها وخيارها» . وقال
~~السدي: يعني:
# ينقص أهلها من أطرافها، ولم تهلك قرية إلا من أطرافها. يعني: تخرب قبل،
~~ثم يتبعها الخراب. والله يحكم لا معقب لحكمه يقول: لا راد لحكمه، ولا مغير
~~له، ولا مرد لما حكم لمحمد صلى الله عليه وسلم بالنصر والغنيمة وهو سريع
~~الحساب إذا حاسب فحسابه سريع.
# قوله تعالى: وقد مكر الذين من قبلهم يعني: صنع الذين من قبلهم كصنيع أهل
~~مكة بمحمد صلى الله عليه وسلم فلله المكر جميعا يعني: يجازيهم جزاء مكرهم،
~~وينصر أنبياءه، ويبطل مكر الكافرين. ثم قال: يعلم ما تكسب كل نفس برة أو
~~فاجرة وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار يعني: الجنة.
### | [سورة الرعد (13) : آية 43]
# ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده
~~علم الكتاب (43)
# قوله تعالى: ويقول الذين كفروا لست مرسلا يعني: كعب بن الأشرف وحيي بن
~~أخطب وسائر اليهود. ويقال: يعني، أهل مكة قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم
~~يقول: كفى بالله شاهدا بيني وبينكم على مقالتكم ومن عنده علم الكتاب يعني:
~~ومن آمن من أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام، وأصحابه شهيدا بيني وبينكم
~~لأنهم وجدوا نعته وصفته في كتبهم.
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم: يمحوا الله ما يشاء ويثبت بجزم الثاء
~~والتخفيف. وقرأ الباقون: بنصب الثاء، وتشديد الباء ومعناهما واحد. وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو: وسيعلم الكافر بلفظ الجماعة. وروي عن عبد الله بن
~~مسعود أنه كان يقرأ ومن عنده بالكسر،
# PageV02P232
# يعني: القرآن من عند الله تعالى. وروي عنه أيضا: وسيعلم الكافرون. وقرأ
~~أبي بن كعب:
# وسيعلم الذين كفروا. وقال عبد الله بن مسعود: هذه السورة مكية، وعبد الله
~~بن سلام أسلم بعد ذلك بمدة، فكيف يجوز أن يكون المراد به عبد الله بن سلام؟
~~وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قرأ: بالكسر. وقرأ بعضهم ومن عنده
~~علم الكتاب بضم العين، وكسر اللام، على معنى فعل ms0992 ما لم يسم فاعله. وروي عن
~~ابن عباس أنه كان يقول: هذه الآية مدنية، وكان يقرأ ومن عنده بالنصب والله
~~أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
# PageV02P233
### | سورة إبراهيم
# مكية وهي: اثنتان وخمسون آية إلا آيتين مدنيتين
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى
~~صراط العزيز الحميد (1) الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وويل
~~للكافرين من عذاب شديد (2) الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون
~~عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد (3)
# قال الله عز وجل: الر كتاب أنزلناه إليك يعني: هذا كتاب أنزلنا جبريل
~~ليقرأ عليك، وهو القرآن لتخرج الناس أي: لتدعو الناس من الظلمات إلى النور
~~يعني: من الكفر إلى الإيمان. وسمى الكفر ظلمات، لأن الكفر طريق الضلالة،
~~فمن وقع فيه ضل الطريق. وسمى الإيمان نورا، لأنه طريق واضح مبين بإذن ربهم
~~يقول: بأمر ربهم إلى صراط العزيز الحميد يعني: دين الإسلام العزيز، المنيع
~~بالنقمة لمن لم يجب الرسول، الحميد لمن وحده. ويقال: الحميد في فعاله.
~~ويقال: الحميد لأفعال الخلق. يشكر لهم اليسير من أعمالهم، ويعطي الجزيل.
# ثم قال الله تعالى: الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض من الخلق.
~~قرأ ابن عامر ونافع: الله بالضم على معنى الابتداء، وقرأ الباقون: الله
~~بالكسر على معنى البناء.
# ثم قال: وويل للكافرين يعني: الكافرين بوحدانية الله تعالى من عذاب شديد
~~أي:
# غليظ دائم. والويل: الشدة من العذاب. ويقال: الويل واد في جهنم.
# ثم نعتهم فقال: الذين يستحبون الحياة الدنيا يعني: يستأثرون ويختارون
~~الدنيا الفانية على الآخرة الباقية، ويصدون عن سبيل الله يعني: يصرفون
~~الناس عن ملة الإسلام ويبغونها عوجا يعني: يريدون بملة الإسلام غيرا وزيغا
~~أولئك في ضلال بعيد عن الحق.
# يعني: في خطأ طويل بعيد عن الحق.
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 4]</span>
# وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من ms0993
~~يشاء وهو العزيز الحكيم (4)
# قوله تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه يعني: بلغة قومه ليفهموه
~~وليكون
# PageV02P234
# أبين لهم. يعني: ليبين لهم طريق الهدى فيضل الله من يشاء عن دين الإسلام
~~من لم يكن أهلا لذلك ويهدي من يشاء إلى دينه الإسلام من كان أهلا لذلك وهو
~~العزيز في ملكه، الحكيم في أمره وقضائه، ويقال: الحكيم حكم بالضلالة والهدى
~~لمن يشاء.
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 5]</span>
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم
~~بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (5)
# قوله تعالى: ولقد أرسلنا موسى بآياتنا يعني: باليد والعصا أن أخرج قومك
~~يعني:
# ادع قومك من الظلمات إلى النور يعني: من الكفر إلى الإيمان وذكرهم بأيام
~~الله يعني:
# خوفهم بمثل عذاب الأمم الخالية ليحذروا فليؤمنوا. وقال مجاهد: أيام نعمه،
~~وكذلك قال قتادة والسدي. يعني: ذكرهم نعمائي ليؤمنوا بي. وروي في الخبر:
~~«أن الله تعالى أوحى إلى موسى أن حببني إلى عبادي، قال: رب كيف أحببك إلى
~~عبادك، والقلوب بيدك؟ فأوحى الله إليه أن ذكرهم نعمائي» .
# ثم قال: إن في ذلك لآيات يعني: في الذي فعلت بالأمم الخالية، وما أعطيتهم
~~من النعم لعلامات لكل صبار على طاعة الله، والصبار: هو المبالغ في الصبر
~~شكور يعني:
# شكور لنعم الله تعالى، وهو على ميزان فعول، وهو المبالغة في الشكر.
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 6 الى 8]
# وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من
~~ربكم عظيم (6) وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد
~~(7) وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد (8)
# ثم قال تعالى: وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من
~~آل فرعون يعني: من فرعون وآله، كما قال في آية أخرى: وأغرقنا آل فرعون
~~[الأنفال: 54] يعني:
# فرعون وآله. يسومونكم سوء العذاب يقول: يعذبونكم بأشد العقاب ويذبحون
~~أبناءكم الصغار ms0994 ويستحيون نساءكم يعني: يستخدمون نساءكم وفي ذلكم يعني: ذبح
~~الأبناء، واستخدام النساء، بلاء من ربكم عظيم يعني: بلية عظيمة لكم من
~~خالقكم. ويقال: في إنجاء الله نعمة عظيمة لكم.
# قوله تعالى: وإذ تأذن ربكم يعني: قد قال ربكم. ويقال: أعلم ربكم لئن
~~شكرتم نعمتي عليكم لأزيدنكم من النعمة ولئن كفرتم بتوحيد الله وجحدتم نعمتي
~~عليكم إن عذابي لشديد في الآخرة. قال الفقيه: حدثنا أبي رحمه الله بإسناده
~~عن أبي هريرة أنه قال: «من رزق ستا لم يحرم ستا. من رزق الشكر لم يحرم
~~الزيادة لقوله تعالى: لئن شكرتم لأزيدنكم
# PageV02P235
# ومن رزق الصبر لم يحرم الثواب لقوله تعالى: إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب [الزمر: 10] ومن رزق التوبة لم يحرم القبول لقوله تعالى: وهو
~~الذي يقبل التوبة عن عباده [الشورى: 25] ومن رزق الاستغفار لم يحرم المغفرة
~~لقوله تعالى: استغفروا ربكم إنه كان غفارا [نوح: 10] ومن رزق الدعاء لم
~~يحرم الإجابة لقوله تعالى: ادعوني أستجب لكم [غافر: 60] ومن رزق النفقة لم
~~يحرم الخلف لقوله تعالى: وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه [سبأ: 39] .
# قوله تعالى: وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا يعني: إن جحدتم
~~نعمة الله ولم تؤمنوا به فإن الله لغني يعني: غنيا عن إيمانكم وطاعتكم حميد
~~لمن عبده منكم بالمغفرة.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 9]
# ألم يأتكم نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا
~~يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا
~~كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب (9)
# قوله تعالى: ألم يأتكم نبؤا الذين من قبلكم يقول: ألم يأتكم في القرآن
~~خبر الذين من قبلكم من الأمم الماضية، كيف عذبهم الله تعالى عند تكذيب
~~رسلهم قوم نوح كيف أهلكهم الله بالغرق، وعاد كيف أهلكهم الله بالريح، وثمود
~~كيف أهلكهم بالصيحة، فهذا تهديد لأهل مكة ليعتبروا بهم.
# قوله تعالى: والذين من بعدهم كيف عذبوا لا يعلمهم إلا الله يعني: لا يعلم
~~عددهم إلا الله. قال ابن مسعود: ms0995 «كذب النسابون وقرأ هذه الآية: والذين من
~~بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات يعني: الأمم الخالية
~~جاءتهم رسلهم بالأمر والنهي» فردوا أيديهم في أفواههم قال مقاتل: وضع
~~الكفار أيديهم على أفواههم، فقالوا للرسل:
# اسكتوا فإنكم كذبة، وإن العذاب غير نازل بنا. وروى هبيرة بن يزيد، عن عبد
~~الله بن مسعود في قوله فردوا أيديهم في أفواههم قال: «جعلوا أصابعهم في
~~فيهم» . وقال القتبي: أي:
# عضوا عليها حنقا وغيظا.
# قال مجاهد وقتادة: يعني: ردوا عليهم قولهم وكذبوهم، ويقال: فردوا أيديهم
~~يعني:
# نعم رسلهم، لأن مجيئهم بالبينات نعم. يعني قوله: في أفواههم أي:
~~بأفواههم. أي: ردوا تلك النعمة بالنطق بالتكذيب وقالوا إنا كفرنا فهذا هو
~~ردهم بما أرسلتم به يعني: بما تدعونا إليه وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه
~~مريب وهو المبالغة في الشك يعني: ظاهر الشك.
# PageV02P236
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 10 الى 
# 12]</span>
# قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما
~~كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين (10) قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر
~~مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان
~~إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (11) وما لنا ألا نتوكل على الله
~~وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون (12)
# قوله تعالى: قالت رسلهم أفي الله شك يقول: أفي وحدانية الله شك، وعلامات
~~وحدانيته ظاهرة؟ وهو قوله: فاطر السماوات والأرض يعني: أتشكون في الله خالق
~~السموات والأرض يدعوكم ليغفر لكم يعني: يدعوكم إلى الإقرار بوحدانية الله
~~تعالى ليتجاوز عنكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى يعني: منتهى آجالكم،
~~فلا يصيبكم فيه العذاب.
# فأجابهم قومهم قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا يقول: ما أنتم إلا آدميون
~~مثلنا، لا فضل لكم علينا بشيء. تريدون أن تصدونا أي: تصرفونا عما كان يعبد
~~آباؤنا من الآلهة فأتونا بسلطان مبين يعني: بحجة بينة. ms0996
# قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم يقول: ما نحن إلا آدميون مثلكم كما
~~تقولون ولكن الله يمن على من يشاء من عباده ويختاره للنبوة وما كان لنا أن
~~نأتيكم بسلطان جوابا لقولهم: فأتونا بسلطان مبين يعني: لا ينبغي أن نأتيكم
~~بسلطان إلا بإذن الله لأن الأمر بيد الله تعالى وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~يعني: على المؤمنين أن يتوكلوا على الله.
# قوله: وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا يعني: وفقنا لطريق
~~الإسلام، ويقال:
# أكرمنا بالنبوة ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون أي
~~فليثق الواثقون.
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 13 الى 14]
# وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى
~~إليهم ربهم لنهلكن الظالمين (13) ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف
~~مقامي وخاف وعيد (14)
# قوله تعالى: وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في
~~ملتنا يقول:
# لتدخلن في ديننا، فهذا كله تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم ليصبر على أذى
~~المشركين كما صبر من قبله من الرسل فأوحى إليهم ربهم يقول: أوحى الله تعالى
~~إلى الرسل لنهلكن الظالمين فهذا لام القسم، ويراد به: التأكيد للكلام، أن
~~يهلك الكافرين من قومهم ولنسكننكم الأرض من بعدهم يقول: لننزلنكم في الأرض
~~من بعد هلاكهم. فأهلك الله تعالى قومهم، فسكن الرسل ومن معهم من المؤمنين
~~ديارهم ذلك لمن خاف مقامي يقول: ذلك الثواب لمن خاف مقامي يعني: مقامه يوم
~~القيامة بين يدي رب العالمين.
# وروي عن أبي بن كعب أنه قال: «يقومون ثلاثمائة عام لا يؤذن لهم فيقعدون،
~~أما المؤمنون فيهون عليهم، كما تهون عليهم الصلاة المكتوبة» . وروي عن
~~منصور عن خيثمة أنه
# PageV02P237
# قال: كنا عند عبد الله بن عمر فقلنا: أن عبد الله بن مسعود كان يقول: «إن
~~الرجل ليعرق حتى يسبح في عرقه، ثم يرفعه العرق حتى يلجمه. فقال ابن عمر:
~~هذا للكفار، فما للمؤمنين؟ فقلنا:
# الله أعلم. فقال: يرحم الله أبا عبد الرحمن، حدثكم أول الحديث، ولم
~~يحدثكم آخره، إن للمؤمنين كراسي ms0997 يجلسون عليها، ويظلل عليهم بالغمام، ويكون
~~يوم القيامة عليهم كساعة من نهار» .
# ثم قال تعالى: وخاف وعيد أي: وخشي عذابي عليه. قرأ نافع في رواية ورش:
# وخاف وعيدي بالياء يعني: خاف عذاب الله. وقرأ الباقون: بغير ياء، لأن
~~الكسرة تقوم مقامه، وأصله الياء.
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 15 الى 
# 17]</span>
# واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد (15) من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد (16)
~~يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب
~~غليظ (17)
# ثم قال تعالى: واستفتحوا يقول: واستنصروا. قال قتادة: استنصرت الرسل على
~~قومهم، وقال مقاتل: يعني، قومهم دعوا الله فقالوا: اللهم إن كانت رسلنا
~~صادقين فعذبنا.
# ويقال: استنصر كلا الفريقين وخاب كل جبار عنيد يقول: خسر عند الدعاء كل
~~متكبر عن الإيمان، معرض عن التوحيد. وقال الزجاج: الجبار، الذي لا يرى لأحد
~~عليه حقا، والعنيد:
# الذي يعدل عن القصد. ويقال: الجبار الذي يضرب عند الغضب، ويقتل عند
~~الغضب. وقال مجاهد: كل جبار عنيد أي: المعاند للحق مجانبه. ويقال: هذه
~~الآية نزلت في أبي جهل.
# قوله تعالى: من ورائه جهنم يقول: من قدامه جهنم، يعني: بعد الموت. ويقال:
~~من بعده جهنم. ويقال: من ورائه جهنم يعني: أمامه. كقوله تعالى: وكان وراءهم
~~ملك [الكهف: 79] يعني: أمامهم.
# ثم قال: ويسقى من ماء صديد يعني: بماء يسيل من جلودهم من القيح والدم.
# ويقال: ماء كهيئة الصديد.
# قوله تعالى: يتجرعه يعني: يرده في حلقه ولا يكاد يسيغه يقول ولا يقدر على
~~ابتلاعه لكراهيته، وقال ابن عباس: ويأتيه الموت من كل مكان يعني: يجتره من
~~كل مكان من جسده. ويقال: من كل ناحية، ومن كل عرق، ومن كل موضع شعرة يجد
~~طعم الموت وما هو بميت، يعني: لا يموت أبدا ومن ورائه يعني: من بعد الصديد
~~عذاب غليظ يعني: شديد لا يفتر عنه.
# PageV02P238
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 18 الى 20]
# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد ms0998 (18) ألم تر أن الله خلق
~~السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد (19) وما ذلك على الله
~~بعزيز (20)
# قوله تعالى: مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم يقول: صفة الذين كفروا.
~~ويقال: مثل أعمال الذين كفروا بربهم يوم القيامة كرماد اشتدت به الريح
~~يقول: ذرته الريح في يوم عاصف يعني: عاصف شديد الريح. فكذلك الكفار أحبط
~~الله ثواب أعمالهم، وهذا كقوله وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا [الفرقان: 23] لأن أعمالهم كانت بغير إيمان، ولا تقبل الإيمان إذا
~~لم يكن بالإخلاص، ولا تقبل الأعمال إلا بالإيمان، ولا ثواب لهم بها.
# - قرأ نافع اشتدت به الرياح بالألف. وقرأ الباقون: بغير ألف «1» -. لا
~~يقدرون مما كسبوا على شيء يقول: لا يقدرون على ثواب أعمالهم ذلك هو الضلال
~~البعيد يعني: الخطأ البعيد عن الحق.
# قوله تعالى: ألم تر أن الله خلق يقول: ألم تعلم أن الله خلق السماوات
~~والأرض قرأ حمزة والكسائي خالق السماوات والارض بكسر الضاد على معنى
~~الإضافة. وقرأ الباقون:
# خلق السماوات والأرض بنصب الضاد على معنى الفعل الماضي.
# وقوله: بالحق يعني: بالعدل. ويقال: ببيان الحق إن يشأ يذهبكم يقول:
~~يميتكم، ويهلكهم إن عصيتموه ويأت بخلق جديد يعني: قوما غيركم، خيرا منكم،
~~وأطوع لله تعالى.
# فهذا تهديد من الله تعالى ليخافوه.
# ثم قال: وما ذلك على الله بعزيز يعني: إهلاككم ليس على الله بشديد.
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 21]</span>
# وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم
~~مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا
~~أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص (21)
# قوله تعالى: وبرزوا لله جميعا يقول: وخرجوا من قبورهم لأمر الله تعالى.
~~يعني:
# القادة والأتباع اجتمعوا للحشر والحساب، وهذا كقوله: وحشرناهم فلم نغادر
~~منهم أحدا [الكهف:
# 47] فقال الضعفاء يعني: الأتباع والسفلة للذين استكبروا وهم القادة إنا
~~كنا لكم تبعا في الدنيا نطيعكم فيما أمرتمونا به فهل أنتم مغنون عنا يقول:
~~هل أنتم حاملون عنا من عذاب الله من ms0999 شيء قالوا يعني: القادة للسفلة لو
~~هدانا الله لهديناكم يقول: لو أكرمنا الله PageV02P239
# بالهدي والتوحيد لهديناكم لدينه، وأنا أمرناكم بأعمالنا التي كنا عليها.
~~ويقال: معناه، لو أدخلنا الله الجنة، لشفعنا لكم.
# ثم قالت القادة للسفلة سواء علينا العذاب أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص
~~يعني: من مفر ولا ملجأ من عذاب الله. وروى أسباط عن السدي أنه قال: يقول
~~أهل النار:
# تعالوا فلنصبر، لعل الله يرحمنا بصبرنا، فيصبرون، فلا يرحمون. فيقولون:
~~تعالوا فلنجزع، لعل الله يرحمنا بجزعنا فيجزعون، فلا يغني عنهم شيئا،
~~فيقولون: سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص.
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 22]</span>
# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما
~~كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم مآ أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن
~~الظالمين لهم عذاب أليم (22)
# قوله تعالى: وقال الشيطان لما قضي الأمر روى سفيان، عن رجل، عن الحسن أنه
~~قال: إذا كان يوم القيامة، ودخل أهل النار النار، وأهل الجنة الجنة، قام
~~إبليس خطيبا على منبر من نار، فقال: إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم. ويقال: إنهم لما دخلوا النار، أقبلوا على إبليس، وجعلوا يتهمونه
~~ويلومونه ويقولون: أنت الذي أضللتنا، فيرد عليهم إبليس عليه اللعنة، فبين
~~الله تعالى رده عليهم لكيلا يغتروا به في الدنيا، فذلك قوله: وقال الشيطان
~~لما قضي الأمر يعني: لما فرغ من الأمر حين دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار
~~النار، فقال إبليس لأهل النار: إن الله وعدكم وعد الحق يعني: البعث بعد
~~الموت والجنة والنار ووعدتكم بأنه لا جنة، ولا نار، ولا بعث، ولا حساب
~~فأخلفتكم فكذبتكم الوعد وما كان لي عليكم من سلطان يعني: لم يكن لي قدرة
~~على الإكراه والقهر. ويقال: لم أكن ملكا فقهرتكم على عبادتي. ويقال: لم يكن
~~لي حجة على ما قلت لكم إلا أن دعوتكم يعني:
# سوى أن دعوتكم إلى طاعتي فاستجبتم ms1000 لي يعني: أجبتم لي طوعا واختيارا فلا
~~تلوموني بدعوتي إياكم ولوموا أنفسكم بالإجابة ما أنا بمصرخكم أي: بمغيثكم
~~فأخرجكم من النار وما أنتم بمصرخي يقول: ولا أنتم بمغيثي، فتخرجونني من
~~النار. إني كفرت بما أشركتمون من قبل قال الكلبي: فيه تقديم وتأخير. يقول:
~~إني كفرت من قبل ما عبدتموني به وكنت كافرا قبل ذلك، فليس لكم عندي صراخ،
~~ولا إجابة. وقال مقاتل: معناه إني تبرأت اليوم بما أشركتموني مع الله في
~~طاعتي من قبل في الدنيا. وقال القتبي: في قوله: إني كفرت، أي تبرأت كقوله
~~في سورة الممتحنة: كفرنا بكم [الممتحنة: 4] أي: تبرأنا منكم. وكذلك في
~~العنكبوت: ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض [العنكبوت: 25] يعني: يتبرأ
~~بعضكم من بعض. وهذا موافق لقوله تعالى: يكفرون بشرككم [فاطر: 14] .
# PageV02P240
# ثم قال: إن الظالمين لهم عذاب أليم يعني: الكافرين لهم عذاب دائم. قرأ
~~حمزة ما أنتم بمصرخي بكسر الياء، وهي قراءة الأعمش. وقرأ الباقون: بنصب
~~الياء. قال أبو عبيدة:
# النصب أحسن. والأول ما نراه إلا غلطا. وهكذا قال الزجاج. ويقال: هي لغة
~~لبعض العرب.
# والنصب هي اللغة الظاهرة. وهو موافق للعربية قرأ أبو عمرو أشركتموني
~~بالياء عند الوصل، وقرأ الباقون بغير الياء وقرأ نافع اشتدت به الرياح
~~بالألف، والباقون بغير ألف.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 23]
# وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام (23)
# قوله تعالى: وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات يعني: وحدوا الله، وأدوا
~~الفرائض، وانتهوا عن المحارم جنات تجري من تحتها الأنهار وهي الأنهار التي
~~ذكر في قوله فيهآ: أنهار من ماء غير آسن [محمد: 15] الآية خالدين فيها
~~مقيمين في الجنة لا يموتون فيها، ولا يخرجون منها أبدا بإذن ربهم تحيتهم
~~فيها سلام يعني: يسلم بعضهم على بعض.
# ويقال: لهم التحية من الله تعالى.
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 24 الى 
# 25]</span>
# ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في
~~السماء (24) تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس ms1001 لعلهم
~~يتذكرون (25)
# قوله تعالى: ألم تر كيف ضرب الله مثلا يقول: كيف بين الله شبها كلمة طيبة
~~وهي كلمة الإخلاص لا إله إلا الله، لا تكون في كلمة التوحيد زيادة ولا
~~نقصان، ولكن يكون لها مدد وهو التوفيق للطاعة في الأوقات كشجرة طيبة وهي
~~النخلة. كما أنه ليس في الثمار شيء أحلى وأطيب من الرطب، فكذلك ليس في
~~الكلام شيء أطيب من كلمة الإخلاص.
# ثم وصف النخلة فقال: أصلها ثابت يعني: في الأرض وفرعها في السماء يعني:
# رأسها في الهواء فكذلك الإخلاص يثبت في قلب المؤمن، كما تثبت النخلة في
~~الأرض. فإذا تكلم المؤمن بالإخلاص، فإنها تصعد في السماء، كما أن النخلة
~~رأسها في السماء، وكما أن النخلة لها فضل على سائر الشجر في الطول واللون
~~والطيب والحسن، فكذلك كلمة الإخلاص لها فضل على سائر الكلام، فهذا مثل ضربه
~~الله تعالى للمؤمن يقول: أصلها ثابت يعني: أن المعرفة في قلب المؤمن ثابتة
~~كالشجرة الثابتة في الأرض، بل هي أثبت في الشجرة في الأرض، لأن الشجرة تقطع
~~ومعرفة العارف لا يقدر أحد أن يخرجها من قلبه، إلا المعرف الذي عرفه.
# ويقال: وفرعها في السماء يعني: ترفع أعمال المؤمن المصدق إلى السماء، لأن
~~الأعمال لا تقبل بغير إيمان، فالإيمان أصل، والأعمال فرع الإيمان، فترفع
~~أعماله وتقبل منه.
# ثم قال: تؤتي أكلها كل حين يعني: تخرج ثمارها في كل وقت، وتخرج منها في
~~كل
# PageV02P241
# وقت من ألوان المنفعة كل حين يعني: في كل وقت. روى الأعمش، عن أبي ظبيان،
~~عن ابن عباس أنه قال: تؤتي أكلها كل حين قال: «غدوة وعشية» . وروي عن سعيد
~~بن المسيب أنه قال: «النخلة يكون حملها شهرين. فنرى أن الحين شهران» . وروى
~~هشام بن حسان، عن عكرمة، أنه قال: حلف رجل فقال: إن فعلت كذا إلى حين، فعلي
~~كذا. فأرسل عمر بن عبد العزيز إلى ناس من الفقهاء فسألهم، فلم يقولوا شيئا،
~~قال عكرمة. فقلت: إن من الحين حينا لا يدرك كقوله تعالى ولتعلمن نبأه بعد
~~حين [ص: ms1002 88] ومتعناهم إلى حين [يونس: 98] ومنها ما يدرك كقوله تعالى: تؤتي
~~أكلها كل حين فأراد ما بين خروج الثمرة إلى صرامها، فأراد به ستة أشهر.
~~قال: فأعجب بذلك أي: فرح بذلك عمر بن عبد العزيز. وروي عن سعيد بن المسيب
~~أنه سئل عن امرأة حلفت ألا تدخل على أهلها حينا، قال: الحين ما بين أن يطلع
~~الطلع إلى أن يجد، فبين أن يجد إلى أن: يطلع الطلع، ستة أشهر. وعن عكرمة عن
~~ابن عباس أنه قال: «الحين ما بين الثمرتين» . أي سنة. وروي عن وهب بن منبه
~~أنه قال: «الحين السنة» . وعن مقاتل: سنة. وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~أنه قال: الحين ستة أشهر. وقال عكرمة: النخلة لا يزال فيها شيء ينتفع به
~~إما ثمرة وإما حطبه، فكذلك الكلمة الطيبة ينتفع بها صاحبها في الدنيا
~~والآخرة.
# ثم قال تعالى: بإذن ربها أي: بأمر ربها ويضرب الله الأمثال للناس يعني:
~~يبين الله الأشباه للناس لعلهم يتذكرون يعني: يتعظون، ويتفكرون في الأمثال
~~فيوحدونه.
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 26 الى 
# 27]</span>
# ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار (26)
~~يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل
~~الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء (27)
# قوله تعالى ومثل كلمة خبيثة يعني: كلمة الشرك كشجرة خبيثة وهي الحنظلة
~~ليس لها حلاوة ولا رائحة طيبة، فكذلك الشرك بالله خبيث. ثم وصف الشجرة
~~فقال: اجتثت من فوق الأرض أي: اقتلعت من فوق الأرض ما لها من قرار يعني:
~~ليس لها أصل، تجيء بها الريح، وتذهب. فكذلك الكفر ليس له أصل، ولا حجة في
~~الأرض، ولا في السماء.
# ثم قال تعالى: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت بلا إله إلا الله في
~~الحياة الدنيا يعني: يثبتهم على ذلك القول عند النزع وفي الآخرة يعني: في
~~القبر. وقال البراء بن عازب: «نزلت الآية في عذاب القبر: يسأل من ربك؟ ومن
~~نبيك؟ وما دينك؟ يعني: إذا أجاب فقد ثبته الله تعالى» . وقال ms1003 الضحاك: إذا
~~وضع المؤمن في قبره وانصرف عنه الناس، دخل عليه ملكان، فيجلسانه ويسألانه:
~~من ربك؟ ومن نبيك؟ وما دينك؟ وما كتابك؟ وما قبلتك؟ فيثبته الله في القبر،
~~كما يثبته في الحياة الدنيا بالإقرار بالله تعالى وكتبه ورسله. وروى ابن
~~طاوس عن أبيه
# PageV02P242
# أنه قال: في الحياة الدنيا يعني: قول لا إله إلا الله، يثبتهم عليها في
~~الدنيا، وفي الآخرة عند المسألة في القبر. وهكذا قال قتادة. وقال الربيع بن
~~أنس في الحياة الدنيا يعني: في القبر وفي الآخرة يعني: يوم الحساب. ويقال:
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة يعني:
# يموت مع الإيمان، ويبعث على الإيمان يوم القيامة.
# ثم قال: ويضل الله الظالمين يعني: يضلهم عن الحجة، فلا يقولونها في
~~القبر. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا دخل الكافر
~~والمنافق قبره. قالا له: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيقول: لا أدري،
~~فيقولان له: لا دريت ويضربانه بمرزبة، فيصيح صيحة يسمعها ما بين الخافقين،
~~إلا الجن والإنس» «1» . فذلك قوله تعالى: ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما
~~يشاء يعني: ما شاء للمؤمنين أن يثبتهم، وللكافرين أن يضلهم عن الجواب.
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 28 الى 
# 30]</span>
# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار (28)
~~جهنم يصلونها وبئس القرار (29) وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل
~~تمتعوا فإن مصيركم إلى النار (30)
# قوله تعالى: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا قال مقاتل: كانت
~~النعمة أن الله أطعمهم من جوع، وأمنهم من خوف، يعني: من الخوف والقتل. ثم
~~بعث فيهم رسولا منهم، فكفروا بهذه النعمة وبدلوها، وهم: بنو أمية، وبنو
~~المغيرة وأحلوا قومهم دار البوار يعني:
# وأنزلوا سائر قريش دار البوار أي: دار الهلاك بلغة عمان، أهلكوا قومهم،
~~ثم يصيرون بعد القتل إلى النار يوم القيامة، فذلك قوله تعالى: ألم تر إلى
~~الذين بدلوا نعمت الله كفرا أي:
# غيروا نعمة الله عليهم بالكفر وأحلوا قومهم دار البوار يعني: دار الهلاك
~~قال قتادة: وهم قادة المشركين ms1004 يوم بدر. قال الكلبي: أحلوا قومهم دار البوار
~~يعني: جهنم يصلونها هي دارهم في الآخرة. وقال الكلبي: أحلوا قومهم دار
~~البوار يعني: مصرعهم ببدر. جهنم يصلونها يعني: يدخلونها يوم القيامة وبئس
~~القرار يعني: بئس المستقر جهنم.
# ثم قال تعالى: وجعلوا لله أندادا يعني: شركاء ليضلوا عن سبيله يعني:
~~ليصرفوا الناس عن دين الإسلام. قرأ أبو عمرو وابن كثير: ليضلوا بنصب الياء،
~~يعني: أنهم أخطئوا الطريق وضلوا. وقرأ الباقون: بالضم، يعني: ليصرفوا الناس
~~عن الهدى.
# قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: قل تمتعوا يعني: عيشوا في
~~الدنيا. فإن مصيركم إلى النار يعني: مرجعكم يوم القيامة إلى النار.
~~PageV02P243
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 31 الى 
# 34]</span>
# قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من
~~قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال (31) الله الذي خلق السماوات والأرض
~~وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في
~~البحر بأمره وسخر لكم الأنهار (32) وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم
~~الليل والنهار (33) وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها
~~إن الإنسان لظلوم كفار (34)
# قوله تعالى: قل لعبادي الذين آمنوا قرأ حمزة والكسائي وابن عامر: قل
~~لعباد الذين بغير ياء. وقرأ الباقون: قل لعبادي الذين بالياء مع النصب.
~~وأصله الياء، إلا أن الكسرة تغني عن الياء. وقال بعض الحكماء: شرف الله
~~تعالى عباده بهذه الياء، وهي خير لهم من الدنيا وما فيها، لأن فيه إضافة
~~إلى نفسه، والإضافة تدل على العتق، لأن رجلا لو قال لعبده: يا ابن، أو يا
~~ولد لا يعتق، ولو قال يا ولدي أو يا ابني يعتق بالإضافة إلى نفسه، فكذلك
~~إذا أضاف الله العباد إلى نفسه، وفيه دليل على أنه يعتقهم من النار.
# قوله: يقيموا الصلاة يعني: يتمونها بركوعها وسجودها ومواقيتها، وينفقوا
~~مما رزقناهم من الأموال سرا وعلانية يعني: سرا على المتعففين، وعلانية على
~~السائلين من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه يعني: لا ms1005 فداء فيه ولا خلال يعني:
~~لا مخالة تنفعه، وهي الصداقة. لأنه إذا نزل بهم شدة في الدنيا، يفادون
~~ويشفع خليلهم، وليس في الآخرة شيء من ذلك، وإنما هي أعمالهم. قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو لا بيع ولا خلال بنصب العين واللام. وقرأ الباقون: بالرفع
~~والتنوين فيهما، وهذا الاختلاف مثل قوله ولا خلة ولا شفاعة [البقرة: 254] .
# ثم بين دلائل وحدانيته فقال تعالى: الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل
~~من السماء ماء وهو المطر فأخرج به يعني: فأنبت بالمطر من الثمرات يعني: من
~~ألوان الثمرات، رزقا لكم يعني: طعاما لكم. وسخر لكم الفلك يعني: ذلل لكم
~~ركوب الفلك لتجري في البحر بأمره يقول بإذنه وسخر لكم الأنهار وسخر لكم
~~الشمس والقمر دائبين يعني:
# دائمين مطيعين. يعني: ذلل لكم ضوء الشمس بالنهار، وضوء القمر بالليل وسخر
~~لكم الليل والنهار يعني: جعل بني آدم، يلتمسون فيها المعيشة، وينتشرون في
~~النهار إلى حوائجهم، وفي الليل مستقرهم ومنامهم، وآتاكم من كل ما سألتموه
~~يعني: أعطاكم من كل شيء لم تحسنوا أن تسألوا، فأعطيتكم برحمتي. وروى عبد
~~الرزاق، عن معمر، عن قتادة أنه قال: لم تسألوه بكل الذي أعطاكم. وقال معمر
~~والحسن: آتاكم من كل الذي سألتموه. قال مجاهد: كل ما سألتموه، أي رغبتم
~~إليه فيه، قرأ بعضهم من كل بالتنوين يعني: أعطاكم من كل شيء.
# PageV02P244
# وقراءة العامة من كل ما سألتموه من غير تنوين على معنى الإضافة. يعني: من
~~جميع ما سألتموه.
# ثم قال: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها يعني: لا تقدروا على أداء شكرها.
~~ويقال:
# لا تحصوها يعني: لا تحفظوها إن الإنسان يعني: الكافر لظلوم كفار يعني:
~~يظلم نفسه بالكفر بنعم الله تعالى.
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 35 الى 
# 37]</span>
# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام
~~(35) رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم (36) ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا
~~ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة ms1006 من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم
~~يشكرون (37)
# قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا يعني: مكة آمنا من
~~القتل والغارة. ويقال: من الجذام والبرص واجنبني وبني وذلك أن إبراهيم عليه
~~السلام لما فرغ من بناء البيت، سأل ربه أن يجعل هذا البلد آمنا، وخاف على
~~بنيه لأنه رأى القوم يعبدون الأوثان.
# فسأل ربه أن يجنبهم عبادة الأوثان فقال: واجنبني وبني يقول: احفظني وبني
~~أن نعبد الأصنام يعني: لكي لا نعبد الأصنام، وفيه دليل أن المؤمن لا ينبغي
~~له أن يأمن على إيمانه، وينبغي أن يكون متضرعا إلى الله ليثبته على
~~الإيمان، كما سأله إبراهيم لنفسه ولبنيه الثبات على الإيمان. وروي عن يحيى
~~بن معاذ أنه كان يقول: إن جميع سروري بهذا الإسلام، وأخاف أن تنزعه مني،
~~فما دام هذا الخوف معي رجوت أن لا تنزعه مني» .
# ثم قال: رب إنهن أضللن كثيرا من الناس يقول: بهن ضل كثير من الناس، فكأن
~~الأصنام سبب لضلالتهم. فنسب الإضلال إليهن، وإن لم يكن منهن عمل في
~~الحقيقة. وقال بعضهم: كان الإضلال منهن، لأن الشياطين كانت تدخل أجواف
~~الأصنام وتتكلم، فذلك الإضلال منهن.
# ثم قال تعالى: فمن تبعني فإنه مني يعني: من آمن بي فهو معي على ديني.
~~ويقال:
# فهو من أمتي ومن عصاني يعني: لم يطعني، ولم يوحدك فإنك غفور رحيم إن تاب،
~~وأن توفقه حتى يسلم.
# ثم قال تعالى: ربنا إني أسكنت من ذريتي يعني: أنزلت بعض ذريتي، وهو
~~إسماعيل بواد غير ذي زرع يعني: بأرض مكة، وذلك أن سارة كانت لها جارية يقال
~~لها: هاجر، فوهبتها من إبراهيم، فولدت منه إسماعيل، فغارت سارة وناشدته أن
~~يخرج بهما من أرض الشام، فأخرجهما إبراهيم عليه السلام إلى أرض مكة ثم رجع
~~إلى سارة فلما كبر إسماعيل،
# PageV02P245
# رجع إبراهيم إليه، وبنى معه البيت. فذلك قوله: ربنا إني أسكنت من ذريتي
~~بواد غير ذي زرع أي: بعض ذريتي، وهو إسماعيل، بأرض ليس فيها زرع عند بيتك
~~المحرم الذي حرم فيه ms1007 القتال والاصطياد، وأن يدخل فيه أحد بغير إحرام، ربنا
~~ليقيموا الصلاة يعني: وفقهم ليتموا الصلاة، وإنما ذكر الصلاة خاصة، لأن
~~الصلاة أولى العبادات وأفضلها فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم يعني: تشتاق
~~إليهم. قال مجاهد: لو قال إبراهيم: فاجعل أفئدة الناس.
# تهوى إليهم لزاحمتهم الروم وفارس، ولكنه قال: أفئدة من الناس وارزقهم
~~يعني:
# أطعمهم من الثمرات لعلهم يشكرون يعني: لكي يشكروا فيما رزقتهم.
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 38 الى 
# 44]</span>
# ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا
~~في السماء (38) الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي
~~لسميع الدعاء (39) رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء (40)
~~ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (41) ولا تحسبن الله غافلا
~~عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار (42)
# مهطعين مقنعي رؤسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء (43) وأنذر الناس
~~يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك
~~ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال (44)
# ثم قال تعالى: ربنا إنك تعلم ما نخفي من الوجد بإسماعيل وهاجر، والحب
~~لهما، وما نعلن عند سارة من الصبر عنهما وما يخفى على الله من شيء يعني: لا
~~يذهب على الله شيء في الأرض ولا في السماء يعني: من عمل أهل السماء وأهل
~~الأرض. قال بعضهم: هذا كلام إبراهيم، وقال بعضهم: هذا كلام الله تعالى.
# ثم رجع إلى كلام إبراهيم فقال: الحمد لله الذي وهب لي على الكبر يعني:
~~بعد الكبر، وهو ابن تسع وتسعين سنة في رواية الكلبي، وفي رواية الضحاك: ابن
~~مائة وعشرين سنة. إسماعيل وإسحاق وكان إسماعيل أكبرهما بثلاث عشرة سنة إن
~~ربي لسميع الدعاء يعني: مجيب الدعاء.
# قوله تعالى: رب اجعلني مقيم الصلاة يعني: أكرمني بإتمام الصلاة ومن ذريتي
~~يعني: فأكرمهم أيضا لإتمام الصلاة ربنا وتقبل دعاء أي: استجب دعائي. ويقال:
~~معناه تقبل عملي، واستجب دعائي ربنا اغفر لي ولوالدي ms1008 قرأ بعضهم: ولوالدتي
~~لأن أمه كانت مسلمة. وقرأ بعضهم: ربنا اغفر لي ولولدي يعني: إسماعيل
~~وإسحاق، وقراءة العامة ولوالدي لأنه كان يستغفر لأبيه عن موعدة وعدهآ إياه
~~وللمؤمنين يعني: اغفر لجميع المؤمنين يوم يقوم الحساب يعني: يوم القيامة.
# PageV02P246
# قوله تعالى: ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون قرأ حمزة وعاصم وابن
~~عامر:
# ولا تحسبن بنصب السين، وقرأ الباقون: بالكسر، ومعناهما واحد. يعني: لا
~~تظنن يا محمد أن الله غافل عما يعمل الظالمون، أي: المشركين. يعني: إن
~~أعمالهم لا تخفى علي، ولو شئت لعجلت عقوبتهم في الدنيا. قال ميمون بن
~~مهران: هذه الآية تعزية للمظلوم ووعيد الظالم إنما يؤخرهم يعني: يمهلهم
~~ويؤجلهم. قرأ أبو عمرو في إحدى الروايتين نؤخرهم بالنون وقرأ الباقون:
~~بالياء. ليوم تشخص فيه الأبصار يعني: تشخص فيه أبصار الكافرين. وذلك حين
~~عاينوا النار شخصت فيه أبصارهم فلا يطرفون فيها.
# مهطعين أي: مسرعين، يقال: أهطع البعير في السير، إذا أسرع. ويقال: مهطعين
~~أي ناظرين قاصدين نحو الداعي. وقال قتادة: مهطعين أي: مسرعين مقنعي رؤسهم
~~المقنع الذي يرفع رأسه شاخصا بصره، لا يطرف. وقال مجاهد: مهطعين مديمي
~~النظر، مقنعي رؤسهم، رافعي رؤوسهم. وقال الخليل بن أحمد: المهطع الذي قد
~~أقبل إلى الشيء ينظره، ولا يرفع عينيه عنه مقنعي يعني: رافعي رؤوسهم، مادي
~~أعناقهم لا يرتد إليهم طرفهم يعني: لا يرجع إلى الكفار بصرهم وأفئدتهم هواء
~~يعني: خالية من كل خير، كالهواء ما بين السماء والأرض. وقال السدي: هوت
~~أفئدتهم بين موضعها وبين الحنجرة، فلم ترجع إلى موضعها. ولم تخرج كقوله: إذ
~~القلوب لدى الحناجر [غافر: 18] وهكذا قال مقاتل، وقال أبو عبيدة: هواء أي
~~مجوفة لا عقول فيها.
# ثم قال: وأنذر الناس يعني: خوف أهل مكة يوم يأتيهم العذاب في الآخرة.
# قوله تعالى: فيقول الذين ظلموا يعني: أشركوا ربنا أخرنا يعني: أجلنا إلى
~~أجل قريب لنرجع إلى الدنيا نجب دعوتك يعني: الإسلام ونتبع الرسل على دينهم.
~~يقول الله تعالى: أولم تكونوا أقسمتم من قبل يقول: حلفتم وأنتم في الدنيا
~~من قبل ms1009 هذا اليوم ما لكم من زوال أي: لا تزولون عن الدنيا، ولا تبعثون.
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 45 الى 
# 47]</span>
# وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم
~~الأمثال (45) وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال (46) فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام (47)
# قوله تعالى: وسكنتم يقول: نزلتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم أي أشركوا،
~~يعني: منازل قوم عاد وثمود وتبين لكم كيف فعلنا بهم يقول: كيف عاقبناهم عند
~~التكذيب وضربنا لكم الأمثال يقول: بينا ووصفنا لكم عصيانهم وجحودهم،
~~والعذاب الذي نزل بهم.
# يعني: إنكم سمعتم هذا كله في الدنيا فلم تعتبروا. فلو رجعتم بعد هذا
~~اليوم، لا تنفعكم الموعظة أيضا.
# PageV02P247
# ثم قال تعالى: وقد مكروا مكرهم يعني علم الله مكرهم، وقد: صنعوا صنيعهم،
~~يعني: الأمم الخالية وعند الله مكرهم يعني: علم الله مكرهم، ولا يخفى عليه.
~~قال علي بن أبي طالب: وعند الله مكرهم «أي التابوت، والنسور، وهو نمرود بن
~~كنعان وقومه» . وروى وكيع بإسناده عن علي رضي الله عنه قال: «إن جبارا من
~~الجبابرة قال: لا أنتهي حتى أعلم ما في السماء، يعني: نمرود، فاتخذ فراخ
~~نسور، ثم أمر بها فأطعمت اللحم حتى اشتدت وغلظت واستفحلت، وأخذ تابوتا يسع
~~فيه رجلان، ثم أمر بالنسور فجوعت، ثم ربط أرجلها بالأوتاد، وشدت بقوائم
~~التابوت، وجعل في وسط التابوت اللحم، ثم جلس في التابوت هو ورجل معه، ثم
~~أرسل النسور وجعل اللحم على رأس خشبة على التابوت، فطارت النسور إلى السماء
~~ما شاء الله. ثم قال لصاحبه: انظر ماذا ترى؟ فنظر فقال: أرى الجبال كأنها
~~ذباب، ثم طارت ما شاء الله، ثم قال: انظر ماذا ترى، فنظر فقال: ما أرى إلا
~~السماء، وما تزداد منها إلا بعدا. قال:
# نكس الخشبة، فنكسها فانقضت النسور حتى سقطت على الأرض، فسمع هزته الجبال،
~~فكادت تزول عن أماكنها» . ثم قرأ علي رضي الله عنه وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال أي: وقد ms1010 كاد مكرهم ليزيل الجبال عن أماكنها. ويقال: إن نمرود بن
~~كنعان هو أول من تجبر وقهر وسن سنن السوء، وأول من لبس التاج، فأهلكه الله
~~تعالى ببعوضة دخلت في خياشمه، فعذب بها أربعين يوما ثم مات. وقال قتادة:
~~وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال يعني: الكفار حين ادعوا لله تعالى ولدا،
~~فكاد أن تزول الجبال. ويقال: أهل مكة مكروا في دار الندوة، وقد كاد مكرهم
~~أن يزول منه أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وأمر دين الإسلام. إذ ثبوته
~~كثبوت الجبال، لأن الله تعالى وعد نبيه صلى الله عليه وسلم إظهار دين
~~الإسلام، بدليل ما قال بعد هذا فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله قرأ الكسائي
~~لتزول بنصب اللام الأولى، ورفع الثانية. وقرأ الباقون: بكسر اللام الأولى،
~~ونصب الثانية ومعناه: ما كان مكرهم ليزول به أمر دين الإسلام، إذ ثبوته
~~كثبوت الجبال. ومن قرأ ليزول فمعناه: وإن كان مكرهم يعني: مكر الكفار ليبلغ
~~إلى إزالة الجبال، فإن الله ينصر دينه. وروي عن ابن مسعود أن قرأ وإن كاد
~~مكرهم.
# قوله تعالى: فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله يعني: في نزول العذاب بكفار
~~مكة، إن شاء عجل لهم العقوبة في الدنيا. إن الله عزيز ذو انتقام ذو انتقام
~~للكفار.
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 48 الى 52]
# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار (48) وترى
~~المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد (49) سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم
~~النار (50) ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب (51) هذا بلاغ
~~للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا الألباب (52)
# PageV02P248
# قوله تعالى: يوم تبدل الأرض غير الأرض قال علي بن أبي طالب يعني: «أي:
~~غير هذه الأرض التي عليها بنو آدم، بأرض بيضاء نقية لم يعمل فيها بالمعاصي،
~~ولا سفك عليها الدماء» . وهكذا قال ابن مسعود.
# قال: حدثنا الخليل بن أحمد، قال: حدثنا أبو يعقوب. قال: حدثنا محمد بن
~~يونس العامري. قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم. قال: حدثنا القاسم بن الفضل، عن ms1011
~~الحسن، عن عائشة أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تذكرون
~~أهاليكم يوم القيامة؟ قال: «أما عند مواطن ثلاثة فلا: عند الصراط، والكتاب،
~~والميزان» . قالت: ألم يقل الله تعالى يوم تبدل الأرض غير الأرض أين يكون
~~الناس يومئذ؟ قال: «سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك» . فقال:
# «الناس يومئذ على الصراط» . وروي عن ابن عباس أنه قال: «تمد الأرض مد
~~الأديم، ويزاد في سعتها» .
# ثم قال: وبرزوا لله الواحد القهار يعني: خرجوا من قبورهم، وظهروا لله
~~الواحد القهار لخلقه.
# قوله تعالى: وترى المجرمين يعني: المشركين يومئذ مقرنين مسلسلين في
~~الأصفاد يعني: في الأغلال، يقرن كل كافر مع شيطان سرابيلهم يعني: قمصهم من
~~قطران أي قمصهم من النحاس المذاب هكذا قال قتادة. وقال الحسن البصري:
~~القطران الآنك. وقال عكرمة: هو القطران الذي يطلى به الأشياء، حتى يشتعل
~~نارا. وقال الضحاك:
# من قطران يعني: من صفر حار قد انتهى حره. وقال القتبي: مقرنين أي: قرن
~~بعضهم إلى بعض في الأغلال. وروي عن أبي هريرة أنه كان يقرأ من قطران.
~~ويقول: القطر النحاس والآنك الذي انتهى حره، وسرابيلهم أي قمصهم.
# ثم قال تعالى: وتغشى وجوههم النار يعني: تعلو وجوههم النار، ولا يمتنعون
~~منها.
# قوله تعالى: ليجزي الله كل نفس ما كسبت من خير أو شر إن الله سريع الحساب
~~يقول: إذا حاسب، فحسابه سريع.
# قوله: هذا بلاغ للناس يعني: هذا القرآن إرسال وبيان من الله تعالى.
~~ويقال: أبلغكم عن الله تعالى. ولينذروا به يعني: ليخوفوا بالقرآن عن معصية
~~الله تعالى وليعلموا يعني:
# لكي يعلموا أنما هو إله واحد صادق وليذكر أي ليتعظ بما أنزل من التخويف
~~في القرآن أولوا الألباب يعني: ذوو العقول من الناس. والله سبحانه وتعالى
~~أعلم- وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى آله وصحبه وسلم «1» .
~~PageV02P249
### | سورة الحجر
# مكية، وهي تسعون وتسع آيات.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين (1) ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين (2) ذرهم ms1012 يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون (3)
# قال الله عز وجل: الر تلك آيات الكتاب أي: هذه آيات الكتاب وقرآن مبين
~~أي:
# بين حلاله، وحرامه. والكتاب والقرآن واحد. وقال قتادة في قوله: وقرآن
~~مبين بين الله هداه ورشده، وخيره، ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
~~قرأ نافع وعاصم ربما بالتخفيف. وقرأ الباقون بالتشديد وقال عاصم: قرأت عند
~~زر بن حبيش ربما بالتشديد.
# فقال: إنك لتحب الرب. وقال: هي ربما مخففة، ولكن معناهما واحد. فالتخفيف
~~لغة بعض العرب، واللغة الظاهرة بالتشديد، أي: ربما يأتي على الكافر يوم
~~يتمنى أنه كان أسلم. ويقال:
# أقسم الله بالألف، واللام، والراء، إن هذا القرآن حق، وهو يبين لكم الحق
~~من الباطل. وأقسم أنه رب يوم يأتي على الكافر يتمنى أنه ليت كان مؤمنا في
~~الدنيا. يقول الكافر: يا ليتني كنت مؤمنا في الدنيا. أي: يوم القيامة. وذلك
~~أن الكافر كلما رأى حالا من أحوال العذاب، ورأى حالا من أحوال المسلمين، ود
~~أن لو كان مسلما. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال:
# «يخرج من النار حين يقال: أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من
~~إيمان. فيتمنى الكافر أن لو كان مؤمنا» ، فذلك قوله ربما يود الذين كفروا
~~لو كانوا مسلمين.
# وروي حماد بن أبي سليمان قال: سألت إبراهيم النخعي عن هذه الآية. قال:
~~«نزلت في الكفار، يعيرون أهل التوحيد ويقولون: ما أغنى عنكم إيمانكم، وأنتم
~~معنا، فيغضب الله لهم، فيأمر الله النبيين والملائكة فيشفعون، فيخرج أهل
~~التوحيد من النار، حتى إن إبليس يتطاول رجاء أن يخرج، ويتمنى الكافر أن لو
~~كان مسلما في الدنيا» .
# قال: حدثنا الخليل بن أحمد. قال: حدثنا محمد بن شوكر. قال: حدثنا القاسم
~~قال:
# حدثنا أبو حنيفة، عن يزيد بن صهيب، عن جابر بن عبد الله. قال: سألته عن
~~الشفاعة. فقال:
# «يعذب الله قوما من أهل الإيمان، ثم يخرجهم منها بشفاعة محمد صلى الله
~~عليه وسلم. قلت له: فأين قوله:
# يريدون أن يخرجوا من النار وما ms1013 هم بخارجين منها [المائدة: 37] قال: اقرأ
~~ما قبلها إن الذين كفروا [غافر: 10] الآية. يعني: إن تلك الآية نزلت في
~~الكفار. وقال مجاهد: إذا أخرج من
# PageV02P250
# النار من قال لا إله إلا الله، فعند ذلك يقولون: يا ليتنا كنا مسلمين،
~~وعن أبي العالية مثله.
# ثم قال تعالى: ذرهم يأكلوا ويتمتعوا يقول: اتركهم وخل عنهم يا محمد في
~~الدنيا يأكلوا ويتمتعوا يأكلوا كالأنعام، ويتمتعوا بعيشهم في الدنيا، لا
~~تهمهم الآخرة ولا يعرفون ما في غد ويلههم الأمل يعني: يشغلهم الأمل الطويل
~~عن الطاعة، وعن ذكر الله تعالى. ويقال: يشغلهم طول الأمل عن الطاعة، وذكر
~~الأجل فسوف يعلمون وهذا وعيد لهم، أي يعرفون ما نزل بهم من العذاب والشدة
~~يوم القيامة.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 4 الى 
# 9]</span>
# وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم (4) ما تسبق من أمة أجلها وما
~~يستأخرون (5) وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون (6) لو ما
~~تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين (7) ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما
~~كانوا إذا منظرين (8)
# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9)
# قوله تعالى: وما أهلكنا من قرية يعني: أهل قرية إلا ولها كتاب معلوم أي:
~~أجلا مؤقتا، ووقتا معروفا ما تسبق من أمة أجلها يعني: لا يموت أحد قبل أجله
~~وما يستأخرون بعد أجلهم طرفة عين. وقالوا يعني: أهل مكة يا أيها الذي نزل
~~عليه الذكر أي: الذي يزعم أنه ينزل عليه القرآن إنك لمجنون نزلت في عبد
~~الله بن أمية لو ما تأتينا بالملائكة يعني: هلا تأتينا بالملائكة، فتخبرنا
~~بأنك رسول الله إن كنت من الصادقين بأنك نبي مرسل، وإن العذاب نازل بنا.
# قال الله تعالى: ما ننزل الملائكة إلا بالحق أي: بالوحي والعذاب وبقبض
~~الأرواح، وما كانوا إذا منظرين يعني: إذا نزلت عليهم الملائكة، لا يؤجلون
~~بعد نزول الملائكة. قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص: ما ننزل بالنون،
~~وتشديد الزاي، ونصب الملائكة من قولك: نزل ينزل. وقرأ عاصم في رواية أبي
~~بكر ما تنزل بالتاء، والضم، ms1014 ونصب الزاي مع التشديد، على معنى فعل ما لم يسم
~~فاعله. وقرأ الباقون ما تنزل بنصب التاء، وتشديد الزاي، فجعل الفعل
~~للملائكة.
# ثم قال: إنا نحن نزلنا الذكر أي: القرآن وإنا له لحافظون يعني: القرآن،
~~ويقال:
# محمدا صلى الله عليه وسلم من القتل. وقال قتادة: يعني: القرآن يحفظه الله
~~تعالى، من أن يزيد فيه الشيطان باطلا، أو يبطل منه حقا. وكذلك قال مقاتل.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 10 الى 15]
# ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين (10) وما يأتيهم من رسول إلا كانوا
~~به يستهزؤن (11) كذلك نسلكه في قلوب المجرمين (12) لا يؤمنون به وقد خلت
~~سنة الأولين (13) ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون (14)
# لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون (15)
# PageV02P251
# ثم قال عز وجل: ولقد أرسلنا من قبلك يعني: قد أرسلنا قبلك يا محمد رسلا
~~في شيع الأولين أي: في أمم وقرون الأولين قبل أمتك وما يأتيهم من رسول إلا
~~كانوا به يستهزؤن أي: كانوا يسخرون منهم كما سخر منك قومك كذلك نسلكه في
~~قلوب المجرمين قرأ بعضهم نسلكه بضم النون، وكسر اللام. وقراءة العامة: بنصب
~~النون، وضم اللام. وهما لغتان. يقال: سلكت الخيط في الإبرة، إذا أدخلته
~~فيها. ومعناه: هكذا ندخل الإضلال في قلوب المجرمين أي: المشركين عقوبة
~~ومجازاة لكفرهم. ويقال: معناه هكذا نطبع على قلوب المجرمين. ويقال: نجعل
~~حلاوة التكذيب بالعذاب. ويقال: للشرك في قلوب المشركين الذين لا يؤمنون به
~~يعني: لا يصدقون بالله. ويقال: بمحمد صلى الله عليه وسلم ويقال:
# بالعذاب إنه غير نازل بهم. وقد خلت سنة الأولين أي: مضت بالعذاب عند
~~التكذيب.
# ويقال: تقدمت سيرة الأولين بالهلاك.
# قوله عز وجل: ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون أي:
~~فصاروا يصعدون فيه وينزلون، يعني: الملائكة، ويراهم المشركون، وهم أهل مكة
~~لقالوا إنما سكرت أبصارنا يقول: أخذت، وأغشيت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون
~~أي: ولقالوا سحرنا فلا نبصر. وروى قتادة عن ابن عباس أنه قال: «لو فتح الله
~~عليهم بابا من السماء، فظلت ms1015 الملائكة يعرجون فيه لقالوا: أخذت أبصارنا» .
~~قرأ ابن كثير سكرت بالتخفيف. وهكذا قرأ الحسن.
# وقرأ الباقون بالتشديد. وقال القتبي: سكرت بالتشديد أي: غشيت. ومنه يقال:
~~سكر النهر إذا سد، ومنه إذا أسكر الشراب وهو الغطاء على العقل. ومن قرأ
~~سكرت بالتخفيف أي:
# سحرت، يعني: إنهم لا يعتبرون به، كما لم يعتبروا بانشقاق القمر حين رأوه
~~معاينة.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 16 الى 
# 21]</span>
# ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين (16) وحفظناها من كل شيطان
~~رجيم (17) إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين (18) والأرض مددناها
~~وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون (19) وجعلنا لكم فيها
~~معايش ومن لستم له برازقين (20)
# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم (21)
# ثم قال: ولقد جعلنا في السماء بروجا أي: نجوما. ويقال: هي القصور في
~~السماء.
# وقال الضحاك وسعيد بن المسيب ومجاهد: «هي النجوم» وزيناها للناظرين أي:
~~زينا السماء بالكواكب لمن نظر إليها وحفظناها يعني: السماء من كل شيطان
~~رجيم أي: مرجوم، ويقال: ملعون مبعد من الرحمة إلا من استرق السمع أي: لكن
~~من اختلس السمع خلسة
# PageV02P252
# فأتبعه شهاب مبين أي: لحقه نجم حار متوهج متوقد، لا يخطئه الشهاب أن
~~يصيبه. فإما أن يأتي على نفسه، وإما أن يخبله، حتى لا يعود إلى الاستماع
~~إلى السماء.
# وقال ابن عباس: «إن أهل الجاهلية من الكهنة قالوا: لا يكون كاهن إلا ومعه
~~تابع من الجن، فينطلق الشياطين الذين كانوا مع الكهنة، فيقعدون من السماء
~~مقاعد السمع، ويستمعون إلى ما هو كائن في الأرض من الملائكة، فينزلون به
~~على كهنتهم فيقولون: إنه قد كان كذا وكذا من الأمر، فتفشيه كهنتهم إلى
~~الناس، فيتكلمون به قبل أن ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا تكلم
~~به النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: قد علمنا قبله وكانت الشياطين لا تحجب
~~عن الاستماع في السموات حتى بعث عيسى ابن مريم، فمنعوا من ثلاث سماوات،
~~وكانوا يصعدون في أربع سماوات، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم، ms1016 منعوا
~~من السموات السبع، وكان الشيطان المارد منهم يصعد، ويكون آخر أسفل منه،
~~فإذا استمع قال للذي أسفل منه: قد كان من الأمر كذا وكذا، فيهرب الأسفل،
~~ويرمي الذي استمع بالشهاب، ويأتي الأسفل بالأمر الذي سمع إلى كهنتهم، فذلك
~~قوله: إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين.
# ثم قال: والأرض مددناها يقول: بسطناها على الماء وألقينا فيها رواسي أي:
# الجبال الثوابت لكي لا تتحرك من أمكنتها وأنبتنا فيها أي: في الجبال من
~~كل شيء موزون أي: مقسوم معلوم. ويقال: من كل شيء موزون مما يخرج من الجبال
~~من:
# الحديد، والرصاص، والفضة، والذهب. وجعلنا لكم فيها معايش أي: من الزرع
~~والنبات.
# ويقال: وأنبتنا فيها أي: في الأرض من كل شيء موزون أي: معدود من الحبوب
~~وغيره. ومن لستم له برازقين أي: خلقنا فيها معايش البهائم، والوحوش،
~~والطيور، يعني:
# أنتم لستم ترزقونها، وأنا أرزقها.
# قوله: وإن من شيء إلا عندنا خزائنه أي: مفاتيح رزقه. ويقال: علمه، كقوله:
# وعنده مفاتح الغيب [الأنعام: 59] وهو المطر وما ننزله أي: المطر إلا بقدر
~~معلوم أي:
# بكيل ووزن معروف. قال ابن عباس: «أي، يعلمه الخزان إلا يوم الطوفان الذي
~~أغرق الله به قوم نوح، فإنه طغى على خزانه، وخرج وكثر فلم يحفظوا ما خرج
~~منه يومئذ، وخرج أربعين يوما» .
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 22 الى 
# 25]</span>
# وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له
~~بخازنين (22) وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون (23) ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين (24) وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم
~~عليم (25)
# قوله عز وجل: وأرسلنا الرياح لواقح قال: بعث الله الريح، فتلقح السحاب،
~~ثم تمر به فتدر كما تدر اللقحة ثم تمطر، هذا قول ابن مسعود. وقال ابن عباس
~~في قوله: وأرسلنا الرياح لواقح أي: ملقحات تلقح الأشجار. وقال قتادة: لواقح
~~أي: تلقح السحاب،
# PageV02P253
# وهكذا قال الكلبي. قرأ حمزة: وأرسلنا الريح بلفظ الوحدان، وقرأ الباقون:
~~بلفظ الجماعة.
# ثم قال: فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه يعني: بماء المطر فأرويناكم
~~به وحبستم الماء ms1017 في الغدران والحياض، لتسقوا الضياع والمواشي وما أنتم له
~~بخازنين أي: بمالكين وحافظين. ويقال: ليس مفاتيحه بأيديكم.
# ثم قال عز وجل: وإنا لنحن نحيي ونميت أي: نحيي للبعث، ونميت في الدنيا.
# ويقال نحيي الأرض بالمطر أيام الربيع، ونميتها أيام الخريف ونحن الوارثون
~~أي:
# المالكون. ويقال: معناه يهلك الخلق، ويبقي الرب تبارك وتعالى.
# قوله عز وجل: ولقد علمنا المستقدمين منكم أي: الأموات ولقد علمنا
~~المستأخرين يعني: الأحياء. ويقال: ولقد علمنا المستقدمين منكم في الصف
~~الأول، ولقد علمنا المستأخرين في الصف الآخر. وروى أبو الجوزاء، عن ابن
~~عباس أنه قال:
# «كانت امرأة حسناء تصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم، فكان بعض القوم
~~يتقدم في الصف الأول لكي يراها، ويتأخر بعضهم. فإذا ركع، نظر من تحت إبطيه،
~~فنزل: ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين ويقال: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حرض الناس على الصف الأول، وكان قوم بيوتهم قاصية من
~~المسجد، فقالوا: لنبيعن دورنا ونشتري دورا قريبة من المسجد حتى ندرك الصف
~~الأول، فصارت الديار البعيدة خالية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «من أتى
~~المسجد فإنه يكتب آثاره ويكتب له بكل خطوة كذا وكذا حسنة، وترفع له كذا
~~وكذا درجة» فجعل الناس يشترون الدور البعيدة من المسجد لكي يكتب لهم
~~آثارهم، فنزل: ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين، وإنما
~~يؤجرون بالنية، فاطمأنوا وسكنوا. وقال مجاهد: ولقد علمنا المستقدمين أي: ما
~~مضى ولقد علمنا المستأخرين ما بقي من أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال
~~قتادة:
# المستقدمين آدم ومن مات قبل نزول هذه الآية. والمستأخرين من لم يخلق بعد،
~~كلهم قد علمهم. وقال الحسن: المستقدمين في الخير، والمستأخرين، يقول:
~~المبطئين.
# قوله: وإن ربك هو يحشرهم يوم القيامة إنه حكيم حكم بحشر الأولين والآخرين
~~عليم بهم.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 26 الى 
# 27]</span>
# ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون (26) والجان خلقناه من قبل من
~~نار السموم (27)
# قوله عز وجل: ولقد خلقنا الإنسان أي: آدم من صلصال أي: من طين ms1018 يتصلصل إذا
~~مشيت عليه يتقلقل، وإذا تركته يتفلق، من حمإ مسنون أي: من طين أسود منتن.
~~وقال الأخفش: أي من طين مصبوب. ويقال: مسنون أي: متغير الرائحة كقوله لم
~~يتسنه [البقرة: 259] . ويقال: الذي أتت عليه السنون. وقال القتبي: الصلصال
~~الطين اليابس الذي لم تصبه نار، إذا ضربته صوت، وإذا مسته النار فهو فخار.
~~والمسنون: المتغير الرائحة،
# PageV02P254
# والحمأ: جمع حمئة وهو الطين المتغير والجان خلقناه من قبل آدم من نار
~~السموم وهي نار لا دخان لها، وهم في الأرض مع إبليس سكان الأرض.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 28 الى 
# 35]</span>
# وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون (28) فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (29) فسجد الملائكة كلهم أجمعون
~~(30) إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين (31) قال يا إبليس ما لك ألا تكون
~~مع الساجدين (32)
# قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون (33) قال فاخرج منها
~~فإنك رجيم (34) وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين (35)
# قوله عز وجل: وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا يعني: قال ربك للملائكة
~~سأخلق خلقا من صلصال من حمإ مسنون فإذا سويته أي: جمعت خلقه ونفخت فيه من
~~روحي أي: جعلت الروح فيه فقعوا له ساجدين أي: فخروا له سجدا فسجد الملائكة
~~سجدة تحية لا سجدة عبادة وكانت التحية لآدم عليه السلام، والعبادة لله
~~تعالى. كلهم أجمعون روي عن الخليل أنه قال: أجمعون على معنى توكيد بعد
~~توكيد. وذكر عن محمد بن يزيد المبرد أنه قال: معناه سجدوا كلهم في حالة
~~واحدة. وقال الزجاج: الأول أجود، لأن أجمعين معرفة، ولا يكون حالا. إلا
~~إبليس قال بعضهم: لكن إبليس لم يكن من الساجدين، لأن إبليس لم يكن من
~~الملائكة، فلا يكون الاستثناء من غير جنس ما تقدم، بدليل قوله: إلا إبليس
~~كان من الجن [الكهف: 50] . وقال بعضهم: استثنى إبليس من الملائكة، وكان من
~~جنسهم، إلا أنه لما لم يسجد لعن وغير عن صورة الملائكة فذلك قوله إلا إبليس
~~أبى ms1019 أن يكون مع الساجدين أي: تعظم عن السجود لآدم مع الملائكة قوله عز وجل
~~قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين أي: مع الملائكة قال إبليس لم أكن
~~لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون قال فاخرج منها أي: من الأرض.
~~ويقال: من الجنة فإنك رجيم أي: ملعون مطرود، فألحقه بجزائر البحور وإن عليك
~~اللعنة إلى يوم الدين أي طرد من رحمته إلى يوم الحساب.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 36 الى 41]
# قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (36) قال فإنك من المنظرين (37) إلى يوم
~~الوقت المعلوم (38) قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم
~~أجمعين (39) إلا عبادك منهم المخلصين (40)
# قال هذا صراط علي مستقيم (41)
# قوله: قال رب فأنظرني أي: أجلني إلى يوم يبعثون من قبورهم قال فإنك من
~~المنظرين أي: من المؤجلين إلى يوم الوقت المعلوم أي: النفخة الأولى قال رب
~~بما
# PageV02P255
# أغويتني
# يقال: معناه، بإغوائك إياي ويقال: أضللتني عن الهدى لأجل آدم. قال
~~القتبي: أي بالذي أغويتنى لأزينن لهم في الأرض أي ما في الأرض من الشهوات
~~واللذات ولأغوينهم أي لأضلنهم عن الهدى أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو، وابن عامر المخلصين بكسر اللام أي: المخلصين في
~~العبادة، ويقال: الموحدين.
# وقرأ الكسائي ونافع وحمزة وعاصم: المخلصين بنصب اللام أي: المعصومين من
~~الشرك.
# قال: حدثنا الفقيه أبو جعفر. قال: حدثنا أبو القاسم. قال: حدثنا محمد بن
~~سلمة.
# قال: حدثنا أحمد بن عبد الله. قال: حدثنا أبو بكر بن عياش، عن هشام، عن
~~الحسن قال.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما لعن إبليس، قال: فبعزتك لا أفارق
~~قلب ابن آدم حتى يموت» . قال:
# قيل له: «وعزتي لا أحجب عنه التوبة، حتى يغرغر بالموت» «1» .
# ثم قال عز وجل: قال هذا صراط علي أي: هذا التوحيد صراط مستقيم وعلى
~~دلالته، وهذا قول الحسن. ويقال: معناه على ممر من أطاعك، ومن عصاك. كقوله
~~إن ربك لبالمرصاد [الفجر: 14] ويقال: معناه هذا بيدي، لا بيدك. وقال
~~الضحاك: هذا ms1020 سبيل الله علي مستقيم، أي: علي هدايته ودلالته كقوله وعلى الله
~~قصد السبيل [النحل: 9] وروي عن ابن سيرين: أنه كان يقرأ هذا صراط علي
~~مستقيم بكسر اللام، ورفع الياء مع التنوين، ومعناه:
# هذا صراط رفيع مستقيم، وهو قول قتادة، أي: طريق شريف لا عوج فيه.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 42 الى 
# 44]</span>
# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين (42) وإن جهنم
~~لموعدهم أجمعين (43) لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم (44)
# قوله عز وجل: إن عبادي أي: عبادي الذين لا يطيعونك ليس لك عليهم سلطان
~~أي: حجة ولا ملكا، ولا أسلطك عليهم. كقوله: إنه ليس له سلطان على الذين
~~آمنوا [النحل: 99] .
# ثم قال تعالى: إلا من اتبعك من الغاوين أي: من أطاعك من الكافرين. ويقال:
~~معناه إنما نفاذ دعوتك ووسوستك لمن اتبعك من المشركين.
# ثم بين مصير من اتبعه ومصير من لم يتبعه فقال: وإن جهنم لموعدهم أجمعين
~~أي:
# لمصير من اتبعه لها سبعة أبواب أي: سبعة منازل لكل باب منهم جزء مقسوم
~~أي: لكل منزل صنف ممن يعذب من الكفار، على قدر منزلته من الذنب، نصيب
~~معروف. أسفلها هاوية وهي لآل فرعون، ولأصحاب المائدة الذين كفروا بعيسى،
~~وللمنافقين، والزنادقة. والثانية:
# لظى وهي منزلة المجوس والثنوية الذين قالوا بإلهين. والثالثة: سقر وهي
~~منزلة المشركين وعبدة PageV02P256
# الأوثان. والرابعة: الجحيم، وهي منزلة اليهود الذين كذبوا الرسل، وقتلوا
~~أنبياء الله بغير حق.
# والخامسة: الحطمة وهي منزلة النصارى الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، وقالوا قولا عظيما.
# والسادسة: السعير وهي منزلة الصابئين، ومن أعرض عن دين الإسلام وخرج منه.
~~والسابعة:
# جهنم وهي أعلى المنازل، وعليها ممر الخلق كلهم، وهي منزل أهل الكبائر من
~~المسلمين. قال ابن عباس، في رواية أبي صالح: «الباب الأول جهنم، والثاني
~~السعير، والثالث سقر، والرابع جهنم، والخامس لظى، والسادس الحطمة، والسابع
~~الهاوية» . وقال بعضهم: جهنم اسم عام يقع على الإدراك كلها، والأول أصح: إن
~~جهنم اسم لا يقع على الإدراك، وهكذا روي عن جماعة من الصحابة. ms1021
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 45 الى 
# 48]</span>
# إن المتقين في جنات وعيون (45) ادخلوها بسلام آمنين (46) ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين (47) لا يمسهم فيها نصب وما هم منها
~~بمخرجين (48)
# ثم قال تعالى: إن المتقين في جنات وعيون أي: الذين يتقون الشرك والفواحش،
~~ويتقون إجابة الشيطان في بساتين، وعيون ظاهرة، ادخلوها أي: الجنة بسلام أي:
# مسلمين، ويقال: سالمين، ناجين من العذاب. آمنين أي: من الموت والخوف.
# قوله: ونزعنا ما في صدورهم من غل أي: من حسد وعداوة كانت بينهم في
~~الدنيا، ويكونون في الآخرة إخوانا صار نصبا على الحال على سرر متقابلين أي:
~~متزاورين متحدثين. وروى سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، أن عليا قال: «أرجو
~~أن أكون أنا وطلحة، والزبير، من الذين قال الله فيهم: ونزعنا ما في صدورهم
~~من غل إخوانا على سرر متقابلين «1» وروى ربعي بن خراش قال: قام رجل من
~~همدان فقال: يا أمير المؤمنين: الله أعدل من ذلك، فصاح به علي فقال: «إذا
~~لم نكن نحن فمن هم» ؟ ثم قال: لا يمسهم فيها نصب يقول: لا يصيبهم في الجنة
~~تعب، ولا مشقة وما هم منها بمخرجين أي: من الجنة.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 49 الى 56]
# نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم (49) وأن عذابي هو العذاب الأليم (50)
~~ونبئهم عن ضيف إبراهيم (51) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون
~~(52) قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم (53)
# قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون (54) قالوا بشرناك بالحق فلا
~~تكن من القانطين (55) قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون (56)
# قوله عز وجل: نبئ عبادي أي: أخبر عبادي يا محمد أني أنا الغفور الرحيم
~~لمن تاب منهم وأن عذابي هو العذاب الأليم لمن مات على الكفر، ولم يتب. قال:
~~حدثنا أبو PageV02P257
# جعفر. قال: حدثنا إسحاق بن عبد الرحمن. قال: حدثنا محمد بن شاذان
~~الجوهري. قال:
# حدثنا محمد بن مقاتل. قال: حدثنا عبد الله بن المبارك. قال: حدثنا مصعب
~~بن ثابت عن عاصم بن عبيد، عن عطاء، ms1022 عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: اطلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الباب الذي يدخل منه
~~بنو شيبة، ونحن نضحك، فقال: «أتضحكون؟» ثم قال: «لا أراكم تضحكون» ثم أدبر
~~فكأن على رؤوسنا الرخم، حتى إذا كان عند الحجر، ثم رجع إلينا القهقري فقال:
~~«جاء جبريل. فقال: يا محمد إن الله تعالى يقول: لم تقنط عبادي؟ «1» نبئ
~~عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم» وقال قتادة: ذكر
~~لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو يعلم العبد قدر رحمة الله، ما
~~تورع عن حرام قط، ولو علم قدر عقوبة الله، لبخع نفسه» . أي:
# أهلك نفسه في عبادة الله تعالى.
# ثم قال: ونبئهم عن ضيف إبراهيم أي: عن أضياف إبراهيم إلا أن هذا اللفظ
~~مصدر، والمصدر لا يثنى ولا يجمع، وذلك حين بعث الله تعالى جبريل في اثني
~~عشر من الملائكة.
# قوله: إذ دخلوا عليه أي: على إبراهيم فقالوا سلاما أي: فسلموا عليه. فرد
~~عليهم السلام. كما قال في موضع آخر فقالوا سلاما قال سلام [الذاريات: 25]
~~وقال الكلبي: فأنكرهم إبراهيم في تلك الأرض، لأنهم لم يطعموا من طعامه. قال
~~إنا منكم وجلون أي: خائفين قالوا لا توجل أي: لا تخف منا، وبشروه، فقالوا:
~~إنا نبشرك قرأ حمزة نبشرك بجزم الباء، مع التخفيف. ونصب النون، وضم الشين.
~~وقرأ الباقون بالتشديد بغلام عليم أي:
# بإسحاق عليم في صغره، حليم في كبره، قال أبشرتموني على أن مسني الكبر أي:
~~بعد ما أصابني الكبر والهرم فبم تبشرون قرأ نافع تبشرون بكسر النون مع
~~التخفيف، لأن أصله:
# تبشروني بالياء، فأقيم الكسر مقامه. وقرأ ابن كثير فبم تبشرون بكسر النون
~~مع التشديد، لأنه في الأصل بنونين، فأدغم إحداهما في الأخرى مثل قوله
~~تأمروني وتحاجوني
# في الأصل. وقرأ الباقون تبشرون بنصب النون مع التخفيف، لأنها نون
~~الجماعة. وقال أبو عبيدة: هذا أعجب إلي لصحتها في العربية قالوا بشرناك
~~بالحق أي: بالولد. ويقال: بالصدق فلا تكن من القانطين أي: ms1023 من الآيسين من
~~الولد. ويقال: من نعم الله قال إبراهيم ومن يقنط من رحمة ربه أي: من نعمة
~~ربه إلا الضالون أي: الجاهلون. قرأ الكسائي، وأبو عمرو، يقنط بكسر النون،
~~وقرأ الباقون يقنط بالنصب، ومعناهما واحد.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 57 الى 
# 65]</span>
# قال فما خطبكم أيها المرسلون (57) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (58)
~~إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين (59) إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين
~~(60) فلما جاء آل لوط المرسلون (61)
# قال إنكم قوم منكرون (62) قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون (63)
~~وأتيناك بالحق وإنا لصادقون (64) فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم
~~ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون (65) PageV02P258
# ثم قال: قال فما خطبكم أيها المرسلون أي قال إبراهيم: ما حالكم، وشأنكم،
~~وبماذا جئتم، قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين أي: مشركين. قال إبراهيم: من
~~هم؟ قالوا: قوم لوط. قال إبراهيم: أتهلكونهم، وفيهم لوط؟ فقالوا: إلا آل
~~لوط يعني: ابنتيه زعورا وريثا.
# ويقال: امرأة له أخرى غير التي أهلكت إنا لمنجوهم أجمعين قرأ حمزة
~~والكسائي إنا لمنجوهم بالتخفيف، وقرأ الباقون: بنصب النون، وتشديد الجيم.
~~من أنجى، ينجي، ونجى، ينجي، بمعنى واحد إلا امرأته قدرنا عليها الهلاك إنها
~~لمن الغابرين أي لمن المتخلفين للهلاك. قرأ عاصم في رواية أبي بكر قدرنا
~~بالتخفيف، وهو من القدر. وقرأ الباقون:
# بالتشديد، وهو من التقدير.
# قوله عز وجل: فلما جاء آل لوط المرسلون قال إنكم قوم منكرون أي: لما
~~دخلوا عليه، أنكرهم ولم يعرفهم قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون أي:
~~بما كانوا يشكون من نزول العذاب بهم وأتيناك بالحق أي: بالعذاب، وهو العدل
~~والصدق وإنا لصادقون بأن العذاب نازل بهم فأسر بأهلك بقطع من الليل أي: في
~~بعض الليل. قرأ ابن كثير ونافع فأسر بجزم الألف، والباقون بالنصب، سريت
~~وأسريت إذا سرت ليلا واتبع أدبارهم يقول: امش وراءهم ولا يلتفت منكم أحد.
~~لا يتخلف منكم أحد وامضوا أي: انطلقوا حيث تؤمرون أي إلى المدينة وهي مدينة
~~زغر.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 66 الى 
# 71]</span> ms1024
# وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين (66) وجاء أهل المدينة
~~يستبشرون (67) قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون (68) واتقوا الله ولا تخزون
~~(69) قالوا أولم ننهك عن العالمين (70)
# قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين (71)
# قوله: وقضينا إليه ذلك الأمر أي أمرناه بالخروج إلى الشام إلى مدينة زغر
~~أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين أي: إنهم مستأصلون عند الصباح.
# ثم قال: وجاء أهل المدينة يستبشرون بدخول الرجال منزل لوط قال لوط إن
~~هؤلاء ضيفي يقول: أضيافي فلا تفضحون فيهم واتقوا الله ولا تخزون أي: لا
~~تذلوني في أضيافي قالوا أولم ننهك عن العالمين أي: ألم ننهك أن تضيف أحدا
~~من الغرباء قال هؤلاء بناتي أي: بنات قومي أزوجكم بهن إن كنتم فاعلين أي:
~~فتزوجوا النساء، فإن الله تعالى خلق النساء للرجال، وأمر بتزويجهن.
# PageV02P259
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 72 الى 
# 79]</span>
# لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون (72) فأخذتهم الصيحة مشرقين (73) فجعلنا
~~عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل (74) إن في ذلك لآيات للمتوسمين
~~(75) وإنها لبسبيل مقيم (76)
# إن في ذلك لآية للمؤمنين (77) وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين (78)
~~فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين (79)
# ثم قال: لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون أي: بحياتك يا محمد، إنهم لفي
~~جهالتهم وضلالتهم يعمهون أي: يترددون، ويتجبرون. يعني: إن أهل مكة يسمعون
~~هذه العجائب، ولا تنفعهم، وهم على جهلهم مصرون. قال الفقيه: حدثنا الخليل
~~بن أحمد. قال: حدثنا ابن معاذ. قال: حدثنا عبد العزيز بن أبان، عن سعيد بن
~~زيد، عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس أنه قال: «ما خلق الله
~~نفسا أكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم، وما سمعت الله أقسم بحياة
~~أحد غيره. فقال لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون.
# ثم رجع إلى قصة قوم لوط فقال تعالى: فأخذتهم الصيحة مشرقين أي: أخذتهم
~~صيحة جبريل عند طلوع الشمس، وذلك أن جبريل قلع الأرض وقت الصبح، فرفعها مع
~~الملائكة إلى قريب من السماء، ثم قلبها وأهواها إلى الأرض، وصاح بهم وقت
~~طلوع الشمس فذلك قوله: ms1025 فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل
~~وقد ذكرناها إن في ذلك أي: في هلاك قوم لوط لآيات أي: علامات للمتوسمين
~~يقول: للمتفكرين.
# وقال قتادة: للمعتبرين. وقال الضحاك: للناظرين. وقال مجاهد: للمفترسين.
~~قال الفقيه:
# حدثنا الخليل بن أحمد. قال: حدثنا أبو يعقوب. قال: حدثنا عمار بن الربيع
~~الباهلي، عن أبي صالح بن محمد، عن محمد بن مروان، عن عمرو بن قيس، عن عطية،
~~عن أبي سعيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اتقوا فراسة المؤمن فإنه
~~ينظر بنور الله» «1» . ثم قرأ إن في ذلك لآيات للمتوسمين وقال الزجاج:
~~حقيقته في اللغة، النظار المثبتون في نظرهم، حتى يعرفوا حقيقة سمة الشيء.
~~يقال: توسمت في فلان كذا وكذا أي: عرفت ذلك من هيئته.
# ثم قال: وإنها أي: قريات لوط لبسبيل مقيم أي: بطريق واضح بين يرونها حين
~~مروا بها إن في ذلك أي في هلاك قوم لوط لآية أي لعلامة وعبرة للمؤمنين وإن
~~كان يقول: وقد كان أصحاب الأيكة أي: أصحاب الغيضة، والغيضة والأيكة:
~~الشجرة، وهم قوم شعيب. قال قتادة: ذكر لنا أنهم كانوا أهل غيضة. وقال
~~بعضهم: بعث شعيب إلى قومين:
# أهل مدين وإلى أصحاب الأيكة، وقال بعضهم: آل مدين والأيكة واحد، لأن
~~الأيكة كانت عند مدين، وهذا أصح لظالمين أي: لكافرين. PageV02P260
# قوله: فانتقمنا منهم بالعذاب وإنهما أي: قريات لوط وشعيب لبإمام مبين أي
~~لبطريق واضح. وقال القتبي: أصل الإمام ما يؤتم به. قال الله تعالى: إني
~~جاعلك للناس إماما أي: يؤتم، ويقتدى بك، ثم تستعمل لمعاني منها: يسمى
~~الكتاب إماما، لأنه يؤتم بما أحصاه الكتاب. قال الله تعالى يوم ندعوا كل
~~أناس بإمامهم [الإسراء: 71] أي: بكتابهم.
# وقال تعالى: وكل شيء أحصيناه في إمام مبين [يس: 12] أي: في اللوح
~~المحفوظ. وهو الكتاب. ويسمى الطريق إماما، لأن المسافر يأتم به، ويستدل به.
~~قال الله تعالى: وإنهما لبإمام مبين أي: بطريق واضح. أي: قرية شعيب وقريات
~~قوم لوط، عليهما السلام.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 80 الى 
# 84]</span>
# ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين ms1026 (80) وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين
~~(81) وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين (82) فأخذتهم الصيحة مصبحين (83)
~~فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (84)
# قوله تعالى: ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين وهم قوم صالح، كذبوا صالحا،
~~والحجر: أرض ثمود وآتيناهم آياتنا أي: الناقة فكانوا عنها معرضين يقول:
~~مكذبين لها وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين من أن تقع عليهم الجبال.
~~ويقال: آمنين من نزول العذاب، فلم يعرفوا نعمة الله تعالى. فعقروا الناقة،
~~وقسموا لحمها، فأهلكهم الله تعالى بصيحة جبريل فذلك قوله: فأخذتهم الصيحة
~~مصبحين أي: حين أصبحوا ويقال: آمنين من العذاب بعقر الناقة فما أغنى عنهم
~~ما كانوا يكسبون من الكفر والشرك.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 85 الى 86]
# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح
~~الصفح الجميل (85) إن ربك هو الخلاق العليم (86)
# قوله عز وجل: وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق أي: للحق.
~~والباء توضع موضع اللام، أي: لينظر عبادي إليها فيعتبروا. ويقال: وما
~~خلقناهما إلا عذرا وحجة على خلقي، وإن الساعة لآتية أي: لكائنة، لا محالة
~~فاصفح الصفح الجميل أي: اعرض عنهم إعراضا جميلا بلا جزع منك إن ربك هو
~~الخلاق العليم أي: عليما بمن يؤمن، وبمن لا يؤمن، ويقال العليم متى تقوم
~~الساعة.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 87 الى 91]
# ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم (87) لا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين (88) وقل إني
~~أنا النذير المبين (89) كما أنزلنا على المقتسمين (90) الذين جعلوا القرآن
~~عضين (91)
# قوله: ولقد آتيناك سبعا من المثاني أي: فاتحة الكتاب والقرآن العظيم أي:
~~سائر القرآن، وهذا قول: ابن عباس، وعلي بن أبي طالب، وابن مسعود وروى مجاهد
~~عن ابن عباس
# PageV02P261
# أنه قال: «السبع المثاني، السبع الطوال» . وعن سعيد بن جبير قال:
~~«البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس» . قال:
~~«لأنه يثني فيها حدود الفرائض والقرآن» . ويقال: السبع المثاني، والقرآن
~~كله وهو سبعة أسباع. سمي مثاني: لأن ذكر الأقاصيص فيه مثنى كقوله: الله نزل ms1027
~~أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني [الزمر: 23] وقال طاوس: «القرآن كله
~~مثاني» . وقال أبو العالية: «المثاني، فاتحة الكتاب سبع آيات، وإنما سمي
~~مثاني، لأنه يثنى مع القرآن كلما قرئ القرآن» . قيل إنهم يزعمون أنها السبع
~~الطوال. قال: لقد أنزلت هذه الآية، وما أنزل شيء من الطوال. وسئل الحسن عن
~~قوله: سبعا من المثاني قال: الحمد لله رب العالمين حتى أتى على آخرها. وروى
~~أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الحمد لله رب
~~العالمين أم الكتاب وأم القرآن والسبع المثاني» . وقال قتادة: السبع
~~المثاني هي فاتحة الكتاب تثنى في كل ركعة مكتوبة أو تطوع، يعني: في كل
~~صلاة. ويقال: من المثاني أي: مما أثني به على الله تعالى، لأن فيها حمد
~~الله تعالى وتوحيده ومن هاهنا على ضربين: يكون للتبعيض من القرآن أي:
~~أعطيناك سبع آيات من جملة الآيات التي يثنى بها على الله تعالى، وآتيناك
~~القرآن العظيم، ويجوز أن يكون السبع هي المثاني كقوله: فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان [الحج: 30] أي: اجتنبوا الأوثان.
# قوله: لا تمدن عينيك أي: لا تنظرن بعين الرغبة إلى ما متعنا به أي: إلى
~~ما أعطيناك في الدنيا من القرآن خير وأفضل مما أعطيناهم من الأموال، فاستغن
~~بما أعطيناك من القرآن والدين والعلم، ولا تنظر إلى أموالهم. أزواجا منهم
~~أي: أصنافا منهم، وألوانا من الأموال، وقوله: منهم أي أعطينا رجلا من
~~المشركين منهم ولا تحزن عليهم أي: على كفار مكة إن لم يؤمنوا، لأن مقدوري
~~عليهم الكفر. ويقال: ولا تحزن عليهم إن نزل بهم العذاب واخفض جناحك
~~للمؤمنين يقول: لين جناحك عليهم أي: تواضع للمؤمنين وقل إني أنا النذير
~~المبين أخوفكم بعذاب مبين، بلغة تعرفونها.
# قال عز وجل: كما أنزلنا على المقتسمين أي: كما أنزلنا العذاب على
~~المقتسمين وهم الذين اقتسموا على عقاب مكة، ليردوا الناس عن دين الإسلام،
~~وعن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# ويقال: إني أنا النذير المبين بالقرآن، كما أنزلنا التوراة والإنجيل على
~~المقتسمين، وهم اليهود والنصارى، اقتسموا فآمنوا ms1028 ببعض وكفروا ببعض. وقال
~~مجاهد: هم اليهود والنصارى، فرقوا القرآن، آمنوا ببعضه، وكفروا ببعضه.
~~ويقال: إن أهل مكة قالوا أقاويل مختلفة. الذين جعلوا القرآن عضين أي: فرقوا
~~القول فيه. قال بعضهم: سحر، وقال بعضهم: شعر، وهذا قول قتادة. ويقال: أصله
~~في اللغة الفرقة. يقال: فرقوه أي: عضوه أعضاء. يقال: ليس دين الله بالتعضية
~~أي: بالتفريق. وروى الضحاك، عن ابن عباس، أنه قال: «جزءوه وجعلوه أعضاء
~~كأعضاء الجزور» .
# PageV02P262
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 92 الى 
# 96]</span>
# فو ربك لنسئلنهم أجمعين (92) عما كانوا يعملون (93) فاصدع بما تؤمر وأعرض
~~عن المشركين (94) إنا كفيناك المستهزئين (95) الذين يجعلون مع الله إلها
~~آخر فسوف يعلمون (96)
# ثم قال: فو ربك لنسئلنهم أجمعين أقسم بنفسه ليسألنهم يوم القيامة عما
~~كانوا يعملون من الشرك، وعن ترك قول: لا إله إلا الله، وعن الإيمان بالله،
~~والرسول فاصدع بما تؤمر أي: أظهر أمرك، وامض، لما أمرتك وأعرض عن المشركين
~~أي: اتركهم حتى يجيء أمر الله تعالى. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل نزول هذه الآية مستخفيا لا يظهر شيئا مما أنزل الله عليه، حتى نزلت هذه
~~الآية، فأعرض عن المشركين.
# قوله عز وجل: إنا كفيناك المستهزئين أي: أظهر أمرك، فقد أهلك الله
~~المستهزئين، وهم خمسة رهط، فأهلكوا كلهم في يوم وليلة، وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أراد الخروج إلى الموسم أيام الحج ليدعو الناس، فمنعه
~~المستهزئون، وبعثوا على كل طريق رجلا، فإذا سألهم أحد من الغرباء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قالوا: هو ساحر كاهن. ثم قالوا: هذا دأبنا كل سنة، فشق
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، فأهلكهم الله تعالى، منهم الوليد بن
~~المغيرة. فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# كيف تجد هذا؟ فقال: «بئس الرجل» . فقال: كفيناكه. فمضى وهو يتبختر في
~~ردائه، ويقال:
# ببردته، فمر برجل يصنع السهام، فتعلق سهم بردائه، وأخذ طرف ردائه ليجعله
~~على كتفه، فأصاب السهم أكحله، فنزف فمات.
# ومنهم: العاص بن وائل السهمي، مر عليه النبي صلى الله عليه ms1029 وسلم فسأله
~~عنه فقال: «بئس الرجل هو» .
# فقال: «كفيناكه» فوطئ على شوكة فتساقط لحمه عن عظامه، حتى هلك. ومنهم:
~~الحارث بن حنظلة، أصاب ساقه شيء فانتفخ فمات. ومنهم: أسود بن عبد يغوث،
~~أصابه العطش، فجعل يشرب الماء حتى انتفخ بطنه فمات. ومنهم: أسود بن عبد
~~المطلب بن أسد بن عبد العزى، ضربه جبريل بجناحه فمات. ويقال: خرج مع غلام
~~له، فأتاه جبريل عليه السلام وهو قاعد في أصل شجرة، فجعل ينطح برأسه
~~الشجرة، ويضرب وجهه بالشوك، فاستغاث بغلامه، فقال غلامه: لا أرى أحدا يصنع
~~بك شيئا غير نفسك، حتى مات وهو يقول: قتلني رب محمد. وفي رواية الكلبي: أن
~~أسود بن عبد يغوث، خرج من أهله، فأصابه السواد حتى عاد حبشيا، فأتى أهله
~~فلم يعرفوه، وأغلقوا دونه الباب حتى مات «1» .
# وروي في خبر آخر أن العاص بن وائل السهمي، خرج في يوم مطير على راحلته مع
~~ابنين له؟ فنزل شعبا من الشعاب، فلما وضع قدمه على الأرض، لدغت فطلبوا، فلم
~~يجدوا شيئا، فانتفخت رجله حتى صارت مثل عنق البعير، فمات مكانه. وعن أبي
~~بكر الهذلي أنه قال: قلت PageV02P263
# للزهري: إن سعيد بن جبير وعكرمة قد اختلفا في رجل من المستهزئين، فقال
~~سعيد: هو الحارث بن عيطلة. وقال عكرمة: هو الحارث بن قيس. فقال: صدقا كانت
~~أمه اسمها عيطلة، وأبوه قيس. ويقال: إنه أكل حوتا مالحا فأصابه عطش، فلم
~~يزل يشرب عليه الماء حتى انقد فمات وهو يقول: قتلني رب محمد فنزل إنا
~~كفيناك المستهزئين الذين يجعلون أي:
# يقولون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون ماذا يفعل بهم، هذا وعيد لسائر
~~الكفار.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 97 الى 99]
# ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون (97) فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين
~~(98) واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (99)
# قوله عز وجل: ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون من تكذيبهم إياك فسبح
~~بحمد ربك يقول: صل بأمر ربك. ويقال: استعن بعبادة ربك، ولا تشغل قلبك بهم
~~وكن من الساجدين من المصلين. واعبد ربك حتى ms1030 يأتيك اليقين أي: واستقم على
~~التوحيد حتى يأتيك اليقين أي: الموت.
# قال الفقيه: حدثنا محمد بن الفضل. قال: حدثنا محمد بن جعفر. قال: حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف. قال: حدثنا المحاربي، عن إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل، عن
~~مسلم عن جبير بن نفير، عن أبي مسلم الخولاني أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «ما أوحى الله تعالى إلي أن أجمع المال وأكون من التجار، ولكن أوحى
~~إلي أن سبح بحمد ربك، وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين» «1»
~~والله أعلم. PageV02P264
### | سورة النحل
# مكية وهي مائة وعشرون وثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم قال الفقيه أبو
~~الليث رحمه الله: أخبرنا الثقة بإسناده عن الشعبي قال: نزلت سورة النحل
~~كلها بمكة إلا هذه الآية وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الآية وقال
~~ابن عباس: سورة النحل كلها مكية، إلا أربع آيات نزلت بالمدينة: قوله:
~~والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا وقوله: إن ربك للذين هاجروا من بعد
~~ما فتنوا. وقوله: وإن عاقبتم فعاقبوا وقوله: واصبر وما صبرك إلا بالله إلى
~~آخرها «1» .
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون (1) ينزل الملائكة
~~بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون
~~(2) خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون (3)
# قوله تعالى: أتى أمر الله أي يوم القيامة. ويقال: يعني، العذاب. كقوله:
~~حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور [هود: 40] وقوله: أتاها أمرنا ليلا أو نهارا
~~[يونس: 24] أي: أتى أمر الله، بمعنى: يأتي، أي: هو قريب لأن ما هو آت آت،
~~وهذا وعيد لهم إنها كائنة. وقال ابن عباس:
# لما نزلت هذه الآية اقترب للناس حسابهم [الأنبياء: 1] ثم نزل بعدها
~~اقتربت الساعة [القمر:
# 1] قالوا: يا محمد تزعم أن الساعة قد اقتربت ولا نرى من ذلك شيئا، فنزل
~~أتى أمر الله أي:
# عذاب الله، فوثب رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما لا يشك أن ms1031 العذاب قد
~~أتاهم، فقال لهم جبريل: فلا تستعجلوه قال: فجلس النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد قيامه، ثم قال: سبحانه نزه نفسه عن الولد، والشريك. ويقال: ارتفع،
~~وتعاظم عن صفة أهل الكفر، فقال عز وجل: وتعالى عما يشركون به من الأوثان.
~~قرأ حمزة والكسائي تشركون بالتاء على معنى المخاطبة، وقرأ الباقون: بالياء
~~بلفظ المغايبة، وكذلك ما بعده.
# ثم قال: ينزل الملائكة أي: جبريل بالروح أي: بالوحي وبالنبوة والقرآن من
~~أمره أي: بأمره. قال القتبي: من توضع موضع الباء كقوله: يحفظونه من أمر
~~الله [الرعد:
# 11] أي: بأمر الله. وقال هاهنا: يلقى الروح من أمره أي: بأمره على من
~~يشاء من عباده PageV02P265
# أي: يختار للنبوة والرسالة. وقال قتادة: ينزل الملائكة بالرحمة والوحي
~~على من يشاء من عباده من كان أهلا لذلك. قرأ ابن كثير وأبو عمرو ينزل بجزم
~~النون من قولك أنزل ينزل، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر تنزل بالتاء ونصب
~~النون والزاي مع التشديد، على معنى فعل ما لم يسم فاعله. وقرأ الباقون ينزل
~~بالياء، وكسر الزاي مع التشديد، من قولك: ننزل.
# ثم قال تعالى: أن أنذروا أنه أي: خوفوا بالقرآن الكفار، وأعلموهم أنه لا
~~إله إلا أنا فاتقون يعني: أن الله واحد لا شريك له فوحدوه وأطيعوه خلق
~~السماوات والأرض بالحق أي: للحق. ويقال: للزوال والفناء. تعالى أي تبرأ عما
~~يشركون به من الأوثان.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 4 الى 
# 9]</span>
# خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين (4) والأنعام خلقها لكم فيها دفء
~~ومنافع ومنها تأكلون (5) ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون (6) وتحمل
~~أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤف رحيم (7)
~~والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون (8)
# وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين (9)
# قوله عز وجل: خلق الإنسان من نطفة يقول: من ماء الرجل فإذا هو خصيم مبين
~~يقول: جدل باطل ظاهر الخصومة، وهو أبي بن خلف، حيث أخذ عظما باليا ففته
~~بيده، وقال:
# عجبا لمحمد ms1032 يزعم أنه يعيدنا بعد ما كنا عظاما ورفاتا، وإنا نعاد خلقا
~~جديدا، فنزل أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة [يس: 77] الآية.
# ثم بين النعمة فقال تعالى: والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع أي: ما
~~يستدفأ به من الأكسية وغيرها، والذي يتخذ منه البيوت من الشعر والوبر
~~والصوف. وأما المنافع، فظهورها التي تحمل عليها، وألبانها. ويقال: الدفء
~~الصغار من الإبل. وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: لكم فيها دفء أي: في نسل
~~كل دابة ومنها تأكلون أي: من لحمها.
# قوله: ولكم فيها جمال أي: ولكم يا بني آدم في الأنعام، جمال حسن المنظر،
~~حين تريحون أي: حتى تروح الإبل راجعة إلى أهلها وحين تسرحون أي: تسرح إلى
~~الرعي أول النهار وتحمل أثقالكم أي: أمتعتكم وزادكم إلى بلد لم تكونوا
~~بالغيه إلا بشق الأنفس قال: هي مكة. ويقال: هذا الخطاب لأهل مكة، كانوا
~~يخرجون إلى الشام، وإلى اليمن، ويحملون أثقالهم على الإبل. إن ربكم لرؤف
~~رحيم إذ لم يعجلكم بالعقوبة.
# ثم قال: والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة أي خلقها لكم لتركبوها
~~وزينة أي: جمالا ومنظرا حسنا. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس، أنه سئل عن
~~لحوم الخيل فكرهها وتلا هذه الآية والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة
~~يعني: إنما خلق هذه
# PageV02P266
# الأصناف الثلاثة للركوب والزينة لا للأكل وسائر الأنعام خلقت للركوب
~~وللأكل، كما قال:
# ومنها تأكلون وبه كان يقول أبو حنيفة: «إن لحم الخيل مكروه» . ويخلق ما
~~لا تعلمون أي: خلق أشياء تعلمون، وخلق أشياء مما لا تعلمون. وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله خلق أرضا بيضاء مثل الدنيا ثلاثين
~~مرة، محشوة خلقا من خلق الله تعالى، لا يعلمون أن الله تعالى يعصى طرفة
~~عين» قالوا: يا رسول الله أمن ولد آدم هم؟ قال: «ما يعلمون أن الله خلق
~~آدم» . قالوا: فأين إبليس منهم؟ قال: «ما يعلمون أن الله خلق إبليس» ، ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم «ويخلق ما لا تعلمون» «1» .
# قوله عز ms1033 وجل: وعلى الله قصد السبيل أي: بيان الهدى، ويقال: هداية الطريق
~~ومنها جائر أي: من الطرق ما هو مائل من طريق الهدى إلى طريق اليهودية
~~والنصرانية. وروى جويبر عن الضحاك أنه قال: وعلى الله قصد السبيل يعني:
~~بيان الهدى، ومنها جائر أي: سبيل الضلالة. وقال قتادة: في قراءة عبد الله
~~بن مسعود ومنها جائر أي: مائلا عن طريق الهدى ولو شاء لهداكم أجمعين أي: لو
~~علم الله تعالى أن الخلق كلهم أهلا للتوحيد لهداهم.
# ويقال: لو شاء الله لأنزل آية يضطر الخلق إلى الإيمان.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 10 الى 
# 13]</span>
# هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون (10) ينبت
~~لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية
~~لقوم يتفكرون (11) وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (12) وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا
~~ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون (13)
# قال عز وجل: هو الذي أنزل من السماء مآء أي: المطر لكم منه شراب وهو ما
~~يستقر في الأرض من الغدران، وتشربون منه، وتسقون أنعامكم ومنه شجر أي: ومن
~~الماء ما يتشرب في الأرض، فينبت منه الشجر والنبات فيه تسيمون أي: ترعون
~~أنعامكم. ينبت لكم به الزرع أي: يخرج لكم بالمطر الزرع، والزيتون والنخيل
~~والأعناب أي: الكروم ومن كل الثمرات أي: من ألوان الثمرات. قرأ عاصم في
~~رواية أبي بكر: ننبت لكم بالنون. وقرأ الباقون بالياء، ومعناهما واحد. إن
~~في ذلك لآية يعني: فيما ذكر من نزول المطر وخروج النبات لعبرة لقوم يتفكرون
~~في آياته.
# ثم قال عز وجل: وسخر لكم الليل والنهار أي ذلل لكم الليل والنهار
~~لمعايشكم PageV02P267
# والشمس والقمر أي: خلق الشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره أي: مذللات
~~بإذنه إن في ذلك لآيات أي: لعبرات لقوم يعقلون أي: لمن له ذهن الإنسانية.
# ثم قال عز وجل: وما ذرأ لكم في الأرض أي: وما خلق لكم في الأرض من الدواب
~~والأشجار والثمار ms1034 مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية أي في اختلاف ألوانها لعبرة
~~لقوم يذكرون أي: يتعظون. قرأ ابن عامر والشمس والقمر والنجوم كلها بالرفع
~~على معنى الابتداء. وقرأ عاصم في رواية حفص والشمس والقمر بالنصب على معنى
~~البناء، أي: سخر لكم الشمس والقمر. ثم ابتدأ فقال: والنجوم بالضم على معنى
~~الابتداء. وقرأ الباقون الثلاثة كلها بالنصب، ويكون بمعنى المفعول.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 14 الى 
# 17]</span>
# وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها
~~وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (14) وألقى في الأرض
~~رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون (15) وعلامات وبالنجم هم
~~يهتدون (16) أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون (17)
# قوله عز وجل: وهو الذي سخر البحر أي: ذلل لكم البحر. ويقال: ذلل لكم ما
~~فى البحر لتأكلوا منه أي: من البحر لحما طريا أي: السمك الطري وتستخرجوا
~~منه يعني: من البحر حلية تلبسونها يعني: لؤلؤا تتزينون بها. يعني: زينة
~~للنساء وترى الفلك مواخر فيه أي: مقبلة، ومدبرة فيه. ويقال: تذهب وتجيء
~~بريح واحدة. وقال عكرمة: يعني، السفينة حين تشق الماء يقال: مخرت السفينة
~~إذا جرت، لأنها إذا جرت تشق الماء ولتبتغوا من فضله أي: لكي تطلبوا من رزقه
~~حين تركبون السفينة للتجارة ولعلكم تشكرون أي: لكي تشكروا الله فيما صنع
~~لكم من النعم.
# قوله عز وجل: وألقى أي: وضع في الأرض رواسي يعني: الجبال الثوابت أن تميد
~~بكم يعني: لكيلا تميد بكم، وقد يحذف لا ويراد إثباته، كما قال هاهنا: أن
~~تميد بكم أي لا تميد بأهلها. وروى معمر عن قتادة أنه قال: لما خلقت الأرض
~~كادت تميد، فقالت الملائكة ما هذه بمقرة على ظهرها أحدا، فأصبحوا وقد خلقت
~~الجبال فلم تدر الملائكة مم خلقت الجبال. وقال القتبي: الميد، الحركة
~~والميل. ويقال أن تميد أي كراهة أن تميد بكم وأنهارا أي: وجعل لكم فيها
~~أنهارا وسبلا أي: طرقا لعلكم تهتدون أي: تعرفون بها الطرق وعلامات أي: جعل
~~في الأرض علامات من الجبال ms1035 وغيرها تهتدون به الطرق في حال السفر. وبالنجم
~~هم يهتدون أي: بالجدي، والفرقدين تعرفون بها الطرق في البر والبحر. وروى
~~عبد الرزاق عن معمر في قوله: وعلامات قال: قال الكلبي: الجبال. وقال
# PageV02P268
# قتادة: النجوم. وروى سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله: وعلامات وبالنجم
~~هم يهتدون قال: منها ما يكون علامة، ومنها ما يهتدى به. وقال عمر بن
~~الخطاب: «تعلموا من النجوم ما تهتدون به في طرقكم وقبلتكم، ثم كفوا،
~~وتعلموا من الأنساب ما تصلون به أرحامكم» . وقال السدي: وعلامات أي: الجبال
~~بالنهار يهتدون بها الطرق، والنجوم بالليل.
# ثم قال: أفمن يخلق يعني: أفمن يخلق هذه الأشياء التي وصفت لكم كمن لا
~~يخلق أي: لا يقدر أن يخلق شيئا وهم الأصنام. أفلا تذكرون أي: أفلا تتعظون
~~في صنعه، وتوحدوه وتعبدوه، ولا تعبدوا غيره.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 18 الى 
# 23]</span>
# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم (18) والله يعلم ما
~~تسرون وما تعلنون (19) والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
~~(20) أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون (21) إلهكم إله واحد فالذين
~~لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون (22)
# لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين (23)
# ثم قال عز وجل: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها أي: لا تطيقوا إحصاءها،
~~فكيف تقدرون على أداء شكرها إن الله لغفور رحيم لمن تاب ورجع. والله يعلم
~~ما تسرون في قلوبكم وما تعلنون بالقول. ويقال: ما تخفون من أعمالكم وما
~~تعلنون أي: تظهرون منها، فالسر والعلانية عنده سواء.
# ثم قال تعالى: والذين يدعون من دون الله أي: يعبدون من دون الله من
~~الأوثان لا يخلقون شيئا أي: لا يقدرون أن يخلقوا شيئا وهم يخلقون أي:
~~ينحتون من الأحجار والخشب وغيره. أموات غير أحياء قال الكلبي: يعني: أن
~~الأصنام أموات ليس فيها روح وما يشعرون يعني: الأصنام أيان يبعثون أي: متى
~~يحيون فيحاسبون. ويقال أموات يعني: أن الكفار غير أحياء. يعني: كأنهم أموات
~~لا ms1036 يعقلون شيئا وما يشعرون أيان يبعثون يعني: أن الكفار لا يعلمون متى
~~يبعثون. وأيان كلمة اختصار أصله: أي أوان فالذين لا يؤمنون بالآخرة يعني:
~~الذين لا يصدقون بالبعث قلوبهم منكرة للتوحيد، ويقال: قلوبهم خبيثة لا تدخل
~~المعرفة فيها وهم مستكبرون أي متعظمون عن الإيمان.
# ثم قال تعالى لا جرم أي: حقا وذكر عن الفراء أنه قال لا جرم بمنزلة لا بد
~~ولا محالة، ثم كثرت في الكلام، حتى صارت بمنزلة حقا أن الله يعلم ما يسرون
~~وما يعلنون أي:
# ما يكتمون وما يظهرون من الكفر والمكر في أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~إنه لا يحب المستكبرين أي:
# المتعظمين عن الإيمان. ويقال: لا يحب المتكبرين الذين يتكبرون على الناس.
# PageV02P269
# قال الفقيه: حدثنا محمد بن الفضل. قال: حدثنا محمد بن جعفر. قال: حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف. قال: حدثنا الفضل بن دكين، عن مسعر بن كدام، عن أبي مصعب،
~~عن أبيه، عن أبي بن كعب قال: «سيأتي المتكبرون يوم القيامة كأمثال الذر في
~~صور الرجال يغشاهم، أو يأتيهم الذل من كل مكان» .
### | [سورة النحل (16) : الآيات 24 الى 25]
# وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين (24) ليحملوا أوزارهم
~~كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون (25)
# قوله عز وجل: وإذا قيل لهم يعني: الخراصين من أهل مكة. وروى أسباط عن
~~السدي قال: اجتمعت قريش فقالوا: إن محمدا رجل حلو اللسان، إذا كلمه رجل ذهب
~~بعقله، فانظروا أناسا من أشرافكم فابعثوهم في كل طريق من طرق مكة على رأس
~~ليلة أو ليلتين، فمن جاء يريده ردوه عنه. فخرج ناس منهم في كل طريق، فكان
~~إذا جاء رجل وافد قوم، ينظر ما يقول محمد صلى الله عليه وسلم. فنزل بهم.
~~فقالوا له: أنا فلان بن فلان، فيعرفه بنسبه. ثم يقول: أنا أخبرك عن محمد،
~~فلا تتبعنه هو رجل كذاب لم يتبعه إلا السفهاء والعبيد، ومن لا خير فيه. أما
~~أشياخ قومه وأخيارهم، فهم مفارقوه. فيرجعون أي: الوافدون. وإذا كان ms1037 الوافد
~~ممن عزم الله له على الرشد يقول: بئس الوافد أنا لقومي. إن كنت جئت حتى إذا
~~بلغت مسيرة يوم، رجعت قبل أن ألقى هذا الرجل، وأنظر ماذا يقول. فيدخل مكة،
~~فيلقى المؤمنين فيسألهم: ما يقول محمد صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: خيرا
~~للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة [النحل: 30] فذلك قوله:
# وإذا قيل لهم أي: للمقتسمين من أهل مكة ماذا أنزل ربكم على محمد صلى الله
~~عليه وسلم، قالوا أساطير الأولين يعني: الذين يذكر أنه منزل، هو كذب
~~الأولين، وأحاديثهم.
# قال عز وجل: ليحملوا أوزارهم أي: آثامهم كاملة أي: وافرة يوم القيامة أي:
# لا يغفر لهم شيء، وذنوب المؤمنين تكفر عنهم من الصلاة إلى الصلاة، ومن
~~رمضان إلى رمضان، ومن الحج إلى الحج، وتكفر بالشدائد والمصائب. وذنوب
~~الكفار لا تغفر لهم، ويحملونها كاملة يوم القيامة. أي: وبال الذنوب التي
~~عملوا بأنفسهم ومن أوزار الذين يضلونهم أي: يصدونهم عن الإيمان بغير علم
~~أي: بغير عذر وحجة وبرهان. ويقال:
# من أوزار الذين يضلونهم أي: أوزار إضلالهم. وهذا كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من سن سنة سيئة، فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة»
~~. ألا ساء ما يزرون أي: بئس ما يحملون من الذنوب. ويقال: بئس الزاد زادهم
~~الذنوب.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 26 الى 27]
# قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من
~~فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (26) ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول
~~أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم
~~والسوء على الكافرين (27)
# PageV02P270
# ثم قال تعالى: قد مكر الذين من قبلهم أي: قد صنع الذين من قبلهم مثل
~~المقتسمين، فأبطل الله كيدهم فأتى الله بنيانهم من القواعد أي: قلع بنيانهم
~~من أساس البيت فخر عليهم السقف من فوقهم أي: سقف البيت، قال الكلبي: وهو
~~نمروذ بن كنعان، بنى صرحا طوله في السماء خمسة آلاف ذراع وكان عرضه ثلاثة
~~آلاف ذراع وخمسون ذراعا، فهدم الله بنيانه، ms1038 وخر عليهم السقف من فوقهم،
~~فأهلكهم الله. وقال القتبي: هذا مثل، أي أهلك من قبلهم من الكفار كما أهلك
~~من هدم مسكنه من أسفله فخر عليه. ويقال: هدم بنيان مكرهم من الأصل، فخر
~~عليهم السقف، أي: رجع وبال مكرهم إليهم، كقوله تعالى: ولا يحيق المكر السيئ
~~إلا بأهله [فاطر: 43] وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون أي: لا يعلمون.
# قوله عز وجل: ثم يوم القيامة يخزيهم أي: يعذبهم، وما أصابهم في الدنيا لم
~~يكن كفارة لذنوبهم. ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم أي: تعادونني
~~وتخالفونني بسببهم وعبادتهم. قرأ نافع تشاقون بكسر النون على معنى الإضافة
~~والباقون بالنصب لأنها نون الجماعة.
# قوله: قال الذين أوتوا العلم أي: الملائكة. ويقال: المؤمنون إن الخزي
~~اليوم أي: العقاب والسوء أي: الشدة من العذاب على الكافرين.
### | [سورة النحل (16) : آية 28]
# الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء
~~بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون (28)
# قوله عز وجل: الذين تتوفاهم الملائكة أي: يقبض أرواحهم ملك الموت
~~وأعوانه، ظالمي أنفسهم أي: الذين ظلموا أنفسهم بالشرك بالله تعالى فألقوا
~~السلم أي: انقادوا واستسلموا حين رأوا العذاب. قالوا: ما كنا نعمل من سوء
~~أي: ما كنا نشرك. وقال الكلبي: هم قوم خرجوا مع المشركين يوم بدر، وقد
~~تكلموا بالإيمان، فلما رأوا قلة المؤمنين رجعوا إلى الشرك فقتلوا. ويقال:
~~جميع المشركين. قال الله تعالى: بلى أشركتم بالله إن الله عليم بما كنتم
~~تعملون من الشرك.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 29 الى 
# 31]</span>
# فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين (29) وقيل للذين
~~اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار
~~الآخرة خير ولنعم دار المتقين (30) جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها
~~الأنهار لهم فيها ما يشاؤن كذلك يجزي الله المتقين (31)
# PageV02P271
# ثم قال: فادخلوا أبواب جهنم أي: تقول لهم خزنة جهنم: ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها أي: مقيمين فيها أبدا فلبئس مثوى المتكبرين عن الإيمان.
# ثم نزل في المؤمنين الذين يدعون الناس إلى ms1039 الإيمان، وذلك أن أهل مكة لما
~~بعثوا إلى عقاب مكة رجالا، ليصدوا الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا من أصحابه إلى عقاب مكة، فكان
~~الوافد إذا قدم قالوا له: إن هؤلاء المشركين كذبوا، بل محمد صلى الله عليه
~~وسلم يدعو إلى الحق، ويأمر بصلة الرحم، ويأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر،
~~ويدعو إلى الخير، فذلك قوله تعالى وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا
~~خيرا أي: يدعو إلى الخير للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة أي: للذين وحدوا
~~الله في هذه الدنيا، لهم الحسنة في الآخرة أي: الجنة ولدار الآخرة خير أي:
~~أفضل من الدنيا ولنعم دار المتقين يعني: المطيعين. قال مقاتل في قوله:
~~قالوا خيرا أي: قالوا للوافد: إنه يأمر بالخير، وينهى عن الشر قالوا خيرا
~~ثم قطع الكلام.
# يقول الله تعالى: للذين أحسنوا الحسنى أي: أحسنوا العمل في هذه الدنيا،
~~لهم حسنة في الآخرة أي: في الجنة ولدار الآخرة خير يعني: الجنة أفضل من
~~ثواب المشركين الذين يحملون أوزارهم. ويقال: هذه كلها حكاية كلام المؤمنين،
~~إلى قوله: المتقين. قرأ عاصم في رواية أبي بكر: تسرون وتعلنون بالتاء على
~~معنى المخاطبة. ويدعون بالياء على معنى المغايبة. وروي عنه حفص: الثلاث
~~كلها بالياء على معنى المغايبة. وقرأ الباقون كلها: بالتاء على معنى
~~المخاطبة.
# ثم وصف دار المتقين فقال: جنات عدن يعني: الدار التي هي للمتقين هي جنات
~~عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاؤن أي: يحبون كذلك يجزي
~~الله المتقين أي: هكذا يثيب الله المتقين الشرك.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 32 الى 
# 33]</span>
# الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم
~~تعملون (32) هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل
~~الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (33)
# قوله عز وجل: الذين تتوفاهم الملائكة أي: ملك الموت طيبين يقول: زاكين
~~طاهرين من الشرك والذنوب، يقولون أي: يقول لهم خزنة الجنة ms1040 في الآخرة: سلام
~~عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون في الدنيا. ويقال: هذا مقدم ومؤخر، أي:
~~جنات عدن يدخلونها.
# ثم قال: الذين تتوفاهم الملائكة قرأ حمزة: الذين يتوفاهم بالياء بلفظ
~~التذكير.
# والباقون: بالتاء بلفظ التأنيث، لأن الفعل إذا كان قبل الاسم جاز التذكير
~~والتأنيث.
# PageV02P272
# قوله: ل ينظرون
# يقول: ما ينظرون وهم أهل مكةلا أن تأتيهم الملائكة
# أي:
# ملك الموت ليقبض أرواحهم و يأتي أمر ربك
# أي: عذاب ربك يوم بدر، ويقال: يوم القيامةذلك فعل
# أي: كذلك كذب ذين من قبلهم
# رسلهم، كما كذبك قومك، فأهلكهم الله تعالى ما ظلمهم الله
# يعني: بإهلاكه إياهم لكن كانوا أنفسهم يظلمون
# بتكذيبهم رسلهم. قرأ حمزة والكسائي: إلا أن يأتيهم بالياء بلفظ التذكير،
~~والباقون بلفظ التأنيث، لأن الفعل مقدم.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 34 الى 
# 37]</span>
# فأصابهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (34) وقال الذين
~~أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين (35)
~~ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى
~~الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين (36) إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من
~~ناصرين (37)
# ثم قال: فأصابهم سيئات ما عملوا أي: جزاء ما عملوا وحاق بهم أي: نزل بهم
~~ما كانوا به يستهزؤن من العذاب إنه غير نازل بهم.
# قوله: وقال الذين أشركوا أي: أهل مكة لو شاء الله ما عبدنا من دونه من
~~شيء قالوا ذلك على وجه الاستهزاء، يعني: أن الله قد شاء لنا ذلك الذي نحن
~~فيه ولا آباؤنا ولكن شاء لنا ولآبائنا ولا حرمنا من دونه من شيء ولكن شاء
~~لنا ولآبائنا من تحريم البحيرة والسائبة وأمرنا به، ولو لم يشأ، ما حرمنا
~~من دونه من شيء.
# قال الله تعالى: كذلك فعل الذين من قبلهم يقول: ms1041 هكذا كذب الذين من قبلهم
~~من الأمم فهل على الرسل إلا البلاغ أي: تبليغ الرسالة المبين أي: يبينوا
~~لهم ما أمروا به.
# قوله: ولقد بعثنا في كل أمة أي: في كل جماعة رسولا كما بعثناك إلى أهل
~~مكة أن اعبدوا الله أي: وحدوا الله، وأطيعوه واجتنبوا الطاغوت أي: اتركوا
~~عبادة الطاغوت، وهو: الشيطان، والكاهن، والصنم، فمنهم من هدى الله لدينه،
~~وهم الذين أجابوا الرسل للإيمان ومنهم من حقت عليه الضلالة فلم يجب الرسل
~~إلى الإيمان فسيروا في الأرض يقول: سافروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين يقول: اعتبروا كيف كان آخر أمر المكذبين.
# فلما نزلت هذه الآية، قرأها صلى الله عليه وسلم عليهم فلم يؤمنوا، فنزل:
~~إن تحرص على هداهم يعني: على إيمانهم فإن الله لا يهدي من يضل يقول: من
~~يضلل الله وعلم أنه أهل لذلك،
# PageV02P273
# وقدر عليه ذلك. قال مقاتل: فإن الله لا يهدى من يضل، يقول: من يضلل الله
~~فلا هادي له [الأعراف: 186] قرأ أهل الكوفة: حمزة، وعاصم، والكسائي: لا
~~يهدي بنصب الياء وكسر الدال، أي: لا يهدي من يضلله الله. وقرأ الباقون: لا
~~يهدى بضم الياء، ونصب الدال، على معنى فعل ما لم يسم فاعله. وقال إبراهيم
~~بن الحكم: سألت أبي عن قوله تعالى: فإن الله لا يهدي من يضل فقال: قال
~~عكرمة: قال ابن عباس: «من يضلله الله لا يهدى» وما لهم من ناصرين أي: من
~~مانعين من نزول العذاب.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 38 الى 
# 39]</span>
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون (38) ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا
~~أنهم كانوا كاذبين (39)
# قوله: وأقسموا بالله جهد أيمانهم وكل من حلف بالله فهو جهد اليمين،
~~وكانوا ينكرون البعث فحلفوا بالله حين قالوا: لا يبعث الله من يموت فكذبهم
~~الله عز وجل في مقالتهم، فقال: بلى وعدا عليه حقا أوجبه على نفسه ليبعثنهم
~~بعد الموت. ولكن أكثر الناس لا يعلمون أي: لا يصدقون ms1042 بالبعث بعد الموت.
# ثم قال: ليبين لهم الذي يختلفون فيه من الدين يوم القيامة، يعني: يبعثهم
~~ليبين لهم أن ما وعدهم حق وليعلم الذين كفروا يعني: ليستبين لهم عند ما
~~خرجوا من قبورهم أنهم كانوا كاذبين في الدنيا.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 40 الى 42]
# إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون (40) والذين هاجروا في
~~الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا
~~يعلمون (41) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (42)
# قوله عز وجل: إنما قولنا لشيء يعني: إن بعثهم على الله يسير إذا أردناه
~~أن نقول له كن فيكون قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة: فيكون بضم
~~النون، وقرأ الباقون: بالنصب.
# قوله: والذين هاجروا في الله أي: هاجروا من مكة إلى المدينة في طاعة الله
~~من بعد ما ظلموا أي: عذبوا لنبوئنهم في الدنيا حسنة أي: لننزلنهم بالمدينة
~~ولنعطينهم الغنيمة، فهذا الثواب في الدنيا ولأجر الآخرة أي: الجنة أكبر أي:
~~أفضل لو كانوا يعلمون أي: يصدقون بالثواب.
# ثم نعتهم فقال: الذين صبروا على العذاب وعلى ربهم يتوكلون أي: يثقون به
~~ولا يثقون بغيره، منهم: بلال بن حمامة، وعمار بن ياسر، وصهيب بن سنان،
~~وخباب بن الأرت. قال مقاتل: نزلت الآية في هؤلاء الأربعة، عذبوا على
~~الإيمان بمكة. وقال في رواية
# PageV02P274
# الكلبي: نزلت في ستة نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أسرهم
~~أهل مكة، وذكر هؤلاء الأربعة، واثنين آخرين: عابس وجبير مولى لقريش، فجعلوا
~~يعذبونهم ليردوهم عن الإسلام.
# فأما صهيب فابتاع نفسه بماله ورجع إلى المدينة، وأما سائر أصحابه فقالوا
~~بعض ما أرادوا، ثم هاجروا إلى المدينة بعد ذلك.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 43 الى 
# 47]</span>
# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون (43) بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
~~ولعلهم يتفكرون (44) أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو
~~يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون (45) أو يأخذهم ms1043 في تقلبهم فما هم بمعجزين
~~(46) أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤف رحيم (47)
# ثم قال: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم كما أوحي إليك. وذلك أن
~~مشركي قريش لما بلغهم النبي صلى الله عليه وسلم الرسالة، ودعاهم إلى عبادة
~~الله تعالى، أنكروا ذلك وقالوا:
# لن يبعث الله رجلا إلينا، ولو أراد الله أن يبعث إلينا رسولا، لبعث إلينا
~~من الملائكة الذين عنده، فنزل وما أرسلنا من قبلك إلى الأمم الماضية إلا
~~رجالا مثلك نوحي إليهم كما نوحي إليك. قرأ عاصم في رواية حفص: نوحي بالنون
~~وقرأ الباقون: بالياء.
# قوله عز وجل: فسئلوا أهل الذكر أي: أهل التوراة والإنجيل إن كنتم لا
~~تعلمون ذلك بالبينات والزبر وفي الآية تقديم وتأخير. أي: وما أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا نوحى إليهم بالبينات، والزبر. وروى أسباط عن السدي قال:
~~البينات: الحلال والحرام.
# والزبر: كتب الأنبياء. وقال الكلبي: بالبينات أي: بالآيات الحلال والحرام
~~والأمر والنهي ما كانوا يأتون به قومهم منها، وهو كتاب النبوة. ويقال:
~~بالبينات التي كانت تأتي بها الأنبياء مثل عصا موسى وناقة صالح. وقال
~~مقاتل: والزبر يعني: حديث الكتب.
# ثم قال: وأنزلنا إليك الذكر يعني: القرآن لتبين للناس لتقرأ للناس ما نزل
~~إليهم أي: ما أمروا به في الكتاب ولعلهم يتفكرون يتفكروا فيه، ليؤمنوا به.
# ثم خوفهم فقال: أفأمن الذين مكروا السيئات أي: أشركوا بالله أن يخسف الله
~~بهم الأرض يعني: أن تغور الأرض بهم، حتى يدخلوا فيها إلى الأرض السفلى أو
~~يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون أي: من حيث لا يعلمون بهلاكهم. أو يأخذهم
~~في تقلبهم أي: في سفرهم، في ذهابهم، ومجيئهم في تجارتهم فما هم بمعجزين أي:
~~بفائتين أو يأخذهم على تخوف أي: على تنقص. ويقال: يأخذ قرية بالعذاب، ويترك
~~أخرى قريبة منها فيخوفها بمثل ذلك. وهذا قول مقاتل. وروى عن بعض التابعين:
~~أن عمر سأل جلساءه عن قوله: أو يأخذهم على تخوف فقالوا: ما نرى إلا عند بعض
~~ما يرون من الآيات يخوفهم، فقال عمر:
# PageV02P275
# «ما ms1044 أراه إلا عند بعض ما يتنقصون من معاصي الله» ، فخرج رجل فلقي
~~أعرابيا، فقال: يا فلان ما فعل دينك؟ تخوفته: أي: تنقصته. فرجع إلى عمر
~~فأخبره بذلك. ثم قال تعالى: فإن ربكم لرؤف رحيم أي: لا يعجل عليهم
~~بالعقوبة.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 48 الى 
# 50]</span>
# أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا
~~لله وهم داخرون (48) ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة
~~والملائكة وهم لا يستكبرون (49) يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون
~~(50)
# قوله: أولم يروا قرأ حمزة والكسائي تروا بالتاء على معنى المخاطبة وقرأ
~~الباقون:
# بالياء على معنى المغايبة يعني: أو لم يعتبروا إلى ما خلق الله من شيء
~~عند طلوع الشمس وعند غروبها يتفيؤا ظلاله يعني: يدور ظلاله عن اليمين
~~والشمائل قال القتبي: أصل الفيء الرجوع، وتفيؤ الظلال: رجوعها من جانب إلى
~~جانب سجدا لله وهم داخرون أي:
# صاغرون ويقال: وهم مطيعون. وأصل السجود التطأطؤ والميل. يقال: سجد البعير
~~إذا تطأطأ، وسجدت النخلة إذا مالت، ثم قد يستعار السجود ويوضع موضع
~~الاستسلام والطاعة، ودوران الظل من جانب إلى جانب هو سجوده لأنه مستسلم،
~~منقاد، مطيع. فذلك قوله: سجدا لله وهم داخرون.
# ثم قال تعالى: ولله يسجد أي: يستسلم ما في السماوات من الملائكة، والشمس،
~~والقمر، والنجوم، وما في الأرض من دابة أي: يسجد لله جميع ما في الارض من
~~دآبة والملائكة يعني: وما على الأرض من الملائكة. ويقال: فيه تقديم وتأخير،
~~ومعناه: ما في السموات من الملائكة، وما فى الارض من دابة. ويقال: معناه
~~يسجد له جميع ما في السموات وما في الارض يعني: الدواب، والملائكة يعني:
~~الذين هم في السموات والأرض. وهم لا يستكبرون أي: لا يتعظمون عن السجود لله
~~تعالى يخافون ربهم من فوقهم أي: يخافون الله تعالى. وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «إن لله تعالى ملائكة في السماء السابعة سجودا مذ خلقهم
~~الله تعالى إلى يوم القيامة، ترعد فرائصهم من مخافة ms1045 الله تعالى، فإذا كان
~~يوم القيامة رفعوا رؤوسهم فقالوا: ما عبدناك حق عبادتك، فذلك قوله: يخافون
~~ربهم من فوقهم أي: يخافون خوفا، معظمين، مجلين. ويقال: خوفهم بالقهر
~~والغلبة والسلطان. ويقال: معناه يخافون ربهم الذي على العرش كما وصف نفسه،
~~والطريق الأول أصح كقوله: يد الله فوق أيديهم [الفتح:
# 10] أي: بالقهر والغلبة والسلطان ويفعلون ما يؤمرون أي: لا يعصون الله
~~تعالى طرفة عين.
# قرأ أبو عمرو: يتفيؤا بالتاء بلفظ التأنيث، وقرأ الباقون: بالياء لأن
~~تأنيثه ليس بحقيقي ولأن الفعل مقدم فيجوز أن يذكر ويؤنث.
# PageV02P276
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 51 الى 
# 56]</span>
# وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون (51)
~~وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون (52) وما بكم
~~من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون (53) ثم إذا كشف الضر عنكم
~~إذا فريق منكم بربهم يشركون (54) ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون
~~(55)
# ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون
~~(56)
# قوله عز وجل: وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين أي: لا تقولوا ولا تصفوا
~~إلهين اثنين، أي: نفسه والأصنام. ويقال: نزلت الآية في صنف من المجوس وصفوا
~~إلهين اثنين.
# قال الله تعالى: إنما هو إله واحد فإياي فارهبون أي: فاخشوني ووحدوني
~~وأطيعوني، ولا تعبدوا غيري وله ما في السماوات من الملائكة والأرض من
~~الخلق: الجن والإنس، كلهم عبيده وإماؤه وله الدين واصبا أي: دائما خالصا.
~~ويقال: الألوهية والربوبية له خالصا.
# ويقال: دينه واجبا أبدا لا يجوز لأحد أن يميل عنه. ويقال: معناه، وله
~~الدين والطاعة، رضي العبد بما يؤمر به أو لم يرض، والوصب في اللغة: الشدة
~~والتعب. أفغير الله تتقون أي:
# تعبدون غيره.
# قوله عز وجل: وما بكم من نعمة فمن الله يعني: إن الذي بكم من الغنى، وصحة
~~الجسم، من قبل الله تعالى ثم إذا مسكم الضر أي: الفقر والبلاء في جسدكم.
~~فإليه تجئرون يعني: إليه تتضرعون ليكشف الضر عنكم، كما قال في سورة الدخان
~~ربنا ms1046 اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون [الدخان: 12] ثم إذا كشف الضر عنكم إذا
~~فريق منكم أي: الكفار بربهم يشركون أي: الكفار يعبدون غيره. ليكفروا بما
~~آتيناهم أي: يجحدوا بما أعطيناهم من النعمة فتمتعوا بقية آجالكم فسوف
~~تعلمون أي: تعرفون في الآخرة ماذا نفعل بكم.
# ثم قال: ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا أي: يجعلون لآلهتهم نصيبا من الحرث
~~والأنعام، كقوله: فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا [الأنعام: 136]
~~وقوله: لما لا يعلمون نصيبا [النحل: 56] قال بعضهم: يعني: الكفار جعلوا
~~لأصنامهم نصيبا ولا يعلمون منهم ضرا ولا نفعا. وبعضهم قالوا: معناه يجعلون
~~للأصنام الذين لا يعلمون شيئا نصيبا، أي: حظا مما رزقناهم من الحرث
~~والأنعام. قال تعالى: تالله أي: والله لتسئلن عما كنتم تفترون أي: تكذبون
~~على الله، لأنهم كانوا يقولون إن الله أمرنا بهذا.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 57 الى 59]
# ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون (57) وإذا بشر أحدهم بالأنثى
~~ظل وجهه مسودا وهو كظيم (58) يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على
~~هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون (59)
# PageV02P277
# قوله: ويجعلون لله البنات يعني: يصفون لله ويقولون: الملائكة بنات الله
~~فقال:
# سبحانه أي: تنزيها له عن الولد ولهم ما يشتهون يعني: الأولاد الذكور، أي:
~~يصفون لغيرهم البنات، ولأنفسهم الذكور.
# ثم وصف كراهتهم البنات لأنفسهم فقال: وإذا بشر أحدهم بالأنثى يقول: إذا
~~بشر أحد الكفار بالأنثى ظل وجهه مسودا أي: صار وجهه متغيرا من الحزن
~~والخجل، وهو كظيم أي: مكروبا مغموما من الحزن، يتردد حزنه في جوفه.
# ثم قال: يتوارى من القوم من سوء ما بشر به يعني: يكتم ما به من القوم
~~ويستتر ويختفي من سوء ما بشر به أي: ما ظهر على وجهه من الكراهية، ويدبر في
~~نفسه كيف أصنع بها أيمسكه على هون أي: الأنثى التي ولدت له على هوان، يعني:
~~أيحفظه على هوان أم يدسه أي: يدفنه في التراب ألا ساء ما يحكمون أي: بئسما
~~يقضون به، لأنفسهم الذكور وله الإناث.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 60 ms1047 الى 
# 62]</span>
# للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم
~~(60) ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى
~~أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (61) ويجعلون لله
~~ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم
~~مفرطون (62)
# ثم قال عز وجل: للذين لا يؤمنون بالآخرة أي: المشركين مثل السوء أي: جزاء
~~السوء النار في الآخرة. ويقال: عاقبة السوء. ويقال: لآلهتهم صفة السوء صم
~~بكم عمي ويقال للكفار: هم صم بكم عمى. ولله المثل الأعلى أي: الصفة العليا،
~~وهي شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير [الشورى: 11] لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد [الإخلاص: 3- 4]
~~فهذا وصفه الأعلى وهو العزيز في ملكه الحكيم في أمره، أمر الخلق أن لا
~~يعبدوا غيره.
# قوله: ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم أي: بشركهم ومعصيتهم، ما ترك عليها من
~~دابة أي: لم يترك على ظهر الأرض من دابة، ودل الإضمار على الأرض، لأن
~~الدواب إنما هي على الأرض. يقول: أنا قادر على ذلك. ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى أي: إلى وقت معلوم، ويقال: ما ترك عليها من دابة لأنه لو أخذهم
~~بذنوبهم لمنع المطر، وإذا منع المطر لم يبق في الأرض دابة إلا أهلكت، ولكن
~~يؤخر العذاب إلى أجل مسمى. وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: «لو عذب
~~الله الخلائق بذنوب بني آدم، لأصاب العذاب جميع الخلائق، حتى الجعلان في
~~جحرها، ولأمسكت السماء عن الأمطار، ولكن يؤخرهم بالفضل والعفو» .
# PageV02P278
# ثم قال: فإذا جاء أجلهم أي: أجل العذاب لا يستأخرون أي: لا يتأخرون عن
~~الوقت ساعة ولا يستقدمون أي: لا يتقدمون قبل الوقت.
# قوله: ويجعلون أي: يقولون ويصفون لله ما يكرهونه لأنفسهم من البنات وتصف
~~ألسنتهم الكذب أي: يقولون الكذب أن لهم الحسنى أي: الذكور من الولد، ويقال:
~~الجنة أي: يصفون لأنفسهم مع أعمالهم القبيحة أن لهم ms1048 في الآخرة الجنة.
# ثم قال عز وجل: لا جرم أي: حقا، ويقال: لا بد، ولا محالة أن لهم النار
~~وهو كقوله: أم حسب الذين اجترحوا السيئات
# [الجاثية: 21] إلى قوله: ساء ما يحكمون
# [الجاثية: 21] وأنهم مفرطون قرأ نافع: بكسر الراء، يعني: أفرطوا في
~~القول، وأفرطوا في المعصية. وقرأ الباقون: مفرطون بفتح الراء، أي: متروكون
~~في النار. ويقال: منسيون في النار، وهو قول سعيد بن جبير. وقال قتادة: أي
~~معلجون في النار. ويقال: الفارط في اللغة الذي يتقدم إلى الماء، وهذا قول
~~يوافق قول قتادة.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 63 الى 
# 64]</span>
# تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم
~~اليوم ولهم عذاب أليم (63) وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي
~~اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (64)
# قوله تعالى: تالله يقول: والله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك أي: بعثنا إلى
~~أمم من قبلك الرسل، كما أرسلناك إلى قومك فزين لهم الشيطان أعمالهم أي:
~~ضلالهم حتى أطاعوا الشيطان، وكذبوا الرسل فهو وليهم اليوم أي: قرينهم في
~~النار ولهم عذاب أليم فهذا تهديد لكفار مكة أنه يصيبهم مثل ما أصابهم، وهو
~~تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم ليصبر على أذاهم.
# ثم قال: وما أنزلنا عليك الكتاب أي: القرآن إلا لتبين لهم الذي اختلفوا
~~فيه من الدين، لأنهم كانوا في طرق مختلفة: اليهودية، والنصرانية، والمجوسية
~~وغير ذلك. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يبين لهم طريق الهدى. وهدى
~~ورحمة أي: أنزلنا القرآن بيانا من الضلالة، ونعمة من العذاب لمن آمن به
~~لقوم يؤمنون بالقرآن.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 65 الى 67]
# والله أنزل من السماء مآء فأحيا به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم
~~يسمعون (65) وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم
~~لبنا خالصا سائغا للشاربين (66) ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون (67)
# قوله عز وجل: والله أنزل من السماء مآء أي: المطر فأحيا ms1049 به الأرض بعد
~~موتها أي: بعد يبسها إن في ذلك لآية أي: علامة لوحدانيته، وعلموا أن
~~معبودهم لا يستطيع شيئا لقوم يسمعون
# أي: يطيعون ويصدقون ويعتبرون ويبصرون.
# PageV02P279
# قوله عز وجل: وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه قرأ نافع
~~وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: نسقيكم بنصب النون، وقرأ الباقون: بضم
~~النون، ومعناهما واحد. يقال: سقيته وأسقيته بمعنى واحد مما في بطونه ولم
~~يقل مما في بطونها، والأنعام جماعة مؤنثة، وفي هذا قولان: إن شئت رددت إلى
~~واحد من الأنعام، وواحدها نعم، والنعم تذكر، وتؤنث، كقوله: وإن من الحجارة
~~لما يتفجر منه الأنهار [البقرة: 74] أي: من الحجر.
# وإن شئت قلت على تأويل آخر نسقيكم مما في بطونه أي: بطون ما ذكرنا، وهذا
~~مثل قوله:
# جنات معروشات وغير معروشات إلى آخره [الأنعام: 141] وقال: إنما الخمر
~~والميسر إلى آخره [المائدة: 90] ولم يقل فاجتنبوها، أي: فاجتنبوا ما ذكرنا.
# ثم قال تعالى: من بين فرث ودم يعني: يخرج اللبن من بين الفرث والدم. قال
~~ابن عباس في رواية أبي صالح: «إن الدابة تأكل العلف، فإذا استقر في كرشها،
~~طحنه الكبد فكان أسفله فرثا، وأوسطه لبنا، وأعلاه دما، والكبد مسلط على هذه
~~الأصناف الثلاثة. فيقسم الدم فيجري في العروق، ويجري اللبن في الضرع، ويبقى
~~الفرث كما هو في الكرش» . وقال بعضهم: إذا استقر العلف في الكرش، صار دما
~~بحرارة الكبد، ثم ينصرف الدم في العروق، فمقدار ما ينتهي إلى الضرع صار
~~لبنا لبرودة الضرع، بدليل أن الضرع إذا كانت فيه آفة، يخرج منه الدم مكان
~~اللبن. لبنا خالصا صار اللبن نصبا على معنى التفسير سائغا للشاربين أي:
# سهلا في الشرب لا يغص به شاربه. ويقال: ليشتهي شاربه.
# ثم قال تعالى: ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا أي: من الثمرات
~~سكرا. ويقال: منه كناية عن الأول وهو قوله ومن ثمرات النخيل والأعناب
~~تتخذون من ذلك سكرا والسكر: هو نقيع التمر إذا غلى واشتد قبل أن يطبخ.
~~ويقال: يعني: خمرا. قال ابن عباس: ms1050 «نزلت هذه الآية وهي يومئذ لهم حلال» ،
~~وهكذا قال الحسن والقتبي: إن هذه الآية نزلت في الخمر ورزقا حسنا يعني:
~~الخل والزبيب والرب. وروي عن ابن عباس أنه قال:
# تتخذون منه سكرا «يعني: ما حرم منه» ورزقا حسنا «ما أحل منه» . وقال
~~الشعبي: السكر هو: النبيذ والخل. والرزق الحسن: التمر، والزبيب. وقال
~~الضحاك: السكر الحرام، والرزق الحسن: الحلال. وهؤلاء كلهم قالوا: كان هذا
~~قبل تحريم الخمر. وقال الأخفش: سكرا طعاما. يقال: هذا سكر لك أي: طعام لك.
~~وقال القتبي: لست أدري هذا.
# ثم قال: إن في ذلك لآية أي: لعبرة لقوم يعقلون توحيد الله تعالى.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 68 الى 
# 69]</span>
# وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون
~~(68) ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف
~~ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون (69)
# PageV02P280
# قوله عز وجل: وأوحى ربك إلى النحل أي: ألهمها إلهاما مثل قوله بأن ربك
~~أوحى لها [الزلزلة: 5] أن اتخذي من الجبال بيوتا أي: مسكنا ومن الشجر يعني:
~~أن اتخذى من الجبال ومن الشجر مسكنا ومما يعرشون. قرأ ابن عامر وعاصم في
~~رواية أبي بكر:
# يعرشون بضم الراء، والباقون بالكسر، ومعناهما واحد. أي: ومما يبنون من
~~سقوف البيت مسكنا ثم كلي من كل الثمرات أي من ألوان الثمرات، أي: ألهمها
~~بأكل الثمرات، فاسلكي سبل ربك ذللا أي: ادخلي الطريق الذي يسهل عليك.
~~ويقال: خذي طرق ربك مذللا، أي مسخرا لك. وقال مقاتل: فاسلكي سبل ربك يعني:
~~ادخلي طرق ربك في الجبال، وفي خلال الشجر ذللا لأن الله تعالى ذلل لها
~~طرقها حيثما توجهت. يخرج من بطونها أي: من بطون النحل، من قبل أفواهها مثل
~~اللعاب شراب أي: العسل مختلف ألوانه أي العسل: أبيض، وأصفر، وأحمر. ويقال:
~~يخرج من أفواه الشبان من النحل الأبيض، ومن الكهول الأصفر، ومن الشيوخ
~~الأحمر فيه أي: في العسل شفاء للناس.
# روى أبو المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري. ms1051 قال: جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: إن أخي استطلق بطنه. فقال له: «اسقه عسلا» . فسقاه ثم
~~جاء فقال: سقيته فلم يزده إلا استطلاقا.
# فقال له: «اسقه عسلا» ، فسقاه ثم جاءه فقال: سقيته فلم يزده إلا
~~استطلاقا. فقال له: «اسقه عسلا. صدق الله وكذب بطن أخيك» . فسقاه فبرئ.
# قال الفقيه أبو الليث: إنما يكون العسل شفاء إذا عرف الإنسان مقداره،
~~ويعرف لأي داء هو. فإذا لم يعرف مقداره، ولم يعرف موضعه، فربما يكون فيه
~~ضرر، كما إن الله تعالى جعل الماء حياة كل شيء، وربما يكون الماء سببا
~~للهلاك. وقال السدي: العسل شفاء الأوجاع التي يكون شفاؤها فيه. وقال مجاهد:
~~فيه شفاء للناس أي: في القرآن بيان للناس من الضلالة.
# وروى أبو الأحوص، عن عبد الله بن مسعود أنه قال: «العسل شفاء من كل داء،
~~والقرآن شفاء لما في الصدور» . وروى الأسود عن ابن مسعود أنه قال: «عليكم
~~بالشفاءين القرآن، والعسل» .
# إن في ذلك لآية أي: فيما ذكر من أمر النحل لعلامة لوحدانيتي لقوم يتفكرون
~~يعني: أن معبودهم لم يغنهم من شيء.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 70 الى 
# 71]</span>
# والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم
~~شيئا إن الله عليم قدير (70) والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين
~~فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون
~~(71)
# ثم قال عز وجل: والله خلقكم ثم يتوفاكم أي: يقبض أرواحكم ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر أي: إلى أسفل العمر، وهو الهرم لكي لا يعلم بعد علم شيئا
~~أي: صار بحال لا يعلم ما علم من قبل. ويقال: لكيلا يعقل من بعد عقله الأول
~~شيئا. ويقال: إن الهرم اسوأ
# PageV02P281
# العمر وشره. وقوله: لكي لا يعلم أي: حتى لا يعلم بعد علمه بالأمور شيئا،
~~لشدة هرمه، بعد ما كان يعلم الأمور قبل الهرم إن الله عليم بكم قدير على
~~تحويلكم. ويقال: معناه ومنكم من يرد إلى أرذل ms1052 العمر يعني: أنه يحولكم من
~~حال إلى حال تكرهونه، ولا يقدر معبودكم أن يمنعني من تغيير ذلك، والله عليم
~~قدير على ذلك.
# قوله عز وجل: والله فضل بعضكم على بعض في الرزق أي: فضل الموالي على
~~العبيد في المال فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم أي:
~~الموالي لا يرضون بدفع المال إلى المماليك فهم فيه سواء أي: لا ترضون أن
~~يكون عبيدكم معكم شركاء في أموالكم، فكيف ترضون لله تعالى أن تصفوا له
~~شريكا في ملكه وصفاته، وتصفوا له ولدا من عباده؟ وقال قتادة: هو الذي فضل
~~في المال والولد لا يشرك عبيده في ماله، فقد رضيتم بذلك لله تعالى ولم
~~ترضوا به لأنفسكم. وقال مجاهد: ضرب الله مثلا للآلهة الباطلة مع الله
~~تعالى. ويقال: نزلت الآية في وفد نجران حين قالوا في عيسى ما قالوا.
# ثم قال تعالى: أفبنعمة الله يجحدون يقول: بوحدانية الله تعالى تكفرون
~~وترضون له ما لا ترضون لأنفسكم.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 72 الى 
# 74]</span>
# والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم
~~من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون (72) ويعبدون من دون
~~الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون (73) فلا
~~تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون (74)
# قوله عز وجل: والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا أي: خلق لكم من جنسكم إناثا
~~وجعل لكم من أزواجكم بنين أي: خلق لكم من نسائكم بنين وحفدة أي: ولد الولد.
# ويقال: هم الأعوان والخدم والأصهار. وروي عن زر بن حبيش، عن ابن مسعود
~~أنه قال:
# «الحفدة: الأختان» . وقال مجاهد: «الخدم وأنصاره وأعوانه» . وعن ابن
~~مسعود أنه قال: «هم أصهاره» . وقال الربيع بن أنس: البنون ابن الرجل من
~~امرأته. والحفدة ابن المرأة من غيره.
# وقال زر بن حبيش: الحفدة: حشم الرجل. وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال:
~~«الولد الصالح» . وقال أهل اللغة: أصله في اللغة السرعة في المشي، ويقال في
~~دعاء التوتر: ms1053 ونحفد أي: ونجتهد في الخدمة والطاعة.
# قوله تعالى: ورزقكم من الطيبات قال الكلبي: يعني، الحلال إن أخذتم به.
~~وقال مقاتل: الطيبات الخبز والعسل وغيرهما من الأشياء الطيبة، بخلاف رزق
~~البهائم والطيور.
# ثم قال: أفبالباطل يؤمنون قال الكلبي: يعني: الآلهة، وقال مقاتل:
~~أفبالباطل يقول: بالشيطان يصدقون بأن مع الله إلها آخر. ويقال أفبالباطل
~~يؤمنون يعني: أفيعبدون الأصنام التي لا تقدر على قوتهم، ولا على منفعتهم
~~وبنعمت الله هم يكفرون أي: يجحدون
# PageV02P282
# بوحدانية الله تعالى ويقال: وبنعمت الله هم يكفرون فلا يؤمنون برب هذه
~~النعمة.
# قوله: ويعبدون من دون الله أي: الأصنام ما لا يملك لهم أي: لا يقدر لهم
~~رزقا من السماوات أي: من إنزال المطر والأرض والنبات شيئا يعني: لا يملكون
~~شيئا من ذلك. وقال القتبي: إنما نصب شيئا بإيقاع الرزق عليه. ومعناه:
~~يعبدون ما لا يملك أن يرزقهم شيئا. كما تقول: ويخدم من لا يستطيع إعطاءه
~~درهما. ولا يستطيعون ذلك فلا تضربوا لله الأمثال أي: لا تصفوا لله شريكا
~~فإنه لا إله إلا غيره إن الله يعلم أنه لا شريك له، ويقال: إن الله يعلم
~~ضرب الأمثال وأنتم لا تعلمون ضرب الأمثال.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 75 الى 
# 76]</span>
# ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو
~~ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (75) وضرب
~~الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه
~~لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم (76)
# ثم قال عز وجل: ضرب الله مثلا أي: وصف الله شبها عبدا مملوكا وهو الكافر
~~لا يقدر على شيء يقول: لا يقدر على مال ينفقه في طاعة الله ومن رزقناه منا
~~رزقا حسنا أي: مالا حلالا فهو ينفق منه أي: يتصدق منه سرا وجهرا يقول:
~~يتصدق خفية وعلانية وهو المؤمن هل يستوون في الطاعة مثلا الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون ضرب المثل.
# وروي عن ms1054 ابن عباس أنه قال: «نزلت هذه الآية في عثمان بن عفان والآخر أبو
~~العيص بن أمية وهو كافر، لا يقدر أن ينفق خيرا لمعاده، وعثمان أنفق لآخرته
~~فهل يستويان» ؟ أي: هل يستوي الكافر والمؤمن؟ ويقال ضرب المثل للآلهة،
~~ومعناه: أن الاثنين المتساويين في الخلق، إذا كان أحدهما قادرا على
~~الإنفاق، والآخر عاجزا لا يستويان، فكيف يسوون بين الحجارة التي لا تتحرك
~~ولا تعقل، وبين الذي هو على كل شىء قدير؟ فبين الله تعالى علامة ضلالتهم،
~~ثم حمد نفسه، ودل خلقه على حمده، فقال: الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون.
# ثم ضرب مثلا آخر فقال: وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم أي أخرس وهو
~~الصنم لا يقدر على شيء من مال ولا منفعة وهو كل على مولاه أي: ثقل على وليه
~~وقرابته، يعني: الصنم عيال ووبال على عابده. أينما يوجهه لا يأت بخير أي:
~~حيث يبعثه لا يجيء بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل يعني: بالتوحيد وهو
~~على صراط مستقيم يدل الخلق إلى التوحيد. ويقال: هذا المثل للكافر مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعني: الكافر الذي لا يتكلم بخير، هل يستوى هو ومن يأمر
~~بالعدل أي: التوحيد ويدعو الناس إليه وهو على صراط مستقيم يدعو الناس إليه
~~وهو على دين الإسلام. وقال السدي: المثلان ضربهما الله لنفسه وللآلهة.
# PageV02P283
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 77 الى 
# 78]</span>
# ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن
~~الله على كل شيء قدير (77) والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون (78)
# ثم قال تعالى: ولله غيب السماوات والأرض أي: ما غاب عن العباد وما أمر
~~الساعة أي: قيام الساعة إلا كلمح البصر أي: كرجع البصر أو هو أقرب أي: بل
~~هو أقرب، أي أسرع. قال الزجاج: أخبر الله تعالى أن البعث والإحياء في قدرة
~~الله تعالى، ومشيئته كلمح البصر. ولم يرد أن الساعة تأتي في لمح البصر،
~~ولكنه وصف سرعة القدرة على ms1055 الإتيان بها.
# ويقال: أو هو أقرب الألف زائدة، ومعناه: وهو أقرب. إن الله على كل شيء
~~قدير يعني: من البعث وغيره.
# قوله عز وجل: والله أخرجكم من بطون أمهاتكم قرأ حمزة والكسائي أمهاتكم
~~بكسر الألف، وقرأ الباقون: بالضم، ومعناهما واحد. وقال الزجاج: الأصل في
~~الأمهات أمات، ولكن الهاء زيدت مؤكدة، كما زادوها في قولهم: أهرقت الماء،
~~وأصله أرقت الماء.
# لا تعلمون شيئا أي: لا تعقلون شيئا. ويقال: لا تعلمون الأشياء كلها. وجعل
~~لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون أي: لكي تشكروا النعمة.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 79 الى 80]
# ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون (79) والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود
~~الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها
~~وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين (80)
# ثم بين لهم العبرة ليعتبروا بها، ويعرفوا بها وحدانيته فقال تعالى: ألم
~~يروا إلى الطير مسخرات يقول: مذللات في جو السماء أي: في الهواء ما يمسكهن
~~عند قبض الأجنحة وعند بسطها إلا الله إن في ذلك لآيات أي: لعلامات لوحدانية
~~الله تعالى، لمن علم أن معبوده لم يعنه في ذلك. لقوم يؤمنون أي: لمن آمن
~~به. قرأ ابن عامر وحمزة ألم تروا بالتاء على المخاطبة. وقرأ الباقون
~~بالياء.
# ثم قال: والله جعل لكم من بيوتكم سكنا أي: خلق لكم البيوت قرارا ومأوى
~~لكم، ويقال: معناه سخر لكم الأرض، لتبنوا فيها البيوت. ويقال: معناه وفقكم
~~لبناء البيوت لسكناكم وقراركم، فذكر النعم والمنن والدلائل لوحدانيته.
# وقال عز وجل: وجعل لكم من جلود الأنعام أي: من الشعر والصوف والوبر بيوتا
~~أي: الفساطيط والخيام تستخفونها أي: تستخفون حملها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم
~~أي:
# يوم انتقالكم وسفركم، ويوم نزولكم ومن أصوافها أي: من أصواف الغنم
~~وأوبارها أي:
# PageV02P284
# الإبل وأشعارها أي: أشعار المعز أثاثا متاع البيت أي من الأكسية والفرش.
~~وقال قتادة والكلبي: أثاثا أي: المال. ومتاعا إلى حين أي: المنفعة تعيشون
~~فيه إلى الموت.
# ويقال: ms1056 تنتفعون بها إلى حين تبلى. وقرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو يوم
~~ظعنكم بنصب العين، والباقون: بالجزم، ومعناهما واحد.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 81 الى 
# 83]</span>
# والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل
~~تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون (81)
~~فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين (82) يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها
~~وأكثرهم الكافرون (83)
# قوله عز وجل: والله جعل لكم مما خلق ظلالا أي: أشجارا تستظلون بها.
~~ويقال:
# بيوتا تسكنون فيها وجعل لكم من الجبال أكنانا أي: الغيران والأسراب،
~~واحدها كن وجعل لكم سرابيل أي: القمص تقيكم الحر والبرد، اكتفى بذكر أحدهما
~~إذا كان يدل على الآخر. وقال قتادة في قوله: مما خلق ظلالا أي: من الشجر
~~وغيره وجعل لكم من الجبال أكنانا قال: غيرانا في الجبال يسكن فيها تقيكم
~~الحر أي: من القطن والكتان والصوف. قال: وكانت تسمى هذه السورة سورة النعم.
~~وسرابيل تقيكم بأسكم وهي الدروع من الحديد تدفع عنكم قتال عدوكم. كذلك يتم
~~نعمته عليكم أي: ما ذكر من النعم في هذه السورة لعلكم تسلمون أي: تعرفون رب
~~هذه النعم فتوحدوه، وتخلصوا له بالعبادة.
# وروي عن ابن عباس أنه كان يقرأ: لعلكم تسلمون بنصب التاء واللام، ومعناه:
~~«تسلمون من الجراحات إذا لبستم الدروع، وتسلمون من الحر والبرد إذا لبستم
~~القمص» .
# ثم قال بعد ما بين العلامات: فإن تولوا أي: أعرضوا عن الإيمان فإنما عليك
~~البلاغ المبين تبلغهم رسالتي، وتبين لهم الهدى من الضلالة.
# قوله تعالى: يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها أي: يعرفون أن خالق هذه
~~الأشياء هو الله تعالى، ثم ينكرونها ويقولون: هي بشفاعة آلهتنا، وهذا قول
~~الكلبي. وقال السدي: يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم أنه نبي، وأنه صادق،
~~ولا يؤمنون به. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله يعرفون نعمت الله قال:
~~هي المساكن والأنعام وما يرزقون منها وسرابيل الحديد والثياب، يعرف هذا
~~الكافرون ثم ينكرونها أي البعث، وأكثرهم الكافرون بالتوحيد. ويقال:
# جاحدون بالنعم.
### | [سورة ms1057 النحل (16) : الآيات 84 الى 86]
# ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون (84)
~~وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون (85) وإذا رأى
~~الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك
~~فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون (86)
# PageV02P285
# قوله تعالى: ويوم نبعث أي: واذكر يوم نبعث في كل أمة شهيدا أي: نبيا
~~شاهدا على أمته بالرسالة أنه بلغها ثم لا يؤذن للذين كفروا أي: في الكلام
~~ولا هم يستعتبون أي: لا يرجعون من الآخرة إلى الدنيا. وقال أهل اللغة: عتب
~~يعتب إذا وجد عليه، وأعتب يعتب إذا رجع عن ذنبه، واستعتب يستعتب إذا طلب
~~منهم الرجوع، أي: لا يطلب منهم الرجوع إلى الدنيا.
# وقوله: وإذا رأى الذين ظلموا العذاب أي: الكفار فلا يخفف عنهم أي: العذاب
~~حين رأوها ولا هم ينظرون أي: لا يمهلون ولا يؤجلون ولا يتركون ساعة
~~ليستريحوا.
# وقوله عز وجل: وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم أي: آلهتهم قالوا ربنا
~~هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا يقولون: نعبد من دونك، وهم أمرونا بذلك.
~~ويقال: يعني السفلة إذا رأوا شركاءهم. يعني: أمراءهم ورؤساءهم قالوا: ربنا
~~هؤلاء الذين كنا ندعو من دونك، أي:
# هم أمرونا بالمعصية فأطعناهم فألقوا إليهم القول يعني: القادة والآلهة،
~~وأجابوهم إنكم لكاذبون ما أمرناكم بذلك.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 87 الى 89]
# وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون (87) الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون (88) ويوم
~~نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا
~~عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين (89)
# قوله عز وجل: وألقوا إلى الله يومئذ السلم أي: استسلموا وخضعوا وانقادوا.
~~العابد والمعبود، والتابع والمتبوع، خضعوا كلهم يومئذ لله تعالى وضل عنهم
~~أي: اشتغل عنهم آلهتهم بأنفسهم ما كانوا يفترون أي: يختلفون، ويقال: بطل
~~عنهم ما كانوا يقولون من الكذب في الدنيا.
# ثم بين عذابهم فقال: الذين كفروا وصدوا ms1058 عن سبيل الله أي: صرفوا الناس عن
~~دين الإسلام زدناهم عذابا فوق العذاب فوق عذاب السفلة. ويقال: التابع
~~والمتبوع زدناهم في كل وقت عذابا مع العذاب. وقال مقاتل: يجري الله عليهم
~~خمسة أنهار من نحاس ذائب، ثلاثة أنهار في وقت الليل، واثنان في وقت النهار
~~بما كانوا يفسدون في الدنيا. وقال الكلبي نحو هذا.
# قال الفقيه أبو الليث: حدثنا محمد بن الفضل. قال: حدثنا محمد بن جعفر.
~~قال: حدثنا
# PageV02P286
# إبراهيم بن يوسف، عن عبيد الله، عن إسرائيل، عن السدي، عن مرة، عن عبد
~~الله بن مسعود في قوله: زدناهم عذابا فوق العذاب قال: «أفاعي في النار» .
~~وعن ابن مسعود قال: «زيدوا عقارب في النار، أنيابها كالنخل الطوال» . وعن
~~مجاهد قال: «في النار عقارب كالبغال، أنيابهن كالرماح، تضرب إحداهن على
~~رأسه فيسقط لحمه على قدميه» . ويقال: يسألون الله تعالى المطر في ألف سنة
~~ليسكن ما بهم من شدة الحر والغم، فتظهر لهم سحابة فيظنون أنها تمطر عليهم
~~الغيث، فإذا هي تمطر عليهم الحيات والعقارب. ويقال: يسلط عليهم الجوع.
~~ويقال: الجرب.
# قوله عز وجل: ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم أي: رسولا من
~~الآدميين وجئنا بك يا محمد شهيدا على هؤلاء أي: على أمتك ونزلنا عليك
~~الكتاب أي: القرآن تبيانا لكل شيء من الأمر والنهي. إلا أن بعضه مفسر،
~~وبعضه مجمل يحتاج إلى الاستخراج والاستنباط. وقال مجاهد: ما يسأل الناس عن
~~شيء إلا في كتاب الله تبيانه، ثم قرأ:
# تبيانا لكل شيء وقال علي بن أبي طالب: «كل شيء علمه في الكتاب إلا أن
~~آراء الرجال تعجز عنه» .
# ثم قال: وهدى ورحمة أي هدى من الضلالة ورحمة أي: نعمة من العذاب لمن آمن
~~به وعمل بما فيه وبشرى للمسلمين بالجنة.
### | [سورة النحل (16) : آية 90]
# إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي يعظكم لعلكم تذكرون (90)
# قوله عز وجل: إن الله يأمر بالعدل والإحسان أي: بتوحيد الله، وشهادة أن
~~لا إله إلا الله، والإحسان إلى الناس، ms1059 والعفو عن الناس. وإيتاء ذي القربى
~~أي: صلة الرحم وينهى عن الفحشاء أي: عن الزنى ويقال: جميع المعاصي والمنكر
~~يعني: ما لا يعرف في شريعة ولا في سنة. ويقال: المنكر ما وعد الله عليه
~~النار والبغي يعني: الاستطالة والكبر. فقد أمر بثلاثة أشياء، ونهى عن ثلاثة
~~أشياء، وجمع في هذه الأشياء الستة علم الأولين والآخرين، وجميع الخصال
~~المحمودة.
# وروي عن عثمان بن مظعون أنه قال: ما أسلمت يوم أسلمت إلا حياء من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه كان يدعوني فيعرض علي الإسلام، فاستحييت
~~منه فأسلمت، ولم يقر الإسلام في قلبي، فمررت به ذات يوم وهو بفناء داره
~~جالسا محتبيا فدعاني، فجلست إليه، فبينما هو يحدثني إذ رأيت بصره شخص إلى
~~السماء حتى رأيت طرفه قد انقطع، ثم رأيته خفضه عن يمينه، ثم ولاني وركه
~~ينفض رأسه كأنه يستفهم شيئا يقال له: ثم دعا فرفع رأسه إلى السماء ثم خفضه
~~حتى وضعه عن يساره، ثم أقبل علي محمرا وجهه يفيض عرقا، فقلت: يا رسول الله
~~ما رأيتك صنعت هذا في طول ما كنت أجالسك فقال: «ولقد رأيت ذلك» ؟ قلت: نعم.
~~قال:
# PageV02P287
# «بينما أحدثك إذ رفعت بصري إلى السماء، فرأيت جبريل ينزل علي، فلم تكن لي
~~همة غيره حتى نزل عن يميني فقال: يا محمد إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~وإيتاء ذي القربى إلى آخر الآية» . قال عثمان: فوقر الإيمان في قلبي، فآمنت
~~به وصدقته. فأتيت أبا طالب فأخبرته بما نزل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا معشر قريش، اتبعوا ابن أخي ترشدوا وتفلحوا، ولئن كان محمد
~~صادقا أو كاذبا، ما يأمركم إلا بمكارم الأخلاق. فلما رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم من عمه اللين قال: «يا عماه أتأمر الناس أن يتبعوني وتدع نفسك» ؟
~~وجهد عليه، فأبى أن يسلم «1» فنزل إنك لا تهدي من أحببت [القصص: 56] إلى
~~آخر الآية.
# قال الفقيه أبو الليث: حدثنا أبو منصور عبد الله الفرائضي بسمرقند
~~بإسناده عن عكرمة، أن النبي صلى ms1060 الله عليه وسلم قرأ على الوليد بن المغيرة
~~إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~إلى آخر الآية. فقال له: يا ابن أخي أعد علي، فأعاد عليه، فقال: «والله يا
~~ابن أخي إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق،
~~وما هذا بقول البشر» . وقال قتادة في قول الله تعالى: إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان الآية. قال: ليس من خلق حسن كان أهل الجاهلية يستحسنونه بينهم إلا
~~أمر الله به، وليس من خلق سيئ يتعايرونه بينهم إلا نهى الله عنه.
# ثم قال تعالى: يعظكم أي: يأمركم وينهاكم عن هذه الأشياء التي ذكرها الله
~~في الآية لعلكم تذكرون أي: تتعظون.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 91 الى 
# 93]</span>
# وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم
~~الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون (91) ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها
~~من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة
~~إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون (92) ولو
~~شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسئلن عما
~~كنتم تعملون (93)
# قوله عز وجل: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم يقول: إذا حلفتم بالله فأتموا
~~له بالفعل.
# ويقال: أوفوا بعهد الله أي: العهود التي بينكم وبين الله تعالى، والعهود
~~التي بينكم وبين الناس.
# ثم قال: ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها أي: لا تنكثوا العهود بعد
~~تغليظها، PageV02P288
# وتشديدها، وقد جعلتم الله عليكم كفيلا أي: شهيدا على إتمام العهود
~~والوفاء بها. ويقال:
# حفيظا على ما قال الفريقان إن الله يعلم ما تفعلون في وفاء العهد والنقض.
# ثم ضرب الله تعالى مثلا آخر فقال: ولا تكونوا في نقض العهد كالتي نقضت
~~غزلها وهي ريطة الحمقاء بنت عمرو بن كعب بن سعد وهي أم الأخنس بن شريف
~~الزهري من بعد قوة أنكاثا أي: من بعد ما أبرمته وأحكمته، كانت إذا غزلت
~~الشعر والكتان ms1061 نقضته، ثم غزلته.
# فقال: ولا تنقضوا العهد بعد توكيده، كما نقضت المرأة غزلها، وقال القتبي:
~~أي لا تؤكدوا على أنفسكم الأيمان والعهود، ثم تنقضوا ذلك، فتكونوا كامرأة
~~غزلت ونسجت، ثم نقضت ذلك النسج فجعلته أنكاثا، والأنكاث: ما نقض من غزل
~~الشعر وغيره، واحدها نكث.
# ثم قال: تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أي: دغلا وخيانة أن تكون أمة أي:
~~فريقا منكم هي أربى من أمة أي: هي أكثر وأغنى من أمة. قال ابن عباس: نزلت
~~هذه الآية في كندة ومراد، وذلك أنه كان بينهم قتال حتى كل الظهر، ثم
~~تواعدوا لستة أشهر حتى يصلح الظهر أي: الدواب، ولحم الخيل. فلما مضت خمسة
~~أشهر أمر قيس بن معد يكرب بالجهاد إليهم، فقالوا: قد بقي من الأجل شهر،
~~فمكث حتى علم أنه يأتيهم بعد انقضاء الأجل، فقتلوه وهزموا قومه، فذلك قوله:
~~ولا تتخذوا أيمانكم [النحل: 94] أي: عهودكم بالله دخلا أي: مكرا وخديعة
~~بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة يعني: أن تكون أمة أكثر من أمة، فينقضون
~~العهد لأجل كثرتهم، فلا تحملنكم الكثرة على نقض العهد إنما يبلوكم الله به
~~يعني: إنما يبتليكم الله بالكثرة، لنقض العهد والوفاء. وقال مجاهد: كانوا
~~يحالفون الحلفاء، فإذا وجدوا أكثر منهم وأعز، نقضوا وحالفوا الأعز، فنزل
~~إنما يبلوكم الله به أي: يختبركم بنقض العهود وبالكثرة وليبينن لكم يوم
~~القيامة ما كنتم فيه تختلفون من الدين، ويبين لكم ما نقضتم من العهود،
~~ويجازيكم به.
# قوله: ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة أي: على ملة واحدة وهي الإسلام ولكن
~~يضل من يشاء أي: يخذل من علم أنه ليس من أهل الإسلام ويهدي من يشاء أي:
~~يكرم بالإسلام من هو أهل لذلك ولتسئلن عما كنتم تعملون فهذه اللام لام
~~القسم والتأكيد، أي:
# يسألكم عما كنتم تعملون من الوفاء، والنقض بالعهد.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 94 الى 
# 97]</span>
# ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما
~~صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم (94) ولا تشتروا بعهد الله ثمنا ms1062 قليلا
~~إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون (95) ما عندكم ينفد وما عند الله
~~باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (96) من عمل صالحا من
~~ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون (97)
# PageV02P289
# قوله عز وجل: ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها أي: إن
~~ناقض العهد يزل عن الطاعة، كما تزل قدم الرجل بعد الاستقامة وتذوقوا السوء
~~أي: تتجرعوا العقوبة بما صددتم عن سبيل الله أي: صرفتم الناس عن دين الله
~~ولكم عذاب عظيم أي:
# شديد في الآخرة.
# ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا أي: لا تختاروا على عهد الله، والحلف به
~~عرضا يسيرا من الدنيا إنما عند الله في الآخرة من الثواب الدائم هو خير لكم
~~أي: ثواب الجنة إن كنتم تعلمون أن الآخرة خير من الدنيا. ويقال: إن كنتم
~~تصدقون بثوابه. قال الكلبي: نزلت الآية في رجل من حضر موت يقال له: عبدان
~~بن الأشوع. قال: يا رسول الله إن امرأ القيس الكندي جاورني في الأرض،
~~فاقتطع أرضي فذهب بها وغلبني عليها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «أيشهد لك أحد على ما تقول» ؟ قال: يا رسول الله إن القوم كلهم يعلمون
~~أني صادق فيما أقول، ولكنه أكرم عليهم مني عليهم، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لامرئ القيس «ما يقول صاحبك» ؟
# قال: الباطل والكذب. فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يحلف. فقال
~~عبدان: إنه لفاجر وما يبالي أن يحلف. فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن لم يكن لك شهود فخذ يمينه س فقال عبدان: وما لي يا رسول الله ألا
~~يمينه؟ فقال: «لا» فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلف. فلما قام
~~ليحلف، أخره رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له: «انصرف» ، فانصرف من
~~عنده. فنزلت هذه الآية ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إلى قوله: ما عندكم
~~ينفد أي: ما عندكم من ms1063 أمر الدنيا يفنى وما عند الله باق أي: ثواب الله في
~~الجنة دائم لأهلها ولنجزين الذين صبروا عن اليمين وأقروا بالحق.
# ويقال: الذين صبروا على الإيمان، وأقروا بالحق أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون يعني:
# بالإحسان الذي كانوا يعملون في الدنيا. ويقال: يجزيهم بأحسن أعمالهم،
~~ويبقى سائر الأعمال فضلا. قال الكلبي: فلما نزلت هاتان الآيتان، قال امرؤ
~~القيس: أما ما عندي فينفد، وأما صاحبي فيجزى بأحسن ما كان يعمل. اللهم إنه
~~صادق فيما قال، لقد اقتطعت أرضه، والله ما أدري كم هي، ولكنه يأخذ ما يشاء
~~من أرضي ومثلها معها بما أكلت من ثمارها، فنزلت: من عمل صالحا من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن أي: لا يقبل العمل منه ما لم يكن مؤمنا، فإذا كان مؤمنا وعمل
~~صالحا، يقبل منه.
# وقال: فلنحيينه حياة طيبة في الجنة. ويقال: يجعل حياته في طاعة الله.
~~ويقال:
# فلنقنعنه باليسير من الدنيا. وروي عن ابن عباس أنه قال: «الكسب الطيب،
~~والعمل الصالح» .
# وعن علي قال: «القناعة» . وقال الحسن: «لا تطيب الحياة لأحد إلا في
~~الجنة» . وقال الضحاك: «الرزق الحلال، وعبادة الله تعالى» .
# ثم قال: ولنجزينهم أجرهم أي: ثوابهم بأحسن ما كانوا يعملون أي: ليثيبهم
# PageV02P290
# بإحسانهم، ويعفو عن سيئاتهم. قرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر في إحدى
~~الروايتين ولنجزين بالنون. وقرأ الباقون: ولنجزينهم بالياء.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 98 الى 
# 101]</span>
# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (98) إنه ليس له سلطان
~~على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (99) إنما سلطانه على الذين يتولونه
~~والذين هم به مشركون (100) وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل
~~قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون (101)
# قوله عز وجل: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله يعني: إذا أردت أن تقرأ
~~القرآن في الصلاة وغير الصلاة، فاستعذ بالله أي تعوذ بالله. وهذا كقولك:
~~إذا أكلت فقل بسم الله، يعني: إذا أردت أن تأكل، وهذا مثل قوله إذا قمتم
~~إلى الصلاة [المائدة: 6] يعني: إذا أردتم القيام للصلاة.
# وقوله: من الشيطان الرجيم يعني: ms1064 اللعين الخبيث. ويقال: الرجيم يعني:
# المرجوم. ويقال: فيه تقديم، ومعناه: فاستعذ بالله، إذا قرأت القرآن.
# ثم قال: إنه ليس له سلطان يقال: ليس له غلبة ولا حجة. ويقال: ليس له نفاذ
~~الأمر على الذين آمنوا أي: صدقوا بتوحيد الله تعالى وعلى ربهم يتوكلون أي:
~~يثقون به ولا يثقون بغيره.
# قوله عز وجل: إنما سلطانه أي غلبته وحجته على الذين يتولونه أي: يطيعونه
~~من دون الله تعالى. فمن أطاعه فقد تولاه والذين هم به مشركون أي: بالله.
~~وقال القتبي:
# والذين هم به مشركون لم يرد أنهم بإبليس كافرون، ولو كانوا هكذا لكانوا
~~مؤمنين، وإنما أراد به الذين هم من أجله مشركون بالله تعالى، كما يقال: صار
~~فلان بك عالما أي: من أجلك.
# قوله: وإذا بدلنا آية أي: ناسخة مكان آية منسوخة، أي: نسخنا آية بآية.
~~قال ابن عباس: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزلت عليه آية
~~فيها شدة، أخذ الناس بها، وعملوا ما شاء الله أن يعملوا، فيشق ذلك عليهم،
~~فينسخ الله تعالى هذه الشدة، ويأتيهم بما هو ألين منها وأهون عليهم منها» ،
~~قالوا: أي كفار قريش: ما يعلمه إلا عابس غلام حويطب بن عبد العزى، ويسار بن
~~فكيهة مولى ابن الحضرمي وكانا قد أسلما، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأتيهما فيحدثهما ويعلمهما، وكانا يقرآن كتابهما بالعبرانية. فنزل وإذا
~~بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل يعني: بما يصلح للخلق قالوا إنما
~~أنت مفتر أي: مختلق من تلقاء نفسك بل أكثرهم لا يعلمون أن الله أمرك بما
~~شاء، نظرا لصلاح العباد. وقال مقاتل: في الآية تقديم، ومعناه:
# وإذا بدلنا آية مكان آية قالوا إنما أنت مفتر فتقول على الله تعالى
~~الكذب. قلت: كذا ثم نقضته، فجئت بغيره، ثم قال في التقديم: والله أعلم بما
~~ينزل.
# PageV02P291
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 102 الى 
# 103]</span>
# قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين
~~(102) ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون ms1065 إليه أعجمي
~~وهذا لسان عربي مبين (103)
# قال عز وجل: قل نزله روح القدس أي: قل يا محمد، نزل جبريل بالقرآن،
~~والتشديد لكثرة نزوله. ويقال: نزله بمعنى تنزل. كما يقال: قدم بمعنى تقدم،
~~وبين: بمعنى تبين.
# ويقال: نزله بمعنى: تلاه والوحي بلغه. ويقال: قل نزله روح القدس يعني:
~~جبريل الذي يأتيك بالناسخ والمنسوخ من ربك أي: من عند ربك. ويقال: من كلام
~~ربك بالحق أي: بالوحي. ويقال: بالصدق. ويقال: للحق. ويقال: لصلاح الخلق
~~ليثبت الذين آمنوا أي: ليحفظ قلوب الذين آمنوا على الإسلام. ويقال: لتطمئن
~~إليه قلوب الذين آمنوا وهدى من الضلالة وبشرى للمسلمين بالجنة.
# وقال: ولقد نعلم أنهم يقولون يعني: أن كفار قريش يقولون: إنما يعلمه بشر
~~يعنون: جبرا ويسارا. وروى حصين عن عبد الله بن مسلم قال: كان لنا غلامان من
~~أهل اليمن نصرانيان، اسم أحدهما يسار، والآخر جبر، صيقليان، وكانا يقرآن
~~بلسانهما، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر عليهما ويستمع منهما.
~~فقال المشركون: إنما يتعلم منهما، فأكذبهم الله تعالى حيث قال: لسان الذي
~~يلحدون إليه أعجمي أي: رومي اللسان. وقال مقاتل: كان غلام لابن الحضرمي
~~اسمه يسار، وهو يهودي أعجمي اللسان، فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~آذاه كفار قريش يدخل عليه ويحدثه، فقال المشركون: إنما يعلمه يسار. فقال
~~الله تعالى ردا عليهم:
# لسان الذي يلحدون إليه أعجمي أي: يميلون إليه ويزعمون أنه يعلمه أعجمي،
~~أي:
# عبراني. وأصل الإلحاد: الميل وهذا يعني: القرآن لسان عربي مبين يعني:
~~مفقه بلغتهم.
# وروي عن طلحة بن عمير أنه كان يقول: بلغني أن خديجة كانت تختلف إلى غلام
~~ابن الحضرمي وكان نصرانيا صاحب كتب، يقال له: جبر وكانت قريش تقول: إن عبد
~~الحضرمي يعلم خديجة، وخديجة تعلم محمدا صلى الله عليه وسلم، فنزل ولقد نعلم
~~أنهم يقولون إنما يعلمه بشر ثم أسلم جبر بعد ذلك، وحسن إسلامه، وهاجر مع
~~سيده. قرأ ابن كثير روح القدس بجزم الدال، وقرأ الباقون: القدس بالضم وقرأ
~~حمزة والكسائي يلحدون بنصب الياء والحاء، وقرأ ms1066 الباقون: يلحدون بضم الياء
~~وكسر الحاء ومعناهما واحد.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 104 الى 107]
# إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم (104) إنما
~~يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون (105) من كفر
~~بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر
~~صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم (106) ذلك بأنهم استحبوا الحياة
~~الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين (107)
# PageV02P292
# قوله عز وجل: إن الذين لا يؤمنون بآيات الله أي: القرآن لا يهديهم الله
~~أي: لا يوفقهم الله ولا يكرمهم لقلة رغبتهم في الإيمان. ويقال: لا ينجيهم
~~في الآخرة من النار ولهم عذاب أليم في الآخرة.
# ثم قال: إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون
~~أي إذا رأوا الآيات التي لا يقدر عليها إلا الله كذبوا بها، وهؤلاء أكذب
~~الكذبة. من كفر بالله من بعد إيمانه فعليهم غضب من الله على معنى التقديم.
# ثم استثنى فقال: إلا من أكره أي: أكره على الكفر، وتكلم بالكفر مكرها
~~وقلبه مطمئن بالإيمان يقول: قلبه معتقد عليه، وهو عمار بن ياسر، وأصحابه.
~~وذلك أن ناسا من أهل مكة آمنوا، فخرجوا مهاجرين، فأدركتهم قريش بالطريق
~~فعذبوهم، فكفروا مكرهين، فنزلت هذه الآية فيهم. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله. وروي عن قتادة أنه قال: ذكر لنا أن عمار بن ياسر أخذه بنو المغيرة،
~~فطرحوه في بئر ميمونة حتى أمسى، فقالوا له: اكفر بمحمد وأشرك بالله،
~~فتابعهم على ذلك وقلبه كاره، فنزلت الآية. وذكر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى عمار بن ياسر وهو يبكي، فجعل يمسح الدموع من عينيه، ويقول: «أخذني
~~الكفار ولم يتركوني حتى نلت منك، وذكرت آلهتهم بخير» . فقال: «كيف وجدت
~~قلبك» ؟ قال: مطمئن بالإيمان. فقال: «إن عادوا فعد» . وقال مقاتل: أسلم جبر
~~مولى ابن الحضرمي، فأخذه مولاه وعذبه حتى رجع إلى اليهودية، ثم رجع إلى
~~هؤلاء النفر، فنزلت الآية إلا من أكره وقلبه مطمئن ms1067 بالإيمان.
# ثم بين حال الذين ثبتوا على الكفر فقال: ولكن من شرح بالكفر صدرا أي: فتح
~~صدره بالقبول. يعني: قبل الكفر طائعا وهو عبد الله بن سعد بن أبي سرح ارتد
~~ولحق بمكة فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم أي: شديد في الآخرة ذلك
~~العذاب بأنهم استحبوا الحياة الدنيا أي: اختاروا الدنيا على الآخرة وأن
~~الله لا يهدي أي: لا يرشد إلى دينه القوم الكافرين مجازاة لهم.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 108 الى 110]
# أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون
~~(108) لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون (109) ثم إن ربك للذين هاجروا من
~~بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (110)
# قوله: أولئك الذين طبع الله على قلوبهم مجازاة لهم وسمعهم وأبصارهم أي:
~~ختم على قلوبهم وعلى سمعهم وأبصارهم، وأولئك هم الغافلون أي: التاركون لأمر
~~الله تعالى.
# PageV02P293
# ثم قال: لا جرم أي: حقا أنهم في الآخرة هم الخاسرون ثم إن ربك للذين
~~هاجروا قال ابن عباس: «نزلت في عمار بن ياسر وأبويه وبلال، وصهيب، وخباب بن
~~الأرت حيث عذبهم المشركون، ثم هاجروا إلى المدينة، فأخبروا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزل» ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا يقول: عذبهم
~~أهل مكة ثم جاهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وصبروا على البلاء، وصبروا
~~على دينهم، وصبروا مع النبي صلى الله عليه وسلم على طاعة الله تعالى إن ربك
~~من بعدها أي: من بعد الفتن، ويقال: من بعد الهجرة لغفور لذنوبهم رحيم.
~~ويقال: نزلت الآية في عياش بن أبي ربيعة، وقد ذكرناه في سورة النساء. قرأ
~~ابن عامر ما فتنوا بفتح الفاء والتاء، أي: أصابتهم الفتنة. وقرأ الباقون
~~فتنوا على معنى فعل ما لم يسم فاعله.
### | [سورة النحل (16) : آية 111]
# يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون
~~(111)
# قوله عز وجل: يوم تأتي كل نفس، أي: تحضر. تجادل عن نفسها يعني: كل إنسان ms1068
~~يخاصم عن نفسه، ويذب عنها، ويقول: نفسي نفسي، وذلك حين زفرت جهنم زفرة، فلا
~~يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثا على ركبتيه وقال: رب نفسي نفسي، أي:
~~أريد نجاة نفسي. وتوفى كل نفس ما عملت أي: توفى كل نفس برة أو فاجرة جزاء
~~ما عملت في دار الدنيا من خير أو شر وهم لا يظلمون أي: لا ينقصون من
~~حسناتهم، ولا يزادون على سيئاتهم.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 112 الى 
# 114]</span>
# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
~~فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون (112)
~~ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون (113) فكلوا مما
~~رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون (114)
# قوله عز وجل: وضرب الله مثلا يقول: وصف الله شبها قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يعني: مكة من العدو مطمئنة من العدو أي: ساكنة مقيما أهلها بمكة يأتيها
~~رزقها أي:
# يحمل إليها طعامها ورزق أهلها رغدا من كل مكان أي: موسعا من كل أرض، يحمل
~~إليها الثمار وغيرها فكفرت بأنعم الله أي: طغت وبطرت. ويقال: كفرت بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فأذاقها الله لباس الجوع أي: عاقبهم الله تعالى بالجوع
~~سبع سنين. ومعنى اللباس هنا: سوء الحال، واصفرار الوجوه. والخوف يعني: خوف
~~العدو، وخوف سرايا النبي صلى الله عليه وسلم، بما كانوا يصنعون وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم فقال: «اللهم اشدد وطأتك على مضر،
~~اللهم اجعلها
# PageV02P294
# عليهم سنين كسني يوسف» فاستجاب الله دعاءه، فوقع القحط والجدوبة حتى
~~اضطروا إلى أكل الميتة والكلاب. قال القتبي: أصل الذوق بالفم، ثم يستعار
~~فيوضع موضع الابتلاء والاختبار فأذاقها الله لباس الجوع والخوف أي: ابتلاهم
~~الله بالجوع والخوف، وظهر عليهم من سوء آثارهم، وتغير الحال عليهم.
# قوله عز وجل: ولقد جاءهم رسول منهم أي: محمد صلى الله عليه وسلم فكذبوه
~~فأخذهم العذاب أي: الجوع وهم ظالمون أي: كافرون. ثم إن أهل مكة بعثوا أبا ms1069
~~سفيان بن حرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما هذا
~~البلاء، هبك عاديت الرجال، فما بال الصبيان والنساء؟ فأذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأن يحمل إليهم الطعام، فحمل إليهم الطعام، ولم يقطع عنهم
~~وهم مشركون.
# ثم قال: فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا أي: من الحرث، والأنعام، حلالا
~~طيبا وهم خزاعة وثقيف واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون يعني: إن كنتم
~~تريدون بذلك وجه الله ورضاء الله وعبادته، فإن رضاه أن تستحلوا ما أحل
~~الله، وتحرموا ما حرم الله.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 115 الى 
# 117]</span>
# إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم (115) ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم
~~الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله
~~الكذب لا يفلحون (116) متاع قليل ولهم عذاب أليم (117)
# ثم بين المحرمات فقال تعالى: إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~وما أهل لغير الله به أي: ذبح بغير اسم الله فمن اضطر أي: أجهد إلى شيء مما
~~حرم الله عليه غير باغ ولا عاد في أكله أي: لا يأكل فوق حاجته. ويقال: غير
~~مفارق الجماعة، فإن الله غفور فيما أكل رحيم حين رخص له في أكل الميتة عند
~~الاضطرار.
# ثم قال: ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب أي: لا تقولوا يا أهل مكة فيما
~~أحللت لكم هذا حلال على الرجال، وهذا حرام على النساء. ويقال: في الآية
~~تنبيه للقضاة والمفتين كي لا يقولوا قولا بغير حجة وبيان.
# ثم قال: لتفتروا على الله الكذب أي: بتحريم البحيرة والسائبة إن الذين
~~يفترون على الله الكذب لا يفلحون أي: لا يفوزون، ولا ينجون من العذاب متاع
~~قليل أي: عيشهم في الدنيا قليل ولهم عذاب أليم في الآخرة.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 118 الى 119]
# وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون (118) ثم إن ms1070 ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (119)
# PageV02P295
# قوله عز وجل: وعلى الذين هادوا يقول: مالوا عن الإسلام، وهم اليهود حرمنا
~~ما قصصنا عليك من قبل أي: في القرآن من قبل هذه السورة في سورة الأنعام وما
~~ظلمناهم بتحريم ما حرمنا عليهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون بكفرهم، فحرمنا
~~عليهم الأشياء عقوبة لهم ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة أي: عملوا
~~المعصية بجهالة. وروي عن ابن عباس أنه قال: «كل سوء يعمله العبد فهو فيه
~~جاهل، وإن كان يعلم أن ركوبه سيئة» . ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا أي:
~~العمل إن ربك من بعدها أي: من بعد السيئة، ويقال: من بعد التوبة لغفور
~~لذنوبهم رحيم بهم.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 120 الى 
# 123]</span>
# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين (120) شاكرا
~~لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم (121) وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين (122) ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما
~~كان من المشركين (123)
# قوله تعالى: إن إبراهيم كان أمة قانتا لله أي: إماما يقتدى به قانتا أي:
~~مطيعا لربه.
# وروى عامر عن مسروق أنه قال: ذكر عند عبد الله بن مسعود معاذ بن جبل،
~~فقال عبد الله بن مسعود: «كان معاذ بن جبل أمة قانتا» . فقال رجل: وما
~~الأمة؟ قال: «الذي يعلم الناس الخير، والقانت الذي يطيع الله ورسوله» .
~~وقال القتبي: إنما سماه أمة لأنه كان سبب الاجتماع وقد يجوز أنه سماه أمة
~~لأنه اجتمع عنده خصال الخير. ويقال: إنما سماه أمة لأنه آمن وحده حين لم
~~يكن مؤمن غيره. وهذا كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«يجيء زيد بن عمرو بن نفيل يوم القيامة أمة وحده» ، وقد كان أسلم قبل خروج
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين لم يكن بمكة مؤمن غيره، وتابعه ورقة بن نوفل،
~~وعاش ورقة بن نوفل إلى وقت خروج النبي صلى الله عليه ms1071 وسلم حتى أنزل عليه
~~الوحي.
# ثم قال: حنيفا مسلما أي: مستقيما مائلا عن الأديان كلها ولم يك من
~~المشركين أي: مع المشركين على دينهم، وأصله: ولم يكن، فحذفت النون لكثرة
~~استعمال هذا الحرف.
# شاكرا لأنعمه يقول: بما أنعم الله عليه اجتباه أي: اصطفاه واختاره
~~للنبوة، وهداه إلى صراط مستقيم أي: إلى دين قائم وهو الإسلام وآتيناه في
~~الدنيا حسنة يقول: أكرمناه بالثناء الحسن. ويقال: بالنبوة. ويقال: بالولد
~~الطيب وإنه في الآخرة لمن الصالحين يعني: مع الأنبياء في الجنة.
# قوله: ثم أوحينا إليك أي: بعده هذه الكرامة التي أعطيناها إبراهيم،
~~أمرناك أن اتبع ملة إبراهيم أي: استقم على دين إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين على دينهم.
# PageV02P296
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 124 الى 
# 126]</span>
# إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون (124) ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين
~~(125) وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين
~~(126)
# قوله عز وجل: إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه يقول: إنما أمروا في
~~السبت بالقعود عن العمل على الذين اختلفوا فيه أي: في يوم الجمعة. وذلك أن
~~موسى عليه السلام أمرهم أن يتفرغوا لله تعالى في كل سبعة أيام يوما واحدا،
~~فيعبدوه ولا يعملوا فيه شيئا من أمر الدنيا، وستة أيام لصناعتهم ومعايشهم،
~~ويتفرغوا في يوم الجمعة. فأبوا أن يقبلوا ذلك اليوم، وقالوا: إنما نختار
~~السبت، اليوم الذي فرغ الله فيه من أمر الخلق. فجعل ذلك عليهم، وشدد عليهم،
~~ثم جاءهم عيسى بالجمعة، فاختاروا يوم الأحد. وقال مجاهد: إنما جعل السبت
~~على الذين اختلفوا فيه أي: في السبت اتبعوه، وتركوا الجمعة. وروى همام عن
~~أبي هريرة أنه قال:
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة
~~وأوتيناه من بعدهم يوم الجمعة، فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه، فهدانا الله
~~له، فهم لنا فيه تبع، ms1072 واليهود غدا، والنصارى بعد غد» «1» .
# ثم قال: وإن ربك ليحكم بينهم أي: يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون من الدين، فبين لهم الحق معاينة.
# ثم قال عز وجل: ادع إلى سبيل ربك أي: إلى دين ربك، وإلى طاعة ربك بالحكمة
~~أي: بالنبوة والقرآن والموعظة الحسنة أي: عظهم بالقرآن وجادلهم بالتي هي
~~أحسن أي: حاججهم، وناظرهم بالحجة والبيان. ويقال: باللين. وفي الآية دليل
~~أن المناظرة والمجادلة في العلم جائزة، إذا قصد بها إظهار الحق. وهذا مثل
~~قوله: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن [العنكبوت: 46] وقوله: فلا
~~تمار فيهم إلا مراء ظاهرا [الكهف:
# 22] .
# ثم قال: إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله أي: عن دينه وهو أعلم بالمهتدين
~~لدينه.
# قوله عز وجل: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به قال ابن عباس: «وذلك
~~حين قتل المشركون حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد ومثلوا به، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لئن أمكننا الله لنمثلن
~~بالأحياء فضلا عن الأموات» . فنزل وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
~~الآية، وقال محمد بن كعب القرظي: «لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حمزة بالحال التي هو بها حين PageV02P297
# مثل به، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لئن ظفرت بقريش لأمثلن بثلاثين
~~منهم» . فلما رأى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما به من الوجع.
~~قالوا: لئن ظفرنا بهم لنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب بأحد «1» .
~~فنزل وإن عاقبتم أي فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم فلم تعاقبوا ولم
~~تمثلوا لهو خير للصابرين من المثلة أي: ثواب الصبر خير من المكافأة، ثم
~~صارت الآية عامة في وجوب القصاص: أنه لا يجوز إلا مثلا بمثل، والعفو أفضل.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 127 الى 128]
# واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون (127)
~~إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (128)
# قال عز وجل: واصبر يقول: واصبر ms1073 أي أثبت على الصبر وما صبرك إلا بالله
~~يعني: ألهمك ووفقك للصبر ولا تحزن عليهم أي على كفار قريش إن لم يسلموا ولا
~~تك في ضيق مما يمكرون قرأ ابن كثير في ضيق بكسر الضاد، وقرأ الباقون:
~~بالنصب.
# ومعناهما واحد. أي: لا يضق صدرك مما يقولون لك، ويصنعون بك. وقال مقاتل:
~~نزلت الآية في المستهزئين.
# ثم قال تعالى: إن الله مع الذين اتقوا أي: معين للذين اتقوا الشرك والذين
~~هم محسنون في العمل. ويقال: معين الذين اتقوا مكافأة المسيء والذين هم
~~محسنون إلى من أساء إليهم. والله أعلم بالصواب. وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم. PageV02P298
### | سورة الإسراء
# مكية وهي: مائة وإحدى عشرة آية
### | [سورة الإسراء (17) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
~~باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير (1)
# قوله تعالى: سبحان أي: عجب من أمر الله تعالى الذي أسرى بعبده. ويقال:
# تنزيه الله تعالى. وروى موسى بن طلحة قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن سبحان. فقال:
# «نزه الله نفسه عن السوء» . وروي عن علي بن أبي طالب، أن ابن أبي الكواء
~~سأله عن سبحان الله فقال علي: «كلمة رضيها الله لنفسه» . ويقال: معناه
~~سبحوا الله سبحان الذي أسرى بعبده
# أي: أدلج برسوله صلى الله عليه وسلم ليلا أي: في ليلة. ويقال: أسرى يعني:
~~سار بعبده ليلا من المسجد الحرام أي: مكة. وقال ابن عباس: من بيت أم هانئ
~~إلى المسجد الأقصى يعني: إلى بيت المقدس.
# قال الفقيه: أخبرني الثقة بإسناده عن أبي سعيد الخدري قال: سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الليلة التي أسرى به فيها، فقال: «أوتيت بدابة هي
~~أشبه الدواب بالبغل وهو البراق، وهو الذي كان يركبه الأنبياء» . قال:
~~«فانطلق بي يضع يده عند منتهى بصره، فسمعت نداء عن يميني: يا محمد على
~~رسلك. فمضيت ولم أعرج عليه أي ما التفت إليه، ثم سمعت نداء عن شمالي ms1074 فمضيت.
~~ثم استقبلتني امرأة عليها من كل زينة، فمدت يديها، وقالت: على رسلك فمضيت
~~ولم ألتفت إليها. ثم أتيت البيت المقدس. أو قال: المسجد، فنزلت وأوثقته
~~بالحلقة التي كانت الأنبياء يوثقون بها، ثم دخلت المسجد فصليت، فقلت: يا
~~جبريل سمعت نداء عن يميني، فقال: ذاك داعي اليهودية، أما إنك لو وقفت عليه
~~لتهودت أمتك. فقلت: وسمعت نداء عن شمالي. قال: كان ذلك داعي النصارى، أما
~~إنك لو وقفت عليه لتنصرت أمتك، وأما المرأة كانت الدنيا تزينت لك. أما إنك
~~لو وقفت عليها لاختارت أمتك الدنيا على الآخرة. قال: ثم أوتيت بإناءين
~~أحدهما فيه لبن، والآخر فيه خمر. فقال لي: اشرب أيهما شئت، فأخذت اللبن
~~وشربت. فقال أصبت الفطرة، أي أعطيت أمتك الإسلام. أما إنك لو أخذت الخمرة
~~لغوت أمتك. ثم جيء بالمعراج الذي تعرج فيه أرواح بني آدم، فإذا هو أحسن ما
~~رأيت، فعرج بنا
# PageV02P299
# فيه» «1» . وذكر قصة طويلة فنزل سبحان الذي أسرى بعبده محمدا صلى الله
~~عليه وسلم من أول الليل من المسجد الحرام. يقول: من الحرم من بيت أم هانئ
~~بنت أبي طالب، إلى المسجد الأقصى أي: الأبعد. يعني: إلى مسجد إيلياء وهو
~~بيت المقدس الذي باركنا حوله بالماء والأشجار، وهو المدائن التي حوله مثل
~~دمشق والأردن وفلسطين. لنريه من آياتنا أي: لكي نريه من آياتنا. أراه الله
~~تعالى في تلك الليلة من عجائب السموات والأرض. إنه هو السميع لمقالة أهل
~~مكة وإنكارهم البصير أي: العليم بهم.
# وذلك أنه لما أخبرهم عن قصة تلك الليلة، أنكروا. وروى الزهري عن عروة
~~قال: إنه لما أسري به صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الأقصى، فأخبر الناس
~~بذلك، فارتد ناس كثير ممن كان صدقه، وفتنوا بذلك، وكذبوا به، وسعى رجال من
~~المشركين إلى أبي بكر، فقالوا له: هذا صاحبك يزعم أنه قد أسري به الليلة
~~إلى بيت المقدس، ثم رجع من ليلته. فقال أبو بكر: أو قال ذلك؟
# قالوا: نعم. قال: فإني أشهد إن كان قال ذلك أنه قد صدق. فقالوا: ms1075 أتصدقه
~~بأنه جاء إلى الشام ورجع في ليلة واحدة، قبل أن يصبح؟ فقال أبو بكر: نعم.
~~إني أصدقه في أبعد من ذلك.
# أصدقه بخبر السماء غدوة وعشية. فذلك سمي أبو بكر «الصديق» . قال الزهري:
~~أخبرني أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم فرضت عليه الصلاة ليلة
~~أسري به خمسين، ثم نقصت إلى خمس، ثم نودي يا محمد ما يبدل القول لدى، وإن
~~لك بالخمس خمسين.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 2 الى 
# 5]</span>
# وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا
~~(2) ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا (3) وقضينا إلى بني إسرائيل
~~في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا (4) فإذا جاء وعد
~~أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا
~~مفعولا (5)
# ثم قال الله تعالى: وآتينا موسى الكتاب أي التوراة جملة واحدة وجعلناه
~~أي:
# الكتاب هدى لبني إسرائيل أي: بيانا لهم من الضلالة، أي: دللناهم به على
~~الهدى ألا تتخذوا من دوني وكيلا يعني: ألا تعبدوا من دوني ربا.
# قوله: ذرية يعني: بالذرية من حملنا مع نوح في السفينة في أصلاب الرجال
~~وأرحام النساء. ويقال: معناه ألا تعبدوا ذرية من حملنا مع نوح مثل عيسى
~~وعزيز. قرأ أبو عمرو أن لا يتخذوا بالياء على معنى المغايبة، والخبر عنهم.
~~أي: أعطيناك الكتاب لكيلا يتخذوا إلها غيري، وقرأ الباقون: بالتاء على معنى
~~المخاطبة، أي: قل لهم لا تتخذوا إلها غيري. PageV02P300
# ثم أثنى على نوح فقال تعالى: إنه كان عبدا شكورا أي: كان يحمد الله إذا
~~أكل وشرب، واكتسى. ويقال: الشكور هو المبالغ في الشكر، أي: كان شاكرا في
~~الأحوال كلها.
# قوله: وقضينا إلى بني إسرائيل يقول: أعلمنا وبينا كقوله: وقضينا إليه ذلك
~~الأمر [الحجر: 60] أي: أعلمناه، وبيناه في الكتاب أي: أخبرناهم في التوراة
~~لتفسدن في الأرض مرتين أي لتعصن فى الارض، ولتهلكن فيها مرتين ولتعلن علوا
~~كبيرا أي: لتقهرن قهرا شديدا.
# وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة أنه ms1076 قال: أما المرة الأولى فسلط الله
~~عليهم جالوت، حتى بعث الله طالوت ومعه داود، فقتله داود، ثم ردت الكرة لبني
~~إسرائيل. ثم جاء وعد الآخرة من المرتين ليسوؤا وجوهكم [الإسراء: 7] أي:
~~يقبحوا وجوهكم، وليدمروا تدميرا، وهو بختنصر. وإن عدتم عدنا، فعادوا، فبعث
~~الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم، فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون.
~~وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: وعد أولاهما: جاءتهم فارس معهم بختنصر، ثم
~~رجعت فارس أي: أهل فارس معهم ولم يكن قتال، ونصرت بنو إسرائيل عليهم. فذلك
~~وعد الأولى. فإذا كان وعد الآخرة، جاءهم بختنصر، ودمر عليهم.
# وروى أسباط عن السدي: أن وعد الأولى كان ملك النبط، فجاسوا خلال الديار.
~~ثم إن بني إسرائيل تجهزوا وغزوا النبط، فأصابوا منهم، واستنقذوا ما في
~~أيديهم، فردت الكرة عليهم.
# وكان بختنصر في ذلك الوقت يتيما في ذلك العسكر، وخرج ليسأل شيئا، فلما
~~كبر وجمع الجيوش، وجاءهم، وخوفهم، وخرب البلدة.
# قال القتبي: إن بختنصر غزاهم فرغبوا إلى الله وتابوا، فرد الله عنهم بعد
~~أن فتحوا المدينة، وجالوا في أسواقهم. ثم أحدثوا، فبعث الله إليهم أرميا
~~النبي عليه السلام فقام فيهم بوحي الله، فضربوه وقيدوه وحبسوه، فبعث الله
~~تعالى إليهم عند ذلك بختنصر، ففعل ما فعل.
# وقال الكلبي: لما عصوا الله تعالى، وهو أول الفسادين، سلط الله عليهم
~~بختنصر، خرج من بابل فأتاهم بالشام، وظهر على بيت المقدس، فقتل منهم أربعين
~~ألفا ممن كان يقرأ التوراة، وأدخل بقيتهم أرضه. فمكثوا كذلك سبعين سنة حتى
~~مات، ثم إن رجلا من همدان يقال له:
# كورش غزا أهل بابل فظهر عليهم وسكن الدار، وتزوج امرأة من بني إسرائيل،
~~وطلبت إلى زوجها أن يرد قومها إلى أرضهم، ففعل، فردهم إلى أرض بيت المقدس،
~~فمكثوا فيها، فرجعوا إلى أحسن ما كانوا عليه. ثم عادوا فعصوا المرة
~~الثانية، فسلط الله عليهم ملكا من ملوك الروم يقال له: إسبسيانوس، فحاصرهم
~~سنين ثم مات. فبعث الله عليهم ابنه ططيوس بن إسبسيانوس الرومي، فحاصرهم، ثم
~~بعد ذلك ms1077 ملكهم، فقتل منهم مائة ألف، وثمانين ألفا حتى قتل يحيى بن زكريا
~~وسبى منهم مثل ذلك، وخرب بيت المقدس فلم يزل خرابا حتى بناه المؤمنون في
~~زمن عمر رضي الله عنه. فذلك قوله: فإذا جاء وعد أولاهما يقول: أول الفسادين
~~بعثنا
# PageV02P301
# عليكم
# أي: سلطنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد يعني: ذوي قتال شديد فجاسوا
~~خلال الديار يقول: قتلوكم وسط الأزقة. وقال القتبي فجاسوا أي: عاثوا،
~~وأفسدوا.
# ويكون فجاسوا بمعنى دخلوا بالفساد وكان وعدا مفعولا أي: كائنا لئن فعلتم،
~~لأفعلن بكم.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 6 الى 
# 8]</span>
# ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا
~~(6) إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا
~~وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا (7) عسى
~~ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا (8)
# وقال: ثم رددنا لكم الكرة عليهم يقول: أعطيناكم الدولة. ويقال: الرجعة
~~عليهم.
# قوله: وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا يعني: أكثر رجالا
~~وعددا. وقال القتبي: أكثر نفيرا أي أكثر عددا أصله من نفر ينفر مع الرجل من
~~عشيرته، وأهل بيته، والنفير والنافر مثل القدير والقادر.
# قوله: إن أحسنتم يقول: إن وحدتم الله وأطعتموه أحسنتم لأنفسكم أي: يثاب
~~لكم الجنة وإن أسأتم أي: أشركتم بالله فلها رب يغفر لها فإذا جاء وعد
~~الآخرة أي:
# آخر الفسادين ليسوؤا وجوهكم أخذ من السوء أي: بعثناهم إليكم، ليقبحوا
~~وجوهكم بالقتل والسبي. قرأ حمزة وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: ليسوء
~~بالياء ونصب الواو معه. وقرأ الكسائي لنسوء بالنون، فيكون الفعل لله تعالى.
~~وقرأ الباقون ليسوؤا بالياء، وضم الواو بلفظ الجماعة، يعني: إن القوم
~~يفعلون ذلك وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة يعني: بيت المقدس وليتبروا
~~ما علوا تتبيرا يقول: وليخربوا ما ظهروا عليه تتبيرا أي هلاكا. وقال
~~الزجاج: يقال لكل شيء منكسر من الحديد، والذهب، والفضة، والزجاج:
# تبر، ومعنى: ما علوا أي: وليدمروا في حال علوهم.
# قوله: عسى ربكم أن يرحمكم ms1078 بعد هاتين المرتين، فرحمهم وعادوا إلى ما كانوا
~~عليه وبعث فيهم الأنبياء، فكانوا رحمة لهم فذلك قوله: وإن عدتم عدنا أي: إن
~~عدتم إلى المعصية عدنا، إليكم بالعذاب. ويقال: إن عدتم إلى تكذيب محمد صلى
~~الله عليه وسلم كما كذبتم سائر الأنبياء عدنا يعني: سلطناه عليكم، فيعاقبكم
~~بالقتل والجزية والسبي في الدنيا.
# وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا أي: سجنا ومحبسا. قال الحسن: أي سجنا، وقال
~~قتادة:
# أي وحبسا يحبسون فيها. وقال مقاتل: أي مجلسا يجلسون، ولا يخرجون أبدا،
~~كقوله:
# للفقراء الذين أحصروا [البقرة: 273] ويقال: هذا فعيل بمعنى فاعل. وقال
~~الزجاج:
# PageV02P302
# حصيرا أي حبيسا، أخذ من قوله: حصرت الرجل إذا حبسته، وهو محصور، والحصير
~~المنسوج، وإنما سمي حصيرا لأنه حصرت طاقاته بعضها فوق بعض.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 9 الى 
# 12]</span>
# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات
~~أن لهم أجرا كبيرا (9) وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما
~~(10) ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا (11) وجعلنا
~~الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا
~~فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا (12)
# ثم قال: إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم أي: يدعو ويدل ويرشد إلى التي
~~هي أقوم وهو توحيد وشهادة أن لا إله إلا الله، والإيمان برسول الله والعمل
~~بطاعة الله. هذه صفة الحال التي هي أقوم، ويبشر المؤمنين يعني: القرآن
~~بشارة للمؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا في الجنة وأن
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة أي: لا يصدقون بالبعث أعتدنا لهم أي: هيأنا لهم
~~عذابا أليما أي: وجيعا. قرأ حمزة والكسائي: ويبشر المؤمنين بنصب الياء وجزم
~~الباء والتخفيف. وقرأ الباقون: ويبشر برفع الياء والتشديد.
# قوله: ويدع الإنسان بالشر وأصله في اللغة: ويدعو بالواو، إلا أن الواو
~~والألف حذفت في الكتابة، لأن الضمة تقوم مقامها مثل قوله: سندع الزبانية
~~[العلق: 18] وأصله سندعو أي: يدعو الإنسان باللعن على نفسه وأهله وولده
~~وماله وخدمه، دعاءه بالخير أي: ms1079 دعاءه بالرزق والعافية والرحمة وما يستجاب
~~له. فلو استجيب له إذا دعاه باللعن كما يجاب له بالخير لهلك. ويقال: نزلت
~~في النضر بن الحارث حيث قال: فأمطر علينا حجارة من السماء [الأنفال: 32]
~~وكان الإنسان عجولا يعني: إن آدم عجل بالقيام قبل أن تتم فيه الروح، وكذلك
~~النضر بن الحارث استعجل بالدعاء على نفسه، وهو يستعجل العذاب. ويروي الحكم،
~~عن إبراهيم، عن سلمان أنه قال: «لما خلق الله تعالى آدم، بدأ بأعلاه قبل
~~أسفله، فجعل آدم ينظر وهو يخلق، فلما كان بعد العصر قال: يا رب عجل قبل
~~الليل» . فذلك قوله: وكان الإنسان عجولا قال ابن عباس: «لما جعل فيه الروح
~~فإذا جاوز عن نصفه، أراد أن يقوم فسقط فلذلك قيل له: لا تعجل» ، فذلك قوله:
~~وكان الإنسان عجولا.
# قوله عز وجل: وجعلنا الليل والنهار آيتين أي: خلقنا الشمس والقمر علامتين
~~يدلان على أن خالقهما واحد فمحونا آية الليل أي: ضوء القمر، وهو السواد
~~الذي في جوف القمر. وقال محمد بن كعب القرظي: «كانت شمس بالليل، وشمس
~~بالنهار، فمحيت شمس الليل» . وقال ابن عباس: «كان في الزمان الأول لا يعرف
~~الليل من النهار. فبعث الله جبريل، فمسح جناحه بالقمر، فذهب ضوؤه، وبقي
~~علامة جناحه وهو السواد الذي في القمر» ، فذلك
# PageV02P303
# قوله: فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة أي: وتركنا علامة النهار
~~مضيئة مبينة لتبتغوا فضلا من ربكم أي: لتطلبوا رزقا من ربكم في النهار
~~ولتعلموا عدد السنين والحساب أي: حساب الشهور والأيام وكل شيء فصلناه
~~تفصيلا أي: بيناه في القرآن.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 13 الى 
# 15]</span>
# وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا (13) اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا (14) من اهتدى فإنما
~~يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا (15)
# قوله عز وجل: وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه قال ابن عباس: «أي: خيره
~~وشره مكتوب عليه لا يفارقه» . وقال قتادة: «سعادته وشقاوته» ms1080 . قال الفقيه:
~~حدثنا محمد بن الفضل.
# قال: حدثنا محمد بن جعفر. قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف. قال: حدثنا يزيد
~~بن ربيع عن يونس عن الحسن. قال في قوله: وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه
~~قال: طائره عمله، وإليه هداه أميا كان أو غير أمي. وروى الحكم عن مجاهد
~~قال: ما من مولود إلا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي أو سعيد. وقال الضحاك:
~~طائره في عنقه الشقاوة والسعادة والأجل والرزق. ونخرج له يوم القيامة كتابا
~~يلقاه منشورا أي: مفتوحا. قرأ ابن عامر: يلقاه بضم الياء، وتشديد القاف،
~~أي: يعطاه. والباقون يلقاه أي: يراه.
# وقوله: اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا أي: شاهدا، ويقال: محاسبا
~~لما ترى فيه كل حسنة وسيئة محصاة عليك. قال ابن عباس: «فإن كان مؤمنا أعطي
~~كتابه بيمينه، وهي صحيفة يقرأ سيئاته في باطنها وحسناته في ظاهرها، فيجد
~~فيها: عملت كذا وكذا في يوم كذا وكذا وصنعت كذا وكذا، وقلت كذا وكذا، في
~~سنة كذا وكذا، في شهر كذا وكذا، وفي يوم كذا وفي ساعة كذا وكذا، فإذا انتهى
~~إلى أسفلها، قيل له: قد غفرها الله لك، اقرأ ما في ظهرها فيقرأ حسناته،
~~فيسره ما يرى فيها، ويشرق لونه، عند ذلك يقول» : هاؤم اقرؤا كتابيه
~~[الحاقة:
# 19] . قال: «ويعطى الكافر كتابه بشماله، ويقرأ حسناته في باطنها، وسيئاته
~~في ظاهرها. فإذا انتهى إلى آخره، قيل له: هذه حسناتك قد ردت عليك، اقرأ ما
~~في ظهرها، فيرى فيها سيئاته قد حفظت عليه كل صغيرة وكبيرة، فيسوءه ذلك،
~~ويسود وجهه، وتزرق عيناه، ويقول عند ذلك:
# يا ليتني لم أوت كتابيه [الحاقة: 25] فذلك قوله: كفى بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا أي:
# حفيظا» . وقال مقاتل: وذلك حين جحد، فختم على لسانه، وتكلمت جوارحه،
~~فشهدت جوارحه على نفسه، وذلك قوله: كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا أي: شهيدا،
~~فلا شاهد عليك أفضل من نفسك.
# ثم قال: من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه يعني: من اجتهد حتى اهتدى فثوابه
~~لنفسه
# PageV02P304
# ومن ضل أي: ومن تغافل حتى ضل ms1081 فإنما يضل عليها أي: إثمه عليها ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى أي: لا تؤخذ نفس بذنب نفس أخرى.
# وقال: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا حجة عليهم مع علمه أنهم لا يطيعون،
~~وينذرهم على ما هم عليه من المعصية، فإن أجابوا وإلا عذبوا.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 16 الى 
# 19]</span>
# وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول
~~فدمرناها تدميرا (16) وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب
~~عباده خبيرا بصيرا (17) من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن
~~نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا (18) ومن أراد الآخرة وسعى لها
~~سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا (19)
# قوله تعالى: وإذا أردنا أن نهلك قرية
# أي: أهل قرية أمرنا مترفيها
# أي: أكثرنا جبابرتها، يقال: أمر إذا أكثر وآمر إذا أكثر وهما لغتان. وروي
~~عن زينب بنت جحش أنها قالت:
# دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: «ويل للعرب من شر قد
~~اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا وحلق إبهامه بالتي تليها» .
~~قالت: قلت يا رسول الله: أنهلك وفينا الصالحون؟
# قال: «نعم إذا كثر الخبث» . ويقال: أمر وآمر مثل فعل وأفعل بمعنى: أكثر.
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:
# «خير المال مهرة مأمورة» أي: خيل كثير النتاج. قرأ أبو عمرو في إحدى
~~الروايتين وابن كثير في إحدى الروايتين ونافع في إحدى الروايتين: «أمرنا»
~~بالتشديد بغير مد، وفي إحدى الروايتين عن ابن كثير ونافع «آمرنا» بالمد
~~والتخفيف. فمن قرأ بالمد يعني: أكثرنا جبابرتها، وقرأ الباقون بالتخفيف
~~بغير مد. فمن قرأ بالتشديد فمعناه: سلطنا جبابرتها. ومن قرأ بالتخفيف له
~~معنيان:
# أحدهما: أكثرنا جبابرتها وأشرافها ورؤساءها ففسقوا فيها
# أي: فعصوا فيها ومعنى آخر:
# أمرناهم بالطاعة وخذلناهم حتى تركوا الأمر وعصوا الله تعالى. فحق عليها
~~القول
# أي: وجب عليها السخط بالعذاب فدمرناها تدميرا
# أي: أهلكناها بالعذاب إهلاكا.
# قوله عز وجل: وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده ms1082
~~خبيرا بصيرا يعني: أن الله تعالى عالم بذنوبهم قادر على أخذهم ومجازاتهم،
~~فيه تهديد لهذه الأمة لكي يطيعوا الله ولا يعصوه فيصيبهم مثل ما أصابهم.
# قوله عز وجل: من كان يريد العاجلة أي: من كان يريد بعمله الذي افترض الله
~~عليه ثواب الدنيا عجلنا له أي: أعطينا له فيها ما نشاء من عرض الدنيا لمن
~~نريد أن نهلكه ثم جعلنا له جهنم أي: أوجبنا له جهنم يصلاها أي: يدخلها
~~مذموما ملوما في عمله مدحورا أي: مطرودا مقصيا من كل خير، ومن أراد الآخرة
~~من المؤمنين بعمله الذي افترض الله عليه وسعى لها سعيها يعني: عمل للآخرة
~~عملها وهو مؤمن فأولئك كان
# PageV02P305
# سعيهم مشكورا
# أي: عملهم مقبولا ويقال: معناه، من كان غرضه وقصده وعزمه الدنيا وحطامها
~~وزهرتها، عجلنا له فيها للمزيد في الدنيا ما نشاء لمن نريد أن نعطيه
~~بإرادتنا لا بإرادته، ومن كان قصده وعزمه الآخرة وعمل عمل الآخرة فنعطي له
~~ما يريد من الآخرة.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 20 الى 
# 22]</span>
# كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا (20) انظر كيف
~~فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا (21) لا تجعل مع الله
~~إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا (22)
# قوله تعالى: كلا نمد هؤلاء أي: كلا الفريقين من المؤمنين والكافرين نعطي
~~هؤلاء من أهل الطاعة، وهؤلاء من أهل المعصية من عطاء ربك أي: من رزق ربك.
~~وقال الحسن: كلا نمد أي: نعطي من الدنيا البر والفاجر وما كان عطاء ربك
~~محظورا أي:
# محبوسا عن البر والفاجر في الدنيا.
# انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض في الدنيا بالمال وللآخرة أكبر درجات يقول:
# ولفضائل الآخرة أرفع درجات مما فضلوا في الدنيا وأكبر تفضيلا أي: وأرفع
~~في الثواب.
# وقال الضحاك: وللآخرة أكبر درجات في الجنة، فالأعلى يرى فضله على من هو
~~أسفل منه، والأسفل لا يرى أن فوقه أحدا. وقال مقاتل: معناه، فضل المؤمنين
~~في الآخرة على الكفار أكبر من فضل الكفار على المؤمنين في المال في الدنيا،
~~وقال ms1083 بعض الحكماء: إذا أردت هذه الدرجات وهذا التفضيل فاستعمل هذه الخصال
~~التي ذكر في هذه الآيات إلى قوله عند ربك مكروها. وروي عن ابن عباس أنه
~~قال: «هذه الثماني عشرة آية كانت في ألواح موسى حيث كتب الله له فيها،
~~أنزلها الله تعالى على نبيه محمد عليه السلام وهي كلها في التوحيد وهي في
~~الكتب كلها موجودة لم تنسخ قط» وهو قوله تعالى: لا تجعل مع الله إلها آخر
~~فتقعد مذموما أي: ويذمك الناس بفعلك مخذولا ويخذلك الذي تعبده، فتبقى في
~~النار يذمك الله ويذمك الناس وتذم نفسك مخذولا أي: يخذلك معبودك ولا ينصرك.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 23 الى 24]
# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (23)
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا (24)
# قوله عز وجل: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه أي: أمر ربك أن لا تطيعوا
~~أحدا إلا إياه، يعني: إلا الله تعالى، فلا تطيعوا أحدا في المعصية وتطيعوا
~~الله في الطاعة، ويقال لا توحدوا إلا الله. وبالوالدين إحسانا أي: أمر
~~بالإحسان إلى الوالدين برا بهما وعطفا عليهما إما يبلغن عندك الكبر قرأ
~~حمزة والكسائي إما يبلغان بلفظ التثنية لأنه سبق ذكر الوالدين،
# PageV02P306
# وقرأ الباقون يبلغن بلفظ الوحدان، لأنه انصرف إلى قوله: أحدهما يعني: إن
~~يبلغ الكبر أحدهما أو كلاهما يعني: إن بلغ أحد الأبوين عندك الهرم أو كلا
~~الأبوين فلا تقل لهما أف أي: لا تقذرهما ولا تقل لهما أف قولا رديئا عند
~~خروج الغائط منهما إذا احتاجا إلى معالجتهما عند ذلك.
# قال الفقيه: حدثنا أبو عبد الرحمن بن محمد قال: حدثنا فارس بن مردويه
~~قال: حدثنا محمد بن الفضل قال: حدثنا أصرم، عن عيسى بن عبد الله الأشعري عن
~~زيد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لو علم الله شيئا من العقوق أعظم ms1084 من أف لحرمه، فليعمل العاق ما شاء
~~أن يعمل فلن يدخل الجنة، وليعمل البار ما شاء أن يعمل فلن يدخل النار» .
~~وقال مجاهد: إذا كبرا فلا تأف لهما، لأنهما قد رأيا منك مثل ذلك. وقال
~~القتبي: لا تقل لهما أف بكسر وبفتح وبضم، وهو ما غلظ من الكلام يعني: لا
~~تستثقل شيئا من كلامها ولا تغلظ لهما القول. قرأ ابن كثير وابن عامر أف
~~بنصب الفاء، وقرأ نافع وعاصم في رواية حفص أف بكسر الفاء مع التنوين، وقرأ
~~الباقون أف بكسر الفاء بغير تنوين ومعنى ذلك كله واحد. ولا تنهرهما يقول:
~~لا تغلظ عليهما بالقول وقل لهما قولا كريما أي لينا حسنا.
# قوله: واخفض لهما جناح الذل من الرحمة أي: كن ذليلا رحيما عليهما. وروى
~~هشام عن عروة عن أبيه في قوله: واخفض لهما جناح الذل من الرحمة قال: يكون
~~لهما ذليلا ولا يمتنع من شيء أحباه. وقال عطاء: جناحك يداك، لا ينبغي أن
~~ترفع يديك على والديك ولا ينبغي لك أن تحد بصرك إليهما تغيظا. وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا دعاك أبواك وأنت في الصلاة فأجب
~~أمك ولا تجب أباك» . وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لو كان جريج
~~الراهب فقيها لعلم أن إجابة أمه أفضل من صلاته» .
# قال الفقيه أبو الليث رضي الله عنه: لأن في ذلك الوقت كان الكلام الذي
~~يحتاج إليه مباحا في الصلاة، وكذلك في أول شريعتنا، ثم نسخ الكلام في
~~الصلاة فلا يجوز أن يجيبها إلا إذا علم أنه وقع لها أمر مهم، فيجوز له أن
~~يقطع ثم يستقبل.
# ثم قال تعالى: وقل رب ارحمهما أي: عند معالجتك في الكبر إياهما. ويقال:
~~رب اجعل رحمتهما في قلبي حتى أربيهما في كبرهما كما ربياني صغيرا أي: كما
~~عالجاني في صغري، ويقال: معناه، ادع لهما بالرحمة بعد موتهما أي: كن بارا
~~بهما في حياتهما وادع لهما بعد موتهما.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 25 الى 
# 27]</span>
# ربكم أعلم بما في نفوسكم ms1085 إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا (25)
~~وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا (26) إن المبذرين
~~كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا (27)
# PageV02P307
# ثم قال تعالى: ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين أي: بارين فإن
~~لم تكونوا بارين، فارجعوا إلى الله وتوبوا إليه فإنه كان للأوابين غفورا
~~أي: للراجعين من الذنوب إلى طاعة الله تعالى. وقال مجاهد: الأواب الذي يذكر
~~ذنوبه في الخلوة ويستغفر منها.
# وقال سعيد بن جبير: الأواب، الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب. وقال
~~الحسن:
# الأواب، الذي يقبل إلى الله بقلبه وعمله. وقال السدي: الأواب، المحسن.
~~وقال القتبي:
# الأواب، التائب مرة بعد مرة من قولك: آب يؤوب. ويقال: الأواب الذي يصلي
~~بين المغرب والعشاء.
# قوله تعالى: وآت ذا القربى حقه أي: صلته والمسكين أي: أعط السائلين وابن
~~السبيل أي: الضيف النازل، وحقه ثلاثة أيام. ولا تبذر تبذيرا أي: لا تنفق
~~مالك في غير طاعة الله تعالى. وروي عن عثمان بن الأسود أنه قال: سمعت
~~مجاهدا ونحن نطوف بالبيت ورفع رأسه إلى أبي قبيس وقال: لو كان أبو قبيس
~~ذهبا لرجل فأنفقه في طاعة الله تعالى لم يكن مسرفا، ولو أنفق درهما في طاعة
~~الشيطان كان مسرفا. وروى الأعمش، عن الحكم، عن أبي عبيدة وكان ضريرا، وكان
~~عبد الله بن مسعود يدنيه فجاءه يوما فقال: من نسأل إن لم نسألك؟
# فقال: سل، فقال: فما الأواه؟ قال: «الرحيم» . قال: فما التبذير؟ قال:
~~«إنفاق المال في غير حقه» . قال: فما الماعون؟ قال: «ما يعاره الناس فيما
~~بينهم» . قال: فما الأمة؟ قال: «الذي يعلم الناس الخير» .
# ثم قال تعالى: إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين أي: المنفقين أموالهم في
~~غير طاعة الله تعالى كانوا أعوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا أي:
~~كافرا.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 28 الى 
# 29]</span>
# وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا (28) ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا (29)
# قوله عز ms1086 وجل: وإما تعرضن عنهم أي: عن قرابتك في الرحم وغيرهم ممن يسألك
~~حياء منهم ورحمة لهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها أي: انتظار رزق من ربك أن
~~يأتيك، أو قدوم مال غائب عنك ترجو حضوره فقل لهم قولا ميسورا أي: هينا
~~لينا. وعدهم عدة حسنة. وقال مقاتل: نزلت الآية في خباب بن الأرت وبلال
~~وعمار ونحوهم من أصحاب الصفة، كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم فلا
~~يجد شيئا يعطيهم، فيعرض عنهم، فنزلت الآية. وقال السدي: معناه لا تعرض عنهم
~~ابتغاء أن تصيب مالا فقل لهم قولا ميسورا
# أي: قل لهم نعم وكرامة، ليس عندنا اليوم شيء، فإن أتانا شيء نعرف حقكم.
~~وقال محمد بن الحنفية: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول لشيء لا،
~~فإذا سئل وأراد أن يفعل، يقول: نعم، وإذا لم يرد أن يفعل سكت، فكان قد علم
~~ذلك منه» .
# PageV02P308
# قوله: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك يقول: لا تمسك يدك في النفقة من
~~البخل، بمنزلة المغلولة يده إلى عنقه ولا تبسطها كل البسط في الإسراف فتعطي
~~جميع ما عندك، فيجيء الآخرون ويسألونك فلا تجد ما تعطيهم، وهذا قول ابن
~~عباس. وقال قتادة: لا تمسكها عن طاعة الله وعن حقه، ولا تبسطها كل البسط
~~يقول: لا تنفقها في المعصية وفيما لا يصلح. وقال مقاتل في قوله: لا تبسطها
~~كل البسط، في العطية فلا يبقى عندك شيء، وإذا سئلت لم تجد ما تعطيهم. وقال
~~بعض الحكماء: «كان النبي صلى الله عليه وسلم لأمته كالوالد، ولا ينبغي
~~للوالد أن يعطي جميع ماله لبعض ولده ويترك الآخرين، فنهاه الله تعالى أن
~~يعطي جميع ماله لمسكين واحد، وأمره أن يقسم بالسوية كي لا ييأسوا منه» .
# ثم قال تعالى: فتقعد ملوما محسورا يعني: لو أعطيت جميع مالك فتبقى ملوما
~~يلومك الناس وتلوم نفسك محسورا منقطعا عن المال لا مال لك، والمحسور في
~~اللغة:
# المنقطع. وروي في الخبر: «أن امرأة بعثت ابنها إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت له: قل ms1087 له إن أمي تستكسيك درعا، فإن قال لك حتى يأتينا شيء، فقل
~~له: إنها إذن تستكسيك قميصك. فأتاه فقال له: إن أمي تستكسيك درعا فقال له:
~~«حتى يأتينا شيء» . فقال: إنها تستكسيك قميصك، قال: فنزع قميصه ودفعه إليه،
~~ولم يبق له قميص يخرج به إلى الصلاة» «1» ، فنزلت هذه الآية ولا تبسطها كل
~~البسط فتقعد ملوما محسورا. أي: تبقى عريانا لا تقدر أن تخرج إلى الصلاة
~~بغير قميص.
# قال الفقيه: إذا أردت أن تعرف أن البخل قبيح، فانظر إلى هذه الآية، وذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أعطى قميصه حتى عجز عن الخروج إلى الصلاة
~~عاتبه الله تعالى على ذلك، فبدأ بالنهي عن الإمساك فقال ولا تجعل يدك
~~مغلولة فنهاه أولا عن البخل، ثم نهاه عن دفع الكل وهو التبذير.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 30 الى 
# 33]</span>
# إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (30) ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا (31)
~~ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا (32) ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل
~~إنه كان منصورا (33)
# ثم قال تعالى: إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء أي: يوسع الرزق على من يشاء،
~~من كان صلاحه في ذلك ويقدر أي: يضيق على من يشاء في الرزق: وقال الحسن: إن
~~ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر لمن يشاء إنه كان بعباده خبيرا بصيرا من
~~البسط والتقتير، يعلم صلاح كل واحد من خلقه. PageV02P309
# قوله عز وجل: ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق أي: مخافة الفقر نحن نرزقهم
~~وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا أي: ذنبا عظيما. ويقال: ظلما عظيما وروي عن
~~عبد الله بن مسعود أنه قال: «جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله أي الذنب أعظم؟ قال: «أن تجعل لله ندا وهو خلقك» قال: يا رسول
~~الله ثم أي؟ قال: «أن تزني بحليلة ms1088 جارك» . قال: ثم أي؟
# قال: «أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك» . قرأ ابن عامر خطأ كبيرا بنصب
~~الخاء، وجزم الطاء. وقرأ ابن كثير: خطاء بكسر الخاء، وفتح الطاء، ومد
~~الألف. وقرأ الباقون: بكسر الخاء بغير مد أي: إثما كبيرا. ويقال: خطىء يخطأ
~~خطأ مثل أثم يأثم إثما. ومن قرأ بالنصب معناه: إن قتلهم كان غير صواب.
~~يقال: أخطأ يخطئ خطأ وخطاء. وقرأ بعضهم: بنصب الخاء والطاء، وهي قراءة
~~شاذة.
# ثم قال: ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة أي: معصية وساء سبيلا أي: بئس
~~المسلك. وروى عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود أنه قال: «لا أحد
~~أغير من الله، وبذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه
~~المدح من الله تعالى، ولذلك مدح نفسه، ولا أحد أحب إليه العذر من الله
~~تعالى، ولذلك بعث الرسل، وأنزل الكتب» ثم قال تعالى: ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق يعني إلا بإحدى ثلاث مواضع: إذا قتل أحدا فيقتص به، أو
~~زنى وهو محصن فيرجم، أو يرتد فيقتل. ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا
~~أي: سبيلا وحجة عليه، إن شاء قتله، وإن شاء عفا عنه، وإن شاء أخذ الدية.
~~يعني: إذا اصطلحا. وقال مجاهد: كل سلطان في القرآن فهو حجة، وكل ظن في
~~القرآن فهو يقين. فلا يسرف في القتل بالتاء على معنى المخاطبة، أي لا تقتل
~~غير القاتل حمية، ولا تقتل بعد ما عفا أو أخذ الدية إنه كان منصورا أي:
~~معانا من الله تعالى في كتابه، جعل الأمر إليه في القود. قرأ حمزة والكسائي
~~فلا تسرف بالتاء على معنى المخاطبة، وقرأ الباقون بالياء.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 34 الى 
# 38]</span>
# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن
~~العهد كان مسؤلا (34) وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك
~~خير وأحسن تأويلا (35) ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد
~~كل أولئك كان عنه ms1089 مسؤلا (36) ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن
~~تبلغ الجبال طولا (37) كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها (38)
# ثم قال عز وجل: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن أي: إلا على وجه
~~التجارة لينمو مال اليتيم بالأرباح، أو ينمو على وجه المضاربة حتى يبلغ
~~أشده يعني: حتى يبلغ
# PageV02P310
# ويتم خلقه. وقال القتبي: أشد الرجل، غير أشد اليتيم، وإن كان لفظهما
~~واحدا، لأن قوله تعالى: حتى إذا بلغ أشده [الأحقاف: 25] إنما هو الاكتهال،
~~وذلك ثلاثون سنة. وأشد الغلام أن يشتد خلقه، وذلك ثمان عشرة سنة. وقال
~~مقاتل: هذه الآية منسوخة بقوله: وإن تخالطوهم فإخوانكم [البقرة: 220] .
# ثم قال: وأوفوا بالعهد يعني: العهد الذي بينكم وبين الله تعالى، والعهد
~~الذي بينكم وبين الناس إن العهد كان مسؤلا يعني: إن ناقض العهد يسأل عنه
~~يوم القيامة.
# ثم قال عز وجل: وأوفوا الكيل إذا كلتم لغيركم وزنوا بالقسطاس المستقيم
~~أي:
# بالميزان العدل بلغة الروم. قرأ حمزة والكسائي بالقسطاس بكسر القاف،
~~والباقون بالضم، وهما لغتان يعني: الميزان. ويقال: هو القبان. ذلك خير أي:
~~الوفاء بجميع ما أمركم الله به، ونهاكم عنه، خير من البخس والنقصان. وأحسن
~~تأويلا أي: عاقبة ومرجعا في الآخرة.
# وقال: ولا تقف ما ليس لك به علم يقول: لا تقل ما لم تعلم، فتقول: علمت
~~ولم تعلم، ورأيت ولم تر، وسمعت ولم تسمع، أي: كأنك تقفو الأمور. يقال: قفوت
~~أثره، والقائف: الذي يعرف الآثار ويتبعها.
# ثم حذرهم فقال: إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا أي: يسأل
~~العبد عن أعضائه يوم القيامة، فيشهدن عليه. ويقال: معناه صاحب السمع والبصر
~~والفؤاد يسأل يوم القيامة عن السمع والبصر والفؤاد. ويقال: معنى قوله: ولا
~~تقف ما ليس لك به علم أي: لا تقل ما لم تعلم، ولا تسمع اللغو، ولا تنظر إلى
~~الحرام، ولا تحكم على الظن كل أولئك كان عنه مسؤلا يعني: عن الكلام
~~باللسان، والتسمع بالسمع، والتبصر بالبصر على وجه الإضمار، وهو من جوامع
~~الكلم.
# ثم قال: ms1090 ولا تمش في الأرض مرحا يعني: بالتكبر والفخر إنك لن تخرق يعني:
# لن تدخل الأرض ولن تجاوزها ولن تبلغ الجبال طولا يريد: أنه ليس للعاجز أن
~~يمدح نفسه، ويستكبر. كل ذلك أي: كل ما أمرتك به، ونهيتك عنه كان سيئه عند
~~ربك أي ترك ذلك سيئة ومعصية عند الله مكروها أي: منكرا. قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو، ونافع، سيئة بنصب الهاء مع التنوين، يعني: خطيئة. ومعناه: ما ذكر في
~~هذه الآية تركه كان معصية وسيئة. وقرأ الباقون سيئه بضم الهاء على معنى
~~الإضافة، قال أبو عبيدة: وبهذه القراءة نقرأ، وحجته قراءة أبي، كان يقرأ
~~سيئاته على معنى الإضافة.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 39 الى 
# 41]</span>
# ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في
~~جهنم ملوما مدحورا (39) أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا
~~إنكم لتقولون قولا عظيما (40) ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم
~~إلا نفورا (41)
# PageV02P311
# قوله عز وجل: ذلك مما أوحى إليك ربك، يعني: مما بين الله تعالى وأمر ونهى
~~وكان ذلك مكتوبا في اللوح، وأوحى إليك ربك. من الحكمة، أي بيان الحلال
~~والحرام. ولا تجعل، أي لا تقل. مع الله إلها آخر فالخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد به أمته. فتلقى، أي تطرح في جهنم ملوما، أي يلومك الناس،
~~مدحورا، أي مقصيا من كل خير. وقال القتبي: مدحورا أي مبعدا. يقال في
~~الدعاء: «اللهم ادحر عني الشيطان» ، أي أبعده عني.
# قوله عز وجل: أفأصفاكم ربكم بالبنين، أي أفاختاركم بالبنين. واتخذ لنفسه
~~من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما في العقوبة، ويقال: قولا منكرا
~~قبيحا.
# قال تعالى: ولقد صرفنا في هذا القرآن أي: من كل وجه ليذكروا، أي ليتعظوا
~~بالقرآن، ويقال: في القرآن من كل شيء يحتاج إليه الناس، ويقال: بينا في هذا
~~القرآن من كل وعد ووعيد، ليذكروا أي ليتعظوا بما في القرآن فينتهوا عن
~~عبادة الأوثان. وما يزيدهم أي الوعيد في القرآن إلا نفورا أي: تباعدا عن
~~الإيمان. قرأ ms1091 حمزة والكسائي ليذكروا بالتخفيف، يعني: ليذكروا ما فيه، وقرأ
~~الباقون بالتشديد، لأن أصله ليتذكروا، فادغم التاء في الذال وشدد.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 42 الى 
# 44]</span>
# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا (42)
~~سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا (43) تسبح له السماوات السبع والأرض
~~ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما
~~غفورا (44)
# قوله عز وجل: قل لو كان معه آلهة، قال ابن عباس: «قل لأهل مكة لو كان معه
~~آلهة كما يقولون من الأوثان، إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا، أي: طريقا
~~وكانوا كهيئته» . وقال قتادة: أي يعرفوا فضل ذي العرش ومرتبته عليهم.
~~ويقال: ابتغوا طريقا للوصول إليه. وقال مقاتل: لطلبوا سبيلا ليقهروه كفعل
~~الملوك بعضهم بعضا.
# ثم نزه نفسه عن الشريك، فقال تعالى: سبحانه، أي تنزيها له وتعالى عما
~~يقولون أي عما يقول الظالمون إن معه شريكا. علوا كبيرا، أي بعيدا عما يقول
~~الكفار.
# وقوله: تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن من الخلق وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده، أي ما من شيء إلا يسبح له بأمره وبعلمه ولكن لا تفقهون تسبيحهم
~~وقال الكلبي: كل شيء ينبت، يسبح من الشجر وغير ذلك، فإذا قطع منه صار ما
~~قطع منه ميتا لا يسبح.
# وروي عن الحسن أنه قيل له: أيسبح هذا الخوان؟ قال: كان يسبح في شجره،
~~فأما الآن فلا. ويقال: إذا قطع الشجر، فإنه يسبح ما دام رطبا، بدليل ما روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه مر بقبرين، فقال: «إنهما ليعذبان في
~~القبر، ومما يعذبان بكبيرة. فأما أحدهما كان يمشي بالنميمة،
# PageV02P312
# وأما الآخر فكان لا يستنزه عن البول» . ثم أخذ جريدتين من شجر، وغرس
~~إحداهما في قبر والأخرى في قبر الآخر، فقال: «لعلهما لا يعذبان ما دامتا
~~رطبتين» «1» . قال الحكماء: الحكمة في ذلك، أنهما ما دامتا رطبتين تسبحان
~~الله تعالى، ويقال: معناه ما من شيء إلا يسبح بحمده، ويقال: معناه وإن من ms1092
~~شيء إلا يسبح بحمده يدل على وحدانية الله تعالى، ويسبحه، فإن الله خالقه.
~~ولكن لا تفقهون تسبيحهم، يعني: أثر صنعه فيهم، هذا بعيد، وهو خلاف أقاويل
~~المفسرين، إنه كان حليما، حيث لم يجعل العقوبة لمن اتخذ معه آلهة، غفورا
~~لمن تاب منهم.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 45 الى 
# 47]</span>
# وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا
~~(45) وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في
~~القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا (46) نحن أعلم بما يستمعون به إذ
~~يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (47)
# قوله عز وجل: وإذا قرأت القرآن، يعني: إذا أخذت في قراءة القرآن. جعلنا
~~بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا قال بعضهم: الحجاب
~~المستور، هو أن يمنعهم عن الوصول إليه، كما روي أن امرأة أبي لهب جاءت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان عنده أبو بكر، فدخلت فقالت لأبي بكر: هجاني
~~صاحبك. قال أبو بكر: والله هو ما ينطق بالشعر ولا يقوله.
# فرجعت، فقال أبو بكر: أما رأتك يا رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «لم يزل بيني وبينها ملك يسترني عنها حتى رجعت» «2» . وقال قتادة:
~~الحجاب المستور هو الأكنة. وقال مقاتل: الحجاب المستور هو قوله: وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة أي: جعلنا أعمالهم على قلوبهم أغطية حتى لا يرغبوا في الحق،
~~ويقال: جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة يعني: الجن والشياطين
~~حجابا مستورا فلا يصلون إليك. وقال الكلبي: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا تلا القرآن، ستره الله وحجبه عن المشركين بثلاث آيات، إذا قرأهن
~~حجب عنهم. إحداهن: في سورة الكهف:
# وجعلنا على قلوبهم أكنة [الكهف: 57] والآية الثانية في النحل: أولئك
~~الذين طبع الله على قلوبهم [النحل: 108] والثالثة في حم الجاثية: أفرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه [الجاثية: 23] الآية.
# قوله تعالى: وفي آذانهم وقرا، أي صمما وثقلا لا يسمعون الحق. قرأ ابن
~~كثير PageV02P313
# قل لو كان ms1093 معه آلهة كما يقولون [الإسراء: 42] كلها بالتاء على معنى
~~المخاطبة، والآخرون بالياء، وقرأ أبو عمرو: الأوسط بالياء، واختلفوا عن
~~عاصم في رواية حفص الآخر خاصة بالتاء، وروى أبو بكر مثل ابن عامر.
# وقال تعالى: وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده، يعني: وحدانيته، قول لا إله
~~إلا الله.
# ولوا على أدبارهم نفورا، أي أعرضوا تباعدا عن الإيمان. وقال القتبي: ولوا
~~على أعقابهم هربا، وهو مثل ما قال مقاتل: ولوا على أعقابهم وذلك حين قال
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «قولوا لا إله إلا الله تملكوا بها العرب
~~وتدين لكم بها العجم» ، فنفروا من ذلك.
# ثم قال: نحن أعلم بما يستمعون به، يعني: بالقرآن. إذ يستمعون إليك أي إلى
~~قراءتك القرآن. وإذ هم نجوى، يعني: يتناجون فيما بينهم. إذ يقول الظالمون،
~~أي المشركون للمؤمنين: إن تتبعون إلا رجلا مسحورا، أي: ما تطيعون إلا رجلا
~~مغلوب العقل.
# وذكر القتبي، عن مجاهد أنه قال: مسحورا أي مخدوعا، لأن السحر حيلة
~~وخديعة، كقوله فأنى تسحرون [المؤمنون: 89] أي من أيه تخدعون. وذكر عن أبي
~~عبيدة قال: السحر الرئة.
# يقال للرجل: انتفخ سحرك، إذا جبن، يعني: إن تتبعون إلا رجلا ذا رئة، أي
~~بشرا مثلكم.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 48 الى 
# 49]</span>
# انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (48) وقالوا أإذا
~~كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا (49)
# ثم قال: انظر كيف ضربوا لك الأمثال، أي وصفوا لك الأشباه حيث قالوا: ساحر
~~أو مجنون. فضلوا، أي أخطئوا في المقالة وتحيروا. فلا يستطيعون سبيلا، أي لا
~~يجدون مخرجا مما قالوا لتناقض كلامهم، لأنهم قالوا مرة: ساحر، والساحر
~~عندهم المبالغ في العلم، ومرة قالوا: مجنون، والمجنون عندهم من هو في غاية
~~الجهل. قال ابن السائب: وذلك أن أبا سفيان بن حرب، وحويطب بن عبد العزى
~~وأبا جهل بن هشام وأبا لهب، وامرأته جميلة أخت أبي سفيان، والنضر بن الحارث
~~وغيرهم، كانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستمعون إلى حديثه،
~~فقال النضر ذات يوم ورسول الله ms1094 صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه: ما أدري ما
~~يقول محمد، غير أني أرى شفتيه تتحركان. فقال أبو جهل: هو مجنون، وقال أبو
~~لهب: بل هو كاهن، وقال حويطب:
# بل هو شاعر. فنزل: وإذا قرأت القرآن إلى قوله: قل عسى أن يكون قريبا «1»
~~.
# وقوله: وقالوا أإذا كنا عظاما، أي: صرنا عظاما ورفاتا، أي ترابا. أإنا
~~لمبعوثون؟ أي لمحيون في الآخرة خلقا جديدا. والاختلاف في قوله: أإنا في
~~القرآن مثل ما ذكرنا في الرعد. PageV02P314
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 50 الى 
# 53]</span>
# قل كونوا حجارة أو حديدا (50) أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من
~~يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤسهم ويقولون متى هو قل عسى
~~أن يكون قريبا (51) يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا
~~(52) وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان
~~للإنسان عدوا مبينا (53)
# قال الله تعالى: قل كونوا حجارة أو حديدا اللفظ لفظ الأمر، ومعناه معنى
~~الخبر، يعني: لو كنتم من الحجارة، أو من الحديد. أو خلقا مما يكبر في
~~صدوركم قال مجاهد:
# معناه، حجارة أو حديدا أو ما شئتم فكونوا، فسيعيدكم الله الذي فطركم أول
~~مرة كما كنتم.
# ويقال: أو خلقا مما يكبر في صدوركم يعني: السماء والأرض والجبال وقال
~~الكلبي:
# معناه لو كنتم الموت لأماتكم الله. وعن الحسن وسعيد بن جبير وعكرمة
~~قالوا: أو خلقا مما يكبر في صدوركم، يعني: الموت، فيبعثكم كما خلقكم أول
~~مرة. قالوا: لو كنا من الحجارة أو من حديد أو من الموت فمن يعيدنا؟ وهو
~~قوله تعالى: فسيقولون من يعيدنا قل يا محمد: فسيعيدكم الله الذي فطركم، أي
~~خلقكم أول مرة فسينغضون إليك رؤسهم، يهزون إليك رؤوسهم تعجبا من قولك. وقال
~~القتبي: يعني: يحركونها استهزاء بقولك. وقال الزجاج: أي سيحركون رؤوسهم
~~تحريك من يستثقله ويستبطئه.
# ويقولون متى هو، يعنون البعث. قل عسى أن يكون قريبا. وكل ما هو آت فهو
~~قريب، وعسى من الله واجب. قالوا يا محمد: فمتى هذا القريب؟ فنزل: ms1095 يوم
~~يدعوكم يعني: إسرافيل، وهي النفخة الأخيرة. فتستجيبون بحمده يقول: تخرجون
~~من قبوركم بأمره وتقصدون نحو الداعي. وقال مقاتل: يوم يدعوكم من قبوركم
~~فتستجيبون للداعي بأمره، وذلك أن إسرافيل يقوم على صخرة بيت المقدس يدعو
~~أهل القبور في قرن: أيتها العظام البالية، واللحوم المتفرقة، والعروق
~~المتقطعة، اخرجوا من قبوركم، فيخرجون من قبورهم.
# ثم قال: وتظنون إن لبثتم، في القبور إلا قليلا أي: ما لبثتم في القبور
~~إلا يسيرا.
# قال الكلبي: وذلك أنه يرفع عنهم العذاب ما بين النفختين، وبينهما أربعون
~~سنة، فينسون العذاب، فيظنون أنهم لم يلبثوا في قبورهم إلا يسيرا، وروي ذلك
~~عن ابن عباس. وهذا أصح ما قيل فيه، لأن بعض المبتدعين قالوا: إذا وضع الميت
~~في قبره لا يكون عليه العذاب إلى وقت البعث، فيظنون أنهم مكثوا في القبر
~~قليلا.
# قوله عز وجل: وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن قال ابن عباس: «كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذيهم المشركون بمكة بالقول، فشكوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فنزل» وقل لعبادي، أي المسلمين يقولوا التي هي
~~أحسن، أي يجيبوا بجواب حسن، برد السلام بلا
# PageV02P315
# فحش. وهذا كقوله: وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما [الفرقان: 63] ويقال:
~~نزلت الآية في شأن أبي بكر سبه رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر
~~الله بالكف عنه، ويقال: نزلت في شأن عمر كان بينه وبين كافر كلام.
# ثم قال تعالى: إن الشيطان ينزغ بينهم أي يوسوس ويوقع بينهم العداء، لعنه
~~الله، ليفسد أمرهم. إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا، أي ظاهر العداوة.
~~وهذا كقوله: إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا [فاطر: 6] .
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 54 الى 
# 57]</span>
# ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما أرسلناك عليهم وكيلا
~~(54) وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
~~وآتينا داود زبورا (55) قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم ولا تحويلا (56) أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم ms1096 أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا (57)
# ثم قال عز وجل: ربكم أعلم بكم، أي أعلم بأحوالكم وما أنتم فيه من أذى
~~المشركين. إن يشأ يرحمكم، فينجيكم من أهل مكة إذا صبرتم على ذلك. أو إن يشأ
~~يعذبكم، فيسلطهم عليكم إذا جزعتم ولم تصبروا. وما أرسلناك عليهم وكيلا،
~~يعني:
# مسلطا. وهذا قبل أن يؤمر بالقتال، ويقال: وما أرسلناك عليهم وكيلا، أي
~~ليست المشيئة إليك في الهدى والضلالة.
# وقال: وربك أعلم بمن في السماوات والأرض، أي ربك عالم بأهل السموات وأهل
~~الأرض، وهو أعلم بصلاح كل واحد منهم.
# قوله عز وجل: ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض، منهم من فضل الله بالكلام
~~وهو موسى، ومنهم من اتخذه خليلا وهو إبراهيم عليه السلام، ومنهم من رفعه
~~مكانا عليا وهو إدريس، ومنهم من اصطفاه وهو محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وآتينا داود زبورا، أي كتابا. قال مقاتل:
# الزبور مائة وخمسون سورة، ليس فيها حكم ولا فريضة، إنما ثناء على الله عز
~~وجل. قرأ حمزة زبورا بضم الزاي، وقرأ الباقون بالنصب وهما لغتان ومعناهما
~~واحد.
# قوله: قل ادعوا الذين زعمتم من دونه، قال ابن عباس: «إن ناسا من خزاعة
~~كانوا يعبدون الجن، وهم يرون أنهم هم الملائكة، فقال الله تعالى: قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دونه أي: تعبدون من دون الله. فلا يملكون، لا يقدرون كشف
~~الضر عنكم يقول:
# صرف السوء عنكم من الأمراض والبلاء إذا نزل بكم. ولا تحويلا يقول: ولا
~~تحويله إلى غيره ما هو أهون منه، ويقال: ولا يحولونه إلى غيرهم. أولئك،
~~يعني: الملائكة الذين يدعون، أي: يعبدونهم ويدعونهم آلهة. قرأ ابن مسعود
~~تدعون بالتاء على معنى
# PageV02P316
# المخاطبة. يبتغون إلى ربهم الوسيلة، يقول: يطلبون إلى ربهم القربة
~~والفضيلة والكرامة بالأعمال الصالحة. أيهم أقرب، أكرم على الله تعالى،
~~وأقرب في الفضيلة والكرامة.
# ويرجون رحمته، أي جنته. ويخافون عذابه، أي ناره. إن عذاب ربك كان محذورا،
~~يعني: لم يكن لأحد أمان من عذاب الله تعالى، ويقال: محذورا يعني: ينبغي أن ms1097
~~يحذر منه.
# وروى الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله بن مسعود أنه قال: «كان ناس من
~~الإنس يعبدون قوما من الجن، فأسلم الجن وبقي الإنس على كفرهم، فأنزل الله»
~~: أولئك الذين يدعون، أي: الجن يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب. وروى
~~السدي، عن أبي صالح، عن ابن عباس أنه قال: أولئك الذين يدعون «عيسى وعزيرا
~~والملائكة، وما عبد من دون الله وهو لله مطيع» .
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 58 الى 60]
# وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان
~~ذلك في الكتاب مسطورا (58) وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا
~~(59) وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا
~~فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا
~~كبيرا (60)
# قوله عز وجل: وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة قال ابن عباس:
# «يعني: نميت أهلها» . أو معذبوها عذابا شديدا، يعني: بالسيف والزلازل
~~والأمراض والخوف والغرق والحرق. كان ذلك في الكتاب مسطورا، أي: في الذكر
~~الذي عند الله، وقال مجاهد: مهلكوها أي مبيدوها أو معذبوها بالقتل والبلاء،
~~ما كان من قرية في الأرض إلا سيصيبها بعض ذلك. روى حماد بن سلمة، عن أبي
~~العلاء، عن مكحول أنه قال: «أول أرض تصير خرابا أرض أرمينية» . وعن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص أنه قال: «أول أرض تصير خرابا أرض الشام» وروى ابن
~~سيرين عن ابن عمر أنه قال: «البصرة أسرع الأرضين خرابا وأخبثهم ترابا» . عن
~~علي بن أبي طالب أنه قال: «أكثروا الطواف بهذا البيت قبل أن يحال بينكم
~~وبينه، فكأني برجل من الحبشة حمش الساقين، يهدمها حجرا حجرا» .
# ثم قال تعالى: وما منعنا أن نرسل بالآيات، وذلك أن قريشا طلبوا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بآية، فنزل وما منعنا أي ليس أحد يمنعنا
~~أن نرسل الآيات عند ما سألوها. إلا أن ms1098 كذب بها الأولون، يعني: تكذيب
~~الأولين حين أتتهم الآيات، فلم يؤمنوا، فأتاهم العذاب.
# قال الفقيه: حدثنا الخليل بن أحمد قال: حدثنا أبو العباس بن السراج قال:
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال: حدثنا جرير، عن الأعمش، عن جعفر بن
~~إياس، عن
# PageV02P317
# سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: «سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يجعل الصفا لهم ذهبا، وأن ينحي الجبال عنهم فيزرعونها، فقيل له: إن شئت
~~أن تستأني بهم لعلنا نتخير منهم وإن شئت أن نريهم الذي سألوا، فإن كفروا
~~أهلكوا كما هلك من كان قبلهم. فقال: «بل أستأني بهم» ، فنزل وما منعنا أن
~~نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون.
# ثم قال: وآتينا ثمود الناقة مبصرة، أي معاينة يبصرونها، ويقال: علامة
~~لنبوته.
# فظلموا بها، أي جحدوا بها فعقروها، فعذبوا. فقال الله تعالى: وما نرسل
~~بالآيات إلا تخويفا لهم ليؤمنوا، فإن أبوا أتاهم العذاب.
# قوله عز وجل: وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس قال الكلبي: أحاط علمه
~~بالناس، ويقال: هم في قبضته، أي قادر عليهم وقال قتادة: يعني: يمنعك من
~~الناس حتى تبلغ رسالات الله وقال السدي: معناه إن ربك مظهرك على الناس.
# قال عز وجل: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس قال: حدثنا
~~الخليل بن أحمد قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن أحمد الدبيلي قال: حدثنا
~~سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس قال في قوله: وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس قال:
# «هي رؤيا عين أريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به» . والشجرة
~~الملعونة في القرآن أي: ذكر الشجرة الملعونة في القرآن فتنة لهم، يعني:
~~بلية لهم. وذلك أن المشركين قالوا: يخبرنا هذا أن في النار شجرة والنار
~~تأكل الشجرة. فصار ذلك فتنة لهم، يعني: بلية لهم.
# ويقال: لما نزل إن شجرة الزقوم طعام الأثيم قالوا: هي التمر والزبد. فرجع
~~أبو جهل إلى منزله، فقال لجاريته: زقمينا، وأمرها أن تأتي بالتمر والزبد،
~~فخرج به ms1099 إلى الناس وقال:
# كلوا فإن محمدا يخوفكم بهذا، فصار ذكر الشجرة فتنة لهم، ثم يخوفهم: بذكر
~~شجرة الزقوم فذلك قوله: ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا، يعني: تماديا
~~في المعصية. قال الكلبي: قوله والشجرة قال: هي شجرة الزقوم. ثم قال: هي
~~ليلة أسري به صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وهو
~~بيت المقدس، فنشر له الأنبياء كلهم، فصلى بهم، ثم صلى الغداة بمكة فكذبوه،
~~فذلك قوله: فتنة للناس حين كذبه أهل مكة. وقال عكرمة: أما إنها رؤيا عين
~~يقظة ليست برؤيا منام. وقال سعيد بن المسيب: أري النبي صلى الله عليه وسلم
~~بني أمية على المنابر فساءه ذلك، فقيل له: إنما هي دنيا يعطونها فقرت عينه
~~فنزل: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس يعني: بني أمية.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 61]
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا
~~(61)
# ثم قال تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد
~~لمن خلقت طينا فتعظم عن السجود لآدم.
# PageV02P318
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 62 الى 
# 64]</span>
# قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته
~~إلا قليلا (62) قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا (63)
~~واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال
~~والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (64)
# وقال: قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي. الآية وفيها مضمر، معناه: فلعنه
~~الله، فقال إبليس: أرأيتك هذا الذي لعنتني لأجله وفضلته علي؟ لئن أخرتن إلى
~~يوم القيامة، يعني: لئن أجلتني إلى يوم البعث. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو،
~~ونافع لئن أخرتنى بالياء عند الوصل، وقرأ الباقون بغير ياء لأن الكسرة تقوم
~~مقامه. ثم قال: لأحتنكن ذريته، أي لأستزلن ذريته.
# يقول: أطلب زلتهم وقال القتبي: لأحتنكن أي لأستأصلن، يقال: احتنك الجراد
~~ما على الأرض، إذا أكله كله. ويقال: هو من حنك الدابة يحنكها حنكا، إذا شد
~~في حنكها الأسفل حبلا يقودها به، أي ms1100 لأقودنهم حيث شئت. إلا قليلا يعني:
~~الأنبياء والمخلصين لله، ويقال: إلا من عصمته مني.
# قوله عز وجل: قال اذهب فمن تبعك، أي من أطاعك منهم فإن جهنم جزاؤكم،
~~يعني: نصيبكم من العذاب في النار. جزاء موفورا، أي نصيبا موفورا أي وافرا
~~لا يفتر عنهم.
# ثم قال: واستفزز، يقول: استزل من استطعت منهم بصوتك يقول: بدعائك
~~ووسوستك، ويقال: بأصوات الغناء والمزامير. وأجلب عليهم بخيلك ورجلك، يعني:
# استعن عليهم بأعوانك من مردة الشياطين الذين يوسوسون للناس، ويقال: خيل
~~المشركين ورجالهم، وكل خيل تسعى في معصية الله تعالى فهي من خيل إبليس. قرأ
~~عاصم في رواية حفص ورجلك بنصب الراء وكسر الجيم، فدل الواحد على الجنس.
~~وقرأ الباقون بجزم الجيم وهو جمع الراجل.
# وشاركهم في الأموال، أي ما أكل من الأموال بغير طاعة الله تعالى، وهو ما
~~جمع من الحرام. ويقال: وشاركهم في الأموال وهو ما جعلوا من الحرث والأنعام
~~نصيبا لآلهتهم، ويقال: كل طعام لم يذكر اسم الله عليه فللشيطان فيه شركة.
# قال الفقيه رضي الله عنه: حدثنا الفقيه أبو جعفر قال: حدثنا أحمد بن حنبل
~~قال: حدثنا سفيان بن يحيى قال: حدثنا أبو مطيع، عن الربيع بن زيد، عن أبي
~~محمد وهو رجل من أصحاب أنس قال: «قال إبليس لربه: يا رب جعلت لبني آدم
~~بيوتا فما بيتي؟ قال الحمام. قال:
# وجعلت لهم مجلسا فما مجلسي؟ قال: السوق. قال: وجعلت لهم قرآنا فما قرآني؟
~~قال
# PageV02P319
# الشعر. قال: وجعلت لهم حديثا فما حديثي؟ قال: الكذب. قال: وجعلت لهم
~~أذانا فما أذاني؟
# قال: المزامير. قال: وجعلت لهم رسلا فما رسلي؟ قال: الكهنة. قال: وجعلت
~~لهم كتابا فما كتابي؟ قال الوشم. قال: وجعلت لهم طعاما فما طعامي؟ قال: ما
~~لم يذكر اسم الله عليه. قال:
# وجعلت لهم شرابا فما شرابي؟ قال: كل مسكر. قال وجعلت لهم مصايد فما
~~مصايدي؟ قال:
# النساء» .
# ثم قال: وشاركهم في الأموال، أي: كل نفقة في معصية الله تعالى. والأولاد،
~~أي أولاد الزنى، فهذا قول مجاهد وسعيد بن جبير. ويقال: ms1101 هو ما سموا أولادهم
~~عبد العزى وعبد الحارث، ويقال كل معصية بسبب الولد، ويقال: إذا جامع الرجل
~~أهله ولم يذكر اسم الله فيه، جامع معه الشيطان. ويقال: المرأة النائحة
~~والسكرانة يجامعها الشيطان، فيكون له شركة في الولد. قال الفقيه أبو الليث:
~~هذا الكلام مجاز لا على وجه الحقيقة، إنما يراد به المثل.
# ثم قال: وعدهم، أي منهم أنه لا جنة ولا نار ولا بعث. وما يعدهم الشيطان
~~إلا غرورا، أي باطلا.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 65 الى 
# 69]</span>
# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا (65) ربكم الذي يزجي لكم
~~الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما (66) وإذا مسكم الضر في
~~البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا
~~(67) أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم
~~وكيلا (68) أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح
~~فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا (69)
# قوله تعالى: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان، أي: حجة، ويقال: نفاذ الأمر.
# وكفى بربك وكيلا، أي كفيلا على ما قال. ويقال: حفيظا لهم. وقال أبو
~~العالية: قوله:
# إن عبادي الذين لا يطيعونك.
# ثم ذكر الدلائل والنعم ليطيعوه ولا يطيعوا الشيطان، ثم قال: ربكم الذي
~~يزجي لكم الفلك، أي يسير لكم الفلك. في البحر لتبتغوا من فضله، أي من رزقه.
~~إنه كان بكم رحيما، يعني: إن ربكم رحيم بكم.
# ثم قال: وإذا مسكم الضر في البحر، يقول: إذا أصابكم الخوف وأهوال البحر.
# ضل من تدعون إلا إياه، أي بطل من تدعون من الآلهة وتخلصون بالدعاء لله
~~تعالى. فلما نجاكم إلى البر، يعني: من أهوال البحر. أعرضتم، أي تركتم
~~الدعاء والتضرع ورجعتم إلى عبادة الأوثان. وكان الإنسان كفورا، أي كافرا
~~كفورا بأنعم الله.
# PageV02P320
# قوله تعالى: أفأمنتم يعني: إن عصيتموه أن يخسف بكم أي يغور بكم، جانب
~~البر، إلى الأرض السفلى. وقال مقاتل: يعني: ناحية من البر. ms1102 أو يرسل عليكم
~~حاصبا، أي حجارة من فوقكم كما أرسل على قوم لوط. ثم لا تجدوا لكم وكيلا، أي
~~مانعا يمنعكم.
# قوله تعالى: أم أمنتم أن يعيدكم فيه، أي البحر تارة أخرى، يعني: مرة
~~أخرى.
# فيرسل عليكم قاصفا من الريح، أي ريحا شديدا فيغرقكم بما كفرتم بالله
~~وبنعمه، ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا، أي من يتبعنا ويطالبنا بدمائكم،
~~كقوله فاتباع بالمعروف [البقرة:
# 178] ، أي مطالبة حسنة. ويقال: يعني: ثائرا ولا ناصرا، ينتقم لكم مني.
~~قرأ ابن كثير وأبو عمرو إن نخسف بكم أو نرسل أن نعيدكم فنرسل عليكم فنغرقكم
~~هذه الخمسة كلها بالنون، وقرأ الباقون كلها بالياء.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 70 الى 72]
# ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا (70) يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن
~~أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم ولا يظلمون فتيلا (71) ومن كان في
~~هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا (72)
# ثم قال تعالى ولقد كرمنا بني آدم بعقولهم. وقال الضحاك: كرمنا بني آدم
~~بالعقل والتمييز. ويقال: إن الله تعالى خلق نبات الأرض والأشجار وجعل فيها،
~~لأنه ينمو ويزداد بنفسه ما دام فيه الروح، فإذا يبس خرج منه وانقطع نماؤه
~~وزيادته. وخلق الدواب وجعل لهن زيادة روح تطلب بها رزقها، وتسمع منه الصوت.
~~وخلق بني آدم وجعل لهم زيادة روح، يعقلون بها ويميزون ويعلمون. وخلق
~~الأنبياء وجعل لهم زيادة روح، يبصرون بها الملائكة ويأخذون بها الوحي
~~ويعرفون أمر الآخرة.
# ثم قال: وحملناهم في البر والبحر أي: حملناهم في البر على الرطوبة أي على
~~ظهر الدواب، وفي البحر على اليبوسة وهي السفن ورزقناهم من الطيبات، أي:
~~الحلال ويقال: من نبات الحبوب والفواكه والعسل، وجعل رزق البهائم التبن
~~والشوك. وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا، يعني: على الجن والشياطين
~~والبهائم. وروي عن ابن عباس أنه قال: «فضلوا على الخلائق كلهم غير طائفة من
~~الملائكة: جبريل وميكاييل وإسرافيل وأشباههم منهم» ، وروي عن أبي هريرة أنه
~~قال: «المؤمن أكرم ms1103 على الله من الملائكة الذين عنده» .
# قوله عز وجل: يوم ندعوا كل أناس بإمامهم، أي: بكتابهم، ويقال بداعيهم
~~الذي دعاهم في الدنيا إلى ضلالة أو هدى، يدعى إمامهم قبلهم وقال أبو
~~العالية: بإمامهم أي
# PageV02P321
# بأعمالهم، وقال مجاهد: بنبيهم. وقال الحسن: بكتابهم الذي فيه أعمالهم.
~~فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم، أي: يقرءون حسناتهم ويعطون
~~ثواب حسناتهم. ولا يظلمون فتيلا، يعني: لا يمنعون من ثواب أعمالهم مقدار
~~الفتيل، وهو ما فتلته من الوسخ بين أصبعيك.
# ثم قال الله تعالى: ومن كان في هذه أعمى، أي من كان في هذه النعم أعمى،
~~يعني:
# لم يعلم أنها من الله، فهو في الآخرة أعمى عن حجته، وأضل سبيلا يعني: أضل
~~عن حجته. قال مجاهد: من كان في هذه الدنيا أعمى عن الحجة فهو فى الاخرة
~~أعمى عن الحجة وأضل سبيلا، أي أخطأ طريقا، وقال قتادة: من كان في هذه
~~الدنيا أعمى عما عاين من نعم الله وخلقه ومن عجائب الله، فهو فى الاخرة
~~التي هي غائبة عنه ولم يرها أعمى.
# وقال مقاتل: فيه تقديم ومعناه وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا. ومن
~~كان عن هذه النعم أعمى، فهو عما غاب عنه من أمر الآخرة أعمى. وقال الزجاج:
~~معناه إذا عمي في الدنيا وقد تبين له الهدى وجعل إليه التوبة وضله عن رشده،
~~فهو في الآخرة لا يجد متابا ولا مخلصا مما هو فيه، فهو أشد عمى وأضل سبيلا
~~أي أضل طريقا، لأنه لا يجد طريقا إلى الهداية فقد حصل على عمله. وذكر عن
~~الفراء أنه قال: تأويله من كان في هذه النعم التي ذكرتها أعمى، لا يعرف
~~فضلها ولا يشكر عليها وهي محسوسة، فهو في الآخرة أعمى يعني: أشد شكا في
~~الذي هو غائب عنه في الآخرة من الثواب والعقاب.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 73]
# وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك
~~خليلا (73)
# ثم قال تعالى وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك، أي: وقد كادوا
~~ليصرفونك عن الذي أوحينا ms1104 إليك إن قدروا على ذلك. وذلك أن ثقيفا أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: نحن أخوالك وأصهارك وجيرانك. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ماذا تريدون؟» قالوا: نريد أن نبايعك على أن
~~تعطينا ثلاث خصال. فقال صلى الله عليه وسلم: «وما هن؟» قالوا: لا ننحني في
~~الصلاة، ولا نكسر أصنامنا بأيدينا، وأن تمتعنا بالأصنام سنة أي: بطاعة
~~الأصنام سنة. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «أما قولكم لا ننحني في
~~الصلاة، فإنه لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود» . قالوا: فإنا نفعل ذلك
~~وإن كان فيه دناءة. «وأما قولكم: إنا لا نكسر أصنامنا بأيدينا، فإنا سنأمر
~~بكسرها» . قالوا: فتمتعنا باللات فقال: «فإني غير ممتعكم بها سنة» . قالوا:
~~يا رسول الله فإنا نحب أن تسمع العرب أنك أعطيتنا ما لم تعط غيرنا، فسكت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكره أن يقول لا، مخافة أن يأبوا الإسلام،
~~فنزل وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره.
# وقال السدي: إن قريشا قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: إنك ترفض آلهتنا كل
~~الرفض، فلو أنك تأتيها فتمسها أو تبعث بعض ولدك فيمسها، كان أرق لقلوبنا
~~وأحرى أن نتبعك. فأراد أن يبعث ابنه
# PageV02P322
# الطاهر فيمسح، فنهاه الله تعالى عن ذلك ونزل: وإن كادوا ليفتنونك عن الذي
~~أوحينا إليك وروى أبو معشر، عن أصحابه منهم القرظي قال: لما قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سورة النجم فبلغ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة
~~الأخرى [النجم: 20] ، جرى على لسانه تلك الغرانيق العلى، وأن شفاعتهن
~~ترتجى، فلما بلغ السجدة، سجد فسجد معه المشركون، ثم جاء جبريل فقال: ما
~~جئتك بهذا، فنزل: وإن كادوا ليفتنونك إلى قوله: وإذا لاتخذوك خليلا، فلم
~~يزل النبي صلى الله عليه وسلم مغموما حتى نزل: وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~ولا نبي إلى قوله «1» : ألقى الشيطان في أمنيته الآية.
# وروى سعيد بن جبير، عن قتادة قال: ذكر لنا أن قريشا خلوا برسول الله صلى ms1105
~~الله عليه وسلم ذات ليلة إلى الصبح يكلمونه ويفخمونه ويسودونه ويقاربونه،
~~وكان في قولهم أن قالوا: يا محمد إنك تأتي بشيء لم يأت به أحد من الناس،
~~وأنت سيدنا وابن سيدنا، فما زالوا يكلمونه حتى كاد أن يقاربهم. ولا إن الله
~~تعالى منعه وعصمه عن ذلك «2» ، فقال تعالى: ولولا أن ثبتناك [الإسراء:
# 74] الآية وذلك قوله: وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك في القرآن.
~~لتفتري علينا غيره، يعني: لتقول وتفعل غير الذي أمرتك في القرآن. وإذا
~~لاتخذوك خليلا، أي صفيا وصديقا. ويقال: إن المشركين قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: اطرد عن مجلسك سقاط الناس ومواليهم حتى نجلس معك، فهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يفعل ذلك، فنزل: وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك
~~من تقريب المسلمين. وإذا لاتخذوك خليلا لو فعلت ما طلبوا منك.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 74 الى 
# 76]</span>
# ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (74) إذا لأذقناك ضعف
~~الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (75) وإن كادوا ليستفزونك من
~~الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا (76)
# ثم قال: ولولا أن ثبتناك، يقول: عصمناك، ويقال: حفظناك. لقد كدت تركن
~~إليهم، أي: هممت أن تميل إليهم. شيئا قليلا، وتعطي أمنيتهم شيئا قليلا. إذا
~~لأذقناك ضعف الحياة، أي عذاب الدنيا، وضعف الممات أي: عذاب الآخرة، وهذا
~~قول ابن عباس. وروى ابن أبي نجيح، عن مجاهد أنه قال: ضعف الحياة عذابها، أي
~~عذاب الدنيا، وضعف الممات أي عذاب الآخرة، وهذا مثل الأول. ويقال: ضعف
~~الممات أي عذاب القبر، ويقال: هذا وعيد للنبي صلى الله عليه وسلم، أي: لو
~~فعلت ذلك، يضاعف لك العذاب على عذاب غيرك، كما قال تعالى: PageV02P323
# يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين
~~[الأحزاب: 30] ، لأن درجة النبي صلى الله عليه وسلم ودرجة من وصفهم فوق
~~درجة غيرهم، فجعل لهم العذاب أشد. وروي عن مالك بن دينار أنه قال: سألت أبا
~~الشعثاء عن قوله: ضعف الحياة ms1106 وضعف الممات، فقال: ضعف عذاب الدنيا، وضعف
~~عذاب الآخرة.
# ثم قال: ثم لا تجد لك علينا نصيرا يقول: مانعا يمنعك من ذلك، ويقال:
~~مانعا يمنع منك العذاب، وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها، أي
~~ليستزلونك وليخرجونك من أرض مكة. وإذا لا يلبثون خلافك، أي بعدك إلا قليلا،
~~فيهلكهم الله تعالى.
# وروى عبد الرزاق، عن معمر قال: قد فعلوا ذلك فأهلكهم الله تعالى يوم بدر،
~~ولم يلبثوا بعده إلا قليلا. وقال مقاتل: وإن كادوا ليستفزونك من الأرض،
~~يعني: من أرض المدينة.
# نزلت الآية في حيي بن أخطب وغيره من اليهود حين دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة حسدوه وقالوا:
# إنك لتعلم أن هذه ليست من أرض الأنبياء إنما أرض الأنبياء الشام، فإن كنت
~~نبيا فاخرج منها فخرج، فنزل: وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها،
~~أي من أرض المدينة إلى الشام وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا وأمر بالرجوع
~~إلى المدينة.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 77 الى 
# 78]</span>
# سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا (77) أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا (78)
# ثم قال تعالى: سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا، أي: هكذا سنتي فيمن قد
~~مضى:
# أن أهلك من عصوا الرسول ولم يتبعوه، ولا أهلكهم ونبيهم بين أظهرهم، فإذا
~~خرج نبيهم من بين أظهرهم عذبهم. ولا تجد لسنتنا تحويلا، يعني: تغييرا أو
~~تبديلا. قرأ حمزة والكسائي وابن عامر وعاصم في رواية حفص: لا يلبثون خلافك،
~~وقرأ الباقون: خلفك ومعناهما قريب، أي: بعدك.
# ثم قال عز وجل: أقم الصلاة لدلوك الشمس أي: بعد زوالها الظهر والعصر إلى
~~غسق الليل أي: إلى دخول الليل وهو المغرب والعشاء. وروى سالم، عن ابن عمر
~~أنه قال:
# «دلوكها زيغها بعد نصف النهار» . وقال قتادة: دلوكها زيغها عن كبد
~~السماء. وروى ابن طاوس، عن أبيه أنه قال: دلوكها غروبها وروى معمر، عن
~~الشعبي، عن ابن عباس أنه قال:
# لدلوك الشمس «حين تزول الشمس» ms1107 . وروى مجاهد، عن ابن عباس أنه قال:
~~«دلوكها غروبها» ، وكذا قال ابن مسعود. وقال القتبي: إلى غسق الليل. والغسق
~~ظلامه.
# ثم قال: وقرآن الفجر، أي صلاة الغداة وإنما سميت صلاة الغداة قرآنا، لأن
~~القراءة فيها أكثر وأطول. ويقال: لأنه يقرأ في كلتا الركعتين، وفي كلتا
~~الركعتين القراءة فريضة. إن قرآن الفجر كان مشهودا، أي صلاة الغداة مشهودة،
~~يشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار
# PageV02P324
# ويقال: كان أي صار، يعني صار مشهودا، لأن ملائكة الليل وملائكة النهار
~~يجتمعون في صلاة الغداة، فينزل ملائكة النهار والقوم في صلاة الغداة قبل أن
~~تعرج ملائكة الليل، فإذا فرغ الإمام من صلاته، عرجت ملائكة الليل فيقولون:
~~ربنا إنا تركنا عبادك وهم يصلون. ويقول الآخرون: ربنا أدركنا عبادك وهم
~~يصلون. وقرآن الفجر صار نصبا، لأن معناه: أقم قرآن الفجر، ويقال: صار نصبا
~~على وجه الإغراء، أي عليك بقرآن الفجر
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 79 الى 
# 81]</span>
# ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا (79) وقل رب
~~أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا (80) وقل
~~جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا (81)
# ثم قال تعالى: ومن الليل فتهجد به نافلة لك، يعني: قم بالليل بعد النوم،
~~والتهجد:
# القيام بعد النوم روى شهر بن حوشب، عن أبي أمامة أنه قال: «كانت النافلة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة» ، وقال مجاهد: «لم تكن النافلة إلا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، لأنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر»
~~ويقال: نافلة لك، أي فضلا لك، ويقال: خاصة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا قال مقاتل: يعني: إن الشفاعة لأصحاب الأعراف يحمده الخلق كلهم،
~~ويقال:
# إخراج قوم من النار.
# قال الفقيه: حدثنا الخليل بن أحمد قال: حدثنا محمد بن معاوية الأنماطي
~~قال: حدثنا الحسن بن الحسين، عن عطية العوفي قال: حدثنا أبو حنيفة، عن عطية
~~العوفي، عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~في ms1108 قوله: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا قال: «يخرج الله أقواما من النار
~~من أهل الإيمان بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، فذلك المقام المحمود،
~~فيؤتى بهم نهرا يقال له الحيوان، فيلقون فيه، فينبتون كما ينبت التقارير.
~~ثم يخرجون فيدخلون الجنة، فيسمون فيها الجهنميون، ثم يطلبون إلى الله تعالى
~~أن يذهب عنهم هذا الاسم، فيذهب به عنهم» «1» .
# وروي عن حذيفة بن اليمان أنه قال: «يجتمع الأولون والآخرون يوم القيامة
~~في صعيد واحد، ينفذهم البصر ويسمعهم المنادي، فيقول: يا محمد، فيقول: «لبيك
~~وسعديك والخير بيديك» . وهو المقام المحمود، ويغبطه به الأولون والآخرون.
# ثم قال تعالى: وقل رب أدخلني مدخل صدق، أي: قال هذا حين أمره الله
~~بالرجوع إلى المدينة أي أدخلني في المدينة إدخال صدق. وأخرجني مخرج صدق،
~~يعني: من المدينة إلى مكة إخراج صدق، ويقال: أدخلني في الدين مدخل صدق، أي
~~ثبتني على PageV02P325
# الدين وأخرجني، أي احفظني من الكفر، ويقال: أخرجني من الدنيا إخراج صدق،
~~وأدخلني في الجنة. ويقال: أدخلني بعز وشرف وإظهار الإسلام. ويقال: أدخلني
~~في القبر مدخل صدق وأخرجني من القبر مخرج صدق، وقال مجاهد: أدخلني في
~~النبوة والرسالة مدخل صدق الجنة، وقال السدي: أدخلني المدينة وأخرجني من
~~مكة، وعن أبي صالح: أدخلني في الإسلام وارفعني في الإسلام. واجعل لي من
~~لدنك، أي: من عندك سلطانا نصيرا، أي ملكا مانعا لا زوال فيه، ولا يرد قولي
~~ويقال: حجة ثابتة ظاهرة.
# قوله عز وجل: وقل جاء الحق، ظهر الإسلام والقرآن، وزهق الباطل يقول:
# وهلك الشرك وأهله. إن الباطل كان زهوقا، يعني: إن الشرك كان هالكا لم يكن
~~له قرار ولا دوام. روي عن عبد الله بن الشخير، عن عبد الله بن مسعود قال:
~~دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وحول الكعبة ثلاثمائة وستون
~~صنما، فجعل يطعنها بعود في يده ويقول: جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا [الإسراء: 81] جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد وذكر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول ذلك ms1109 والصنم ينكب لوجهه.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 82 الى 84]
# وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
~~(82) وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يؤسا
~~(83) قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا (84)
# ثم قال تعالى: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين، أي بيان من
~~العمى، ويقال: شفاء للبدن، إذا قرئ على المريض يبرأ، أو يهون عليه. ورحمة
~~للمؤمنين، أي ونعمة من العذاب لمن آمن بالقرآن. ولا يزيد الظالمين، أي
~~المشركين ما نزل من القرآن إلا خسارا أي تخسيرا وغبنا.
# قوله عز وجل: وإذا أنعمنا على الإنسان، أي إذا وسعنا على الكافر الرزق
~~ورفعنا عنه العذاب في الدنيا، أعرض عن الدعاء. ويقال: النعمة هي إرسال محمد
~~صلى الله عليه وسلم، أعرض عنه الكافر. ونأى بجانبه، يعني: تباعد عن الإيمان
~~فلم يقربه. قرأ ابن عامر: وناء بمد الألف على وزن باع وقرأ أبو عمرو بنصب
~~النون وكسر الألف، وقرأ حمزة والكسائي بكسر النون والألف، وقرأ الباقون
~~بنصب النون. وإذا مسه الشر كان يؤسا، يعني: إذا أصابه الفقر في معيشته
~~والسقم في الجسم، كان آيسا من رحمة الله.
# ثم قال تعالى: قل كل يعمل على شاكلته قال القتبي: أي: على خليقته وطبيعته
~~وهو من الشكل. وقال الحسن: على شاكلته أي: على نيته، وكذلك قال معاوية بن
~~قرة. وقال الكلبي: على ناحيته ومنهاجه وحديثه وأمره الذي هو عليه. فربكم
~~أعلم بمن هو أهدى سبيلا، أي بمن هو أصوب دينا، ويقال: هو عالم بمن هو على
~~الحق.
# PageV02P326
### | [سورة الإسراء (17) : آية 85]
# ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
~~(85)
# قوله عز وجل: ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي، أي لا علم لي فيه.
~~وقال مجاهد: الروح خلق من خلق الله تعالى، له أيد وأرجل. وقال مقاتل: الروح
~~ملك عظيم على صورة الإنسان، أعظم من كل مخلوق. وروى معمر، عن قتادة والحسن
~~أنهما قالا: هو ms1110 جبريل. وقال قتادة: كان ابن عباس يكتمه، أي يجعله من
~~المكتوم الذي لا يفسر.
# وروى الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود قال: «كنت أمشي مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمر بقوم من اليهود، فقال بعضهم: سلوه عن الروح،
~~وقال بعضهم: لا تسألوه.
# فقالوا: يا محمد ما الروح؟ فقام متوكئا على عسيب، فظننت أنه يوحى إليه
~~فقال: ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي، فقال بعضهم لبعض: قد قلنا
~~لكم لا تسألوه «1» .
# ويقال: الروح القرآن كقوله: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا [الشورى: 7]
~~وروي بعض الرواة، عن ابن عباس قال: «الروح ملك له مائة ألف جناح، كل جناح
~~لو فتحه يأخذ ما بين المشرق والمغرب» ويقال: إن جميع الملائكة تكون صفا
~~واحدا والروح وحده يكون صفا واحدا، كقوله: يوم يقوم الروح والملائكة صفا
~~[النبأ: 38] ويقال: معناه يسئلونك عن الروح الذي هو في الجسد، كيف هو؟ قل:
~~الروح من أمر ربي ويقال: الروح جبريل كقوله:
# نزل به الروح الأمين [الشعراء: 193] أي يسألونك عن إتيان جبريل كيف نزوله
~~عليك؟ قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا، أي ما أعطيتم من
~~العلم مما عند الله إلا قليلا.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 86 الى 
# 88]</span>
# ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا (86)
~~إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا (87) قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
~~(88)
# ثم قال تعالى: ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك، من القرآن من قلبك
~~ويقال:
# لئن شئنا لمحوناه من القلوب ومن الكتب حتى لا يوجد له أثر. ثم لا تجد لك
~~به علينا وكيلا، أي لا تجد من تتوكل عليه في رد شيء منه، ويقال: ثم لا تجد
~~لك مانعا يمنعني من ذلك. إلا رحمة من ربك، يعني: لكن الله رحمك فأثبت ذلك
~~في قلبك وقلوب المؤمنين.
# وروى أبو حازم، عن أبي ms1111 هريرة أنه قال: «سيؤتى على كتاب الله، فيرفع إلى
~~السماء فلا تصبح PageV02P327
# على الأرض من آية من القرآن، وينزع من قلوب الرجال فيصبحون ولا يدرون ما
~~هو» ، وروي عن ابن مسعود أنه قال: «يصبح الناس كالبهائم» . ثم قرأ: ولئن
~~شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك الآية.
# ثم قال: إن فضله كان عليك كبيرا، أي بالنبوة والإسلام.
# قوله عز وجل: قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله، أي بمثل هذا القرآن على نظمه وإيجازه ونسقه مع كثير مما ضمن
~~فيه من الأحكام والحدود وفنونها. ويقال: مثل هذا القرآن من تعريه عن
~~التناقض مع كثرة الأقاصيص والأخبار.
# ويقال: على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله، لأن فيه علم ما كان
~~وعلم ما يكون، ولا يعرف ذلك إلا بالوحي. ويقال: بمثل هذا القرآن، لأنه كلام
~~منثور لا على وجه الشعر، لأن تحت كل كلمة معاني كثيرة. ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا، أي معينا.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 89 الى 
# 93]</span>
# ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا
~~(89) وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا (90) أو تكون لك جنة
~~من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا (91) أو تسقط السماء كما زعمت
~~علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا (92) أو يكون لك بيت من زخرف أو
~~ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل
~~كنت إلا بشرا رسولا (93)
# قال تعالى: ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل، أي بينا للناس منه
~~من كل لون: من الحلال والحرام، والأحكام والحدود، والوعد والوعيد. فأبى
~~أكثر الناس إلا كفورا، أي ثباتا على الكفر، ويقال: أبوا عن الشكر إلا
~~كفورا، أي كفرانا مكان الشكر، ويقال: لم يقبلوه.
# قوله عز وجل: وقالوا لن نؤمن لك أي لن نصدقك، وهو عبد الله بن أمية
~~المخزومي وأصحابه، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لن نؤمن لك. ms1112 حتى تفجر
~~لنا من الأرض ينبوعا أي عيونا. قرأ أهل الكوفة، عاصم وحمزة والكسائي تفجر
~~بنصب التاء وجزم الفاء وضم الجيم مع التخفيف، وقرأ الباقون: تفجر بضم
~~التاء، ونصب الفاء مع التشديد. وقال أبو عبيدة: هذا أحب إلي، لأنهم اتفقوا
~~في الذي بعده، ولا فرق بينهما في اللغة. فمن قرأ بالتشديد فللتكثير
~~والمبالغة، كما يقال: قتلوا تقتيلا للمبالغة.
# ثم قال: أو تكون لك جنة، أي بستان من نخيل وعنب، أي الكروم. فتفجر
~~الأنهار، أي تشقق الأنهار خلالها، وسطها. تفجيرا، أي تشقيقا. أو تسقط
~~السماء كما زعمت علينا كسفا، أي قطعا. قرأ ابن عامر وعاصم ونافع كسفا بنصب
~~السين، وقرأ
# PageV02P328
# الباقون بالجزم ومعناهما واحد، أي: تسقط علينا طبقا، واشتقاقه من كسفت
~~الشيء، إذا غطيته. ومن قرأ بالنصب، جعلها جمع كسفة وهي القطعة أو تأتي
~~بالله والملائكة قبيلا، أي ضمينا وكفيلا، والقبيل: الكفيل. ويقال: من
~~المقابلة، أي معاينا شهيدا، يشهدون لك بأنك نبي الله. أو يكون لك بيت من
~~زخرف، أي من ذهب. أو ترقى في السماء، أي تصعد إلى السماء. ولن نؤمن لرقيك،
~~أي لصعودك. حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه.
# روى أسباط، عن السدي أنه قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة،
~~جاءه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وعبد الله بن أمية المخزومي أخو
~~أم سلمة، فأبى أن يبايعهما، فقالت أم سلمة: ما بال أخي يكون أشقى الناس بك
~~يا رسول الله وابن عمك؟ فقال: «أما ابن عمي، فإنه كان يهجونا، وأما أخوك،
~~فإنه زعم أنه لا يؤمن بي حتى أرقى السماء، ولو رقيت إلى السماء لن يؤمن حتى
~~آتيه بكتاب يقرؤه» . ثم دعاهما، فقبل منهما وبايعهما «1» .
# قال الله تعالى: قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا، فإني لا أقدر على
~~ما تسألوني. قرأ ابن كثير وابن عامر قال سبحان على وجه الحكاية، وقرأ
~~الباقون: قل سبحان على وجه الأمر.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 94 الى 
# 96]</span>
# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا ms1113 أن قالوا أبعث الله بشرا
~~رسولا (94) قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا (95) قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده
~~خبيرا بصيرا (96)
# قال تعالى: وما منع الناس أن يؤمنوا، يعني: أهل مكة إذ جاءهم الهدى،
~~يعني:
# القرآن ومحمد صلى الله عليه وسلم. إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا،
~~يعني: الرسول من الآدميين، ومعناه: أنه ليست لهم حجة سوى ذلك القول.
# قال الله تعالى: قل يا محمد: لو كان في الأرض ملائكة يمشون، أي لو كان
~~سكان الأرض ملائكة يمشون مطمئنين، أي مقيمين في الأرض لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا، أي لبعثنا عليهم رسولا من الملائكة، وإنما يبعث الملك
~~إلى الملائكة والبشر إلى البشر، فلما قال لهم ذلك قالوا له: من يشهد لك
~~بأنك رسول الله؟ قال الله تعالى: قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم بأني رسول
~~الله إنه كان بعباده خبيرا بصيرا. PageV02P329
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 97 الى 
# 98]</span>
# ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم
~~يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا
~~(97) ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا (98)
# ثم قال تعالى: ومن يهد الله فهو المهتد، أي: من يكرمه الله تعالى
~~بالإسلام ويوفقه، فهو على الهدى والصواب. قرأ نافع وأبو عمرو المهتدي
~~بالياء عند الوصل، وقرأ الباقون بغير ياء. ومن يضلل، أي يخذله عن دينه، فلن
~~تجد لهم أولياء من دونه، أي يهدونهم من الضلالة. ونحشرهم يوم القيامة على
~~وجوههم، أي نبعثهم يوم القيامة ونسوقهم منكبين على وجوههم، يسحبون عليها
~~عميا وبكما وصما عن الهدى، ويقال: في ذلك الوقت يكونون عميا وبكما وصما كما
~~وصفهم. مأواهم جهنم، أي: مصيرهم إلى جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا يقول: كلما
~~سكن لهبها ولم تجد شيئا تأكله، زدناهم سعيرا، أي وقودا، وأعيدوا خلقا
~~جديدا. قال مقاتل: أن النار إذا أكلتهم فلم تبق ms1114 منهم غير عظام وصاروا فحما،
~~سكنت النار فهو الخبو. يقال: أخبت النار إذا سكن اللهب، وإذا بقي في جمرها
~~شيء، ويقال: خمدت وانطفأت ثم بدلوا جلودا غيرها، فتشتعل وتسعر عليهم، فذلك
~~قوله تعالى:
# زدناهم سعيرا وقال أهل اللغة: وإذا لم يبق من جمرها شيء، يقال همدت.
# ثم قال تعالى: ذلك جزاؤهم، أي ذلك العذاب عقوبتهم وجزاء أعمالهم. بأنهم
~~كفروا بآياتنا، أي بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وقالوا أإذا كنا عظاما
~~ورفاتا، أي ترابا. أإنا لمبعوثون خلقا جديدا بعد الموت.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 99 الى 100]
# أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل
~~لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا (99) قل لو أنتم تملكون خزائن
~~رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا (100)
# قال الله تعالى: أولم يروا، يعني: أو لم يخبروا في القرآن؟ أن الله الذي
~~خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم، يعني: يحييهم بعد الموت. وجعل
~~لهم أجلا لا ريب فيه، يقول: لا شك فيه عند المؤمنين أنه كائن. فأبى
~~الظالمون إلا كفورا، أي أبى المشركون عن الإيمان، ولم يقبلوا إلا الكفر.
# ثم قال تعالى: قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي، يقول: لو تقدرون على
~~مفاتيح رزق ربي، إذا لأمسكتم، يقول: لبخلتم وامتنعتم عن الصدقة خشية
~~الإنفاق، أي مخافة الفقر. وكان الإنسان قتورا، أي ممسكا بخيلا. قال الزجاج
~~هذا جواب لقولهم: وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا
~~[الإسراء: 90] وقال بعضهم: هذا ابتداء وصف بخلهم.
# PageV02P330
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 101 الى 
# 102]</span>
# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فسئل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون
~~إني لأظنك يا موسى مسحورا (101) قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا (102)
# قوله تعالى: ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات، أي علامات واضحات مضيئات
~~بالحجة عليهم وهاديات، إذ جاءهم موسى بالبينات. وروى عبد الرزاق، عن معمر،
~~عن قتادة، عن ms1115 ابن عباس في قوله: تسع آيات بينات، وهي في سورة الأعراف ولقد
~~أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات [الأعراف: 130] قال: «السنين لأهل
~~البوادي، والنقص من الثمرات لأهل القرى، فهاتان آيتان. والطوفان، والجراد،
~~والقمل، والضفادع، والدم، وهذه خمس ويد موسى إذ أخرجها بيضاء من غير سوء،
~~وعصاه إذ ألقاها فإذا هى ثعبان مبين» .
# قال الفقيه: حدثنا الخليل بن أحمد قال: حدثنا أبو موسى محمد بن إسحاق
~~وخزيمة قالا:
# حدثنا علي بن حزم قال: حدثنا علي بن يونس، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن
~~عبد الله بن سلمة، عن صفوان بن عسال قال: «قال يهودي لصاحبه: اذهب بنا إلى
~~هذا النبي فنسأله عن هذه الآيات: ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات. فقال: لا
~~تقل، فإنه لو سمعها صارت له أربعة أعين. فأتوه فسألوه، فقال: «ألا تشركوا
~~بالله شيئا، ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق، ولا تسرقوا، ولا
~~تزنوا، ولا تأكلوا الربا، ولا تسحروا، ولا تقذفوا محصنا- أو قال-:
# ولا تفروا يوم الزحف، - شك شعبة- ولا تمشوا ببريء إلى سلطان ليقتله،
~~وعليكم خاصة يا معشر اليهود ألا تعدوا في السبت» . فقبلا يديه ورجليه
~~وقالا: نشهد إنك نبي الله ورسوله. فقال:
# «وما يمنعكما أن تسلما؟» فقالا: لأن داود دعا ربه ألا يزال في ذريته نبي،
~~فنخاف أن تقتلنا اليهود «1» .
# ثم قال تعالى: فسئل بني إسرائيل، يعني: موسى. إذ جاءهم فقال له فرعون إني
~~لأظنك يا موسى مسحورا أي مغلوب العقل. قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء الآيات.
~~قرأ الكسائي: علمت بضم التاء، يعني: علمت أنا ما أنزل هؤلاء الآيات إلا رب
~~السماوات والأرض، يعني: إن لم تصدقني، فأنا على يقين من ذلك. وقرأ الباقون
~~بالنصب، يعني: إنك تعلم ذلك، كما قال في آية أخرى: وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم [النمل: 14] . بصائر، أي علامات لنبوتي. وإني لأظنك، أي لأعلمنك يا
~~فرعون مثبورا، أي ملعونا هالكا. قال الحسن: مثبورا أي مهلكا، وكذا قال
~~قتادة. وروى مجاهد، عن ابن عباس أنه قال:
# مثبورا ملعونا، وكذا روي ms1116 عن الكلبي والضحاك. PageV02P331
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 103 الى 106]
# فأراد أن يستفزهم من الأرض فأغرقناه ومن معه جميعا (103) وقلنا من بعده
~~لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا (104)
~~وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (105) وقرآنا
~~فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا (106)
# وقال: فأراد أن يستفزهم من الأرض، أي يستنزلهم ويخرجهم، ويقال: أي
~~يستخفهم من الارض، يعني: من أرض الأردن وفلسطين ومصر. فأغرقناه ومن معه
~~جميعا وقلنا من بعده لبني إسرائيل، الذين مع موسى: اسكنوا الأرض، أي انزلوا
~~أرض الأردن وفلسطين ومصر. فإذا جاء وعد الآخرة، أي البعث بعد الموت، جئنا
~~بكم لفيفا أي جميعا.
# واللفيف: الجماعة من كل قبيلة.
# قوله عز وجل: وبالحق أنزلناه، أي أنزلنا عليك جبريل بالقرآن. وبالحق نزل،
~~أي بالقرآن نزل جبريل ويقال: أنزلناه بالحق والحكمة والحجة.
# ثم قال: وما أرسلناك إلا مبشرا بالجنة للمؤمنين ونذيرا بالنار للكافرين.
# وقال تعالى: وقرآنا فرقناه، حين أنزلنا به جبريل متفرقا آية بعد آية،
~~وسورة بعد سورة.
# لتقرأه على الناس على مكث، أي على ترسل، ومهل ليفهموه ويحفظوه. وكان ابن
~~عباس يقرأ: فرقناه بالتشديد، أي بينا فيه الحلال والحرام. ويقال: أنزلناه
~~متفرقا. ونزلناه تنزيلا، أي بيناه بيانا.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 107 الى 111]
# قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم
~~يخرون للأذقان سجدا (107) ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا
~~(108) ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا (109) قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
~~وابتغ بين ذلك سبيلا (110) وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له
~~شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا (111)
# قوله تعالى: قل آمنوا به، أي صدقوا بالقرآن. أو لا تؤمنوا، يعني: أو لا
~~تصدقوا، ومعناه: إن صدقتم به أو لم تصدقوا، فإنه غني عن إيمانكم وتصديقكم.
~~إن الذين أوتوا العلم من قبله، يعني: أعطوا علم كتابهم ms1117 وهم مؤمنو أهل
~~الكتاب من قبله أي من قبل القرآن. إذا يتلى عليهم، أي يعرض عليهم القرآن
~~عرفوه. يخرون للأذقان، أي يقعون على الوجه سجدا ويقولون سبحان ربنا، أي
~~تنزيها لربنا. وقال الكلبي: أي نصلي لربنا. إن كان وعد ربنا لمفعولا وقد
~~كان وعد ربنا لمفعولا أي: كائنا مقدورا.
# وقال تعالى: ويخرون للأذقان، أي يقعون على الوجوه. يبكون ويزيدهم خشوعا،
# PageV02P332
# أي تواضعا ومذلة. قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن قال الكلبي: كان ذكر
~~الرحمن في القرآن قليلا في بدئ ما نزل من القرآن، وقد كان أسلم ناس من
~~اليهود منهم عبد الله بن سلام وأصحابه، وكان ذكره في التوراة كثيرا، فسألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فنزل: قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن. قرأ حمزة والكسائي: قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن بكسر اللام
~~والواو، وقرأ أبو عمرو بكسر اللام وضم الواو وقرأ الباقون بالضم، ومعناهما
~~واحد. أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى يعني: بأي الاسمين تدعون، فهو حسن
~~فله الأسماء الحسنى، أي له الصفات العلى.
# قوله عز وجل: ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها، وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان بمكة، وكان يصلي بأصحابه، فإذا رفع صوته، أذاه المشركون،
~~وإذا خفض لا يسمع صوته الذين خلفه، فأنزل الله تعالى ولا تجهر بصلاتك، أي
~~بقراءتك فيؤذيك المشركون ولا تخافت بها في جميع الصلوات، يعني: لا تسر
~~قراءتك فلا يسمع أصحابك قراءتك. وابتغ بين ذلك سبيلا أي اجهر في بعض
~~الصلوات، وخافت في البعض.
# ثم قال: وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا قال الكلبي: وذلك أنه لما نزل:
~~قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن، قالت كفار قريش: كان محمد يدعو إلها واحدا،
~~وهو اليوم يدعو إلهين، ما نعرف الرحمن إلا مسليمة الكذاب. فنزل: ومن
~~الأحزاب من ينكر بعضه، يعني:
# ذكر الرحمن، وأمره بأن يقول: الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له
~~شريك في الملك، أي لم يتخذ ولدا فيرث ملكه، ولم يكن ms1118 له شريك في الملك
~~فيعارضه في عظمته. وقال أبو العالية: معناه، وقل الحمد لله الذي لم يجعلني
~~ممن يتخذ له ولدا، ولم يجعلني ممن يقول له شريك فى الملك. ولم يكن له ولي
~~من الذل، أي من اليهود والنصارى، وهم أذل خليقة الله تعالى، يؤدون الجزية.
~~وقال مقاتل: معناه لم يذل فيحتاج إلى ولي يعينه، أي لم يكن له ولي ينتصر به
~~من الذل.
# وكبره تكبيرا، أي عظمه تعظيما، ولا تقل له شريك. وروى إبراهيم بن الحكم،
~~عن أبيه أنه قال: بلغني أن رجلا أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~يا رسول الله، إني رجل كثير الدين، كثير الهم. فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «اقرأ آخر سورة بني إسرائيل قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن حتى
~~تختمها، ثم قل: توكلت على الحي الذي لا يموت ثلاث مرات» .
# PageV02P333
### | سورة الكهف
# مكية وهي مائة وعشر آيات
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 1 الى 
# 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا (1) قيما لينذر
~~بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا
~~(2) ماكثين فيه أبدا (3) وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا (4)
# ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا (5) فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا (6)
# قوله تعالى: الحمد لله، يقول: الشكر لله، والألوهية لله. الذي أنزل على
~~عبده الكتاب، أي أنزل على عبده محمدا صلى الله عليه وسلم القرآن. ولم يجعل
~~له عوجا، أي لم ينزله متناقضا. قيما، بل أنزله مستقيما. ويقال: في الآية
~~تقديم، ومعناه: الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب قيما أي مستقيما، ولم
~~يجعل له عوجا أي لم ينزله مخالفا للتوراة والإنجيل. قال أهل اللغة: عوجا
~~بكسر العين في الأقوال وبنصب العين في الأشخاص ويقال: في كلامه عوج، وفي
~~هذه الخشبة عوج. لينذر بأسا شديدا، أي لينذركم ببأس شديد، كما قال: ms1119 يخوف
~~أولياءه [آل عمران: 175] أي بأوليائه وهذا قول القتبي وقال الزجاج:
# أي لينذرهم بالعذاب البئيس. من لدنه، أي من قبله، ويقال: لينذر بأسا
~~شديدا، أي يخوفهم بالعذاب الشديد بما في القرآن من لدنه، أي من عنده. قرأ
~~عاصم في رواية أبي بكر: من لدنه بجزم الدال، وقرأ الباقون بالضم، ومعناهما
~~واحد. ويبشر المؤمنين، بالجنة.
# ثم وصف المؤمنين، فقال: الذين يعملون الصالحات، فيما بينهم وبين ربهم. ثم
~~بين الذي يبشرهم به، فقال: أن لهم أجرا حسنا في الجنة، ماكثين فيه أبدا أي
~~مقيمين في الثواب والنعيم خالدا مخلدا وماكثين منصوب على الحال في معنى
~~خالدين.
# وينذر الذين قالوا، أي يخوف بالقرآن الذين قالوا: اتخذ الله ولدا، وهم
~~المشركون والنصارى. ما لهم به من علم، أي ليس لهم بذلك القول بيان ولا حجة،
~~ولا لآبائهم أي ولا حجة لآبائهم الذين مضوا، فأخبر أنهم أخذوا دينهم من
~~آبائهم بالتقليد لا بالحجة والبيان، لأنهم قالوا كان آباؤنا على هذا. كبرت
~~كلمة، أي عظمت الكلمة. قرأ الحسن
# PageV02P334
# بالضم، ومعناه: عظمت كلمة وهي قولهم: اتخذ الله ولدا [البقرة: 116] كلمة
~~تخرج من أفواههم، فصارت نصبا بالتفسير. إن يقولون إلا كذبا، أي ما يقولون
~~إلا كذبا.
# وقال: فلعلك باخع نفسك، أي قاتل نفسك أسفا وحزنا على آثارهم، أي على
~~أعمالهم. إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا، أي بهذا القرآن أسفا، والأسف:
~~المبالغة في الحزن والغضب، وهو منصوب لأنه مصدر في موضع الحال.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 7 الى 
# 10]</span>
# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا (7) وإنا
~~لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا (8) أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من
~~آياتنا عجبا (9) إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة
~~وهيئ لنا من أمرنا رشدا (10)
# قال تعالى: إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها، أي ما على وجه الأرض من
~~الرجال زينة لها، أي للأرض. ويقال: جعلنا ما على الأرض من النبات والأشجار
~~والأنهار زينة لها، أي للأرض لنبلوهم، أي لنختبرهم أيهم ms1120 أحسن عملا، أي
~~أخلص، ويقال: أيهم أخلص في الزهد في الدنيا وأترك لها. وإنا لجاعلون ما
~~عليها، أي ما على الأرض في الآخرة من شيء من الزهرة. صعيدا جرزا، أي ترابا
~~أملس لا نبات فيه. وقال القتبي: الصعيد المستوي قال:
# ويقال وجه الأرض، ومنه يقال للتراب صعيد، لأنه وجه الأرض، والجرز الذي لا
~~نبات فيه.
# يقال: أرض جرز وسنة جرز، إذا كان فيه جدوبة.
# قوله تعالى: أم حسبت أن أصحاب الكهف، أي غار في الجبل والرقيم الكتاب.
# وقال قتادة: دراهمهم، وقال عكرمة، عن ابن عباس قال: «كل القرآن أعلمه إلا
~~أربعة غسلين، وحنان، والأواه، والرقيم» ، وقال القتبي: الرقيم لوح كتب فيه
~~خبر أصحاب الكهف، ونصب على باب الكهف. والرقيم الكتاب، وهو فعيل بمعنى
~~مفعول ومنه: كتاب مرقوم أي مكتوب. وقال الزجاج: هو اسم الجبل الذي فيه
~~الكهف، وقال كعب الأحبار: الرقيم اسم القرية.
# روي عن ابن عباس: أن قريشا اجتمعوا، وكان فيهم الوليد بن المغيرة، والعاص
~~بن وائل السهمي، وأبو جهل بن هشام، وأمية وأبي أبناء خلف، والأسود بن عبد
~~المطلب، وسائر قريش، فبعثوا منهم خمسة رهط إلى يهود يثرب- أي يهود المدينة-
~~فسألوهم عن محمد وعن أمره وصفته، وأنه خرج من بين أظهرنا ويزعم أنه نبي
~~مرسل، واسمه محمد، وهو فقير يتيم.
# فلما قدموا المدينة، أتوا أحبارهم وعلماءهم، فوجدوهم قد اجتمعوا في عيد
~~لهم، فسألوهم عنه ووصفوا لهم صفته، فقالوا لهم: نجده في التوراة كما
~~وصفتموه لنا، وهذا زمانه، ولكن سلوه عن ثلاث خصال، فإن أخبركم بخصلتين ولم
~~يخبركم بالثالثة، فاعلموا أنه نبي فاتبعوه، فإنا قد سألنا مسيلمة الكذاب عن
~~هؤلاء الخصال، فلم يدر ما هن، وقد زعمتم أنه يتعلم من مسيلمة
# PageV02P335
# الكذاب. سلوه عن أصحاب الكهف، أي: قصوا عليه أمرهم، وسلوه عن ذي القرنين
~~أن كان ملكا وكان أمره كذا وكذا، وسلوه عن الروح، فإن أخبركم عن قليل أو
~~كثير فهو كاذب، ففرحوا بذلك. فلما رجعوا وأخبروا أبا جهل، ففرح وأتوه فقال
~~أبو جهل: إنا سائلوك عن ثلاث خصال، فسألوه ms1121 عن ذلك، فقال لهم: «ارجعوا غدا
~~أخبركم» ولم يقل: إن شاء الله. فرجعوا ولم ينزل عليه جبريل إلى ثلاثة أيام
~~وفي رواية الكلبي: إلى خمسة عشر يوما «1» ، وفي رواية الضحاك: إلى أربعين
~~يوما، فجعلت قريش تقول: يزعم محمد أنه يخبرنا غدا بما سألناه، وقد مضى كذا
~~وكذا يوما. فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أتاه جبريل، فقال
~~لجبريل: «لقد علمت ما سألني عنه قومي، فلم أبطأت علي؟» فقال: أنا عبد مثلك
~~وما نتنزل إلا بأمر ربك [مريم: 64] وقال: ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا
~~إلا أن يشاء الله [الكهف: 23- 24] . وكان المشركون يقولون: إن ربه قد ودعه
~~وأبغضه، فنزل: ما ودعك ربك وما قلى [الضحى: 3] ونزل: أم حسبت أن أصحاب
~~الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا. فلما قرأ عليهم، قالوا: هذان ساحران،
~~يعني: محمدا وموسى عليهما السلام ولم يصدقوه. وقوله:
# عجبا يقول هم عجب، وأمرهم أعجب، وغيرهم مما خلقت أعجب منهم: الشمس والقمر
~~والجبال والسموات والأرض أعجب منهم.
# ثم بين أمرهم، فقال تعالى: إذ أوى الفتية إلى الكهف، أي صاروا إليه
~~وجعلوه مأواهم. والفتية: جمع فتى، غلام وغلمة، وصبي وصبية. فقالوا ربنا
~~آتنا من لدنك رحمة، أي ثبتنا على الإسلام. وهيئ لنا من أمرنا رشدا، أي هب
~~لنا من أمرنا مخرجا.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 11 الى 
# 13]</span>
# فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا (11) ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين
~~أحصى لما لبثوا أمدا (12) نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم
~~وزدناهم هدى (13)
# قوله تعالى: فضربنا على آذانهم، أي أنمناهم وألقينا عليهم النوم وقال
~~الزجاج:
# فضربنا على آذانهم أي: منعناهم أن يسمعوا، لأن النائم إذا سمع انتبه. في
~~الكهف سنين عددا ويراد بذكر العدد التأكيد، لأن الكثير يحتاج أن يعد، وإنما
~~صار نصبا لأنه مصدر.
# قال ابن عباس في حديث أصحاب الكهف أنه قال: «إن مدينة كانت بالروم ظهر
~~عليها ملك من الملوك يقال له دقيانوس، غلب على مدينتهم وأرضهم، وكانت
~~المدينة تسمى أفسوس، فجعل ms1122 يدعوهم إلى عبادة الأوثان ويقتلهم على ذلك، فمن
~~كفر بالله واتبع دينه تركه.
# فهدى الله شابا من أهل تلك المدينة إلى دين الإسلام، فجعل يدعوهم سرا حتى
~~تابعه على ذلك سبعة أغلمة، ففطن لهم الملك، فأرسل إليهم وأخذهم ودفعهم إلى
~~آبائهم يحفظونهم حتى يرسل PageV02P336
# إليهم من يطلبهم من آبائهم. فأرسل إليهم فهربوا، فقالت آباؤهم: والله لقد
~~خرجوا من عندنا بالأمس، فما ندري أين هم. فمروا بغلام راع ومعه كلب له،
~~فدعوه إلى أمرهم فأعجبه ذلك، فتابعهم عليه. فمضى معهم واتبعه كلبه، حتى
~~أتوا غارا، أي: كهفا فدخلوا فيه. ثم أرسلوا بعضهم إلى السوق، ليشتري لهم
~~طعاما من السوق، فركب الملك والناس معه في طلبهم وهم يسألون عنهم. فسمع
~~رسولهم بذلك، فعجل أن يشتري لهم كل الذي أرادوا. فاشترى بعضه، وأتاهم
~~فأخبرهم أن الملك والناس في طلبهم، فأكلوا ما أتاهم به ولم يشبعوا. ثم
~~ناموا على وجوههم، فضرب الله على آذانهم بالنوم سنين عددا.
# وسار الملك والناس معه، حتى انتهوا إلى باب الكهف، فوجدوا آثارهم داخلين
~~ولم يجدوا آثارهم خارجين. فدخلوا الكهف، فأعمى الله عليهم، فطلبوهم فلم
~~يجدوا شيئا. فقال الملك: سدوا عليهم باب الكهف حتى يموتوا فيه، فيكون قبرهم
~~إن كانوا فيه، ثم انصرف الملك والناس معه. فعمد رجلان مسلمان يكتمان
~~إيمانهما إلى لوح من رصاص، فكتبا فيه أسماء الفتية وأسماء آبائهم ومدينتهم،
~~وأنهم خرجوا فرارا من دقيانوس الملك الكافر. فمن ظهر عليهم، يعلم بأنهم
~~مسلمون، وألزقاه في السد من داخل الكهف» .
# وقال في رواية السدي، في قصة أصحاب الكهف: «كان في المدينة فتية ليس منهم
~~أحد يعرف صاحبه، فخرج ملكهم مخرجا له وخرج الفتية ومنهم واحد له كلب، وليس
~~منهم أحد إلا وهو يقول في نفسه: إن رأيت أحدا استضعفت، دعوته إلى الإيمان
~~بالله. فلما رجع الناس، تخلف الفتية فاجتمعوا على باب المدينة، وقد أغلق
~~الباب دونهم، فطلبوا أن يدخلوا فلم يفتح لهم. فقال بعضهم: إني أسر إليكم
~~أمرا، فإن تابعتموني عليه رشدتم. فقص عليهم أمره، فقالوا جميعا: نحن ms1123 على
~~هذا فذلك. قوله عز وجل: إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض الآية،
~~فصاروا إلى الكهف فدخلوه ورقدوا فيه، ورقد الكلب بفناء الكهف، فضرب الله
~~على آذانهم بالنوم. فلما فقدهم أهلوهم، انطلقوا إلى الملك فأخبروه، فدعا
~~بصخرة، فكتب فيها أسماءهم وكتب فيها أنهم هلكوا في زمن كذا، ثم ضربها في
~~سور المدينة على الباب، وهو الرقيم.
# وفي رواية وهب بن منبه قال: «جاء حواري من حواريي عيسى ابن مريم عليهما
~~السلام إلى مدينة أصحاب الكهف، فأراد أن يدخلها فقيل له: إن على بابها صنما
~~لا يدخلها أحد إلا سجد له. فكره أن يدخلها، وأتى حماما كان قريبا من تلك
~~المدينة، فكان يعمل فيه يعني: أنه أجر نفسه من صاحب الحمام، فرأى صاحب
~~الحمام في حمامه البركة، ودر عليه الرزق، واجتمع إليه فتية من أهل المدينة،
~~فكان يخبرهم بخبر السماء والأرض وخبر الآخرة حتى آمنوا به وصدقوه. وكانوا
~~على مثل حاله في حسن الهيئة، فكانوا في ذلك حتى جاء ابن الملك بامرأة، فدخل
~~بها الحمام، فماتا في الحمام جميعا. فأتي الملك، فقيل له: صاحب الحمام قتل
~~ابنك:
# PageV02P337
# فالتمسه، فلم يقدر عليه. فقال: من كان يصحبه؟ فسموا الفتية، فالتمسوهم
~~فخرجوا من المدينة. فمروا بصاحب لهم في زرع له، وكان على مثل أمرهم، فذكروا
~~له أنهم التمسوا.
# فانطلق معهم ومعه الكلب، حتى آواهم الليل إلى الكهف، فدخلوه وقالوا: نبيت
~~هاهنا الليلة، ثم نصبح إن شاء الله، فترون رأيكم. فضرب على آذانهم فخرج
~~الملك في أصحابه يتبعونهم، حتى وجدوا آثارهم وقد دخلوا الكهف، فلما أراد
~~رجل منهم أن يدخل الكهف، أرعب فلم يطق أحد أن يدخل عليهم، فقال له قائل:
~~ألست لو كنت قدرت عليهم قتلتهم؟ فسد عليهم باب الكهف ودعهم حتى يموتوا عطشا
~~وجوعا، ففعل ذلك.
# ثم إن راعيا احتاج أن يبني حظيرة لغنمه، فهدم ذلك السد وبنى عليه لغنمه،
~~فصار باب الكهف مفتوحا. وكلما غزا ملك تلك المدينة فظهر عليها، أظهر
~~علامته. إن كان مسلما أظهر علامة المسلمين، وإن كان كافرا ms1124 أظهر علامة
~~المشركين. ثم مات دقيانوس، وملك ملك آخر مسلم، فأظهر علامة المؤمنين
~~بالمدينة، وكان يقال له: ستفاد الملك.
# ثم إن أصحاب الملك استيقظوا بعد ثلاثمائة سنة وتسع سنين، فنظر واحد منهم
~~إلى الشمس وقد دنت إلى الغروب ويقال: عند زوال الشمس، فقال: كم لبثتم؟
~~قالوا: لبثنا يوما أو بعض يوم. فقال كبيرهم: لا تختلفوا، فإنه لم يختلف قوم
~~إلا هلكوا. ثم قال:
# الآخرون: فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما
~~[الكهف: 19] ، أي أحل وأطهر، لأنهم كانوا يذبحون الخنازير. فدفعوا الدراهم
~~إلى رجل يقال له تمليخا.
# فخرج تملينا، فلما انتهى إلى باب الكهف، رأى حجارة مكسرة على بابه فقال:
~~إن هذا شيء ما رأيناه بالأمس. فلما خرج أنكر الطريق، فدنا إلى باب المدينة
~~فلم يعرفها. فلما دخل المدينة لم يعرف أحدا من الناس، فأشكل عليه فقال: لعل
~~هذه غير تلك المدينة. فسأل إنسانا، فقال: أي مدينة هذه؟ فقال: أقسوس. فقال:
~~لقد أصابني شر أو تغير عقلي، فهذه مدينتنا ولا أعرفها، ولا أعرف أحدا من
~~أهلها. فأخرج الدراهم، وجاء إلى الخباز ودفعها إليه. فأخذ الخباز الدراهم
~~فأنكرها، وقال: من أين لك هذه الدراهم؟ لقد وجدت كنزا لتخبرني وإلا رفعتك
~~إلى الملك.
# وكان كل ملك يحدث بعد آخر، تضرب دراهم على سكته وختمه، فمن وجد معه دراهم
~~غير تلك الدراهم، علم أنه كنز. فلما وجدوا معه تلك الدراهم، قالوا: هذا
~~كنز. فقال: هذه الدراهم ما أخرجت من المدينة إلا أمس. فظن الخباز أنه
~~يتجانن عليه ليرسله، فقال له: لقد علمت أنك تتجانن علي، لا أرسلك حتى
~~تعطيني من هذا الكنز، وإلا رفعتك إلى الملك.
# فاجتمع الناس عليه وذهبوا به إلى الملك، فجعل تمليخا يبكي خوفا من الملك،
~~وأن يرفع إلى ملكهم الجبار الذي فر منه. فلما أدخل على غيره سكن، فقال له
~~الملك: من أين لك هذه الدراهم؟ فقال: خرجت بها عشية أمس أنا وأصحاب لي
~~فرارا من دقيانوس الملك. فقال: إنك
# PageV02P338
# رجل شاب، وذلك الملك قد مضى عليه ms1125 دهر طويل، فما أنا بالذي أرسلك، حتى
~~تخبرني من أين لك هذه الدراهم؟ فقص عليه أمره وأمر أصحابه، فقال أناس من
~~المسلمين قد أخبروا بقصتهم: أن آباءنا أخبرونا أن فتية قد خرجوا بدينهم وهم
~~مسلمون فرارا من دقيانوس الملك، وإنا والله لا ندري ولعله صادق، فاركب
~~وانظر لعله شيء أراد الله أن يظهرك عليه، أو يكون في ولايتك. فركب الملك
~~وركب معه الناس، المسلم والكافر، حتى انتهوا إلى الكهف. فلما رأى أصحابه
~~الناس قد انتهوا إليهم، عانق بعضهم بعضا يبكون ولا يشكون، إلا أنه الملك
~~الجبار الكافر. فقال لهم تمليخا: امكثوا حتى أدخل أولا، فدخل عليهم،
~~فأخبرهم بالقصة» .
# قال ابن عباس في رواية أبي صالح: «دخل عليهم الملك والناس، فسألوهم عن
~~أمرهم، فقصوا عليهم قصتهم، فنظروا فإذا اللوح الرصاص الذي كتبه المسلمان
~~فيه أسماؤهم وأسماء آبائهم، فقال الملك: هم قوم هلكوا في زمن دقيانوس،
~~وأحياهم الله في زماني، فلم يبق أحد من الكفار مع الملك إلا أسلموا كلهم
~~إذا رأوهم. فبينما هم يتحدثون، إذ ماتوا كلهم» .
# وقال في رواية سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: «إن القوم لما انتهوا إلى
~~الكهف، قال لهم الفتى: مكانكم حتى أدخل على أصحابي، لا تهجموا عليهم
~~فيفزعوا منكم. فدخل فعمي عليهم المكان، فلم يدروا أين ذهب، ولم يقدروا على
~~الدخول عليهم، فقالوا: لنتخذن عليهم مسجدا، فجعلوا عليهم مسجدا وصاروا
~~يصلون فيه، فذلك قوله: فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم،
~~أي: أيقظناهم. لنعلم أي الحزبين، يعني: أي الفريقين المسلم والكافر أحصى،
~~أي أحفظ. لما لبثوا أمدا، يعني: لما مكثوا أجلا. وكان المسلمان كتبا في
~~اللوح، فظهر لهم مقدار ما لبثوا فيه، ولم يعلم الكفار مقدار ذلك ويقال:
# أي الحزبين، يعني: الذين كانوا مؤمنين قبل ذلك، والذين أسلموا في ذلك
~~الوقت، ويقال:
# أي الفريقين أصدق قولا، لأنهم قد اختلفوا في البعث: منهم من كان ينكر
~~ذلك، فظهر لهم أن البعث حق.
# قوله تعالى: نحن نقص عليك نبأهم، أي ننزل عليك في القرآن ms1126 خبر الفتية
~~بالحق، أي بالصدق. إنهم فتية آمنوا بربهم، أي صدقوا بتوحيد ربهم. وزدناهم
~~هدى، أي يقينا وبصيرة في أمر دينهم.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 14 الى 
# 16]</span>
# وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من
~~دونه إلها لقد قلنا إذا شططا (14) هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا
~~يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا (15) وإذ
~~اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته
~~ويهيئ لكم من أمركم مرفقا (16)
# PageV02P339
# وقال عز وجل: وربطنا على قلوبهم، أي حفظنا قلوبهم على الإيمان: وقيل:
# ألهمناهم الصبر حتى ثبتوا على دينهم. إذ قاموا من نومهم: ويقال: قاموا
~~بإثبات الحجة، ويقال: خرجوا من عند الملك. فقالوا ربنا رب السماوات والأرض
~~لن ندعوا من دونه إلها، أي لم نقل من دون الله ربا وإن فعلنا لقد قلنا إذا
~~شططا، أي كذبا وجورا. ويقال:
# شططا، أي علوا، يقال: قد أشط إذا علا في القول، أي جاوز الحد. هؤلاء
~~قومنا اتخذوا، أي عبدوا. من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين، يعني:
~~هلا يأتون بحجة بينة على عبادة آلهتهم. فمن أظلم ممن افترى، أي اختلق على
~~الله كذبا أن له شريكا.
# ثم قال: وإذ اعتزلتموهم، يقول بعضهم لبعض: لو تركتموهم وما يعبدون إلا
~~الله يعني: لو تركتم ما يعبدون فلا يعبدون إلا الله. ويقال: لو اعتزلتم
~~عبادتهم إلا الله، يعني:
# قولهم: الله خالقنا، ويقال: وإذ اعتزلتموهم هذا قولهم، ثم قال حكاية عن
~~قولهم، فقال:
# وما يعبدون إلا الله يعني: أصحاب الكهف. فأووا إلى الكهف، أي فارجعوا إلى
~~الكهف، ويقال: فادخلوا الكهف. ينشر لكم ربكم من رحمته، أي يهب لكم ربكم من
~~نعمته، ويقال: يبسط لكم من رزقه. ويهيئ لكم من أمركم مرفقا، أي يجعل لكم من
~~أمركم الذي وقعتم فيه ما يرفق بكم ويصلحكم ويقال: مخرجا ونجاة ورزقا.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 17 الى 
# 18]</span>
# وترى الشمس إذا طلعت تتزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا ms1127 غربت تقرضهم ذات
~~الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا مرشدا (17) وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين
~~وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا
~~ولملئت منهم رعبا (18)
# قوله تعالى: وترى الشمس إذا طلعت تتزاور عن كهفهم، أي تميل وتنحرف عن
~~كهفهم. ذات اليمين، وإذا غربت تقرضهم، أي تجاوزهم. ويقال: تتركهم وتمر بهم،
~~وأصل القرض: القطع، ومنه سمي المقراض. ذات الشمال، أي شمال الكهف. وهم في
~~فجوة منه، أي في ناحية من الغار، ويقال: في متسع منه. فأخبر أنه بوأهم كهفا
~~مستقبلا بنات نعش، والشمس تميل عنه وتستدير طالعة وغاربة، ولا تدخل عليهم
~~فتؤذيهم بحرها، ولا يحلفهم سمومها فيغير ألوانهم وتبلى أبدانهم، وكانوا في
~~متسع منه ينالهم نسيم الريح، وينفي عنهم غمة الغار، والغمة: الهواء العفن،
~~ويجوز الرفع النصب في فجوة منه الغار وكربه.
# قوله: ذلك من آيات الله، أي: ذلك الخبر والذكر، ويقال: ذلك الذي فعل بهم
~~واختار لهم المكان الموافق من عجائب الله ولطفه وكرمه. من يهد الله فهو
~~المهتد، أي من يوفقه الله للهدى فهو المهتدي. ومن يضلل فلن تجد له وليا
~~مرشدا، أي موفقا يرشده إلى
# PageV02P340
# التوحيد. قرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: من أمركم مرفقا
~~بنصب الميم وكسر الفاء، والباقون بكسر الميم ونصب الفاء ومعناهما واحد، وهو
~~ما يرتفق به. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: تتزاور بتشديد الزاي مع
~~الألف، لأن أصله: تتزاور أي: تميل، فأدغم وشدد الزاي. وقرأ ابن عامر تزور
~~بجزم الزاي وتشديد الراء، ومعنى ذلك كله واحد وهو الميل.
# قال الله تعالى: وتحسبهم أيقاظا وهم رقود، لأن عيونهم كانت مفتحة، ويقال:
~~من كثرة تقلبهم ذات اليمين وذات الشمال. ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال
~~وذلك أن جبريل عليه السلام كان يقلبهم في كل سنة مرة لكيلا تأكل الأرض
~~لحومهم، وهو قول ابن عباس.
# وقال مجاهد: مكثوا ثلاثمائة عام على شق واحد، ms1128 وقلبوا في التسع سنين.
~~وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد، أي مادا ذراعيه بفناء الباب. لو اطلعت عليهم
~~لوليت منهم فرارا، أي لو هجمت عليهم اليوم، لأدبرت فرارا من هيئتهم.
# وروى سعيد بن جابر، عن ابن عباس أنه قال: «غزا معاوية غزوة نحو الروم،
~~فمروا بالكهف الذي فيه أصحاب الكهف، فقال معاوية: لو كشفنا عن هؤلاء فنظرنا
~~إليهم، فقال ابن عباس: قد منع الله ذلك عمن هو خير منك، يعني: قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا فقال
~~معاوية: «لا أنتهي حتى أعلم علمهم، فبعث أناسا، فقال: اذهبوا فادخلوا
~~الكهف، فلما ذهبوا ودخلوا، بعث الله تعالى ريحا فأخرجتهم» .
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 19 الى 
# 21]</span>
# وكذلك بعثناهم ليتسائلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما
~~أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى
~~المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم
~~أحدا (19) إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا
~~إذا أبدا (20) وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا
~~ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم
~~قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا (21)
# وقال: وكذلك بعثناهم، أيقظناهم من نومهم. ليتسائلوا بينهم، ليتحدثوا. قال
~~قائل منهم كم لبثتم، أي: كم مكثتم في نومكم؟ قالوا لبثنا يوما. فلما رأوا
~~الشمس قد زالت قالوا: أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم
~~بورقكم هذه إلى المدينة.
# وروى مجاهد، عن ابن عباس قال: «كانت دراهم أصحاب الكهف مثل أخفاف الإبل»
~~. قرأ ابن كثير ونافع ولملئت بتشديد اللام، وهي لغة لبعض العرب، وقرأ
~~الباقون بالتخفيف، وهما لغتان. وقرأ أبو عمرو وحمزة وعاصم في رواية أبي بكر
~~بورقكم بجزم الراء، وقرأ الباقون بالكسر وهما لغتان.
# PageV02P341
# فلينظر أيها أزكى طعاما، أي أطيب خبزا أو أحل ذبيحة، وهذا قول ابن عباس،
~~ويقال: أي أهلها أزكى طعاما. ms1129 وقال عكرمة: أي أكثر وأرخص طعاما. فليأتكم
~~برزق منه، أي بطعام منه. ويقال: أزكى طعاما أي: لم يكن غصبا. وليتلطف، أي:
~~وليرفق في السؤال. ولا يشعرن بكم أحدا، أي لا يعلمن بمكانكم أحدا من الناس.
~~إنهم إن يظهروا عليكم، يعني: إن يطلعوا عليكم يرجموكم، يقتلوكم. أو يعيدوكم
~~في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا، أي لن تفوزوا، ولن تسعدوا إذا أبدا إن عبدتم
~~غير الله تعالى.
# وكذلك أعثرنا عليهم، يقول: أطلعنا الملك عليهم. قال القتبي: وأصله في
~~اللغة أن من عثر بشيء، نظر إليه حتى يعرفه، فاستعير العثار مكان التبين
~~والظهور ليعلموا أن وعد الله حق، يعني: البعث بعد الموت. وذلك أن القوم
~~كانوا مختلفين، منهم من كان مقرا بالبعث، ومنهم من كان جاحدا، فلما ظهر
~~حالهم، عرفوا أن البعث حق وأنه كائن. وأن الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون
~~بينهم أمرهم، يعني: إذ يختلفون فيما بينهم، وقال بعضهم: اختلفوا في عددهم
~~وقال بعضهم: اختلفوا، فقال المؤمنون: فيما بينهم نبني مسجدا وقالت النصارى:
~~نبني كنيسة، فغلب عليهم المسلمون وبنوا المسجد. فذلك قوله: فقالوا ابنوا
~~عليهم بنيانا، أي مسجدا. ربهم أعلم بهم، أي عالم بهم. قال الذين غلبوا على
~~أمرهم، الذين كانوا على دين أصحاب الكهف وهم المؤمنون. لنتخذن عليهم مسجدا
~~قال الزجاج: فيه دليل أنه ظهر أمرهم، وغلب الذين أقروا بالبعث على غيرهم،
~~لأنهم اتخذوا مسجدا، والمسجد للمسلمين.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 22 الى 
# 24]</span>
# سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب
~~ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا
~~تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا (22) ولا تقولن لشيء
~~إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن
~~يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا (24)
# ثم قال تعالى: سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم قال بعضهم: اختلفوا في أمرهم
~~ويقال:
# هذا الاختلاف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فاختلفوا وذلك أن أهل
~~نجران: السيد والعاقب ومن ms1130 معهما، قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فكان السيد صارما يعقوبيا، والعاقب نسطوريا، وصنف منهم ملكانيا فسألهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن عدة أصحاب الكهف، فقال السيد وأصحابه: ثلاثة
~~رابعهم كلبهم ويقولون، أي العاقب وأصحابه: خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب،
~~أي ظنا بالغيب.
# ويقولون، أي صنف منهم: سبعة وثامنهم كلبهم.
# قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم
~~إلا قليل وهذا إخبار من الله تعالى أن عدتهم سبعة. قال ابن عباس وفي رواية
~~أخرى أنه قال: «أظن القوم كانوا ثلاثة.
# PageV02P342
# قال واحد منهم: كم لبثتم؟ فقال الثاني: لبثنا يوما أو بعض يوم. فقال
~~الثالث: ربكم أعلم بما لبثتم» . وروي عن ابن عباس أنه قال: «إنهم سبعة وذكر
~~أسماءهم فقال: مكسلمينا وهو أكبرهم، وتمليخا، ومطرونس، وسارينوس، ونوانس،
~~وكفاشطهواس، وبطنبورسوس» . وذكر في رواية وهب أسماؤهم بخلاف هذا إلا
~~تمليخا، فقد اتفقوا على اسمه. وقال ابن عباس: «كان اسم الكلب قطمير» وقال
~~سعيد بن جبير: كان اسمه فرفدين ويقال: كان لونه خليج، ويقال: كان لونه غلبة
~~بالفارسية ومعناه بالعربية أبلق، وقال بعض المحدثين: إن كلب أهل الكهف يكون
~~معهم في الجنة، وقال بعضهم: يصير ترابا مثل سائر الحيوانات. وإنما الجنة
~~للمؤمنين خاصة.
# ثم قال عز وجل: فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا قال قتادة: فلا تمار يقول:
# حسبك ما أعلمناك من خبرهم. ولا تستفت فيهم منهم أحدا، أي لا تسأل عن
~~أصحاب الكهف من النصارى أحدا. ولا تقولن لشيء أردت أن أفعله إني فاعل ذلك
~~غدا إلا أن يشاء الله، يعني: إلا أن تستثني فتقول: إن شاء الله. واذكر ربك
~~إذا نسيت، يعني: إذا نسيت الاستثناء، فاذكرها بعد ما ذكرت واستثن، وهذا في
~~غير اليمين. وأما في اليمين، فاتفق الفقهاء من أهل الفتوى أن الاستثناء لا
~~يكون موصولا إلا رواية عن ابن عباس، روى عنه مجاهد قال:
# «يستثني الرجل في يمينه متى ذكر» . ثم قرأ: واذكر ربك إذا نسيت وهذه
~~الرواية غير مأخوذة.
# وروى ms1131 أبو هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كان لسليمان
~~بن داود مائة امرأة، فقال:
# لأطوفن الليلة عليهن جميعا وكل امرأة تأتي بغلام يقاتل فى سبيل الله،
~~ونسي أن يقول: إن شاء الله، فلم تأت واحدة منهن بشيء، إلا امرأة واحدة أتت
~~بشق غلام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده، لو قال: إن شاء
~~الله، لولد له ذلك وكان دركا له في حاجته» .
# ثم قال تعالى: وقل عسى أن يهدين ربي، أي: يرشدني لأقرب، أي: لأسرع من هذا
~~الميعاد الذي وعدت لكم، رشدا أي صوابا، وهذا قول مقاتل. وقال الزجاج:
# معناه عسى ربي أن يعطيني من الآيات والدلائل على النبوة ما يكون أقرب في
~~الرشد وأدل على قصة أصحاب الكهف. قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو أن يهديني
~~بالياء عند الوصل، وقرأ الباقون بحذف الياء.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 25 الى 
# 26]</span>
# ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا (25) قل الله أعلم بما
~~لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولا
~~يشرك في حكمه أحدا (26)
# قال تعالى: ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا قالت النصارى:
~~أما ثلاثمائة فقد عرفنا، وأما تسعا فلا علم لنا فيه، فنزل وازدادوا تسعا
~~قرأ حمزة والكسائي ثلاث مائة بكسر الهاء بغير تنوين على معنى الإضافة، وقرأ
~~الباقون بالتنوين. له غيب
# PageV02P343
# السماوات والأرض
# ، أي عالم بما لبثوا في رقودهم. وقال الكلبي: أبصر به وأسمع، أي هو عالم
~~بقصة أصحاب الكهف وغيرهم. ما لهم من دونه من ولي أي أصحاب الكهف.
# ولا يشرك في حكمه أحدا قرأ ابن عامر ولا تشرك بالتاء على معنى المخاطبة،
~~وقرأ الباقون بالياء، ومعناه: أنه قد جرى ذكر علمه وقدرته، وأعلم أنه لا
~~يشرك فى حكمه أحدا. كما قال: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا [الجن: 26]
~~، ومن قرأ بالتاء يقول: لا تنسبن أحدا إلى عالم الغيب، ومعناه: أنه لا يجوز
~~لأحد أن يحكم بين رجلين بغير ms1132 حكم الله تعالى، فيما حكم أو دل عليه حكم
~~الله، فليس لأحد أن يحكم من ذات نفسه.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 27 الى 
# 28]</span>
# واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا
~~(27) واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا (28)
# ثم قال تعالى: واتل ما أوحي إليك، يقول: اقرأ عليهم الذي أنزل إليك من
~~كتاب ربك، يعني: القرآن. لا مبدل لكلماته يقول: لا مغير لنزول القرآن ولا
~~خلف له، ويقال: ولا ينقص منه ولا يزاد فيه. ولن تجد من دونه ملتحدا، أي لا
~~ملجأ يمنعك منه، ويقال: ملتحدا، أي: مانعا يمنعك ويقال: معدلا. وإنما سمي
~~اللحد لحدا، لأنه في ناحية، ويقال: معناه وإن زدت فيه أو نقصت منه، لن تجد
~~من عذابه ملجأ. واصبر نفسك، يقول: واحبس نفسك مع الذين يدعون ربهم، أي
~~يصلون لله تعالى بالغداة والعشي، يعني: الصلوات الخمس.
# قال ابن عباس: «نزلت الآية في سلمان، وصهيب، وعمار بن ياسر، وخباب بن
~~الأرت، وعامر بن فهيرة، ونحوهم من الفقراء قالوا: بينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جالس ذات يوم، عنده سلمان على بساط منسق بالخوص أي منسوج إذ دخل
~~عليه عيينة بن حصن الفزاري، فجعل يدفعه بمرفقه وينحيه، حتى أخرجه من
~~البساط. وكان على سلمان شملة قد عرق فيها فقال عيينة: إن لنا شرفا، فإذا
~~دخلنا عليك فأخرج هذا أو اضربه، فو الله إنه ليؤذيني ريحه، أما يؤذيك ريحه؟
# فإذا خرجنا من عندك، فأدخلهم وأذن لهم بالدخول إن بدا لك أن يدخلوا عليك،
~~أو اجعل لنا مجلسا ولهم مجلسا، فنزل: واصبر نفسك ... الآية يريدون وجهه، أي
~~يطلبون رضاه.
# وقال: ولا تعد عيناك عنهم، أي لا تجاوزهم ويقال: لا تحتقرهم ولا تزدرهم.
~~تريد زينة الحياة الدنيا، أي ما قال عيينة بن حصن الفزاري وأمثاله ولا تطع
~~من أغفلنا قلبه عن ms1133 ذكرنا، أي عن القرآن، واتبع هواه في عبادة الأصنام. وكان
~~أمره فرطا، أي ضياعا.
# وقال السدي: هلاكا. قال أبو عبيدة: ندما. وقال القتبي: أصله من العجلة
~~والسبق. قال المفسرون: أي سرفا. وقال الزجاج: تفريطا وهو العجز.
# PageV02P344
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 29 الى 
# 31]</span>
# وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين
~~نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس
~~الشراب وساءت مرتفقا (29) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر
~~من أحسن عملا (30) أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من
~~أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك
~~نعم الثواب وحسنت مرتفقا (31)
# ثم قال تعالى: وقل الحق من ربكم، أي: القرآن. فمن شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر، أي: من شاء فليقل: لا إله إلا الله، ويقال: معناه من شاء الله له
~~الإيمان آمن، ومن شاء الله له الكفر كفر. ويقال: فمن شاء فليؤمن من لفظه
~~لفظ المشيئة، والمراد به الأمر، يعني: آمنوا. ومن شاء فليكفر لفظه لفظ
~~المشيئة والمراد به الخبر، ومعناه: ومن كفر. إنا أعتدنا للظالمين نارا،
~~يعني: للكافرين أحاط بهم سرادقها، يعني: أن دخانها محيط بالكافرين، قال
~~الكلبي ومقاتل: يخرج عنق من النار، فيحيط بهم كالحظيرة.
# ثم قال: وإن يستغيثوا من العطش، يغاثوا بماء كالمهل، أي أسود غليظا كرديء
~~الزيت، وهذا قول الكلبي والسدي وابن جبير. وروى عكرمة، عن ابن عباس مثله،
~~ويقال: هو الصفر المذاب، أو النحاس المذاب إذ بلغ غايته في الحر. وروى
~~الضحاك، عن ابن مسعود:
# «أنه أذاب فضة من بيت المال، ثم بعث إلى أهل المسجد وقال: من أحب أن ينظر
~~إلى المهل، فلينظر إلى هذا» وقال مجاهد: المهل القيح والدم الأسود كعكر
~~الزيت. يشوي الوجوه، يعني: إذا هوى به إلى فيه أنضج وجهه. بئس الشراب
~~المهل. وساءت مرتفقا، يقول:
# بئس المنزل النار، رفقاؤهم فيها الشياطين والكفار. وساءت مرتفقا، أي
~~مجلسا. وأصل الارتفاق: الاتكاء على المرفق. ms1134
# قوله عز وجل: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا، أي لا نبطل ثواب من أحسن عملا في الآخرة.
# ثم بين ثوابهم فقال: أولئك لهم جنات عدن، العدن: الإقامة، ويقال: العدن
~~بطنان الجنة، وهي وسطها تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق، السندس: ما لطف من الديباج،
~~والاستبرق: ما ثخن من الديباج وقال القتبي: يقول قوم: هو فارسي معرب، أصله
~~استبرك، وقال الزجاج في قوله:
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات: يجوز أن يكون خبره: إنا لا نضيع أجر من
~~أحسن عملا، كأنه يقول: إنا لا نضيع أجرهم، ويحتمل أن يكون الجواب قوله:
~~أولئك لهم جنات عدن ويجوز أن يكون جوابه لم يذكر.
# PageV02P345
# وقد بين ثواب من أحسن عملا في موضع آخر، وهو قوله: منهم مغفرة وأجرا
~~عظيما وقوله أساور جمع أسورة، واحدها سوار والأسورة جمع الجمع. متكئين فيها
~~على الأرائك، أي على السرر في الحجال، ولا يكون أريكة إلا إذا اجتمعا على
~~السرير والحجلة.
# نعم الثواب الجنة، وحسنت مرتفقا، أي: منزلا في الجنة، قرناؤهم الأنبياء
~~والصالحون.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 32 الى 
# 34]</span>
# واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا (32) كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا
~~خلالهما نهرا (33) وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا
~~وأعز نفرا (34)
# ثم قال تعالى: واضرب لهم مثلا رجلين، أي صف لأهل مكة صفة رجلين أخوين من
~~بني مخزوم، أحدهما: مؤمن واسمه أبو سلمة بن عبد الأسد، والآخر: كافر ويقال
~~له أسود بن عبد الأسود وهما من هذه الأمة. وآخرين أيضا من بني إسرائيل مؤمن
~~وكافر، فالمؤمن: اسمه تمليخا، ويقال يهوذا، والكافر: اسمه أبو قطروس. هكذا
~~روي عن ابن عباس، ويقال: هذا المثل لجميع من آمن بالله، وجميع من كفر به.
~~وروي عن ابن مسعود أنه قال: «كانا مشركين من بني إسرائيل، أحدهما مؤمن
~~والآخر كافر، فاقتسما فأصاب ms1135 كل واحد منهما أربعين ألف درهم» . وروي عن ابن
~~عباس أنه قال: «كانا أخوين ورث كل واحد منهما من أبيه أربعة آلاف دينار،
~~فالكافر أنفق ماله في زينة الدنيا، نحو شراء المنازل والخدم والحيوان،
~~وأنفق المؤمن ماله في طاعة الله تعالى، وتصدق على الفقراء والمساكين» .
~~وذلك قوله تعالى: جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب، أي بساتين. قال السدي: كان
~~بستانا واحدا عليه جدار واحد، وكان في وسطه نهر، فلذلك قال: جنتين لمكان
~~النهر الذي بينهما، وسماه جنة للمكان الدائر الذي عليه. وحففناهما بنخل،
~~يعني: الجنتين. ثم قال وجعلنا بينهما زرعا، أي مزرعا يقال:
# كان حول البستان نخيل وأشجار، وداخل الأشجار كروم، وداخل الكروم موضع
~~الزرع والرطاب ونحو ذلك. كلتا الجنتين آتت أكلها، أي أعطت وأخرجت حملها
~~وثمارها. ولم تظلم منه شيئا، أي لم تنقص من ثمر الجنتين شيئا.
# وقال الزجاج: كلتا الجنتين آتت أكلها، لأن لفظ كلتا واحد، والمعنى: أن كل
~~واحدة منهما آتت أكلها، يعني: أعطت وأخرجت حملها وثمرتها ولم تظلم منه
~~شيئا، يعني: لم ينقص من ثمر الجنتين شيئا، ولو قال: أتت، لكان جائزا.
~~وفجرنا خلالهما، أي أجرينا وسطها نهرا، والنهر بنصب الهاء والجزم بمعنى
~~واحد في اللغة، إلا أن قراءة النصب أصح.
# وقال: وكان له ثمر قرأ أبو عمرو ثمر بضم الثاء وجزم الميم، وقرأ الباقون
~~غير عاصم بضم الثاء والميم، ومعناهما واحد، وقرأ عاصم بنصب الثاء والميم.
~~فمن قرأ بالنصب، فهو ما يخرج من الشجر، ومن قرأ بالضم، فهو المال. يقال: قد
~~أثمر فلان مالا، ويقال: الثمر
# PageV02P346
# جمع ثمار، ويقال: ثمرة وثمار، وجمع الثمار ثمر. فقال لصاحبه، يعني: قال
~~الكافر للمؤمن وهو يحاوره، أي يفاخره ويراجعه، وذلك أن أخاه احتاج فأتاه
~~يسأله منه شيئا، فلم يعطه شيئا، وعاتبه بدفع ماله، وذلك قوله تعالى: فقال
~~لصاحبه وهو يحاوره: أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا، يعني: وأكثر خدما.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 35 الى 
# 42]</span>
# ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا (35) وما أظن
~~الساعة ms1136 قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا (36) قال له صاحبه
~~وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا (37) لكنا هو
~~الله ربي ولا أشرك بربي أحدا (38) ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا
~~قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا (39)
# فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح
~~صعيدا زلقا (40) أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا (41) وأحيط بثمره
~~فأصبح يقلب كفيه على مآ أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم
~~أشرك بربي أحدا (42)
# وقال: ودخل جنته، وهو آخذ بيد أخيه المسلم. وهو ظالم لنفسه بالشرك، فمن
~~كفر بالله فهو ظالم لنفسه، لأنه أوجب لها العذاب الدائم. قال ما أظن أن
~~تبيد هذه أبدا، لأن أخاه المؤمن عرض عليه الإيمان بالله تعالى واليوم
~~الآخر، فأجابه الكافر: ف قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا، يعني: لن تفنى هذه
~~أبدا. وما أظن الساعة قائمة، أي كائنة. ولئن رددت إلى ربي، أي إن كان الأمر
~~كما يقول، ورجعت إلى ربي في الآخرة، لأجدن خيرا منها منقلبا في الآخرة، أي
~~مرجعا. قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر خيرا منهما لأنها كناية عن الجنتين،
~~وقرأ الباقون منها، لأنه كناية عن قوله: ودخل جنته.
# قال له صاحبه، أي أخاه المسلم، وهو يحاوره، أي يكلمه ويعظه في الله
~~تعالى:
# أكفرت بالذي خلقك من تراب، يعني: آدم عليه السلام ثم من نطفة ثم سواك
~~رجلا، يعني: خلقك معتدل القامة.
# قوله: لكنا هو الله ربي قرأ ابن عامر ونافع في إحدى الروايتين لكنا
~~بالألف وتشديد النون، لأن أصله: لكن أنا، فأدغم فيه. وقرأ الباقون لكن، وفي
~~مصحف الإمام لكن أنا هو الله ربى، فهذا هو الأصل في اللغة، ومعناه: لكن أنا
~~أقول هو الله ربي. ولا أشرك بربي أحدا ولولا إذ دخلت جنتك، يقول: فهلا إذ
~~دخلت بستانك، قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله، يعني: ms1137 بقوة الله أعطانيها
~~لا بقوتي. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أعطي خيرا من
~~أهل أو مال، فيقول عند ذلك ما شاء الله لا قوة إلا بالله، لم ير فيه ما
~~يكره» .
# ثم قال: إن ترن، يعني: إن رأيتني أنا أقل منك مالا وولدا في الدنيا، فعسى
~~ربي
# PageV02P347
# أن يؤتين خيرا من جنتك
# هذه في الآخرة، ويرسل عليها أي على جنتك حسبانا من السماء، أي نارا من
~~السماء، وهذا وقول الكلبي والضحاك ومقاتل، وقال قتادة: حسبانا، أي مرامي
~~واحدها حسبانة. وقال الزجاج: الحسبان أصله الحساب كقوله: الشمس والقمر
~~بحسبان [الرحمن: 5] ، أي بحساب، وهكذا قال هنا: حسبانا أي حسابا بما كسبت
~~يداك.
# وقال بعض أهل اللغة: الحسبان في اللغة سهم فارق وهو ما يرمى به.
# ثم قال: فتصبح صعيدا زلقا، أي فتصير ترابا أملس لا نبات فيها. أو يصبح
~~ماؤها غورا، أي غائرا، يقال: غار ماؤها فلم يقدر عليه فلن تستطيع له طلبا،
~~أي حيلة.
# وأحيط بثمره، أي: فأهلك جميع ماله، والاختلاف في الثمر كما ذكرنا. فأصبح
~~يقلب كفيه أي يصفق يده على الأخرى ندامة على مآ أنفق فيها من المال، وهي
~~خاوية على عروشها أي ساقطة على سقوفها، ويقول في الآخرة: يا ليتني لم أشرك
~~بربي أحدا في الدنيا.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 43 الى 
# 45]</span>
# ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا (43) هنالك الولاية
~~لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا (44) واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء
~~أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان
~~الله على كل شيء مقتدرا (45)
# وقال: ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله، أي جندا وقوما وأعوانا
~~يمنعونه من عذاب الله. وما كان منتصرا، أي ممتنعا هو بنفسه. قرأ حمزة
~~والكسائي ولم يكن بالياء بلفظ التذكير، وقرأ الباقون بالتاء بلفظ التأنيث
~~وقال الزجاج: لو قال نصره، لجاز وإنما ينصره على المعنى، أي أقواما
~~ينصرونه.
# هنالك الولاية لله الحق، أي عند ذلك ms1138 وهو يوم القيامة، يعني: السلطان
~~والحكم لله الحق لا ينازعه أحد في ملكه يومئذ، وهذا كقوله: والأمر يومئذ
~~لله [الانفطار: 19] . فمن قرأ الحق بكسر القاف جعله نعتا لله ومن قرأ بالضم
~~جعله نعتا للولاية. قرأ حمزة هنالك الولاية بكسر الواو وضم القاف، وقرأ
~~الباقون الولاية لله الحق الولاية بنصب الواو وكسر القاف، وقال بعضهم:
~~الولاية بالكسر والنصب لغتان، وقيل: بالكسر مصدر الوالي، يقال: والي بين
~~الولاية، وبالنصب مصدر الولي بين الولاية. هو خير ثوابا، أي خير من أثاب
~~العبد وخير عقبا، أي خير من أعقب. قرأ حمزة وعاصم عقبا بجزم القاف، وقرأ
~~الباقون بضم القاف، ومعناهما واحد وهو العاقبة. فبين الله تعالى حال
~~الأخوين في الدنيا وبين حالهما في الآخرة في سورة الصافات في قوله تعالى:
~~قال قائل منهم إني كان لي قرين [الصافات: 51] إلى قوله: في سواء الجحيم
~~[الصافات: 55] .
# ثم قال: واضرب لهم مثل الحياة الدنيا، أي للمشركين، شبه ما في الدنيا من
~~الزينة
# PageV02P348
# والزهرة. كماء أنزلناه من السماء، وهو المطر. فاختلط به نبات الأرض، أي
~~اختلط الماء بالنبات، لأن الماء إذا دخل في الأرض ينبت به النبات، فكأنه
~~اختلط به، فأصبح هشيما تذروه الرياح. وفي الآية مضمر، ومعناه: فاختلط الماء
~~بنبات الأرض فنبت وحسن، حتى إذا بلغ أرسل الله آفة فأيبسته فصار هشيما، أي
~~صار يابسا متكسرا بعد حسنه. قال القتبي: وأصله من هشمت الشيء إذا كسرته،
~~ومنه سمي الرجل هاشما تذروه الرياح، أي ذرته الرياح كالرماد ولم يبق منه
~~شيء، فكذلك الدنيا في فنائها وزوالها تهلك إذا جاءت الآخرة وما فيها من
~~الزهرة. وكان الله على كل شيء مقتدرا، أي قادرا من البعث وغيره. قرأ حمزة
~~والكسائي:
# الريح بلفظ الوحدان، وقرأ الباقون الرياح بلفظ الجماعة.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 46 الى 
# 48]</span>
# المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا
~~وخير أملا (46) ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم
~~أحدا (47) وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ms1139
~~ألن نجعل لكم موعدا (48)
# قوله تعالى: المال والبنون زينة الحياة الدنيا، أي غرورا لا يبقى كما لا
~~يبقى الهشيم حين ذرته الريح، وإنما يبقى في الآخرة. والباقيات الصالحات، أي
~~الصلوات الخمس، هكذا روي عن أبي الهيثم ومسروق. وقال مسروق: الباقيات
~~الصالحات هي الخمس صلوات، وهي الحسنات يذهبن السيئات، وكذلك قال ابن أبي
~~مليكة. وروى سفيان الثوري، عن منصور، عن مجاهد في قوله والباقيات الصالحات
~~قال: «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر» . وروي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج على قومه وقال خذوا جنتكم، قالوا: يا رسول
~~الله أمن عدو حضر، قال: لا بل من النار. قالوا: وما جنتنا من النار؟ قال:
~~«سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر» . ويقال: كل طاعة
~~يبقى ثوابها، فهي الباقيات الصالحات:
# الصلاة، والصدقة، والتسبيح، وجميع الطاعات. خير عند ربك ثوابا وخير أملا،
~~أي خير من هذه الزينة والغرور عند الله تعالى، وخير ما يثبت الله العبد،
~~وخير أملا أي خير ما يوصل العبد الصلاة والتسبيح، أي: أفضل رجاء مما يرجو
~~الكافر، لأن ثواب الكافر النار ومرجعه إلى النار.
# وقال تعالى: ويوم نسير الجبال، أي نزيلها عن وجه الأرض ونسيرها كما نسير
~~السحاب كقوله: وهي تمر مر السحاب [النمل: 88] . وترى الأرض بارزة، أي ظاهرة
~~من تحت الجبال، ويقال: بارزة أي خالية مما فيها من الكنوز والأموات، كما
~~قال: وألقت ما فيها وتخلت [الانشقاق: 4] . قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن
~~عامر ويوم تسير الجبال بالتاء مع الضمة ونصب الياء وضم اللام، على معنى فعل
~~ما لم يسم فاعله، وقرأ الباقون: نسير بالنون ونصب اللام، كما قال: وحشرناهم
~~فلم نغادر منهم أحدا، أي لم نترك منهم أحدا ولا
# PageV02P349
# نخلف منهم أحدا. عرضوا على ربك صفا
# ، يقول: جميعا، كقوله: ثم ائتوا صفا [طه:
# 64] ، أي جميعا.
# يقول الله تعالى ذكره: قد جئتمونا
# فرادى عراة حفاة، ما خلقناكم أول مرة
# بلا أهل ولا مال. ل زعمتم
# ، أي قد قلتم في الدنيا: ms1140 لن نجعل لكم موعدا
# ، أي لن نبعثكم في الآخرة.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 49 الى 
# 50]</span>
# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا
~~يظلم ربك أحدا (49) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من
~~الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس
~~للظالمين بدلا (50)
# وقال تعالى: ووضع الكتاب، أي وضع كتاب كل امرئ منهم بيمينه أو بشماله،
~~فترى المجرمين أي المشركين والمنافقين والعاصين. مشفقين مما فيه، أي خائفين
~~مما في الكتاب من الإحصاء. ويقولون يا ويلتنا، يا ندامتنا مال هذا الكتاب
~~لا يغادر صغيرة ولا كبيرة؟ يعني: الزلل والكبائر، ويقال: تبسما وضحكا، إلا
~~أحصاها يقول: حفظها عليهم، ووجدوا ما عملوا في الكتاب حاضرا من خير أو شر
~~مكتوبا. ولا يظلم ربك أحدا، أي لا ينقص من ثواب أعمالهم ولا يزيد في
~~سيئاتهم.
# قوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة الذين كانوا في الأرض مع إبليس: اسجدوا
~~لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن، قال بعضهم: كان أصله من الجن فلحق
~~بالملائكة وجعل يتعبد معهم، وقال مقاتل: كان من الجن وهو جنس من الملائكة
~~يقال لهم: الجن. روي عن ابن عباس: «أنه كان من الملائكة الذين هم خزان
~~الجنان» ، ويقال: كان من الجن أي: صار من الجن، كقوله: فكان من المغرقين
~~[هود: 43] . ففسق عن أمر ربه، أي تعظم من طاعة ربه وخرج عن طريق ربه. يقال:
~~فسقت الرطبة، إذا خرجت من قشرها. أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني؟
~~أفتطيعونه وتتركون أمر الله، وهم لكم عدو؟ أي أعداء، كقوله: هم العدو
~~فاحذرهم [المنافقون: 4] بئس للظالمين بدلا، أي بئس ما استبدلوا عبادة
~~الشيطان بعبادة الله تعالى، ويقال: بئس ما استبدلوا بولاية الله تعالى
~~ولاية الشيطان.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 51 الى 54]
# ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين
~~عضدا (51) ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم ms1141 يستجيبوا لهم
~~وجعلنا بينهم موبقا (52) ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم
~~يجدوا عنها مصرفا (53) ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا (54)
# PageV02P350
# ثم قال: ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض، أي ما استعنت بهم على خلق
~~السموات والأرض، يعني: إبليس وذريته ولا خلق أنفسهم، أي ولا استعنت بهم على
~~خلق أنفسهم. وما كنت متخذ المضلين، أي ما كنت أتخذ الذين يضلون الناس عونا
~~يعني:
# الشياطين، عضدا ويوم يقول نادوا شركائي، أي لعبده الأوثان وهو يوم
~~القيامة نادوا شركائي أي: ادعوا آلهتكم، الذين زعمتم في الدنيا أنهم لي
~~شركاء، ليمنعوكم مني من عذابي فدعوهم، يعني: الآلهة، فلم يستجيبوا لهم أي
~~لم يجيبوهم. وجعلنا بينهم موبقا قال مجاهد: واد في جهنم، وهكذا قال مقاتل،
~~وقال القتبي: أي مهلكا بينهم وبين آلهتهم في جهنم، ومنه يقال: أوبقته ذنوبه
~~ويقال: موعدا، وقال الزجاج: وجعلنا بينهم من العذاب ما يوبقهم، أي وجعلنا
~~بينهم وبين شركائهم الذين أضلوهم موبقا أي مهلكا. قرأ حمزة ويوم نقول
~~بالنون وقرأ الباقون بالياء.
# ثم قال: ورأى المجرمون النار، أي رآها المشركون من مكان بعيد، فظنوا أي
~~علموا واستيقنوا أنهم مواقعوها، أي داخلوها، ولم يجدوا عنها مصرفا أي معدلا
~~ولا ملجأ ولا مفرا يرجعون إليه.
# قوله تعالى: ولقد صرفنا، أي بينا في هذا القرآن للناس من كل مثل، أي من
~~كل وجه ونوع ليتعظوا فلم يتعظوا، ويقال: بينا من كل وجه يحتاجون إليه. وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا من أمر الباطل، يعني: من أمر البعث مثل أبي بن خلف
~~وأصحابه.
# قال الفقيه: حدثنا الخليل بن أحمد قال: حدثنا يحيى بن محمد الصاعد قال:
~~حدثنا العباس بن محمد الدوري قال: حدثنا محمد بن بشر قال، حدثنا الحجاج بن
~~دينار قال، عن أبي غالب، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل» . والدليل على أن
~~الإنسان أراد به الكافر، ما قال في سياق الآية ms1142 ويجادل الذين كفروا بالباطل
~~... الآية.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 55 الى 
# 56]</span>
# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم
~~سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا (55) وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما
~~أنذروا هزوا (56)
# ثم قال: وما منع الناس أن يؤمنوا يقول: لم يمنع المشركون أن يصدقوا. إذ
~~جاءهم الهدى، يعني: الرسول والكتاب والدلائل والحجج، قوله: ويستغفروا ربهم،
~~أي وما منعهم من الاستغفار والرجوع عن شركهم، إلا أن تأتيهم سنة الأولين،
~~أي عذاب الأمم الخالية. أو يأتيهم العذاب قبلا، أي عيانا بالسيف. قرأ عاصم
~~وحمزة والكسائي قبلا بضم القاف والباء، وقرأ الباقون بكسر القاف ونصب
~~الباء. فمن قرأ بالضم فهو بمعنى: فعل من
# PageV02P351
# قبل، أي مما يقابلهم، ويجوز أن يكون جمع قبيل، هو أن يأتيهم العذاب
~~أنواعا، ومن قرأ بالكسر معناه: عيانا.
# وقال: وما نرسل المرسلين إلا مبشرين، أي للمؤمنين بالجنة، ومنذرين أي
~~للكافرين بالنار ويجادل الذين كفروا بالباطل أي يخاصموا بالباطل ليدحضوا به
~~أي ليزيلوا ويذهبوا به الحق ومنه يقال: حجة داحضة، إذا زالت عن المحجة وقال
~~مقاتل: ليدحضوا به أي ليبطلوا به الحق، يعني: القرآن والإسلام، يعني:
~~يريدون أن يفعلوا إن قدروا عليه.
# واتخذوا آياتي، يعني: القرآن وما أنذروا، أي وما خوفوا به هزوا أي سخرية.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 57 الى 
# 59]</span>
# ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا
~~أبدا (57) وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل
~~لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا (58) وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا
~~وجعلنا لمهلكهم موعدا (59)
# قوله تعالى: ومن أظلم، أي فلا أحد أظلم، ويقال: أشد في كفره ممن ذكر
~~بآيات ربه، أي وعظ بالقرآن، فأعرض عنها. يقول: فكذب بها ولم يؤمن بها، ونسي
~~ما قدمت يداه أي نسي ذنوبه التي ms1143 أسلفها. إنا جعلنا على قلوبهم أكنة، أي
~~جعلنا أعمالهم على قلوبهم أكنة أن يفقهوه، أي لكيلا يعرفوه ولا يفهموه. وفي
~~آذانهم وقرا، أي صمما وثقلا مجازاة لكفرهم. وإن تدعهم إلى الهدى، أي إلى
~~الإسلام، فلن يهتدوا أي لن يؤمنوا.
# إذا أبدا وربك الغفور، أي المتجاوز إن رجعوا. ذو الرحمة، أي بتأخير
~~العذاب عنهم، لو يؤاخذهم بما كسبوا أي لو يعاقبهم بكفرهم، لعجل لهم العذاب
~~في الدنيا، بل لهم موعد، أي أجلا. لن يجدوا من دونه موئلا، أي ملجأ يلجئون
~~إليه ولا منجى منه.
# قوله عز وجل: وتلك القرى، أي أهلها يعني: أهلكناهم لما ظلموا، يعني:
# القرون الماضية حين أقاموا وثبتوا على كفرهم. وجعلنا لمهلكهم موعدا، أي
~~لهلاكهم أجلا يهلكون فيه. قرأ عاصم في رواية أبي بكر لمهلكهم بنصب الميم
~~واللام، وقرأ عاصم في رواية حفص: بنصب الميم وكسر اللام، وقرأ الباقون: بضم
~~الميم ونصب اللام، ومعنى ذلك كله واحد. قال الزجاج: يكون للمصدر، ويجوز
~~للوقت. وإن كان مصدرا، فمعناه: جعلنا لوقت هلاكهم أجلا. وإن كان للوقت
~~فمعناه: جعلنا لوقت هلاكهم أجلا.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 60 الى 65]
# وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا (60)
~~فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا (61) فلما
~~جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا (62) قال أرأيت
~~إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره
~~واتخذ سبيله في البحر عجبا (63) قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما
~~قصصا (64)
# فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما (65)
# PageV02P352
# ثم قال تعالى: وإذ قال موسى لفتاه، أي لتلميذه وهو يوشع بن نون. وقال أهل
~~الكتاب: إنما هو موسى بن إفراتيم بن يوسف بن يعقوب، وذكر عن القتبي أنه
~~قال: زعم أهل التوراة أنه موسى بن ميشا بن يوسف بن يعقوب، وقال عامة
~~المفسرين: هو موسى بن عمران الذي هو أخو هارون.
# قال الفقيه رضي الله عنه: ms1144 حدثنا الخليل بن أحمد قال: حدثنا أبو العباس
~~قال: حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا أبو المغيرة قال: حدثنا الأوزاعي، عن
~~الزهري، عن عبيد الله بن منبه: أن ابن عباس تمارى هو وجبر بن قيس الفزاري
~~في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل إليه، قال ابن عباس: «هو الخضر» ، إذ مر
~~أبي بن كعب، فناداه ابن عباس فقال:
# تماريت أنا وهذا في صاحب موسى، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«بينا موسى في ملإ بني إسرائيل، إذ قام إليه رجل فقال: هل تعلم أحدا أعلم
~~منك؟ فقال: لا، فأوحى الله إليه بل عبدي الخضر، فسأل موسى السبيل إلى
~~لقائه، فجعل الله له الحوت آية. فقال: إذا فقدت الحوت فارجع، فإنك ستلقاه،
~~فكان من شأنهما ما قص الله تعالى في القرآن» .
# وروى سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: إن نوف البكالي زعم أن موسى نبي
~~بني إسرائيل، ليس هو موسى صاحب الخضر، فقال ابن عباس: «كذب عدو الله،
~~أخبرنا أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قام موسى خطيبا
~~في بني إسرائيل» ، وذكر نحو الحديث الأول» «1» .
# وروى أسباط، عن السدي قال: بلغنا أن موسى بن عمران نبي الله خطب خطبة
~~فأبلغ فيها، فدخله بعض العجب، وتعجبت بنو إسرائيل لبلاغته، فقالوا: يا نبي
~~الله هل تعلم أحدا أبلغ منك؟ فأوحى الله تعالى إليه أن لي عبدا في الأرض هو
~~أعلم منك فاطلبه قال: وما علامته؟ قال:
# تنطلق معك بزاد، فإذا تعبت في سفرك أي أعييت وفقدت زادك، فعند ذلك تلقاه.
~~فانطلق موسى وفتاه يوشع بن نون وحملا معهما خبزا وحوتا، فذلك قوله تعالى:
~~وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح. قال الكلبي: وإنما سماه موسى فتى لأنه كان
~~يخدمه ويتبعه ويتعلم منه، وكان يوشع من أشراف بني إسرائيل، وهو الذي
~~استخلفه موسى على بني إسرائيل. وقال مقاتل: كان فتاه يوشع بن نون وهو ابن
~~أخت موسى من سبط يوسف. PageV02P353
# قوله: لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين، ms1145 أي بحر الملح، وهو بحر فارس وبحر
~~الروم والبحر العذب وقد قيل: معناه آتي الموضع الذي يجتمع فيه بين العالمين
~~يعني: موسى والخضر، وهما بحران في العلم. والتفسير الأول أصح، لأنه ذكر بعد
~~هذا حديث البحر. أو أمضي حقبا، أي زمانا ودهرا. وقال الكلبي: الحقب الواحد
~~ثمانون سنة. فلما بلغا مجمع بينهما، أي موسى ويوشع بن نون مجمع البحرين،
~~جلسا على شاطئ البحر فأصابا من طعامهما ونام موسى، وجعل يوشع يتوضأ من عين
~~على شاطئ البحر، فانتضح من ذلك الماء على الحوت، الملح فحيي فعاش الحوت،
~~وكانت تلك العين عين الحياة لا تصيب شيئا إلا عاش، فوثب الحوت في الماء،
~~فجعل الحوت يضرب بذنبه في الماء، فلا يضرب في ذنبه في الماء إلا يبس. فأراد
~~يوشع أن يخبر موسى بذلك، فلما استيقظ موسى نسي يوشع أن يخبر موسى، فذلك
~~قوله: نسيا حوتهما يعني: أن يوشع نسي أن يخبر موسى عن خبر الحوت.
# فاتخذ سبيله في البحر سربا قال الفراء: أي أخذ طريقه يبسا، وقال القتبي:
~~اتخذ طريقه في البحر مذهبا ومسلكا، فذهبا عن ذلك الموضع في غدوتهما، حتى
~~أصابهما التعب ولم ينصب موسى في سفره حتى كان يومئذ، فنصب فقال لفتاه يوشع.
# قوله: فلما جاوزا قال لفتاه يوشع: آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا
~~نصبا، أي مشقة وتعبا. قال يوشع لموسى: أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة، أي حين
~~نزلنا عند الصخرة، فإني نسيت الحوت يقول: نسيت أن أذكر لك أمر الحوت. وما
~~أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره لك وأمره. واتخذ سبيله في البحر، أي طريقه
~~عجبا، قال بعضهم:
# عجبا هو من كلام موسى، وقال بعضهم: من كلام يوشع قال: عجبا وذلك أن يوشع
~~لما أخبره، فقال موسى عجبا فكأنه قال: أعجب عجبا. وقال بعضهم: هو كلام يوشع
~~قال اتخذ سبيله في البحر عجبا أي يبسا وذلك حين يبس له الماء وأثره في
~~الماء.
# ف قال موسى: ذلك ما كنا نبغ، أي نطلب من حاجتنا. فارتدا، أي رجعا على
~~آثارهما ms1146 قصصا، يقتصان أثر طريقهما الذي جاء فيه. وإنما سمي قاصا، لأنه يقص
~~أثر الأمم، ومعناه: أنهما رجعا في الطريق الذي سلكاه، فلما انتهيا إلى
~~الصخرة حيث قام الحوت، أراه يوشع مكان الحوت وأثره في الماء، فعجب موسى من
~~أثره، فأبصر رجلا عند الصخرة قائما يصلي وعليه مدرعة صوف وكساء صوف. فلما
~~فرغ من صلاته، قال موسى: السلام عليك.
# فقال: وعليك السلام يا نبي بني إسرائيل. قال: ومن أخبرك أني نبي بني
~~إسرائيل؟ قال: أخبرني الذي أخبرك بمكاني، فذلك قوله: فوجدا عبدا من عبادنا
~~آتيناه رحمة من عندنا، أي أعطيناه النبوة، وعلمناه من لدنا علما أي علم بعض
~~الكوائن. روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة الخضر، في بعض
~~الأخبار فقال: «كان ابن ملك من الملوك، فأراد أبوه أن يستخلفه من بعده، فلم
~~يقبل وهرب منه ولحق بجزائر البحر، فطلبه أبوه فلم يقدر عليه» .
# PageV02P354
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 66 الى 
# 70]</span>
# قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا (66) قال إنك لن تستطيع
~~معي صبرا (67) وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا (68) قال ستجدني إن شاء
~~الله صابرا ولا أعصي لك أمرا (69) قال فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتى
~~أحدث لك منه ذكرا (70)
# ثم قال: قال له موسى هل أتبعك، أي أصحبك على أن تعلمن مما علمت رشدا، أي
~~هدى وصوابا. قرأ أبو عمرو وابن عامر رشدا بالنصب، وقرأ الباقون بالضم،
~~وأختلف عن عاصم ونافع، ومعناهما واحد. فقال له الخضر: إن لك فيما في
~~التوراة كفاية من طلب العلم في بني إسرائيل وفضل، وإنك سترى مني أشياء
~~تنكرها، ولا ينبغي للرجل الصالح أن يرى شيئا منكرا لا يغيره، فذلك قوله
~~تعالى: قال إنك لن تستطيع معي صبرا، يعني: إنك ترى مني أشياء لا تصبر
~~عليها. وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا؟ أي ما لم تعلم به علما.
# ويقال: معناه كيف تصبر على ما ظاهره منكر؟ قال موسى: ستجدني إن شاء الله
~~صابرا ms1147 ولا أعصي لك أمرا، أي لا أترك أمرك فيما أمرتني. قال الخضر: فإن
~~اتبعتني، أي صحبتني فلا تسئلني عن شيء فعلت، حتى أحدث لك منه ذكرا أي حتى
~~أخبرك منه خبرا، يعني: إن أنكرته فلا تعجل علي بالمسألة. فأمر موسى يوشع أن
~~يرجع إلى بني إسرائيل، وأقام موسى مع الخضر.
# قرأ نافع فلا تسئلني بتشديد النون مع إثبات الياء والتشديد للتأكيد
~~للنهي، وقرأ ابن عامر فلا تسألن بتشديد النون بغير ياء، لأن الكسرة تدل
~~عليه، وقرأ الباقون فلا تسئلني بالتخفيف وإثبات الياء، وقرأ بعضهم بالتخفيف
~~بغير ياء.
### | [سورة الكهف (18) : آية 71]
# فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت
~~شيئا إمرا (71)
# ثم قال: فانطلقا، يعني: موسى والخضر. وذلك أن موسى رد يوشع إلى بني
~~إسرائيل وذهب موسى مع الخضر. حتى إذا ركبا في السفينة. وذلك أنهما لما أتيا
~~السفينة: قال أهل السفينة لا يدخل علينا هذان الرجلان، فإنا لا نعرفهما
~~ونخاف على متاعنا منهما. فقال الملاح: بل سيماهما سيما الزهاد، فحملهما في
~~السفينة بغير نول أي مجانا. فأخذ الخضر فأسا لما ركبا السفينة، وجعل يثقب
~~السفينة ويخرقها. فقال أهل السفينة: الله الله لا تخرق سفينتنا فنغرق. فقال
~~موسى: حملنا بغير نول وتخرق السفينة وتغرق أهلها؟ فذلك قوله حتى إذا ركبا
~~في السفينة خرقها، أي ثقبها. قال موسى: أخرقتها لتغرق أهلها. قرأ حمزة
~~والكسائي ليغرق بالياء والنصب أهلها بضم اللام، وقرأ الباقون بالتاء والضم
~~وكسر الراء والنصب في اللام. فمن قرأ بنصب التاء فالأهل هو المفعول. لقد
~~جئت شيئا إمرا، أي
# PageV02P355
# منكرا شديدا. قال القتبي: إمرا أي: داهية وكذلك نكرا، إلا أن النكر أشد
~~استعظاما بالعين وإنكارا بالقلب.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 72 الى 
# 74]</span>
# قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا (72) قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا
~~ترهقني من أمري عسرا (73) فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا
~~زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا (74)
# قوله تعالى: قال له الخضر: ألم أقل إنك لن ms1148 تستطيع معي صبرا. روي عن ابن
~~عباس أنه قال: قال له موسى: يا عبد الله، إنه لا يحل لك أن تخرق سفينة
~~القوم فتغرقهم. فلم يكلمه الخضر، وجعل يخرق السفينة حتى خرقها، فتنحى موسى
~~وجلس فقال: وما كنت أصنع أن أتبع هذا الرجل يظلم هؤلاء القوم، وقد كنت في
~~بني إسرائيل أقرأ عليهم كتاب الله غدوة وعشية، ويقبلون مني فتركتهم وصحبت
~~هذا الرجل الذي يظلم هؤلاء القوم. فقال الخضر: يا موسى، أتدري ما حدثت به
~~نفسك؟ فقال موسى: ما هو؟ قال الخضر: قلت: كنت في بني إسرائيل أتلو عليهم
~~كتاب الله غدوة وعشية، يقبلونه مني فتركتهم وصحبت هذا الرجل الذي يظلم
~~هؤلاء القوم. ثم قال له: ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا.
# قال: فجاء عصفور فوقع على جانب السفينة، فنقر من البحر نقرة من الماء ثم
~~طار، فقال الخضر: والله ما ذهبت أنا وأنت من العلم في علم الله تعالى، إلا
~~مثل ما يغرف هذا العصفور من الماء من هذا البحر. قال موسى: لا تؤاخذني بما
~~نسيت، أي بما تركت من وصيتك.
# وقال ابن عباس: هذا من معاريض الكلام، لأن موسى لم ينس، ولكن قال: لا
~~تؤاخذني بما نسيت يعني: إذا كان مني نسيان فلا تؤاخذني به. ولا ترهقني من
~~أمري عسرا، يعني: لا تكلفني من أمري شدة. فانطلقا، أي خرجا من السفينة
~~ومضيا، حتى إذا لقيا غلاما قال الكلبي: كان اسمه خشنوذ. وقال غيره: كان
~~اسمه خربث بن كاذري فقتله، أي أخذ برأسه قرعة. قال ابن عباس في رواية أبي
~~صالح: كان رجلا، إلا أنه لم يهتك بعد، وكان كافرا يقطع الطريق» . وقال سعيد
~~بن جبير في رواية ابن عباس: كان صبيا غير مدرك فمر بغلمان يلعبون، فأخذ
~~برأس غلام منهم فقطعه. وقال في بعض الروايات: خنقه، فذلك قوله: فقتله. وروي
~~أن نجدة الحروري كتب إلى ابن عباس أن النبي نهى عن قتل الصبيان في دار
~~الحرب، وأن صاحب موسى قد قتل صبيا فكتب إليه ابن عباس: ms1149 «إنك لو علمت من
~~الصبيان ما علم صاحب موسى، جاز لك أن تقتلهم» .
# قال له موسى: أقتلت نفسا زكية بغير نفس، أي طاهرة بغير ذنب؟ ويقال:
# زكية لم تجن عليك بغير نفس يقول: بغير دم وجب عليها. قرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو زاكية بالألف، وقرأ الباقون بغير ألف، ومعناهما واحد، مثل قاسية
~~وقسية، وقال
# PageV02P356
# القتبي الزكية المطهرة التي لم تذنب قط. لقد جئت شيئا نكرا، أي منكرا، أي
~~أمرا فظيعا.
# قال القتبي: إنما قال هاهنا نكرا، لأن قتل النفس أشد استعظاما من خرق
~~السفينة. وقال الزجاج: نكرا أقل من إمرا، لأن إغراقه من في السفينة كان
~~أعظم عنده من قتل النفس الواحدة.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 75 الى 
# 78]</span>
# قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا (75) قال إن سألتك عن شيء بعدها
~~فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا (76) فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية
~~استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال
~~لو شئت لاتخذت عليه أجرا (77) قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم
~~تستطع عليه صبرا (78)
# قال الخضر: ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا وقد زاد هنا لك للتأكيد،
~~قيل: لأنه قد سبق منه الزجر مرة. قال موسى: إن سألتك عن شيء بعدها فلا
~~تصاحبني، يعني: إن طلبت صحبتك فلا تتابعني وقد قرئ فلا تصحبني أبدا. قد
~~بلغت من لدني عذرا يقول: قد أعذرت فيما بيني وبينك في الصحبة.
# فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية قال ابن عباس: وهي أنطاكية، استطعما
~~أهلها، أي: استضافا، قال بعضهم: سألاهم، وقال بعضهم: لم يسألاهم، ولكن كان
~~نزولهما بين ظهرانيهم بمنزلة السؤال منهما. فأبوا أن يضيفوهما، يعني: لم
~~يطعموهما. فوجدا فيها جدارا يعني: في تلك القرية. يريد أن ينقض وهذا كلام
~~مجاز، لأن الجدار لا يكون له إرادة، ومعناه: كاد أن يسقط، فأقامه يعني:
~~سواه الخضر. قال موسى: لو شئت لاتخذت عليه أجرا، أي جعلا خبزا تأكله. قرأ
~~ابن كثير وأبو ms1150 عمرو لتخذت بغير ألف وكسر الخاء، والباقون لاتخذت ومعناهما
~~واحد. وقرأ نافع من لدنى بنصب اللام وضم الدال وتخفيف النون، وقرأ حمزة
~~والكسائي وابن كثير وأبو عمرو من لدني بتشديد النون وهي اللغة المعروفة،
~~والأول لغة لبعض العرب. واختلف الروايات عن عاصم. قال الخضر: هذا فراق بيني
~~وبينك، أي هذا شرط الفراق بيني وبينك، وأنت حكمت على نفسك. سأنبئك بتأويل،
~~أي بتفسير ما لم تستطع عليه صبرا، أي تعلم ما رأيتني أصنع فأنكرت لتعرف
~~أهلها وتأويله:
### | [سورة الكهف (18) : آية 79]
# أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم
~~ملك يأخذ كل سفينة غصبا (79)
# قال تعالى: أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر أي يؤاجرون فى
~~البحر ويكسبون قوتهم، فأردت أن أعيبها أي أجعلها معيبة، وكان وراءهم ملك،
~~أي: أمامهم
# PageV02P357
# ملك. روي عن ابن عباس أنه كان يقرأ: «وكان أمامهم ملك» : يأخذ كل سفينة
~~غصبا وكان ابن مسعود يقرأ أيضا: «كل سفينة صالحة غصبا» . أي: كل سفينة بغير
~~عيب. وكان اسم الملك جلندى، يعني: أنها لو كانت بغير عيب أخذها الملك، فإذا
~~كانت مع العيب تبقى للمساكين.
# قال الفقيه أبو الليث: فيه دليل أن للوصي أن ينقض مال اليتيم إذا رأى فيه
~~صلاحا، وهو أنه لو كانت له دار نفيسة، فخاف أن يطمع فيها بعض السلاطين،
~~فأراد أن يخرب بعضها ليبقيها لليتيم جاز. وروي عن أبي يوسف: أنه كان يجيز
~~مصانعة الوصي في مال اليتيم، وهو يدفع من ماله شيئا إلى السلطان ليدفعه عن
~~بقية ماله.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 80 الى 
# 82]</span>
# وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا (80)
~~فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما (81) وأما الجدار فكان
~~لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك
~~أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل
~~ما لم تسطع عليه صبرا (82)
# ثم قال وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما، أي يقول: ms1151
~~يكلفهما طغيانا وكفرا، يقول: تماديا وإثما ومعصية. فأردنا أن يبدلهما قرأ
~~نافع وأبو عمرو يبدلهما بتشديد الدال، وقرأ الباقون بالتخفيف، ومعناهما
~~واحد. يقال: بدل وأبدل بمعنى واحد أي:
# يعطيهما ولدا غير هذا الولد ربهما خيرا منه، أي أفضل. زكاة، أي ولدا
~~صالحا.
# وأقرب رحما، أي أوصل رحما، ويقال: رحما. ويقال: أقرب رحمة وعطفا عليهما.
~~قال الكلبي: فولدت امرأته جارية فتزوجها نبي من الأنبياء، فهدى الله على
~~يده أمة من الأمم.
# ثم قال: وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة أحدهما أصرم والآخر
~~صريم، وكان تحته كنز لهما قال الكلبي: أي مالا لهما، وقال مقاتل ومجاهد: كل
~~شيء في القرآن من كنز فهو مال غير هاهنا، فإنه الصحف التي فيها علم. وقال
~~الضحاك: كنز لهما أي علم لهما.
# قال الفقيه: حدثني أبي بإسناده عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «وجد تحت الجدار الذي قال الله تعالى وكان تحته كنز لهما
~~لوح من ذهب والذهب لا يصدأ ولا ينقص مكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم،
~~عجبت لمن يوقن بالموت كيف يفرح، وعجبت لمن يوقن بالقدر كيف يحزن، وعجبت لمن
~~يوقن بزوال الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها، لا إله إلا الله محمد،
~~رسول الله» . روي عن ابن عباس أنه قال: «كان في اللوح خمس كلمات» ، وذكر
~~نحوه.
# قوله: وكان أبوهما صالحا ذا أمانة واسمه كاشح، فحفظا بصلاح أبيها ولم
~~يذكر منهما
# PageV02P358
# صلاحا. روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله تعالى
~~ليصلح بصلاح الرجل أهله وولده وأهل دويرته وأهل الدويرات حوله» . فأراد ربك
~~أن يبلغا أشدهما، أي يبلغا مبلغ الرجال، ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك أي
~~نعمة من ربك. وما فعلته عن أمري أي من قبل نفسي ولكن الله أمرني به. ذلك
~~تأويل، أي تفسير ما لم تسطع عليه صبرا. تستطع وتسطع بمعنى واحد، يقال:
~~اسطاع واستطاع.
# قال الفقيه رضي الله عنه: حدثنا الخليل بن أحمد قال: حدثنا أبو العباس
~~أحمد بن ms1152 محمد الدوري قال: حدثنا الحجاج الأعور قال: حدثنا حمزة الزيات، عن
~~أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «إذا دعا لأحد بدأ بنفسه وقال: «رحمة الله علينا
~~وعلى موسى فلو كان صبر لقص الله علينا من خبرهما» «1» . وفي رواية أخرى:
~~«لقص الله علينا من خبرهما العجائب» فلما أراد موسى أن يرجع، قال للخضر:
# أوصني. فقال له الخضر: «إياك واللجاجة، ولا تمش في غير حاجة، ولا تضحك من
~~غير عجب، ولا تعير الخطائين بخطاياهم، وابك على خطيئتك يا ابن عمران» . قال
~~مجاهد: إنما سمي الخضر خضرا، لأنه لا يكون بأرض إلا اخضرت.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 83 الى 
# 86]</span>
# ويسئلونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا (83) إنا مكنا له في
~~الأرض وآتيناه من كل شيء سببا (84) فأتبع سببا (85) حتى إذا بلغ مغرب الشمس
~~وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب
~~وإما أن تتخذ فيهم حسنا (86)
# ثم قال تعالى: ويسئلونك عن ذي القرنين، وكان اسمه اسكندر. وروي عن وهب بن
~~منبه أنه قيل له: لم سمي ذا القرنين؟ فقال: «اختلف فيه أهل الكتاب، فقال
~~بعضهم: لأنه ملك الروم وفارس، وقال بعضهم: لأنه كان في رأسه شبه القرنين،
~~وقال بعضهم: لأنه بلغ قرني الشمس مشرقها ومغربها، فسماه الملك الذي عند قاف
~~ذا القرنين، ويقال: رأى في المنام أنه دنا من الشمس وأخذ منها، فقص رؤياه
~~على قومه فسموه ذا القرنين» ، وقال الزجاج: «سمي ذا القرنين لأنه كان له
~~ضفيرتان» . وعن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال: «ضرب على قرني
~~رأسه، وقيل: لأنه بلغ قطر الأرض» وقال عكرمة: «كان ذو القرنين نبيا، ولقمان
~~نبيا» ، والخضر نبيا، وروى مجاهد، عن عبد الله بن عمرو بن العاص: «كان ذو
~~القرنين نبيا» ، وروي عن علي بن أبي طالب أنه سئل عن ذي القرنين، فقال: كان
~~رجلا صالحا، وهكذا قال ابن عباس ms1153 وجمعة من الصحابة: «أن ذا القرنين كان رجلا
~~صالحا، ولقمان كان رجلا حكيما» ، PageV02P359
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن ذي القرنين فقال: «هو
~~ملك يسيح في الأرض» وقال مجاهد: ملك الأرض أربعة، اثنان مؤمنان واثنان
~~كافران. أما المؤمنان فسليمان بن داود وذو القرنين، وأما الكافران فالنمرود
~~بن كنعان وبختنصر.
# قال تعالى: قل سأتلوا عليكم منه ذكرا، أي: خبرا وعلما من الله تعالى. إنا
~~مكنا له في الأرض، أي ملكناه وأعطيناه وآتيناه من كل شيء سببا، أي علما.
~~ويقال: أعطيناه علم الوصول إلى كل شيء يحتاج إليه من الحروف وغيرها، ويقال:
~~علما بالطريق فأتبع سببا، أي أخذ طريقا فسار إلى المغرب، حتى إذا بلغ مغرب
~~الشمس وجدها تغرب في عين حمئة قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم في رواية
~~أبي بكر حامئة بالألف، وقرأ الباقون حمئة بغير ألف. فمن قرأ حامئة يعني:
~~جائرة، ومن قرأ بغير ألف يعني: من طينة سوداء منتنة. وروي أن معاوية قرأ في
~~عين حامة فقال ابن عباس: ما نقرؤها إلا حمئة، فسأل معاوية عبد الله بن
~~عمرو: كيف تقرؤها؟ فقال: كما قرأتها. قال ابن عباس: «في بيتي نزل القرآن» ،
~~فبعث معاوية إلى كعب يسأله: أين تجد الشمس تغرب في التوراة؟ قال: «في ماء
~~وطين وقال: في مدرة سوداء» . قال القتبي حمئة ذات حمات، والحامية حارة.
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع فأتبع بتشديد التاء وكذلك ما بعده، وقرأ
~~الباقون فأتبع بنصب الألف وجزم التاء بغير تشديد.
# ووجد عندها قوما، أي عند العين التي تغرب فيها الشمس مؤمنين وكافرين،
~~فظهر عليهم. قلنا يا ذا القرنين قال مقاتل: أوصى الله تعالى إليه، وقال ابن
~~عباس: ألهمه الله تعالى. إما أن تعذب، يعني: أن تقتل من كان كافرا وإما أن
~~تتخذ فيهم حسنا، يعني:
# تنعم عليهم وتغفر لمن كان مؤمنا. وقال بعضهم: كانوا كلهم كفارا، قيل له:
~~إما أن تعذب من لم يؤمن، وإما أن تتخذ فيهم حسنا لمن آمن.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 87 ms1154 الى 
# 93]</span>
# قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا (87) وأما
~~من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا (88) ثم أتبع
~~سببا (89) حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها
~~سترا (90) كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا (91)
# ثم أتبع سببا (92) حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون
~~يفقهون قولا (93)
# قال ذو القرنين: أما من ظلم، أي كفر بالله، فسوف نعذبه أي: نقتله إن لم
~~يتب. ثم يرد إلى ربه في الآخرة، فيعذبه في النار عذابا نكرا يقول شديدا.
~~وأما من آمن يقول: صدق بالله، وعمل صالحا فيما بينه وبين الله تعالى، فله
~~جزاء الحسنى.
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص جزاء بنصب الألف والتنوين، وقرأ
~~الباقون
# PageV02P360
# بضم الألف بغير تنوين. فمن قرأ بالنصب فمعناه: أن له الحسنى جزاء، صار
~~الجزاء نصبا للحال. ومن قرأ بالضم جزاء للإضافة، بغير جزاء إحسانه. وسنقول
~~له من أمرنا يسرا، أي سنعد له في الدنيا معروفا عدة حسنة معروفة، ويقال:
~~وسنقول له قولا جميلا.
# ثم قال: ثم أتبع سببا، أي أخذ طريقا. وقال القتبي: السبب أصله الحبل، ثم
~~كل شيء توصلت به إلى موضع أو حاجة فهو سبب. تقول: فلان سببي إليك، أي
~~وصلتي، وتسمى الطريق سببا، لأنه يصل إلى الموضع الذي يريده.
# حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا،
~~أي لم يكن لهم من دون الشمس شيء يظلهم، لا شجر ولا جبل ولا ثوب، إلا عراة
~~عماة عن الحق وكانوا في مكان لا يستقر عليه البناء وقال قتادة: يقال إنهم
~~الزنج، وكانوا في مكان لا ينبت فيه نبات، وكانوا يدخلون سربا إذا طلعت
~~الشمس، حتى تزول عنهم ويخرجون في معايشهم.
# كذلك يعني: هكذا بلغ مطلع الشمس أيضا، كما بلغ مغربها.
# ثم استأنف فقال: وقد أحطنا بما لديه خبرا، أي بما عنده علما. وهذا قول
~~مقاتل كذلك ms1155 أي: كما أخبرتك بهذا الخبر، كذلك كان علمنا محيطا به قبل ذلك.
~~ثم أتبع سببا، أي أخذ طريقا.
# ثم قال: حتى إذا بلغ بين السدين، أي بين الجبلين، قرأ نافع وعاصم في
~~رواية أبي بكر: السدين بضم السين وكذلك الثاني، والذي في سورة يس، وروى حفص
~~عن عاصم:
# أنه نصب كله، وابن كثير وأبو عمرو نصبا هاهنا ورفعا في يس، وحمزة
~~والكسائي رفعا بين السدين ونصبا ما سوى ذلك. وقال بعض أهل اللغة: ما كان
~~مسدودا خلقة فهو سد بالنصب، وما كان بعمل الناس فهو سد بالضم، وروي عن ابن
~~عباس ومجاهد. وقيل: إن المراد هاهنا طرفا الجبل. وجد من دونهما، أي من قبل
~~الجبلين قوما لا يكادون يفقهون قولا، أي كلاما غير كلامهم ولسانا غير
~~لسانهم. قرأ حمزة والكسائي يفقهون بضم الياء وكسر القاف، يعني: أن كلامهم
~~لا يفهمه أحد غيرهم. وقرأ الباقون يفقهون بالنصب، يعني: أنهم لا يفقهون قول
~~غيرهم.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 94 الى 
# 97]</span>
# قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا
~~على أن تجعل بيننا وبينهم سدا (94) قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة
~~أجعل بينكم وبينهم ردما (95) آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين
~~قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا (96) فما اسطاعوا
~~أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا (97)
# قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض، أي يخرجون إلى
~~أرضنا
# PageV02P361
# ويأكلون رطبنا، ويحملون يابسنا، ويقتلون أولادنا. وكان يأجوج رجلا ومأجوج
~~رجلا، وكانا أخوين من بني يافث بن نوح، فكثر نسلهما فنسب إليهما. ويقال:
~~سمي يأجوج ومأجوج لكثرتهم وازدحامهم، لأنهم يموجون بعضهم في بعض. فهل نجعل
~~لك خرجا قرأ عاصم:
# يأجوج ومأجوج بهمز الألف، وقرأ الباقون بغير همز، وقرأ حمزة والكسائي
~~خراجا بالألف وقرأ الباقون خرجا بغير ألف، ويقال: الخراج هو الضريبة،
~~والخرج هو الجعل، ويقال: أحدهما اسم والآخر مصدر. على أن تجعل بيننا وبينهم
~~سدا، أي حاجزا.
# ف قال ms1156 ذو القرنين: ما مكني فيه ربي خير قرأ ابن كثير ما مكنني بنونين وهو
~~الأصل في اللغة، وقرأ الباقون مكني فأدغم إحدى النونين في الأخرى وأقيم
~~التشديد مقامه، أي ما ملكني وأعطاني فيه ربي من القوة والمال خير من جعلكم،
~~ويقال: ما يعطيني الله تعالى في الآخرة من الثواب خير من جعلكم في الدنيا.
~~فأعينوني بقوة قالوا: وما تريد؟ قال: آلة العمل وهي آلة الحدادين. أجعل
~~بينكم وبينهم ردما. قالوا: وما هي؟ قال: آتوني زبر الحديد، أي قطع الحديد
~~أجعل بينكم وبينهم ردما قرأ عاصم في إحدى الروايتين ائتوني على معنى
~~جيئوني، وقرأ الباقون آتوني بمد الألف أي أعطوني. فأتوه بقطع الحديد فبناه.
# حتى إذا ساوى بين الصدفين قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر الصدفين بضم
~~الصاد والدال، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر الصدفين بضم الصاد وجزم الدال،
~~وقرأ الباقون بنصب الصاد والدال، وهما ناحيتا الجبل. فأخذ قطع الحديد وجعل
~~بينهما حطبا وفحما، ووضع المنافخ وقال: انفخوا. فنفخوه حتى صار كهيئة
~~النار. ثم أتى بالصفر ويقال: بالنحاس، فأذابه وأفرغ عليه حتى صار جبلا من
~~حديد ونحاس، فذلك قوله حتى إذا ساوى بين الصدفين أي بين الجبلين. قال
~~انفخوا، فنفخوا. حتى إذا جعله نارا، أي صير الحديد نارا، قال آتوني أفرغ
~~عليه قطرا، وهو الصفر المذاب أصبب عليه. قرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة
~~قال ائتوني بجزم الألف والباقون بالمد فما اسطاعوا، أي فما قدروا أن
~~يظهروه، يعني: أن يعلوا فوق السد. وما استطاعوا له نقبا، أي ما قدروا على
~~نقب السد.
# ويقال: ما استطاعوا له نقبا أي ما تحت السد في الأرض، لأنه بناه في الأرض
~~إلى السماء.
# قال الفقيه رضي الله عنه: حدثنا عمرو بن محمد قال: حدثنا أبو بكر الواسطي
~~قال:
# حدثنا إبراهيم بن يوسف قال: حدثنا أبو حفص، عن سعيد، عن قتادة، عن أبي
~~رافع، عن أبي هريرة رضي الله عنه إن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: «إن
~~يأجوج ومأجوج يحفرون الردم في ms1157 كل يوم، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال
~~الذين عليهم: ارجعوا فسنحفره غدا، فيعيده الله كما كان.
# حتى إذا بلغت مدتهم، قال الذين عليهم ارجعوا فسنحفره غدا إن شاء الله
~~تعالى. فيعودون إليه، فإذا هو كهيئته حين تركوه، فيحفرونه ويخرجون على
~~الناس فيستقون المياه وتحصن الناس في
# PageV02P362
# حصونهم، فيبعث الله عليهم نغفا في أقفيتهم فيهلكهم الله بها» «1» .
# وروى أبو صالح، عن ابن عباس: «أن يأجوج ومأجوج لا يموت الرجل منهم حتى
~~يلد لصلبه ألف ابن، وذكر: أن يأجوج ومأجوج- كما ذكرنا- وهما ابنا يافث بن
~~نوح، فإذا انكسر السد وذلك عند اقتراب الساعة، يخرجون فيمرون ببحيرة طبرية
~~بأرض الشام وهي مملوءة ماء فيشربها أولهم، ثم يمر آخرهم فيقولون: لقد كان
~~هاهنا مرة ماء. قال: والسد نحو بنات نعش، ثم يمرون بالبحر فيأكلون ما في
~~جوفه من سمك وسرطان وسلحفاة أو دابة، ثم يأكلون ورق الشجر، ويأكلون ما في
~~الأرض من شيء، ويهرب الناس منهم فيقتلون من قدروا عليه، ولا يستطيعون أن
~~يأتوا أربعة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد المدينة، ومسجد بيت المقدس، ومسجد
~~طور سيناء. ثم لا يرون على الأرض غيرهم، ثم يقولون: لقد قتلنا أهل الأرض
~~وبقي أهل السماء، فيرمون سهامهم نحو السماء فتصيب الطير في جو السماء،
~~فترجع سهامهم مختضبة بالدماء فيقولون: لقد قتلنا أهل السماء وأهل الأرض ولم
~~يبق غيرنا. فيبعث الله تعالى عليهم دودا يسمى النغف، فيدخل في آذانهم
~~فيقتلهم، فتنتن الأرض من جيفهم، ثم يرسل الله تعالى السماء أربعين يوما حتى
~~يحمل السيل جيفهم فيرميها إلى البحر، ويعود البحر كما كان «2» . قرأ حمزة
~~فما اسطاعوا بتشديد الطاء والباقون بالتخفيف.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 98 الى 
# 102]</span>
# قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا (98)
~~وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا (99) وعرضنا
~~جهنم يومئذ للكافرين عرضا (100) الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا
~~لا يستطيعون سمعا (101) أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء
~~إنا ms1158 أعتدنا جهنم للكافرين نزلا (102)
# فلما فرغ ذو القرنين من بناء السد: قال هذا رحمة من ربي، أي هذا السد
~~رحمة من ربي عليكم. فإذا جاء وعد ربي يقول: إذا جاء أجل ربي، جعله دكاء
~~يعني كسرا. قرأ أهل الكوفة دكاء بالمد، وقرأ الباقون بالتنوين قال القتبي:
~~جعله دكا أي ألصقه بالأرض.
# وقرأ الباقون بالتنوين دكا إذا لم يكن لها سنام. وكان وعد ربي حقا، أي
~~صدقا وكائنا بخروجهم.
# ثم قال: وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض، أي يجول في بعض وراء السد، ونفخ
~~في الصور قال أبو عبيدة: تنفخ الأرواح في الصور، وقال عامة المفسرين: يعني:
# ينفخ إسرافيل في الصور، وهذا موافق لما روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «كيف أنعم PageV02P363
# وصاحب القرن قد التقمه وحنا جبهته عليه وينتظر متى يؤمر فينفخ فيه» ؟
~~فجمعناهم جمعا، أي يوم القيامة نجمع يأجوج ومأجوج وجميع الخلق. وعرضنا جهنم
~~يومئذ، أي: كشفنا الغطاء عنها قبل دخولهم جهنم. للكافرين عرضا، أي: كشفا
~~ويكون المصدر لتأكيد الكلام.
# ثم نعت الكافرين فقال: الذين كانت أعينهم، أي أعين الكافرين في غطاء عن
~~ذكري، أي في عمى عن التوحيد والقرآن فلم يؤمنوا. وكانوا لا يستطيعون سمعا،
~~أي استماعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من بغضه وعداوته.
# قوله تعالى: أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء، يعني: أن
~~يعبدوا غيري، ومعناه: لا يحسبن الكافرون بأن يتخذوا أولياء يعبدون معي
~~شيئا، لأن المشركين كانوا يدعون بعض المؤمنين إلى الشرك، وهذا كقوله: إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان [الحجر:
# 42] ، ويقال: ومعناه أفيظن الذين كفروا أن يعبدوا عبادي، يعني: الملائكة
~~وعزيرا والمسيح، من دوني أولياء يعني: أربابا؟ ومعناه: يظنون أنهم لو
~~اتخذوهم أربابا تنفعهم عبادتهم ويفوتون من عذابي.
# ثم بين عذابهم فقال: إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا، أي منزلا. روي عن
~~علي بن أبي طالب أنه قرأ: أفحسب الذين كفروا بجزم السين وضم الباء ومعناه:
~~أيكفيهم مني ومن طاعتي أن يتخذوا عبادى من دوني أولياء فحسبهم ms1159 جهنم إنا
~~أعتدنا جهنم للكافرين نزلا أي منزلا.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 103 الى 
# 108]</span>
# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا (103) الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (104) أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه
~~فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا (105) ذلك جزاؤهم جهنم بما
~~كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا (106) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت
~~لهم جنات الفردوس نزلا (107)
# خالدين فيها لا يبغون عنها حولا (108)
# وقال: قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا، يعني: الخاسرين أعمالهم، الذين ضل
~~سعيهم أي بطلت أعمالهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، أي:
# يظنون أنهم يفعلون فعلا حسنا. قال علي بن أبي طالب: «هم الخوارج» وهكذا
~~روي عن أبي أمامة الباهلي، وروي عن سلمان الفارسي أنه قال: «هم رهبان
~~النصارى أهل الصوامع» ، وهكذا قال مقاتل. أولئك الذين كفروا بآيات ربهم، أي
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن ولقائه، أي البعث بعد الموت. فحبطت
~~أعمالهم، أي بطلت حسناتهم، فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا أي لا توزن
~~أعمالهم مثقال ذرة، ويقال: لا نقيم لأعمالهم ميزانا. ذلك جزاؤهم، أي هكذا
~~عقوبتهم. جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي، أي القرآن ومحمدا صلى الله
~~عليه وسلم هزوا، أي استهزاء.
# PageV02P364
# وقال تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا،
~~أي منزلا. وقال مقاتل: الفردوس بلغة الروم البساتين عليها الحيطان، وقال
~~السدي: الأعناب بالنبطية. وروى الحسن، عن سمرة بن جندب قال: «الفردوس ربوة
~~خضراء من الجنة هي أعلاها وأحسنها» . وقال الكلبي: جنات الفردوس من أدنى
~~الجنان منزلا. وروى أبو أمامة الباهلي قال: «الفردوس سرة الجنة» ، أي
~~أوسطها. خالدين فيها، أي دائمين فيها. لا يبغون عنها حولا، أي تحولا رضوا
~~بها وبثوابها. وقال بعض المفسرين: تمام النعمة أنهم لا يتمنون التحول لأنهم
~~لو تمنوا التحول عنها لتنغص النعم عليهم.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 109 الى 110]
# قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو
~~جئنا بمثله مددا (109) قل إنما ms1160 أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد
~~فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا (110)
# قوله تعالى: قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي وذلك أن اليهود قالوا:
~~يزعم محمد أن من أوتي الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا، ثم يزعم ويقول: وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا [الإسراء: 85] فكيف نوافق الخير الكثير مع العلم
~~القليل؟ فنزل: قل يا محمد: لو كان البحر مدادا لكلمات ربي يكتب به، لنفد
~~البحر وتكسرت الأقلام، قبل أن تنفد كلمات ربي أي لا تنفد كلمات ربي. كما
~~قال في آية أخرى: ما نفدت كلمات الله [لقمان: 27] . ولو جئنا بمثله مددا،
~~أي بمثل البحر. وقرأ بعضهم: ولو جئنا بمثله مدادا. وقراءة العامة مددا
~~ومعناهما واحد ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا [البقرة: 269] وهو قليل
~~عند علم الله تعالى.
# قوله تعالى: قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان
~~يرجوا لقاء ربه، أي من يخاف البعث بعد الموت. فليعمل عملا صالحا، أي: خالصا
~~فيما بينه وبين الله تعالى، ولا يشرك أي لا يخلط ولا يرائي بعبادة ربه
~~أحدا. وقال سعيد بن جبير فمن كان يرجوا، أي من كان يرجو ثواب ربه. وروي عن
~~مجاهد: أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إني أتصدق بالصدقة
~~وألتمس بها وجه الله، وأحب أن يقال لي خيرا. فنزل:
# فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. قرأ حمزة والكسائي وابن عامر
~~في إحدى الروايتين أن ينفد بالياء بلفظ التذكير، وقرأ الباقون: بالتاء بلفظ
~~التأنيث، لأن الفعل إذا كان مقدما على الاسم يجوز التأنيث والتذكير.
# قال الفقيه: حدثنا أبو الحسن أحمد بن عمران قال: حدثنا أبو شهاب، قال:
~~حدثنا غنام بن يوسف، قال: حدثنا أبو عبد الله المديني، عن مخلد بن عبد
~~الواحد، عن الخليل، عن علي بن زيد بن جدعان، عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms1161 وسلم: «من
# PageV02P365
# قرأ سورة الكهف فهو معصوم ثمانية أيام من كل فتنة تكون، فإن خرج الدجال
~~في تلك الثمانية أيام، عصمه الله من فتنة الدجال، ومن قرأ الآية التي في
~~آخرها قل إنما أنا بشر مثلكم إلى الخاتمة حين يأخذ مضجعه، كان له نور
~~يتلألأ في مضجعه إلى مكة، حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يقوم من
~~مضجعه. وإن كان مضجعه بمكة فتلاها، كان له نور يتلألأ من مضجعه إلى البيت
~~المعمور، حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه ويستغفرون له حتى يستيقظ من
~~نومه» . إلى غير ذلك مما ورد في فضلها من الأخبار والآثار. وصلى الله على
~~سيدنا محمد النبي المختار وعلى آله وصحابته الأطهار، صلاة وسلاما دائمين ما
~~تعاقب الليل والنهار، آمين آمين آمين، والحمد لله رب العالمين.
# PageV02P366
### | سورة مريم
# مكية وهي تسعون وثمان آيات
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 1 الى 
# 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كهيعص (1) ذكر رحمت ربك عبده زكريا (2) إذ نادى ربه نداء خفيا (3) قال رب
~~إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا (4)
# وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا (5)
~~يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا (6)
# قوله سبحانه وتعالى: كهيعص قرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص: بنصب الهاء
~~والياء، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر والكسائي: بكسر الهاء والياء، وقرأ أبو
~~عمرو بكسر الهاء ونصب الياء، وقرأ حمزة وابن عامر بنصب الهاء وكسر الياء،
~~وقرأ نافع بين الكسر والفتح، وهو اختيار أبي عبيدة، ومعنى هذا كله واحد.
~~قال ابن عباس رضي الله عنه في تفسير قوله:
# كهيعص، قال: «الكاف: فالله كاف لخلقه، والهاء: فالله الهادي لخلقه، وأما
~~الياء: فيد الله مبسوطة على خلقه بالرزق لهم والعطف عليهم، وأما العين:
~~فالله تعالى عالم بخلقه وأمورهم، وأما الصاد: فالله تعالى صادق بوعده» «1»
~~. وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال:
# «هو اسم الله الأعظم» ، وروي عنه أنه قال: «هو قسم أقسم ms1162 الله تعالى
~~بكهيعص» ، ويقال: هي حروف تدل على ابتداء السور نحو الر والمر وغيرهما.
# ثم قال: ذكر رحمت ربك عبده زكريا، معناه على طريق ابن عباس: «باسم الله
~~الكافي الهادي العالم الصادق» ، ذكر رحمت ربك عبده زكريا بالرحمة. ومن قال
~~إنه قسم، فمعناه:
# ورب كهيعص إنه ذكر عبده زكريا بالرحمة. ومن قال: هو ابتداء السورة،
~~فمعناه: اقرأ كهيعص.
# ثم قال: ذكر رحمت ربك عبده زكريا، ومعناه: ذكر ربك عبده زكريا بالرحمة،
~~لأن ذكره بالرحمة لا يكون إلا بالله تعالى ففي الآية تقديم وتأخير يقول:
~~ذكر ربك عبده زكريا بالرحمة، وهو زكريا بن ماثان إذ نادى ربه نداء خفيا،
~~يقول: دعا ربه نداء خفيا، يقول: PageV02P367
# أخفاه وأسره من قومه، ويقال: دعا ربه دعاء سرا، لأنه علم أن دعاء السر
~~أنفع وأسرع إجابة، ويقال: دعا ربه نداء خفيا يعني: خالصا. قال رب إني وهن
~~العظم مني، أي ضعف عظمي، واشتعل الرأس شيبا يعني: أخذ في الرأس شيبا
~~وبياضا. شيبا صار نصبا بالتمييز، والمعنى: اشتعل الرأس من الشيب، يقال
~~للشيب إذا كثر جدا: قد اشتعل رأس فلان بالشيب.
# ثم قال: ولم أكن بدعائك رب شقيا، يعني: لم تكن تخيب دعائي عندك إذا
~~دعوتك.
# ثم قال: وإني خفت الموالي من ورائي، يعني: خشيت، ويقال: يعني: الورثة،
~~ويقال: بنو العم، ويقال: العصبة من ورائي، يعني: من بعد موتي، خاف أن يرثه
~~غير الولد.
# وروي عن قتادة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يرحم الله تعالى
~~زكريا وما كان عليه من ورثة» «1» .
# وروي عن سعيد بن العاص أنه قال: أملى علي عثمان رضي الله عنه وإني خفت
~~الموالي بنصب الخاء وتشديد الفاء وكسر التاء، ويقال: يعني: ذهبت الموالي.
~~وقال أبو عبيدة: لولا خلاف الناس لاتبعنا عثمان فيها.
# ثم قال: وكانت امرأتي عاقرا، يعني: عقيما لم تلد فهب لي من لدنك وليا،
~~يعني: ولدا. يرثني ويرث من آل يعقوب. وقال عكرمة: يرثني مالي، ويرث من آل
~~يعقوب النبوة، وهكذا قال الضحاك. وقال بعضهم: يرثني يعني: ms1163 علمي وسنتي، لأن
~~الأنبياء عليهم السلام لا يورثون مالا. وروي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة» . وروى أبو
~~الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الأنبياء لم يورثوا
~~دراهم ولا دنانير، وإنما ورثوا هذا العلم» ويقال: لأنه رأى من الفتن وغلبة
~~أهل الكفر، فيخاف على إفساد مواليه إن لم يكن أحد يقوم مقامه ويخولهم
~~بالموعظة. قرأ أبو عمرو والكسائي: يرثني ويرث بجزم كلا الثاءين على معنى
~~جواب الأمر، أي أنك إذا وهبت لي وليا يرثني، وقرأ الباقون: يرثني ويرث
~~بالضم. وقال أبو عبيدة: وهذا أحب إلي. قال: معناه هب لي الذي هذه حاله
~~وصفته، لأن الأولياء قد يكون منهم الوراثة وغيرهم، فيقول: هب لي الذي يكون
~~ورائي وارث النبوة. ثم قال: واجعله رب رضيا، يعني: صالحا زكيا.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 7 الى 
# 10]</span>
# يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا (7) قال رب
~~أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا (8) قال كذلك
~~قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا (9) قال رب اجعل لي آية
~~قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا (10)
# قوله تعالى: يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى، يعني: أوحى الله تعالى
~~وأرسل إليه PageV02P368
# جبريل، وأن جبريل عليه السلام أدى إليه الرسالة من الله عز وجل. قال الله
~~تعالى: إنا نبشرك وقد بين ذلك في سورة آل عمران فنادته الملائكة وهو قائم
~~يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى [آل عمران: 39] . ثم قال: هنا: بغلام
~~اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا، يعني: لم نجعل لزكريا من قبل يحيى ولدا
~~يسمى يحيى، ويقال: لم يكن قبله أحد يسمى بذلك الاسم، ويقال: لم يكن بذلك
~~الاسم في زمانه أحد، وإنما سمي يحيى: لأنه حي بالعلم والحكمة التي أوتيها.
~~ويقال: لأنه حي به المجالس، ويقال: لأنه حيي به ms1164 عقر أمه، ويقال لم نجعل له
~~من قبل سميا أي نظيرا ومثالا. قرأ حمزة نبشرك بنصب النون وجزم الباء وضم
~~الشين بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد وضم النون ونصب الباء وكسر الشين
~~نبشرك.
# فقال زكريا عند ذلك لجبريل عليه السلام: قال رب، يقول: يا سيدي أنى يكون
~~لي غلام، يعني: من أين يكون لي ولد؟ ويقال: إنما قال ذلك على وجه الدعاء
~~لله تعالى، فقال:
# يا رب من أين يكون لي ولد؟ وكانت امرأتي عاقرا من الولد، وقد بلغت من
~~الكبر عتيا، يقول: تحول العظم مني يابسا، ومنه يقال: قلب عات، إذا كان قاسي
~~القلب غير لين، ويقال لكل شيء انتهى: فقد عتى. ولم يكن زكريا شاكا في بشارة
~~الله عز وجل، ولكن أحب أن يعلم من أي وجه يكون. قرأ حمزة وعاصم في رواية
~~حفص والكسائي عتيا بكسر العين وكذلك صليا وجثيا وبكيا إلا أن عاصما خالفهما
~~في بكيا، وقرأ الباقون كلها بالضم، وكان أبو عبيدة اختار الضم، لأنه أفصح
~~اللغتين وهي قراءة أبي رضي الله عنه.
# قال جبريل لزكريا كذلك، يعني: هكذا كما قلت إنك قد بلغت من الكبر عتيا
~~قال كذلك قال ربك هو علي هين يعني: كما قلت إنك قد بلغت من الكبر عتيا ولكن
~~الله عز وجل قال ربك هو علي هين، يعني: خلقه علي يسير وقد خلقتك من قبل
~~يعني: من قبل يحيى ولم تك شيئا قرأ حمزة والكسائي وقد خلقناك بالنون مقدمة
~~والألف مؤخره، وقرأ الباقون خلقتك وهو اختيار أبي عبيدة.
# قال زكريا عليه السلام: رب اجعل لي آية في الولد. روى أسباط، عن السدي
~~قال:
# لما بشر زكريا عليه السلام جاءه الشيطان عليه اللعنة فقال: إن هذا النداء
~~الذي نوديت ليس من الله عز وجل، وإنما هو من الشيطان ليسخر بك، ولو كان من
~~الله عز وجل، لأوحاه إليك كما كان يوحي إليك، ف قال عند ذلك: رب اجعل لي
~~آية أعلم بها أن هذا النداء منك.
# قال الله تعالى له: آيتك ألا ms1165 تكلم الناس ثلاث ليال سويا أي: علامتك أن لا
~~تستطيع أن تكلم الناس ثلاث ليال وأنت صحيح سليم من غير خرس ولا مرض. ورجع
~~تلك الليلة إلى امرأته فقربها، ووضع الولد في رحمها، فلما أصبح اعتقل لسانه
~~عن كلام الناس.
# PageV02P369
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 11 الى 
# 15]</span>
# فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا (11) يا يحيى
~~خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا (12) وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا
~~(13) وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا (14) وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت
~~ويوم يبعث حيا (15)
# فخرج على قومه من المحراب، يعني: من المسجد. فأوحى إليهم، يعني: أشار
~~وأومأ إليهم، ويقال: كتب كتابا وألقاه على الأرض ولم يقدر أن يتكلم به. أن
~~سبحوا، يعني: صلوا لله تعالى بكرة وعشيا، يعني: غدوة وعشيا. فعرف عند ذلك
~~أنه آية الولد.
# قوله عز وجل: يا يحيى خذ الكتاب بقوة، يعني: أوحى الله تعالى إليه أن: يا
~~يحيى خذ الكتاب بقوة، يعني: بجد ومواظبة وآتيناه الحكم صبيا، يعني: أجرينا
~~الحكم على لسانه في حال صغره، وذلك أنه مر بصبيان يلعبون، فقالوا له: تعال
~~حتى نلعب. فقال لهم: ما للعب خلقنا. ويقال: خذ الكتاب بقوة، أي بجد وعون من
~~الله تعالى، ويقال بكثرة الدرس.
# آتيناه الحكم صبيا، يعني: النبوة والفقه والخير كله في صغره وحنانا من
~~لدنا، يعني:
# آتيناه رحمة من عندنا، وأصله: من حنين الناقة على ولدها وزكاة، يعني:
~~وصدقة منا، ويقال: التطهير، ويقال: صلاحا في دينه. وقال سعيد بن جبير:
~~الزكاة التزكية. وكان تقيا، يعني: مطيعا لربه، وبرا بوالديه
# ، يعني: مطيعا لهما ولا يعصيهما. ولم يكن جبارا
# ، يعني: لم يكن قتالا، والجبار الذي يقتل على الغضب، ويضرب على الغضب
~~عصيا
# ، يعني: لم يكن عصيا لربه، والعصي والعاصي واحد.
# قوله عز وجل: وسلام عليه
# ، أي السلام من الله عز وجل والسعادة تناله يوم ولد
# ، أي حين ولد ويوم يموت
# ، يعني: حين يموت ويوم يبعث حيا
# ، أي: حين يبعث حيا.
# وروى قتادة عن الحسن أن ms1166 يحيى عليه السلام قال لعيسى عليه السلام حين
~~التقيا: أنت خير مني. فقال عيسى صلوات الله عليه: بل أنت خير مني، سلم الله
~~عليك وأنا سلمت على نفسي.
# وروي عن بعض الصحابة أنه قال: «ما من الناس أحد إلا وهو يلقى الله عز وجل
~~يوم القيامة وهو ذو ذنب إلا يحيى بن زكريا عليهما السلام» وروي عن الحسن،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما أذنب يحيى ولا هم بامرأة» «1» .
### | [سورة مريم (19) : الآيات 16 الى 21]
# واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا (16) فاتخذت من
~~دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا (17) قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا (18) قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا
~~(19) قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا (20)
# قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا
~~مقضيا (21) PageV02P370
# قوله تعالى: واذكر في الكتاب مريم
# ، يعني: اذكر في القرآن خبر مريم، ومعناه: اقرأ عليهم ما أنزل عليك في
~~القرآن من خبر مريم إذ انتبذت
# يعني: اعتزلت وتنحت من أهلها مكانا شرقيا
# ، يعني: مشرقة الشمس في دار أهلها. فاتخذت من دونهم حجابا
# ، يعني:
# ضربت وأرخت من دونهم سترا. فأرسلنا إليها روحنا
# ، يعني: بعثنا إليها جبريل عليه السلام فتمثل لها بشرا سويا
# ، يعني: تشبه لها في صورة شاب تام الخلقة فدنا منها، فأنكرت مريم مكان
~~الرجل. وقالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا
# ، يعني: إن كنت مطيعا لله عز وجل. وإنما قالت: إن كنت تقيا
# ، لأن التقي إذا وعظ بالله عز وجل اتعظ وخاف، والفاسق يخوف بالسلطان،
~~والمنافق يخوف بالناس، فالتقي يخوف بالله. ويقال: في الآية مضمر ومعناه
~~احذر إن كنت تقيا قال
# لها جبريل عليه السلام: إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا
# ، يعني: ولدا صالحا. قرأ أبو عمرو ونافع في إحدى الروايتين ليهب لك
~~بالياء، وقرأ الباقون لأهب لك
# بالألف. فمن قرأ ليهب، فمعناه: ليهب الله ms1167 تعالى لك. ومن قرأ لأهب لك
# يكون فيه مضمر، ومعناه: إنمآ أنا رسول ربك فقال: لأهب لك غلاما زكيا
# يعني: قال ربك، وهذا اختيار أبي عبيدة، وهو موافق لخط المصاحف.
# قالت مريم لجبريل عليه السلام: أنى يكون لي غلام، يعني: من أين يكون لي
~~ولد؟ ولم يمسسني بشر، يعني: لم يقربني زوج، ولم أك بغيا يعني: لم أك فاجرة.
# قال لها جبريل عليه السلام: كذلك، يعني: هكذا كما قلت. قال ربك هو علي
~~هين، يعني: خلقه علي يسير، ولنجعله آية للناس يعني: عبرة للناس، يعني: لبني
~~إسرائيل، ورحمة منا يعني: ونعمة منا. وكان أمرا مقضيا، يعني: قضاء كائنا.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 22 الى 
# 26]</span>
# فحملته فانتبذت به مكانا قصيا (22) فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت
~~يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا (23) فناداها من تحتها ألا تحزني قد
~~جعل ربك تحتك سريا (24) وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا (25)
~~فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما
~~فلن أكلم اليوم إنسيا (26)
# ثم قال عز وجل: فحملته، يعني: حملت مريم بعيسى عليه السلام. وقال وهب بن
~~منبه: إن مريم حملت بعيسى عليه السلام تسعة أشهر، وقال بعضهم: ثمانية أشهر،
~~فتلك آية، لأنه لا يعيش مولود في ثمانية أشهر. وروي في بعض الروايات، عن
~~ابن عباس أنه قال: «ما هي إلا أن حملت ثم وضعت» ، وقال مقاتل: حملت في ساعة
~~ووضعت في ساعة. فانتبذت به
# PageV02P371
# مكانا قصيا
# ، يعني: انفردت بولادتها مكانا بعيدا. قال القتبي: القصي أشد بعدا من
~~القاصي.
# ثم قال: فأجاءها المخاض، يعني: جاء بها وألجأها المخاض، يعني: الطلق
~~بولادة عيسى عليه السلام إلى جذع النخلة، أي: أصل النخلة قال ابن عباس:
~~النخلة اليابسة في شدة الشتا، يعني: الطلق. قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت
~~نسيا منسيا، يعني: شيئا متروكا لم أذكر، ويقال للشيء الحقير الذي إذا ألقي
~~ينسى نسي. وقال قتادة: يعني، لا أعرف ولا أدري من أنا. وقال عكرمة: يعني: ms1168
~~جيفة ملقاة، وهكذا قال الضحاك. وقال ربيعة بن أنس: يعني سقطا. قرأ حمزة
~~وعاصم في رواية حفص نسيا بنصب النون والباقون نسيا بكسر النون، قال أبو
~~عبيد: وبالكسر نقرؤها، لأنها كانت أكثر في لغة العرب وأفشاها، وعليها أهل
~~الحرمين والبصرة.
# ثم قال عز وجل: فناداها من تحتها قرأ حمزة والكسائي ونافع وعاصم في رواية
~~حفص من تحتها بكسر الميم، يعني: الملك، وهكذا قرأ مجاهد والحسن، وقرأ
~~الباقون من تحتها بالنصب يعني به عيسى عليه السلام وقال أبو عبيد: بالأولى
~~نقرأ يعني: بالكسر، لأن قراءتها أكثر والمعنى فيها أعم، لأنه إذا قال: من
~~تحتها بالكسر فقد احتمل أن يكون الملك، ويكون عيسى. وإذا قرأ من تحتها
~~فإنما هو عيسى خاصة. ألا تحزني بولادة عيسى ومكان الحدث، قد جعل ربك تحتك
~~سريا يعني: نهرا صغيرا بحبال ويقال: قد جعل ربك تحتك سريا، أي بيتا، فذكر
~~هذا القول عند ابن حميد فأنكره وقال: هو الجدول. ألا ترى أنه قال:
# فكلي واشربي. قال مجاهد: السري بالسريانية، وقال سعيد بن جبير: بالنبطية.
# ثم قال عز وجل: وهزي إليك بجذع النخلة يقول: حركي أصل النخلة تساقط عليك
~~رطبا جنيا، يعني: غضا طريا. قرأ حمزة تساقط بنصب التاء وتخفيف السين، وأصله
~~تتساقط إلا أنه حذفت منه إحدى التاءين للتخفيف وهذا كقوله: لو تسوى بهم
~~الأرض [النساء:
# 42] وأصله تتسوى، وكقوله تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان [البقرة: 85] ،
~~وكقوله ويوم تشقق السماء بالغمام [الفرقان: 25] وقرأ عاصم في رواية حفص
~~تساقط بضم التاء وتخفيف السين وكسر القاف يعني: أن النخلة تساقط عليك، وقرأ
~~الباقون بنصب التاء وتشديد السين ونصب القاف، لأن التشديد أقيم مقام التاء
~~التي حذفت. وروي عن البراء بن عازب أنه كان يقرأ يساقط بالياء يعني: أن
~~الجذع يساقط عليك، وقرأ بعضهم: نساقط بالنون ومعناه: ونحن نساقط عليك، وروي
~~أنها كانت نخلة بلا رأس، وكان ذلك في الشتاء، فجعل الله عز وجل لها رأسا،
~~وأنبت فيها رطبا، فذلك قوله عز وجل: تساقط عليك رطبا أي غضا طريا.
# قيل لها: فكلي ms1169 من الرطب، واشربي من النهر، وقري عينا يعني: طيبي نفسا
~~بولادة عيسى عليه السلام. وقال الربيع بن خيثم: «ما للنفساء عندي دواء إلا
~~الرطب، ولا للمريض إلا العسل» .
# PageV02P372
# ثم قال عز وجل: فإما ترين من البشر أحدا، يعني: إن رأيت أحدا من الناس،
~~فقولي إن سألك سائل شيئا فقولي: إني نذرت للرحمن صوما، يعني: صمتا. وروي عن
~~ابن عباس في بعض الروايات أنه كان يقرأ إنى نذرت للرحمن صمتا. فلن أكلم
~~اليوم إنسيا يعني: قولي ذلك بالإشارة لا بالقول، وكان المتقدمون يصومون من
~~الكلام كما يصومون من الطعام.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 27 الى 
# 33]</span>
# فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا (27) يا أخت هارون
~~ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا (28) فأشارت إليه قالوا كيف نكلم
~~من كان في المهد صبيا (29) قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا (30)
~~وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا (31)
# وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا (32) والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت
~~ويوم أبعث حيا (33)
# ثم قال: فأتت به قومها تحمله وذلك أن مريم حملت عيسى عليه السلام ودخلت
~~على أهلها، وكان أهلها أهل بيت صالحين. قالوا أي قال لها قومها: يا مريم
~~لقد جئت شيئا فريا، يعني: أتيت وفعلت أمرا منكرا عظيما، لا يعرف منك ولا من
~~أهل بيتك.
# قوله عز وجل: يا أخت هارون، يعني: هارون بن ماثان، وكان من أمثل بني
~~إسرائيل يا أخت هارون، يعني: يا شبه هارون في الصلاة والصلاح، ويقال: كان
~~رجل سوء يسمى هارون فعيروها به وشبهوها بهارون، ويقال: كان لها أخ يقال له
~~هارون من أبيها ولم يكن من أمها، وذكر أن أهل الكتاب قالوا: كيف تقولون إن
~~مريم أخت هارون وكان بينهما ستمائة سنة؟
# فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «إنهم كانوا يسمون بأسماء
~~الأنبياء والصالحين» عليهم السلام يعني: أن أخا مريم سمي باسم هارون النبي
~~عليه السلام.
# ثم قال: ما كان ms1170 أبوك امرأ سوء، يعني: زانيا وما كانت أمك بغيا، يعني:
~~فاجرة.
# قوله عز وجل: فأشارت إليه، يعني: أشارت إلى عيسى عليه السلام أن كلموه،
~~يعني: كلموا عيسى. قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ يعني: من هو في
~~الحجر رضيع. ويقال: معناه كيف نكلم من هو يكون في المهد؟ ويقال: معناه كيف
~~نكلم من يكون في المهد صبيا؟ فأنطق الله عز وجل عيسى، فتكلم وقال إني عبد
~~الله، فأول الكلام الذي تكلم به هو رد على النصارى، لأنه أقر بأنه عبد الله
~~ورسوله. ثم قال: آتاني الكتاب روي عن ابن عباس أنه قال: «معناه علمني
~~الكتاب في بطن أمي» ، ويقال: معناه يؤتيني الكتاب وهو الإنجيل، وجعلني نبيا
~~أي أكرمني الله تعالى بأن جعلني نبيا، وجعلني مباركا يعني:
# جعلني معلما للخلق أين ما كنت، يعني: حيث ما كنت، وأوصاني بالصلاة
~~والزكاة
# PageV02P373
# يعني: أوصاني وأمرني بإتمام الصلاة وإعطاء الزكاة ما دمت حيا وبرا
~~بوالدتي، يعني: جعلني رحيما بوالدتي، ولم يجعلني جبارا شقيا يعني: لم
~~يخذلني حتى صرت به جبارا عصيا.
# والسلام علي يعني: السلام علي من الله عز وجل يوم ولدت يعني: حين ولدت،
~~ويوم أموت يعني: حين أموت، ويوم أبعث حيا يعني: أبعث يوم القيامة. فكلمهم
~~بهذا ثم سكت، فلم يتكلم حتى كان قدر ما يتكلم الغلمان.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 34 الى 
# 36]</span>
# ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون (34) ما كان لله أن يتخذ من
~~ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (35) وإن الله ربي وربكم
~~فاعبدوه هذا صراط مستقيم (36)
# ثم قال عز وجل: ذلك عيسى ابن مريم، أي ذلك الذي قال: إني عبد الله، هو
~~عيسى ابن مريم عليه السلام، لا كما يقول النصارى إنه إله. قول الحق، يعني:
~~خبر الصدق. قرأ عاصم وابن عامر قول الحق بنصب اللام، وقرأ الباقون بالضم.
~~فمن قرأ بالنصب فمعناه:
# أقول قول الحق، ومن قرأ بالضم معناه: وهو قول الحق. الذي فيه يمترون،
~~يعني: يشكون في عيسى ms1171 عليه السلام ويختلفون فيما بينهم.
# ثم كذبهم في قولهم، فقال عز وجل: ما كان لله أن يتخذ من ولد، يعني: عيسى.
~~ثم نزه نفسه عن الولد فقال: سبحانه، إذا قضى أمرا يعني: إذا أراد أن يخلق
~~خلقا مثل عيسى، فإنما يقول له كن فيكون
# ، قرأ ابن عامر فيكون بنصب النون، وقرأ الباقون بالضم، وقرأ بعضهم:
~~تمترون بالتاء على وجه المخاطبة، وقراءة العامة بالياء، لأنها ليست فيها
~~مخاطبة.
# ثم قال: وإن الله ربي وربكم قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وإن الله بنصب
~~الألف ربكم بالنصب على معنى البناء، وقرأ والباقون وإن الله بالكسر على
~~معنى الابتداء وهي قراءة أبي عبيدة. وفي قراءة أبي إن الله بغير واو فتكون
~~قراءته شاهدة على الكسر.
# ثم قال: فاعبدوه، يعني: وحدوه وأطيعوه. هذا صراط مستقيم، يعني: هذا
~~الإسلام طريق مستقيم.
### | [سورة مريم (19) : الآيات 37 الى 39]
# فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم (37) أسمع
~~بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين (38) وأنذرهم يوم
~~الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون (39)
# فاختلف الأحزاب من بينهم، يعني: الكفار من أهل النصارى من بينهم يعني:
# بينهم في عيسى عليه السلام وتفرقوا ثلاث فرق: قالت النسطورية: عيسى ابن
~~الله، واليعقوبية قالوا: إن الله هو المسيح، والملكانية قالوا: إن الله
~~ثالث ثلاثة. فويل، يعني: شدة من
# PageV02P374
# العذاب للذين كفروا من مشهد يوم عظيم، يعني: من عذاب يوم القيامة، بأن
~~عيسى لم يكن الله ولا ولده ولا شريكه، ويقال: ويل صخرة في جهنم.
# قال عز وجل: أسمع بهم وأبصر يعني: أعلمهم وأسمعهم. وأبصرهم يوم يأتوننا
~~يعني: يوم القيامة بأن عيسى لم يكن الله، ولا ولده، ولا شريكه، لكن
~~الظالمون يعني:
# المشركون. اليوم، يعني: في الدنيا في ضلال مبين، يعني: في خطإ بين لا
~~يسمعون الهدى ولا يبصرون ولا يرغبون فيه. وأنذرهم يوم الحسرة، يقول: خوفهم
~~يا محمد بهول يوم القيامة، إذ قضي الأمر يعني: فرغ من الأمر، إذا دخل أهل
~~الجنة ms1172 الجنة، ودخل أهل النار النار، وهو يوم الندامة. وهم في غفلة، يعني:
~~هم في الدنيا في غفلة عن تلك الندامة والحسرة. وهم لا يؤمنون، يعني: لا
~~يصدقون بالبعث.
# قال: حدثنا محمد بن الفضل قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا إبراهيم بن
~~يوسف قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر المدني، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن
~~الزهري، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يؤتى بالموت فيوقف
~~على الصراط، فيقال: يا أهل الجنة، فيطلعون. ويقال: يا أهل النار، فيطلعون.
~~فيقال: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم يا ربنا، هذا الموت. قال: فيؤمر به
~~فيذبح على الصراط، ثم يقال: للفريقين. خلود لا موت فيها أبدا» .
# وروى الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحوه، فذلك قوله:
# وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر الآية.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 40 الى 
# 47]</span>
# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون (40) واذكر في الكتاب إبراهيم
~~إنه كان صديقا نبيا (41) إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر
~~ولا يغني عنك شيئا (42) يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني
~~أهدك صراطا سويا (43) يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا
~~(44)
# يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا (45) قال
~~أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا (46) قال
~~سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا (47)
# ثم قال: إنا نحن نرث الأرض ومن عليها، يعني: نميت أهل الأرض كلهم ومن
~~عليها، وإلينا يرجعون في الآخرة.
# قوله تعالى: واذكر في الكتاب إبراهيم، يعني: خبر إبراهيم. إنه كان صديقا
~~نبيا، يعني: صادقا. وقال الزجاج: الصديق اسم للمبالغة في الصدق، يقال: كل
~~من صدق بتوحيد الله عز وجل وأنبيائه عليهم السلام وفرائضه وعمل بما صدق فيه
~~فهو صديق، ومن ذلك سمي أبو بكر الصديق. إذ قال لأبيه
# ، وهو آزر بن ms1173 تارخ بن تاخور وكان يعبد الأصنام: يا أبت
# PageV02P375
# لم تعبد ما لا يسمع
# دعاءك ولا يبصر
# عبادتك ولا يغني عنك
# من عذاب الله عز وجل شيئا
# قرأ ابن عامر: يا أبت بالنصب، والباقون بالكسر، وكذلك ما بعده. والعرب
~~تقول في النداء: يا أبت ولا تقول يا أبتي.
# ثم قال: يا أبت إني قد جاءني من العلم من الله عز وجل من البيان، ما لم
~~يأتك أنه من عبد غير الله عز وجل، عذبه الله في الآخرة بالنار. فاتبعني،
~~يعني: أطعني فيما أدعوك، ويقال: اتبع دين الله أهدك، يعني: أرشدك صراطا
~~سويا، يعني: طريقا عدلا قائما ترضاه.
# ثم قال: يا أبت لا تعبد الشيطان، يعني: لا تطع الشيطان، فمن أطاع شيئا
~~فقد عبده.
# إن الشيطان كان للرحمن عصيا، يعني: عاصيا.
# ثم قال: يا أبت إني أخاف أن يمسك، يعني: أعلم أن يمسك عذاب يعني: إن أقمت
~~على كفرك يصيبك عذاب. من الرحمن، فتكون للشيطان وليا يعني: قرينا في النار.
~~قال له أبوه: أراغب أنت عن آلهتي، يعني: أتارك أنت عبادة آلهتي؟ يا إبراهيم
~~لئن لم تنته لأرجمنك، يقول: إن لم تنته عن مقالتك ولم ترجع عنها، لأسبنك
~~وأشتمنك.
# وكل شيء في القرآن من الرجم فهو القتل غير هاهنا، فإن هاهنا أراد به السب
~~والشتم.
# واهجرني مليا، يعني: تباعد عني حينا طويلا ولا تكلمني وقال السدي: مليا
~~تعني أبدا، وقال قتادة: واهجرني مليا يعني: تباعد عني سالما، ويقال: لا
~~تكلمني دهرا طويلا.
# قال إبراهيم: سلام عليك، يعني: أكرمك الله بالهدى، سأستغفر لك ربي، يعني:
~~سأدعو لك ربي. إنه كان بي حفيا، يعني: بارا عودني الإجابة إذا دعوته،
~~ويقال:
# تحفيت بالرجل إذا بالغت في إكرامه، وهذا قول القتبي، ويقال: حفيا يعني:
~~عالما يستجيب لي إذا دعوته، وكان يستغفر له ما دام أبوه حيا، وكان يرجو أن
~~يهديه الله عز وجل، فلما مات كافرا، ترك الاستغفار له.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 48 الى 
# 50]</span>
# وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعوا ربي عسى ألا أكون ms1174 بدعاء ربي شقيا
~~(48) فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا
~~جعلنا نبيا (49) ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا (50)
# قوله عز وجل: وأعتزلكم، يعني: وأترككم وما تدعون من دون الله، يعني:
~~وأترك عبادة ما تعبدون من دون الله عز وجل، وأدعوا ربي عسى ألا أكون بدعاء
~~ربي شقيا يعني: لا يخيبني إذا دعوته، ثم هاجر إلى بيت المقدس. فلما اعتزلهم
~~وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب، يعني: أكرمناه بالولد وهو
~~إسحاق وولد الولد وهو يعقوب عليهما السلام. وقال بعض الحكماء: من هاجر لطلب
~~رضاء الله عز وجل، أكرمه الله عز وجل في
# PageV02P376
# الدنيا والآخرة، كما أن إبراهيم عليه السلام هاجر من قومه في طلب رضى
~~الله تعالى عنه، فأكرمه الله تعالى بإسحاق ويعقوب عليهما السلام والثناء
~~العمل الصالح.
# ثم قال تعالى: وكلا جعلنا نبيا، يعني: إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم
~~السلام أكرمناهم بالنبوة، ووهبنا لهم من رحمتنا يعني: من نعمتنا المال
~~والولد في الدنيا، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «نعم المال الصالح
~~للرجل الصالح» . وجعلنا لهم لسان صدق عليا، يعني:
# أكرمناهم بالثناء الحسن، وكل أهل دين يتولون دين إبراهيم عليه السلام
~~بزعمهم.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 51 الى 
# 53]</span>
# واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا (51) وناديناه من
~~جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا (52) ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا
~~(53)
# قوله عز وجل: واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا، يعني: أخلصه الله عز
~~وجل، ويقال: مخلصا يعني: جعله الله مختارا خالصا. قرأ حمزة والكسائي وعاصم
~~بنصب اللام يعني: أخلصه الله عز وجل ويقال: معصوما من الكفر والمعاصي. وقرأ
~~الباقون مخلصا بالكسر يعني: مخلصا في العمل. وكان رسولا نبيا إلى بني
~~إسرائيل، وناديناه من جانب الطور الأيمن، يعني: من يمين موسى عليه السلام
~~ولم يكن للجبل يمين ولا شمال وقربناه نجيا، أي كلمناه بلا وحي. وقال
~~الكلبي: وقربناه نجيا يعني: وقربناه حتى سمع صرير القلم في اللوح، ms1175 وقال
~~السدي: أدخل في السماء الدنيا وكلم، وقال الزجاج: وقربناه نجيا مناجيا حتى
~~سمع.
# ثم قال عز وجل: ووهبنا له من رحمتنا أي: من نعمتنا أخاه هارون نبيا، فكان
~~هارون عليه السلام معه وزيرا نبيا معينا.
### | [سورة مريم (19) : الآيات 54 الى 55]
# واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا (54) وكان
~~يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا (55)
# قوله تعالى: واذكر في الكتاب إسماعيل، يعني: اذكر في القرآن خبر إسماعيل.
~~إنه كان صادق الوعد، إذا وعد أنجز. قال مقاتل: إن إسماعيل وعد رجلا أن
~~ينتظره، فقام مكانه ثلاثة أيام للميعاد، حتى رجع الرجل إليه. وقال في رواية
~~الكلبي: كان ميعاده الذي وعد فيه صاحبه انتظره حتى حال الحول، وقال مجاهد:
~~إنه كان صادق الوعد يعني: لم يعد شيئا إلا وفى به. وكان رسولا نبيا، يعني:
~~كان رسولا إلى قومه، نبيا يخبر عن الله عز وجل. وكان يأمر أهله، يعني: أهل
~~دينه وقومه بالصلاة والزكاة، يعني: بإتمام الصلاة وإيتاء الزكاة. وكان عند
~~ربه مرضيا، يعني: صالحا ذكيا.
### | [سورة مريم (19) : الآيات 56 الى 58]
# واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا (56) ورفعناه مكانا عليا (57)
~~أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن
~~ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن
~~خروا سجدا وبكيا (58)
# PageV02P377
# قوله عز وجل: واذكر في الكتاب إدريس، يعني: خبر إدريس عليه السلام. إنه
~~كان صديقا نبيا، يعني: صادقا يخبر عن الله عز وجل، وذكر عن وهب بن منبه أنه
~~قال: «إنما سمي إدريس لكثرة ما يدرس من كتاب الله عز وجل والسنن، وأنزل
~~عليه ثلاثين صحيفة، وهو أول من لبس ثوب القطن، وكانوا من قبل ذلك يلبسون
~~جلود الضأن، واسمه أخنوخ، ويقال:
# إلياس» . ورفعناه مكانا عليا، يعني: الجنة. وقال مجاهد: يعني: في السماء
~~الرابعة.
# قال: أخبرني الثقة بإسناده، عن ابن عباس، أنه سئل كعب الأحبار عن إدريس
~~فقال كعب: «إن إدريس كان رجلا خياطا، وكان يقوم ms1176 الليل ويصوم النهار ولا
~~يفتر عن ذكر الله عز وجل، وكان يكتسب فيتصدق بالثلثين. فأتاه ملك من
~~الملائكة عليهم السلام يقال له إسرافيل، فبشره بالجنة وقال له: هل لك من
~~حاجة؟ قال: وددت أني أعلم إلى متى أجلي فأزداد خيرا.
# فقال له: ما أعلمه، ولكن إن شئت حملتك إلى السماء. قال: فحمله إلى
~~السماء، فلقي ملك الموت، فسأله عن أجله، ففتح كتابا معه فقال: لم يبق من
~~أجلك إلا ست ساعات أو سبع ساعات، وقال: أمرت أن أقبض نفسك هاهنا، فقبض نفسه
~~في السماء، فذلك قوله: رفعناه مكانا عليا.
# وروى الكلبي، عن زيد بن أسلم، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«إن إدريس جد أبي نوح» وكان أهل الأرض يومئذ بعضهم مؤمنا وبعضهم كافرا،
~~فكان يصعد لإدريس من العمل ما كان يصعد لجميع بني آدم، فأحبه ملك الموت،
~~فاستأذن الله تعالى في خلته، فأذن له. قال: فهبط إليه في صورة غير صورته،
~~على صورة آدمي لكيلا يعرفه فقال: يا إدريس، إني أحب أن أصحبك وأكون معك.
~~فقال له إدريس: إنك لا تطيق ذلك. قال: أنا أرجو أن يقويني الله عز وجل على
~~ذلك، فكان معه يصحبه. وكان إدريس عليه السلام يسيح النهار كله وهو صائم،
~~فإذا جنه الليل أتاه رزقه حيث يمسي، فيفطر عليه، ثم يحيي الليل كله. فساحا
~~النهار كله صائمين، حتى إذا أمسيا أتى إدريس رزقه فأكله ودعا الآخر، فقال:
~~لا الله الذي جعلك بشرا ما أشتهيه، فطعم إدريس ثم استقبلا الليل بالصلاة.
~~وإدريس تناله السآمة والفترة من الليل والآخر لا يسأم ولا يفتر، فجعل إدريس
~~عليه السلام يتعجب منه، ثم أصبحا صائمين، فساحا حتى إذا جنهما الليل أتى
~~إدريس رزقه فجعل يطعم ودعا الآخر فقال: لا والذي جعلك بشرا ما أشتهيه فطعم
~~إدريس.
# ثم استقبلا الليل كله فإدريس تناله السآمة والفترة والآخر لا يسأم ولا
~~يفتر، فجعل إدريس يتعجب منه، ثم أصبحا اليوم الثالث صائمين، فساحا فمرا على
~~كرم قد أينع وطاب، فقال: يا ms1177
# PageV02P378
# إدريس لو أنا أخذنا من هذا الكرم فأكلنا. فقال إدريس: ما أرى صاحبه هاهنا
~~فأشتريه منه وإني لأكره أن آخذ بغير ثمن. قال: فمضيا حتى مرا على غنم فقال:
~~يا إدريس لو أخذنا من هذا الغنم شاة فأكلنا من لحمها، فقال له إدريس: إنك
~~معي منذ ثلاثة أيام ما طعمت شيئا، فلو كنت آدميا لطعمت، وإني لأدعوك إلى
~~الحلال كل ليلة فتأبى علي، فكيف تدعوني إلى الحرام أن آخذه؟
# فبصحبة ما بيني وبينك إلا أنبأتني من أنت؟ قال: إنك ستعلم. قال: أخبرني
~~من أنت؟ قال: أنا ملك الموت. ففزع إدريس عليه السلام حين قال أنا ملك
~~الموت.
# قال: فإني أسألك حاجة. قال: ما هي؟ قال: أن تذيقني الموت- فإنه قد بلغني
~~عنه شدة ولعلي أعلم ما شدته، فأكون له أشد استعدادا «1» -. قال ملك الموت
~~عليه السلام: مالي من ذلك شيء وليس لك بد من أن تذوقه قال: فأوحى الله عز
~~وجل إلى ملك الموت أن يقبض روحه ساعة ثم يرسله. قال: فقبض نفسه ساعة ثم
~~أرسله، فقال: كيف رأيت؟ قال: لقد بلغني عنه شدة، فلقد كان أشد مما بلغني
~~عنه.
# قال: فإني أسألك حاجة أخرى. قال: ما هي؟ قال: أحب أن تريني النار. قال:
~~ما لي من ذلك من شيء، ولكن سأطلب لك، فإن قدرت عليه فعلت. فسأل ربه، فأمره
~~فبسط جناحه فحمله عليه، حتى صعد به إلى السماء، فانتهى به إلى باب من أبواب
~~النار فدقه فقيل: من هذا؟
# فقال: ملك الموت. فقال: مرحبا بأمين الله عز وجل، فهل أمرت فينا بشيء؟
~~فقال: لو أمرت فيكم بشيء لم أناظركم، ولكن هذا إدريس عليه السلام سألني أن
~~أريه النار، فأحب أن تروها إياه. ففتح باب منها بشيء، فجاءت بأمر عظيم، فخر
~~إدريس مغشيا عليه. فحمله ملك الموت وحبسه في ناحية حتى أفاق، فقال له ملك
~~الموت: ما أحببت أن يصيبك هذا في صحبتي، ولكن سألتني فأحببت أن أسعفك.
# قال: فإني أسألك حاجة أخرى لا أسألك غيرها. قال: ما هي؟ قال: أحب ms1178 أن
~~تريني الجنة. قال: ما لي من ذلك من شيء، ولكن سأطلب فإن قدرت عليه فعلت.
~~فانطلق به إلى خزنة الجنة، فدق بابا من أبوابها فقيل: من هذا؟ فقال: أنا
~~ملك الموت. فقالوا: مرحبا بأمين الله عز وجل، هل أمرت فينا بشيء؟ فقال: لو
~~أمرت فيكم بشيء لم أناظركم، ولكن هذا إدريس سألني أن أريه الجنة فأحب أن
~~تروها إياه. قال: ففتح له الباب، فدخل فنظر إلى شيء لم ينظر مثله قط، فطاف
~~فيها ساعة ثم قال له ملك الموت: انطلق بنا فلنخرج. فانطلق إلى شجرة فتعلق
~~بها ثم قال: والله لا أخرج حتى يكون الله عز وجل هو الذي يخرجني. فقال ملك
~~الموت: إنه ليس حينها ولا زمانها، ولكن طلبت إليهم لترى، فانطلق بنا. فأبى
~~عليه، فقيض الله له ملكا من الملائكة فقال له ملك الموت: اجعل هذا الملك
~~حكما بيني وبينك قال: نعم. قال الملك: ما PageV02P379
# هو يا ملك الموت؟ فأخبره بالقصة، ثم نظر الملك إلى إدريس قال: ما تقول يا
~~إدريس؟ قال:
# أقول إن الله يقول: كل نفس ذائقة الموت [آل عمران: 185] فقد ذقته ويقول
~~الله عز وجل:
# وإن منكم إلا واردها [مريم: 71] وقد وردتها وقال لأهل الجنة: وما هم منها
~~بمخرجين [الحجر: 48] . فو الله لا أخرج منها حتى يكون الله عز وجل هو الذي
~~يخرجني. قال: فسمع هاتفا يقول: بإذني دخل وبإذني فعل فخل سبيله، فذلك قوله
~~عز وجل: ورفعناه مكانا عليا» يعني: الجنة. ويقال: ورفعناه في القدر
~~والمنزلة، ويقال: ورفعناه في النبوة والعلم.
# ثم قال عز وجل: أولئك، يعني: إبراهيم، وموسى، وإسماعيل، وإدريس، وسائر
~~الأنبياء عليهم السلام الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن
~~حملنا مع نوح من سائر الأنبياء وهم ولد نوح عليه السلام إلا إدريس عليه
~~السلام، يعني: حملناهم على السفينة وهم في صلب نوح وأولاده، ومن ذرية
~~إبراهيم وإسرائيل وهو يعقوب وممن هدينا يعني: أكرمنا بالنبوة، ويقال:
~~أكرمنا بالإسلام، واجتبينا يعني: واصطفينا بعد هؤلاء. إذا تتلى عليهم آيات
~~الرحمن، ms1179 يعني: القرآن خروا سجدا وبكيا يعني: يسجدون ويبكون من خوف الله عز
~~وجل. بكي: جمع باكي. وقوله: سجدا وبكيا منصوب على الحال، وقال بعضهم: بكيا
~~مصدر بكى يبكي بكيا، وقال الزجاج: من قال مصدر فهو خطأ، لأن سجدا جمع ساجد
~~وبكيا عطف عليه فهو جمع باك.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 59 الى 
# 62]</span>
# فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا (59)
~~إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا (60) جنات
~~عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا (61) لا يسمعون فيها
~~لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا (62)
# قوله تعالى: فخلف من بعدهم خلف، يعني: بقي بعد الأنبياء الذين ذكرناهم من
~~أول السورة إلى هنا بقيات سوء، وهم اليهود والنصارى. يقال: في الرداءة خلف
~~بإسكان اللام، وفي الصلاح خلف بفتح اللام.
# ثم وصفهم فقال: أضاعوا الصلاة، يعني: عن وقتها، ويقال: تركوها، ويقال:
~~تركوا الصلاة فلم يؤدوها وجحدوا بها فكفروا، واتبعوا الشهوات يعني: شرب
~~الخمر، ويقال:
# استحلوا الزنى، ويقال: استحلوا نكاح الأخت من الأب. فسوف يلقون غيا،
~~يعني: شرا، ويقال: وادي في جهنم يسمى غيا، ويقال: مجازاة الغي كما قال الله
~~عز وجل يلق أثاما [الفرقان: 68] أي مجازاة الآثام.
# ثم استثنى فقال تعالى: إلا من تاب، يعني: رجع عن الكفر وآمن، يعني: صدق
~~بتوحيد الله عز وجل، وعمل صالحا بعد التوبة. فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون شيئا، يعني: لا ينقصون شيئا من ثواب أعمالهم.
# PageV02P380
# ثم قال عز وجل: جنات عدن صار خفضا، لأن معناه يدخلون في جنات عدن.
# التي وعد الرحمن عباده بالغيب، يعني: ما غاب عن العباد والله عز وجل لا
~~يغيب عنه شيء. إنه كان وعده مأتيا، يعني: جائيا كائنا. وقال القتبي: مأتيا
~~يعني: المفعول بمعنى الفاعل، يعني: جائيا. وقال الزجاج: مأتيا مفعول من
~~الإتيان، لأن كل من وصل إليك فقد وصلت إليه، وكل من أتاك فقد أتيته.
# ثم قال عز وجل: لا يسمعون فيها، يعني: في الجنة لغوا، يعني: ms1180 حلفا وباطلا.
# إلا سلاما، يعني: ويسمعون السلام، يسلم بعضهم على بعض. وقال الزجاج:
~~اللغو ما يلغى من الكلام ويؤثم فيه، والسلام اسم جامع للخير، لأنه يتضمن
~~السلامة، يعني: لا يسمعون إلا سلامهم.
# ثم قال: ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا، يعني: طعامهم على مقدار البكرة
~~والعشي، وليس هناك بكرة ولا عشي. وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة قال:
~~كانت العرب إذا أصاب أحدهم الغداء والعشاء أعجبهم ذلك، فأخبرهم الله تعالى
~~أن لهم في الجنة هذه الحالة.
# وقال القتبي: الناس يختلفون في طاعمهم، فمنهم من يأكل الوجبة، أي مرة
~~واحدة في كل يوم، ومنهم من يأكل متى وجد بغير وقت ولا عدد، ومنهم من يأكل
~~الغداء والعشاء، فأعدل هذه الأحوال كلها وأنفعها الغداء والعشاء. والعرب
~~تقول: من ترك العشاء يهرمه، ويذهب بلحم الكارة، يعني: باطن الفخذ، فجعل
~~طعام أهل الجنة على قدر ذلك.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 63 الى 
# 64]</span>
# تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا (63) وما نتنزل إلا بأمر ربك
~~له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا (64)
# ثم قال عز وجل: تلك الجنة التي نورث من عبادنا أي ننزل من عبادنا من كان
~~تقيا يعني: مطيعا لله عز وجل.
# قوله عز وجل: وما نتنزل إلا بأمر ربك وذلك حين أبطأ عليه الوحي، وعند
~~سؤال أهل مكة عن ذي القرنين وأصحاب الكهف وأمر الروح، عاتب المصطفى جبريل
~~عليه السلام، فقال الله تعالى: قل يا جبريل لمحمد، ومعناه قل: وما نتنزل
~~إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا من أمر الآخرة وما خلفنا من أمر الدنيا وما
~~بين ذلك أي ما بين النفختين وما كان ربك نسيا يعني: لم يكن ينساك ربك حيث
~~لم يوح إليك، ويقال: ما بين أيدينا يعني: أمر الآخرة والثواب والعقاب وما
~~خلفنا جميع ما مضى من أمر الدنيا وما بين ذلك ما يكون في هذا الوقت منا.
~~وما كان ربك نسيا أي قد علم الله عز وجل ما كان ms1181 وما يكون وما هو كائن حافظ
~~لذلك، ويقال: ما نسيك ربك وإن تأخر عنك الوحي. وروي عن سعيد بن جبير
# PageV02P381
# عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام: «ما
~~منعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا» «1» فنزلت هذه الآية.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 65 الى 
# 70]</span>
# رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا
~~(65) ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا (66) أولا يذكر الإنسان أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا (67) فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول
~~جهنم جثيا (68) ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا (69)
# ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا (70)
# ثم قال: رب السماوات والأرض أي: خالق السموات والارض وما بينهما من
~~الخلق، ويقال: رب السماوات والأرض أي مالكهما وعالم بهما وما فيهما. فاعبده
~~أي:
# أطعه واصطبر لعبادته يعني: احبس نفسك على عبادته هل تعلم له سميا يعني:
~~هل تعلم أحدا يسمى الله سوى الله؟ وهل تعلم أحدا يسمى الرحمن سواه؟ ويقال:
~~هل تعلم أحدا يستحق أن يقال له خالق وقادر وعالم بما كان وبما يكون؟
# قوله عز وجل: ويقول الإنسان يعني: أبي بن خلف أإذا ما مت لسوف أخرج حيا
~~للبعث على معنى الاستفهام، قال الله عز وجل: أولا يذكر الإنسان يعني: أو لا
~~يتعظ ويعتبر أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا قرأ: نافع وعاصم وابن عامر أولا
~~يذكر بجزم الذال مع التخفيف يعني: أو لا يعلم، والباقون أولا يذكر، بنصب
~~الذال والتشديد.
# ثم قال عز وجل: فو ربك لنحشرنهم أقسم الرب بنفسه ليبعثنهم وليجمعنهم،
~~يعني:
# الذين أنكروا البعث. والشياطين يعني الشياطين قرناءهم ثم لنحضرنهم يعني:
~~لنجمعنهم حول جهنم جثيا يعني: جميعا. قال أهل اللغة: الجثي جمع جاثي، مثل
~~بارك وبرك، وساجد وسجد، وقاعد وقعد، أي على ركبهم ولا يقدرون على القيام.
~~قال الزجاج: الأصل ضم الجيم، وجاز كسرها إتباعا لكسر التاء، وهو نصب على
~~الحال. ثم لننزعن من كل شيعة يعني: ms1182 لنخرجن من كل شيعة يعني: من أهل كل دين
~~أيهم أشد على الرحمن عتيا يعني: جرأة على الله عز وجل، وهم القادة في الكفر
~~وساداتهم، نبدأ بهم فنعذبهم في النار.
# وروي عن سفيان عن علي بن الأقمر عن أبي الأحوص في قوله أيهم أشد على
~~الرحمن عتيا قال: يبدأ بالأكابر فالأكابر جرما.
# قوله عز وجل: ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا أي: أحق بالنار
~~دخولا. PageV02P382
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 71 الى 
# 72]</span>
# وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا (71) ثم ننجي الذين اتقوا
~~ونذر الظالمين فيها جثيا (72)
# ثم قال عز وجل: وإن منكم إلا واردها قال بعضهم: يعني: داخلها، المؤمن
~~والكافر يدخلون على الصراط، وهو ممدود على متن جهنم، ويقال: وإن منكم إلا
~~واردها يعني الكفار الذين تقدم ذكرهم.
# وروى سفيان عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، أن نافع بن الأزرق خاصم ابن
~~عباس وقال: لا يردها مؤمن، فقال ابن عباس: «أما أنا وأنت فسندخلها، فانظر
~~بماذا نخرج منها إن خرجنا» «1» .
# وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: «يرد الناس جميعا الصراط وورودهم
~~قيامهم حول النار، ثم يمرون على الصراط بأعمالهم، فمنهم من يمر مثل البرق،
~~ومنهم من يمر مثل الريح، ومنهم من يمر مثل الطير، ومنهم من يمر كأجود
~~الخيل، ومنهم من يمر كأجود الإبل، ومنهم من يمر كعدو الرجل، حتى أن آخرهم
~~مثل رجل نوره على موضع إهاب قدميه، ثم يتكفأ به الصراط، والصراط دحض «2»
~~مزلق «3» مزلقة كحد السيف، عليه حسك «4» كحسك العتاد، وحافتاه ملائكة معهم
~~كلاليب من نار يختطفون بها الناس، فبين مار ناج، وبين مخدوش مكدوش «5» في
~~النار، والملائكة عليهم السلام يقولون: رب سلم سلم» .
# وروى سفيان عن ثور بن خالد بن معدان قال: «إذا دخل أهل الجنة الجنة
~~قالوا: ألم يعدنا ربنا أنا نرد النار؟ قيل: إنكم قد مررتم بها وهي خامدة،
~~فذلك قوله عز وجل وإن منكم إلا واردها يعني: الخلائق على الصراط، والصراط
~~في جهنم كان على ربك حتما ms1183 مقضيا يعني قضاء واجبا.
# قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد بن مندوست رحمه الله قال: حدثنا فارس
~~بن مردويه قال: حدثنا محمد بن الفضل قال: حدثنا عدي بن عاصم قال: حدثنا
~~يزيد بن هارون قال: حدثنا جرير عن أبي السليل عن غنيم بن قيس عن أبي العوام
~~قال: قال كعب: «هل تدرون ما قوله وإن منكم إلا واردها؟ قالوا: ما كنا نرى
~~ورودها إلا دخولها. قال: لا، ولكن PageV02P383
# ورودها أن يجاء بجهنم كأنها متن إهالة، حتى إذا استوت عليها أقدام
~~الخلائق برهم وفاجرهم، نادى مناد: خذي أصحابك وذري أصحابي، فتخسف بكل ولي
~~لها، وهي أعلم بهم من الوالد بولده، وينجو المؤمنون ندية ثيابهم» .
# قال الفقيه: وحدثني الثقة بإسناده عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس
~~قال: «لما نزلت هذه الآية كبا لها الناس كبوة شديدة، وحزنوا حتى بلغ الحزن
~~منهم كل مبلغ، وقالوا:
# وليس أحد إلا وهو يدخلها فأنشؤوا يبكون. قال: ونزل بابن مظعون ضيف فقال
~~لامرأته: هيئي لنا طعاما فاستوصي بضيفك خيرا حتى آتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فانتهى إليهم وهم يبكون فقال: ما يبكيكم؟ قالوا: نزلت هذه الآية
~~وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا يقول: كائنا لا يبقى أحد إلا
~~دخلها، فأنشأ عثمان بن مظعون يبكي، ثم انصرف إلى منزله باكيا، فلما أتى
~~منزله سمعت امرأته بكاءه، فأنشأت تبكي، فلما سمع الضيف بكاءهما أنشأ يبكي،
~~فلما دخل عليهما عثمان قال لها: ما يبكيك؟ قالت: سمعت بكاءك فبكيت، فقال
~~للضيف: وأنت ما يبكيك؟ قال: عرفت أن الذي أبكاكما سيبكيني، قال عثمان:
~~فابكوا وحق لكم أن تبكوا، أنزل الله عز وجل اليوم على رسوله وإن منكم إلا
~~واردها فمكثوا بعد هذه الآية سنتين، ثم أنزل الله هذه الآية، وهو قوله: ثم
~~ننجي الذين اتقوا وروي في بعض الأخبار أنه نزل بعد ثلاثة أيام ثم ننجي
~~الذين اتقوا أي الذين اتقوا الشرك والمعاصي ونذر الظالمين يعني: المشركين
~~فيها جثيا يعني: جميعا، ففرح المسلمون بها. ms1184 قرأ الكسائي. ننجي بالتخفيف،
~~قرأ والباقون بالنصب والتشديد، أنجى ينجي ونجى ينجي بمعنى واحد.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 73 الى 
# 76]</span>
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين
~~خير مقاما وأحسن نديا (73) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا
~~(74) قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون
~~إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا (75) ويزيد
~~الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا
~~(76)
# قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم يعني: تعرض عليهم آياتنا بينات يعني:
~~واضحات، قد بين فيها الحلال والحرام قال الذين كفروا للذين آمنوا يعني:
~~النضر بن الحارث قال لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويقال: أهل مكة قالوا
~~لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أي الفريقين يعني أي دينين خير مقاما،
~~يعني: منزلا. قرأ ابن كثير مقاما بضم الميم، وقرأ الباقون بالنصب، فمن قرأ
~~بالضم فهو الإقامة، يقال: أقمت إقامة ومقاما، ومن قرأ بالنصب فهو المكان
~~الذي يقام فيه وأحسن نديا يعني: مجلسا، وذلك أنهم لبسوا الثياب، وادهنوا
~~الرؤوس، ثم قالوا للمؤمنين: أي الفريقين خير منزلة: المسلمون أو المشركون؟
~~وأرادوا أن يصرفوهم عن دينهم.
# PageV02P384
# قوله عز وجل: وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا يعني: أكثر أموالا
~~ورءيا يعني: منظرا حسنا، فلم يغن عنهم ذلك من عذاب الله شيئا. قرأ نافع
~~وابن عامر وريا بتشديد الياء بغير همز، يعني: النعمة، وقرأ الباقون ورئيا
~~بالهمز بغير تشديد، يعني:
# المنظر. قال أبو عبيد: وهكذا تقرأ مهموزة لأنه من رؤية العين، وإنما هي
~~المنظر.
# ثم قال عز وجل: قل من كان في الضلالة يعني: قل يا محمد، من كان في الكفر
~~والشرك فليمدد له الرحمن مدا يعني: يزيد له مالا وولدا. قوله: فليمدد هذا
~~لفظ الأمر، ومعناه الخبر، وتأويله: أن الله عز وجل جعل جزاء ضلالته أن
~~يتركه فيها، ويمده فيها، كما قال ويمدهم في طغيانهم يعمهون [البقرة: 15] .
# ثم قال ms1185 تعالى: حتى إذا رأوا ما يوعدون يعني: في الآخرة من العذاب والثواب
~~إما العذاب في الدنيا وإما الساعة يعني: قيام الساعة فسيعلمون يعني:
~~فسيعرفون يوم القيامة من هو شر مكانا يعني: صنيعا في الدنيا، ومنزلا في
~~الآخرة وأضعف جندا يعني:
# أقل عددا وقوة ومنعة، أهم أم المؤمنون.
# قوله عز وجل: ويزيد الله الذين اهتدوا هدى يعني: يزيد الله عز وجل الذين
~~آمنوا بالمنسوخ هدى بالناسخ، ليعملوا بالناسخ دون المنسوخ، ويقال: جعل
~~جزاءهم أن يزيدهم في يقينهم، ويزيدهم بصيرة والباقيات الصالحات خير عند ربك
~~ثوابا وقد ذكرناه وخير مردا يعني: وأفضل مرجعا في الآخرة.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 77 الى 
# 80]</span>
# أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا (77) أطلع الغيب أم اتخذ
~~عند الرحمن عهدا (78) كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا (79) ونرثه
~~ما يقول ويأتينا فردا (80)
# قوله عز وجل: أفرأيت الذي كفر بآياتنا يعني: بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن وقال لأوتين يعني: لأعطين مالا وولدا في الجنة. روى أسباط عن
~~السدي: أن خباب بن الأرت كان صائغا يعمل للعاص بن وائل حليا، فجاء يسأله
~~أجره، فقال له العاص: أنتم تزعمون أن لنا بعثا وجنة ونارا، فإذا كان يوم
~~القيامة، فإني سأوتى مالا وولدا، وأعطيك منه، فنزل أفرأيت الذي كفر بآياتنا
~~وقال لأوتين مالا وولدا في الجنة. قرأ نافع وعاصم وأبو عمرو مالا وولدا
~~بفتح الواو واللام في كل القرآن، غير أن أبا عمرو قرأ في سورة نوح بالضم،
~~وهكذا روي عن مجاهد. وقرأ حمزة والكسائي بضم الواو وجزم اللام من هاهنا إلى
~~آخر السورة، والتي في الزخرف، والتي في سورة نوح. وقال أبو عبيد: إنما قرأ
~~هكذا لأنهما جعلا الولد غير الولد، فيقال: الولد جماعة الأهل، والولد واحد،
~~وقال الزجاج: الولد مثل أسد وأسد، وجاز أن يكون
# PageV02P385
# الولد بمعنى الولد. قال أبو عبيد: والذي عندنا في ذلك أنهما لغتان، والذي
~~نختاره منهما بفتح الواو واللام.
# قال الله عز وجل ردا على الكافرين: أطلع الغيب يقول: أنظر في ms1186 اللوح
~~المحفوظ أم اتخذ عند الرحمن عهدا يعني: أعقد عند الله عقد التوحيد، وهو قول
~~لا إله إلا الله؟ ويقال:
# أعهد إليه أن سيجعل له في الجنة كلا وهو رد عليه، لا يعطى له ذلك. واعلم
~~أنه ليس في النصف الأول من القرآن كلا، وأما النصف الثاني: ففيه نيف
~~وثلاثون موضعا. ففي بعض المواضع: في معنى الرد للكلام الأول، وفي بعض
~~المواضع: للتنبيه في معنى الافتتاح، وفي بعض المواضع: يحتمل كلا الوجهين.
# فأول ذلك أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا كلا تم الكلام عنده أي: كلا
~~لم يطلع الغيب ولم يتخذ عهدا، ثم ابتدأ سنكتب ما يقول ومن ذلك قوله فأخاف
~~أن يقتلون [القصص: 33] قال: كلا لا يقتلونك. وأما الذي هو للتنبيه في معنى
~~الافتتاح، قوله عز وجل حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون [التكاثر: 2- 3]
~~وقوله عز وجل: سنكتب ما يقول يعني: سنحفظ ما يقول من الكذب ونمد له من
~~العذاب يعني: نزيد له من العذاب مدا يعني: بعضه على إثر بعض ونرثه ما يقول
~~يعني: نعطيه غير ما يقول في الجنة، ونعطي ما يدعي لنفسه لغيره ثم قال:
~~ويأتينا فردا يعني: وحيدا بغير مال ولا ولد.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 81 الى 
# 82]</span>
# واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا (81) كلا سيكفرون بعبادتهم
~~ويكونون عليهم ضدا (82)
# قوله عز وجل: واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا يعني: منعة في
~~الآخرة كلا رد عليهم، أي: لا يكون لهم منعة، وتم الكلام. ثم قال: سيكفرون
~~بعبادتهم يعني: الآلهة يجحدون عبادتهم ويكونون عليهم ضدا يعني: الآلهة تكون
~~عونا عليهم في العذاب، ويقال: تكون عدوا لهم في الآخرة، ومن هذا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «من طلب رضا المخلوق في معصية الخالق عاد الحامد له
~~ذاما» كما أن المشركين طلبوا العز من الآلهة فصارت الآلهة عونا عليهم في
~~العذاب، فوجدوا ضد ما طلبوا منه.
### | [سورة مريم (19) : الآيات 83 الى 86]
# ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا (83) فلا تعجل ms1187 عليهم
~~إنما نعد لهم عدا (84) يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا (85) ونسوق
~~المجرمين إلى جهنم وردا (86)
# ثم قال عز وجل: ألم تر أنا أرسلنا الشياطين يعني: ألم تخبر في القرآن أنا
~~سلطنا الشياطين على الكافرين مجازاة لهم، ويقال: خلينا بينهم وبين الكفار
~~فلم نعصمهم تؤزهم أزا يعني: تزعجهم إزعاجا وتغريهم إغراء حتى يركبوا
~~المعاصي، قال الضحاك: تؤزهم أزا
# PageV02P386
# يعني: تأمرهم أمرا، وقال الحسن: تقدمهم إقداما إلى الشر، وقال الكلبي:
~~نزلت الآية في المستهزئين بالقرآن وهم خمسة رهط فلا تعجل يا محمد عليهم
~~بالعذاب إنما نعد لهم عدا يعني: أيام الحياة، ثم ينزل بهم العذاب. ويقال:
~~نعد عليهم النفس بعد النفس، ويقال:
# الأيام والليالي والشهور.
# قوله عز وجل: يوم نحشر المتقين يعني: اذكر يوم نحشر المتقين الذين اتقوا
~~الشرك والفواحش إلى الرحمن وفدا يعني: ركبانا على النوق، والوفد: جمع
~~الوافد، مثل الركب جمع راكب، والوفد الذي يأتي بالخبر والبشارة ويجازي
~~بالإحسان والكرامة. وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قرأ قوله
~~تعالى: يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ثم قال: «أتدرون على أي شيء
~~يحشرون! أما والله ما يحشرون على أقدامهم، ولكن يؤتون بنوق لم ير الخلائق
~~مثلها، عليها رحال الذهب، وأزمتها من الزبرجد، ثم ينطلق بهم حتى يقرعوا باب
~~الجنة» . وقال الربيع بن أنس: يفدون إلى ربهم فيكرمون ويعظمون ويشفعون
~~ويحيون فيها بسلام. ويقال: إلى الرحمن يعني: إلى الرحمة وهي الجنة ويقال:
~~إلى الرحمن يعني:
# إلى دار الرحمن.
# ثم قال عز وجل: ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا يعني: عطاشا مشاة، وأصله:
# الورود على الماء، والوارد على الماء يكون عطشانا.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 87 الى 
# 95]</span>
# لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا (87) وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا (88) لقد جئتم شيئا إدا (89) تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا (90) أن دعوا للرحمن ولدا (91)
# وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا (92) إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي
~~الرحمن عبدا (93) لقد أحصاهم وعدهم عدا (94) وكلهم آتيه ms1188 يوم القيامة فردا
~~(95)
# ثم قال عز وجل: لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا يعني: من
~~جاء بلا إله إلا الله، وقال سفيان الثوري: «إلا من قدم عملا صالحا» .
# قوله عز وجل: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا يعني: اليهود والنصارى لقد جئتم
~~شيئا إدا يعني: قلتم قولا عظيما منكرا، ويقال: كذبا وزورا.
# قال عز وجل: تكاد السماوات يتفطرن منه يعني: يتشققن من قولهم وتنشق الأرض
~~يعني: تتصدع الأرض وتخر الجبال هدا يعني: تصير الجبال كسرا أن دعوا للرحمن
~~ولدا يعني: بأن قالوا لله ولد. روي عن بعض الصحابة أنه قال: «كان بنو آدم
~~لا يأتون شجرة إلا أصابوا منها منفعة، حتى قالت فجرة بني آدم: اتخذ الرحمن
~~ولدا، فاقشعرت الأرض وهلك الشجر» . وقرأ نافع والكسائي يكاد بالياء على لفظ
~~التذكير، وقرأ الباقون بالتاء بلفظ التأنيث
# PageV02P387
# لأن الفعل مقدم، فيجوز كلاهما. وقرأ ابن كثير ونافع والكسائي وعاصم في
~~رواية حفص تتفطرن بالتاءين والباقون بالنون، ومعناهما واحد مثل: ينشق
~~وتنشق.
# قال الله عز وجل: وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا يعني: ما اتخذ الله عز
~~وجل ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا يعني: أقر
~~بالعبودية له يعني: الملائكة وعيسى وعزيرا عليهم السلام وغيرهم لقد أحصاهم
~~يعني: حفظ عليهم أعمالهم ليجازيهم بها وعدهم عدا يعني: علم عددهم، ويقال:
~~أحصاهم أي: حفظ أعمالهم فيجازيهم وعدهم عدا أي: علم عدد أنفاسهم وحركاتهم
~~وكلهم آتيه يوم القيامة فردا يعني: وحيدا بغير مال ولا ولد.
### | [سورة مريم (19) : الآيات 96 الى 98]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا (96) فإنما يسرناه
~~بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا (97) وكم أهلكنا قبلهم من قرن
~~هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا (98)
# قال عز وجل: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يعني: الطاعات فيما بينهم
~~وبين ربهم سيجعل لهم الرحمن ودا يعني: يحبهم ويحببهم إلى الناس، وقال كعب
~~الأحبار رضي الله عنه: «قرأت في التوراة أنها لم تكن محبة لأحد إلا ms1189 كان
~~بدؤها من الله عز وجل، ينزلها إلى أهل السماء ثم ينزلها إلى أهل الأرض، ثم
~~قرأت القرآن فوجدته فيه وهو قوله سيجعل لهم الرحمن ودا يعني: محبة في أنفس
~~القوم» ، روى سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إذا أحب الله تعالى عبدا نادى جبريل عليه السلام قد أحببت
~~فلانا فأحبوه فينادي في السماء ثم تنزل له المحبة في الأرض، وإذا أبغض الله
~~تعالى عبدا نادى جبريل قد أبغضت فلانا فينادي في أهل السماء ثم تنزل له
~~البغضاء في أهل الأرض» «1» .
# قوله عز وجل: فإنما يسرناه بلسانك يعني: هونا قراءة القرآن على لسانك
~~لتبشر به المتقين يعني: الموحدين وتنذر به قوما لدا أي جدلا بالباطل، شديدي
~~الخصومة، هو جمع ألد مثل: أصم وصم.
# ثم قال عز وجل: وكم أهلكنا قبلهم من قرن يعني: من قبل قريش هل تحس منهم
~~من أحد يعني: هل ترى منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا أي صوتا خفيا، والركز:
# الصوت الذي لا يفهم. والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
~~PageV02P388
### | سورة طه
# وهي مكية مائة وثلاثون وخمس آيات
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 1 الى 
# 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2) إلا تذكرة لمن يخشى (3) تنزيلا
~~ممن خلق الأرض والسماوات العلى (4)
# الرحمن على العرش استوى (5) له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما
~~وما تحت الثرى (6)
# قوله سبحانه وتعالى: طه قرأ أهل الكوفة وحمزة والكسائي في رواية أبي بكر
~~«طه» بكسر الطاء والهاء، وقرأ ابن عامر وابن كثير وعاصم في رواية حفص: طه
~~بنصب الطاء والهاء، وقرأ نافع وسطا بين النصب والكسر، وقرأ أبو عمرو وابن
~~العلاء بنصب الطاء وكسر الهاء.
# قال ابن عباس رضي الله عنه في رواية أبي صالح: «لما نزل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الوحي بمكة، اجتهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~العبادة، فاشتد عليه، فجعل يصلي الليل كله حتى ms1190 شق عليه ذلك، ونحل جسمه،
~~وتغير لونه، فقال أبو جهل وأصحابه: إنك شقي فأتنا بآية أنه ليس مع إلهك
~~إله» ، فنزل طه يعني: يا رجل بلسان عك، وعنى به: النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال عكرمة والسدي: هو بالنبطية، وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: طه
~~كقولك: «يا فلان» ، ويقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى رفع
~~رجلا ووضع أخرى «1» ، فأنزل الله عز وجل: طه يعني: طيء الأرض بقدميك جميعا.
# وقال مجاهد: طه فواتح السورة. ويقال: «طا» طرب المؤمنين في الجنة، و «ها»
~~هو أن الكافرين في النار. ويقال: «طا» طلب المؤمنين في الحرب و «ها» : هرب
~~الكافرين.
# ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى يعني: لتتعب نفسك وتعيا إلا تذكرة لمن يخشى
~~يقول: لم ننزله إلا عظة لمن يسلم، وقال القتبي: في الآية تقديم، يقول: ما
~~أنزلنا عليك القرآن إلا تذكرة لمن يخشى لا أن تشقى.
# ثم قال: تنزيلا يعني: نزل به جبريل عليه السلام ممن خلق الأرض والسماوات
~~العلى يعني: نزل من عند خالق السموات والأرض العلى يعني: الرفيع. وقال أهل
~~اللغة:
# العلى جمع العليا، تقول: السماء العليا والسموات العلى. PageV02P389
# ثم قال الرحمن على العرش استوى أي: استولى حكمه ونفذ وعلى العرش يعني:
# علا. ويقال: كان فوق العرش حين خلق السموات والأرض، ويقال: استوى استولى
~~وملك، كما يقال: استوى فلان على بلد كذا يعني: استولى عليها وملكها، فالله
~~تعالى بين لخلقه قدرته وتمام ملكه، أنه يملك العرش وله ما فى السموات وما
~~في الأرض، فذلك قوله تعالى: له ما في السماوات وما في الأرض أي من خلق وما
~~بينهما وما تحت الثرى يعني: ما تحت الأرض السابعة السفلى. وروى أسباط عن
~~السدي في قوله عز وجل: وما تحت الثرى قال: الصخرة التي تحت الأرض السابعة
~~وهي صخرة خضراء، وهي سجين التي فيها كتاب الكفار، ويقال:
# الثرى تراب رطب مقدار خمسمائة عام تحت الأرض، ولولا ذلك لأحرقت النار
~~الدنيا وما فيها.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: ms1191 «بسطت الأرض على الحوت، والحوت على الماء
~~والماء على الصخرة، الصخرة بين قرني الثور، والثور على الثرى، وما يعلم ما
~~تحت الثرى إلا الله عز وجل.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 7 الى 
# 12]</span>
# وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى (7) الله لا إله إلا هو له الأسماء
~~الحسنى (8) وهل أتاك حديث موسى (9) إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست
~~نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى (10) فلما أتاها نودي يا
~~موسى (11)
# إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى (12)
# ثم قال عز وجل: وإن تجهر بالقول يعني: تعلن بالقول، يعني: بالقرآن فإنه
~~يعلم السر وأخفى يعني: ما أسررت في نفسك وأخفى يعني: ما لم تحدث به نفسك،
~~وهذا قول الضحاك، وقال ابن عباس هكذا، وقال عكرمة: السر ما حدث الرجل به
~~أهله، وأخفى ما تكلمت به نفسك، وروى منصور بن عمار عن بعض الصحابة قال:
~~«السر ما أسررت به في نفسك» ، وأخفى «من السر ما لم يطلع عليه أحد أنه
~~كائن» .
# ثم قال عز وجل: الله لا إله إلا هو يعني: هو الله الخالق الرزاق، لا خالق
~~ولا رازق غيره له الأسماء الحسنى يعني: الصفات العلى.
# وهل أتاك حديث موسى يعني: خبر موسى عليه السلام في القرآن. ثم أخبره فقال
~~إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا يعني: انزلوا مكانكم وقفوا إني آنست نارا
~~يعني: أبصرت نارا، وذلك حين رجع من مدين مع أهله أصابهم البرد، فرأى موسى
~~نارا من البعد فقال لهم: امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس يعني:
~~بشعلة، وهو ما اقتبس من عود أو أجد على النار هدى يعني: هاديا يدلنا على
~~الطريق. وكان موسى عليه السلام ضل الطريق، وكانت ليلة مظلمة فلما أتاها
~~يعني: انتهى إلى النار نودي يعني: دعي يا موسى قال ابن عباس:
# «لما أتى النار فإذا هي نار بيضاء تستوقد من شجرة خضراء من أسفلها إلى
~~أعلاها وهي خضراء، فجعل يتعجب منها» ، وقال في رواية وهب بن منبه: ms1192 «فوقف
~~وهو يطمع أن يسقط منها شيء
# PageV02P390
# فيقتبسه، فلما طال ذلك أهوى إليها بضغث في يده وهو يريد أن يقتبس من
~~لهبها، فلما فعل ذلك مالت نحوه كأنها تريده، فاستأخر عنها، ثم عاد فطاف
~~بها، فنودي يا موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى يعني:
~~المطهر. قال مقاتل: طوى اسم الوادي، وقال مجاهد: يعني: طي الأرض حافيا. قال
~~عامة المفسرين: إنما أمره أن يخلع نعليه لأنهما كانا من جلد حمار ميت، وقال
~~بعضهم: أراد أن يصيب باطن قدميه من الوادي ليتبرك به. وروي عن كعب الأحبار:
~~«أنه كان جالسا في المسجد، فجاء رجل يصلي فخلع نعليه، ثم جاء آخر يصلي فخلع
~~نعليه، ثم جاء آخر فخلع نعليه، فقال لهم كعب الأحبار: «أنبيكم صلى الله
~~عليه وسلم أمركم بهذا؟ قالوا لا.
# قال: فلم تخلعون نعالكم إذا صليتم؟ قالوا: سمعنا الله تعالى يقول: فاخلع
~~نعليك إنك بالواد المقدس طوى قال: أتدرون من أي شيء كانتا نعليه؟ قالوا:
~~لا. قال: إنما كانتا من جلد حمار ميت، فأمره الله تعالى أن يخلعهما ليمسه
~~القدس كله» . وقال عكرمة: فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى قال: لكي تمس
~~راحة قدميه الأرض الطيبة. قرأ ابن كثير وأبو عمرو إني أنا ربك بنصب الألف،
~~يعني: بأني أنا ربك على معنى البناء، وقرأ الباقون في أنا ربك بالكسر على
~~معنى الابتداء. وقرأ حمزة لأهله امكثوا بضم الهاء الثانية، وقرأ الباقون
~~بكسر الهاء، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع طوى بنصب الواو بغير تنوين،
~~وقرأ الباقون بالتنوين.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 13 الى 
# 16]</span>
# وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى (13) إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني
~~وأقم الصلاة لذكري (14) إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى
~~(15) فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى (16)
# ثم قال عز وجل: وأنا اخترتك يعني: اصطفيتك للرسالة، قرأ حمزة بكسر الألف
~~وتشديد النون وأنا اخترناك بالنون بلفظ الجماعة، والباقون بنصب الألف
~~وتخفيف النون وبالتاء أنا اخترتك ms1193 قال أبو عبيدة: وبهذا نقرأ لموافقة الخط
~~يعني: بخط عثمان ثم قال:
# فاستمع لما يوحى يعني: اعمل بما تؤمر وتنهى.
# ثم قال: إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني يعني: أطعني واستقم على
~~توحيدي وأقم الصلاة لذكري يعني: لتذكرني فيها، ويقال: إن نسيت الصلاة فصلها
~~إذا ذكرتها. لأن الله تعالى يقول: وأقم الصلاة لذكري وروى الزهري عن سعيد
~~بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم حين نام عن الصلاة حتى طلعت الشمس
~~قال: «من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها إن الله تعالى يقول:
# أقم الصلاة لذكري» «1» قال بعضهم: هذا خطاب لموسى عليه السلام وقال
~~بعضهم: هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم إلى قوله واتبع هواه فتردى.
~~PageV02P391
# ثم رجع إلى قصة موسى بقوله: إن الساعة آتية يعني: كائنة أكاد أخفيها
~~يعني:
# أسرها عن نفسي فكيف أعلنها لكم يا أهل مكة؟ هكذا روي عن جماعة من
~~المتقدمين، وهكذا قال ابن عباس في رواية أبي صالح، وقال القتبي كذلك في
~~قراءة أبي أخفيها من نفسي، وهكذا روى جماعة من المتقدمين. وروى طلحة عن
~~عطاء: إن الساعة آتية أكاد أخفيها عن نفسي. وروي في إحدى الروايتين عن أبي
~~بن كعب أنه كان يقول: تقرأ أكاد أخفيها بنصب الألف يعني: أكاد أظهرها، وهي
~~قراءة سعيد بن جبير. قال أهل اللغة: خفى يخفى أي أظهر، وقال امرؤ القيس:
# «خفاهن من انفاقهن كأنما ... خفاهن من ودق سحاب مركب»
# يذكر الفرس أنه استخرج الفأرة من جحرهن كالمطر.
# ثم قال: لتجزى كل نفس بما تسعى يعني: لتثاب كل نفس بما تعمل:
# ثم قال عز وجل: فلا يصدنك عنها يعني: لا يصرفنك عنها، يعني: عن الإقرار
~~بقيام الساعة من لا يؤمن بها يعني: من لا يصدق بقيام الساعة واتبع هواه
~~فتردى يعني:
# فتهلك، ويقال: الردى، الموت والهلاك.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 17 الى 
# 23]</span>
# وما تلك بيمينك يا موسى (17) قال هي عصاي أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي
~~ولي فيها مآرب أخرى (18) قال ألقها يا موسى (19) فألقاها فإذا ms1194 هي حية تسعى
~~(20) قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى (21)
# واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى (22) لنريك من
~~آياتنا الكبرى (23)
# ثم رجع إلى قصة موسى عليه السلام فقال عز وجل: وما تلك بيمينك يا موسى
~~يعني: أي شيء الذي بيدك أو ما الذي بيدك؟ وكان عالما بما في يده، ولكن
~~الحكمة في سؤاله لإزالة الوحشة عن موسى، لأن موسى كان خائفا مستوحشا كرجل
~~دخل على ملك وهو خائف، فسأله عن شيء، فتزول بعض الوحشة عنه بذلك، ويستأنس
~~بسؤاله. وقال بعضهم: إنما سأله تقريرا له أن ما في يده عصا لكيلا يخاف إذا
~~صار ثعبانا. ف قال موسى هي عصاي أتوكؤا عليها يعني: أعتمد عليها إذا أعييت
~~وأهش بها على غنمي يعني: أخبط بها ورق الشجر لغنمي. فإن قيل: إنما سأله عما
~~في يده ولم يسأله عما يصنع بها، فلم أجاب موسى عن شيء لم يسأله عنه؟ قيل
~~له: قد قال بعضهم: في الآية إضمار يعني: وما تلك بيمينك يا موسى قال هي
~~عصاي فقال: وما تصنع بها؟ قال أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي- وقال بعضهم:
# إنما خاف موسى بذلك لأنه أمره بأن يخلع نعليه، فخاف أن يأمره بإلقاء
~~عصاه، فجعل يذكر
# PageV02P392
# منافع عصاه فقال: أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي «1» ولي فيها مآرب أخرى
~~يعني:
# حوائج أخرى، وواحدها: مأربة. وقال مقاتل: كان موسى يحمل زاده على عصاه
~~إذا سار، وكان يركزها في الأرض فيخرج الماء، وتضيء له بالليل بغير قمر،
~~فيهتدي على غنمه. وروى أسباط عن السدي قال: كانت عصا موسى من عود شجر آس من
~~شجر الجنة، وكان استودعها إياه ملك من الملائكة في صورة إنسان، يعني: عند
~~شعيب، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «كانت عصا موسى من عود ورد من
~~شجر الجنة اثني عشر ذراعا من ذراع موسى» .
# قوله تعالى: قال ألقها يا موسى يعني: ألق عصاك من يدك، فظن موسى أنه
~~يأمره بإلقائها على وجه الرفض، فلم يجد بدا ms1195 فألقاها فإذا هي حية تسعى يعني:
~~تسرح وتسير على بطنها رافعة رأسها، فخاف موسى وولى هاربا قال الله تعالى
~~لموسى: خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى يعني: سنجعلها عصا كما كانت أول
~~مرة. وأصل السيرة: الطريقة كما يقال: فلان على سيرة فلان، أي: على طريقته،
~~وإنما صار نصبا لنزع الخافض، والمعنى:
# سنعيدها إلى حالها الأولى، فتناولها موسى فإذا هي عصا كما كانت.
# ثم قال عز وجل: واضمم يدك إلى جناحك قال الكلبي: الجناح أسفل الإبط،
~~يعني:
# أدخل يدك تحت إبطك تخرج بيضاء لها شعاع يضيء كضوء الشمس من غير سوء يعني:
# من غير برص آية أخرى يعني: علامة أخرى مع العصا لنريك من آياتنا الكبرى
~~يعني:
# العظمى، ومعناه: لنريك الكبرى من آياتنا، ولهذا لم يقل الكبريات، لأنه
~~وقع المعنى على واحدة.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 24 الى 
# 36]</span>
# اذهب إلى فرعون إنه طغى (24) قال رب اشرح لي صدري (25) ويسر لي أمري (26)
~~واحلل عقدة من لساني (27) يفقهوا قولي (28)
# واجعل لي وزيرا من أهلي (29) هارون أخي (30) اشدد به أزري (31) وأشركه في
~~أمري (32) كي نسبحك كثيرا (33)
# ونذكرك كثيرا (34) إنك كنت بنا بصيرا (35) قال قد أوتيت سؤلك يا موسى
~~(36)
# ثم قال تعالى: اذهب إلى فرعون إنه طغى، يعني: علا وتكبر وادعى الربوبية،
~~يعني:
# اذهب إليه وادعه إلى الإسلام. قال موسى عليه السلام: رب اشرح لي صدري،
~~يعني:
# يا رب وسع لي قلبي حتى لا أخاف منه، ويقال: لين قلبي بالإسلام حتى أثبت
~~عليه، ويسر لي أمري يعني: هون علي ما أمرتني به، واحلل عقدة من لساني يعني:
~~ابسط العقدة أي:
# الرثة من لساني يفقهوا قولي، يعني: يفهموا كلامي. وذلك أن موسى عليه
~~السلام في حال صغره رفعه فرعون في حجره، فلطمه موسى لطمة، ويقال: أخذ
~~بلحيته ومدها إلى الأرض، PageV02P393
# فقال فرعون: هذا من أعدائي الذين كنت أتخوف به، فقالت امرأته آسية بنت
~~مزاحم: صبي جاهل لا عقل له، ضع له طستا من حلي وطستا من نار حتى نعلم ما
~~يصنع. فوضعوا له ذلك، فجاء جبريل ms1196 عليه السلام فأخذ يده فأهوى بها إلى
~~النار، فأخذ جمرة فوضعها في فيه فكانت الرثوثة من ذلك، فذلك قوله عز وجل:
~~يفقهوا قولي.
# واجعل لي وزيرا من أهلي هارون، يعني: اجعل لي معينا من أهلي يعني: أخي
~~هارون. اشدد به أزري، حتى يكون قوة لي. والأزر: الظهر وجماعته: أزر ويراد
~~به القوة.
# يقال: آزرت فلانا على الأمر أي: قويته عليه، وإنما نصب هارون لوقوع الفعل
~~عليه، والمعنى: اجعل هارون أخي وزيرا، فصار الوزير المفعول الثاني. وأشركه
~~في أمري، يعني:
# في نبوتي.
# قرأ ابن عامر اشدد بنصب الألف وأشركه بضم الألف على معنى الخبر عن نفسه،
~~أي: أنا أفعل ذلك، وإنما كان جزما على الجزاء في الأمر. وقرأ الباقون اشدد
~~بضم الألف وأشركه بنصب الألف على معنى الدعاء، يعني: اللهم أشدد به أزري
~~وأشركه في أمري، قال أبو عبيدة: بهذه القراءة نقرأ، ويكون حرف ابن مسعود
~~شاهدا لها، وكان يقرأ: هارون أخى واشدد به أزرى وأشركه فى أمرى وفي حرف أبي
~~وأشركه فى أمرى واشدد به أزرى قال:
# كأنه دعا.
# ثم قال: كي نسبحك كثيرا، يعني: نصلي لك كثيرا، ونذكرك باللسان كثيرا،
~~يعني: على كل حال إنك كنت بنا بصيرا، أي: كنت عالما بنا في الأحوال كلها.
# قال الله تعالى: قد أوتيت سؤلك يا موسى، يعني: أعطيناك ما سألته.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 37 الى 
# 40]</span>
# ولقد مننا عليك مرة أخرى (37) إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى (38) أن اقذفيه
~~في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له
~~وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني (39) إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم
~~على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من
~~الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى (40)
# ثم قال: ولقد مننا عليك مرة أخرى، يعني: قد أكرمتك بكرامات قبل هذا من
~~غير أن تسألني. ثم بين له الكرامات والنعم فقال: إذ أوحينا إلى أمك ما ms1197
~~يوحى، أي: ألهمنا أمك ما ألهمت، ويقال: ما يوحى على الحجر، يعني: كان
~~إلهاما ولم يكن وحيا. أن اقذفيه في التابوت، يعني: اجعلي موسى في التابوت،
~~ثم فاقذفيه في اليم، يعني: اطرحيه في البحر. فليلقه اليم بالساحل، يعني:
~~شاطئ البحر.
# PageV02P394
# - فإن قيل: لم أمر بإلقائه في اليم؟ قيل له: إنما أمره بذلك، لأن البحر
~~يخفي عن المنجمين ما فيه، فكان إلقاؤه لتجنيب حال موسى عليه السلام عن
~~المنجمين، لكيلا يأخذه فرعون ويقلته. وقيل: أراد أن يكون مع الماء لكيلا
~~يخاف وقت عبوره البحر لاحقا. وقيل: أراد الله تعالى أن يري أمه حفظ الله
~~تعالى له «1» .
# يأخذه عدو لي وعدو له، يعني: آل فرعون وألقيت عليك محبة مني، يعني:
# ألقيت محبتي عليك، فكل من رآك أحبك. ولتصنع على عيني، يقول: ما يصنع بك
~~على منظر مني وبعلمي وبإرادتي. إذ تمشي أختك فتقول: لآل فرعون هل أدلكم؟
~~يعني:
# أرشدكم على من يكفله يعني: يضمه ويحوطه ويرضعه. فرجعناك، يقول: رددناك
~~إلى أمك كي تقر عينها يعني: لتطيب نفسها. ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من
~~الغم، يعني:
# من القود، وفتناك فتونا يعني: ابتليناك ببلاء بعد بلاء، ويقال: بنعمة على
~~إثر نعمة.
# قال: أخبرني الثقة بإسناده، عن سعيد بن جبير قال: سألت ابن عباس، عن قول
~~الله عز وجل لموسى: وفتناك فتونا فسألته عن الفتون ما هو؟ فقال: «استأنف
~~النهار يا ابن جبير، فإن له حديثا طويلا. فلما أصبحت غدوت إلى ابن عباس،
~~ليخبرني ما وعدني من حديث الفتون، فقال ابن عباس: «تذاكر فرعون وجلساؤه ما
~~كان الله عز وجل وعد إبراهيم عليه السلام أن يجعل في ذريته أنبياء وملوكا،
~~فقال بعضهم: إن بني إسرائيل لينتظرون ذلك ما يشكون فيه.
# قال فرعون: فكيف ترون؟ فأتمروا وأجمعوا أمرهم على أن يبعث رجالا معهم
~~الشغار، يطوفون في بني إسرائيل فلا يجدون مولودا ذكرا إلا ذبحوه، ففعلوا.
~~فلما رأوا أن الكبار من بني إسرائيل يموتون وأن الصغار يذبحون قالوا: يوشك
~~أن يفنى بنو إسرائيل، فتصيروا إلى أن تباشروا ms1198 من الأعمال والخدمة التي
~~كانوا يكفونكم. فاقتلوا عاما ودعوا عاما لا تقتلوا منهم أحدا، فنشأت الصغار
~~مكان من يموت من الكبار، فإنهم لن يكثروا فتخافون مكاثرتهم إياكم. فأجمعوا
~~أمرهم على ذلك. فحملت أم موسى بهارون في العام الذي لا يذبح فيه الغلمان،
~~فولدته علانية، حتى إذا كان من قابل حملت بموسى، فوقع في قلبها من الحزن
~~والهم، فذلك من الفتون يا ابن جبير.
# فأدخل عليه في بطن أمه ما يراد به، فأوحى الله تعالى إليها أن لا تخافي
~~ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين يعني: أمر الله تعالى أم
~~موسى إذا هي ولدته أن تجعله في التابوت، ثم تلقيه في اليم. فلما ولدته فعلت
~~ما أمرت به، حتى إذا توارى عنها ابنها أتاها الشيطان فقالت في نفسها: ما
~~فعلت بابني، لو ذبح عندي فواريته وكفنته كان أحب إلي من أن ألقيه بيدي إلى
~~دواب البحر تأكله. فانطلق به الماء حتى أرقى به عند فرضة مستقى جواري امرأة
~~PageV02P395
# فرعون، فرأينه فأخذنه، فهممن أن يفتحن التابوت، فقال بعضهن لبعض: إن في
~~هذا مالا، وإنا إن فتحناه لم تصدقنا امرأة الملك بما وجدنا فيه. فحملنه
~~كهيئته حتى رفعنه إليها. فلما فتحنه رأت فيه الغلام، فألقى عليه منها محبة
~~لم يلق مثلها على أحد قط من البشر، وأصبح فؤاد أم موسى فارغا من ذكر كل شيء
~~إلا ذكر موسى. فلما سمع الذباحون بأمره، أقبلوا إلى امرأة فرعون بشفارهم
~~يريدون أن يذبحوه، وذلك من الفتون يا ابن جبير.
# فقالت للذباحين: اصبروا علي، فإن هذا الواحد لا يزيد في بني إسرائيل لا
~~ينقص فآتي به فرعون فأستوهبه منه إياه. فإن وهبه لي فقد أحسنتم وأجملتم،
~~وإن أمر بذبحه لم أنهكم. فلما أتت فرعون به قالت: قرة عين لي ولك لا تقتلوه
~~عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا. فقال فرعون:
# يكون لك، فأما لي فلا حاجة لي فيه» . فقال ابن عباس: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «والذي يحلف به لو أقر فرعون بأن ms1199 يكون قرة عين له لهداه
~~الله عز وجل بموسى. كما هدى به امرأته» . قال:
# «فأرسلت إلى من حولها من كل امرأة لها لبن لتختار له ظئرا، فجعل كلما
~~أخذته امرأة منهن لترضعه لم يقبل من ثديها، حتى أشفقت امرأة فرعون أن يمتنع
~~من اللبن فيموت، فأحزنها ذلك، ثم أمرت به فأخرج إلى السوق واجتمع الناس
~~ترجو أن تجد له ظئرا تأخذه منها، فلم يقبل، فأصبحت أم موسى والهة، فقالت
~~لأخته: قصي أثره فاطلبيه، هل تسمعين له ذكرا أحي ابني أم قد أكلته الدواب
~~في البحر؟ فبصرت به عن جنب، أي: عن بعد، والجنب: أن يسمو بصر الإنسان إلى
~~شيء بعيد، وهي إلى جنبه لا تشعر به فقالت: هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه
~~لكم وهم له ناصحون [القصص: 12] فقالوا: وما يدريك ما نصحهم له، وهل
~~يعرفونه؟ حتى شكوا في ذلك. وذلك من الفتون يا ابن جبير.
# فقالت: نصحهم له وشفقتهم عليه، لرغبتهم في الملك ورجاء منفعته. فتركوها
~~فانطلقت إلى أمها فأخبرتها بالخبر، فجاءت، فلما وضعته في حجرها نزا إلى
~~ثديها، فمصه حتى امتلأ جنباه ريا، فانطلق البشرى إلى امرأة فرعون يبشرونها
~~بأن قد وجدنا لابنك ظئرا، فأرسلت إليها فأتت بها وبه. فلما رأت ما يصنع
~~بها، قالت لها: امكثي عندي ترضعين ابني، فإني لم أحب مثل حبه شيئا قط.
~~قالت: لا أستطيع أن أدع بيتي وولدي فيضيع، فإن طابت نفسك أن تعطينيه فأذهب
~~به إلى بيتي فيكون معي، لا آلو خيرا إلا فعلت به، وإلا فإني غير تاركة بيتي
~~وولدي.
# فرجعت بابنها إلى بيتها من يومها، فأنجزها الله عز وجل وعده، وأنبته الله
~~تعالى نباتا حسنا. فلم تزل بنو إسرائيل تمتنع به من الظلم والسخرة. فلما
~~ترعرع أي: كبر، قالت امرأة فرعون لأم موسى: أريني ابني، فواعدتها يوما
~~وقالت لخزانها وقهارمتها: لا يبقى منكم أحد إلا ويستقبل ابني بهدية وكرامة.
~~فلم تزل الهدايا والكرامات تستقبله من حيث خرج من بيت أمه إلى أن دخل إلى
~~امرأة فرعون، فلما دخل عليها ms1200 بجلته وأكرمته وفرحت به وأعجبها، وبجلت أمه
~~لأثرها عليه. ثم قالت: لأنطلق به إلى فرعون فليبجلنه وليكرمنه. فلما دخلت
~~به عليه جعلته في
# PageV02P396
# حجره، فتناول موسى لحية فرعون ومدها إلى الأرض، فقالت له الغواة من أعداء
~~الله: ألا ترى إلى ما وعد الله إبراهيم عليه السلام؟ إنه يريد أن يصرعك
~~وينزع عنك ملكك ويهلكك، فأرسل إلى الذباحين ليذبحوه، وذلك من الفتون يا ابن
~~جبير.
# فجاءت امرأة فرعون تسعى إلى فرعون فقالت له: ما بدا لك في هذا الصبي الذي
~~وهبته لي؟ فقال: ألا ترينه، إنه سيصرعني؟ فقالت له: اجعل بينك وبينه أمرا
~~لتعرف فيه الحق. ائت بجمرتين ولؤلؤتين، فإن بطش باللؤلؤتين واجتنب
~~الجمرتين، علمت أنه يعقل، وإن تناول الجمرتين، فاعلم بأنه لا يؤثر الجمرتين
~~على اللؤلؤتين وهو يعقل. فقرب ذلك إليه، فتناول الجمرتين، فانتزعوهما منه
~~مخافة أن تحرقا يديه.
# فلما بلغ أشده وكان من الرجال، لم يكن أحد من آل فرعون يخلص إلى أحد من
~~بني إسرائيل بظلم ولا بسخرة. فبينما هو يمشي في ناحية المدينة، إذا هو
~~برجلين يقتتلان، أحدهما من بني إسرائيل، والآخر من آل فرعون، فاستغاثه
~~الإسرائيلي على الفرعوني، فغضب موسى واشتد غضبه، فوكزه فقتله، وليس يراهما
~~أحد إلا الله عز وجل والإسرائيلي. فأتى فرعون فقيل له: إن بني إسرائيل
~~قتلوا رجلا من آل فرعون، فخذ لنا بحقنا. فقال: ائتوني بقاتله والذي يشهد
~~عليه آخذ لكم بحقكم.
# فبينما هم يطوفون لا يجدون شيئا، وإذا موسى قد رأى من الغد الإسرائيلي
~~يقاتل فرعونيا آخر، فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني، وقد ندم موسى على ما
~~كان منه بالأمس، وكره الذي رأى، فغضب على الإسرائيلي وهو يريد أن يبطش
~~بالفرعوني، فقال للإسرائيلي: إنك لغوي مبين [القصص: 18] فخاف الإسرائيلي،
~~وظن أنه يريد إياه فقال: يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس
~~[القصص: 19] ، فتتاركا، فانطلق الفرعوني إلى قومه وأخبرهم بما سمع من
~~الإسرائيلي من الخبر. فأرسل فرعون إلى الذباحين ليقتلوا موسى، فأخذ رسل
~~فرعون في الطريق الأعظم يمشون على هيئتهم يطلبون ms1201 موسى. وجاء رجل من شيعة
~~موسى، فاختصر طريقا قريبا حتى سبقهم إلى موسى، فأخبره الخبر، وذلك من
~~الفتون يا ابن جبير.
# فخرج موسى متوجها نحو مدين، لم يلق بلاء قبل ذلك، وليس له بالطريق علم
~~إلا حسن ظنه بربه تعالى، فإنه قال: قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل
~~[القصص: 23] ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم
~~امرأتين تذودان [القصص: 23] .
# يعني: إنهما حابستان غنمهما. فقال: ما خطبكما معتزلتين لا تسقيان مع
~~الناس؟ قالتا: ليس لنا قوة نزاحم القوم، وإنما ننتظر فضول حياضهم فنسقي،
~~فسقى لهما موسى فجعل يغرف في الدلو ماء كثيرا حتى كان أول الرعاة فراغا.
~~فانصرفتا إلى أبيهما بغنمهما، وانصرف موسى إلى شجرة فاستظل بها. فاستنكر
~~أبو الجاريتين سرعة صدورهما بغنمهما حفلا فقال: إن لكما لشأنا اليوم.
# فحدثاه بما صنع موسى، فأمر إحداهما أن تدعوه له، فأتته فدعته. فلما دخل
~~على شعيب عليه
# PageV02P397
# السلام فأخبره بالقصة قال: لا تخف نجوت من القوم الظالمين [القصص: 25] ،
~~أي: ليس لفرعون ولا لقومه علينا سلطان، ولسنا في مملكته.
# قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين [القصص: 26]
~~فاحتملته الغيرة وقال: وما يدريك ما أمانته وقوته؟ فقالت: أما قوته فما
~~رأيت مثله حين سقى لنا الماء رجلا قط أقوى من ذلك في ذلك السقي منه. وأما
~~أمانته، فإنه لما نظرني حين أقبلت إليه، صوب رأسه ولم يرفعه، ولم ينظر إلي
~~حين بلغته رسالتك، فقال لي: امشي خلفي وانعتي إلي الطريق، يعني: صفي لي
~~ودليني على الطريق. فسري عن أبيها فقال له: إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي
~~هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك [القصص: 27] .
# فكان على موسى ثمان سنين واجبة، وكانت سنتان عدة منه. فلما قضى موسى
~~الأجل وسار بأهله، كان من أمره ما قص الله عليك في القرآن، فشكا إلى ربه ما
~~يتخوف من آل فرعون في القتيل، وعقدة لسانه، فإنه كان في لسانه عقدة تمنعه
~~عن كثير ms1202 من الكلام، فسأل ربه أن يعينه بأخيه ليتكلم عنه بكثير مما لا يفصح
~~به.
# فأعطاه الله عز وجل سؤاله، وحل عقدة من لسانه، فاندفع موسى بالعصا فلقي
~~هارون، فانطلقا جميعا إلى فرعون، وأقاما على بابه حينا لا يؤذن لهما
~~بالدخول. ثم أذن لهما بعد حجاب شديد فقالا: إنا رسولا ربك. قال: فمن ربكما؟
~~فأخبراه بالذي قص الله عز وجل في القرآن. فقال: ما تريدان؟ فقال موسى: أريد
~~أن تؤمن بالله تعالى وأن ترسل معنا بني إسرائيل.
# فأبى عليه ذلك، فقال: فأت بآية إن كنت من الصادقين [الشعراء: 154] .
~~فألقى عصاه فتحولت حية عظيمة فاغرة فاها، مسرعة إلى فرعون. فاقتحم فرعون عن
~~سريره، واستغاث بموسى أن يكفها عنه ففعل، وأخرج يده من جيبه فرآها بيضاء من
~~غير سوء، ثم أعادها إلى كمه فصارت إلى لونها الأول. فاستشار الملأ فيما
~~رأى، فقالوا: اجمع لهما السحرة فإنهم بأرضك كثير.
# فأرسل فرعون في المدائن، فحشر له كل ساحر متعالم. فلما أتوا فرعون،
~~قالوا: بم يعمل هذان الساحران؟ قالوا: يعملان بالحيات. فقالوا: والله ما في
~~الأرض قوم يعملون بالحيات التي نعمل. فتواعدوا يوم الزينة، وأن يحشر الناس
~~ضحى.
# ويوم الزينة: هو اليوم الذي أظهر الله عز وجل موسى على فرعون والسحرة،
~~وهو يوم عاشوراء، فقال الناس بعضهم لبعض: انطلقوا فلنحضر هذا الأمر، فنتبع
~~السحرة إن كانوا هم الغالبين، يعنون بذلك: موسى وهارون، استهزاء بهما. قالت
~~السحرة لموسى لقدرتهم بسحرهم إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين
~~[الأعراف: 115] . قال لهم موسى: ألقوا. فألقوا حبالهم وعصيهم، فرأى موسى من
~~سحرهم شيئا عظيما، فأوجس في نفسه خيفة، فأوحى الله تعالى إليه: أن ألق
~~عصاك، فلما ألقاها صارت ثعبانا عظيما فاغرة فاها، فجعلت تلتقم العصي
# PageV02P398
# والحبال حتى ما أبقت عصا ولا حبلا إلا ابتلعته. فلما عرفت السحرة ذلك،
~~قالوا: لو كان هذا ساحرا لم يبلغ من سحره كل هذا، ولكن هذا أمر من أمر الله
~~عز وجل.
# فلما طال مكث موسى بمواعيد فرعون الكاذبة، أمر الله تعالى موسى بالخروج ms1203
~~بقومه، فخرج بهم ليلا. فلما أصبح فرعون، فبعث في المدائن حاشرين، وتبعهم
~~بجنود عظيمة، فنسي موسى أن يضرب بعصاه البحر. فلما تراءى الجمعان وتقاربا،
~~قال قوم موسى: إنا لمدركون، افعل ما أمرك الله عز وجل. فتذكر موسى عليه
~~السلام ما وعده الله عز وجل، فضرب البحر بالعصا فانفلق البحر اثنتي عشرة
~~فرقة. فلما جاوز أصحاب موسى كلهم، ودخل أصحاب فرعون كلهم، التقى البحر
~~عليهم، فقال أصحاب موسى: إنا نخاف أن لا يكون فرعون غرق فدعا موسى ربه،
~~فأخرجه حتى استيقنوا، فمضوا حتى أنزلهم منزلا، ثم قال لهم: أطيعوا هارون،
~~فإني استخلفته عليكم، وإني ذاهب إلى ربي. وأجلهم ثلاثين يوما وقد صامهن أي:
~~صام موسى ليعلمهم.
# وكره أن يكلمه ربه وريح فمه ريح فم الصائم، فتناول موسى من نبات الأرض
~~شيئا فمضغه، فقال له ربه حين أتاه: لم أفطرت؟ وهو أعلم به. قال: يا رب إني
~~كرهت أن أكلمك إلا وفمي طيب الريح. قال الله عز وجل: أو ما علمت يا موسى أن
~~ريح فم الصائم عندي أطيب من ريح المسك؟ ارجع حتى تصوم عشرة أيام، ثم ائتني.
~~ففعل موسى الذي أمره ربه تبارك تعالى، فلما رأى قوم موسى أنه لم يأتهم
~~للأجل، ساءهم ذلك.
# وأخرج لهم السامري عجلا جسدا، له خوار من حلي آل فرعون، فتفرق بنو
~~إسرائيل، فقالت فرقة للسامري: ما هذا؟ قال: هذا ربكم، ولكن موسى أخطأ
~~الطريق. فقالوا: لا نكذب بهذا حتى يرجع إلينا موسى. وقالت فرقة: هذا من عمل
~~الشيطان، وليس هذا بربنا. وأشرب فرقة في قلوبهم التصديق، وقال لهم هارون:
~~إنما فتنتم به، وإن ربكم الرحمن. فلما كلم الله عز وجل موسى، أخبره بما لقي
~~قومه بعده، فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا، وألقى الألواح، وأخذ برأس أخيه
~~كما قص الله عز وجل في هذه السورة، وقال: وفتناك فتونا، يعني:
# اختبرناك اختبارا، ويقال: أخلصناك إخلاصا. كما قال تعالى: إنه كان مخلصا
~~[مريم: 51] .
# ثم قال عز وجل: فلبثت سنين، أي: عشر سنين في أهل مدين عند ms1204 شعيب عليه
~~السلام ثم جئت على قدر يا موسى يعني: على وقت مقدور عليك يا موسى، وهذا قول
~~ابن عباس، وقال مقاتل: على قدر أي: على ميقات، ويقال: على موعد، ويقال: على
~~قدر من تكليمي إياك، ويقال: على قضاء قضيته، ويقال: على تمام الذي يوحى
~~للأنبياء أربعين سنة.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 41 الى 
# 44]</span>
# واصطنعتك لنفسي (41) اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري (42) اذهبا
~~إلى فرعون إنه طغى (43) فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (44)
# PageV02P399
# واصطنعتك لنفسي، يعني: اخترتك للرسالة والنبوة ولإقامة حجتي. فقال موسى:
~~يا رب حسبي حسبي فقد تمت كرامتي، فقال الله عز وجل: اذهب أنت وأخوك بآياتي،
~~يعني:
# آياتي التسع، ولا تنيا في ذكري يعني: لا تفترا ولا تضعفا ولا تعجزا عن
~~أداء رسالتي.
# اذهبا إلى فرعون إنه طغى، يعني: تكبر وعلا. فقولا له قولا لينا، يعني:
~~كلاما باللين والشفقة والرفق، لأن الرؤساء بكلام اللين أقرب إلى الانقياد
~~من الكلام العنيف. أي: قولا له:
# أيها الملك، ويقال: فقولا له قولا لينا لوجوب حقه عليك بما رباك، وإن كان
~~كافرا.
# وروى أسباط عن السدي قال: القول اللين، أن موسى جاءه فقال له: تسلم وتؤمن
~~بما جئت به وتعبد رب العالمين، على أن لك شبابا لا يهرم أبدا، وتكون ملكا
~~لا ينزع منك أبدا حتى تموت، ولا ينتزع منك لذة الطعام والشراب والجماع أبدا
~~حتى تموت، فإذا مت دخلت الجنة. قال: فكأنه أعجبه ذلك، وكان لا يقطع أمرا
~~دون هامان، وكان هامان غائبا فقال له فرعون: إن لي من أوامره وهو غائب حتى
~~يقدم أي لأشاوره. فلم يلبث أن قدم هامان، فقال له فرعون: علمت بأن ذلك
~~الرجل أتاني؟ فقال هامان: ومن ذلك الرجل؟ فقال: هو موسى. قال:
# فما قال؟ فأخبره بالذي دعاه إليه. قال: فما قلت له؟ قال: لقد دعاني إلى
~~أمر أعجبني. فقال له هامان: قد كنت أرى لك عقلا وأن لك رأيا بينا، أنت رب
~~أفتريد أن تكون مربوبا، وبينا أن تعبد أفتريد أن ms1205 تعبد غيرك؟ فغلبه على رأيه
~~فأبى.
# ثم قال تعالى: لعله يتذكر أو يخشى، يعني: يتعظ أو يسلم. وقال الزجاج:
~~«لعل» في اللغة ترجي وتطمع، يقول: لعله يصير إلى خير. والله سبحانه وتعالى
~~خاطب العباد بما يعقلون، والمعنى عند سيبويه: اذهبا على رجائكما وطمعكما،
~~وقد علم الله تعالى أنه لا يتذكر ولا يخشى، إلا أن الحجة إنما تجب بإبائه.
~~وقال بعض الحكماء: إذا أردت أن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، فعليك
~~باللين لأنك لست بأفضل من موسى وهارون، ولا الذي تأمره بالمعروف ليس بأسوأ
~~من فرعون، وقد أمرهما الله تعالى بأن يأمراه باللين، فأنت أولى أن تأمر
~~وتنهى باللين.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 45 الى 
# 52]</span>
# قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى (45) قال لا تخافا إنني
~~معكما أسمع وأرى (46) فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل
~~ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى (47) إنا قد
~~أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى (48) قال فمن ربكما يا موسى (49)
# قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى (50) قال فما بال القرون الأولى
~~(51) قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى (52)
# ثم قال الله عز وجل: قالا، يعني: موسى وهارون:
# PageV02P400
# ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا يعني: أن يبادر بعقوبتنا. يقال: قد فرط منه
~~أمر، أي: قد بدر منه. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا فرطكم على الحوض»
~~. ويقال: أن يفرط علينا، يعني: أن يضر بنا. أو أن يطغى، يعني: يقتلنا: قال:
~~كان هذا القول من موسى وهارون حين رجع موسى إلى مصر، وأوحى الله تعالى
~~إليهما فقالا عند ذلك: إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى وقال بعضهم: قد
~~قال الله عز وجل ذلك لموسى عند طور سيناء، فأجابه موسى عن نفسه وعن هارون،
~~فأضاف القول إليهما جميعا.
# قال الله عز وجل: لا تخافا، عقوبة فرعون عند أداء الرسالة. إنني معكما،
~~أي: معينكما. أسمع ما نزل ms1206 عليكما، وأرى ما يصنع بكما.
# ثم قال عز وجل: فأتياه، يعني: فاذهبا إلى فرعون، فقولا إنا رسولا ربك.
~~قال الفقيه أبو الليث رحمه الله: في الآية دليل أنه يجوز رواية الأخبار
~~بالمعنى، وإنما العبرة للمعنى دون اللفظ، لأن الله تعالى حكى معنى واحدا
~~بألفاظ مختلفة، وقال في موضع آخرقولا إنا رسول رب العالمين
# [الشعراء: 16] وقال هاهنا: إنا رسولا ربك وقال في آية أخرى: قالوا آمنا
~~برب العالمين رب موسى وهارون [الأعراف: 121- 122] ، وقال في موضع: آمنا برب
~~هارون وموسى.
# ثم قال تعالى: فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم، يعني: لا تستعبدهم. قد
~~جئناك بآية من ربك، يعني: باليد والعصا. والسلام على من اتبع الهدى، يعني:
~~على من طلب الحق ورغب في الإسلام. قال الزجاج: والسلام على من اتبع الهدى
~~معناه: أن من اتبع الهدى، فقد سلم من عذاب الله عز وجل وسخطه.
# قال عز وجل: إنا قد أوحي إلينا أن العذاب يعني: أن العذاب في الآخرة
~~بالدوام على من كذب بالتوحيد وتولى عن التوحيد والإيمان ولم يذكر في الآية
~~أنهما أتيا فرعون، لأن في الكلام دليلا عليه حيث ذكر قول فرعون، ومعناه:
~~أنهما أتيا فرعون وأديا إليه الرسالة وقالا: إنا رسولا ربك. لأن في الكلام
~~دليلا عليه، حيث ذكر قول فرعون:
# قال فرعون: فمن ربكما يا موسى، ولم يقل من ربي تكبرا منه. قال موسى:
# ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه، يعني: شكله، ويقال: خلق لكل ذكر أنثى شبهه
~~ثم هدى، يعني: ألهمه الأكل والشرب والجماع، وقال القتبي: الإهداء أصله
~~الإرشاد، كقوله عسى ربي أن يهديني [القصص: 22] . ثم الإرشاد مرة يكون
~~بالدعاء، ومرة بالبيان. وقد ذكرناه في سورة الأعراف، ومرة بالإلهام كقوله:
~~أعطى كل شيء خلقه أي: صورته ثم هدى أي: ألهمه إتيان الإناث. ويقال: ألهمه
~~طلب المرعى وتوقي المهالك. وقال الحسن:
# أعطى كل شيء خلقه ما يصلح له، ثم هداه. ثم أن موسى أخبره بالبعث والجزاء
~~وأمر الآخرة.
# PageV02P401
# وقال فرعون: فما بال القرون الأولى؟ يعني: ما حال وما شأن القرون ms1207
~~الماضية؟
# قال موسى: علمها عند ربي في كتاب، يعني: في اللوح المحفوظ. لا يضل ربي
~~يعني: لا يخفى على ربي، ولا ينسى ما كان من أمرهم. وقال مجاهد لا يضل ربي،
~~أي: لا يخفى عليه شيء واحد. قال السدي: أي: لا يغفل ولا يترك، وكان الحسن
~~يقرأ لا يضل بضم الياء، يعني: لا يضله الله، يعني به: الكتاب. وإلى هذا
~~الموضع حكاية كلام موسى.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 53 الى 
# 54]</span>
# الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا
~~به أزواجا من نبات شتى (53) كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي
~~النهى (54)
# ثم أن الله عز وجل قال لمشركي مكة: الذي جعل لكم الأرض مهدا أي: موضع
~~القرار، وهو الرب الذي ذكر موسى لفرعون ودعاه إلى عبادته. قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم مهدا وقرأ الباقون مهادا يعني: فراشا وبساطا. قال أبو
~~عبيدة: المهد الفعل، يقال:
# مهدت مهدا، والمهاد: اسم الموضع. وسلك لكم فيها سبلا، يعني: جعل لكم فيها
~~طرقا، وأنزل من السماء ماء يعني: المطر، فأخرجنا به أزواجا يعني: أنبتنا
~~بالمطر أصنافا وألوانا. من نبات شتى مختلف ألوانه. كلوا وارعوا أنعامكم.
~~اللفظ لفظ الأمر ومعناه معنى الخبر، يعني: لتأكلوا منه وترعوا أنعامكم. إن
~~في ذلك، يعني: إن في اختلاف النبات ألوانه وغير ذلك لآيات، أي: لعبرات
~~لأولي النهى، يعني: لذوي العقول من الناس.
### | [سورة طه (20) : الآيات 55 الى 61]
# منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى (55) ولقد أريناه
~~آياتنا كلها فكذب وأبى (56) قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى
~~(57) فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت
~~مكانا سوى (58) قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى (59)
# فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى (60) قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على
~~الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى (61)
# قوله عز وجل: منها خلقناكم، يعني: آدم عليه السلام خلقناه من الأرض،
~~وفيها نعيدكم بعد موتكم، ومنها نخرجكم يعني: نحييكم ونخرجكم من ms1208 الأرض تارة
~~أخرى.
# ثم رجع إلى قصة فرعون فقال: ولقد أريناه آياتنا كلها، يعني: العلامات
~~والدلائل، فكذب بالآيات، وأبى أن يسلم. قال فرعون وقومه: أجئتنا لتخرجنا من
~~أرضنا بسحرك يا موسى فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه
~~نحن ولا أنت مكانا
# PageV02P402
# سوى
# ، يعني: لا نجاوزه مكانا سوى ذلك المكان، وهذه قراءة نافع وأبي عمرو
~~والكسائي وابن كثير يقرءون بالكسر، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة سوى بضم
~~السين ومعناه:
# الإنصاف، وقال بعضهم: سوى وسوى لغتان، وقال مجاهد: مكانا منصفا بينهم،
~~وقال السدي: أي: عدلا بينهم، وقال القتبي: أي وسطا بين الفريقين.
# قوله عز وجل: قال موعدكم يوم الزينة، يعني: يوم عيد لهم، وهو يوم
~~النيروز.
# وروي عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: «هو يوم عاشوراء» . وأن يحشر
~~الناس ضحى، يعني: إذا حشر الناس واجتمعوا على وقت الضحى، فتولى فرعون يعني:
~~رجع إلى أهله، فجمع كيده يعني: سحرته، ثم أتى يعني: أتى الميعاد. قرأ
~~بعضهم: يوم الزينة بنصب الميم، والمعنى: يقع في يوم الزينة وقراءة العامة
~~يوم الزينة رفع على معنى خبر الابتداء.
# ثم قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا، يعني: ضيق الله عليكم
~~الدنيا، لا تختلقوا على الله كذبا قال الزجاج: ويلكم منصوب على أن ألزمهم
~~الله ويلا، قال: ويجوز أن يكون على النداء كما قال: يا ويلتنا [الكهف: 49]
~~فيسحتكم بعذاب، يعني: يأخذكم بعذاب ويهلككم. قرأ حمزة والكسائي وعاصم في
~~رواية حفص فيسحتكم بضم الياء وكسر الحاء، وقرأ الباقون فيسحتكم بالنصب وهما
~~لغتان. يقال: سحته وأسحته إذا استأصله وأهلكه. وقد خاب، يعني: خسر من افترى
~~يعني: اختلق على الله كذبا.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 62 الى 
# 66]</span>
# فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى (62) قالوا إن هذان لساحران يريدان
~~أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى (63) فأجمعوا كيدكم ثم
~~ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى (64) قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما
~~أن نكون أول من ألقى (65) قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل ms1209 إليه من
~~سحرهم أنها تسعى (66)
# قال عز وجل: فتنازعوا أمرهم بينهم يعني: تناظروا أمرهم بينهم- يعني:
~~اختلفوا فيما بينهم سرا من فرعون وهم السحرة، وقالوا فيما بينهم: إن كان ما
~~يقول موسى حقا واجبا فيكون الغلبة لموسى، فذلك قوله عز وجل: فتنازعوا أمرهم
~~بينهم، يعني: تناظروا أمرهم بينهم «1» - وأسروا النجوى، يعني: أخفوا
~~الكلام. قالوا إن هذان لساحران، يعني: موسى وهارون، يريدان أن يخرجاكم من
~~أرضكم بسحرهما قرأ أبو عمرو: أن هذين لساحران لأن إن تنصب ما بعدها. وقرأ
~~ابن كثير وعاصم في رواية حفص إن هذان بجزم إن وتشديد نون هذان عند ابن كثير
~~خاصة، وقرأ الباقون أن بالنصب والتشديد هذان لساحران PageV02P403
# بالتخفيف. وقال أبو عبيد: نقرأ بهذا، ورأيت في مصحف عثمان رضي الله عنه
~~بهذا اللفظ إن هذين لساحران إن هذين ليس فيه ألف، وهكذا رأيت رفع الاثنين
~~في جميع المصاحف بإسقاط الألف، وإذا كتبوا بالنصب والخفض كتبوها بالياء.
~~وحكى الكسائي، عن أبي الحارث بن كعب وخثعم وزيد وأهل تلك الناحية: الرفع
~~مكان النصب وقال القائل:
# أي قلوص راكب تراها ... طاروا علاهن فطر علاها
# وقال آخر:
# إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها
# وقال آخر:
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيار بها لغريب
# وروى وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم قالوا: كانوا يرون أن الألف والياء في
~~القراءة سواء إن هاذان لساحران وإن هاذين لساحرين سواء. وفي مصحف عبد الله
~~إن هاذان ساحران وفي مصحف أبي إن هذان إلا ساحران.
# ثم قال الله عز وجل: ويذهبا بطريقتكم المثلى، يقول برجالكم الأمثل
~~فالأمثل. يقول:
# ليغلبا على الرجال من أهل العقول والشرف، وقال القتبي: يقال: هؤلاء طريقة
~~القوم، أي:
# أشرافهم، ويقال: أراد سنتكم ودينكم، وقال الزجاج: معناه، يذهبا بأهل
~~طريقتكم، كما قال:
# وسئل القرية [يوسف: 82] .
# ثم قال عز وجل: فأجمعوا كيدكم قرأ أبو عمرو فاجمعوا بجزم الألف ونصب
~~الميم، يعني: جيئوا بكل كيد تقدرون عليه، لا تبقوا منه شيئا. وقرأ الباقون:
~~فأجمعوا بقطع الألف وكسر الميم، ومعناه: ليكن عزمكم كلكم ms1210 على الكيد مجمعا
~~عليه، ولا تختلفوا فتخذلوا.
# وقال أبو عبيدة: بهذا نقرأ، لأن الناس عليها ولصحتها في العربية يقال:
~~أجمعت الأمر واجتمعت عليه، وإنما يقال: جمعت الشيء المتفرق فتجمع.
# ثم قال: ثم ائتوا صفا، يعني: جميعا. قال أبو عبيد: الصف المصلى، وقال
~~الزجاج:
# ثم ائتوا صفا يعني: الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم. قال: ويجوز
~~أن يكون قوله ثم ائتوا مصطفين مجتمعين ليكون أنظم لأمركم، وأشد لهيبتكم.
~~وقد أفلح اليوم يعني:
# قد فاز ونجا اليوم من استعلى أي: من علا بالغلبة.
# ثم جمع فرعون بينهم وبين موسى عليه السلام ف قالوا يا موسى، يعني:
~~السحرة، إما أن تلقي يعني: أن تطرح عصاك على الأرض، وإما أن نكون أول من
~~ألقى إلى الأرض.
# قال لهم موسى: بل ألقوا، فألقوا في الكلام مضمر. فإذا حبالهم وعصيهم يخيل
~~إليه، يعني: تراءت إلى موسى من سحرهم أنها تسعى، يعني: كأنها حيات تسير.
~~وروي عن الحسن أنه كان يقرأ بالتاء تخيل لأن جمع العصي مؤنث، وقراءة العامة
~~بالياء يعني: سعيها.
# PageV02P404
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 67 الى 
# 71]</span>
# فأوجس في نفسه خيفة موسى (67) قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى (68) وألق ما
~~في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى (69)
~~فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى (70) قال آمنتم له قبل أن
~~آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى (71)
# ثم قال: فأوجس في نفسه خيفة موسى، يعني: أضمر في قلبه الخوف، وخاف أن لا
~~يظفر به إن صنع القوم مثل ما صنع ويقال: خاف من الحيات من جهة الطبع. قلنا
~~لا تخف يعني: أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام أن لا تخف إنك أنت
~~الأعلى يعني: الغالب.
# وفأوجس أي أحس ووجد خوفا من سحرهم. فقال تعالى: لا تخف إنك أنت الأعلى
~~عليهم بالظفر والغلبة.
# قوله عز وجل: وألق ما في يمينك، يعني: اطرح ما في يمينك ms1211 من العصا، تلقف
~~ما صنعوا يعني: تلقم ما عملوا. إنما صنعوا كيد ساحر، يعني: عمل سحر. قرأ
~~عاصم في رواية حفص تلقف بالجزم والتخفيف، وقرأ ابن كثير في الروايتين تلقف
~~بالنصب والتشديد وضم الفاء، وقرأ الباقون بجزم الفاء وتشديد القاف لأنه
~~جواب الأمر. وقرأ حمزة والكسائي كيد سحر بغير ألف، وقرأ الباقون كيد ساحر،
~~وقال أبو عبيد: بهذا نقرأ، لأن إضافة الكيد إلى الرجل أولى من إضافته إلى
~~السحر. وقرأ بعضهم كيد سحر بنصب الدال، جعله نصبا لوقوع الفعل عليه وهو
~~قوله تعالى: صنعوا وهذا كما يقول: إنما ضربت زيدا، وقراءة العامة بالضم،
~~لأنه خبر إن، وما اسم، ومعناه: إن الذي صنعوا كيد سحر. ولا يفلح الساحر حيث
~~أتى، أي: حيثما عمل، ويقال: لا يفوز حيثما كان وذهب.
# قوله عز وجل: فألقي السحرة سجدا، يعني: من سرعة ما سجدوا كأنهم ألقوا،
~~وهذا قول الأخفش. وقال الفراء والقتبي: وقعوا للسجود قالوا آمنا برب هارون
~~وموسى يعني، صدقنا به قال لهم فرعون: آمنتم له قبل أن آذن لكم، يعني: قبل
~~أن آمركم إنه لكبيركم، يعني: موسى لعالمكم. الذي علمكم السحر وإنما أراد به
~~التلبيس على قومه، لأنه علم أنهم لم يتعلموا من موسى، وإنما علموا السحر
~~قبل قدوم موسى وقبل ولادته.
# ثم قال: فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف، اليد اليمنى والرجل اليسرى.
# ولأصلبنكم في جذوع النخل، يعني: على أصول النخل على شاطئ النيل، ولتعلمن
~~أينا أشد عذابا وأبقى يعني: وأدوم، أنا أم رب موسى؟
### | [سورة طه (20) : الآيات 72 الى 73]
# قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض مآ أنت قاض
~~إنما تقضي هذه الحياة الدنيا (72) إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما
~~أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى (73)
# PageV02P405
# قوله: قالوا لن نؤثرك، أي: لن نختار عبادتك وطاعتك ولن نتبع دينك على ما
~~جاءنا من البينات، يعني: على دين الله بعد ما جاءنا من العلامات والذي
~~فطرنا، يعني: ولا عبادتك على عبادة الذي خلقنا، ويقال: هو على معنى القسم، ms1212
~~أي: لن نختارك ودينك والذي فطرنا، فاقض مآ أنت قاض يقول اصنع ما أنت صانع،
~~فاحكم فينا من القطع والصلب ما شئت، إنما تقضي هذه الحياة الدنيا، يقول:
~~لست بحاكم علينا ولا تملكنا إلا في الدنيا ما دام الروح فينا.
# قوله تعالى: إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا، يعني: ما عملنا في حال
~~الشرك، وما أكرهتنا عليه من السحر يعني: ليغفر لنا ما أجبرتنا عليه من
~~السحر. ويروى أن فرعون أكرههم على تعلم السحر والله خير وأبقى، يعني: الله
~~خير لنا منك وأدوم، وثواب الله عز وجل خير من عطائك وأبقى مما وعدتنا به من
~~التعذيب.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 74 الى 
# 79]</span>
# إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى (74) ومن يأته
~~مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى (75) جنات عدن تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى (76) ولقد أوحينا إلى موسى أن
~~أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى (77)
~~فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم (78)
# وأضل فرعون قومه وما هدى (79)
# قوله تعالى: إنه من يأت ربه مجرما، أي: مشركا. وإن للتأكيد والهاء للعماد
~~وهذا قول الله تعالى عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم إنه من يأت ربه يوم
~~القيامة كافرا، فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى، يعني: لا يموت فيستريح
~~من العذاب، ولا يحيى حياة تنفعه.
# قوله عز وجل: ومن يأته مؤمنا، يعني: يأتي يوم القيامة مؤمنا يعني: مصدقا،
~~قد عمل الصالحات يعني: الطاعات. فأولئك لهم الدرجات العلى، يعني: الفضائل
~~في الجنة.
# ثم قال عز وجل: جنات عدن، يعني: هي جنات عدن. تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها، يعني: دائمين في الجنة. وذلك جزاء من تزكى، يعني: ثواب من
~~وحد.
# قوله تعالى: ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي، يعني: سر بعبادي ليلا
~~فاضرب لهم طريقا يعني: بين لهم طريقا في البحر يبسا، يعني: يابسا. لا تخاف
~~دركا يعني ms1213 إدراك فرعون، ولا تخشى الغرق. قرأ حمزة: لا تخف دركا على معنى
~~النهي، يعني: لا تخف أن يدركك فرعون. وقرأ الباقون لا تخاف بالألف ومعناه:
~~لست تخاف. وقال أبو عبيد بهذا نقرأ، لأن من قرأ بالجزم يلزم أن يخشى، لأنه
~~حرف معطوف على الذي قبله.
# PageV02P406
# ثم قال: فأتبعهم فرعون بجنوده، يعني: لحقهم فرعون بجموعه، فغشيهم من اليم
~~ما غشيهم يعني: أصابهم من البحر ما أصابهم ويقال: علاهم من البحر ما علاهم
~~حين التقى البحر عليهم، ويقال: فغشيهم من البحر ما غرقهم. وأضل فرعون قومه
~~وما هدى، يعني: أهلكهم وما نجا بنفسه، ويقال: أضلهم بحمله إياهم على
~~الضلالة، وما هدى يعني:
# ما هداهم إلى الرشاد وهذا رد لقوله: اتبعون أهدكم سبيل الرشاد [غافر: 38]
~~ويقال:
# وما هدى يعني: ما هداه إلى الصواب.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 80 الى 
# 82]</span>
# يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا
~~عليكم المن والسلوى (80) كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل
~~عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى (81) وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل
~~صالحا ثم اهتدى (82)
# ثم ذكر نعمته على بني إسرائيل فقال عز وجل: يا بني إسرائيل قد أنجيناكم
~~من عدوكم، يعني: فرعون، وواعدناكم جانب الطور الأيمن يعني: يمين موسى،
~~ونزلنا عليكم المن والسلوى حيث كانوا في التيه.
# كلوا من طيبات ما رزقناكم، يعني: قال لهم: كلوا من حلالات ما رزقناكم،
~~يعني:
# أعطيناكم. قرأ حمزة والكسائي أنجيتكم وواعدتكم ما رزقتكم الثلاثة كلها
~~بالتاء، وقرأ ابن كثير وعاصم ونافع وابن عامر: الثلاثة بالألف والنون، وقرأ
~~أبو عمرو بالتاء إلا قوله:
# وواعدناكم. ثم قال: ولا تطغوا فيه، أي: لا ترفعوا منه شيئا للغد، فيحل
~~عليكم غضبي يعني: فيجب وينزل عليكم عذابي. ومن يحلل عليه غضبي، يعني: ومن
~~يجب وينزل عليه غضبي، فقد هوى يعني: هلك وتردى في النار. قرأ الكسائي فيحل
~~بضم الحاء من يحلل بضم اللام، والباقون كلاهما بالكسر. فمن قرأ بالضم يعني:
~~ينزل، ومن قرأ بالكسر يعني: يجب. ms1214
# ثم قال عز وجل: وإني لغفار لمن تاب وآمن، يعني: رجع من الشرك والذنوب
~~وآمن يعني: صدق بالله ورسله، وعمل صالحا يعني: خالصا فيما بينه وبين ربه،
~~ثم اهتدى يعني: علم أن لعمله ثوابا، وهذا قول مقاتل. وروى جويبر عن الضحاك:
~~ثم اهتدى أي: ثم استقام، وروى وكيع عن سفيان قال ثم اهتدى، أي: مات على ذلك
~~وقال ابن عباس: ثم اهتدى أي: «مات على السنة» .
### | [سورة طه (20) : الآيات 83 الى 86]
# وما أعجلك عن قومك يا موسى (83) قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب
~~لترضى (84) قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري (85) فرجع موسى
~~إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم
~~العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي (86)
# PageV02P407
# قوله عز وجل: وما أعجلك عن قومك يا موسى وذلك أن موسى لما انتهى إلى
~~الجبل وخلف السبعين رجلا الذين اختارهم، عجل موسى عليه السلام شوقا إلى
~~كلام ربه، وأمرهم بأن يتبعوه إلى الجبل، فقال الله تعالى لموسى عليه السلام
~~وما أعجلك عن قومك يا موسى، يعني: ما أسبقك عن قومك، وتركت أصحابك خلفك؟
~~قال هم أولاء على أثري، ويحتمل أن يكون أولاء صلة، يعني: هم على أثري أي:
~~يجيئون من بعدي. وعجلت إليك رب لترضى، يعني: لكي يزداد رضاك عني.
# قوله عز وجل: قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وهذا على وجه الاختصار، لأنه
~~لم يذكر ما جرى من القصة، لأنه ذكر في موضع آخر، فهاهنا اختصر الكلام وقال:
~~فإنا قد فتنا قومك، يعني: ابتلينا قومك من بعد انطلاقك إلى الجبل، وأضلهم
~~السامري يعني:
# أمرهم السامري بعبادة العجل. فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا أي: حزينا
~~وقال القتبي:
# أسفا أي: شديد الغضب. فلما دخل المحلة، رآهم حول العجل، فأبصر ما يصنعون
~~حوله، قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا يعني: وعدا صدقا، ومعناه: وعد
~~الله عز وجل بأن يدفع الكتاب إلى موسى عليه السلام ليقرأه ms1215 عليهم ويهتدوا
~~به؟ أفطال عليكم العهد، يعني:
# طالت عليكم المدة؟ أم أردتم أن يحل عليكم، يعني: يجب غضب، يعني: سخط من
~~ربكم فأخلفتم موعدي يعني: بترك عبادة الله عز وجل؟
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 87 الى 
# 89]</span>
# قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها
~~فكذلك ألقى السامري (87) فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم
~~وإله موسى فنسي (88) أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا
~~نفعا (89)
# قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا، يعني: ما تعمدنا ذلك. قرأ حمزة والكسائي
~~بملكنا بضم الميم، يعني: ما فعلناه بسلطان كان لنا ولا قدرة. وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر بملكنا بكسر الميم. والملك ما حوته اليد. وقرأ نافع
~~وعاصم بملكنا بنصب الميم وهو بمعنى الملك. ولكنا حملنا أوزارا، يعني: آثاما
~~من زينة القوم، يعني: من حلي آل فرعون. ويقال: أوزارا يعني: أحمالا،
~~فقذفناها يعني: فطرحناها في النار. قرأ حمزة والكسائي، وأبو عمرو، وعاصم في
~~رواية أبي بكر حملنا بالنصب والتخفيف، وقرأ الباقون حملنا بضم الحاء وتشديد
~~الميم على فعل ما لم يسم فاعله. فكذلك ألقى السامري يعني: ألقاها في النار
~~كما ألقينا.
# PageV02P408
# وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: «كان السامري من أهل قرية يعبدون
~~البقرة، فدخل في بني إسرائيل فأظهر الإسلام معهم وفي قلبه حب عبادة البقر،
~~فابتلى الله عز وجل به بني إسرائيل فكشف له عن بصره، فرأى أثر فرس جبريل
~~عليه السلام فأخذ من أثرها. وقد كان هارون قال لبني إسرائيل: إنكم قد
~~تحملتم من حلي آل فرعون وأمتعتهم معكم، وهي نجسة فتطهروا منها، وأوقدوا لهم
~~نارا ثم قل لهم: أحرقوها فيها. فجعلوا يأتون بالحلي والأمتعة فيقذفونها في
~~النار، فانسبك الحلي. وأقبل السامري وفي يده تلك القبضة من أثر فرس الرسول
~~يعني جبريل عليه السلام فوقف فقال: يا نبي الله ألقها فيه؟ فقال: نعم،
~~وهارون لا يظن إلا أنه من الحلي الذي يأتي به بنو إسرائيل، فقذفها فيه
~~وقال: كن ms1216 عجلا جسدا له خوار» وقال السدي:
# «جاء جبريل ليذهب بموسى إلى ربه عز وجل، وجبريل عليه السلام على فرس،
~~فبصر به السامري، ويقال: إن ذلك الفرس فرس الحياة، فأخذ قبضة من أثر حافر
~~الفرس، فلما ألقى التراب في الحلي تفرخ عجلا جسدا له خوار، فذلك قوله:
~~فقالوا هذا إلهكم وإله موسى.
# وقال بعضهم: كان السامري من بني إسرائيل وقد ولدته أمه في غار مخافة أن
~~يذبح، فرباه جبريل عليه السلام في الغار حتى كبر، فلما رأى جبريل على فرس
~~الحياة، عرفه لأنه قد كان رباه في صغره. فأخذ قبضة من تراب من أثر حافر
~~فرسه، ثم ألقاها في جوف العجل، فصار عجلا له خوار، يعني: صوت. وقال مجاهد:
~~خوار العجل كان هفيف الريح إذا دخلت جوفه، وهكذا روي عن علي بن أبي طالب،
~~وإحدى الروايتين عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال:
# «صار عجلا له لحم ودم وخرج منه الصوت مرة واحدة» . فقال: هذا إلهكم،
~~يعني: قال السامري وإله موسى فنسي، يعني: أخطأ موسى الطريق. وروى عكرمة عن
~~ابن عباس في قوله: فنسي يعني: «قال نسي موسى أن يخبركم بأن هذا إله، وقال
~~قتادة: هذا إلهكم وإله موسى ولكن موسى نسي ربه عندكم.
# قال الله تعالى: أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا؟ يعني: لم يكن لهم عقل
~~يعلموا أنه لم يكن إلههم، حيث لا يكلمهم ولا يجيبهم. ولا يملك لهم ضرا ولا
~~نفعا، يعني: لا يقدر على دفع مضرة، ولا جر منفعة.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 90 الى 
# 94]</span>
# ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري (90) قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى
~~(91) قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا (92) ألا تتبعن أفعصيت أمري (93)
~~قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني
~~إسرائيل ولم ترقب قولي (94)
# قوله تعالى: ولقد قال لهم هارون من قبل، يعني: من قبل مجيء موسى ms1217 إليهم:
~~يا
# PageV02P409
# قوم إنما فتنتم به
# ، يعني: إنما ابتليتم بعبادة العجل. وإن ربكم الرحمن، يعني: إلهكم
~~الرحمن، فاتبعوني يعني: اتبعوا ديني وأطيعوا أمري يعني: قولي.
# قوله تعالى: قالوا لن نبرح عليه، يعني: لا نزال على عبادة العجل عاكفين
~~يعني:
# مقيمين، حتى يرجع إلينا موسى. فلما جاءهم موسى، قال يا هارون ما منعك إذ
~~رأيتهم ضلوا، يعني أخطئوا الطريق بعبادة العجل ألا تتبعن يعني: أن لا تتبع
~~أمري في وصيتي فتناجزهم الحرب؟ أفعصيت أمري. يعني: أفتركت وصيتي؟. ال
# له موسى ذلك بعد ما أخذ بشعر رأسه ولحيته، فقال هارون عليه السلام: ابن
~~أم
# قرأ حمزة والكسائي وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر يا ابن أم بكسر
~~الميم على معنى الإضافة، وقرأ الباقون بالنصب بمنزلة اسم واحد تأخذ بلحيتي
~~ولا
# بشعررأسي
# . ني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل
# ، يعني: جعلتهم فرقتين وألقيت بينهم الحرب، لم ترقب قولي
# يعني: لم تنتظر قدومي.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 95 الى 
# 97]</span>
# قال فما خطبك يا سامري (95) قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر
~~الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي (96) قال فاذهب فإن لك في الحياة أن
~~تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا
~~لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا (97)
# ثم أقبل على السامري فقال له: قال فما خطبك يا سامري؟ يقول: ما شأنك، وما
~~الذي حملك على ما صنعت؟ قال السامري: بصرت بما لم يبصروا به. قرأ حمزة
~~والكسائي بالتاء على معنى المخاطبة، وقرأ الباقون بالياء على معنى المغايبة
~~بصرت بما لم يبصروا به، يعني: رأيت ما لم يروا وعلمت ما لم يعلموا به يعني:
~~بني إسرائيل. قال موسى:
# ما الذي رأيت دون بني إسرائيل؟ فقال: رأيت جبريل عليه السلام على فرس
~~الحياة. وهو قوله:
# فقبضت قبضة من أثر الرسول، يعني: من أثر فرس جبريل. وفي قراءة عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه فقبصت قبصة بالصاد، وروي عن الحسن أنه قرأ فقبضت ms1218
~~قبضة بالصاد، وهو الأخذ بأطراف الأصابع، وقراءة الجماعة فقبضت قبضة بالضاد
~~وهو القبض بالكف.
# فنبذتها، يعني: فطرحتها في العجل. ثم قال: وكذلك سولت لي نفسي، أي: زينت،
~~فلا تلمني بهذا الفعل ولمهم بعبادتهم إياه.
# قال له موسى عليه السلام: فاذهب فإن لك في الحياة، يعني: عقوبتك في
~~الدنيا أن تقول لا مساس، يعني: لا أمس أحدا ولا يمسني أحد، ويقال: ابتلي
~~بالوسواس وأصل الوسواس من ذلك الوقت، ويقال: معناه لن تخالط أحدا ولن
~~يخالطك أحد، فنفاه عن قومه.
# PageV02P410
# وإن لك موعدا في الآخرة لن تخلفه. قرأ ابن كثير وأبو عمرو: لن تخلفه بكسر
~~اللام، يعني: لن تغيب عنه، ومعناه: تبعث يوم القيامة لا تقدر على غير ذلك،
~~ولا تخلفه، وقرأ الباقون تخلفه بنصب اللام، يعني: لن تؤخر ولن تجاوز عنه،
~~ويقال: معناه يكافئك الله تعالى على ما فعلت، والله لا يخلف الميعاد.
# ثم قال: وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا، يعني: عابدا. لنحرقنه. روى
~~معمر، عن قتادة قال: في حرف ابن مسعود: وانظر إلى إلهك الذى ظلت عليه عاكفا
~~لنذبحنه ثم لنحرقنه، وقرأ الحسن لنحرقنه بالتخفيف، وقراءة العامة بالتشديد
~~ونصب الحاء، ومعناه: أنه يحرق مرة بعد مرة. وقرأ أبو جعفر المدني لنحرقنه
~~بنصب النون وضم الراء، ومعناه: لنبردنه بالمبارد، ويقال: حرقه وأحرقه. ثم
~~لننسفنه في اليم نسفا، يعني: لنذرينه في البحر ذروا والنسف: التذرية.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 98 الى 
# 104]</span>
# إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما (98) كذلك نقص عليك
~~من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا (99) من أعرض عنه فإنه يحمل
~~يوم القيامة وزرا (100) خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا (101) يوم
~~ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا (102)
# يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا (103) نحن أعلم بما يقولون إذ يقول
~~أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما (104)
# ثم قال موسى عليه السلام: إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو، يعني: أن
~~العجل ليس بإلهكم، وإنما إلهكم الله الذى لا ms1219 إله إلا هو. وسع كل شيء علما،
~~يعني: أحاط علمه بكل شيء، وهو عالم بما كان وما يكون.
# قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: كذلك نقص عليك من أنباء ما قد
~~سبق، يعني: هكذا نقص عليك من أخبار ما مضى. وقد آتيناك، يعني: أعطيناك من
~~لدنا ذكرا، يعني: أكرمناك من عندنا بالقرآن.
# قوله عز وجل: من أعرض عنه، يعني: من كفر بالقرآن، فإنه يحمل يوم القيامة
~~وزرا يعني: حملا من الذنوب. خالدين فيه، يعني: دائمين في عقوبة الوزر، وساء
~~لهم يوم القيامة حملا يعني: بئس الحمل الوزر، وبئس ما يحملون من الذنوب.
# قوله عز وجل: يوم ينفخ في الصور، يعني: في يوم ينفخ في الصور، وهو يوم
~~القيامة. قرأ أبو عمرو ويوم ينفخ في الصور بالنون، واحتج بقوله ونحشر
~~المجرمين وقرأ الباقون بالياء، قال أبو عبيدة: وبهذا نقرأ، لأن النافخ ملك
~~قد التقم الصور، وأما الحشر فالله عز وجل يحشرهم. قال أبو عبيدة: معناه
~~ينفخ الأرواح في الصور، وخالفه غيره. ثم قال:
# PageV02P411
# ونحشر المجرمين، أي: المشركين يومئذ زرقا، يعني: عطاشا، ويقال: عميا،
~~ويقال:
# زرق الأعين. وروي عن سعيد بن جبير أن رجلا قال لابن عباس: إن الله يقول
~~في موضع ونحشر المجرمين يومئذ زرقا ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما [الإسراء:
# 97] ، فقال ابن عباس: «إن يوم القيامة له حالات: في حال زرقا وفي حال
~~عميا» . وقال القتبي:
# زرقا أي تبيض عيونهم من العمى أي ذهب السواد والناظر، وقال الزجاج: يقال
~~عطاشا، لأن من شدة العطش يتغير سواد الأعين حتى تزرق.
# ثم قال: يتخافتون بينهم، يعني: يتسارون فيما بينهم. إن لبثتم، يعني: ما
~~مكثتم بعد الموت في القبور، إلا عشرا يعني: عشرة أيام، ويقال: عشر ساعات.
# يقول الله عز وجل: نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة، يعني:
~~أوفاهم عقلا ويقال: أعدلهم رأيا عند أنفسهم. إن لبثتم، يعني: ما مكثتم في
~~القبور، إلا يوما.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 105 الى 
# 108]</span>
# ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي ms1220 نسفا (105) فيذرها قاعا صفصفا (106)
~~لا ترى فيها عوجا ولا أمتا (107) يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت
~~الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا (108)
# قوله عز وجل: ويسئلونك عن الجبال وذلك أن بني ثقيف من أهل مكة قالوا: يا
~~رسول الله، كيف تكون الجبال يوم القيامة فنزل ويسئلونك، يعني: عن أمر
~~الجبال. فقل ينسفها ربي نسفا، يعني: يقلعها ربي قلعا من أمكنتها. والنسف:
~~التذرية أي، تصيير الجبال كالهباء المنثور. فيذرها قاعا صفصفا قال القتبي:
~~القاع واحدة القيعة، وهي الأرض التي يعلوها السراب كالماء، والصفصف:
~~المستوي. وقال السدي: القاع الأملس، والصفصف المستوي. لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا، يعني: لا ترى فيها صعودا ولا هبوطا، ويقال: لا ترى فيها أودية، ولا
~~أمتا يعني: ولا شخوصا. والأمت في كلام العرب: ما نشز من الأرض.
# ثم قال عز وجل: يومئذ يتبعون الداعي، يعني: يقصدون نحو الداعي. لا عوج له
~~يعني: لا عوج لهم عنه، ومعناه: لا يميلون يمينا ولا شمالا، وخشعت الأصوات
~~يعني:
# ذلت وسكنت وخفضت الكلمات للرحمن يعني: لهيبة الرحمن. فلا تسمع إلا همسا،
~~يعني: كلاما خفيا، ويقال: صوت الأقدام كهمس الإبل.
### | [سورة طه (20) : الآيات 109 الى 112]
# يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا (109) يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما (110) وعنت الوجوه للحي القيوم
~~وقد خاب من حمل ظلما (111) ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما
~~ولا هضما (112)
# PageV02P412
# قوله عز وجل: يومئذ لا تنفع الشفاعة يعني: عنده إلا من أذن له الرحمن في
~~الشفاعة، ورضي له قولا يعني: إذا قال بإخلاص القلب لا إله إلا الله في
~~الدنيا يعلم ما بين أيديهم من أمر الآخرة وما خلفهم من أمر الدنيا، ولا
~~يحيطون به علما يعني: لا يدركون علم الله تعالى. وعنت الوجوه قال قتادة
~~رحمه الله: ذلت الوجوه للحي القيوم وقال القتبي رحمه الله: أصله من عنته
~~أي: حبسته، ومنه قيل للأسير: عان. وقال الزجاج رحمه الله: عنت، أي خضعت،
~~يقال: عنا ms1221 يعنو، أي خضع وقد خاب يعني: خسر من حمل ظلما، يعني: شركا.
# ثم قال: ومن يعمل من الصالحات، يعني: من يعمل من الطاعات ومن للصلة
~~والزينة. وهو مؤمن يعمل وهو مؤمن مع عمله، لأن العمل لا يقبل بغير إيمان،
~~فلا يخاف ظلما ولا هضما قال قتادة: ظلما أي: لا يزداد في سيئاته ولا ينقص
~~من حسناته أي: لا يهضم. قال السدي رحمه الله: الظلم أن يؤخذ لما لم يعمل،
~~والهضم: النقصان من حقه. قال القتبي: ومنه قيل هضيم الكشحين، أي: ضامر
~~الجنبين، وهضمني الطعام: أي أمرأني ويهضمني حقي. قرأ ابن كثير: فلا يخف
~~ظلما على معنى النهي، وقرأ الباقون فلا يخاف على معنى الخبر.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 113 الى 
# 114]</span>
# وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم
~~ذكرا (113) فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك
~~وحيه وقل رب زدني علما (114)
# ثم قال عز وجل: وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا، يعني: هكذا أنزلنا عليك
~~جبريل، ليقرأ عليك القرآن على لغة العرب وصرفنا فيه من الوعيد يعني: بينا
~~في القرآن من أخبار الأمم الماضية وما أصابهم بذنوبهم لعلهم يتقون يعني:
~~لكي يتقوا الشرك أو يحدث لهم ذكرا، يعني: يحدث الوعيد بهذا القرآن أو هذا
~~القرآن لهم اعتبارا فيذكر به عذاب الله للأمم فيعتبروا، وهذا قول مقاتل،
~~ويقال: أو يحدث لهم ذكرا أي يحدد الوعيد بذكر القرآن العذاب فيزجرهم عن
~~المعاصي، ويقال: أو يحدث لهم ذكرا، أي شرفا، والذكر: الشرف.
# ثم قال عز وجل: فتعالى الله الملك الحق، يعني: ارتفع وتعظم عن الشريك
~~والولد الملك الحق أهل الربوبية. ويقال: فتعالى الله الملك الحق، يعني:
~~ارتفع وتعظم من أن يزيد في سيئات أحد وينقص من حسناته الملك الحق الذي يعدل
~~بين الخلق.
# ثم قال: ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه، وذلك أن جبريل عليه
~~السلام كان إذا قرأ القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يتعجل
~~النبي صلى الله ms1222 عليه وسلم بقراءته قبل أن يتم جبريل عليه السلام تلاوته
~~مخافة أن لا يحفظ، فنزل: ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يفرغ جبريل عليه
~~السلام قراءته، فيكون في الآية تعليم حفظ الأدب، وهو الاستماع إلى من يتعلم
~~منه، وهذا
# PageV02P413
# مثل قوله: لا تحرك به لسانك لتعجل به
# [القيامة: 16] روى جرير بن حازم عن الحسن: أن رجلا لطم امرأته، فجاءت
~~تلتمس القصاص، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم بينهما القصاص قبل أن ينزل
~~القرآن «1» ، فنزل ولا تعجل بالقرآن الآية، أي: لا تعجل بالقصاص قبل أن
~~ينزل عليك القرآن، فنزل قوله عز وجل: الرجال قوامون على النساء بما فضل
~~الله [النساء: 34] وكان الحسن يقرأ من قبل أن يقضى إليك وحيه بالنصب، يعني:
~~من قبل أن ينزل إليك الوحي وقراءة العامة يقضى إليك وحيه بالرفع على فعل ما
~~لم يسم فاعله، ومعنى القراءتين واحد.
# ثم قال: وقل رب زدني علما، يعني: زدني علما بالقرآن، معناه: زدني فهما في
~~معناه.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 115 الى 
# 123]</span>
# ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما (115) وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى (116) فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك
~~فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى (117) إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى (118)
~~وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى (119)
# فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى
~~(120) فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى
~~آدم ربه فغوى (121) ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى (122) قال اهبطا منها
~~جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
~~(123)
# قوله عز وجل: ولقد عهدنا إلى آدم من قبل، يعني: أمرنا آدم عليه السلام
~~بترك أكل الشجرة من قبل، يعني: من قبل محمد صلى الله عليه وسلم. فنسي،
~~يعني: فترك أمرنا ولم نجد له عزما قال: حفظا لما أمر به. روى سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس أنه قال: ms1223 عهدنا إلى آدم من قبل فنسي- أي فترك أمرنا ولم نجد له
~~عزما أي حزما. وقال قتادة: صبرا، وقال السدي مثله وقال عطية: ولم نجد له
~~عزما أي حفظا بما أمر به. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: عهد إلى آدم
~~فنسي، فسمي الإنسان «2» . - وقال القتبي: النسيان ضد الحفظ. كقوله تعالى:
~~فإني نسيت الحوت [الكهف: 63] ، والنسيان: الترك، كقوله: ولقد عهدنا إلى آدم
~~من قبل فنسي وكقوله: فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا [السجدة: 32] وكقوله:
~~ولا تنسوا الفضل بينكم.
# ثم قال عز وجل: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى، أي:
~~تعظم PageV02P414
# عن السجود، فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك يعني: إبليس عدو لك ولزوجك
~~حواء، فاحذرا منه، فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى يعني: فتتعب وتتعنى بعمل
~~كفيك ولا تأكل إلا كدا بعد النعمة. وقال سعيد بن جبير: لما هبط آدم من
~~الجنة وكلف العمل، فكان يمسح العرق عن جبينه، فذلك قوله: فلا يخرجنكما من
~~الجنة فتشقى، وهو العرق الذي مسحه من الجبين.
# ثم قال عز وجل: إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى، يعني: أن حالك ما دمت في
~~الجنة لا تجوع فيها ولا تعرى من الثياب. وأنك لا تظمؤا فيها، يعني: لا تعطش
~~في الجنة، ولا تضحى يعني: لا يصيبك الضحى، وهو حر الشمس. قرأ نافع وعاصم في
~~رواية أبي بكر: وأنك بالكسر على معنى الابتداء، وقرأ الباقون وأنك بالنصب
~~على معنى البناء.
# قوله عز وجل: فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد من
~~أكل منها خلد ولم يمت وملك لا يبلى؟ يعني: هل أدلك على ملك لا يفنى؟ فهو
~~أكل الشجرة.
# فأكلا منها، يعني: من الشجرة وقد ذكرنا تفسير الشجرة في سورة البقرة.
~~فبدت لهما سوآتهما، أي: ظهرت لهما عوراتهما، وطفقا يعني: عمدا يخصفان يعني:
~~يلزقان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه، يعني: ترك أمر ربه بأكله من
~~الشجرة، فغوى أخطأ ولم يصب بأكله ما أراد وما وعد ms1224 له من الخلود.
# ثم اجتباه ربه، يعني: اصطفاه ربه واختاره بالنبوة فتاب عليه، يعني: تجاوز
~~عنه وقبل توبته، وهدى يعني: هداه الله تعالى للتوبة بكلمات تلقاها، أي آدم
~~عليه السلام.
# قوله عز وجل: قال اهبطا منها جميعا يعني: من الجنة آدم وحواء وإبليس
~~والحية فإما يأتينكم مني هدى يعني: يا ذرية آدم سيأتيكم مني الكتاب والرسل،
~~خاطبه به وعنى ذريته. فمن اتبع هداي يعني: أطاع كتابي ورسلي فلا يضل
~~باتباعه إياهما في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة. وروى سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس قال: «من قرأ القرآن واتبع ما فيه، هداه الله عز وجل من الضلالة،
~~ووقاه الله عز وجل يوم القيامة سوء الحساب، فذلك قوله تعالى: فمن اتبع هداي
~~فلا يضل ولا يشقى.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 124 الى 
# 129]</span>
# ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى (124) قال
~~رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا (125) قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك
~~اليوم تنسى (126) وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد
~~وأبقى (127) أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن
~~في ذلك لآيات لأولي النهى (128)
# ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى (129)
# PageV02P415
# ثم قال عز وجل: ومن أعرض عن ذكري، يعني: عن القرآن والرسل ولم يؤمن.
# وقال مقاتل: من أعرض عن الإيمان، فإن له معيشة ضنكا يعني: معيشة ضيقة.
~~روي عن ابن مسعود، وأبي سعيد الخدري أنهما قالا: معيشة ضنكا «يقول عذاب
~~القبر» . وروى أبو سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله: معيشة ضنكا، قال: «عذاب القبر» .
# ونحشره يوم القيامة أعمى، أي: أعمى عن الحجة. وقال ابن عباس: «وذلك حين
~~يخرج من القبر، خرج بصيرا، فإذا سيق إلى المحشر عمي» . قال عكرمة رحمه الله
~~في قوله:
# ونحشره يوم القيامة أعمى، قال: عمي عليه عن كل شيء إلا جهنم وقال الضحاك
~~في قوله: معيشة ضنكا. قال: كسب الخبيث وقال السدي: معيشة ms1225 ضنكا، قال: معيشة
~~القبر حين يأتيه الملكان، وقال قتادة: الضنك الضيق، يقول: ضنكا في النار.
# قوله عز وجل: قال رب لم حشرتني أعمى، قال مجاهد: لم حشرتني أعمى لا حجة
~~لي؟ وقد كنت بصيرا بالحجة في الدنيا، ويقال: لم حشرتني أعمى أي: أعمى
~~العينين وقد كنت بصيرا
# في الدنيا؟ قال كذلك أتتك آياتنا يعني: الرسول والقرآن فنسيتها وتركت
~~العمل بها ولم تؤمن بها. وكذلك اليوم تنسى، أي: تترك في النار.
# ويقال: كذلك أتتك آياتنا فنسيتها، أي: تعلمت القرآن فنسيته وتركته. وقال
~~السدي:
# وكذلك اليوم تنسى أي: تترك في النار وتترك عن الخير.
# ثم قال عز وجل: وكذلك نجزي من أسرف يعني: هكذا نعاقب من أشرك بالله، ولم
~~يؤمن بآيات ربه، يعني: بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. ولعذاب الآخرة
~~أشد وأبقى، يعني: وأدوم.
# قوله عز وجل: أفلم يهد لهم، يعني: أفلم يتبين لقومك؟ كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون يمشون في مساكنهم، يعني: يمرون على منازلهم. إن في ذلك، يعني: في
~~هلاكهم لآيات يعني: لعبرات لأولي النهى، يعني: لذوي العقول من الناس. ولولا
~~كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى وهذا مقدم ومؤخر، يقول: ولولا كلمة
~~سبقت بتأخير العذاب عن هذه الأمة أجل مسمى، أي: إلى يوم القيامة، أي: لكان
~~لزاما، أي: لأخذتهم بالعذاب كما أخذت من كان قبلهم من الأمم عند التكذيب،
~~ولكن نؤخرهم إلى يوم القيامة وهو أجل مسمى. وقال القتبي: معناه، ولولا أن
~~الله عز وجل جعل الجزاء يوم القيامة وسبقت بذلك كلماته، لكان العذاب ملازما
~~لا يفارقهم. وقال: في الآية تقديم، أي: ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى،
~~لكان العذاب لازما.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 130 الى 
# 131]</span>
# فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء
~~الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى (130) ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى (131)
# PageV02P416
# ثم قال عز وجل: فاصبر على ما يقولون، يعني: على ms1226 ما يقول أهل مكة من
~~تكذيبهم إياك. وسبح بحمد ربك، يعني: صل لربك وبمحمد ربك وبأمر ربك قبل طلوع
~~الشمس يعني: صلاة الفجر وقبل غروبها يعني: صلاة العصر، ويقال: صلاة الظهر
~~والعصر. وروى جرير، عن عبد الله البجلي، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر، لا تضامون في رؤيته» «1»
~~- يعني: لا تزدحمون، مأخوذ من الضم أي: لا ينضم بعضكم إلى بعض في رؤيته
~~بظهوره كما في رؤية الهلال. ويروى: لا تضامون بالتخفيف وهو الضم أي: الظلم،
~~أي: لا يظلم بعضكم في رؤيته بأن يراه البعض دون البعض- «فإن استطعتم أن لا
~~تغلبوا عن الصلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا» . ثم قرأ هذه الآية
~~وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها على معنى التأكيد للتكرار.
# ثم قال: ومن آناء الليل، يعني: ساعات الليل. فسبح، يعني: صلاة المغرب
~~والعشاء، وأطراف النهار يعني: غدوة وعشية على معنى التأكيد للتكرار. لعلك
~~ترضى يعني: لعلك تعطى من الشفاعة حتى ترضى. قرأ الكسائي وعاصم في رواية أبي
~~بكر ترضى بضم التاء، على فعل ما لم يسم فاعله، وقرأ الباقون بالنصب يعني:
~~ترضى أنت. وقال أبو عبيدة: وبالقراءة الأولى نقرأ يعني: بالضم، لأن فيها
~~معنيين، أحدهما: ترضى أي: تعطى الرضا، والأخرى: ترضى أي يرضاك الله.
~~وتصديقه قوله تعالى: وكان عند ربه مرضيا [مريم:
# 55] وليس في الأخرى وهي القراءة بالنصب، إلا وجه واحد.
# ثم قال عز وجل: ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به، يعني: لا تنظر بالرغبة
~~إلى ما أعطينا رجالا منهم من الأموال والأولاد. زهرة الحياة الدنيا، يعني:
~~فإنه زينة الدنيا.
# لنفتنهم فيه، يعني: لنبتليهم بالمال وقلة الشكر. ورزق ربك خير وأبقى،
~~يعني: جنة ربك خير من هذه الزينة التي في الدنيا، وأبقى أي: وأدوم.
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله: حدثنا محمد بن الفضل. قال: حدثنا محمد
~~بن جعفر.
# قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف. قال: حدثنا وكيع، عن موسى بن عبيدة، عن يزيد
~~بن عبد ms1227 الله، عن أبي رافع قال: نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف
~~فبعثني إلى يهودي أن يبيعنا أو يسلفنا إلى أجل، فقال اليهودي: لا والله إلا
~~برهن. فرجعت إليه فأخبرته فقال: «لو باعني أو أسلفني لقضيته وإني لأمين في
~~السماء وأمين في الأرض، اذهب بدرعي الحديدي» «2» ، فذهبت بها، فنزل من بعد
~~هذه PageV02P417
# الآية يعزيه عن الدنيا ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم إلى
~~آخر الآية.
### | [سورة طه (20) : الآيات 132 الى 135]
# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى
~~(132) وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى
~~(133) ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى (134) قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من
~~أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى (135)
# وقال عز وجل: وأمر أهلك بالصلاة، يعني: قومك وأهلك وأهل بيتك بالصلاة.
# واصطبر عليها، يعني: اصبر على ما أصابك فيها من الشدة. روى عبد الرزاق،
~~عن معمر، عن رجل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل عليه نقص في
~~الرزق، أي: الضيق في الرزق، أمر أهله بالصلاة. ثم قرأ وأمر أهلك بالصلاة
~~واصطبر عليها. لا نسئلك رزقا يعني: لخلقنا ولا أن ترزق نفسك إنما نسألك
~~العبادة. نحن نرزقك في الدنيا ما دمت حيا فيها. والعاقبة للتقوى، يعني:
~~الجنة للمتقين.
# وقالوا، يعني الكفار: لولا يأتينا بآية من ربه، يعني: هلا يأتينا محمد
~~عليه السلام بعلامة لنبوته؟ قال الله تعالى: أولم تأتهم بينة، يعني: بيان
~~ما في الصحف الأولى، يعني: ما في التوراة والإنجيل حتى يجدوا نعته فيه؟
~~وهذا كقوله عز وجل: فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك [يونس: 94] .
# ثم قال عز وجل: ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله، يقول: لو أن أهل مكة
~~أهلكناهم قبل محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، لقالوا ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى، يعني: من قبل أن نعذب.
# ثم ms1228 قال عز وجل: قل كل متربص، يعني: منتظر لهلاك صاحبه، أنا وأنتم. وقال
~~مقاتل: كان كفار مكة قد قالوا: نتربص بمحمد صلى الله عليه وسلم ريب المنون
~~[الطور: 30] ، يعنون:
# الموت، ووعدهم النبي صلى الله عليه وسلم العذاب، فأنزل الله تعالى: قل كل
~~متربص، يعني: أنتم متربصون بمحمد عليه السلام الموت، ومحمد عليه السلام
~~متربص بكم العذاب، فأنزل الله تعالى: قل كل متربص فتربصوا، يقول: انتظروا،
~~فستعلمون إذا نزل بكم العذاب، من أصحاب الصراط السوي، يعني: العدل ومن
~~اهتدى منا ومنكم. قرأ نافع وأبو عمرو وعاصم: أولم تأتهم بالتاء، لأن لفظ
~~البينة مؤنث، والباقون أولم يأتهم بالياء، لأن معناه البيان. والله سبحانه
~~وتعالى أعلم، وصل الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV02P418
### | سورة الأنبياء
# «1»
# كلها مكية وهي: مائة واثنتا عشرة آية
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون (1) ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث إلا استمعوه وهم يلعبون (2) لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا
~~هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون (3)
# قول الله سبحانه وتعالى: اقترب للناس حسابهم، يعني: قربت القيامة كقوله:
~~اقتربت الساعة [القمر: 1] ، ويقال: معناه اقترب وقت حسابهم، ويقال: دنا
~~للناس ما وعدوا في هذا القرآن، وهم في غفلة، يعني: في جهل وعمى من أمر
~~آخرتهم. معرضون، يعني:
# جاحدين مكذبين، وهم كفار مكة ومن كان مثل حالهم.
# ثم نعتهم فقال: ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث، يعني: ما يأتيهم جبريل
~~بالقرآن محدث، والمحدث: إتيان جبريل عليه السلام بالقرآن مرة بعد مرة،
~~ويقال: قراءة النبي صلى الله عليه وسلم القرآن مرة بعد مرة إلا استمعوه وهم
~~يلعبون، يعني: يستمعون لاعبين، ويقال: وهم يلعبون يعني: يهزئون ويسخرون.
# قوله عز وجل: لاهية قلوبهم، يعني: ساهية قلوبهم عن أمر الآخرة. وأسروا
~~النجوى، يعني: أخفوا تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن ويتناجون
~~فيما بينهم، ثم بين أمرهم فقال: الذين ظلموا، معناه: وأسروا النجوى يعني:
~~الذين ظلموا.
# ثم بين ما ms1229 يسرون فقال: هل هذا، يعني: يقولون ما هذا إلا بشر مثلكم أي:
~~آدمي مثلكم؟ أفتأتون السحر، يعني: أفتصدقون الكذب؟ وأنتم تبصرون وتعلمون
~~أنه سحر.
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 4 الى 6]
# قال ربي يعلم القول في السماء والأرض وهو السميع العليم (4) بل قالوا
~~أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل الأولون (5) ما
~~آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون (6)
# قوله عز وجل: قال ربي يعني: قل يا محمد ربي يعلم القول، يعني: السر،
~~PageV02P419
# فأعلمهم الله تعالى أنه يعلم قولهم، وأطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على
~~سرهم وعلانيتهم فقال: قال ربي يعلم القول في السماء والأرض، يعني: يعلم سر
~~أهل السموات وسر أهل الأرض. قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص قال ربي
~~يعلم على معنى الخبر، وقرأ الباقون قل ربي أعلم على معنى الأمر. ثم قال:
~~وهو السميع بمقالتهم، العليم بهم وبعقوبتهم.
# بل قالوا أضغاث أحلام، يعني: أباطيل أحلام كاذبة. وقال أهل اللغة: لا
~~يكون الضغث إلا من أخلاط شتى، فلذلك يقال: أضغاث أحلام، يعني: لما فيها من
~~التخاليط، وهو كل حلم لا يكون له تأويل، ومن هذا قوله: وخذ بيدك ضغثا [ص:
~~4] ، يعني: أخلاط العيدان عدد مائة، ويقال: في الآية تقديم ومعناه: بل
~~قالوا أضغاث أحلام. بل افتراه، أي اختلقه من تلقاء نفسه. بل هو شاعر، يعني:
~~ينقضون قولهم بعضهم ببعض، مرة يقولون سحر، ومرة يقولون أضغاث أحلام.
~~فليأتنا بآية كما أرسل الأولون، أي يقولون: فأتنا بآية أي:
# بعلامة كما في الرسل الأولين. فأخبر الله تعالى أنهم لا يؤمنون، وإن
~~أتاهم بآية.
# فقال عز وجل: ما آمنت قبلهم، يعني: قبل كفار مكة. من قرية من للصلة
~~والزينة، يعني: لم يصدق قبلهم أهل قرية للرسل، إذا جاءتهم بالآيات.
~~أهلكناها أفهم يؤمنون؟ يعني: أفقومك يصدقون إذا جاءتهم الآيات؟ أي: لا
~~يؤمنون.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 7 الى 
# 9]</span>
# وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون (7) وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما ms1230 كانوا خالدين (8) ثم
~~صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين (9)
# ثم قال عز وجل: وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم، يعني: لم أرسل
~~إليهم الملائكة بالرسالة، وكانت الرسل من الآدميين. فسئلوا أهل الذكر،
~~يعني: أهل التوراة والإنجيل. إن كنتم لا تعلمون، يعني: لا تصدقون. وذلك أن
~~أهل مكة قالوا: لو أراد الله تعالى أن يبعث إلينا رسولا لأرسل ملائكة. قرأ
~~عاصم في رواية حفص إلا رجالا نوحي إليهم بالنون وكذلك في قوله: وما أرسلنا
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم [الأنبياء: 25] ، وقرأ حمزة والكسائي الأول
~~بالياء، والثاني بالنون، والباقون كلاهما بالياء، وهو اختيار أبي عبيد رحمة
~~الله.
# ثم قال عز وجل: وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام، يعني: ما خلقنا الرسل
~~جسدا لا يأكلون ولا يشربون، ولكن جعلناهم أجسادا فيها أرواح يأكلون
~~ويشربون. وقال جسدا ولم يقل أجسادا، لأن الواحد ينبئ عن الجماعة، ويقال:
~~معناه وما جعلناهم ذوي أجساد لا يأكلون الطعام، لأنهم قالوا: مال هذا
~~الرسول يأكل الطعام [الفرقان: 7] . ثم قال: وما كانوا خالدين، يعني: في
~~الدنيا. ثم صدقناهم الوعد، يعني: العذاب للكفار والنجاة
# PageV02P420
# للأنبياء عليهم السلام. فأنجيناهم ومن نشاء، يعني: فأنجينا الأنبياء
~~عليهم السلام ومن نشاء من المؤمنين، وأهلكنا المسرفين يعني: المشركين.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 10 الى 
# 12]</span>
# لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون (10) وكم قصمنا من قرية
~~كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين (11) فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها
~~يركضون (12)
# قوله عز وجل: لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم، يعني: القرآن فيه ذكركم
~~يعني:
# في القرآن عزكم وشرفكم، يعني: شرف العرب. والذكر يوضع موضع الشرف، لأن
~~الشرف يذكر، ويقال فيه ذكركم أي: فيه تذكرة لكم ما ترجون من رحمته وتخافون
~~من عذابه كما قال: كلا إنها تذكرة [عبس: 11] . وقال السدي: فيه ذكركم يعني:
~~ما تعنون به من أمر دنياكم وآخرتكم وما بينكم، وقال الحسن رحمه الله: فيه
~~ذكركم، يعني: أمسك به عليكم دينكم، وفيه بيان حلالكم وحرامكم، ويقال: وعدكم
~~ووعيدكم. ثم قال: أفلا تعقلون أن ms1231 فيه عزكم وشرفكم فتؤمنون به؟
# قوله عز وجل: وكم قصمنا القصم الكسر، يعني: كم أهلكنا من قرية، يعني:
# أهل قرية؟ كانت ظالمة، يعني: كافرة، وأنشأنا بعدها يعني: خلقنا بعد
~~هلاكها قوما آخرين خيرا منهم، فسكنوا ديارهم. فلما أحسوا بأسنا، يعني: رأوا
~~عذابنا، إذا هم منها يركضون يعني: يهربون ويعدون. وقال القتبي: أصل الركض،
~~تحريك الرجلين. يقال:
# ركضت الفرس إذا أعديته بتحريك رجليك. ومنه قوله: اركض برجلك [ص: 42] .
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 13 الى 17]
# لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون (13) قالوا
~~يا ويلنا إنا كنا ظالمين (14) فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا
~~خامدين (15) وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين (16) لو أردنا أن
~~نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين (17)
# ثم قال عز وجل: لا تركضوا يعني: قالت لهم الملائكة عليهم السلام لا
~~تهربوا، وقال قتادة: هذا على وجه الاستهزاء، وقال مقاتل: لما انهزموا قالت
~~لهم الملائكة عليهم السلام كهيئة الاستهزاء: لا تركضوا، وقال القتبي: هذا
~~كما قال لبيد:
# هلا سألت جموع كندة ... يوم ولوا أين أينا
# قال ابن عباس: «إن قرية من قرى اليمن يقال لها حصور، أرسل الله عز وجل
~~إليهم نبيا فكذبوه ثم قتلوه، فسلط الله عز وجل عليهم بختنصر فقتلهم وهزمهم،
~~فقالت لهم الملائكة عليهم السلام حين انهزموا: لا تركضوا» يعني: لا تهربوا.
~~وارجعوا إلى ما أترفتم فيه يعني:
# خولتم فيه من أمر دنياكم ومساكنكم يعني: ومنازلكم لعلكم تسئلون. عن قتل
~~نبيكم،
# PageV02P421
# ويقال: عن الإيمان. قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين بقتل نبينا عليه
~~السلام ويقال: بالشرك بالله عز وجل.
# قوله عز وجل: فما زالت تلك دعواهم، يعني: كلمة الويل قولهم. حتى جعلناهم
~~حصيدا خامدين، يعني: محصودا. وقال أهل اللغة: فعيل بمعنى مفعول، والحصيد
~~بمعنى محصود، ويقع على الواحد والاثنين والجماعة. وقال السدي: الحصيد الذي
~~قد حصد، ويقال:
# كداسة الغنم بأظلافها خامدين ميتين لا يتحركون. وقال مجاهد رحمه الله:
~~خامدين بالسيف.
# قوله عز وجل: وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما من الخلق ms1232 والعجائب
~~لاعبين، يعني: لغير شيء، ولكن خلقناهم لأمر كائن، ويقال: وما خلقت هذه
~~الأشياء إلا ليعتبروا ويتفكروا فيها، ويعلموا أن خالق هذه الأشياء أحق
~~بالعبادة من غيره، ويكون لي عليهم الحجة يوم القيامة.
# قوله عز وجل: لو أردنا أن نتخذ لهوا يعني: زوجة بلغة حضر موت، لاتخذناه
~~من لدنا يعني: من عندنا. قال ابن عباس: «اللهو الولد» ، وقال الحسن وقتادة:
~~اللهو المرأة، وقال القتبي: التفسيران متقاربان، لأن المرأة للرجل لهو
~~وولده لهو، كما يقال: هما ريحانتاه، وأصل اللهو: الجماع، فكني به بالمرأة
~~والولد، كما كني عنه باللمس. وتأويل الآية: أن النصارى لما قالت، في المسيح
~~ما قالت، قال الله تعالى: لو أردنا أن نتخذ لهوا أي: صاحبة لاتخذناه من
~~لدنا أي: من عندنا لا من عندكم، لأن ولد الرجل وزوجته يكونان عنده لا عند
~~غيره. ثم قال: إن كنا فاعلين يعني: ما كنا فاعلين. ويجوز أن يكون إن كنا
~~ممن يفعل ذلك، ولسنا ممن يفعله.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 18 الى 
# 23]</span>
# بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون (18)
~~وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون
~~(19) يسبحون الليل والنهار لا يفترون (20) أم اتخذوا آلهة من الأرض هم
~~ينشرون (21) لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما
~~يصفون (22)
# لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون (23)
# ثم قال عز وجل: بل نقذف بالحق، يعني: نرمي بالحق على الباطل، ومعناه:
# نبين الحق من الباطل. فيدمغه، أي: يبطله ويضمحل به. ويقال: يكسره. وقال
~~أهل الله:
# أصل هذا إصابة الرأس والدماغ بالضرب وهو مقتل. فإذا هو زاهق، يعني:
~~هالكا، ويقال:
# زاهق، أي: زائل ذاهب. قال الفقيه أبو الليث رحمه الله: في الآية دليل أن
~~النكتة إذا قابلتها نكتة أخرى على ضدها، سقط الاحتجاج بها، لأنها لو كانت
~~صحيحة ما عارضها غيرها، لأن الحق لا يعارضه الباطل، ولكن يغلب عليه فيدمغه.
# PageV02P422
# ثم قال: ولكم الويل، يعني: الشدة: من العذاب وهم النصارى. مما ms1233 تصفون،
~~يعني: تقولون من الكذب على الله عز وجل.
# قوله عز وجل: وله من في السماوات والأرض من الخلق. ومن عنده من الملائكة
~~لا يستكبرون، يعني: لا يتعظمون عن عبادته ولا يستحسرون يعني لا يعيون
~~يسبحون الليل والنهار لا يفترون لا يملون ولا يستريحون وقال أهل اللغة:
~~الحسير المنقطع الواقف إعياء. روي عن عبد الله بن الحارث أنه قال: قلت لكعب
~~الأحبار أرأيت قوله: يسبحون الليل والنهار لا يفترون. أما شغلهم رسالة، أما
~~شغلهم عمل؟ فقال لي: ممن أنت؟ فقلت من بني عبد المطلب. فضمني إليه فقال:
~~«يا ابن أخي إنه جعل لهم التسبيح كما جعل لنا التنفس ألست تأكل وتشرب وتذهب
~~وتجيء وأنت تتنفس؟ كذلك جعل لهم التسبيح» .
# ثم قال عز وجل: أم اتخذوا آلهة؟ الميم صلة معناه: أعبدوا من دونه آلهة؟
~~ويقال: بل عبدوا آلهة. من الأرض، يعني: اتخذوها من الأرض ويقال: من الأرض،
~~أي: في الأرض. هم ينشرون، يعني: هل يحيون تلك الآلهة شيئا، وقرئ أيضا
~~ينشرون بضم الياء ونصب الشين يعني: هل يحيون أبدا لا يموتون.
# ثم قال: لو كان فيهما آلهة إلا الله يعني: لو كان في السماء والأرض آلهة
~~غير الله، لفسدتا يعني: لخربت السموات والأرض ولهلك أهلها، يعني: أن
~~التدبير لم يكن مستويا.
# ثم نزه نفسه عن الشريك فقال: فسبحان الله رب العرش عما يصفون يعني: عما
~~يقولون من الكذب.
# قوله عز وجل: لا يسئل عما يفعل، يعني: لا يسأل عما يحكم في خلقه من
~~المغفرة والعقوبة، لأنه عادل ليس بجائر. وهم يسئلون، عما يفعلون بعضهم
~~ببعض، لأنهم يجورون ولا يعدلون، ومعناه: لا يسأل عما يفعل على وجه الاحتجاج
~~عليه، ولكن يسأل عن معنى الاستكشاف والبيان، كقوله عز وجل: رب لم حشرتني
~~أعمى [طه: 125] . وروي عن مجاهد أنه قال: لا يسأل عن قضائه وقدره، وهم
~~يسألون عن أعمالهم، ويقال: لا يسئل عما يفعل لأنه ليس فوقه أحد، وهم يسئلون
~~لأنهم مملوكون.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 24 الى 
# 28]</span>
# أم اتخذوا من دونه آلهة قل ms1234 هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل
~~أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون (24) وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (25) وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه
~~بل عباد مكرمون (26) لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون (27) يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون (28)
# PageV02P423
# ثم قال عز وجل: أم اتخذوا من دونه آلهة الميم صلة، يعني: أعبدوا من دونه
~~آلهة؟
# قل هاتوا برهانكم، يعني: حجتكم وكتابكم الذي فيه عذركم. هذا ذكر من معي
~~هذا القرآن خبر من معى إلى يوم القيامة وذكر من قبلي يعني: خبر من قبلي،
~~فلا أجد فيه أن الشرك كان مباحا في وقت من الأوقات ويقال: هذا ذكر من معي
~~وذكر من قبلي، يعني:
# القرآن وكتب الأولين.
# ثم قال: بل أكثرهم لا يعلمون الحق يعني لا يصدقون بالقرآن، ويقال
~~بالتوحيد.
# فهم معرضون، يعني: مكذبين بالقرآن والتوحيد.
# ثم بين ما أمر في جميع الكتب للرسل، فقال عز وجل: وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه، كما يوحى إليك أنه لا إله إلا أنا فاعبدون، يعني:
~~فوحدوني.
# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا وذلك حين قال مشركو قريش في الملائكة عليهم
~~السلام ما قالوا، فقال الله تعالى سبحانه نزه نفسه عن الولد. بل عباد
~~مكرمون، يعني: بل عبيد أكرمهم الله عز وجل بعبادته. لا يسبقونه بالقول، أي:
~~لا يقولون ولا يعملون شيئا ما لم يأمرهم. وهم بأمره يعملون يعني: يعملون ما
~~يأمرهم به يعلم ما بين أيديهم من أمر الآخرة. وما خلفهم من أمر الدنيا، ولا
~~يشفعون يعني: الملائكة عليهم السلام. إلا لمن ارتضى أي: لمن رضي عنه بشهادة
~~أن لا إله إلا الله. وهم من خشيته مشفقون، يعني: من هيبته خائفون، لأنهم
~~عاينوا أمر الآخرة فيخافون عاقبة الأمر.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 29 الى 
# 30]</span>
# ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين (29)
~~أولم ير الذين كفروا ms1235 أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون (30)
# ثم قال: ومن يقل منهم، أي: من الملائكة: إني إله من دونه، يعني: من دون
~~الله، ولم يقل ذلك غير إبليس عدو الله. فذلك، يعني: ذلك القائل نجزيه جهنم
~~كذلك نجزي الظالمين، أي: الكافرين.
# قوله عز وجل: أولم ير الذين كفروا، يعني: أو لم يخبروا في الكتاب؟ قرأ
~~ابن كثير:
# الم ير بغير واو وقرأ الباقون بالواو ومعناهما قريب. أن السماوات والأرض
~~كانتا رتقا يعني:
# ملتزما ففتقناهما، أي: فرقناهما وأبنا بعضها من بعض. وقال مجاهد: كانت
~~السماء لا تمطر والأرض لا تنبت، ففتقناهما بالمطر والنبات، وقال القتبي:
~~كانتا منضمتين ففتقنا السماء بالمطر، والأرض بالنبات وروى ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال: كانت السموات واحدة والأرض واحدة، فتفتقت السماء سبعا، والأرض
~~مثلهن. وقال الزجاج: ذكر السموات والأرض ثم قال: كانتا رتقا لأن السموات
~~يعبر عنها بالسماء بلفظ الواحد، وأن السموات كانت سماء واحدة وكذلك
# PageV02P424
# الأرض، والمعنى أن السموات كانت واحدة ففتقتها وجعلتها سبعا، وكذلك
~~الأرض. وقيل: إنما فتقت السماء بالمطر، والأرض بالنبات بدليل قوله: وجعلنا
~~من الماء كل شيء حي، وقال:
# رتقا ولم يقل رتقين، لأن الرتق مصدر، والمعنى: كانتا ذواتي رتق، ودلهم
~~بهذا على توحيده حيث قال: وجعلنا من الماء كل شيء حي يعني: جعلنا الماء
~~حياة كل شيء، وهو قول مقاتل. وقال قتادة: خلق كل شيء حي من الماء، وقال أبو
~~العالية رحمه الله: وجعلنا من الماء يعني: من النطفة. أفلا يؤمنون؟ يعني:
~~أفلا يصدقون بتوحيد الله بعد هذه العجائب.
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 31 الى 35]
# وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون
~~(31) وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون (32) وهو الذي خلق
~~الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون (33) وما جعلنا لبشر من قبلك
~~الخلد أفإن مت فهم الخالدون (34) كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة وإلينا ترجعون (35)
# وقوله عز وجل: وجعلنا في الأرض رواسي، أي: ms1236 الجبال الثقال الثوابت. أن
~~تميد بهم، يعني: كيلا تميل، ويقال: كراهية أن تميل بكم. وجعلنا فيها فجاجا
~~سبلا، يعني:
# في الأرض وفي الجبال أودية. والفجاج: جمع فج، وهو كل مخترق بين جبلين
~~سبلا يعني: طرقا. لعلهم يهتدون، لكي يعرفوا الطرق. وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا من السقوط كيلا تسقط عليهم. وهم عن آياتها معرضون يعني: عن شمسها
~~وقمرها ونجومها وما فيها من الأدلة والعبر معرضون يعني: لا يتفكرون فيها.
~~وقرأ بعضهم: وهم عن آياتها معرضون ومعناه: إن السماء بنفسها من أعظم آية،
~~لأنها متمسكة بقدرته.
# ثم قال عز وجل: وهو الذي خلق الليل والنهار، يعني: الظلمة والضوء. والشمس
~~والقمر كل في فلك يسبحون، أي في دوران يجرون. وقال قتادة: يجرون في فلك
~~السماء، وقال الكلبي: كل شيء يدور فهو فلك وقال القتبي: الفلك القطب الذي
~~تدور به النجوم، وهو كوكب خفي بقرب الفرقدين وبنات نعش، عليه تدور السماء.
~~فقد ذكر بلفظ العقلاء أنهم يسبحون، لأنه وصف منهم الفعل كما ذكر من
~~العقلاء.
# ثم قال عز وجل: وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد، يعني: في الدنيا أفإن مت
~~فهم الخالدون وذلك أن أناسا من الكفار قالوا: إن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~يموت، فنزل: كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة، يعني: بالغنى
~~والفقر والرخاء والشدة فتنة، يعني:
# اختبارا لهم. وإلينا ترجعون في الآخرة. قرأ أبو عمرو في إحدى الروايتين
~~يرجعون بالياء بلفظ المغايبة، وقرأ الباقون ترجعون بالتاء على معنى
~~المخاطبة، وقرأ ابن عامر في إحدى الروايتين يرجعون بنصب الياء.
# PageV02P425
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 36]
# وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم
~~بذكر الرحمن هم كافرون (36)
# قوله عز وجل: وإذا رآك الذين كفروا وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~بأبي سفيان بن حرب، وأبي جهل بن هشام، فقال أبو جهل لأبي سفيان: هذا نبي
~~بني عبد مناف كالمستهزئ، فنزل قوله: وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا
~~هزوا، يعني: ما يقولون لك إلا سخرية. ثم ms1237 قال: أهذا الذي يعني: يقولون أهذا
~~الذى يذكر آلهتكم بالسوء؟ ويقال: أهذا الذي يعيب آلهتكم؟ وهم بذكر الرحمن
~~هم كافرون، يعني: جاحدين تاركين، وهذا كقوله عز وجل وإذا ذكر الله وحده
~~اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة [الزمر: 45] قال الكلبي: وذلك حين نزل
~~قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن [الإسراء: 110] فقال أهل مكة: ما يعرف
~~الرحمن إلا مسيلمة الكذاب، فنزل: وهم بذكر الرحمن هم كافرون [الأنبياء: 36]
~~.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 37 الى 
# 40]</span>
# خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون (37) ويقولون متى هذا
~~الوعد إن كنتم صادقين (38) لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم
~~النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون (39) بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا
~~يستطيعون ردها ولا هم ينظرون (40)
# قوله عز وجل: خلق الإنسان من عجل، أي مستعجلا بالعذاب، وهو النضر بن
~~الحارث، وقال القتبي: خلق الإنسان من عجل أي خلقت العجلة في الإنسان.
~~ويقال: إن آدم عليه السلام استعجل حين خلق، واستعجل كفار قريش نزول العذاب،
~~كما استعجل آدم عليه السلام قال الله تعالى: سأريكم آياتي قال الكلبي رحمه
~~الله: يعني: ما أصاب قوم نوح وقوم هود وصالح، وكانت قريش يسافرون في
~~البلدان فيرون آثارهم ومنازلهم، ويقال: يعني القتل ببدر، ويقال: يعني يوم
~~القيامة. فلا تستعجلون بنزول العذاب.
# ثم قال عز وجل: ويقولون متى هذا الوعد؟ يعني: البعث إن كنتم صادقين؟
# يعني: إن كنت صادقا فيما تعدنا أن نبعث؟ فنزل قوله عز وجل: لو يعلم الذين
~~كفروا حين لا يكفون، يعني: لا يصرفون ولا يرفعون. عن وجوههم النار، لأن
~~أيديهم تكون مغلولة، ولا عن ظهورهم في الآخرة، ولا هم ينصرون يعني: لا
~~يمنعون عما نزل بهم من العذاب. وجوابه مضمر، يعني: لو علموا ذلك الآن
~~لامتنعوا من الكفر والتكذيب. بل تأتيهم بغتة، يعني: الساعة تأتيهم فجأة،
~~فتبهتهم يعني: فتفجأهم، فلا يستطيعون ردها، أي: صرفها عن أنفسهم. ولا هم
~~ينظرون، يعني: لا يمهلون ولا يؤجلون.
# PageV02P426
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 41 الى 
# 43]</span>
# ولقد استهزئ برسل من قبلك ms1238 فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن
~~(41) قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون (42)
~~أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون
~~(43)
# قوله عز وجل: ولقد استهزئ برسل من قبلك كما استهزأ بك قومك، فحاق بالذين
~~سخروا منهم يعني: نزل بالذين سخروا منهم، ما كانوا به يستهزؤن، يعني:
~~العذاب الذي كانوا به يستهزئون.
# قوله عز وجل قل من يكلؤكم أي: من يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن أي: من
~~عذاب الرحمن، معناه: من يمنعكم من عذاب الرحمن إلا الرحمن؟ بل هم عن ذكر
~~ربهم، يعني: عن التوحيد والقرآن. معرضون مكذبون تاركون.
# قوله عز وجل: أم لهم آلهة الميم صلة يعني: ألهم آلهة. تمنعهم من دوننا،
~~يعني: من عذابنا. لا يستطيعون نصر أنفسهم، يعني: لا تقدر الآلهة أن تمنع
~~نفسها من العذاب أو السوء، إن أرادوا بها فكيف ينصرونكم؟ ولا هم منا
~~يصحبون، يعني: يأمنون من عذابنا. وقال مجاهد: يعني: ولا هم منا ينصرون وقال
~~السدي: لا نصحبهم فندفع عنهم في أسفارهم، وقال القتبي: أي لا يجارون، لأن
~~المجير صاحب لمجاره.
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 44 الى 46]
# بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي الأرض
~~ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون (44) قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم
~~الدعاء إذا ما ينذرون (45) ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا
~~إنا كنا ظالمين (46)
# ثم قال عز وجل: بل متعنا هؤلاء، يعني: أجلناهم وأمهلناهم وآباءهم من
~~قبلهم.
# حتى طال عليهم العمر، يعني: الأجل. أفلا يرون، يعني: أفلا ينظر أهل مكة؟
~~أنا نأتي الأرض ننقصها، أي نأخذ ونفتح الأرض ننقصها. من أطرافها؟ ما حول
~~مكة، يعني:
# ننقصها لمحمد صلى الله عليه وسلم من نواحيها. ويقال: يعني: نقبض أرواح
~~أشراف أهل مكة ورؤسائها. وقال الحسن: هو ظهور المسلمين على المشركين. وروى
~~عكرمة عن ابن عباس قال: «هو موت فقهائها وذهاب خيارها» وقال الكلبي: يعني:
~~السبي والقتل والخراب: ثم ms1239 قال تعالى: أفهم الغالبون؟ يعني: أن الله عز وجل
~~هو الغالب وهم المغلوبون.
# ثم قال عز وجل: قل إنما أنذركم بالوحي، يعني: بما نزل من القرآن. ولا
~~يسمع الصم الدعاء، يعني: أن من يتصامم لا يسمع الدعاء إذا ما ينذرون
~~يخوفون. قرأ ابن عامر ولا تسمع الصم الدعاء بالتاء بلفظ المخاطبة، ومعناه:
~~أن لا تقدر أن تسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون، يعني: إذا خوفوا، وقرأ
~~الباقون ولا يسمع بالياء على وجه الحكاية عنهم.
# PageV02P427
# ثم أخبر عن قلة صبرهم عند العذاب فقال: ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك
~~يعني:
# أصابتهم عقوبة من عذاب ربك، ويقال: معناه ولئن أصابهم العذاب، أي طرف من
~~عذاب ربك ويقال: أدنى شيء من عذاب ربك. ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين،
~~ظلمنا أنفسنا بترك الطاعة لله ربنا.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 47 الى 
# 50]</span>
# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة
~~من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين (47) ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان
~~وضياء وذكرا للمتقين (48) الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون
~~(49) وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون (50)
# قوله عز وجل: ونضع الموازين القسط، يعني: ميزان العدل ليوم القيامة،
~~يعني:
# في يوم القيامة. قال ابن عباس: «هو ميزان له لسانان وكفتان توزن فيه
~~أعمال الحسنات والسيئات، فيجاء بالحسنات في أحسن صورة، ويجاء بالسيئات في
~~أقبح صورة. فلا تظلم نفس شيئا، يعني: لا ينقص من ثواب أعمالهم شيئا وإن كان
~~مثقال حبة، يعني: وزن حبة من خردل. قرأ نافع مثقال حبة بضم اللام، وقرأ
~~الباقون بالنصب. فمن قرأ بالرفع فمعناه: وإن حصل للعبد مثقال حبة من خردل،
~~ومن قرأ بالنصب معناه: وإن كان العمل مثقال حبة يصير خبر كان أتينا بها،
~~يعني: جئنا بها وأحضرناها، وقرأ بعضهم أتينا بالمد، يعني: جازينا بها
~~وأعطينا بها وأثبتنا، وقراءة العامة بغير مد. ثم قال: وكفى بنا حاسبين، أي:
~~مجازين.
# قوله عز وجل: ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان يقول: النصرة والنجاة، فنصر ms1240
~~موسى وهارون عليهما السلام، وأهلك عدوهما فرعون. وضياء، يعني: الذي أنزل
~~عليهما من الحلال والحرام في الكتاب. قرأ ابن كثير وضياء بهمزتين، وقرأ
~~الباقون بهمزة واحدة. وذكرا، يعني: عظة للمتقين الذين يتقون الكفر والفواحش
~~والكبائر، وقال مجاهد: الفرقان الكتاب، وقال السدي: الفرقان والنصر والضياء
~~النور وذكرا قال: التوراة، وقال مقاتل: الفرقان والتوراة. وروي عن ابن عباس
~~أنه كان يقرأ ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان ضياء وذكرا، يعني: أعطيناهما
~~التوراة نورا وعظة وروي عن عكرمة قال: كان ابن عباس أنه كان يقرأ: الذين
~~استجابوا لله والرسول اقرءوا بالواو، يعني: والذين استجابوا. ولقد آتينا
~~موسى وهارون الفرقان وضياء بغير واو وقال: اجعلوا هذه الواو عند قوله:
~~الذين استجابوا لله والرسول.
# ثم قال عز وجل: الذين يخشون ربهم بالغيب، يعني: يعملون لربهم في غيب عنه،
# PageV02P428
# والله تعالى لا يغيب عنه شيء. وهم من الساعة مشفقون، يعني: من عذاب
~~الساعة خائفون.
# قوله عز وجل: وهذا ذكر مبارك، يعني: هذا القرآن ذكر مبارك يعني: فيه
~~السعادة والمغفرة للذنوب والنجاة لمن آمن به. أنزلناه لكم أفأنتم له
~~منكرون؟ يعني: أفأنتم للقرآن مكذبون جاحدون؟.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 51 الى 
# 60]</span>
# ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين (51) إذ قال لأبيه وقومه
~~ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون (52) قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين
~~(53) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين (54) قالوا أجئتنا بالحق أم
~~أنت من اللاعبين (55)
# قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين
~~(56) وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين (57) فجعلهم جذاذا إلا
~~كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون (58) قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن
~~الظالمين (59) قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم (60)
# قوله عز وجل: ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل، يعني: أكرمناه بالمغفرة من
~~قبل النبوة. وقال مقاتل: من قبل موسى وهارون عليهما السلام، وقال مجاهد: من
~~قبل بلوغه، وقال الكلبي: يقول ألهمناه رشده الخير، وهديناه قبل بلوغه.
~~ويقال من قبل محمد صلى الله عليه ms1241 وسلم والقرآن. وكنا به عالمين بأنه أهل
~~للرشد، ويقال: للنبوة، ويقال: وكنا به عالمين. إذ قال، أي: حين قال لأبيه
~~وقومه ما هذه التماثيل؟ يعني: التصاوير، يعني: الأصنام، التي أنتم لها
~~عاكفون يعني: عابدين. ويقال: عليها مقيمين. وروى ميسرة النهدي أن عليا رضي
~~الله عنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج، فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها
~~عاكفون.
# فلما قال ذلك لهم ذلك إبراهيم عليه السلام، قالوا وجدنا آباءنا لها
~~عابدين، يعني:
# فنحن نعبدها. قال لهم إبراهيم عليه السلام لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال
~~مبين، يعني: في خطإ بين. قال السدي: كان أبوه يصنع الأصنام، يبعث بها مع
~~بنيه فيبيعونها، فبعث إبراهيم بصنم ليبيعه، فجعل ينادي من يشتري ما يضره
~~ولا ينفعه، وكان إخوته يبيعون ولا يبيع هو شيئا، وقال: أنتم وآباؤكم في
~~ضلال مبين.
# قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين يعني: أجدا تقول يا إبراهيم أم
~~أنت من اللاعبين؟ قال إبراهيم: بل أقول لكم حقا وأدعوكم إلى عبادة الله
~~تعالى. هو ربكم، يعني:
# خالقكم ورازقكم. رب السماوات والأرض، هو ربكم الذي فطرهن، يعني: هو الذي
~~خلقهن. وأنا على ذلكم من الشاهدين بأن الذي خلق السموات والأرض هو ربكم.
# ثم قال عز وجل: وتالله لأكيدن أصنامكم، أي: قال إبراهيم عليه السلام:
~~والله لأكسرن أصنامكم. بعد أن تولوا مدبرين، يعني: بعد أن تنطلقوا ذاهبين
~~إلى عيدكم. وذلك
# PageV02P429
# أن القوم كانوا أرادوا أن يخرجوا إلى عيد لهم، فقالوا لإبراهيم: اخرج
~~معنا حتى تنظر إلى عيدنا. وكان القوم في ذلك الزمان ينظرون إلى النجوم،
~~فينظر أحدهم ويقول: إنه يصيبني كذا وكذا من الأمر، وكان ذلك معروفا عندهم.
~~وكانوا إذا خرجوا إلى عيدهم لم يخلفوا بعدهم إلا من كان مريضا، فنظر
~~إبراهيم عليه السلام فى النجوم فقال إني سقيم [الصافات: 89] يعني:
# أشتكي غدا. فأصبح من الغد معصوبا رأسه، وخرج القوم إلى عيدهم، ولم يتخلف
~~أحد غيره.
# فلما خرج القوم، قال إبراهيم: أما والله لأكيدن أصنامكم. فسمعها رجل منهم
~~فحفظها عليه.
# فأخذ إبراهيم فأسا ms1242 ويقال قدوما، وجاء إلى بيت أصنامهم وقد وضعوا ألوان
~~الطعام بين أيديهم، فإذا رجعوا من عيدهم، كانوا يرفعون ذلك الطعام ويأكلونه
~~تبركا. ودخل إبراهيم بيت الأصنام، فرأى ذلك الطعام بين أيديهم، فقال: ألا
~~تأكلون [الصافات: 91] فلم يجيبوه، فقال: ما لكم لا تنطقون [الصافات: 92]
~~فأقبل عليهم ضربا باليمين [الصافات: 93] ، يعني: جعل يضرب القدم بيده. وقال
~~السدي: قطع رؤوسها كلها. وقال ابن عباس: «كسرها كسرا» وقال بعضهم: نحت
~~وجوههم. وقال بعضهم: قطع يد بعضهم ورجل بعضهم وأذن بعضهم، فذلك قوله تعالى:
# فجعلهم جذاذا، يعني: فتاتا، ويقال: كسرهم قطعا قطعا. وقال أهل اللغة: كل
~~شيء كسرته فقد جذذته. وقال أبو عبيد: يعني: فتاتا يقال: كسرهم أي استأصلهم،
~~ويقال: جذ الله دابرهم أي: استأصلهم. وقرأ الكسائي: جذاذا بكسر الجيم،
~~والباقون بالضم جذاذا وقرئ بالشاذ جذاذا بالنصب، ومعناه قريب بعضها من بعض،
~~وهو الكسر.
# إلا كبيرا لهم لم يكسره وتركه على حاله، وقال الزجاج: يحتمل الكبير في
~~الخلقة، ويحتمل أكبر ما عندهم في تعظيمهم. لعلهم إليه يرجعون، يعني: إلى
~~الصنم الأكبر، ويقال: يرجعون إلى قوله باحتجاجه عليهم لوجوب الحجة عليهم،
~~فجعل القدوم على عنق ذلك الصنم الأكبر. فلما رجعوا من عيدهم، نظروا إلى
~~آلهتهم مكسرة، ويقال: حين دخل إبراهيم عليه السلام بيت الأصنام، كان عندهم
~~خدم، يعني: الوصائف، فخرجن وقلن: إن هذا الرجل مريض، جاء يطلب من الآلهة
~~العافية. فلما خرج إبراهيم ودخلن، فنظرن إلى الأصنام مقطوعة الرؤوس، فخرجن
~~إلى الناس بالويل والصياح وأخبرنهم بالقصة، فتركوا عيدهم ودخلوا، فلما رأوا
~~ذلك، قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين في فعله. قالوا سمعنا فتى
~~يذكرهم، يعني: يعيبهم، ويقال: أخبر الرجل الذي سمع منه فقال: إني سمعت فتى
~~يذكرهم قال: تالله لأكيدن أصنامكم. يقال له إبراهيم. صار إبراهيم رفعا،
~~بمعنى: يقال له هو إبراهيم. وقال: ويحتمل يقال له إبراهيم، رفع على معنى
~~النداء المفرد.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 61 الى 
# 67]</span>
# قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون (61) قالوا أأنت فعلت هذا
~~بآلهتنا يا إبراهيم (62) قال ms1243 بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم إن كانوا ينطقون
~~(63) فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون (64) ثم نكسوا على رؤسهم
~~لقد علمت ما هؤلاء ينطقون (65)
# قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم (66) أف لكم ولما
~~تعبدون من دون الله أفلا تعقلون (67)
# PageV02P430
# قوله عز وجل: قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون، يعني: يشهدون
~~عليه بما يعرفون منه، ويقال: يشهدون عقوبته. قال: فجاؤوا به إلى ملكهم
~~النمرود بن كنعان، قالوا، أي قال له الملك: أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا
~~إبراهيم قال إبراهيم بل فعله كبيرهم هذا، يعني: عظيمهم عندكم. وإنما قال
~~هذا على وجه الاستهزاء، لا على وجه الجد.
# فسئلوهم إن كانوا ينطقون، يعني: إن كانوا يتكلمون، فسألوهم من فعل هذا
~~بكم.
# فرجعوا إلى أنفسهم، فلاموها يعني: إلى أصحابهم. فقالوا إنكم أنتم
~~الظالمون، يعني:
# حيث قلتم إن إبراهيم كسرها.
# ثم نكسوا على رؤسهم، يعني: رجعوا إلى قولهم الأول، وقال القتبي: أي ردوا
~~إلى ما كانوا يعرفون من أنها لا تنطق، فقالوا: لقد علمت ما هؤلاء ينطقون يا
~~إبراهيم، يعني:
# تعلم أنهم لا يتكلمون. قال لهم إبراهيم عليه السلام: أفتعبدون من دون
~~الله ما لا ينفعكم شيئا؟ إن عبدتموهم، ولا يضركم إن تركتموهم. أف لكم،
~~يعني: قذرا لكم وسحقا لكم، وتعسا لكم والاختلاف في قوله: أف لكم مثل ما
~~سبق. ولما تعبدون من دون الله، يعني: أف لكم ولما تعبدون من دون الله. أفلا
~~تعقلون؟ أن من ليس له ذهن ولا قوة ولا منفعة ولا مضرة أن لا تعبدوه.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 68 الى 
# 71]</span>
# قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين (68) قلنا يا نار كوني بردا
~~وسلاما على إبراهيم (69) وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين (70) ونجيناه
~~ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين (71)
# ثم قال عز وجل: قالوا يعني: قال ملكهم: حرقوه وانصروا آلهتكم، يعني:
# انتقموا لآلهتكم، إن كنتم فاعلين به شيئا فافعلوا. فأمر النمرود أهل
~~القرى حتى جمعوا له الحطب أياما كثيرة، وأمر بأن يبنى بنيانا، فبنى ms1244 حائط
~~مستدير وجمعوا له الحطب ما شاء الله، ثم أضرموا فيه النار، فارتفعت النار
~~حتى بلغت السماء في أعين الناظرين، وكانت الطير يمر بها فيصيبها حر النار،
~~فلا تستطيع أن تجوز فيه فتقع ميتة. فلما أرادوا أن يلقوه فيها لم يستطيعوا
~~لشدة حرها، ولم يقدر أحد أن يدنو منها، فبطل تدبيرهم وكادوا أن يتركوه. حتى
~~جاء إبليس عدو الله لعنه الله، فدلهم على المنجنيق، وهو أول منجنيق صنعت.
~~وجاءوا بإبراهيم، فأوثقوا يديه وجعلوه في المنجنيق. وروي في الخبر: أن
~~السموات والأرض والجبال بكوا عليه، وبكت
# PageV02P431
# عليه ملائكة السموات، وقالوا: ربنا عبدك إبراهيم يحرق فيك. فقال لهم: إن
~~استغاث بكم فأغيثوه. فلما رمي في المنجنيق، قال: حسبي الله ونعم الوكيل.
~~فرمي به بالمنجنيق في الهواء، فجعل يهوي نحو النار. فقال جبريل عليه
~~السلام: يا رب، عبدك إبراهيم يحرق فيك، قال الله تعالى: إن استغاث بك
~~فأغثه. فأتاه جبريل وهو يهوي نحو النار، فقال: أتطلب النجاة؟ فقال:
# أما منك فلا، قال: أفلا تسأل الله عز وجل أن ينجيك منها؟ فقال إبراهيم:
~~حسبي من سؤالي علمه بحالي. فلما أخلص قلبه لله تعالى، فعند ذلك قال الله
~~تعالى: قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم، يعني: سلميه من حرك
~~وبردك.
# وقال عكرمة رحمه الله: بردت نار الدنيا كلها يومئذ، فلم ينتفع بها أحد من
~~أهلها. وقال كعب: «ما أحرقت النار من إبراهيم غير وثاقه» ، وقال قتادة: إن
~~الخطاف كان تطفئ النار بأجنحته، وكانت الوزغة تنفخ. وروت عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «اقتلوا الوزغة، فإنها كانت تنفخ على إبراهيم»
~~وكانت عائشة تقتلهن، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله:
# بردا وسلاما لو لم يقل وسلاما لأهلكه البرد» وكذلك قال ابن عباس. فضمه
~~جبريل بجناحه ووضعه على الأرض، وضرب جناحه على الأرض، فأظهر الماء واخضرت
~~الأرض.
# فلما كان في اليوم الثالث، خرج النمرود مع جيشه وأشرف على موضع مرتفع
~~لينظر إلى النار، فرأى في وسط ذلك الموضع ماء وخضرة، ms1245 ورأى هناك شخصين
~~والنار حواليهما، فقال: إنا قد رمينا إنسانا واحدا، فما لي أرى فيها نفسين؟
~~فرجع متحيرا.
# قال الله تعالى: وأرادوا به كيدا، يعني: حرقا، فجعلناهم الأخسرين يعني:
# الأذلين الأسفلين، ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين
~~يعني: إلى الأرض المقدسة، فخرج إبراهيم عليه السلام من ذلك الموضع وقال
~~للوط عليه السلام: إنى أريد أن أهاجر، فصدقه واتبعه، فخرجا إلى بيت المقدس،
~~ويقال إلى الشام التي باركنا فيها بالماء والثمار للناس.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 72 الى 
# 73]</span>
# ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين (72) وجعلناهم أئمة
~~يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا
~~لنا عابدين (73)
# . قوله عز وجل: ووهبنا له إسحاق، يعني: الولد. ويعقوب نافلة، يعني:
~~زيادة.
# وذلك أنه سأل الله تعالى الولد، فأعطاه الله تعالى الولد وهو إسحاق عليه
~~السلام، وولد الولد فضله على مسألته وهو يعقوب عليه السلام ويقال: نافلة
~~أي: غنيمة. وكلا جعلنا صالحين، يعني: أكرمناهم بالإسلام. وقال الكلبي: كان
~~لوط ابن أخي إبراهيم، فكان لوط بن هازر بن آزر وإبراهيم بن آزر وهو عم لوط.
~~وقال بعضهم: كان لوط ابن عمه، وكانت سارة أخت لوط.
# PageV02P432
# ثم قال عز وجل: وجعلناهم أئمة، يعني: قادة في الخير، ويقال: أكرمناهم
~~بالإمامة والنبوة. يهدون بأمرنا، أي: يدعون الخلق بأمرنا إلى أمرنا وإلى
~~ديننا. وأوحينا إليهم فعل الخيرات، يعني: أمرناهم بالأعمال الصالحة، ويقال:
~~بالدعاء إلى الله عز وجل، أي قول لا إله إلا الله. وإقام الصلاة، يعني:
~~إتمام الصلاة، وإيتاء الزكاة يعني: الزكاة المفروضة وصدقة التطوع. وكانوا
~~لنا عابدين، يعني: مطيعين.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 74 الى 
# 75]</span>
# ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث إنهم
~~كانوا قوم سوء فاسقين (74) وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين (75)
# . وقوله عز وجل: ولوطا، يعني: واذكر لوطا إذ آتيناه حكما وعلما، يعني:
~~النبوة والفهم، ويقال: ولوطا، يعني: وأوحينا إليهم، وآتينا لوطا يعني:
~~وآتينا لوطا حكما وعلما، أي: النبوة والفهم. ونجيناه من القرية، يعني:
~~مدينة سدوم ms1246 التي كانت تعمل الخبائث، يعني: اللواطة. إنهم كانوا قوم سوء
~~فاسقين، يعني: عاصين. وأدخلناه في رحمتنا، يعني: أكرمنا لوطا عليه السلام
~~في الدنيا بطاعتنا وفي الآخرة بالجنة. إنه من الصالحين، أي: من المرسلين.
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 76 الى 77]
# ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم (76)
~~ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين
~~(77)
# . قوله عز وجل: ونوحا، يعني: واذكر نوحا عليه السلام إذ نادى من قبل، أي:
~~دعا على قومه من قبل إبراهيم وإسحاق عليهما السلام، فاستجبنا له فنجيناه
~~وأهله من الكرب العظيم يعني: الغرق. ونصرناه من القوم، أي: على القوم الذين
~~كذبوا بآياتنا، يعني: كذبوا نوحا بما أنذرهم من الغرق، ويقال: نصرناه من
~~القوم، أي: نجيناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا. إنهم كانوا قوم سوء،
~~يعني: كفارا، فأغرقناهم أجمعين يعني:
# الصغير والكبير فلم يبق منهم أحد إلا هلك بالطوفان.
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 78 الى 79]
# وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم
~~شاهدين (78) ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال
~~يسبحن والطير وكنا فاعلين (79)
# قال عز وجل: وداود وسليمان، يعني: واذكر داود وسليمان عليهما السلام، إذ
~~يحكمان في الحرث يعني: الزرع إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين
~~وذلك أن غنما لقوم وقعت في زرع رجل، فأفسدته. قال ابن عباس في رواية أبي
~~صالح: «إن غنم قوم
# PageV02P433
# وقعت في كرم قوم ليلا حين خرج عناقيده، فأفسدته، فاختصموا إلى داود بن
~~أيشا النبي صلى الله عليه وسلم فقوم داود الكرم والغنم، فكانت القيمتان
~~سواء، أي: قيمة الغنم وقيمة ما أفسدت من الكرم، فدفع الغنم إلى صاحب الكرم،
~~فخرجوا من عنده، فمروا بسليمان فقال: بم قضى بينكم الملك؟
# فأخبروه فقال: نعم ما قضى به، وغير هذا كان أرفق للفريقين جميعا. فرجع
~~أصحاب الكرم والغنم إلى داود، فأخبروه بما قال سليمان، فأرسل داود إلى
~~سليمان عليهما السلام فقال: كيف رأيت قضائي بين هؤلاء فإني ms1247 لم أقض بالوحي،
~~إنما قضيت بالرأي؟ فقال: نعم ما قضيت.
# فقال: عزمت عليك بحق النبوة وبحق الوالد على ولده، إلا أخبرتني. فقال
~~سليمان: غير هذا كان أرفق بالفريقين. فقال: وما هو؟ قال سليمان: يأخذ أهل
~~الكرم الغنم، ينتفعون بألبانها وسمنها وصوفها ونسلها، ويعمل أهل الغنم لأهل
~~الكرم في كرمهم، حتى إذا عاد الكرم كما كان ردوه. فقال داود: نعم ما قضيت
~~به، فقضى داود بينهم بذلك.
# وقال بعضهم: كان ذلك القضاء نافذا فلم ينقض ذلك. وكان سليمان في ذلك
~~اليوم ابن إحدى عشرة سنة، فذلك قوله: إذ نفشت فيه غنم القوم يعني: دخلت فيه
~~غنم القوم، ويقال:
# نفشت أي: دخلت فيه بالليل من غير حافظ لها. وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن
~~قتادة، عن الزهري رحمهم الله قال: «النفش لا يكون إلا ليلا، والعمل
~~بالنهار» وروى قتادة، عن الشعبي رحمه الله أن شاة وقعت في غزل الحواك،
~~فاختصموا إلى شريح رحمه الله، فقال شريح: انظروا أوقعت فيه ليلا أو نهارا.
~~فإن كان بالليل يضمن، وإن كان بالنهار لا يضمن، ثم قرأ شريح: إذ نفشت فيه
~~غنم القوم وقال: النفش بالليل والعمل بالنهار، وكلاهما الرعي بلا راع.
# وروى سعيد بن المسيب أن ناقة البراء بن عازب دخلت حائطا لقوم فأفسدته،
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم «أن حفظ الأموال على أهلها بالنهار،
~~وعلى أهل الماشية ما أصابت الماشية بالليل» . وبهذا الخبر أخذ أهل المدينة،
~~وقال أهل العراق: لا يضمن ليلا كان أو نهارا، إلا أن يتعمد صاحبها فيرسلها
~~فيه، وذهبوا إلى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «جرح العجماء
~~جبار» .
# ثم قال: وكنا لحكمهم شاهدين، يعني: عالمين.
# قوله عز وجل: ففهمناها سليمان، يعني: ألهمناها سليمان. وكلا آتينا حكما
~~وعلما، يعني: النبوة والفهم بالحكم. وروي عن الحسن البصري رحمه الله أنه
~~قال: لولا هذه الآية، لم يجرأ أحد منا أن يفتي في الحوادث.
# ثم قال: وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير، يعني: كلما سبح داود، تسبح
~~معه ms1248 الجبال والطير، أي: سخرنا الجبال والطير يسبحن معه إذا سبح. وقال: كان
~~داود يمر بالجبال مسبحا، وهي تجاوبه وكذلك الطير. وقال قتادة: يسبحن أي
~~يصلين معه إذا صلى، يعني:
# كل ما سبح داود تسبح معه الجبال والطير، أي: سخرنا الطير والجبال يسبحن
~~معه. وكنا فاعلين، يعني: نحن فعلنا ذلك بهما.
# PageV02P434
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 80 الى 82]
# وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون (80) ولسليمان
~~الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين
~~(81) ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين (82)
# قوله عز وجل: وعلمناه صنعة لبوس لكم، يعني: دروع الحديد. وذلك أن داود
~~عليه السلام خرج يوما متنكرا ليسأل عن سيرته في مملكته، فاستقبله جبريل
~~عليه السلام على صورة آدمي فلم يعرفه داود فقال: كيف ترى سيرة داود في
~~مملكته؟ فقال له جبريل عليه السلام: نعم الرجل هو، لولا أن فيه خصلة واحدة.
~~قال: وما هي؟ قال: بلغني أنه يأكل من بيت المال، وليس شيء أفضل من أن يأكل
~~الرجل من كد يده. فرجع داود عليه السلام وسأل الله عز وجل أن يجعل رزقه من
~~كد يديه، فألان له الحديد، وكان يتخذ منها الدروع ويبيعها ويأكل من ذلك،
~~فذلك قوله: وعلمناه يعني: ألهمناه، ويقال: علمناه بالوحي صنعة لبوس لكم.
# لتحصنكم من بأسكم، يعني: يمنعكم قتال عدوكم. قرأ ابن عامر وعاصم في رواية
~~حفص بالتاء لتحصنكم، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر لنحصنكم بالنون بدليل قوله
~~وعلمناه وقرأ الباقون بالياء بلفظ التذكير يعني: ليحصنكم الله عز وجل،
~~ويقال: يعني: اللبوس. ومن قرأ بالتاء فهو كناية عن الصنعة، واختار أبو عبيد
~~بالتاء لتحصنكم، لأن اللبوس أقرب إليه.
# ثم قال: فهل أنتم شاكرون. اللفظ لفظ الاستفهام، يعني: اشكروا رب هذه
~~النعم ووحدوه.
# قوله عز وجل: ولسليمان الريح قرأ أبو عبد الرحمن الأعرج الريح بضم الحاء
~~على معنى الابتداء، وقراءة العامة الريح بالنصب، ومعناه: وسخرنا لسليمان
~~الريح عاصفة، يعني: قاصفة شديدة، وقال في ms1249 موضع آخر تجري بأمره رخاء [ص: 36]
~~أي: لينة، فإنها كانت تشتد إذا أراد وتلين إذا أراد تجري بأمره، يعني: تسير
~~بأمر الله عز وجل، ويقال:
# بأمر سليمان. إلى الأرض التي باركنا فيها بالماء والشجر وكنا بكل شيء
~~عالمين، يعني:
# من أمر سليمان وغيره.
# قوله عز وجل: ومن الشياطين من يغوصون له، يعني: سخرنا لسليمان من
~~الشياطين من يغوصون له في البحر، ويعملون عملا دون ذلك من البنيان وغيره،
~~وكنا لهم حافظين من أن يهيجوا أحدا في زمانه، ويقال: يحفظهم أن لا يفسدوا
~~ما عملوا، ويقال: وكنا لهم حافظين ليطيعوا سليمان عليه السلام ولا يعصوه.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 83]</span>
# وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين (83)
# قوله عز وجل: وأيوب إذ نادى ربه، يعني: اذكر أيوب عليه السلام وصبره. روي
~~في
# PageV02P435
# الخبر: أن أيوب كان بمنزلة الملك، وهو أيوب بن برضى النبي عليه السلام
~~وكانت له أموال من صنوف مختلفة، وكانت له ضياع كثيرة، وكان له ثلاثمائة زوج
~~ثيران، وغلمان يعملون له في ضياعه، وأموال السوائم من الغنم والإبل والبقر،
~~وكان متعبدا ناسكا منفقا متصدقا، فحسده إبليس عدو الله وقال: إن هذا يذهب
~~بالدنيا والآخرة. وأراد أن يفسد عليه إحدى الدارين أو كلتيهما، فسأل الله
~~تعالى وقال: إن عبدك أيوب يعبدك، لأنك أعطيته السعة في الدنيا، ولولا ذلك
~~لم يعبدك قال الله تعالى: إنى أعلم منه أنه يعبدني ويشكرني، وإن لم يكن له
~~سعة في الدنيا. فقال: يا رب سلطني عليه، فسلطه على كل شيء منه إلا على
~~روحه.
# فرجع إبليس إلى غنمه كهيئة النار، وضرب عليها فأهلك جميع غنمه، فجاءت
~~رعاته فأخبروه بالقصة، فحمد الله تعالى وأثنى عليه، وقال: هو الذي أعطى وهو
~~الذي أخذ، وهو أحق به. ويقال: إنه أحرق غنمه ورعاته، فجاء إبليس على هيئة
~~راع من رعاته فأخبره بذلك، فقال له أيوب عليه السلام: لو كان فيك خير لهلكت
~~مع أصحابك. ثم جاء إلى إبله وبقره ففعل مثل ذلك، ثم جاء إلى زرعه كهيئة ms1250
~~النار فأفسد جميع زرعه، فأخبر بذلك، فحمد الله عز وجل وأثنى عليه، وقال: هو
~~الذي أعطى وهو الذي أخذ، وهو أحق به.
# وكان له سبعة بنين وثلاث بنات ويقال: سبعة بنين وسبع بنات في بيت، فجاء
~~إبليس عليه اللعنة فهدم البيت عليهم فماتوا كلهم، فذكر ذلك لأيوب عليه
~~السلام فحمد الله عز وجل على ذلك، وأثنى عليه، ولم يجزع وقال: هو الذي أعطى
~~وهو الذي أخذ. ثم جاء إلى أيوب وكان في الصلاة، فلما سجد نفخ في أنفه وفمه
~~نفخة، فانتفخ أيوب عليه السلام وخرجت به قروح، وجعل تسيل منها الصديد،
~~وتفرق عنه أقرباؤه وأصدقاؤه، ولم يبق معه أحد إلا امرأته.
# وقال ابن عباس في رواية أبي صالح: «كان اسم امرأته ما حين بنت ميشا بن
~~يوسف بن يعقوب، ويقال: كان اسمها رحمة. فتأذى به جيرانه وقالوا لامرأته:
~~احمليه من هاهنا، فإنا نتأذى به. فحملته حتى أخرجته إلى كناسة قوم، ووضعته
~~عليها، وجعلت تدخل على الناس وتخدمهم وتأخذ شيئا وتنفقه عليه. وكان ذلك
~~البلاء ما شاء الله. فجاء إبليس في صورة طبيب، وقال للمرأة: إني أردت أن
~~يبرأ من علته، فمريه يشرب الخمر، ويتكلم بكلمة الكفر. فأخبرته المرأة بذلك،
~~فقال لها: ذلك إبليس الذي أمرك بهذا، فألحت عليه، فغضب وقال: والله لئن
~~برئت، لأضربنك مائة سوط. قالت: متى تبرأ؟ فقال عند ذلك: رب أني مسني الضر.
# ويقال: إنه اشتهى شيئا يتخذ بالسمن، فدخلت امرأته على امرأة غني من
~~الأغنياء وسألتها ذلك، فأبت عليها. ثم نظرت إلى ذوائبها، فرأت ذوائبها مثل
~~الحبل، فقالت: لئن دفعت إلي ذوائبك، دفعت إليك ما تطلبين مني. فدفعت
~~بالمقراض وقطعت ذوائبها ودفعتها إليها، وأخذت منها ما سألت، وجاءت به إلى
~~أيوب عليه السلام فقال لها: من أين لك هذا؟ فأخبرته بالقصة، فبكى أيوب عند
~~ذلك، وقال: رب أني مسني الضر.
# PageV02P436
# قال بعضهم: مكث أيوب في بلائه سبع سنين، وقال بعضهم: عشر سنين، وروي عن
~~ابن شهاب، عن أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم ms1251 قال: «إن أيوب نبي
~~الله لبث في بلائه ثماني عشرة سنة، فرفضه القريب والبعيد، إلا رجلين من
~~إخوانه كانا يغدوان إليه ويروحان، فقال أحدهما لصاحبه: والله لقد أذنب أيوب
~~ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين. فقال له صاحبه: وما ذلك؟ فقال من ثماني
~~عشرة سنة لم يرحمه الله تعالى، فيكشف ما به. ثم راحا إليه فلم يصبرا، حتى
~~ذكرا ذلك له، فعند ذلك قال: رب مسني الضر» «1» .
# قال: فلما كان ذات يوم، خرجت امرأته، فأوحى الله تعالى إلى أيوب عليه
~~السلام في مكانه أن اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب [ص: 42] فشرب واغتسل،
~~فأذهب الله عز وجل ما به من البلاء، فقال أيوب: كان الركض برجلي أشد علي من
~~البلاء الذي كنت فيه. قال ابن عباس: «لما قال الله تعالى له: اركض برجلك
~~ففعل، فانفجرت عين اغتسل منها فصح جسده. ثم قيل له: اركض برجلك ففعل، فخرجت
~~عين فشرب منها، فالتأم ما في جوفه.
# فلما رجعت إليه المرأة لم تعرفه، فقالت له: بارك الله فيك، هل رأيت نبي
~~الله المبتلى؟ فو الله ما رأيت أحدا أشبه به منك إذ كان صحيحا. قال: فإني
~~أيوب. قال: وكان له آنذاك أندران أندر للقمح وأندر للشعير، فبعث الله
~~سحابتين: إحداهما على أندر القمح فأفرغت الذهب حتى فاض، وأفرغت الأخرى في
~~أندر الشعير الورق حتى فاض، ذلك قوله تعالى: إذ نادى ربه أني مسني الضر،
~~أصابني البلاء والشدة وأنت أرحم الراحمين فعرض ولم يفصح بالدعاء.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 84]
# فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا
~~وذكرى للعابدين (84)
# قال الله تعالى: فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر، يعني: رفعنا ما به من
~~شدة وآتيناه أهله ومثلهم معهم قال مقاتل: ولدت امرأة أيوب منه سبعة بنين
~~وثلاث بنات قبل البلاء، فأحياهم الله تعالى، ثم ولدت بعد كشف البلاء سبعة
~~بنين وثلاث بنات، فذلك قوله: ومثلهم معهم. وقال الكلبي: ولدت سبعة بنين
~~وسبع بنات. فنشروا له، وولدت امرأته مثلهم ms1252 سبعة بنين وسبع بنات ويقال: آتاه
~~الله عز وجل أهله في الدنيا، ومثلهم معهم في الآخرة. وروى وكيع، عن ابن
~~سفيان، عن الضحاك: أن ابن مسعود بلغه أن مروان بن الحكم قال: وآتيناه أهله
~~ومثلهم معهم أي أهلا غير أهله. فقال ابن مسعود: «لا بل أهله بأعيانهم
~~ومثلهم معهم» .
# ثم قال: رحمة من عندنا، يعني: نعمة منا. وذكرى للعابدين يعني: عظة
~~PageV02P437
# للمطيعين، وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم ليعتبروا به، لأن أيوب عليه
~~السلام لم يفتر عن عبادة ربه عز وجل في بلائه.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 85 الى 
# 86]</span>
# وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين (85) وأدخلناهم في رحمتنا إنهم
~~من الصالحين (86)
# ثم قال عز وجل: وإسماعيل وإدريس، يعني: واذكر إسماعيل، وهو إسماعيل بن
~~إبراهيم الخليل، وإدريس وهو جد أبي نوح. وذا الكفل عليهم السلام. قال
~~بعضهم: كان ذو الكفل نبيا، وقال بعضهم: لم يكن نبيا، وكان رجلا صالحا، تكفل
~~لنبي قومه أن يكفيه أمر قومه، ويقضي بينهم بالعدل، ولذلك سمي ذا الكفل.
~~ويقال: إنما ذكره مع الأنبياء عليهم السلام لأنه عمل عمل الأنبياء. وقال
~~قتادة: كفل عن رجل صلاته، كان يصلي كل يوم ألف ركعة، فكفل عنه فكان يصلي
~~بعد موته، فسمي ذا الكفل. ويقال: إنه كفل مائة من الأنبياء عليهم السلام،
~~وأنجاهم من القتل، وضمهم إلى نفسه، فسمي ذا الكفل. كل من الصابرين، يعني:
~~صبروا على طاعة الله عز وجل وعلى ما أصابهم من الشدة في الله تعالى.
# ثم قال: وأدخلناهم في رحمتنا، يعني: أكرمناهم بالنبوة، ويقال: أدخلناهم
~~في الجنة إنهم من الصالحين، يعني: المطيعين لله تعالى.
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 87 الى 88]
# وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (87) فاستجبنا له ونجيناه من الغم
~~وكذلك ننجي المؤمنين (88)
# قوله عز وجل: وذا النون، يعني: واذكر ذا النون، يعني: ذا السمكة. وهو
~~يونس بن متى عليه السلام إذ ذهب مغاضبا، يعني: مصارعا من ms1253 قومه. ويقال: كان
~~ضيق الصدر سريع الغضب، وذلك أنه لما دعا قومه إلى الله تعالى، كذبوه
~~فأخبرهم بأن العذاب نازل بهم، فأتاهم العذاب، فأخلصوا لله تعالى بالدعاء،
~~فصرف عنهم. وكان يونس عليه السلام اعتزلهم ينتظر هلاكهم، فسأل بعض من مر
~~عليه من أهل تلك المدينة، فلما علم أنهم لم يهلكوا، أنف أن يرجع إليهم
~~مخافة أن ينسب إلى الكذب ويعير به، وذهب مغاضبا، يعني: أنفا. قال القتبي:
# غضب وأنف بمعنى واحد لقربهما.
# وقال بعضهم: إنما غضب على الملك. وذلك أن ملكا من الملوك، يقال له ابن
~~تغلب، غزا بني إسرائيل فسبى منهم تسعة أسباط ونصف، فلما ذهب أيام عقوبتهم،
~~يعني عقوبة بني إسرائيل، ونزل أيام عافيتهم، أوحى الله عز وجل إلى نبي من
~~أنبياء بني إسرائيل، يسمى شعياء أن ائت إلى حزقيا الملك فأخبره بذلك، فدعا
~~الملك يونس بن متى، وأمره بأن يخرج، فأبى أن
# PageV02P438
# يخرج وقال: إن في بني إسرائيل أنبياء أقوياء غيري، فعزم عليه الملك ليخرج
~~فخرج وهو كاره، فغضب على الملك. فوجد قوما قد شحنوا سفينتهم، فقال لهم:
~~أتحملونني معكم؟ فعرفوه فحملوه. فلما شحنت السفينة بهم وأسرعت في البحر،
~~انكفأت بهم وغرقت، فقال ملاحوها:
# يا هؤلاء إن فيكم رجلا عاصيا، لأن السفينة لا تفعل هذا من غير ريح إلا
~~وفيكم رجل عاص، فاقترعوا، فخرج سهم يونس عليه السلام فقال التجار: نحن أولى
~~بالمعصية من نبي الله تعالى.
# ثم أعادوا الثانية والثالثة، فخرج سهم يونس، فقال: يا هؤلاء، أنا والله
~~العاصي. قال: فتلفف في كسائه وقام على رأس السفينة، فرمى بنفسه في البحر
~~فابتلعته السمكة فذلك قوله تعالى:
# إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه يعني: لن نقضي عليه بالعقوبة، ويقال:
~~إن ذنبه لم يبلغ مبلغ الذي نقدر عليه العقوبة، ويقال: ظن أنا لن نضيق عليه
~~الحبس، كقوله: فقدر عليه رزقه [الفجر: 16] أي ضيق. وقرأ بعضهم: فظن أن لن
~~نقدر عليه بالتشديد، فهو من التقدير، وقراءة العامة بالتخفيف. فنادى في
~~الظلمات، يعني: في ظلمات ثلاث: ظلمة الليل، ms1254 وظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت:
~~أن لا إله إلا أنت، أي ليس أحد له سجن كسجنك. سبحانك إني تبت إليك. إني كنت
~~من الظالمين لنفسي.
# قال الله عز وجل: فاستجبنا له ونجيناه من الغم، يعني: غم الماء في بطن
~~الحوت، ويقال: من غم الذنب وقد بقي في بطن الحوت أربعين يوما، ويقال: أقل
~~من ذلك.
# ثم قال: وكذلك ننجي المؤمنين. قرأ عاصم في رواية أبي بكر، وابن عامر في
~~إحدى الروايتين نجي المؤمنين بنون واحدة وتشديد الجيم. وقال الزجاج: هو
~~لحن، لأن فعل ما لم يسم فاعله لا يكون بغير فاعل وإنما كتب في المصحف بنون
~~واحدة، لأن الثانية تخفى مع الجيم. وقال أبو عبيد: والذي عندنا أنه ليس
~~بلحن، وله مخرجان في العربية: أحدهما: أنه يريد ننجى مشددة كقوله: ونجيناه
~~من الغم ثم يدغم النون الثانية في الجيم والآخر:
# معناه نجي نجاة المؤمنين. قال: هذه القراءة أحب إلي، لأن المصاحف كلها
~~كتبت بنون واحدة، وهكذا رأيت في مصحف الإمام عثمان رضي الله عنه وقرأ
~~الباقون ننجي المؤمنين بنونين.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 89 الى 
# 91]</span>
# وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين (89) فاستجبنا له
~~ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا
~~رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين (90) والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا
~~وجعلناها وابنها آية للعالمين (91)
# قوله عز وجل: وزكريا يعني: واذكر زكريا إذ نادى ربه، يعني: إذ دعا ربه:
~~رب
# PageV02P439
# لا تذرني فردا
# ، يعني: وحيدا لا وارث لي. وأنت خير الوارثين، يعني: أفضل الوارثين.
# قال الله عز وجل: فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه، يعني: رحم
~~امرأته وكانت عقيما لم تلد قط، سيئة الخلق، فأصلحها الله تعالى. إنهم كانوا
~~يسارعون في الخيرات، يعني: يبادرون في الطاعات، يعني: زكريا وامرأته ويحيى
~~عليهما السلام ويقال:
# الأنبياء الذين سبق ذكرهم. ويدعوننا رغبا ورهبا، يعني: رغبة فيما عند
~~الله من الثواب وهو الجنة، ورهبا أي فزعا من عذاب الله تعالى. وكانوا ms1255 لنا
~~خاشعين، يعني: مطيعين، ويقال: متواضعين.
# قوله عز وجل: والتي أحصنت فرجها، يعني: واذكر مريم التي حفظت نفسها من
~~الفواحش. فنفخنا فيها من روحنا، يعني: نفخ جبريل عليه السلام في نفسها
~~بأمرنا وجعلناها وابنها يعني: لمريم وعيسى عليهما السلام آية يعني عبرة
~~للعالمين أي:
# لجميع الخلق. ويقال: آية ولم يقل آيتين، لأن شأنهما واحد الآية فيهما
~~بمعنى واحد بغير أب.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 92 الى 
# 94]</span>
# إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون (92) وتقطعوا أمرهم بينهم كل
~~إلينا راجعون (93) فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له
~~كاتبون (94)
# قوله عز وجل: إن هذه أمتكم أمة واحدة، يعني: دينكم دين الإسلام دينا
~~واحدا، قرأ بعضهم: أمة واحدة بضم التائين ومعناه: إن هذه أمتكم، وقد تم
~~الكلام. ثم يقول:
# أمة، يعني: هذه أمة واحدة. وقرأ العامة: بالنصب على معنى التفسير ثم قال:
~~وأنا ربكم فاعبدون، يعني: فوحدوني.
# ثم قال: وتقطعوا أمرهم بينهم يعني: تفرقوا فيما بينهم وهم اليهود
~~والنصارى. كل إلينا راجعون في الآخرة، فهذا تهديد للذين تفرقوا في الدين.
# ثم بين ثواب الذين ثبتوا على الإسلام، فقال عز وجل: فمن يعمل من
~~الصالحات، يعني: الطاعات وهو مؤمن، يعني: مصدقا بتوحيد الله عز وجل، فلا
~~كفران لسعيه، يعني: لا يجحد ولا ينسى ثواب عمله. والكفران مصدر مثل شكران
~~وغفران. وإنا له كاتبون، يعني: حافظين مجازين.
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 95 الى 99]
# وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون (95) حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج
~~وهم من كل حدب ينسلون (96) واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين
~~كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين (97) إنكم وما تعبدون
~~من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون (98) لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها
~~وكل فيها خالدون (99)
# PageV02P440
# قوله عز وجل: وحرام على قرية، يعني: على قرية فيما مضى أهلكناها بالعذاب
~~في الدنيا، أنهم لا يرجعون إلى الدنيا، قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية
~~أبي بكر وحرم على قرية ms1256 بكسر الحاء وبغير ألف. وقرأ الباقون وحرام بنصب
~~الحاء والألف.
# وحرم وحرام بمعنى واحد، كقوله: حل وحلال، وروي عن عكرمة، عن ابن عباس أنه
~~كان يقرأ وحرم وقال: واجب عليهم أن لا يرجع منهم راجع، ويقال: معناه وحرام
~~على أهل قرية أهلكناها أن يتقبل منهم عمل، لأنهم لا يرجعون أي: لا يتوبون
~~ويقال: لا يرجعون لا زيادة ومعناه: حرام عليهم أن يرجعوا.
# ثم قال عز وجل: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج، قرأ ابن عامر فتحت بالتشديد
~~على معنى المبالغة والتكثير، وقرأ الباقون بالتخفيف، وقرأ عاصم يأجوج
~~ومأجوج بالهمز والباقون كلاهما بغير همز. وهم من كل حدب ينسلون، قال مقاتل:
~~يعني، من كل مكان يخرجون، من كل جبل أو أرض أو واد، وخروجهم عند قيام
~~الساعة. وقال عبد الله بن سلام رضي الله عنه: لا يموت واحد منهم إلا ترك من
~~صلبه ألف ذرية فصاعدا. وروى قتادة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهم أنه قال: «الإنس عشرة أجزاء منهم يأجوج ومأجوج تسعة أجزاء، وجزء واحد
~~سائر الإنس» .
# وروى سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن أبي الزبعرى، عن عبد الله بن مسعود قال:
# «يخرج يأجوج ومأجوج بعد الدجال، يموجون في الأرض فيفسدون فيها، ثم قرأ
~~وهم من كل حدب ينسلون، أي: يخرجون، فيبعث الله تعالى عليهم دابة مثل هذا
~~النغف، فتلج في أسماعهم ومناخرهم فيموتون، فتنتن الأرض، فيرسل الله عز وجل
~~ماء فيطهر الأرض منهم، فذلك قوله عز وجل: إذا فتحت يأجوج ومأجوج، يعني:
~~أرسلت كقوله: لفتحنا عليهم بركات من السماء [الأعراف: 96] ، يعني: أرسلنا
~~وهم من كل حدب، أي من كل أكمة ونشزة من الأرض يخرجون، وقال بعضهم: يكون
~~خروجهم قبل الدجال. والأصح ما روي عن عبد الله بن مسعود.
# قوله عز وجل: واقترب الوعد الحق، يعني: قيام الساعة. فإذا هي شاخصة أبصار
~~الذين كفروا يا ويلنا، يعني: يقولون: يا ويلنا قد كنا في غفلة يعني: في جهل
~~من هذا اليوم. ثم ذكروا أن المرسلين كانوا أخبروهم، فقالوا: ms1257 بل كنا ظالمين،
~~يعني: قد أخبرونا فكذبناهم.
# قوله عز وجل: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وروي عن علي بن أبي
# PageV02P441
# طالب رضي الله عنه أنه كان يقرأ: «حطب جهنم» ، وروي عن ابن عباس أنه كان
~~يقرأ: «حضب جهنم» بالضاد، وقراءة العامة حصب بالصاد، يعني: رميا في جهنم.
~~وكل ما يرمى في جهنم فهو حصب، ويقال: الحصب هو الحطب بلسان الزنجية. ومن
~~قرأ: حطب، أي كل ما يوقد به جهنم، ومن قرأ حضب بالضاد معناه: ما يهيج به
~~النار. أنتم لها واردون، أي داخلون.
# وقال ابن عباس في رواية أبي صالح: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى
~~قريشا وهم في المسجد مجتمعون، وثلاثمائة وستون صنما مصفوفة، وصنم كل قوم
~~بحيالهم فقال: «إنكم وما تعبدون من دون الله يعني: من هذه الأصنام، «في
~~النار» . ثم انصرف عنهم، فشق ذلك عليهم مشقة عظيمة شديدة. وأتاهم عبد الله
~~بن الزبعرى، وكان شاعرا، فقال: ما لي أراكم بحال لم أركم عليها؟ فقالوا: إن
~~محمدا يزعم أنا وما نعبد في النار. فقال: لو كنت هاهنا لخصمته.
# فقالوا: هل لك أن نرسل إليه؟ فقال: نعم. فبعثوا إليه، فأتاهم، فقال له
~~ابن الزبعرى: أرأيت ما قلت لقومك آنفا، أخاص لهم أم عام؟ فقال: «بل عام، كل
~~من عبد من دون الله فهو وما عبد في النار» . قال: أرأيت عيسى ابن مريم عليه
~~السلام هذه النصارى تعبده، فعيسى والنصارى في النار؟ وهذا عزير تعبده
~~اليهود، فعزير واليهود في النار؟ وهذا حي يقال لهم بنو مليح يعبدون
~~الملائكة عليهم السلام، فالملائكة وهم في النار؟ فسكت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يجبهم، فضج أصحابه وضحكوا «1» فنزل: ولما ضرب ابن مريم مثلا، ونزل
~~في عيسى وعزير والملائكة إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون
~~[الأنبياء: 101] .
# ويقال: إن هذه القصة لا تصح، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان أفصح
~~العرب، وأنطقهم لسانا، وأحضرهم جوابا كما وصف نفسه: «أنا أفصح العرب» فلا
~~يجوز أن يسكت ms1258 على مثل هذا السؤال، ولم يكن السؤال لازما، ويقال: كان سكوته
~~للاستخفاف، لأنه سئل سؤالا محالا، لأنه قال: إنكم وما تعبدون من دون الله
~~ولم يقل ومن تعبدون. و «ما» لا يقع على النواطق، و «من» تقع على النواطق
~~ويقال: هذا القول يقال لهم يوم القيامة، لأنه قال: قد كنا في غفلة من هذا
~~بل كنا ظالمين. يقال لهم عند ذلك: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم،
~~فإن قيل: ما الحكمة في إدخال الأصنام في النار؟ قيل: زيادة عقوبة للكفار،
~~لأن الأصنام أحجار، فيكون الحر فيها أشد. ويقال: الفائدة في إدخال المعبود
~~النار زيادة ذل وصغار عليهم، حيث رأوا معبودهم في النار معهم من غير أن
~~يكون للأصنام عقوبة، لأنه لا يجوز التعذيب بذنب غيرهم. PageV02P442
# ثم قال عز وجل: لو كان هؤلاء آلهة، يعني: الأصنام ما وردوها، أي ما
~~دخلوها ومنعوا أنفسهم ومن عبدهم من النار. وكل فيها خالدون، يعني: العابد
~~والمعبود.
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 100 الى 103]
# لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون (100) إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون (101) لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون
~~(102) لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم
~~توعدون (103)
# لهم فيها زفير، يعني: في النار صوتهم مثل نهيق الحمار. وهم فيها لا
~~يسمعون، يعني: عيسى وعزيرا عليهما السلام في الجنة لا يسمعون زفيرهم.
~~ويقال: يعني، أن أهل النار لا يسمعون في النار الصوت، وذلك حين يقال لهم:
~~اخسؤا فيها ولا تكلمون، فصاروا صما بكما عميا.
# ثم قال عز وجل: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى، يعني: الذين وجبت لهم منا
~~الجنة، وهم: عيسى وعزيرا. أولئك عنها مبعدون، يعني: منجون من النار.
# قوله: لا يسمعون حسيسها، يعني: صوت جهنم وهم في ما يعني: في الجنة اشتهت
~~أنفسهم، يعني: تمنت أنفسهم في الجنة. خالدون، يعني: دائمين. لا يحزنهم
~~الفزع الأكبر قال ابن عباس رضي الله عنه يعني: النفخة الأخيرة ودليله قوله
~~تعالى: ويوم ينفخ في الصور ms1259 ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله وكل أتوه داخرين [النمل: 87] ، وقال الحسن: حين يؤمر بالعبد إلى
~~النار، وقال مقاتل: إذا ذبح الموت بين الجنة والنار، فيأمن أهل الجنة من
~~الموت ويفزع أهل النار، فيفزعون حين أيسوا من الموت. وقال الكلبي، وسعيد بن
~~جبير، والضحاك: إنه حين وضع الطبق على النار بعد ما أخرج منها من أخرج،
~~فيفزعون لذلك فزعا لم يفزعوا لشيء قط، وذلك الفزع الأكبر. وقال مقاتل وابن
~~شريح: حين يذبح الموت على هيئة كبش أملح على الأعراف، والفريقان ينظرون
~~فينادى: يا أهل الجنة، خلود لا موت، ويا أهل النار، خلود لا موت. وقال ذو
~~النون المصري: هو القطيعة والفراق، ويقال: إنه الموت، لأن أول هول يراه
~~الإنسان من أمر الآخرة هو الموت ويقال: الفزع الأكبر عند قوله: وامتازوا
~~اليوم أيها المجرمون [يس: 59] ويقال: هذا حين دعوا إلى الحساب، ويقال:
# عند الصراط.
# ثم قال تعالى: وتتلقاهم الملائكة، يعني: يوم القيامة لأهل الجنة. قال
~~مقاتل: يعني الملائكة الذين كتبوا أعمال بني آدم، حين خرجوا من قبورهم
~~فيقولون للمؤمنين: هذا يومكم الذي كنتم توعدون في الجنة. وقال الكلبي:
~~تتلقاهم الملائكة عند باب الجنة ويبشرونهم بذلك، ويقولون: هذا يومكم الذي
~~كنتم توعدون في الدنيا.
# PageV02P443
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 104]
# يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا
~~كنا فاعلين (104)
# قوله عز وجل: يوم نطوي السماء، يعني: واذكر يوم نطوي السماء، كطي السجل
~~للكتب. قال السدي: السجل ملك موكل بالصحف، فإذا مات الإنسان، رفع كتابه إلى
~~السجل فطواه، ويقال: السجل الصحيفة، ويقال: السجل الكاتب.
# وروى أبو الجوزاء، عن ابن عباس قال: «السجل كان كاتب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره الله عز وجل أنه يطوي السماء يوم القيامة، كما يطوي السجل
~~الكتاب» . قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص للكتب بلفظ الجماعة، وقرأ
~~الباقون: للكتاب بلفظ الوحدان، وقرأ أبو حفص المدني تطوى السماء بالتاء
~~والضم على فعل ما لم يسم فاعله وقراءة العامة نطوي ms1260 السماء بالنون والنصب.
~~وقرأ بعضهم: السجل بجزم الجيم والتخفيف، وقراءة العامة بكسر الجيم
~~والتشديد.
# ثم استأنف الكلام فقال تعالى: كما بدأنا أول خلق نعيده، يعني: كما خلقهم
~~في الدنيا يعيدهم في الآخرة ويقال: كما بدأناهم شقيا وسعيدا في الدنيا.
~~فكذلك يكونون في الآخرة.
# ويقال: كما بدأنا أول خلق من نطفة في الدنيا، نعيده أي: تمطر السماء
~~أربعين يوما كمني الرجال فينبتون فيه. وعدا علينا، يعني: وعدنا البعث صدقا
~~وحقا لا خلف فيه، كقوله لا ريب فيها [السجدة: 2] وعدا صار نصبا للمصدر. إنا
~~كنا فاعلين بهم، أي باعثين بعد الموت. وروي عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس،
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «إنكم تحشرون يوم القيامة عراة
~~حفاة عزلا بهما، ثم قال: كما بدأنا أول خلق نعيده» .
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 105 الى 112]
# ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون (105)
~~إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين (106) وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107)
~~قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون (108) فإن تولوا فقل
~~آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون (109)
# إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون (110) وإن أدري لعله فتنة لكم
~~ومتاع إلى حين (111) قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون
~~(112)
# ثم قال عز وجل: ولقد كتبنا في الزبور، يعني: في التوراة والإنجيل والزبور
~~والقرآن، وكل كتاب زبور. من بعد الذكر، يعني: من بعد اللوح المحفوظ، ويقال:
~~الذكر التوراة، يعني: كتبنا في الإنجيل والزبور والفرقان من بعد التوراة،
~~أي بينا في هذه الكتب أن الأرض،
# PageV02P444
# يعني: أرض الجنة يرثها عبادي الصالحون يعني: ينزلها عبادي المؤمنون، وهذا
~~قول مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير ومقاتل رضي الله عنه ويقال: إن الأرض يعني:
~~الأرض المقدسة يرثها أي: ينزلها بنو إسرائيل. ويقال: يعني أرض الشام يرثها
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ويقال جميع الأرض تكون في آخر الزمان، كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: ms1261 «سيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها» .
# قوله عز وجل: إن في هذا، القرآن. لبلاغا إلى الجنة لقوم عابدين، أي
~~موحدين. ويقال: في القرآن لبلاغا بلغهم من الله عز وجل لقوم مطيعين. وعن
~~كعب أنه قال:
# «إنهم أهل الصلوات الخمس» .
# قوله عز وجل: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين، يعني: وما بعثناك يا محمد
~~إلا رحمة للعالمين، يعني: نعمة للجن والإنس. ويقال: للعالمين أي لجميع
~~الخلق، لأن الناس كانوا ثلاثة أصناف: مؤمن، وكافر، ومنافق. وكان رحمة
~~للمؤمنين، حيث هداهم طريق الجنة، ورحمة للمنافقين، حيث أمنوا القتل، ورحمة
~~للكافرين بتأخير العذاب. وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: «من آمن
~~بالله ورسوله فله الرحمة في الدنيا والآخرة، ومن لم يؤمن بالله ورسوله عوفي
~~أن يصيبه ما كان يصيب الأمم قبل ذلك، فهو رحمة للمؤمنين والكافرين» . وذكر
~~في الخبر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام: «يقول الله
~~عز وجل: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين، فهل أصابك من هذه الرحمة؟ قال:
~~«نعم أصابني من هذه الرحمة. أني كنت أخشى عاقبة الأمر، فآمنت بك لثناء أثنى
~~الله تعالى علي بقوله عز وجل: ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين
~~[التكوير: 20] .
# قوله عز وجل: قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد، أي ربكم رب واحد،
~~فهل أنتم مسلمون؟ أي مخلصون بالتوحيد، ويقال: مخلصون بالعبادة. اللفظ لفظ
~~الاستفهام، والمراد به: الأمر، يعني: أسلموا.
# ثم قال: فإن تولوا يعني: فإن أعرضوا عن الإيمان، فقل آذنتكم يعني:
~~أعلمتكم على سواء، أي على بيان علانية غير سر. ويقال: أعلمتكم بالوحي الذي
~~يوحى إلي، لنستوي في الإيمان به، ويقال: معناه أعلمتكم، فقد صرت أنا وأنتم
~~على سواء. وهذا من الاختصار.
# ثم قال: وإن أدري، يعني: وما أدري، أقريب أم بعيد ما توعدون من نزول
~~العذاب بكم في الدنيا. فقل لهم: إنه يعلم الجهر من القول، يعني: العلانية
~~من القول.
# ويعلم ما تكتمون، يعني: ما تسرون من التكذيب بالعذاب.
# ثم قال عز وجل: وإن ms1262 أدري، يعني: وما أدري لعله فتنة لكم يعني: لعل تأخير
~~العذاب عنكم في الدنيا فتنة لكم، لأنهم كانوا يقولون: لو كان حقا لنزل بنا
~~العذاب. ومتاع
# PageV02P445
# إلى حين
# ، أي بلاغ إلى منتهى آجالكم، يعني: تعيشون إلى الموت.
# قوله عز وجل: قال رب احكم بالحق، يعني: اقض بيني وبين أهل مكة بالعدل،
~~ويقال: بالعذاب وربنا الرحمن، أي العاطف على خلقه بالرزق. المستعان على ما
~~تصفون، يعني: أستعين به على ما تقولون وتكذبون، ويقال: المطلوب منه العون
~~والنصرة.
# وروي عن الضحاك أنه قرأ قل رب احكم بالحق على معنى الخبر، على ميزان
~~افعل، يعني:
# هو أحكم الحاكمين. قال: لأنه لا يجوز أن يسأل أن يحكم بالحق، وهو لا يحكم
~~إلا بالحق.
# وقراءة العامة قل رب أحكم على معنى السؤال، معناه: احكم بحكمك. ثم يخبر
~~عن ذلك الحكم أنه حق. قرأ عاصم في رواية حفص قال رب احكم على معنى الحكاية،
~~وقرأ الباقون قل رب أحكم. وقرأ ابن عامر في إحدى الروايتين على ما يصفون
~~بالياء بلفظ المغايبة، وقرأ الباقون بالتاء على معنى المخاطبة، وقرأ حمزة
~~الزبور بضم الزاي، وقرأ الباقون الزبور بالنصب والله أعلم وصلى الله على
~~سيدنا محمد النبي المختار وعلى آله وصحابته الأطهار.
# PageV02P446
### | سورة الحج
# مكية وهي سبعون وخمس آيات مكية وثلاث آيات مدنية
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 1 الى 
# 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم (1) يوم ترونها تذهل
~~كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
~~ولكن عذاب الله شديد (2)
# قول الله سبحانه وتعالى: يا أيها الناس اتقوا ربكم، يقول: أطيعوا ربكم،
~~ويقال:
# اخشوا ربكم. إن زلزلة الساعة، يعني: قيام الساعة شيء عظيم يقول: هولها
~~عظيم والزلزلة والزلزال: شدة الحركة على الحال الهائلة من قولهم: زلت قدمه،
~~إذا زالت عن الجهة سرعة.
# ثم وصف ذلك اليوم فقال: يوم ترونها تذهل
# ، أي: تشتغل كل مرضعة عما أرضعت
# ، يعني: ذات ولد رضيع. ويقال: تحير كل والدة ms1263 عن ولدها. وتضع كل ذات حمل
~~حملها
# ، أي: تسقط ولدها من هول ذلك اليوم.
# وروى منصور، عن إبراهيم، عن علقمة إن زلزلة الساعة شيء عظيم قال: هذا بين
~~يدي الساعة، وقال مقاتل: وذلك قبل النفخة الأولى، ينادي ملك من السماء: يا
~~أيها الناس أتى أمر الله، فيسمع الصوت أهل الأرض جميعا، فيفزعون فزعا
~~شديدا، ويموج بعضهم في بعض، فيشيب فيه الصغير، ويسكر فيه الكبير، وتضع
~~الحوامل ما في بطونها، وتزلزلت الأرض، وطارت القلوب. وعن سعيد بن جبير أنه
~~قال: إنما هو عند النفخة الأولى التي هي الفزع الأكبر، ويقال: هو يوم
~~القيامة.
# وقال: حدثنا الخليل بن أحمد قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن إبراهيم قال:
~~حدثنا الدبيلي قال: حدثنا أبو عبيد الله قال: حدثنا سفيان، عن علي بن زيد
~~بن جدعان قال: سمعت الحسن يقول: حدثنا عمران بن الحصين قال: كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مسير، فنزلت عليه هذه يا أيها الناس اتقوا ربكم
~~إن زلزلة الساعة شيء عظيم
# ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتدرون أي يوم ذلك؟ قالوا: الله
~~ورسوله أعلم. قال: «ذلك يوم يقول الله عز وجل لآدم عليه السلام: قم فابعث
~~بعث أهل الجنة. قال: فيقول آدم: وما بعث أهل الجنة؟ يقول: من كل ألف
~~تسعمائة وتسع وتسعون في النار، وواحد في الجنة. قال: فأنشأ القوم يبكون.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه لم يكن نبي
# PageV02P447
# قط، إلا كانت قبله جاهلية، فيؤخذ العدد من الجاهلية. فإن لم يكن كمل
~~العدد من الجاهلية، أخذ من المنافقين. وما مثلكم في الأمم، إلا كمثل الرقمة
~~في ذراع، وكالشامة في جنب البعير.
# ثم قال عليه الصلاة والسلام: إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة، فكبروا،
~~ثم قال: إن معكم الخليقتين ما كانتا في شيء إلا كثرتاه: يأجوج ومأجوج ومن
~~مات من كفرة الجنة والإنس» «1» .
# وروى أبو سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يقول
~~الله تعالى لآدم: قم فابعث أهل ms1264 النار. فقال: يا رب وما بعث أهل النار؟
~~فيقول: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون.
# فعند ذلك يشيب الصغير، وتضع الحامل ما في بطنها «2» ويقال: هذا على وجه
~~المثل، لأن يوم القيامة لا يكون فيه حامل ولا صغير، ولكنه بين هول ذلك
~~اليوم، أنه لو كان حاملا، لوضعت حملها من شدة ذلك اليوم.
# ثم قال عز وجل: وترى الناس سكارى
# من الهول أي كالسكارى وما هم بسكارى
# ، يعني: وما هم بسكارى من الشراب. ولكن عذاب الله شديد
# قرأ حمزة والكسائي وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
# بغير ألف، وقرأ الباقون سكارى وما هم بسكارى
# كلاهما بالألف. وروي عن ابن مسعود وحذيفة رضي الله عنهما أنهما قرءا
~~سكارى
# وهو اختيار أبي عبيدة، وروي عن أبي زرعة: أنه قرأ على الربيع بن خثيم
~~وترى
# بضم التاء، وقراءة العامة بالنصب.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 3 الى 
# 6]</span>
# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد (3) كتب عليه
~~أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير (4) يا أيها الناس إن كنتم
~~في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة
~~مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم
~~نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر
~~لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج (5) ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحي
~~الموتى وأنه على كل شيء قدير (6)
# قوله عز وجل: ومن الناس من يجادل في الله، يعني: يخاصم في الله، يعني: في
~~PageV02P448
# وحدانيته ويقال: في دين الله. بغير علم، يعني: بغير حجة. ويقال: بغير علم
~~يعلمه، وهو النضر بن الحارث وأصحابه. ويتبع كل شيطان مريد، يعني: يطيع
~~ويعمل بأمر كل شيطان مريد متمرد في معصية الله عز وجل. ويقال: معناه ويتبع
~~ما سول له الشيطان.
# والمريد: الفاسد، يقال: ms1265 مرد الشيء، إذا بلغ في الشر غايته. ويقال: مرد
~~الشيء إذا جاوز حد مثله.
# ثم قال عز وجل: كتب عليه، أي: قضي عليه، يعني: الشيطان. أنه من تولاه،
~~يعني: من تبع الشيطان فأنه يضله عن الهدى، ويهديه أي: يدعوه إلى عذاب
~~السعير، أي: إلى عمل عذاب النار.
# قوله عز وجل: يا أيها الناس، يعني: يا كفار مكة. إن كنتم في ريب، يعني:
~~في شك من البعث بعد الموت، فانظروا إلى بدء خلقكم. فإنا خلقناكم من تراب
~~يعني: من آدم عليه السلام وآدم من تراب. ثم من نطفة ثم من علقة قيل: إنما
~~نقلناكم من حال إلى حال، من خلقة إلى خلقة، ثم من مضغة، مثل قطعة كبد.
~~مخلقة، أي تامة وغير مخلقة، يعني: غير تامة، وهو السقط. ويقال: مصورة وغير
~~مصورة. لنبين لكم بدء خلقكم. ويقال: يخرج السقط من بطن أمه مصورا أو غير
~~مصور، لنبين لكم بدء خلقكم كيف نخلقكم في بطون أمهاتكم. ويقال: لنبين لكم
~~في القرآن أنكم كنتم كذلك. ونقر في الأرحام ما نشاء فلا يكون سقطا. إلى أجل
~~مسمى، يعني: إلى وقت خروجه من بطن أمه، ويقال: إلى وقت معلوم لتسعة أشهر.
~~ثم نخرجكم طفلا من بطون أمهاتكم أطفالا صغارا.
# وقال القتبي: لم يقل أطفالا، لأنهم لم يخرجوا من أم واحدة، ولكنه أخرجهم
~~من أمهات شتى، فكأنه قال: يخرجكم طفلا طفلا.
# ثم لتبلغوا أشدكم، يعني: ثمانية عشر سنة إلى ثلاثين سنة، ويقال: إلى ست
~~وثلاثين سنة. والأشد: هو الكمال في القوة والخير. ومنكم من يتوفى يعني: من
~~قبل أن يبلغ أشده، ومنكم من يرد إلى أرذل العمر، يعني: أضعف العمر وهو
~~الهرم. ويقال: يعني، يرجع إلى أسفل العمر، يعني: يذهب عقله. لكيلا يعلم من
~~بعد علم شيئا، يعني: لكيلا يعقل بعد عقله الأول.
# ثم دلهم على إحيائه الموتى بإحيائه الأرض، فقال تعالى: وترى الأرض هامدة،
~~يعني: ميتة يابسة جافة ذات تراب. فإذا أنزلنا عليها الماء، يعني: المطر،
~~اهتزت يعني: تحركت بالنبات. كقوله عز وجل: فلما رآها ms1266 تهتز [النمل: 10]
~~يعني: تتحرك، ويقال:
# اهتزت أي: استبشرت. وربت، يعني: انتفخت بالنبات. وأصله: من ربا يربو، وهو
~~الزيادة. وأنبتت من كل زوج، يعني: من كل صنف من ألوان النبات. بهيج، أي:
~~حسنا
# PageV02P449
# يبهج به، فدلهم للبعث بإحياء الأرض، ليعتبروا ويعلموا بأن الله هو الحق،
~~وعبادته هي الحق، وغيره من الآلهة باطل. ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحي
~~الموتى وأنه على كل شيء قدير، أي قادر على كل شيء من البعث وغيره.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 7 الى 
# 10]</span>
# وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور (7) ومن الناس
~~من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير (8) ثاني عطفه ليضل عن
~~سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق (9) ذلك بما
~~قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد (10)
# قوله عز وجل: وأن الساعة آتية، أي: تعلموا أن الساعة آتية، أي: كائنة، أي
~~جائية. لا ريب فيها، أي: لا شك فيها عند المؤمنين، وعند كل من له عقل وذهن.
~~وأن الله يبعث من في القبور.
# قوله عز وجل: ومن الناس من يجادل في الله يعني: يخاصم في دين الله عز وجل
~~بغير علم، أي: بلا بيان وحجة، ولا هدى يعني: ولا دليل واضح من المعقول، ولا
~~كتاب منير يعني: ولا كتاب منزل مضيء فيه حجة. ثاني عطفه، يعني: لاويا عنقه
~~عن الإيمان، وهو على وجه الكناية، ومعناه: يجادل في الله بغير علم متكبرا،
~~ويقال ثاني عطفه، يعني: معرضا عن طاعة ربه. ليضل عن سبيل الله قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو:
# ليضل بنصب الياء، يعني: ليعرض عن دين الله عز وجل، وقرأ الباقون بالضم،
~~يعني:
# ليصرف الناس عن دين الإسلام.
# قال الله تعالى: له في الدنيا خزي، يعني: النضر بن الحارث قتل يوم بدر
~~صبرا، ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق يعني: عذاب النار فأخبر الله تعالى
~~أن ما أصابه في الدنيا من الخزي، لم يكن كفارة لذنوبه.
# ثم قال عز وجل: ذلك، يعني: ms1267 ذلك العذاب، أي: يقال له يوم القيامة: هذا
~~العذاب بما قدمت يداك، يعني: بما عملت يداك. وذكر اليدين كناية، يعني: ذلك
~~العذاب لكفرك وتكذيبك. وأن الله ليس بظلام للعبيد، يعني: لا يعذب أحدا بغير
~~ذنب.
### | [سورة الحج (22) : آية 11]
# ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة
~~انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين (11)
# قوله عز وجل: ومن الناس من يعبد الله على حرف، أي: على شك. وعلى وجه
~~الرياء، ولا يريد به وجه الله تعالى. ويقال: على شك، والعرب تقول: أنت على
~~حرف، أي على شك ويقال: على حرف بلسانه دون قلبه. وروي عن الحسن أنه قال:
~~يعبد الله على حرف أي على إيمان ظاهر وكفر باطن. ويقال: على حرف، أي على
~~انتظار الرزق. وهذه
# PageV02P450
# الآية مدنية، نزلت في أناس من بني أسد أصابتهم شدة شديدة فاحتملوا
~~العيال، حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأغلوا الأسعار
~~بالمدينة.
# فإن أصابه خير اطمأن به، يعني: إن أصابه سعة وغنيمة وخصب اطمأن به، وقال:
# نعم الدين دين محمد صلى الله عليه وسلم. وإن أصابته فتنة، أي: بلية وضيق
~~في المعيشة، انقلب على وجهه أي: رجع إلى كفره الأول وقال: بئس الدين دين
~~محمد صلى الله عليه وسلم. خسر الدنيا والآخرة، أي: غبن الدنيا والآخرة. في
~~الدنيا بذهاب ماله، وفي الآخرة بذهاب ثوابه. ويقال:
# خسر الدنيا والآخرة لأنه لم يدرك ما طلب من المال، وفي الآخرة بذهاب
~~الجنة. وروي عن حميد أنه كان يقرأ خاسر بالألف، وقراءة العامة خسر بغير
~~ألف. ذلك هو الخسران المبين، يعني: الظاهر البين.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 12 الى 
# 15]</span>
# يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد (12)
~~يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير (13) إن الله يدخل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن الله يفعل ما
~~يريد (14) من كان يظن أن لن ينصره ms1268 الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى
~~السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ (15)
# قوله عز وجل: يدعوا من دون الله، يعني: يعبد من دون الله ما لا يضره، إن
~~لم يعبده، يعني: الصنم، وما لا ينفعه إن عبده. ذلك هو الضلال البعيد، يعني:
~~الخطأ البين. ويقال: في خطأ طويل بعيد عن الحق. يدعوا لمن ضره أقرب من
~~نفعه، يعني: لمن إثمه وعقوبته أكثر من ثوابه ومنفعته، ويقال: ضره في الآخرة
~~أكثر من نفعه في الدنيا. فإن قيل:
# لم يكن في عبادته نفع البتة، فكيف يقال: من نفعه ولا نفع له؟ قيل له:
~~إنما قال هذا على عاداتهم، وهم يقولون لشيء لا منفعة فيه: ضره أكثر من
~~نفعه، كما يقولون لشيء لا يكون هذا بعيد، كما قالوا أإذا متنا وكنا ترابا
~~ذلك رجع بعيد [ق: 3] .
# ثم قال تعالى: لبئس المولى، يعني: بئس الصاحب، ولبئس العشير يعني: بئس
~~الخليط. ويقال: معناه من كانت عبادته عقوبة عليه، فبئس المعبود هو.
# ثم ذكر ما أعد الله تعالى لأهل الصلاح والإيمان، فقال عز وجل: إن الله
~~يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن الله يفعل
~~ما يريد، يعني: يحكم في خلقه ما يشاء من السعادة والشقاوة.
# قوله تعالى: من كان يظن أن لن ينصره الله، الهاء: كناية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ويجوز في اللغة الإضمار في الكناية وإن لم تكن مذكورة إذا
~~كان الأمر ظاهرا، كقوله تعالى: ما ترك على ظهرها من دابة [فاطر: 45] ،
~~يعني: على ظهر الأرض، وكقوله عز وجل: حتى توارت
# PageV02P451
# بالحجاب
# [ص: 32] يعني: الشمس. ومعناه: من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بالغلبة والحجة. في الدنيا والشفاعة في الآخرة. فليمدد بسبب إلى
~~السماء، يعني: فليربط بحبل من سقف البيت، لأن كل ما علاك فهو سماء. ثم
~~ليقطع، يعني: ليختنق، فلينظر هل يذهبن كيده، أي: اختناقه. ما يغيظ، معناه:
~~هل ينفعه ذلك؟ قال ابن عباس: «نزلت الآية في نفر ms1269 من أسد وغطفان، فقالوا:
~~نخاف أن لن ينصر الله محمدا عليه السلام، فيقطع ما بيننا وبين حلفائنا من
~~المودة، يعني: اليهود» . وقال القتبي: كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم على
~~المشركين، يستبطئون ما وعد لهم من النصرة، وآخرون من المشركين يريدون
~~اتباعه ويخشون أن لا يتم لهم أمره، فنزل من كان يظن أن لن ينصره الله،
~~يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم بعد ما سمعوا منه النصرة والإظهار. ولكن
~~كلام العرب على وجه الاختصار، يعني: إن لم تثق بما أقول لك، فاذهب فاختنق،
~~أو اجتهد جهدك.
# قال: وفيه وجه آخر وهو: أن يكون هاهنا السماء بعينها لا السقف، فكأنه قال
~~فليمدد بسبب إليها أي بحبل وليرتق فيه، ثم ليقطع الحبل حتى يخر فيهلك،
~~فلينظر هل ينفعه؟ كقوله عز وجل: وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن
~~تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء [الأنعام: 35] وقال أبو عبيدة: من
~~كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة يعني: أن لن يرزقه الله. وذهب
~~إلى قول العرب: أرض منصورة، أي ممطورة، فكأنه قال: من كان قانطا من رزق
~~الله ورحمته، فليفعل ذلك فلينظر هل يذهبن كيده، أي حيلته ما يغيظ، أي غيظه
~~لتأخير الرزق عنه. وقال الزجاج: من كان يظن أن لن ينصره الله يعني: محمدا
~~صلى الله عليه وسلم، حتى يظهره الله على الدين كله، فليمت غيظا.
### | [سورة الحج (22) : الآيات 16 الى 17]
# وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد (16) إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم
~~يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد (17)
# ثم قال عز وجل: وكذلك أنزلناه، أي: جبريل عليه السلام بالقرآن آيات
~~بينات، يعني: واضحات بالحلال والحرام. وأن الله يهدي من يريد، يعني: يرشد
~~إلى دينه من كان أهلا لذلك، فيوفقه لذلك. وهذا كقوله: والله يدعوا إلى دار
~~السلام [يونس: 25] .
# قوله عز وجل: إن الذين آمنوا، يعني: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن
~~كان ms1270 مثل حالهم، والذين هادوا يعني: مالوا عن الإسلام يعني: اليهود
~~والصابئين وقد ذكرناه من قبل، والنصارى وقد ذكرناه من قبل والمجوس، يعني:
~~عبدة النيران والذين أشركوا يعني:
# عبدة الأوثان والأديان ستة: فواحد لله تعالى، والخمسة للشيطان. إن الله
~~يفصل بينهم، يعني: يقضي ويحكم بينهم يوم القيامة، بين هذه الأديان الستة.
~~وقال بعضهم: إن الفاء
# PageV02P452
# مضمرة في الكلام ومعناه: فإن الله يفصل بينهم على معنى جواب الشرط.
~~ويقال: جوابه في قوله: فالذين كفروا. ثم قال: إن الله على كل شيء شهيد، من
~~أعمالهم.
### | [سورة الحج (22) : آية 18]
# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن
~~يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء (18)
# ثم قال عز وجل: ألم تر، يعني: ألم تعلم؟ ويقال: ألست تعلم؟ ويقال: ألم
~~تخبر في الكتاب؟ أن الله يسجد له من في السماوات من الملائكة، ومن في الأرض
~~من الخلق، والشمس والقمر والنجوم والجبال. قال مقاتل: سجود هؤلاء حين تغرب
~~الشمس تحت العرش. ويقال: سجودها دورانها وسجود الشجر والدواب، إذا تحول ظل
~~كل شيء فهو سجوده.
# وكثير من الناس، أي المؤمنين. وكثير حق عليه العذاب أي وجب عليه العذاب
~~بترك سجودهم في الدنيا ويقال وكثير حق عليه العذاب سجودهم ظلهم، ويقال:
~~يسجد أي يخضع. وفيه آية الخلق، فهو سجودهم. ومن يهن الله فما له من مكرم،
~~يعني: من قضى الله عز وجل عليه بالشقاوة، فما له من مسعد. إن الله يفعل ما
~~يشاء، يعني: يحكم ما يشاء في خلقه من الإهانة والإكرام.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 19 الى 
# 22]</span>
# هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من
~~فوق رؤسهم الحميم (19) يصهر به ما في بطونهم والجلود (20) ولهم مقامع من
~~حديد (21) كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب
~~الحريق (22)
# قوله عز وجل: هذان خصمان، يعني: أهل دينين اختصموا في ms1271 ربهم، يعني:
# احتجوا في دين ربهم. قال أبو ذر الغفاري رضي الله عنه: «نزلت هذه الآية
~~في الذين بارزوا يوم بدر، يعني: حمزة، وعلي بن أبي طالب، وعبيدة بن الحارث
~~من المؤمنين رضي الله عنهم، وشيبة بن ربيعة، وعتبة بن ربيعة، والوليد بن
~~عتبة من المشركين» ، يعني: أن المؤمنين يخاصمون الكفار ويجاهدونهم
~~ويقاتلونهم.
# ثم بين مصير كلا الفريقين بقوله: فالذين كفروا وقال مجاهد: هذان خصمان،
~~يعني: المؤمن والكافر اختصما في البعث، فالكافر قطعت له ثياب من نار،
~~والمؤمن يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار وقال عكرمة: هذان خصمان اختصموا،
~~أي:
# اختصمت الجنة والنار، فقالت الجنة: خلقت للرحمة، وقالت النار: خلقت
~~للعذاب.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: هذان خصمان، «وذلك أن اليهود قالوا: كتابنا
~~أسبق
# PageV02P453
# ونبينا أفضل. وقالت النصارى: نبينا كان يحيي الموتى، وهو أفضل من نبيكم،
~~فنحن أولى بالله. وقال المؤمنون: نحن آمنا بالله وبجميع الأنبياء عليهم
~~السلام، وبجميع الكتب، وأنتم كفرتم ببعض الرسل وببعض الكتب، فديننا أولى من
~~دينكم» ، فنزل: هذان خصمان الآية وقال: هذان خصمان اختصموا، ولم يقل
~~اختصما، لأن كل واحد من الخصمين جمع. قرأ ابن كثير هذان بتشديد النون، وقرأ
~~الباقون بالتخفيف. وفي الآية دليل: أن الكفر كله ملة واحدة، لأنه ذكر ستة
~~أصناف من الأديان.
# ثم قال: هذان ثم بين مصير كلا الفريقين، فقال: فالذين كفروا أي جحدوا
~~بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم قطعت لهم ثياب من نار يعني: هيئت لهم
~~قمص من نار، ويقال: نحاس.
# يصب من فوق رؤسهم الحميم قال مقاتل: يضرب الملك رأسه بالمقمع، فيثقب
~~رأسه.
# ثم يصب فيه الحميم، الذي قد انتهى حره. يصهر به، يعني: يذاب به ما في
~~بطونهم والجلود، يعني: تنضج الجلود فتسلخ. ولهم مقامع من حديد، يضرب بها
~~هامتهم، كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم، يعني: من الغم والشدة التي
~~أدركته، ضرب بمقمعة من حديد، فيهوي بها كذلك. فذلك قوله: أعيدوا فيها، أي
~~ردوا إليها. وذوقوا عذاب الحريق، أي المحرق، يعني: يقال لهم: ذوقوا ms1272 عذاب
~~النار، وهذا الجزاء لأحد الخصمين.
### | [سورة الحج (22) : الآيات 23 الى 24]
# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (23) وهدوا إلى الطيب
~~من القول وهدوا إلى صراط الحميد (24)
# ثم بين جزاء الخصم الآخر، فقال عز وجل: إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها، يعني: يلبسون في الجنة.
~~من أساور، يعني: أقلبة. من ذهب ولؤلؤا. قرأ نافع وعاصم في رواية حفص ولؤلؤا
~~بالهمز والنصب، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر هكذا، إلا أنه لم يهمز الواو
~~الأولى، وقرأ الباقون بالهمز والكسر. فمن قرأ بالكسر، فلأجل من، ومن قرأ
~~بالنصب فمعناه: يحلون لؤلؤا نصب لوقوع الفعل عليه، وهو اختيار أبي عبيد.
# ثم قال: ولباسهم فيها حرير، أي في الجنة.
# قوله عز وجل: وهدوا إلى الطيب من القول، يعني: أرشدوا، ويقال: دعوا إلى
~~قول التوحيد: لا إله إلا الله، ويقال: إلى القرآن. وهدوا إلى صراط الحميد،
~~يعني: المحمود في أفعاله، وهو دين الإسلام.
# PageV02P454
### | [سورة الحج (22) : آية 25]
# إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس
~~سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم (25)
# ثم قال عز وجل: إن الذين كفروا يعني: أهل مكة. ويصدون عن سبيل الله،
~~يعني: صرفوا الناس عن دين الإسلام. والمسجد الحرام يعني: وعن المسجد
~~الحرام.
# وهذه الآية مدنية، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج مع أصحابه
~~من الحديبية، منعهم المشركون عن المسجد الحرام.
# ثم وصف المسجد الحرام، فقال: الذي جعلناه للناس سواء، يعني: عاما
~~للمؤمنين جميعا العاكف فيه والباد، يعني: سواء أهلها المقيم في الحرم، ومن
~~دخل مكة من غير أهله ومعناه: المقيم والغريب فيه سواء، ويقال: في تعظيمه
~~وحرمته، ويقال: المسجد الحرام أراد به: جميع الحرم، المقيم وغيره في حق
~~النزول سواء. وقال عمر رضي الله عنه:
# «يا أهل مكة، لا تتخذوا لدوركم أبوابا، لينزل البادي ms1273 حيث يشاء» «1» .
~~ولهذا قال أبو حنيفة رحمه الله: «إن بيع دور مكة لا يجوز. وفي إحدى
~~الروايتين يجوز، وهذا قول أبي يوسف، والأول قول محمد رحمه الله. قرأ عاصم
~~في رواية حفص سواء بالنصب، يعني: جعلناه سواء، وقرأ الباقون سواء بالضم على
~~معنى الابتداء.
# ثم قال: ومن يرد فيه بإلحاد، وهو الظلم والميل عن الحق، ويقال: أصله ومن
~~يرد فيه إلحادا، فزيد فيه الباء، كما قال: تنبت بالدهن [المؤمنون: 23]
~~ويقال: من اشترى الطعام بمكة للاحتكار، فقد ألحد. ثم قال بظلم، يعني: بشرك
~~أو بقتل. نذقه من عذاب أليم.
# قال الزجاج: الإلحاد في اللغة، العدول عن القصد، وقال مقاتل: نزلت الآية
~~في عبد الله بن أنيس بن خطل القرشي، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~رجلين أحدهما مهاجري، والآخر أنصاري، فافتخرا في الأنساب، فغضب عبد الله بن
~~أنيس، فقتل الأنصاري، ثم ارتد عن الإسلام، وهرب إلى مكة. فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم فتح مكة بقتله، فقتل. قرأ أبو عمرو: والبادي بالياء عند
~~الوصل، وكذلك نافع في رواية ورش، وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر بغير ياء في
~~الوصل والقطع، وقرأ ابن كثير بالياء في الوصل والقطع، وهو الأصل في اللغة،
~~ومن أسقطه، لأن الكسر يدل عليه.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 26 الى 
# 27]</span>
# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود (26) وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر يأتين من كل فج عميق (27) PageV02P455
# قوله عز وجل: وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت، قال مقاتل: يعني: دللنا
~~لإبراهيم موضع البيت، فبناه مع إسماعيل عليهما السلام ولم يكن له أثر ولا
~~أساس للبيت، لأن البيت كان أيام الطوفان مرفوعا، قد رفعه الله إلى السماء
~~وهو البيت المعمور. وقال الكلبي: وإذ بوأنا لإبراهيم يعني: جعلنا لإبراهيم
~~مكان البيت أي: موضع البيت، جعله الله منزلا لإبراهيم، بعث الله تعالى
~~سحابة على قدر البيت فيها رأس يتكلم، فيقول: يا إبراهيم، ابن على قدري
~~وحيالي، فأسس ms1274 عليها البيت، وذهبت السحابة. ثم بناه حتى فرغ منه، فأوحى الله
~~تعالى إليه:
# أن لا تشرك بي شيئا وقال أبو قلابة: «بناه من خمسة أجبل: حراء، وثبير،
~~وطور سيناء، ولبنان، وجبل أحد» . وقال الزجاج: وإذ بوأنا، أي: جعلنا مكان
~~البيت مبوأ لإبراهيم، والمبوأ: المنزل، يعني: أن الله تعالى علم إبراهيم
~~عليه السلام مكان البيت، فبناه على أسه القديم، وكان البيت قد رفع إلى
~~السماء. قال: ويروى أن البيت الأول كان من ياقوتة حمراء.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: «رفع السماء إلى السادسة، يطوف به كل يوم
~~سبعون ألف ملك، وهو بحيال الكعبة» .
# ثم قال: وطهر بيتي، يعني: أوحى الله تعالى إلى إبراهيم: أن طهر بيتي من
~~النجاسات ومن عبادة الأوثان للطائفين، يعني: لأجل الطائفين بالبيت من غير
~~أهل مكة والقائمين، يعني: المقيمين من أهل مكة والركع السجود، يعني: أهل
~~الصلاة بالآفاق من كل وجه.
# ثم قال الله عز وجل: وأذن في الناس بالحج، يعني: ناد في الناس، وذلك أن
~~إبراهيم صلوات الله عليه لما فرغ من بناء الكعبة، أمره الله تعالى أن
~~ينادي، فصعد إبراهيم على أبي قبيس ونادى: يا أيها الناس، أجيبوا ربكم، إن
~~الله تعالى قد بنى بيتا وأمركم بأن تحجوه فحجوه وقال مجاهد: فقام إبراهيم
~~على المقام، فنادى بصوت أسمع من بين المشرق والمغرب: يا أيها الناس أجيبوا
~~ربكم، فأجابوه من أصلاب الرجال: لبيك، لبيك. قال: فإنما يحج من أجاب
~~إبراهيم يومئذ. ويقال: التلبية اليوم جواب الله عز وجل من نداء إبراهيم عن
~~أمر ربه، فذلك قوله:
# يأتوك رجالا، يعني: على أرجلهم مشاة وعلى كل ضامر، يعني: على الإبل
~~وغيرها.
# فلا يدخل بعيره ولا غيره الحرم، إلا وقد ضمر من طول الطريق.
# يأتين من كل فج عميق، من نواحي الأرض عميق، يعني: بعيد. وقال مجاهد:
# الفج الطريق، والعميق البعيد، وقال: إن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام
~~حجا ماشيين، وقال ابن عباس: «ما آسى على شيء، إلا أني وددت أني كنت حججت
~~ماشيا لأن الله تعالى قال:
# يأتوك ms1275 رجالا وعلى كل ضامر.
# قال الفقيه أبو الليث: هذا إذا كان بيته قريبا من مكة، فإذا حج ماشيا،
~~فهو أحسن. وأما إذا كان بيته بعيدا، فالركوب أفضل. وروي عن أبي حنيفة رحمه
~~الله أنه قال: الراكب أفضل، لأن في المشي يتعب نفسه ويسوء خلقه. وإن كان
~~الرجل يأمن على نفسه أن يصبر، فالمشي
# PageV02P456
# أفضل، لأنه روي في الخبر: «أن الملائكة عليهم السلام تتلقى الحاج،
~~فيسلمون على أصحاب المحامل، ويصافحون أصحاب البعير والبغال والحمير،
~~ويعانقون المشاة» .
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 28 الى 
# 29]</span>
# ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير (28) ثم ليقضوا تفثهم
~~وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق (29)
# ثم قال عز وجل: ليشهدوا منافع لهم، يعني: الأجر في الآخرة في مناسكهم
~~ويقال:
# وليحضروا مناحرهم وقضاء مناسكهم. ويذكروا اسم الله، يعني: ولكي يذكروا
~~الله في أيام معلومات، يعني: يوم النحر ويومين بعده. وقال مجاهد وقتادة:
~~المعلومات أيام العشر، والمعدودات أيام التشريق. وقال سعيد بن جبير: كلاهما
~~أيام التشريق، ويقال: المعلومات أيام النحر، والمعدودات أيام التشريق، وهو
~~طريق الفقهاء، وأشبه بتأويل الكتاب، لأنه ذكر في أيام معلومات الذبح، وذكر
~~في أيام معدودات الذكر عند الرمي، ورخص بتركه في اليوم الآخر بقوله: فمن
~~تعجل في يومين فلا إثم عليه [البقرة: 203] .
# ثم قال: على ما رزقهم من بهيمة الأنعام، يعني: ليذكروا اسم الله عند
~~الذبح والنحر على ما رزقهم من بهيمة الأنعام وهو البقر والإبل والغنم.
# ثم قال: فكلوا منها، يعني: من لحوم الأنعام، وأطعموا البائس الفقير يعني:
# الضرير والزمن والفقير الذي ليس له شيء. وقال الزجاج: البائس الذي أصابه
~~البؤس، وهو الشدة.
# قوله عز وجل: ثم ليقضوا تفثهم، يعني: مناسكهم وقال مجاهد: «التفث حلق
~~الرأس وتقليم الأظفار» . وروي عن عطاء، عن ابن عباس قال: «التفث: الرمي،
~~والحلق، والتقصير، وحلق العانة، ونتف الإبط، وقص الأظافير، والشارب،
~~والذبح» . وروى نافع، عن ابن عمر رضي الله عنه قال: «التفث: ما عليه من
~~المناسك» وقال الزجاج: ms1276 التفث، لا يعرف أهل اللغة ما هو، وإنما عرفوا في
~~التفسير، وهو الأخذ من الشارب، وتقليم الأظافر، والأخذ من الشعر، كأنه
~~الخروج من الإحرام إلى الإحلال» .
# ثم قال: وليوفوا نذورهم، يقول: من كان عليه نذر في الحج والعمرة مما أوجب
~~على نفسه من هدي أو غيره، فإذا نحر يوم النحر، فقد أوفى بنذره.
# ثم قال: وليطوفوا بالبيت العتيق، وهو: طواف الزيارة، بعد ما حلق رأسه أو
~~قصر.
# وقال مقاتل: العتيق يعني: عتق في الجاهلية من القتل والسبي والجراحات،
~~وغيرها. وقال الحسن: العتيق يعني: القديم، كما قال: إن أول بيت [آل عمران:
~~96] وقال مجاهد:
# عتيق، يعني: أعتق من الجبابرة، ويقال: أعتق من الغرق يوم الطوفان وهذا
~~قول الكلبي. وقرأ
# PageV02P457
# حمزة والكسائي وعاصم: ثم ليقضوا بجزم اللام وكذلك وليوفوا وليطوفوا وقرأ
~~أبو عمرو الثلاثة كلها بالكسر، بمعنى لام كي. وقرأ ابن كثير بكسر اللام
~~الأولى خاصة. فمن قرأ بالجزم، جعلها أمر الغائب، ومن قرأ بالكسر، جعله خبرا
~~عطفا على قوله: يذكروا. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وليوفوا بنصب الواو
~~وتشديد الفاء، وقرأ الباقون بالتخفيف من أوفى يوفي، والأول من وفى يوفي،
~~ومعناهما واحد.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 30 الى 
# 31]</span>
# ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما
~~يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور (30) حنفاء لله
~~غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به
~~الريح في مكان سحيق (31)
# ثم قال عز وجل: ذلك، يعني: هذا الذي ذكر من أمور المناسك. ثم قال: ومن
~~يعظم حرمات الله، يعني: أمر المناسك كلها، فهو خير له عند ربه يعني: أعظم
~~لأجره.
# وأحلت لكم الأنعام يعني: الإبل والبقر والغنم وغيره. إلا ما يتلى عليكم
~~في التحريم في سورة المائدة. فاجتنبوا الرجس من الأوثان، يعني: اتركوا
~~عبادة الأوثان، فاجتنبوا يعني: اتركوا قول الزور، يعني: الكذب، وهو قولهم:
~~هذا حلال وهذا حرام. ويقال:
# معناه اتركوا الشرك، ويقال: اتركوا شهادة الزور.
# ثم ms1277 قال عز وجل: حنفاء لله، يعني: مخلصين بالتلبية لله تعالى لأن أهل
~~الجاهلية كانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك، إلا شريك هو لك، تملكه
~~وما ملك. ويقال: إن هذا القول بالزور الذي أمرهم باجتنابه.
# ثم قال: غير مشركين به، ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء، أي: وقع من
~~السماء، فتخطفه الطير، يعني: تختلسه الطير، أو تهوي به الريح، يعني: تذهب
~~به الريح في مكان سحيق، أي: بعيد، فكذلك الكافر في البعد من الله عز وجل.
~~ويقال: معناه من يشرك بالله فقد ذهب أصله. وقال الزجاج: الخطف هو أخذ الشيء
~~بسرعة، فهذا مثل ضربه الله عز وجل للكافرين في بعدهم من الحق، فأخبر أن بعد
~~من أشرك من الحق، كبعد من خر من السماء، فذهبت به الطير، وهوت به الريح في
~~مكان سحيق، يعني: بعيد. قرأ نافع:
# فتخطفه الطير بنصب الخاء والتشديد، وقرأ الباقون بالجزم والتخفيف من خطف.
~~ومن قرأ بالتشديد، فلأن أصله: فتخطفه فأدغم التاء في الطاء، وألقيت حركة
~~التاء على الخاء.
### | [سورة الحج (22) : الآيات 32 الى 35]
# ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب (32) لكم فيها منافع إلى
~~أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق (33) ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم
~~الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر
~~المخبتين (34) الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم
~~والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (35)
# PageV02P458
# ثم قال عز وجل: ذلك يقول: هذا الذي أمر من اجتناب الأوثان. ومن يعظم
~~شعائر الله، يعني: البدن، فيذبح أعظمها وأسمنها. وروي عن ابن عباس أنه قال:
~~«تعظيمها استعظامها، وأيضا استسمانها واستحسانها» . ثم قال: فإنها من تقوى
~~القلوب، يعني: من إخلاص القلوب، ويقال: من صفاء القلوب، وشعائر الله: معالم
~~الله ودينه، التي ندب إلى القيام بها وواحدها: شعيرة.
# قوله عز وجل: لكم فيها منافع، يعني: في البدن. وقال مجاهد: يعني: في
~~ركوبها وشرب ألبانها وأوبارها. إلى أجل مسمى، يعني: إلى أجل مسمى بدنا،
~~فمحلها إلى ms1278 البيت العتيق. وروي عن ابن عباس نحو هذا، وقد قول بعض الناس:
~~إنه يجوز ركوب البدن، وقال أهل العراق: لا يجوز إلا عند الضرورة، ويضمن ما
~~نقصها الركوب، وهذا القول أحوط الوجهين. ثم محلها يعني: منحرها إلى البيت
~~العتيق، يعني: في الحرم. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«جميع فجاج مكة منحر» .
# ثم قال عز وجل: ولكل أمة، يعني: لكل أهل دين، ويقال: لكل قوم من المؤمنين
~~فيما خلا، جعلنا منسكا يعني: ذبحا لهراقة دمائهم. ويقال: مذبحا يذبحون فيه.
~~قال الزجاج: معناه، جعلنا لكل أمة أن تتقرب بأن تذبح الذبائح لله تعالى.
~~قرأ حمزة والكسائي منسكا بكسر السين، وقرأ الباقون بالنصب. فمن قرأ بالكسر،
~~يعني: مكان النسك. ومن قرأ بالنصب، فعلى المصدر. وقال أبو عبيد: قراءتنا هي
~~بالنصب لفخامتها.
# ثم قال: ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام، يعني: يذكرون
~~اسم الله تعالى عند الذبح. فإلهكم إله واحد، أي ربكم رب واحد. فله أسلموا،
~~أي: أخلصوا بالتسمية عند الذبيحة وفي التلبية. وبشر المخبتين، أي: المخلصين
~~بالجنة. ويقال:
# المجتهدين في العبادة والسكون فيها. قال قتادة: المختبون المتواضعون.
~~وقال الزجاج: أصله من الخبت من الأرض، وهو المكان المنخفض. ويقال: المخبت
~~الذي فيه الخصال التي ذكرها الله بعده، وهو قوله عز وجل: الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم، يعني: خافت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم من أمر الله
~~من المرازي والمصائب والمقيمي الصلاة يعني:
# يقيمونها بمواقيتها، ومما رزقناهم ينفقون يعني: يتصدقون وينفقون في
~~الطاعة. ثم ذكر البدن، يعني: ينحرون البدن. فهذه الخصال الخمسة صفة
~~المخبتين.
# PageV02P459
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 36 الى 
# 37]</span>
# والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها
~~صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم
~~لعلكم تشكرون (36) لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم
~~كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين (37)
# قوله عز وجل: والبدن جعلناها لكم قرأ بعضهم: والبدن ms1279 بضم الدال وقراءة
~~العامة بسكون الدال والمعنى واحد. من شعائر الله، يعني: جعلنا البدن من
~~مناسك الحج. لكم فيها خير، أي: في نحرها أجر في الآخرة ومنفعة في الدنيا.
~~فاذكروا اسم الله عليها صواف، يعني: قائمة قد صفت قوائمها. والآية تدل على
~~أن الإبل تنحر قائمة. وروي عن عبد الله بن عمر: «أنه أمر برجل قد أناخ
~~بعيره لينحره، فقال له: «انحره قائما، فإنه سنة أبي القاسم صلى الله عليه
~~وسلم» ، وروي عن ابن مسعود، وابن عباس أنهما كانا يقرآن فاذكروا اسم الله
~~عليها صوافن، والصوافن: التي تقوم على ثلاثة قوائم، إذا أرادوا نحره، تعقل
~~إحدى يديه فهو الصافن، وجماعته صوافن. وقال مجاهد: من قرأ صوافن، قال:
~~قائمة معقولة. من قرأها صواف، قال يصف بين يديها. وروي عن زيد بن أسلم أنه
~~قرأ صوافي بالياء منتصبة، ويقال: خالصة من الشرك. وروي عن الحسن مثله وقال:
~~خالصة لله تعالى، وهكذا روى عنهما أبو عبيدة، وحكى القتبي عن الحسن أنه كان
~~يقرأ صواف مثل قاض وغاز، أي خالصة لله تعالى، يعني: لا يشرك به في حال
~~التسمية على نحرها.
# ثم قال: فإذا وجبت جنوبها، يعني: إذا ضربت بجنبها على الأرض بعد نحرها،
~~يقال: وجب الحائط إذا سقط، ووجب القلب إذا تحرك من الفزع. ويقال: وجب البيع
~~إذا تم.
# فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر، فالقانع: الراضي الذي يقنع بما أعطي،
~~وهو السائل. والمعتر الذي يتعرض للمسألة ولا يتكلم، ويقال: القانع المتعفف
~~الذي لا يسأل ويقنع بما أرسلت إليه والمعتر: السائل الذي يعتريك للسؤال.
# وقال الزهري: «السنة أن يأكل الرجل من لحم أضحيته قبل أن يتصدق» ، وروي
~~عن عطاء، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ليأكل أحدكم من لحم
~~أضحيته» . وروى منصور، عن إبراهيم قال: كان المشركون لا يأكلون من ذبائحهم،
~~فرخص للمسلمين بقوله: فكلوا منها فمن شاء أكل ومن شاء لم يأكل.
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله: والأفضل أن يتصدق بثلثه على المساكين،
~~ويعطي ثلثه للجيران والقرابة، أغنياء كانوا أو ms1280 فقراء، ويمسك ثلثه لنفسه.
~~وروي عن ابن مسعود نحو هذا.
# وروي عن ابن عباس: «أن نافع بن الأزرق سأله عن القانع والمعتر، فقال:
~~القانع الذي يقنع بما أعطي، والمعتر الذي يعتري بالأبواب وقال: أما سمعت
~~قول زهير:
# على مكثريهم حق من يعتريهم ... وعند المقلين السماحة والبذل
# PageV02P460
# وقال مجاهد: القانع جارك وإن كان غنيا. ثم قال: كذلك سخرناها لكم، أي
~~ذللناها لكم وهي البدن. لعلكم تشكرون، يعني: لكي تشكروا ربكم على هذه
~~النعمة.
# قوله عز وجل: لن ينال الله لحومها ولا دماؤها، وذلك أن أهل الجاهلية،
~~كانوا إذا نحروا البدن عند زمزم، أخذوا دماءها، ولطخوا بها حول الكعبة،
~~وعلقوا لحومها بالبيت، وقالوا: اللهم تقبل منا. فأراد المسلمون أن يفعلوا
~~ذلك، فنزل: لن ينال الله لحومها ولا دماؤها، يعني: لن يصل إلى الله عز وجل
~~لحومها ولا دماؤها. ولكن يناله التقوى منكم، أي يصل إليه التقوى من أعمالكم
~~الزاكية والنية الخالصة. قرأ الحضرمي: لن تنال الله بالتاء، لأن لفظ اللحوم
~~مؤنثة، ولكن تناله بالتاء، لأن لفظ التقوى مؤنث، وقراءة العامة بالياء،
~~وانصرف إلى المعنى، لأن الفعل مقدم.
# ثم قال: كذلك سخرها لكم، يعني: ذللها لكم، لتكبروا الله يقول: لتعظموا
~~الله عز وجل على ما هداكم، يعني: أرشدكم لأمر دينه. وبشر المحسنين بالجنة،
~~فمن فعل ما ذكر في هذه الآيات، فهو محسن. ويقال: المحسن الذي يحسن الذبيحة
~~فيختار بغير عيب.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 38 الى 
# 41]</span>
# إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور (38) أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير (39) الذين أخرجوا من
~~ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من
~~ينصره إن الله لقوي عزيز (40) الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور (41)
# قوله عز وجل: إن الله يدافع عن الذين آمنوا، يعني: يدفع كفار ms1281 مكة عن
~~الذين آمنوا، فلا ينالون منهم شيئا. وقال الزجاج: إذا فعلتم هذا وخالفتم
~~أهل الجاهلية، فيما يفعلونه في نحرهم وإشراكهم، فإن الله يدافع عن حزبه،
~~ويقال: إن أهل مكة آذوا المسلمين قبل الهجرة، فاستأذنوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قتالهم في السر، فنهاهم الله عز وجل عند ذلك.
# ثم قال عز وجل: إن الله يدافع عن الذين آمنوا، يعني: يدفع أذاهم عن
~~المسلمين، فأمرهم بالصبر. قرأ ابن كثير وأبو عمرو إن الله يدافع، بغير ألف،
~~وقرأ الباقون يدافع بالألف، من دافع يدافع، بمعنى دفع. ثم قال: إن الله لا
~~يحب كل خوان للأمانة كفور كفور لربه ولنعمه. وقال أهل اللغة: الخوان الفعال
~~من الخيانة، وهو المبالغة في الخيانة، فمن ذكر اسما غير اسم الله تعالى
~~وتقرب إلى الأصنام بذبيحته، فهو خوان كفور.
# قوله عز وجل: أذن للذين يقاتلون، يعني: أذن للمؤمنين بقتال المشركين.
~~بأنهم
# PageV02P461
# ظلموا
# ، يعني: أذن لهم بالقتال بسبب أنهم ظلموا. قرأ عاصم في رواية حفص أذن بضم
~~الألف على معنى: أذن الله للذين يقاتلون، بنصب التاء. وقرأ عاصم في رواية
~~أبي بكر وأبو عمرو أذن بالضم يقاتلون بكسر التاء وقرأ الباقون بالنصب. قرأ
~~حمزة والكسائي وابن كثير يقاتلون بالكسر.
# ثم قال: وإن الله على نصرهم لقدير، يعني: قادر، وكان المشركون لا يزالون
~~يؤذونهم باللسان وباليد، فشكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما هاجروا،
~~أمروا بالقتال.
# ثم أخبر عن ظلم كفار مكة، فقال عز وجل: الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق،
~~يعني: بلا جرم أجرموا. إلا أن يقولوا ربنا الله، يعني: لم يخرج كفار مكة
~~المؤمنين بسبب، سوى أنهم كانوا يقولون: ربنا الله، فأخرجوهم بهذا السبب
~~ويقال: في الآية تقديم ومعناه أذن للذين يقاتلون الذين أخرجوا من ديارهم
~~بغير حق، إلا أن يقولوا: ربنا الله، وإن الله على نصرهم لقدير.
# ثم قال: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض بالجهاد وإقامة الحدود وكف
~~الظلم.
# يقول: لولا أن يدفع المشركين بالمؤمنين، لغلب المشركون فقتلوا المؤمنين.
~~لهدمت صوامع وبيع ms1282 ويقال: لولا دفع الله بالأنبياء عن المؤمنين وبالمؤمنين
~~من غيرهم، لهدمت صوامع الرهبان وبيع النصارى. وصلوات، يعني: كنائس اليهود،
~~ومساجد المسلمين. يذكر فيها اسم الله كثيرا وقال مجاهد: لولا دفع الله
~~تعالى الناس بعضهم ببعض في الشهادة في الحق، لهدمت هذه الصوامع، وما ذكر
~~معها. وقال الزجاج: تأويل هذا: ولولا أن دفع الله بعض الناس ببعض، لهدمت في
~~شريعة كل نبي المكان الذي يصلي فيه، لهدم في زمان موسى عليه السلام
~~الكنائس، وفي زمن عيسى عليه السلام البيع، وفي زمن محمد صلى الله عليه وسلم
~~وعلى جميع الأنبياء المساجد. قرأ نافع: ولولا دفاع الله بالألف، وقرأ
~~الباقون بغير ألف وقرأ ابن كثير ونافع لهدمت بالتخفيف، وقرأ الباقون
~~بالتشديد على معنى المبالغة والتكثير.
# ثم قال: ولينصرن الله من ينصره، يعني: لينصرن بالغلبة على عدوه من ينصره
~~بنبيه صلى الله عليه وسلم، ويقال: لينصرن الله من ينصره يعني: ينصر الله من
~~ينصر دينه كما قال في آية أخرى: إن تنصروا الله ينصركم [محمد: 7] . ثم قال:
~~إن الله لقوي عزيز أي: منيع قادر على أن ينصر محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بغير عونكم.
# قوله عز وجل: الذين إن مكناهم في الأرض، يعني: إن أنزلناهم بالمدينة، وهم
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. قوله: أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف، يعني: بالتوحيد واتباع محمد صلى الله عليه وسلم، ونهوا عن المنكر
~~عن الشرك. ولله عاقبة الأمور، يعني: لله ترجع عواقب الأمور، يعني: عاقبة
~~أمور العباد في الآخرة.
# PageV02P462
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 42 الى 
# 45]</span>
# وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود (42) وقوم إبراهيم وقوم
~~لوط (43) وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير
~~(44) فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة
~~وقصر مشيد (45)
# قوله عز وجل: وإن يكذبوك، يعني: إن يكذبوك يا محمد أهل مكة، فقد كذبت
~~قبلهم يعني: قبل قومك. قوم نوح كذبوا نوحا، وعاد كذبت هودا، وثمود كذبوا
~~صالحا، وقوم إبراهيم كذبوا إبراهيم، وقوم ms1283 لوط كذبوا لوطا وأصحاب مدين كذبوا
~~شعيبا، وكذب موسى يعني: كذبه قومه. فأمليت للكافرين يعني: أمهلتهم. ثم
~~أخذتهم يعني: عاقبتهم بعد المهل بالعذاب. فكيف كان نكير؟ يعني: كيف رأيت
~~تغييري عليهم وإنكاري؟ يعني: أليس قد وجدوا حقا؟ فكذلك كفار مكة تصيبهم
~~العقوبة، كما أصابهم.
# ثم قال عز وجل: فكأين من قرية، يعني: وكم من أهل قرية أهلكناها، يعني:
# أهلكنا أهلها، وهي ظالمة أي: كافرة. فهي خاوية على عروشها، يعني: ساقطة
~~حيطانها على سقوفها وبئر معطلة، يعني: خالية ليس عندها ساكن، وقصر مشيد
~~يعني: طويلا في السماء. ويقال: معناه، كم من بئر معطلة، عطلها أربابها وليس
~~عليها أحد يستقي، وقصر مشيد يعني: كم من حصن طويل مشيد ليس فيه ساكن.
~~ويقال: المشيد هو المبنى بالشد وهو الجص، وهو المشيد سواء، أي المطول. قرأ
~~أبو عمرو: أهلكتها بالتاء، وقرأ الباقون:
# أهلكناها بلفظ وهو الجماعة، وقرأ نافع في رواية ورش، وأبو عمرو في إحدى
~~الروايتين وبئر بالتخفيف، وهي لغة لبعض العرب، وقرأ الباقون بالهمز، وهي
~~اللغة المعروفة.
### | [سورة الحج (22) : الآيات 46 الى 48]
# أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها
~~فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور (46) ويستعجلونك
~~بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون (47)
~~وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير (48)
# ثم قال عز وجل: أفلم يسيروا في الأرض يعني: أو لم يسافروا في الأرض
~~فيعتبروا.
# فتكون لهم قلوب يعقلون بها، يعني: فتصير لهم قلوب بالنظر والعبرة لو
~~كانوا يعقلون بها، أو آذان يسمعون بها التخويف. فإنها، أي النظرة بغير
~~عبرة. ويقال: كلمة الشرك. لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور، يعني: العقول التي في الصدور، وذكر الصدر للتأكيد.
# PageV02P463
# ثم قال عز وجل: ويستعجلونك بالعذاب وهو النضر بن الحارث. ولن يخلف الله
~~وعده في العذاب. وإن يوما عند ربك، يعني: إن يوما من الأيام التي وعد لهم
~~في العذاب عند ربك في ms1284 الآخرة، كألف سنة مما تعدون في الدنيا.
# ثم بين لهم العذاب حيث قال: ولن يخلف الله وعده، ووصف طول عذابهم. ويقال:
# إنه أراد بذلك قدرته عليهم بحال استعجالهم، أنه يأخذهم متى شاء. قرأ ابن
~~كثير وحمزة والكسائي مما يعدون بالياء، وقرأ الباقون بالتاء على معنى
~~المخاطبة.
# ثم قال عز وجل: وكأين من قرية أمليت لها، فلم أعجل عليها العقوبة. وهي
~~ظالمة، أي كافرة. ثم أخذتها بالعذاب، ولكن لم يذكر العذاب لأنه سبق ذكره.
~~ثم قال:
# وإلي المصير، يعني: المرجع في الآخرة.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 49 الى 
# 51]</span>
# قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين (49) فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم (50) والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك
~~أصحاب الجحيم (51)
# قوله عز وجل: يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين، يعني: رسول مبين
~~أبلغكم بلغة تعرفونها. فالذين آمنوا وعملوا الصالحات، يعني: الطاعات، لهم
~~مغفرة لذنوبهم، ورزق كريم حسن في الجنة. والذين سعوا في آياتنا، يعني:
~~عملوا في القرآن بالتكذيب معاجزين. قرأ ابن كثير وأبو عمرو: معجزين بغير
~~ألف والتشديد في جميع القرآن، وقرأ الباقون بالألف والتخفيف. فمن قرأ:
~~معجزين، أي: يعجزون من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم ويثبطونهم، ومن قرأ:
~~معاجزين، أي ظانين أنهم يعجزوننا، لأنهم يظنون أنهم لا يبعثون.
# وقيل: معاجزين أي معاندين، ومعناه: ليسوا بفائتين. أولئك أصحاب الجحيم،
~~يعني:
# النار.
### | [سورة الحج (22) : الآيات 52 الى 54]
# وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته
~~فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم (52) ليجعل
~~ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين
~~لفي شقاق بعيد (53) وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به
~~فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم (54)
# قوله عز وجل: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى، أي: حدثت
~~نفسه، ألقى الشيطان في أمنيته أي في حديثه. ويقال: ms1285 تمنى أي قرأ، كما قال
~~القائل:
# تمنى كتاب الله أول ليله ... وآخره لاقى حمام المقادر
# PageV02P464
# وقال آخر:
# تمنى داود الزبور على الرسل ألقى الشيطان في أمنيته أي في تلاوته فينسخ
~~الله ما يلقي الشيطان، يعني: يذهب الله به ويبطله. ثم يحكم الله آياته،
~~يعني: بين الله عز وجل الناسخ من المنسوخ. قال ابن عباس في رواية أبي صالح:
~~«أتاه الشيطان في صورة جبريل، وهو يقرأ سورة والنجم إذا هوى [النجم 1] عند
~~الكعبة، حتى انتهى إلى قوله: أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى
~~[النجم:
# 19، 20] ، ألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة
~~ترتجى، فلما سمعه المشركون يقرأ ذلك، أعجبهم: فلما انتهى إلى آخرها، سجد
~~وسجد المسلمون والمشركون معه، فلما فأتاه جبريل عليه السلام فقال: ما جئتك
~~بهذا. فنزل: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الآية «1» .
# وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس نحو هذا. قال: حدثنا الخليل بن أحمد قال:
# حدثنا إبراهيم بن محمد قال: حدثنا جعفر بن زيد الطيالسي قال: حدثنا
~~إبراهيم بن محمد قال:
# حدثنا أبو عاصم، عن عمار بن الأسود، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:
~~«قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومناة الثالثة الأخرى ثم قال: تلك
~~الغرانيق العلى، وإن الشفاعة منها ترتجى، فقال المشركون: قد ذكر آلهتنا في
~~أحسن الذكر فنزلت الآية» .
# وقال مقاتل: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم والنجم بمكة عند مقام إبراهيم،
~~فنعس، فقرأ تلك الغرانيق العلى. فلما فرغ من السورة، سجد وسجد من خلفه فنزل
~~وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي وقال قتادة: لما ألقى الشيطان ما ألقى،
~~قال المشركون: قد ذكر الله آلهتنا بخير ففرحوا بذلك فذلك قوله: ليجعل ما
~~يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض.
# روى أسباط، عن السدي، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد
~~فقرأ سورة النجم، فلما انتهى إلى قوله: ومناة الثالثة الأخرى [النجم: 20]
~~فألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجى، حتى ms1286 بلغ
~~إلى آخر السورة، سجد وسجد أصحابه وسجد المشركون لذكره آلهتهم. فلما رفع
~~رأسه، حملوه وأسندوا به بين قطري مكة، حتى إذا جاءه جبريل عليه السلام عرض
~~عليه، فقرأ عليه الحرفين، فقال جبريل عليه السلام: معاذ الله أن أكون
~~أقرأتك هذا، واشتد عليه، فأنزل الله تعالى لتطييب نفس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأخبره أن الأنبياء عليهم السلام قبله قد كانوا مثله.
~~PageV02P465
# ويقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وجلس عنده جماعة من
~~المشركين، فتمنى في نفسه أن لا يأتيه من الله شيء ينفرون منه، فابتلاه الله
~~تعالى بما ألقى الشيطان في أمنيته، وقال بعضهم:
# تمنى: أي تفكر وحدث بنفسه تلك الغرانيق العلى، ولم يتكلم به، لأن قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان حجة، فلا يجوز أن يكون يجري على لسانه كلمة
~~الكفر. وقال بعضهم: لما رآه الشيطان يقرأ، خلط صوته بصوت النبي صلى الله
~~عليه وسلم: فقرأ الشيطان: تلك الغرانيق، فظن الناس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يكن قرأها. وقال بعضهم: قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~وجه التعيير والزجر، يعني: أنكم تعبدونها كأنهن الغرانيق العلى، كما قال
~~إبراهيم عليه السلام فعله كبيرهم هذا [الأنبياء: 63] وقال الزجاج: ألقى
~~الشيطان في تلاوته، فذلك محنة يمتحن الله تعالى بها من يشاء، فجرى على لسان
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيء من صفة الأصنام، فافتتن بذلك أهل الشقاوة
~~والنفاق. وروي عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار: أن ابن عباس كان يقرأ
~~(وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى ولا محدث) والمحدث: الذي يرى أمره في
~~منامه، من غير أن يأتيه الوحي.
# ثم قال: والله عليم بما ألقى الشيطان حكيم حكم بالناسخ. وبين قوله عز
~~وجل:
# ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة، يعني: بلية للذين في قلوبهم مرض، أي شك،
~~والقاسية قلوبهم يعني: الذين قست قلوبهم عن ذكر الله، وهم المشركون. وإن
~~الظالمين لفي شقاق بعيد، عن الحق. يعني: المشركين في خلاف ms1287 طويل عن الحق.
# ثم ذكر المؤمنين فقال: وليعلم الذين أوتوا العلم، يعني: الذين أكرموا
~~بالتوحيد والقرآن. ويقال: هم مؤمنوا أهل الكتاب. أنه الحق من ربك، يعني:
~~القرآن. فيؤمنوا به، أي فيصدقوا به. ويقال: لكي يعلموا أن ما أحكم الله في
~~آياته حق، وأن ما ألقى الشيطان باطل، ويزداد لهم يقين وبيان، فذلك قوله:
~~فيؤمنوا به، أي يثبتوا به على إيمانهم. فتخبت له قلوبهم، يعني: فتخلص له
~~قلوبهم. وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم، يعني:
# أن الله عز وجل لحافظ قلوب المؤمنين في هذه المحنة، حتى لم ينزع المعرفة
~~من قلوبهم عند إلقاء الشيطان.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 55 الى 
# 56]</span>
# ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب
~~يوم عقيم (55) الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في
~~جنات النعيم (56)
# ثم قال عز وجل: ولا يزال الذين كفروا في مرية منه، أي: في شك منه، يعني:
~~من القرآن. حتى تأتيهم الساعة بغتة، يعني: فجأة، أو يأتيهم عذاب يوم عقيم
~~لا فرح فيه ولا راحة ولا رحمة ولا رأفة، وهو عذاب يوم القيامة. وقال السدي
~~وقتادة: يوم عقيم يوم بدر، ويقال: إنما سمي يوم عقيم لأنه أعقم كثيرا من
~~النساء وقال عمرو بن قيس: يوم
# PageV02P466
# عقيم
# يوم القيامة يوم ليس له ليلة ولا بعده يوم. والعقيم أصله في اللغة:
~~المرأة التي لا تلد، وكذلك رجل عقيم، إذا كان لا يولد له، وكذلك كل شيء لا
~~يكون فيه خير، يعني: لا يكون للكافرين خير في يوم القيامة، كما قال الله
~~تعالى: على الكافرين غير يسير [المدثر: 10] .
# ثم وصف ذلك اليوم، فقال عز وجل: الملك يومئذ لله لا ينازع فيه أحد يحكم
~~بينهم، يعني: يقضي بين الخلق لا حاكم في ذلك اليوم غيره.
# ثم قال: فالذين آمنوا وعملوا الصالحات، يعني: أن حكمه في يوم القيامة أن
~~المؤمنين في جنات النعيم.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 57 الى 
# 59]</span>
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين ms1288 (57) والذين هاجروا في
~~سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير
~~الرازقين (58) ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم (59)
# قوله عز وجل: الذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين، يعني:
~~الشدة. ثم قال عز وجل: والذين هاجروا، وذلك أن المسلمين قاتلوا فاستشهدوا،
~~فقال الذين لم يستشهدوا: وهل لنا أجر؟ فنزل: والذين هاجروا في سبيل الله،
~~يعني: في طاعة الله من مكة إلى المدينة. ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله
~~رزقا حسنا، يعني: يرزقهم الغنيمة في الدنيا لمن لم يموتوا ولم يقتلوا. وإن
~~الله لهو خير الرازقين، يعني: أفضل الرازقين وأقوى المعطين.
# ليدخلنهم مدخلا يرضونه، يعني: الجنة إذا قتلوا وماتوا. وإن الله لعليم
~~حليم، حيث لم يعجل بالعقوبة، وهذه الآية مدنية.
### | [سورة الحج (22) : الآيات 60 الى 62]
# ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو
~~غفور (60) ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن
~~الله سميع بصير (61) ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل
~~وأن الله هو العلي الكبير (62)
# قوله عز وجل: ذلك ومن عاقب قال مقاتل: وذلك أن مشركي العرب لقوا المسلمين
~~في الشهر الحرام، فكره المسلمون القتال، فقاتلهم المشركون فبغوا عليهم،
~~فنصر الله المسلمين عليهم، فوقع في أنفس المؤمنين من القتال في الشهر
~~الحرام، فنزل: ذلك ومن عاقب يقول: هذا جزاء من عاقب بمثل ما عوقب به وقال
~~بعضهم: ذلك يعني: ما وصفنا من صفة أهل الجنة وأهل النار، فهو كذلك، فقد تم
~~الكلام. ومن عاقب ابتداء الكلام بمثل ما عوقب به في الدنيا. وقال الكلبي:
~~الرجل يقتل له الحميم، فله أن يقتل به قاتله.
# ثم بغي عليه لينصرنه الله على من بغى عليه. ويقال: إذا زاد على القتل
~~لينصرنه الله، ويقال: إن الرجل إذا وجب له القصاص، فله أن يقتل أو يأخذ
~~الدية. فإن أخذ أكثر من حقه
# PageV02P467
# بالقتل وأخذ الدية ثم بغي عليه، أي: ظلم ms1289 عليه، يعني: غضب عليه أولياء
~~المقتول باستيفاء حقه فجنوا عليه، لينصرنه الله، أي: له أن يطلب بجنايته،
~~ويقال له: إذا ظلم على ولي المقتول بالاستطالة بالقتل، أو بأخذ الدية،
~~لينصرنه الله بأخذ حقه. إن الله لعفو غفور بقتالهم.
# ثم قال عز وجل: ذلك، يعني: ذلك القدرة بأن الله يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل قال مقاتل: يعني هذا الذي فعل هو من قدرته.
# ثم بين قدرته فقال: ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل وأن الله سميع بصير. ثم قال: ذلك، يعني: هذا الذي ذكر من صفته
~~وقدرته، بأن الله يعني:
# لعلموا أن الله هو الحق، وأن عبادته الحق، وأن ما يدعون من دونه هو
~~الباطل ولا يقدرون على شيء. وأن الله هو العلي الكبير يعني: هو أعلى وأكبر
~~من أن يعدل به الباطل.
# قرأ ابن عامر: ثم قتلوا بالتشديد، وقرأ الباقون بالتخفيف، وقرأ أبو عمرو
~~وحمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص وأن ما يدعون بالياء بلفظ المغايبة،
~~وقرأ الباقون بالتاء، وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر ليدخلنهم مدخلا
~~بنصب الميم، وقرأ الباقون بالضم.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 63 الى 
# 66]</span>
# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير
~~(63) له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد (64) ألم
~~تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك السماء
~~أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤف رحيم (65) وهو الذي أحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور (66)
# ثم قال عز وجل: ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء، يعني: المطر. فتصبح
~~الأرض مخضرة، يعني: تصير الأرض مخضرة بالنبات، ويقال: ذات خضرة. إن الله
~~لطيف باستخراج النبات، خبير أي عليم به وبمكانه.
# ثم قال عز وجل: له ما في السماوات وما في الأرض من الخلق. وإن الله لهو
~~الغني عن الخلق وعن عبادتهم، الحميد يعني: المحمود ms1290 في أفعاله.
# قوله عز وجل: ألم تر أن الله سخر لكم، يعني: ذلل لكم ما في الأرض والفلك
~~تجري، يعني: تسير في البحر بأمره، يعني: بإذنه. وروي عن عبد الرحمن الأعرج
~~أنه قرأ: الفلك بضم الكاف على معنى الابتداء، وقراءة العامة بالنصب لوقوع
~~التسخير عليها، يعني: سخر لكم الفلك. ويقال: صار نصبا بالنسق على أن معنى
~~أن الفلك تجري.
# ثم قال: ويمسك السماء أن تقع على الأرض يعني: لئلا تقع على الأرض. ويقال:
# كراهة أن تقع على الارض، إلا بإذنه، يعني: بأمره يوم القيامة. إن الله
~~بالناس لرؤف
# PageV02P468
# رحيم
# ، يعني: رحيم مع شركهم ومعصيتهم، حيث يرزقهم في الدنيا ولم يعاقبهم في
~~العاجل.
# ثم قال عز وجل: وهو الذي أحياكم، يعني: خلقكم ولم تكونوا شيئا، ثم يميتكم
~~في الدنيا، ثم يحييكم للبعث. إن الإنسان لكفور، أي كفور لنعمه لا يشكره ولا
~~يطيعه.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 67 الى 
# 71]</span>
# لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك
~~لعلى هدى مستقيم (67) وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون (68) الله يحكم
~~بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون (69) ألم تعلم أن الله يعلم ما في
~~السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير (70) ويعبدون من دون
~~الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير (71)
# قوله عز وجل: لكل أمة، يعني: لكل قوم جعلنا منسكا، يعني: مذبحا. هم
~~ناسكوه، يعني: ذابحوه، وفي منسك من الاختلاف ما سبق. فلا ينازعنك في الأمر،
~~لا يخالفنك في أمر الذبيحة. نزلت في قوم من خزاعة قالوا: ما ذبح الله، فهو
~~أحل مما ذبحتم.
# وقال الزجاج: المعنى فيه: أي فلا يجادلنك ولا تجادلهم، والدليل عليه: وإن
~~جادلوك. ويقال:
# فلا ينازعنك في الأمر يعني: لا يغلبونك في المنازعة. وادع إلى ربك، يعني:
~~ادع الخلق إلى معرفة ربك، وإلى توحيد ربك. إنك لعلى هدى مستقيم، على دين
~~مستقيم.
# قوله عز وجل: وإن جادلوك، يعني: إن حاججوك ms1291 في أمر الذبيحة والتوحيد، فقل
~~الله أعلم بما تعملون يعني: عالما بأعمالكم فيجازيكم، وذلك قوله: الله يحكم
~~بينكم، يقضي بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون من الدين والذبيحة.
# قال عز وجل: ألم تعلم يا محمد، أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك
~~في كتاب، يعني: إن ذلك العلم مكتوب في اللوح المحفوظ. إن ذلك في كتاب أي:
~~إن كتابته. على الله يسير، يعني: هين حال حفظه على الله، أي كتابته على
~~الله يسير.
# ثم قال عز وجل: ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا، يعني: عذر ولا
~~حجة.
# قرأ أبو عمرو في إحدى الروايتين ما لم ينزل بالتخفيف، وقرأ الباقون
~~بالتشديد. وما ليس لهم به علم، يعني: ليس لهم بذلك حجة من المعقول. وما
~~للظالمين من نصير، يعني:
# مانع يمنعهم من العذاب.
# PageV02P469
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 72 الى 
# 73]</span>
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون
~~يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله
~~الذين كفروا وبئس المصير (72) يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين
~~تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا
~~لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب (73)
# ثم قال عز وجل: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات، يعني: يعرض عليهم القرآن.
~~تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر، يعني: الغم والحزن والكراهية. يكادون
~~يسطون، يعني:
# هموا لو قدروا يضربون ويبطشون أشد البطش بالذين يتلون عليهم آياتنا،
~~يعني: يقرءون عليهم القرآن. وقال القتبي: يسطون يعني: يتناولونهم بالمكروه
~~من الضرب والشتم.
# ويقال: يسطون يعني: يفرضون عليهم، والسطوة العقوبة.
# قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار، يعني: بأشد وأسوأ من ضربكم وبطشكم ويقال:
# إنهم كانوا يسخرون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورثاثة حالهم. قال
~~الله تعالى: قل لهم يا محمد:
# أفأنبئكم بشر من ذلكم يعني: مما قلتم للمؤمنين؟ قالوا: ما هي؟ قال:
~~النار. وعدها الله الذين كفروا يعني: للكافرين. قوله: ms1292 وبئس المصير الذي
~~صاروا إليه.
# قوله عز وجل: يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له يعني: بين ووصف شبه به
~~لآلهتكم، أي أجيبوا عنه. وقال بعضهم: ليس هاهنا مثل، وإنما أراد به قطع
~~الشغب لأنهم كانوا يقولون: لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه [فصلت: 26] ،
~~فقال: يا أيها الناس ضرب مثل، فاصغوا إليه استماعا للمثل. فأوقع في أسماعهم
~~عيب آلهتهم، فقال: إن الذين تدعون من دون الله، ويقال: معناه مثلكم مثل من
~~عبد آلهة، لن يخلقوا ذبابا، لن يقدروا على خلق الذباب.
# ويقال: المثل في الآية لا غير، وهو قوله: إن الذين تدعون من دون الله لن
~~يخلقوا ذبابا، أي لن يقدروا أن يخلقوا ذبابا من الذباب في المثل. ولو
~~اجتمعوا له، يعني: على تخليقه.
# ثم ذكر من أمرها ما هو أضعف من خلق الذباب، فقال: وإن يسلبهم الذباب
~~شيئا، وذلك أنهم كانوا يلطخون العسل على فم الأصنام، فيجيء الذباب فيسلب
~~منها ما لطخوا عليها.
# لا يستنقذوه منه، أي لا يقدرون أن يستنقذوا من الذباب ما أخذ منهم. ضعف
~~الطالب والمطلوب، يعني: الذباب والصنم، ويقال: ضعف العابد والمعبود.
### | [سورة الحج (22) : الآيات 74 الى 76]
# ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز (74) الله يصطفي من الملائكة
~~رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير (75) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى
~~الله ترجع الأمور (76)
# قوله عز وجل: ما قدروا الله حق قدره، يعني: ما عظموا الله حق عظمته، حين
~~أشركوا به غيره ولم يوحدوه. ويقال: ما وصفوه حق صفته ويقال: ما عرفوه حق
~~معرفته كما ينبغي.
# PageV02P470
# وقال ابن عباس: «نزلت الآية في يهود المدينة، حين قالوا: خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام، ثم استلقى فاستراح ووضع إحدى رجليه على الأخرى» ، وكذب
~~أعداء الله، فنزل ما قدروا الله حق قدره. إن الله لقوي في أمره، عزيز يعني:
~~منيع في ملكه، ومعبودهم لا قوة له ولا منفعة. ويقال: إن الله لقوي على
~~عقوبة من جعل له شريكا، عزيز للانتقام منهم.
# قوله عز وجل: الله ms1293 يصطفي من الملائكة رسلا قيل: جبريل، وإسرافيل،
~~وميكائيل، وملك الموت، والحفظة الذين يكتبون أعمال بني آدم عليهم السلام.
~~ومن الناس، يعني:
# ويختار من الناس رسلا، منهم: محمد، وعيسى، ونوح وموسى عليهم السلام
~~فجعلهم أنبياء ورسلا إلى خلقه. إن الله سميع، أي سميع لمقالتهم، بصير بمن
~~يتخذه رسولا. وذلك أن الوليد بن المغيرة قال: أأنزل عليه الذكر من بيننا؟
~~فأخبر الله تعالى أنه سميع مقالة من يكفر، بصير بمن يصلح للرسالة فيختاره
~~ويجعله رسولا.
# ثم قال عز وجل: يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم، يعني: من أمر الآخرة وأمر
~~الدنيا.
# وإلى الله ترجع الأمور، يعني: عواقب الأمور في الآخرة ويقال: معناه منه
~~بدأ وإليه يرجع.
### | [سورة الحج (22) : الآيات 77 الى 78]
# يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم
~~تفلحون (77) وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا
~~بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير (78)
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا، يعني: صلوا لله تعالى،
~~وقال:
# بعض الناس يسجد في هذا الموضع، يذكر ذلك عن عمر وابن عمر، وروي عن ابن
~~عباس أنه قال: «السجدة في الحج في الأولى منهما» ، وهذا قول أهل العراق،
~~لأن السجدة سجدة الصلاة، بدليل أنها مقرونة بالركوع. معناه: اركعوا واسجدوا
~~في الصلوات المفروضات التطوع.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: «أول ما أسلموا، كانوا يسجدون بغير ركوع
~~فأمرهم الله تعالى بأن يركعوا ويسجدوا» .
# ثم قال: واعبدوا ربكم، أي وحدوه وأطيعوه، وافعلوا الخير أي: أكثروا من
~~الطاعات والخيرات ما استطعتم، وبادروا إليها. ويقال: التسبيحات. لعلكم
~~تفلحون، يعني:
# تنجون من عذاب الله تعالى.
# PageV02P471
# قوله عز وجل: وجاهدوا في الله حق جهاده، يعني: اعملوا لله عز وجل حق
~~عمله، ويقال: جاهدوا في طاعة الله عز وجل وطلب مرضاته. وقال الحسن: حق
~~جهاده أن تؤدي جميع ms1294 ما أمرك الله عز وجل به، وتجتنب جميع ما نهاك الله عنه،
~~وأن تترك رغبة الدنيا لرهبة الآخرة. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~رجلا سأله، فقال: أي الجهاد أفضل؟ فقال: «كلمة عدل عند السلطان» .
# ثم قال: هو اجتباكم، يعني: اختاركم واصطفاكم. وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج، يعني: في الإسلام من ضيق، ولكن جعله واسعا ولم يكلفكم مجهود الطاقة،
~~وإنما كلفكم دون ما تطيقون. ويقال: وضع عنكم إصركم والأغلال التي كانت
~~عليكم. ويقال: وما جعل عليكم في الدين من حرج وهو ما رخص في الإفطار في
~~السفر، والصلاة قاعدا عند العلة. وقال قتادة: أعطيت هذه الأمة ثلاثا لم
~~يعطها إلا نبي، كان يقال للنبي عليه السلام: اذهب فليس عليك من حرج، وقال
~~لهذه الأمة وما جعل عليكم في الدين من حرج وكان يقال للنبي عليه السلام:
~~أنت شهيد على قومك، وقال لهذه الأمة: وتكونوا شهداء على الناس وكان يقال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: سل تعط، وقال لهذه الأمة: ادعوني أستجب لكم
~~[غافر: 60] .
# ثم قال: ملة أبيكم إبراهيم، قال الزجاج: إنما صار منصوبا، لأن معناه:
~~اتبعوا ملة أبيكم إبراهيم. قال: وجائز أن يكون وافعلوا الخير فعل أبيكم
~~إبراهيم، ويقال: معناه وما جعل عليكم في الدين من حرج ولكن جعل لكم ملة
~~سمحة سهلة كملة أبيكم إبراهيم. هو سماكم المسلمين من قبل، يعني: الله تعالى
~~سماكم المسلمين. ويقال: إبراهيم سماكم، أي من آمن بمحمد عليه السلام
~~والقرآن، والطريق الأول أصح، لأنه قال من قبل: وفي هذا، يعني: الله سماكم
~~المسلمين في سائر الكتب من قبل هذا القرآن. وفى هذا القرآن، ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم شهيدا على أمته بأنه بلغهم
~~الرسالة بالتصديق لهم وتكونوا شهداء على الناس يعني: على سائر الأمم أن
~~الرسل قد بلغتهم. وقال مقاتل:
# وتكونوا شهداء على الناس، يعني: للناس، يعني: للرسل على قومهم، كقوله:
~~وما ذبح على النصب أي للنصب.
# ثم قال: فأقيموا الصلاة، يعني: أقروا بها وأتموها، ms1295 وآتوا الزكاة يعني:
~~أقروا بها وأدوها. ثم قال: واعتصموا بالله، يعني: وثقوا بالله إذا فعلتم
~~ذلك، ويقال: معناه تمسكوا بتوحيد الله تعالى، وهو قول لا إله إلا الله. هو
~~مولاكم، أي وليكم وناصركم وحافظكم.
# فنعم المولى، يعني: نعم الحافظ، ونعم النصير يعني: نعم المانع لكم
~~برحمته، والله سبحانه وتعالى أعلم- وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم تسليما كثيرا «1» -. PageV02P472
### | سورة المؤمنون
# كلها مكية وهي مائة وسبع عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم قال: حدثنا
~~الفقيه أبو الليث: حدثنا أبو جعفر قال: حدثنا أبو بكر بن أبي سعيد قال:
~~حدثنا محمد بن علي بن طرخان قال: حدثنا أبو بكر قال: حدثنا عبد الرزاق، عن
~~يونس بن سليم، عن زيد الأيلي، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الرحمن بن عبد
~~القارئ، عن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لقد
~~أنزلت علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة» «1» ثم قرأ:
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 1 الى 
# 7]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خاشعون (2) والذين هم عن اللغو
~~معرضون (3) والذين هم للزكاة فاعلون (4)
# والذين هم لفروجهم حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم
~~غير ملومين (6) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (7)
# قد أفلح المؤمنون إلى عشر آيات وروي عن كعب الأحبار قال: «إن الله تعالى
~~لما خلق الجنة، قال لها: تكلمي، فقالت: قد أفلح المؤمنون. وروي عن غيره:
~~«أنها قالت:
# أنا حرام على كل بخيل ومرائي» . وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نحو هذا. وقوله: قد أفلح المؤمنون أي سعد وفاز ونجا المصدقون بإيمانهم.
# ثم نعتهم ووصف أعمالهم، فقال: الذين هم في صلاتهم خاشعون، يعني:
# متواضعين. وقال الزهري: «سكون المرء في صلاته، لا يلتفت يمينا ولا شمالا»
~~وقال الحسن البصري: خاشعون أي خائفون. وروي عنه أنه قال: خاشعون الذين لا
~~يرفعون أيديهم في الصلاة إلا في التكبيرة الأولى، وروي عن علي رضي الله عنه
~~أنه قال: «الخشوع ms1296 في الصلاة، أن لا تلتفت في صلاتك يمينا ولا شمالا.» «وذكر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه كان إذا قام في الصلاة، رفع بصره إلى
~~السماء، فلما نزلت هذه الآية، رمى بصره نحو مسجده» . وروي عن أبي هريرة،
~~«أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يعبث بلحيته في الصلاة، فقال: «لو
~~خشع قلبه لخشعت جوارحه» .
# ثم قال عز وجل: والذين هم عن اللغو معرضون، يعني: الحلف والباطل من
~~الكلام تاركون. قال قتادة: كل كلام أو عمل لا يحتاج إليه فهو لغو. ويقال:
~~الذين هم عن الشتم PageV02P473
# والأذى معرضون، كقوله عز وجل: وإذا مروا باللغو مروا كراما [الفرقان: 72]
~~.
# ثم قال: والذين هم للزكاة فاعلون، يعني: مؤدون. والذين هم لفروجهم حافظون
~~عن الفواحش وعن ما لا يحل لهم.
# ثم استثنى، فقال: إلا على أزواجهم، يعني: على نسائهم الأربع، وذكر عن
~~الفراء أنه قال، على بمعنى من، يعني: إلا من نسائهم مثنى وثلاث ورباع. أو
~~ما ملكت أيمانهم، يعني: الإماء، فإنهم غير ملومين، لا يلامون على الحلال.
~~فمن ابتغى وراء ذلك، يعني:
# طلب بعد ذلك ما سوى نسائه وإمائه، فأولئك هم العادون، يعني: المعتدين من
~~الحلال إلى الحرام، ويقال: وأولئك هم الظالمون الجائرون الذين تعمدوا
~~الظلم.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 8 الى 
# 11]</span>
# والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (8) والذين هم على صلواتهم يحافظون (9)
~~أولئك هم الوارثون (10) الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون (11)
# ثم قال: والذين هم لأماناتهم، يعني: ما ائتمنوا عليه من أمر دينهم، مما
~~لا يطلع عليه أحد ومما يأمن الناس بعضهم بعضا. وعهدهم، يعني: وفاء بالعهد
~~راعون يعني:
# حافظين. وأصل الرعي في اللغة: القيام على إصلاح ما يتولاه. قرأ ابن كثير
~~والذين هم لأمانتهم بلفظ الوحدان، وقرأ الباقون بلفظ الجمع، يعني: جميع
~~الأمانات.
# ثم قال عز وجل: والذين هم على صلواتهم، يعني: على المواقيت يحافظون، لا
~~تشغلهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله، ويتمونها بركوعها وسجودها. قرأ حمزة
~~والكسائي على صلاتهم بلفظ الوحدان، وقرأ الباقون صلواتهم بلفظ الجماعة،
~~ومعناهما واحد، ms1297 لأن الصلاة اسم جنس يقع على الواحد وعلى الأكثر، فهذه
~~الخصال صفة المؤمنين المخلصين في أعمالهم.
# ثم بين ثوابهم، فقال عز وجل: أولئك هم الوارثون، يعني: النازلين. ثم بين
~~ما يرثون وأين ينزلون، فقال: الذين يرثون الفردوس، وهي البساتين بلغة الروم
~~عليها حيطان، ويقال:
# لم يكن أحد من أهل الجنة إلا وله نصيب في الفردوس، لأن هناك كلها بساتين
~~وأشجار ويقال: أولئك هم الوارثون، يعني: يرثون المنازل التي للكفار في
~~الجنة- وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما منكم من أحد
~~إلا وله منزلان، منزل في الجنة، ومنزل في النار. فأما المؤمن فيبني منزله
~~الذي له في الجنة بهدم منزله الذي له في النار. وأما الكافر فيهدم منزله
~~الذي له في الجنة ويبني منزله الذي له في النار.» «1» - ويقال: الفردوس
~~البستان الحسن. هم فيها خالدون PageV02P474
# ، يعني: في الجنة دائمون. وقال القتبي: حدثني أبو حاتم السجستاني قال:
~~كنت عند الأخفش وعنده الثوري، فقال: يا أبا حاتم، ما صنعت بكتاب المذكر
~~والمؤنث؟ قلت: قد عملت فيه شيئا. فقال: ما تقول في الفردوس؟ قلت: مذكر.
~~قال: فإن الله يقول: هم فيها خالدون. قلت: أراد الجنة، فأنث. فقال: يا
~~غافل، أما تسمع الناس يقولون أسألك الفردوس الأعلى؟ فقلت: يا نائم، إنما
~~الأعلى هاهنا أفعل وليس بفعلى.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 12 الى 
# 14]</span>
# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
~~(13) ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
~~العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين (14)
# قوله تعالى: ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين، يعني: آدم عليه السلام.
~~قال الكلبي ومقاتل: السلالة إذا عصر الطين، انسل الطين والماء بين أصابعه.
~~وقال الكلبي: خلقنا الإنسان يعني: ابن آدم من نطفة، سلت تلك النطفة من طين،
~~والطين آدم عليه السلام، والنطفة ما يخرج من صلبه فيقع في رحم المرأة. وقال
~~الزجاج: سلالة من طين، أي من آدم، والسلالة القليل من أن ينسل، ms1298 وكل مبني
~~على فعالة فهو يراد به القليل، مثل النخالة، والعلامة والفصالة ثم جعلناه:
~~يعني ذرية آدم. قال القتبي: يقال للولد سلالة والنطفة سلالة، وإنما سميت
~~النطفة سلالة لأنها تنسل بين الصلب والترائب ثم جعلناه نطفة نطفة في قرار
~~مكين، يعني: في مكان حريز حصين. ثم خلقنا النطفة علقة، أي: حولنا الماء
~~دما، فخلقنا العلقة مضغة، أي حولنا الدم مضغة، فخلقنا المضغة عظاما أي:
~~خلقنا في المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر. قال عكرمة
~~وأبو العالية والشعبي:
# معناه نفخ فيه الروح.
# وروى الأخفش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود أنه قال: «إن خلق
~~أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة
~~مثل ذلك، ثم يبعث الله عز وجل ملكا، فيأمر بأن يكتب أجله وعمله ورزقه وشقي
~~أو سعيد، فهي أربع كلمات. ثم ينفخ فيه الروح» .
# وروي، عن عطاء، عن ابن عباس في قوله: ثم أنشأناه خلقا آخر قال: «نفخ فيه
~~الروح» ، وروى ابن نجيح، عن مجاهد: ثم أنشأناه خلقا آخر قال: «حين استوى
~~شابا» وروى معمر، عن قتادة: ثم أنشأناه خلقا آخر، قال: «هو نبات الشعر
~~والأسنان» ، وقال بعضهم: هو نفخ الروح، ويقال: ذكرا أو أنثى، ويقال: معناه
~~ثم أنشأناه خلقا آخر، يعني:
# الجلد. وروي عن عطاء، عن ابن عباس أنه قال: «ينفخ فيه الروح» ، وروي عن
~~عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ: «ثم أنشأته خلقا آخر» .
# PageV02P475
# فتبارك الله أحسن الخالقين، يعني: أحكم المصورين. وروى أبو صالح عن عبد
~~الله بن عباس قال: كان عبد الله بن سعيد بن أبي سرح يكتب هذه الآيات للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، فلما انتهى إلى قوله: ثم أنشأناه خلقا آخر، عجب من
~~تفضل الإنسان، أي من تفضيل خلق الإنسان فقال: فتبارك الله أحسن الخالقين
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اكتب هكذا أنزلت» فشك عند ذلك، وقال: لئن
~~كان محمد صادقا فيما يقول إنه يوحى إليه، فقد أوحي إلي ms1299 كما أوحي إليه، ولئن
~~قال من ذات نفسه، فلقد قلت مثل ما قال. فكفر بالله تعالى.
# وقال مقاتل والزجاج: كان عمر رضي الله عنه عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ أنزلت عليه هذه الآية، فقال عمر: فتبارك الله أحسن الخالقين، فقال
~~النبي عليه السلام: «هكذا أنزلت علي» «1» ، فكأنه أجرى على لسانه هذه الآية
~~قبل قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقد قيل: إن الحكاية الأولى غير صحيحة،
~~لأن ارتداد عبد الله بن أبي سرح كان بالمدينة، وهذه الآية مكية. قرأ ابن
~~عامر وعاصم في رواية أبي بكر فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظم لحما، وقرأ
~~الباقون عظاما بالألف، ومعناهما واحد، لأن الواحد يغني عن الجنس.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 15 الى 
# 20]</span>
# ثم إنكم بعد ذلك لميتون (15) ثم إنكم يوم القيامة تبعثون (16) ولقد خلقنا
~~فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين (17) وأنزلنا من السماء مآء بقدر
~~فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون (18) فأنشأنا لكم به جنات من
~~نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون (19)
# وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين (20)
# قوله تعالى: ثم إنكم بعد ذلك لميتون، يعني: تموتون عند انقضاء آجالكم. ثم
~~إنكم يوم القيامة تبعثون، يعني: تحيون بعد الموت. فذكر أول الخلق، لأنهم
~~كانوا مقرين بذلك، ثم أثبت الموت لأنهم كانوا يشاهدونه ثم أثبت البعث الذي
~~كانوا ينكرونه، ثم ذكر قدرته، فقال عز وجل: ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق،
~~يعني: سبع سموات بعضها فوق بعض كالقبة.
# وقال مقاتل والكلبي: غلظ كل سماء مسيرة خمسمائة عام، وبين كل سماءين
~~كذلك. وقال أهل اللغة: الطرائق واحدها طريقة، ويقال: طارقت الشيء، يعني:
~~إذا جعلت بعضه فوق بعض.
# وإنما سمي الطرائق، لأن بعضها فوق بعض.
# ثم قال: وما كنا عن الخلق غافلين، أي عن خلقهن عاجزين تاركين. ويقال: لكل
~~سماء طريقة، لأن على كل سماء ملائكة عبادتهم مخالفة لعبادة ملائكة السماء
~~الأخرى، يعني:
# لكل أهل سماء طريقة من العبادة: وما كنا عن الخلق غافلين، أي ms1300 لم نكن نغفل
~~عن حفظهن، كما قال: وجعلنا السماء سقفا محفوظا [الأنبياء: 32] .
~~PageV02P476
# قوله عز وجل: وأنزلنا من السماء مآء بقدر، يعني: بوزن، ويقال: بقدر ما
~~يكفيهم لمعايشهم ويقال: بقدر يعني: كل سنة تمطر بقدر السنة الأولى، كما روي
~~عن ابن مسعود أنه قال: «ليست سنة بأمطر من سنة، ولكن الله عز وجل يصرفه حيث
~~يشاء» ويقال:
# وأنزلنا من السماء مآء، أي أربعة أنهار تخرج من الجنة: دجلة، والفرات،
~~وسيحان، وجيحان. فأسكناه في الأرض، يعني: فأدخلناه في الأرض، ويقال: جعلناه
~~ثابتا فيها من الغدران والعيون والركايا. وإنا على ذهاب به لقادرون، يعني:
~~يغور في الأرض، فلا يقدر عليه، كقوله عز وجل: إن أصبح ماؤكم غورا [الملك:
~~30] . فأنشأنا لكم به جنات، يعني:
# وأخرجنا بالماء جنات، يعني: الخضرة، ويقال: جعلنا لكم بالماء البساتين.
~~من نخيل وأعناب، يعني: الكروم لكم فيها فواكه كثيرة، يعني: ألوان الفواكه
~~سوى النخيل والأعناب. ومنها تأكلون.
# ثم قال عز وجل: وشجرة، يعني: وأنبتنا شجرة، ويقال: خلقنا شجرة، تخرج من
~~طور سيناء قال قتادة: طور سيناء جبل حسن، وقال الكلبي: جبل ذو شجرة، وقال
~~مجاهد:
# الطور جبل، والسيناء حجارة، وقال القتبي: الطور جبل والسيناء اسم. وقال
~~مقاتل: خلقنا في الجبل الحسن الذي كلم الله تعالى عليه موسى عليه السلام.
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمر ونافع طور سيناء بكسر السين، وقرأ الباقون بالنصب،
~~ومعناهما واحد.
# ثم قال: تنبت بالدهن، يعني: تخرج بالدهن. قرأ ابن كثير وأبو عمرو تنبت
~~بضم التاء وكسر الباء، يعني: تخرج الدهن، وقرأ الباقون تنبت بنصب التاء وضم
~~الباء، وهو اختيار أبي عبيد، أي: تنبت معه الدهن، كما يقال: جاءني فلان
~~بالسيف، أي معه السيف.
# وصبغ للآكلين، يعني: الزيت يصطبغ به، وجعل الله عز وجل في هذه الشجرة
~~إداما ودهنا، وهي صبغ للآكلين.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 21 الى 
# 22]</span>
# وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة
~~ومنها تأكلون (21) وعليها وعلى الفلك تحملون (22)
# ثم قال عز وجل: وإن لكم في الأنعام لعبرة، يعني: ms1301 في الإبل والبقر والغنم
~~معتبر لمن يعتبر فيها، يقال: العبر بأوقار، والمعتبر بمثقال. نسقيكم مما في
~~بطونها، يعني: من ألبانها وهي تخرج من بين فرث ودم. قرأ نافع وابن عامر
~~وعاصم في رواية أبي بكر نسقيكم بنصب النون، وقرأ الباقون بالضم، وهذا مثل
~~ما في سورة النحل.
# ثم قال: ولكم فيها منافع كثيرة، يعني: في ظهورها وأصوافها وألبانها
~~وأشعارها، ومنها تأكلون يعني: من لبنها ولحومها وأولادها. عليها وعلى الفلك
~~تحملون
# ، يعني:
# على الأنعام في المفازة، وعلى السفينة في البحر تسافرون.
# PageV02P477
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 23 الى 
# 25]</span>
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~أفلا تتقون (23) فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد
~~أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين
~~(24) إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين (25)
# قوله عز وجل: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه، يعني: أرسلناه إلى قومه كما
~~أرسلناك إلى قومك. فإن قيل: إيش الحكمة في تكرار القصص؟ قيل له: لأن في كل
~~قصة كررها ألفاظا وفوائد ونكتا ما ليس في الأخرى، ونظمها سوى نظم الأخرى.
~~وقال الحسن: للقصة ظهر وبطن، فالظهر خبر يخبرهم، والبطن عظة تعظهم. ويقال:
~~إنما كررها تأكيدا للحجة والعظة، كما أنه كرر الدلائل، ويكفي دليل واحد لمن
~~يستدل به تفضلا من الله تعالى ورحمة منه.
# فقال تعالى: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله يعني:
~~أطيعوا الله عز وجل ووحدوه. ما لكم من إله غيره، يعني: ليس لكم رب سواه،
~~أفلا تتقون عبادة غير الله تعالى فتوحدونه؟ يعني: اتقوه ووحدوه.
# قوله عز وجل: فقال الملأ الذين كفروا، يعني: الأشراف الذين كفروا من قومه
~~ما هذا إلا بشر مثلكم، يعني: خلقا آدميا مثلكم. يريد أن يتفضل عليكم.
~~بالرسالة، ويقال:
# يريد أن يتفضل عليكم يعني: يريد أن يجعل لنفسه فضلا عليكم بالرسالة. ولو
~~شاء الله لأنزل ملائكة، أي لو شاء أن ms1302 يرسل إلينا رسولا، لأنزل ملائكة. ما
~~سمعنا بهذا، يعني: ما يدعونا إليه من التوحيد. في آبائنا الأولين إن هو إلا
~~رجل به جنة، أي: الجنون، فتربصوا به حتى حين يعني: انتظروا به حتى يتبين
~~لكم أمره وصدقه من كذبه، ويقال: حتى حين، يعني: حتى يموت فتنجوا منه.
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 26 الى 30]
# قال رب انصرني بما كذبون (26) فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا
~~فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق
~~عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون (27) فإذا استويت
~~أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين (28)
~~وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين (29) إن في ذلك لآيات وإن
~~كنا لمبتلين (30)
# فلما أبوا على نوح عليه السلام، دعا عليهم. قال رب انصرني يعني: أعني
~~عليهم بالعذاب. بما كذبون، يعني: بتحقيق قولي في العذاب، لأنه أنذر قومه
~~بالعذاب، فكذبوه.
# قوله عز وجل: فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا، يعني: اعمل السفينة
~~بأعيننا، يعني: بمنظر منا وبعلمنا. ثم قال: ووحينا، يعني: بوحينا إليك
~~وأمرنا. فإذا جاء أمرنا،
# PageV02P478
# يعني: عذابنا، وفار التنور يعني: بنبع الماء من أسفل التنور، فاسلك فيها
~~يعني: فأدخل في السفينة من كل زوجين اثنين، يعني: من كل حيوان صنفين ولونين
~~ذكرا وأنثى، وأهلك يعني: وأدخل فيها أهلك، إلا من سبق عليه القول منهم
~~يعني: إلا من وجب عليه العذاب، وهو ابنه كنعان. ولا تخاطبني في الذين ظلموا
~~يعني: ولا تراجعني بالدعاء في الذين كفروا وهو ابنه. إنهم مغرقون بالطوفان.
~~قرأ عاصم في رواية حفص من كل زوجين بتنوين اللام، وقرأ الباقون بغير تنوين.
# ثم قال عز وجل: فإذا استويت أنت، يعني: ركبت السفينة أنت ومن معك على
~~الفلك يعني: في السفينة فقل الحمد لله، يعني: الشكر لله الذي نجانا من
~~القوم الظالمين يعني: المشركين.
# قوله عز وجل: وقل رب أنزلني، يعني: إذا نزلت من السفينة إلى البر، فقل:
~~رب أنزلني منزلا ms1303 مباركا. قرأ عاصم في رواية أبي بكر منزلا بنصب الميم وكسر
~~الزاي، يعني:
# موضع النزول وقرأ الباقون منزلا بضم الميم ونصب الزاي، وهو اختيار أبي
~~عبيد، وهو المصدر من أنزل ينزل، فصار بمعنى أنزلني إنزالا مباركا. وأنت خير
~~المنزلين من غيرك.
# وقد قرأ في الشاذ وأنت خير المنزلين بنصب الزاي، يعني: أن الله تعالى قال
~~لنوح عليه السلام: قل هذا القول، حتى تكون خير المنزلين.
# ثم قال عز وجل: إن في ذلك، يعني: في إهلاك قوم نوح. لآيات، يعني: لعبرا
~~لمن بعدهم. وإن كنا لمبتلين، يعني: وقد كنا لمختبرين بالغرق ويقال: بالطاعة
~~والمعصية. وإن بمعنى قد، كقوله وإن كان مكرهم [إبراهيم: 46] ، يعني: وقد
~~كان مكرهم.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 31 الى 
# 35]</span>
# ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (31) فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون (32) وقال الملأ من قومه الذين كفروا
~~وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل
~~مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون (33) ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا
~~لخاسرون (34) أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون (35)
# قوله عز وجل: ثم أنشأنا من بعدهم، أي خلقنا من بعدهم قرنا آخرين وهم قوم
~~هود، فأرسلنا فيهم رسولا منهم يعني: نبيهم هودا عليه السلام أن اعبدوا
~~الله، يعني قال لهم هود: احمدوا الله وأطيعوه، ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون، يعني: اتقوه. اللفظ لفظ الاستفهام، والمراد به الأمر.
# قوله عز وجل: وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة، يعني:
~~بالبعث
# PageV02P479
# بعد الموت، وأترفناهم يعني: أنعمنا عليهم، ويقال: وسعنا عليهم حتى
~~أترفوا. في الحياة الدنيا ما هذا، يعني قالوا: ما هذا إلا بشر، يعني: آدميا
~~مثلكم يأكل مما تأكلون منه، يعني: كما تأكلون منه، ويشرب مما تشربون يعني:
~~كما تشربون. ولئن أطعتم بشرا، يعني: آدميا مثلكم إنكم إذا لخاسرون، أي
~~لمغبونون أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا، أي صرتم ترابا وعظاما أنكم
~~مخرجون، يعني: محيون. ms1304
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 36 الى 
# 43]</span>
# هيهات هيهات لما توعدون (36) إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن
~~بمبعوثين (37) إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين (38)
~~قال رب انصرني بما كذبون (39) قال عما قليل ليصبحن نادمين (40)
# فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين (41) ثم أنشأنا
~~من بعدهم قرونا آخرين (42) ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون (43)
# قوله عز وجل: هيهات هيهات قرأ أبو جعفر المدني هيهات هيهات كلاهما بكسر
~~التاء. قال أبو عبيد: قراءتها بالنصب، لأنه أظهر اللغتين وأفشاهما، وقال
~~بعضهم: قد قرئ هذا الحرف بسبع قراءات: بالكسر، والنصب، والرفع، والتنوين،
~~وغير التنوين، والسكون. وهذه كلمة يعبر بها عن البعد، يعني: بعيدا بعيدا،
~~ومعناه أنهم قالوا: هذا لا يكون أبدا، يعني:
# البعث. لما توعدون، يعني: بعيدا بعيدا لما توعدون. إن هي، يعني: ما هي
~~إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا، يعني: نحيا ونموت على وجه التقديم، ويقال:
~~معناه يموت الآباء وتعيش الأبناء. وما نحن بمبعوثين، يعني: لا نبعث بعد
~~الموت. إن هو، يعني: ما هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له
~~بمؤمنين، يعني: بمصدقين. فلما كذبوه دعا عليهم، قال رب انصرني، يعني: قال
~~هود: أعني عليهم بالعذاب بما كذبون.
# قال الله تعالى: عما قليل، يعني: عن قريب. وما صلة، كقوله فبما رحمة من
~~الله [آل عمران: 159] . ليصبحن نادمين، يعني: ليصيرن نادمين، فأخبر الله
~~تعالى عن معاملة الذين كانوا من قبل مع أنبيائهم وسوء جزائهم وأذاهم
~~لأنبيائهم، ليصبر النبي صلى الله عليه وسلم على أذى قومه.
# ثم أخبر عن عاقبة أمرهم، فقال تعالى: فأخذتهم الصيحة بالحق يعني: العذاب
~~وهو الريح العقيم، ويقال: وهي صيحة جبريل عليه السلام فجعلناهم غثاء، يعني:
~~يابسا، ويقال: هلكى كالغثاء، وهو جمع غثاء، وهو ما على السيل من الزبد،
~~لأنه يذهب ويتفرق.
# وقال الزجاج: الغثاء البالي من ورق الشجر، أي جعلناه يبسا كيابس الغثاء.
~~ويقال: الغثاء النبات
# PageV02P480
# اليابس كقوله: فجعله غثاء أحوى [الأعلى: 5] . ثم قال: فبعدا، يعني: سحقا ms1305
~~ونكسا للقوم الظالمين، يعني: بعدا من رحمة الله تعالى.
# قوله عز وجل: ثم أنشأنا، يعني: خلقنا من بعدهم قرونا آخرين ما تسبق من
~~أمة أجلها وفي الآية مضمر ومعناه: فأهلكناهم بالعذاب في الدنيا ما تسبق من
~~أمة يعني: ما يتقدم ولا تموت قبل أجلها طرفة عين، وما يستأخرون بعد أجلهم
~~طرفة عين.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 44 الى 
# 48]</span>
# ثم أرسلنا رسلنا تترا كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا
~~وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون (44) ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون
~~بآياتنا وسلطان مبين (45) إلى فرعون وملائه فاستكبروا وكانوا قوما عالين
~~(46) فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون (47) فكذبوهما فكانوا
~~من المهلكين (48)
# قوله عز وجل: ثم أرسلنا رسلنا تترا، يعني: بعضها على إثر بعض. قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو تترى بالتنوين، وقرأ حمزة والكسائي بكسر الراء بغير تنوين،
~~وقرأ الباقون بنصب الراء وبغير تنوين وهو التواتر. قال مقاتل: كل ما في
~~القرآن «تترى ومدرارا وأبابيل ومردفين» ، يعني:
# بعضها على إثر بعض. قال القتبي: أصل تترى وترا، فقلبت الواو تاء كما
~~قلبوها في التقوى والتخمة، وأصلها وترا، والتخمة وأصلها أوخمت.
# ثم قال عز وجل: كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا بالهلاك
~~الأول فالأول، فجعلناهم أحاديث أي أخبارا وعبرا لمن بعدهم، ويقال: فجعلناهم
~~أحاديث لمن بعدهم، يتحدثون بأمرهم وشأنهم وقال الكلبي: ولو بقي واحد منهم
~~لم يكونوا أحاديث.
# فبعدا للهالك ويقال: فسحقا لقوم لا يؤمنون، يعني: لا يصدقون.
# قوله عز وجل: ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا التسع، وسلطان مبين
~~يعني:
# بحجة بينة إلى فرعون وملائه أي: قومه فاستكبروا يعني: تعظموا عن الإيمان
~~والطاعة، وكانوا قوما عالين يعني: متكبرين. فقالوا أنؤمن يعني: أنصدق
~~لبشرين مثلنا؟ يعني:
# خلقين آدميين. وقومهما لنا عابدون، يعني: مستهزئين ذليلين. فكذبوهما،
~~يعني: موسى وهارون عليهما السلام، فكانوا من المهلكين يعني: صاروا مغرقين
~~في البحر.
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 49 الى 53]
# ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون (49) وجعلنا ابن مريم وأمه آية
~~وآويناهما إلى ربوة ذات ms1306 قرار ومعين (50) يا أيها الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم (51) وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم
~~فاتقون (52) فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون (53)
# PageV02P481
# قوله عز وجل: ولقد آتينا موسى الكتاب، يعني: التوراة، لعلهم يهتدون يعني:
# لكي يهتدوا، يعني: بني إسرائيل.
# قوله تعالى: وجعلنا ابن مريم وأمه آية، يعني: عبرة وعلامة لبني إسرائيل،
~~ولم يقل آيتين، وقد ذكرناه. ثم قال: وآويناهما إلى ربوة، وذلك أنها لما
~~ولدت عيسى عليه السلام هم قومها أن يرجموها، فخرجت من بيت المقدس إلى أرض
~~دمشق، والربوة: المكان المرتفع.
# ذات قرار ومعين، يعني: أرضا مستوية ومعين يعني: الماء الجاري الطاهر، وهو
~~مفعول من العين، وأصله: معيون، كما يقال: ثوب مخيط. وقال سعيد بن المسيب:
~~الربوة هي دمشق، ويقال: هي بيت المقدس، لأنها أقرب إلى السموات من سائر
~~الأرض. ويقال: إنها الرملة وفلسطين. قرأ ابن عامر وعاصم ربوة بنصب الراء،
~~وقرأ الباقون بالضم، ومعناهما واحد.
# قوله عز وجل: يا أيها الرسل، يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم. وإنما خاطب
~~به النبي صلى الله عليه وسلم وأراد به النبي صلى الله عليه وسلم وأمته، كما
~~يجيء في مخاطبتهم. كلوا من الطيبات، يعني: من الحلالات. قال الفقيه أبو
~~الليث رحمه الله: حدثنا الخليل بن أحمد قال: حدثنا ابن صاعد قال: حدثنا
~~أحمد بن منصور قال: حدثنا الفضل بن دكين قال: حدثنا الفضل بن مرزوق قال:
~~أخبرني عدي بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «يا أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله
~~تعالى أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات وقال: يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم [البقرة: 57]
~~. ثم ذكر الرجل، يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء: يا رب يا رب،
~~ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك»
~~«1» وقال الزجاج: خوطب بهذا النبي ms1307 صلى الله عليه وسلم، فقيل: يا أيها الرسل
~~وتضمن هذا الخطاب أن الرسل عليهم السلام جميعا كذا أمروا. قال:
# ويروى أن عيسى عليه السلام كان يأكل من غزل أمه، وكان رزق النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الغنيمة وأطيب الطيبات الغنائم.
# ثم قال تعالى: واعملوا صالحا يعني: خالصا. إني بما تعملون عليم، يعني:
# قبل أن تعملوا.
# قوله عز وجل: وإن هذه أمتكم أمة واحدة، يعني: دينكم الذي أنتم عليه،
~~يعني: ملة الإسلام دين واحد، عليه كانت الأنبياء عليهم السلام والمؤمنون.
~~وأنا ربكم فاتقون، يعني: أنا شرعته لكم فأطيعون. قرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو: أن بنصب الألف وتشديد النون، وقرأ ابن عامر بنصب الألف وسكون النون،
~~وقرأ الباقون بكسر الألف والتشديد على معنى الابتداء. PageV02P482
# ثم قال عز وجل: فتقطعوا أمرهم بينهم، يقول: فرقوا دينهم وتفرقوا في
~~دينهم، ومعناه: أن دين الله تعالى واحد، فجعلوه أديانا مختلفة زبرا. قرأ
~~ابن عامر: زبرا بنصب الباء، أي قطعا وفرقا، وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم
~~وحمزة والكسائي زبرا. بضم الباء، أي كتبا، معناه: جعلوا دينهم كتبا مختلفة،
~~ويقال: فتقطعوا كتاب الله وحرفوه وغيروه. كل حزب بما لديهم فرحون، يعني:
~~بما هم عليه من الدين معجبون، راضون به.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 54 الى 
# 61]</span>
# فذرهم في غمرتهم حتى حين (54) أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين (55)
~~نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون (56) إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون
~~(57) والذين هم بآيات ربهم يؤمنون (58)
# والذين هم بربهم لا يشركون (59) والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم
~~إلى ربهم راجعون (60) أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون (61)
# قوله عز وجل: فذرهم في غمرتهم، يعني: اتركهم في جهالتهم حتى حين، يعني:
~~إلى حين يأتيهم ما وعدوا به من العذاب.
# ثم قال: أيحسبون، يعني: أيظنون وهم أهل الفرق، أنما نمدهم به يعني: أن
~~الذي نزيدهم به من مال وبنين في الدنيا. نسارع لهم في الخيرات، يعني: هو
~~خير لهم في الآخرة؟ قرأ بعضهم يسارع بالياء ونصب الراء ms1308 على معنى فعل ما لم
~~يسم فاعله، وقراءة العامة نسارع بالنون وكسر الراء، يعني: يظنون أنا نسارع
~~لهم. في الخيرات، بزيادة المال والولد، بل هو استدراج لهم.
# وروي في الخبر: «أن الله تعالى أوحى إلى نبي من الأنبياء عليهم السلام:
~~أيفرح عبدي أن أبسط له في الدنيا، وهو أبعد له مني ويجزع عبدي المؤمن أن
~~أقبض منه الدنيا، وهو أقرب له مني؟» ثم قال: أيحسبون أنما نمدهم به من مال
~~وبنين، وقد تم الكلام، يعني: أيظنون أن ذلك خيرا لهم في الدنيا؟ ثم قال:
~~نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون أن ذلك فتنة لهم ويقال: أنما نمدهم به
~~من مال وبنين وقد تم الكلام، يعني: أيظنون أن ذلك خير لهم في الدنيا؟
# ثم قال عز وجل: نسارع لهم في الخيرات يعني: نبادرهم في الطاعات وهو خير
~~لهم، أي في الآخرة بل لا يشعرون أن ذلك مكر بهم وشر لهم في الآخرة.
# ثم ذكر المؤمنين، فقال عز وجل: إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون، يعني:
# خائفين من عذابه، ويقال: هذا عطف على قوله: والذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون ثم
~~قال: والذين هم بآيات ربهم يؤمنون، يعني: بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن
~~يصدقون.
# PageV02P483
# قوله: والذين هم بربهم لا يشركون، يعني: لا يشركون معه غيره، ولكنهم
~~يوحدون ربهم، ويقال: بربهم لا يشركون هو أن يقول: لولا فلان ما وجدت هذا.
# ثم قال: والذين يؤتون ما آتوا، يعني: يعطون ما أعطوا من الصدقة والخير.
# وقلوبهم وجلة، يعني: خائفة. وروى سالم بن مغول، عن عبد الرحمن بن سعيد
~~الهمداني: أن عائشة رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~هذه الآية والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة هم الذين يشربون الخمر،
~~ويسرقون، ويزنون؟ قال: «لا يا بنت أبي بكر، ولكنهم هم الذين يصومون
~~ويتصدقون ويصلون» .
# وروي عن أبي بكر بن خلف أنه قال: دخلت أنا وعبيد بن ms1309 عمير على عائشة رضي
~~الله عنها فقلنا: يا أم المؤمنين كيف تقرئين والذين يؤتون ما آتوا، قالت:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يا بنت أبي بكر، هو الرجل الذي يصوم
~~ويصلي ويتصدق، ويخاف أن لا يقبل منه» . وقال الزجاج: من قرأ يؤتون ما آتوا،
~~معناه: يعطون ما أعطوا، ويخافون أن لا يقبل منهم ومن قرأ يأتون ما أتوا أي:
~~يعملون من الخيرات ما يعملون، ويخافون مع اجتهادهم أنهم مقصرون.
# ثم قال تعالى: أنهم إلى ربهم راجعون، يعني: لأنهم إلى ربهم راجعون،
~~ومعناه:
# يعملون ويوقنون أنهم يبعثون بعد الموت.
# قوله عز وجل: أولئك يسارعون في الخيرات، يعني: يبادرون في الطاعات من
~~الأعمال الصالحة، وهم لها سابقون، يعني: هم لها عاملون، يعني: الخيرات،
~~وقال الزجاج: فيه قولان: أحدهما: معناه هم إليها سابقون، كقوله عز وجل: بأن
~~ربك أوحى لها [الزلزلة: 5] يعني: إليها، ويجوز هم لها سابقون أي: لأجلها،
~~أي من أجل اكتسابها، كقولك: أنا أكرم فلانا لك، أي من أجلك.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 62 الى 
# 67]</span>
# ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون (62) بل
~~قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون (63) حتى إذا
~~أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون (64) لا تجأروا اليوم إنكم منا لا
~~تنصرون (65) قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون (66)
# مستكبرين به سامرا تهجرون (67)
# قوله عز وجل: ولا نكلف نفسا إلا وسعها، يعني: بقدر طاقتها. ولدينا كتاب،
~~يعني: وعندنا نسخة أعمالهم التي يعملون، وهي التي تكتب الحفظة عليهم ينطق
~~بالحق، يعني: يشهد عليهم بالصدق. وقال الكلبي: ولا نكلف نفسا إلا وسعها، أي
~~طاقتها، فمن
# PageV02P484
# لم يستطع أن يصلي قائما، فليصل قاعدا. ولدينا كتاب ينطق بالحق وهو الذكر،
~~يعني:
# اللوح المحفوظ. وهم لا يظلمون، يعني: لا يزاد في سيئاتهم ولا ينقص من
~~حسناتهم.
# بل قلوبهم في غمرة من هذا، يعني: في غفلة من الإيمان بهذا القرآن ويقال:
~~هم في غفلة من هذا الذي وصفنا ms1310 من كتابة الأعمال. ولهم أعمال من دون ذلك قال
~~مقاتل: يقول: لهم أعمال خبيثة دون الشرك هم لها عاملون، أي لتلك الأعمال لا
~~محالة التي في اللوح المحفوظ. وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة قال: ذكر
~~الله تعالى: الذين هم من خشية ربهم مشفقون. ثم قال للكفار: بل قلوبهم في
~~غمرة من هذا ثم رجع إلى المؤمنين، فقال: ولهم أعمال من دون ذلك الأعمال
~~التي عددت هم لها عاملون.
# ثم قال عز وجل: حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب، يعني: أغنياءهم وجبابرتهم
~~بالعذاب. قال مجاهد: يعني: بالسيوف يوم بدر، وقال الكلبي: بالجوع سبع سنين
~~حتى أكلوا الجيف. إذا هم يجأرون، أي يصيحون ويتضرعون إلى الله تعالى، حين
~~نزل بهم العذاب.
# ويقال: يدعون ويستغيثون.
# يقول الله تعالى: لا تجأروا اليوم، يعني: لا تضجوا ولا تتضرعوا اليوم.
~~إنكم منا لا تنصرون، يعني: من عذابنا لا تمنعون.
# قوله عز وجل: قد كانت آياتي تتلى عليكم، أي تقرأ وتعرض عليكم، فكنتم على
~~أعقابكم تنكصون، أي ترجعون إلى الشرك وتميلون إليه. مستكبرين به، أي
~~متعظمين، ويقال تنكصون أي تقيمون عليه مستكبرين به يعني: بالبيت، صار هذا
~~كناية من غير أن يسبق ذكر البيت، لأن ذلك البيت كان معروفا عندهم. وقال
~~مجاهد: مستكبرين به أي بمكة بالبلد. سامرا بالليل لجلسائهم تهجرون بالقول
~~الذي في القرآن. ويقال: تهجرون يعني: تتكلمون بالفحش وسب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم: «زوروها- يعني: المقابر- ولا
~~تقولوا هجرا» يعني: فحشا. وقال القتبي: مستكبرين به، يعني: بالبيت العتيق
~~تهجرون به، ويقولون: نحن أهله سامرا. والسمر: حديث الليل. وقال أهل اللغة:
~~السمر في اللغة ظل القمر، ولهذا سمي حديث الليل سمرا، لأنهم كانوا يجتمعون
~~في ظل القمر ويتحدثون. قرأ نافع سامرا تهجرون بضم التاء وكسر الجيم، وقرأ
~~الباقون بنصب التاء وضم الجيم. وقال أبو عبيد: هذه القراءة أحب إلينا،
~~فيكون من الصدود والهجران، كقوله: فكنتم على أعقابكم تنكصون [المؤمنون: 66]
~~، يعني: تهجرون القرآن ولا تؤمنون به. ومن قرأ: تهجرون أراد ms1311 الإفحاش في
~~المنطق، وقد فسرها بعضهم على الشرك.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 68 الى 
# 74]</span>
# أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين (68) أم لم يعرفوا
~~رسولهم فهم له منكرون (69) أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق
~~كارهون (70) ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل
~~أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون (71) أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو
~~خير الرازقين (72)
# وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم (73) وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن
~~الصراط لناكبون (74)
# PageV02P485
# ثم قال عز وجل: أفلم يدبروا القول أصله: يتدبروا فأدغم التاء في الدال،
~~يعني: ألم يتفكروا في القرآن؟ أم جاءهم من الأمان ما لم يأت آباءهم
~~الأولين، معناه: جاءهم الذي لم يجىء آباءهم الأولين، وهذا كقوله: لتنذر
~~قوما ما أنذر آباؤهم [يس: 6] وقال الكلبي:
# أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين من البراءة من العذاب.
# ثم قال تعالى: أم لم يعرفوا رسولهم، يعني: نسبة رسولهم. فهم له منكرون،
~~يعني: جاحدين. قال أبو صالح: عرفوه ولكن حسدوه.
# أم يقولون به جنة، يعني: بل يقولون به جنون. بل جاءهم بالحق، يعني:
# الرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة والقرآن من عند الله عز وجل، أن لا
~~تعبدوا إلا الله. وأكثرهم للحق كارهون، يعني: جاحدين مكذبين، وهم الكفار.
# قوله عز وجل: ولو اتبع الحق أهواءهم، والحق هو الله تعالى، يعني: لو اتبع
~~الله أهواءهم أي: مرادهم، لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن، يعني: لهلكت،
~~لأن أهواءهم ومرادهم مختلفة ويقال: لو كانت الآلهة بأهوائهم، كما قالوا:
~~لفسدت السموات، كقوله: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا [الأنبياء: 22] .
~~ثم قال: بل أتيناهم بذكرهم، يعني: أنزلنا إليهم جبريل عليه السلام بعزهم
~~وشرفهم، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم. فهم عن ذكرهم معرضون،
~~يعني: عن القرآن، أي تاركوه لا يؤمنون به. أم تسألهم خرجا، قرأ حمزة
~~والكسائي خراجا. فخراج ربك خير، يعني: فثواب ربك خير، ويقال: قوت ربك من
~~الحلال خير من جعلهم وثوابهم. وهو خير الرازقين، أي ms1312 أفضل الرازقين.
# قوله عز وجل: وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم، يعني: دين مستقيم وهو
~~الإسلام لا عوج فيه. وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة، يعني: لا يصدقون بالبعث
~~عن الصراط لناكبون، أي عن الدين لعادلون ومائلون.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 75 الى 
# 77]</span>
# ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون (75) ولقد
~~أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون (76) حتى إذا فتحنا عليهم
~~بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون (77)
# قوله: ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر، يعني: من الجوع الذي أصابهم،
~~للجوا أي مضوا وتمادوا في طغيانهم يعمهون، يعني: في ضلالتهم يترددون.
# PageV02P486
# قوله عز وجل: ولقد أخذناهم بالعذاب، يعني: بالجوع، فما استكانوا لربهم
~~يعني: ما تضعضعوا وما خضعوا لربهم. وما يتضرعون يقول: ما يرغبون إلى الله
~~في الدعاء وبالطاعة، حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد، يعني: نفتح
~~عليهم. قال السدي: هو فتح مكة. إذا هم فيه مبلسون قال: أبلسوا يومئذ وتغيرت
~~ألوانهم، حين ينظرون أصنامهم تكسرت، وقال عكرمة: ذا عذاب شديد يعني: فتح
~~مكة، ويقال: الجوع الشديد إذا هم فيه مبلسون أي آيسون من كل خير ورزق.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 78 الى 
# 87]</span>
# وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (78) وهو
~~الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (79) وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف
~~الليل والنهار أفلا تعقلون (80) بل قالوا مثل ما قال الأولون (81) قالوا
~~أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (82)
# لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (83) قل لمن
~~الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون (84) سيقولون لله قل أفلا تذكرون (85) قل من
~~رب السماوات السبع ورب العرش العظيم (86) سيقولون لله قل أفلا تتقون (87)
# قوله عز وجل: وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة فهذه الأشياء من
~~النعم.
# قليلا ما تشكرون يعني: أنتم لا تشكرون، ويقال: شكركم فيما صنع إليكم
~~قليل. وهو الذي ذرأكم، يعني: خلقكم في الأرض. وإليه تحشرون في الآخرة، وهو
~~الذي يحيي ويميت ms1313 أي يحيي الموتى ويميت الأحياء. وله اختلاف الليل والنهار،
~~أي ذهاب الليل ومجيء النهار، أفلا تعقلون أمر الله؟ ويقال: أفلا تعقلون
~~توحيد ربكم فيما ترون من صنعه فتعتبرون؟
# ثم قال عز وجل: بل قالوا مثل ما قال الأولون يعني: كذبوا مثل ما كذب
~~الأولون.
# قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون لقد وعدنا نحن وآباؤنا
~~هذا من قبل، يعني: هذا القول. إن هذا يعني: ما هذا إلا أساطير الأولين
~~يعني: أحاديثهم وكذبهم.
# قوله عز وجل: قل لكفار مكة: لمن الأرض ومن فيها من الخلق. إن كنتم تعلمون
~~أن أحدا يفعل ذلك غير الله، فأجيبوني. سيقولون لله قل أفلا تذكرون يعني:
# تتعظون فتطيعونه وتوحدونه. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم
~~سيقولون لله وكلهم قرءوا الأول بغير ألف، وأما الآخر فإن كلهم قرءوا بغير
~~ألف غير أبي عمرو، فإنه قرأ الله، والباقون لله. قال أبو عبيد: وجدت في
~~مصحف الإمام كلها بغير ألف. قال: وحدثني عاصم الجحدري أن أول من قرأ هاتين
~~الألفين نصر بن عاصم الليثي. فأما من قرأ الله فهو ظاهر لأنه جواب السائل
~~عما يسأل، ومن قرأ لله فله مخرج في العربية سهل، وهو ما حكى
# PageV02P487
# الكسائي عن العرب أنه يقال للرجل: من رب هذه الدار؟ فيقول: لفلان، يعني:
~~هي لفلان.
# والمعنى في ذلك، أنه إذا قيل: من صاحب هذه الدار؟ فكأنه يقول: لمن هذه
~~الدار. وإذا قال المجيب: هي لفلان، أو قال: فلان، فهو جائز ولو كان الأول
~~الله، لكان يجوز في اللغة، ولكنه لم يقرأ والاختلاف في الآخرين. ثم قال: قل
~~أفلا تتقون عبادة غير الله تعالى، فتوحدوه.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 88 الى 
# 90]</span>
# قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون (88)
~~سيقولون لله قل فأنى تسحرون (89) بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون (90)
# قوله عز وجل: قل من بيده ملكوت كل شيء، يعني: خزائن كل شيء. وهو يجير ولا
~~يجار عليه، يعني: يقضي ولا يقضى عليه، ويقال: وهو يؤمن ms1314 من العذاب ولا يؤمن
~~عليه، أي ليس له أحد يؤمن الكفار من عذابه. إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل
~~فأنى تسحرون، يعني: من الذين تصرفون عن الإسلام وعن الحق.
# ثم قال عز وجل: بل أتيناهم بالحق، قال الكلبي: يعني: القرآن، وقال مقاتل:
~~يعني:
# جئناهم بالتوحيد. وإنهم لكاذبون في قولهم أن الملائكة عليهم السلام كذا
~~وكذا
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 91 الى 95]
# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا
~~بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون (91) عالم الغيب والشهادة فتعالى عما
~~يشركون (92) قل رب إما تريني ما يوعدون (93) رب فلا تجعلني في القوم
~~الظالمين (94) وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون (95)
# ثم قال عز وجل: ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله، أي من شريك. إذا
~~لذهب، يعني: لو كان معه آلهة لذهب كل إله بما خلق، يعني: لاستولى كل إله
~~بما خلق وجمع لنفسه ما خلق. ولعلا بعضهم على بعض، يعني: ولغلب بعضهم على
~~بعض. - كفعل ملوك أهل الدنيا يلتمس بعضهم قهر بعض ويقال: استولى على ما خلق
~~دون صاحبه، ولغلب بعضهم على بعض «1» - سبحان الله عما يصفون من الكذب.
# قوله عز وجل: عالم الغيب والشهادة، يعني: عالم السر والعلانية، ويقال:
~~عالم بما مضى وما هو كائن. فتعالى الله عما يشركون، يعني: هو أجل وأعلى مما
~~يوصف له من الشريك والولد. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم في
~~رواية حفص: عالم الغيب بكسر الميم على معنى النعت لقوله سبحان الله، وقرأ
~~الباقون بالضم على معنى الابتداء. PageV02P488
# قوله: قل رب إما تريني ما يوعدون من العذاب وما صلة. ويقال: إن أريتني
~~عذابهم. رب فلا تجعلني في القوم الظالمين، يعني: أخرجني منهم قبل أن
~~تعذبهم، فلا تعذبني معهم بذنوبهم. وإنا على أن نريك ما نعدهم من العذاب
~~لقادرون قال الكلبي:
# هذا أمر قد كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، شهده أصحابه وقد مضى
~~بعد الفتنة التي ms1315 وقعت في الصحابة، بعد قتل عثمان رضي الله عنه وذكر: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم ير بعد نزول هذه الآية ضاحكا ولا مبتسما. وقال
~~مقاتل: وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون يعني: يوم بدر، ويقال: يوم فتح
~~مكة، ويقال: قل: رب إما تريني ما يوعدون
# يعني: الفتنة رب فلا تجعلني في القوم الظالمين، يعني: مع الفئة الباغية،
~~وهذا كقوله: واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة [الأنفال: 25] .
~~وذكر عن الزبير أنه كان إذا قرأ هذه الآية، يقول: «قد حذرنا الله تعالى فلم
~~نحذر» .
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 96 الى 
# 98]</span>
# ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون (96) وقل رب أعوذ بك من
~~همزات الشياطين (97) وأعوذ بك رب أن يحضرون (98)
# ثم قال عز وجل: ادفع بالتي هي أحسن السيئة، يعني: ادفع بحلمك جهلهم،
~~ويقال:
# بالكلام الحسن الكلام القبيح، ويقال: ادفع بقول لا إله إلا الله الشرك من
~~أهل مكة. ثم قال:
# نحن أعلم بما يصفون، يعني: بما يقولون من الكذب. ويقال: معناه نحن أعلم
~~بما يقولون فلا تعجل أنت أيضا. وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين، يعني:
~~أعتصم بك من نزغات الشيطان وضرباته ووساوسه. ثم قال: وأعوذ بك رب أن
~~يحضرون، يعني: قل: رب أعوذ بك من قبل أن يحضرني الشياطين عند تلاوة القرآن،
~~ويقال: يحضرون عند الموت، ويقال: عند الصلاة.
# وأصله: أن يحضرونني، إلا أنه يكتب يحضرون بحذف إحدى النونين للتخفيف.
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 99 الى 105]
# حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون (99) لعلي أعمل صالحا فيما تركت
~~كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون (100) فإذا نفخ في
~~الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون (101) فمن ثقلت موازينه فأولئك
~~هم المفلحون (102) ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم
~~خالدون (103)
# تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون (104) ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم
~~بها تكذبون (105)
# قوله عز وجل: حتى إذا جاء أحدهم الموت، يعني: أمهلهم وأجلهم، حتى إذا حضر ms1316
~~أحدهم الموت وهم الكفار، قال رب ارجعون يعني: يقول لملك الموت وأعوانه: يا
~~سيدي ردني، ويقال: يدعو الله تعالى، ويقول: يا رب ارجعون، ويقال: إنما قال
~~بلفظ
# PageV02P489
# الجماعة، لأن العرب تخاطب جليل الشأن بلفظ الجماعة. ويقال: معناه يا رب
~~مرهم ليرجعوني إلى الدنيا. لعلي أعمل صالحا يعني: خالصا فيما تركت في
~~الدنيا.
# قال الله تعالى: كلا وهو رد عليهم، يعني: أنه لا يرد إلى الدنيا. ثم قال:
~~إنها كلمة هو قائلها يعني: يقولها ولا تنفعه.
# ثم قال: ومن ورائهم برزخ يعني: من بعدهم القبر إلى يوم يبعثون والبرزخ ما
~~بين الدنيا والآخرة، ويقال: بين كل شيئين حاجز فهو برزخ، ويقال: هو بين
~~النفختين، وقال قتادة: البرزخ بقية الدنيا، وقال الحسن: القبر بين الدنيا
~~والآخرة.
# قوله عز وجل: فإذا نفخ في الصور يعني: النفخة الأخيرة، فلا أنساب بينهم
~~يعني: لا ينفعهم يومئذ النسب، ولا يتساءلون عن ذلك. فهذه حالات لا يتساءلون
~~في موضع، ويتساءلون في موضع آخر. فمن ثقلت موازينه يعني: رجحت حسناته على
~~سيئاته، فأولئك هم المفلحون يعني: الناجون في الآخرة، ومن خفت موازينه
~~يعني:
# رجحت سيئاته على حسناته، فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون قوله
~~تعالى: تلفح وجوههم النار يعني: تنفح. قال أهل اللغة: النفح واللفح بمعنى
~~واحد، إلا أن اللفح أشد تأثيرا وهو الدفع، يعني: تضرب وجوههم النار. وهم
~~فيها يعني:
# في النار، كالحون يعني: كلحت وعبست وجوههم، والكالح: الذي قد قلصت شفتاه
~~عن أسنانه، ونحو ما ترى من رؤوس الغنم مشوية إذا بدت الأسنان، يعني: كلحت
~~وجوههم فلم تلتق شفاههم. وقال ابن مسعود: «كالرأس النضيج» .
# ثم قال: ألم تكن آياتي تتلى عليكم يعني: ألم يكن يقرأ عليكم القرآن فيه
~~بيان هذا اليوم، وما هو كائن فيه؟ فكنتم بها تكذبون يعني: بالآيات.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 106 الى 
# 111]</span>
# قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين (106) ربنا أخرجنا منها
~~فإن عدنا فإنا ظالمون (107) قال اخسؤا فيها ولا تكلمون (108) إنه كان فريق
~~من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر ms1317 لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين (109)
~~فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون (110)
# إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون (111)
# قوله عز وجل: قالوا ربنا يعني: الكفار غلبت علينا شقوتنا التي كتبت
~~علينا، والتي قدرت علينا في اللوح المحفوظ. وكنا قوما ضالين عن الهدى. قرأ
~~حمزة والكسائي شقاوتنا بنصب الشين والألف، وقرأ الباقون شقوتنا بكسر الشين
~~وسكون القاف بغير ألف. وروي عن ابن مسعود: شقاوتنا وشقوتنا ومعناهما قريب.
~~ربنا أخرجنا منها يعني: من النار، فإن عدنا إلى الكفر والتكذيب، فإنا
~~ظالمون أي: فحينئذ يقول الله
# PageV02P490
# تعالى: اخسؤا فيها، يعني: اصغروا فيها واسكتوا، أي: كونوا صاغرين، ولا
~~تكلمون، أي ولا تكلموني بعد ذلك.
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله: حدثنا محمد بن الفضل قال: حدثنا محمد بن
~~جعفر قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف قال: حدثنا أبو حفص، عن سعيد، عن قتادة،
~~عن أبي أيوب الأزدي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: «إن أهل النار
~~ليدعون مالكا فلا يجيبهم أربعين عاما، ثم يرد عليهم: إنكم ماكثون. ثم يدعون
~~ربهم: ربنا أخرجنا منها، فإن عدنا فإنا ظالمون، فلا يجيبهم مقدار ما كانت
~~الدنيا مرتين، ثم يجيبهم: اخسؤا فيها ولا تكلمون، فو الله ما نبس القوم بعد
~~هذا بكلمة إلا الزفير والشهيق» «1» .
# وروي عن ابن عباس أنه قال: «لما قال الله تعالى: اخسؤا فيها ولا تكلمون،
~~«فانطبقت أفواههم وانكسرت ألسنتهم، فمن الأجواف يعوون كعواء الكلب» ويقال:
~~اخسؤا أي تباعدوا تباعد سخط. يقال: خسأت الكلب، إذا زجرته ليتباعد.
# ثم بين لهم السبب الذي استحقوا تلك العقوبة به، فقال: إنه كان فريق من
~~عبادي يقولون وهم المؤمنون: ربنا آمنا، أي صدقنا، فاغفر لنا وارحمنا وأنت
~~خير الراحمين.
# قوله عز وجل: فاتخذتموهم سخريا، يعني: هزوا، حتى أنسوكم ذكري يعني:
# أنساكم الهزء بهم العمل بطاعتي، وكنتم منهم تضحكون في الدنيا. قرأ عاصم،
~~وابن عامر، وابن كثير، وأبو عمرو سخريا بكسر السين، وكذلك في سورة ص،
~~وكانوا يقرءون في الزخرف بالرفع، قالوا: لأن في هذين الموضعين ms1318 من
~~الاستهزاء. وهناك في الزخرف من السخرة والعبودية، فما كان من الاستهزاء فهو
~~بالكسر، وما كان من التسخير فهو بالضم. وقرأ حمزة والكسائي ونافع سخريا كل
~~ذلك بالضم. وقال أبو عبيد: هكذا نقرأ، لأنهن يرجعن إلى معنى واحد، وهما
~~لغتان سخري وسخري وذكر عن الخليل وعن سيبويه: أن كلاهما واحد.
# قوله عز وجل: إني جزيتهم اليوم بما صبروا، يعني: جعلت جزاءهم الجنة وهم
~~المؤمنون بما صبروا، يعني: بصبرهم على الأذى وعلى أمر الله تعالى. أنهم هم
~~الفائزون، يعني: الناجين. قرأ حمزة والكسائي أنهم بكسر الألف على معنى
~~الابتداء، والمعنى: إني جزيتهم.
# ثم أخبر فقال: أنهم هم الفائزون وقال أبو عبيد، وقرأ الباقون أنهم بالنصب
~~أني جزيتهم لأنهم هم الفائزون. وقال أبو عبيد: الكسر أحب إلي على ابتداء
~~المدح من الله تعالى. PageV02P491
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 112 الى 116]
# قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين (112) قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل
~~العادين (113) قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون (114) أفحسبتم
~~أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون (115) فتعالى الله الملك الحق لا
~~إله إلا هو رب العرش الكريم (116)
# قوله عز وجل: قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين، يعني: في القبر. ويقال: في
~~الدنيا. ويروى عن ابن عباس في بعض الروايات أنه قال: «لا أدري في الأرض أم
~~في القبر؟» وقال مقاتل: كم لبثتم في القبر عدد سنين. قالوا لبثنا يوما أو
~~بعض يوم فسئل العادين، قال الأعمش: يعني: الحافظين، وقال مقاتل: يعني: ملك
~~الموت وأعوانه، وقال قتادة: يعني:
# فاسأل الحساب، وقال مجاهد: يعني: الملائكة عليهم السلام، وهكذا قال
~~السدي. قال إن لبثتم في القبر أو في الدنيا، إلا قليلا لو أنكم كنتم
~~تعلمون، يعني: لو كنتم تصدقون أنبيائي عليهم السلام في الدنيا، لعرفتم أنكم
~~ما مكثتم في القبور إلا قليلا. قرأ حمزة والكسائي وابن كثير: قل كم لبثتم
~~على معنى الأمر، وكذلك قوله قل إن لبثتم، وقرأ الباقون:
# قال بالألف، وقرأ حمزة والكسائي: فسل العادين بغير همز، وقرأ ms1319 الباقون:
~~فسئل بالهمزة.
# قوله تعالى: أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا، أي: لعبا وباطلا لغير شيء، يعني:
~~أظننتم أنكم لا تعذبون بما فعلتم؟ وأنكم إلينا لا ترجعون بعد الموت. قرأ
~~حمزة والكسائي: لا ترجعون بنصب التاء وكسر الجيم، وقرأ الباقون بضم التاء
~~ونصب الجيم لا ترجعون، وكذلك التي في القصص قالوا: لأنها من مرجع الآخرة،
~~وما كان من مرجع الدنيا فقد اتفقوا في فتحه، مثل قوله: ولا إلى أهلهم
~~يرجعون [يس: 50] . قال أبو عبيد: وبالفتح نقرأ، لأنهم اتفقوا في قوله
~~تعالى: أنهم لا يرجعون [الأنبياء: 95] ، وقال: إنهم لا يرجعون وقال أنهم
~~إلى ربهم راجعون [المؤمنون: 60] ، كقوله: إنا لله وإنا إليه راجعون
~~[البقرة: 156] ، فأضاف الفعل إليهم.
# ثم قال عز وجل: فتعالى الله الملك الحق، يقول: ارتفع وتعظم من أن يكون
~~خلق شيئا عبثا، وإنما خلق لأمر كائن. ثم وحد نفسه فقال: لا إله إلا هو رب
~~العرش الكريم، يعني: السرير الحسن.
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 117 الى 118]
# ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا
~~يفلح الكافرون (117) وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين (118)
# قوله عز وجل: ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به، يقول: لا حجة له
~~بالكفر ولا عذر يوم القيامة. فإنما حسابه عند ربه في الآخرة، يعني: عذابه.
~~إنه لا يفلح الكافرون،
# PageV02P492
# يعني: لا يأمن الكافرون من عذابه، ويقال: معناه جزاء كل كافر إنه لا يفلح
~~الكافرون في الآخرة عند ربهم.
# قوله عز وجل: وقل رب اغفر وارحم، يعني: تجاوز عني. وأنت خير الراحمين،
~~يعني: من الأبوين وهذا قول الحسن، ويقال: من غيرك، ويقال: إنما حسابه عند
~~ربه فيجازيه، كما قال: ثم إن علينا حسابهم [الغاشية: 26] وقل رب اغفر وارحم
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يستغفر للمؤمنين، ويسأل لهم المغفرة.
~~ويقال: أمره بأن يستغفر لنفسه، ليعلم غيره أنه محتاج إلى الاستغفار. كما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إني أستغفر الله ربي وأتوب إلى
~~الله ms1320 في كل يوم سبعين مرة، أو قال مائة مرة» «1» والله سبحانه وتعالى أعلم.
~~PageV02P493
### | سورة النور
# مدنية، وهي ستون وأربع آيات
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 1 الى 
# 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون (1)
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين (2)
# قوله سبحانه وتعالى: سورة أنزلناها قرأ بعضهم: سورة بنصب الهاء، وقراءة
~~العامة بالضم. فمن قرأ بالضم فمعناه: هذه سورة أنزلناها، ومن قرأ بالنصب
~~فمعناه: أنزلنا سورة، ويقال: اقرأ سورة، وقد: قرئت سورة بالهمزة وبغير همز.
~~فمن قرأ بالهمز، جعلها من أسأرت، يعني: أفضلت كأنها قطعة من القرآن. ومن لم
~~يهمز، جعلها من سور المدينة سورا أي منزلة بعد منزلة. ويقال: السورة أصلها
~~الرفعة، ولهذا سمي سور المدينة. وقال النابغة للنعمان بن المنذر:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# وإنما خص هذه السورة بذكر السورة لما فيها من الأحكام، فذلك كله يرجع إلى
~~أمر واحد وهو أمر النساء.
# ثم قال تعالى: وفرضناها، يعني: بينا حلالها وحرامها، وقال القتبي: أصل
~~الفريضة الوجوب، وهاهنا يجوز أن يكون بمعنى بيناها، وقد يجوز أوجبنا العمل
~~بما فيها، وقال بعض أهل اللغة: أصل الفرض هو القطع، ولهذا سمي ما يقطع من
~~حافة النهر فرضة، ويسمى الموضع الذي يقطع من السواك، أي ليشد فيه الخيط
~~فرض، ولهذا يسمى الميراث فريضة، لأن كل واحد قطع له نصيب معلوم. قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو: وفرضناها بتشديد الراء، وقرأ الباقون بالتخفيف. فمن قرأ
~~بالتخفيف، فمعناه ألزمناكم العمل بما فرض فيها، ومن قرأ بالتشديد، فهو على
~~وجهين: أحدهما: على معنى التكثير، أي إنا فرضنا فيها فروضا، ومعنى آخر:
~~وبينا وفصلنا فيها من الحلال والحرام.
# ثم قال: وأنزلنا فيها، يعني: في السورة آيات بينات، يعني: الحدود
~~والفرائض والأمر والنهي. ويقال: الآيات، يعني: العلامات والعبرات، ويقال:
~~يعني آيات القرآن.
# لعلكم تذكرون، يعني: تتعظون، ms1321 فلا تعطلون الأحكام والحدود.
# PageV02P494
# قوله عز وجل: الزانية والزاني وقرأ بعضهم: الزانية بنصب الهاء على معنى:
# اجلدوا الزانية والزاني، وهكذا السارق والسارقة بالنصب على هذا المعنى.
~~ويقال: في الزنى بدأ بذكر المرأة، لأن الزنى في النساء أكثر، وفي السرقة
~~بدأ بالرجال، لأن السرقة في الرجال أكثر.
# وقراءة العامة بالرفع على معنى الابتداء، وقيل: إنما بدأ بالمرأة، لأنها
~~أحرص على الزنى من الرجال، ويقال: لأن الفعل ينتهي إليها، ولا يكون إلا
~~برضاها.
# ثم قال: فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة، يعني: إذا كانا غير محصنين ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله. قرأ ابن كثير رأفة بالهمزة والمد، وقرأ أبو
~~عمرو بالمد بغير همز، وقرأ الباقون بالهمز بلا مد، ومعنى الكل واحد وهو
~~الرحمة، وقال بعضهم: الرأفة اسم جنس، والرحمة اسم نوع. قال بعضهم: الرأفة
~~للمذنبين، والرحمة للتائبين، وهو قول سفيان الثوري. وقال بعضهم: الرأفة
~~تكون دفع المكروه، والرحمة إيصال المحبوب، يعني: لا تحملنكم الشفقة عليهما
~~على ترك الحد، إن كنتم تؤمنون بالله يعني: في دين الله، أي في حكم الله إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر يعني: يوم القيامة. وإنما سمي اليوم الآخر،
~~لأنه لا يكون بعده ليل فيصير كله بمنزلة يوم واحد. وقد قيل: إنه تجتمع
~~الأنوار كلها، وتصير في الجنة يوما واحدا، وجمعت الظلمات كلها في النار،
~~وتصير كلها ليلة واحدة.
# ثم قال: وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين يعني: ليحضر عند إقامة الحد
~~طائفة من المؤمنين. وفي حضور الطائفة ثلاث فوائد: أولها: أنهم يعتبرون
~~بذلك، ويبلغ الشاهد الغائب والثانية: أن الإمام إذا احتاج إلى الإعانة
~~أعانوه، والثالثة: لكي يستحي المضروب، فيكون زجرا له من العود إلى مثل ذلك
~~الفعل. وقال الزهري: «الطائفة ثلاثة فصاعدا» ، وذكر عن أنس بن مالك أنه
~~قال: «أربعة فصاعدا» ، لأن الشهادة على الزنى لا تكون أقل من أربعة. وقال
~~بعضهم:
# اثنان فصاعدا. وقال بعضهم: الواحد فصاعدا، وهو قول أهل العراق، وهو
~~استحباب وليس بواجب. وروي عن ابن عباس أنه قال: «رجلان» ، وعن مجاهد قال: ms1322
~~«واحد فما فوقه طائفة» وروي عن ابن عباس مثله.
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 3 الى 
# 5]</span>
# الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~وحرم ذلك على المؤمنين (3) والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون (4)
~~إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (5)
# قوله عز وجل: الزاني لا ينكح إلا زانية. روي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه،
~~عن جده: «أن رجلا يقال له مرثد بن أبي مرثد قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~أأنكح عناقا، يعني: امرأة بغية كانت بمكة؟ قال: فسكت عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، حتى نزلت هذه الآية الزاني لا ينكح إلا زانية،
# PageV02P495
# أو مشركة، فقال: «يا مرثد لا تنكحها» «1» وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~قال: «ليس هو على النكاح، ولكنه الجماع» ويقال: «إن أصحاب الصفة استأذنوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يتزوجوا الزواني، وكانت لهن رايات كعلامة
~~البيطار لتعرف أنها زانية، وقالوا: لنا في تزويجهن مراد، فأذن لنا فإنهن
~~أخصب أهل المدينة وأكثرهم خيرا، والمدينة غالية السعر، وقد أصابنا الجهد.
~~فإذا جاءنا الله تعالى بالخير طلقناهن وتزوجنا المسلمات» ، فنزلت الآية
~~الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة.
# وقال سعيد بن جبير، والضحاك: الزانى لا يزني حين يزني إلا بزانية مثله في
~~الزنى، والزانية لا تزني إلا بزان مثلها في الزنى. وحرم ذلك على المؤمنين
~~يعني: الزنى. وقال الحسن البصري: الزاني المجلود بالزنى، لا ينكح إلا زانية
~~مجلودة مثله في الزنى.
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «أن مجلودا تزوج امرأة غير
~~مجلودة، ففرق بينهما» «2» ويقال: أراد به النكاح، لا ينكح، يعني: لا يتزوج.
~~وكان التزويج حراما بهذه الآية، ثم نسخ بما روي أن رجلا قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: إن امرأتي لا ترد يد لامس، فقال: «طلقها» .
# قال: إني أحبها، فقال: «أمسكها» «3» . وقال سعيد بن ms1323 المسيب: الزاني لا
~~ينكح إلا زانية.
# كانوا يرون أن الآية التي بعدها نسختها وأنكحوا الأيامى منكم [النور: 32]
~~الآية.
# ثم قال عز وجل: والذين يرمون المحصنات، يعني: يقذفون العفائف من النساء،
~~الحرائر المسلمات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء على صدق مقالتهم، فاجلدوهم
~~يقول:
# للحكام ويقال: هذا الخطاب لجميع المسلمين، ثم إن المسلمين فوضوا الأمر
~~إلى الإمام وإلى القاضي، ليقيم عليهم الحد. ثمانين جلدة، يعني: ثمانين
~~سوطا. ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا، أي: لا تقبلوا لهم شهادة بعد إقامة الحد
~~عليهم. وأولئك هم الفاسقون، يعني:
# العاصين.
# قال عز وجل: إلا الذين تابوا من بعد ذلك، يعني: القذف. وأصلحوا، يعني:
# العمل بعد توبتهم، فإن الله غفور لذنوبهم بعد التوبة، رحيم بهم بعد
~~التوبة. وقال شريح:
# «يقبل توبته فيما بينه وبين الله تعالى، فأما شهادته فلا تقبل أبدا» وقال
~~إبراهيم النخعي رحمه الله: PageV02P496
# «إذا تاب ذهب عنه الفسق، ولا تقبل شهادته أبدا» . وروي عن ابن عباس أنه
~~قال: إلا الذين تابوا «تاب الله عليهم من الفسق وأما الشهادة فلا تقبل
~~أبدا» وهكذا عن سعيد بن جبير ومجاهد.
# وروي عن جماعة من التابعين: أن شهادته تقبل إذا تاب مثل: عطاء، وطاوس،
~~وسعيد بن المسيب، والشعبي، وغيرهم، وهو قول أهل المدينة، والأول قول أهل
~~العراق وبه نأخذ.
### | [سورة النور (24) : الآيات 6 الى 10]
# والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين (6) والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من
~~الكاذبين (7) ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين (8) والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين (9) ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم (10)
# ثم قال تعالى: والذين يرمون أزواجهم، يعني: يقذفون أزواجهم بالزنى. قال
~~الفقيه أبو الليث: حدثنا أبو جعفر قال: حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد قال:
~~حدثنا محمد بن الفضل قال: حدثنا يزيد بن هارون، عن عباد بن منصور، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس قال:
# «لما نزل والذين يرمون المحصنات ms1324 الآية، قال سعد بن عبادة، وهو سيد
~~الأنصار: أهكذا أنزلت يا رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا
~~معشر الأنصار، ألا تسمعون إلى ما يقول سيدكم؟» .
# فقال سعد: والله يا رسول الله إني لأعلم أنها حق، وأنها من الله تعالى،
~~ولكني قد تعجبت أني لو وجدت لكاعا قد تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه ولا
~~أخرجه، حتى آتي بأربعة شهداء، فو الله لا آتي بهم، حتى يقضي حاجته. قال:
~~فما لبثوا إلا يسيرا، حتى جاء هلال بن أمية، وهو أحد الثلاثة الذين تيب
~~عليهم. فجاء من أرضه عشاء، فوجد عند أهله رجلا، فرأى بعينه وسمع بأذنه، فلم
~~يهجه حتى أصبح، فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول
~~الله، إني جئت أهلي عشاء فوجدت عندها رجلا، فرأيت بعيني وسمعت بأذني، فكره
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه. واجتمعت الأنصار، فقالوا:
~~قد ابتلينا بما قال سعد بن عبادة، الآن يضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هلال بن أمية، ويبطل شهادته في المسلمين، فقال هلال: والله إني لأرجو أن
~~يجعل الله لي مخرجا، فو الله إن النبي صلى الله عليه وسلم ليريد أن يأمر
~~بضربي، إذ نزل عليه الوحي، فعرفوا ذلك في تربد وجهه، فأمسكوا عنه حتى فرغ
~~من الوحي فنزلت: والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم الآية،
~~فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «أبشر يا هلال فقد جعل الله
~~لك فرجا ومخرجا» . فقال هلال: قد كنت أرجو ذلك من ربي. فأرسلوا إليها،
~~فجاءت فتلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهما وذكرهما، وأخبرهما أن
~~عذاب الآخرة أشد من عذاب الدنيا. فقال هلال: والله يا رسول الله لقد صدقت
~~عليهما. فقالت: كذب علي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لاعنوا بينهما» .
~~فقيل لهلال: اشهد، فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، فلما كانت
~~الخامسة،
# PageV02P497
# قيل: يا هلال، اتق الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب ms1325 الآخرة، وإن هذه
~~الموجبة التي توجب عليك العذاب. قال: والله لا يعذبني الله عليها كما لم
~~يجلدني عليها، فشهد الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين.
# ثم قيل لها: اشهدي، فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين، فلما كانت
~~الخامسة، قيل لها: اتقي الله، فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، وإن
~~هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب، فمكثت ساعة ثم قالت: والله لا أفضح
~~قومي، فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين، ففرق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بينهما، وقضى أن لا يدعى ولدها لأب، وقال: «إن جاءت به
~~أصيهب أريسج أثيبج خمش الساقين، فهو لهلال، وإن جاءت به أورق جعدا جماليجا
~~خدلج الساقين سابغ الأليتين، فهو للذي رميت به» . فجاءت به أورق جعدا
~~جماليا خدلج الساقين سابغ الأليتين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لولا
~~الأيمان، لكان لي ولها شأن» قال عكرمة: فكان بعد ذلك أميرا على مصر ولا
~~يدعى لأب «1» .
# وروى ابن شهاب، عن سهل بن سعد الساعدي: «أن عويمرا العجلاني أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أرأيت إن وجد الرجل مع
~~امرأته رجلا، إن قتله فتقتلوه أو كيف يفعل؟ قال: «قد أنزل الله فيك وفي
~~صاحبتك قرآنا فاذهب فأت بها» فتلاعنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما فرغا، قال: كذبت عليها يا رسول الله، إن أمسكتها فهي طالق ثلاثا،
~~فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن شهاب: تلك
~~سنة المتلاعنين» وفي رواية أخرى:
# «أنه فرق بينهما» وقال الزهري: «صار ذلك سنة في المتلاعنين» «2» ، فذلك
~~قوله: والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم يعني: الزوج
~~خاصة.
# فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، أي: يحلف الزوج أربع
~~مرات، فيقول في كل مرة: أشهد بالله الذى لا إله إلا هو أني صادق فيما
~~رميتها به من الزنى، والخامسة يعني: يقول في المرة الخامسة: أن لعنت الله
~~عليه ms1326 إن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنى.
# قوله: ويدرؤا عنها العذاب، يعني: ويدفع الحاكم الحد عن المرأة أن تشهد
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين، يعني: بعد ما تحلف المرأة أربع مرات،
~~فتقول في كل مرة: PageV02P498
# أشهد بالله الذي لا إله إلا هو أن الزوج من الكاذبين في قوله، والخامسة
~~يعني: وتقول المرة الخامسة: أن غضب الله عليها إن كان الزوج من الصادقين في
~~مقالته. قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص أربع شهادات بضم العين، وقرأ
~~الباقون بالنصب. فمن قرأ بالضم، يكون على معنى خبر الابتداء، فشهادة أحدهم
~~التي تدرأ حد القذف أربع شهادات.
# ومن قرأ بالنصب، فالمعنى: فعليه أن يشهد أحدهم أربع شهادات. قال أبو
~~عبيد: وبهذا نقرأ، ومعناه: فشهادة أحدهم أن يشهد أربع شهادات، فيكون الجواب
~~في قوله: إنه لمن الصادقين.
# وقرأ نافع: أن لعنة الله بتخفيف أن والجزم، وقرأ الباقون بالتشديد، وقرأ
~~عاصم في رواية حفص والخامسة أن غضب الله عليها بنصب التاء، وقرأ الباقون
~~بالرفع. فإذا فرغا من اللعان، فرق القاضي بينهما وقال بعضهم: تقع الفرقة
~~بنفس اللعان وهو قول الشافعي رحمه الله وفي قول علمائنا رحمهم الله: لا تقع
~~الفرقة ما لم يفرق بينهما.
# ثم قال عز وجل: ولولا فضل الله عليكم ورحمته وجوابه مضمر ومعناه: ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته، لبين الصادق من الكاذب. ويقال: ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لنال الكاذب منكم بما ذكرناه من عذاب عظيم. ثم قال: وأن الله
~~تواب حكيم، يعني: تواب لمن تاب ورجع، حكيم حكم بينهما بالملاعنة.
### | [سورة النور (24) : آية 11]
# إن الذين جاؤ بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ
~~منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم (11)
# قوله عز وجل: إن الذين جاؤ بالإفك، يعني: قالوا بالكذب، وقال الأخفش:
~~الإفك أسوأ الكذب، وهذه الآية نزلت ببراءة عائشة رضي الله عنها. قال الفقيه
~~أبو الليث رحمه الله أخبرني الثقة بإسناده، عن عائشة رضي الله عنها ms1327 أنها
~~قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج في سفر أقرع بين
~~نسائه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه. قالت: فأقرع بيننا في غزوة غزاها،
~~فخرج فيها سهمي، فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك بعد ما نزلت
~~آية الحجاب، وكان ذلك في غزوة بني المصطلق. قالت: فأنا أحمل في هودجي،
~~وأنزل فيه في مسيرنا، حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته
~~وقفل ودنونا من المدينة، أذن ليلة بالرحيل، فقمت ومشيت حتى جاوزت الجيش.
~~فلما قضيت شأني، أقبلت إلى الرحل فلمست صدري، فإذا عقدي من جزع ظفار قد
~~انقطع، فرجعت فالتمست عقدي، فحبسني ابتغاؤه وأقبل الرهط الذين كانوا
~~يرحلوني، فحملوا هودجي ورحلوه على بعيري الذي كنت أركب، وهم يحسبون أني
~~فيه.
# قالت: وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم. إنما يأكلن
~~العلقة من الطعام، فلم يستنكر القوم ثقل الهودج حين رحلوه ورفعوه.
# PageV02P499
# وكنت جارية حديثة السن، فبعثوا الجمل وساروا. ووجدت عقدي بعد ما استمر
~~الجيش، فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب. قالت: فجلست مكاني، فظننت أن
~~القوم يستفقدونني فيرجعون إلي. فبينما أنا جالسة في منزلي، إذ غلبني النوم،
~~فنمت وقد كان صفوان بن المعطل السلمي يمكث في المعسكر، إذا ارتحل الناس
~~يتبع ما يقع من الناس من أمتعتهم فيحمله إلى المنزل الآخر، فيعرفه فتجيء
~~الناس ويأخذون أمتعتهم. وكان لا يكاد يذهب من العسكر شيء، فأصبح صفوان عند
~~منزلي، فرأى سواد إنسان نائم، فأتاني فعرفني حين رآني، وقد كان يراني قبل
~~أن يضرب علي الحجاب. فاسترجع، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمرت وجهي
~~بجلبابي. فو الله ما كلمني كلمة، ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه، حتى أناخ
~~راحلته فركبتها فانطلق بي يقود بي الراحلة.
# قالت: وكان عبد الله بن أبي إذا نزل في العسكر، نزل في أقصى العسكر،
~~فيجتمع إليه ناس فيحدثهم ويتحدثون. قالت: وكان معه في مجلسه يومئذ حسان بن
~~ثابت، ومسطح بن أثاثة، فافتقد الناس ms1328 عائشة حين نزلوا صحوة، وهاج الناس في
~~ذكرها: أن عائشة قد فقدت، ودخل علي بن أبي طالب على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأخبر أن عائشة قد فقدت. فبينما الناس كذلك، إذ دنا صفوان بن المعطل،
~~فتكلم عبد الله بن أبي بما تكلم، وحسان بن ثابت وسائرهم، وأفشوه في العسكر،
~~وخاض أهل العسكر فيه، فجعل يرويه بعضهم عن بعض، ويحدث بعضهم بعضا.
# قالت: وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة والناس يفيضون في قول
~~أهل الإفك، ولا أشعر بشيء من ذلك، ويريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي، إنما يدخل
~~ويسلم ثم يقول: «كيف تيكم» ؟ فذلك يريبني ولا أشعر بالسر. فلما رأيت ذلك،
~~قلت: يا رسول الله، لو أذنت لي فانقلبت إلى أبوي يمرضاني. قال: «لا بأس
~~عليك» ، وإنما قلت ذلك لما رأيت من جفائه. قالت: فانقلبت إلى أمي، ولا علم
~~لي بشيء مما كان، حتى قمت من وجعي بعد بضع وعشرين ليلة.
# قالت: وكانوا لا يتخذون الكنف في بيوتهم، إنما كانوا يذهبون في فسح
~~المدينة. قالت:
# فخرجت في بعض الليل ومعي أم مسطح، حتى فرغنا من شأننا، فعثرت أم مسطح،
~~فقالت:
# تعس مسطح. فقلت لها: بئس ما قلت، تسبين رجلا وقد شهد بدرا؟ فقالت: أو لم
~~تسمعي ما قال؟ قلت: وماذا قال؟ قالت: فأخبرتني بقول أهل الإفك، فازددت مرضا
~~إلى مرضي، وأخذتني الحمى مكاني، فرجعت أبكي.
# ثم قلت لأمي: يغفر الله لك، تحدث الناس بما تحدثوا به، ولا تذكرين لي منه
~~شيئا.
# فقالت: هوني عليك، فو الله لقل ما كانت امرأة قط رضية عند رجل يحبها ولها
~~ضرائر، إلا كثرن عليها. قالت: فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع،
~~ولا أكتحل بنوم. ثم أصبحت أبكي، ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن
~~أبي طالب، وأسامة بن زيد رضي الله عنهما حيث استلبث
# PageV02P500
# الوحي يستشيرهما في فراق أهله. فأما علي بن أبي ms1329 طالب رضي الله عنه، فقال:
~~«لم يضيق الله عليك، والنساء كثير فاستبدل» . وأما أسامة بن زيد رضي الله
~~عنه، فأشار عليه بالذي يعلم من براءة أهله، وبالذي يعلم في نفسه من الود.
~~فقال: «يا رسول الله، ما علمت منها إلا خيرا، فلا تعجل وانظر واسأل أهلك» .
~~قالت: فسأل حفصة بنت عمر عنها، فقالت: «يا رسول الله، ما رأيت عليها سوءا
~~قط» . وسأل زينب بنت جحش، فقالت مثل ذلك، وسأل بريرة: «هل رأيت من شيء
~~يريبك من أمر عائشة؟» قالت له بريرة: «والذي بعثك بالحق نبيا، ما رأيت
~~عليها أمرا قط أغمضه عليها، غير أنها جارية حديثة السن، تنام عن عجين
~~أهلها، فتأتي الداجن فتأكله» .
# قالت: فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل علي، وعندي أبواي،
~~فحمد الله تعالى وأثنى عليه، ثم قال: «يا عائشة، لقد بلغك ما يقول الناس،
~~فإن كان ما يكون منك زلة مما يكون من الناس، فتوبي إلى الله تعالى، فإن
~~الله يقبل التوبة عن عباده، فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب، تاب الله
~~عليه» . فانتظرت أبوي أن يجيبا عني فلم يفعلا، فقلت: يا أبت أجبه، فقال:
~~ماذا أقول؟
# فقلت: يا أماه أجيبيه. فقالت: ماذا أقول؟ ثم استعبرت فبكيت، فقلت: لا
~~والله لا أتوب مما ذكروني به، وإني لأعلم أنني لو أقررت بما يقول الناس
~~لقلت وأنا منه بريئة، ولا أقول فيما لم يكن حقا. ولئن أنكرت، فلا تصدقني.
# قالت: ثم أنسيت اسم يعقوب، فلم أذكره، فقلت: ولكني أقول كما قال العبد
~~الصالح أبو يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون [يوسف: 18] قالت:
~~فو الله ما برح رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى تغشاه من الله ما كان
~~يغشاه. قالت: أنا والله حينئذ أعلم أني بريئة، وأن الله عز وجل يبرئني
~~ببراءتي، ولكني والله ما كنت أظن أن ينزل الله في شأني وحيا يتلى، ولساني
~~كان أحقر من أن يتكلم الله تعالى في بقرآن يقرأ به في المساجد، ولكنني كنت
~~أرجو أن ms1330 يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه شيئا ببراءتي فلما سري عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يضحك، كان أول كلمة تكلم بها أن قال:
~~«يا عائشة أبشري، أما والله فقد برأك الله تعالى» . فقالت لي أمي: قومي
~~إليه.
# فقلت: والله لا أقوم إليه، ولا أحمد إلا الله تعالى، هو الذي أنزل
~~براءتي» «1» .
# وفي رواية قالت: «أحمد الله تعالى وأذمكم. قالت: فخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فصعد المنبر، فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: «يا أيها
~~الناس من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي برجل ما رأيت عليه سوءا
~~قط، ولا دخل على أهلي إلا وأنا معه» . فقام سعد بن معاذ، فقال: أخبرنا يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من هو؟ فإن يكن من الأوس نقتله، وإن يكن من
~~الخزرج نرى فيه رأيا، أمرتنا ففعلنا أمرك. فقام سعد بن عبادة، وهو سيد
~~الخزرج، وكان رجلا صالحا، PageV02P501
# ولكن حملته الحمية، فقال: كلا ولكنها عداوتك للخزرج. قال: فاستبا، فقام
~~أسيد بن حضير الأوسي، وقال: يا سعد بن عبادة، أتقول هذا؟ كلا والله ولكنك
~~منافق تحب المنافقين، فاستب حي هذا وحي هذا، فلما رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اللغط، نزل وتركهم، وقد تلا عليهم ما أنزل الله تعالى عليه في
~~أمر عائشة رضي الله عنها إن الذين جاؤ بالإفك عصبة منكم يعني جماعة منكم،
~~وهو ما قال عبد الله بن أبي وأصحابه: ما برئت عائشة من صفوان، وما برىء
~~عنها صفوان، والعصبة عشرة، فما فوقها، كما قال الكلبي.
# لا تحسبوه شرا لكم، يعني: عائشة ومن كان ينسبها، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر، بل هو خير لكم لأنه لو لم يكن قولهم، لم يظهر فضل عائشة رضي
~~الله عنها وإنما ظهر فضل عائشة بما صبرت على المحنة، فنزل بسببها سبع عشرة
~~آية من القرآن من قوله: إن الذين جاؤ بالإفك إلى قوله: لهم مغفرة ورزق كريم
~~ووجه آخر: بل هو ms1331 خير لكم لأنه يؤخذ من حسناتهم ويوضع في ميزانه، يعني:
~~عائشة وصفوان، وهذا خير له.
# ثم قال: لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم، يعني: لكل واحد منهم العقوبة
~~بمقدار ما شرع في ذلك الأمر، لأن بعضهم قد تكلم بذلك، وبعضهم ضحك، وبعضهم
~~سكت، فكل واحد منهم ما اكتسب من الإثم بقدر ذلك.
# والذي تولى كبره، يعني: الذي تكلم بالقذف منهم له عذاب عظيم، يعني: الحد
~~في الدنيا. فأقام النبي صلى الله عليه وسلم الحد، وكان حميد يقرأ والذي
~~تولى كبره بضم الكاف، يعني:
# عظمه. قال أبو عبيد: والقراءة عندنا بالكسر، وإنما الكبر في النسب وفي
~~الولاء.
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 12 الى 
# 15]</span>
# لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين
~~(12) لولا جاؤ عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون (13) ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما
~~أفضتم فيه عذاب عظيم (14) إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم
~~به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم (15)
# ثم قال عز وجل: لولا إذ سمعتموه، يعني: هلا إذ سمعتم قذف عائشة وصفوان.
# ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا، يعني: هلا ظننتم به كظنكم بأنفسكم؟
~~ويقال: ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم، كظن المؤمنين والمؤمنات بأمثالهم
~~وبأهل دينهم خيرا، ويقال:
# يعني، هلا ظننتم كما ظن المؤمنون والمؤمنات؟ وقالوا هذا إفك مبين، يعني:
~~هلا قلتم حين بلغكم هذا الكذب، هذا كذب بين، وعلمتم أن أمكم لا تفعل ذلك؟
~~لولا جاؤ عليه بأربعة شهداء، يعني: هلا جاءوا بها. فإذ لم يأتوا بالشهداء
~~فأولئك عند الله هم الكاذبون في
# PageV02P502
# قولهم: اللفظ لفظ الماضي، والمراد به المستقبل، يعني: اطلبوا منهم أربعة
~~شهداء، فإن لم يأتوا بها، فأقم عليهم الحد.
# ثم قال عز وجل: ولولا فضل الله عليكم ورحمته يعني: منته ونعمته عليكم. في
~~الدنيا والآخرة لمسكم يعني: أصابكم فيما أفضتم فيه يعني: فيما قلتم من
~~القذف عذاب عظيم في الدنيا والآخرة على وجه التقديم.
# قوله عز وجل: ms1332 إذ تلقونه بألسنتكم أي يرويه بعضكم من بعض، ويتلقاه بعضكم
~~من بعض. وقرئ إذ تلقونه بكسر اللام وضم القاف والتخفيف، أي تكذبون
~~بألسنتكم، ويقال:
# معناه تهرعون إلى الكذب. يقال: ولق يلق، إذا أسرع إلى الكذب. وروى ابن
~~أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقرأ: إذ تلقونه بألسنتكم بكسر
~~اللام، وقال ابن أبي مليكة هي أعلم، لأن الآية نزلت فيها. وروي عن أبي بن
~~كعب أنه كان يقرأ: إذ تتلقونه، وقال أبو عبيد: لولا قراءة أبي وكراهة
~~الخلاف على الناس، ما كان أحد أولى أن يتبع فيها من عائشة، كما احتج ابن
~~أبي مليكة.
# ثم قال تعالى: وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم من الفرية، وتحسبونه
~~هينا يعني: تظنون عقوبته هينة. وهو عند الله عظيم في الوزر والعقوبة.
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 16 الى 
# 20]</span>
# ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم
~~(16) يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين (17) ويبين الله لكم
~~الآيات والله عليم حكيم (18) إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين
~~آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون (19)
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤف رحيم (20)
# قوله تعالى: ولولا يعني: فهلا إذ سمعتموه أي: إذ سمعتم القذف. قلتم ما
~~يكون لنا يعني: لا ينبغي لنا ولا يجوز لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان
~~عظيم وفي هذا بيان فضل عائشة رضي الله عنها حيث نزهها باللفظ الذي نزه به
~~نفسه، وهو لفظ سبحان الله، ويقال: سبحان الله أن تكون امرأة النبي صلى الله
~~عليه وسلم زانية، ما كانت امرأة نبي زانية قط.
# ثم وعظ الذين يخوضون في أمر عائشة، فقال عز وجل: يعظكم الله يعني: ينهاكم
~~الله عز وجل: أن تعودوا لمثله أبدا يعني: القذف إن كنتم مؤمنين يعني:
~~مصدقين بالله وبرسوله عليه السلام وباليوم الآخر. ويبين الله لكم الآيات
~~يعني: الأمر والنهي والله عليم حكيم ونزل في عبد الله ms1333 بن أبي وأصحابه. إن
~~الذين يحبون أن تشيع الفاحشة يعني: يظهر الزنى ويفشو ويقال: يحبون ما شاع
~~لعائشة من الثناء السيئ في الذين آمنوا يعني: عائشة
# PageV02P503
# وصفوان رضي الله عنهما. لهم عذاب أليم في الدنيا الحد والآخرة النار إن
~~لم يتوبوا.
# والله يعلم أنهما لم يزنيا وأنتم لا تعلمون ذلك منهما.
# ثم قال عز وجل: ولولا فضل الله عليكم ورحمته، وجوابه مضمر، يعني: لولا من
~~الله عليكم ونعمته لعاقبكم فيما قلتم في أمر عائشة وصفوان. وأن الله رؤف
~~رحيم، حيث لم يجعل بالعقوبة.
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 21 الى 
# 22]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان
~~فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من
~~أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم (21) ولا يأتل أولوا
~~الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله
~~وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم (22)
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان، يعني: لا
~~تتبعوا تزيين الشيطان ووساوسه بقذف المؤمنين والمؤمنات، ومن يتبع خطوات
~~الشيطان. وفي الآية مضمر، ومعناه: ومن يتبع خطوات الشيطان وقع في الفحشاء
~~والمنكر. فإنه، يعني: به الشيطان يأمر بالفحشاء يعني: المعاصي والمنكر ما
~~لا يعرف في شريعة ولا سنة. وروي عن أبي مجلز قال: خطوات الشيطان، النذور في
~~معصية الله تعالى.
# ثم قال: ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم، يعني: ما ظهر وما صلح
~~منكم من أحد أبدا، يعني: أحدا ومن صلة. ولكن الله يزكي، يعني: يوفق للتوحيد
~~من يشاء، ويقال: ما زكى، أي ما وحد ولكن الله يزكي: أي يطهر. والله سميع
~~لمقالتهم، عليم بهم.
# ثم قال عز وجل: ولا يأتل، يعني: لا يحلف، وهو يفتعل من الألية وهي
~~اليمين. قرأ أبو جعفر المدني، وزيد بن أسلم ولا يتأل على معنى يتفعل،
~~ويقال: معناه ولا يدع أن ينفق ويتصدق، وهو يتفعل من ألوت أني ms1334 أصنع كذا.
~~ويقال: ما ألوت جهدي، أي ما تركت طاقتي.
# وذلك أن أبا بكر كان ينفق على مسطح لقرابته منه وفقره، فلما تكلم بما
~~تكلم به، حلف أبو بكر رضي الله عنه إن لا ينفق عليه، فنزلت هذه الآية:
~~أولوا الفضل منكم يعني: أولوا الفضل في دين الله، لأنه كان أفضل الناس بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسعة يعني السعة في المال. وهذا من مناقب
~~أبي بكر رضي الله عنه حيث سماه الله أولوا الفضل في الإسلام. ويقال: ولا
~~يأتل يعني: ولا يحلف أولوا الفضل منكم، يعني: أولو الغنى والسعة في المال،
~~والأول أشبه، لكي لا يكون حمل الكلام على التكرار. أن يؤتوا أولي القربى،
~~يعني: لا يحلف أن لا يعطي ولا ينفق على أولي القربى يعني: على ذوي القربى
~~وهو مسطح والمساكين
# PageV02P504
# والمهاجرين في سبيل الله، وكان مسطح من فقراء المهاجرين ومن أقرباء أبي
~~بكر «1» .
# وليعفوا، يقول: ليتركوا وليصفحوا يعني: وليتجاوزوا. ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم، فقال أبو بكر: أنا أحب أن يغفر الله لي، فقد تجاوزت عن قرابتي،
~~ويقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر: «ألا تحب أن يغفر الله
~~لك» ؟ قال: نعم. فقرأ عليه السلام هذه الآية، وأمره بأن ينفق على مسطح «2»
~~. وفي الآية دليل: على أن من حلف على أمر فرأى الحنث أفضل منه، فله أن يحنث
~~ويكفر عن يمينه، ويكون له ثلاثة أجور: أحدها: ائتماره بأمر الله تعال
~~والثاني: أجر بره وذلك صلته في قرابته، والثالث: أجر التكفير. ثم قال
~~تعالى: والله غفور رحيم، يعني:
# غفور لذنوبكم رحيم بالمؤمنين.
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 23 الى 
# 26]</span>
# إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم
~~عذاب عظيم (23) يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون
~~(24) يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين (25)
~~الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
~~أولئك مبرؤن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم (26)
# قوله عز وجل: إن الذين ms1335 يرمون المحصنات، يعني: العفائف الغافلات، يعني:
# عن الزنى والفواحش. المؤمنات، يعني: المصدقات بالألسن والقلوب، لعنوا في
~~الدنيا والآخرة وأصل اللعن: هو الطرد والبعد، ويقال للشيطان: اللعين، لبعده
~~عن الرحمة. وروي في الخبر: «أن يوم القيامة تكون هذه الأمة شاهدة على الأمم
~~الأولين، إلا الذين تجري على لسانهم اللعنة» . وروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه سمع رجلا يلعن بعيره، فقال: «أتلعنها وتركبها؟» فنزل عنها،
~~ولم يركبها أحد «3» .
# قوله تعالى: ولهم عذاب عظيم، يعني: شديد يوم القيامة. وذكر أن حسان بن
~~ثابت ذهب بصره في آخر عمره، فدخل يوما على عائشة رضي الله عنها، فجلس عندها
~~ساعة، ثم خرج، فقيل لها: إن الله تعالى قال: لهم عذاب عظيم في الدنيا
~~والآخرة. فقالت عائشة:
# أو ليس هذا أعظم؟ يعني: ذهاب بصره. ويقال: عذاب عظيم إن لم يتوبوا. يوم
~~تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون، أي بما تكلموا.
# ثم قال: يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق، يعني: يوفيهم جزاء أعمالهم. قرأ
~~حمزة والكسائي يشهد بالياء بلفظ المذكر، وقرأ الباقون بالتاء بلفظ التأنيث،
~~لأن الفعل مقدم، فيجوز أن يذكر ويؤنث. وقرأ مجاهد الحق بضم القاف، فيكون
~~الحق نعت لله، وتكون قراءة PageV02P505
# أبي بن كعب شاهدة له، كأنه يقول: يومئذ يوفيهم الله الحق دينهم، وقراءة
~~العامة: الحق بالنصب. وإنما يكون نصبا لنزع الخافض، يعني: يوفيهم الله ثواب
~~دينهم بالحق، أي بالعدل.
# وجه أخر: أن يكون الحق نعتا للدين، ويكون كقوله: حقا ثم يدخل عليه الألف
~~واللام.
# ثم قال: ويعلمون أن الله هو الحق المبين، يعني: عبادة الله هي الحق
~~المبين. ويقال:
# ويعلمون أن ما قال الله عز وجل هو الحق.
# ثم قال: الخبيثات للخبيثين قال الكلبي: الخبيثات من الكلام للخبيثين من
~~الرجال، يعني: عبد الله بن أبي، والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلام
~~على معنى التكرار والتأكيد. ويقال: الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال،
~~مثل عبد الله بن أبي تكون له زوجة خبيثة زانية، وامرأة النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تكون ms1336 زانية خبيثة. ويقال: الخبيثات للخبيثين يعني: لا يتكلم بكلام
~~الخبيث إلا الخبيث، ولا يليق إلا بالخبيث. ويقال: الكلمات الخبيثات إنما
~~تليق بالخبيثين من الرجال.
# ثم قال: والطيبات للطيبين، يعني: الطيبات من الكلام للطيبين من الرجال،
~~ويقال الطيبات من النساء للطيبين من الرجال، والطيبون للطيبات على معنى
~~التكرار والتأكيد.
# ثم قال: أولئك مبرؤن مما يقولون، يعني: عائشة وصفوان مما يقولون من
~~الفرية، لهم مغفرة ورزق كريم، يعني: رزقا في الجنة كثيرا، ويقال: كريم
~~يعني: حسن. وذكر ابن عباس أنه دخل على عائشة رضي الله عنها في مرضها الذي
~~ماتت فيه، فذكرت ما كان منها من الخروج في يوم الجمل وغيره، فقال لها ابن
~~عباس: «أبشري، فإن الله تعالى يقول: لهم مغفرة ورزق كريم، والله تعالى ينجز
~~وعده» . فسري بذلك عنها.
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 27 الى 
# 29]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون (27) فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا
~~تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما
~~تعملون عليم (28) ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم
~~والله يعلم ما تبدون وما تكتمون (29)
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم، يعني:
~~بيوتا ليست لكم حتى تستأنسوا، يعني: حتى تستأذنوا. وروي عن سعيد بن جبير:
~~أن عبد الله بن عباس كان يقرأ: حتى تستأذنوا ويقول: تستأذنوا خطأ من
~~الكاتب. وروي عن مجاهد، عن ابن عباس أنه قال: أخطأ الكاتب في قوله: حتى
~~تستأنسوا، وقراءة العامة حتى تستأنسوا وقال القتبي: الاستئناس أن تعلم من
~~في الدار، يقال: استأنست فما رأيت أحدا، أي استعلمت
# PageV02P506
# وتعرفت، ومنه. قوله: فإن آنستم منهم رشدا [النساء: 6] ، أي علمتم. وروي،
~~عن عدي بن ثابت، عن رجل من الأنصار قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقالت: «يا رسول الله، إني أكون في بيتي على الحالة التي لا أحب
~~أن يراني عليها ms1337 أحد، فيأتي الأب فيدخل علي، فكيف أصنع؟ قال: «ارجعي» .
~~فنزلت هذه الآية «1» : يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا. قال مجاهد: وهو التنحنح. وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم، يعني:
# التسليم والاستئذان خير لكم من أن تدخلوا بغير إذن وسلام، لعلكم تذكرون
~~أن التسليم والاستئذان خير لكم.
# قال عز وجل: فإن لم تجدوا فيها أحدا، يعني: إن لم تجدوا في البيوت أحدا
~~يأذن لكم في الدخول، فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم في الدخول، وإن قيل لكم
~~ارجعوا فارجعوا، ولا تقيموا على أبواب الناس، فلعل لهم حوائج. هو أزكى لكم،
~~يعني:
# الرجوع، أصلح لكم من القيام والقعود على أبواب الناس. والله بما تعملون
~~عليم، يعني:
# إذا دخلتم بإذن أو بغير إذن. ثم رخص لهم في البيوت على طريق الناس مثل
~~الرباطات والخانات، وذلك أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال: يا رسول
~~الله، فكيف بالبيوت التي بين الشام ومكة والمدينة التي على ظهر الطريق ليس
~~لها ساكن «2» ، فنزل قوله عز وجل: ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير
~~مسكونة، مثل الخانات وبيوت السوق. فيها متاع لكم، يعني: منافع لكم ويقال:
~~الخربات التي يدخل فيها لقضاء الحوائج فيها منفعة لكم، ويقال: في الخانات
~~منفعة لكم من الحر والبرد. والله يعلم ما تبدون وما تكتمون من التسليم
~~والاستئذان.
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 30 الى 
# 31]</span>
# قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير
~~بما يصنعون (30) وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو
~~التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيها المؤمنون لعلكم تفلحون (31) PageV02P507
# قوله ms1338 عز وجل: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم، يعني: يكفوا أبصارهم ومن صلة
~~في الكلام. ويحفظوا فروجهم عما لا يحل لهم. وقال أبو العالية الرياحي: كلما
~~ذكر حفظ الفرج في القرآن، أراد به الحفظ عن الزنى، إلا هاهنا، فإن المراد
~~به هاهنا: الستر عن النظر، يعني: قل للمؤمنين يغضوا أبصارهم عن عورات
~~النساء، ويحفظوا فروجهم عن أبصار الناس. وقال النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لعلي رضي الله عنه: «يا علي لا تتبع النظرة النظرة، فإن الأولى لك والأخرى
~~عليك» . وروي عن عيسى ابن مريم أنه قال: «إياكم والنظرة، فإنها تزرع في
~~القلب شهوة» . فذلك قوله: ذلك أزكى لهم وأطهر من الريبة، يعني: غض البصر
~~والحفظ خير لكم من ترك الحفظ والنظر. ثم قال: إن الله خبير بما يصنعون،
~~يعني: عالم بهم.
# قوله عز وجل: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن، يعني: يحفظن أبصارهن عن
~~الحرام، ويحفظن فروجهن عن الفواحش، ولا يبدين زينتهن يعني: لا يظهرن مواضع
~~زينتهن، إلا ما ظهر منها. روى سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه قال: «وجهها
~~وكفيها» ، وهكذا قال إبراهيم النخعي. وروي أيضا عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها قالت: «الوجه والكفان» ، وهكذا قال الشعبي. وروى نافع، عن ابن عمر أنه
~~قال: «الوجه والكفان» ، وقال مجاهد: «الكحل والخضاب» . وروى أبو صالح، عن
~~ابن عباس: «الكحل والخاتم» . وروي، عن ابن عباس في رواية أخرى: إلا ما ظهر
~~منها يعني: «فوق الثياب» . وروى أبو إسحاق، عن ابن مسعود أنه قال: «ثيابها»
~~، وروي عن ابن مسعود رواية أخرى أنه سئل عن قوله: إلا ما ظهر منها «فتقنع
~~عبد الله بن مسعود، وغطى وجهه وأبدى عن إحدى عينيه» .
# قوله تعالى: وليضربن بخمرهن يعني: ليرخين بخمرهن على جيوبهن، يعني:
# على الصدر والنحر. قال ابن عباس: «وكن النساء قبل هذه الآية يبدين خمرهن
~~من ورائهن، كما يصنع النبط، فلما نزلت هذه الآية، سدلن الخمر على الصدر
~~والنحر» .
# ثم قال: ولا يبدين زينتهن، يعني: لا يظهرن مواضع زينتهن، وهو الصدر
~~والساق والساعد والرأس، لأن ms1339 الصدر موضع الوشاح، والساق موضع الخلخال،
~~والساعد موضع السوار، والرأس موضع الإكليل، فقد ذكر الزينة وأراد بها موضع
~~الزينة. إلا لبعولتهن، يعني: لأزواجهن، أو آبائهن يعني: يجوز للآباء النظر
~~إلى مواضع زينتهن، أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن
~~أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن. وقد ذكر في الآية بعض ذوي الرحم المحرم،
~~فيكون فيه دليل على ما كان بمعناه، لأنه لم يذكر فيها الأعمام والأخوال،
~~ولكن الآية إذا نزلت في شيء، فقد نزلت فيما هو في معناه، والأعمام والأخوال
~~بمعنى الإخوة وبني الإخوة، لأنه ذو رحم محرم. وقد ذكر الأبناء في آية أخرى،
~~وهي قوله:
# لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن [الأحزاب: 55] .
# والنظر إلى النساء على أربع مراتب: في وجه: يجوز النظر إلى جميع أعضائها،
~~وهي
# PageV02P508
# النظر إلى زوجته وأمته. وفي وجه: يجوز النظر إلى الوجه والكفين، وهو
~~النظر إلى المرأة التي لا يكون محرما لها، ويأمن كل واحد منهما على نفسه،
~~فلا بأس بالنظر عند الحاجة. وفي وجه: يجوز النظر إلى الصدر والساق والرأس
~~والساعد، وهو النظر إلى امرأة ذي رحم أو ذات رحم محرم، مثل الأخت والأم
~~والعمة والخالة وأولاد الأخ والأخت وامرأة الأب وامرأة الابن وأم المرأة
~~سواء كان من قبل الرضاع أو من قبل النسب، وفي وجه: لا يجوز النظر إلى شيء،
~~وهو أن يخاف أن يقع في الإثم إذا نظر.
# ثم قال تعالى: أو نسائهن يعني: نساء أهل دينهن، ويكره للمرأة أن تظهر
~~مواضع زينتها عند امرأة كتابية، لأنها تصف ذلك عند غيرها. ويقال: نسائهن
~~يعني: العفائف، ولا ينبغي أن تنظر إليها المرأة الفاجرة، لأنها تصف ذلك عند
~~الرجال.
# ثم قال: أو ما ملكت أيمانهن، يعني: الجواري، فإنها نزلت في الإماء وقال
~~سعيد بن المسيب: لا تغرنكم هذه الآية أو ما ملكت أيمانهن، يعني: الجواري،
~~فإنها نزلت في الإماء. لا ينبغي للمرأة أن ينظر العبد إلى شعرها، ولا إلى
~~شيء من محاسنها. وقال مجاهد أكره أن ينظر العبد إلى شعر ms1340 مولاته، وكذلك قال
~~عطاء وطاوس. وقال مجاهد: في بعض القراءات أو ما ملكت أيمانهن، الذين لم
~~يبلغوا الحلم. وروى سفيان، عن ليث قال: كان بعضهم يقرأ: أو ما ملكت أيمانهن
~~من الصغار وقال الشعبي: لا ينظر العبد إلى مولاته، ولا إلى شعرة منها.
# ثم قال تعالى: أو التابعين غير أولي الإربة، يعني: الخادم أو الأجير
~~للمرأة، يعني:
# غير ذوي الحاجة مثل الشيخ الكبير ونحوه، وقال مجاهد: هو الذي لا إرب له،
~~أي لا حاجة له بالنساء، مثل فلان، وكذا روى الشعبي عن علقمة، وقال الحسن
~~والزهري: غير أولي الإربة: هو الأحمق، وقال الضحاك: هو الأبله، ويقال: هو
~~الذي طبعه طبع النساء، فلا يكون له شهوة الرجال. وسئلت عائشة رضي الله عنها
~~هل يرى الخصي حسن المرأة؟ قالت: «لا، ولا كرامة، أليس هو رجل؟» قرأ ابن
~~عامر وعاصم في رواية أبي بكر غير أولي الإربة بنصب الراء، وقرأ الباقون
~~بالكسر. فمن قرأ بالكسر، يكون على النعت للتابعين، فيكون معناها:
# التابعين الذين هذه حالهم. ومن نصب، أراد به الاستثناء، والمعنى: إلا
~~أولي الإربة.
# ثم قال: من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء، يعني: لم
~~يطلعوا ولم يشتهوا الجماع.
# ثم قال: ولا يضربن بأرجلهن، يعني: لا يضربن بإحدى أرجلهن على الأخرى
~~ليقرع الخلخال بالخلخال، ليعلم ما يخفين من زينتهن يعني: ما يواري الثياب
~~من زينتهن.
# وروى سفيان، عن السدي قال: «كانت المرأة تمر على المجلس وفي رجلها
~~الخلخال، فإذا جازت بالقوم ضربت برجلها ليصوت خلخالها، فنزلت: ولا يضربن
~~بأرجلهن وقال بعض
# PageV02P509
# المفسرين: قد علم الله تعالى أن من النساء من تكون حمقاء، فتحرك رجلها
~~ليعلم أن لها خلخالا، فنهي النساء أن يفعلن، كما تفعل الحمقاء.
# ثم قال: وتوبوا إلى الله جميعا، يعني: من جميع ما وقع التقصير من الأوامر
~~والنواهي التي ذكر من أول السورة إلى هاهنا، أيها المؤمنون، يعني: أيها
~~المصدقون بالله ورسوله.
# وفي هذه الآية دليل: أن الذنب لا يخرج العبد من الإيمان، لأنه أمر
~~بالتوبة، والتوبة لا ms1341 تكون إلا من الذنب، ولم يفصل بين الكبائر وغيرها، فقال
~~بعد ما أمر بالتوبة أيها المؤمنون، سماهم مؤمنين بعد الذنب. ثم قال: لعلكم
~~تفلحون، أي تنجون من العذاب. قرأ ابن عامر أيه بضم الهاء، وكذلك في قوله:
~~يا أيه الساحر، وأيه الثقلان، وقرأ الباقون بالنصب.
### | [سورة النور (24) : الآيات 32 الى 34]
# وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله من فضله والله واسع عليم (32) وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى
~~يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من
~~بعد إكراههن غفور رحيم (33) ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين
~~خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين (34)
# قوله عز وجل: وأنكحوا الأيامى منكم، والأيامى: الرجال والنساء الذين لا
~~أزواج لهم يقال: رجل أيم وامرأة أيم، كما يقال: رجل بكر وامرأة بكر، ويقال:
~~الأيم من النساء خاصة كل امرأة لا زوج لها، فهي أيم. فأمر الأولياء بأن
~~يزوجوا النساء، وأمر الموالي بأن يزوجوا العبيد والإماء إذا احتاجوا إلى
~~ذلك، فقال للأولياء: وأنكحوا الأيامى منكم، يعني: من قومكم ومن عشيرتكم. ثم
~~قال للموالي: والصالحين من عبادكم، يعني: من عبيدكم زوجوهم امرأة، وهذا أمر
~~استحباب وليس بحتم، وإمائكم يعني: زوجوا إماءكم لكيلا يقعن في الزنى. إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله، يعني: يرزقهم الله من فضله وسعته.
# وقال بعضهم: هذا منصرف إلى الحرائر خاصة دون العبيد والإماء، وقال بعضهم:
~~انصرف إلى جميع ما سبق ذكرهم من الأحرار والمماليك يغنهم الله من فضله
~~يعني: من رزقه، والغنى على وجهين: غني بالمال وهو أضعف الحالين، وغنى
~~بالقناعة وهو أقوى الحالين. كما روي في الخبر: «الغنى غنى النفس» . وروى
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أنكحوا
~~النساء فإنهن يأتينكم بالمال» . وقال عمر رضي الله عنه: «ابتغوا الغنى ms1342 في
~~النكاح» . ثم قرأ يغنهم الله من فضله. وروي عن جعفر بن محمد أن رجلا شكا
~~إليه الفقر، فأمره أن يتزوج، فتزوج الرجل، ثم جاء فشكا إليه الفقر، «فأمره
~~بأن يطلقها، فسأل عن ذلك، فقال: قلت لعله من
# PageV02P510
# أهل هذه الآية إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. فلما لم يكن من
~~أهلها، قلت لعله من أهل آية أخرى» وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته
~~[النساء: 130] .
# ثم قال: والله واسع عليم، أي واسع الفضل، ويقال: واسع أي موسع في الرزق،
~~يوسع على من يشاء عليم بقدر ما يحتاج إليه كل واحد منهم.
# ثم أخبر أنه لا رخصة لمن لم يجد النكاح في الزنى، وأمر بالتعفف للذي لا
~~امرأة له، فقال عز وجل: وليستعفف الذين، يعني: ليحفظ نفسه عن الحرام الذين
~~لا يجدون نكاحا، يعني: سعة بالنكاح: المهر والنفقة ويقال: يعني، امرأة
~~موافقة، حتى يغنيهم الله من فضله يعني: من رزقه بالنكاح. وقد قيل: إن الصبر
~~والطلب خير من الغارة والهرب.
# والذين يبتغون الكتاب- أي يطلبون الكتابة «1» -- قال ابن عباس: وذلك أن
~~مملوكا لحويطب يقال له صبيح، سأل مولاه أن يكاتبه، فأبى عليه، فنزلت الآية
~~والذين يبتغون الكتاب يعني: يطلبون الكتابة «2» - مما ملكت أيمانكم
~~فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا، يعني: حرفة. قال مجاهد وعطاء، يعني: مالا.
~~وروي، عن ابن سيرين، عن عبيدة السلماني قال: أدبا وصلاحا، وقال إبراهيم:
~~يعني: وفاء وصدقا. وروى يحيى بن أبي كثير، قال: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إن علمتم فيهم خيرا، أي حرفة ولا ترسلوهم كلا على الناس» . وقال
~~ابن عباس: «الخير المال» ، كقوله إن ترك خيرا [البقرة: 180] يعني: مالا،
~~وقيل: خيرا، يعني: صلاحا في دينه، لكيلا يقع في الفساد بعد العتق، وهذا أمر
~~استحباب لا إيجاب. وقال بعضهم: هو واجب. وروى معمر، عن قتادة قال: سأل
~~سيرين أبو محمد بن سيرين، أنس بن مالك بأن يكاتبه، فأبى أنس بن مالك، فرفع
~~عليه عمر الدرة وتلا هذه الآية: فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا.
# ثم ms1343 قال: وآتوهم من مال الله الذي آتاكم، يعني: أعطاكم، يعني: يحطه من
~~الكتاب شيئا، ويقال: يعطى من بيت المال، حتى يؤدي كتابه. وقال عمر وعلي رضي
~~الله عنهما:
# «يترك له ربع الكتابة» ، وقال قتادة: «يترك له العشر» ، وقال إبراهيم: حث
~~المولى وغيره بأن يعينوه، هذا أمر استحباب وليس بواجب، وقال بعضهم: الحط
~~واجب، والأول أصح.
# ثم قال: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء، يعني: لا تكرهوا الإماء على
~~الزنى. وقال عكرمة: كانت جارية لعبد الله بن أبي، يقال لها: معاذة، وكان
~~يكلفها الخراج عن الزنى، فنزل: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن
~~تحصنا يعني: تعففا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا، يعني: لتطلبوا بكسبهن وولدهن
~~المال. ومن يكرههن، يعني: يجبرهن على PageV02P511
# الزنى، فإن الله من بعد إكراههن يعني: من بعد إجبارهن على الزنى، غفور
~~لذنوبهن رحيم يعني: الإماء، لأنهن كن مكرهات على فعل الزنى.
# قوله عز وجل: ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات يعني: واضحات ومثلا من الذين
~~خلوا من قبلكم، يعني: فيه خير من قبلكم من الأمم الماضية وموعظة للمتقين،
~~لكي يعتبروا بما أصابهم.
### | [سورة النور (24) : آية 35]
# الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
~~ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم (35)
# قوله عز وجل: الله نور السماوات والأرض قال ابن عباس رضي الله عنه: «هادي
~~أهل السموات وأهل الأرض» ، ويقال: هادي أهل السموات والأرض من يشاء، وبين
~~ذلك في آخر الآية بقول: يهدي الله لنوره من يشاء ويقال: معناه، الله منور
~~السموات والأرض، وقال ابن عباس: «بدليل قوله: مثل نوره، فأضاف النور إليه»
~~، وبدليل ما قال في سياق الآية ومن لم يجعل الله له نورا [النور: 40] وروي
~~عن أبي العالية أنه قال: معناه، الله منور قلوب أهل السموات وقلوب أهل
~~الأرض بالمعرفة والتوحيد، يعني: من كان أهلا للإيمان. ms1344 ويقال: الله منور
~~السموات والأرض، أما السموات فنورها بالشمس والقمر والكواكب، وأما الأرض
~~فنورها بالأنبياء والعلماء والعباد عليهم السلام.
# ثم قال تعالى: مثل نوره، يعني: مثل نور المعرفة في قلب المؤمن، كمشكاة
~~فيها مصباح يعني: كمثل كوة فيها سراج، ويقال: المشكاة الكوة التي ليست
~~بنافذة، وهي بلغة الحبشة. وروي في قراءة ابن مسعود مثل نوره في قلب المؤمن،
~~كمشكاة فيها مصباح.
# ثم وصف المصباح، فقال: المصباح في زجاجة، يعني: كمثل سراج في قنديل في
~~كوة، فكذلك الإيمان والمعرفة في قلب المؤمن. والقلب في الصدر، والصدر في
~~الجسد، فشبه القلب بالقنديل، والماء الذي في القنديل سبه بالعلم، والدهن
~~بالرفق وحسن المعاملة. وشبه الفتيلة باللسان، وشبه النار بالجوف في زجاجة.
~~يعني: في قلب مضيء، ويقال: إنما شبه القلب بالزجاجة، لأن ما في الزجاجة يرى
~~من خارجها، فكذلك ما في القلب يرى من ظاهره، ويبين ذلك في أعضائه. ويقال:
~~لأن الزجاجة تسرع الكسر بأدنى آفة تصيبها، فكذلك القلب بأدنى آفة تدخل فيه،
~~فإنه يفسد.
# ثم وصف الزجاجة، فقال: كأنها كوكب دري، يعني: استنارة القنديل بصفاء
~~الزجاجة
# PageV02P512
# كأنها كوكب دري. قرأ نافع، وابن كثير، وعاصم في رواية حفص كوكب دري بضم
~~الدال غير مهموز، وقرأ أبو عمرو والكسائي بكسر الدال وبهمز الياء، وقرأ
~~حمزة وعاصم في رواية أبي بكر بالضم والهمز. فمن قرأ بضم الدال فهو منسوب
~~إلى الدر، يعني: يشبه في ضوئه الدر. وممن قرأ بكسر الدال يعني: الذي يدرأ
~~عن نفسه، يعني: لا يكاد يقدر النظر إليه من شدة ضوئه.
# ثم قال تعالى: يوقد من شجرة مباركة، يعني: السراج يوقد بدهن من شجرة
~~مباركة زيتونة قرأ أبو عمرو وابن كثير توقد بنصب التاء والواو والقاف بلفظ
~~التأنيث، وأصله:
# تتوقد، فحذف إحدى التاءين. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي
~~بضم التاء والتخفيف بلفظ التأنيث، على فعل ما لم يسم فاعله. وقرأ الباقون
~~يوقد بالياء والضم بلفظ التذكير والتفسير على معنى فعل ما لم يسم فاعله.
~~فمن قرأ بالتأنيث انصرف إلى الزجاجة، ms1345 ومن قرأ بالتذكير انصرف إلى المصباح
~~والسراج.
# ثم وصف الشجرة المباركة، فقال: زيتونة لا شرقية ولا غربية، يعني: لم تكن
~~بحال يصيبها الشمس في أول النهار ولا يصيبها في آخر النهار، ولكنها في مكان
~~مطمئن تصيبها الشمس في أول النهار وآخره، فكذلك هذا المؤمن تكون كلمة
~~الإخلاص في قلبه ثابتة مثل ثبوت الشجرة. فلا يكون مشبها، ولا معطلا، ولا
~~قدريا، ولا جبريا، ولكنه على الاستقامة.
# ويقال: لا شرقية ولا غربية، يعني: تكون في وسط الأشجار حتى لا تحرقها
~~الشمس، فكذلك هذا المؤمن بين أصحاب صلحاء، يثبتونه على الاستقامة. وروي عن
~~الحسن أنه قال:
# ليس هذه من أشجار الدنيا، لكن من أشجار الآخرة، يعني: أن أشجار الدنيا لا
~~تخلو من أن تكون شرقية أو غربية، ولكن هذه من أشجار الآخرة، فكذلك هذا
~~المؤمن من أصاب المعرفة بتوفيق الله عز وجل.
# وقال: يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار يعني: أن الزيت في الزجاجة، يكاد
~~أن يضيء، ولو لم يكن موقدا، فكذلك المؤمن يعرف الله تعالى ويخافه ويطيعه،
~~وإن لم يكن له أحد يذكره ويأمره وينهاه.
# ثم قال: نور على نور، يعني: الزجاجة نور، والسراج نور، والزيت نور، فكذلك
~~المؤمن اعتقاده نور، وقوله نور، وفعله نور. وقال أبو العالية: فهو يتقلب في
~~خمسة من الأنوار: فكلامه نور، وعمله نور، ومخرجه نور، ومدخله نور، ومصيره
~~إلى النور يوم القيامة.
# يهدي الله لنوره من يشاء، يعني: يوفق ويعطي من يشاء، يعني: الهدى. وللآية
~~وجه آخر: الله نور السماوات والأرض يعني: الله مرسل الرسل إلى أهل السموات
~~وأهل الأرض مثل نوره يعني: مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم، فسماه نورا
~~كقوله: قد جاءكم من الله نور [المائدة: 15] . ثم قال: مثل نوره كمشكاة فيها
~~مصباح، يعني: مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم في صلب
# PageV02P513
# أبيه، كالقنديل يضيء البيت المظلم. فكما أن البيت يكون مضيئا بالقنديل،
~~فإذا أخذ منه القنديل يبقى البيت مظلما، فكذلك محمد صلى الله عليه وسلم كان
~~كالقنديل في صلب أبيه، فلما ms1346 خرج بقي صلب أبيه مظلما. يوقد من شجرة مباركة،
~~يعني: نور محمد صلى الله عليه وسلم من نور إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام
~~زيتونة لا شرقية ولا غربية، يعني: لم يكن إبراهيم عليه السلام يهوديا ولا
~~نصرانيا، ولكن كان حنيفا مسلما. ويقال: لا شرقية ولا غربية، يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم كان من العرب.
# يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار يعني: يضيء بطاعته وإن لم يكن نبيا نور
~~على نور يعني محمدا صلى الله عليه وسلم كان عمله نورا وقوله نورا يهدي الله
~~لنوره من يشاء يعني: يعطي النبوة لمن يشاء. ولها وجه آخر الله نور السماوات
~~والأرض، يعني: منزل القرآن، فنور بالقرآن السموات والأرض. مثل نوره يعني:
~~مثل نور القرآن في قلب المؤمن كمشكاة فيها مصباح، يعني: قلب المؤمن
~~بالقرآن، يوقد من شجرة مباركة يعني: ينزل القرآن من رب كريم ذي بركة لا
~~شرقية ولا غربية، أي ليس القرآن بلغة السريانية ولا بلغة العبرانية، ولكنه
~~عربي مبين يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار، يعني: القرآن يضيء وألفاظه
~~مهذبة، وإن لم تفهم معانيه يهدي الله لنوره من يشاء، يعني: يوفق ويكرم بفهم
~~القرآن من يشاء.
# ويضرب الله الأمثال للناس يعني: الله عز وجل يبين الأشباه للناس لكي
~~يفهموا، ويقال:
# المثل كالمرآة يظهر عنده الحق والله بكل شيء عليم من ضرب الأمثال.
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 36 الى 
# 38]</span>
# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال
~~(36) رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار (37) ليجزيهم الله أحسن ما عملوا
~~ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب (38)
# ثم قال عز وجل: في بيوت أذن الله أن ترفع، يعني: ما ذكر من القنديل
~~المضيء هو في المساجد. ثم وصف المساجد، ويقال: هذا ابتداء القصة، وفيه معنى
~~التقديم، يعني: أذن الله أن ترفع البيوت وهي المساجد أذن الله أن ترفع،
~~يعني: تبنى ms1347 وتعظم، ويذكر فيها اسمه يعني: توحيده. ويقال: بالأذان والإقامة.
~~يسبح له فيها، يعني: يصلي لله في المساجد بالغدو والآصال، يعني: عند الغداة
~~والعشي. قرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر يسبح بنصب الباء على معنى فعل
~~ما لم يسم فاعله.
# ثم قال عز وجل: رجال لا تلهيهم تجارة يعني: هم رجال، وقرأ الباقون يسبح
~~بكسر الباء، ويكون الفعل للرجال، يعني: يسبح فيها رجال لا تلهيهم، يعني: لا
~~يشغلهم البيع والشراء عن ذكر الله، يعني: عن طاعة الله، وعن مواقيت الصلاة.
~~ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة، يعني: عن إتمام الصلاة.
# قال بعضهم: نزلت الآية في أصحاب الصفة وأمثالهم الذين تركوا التجارة
~~ولزموا
# PageV02P514
# المسجد، وقال بعضهم: هم الذين يتجرون ولا تشغلهم تجارة عن الصلوات في
~~مواقيتها، وهذا أشبه، لأنه قال: وإيتاء الزكاة، وأصحاب الصفة وأمثالهم لم
~~يكن عليهم الزكاة، وقال الحسن: رجال لا تلهيهم تجارة. أما أنهم كانوا
~~يتجرون، ولم تكن تشغلهم تجارة عن ذكر الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة.
~~وروي عن ابن مسعود: «أنه رأى قوما من أهل السوق سمعوا الأذان، فتركوا
~~بياعاتهم، وقاموا إلى الصلاة، فقال: هؤلاء من الذين» لا تلهيهم تجارة ولا
~~بيع عن ذكر الله.
# ثم قال: يخافون يوما يعني: من اليوم الذي تتقلب فيه القلوب والأبصار
~~يعني:
# يتردد فيه القلوب والأبصار في الصدر، إن كان كافرا فإنه يبلغ الحناجر من
~~الخوف، وإن كان تقيا مؤمنا تقول الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون
~~[الأنبياء: 103] فيتبين ما في قلبه في البصر، وإن كان حزنا فحزن، وإن كان
~~سرورا فسرور، ويقال: تتقلب يعني: تتحول حالا بعد حال، مرة يعرفون ومرة لا
~~يعرفون، ويقال: تنقلب يعني: تتحول عما كانت عليه في الدنيا من الشك حين رأى
~~بالمعاينة، فيتحول قلبه وبصره من الشك إلى اليقين.
# ثم قال عز وجل: ليجزيهم الله أحسن ما عملوا يعني: يجزيهم بإحسانهم،
~~ويقال:
# يجزيهم أحسن وأفضل من أعمالهم وهو الجنة، ويقال: ويجزيهم أكثر من أعمالهم
~~بكل حسنة عشرة وأضعافا مضاعفة، ويقال: يجزيه ويغفر له ms1348 بأحسن أعماله ويبقى
~~سائر أعماله فضلا.
# ثم قال: ويزيدهم من فضله أي يرزقهم من عطائه والله يرزق من يشاء بغير
~~حساب أي يرزقه ولا يحاسبه، ويقال: يرزقه رزقا لا يدرك حسابه، ويقال: ليس
~~أحد يحاسبه فيما يعطي، ويقال: بغير حساب أي من غير حساب، أي من حيث لا
~~يحتسب.
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 39 الى 
# 40]</span>
# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن مآء حتى إذا جاءه لم يجده
~~شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب (39) أو كظلمات في بحر
~~لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده
~~لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور (40)
# ثم ضرب مثلا لعمل الكفار فقال عز وجل: والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة
~~يعني: مثل أعمالهم الخبيثة في الآخرة كسراب بقيعة يعني: كمثل سراب في
~~مفازة، ويقال:
# قاع وقيعة وقيعان، يعني: أرضا مستوية كما يقال: صبي وصبية وصبيان. يحسبه
~~الظمآن ماء يعني: العطشان إذا رأى السراب من بعيد يعني: يجده ماء حتى إذا
~~جاءه يعني: فإذا أتاه ليشرب منه لم يجده شيئا مما طلبه وأراده، فكذلك
~~الكافر يظن أنه يثاب في صدقته وعتقه وسائر أعماله، فإذا جاءه يوم القيامة
~~وجده هباء منثورا ولا ثواب له. ووجد الله عنده أي يوم
# PageV02P515
# القيامة، عند عمله. وهذا كما قال إن ربك لبالمرصاد [الفجر: 14] ، يعني:
~~مصير الخلائق إليه فوفاه حسابه، يعني: يوفيه ثواب عمله والله سريع الحساب،
~~فكأنه حاسب، ويقال:
# سريع الحفظ، ويقال: إذا حاسب فحسابه سريع، فيحاسبهم جميعا، فيظن كل واحد
~~منهم أنه يحاسبه خاصة، فلا يشغله حساب أحدهم عن الآخر، لأنه لا يحتاج إلى
~~أخذ الحساب، ولا يجري فيه الغلط، ولا يلتبس عليه، ويحفظ على كل صاحب حساب
~~حسابه ليذكره، فهذا المثل لأعمال الكفار، والتي في ظاهرها طاعة، فأخبر أنه
~~لا ثواب لهم بها.
# ثم ضرب مثلا آخر للكافر، فقال عز وجل: أو كظلمات قال بعضهم: الألف زيادة،
~~ومعناه: وكظلمات، يعني: ومثلهم ms1349 أيضا كظلمات. ويقال: أو للتخيير، يعني: إن
~~شئت فاضرب لهم المثل بالسراب، وإن شئت بالظلمات، فقال: أو كظلمات في بحر
~~لجي يعني: مثل الكفار كمثل من في الظلمات. فشبه قلب المؤمن بالقنديل، وشبه
~~قلب الكافر بالظلمات، يعني: كمثل رجل يكون في بحر عميق في ليل كثير الماء
~~يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات يعني: يكون في ظلمة البحر، وظلمة
~~الليل، وظلمة السحاب، فكذلك الكافر في ظلمة الكفر، وظلمة الجهل، وظلمة
~~الجور والظلم. ويقال: يغشاه موج من فوقه موج يعني: المعاصي، ومن فوقه
~~العداوة والحسد والبغضاء، ومن فوقه سحاب يعني: الخذلان من الله تعالى.
# ثم قال: ظلمات بعضها فوق بعض كما قال للمؤمن: نور على نور فيكون للكافر
~~ظلمة على ظلمة، قوله ظلمة، وعمله ظلمة، واعتقاده ظلمة، وقال أبو العالية:
~~يتقلب في خمس من الظلم: كلامه ظلمة، وعلمه ظلمة، ومدخله ظلمة، ومخرجه ظلمة،
~~ومصيره إلى الظلمة، وهو النار. ويقال: شبه قلب الكافر بالبحر العميق، وشبه
~~أعضاءه بالأمواج الثلاث، طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم، فهذه
~~الظلمات الثلاث تمنعه عن الحق.
# ثم قال: إذا أخرج يده لم يكد يراها يعني من شدة الظلمة، فإذا أبرز يده لم
~~يكد يراها من شدة الظلمة، يعني: لم يكن شيء أقرب إليه من نفسه فلم ير نفسه،
~~فكذلك الكافر لم ينظر إلى القبر ولم يتفكر في أمر نفسه أيضا، كقوله عز وجل:
~~وفي أنفسكم أفلا تبصرون [الذاريات:
# 21] .
# ثم قال: ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور يعني: من لم يكرمه الله
~~بالهدى فما له من مكرم بالمعرفة. قرأ ابن كثير ظلمات بكسر التاء والتنوين،
~~فكأنه يجعله بمنزلة قوله كظلمات. وقرأ الباقون بالضم على معنى الابتداء.
~~وقرئ في الشاذ: سحاب ظلمات، على معنى الإضافة.
# PageV02P516
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 41 الى 
# 44]</span>
# ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون (41) ولله ملك السماوات والأرض وإلى
~~الله المصير (42) ألم تر أن ms1350 الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما
~~فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من
~~يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار (43) يقلب الله الليل
~~والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار (44)
# قوله عز وجل: ألم تر أن الله يسبح له يعني: يصلي له ويذكر له. ويقال:
~~يخضع له.
# من في السماوات والأرض أي من في السموات من الملائكة، ومن فى الارض من
~~الخلق.
# والطير صافات يعني: مفتوحة الأجنحة. وأصل الصف: هو البسط، ولهذا يسمى
~~اللحم القديد صفيفا لأنه يبسط كل قد علم صلاته وتسبيحه يعني: كل واحد من
~~المسبحين يعلم كيف يصلي، وكيف يسبح، والله عليم بما يفعلون يعني: والله
~~يعلم عمل كل عامل، فيجازيهم بأعمالهم، إلا أنه لا يعجل بعقوبة المذنبين
~~والكافرين، لأنه قادر عليهم.
# قوله تعالى: ولله ملك السماوات والأرض وهذا معنى قوله ولله ملك السموات
~~قال مجاهد في قوله: كل قد علم صلاته وتسبيحه الصلاة للإنسان، والتسبيح لما
~~سوى ذلك من خلقه، ثم قال: وإلى الله المصير يعني: إليه المرجع في الآخرة.
# قوله عز وجل: ألم تر أن الله يزجي سحابا يعني: يسوق سحابا ثم يؤلف بينه
~~يعني: يجمع بينه ثم يجعله ركاما يعني: قطعا قطعا، ويقال: يجعل بعضها فوق
~~بعض.
# فترى الودق يعني: المطر يخرج من خلاله يعني: من وسط السحاب. قرأ ابن
~~عباس:
# يخرج خلاله وقراءة العامة من خلاله، وهي جمع خلل. وينزل من السماء من
~~جبال فيها من برد يعني: من جبال في السماء. قال مقاتل: روي عن عمر رضي الله
~~عنه أنه قال: «جبال السماء أكثر من جبال الأرض، فيها من برد» يعني: في
~~الجبال من برد، ويقال: وهو الجبال من البرد، أي: ينزل من السماء من جبال
~~البرد. وروي عن ابن عباس أنه قال: «البرد هو الثلج، وما رأيته» . ويقال:
~~الجبال عبارة عن الكثرة، يعني: ينزل الثلج مقدار الجبال، كما تقول: عند
~~فلان جبال من مال، أي: مقدار ms1351 جبال من كثرته. ويقال البرد هو الذي له صلابة
~~كهيئة الجمد فيصيب به من يشاء يعني: البرد، يصيب الزرع والإنسان إذا كان في
~~مفازة. ويصرفه عن من يشاء فلا يصيبه، ويقال: فيصيب به، يعني: يعذب به من
~~يشاء، ويصرفه عن من يشاء فلا يعذبه. يكاد سنا برقه يعني: ضوء برقه. يذهب
~~بالأبصار يعني: من شدة نوره. قرأ أبو جعفر المدني: يذهب بضم الياء وكسر
~~الهاء، وقراءة العامة يذهب بنصب الياء والهاء.
# ثم قال: يقلب الله الليل والنهار يعني: يذهب الله بالليل ويجيء بالنهار،
~~ويقال ينقص من النهار، ويزيد من الليل. إن في ذلك يعني: في تقلبهما،
~~واختلاف ألوانهما لعبرة
# PageV02P517
# يعني: لآية لأولي الأبصار يعني: لذوي العقول والفهم في الدين. وسئل سعيد
~~بن المسيب:
# أي العبادة أفضل؟ فقال: «التفكير في خلقه والتفقه في دينه» . ويقال العبر
~~بالوقار، والمعتبر بمثقال.
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 45 الى 
# 46]</span>
# والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير
~~(45) لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (46)
# قوله عز وجل: والله خلق كل دابة من ماء يعني: من ماء الذكر. قرأ حمزة
~~والكسائي خالق كل دابة على معنى الإضافة. وقرأ الباقون خلق كل دابة على
~~معنى فعل الماضي، ويقال: هذا معطوف على ما سبق. يهدي الله لنوره من يشاء
~~فكأنه يقول: يهدي من يشاء ويضل من يشاء، كما أنه يخلق ما يشاء من الخلق
~~ألوانا.
# ثم وصف الخلق فقال تعالى: فمنهم من يمشي على بطنه مثل الحية ونحو ذلك.
~~فإن قيل: لا يقال للدواب منهم، وإن هذا اللفظ يستعمل للعقلاء، قيل له:
~~الدابة اسم عام، وهو يقع على ذي روح، فيقع ذلك على العقلاء وغيرهم، فإذا
~~كان هذا اللفظ يقع على العقلاء وغيرهم فذكر بلفظ العقلاء، ولو قال: فمنه
~~كان جائزا، وينصرف إلى قوله كل ولكنه لم يقرأ، وإنما قال: يمشي ms1352 على وجه
~~المجاز، وإن كان حقيقته المشي بالرجل، لأنه جمعه مع الذي يمشي على وجه
~~التبع.
# ثم قال: ومنهم من يمشي على رجلين مثل الإنسان ونحوه ومنهم من يمشي على
~~أربع أي على أربع قوائم مثل الدواب وأشباهها، فإن قيل: إيش الحكمة في خلق
~~كل شيء من الماء؟ قيل له: لأن الخلق من الماء أعجب، لأنه ليس شيء من
~~الأشياء أشد طوعا من الماء، لأن الإنسان لو أراد أن يمسكه بيده، أو أراد أن
~~يبني عليه، أو يتخذ منه شيئا لا يمكنه، والناس يتخذون من سائر الأشياء
~~أنواع الأشياء، قيل: فالله تعالى أخبر أنه يخلق من الماء ألوانا من الخلق،
~~وهو قادر على كل شيء.
# ثم قال: يخلق الله ما يشاء يعني: كما يشاء، وكيف يشاء إن الله على كل شيء
~~من الخلق وخلقه قدير أي قادر.
# قوله عز وجل: لقد أنزلنا آيات مبينات قرأ أبو عمرو وعاصم ونافع وابن كثير
~~في رواية أبي بكر: مبينات بنصب الياء في جميع القرآن، يعني: مفصلات. وقرأ
~~حمزة والكسائي وابن عامر مبينات بكسر الياء، يعني: يبين للناس دينهم. والله
~~يهدي من يشاء أي يرشد من كان أهلا لذلك إلى صراط مستقيم يعني: إلى دين
~~مستقيم وهو دين الإسلام.
# PageV02P518
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 47 الى 
# 51]</span>
# ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين (47) وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون (48) وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين (49) أفي قلوبهم مرض أم
~~ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون (50)
~~إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون (51)
# قوله عز وجل: ويقولون آمنا بالله وبالرسول قال مقاتل: نزلت في شأن بشر
~~المنافق، وذلك أن رجلا من اليهود كانت بينه وبين بشر خصومة، وأن اليهودي
~~دعا بشرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال بشر: نتحاكم إلى كعب بن
~~الأشرف، فإن ms1353 محمدا يحيف علينا فنزل: وإذا دعوا إلى الله ورسوله وقال في
~~رواية الكلبي: إن عثمان بن عفان اشترى من علي رضي الله عنهما أرضا فندمه
~~قومه، وقالوا: عمدت إلى أرض سبخة لا ينالها الماء فاشتريتها: ردها عليه،
~~فقال: قد ابتعتها منه، فقالوا: ردها، فلم يزالوا به حتى أتاه فقال: «اقبض
~~مني أرضك فإني قد اشتريتها ولم أرضها لأنه لا ينالها الماء» ، فقال له علي
~~رضي الله عنه: «بل اشتريتها ورضيتها وقبضتها مني، وأنت تعرفها وتعلم ما هي
~~فلا أقبلها منك» . قال: فدعا علي عثمان رضي الله عنهما أن يخاصمه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال قوم عثمان: لا تخاصمه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فإن خاصمته إليه قضى له عليك، وهو ابن عمه، وأكرم عليه منك، ثم
~~اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى لعلي على عثمان، فنزل في قوم
~~عثمان رضي الله عنه. ويقولون آمنا بالله وبالرسول يعني: صدقنا بالله
~~وبالرسول، وأطعنا ثم يتولى فريق منهم أي يعرض عن طاعتهما طائفة منهم من بعد
~~ذلك الإقرار وما أولئك بالمؤمنين يعني: بمصدقين.
# قال بعضهم: هذا التفسير الذي ذكره الكلبي غير صحيح، لأن قوم عثمان كانوا
~~مؤمنين من الذين هاجروا معه إلى المدينة، وقد ذكر أنهم ليسوا بمؤمنين. وقال
~~بعضهم: هذا صحيح لأن في قوم عثمان بعضهم منافقين مبغضين لبني هاشم لعداوة
~~كانت بينهم في الجاهلية، وكان عثمان يميل إلى قرابته، ولا يعرف نفاقهم.
~~ويقال: وما أولئك بالمؤمنين يعني: ليس عملهم عمل المؤمنين المخلصين.
# ثم قال عز وجل: وإذا دعوا إلى الله ورسوله يعني: إلى حكم الله ورسوله
~~ويقال: إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ليحكم بينهم
~~يعني: ليقضي بينهم بالقرآن إذا فريق منهم معرضون يعني: طائفة منهم معرضون
~~عن طاعة الله ورسوله.
# قوله عز وجل: وإن يكن لهم الحق يعني: القضاء يأتوا إليه مذعنين يعني:
# خاضعين، مسرعين، طائعين. قال الزجاج: الإذعان الإسراع مع الطاعة.
# PageV02P519
# ثم قال: أفي قلوبهم مرض أي: شك ونفاق أم ms1354 ارتابوا يعني: شكوا في القرآن،
~~أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله يعني: يجور الله عليهم ورسوله. قال
~~بعضهم: اللفظ لفظ الاستفهام، والمراد به الإفهام، فكأن الله تعالى يعلمنا
~~بأن في قلوبهم مرضا، وأنهم شكوا ونافقوا، ويقال: في قلوبهم مرض، يعني: بل
~~في قلوبهم مرض أم ارتابوا بل شكوا ونافقوا.
# قال الله تعالى: بل أولئك هم الظالمون يعني: هم الظالمون لا النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# ثم قال عز وجل: إنما كان قول المؤمنين يعني: المصدقين إذا دعوا إلى الله
~~ورسوله يعني: إلى كتاب الله ورسوله يعني: أمر رسوله ليحكم بينهم يعني:
~~ليقضي بينهم بالقرآن أن يقولوا سمعنا وأطعنا يعني: سمعنا قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأطعنا أمره، فإن فعلوا ذلك وأولئك هم المفلحون يعني:
~~الناجين الفائزين.
### | [سورة النور (24) : الآيات 52 الى 54]
# ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون (52) وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة إن الله
~~خبير بما تعملون (53) قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه
~~ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين (54)
# ثم قال عز وجل: ومن يطع الله ورسوله يعني: يطع الله في الفرائض، ويطع
~~الرسول في السنن. ويخش الله فيما مضى ويتقه فيما يستقبل فأولئك هم الفائزون
~~أي الناجون. وروي عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله تعالى: ومن يطع الله ورسوله فيوحده، ورسوله فيصدقه بالرسالة، يخشى
~~الله فيما مضى من ذنوبه، ويتقه فيما بقي من عمره، فأولئك هم الفائزون،
~~يعني: الناجين من العذاب آمنين عند سكرات الموت.
# قال: فلما نزلت هذه الآية أقبل عثمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال:
~~يا رسول الله إن شئت لأخرجن من أرضي ولأدفعنها إليه، وحلف على ذلك، فمدحه
~~الله تعالى بذلك فقال عز وجل: وأقسموا بالله جهد أيمانهم
# يعني: حلفوا بالله، وإذا حلفوا بالله كان ذلك جهد اليمين. لئن أمرتهم
~~ليخرجن
# من ms1355 الأموال. قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: قل لا تقسموا
# يعني: لا تحلفوا طاعة معروفة
# يعني: هذه منكم طاعة معروفة وقال القتبي: ومعناه، هذه طاعة معروفة لا
~~طاعة نفاق، فكأن فيه مضمرا، لأن بعض الناس منافقون، فأخبر أن هذه طاعة ليس
~~فيها نفاق. ثم قال: إن الله خبير بما تعملون
# يعني: في السر والعلانية.
# ثم قال عز وجل قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول يعني: أطيعوا الله في
~~الفرائض، وأطيعوا الرسول في السنن. فإن تولوا يعني: أعرضوا عن الطاعة لله
~~والرسول فإنما عليه ما حمل يعني: ما أمر بتبليغ الرسالة وليس عليه من وزركم
~~شيء، وعليكم ما حملتم يعني:
# PageV02P520
# ما أمرتم والإثم عليكم إذا تركتم الإجابة وإن تطيعوه يعني: النبي صلى
~~الله عليه وسلم تهتدوا من الضلالة.
# ثم قال: وما على الرسول إلا البلاغ المبين وفي الآية مضمر، فكأنه يقول:
~~وإن تعصوه وما على الرسول إلا البلاغ المبين يعني: ليس عليه إلا التبليغ.
### | [سورة النور (24) : آية 55]
# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون
~~(55)
# قوله عز وجل: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات وذلك أن كفار
~~مكة لما صدوا المسلمين عن مكة عام الحديبية، فقال المسلمون: لو فتح الله
~~تعالى مكة ودخلناها آمنين، فنزل قوله ليستخلفنهم في الأرض يعني: لينزلنهم
~~في أرض مكة كما استخلف الذين من قبلهم يعني: من قبل أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم من بني إسرائيل وغيرهم، وليمكنن لهم يعني:
# ليظهرن لهم دينهم الإسلام الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم من كفار
~~أمنا من الكفار. يعبدونني يعني: لكي يعبدوني لا يشركون بي شيئا ويقال:
~~معناه يعبدونني لا يشركون بي شيئا، أي: يظهر عبادة الله تعالى، ويبطل
~~الشرك. وروى الربيع بن أنس عن أبي العالية قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه بمكة ms1356 زمانا نحوا من عشر سنين، وهم خائفون لا يؤمرون بالقتال،
~~حتى إذا أمروا بالهجرة إلى المدينة، فقدموا المدينة، أمرهم الله تعالى
~~بالقتال، فكانوا بها خائفين يمسون في السلاح، ويصبحون في السلاح، فقال رجل
~~من أصحابه: يا رسول الله نحن أبدا خائفون، هل يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع
~~فيه السلاح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يكون إلا يسيرا حتى
~~يجلس الرجل منكم في الملإ العظيم محتبيا ليست فيه حديدة» «1» ونزلت هذه
~~الآية وعد الله الذين آمنوا منكم الآية.
# ويقال: نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ليستخلفنهم يعني:
# يكونوا خلفاء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا بعد واحد.
# ثم قال: ومن كفر بعد ذلك يعني: بعد الأمن والتمكين فأولئك هم الفاسقون
~~يعني العاصين. قرأ عاصم في رواية أبي بكر كما استخلف بضم التاء وكسر اللام
~~على فعل ما لم يسم فاعله. وقرأ الباقون بنصب التاء واللام لأنه سبق ذكر
~~الله تعالى. وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر وليبدلنهم بالتخفيف.
~~وقرأ الباقون بتشديد الدال، من بدل يبدل والأول من أبدل يبدل. PageV02P521
### | [سورة النور (24) : الآيات 56 الى 59]
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون (56) لا تحسبن
~~الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير (57) يا أيها
~~الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم
~~ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة
~~العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم
~~على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (58) وإذا بلغ الأطفال
~~منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته
~~والله عليم حكيم (59)
# قوله عز وجل: وأقيموا الصلاة يعني: أقروا بها وأتموها. وآتوا الزكاة
~~يعني: أقروا بها وأعطوها. وأطيعوا الرسول فيما يأمركم به من التوحيد
~~والطاعة لعلكم ترحمون فلا تعذبون.
# قوله عز وجل: لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض ms1357 يعني: فائتين، ويقال
~~سابقين أمر الله تعالى، ويقال: معناه لا تظن أنهم يهربون منا وأنهم يفوتون
~~من عذابنا.
# ومأواهم النار ولبئس المصير يعني: صاروا إليه وبئس المرجع. قرأ حمزة وابن
~~عامر لا يحسبن بالياء ونصب السين، وقرأ الباقون بالتاء بلفظ المخاطبة وكسر
~~السين.
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا قال ابن عباس: «وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث غلاما من الأنصار يقال له: مدلج، إلى عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه ظهيرة ليدعوه، فانطلق الغلام ليدعوه، فوجده نائما قد أغلق الباب،
~~فأخبر الغلام أنه في هذا البيت، فقرع الباب على عمر فلم يستيقظ، فدخل
~~فاستيقظ عمر، فجلس وانكشف منه شيء، فرآه الغلام، فعرف عمر أنه قد رآه، فقال
~~عمر: وددت أن الله تعالى نهى أبناءنا ونساءنا وخدمنا أن يدخلوا علينا هذه
~~الساعة إلا بإذن، ثم انطلق معه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه
~~الآية يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم يعني: العبيد
~~والإماء والولائد والذين لم يبلغوا الحلم منكم يعني:
# وليستأذنكم الذين لم يبلغوا الحلم، يعني: الاحتلام، وهم الأحرار من
~~الغلمان ثلاث مرات لأنها ساعات غرة وغفلة. ثم بين الساعات الثلاث، فقال: من
~~قبل صلاة الفجر لأن ذلك وقت لبس الثياب وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة يعني:
~~وقت القيلولة ومن بعد صلاة العشاء وذلك وقت النوم ثلاث عورات لكم يعني:
~~ثلاث ساعات: وقت غرة وغفلة، وهن أوقات التجرد وظهور العورة.
# وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية واحدة ثلاث عورات بنصب الثاء، وقرأ
~~الباقون بالضم، فمن قرأ بالنصب فمعناه: ليستأذنكم ثلاث عورات، أي ثلاث
~~ساعات. ومن قرأ
# PageV02P522
# بالضم فمعناه: هي ثلاث عورات، فيكون خبرا عن الأوقات الثلاثة.
# وروى عكرمة أن رجلين من أهل العراق سألا ابن عباس عن قوله: ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات فقال ابن عباس:
~~«إن الله تعالى ستير يحب الستر وكان الناس لم يكن لهم ستور على أبوابهم،
~~ولا حجاب في بيوتهم، فربما فاجأ ms1358 الرجل ولده أو خادمه أو يتيم في حجره وهو
~~مع أهله، فأمرهم الله تعالى أن يستأذنوا في ثلاث ساعات التي سمى الله
~~تعالى، ثم جاء الله باليسر، وبسط الرزق عليهم، فاتخذوا الستور، واتخذوا
~~الحجاب، فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم من الاستئذان الذي قد أمروا به، وقد
~~قيل:
# إن فيه دليلا أن ذلك الحكم إذا ثبت فإذا زال المعنى زال الحكم. وقال
~~مجاهد: الاستئذان هو التنحنح.
# ثم قال: ليس عليكم ولا عليهم أي ليس عليكم يا معشر المؤمنين، ولا عليهم،
~~يعني: الخدم جناح بعدهن يعني: ما ثم بعد الساعات الثلاث طوافون عليكم يعني:
# يتقلبون فيكم ليلا ونهارا، يدخلون عليكم بغير استئذان في الخدمة بعضكم
~~على بعض يعني:
# يدخل بعضكم على بعض بغير إذن كذلك يبين الله لكم الآيات يعني: أمره ونهيه
~~في الاستئذان والله عليم بصلاح الناس حكيم حكم بالاستئذان.
# قوله عز وجل: وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم يعني: الاحتلام فليستأذنوا كما
~~استأذن الذين من قبلهم يعني: الكبار من ولد الرجل وأقربائه، معناه:
~~فليستأذنوا في كل وقت، كما استأذن الذين من قبلكم، يعني: من الرجال كذلك
~~يبين الله لكم آياته أي أمره ونهيه في كل وقت، والله عليم بصلاحكم حكيم حكم
~~بالاستئذان.
### | 
### | [سورة النور (24) : آية 
# 60]</span>
# والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن
~~ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم (60)
# قوله: والقواعد من النساء يعني: الآيسات من الحيض. والقاعدة: المرأة التي
~~قعدت عن الزوج وعن الحيض والولد، والجماعة: قواعد اللاتي لا يرجون نكاحا
~~يعني: لا يحتجن إلى الزوج، ولا يرغب فيهن. فليس عليهن جناح أي مأثم أن يضعن
~~ثيابهن يعني جلبابهن ويخرجن بغير جلباب غير متبرجات بزينة والتبرج: إظهار
~~الزينة، يعني: لا يؤذن بوضع الجلباب أن ترى زينتهن. وأن يستعففن يعني:
~~يتعففن، فلا يضعن الجلباب. خير لهن من الوضع. والله سميع لمقالتهن يعني:
~~العجوز إذا وضعت جلبابها، وتبدي زينتها وتقول: من يرغب في عليم بنيتها
~~وبفعلها. ويقال: سميع عليم بجميع ما ms1359 سبق في هذه السورة. ويقال: سميع عليم
~~انصرف إلى ما بعده فيما يتحرجون عن الأكل.
# PageV02P523
### | [سورة النور (24) : آية 61]
# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله
~~مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون (61)
# قوله عز وجل: ليس على الأعمى حرج قال في رواية الكلبي: كانت الأنصار
~~يتنزهون عن الأكل مع الأعمى والمريض والأعرج، وقالوا: إن هؤلاء لا يقدرون
~~أن يأكلوا مثل ما نأكل، فنزل ليس على الأعمى حرج يعني: ليس على من أكل مع
~~الأعمى حرج ولا على من أكل مع الأعرج حرج ولا على من أكل مع المريض حرج إذا
~~أنصف في مؤاكلته. وقال بعضهم: هذا التفسير خطأ، وهو غير محتمل في اللغة،
~~لأنه أضاف الحرج إلى الأعمى لا إلى من أكل معه، وقد قيل: إن هذا صحيح، لأنه
~~ذكر الأعمى وأراد به الأكل مع الأعمى، كقوله وأشربوا في قلوبهم العجل
~~[البقرة: 93] أي حب العجل، قال: وكما قال: وسئل القرية وللآية وجه آخر: وهو
~~أن الأعمى كان يتحرج عن الأكل مع الناس مخافة أن يأكل أكثر منهم وهو لا
~~يشعر، والأعرج أيضا يقول: إني أحتاج لزمانتي أن يوسع لي في المجلس، فيكون
~~عليهم مضرة، والمريض يقول: الناس يتأذون مني لمرضي، ويقذرونني فيفسد عليهم
~~الطعام، فنزل ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج
~~يعني: لا بأس بأن يأكلوا مع الناس، ولا مأثم عليهم. ولها وجه آخر: وهو ما
~~روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «كان الناس يخرجون إلى الغزو،
~~ويدفعون مفاتيحهم إلى الزمنى والمرضى، ويقولون: قد أحللنا لكم أن تأكلوا
~~مما في ms1360 منازلنا. وكانوا يتورعون منازلهم حتى نزلت هذه الآية» وإلى هذا يذهب
~~الزهري رضي الله عنه.
# وذكر أيضا: أن مالك بن زيد وكان صديقه الحارث بن عمرو خرج غازيا، وخلف
~~مالكا في أهله وماله وولده، فلما رجع الحارث رأى مالكا متغيرا لونه، فقال:
~~ما أصابك، فقال: لم يكن عندي شيء آكله، فجهدت من الشدة والجوع، ولم يكن يحل
~~لي أن آكل شيئا من مالك، فنزلت هذه الآية إلى قوله أو صديقكم.
# ثم قال تعالى: ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أي: لا حرج عليكم أن
~~تأكلوا من بيوتكم أو من بيوت عيالكم وأزواجكم. ويقال: من بيوتكم يعني: من
~~بيوت بعضكم بعضا، وذلك أنه لما نزل قوله: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~امتنع الناس من أن يأكل
# PageV02P524
# بعضهم من طعام بعض، فنزلت في ذلك: ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم
~~يعني: من بيوت بعضكم بعضا. أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم
~~أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت
~~خالاتكم يعني: لا بأس أن يأكل من بيت هؤلاء بغير إذنهم، لأنه يجري بينهما
~~من الانبساط ما يغني عن الإذن.
# ثم قال: أو ما ملكتم مفاتحه أي: خزائنه يعني: عبيدكم وإماءكم، إذا كان له
~~عبد مأذون، فلا بأس أن يأكل من ماله، لأن ذلك من مال مولاه. ويقال: يعني،
~~حافظ البيوت، فلا بأس أن يأكل مقدار حاجته.
# ثم قال: أو صديقكم يعني: لا جناح على الصديق أن يأكل من بيت صديقه إذا
~~كان بينهما انبساط. وروي عن قتادة أنه قال: «لو دخلت على صديق، ثم أكلت من
~~طعامه بغير إذنه كان حلالا» .
# ثم قال: ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا يعني: جماعة أو
~~متفرقين في بيت هؤلاء. ويقال: إنهم كانوا يمتنعون عن الأكل وحده، وذكر في
~~قوله تعالى: إن الإنسان لربه لكنود [العاديات: 6] يعني: الذي يأكل وحده،
~~ويمنع رفده، ويضرب عبده، فرخص في هذه الآية، لأن الإنسان لا يمكنه أن ms1361 يطلب
~~في كل مرة أحدا يأكل معه. وروى معمر عن قتادة قال:
# «نزلت الآية في حي من العرب كان الرجل منهم لا يأكل طعامه وحده، وكان
~~يحمله بعض يوم حتى يجد من يأكل معه، فنزل ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا
~~أو أشتاتا.
# ثم قال: فإذا دخلتم بيوتا قال مقاتل: يعني: دخلتم بيوت المسلمين فسلموا
~~على أنفسكم يعني: بعضكم على بعض، كما قال: ولا تقتلوا أنفسكم [النساء: 29]
~~يعني:
# بعضكم بعضا. وروى عمرو بن دينار، عن ابن عباس: فإذا دخلتم بيوتا قال: «هو
~~المسجد فسلموا على أنفسكم يعني: فقولوا السلام علينا من ربنا» تحية من عند
~~الله يعني: السلام مباركة بالأجر طيبة بالمغفرة. وقال إبراهيم النخعي:
~~فسلموا على أنفسكم إذا كان في البيت إنسان يقول: السلام عليكم، وإذا لم يكن
~~فيه أحد يقول: السلام علينا من ربنا، وعلى عباد الله الصالحين، وهكذا قال
~~مجاهد. وقال الحسن والكلبي: فسلموا على أنفسكم يعني: بعضكم على بعض. وروى
~~أبو ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أبخل الناس
~~الذي يبخل بالسلام» ويقال: إن معنى السلام: إذا قال السلام عليكم يعني،
~~السلامة لكم مني، فكأنه آمنهم من شر نفسه. ويقال: يعني: حفظكم الله من
~~الآفات. ويقال: السلام هو الله تعالى، فكأنه يقول: الله حفيظ عليكم، ومطلع
~~على ضمائركم، فإن كنتم في خير فزيدوا، وإن كنتم في شر فانزجروا تحية من عند
~~الله وأصل التحية: هو البقاء والحياة، كقوله: حياك الله.
# وإنما صار نصبا على المصدر.
# PageV02P525
# ثم قال: كذلك يبين الله لكم الآيات يعني: أمره ونهيه في أمر الطعام
~~والشراب لعلكم تعقلون أي لكي تعقلوا وتفهموا وتعملوا به.
### | [سورة النور (24) : الآيات 62 الى 64]
# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله
~~فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور
~~رحيم (62) لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد ms1362 يعلم الله
~~الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم (63) ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم
~~عليه ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم (64)
# قوله عز وجل: إنما المؤمنون يعني: المصدقين الذين آمنوا بالله ورسوله
~~وإذا كانوا معه على أمر جامع يعني: مع النبي صلى الله عليه وسلم على أمر
~~جمعهم لتدبير في أمر جهاد، أو في أمر من أمور الله تعالى فيه طاعة لم
~~يذهبوا يعني: لم يفارقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يستأذنوه.
# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمعهم يوم الجمعة فيستشيرهم في
~~أمر الغزو، فكان يثقل على بعضهم المقام، فيخرجون بغير إذنه. وقال بعضهم:
~~نزلت في يوم الخندق، وكان بعض الناس يرجعون إلى منازلهم بغير إذن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وتركوه وأصحابه، فنهاهم الله تعالى عن ذلك، وأمرهم بأن لا
~~يرجعوا إلا بإذنه عليه السلام، وكذلك إذا خرجوا إلى الغزو لا ينبغي لأحد أن
~~يرجع بغير إذنه.
# وفي الآية بيان حفظ الأدب، بأن الإمام إذا جمع الناس لتدبير أمر من أمور
~~المسلمين ينبغي أن لا يرجعوا إلا بإذنه، وكذلك إذا خرجوا إلى الغزو، لا
~~ينبغي لأحد أن يرجع إلا بإذنه، ولا يخالف أمر السرية. وروي عن مكحول أنه
~~سئل عن هذه الآية وعنده عطاء، قال: «هذا في الجمعة، وفي الزحف، وفي كل أمر
~~جامع» .
# ثم قال تعالى: إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله
~~وليسوا بمنافقين.
# وكان المؤمنون بعد نزول هذه الآية لم يرجعوا حتى يستأذنوا، وأما
~~المنافقون فيرجعون بغير إذنه.
# ثم قال: فإذا استأذنوك لبعض شأنهم يعني: لبعض أمورهم وحوائجهم فأذن لمن
~~شئت منهم ولا تأذن لمن شئت، لأن بعض المنافقين لم يكن لهم في الرجوع حاجة،
~~فإن أرادوا أن يرجعوا فلا تأذن لهم، وأذن للمؤمنين. وقال مقاتل: نزلت في
~~شأن عثمان حين استأذن في غزوة تبوك بالرجوع إلى أهله، فأذن له. ثم ms1363 قال:
~~واستغفر لهم الله أي فيما استأذنوك من الرجوع بغير حاجة لهم. إن الله غفور
~~لمن تاب رحيم به.
# PageV02P526
# ثم قال عز وجل: لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم يعني: لا تدعوا محمدا باسمه
~~صلى الله عليه وسلم كدعاء بعضكم بعضا ولكن وقروه وعظموه، وقولوا: يا رسول
~~الله، ويا نبي الله، ويا أبا القاسم. وفي الآية بيان توقير معلم الخير، لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معلم الخير، فأمر الله عز وجل بتوقيره
~~وتعظيمه، وفيه معرفة حق الأستاذ، وفيه معرفة أهل الفضل.
# ثم ذكر المنافقين فقال تعالى: قد يعلم الله يعني: يرى الله الذين يتسللون
~~منكم يعني: يخرجون من المسجد لواذا يلوذ بعضهم ببعض. وذلك أن المنافقين كان
~~يشق عليهم المقام هناك يوم الجمعة وغيره، فيتسللون من بين القوم، ويلوذ
~~الرجل بالرجل، أو بالسارية لئلا يراه النبي صلى الله عليه وسلم حتى يخرج من
~~المسجد. يقال: لاذ يلوذ إذا عاذ وامتنع بشيء. ويقال: معنى (لواذا) هنا معنى
~~الخلاف، يعني: يخالفون خلافا، فخوفهم الله تعالى عقوبته فقال: فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره يعني: عن أمر الله تعالى. ويقال: عن أمر رسول الله عليه
~~السلام.
# ويقال: عن زيادة في الكلام للصلة. ومعناه: يخالفون أمره إلى غير ما أمرهم
~~به أن تصيبهم فتنة يعني: الكفر، لأن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واجب، فمن تركه على وجه الجحود كفر.
# ويقال: فتنة يعني: بلية في الدنيا. ويقال: فساد في القلب. أو يصيبهم عذاب
~~أليم يعني: يصيبهم عذابا عظيما في الآخرة. ويقال: القتل بالسيف. ويقال:
~~يجعل حلاوة الكفر في قلبه. وقوله: أو على معنى الإفهام، لا على وجه الشك
~~والتخيير.
# ثم قال عز وجل: ألا إن لله ما في السماوات والأرض من الخلق عبيده وإماؤه
~~وفي مملكته قد يعلم ما أنتم عليه من الاستقامة في الإيمان، والنفاق وغير
~~ذلك. ويقال: قد يعلم ما أنتم عليه من خير أو شر، فيجازيكم بذلك ويوم يرجعون
~~إليه في الآخرة فينبئهم بما عملوا من خير أو شر، ms1364 فيجازيهم بذلك. والله بكل
~~شيء عليم من أعمالهم وأقوالهم، وبما في أنفسهم. وروي عن الأعمش، عن سفيان
~~بن سلمة، قال: شهدت ابن عباس ولي الموسم، وقرأ سورة النور على المنبر
~~وفسرها، فلو سمعتها الروم لأسلمت. وقال عمر رضي الله تعالى عنه: «تعلموا
~~سورة براءة، وعلموا نساءكم سورة النور» ، والله أعلم- وصلى الله على سيدنا
~~محمد وعلى رسله وصحبه وسلم «1» -. PageV02P527
### | سورة الفرقان
# مكية وهي سبعون وسبع آية
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا (1) الذي له ملك
~~السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا (2) واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون
~~لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا (3)
# قول الله سبحانه وتعالى: تبارك قال ابن عباس رضي الله عنه يعني: تعالى
~~وتعظم.
# ويقال: تفاعل من البركة، وهذه لفظة مخصوصة، ولا يقال: يتبارك، كما يقال
~~يتعالى. ولا يقال: متبارك، كما يقال متعال. ويقال: تبارك أي ذو بركة.
~~والبركة: هي كثرة الخير.
# ويقال: أصله من بروك الإبل، يقال للواحد بارك، وللجماعة برك. وكان
~~الإنسان إذا كان له إبل كثيرة وقد بركهن على الباب يقولون: فلان ذو بركة،
~~ويقولون للذي كان له إبل تحمل إليه الأموال من بلاد أخر: فلان ذو بركة،
~~فصار ذلك أصلا، حتى أنه لو كان له مال سوى الإبل لا يقال فلان ذو بركة. قال
~~الله تعالى: تبارك أي ذو البركة. ويقال: أصله من الدوام. ويقال:
# بارك في موضوع إذا دام فيه، ويقال: معناه البركة في اسمه، وفي الذي ذكر
~~عليه اسمه.
# ثم قال: الذي نزل الفرقان يعني: أنزل جبريل عليه السلام بالقرآن،
~~والفرقان هو المخرج من الشبهات على عبده يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ليكون للعالمين نذيرا يعني: ليكون القرآن نذيرا للإنس والجن. ويقال: يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ويقال: يعني الله تبارك وتعالى للعالمين وأراد
~~هاهنا جميع الخلق، ms1365 وقد يذكر العام ويراد به الخاص من الناس، كقوله عز وجل:
~~وأني فضلتكم على العالمين [البقرة: 47 و 122] أي: على عالمي زمانهم، ويذكر
~~ويراد به جميع الخلائق، كقوله: رب العالمين [الفاتحة: 2] .
# ثم قال عز وجل: الذي له ملك السماوات والأرض يعني: خزائن السموات والأرض.
# ويقال: له نفاذ الأمر في السموات والأرض. ولم يتخذ ولدا ليورثه ملكه ولم
~~يكن له شريك في الملك فينازعه في عظمته. وخلق كل شيء كما ينبغي أن يخلقهم.
~~فقدره تقديرا يعني: بين الصلاح في كل شيء، وجعله مقدرا معلوما. ويقال: كل
~~شي خلقه من الخلق فقدره تقديرا، أي: قدر لكل ذكر وأنثى.
# PageV02P528
# قوله عز وجل: واتخذوا من دونه آلهة يعني: تركوا عبادة الله الذي خلق هذه
~~الأشياء، وعبدوا غيره. لا يخلقون شيئا يعني: عبدوا شيئا لا يقدر أن يخلق
~~ذبابا، ولا غيره وهم يخلقون يتخذونها بأيديهم ولا يملكون لأنفسهم ضرا أي:
~~لا تقدر الآلهة أن تمتنع ممن أراد بها سوءا ولا نفعا أي لا تقدر أن تسوق
~~إلى نفسها خيرا. ويقال: لا يملكون دفع مضرة، ولا جر منفعة. ولا يملكون موتا
~~يعني: لا يقدرون أن يميتوا أحدا ولا حياة أي: ولا يحيون أحدا ولا نشورا
~~يعني: بعث الأموات. ويقال: ولا يملكون موتا يعني: الموت الذي كان قبل أن
~~يخلقوا، ولا حياة يعني: أن يزيدوا في الأجل، ولا نشورا بعد الموت.
# ويقال: ولا حياة يعني: أن يبقوا أحدا ولا نشورا يعني: أن يحيوه بعد
~~الموت. وإنما ذكر الأصنام بلفظ العقلاء، لأن الكفار يجعلونهم بمنزلة
~~العقلاء، فخاطبهم بلغتهم.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 4 الى 
# 9]</span>
# وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاؤ
~~ظلما وزورا (4) وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا
~~(5) قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما (6)
~~وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك
~~فيكون معه نذيرا (7) أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال ms1366
~~الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (8)
# انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (9)
# ثم قال عز وجل: وقال الذين كفروا يعني: كفار مكة إن هذا إلا إفك يعني: ما
~~القرآن إلا كذب افتراه يعني: كذبا اختلقه من ذات نفسه وأعانه عليه قوم
~~آخرون يعني: جبرا ويسارا فقد جاؤ ظلما وزورا وقال بعضهم هذا قول الكفار،
~~يعني: إن الذين أعانوه قد جاءوا ظلما وزورا. وقال بعضهم: هذا قول الله
~~تعالى ردا على الكفار بقولهم هذا فقد جاؤ ظلما وزورا يعني: شركا وكذبا
~~وقالوا أساطير الأولين اكتتبها يعني: أباطيلهم اكتتبها، يعني: كتبها من جبر
~~ويسار يعني: أساطير الأولين. فهي تملى عليه يعني: تقرأ وتملى عليه بكرة
~~وأصيلا يعني: تقرأ عليه غدوة وعشية.
# قوله عز وجل: قل يا محمد أنزله يعني: القرآن الذي يعلم السر في السماوات
~~والأرض يعني: يعلم السر والعلانية، ومعناه: لو كان هذا القول من ذات نفسه
~~لعلمه الله تعالى، وإذا علمه لعاقبه، كما قال تعالى: ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل لأخذنا منه باليمين [الحاقة: 44] ثم قال إنه كان غفورا رحيما
~~فكأنه يقول: ارجعوا وتوبوا، فإنه كان غفورا لمن تاب، رحيما بالمؤمنين.
# PageV02P529
# قوله عز وجل: وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام مثل ما نأكل ويمشي في
~~الأسواق يعني: يتردد في الطريق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا يعني:
~~معينا يخبره بما يراد به من الشر أو يلقى إليه كنز يعني: يعطى له كنز أو
~~تكون له جنة يعني: بستانا يأكل منها وذلك أن كفار قريش اجتمعوا في بيت،
~~فبعثوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأتاهم، فقال له العاص بن وائل السهمي
~~وقريش معه: قد تعلم يا محمد أن لا بلاد أضيق ساحة من بلادنا، ولا أقل
~~أنهارا ولا زرعا، ولا أشد عيشا، فادع ربك أن يسير عنا هذه الجبال، حتى
~~تنفسح لنا بلادنا، ثم يفجر لنا فيها أنهارا، حتى نعرف فضلك عند ذلك، ونراك
~~تمشي في الأسواق معنا تبتغي من يسير العيش، فاسأل ربك أن يجعل ms1367 لك قصورا أو
~~جنانا، وليبعث معك ملكا يصدقك، فنزل حكاية عن قولهم: أو تكون له جنة يأكل
~~منها قرأ حمزة والكسائي: نأكل منها بالنون، وقرأ الباقون بالياء.
# وقال الظالمون إن تتبعون يعني: ما تطيعون يا أصحاب محمد إلا رجلا مسحورا
~~يعني: مغلوب العقل. ويقال: مسحورا يعني: مخلوقا، لأن الذي تكون مخلوقا يكون
~~حياته بالمعالجة بالأكل والشرب، فيسمى مسحورا. ويقال: مسحورا أي: سحر به.
# قوله عز وجل: انظر كيف ضربوا لك الأمثال يعني: انظر يا محمد كيف وصفوا لك
~~الأشباه، إلى ماذا شبهك قومك بساحر وكاهن وكذاب فضلوا عن الهدى، ويقال:
~~ذهبت حيلتهم، وأخطئوا في المقالة. فلا يستطيعون سبيلا يعني: لا يجدون حيلة
~~ولا حجة على ما قالوا لك، ولا مخرجا لتناقض كلامهم حيث قالوا مرة: مجنون،
~~ومرة: ساحر.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 10 الى 
# 14]</span>
# تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل
~~لك قصورا (10) بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا (11) إذا
~~رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا (12) وإذا ألقوا منها مكانا
~~ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا (13) لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا
~~ثبورا كثيرا (14)
# ثم قال عز وجل: تبارك وتعالى، وقد ذكرناه الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك
~~يعني: خيرا مما يقول الكفار في الآخرة جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك
~~قصورا في الجنة، ويقال: في الدنيا إن شاء أعطاك. وروى سفيان، عن حبيب بن
~~أبي ثابت قال: عن خيثمة قال: «قيل للنبي صلى الله عليه وسلم إن شئت أن
~~نعطيك خزائن الأرض ومفاتيحها ما لم نعط من قبلك أحدا، ولا نعطي من بعدك
~~أحدا، ولا ينقص ذلك مما عند الله شيئا. وإن شئت جمعناها لك في الآخرة. قال
~~صلى الله عليه وسلم: «بل اجمعها لي في الآخرة» فنزل تبارك الذي إن شاء جعل
~~لك خيرا من ذلك
# PageV02P530
# الآية قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر ويجعل بضم اللام
~~على معنى خبر الابتداء، ms1368 وقرأ الباقون بالجزم لأنه جواب الشرط.
# ثم قال عز وجل: بل كذبوا بالساعة معناه: ولكن كذبوا بالساعة يعني:
~~بالقيامة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا يعني: هيأنا لمن كذب بالقيامة
~~وقودا، وهو نار جهنم إذا رأتهم يعني: جهنم من مكان بعيد يعني: من مسيرة
~~خمسمائة سنة. ويقال: من مسيرة مائة سنة سمعوا لها يعني: منها تغيظا على
~~الكفار وزفيرا يعني: صوتا كصوت الحمار.
# وقال قوم: معناه يسمعون منها تغيظ المعذبين وزفيرهم، كما قال: لهم فيها
~~زفير وشهيق [هود: 106] وقال عامة المفسرين: التغيظ والزفير يسمع من النار،
~~ألا ترى أنه قال: سمعوا لها، ولم يقل: سمعوا منها، ولا فيها. وقال في آية
~~أخرى: وهي تفور تكاد تميز من الغيظ [الملك: 8] وروي في الخبر: «أن جهنم
~~تزفر زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا خر على وجهه ترعد فرائصهم حتى
~~إن إبراهيم الخليل عليه السلام ليجثو على ركبتيه ويقول: يا رب يا رب لا
~~أسألك إلا نفسي» .
# ثم قال عز وجل: وإذا ألقوا منها يعني: فيها مكانا ضيقا يعني: يضيق عليهم
~~المكان كتضييق الزج من الرمح مقرنين يعني: مسلسلين في القيود، موثقين في
~~الحديد، قرنوا مع الشياطين دعوا هنالك ثبورا فعند ذلك دعوا بالويل، يعني:
~~يقولون وا هلاكاه، فتقول لهم الخزنة: لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا
~~ثبورا كثيرا يعني: ادعوا ويلا كثيرا دائما.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 15 الى 
# 16]</span>
# قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا (15)
~~لهم فيها ما يشاؤن خالدين كان على ربك وعدا مسؤلا (16)
# قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لكفار مكة أذلك خير
~~يعني: هذا الذي وصف من العذاب خير أم جنة الخلد فإن قيل: كيف يقال خير وليس
~~في النار خير؟ قيل له:
# قد يقال على وجه المجاز، وإن لم يكن فيه خير، والعرب تقول: العافية خير
~~من البلاء، وإنما خاطبهم بما يتعارفون في كلامهم التي وعد المتقون يعني:
~~الذين يتقون الشرك والكبائر.
# كانت لهم ms1369 جزاء ومصيرا يعني: جزاء بأعمالهم الحسنة ومرجعا إليها.
# ثم قال عز وجل: لهم فيها ما يشاؤن يعني: يحبون خالدين أي: دائمين في
~~الجنة كان على ربك وعدا منه في الدنيا مسؤلا يسأله المتقون. ويقال مسؤلا
~~يسأل لهم الملائكة عليهم السلام، وهو قوله عز وجل: ربنا وأدخلهم جنات عدن
~~[غافر: 8] ويقال:
# وعدوا على لسان رسلهم، وقد سألوا الله عز وجل ذلك، وهو قوله: ربنا وآتنا
~~ما وعدتنا على رسلك ويقال: وعدا لا خلف فيه لمن سأله.
# PageV02P531
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 17 الى 19]
# ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم
~~هم ضلوا السبيل (17) قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من
~~أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا (18) فقد
~~كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا
~~كبيرا (19)
# قوله عز وجل: ويوم يحشرهم يعني: نجمعهم وما يعبدون يعني: ونحشر ما يعبدون
~~من دون الله يعني: الأصنام. ويقال: المسيح وعزير. ويقال: الملائكة عليهم
~~السلام فيقول أأنتم أضللتم يعني: أأنتم أمرتم عبادي هؤلاء أن يعبدوكم أم هم
~~ضلوا السبيل يعني: أم هم أخطئوا الطريق، فتبرأت الملائكة والأصنام.
# قوله تعالى: قالوا سبحانك أي: تنزيها لك ما كان ينبغي لنا أي: ما يجوز
~~لنا أن نتخذ من دونك من أولياء وقرأ الحسن وأبو جعفر المدني أن نتخذ بضم
~~النون ونصب الخاء، ومعناه: ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك إلها فتعبد.
~~وقراءة العامة: بنصب النون وكسر الخاء، يعني: ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من
~~دونك من أولياء فيعبدوننا. ويقال: معناه ما كان فينا روح نأمرهم بطاعتنا.
~~ويقال: ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء فنعبدهم، فكيف نأمر
~~غيرنا بعبادتنا؟ كقوله تعالى: سبحانك أنت ولينا من دونهم [سبأ: 41] قرأ ابن
~~كثير وعاصم في رواية حفص: ويوم يحشرهم بالياء. فيقول بالياء وقرأ الباقون:
~~الأول بالنون والثاني بالياء.
# ثم قال: ولكن متعتهم وآباءهم يعني: أن هذا كان بكرمك ms1370 وفضلك، لما عصوك لم
~~تمنع عنهم الدنيا حتى اغتروا بذلك، وظنوا أنهم على الحق، حيث لم يصبهم بلاء
~~ولم تمنع منهم النعمة، فذلك قوله: ولكن متعتهم يعني: تركتهم في الدنيا
~~يتمتعون، وأجلتهم وآباءهم في المتاع والسعة. حتى نسوا الذكر يعني: تركوا
~~التوحيد والإيمان بالقرآن. وكانوا قوما بورا أي هلكى فاسدين. وأصله: الكساد
~~يقال: بارت السوق إذا كسدت. وقال الكلبي:
# بورا يعني: هالكين، فاسدة قلوبهم، غير متقين ولا محسنين.
# يقول الله تعالى لعبدة الأوثان: فقد كذبوكم بما تقولون يعني: الأصنام،
~~ويقال:
# الملائكة فما تستطيعون صرفا ولا نصرا يعني: لا يستطيع الكفار انصرافا إلى
~~غير حجتهم التي تكلموا بها. ويقال: لا تستطيعون صرفا أي: انصرافا عن حجتهم
~~ولا نصرا يعني:
# لا ينتصرون من آلهتهم حين كذبتهم. ويقال: لا تقدر الأصنام ولا الملائكة
~~صرف العذاب عنهم ولا نصرا يعني: لا يمنعونهم منه. ويقال: الصرف الحيلة.
~~ويقال: لا يقبل منهم فدية أن يصرفوا عن أنفسهم بالفدية.
# PageV02P532
# قرأ عاصم في رواية حفص فما تستطيعون بالتاء على معنى المخاطبة، يعني يقال
~~لهم:
# لا تستطيعون صرف ذلك. وقرأ الباقون بالياء ومعناه: أن الله تعالى يقول
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: فما يستطيعون صرف ذلك عنهم.
# ثم قال تعالى: ومن يظلم منكم يعني: يشرك بالله في الدنيا. ويقال: يكفر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن نذقه عذابا كبيرا في الآخرة، وهو عذاب
~~النار.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 20]
# وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق
~~وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا (20)
# قوله عز وجل: وما أرسلنا قبلك من المرسلين جوابا لقولهم: مال هذا الرسول
~~يأكل الطعام إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق يعني: كانت الرسل
~~من الآدميين، ولم يكونوا من الملائكة عليهم السلام.
# ثم قال: وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون يقول: ابتلينا بعضكم ببعض،
~~الفقير بالغني، والضعيف بالقوي. وذلك أن الشريف إذا رأى الوضيع قد أسلم أنف
~~عن الإسلام وقال:
# أأسلم، فأكون مثل هذا، فثبت على دينه حمية. يقول الله تعالى للشريف: ms1371
~~أتصبرون أن تكونوا شرعا، سواء في الدين وكان ربك بصيرا يعني: عالما بمن
~~يؤمن، وبمن لا يؤمن، ويقال: جعلنا بعضكم لبعض فتنة يعني: بلية الغني
~~للفقير، والقوي للضعيف. لأن ضعفاء المسلمين وفقراءهم، إذا رأوا الكفار في
~~السعة والغنى، يتأذون منهم، وكان في ذلك بلية لهم، فقال تعالى: أتصبرون
~~اللفظ لفظ الاستفهام، والمراد به الأمر، يعني: اصبروا كقوله: أفلا يتوبون
~~إلى الله [المائدة: 74] يعني: توبوا إلى الله. ويقال: أهل النعم بلية لأهل
~~الشدة، لأن أهل الشدة إذا رأوا أهل النعمة تنغص عيشهم، فأمرهم الله تعالى
~~بالصبر.
# وذكر عن بعض المتقدمين: أنه كان إذا رأى غنيا من الأغنياء يقول: نصبر يا
~~رب، يريد:
# جوابا لقوله: أتصبرون ثم قال: وكان ربك بصيرا يعني: عالما بمن يصلح له
~~الغنى والفقر ويقال: وكان ربك بصيرا يعني: عالما بثواب الصابرين.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 21 الى 
# 24]</span>
# وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد
~~استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا (21) يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين ويقولون حجرا محجورا (22) وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا (23) أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا (24)
# قوله عز وجل: وقال الذين لا يرجون لقاءنا يعني: لا يخافون البعث بعد
~~الموت.
# ويقال: لا يرجون الجنة والمغفرة، وهم كفار أهل مكة لولا أنزل علينا
~~الملائكة يعني: هلا
# PageV02P533
# أنزل علينا الملائكة، فيخبروننا بأنك رسول الله إلينا أو نرى ربنا
~~فيخبرنا بأنك نبي مرسل.
# قال الله تعالى: لقد استكبروا في أنفسهم يعني: تعظموا في أنفسهم، وأعرضوا
~~عن الإيمان.
# ويقال: لقد استكبروا في أنفسهم يعني: وضعوا لأنفسهم قدرا ومنزلة، حيث
~~أرادوا لأنفسهم الرسل من الملائكة عليهم السلام ورؤية الرب عز وجل: وعتوا
~~عتوا كبيرا يعني: أبوا إباء كثيرا. ويقال: اجترءوا على الله اجتراء كثيرا.
~~وقال أهل اللغة: العاتي الذي لا ينفعه الوعظ والنصيحة.
# ثم أخبر متى يرون الملائكة فقال عز وجل: يوم يرون الملائكة يعني: يوم
~~القيامة لا بشرى يومئذ للمجرمين يعني: للمشركين، وتكون البشارة للمؤمنين. ms1372
# ثم قال: ويقولون حجرا محجورا يعني: تقول لهم الملائكة: حراما محرما، أن
~~تكون لهم البشرى يومئذ بما يبشر به المتقون، وإنما قيل للحرام حجرا، لأنه
~~حجر عليه.
# وقال مجاهد: «تقول الملائكة: حراما محرما أن يدخلوا الجنة» . وقال الحسن
~~وقتادة:
# هي كلمة كانت العرب تقولها. كان الرجل إذا نزلت به الشدة قال: حجرا
~~محجورا، أي: حراما محرما. ويقال: إن قريشا كانوا إذا استقبلهم أحد كانوا
~~يقولون له: حاجورا حاجورا، حتى يعرف أنهم من الحرم، فلا يضرونهم، وأخبر
~~أنهم كانوا يقولون ذلك ولا ينفعهم.
# ويقال: إن المشركين في الشهر الحرام إذا استقبلهم أحد يقولون: حجرا
~~محجورا، ويريدون أن يذكروه أنه في الشهر الحرام، وذلك القول لا ينفعهم يوم
~~القيامة. وقرأ الحسن:
# حجرا بضم الحاء، وقراءة العامة: بكسر الحاء.
# ثم قال عز وجل: وقدمنا إلى ما عملوا من عمل قال الكلبي: يعني عمدنا إلى
~~ما عملوا من عمل لغير الله تعالى. ويقال: قصدنا إلى ما عملوا من عمل،
~~ومعناه: نظرنا في أعمالهم ولم نجد فيها خيرا، فأبطلناها، ولم نجعل لها
~~ثوابا، فذلك قوله تعالى: فجعلناه هباء منثورا قال الضحاك: هو الغبار ما لا
~~يستطاع جمعه، ولا أخذه بيد. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «الهباء
~~المنثور الذي تراه في شعاع الشمس في الكوة» ، وهذا قول عكرمة والكلبي. وقال
~~قتادة: هو ما ذرت الريح من حطام الشجر. ويقال: الغبار الذي يسطع من حوافر
~~الدواب.
# ثم قال عز وجل: أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا يعني: أفضل منزلا وأحسن
~~مقيلا قال: كانوا يرون أنه يفرغ من حساب الناس إلى مقدار نصف النهار، فيقيل
~~هؤلاء في الجنة، وهؤلاء في النار.
# وروي عن ابن مسعود وابن عباس أنهما قالا: «لا ينتصف النهار من ذلك اليوم
~~حتى يقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار» ، عنيا بذلك: يوم
~~القيامة، ولأن مقدار ذلك اليوم خمسون ألف سنة، وإنما أراد بتلك القيلولة
~~القرار لا النوم، لأن لا يكون في الجنة نوم، ولا في النار نوم.
# PageV02P534
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات ms1373 25 الى 
# 26]</span>
# ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا (25) الملك يومئذ الحق
~~للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا (26)
# قوله عز وجل: ويوم تشقق السماء. قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر تشقق
~~بتشديد الشين، لأن أصله يتشقق، فأدغم إحدى التاءين في الشين. وقرأ الباقون
~~بالتخفيف، وهذا مثل الإختلاف في قوله تسئلون فقال: ويوم تشقق السماء
~~بالغمام يعني: عن الغمام، والغمام: هو شيء مثل السحاب الأبيض فوق سبع
~~سموات، كما روي في الخبر: «أن دعوة المظلوم ترفع فوق الغمام» ، يعني: تتشق
~~السماء، ويظهر بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. قرأ ابن كثير وننزل الملائكة
~~بنونين ونصب الهاء، ومعناه: أن الله تعالى يقول: ننزل الملائكة وقرأ
~~الباقون ونزل الملائكة على ما فعل ما لم يسم فاعله، معناه: أن الله تعالى
~~ينزل ملائكة السموات.
# وروي في الخبر: «أنه تشقق سماء الدنيا فينزل ملائكة سماء الدنيا، بمثلي
~~من في الأرض من الجن والإنس. ويقول لهم الخلائق: أفيكم ربنا؟ يعني: هل جاء
~~أمر ربنا بالحساب؟
# فيقولون: لا، وسوف يأتي. ثم تنزل ملائكة السماء الثانية بمثلي ما في
~~الأرض من الملائكة والإنس والجن، ثم تنزل ملائكة كل سماء على هذا التضعيف
~~حتى تنزل ملائكة سبع سموات عليهم السلام، فيظهر الغمام، وهو كالسحاب الأبيض
~~فوق سبع سموات، ثم ينزل بالأمر بالحساب، فذلك قوله: ويوم تشقق السماء
~~بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا ويقال: الغمام الذي قال في سورة البقرة: في
~~ظلل من الغمام والملائكة.
# ثم قال عز وجل: الملك يومئذ الحق للرحمن وفي الآية تقديم، ومعناه: الملك
~~يومئذ الحق للرحمن الحق صفة الملك، والمعنى: الملك الذي هو الملك حقا ملك
~~الرحمن، لأنه لا يدعي الملك يومئذ أحد. ويقال: الحق يومئذ الملك الخالص.
~~ويقال: يعني: الملك الصدق.
# ثم قال تعالى: وكان يوما على الكافرين عسيرا يعني: شديدا. وفي الآية دليل
~~أن ذلك اليوم يكون على المؤمنين يسيرا، وهذا كما قال في آية أخرى: على
~~الكافرين غير يسير [المدثر: 10] .
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 27 الى 31]
# ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت ms1374 مع الرسول سبيلا (27) يا
~~ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا (28) لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني
~~وكان الشيطان للإنسان خذولا (29) وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا
~~القرآن مهجورا (30) وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا
~~ونصيرا (31)
# ثم قال تعالى: ويوم يعض الظالم على يديه يعني: عقبة بن أبي معيط، وذلك أن
~~عقبة
# PageV02P535
# كان لا يقدم من سفر إلا صنع طعاما، وكان يدعو إلى الطعام من أهل مكة من
~~أحب وأراد، وكان يكثر مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم، ويعجبه حديثه. فقدم
~~ذات يوم من سفره وصنع طعاما، ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طعامه،
~~فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قدم الطعام إليه، فأبى أن يأكل
~~وقال: ما أنا بالذي آكل من طعامك حتى تشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول
~~الله، وكان عندهم من العار أن يخرج من عندهم أحدهم قبل أن يأكل شيئا، فألح
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأكل، فلم يأكل، فشهد بذلك عقبة، فأكل
~~النبي صلى الله عليه وسلم من طعامه، وكان أبي بن خلف الجمحي غائبا، وكان
~~خليله، فلما قدم أخبر ذلك، فأتاه فقال: صبوت يا عقبة. فقال: لا والله ما
~~صبوت، ولكن دخل علي رجل فأبى أن يأكل من طعامي إلا أن أشهد له، فاستحييت أن
~~يخرج من بيتي قبل أن يطعم، فشهدت، فطعم. فقال له: ما أنا بالذي أرضى عنك
~~أبدا حتى تأتيه، فتبزق في وجهه، وتشتمه وتكذبه، ففعل ذلك «1» . فنزلت هذه
~~الآية: ويوم يعض الظالم يعني: عقبة على يديه يعني: على أنامله.
# وروي عن أنس بن مالك أنه قال: يعض عقبة بن أبي معيط على يديه يوم
~~القيامة، فيأكل لحم يديه حتى يبلغ العضد من الندامة، وهو يقول يا ليتني
~~اتخذت مع الرسول سبيلا يعني:
# اتخذت طريق الهدى، وكنت معه على الإسلام.
# قوله عز وجل: يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا يعني: أبي بن خلف.
~~ويقال: إنما ms1375 قال فلانا ولم يذكر اسمه لحقارته لقد أضلني عن الذكر يعني: عن
~~الإيمان بعد إذ جاءني أي حين جاءني ويقال: إنه لم يذكر اسمه، لأنه دخل فيه
~~جميع الظالمين، لأن من صنع مثل هذا الصنيع يكون هذا جزاؤه، وقتل عقبة يوم
~~بدر صبرا، وقتل أبي بن خلف يوم أحد ويقال لم أتخذ فلانا خليلا، يعني:
~~الشيطان بدليل قوله عز وجل: وكان الشيطان للإنسان خذولا يعني: يتبرأ منه
~~يوم القيامة، ونزل فيه: الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو [الزخرف:
# 67] .
# ثم قال عز وجل: وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا
~~يعني:
# متروكا لا يؤمنون به، ولا يعملون بما فيه. وقال القتبي: يعني: جعلوه
~~كالهذيان. ويقال: فلان يهجر في منامه، أي يهذي. وقال مجاهد: يهجرون منه
~~بالقول، يعني: يقولون فيه بالقبيح، فبين الشكاية من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الرب عز وجل، ثم أن الله عز وجل عزاه وأخبره أن الرسل من
~~قبله كانوا يتأذون بقومهم، فذلك قوله عز وجل: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من
~~المجرمين يعني: من المشركين، فيهجرون الكتاب.
# ثم قال: وكفى بربك هاديا ونصيرا يعني: هاديا إلى دينه من كان أهلا لذلك.
~~PageV02P536
# ويقال: وكفى بربك حافظا على الدين ونصيرا، أي مانعا. ويقال: وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا يعني: فرعونا، كما جعلنا أبا جهل فرعونك، ويقال: سلطنا على كل
~~نبي متكبرا ليتكبر عليه ويكذبه ويؤذيه.
# وروي في الخبر: «لو أن مؤمنا ارتقى على ذروة جبل، لقيض الله تعالى إليه
~~منافقا يؤذيه، فيؤجر عليه وكفى بربك يعني: اكتف بربك واصبر على أذاهم، صار
~~هاديا ونصيرا نصبا على الحال، أي: وكفى بربك في حال الهداية والنصرة ويقال:
~~الباء زائدة للصلة. ومعناه: كفى بربك هاديا إلى دينه ونصيرا أي مانعا.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 32 الى 
# 34]</span>
# وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك
~~ورتلناه ترتيلا (32) ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا (33)
~~الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا ms1376 وأضل سبيلا (34)
# قوله عز وجل: وقال الذين كفروا لولا نزل يعني: هلا نزل عليه القرآن جملة
~~واحدة كما أنزلت التوراة على موسى، والإنجيل على عيسى عليهما السلام.
# يقول الله تعالى: كذلك يعني: هكذا أي أنزلناه متفرقا لنثبت به فؤادك
~~يعني:
# لنحفظ ويقوى به قلبك ونفرحك، فلما دخل قلبه الغم نزلت عليه آية وآيتان،
~~فيفرح بها. ويقال:
# لنثبت به فؤادك يعني: ليكون قبوله على المسلمين أسهل، لأنه لو أنزلت
~~الأحكام والشرائع كلها جملة واحدة، شق على المسلمين قبولها، كما شق على بني
~~إسرائيل. ويقال: أنزلناه هكذا لنرسخ القرآن في قلبك، لكي تحفظ الآية
~~والآيتين. ويقال: كذلك أنزلناه لتحكم عند كل حادثة، وعند كل واقعة، لتقوي
~~به قلبك في ذلك.
# ثم قال: ورتلناه ترتيلا يعني: بيناه تبيينا. ويقال: شيء رتل ورتيل إذا
~~كان مبينا. وقال مجاهد: ورتلناه ترتيلا أي: بعضه على أثر بعض.
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال: «أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا،
~~ثم أنزل بعد ذلك جبريل عليه السلام به في عشرين سنة» ، وهو قوله تعالى:
~~كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على
~~مكث ونزلناه تنزيلا [الإسراء: 106] .
# ثم قال عز وجل: ولا يأتونك بمثل يعني: لا يخاصمونك بمثل، مثل قوله: لولا
~~نزل عليه القرآن جملة واحدة [الفرقان: 32] ثم قال: إلا جئناك بالحق يعني:
~~أنزلنا عليك جبريل عليه السلام بالقرآن فتخاصمهم به وأحسن تفسيرا يعني:
~~وأحسن بيانا لترد به خصومهم.
# ويقال: معناه ولا يأتونك بحجة، إلا بينا لك في القرآن ما فيه نقض لحجتهم،
~~وأحسن تفسيرا أي جوابا لهم ويقال: ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بما هو أحسن
~~من مثلهم. ويقال: كل
# PageV02P537
# نبي إذا قال له قومه قولا، كان هو الذي يرد عليهم، وأما النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا قالوا له شيئا، فالله تعالى هو الذي يرد عليهم.
# ثم أخبرهم بمستقرهم في الآخرة فقال عز وجل: الذين يحشرون على وجوههم
~~يعني:
# يسبحون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا يعني: منزلا في ms1377 النار وضيقا
~~في الدنيا وأضل سبيلا يعني: أخطأ طريقا. وذلك أن كفار مكة قالوا: ما كان
~~محمد وأصحابه أولى بهذا الأمر منا، والله إنهم لشر خلق الله، فأنزل الله عز
~~وجل: الذين يحشرون على وجوههم.
# وروي في الخبر: «أن الناس يحشرون يوم القيامة على ثلاثة أصناف: فصنف على
~~النجائب، وصنف على أرجلهم، وصنف على وجوههم، فقيل: يا رسول الله كيف يحشرون
~~على وجوههم؟ فقال: «إن الذي أمشاهم على أقدامهم، فهو قادر على أن يمشيهم
~~على وجوههم» فذلك قوله» : أولئك شر مكانا.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 35 الى 
# 36]</span>
# ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا (35) فقلنا اذهبا
~~إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا (36)
# قوله عز وجل: ولقد آتينا موسى الكتاب يعني: أعطينا موسى التوراة وجعلنا
~~معه أخاه هارون وزيرا أي معينا فقلنا اذهبا إلى القوم يعني: به موسى، كقوله
~~عز وجل في سورة طه: اذهب أنت وأخوك [طه: 42] خاطب موسى خاصة إلى القوم
~~يعني: فرعون وقومه الذين كذبوا بآياتنا أي بتوحيدنا وديننا. وقال الكلبي:
~~يعني كذبوا بآياتنا التسع. وقال بعضهم: هذا التفسير خطأ، لأن الآيات التسع
~~أعطاها الله تعالى موسى بعد ذهابه إليه، وقد قيل: معناه اذهبا إلى القوم،
~~وهذا الخطاب لموسى عليه السلام. ثم قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: الذين كذبوا بآياتنا يعني: بالرسل، وبكتب الأنبياء عليهم السلام
~~الذين قبل موسى، ثم قال: فدمرناهم تدميرا يعني: كذبوهما فأهلكناهم إهلاكا.
~~ويقال: في الآية تقديم قوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب يعني: التوراة
~~بعد ما هلك فرعون وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا، يعني: في أول نبوته. ويقال:
~~الكتاب يعني: كتابا قبل التوراة.
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 37 الى 39]
# وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين
~~عذابا أليما (37) وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا (38) وكلا
~~ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا (39)
# قوله عز وجل: وقوم نوح يعني: واذكر قوم نوح عليه السلام لما كذبوا الرسل
~~يعني: نوحا وحده كما قال: يا أيها ms1378 الرسل [المؤمنون: 51] ولم يكن وقت هذا
~~الخطاب إلا واحد، فيجوز أن يذكر الجماعة ويراد به الواحد، كما يذكر الواحد
~~ويراد به الجماعة كقوله:
# PageV02P538
# والعصر إن الإنسان لفي خسر [العصر: 1] وإنما أراد به الناس، ألا ترى أنه
~~استثنى منه جماعة. ويقال: إن نوحا كان يدعو قومه إلى الإيمان به،
~~وبالأنبياء الذين بعده، فلما كذبوه فقد كذبوا جميع الرسل، فلهذا قال: لما
~~كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية يعني:
# عبرة لمن بعدهم وأعتدنا للظالمين عذابا أليما أي: وجيعا.
# ثم قال عز وجل: وعادا وثمود وأصحاب الرس يعني: واذكر عادا وثمود وأصحاب
~~الرس، وهم قوم قد نزلوا عند بئر كان يسمى: الرس، فكذبوا رسلهم، فأهلكهم
~~الله تعالى، ويقال: إنما سموا أصحاب الرس، لأنهم قتلوا نبيهم ورسولهم في
~~بئر لهم، وقال مقاتل: يعني:
# البئر التي كان فيها أصحاب ياسين بأنطاكية التي بالشام وقرونا بين ذلك
~~كثيرا يعني: أهلكنا أمما بين قوم نوح وعاد، وبين عاد وثمود إلى أصحاب الرس
~~كثيرا وكلا ضربنا له الأمثال يعني: بينا لهم العذاب أنه نازل بهم في الدنيا
~~وكلا تبرنا تتبيرا أي: دمرناهم بالعذاب تدميرا، يقال: تبره إذا أهلكه.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 40 الى 
# 42]</span>
# ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا
~~لا يرجون نشورا (40) وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله
~~رسولا (41) إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين
~~يرون العذاب من أضل سبيلا (42)
# ثم قال عز وجل: ولقد أتوا على القرية يعني: أهل مكة مروا على القرية التي
~~أمطرت مطر السوء يعني: قريات لوط أمطرنا عليهم الحجارة: أفلم يكونوا يرونها
~~يعني:
# أفلم يبصروها، فيعتبروا بها بل كانوا لا يرجون نشورا يعني: بل كانوا لا
~~يخافون البعث.
# ويقال: لا يرجون ثواب الآخرة، وإنما جاز أن يعبر عنهما، لأن في الرجاء
~~طرفا من الخوف، لأن كل من يرجو شيئا فإنه يخاف، وربما يدرك، وربما لا يدرك.
# قوله عز وجل: وإذا رأوك يعني: أهل مكة إن ms1379 يتخذونك إلا هزوا يعني: ما
~~يقولون لك إلا سخرية فيما بينهم ويقولون: أهذا الذي بعث الله رسولا يعني:
~~إلينا، وهو قول أبي جهل حين قال لأبي سفيان بن حرب: أهذا نبي بني عبد مناف
~~إن كاد ليضلنا يعني: أراد أن يصرفنا عن آلهتنا يعني: عن عبادة آلهتنا لولا
~~أن صبرنا عليها يعني: ثبتنا على عبادتها لأدخلنا في دينه. حكى قولهم ثم بين
~~مصيرهم فقال: وسوف يعلمون حين يرون العذاب يعني: يوم القيامة من أضل سبيلا
~~يعني: أخطأ طريقا، يعني: يبين لهم أن الذي قلت لهم كان حقا.
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 43 الى 46]
# أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا (43) أم تحسب أن أكثرهم
~~يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا (44) ألم تر إلى ربك
~~كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا (45) ثم قبضناه
~~إلينا قبضا يسيرا (46)
# PageV02P539
# قوله عز وجل: أرأيت من اتخذ إلهه هواه يعني: اتخذ هوى نفسه إلها، يعني:
~~يعمل بكل ما يدعوه إليه هواه. ويقال: إنهم كانوا يعبدون حجرا، فإذا رأوا
~~أحسن منه تركوا الأول، وعبدوا الثاني أفأنت تكون عليه وكيلا يعني: أتريد أن
~~تكون بيدك المشيئة في الهدى والضلالة، ويقال: معناه أفأنت تكون عليه وكيلا
~~يعني: أتريد أن تكون ربا لهم، فتجزيهم بأعمالهم، يعني: لست كذلك، فأنذرهم،
~~فإنما أنت منذر.
# ثم قال عز وجل: أم تحسب أن أكثرهم يعني: أتظن أنهم يريدون الهدى يسمعون
~~أو يعقلون الهدى إن هم يعني: ما هم إلا كالأنعام في الأكل والشرب، ولا
~~يتفكرون في أمر الآخرة، بل هم أضل سبيلا يعني: أخطأ طريقا من البهائم، لأن
~~البهائم ليسوا بمأمورين ولا منهيين.
# وقال مقاتل: البهائم تعرف ربها وتذكره، وكفار مكة لا يعرفون ربهم،
~~فيوحدونه.
# قوله عز وجل: ألم تر إلى ربك كيف مد الظل قال بعضهم: فيه تقديم، ومعناه:
~~ألم تر إلى الظل كيف مده ربك. وقال بعضهم: فيه مضمر، ومعناه: ألم تر إلى
~~صنع ربك كيف مد الظل؟ يعني: بسط ms1380 الظل بعد انفجار الصبح إلى طلوع الشمس ولو
~~شاء لجعله ساكنا يعني:
# دائما كما هو لا شمس معه، كما يكون في الجنة ظل ممدود، ويقال: تلك الساعة
~~تشبه ساعات الجنة إلا أن الجنة أنور ثم جعلنا الشمس عليه دليلا حيث ما تكون
~~الشمس يظهر الظل.
# وقال القتبي: إنما يكون دليلا، لأنه لو لم تكن الشمس لم يعرف الظل، لأن
~~الأشياء تعرف بأضدادها ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا أي: الظل بعد غروب
~~الشمس، وذلك أن الشمس إذا غابت عاد الظل، وذلك وقت قبضه، لأن ظل الشمس بعد
~~غروب الشمس لا يذهب كله جملة، وإنما يقبض الله ذلك الظل قبضا خفيا شيئا بعد
~~شيء، فدل الله تعالى بهذا الوصف على قدرته، ولطفه في معاقبته بين الظل
~~والشمس لمصالح عباده، وبلاده. ويقال: ثم قبضناه، أي:
# قبضناه سهلا. ويقال: يسيرا عند طلوع الشمس، ويقال: ثم قبضناه إلينا قبضا
~~يسيرا يعني: هينا سهلا.
# ويقال: يسيرا يعني: خفيا، فلا يدري أحد أين يصير، وكيف يصير ويقال: ثم
~~قبضناه يعني: رفعناه رفعا خفيفا.
# ويقال قوله: ثم جعلنا الشمس عليه دليلا أي: على الأوقات في النهار ليعرف
~~زوال الشمس وأوقات الصلاة.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 47 الى 
# 52]</span>
# وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا (47) وهو
~~الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء مآء طهورا (48)
~~لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا (49) ولقد صرفناه
~~بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا (50) ولو شئنا لبعثنا في كل قرية
~~نذيرا (51)
# فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا (52)
# PageV02P540
# قوله عز وجل: وهو الذي جعل لكم الليل لباسا يعني: سكنا لتسكنوا فيه.
~~ويقال:
# لباسا يعني: سترا يستر جميع الأشياء والنوم سباتا يعني: راحة للخلق
~~ليستريحوا فيه بالنوم وجعل النهار نشورا أي: للنشور ينتشرون فيه لابتغاء
~~الرزق.
# ثم قال عز وجل: وهو الذي أرسل الرياح بشرا يعني: تنشر السحاب، والاختلاف
~~في القراءات كما ذكرنا في سورة الأعراف بين يدي رحمته يعني: قدام المطر
~~وأنزلنا ms1381 من السماء مآء طهورا يعني: مطهرا يطهر به الأشياء، ولا يطهر بشيء
~~لنحيي به بلدة ميتا يعني:
# أرضا لا نبات فيها، فينبت بالمطر ونسقيه يعني: نسقي بالمطر مما خلقنا
~~أنعاما وأناسي كثيرا وهو جماعة الإنس يعني: نسقي به الناس والدواب، لفظ
~~البلدة مؤنث، إلا أن معنى البلدة والبلد واحد، فانصرف إلى المعنى، ولو قال:
~~ميتة، لجاز إلا أنه لم يقرأ.
# ثم قال عز وجل: ولقد صرفناه بينهم يعني: قسمناه بين الخلق. ويقال: نصرفه
~~من بلد إلى بلد، مرة بهذا البلد، ومرة ببلد آخر. كما روي عن ابن مسعود أنه
~~قال: «ما من عام بأمطر من عام، ولكن الله تعالى يصرفه حيث يشاء» ، فذلك
~~قوله ولقد صرفناه بينهم- وكما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«ما من سنة بأمطر من الأخرى ولكن إذا عمل قوم بالمعاصي، حول الله ذلك إلى
~~غيرهم، فإذا عصوا جميعا، صرف الله ذلك إلى الفيافي والبحار» وقال ابن عباس
~~رضي الله عنه: «ما من عام، بأكثر من عام ولكن يصرفه حيث يشاء» فذلك قوله:
~~ولكن يصرفه حيث يشاء «1» -.
# ليذكروا يعني: ليتعظوا في صنعه، فيعتبروا في توحيد الله تعالى، فيوحدوه.
~~وقرأ حمزة والكسائي ليذكروا بالتخفيف، وضم الكاف. وقرأ الباقون بالتشديد
~~والنصب.
# ثم قال: فأبى أكثر الناس إلا كفورا يعني: كفرانا في النعمة، وهو قولهم:
~~مطرنا بنوء كذا، ويقال: إلا جحودا وثباتا على الكفر.
# قوله عز وجل: ولو شئنا لبعثنا قال مقاتل: ولو شئنا لبعثنا في زمانك في كل
~~قرية نذيرا يعني: رسولا، ولكن بعثناك إلى القرى كلها رسولا اختصصناك بها
~~فلا تطع الكافرين وذلك حين دعوه إلى ملة آبائهم وجاهدهم به أي بالقرآن
~~جهادا كبيرا يعني: شديدا. PageV02P541
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 53 الى 
# 57]</span>
# وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا
~~وحجرا محجورا (53) وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك
~~قديرا (54) ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على
~~ربه ظهيرا (55) وما أرسلناك ms1382 إلا مبشرا ونذيرا (56) قل ما أسئلكم عليه من
~~أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا (57)
# قوله عز وجل: وهو الذي مرج البحرين يعني: أرسل. ويقال: حلى البحرين.
# ويقال: فلق البحرين. ويقال: خلق البحرين العذب والمالح هذا عذب فرات
~~يعني: حلو وهذا ملح أجاج أي: مر مالح وجعل بينهما برزخا أي حاجزا وحجرا
~~محجورا أي حرم على العذب أن يملح، وحرم على المالح أن يعذب، وحرم على كل
~~واحد منهما أن يختلط بصاحبه، وأن يغير كل واحد منهما طعم صاحبه.
# قوله عز وجل: وهو الذي خلق من الماء بشرا أي من النطفة إنسانا فجعله نسبا
~~وصهرا فالنسب: ما لا يحل لك نكاحه من القرابة، والصهر: ما يحل لك نكاحه من
~~القرابة وغير القرابة، وهذا قول الكلبي.
# وقال الضحاك: النسب القرابة، والصهر الرضاع، ويحرم من الصهر ما يحرم من
~~النسب.
# ويقال: النسب الذي يحرم بالقرابة، والصهر الذي يحرم بالنسب، وهو ما ذكر
~~في قوله تعالى:
# حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات
~~الأخت [النساء: 23] فهذه السبع تحرم بالقرابة، والسبع التي تحرم بالنسب،
~~فهو ما ذكر بعده وهو قوله تعالى: وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم [النساء: 23] إلى
~~آخر الآية. وامرأة الأب ثم قال تعالى:
# وكان ربك قديرا فيما أحل من النكاح، وفيما حرم. ويقال: قديرا على ما
~~أراد.
# قوله عز وجل: ويعبدون من دون الله يعني: الأصنام ما لا ينفعهم إن عبدوهم
~~ولا يضرهم إن لم يعبدوهم وكان الكافر على ربه ظهيرا يعني: عونا للشياطين
~~على ربه.
# قال بعضهم: نزلت في شأن أبي جهل بن هشام، ويقال: في شأن جميع الكفار.
# ثم قال: وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا يعني: ما أرسلناك يا محمد إلا
~~مبشرا بالجنة لمن أطاع الله عز وجل، ونذيرا بالنار لمن عصاه، قل ما أسئلكم
~~عليه يعني: قل لكفار مكة:
# ما أسئلكم عليه يعني: على القرآن والإيمان من أجر يعني: من جعل إلا من
~~شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا يعني: إلا من شاء أن يؤخذ، ويتخذ ms1383 إلى ربه بذلك
~~التوحيد سبيلا، يعني:
# مرجعا. ويقال: يعمل، فيتخذ عند ربه مرجعا صالحا، فيدخل به الجنة. يعني:
~~لا أريد الأجر، ولكن أريد لكم هذا الذي ذكر، وقصدي هذا لا أن آخذ منكم
~~شيئا.
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 58 الى 60]
# وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا (58)
~~الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~الرحمن فسئل به خبيرا (59) وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن
~~أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا (60)
# PageV02P542
# قوله عز وجل: وتوكل على الحي الذي لا يموت وذلك حين دعي إلى ملة آبائه،
~~فأمره الله تعالى بأن يتوكل على ربه الكريم وقال: وسبح بحمده قال مقاتل:
~~واذكر بأمره وقال الكلبي: صل بأمره وكفى به بذنوب عباده خبيرا يعني: عالما
~~معناه، وكفى بالله عالما بذنوب عباده وبمجازاتهم، فلا أحد أعلم بذنوب عباده
~~ومجازاتهم منه.
# ثم قال عز وجل: الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش وقد ذكرناه وتم الكلام، ثم قال الرحمن قال الزجاج: الرحمن
~~رفعه من جهتين. أحدهما: على البدل مما في قوله: ثم استوى فبين بقوله:
~~الرحمن يعني استوى الرحمن على العرش. قال: ويجوز أن يكون على معنى
~~الابتداء. فسئل به خبيرا يعني:
# فاسأل عنه عالما. ويقال: معناه ما أخبرتك به من شيء، فهو كما أخبرتك،
~~فاسأل بذلك عالما حتى يبين لك ذلك كقوله: فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك
~~[يونس: 94] الآية. خاطب به النبي صلى الله عليه وسلم، وأراد به أمته.
# قوله عز وجل: وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن أي صلوا للرحمن، ويقال: اخضعوا
~~له ووحدوه قالوا وما الرحمن يعني: ما نعرف الرحمن إلا مسيلمة الكذاب.
~~قالوا: أنسجد لما تأمرنا لذلك الكذاب. قرأ حمزة والكسائي يأمرنا بالياء على
~~معنى المغايبة وقرأ الباقون على المخاطبة وزادهم نفورا يعني: زادهم ذكر
~~الرحمن تباعدا عن الإيمان. فمن قرأ بالياء، فمعناه: لما يأمرنا الرحمن
~~بالسجود، ويقال: لما يأمرنا محمد، يعني: لا ms1384 نسجد لما يأمرنا كقوله: فانكحوا
~~ما طاب لكم [النساء: 3] يعني: من طاب لكم. ومن قرأ بالتاء، أراد به النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو عبيد: هذا هو الوجه، لأن المشركين خاطبوه بذلك، وكانوا غير مقرين
~~بالرحمن.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 61 الى 
# 67]</span>
# تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا (61) وهو
~~الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا (62) وعباد
~~الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما (63)
~~والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما (64) والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب
~~جهنم إن عذابها كان غراما (65)
# إنها ساءت مستقرا ومقاما (66) والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما (67)
# قوله عز وجل: تبارك وقد ذكرناه الذي جعل في السماء بروجا يعني: خلق في
~~السماء بروجا، يعني: نجوما وكواكب. ويقال: قصورا. وذكر أنه جعل في القصور
~~حراسا، كما قال في موضع آخر: وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا [الجن:
~~8] الآية.
# PageV02P543
# ويقال: البروج الكواكب العظام، وكل ظاهر مرتفع فهو برج، وإنما قيل لها
~~بروج لظهورها وارتفاعها، ثم قال تعالى: وجعل فيها يعني: خلق فيها سراجا
~~يعني: شمسا وقمرا منيرا يعني: منورا مضيئا. قرأ حمزة والكسائي سرجا بلفظ
~~الجمع، يعني:
# الكواكب. وقرأ الباقون سراجا وبه قال أبو عبيدة: بهذا نقرأ. كقوله: وجعل
~~الشمس سراجا ولأنه قد ذكر الكواكب بقوله: بروجا.
# ثم قال عز وجل: وهو الذي جعل الليل والنهار أي: خلق الليل والنهار خلفة
~~لمن أراد أن يذكر أي خليفة يخلف كل واحد منهما صاحبه. يذهب الليل ويجيء
~~النهار، ويذهب النهار ويجيء الليل، ويقال: خلفة يعني: مخالفا بعضه لبعض،
~~أحدهما أبيض، والآخر أسود، فهما مختلفان كقوله عز وجل: إن في اختلاف الليل
~~والنهار الآية.
# وروي عن الحسن أنه قال: النهار خلف من الليل لمن أراد أن يعمل بالليل
~~فيفوته فيقضي، فإذا فاته بالنهار يقضي بالليل لمن أراد أن يذكر. قرأ حمزة
~~يذكر بالتخفيف في الذال، وضم الكاف. يعني: يذكر ما نسي إذا ms1385 رأى اختلاف
~~الليل والنهار. وقرأ الباقون بالتشديد وأصله: يتذكر يعني: يتعظ في
~~اختلافهما، ويستدل بهما أو أراد شكورا يعني: العمل الصالح ويترك ما هو عليه
~~من المعصية. ويقال: أو أراد شكورا، أي توحيدا وإقرارا، فيمكنه ذلك.
# قوله عز وجل: وعباد الرحمن الذين يمشون يعني: وإن من عباد الرحمن عبادا
~~يمشون على الأرض هونا يعني: يمضون متواضعين، وهذا جواب لقولهم وما الرحمن
~~أنسجد؟
# فقال: الرحمن الذي جعل في السماء بروجا، وهو الذي له عباد مثل هؤلاء.
~~يعني: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومن كان مثل حالهم، وهذا كقوله:
~~جنات عدن التي وعد الرحمن عباده [مريم: 61] وكقوله: فبشر عباد الذين
~~[الزمر: 17] الآية.
# وقال مجاهد: يمشون على الأرض هونا قال: في طاعة الله متواضعين. ويقال:
# هونا، أي: هينا لا جور منهم على أحد ولا أذى. ويقال: هونا يعني: سكينة
~~ووقارا وحلما. وإذا خاطبهم الجاهلون يعني: كلمهم الجاهلون بالجهل قالوا
~~سلاما يعني:
# سدادا من القول. ويقال: ردوا إليهم بالجميل. وقال الحسن: يعني: حلما لا
~~يجهلون، وإن جهل عليهم حلموا. وقال الكلبي: نسخت بآية القتال. وقال بعضهم:
~~هذا خطأ، لأن هذا ليس بأمر، ولكنه خير من حالهم، والنسخ يجري في الأمر
~~والنهي.
# ثم وصف حال لياليهم فقال عز وجل: والذين يبيتون لربهم سجدا يعني: يقومون
~~بالليل في الصلاة سجدا وقياما يعني: يكونون في ليلتهم مرة ساجدين، ومرة
~~قائمين. وروي عن ابن عباس أنه كان يقول: «من صلى ركعتين أو أربعا بعد
~~العشاء، فقد بات لله ساجدا وقائما» .
# PageV02P544
# ثم وصف خوفهم فقال: إنهم مع جهدهم خائفون من عذاب الله عز وجل، ويتعوذون
~~منه فقال عز وجل: والذين يقولون يعني: عباد الرحمن ربنا اصرف عنا عذاب جهنم
~~إن عذابها كان غراما يعني: لازما لا يفارق صاحبه. وقال بعض أهل اللغة:
~~الغرام في اللغة أشد العذاب. وقال محمد بن كعب القرظي: إن عذابها كان
~~غراما. قال: سألهم ثمن النعم، فلم يأتوا بثمنها، فأغرمهم ثمن النعم،
~~وأدخلهم النار، ثم قال: إنها ساءت مستقرا ومقاما يعني:
# بئس المستقر، وبئس ms1386 الخلود، والمقام الخلود كقوله: دار المقامة [فاطر: 35]
~~يعني: دار الخلود. ويقال: نصب المستقر للتمييز، ومعناه: لأنها ساءت في
~~المستقر.
# ثم قال عز وجل: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وقرأ نافع وابن
~~عامر يقتروا بضم الياء وكسر التاء. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو لم يقتروا بنصب
~~الياء وكسر التاء.
# وقرأ أهل الكوفة بنصب الياء وضم التاء، ومعنى ذلك كله واحد. يعني: لم
~~يسرفوا، فينفقوا في معصية الله تعالى، ولم يقتروا فيمسكوا عن الطاعة وكان
~~بين ذلك قواما يعني: بين ذلك عدلا ووسطا. وقال الحسن: ما أنفق الرجل على
~~أهله في غير إسراف ولا فساد ولا إقتار، فهو في سبيل الله تعالى. وقال
~~مجاهد: لو كان لرجل مثل أبي قبيس ذهبا، فأنفقه في طاعة الله لم يكن مسرفا،
~~ولو أنفق درهما في معصية الله تعالى كان مسرفا.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 68 الى 
# 70]</span>
# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما (68) يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا (69) إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما (70)
# ثم قال عز وجل: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر يعني: لا يشركون بالله.
~~ويقال:
# الشرك ثلاثة: أولها أن يعبد غير الله تعالى، والثاني أن يطيع مخلوقا بما
~~يأمره من المعصية، والثالث أن يعمل لغير وجه الله تعالى. فالأول كفر،
~~والآخران معصية.
# ثم قال: ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق أي إلا بإحدى خصال
~~ثلاث وقد ذكرناه. ولا يزنون يعني: لا يستحلون الزنى، ولا يقتلون النفس ومن
~~يفعل ذلك يعني:
# الشرك والقتل والزنى يلق أثاما قال الكلبي يعني: عقابا في النار، وذكر عن
~~سيبويه والخليل أنهما قالا: معناه جزاء الآثام. ويقال: الآثام العقوبة وقال
~~الشاعر:
# جزى الله ابن عروة حين أمسى ... عقوقا فالعقوق له أثام
# أي: عقوبة.
# ثم قال عز وجل: يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه ms1387 مهانا يعني: في
~~العذاب
# PageV02P545
# صاغرا يهان فيه. قرأ عاصم يضاعف له بالألف، وضم الفاء. وقرأ ابن عامر
~~وابن كثير:
# يضعف بغير ألف، والتشديد، وجزم الفاء. وقرأ الباقون بالألف، وجزم الفاء.
~~وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر، ويخلد بضم الدال.
# وروى حفص عن عاصم وابن كثير، ويخلد بالإشباع، وقرأ الباقون يخلد بجزم
~~الدال. فمن قرأ يضاعف ويخلد بالرفع فالوقف هنا على قوله: أثاما ومن قرأهما
~~بالجزم فلا يقف على أثاما لأنهما جوابا الشرط، والشرط والجواب هما مجزومان.
# ثم قال عز وجل: إلا من تاب وآمن يعني: تاب من الشرك والزنى والقتل، وصدق
~~بتوحيد الله تعالى: وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات يعني:
~~مكان الشرك الإيمان، ومكان القتل الكف، ومكان الزنى العفاف، ومكان المعصية
~~العصمة والطاعة. ويقال:
# إنه يبدل في الآخرة مكان عمل السيئات الحسنات.
# وروي عن ابن مسعود أنه قال: «إن يوم القيامة إذا أعطي الإنسان كتابه في
~~الآخرة فيرى في أوله معاصي، وفي الآخر الحسنات، فلما رجع إلى أول الكتاب،
~~رآه كله حسنات» .
# روى أبو ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يعرض
~~عليه صغار ذنوبه، وهو مشفق من الكتاب أن تجيء ذنوبه العظام، فإذا أريد به
~~خير قيل: أعطوه مكان كل سيئة حسنة. فيقول:
# يا رب إن لي ذنوبا ما أراها هانا» . قال: ولقد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يضحك «1» ، ثم تلا: هذه الآية: فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات.
~~وذكر عن أبي هريرة أنه قال: «خرجت من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فسألتني امرأة في الطريق فقالت: زنيت، ثم قتلت الولد، فهل لي من توبة؟
# فقلت: لا توبة لك أبدا. ثم قلت: أفتيتها ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين أظهرنا؟ فرجعت إليه فأخبرته بذلك فقال: «هلكت وأهلكت، فأين أنت من هذه
~~الآية؟ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى قوله: فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات فخرجت وقلت: من يدلني على امرأة سألتني مسألة، والصبيان ms1388
~~يقولون: جن أبو هريرة حتى أدركتها وأخبرتها بذلك فسرت وقالت: إن لي حديقة
~~جعلتها لله ولرسوله» «2» . وقال بعضهم: هذه الآية مدنية نزلت في شأن وحشي،
~~وقال بعضهم: الآية قد كانت نزلت بمكة فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المدينة إلى وحشي ثم قال تعالى:
# وكان الله غفورا رحيما يعني: غفورا لما فعلوا قبل التوبة لمن تاب، رحيما
~~بالمؤمنين بعد التوبة.
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 71 الى 77]
# ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا (71) والذين لا يشهدون
~~الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما (72) والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم
~~يخروا عليها صما وعميانا (73) والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا
~~وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما (74) أولئك يجزون الغرفة بما
~~صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما (75)
# خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما (76) قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم
~~فقد كذبتم فسوف يكون لزاما (77) PageV02P546
# ثم قال عز وجل: ومن تاب وعمل صالحا يعني: تاب من الشرك والمعاصي، وعمل
~~صالحا بعد التوبة، فإنه يتوب إلى الله متابا يعني: مناصحا لا يرجع. ويقال:
~~متابا له في الجنة. ويقال: متابا. يعني: توبة. يعني: يتوب توبة مخلصة.
# ثم قال: والذين لا يشهدون الزور يعني: لا يحضرون مجالس الكذب والفحش
~~والكفر وإذا مروا باللغو يعني: مجالس اللهو والباطل مروا كراما يعني: حلماء
~~معرضين عنها.
# وقال القتبي: مروا كراما لم يخوضوا فيه، وأكرموا أنفسهم.
# ثم قال عز وجل: والذين إذا ذكروا بآيات ربهم يعني: وعظوا بالقرآن لم
~~يخروا عليها يعني: لم يقعوا عليها صما يعني: لا يسمعون وعميانا ولا يبصرون،
~~ولكنهم سمعوا وانتفعوا به، وهذا قول مقاتل. وقال القتبي: لم يخروا عليها
~~أي: لم يتغافلوا عنها، فكأنهم صم لم يسمعوها، عمي لم يروها.
# ثم قال عز وجل: والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين
~~يعني:
# اجعل أزواجنا وذريتنا من الصالحين، تقر أعيننا بذلك. ويقال: وفقهم
~~للطاعة، واعصمهم من المعصية، ليكونوا معنا في الجنة، فتقر بهم أعيننا. قرأ
~~حمزة والكسائي وأبو عمرو وعاصم في ms1389 رواية أبي بكر، وذريتنا بلفظ الوحدان.
~~وقرأ الباقون وذرياتنا بلفظ الجماعة، ثم قال:
# واجعلنا للمتقين إماما يعني: اجعلنا أئمة في الخير يقتدي بنا المؤمنون،
~~كما قال: وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا [الأنبياء: 73] أي: قادة في الخير.
# وروي عن عروة: أنه كان يدعو بأن يجعله الله ممن يحمل عنه العلم، فاستجيب
~~دعاؤه.
# وروي عن مجاهد: معناه، «اجعلنا ممن نقتدي بمن قبلنا، حتى يقتدي بنا من
~~بعدنا» . ويقال:
# معناه اجعلنا ممن يقتدي بالمتقين، ويقتدي بنا المتقون، فهذا كله من خصال
~~عباد الرحمن، من قوله: وعباد الرحمن إلى هاهنا. فوصف أعمالهم.
# ثم بين ثوابهم فقال عز وجل: أولئك يجزون الغرفة يعني: غرف الجنة كقوله:
~~غرف من فوقها غرف مبنية [الزمر: 20] بما صبروا يعني: صبروا على أمر الله
~~تعالى في الدنيا، وعلى الطاعة ويلقون فيها يعني: في الجنة تحية يعني:
~~التسليم وسلاما يعني: سلام
# PageV02P547
# الله تعالى لهم. قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر، وإحدى
~~الروايتين عن ابن عباس، ويلقون فيها بنصب الياء، وجزم اللام، والتخفيف.
~~وقرأ الباقون ويلقون بضم الياء ونصب اللام، وتشديد القاف، فمن قرأ
~~بالتخفيف، يعني: يلقي بعضهم بعضا بالسلام، ومن قرأ بالتشديد يعني: يجيء
~~إليهم سلام الله تعالى، يعني: يلقى إليهم السلام من الله تعالى.
# ثم قال عز وجل: خالدين فيها يعني: دائمين في الجنة حسنت مستقرا ومقاما
~~يعني: موضع القرار، وموضع الخلود.
# قوله عز وجل: قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم يقول: ما يفعل بكم ربي
~~لولا دعاؤكم يعني: لولا عبادتكم. ويقال: ما يفعل بعذابكم لولا عبادتكم غير
~~الله تعالى. ويقال:
# ما ينتظر بهلاككم، لولا عبادة من يعبدوني، لأنزلت عذابي- ويقال: لولا
~~دعاؤكم يعني:
# يقول، لولا إيمانكم «1» -.
# ثم قال: عز وجل فقد كذبتم فسوف يكون لزاما يعني: عذابا يلزمهم، فقتلوا
~~ببدر، وعجلت أرواحهم إلى النار، فتلك عقوبتهم فيها. ويقال: لزاما يعني:
~~موتا. وقال ابن مسعود رضى الله تعالى عنه: «خمس قد مضين من ذلك: اللزام،
~~والروم والقمر والدخان والبطشة» . - ويقال: ما يحتاج بعذابكم لولا عبادتكم
~~الأصنام. ويقال ما يفعل ms1390 الله بعذابكم لولا عبادتكم غير الله. ويقال: ما
~~ينتظر بهلاككم لولا عبادة من يعبدني، لأنزلت عذابي إلى غير ذلك، والله أعلم
~~وصلى الله على سيدنا محمد «2» -. PageV02P548
### | سورة الشعراء
# كلها مكية إلا آيات في آخرها وهي مائتان وسبع وعشرون آية
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 1 الى 
# 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين
~~(3) إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين (4)
# وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين (5) فقد كذبوا
~~فسيأتيهم أنبؤا ما كانوا به يستهزؤن (6)
# قول الله سبحانه وتعالى: طسم قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر:
~~بإمالة الطاء، وقرأ أبو عمرو وابن كثير بالتفخيم، وهما لغتان معروفتان عند
~~العرب، ويجوز كلاهما.
# وقرأ نافع بين ذلك، وقرأ حمزة بإظهار النون، والباقون بالإدغام لتقارب
~~مخرجهما. ومن لم يدغم أراد التبيين، وكلاهما جائز. وأما التفسير، فروى معمر
~~عن قتادة أنه قال: «اسم من أسماء القرآن.» «1» ويقال: والطاء طوله، والسين
~~سناؤه، والميم ملكه ومجده «2» . ويقال: الطاء شجرة طوبى، والسين سدرة
~~المنتهى، والميم محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: عجزت
~~العلماء عن تفسيرها. ويقال: هو قسم أقسم الله تعالى به.
# تلك آيات الكتاب يعني: هذه آيات الكتاب. ويقال: تلك آيات الكتاب التي كنت
~~وعدت في التوراة أن أنزلها على محمد صلى الله عليه وسلم الكتاب المبين
~~يعني: القرآن يبين لكم الحق من الباطل لعلك باخع نفسك يعني: مهلك نفسك.
~~ويقال: قاتل نفسك بالحزن ألا يكونوا مؤمنين يعني: إذا لم يصدقوا بالقرآن،
~~وذلك حين كذبه أهل مكة شق ذلك عليه وحزن بذلك، فقال له: ليس عليك سوى
~~التبليغ، ولا تقتل نفسك إن لم يؤمنوا.
# ثم قال عز وجل: إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية يعني: علامة فظلت يعني:
# فصارت أعناقهم لها خاضعين يعني: وننزل عليهم آية تضطرهم إلى أن يؤمنوا،
~~ولكنه لم يفعل، لأنه لو فعل ذلك لذهبت المحنة، فلم يستوجبوا الثواب إذا
~~آمنوا بعد معاينة ms1391 العذاب، كمن آمن يوم القيامة لا ينفعه إيمانه، لأنه قد
~~ظهر له بالمعاينة. ويقال: فظلت أعناقهم يعني:
# ساداتهم وكبراؤهم للآية خاضعين، والأعناق: الكبراء، فإن قيل: جمع الأعناق
~~مؤنث. PageV02P549
# وقال: خاضعين، ولم يقل: خاضعات؟ قيل له: لأن الكلام انصرف إلى المعنى،
~~فكأنه قال:
# هم لها خاضعون.
# قوله تعالى: وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث وقد ذكرناه إلا كانوا عنه
~~معرضين يعني: مكذبين معرضين عن الإيمان به فقد كذبوا يعني: كذبوا بالقرآن،
~~كما قال في آية أخرى: فقد كذبوا بالحق [الأنعام: 5] . ثم قال: فسيأتيهم
~~أنبؤا يعني: أخبار ما كانوا به يستهزؤن يعني: يوم القيامة. ويقال: قد جاءهم
~~بعض ذلك في الدنيا، وهو القتل والقهر والغلبة.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 7 الى 
# 9]</span>
# أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم (7) إن في ذلك لآية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين (8) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (9)
# قوله عز وجل: أولم يروا إلى الأرض يعني: أو لم ينظروا في عجائب الأرض،
~~ويتفكروا فيها كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم يعني: من كل نوع من النبات.
~~ويقال: من كل لون حسن. وقال القتبي: الكريم يقع على الأنواع، والكريم:
~~الشريف الفاضل. قال الله تعالى: إن أكرمكم عند الله أتقاكم [الحجرات: 13]
~~ولقد كرمنا بني آدم [الإسراء: 70] وهو رب العرش العظيم [التوبة: 129]
~~وندخلكم مدخلا كريما [النساء: 31] قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب
~~كريم [النمل: 29] أي: شريف فاضل، والكريم: الصفوح، وذلك من الشرف كما قال:
~~فإن ربي غني كريم [النمل: 40] ما غرك بربك الكريم [الانفطار: 6] أي الصفوح،
~~والكريم: الكثير كما قال: ورزق كريم [الأنفال: 4] أي: كثير، والكريم: الحسن
~~وذلك من الشرف والفضل كما قال: من كل زوج كريم [الشعراء: 7] أي: حسن وقل
~~لهما قولا كريما [الإسراء: 23] أي: حسنا. وروي عن الشعبي أنه قال: كم
~~أنبتنا فيها يعني: بني آدم، فمن دخل الجنة فهو كريم، ومن دخل النار فهو
~~لئيم.
# ثم قال عز وجل: إن في ذلك لآية يعني: في اختلاف النبات وألوانه لآية
~~يعني:
# لعبرة ms1392 لأهل مكة أنه إله واحد.
# ثم قال: وما كان أكثرهم مؤمنين يعني: مصدقين بالتوحيد، ولو كان أكثرهم
~~مؤمنين لم يعذبوا. وقال مقاتل: وما كان أكثرهم مؤمنين يعني: وما كانوا
~~مؤمنين بل كلهم كانوا كافرين وإن ربك لهو العزيز يعني: المنيع بالنقمة لمن
~~لم يجب الرسل الرحيم حيث لم يعجل بعقوبتهم. ويقال: رحيم بالمؤمنين.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 10 الى 15]
# وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين (10) قوم فرعون ألا يتقون (11)
~~قال رب إني أخاف أن يكذبون (12) ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى
~~هارون (13) ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون (14)
# قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون (15)
# PageV02P550
# قوله عز وجل: وإذ نادى ربك موسى يعني: اتل عليهم إذ نادى ربك موسى كما
~~قال:
# واتل عليهم نبأ إبراهيم وقال مقاتل: إذ نادى ربك موسى يعني: أمر ربك يا
~~محمد موسى أن ائت القوم الظالمين يعني: اذهب إلى القوم المشركين قوم فرعون
~~ألا يتقون قال مقاتل: يعني، قل لهم ألا تتقون عبادة غيره وتوحدونه. ويقال:
~~ألا يتقون يعني: ألا يعبدون الله تعالى قال رب يعني: قال موسى يا رب. إني
~~أخاف أن يكذبون بما أقول ويضيق صدري إذا كذبوني في رسالتك ولا ينطلق لساني
~~لمهابته. قرأ الحضرمي، ويضيق صدري ولا ينطلق كلاهما بنصب القاف، وجعله نصبا
~~بأن، ومعناه: أخاف أن يكذبون، وأن يضيق صدري، وأن لا ينطلق لساني. وقراءة
~~العامة: بالضم على معنى الاستئناف.
# ثم قال: فأرسل إلى هارون يعني: أرسله معي لكي يكون عونا لي في أداء
~~الرسالة. ثم قال: ولهم علي ذنب يعني: قصاص بقتل القبطي فأخاف أن يقتلون
~~وقال القتبي: على معنى عندي، أي: لهم عندي ذنب قال الله تعالى كلا أي لا
~~تخف. وقال الزجاج: كلا ردع وتنبيه، أي: لا يقدرون على ذلك فاذهبا بآياتنا
~~خاطب به موسى خاصة بأن يذهب مع أخيه بآياتنا التسع إنا معكم مستمعون يعني:
~~سامعين، وقد بين ذلك في موضع آخر وهو قوله: أسمع وأرى [طه: 46] والاستماع
~~سبب للسمع فيعبر به عنه.
### | 
### | [سورة ms1393 الشعراء (26) : الآيات 16 الى 
# 22]</span>
# فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين (16) أن أرسل معنا بني إسرائيل
~~(17) قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين (18) وفعلت فعلتك
~~التي فعلت وأنت من الكافرين (19) قال فعلتها إذا وأنا من الضالين (20)
# ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين (21) وتلك
~~نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل (22)
# قوله عز وجل: أتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين
# يعني: موسى وحده، ويضاف الشيء إلى اثنين، والمراد به أحدهما. وقال
~~القتبي: الرسول يكون بمعنى الجمع، كما يكون الضيف بمعنى الجمع. قال إن
~~هؤلاء ضيفي [الحجر: 68] . وقال أبو عبيد: رسول بمعنى رسالة. ويقال رسول:
~~يعني: به رسولين كقوله: إنا رسولا ربك [طه: 47] فقال: نا رسول رب العالمين
# أن أرسل معنا بني إسرائيل يعني: قل لفرعون ذلك، ولم يذكر إتيانه إلى
~~فرعون، لأن في الكلام دليلا عليه. وقد بين في موضع آخر حيث قال: فلما جاءهم
~~موسى بآياتنا بينات [القصص: 36] وقال مقاتل: نا رسول رب العالمين
# وانقطع الكلام، ثم انطلق موسى، وكان هارون بمصر، فانطلقا إلى فرعون قال
~~مقاتل: فلم يأذن لهما سنة ثم أخبر البواب
# PageV02P551
# فرعون أن هاهنا إنسانا يذكر أنه رسول رب العالمين، فقال: ائذن له لعلنا
~~نضحك منه. وقال السدي: لما أتى باب فرعون ضرب موسى عليه السلام عصاه على
~~الباب، ففزع من ذلك فرعون، فأذن له في الدخول من ساعته، فلما دخل عليه
~~عرفه، فأدى الرسالة، فقال له فرعون:
# ألم نربك فينا وليدا. - قال الفقيه أبو الليث رحمه الله: أول ما بدأ
~~فرعون بكلام السفلة، ومن على نبي الله صلى الله عليه وسلم أنما أطعمه «1»
~~-. فقال: ألم نربك فينا وليدا. يعني: ألم تكن فينا صغيرا قد ربيناك ولبثت
~~فينا يعني: مكثت عندنا من عمرك سنين يعني: ثلاثين سنة وفعلت فعلتك التي
~~فعلت يعني: قتلت النفس التي قتلتها.
# وقرأ في الشاذ: فعلتك بكسر الفاء هي قراءة الشعبي، وقراءة العامة بالنصب،
~~والنصب يقع على فعل واحد، والكسر على المرات. يعني: ms1394 قتلت مرة، وهممت بالقتل
~~ثانيا ثم قال: وأنت من الكافرين أي: من الكافرين بنعمتي. ويقال: كفرت بي
~~حيث قتلت النفس.
# ويقال: وأنت من الجاحدين للقتل. يعني: لم تقر بالقتل، فأخبره موسى أنه
~~غير جاحد للقتل قال فعلتها إذا يعني: قتلت النفس وأنا من الضالين عن النبوة
~~كقوله ووجدك ضالا فهدى [الضحى: 7] ويقال: من الجاهلين ولم أتعمد القتل. قال
~~القتبي: أصل الضلالة العدول عن الحق، ثم يكون لمعاني منها النسيان، لأن
~~الناسي عادل عنه، فكما قال هاهنا فعلتها إذا وأنا من الضالين أي: من
~~الناسين وكما قال: أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى [البقرة:
# 282] .
# ثم قال عز وجل: ففررت منكم يعني: هربت منكم إلى مدين لما خفتكم على نفسي
~~أن تقتلوني فوهب لي ربي حكما قال الكلبي: يعني النبوة، وقال مقاتل: يعني
~~العلم والفهم، وجعلني من المرسلين إليكم.
# ثم قال عز وجل: وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل يعني: أو كان
~~هذا نعمة تمنها على أن عبدت بني إسرائيل، فكأنه أنكر عليه. فقال: كيف تكون
~~نعمتك التي تمن علي؟ فإنك قد عبدت بني إسرائيل، أي استعبدتهم، ولم تعبدني.
~~ويقال: معناه تلك نعمة إنما صارت نعمة بتعبيدك بني إسرائيل، لأنك لو لم
~~تعبدهم لم تجعلني أمي في التابوت حتى صرت في بيتك، ولكن إنما صارت نعمة
~~لأجلك، حيث عبدت بني إسرائيل. وقال مقاتل:
# وتلك نعمة تمنها على يا فرعون بإحسانك إلي خاصة، وبترك أبنائك أن عبدت
~~بني إسرائيل.
# وقال الكلبي يقول: تستعبد بني إسرائيل، وتمن علي بذلك.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 23 الى 
# 33]</span>
# قال فرعون وما رب العالمين (23) قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين (24) قال لمن حوله ألا تستمعون (25) قال ربكم ورب آبائكم
~~الأولين (26) قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون (27)
# قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون (28) قال لئن اتخذت
~~إلها غيري لأجعلنك من المسجونين (29) قال أولو جئتك بشيء مبين (30) قال فأت
~~به إن كنت من الصادقين (31) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (32)
# ونزع ms1395 يده فإذا هي بيضاء للناظرين (33) PageV02P552
# قال فرعون لموسى وما رب العالمين منكرا له، وهذا جواب لقوله: نا رسول رب
~~العالمين
# فجاء بجواب قطع حجته قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين
~~بتوحيد الله تعالى. فعجز فرعون عن الجواب قال لمن حوله ألا تستمعون إلى قول
~~موسى عليه السلام قالوا له: فما تقول يا موسى؟ فجاء بحجة أخرى ليؤكد عليهم
~~قال ربكم يعني: أدعوكم إلى ربكم ورب آبائكم الأولين يعني: إلى توحيد خالقكم
~~وخالق آبائكم الأولين. قال فرعون لجلسائه: إن رسولكم الذي أرسل إليكم
~~لمجنون قال موسى عليه السلام ليس بمجنون مثلي أدعوكم إلى رب المشرق والمغرب
~~وما بينهما إن كنتم تعقلون يعني: إن كان لكم ذهن الإنسانية.
# فلما عجز عن الجواب، مال إلى العقوبة كما يفعل السلاطين قال لئن اتخذت
~~إلها غيري يعني: لئن عبدت ربا غيري. لأجعلنك من المسجونين يعني: لأحبسنك في
~~السجن. قال ابن عباس: «وكان سجنه أشد من القتل» قال موسى أولو جئتك بشيء
~~مبين يعني: ولو جئتك بحجة بينة يستبين لكم أمري قال فرعون فأت به يعني:
~~فأرناه إن كنت من الصادقين بأنك رسول فألقى عصاه من يده فإذا هي ثعبان مبين
~~يعني: حية صفراء من أعظم الحيات ونزع يده يعني: أخرج يده فقال لهم: ما هذه؟
~~فقالوا: يدك، فأدخلها في جيبه وأخرجها فإذا هي بيضاء للناظرين يعني: لها
~~شعاع غلب شعاع الشمس، وانتشر الضوء حوالي مصر للناظرين، لمن نظر إليها من
~~غير برص، فعجبوا من ذلك.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 34 الى 
# 51]</span>
# قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم (34) يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره
~~فماذا تأمرون (35) قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين (36) يأتوك
~~بكل سحار عليم (37) فجمع السحرة لميقات يوم معلوم (38)
# وقيل للناس هل أنتم مجتمعون (39) لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين
~~(40) فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (41)
~~قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين (42) قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون
~~(43)
# فألقوا حبالهم وعصيهم ms1396 وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون (44) فألقى
~~موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون (45) فألقي السحرة ساجدين (46) قالوا
~~آمنا برب العالمين (47) رب موسى وهارون (48)
# قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون
~~لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين (49) قالوا لا ضير إنا إلى
~~ربنا منقلبون (50) إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين
~~(51)
# PageV02P553
# قوله عز وجل: قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم يعني: قال فرعون لمن حوله
~~من الرؤساء والأشراف، وأصله في اللغة: من ملأ. قال بعضهم: الملأ بما يراد
~~بهم مائتان وخمسون، وقال بعضهم: ثلاثمائة وخمسون، وهم جماعة الملي. ويقال:
~~يملأ العين هيبة يعني: إذا نظر إليها الناظر.
# ثم قال: يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره يعني: من أرض مصر فماذا تأمرون
~~يعني: تشيرون قالوا أرجه وأخاه يعني: أحسبهما وأخرهما ولا تقتلهما، ولا
~~تؤمن بهما.
# وأصله: من التأخير، يعني: أخر أمرهما حتى تنظر وابعث في المدائن حاشرين
~~يحشرون عليك السحرة يأتوك بكل سحار عليم يعني: حاذقا فجمع السحرة لميقات
~~يوم معلوم وهو يوم عيد لهم، وهو يوم الزينة. قال مقاتل: هم اثنان وسبعون
~~ساحرا. ويقال: سبعون ألفا.
# وقال الزجاج: ذكر أن السحرة كانوا اثني عشر ألفا وقيل للناس يعني: أهل
~~مصر هل أنتم مجتمعون للسحرة للميعاد لعلنا نتبع السحرة على أمرهم إن كانوا
~~هم الغالبين.
# قوله عز وجل: فلما جاء السحرة يعني: إلى الميقات قالوا لفرعون أإن لنا
~~لأجرا يعني: جعلا إن كنا نحن الغالبين يعني: أتجازينا إن غلبناه قال نعم
~~أجازيكم وإنكم إذا لمن المقربين يعني: لكم مع الجائزة المنزلة والكرامة
~~عندي قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون يعني: اطرحوا فألقوا حبالهم وعصيهم
~~وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون يعني: نغلب موسى فألقى موسى عصاه فإذا
~~هي تلقف يعني: تلتقم وتبتلع ما يأفكون يعني: ما يطرحون من الحبال والعصي.
# قوله عز وجل: فألقي السحرة ساجدين أي خروا سجدا لله تعالى قالوا آمنا برب
~~العالمين فقال فرعون: ms1397 إياي تعنون؟ قالوا: رب موسى وهارون يعني: خالق موسى
~~وهارون عليهما السلام قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم
~~السحر فلسوف تعلمون ماذا أصنع بكم لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم
~~أجمعين على شاطئ نهر مصر قالوا يعني: السحرة لا ضير أي: لا يضرنا ما فعلت
~~بنا إنا إلى ربنا منقلبون يعني: إلى خالقنا راجعون إنا نطمع يعني: نرجو أن
~~يغفر لنا ربنا خطايانا يعني:
# شركنا وسحرنا أن كنا أول المؤمنين يعني: أول المصدقين من قوم فرعون. وذكر
~~عن الفراء أنه قال: كانوا أول مؤمني أهل دهرهم. وقال الزجاج: لا أحسبه عرف
~~الرواية، لأن الذين كانوا مع موسى روي في التفسير أنهم ستمائة ألف وسبعين
~~ألفا، ولكن معناه: أول من آمن في هذه الساعة.
# PageV02P554
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 52 الى 
# 62]</span>
# وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون (52) فأرسل فرعون في المدائن
~~حاشرين (53) إن هؤلاء لشرذمة قليلون (54) وإنهم لنا لغائظون (55) وإنا
~~لجميع حاذرون (56)
# فأخرجناهم من جنات وعيون (57) وكنوز ومقام كريم (58) كذلك وأورثناها بني
~~إسرائيل (59) فأتبعوهم مشرقين (60) فلما تراءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون (61)
# قال كلا إن معي ربي سيهدين (62)
# قوله عز وجل: وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي يعني: ببني إسرائيل إنكم
~~متبعون يعني: يتبعكم فرعون وقومه. ويقال: أسرى يسري إسراء، إذا سار ليلا،
~~يعني: اذهب بهم بالليل فأرسل فرعون في المدائن حاشرين يحشرون الناس لقتال
~~موسى عليه السلام ليخرج في طلبه. وقال: إن هؤلاء لشرذمة قليلون يعني: طائفة
~~وعصبة وجماعة قليلون.
# وقال الزجاج: الشرذمة في كلام العرب القليل. ويروى أنهم كانوا ستمائة ألف
~~وسبعين ألفا وإنهم لنا لغائظون يعني: لمبغضين ويقال: إنا لغائظون يعني:
~~لمبغضين بخلافهم لنا، وذهابهم بحلينا.
# ثم قال عز وجل: وإنا لجميع حاذرون أي: مودون شاكون في السلاح. قرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو حذرون بغير ألف، والباقون بالألف، والحاذر: المستعد،
~~والحذر:
# المستيقظ. ويقال: الحاذر الذي يحذر في الفور، والحذر الذي لا تلقاه إلا
~~حذرا. وروي عن ابن مسعود أنه كان ms1398 يقرأ: حاذرون بالألف، وكان يقول: «يعني ذا
~~أداة من السلاح» . ومعناه:
# إنا قد أخذنا حذرنا من عدونا بسلاحنا.
# قال الله تعالى: فأخرجناهم يعني: فرعون وقومه من جنات يعني: البساتين
~~وعيون يعني: الأنهار الجارية وكنوز يعني: من الأموال الكثيرة ومقام كريم
~~يعني:
# المنازل الحسنة. ويقال: المنابر التي يعظم عليها فرعون. قرأ أبو عمرو
~~ونافع وعاصم وعيون بضم العين في جميع القرآن، وقرأ الباقون بالكسر، وهما
~~لغتان، وكلاهما جائز.
# وقال بعضهم: فأخرجناهم من جنات وعيون كلام فرعون إنا أخرجنا بني إسرائيل
~~من أرض مصر، والطريق الأول أشبه كما قال في موضع آخر: كم تركوا من جنات
~~وعيون [الدخان: 25] الآية. ثم قال: كذلك يعني: هكذا أفعل بمن عصاني.
# ثم استأنف فقال عز وجل: وأورثناها ويقال: كذلك أورثناها يعني: هكذا
~~أنزلنا فيها، يعني: في مساكن فرعون بني إسرائيل بعد ما غرق فرعون، ثم قال:
~~فأتبعوهم مشرقين يعني: عند طلوع الشمس.
# قوله عز وجل: فلما تراءا الجمعان يعني: تقاربا ورأى بعضهم بعضا، وذلك أن
~~فرعون أرسل في المدائن حاشرين ليحشروا الناس، فركب وركب معه ألف ألف ومائتا
~~ألف
# PageV02P555
# فارس سوى الرجالة، أي المشاة، فلما دنوا من عسكر موسى قال أصحاب موسى
~~لموسى عليه السلام إنا لمدركون يعني: يدركنا فرعون قال موسى كلا لا يدرككم
~~إن معي ربي سيهدين يعني: سينجيني ويهديني إلى طريق النجاة.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 63 الى 
# 68]</span>
# فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم
~~(63) وأزلفنا ثم الآخرين (64) وأنجينا موسى ومن معه أجمعين (65) ثم أغرقنا
~~الآخرين (66) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (67)
# وإن ربك لهو العزيز الرحيم (68)
# قوله عز وجل: فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق وفي الآية
~~مضمر، ومعناه: فضربه بالعصا فانفلق البحر فكان كل فرق كالطود العظيم يعني:
~~كالجبل العظيم وأزلفنا ثم الآخرين يعني: قربنا قوم فرعون إلى البحر،
~~وأدنيناهم إلى الغرق، ومنه قوله تعالى: وأزلفت الجنة للمتقين [الشعراء: 90]
~~أي أدنيت وقربت.
# وروي عن الحسن قال: وأزلفنا. يعني: أهلكنا. وقال غيره: ms1399 وأزلفنا أي
~~جمعناهم في البحر حتى غرقوا، وفيه قيل لجمع: المزدلفة. وأنجينا موسى ومن
~~معه أجمعين يعني:
# من البحر ثم أغرقنا الآخرين يعني: فرعون وقومه، وقد ذكرنا القصة في موضع
~~آخر.
# ثم قال: إن في ذلك يعني: فيما صنع لآية، يعني: لعبرة لمن بعدهم وما كان
~~أكثرهم مؤمنين يعني: مصدقين، يعني: لو كان أكثرهم مؤمنين لم يهلكهم الله
~~تعالى: وإن ربك لهو العزيز
# بالنعمة الرحيم لمن تاب
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 69 الى 85]
# واتل عليهم نبأ إبراهيم (69) إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون (70) قالوا
~~نعبد أصناما فنظل لها عاكفين (71) قال هل يسمعونكم إذ تدعون (72) أو
~~ينفعونكم أو يضرون (73)
# قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون (74) قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون (75)
~~أنتم وآباؤكم الأقدمون (76) فإنهم عدو لي إلا رب العالمين (77) الذي خلقني
~~فهو يهدين (78)
# والذي هو يطعمني ويسقين (79) وإذا مرضت فهو يشفين (80) والذي يميتني ثم
~~يحيين (81) والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين (82) رب هب لي حكما
~~وألحقني بالصالحين (83)
# واجعل لي لسان صدق في الآخرين (84) واجعلني من ورثة جنة النعيم (85)
# قوله عز وجل: واتل عليهم نبأ إبراهيم يعني: أخبر أهل مكة خبر إبراهيم،
~~كيف قال لقومه، ثم أخبرهم عن ذلك فقال: إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون وذلك
~~أن إبراهيم عليه السلام، لما ولدته أمه في الغار، فلما خرج وكبر دخل المصر،
~~فأراد أن يعلم على أي مذهب هم، وهكذا ينبغي للعاقل إذا دخل بلدة أن يسألهم
~~عن مذهبهم، فإن وجدهم على الاستقامة
# PageV02P556
# دخل معهم، وإن وجدهم على غير الاستقامة أنكر عليهم. فقال لهم إبراهيم: ما
~~تعبدون؟
# قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين أي: فنقيم عليها عابدين، فأراد أن
~~يبين عيب فعلهم فقال: قال هل يسمعونكم يعني: هل تجيبكم الآلهة، سمى الإجابة
~~سمعا، لأن السمع سبب الإجابة إذ تدعون يعني: هل يجيبونكم إذا دعوتموهم أو
~~ينفعونكم إذا عبدتموهم أو يضرون يعني: يضرونكم إن لم تعبدوهم قالوا بل
~~وجدنا آباءنا كذلك يفعلون يعني: وجدنا آباءنا يعبدونهم، هكذا فنحن نعبدهم.
~~قال لهم إبراهيم عليه ms1400 السلام أفرأيتم ما كنتم تعبدون اللفظ لفظ الاستفهام،
~~والمراد به الإعلام، يعني: اعلموا أن الذي كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم
~~وأجدادكم يعني: معبودكم ومعبود آبائكم وأجدادكم الأقدمون يعني: الماضين
~~فإنهم عدو لي يعني: هم أعدائي إلا رب العالمين يقال معناه: إلا من يعبد رب
~~العالمين. ويقال: كانوا يعبدون مع الله الآلهة، فقال لهم: جميع ما تعبدون
~~من الآلهة، فهو عدو لي إلا رب العالمين، فإنه ليس بعدو لي. ويقال: معناه
~~أتبرأ من أفعالكم وأقوالكم، إلا الذي تقولون: رب العالمين وهو قوله: ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله [الزخرف: 87]
~~ويقال: إلا بمعنى لكن، ومعناه: فإنهم عدو لي، لكن رب العالمين، يعني: لكن
~~أعبد رب العالمين.
# ثم وصف لهم رب العالمين فقال: الذي خلقني فهو يهدين يعني: يحفظني ويثبتني
~~على الهدى والذي هو يطعمني ويسقين يعني: هو الذي يرزقني ويرحمني. ثم قال:
~~وإذا مرضت فهو يشفين فقد أضاف سائر الأشياء إلى الله تعالى، وأضاف المرض
~~إلى نفسه، لأن المرض بكسب يده كقوله عز وجل: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم [الشورى:
# 30] وفيه كفارة وإذا كان أصله من كسب نفسه، أضافه إلى نفسه.
# ثم قال: والذي يميتني ثم يحيين يعني: يميتني في الدنيا، ويحييني للبعث
~~والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين يعني: أرجو أن يغفر خطيئتي، وهو
~~قوله: إني سقيم [الصافات: 89] ويقال قوله: هذا ربي [الأنعام: 78] ويقال: ما
~~كان نبي من الأنبياء عليهم السلام إلا وقد هم بزلة.
# ثم قال: رب هب لي حكما يعني: النبوة وألحقني بالصالحين يعني: بالمرسلين
~~في الجنة واجعل لي لسان صدق في الآخرين يعني: الثناء الحسن في الباقين،
~~وإنما أراد بالثناء الحسن، لكي يقتدوا به، فيكون له مثل أجر من اقتدى به
~~واجعلني من ورثة جنة النعيم يعني: اجعلني ممن ينزل فيها.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 86 الى 
# 89]</span>
# واغفر لأبي إنه كان من الضالين (86) ولا تخزني يوم يبعثون (87) يوم لا
~~ينفع مال ولا بنون (88) إلا من أتى الله بقلب سليم (89)
# PageV02P557
# ثم ms1401 قال: واغفر لأبي إنه كان من الضالين يعني: اهده إلى الحق من الضلالة
~~والشرك.
# يعني: إنه كان من المشركين في الحال كقوله عز وجل: من كان في المهد صبيا
~~[مريم: 29] يعني: من هو في الحال صبي. ويقال: إنه كان من الضالين حين
~~فارقته كقوله: وكان وراءهم ملك [الكهف: 79] وهذا الاستغفار حين كان وعده
~~بالإسلام.
# وقال مقاتل: إن إبراهيم عليه السلام قد كذب ثلاث كذبات، وأخطأ ثلاث
~~خطيئات، وابتلي بثلاث بليات، وسقط سقطة. فأما الكذبات فقوله: إني سقيم
~~[الصافات: 89] وقوله:
# بل فعله كبيرهم هذا [الأنبياء: 63] وقوله لسارة حين قال هي أختي.
~~والخطايا: قوله للنجم القمر والشمس: هذا ربي [الأنعام: 78] وأما البليات:
~~حين قذف في النار، والختان والأمر بذبح الولد. وسقط سقطة حين دعا لأبيه،
~~وهو مشرك. وقال غيره: لم يكذب ولم يخطئ، ولم يسقط، لأنه قال: إني سقيم
~~يعني: سأسقم، لأن كل آدمي سيصيبه السقم. وقوله:
# بل فعله كبيرهم هذا قد قرنه بالشرط، وهو قوله: إن كانوا ينطقون
~~[الأنبياء: 63] وقوله لسارة: هي أخته، فكانت أخته في الدين. وقوله: هذا ربي
~~كان على وجه الاسترشاد لا للتحقيق. ويقال: كان ذلك القول على سبيل الإنكار
~~والزجر. يعني: أمثل هذا ربي. وأما دعاؤه لأبيه، فلوعدة وعدها إياه، وقد بين
~~الله تعالى بقوله: وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه
~~[التوبة: 114]- يعني: أن أباه وعده أنه سيؤمن، فما دام حيا يرجو أو يدعو.
~~وإذا مات ضالا ترك الاستغفار. ويقال: إن إبراهيم كان وعده أن يستغفر له حيث
~~قال:
# سأستغفر لك ربي فاستغفر له ليكون منجز الوعد «1» - ثم قال: ولا تخزني يوم
~~يبعثون يعني: لا تعذبني يوم يبعثون من قبورهم، إلى هاهنا كلام إبراهيم، وقد
~~انقطع كلامه.
# ثم إن الله تبارك وتعالى وصف ذلك اليوم فقال: يوم لا ينفع مال ولا بنون
~~يعني: يوم القيامة لا ينفع الذي خلفوه في الدنيا، وأما المال الذي أنفقوا
~~في الخير، فإنه ينفعهم، ولا بنون يعني: للكفار لأنهم كانوا يقولون: نحن
~~أكثر أموالا وأولادا [سبأ: 35] ، فأخبر الله ms1402 تعالى أنه لا ينفعهم في ذلك
~~اليوم المال ولا البنون، وأما المسلمون فينفعهم المال والبنون، لأن المسلم
~~إذا مات ابنه قبله يكون له ذخرا وأجرا في الجنة، وإن تخلف بعده، فإنه يذكره
~~بصالح دعائه، فينفعه ذلك.
# ثم قال: إلا من أتى الله بقلب سليم يعني: من جاء بقلب سليم يوم القيامة
~~ينفعه المال والبنون. ويقال: إلا من أتى الله بقلب سليم، فذلك الذي ينفعه،
~~والقلب السليم: هو القلب المخلص. وقال ابن عباس: «يعني: بقلب خالص من
~~الشرك» . PageV02P558
# وروى أبو أسامة عن عوف قال: قلت لابن سيرين، «ما القلب السليم؟ قال: أن
~~تعلم أن الله عز وجل حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من فى
~~القبور» ، ويقال: سليم من اعتقاد الباطل. ويقال: سليم من النفاق والهوى
~~والبدعة. وسئل أبو القاسم الحكيم عن القلب السليم، فقال: له ثلاث علامات،
~~أولها: أن لا يؤذي أحدا، والثاني: أن لا يتأذى من أحد، والثالث: إذا اصطنع
~~معروفا إلى أحد لم يتوقع منه المكافأة، فإذا هو لم يؤذ أحدا، فقد جاء
~~بالورع، وإذا لم يتأذ من أحد، فقد جاء بالوفاء، وإذا لم يتوقع المكافأة
~~بالاصطناع، فقد جاء بالإخلاص.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 90 الى 
# 101]</span>
# وأزلفت الجنة للمتقين (90) وبرزت الجحيم للغاوين (91) وقيل لهم أين ما
~~كنتم تعبدون (92) من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون (93) فكبكبوا فيها هم
~~والغاوون (94)
# وجنود إبليس أجمعون (95) قالوا وهم فيها يختصمون (96) تالله إن كنا لفي
~~ضلال مبين (97) إذ نسويكم برب العالمين (98) وما أضلنا إلا المجرمون (99)
# فما لنا من شافعين (100) ولا صديق حميم (101)
# ثم قال عز وجل: وأزلفت الجنة للمتقين يعني: قربت الجنة للمتقين الذين
~~يتقون الشرك والفواحش، يعني: أن المتقين قربوا من الجنة.
# ثم قال: وبرزت الجحيم يعني: والجحيم أظهرت، وكشفت غطاءها للغاوين يعني:
~~للكافرين. ويقال: يؤتى بها في سبعين ألف زمام وقيل لهم يعني: للكفار أين ما
~~كنتم تعبدون يعني: أين معبودكم الذين كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم
~~يعني: هل يمنعونكم من العذاب؟ أو ينتصرون يعني: ms1403 هل يمتنعون من العذاب؟
~~فاعترفوا أنهم لا ينصرونهم، ولا ينتصرون، فأمر بهم في النار. ويقال: أين ما
~~كنتم تعبدون من دون الله يعني الشياطين، لأنهم أطاعوها في المعصية، فكأنهم
~~عبدوها.
# قوله عز وجل: فكبكبوا فيها يعني: جمعوا فيها هم والغاوون. ويقال: فكبكبوا
~~فيها فقذفوا من النار، هم والغاوون يعني: الكفار والآلهة، والشياطين الذين
~~أغووا بني آدم، وهذا قول مقاتل. ويقال: فكبكبوا فيها يعني: ألقي بعضهم على
~~بعض. وقال القتبي:
# الأصل كببوا، أي ألقوا على رؤوسهم فيها، فأبدلت مكان إحدى الباءين كاف.
~~وقال الزجاج:
# هو تكرير الانكباب، لأنه إذا ألقي ينكب مرة بعد مرة حتى يستقر فيها.
~~ويقال: جمعوا فيها، ومنه حديث جبريل عليه السلام «أنه ينزل في كبكبة من
~~الملائكة» . يعني: جماعة من الملائكة عليهم السلام.
# ثم قال عز وجل: وجنود إبليس أجمعون يعني: جمعوا فيها جميعا قالوا وهم
~~فيها يختصمون- يعني: الكفار والأصنام. ويقال: الكفار والشياطين ويقال:
~~الرؤساء والأتباع.
# PageV02P559
# ومعناه: قالوا وهم يختصمون فيها «1» - على معنى التقديم تالله يعني:
~~والله إن كنا لفي ضلال مبين يعني: في خطأ بين إذ نسويكم برب العالمين يعني:
~~نطيعكم كما يطيع المؤمنون أمر الله عز وجل. وما أضلنا إلا المجرمون يعني:
~~ما صرفنا عن الإيمان إلا الشياطين. ويقال: رؤساؤنا ويقال: آباؤنا المشركون
~~فما لنا من شافعين يعني: حيث يرون الأنبياء عليهم السلام يشفعون للمؤمنين،
~~والملائكة عليهم السلام يشفعون، ولا يشفع أحد للكفار. فيقولون: ليس أحد
~~يشفع لنا ولا صديق حميم يعني: قريب يهمه أمرنا.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 102 الى 
# 110]</span>
# فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين (102) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين (103) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (104) كذبت قوم نوح المرسلين (105)
~~إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون (106)
# إني لكم رسول أمين (107) فاتقوا الله وأطيعون (108) وما أسئلكم عليه من
~~أجر إن أجري إلا على رب العالمين (109) فاتقوا الله وأطيعون (110)
# قوله عز وجل: فلو أن لنا كرة يعني: رجعة إلى الدنيا فنكون من المؤمنين
~~يعني:
# من المصدقين على دين الإسلام إن في ms1404 ذلك لآية يعني: لعبرة لمن يعبد غير
~~الله تعالى، ليعلم أنه يتبرأ منه في الآخرة، ولا ينفعه وما كان أكثرهم
~~مؤمنين يعني: الذين جمعوا في النار، لم يكونوا مؤمنين وإن ربك لهو العزيز
~~بالنقمة لمن عبد غيره الرحيم بالمؤمنين.
# قوله عز وجل: كذبت قوم نوح المرسلين يعني: نوحا عليه السلام وحده. ويقال:
# جميع الأنبياء عليهم السلام، لأن نوحا عليه السلام دعاهم إلى الإيمان
~~بجميع الأنبياء والرسل عليهم السلام، فلما كذبوه فقد كذبوا جميع الرسل إذ
~~قال لهم أخوهم نوح يعني: نبيهم، سماه أخوهم، لأنه كان منهم وابن أبيهم ألا
~~تتقون يعني: ألا تخافون الله تعالى فتوحدوه إني لكم رسول أمين فيما بينكم
~~وبين ربكم، وجعلني الله عز وجل أمينا في أداء الرسالة إليكم. ويقال: إنه
~~كان أمينا فيهم قبل أن يبعث فاتقوا الله أي: خافوا الله وأطيعون يعني:
# فاتبعوني فيما أمركم به وما أسئلكم عليه من أجر يعني: على الإيمان من أجر
~~يعني: أجرا إن أجري يعني: ما ثوابي إلا على رب العالمين فاتقوا الله
~~وأطيعون وقد ذكرناه.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 111 الى 122]
# قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون (111) قال وما علمي بما كانوا يعملون
~~(112) إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون (113) وما أنا بطارد المؤمنين (114)
~~إن أنا إلا نذير مبين (115)
# قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين (116) قال رب إن قومي
~~كذبون (117) فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين (118)
~~فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون (119) ثم أغرقنا بعد الباقين (120)
# إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (121) وإن ربك لهو العزيز الرحيم
~~(122) PageV02P560
# قوله عز وجل: قالوا أنؤمن لك يعني: أنصدقك واتبعك الأرذلون يعني: سفلتنا
~~ويقال: المساكين، ويقال: الضعفاء. قرأ يعقوب الحضرمي: وأتباعك الأرذلون وهو
~~جمع تابع ومعناه: وأتباعك الأرذلون، وقراءة العامة واتبعك الأرذلون بلفظ
~~الماضي اتبعك من تبعك قال لهم نوح: وما علمي بما كانوا يعملون يعني: ما كنت
~~أعلم أن الله تعالى يهديهم من بينكم ويدعكم إن حسابهم إلا على ربي يعني: ما
~~حسابهم إلا ms1405 على ربي. ويقال:
# ما سرائرهم إلا عند ربي لو تشعرون أن الله تعالى علام الغيوب.
# قالوا لنوح: اطردهم حتى نؤمن بك. قال لهم نوح: وما أنا بطارد المؤمنين إن
~~أنا إلا نذير مبين يعني: ما أنا إلا منذر لكم بلغة تعرفونها قالوا لئن لم
~~تنته يا نوح لتكونن من المرجومين أي من المقتولين. ويقال: من المرجومين
~~بالحجارة.
# قوله عز وجل: قال رب إن قومي كذبون بالعذاب والتوحيد فافتح بيني وبينهم
~~فتحا يعني: اقض بيني وبينهم قضاء، ويقال للقاضي: فتاح، وهذه لغة أهل اليمن
~~ونجني ومن معي من المؤمنين من العذاب ومن أذى الكفار فأنجيناه ومن معه في
~~الفلك المشحون يعني: السفينة المملوءة الموقرة من الناس والأنعام، وغير ذلك
~~ثم أغرقنا بعد الباقين يعني:
# من بقي ممن لم يركب السفينة، ولفظ البعد والقبل إذا كان بغير إضافة يكون
~~بالرفع مثل قوله:
# لله الأمر من قبل ومن بعد [الروم: 4] وكقوله: ثم أغرقنا بعد الباقين وإذا
~~كانت بالإضافة يكون نصبا في موضع النصب كقوله: وأنشأنا بعدها قوما آخرين
~~[الأنبياء: 11] .
# ثم قال عز وجل: إن في ذلك لآية يعني: لعبرة لمن استخف بفقراء المسلمين
~~واستكبر عن قول الحق وما كان أكثرهم مؤمنين فلم يؤمن من قومه إلا ثمانون من
~~الرجال والنساء وإن ربك لهو العزيز بالنقمة لمن تعظم عن الإيمان، واستخف
~~بضعفاء المسلمين، واستهزأ بهم الرحيم لمن تاب.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 123 الى 
# 132]</span>
# كذبت عاد المرسلين (123) إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون (124) إني لكم
~~رسول أمين (125) فاتقوا الله وأطيعون (126) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري
~~إلا على رب العالمين (127)
# أتبنون بكل ريع آية تعبثون (128) وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون (129) وإذا
~~بطشتم بطشتم جبارين (130) فاتقوا الله وأطيعون (131) واتقوا الذي أمدكم بما
~~تعلمون (132)
# وقوله عز وجل: كذبت عاد المرسلين يعني: كذبوا هودا عليه السلام إذ قال
~~لهم أخوهم هود ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم
~~عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين وقد ذكرناه أتبنون بكل ريع ms1406 يعني:
~~بكل طريق آية علامة،
# PageV02P561
# ويقال: بكل شرف علما تعبثون يعني: تلعبون ويقال: تضربون، فتأخذون المال
~~ممن مر بكم.
# وروي عن ابن عباس في قوله تعالى: آية تعبثون «يعني: تبنون ما لا تسكنون»
~~. وقال أهل اللغة: كل لعب لا لذة فيه فهو عبث. واللعب: ما كان فيه لذة، فهم
~~إذا بنوا بناء ولا منفعة لهم فيه، فكأنهم يعبثون.
# ثم قال عز وجل: وتتخذون مصانع يعني: القصور. وقال مجاهد: المصانع قصور
~~وحصون. وقال القتبي: المصانع البناء، واحدها مصنعة ويقال: الريع الارتفاع
~~من الأرض.
# ومعناه: أنكم تبنون البناء والقصور، وتظنون أن ذلك يحصنكم من أقدار الله
~~تعالى. ويقال:
# وتتخذون مصانع يعني: الحياض لعلكم تخلدون يعني: كأنكم تخلدون في الدنيا.
# قوله عز وجل: وإذا بطشتم يعني: عاقبتم ويقال: يعني: ضربتم بالسوط وقتلتم
~~بالسيف بطشتم جبارين يعني: فعلتم كفعل الجبارين، لأن الجبارين يضربون
~~ويقتلون بغير حق، وأصل البطش في اللغة: هو الأخذ بالقهر والغلبة فاتقوا
~~الله وأطيعون فيما آمركم به واتقوا الذي أمدكم يعني: أعطاكم بما تعلمون ما
~~تعلمون من الخير.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 133 الى 
# 140]</span>
# أمدكم بأنعام وبنين (133) وجنات وعيون (134) إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~عظيم (135) قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين (136) إن هذا إلا
~~خلق الأولين (137)
# وما نحن بمعذبين (138) فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين (139) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (140)
# ثم بين فقال: أمدكم بأنعام وبنين يعني: أعطاكم الأموال والبنين وجنات
~~وعيون يعني: البساتين والأنهار الجارية، فاعرفوا رب هذه النعمة، واشكروه
~~ليديم عليكم النعمة، فإنكم إن لم تشكروه ف إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم
~~يعني: أعلم أنه يصيبكم العذاب في الدنيا والآخرة.
# قوله عز وجل: قالوا سواء علينا أوعظت يعني: نهيتنا وخوفتنا من العذاب أم
~~لم تكن من الواعظين يعني: من الناهين. روي عن ابن عباس أنه قال: «هو الوعظ
~~بعينه» إن هذا إلا خلق الأولين قرأ أبو عمرو والكسائي وابن كثير: إن هذا
~~إلا خلق بنصب الخاء، وقرأ الباقون بالضم. فمن قرأ ms1407 بالنصب، فمعناه: ما هذا
~~العذاب الذي تذكره إلا أحاديث الأولين.
# ويقال: الإحياء بعد الموت لا يكون، وإنما هذا خلق الأولين، أنهم يعيشون
~~ثم يموتون وما نحن بمعذبين قال القتبي: الخلق الكذب كقوله: إن هذا إلا
~~اختلاق [ص: 7] وكقوله: إن هذا إلا خلق الأولين [الشعراء: 137] أي: خوضهم
~~للكذب. والعرب تقول للخرافات: أحاديث الخلق قال: وأصل الخلق التقدير،
~~وهاهنا أراد به: اختلافهم وكذبهم. وأما من قرأ بضم الخاء، فمعناه: إن هذا
~~إلا عادة الأولين، والعادة أيضا تحتمل المعنيين، مثل الأول.
# PageV02P562
# ثم قال عز وجل: فكذبوه فأهلكناهم يعني: كذبوا هودا فأهلكناهم بالريح إن
~~في ذلك لآية يعني: لعبرة لمن يعمل عمل الجبارين، ولا يقبل الموعظة وما كان
~~أكثرهم مؤمنين يعني: قوم عاد، ولو كان أكثرهم لم يهلكهم الله تعالى: وإن
~~ربك لهو العزيز يعني: المنيع بالنقمة لمن يعمل عمل الجبارين، ولا يقبل
~~الموعظة، وهو تخويف لهذه الأمة لكيلا يسلكوا مسالكهم، الرحيم لمن تاب ورجع.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 141 الى 
# 153]</span>
# كذبت ثمود المرسلين (141) إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون (142) إني لكم
~~رسول أمين (143) فاتقوا الله وأطيعون (144) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري
~~إلا على رب العالمين (145)
# أتتركون في ما هاهنا آمنين (146) في جنات وعيون (147) وزروع ونخل طلعها
~~هضيم (148) وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين (149) فاتقوا الله وأطيعون
~~(150)
# ولا تطيعوا أمر المسرفين (151) الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون (152)
~~قالوا إنما أنت من المسحرين (153)
# قوله عز وجل: كذبت ثمود المرسلين يعني: صالحا ومن قبله من المرسلين عليهم
~~السلام إذ قال لهم أخوهم يعني: نبيهم صالح ألا تتقون وقد ذكرناه إني لكم
~~رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين وقد ذكرناه أتتركون في ما هاهنا آمنين يعني: في هذا الخير والسعة
~~آمنين من الموت في جنات وعيون يعني: البساتين والأنهار. ويقال: العيون
~~هاهنا الآثار، لأن قوم صالح لم يكن لهم أنهار جارية.
# ويقال: كانت لهم بالشتاء آبار، وكانوا يسكنون في الجبال، وفي أيام الصيف
~~كانوا يخرجون ms1408 إلى القصور والكروم والأنهار.
# ثم قال عز وجل: وزروع ونخل طلعها هضيم قال مقاتل: يعني: متراكبا بعضه على
~~بعض. وقال القتبي: الهضيم الطلع قبل أن تنشق عنه القشر يريد أنه منضم
~~متكثر، يقال: رجل أهضم الكشحين، إذا كان منضما. ويقال: هضيم أي طري لين
~~ويقال: هضيم متهشهش في الفم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين قرأ أبو عمرو
~~وابن كثير ونافع: فرهين بغير ألف، وقرأ الباقون فارهين بالألف، فمن قرأ
~~فرهين، فهو بمعنى أشرين بطرين، وهو الطغيان في النعمة، وإنما صار نصبا على
~~الحال. ومن قرأ فارهين، يعني: حاذقين فاتقوا الله وأطيعون فيما آمركم به.
# قوله عز وجل: ولا تطيعوا أمر المسرفين يعني: قول المشركين وهم تسعة رهط
~~الذين كانوا يفسدون في الأرض ولا يصلحون يعني: لا يأمرون بالصلاح، ولا
~~يطيعونه فأجابه قومه: قالوا إنما أنت من المسحرين يعني: من المخلوقين.
~~ويقال: ذو سحر،
# PageV02P563
# والسحر هو الدية، يعني: إنك مثلنا. وروي عن ابن عباس أنه قال: من
~~المسحرين «أي من المخلوقين، وقال: أما سمعت قول لبيد:
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا ... عصافير من هذا الأنام المسحر
# ويقال: إنما أنت من المسحرين. يعني: سوقة مثلنا، والسوقه إذا كان دون
~~الملوك.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 154 الى 
# 159]</span>
# مآ أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين (154) قال هذه ناقة
~~لها شرب ولكم شرب يوم معلوم (155) ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم
~~(156) فعقروها فأصبحوا نادمين (157) فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين (158)
# وإن ربك لهو العزيز الرحيم (159)
# ثم قال: ما أنت إلا بشر مثلنا يعني: آدمي مثلنا فأت بآية إن كنت من
~~الصادقين أنك رسول الله تعالى: قال هذه ناقة لها شرب والشرب في اللغة:
~~النصيب من الماء، والشرب بضم الشين المصدر، والشرب بنصب الشين جماعة
~~الشراب، فكان للناقة شرب يوم، ولهم شرب يوم، فذلك قوله: ولكم شرب يوم معلوم
~~ولا تمسوها بسوء يعني: لا تصيبوها بعقر يعني: لا تقتلوها، فإنكم إن
~~قتلتموها ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب ms1409 يوم عظيم يعني: صيحة جبريل عليه
~~السلام فعقروها يعني: قتلوا الناقة فأصبحوا نادمين يعني:
# فصاروا نادمين على عقرها.
# قوله عز وجل: فأخذهم العذاب يعني: عاقبهم الله تعالى بالعذاب إن في ذلك
~~لآية يعني: لعبرة لمن يعظم آيات الله تعالى، وكانت الناقة علامة لنبوة صالح
~~عليه السلام، فلما أهلكوها ولم يعظموها صاروا نادمين، والقرآن علامة لنبوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فمن رفضه، ولم يعمل بما فيه، ولم يعظمه يصير
~~نادما غدا، ويصيبه العذاب وما كان أكثرهم مؤمنين يعني: قوم صالح عليه
~~السلام وإن ربك لهو العزيز يعني: المنيع بالنقمة لمن لم يعظم آيات الله
~~تعالى، الرحيم لمن تاب ورجع.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 160 الى 175]
# كذبت قوم لوط المرسلين (160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون (161) إني
~~لكم رسول أمين (162) فاتقوا الله وأطيعون (163) وما أسئلكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (164)
# أتأتون الذكران من العالمين (165) وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل
~~أنتم قوم عادون (166) قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين (167)
~~قال إني لعملكم من القالين (168) رب نجني وأهلي مما يعملون (169)
# فنجيناه وأهله أجمعين (170) إلا عجوزا في الغابرين (171) ثم دمرنا
~~الآخرين (172) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (173) إن في ذلك لآية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين (174)
# وإن ربك لهو العزيز الرحيم (175)
# PageV02P564
# قوله عز وجل: كذبت قوم لوط المرسلين يعني: لوطا وغيره إذ قال لهم أخوهم
~~لوط ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من
~~أجر إن أجري إلا على رب العالمين وقد ذكرناه.
# أتأتون الذكران من العالمين يعني: أتجامعون الرجال من بين العالمين
~~وتذرون يعني: وتتركون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم يعني: من نسائكم بل أنتم
~~قوم عادون يعني: معتدين من الحلال إلى الحرام قالوا لئن لم تنته يا لوط من
~~مقالتك لتكونن من المخرجين من قريتنا قال لوط إني لعملكم من القالين يعني:
~~من المبغضين ويقال:
# قليت الرجل إذا بغضته، ومنه قوله: ما ودعك ربك وما قلى [الضحى: ms1410 3] .
# قوله عز وجل: رب نجني وأهلي مما يعملون من الفواحش فنجيناه وأهله أجمعين
~~إلا عجوزا في الغابرين يعني: الباقين في العذاب. يعني: وامرأته. ويقال: إن
~~هذا من أسماء الأضداد. يقال: غبر الشيء إذا مضى، وغبر الشيء إذا بقي: وقال
~~بعض أهل اللغة: القالي التارك للشيء الكاره له غاية الكراهة ثم دمرنا
~~الآخرين يعني: أهلكنا الباقين وأمطرنا عليهم مطرا يعني: الحجارة فساء مطر
~~المنذرين يعني: بئس مطر من أنذر، فلم يؤمن إن في ذلك لآية يعني: لعبرة لمن
~~عمل الفواحش، أي وارتكب الحرام وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز
~~بالنعمة لمن ارتكب الفواحش، وعمل الحرام الرحيم لمن تاب.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 176 الى 
# 180]</span>
# كذب أصحاب الأيكة المرسلين (176) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون (177) إني
~~لكم رسول أمين (178) فاتقوا الله وأطيعون (179) وما أسئلكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (180)
# قوله عز وجل: كذب أصحاب الأيكة قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي الأيكة بكسر
~~الهاء وبالألف، وقرأ الباقون ليكة بغير ألف ونصب الهاء، لأن ليكة اسم بلد
~~ولا تنصرف.
# من قرأ الأيكة فلأنها عرفت بالألف واللام، فيصير خفضا بالإضافة وقرئ في
~~الشاذ: ليكة بكسر الهاء بغير ألف، لأن الأصحاب مضاف إلى ليكة، فصار اسما
~~واحدا. ويقال: الأيكة هي الشجرة الملتفة يقال: أيك وأيكة، مثل أجم وأجمة،
~~ويقال: شجرة الدوم، وهو شجر المقل كذب أصحاب الأيكة المرسلين.
# ثم قال عز وجل: إذ قال لهم شعيب ولم يقل أخوهم، قال بعضهم: كان شعيب بعث
~~إلى قومين أحدهما: مدين، وكان شعيب منهم، فسماه أخاهم حيث قال: وإلى مدين
~~أخاهم شعيبا [هود: 84] ، والآخر: أصحاب الأيكة، ولم يكن شعيب عليه السلام
~~منهم، فلم يقل
# PageV02P565
# أخوهم وقال بعضهم: كان مدين والأيكة واحدا، وهو الغيضة بقرب مدين، فذكره
~~في موضع أخوهم، ولم يذكره في الآخر. ثم قال: ألا تتقون يعني: ألا تخافون
~~الله تعالى فتوحدوه إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم عليه
~~من أجر إن أجري إلا على رب العالمين وقد ذكرناه. ms1411
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 181 الى 
# 191]</span>
# أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين (181) وزنوا بالقسطاس المستقيم (182)
~~ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين (183) واتقوا الذي
~~خلقكم والجبلة الأولين (184) قالوا إنما أنت من المسحرين (185)
# وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين (186) فأسقط علينا كسفا من
~~السماء إن كنت من الصادقين (187) قال ربي أعلم بما تعملون (188) فكذبوه
~~فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم (189) إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين (190)
# وإن ربك لهو العزيز الرحيم (191)
# ثم قال عز وجل: أوفوا الكيل لا تنقصوها ولا تكونوا من المخسرين يعني: من
~~الناقصين في الكيل والوزن، وفي هذا دليل على أنه أراد بهذا أهل مدين، لأنه
~~ذكر في تلك الآية وأوفوا الكيل والميزان
# [الأنعام: 152] كما ذكرها هنا.
# ثم قال: وزنوا بالقسطاس المستقيم يعني: بميزان العدل بلغة الروم. ويقال:
~~هو القبان ولا تبخسوا الناس أشياءهم يعني: لا تنقصوا الناس حقوقهم. قرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص بالقسطاس بكسر القاف، وقرأ الباقون
~~بالضم، وهما لغتان.
# ثم قال: ولا تعثوا في الأرض مفسدين يعني: لا تسعوا فيها بالمعاصي. يقال:
~~عثا يعثو، وعاث يعيث، وعثى يعثي إذا ظهر الفساد.
# ثم قال عز وجل: واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين يعني: الخليقة الأولين
~~قالوا إنما أنت من المسحرين وما أنت إلا بشر مثلنا وقد ذكرناه وإن نظنك لمن
~~الكاذبين يعني:
# ما نظنك إلا من الكاذبين فأسقط علينا كسفا من السماء أي جانبا من السماء،
~~وقرئ كسفا بنصب السين، أي قطعا، وهو جمع كسفة إن كنت من الصادقين قال شعيب
~~عليه السلام: ربي أعلم من غيره بما تعملون من نقصان الكيل فكذبوه ثانية
~~فأخذهم عذاب يوم الظلة لأنه أصابهم حر شديد، فخرجوا إلى الغيضة، فاستظلوا
~~بها، فأرسل عليهم نارا فأحرقت الغيضة، فاحترقوا كلهم إنه كان عذاب يوم عظيم
~~صار العذاب نصبا، لأنه خبر كان إن في ذلك لآية يعني: لعبرة لمن نقص في
~~الكيل والوزن وما كان أكثرهم مؤمنين يعني: قوم شعيب وإن ربك ms1412 لهو العزيز
~~بالنقمة لمن نقص الكيل والوزن الرحيم لمن تاب ورجع.
# PageV02P566
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 192 الى 
# 199]</span>
# وإنه لتنزيل رب العالمين (192) نزل به الروح الأمين (193) على قلبك لتكون
~~من المنذرين (194) بلسان عربي مبين (195) وإنه لفي زبر الأولين (196)
# أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل (197) ولو نزلناه على بعض
~~الأعجمين (198) فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين (199)
# قوله عز وجل: وإنه لتنزيل رب العالمين يعني: القرآن، ويقال: إنه إشارة
~~إلى ما ذكر في أول السورة تلك آيات الكتاب المبين، وأنه يعني: الكتاب
~~لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين قرأ حمزة والكسائي وابن عامر وعاصم
~~في رواية أبي بكر نزل بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف. فمن قرأ بالتشديد،
~~فمعناه: نزل الله تعالى بالقرآن الروح الأمين، يعني:
# جبريل عليه السلام، نصب الروح لوقوع الفعل عليه، يعني: أنزل الله تعالى
~~جبريل بالقرآن. ومن قرأ بالتخفيف، فمعناه: نزل جبريل عليه السلام بالقرآن،
~~فجعل الروح رفعا لأنه فاعل. ثم قال:
# على قلبك أي نزله عليك ليثبت به قلبك، ويقال: أي لكي يحفظ به قلبك.
~~ويقال: على قلبك أي نزل على قدر فهمك وحفظك. ويقال: أي نزله عليك فوعاه
~~قلبك، وثبت فيه، فلا تنساه أبدا كما قال: سنقرئك فلا تنسى [الأعلى: 6]
~~ويقال: على قلبك يعني: على موافقة قلبك ومرادك لتكون من المنذرين يعني: من
~~المخوفين بالقرآن للكفار من النار.
# ثم قال عز وجل: بلسان عربي مبين يعني: يبين لهم بلغتهم. ويقال: بلغة قريش
~~وهوازن، وكان لسانهما أفصح. قال مقاتل: وذلك أنهم كانوا يقولون: إنه يعلمه
~~أبو فكيهة، وكان أعجميا روميا، فأخبر أن القرآن بلغة قريش وإنه لفي زبر
~~الأولين يعني: أمر محمد صلى الله عليه وسلم ونعته وصفته في كتب الأولين،
~~كما قال: يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل [الأعراف: 157] والزبر:
~~الكتب، واحدها زبور، مثل رسل ورسول، ويقال: إنه يعني: القرآن لفي زبر
~~الأولين يعني: بعضه كان في كتب الأولين، ويقال: نعت القرآن، وخبره كان في
~~كتب الأولين.
# ثم قال عز وجل: أولم يكن لهم آية ms1413 قرأ ابن عامر وحده تكن وآية بالضم، وقرأ
~~الباقون بالياء بلفظ التذكير آية بالنصب. فمن قرأ بلفظ التذكير والنصب جعل
~~أن يعلمه اسم كان، وجعل آية خبر كان، والمعنى: أو لم يكن لهم علم علماء بني
~~إسرائيل على جهة المعنى. ومن قرأ بلفظ التأنيث والضم، جعل آية هي الاسم،
~~وأن يعلمه خبر تكن، ومعنى القراءتين واحد، وذلك أن كفار مكة بعثوا رسولا
~~إلى يهود المدينة، وسألوهم عن بعثته فقالوا: هذا زمان خروجه ونعته كذا،
~~فنزل: أولم يكن لهم آية يعني: لكفار مكة آية يعني: علامة أن يعلمه علماء
~~بني إسرائيل يعني: إن هذا علامة لهم ليؤمنوا به.
# ثم قال: ولو نزلناه على بعض الأعجمين يعني: القرآن لو نزلناه بالعبرانية
~~على رجل ليس بعربي اللسان من العبرانيين فقرأه عليهم يعني: على كفار مكة ما
~~كانوا به مؤمنين
# PageV02P567
# يعني: بالقرآن، فهذا منة من الله تعالى، حيث خاطبهم بلغتهم ليفهموه. وقال
~~القتبي: في قوله على بعض الأعجمين يقال: رجل أعجمي إذا كان في لسانه عجمة،
~~وإن كان من العرب، ورجل عجمي بغير ألف إذا كان من العجم وإن كان فصيح
~~اللسان.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 200 الى 
# 207]</span>
# كذلك سلكناه في قلوب المجرمين (200) لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم
~~(201) فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (202) فيقولوا هل نحن منظرون (203)
~~أفبعذابنا يستعجلون (204)
# أفرأيت إن متعناهم سنين (205) ثم جاءهم ما كانوا يوعدون (206) ما أغنى
~~عنهم ما كانوا يمتعون (207)
# ثم قال عز وجل: كذلك سلكناه يعني: جعلنا التكذيب بالقرآن في قلوب
~~المجرمين يعني: المشركين مجازاة لهم، أي طبع على قلوبهم، وسلك فيها
~~التكذيب. ويقال:
# جعل حلاوة الكفر في قلوبهم لا يؤمنون يعني: بالقرآن ويقال: بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم حتى يروا العذاب الأليم في الدنيا والآخرة فيأتيهم بغتة
~~يعني: يأتيهم العذاب فجأة وهم لا يشعرون به فيتمنون الرجعة والنظرة فيقولوا
~~هل نحن منظرون فلما وعدهم العذاب قالوا:
# فأين العذاب؟ تكذيبا به. يقول الله تعالى: أفبعذابنا يستعجلون يعني:
~~أبمثل عذابنا يستهزئون ثم قال أفرأيت إن متعناهم سنين يعني: ms1414 سنين الدنيا
~~كلها. ويقال: سنين كثيرة ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب.
# قال عز وجل: ما أغنى عنهم يعني: ما ينفعهم ما كانوا يمتعون في الدنيا.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 208 الى 213]
# وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون (208) ذكرى وما كنا ظالمين (209) وما
~~تنزلت به الشياطين (210) وما ينبغي لهم وما يستطيعون (211) إنهم عن السمع
~~لمعزولون (212)
# فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين (213)
# ثم خوفهم فقال: وما أهلكنا من قرية يعني: من أهل قرية فيما خلا إلا لها
~~منذرون يعني: رسلا ينذرونهم ذكرى يعني: العذاب تذكرة وتفكرا، قال بعضهم: إن
~~ذكرى في موضع النصب. وقال بعضهم: في موضع رفع. أما من قال: في موضع النصب،
~~فيقول: لها منذرون يذكرونهم ذكرى، يعني: يعظونهم عظة. ومن قال: إنه في موضع
~~رفع فيقول: لها منذرون هم ذكرى وما كنا ظالمين يعني: بإهلاكنا إياهم.
# ثم قال عز وجل: وما تنزلت به الشياطين. روي عن الحسن أنه قرأ وما تنزلت
~~به الشياطون شبهه بقوله: كافرون ومسلمون. قال أبو عبيدة: وهذا وهم، لأن
~~واحدها شيطان، والنون فيه أصلية، أما مسلمون وكافرون فالنون فيهما زائدة في
~~الجمع، لأن واحدهما مسلم وكافر. وقال بعضهم: هذا غلط على الحسن، لأنه كان
~~فصيحا لا يخفى عليه، وإنما الغلط من الراوي، ومعنى الآية: أن المشركين
~~كانوا يقولون: إن الشيطان هو الذي يقرأ عليه. قال الله
# PageV02P568
# تعالى ردا لقولهم: وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم يعني: وما جاز
~~لهم وما يستطيعون ذلك، وقد حيل بينهم وبين السمع.
# وقد روي عن ابن عباس أنه قال: «لا يستطيعون أن يحملوا القرآن، ولو فعلوا
~~ذلك لاحترقوا» .
# ثم قال عز وجل: إنهم عن السمع لمعزولون يعني: إنهم عن الاستماع لمحجوبون
~~وممنوعون.
# ثم قال فلا تدع مع الله إلها آخر وذلك حين دعي إلى دين آبائه، فأخبره
~~الله تعالى أنه لو اتخذ إلها آخر عذبه الله تعالى، وإن كان كريما عليه
~~كقوله: لئن أشركت ليحبطن عملك [الزمر:
# 65] فكيف بغيره.
# وروي في الخبر: «أن الله ms1415 تعالى أوحى إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال
~~له: أرميا، بأن يخبر قومه بأن يرجعوا عن المعصية، فإنهم إن لم يرجعوا
~~أهلكتهم، فقال أرميا: يا رب إنهم أولاد أنبيائك، أولاد إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب عليهم السلام، أفتهلكهم بذنوبهم؟ قال الله تعالى: وإنما أكرمت
~~أنبيائي لأنهم أطاعوني، ولو أنهم عصوني لعذبتهم، وإن كان إبراهيم خليلي»
~~ويقال:
# فلا تدع مع الله إلها آخر الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم المراد به
~~غيره، لأنه علم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتخذ إلها آخر ثم قال فتكون
~~من المعذبين إن عبدت غيري، فتكون من الهالكين.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 214 الى 
# 220]</span>
# وأنذر عشيرتك الأقربين (214) واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين (215)
~~فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون (216) وتوكل على العزيز الرحيم (217)
~~الذي يراك حين تقوم (218)
# وتقلبك في الساجدين (219) إنه هو السميع العليم (220)
# قوله عز وجل: وأنذر عشيرتك الأقربين يعني: خوف أقرباءك بالنار لكي
~~يؤمنوا، ويثبتوا على الإيمان من كان منهم مؤمنا. وروى هشام عن الحسن قال:
~~لما نزلت هذه الآية وأنذر عشيرتك الأقربين جمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~أهل بيته فقال لهم: «يا بني هاشم يا بني عبد المطلب تعلمون أني رسول الله
~~إليكم، وأني لا أملك لكم من الله شيئا، لي عملي ولكم عملكم، وإنما أوليائي
~~منكم المتقون، فلا أعرفن ما جاء الناس يوم القيامة بالآخرة، وجئتم بالدنيا
~~تحملونها على رقابكم» «1» وذكر السدي هكذا ثم قال: «ألا فاتقوا النار ولو
~~بشق تمرة» .
# وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال لما نزل وأنذر عشيرتك الأقربين
~~«أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا فصعد عليه، ثم نادى بأعلى صوته:
~~«يا صباحاه» ، فاجتمع الناس فقال عليه PageV02P569
# السلام: «يا بني عبد المطلب، يا بني هاشم، أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا
~~بسفح هذا الجبل تريد أن تغير عليكم أصدقتموني؟» قالوا: نعم. قال: «فإني
~~نذير لكم بين يدى عذاب شديد» . فقال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم وما دعوتنا
~~إلا لهذا! فنزل ms1416 تبت يدا أبي لهب وتب [المسد: 1] «1» .
# ثم قال عز وجل: واخفض جناحك يعني: لين جانبك لمن اتبعك من المؤمنين يعني:
~~من المصدقين بك فإن عصوك قال مقاتل: فيها تقديم يعني: الأقربين فإن خالفوك
~~فقل إني بريء مما تعملون من الشرك.
# ثم قال: وتوكل على العزيز الرحيم قرأ نافع وابن عامر فتوكل بالفاء، لأنه
~~متصل بالكلام الأول، ودخلت الفاء للجزاء. وقرأ الباقون: وتوكل بالواو على
~~وجه العطف، وتوكل على العزيز الرحيم يعني: ثق بالله، وفوض جميع أمورك إلى
~~العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم
# في الصلاة وحدك وتقلبك في الساجدين يعني: وحين تصلي في الجماعة.
# وقال عكرمة: وتقلبك في الساجدين قال: في حال القيام والركوع والسجود
~~يعني: يرى قيامك وركوعك وسجودك، ويراك مع المصلين، ويقال: الذى يراك حين
~~تقوم من منامك للصلاة بالليل، ويقال: حين تقوم وتدعو الناس إلى شهادة أن لا
~~إله إلا الله، ويقال: وتقلبك في الساجدين يعني: تقلبك في أصلاب الآباء
~~وأرحام الأمهات من آدم إلى نوح، وإلى إبراهيم، وإلى من بعده صلوات الله
~~عليهم. قوله عز وجل: إنه هو السميع العليم يعني:
# بآبائهم وبأعمالهم.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 221 الى 227]
# هل أنبئكم على من تنزل الشياطين (221) تنزل على كل أفاك أثيم (222) يلقون
~~السمع وأكثرهم كاذبون (223) والشعراء يتبعهم الغاوون (224) ألم تر أنهم في
~~كل واد يهيمون (225)
# وأنهم يقولون ما لا يفعلون (226) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا
~~الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
~~(227)
# قوله عز وجل: هل أنبئكم يعني: هل أخبركم على من تنزل الشياطين هذا موصول
~~بقوله: وما تنزلت به الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يعني: كذاب صاحب
~~الإثم، فاجر القلب. الأفاك: الكذاب، والأثيم: الفاجر، يعني به: كهنة الكفار
~~يلقون السمع يعني:
# يلقون بآذانهم إلى السمع من السماء لكلام الملائكة عليهم السلام وأكثرهم
~~كاذبون يعني:
# حين يخبرون الكهنة. وروى معمر عن الزهري عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت: «الشياطين تسترق السمع، فتجيء بكلمة حق، فتقذفها في أذن وليها، فيزيد ms1417
~~فيها أكثر من مائة كذبة» . وهذا كان قبل أن يحجبوا من السماء. PageV02P570
# ثم قال عز وجل: والشعراء يتبعهم الغاوون قال قتادة ومجاهد: يتبعهم
~~الشياطين.
# وقال في رواية الكلبي: الغاوون هم الرواة الذين كانوا يروون هجاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه. ويقال:
# الغاوون هم الضالون. ويقال: شعراء الكفار كانوا يهجون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيتبعهم الكفار.
# ثم قال عز وجل: ألم تر أنهم في كل واد يهيمون يعني: في كل وجه وفن يذهبون
~~ويخوضون، يأخذون مرة يذمون، ومرة يمدحون، وذكر عن القتبي أنه قال: في كل
~~واد يهيمون من القول، وفي كل مذهب يذهبون كما تذهب البهائم على وجهها. وقال
~~غيره: هام الرجل والبعير، إذا مضى على وجهه، لا يدري أن يذهب، فكذلك الشاعر
~~يأخذ كلامه لا يدري أين ينتهي. قرأ نافع وحده يتبعهم بجزم التاء، والتخفيف،
~~وقرأ الباقون يتبعهم بنصب التاء والتشديد، وهما بمعنى واحد: يتبعهم،
~~ويتبعهم.
# ثم قال: وأنهم يقولون ما لا يفعلون يعني: أن الشعراء يقولون قد فعلنا كذا
~~وكذا، وقلنا كذا، فيمدحون بذلك أنفسهم وهم كذبة. ثم استثنى شعراء المسلمين
~~حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك رضي الله عنهم، فقال عز
~~وجل: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا يعني: ذكروا الله
~~في أشعارهم. ويقال: وذكروا الله عز وجل في الأحوال كلها وانتصروا من بعد ما
~~ظلموا يعني: انتصر شعراء المسلمين من شعراء الكافرين، فكافؤوهم والبادئ
~~أظلم. ويقال: انتصروا من أهل مكة من بعد ما أخرجوا، لأن الحرب تكون بالسيف
~~وباللسان، فأذن القتال بالشعر، كما أذن بالسيف، إذ فيه قهرهم.
# ثم أوعد شعراء الكافرين فقال تعالى: وسيعلم الذين ظلموا يعني: الذين هجوا
~~المسلمين أي منقلب ينقلبون يعني: أي مرجع يرجعون إليه في الآخرة، يعني: إلى
~~الخسران والنار. ويقال: هاتان الآيتان مدنيتان، وذكر أنه لما نزل والشعراء
~~يتبعهم الغاوون جاء عبد الله بن رواحة، وحسان بن ثابت، وهما يبكيان فقرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والشعراء إلى قوله:
# إلا ms1418 الذين آمنوا وعملوا الصالحات فقال: عليه السلام «هذا أنتم» وانتصروا
~~من بعد ما ظلموا أنتم. وروي عن عكرمة قال عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن من الشعر لحكمة، وإن من الشعراء لحكماء» «1» وفي رواية
~~أخرى: «إن من الشعر لحكما وإن من البيان لسحرا» والله سبحانه وتعالى أعلم-
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم «2» . PageV02P571
### | سورة النمل
# كلها مكية، وهي تسعون وأربع آيات مكية
### | [سورة النمل (27) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين (1) هدى وبشرى للمؤمنين (2) الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (3) إن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون (4)
# أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون (5) وإنك لتلقى
~~القرآن من لدن حكيم عليم (6)
# قول الله سبحانه وتعالى: طس تلك آيات القرآن يعني: هذه الأحكام، ويقال:
~~تلك الآيات التي وعدتم بها، وذلك أنهم وعدوا بالقرآن في كتبهم. ويقال: آيات
~~يعني: العلامات ويقال: جميع أحرف القرآن وكتاب مبين كلاهما واحد، وإنما كرر
~~اللفظ للتأكيد مبين يعني: بين ما فيه من أمره ونهيه. ويقال: مبين لأحكام
~~الحلال والحرام.
# ثم قال: هدى يعني: القرآن هدى وبيانا من الضلالة لمن عمل به. ويقال هدى
~~يعني: هاديا وبشرى للمؤمنين يعني: ما فيه من الثواب للمؤمنين. قرأ حمزة
~~والكسائي وأبو عمرو وبشرى بإمالة الراء، وقرأ الباقون بالتفخيم، وكلاهما
~~جائز، والإمالة أكثر في كلام العرب، والتفخيم أفصح، وهي لغة أهل الحجاز
~~للمؤمنين، يعني: للمصدقين بالقرآن أنه من الله تعالى.
# ثم نعتهم فقال: الذين يقيمون الصلاة يعني: يقرون بها ويتمونها ويؤتون
~~الزكاة يعني: يقرون بها ويعطونها وهم بالآخرة هم يوقنون يعني: يصدقون بأنها
~~كائنة.
# ثم قال: إن الذين لا يؤمنون بالآخرة أي: لا يصدقون بالبعث بعد الموت زينا
~~لهم أعمالهم يعني: ضلالتهم عقوبة لهم ولما عملوا، ومجازاة لكفرهم زينا لهم
~~سوء أعمالهم فهم يعمهون يعني: يترددون فيها، ويتحيرون في ضلالتهم.
# قوله عز وجل: أولئك يعني: أهل هذه الصفة الذين لهم سوء ms1419 العذاب يعني: شدة
~~العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون يعني: الخاسرون بحرمان النجاة، والمنع من
~~الحسنات. ويقال: هم أخسر من غيرهم. وقال أهل اللغة: متى ذكر الأخسر مع
~~الألف واللام، فيجوز أن يراد به الأخسر من غيرهم. وإن لم يذكر غيرهم، وإن
~~ذكر بغير ألف ولام، فلا يجوز أن يراد به أنه أخسر إلا أن يقال هو أخسر من
~~فلان أو من غيره.
# PageV02P572
# قوله عز وجل: وإنك لتلقى القرآن يعني: لتؤتى بالقرآن، يعني: كقوله وما
~~يلقاها [فصلت: 35] يعني: وما يؤتي بها. ويقال: وإنك لتلقى القرآن يعني:
~~لتلقن القرآن. وقال أهل اللغة: تلقى وتلقن بمعنى واحد إذا أخذ وقبل من
~~غيره. ويقال وإنك لتلقى القرآن، أي يلقى إليك القرآن وحيا من الله عز وجل.
~~ثم قال: من لدن حكيم عليم يعني: نزل عليك جبريل من عند حكيم عليم في أمره،
~~عليم بأعمال الخلق.
### | [سورة النمل (27) : آية 7]
# إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس
~~لعلكم تصطلون (7)
# قوله عز وجل: إذ قال موسى لأهله قال بعضهم: معناه إنه عليم بما ينزل
~~عليك، كعلمه بقول موسى عليه السلام. ويقال: حكمت لك بالنبوة، كما حكمت
~~لموسى، إذ قال لأهله: إني آنست نارا يعني: رأيت نارا وأبصرتها من بعيد
~~سآتيكم منها بخبر يعني: خبر الطريق أو آتيكم بشهاب قبس يعني: بنار أصيبها
~~ويقال: كل أبيض ذي نور فهو شهاب، والقبس: كل ما يقتبس من النار، والقبس:
~~يعني المقبوس. كما يقال: ضرب فلان، يعني:
# مضروبه.
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي شهاب قبس بالتنوين، وقرأ الباقون بغير تنوين.
~~فمن قرأ منونا، جعل القبس نعتا لشهاب ومن قرأ بشهاب غير منون، أضاف الشهاب
~~إلى القبس ثم قال لعلكم تصطلون يعني: تستدفئون من البرد.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 8 الى 
# 12]</span>
# فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين
~~(8) يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم (9) وألق عصاك فلما رآها تهتز
~~كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى ms1420 لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون
~~(10) إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم (11) وأدخل يدك في
~~جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما
~~فاسقين (12)
# قوله عز وجل: فلما جاءها يعني: النار، ويقال يعني: الشجرة نودي أن بورك
~~من في النار يعني: بورك من عند النار، وهو موسى عليه السلام ومن حولها
~~يعني: الملائكة عليهم السلام وهو على وجه التقديم: فلما جاءها ومن حولها من
~~الملائكة، نودي أن بورك من في النار أي: عند النار. ويقال: من في طلب
~~النار، وقصدها والمعنى: بورك فيك يا موسى. وقال أهل اللغة: بارك فلان وبارك
~~فيه، وبارك عليه واحد، وهذا تحية من الله تعالى لموسى عليه السلام ثم قال:
~~وسبحان الله يعني: قيل له: قل سبحان الله تنزيها لله تعالى من السوء ويقال:
~~إنه أي الله في النداء قال: وسبحان الله رب العالمين وقال بعض المفسرين:
# كان ذلك نور رب العزة، وإنما أراد به تعظيم ذلك النور، كما يقال للمساجد
~~بيوت الله تعظيما لها.
# PageV02P573
# ثم قال عز وجل: يا موسى إنه أنا الله وذكر عن الفراء أنه قال: هذه الهاء
~~عماد، وإنما يراد به وصل الكلام، كما يقال: إنما، وما يكون للوصل، كذلك
~~هاهنا، فكأنه قال: يا موسى إنى أنا الله العزيز الحكيم ويقال: معناه إن
~~الذي تسمع نداءه هو الله العزيز الحكيم.
# قوله عز وجل: وألق عصاك يعني: من يدك فألقاها، فصارت حية، وقد يجوز أن
~~يضمر الكلام إذا كان في ظاهره دليل فلما رآها تهتز يعني: تتحرك كأنها جان
~~يعني: حية والجان هي الحية الخفيفة الأهلية، فإن قيل: إنه قال في موضع آخر،
~~فإذا هي ثعبان مبين [الأعراف: 107] والثعبان الحية الكبيرة، فأجاب بعض
~~أصحاب المعاني: أنه كان في كبر الثعبان، وفي خفة الجان. قال الفقيه أبو
~~الليث رحمه الله: والجواب الصحيح: أن الثعبان كان عند فرعون، والجان عند
~~الطور.
# ثم قال: ولى مدبرا يعني: أدبر هاربا من الخوف ولم ms1421 يعقب يعني: لم يرجع.
# ويقال: لم يلتفت.
# يقول الله تعالى لموسى يا موسى لا تخف من الحية إني لا يخاف لدي المرسلون
~~يعني: إلا من ظلم، ثم استثنى فقال: إلا من ظلم قال مقاتل: إلا من ظلم نفسه
~~من المرسلين، مثل آدم وسليمان، وإخوة يوسف، وداود وموسى صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين. ويقال: إلا من ظلم يعني: لكن من ظلم ثم بدل حسنا أي: فعل
~~إحسانا بعد سوء أي بعد إساءته فإني غفور رحيم قال الكلبي: إلا من ظلم يعني:
~~أشرك فهذا الذي يخاف ثم بدل حسنا يعني: توحيدا بعد سوء، يعني: بعد شرك فإني
~~غفور رحيم.
# قال أبو الليث رحمه الله: وتكون إلا على هذا التفسير، بمعنى: لكن، لا على
~~وجه الاستثناء، وذكر عن الفراء أنه قال: الاستثناء وقع في معنى مضمر من
~~الكلام، كأنه قال: لا يخاف لدى المرسلون، بل غيرهم يخاف إلا من ظلم ثم بدل
~~فإنه لا يخاف.
# وقال القتبي: هذا لا يصح، لأن الإضمار يصح إذا كان في ظاهره دليل، ولكن
~~معناه: أن الله تعالى لما قال: إني لا يخاف لدي المرسلون، علم أن موسى كان
~~مستشعرا خيفة من قبل القبطي، فقال: إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإنه
~~يخاف، ولكني أغفر له، فإني غفور رحيم.
# ثم قال عز وجل: وأدخل يدك في جيبك يعني: جيب المدرعة، ثم أخرجها تخرج
~~بيضاء من غير سوء يعني: من غير برص في تسع آيات يعني: هذه الآية من تسع
~~آيات، كما تقول أعطيت لفلان عشرة أبعرة فيها فحلان، أي منها وقد بين في
~~موضع آخر حيث قال:
# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات [الإسراء: 101] وقد ذكرناها. إلى فرعون
~~يعني: اذهب إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين يعني: إنهم كانوا قوما
~~عاصين.
# PageV02P574
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 13 الى 
# 14]</span>
# فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين (13) وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين (14)
# قوله: فلما جاءتهم آياتنا يعني: جاءهم موسى بآياتنا التسع ms1422 مبصرة يعني:
~~معاينة.
# ويقال: مبينة، يعني: علامة لنبوته، ويقال: مبصرة يعني: مضيئة واضحة قالوا
~~هذا سحر مبين أي بين وجحدوا بها يعني: بالآيات بعد المعرفة واستيقنتها
~~أنفسهم أنها من الله تعالى، وإنما استيقنتها قلوبهم، لأن كل آية رأوها
~~استغاثوا بموسى، وسألوا بأن يكشف عنهم، فكشفنا عنهم، فظهر لهم بذلك أنه من
~~الله تعالى. وفي الآية تقديم ومعناه: وجحدوا بها ظلما يعني: شركا وعلوا
~~يعني: تكبرا وترفعا عن أن يؤمنوا بما جاء به موسى واستيقنتها أنفسهم يعني:
~~وهم يعلمون أنها من الله تعالى.
# ثم قال: فانظر كيف كان عاقبة المفسدين يعني: الذين يفسدون في الأرض
~~بالمعاصي، فكانت عاقبتهم الغرق.
### | [سورة النمل (27) : الآيات 15 الى 19]
# ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من
~~عباده المؤمنين (15) وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير
~~وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين (16) وحشر لسليمان جنوده من
~~الجن والإنس والطير فهم يوزعون (17) حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة
~~يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون (18)
~~فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى
~~والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين (19)
# قوله عز وجل: ولقد آتينا داود وسليمان علما يعني: علم القضاء، والعلم
~~بكلام الطير والدواب وقالا يعني: داود وسليمان الحمد لله الذي فضلنا على
~~كثير من عباده المؤمنين بالكتاب والنبوة وكلام الطير والبهائم والملك،
~~ويقال: فضلنا على كثير من الأنبياء، حيث لم يعط أحدا من الأنبياء عليهم
~~السلام ما أعطانا. وقال مقاتل: كان سليمان أعظم ملكا، وأقضى من داود، وكان
~~داود أشد تعبدا من سليمان عليهما السلام.
# ثم قال عز وجل: وورث سليمان داود يعني: ورث ملكه. وقال الحسن: ورث المال
~~والملك لا النبوة والعلم، لأن النبوة والعلم فضل الله تعالى، ولا يكون
~~بالميراث ويقال: ورث العلم والحكم لأن الأنبياء عليهم السلام لا يورثون
~~دراهم ولا دنانير.
# وقال سليمان لبني ms1423 إسرائيل: يا أيها الناس علمنا منطق الطير يعني: أفهمنا
~~وألهمنا منطق الطير، وذلك أن سليمان كان جالسا في أصحابه إذ مر بهم طير
~~يصوت، فقال لجلسائه:
# PageV02P575
# أتدرون ماذا يقول؟ قالوا: لا. قال: إنه يقول: ليت الخلق لم يخلقوا، فإذا
~~خلقوا علموا لماذا خلقوا قال: وصاح عنده ديك فقال: هل تدرون ماذا يقول؟
~~قالوا: لا. قال: إنه يقول اذكروا الله يا غافلون.
# ثم قال: وأوتينا من كل شيء يعني: أعطينا علم كل شيء. ويقال: النبوة
~~والملك وتسخير الجن والشياطين والرياح. إن هذا الذي أعطينا لهو الفضل
~~المبين يعني: البين ويقال: المبين، يبين للناس فضلهم.
# ثم قال عز وجل: وحشر لسليمان جنوده يعني: جموعه، والحشر: هو أن يجمع
~~ليساق، ثم قال: من الجن والإنس والطير فهم يوزعون يعني: يساقون. ويقال:
~~يوزعون يعني: يكفون ويحبس أولهم على آخرهم، وأصل الوزع: الكف، يقال: وزعت
~~الرجل إذا كففته. وعن الحسن أنه قال: لا بد للناس من وزعة، أي: من سلطان
~~يكفهم. وقال مقاتل: إنه استعمل جنيا عليهم، يرد أولهم على آخرهم. ويقال:
~~هكذا عادة القوافل والعساكر. - ويقال:
# وحشر، أي: جمع لسليمان جنوده في مسيرة له من الجن والإنس والطير فهم
~~يوزعون يجلس أولهم على آخرهم، حتى يجتمعوا «1» -.
# قوله عز وجل: حتى إذا أتوا على واد النمل وذلك أن سليمان كان له بساط
~~فرسخ في فرسخ، ويقال: أربع فراسخ في أربع فراسخ، وكان يضع عليه كرسيه وجميع
~~عساكره عليه، ثم يأمر الريح فترفعه، وتذهب به مسيرة شهر في ساعة واحدة.
~~فركب ذات يوم في جموعه، فمر بواد النمل في أرض الشام. قالت نملة يا أيها
~~النمل ادخلوا مساكنكم يعني: في بيوتكم، ويقال: حجركم لا يحطمنكم أي لا
~~يهلكنكم، ويقال: لا يكسرنكم سليمان وجنوده بأن يظلموكم. وإنما خاطبهم بقوله
~~ادخلوا بخطاب العقلاء، لأنه حكى عنهم ما يحكى عن العقلاء، ثم قال: وهم لا
~~يشعرون يعني: قوم سليمان لا يشعرون بكم ولو كانوا يشعرون بكم، لا يحطمونكم
~~لأنهم علموا أن سليمان ملك عادل لا بغي فيه ولا جور ms1424 فيه، ولئن علم بها لم
~~توطأ ويقال: وهم لا يشعرون يعني: جنوده خاصة، لأنه علم أن سليمان يعلم
~~بمكانه ويتعاهده. ويقال: وهم لا يشعرون يعني: النمل لا يشعرون بجنود سليمان
~~حتى أخبرتهم النملة المنذرة، فرفع الريح صوتها إلى سليمان. فتبسم ضاحكا من
~~قولها كما يكون ضحك الأنبياء عليهم السلام، وإنما ضحك من ثنائها على سليمان
~~بعدله في ملكه، يعني: أنه لو شعر بكم لم يحطمنكم. ويقال: فتبسم ضاحكا أي
~~متعجبا. ويقال: فرحا بما أنعم الله تعالى عليه. ضاحكا صار نصبا على الحال.
~~وو قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي يعني: ألهمني، ويقال:
~~أوزعني من الكف أيضا، كأنه قال: احفظ جوارحي لكيلا تشتغل PageV02P576
# بشيء سوى شكرك الذي أنعمت على. وعلى والدي يعني: النبوة والملك. وأن أعمل
~~صالحا ترضاه يعني: تقبله مني. وذكر أنه مر بزارع، فقال الزارع: إنه ما أعطي
~~مثل هذا الملك لأحد؟ فقال له سليمان: ألا أنبئك بما هو أفضل من هذا؟ القصد
~~في الغنى والفقر، وتقوى الله تعالى في السر والعلانية، والقضاء بالعدل في
~~الرضا والغضب.
# ثم قال تعالى: وأدخلني برحمتك يعني: في جنتك في عبادك الصالحين يعني: مع
~~عبادك الصالحين، يعني: المرسلين. فوقف سليمان عليه السلام بموضعه ليدخل
~~النمل مساكنهم، ثم مضى.
# قرأ يعقوب الحضرمي وأبو عمرو في إحدى الروايتين لا يحطمنكم بسكون النون،
~~وقراءة العامة بنصب النون والتشديد، وهذه النون تدخل للتأكيد فيجوز التخفيف
~~والتثقيل، ولفظه لفظ النهي، ومعناه جواب الأمر، يعني: إن لم تدخلوا مساكنكم
~~حطمكم.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 20 الى 
# 21]</span>
# وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين (20) لأعذبنه
~~عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين (21)
# ثم قال عز وجل: وتفقد الطير يعني: طلب الطير، وذلك أنه أراد أن ينزل
~~منزلا، فطلب الهدهد فقال ما لي لا أرى الهدهد وكان رئيس الهداهد، وكان
~~سليمان قد جعل على كل صنف منهم رئيسا، ثم جعل الكركي رئيسا على جميع
~~الطيور. قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة ms1425 ما لي بسكون الياء. وقرأ
~~الباقون بنصب الياء، وهما لغتان يجوز كلاهما.
# ثم قال: أم كان من الغائبين يعني: أم كان غائبا لم يحضر بعد. ويقال:
~~الميم للصلة، ومعناه أكان من الغائبين يعني: أصار من الغائبين. وذكر أن
~~الهدهد كان مهتديا يعرف المسافة التي بينهم وبين الماء. ويقال: كان يعرف
~~الماء من تحت الأرض، ويراه كما يرى من القارورة.
# وروى عكرمة أنه قال: قلت لابن عباس: كيف يرى الماء من تحت الأرض، وأن
~~صبياننا يأخذونه بالفخ فلا يرى الخيط والشبكة؟ فقال ابن عباس: «ما ألقى هذه
~~الكلمة على لسانك إلا الشيطان، أما علمت أنه إذا نزل القضاء ذهب البصر؟» .
~~فدعا سليمان أمير الطير، فسأله عن الهدهد، فقال: أصلح الله الملك ما أدري
~~أين هو؟ وما أرسلته مكانا، فغضب سليمان عند ذلك وقال: لأعذبنه عذابا شديدا
~~يعني: لأنتفن ريشه فلا يطير مع الطيور حولا، ولأشمسنه في الحر حتى يأكله
~~الذر أو لأذبحنه يعني: لأقتلنه حتى لا يكون له نسل أو ليأتيني بسلطان مبين
~~يعني: بحجة بينة واضحة أعذره بها، فإن قيل: كيف يجوز أن يعاقب من لا يجري
~~عليه القلم؟ قيل له: تجوز العقوبة على وجه التأديب إذا كان منه ذنب، كما
~~يجوز للأب أن يؤدب ولده الصغير، وأما الذبح فيجوز، وإن لم يكن منه الذنب.
# قرأ ابن كثير ليأتينني بنونين. وقرأ الباقون بنون واحدة. فمن قرأ بنونين
~~فهو للتأكيد،
# PageV02P577
# لأن النون الأولى مشددة، وتسمى تلك نون القسم، وهي في الحقيقة نونين،
~~والنون الثانية للإضافة. ومن قرأ بنون واحدة، فقد استقل الجمع بين النونات،
~~واقتصر على نونين، فأدغم إحداهما في الأخرى.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 22 الى 
# 26]</span>
# فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين (22) إني
~~وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم (23) وجدتها وقومها
~~يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا
~~يهتدون (24) ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما
~~تخفون ms1426 وما تعلنون (25) الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم (26)
# قوله عز وجل: فمكث غير بعيد قرأ عاصم بنصب الكاف، وقرأ الباقون بالضم،
~~وهما لغتان ومعناهما واحد، يعني: لم يلبث إلا قليلا. ويقال: لم يطل الوقت
~~حتى جاء الهدهد فقال. فقال له سليمان: أين كنت؟ فخر له ساجدا وقال: أحطت
~~وفي الآية مضمر، معناه: فمكث غير بعيد أن جاءه الهدهد فقال له سليمان: أين
~~كنت؟ فخر له ساجدا، فقال أحطت بما لم تحط به يعني: علمت ما لم تعلم به،
~~وجئتك بخبر لم تكن تعلمه، ولم يخبرك عنه أحد. ثم أخبره فقال: وجئتك من سبإ
~~بنبإ يقين فإن قيل: كيف يجوز أن يقال إن سليمان لم يعلم به، وكانت أرض سبأ
~~قريبة منه، وهناك ملك لم يعلم به سليمان؟ قيل له: علم سليمان ذلك، ولكنه لم
~~يعلم أنهم يسجدون للشمس. ويقال: إنه علم بها، ولكنه لم يعلم أن ملكها قد
~~بلغ هذا المبلغ، وعلم أنهم أهل الضلالة، والإحاطة: هي العلم بالأشياء بما
~~فيها وجهاتها كما قال وجئتك من سبإ، يعني: من أرض سبأ، وهي مدينة باليمن
~~بنبإ يقين يعني: بخبر صدق لا شك فيه. ويقال: بخبر عجيب.
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو سبإ بالنصب بغير تنوين. وقرأ الباقون بالكسر
~~والتنوين. فمن قرأ بالنصب جعله اسم مدينة، وهي مؤنث لا ينصرف، ومن قرأ
~~بالكسر والتنوين جعله اسم الرجل. ويقال: جعله اسم مكان. فقال له سليمان:
~~وما ذلك الخبر؟ فقال: إني وجدت امرأة تملكهم يعني: تملك أرض سبأ وأوتيت من
~~كل شيء يعني: أعطيت علم ما في بلادها.
# ويقال: من كل صنف من الأموال والجنود، وأنواع الخير مما يعطى الملوك ولها
~~عرش عظيم يعني: سريرا كبيرا أعظم من سريرك. ويقال: كان طول سريرها ثمانون
~~ذراعا في ثمانين مرصعا بالذهب والدر والياقوت، وقوائمه من اللؤلؤ والياقوت،
~~واسمها بلقيس. قال مقاتل:
# كانت أمها من الجن. ويقال: ولها عرش عظيم، أي شديد.
# قوله عز وجل: وجدتها يعني: رأيتها وقومها يسجدون للشمس يعني: يعبدون
# PageV02P578
# الشمس من ms1427 دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم الخبيثة فصدهم عن السبيل فهم
~~لا يهتدون يعني: طريق الهدى، ومعناه: صدهم الشيطان عن الإسلام، فهم لا
~~يهتدون. يعني:
# لا يعرفون الدين.
# قوله عز وجل: ألا يسجدوا لله قرأ الكسائي ألا يسجدوا بالتخفيف، وقرأ
~~الباقون بتشديد ألا، فمن قرأ بالتخفيف فمعناه: أن الهدهد قال عند ذلك: أن
~~لا تسجدوا لله؟ وقال مقاتل: هذا قول سليمان قال لقومه: ألا يسجدوا ويقال
~~هذا كلام الله ألا يسجدوا لله وهذا من الاختصار، فكأنه قال: ألا يا هؤلاء
~~اسجدوا لله. ومن قرأ بالتشديد فمعناه: فصدهم عن السبيل أن لا يسجدوا لله،
~~يعني: لأن لا يسجدوا. ويقال: معناه وزين لهم الشيطان أعمالهم لئلا يسجدوا
~~لله. وقال بعضهم: وإذا قرئ بالتخفيف، فهو موضع السجدة، وإذا قرئ بالتشديد،
~~فليس بموضع سجدة في الوجهين جميعا، وهذا القول أحوط. الذي يخرج الخبء يعني:
~~المخبئات في السماوات والأرض مثل المطر والثلج، ويعني: في الأرض مثل النبات
~~والأشجار والكنوز والموتى. ويقال: الذي يظهر سر أهل السموات والأرض
~~ويعلنها، فذلك قوله تعالى: ويعلم ما تخفون وما تعلنون.
# ثم قال عز وجل: الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم أي الذي يعلم ذلك.
~~قرأ الكسائي وعاصم في رواية حفص ما تخفون وما تعلنون بالتاء على معنى
~~المخاطبة لهم. وقرأ الباقون بالياء على معنى الخبر لهم.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 27 الى 
# 33]</span>
# قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين (27) اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم
~~تول عنهم فانظر ماذا يرجعون (28) قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب
~~كريم (29) إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم (30) ألا تعلوا علي
~~وأتوني مسلمين (31)
# قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون (32)
~~قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين (33)
# ثم قال سليمان سننظر أصدقت في قولك أم كنت من الكاذبين يعني: أم أنت فيه
~~من الكاذبين. فكتب كتابا وقال له: اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم
~~يعني: ms1428
# انصرف. وقال بعضهم: اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون يعني:
~~على ماذا يتفقون. ثم تول عنهم. يعني: ارجع عنهم. ويقال: ليس فيها تقديم
~~ومعناه: اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم يعني: استأخر في ناحية
~~غير بعيد، فانظر ماذا يرجعون؟ أي ماذا يريدون من الجواب أو ماذا يرجعون أي
~~ماذا يرجع رأيهم ويتفق عليه من الجواب؟ قرأ الكسائي ابن عامر وابن كثير،
~~فألقهي إليهم بالياء بعد الهاء. وقرأ أبو عمرو في
# PageV02P579
# إحدى الروايتين وقرأ حمزة وعاصم فألقه بالجزم. وقرأ نافع فألقه إليهم
~~بكسر الهاء، ولا يبلغ الياء، وكل ذلك جائز في اللغة. والقراءة بالياء أشبع
~~اللغتين وأكثر استعمالا. قال مقاتل:
# فجعل الهدهد الكتاب في منقاره، ثم طار حتى وقف على رأس المرأة، فرفرف
~~ساعة والناس ينظرون إليه، فرفعت المرأة رأسها، فألقى الهدهد الكتاب في
~~حجرها.
# وروي في بعض الروايات: «أنها كانت نائمة في البيت وقد أغلقت بابها، فدخل
~~من الكوة، ووضع الكتاب على صدرها. ويقال: عند رأسها. وأكثر الروايات: أنه
~~ألقاه في حجرها، فقرأت الكتاب. فرأت فيه الخاتم، فرعدت وخضعت، وخضع من معها
~~من الجنود، لأن ملك سليمان كان في خاتمه، فقرأت الكتاب وأخبرتهم بما فيه» .
~~قال مقاتل: ولم يكن في الكتاب إلا قوله: إنه من سليمان وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين لأن كلام الأنبياء عليهم السلام
~~على الإجمال، ولا يكون على التطويل. وقال في رواية الكلبي:
# كتب في الكتاب «إن كنتم من الإنس، فعليكم بالطاعة، وإن كنتم من الجن، فقد
~~عبدتم إلى قوله عز وجل: قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم يعني:
~~حسن. ويقال: كتاب مختوم.
# وروي عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كرامة
~~الكتاب ختمه» . ويقال: كل كتاب لا يكون مختوما، فهو مغلوب. ويقال: كان
~~سليمان عليه السلام إذا كتب إلى الشياطين ختمه بالحديد، وإذا كتب إلى الجن
~~ختمه بالصفر، وإذا كتب إلى الإنس ختمه بالطين، وإذا كتب إلى الملوك ختمه ms1429
~~بالفضة، فجعل ختم كتابها من ذهب. ويقال: إن المرأة إنما قالت:
# كتاب كريم، لأنها ظنت أنه نزل من السماء، فلما نظرت إليه قرأت عنوانه:
~~إنه من سليمان وإنه يعني: في داخله وأول سطره بسم الله الرحمن الرحيم ألا
~~تعلوا علي يعني: لا تتعظموا علي، ولا تتطاولوا علي. ويقال: لا تترفعوا علي،
~~وإن كنتم ملوكا. وأتوني مسلمين يعني:
# مستسلمين خاضعين. ويقال: مسلمين يعني: مستسلمين مخلصين ويقال: منقادين
~~طائعين.
# - قال محمد بن موسى: إنما بدأ سليمان بنفسه لعلمه بأن ذكره على سائر
~~الملوك أعظم من ذكر معبوده، فهول عليها بذكر نفسه، ثم ذكر معبوده، فذهبت
~~بنفسها وانقادت في مملكتها. وإنما خافت من هول سليمان حين آمنت بالله فقالت
~~عند ذلك: رب إني ظلمت نفسي بعبادة الشمس وما خفت منك، فالآن عرفتك وتبت
~~إليك، وأنت رب العالمين. قالت المرأة «1» -:
# يا أيها الملأ يعني: قالت المرأة يا أيها لأشراف والقادة أفتوني في أمري
~~وكان لها ثلاثمائة وثلاثة عشر قائدا، تحت يد كل قائد ألف رجل، وقد قيل:
~~أكثر من هذا: أفتوني في أمري. يعني: أجيبوني في أمري. ويقال: بينوا لي أمري
~~ما أعمل. ويقال: أخبروني. ويقال:
# أشيروا علي ما كنت قاطعة أمرا أي: قاضية أمرا ويقال: فاصلة أمرا. حتى
~~تشهدون PageV02P580
# يعني: تحضرون أي: لا أقطع أمرا دونكم قالوا مجيبين لها نحن أولوا قوة
~~يعني: عدة وكثرة وسلاحا وأولوا بأس شديد يعني: وقتال شديد والأمر إليك
~~يعني: أخبرناك بما عندنا أيتها الملكة، ومع ذلك لا نجاوز ما تقولين. يعني:
~~إن أمرتينا بقتال قاتلنا، وإن أمرتنا بغير ذلك أطعناك فانظري ماذا تأمرين
~~يعني: ماذا تشيرين إلينا.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 34 الى 
# 38]</span>
# قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك
~~يفعلون (34) وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون (35) فلما جاء
~~سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم
~~تفرحون (36) ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها
~~أذلة وهم صاغرون (37) قال يا أيها الملؤا ms1430 أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني
~~مسلمين (38)
# قوله عز وجل: قالت يعني: المرأة إن الملوك إذا دخلوا قرية على وجه العنوة
~~والغلبة أفسدوها يعني: أهلكوها وخربوها وقتلوا أهلها وجعلوا أعزة أهلها
~~أذلة يعني:
# أهانوا أشرافها وكبراءها ليستقيم لهم الأمر وكذلك يفعلون قال ابن عباس:
~~هذا قول الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم قال: وكذلك يفعلون تصديقا
~~لقول المرأة. وقال الحسن: هذا قول بلقيس: إن سليمان وجنوده كذلك يفعلون،
~~وأكثر المفسرين على خلاف ذلك.
# ثم قالت المرأة: وإني مرسلة إليهم بهدية يعني: أصانعهم بالمال، فإن كان
~~من أهل الدنيا فإنه يقبل ويرضى بذلك، ويقال: أختبره أملك هو أم نبي؟ فإن
~~كان ملكا قبلها، وإن كان نبيا لم يقبلها فناظرة بم يرجع المرسلون يعني:
~~أنظر بماذا يرجع المرسلون من الجواب من عنده؟ وذكر في الخبر: أنها بعثت
~~إليه لبنتين من ذهب والمسك والعنبر، وبعثت بعشرة غلمان، وعشرة جواري. وكان
~~في الغلمان بعض اللين، وكان في الجواري بعض الغلظة، وأمرت بأن تخضب أيديهم
~~جميعا، وجعلتهم على هيئة الجواري، وبعثت إليه جوهرة في ثقبها اعوجاج، وطلبت
~~أن يدخل الخيط فيها، فأمر سليمان الشياطين بأن يلقوا في طريق الرسل لبنا
~~كثيرا من ذهب، فلما جاءت رسل بلقيس استحضروا هديتهم، فلما قدموا على سليمان
~~أمر بماء فوضع، وأمر الغلمان والجواري بأن يتوضئوا منه، فجعل الغلام يحدر
~~الماء على يده حدرا، وأما الجواري، فكن يصببن صبا. وفي رواية أخرى: كانت
~~الجارية تأخذ الماء بكفها وتدلك ذراعيها. وأما الجوهرة، فأخذ دودة حمراء
~~عقد فيها خيطا، ثم أدخلها في الحجر حتى خرجت من الجانب الآخر، فرد الهدية.
~~وقال للوفد: أتمدونن بمال يعني: أتغرونني بالمال؟
# قوله عز وجل: فلما جاء سليمان قال بعضهم: يعني، جاء الرسول. وقال بعضهم:
# يعني، جاء بريدها والأول أشبه، لأنه خاطب الرسول. قال أتمدونن بمال قرأ
~~حمزة أتمدونن بمال بنون واحدة والتشديد، وقرأ الباقون بنونين وأصله نونان،
~~إلا أن حمزة أدغم
# PageV02P581
# إحداهما في الأخرى، وشددها. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو أتمدونني
~~بالياء في الوصل، ms1431 لأنه في الأصل الياء، وهو ياء الإضافة. وقرأ الباقون بغير
~~ياء، لأن الكسر يدل عليه.
# ثم قال: فما آتاني الله يعني: ما أعطاني الله عز وجل من النبوة والحكمة
~~والدين والإسلام والملك خير مما آتاكم يعني: خير مما أعطاكم من الدنيا
~~والمال بل أنتم بهديتكم تفرحون يعني: إذا أهدى بعضكم إلى بعض، ويقال: معناه
~~بل أنتم تفرحون بهديتكم إذا ردت إليكم، لأنكم قليلو المال. ويقال: لأنكم
~~مكاثرة بالدنيا.
# قوله عز وجل: ارجع إليهم يعني: قال سليمان لأمير الوفد: ارجع إليهم
~~بالهدية، فإن لم يحضروني فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها يعني: لا طاقة لهم
~~بها. قال بعض المتقدمين:
# ومتى يكون لهم طاقة بجنود سليمان، وكان جنود سليمان من الجن والإنس
~~والشياطين؟
# ولنخرجنهم منها يعني: من أرض سبأ أذلة يعني: مغلولة أيديهم إلى أعناقهم
~~وهم صاغرون أي ذليلون. فلما بلغ الخبر إلى المرأة ورسالة سليمان، لم تجد
~~بدا من الخروج إليه، فخرجت نحوه، فلما علم سليمان بمسيرها إليه قال لجلسائه
~~يا أيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها يعني: بسرير بلقيس قبل أن يأتوني مسلمين
~~أي: موحدين، لأنه قد كان أوحي إلى سليمان بأنها تسلم. وقال بعضهم: إنما
~~أراد سليمان بإحضار سريرها قبل أن تسلم ليكون السرير له، لأنها لو أسلمت
~~حرم عليه مالها وكان سريرها من ذهب، وقوائمه من اللؤلؤ والجواهر، مستور
~~بالحرير والديباج وعليه الحجلة وقال بعضهم: إنما أراد أن يبين دلالة نبوته
~~عندها، فتعلم المرأة أنه نبي فتسلم.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 39 الى 
# 41]</span>
# قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين
~~(39) قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما
~~رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما
~~يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم (40) قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي
~~أم تكون من الذين لا يهتدون (41)
# قوله عز وجل: قال عفريت من الجن يعني: ماردا من ms1432 الجن، والعفريت: هو
~~الشديد القوي، ويقال: العفريت من كل شيء المبالغ والحاذق في أمره أنا آتيك
~~به قبل أن تقوم من مقامك يعني: في مجلس الحكم، وكان قضاؤه إلى انتصاف
~~النهار. ويقال: إلى وقت الضحى. وإني عليه يعني: على إتيان السرير لقوي على
~~حمله أمين على ما فيه من الجواهر واللؤلؤ وغير ذلك. فقال سليمان: أنا أريد
~~أسرع من هذا قال الذي عنده علم من الكتاب يعني: آصف بن برخيا، وكان وزيره
~~ومؤدبه في حال صغره، ويقرأ كتاب الله ويعلم
# PageV02P582
# الاسم الأعظم- يا إلهنا وإله كل شيء، إلها واحد لا إله إلا أنت «1» -.
~~ويقال: هو قوله يا حي يا قيوم. ويقال يا ذا الجلال والإكرام ويقال: إن الذي
~~عنده علم من الكتاب هو جبريل عليه السلام، وأكثر المفسرين على أنه آصف بن
~~برخيا رضي الله عنه.
# قال: أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك يعني: قبل أن ينتهي إليك الذي
~~وقع عليه منتهى بصرك، وهو جاء إليك. ويقال: قبل أن تطرف. قال له سليمان:
~~لقد أسرعت إن فعلت ذلك، فدعا بالاسم الأعظم، فإذا بالسرير قد ظهر بين يدي
~~سليمان فلما رآه رأى سليمان السرير مستقرا عنده أي: موجودا عنده قال هذا من
~~فضل ربي ليبلوني يعني: ليختبرني أأشكر هذه النعمة أم أكفر نعم الله تعالى
~~إذا رأيت من دوني هو أعلم مني. قال مقاتل:
# فلما رفع رأسه قال: الحمد لله، أحمد الله الذي جعل في أهلي من يدعوه
~~فيستجيب له ومن شكر فإنما يشكر لنفسه يعني: يفعل لنفسه، لأنه يعود إليه حيث
~~يستوجب المزيد من الله تعالى ومن كفر النعم يعني: ترك الشكر فإن ربي غني عن
~~شكر العباد كريم في الإفضال على من شكره بالنعمة. ويقال: كريم لمن شكر من
~~عباده- ويقال: لما رأى آصف السرير مستقرا عنده، خرج من فضل نفسه ورجع إلى
~~فضل ربه ورأى الحول والقوة لله تعالى فقال:
# هذا من فضل ربي لا من فضل نفسي، ولو لم يقل من فضل ربي، لسقط عن المنزلة
~~أسرع ms1433 من إتيان السرير حيث قال: أنا آتيك به حيث شهر نفسه بالفضيلة ويقال:
~~أنا آتيك به يعني: بالله آتيك، لا بالمدة والحيلة، فأسقط الحول والقوة عن
~~نفسه وسلم الأمر إلى الله فقال:
# هذا من فضل ربي. فلما رأى سليمان السرير عنده، علم أن هذا ليس من قوة
~~جلسائه وإنما هو من صنع ربه»
# -.
# قوله عز وجل: قال نكروا لها عرشها يعني: قال سليمان عليه السلام: غيروا
~~سريرها عن صورته، والتنكير: هو التغيير يقال: نكرته فتنكر، أي غيرته،
~~فتغير.
# وروى الضحاك عن ابن عباس قال: «التنكير أن يزاد فيه أو ينقص عنه» يعني:
~~زيدوا في سريرها، وانقصوا منه، حتى نرى أنها تعرف سريرها أم لا، وذلك قوله:
~~ننظر أتهتدي يعني:
# أتعلم أنه عرشها أم تكون من الذين لا يهتدون يعني: لا يعلمون. يقال: إنه
~~جعل أعلاه أسفله، وأسفله أعلاه. ويقال: إنه أمر بذلك، لأن الجن قالوا
~~لسليمان عليه السلام في عقلها شيء من النقصان، فأراد سليمان أن يمتحن
~~عقلها، فأمر بأن يغير السرير ويسألها عن ذلك.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 42 الى 
# 44]</span>
# فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا
~~مسلمين (42) وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين (43)
~~قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد
~~من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين (44)
~~PageV02P583
# قوله: فلما جاءت يعني: بلقيس وجلست على السرير قيل لها أهكذا عرشك يعني:
~~أهكذا سريرك قالت بلقيس كأنه هو شبهته به. قال مقاتل: شبهوا عليها، فشبهت
~~عليهم، ولو قيل لها: أهذا عرشك؟ لقالت: نعم. ويقال: إنها شكت في ذلك، لأنها
~~تركت سريرها في سبعة أبيات مقفلة أبوابها، ومفاتيح الأقفال بيدها. فقال
~~سليمان: وأوتينا العلم من قبلها يعني: حمد الله على ما أعطاه من إتيان
~~السرير وحضورها، وعلى ما أعطاه قبل إتيانها من النبوة والإسلام، فقال:
~~وأوتينا العلم من قبلها. يعني: أعطينا العلم من قبل مجيئها. ms1434 ويقال:
# أعطينا علم ملكها وعرشها من قبل مجيئها وكنا مسلمين يعني: مخلصين لله
~~تعالى. ويقال:
# مسلمين منقادين له.
# قوله عز وجل: وصدها ما كانت تعبد من دون الله يعني: عبادتها التي كانت
~~تعبد الشمس منعها عن الإسلام. ويقال: معناه صدها إبليس عن الإيمان، فتكون
~~ما هاهنا بمعنى الفاعل. ويقال: ما هنا بمعنى المفعول، فكأنه يقول: صدها
~~سليمان عما كانت تعبد من دون الله عز وجل، كرجل يقول: منعت فلانا الماء،
~~يعني: عن الماء. ويقال معناه: أن الله تعالى صدها عما كانت تعبد من دون
~~الله، فوفقها للإسلام. ويقال: صدها عن الإسلام العادة التي كانت عليها،
~~لأنها نشأت على ذلك وربيت، ولم تعرف إلا قوما يعبدون الشمس ثم قال:
# إنها كانت من قوم كافرين أي: من قوم جاحدين لله تعالى.
# قوله عز وجل: يل لها ادخلي الصرح
# يعني: القصر، وذلك لأنها لما أقبلت قالت الجن: لقد لقينا من سليمان ما
~~لقينا من التعب، فلو اجتمع سليمان وهذه، وما عندها من العلم لهلكنا، وخشوا
~~أن يتزوجها ويكون بينهما ولد فيرث الملك، فيبقون في ذلك العناء إلى الأبد،
~~فأرادوا إن يبغضوها إلى سليمان فقالوا: إن رجليها شعراوان، وقال مقاتل: بل
~~كانت أمها جنية.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال كانت أمها جنية وكانت شعراء. وقال بعضهم:
~~هذا لا يصح، لأن الجن ليس من جنس الآدمي فلا يكون بينهما شهوة ونسل، وقال
~~الله تعالى إنا خلقناكم من ذكر وأنثى [الحجرات: 13] . يعني: آدم وحواء
~~عليهما السلام فلا يجوز أن يكون النسل من غيرهما. ويقال: إنهم قالوا
~~لسليمان: إن رجلها تشبه حافر الدواب. فأراد سليمان أن ينظر إلى رجليها،
~~فأمر بأن يوضع سريرها في الصرح المبني من القوارير يعني: من الزجاج، وجعل
~~تحت الصرح الماء فيه السمك، فجلس سليمان على سريره في الصرح في مقدمه، ثم
~~أمرت بلقيس بأن تدخل الصرح لما رأته
# يعني: فلما جاءت إلى الصرح رأت ما فيه من السمك سبته لجة
# يعني ظنت أنه ماء كثير بين يدي سرير سليمان، فأرادت ms1435 أن تخوض في
# PageV02P584
# الماء، فشمرت ثيابها كشفت عن ساقيها
# فنظر سليمان إلى ساقيها وكانت شعراء، فاستشار سليمان الإنس في ذلك،
~~فأشاروا عليه بالموسى، فقال سليمان: الموسى تخدش ساقيها، فاستشار الجن
~~فأشاروا عليه بالنورة، فأصل النورة من ذلك الوقت.
# وروي أن سليمان ما نظر إلى ساق أحسن الساقين ولا خلاف بين الروايتين،
~~لأنه يكون أحسن الساقين شعراوين. وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:
# «أنا أحسن ساقين أم بلقيس؟ فقال لها النبي عليه السلام: «كانت هي أحسن
~~ساقين منك في الدنيا، وأنت أحسن ساقين منها في الآخرة» فلما كشفت عن ساقيها
~~قال لها سليمان: لا تكشفي عن ساقيك ال إنه صرح ممرد من قوارير
# يقول قصر مملس، ولهذا سمي أمرد الذي لم ينبت له الشعر ويقال: ممرد يعني،
~~قوي شديد، كما يقال شيطان مريدن قوارير
# يعني: من الزجاج، فلما رأت السرير والصرح، علمت أن ملكها ليس بشيء عند
~~ملك سليمان، وأن ملكه من الله تعالى، وأنه نبي حقا. ثم إن سليمان دعاها إلى
~~الإسلام فأجابت، فذلك قوله تعالى الت رب إني ظلمت نفسي
# بعبادتي للشمس أسلمت مع سليمان لله
# وأخلصت ديني لله تعالى مع سليمان بالتوحيد ويقال: ع سليمان
# يعني: أسلمت على يدي سليمان لله ب العالمين
# وتابت إلى الله تعالى من شركها قال مقاتل: فاتخذها سليمان لنفسه، فولدت
~~له داود بن سليمان قال النبي صلى الله عليه وسلم: «هي أحسن ساقين من نساء
~~العالمين وهي من أزواج سليمان في الجنة» .
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 45 الى 
# 49]</span>
# ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون
~~(45) قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم
~~ترحمون (46) قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم
~~تفتنون (47) وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون (48)
~~قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله
~~وإنا لصادقون (49)
# قوله عز وجل: ms1436 ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله يعني:
~~أمرهم بأن يعبدوا الله ويطيعوه ويوحدوه فإذا هم فريقان يختصمون مؤمنون
~~وكافرون، فإذا قوم صالح مؤمن وكافر يختصمون، يقول كل فريق: الحق معي، وقد
~~ذكرنا خصومتهم في سورة الأعراف وهي قوله: قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~للذين استضعفوا [الأعراف: 75] الآية وطلبت الفرقة الكافرة على تصديق صالح
~~العذاب، قال لهم صالح عليه السلام يا قوم لم تستعجلون بالسيئة، يعني:
~~بالعذاب قبل الحسنة، يعني: العافية. ويقال: التوبة، وهو قولهم: يا صالح إن
~~كان ما أتيت به حقا، فأتنا بما تعدنا من العذاب.
# PageV02P585
# ثم قال: لولا تستغفرون الله يعني: هلا تسألون الله المغفرة، ويقال هلا
~~تؤمنون وتوحدون الله تعالى وترجعون من الشرك لعلكم ترحمون، يعني: لكي
~~ترحموا، فلا تعذبوا.
# قوله عز وجل: قالوا اطيرنا بك وأصله: تطيرنا بك يعني: تشاءمنا بك. وبمن
~~معك، وذلك أنه قد أصابهم القحط بتكذيبهم إياه. فقالوا: هذا الذي أصابنا
~~بشؤمك وشؤم أصحابك قال: لهم صالح طائركم عند الله، يعني: ما أصابكم فمن
~~الله. ويقال: هذا الذي يصيبكم هو مكتوب عند الله، ويقال: خيركم وشركم
~~ورخاؤكم وشدتكم من عند الله عليكم بفعلكم. ويقال: عقوبتكم عند الله بل أنتم
~~قوم تفتنون، أي: تبتلون بذنوبكم ويقال:
# تختبرون بالخير والشر، وأصل الفتنة: هي الاختبار. ويقال: فتنت الذهب
~~بالنار، لتنظر إلى جودته.
# قوله عز وجل: وكان في المدينة، يعني: في قرية صالح عليه السلام، وهي
~~الحجر تسعة رهط، كانوا أغنياء قوم صالح يفسدون في الأرض ولا يصلحون، يعني:
~~يعملون بالمعاصي في أرض قريتهم، ولا يصلحون أي لا يطيعون الله تعالى فيها،
~~ولا يتوبون من المعصية، ولا يأمرون بها. فسأل قوم صالح منه ناقة، فصارت
~~الناقة بلية لهم، فكانت تأتي مراعيهم فتأكل جميع ما فيها، فتنفر منها
~~دوابهم، وتشرب ماء بئرهم العذب الذي يشربون منه، فجعلوا نيابة للشرب فتشرب
~~ذلك اليوم الماء كله، وتسقيهم اللبن حتى يرووا. فجاء هؤلاء التسعة وفيهم
~~قذار بن سالف عاقر الناقة، وكان ابن زانية أحمر أزرق، ومصدع بن ms1437 دهر وكانا
~~قد قعدا لها، فلما مرت بهما رماها مصدع بسهم ثم قال: يا قذار اضرب، فضرب
~~عرقوبها فعقروها، ثم سلخوها، واقتسموا لحمها، فأوعدهم الله الهلاك، وبين
~~لهم العلامة بتغيير ألوانهم، فاجتمع التسعة وقالوا تقاسموا بالله، يعني:
~~تحالفوا بالله لنبيتنه، قرأ حمزة والكسائي بالتاءين وضم التاء الثاني وأهله
~~ثم لنقولن، بالتاء وقرأ الباقون بالنون، ونصب التاء، ثم لنقولن بالنون ونصب
~~اللام. فمن قرأ بالنون جعل تقاسموا خبرا، فكأنهم قالوا: متقاسمين فيما
~~بينهم، لنبيتنه وأهله أي: لنقتلنه وعياله. ويقال: وأهله يعني: ومن آمن معه،
~~ومن قرأ بالتاء، فمعناه: جعل تقاسموا أمرا، فكان أمر بعضهم بعضا. وقال
~~بعضهم لبعض: تحالفوا لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه، يعني: لولي صالح إن
~~سألونا فنقول ما شهدنا مهلك أهله يعني: لهلاك أهله وقومه. ويقال: ما حضرنا
~~عند هلاك أهله، وإنا لصادقون يعني: إنا لصادقون بما نقول لكم. ويقال: معناه
~~إنا لصادقون عندهم، فيصدقوننا إذا خرجنا من بيوتنا. ويقال: إنا لصادقون في
~~قولنا.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 50 الى 
# 53]</span>
# ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف كان عاقبة مكرهم
~~أنا دمرناهم وقومهم أجمعين (51) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك
~~لآية لقوم يعلمون (52) وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (53)
# PageV02P586
# قال الله تعالى: ومكروا مكرا يعني: أرادوا قتل صالح عليه السلام ومكرنا
~~مكرا، يعني: جثم عليهم الجبل فماتوا كلهم. ويقال: رجمتهم الملائكة عليهم
~~السلام بالحجارة فماتوا، فذلك قوله تعالى: ومكروا مكرا أي: أرادوا قتل
~~صالح، ومكرنا مكرا يعني:
# أراد الله عز وجل قتلهم جزاء لأعمالهم، وهم لا يشعرون، بأن الملائكة
~~يحرسون صالحا في داره. قرأ عاصم في رواية أبي بكر: ما شهدنا مهلك أهله بنصب
~~الميم واللام، وفي رواية حفص بنصب الميم وكسر اللام. وقرأ الباقون: بضم
~~الميم، ونصب اللام.
# ثم قال: فانظر كيف كان عاقبة مكرهم يعني: جزاء مكرهم أنا دمرناهم قرأ
~~عاصم وحمزة والكسائي أنا بالنصب، وقرأ الباقون بكسر الألف. فمن قرأ بالنصب،
~~فمعناه: فانظر كيف كان عاقبة مكرهم، لأنا دمرناهم، ويجوز أن يكون ms1438 خبر كان.
~~ومن قرأ: بالكسر لأنه لما قال، فانظر كيف كان عاقبة مكرهم. يعني: إيش كان
~~عاقبة مكرهم.
# ثم فسر فقال: أنا دمرناهم على وجه الاستئناف، وقومهم أجمعين، يعني:
# أهلكناهم بصيحة جبريل عليه السلام. ويقال: خرجت النار من تحت أرجلهم
~~فأحرقتهم.
# ويقال: إنهم خرجوا ليلا لإهلاك صالح، فدمغتهم الملائكة بأحجار من حيث لا
~~يرونهم، فقتلوهم وقومهم أجمعين.
# قوله عز وجل: فتلك بيوتهم خاوية يعني: خالية من الناس. ويقال: بيوتهم
~~خاوية. يعني: مساكنهم خربة ساقطة، بما ظلموا أي: أشركوا. ويقال: بكفرهم
~~بالله تعالى صارت خاوية نصبا على الحال. يعني: فانظر إلى بيوتهم خاوية،
~~وقرئ في الشاذ خاوية بالضم على معنى النعت للبيوت.
# ثم قال: إن في ذلك يعني: في هلاكهم وفيما صنع بهم لآية يعني: لعبرة لمن
~~بعدهم لقوم يعلمون، يعني: يعقلون ويصدقون، وأنجينا الذين آمنوا، يعني:
~~أقروا بالتوحيد وصدقوا صالحا برسالته، وكانوا يتقون الشرك والفواحش.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 54 الى 
# 59]</span>
# ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون (54) أإنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون (55) فما كان جواب قومه إلا
~~أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (56) فأنجيناه وأهله
~~إلا امرأته قدرناها من الغابرين (57) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين
~~(58)
# قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما يشركون (59)
# قوله عز وجل: ولوطا يعني: وأرسلنا لوطا، عطفا على قوله، ولقد أرسلنا إلى
# PageV02P587
# ثمود
# ويقال معناه: واذكر لوطا إذ قال لقومه يعني: حين قال لقومه: أتأتون
~~الفاحشة- يعني: أتعملون المعصية وهي اللواطة وأنتم تبصرون يعني: تعلمون
~~أنها فاحشة ومعصية هو وأعظم لذنوبكم «1» -.
# قوله عز وجل: أإنكم لتأتون الرجال شهوة يعني: تجامعون الرجال شهوة منكم
~~من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون أي جاهلون فما كان جواب قومه وإنما نصب
~~الجواب، لأنه خبر كان واسمه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم
~~أناس يتطهرون يعني:
# يتنزهون ويقذروننا بهذا الفعل، وإنا لا نحب أن يكون بين أظهرنا من ينهانا
~~عن أعمالنا. ms1439
# قال الله تعالى: فأنجيناه وأهله يعني: ابنتيه ريثا وزعورا إلا امرأته لم
~~ننجها من العذاب قدرناها من الغابرين أي: تركناها من الباقين في العذاب.
~~ويقال: قضينا عليها أنها من الباقين في العذاب وأمطرنا عليهم مطرا- يعني:
~~على شذاذهم، أي الخارجين، المنفردين منهم، ومن كان منهم في الأسفار «2» -
~~مطرا يعني: الحجارة فساء مطر المنذرين يعني: بئس مطر من أنذرتهم الرسل، فلم
~~يؤمنوا.
# ثم قال عز وجل: قل الحمد لله قال بعضهم: معناه قال الله تعالى للنبي صلى
~~الله عليه وسلم قل الحمد لله وقال بعضهم: معناه الحمد لله على هلاك كفار
~~الأمم الماضية. يعني: ما ذكر في هذه السورة من هلاك فرعون وقومه وثمود وقوم
~~لوط. ويقال: قال: الحمد لله الذي علمك، وبين لك هذا الأمر. ويقال: إن هذا
~~كان للوط حين أنجاه، أمره بأن يحمد الله تعالى.
# ثم قال: وسلام على عباده يعني: المرسلين الذين اصطفى يعني: اختارهم الله
~~تعالى للرسالة والنبوة. وروي عن مجاهد أنه قال: «هم أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم،» وكذلك قال مقاتل.
# وقال سفيان الثوري: «هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم» ثم قال: آلله خير
~~أما يشركون يعني: الله تعالى أفضل أم الآلهة التي تعبدونها، اللفظ لفظ
~~الاستفهام، والمراد به التقرير يعني: الله تعالى خير لهم مما يشركون، فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ هذه الآية قال: «بل الله خير وأبقى، وأجل
~~وأكرم» ويقال: معناه أعبادة الله خير أم عبادة ما يشركون به من الأوثان؟
~~وقال القتبي: آلله خير أما يشركون. يعني: أم من تشركون؟ فتكون ما مكان من
~~كما قال: والسماء وما بناها [الشمس:
# 5] يعني: ومن بناها وما خلق الذكر والأنثى [الليل: 3] يعني: ومن خلق.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 60 الى 
# 64]</span>
# أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء مآء فأنبتنا به حدائق ذات
~~بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون (60) أمن
~~جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا ms1440
~~أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون (61) أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف
~~السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون (62) أمن يهديكم
~~في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله
~~تعالى الله عما يشركون (63) أمن يبدؤا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء
~~والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (64) PageV02P588
# ثم قال عز وجل: أمن خلق السماوات والأرض يعني: الله الذى خلق السموات
~~والارض وأنزل لكم من السماء ماء يعني: المطر فأنبتنا به يعني: بالمطر حدائق
~~ذات بهجة يعني: البساتين، واحدها حديقة، وإنما سميت حديقة لأنها محاطة
~~بالحيطان. وقال بعضهم: إذا كانت ذا شجر يقال لها: حديقة سواء كان لها حائط
~~أو لا. ذات بهجة، يعني:
# ذات حسن ما كان لكم أن تنبتوا شجرها يعني: ما كان لمعبودكم قوة. ويقال:
~~ما كان ينبغي لكم أن تنبتوا شجرها. ويقال: ما قدرتم عليه، وقرأ أبو عمرو
~~وابن عامر: أما يشركون بالياء على معنى الخبر. وقرأ الباقون بالتاء على
~~معنى المخاطبة. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر إلا امرأته قدرناها بتخفيف
~~الدال، وقرأ الباقون بالتشديد. ثم قال: أإله مع الله يعينه على صنعه، اللفظ
~~لفظ الاستفهام، والمراد به الإنكار والزجر بل هم قوم يعدلون يعني: يشركون
~~الأصنام.
# ثم قال عز وجل: أمن جعل الأرض قرارا يعني: مستقرا لا تميد بأهلها. ويقال:
# قرارا أي لا تتحرك وجعل خلالها أنهارا وجعل يعني: خلقا لها. يعني: فجر
~~بنواحي الأرض أنهارا. ويقال: شق بينهما أنهارا وجعل لها أي خلق للأرض رواسي
~~أي: الجبال الثوابت وجعل بين البحرين حاجزا يعني: العذب والمالح حاجزا
~~يعني: سترا مانعا من قدرته لا يختلطان بعضهما في بعض أإله مع الله يعينه
~~على صنعه بل أكثرهم لا يعلمون توحيد الله عز وجل.
# ثم قال: أمن يجيب المضطر يعني: أمن يستجيب في البلاء للمضطر إذا دعاه
~~ويكشف السوء يعني: ومن يكشف الضر ويجعلكم خلفاء الأرض يعني: سكان الأرض بعد
~~هلاك أهلها أإله ms1441 مع الله قليلا ما تذكرون قرأ أبو عمرو وابن عامر في إحدى
~~الروايتين يذكرون بالياء على معنى الخبر عنهم، وقرأ الباقون تذكرون بالتاء
~~على معنى المخاطبة.
# وقرأ حمزة والكسائي بتخفيف الذال وقرأ الباقون: بالتشديد. وقرأ أبو عمرو
~~ونافع في رواية قالون: أإله مع الله بالهمز والمد، وقرأ الباقون: بغير مد
~~بهمزتين.
# ثم قال عز وجل: أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر يعني: من يرشدكم في
~~أهوال البر والبحر. ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته يعني: قدام المطر
~~أإله مع الله تعالى
# PageV02P589
# الله أي: تعظم الله عما يشركون أمن يبدؤا الخلق ثم يعيده يعني: خلقهم ولم
~~يكونوا شيئا، ثم يعيدهم في الآخرة ومن يرزقكم من السماء يعني: المطر والأرض
~~يعني:
# النبات أإله مع الله قل هاتوا برهانكم يعني: حجتكم وعذركم، بأنه صنع شيئا
~~من هذا غير الله إن كنتم صادقين بأن مع الله آلهة أخرى.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 65 الى 
# 68]</span>
# قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون
~~(65) بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون (66) وقال
~~الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون (67) لقد وعدنا هذا نحن
~~وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (68)
# قل يا محمد لكفار مكة لا يعلم من في السماوات والأرض من الملائكة والناس
~~الغيب إلا الله يعني: متى تقوم الساعة إلا الله، رفع على معنى البدل، فكأنه
~~يقول: لا يعلم أحد الغيب إلا الله أي لا يعلم ذلك إلا الله، ثم قال: وما
~~يشعرون أيان يبعثون يعني: متى يبعثون يعني: أوان يبعثون.
# قوله عز وجل: بل ادارك علمهم في الآخرة قرأ ابن كثير وأبو عمرو بل ادرك.
~~قرأ الباقون ادارك بالألف. فمن قرأ أدرك، فمعناه: أدرك علمهم علم الآخرة.
# وروي عن السدي قال: اجتمع علمهم يوم القيامة فلم يشكوا، ولم يختلفوا
~~ويقال: معناه علموا في الآخرة أن الذين كانوا يوعدون حق، ولا ينفعهم ذلك.
~~ومن قرأ ادراك علمهم فأصله ms1442 تدارك، فأدغم التاء في الدال، وشددت وأدخلت ألف
~~الوصل، ليسلم السكون للدال، ومعناه: تتابع علمهم، أي حكمهم على الآخرة،
~~واستعمالهم الظنون في علم الآخرة، فهم يقولون تارة: إنها تكون، وتارة لا
~~تكون الساعة. ويقال: معناه تدارك، أي تكامل علمهم يوم القيامة لأنهم يبعثون
~~ويشاهدون ما وعدوا بل هم في شك منها أي: من قيام الساعة في الدنيا بل هم
~~منها عمون يعني: يتعامون عن قيامها. ويقال: بل هم منها عمون أي من علمها
~~جاهلون.
# وروي عن ابن عباس أنه كان يقرأ، بل ادراك علمهم وهذه القراءة أشد إيضاحا
~~للمعنى الذي ذكرناه.
# ثم حكى قول الكفار فقال عز وجل: وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا
~~أإنا لمخرجون يعني: أحياء من القبور لقد وعدنا هذا يعني: هذا الذي يقول
~~محمد عليه السلام: نحن وآباؤنا من قبل إن هذا الذي يقول إلا أساطير الأولين
~~يعني: أحاديث الأولين وكذبهم، مثل حديث رستم واسفنديار. ويقال: إن هذا إلا
~~مثل رسل الأولين فيما كذبوا.
# PageV02P590
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 69 الى 
# 79]</span>
# قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين (69) ولا تحزن عليهم
~~ولا تكن في ضيق مما يمكرون (70) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (71)
~~قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون (72) وإن ربك لذو فضل على الناس
~~ولكن أكثرهم لا يشكرون (73)
# وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (74) وما من غائبة في السماء
~~والأرض إلا في كتاب مبين (75) إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي
~~هم فيه يختلفون (76) وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين (77) إن ربك يقضي بينهم
~~بحكمه وهو العزيز العليم (78)
# فتوكل على الله إنك على الحق المبين (79)
# قوله عز وجل: قل سيروا في الأرض فانظروا يعني: فاعتبروا كيف كان عاقبة
~~المجرمين يعني: آخر أمر المشركين ولا تحزن عليهم إن لم يؤمنوا بك، ويقال:
~~ولا تحزن عليهم أي على تكذيبهم وإعراضهم عنك ولا تكن في ضيق يعني: لا يضيق
~~صدرك مما يمكرون يعني: بما يقولون من التكذيب. ويقال: ولا يضيق ms1443 قلبك بمكرهم
~~ويقولون متى هذا الوعد يعني: البعث بعد الموت إن كنتم صادقين أن العذاب
~~نازل بالمكذب.
# ويقال: ولا تكن في ضيق مما يمكرون. بقولهم: فهذا دأبنا ودأبك أيام
~~الموسم، وهم الخراصون، فكانوا يأمرون أهل الموسم بأن لا يسمعوا كلامه.
# ثم قال عز وجل: قل عسى أن يكون ردف لكم يعني: قرب وحضر لكم. قال القتبي:
# أي تبعكم، واللام زائدة، فكأنه قال: ردفكم قال: وقيل في التفسير: دنا
~~منكم بعض الذي تستعجلون من العذاب، وهو عذاب القبر. ويقال: القحط. ويقال:
~~يوم بدر وإن ربك لذو فضل على الناس حين لم يأخذهم بالعذاب عند معصيتهم ولكن
~~أكثرهم لا يشكرون بتأخير العذاب عنهم حتى يتوبوا وإن ربك ليعلم ما تكن
~~صدورهم يعني: ما تسر قلوبهم من عداوة النبي صلى الله عليه وسلم وما يعلنون
~~بألسنتهم من الكفر والشرك.
# قوله عز وجل: وما من غائبة يعني: من أمر العذاب. ويقال: ما من شيء غائب
~~عن العباد في السماء والأرض إلا في كتاب مبين يعني: مكتوب في اللوح
~~المحفوظ. ويقال:
# أي جملة غائبة عن الخلق إلا فى كتاب مبين إن هذا القرآن يقص على بني
~~إسرائيل قال مقاتل: يعني: أن هذا القرآن يبين للناس أهل الكتاب أكثر الذي
~~هم فيه يختلفون يعني:
# اختلافهم. وقال ابن عباس: إن أهل الكتاب اختلفوا فيما بينهم، فصاروا
~~أهواء وأحزابا يطعن بعضهم في بعض، ويبرأ بعضهم من بعض، فنزل القرآن بتبيان
~~ما اختلفوا فيه.
# ثم قال عز وجل: وإنه يعني: القرآن لهدى يعني: لبيانا من الضلالة ورحمة من
~~العذاب للمؤمنين إن ربك يقضي بينهم يعني: بين المختلفين في الدين بحكمه
~~يعني:
# PageV02P591
# بقضائه يوم القيامة وهو العزيز يعني: المنيع بالنقمة. العليم بأحوال خلقه
~~ويقال:
# العزيز يعني: القوي فلا يرد له أمر، العليم بأحوالهم فتوكل على الله
~~يعني: ثق بالله.
# ويقال: فوض أمرك إلى الله إنك على الحق المبين يعني: الدين المبين، وهو
~~الإسلام.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 80 الى 
# 81]</span>
# إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين ms1444 (80) وما أنت
~~بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (81)
# ثم قال عز وجل: إنك لا تسمع الموتى فهذا مثل ضربه للكفار، فكما أنك لا
~~تسمع الموتى، فكذلك لا تفقه كفار مكة ولا تسمع الصم الدعاء قرأ ابن كثير
~~ولا يسمع بالياء والنصب وضم العين، والصم بضم الميم، وقرأ الباقون بالتاء
~~وضم التاء وكسر الميم، والصم بالنصب. فمن قرأ بالياء فلا يسمع، فالفعل
~~للصم. ومن قرأ بالتاء، فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم إنك لا تسمع
~~الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين يعني: أعرضوا عن الحق مكذبين.
# قوله عز وجل: وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم قرأ حمزة تهدى العمى بغير
~~ألف، وقرأ الباقون بالألف، فمن قرأ تهدي العمي، فمعناه: ما أنت يا محمد
~~بالذي تهدي الذين عميت بصائرهم عن آياتنا، ولكن عليك الدعاء، ويهدي الله من
~~يشاء، ومن قرأ بهادي فإن الباء دخلت لتأكيد النفي، كقولك ما أنت بعالم،
~~فالباء لتأكيد النفي، وخفض العمي للإضافة.
# ثم قال: إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا يعني: لا تسمع الهدى إلا من صدق
~~بالقرآن أنه من الله تعالى. ويقال: بآياتنا يعني: أدلتنا فهم مسلمون يعني:
~~مخلصين مقرين بها.
# ويقال: مسلمون في علم الله تعالى.
### | [سورة النمل (27) : آية 82]
# وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون (82)
# قوله عز وجل: وإذا وقع القول عليهم يعني: إذا وجب عليهم العذاب والسخط
~~وذلك حين لا يقبل الله من كافر إيمانه، ولم يبق إلا من يموت كافرا في علم
~~الله تعالى أخرجنا لهم دابة من الأرض وخروجها من أول أشراط الساعة تكلمهم
~~أي تحدثهم يعني: الدابة التي تكلم الناس بما يسوؤهم. أن الناس قرأ عاصم
~~وحمزة والكسائي أن بالنصب، وقرأ الباقون بالكسر. فمن قرأ بالنصب، يكون
~~حكاية قول الدابة، ومعناه: تكلمهم بأن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون أي:
~~لا يؤمنون بآيات ربهم، وهي خروج الدابة. ومن قرأ بالكسر يكون بمعنى
~~الابتداء، ويتم الكلام ms1445 عند قوله: تكلمهم ثم يقول الله تعالى: أن الناس
~~كانوا بآياتنا لا يوقنون يعني: لا يؤمنون. قال أبو عبيد حدثنا هشام عن
~~المغيرة أن أبا زرعة بن عمر وابن
# PageV02P592
# عباس، قرءاها تكلمهم بنصب التاء، وكسر اللام، وبسكون الكاف، والتخفيف
~~يعني:
# تسمهم، فيتبين الكافر من المسلم.
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله: حدثني الثقة عن أبي بكر الواسطي، عن
~~إبراهيم بن يوسف، عن محمد بن الفضل الضبي، عن أبيه، عن سعيد بن مسروق، عن
~~ابن عمر رضي الله عنهم قال: «ألا أريكم المكان الذي قال فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم تخرج الدابة منه، فضرب بعصاه قبل الشق الذي في الصفا وقال: إنها
~~ذات زغب وريش، وإنها لتخرج ثلثها أول ما تخرج، كحضر الفرس الجواد ثلاثة
~~أيام ولياليهن، وإنها لتدخل عليهم، وإنهم ليفرون منها إلى المساجد، فتقول:
# أترون أن المساجد تنجيكم مني؟
# وروى مقاتل قال: تخرج الدابة من الصفا، ولا يخرج إلا رأسها وعنقها، فتبلغ
~~رأسها السحاب، فيراه أهل المشرق والمغرب، ثم تعود إلى مكانها، ثم تزلزل
~~الأرض في ذلك اليوم في ست ساعات، فيمسون خائفين، فإذا أصبحوا جاءهم الصريخ
~~بأن الدجال قد خرج.
# وروي عن أبي هريرة أنه قال: «تخرج الدابة ومعها عصا موسى، وخاتم سليمان
~~عليهما السلام» فتجلو وجه المؤمن بعصا موسى، وتختم وجه الكافر بخاتم سليمان
~~عليهما السلام ثم تقول لهم: يا فلان أنت من أهل الجنة، ويا فلان أنت من أهل
~~النار، فترى أهل البيت مجتمعين على خوانهم يقول لهذا: يا كافر، ولهذا: يا
~~مؤمن.
# وروى ابن جريج عن أبي الزبير قال: «رأسها رأس ثور، وعيناها عينا خنزير،
~~وأذناها أذنا فيل، وقرناها قرنا أيل، وعنقها عنق نعامة، وصدرها صدر أسد،
~~ولونها لون نمر، وخاصرتها خاصرة هرة، وذنبها ذنب كبش، وقوائمها قوائم بعير،
~~بين كل مفصلين منها اثني عشر ذراعا بذراع آدم عليه السلام، تخرج ومعها عصا
~~موسى، وخاتم سليمان، فتنكت على وجه المؤمن حتى يبيض، وتختم الكافر بخاتم
~~سليمان حتى يسود، فيعرف المؤمن من الكافر» .
# وعن عبد ms1446 الله بن عمر رضي الله عنه أنه قال: «تنكت في وجه الكافر نكتة
~~سوداء، فتفشو في وجهه حتى يسود وجهه وتنكت في وجه المؤمن نكتة بيضاء فتغشو
~~في وجهه حتى يبيض، ويتبايعون في الأسواق، فيعرفون المؤمن من الكافر» .
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 83 الى 
# 86]</span>
# ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون (83) حتى إذا جاؤ
~~قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أما ذا كنتم تعملون (84) ووقع القول
~~عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون (85) ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (86)
# قوله عز وجل: ويوم نحشر يعني: نوجب عليهم العذاب في يوم نحشر من كل أمة
# PageV02P593
# فوجا
# . يعني: من كل أهل دين جماعة. ويقال: يوم نحشر يعني: نجمع من كل أمة فوجا
~~يعني: جماعة ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون يعني: يحبس أولهم لآخرهم ليجتمعوا
~~حتى إذا جاؤ يعني: اجتمعوا للحشر قال أكذبتم بآياتي يعني: قال الله تعالى
~~لهم: أكذبتم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن؟ اللفظ لفظ الاستفهام،
~~والمراد به التقرير. يعني: قد كذبتم بآياتنا ولم تحيطوا بها علما اللفظ لفظ
~~النفي، والمراد به المناقشة في الحساب، يعني: كذبتم كأنكم لم تعلموا.
~~ويقال: لم تعرفوها حق معرفتها.
# ثم قال: أما ذا كنتم تعملون اللفظ لفظ السؤال، والمراد به التوبيخ،
~~ومعناه: ماذا كنتم تعملون، أن تؤمنوا بالكتاب والرسل، يعني: أي عمل منعكم
~~من ذلك.
# ثم قال عز وجل: ووقع القول عليهم يعني: نزل عليهم العذاب، ووجب عليهم بما
~~ظلموا يعني: بما أشركوا فهم لا ينطقون يعني: لا يمكنهم أن يتكلموا من
~~الهيبة لما ظهر لهم من المعاينة، ولما تحيروا في ذلك.
# ثم وعظ كفار مكة فقال: ألم يروا يعني: ألم يعتبروا أنا جعلنا الليل
~~ليسكنوا فيه والنهار مبصرا يعني: مضيئا، وأضاف الفعل إلى النهار، لأن
~~الكلام يخرج مخرج الفاعل إذا كان هو سببا للفعل. كما قال: بل مكر الليل
~~والنهار [سبأ: 33] إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون يعني: فيما ذكر ms1447 من الليل
~~والنهار، لعبرات لقوم يصدقون بتوحيد الله تعالى.
### | [سورة النمل (27) : الآيات 87 الى 93]
# ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله
~~وكل أتوه داخرين (87) وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله
~~الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون (88) من جاء بالحسنة فله خير منها
~~وهم من فزع يومئذ آمنون (89) ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون (90) إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها
~~وله كل شيء وأمرت أن أكون من المسلمين (91)
# وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من
~~المنذرين (92) وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما
~~تعملون (93)
# وقال عز وجل: ويوم ينفخ في الصور أي: واذكر يوم ينفخ إسرافيل عليه السلام
~~فى الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض أي: من شدة الصوت والفزع.
~~ويقال: ماتوا.
# وقال بعضهم: النفخ ثلاثة: أحدها: الفزع وهو قوله: ففزع من في السماوات
~~ونفخة أخرى للموت. وهو قوله: فصعق من في السماوات [الزمر: 68] ونفخة للبعث
~~وهي قوله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون [الزمر: 68] وقال بعضهم:
~~إنما هما نفختان: فالفزع والصعق كناية عن الهلاك، ثم نفخة للبعث ثم قال:
~~إلا من شاء الله قال بعضهم: يعني أرواح الشهداء وهي
# PageV02P594
# أحياء عند ربهم. وقال بعضهم: يعني من في الجنة ومن في النار من الخدم
~~والخزنة. وقال بعضهم: إلا من شاء الله يعني: جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وعزرائيل، ثم يموتون بعد ذلك وكل أتوه داخرين.
# روى سفيان بإسناده عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ: وكل أتوه بغير مد ونصب
~~التاء، وهي قراء حمزة وعاصم في رواية حفص. وقرأ الباقون بالمد والضم. ومن
~~قرأ بالمد والضم، فمعناه: كل حاضروه داخرين أي: صاغرين. ويقال: متواضعين.
~~ومن قرأ بغير مد يعني:
# يأتون الله عز وجل.
# وترى الجبال تحسبها جامدة يعني: تحسبها واقفة مكانها ويقال: مستقرة وهي
~~تمر ms1448 مر السحاب حتى تقع على الأرض فتستوي، يعني: في أعين الناظرين كأنها
~~واقفة. قال القتبي: وكذلك كل عسكر غض به الفضاء أو شيء عظيم، فينظر الناظر،
~~فيرى أنها واقفة وهي تسير.
# ثم قال عز وجل: صنع الله الذي أتقن كل شيء يعني: أحكم خلق كل شيء. ويقال:
# الشيء المتقن: أن يكون وثيقا ثابتا، فما كان من صنع غيره يكون واهيا، ولا
~~يكون متقنا ثم قال: إنه خبير بما تفعلون أي: عليم بما فعلتم.
# قوله عز وجل: من جاء بالحسنة يعني: بالإيمان والتوحيد، وهو: كلمة الإخلاص
~~وشهادة أن لا إله إلا الله فله خير منها على وجه التقديم، وله منها خير أي:
~~حين ينال بها الثواب والجنة. ويقال: فله خير منها. أي: خير من الحسنة.
~~يعني: أكثر منها للواحد عشرة. ويقال: فله خير منها من الحسنة، وهي الجنة،
~~لأن الجنة هي عطاؤه وفضله، والعمل هو اكتساب العبد، فما كان من فضله
~~وعطائه، فهو أفضل، وهذا تفسير المعتزلة، والأول قول المفسرين.
# ثم قال: وهم من فزع يومئذ آمنون يعني: من فزع يوم القيامة آمنون. قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وابن عامر من فزع بغير تنوين، ويومئذ بكسر الميم، وقرأ نافع
~~في رواية ورش من فزع يومئذ بغير تنوين ونصب الميم وقرأ الباقون بالتنوين،
~~ونصب الميم. قال أبو عبيد: وبالإضافة نقرأ، لأنه أعم التأويلين أن يكون
~~الأمن من جميع فزع ذلك اليوم، وإذا قال:
# فزع بالتنوين، صار كأنه قال: فزع دون فزع. وقال غيره: إنما أراد به الفزع
~~الأكبر، لأن بعض الأفزاع تصيب الجميع. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر
~~في إحدى الروايتين: إنه خبير بما يفعلون بالياء على معنى الإخبار عنهم،
~~وقرأ الباقون بالتاء على معنى المخاطبة.
# ثم قال عز وجل: ومن جاء بالسيئة يعني: بالشرك فكبت وجوههم في النار يعني:
# قلبت وجوههم فى النار ويقال: يكبون على وجوههم، ويجرون إلى النار، وتقول
~~لهم خزنة النار: هل تجزون إلا ما كنتم تعملون من الشرك ويقال: فكبت أي:
~~ألقيت وطرحت.
# PageV02P595
# قال عز ms1449 وجل: إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة أي: قل يا محمد لأهل مكة:
~~أمرني الله تعالى أن أستقيم على عبادة رب هذه البلدة. يعني: مكة الذي حرمها
~~بدعاء إبراهيم عليه السلام وحرم فيها القتل والصيد. قال بعضهم: كان حراما
~~أبدا. قال بعضهم: وهو أصح إن إبراهيم لما دعا، فجعلها الله حراما بدعوته.
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن إبراهيم حرم مكة، وأنا
~~حرمت المدينة ما بين لابتيها» . ثم روي: أنه قد رخص في المدينة.
# ثم قال تعالى: وله كل شيء يعني: له ملك كل شيء، وخلق كل شيء، وأمرت أن
~~أكون من المسلمين، أي: من المخلصين وأن أتلوا القرآن يعني: أمرت أن أقرأ
~~القرآن عليكم يا أهل مكة فمن اهتدى يعني: آمن بالقرآن فإنما يهتدي لنفسه
~~يعني: يؤمن لنفسه ويثاب عليها الجنة ومن ضل يعني: ولم يوحد، ولم يؤمن
~~بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم فقل إنما أنا من المنذرين أي: من
~~المخوفين ومن المرسلين، فليس علي إلا تبليغ الرسالة وقل الحمد لله يعني:
~~الشكر لله على ما هداني سيريكم أيها المشركون آياته. يعني: العذاب في
~~الدنيا فتعرفونها أنها حق، وذلك أنه أخبرهم بالعذاب، فكذبوه فأخبرهم أنهم
~~يعرفونها أنها حق، وذلك إذا نزل بهم، وهو القحط والقتل. ويقال: هو فتح مكة
~~وما ربك بغافل عما تعملون فهذا وعيد للظالم، وتعزية للمظلوم. وقال الزجاج
~~في قوله: سيريكم آياته يعني:
# سيريكم الله آياته في جميع ما خلق، وفي أنفسكم. قرأ نافع وعاصم في رواية
~~حفص، وابن عامر في إحدى الروايتين عما تعملون بالتاء على معنى المخاطبة.
~~وقرأ الباقون بالياء على معنى الخبر عنهم، والله أعلم بالصواب- وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وسلم «1» -. PageV02P596
### | سورة القصص
# كلها مكية إلا قوله: إن الذي فرض عليك القرآن نزلت بين مكة والمدينة. وهي
~~ثمانون وثمان آيات
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق
~~لقوم يؤمنون (3) إن ms1450 فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم
~~يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين (4)
# قوله تعالى: طسم تلك آيات الكتاب المبين أي: القرآن وهو مبين للأحكام،
~~وقد ذكرناه. - قال أبو سعيد الفاريابي في قوله تعالى: طا قال: هو طاهر كما
~~يحلوه، والسين: سامع لما وصفوه والميم: ماجد حين سألوه وألما: جد كثير
~~العطاء. يقال: أمجدني فلان، إذا كثر إعطاؤه. ويقال: طا أقسم الله بطالوت،
~~وسين أقسم الله بسليمان وميم أقسم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم «1» -
~~نتلوا عليك. يعني: ننزل عليك جبريل عليه السلام، يقرأ عليك من نبإ موسى
~~يعني: من خبر موسى عليه السلام وفرعون بالحق يعني: بالصدق لقوم يؤمنون
~~يعني: يصدقون محمدا صلى الله عليه وسلم بهذه الآية، وإنما أنزل القرآن
~~لجميع الناس، ولكن المؤمنين به يصدقون، فكأنه لهم- وذلك أن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان المشركون يؤذونهم، فيشكون إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فنزلت هذه السورة في شأنهم لكي يعرفوا ما نزل في بني إسرائيل من
~~فرعون وقومه، ليصبروا كصبرهم وينجيهم، ربهم كما أنجى بني إسرائيل من فرعون
~~وقومه. وهذا كقوله: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم «2» .
# ثم أخبر عن فرعون فقال: إن فرعون علا في الأرض يعني: استكبر وتعظم عن
~~الإيمان، وخالف أمر موسى في أرض مصر وجعل أهلها شيعا يعني: أهل مصر فرقا
~~يستضعف يعني: يستقهر طائفة منهم يعني: من أهل مصر، وهم بنو إسرائيل، فجعل
~~بعضهم ينقل الحجارة من الجبل، وبعضهم يعملون له عمل النجارة، وبعضهم أعمال
~~الطين، ومن كان لا يصلح لشيء من أعماله يأخذ منه كل يوم ضريبة درهما، فإذا
~~غربت الشمس، ولم PageV02P597
# يأت بالضريبة غلت عليه يده اليمنى إلى عنقه، ويأمره بأن يعمل بشماله هكذا
~~شهرا.
# ثم قال: يذبح أبناءهم أي يعني: أبناء بني إسرائيل صغارا. ويستحيي نساءهم
~~يعني: يستخدم نساءهم، وأصله من الاستحياء. يعني: يتركهن أحياء.
# وروى أسباط عن السدي قال: بلغنا أن فرعون رأى فيما ms1451 يرى النائم، كأن نارا
~~أقبلت من أرض الشام، فاشتملت على بيوت مصر، وكانت الشام أرض بني إسرائيل
~~أول ما كانوا، فأحرقتها كلها إلا بيوت بني إسرائيل، فسأل الكهنة عن ذلك
~~فقالوا: يولد في بني إسرائيل مولود، يكون على يديه هلاك أهل مصر، فأمر
~~فرعون بأن لا يولد في بني إسرائيل ذكر إلا ذبح، وعمد إلى ما كان من بني
~~إسرائيل خارج المصر فأدخله المدينة، واستعبدهم، ورفع العمل عن رقاب أهل
~~مصر، ووضعه على بني إسرائيل ثم قال: إنه كان من المفسدين يعني: فرعون كان
~~يعمل بالمعاصي.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 5 الى 
# 6]</span>
# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين
~~(5) ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون
~~(6)
# قوله عز وجل: ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض يعني: أردنا أن
~~نمن بالنجاة على الذين استضعفوا في الأرض وهم بنو إسرائيل نمن يعني: ننعم
~~عليهم ونجعلهم أئمة يعني: قادة في الخير ونجعلهم الوارثين يعني: أرض مصر،
~~وملك فرعون، وقومه بعد هلاك فرعون. ونمكن لهم يعني: نملكهم ويقال: ننزلهم
~~في الأرض في الأرض يعني: في أرض مصر ونري فرعون وهامان قرأ حمزة والكسائي
~~ويرى بالياء والنصب، وفرعون وهامان وجنودهما بالضم، كل ذلك، وقرأ والباقون
~~ونري بالنون والضم وفرعون وهامان وجنودهما كلها بالنصب، ونصب نري، لأنه
~~معطوف على قوله: أن نمن، فكأنه قال: أن نمن، وأن نري. ونصب فرعون لوقوع
~~الفعل عليه.
# ومن قرأ بالياء رفعه، لأن الفعل منه ثم قال: وهامان وجنودهما منهم ما
~~كانوا يحذرون يعني:
# يرون ما كانوا يخافون من ذهاب الملك.
### | [سورة القصص (28) : الآيات 7 الى 8]
# وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي
~~ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين (7) فالتقطه آل فرعون ليكون
~~لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين (8)
# وقوله عز وجل: وأوحينا إلى أم موسى يعني: ألهمنا أم موسى أن أرضعيه وذلك:
# أن أم موسى حبلت، ms1452 فلم يظهر بها أثر الحبل حتى ولدت موسى وأرضعته ثلاثة
~~أشهر أو أكثر، فألهمها الله تعالى بقوله: فإذا خفت عليه يعني: صياحه فألقيه
~~في اليم يعني: في البحر.
# PageV02P598
# قال مقاتل: وهو النيل، فعلمها جبريل عليه السلام. ويقال: رأت في المنام
~~بأنها تؤمر أن تلقيه في البحر. ويقال: كان هذا إلهاما. ويقال: كانت دلالة
~~لها حيث علمت بالرؤيا أو بشيء خيل لها أن تفعل ما فعلت، كما أن إبراهيم
~~عليه السلام رأى في المنام ذبح إسحاق أو إسماعيل عليهما السلام وذكر أنها
~~كانت تخبز يوما، وكان موسى عليه السلام على رأس التنور، فدخل قوم فرعون
~~يطلبون الولد، فوضعته في التنور، فدخلوا فلم يجدوا موسى عليه السلام فجاءت
~~إلى التنور، فوجدته يلعب بأصابعه في الأرض، فاستيقنت أن الله تعالى يحفظه،
~~فجعلته في التابوت، وألقته في النيل.
# ثم قال: ولا تخافي الغرق ولا تحزني أن لا يرد إليك إنا رادوه إليك
~~وجاعلوه من المرسلين يعني: رسولا إلى فرعون وقومه. فلما ألقته في النيل جاء
~~به الماء، وكان يمر النيل في دار فرعون، فوجدته جواري فرعون بين الماء
~~والشجر، فمن ثم سمي موسى بلفظ القبط موشى، فالمو: الماء، وشا: الشجر. فذلك
~~قوله تعالى: فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا يعني: إن أخذهم إياه
~~كان سببا لحزنهم، فكأنهم أخذوه لذلك، وإن كان أخذهم لم يكن لذلك. قرأ حمزة
~~والكسائي وحزنا بضم الحاء، وسكون الزاي. وقرأ الباقون بنصب الحاء والزاي،
~~وهما لغتان: ومعناهما واحد. ثم قال: إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين
~~يعني: مشركين، ويقال: عاصين آثمين.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 9 الى 
# 11]</span>
# وقالت امرأت فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا
~~وهم لا يشعرون (9) وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن
~~ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين (10) وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب
~~وهم لا يشعرون (11)
# قوله عز وجل: وقالت امرأت فرعون واسمها آسية لفرعون: هذا الغلام قرت عين
~~لي ولك لا تقتلوه ms1453 فإنه آتانا به الماء من مصر آخر، ومن أرض أخرى، وليس من
~~بني إسرائيل ويقال: إنها قالت: إن هذا كبير ومولود قبل هذه المدة التي أخبر
~~لك عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا فإنه لم يكن له ولد ذكر. قال فرعون: فهو
~~قرة عين لك، فأما أنا فلا.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: «لو قال فرعون أيضا: هو قرة عين لي لنفعه الله
~~تعالى به، ولكنه أبى» . ويقال: قرت عين لي، وقد تم الكلام. ثم قالت: ولك لا
~~تقتلوه.
# قال: وروى عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقف على قرت عين لي ولك ثم قال: لا
~~تقتلوه، أي لا تقتلوه فلا الثاني إضمار في الكلام، والتفسير الأول أصح. ثم
~~قال: وهم لا يشعرون يعني: لا يشعر فرعون وقومه أن هلاكهم على يديه.
# ثم قال عز وجل: وأصبح فؤاد أم موسى فارغا يعني: خاليا من كل ذكر وشغل إلا
~~ذكر موسى عليه السلام وهمه. ويقال: صار قلبها فارغا حين بعثت أخته لتنظر،
~~فأخبرتها بأنه قد أخذ
# PageV02P599
# في دار فرعون، فسكنت حيث لم يغرق. ويقال: صار قلبها فارغا، لأنها علمت
~~أنه لا يقتل.
# وروي عن فضالة بن عبيد أنه قرأ: وأصبح فؤاد أم موسى فزعا يعني: خائفا.
~~وقراءة العامة فارغا، وتفسيره ما ذكرناه. وقد قيل أيضا: فارغا من شغل
~~نفقته.
# ثم قال: إن كادت لتبدي به يعني: قد كادت لتظهر به. قال مقاتل: وذلك أنها
~~لما ألقت التابوت في النيل، فرأت التابوت يرفعه الموج مرة، ويضعه أخرى،
~~فخشيت عليه الغرق، فعند ذلك فزعت عليه، وكادت أن تصيح ويقال: إنه لما كبر
~~كان الناس يقولون: هو ابن فرعون، فشق ذلك عليها، وكادت أن تظهر أن هذا
~~ولدي، وليس بولد فرعون. ويقال إنها: لما دخل الليل، دخل الغم في قلبها حيث
~~لم تدر أين صار ولدها، فأرادت أن تظهر ذلك لولا أن ربطنا على قلبها أي:
~~ثبتنا قلبها. ويقال: قوينا قلبها، وألهمناها الصبر لتكون من المؤمنين يعني:
~~من المصدقين بوعد الله تعالى حيث ms1454 وعد لها بإنا رادوه إليك، فلم تجزع، ولم
~~تظهر.
# قوله عز وجل: وقالت لأخته قصيه يعني: قالت أم موسى لأخت موسى، وكان اسم
~~أخته: مريم قصيه يعني: اتبعي أثره. ويقال: يعني: امشي بجنبه في الحد، وهو
~~في الماء حتى تعرف من يأخذه فبصرت به عن جنب يعني: أبصرته عن بعد كما قال
~~والجار الجنب [النساء: 36] يعني: البعيد منهم من قوم آخرين. ويقال: عن جنب
~~يعني: في جانب وهم لا يشعرون أنها أخت موسى. ويقال: وهم لا يشعرون يعني:
~~وهم لا يعرفون أنها ترقبه.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 12 الى 
# 14]</span>
# وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم
~~له ناصحون (12) فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله
~~حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (13) ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما
~~وكذلك نجزي المحسنين (14)
# قوله عز وجل: وحرمنا عليه المراضع من قبل يعني: من قبل مجيء أمه. ويقال
~~في رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس: «أن أم موسى عليهما السلام قالت لأخته
~~قصيه أي:
# اطلبي أثره بعد ما أخذه آل فرعون، ولم يقبل رضاع أحد، وحرمنا عليه
~~المراضع من قبل مجيء أخته. ويقال: حرمنا عليه المراضع. يعني: منعنا موسى أن
~~يقبل ثدي مرضع من قبل أن نرده على أمه فقالت أخته حين تعذر عليهم إرضاعه هل
~~أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم يعني: يضمنون لكم رضاعه. ويقال: يضمنونه وهم
~~له ناصحون يعني: مشفقون للولد. ويقال مخلصون شفقته. فقال هامان: خذوها حتى
~~تخبرنا بقصة هذا الغلام، فأخذت، فألهمها الله تعالى عند ذلك حتى قالت: إنما
~~ذكرت النصيحة لفرعون أعني:
# PageV02P600
# وهم له ناصحون لفرعون لا لغيره. فقال هامان: دعوها فقد صدقت، فأرسل
~~إليها، فلما جاءت أمه وضعت الثدي في فمه، فأخذ ثديها وسكن، فذلك قوله
~~تعالى: فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق يعني:
~~كائن صدق وهو قوله إنا رادوه إليك ثم قال:
# ولكن أكثرهم لا يعلمون ms1455 بأن وعد الله حق. يعني: أهل مصر.
# قوله عز وجل: ولما بلغ أشده. قال مجاهد يعني: بلغ ثلاثا وثلاثين سنة.
# واستوى يعني: بلغ أربعين سنة. قال: وفي رواية الكلبي الأشد ما بين ثمانية
~~عشر سنة إلى ثلاثين سنة. ويقال: ولما بلغ أشده يعني: منتهى قوته، وهو ما
~~فوق الثلاثين، واستوى يعني: بلغ أربعين سنة آتيناه حكما وعلما يعني: علما
~~وعقلا. ويقال: النبوة وعلم التوراة.
# وروى مجاهد عن ابن عباس قال: «الأشد ثلاثا وثلاثون سنة، وأما الاستواء
~~فأربعون سنة، والعمر الذي أعذر الله تعالى ابن آدم فيه إلى ستين سنة» .
~~يعني قوله: أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر [فاطر: 37] ثم قال: وكذلك
~~نجزي المحسنين يعني: المؤمنين.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 15 الى 
# 16]</span>
# ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من
~~شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى
~~فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين (15) قال رب إني ظلمت
~~نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم (16)
# قوله عز وجل: ودخل المدينة قال مقاتل: يعني: قرية على رأس فرسخين. وقال
~~غيره: يعني: المصر على حين غفلة من أهلها يعني: نصف النهار وقت القيلولة.
~~ويقال: ما بين المغرب والعشاء فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته يعني:
~~من بني إسرائيل وهذا من عدوه يعني: من القبط.
# وقال القتبي: هذا من شيعته أي: من أصحابه، وهذا من عدوه أي: من أعدائه،
~~والعدو يدل على الواحد والجمع، وذكر أن خباز فرعون أخذ رجلا من بني إسرائيل
~~سخرة، فأمره بأن يحمل الحطب إلى دار فرعون فاستغاثه الذي من شيعته يعني:
~~هذا الذي من شيعة موسى استغاث بموسى على الذي من عدوه فوكزه موسى يعني:
~~ضربه بكفه ضربة في صدره. وقال القتبي: فوكزه يعني: لكزه ويقال: لكزته
~~ووكزته إذا دفعته فقضى عليه يعني: مات الخباز بضربته، وكل شيء فرغت منه فقد
~~قضيته، وقضيت عليه. فمعنى قوله:
# فقضى عليه، أي: ms1456 قتله ولم يتعمد قتله، وكان موسى شديد البطش، ثم ندم على
~~قتله فقال:
# إني لم أؤمر بالقتل، وإن كان كافرا قال هذا من عمل الشيطان يعني: هو الذي
~~حملني على هذا الفعل إنه عدو مضل مبين يعني: يضل الخلق مبين يعني: ظاهر
~~العداوة.
# PageV02P601
# ثم استغفر إلى الله تعالى فقال عز وجل: قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي
~~فغفر له يعني: غفر الله عز وجل ذنبه إنه هو الغفور للذنوب لمن تاب الرحيم
~~بخلقه.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 17 الى 
# 22]</span>
# قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين (17) فأصبح في المدينة
~~خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين
~~(18) فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني
~~كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون
~~من المصلحين (19) وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ
~~يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين (20) فخرج منها خائفا يترقب
~~قال رب نجني من القوم الظالمين (21)
# ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل (22)
# ثم قال: قال موسى رب بما أنعمت علي يعني: بالمغفرة كقوله فبما أغويتني
~~[الحجر: 39] يعني: أما إذا أغويتني. ثم قال: فلن أكون ظهيرا للمجرمين يعني:
~~أعوذ بالله أن أكون معينا للكافرين، لأن الإسرائيلي كان كافرا، ولم يستثن
~~على كلامه، فابتلاه الله عز وجل في اليوم الثاني بمثل ذلك، وكانوا لا
~~يعرفون من قتل خباز الملك، وكانوا يطلبون قاتله فأصبح موسى في المدينة
~~خائفا أن يؤخذ فيقتل يترقب يعني: ينتظر الطلب. ويقال:
# يتنظر الأخبار فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه يعني: رأى الإسرائيلي
~~كان يقاتل مع رجل آخر من القبط يستصرخه يعني: يستغيثه كقوله: ما أنا
~~بمصرخكم [إبراهيم: 22] يعني:
# بمغيثكم قال له موسى يعني: للإسرائيلي إنك لغوي مبين يعني: ضال بين
~~ويقال: جاهل بين ويقال: ظاهر الغواية، وقد قتلت لك الأمس رجلا، وتدعوني إلى ms1457
~~آخر؟ ثم أقبل إليه، فظن الذي من شيعته أنه يريده، فذلك قوله تعالى: فلما أن
~~أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما يعني: يريد أن يضرب القبطي فظن الإسرائيلي
~~أنه يريده بعدها عاينه. قرأ أبو جعفر المدني يبطش بضم الطاء، وقراءة
~~العامة: بالكسر، ومعناهما واحد. فظن الإسرائيلي أن موسى يريد ضربه ف قال يا
~~موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس وقال بعضهم: كان ذلك إبليس تشبه
~~بالرجل الإسرائيلي، ليظهر أمر موسى. وقال بعضهم: كان ذلك الرجل بعينه. فقال
~~ذلك الرجل من الخوف إن تريد يعني: ما تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض
~~يعني: قتالا، تقتل ظلما.
# قال الكلبي: من قتل رجلين فهو جبار. ويقال: إن من سيرة الجبابرة القتل
~~بغير حق وما تريد أن تكون من المصلحين يعني: المطيعين لله تعالى. فلما قال
~~الإسرائيلي هذا، علم القبطي أن موسى هو قاتل القبطي فرجع القبطي، فأخبرهم
~~أن موسى هو القاتل، فائتمروا بينهم بقتل موسى. قال: فأذن فرعون بقتله فجاءه
~~خزبيل وهو مؤمن من آل فرعون، وأخبر موسى بذلك،
# PageV02P602
# وهو قوله: وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى يعني: من وسط المدينة يمشي على
~~رجليه، ويقال: يسرع ويشتد في مشيته ف قال يا موسى إن الملأ يعني: الأشراف
~~من أهل مصر يأتمرون بك ليقتلوك قال أبو عبيد: يعني: يتشاورون في أمرك. وقال
~~القتبي: يعني: يهمون بك ليقتلوك فاخرج من هذه المدينة إني لك من الناصحين.
# قوله عز وجل: فخرج منها يعني: من مصر خائفا يترقب يعني: ينتظر الطلب قال
~~رب نجني من القوم الظالمين يعني: المشركين.
# قوله تعالى: ولما توجه تلقاء مدين يعني: قصد بوجهه نحو مدين، وذلك أن
~~موسى عليه السلام حين خرج وتوجه نحو مدين، وكان بينه وبين مدين ثمانية
~~أيام، كما بين الكوفة والبصرة. ويقال: تلقاء مدين يعني: سلك الطريق الذي
~~تلقاء مدين ويقال: لما قال رب نجني من القوم الظالمين استجاب الله تعالى
~~دعاءه، فجاءه جبريل عليه السلام وأمره بأن يسير تلقاء مدين، فسار إلى مدين ms1458
~~في عشرة أيام وهو قوله: قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل يعني: يرشدني
~~قصد الطريق إلى مدين.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 23 الى 
# 25]</span>
# ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين
~~تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير (23)
~~فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير (24)
~~فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا
~~فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين (25)
# قوله عز وجل: ولما ورد ماء مدين وكان مدين بن إبراهيم عليهما السلام،
~~وكانت البير تنسب إليه، وكان ينسب الماء إليه، وصار مدين اسم قبيلة وجد
~~عليه أمة من الناس يسقون يعني: وجد على الماء جماعة من الناس يسقون أنعامهم
~~وأغنامهم. ويقال: هم أربعون رجلا ويقال: عشرة رجال ووجد من دونهم يعني: من
~~دون الناس امرأتين تذودان أي:
# تطردان قال سعيد بن جبير: يعني: حابستان ويقال تحسبان غنمهما. وقال
~~القتبي: تذودان، أي تكفان غنمهما، وحذف الغنم اختصارا. ويقال كانتا تحبسان
~~الغنم لكيلا تختلط بغيرها.
# ويقال: تحبسان الغنم لتصدر مواشي الناس، وتسقيان بفضل الماء، ومما فضل من
~~أغنام الناس، وهما ابنتا شعيب عليه السلام قال ما خطبكما يعني: قال لهما
~~موسى: ما شأنكما ترعيان الغنم مع الرجال، وما بالكما لا تسقيان مع الناس
~~قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء قرأ أبو عمرو وابن عامر يصدر بنصب الياء،
~~وضم الدال. وقرأ الباقون يصدر بضم الياء، وكسر الدال. فمن قرأ بالنصب، فهو
~~من صدر يصدر إذا رجع من الماء، ومعناه: لا نسقي حتى يرجع
# PageV02P603
# الرعاء عن الماء، ونسقي بفضلهم، لأنا لا نقدر أن نستقي، وأن نزاحم
~~الرجال، وإذا صدروا سقينا من فضل مواشيهم. ومن قرأ يصدر بالضم، فهو من أصدر
~~يصدر، والمعنى: حتى يصدر الرعاة أغنامهم وأبونا شيخ كبير لم يقدر على
~~الخروج، وليس له عون يعينه غيرنا، فرجع الرعاة ووضعوا ms1459 صخرة على البئر،
~~فانتهى موسى إلى البئر وقد أطبقت عليها الصخرة، فاقتلعها ثم سقى لهما حتى
~~أروتا أغنامهما.
# وقال في رواية الكلبي: كان للبئر دلو يجتمع عليه أربعون رجلا حتى يخرجوه
~~من البئر، فأتى موسى أهل الماشية، فسألهم أن يهيئوا له دلوا من الماء.
~~فقالوا: إن شئت أعطيناك الدلو على أن تسقي أنت، فقال: نعم، فأخذ موسى عليه
~~السلام الدلو، فسقى بها وحده، فصب في الحوض، ثم قربتا غنمهما فشربت، فذلك
~~قوله عز وجل: فسقى لهما يعني: أغنامهما ثم تولى إلى الظل يعني: تحول إلى ظل
~~الشجرة فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير أي: لما أنزلت إلي من
~~الطعام، فأنا محتاج إلى ذلك وهو أنه كان جائعا، فسأل ربه عز وجل، ولم يسأل
~~الناس، ففطنت الجاريتان، فلما رجعتا إلى أبيهما أخبرتاه بالقصة، فقال
~~أبوهما: هذا رجل جائع. وقال لإحداهما: اذهبي فادعيه، فلما أتته عظمته، وغطت
~~وجهها وقالت: إن أبي يدعوك فذلك قوله عز وجل: فجاءته إحداهما تمشي على
~~استحياء. يعني: على حياء، لأنها كانت مقنعة، ولم تك متبرجة. ويقال: على
~~استحياء يعني: على حياء واضعة يدها على وجهها. ويقال على استحياء، يعني:
~~مستترة بكم درعها- قال: فالوقف على: تمشي إذا كان قولها على الحياء. فأما
~~إذا كان مشيها على الحياء، فالوقف على استحياء والقول بالحياء أشبه من
~~المشي بالحياء، فكيف ما يقف يجوز بالمعنى «1» - فقالت: إن أبي يدعوك ليجزيك
~~أجر ما سقيت لنا، وكان بين موسى وبين أبيها ثلاثة أميال، ويقال: أقل من
~~ذلك.
# فتبعها، فلم يجد بدا من أن يتبعها، لأنه كان بين الجبال خائفا مستوحشا،
~~فلما تبعها هبت الريح، فجعلت تصفق ثيابها، وتظهر عجيزتها، وجعل موسى عليه
~~السلام يعرض مرة، ويغض مرة، فلما عيل صبره ناداها: يا أمة الله كوني خلفي،
~~وأريني السمت بقولك. يعني: دليني الطريق. فلما دخل على شعيب عليه السلام
~~إذا هو بالعشاء مهيأ، فقال له شعيب: اجلس يا شاب، فتعش. فقال له موسى: أعوذ
~~بالله. فقال له شعيب: لم لا تأكل، أما ms1460 أنت جائع؟ فقال:
# بلى، ولكن أخاف أن يكون هذا عوضا لما سقيت لهما، وأنا من أهل بيت لا نبيع
~~شيئا من ديننا بملء الأرض ذهبا. فقال: لا يا شاب، ولكنها عادتي وعادة آبائي
~~إنا نقري الضيف، ونطعم الطعام. فجلس موسى فأكل، وأخبره بقصة القتل والهرب،
~~فذلك قوله عز وجل: فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم
~~الظالمين يعني: خرجت من ولاية فرعون، PageV02P604
# ولا سلطان له في أرضنا. وقال في رواية الكلبي: كان هذا الرجل اسمه نيرون
~~ابن أخي شعيب، وشعيب كان توفي قبل ذلك. وقال عامة المفسرين: إن هذا كان
~~شعيبا.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 26 الى 
# 29]</span>
# قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين (26) قال
~~إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت
~~عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين (27)
~~قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول
~~وكيل (28) فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال
~~لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم
~~تصطلون (29)
# قوله عز وجل: قالت إحداهما يا أبت يعني: قالت إحدى الابنتين التي جاءت
~~به.
# وقال في رواية مقاتل: هي الكبرى. وقال في رواية الكلبي: هي الصغرى يا أبت
~~استأجره يعني: استأجر موسى ليرعى لك الغنم إن خير من استأجرت القوي الأمين
~~يعني: خير الأجراء من يكون قويا في العمل، أمينا على المال والعورة.
# ثم قال: إيش تعلمين أنه قوي أمين؟ فأخبرته بالقصة. قال الفقيه أبو الليث
~~رحمه الله:
# حدثنا محمد بن الفضل، قال حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا إبراهيم بن
~~يوسف، قال حدثنا أبو معاوية، عن الحجاج. عن الحكم قال: كان شريح لا يفسر
~~شيئا من القرآن إلا ثلاث آيات. قوله: الذي بيده عقدة النكاح [البقرة: 237]
~~قال: أي الزوج وقوله: وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب [ص: 20] قال: ms1461 الحكمة
~~الفقه والعلم، وفصل الخطاب البينة والإيمان، وقوله: إن خير من استأجرت
~~القوي الأمين قال: كانت قوته أن يحمل صخرة لا يقوى عليها إلا عشرة رجال،
~~وكانت أمانته أن ابنة شعيب كانت أمامه، فوصفتها له الريح فقال لها: تأخري
~~وصفي لي الطريق.
# قال شعيب لموسى عليهما السلام: إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على
~~أن تأجرني ثماني حجج يعني: أزوجك إحدى ابنتي على أن ترعى غنمي ثمان سنين،
~~وهذا الحكم في هذه الأمة جائز أيضا، لو تزوج الرجل المرأة على أن يرعى
~~غنمها كذا وكذا سنة، أو يرعى غنم أبيها، يجوز النكاح، ويكون ذلك مهرا لها
~~فإن أتممت عشرا يعني: عشر سنين فمن عندك يعني: فإن أتممت عشر سنين فبفضلك،
~~وليس بواجب وما أريد أن أشق عليك في السنتين يعني: أنت بالخيار في ذلك.
~~ويقال: بأن أشرط عليك العشر ستجدني إن شاء الله من الصالحين أي من الوافين
~~بالعهد. وقال مقاتل: يعني، من الوافين بك كقوله:
# اخلفني في قومي وأصلح [الأعراف: 142] يعني: ارفق بهم. قال موسى: ذلك بيني
~~وبينك
# PageV02P605
# أيما الأجلين قضيت
# يعني: أتممت لك، إما الثماني وإما العشر فلا عدوان علي أي: لا سبيل لك
~~علي. ويقال: لا ظلم علي بأن أطالب بأكثر منه، فإن قيل: كيف تجوز الإجارة
~~بهذا الشرط على أحد الأجلين بغير وقت معلوم؟ قيل له: العقد قد وقع على
~~الثماني، وهو قوله:
# أن تأجرني ثماني حجج وإنما خيره في الزيادة، والإجارة بهذا الشرط في
~~الشريعة جائزة أيضا، ثم قال: والله على ما نقول وكيل يعني: شهيد فيما
~~بيننا. ويقال: شاهد على ما نقول، وعلى عقدنا.
# وذكر مقاتل: أن رجلا من الأزد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما
~~الأجلين قضى موسى؟ قال:
# «الله أعلم» حتى أسأل جبريل عليه السلام» ، فأتاه جبريل، فسأله. فقال:
~~«الله أعلم، سأسأل إسرافيل عليه السلام» فسأله فقال: «حتى اسأل رب العزة» ،
~~فأوحى الله تعالى إلى إسرافيل عليه السلام: «أن قد قضى موسى أبرهما
~~وأوفاهما» «1» .
# وروي عن ابن عباس أنه ms1462 قال: «قضى موسى أتم الأجلين» ، وقد كان شرطه له أن
~~ما ولدت في ذلك العام ولدا أبلق، فهو له، فولدت في ذلك العام كلها بلقا،
~~فأخذ الغنم البلق وقيل: مثل هذا الشرط في شريعتنا غير واجب، إلا أن الوعد
~~من الأنبياء عليهم السلام واجب، فوفاه بوعده، فلما أراد أن يخرج قال لشعيب
~~عليه السلام: يا شيخ أعطني عصا أسوق بها غنمي. فقال لابنته: التمسي له عصا،
~~فجاءت بعصا شعيب عليه السلام. فقال شعيب عليه السلام: ردي هذه، وكانت تلك
~~العصا أودعها إياه ملك في صورة إنسان، وكانت من عود آس الجنة، فردتها
~~والتمست غيرها، فلم يقع في يدها غيرها، فأعطته، فخرج مع أهله فضل الطريق،
~~وكانت ليلة باردة مظلمة، فذلك قوله تعالى: فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله
~~يعني:
# بامرأته آنس يعني: أبصر من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا يعني: قفوا
~~مكانكم إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أي: خبر الطريق أو جذوة من
~~النار قرأ عاصم جذوة بنصب الجيم، وقرأ حمزة جذوة بضم الجيم، وقرأ الباقون
~~جذوة بالكسر، فهذه لغات معناها واحد، يعني: قطعة من النار. ويقال: شعلة،
~~وهو عود قد احترق بعضه لعلكم تصطلون أي: لكي تصطلوا من البرد، فترك امرأته
~~في البرية وذهب.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 30 الى 
# 32]</span>
# فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن
~~يا موسى إني أنا الله رب العالمين (30) وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها
~~جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين (31) اسلك يدك
~~في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من
~~ربك إلى فرعون وملائه إنهم كانوا قوما فاسقين (32) PageV02P606
# فلما أتاها يعني: النار نودي من شاطئ الواد الأيمن يعني: من جانب الوادي
~~الأيمن عن يمين موسى عليه السلام في البقعة المباركة يعني: من الموضع
~~المبارك الذي كلم الله تعالى فيه موسى عليه السلام من الشجرة أن يا موسى
~~إني أنا ms1463 الله رب العالمين يعني:
# الذي يناديك رب العالمين.
# قوله عز وجل: وأن ألق عصاك يعني: ونودي بأن ألق عصاك فلما رآها تهتز
~~كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب وقد ذكرناه. قال الله عز وجل: يا موسى أقبل
~~ولا تخف إنك من الآمنين يعني: من الحية يعني: قد آمنت أن ينالك منها مكروه
~~اسلك يدك أي: أدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من
~~الرهب يعني: يدك.
# قال بعضهم: هذا ينصرف إلى قوله: ولم يعقب من الرهب، يعني: لم يلتفت من
~~الخوف. ويقال: كان خائفا، فأمره بأن يضم يده إلى صدره، ففعل حتى سكن عن
~~قلبه الرعب.
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو من الرهب بنصب الراء والهاء، وقرأ عاصم في
~~رواية حفص بنصب الراء، وجزم الهاء، والباقون بضم الراء، وجزم الهاء، ومعنى
~~ذلك كله واحد، وهو الخوف. وقال بعضهم: هو الكدر.
# ثم قال: فذانك برهانان من ربك يعني: اليد والعصا آيتان وعلامتان من ربك،
~~وحجتان لنبوتك. قرأ ابن كثير وأبو عمرو. فذانك بتشديد النون. وقرأ الباقون
~~بالتخفيف، وهما لغتان، وهو الإشارة إلى شيئين. يقال للواحد: ذلك وذاك،
~~وللإثنين ذانك وذايك. إلى فرعون وملائه ومعناه: أرسلناك إلى فرعون بهاتين
~~الآيتين إنهم كانوا قوما فاسقين يعني:
# عاصين.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 33 الى 
# 35]</span>
# قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون (33) وأخي هارون هو أفصح مني
~~لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون (34) قال سنشد عضدك بأخيك
~~ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون
~~(35)
# قال موسى رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون به وأخي هارون هو أفصح
~~مني لسانا يعني: أبين مني لسانا، وكانت في لسان موسى عقدة من النار التي
~~أدخلها فاه فأرسله معي ردءا أي عونا يصدقني يعني: لكي يصدقني، ويعبر عن
~~كلامي. قرأ نافع ردا بغير همز، وقرأ الباقون بالهمز، فمن قرأ بالهمز، فهو
~~الأصل، ومن قرأ بغير همز، فإنما ألقى فتحة الهمزة على الدال، ms1464 ولين الهمزة.
~~وقرأ عاصم وحمزة يصدقني بضم القاف، وقرأ
# PageV02P607
# الباقون بالجزم. فمن قرأ بالجزم، جعله جواب الأمر، ومن قرأ بالضم جعله
~~صفة ردءا، أي ردءا مصدقا.
# ثم قال: إني أخاف أن يكذبون أي فرعون وآله قال الله تعالى: سنشد عضدك
~~بأخيك أي: نقويك بأخيك ونجعل لكما سلطانا يعني: حجة ثانية، وهي اليد والعصا
~~فلا يصلون بسوء إليكما أنتما ومن اتبعكما يعني: من آمن بكما الغالبون في
~~الحجة.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 36 الى 
# 38]</span>
# فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا
~~بهذا في آبائنا الأولين (36) وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده
~~ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون (37) وقال فرعون يا أيها
~~الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا
~~لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين (38)
# قوله عز وجل: فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات يعني: جاء إلى فرعون وقومه
~~بعلاماتنا، وذكر في رواية مقاتل: أن فرعون لم يأذن لهما إلى سنة أن يدخلا
~~عليه. وقال في رواية السدي وغيره: أنه لما جاء إلى الباب، لم يأذن له
~~البواب، فضرب عصاه على باب فرعون ضربة، ففزع من ذلك فرعون وجلساؤه، فدعا
~~البواب وسأله، فأخبره أن بالباب رجلا يقول: أنا رسول رب العالمين، فأذن له،
~~فدخل فأدى الرسالة وأراهم العلامة. فقالوا هذا سحر، فذلك قوله عز وجل:
~~قالوا ما هذا إلا سحر مفترى يعني: ما هذا إلا كذب مختلق يعني: الذي جئت به
~~ما هو إلا سحر قد اختلقته من ذات نفسك وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين.
# قوله عز وجل: وقال موسى قرأ ابن كثير قال موسى بغير واو. وقرأ الباقون
~~بالواو، فمن قرأ بالواو، فهو عطف جملة على جملة، ومن قرأ بغير واو، فهو
~~استئناف قال موسى: ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده يعني: أنا جئت بالهدى
~~من عند الله ومن تكون له عاقبة الدار يعني: هو أعلم ms1465 بمن تكون له عاقبة
~~الجنة أو النار. ويقال: بمن يكون له عاقبة الأمر والدولة. قرأ حمزة
~~والكسائي، ومن يكون بلفظ التذكير وقرأ الباقون تكون بلفظ التأنيث.
# ثم قال: إنه لا يفلح الظالمون يعني: لا يأمن الكافرون من عذابه وقال
~~فرعون لأهل مصر يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فلا تطيعوا موسى
~~وهذه إحدى كلمتيه التي أخذه الله بهما. والأخرى: فقال أنا ربكم الأعلى
~~[النازعات: 24] .
# ثم قال: فأوقد لي يا هامان على الطين يعني: أوقد النار على اللبن حتى
~~يصير آجرا.
# قال مقاتل: وكان فرعون أول من طبخ الآجر وبنى به فاجعل لي صرحا أي: قصرا
~~طويلا
# PageV02P608
# مشرفا، وهو المنارة لعلي أطلع إلى إله موسى يعني: أنظر إليه وأقف عليه.
~~فبنى الصرح، وكان بلاطه خبث القوارير، وكان الرجل لا يستطيع القيام عليه من
~~طوله مخافة أن تنسفه الرياح، وكان طوله في السماء خمسة آلاف ذراع، وعرضه
~~ثلاثة آلاف ذراع. فلما فرغ من بنائه، جاء جبريل عليه السلام فضرب جناحه على
~~الصرح، فهدمه وقال: وإني لأظنه يعني: أحسب موسى من الكاذبين بما يقول أن في
~~السماء إلها.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 39 الى 
# 42]</span>
# واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون (39)
~~فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (40)
~~وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون (41) وأتبعناهم في
~~هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين (42)
# قوله عز وجل: واستكبر هو وجنوده في الأرض يعني: استكبر فرعون عن الإيمان
~~هو وقومه بغير الحق يعني: بغير حجة وظنوا أنهم يعني: وحسبوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون بعد الموت. قرأ نافع وحمزة والكسائي لا يرجعون بنصب الياء، وكسر
~~الجيم على فعل لازم. وقرأ الباقون بضم الياء نصب الجيم، يعني: لا يردون
~~بمعنى التعدي.
# يقول الله تعالى: فأخذناه وجنوده يعني: عاقبناه وجنوده فنبذناهم في اليم
~~يعني:
# أغرقناهم في البحر. وقال مقاتل: في النيل فانظر كيف كان عاقبة الظالمين
~~يعني:
# المشركين.
# قوله عز وجل: وجعلناهم أئمة ms1466 يعني: خذلناهم حتى صاروا قادة ورؤساء للضلال
~~والجهال يدعون إلى النار يعني: إلى عمل أهل النار. ويقال: إلى الضلالة التي
~~عاقبتها النار ويوم القيامة لا ينصرون يعني: لا يمنعون من عذابي وأتبعناهم
~~في هذه الدنيا لعنة عقوبة:
# عقوبة وهي الغرق ويوم القيامة هم من المقبوحين أي: من المهلكين. والعرب
~~تقول: قبحه الله أي: أهلكه الله. ويقال: وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة وذلك
~~أنهم لما أهلكوا لعنوا، فهم يعرضون على النار غدوة وعشية إلى يوم القيامة،
~~ويوم القيامة هم من المقبوحين يعني: من الممقوتين المهلكين. ويقال: من
~~المقبوحين، يعني: من المعذبين ويقال: إنه يقبح صورتهم. ويقال: من
~~المقبوحين، يعني: من المشوهين.
### | [سورة القصص (28) : الآيات 43 الى 45]
# ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى
~~ورحمة لعلهم يتذكرون (43) وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر
~~وما كنت من الشاهدين (44) ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت
~~ثاويا في أهل مدين تتلوا عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين (45)
# PageV02P609
# قوله عز وجل: ولقد آتينا موسى الكتاب يعني: أعطيناه التوراة من بعد ما
~~أهلكنا القرون الأولى بالعذاب يعني: من بعد قوم نوح وعاد وثمود بصائر للناس
~~يعني: هلاكهم بصيرة للناس وعبرة. ويقال: بصائر يعني الكتاب بيانا لبني
~~إسرائيل، ومعناه: ولقد آتينا موسى الكتاب بصائر أي مبينا للناس وهدى من
~~الضلالة لمن عمل به ورحمة لمن آمن به من العذاب لعلهم يتذكرون أي: لكي
~~يتعظوا، فيؤمنوا بتوحيد الله تعالى.
# قوله عز وجل: وما كنت بجانب الغربي يعني: ما كنت يا محمد بناحية الجبل من
~~قبل المغرب إذ قضينا إلى موسى الأمر يعني: إذ عهدنا إليه بالرسالة. ويقال:
~~أحكمنا معه، وعهدنا إليه بأمرنا ونهينا وما كنت من الشاهدين يعني: الحاضرين
~~لذلك الأمر ولكنا أنشأنا قرونا يعني: أحدثنا وخلقنا أمما، فتطاول عليهم
~~العمر يعني: الأجل فنسوا عهد الله عز وجل وتركوا أمره.
# وقال: وما كنت ثاويا يعني: مقيما في أهل مدين تتلوا عليهم آياتنا يعني:
~~تتلو على أهل مكة القرآن يعني: ms1467 أن الله تعالى أعلمك أخبار الأمم الماضية من
~~حديث موسى وشعيب عليهما السلام ليكون علامة لنبوتك حيث تخبرهم بخبر موسى،
~~ولم تكن حاضرا هناك، ولم تكن تقرأ القرآن ولكنا كنا مرسلين إليك لتخبرهم
~~بخبر أهل مدين، وبخبر موسى عليه السلام. ويقال: ولكنا كنا مرسلين يعني:
~~أرسلناك رسولا، وأنزلنا عليك هذه الأخبار لتخبرهم، ولولا ذلك لما علمتها.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 46 الى 
# 47]</span>
# وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من
~~نذير من قبلك لعلهم يتذكرون (46) ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم
~~فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين (47)
# قوله عز وجل: وما كنت بجانب الطور يعني: بناحية الجبل الذي كلم الله
~~تعالى به موسى. يعني: عن يمين موسى ولولا ذلك: إذ نادينا يعني: كلمنا موسى.
~~ويقال: إذ نادينا يعني: أمتك، وذلك أن الله تعالى لما وصف لموسى نعت أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فأحب موسى أن يراهم، قال الله تعالى لموسى: إنك
~~لن تراهم وإن شئت أسمعتك كلامهم، فأسمعه الله تعالى كلامهم، وقال أبو هريرة
~~رضي الله عنه معنى قوله: إذ نادينا يعني: «نودوا، يا أمة محمد أعطيتكم قبل
~~أن تسألوني، واستجبت لكم قبل أن تدعوني» .
# وروى الأعمش عن ابن مدرك عن أبي زرعة قال: رفع الحديث في قوله: وما كنت
~~بجانب الطور إذ نادينا- قال: نودي يا أمة محمد قد أجبتكم قبل أن تدعوني،
~~وأعطيتم قبل أن تسألوني. وعن عمرو بن شعيب قال: سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن قوله: وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ما كان النداء، وما كانت
~~الرحمة؟ قال: كتاب كتبه الله تعالى قبل أن يخلق خلقه بألفي
# PageV02P610
# عام وستمائة عام على ورقة آس، ثم وضعه على عرشه ثم نادى: يا أمة محمد
~~سبقت رحمتي غضبي، أعطيتكم قبل أن تسألوني وغفرت لكم قبل أن تستغفروني، فمن
~~لقيني منكم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله أدخلته الجنة
~~«1» -.
# ثم قال: ms1468 ولكن رحمة من ربك يعني: القرآن نعمة من ربك حيث اختصصت به.
# نصب رحمة لأن معناه: فعلنا ذلك للرحمة، كقوله: فعلت ذلك ابتغاء الخير،
~~يعني: لابتغاء الخير. ثم قال: لتنذر قوما ما أتاهم يعني: لم يأتهم من نذير
~~من قبلك يعني: لم يأتهم رسول من قبلك، وهم أهل مكة لعلهم يتذكرون يعني: لكي
~~يتعظوا.
# قوله عز وجل: ولولا أن تصيبهم مصيبة يعني: عقوبة ونقمة، وفي الآية تقديم
~~ومعناها: لولا أن يقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا، فنتبع آياتك، ونكون
~~من المؤمنين، لعذبوا في الدنيا ولأصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم وهذا هو
~~قول مقاتل. ويقال: معناه لولا أن يصيبهم عذاب فيقولوا ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين لعذبوا في الدنيا، فيكون جوابه
~~مضمرا. ويقال: معناه لو إني أهلكتهم قبل إرسالي إليك، لقالوا يوم القيامة:
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك يقول: لولا ذلك لم نحتج إلى إرسال
~~الرسل، فأرسلناك لكي لا يكون لهم حجة علي.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 48 الى 
# 50]</span>
# فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا
~~بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون (48) قل
~~فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين (49) فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين (50)
# ثم قال عز وجل: فلما جاءهم الحق من عندنا يعني: الكتاب أو الرسل قالوا
~~لولا أوتي مثل ما أوتي موسى من قبل يعني: هلا أعطي محمد صلى الله عليه وسلم
~~القرآن جملة واحدة، كما أعطي موسى التوراة جملة.
# يقول الله تعالى: أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل يعني: بالتوراة، فقد
~~كفروا بآيات موسى، كما كفروا بآيات محمد صلى الله عليه وسلم قالوا سحران
~~تظاهرا يعني: تعاونا. وذلك أن أهل مكة سألوا اليهود عنه فأخبروهم أنهم
~~يجدون في كتبهم نعته وصفته، فأمروهم بأن ms1469 يسألوه عن أشياء، فلما أجابهم
~~قالوا: سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون يعني: جاحدين.
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم سحران بغير ألف، عنوا محمدا وموسى عليهما السلام
~~ويقال:
# التوراة والفرقان. ويقال: التوراة والإنجيل. وقرأ الباقون بالألف ساحران
~~عنوا محمدا PageV02P611
# وموسى عليهما السلام. وقال سعيد بن جبير: يعني موسى وهارون عليهما
~~السلام» ويقال:
# موسى وعيسى عليهما السلام. واحتج من يقرأ بغير ألف بما في سياق الآية. قل
~~فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه واحتج من قرأ بالألف بقوله
~~تعالى: تظاهرا تعاونا، والتظاهر يكون بالناس. يقول الله تعالى للنبي صلى
~~الله عليه وسلم قل لهم فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه: يعني:
~~من التوراة، والقرآن أتبعه، أي أعمل به إن كنتم صادقين بأنهما كانا ساحرين
~~فإن لم يستجيبوا لك يعني: إن لم يجيبوك إلى الإتيان بالكتاب فاعلم أنما
~~يتبعون أهواءهم بعبادة الأوثان. ويقال: يؤثرون أهواءهم على الدين ومن أضل
~~يعني: ومن أضر بنفسه ممن اتبع هواه بغير هدى من الله يعني: بغير بيان من
~~الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين يريد كفار مكة يعني: لا يرشدهم إلى
~~دينه.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 51 الى 
# 55]</span>
# ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون (51) الذين آتيناهم الكتاب من قبله
~~هم به يؤمنون (52) وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا
~~من قبله مسلمين (53) أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة
~~السيئة ومما رزقناهم ينفقون (54) وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين (55)
# قوله: ولقد وصلنا لهم القول يعني: بينا لكفار مكة لهم في القرآن من خبر
~~الأمم الماضية كيف عذبوا لعلهم يتذكرون لكي يخافوا فيؤمنوا بما في القرآن
~~ويقال: ولقد وصلنا لهم القول يعني: أرسلنا لهم الكتب بعضها ببعض، يعني
~~بعثنا بعضها على إثر بعض. ويقال:
# ولقد وصلنا أي: أوصلنا لهم القول. يعني: أنزلنا لهم القرآن آية بعد آية
~~هداية، لعلهم يتذكرون يعني: لكي يتعظوا.
# ثم وصف مؤمني ms1470 أهل الكتاب فقال: الذين آتيناهم الكتاب من قبله يعني: من
~~قبل القرآن هم به يؤمنون يعني: مؤمني أهل الكتاب، وهم أربعون رجلا من أهل
~~الإنجيل كانوا مسلمين قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم: اثنان وثلاثون
~~من أهل أرض الحبشة قدموا مع جعفر الطيار، وثمانية من أهل الشام. ويقال:
~~إنهم ثمانية عشر رجلا وإذا يتلى عليهم يعني: القرآن قالوا آمنا به أي صدقنا
~~إنه الحق من ربنا يعني: القرآن، وذلك أنهم عرفوا بما ذكر في كتبهم من نعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصفته وكتابه فقالوا: إنا كنا من قبله مسلمين
~~يعني: من قبل هذا القرآن، ومن قبل محمد صلى الله عليه وسلم كنا مخلصين.
# قوله عز وجل: أولئك يؤتون أجرهم مرتين يعني: يعطون ثوابهم ضعفين: مرة
~~إيمانهم بكتابهم، ومرة بإيمانهم بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم بما
~~صبروا يعني: بصبرهم على ما أوذوا، ويقال: بصبرهم على دينهم الأول، وبصبرهم
~~على أذى المشركين، فصدقوا وثبتوا على
# PageV02P612
# إيمانهم. حيث قال لهم أبو جهل وأصحابه: ما رأينا أحدا أجهل منكم، تركتم
~~دينكم، وأخذتم دينه. فقالوا: ما لنا لا نؤمن بالله، فذلك قوله عز وجل:
~~ويدرؤن بالحسنة السيئة يعني:
# يدفعون قول المشركين بالمعروف. ويقال: يدفعون الشرك بالإيمان. ويقال:
~~يدفعون بالكلام الحسن الكلام القبيح. ويقال: يدفعون ما تقدم لهم من السيئات
~~بما يعملون من الحسنات ومما رزقناهم ينفقون يعني: يتصدقون.
# قوله عز وجل: وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه يعني: إذا سمعوا الشتم والأذى
~~والقبيح لم يردوا عليهم، ولم يكافئوهم به ولم يلتفتوا إليه، يعني: إذا
~~شتمهم الكفار لم يشتغلوا بمعارضتهم بالشتم وقالوا لنا أعمالنا يعني: ديننا
~~ولكم أعمالكم يعني: دينكم سلام عليكم يعني: ردوا معروفا عليهم ليس هذا
~~تسليم التحية، وإنما هو تسليم المتاركة والمسالمة، أي: بيننا وبينكم
~~المتاركة والمسالمة، وهذا قبل أن يؤمر المسلمون بالقتال. ويقال: السلام
~~عليكم يعني: أكرمكم الله تعالى بالإسلام لا نبتغي الجاهلين أي: لا نطلب دين
~~الخاسرين، ولا نصحبهم. ويقال: هذه الآية مدنية نزلت في شأن عبد الله ms1471 بن
~~سلام.
# وروى أسباط عن السدي قال: لما أسلم عبد الله بن سلام رضي الله عنه فقال:
~~يا رسول الله، ابعث إلى قومي فاسألهم عني. فبعث إليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقد ستر بينهم وبينه سترا.
# وقال: «أخبروني عن عبد الله بن سلام كيف هو فيكم؟» قالوا: ذاك سيدنا
~~وأعلمنا. قال:
# «أرأيتم إن آمن بي وصدقني أتؤمنون بي وتصدقوني؟» قالوا: هو أفقه من أن
~~يدع دينه ويتبعك.
# قال: «أرأيتم إن فعل؟» قالوا: لا يفعل. قال: «أرأيتم إن فعل؟» قالوا: إنه
~~لا يفعل، ولو فعل إذا نفعل. فقال عليه السلام: «أخرج يا عبد الله» . فخرج.
~~فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، فوقعوا فيه وشتموه وقالوا:
~~ما فينا أحد أقل علما ولا أجهل منك. قال: «ألم تثنوا عليه آنفا؟» قالوا:
~~إنا استحينا أن نقول اغتبتم صاحبكم، فجعلوا يشتمونه وهو يقول: سلام عليكم
~~لا نبتغي الجاهلين فقال: ابن يامين وكان من رؤساء بني إسرائيل: أشهد أن عبد
~~الله بن سلام صادق، فابسط يدك يا محمد، فبسط يده، فبايع ابن يامين مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنزل:
# الذين آتيناهم الكتاب من قبله إلى قوله: ومما رزقناهم ينفقون وإلى قوله:
~~لا نبتغي الجاهلين «1» .
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 56 الى 
# 57]</span>
# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين (56)
~~وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى
~~إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون (57) PageV02P613
# قوله عز وجل: إنك لا تهدي من أحببت يعني: لا ترشد من أحببته إلى الهدى.
# ويقال: من أحببت هدايته إلى دينك، وذلك أن أبا طالب لما حضرته الوفاة،
~~دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعنده أبو جهل وعبد الله بن أمية،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عماه قل لا إله إلا الله كلمة
~~أحاج لك بها عند الله تعالى» . فقال أبو جهل وعبد الله ms1472 بن أمية: يا أبا
~~طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزالا به يكلمانه ويكلمه النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى مات على الكفر، فنزل إنك لا تهدي من أحببت بهدايته ولكن الله
~~يهدي من يشاء يعني: يرشد من يشاء إلى دينه وهو أعلم بالمهتدين يعني: بمن
~~قدر له الهدى.
# قوله عز وجل: وقالوا يعني: مشركي مكة إن نتبع الهدى معك يعني: الإيمان بك
~~نتخطف من أرضنا يعني: نسبى ونخرج من مكة لإجماع العرب على خلافنا، وهذا قول
~~الحارث بن عامر النوفلي حين قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما كذبت كذبة
~~قط، فنتهمك اليوم، ولكن متى ما نؤمن بك تختلسنا العرب من أرضنا. يقول الله
~~تعالى: أولم نمكن لهم حرما آمنا يعني: أو لم ننزلهم مكة حرما آمنا يعني:
~~كان الحرم أمنا لهم في الجاهلية من الغارة والسبي، وهم يعبدون غيري، فكيف
~~يخافون إن أسلموا أن لا يكون الحرم أمنا لهم؟ فذلك قوله: أولم نمكن لهم
~~يعني أو لم ننزلهم مكة حرما آمنا من الغارة والسبي يجبى إليه بالتاء يعني:
~~يحمل إليه ثمرات كل شيء أي: من ألوان الثمرات مؤنثه قرأ نافع تجبى بالتاء
~~لأن الثمرات مؤنثة.
# وقرأ الباقون بالياء لتقديم الفعل. ثم قال: رزقا من لدنا يعني: من عندنا
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون يأكلون رزقي، ويعبدون غيري، وهم آمنون في الحرم،
~~ويقال: لا يعلمون أن ذلك من فضل الله عليهم.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 58 الى 
# 60]</span>
# وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا
~~قليلا وكنا نحن الوارثين (58) وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها
~~رسولا يتلوا عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون (59) وما
~~أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا
~~تعقلون (60)
# ثم خوفهم فقال: وكم أهلكنا من قرية فيما مضى بطرت معيشتها يعني: كفرت
~~برزق ربها. ذكر القرية، وأراد به أهل القرية يعني: أنهم كانوا يتقلبون في
~~رزق الله تعالى فلم ms1473 يشكروه في نعمته. ويقال: بطرت معيشتها يعني: طغوا في
~~نعمة الله، فأهلكهم الله تعالى بالعذاب في الدنيا. ويقال: عاشوا في البطر
~~وكفران النعم فتلك مساكنهم يعني: انظروا واعتبروا في بيوتهم وديارهم بقيت
~~خالية لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وهم المسافرون ينزلون بها يوما أو ساعة
~~وكنا نحن الوارثين يعني: نرث الارض ومن عليها.
# PageV02P614
# قوله عز وجل: وما كان ربك مهلك القرى يعني: لم يعذب أهل القرى حتى يبعث
~~في أمها رسولا يعني: في معظمها ويقال: في أكبر قراها. ويقال: أم القرى مكة.
~~قرأ حمزة والكسائي في أمها بكسر الألف، وقرأ الباقون أمها بالضم، ومعناهما
~~واحد، يبعث في أمها رسولا يتلوا عليهم آياتنا يعني: القرآن وما كنا مهلكي
~~القرى إلا وأهلها ظالمون
# يعني: لم نهلكها إلا بظلم أهلها.
# ثم قال عز وجل: وما أوتيتم من شيء يعني ما أعطيتم من مال. ويقال: ما
~~أعطيتم من الدنيا فهو فمتاع الحياة الدنيا يعني: فهو متاع الحياة الدنيا،
~~يعني: ينتفعون بها أيام حياتهم وزينتها يعني: وزهراتها ولا تبقى دائما وما
~~عند الله من الثواب والجنة خير وأبقى يعني: أفضل وأدوم لأهله مما أعطيتم في
~~الدنيا أفلا تعقلون أن الباقي خير من الفاني. قرأ عمرو يعقلون بالياء على
~~معنى الخبر عنهم. وقرأ الباقون بالتاء على معنى المخاطبة.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 61 الى 
# 66]</span>
# أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو
~~يوم القيامة من المحضرين (61) ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم
~~تزعمون (62) قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم
~~كما غوينا تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون (63) وقيل ادعوا شركاءكم
~~فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون (64) ويوم
~~يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين (65)
# فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون (66)
# قوله عز وجل: أفمن وعدناه وعدا حسنا يعني: الجنة فهو لاقيه يعني: مدركه
~~ومصيبه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا بالمال ثم هو يوم القيامة من
~~المحضرين في النار هل يستوي حالهما؟ قال ms1474 في رواية الكلبي: نزل في عمار بن
~~ياسر، وأبي جهل بن هشام وقال غيره: هذا في جميع المؤمنين، وجميع الكافرين
~~ويقال نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم، وفي أبي جهل، يعني: من كان له في
~~هذه الدنيا شدة مع دين الله، خير ممن كان له سعة وفرج مع الشرك، ثم هو يوم
~~القيامة من المحضرين. يعني: من المعذبين في النار.
# وقال عز وجل: ويوم يناديهم يعني: واذكر يوم يدعوهم يعني: المشركين فيقول
~~أين شركائي الذين يعني: المشركين: كنتم تزعمون في الدنيا أنهم شركائي قال
~~الذين حق عليهم القول وجبت عليهم الحجة فوجب عليهم العذاب ويقال وجب عليهم
~~القول وهو قوله لأملأن جهنم [الأعراف: 18] ربنا هؤلاء الذين أغوينا
~~أغويناهم يعني: القادة يقولون: ربنا هؤلاء الذين أضللنا يعني: السفلة
~~أغويناهم كما غوينا أي: أضللناهم كما كنا ضالين.
# ويقال: يقول الكافرون ربنا هؤلاء الذين أغوينا يعني: الشياطين. فقالت
~~الشياطين:
# أغويناهم. يعني: أضللناهم كما غوينا، أي أضللنا تبرأنا إليك من عبادتهم
~~ما كانوا إيانا
# PageV02P615
# يعبدون
# يعني: ما كانوا يأمرونا بعبادة الآلهة وقيل للكفار ادعوا شركاءكم يعني
~~آلهتكم التي تعبدون من دون الله فدعوهم فلم يستجيبوا لهم.
# يقول الله عز وجل: ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون يعني: يودون لو
~~أنهم كانوا مهتدين في الدنيا. ويقال: يودون أن لم يكونوا اتبعوهم. فدعوهم
~~فلم يستجيبوا لهم، أي: لم يجيبوهم بحجة تنفعهم فيودون أنهم لم يعبدوهم لما
~~رأوا العذاب.
# ثم قال عز وجل: ويوم يناديهم يعني: يسألهم يوم القيامة فيقول ماذا أجبتم
~~المرسلين في التوحيد فعميت عليهم الأنباء يعني: ألبست عليهم الحجج يومئذ من
~~الهول فهم لا يتساءلون يعني: لا يسأل بعضهم بعضا عما يحتجون به، رجاء أن
~~يكون عنده من الحجة ما لم يكن عند غيره، لأن الله تعالى أدحض حجتهم، وفي
~~الدنيا إذا اشتبهت عليه الحجة، ربما يسأل عن غيره، فيلقنه الحجة، وفي
~~الآخرة آيس من ذلك.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 67 الى 
# 75]</span>
# فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين ms1475 (67) وربك يخلق ما
~~يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون (68) وربك
~~يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (69) وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في
~~الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون (70) قل أرأيتم إن جعل الله عليكم
~~الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون
~~(71)
# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير
~~الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون (72) ومن رحمته جعل لكم الليل
~~والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (73) ويوم يناديهم
~~فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (74) ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا
~~هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون (75)
# ثم قال عز وجل: فأما من تاب وآمن يعني: من الشرك وعمل صالحا فيما بينه
~~وبين الله تعالى فعسى أن يكون من المفلحين أي: من الناجين الفائزين بالخير.
# قوله عز وجل: وربك يخلق ما يشاء ويختار وذلك أن الوليد بن المغيرة كان
~~يقول:
# لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم [الزخرف: 31] يعني به نفسه
~~وعروة بن مسعود الثقفي من الطائف فقال تعالى: وربك يخلق ما يشاء ويختار
~~للرسالة من يشاء ما كان لهم الخيرة يعني: ليس الخيار إليهم. ويقال: هو ربك
~~يخلق ما يشاء، ويختار لهم ما يشاء، ما كان لهم الخيرة، أي ما كان لهم طلب
~~الخيار، والأفضل. ويقال: ما كان لبعضهم على بعض فضل، والله تعالى هو الذي
~~يختار. وقال الزجاج: الوقف على قوله ويختار. والمعنى:
# PageV02P616
# وربك يخلق ما يشاء، ويختار. ثم قال: ما كان لهم الخيرة، أي لم يكن لهم
~~أبدا أن يختاروا على الله، ويكون ما للنفي. قال: ووجه آخر أن تكون بمعنى
~~الذي، يعني: وربك يخلق ما يشاء، ويختار الذي لهم الخيرة أن يدعوهم إليه من
~~عبادته، ما لهم فيه الخيرة. ويقال: ما كان لهم الخيرة. يعني: ليس لهم أن
~~يختاروا على الله عز وجل، وليس إليهم الاختيار، والمعنى: ms1476 لا نرسل الرسل
~~إليهم على اختيارهم.
# ثم قال: سبحان الله أي تنزيها لله وتعالى عما يشركون يعني: ما تضمر وتسر
~~قلوبهم وما يعلنون من القول وهو الله لا إله إلا هو يعني: لا خالق ولا رازق
~~غيره له الحمد في الأولى والآخرة أي: في الدنيا والآخرة. وقال مقاتل: يعني
~~يحمده أولياؤه في الدنيا، ويحمدونه في الجنة ويقال: له الألوهية في الدنيا
~~والآخرة، وله الحكم، يعني نفاذ الحكم، والقضاء يحكم في الدنيا والآخرة بما
~~يشاء وإليه ترجعون في الآخرة، فيجازيكم بأعمالكم.
# قوله عز وجل: قل أرأيتم إن جعل الله يعني: ألا تنظرون إلى نعمة الله
~~تعالى في خلق الليل والنهار لمصلحة الخلق، فلو جعل عليكم الليل سرمدا أي
~~دائما إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون المواعظ،
~~وتعتبرون بها.
# قوله عز وجل: قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة
~~يعني: دائما من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه يعني: تقرون وتستريحون
~~فيه أفلا تبصرون من يفعل ذلك بكم، لأن العيش لا يصلح إلا بالليل والنهار،
~~فأخبر عن صنعه لمصلحة الخلق، ليشكروه ويوحدوه ويعبدوه فقال: ومن رحمته أي
~~ومن نعمته وفضله جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه يعني: في الليل وجعل
~~لكم النهار ولتبتغوا من فضله يعني: لتطلبوا من رزقه في النهار ولعلكم
~~تشكرون أي: تشكرون رب هذه النعمة.
# ثم قال عز وجل: ويوم يناديهم يعني: أنذرهم بذلك اليوم ويقال: معناه اذكر
~~ذلك اليوم الذي يناديهم يعني: يدعوهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون
~~أنها لي شريك ونزعنا من كل أمة شهيدا يعني: أخرجنا من كل أمة نبيها ورسولها
~~شهيدا بالرسالة والبلاغ فقلنا للمشركين هاتوا برهانكم يعني: حجتكم بأن معي
~~شريكا، فلم يكن لهم حجة فعلموا أن الحق لله يعني: أن عبادة الله هي الحق.
~~ويقال: علموا أن التوحيد لله. ويقال: إن الحق ما دعا إليه الله، وأتاهم به
~~الرسول وضل عنهم ما كانوا يفترون يعني: اشتغل عنهم بأنفسهم ما كانوا يفترون
~~يعني: ms1477 يكذبون في الدنيا يعني: الأصنام. ويقال: الشياطين.
# ويقال: وضل عنهم ما كانوا يفترون يعني: لم ينتفعوا بما عبدوه من دون
~~الله.
# PageV02P617
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 76 الى 
# 78]</span>
# إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز مآ إن مفاتحه
~~لتنوأ بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين
~~(76) وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما
~~أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين (77) قال
~~إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من
~~هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون (78)
# قوله عز وجل: إن قارون كان من قوم موسى يعني: من بني إسرائيل. ويقال: كان
~~ابن عم موسى فبغى عليهم يعني: تطاول وتكبر على بني إسرائيل، وكان فرعون قد
~~ملكه على بني إسرائيل حين كانوا بمصر، فلما قطع موسى البحر ببني إسرائيل
~~ومعه قارون، وأغرق الله تعالى فرعون وجنوده، ورجع موسى عليه السلام ببني
~~إسرائيل إلى أرض مصر وسكنوا ديارهم كما قال في رواية أخرى وأورثناها بني
~~إسرائيل [الشعراء: 59] وجعلت الحبورة لهارون، وهو الرأس الذي يقرب القربان.
~~فقال قارون لموسى: لك النبوة ولهارون الحبورة والمذبح، وأنا لست في ذلك من
~~شيء. فقال له موسى: أنا لم أفعل ذلك، ولكن الله تعالى فعل ذلك. فقال له
~~قارون: لا أصدقك على هذا، واعتزل قارون ومن تبعه من بني إسرائيل، وكان كثير
~~المال والتبع.
# وروي عن الحسن أنه قال: إن أول من شرف الشرف قارون، لما بنى داره وفرغ
~~منها، وشرفها وصنع للناس طعاما سبعة أيام، يجمعهم كل يوم ويطعمهم.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: «لما أمر الله تعالى موسى بالزكاة قال لقارون:
~~إن الله تعالى أمرني أن آخذ من مالك الزكاة، فأعط من كل مائتي درهم خمسة
~~دراهم، فلم يرض بذلك ثم قال له: اعط من كل مائتي درهم درهما، فلم ms1478 يرض بذلك،
~~فقال له: اعط من كل ألف درهم درهما، فلم يرض بذلك. وقال لبني إسرائيل: إن
~~موسى لم يرض حتى تناول أموالكم، فما ترون؟ قالوا: رأينا لرأيك تبع. قال:
~~فإني أرى أن ترموه فتهلكوه، فبعثوا إلى امرأة زانية، فأعطوه حكما على أن
~~ترميه بنفسها، ثم أتوه في جماعة بني إسرائيل فقالوا: يا موسى، ما على من
~~يسرق من الحرز؟ قال: تقطع يده. قالوا: وإن كنت أنت؟ قال: وإن كنت أنا.
~~قالوا: وما على الزاني إذا زنى؟ قال: يرجم. قالوا: وإن كنت أنت؟ قال: وإن
~~كنت أنا. قالوا: فأنت قد زنيت. قال: أنا، وجزع من ذلك، فأرسلوا إلى المرأة،
~~فلما جاءت وعظها وعظم عليها موسى الحلف بالله، وسألها بالذي فلق البحر لبني
~~إسرائيل، وأنزل التوراة على موسى إلا صدقت.
# قالت: أما إذا حلفتني، فإني أشهد أنك بريء، وإنك رسول الله. وقالت:
~~أرسلوا إلي فأعطوني حكمي على أن أرميك بنفسي. قال: فخر موسى عليه السلام
~~لله ساجدا يبكي، فأوحى الله تعالى
# PageV02P618
# إليه: ما يبكيك؟ قد أمرت الأرض أن تطيعك، فأمرها بما شئت. فقال موسى:
~~خذيهم، فأخذتهم» .
# وفي رواية الحسن: خرج موسى عليه السلام مغضبا، فدعا الله عز وجل، وقال:
~~عبدك قارون الذي عبد غيرك وجحدك، فأوحى الله تعالى إلى موسى: إني قد أمرت
~~الأرض بأن تطيعك، فجاء موسى حتى دخل إلى قارون حين اجتمع الناس في داره.
~~فقال: يا عدو الله كذبتني في كلام له غيظ، حتى غضب قارون وأقبل عليه بكلام
~~شديد، وهم به. فلما رأى موسى ذلك قال: يا أرض خذيهم. قال: وكان قارون على
~~فرش على سرير مرتفع في السماء، فأخذت الأرض أقدامهم، وغاب سريره ومجلسه،
~~وقد دخل من الدار في الأرض مثل ما أخذت منهم على قدرها، فأقبل موسى يوبخهم
~~ويغلظ لهم المقالة. فلما رأى القوم ما نزل بهم، عرفوا أن هذا الأمر ليس لهم
~~به قوة، فنادوا: يا موسى ارحمنا وكف عنا، وجعلوا يتضرعون إليه ويطلبون
~~رضاه، وهو لا يزداد إلا غضبا وتوبيخا لهم ثم قال: ms1479 يا أرض خذيهم، فأخذتهم
~~إلى ركبهم، فجعلوا يتضرعون إليه ويسألونه، وهو يوبخهم. ثم قال: يا أرض
~~خذيهم، فأخذتهم إلى أوساطهم، وكانت الأرض تأخذ من الدار كل مرة مثل ما تأخذ
~~منهم، وهم يتضرعون في ذلك إلى موسى ويسألونه. ثم قال: يا أرض خذيهم،
~~فأخذتهم إلى آباطهم، فمدوا أيديهم إلى وجه الأرض رجاء أن يمتنعوا بها. ثم
~~قال: يا أرض خذيهم، فأخذتهم إلى أعناقهم، فلم يبق على وجه الأرض منهم شيء
~~إلا رؤوسهم، ولم يبق من الدار إلا شرفها. وقال قارون: يا موسى أنشدك بالله
~~وبالرحم. فقال: يا أرض خذيهم، فاستوت الأرض عليهم وعلى الدار. فانطلق موسى
~~وهو فرح بذلك، فأوحى الله تعالى إليه، يا موسى يتضرع إليك عبادي، ودعوك
~~وسألوك فلم ترحمهم، أما وعزتي وجلالي لو أنهم دعوني، واستغاثوا بي لرحمتهم،
~~ولكن تركوا أن يجعلوا رغبتهم ورجاءهم إلي، وجعلوها إليك، فتركتهم فذلك قوله
~~تعالى: إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم يعني: تطاول على بني إسرائيل،
~~وعلى موسى وآتيناه من الكنوز يعني: من المال ما إن مفاتحه يعني: خزائنه
~~لتنوأ بالعصبة قال مقاتل: العصبة من العشرة إلى الأربعين، فإذا كانوا
~~أربعين فهم أولو قوة. يقول: لتعجز العصبة أولو القوة عن حمل مفاتيح
~~الخزائن.
# وقال أهل اللغة: ناء به الحمل إذا أثقله. وقال القتبي: تنوء بالعصبة، أي
~~تميل بها العصبة، إذا حملتها من ثقلها، وقال ابن عباس في رواية أبي صالح:
~~«العصبة في هذا الموضع أربعون رجلا، وخزائنه كانت أربعمائة ألف، يحمل كل
~~رجل عشرة آلاف ويقال مفاتحه يعني: مفاتيح خزائنه يحملها أربعون رجلا.
~~ويقال: أربعون بغلا.
# وروى وكيع عن الأعمش عن خيثمة قال: كان مفاتيح كنوز قارون من جلد، كل
~~مفتاح مثل الإصبع، كل مفتاح على خزانة على حدة، فإذا ركب حمل المفاتيح على
~~ستين بغلا، كل
# PageV02P619
# بغل أغر محجل إذ قال له قومه يعني: بني إسرائيل لا تفرح يعني: لا تفخر
~~بما أوتيت من الأموال. ويقال: لا تفرح بكثرة المال إن الله لا يحب الفرحين
~~يعني: المرحين المفاخرين. ms1480
# ويقال: البطرين ويقال: لا تفرح أي: لا تأشر، والأشر: أشد الفرح الذي
~~يخالطه حرص شديد حتى يبطر، يعني: يطغى وقالوا له: وابتغ فيما آتاك الله
~~يعني: اطلب مما أعطاك الله تعالى من الأموال والخير الدار الآخرة ولا تنس
~~نصيبك من الدنيا يعني: لا تترك حظك من الدنيا أن تعمل لآخرتك وأحسن العطية
~~من الصدقة والخير كما أحسن الله إليك يعني:
# أعط الناس كما أعطاك الله. ويقال: أحسن إلى الناس كما أحسن الله إليك ولا
~~تبغ الفساد في الأرض يعني: أنفقه في طاعة الله تعالى، ولا تنفقه في معصية
~~الله تعالى إن الله لا يحب المفسدين المنفقين في المعصية- وقوله: وابتغ
~~فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا أي: لا تضيع عمرك
~~فإنه نصيبك من الدنيا «1» -. قال قارون إنما أوتيته على علم عندي قال
~~مقاتل: يعني على خير علمه الله عندي. وقال في رواية الكلبي: يعني علم
~~التوراة، وكان قارون أقرأ رجل في بني إسرائيل بالتوراة، فأعطيت ذلك لفضل
~~علمي، وكنت بذلك العلم مستحقا لفضل المال. ويقال: على علم عندي يعني: علم
~~الكيميا، وكان يعمل كيميا الذهب. وقال الزجاج: الطريق الأول أشبه، لأن
~~الكيميا لا حقيقة لها.
# يقول الله تعالى: أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد
~~منه قوة وأكثر جمعا من الأموال منهم: نمرود وغيره ولا يسئل عن ذنوبهم
~~المجرمون يعني: لا يسأل الكافرون عن ذنوبهم، لأن كل كافر يعرف بسيماه، وهذا
~~قول الكلبي. وقال مقاتل: لا يسأل مجرمو هذه الأمة عن ذنوب الأمم الخالية
~~وقيل: لا يسأل الكافرون يوم القيامة عن ذنوبهم سؤال النجاة، بل يسألون سؤال
~~العذاب والمناقشة.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 79 الى 
# 82]</span>
# فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل
~~ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم (79) وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب
~~الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون (80) فخسفنا به
~~وبداره الأرض فما كان له من فئة ms1481 ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين
~~(81) وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن
~~يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح
~~الكافرون (82)
# قوله عز وجل: فخرج على قومه يعني: خرج قارون على بني إسرائيل في زينته.
~~PageV02P620
# قال مقاتل: وهو على بغلة شهباء عليها سرج من ذهب، عليه أرجوان، ومعه
~~أربعة آلاف فارس، وعليهم وعلى دوابهم الأرجوان، ومعه ثلاثمائة جارية بيض،
~~عليهن من الحلل والثياب الحمر على البغال الشهب. وقال قتادة: خرج معه أربعة
~~آلاف دابة عليها ثياب حمر، منها ألف بغلة بيضاء عليها قطائف أرجوان. وقال
~~في رواية الكلبي: خرج على ثلاثمائة دابة بيضاء عليها أنواع من الكساء،
~~وعليها ثلاثمائة قطيفة حمراء، عليها جواري وغلمان قال الذين يريدون الحياة
~~الدنيا وكانوا من أهل التوحيد يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون يعني: مثل ما
~~أعطي من الأموال قارون إنه لذو حظ عظيم يقول: ذو نصيب وافر في الدنيا.
# قوله عز وجل: وقال الذين أوتوا العلم يعني: أكرموا بالعلم بما وعد الله
~~تعالى في الآخرة للذين تمنوا ذلك ويلكم ثواب الله يعني: ويحكم ثواب الآخرة
~~خير يعني: أفضل لمن آمن يعني: صدق بتوحيد الله تعالى وعمل صالحا فيما بينه
~~وبين الله تعالى مما أعطى قارون في الدنيا ولا يلقاها يعني: ولا يوفق ولا
~~يرزق في الجنة إلا الصابرون في الدنيا على أمر الله تعالى. ويقال: ولا
~~يلقاها، يعني: لا يعطى الأعمال الصالحة إلا الصابرون على الطاعات وعن زينة
~~الدنيا ويقال: ولا يلقاها يعني: ولا يلقن ولا يوفق لهذه الكلمة إلا
~~الصابرون عن زينة الدنيا.
# يقول الله تعالى: فخسفنا به يعني: قارون وبداره الأرض يعني: بقارون
~~وبداره وأمواله، فهو يتجلجل في الأرض كل يوم قامة رجل إلى يوم القيامة فما
~~كان له من فئة ينصرونه من دون الله يعني: لم يكن له جند وأعوان يمنعونه من
~~عذاب الله عز وجل وما كان من المنتصرين يعني: وما كان قارون من الممتنعين ms1482
~~مما نزل به من عذاب الله.
# قوله عز وجل: وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس حين رأوه في زينته، وقالوا:
~~يا ليت لنا مثل ما أوتى قارون يقولون ويكأن الله قال القتبي: قد اختلف في
~~هذه اللفظة. فقال الكسائي: معناها ألم تر الله يبسط، ويكأنه يعني: ألم تر
~~إنه لا يفلح الكافرون.
# روى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أنه قال: ويكأن الله، يعني: أو لا يعلم
~~أن الله يبسط وهذا شاهد لقول الكسائي. وذكر الخليل بن أحمد: أنها مفصولة وي
~~ثم يبتدئ فيقول: كأن الله. وقال ابن عباس في رواية أبي صالح: «كان الله
~~يبسط» الرزق لمن يشاء كأنه لا يفلح الكافرون. وقال: وي صلة في الكلام، وهذا
~~شاهد لقول الخليل. وقال الزجاج: الذي قاله الخليل أجود، وهو أن قوله: وي
~~مفصولة من كان، لأن من ندم على شيء يقول: وي كما تعاتب الرجل على ما سلف
~~تقول: وي، كأنك قصدت مكروهي. وقال مقاتل: معناه، ولكن الله يبسط الرزق لمن
~~يشاء من عباده يعني: يوسعه على من يشاء من عباده ويقدر يعني:
# يقتر ويقال: ويضيق على من يشاء لولا أن من الله علينا يعني: لولا أن من
~~الله علينا، لكنا مثل قارون في العذاب لخسف بنا معهم. ويقال: لولا أن من
~~الله علينا يعني: عصمنا مثل ما
# PageV02P621
# كان عليه من البطر والبغي، لخسف بنا كما خسف به. قال قرأ عاصم في رواية
~~حفص بنصب الخاء، وكسر السين يعني: لخسف الله بنا وقرأ الباقون بضم الخاء
~~وكسر السين على فعل ما لم يسم فاعله ويكأنه يعني: ولكنه لا يفلح الكافرون
~~الجاحدون للنعم.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 83 الى 
# 85]</span>
# تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين (83) من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون (84) إن الذي فرض عليك
~~القرآن لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين (85)
# قوله عز ms1483 وجل: تلك الدار الآخرة يعني: الجنة نجعلها للذين يعني: نعطيها
~~للذين لا يريدون علوا في الأرض يعني: تعظيما وتكبرا وتجبرا فيها عن الإيمان
~~ولا فسادا في الأرض يعني: لا يريدون المعاصي في الدنيا.
# وروى وكيع، عن سفيان، عن مسلم البطين لا يريدون علوا في الأرض. يعني:
# التكبر بغير حق، ولا فسادا قال: أخذ المال بغير حق. ويقال: العلو الخطرات
~~في القلب، والفساد فعل الأعضاء والعاقبة للمتقين يعني: الجنة للذين يتقون
~~الشرك والمعاصي. ويقال:
# عاقبة الأمر، وما يستقر عليه للمتقين الموحدين. ويقال: والعاقبة المحمودة
~~للمتقين.
# قوله عز وجل: من جاء بالحسنة يعني: بكلمة الإخلاص وهي قول لا إله إلا
~~الله فله خير منها وقد ذكرناه ومن جاء بالسيئة فلا يجزى يعني: لا يثاب
~~الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون يعني: يصيبهم بأعمالهم.
# قوله عز وجل: إن الذي فرض عليك القرآن يعني: أنزل عليك القرآن. ويقال:
~~أمرك بالعمل بما في القرآن لرادك إلى معاد. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال: «الموت» .
# وقال السدي: إلى معاد يعني: الجنة. وهكذا روي عن مجاهد.
# وروي عن عكرمة عن ابن عباس قال: «يعني: إلى مكة» . وقال القتبي: معاد
~~الرجل بلده، لأنه يتصرف في البلاد، وينصرف في الأرض ثم يعود إلى بلده.
~~والعرب تقول: رد فلان إلى معاده، يعني: إلى بلده، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين خرج من مكة إلى المدينة اغتم لمفارقته مكة، لأنها مولده وموطنه
~~ومنشأه وبها عشيرته، واستوحش، فأخبر الله تعالى في طريقه أنه سيرده إلى
~~مكة، وبشره بالظهور والغلبة.
# ثم قال تعالى: قل ربي أعلم من جاء بالهدى يعني: بالرسالة والقرآن، وذلك
~~حين قالوا له: إنك في ضلال مبين فنزل قل ربي أعلم من جاء بالهدى يعني: فأنا
~~الذي جئت بالهدى، وهو أعلم بمن هو في ضلال مبين نحن أو أنتم.
# PageV02P622
### | [سورة القصص (28) : الآيات 86 الى 88]
# وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا
~~للكافرين (86) ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ ms1484 أنزلت إليك وادع إلى ربك ولا
~~تكونن من المشركين (87) ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء
~~هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون (88)
# ثم قال عز وجل: وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب يعني: أن ينزل عليك
~~القرآن إلا رحمة من ربك يعني: إلا كان الكتاب رحمة من ربك. ويقال: في الآية
~~تقديم، ومعناه:
# إن الذى فرض عليك القرآن يعني: جعلك نبيا، ينزل عليك القرآن، وما كنت
~~ترجو قبل ذلك أن تكون نبيا بوحي إليك، لرادك إلى معاد، إلى مكة ظاهرا
~~قاهرا. ويقال: إلا رحمة من ربك يعني: لكن دين ربك رحمة، واختارك لنبوته،
~~وأنزل عليك الوحي.
# ثم قال: فلا تكونن ظهيرا للكافرين يعني: عونا للكافرين حين دعوه إلى دين
~~آبائه.
# ثم قال عز وجل: ولا يصدنك عن آيات الله يعني: لا يصرفنك عن القرآن
~~والتوحيد بعد إذ أنزلت إليك يعني: بعد ما أنزل إليك جبريل عليه السلام
~~بالقرآن وادع إلى ربك يعني: ادع الخلق إلى توحيد ربك ولا تكونن من المشركين
~~يعني: لا تكونن مع المشركين على دينهم قوله عز وجل: ولا تدع مع الله إلها
~~آخر أي: لا تعبد غير الله.
# ثم وحد الرب نفسه فقال: لا إله إلا هو يعني: لا خالق ولا رازق غيره كل
~~شيء هالك إلا وجهه يعني: كل عمل هالك لا ثواب له إلا ما يراد به وجه الله
~~عز وجل. ويقال:
# كل شيء متغير إلا ملكه، فإن ملكه لا يتغير، ولا يزول إلى غيره أبدا له
~~الحكم يعني: له القضاء، وله نفاذ الحكم يحكم ما يريد وإليه ترجعون يعني:
~~إليه المرجع في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم- وعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «من قرأ سورة القصص كان له من الأجر بعدد من صدق موسى وكذبه،
~~ولم يبق ملك في السموات والأرض إلا شهد له يوم القيامة، أنه كان صادقا في
~~قوله كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون «1» - صدق الله جل ربنا،
~~وهو ms1485 أصدق الصادقين، وصدق رسله قوله صدق ووعده حق «2» - والحمد لله وحده
~~وصلى الله على من لا نبي بعده، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله «3» -. PageV02P623
### | سورة العنكبوت
# مكية وهي ستون وتسع آيات مكية
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2) ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (3)
# قوله سبحانه وتعالى: الم أحسب الناس يعني: أظن الناس أن يتركوا يعني: أن
~~يمهلوا أن يقولوا آمنا أي: صدقنا وهم لا يفتنون يعني: لا يبتلون. قال في
~~رواية الكلبي:
# لما نزلت هذه الآية قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من
~~[الأنعام: 65] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا جبريل ما بقاء أمتي
~~على هذا» فقال له جبريل عليه السلام: فادع الله لأمتك، فقام فتوضأ، ثم صلى
~~ركعتين، ثم سأل ربه عز وجل أن لا يبعث عليهم العذاب. قال: فنزل جبريل عليه
~~السلام، فقال: يا محمد أن الله عز وجل قد أجار أمتك من خصلتين، وألزمهم
~~خصلتين، فعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ ثم صلى، فأحسن الصلاة، ثم
~~سأل ربه عز وجل لأمته أن لا يلبسهم شيعا، ولا يذيق بعضهم بأس بعض، فنزل
~~جبريل عليه السلام، فقال: يا محمد قد سمع الله عز وجل مقالتك، فإنه يقول:
~~ولقد أرسلنا رسلا من قبلك، فصدقهم مصدقون، وكذبهم مكذبون، ثم لم يمنعنا أن
~~نبتليهم بعد قبض أنبيائهم ببلاء يعرف فيه الصادق من الكاذب، ثم نزل قوله عز
~~وجل الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون الآية.
# قال مقاتل: نزلت في مهجع بن عبد الله مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~أول قتيل قتل من المسلمين يوم بدر، وهو أول من يدعى إلى باب الجنة من هذه
~~الأمة، فجزع أبواه وامرأته وقد كان الله بين للمسلمين أنه لا بد لهم من
~~البلاء والمشقة في ms1486 ذات الله عز وجل فنزل الم أحسب الناس أن يتركوا.
# وقال بعضهم: لما أصيب المسلمون يوم أحد، وكانت الكرة عليهم، فعيرهم
~~اليهود والنصارى والمشركون، فشق ذلك على المسلمين، فنزلت هذه الآية. ويقال:
~~نزلت في عياش بن أبي ربيعة، وفي نفر معه أخذهم المشركون وعذبوهم على
~~الإسلام، فنزلت هذه الآية. ويقال: نزلت في جميع المسلمين. ومعناه: أحسب
~~الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا ثم لا يفرض عليهم الفرائض. وقال الزجاج:
~~هذا اللفظ لفظ الاستخبار، والمعنى به تقرير وتوبيخ،
# PageV02P624
# يعني: أحسب الناس أن يقنع منهم بأن يقولوا: آمنا فقط، ولا يختبروا.
~~ويقال: أن لا يعذبوا في الدنيا.
# ثم قال عز وجل: ولقد فتنا الذين من قبلهم يعني: اختبرنا الذين كانوا من
~~قبل هذه الأمة وابتليناهم ببلايا فليعلمن الله الذين صدقوا يعني: إنما
~~يبتليهم ليبين الذين صدقوا من المؤمنين في إيمانهم وليعلمن الكاذبين منهم
~~فشكوا عند البلاء. ويقال: معناه ليبين صدق الصادق، وكذب الكاذب بوقوع صدقه،
~~ووقوع كذبه. وقال القتبي: يعني: ليميزن الله الذين صدقوا، ويميز الكاذبين.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 4 الى 
# 8]</span>
# أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون (4) من كان يرجوا
~~لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم (5) ومن جاهد فإنما يجاهد
~~لنفسه إن الله لغني عن العالمين (6) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن
~~عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون (7) ووصينا الإنسان بوالديه
~~حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم
~~بما كنتم تعملون (8)
# ثم قال: أم حسب الذين يعملون السيئات يعني: الشرك والمعاصي أن يسبقونا
~~يعني: أن يفوتونا. ويقال: يعجزونا. ويقال: يهربوا منا فلا نجازيهم ساء ما
~~يحكمون يعني:
# بئس ما يقضون لأنفسهم. قال الكلبي: نزلت في عتبة وشيبة والوليد بن عتبة
~~بارزوا يوم بدر، فبارزهم من المسلمين: علي، وحمزة، وعبيدة بن الحارث، فنزل
~~في شأن مبارزي المسلمين من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآت يعني:
~~الآخرة لكائن وهو السميع العليم السميع لمقالتهم العليم بهم وبأعمالهم. ms1487
# وقوله عز وجل: ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه يعني: علي بن أبي طالب وصاحبيه
~~رضي الله عنهم إن الله لغني عن العالمين يعني: عن نصرة العالمين يوم بدر.
~~ويقال: نزلت في جميع المسلمين من كان يرجوا لقاء الله أي: يخاف الآخرة
~~ويقال: يخاف الموت، فيستعد للآخرة والموت بالعمل الصالح فإن أجل الله لآت
~~يعني: كائن وهو السميع لدعائهم، العليم بأمر الخلق.
# ومن جاهد يعني: عمل الخيرات، فإنما يجاهد لنفسه يعني: ثوابه لنفسه إن
~~الله لغني عن العالمين يعني: عن أعمالهم، فإنما ثوابهم لأنفسهم.
# ثم قال عز وجل: والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم أي: لنمحون
~~عنهم سيئاتهم يعني: ذنوبهم ولنجزينهم. يعني: لنثيبنهم أحسن الذي كانوا
~~يعملون، يعني:
# أفضل من أعمالهم، ويقال: لنجزينهم بأحسن أعمالهم الذي كانوا يعملون في
~~الدنيا.
# PageV02P625
# قوله عز وجل: ووصينا الإنسان بوالديه حسنا يعني: ووصينا الإنسان أن يفعل
~~بوالديه ما يحسن، يعني: برا بهما.
# وقال الكلبي: نزلت الآية في سعد بن أبي وقاص، لما أسلم قالت له أمه: يا
~~سعد بلغني أنك صبوت إلى دين محمد، فو الله لا يظلني سقف بيت، وإن الطعام
~~والشراب علي حرام حتى تكفر بمحمد، وترجع إلى دينك الذي كنت عليه، فأبى
~~عليها ذلك، فثبتت على حالها لا تطعم ولا تشرب، ولا تسكن بيتا، فلما خلص
~~إليها الجوع لم تجد بدا من أن تأكل وتشرب، فحث عز وجل الله سعدا بالبر إلى
~~أمه، ونهاه أن يطيعها على الشرك فقال: وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به
~~علم أي: ما ليس لك به حجة، يعني: الشرك فلا تطعهما في الشرك، ثم حذره ليثبت
~~على الإسلام فقال: إلي مرجعكم يعني: مصيركم في الآخرة فأنبئكم بما كنتم
~~تعملون يعني: أخبركم بما كنتم تعملون في الدنيا من خير أو شر، وأثيبكم على
~~ذلك.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 9 الى 
# 11]</span>
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين (9) ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر
~~من ms1488 ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين (10)
~~وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين (11)
# ثم قال عز وجل: والذين آمنوا يعني: أقروا وصدقوا بوحدانية الله تعالى
~~وبنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وعملوا الصالحات وعملوا الطاعات فيما بينهم
~~وبين ربهم لندخلنهم في الصالحين أي: مع الأنبياء والرسل عليهم السلام في
~~الجنة. ويقال: لندخلنهم في جملة الصالحين، ونحشرهم مع الصالحين.
# قوله عز وجل: ومن الناس من يقول آمنا بالله نزلت في عياش بن أبي ربيعة،
~~هاجر إلى المدينة قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم إليها، فجزعت أمه جزعا
~~شديدا. فقالت لأخويه: أبي جهل بن هشام، والحارث بن هشام، وهما أخواه لأمه،
~~وأبناء عمه، فخرجوا في طلبه، فظفروا به وقالوا له: إن بر الوالدة واجب
~~عليك، فعليك أن ترجع فتبرها فإنها حلفت أن لا تأكل ولا تشرب، وأنت أحب
~~الأولاد إليها، فلم يزالوا به حتى تابعهم. فجاؤوا به إلى أمه، فعمدت أمه
~~فقيدته، وقالت: والله لا أحلك من وثاقك حتى تكفر بمحمد، وضربوه حتى رجع إلى
~~دينهم فنزل ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله يعني: عذب في
~~دين الله عز وجل: جعل فتنة الناس يعني: عذاب إخوته في الدنيا كعذاب الله في
~~الآخرة. ويقال: نزلت في قوم من المسلمين أخذوهم إلى مكة وعذبوهم حتى ارتدوا
~~فنزل من الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب
~~الله يعني: جزع من ذلك كما يجزع من عذاب الله، فينبغي
# PageV02P626
# للمسلم أن يصبر على أذاه في الله، وصارت الآية تنبيها لجميع المسلمين
~~ليصبروا على ما أصابهم في الله عز وجل.
# ثم قال: ولئن جاء نصر من ربك يعني: لو يجيء نصر من الله عز وجل بظهور
~~الإسلام، والغلبة على العدو بمكة وغيرها ليقولن إنا كنا معكم أي: على دينكم
~~أوليس الله بأعلم
# يعني: أو ليس الله عليم بما في صدور العالمين من التصديق والتكذيب أعلم
~~بمعنى عليم يعني: هو عليم بما في ms1489 قلوب الخلق. ويقال: معناه هو أعلم بما في
~~صدورهم منهم، أي بما في صدور أنفسهم.
# قوله عز وجل: وليعلمن الله الذين آمنوا يعني: ليميزن الله الذين ثبتوا
~~على الإسلام وليعلمن المنافقين يعني: ليميزن المنافقين الذين لم يكن
~~إيمانهم حقيقة.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 12 الى 
# 15]</span>
# وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم
~~بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون (12) وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون (13) ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون (14)
~~فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين (15)
# قوله عز وجل: وقال الذين كفروا أي: جحدوا وأنكروا للذين آمنوا وذلك: أن
~~أبا سفيان بن حرب، وأمية بن خلف، وعتبة بن شيبة، قالوا لعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه:
# وخباب بن الأرت، وأناس آخرين من المسلمين: اتبعوا سبيلنا يعني: ديننا
~~الذي نحن عليه، واكفروا بمحمد عليه السلام ودينه ولنحمل خطاياكم يعني: نحن
~~الكفلاء لكم بكل تبعة من الله عز وجل تصيبكم، وأهل مكة شهداء علينا. يقول
~~الله عز وجل: وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء يعني: لا يقدرون أن يحملوا
~~خطاياهم، يعني: وبال خطاياهم عنهم، ولا يدفعون عنهم، لأنهم لو استطاعوا أن
~~يدفعوا لدفعوا عن أنفسهم إنهم لكاذبون في مقالتهم.
# ثم قال عز وجل: وليحملن أثقالهم يعني: أوزار أنفسهم يكون في عنقهم،
~~وأثقالا مع أثقالهم يعني: يحملون أوزار الذين يضلونهم من غير أن ينقص من
~~أوزار العاملين من شيء، وهذا كقوله عز وجل: ليحملوا أوزارهم كاملة يوم
~~القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم [النحل: 25] وهذا كما روي في
~~الخبر «من سن سنة سيئة، كان عليه وزرها، ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة»
~~ثم قال: وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون يعني: عما يقولون من الكذب.
# قوله: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما
~~يدعوهم إلى الإسلام، ويحذرهم وينذرهم، فأبوا أن يجيبوه فكذبوه فأخذهم
~~الطوفان يعني: ms1490 الغرق وهم
# PageV02P627
# ظالمون
# وقال القتبي: الطوفان، المطر الشديد، وكذلك الموت إذا كثر. وقال مقاتل:
~~الطوفان يعني: ما طغى فوق كل شيء. وقال بعض أهل اللغة: هذا الاشتقاق غير
~~صحيح، لأنه لو كان هذا لقال: طغوان، لأنه يقال: طغى يطغو. وقال بعضهم: هذا
~~على وجه القلب، كما يقال:
# جذب وجبذ. ويقال: أصله من الطوف، يعني: سال وطاف في الأرض. وقال الزجاج:
# الطوفان من كل شيء ما كان كثيرا كالقتل الذريع الكثير يسمى طوفانا.
# ثم قال عز وجل: فأنجيناه يعني: نوحا عليه السلام وأصحاب السفينة من الغرق
~~وجعلناها آية للعالمين يعني: جعلنا السفينة عبرة لمن بعدهم، وقد بقيت
~~السفينة على الجودي إلى وقت قريب من وقت خروج النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فكان ذلك علامة وعبرة لمن رآها، ولمن لم يرها، لأن الخبر قد بلغه. ويقال:
~~رسم السفينة التي بقيت بين الخلق وقت نوح، وتجري في البحر علامة للعالمين.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 16 الى 
# 18]</span>
# وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون
~~(16) إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون
~~الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه
~~ترجعون (17) وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين (18)
# قوله عز وجل: وإبراهيم يعني: وأرسلنا إبراهيم عطفا على قوله: ولقد أرسلنا
~~نوحا ويقال: معناه واذكر إبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه يعني:
~~وحدوا الله عز وجل، واتقوه يعني: اخشوه ولا تعصوه ذلكم خير لكم يعني:
~~التوحيد وعبادة الله عز وجل خير من عبادة الأوثان إن كنتم تعلمون.
# قوله عز وجل: إنما تعبدون من دون الله أوثانا يعني: أصناما وتخلقون إفكا
~~يعني:
# تعملونها بأيديكم، ثم تقولون إنها آلهة، ويقال: تتخذونها آلهة كذبا ثم
~~قال: إن الذين تعبدون من دون الله وهي الأصنام لا يملكون لكم رزقا يعني: لا
~~يقدرون أن يعطوكم مالا، ولا يقدرون أن يرزقوكم.
# ثم قال: فابتغوا عند الله الرزق يعني: ms1491 الله عز وجل هو الذي يملك رزقكم،
~~فاطلبوا الرزق من الله عز وجل: واعبدوه واشكروا له أي: وحدوه واشكروا له في
~~النعم، فإن مصيركم إليه وإليه ترجعون بعد الممات.
# قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم: قل لأهل مكة وإن تكذبوا بما
~~أخبرتكم من قصة نوح وإبراهيم عليهما السلام فقد كذب أمم من قبلكم يعني:
~~كذبوا رسلهم وما على الرسول إلا البلاغ المبين يعني: إلا أن يبلغ الرسالة،
~~ويبين أمر العذاب. ويقال: إلا أن يبلغ الرسالة، ويبين مراد الرسالة.
# PageV02P628
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 19 الى 
# 22]</span>
# أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير (19) قل
~~سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله
~~على كل شيء قدير (20) يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون (21) وما
~~أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
~~(22)
# ثم قال الله عز وجل: أولم يروا قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر
~~أولم تروا بالتاء على معنى المخاطبة، يعني: قل لهم يا محمد أولم تروا وقرأ
~~الباقون بالياء، ومعناه: يا محمد أو لم يروا هؤلاء الكفار كيف يبدئ الله
~~الخلق ثم يعيده يعني: يخلقهم في الابتداء ولم يكونوا شيئا، ثم يعيدهم كما
~~خلقهم إن ذلك على الله يسير يعني: إن الذي بدأ الخلق، يقدر أن يعيده، وهو
~~عليه هين.
# قوله عز وجل: قل سيروا في الأرض يعني: سافروا في الأرض. يعني: لتعتبروا
~~في أمر البعث. ويقال: سيروا في الأرض. يعني: اقرءوا القرآن فانظروا يعني:
~~فاعتبروا كيف بدأ الخلق يعني: كيف خلق الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة
~~يعني: يحييهم بعد الموت للبعث إن الله على كل شيء قدير من أمر البعث وغيره.
# ثم قال عز وجل: يعذب من يشاء يعني: يخذل من يشاء ولا يهدي من لم يكن أهلا
~~لذلك. ويرحم من يشاء فيهديه إن كان أهلا كذلك وإليه تقلبون يعني: ترجعون
~~إليه ms1492 في الآخرة.
# قوله عز وجل: وما أنتم بمعجزين في الأرض يعني: لا تهربون منه ولا تفوتونه
~~ولا في السماء يعني: إن كنتم في الأرض، ولا في السماء لا يقدرون أن يهربوا
~~منه وما لكم من دون الله يعني: من عذاب الله من ولي يعني: من قريب ينفعكم
~~ولا نصير يعني: ولا مانع يمنعكم من عذاب الله عز وجل.
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 23 الى 25]
# والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب
~~أليم (23) فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من
~~النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (24) وقال إنما اتخذتم من دون الله
~~أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين (25)
# ثم قال عز وجل: والذين كفروا بآيات الله يعني: بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن ولقائه يعني:
# كفروا بالبعث بعد الموت أولئك يئسوا من رحمتي يعني: من جنتي وأولئك لهم
~~عذاب أليم في الآخرة.
# PageV02P629
# ثم رجع إلى قصة إبراهيم. حيث قال لقومه: اعبدوا الله واتقوه. فما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار وفي الآية
~~مضمر ومعناه: فقذفوه في النار، فأنجاه الله من النار فلم تحرقه، وجعلها
~~بردا وسلاما إن في ذلك أي فيما أنجاه الله من النار بعد ما قذفوه فيها
~~لآيات يعني: لعبرات لقوم يؤمنون يعني: يصدقون بتوحيد الله تعالى.
# فقال لهم إبراهيم عليه الصلاة والسلام: وقال إنما اتخذتم من دون الله
~~يعني: إنما عبدتم من دون الله أوثانا يعني: أصناما مودة بينكم على عبادة
~~أصنامكم. قرأ نافع وابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر، مودة بنصب الهاء مع
~~التنوين بينكم بنصب النون.
# يعني: اتخذتم أوثانا آلهة مودة بينكم على عبادتها، صار نصبا لوقوع الفعل
~~عليها. وقرأ حمزة وعاصم في رواية حفص مودة بينكم بنصب الهاء بغير التنوين
~~بينكم بكسر النون على معنى الإضافة، وقرأ الباقون مودة بالضم بينكم ms1493 بالكسر.
# وروي عن الفراء أنه قال: إنما صار المودة رفعا بالصفة بقوله عز وجل: في
~~الحياة الدنيا وينقطع الكلام عند قوله: إنما اتخذتم من دون الله أوثانا.
# ثم بين ضرر مودتهم في الحياة الدنيا فقال تعالى: ثم يوم القيامة يكفر
~~بعضكم ببعض يعني: ليس مودتكم تلك الأصنام بشيء، لأن المودة بينكم فى الحياة
~~الدنيا تنقطع، ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض يعني: الأصنام من العابد،
~~والشياطين ممن عبدها. ويقال: يعني، الأتباع والقادة، تتبرأ القادة من
~~الأتباع ويلعن بعضكم بعضا يعني: الأتباع يلعن القادة، والعابد يلعن المعبود
~~ومأواكم النار يعني: مصيركم إلى النار وما لكم من ناصرين يعني:
# مانعين من عذاب الله عز وجل.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 26 الى 
# 30]</span>
# فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم (26) ووهبنا له
~~إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين (27) ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما
~~سبقكم بها من أحد من العالمين (28) أإنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل
~~وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله
~~إن كنت من الصادقين (29) قال رب انصرني على القوم المفسدين (30)
# قوله عز وجل: فآمن له لوط يعني: صدق لوطا إبراهيم عليهما السلام على
~~الهجرة، ويقال: صدقه بالنبوة حين لم تحرقه النار وقال إبراهيم إني مهاجر
~~إلى ربي يعني: إلى رضاء ربي وطاعة ربي. ويقال: إلى أرض من أرض ربي، فهجر
~~قومه الكافرين وخرج إلى الأرض المقدسة، ومعه سارة ثم قال: إنه هو العزيز في
~~ملكه الحكيم في أمره. ويقال:
# PageV02P630
# حكيم حكم أن من لم يقدر في بلدة على طاعة الله عز وجل فليخرج إلى بلدة
~~أخرى.
# قوله عز وجل: ووهبنا له إسحاق ويعقوب يعني: لما هاجر إلى طاعة الله عز
~~وجل، أكرمه الله في الدنيا وأعطاه ذرية طيبة، وهو ولده إسحاق، وولد ولده
~~يعقوب عليهم السلام، - ووهب له أربعة أولاد: إسحاق من سارة، وإسماعيل من
~~هاجر، ومدين ومداين ms1494 من غيرهما «1» - وجعلنا في ذريته يعني: من ذرية إبراهيم
~~النبوة والكتاب يعني أكرم الله عز وجل ذريته بالنبوة، وأعطاهم الصحف.
~~ويقال: أخرج من ذريته ألف نبي عليهم السلام والكتاب يعني:
# الزبور والتوراة والإنجيل والفرقان وآتيناه أجره في الدنيا يعني: أعطيناه
~~في الدنيا الثناء الحسن وإنه في الآخرة لمن الصالحين يعني: مع النبيين في
~~الجنة.
# قوله عز وجل: ولوطا يعني: وأرسلنا لوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة
~~قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص، إنكم على معنى الخبر.
~~وقرأ أبو عمرو ءائنكم بالمد على معنى الاستفهام، لتأتون الفاحشة يعني:
~~المعصية ما سبقكم بها من أحد من العالمين.
# ثم قال: أإنكم لتأتون الرجال واتفقوا في هذا الحرف على لفظ الاستفهام،
~~واختلفوا في الأول، فقرأ الذين سميناهم على وجه الإخبار عنهم إنكم تفعلون،
~~وتكون على وجه التعيير.
# وقرأ الباقون الأول على وجه الاستفهام، فيكون اللفظ لفظ الاستفهام،
~~والمعنى فيه: التوبيخ والتقريع.
# ثم قال: وتقطعون السبيل يعني: تعترضون الطريق لمن مر بكم بعملكم الخبيث.
# ويقال: وتقطعون السبيل. يعني: تأخذون أموالهم، كانوا يفعلون ذلك لكيلا
~~يدخلوا في بلدهم، ويتناولوا من ثمارهم، ويقال: تقطعون السبيل يعني: النسل
~~وتأتون في ناديكم المنكر يعني: تعملون في مجالسكم المنكر. وقال بعضهم: يعني
~~به اللواطة كانوا يفعلون ذلك في المجالس بالعلانية. ويقال: أراد به
~~المعاصي، وهي: الرمي بالبندق والصفير، والحذف، ومضغ العلك، وحل إزار
~~القباء، واللعب بالحمام، وشرب الخمر، وضرب العود والمزامير، وغير ذلك من
~~المعاصي. وروت أم هانئ عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: وتأتون في
~~ناديكم المنكر قال: «كانوا يحذفون أهل الطريق ويسخرون منهم» فما كان جواب
~~قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين بالعذاب، وإن
~~العذاب نازل بنا قال رب انصرني يعني: أعني على القوم المفسدين يعني:
~~المشركين. PageV02P631
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 31 الى 
# 35]</span>
# ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن
~~أهلها كانوا ظالمين (31) قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن ms1495 فيها لننجينه
~~وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (32) ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم
~~وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من
~~الغابرين (33) إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا
~~يفسقون (34) ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون (35)
# قوله عز وجل: ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى يعني: بالبشارة بالولد
~~قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية يعني: قريات لوط إن أهلها كانوا ظالمين
~~يعني: كافرين قال إبراهيم إن فيها لوطا يعني: أتهلكهم وفيهم لوط قالوا
~~يعني: قال جبريل عليه السلام:
# نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين يعني: من
~~الباقين في الهلاك ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم يعني: ساء مجيئهم وضاق
~~بهم ذرعا يعني: اغتم بقدومهم، فلا يدري أيأمرهم بالخروج أم بالنزول. ويقال:
~~ضاق بهم القلب وقالوا لا تخف علينا ولا تحزن من العذاب إنا منجوك وأهلك قرأ
~~حمزة والكسائي لننجينه، وإنا منجوك كلاهما بالتخفيف. وقرأ أبو عمرو ونافع
~~وابن عامر وحفص عن عاصم كلاهما بالتشديد. وقرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم
~~الأول بالتشديد، والثاني بالتخفيف، ومعناهما واحد. ويقال: أنجيته ونجيته
~~بمعنى واحد إلا امرأتك كانت من الغابرين.
# ثم قال عز وجل: إنا منزلون على أهل هذه القرية قرأ ابن عامر وعاصم في
~~إحدى الروايتين منزلون بالتشديد. وقرأ الباقون بالتخفيف ومعناهما واحد
~~يعني: أنزلنا ونزلنا رجزا من السماء هي الحجارة بما كانوا يفسقون يعني:
~~يعصون الله عز وجل.
# قوله عز وجل: ولقد تركنا منها يعني: من قريات لوط آية بينة يعني: علامة
~~ظاهرة واضحة يعني: هلاكهم علامة ظاهرة ويقال: قرياتهم علامة ظاهرة لقوم
~~يعقلون يعني: لمن كان له ذهن الإنسانية- ولقد تركنا منها آية يعني الحجارة
~~التي أنزلها الله تعالى من السماء على كل واحد منها اسم صاحبها «1» -.
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 36 الى 37]
# وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين (36) فكذبوه فأخذتهم الرجفة ms1496 فأصبحوا في دارهم جاثمين
~~(37)
# قوله تعالى: وإلى مدين يعني: وأرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبا يعني: نبيهم
~~شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله يعني: وحدوا الله وأطيعوه وارجوا اليوم
~~الآخر يعني: خافوا يوم PageV02P632
# القيامة، لأنه آخر الأيام. ويقال: يوم الموت، وهو آخر أعمارهم ولا تعثوا
~~في الأرض مفسدين يعني: لا تعملوا في الأرض بالمعاصي في نقصان الكيل والوزن
~~فكذبوه يعني:
# أوعدهم بالعذاب على نقصان الكيل والوزن. فكذبوه فأخذتهم الرجفة يعني:
~~العذاب.
# ويقال: الزلزلة، وأصله: الحركة فأصبحوا في دارهم يعني: صاروا في دارهم
~~يعني: في محلتهم جاثمين يعني: ميتين، ويقال: خامدين فصاروا كالرماد. ويقال:
~~جثم بعضهم على بعض بالموت. وقال مقاتل: شبه أرواحهم في أجسادهم وهم أحياء،
~~بالنار إذا اتقدت، ثم طفئت، فبينما هم أحياء إذ صاح بهم جبريل عليه السلام،
~~فصعقوا أمواتا أجمعين.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 38 الى 
# 40]</span>
# وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل وكانوا مستبصرين (38) وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى
~~بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين (39) فكلا أخذنا بذنبه فمنهم
~~من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم
~~من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (40)
# ثم قال عز وجل: وعادا وثمود وقال بعضهم: انصرف إلى قوله: ولقد فتنا الذين
~~من قبلهم [العنكبوت: 3] وفتنا عادا وثمودا وقال بعضهم: انصرف إلى قوله:
~~فأخذتهم الرجفة [الأعراف: 78] يعني: أخذهم العذاب وأخذ عادا وثمودا. ويقال:
~~معناه اذكر عادا وثمودا، أو يقال: صار نصبا لنزع الخافض ومعناه: وأرسلنا
~~الرسل إلى عاد وثمود. وقد تبين لكم من مساكنهم يعني: ظهر لكم يا أهل مكة من
~~منازلهم آية في إهلاكهم. وزين لهم الشيطان أعمالهم يعني: ضلالتهم فصدهم عن
~~السبيل يعني: صرفهم عن الدين، ويقال: منعهم عن التوحيد. ويقال: صد يصد صدا
~~إذا منعه، وصد يصد صدودا إذا امتنع بنفسه وأعرض. وكانوا مستبصرين في دينهم
~~وهم يرون أنهم على الحق، وهم على الباطل. ويقال: كانوا مستبصرين أي: ذوي
~~بصيرة، ms1497 ومع ذلك جحدوا.
# ثم قال عز وجل: وقارون وفرعون وهامان يعني: أهلكنا قارون وفرعون وهامان
~~ولقد جاءهم موسى بالبينات يعني: بالعلامات والآيات فاستكبروا في الأرض
~~يعني: طغوا فيها، وتعظموا عن الإيمان وما كانوا سابقين يعني: بفائتين من
~~عذابنا.
# قوله عز وجل: فكلا أخذنا بذنبه يعني: كلهم أهلكناهم بذنوبهم. ويقال:
~~معناه أهلكنا كل واحد منهم بذنبه لا بذنب غيره. فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا
~~يعني: الحجارة، وهم قوم لوط ومنهم من أخذته الصيحة وهم قوم صالح. ومنهم من
~~خسفنا به الأرض يعني:
# قارون ومنهم من أغرقنا وهم فرعون وقومه. وقال القتبي: الأخذ أصله باليد،
~~ثم يستعار في
# PageV02P633
# مواضع، فيكون بمعنى القبول، كقوله عز وجل وأخذتم على ذلكم إصري [آل
~~عمران: 81] أي قبلتم عهدي، والأخذ التعذيب، كقوله وكذلك أخذ ربك وكقوله
~~فكلا أخذنا بذنبه يعني:
# عذبنا، وكقوله وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه [غافر: 5] يعني: ليعذبوه.
# ثم قال: وما كان الله ليظلمهم يعني: لم يعذبهم بغير جرم منهم. ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون بجرمهم استوجبوا العقوبة.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 41 الى 
# 44]</span>
# مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن
~~البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون (41) إن الله يعلم ما يدعون من دونه
~~من شيء وهو العزيز الحكيم (42) وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون (43) خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين
~~(44)
# قوله عز وجل: مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء يعني: مثل عبادتهم
~~الأصنام في الضعف، وقلة نفعهم إياهم. كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن
~~البيوت يعني: أضعف البيوت لبيت العنكبوت لأنه لا يغني من حر ولا من برد ولا
~~من مطر وكذلك آلهتهم لا يدفعون عنهم ضرا، ولا يقدرون لهم نفعا.
# ثم قال: لو كانوا يعلمون يعني: لو كانوا يعلمون أن اتخاذهم الأصنام كذلك،
~~لأنهم قد علموا أن بيت العنكبوت أوهن البيوت، ولكن قوله لو كانوا يعلمون
~~انصرف إلى قوله:
# اتخذوا، يعني: لا يعلمون أن هذا مثله.
# ثم قال عز وجل: إن ms1498 الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهذه كلمة تهديد،
~~يعني:
# يعلم بعقوبتهم. ويقال: إن الله يعلم أن الآلهة لا شفاعة لهم ولا قدرة.
~~وهو العزيز بالنقمة لمن عصاه الحكيم حكم بالعقوبة على من عبد غيره، ويقال:
~~حكم أن لا يعبد غيره.
# ثم قال: وتلك الأمثال نضربها للناس يعني: أمثال آلهتهم نبينها للناس. وما
~~يعقلها إلا العالمون يعني: لا يفهمها ولا يعلمها إلا العالمون يعني:
~~الموحدون، ويقال: يعني:
# العاقلين.
# قرأ أبو عمرو وعاصم إن الله يعلم ما يدعون بالياء على لفظ المغايبة. وقرأ
~~الباقون بالتاء على لفظ المخاطبة، يعني: قل لهم يا محمد أن الله يعلم ما
~~تدعون من دونه.
# ثم قال عز وجل: خلق الله السماوات والأرض بالحق يعني: بالعدل، ويقال:
~~لبيان الحق، ولم يخلقها باطلا. إن في ذلك يعني: في خلق السموات والأرض لآية
~~يعني:
# لعبرات للمؤمنين يعني: المصدقين. وإنما أضاف إلى المؤمنين، لأنهم هم
~~الذين ينتفعون بها.
# PageV02P634
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 45 الى 
# 46]</span>
# اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون (45) ولا تجادلوا أهل الكتاب
~~إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا
~~وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون (46)
# قوله عز وجل: اتل ما أوحي إليك يعني: اقرأ عليهم ما أنزل إليك من الكتاب
~~يعني: من القرآن. ويقال: هو أمره بتلاوة القرآن، يعني: اقرءوا القرآن،
~~واعملوا بما فيه.
# وأقم الصلاة يعني: وأتم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر يعني:
~~ما دام العبد يصلي لله عز وجل انتهى عن الفحشاء والمعاصي. ويقال: وأقم
~~الصلاة يعني: وأد الصلاة الفريضة في مواقيتها بركوعها وسجودها والتضرع
~~بعدها إن الصلاة تنهى عن الفحشاء يعني:
# إذا صلى العبد لله صلاة خاشع يمنعه من المعاصي، لأنه يرق قلبه، فلا يميل
~~إلى المعاصي.
# وروى أبو أمامة الباهلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من لم
~~تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ms1499 لم تزده صلاته عند الله إلا مقتا» وروي عن
~~الحسن البصري رحمه الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من لم
~~تنهه صلاته عن فحشاء ولا منكر لم يزدد بها من الله إلا بعدا» «1» وقال
~~الحسن:
# «إذا لم تنته بصلاتك عن الفحشاء فلست بمصل.
# ثم قال: ولذكر الله أكبر يعني: أفضل من سائر العبادات. وروي عن الحسن
~~البصري رحمه الله أنه قال: قراءة القرآن في غير الصلاة أفضل من صلاة لا
~~يكون فيها كثير القراءة، ثم قرأ هذه الآية وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر قال مقاتل:
# ولذكر الله إياك أفضل من ذكرك إياه بالصلاة، وقال الكلبي: يقول: ذكره
~~إياكم بالخير أكبر من ذكركم إياه، والله يذكر من ذكره بالخير.
# قال أبو الليث رحمه الله: حدثنا الخليل بن أحمد، قال: حدثنا الماسرخسي
~~قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا جرير، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن
~~ربيعة، قال سألني ابن عباس عن قوله: ولذكر الله أكبر فقلت: «هو التسبيح
~~والتهليل والتقديس» ، فقال: «لقد قلت شيئا عجيبا، وإنما هو ذكر الله العباد
~~أكثر من ذكر العباد إياه» . وقال قتادة: ولذكر الله أكبر أي: ليس شيء أفضل
~~من ذكر الله. وسئل سلمان الفارسي: أي العمل أفضل؟ قال: «ذكر الله» .
# ويقال: ذكر الله أفضل من الاشتغال بغيره. ويقال: ذكر الله حين كتبكم في
~~اللوح المحفوظ من المسلمين أفضل. ويقال: ذكر الله عز وجل بالمغفرة أفضل من
~~ذكرك إياه. وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من ذكر
~~الله في نفسه ذكره الله في نفسه، ومن ذكره في ملإ ذكره الله عز وجل
~~PageV02P635
# في ملإ أكبر من الملإ الذي ذكره فيهم وأطيب، ومن تقرب من الله شبرا تقرب
~~الله منه ذراعا يعني: بإجابته وتوفيقه ورحمته ومن تقرب إلى الله تعالى
~~ذراعا تقرب الله منه باعا، ومن أتى الله ماشيا الله أتاه هرولة» «1» ،
~~يعني: بإجابته وتوفيقه ورحمته.
# ثم قال تعالى: والله يعلم ما ms1500 تصنعون من الخير والشر فيجازيكم به.
# قوله عز وجل: ولا تجادلوا أهل الكتاب قال مقاتل: ولا تجادلوا أهل الكتاب
~~يعني: مؤمنيهم، ثم استثنى كفارهم، فقال: إلا الذين ظلموا منهم يعني: إلا
~~بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا فيها تقديم، ثم نسخته آية قتال أهل الكتاب.
~~وقال الكلبي: ولا تجادلوا أهل الكتاب إن الله عز وجل أمر المسلمين إذ كانوا
~~بمكة قبل أن يأمرهم بالقتال، فقال: ولا تجادلوا من أتاكم من أهل الكتاب إلا
~~بالتي هي أحسن بالقرآن تعظونهم به، وتدعونهم إلى الإسلام، وهي التي أحسن
~~إلا الذين ظلموا منهم في الملاعنة، وهم أهل نجران. ويقال: لا تجادلوا أهل
~~الكتاب يعني: لا تخاصموهم إلا بالتي هي أحسن يعني: إلا بالكلمة التي هي
~~أحسن يعني: كلمة التوحيد إلا الذين ظلموا منهم يعني: ولا الذين ظلموا منهم.
~~ويقال: إلا الذين ظلموا منهم فلا بأس بأن تجادلوهم بما هو أشد.
# ثم بين الكلمة التي هي أحسن، فقال: وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل
~~إليكم يعني:
# القرآن والتوراة. وإلهنا وإلهكم واحد يعني: ربنا وربكم واحد. ونحن له
~~مسلمون يعني:
# مخلصين بالتوحيد.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 47 الى 
# 50]</span>
# وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من
~~يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون (47) وما كنت تتلوا من قبله من كتاب
~~ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون (48) بل هو آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون (49) وقالوا لولا أنزل عليه
~~آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين (50)
# ثم قال عز وجل: وكذلك أنزلنا إليك الكتاب يعني: القرآن، كما أنزلنا إلى
~~موسى وعيسى عليهما السلام فالذين آتيناهم الكتاب وهم مؤمنو أهل الكتاب
~~يؤمنون به يعني:
# يصدقون بالقرآن ومن هؤلاء من يؤمن به يعني: قريشا وما يجحد بآياتنا يعني:
# بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن إلا الكافرون من اليهود ومشركي العرب.
# ثم قال عز وجل: وما كنت تتلوا من قبله من كتاب يعني: قبل القرآن ms1501 ولا تخطه
~~بيمينك PageV02P636
# يعني: لم تكن تكتب شيئا بيدك. إذا لارتاب المبطلون يعني: فلو كنت قرأت
~~الكتب أو كنت تكتب بيدك لشك أهل مكة في أمرك، ويقولون إنه قرأ الكتب وأخذ
~~منها، ويقال: معناه لارتاب المبطلون يعني: لشك أهل الكتاب في أمرك لأنهم
~~وجدوا في كتبهم نعته وصفته أنه أمي لا يقرأ الكتب، كيلا يشكوا في صفته. بل
~~هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم يعني: بل هو يقين أنه نبي عند أهل
~~العلم، ويقال: يعني: القرآن آيات بينات يعني: واضحات، ويقال: بل إنه لا
~~يقرأ ولا يكتب آيات بينات، لأنه أخبر عن أقاصيص الأولين فى صدور الذين
~~أوتوا العلم، يعني: مؤمني أهل الكتاب وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون يعني:
~~الكافرين.
# قوله عز وجل: وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه يعني: علامة من ربه قل
~~إنما الآيات يعني: العلامات عند الله يعني: من عند الله عز وجل وليس بيدي
~~شيء. وإنما أنا نذير مبين يعني: مخوفا مفقها لكم، أنبئكم بلغة تعرفونها.
~~قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية حفص آيات بلفظ الجماعة، يعني:
~~آيات القرآن. وقرأ الباقون آية يعني: آية واحدة، يعني: أنه كان لا يكتب،
~~وكان له في ذلك آية بينة لنبوته، ويجوز أن يكون معناه: الآيات للجنس.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 51 الى 
# 52]</span>
# أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى
~~لقوم يؤمنون (51) قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات
~~والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون (52)
# ثم قال عز وجل: أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يعني: القرآن فيه خبر
~~ما مضى، وخبر ما يكون أولم يكفهم هذا علامة، ويقال: أولم يكفهم أنهم فصحاء
~~فجاءهم بالقرآن الذي أعجزهم عن ذلك. وقال الزجاج: كان قوم من المسلمين
~~كتبوا شيئا عن اليهود فأتوا به النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «كفى بهذا حماقة قوم أو ضلالة قوم أن يرغبوا عما ms1502 أتاهم به
~~نبيهم إلى ما أتى به غير نبيهم» «1» قال الله عز وجل: أولم يكفهم أنا
~~أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة يعني: في هذا القرآن لنعمة
~~لمن آمن به وذكرى أي موعظة ويقال: تفكر لقوم يؤمنون يعني: يصدقون بالقرآن.
~~فقال له كعب بن الأشرف وقد كان قدم مكة: من يشهد لك أنك رسول الله إن لم
~~نشهد لك، فنزل قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا بأني رسول الله يعلم ما في
~~السماوات والأرض والذين آمنوا بالباطل يعني: PageV02P637
# بالصنم ويقال: بالشيطان، ويقال: بالطاغوت، وهو كعب بن الأشرف. وكفروا
~~بالله يعني:
# جحدوا وحدانية الله عز وجل أولئك هم الخاسرون يعني: المغبونين في
~~العقوبة. ويقال:
# خسروا حيث استوجبوا لأنفسهم العقوبة.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 53 الى 
# 56]</span>
# ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا
~~يشعرون (53) يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين (54) يوم يغشاهم
~~العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون (55) يا عبادي
~~الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون (56)
# ثم قال عز وجل: ويستعجلونك بالعذاب وذلك أنهم قالوا: ائتنا بعذاب الله.
~~يقول الله عز وجل: ولولا أجل مسمى يقول: لولا الوقت الذي وقت لهم لجاءهم
~~العذاب وليأتينهم بغتة يعني: فجأة وهم لا يشعرون بنزول العذاب. يستعجلونك
~~بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين يعني: جعلت لهم النار تحيط بهم.
# قوله عز وجل يوم يغشاهم العذاب يعني: يعلوهم العذاب من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو:
~~ونقول ذوقوا بالنون، يعني: نقول لهم نحن ذوقوا، وهي حكاية عن الله سبحانه
~~وتعالى بلفظ الجماعة، وهو لفظ الملوك. وقرأ الباقون بالياء يعني: يقول الله
~~عز وجل. ويقال: وتقول لهم الخزنة ذوقوا ما كنتم تعملون يعني: جربوا عقوبة
~~ما كنتم تعملون في الدنيا.
# ثم قال عز وجل: يا عبادي الذين آمنوا
# قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو بسكون الياء، وقرأ الباقون بنصب الياء يا
~~عبادي
# وقرأ ابن عامر وحده إن ms1503 أرضي واسعة
# بنصب الياء، وقرأ الباقون بسكونها في مثل هذه المواضع، لغتان يجوز
~~كلاهما، ومعناه: إن أرضي واسعة، إذا أمرتم بالمعصية والبدعة فاهربوا، ولا
~~تطيعوا في المعصية، نزلت في ضعفاء المسلمين إن كنتم يعني: إذا كنتم في ضيق
~~من إظهار الإسلام بمكة إن أرضي واسعة
# يعني: المدينة واسعة بإظهار الإسلام. وروي عن الحسن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنه قال: «من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من الأرض
~~استوجب الجنة وكان رفيق إبراهيم ومحمد عليهما السلام» وإنما خص إبراهيم
~~لأنه قال إني مهاجر إلى ربي [العنكبوت: 26] ففر بدينه إلى الأرض المقدسة،
~~وإنما خص محمدا صلى الله عليه وسلم لأنه هاجر من مكة إلى المدينة. ويقال:
~~إن القوم كانوا في ضيق من العيش فقال: إن كنتم تخافون شدة العيش فإن أرضي
~~واسعة. فإياي فاعبدون
# يعني فوحدون بالمدينة علانية.
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 57 الى 59]
# كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون (57) والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر
~~العاملين (58) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (59)
# PageV02P638
# ثم خوفهم بالموت ليهاجروا فقال عز وجل: كل نفس ذائقة الموت لأنهم كانوا
~~يخافون على أنفسهم بالخروج، فقال لهم: لا تخافوا فإن كل نفس ذائقة الموت ثم
~~إلينا ترجعون في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم. قرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~يرجعون بالياء بلفظ المغايبة على معنى الخبر عنهم. وقرأ الباقون بالتاء على
~~معنى الخطاب لهم.
# ثم قال عز وجل: والذين آمنوا وعملوا الصالحات يعني: صدقوا بالله ورسوله
~~وعملوا الصالحات يعني: الطاعات وهاجروا، فسمى الهجرة من الأعمال الصالحة
~~لأنها كانت فريضة في تلك الأوقات لنبوئنهم يعني: لننزلنهم ولنسكننهم. من
~~الجنة غرفا يعني:
# غرفا من الجنة. قرأ حمزة والكسائي: لنثوينهم بالثاء، وقرأ الباقون
~~لنبوئنهم بالياء، فمن قرأ بالثاء فهو من ثويت بالمكان، يعني: أقمت به،
~~كقوله وما كنت ثاويا في أهل مدين [القصص: 45] ومن قرأ بالباء يعني:
~~لننزلنهم، وذكر عن الفراء أنه قال: كلاهما واحد، بوأته منزلا ms1504 أي أنزلته،
~~وأثويته منزلا يعني: أنزلته سواء، كقوله وما كنت ثاويا.
# ثم قال: تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين يعني:
~~ثوابهم ثواب الموحدين.
# قوله عز وجل: الذين صبروا على الهجرة. ويقال: صبروا على أمر الله تعالى.
# وعلى ربهم يتوكلون يعني: يثقون به ولا يهتمون للرزق، لأنهم كانوا يقولون:
~~كيف نهاجر وليس لنا مال ولا معيشة، فوعظهم الله ليعتبروا.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 60 الى 
# 63]</span>
# وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم (60)
~~ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون (61) الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء
~~عليم (62) ولئن سألتهم من نزل من السماء مآء فأحيا به الأرض من بعد موتها
~~ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون (63)
# قال تعالى: وكأين من دابة يعني: وكم من دابة في الأرض أو من طائر في
~~السماء لا تحمل رزقها معها ولا يجمع الغذاء إلا النملة والفأرة ويقال لا
~~تخبئ زرقها. ثم قال: الله يرزقها وإياكم يعني: يرزق الدواب حيث ما توجهت،
~~وإياكم إذا هاجرتم إلى المدينة. وهو السميع لمقالتكم العليم بكم.
# ثم قال عز وجل: ولئن سألتهم يعني: كفار مكة من خلق السماوات والأرض وسخر
~~الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون يعني: من أين يكذبون بتوحيد الله عز
~~وجل.
# PageV02P639
# ثم رجع إلى أهل الهجرة ورغبهم فيها فقال: الله يبسط الرزق لمن يشاء يعني:
~~يوسع على من يشاء من عباده ويقدر له يعني: ويقتر لمن يشاء إن الله بكل شيء
~~عليم من البسط والتقتير.
# قوله عز وجل: ولئن سألتهم من نزل من السماء مآء فأحيا به الأرض من بعد
~~موتها يعني:
# من بعد يبسها وقحطها ليقولن الله قل الحمد لله على إقرارهم بذلك بل
~~أكثرهم لا يعقلون توحيد ربهم، وهم مقرون بالله عز وجل خالق هذه الأشياء.
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 64 الى 69]
# وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي ms1505 الحيوان لو
~~كانوا يعلمون (64) فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما
~~نجاهم إلى البر إذا هم يشركون (65) ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف
~~يعلمون (66) أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم
~~أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون (67) ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين (68)
# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين (69)
# قوله عز وجل: وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو يعني: باطل ولعب كلعب
~~الصبيان، ولهو كلهو الشبان. ويقال: فرح لا يبقى للخلق ولا يبقى فيها إلا
~~العمل الصالح. روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن
~~الدنيا ملعونة وملعون ما فيها إلا ذكر الله تعالى وما والاها أو عالما أو
~~متعلما» وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر بسخلة ميتة فقال: «والذي
~~نفسي بيده للدنيا على الله أهون من هذه السخلة على أهلها» وإن الدار الآخرة
~~لهي الحيوان يعني: هي دار الحياة لا موت فيها لو كانوا يعلمون يعني: لو
~~كانوا يصدقون بثواب الله عز وجل.
# ثم قال: فإذا ركبوا في الفلك يعني: في السفن دعوا الله مخلصين له الدين
~~يعني:
# موحدين وتركوا دعاء أصنامهم، ويعلمون أنه لا يجيبهم أحد إلا الله تعالى.
~~فلما نجاهم إلى البر يعني: إلى القرار إذا هم يشركون به.
# قوله عز وجل: ليكفروا بما آتيناهم يعني: ما أعطيناهم من النعم وليتمتعوا
~~قرأ عاصم وأبو عمرو وابن عامر ونافع في رواية ورش: وليتمتعوا بكسر اللام،
~~وقرأ الباقون بالجزم. فمن قرأ بالكسر، فمعناه: لكي يتمتعوا، لأن الكلام عطف
~~على ما قبله يعني: يشركون لكي يكفروا، ولكي يتمتعوا في الدنيا. ومن قرأ
~~بالجزم فهو على معنى التهديد والتوبيخ بلفظ الأمر، وتشهد له قراءة أبي كان
~~يقرأ تمتعوا فسوف تعلمون ومعناه وليتمتعوا، يعني:
# وليعيشوا فسوف يعلمون إذا نزل بهم العذاب.
# ثم قال عز وجل: أولم يروا يعني: أو لم يعلموا ليعتبروا أنا جعلنا حرما
~~آمنا
# PageV02P640
# ويتخطف ms1506 الناس من حولهم
# يعني: يختلس الناس فيقتلون ويسبون وهم آمنون يأكلون رزقي ويعبدون غيري،
~~فكيف أسلط عليهم إذا أسلموا. أفبالباطل يؤمنون يعني: أفبالشيطان يصدقون أن
~~لي شريكا. ويقال: أفبالأصنام يؤمنون وبنعمة الله يكفرون يعني: ويخالق هذه
~~النعمة ورسوله يجحدون.
# ثم قال عز وجل: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا بأن معه شريكا أو كذب
~~بالحق يعني: بالقرآن لما جاءه أي حين جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين أي
~~مقاما للكافرين كما قال فريق في الجنة وفريق في السعير [الشورى: 7] .
# ثم قال عز وجل: والذين جاهدوا فينا يعني: رغبوا في طاعتنا لنهدينهم سبلنا
~~يعني: لنعرفنهم طريقنا، ويقال: معناه لنرشدنهم طريق الجنة وإن الله لمع
~~المحسنين يعني:
# في العون لهم ويقال: والذين عملوا بما علموا لنوفقنهم لما لم يعلموا، -
~~والله سبحانه وتعالى أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~«1» . PageV02P641
# [الجزء الثالث]
### | سورة الروم
# وهي ستون آية مكية
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 1 الى 
# 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون (3) في
~~بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون (4)
# بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم (5) وعد الله لا يخلف الله
~~وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون (6)
# قول الله سبحانه وتعالى: الم غلبت الروم يعني قهرت الروم في أدنى الأرض
~~مما يلي فارس يعني أرض الأردن وفلسطين وهم يعني أهل الروم من بعد غلبهم
~~سيغلبون أهل فارس، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى قيصر، ملك
~~الروم، يدعوه إلى الإسلام، فقرأ كتابه، وقبله ووضعه على عينيه، وختمه
~~بخاتمه، ثم أوثقه على صدره، ثم كتب جواب كتابه: إنا نشهد أنك نبي ولكنا لا
~~نستطيع أن نترك الدين القديم الذي اصطفى الله لعيسى، فعجب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال: «قد ثبت الله ملكهم إلى يوم القيامة إلى أدنى الأرض منها
~~بفتح الله عز وجل على المسلمين» .
# وكتب إلى كسرى ملك فارس فمزق كتابه، ورجع الرسول ms1507 بعد ما أراد قتله، فأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال صلى الله عليه وسلم: «قد مزق الله
~~ملكهم فلا ملك لهم أبدا. إذا مات كسرى فلا كسرى بعده» فلما ظهرت فارس على
~~الروم اغتم المسلمون لذلك، فنزل قوله تعالى: الم غلبت الروم في أدنى الأرض
~~وهم من بعد غلبهم سيغلبون.
# وقال في رواية الكلبي: إن مشركي قريش شتموا حين غلب المشركون أهل الكتاب،
~~فقال لهم أبو بكر- رضي الله عنه- لم تشتمون؟ فو الله ليظهرن الروم عليهم.
~~فقال أبي بن خلف: والله لا يكون ذلك أبدا فتبايعا أبو بكر وأبي بن خلف
~~لتظهرن الروم على أهل فارس
# PageV03P003
# إلى ثلاث سنين على تسع ذود. فرجع أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأخبره بالأمر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# «انطلق فزده في الخطر، ومده في الأجل» فرجع أبو بكر إلى أبي بن خلف،
~~فقال: أنا أبايعك إلى سبع سنين على عشرة ذود، فبايعه فلما خشي أبي بن خلف
~~أن يخرج أبو بكر من مكة إلى المدينة مهاجرا أتاه فلزمه، فكفل له عبد الرحمن
~~بن أبي بكر. فلما أراد أبي بن خلف أن يخرج إلى أحد أتاه محمد بن أبي بكر،
~~فلزمه، فأعطاه كفيلا، ثم خرج إلى أحد فظهرت الروم على فارس عام الحديبية،
~~وذلك عند رأس سبع سنين، فذلك قوله: ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله.
# وروى أسباط، عن السدي، عن أصحابه، قال: اقتتلت فارس والروم، فغلبتهم
~~فارس، ففخر أبو سفيان بن حرب على المسلمين، وقال: الذين ليس لهم كتاب غلبوا
~~على الذين لهم كتاب، فشق ذلك على المسلمين، فلقي أبو بكر رضي الله عنه أبا
~~سفيان، فقامره على ثلاثة أبكار على أن الروم ستغلب فارس إلى ثلاث سنين، ثم
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال له:
# «انطلق فزد في الجعل، وزد في السنين» . فزايده إلى سبع سنين على سبعة
~~أبكار. فالتقى الروم وفارس، فغلبتهم الروم، وظهر عليهم هرقل، فجاءه جبريل-
~~عليه السلام- بهزيمة فارس، وظهور الروم عليهم، ووافق ذلك ms1508 يوم بدر وظهور
~~النبي صلى الله عليه وسلم على المشركين، ففرح المؤمنون بظهورهم على
~~المشركين، وظهور أهل الكتاب على أهل الشرك.
# ويقال إن أهل الروم كانوا أهل كتاب، وكان المسلمون يرجون إسلامهم، وأهل
~~فارس كانوا مجوسا، فكان المسلمون لا يرجون إسلامهم، وكانوا يحزنون لغلبة
~~فارس عليهم فنزل الم غلبت الروم في أدنى الأرض أي أقرب الأرض إلى أرض فارس
~~وهم من بعد غلبهم سيغلبون روي عن الفراء أنه قال: يعني من بعد غلبتهم، ولكن
~~عند الإضافة سقطت الهاء، كما قال: وأقام الصلاة [الأنبياء: 73] ولم يقل:
~~وإقامة الصلاة.
# وقال الزجاج: هذا غلط، وإنا يجوز ذلك في المعتل خاصة. والغلب والغلبة
~~كلاهما مصدر. وسيغلبون في بضع سنين يعني إلى خمس سنين، ويقال: إلى سبع
~~سنين.
# روي عن أبي عبيدة أنه قال: البضع من واحد إلى أربعة. وقال القتبي: البضع
~~ما فوق الثلاثة إلى دون العشرة. وقال مجاهد: البضع ما بين الثلاث إلى
~~التسع، ويقال من بعد غلبهم وهذا اللفظ يكون للغالبين وللمغلوبين كقولهم من
~~بعد قتلهم.
# ثم قال عز وجل: لله الأمر من قبل ومن بعد يعني لله الأمر حين غلبت الروم
~~فارس ومن بعد يعني حين غلبت الروم فارس.
# ولفظ القبل والبعد إذا كان في آخر الكلام يكون رفعا على معنى الإضافة
~~للغاية، ولو كان إضافة إلى شيء يكون خفضا، كقولك: من بعدهم ومن قبلهم.
# PageV03P004
# ثم قال: ويومئذ يفرح المؤمنون لما يرجون من إسلامهم، ويقال: يفرح أبو بكر
~~رضي الله عنه خاصة، ويقال: يفرح المؤمنون بتصديق وعد الله تعالى. وروي عن
~~الشعبي أنه قال: كان ذلك عام الحديبية، فغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر،
~~فبايعوه مبايعة الرضوان، ووعد لهم غنائم خيبر، وظهرت الروم على فارس، وكان
~~تصديقا لهذه الآية ويومئذ يفرح المؤمنون وإنما جازت مخاطرة أبي بكر- رضي
~~الله عنه- لأن المخاطرة كانت مباحة في ذلك الوقت، ثم حرمت بقوله: إنما
~~الخمر والميسر [المائدة: 90] الآية، ثم قال بنصر الله يعني بفتح الله ينصر
~~من يشاء يعني نصر الله محمدا صلى الله ms1509 عليه وسلم وأصحابه وهو العزيز الرحيم
~~بالمؤمنين حين نصرهم.
# قوله عز وجل: وعد الله نصب الوعد لأنه مصدر، ومعناه وعد الله وعدا يعني
~~انتصروا وعد الله.
# ثم قال: لا يخلف الله وعده حيث وعد لهم غلبة الروم ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون يعني الكفار لا يعلمون أن الله عز وجل لا يخلف وعده، ويقال: لا
~~يعلمون الآخرة.
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 7 الى 
# 11]</span>
# يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون (7) أولم يتفكروا
~~في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن
~~كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون (8) أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر
~~مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون (9) ثم كان عاقبة الذين أساؤا السواى أن كذبوا بآيات الله وكانوا
~~بها يستهزؤن (10) الله يبدؤا الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون (11)
# قوله عز وجل: يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا يعني يعلمون حرفتهم، وأمر
~~معايشهم، ومتى يدرك زرعهم. ويقال في أمر التجارة كانوا أكيس الناس. وقال
~~الحسن: كان الرجل منهم يأخذ درهما ويقول وزنه كذا ولا يخطئ. وهم عن الآخرة
~~هم غافلون أي لا يؤمنون بها. ويقال: عن أمر الآخرة، وما وعدوا فيها من
~~الهول والعذاب هم غافلون.
# ثم وعظهم فقال عز وجل: أولم يتفكروا في أنفسهم فيعتبروا في خلق السموات
~~والأرض. وروي عن أبي الدرداء- رضي الله عنه- أنه قال: تفكر ساعة خير من
~~قيام ليلة.
# PageV03P005
# ثم قال: ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق يعني للحق
~~وأجل مسمى يعني السموات والأرض لهن أجل ووقت معلوم وإن كثيرا من الناس
~~بلقاء ربهم لكافرون يعني جاحدون للبعث.
# ثم خوفهم، فقال عز وجل: أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم يعني الأمم الخالية كانت عاقبتهم الهلاك، ثم أخبر عنهم
~~فقال: كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض قال مقاتل: يعني ملكوا الأرض. ms1510 وقال
~~الكلبي يعني حرثوها. ويقال:
# أثاروا الأرض إذا قلبوها للزراعة. وعمروها يعني عمروا الأرض أكثر مما
~~عمروها يعني أهل مكة. ويقال: عاشوا فيها أكثر مما عاش أهل مكة وجاءتهم
~~رسلهم بالبينات يعني بالحجج الواضحات فكذبوهم، فأهلكهم الله عز وجل فما كان
~~الله ليظلمهم أي ليعذبهم بغير ذنب ولكن كانوا أنفسهم يظلمون بالمعاصي.
# قوله عز وجل: ثم كان عاقبة الذين أساؤا يعني آخر أمر الذين أشركوا السواى
~~يعني العذاب، فيجوز أن تكون ثم على معنى التأخير، ويجوز أن يكون معناه: ثم
~~مع هذا كان عاقبة الذين. قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو عاقبة بالضم، وقرأ
~~الباقون بالنصب، فمن قرأ بالضم جعله اسم كان، وجعل السوء خبر كان، ومن قرأ
~~الباقون بالنصب، فمن قرأ والسوء اسم كان، ومعنى القراءتين يرجع إلى شيء
~~واحد، يعني ثم كان عاقبة الكافرين النار لتكذيبهم بآيات الله عز وجل.
~~والسوء هاهنا جهنم، كما أن الحسنى الجنة.
# ثم قال: أن كذبوا بآيات الله يعني: عاقبة جهنم، لأنهم كذبوا بآيات الله
~~ما جاءت بها الرسل وكانوا بها يستهزؤن يعني: بآيات الله الله يبدؤا الخلق
~~ثم يعيده يعني يحييهم بعد الموت ثم إليه ترجعون في الآخرة. قرأ أبو عمرو
~~وعاصم في رواية أبي بكر: يرجعون بالياء على معنى الإخبار عنهم، وقرأ
~~الباقون بالتاء على معنى المخاطبة.
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 12 الى 
# 16]</span>
# ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون (12) ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء
~~وكانوا بشركائهم كافرين (13) ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون (14) فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون (15) وأما الذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون (16)
# ثم قال عز وجل: ويوم تقوم الساعة يعني: واذكر يوم تقوم الساعة يبلس
~~المجرمون يعني: ييأس المشركون من كل خير. ويقال: أيسوا من إقامة الحجة.
~~ويقال:
# يبلس المجرمون يعني: يندمون. قال الزجاج: المبلس الساكت. المنقطع الحجة،
~~الآيس
# PageV03P006
# من أن يهتدي إليها ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء يعني: من الملائكة، ومن
~~الأصنام وكانوا بشركائهم كافرين يعني: تبرأت الملائكة- عليهم السلام- منهم، ms1511
~~وتبرأت الأصنام عنهم.
# ثم قال عز وجل: ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون يعني: بعد الحساب
~~يتفرقون.
# فريق في الجنة، وفريق في النار.
# ثم أخبر عن مرجع كل فريق فقال: فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات يعني:
~~الذين صدقوا بالله ورسوله، وأدوا الفرائض والسنن فهم في روضة يحبرون قال
~~مقاتل: يعني:
# بستان يكرمون وينعمون. وقال السدي: يحبرون أي: يفرحون ويكرمون. وقال
~~مجاهد:
# يحبرون يعني: ينعمون. وقال القتبي: يحبرون يعني: يسرون وينعمون. والحبرة:
# السرور. ومنه يقال مع كل حبرة عبرة. وقال الزجاج: يحبرون يعني: يحسنون
~~إليهم. يقال للعالم: حبر، وللمداد حبر، لأنه يحسن به الكتابة. ويقال:
~~يحبرون أي: يسمعون أصوات المغنيات.
# قوله عز وجل: وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا يعني: بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم والقرآن ولقاء الآخرة يعني: البعث بعد الموت فأولئك في العذاب محضرون
~~يعني: مقرنين. ويقال: يجتمعون هم وآلهتهم.
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 17 الى 
# 26]</span>
# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (17) وله الحمد في السماوات والأرض
~~وعشيا وحين تظهرون (18) يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الأرض
~~بعد موتها وكذلك تخرجون (19) ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر
~~تنتشرون (20) ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل
~~بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (21)
# ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات
~~للعالمين (22) ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في
~~ذلك لآيات لقوم يسمعون (23) ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من
~~السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (24) ومن
~~آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم
~~تخرجون (25) وله من في السماوات والأرض كل له قانتون (26)
# PageV03P007
# قوله عز وجل: فسبحان الله يعني: صلوا لله حين تمسون يعني: صلاة المغرب
~~والعشاء وحين تصبحون يعني: صلاة الفجر وعشيا. يعني: صلاة العصر وحين
~~تظهرون. على معنى التقديم والتأخير أي: صلاة الظهر وله الحمد ms1512 في السماوات
~~والأرض وعشيا وحين تظهرون يعني: يحمده أهل السموات، وأهل الأرض. ويقال: له
~~الألوهية في السموات والأرض، كقوله عز وجل: وهو الذي في السماء إله وفي
~~الأرض إله [الزخرف: 84] يقال: وله الحمد يعني:
# الحمد على أهل السموات وأهل الأرض، لأنهم في نعمته، فالحمد واجب علينا.
# يخرج الحي من الميت يعني: الدجاجة من البيضة، والإنسان من النطفة،
~~والمؤمن من الكافر. ويخرج الميت من الحي يعني: البيضة من الدجاجة، والكافر
~~من المؤمن.
# ويحي الأرض بعد موتها يعني: ينبت النبات من الأرض بعد يبسها، وقحطها
~~بالمطر.
# وكذلك تخرجون يعني: يحييكم بالمطر الذي يمطر من البحر المسجور كالمني
~~فتحيون به.
# وقال مقاتل: يرسل الله عز وجل يوم القيامة ماء الحيوان من السماء السابعة
~~من البحر المسجور على الأرض، بين النفختين، فينتشر عظام الموتى فذلك قوله:
~~وكذلك تخرجون: قرأ حمزة والكسائي: تخرجون بفتح التاء. والباقون برفع التاء.
~~يعني: تخرجون من قبوركم يوم القيامة.
# قوله عز وجل: ومن آياته قال مقاتل: يعني ومن علامات الرب، أنه واحد وإن
~~لم يروه، وعرفوا توحيده بصنعه، أن خلقكم من تراب يعني: خلق آدم من تراب
~~وأنتم ولده ثم إذا أنتم ذريته من بعده بشر تنتشرون يعني: تبسطون. كقوله:
~~وينشر رحمته [الشورى: 28] يعني: ويبسط. ويقال: ومن آياته يعني: من العلامات
~~التي تدل على أن الله عز وجل واحد لا مثل له، ظهور القدرة التي يعجز عنها
~~المخلوقون أن خلقكم من تراب يعني: آدم عليه السلام ثم إذا أنتم بشر منتشرون
~~على وجه الأرض.
# ثم قال عز وجل: ومن آياته يعني: من علامات وحدانيته أن خلق لكم من أنفسكم
~~يعني: من جنسكم أزواجا لأنه لو كان من غير جنسه، لكان لا يستأنس بها.
# ويقال: من أنفسكم يعني: خلقها من آدم. ويقال: من بعضكم بعضا لتسكنوا
~~إليها يعني: لتستقر قلوبكم عندها. لأن الرجل إذا طاف البلدان، لا يستقر
~~قلبه، فإذا رجع إلى أهله، اطمأن واستقر. ويقال: لتسكنوا إليها يعني:
~~لتوافقوها وجعل بينكم مودة ورحمة يعني:
# الحب بين الزوج والمرأة، ولم يكن ms1513 بينهما قرابة. ويحب كل واحد منهما
~~صاحبه، ويقال:
# وجعل منكم مودة للصغير على الكبير، ورحمة للكبير على الصغير. ويقال: وجعل
~~بينكم
# PageV03P008
# مودة ورحمة
# يعني: الولدان إن في ذلك لآيات يعني: فيما ذكر لعلامات لوحدانيته لقوم
~~يتفكرون أني خالق.
# قوله عز وجل: ومن آياته خلق السماوات والأرض وأنتم تعلمون ذلك، لأنهم
~~مقرون أن الله عز وجل خالقهم، وهو خالق الأشياء واختلاف ألسنتكم أي: عربي،
~~وعجمي، ونبطي، وألوانكم أي: أحمر، وأبيض، وأسود، وأسمر.
# إن في ذلك لآيات يعني: لعلامات في خلق السموات والأرض، واختلاف الألسن،
~~والألوان لعلامات. للعالمين فيعتبرون. قرأ عاصم في روية حفص: للعالمين بكسر
~~اللام. يعني: جميع العلماء، يعني: إن في ذلك علامة للعقلاء. وقرأ الباقون:
~~بنصب اللام يعني: علامة لجميع خلق الإنس والجن.
# قوله عز وجل: ومن آياته منامكم بالليل والنهار منامكم نومكم، فهو مصدر.
~~يقال:
# نام نوما، ومناما بالليل والنهار، على معنى التقديم يعني: منامكم بالليل
~~وابتغاؤكم من فضله بالنهار يعني: طلبكم الرزق بالنهار والمعيشة إن في ذلك
~~لآيات يعني: لعلامات على وحدانيتي لقوم يسمعون المواعظ ويعتبرون.
# قوله عز وجل: ومن آياته يريكم البرق خوفا من الصواعق إذا كنتم بأرض قفر،
~~وطمعا للمطر. خوفا وطمعا منصوبان على المفعول له المعنى يريكم للخوف
~~والطمع، خوفا للمسافر وطمعا للمقيم.
# وينزل من السماء ماء يعني: المطر فيحيي به الأرض أي: بالنبات بعد موتها
~~إن في ذلك لآيات أي: لعلامات لقوم يعقلون عن الله عز وجل فيوحدونه.
# قوله عز وجل: ومن آياته أن تقوم السماء يعني: فوق رؤوسكم بغير عمد لا
~~يناله شيء، وتقوم الأرض على الماء تحت أقدامكم والأرض بأمره أي: بقدرته ثم
~~إذا دعاكم دعوة من الأرض يعني: إسرافيل- عليه السلام- يدعوكم على صخرة بيت
~~المقدس في الصور دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون وقال بعضهم: في الآية
~~تقديم. ومعناه: ثم إذا دعاكم دعوة من الارض يعني: من قبوركم فإذا أنتم
~~تخرجون: قرأ حمزة والكسائي:
# تخرجون بنصب التاء وضم الراء. وقرأ الباقون: بضم التاء ونصب الراء.
# ثم قال عز وجل: وله من ms1514 في السماوات والأرض من الخلق كل له قانتون يعني:
# مقرين بالعبودية. يعلمون أن الله عز وجل ربهم. ويقال: قانتون أي: خاضعون
~~له، لا يقدرون أن يغيروا أنفسهم عما خلقهم. ويقال: معناه في كل شيء دليل
~~ربوبيته. وهذا أيضا من آياته. ولكنه لم يذكر لأنه قد سبق ذكره مرات، فكأنه
~~يقول ومن آياته أن له من في السموات والأرض له قانتون.
# PageV03P009
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 27 الى 
# 29]</span>
# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في
~~السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (27) ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من
~~ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم
~~أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون (28) بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم
~~بغير علم فمن يهدي من أضل الله وما لهم من ناصرين (29)
# ثم قال عز وجل: وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده أي: خلق آدم، فبدأ خلقهم
~~ولم يكونوا شيئا ثم يعيده يعني: يبعثهم في الآخرة أحياء وهو أهون عليه
~~يعني: في المثل عندكم، لأن إبداء الشيء أشد من إعادته. ويقال: إن ابتداءه
~~كان نطفة، ثم جعله علقة، ثم جعله مضغة، ثم لحما، ثم عظاما. وفي الآخرة حال
~~واحد وذلك هو أهون عليه من هذا.
# وقال القتبي عن أبي عبيدة: وهو أهون عليه يعني: هين عليه كما يقال الله
~~أكبر أي:
# الكبير. ويقال: الإعادة أهون عليه من البداية، والبداية عليه هين.
# ثم قال: وله المثل الأعلى في السماوات والأرض يعني: الصفات العلى بأنه
~~واحد لا شريك له وهو العزيز في ملكه الحكيم في أمره.
# ثم قال عز وجل: ضرب لكم مثلا نزلت في كفار قريش، كانوا يعبدون الآلهة،
~~ويقولون في إحرامهم: لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك.
# قال الله تعالى: ضرب لكم مثلا أي: وصف لكم شبها من أنفسكم هل لكم من ما
~~ملكت أيمانكم يعني: من العبد من شركاء في ما رزقناكم من الأموال فأنتم
~~وعبيدكم فيه سواء في ms1515 الرزق فيما أعطيناكم من الأموال والملك.
# ثم قال: تخافونهم كخيفتكم أنفسكم قال مقاتل: يعني: أتخافون عبيدكم أن
~~يرثوكم بعد الموت، كما تخافون أن يرثكم الأحرار. فقالوا: لا. فقال: أترضون
~~لله الشركة في ملكه وتكرهون لأنفسكم. قال الكلبي: هل لكم من ما ملكت
~~أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم من أموالكم، من عبيدكم وإمائكم، فأنتم وهم
~~فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم يقول:
# كما يخاف الرجل ابنه وعمه وأقاربه. قالوا: لا. قال: فأنتم لا ترضون هذا
~~لأنفسكم أن يكونوا فيما تملكون يشاركونكم في أموالكم. فكيف ترضون لله ما لا
~~ترضون به لأنفسكم.
# وقال السدي: ضرب لكم مثلا هذا مثل ضربه الله عز وجل في الميراث للآلهة.
# PageV03P010
# يقول: هل لكم مماليك شركاء في الميراث الذي ترثونه من آبائكم، وأنتم
~~تخافون أن يدخل معكم مملوككم في ذلك الميراث، كما تدخلون أنتم فيه. فكما لا
~~يكون للملوك أن يدخل في مواريثكم، فكذلك لا يكون لهذا الوثن الذي تعبدونه
~~من دون الله عز وجل، أن يدخل في ملكي. وإنما خلقي وعبيدي.
# قال أبو الليث- رحمه الله عز وجل-: وفي الآية دليل أن العبد لا ملك له،
~~لأنه أخبر أن لا مشاركة للعبيد فيما رزقنا الله عز وجل من الأموال.
# ثم قال عز وجل: كذلك نفصل الآيات يعني: نبين العلامات لقوم يعقلون
~~الأمثال فيوحدونه.
# ثم قال عز وجل: بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم يعني: اتبع الذين كفروا
~~أهواءهم بعبادة الأوثان بغير علم يعني: بغير حجة فمن يهدي من أضل الله
~~يعني: فمن يهدي إلى توحيد الله، من أضله الله وخذله وطرده. ويقال: فمن يرشد
~~إلى الحق من خذله الله عز وجل وما لهم من ناصرين يعني: مانعين من عذاب
~~الله.
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 30 الى 
# 35]</span>
# فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (30) منيبين إليه واتقوه
~~وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين (31) من الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ms1516 (32) وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه
~~ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون (33) ليكفروا بما
~~آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (34)
# أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون (35)
# قوله عز وجل: فأقم وجهك للدين حنيفا أي: أخلص دينك الإسلام للدين حنيفا.
# يعني: للتوحيد مخلصا. ويقال: يذكر الوجه ويراد به هو، فكأنه يقول: فأقم
~~الدين مخلصا.
# ويقال: معناه فأقبل بوجهك إلى الدين، وأقم عليه حنيفا، أي: مخلصا، مائلا
~~إليه. ويقال:
# أخلص دينك وعملك لله تعالى، وكن مخلصا.
# ثم قال: فطرت الله يعني: اتبع دين الله. ويقال: اتبع ملة الله. ويقال:
~~الفطرة الخلقة يعني: خلقة الله التي فطر الناس عليها أي: خلق البشر عليها
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل مولود يولد على الفطرة، وأبواه
~~يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة هل تحسون
# PageV03P011
# فيها من جدعاء» . وروي عن أبي هريرة أنه قال: اقرءوا إن شئتم فطرت الله
~~التي فطر الناس عليها يعني: خلق الناس عليها. وفي الخبر أنه قال: «كل مولود
~~يولد على الفطرة» لأنه شهد يوم الميثاق.
# ثم قال: لا تبديل لخلق الله يعني: لا تغيير لدين الله. ويقال: لا تبديل
~~لخلق الله عند ما خلق الله الخلق، لم يكن لأحد أن يغير خلقته.
# ثم قال: ذلك الدين القيم يعني: التوحيد هو الدين المستقيم ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون يعني: كفار مكة لا يعلمون بتوحيد الله.
# قوله عز وجل: منيبين إليه انصرف إلى قوله فأقم وجهك يعني: فأقبل بوجهك
~~منيبا إليه. ويجوز أن يخاطب الرئيس بلفظ الجماعة، لأن له أتباعا. وإنما
~~يراد به هو وأتباعه كما قال: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء [الطلاق: 10]
~~منيبين إليه يعني: راجعين إليه من الكفر إلى التوحيد. واتقوه وأقيموا
~~الصلاة يعني: وأتموا الصلوات الخمس ولا تكونوا من المشركين على دينهم من
~~الذين فرقوا دينهم يعني: تركوا دين الإسلام الذي أمروا به.
# وكانوا شيعا فجعلوه أديانا يعني: تركوا دينهم وصاروا فرقا اليهود
~~والنصارى والمجوس، قرأ حمزة والكسائي: ms1517 فارقوا بالألف. وقرأ الباقون فرقوا
~~بغير ألف. فمن قرأ: فارقوا يعني: تركوا دينهم. ومن قرأ فرقوا دينهم يعني:
~~افترقت اليهود إحدى وسبعين فرقة، والنصارى اثنتين وسبعين فرقة، والمسلمون
~~ثلاثة وسبعين فرقة كل حزب بما لديهم فرحون يعني: كل أهل دين بما عندهم من
~~الدين راضون.
# قوله عز وجل: وإذا مس الناس ضر يعني: إذا أصاب الكفار شدة دعوا ربهم
~~منيبين إليه يعني: منقلبين إليه بالدعاء عند الشدة والقحط ثم إذا أذاقهم
~~منه رحمة يعني:
# إذا أصابهم من الله نعمة، وهي السعة في الرزق والخصب إذا فريق منهم بربهم
~~يشركون يعني: تركوا توحيد ربهم في الرخاء، وقد وحدوه في الضراء.
# قوله عز وجل: ليكفروا بما آتيناهم قال مقاتل: تقول أذاقهم رحمة لئلا
~~يكفروا بالذي أعطاهم من الخير. ويقال: كانت النعمة سبيلا للكفر فكأنه
~~أعطاهم لذلك، كما قال فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا [القصص: 8]
~~وقرئ في الشاذ يشركون ليكفروا، بجزم اللام فيكون أمرا على وجه الوعيد
~~والتهديد.
# ثم قال: فتمتعوا فسوف تعلمون يعني: فتمتعوا قليلا إلى آجالكم فسوف تعلمون
~~ما يفعل بكم يوم القيامة.
# ثم قال عز وجل: أم أنزلنا عليهم سلطانا يعني: كتابا من السماء فهو يتكلم
~~يعني: ينطق بما كانوا به يشركون يعني: بما كانوا يقولون من الشرك. اللفظ
~~لفظ الاستفهام
# PageV03P012
# والمراد به النفي يعني: لم ينزل عليهم حجة بذلك. وقال القتبي: فهو يتكلم
~~فهو من المجاز ومعناه: أنزلنا عليهم برهانا يستدلون به، فهو يدلهم على
~~الشرك. ويقال: أم أنزلنا عليهم عذرا بذلك.
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 36 الى 
# 40]</span>
# وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم
~~يقنطون (36) أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات
~~لقوم يؤمنون (37) فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين
~~يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون (38) وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال
~~الناس فلا يربوا عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم
~~المضعفون (39) الله ms1518 الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم
~~من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون (40)
# ثم قال عز وجل: وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها يعني: المطر والسعة وإن
~~تصبهم سيئة يعني: الجوع والشدة بما قدمت أيديهم يعني: جزاء لذنوبهم إذا هم
~~يقنطون يعني: آيسين من الرزق. قرأ أبو عمرو الكسائي: يقنطون بكسر النون.
~~وقرأ الباقون بالنصب. وهما لغتان ومعناهما واحد.
# ثم وعظهم ليعتبروا ويطمئنوا بالرزق فقال عز وجل: أولم يروا أن الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء يعني: يوسع، وكان يرى صلاح العبد في ذلك. ويقدر يعني: يضيق
~~العيش.
# ويكون صلاحه في ذلك من البسط والتقتير إن في ذلك يعني: في البسط والتقتير
~~لآيات لقوم يؤمنون يعني يصدقون.
# قوله عز وجل: فآت ذا القربى حقه يعني: فأعط ذا القربى حقه، وحق القرابة
~~هو الصلة والمسكين يعني: أعطي السائل حقه، وحقه أن يتصدق عليه بشيء وابن
~~السبيل يعني: الضيف النازل، وحقه أن تحسن إليه ذلك خير يعني: الذي وصف من
~~صلة القرابة، والمسكين، وابن السبيل، ذلك خير للذين يريدون وجه الله يعني:
~~أي يريدون بذلك رضاء الله، خير من الإمساك عندهم. وأولئك هم المفلحون يعني:
~~الناجون. ويقال: الباقون في النعمة. ويسمى السحور فلاحا لأنه يبقي للصائم
~~قوة وما آتيتم من ربا يعني: ما أعطيتم من عطية ليربوا في أموال الناس يعني:
~~ليزدادوا في أموال. ومعناه: ما أعطيتم من عطية
# PageV03P013
# لتلتمسوا بها الزيادة فلا يربوا عند الله أي: فلا تضاعف تلك العطية عند
~~الله عز وجل، ما أعطيتم عند الله ولا يأثم فيه. وروى معمر عن قتادة عن ابن
~~عباس قال: هي هبة يريد أن يثاب أفضل منها. فذلك الذي لا يربو عند الله، ولا
~~يؤجر فيه صاحبه، ولا إثم عليه. وما آتيتم من زكاة قال: هي الصدقة تريدون
~~وجه الله فأولئك هم المضعفون وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله. وقال عكرمة:
~~الربا ربوان: ربا حلال، وربا حرام. فأما الحلال فهو هبة الرجل يريد أن ms1519 يثاب
~~ما هو أفضل منها. وأما الحرام فزيادة خالية عن العوض في عقد المعاوضة. وهو
~~نوعان: ربا الفضل، وربا النساء. عرف ذلك في كتب الفقه. قرأ ابن كثير وما
~~آتيتم بغير مد يعني: ما جئتم. وقرأ الباقون: بالمد يعني: ما أعطيتم.
~~واتفقوا في الثاني أنه بالمد. وقرأ نافع لتربو بالتاء والضم، والباقون
~~بالياء والنصب. فمن قرأ بالنصب. فمعناه: لتستزيدوا أنتم زيادة في المال.
~~يعني: لتكثروا أموالكم بما أعطيتم. ومن قرأ: ليربوا بالياء معناه: ليربو
~~المعطي فيكثر حتى يرد ما هو أكثر منه.
# ثم بين ما يربو فيه فقال: وما آتيتم من زكاة يعني: ما أعطيتم من صدقة
~~تريدون وجه الله يعني: رضا الله. ففيه الإضعاف. فأولئك هم المضعفون للواحد
~~عشرة فصاعدا. ويقال:
# المضعفون أي: الواجدين من الضعف. كما يقال: أكذبته إذا وجدته كاذبا.
# ثم أخبر عن صنعه ليعرف توحيده فقال عز وجل: الله الذي خلقكم ولم تكونوا
~~شيئا ثم رزقكم يعني: أطعمكم ما عشتم في الدنيا ثم يميتكم عند انقضاء آجالكم
~~ثم يحييكم للبعث بعد الموت، لينبئكم بما عملتم في الدنيا ويجازيكم هل من
~~شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء يعني: يفعل كفعله.
# ثم نزه نفسه فقال: سبحانه وتعالى عما يشركون وقد ذكرناه. ويقال: الله
~~الذي خلقكم وطلب منكم العبادة، ثم رزقكم وطلب الطمأنينة، ثم يميتكم وطلب
~~منكم الاستعداد للموت، ثم يحييكم وطلب منكم الحجة والبرهان.
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 41 الى 
# 45]</span>
# ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا
~~لعلهم يرجعون (41) قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل
~~كان أكثرهم مشركين (42) فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد
~~له من الله يومئذ يصدعون (43) من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم
~~يمهدون (44) ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب
~~الكافرين (45)
# PageV03P014
# ظهر الفساد في البر والبحر يعني: قحط المطر، ونقص الثمار للناس والدواب.
# يعني: نقص النبات في البر للدواب والوحوش وفي البحر يعني: ms1520 القرى والأرضين
~~ينقصان الثمار والزرع. سمى القرى والمدائن بحرا لما يجري فيها من الأنهار.
~~ويقال: البحر نفسه لأنه إذا لم يكن مطر، فإنه لا يخرج منه اللؤلؤ بما كسبت
~~أيدي الناس أي: بما عملوا من المعاصي. ويقال: من أذنب ذنبا فجميع الخلق من
~~الإنس والجن، والدواب والوحوش، والطير والذر، خصماؤه يوم القيامة، لأنه
~~يمنع المطر بالمعصية، فيضر بأهل البر والبحر.
# وروي عن ثقيف الزاهد أنه قال: من أكل الحرام، فقد خان جميع الناس، حيث لا
~~يستجاب دعاؤه. ويقال: ظهر الفساد في البر والبحر يعني: ظهرت المعاصي في
~~البر والبحر بما كسبت أيدي الناس يعني: بكسب الناس. فأول فساد البر كان من
~~قابيل حيث قتل أخاه هابيل، وأول فساد البحر كان من جلندا حيث كان يأخذ كل
~~سفينة غصبا. وقال عطية العوفي: ظهور الفساد قحوط المطر. قيل له: هذا فساد
~~البر فما فساد البحر؟ قال: إذا قل المطر قل الغوص. وقال قتادة ظهر الفساد
~~في البر والبحر يعني: امتلأت الضلالة والظلم في الأرض.
# وروي عن أبي العالية أنه قال البر: الأعضاء والبحر: القلوب يعني: ظهر
~~الفساد في الناس في الأعضاء وفي القلوب.
# ثم قال: ليذيقهم بعض الذي عملوا يعني: يعذبهم ببعض ذنوبهم في الدنيا،
~~ويدخر البعض في الآخرة. والذوق إنما هو كناية عن التعذيب. فكأنه يقول:
~~يعذبهم بالجوع والقحط في الدنيا لعلهم يرجعون أي: لكي يرجعوا عن الكفر. قرأ
~~ابن كثير: لنذيقهم بالنون أي: لنذيقهم نحن. وقرأ الباقون: بالياء يعني:
~~ليذيقهم الله عز وجل.
# ثم خوفهم فقال عز وجل: قل سيروا في الأرض أي: سافروا فيها فانظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبل يعني: كيف كان آخر أمر من كان قبلهم كان أكثرهم
~~مشركين فيعتبروا بذلك. والنظر على وجهين. يقال: نظر إليه إذا نظر بعينه،
~~ونظر فيه إذا تفكر بقلبه.
# وهاهنا قال: فانظروا ولم يقل فيه، ولا إليه. فهو على الأمرين جميعا.
# ثم قال عز وجل: فأقم وجهك للدين القيم يعني: أخلص دينك الإسلام القيم.
# يعني: المستقيم. ويقال: أقبل بوجهك إليه. ms1521 ويقال: اثبت عليه. من قبل أن
~~يأتي يوم لا مرد له من الله يعني: يوم القيامة لا يقدر أحد أن يرد ذلك
~~اليوم من الله. ويقال: يعني: ذلك اليوم من الله. ويقال: لا خلف لذلك الوعد
~~من الله يومئذ يصدعون يعني: يتصدعون. فأدغم التاء في الصاد وشدد. يعني:
~~يتفرقون فريق فى الجنة، وفريق في السعير.
# ثم قال عز وجل: من كفر فعليه كفره يعني: جزاء كفره وعقوبته ومن عمل
# PageV03P015
# صالحا
# يعني: وحده وعمل بالطاعة بعد التوحيد فلأنفسهم يمهدون قال مقاتل: أي
~~يقدمون. وقال مجاهد. يعني: لأنفسهم يفرشون في القبر. ويقال: في الجنة.
~~ويقال:
# فلأنفسهم يعملون ويستعدون.
# قوله عز وجل: ليجزي الذين آمنوا ينصرف إلى قوله يصدعون. يعني: يتفرقون
~~لكي يجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله يعني: من رزقه. ويقال: من
~~ثوابه. ويقال:
# بفضله إنه لا يحب الكافرين بتوحيد الله عز وجل. ويقال: لا يرضى دين
~~الكافرين.
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 46 الى 
# 51]</span>
# ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (46) ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم
~~فجاؤهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين
~~(47) الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله
~~كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم
~~يستبشرون (48) وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين (49) فانظر
~~إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحي الموتى وهو على كل
~~شيء قدير (50)
# ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون (51)
# ثم قال عز وجل: ومن آياته أن يرسل الرياح يعني: ومن علامات وحدانيته أن
~~يعرفوا توحيده بصنعه، أن يرسل الرياح مبشرات بالمطر. ويقال: يستبشر بها
~~الناس. ويقال: فإذا كان الاستبشار به ينسب الفعل إليه وليذيقكم من رحمته
~~يعني: ليصيبكم من نعمته وهو المطر ولتجري الفلك بأمره يعني: السفن تجري في
~~البحر بالرياح بأمره ولتبتغوا من فضله ms1522 يعني: لتطلبوا في البحر من رزقه كل
~~هذا بالرياح ولعلكم تشكرون رب هذه النعم فتوحدوه.
# لقد أرسلنا من قبلك
# يا محمدسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات
# بالأمر والنهي، فكذبوهم كما كذب قومك انتقمنا من الذين أجرموا
# بالعذاب يعني: من الذين كفروا كان حقا علينا
# يعني: واجبا عليناصر المؤمنين
# بالنجاة مع رسولهم. وإنما هو وجوب الكرم، لا وجوب اللزوم.
# ثم أخبر عن صنعه ليعتبروا، فقال الله عز وجل: الله الذي يرسل الرياح
~~فتثير سحابا يعني: تدفعه وتهيجه. يقال: ثار الغبار إذا ارتفع فيبسطه في
~~السماء كيف يشاء يعني: كيف
# PageV03P016
# يشاء الله عز وجل. إن شاء بسطه مسيرة يوم أو أكثر ويجعله كسفا يعني: قطعا
~~فترى الودق يخرج من خلاله يعني: المطر يخرج من خلاله، من وسط السحاب فإذا
~~أصاب به يعني: بالمطر من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون يعني: يفرحون بنزول
~~المطر عليهم قرأ ابن عامر كسفا بالجزم. وقرأ الباقون: بالنصب.
# ثم قال عز وجل: وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين أي: من
~~قبل نزول المطر عليهم. لمبلسين يعني: آيسين من المطر. وقال الأخفش: تكرير
~~قبل للتأكيد.
# وقال قطرب: الأول للتنزيل، والثاني للمطر.
# ثم قال: فانظر إلى آثار رحمت الله يعني: ألوان النبات من أثر المطر منه
~~الأخضر، والأحمر، والأصفر. قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص وابن عامر
~~إلى آثار رحمة الله بلفظ الجماعة. قرأ الباقون بلفظ الوحدان، لأن الوحدان
~~يغني عن الجمع.
# ثم قال: كيف يحي الأرض بعد موتها حين لم يكن فيها نبات إن ذلك يعني:
# هذا الذي فعل لمحي الموتى في الآخرة وهو على كل شيء قدير ولئن أرسلنا
~~ريحا فرأوه مصفرا يعني: الزرع متغيرا بعد خضرته لظلوا من بعده يكفرون يعني:
~~لصاروا، وأصله العمل بالنهار. ويستعمل في موضع صار كقوله أصبح وأمسى يوضع
~~موضع صار من بعده يكفرون أي: من بعد اصفراره يكفرون النعم. يقول: لو فعلت
~~ذلك لفعلوا هكذا. ويقال:
# قوله: فرأوه إشارة إلى النبات، لأن الريح مؤنثة. وإنما أراد ما ms1523 ينبت
~~بالمطر. ويقال: معناه أنهم يستبشرون إذا رأوا الغيث، ويكفرون إذا انقطع
~~عنهم النبات.
# ثم ضرب لهم مثلا آخر فقال:
### | [سورة الروم (30) : الآيات 52 الى 60]
# فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (52) وما أنت
~~بهاد العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (53) الله
~~الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة
~~يخلق ما يشاء وهو العليم القدير (54) ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما
~~لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون (55) وقال الذين أوتوا العلم والإيمان
~~لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا
~~تعلمون (56)
# فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون (57) ولقد ضربنا
~~للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم
~~إلا مبطلون (58) كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون (59) فاصبر إن
~~وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون (60)
# PageV03P017
# فإنك لا تسمع الموتى فشبه الكفار بالموتى. فكما لا يسمع الموتى النداء،
~~فكذلك لا يجيب، ولا يسمع الكفار الدعاء، إذا دعوا إلى الإيمان ولا تسمع
~~الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين يعني: أن الأصم إذا كان مقبلا لا يسمع، فكيف
~~إذا ولى مدبرا؟ فكذلك الكافر لا يسمع إذا كان يتصامم عند القراءة، والقراءة
~~ذكرناها في سورة النمل.
# ثم قال عز وجل: وما أنت بهادي العمي إلى الإيمان عن ضلالتهم يعني: لا
~~تقدر أن توفقه وهو لا يرغب عن طاعتي في طلب الحق إن تسمع يعني: ما تسمع إلا
~~من يؤمن بآياتنا يعني: بالقرآن فهم مسلمون يعني: مخلصون.
# ثم أخبرهم عن خلق أنفسهم ليعتبروا ويتفكروا فيه فقال عز وجل: الله الذي
~~خلقكم من ضعف يعني: من نطفة. ويقال: صغيرا لا يعقل ثم جعل من بعد ضعف قوة
~~يعني: شدة بتمام خلقه ثم جعل من بعد قوة ضعفا يعني: بعد الشباب الهرم وشيبة
~~أي: شمطا. قرأ عاصم في رواية حفص وحمزة: ms1524 من ضعف بنصب الضاد. وقرأ الباقون:
~~من ضعف بالضم.
# وهما لغتان ومعناهما واحد.
# يخلق ما يشاء أي: يحول الخلق كما يشاء من الصورة وهو العليم القدير
~~العليم بتحويل الخلق، القدير يعني: القادر على ذلك.
# قوله عز وجل: ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون يعني: يحلف المشركون ما
~~لبثوا غير ساعة في الدنيا.
# يقول الله عز وجل: كذلك كانوا يكذبون بالبعث كما أنهم كذبوا حيث قالوا ما
~~لبثوا يعني في القبور غير ساعة ويقال: كذلك كانوا يؤفكون لأنهم يقولون مرة:
~~إن لبثتم إلا عشرا [طه: 103] ومرة يقولون: لبثنا يوما أو بعض يوم [الكهف:
~~119] ومرة يقولون: ما لبثنا غير ساعة فيقول الله تعالى: هكذا كانوا في
~~الدنيا.
# ثم قال عز وجل: وقال الذين أوتوا العلم والإيمان يعني: أكرموا بالعلم
~~والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله أي: في علم الله. ويقال: فيما كتب الله عز
~~وجل. وقال مقاتل: في الآية تقديم. يعني: وقال الذين أوتوا العلم في كتاب
~~الله والإيمان وهو ملك الموت
# PageV03P018
# لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث. ويقال: الذين أوتوا العلم بالكتاب
~~وأوتوا الإيمان وهم العلماء.
# ثم قال: فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون يعني: لا تصدقون بهذا
~~اليوم في الدنيا. ثم قال عز وجل: فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا يعني: أشركوا
~~معذرتهم قرأ ابن كثير وأبو عمر: ولا تنفع بالتاء بلفظ التأنيث، لأن لفظ
~~المعذرة مؤنثة. وقرأ الباقون:
# بالياء، فينصرف إلى المعنى يعني: عذرهم ولا هم يستعتبون يقال: عتب يعتب
~~إذا غضب عليه، وأعتب يعتب إذا رجع عن ذنبه، واستعتب إذا طلب منه الرجوع.
~~يعني: أنه لا يطلب منهم الرجوع في ذلك اليوم ليرجعوا.
# ثم قال عز وجل: ولقد ضربنا للناس يعني: وصفنا وبينا في هذا القرآن من كل
~~مثل أي: شبه ولئن جئتهم بآية كما سألوا ليقولن الذين كفروا يعني: المشركون
~~من أهل مكة إن أنتم إلا مبطلون يعني: يقولون ما أنت إلا كاذب، وليس هذا من
~~الله عز وجل، كما كذبوا بانشقاق القمر. يقال: أبطل الرجل ms1525 إذا جاء بالباطل.
~~وأكذب إذا جاء بالكذب. فقال: إن أنتم إلا مبطلون يعني: كاذبون.
# ثم قال: كذلك يطبع الله يعني: يختم الله عز وجل على قلوب الذين لا يعلمون
~~يعني: لا يصدقون بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم فاصبر يا محمد إن وعد
~~الله حق فيما وعد لكم من النصر على عدوكم، وإظهار دين الإسلام حق. ويقال:
~~فاصبر إن وعد الله حق يعني:
# صدق في العذاب ولا يستخفنك يعني: يستنزلنك عن البعث الذين لا يوقنون أي:
~~لا يصدقون. ويقال: ولا يستخفنك يعني: لا يحملنك تكذيبهم على الخفة. يعني:
~~كن حليما، صبورا، وقورا. ويقال: لا يستخفنك فتدعو عليهم بتعجيل العذاب،
~~فيهلك الذين لا يوقنون بالعذاب، والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# PageV03P019
### | سورة لقمان
# وهي ثلاثون وأربع آيات مكية
### | 
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) تلك آيات الكتاب الحكيم (2) هدى ورحمة للمحسنين (3) الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (4)
# أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5)
# قول الله تبارك وتعالى: الم تلك آيات الكتاب الحكيم يعني: هذه آيات
~~القرآن المحكم من الباطل. ويقال: أحكم حلاله وحرامه. ويقال: محكم لا يرد
~~عليه التناقض هدى يعني: بيانا من الضلالة. ويقال: هاديا ورحمة من العذاب
~~للمحسنين الذين يحسنون العمل وهم المؤمنون. لأن كل مؤمن محسن. قرأ حمزة:
~~هدى ورحمة بالضم، والباقون بالنصب. فمن قرأ: بالضم، فعلى الإضمار. ومعناه:
~~هو هدى ورحمة على معنى تلك هدى ورحمة. ومن نصب فهو على الحال المعنى تلك
~~آيات في حال الهداية والرحمة.
# ثم نعت المحسنين فقال تعالى: الذين يقيمون الصلاة يعني: يقرون بها
~~ويتمونها.
# قوله ويؤتون الزكاة يعني: يقرون بها ويؤدونها وهم بالآخرة يعني: بالبعث
~~الذي فيه جزاء أعمالهم هم يوقنون بأنها كائنة أولئك يعني: أهل هذه الصفة
~~على هدى من ربهم يعني: بيان من ربهم. بين لهم طريقهم ووفقهم لذلك وأولئك هم
~~المفلحون يعني:
# الفائزون بالخير.
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 6 الى 11]
# ومن الناس من يشتري لهو ms1526 الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا
~~أولئك لهم عذاب مهين (6) وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها
~~كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم (7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لهم جنات النعيم (8) خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم (9) خلق
~~السماوات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل
~~دابة وأنزلنا من السماء مآء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم (10)
# هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين
~~(11)
# PageV03P020
# ومن الناس من يشتري لهو الحديث يعني: من الناس ناس يشترون أباطيل الحديث،
~~وهو النضر بن الحارث كان يخرج إلى أرض فارس تاجرا، ويشتري من هنالك من
~~أحاديثهم، ويحمله إلى مكة ويقول لهم: إن محمدا يحدثكم بالأحاديث طرفا منها،
~~وأنا أحدثكم بالحديث تاما ليضل عن سبيل يعني: يصرف الناس عن دين الله عز
~~وجل. ويقال: يشتري جواري مغنيات. قال أبو الليث- رحمه الله-: حدثني الثقة
~~بإسناده عن أبي أمامة رضي الله عنه قال «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ولا التجارة فيهن وأكل أثمانهن حرام» .
# وفيه أنزل الله عز وجل هذه الآية ومن الناس من يشتري لهو الحديث وروى
~~مجاهد عن ابن عباس- رضي الله عنه- في قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث
~~قال: شراء المغنية. ويقال: لهو الحديث هاهنا الشرك. يعني: يختار الشرك على
~~الإيمان ليضل عن سبيل الله عز وجل. يعني: ليصرف الناس بذلك عن سبيل الله
~~بغير علم يعني: بغير حجة ويتخذها هزوا يعني: سبيل الله عز وجل، لأن السبيل
~~مؤنث كقوله تعالى: قل هذه سبيلي [يوسف: 108] ويقال: ويتخذها هزوا يعني:
~~آيات القرآن التي ذكر في أول السورة استهزاء بها، حيث جعلها بمنزلة حديث
~~رستم واسفنديار. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: ليضل بنصب الياء. وقرأ الباقون:
~~بالضم. فمن قرأ بالنصب فمعناه: ليضل بذلك عن سبيل الله.
# يعني: بترك دين الإسلام. ومن قرأ بالضم يعني: بصرف الناس ms1527 عن دين الإسلام،
~~ويصرف نفسه أيضا. وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص: ويتخذها بنصب
~~الذال. وقرأ الباقون: بالضم. فمن نصبها ردها على قوله: ليضل يعني: لكي يضل
~~ولكي يتخذها هزوا ومن قرأ: بالضم ردها على قوله: ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث ويتخذها وقال أولئك لهم عذاب مهين يهانون به.
# قوله عز وجل: وإذا تتلى عليه آياتنا يعني: إذا قرئ عليه القرآن ولى
~~مستكبرا يعني: أعرض مستكبرا عن الإيمان والقرآن كأن لم يسمعها يعني: كأن لم
~~يسمع ما في القرآن من الدلائل والعجائب كأن في أذنيه وقرا أي: ثقلا فلا
~~يسمع القرآن يعني: يتصامم
# PageV03P021
# فبشره بعذاب أليم فلما ذكر عقوبة الكافر ذكر على أثر ذلك ثواب المؤمنين
~~فقال:
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم في الآخرة خالدين يعني:
# دائمين فيها وعد الله حقا أوجبه الله عز وجل لأهل هذه الصفة وهو العزيز
~~الحكيم حكم بالعذاب للكافرين، والنعيم للمؤمنين.
# ثم بين علامة وحدانيته فقال: خلق السماوات بغير عمد ترونها أي: خلقها
~~بغير عمد ترونها بأعينكم. ويقال: معناه بغير عمد ترونها أنتم يعني: لها عمد
~~ولكن لا ترونها.
# والعمد جماعة العماد.
# ثم قال: وألقى في الأرض رواسي يعني: الجبال الثوابت أن تميد بكم يعني:
# لكيلا تزول بكم الأرض.
# ثم قال: وبث فيها يعني: وخلق فيها في الأرض. ويقال: وبسط فيها من كل دابة
~~وأنزلنا من السماء مآء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم وقد ذكرناه.
# ثم قال: هذا خلق الله يقول: هذا الذي خلقت أنا فأروني ماذا خلق الذين من
~~دونه يعني: الذين تدعونه إلها من دونه يعني: الأصنام. ويقال: هذا خلق الله.
~~يعني:
# مخلوق الله. ويقال: هذا صنع الله.
# ثم قال: بل الظالمون في ضلال مبين أي: الكافرون في خطأ بين، لا يعتبرون
~~ولا يتفكرون فيما خلق الله عز وجل فيعبدونه ويقال في ضلال مبين يعني: في
~~خسران بين.
# قوله عز وجل:
### | 
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 12 الى 
# 20]</span>
# ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما ms1528 يشكر لنفسه ومن كفر
~~فإن الله غني حميد (12) وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله
~~إن الشرك لظلم عظيم (13) ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن
~~وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير (14) وإن جاهداك على أن
~~تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل
~~من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (15) يا بني إنها إن تك
~~مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله
~~إن الله لطيف خبير (16)
# يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن
~~ذلك من عزم الأمور (17) ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله
~~لا يحب كل مختال فخور (18) واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات
~~لصوت الحمير (19) ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض
~~وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا
~~هدى ولا كتاب منير (20)
# PageV03P022
# ولقد آتينا لقمان الحكمة وقال مجاهد: يعني: أعطينا لقمان العقل والفقه
~~والإصابة في غير نبوة. ويقال أيضا: الحكمة والعقل والإصابة في القول. وروي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما زهد عبد في الدنيا إلا أثبت
~~الله تعالى الحكمة في قلبه، وأنطق بها لسانه، وبصره عيوب الدنيا وعيوب
~~نفسه. وإذا رأيتم أخاكم قد زهد في الدنيا فاقتربوا إليه فاستمعوا منه، فإنه
~~يلقى الحكمة» . وقال السدي: ولقد آتينا لقمان الحكمة يعني: النبوة. وعن
~~عكرمة قال:
# كان لقمان نبيا. وعن وهب بن منبه قال: كان لقمان رجلا حكيما، ولم يكن
~~نبيا.
# وروي عن ابن عباس قال: كان لقمان عبدا حبشيا. ويقال: إن أول ما ظهرت
~~حكمته أن مولاه قال له يوما: اذبح لنا هذه الشاة فذبحها. ثم قال: أخرج أطيب
~~مضغتين فيها فأخرج اللسان والقلب. ثم مكث ما شاء الله. ms1529 ثم قال له: اذبح لنا
~~هذه الشاة فذبحها. فقال: أخرج لنا أخبث مضغتين فيها فأخرج اللسان والقلب.
~~فسأله عن ذلك فقال لقمان: إنه ليس شيء أطيب منهما إذا طابا، ولا أخبث منهما
~~إذا خبثا.
# وذكر عن وهب بن منبه أن لقمان خير بين النبوة والحكمة، فاختار الحكمة.
~~قال: فبينما كان يعظ الناس يوما وهم مجتمعون عليه، إذ مر به عظيم من عظماء
~~بني إسرائيل. فقال: ما هذه الجماعة؟ فقيل له: جماعة اجتمعت على لقمان
~~الحكيم. فأقبل إليه. فقال له: ألست عبد بني فلان؟ فقال: نعم. فقال: فما
~~الذي بلغ بك ما أرى؟ فقال: صدق الحديث، وأداء الأمانة، وتركي ما لا يعنيني.
~~فانصرف عنه متعجبا وتركه.
# ثم قال تعالى: أن اشكر لله يعني: حكما من أحكام الله أن اشكر لله ويقال:
~~معناه ولقد آتينا لقمان الحكمة وقلنا له: اشكر لله بما أعطاك من الحكمة ومن
~~يشكر فإنما يشكر لنفسه يعني: ثواب الشكر لنفسه ومن كفر أي: جحد فلا يوحد
~~ربه فإن الله غني عن
# PageV03P023
# خلقه وعن شكرهم حميد في فعاله وإذ قال لقمان لابنه قال مقاتل: كان اسم
~~ابنه أنعم وهو يعظه ويقال: معناه قال لابنه واعظا يا بني لا تشرك بالله إن
~~الشرك لظلم عظيم يعني: ذنب عظيم لا يغفر أبدا، وكان ابنه وامرأته كافرين،
~~فما زال بهما حتى أسلما. وقال مقاتل: زعموا أنه كان ابن خالة أيوب. وذكر
~~القاسم بن عباد بإسناده عن عبد الله بن دينار: أن لقمان قدم من سفر، فلقيه
~~غلامه، قال: ما فعل أبي؟ قال: مات. فقال: ملكت أمري. قال:
# وما فعلت أمي؟ قال: قد ماتت. قال: ذهب همي. قال: فما فعلت أختي؟ قال:
~~ماتت فقال:
# سترت عورتي. قال: فما فعلت امرأتي؟ قال: قد ماتت. فقال: جدد فراشي. قال:
~~فما فعل أخي؟ قال: مات. قال: انقطع ظهري.
# وفي رواية أخرى قال: ما فعل أخي؟ قال: مات. فقال: انكسر جناحي. ثم قال:
~~فما فعل ابني؟ قال: مات. فقال: انصدع قلبي. وقال وهب بن منبه كان لقمان ms1530
~~عبدا حبشيا لرجل من بني إسرائيل في زمن داود- عليه السلام-، فاشتراه،
~~فأعتقه وكان حبشيا أسود، غليظ الشفتين والمنخرين، غليظ العضدين والساقين،
~~وكان رجلا صالحا أبيض القلب، وليس يصطفي الله عز وجل عباده على الحسن
~~والجمال، وإنما يصطفيهم على ما يعلم من غائب أمرهم.
# قرأ عامر في رواية حفص وابن كثير في إحدى الروايتين: يا بني بالنصب. وقرأ
~~الباقون: بالكسر وقد ذكرناه.
# ثم قال عز وجل: ووصينا الإنسان فكأنه يقول: آمركم بما أمر به لقمان لابنه
~~بأن لا تشركوا بالله شيئا، وآمركم بأن تحسنوا إلى الوالدين فذلك قوله عز
~~وجل: ووصينا الإنسان يعني: أمرناه بالإحسان بوالديه.
# ثم ذكر حق الأم وما لقيت من أمر الولد من الشدة فقال: حملته أمه وهنا على
~~وهن يعني: ضعفا على ضعف، لأن الحمل في الابتداء أيسر عليها. فكلما ازداد
~~الحمل يزيدها ضعفا على ضعف وفصاله في عامين يعني: فطامه بعد سنتين من وقت
~~الولادة أن اشكر لي ولوالديك يعني: وصيناه وأمرناه بأن اشكر لي بما هديتك
~~للإسلام، واشكر لوالديك بما فعله إليك إلي المصير فأجازيك بعملك.
# ثم قال عز وجل: وإن جاهداك يعني: وإن قاتلاك. يعني: أن حرمة الوالدين وإن
~~كانت عظيمة، فلا يجوز للولد أن يطيعهما في المعصية. فقال: وإن جاهداك يعني:
~~وإن قاتلاك. ويقال: وإن أرادك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم يعني: ما
~~ليس لك به حجة بأن معي شريكا فلا تطعهما في الشرك وصاحبهما في الدنيا
~~معروفا يعني:
# عاشرهما في الدنيا معروفا بالإحسان، وإنما سمي الإحسان معروفا لأنه يعرفه
~~كل واحد.
# PageV03P024
# قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «حسن المصاحبة أن يطعمهما
~~إذا جاعا، وأن يكسوهما إذا عريا» .
# ثم قال: واتبع سبيل من أناب إلي يعني: اتبع دين من أقبل إلي بالطاعة.
# ثم استأنف فقال: ثم إلي مرجعكم في الآخرة. وقال بعضهم: إنما أتم الكلام
~~عند قوله: واتبع سبيل من أناب إلي يعني: دين من أقبل على الطاعة.
# ثم استأنف الكلام فقال: ثم إلي مرجعكم ms1531 تكرارا على وجه التأكيد فأنبئكم
~~بما كنتم تعملون يعني: فأجازيكم بها.
# ثم رجع إلى حديث لقمان فقال: يا بني إنها يعني: الخطيئة إن تك قال مقاتل:
# وذلك أن ابن لقمان قال لأبيه: يا أبتاه إن عملت بالخطيئة حيث لا يراني
~~أحد، فكيف يعلمها الله سبحانه وتعالى. فرد عليه لقمان وقال: يا بني إنها إن
~~تك يعني: الخطيئة إن تك مثقال حبة من خردل يعني: وزن خردلة فتكن في صخرة
~~أي: الصخرة التي هي أسفل الأرضين. وقال بعضهم: أراد بها كل صخرة، لأنه قال
~~بلفظ النكرة. يعني: ما في جوف الصخرة الصماء. وقال مقاتل: هي الصخرة التي
~~في أسفل الأرض، وهي خضراء مجوفة.
# ثم قال: أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله يعني: يجازي بها الله.
~~أي:
# يعطيه ثوابها. ويقال: يأت بها الله عند الميزان، فيجازيه بها. ويقال: هذا
~~مثل لأعمال العباد يأت بها الله يعني: يعطيه ثوابها عز وجل كقوله: فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره (7) [الزلزلة: 7] يعني: يرى ثوابه. قرأ نافع مثقال بضم
~~الام. وقرأ الباقون: بالنصب.
# فمن قرأه بالضم جعله اسم يكن. ومن قرأ بالنصب جعله خبرا. والاسم فيه مضمر
~~ومعناه: إن تكن صغيرة قدر مثقال حبة. وإنما قال: إن تكن بلفظ التأنيث لأن
~~المثقال أضيف إلى الحبة.
# فكان المعنى للحبة. وقيل: أراد به الخطيئة. ومن قرأ: بالضم جعله اسم تكن.
# ثم قال: إن الله لطيف خبير يعني: لطيف باستخراج تلك الحبة، خبير بمكانها.
~~وقال أهل اللغة: اللطيف في اللغة يعبر به عن أشياء. يقال للشيء الرقيق
~~وللشيء الحسن: لطيف.
# وللشيء الصغير لطيف. ويقال للمشفق: لطيف.
# ثم قال عز وجل: يا بني أقم الصلاة يعني: أتم الصلاة وأمر بالمعروف يعني:
# التوحيد. ويقال: أظهر العدل وانه عن المنكر وهو كل ما لا يعرف في شريعة،
~~ولا سنة، ولا معروف في العقل واصبر على ما أصابك يعني: إذا أمرت بالمعروف
~~أو نهيت عن المنكر، فأصابك من ذلك ذل أو هوان أو شدة، فاصبر على ذلك ف إن
~~ذلك ms1532 من عزم
# PageV03P025
# الأمور
# يعني: من حق الأمور. ويقال: من واجب الأمور. وصارت هذه الآية بيانا لهذه
~~الأمة، وإذنا لهم، أن من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر ينبغي أن يصبر على ما
~~يصيبه في ذلك، إذا كان أمره ونهيه لوجه الله تعالى، لأنه قد أصاب ذلك في
~~ذات الله عز وجل.
# ثم قال تعالى: ولا تصعر خدك للناس قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم: ولا
~~تصعر بالتشديد بغير ألف. وقرأ الباقون: ولا تصاعر بالألف والتخفيف. وهما
~~لغتان ومعناهما واحد. يقال: صعر خده وصاعره ومعناهما: الإعراض على جهة
~~الكبر. يعني: لا تعرض بوجهك عن الناس متكبرا. وقال مقاتل: لا تعرض وجهك عن
~~فقراء المسلمين، وهكذا قال الكلبي. وقال العتبي: أصله الميل. ويقال: رجل
~~أصعر إذا كان به داء، فيميل رأسه وعنقه من ذلك إلى أحد الجانبين. ويقال:
~~معناه لا تكلم أحدا وأنت معرض عنه، فإن ذلك من الجفاء والإذاء.
# ثم قال: ولا تمش في الأرض مرحا يعني: لا تمشي بالخيلاء، والمرح والبطر
~~والأشر كله واحد، وهو أن يعظم نفسه في النعم إن الله لا يحب كل مختال فخور
~~يعني:
# مختالا في مشيته، فخورا في نعم الله عز وجل.
# واقصد في مشيك يعني: تواضع لله تعالى في المشي، ولا تختل في مشيتك.
# ويقال: أسرع في مشيتك، لأن الإبطاء في المشي يكون من الخيلاء. واغضض من
~~صوتك يعني: اخفض. ومن صلة في الكلام اخفض كلامك، ولا تكن سفيها.
# ثم ضرب للصوت الوضيع مثلا فقال: إن أنكر الأصوات يعني: أقبح الأصوات لصوت
~~الحمير لشدة أصواتها. وإنما ذكر صوت الحمير، لأن صوت الحمار كان هو المعروف
~~عند العرب وسائر الناس بالقبح، وإن كان قد يكون ما سواه أقبح منه في بعض
~~الحيوان. وإنما ضرب الله المثل بما هو المعروف عند الناس.
# قوله عز وجل: ألم تروا أن الله سخر لكم يعني: قل يا محمد لأهل مكة: ألم
~~تروا أن الله ذلل لكم ما في السماوات وما في الأرض كل ذلك من الله تعالى.
~~يعني: ومن قدرة ms1533 الله ورحمته وحده لا شريك له وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة
~~فالظاهرة التي يراها الناس، والباطنة ما غاب عن الناس. ويقال: النعم
~~الظاهرة شهادة أن لا إله إلا الله، وأما الباطنة فالمعروفة بالقلب. وقال
~~مقاتل: الظاهرة: تسوية الخلق والرزق. والباطنة: تستر عن العيون.
# عن ابن عباس قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله: وأسبغ عليكم
~~نعمه ظاهرة وباطنة فقال: «الظاهرة الإسلام، والباطنة ما ستر سوأتك» . قرأ
~~نافع وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص: نعمه بنصب العين وميم، وضم الهاء. وقرأ
~~الباقون: نعمه بجزم العين ونصب
# PageV03P026
# الهاء والميم. فمن قرأ نعمه بالجزم فهي نعمة واحدة وهي ما أعطاه الله من
~~توحيده. ومن قرأ: نعمه فهو على معنى جميع ما أنعم الله عز وجل عليهم.
# ثم قال: ومن الناس من يجادل في الله يعني: يخاصم في دين الله عز وجل بغير
~~علم يعني: بغير حجة وهو النضر بن الحارث ولا هدى أي: بغير بيان من الله عز
~~وجل ولا كتاب منير أي: مضيئا فيه حجة.
### | 
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 21 الى 
# 25]</span>
# وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا
~~أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير (21) ومن يسلم وجهه إلى الله وهو
~~محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الأمور (22) ومن كفر فلا
~~يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور (23)
~~نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ (24) ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (25)
# قوله عز وجل: وإذا قيل لهم يعني: لكفار مكة اتبعوا ما أنزل الله على نبيه
~~من القرآن، فآمنوا به، وأحلوا حلاله، وحرموا حرامه قالوا بل نتبع ما وجدنا
~~عليه آباءنا يقول الله عز وجل أولو كان الشيطان يعني: أو ليس الشيطان
~~يدعوهم إلى عذاب السعير يعني: يدعوهم إلى تقليد آبائهم بغير حجة، فيصيروا
~~إلى عذاب السعير.
# قوله عز وجل: ومن يسلم وجهه إلى الله أي: يخلص ms1534 دينه. ويقال: يخلص عمله
~~لله وهو محسن يعني: موحد. ويقال: ذكر الوجه، وأراد به هو. يعني: ومن أخلص
~~نفسه لله عز وجل بالتوحيد، وبأعمال نفسه، وهو محسن في عمله. قرأ عبد الرحمن
~~السلمي: ومن يسلم بنصب السين، وتشديد اللام من سلم يسلم. وقراءة العامة ومن
~~يسلم بجزم السين وتخفيف اللام من سلم يسلم فقد استمسك بالعروة الوثقى يعني:
~~قد أخذ بالثقة وإلى الله عاقبة الأمور يعني: إليه مرجع وعواقب الأمور.
~~ويقال: العباد إليه فيجازيهم بأعمالهم.
# قوله عز وجل: ومن كفر فلا يحزنك كفره وذلك أنهم لما كذبوا بالقرآن
~~وقالوا: إنه يقول من تلقاء نفسه، شق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فنزل ومن كفر فلا يحزنك كفره بالقرآن إلينا مرجعهم يعني: إلينا مصيرهم
~~فننبئهم بما عملوا يعني: يجازيهم بجحودهم
# PageV03P027
# إن الله عليم بذات الصدور بما في قلبك من الحزن مما قالوا وقال الكلبي:
~~إن الله عليم بذات الصدور من خير أو شر.
# ثم قال عز وجل: نمتعهم قليلا يعني: يسيرا في الدنيا، فكل ما هو فان فهو
~~قليل ثم نضطرهم يعني: نلجئهم إلى عذاب غليظ يعني: شديد لا يفتر عنهم.
# قوله عز وجل: ولئن سألتهم يعني: الكفار من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~الله قل الحمد لله على إقراركم بل أكثرهم يعني: الكفار لا يعلمون يعني: لا
~~يصدقون.
### | 
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 26 الى 
# 32]</span>
# لله ما في السماوات والأرض إن الله هو الغني الحميد (26) ولو أنما في
~~الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن
~~الله عزيز حكيم (27) ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير
~~(28) ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر
~~الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير (29) ذلك بأن
~~الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير (30)
# ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من آياته ms1535 إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار شكور (31) وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين
~~فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور (32)
# ثم قال عز وجل: لله ما في السماوات والأرض من الخلق إن الله هو الغني عن
~~عبادة خلقه الحميد في فعاله. ويقال: حميد أي: محمود. يعني: يحمد ويشكر.
# قوله عز وجل: ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام الآية. قال قتادة: ذلك أن
~~المشركين قالوا: هذا كلام يوشك أن ينفد وينقطع. فنزل قوله تعالى: ولو أنما
~~في الأرض الآية. قال ابن عباس في رواية أبي صالح: إن اليهود أعداء الله.
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح فنزل قل الروح من أمر ربي وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا (85) [الإسراء: 85] قالوا: كيف تقول هذا وأنت
~~تزعم أن من أوتي الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا. فكيف يجتمع علم قليل وخير
~~كثير؟ فنزل ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام يقول: لو أن الشجر تبرى وتجعل
~~أقلاما
# PageV03P028
# والبحر يمده من بعده سبعة أبحر تكون كلها مدادا، يكتب بها علم الله عز
~~وجل، لانكسرت الأقلام، ولنفد المداد، ولم ينفد علم الله تعالى. فما أعطاكم
~~الله من العلم قليل فيما عنده من العلم. قرأ أبو عمرو: والبحر يمده بنصب
~~الراء. وقرأ الباقون: بالضم. فمن قرأ بالنصب نصبه. لأن معناه: ولو أن ما فى
~~الارض وأن البحر يمده. ومن قرأ بالضم: فهو على الاستئناف والبحر يمده يعني:
~~أمد إلى كل بحر مثله ما نفدت ما نفدت كلمات الله يعني: علمه وعجائبه.
~~ويقال: معاني كلمات الله. لأن لكل آية ولكل كلمة من المعاني ما لا يدرك ولا
~~يحصى.
# ويقال: ما نفدت كلمات الله لأن كلمات الله لا تدرك ما تكلم به في الأزل
~~سبحانه وتعالى.
# ثم قال: إن الله عزيز حكيم عزيز بالنعمة على الكافر، حكيم حكم أنه ليس
~~لعلمه غاية، وأن العلم للخلق غاية.
# ثم قال عز وجل: ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس ms1536 واحدة قال مقاتل: نزلت في
~~أبي بن خلف وابني أسد منبه ونبيه كلاهما ابني أسد قالوا: إن الله عز وجل
~~خلقنا أطوارا، نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم يقول: إنه بعث في ساعة واحدة،
~~فقال الله عز وجل: ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة أيها الناس جميعا.
~~يقال: هاهنا مضمر. فكأنه يقول: إلا كخلق نفس واحدة، وكبعث نفس واحدة.
~~ويقال: معناه قدرته على بعث الخلق أجمعين، وعلى خلق الخلق أجمعين، كقدرته
~~على خلق نفس واحدة. ويقال: كنفس واحدة أي: إلا كخلق آدم عليه السلام.
# ثم قال: إن الله سميع لمقالتهم بصير بهم.
# قوله عز وجل: ألم تر أن الله يولج الليل في النهار يعني: انتقاص كل واحد
~~منها بصاحبه. ويقال: يدخل الليل في النهار، والنهار في الليل ويولج النهار
~~في الليل وسخر الشمس والقمر يعني: ذللهما لبني آدم كل يجري إلى أجل مسمى
~~يعني: يجريان في السماء إلى يوم القيامة، وهو الأجل المسمى. ويقال: يجري كل
~~واحد منهما إلى أجله في الغروب، حتى ينتهى إلى وقت نهايته وأن الله بما
~~تعملون خبير.
# روي عن أبي عمرو في إحدى الروايتين أنه قرأ يعلمون بالياء بلفظ المغايبة.
~~وقرأ الباقون: بالتاء على معنى المخاطبة.
# ثم قال عز وجل: ذلك يعني: هذا الذي ذكر من صنع الله عز وجل بالنهار
~~والليل والشمس والقمر بأن الله هو الحق يعني: ليعلموا أن الله هو الحق وأن
~~ما يدعون من دونه الباطل يعني: من الآلهة لا يقدرون على شىء من ذلك يعني:
~~لا تنفعهم عبادتها. قرأ حمزة
# PageV03P029
# والكسائي وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص: وإنما يدعون بالياء على معنى
~~الخبر عنهم.
# وقرأ الباقون: بالتاء على معنى المخاطبة لهم.
# ثم عظم نفسه فقال تعالى: وأن الله هو العلي الكبير يعني: ليعلموا أن الله
~~هو الرفيع الكبير. يعني: العظيم، وهو الذي يعظم ويحمد.
# ثم بين قدرته فقال عز وجل: ألم تر أن الفلك يعني: السفن تجري في البحر
~~بنعمت الله أي: برحمة الله لمنفعة الخلق ليريكم من آياته ms1537 يعني: من علامات
~~وحدانيته. ويقال:
# من عجائبه. إن في ذلك يعني: إن الذي ترون في البحر لآيات يعني: لعبارات
~~لكل صبار شكور على أمر الله عز وجل عند البلاء. ويقال: الذي يصبر في
~~الأحوال كلها، شكورا لله عز وجل في نعمه. ويقال: لكل صبار شكور يعني: لكل
~~مؤمن موحد. وإنما وصفه بأفضل خصلتين في المؤمن، لأن أفضل خصال المؤمن:
~~الصبر والشكر. والصبار هو للمبالغة في الصبر. والشكور على ميزان فعول هو
~~للمبالغة في الشكر.
# وروي عن قتادة أنه قال: إن أحب العباد إلى الله من إذا أعطي شكر، وإذا
~~ابتلي صبر.
# فأعلم الله عز وجل أن المتفكر المعتبر في خلق السموات والأرض هو الصبار
~~والشكور.
# قوله عز وجل: وإذا غشيهم موج كالظلل يعني: أتاهم موج، كما يقال: من غشي
~~سدد السلطان يجلس ويقم. ويقال: علاهم. ويقال: غطاهم موج كالظلل يعني:
~~كالسحاب.
# ويقال: كالجبال، وهو جمع ظلة. يعني: يأتيهم الموج بعضه فوق بعض وله سواد
~~لكثرته.
# دعوا الله مخلصين له الدين يعني: أخلصوا له بالدعوة فلما نجاهم إلى البر
~~يعني:
# إلى القرار فمنهم مقتصد يعني: فمنهم من يؤمن، ومنهم من يكفر ولا يؤمن.
# ثم ذكر المشرك الذي ينقض العهد فقال تعالى: وما يجحد بآياتنا يعني: لا
~~يترك العهد إلا كل ختار كفور يعني: غدار بالعهد. كفور لله عز وجل في نعمه.
~~وقال القتبي:
# الختر أقبح الغدر. كفور على ميزان فعول. وإنما يذكر هذا اللفظ إذا صار
~~عادة له كما يقال: ظلوم. وقد ذكر الكافر بأقبح خصلتين فيه، كما ذكر المؤمن
~~بأحسن خصلتين فيه وهو قوله: صبار شكور.
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 33 الى 34]
# يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو
~~جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم
~~بالله الغرور (33) إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير (34)
# PageV03P030
# قوله ms1538 عز وجل: يا أيها الناس اتقوا ربكم يعني: وحدوه وأطيعوه واخشوا يعني:
# واخشوا عذاب يوم يوما لا يجزي والد عن ولده يعني: هو جاز عن والده شيئا،
~~ولا ينفع والد عن ولده. ويقال: لا يقضي والد عن ولده ما عليه ولا مولود هو
~~جاز عن والده شيئا يعني: لا يقدر الولد أن ينفع والده شيئا، وهذا في الكفار
~~خاصة. وأما المؤمن فإنه ينفع كما قال في آية أخرى: ألحقنا بهم ذريتهم
~~[الطور: 21] ثم قال: إن وعد الله حق يعني: البعث بعد الموت كائن ولا خلف
~~فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا يعني: لا يغرنكم ما في الدنيا من زينتها
~~وزهوتها، فتركنوا إليها، وتطمئنوا بها، وتتركوا الآخرة والعمل لها ولا
~~يغرنكم بالله الغرور يعني: لا يغرنكم الشيطان عن طاعة الله عز وجل. ويقال:
~~كل مضل هو شيطان.
# وقال أهل اللغة: الغرور بنصب الغين هو الشيطان. وبالضم أباطيل الدنيا.
# قوله عز وجل: إن الله عنده علم الساعة قال مقاتل: نزلت في رجل يقال له:
# الوليد بن عمرو من أهل البادية، أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن
~~أرضنا أجدبت، فمتى ينزل الغيث؟
# وتركت امرأتي حبلى، فماذا تلد؟ وقد علمت بأي أرض ولدت، فبأي أرض أموت؟
~~وقد علمت ما عملت اليوم، فماذا أنا عامل غدا؟ ومتى الساعة؟ فنزل إن الله
~~عنده علم الساعة يعني: علم القيامة لا يعلمه غيره وينزل الغيث يعني: وهو
~~الذي ينزل الغيث متى شاء ويعلم ما في الأرحام من ذكر وأنثى وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت في سهل أو جبل. وروي عن ابن عمرو
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا
~~الله فقرأ: إن الله عنده علم الساعة الآية» . وقال ابن مسعود كل شيء أوتي
~~نبيكم إلا مفاتيح الغيب الخمس. إن الله عنده علم الساعة إلى آخر السورة.
~~وقالت عائشة- رضي الله عنها-: من حدثكم بأنه يعلم ما في غد فقد كذب. ثم
~~قرأت: وما تدري ms1539 نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت يعني: بأي
~~مكان تموت، وبأي قدم تؤخذ، وبأي نفس ينقضي أجله.
# وروى شهر بن حوشب قال: دخل ملك الموت على سليمان بن داود- عليه السلام-
~~فقال رجل من جلسائه لسليمان: من هذا؟ فقال ملك الموت. فقال: لقد رأيته ينظر
~~إلي كأنه يريدني. فأريد أن تحملني على الريح حتى تلقيني بالهند. ففعل. ثم
~~أتى ملك الموت إلى سليمان فسأله عن نظره ذلك. فقال: إني كنت أعجب أني كنت
~~أمرت أقبض روحه في أرض الهند في آخر النهار وهو عندك.
# ثم قال تعالى: إن الله عليم خبير يعني: بهذه الأشياء التي ذكرها.
# PageV03P031
### | سورة السجدة
# وهي ثلاثون وتسع آيات مكية
### | 
### | [سورة السجده (32) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (2) أم يقولون افتراه بل
~~هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون (3) الله
~~الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما
~~لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون (4)
# يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة
~~مما تعدون (5)
# قوله تعالى: الم تنزيل الكتاب يعني: المنزل من الله عز وجل القرآن على
~~معنى التقديم. يعني: أن هذا الكتاب تنزيل من الله عز وجل والكتاب وهو
~~التنزيل. ويقال: معناه نزل به جبريل- عليه السلام- بهذا التنزيل الكتاب
~~يعني: القرآن لا ريب فيه يعني: لا شك فيه أنه من رب العالمين.
# فلما نزله جبريل جحده قريش، وقالوا: إنما يقوله من تلقاء نفسه. فنزل أم
~~يقولون افتراه يعني: أيقولون اختلقه من ذات نفسه. وقال أهل اللغة: فرى يفري
~~إذا قطعه للإصلاح.
# وأفرى يفري: إذا قطعه للاستهلاك.
# فأكذبهم الله عز وجل قال: بل هو الحق من ربك يعني: القرآن. ولو لم يكن من
~~الله عز وجل، لم يكن حقا وكان باطلا، ويقال: بل هو الحق من ربك يعني: نزل
~~من عند ربك ms1540 لتنذر قوما يعني: كفار قريش ما أتاهم من نذير من قبلك يعني: لم
~~يأتهم في عصرك. ولكن أتاهم من قبل، لأن الأنبياء المتقدمين- عليهم السلام-
~~ما كانوا إلى جميع الناس. ويقال: معناه: لم يشاهدوا نذيرا قبلك. وإنما
~~الإنذار قد كان سبق لأنه قال: وما كنا
# PageV03P032
# معذبين حتى نبعث رسولا
# [الإسراء: 15] وقد سبق الرسل. ويقال: ما أتاهم من نذير من قبلك يعني: من
~~قومهم من قريش.
# ثم قال: لعلهم يهتدون يعني: يهتدون من الضلالة. وأصل الإنذار هو الإسلام.
# يقال: أنذر العدو إذا أعلمه.
# ثم دل على نفسه بصفة فقال عز وجل: الله الذي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما من السحاب والرياح وغيره في ستة أيام ولو شاء خلقها في ساعة واحدة
~~لفعل. ولكنه خلقها في ستة أيام، ليدل على التأني. ويقال: خلقها في ستة أيام
~~لتكون الأيام أصلا عند الناس ثم استوى على العرش فيها تقديم يعني: خلق
~~العرش قبل السموات. ويقال: علا فوق العرش من غير أن يوصف بالاستقرار على
~~العرش. ويقال: استوى أمره على بريته فوق عرشه، كما استوى أمره وسلطانه
~~وعظمته دون عرشه وسمائه ما لكم من دونه من ولي يعني: من قريب ينفعكم في
~~الآخرة ولا شفيع من الملائكة أفلا تتذكرون يعني: أفلا تتعظون فيما ذكره من
~~صفته فتوحدونه.
# ثم قال عز وجل: يدبر الأمر يقول: يقضي القضاء من السماء إلى الأرض يعني:
# يبعث الملائكة من السماء إلى الارض ثم يعرج إليه يعني: يصعد إليه. قال
~~أبو الليث- رحمه الله: - حدثنا عمرو بن محمد بإسناده عن الأعمش، عن عمرو بن
~~مرة عن عبد الرحمن بن سابط. قال: يدبر أمر الدنيا أربعة جبرائيل وميكائيل
~~وإسرافيل وعزرائيل. أما جبرائيل فموكل بالرياح والجنود، وأما ميكائيل فموكل
~~بالنبات والقطر، وأما ملك الموت فموكل بقبض الأرواح، وأما إسرافيل فهو ينزل
~~بالأمور عليهم، فذلك قوله عز وجل: يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج
~~إليه.
# في يوم كان مقداره يعني: في يوم واحد من أيام الدنيا كان مقدار ذلك اليوم
~~ألف سنة مما تعدون أنتم. ms1541 وقال القتبي: معناه يقضي في السماء، وينزله مع
~~الملائكة إلى الأرض، فتوقعه الملائكة- عليهم السلام- في الأرض.
# ثم يعرج إليه فيكون نزولها ورجوعها في يوم واحد مقدار المسير، على قدر
~~سيرنا ألف سنة لأن بعد ما بين السماء والأرض خمسمائة عام. فيكون نزوله
~~وصعوده ألف عام في يوم واحد. وروى جويبر عن الضحاك في يوم كان مقداره ألف
~~سنة قال: يصعد الملك إلى السماء مسيرة خمسمائة عام، ويهبط مسيرة خمسمائة
~~عام في كل يوم من أيامكم وهو مسيرة ألف سنة.
### | 
### | [سورة السجده (32) : الآيات 6 الى 
# 10]</span>
# ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم (6) الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ
~~خلق الإنسان من طين (7) ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين (8) ثم سواه ونفخ
~~فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (9) وقالوا
~~أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون (10)
# PageV03P033
# ثم قال عز وجل: ذلك عالم الغيب يعني: ذلك الذي يفعل هذا هو عالم الغيب
~~والشهادة يعني: ما غاب من العباد، وما شاهدوه. ويقال: عالم بما كان، وبما
~~يكون.
# ويقال: عالم السر والعلانية. ويقال: عالم بأمر الآخرة وأمر الدنيا العزيز
~~في ملكه الرحيم بخلقه.
# قوله عز وجل: الذي أحسن كل شيء خلقه قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر:
# خلقه بجزم اللام. وقرأ الباقون: بالنصب فمن قرأ بالجزم فمعناه: الذي أحسن
~~كل شيء.
# وروي عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: الإنسان في خلقه حسن، والخنزير في
~~خلقه حسن، وكل شيء في خلقه حسن. ومن قرأ بالنصب فعلى فعل الماضي يعني: خلق
~~كل شيء على إرادته، وخلق الإنسان في أحسن تقويم. ويقال: الذي علم خلق كل
~~شىء خلقه. يعني:
# علم كيف خلق. ويقال: هل تحسن شيئا. يعني: تعلم. ومعناه: الذي علم خلق كل
~~شيء خلقه. ويقال: الحسن عبارة عن الزينة. يعني: الذي زين كل شيء خلقه
~~وأتقنه كما قال:
# صنع الله الذي أتقن كل شيء [النمل: 88] .
# ثم قال: وبدأ خلق الإنسان من طين يعني: ms1542 خلق آدم- عليه السلام- من طين من
~~أديم الأرض ثم جعل نسله من سلالة أي: خلق ذريته من سلالة من النطفة التي
~~تنسل من الإنسان. وقال أهل اللغة: كل شيء على ميزان فعالة، فهو ما فضل من
~~شيء. يقال: نشارة ونخالة.
# ثم رجع إلى آدم- عليه السلام- فقال عز وجل: من ماء مهين ثم سواه يعني:
~~سوى خلقه ونفخ فيه من روحه.
# ثم رجع إلى ذريته فقال: وجعل لكم السمع والأبصار ويقال: هذا كله في صفة
~~الذرية يعني: ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين يعني: من نطفة ضعيفة ثم
~~سواه يعني: جمع خلقه في رحم أمه ونفخ فيه من روحه يعني: جعل فيه الروح
~~بأمره، وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة.
# PageV03P034
# ثم قال: قليلا ما تشكرون يعني: لا تشكرون رب هذه النعم على حسن خلقكم،
~~فتوحدوه. فلا تستعملوا سمعكم وأفئدتكم إلا في طاعتي. ويقال: ما هاهنا صلة.
~~فكأنه يقول:
# تشكرونه قليلا. ويقال: ما بمعنى: الذي. فكأنه قال: فقليل الذي تشكرون.
~~وقد يكون الكلام بعضه بلفظ المغايبة.
# ثم قال: وجعل لكم السمع بلفظ المخاطب، فكما قال: هاهنا ثم جعل نسله ثم
~~سواه ونفخ فيه من روحه بلفظ المغايبة. ثم قال: وجعل لكم بلفظ المخاطبة.
# ثم قال عز وجل: وقالوا أإذا ضللنا في الأرض يعني: هلكنا وصرنا ترابا أإنا
~~لفي خلق جديد يعني: أنبعث بعد الموت. وأصله ضل الماء في اللبن إذا غاب
~~وهلك. وروي عن الحسن البصري رحمه الله أنه قرأ أإذا صللنا بالصاد، وتفسيره
~~النتن. يقال: صل اللحم إذا أنتن. وقراءة العامة بالضاد المعجمة أي: هلكنا.
~~وقرأ ابن عامر: وقالوا إذا ضللنا إذ بغير استفهام أإنا لفي خلق جديد على
~~وجه الاستفهام. قال: لأنهم كانوا يقرون بالموت ويشاهدونه. وإنما أنكروا
~~البعث. ويكون الاستفهام في البعث دون الموت.
# ثم قال عز وجل: بل هم بلقاء ربهم كافرون يعني: بالبعث جاحدون فلا يؤمنون
~~به.
# قوله عز وجل:
### | 
### | [سورة السجده (32) : الآيات 11 الى 
# 14]</span>
# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون (11) ولو ms1543 ترى إذ
~~المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا
~~موقنون (12) ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس أجمعين (13) فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم
~~وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون (14)
# قل يتوفاكم يعني: يقبض أرواحكم ملك الموت واسمه عزرائيل. وروي في الخبر
~~أن له وجوها أربعة. فوجه من نار يقبض به أرواح الكفار، ووجه من ظلمة يقبض
~~به أرواح المنافقين، ووجه من رحمة يقبض به أرواح المؤمنين، ووجه من نور
~~يقبض به أرواح الأنبياء والصديقين- عليهم السلام- والدنيا بين يديه كالكف،
~~وله أعوان من ملائكة الرحمة، وملائكة العذاب. فإذا قبض روح المؤمن دفعها
~~إلى ملائكة الرحمة، وإذا قبض روح الكافر دفعها إلى ملائكة العذاب.
# PageV03P035
# وروى جابر بن زيد أن ملك الموت كان يقبض الأرواح بغير وجه، فأقبل الناس
~~يسبونه ويلعنونه. فشكى إلى ربه عز وجل. فوضع الله عز وجل الأمراض والأوجاع.
~~فقالوا: مات فلان بكذا وكذا.
# ثم قال تعالى: الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون بعد الموت أحياء فيجازيكم
~~بأعمالكم.
# ثم قال عز وجل: ولو ترى إذ المجرمون يعني: المشركون ناكسوا رؤسهم عند
~~ربهم استحياء من ربهم بأعمالهم يقولون: ربنا أبصرنا الهدى وسمعنا الإيمان.
~~ويقال أبصرنا يوم القيامة بالمعاينة، وسمعنا يعني: أيقنوا حين لم ينفعهم
~~يقينهم فارجعنا إلى الدنيا نعمل صالحا إنا موقنون يعني: أيقنا بالقيامة.
~~ويقال: إنا موقنون يعني: قد آمنا ولكن لا ينفعهم. وقد حذف الجواب لأن في
~~الكلام دليلا ومعناه: ولو ترى يا محمد ذلك، لرأيت ما تعتبر به غاية
~~الاعتبار.
# يقول الله تعالى: ولو شئنا لآتينا يعني: لأعطينا كل نفس هداها ولكن حق
~~القول مني يعني: وجب العذاب مني. ويقال: ولكن سبق القول بالعذاب وهو قوله:
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين من كفار الإنس، ومن كفار الجن أجمعين.
~~فيقول لهم الخزنة: فذوقوا بما نسيتم يعني: ذوقوا العذاب بما تركتم لقاء
~~يومكم هذا يعني: تركتم العمل بحضور يومكم هذا. قال القتبي: النسيان ms1544 ضد
~~الحفظ، والنسيان الترك. فقوله: فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا أي: تركتم
~~الإيمان بلقاء هذا اليوم إنا نسيناكم يعني: تركناكم في العذاب. ويقال:
~~نجازيكم بنسيانكم كما قال الله عز وجل: نسوا الله فنسيهم [التوبة: 67]
~~وذوقوا عذاب الخلد الذي لا ينقطع أبدا بما كنتم تعملون من الكفر.
### | 
### | [سورة السجده (32) : الآيات 15 الى 
# 20]</span>
# إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم
~~لا يستكبرون (15) تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون (16) فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا
~~يعملون (17) أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (18) أما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون (19)
# وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها
~~وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون (20)
# PageV03P036
# ثم قال الله عز وجل: إنما يؤمن بآياتنا يعني: يصدق بآياتنا. يعني:
~~بالعذاب الذين إذا ذكروا بها يعني: وعظوا بها. يعني: بآيات الله عز وجل:
~~خروا سجدا على وجوههم وسبحوا بحمد ربهم يقول: وذكروا الله عز وجل بأمره وهم
~~لا يستكبرون عن السجود كفعل الكفار. ويقال: الذين إذا ذكروا يعني: دعوا إلى
~~الصلوات الخمس. أتوها فصلوها، ولا يستكبرون عنها.
# قوله عز وجل: تتجافى جنوبهم قال مقاتل: نزلت في الأنصار. كانت منازلهم
~~بعيدة من المسجد. فإذا صلوا المغرب كرهوا أن ينصرفوا، مخافة أن تفوتهم صلاة
~~العشاء في الجماعة. فكانوا يصلون ما بين المغرب والعشاء. ويقال: الذي يصلي
~~العشاء والفجر بجماعة.
# وقال أنس بن مالك: الذي يصلي ما بين المغرب والعشاء وهو صلاة الليل كما
~~جاء في الخبر.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ركعة في الليل خير من ألف ركعة في
~~النهار» قال أبو الليث رحمه الله: حدثنا الخليل بن أحمد. قال: حدثنا
~~السراج. قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم. قال: حدثنا أبو معاوية عن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن إسحاق عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد ms1545 العبسية عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يحشر الناس يوم القيامة في صعيد واحد،
~~فيسمعهم الداعي وينقدهم البصر، ثم ينادي مناد سيعلم أهل الجمع اليوم من
~~أولى بالكرم. فأين الذين يحمدون الله عز وجل على كل حال؟ فيقومون وهم قليل
~~فيدخلون الجنة بغير حساب. ثم ينادي مناد: أين الذين لا تلهيهم تجارة ولا
~~بيع عن ذكر الله؟ فيقومون، وهم قليل فيدخلون الجنة بغير حساب. ثم ينادي
~~مناد: أين الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع؟ وهم قليل فيدخلون الجنة بغير
~~حساب. ثم يؤمر بسائر الناس فيحاسبون» .
# فذلك قوله عز وجل: تتجافى جنوبهم عن المضاجع يعني: يصلون بالليل ويقومون
~~عن فرشهم يدعون ربهم خوفا وطمعا خوفا من عذابه، وطمعا في رحمته ومما
~~رزقناهم ينفقون يعني: يتصدقون من أموالهم. يعني: صدقة التطوع، لأنه قرنه
~~بصلاة التطوع. ويقال:
# يعني: الزكاة المفروضة. والأول أراد به العشاء والفجر.
# ثم بين ثوابهم فقال عز وجل: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم يعني: ما أعد لهم
~~من قرة أعين يعني: من الثواب في الجنة. ويقال: من طيبة النفس. وروى أبو
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يقول الله عز وجل: أعددت
~~لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر» . قال
~~أبو هريرة اقرءوا إن شئتم فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين. قال
~~مقاتل: قيل لابن عباس، ما الذي أخفي لهم؟ قال: في جنة عدن ما لم يكن في
~~جناتهم. قرأ حمزة ما أخفي بسكون الياء. وقرأ الباقون: بنصبها. فمن قرأ
~~بالسكون فهو على معنى الخبر عن نفسه. فكأنه قال: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم
~~ومن قرأ
# PageV03P037
# بالنصب فهو على فعل ما لم يسم فاعله على معنى أفعل. وقرئ في الشاذ وما
~~أخفى يعني: وما أخفى الله عز وجل لهم ثم قال: جزاء بما كانوا يعملون يعني:
~~جزاء لأعمالهم.
# قوله عز وجل: أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون يعني: لا يستوون
~~عند ms1546 الله عز وجل في الفضل. نزلت الآية في علي بن أبي طالب- رضي الله عنه-
~~والوليد بن عقبة بن أبي معيط. وذلك أنه جرى بينهما كلام. فقال الوليد لعلي:
~~بأي شيء تفاخرني؟ أنا والله أحد منك سنانا، وأبسط منك لسانا، وأملأ منك في
~~الكتيبة عينا. يعني: أكون أملأ مكانا في العسكر. فقال له- علي رضي الله
~~عنه-: اسكت فإنك فاسق فنزل أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. وقال
~~الزجاج: نزلت في عقبة بن أبي معيط. قال: ويجوز في اللغة لا يستويان. ولم
~~يقرأ. والقراءة لا يستوون ومعناهما: لا يستوي المؤمنون والكافرون.
# ثم بين مصير كلا الفريقين فقال تعالى: أما الذين آمنوا أي: أقروا بالله
~~ورسوله والقرآن وعملوا الصالحات يعني: الطاعات فلهم جنات المأوى نزلا يعني:
~~يأوي إليها المؤمنون. ويقال: يأوي إليها أرواح الشهداء، وهو أصح في اللغة.
# ثم قال: نزلا يعني: رزقا. والنزل في اللغة هو الرزق. ويقال: نزلا يعني:
~~منزلا بما كانوا يعملون يعني: بأعمالهم.
# ثم بين مصير الفاسقين فقال: وأما الذين فسقوا يعني: عصوا ولم يتوبوا
~~فمأواهم النار فسقوا يعني: نافقوا وهو الوليد بن عتبة ومن كان مثل حاله
~~فمأواهم النار يعني:
# مصيرهم إلى النار ومرجعهم إليها كلما أرادوا أن يخرجوا منها يعني: من
~~النار أعيدوا فيها ويقال: إن جهنم إذا جاشت، ألقتهم في أعلى الباب. فطمعوا
~~في الخروج منها، فتلقاهم الخزنة بمقامع فتضربهم، فتهوي بهم إلى قعرها وقيل
~~لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون وقال في آية أخرى: ذوقوا عذاب
~~النار التي كنتم بها تكذبون [سبأ: 42] بلفظ التأنيث.
# لأنه أراد به النار وهي مؤنثة. وهاهنا قال الذي كنتم به تكذبون بلفظ
~~التذكير لأنه أراد به العذاب وهو مذكر.
### | 
### | [سورة السجده (32) : الآيات 21 الى 
# 24]</span>
# ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون (21) ومن
~~أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون (22) ولقد
~~آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني إسرائيل (23)
~~وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما ms1547 صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون (24)
# PageV03P038
# ثم قال عز وجل: ولنذيقنهم من العذاب الأدنى وهو المصيبات والقتل والجوع
~~دون العذاب الأكبر وهو عذاب النار. يعني: إن لم يتوبوا. ويقال: العذاب
~~الأدنى هو السحر للفاسقين، والعذاب الأكبر النار إن لم يتوبوا. ويقال:
~~العذاب الأدنى عذاب القبر. وقال إبراهيم: يعني: سنين جدب أصابتهم. وقال أبو
~~العالية: مصيبات في الدنيا لعلهم يرجعون يعني: يتوبون.
# قوله عز وجل: ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه يعني: وعظ بآيات ربه القرآن ثم
~~أعرض عنها يعني: عن الإيمان بها فلم يؤمن بها إنا من المجرمين منتقمون
~~بالعذاب يعني: منتصرون.
# ثم قال عز وجل: ولقد آتينا موسى الكتاب يعني: أعطينا موسى التوراة فلا
~~تكن في مرية من لقائه قال مقاتل: يعني: فلا تكن في شك من لقاء موسى
~~التوراة. فإن الله عز وجل ألقى عليه الكتاب. وقال في رواية الكلبي: فلا تكن
~~في مرية من لقاء موسى- عليه السلام-، فلقيه ليلة أسري به في بيت المقدس
~~يعني: لقي النبي صلى الله عليه وسلم موسى هناك. ويقال: لقيه في السماء.
~~وذكر الخبر المعروف أنه فرض على النبي صلى الله عليه وسلم خمسون صلاة. فقال
~~له موسى- عليه السلام-: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك. فلم يزل يرجع
~~حتى حط الله عز وجل إلى الخمس ويقال: فلا تكن في مرية من لقائه يعني: من
~~لقاء الله عز وجل وهو البعث بعد الموت. ويقال: فلا تكن في مرية من لقائه
~~يعني: لا تشكن أنك تلقى موسى يوم القيامة.
# ثم قال عز وجل: وجعلناه هدى لبني إسرائيل يعني: جعلنا التوراة بيانا لهم،
~~وهدى من الضلالة. ويقال: وجعلناه هدى يعني: جعلنا موسى هاديا لبني إسرائيل
~~يدعوهم وجعلنا منهم أئمة يعني: وجعلنا من بني إسرائيل قادة في الخير يهدون
~~بأمرنا يعني:
# يدعون الناس إلى أمر الله عز وجل لما صبروا أي: حين صبروا ويقال: هو
~~حكاية المجازاة، يعني لما صبروا جعلنا منهم أئمة ومن قرأ بالتخفيف لما
~~صبروا أي بكسر اللام والتخفيف. وقرأ الباقون بالنصب والتشديد. فمن قرأ ms1548
~~بالتشديد لما صبروا بما صبروا، وتشهد لها قراءة ابن مسعود، كان يقرأ بما
~~صبروا. ويقال: معناه كما صبروا عن الدنيا، وصبروا على دينهم، ولم يرجعوا
~~عنه. ويقال: معناه وجعلناهم أئمة بصبرهم وكانوا بآياتنا يوقنون يعني:
~~يصدقون بالعلامات التي أعطي موسى.
### | [سورة السجده (32) : الآيات 25 الى 30]
# إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (25) أولم يهد
~~لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا
~~يسمعون (26) أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل
~~منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون (27) ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم
~~صادقين (28) قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون (29)
# فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون (30)
# PageV03P039
# ثم قال عز وجل: إن ربك هو يفصل بينهم يعني: يقضي بينهم يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون من الدين.
# ثم خوف كفار مكة فقال عز وجل: أولم يهد لهم يعني: أو لم يبين لهم الله
~~تعالى.
# وقرئ في الشاذ أولم نهد لهم بالنون. وقرأ العامة بالياء.
# كم أهلكنا يعني: أو لم نبين لهم الهلاك من قبلهم من القرون يعني: قوم لوط
~~وصالح وهود يمشون في مساكنهم يعني: يمرون في منازلهم إن في ذلك لآيات يعني:
# في إهلاكهم لآيات لعبرات أفلا يسمعون أي: أفلا يسمعون المواعظ فيعتبرون
~~بها.
# ثم قال عز وجل: أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز يعني: اليابسة
~~الملساء التي ليس فيها نبات. يقال: أرض جرز أي: أرض جدب لا نبات فيها.
~~يقال: جرزت الجراد إذا أكلت، وتركت الأرض جرزا فنخرج به زرعا يعني: نخرج
~~بالماء النبات تأكل منه أنعامهم أي: من الكلأ والعشب والتبن وأنفسهم من
~~الحبوب والثمار أفلا يبصرون هذه العجائب فيوحدوا ربهم.
# قوله عز وجل: ويقولون متى هذا الفتح قال مقاتل: أي متى هذا القضاء وهو
~~البعث؟
# وقال قتادة: الفتح القضاء. وقال مجاهد: الفتح يوم القيامة إن كنتم صادقين
~~تكذيبا منهم يعنون به النبي صلى الله عليه وسلم.
# ثم ms1549 قال عز وجل: قل يا محمد يوم الفتح يعني: يوم القيامة لا ينفع الذين
~~كفروا إيمانهم قال في رواية الكلبي: إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانوا يتذاكرون فيما بينهم وهم بمكة قبل فتح مكة لهم. وكان ناس من بني
~~خزيمة كانوا إذا سمعوا ذلك منهم، يستهزئون بهم ويقولون لهم: متى فتحكم هذا
~~الذي كنتم تزعمون؟ ويقولون: فنزل يعني: بني خزيمة. متى هذا الفتح يا أصحاب
~~محمد إن كنتم صادقين.
# PageV03P040
# قل يا محمد يوم الفتح أي: فتح مكة لا ينفع الذين كفروا إيمانهم من القتل
~~ولا هم ينظرون حتى يقتلوا. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة،
~~بعث خالد بن الوليد إلى بني خزيمة، وقد كانت بينه وبينهم إحنة في الجاهلية.
~~يعني: الحقد. فقالوا: قد أسلمنا. فقال لهم: انزلوا. فنزلوا فوضع فيهم
~~السلاح فقتل منهم، وأسر. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «اللهم
~~إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد» ؟ فبعث إليهم علي بن أبي طالب- رضي
~~الله- عنه بالدية من غنائم خيبر، فذلك قوله تعالى: قل يوم الفتح لا ينفع
~~الذين كفروا إيمانهم من القتل ولا هم ينظرون يعني: يؤجلون.
# ثم قال عز وجل: فأعرض عنهم يا محمد وانتظر لهم فتح مكة ويقال: العذاب.
# إنهم منتظرون بهلاكك. وروى أبو الزبير عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ الم تنزيل، وتبارك الذي بيده الملك.
~~وروى أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «من قرأ الم السجدة، وتبارك الذي بيده الملك فكأنما أحيى ليلة القدر» .
# PageV03P041
### | سورة الأحزاب
# وهي سبعون وثلاث آيات مكية
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما
~~حكيما (1) واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا (2)
~~وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (3)
# قوله تبارك وتعالى: يا أيها النبي اتق الله ولا ms1550 تطع الكافرين قال مقاتل:
~~وذلك أن أبا سفيان بن حرب، وعكرمة بن أبي جهل، وأبا الأعور السلمي، قدموا
~~المدينة بعد أحد، وبعد الهدنة. فمروا على عبد الله بن أبي المنافق. فقام
~~معهم عبد الله بن أبي سرح وطعمة بن أبيرق. فجاؤوا إلى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم. فقالوا له: اترك ذكر آلهتنا. وقل: إن لها شفاعة في الآخرة ومنفعة لمن
~~عبدها، وندعك وربك. فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر- رضي
~~الله عنه- ائذن لي في قتلهم. فقال: «قد أعطيتهم الأمان» . فلم يأذن له
~~بالقتل وأمره بأن يخرجهم من المدينة. فقال لهم عمر: اخرجوا في لعنة الله
~~وغضبه. فنزل يا أيها النبي اتق الله وقال مقاتل في رواية الكلبي: قدموا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فنزلوا على عبد الله بن أبي ومعتب
~~بن قشير، وجد بن قيس، فتكلموا فيما بينهم. فلما اجتمعوا في أمر فيما بينهم،
~~أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونه إلى أمرهم، وعرضوا عليه أشياء،
~~فكرهها منهم. فهم بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون أن يقتلوهم
~~فنزل يا أيها النبي اتق الله
# ولا تنقض العهد الذي بينك وبينهم إلى المدة. ولا تطع الكافرين من أهل مكة
~~والمنافقين من أهل المدينة فيما دعوك إليه.
# ويقال: إن المسلمين أرادوا أن ينقضوا العهد فأراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يأذن لهم. فنزل يا أيها النبي اتق الله في نقض العهد. وإنما ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأراده هو وأصحابه. ألا ترى أنه قال في سياق
~~الآية: إن الله كان بما تعملون خبيرا ثم قال: إن الله كان عليما بما
~~اجتمعوا عليه حكيما حيث نهاك عن نقض العهد وحكم بالوفاء.
# PageV03P042
# قوله عز وجل: واتبع ما يوحى إليك من ربك يعني: ما في القرآن إن الله كان
~~بما تعملون خبيرا من وفاء العهد ونقضه وتوكل على الله يعني: ثق بالله، وفوض
~~أمرك إلى الله تعالى وكفى بالله وكيلا يعني: حافظا وناصرا. قرأ أبو ms1551 عمرو:
~~بما يعملون بالياء على معنى الخبر عنهم. وقرأ الباقون بالتاء على معنى
~~المخاطبة يعني: النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 4 الى 
# 5]</span>
# ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن
~~أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل (4) ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم وكان الله غفورا رحيما (5)
# قوله عز وجل: ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قال مقاتل: نزلت في جميل
~~بن معمر، ويكنى أبا معمر. وكان حافظا بما يسمع، وأهدى الناس للطريق. يعني:
# طريق البلدان وكان مبغضا للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان يقول: إن لي
~~قلبين. أحدهما أعقل من قلب محمد فنزل: ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه
~~وكان الناس يظنون أنه صادق في ذلك، حتى كان يوم بدر فانهزم، وهو آخذ بإحدى
~~نعليه في أصبعه، والأخرى في رجله حتى أدركه أبو سفيان بن حرب. وكان لا يعلم
~~بذلك، حتى أخبر أن إحدى نعليه في أصبعه، والأخرى في رجله. فعرفوا أنه ليس
~~له قلبان. ويقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سهى في صلاته، فقال
~~المنافقون: لو أن له قلبين أحدهما في صلاته، والآخر مع أصحابه، فنزل ما جعل
~~الله لرجل من قلبين في جوفه.
# وروى معمر عن قتادة قال: كان رجل لا يسمع شيئا إلا وعاه. فقال الناس: ما
~~يعي هذا إلا أن له قلبين. وكان يسمى ذا القلبين فنزلت هذه الآية. وروى معمر
~~عن الزهري قال: بلغنا أن ذلك في شأن زيد بن حارثة. ضرب الله مثلا يقول: ليس
~~ابن رجل آخر ابنك، كما لا يكون لرجل آخر من قلبين.
# وذكر عن الشافعي أنه احتج على محمد بن الحسن قال: ما جعل الله لرجل من
~~قلبين يعني: ما جعل الله لرجل من أبوين في الإسلام. ms1552 يعني: لا يجوز أن يثبت
~~نسب صبي واحد من أبوين. ولكن هذا التفسير لم يذعن به أحد من المتقدمين. فلو
~~أراد به على وجه
# PageV03P043
# القياس لا يصح. لأنه ليس بينهما جامع يجمع بينهما. وذكر عن عمر وعلي- رضي
~~الله تعالى عنهما- أن جارية كانت بين رجلين، جاءت بولد فادعياه. فقالا: إنه
~~ابنهما يرثهما ويرثانه.
# ثم قال عز وجل: وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم قرأ عاصم
~~تظاهرون بضم التاء وكسر الهاء والألف. وقرأ ابن عامر: تظاهرون بنصب التاء
~~والهاء وتشديد الظاء. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: تظهرون بنصب التاء
~~والهاء بغير ألف والتشديد. وقرأ حمزة والكسائي/ تظهرون بنصب التاء والتخفيف
~~مع الألف. وهذه كلها لغات. يقال: ظاهر من امرأته، وتظاهر، وتظهر بمعنى
~~واحد. وهو أن يقول لها: أنت علي كظهر أمي. فمن قرأ: تظاهرون بالتشديد،
~~فالأصل تظهرون، فأدغم إحدى التاءين في الظاء وشددت. من قرأ تظاهرون فالأصل
~~يتظاهرون فأدغمت إحدى التاءين. ومن قرأ بالتخفيف حذف إحدى التاءين، ولم
~~يشدد للتخفيف كقوله: تسئلون والأصل تتساءلون، والآية نزلت في شأن أوس بن
~~الصامت حين ظاهر من امرأته وذكر حكم الظهار في سورة المجادلة.
# ثم قال تعالى: وما جعل أدعياءكم أبناءكم نزلت في شأن زيد بن حارثة حين
~~تبناه النبي صلى الله عليه وسلم قال: فكما لا يجوز أن يكون لرجل واحد
~~قلبان، فكذلك لا يجوز أن تكون امرأته أمه، ولا ابن غيره يكون ابنه.
# ثم قال: ذلكم قولكم بأفواهكم يعني: قولكم الذي قلتم زيد بن محمد صلى الله
~~عليه وسلم أنتم قلتموه بألسنتكم والله يقول الحق يعني: يبين الحق، ويأمركم
~~به كي لا تنسبوا إليه غير النسبة وهو يهدي السبيل يعني: يدل على طريق الحق.
~~يقال: يدل على الصواب بأن تدعوهم إلى آبائهم. وروى أبو بكر بن عياش عن
~~الكلبي قال: كان زيد بن حارثة مملوكا لخديجة بنت خويلد، فوهبته خديجة من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقه، وتبناه، فكانوا يقولون زيد بن محمد
~~فنزل قوله: ادعوهم لآبائهم يعني: انسبوهم لآبائهم. ms1553 فقالوا: زيد بن حارثة هو
~~أقسط عند الله يعني: أعدل عند الله عز وجل: فإن لم تعلموا آباءهم يعني: إن
~~لم تعلموا لهم آباء تنسبونهم إليهم فإخوانكم في الدين أي: قولوا ابن عبد
~~الله وابن عبد الرحمن ومواليكم يعني: قولوا مولى فلان. وكان أبو حذيفة أعتق
~~عبدا يقال له: سالم وتبناه، فكانوا يسمونه سالم بن أبي حذيفة. فلما نزلت
~~هذه الآية سموه سالما مولى أبي حذيفة.
# ثم قال: وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به يعني: أن تنسبوهم إلى غير آبائهم
~~قبل النهي. ويقال: ما جرى على لسانهم بعد النهي، لأن ألسنتهم قد تعودت بذلك
~~ولكن الجناح فيما ما تعمدت قلوبكم يعني: قصدت قلوبكم بعد النهي.
# وروي عن عطاء بن أبي رباح عن عبيد بن عمرو عن عبد الله بن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «تجاوز الله عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه» . وروي عن سعد بن أبي
# PageV03P044
# وقاص أنه حلف باللات والعزى ناسيا. فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فأمره
~~أن ينفث عن يساره ثلاثا، وأن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم.
# ثم قال: وكان الله غفورا رحيما يعني: غفورا لمن أخطأ ثم رجع رحيما بهم.
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 6 الى 8]
# النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم
~~معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا (6) وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك
~~ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (7) ليسئل
~~الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما (8)
# قوله عز وجل: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم يعني: ما يرى لهم رأيا فذلك
~~أولى وأحسن لهم من رأيهم. ويقال: معناه النبي أرحم بالمؤمنين من أنفسهم
~~وأزواجه أمهاتهم يعني: كأمهاتهم في الحرمة. وذكر عن أبي أنه كان يقرأ النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض قال في رواية الكلبي: إن رسول الله صلى ms1554 الله عليه وسلم آخى بين
~~الناس. فكان يؤاخي بين الرجلين. فإذا مات أحدهما ورثه الباقي منهما دون
~~عصبته وأهله. فمكثوا في ذلك ما شاء الله حتى نزلت هذه الآية: وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض. في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين الذين آخى
~~بينهم فصارت المواريث بالقرابات، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «أنا ولي كل مسلم فمن ترك مالا فلورثته، ومن ترك دينا فإلى الله وإلى
~~رسوله» . فأمر بصرف الميراث إلى العصبة.
# ثم قال تعالى: إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا يعني: إلا أن يوصي له
~~بثلث ماله.
# وقال مقاتل: كان المهاجرون والأنصار يرثون بعضهم من بعض بالقرابة، ولا
~~يرث من لم يهاجر إلا أن يوصي للذي لم يهاجر. ثم نسخ بما في آخر سورة
~~الأنفال.
# ثم قال: كان ذلك في الكتاب مسطورا يعني: هكذا كان مكتوبا في التوراة.
~~ويقال:
# في اللوح المحفوظ. ويقال: في القرآن.
# قوله عز وجل: وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم وهو الوحي الذي أوحى إليهم أن
~~يدعوا الخلق إلى عبادة الله عز وجل، وأن يصدق بعضهم بعضا. ويقال: الميثاق
~~الذي أخذ عليهم من ظهورهم. ويقال: كل نبي أمر بأن يأمر من بعده بأن يخبروا
~~ببعث النبي صلى الله عليه وسلم حتى ينتهي إليه.
# PageV03P045
# ثم قال: ومنك ومن نوح في هذا تفضيل رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه
~~قد ذكر جملة الأنبياء- عليهم السلام- ثم خصه بالذكر قبلهم، وكان آخرهم
~~خروجا. ثم ذكر نوحا لأنه كان أولهم.
# ثم ذكر إبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم- صلوات الله عليهم- لأن كل واحد
~~منهم كان على أثر بعض.
# فقال: وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ثم قال: وأخذنا منهم ميثاقا غليظا
~~يعني: عهدا وثيقا أن يعبدوا الله تعالى، ويدعوا الخلق إلى عبادة الله عز
~~وجل، وأن يبشروا كل واحد منهم بمن بعده.
# ثم قال عز وجل: ليسئل الصادقين عن صدقهم يعني: أخذ عليهم الميثاق لكي
~~يسأل الصادقين عن صدقهم. يعني: يسأل المرسلين عن تبليغ الرسالة. ويسأل
~~الوفيين عن وفائهم.
# وروي في ms1555 الخبر: أنه يسأل القلم يوم القيامة. فيقول له: ما فعلت بأمانتي؟
~~فيقول: يا رب سلمتها إلى اللوح. ثم جعل القلم يرتعد مخافة أن لا يصدقه
~~اللوح. فيسأل اللوح بأن القلم قد أدى الأمانة، وأنه قد سلم إلى إسرافيل.
~~فيقول لإسرافيل: ما فعلت بأمانتي التي سلمها إليك اللوح؟ فيقول: سلمتها إلى
~~جبريل. فيقول لجبريل- عليه السلام-: ما فعلت بأمانتي. فيقول:
# سلمتها إلى أنبيائك. فيسأل الأنبياء- عليهم السلام- فيقولون: قد سلمناها
~~إلى خلقك، فذلك قوله تعالى: ليسئل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا
~~أليما يعني: الذين كذبوا الرسل.
# قوله عز وجل:
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 9]
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا
~~عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا (9)
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا
~~عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا (9) يا أيها الذين
~~آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم يعني: احفظوا منة الله عليكم بالنصرة.
# إذ جاءتكم جنود يعني: الأحزاب. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~المدينة، صالح بني قريظة وبني النضير على أن لا يكونوا عليه، ولا معه.
~~فنقضت بنو النضير عهودهم، وأجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم منها، وذكر
~~قصتهم في سورة الحشر.
# ثم إن بني قريظة جددوا العهد مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم أن حيي بن
~~أخطب ركب، وخرج إلى مكة. فقال لأبي سفيان بن حرب: إن قومي مع بني قريظة وهم
~~سبعمائة وخمسون مقاتلا.
# فحثه على الخروج إلى قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم خرج من مكة
~~إلى غطفان وحثهم على ذلك.
# ثم خرج إلى كنانة وحثهم على ذلك. فخرج أبو سفيان مع جماعة من أهل مكة.
~~وخرج غطفان وبنو كنانة حتى نزلوا قريبا من المدينة مع مقدار خمسة عشر ألف
~~رجل. ويقال: ثمانية
# PageV03P046
# عشر ألف رجل. ثم جاء حيي بن أخطب إلى بني قريظة. فجاء إلى باب كعب بن
~~الأشرف.
# وهو رئيس بني قريظة. فاستأذن عليه. ms1556 فقال لجاريته: انظري من هذا؟ فعرفته
~~الجارية فقالت:
# هذا حيي بن أخطب. فقال: لا تأذني له علي. فإنه مسؤوم إنه قد سأم قومه.
~~يريد أن يسأمنا زيادة. فقالت له الجارية: ليس هاهنا فقال حيي بن أخطب بلى
~~هو ثم ولكن عنده قدر جيش لا يحب أن يشركه فيها أحد. فقال كعب: أحفظني أخزاه
~~الله. يعني: أغضبني ائذني له في الدخول. فدخل عليه. فقال له: يجيئك مليكك،
~~قد جئتك بعارض برد جئتك بقريش بأجمعها، وكنانة بأجمعها، وغطفان بأجمعها. لا
~~يذهب هذا الفوز حتى يقتل محمد. فانقض الحلف بينك وبين محمد. فقال له كعب بن
~~الأشرف: إن العارض ليسبب بنفحاته شيئا. ثم يرجع وأنا في بحر لجي، لا أقدر
~~على أن أريم داري ومالي. والله ما رأينا جارا قط خيرا من محمد ما خفر لنا
~~بذمة، ولا هتك لنا سترا ولا آذانا، وإنما أخشى أن لا يقتل محمد، وترجع أنت
~~وأقتل أنا. فقال لكم ما في التوراة إن لم يقتل محمدا في هذا الغور، لأدخلن
~~معكم حصنكم، فيصيبني ما أصابكم. فنقض الحلف، وشق الصحيفة، فقدم بنعيم بن
~~مسعود المدينة، وكان تاجرا يقدم من مكة. فقال: يا محمد شعرت أن بني قريظة
~~نقضوا الحلف الذي كان بينك وبينهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لعلنا
~~نحن أمرناهم بذلك» . فقال عمر: إن كنت أمرتهم بذلك، وإن كنت تأمرهم بذلك،
~~فقتالهم علينا هين. فقال: «ما أنا بكذاب، ولكن الحرب خدعة» . ونعيم لم يسلم
~~ذلك اليوم. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ، وأسيد بن حضير،
~~وسعد بن عبادة إلى كعب بن الأشرف، يناشدوه الله الحلف الذي كان بينهم. وأن
~~يرجعوا إلى ما كانوا عليه من قبل. فأبى كعب بن الأشرف، وجرى بينهم كلام.
~~وسب سعد بن معاذ.
# فقال أسيد بن حضير: أتسب سيدك معاذا يا عدو الله؟ ما هو لك بكفؤ. فقال
~~سعد بن معاذ:
# اللهم لا تميتني حتى أشفي نفسي منهم. فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحدثوه الحديث.
# فانطلق ms1557 نعيم بن مسعود إلى أبي سفيان. فقال: يا أبا سفيان والله ما كذب
~~محمد قط كذبة. أخبرني بأنه أمر بنقض الحلف بينه وبين بني قريظة. فقال سلمان
~~الفارسي: إنا كنا يا رسول الله بأرض فارس إذا تخوفنا الجنود، خندقنا على
~~أنفسنا. فهل لك أن تخندق خندقا؟
# فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهل المدينة، وخندق وأخذ المعول
~~بيده، فضرب لكي يقتدي الناس. فضرب ضربة فأبرق برقة، حتى ظهر ضوء بضربته.
# ثم ضرب ضربة أخرى فأبرق برقة، ثم ضرب الثالثة فقال سلمان: لقد رأيت أمرا
~~عجيبا.
# لقد رأيت ذلك. قال: نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد رأيت
~~بالأولى قصور الشام، وبالثانية قصور كسرى وبالثالثة قصور اليمن. فهذه فتوح
~~يفتح الله عليكم» . فقال ناس من المنافقين: يعدنا أن تفتح الشام، وأرض
~~فارس، واليمن. وما يستطيع أحد منا أن يذهب إلى الخلاء. ما يعدنا إلا غرورا.
# PageV03P047
# فمكث الجنود حول المدينة بضعة عشرة ليلة، فأرسل عيينة بن حصن الفزاري،
~~والحارث بن عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك إن أعطيتنا تمر
~~المدينة هذه السنة، نرجع عنك بغطفان وكنانة، ونخلي بينك وبين قومك
~~فتقاتلهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا» . فقال: فنصف ذلك التمر.
~~قال: «نعم» . وكان عند النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ وهو سيد
~~الأوس، وسعد بن عبادة وهو سيد الخزرج. فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عيينة، والحارث بن عوف لرسول الله صلى الله عليه وسلم: اكتب لنا كتابا.
~~فدعى بصحيفة ليكتب بينهم. فقال سعد بن معاذ وسعد بن عبادة: يا رسول الله
~~أوحي إليك في هذا شيء. فقال: «لا ولكنني رأيت العرب رمتكم من قوس واحدة
~~فقلت أرد هؤلاء وأقاتل هؤلاء» فقالا: ما رجون بهذا منها في الجاهلية قط أن
~~يأخذوا منا تمرة واحدة إلا بشراء وقرى. فحين زادنا الله بك، وأمدنا بك،
~~وأكرمنا بك، نعطيهم الدنية. لا نعطيهم شيئا إلا بالسيف. فشق النبي صلى الله
~~عليه وسلم الصحيفة قال: «اذهبوا ms1558 فلا نعطيكم شيئا إلا بالسيف» .
# فلما كان يوم الجمعة أرسل أبو سفيان إلى حيي بن أخطب أن استعد غدا إلى
~~القتال فقد طال المقام هاهنا وقل لقومك يعدوا. فلما جاء بني قريظة الرسول،
~~فقالوا: غدا يوم السبت لا نقاتل فيه. فقال أبو سفيان: نحن نؤخر القتال إلى
~~يوم الأحد. هاتوا لنا رهونا أبناءكم نثلج إليهم أي: نطمئن بذلك.
# فجاء رسول أبي سفيان إلى بني قريظة، وقد أمسوا، فقالوا: هذه الليلة لا
~~يدخل علينا أحد، ولا يخرج من عندنا أحد. فوقع في نفس أبي سفيان من قول نعيم
~~بن مسعود أنه خوان حق، وأن نقض العهد كان مكرا منهم.
# فلما كانت الليلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عند الخندق فصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلث الليل ثم قال: «من رجل ينظر ما يفعل
~~القوم أدخله الله الجنة» . فما تحرك منهم أحد. ثم صلى الثلث الثاني فقال:
~~«من رجل ينظر ما يفعل القوم» فما تحرك منهم أحد ثم صلى ساعة، ثم هتف مرة
~~أخرى، فما تحرك منهم إنسان. فقال: «يا حذيفة» فجاء حذيفة. فقال: «أما سمعت
~~كلامي منذ الليلة» . قال: بلى. ولكن بي من الجوع والقر- يعني: البرد- لم
~~أقدر على أن أجيبك. قال:
# «اذهب فانظر ما فعل القوم، ولا ترمي بسهم، ولا بحجر، ولا تطعن برمح، ولا
~~تضرب بسيف» . فقال: يا رسول الله إني لا أخشى أن يقتلوني، إني لميت. ولكن
~~أخشى أن يمثلوا بي. فقال: «ليس عليك بأس» . فلما قال هذا، قال حذيفة: آمنت
~~وعرفت أنه لا بأس علي.
# فلما ولى حذيفة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «احفظه من بين يديه ومن
~~خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته» . فدخل حذيفة رضي الله عنه في
~~عسكر قريش، فإذا هم يصطلون يعني:
# مجتمعين على نار لهم. فجلس حذيفة في حلقة منهم. فقال: أتدرون ما يريد
~~الناس غدا؟
# قالوا: ماذا يريدون؟ قال: يقولون: يعني: أهل العساكر- أين قريش؟ أين
~~سادات الناس
# PageV03P048
# وقادتهم؟ فتجيئون فيطرحونكم في نحور العدو. فتقتلوا ms1559 أو تفروا. فما زال
~~ذلك الحديث يفشو في العسكر.
# ثم دخل عسكر بني كنانة. فقال: أتدرون ماذا يريد الناس غدا؟ قولوا: ماذا
~~يريدون؟
# قالوا: يقولون أين بنو كنانة؟ أين ذروة العرب؟ أين رماة الخندق؟ فتجيبون.
~~فيطرحونكم في نحور العدو؟ فتقتلوا أو تفروا.
# ثم دخل عسكر غطفان، فقال: أتدرون ماذا يريد الناس غدا؟ قولوا ماذا
~~يريدون؟ قال:
# يقولون أين غطفان؟ أين بنو فزارة بن حلاس الخيول؟ فتجيبون. فيطرحونكم في
~~نحور العدو.
# فتقتلوا أو تفروا.
# قال: فبعث الله تعالى عليهم ريحا شديدة، فلم تترك لهم خباء إلا قلعته،
~~ولا إناء إلا أكفأته. وقلعت أوتاد خيولهم، وجالت الخيول بعضها في بعض.
~~فقالوا فيما بينهم: لقد بدا محمد بالسر. فالنجاة النجاة. فركب أبو سفيان
~~جمله معقولا، فما حل عقاله إلا بعد أن انبعث. قال حذيفة: ولو شئت أن أضربه
~~بسيفي أو أطعنه برمحي لفعلت. ولكن نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فترحلوا كلهم وذهبوا.
# فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه عن العساكر وما فعل الله عز وجل
~~بها. فنزل يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم في الدفع عنكم إذ
~~جاءتكم جنود من المشركين فأرسلنا عليهم ريحا شديدة وجنودا لم تروها من
~~الملائكة. وذلك كبرت حوالي العسكر حتى انهزموا حين هبت بهم الريح، وهي ريح
~~الصبا. وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور» ثم قال تعالى: وكان الله بما تعملون
~~بصيرا في أمر الخندق.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 10 الى 
# 17]</span>
# إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر
~~وتظنون بالله الظنونا (10) هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (11)
~~وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا
~~(12) وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق
~~منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا (13)
~~ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها ms1560 وما تلبثوا بها إلا
~~يسيرا (14)
# ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسؤلا
~~(15) قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا
~~قليلا (16) قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم
~~رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (17)
# PageV03P049
# قوله عز وجل: إذ جاؤكم من فوقكم يعني: أتاكم المشركون من فوق الوادي.
# يعني: طلحة بن خويلد الأسدي ومن أسفل منكم من قبل المغرب وهو أبو الأعور
~~السلمي. ويقال: من فوقكم أي: من قبل المشرق، مالك بن عوف، وعيينة بن حصن
~~الفزاري، ويهود بني قريظة. ومن أسفل منكم أبو سفيان. فلما رأى ذلك قالوا:
~~وإذ زاغت الأبصار يعني: شخصت الأبصار فوقا يعني: أبصار المنافقين، لأنهم
~~أشد خوفا كأنهم خشب مسندة وبلغت القلوب الحناجر خوفا، هذا على وجه المثل.
~~ويقال: اضطراب القلب يبلغ الحناجر. ويقال: إذا خاف الإنسان، تنتفخ الرئة،
~~وإذا انتفخت الرئة، يبلغ القلب الحنجرة. ويقال للجبان: منتفخ الرئة.
# وتظنون بالله الظنونا يعني: الإياس من النصرة. يعني: ظننتم أن لن ينصر
~~الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم، قرأ ابن كثير والكسائي وعاصم في
~~رواية حفص: الظنون بالألف عند الوقف، ويطرحونها عند الوصل. وكذلك في قوله
~~وأطعنا الرسولا [الأحزاب: 66] فأضلونا السبيلا [الأحزاب: 67] وقرأ نافع
~~وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: بالألف في حال الوصل والوقف. وقرأ أبو
~~عمرو وحمزة بغير ألف في الحالتين جميعا. فمن قرأ بالألف في الحالين،
~~فلاتباع الخط. لأن في مصحف الإمام وفي سائر المصاحف بالألف. ومن قرأ بغير
~~ألف فلأن الألف غير أصلية، وإنما يستعمل هذه الألف الشعراء في القوافي.
~~وقال أبو عبيدة: أحب إلي في هذه الحروف أن يتعمد الوقف عليها بالألف، ليكون
~~متبعا للمصحف، واللغة.
# ثم قال عز وجل: هنالك ابتلي المؤمنون يعني: عند ذلك اختبر المؤمنون.
~~يعني:
# أمروا بالقتال والحضور. وكان في ذلك اختبارا لهم وزلزلوا زلزالا شديدا
~~أي: حركوا تحريكا شديدا واجتهدوا اجتهادا ms1561 شديدا.
# وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا
~~وهم لم يقولوا رسول الله، وإنما قالوا باسمه. ولكن الله عز وجل ذكره بهذا
~~اللفظ.
# قوله عز وجل: وإذ قالت طائفة منهم يعني: جماعة من المنافقين يا أهل يثرب
~~يعني: يا أهل المدينة وكان اسم المدينة يثرب، فسماها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة لا مقام لكم قرأ عاصم في رواية حفص: بضم الميم. وقرأ
~~الباقون: بالنصب. فمن يقرأ بالضم فمعناه لا
# PageV03P050
# إقامة لكم. ومن قرأ بالنصب، فهو بالمكان أي: لا مكان لكم تقومون فيه،
~~والجمع المقامات.
# وكان أبو عبيدة يقرأ بالنصب، لأنه يحتمل المقام والمكان جميعا. يعني: أن
~~المنافقين قالوا:
# خوفا ورعبا منهم: لا مقام لكم عند القتال.
# فارجعوا يعني: فانصرفوا إلى المدينة ويستأذن فريق منهم النبي وهم بنو
~~حارثة وبنو سلمة، وذلك أن بيوتهم كانت من ناحية المدينة يقولون إن بيوتنا
~~عورة يعني: ضائعة، نخشى عليها السراق. ويقال: معناه أن بيوتنا مما يلي
~~العدو، وإنا لا نأمن على أهالينا. وقال القتبي: أصل العورة ما ذهب عنه
~~الستر والحفظ. وكان الرجال سترا وحفظا للبيوت. فقالوا:
# إن بيوتنا عورة يعني: خالية والعرب تقول: اعور منزلك أي: إذا سقط جداره.
# يقول الله تعالى: وما هي بعورة لأن الله عز وجل يحفظها، يعني: وما هي
~~بخالية إن يريدون إلا فرارا أي: ما يريدون إلا فرارا من القتال.
# ثم قال: ولو دخلت عليهم من أقطارها يعني: لو دخل العسكر من نواحي المدينة
~~ثم سئلوا الفتنة يعني: دعوهم إلى الشرك لآتوها قرأ ابن كثير ونافع وابن
~~عامر:
# لاتوها بالهمزة بغير مد. وقرأ الباقون: بالهمز والمد. فمن قرأ بالمد
~~لآتوها يعني:
# لأعطوها. ومن قرأ بغير مد معناه صاروا إليها وجاءوها وكلاهما يرجع إلى
~~معنى واحد يعني:
# لو دعوا إلى الشرك لأجابوا سريعا.
# وما تلبثوا بها إلا يسيرا أي: وما تحسبوا بالشرك إلا قليلا. يعني: يجيبوا
~~سريعا.
# ويقال: لو فعلوا ذلك لم يلبثوا بالمدينة إلا قليلا.
# ثم قال عز وجل: ولقد ms1562 كانوا عاهدوا الله من قبل يعني: من قبل قتال الخندق
~~حين كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة، خرج سبعون رجلا من المدينة إلى
~~مكة. فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة إلى السبعين،
~~فبايعهم وبايعوه. فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: اشترط لربك ولنفسك ما
~~شئت. فقال:
# «أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما
~~منعتم به أنفسكم وأولادكم» . فقالوا: قد فعلنا ذلك. فما لنا؟ قال- عليه
~~السلام-: «لكم النصرة في الدنيا، والجنة في الآخرة» . قالوا: قد فعلنا ذلك،
~~فذلك قوله: ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار منهزمين وكان
~~عهد الله مسؤلا يعني: يسأل في الآخرة من ينقض العهد.
# قوله عز وجل: قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا
~~تمتعون إلا قليلا أي: لا تؤجلون إلا يسيرا، لأن الدنيا كلها قليلة. ثم قال
~~عز وجل: قل من ذا الذي يعصمكم من الله يعني: يمنعكم من قضاء الله وعذابه إن
~~أراد بكم سوءا يعني: القتل أو أراد بكم رحمة أي: عافية. ويقال: سوءا يعني:
~~الهزيمة أو أراد بكم رحمة يعني:
# PageV03P051
# خيرا. وهو النصر. يعني: من يقدر على دفع السوء عنكم وجر الخير إليكم ولا
~~يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا يعني: قريبا ومانعا.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 18 الى 
# 22]</span>
# قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون
~~البأس إلا قليلا (18) أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور
~~أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة
~~على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا
~~(19) يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في
~~الأعراب يسئلون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا (20) لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله
~~كثيرا (21) ولما رأ المؤمنون الأحزاب قالوا ms1563 هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق
~~الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما (22)
# قوله عز وجل: قد يعلم الله المعوقين منكم يعني: يرى المثبطين منكم،
~~المانعين من القتال منكم وهم المنافقون والقائلين لإخوانهم يعني: لأوليائهم
~~وأصدقائهم هلم إلينا يعني: ارجعوا إلينا إلى المدينة، وهذا بلغة أهل
~~المدينة، يقولون للواحد وللاثنين والجماعة:
# هلم وسائر العرب تقول للجماعة: هلموا.
# ثم قال: ولا يأتون البأس إلا قليلا وذلك أن المنافقين كانوا يقولون: إن
~~لنا شغلا، فيرجعون إلى المدينة، فإذا لقيهم أحد بالمدينة من المؤمنين
~~يقولون: دخلنا لشغل ونريد أن نرجع. وإذا لقوا أحدا من المنافقين يقولون: أي
~~شيء تصنعون هناك؟ ارجعوا إلينا ولا يأتون البأس يعني: ولا يحضرون القتال
~~إلا قليلا، رياء وسمعة. ولو كان ذلك لله لكان كثيرا وهذا كقوله: ولا يذكرون
~~الله إلا قليلا.
# ثم قال عز وجل: أشحة عليكم يعني: أشفقة عليكم، حبا لكم حتى يعوقكم يا
~~معشر المسلمين. ويقال: يعني: بخلاء في النفقة عليكم ويقال: فيه تقديم.
~~فكأنه يقول: ولا يأتون البأس شفقة عليكم أي: لم يحضروا شفقة عليكم إلا
~~قليلا يعني: لا قليلا ولا كثيرا.
# فإذا جاء الخوف يعني: خوف القتال رأيتهم ينظرون إليك من الخوف تدور
# PageV03P052
# أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت
# يعني: تدور أعينهم كدوران الذي هو في غثيان الموت، ونزعاته جبنا وخوفا
~~فإذا ذهب الخوف وجاءت قسمة الغنيمة سلقوكم يعني:
# رموكم. ويقال: طعنوا فيكم بألسنة حداد يعني: سلاط باسطة بالشر أشحة على
~~الخير يعني: حرصا على الغنيمة. ويقال: بخلا على الغنيمة أولئك لم يؤمنوا
~~يعني: لم يصدقوا حق التصديق فأحبط الله أعمالهم يعني: أبطل الله ثواب
~~أعمالهم. وكان ذلك على الله يسيرا يعني: إبطال أعمالهم. ويقال: عذابهم في
~~الآخرة على الله هين.
# ثم قال عز وجل: يحسبون الأحزاب لم يذهبوا يعني: يظنون أن الجنود لم
~~يذهبوا من الخوف والرعب وإن يأت الأحزاب مرة أخرى. ويقال: حكاية عن الماضي
~~يودوا لو أنهم بادون في الأعراب يعني: تمنوا أنهم خارجون في البادية مع
~~الأعراب يسئلون عن أنبائكم ms1564 يعني: عن أخباركم وأحاديثكم ولو كانوا فيكم
~~يعني: معكم في القتال ما قاتلوا إلا قليلا رياء وسمعة من غير حسبة. وقرئ في
~~الشاذ يسئلون بتشديد السين وأصله يتساءلون أي: يسأل بعضهم بعضا. وقراءة
~~العامة يسئلون لأنهم يسألون القادمين. ولا يسأل بعضهم بعضا.
# قوله عز وجل: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة قرأ عاصم أسوة بضم
~~الألف. وقرأ الباقون: بالكسر. وهما لغتان ومعناهما واحد. يعني: لقد كان لكم
~~اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وقدوة حسنة، وسنة صالحة، لأنه كان أسبقهم
~~في الحرب. وكسرت رباعيته يوم أحد. وواساكم بنفسه في مواطن الحرب.
# لمن كان يرجوا الله يعني: يخاف الله عز وجل: واليوم الآخر وذكر الله
~~كثيرا باللسان ولما رأ المؤمنون الأحزاب يعني: الجنود يوم الخندق والقتال
~~قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله في سورة البقرة وهو قوله عز وجل: أم حسبتم
~~أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم [البقرة: 214] الآية.
~~ويقال: إنه قد أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه نازل ذلك الأمر. فلما
~~رأوه قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا
~~إيمانا وتسليما يعني: لم يزدهم الجهد والبلاء إلا تصديقا لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم وجرأة وتسليما يعني: تواضعا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم.
# ثم نعت المؤمنين:
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 23 الى 
# 27]</span>
# من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من
~~ينتظر وما بدلوا تبديلا (23) ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين
~~إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما (24) ورد الله الذين كفروا
~~بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا
~~(25) وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب
~~فريقا تقتلون وتأسرون فريقا (26) وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم
~~تطؤها وكان الله على كل شيء قديرا (27)
# PageV03P053
# فقال عز وجل: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه يعني: وفوا
~~بالعهد الذي عاهدوا ms1565 ليلة العقبة فمنهم من قضى نحبه يعني: أجله فمات. أو قتل
~~على الوفاء.
# يعني: وفاء بالعهد. وقال القتبي: النحب في اللغة النذر. وذلك أنهم نذروا،
~~إذا لقوا العدو أن يقاتلوا فقتل في القتال، فسمي قتله قضاء نحبه، واستعير
~~النحب مكان الموت. وقال مجاهد:
# النحب العهد.
# وروى عيسى بن طلحة قال: جاء أعرابي فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الذين قضوا نحبهم فأعرض عنه. وطلع طلحة بن عبيد الله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «هذا ممن قضى نحبه» . ثم قال عز وجل: ومنهم من ينتظر يعني:
~~ينتظر أجله وما بدلوا تبديلا يعني: ما غيروا بالعهد الذي عهدوا تغييرا.
# ثم قال عز وجل: ليجزي الله الصادقين بصدقهم يعني: الوافين بوفائهم ويعذب
~~المنافقين يعني: إذا ماتوا على النفاق إن شاء أو يتوب عليهم يعني: يقبل
~~توبتهم إن تابوا إن الله كان غفورا رحيما لمن تاب منهم رحيما بهم قوله عز
~~وجل: ورد الله الذين كفروا يعني: صدهم وهم الكفار الذين جاءوا يوم الخندق
~~بغيظهم يعني: صرفهم عن المدينة مع غيظ منهم لم ينالوا خيرا يعني: لم يصيبوا
~~ما أرادوا من الظفر والغنيمة وكفى الله المؤمنين القتال يعني: دفع الله
~~عنهم مؤنة القتال حيث بعث عليهم ريحا وجنودا.
# وكان الله قويا عزيزا فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الخندق دخل
~~المدينة، ودخل على فاطمة- رضي الله عنها-، وأراد أن يغسل رأسه. فجاءه
~~جبريل- عليه السلام-: وقال: لا تغسل رأسك، ولكن اذهب إلى بني قريظة. فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقال: إن جبريل- عليه السلام- قال له حين
~~وضع سلاحه: وضعت سلاحك؟ قال: «نعم» قال: ما وضعت الملائكة- عليهم السلام-
~~سلاحها بعد، وقد أمرك الله عز وجل أن تنهض نحو بني قريظة، فخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الناس فقال: «عزمت عليكم أن لا تصلوا العصر إلا
~~ببني قريظة» . فلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم سلاحه وخرج المسلمون معه،
~~واللواء في يد علي بن أبي طالب- رضي الله
# PageV03P054
# عنه-. فمر على بني ms1566 عدي وبني النجار وقد أخذوا السلاح. فقال: «من أمركم أن
~~تلبسوا السلاح» . فقالوا: دحية الكلبي. وكان جبريل- عليه السلام- يتمثل في
~~صورته. فلما جاء بني قريظة، وجد بعض الصحابة قد صلوا العصر قبل أن يأتوا
~~بني قريظة مخافة أن تفوتهم عن وقتها، وأبى بعضهم فقالوا: نهانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن نصلي حتى نأتي بني قريظة. فلم ينتهوا إلى بني قريظة
~~حتى غابت الشمس، ولم يصلوا العصر. قال: فلم يؤنب أحدا من الفريقين، أي: رضي
~~بما فعل الفريقان جميعا. وفيه دليل لقول بعض الناس: إن لكل مجتهد نصيب.
# فجاء علي- رضي الله عنه- باللواء حتى غرزه عند الحصن. فسبت اليهود رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه، ورجع إليه علي- رضي الله عنه-، فقال:
~~تأخر يا رسول الله ونحن نكفيك فيهم.
# قال: «سبوني ولو كانوا دوني لم يسبوني» .
# فلما جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا إخوة القردة
~~والخنازير انزلوا على حكم الله وحكم رسوله» . فقالوا: يا أبا القاسم ما كنت
~~فحاشا. ورجع حيي بن أخطب من الروحاء، وقد ذكر يمينه التي حلف بها لكعب بن
~~الأشرف، ودخل معهم في حصنهم، ونزل بنو سعد بن شعبة أسد وثعلبة، فأسلموا.
~~وأبى من بقي.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي لبابة بن عبد المنذر: «اذهب فقل
~~لحلفائك ومواليك ينزلوا على حكم الله تعالى ورسوله- عليه السلام-» . فجاءهم
~~أبو لبابة. فقال: انزلوا على حكم الله ورسوله. فقالوا: يا أبا لبابة نصرناك
~~يوم بعاث، ويوم الحدائق والمواطن كلها التي كانت بين الأوس والخزرج، ونحن
~~مواليك وحلفاؤك، فانصح لنا ماذا ترى؟ فأشار إليهم ووضع يده على حلقه يعني:
~~الذبح. فقالوا: لا تفعل يعني: لا ننزل. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«خنت الله ورسوله» .
# فقال: نعم.
# فانطلق فربط نفسه بخشبة من خشب المسجد حتى تاب الله عليه، والتمسه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم يجده. فقالوا: إنه قد ربط نفسه بخشبة من خشبة
~~المسجد. فقال: «لو جاءني لاستغفرت له فأما إذ ربط نفسه ms1567 فدعوه حتى يتوب الله
~~عليه» . ثم أتاه النبي صلى الله عليه وسلم فحله، فقال كعب بن أسد لأصحابه
~~من بني قريظة: أما تعلمون أنه قد جاءنا ابن فلان اليهودي من الشام؟ فقال
~~لنا: جئتكم لنبي ينتهي إلى هذه الأرض من قريش، وأنه يبعث بالذبح والقتل
~~والسب، فلا يهولنكم ذلك، وكونوا أولياءه وأنصاره. فقالوا: لا نكون تبعا
~~لغيرنا، نحن أهل الكتاب والنبوة، لا نتبع قوما أميين ما درسوا كتابا قط،
~~فلا نفعل.
# فقال كعب بن أسد: أطيعوني في إحدى ثلاث: قالوا: وما هي؟ فقال: إنكم
~~لتعرفون أنه رسول الله. فاتبعوه، وانصروه، وكونوا أنصاره وأولياءه. فقالوا:
~~لا نكون تبعا لغيرنا.
# فقال: إما إذا أبيتم، فإن هذه ليلة السبت، هم يأمنونكم، انزلوا إليهم
~~فبيتوهم حتى تقتلوهم.
# PageV03P055
# فقالوا لا نكسر سبتنا. فقد كسر قوم من بني إسرائيل سبتهم، فمسخهم الله
~~تعالى قردة وخنازير. قال: فإن أبيتم هذا. فإذا كان يوم الأحد فاقتلوا
~~أبناءكم ونساءكم. ثم انزلوا إليهم بأسيافكم فقاتلوهم حتى تموتوا كراما.
~~فقالوا: لا نفعل. فلبثوا خمسة عشر ليلة محاصرين.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «على حكم من تنزلون؟» قالوا: ننزل
~~على حكم سعد بن معاذ. فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد بن معاذ،
~~وكان جريحا قد رمته بني قريظة، فأصاب أكحله، فدعا الله تعالى أن لا يميته
~~حتى يشفي صدره من بني قريظة. فأتي به على حمار، فتبعه قوم كان ميلهم إلى
~~بني قريظة، وكانوا يقولون له: يا أبا عمرو أحسن في حلفائك ومواليك، إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحب البقية وقد نصروك يوم بعاث، ويوم حدائق، فلم
~~يكلمهم حتى نظر إلى بيوت بني قريظة. فقال سعد: قد آن لي أن لا أخاف في الله
~~لومة لائم. فعرفوا أنه سوف يقتلهم. فرجعوا عنه. فلما دنا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم: لمن حوله: «قوموا إلى سيدكم
~~فأنزلوه» . فقام إليه الأنصار، فأنزلوه. فقال: «احكم فيهم يا أبا عمرو» .
~~فقال سعد ms1568 لليهود: أترضون بحكمي؟
# قالوا: نعم. فقال: عليكم بذلك عهد الله وميثاقه؟ قالوا: نعم. فالتفت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهاب أن يخاطب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: وعلي من هاهنا مثل ذلك، وإنه ليغض بصره عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «نعم نعم وعلينا» . فقال
~~لبني قريظة: انزلوا فلما نزلوا. قال: احكم فيهم يا رسول الله إن تقتل
~~مقاتليهم، وتسبي ذراريهم، وتقسم أموالهم.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد حكمت بحكم من فوق سبعة أرقعة» .
~~فأتى حيي بن أخطب مأسورا في حلة. فجاءه رجل من الأنصار، فنزع رداءه، فبقي
~~في إزاره، فجعل يمزق إزاره لكي لا يلبسه أحد وهو يقول: لا بأس بأمر الله.
~~فلما جاء بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ألم يمكني الله منك
~~يا عدو الله» ؟ فقال: بلى وما ألوم نفسي فيك قد التمست العز في مظانه،
~~وقلقلت في كل مقلقل، فأبى الله إلا أن يمكنك مني. فأمر بضرب عنقه.
# ثم جاءوا بعزاز بن سموأل فقال: «ألم يمكني الله منك» ؟ فقال: بلى يا أبا
~~القاسم، فضرب عنقه. ثم قال لسعد: «عليك بمن بقي» . وقال: «لا تجمعوا عليهم
~~حرين حر الهاجرة، وحر السيف» . فحسبهم كذلك في دار الحارث، - وفي بعض
~~الروايات- ببيت خراب» .
# ثم أخرجهم رسلا فقتلهم على الولاء والترتيب. فقال بعضهم لبعض: ما تراهم
~~يصنعون بنا؟ فقال واحد: ألا تعقلون أنهم يقتلون؟ ألا ترون أن الداعي لا
~~يسكت؟ ومن ذهب لا يرجع؟ فقتلوا كلهم ولم يسلم أحد منهم.
# كان فيهم رجل يقال له: زبير بن باطا. فكلم ثابت بن قيس بن شماس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أمره فقال: إن الزبير بن باطا له عندي يد، وقد
~~أعانني يوم بعاث فهبه لي يا رسول الله حتى أعتقه. فقال- عليه السلام-: «هو
~~لك» . فجاء إليه. فقال: يا أبا عبد الرحمن أتعرفني؟ قال:
# PageV03P056
# نعم. وهل ينكر الرجل أخاه، أنت ثابت بن قيس. قال: ms1569 أتذكر يدا لك عندي يوم
~~بعاث؟.
# قال: نعم. إن الكريم يجزي باليد، فاجز بها. فقال: قد وهبك النبي صلى الله
~~عليه وسلم لي، وقد أعتقتك.
# قال: شيخ كبير لا أهل له كيف يعيش. فجاء ثابت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فكلمه في أهله، فقال: «لك أهله» . فجاء إليه. فقال: قد وهب لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أهلك فهي لك. فقال: شيخ كبير أعمى وامرأة
~~ضعيفة، وأطفال صغار لا مال لهم كيف يعيشون؟ فقام ثابت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسأله ماله. فقال: «لك ماله» . فجاء إليه. فقال: قد وهب لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك لي فهو لك. فقال: فما فعلت بكعب بن أسد
~~الذي وجهه كأنه مرآة صينية تتراءى فيها عذارى الحي؟ قال: قتل. قال: فما فعل
~~بعزاز بن سموأل مقدم اليهود إذا حملوا وحاميهم إذا انصرفوا؟ قال: قتل. قال:
~~فما فعل بسيد الحاضر والبادي حيي بن أخطب يحملهم في الحرب ويطعمهم في
~~المحل؟ قال: قتل. قال فما فعل بفلان وفلان؟ قال: قتل. قال: فقال يا ابن
~~الأخ لا خير في الحياة بعد أولئك ألا أصبر فيه قدر فراغ دلو ماء حتى ألقى
~~الأحبة. قال أبو بكر: ويلك يا ابن باطا، والله ما هو إفراغ دلو ماء، ولكنه
~~عذاب الله أبدا. يا ابن الأخ قدمني إلى مصارع قومي، فاضرب ضربة أجهز بها،
~~وأرفع يدك عن العصام، وألصق بالرأس. فإن أحسن الجسد أن يكون فيه شيء من
~~العنق. فقال ثابت: ما كنت لأقتلك. قال: ما أبالي من قتلني. فتقدم رجل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب عنقه.
# وغنم الله عز وجل رسوله أموال بني قريظة، وذراريها، فقسمها بين المسلمين.
# فنزل قوله تعالى: وأنزل الذين ظاهروهم يعني: عاونوهم من أهل الكتاب وهم
~~بنو قريظة من صياصيهم يعني: من قصورهم، وحصونهم، وأصل الصياصي في اللغة:
# قرون الثور لأنه يتحصن به. فقيل: للحصون صياصي لأنها تمنع.
# ثم قال: وقذف في قلوبهم الرعب ms1570 حين انهزم الأحزاب فريقا تقتلون يعني:
# رجالهم وتأسرون فريقا تسبون طائفة وهم النساء والصبيان. قال مقاتل: قتل
~~أربعمائة وخمسون رجلا، وسبي من النساء والصبيان ستمائة وخمسون. وقال في
~~رواية الكلبي: كانوا سبعمائة فقسمها بين المهاجرين.
# ثم قال عز وجل: وأورثكم أرضهم يعني: مزارعهم وديارهم يعني: منازلهم
~~وأموالهم يعني: العروض والحيوان وأرضا لم تطؤها يعني: لم تملكوها ولم
~~تقدروا عليها. يعني: ورثكم تلك الأرض أيضا وهي أرض خيبر. وروي عن الحسن
~~وغيره في قوله أرضا لم تطؤها قال: كل ما فتح على المسلمين إلى يوم القيامة
~~وكان الله على كل شيء قديرا يعني: على فتح مكة وغيرها من القرى.
# PageV03P057
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 28 الى 
# 33]</span>
# يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا (28) وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة
~~فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما (29) يا نساء النبي من يأت منكن
~~بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا (30) ومن
~~يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا
~~كريما (31) يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول
~~فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (32)
# وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين
~~الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا (33)
# قوله عز وجل: يا أيها النبي قل لأزواجك وذلك أنه رأى منهن الميل إلى
~~الدنيا، وطلبن منه فضل النفقة إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها يعني:
~~وزهرتها فتعالين أمتعكن متعة الطلاق وأسرحكن سراحا جميلا يعني: أطلقكن طلاق
~~السنة من غير إضرار.
# قوله عز وجل: وإن كنتن تردن الله ورسوله يعني: تطلبن رضي الله ورضى رسوله
~~والدار الآخرة يعني: الجنة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما يعني:
~~ثوابا جزيلا في الجنة. فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه شهرا. فلما
~~نزلت هذه الآية، جمع نساءه. فبدأ بعائشة فقال: «يا عائشة ms1571 إني أريد أن أعرض
~~عليك أمرا أحب أن لا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك» .
# قالت: وما هو يا رسول الله؟ فتلا عليها الآية. فقالت: أفيك يا رسول الله
~~أستشير أبوي؟ بل اختار الله ورسوله والدار الآخرة.
# ثم خير نساءه فاخترنه سائر النساء.
# ثم قال عز وجل: يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يعني الزنى يضاعف
~~لها العذاب ضعفين يعني: تعاقب مثلي ما يعاقب غيرها. ويقال: الجلد والرجم،
~~وهذا قول الكلبي. ويقال: من يأت منكن بفاحشة مبينة يعني: بمعصية، يضاعف لها
~~العذاب
# PageV03P058
# ضعفين. لأن كرامتهن كانت أكثر. فجعل العقوبة عليهن أشد. وهذا كما روي عن
~~سفيان بن عيينة أنه قال: يغفر للجاهل سبعون ما لا يغفر للعالم واحد.
# ثم قال: وكان ذلك على الله يسيرا يعني: هينا. قرأ ابن كثير وعاصم في إحدى
~~الروايتين مبينة بنصب الياء. وقرأ الباقون: بالكسر. وقرأ ابن كثير وابن
~~عامر: نضعف بالنون وتشديد العين، - لها العذاب- بنصب الباء، ومعناه: لها
~~العذاب. وقرأ أبو عمرو:
# يضعف بالياء والتشديد وضم الباء في العذاب على معنى فعل ما لم يسم فاعله.
~~وقرأ الباقون: يضاعف وهما لغتان. والعرب تقول: تضعف الشيء وضاعفه.
# ثم قال: ومن يقنت منكن لله ورسوله أي: تطع منكن الله ورسوله وتعمل صالحا
~~يعني: تعمل بالطاعات فيما بينها وبين ربها نؤتها أجرها مرتين يعني: ثوابها
~~ضعفين وأعتدنا لها رزقا كريما يعني: ثوابا حسنا في الجنة. قرأ حمزة
~~والكسائي: ويعمل صالحا بالياء. وقرأ الباقون بالتاء. فمن قرأ بالياء فللفظ
~~من لأن لفظها لفظ واحد مذكر. كما اتفقوا في قوله: ومن يقنت. ومن قرأ بالياء
~~ذهب إلى المعنى، وصار منكن فاصلا بين الفعلين. وقرأ حمزة والكسائي يؤتها
~~بالياء يعني: يؤتها الله. وقرأ الباقون بالنون على معنى الإضافة إلى نفسه.
# ثم قال عز وجل: يا نساء النبي لستن كأحد من النساء يعني: لستن كسائر
~~النساء.
# فقال: لستن كأحد. ولم يقل: كواحد. لأن لفظ الأحد يصلح للواحد والجماعة،
~~وأما لفظ الواحد لا يصلح إلا للواحد.
# ثم قال عز وجل: إن ms1572 اتقيتن يعني: إن اتقيتن المعصية وأطعتن الله ورسوله
~~فلا تخضعن بالقول يعني: لا تلن بالقول. ويقال: لستن كأحد من النساء إن
~~اتقيتن فأنتن أحق الناس بالتقوى وتم الكلام.
# ثم قال: فلا تخضعن بالقول يعني: لا ترفقن بالقول وهو اللين من الكلام.
~~ومعلوم أن الرجل إذا أتى باب إنسان والرجل غائب، فلا يجوز للمرأة أن تلين
~~القول معه.
# ثم قال: فيطمع الذي في قلبه مرض يعني: فجوز. وقال عكرمة هو شهوة الزنى.
# ويقال: الميل إلى المعصية وقلن قولا معروفا يعني: صحيحا جميلا. ويقال:
~~قولا حسنا يعني: لينا. ويقال: لا يقلن باللين فيفتن، ولا بالخشن فتؤذين
~~وقلن قولا معروفا بين ذلك.
# قال عز وجل: وقرن في بيوتكن قرأ نافع وعاصم وقرن في بيوتكن بالنصب.
# والباقون: بالكسر. فمن قرأ بالكسر فمعناه: اسكن في بيوتكن بالوقار. وهو
~~من وقر يقر وقارا. ويقال: هو من التقرير. ويقال: قر يقر وأصله قررن. ولكن
~~المضاعف يراد به
# PageV03P059
# التخفيف. فحذف إحدى الراءين للتخفيف. فلما طرحوا إحدى الراءين، استثقلوا
~~الألف ولم تكن أصلية، وإنما دخلت للوصل. فحذفت الألف. ومن قرأ وقرن بنصب
~~القاف لا يكون إلا للتقرير.
# ثم قال: ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى يعني: لا تتزين كتزين الجاهلية
~~الأولى.
# والتبرج إظهار الزينة. ويقال: التبرج: الخروج من المنزل. والجاهلية
~~الأولى قال الكلبي:
# يعني: الأزمنة التي ولد فيها إبراهيم- عليه السلام-. فكانت المرأة من أهل
~~ذلك الزمان تتخذ الدروع من اللؤلؤ، ثم تمشي وسط الطريق. وكان ذلك في زمن
~~النمرود الجبار.
# وروي عن الحكم بن عيينة قال الجاهلية الأولى كانت بين نوح وآدم- عليهما
~~السلام-. وكانت نساؤهم أقبح ما يكون من النساء، ورجالهم حسان. وكانت المرأة
~~تريد الرجل على نفسها. وروى عكرمة عن ابن عباس أن الجاهلية الأولى كانت بين
~~نوح وإدريس، وكانت ألف سنة. وقال مقاتل: الجاهلية الأولى كانت قبل خروج
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وإنما سمى جاهلية الأولى لأنه كان قبله.
# ثم قال: وأقمن الصلاة يعني: أتممن الصلوات الخمس وآتين الزكاة يعني: إن
~~كان لكن مال وأطعن الله ورسوله ms1573 فيما ينهاكن وفيما يأمركن إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس يعني: الإثم. وأصله في اللغة كل خبيث من المأكول وغيره.
~~أهل البيت يعني:
# يا أهل البيت وإنما كان نصبا للنداء. ويقال: إنما صار نصبا للمدح. ويقال:
~~صار نصبا على جهة التفسير، فكأنه يقول: أعني أهل البيت. وقال: عنكم بلفظ
~~التذكير، ولم يقل: عنكن لأن لفظ أهل البيت يصلح أن يذكر ويؤنث.
# قوله ويطهركم تطهيرا يعني: من الإثم والذنوب.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 34 الى 
# 36]</span>
# واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا
~~(34) إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما (35) وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله
~~ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (36)
# PageV03P060
# قوله عز وجل: واذكرن ما يتلى في بيوتكن يعني: احفظن ما يقرأ عليكن من
~~آيات الله يعني: القرآن والحكمة يعني: أمره ونهيه في القرآن. فوعظهن
~~ليتفكرون.
# ثم قال: إن الله كان لطيفا لطيف علمه، فيعلم حالهن إن خضعن بالقول.
~~ويقال:
# لطيفا أمر نبيه بأن يلطف بهن خبيرا يعني: عالما بأعمالهن.
# قوله عز وجل: إن المسلمين والمسلمات وذلك أن أم سلمة- رضي الله عنها-
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بال ربنا يذكر الرجال ولا يذكر
~~النساء في شيء من كتابه، فأخشى أن لا يكون فيهن خير، ولا لله عز وجل فيهن
~~حاجة؟ فنزل إن المسلمين والمسلمات ويقال: إن النساء اجتمعن وبعثن أنيسة
~~رسولا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت: إن الله تبارك وتعالى خالق
~~الرجال والنساء، وقد أرسلك إلى الرجال والنساء، فما بال النساء ليس لهن ذكر
~~في الكتاب فنزلت هذه الآية. وقال قتادة: لما ذكر الله عز وجل أزواج النبي
~~يعني: دخل نساء مسلمات عليهن، فقلن:
# ذكرتن ولم نذكر. ولو كان فينا خيرا ذكرنا. فنزلت هذه ms1574 الآية إن المسلمين
~~والمسلمات يعني: المسلمين من الرجال، والمسلمات من النساء. والمؤمنين يعني:
~~المصدقين الموحدين من الرجال والمؤمنات يعني: المصدقات الموحدات من النساء
~~والقانتين يعني: المطيعين، وأصل القنوت القيام. ثم يكون للمعاني، ويكون
~~للطاقة. كقوله والقانتين ويكون للإقرار بالعبودية كقوله: كل له قانتون
~~[البقرة: 116 والروم: 26] والقانتات أي:
# المطيعات من النساء والصادقين يعني: الصادقين في إيمانهم من الرجال
~~والصادقات من النساء والصابرين والصابرات على أمر الله تعالى من الرجال
~~والنساء والخاشعين والخاشعات يعني: المتواضعين من الرجال والنساء
~~والمتصدقين والمتصدقات يعني:
# المنفقين أموالهم في طاعة الله من الرجال والنساء والصائمين والصائمات
~~قال مقاتل: من صام رمضان، وثلاثة أيام من كل شهر فهو من الصائمين
~~والصائمات.
# ثم قال: والحافظين فروجهم والحافظات يعني: من الفواحش من الرجال والنساء
~~والذاكرين الله كثيرا والذاكرات يعني: باللسان من الرجال والنساء. فذكر
~~أعمالهم.
# ثم ذكر ثوابهم فقال: أعد الله لهم مغفرة في الدنيا لذنوبهم وأجرا عظيما
~~في الآخرة وهو الجنة.
# قوله عز وجل: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة الآية. وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لزينب بنت جحش الأسدية وهي بنت عمة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أميمة بنت عبد المطلب: «إني أريد أن أزوجك من زيد بن حارثة» . فقالت: يا
~~رسول الله لا أرضاه لنفسي. وأنا أرفع قريش لأنني من قريش وابنة عمتك. فنزل
~~وما كان لمؤمن يعني: ما جاز لمؤمن يعني: زيد بن حارثة، ولا مؤمنة يعني:
~~زينب بنت جحش إذا قضى الله ورسوله أمرا يعني: حكم حكما في
# PageV03P061
# تزويجهما أن يكون لهم الخيرة من أمرهم يعني: اختيار من أمرهم بخلاف ما
~~أمر الله ورسوله. قرأ حمزة والكسائي وعاصم: أن يكون بالياء بالتذكير. وقرأ
~~الباقون: بالتاء بلفظ التأنيث. فمن قرأ بالتاء: فلأن لفظ الخيرة مؤنث. ومن
~~قرأ بالياء: فإنه ينصرف إلى المعنى، ومعناهما الاختيار لتقديم الفعل ومن
~~يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا فلما سمعت زينب بنت جحش نزول هذه الآية
~~قالت: أطعتك يا رسول الله.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 37 الى ms1575 
# 39]</span>
# وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد
~~منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا
~~قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا (37) ما كان على النبي من حرج فيما
~~فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا (38)
~~الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله
~~حسيبا (39)
# ثم قال عز وجل: وإذ تقول للذي أنعم الله عليه يعني: زيد بن حارثة قد أنعم
~~الله عز وجل عليه بالإسلام وأنعمت عليه بالعتق أمسك عليك زوجك قال قتادة:
~~جاء زيد بن حارثة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن زينب اشتد علي
~~لسانها، وإني أريد أن أطلقها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# «اتق الله أمسك عليك زوجك» . وكان يحب النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يطلقها. وخشي مقالة الناس أن أمره بطلاقها فنزلت هذه الآية.
# وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم إلى زيد بن حارثة يطلبه في حاجة له. فإذا زينب بنت جحش قائمة
~~في درع وخمار. فلما رآها أعجبته ووقعت في نفسه. فقال: «سبحان الله مقلب
~~القلوب ثبت قلبي» . فلما سمعت زينب جلست.
# فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما جاء زيد ذكرت ذلك له. فعرف أنها
~~أعجبته ووقعت في نفسه، وأعجب بها رسول الله. فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال: يا رسول الله: إن زينب امرأة فيها كبر، تعصي أمري، ولا تبر
~~قسمي، فلا حاجة لي فيها. فقال له: «اتق الله يا زيد في أهلك وأمسك عليك
~~زوجك» . وكان يحب أن يطلقها. فطلقها زيد ونزلت هذه الآية أمسك عليك زوجك
~~واتق الله. وتخفي في نفسك يعني: تسر في نفسك ليت أنه طلقها ما الله مبديه
~~يعني: ms1576
# مظهره عليك حتى ينزل به قرآنا وتخشى الناس يعني: تستحي من الناس. ويقال:
# PageV03P062
# وتخشى مقالة الناس والله أحق أن تخشاه في أمرها. قال الحسن: ما أنزل الله
~~عز وجل على النبي صلى الله عليه وسلم آية أشد منها، ولو كان كاتما شيئا من
~~الوحي لكتمها.
# ثم قال: فلما قضى زيد منها وطرا يعني: حاجة زوجناكها فلما انقضت عدتها
~~تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. قال الحسن: فكانت زينب تفتخر على أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فتقول: أما أنتن فزوجكن آباؤكن. وأما أنا فزوجني
~~رب العرش تعني: قوله: زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج يعني: لكيلا
~~يكون على الرجل حرج بأن يتزوج امرأة ابنه الذي يتبناه في أزواج أدعيائهم
~~إذا قضوا منهن وطرا يعني: حاجة وكان أمر الله مفعولا تزوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم إياها كائن لا بد واللام للزيادة، وكي مثله فلو كان أحدهما، لكان
~~يكفي ولكن يجوز أن يجمع بين حرفين زائدين إذا كانا جنسين. وإنما لا يجوز
~~إذا كانا من جنس واحد كما قال ليس كمثله شيء [الشورى: 11] ولا يصلح أن
~~يقال: مثل مثل أو كي كي فإذا كانا جنسين جاز.
# فقالت اليهود والمنافقون: يا محمد تنهى عن تزوج امرأة الابن ثم تتزوجها.
~~فنزل قوله عز وجل: ما كان على النبي من حرج يقول: ليس على النبي إثم فيما
~~فرض الله له يعني:
# في الذي رخص الله عز وجل من تزوج زينب سنة الله في الذين خلوا من قبل
~~يعني: هكذا سنة الله فى الذين مضوا يعني: في كثرة تزوج النساء كما فعل
~~الأنبياء- عليهم السلام- وكان أمر الله قدرا مقدورا يعني: قضاء كائنا.
# قوله عز وجل: الذين يبلغون رسالات الله قال مقاتل: يعني: النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحده.
# ويقال: ينصرف إلى قوله: سنة الله في الذين خلوا من قبل الذين يبلغون
~~رسالات الله.
# ويخشونه في كتمان ما أظهر الله عليهم ولا يخشون أحدا في البلاغ إلا الله
~~وكفى بالله حسيبا يعني: شهيدا بأن النبي صلى ms1577 الله عليه وسلم بلغ الرسالة عن
~~الله عز وجل ويقال: شهيدا يعني:
# حفيظا.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 40 الى 
# 48]</span>
# ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله
~~بكل شيء عليما (40) يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (41)
~~وسبحوه بكرة وأصيلا (42) هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات
~~إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما (43) تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا
~~كريما (44)
# يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (45) وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا (46) وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا (47)
~~ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا
~~(48)
# PageV03P063
# قوله عز وجل: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم يعني: بالتبني. وليس بأب
~~لزيد بن حارثة ولكن رسول الله يعني: ولكنه محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ويقال: لم يكن أب الرجال لأن بنيه ماتوا صغارا، ولو كان الرجال بنيه
~~لكانوا أنبياء، ولا نبي بعده.
# فذلك قوله: وخاتم النبيين قرأ بعضهم ولكن رسول الله بضم اللام، ومعناه:
# ولكن هو رسول الله وكان خاتم النبيين وقرأ عاصم في إحدى الروايتين وخاتم
~~النبيين بنصب التاء. وقرأ الباقون: بالكسر. فمن قرأ بالكسر يعني: آخر
~~النبيين. ومن قرأ بالنصب فهو على معنى إضافة الفعل إليه. يعني: أنه ختمهم
~~وهو خاتم. قال أبو عبيد: وبالكسر نقرأ لأنه رويت الآثار عنه أنه قال «أنا
~~خاتم النبيين» فلم يسمع أحد من فقهائنا يروون إلا بكسر التاء.
# وكان الله بكل شيء عليما بمن يصلح للنبوة، وبمن لا يصلح. فإن قيل: كيف
~~يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يظهر من نفسه، خلاف ما في قلبه. قيل
~~له: يجوز مثل هذا لأن في قوله أمسك عليك زوجك واتق الله أمر بالمعروف وفيه
~~رد النفس عما تهوى. وهذا عمل الأنبياء والصالحين- عليهم السلام-. وقال
~~بعضهم: للآية وجه آخر وهو إن الله تعالى قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنها تكون زوجته. فلما زوجها من زيد ms1578 بن حارثة لم يكن بينهما ألفة. وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ينهاه عن الطلاق، ويخفي في نفسه ما أخبره الله
~~تعالى. وقال: بأنها تكون زوجته.
# فلما طلقها زيد بن حارثة، كان يمتنع من تزوجها، خشية مقالة الناس، يتزوج
~~امرأة ابنه المتبنى به. فأمره الله عز وجل بأن يتزوجها، ليكون ذلك سبب
~~الإباحة لنكاح امرأة الابن المتبنى لأمته ونزل وإذ تقول للذي أنعم الله
~~عليه [الأحزاب: 37] الآية.
# ثم قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا يعني: اذكروا
~~الله باللسان.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن هذه القلوب لتصدأ كما
~~يصدأ الحديد» . قيل: يا رسول الله فما جلاؤها؟ قال: تلاوة كتاب الله عز
~~وجل، وكثرة ذكره» .
# وذكر أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن شرائع الإسلام قد
~~كثرت، فأنبئني منها بأمر أتشبث به. فقال: «لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله
~~عز وجل» . ويقال: ليس شيء من العبادات أفضل من ذكر الله تعالى، لأنه قدر
~~لكل عبادة مقدارا، ولم يقدر للذكر، وأمر بالكثرة فقال:
# اذكروا الله ذكرا كثيرا يعني: اذكروه في الأحوال كلها. لأن الإنسان لا
~~يخلوا من أربعة أحوال. إما أن يكون في الطاعة، أو في المعصية، أو في
~~النعمة، أو في الشدة. فإذا كان في
# PageV03P064
# الطاعة ينبغي أن يذكر الله عز وجل بالإخلاص، ويسأله القبول والتوفيق.
~~وإذا كان في المعصية ينبغي أن يذكر الله عز وجل بالامتناع عنها، ويسأل منه
~~التوبة منها والمغفرة. وإذا كان في النعمة يذكره بالشكر وإذا كان في الشدة
~~يذكره بالصبر.
# ثم قال تعالى: وسبحوه بكرة وأصيلا يعني: غدوا وعشيا. يعني: صلوا لله
~~بالغداة والعشي. يعني: الفجر والعصر. ويقال: بالغداة. يعني: صلوا أول
~~النهار وهي صلاة الفجر وأصيلا يعني: صلوا آخر النهار، وأول النهار. وهي
~~صلاة الظهر والعصر، والمغرب، والعشاء.
# ثم قال عز وجل: هو الذي يصلي عليكم يقول: هو الذي يرحمكم ويغفر لكم
~~وملائكته أي: يأمر الملائكة- عليهم السلام- بالاستغفار لكم ليخرجكم من
~~الظلمات إلى النور ms1579
# يعني: أخرجكم من الكفر إلى الإيمان ووفقكم لذلك. اللفظ لفظ المستأنف،
~~والمراد به الماضي يعني: أخرجكم من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان، ونور
~~قلوبكم بالمعرفة. ويقال:
# معناه ليثبتكم على الإيمان ويمنعكم عن الكفر. ويقال: ليخرجكم من الظلمات
~~يعني: من المعاصي إلى نور التوبة، والطهارة من الذنوب. ويقال: من ظلمات
~~القبر إلى نور المحشر.
# ويقال: من ظلمات الصراط إلى نور الجنة. ويقال: من ظلمات الشبهات إلى نور
~~البرهان والحجة.
# ثم قال: وكان بالمؤمنين رحيما يعني: بالمصدقين الموحدين رحيما يرحم
~~عليهم.
# ثم قال عز وجل: تحيتهم يوم يلقونه سلام قال مقاتل: يعني: يلقون الرب في
~~الآخرة بسلام. وقال الكلبي: تجيبهم الملائكة- عليهم السلام- على أبواب
~~الجنة بالسلام. فإذا دخلوها، حيا بعضهم بالسلام. وتحية الرب إياهم حين يرسل
~~إليهم بالسلام. ويقال: يعني:
# يسلم بعضهم على بعض. ويقال: يسلمون على الله تعالى.
# وأعد لهم أجرا كريما يعني: جزاء حسنا في الجنة. ويقال: مساكن في الجنة
~~حسنة.
# قوله عز وجل: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا يعني: شهيدا على أمتك
~~بالبلاغ ومبشرا بالجنة لمن أطاع الله في الآخرة وفي الدنيا بالنصرة ونذيرا
~~من النار يعني: مخوفا لمن عصى الله عز وجل وداعيا إلى الله يعني: أرسلناك
~~داعيا إلى توحيد الله ومعرفته بإذنه يعني: بأمره وسراجا منيرا يعني:
~~أرسلناك بسراج منير، لأنه يضيء الطريق. فهذه كلها صارت نصبا لنزع الخافض.
# ثم قال عز وجل: وبشر المؤمنين يعني: بشر يا محمد المصدقين بالتوحيد بأن
~~لهم
# PageV03P065
# من الله فضلا كبيرا
# في الجنة. وذلك أنه لما نزل قوله عز وجل: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر [الفتح: 20] فقال المؤمنون: هذا لك. فما لنا؟ فنزل قوله تعالى:
~~بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما [النساء: 138] في الجنة فلما سمع
~~المنافقون ذلك قالوا فما لنا فنزل وبشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما
~~[النساء: 138] .
# ثم رجع إلى ما ذكر في أول السورة فقال تعالى: ولا تطع الكافرين من أهل
~~مكة والمنافقين من أهل المدينة ودع أذاهم أي: تجاوز عن المنافقين، ولا
~~تقتلهم. ms1580 ويقال:
# ودع أذاهم يعني: اصبر على أذاهم. وإن خوفك شيء منهم فتوكل على الله يعني:
~~فوض أمرك إلى الله. وروى الأعمش عن سفيان بن سلمة عن ابن مسعود. وقال: قسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمة. فقال رجل من الأنصار: إن هذه قسمة ما
~~أريد بها وجه الله. فأخبر بذلك، فاحمر وجهه، فقال: «رحم الله أخي موسى-
~~عليه السلام- لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر» . ثم قال:
# وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا يعني: حافظا نصيرا.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 49 الى 
# 50]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا (49) يا أيها
~~النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء
~~الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك
~~وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من
~~دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا
~~يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما (50)
# وقوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن قرأ حمزة والكسائي تماسوهن وقرأ الباقون تمسوهن مثل الاختلاف
~~الذي ذكرنا في سورة البقرة فما لكم عليهن من عدة يعني: ليس للأزواج عليهن
~~عدة تعتدونها وإنما خص المؤمنات، لأن نكاح المؤمنات كان مباحا في ذلك
~~الوقت. فلما أحل الله تعالى نكاح الكتابيات، صار حكم الكتابية وحكم المؤمنة
~~في هذا سواء إذا طلقها قبل أن يخلو بها لا عدة عليها بالإجماع. وإن طلقها
~~بعد ما خلا بها، ولم يدخل بها فقد روي عن ابن مسعود وابن عباس- رضي الله
~~عنهما- أنهما قالا: لا عدة عليها. وقال عمر وعلي ومعاذ وزيد بن ثابت
# PageV03P066
# وجماعة منهم- رضي الله عنهم- أن عليها العدة، وهو أحوط الوجهين، أنه إذا
~~خلا بها ولم تكن المرأة حائضا، ولم يكن أحدهما مريضا، ولا محرما ولا صائما
~~صوم فرض، يجب على ms1581 الزوج المهر كاملا، وعليها العدة احتياطا.
# وأما إذا كانت المرأة حائضا أو مريضة أو محرمة أو صائمة عن فرض أو الرجل
~~مريض أو صائم عن فرض أو محرم فطلقها بعد الخلوة قبل الدخول، فعليه نصف
~~المهر، وعليها العدة احتياطا.
# ثم قال: فمتعوهن يعني: متعة الطلاق ثلاثة أثواب وهي مستحبة غير واجبة
~~وسرحوهن سراحا جميلا يعني: خلوا سبيلهن تخلية حسنة وهو أن يعطيها حقها.
# قوله عز وجل: يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك يعني: نساءك اللاتي
~~آتيت أجورهن يعني: أعطيت مهورهن، لأن غيره كان له أكثر من أربع نسوة أمره
~~أن يترك ما زاد على الأربع، وقد أحل للنبي صلى الله عليه وسلم إمساك التسع
~~ولم يأمره بالفرقة. وما ملكت يمينك يعني:
# أحللنا لك من الإماء مثل مارية القبطية مما أفاء الله عليك من الغنيمة
~~يعني: أعطاك الله كقوله تعالى: وما أفاء الله على رسوله [الحشر: 7] .
# ثم قال: وبنات عمك يعني: أحللنا لك نكاح بنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك
~~وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك يعني: هاجرن معه من مكة إلى المدينة أو قبله
~~أو بعده.
# ثم قال: وامرأة مؤمنة يعني: أحللنا لك امرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وقرأ الحسن إن وهبت بنصب الألف ومعناه إذا وهبت ويكون
~~ذلك الفعل خاصة لامرأة واحدة. وقراءة العامة إن بالكسر فيكون معناه لكل
~~امرأة إن فعلت ذلك في المستقبل. قال مقاتل: وذلك أن أم شريك وهبت نفسها
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بغير مهر كذا قال الكلبي. وروى معمر عن الزهري في
~~قوله: إن وهبت نفسها للنبي قال: بلغنا أن ميمونة وهبت نفسها للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ووهبت سودة يومها لعائشة- رضي الله عنها- وروى وكيع عن موسى بن
~~عبيدة، عن محمد بن كعب القرظي وعمرو بن الحكم، وعبد الله بن عبيدة قال:
~~تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشر امرأة. ستة من قريش. خديجة بنت
~~خويلد، وعائشة بنت أبي بكر، وحفصة بنت عمر، وأم حبيبة بنت أبي ms1582 سفيان، وسودة
~~بنت زمعة، وأم سلمة بنت أبي أمية. وثلاثا من بني عامر، وامرأتين من بني
~~هلال ميمونة بنت الحارث وهي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم.
~~وزينب أم المساكين، وامرأة من بني بكر وهي التي اختارت الدنيا. وامرأة من
~~بني الحزن من كندة وهي التي استعاذت منه.
# PageV03P067
# وقال يحيى بن أبي كثير تزوج أربعة عشر. خديجة وسودة وعائشة. تزوج هؤلاء
~~الثلاث بمكة. وتزوج بالمدينة زينب بنت خزيمة، وأم سلمة، وجويرية من بني
~~المصطلق. وميمونة بنت الحارث، وصفية بنت حيي بن أخطب، وزينب بنت جحش وكانت
~~امرأة زيد بن حارثة، وعالية بنت ظبيان، وحفصة، وأم حبيبة، والكندية، وامرأة
~~من كلب.
# وروى الزهري عن عروة قال: لما دخلت الكندية على النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت: أعوذ بالله منك.
# فقال: «لقد عذت بعظيم، الحقي بأهلك» .
# ثم قال عز وجل: إن أراد النبي أن يستنكحها يعني: أن يتزوجها بغير صداق
~~خالصة لك من دون المؤمنين يعني: خالصا للنبي صلى الله عليه وسلم بغير مهر،
~~ولا يحل لغيره. وقال الزهري:
# الهبة كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، ولا تحل لأحد أن تهب له امرأة
~~نفسها بغير صداق.
# وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال: لم تحل الموهوبة لأحد بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم. واختلف الناس في جواز النكاح. قال أهل المدينة باطل. وقال
~~أهل العراق: النكاح جائز، ولها مهر مثلها. وروي عن علي بن أبي طالب- رضي
~~الله عنه- أنه أجاز ذلك. وروى هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة- رضي الله
~~عنها- أن خولة بنت حكيم وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، وكانت من
~~المهاجرات الأول. وقال القتبي: العرب تخبر عن غائب، ثم ترجع إلى الشاهد
~~فتخاطبه، كما قال هاهنا: إن وهبت نفسها للنبي بلفظ الغائب ثم قال: خالصة لك
~~من دون المؤمنين.
# ثم قال: قد علمنا ما فرضنا عليهم يعني: ما أوجبنا عليهم في أزواجهم يعني:
# في أن لا يتزوجوا إلا بالمهر. ويقال: إلا أربعا وما ملكت أيمانهم ويقال:
~~يعني ms1583 إلا ما لا وقت فيهن لكيلا يكون عليك حرج في الهبة بغير مهر. وفي الآية
~~ومعناه: أنا أحللنا لك امرأة مؤمنة وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لكي لا يكون عليك حرج.
# ثم قال: وكان الله غفورا يعني: غفورا فيما تزوج قبل النهي رحيما في تحليل
~~ذلك.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 51 الى 
# 55]</span>
# ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك
~~ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في
~~قلوبكم وكان الله عليما حليما (51) لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل
~~بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء
~~رقيبا (52) يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى
~~طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا
~~مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من
~~الحق وإذا سألتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن
~~وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم
~~كان عند الله عظيما (53) إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء
~~عليما (54) لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء
~~إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن
~~الله كان على كل شيء شهيدا (55)
# PageV03P068
# قوله عز وجل: ترجي من تشاء منهن قرأ أبو عمرو وابن كثير وابن عامر وأبو
~~بكر عن عاصم: ترجئ بالهمزة. وقرأ الباقون: بغير الهمز. كلاهما في اللغة
~~واحد، وأصله من التأخير. يقول: تؤخر من تشاء منهن ولا تتزوجها وتؤوي إليك
~~من تشاء يعني: تضم فتتزوجها لخيره في تزويج القرابة. ويقال: تطلق من تشاء
~~منهن، وتمسك من تشاء.
# وقال قتادة: جعله في حل أن يدع من يشاء منهن، ويضم إليه من يشاء. يعني:
~~إن شاء جعل ms1584 لهن قسما، وإن شاء لم يجعل. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقسم. وقال الحسن: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب امرأة فليس لأحد
~~أن يخطبها حتى يتزوجها أو يدعها، وفي ذلك نزل:
# ترجي من تشاء منهن.
# ثم قال: ومن ابتغيت ممن عزلت يعني: أشرت ممن تركت فلا جناح عليك يعني: لا
~~إثم عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن أي: ذلك أجدى وأجدر إذا علمن أنك تفعل
~~بأمر الله أن تطمئن قلوبهن ولا يحزن مخافة الطلاق ويرضين بما آتيتهن كلهن
~~من النفقة، إذا علمن أنه من الله عز وجل. وقرئ في الشاذ: كلهن بالنصب صار
~~نصبا لوقوع الفعل عليه وهو الإعطاء. وتقرأه العامة: أتيتهن كلهن بالضم.
~~ومعناه: يرضين كلهن بما أعطيتهن.
# ثم قال: والله يعلم ما في قلوبكم من الحب والبغض وكان الله عليما بما في
~~قلوبكم حليما بالتجاوز.
# PageV03P069
# قوله عز وجل: لا يحل لك النساء من بعد قال مجاهد: أي لا تحل لك اليهوديات
~~ولا النصرانيات من بعد، يعني: من بعد المسلمات، ولا أن تبدل بهن من أزواج.
# يقول: لا تبديل اليهوديات، ولا النصرانيات على المؤمنات. يقول: لا تكون
~~أم المؤمنين يهودية ولا نصرانية إلا ما ملكت يمينك من اليهوديات
~~والنصرانيات يتسرى بهن. قال الحسن وابن سيرين: خير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، نساءه بين الدنيا والآخرة، فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة، فشكر
~~الله لهن على ذلك، فحبسه عليهن. فقال: لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل
~~بهن من أزواج يعني: لا يحل لك أن تطلق واحدة منهن، وتتزوج غيرها. قرأ أبو
~~عمرو: لا تحل بالتاء بلفظ التأنيث. وقرأ الباقون: بالياء، بمعنى لا يحل لك
~~من النساء شيء. ويقال: معناه لا تحل لجميع النساء. فمن قرأ: بالتاء
~~بالتأنيث يعني: جماعة النساء.
# ثم قال: ولو أعجبك حسنهن يعني: أسماء بنت عميس أراد أن يتزوجها، فنهاه
~~الله تعالى عز وجل عن ذلك، فتركها وتزوجها أبو بكر- رضي الله عنه- بإذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ms1585 ما ملكت يمينك من السريات وكان الله على
~~كل شيء رقيبا من أمر التزويج رقيبا يعني: حفيظا. وروى عمرو بن دينار، عن
~~عطاء عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى حل له النساء بعد قوله: لا يحل لك النساء.
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي وذلك أن أناسا من
~~المسلمين كانوا يتحينون غذاء النبي صلى الله عليه وسلم، ويدخلون عليه بغير
~~إذن، ويجلسون وينتظرون الغداء، وإذا أكلوا جلسوا طويلا، ويتحدثون طويلا،
~~فأمرهم الله عز وجل بحفظ الأدب فقال:
# لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام يعني: إلا أن يدعوكم
~~ويأذن لكم في الدخول غير ناظرين إناه يعني: من غير أن تنتظروا وقته. ويقال:
~~أصله إدراك الطعام يعني:
# غير ناظرين إدراكه. ويقال: إناه يعني: نضج الطعام.
# ثم قال: ولكن إذا دعيتم فادخلوا يعني: إذا دعاكم إلى الطعام فادخلوا بيته
~~فإذا طعمتم الطعام فانتشروا يعني: تفرقوا ولا مستأنسين لحديث أي: لا تدخلوا
~~مستأنسين للحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم أن يقول لكم تفرقوا
~~والله لا يستحيي من الحق يعني: من بيان الحق أن يأمركم بالخروج بعد الطعام.
# قال الفقيه أبو الليث: في الآية حفظ الأدب والتعليم أن الرجل إذا كان
~~ضيفا لا ينبغي أن يجعل نفسه ثقيلا، ولكنه إذا أكل ينبغي أن يخرج.
# ثم قال: وإذا سألتموهن متاعا يعني: إذا سألتم من نسائه متاعا فسئلوهن من
~~وراء حجاب ولا تدخلوا عليهن، واسألوا من خلف الستر. ويقال: خارج الباب ذلكم
~~أطهر لقلوبكم وقلوبهن من الريبة.
# PageV03P070
# ثم قال: وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله قال: وذلك أن طلحة بن عبيد الله
~~قال:
# لئن مات محمد لأتزوجن بعائشة فنزل: وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا
~~أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا يعني: ولا أن تتزوجوا أزواجه من بعد وفاته
~~أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما في العقوبة.
# ويقال: إنما نهى عن ذلك لأنهن أزواجه في ms1586 الدنيا والآخرة. وروي عن حذيفة
~~أنه قال لامرأته: إن أردت أن تكوني زوجتي في الجنة فلا تتزوجي بعدي، فإن
~~المرأة لآخر أزواجها.
# ولذلك حرم الله تعالى على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوجن
~~بعده. وروي أن أم الدرداء قالت لأبي الدرداء عند موته إنك خطبتني إلى أبوي
~~في الدنيا فأنكحاك. وإني أخطبك إلى نفسي في الآخرة فقال لها فلا تنكحي
~~بعدي، فخطبها معاوية بن أبي سفيان فأخبرته بالذي كان، وأبت أن تتزوجه. وروي
~~في خبر آخر بخلاف هذا أن أم حبيبة قالت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن المرأة منا كان لها زوجان لأيهما تكون في الآخرة؟ فقال: «إنها تخير
~~فتختار أحسنهما خلقا معها» .
# ثم قال: «يا أم حبيبة إن حسن الخلق ذهب بالدنيا والآخرة» .
# ثم قال عز وجل: إن تبدوا شيئا أو تخفوه يعني: إن تظهروا من أمر التزويج
~~شيئا أو تسروه وتضمروه فإن الله كان بكل شيء عليما من السر والعلانية. يعلم
~~ما أعلنتم وما أخفيتم، يجازيكم به.
# ثم خص الدخول على نساء ذوات محرم بغير حجاب فرخص في ذلك وهو قوله عز وجل:
~~لا جناح عليهن في آبائهن يعني: من الدخول عليهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن
~~ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن يعني: نساء أهل دينهن ولا
~~ما ملكت أيمانهن من الخدم واتقين الله يعني: اخشين الله، وأطعن الله، فلا
~~يراهن غير هؤلاء إن الله كان على كل شيء شهيدا يعني: عالما بأعمالهم.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 56 الى 
# 59]</span>
# إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما (56) إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد
~~لهم عذابا مهينا (57) والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد
~~احتملوا بهتانا وإثما مبينا (58) يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله
~~غفورا رحيما (59)
# PageV03P071
# قوله عز وجل: إن الله وملائكته يصلون على النبي والصلاة ms1587 من الله الرحمة
~~والمغفرة، ومن الملائكة- عليهم السلام- الاستغفار. يعني: أن الله عز وجل
~~يغفر للنبي، ويأمر ملائكته بالاستغفار والصلاة عليه.
# ثم أمر المسلمين بالصلاة عليه فقال: يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه روي
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة أنه قال: قلنا يا رسول الله كيف
~~نصلي عليك؟
# فقال: «قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد» إلى آخره. وروى أبو هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «صلوا علي، فإن الصلاة علي زكاة
~~لكم واسألوا الله لي الوسيلة» . قالوا: وما الوسيلة؟ يا رسول الله؟ قال:
~~«أعلى درجة في الجنة لا ينالها إلا رجل واحد وأرجو أن أكون أنا هو» . وروى
~~أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من صلى علي واحدة،
~~صلى الله عليه عشر صلوات، وحط عنه عشر خطيئات» . ويقال: ليس شيء من
~~العبادات أفضل من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، لأن سائر العبادات
~~أمر الله تعالى بها عباده. وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقد
~~صلى عليه أولا هو بنفسه، وأمر الملائكة بذلك، ثم أمر العباد بذلك.
# ثم قال: وسلموا تسليما يعني: اخضعوا له خضوعا. ويقال: ائتمروا بما يأمركم
~~الله تعالى. ويقال: لما نزلت هذه الآية، قال المسلمون: هذا لك فما لنا
~~فنزل: هو الذي يصلي عليكم وملائكته [الأحزاب: 43] .
# ثم قال عز وجل: إن الذين يؤذون الله ورسوله يعني: اليهود والنصارى حيث
~~قالوا:
# يد الله مغلولة غلت أيديهم [المائدة: 64] ونحو ذلك من الكلمات، ويقال:
~~أذاهم الله وهو قولهم: لله ولد ونحو ذلك. وإيذاءهم رسوله أنهم زعموا أنه
~~ساحر ومجنون لعنهم الله في الدنيا يعني: عذبهم الله في الدنيا بالقتل
~~والسبي والآخرة بالنار. ويقال: هم الذين يجعلون التصاوير. ويقولون: تخلق
~~كما يخلق الله تعالى وأعد لهم عذابا مهينا يهانون فيه.
# ثم قال عز وجل: والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا يعني:
~~بغير جرم فقد احتملوا بهتانا يعني: قالوا كذبا وإثما مبينا يعني: ms1588 ذنبا
~~بينا. قال مقاتل: قال السدي: نزلت هذه الآية في أمر عائشة وصفوان. ويقال:
~~في جميع من يؤذي مسلما بغير حق. وقال عثمان لأبي بن كعب: إني قرأت هذه
~~الآية: والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات فوقعت مني كل موقع، والله إني
~~لأضربهم وأعاقبهم. فقال له أبي: إنك لست منهم، إنك مؤدب معلم.
# قوله عز وجل: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك وذلك أن المهاجرين نزلوا
~~في ديار الأنصار، فضاقت الدور عليهم. وكن النساء يخرجن بالليل إلى التخلي
~~يقضين حوائجهن. كان الزناة يرصدون في الطريق، وكانوا يطلبون الولائد، ولم
~~يعرفوا المرأة الحرة من الأمة بالليل.
# PageV03P072
# فأمر الحرائر بأخذ الجلباب. وقال الحسن: كن النساء والإماء بالمدينة.
~~يقال لهن: كذا وكذا يخرجن، فيتعرض لهن السفهاء فيؤذونهن، فكانت الحرة تخرج
~~فيحسبون أنها أمة ويؤذونها، فأمر الله تعالى المؤمنات أن يدنين عليهن من
~~جلابيبهن. وقال القتبي: يلبسن الأردية.
# ويقال: يعني: يرخين الجلابيب على وجوههن. وقال مجاهد: يدنين عليهن من
~~جلابيبهن يعني: متجلببين ليعلم أنهن حرائر فلا يتعرض لهن فاسق بأذى من قول
~~ولا ريبة.
# قوله: ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن يعني:
~~أحرى فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما إذا تابوا ورجعوا، ثم وعد المنافقين
~~وخوفهم لينزجروا عن الحرائر أو الإماء.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 60 الى 
# 68]</span>
# لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا (60) ملعونين أينما ثقفوا أخذوا
~~وقتلوا تقتيلا (61) سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا (62) يسئلك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل
~~الساعة تكون قريبا (63) إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا (64)
# خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا (65) يوم تقلب وجوههم في النار
~~يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا (66) وقالوا ربنا إنا أطعنا
~~سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا (67) ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم
~~لعنا كبيرا (68)
# فقال عز وجل: لئن لم ينته المنافقون عن نفاقهم والذين ms1589 في قلوبهم مرض
~~يعني:
# الميل إلى الزنى إن لم يتوبوا عن ذلك والمرجفون في المدينة يعني: الذين
~~يخبرون بالأراجيف. وكانوا يخبرون المؤمنين بما يكرهون من عدوهم. والأراجيف:
~~هي أول الاختيار. وأصل الرجف هو الحركة. فإذا وقع خبر الكذب فإنه يقع
~~الحركة بالناس فسمي إرجافا. ويقال: الأراجيف تلقح الفتنة. يعني: إن لم
~~ينتهوا عن النفاق وعن الفجور وعن القول بالأراجيف.
# لنغرينك بهم يعني: لنسلطنك عليهم، ويقال: لنحملنك على قتلهم. وروى سفيان
# PageV03P073
# عن منصور بن زرين قال: لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~والمرجفون في المدينة هذا كله شيء واحد. يعني: أنه نعتهم بأعمالهم الخبيثة.
# ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا يعني: لا يساكنوك في المدينة إلا قليلا
~~حتى أهلكهم.
# ويقال: إلا جوارا قليلا. ويقال: إلا قليلا منهم. وقال قتادة: إن أناسا من
~~المنافقين أرادوا أن يظهروا نفاقهم فنزلت هذه الآية.
# ثم قال عز وجل: ملعونين أينما ثقفوا يعني: يجعلهم ملعونين أينما وجدوا.
~~فأوجب الله تعالى لهم اللعنة على كل حال أينما وجدوا وأدركوا أخذوا وقتلوا
~~تقتيلا فلما سمعوا بالقتل، انتهوا عن ذلك.
# قوله عز وجل: سنة الله في الذين خلوا من قبل يعني: سنة الله في الزناة
~~القتل.
# ويقال: هذا سنة الله في الذين مضوا من قبل. يعني: الذين أضمروا النفاق
~~بأن يسلط الله عليهم الأنبياء بالقتل سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا
~~يعني: مبدلا ومغيرا.
# قوله عز وجل: يسئلك الناس عن الساعة يعني: عن قيام الساعة وذلك أن رجلا
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله: متى الساعة؟ فقال- عليه السلام-:
~~«ما المسؤول عنها بأعلم من السائل» . فنزل قل إنما علمها عند الله يعني:
~~علم قيام الساعة عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا يعني: سريعا.
~~وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: من أشراط الساعة أن يفتح القول،
~~ويحزن الفعل، وأن ترفع الأشرار، وتوضع الأخيار. ومعنى يفتح الأقوال: أن
~~يقول أفعل غدا فإذا جاء غدا، خالف قوله وقت الفعل. وأصل الفتح الابتداء،
~~وهو ms1590 أن يعد لأخيه عدة حسنة ثم يخالفه. وقال عطاء بن أبي رباح: من اقتراب
~~الساعة مطر ولا نبات، وعلو أصوات الفساق في المساجد، وظهور أولاد الزنى،
~~وموت الفجأة، وانبعاث الدويبضة يعني: السفلة من الناس. وقوله: لعل الساعة
~~تكون قريبا ولم يقل قريبة، لأنها جعلت ظرفا وبدلا ولم تجعل نعتا وصفة.
# ثم قال عز وجل: إن الله لعن الكافرين يعني: خذلهم وطردهم من رحمته وأعد
~~لهم سعيرا يعني: جهنم. ويقال: لعن الكافرين في الدنيا بالقتل، وفي الآخرة
~~أعد لهم سعيرا خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا يعني: قريبا ينفعهم ولا
~~نصيرا أي: مانعا يمنعهم من العذاب، والسعير في اللغة هو النار الموقدة.
# ثم قال عز وجل: يوم تقلب وجوههم في النار يعني: تحول. يقول: هذا العذاب
~~في يوم تقلب وجوههم في النار يعني: تحول عن الحسن إلى القبح من حال البياض
~~إلى حال السواد وزرقة الأعين. ويقال: تقلب يعني: تجدد كقوله: كلما نضجت
~~جلودهم بدلناهم جلودا
# PageV03P074
# غيرها
# [النساء: 56] فيندمون على فعلهم ويوبخون أنفسهم يقولون يا ليتنا أطعنا
~~الله فيما أمرنا ونهانا في دار الدنيا وأطعنا الرسولا فيما دعانا إلى الحق
~~وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا يعني: قادتنا وأشرافنا وعظماءنا
~~فأضلونا السبيلا يعني: صرفونا عن طريق الإسلام. ويقال: أضللت الطريق
~~وأضللته عن الطريق بمعنى واحد. قرأ ابن عامر: ساداتنا.
# وقرأ الباقون: سادتنا جمع سيد وساداتنا جمع الجمع.
# ثم قال عز وجل: ربنا آتهم ضعفين من العذاب يعني: زدهم واحمل عليهم. يعني:
# عذبهم وارفع عنا بعض العذاب، واحمل عليهم فإنهم هم الذين أضلونا والعنهم
~~لعنا كبيرا قرأ عاصم وابن عامر في إحدى الروايتين كبيرا بالباء من الكبر
~~والعظم يعني: عذبهم عذابا عظيما. وقرأ الباقون: كثيرا من الكثرة، يعني:
~~عذبهم عذابا كثيرا دائما.
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 69 الى 73]
# يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا
~~وكان عند الله وجيها (69) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا (70) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ms1591 ورسوله فقد فاز
~~فوزا عظيما (71) إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا (72) ليعذب الله
~~المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما (73)
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى - عليه
~~السلام- يعني: لا تؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما آذى بنو إسرائيل
~~موسى- عليه السلام- قال الفقيه أبو الليث رحمه الله: أخبرني الثقة، بإسناده
~~عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة، ينظر بعضهم إلى سوأة بعض، وكان موسى-
~~عليه السلام- يغتسل وحده. فقال بعضهم: والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا
~~إلا أنه آدر «1» . فذهب موسى مرة يغتسل. فوضع ثوبه على حجر. ففر الحجر
~~بثوبه. فخرج موسى بأثره يقول: حجر ثوبي، حجر ثوبي حتى نظرت بنو إسرائيل إلى
~~سوأة موسى. فقالوا: والله ما بموسى من بأس. فقام الحجر وأخذ ثوبه، فطفق
~~بالحجر ضربا» . فقال أبو هريرة: ستة أو سبعا. والله إن بالحجر لندبا
~~PageV03P075
# سبعة بضرب موسى، وذلك قوله: فبرأه الله مما قالوا ويقال: إن موسى وهارون
~~وابني هارون خرجوا فتوفي هارون في تلك الخرجة، فلما رجع موسى إلى قومه قالت
~~السفهاء من بني إسرائيل لموسى: أنت قتلت هارون. فخرج موسى مع جماعة من بني
~~إسرائيل. فأحيا الله تعالى هارون- عليه السلام- فأخبر أنه لم يقتله أحد،
~~وأنه مات بأجله فذلك قوله تعالى:
# فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها يعني: مكينا وكان له جاه عنده
~~منزلة وكرامة.
# ثم قال عز وجل: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله يعني: أطيعوا الله واخشوا
~~الله وقولوا قولا سديدا يعني: عدلا صوابا فيما بينكم وهو قولهم ابن فلان
~~فأمرهم أن ينسبوهم إلى آبائهم. ويقال: قولوا قولا سديدا يعني: لا إله إلا
~~الله. ويقال: قولا مخلصا يصلح لكم أعمالكم يعني: يقبل أعمالكم ويغفر لكم
~~ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله في السر والعلانية فقد فاز فوزا ms1592 عظيما يعني:
~~نجى بالخير وأصاب نصيبا وافرا.
# قوله عز وجل: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال قال مجاهد:
~~لما خلق الله عز وجل آدم- عليه السلام- عرض عليه الأمانة فحملها، فما كان
~~بين أن حملها، وبين أن أخرج من الجنة، إلا كما بين الظهر والعصر. وروي عن
~~ابن عباس- رضي الله عنه- أنه قال: إنا عرضنا الأمانة يعني: الفرائض على
~~السموات والارض والجبال. فقال لهن:
# يأخذن بما فيها. فقلنا: وما فيه يا رب؟ قال: إن أحسنتن جوزيتن. وإن أسأتن
~~عوقبتن. فقلن:
# يا رب إن تعرضها علينا فلا نريد، وإن أمرتنا بها فنحن نجتهد. وعرضت على
~~الإنسان يعني:
# آدم- عليه السلام- فقبلها وحملها. وقال بعضهم: هذا على وجه المثل إن لم
~~تظهر الخيانة في الأمانة إلا من الإنسان. فلم تظهر من السموات والأرض
~~والجبال كما قال: لو أنزلنا هذا القرآن على جبل [الحشر: 21] فكأنه يقول: لو
~~عرضنا الامانة على السموات والأرض والجبال لأبين حملها وأشفقن منها وحملها
~~الإنسان يعني: آدم وذريته إنه كان ظلوما جهولا بالقبول. وروي عن الحسن أنه
~~قال: عرض على السموات عرض تخيير لا عرض إيجاب.
# فلذلك لم تعص بترك قبولها ويقال: عرضنا الأمانة على السماوات يعني: على
~~ملائكة السموات والأرض والجبال. كما قال: وسئل القرية [يوسف: 82] يعني: أهل
~~القرية. وقال السدي: لما أراد أن يحج، عرض الأمانة يعني: أمر ولده شيث
~~وقابيل وهابيل فعرض على قابيل الكخداذبية والائتمار، والقيام في شغل
~~الدنيا، والعيش حتى يرجع هو من الحج إلى وطنه. فقبله ثم خانه، فقتل أخاه.
~~وإنما كان عرض آدم بأمر الله تعالى فلذلك قال:
# عرضنا. وقال بعضهم: أن الله عز وجل لما استخلف آدم على ذريته، وسلطه على
~~جميع ما في الأرض من الأنعام والوحوش والطير، عهد إليه عهدا أمره فيه،
~~ونهاه فقبله. ولم يزل عاملا به إلى أن حضرته الوفاة. فسأل ربه أن يعلمه من
~~يستخلف بعده، ويقلده الأمانة. أن
# PageV03P076
# يعرض على السموات والأرض بالشرط الذي أخذ عليه من الثواب إن أطاع، ومن
~~العقاب إن عصى فأبين أن يقبلنها شفقا من ms1593 عذاب الله. فأمره أن يعرض على
~~الأرض والجبال فكلاهما أبيا، ثم أمره أن يعرض على ولده فقبل بالشرط إنه كان
~~ظلوما جهولا لعاقبة ما تقلده يعني:
# المتقبل الذي تقبله منه.
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم قال: الأمانة ثلاث في الصلاة
~~والصيام والجنابة.
# ثم قال عز وجل: ليعذب الله المنافقين والمنافقات يعني: عرضنا الأمانة على
~~الإنسان لكي يعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات بما خانوا
~~الأمانة ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات بما أوفوا الأمانة وكان الله
~~غفورا رحيما وكان صلة في الكلام يعني والله غفور لذنوب المؤمنين، رحيم بهم.
~~وروى سفيان عن عاصم، عن زر بن حبيش قال: قال أبي بن كعب: كانت سورة الأحزاب
~~لتقارب سورة البقرة أو أطول منها، وكان فيها آية الرجم. قلت: يا أبا المنذر
~~وما آية الرجم؟ فقال: إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله
~~العزيز الحكيم، والله أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وآله
~~وسلم.
# PageV03P077
### | سورة سبأ
# وهي خمسون وأربع آية مكية
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 1 الى 
# 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو
~~الحكيم الخبير (1) يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور (2)
# قول الله تعالى: الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض من الخلق
~~وله الحمد في الآخرة يعني: يحمده أهل الجنة. ويقال: يحمدونه في ستة مواضع.
~~أحدهما حين نودي وامتازوا اليوم أيها المجرمون (59) [يس: 59] فإذا تميز
~~المؤمنون من الكافرين يقولون:
# الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين [المؤمنون: 28] كما قال نوح-
~~عليه السلام- حين أنجاه الله عز وجل من قومه. والثاني حين جازوا الصراط
~~قالوا: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن
# [فاطر: 34] . والثالث لما دنوا إلى باب الجنة، واغتسلوا بماء الحيوان،
~~ونظروا إلى الجنة، وقالوا: الحمد لله الذي هدانا لهذا [الأعراف: 43] .
~~والرابع لما دخلوا الجنة استقبلتهم الملائكة- عليهم السلام- بالتحية
~~فقالوا: الحمد ms1594 لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض [الزمر: 74] الآية.
~~والخامس حين استقروا في منازلهم وقالوا: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن
~~ربنا لغفور شكور (34) الذي أحلنا دار المقامة من فضله [فاطر: 34، 35] .
~~والسادس كلما فرغوا من الطعام قالوا: الحمد لله رب العالمين (2) [الفاتحة:
~~1] . وقال بعضهم: إنها الذي استوجب الحمد في الآخرة كما استوجب الحمد في
~~الدنيا.
# ثم قال: وهو الحكيم حين حكم بالبعث الخبير يعني: العليم بهم.
# ثم قال عز وجل: يعلم ما يلج في الأرض يعني: ما يدخل في الأرض من المطر
~~والأموات والكنوز وما يخرج منها من النبات والكنوز والأموات وما ينزل من
~~السماء من مطر أو وحي أو رزق أو مصيبة وما يعرج فيها يعني: يصعد إلى السماء
~~من الملائكة
# PageV03P078
# وأعمال بني آدم وهو الرحيم بخلقه الغفور بستر الذنوب وتأخير العذاب عنهم.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 3 الى 
# 5]</span>
# وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا
~~في كتاب مبين (3) ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق
~~كريم (4) والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم (5)
# قوله عز وجل: وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي قسم أقسم به
~~يعني:
# بلى والله.
# قوله: لتأتينكم عالم الغيب قرأ ابن عامر ونافع عالم بالضم، جعله رفعا
~~بالابتداء.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم: عالم الغيب بكسر الميم وهو صفة لله
~~تعالى. وهو قوله: الحمد لله ويقال: رده إلى حرف القسم وهو قوله تعالى: قل
~~بلى وربي لتأتينكم عالم.
# وقرأ حمزة والكسائي علام الغيب وهو على المبالغة في وصف الله عز وجل
~~بالعلم.
# ويقال: من قرأ عالم الغيب بالضم فهو على المدح ومعناه: هو عالم الغيب.
~~ويقال:
# هو على الابتداء وخبره لا يعزب عنه قرأ الكسائي: لا يعزب بكسر الواو.
~~وقرأ الباقون: بالضم، ومعناهما واحد أي: لا يغيب عنه مثقال ذرة يعني: وزن
~~ذرة ms1595 صغيرة.
# والذرة النملة الصغيرة الحمراء. ويقال: التي ترى في شعاع الشمس في
~~السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين يعني: قد
~~بين الله عز وجل في اللوح المحفوظ ليجزي يعني: لكي يثيب الذين آمنوا
~~بأعمالهم في الدنيا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم أي:
~~ثواب حسن في الجنة.
# قوله عز وجل: والذين سعوا في آياتنا يعني: عملوا في القرآن معاجزين يعني:
# متسابقين ليسبق كل واحد منهم بالتكذيب قرأ أبو عمرو وابن كثير معاجزين
~~أي: مثبطين يثبطون الناس عن الإيمان بالقرآن وأولئك لهم عذاب من رجز أليم
~~قرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص أليم بضم الميم وكذلك في الجاثية جعلاه من
~~نعت العذاب يعني: عذاب أليم من رجز على معنى التقديم. يعني: عذاب شديد.
~~وقرأ الباقون: بالكسر فيكون صفة للرجز يعني: عذاب من العذاب الأليم.
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 6 الى 9]
# ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط
~~العزيز الحميد (6) وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل
~~ممزق إنكم لفي خلق جديد (7) أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد (8) أفلم يروا إلى ما بين أيديهم
~~وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من
~~السماء إن في ذلك لآية لكل عبد منيب (9)
# PageV03P079
# ثم قال عز وجل: ويرى الذين أوتوا العلم يعني: أي: يعلم الذين أوتوا
~~العلم. وهذا روي في قراءة ابن مسعود: يعني به مؤمني أهل الكتاب يعني: إنهم
~~يعلمون أن الذي أنزل إليك من ربك يعني: القرآن هو الحق ويهدي يعني: يدعو
~~ويدل إلى صراط العزيز الحميد يعني: إلى طريق الرب العزيز بالنقمة لمن لم
~~يجب الرسل الحميد في فعاله.
# قوله عز وجل: وقال الذين كفروا يعني: كفار أهل مكة هل ندلكم على رجل
~~يعني: قال بعضهم لبعض هل ندلكم على رجل ينبئكم يعني: يخبركم ms1596 إذا مزقتم كل
~~ممزق يعني: يخبركم أنكم إذا متم وتفرقتم في الأرض، وأكلتكم الأرض كل ممزق،
~~يعني:
# وكنتم ترابا إنكم لفي خلق جديد يعني: بعد هذا كله صرتم خلقا جديدا.
# قوله عز وجل: أفترى على الله كذبا يعني: قالوا: إن الذي يقول إنكم لفى
~~خلق جديد اختلق على الله كذبا أم به جنة يعني: به جنون.
# يقول الله: بل الذين لا يؤمنون بالآخرة هم كذبوا حين كذبوا بالبعث في
~~العذاب والضلال البعيد يعني: هم في العذاب في الآخرة. والخطأ الطويل في
~~الدنيا عن الحق.
# ثم خوفهم ليعتبروا فقال عز وجل: أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم
~~من السماء والأرض لأن الإنسان حيثما نظر، رأى السماء والأرض. قال قتادة: إن
~~نظرت عن يمينك أو عن شمالك، أو بين يديك أو من خلفك رأيت السماء والأرض إن
~~نشأ نخسف بهم الأرض يعني: تغور بهم وتبتلعهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من
~~السماء يعني: جانبا من السماء. قرأ حمزة والكسائي: إن نشأ نخسف أو يسقط
~~الثلاثة كلها بالياء. وقرأ الباقون:
# كلها بالنون. فمن قرأ بالياء: فمعناه إن يشأ الله. ومن قرأ بالنون فهو
~~على معنى الإضافة إلى نفسه.
# ثم قال عز وجل: إن في ذلك لآية يعني: لعبرة لكل عبد منيب يعني: مقبل إلى
~~طاعة الله عز وجل. ويقال: مخلص القلب بالتوحيد. ويقال: مشتاق إلى ربه.
~~ويقال:
# PageV03P080
# أفلم يروا إلى ما بين أيديهم يعني: أفلم يعلموا أن الله خالقهم، وخالق
~~السموات والأرض، وهو قادر على أن يخسف بهم إن لم يوحدوا إن في ذلك لآية أي:
~~لعلامة لوحدانيتي.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 10 الى 
# 11]</span>
# ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد (10)
~~أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير (11)
# قوله عز وجل: ولقد آتينا داود منا فضلا يعني: أعطيناه النبوة والملك يا
~~جبال أوبي معه يعني: سبحي مع داود. وأصله في اللغة من الرجوع. وإنما سمي
~~التسبيح إيابا لأن المسبح مرة ms1597 بعد مرة وقال القتبي: أصله التأويب من السير،
~~وهو أن يسير النهار كله، كأنه أراد أوبي النهار كله بالتسبيح إلى الليل.
# ثم قال: والطير وقرئ في الشاذ: والطير بالضم. وقراءة العامة بالنصب. فمن
~~قرأ بالضم: فهو على وجهين. أحدهما أن يكون نسقا على أوبي، والمعنى يا جبال
~~ارجعي بالتسبيح معه أنت والطير. ويجوز أن يكون مرفوعا على النداء والمعنى
~~أيها الجبال وأيها الطير. ومن قرأ بالنصب فلثلاث معان أحدها لنزع الخافض
~~ومعناه: أوبي معه، ومع الطير.
# والثاني أنه عطف على قوله: ولقد آتينا داود منا فضلا وآتيناه الطير يعني:
~~وسخرنا له الطير. والثالث أن النداء إذا كان على أثره اسم، فكان الأول بغير
~~الألف واللام، والثاني بالألف واللام، فإنه في الثاني بالخيار إن شاء نصبه،
~~وإن شاء رفعه والنصب أكثر كما قال الشاعر:
# ألا يا زيد والضحاك سيرا ... فقد جاوزتما خمر الطريق
# ورفع زيدا لأنه نداء مفرد، ونصب الضحاك بإدخال الألف واللام.
# ثم قال عز وجل: وألنا له الحديد يعني: جعلنا له الحديد مثل العجين أن
~~اعمل سابغات يعني: قلنا له اعمل الدروع الواسعة. وكان قبل ذلك صفائح الحديد
~~مضروبة.
# ثم قال: وقدر في السرد قال السدي: السرد المسامير التي في خلق الدرع.
~~وقال مجاهد: وقدر في السرد أي: لا تدق المسامير، فتقلقل في الحلقة، ولا
~~تغلظها فتعصمها، واجعله قدرا بين ذلك. وقال في رواية الكلبي هكذا. وقال
~~بعضهم: هذا لا يصح لأن الدروع التي عملها داود- عليه السلام- وكانت بغير
~~مسامير، لأنها كانت معجزة له. ولو كان محتاجا إلى المسمار لما كان بينه
~~وبين غيره فرق. وقد يوجد من بقايا تلك الدروع بغير مسامير، ولكن معنى قوله:
~~وقدر في السرد أي: قدر في نسخها وطولها وعرضها وضيقها وسعتها.
# ويقال: قدر في تأليفه والسرد في اللغة تقدمة الشيء إلى الشيء. يأتي منسقا
~~بعضه إلى أثر
# PageV03P081
# بعض، متتابعا. ويقال: يسرد في الكلام إذا ذكره بالتأليف. ومنه قيل لصانع
~~الدروع: سراد وزراد، تبدل من السين الزاي. وروي عن عائشة أنها قالت إن رسول
~~الله ms1598 صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم أي: لم يتابع في الحديث
~~كتتابعكم.
# ثم قال: واعملوا صالحا يعني: أدوا فرائضي وقد خاطبه بلفظ الجماعة كما
~~قال:
# يا أيها الرسل كلوا من الطيبات [المؤمنون: 51] وأراد به النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة. ويقال: إنه أراد به داود وقومه إني بما تعملون بصير يعني:
~~عالم
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 12 الى 
# 14]</span>
# ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من
~~يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير (12)
~~يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل
~~داود شكرا وقليل من عبادي الشكور (13) فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على
~~موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون
~~الغيب ما لبثوا في العذاب المهين (14)
# قوله عز وجل: ولسليمان الريح قرأ عاصم في رواية أبي بكر الريح بالضم وقرأ
~~الباقون بالنصب. فمن قرأ بالنصب فمعناه: وسخرنا لسليمان الريح كما اتفقوا
~~في سورة الأنبياء ولسليمان الريح مسخرة تكون رفعا على معنى الخبر.
# ثم قال: غدوها شهر ورواحها شهر تسير به الريح عند الغداة مسيرة شهر
~~فتحمله مع جنوده من بيت المقدس إلى اصطخر. ورواحها شهر يعني: تسير به عند
~~آخر النهار مسيرة شهر من اصطخر إلى بيت المقدس، واصطخر عند بلاد فارس.
~~وأسلنا له عين القطر يعني: أجرينا له عين الصفر المذاب. يقال: تسيل له في
~~كل شهر ثلاثة أيام يعمل بها ما أحب. وروى سفيان عن الأعمش قال: سيلت له كما
~~سيل الماء ويقال جرى له عين النحاس في اليمن. وقال شهر بن حوشب: جرى له عين
~~النحاس من صنعاء ومن الجن من يعمل بين يديه يعني: وسخرنا لسليمان من الجن
~~من يعمل بين يديه بإذن ربه يعني: بأمر ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا يعني: من
~~يعص سليمان فيما أمره نذقه من عذاب السعير قال بعضهم: كان معه ملك، ومعه ms1599
~~سوط من عذاب السعير. فإذا خالف سليمان أحد الشياطين ضربه بذلك السوط. وقال
~~مقاتل: يعني: به عذاب الوقود في الآخرة.
# PageV03P082
# قوله عز وجل: يعملون له ما يشاء يعني: ما يشاء سليمان من محاريب يعني:
# المساجد. ويقال: الغرف. وتماثيل يعني: على صور الرجال من الصفر والنحاس
~~لأجل الهيبة في الحرب وغيره. ويقال: ويجعلون صورا للأنبياء ليستزيد الناس
~~رغبة في الإسلام.
# ثم قال: وجفان كالجواب يعني: قصاعا كالحياض الكبيرة. ويجلس على القصعة
~~الواحدة ألف رجل أو أقل أو أكثر. الجابية في اللغة: الحوض الكبير وجماعته
~~جواب. قرأ ابن كثير: كالجوابي بالياء في الوقف والوصل جميعا. وقرأ أبو
~~عمرو: وبالياء في الوصل والباقون: بغير ياء. فمن قرأ بالياء فلأنه الأصل
~~ومن حذف فلاكتفائه بكسر الياء.
# قوله: وقدور راسيات يعني: ثابتات في الأرض لا تزول من مكانها، وكان يتخذ
~~القدور من الجبال. قال مقاتل: كان ملكه ما بين مصر وبابل. وقال بعضهم: جميع
~~الأرض.
# ثم قال: اعملوا آل داود شكرا يعني: يا آل داود لما أعطيتكم من الفضل.
~~ويقال:
# معناه اعملوا عملا تؤدوا بذلك شكر نعمتي وقليل من عبادي الشكور والشكور
~~هو المبالغة في الشكر. وهو من كان عادته الشكر في الأحوال كلها. ومثل هذا
~~في الناس قليل. وهذا معنى قوله: وقليل من عبادي الشكور وروي عن أبي العالية
~~أنه قال هو شكر الشكر يعني:
# إذا شكر النعمة يعلم أن ذلك الشكر بتوفيق الله عز وجل. ويشكر لذلك الشكر،
~~وهذا في الناس قليل.
# ثم قال عز وجل: فلما قضينا عليه الموت يعني: على سليمان- عليه الصلاة
~~والسلام- فكان سليمان يبني في بيت المقدس، فرأى أن ذلك لا يتم إلا بالجن.
~~فأمرهم بالعمل وقال لأهله: لا تخبروهم بموتي. فكان قائما في الصلاة، متكئا
~~على عصاه، وكان سليمان- عليه الصلاة والسلام- يطول الصلاة. فكان الجن إذا
~~حضروا، رأوه قائما فرجعوا ويقولون: إنه قائم يصلي فيقبلون على أعمالهم.
# وروى إبراهيم بن الحكم عن أبيه عن عكرمة قال: كان سليمان- عليه السلام-
~~إذا مر بشجرة يعني: بشيء من نبات الأرض قال لها: ما شأنك؟ ms1600 فتخبره الشجرة
~~أنها وكذا وكذا، ولمنفعة كذا وكذا، فيدفعها إلى الناس حتى ينتفعوا بها. فمر
~~بشجرة فقال لها: ما اسمك يا شجرة؟ فقالت: أنا خرنوبة. فقال: ما شأنك؟ قالت:
~~أنا لخراب المسجد. فتعصى سليمان منها عصا، فكانت الجن يقولون للإنس: إنا
~~نعلم الغيب. وإن سليمان سأل الله عز وجل أن يخفي موته. فلما قضى الله عز
~~وجل على سليمان الموت لم تدر الجن ولا الإنس ولا أحد كيف مات، ولم يطلع أحد
~~على موته. والجن تعمل بأشد ما كانوا عليه، حتى خر سليمان- عليه السلام-
~~فنظروا كيف مات فلم يدروا، فنظروا إلى العصا فرأوا العصا قد أكلت يعني:
# قد أكل منها، وفي العصا أرضة. فنظروا إلى أين أكلت الأرضة من العصا.
~~فجعلوه علما، ثم
# PageV03P083
# ردوا الأرضة فيها فأكلت شهرا، ثم نظروا كم أكلت في ذلك الشهر، ثم قاسوها
~~بما أكلت من قبل. فكان لموته اثنا عشر شهرا. فتبين للجن أن لو كانوا يعلمون
~~الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. فقالت الجن: إن لها علينا حقا. يعني:
~~الأرضة فهم يبلغونها الماء فلا يزال لها طينة رطبة فذلك قوله: فلما قضينا
~~عليه الموت ما دلهم على موته يعني: ما دل على موت سليمان إلا دابة الأرض
~~يعني: الأرضة تأكل منسأته يعني: عصاه. قرأ نافع وأبو عمرو منسأته بلا همز.
~~وقرأ الباقون بالهمز. فمن قرأ بالهمز فهو من نسأ ينسأ إذا زجر الدابة، ثم
~~تسمى عصاه منسأة لأنه يزجر بها الدابة. ومن قرأ بغير همز فقد حذف الهمزة
~~للتخفيف وكلاهما جائز.
# فلما خر يعني: سقط- عليه السلام- تبينت الجن علم الإنس أن الجن لا يعلمون
~~الغيب. ويقال: تبينت الجن يعني: ظهر لهم: أنهم لو علموا الغيب يعني: أن لو
~~كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين فتفرقوا عن ذلك. قرأ حمزة:
~~من عبادي الشكور بسكون الياء. وقرأ الباقون: بالنصب وهما لغتان وكلاهما
~~جائز.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 15 الى 
# 17]</span>
# لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له بلدة ms1601 طيبة ورب غفور (15) فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم
~~وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل (16) ذلك
~~جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور (17)
# قوله عز وجل: لقد كان لسبإ قرئ بالنصب والكسر. وقد ذكرناه من قبل. فمن
~~قرأ بالكسر والتنوين جعله اسم أب القبيلة ومن قرأ بالنصب جعله أرضا والأول
~~أشبه. لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن سبأ. فقال: «هو اسم
~~رجل» . ويقال: هو سبأ بن يشخب بن يغرب بن قحطان. وروي عن ابن عباس أنه قال:
~~هي من قرى اليمن بعث عز وجل ثلاثة عشر نبيا- عليهم السلام- إلى ثلاث عشر
~~قرية باليمن اتبع بعضهم بعضا، حتى اجتمعت الرسل في آل سبأ. وقرية أخرى،
~~فأتوهم فذكروهم نعم الله عز وجل وخوفوهم عقابه. وروى أسباط عن السدي قال:
~~كانت أرضهم أرضا خصيبة، وكانت المرأة تخرج على رأسها مكتلا فلا ترجع حتى
~~تملأ مكتلها من أنواع الفاكهة من غير أن تمد يدها، وكان الماء يأتيهم من
~~مسيرة عشرة أيام حتى يحبس بين جبلين، وكانوا قد ردموا ردما بين جبلين
~~فحبسوا الماء، وكان يأتيهم من السيول فيسقون بساتينهم وأشجارهم. ويقال: كان
~~لهم وادي. وكان للوادي ثلاث درفات. فإذا كثر الماء فتحوا الدرفة العليا،
~~وإذا انتقص فتحوا الدرفة الوسطى، وإذا قل الماء فتحوا الدرفة
# PageV03P084
# السفلى. فأخصبوا، وكثرت أموالهم، واتخذوا من الجنان ما شاؤوا. فلما أحبوا
~~ذلك وكذبوا رسلهم، بعث الله عز وجل عليهم جرذا، فنقب ذلك الردم بجنب بستان
~~رجل منهم يقال له عمران بن عامر وهو أب الأنصار والأزد وغسان وخزاعة ويسمون
~~المنسأة العرم، فدخل البستان فإذا هو ينقب العرم وقد سال فأمر به فسد ثم
~~نظر إلى الجرزة تنقل أولادها من أصل الجبل إلى أعلاه. وكان كاهنا فقال: ما
~~تنقل هذه الجرزة أولادها من أصل الجبل إلى أعلاه إلا وقد حضر هلاك هذه
~~البلدة. فدعى ابن أخ له فقال: إذا رأيتني جلست في جماعة قومي فائتني. فقل:
~~أي عم أعطني ميراثي من أبي. فإني ms1602 سأقول: وهل ترك أبوك شيئا؟ فأردد علي
~~وكذبني. فإذا كذبتني فإني سألطمك فالطمني. فقال: أي عم ما كنت لأفعل هذا
~~بك؟ قال:
# بلى. فلما رأى لعمه في ذلك هوى. قال: أفعل ما تأمرني، ففعل. فقال عمران
~~بن عامر: لله علي كذا وكذا أن أسكن هذه البلاد من يشتري ما لي. فلما عرفوا
~~منه الجد قال هذا: أعطيك كذا. فنظر إلى أجودهم صفقة. فقال: عجل إلي مالي
~~فقد حلفت أن لا أبيت بها، فعجل إليه ماله، وارتحل من يومه حتى شخص عنهم،
~~فاتسع ذلك الخرق حتى انهدم وغرق بلادهم، وتفرقوا في البلدان. فذلك قوله:
~~لقد كان لسبإ في مسكنهم قرأ الكسائي: في مسكنهم بكسر الكاف والنون. وقرأ
~~حمزة وعاصم في رواية حفص: مسكنهم بنصب الكاف وكسر النون. وقرأ الباقون:
~~مساكنهم بالألف. والمسكن بنصب الكاف وكسره واحد وهما لغتان مثل مطلع ومطلع.
~~والمساكين جمع مسكين.
# وقد قيل: المسكن جمع المساكين لقد كان في منازلهم وقرياتهم آية أي: علامة
~~ظاهرة لوحدانيتي جنتان عن يمين وشمال يعني: بستانان عن يمين الوادي، وعن
~~شماله.
# وإنما أراد بالبستان البساتين. ويقال: بساتين عن يمين الطريق، وبساتين عن
~~شماله. فأرسل الله تعالى إليهم الرسل فذكروهم النعم فقيل لهم كلوا من رزق
~~ربكم يعني: من فضل ربكم واشكروا له فيما رزقكم بلدة طيبة يعني: هذه بلدة
~~طيبة لينة بلا سبخة ورب غفور لمن تاب من الشرك فأعرضوا عن الإيمان. وقالوا:
~~من ذا الذي يأخذ منا النعم فأرسلنا عليهم سيل العرم والعرم هو اسم لذلك
~~الوادي. ويقال: اسم للمنشأة. ويقال: هو اسم للفأرة التي قرضت النهر حتى سال
~~عليهم الماء. وجرى في بساتينهم وفي بيوتهم فخربها، وندت أنعامهم، وأخذ كل
~~واحد منهم بيد ولده وامرأته، فصعدوا بهم الجبل فذلك قوله تعالى وبدلناهم
~~بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط يعني: أبدلهم الله تعالى مكان الفاكهة ذواتي
~~أكل خمط أي الأراك وأثل يعني: الطرفاء وشيء من سدر قليل والسدر كانوا
~~يستظلون في ظله، ويأكلون من ثمره. وقرأ أبو عمرو: أكل بكسر اللام بغير ms1603
~~تنوين. وقرأ الباقون:
# بالتنوين فمن قرأ بالتنوين أراد ذواتي ثمر يؤكل ثم قال: خمط بدلا من أكل.
~~والمعنى:
# ذواتي خمط وأكله ثمرة. ومن قرأ: بغير تنوين أضاف الأكل إلى الخمط. والخمط
~~هو الأراك
# PageV03P085
# في اللغة المعروفة. وقال بعضهم: كل نبت أخذ طعما من مرارة، حتى لا يمكن
~~أكله فهو خمط.
# ثم قال: ذلك جزيناهم يعني: ذلك الذي أصابهم عقوبة لهم عاقبناهم بما كفروا
~~أي: بكفرهم وهل نجازي إلا الكفور يعني: وهل يعاقب بمثل هذه العقوبة إلا
~~الكفور بنعمة الله تعالى. ويقال: الكفور الكافر. قرأ حمزة والكسائي وعاصم
~~في رواية حفص: وهل نجازي بالنون وكسر الزاي إلا الكفور بالنصب. وقرأ
~~الباقون يجازي بالياء وفتح الزاي إلا الكفور بالضم. فمن قرأ بالنون فهو على
~~معنى الإضافة إلى نفسه. والكفور ينصب لوقوع الفعل عليه. ومن قرأ يجازى
~~بالياء فهو على فعل ما لم يسم فاعله. يعني: هل يعاقب بمثل هذه العقوبة إلا
~~الكفور بنعمة الله تعالى. ويقال: هل يجازي الله. ومعنى الآية: أن المؤمن من
~~يكفر عنه السيئات بالحسنات، وأما الكافر فإنه يحبط عمله كله، فيجازى بكل
~~سوء يعمله كما قال تعالى: أضل أعمالهم [محمد: 1] أي: أبطل أعمالهم وأحبطها،
~~فلم ينفعهم منها شيء وهذا معنى قوله: وهل نجازي إلا الكفور.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 18 الى 
# 21]</span>
# وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير
~~سيروا فيها ليالي وأياما آمنين (18) فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا
~~أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور
~~(19) ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين (20) وما كان
~~له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على
~~كل شيء حفيظ (21)
# ثم قال عز وجل: وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قال في رواية
~~الكلبي:
# إنهم قالوا للرسل: إنا قد عرفنا نعمة الله علينا، فو الله لئن يرد الله
~~فيئتنا وجماعتنا، والذي كنا عليه، لنعبدنه عبادة لم يعبدها إياه، قوم ms1604 قط.
~~فدعت لهم الرسل ربهم فرد الله لهم ما كانوا عليه.
# وأتاهم نعمة وجعل لهم من أرضهم إلى أرض الشام قرى متصلة بعضها إلى بعض،
~~فذلك قوله: وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة ثم عادوا
~~إلى الكفر فأتاهم الرسل فذكروهم نعمة الله فكذبوهم فمزقهم الله كل ممزق.
~~وقال غيره: وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها هذا حكاية عما كانوا
~~فيه من قبل أن يرسل عليهم سيل العرم قرى ظاهرة يعني: متصلة على الطريق من
~~حيث يرى بعضها من بعض وقدرنا فيها السير للمبيت والمعيل من قرية إلى قرية
~~سيروا فيها يعني: ليسيروا فيها. اللفظ لفظ الأمر، والمراد به
# PageV03P086
# الشرط والجزاء. فلم يشكروا ربهم، فسألوا ربهم أن تكون القرى والمنازل
~~بعضها أبعد من بعض.
# ليالي وأياما آمنين فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وقد كانوا في قراهم
~~آمنين منعمين فذلك قوله: ليالي وأياما آمنين يعني: أنهم كانوا يسيرون من
~~قرية إلى قرية بالليل والنهار، آمنين من الجوع، والعطش، واللصوص، والسباع.
~~قرأ ابن كثير وأبو عمرو بعد بغير ألف وتشديد العين. وقرأ الباقون باعد
~~بالألف وهما لغتان بعد باعد. وقرأ يعقوب الخضرمي وكان من أهل البصرة ربنا
~~بضم الباء باعد بنصب العين وهو على معنى الخبر.
# وروى الكلبي عن أبي صالح أنه قرأ هكذا معناه ربنا باعد بين أسفارنا فلذلك
~~لا ينصب.
# ثم قال: وظلموا أنفسهم بالشرك وتكذيب الأنبياء فجعلناهم أحاديث يعني:
# أهلكهم الله تعالى فصاروا أحاديث للناس يتحدثون في أمرهم وشأنهم لم يبق
~~أحد منهم في تلك القرى ومزقناهم كل ممزق أي: فرقناهم في كل وجه، فألقى الله
~~الأزد بعمان، والأوس والخزرج بالمدينة، وهما أخوان وأهل المدينة كانوا من
~~أولادهما إحدى القبيلتين الخزرج والأخرى الأوس، فسموا باسم أبيهم. وخزاعة
~~بمكة كانوا بنو خزاعة، منهم لخم وجذام بالشام. ويقال كلب وغسان إن في ذلك
~~لآيات أي: في هلاكهم وتفريقهم لعبرات لكل صبار شكور يعني: للمؤمنين الذين
~~صبروا على طاعة الله تعالى، وشكروا نعمته.
# قوله عز وجل: ولقد صدق عليهم ms1605 إبليس ظنه يعني: على أهل سبأ. ويقال: هذا
~~ابتداء. يعني: جميع الكفار وذلك أن إبليس قد قال: قال فبعزتك لأغوينهم
~~أجمعين (82) إلا عبادك منهم المخلصين (83) [ص: 82- 83] فكان ذلك ظنا منه
~~فصدق ظنه فاتبعوه إلا فريقا يعني: طائفة من المؤمنين وهم الذين قال الله
~~تعالى: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان [الحجر: 42] وقال سعيد بن جبير: كان
~~ظنه أنه قال: أنا ناري وآدم طيني والنار تأكل الطين.
# وكذا روي عن ابن عباس- رضي الله عنه- قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن
~~عامر: ولقد صدق بالتخفيف يعني: صدق في ظنه. وقرأ الباقون: صدق بالتشديد.
~~يعني: صار ظنه صدقا.
# قوله عز وجل: وما كان له عليهم من سلطان يعني: لم يكن له عليهم ملك
~~فيقهرهم. ويقال: يعني ما سلطناه عليهم إلا لنختبرهم من الذي يطيعنا. وقال
~~الحسن البصري- رحمة الله-: والله ما ضربهم بعصا، ولا أكرههم على شيء، وما
~~كان إلا غرورا وأماني دعاهم إليها فأجابوه. وقال قتادة: والله ما كان ظنه
~~إلا ظنا، فنزل الناس عند ظنه. وقال معمر:
# قال لي مقاتل: إن إبليس لما أنزل آدم- عليه السلام- ظن أن في ذريته من
~~سيكون أضعف
# PageV03P087
# منه. فصدق عليهم ظنه. فإن قيل في آية أخرى: إنما سلطانه على الذين
~~يتولونه [النحل: 100] وهاهنا يقول: وما كان له عليهم من سلطان قيل له: أراد
~~بالسلطان هناك الحجة يعني: إنما حجته على الذين يتولونه. وهاهنا أراد به
~~الملك والقهر يعني: لم يكن له عليهم ملك يقهرهم به. ويقال: معنى الآيتين
~~واحد. لأن هناك قال: إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا. وهاهنا قال: وما
~~كان له عليهم من سلطان يعني: حجة على فريق من المؤمنين إلا بالتزيين
~~والوسوسة منه.
# إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك يعني: نميز من يصدق بالبعث
~~ممن هو في شك. يعني: من قيام الساعة. وقال القتبي: علم الله نوعان: أحدهما
~~علم ما يكون من إيمان المؤمنين. وكفر الكافرين من قبل أن يكون. وهذا علم لا
~~يجب به حجة، ولا عقوبة، والآخر ms1606 علم الأمور الظاهرة. فيحق به القول، ويقع
~~بوقوعها الجزاء. يعني: ما سلطانه عليهم إلا لنعلم إيمان المؤمنين ظاهرا
~~موجودا، وكفر الكافرين ظاهرا موجودا. وكذلك قوله: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
~~ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم [آل عمران: 142] الآية.
# ثم قال عز وجل: وربك على كل شيء حفيظ يعني: عالما بالشك واليقين. ويقال:
# عالم بقولهم. ويقال: عالم بما يكون منهم قبل كونه. ويقال: حفيظ يحفظ
~~أعمالهم ليجازيهم.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 22 الى 
# 23]</span>
# قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا
~~في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير (22) ولا تنفع الشفاعة
~~عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق
~~وهو العلي الكبير (23)
# ثم قال عز وجل: قل ادعوا الذين زعمتم يعني: قل لكفار مكة ادعوا الذين
~~زعمتم من دون الله أنهم آلهة فيكشفوا عنكم الضر الذي نزل بكم من الجوع.
~~يعني:
# الأصنام. ويقال: الملائكة- عليهم السلام-. لا يملكون مثقال ذرة يعني:
~~نملة صغيرة في السماوات ولا في الأرض يعني: إذا كان حالهم هذا، فمن أين
~~جعلوا لهم الشركة في العبادة.
# ثم قال: وما لهم فيهما من شرك يعني: في خلق السموات والأرض من عون.
# ويقال: ما لهم فيها من نصيب وما له منهم من ظهير يعني: معين من الملائكة
~~الذين يعبدونهم.
# ثم ذكر أن الملائكة لا يملكون شيئا من الشفاعة فقال عز وجل: ولا تنفع
~~الشفاعة
# PageV03P088
# عنده
# يعني: لا تنفع لأحد لا نبيا ولا ملكا إلا لمن أذن له أن يشفع لأحد من أهل
~~التوحيد. قرأ نافع وابن كثير وابن عامر في إحدى الروايتين، إلا لمن أذن له
~~بالنصب.
# يعني: حتى يأذن الله عز وجل له. قرأ الباقون. بالضم على فعل ما لم يسم
~~فاعله. ومعناه:
# مثل الأول.
# ثم أخبر عن خوف الملائكة أنهم إذا سمعوا الوحي خروا سجدا من مخافة الله
~~عز وجل، وكيف يعبدون من هذه حاله وكذلك قوله: حتى ms1607 إذا فزع عن قلوبهم وذلك
~~أن أهل السموات لم يكونوا سمعوا صوت الوحي بين عيسى ومحمد- عليهما السلام-،
~~فسمعوا صوتا كوقع الحديد على الصفا فخروا سجدا مخافة القيامة وذلك صوت
~~الوحي. ويقال: صوت نزول جبريل- عليه السلام- فخروا سجدا مخافة القيامة فهبط
~~جبريل- عليه السلام- على أهل كل سماء فذلك قوله: حتى إذا فزع عن قلوبهم.
~~وذكر عن بعض أهل اللغة أنه قال: إذا كانت حتى موصولة بإذا تكون بمعنى لما،
~~تقع موقع الابتداء كقوله عز وجل: ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه
~~يعرجون (14) [الحجر: 14] كقوله: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج [الأنبياء: 96]
~~حتى إذا فزع عن قلوبهم [سبأ: 23] يعني: لما فزع عن قلوبهم. ومعناه:
# انجلاء الفزع عن قلوبهم، فقاموا عن السجود، وسأل بعضهم بعضا قالوا ماذا
~~قال ربكم يعني: ماذا قال جبريل- عليه السلام- عن ربكم قالوا الحق يعني:
~~الوحي.
# قال: حدثنا الفقيه أبو الليث رحمه الله. قال: حدثنا الخليل بن أحمد. قال:
~~حدثنا الدبيلي. قال: حدثنا أبو عبد الله. قال: حدثنا سفيان عن عمرو بن
~~دينار عن عكرمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا
~~قضى الله في السماء أمرا ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله، وسمع لذلك
~~صوت كأنها سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا
~~الحق الذي قال: فسيحي الشياطين بعضهم فوق بعض. فإذا سمع الأعلى منهم
~~الكلمة، رمى بها إلى الذي تحته وربما أدركه الشهاب قبل أن ينبذها وربما
~~نبذها قبل أن تدركه، فينبذها، بعضهم إلى بعض حتى تنتهي إلى الأرض، فتلقى
~~على لسان الكاهن والساحر، فيكذب معها مائة كذبة، فيصدق فيقول، أليس قد أخبر
~~بكذا وكذا، وكان حقا وهي الكلمة التي سمع من السماء» . قرأ ابن عامر حتى
~~إذا فزع بنصب الفاء والزاي يعني: كشف الله الفزع. وقرأ الباقون: بضم الفاء
~~على معنى ما لم يسم فاعله. وقرأ الحسن حتى إذا فزع بالواو والغين يعني: فرغ
~~الفزع عن قلوبهم. وقراءة العامة بالزاي أي خفف عنها الفزع. وقال مجاهد:
~~معناه حتى إذا ms1608 كشف عنها الغطاء يوم القيامة ثم قال: وهو العلي الكبير يعني:
~~هو أعلى وأعظم وأجل من أن يوصف له شريك.
# PageV03P089
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 24 الى 
# 30]</span>
# قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين (24) قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون (25) قل يجمع
~~بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم (26) قل أروني الذين
~~ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم (27) وما أرسلناك إلا كافة
~~للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون (28)
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (29) قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون
~~عنه ساعة ولا تستقدمون (30)
# قوله عز وجل: قل من يرزقكم من السماوات والأرض يعني: المطر والنبات فإن
~~أجابوك وإلا قل الله يعني: الله يرزقكم من السموات والأرض وإنا أو إياكم
~~يعني: قل لهم أحدنا لعلى هدى والأخرى على الضلال. يعني: إنا على الهدى
~~وأنتم على الضلالة وهذا كرجل يقول لآخر: أحدنا كاذب وهو يعلم أنه أراد به
~~صاحبه. ويقال: في الآية تقديم يعني: وإنا على الهدى وإياكم أو في ضلال
~~مبين.
# ثم قال عز وجل: قل لا تسئلون عما أجرمنا يعني: لا تسألون عن جرم أعمالنا
~~ولا نسئل عما تعملون يعني: لا نسأل عن جرم أعمالكم. ويقال: لا تأخذون
~~بجرمنا، ولا نؤخذ بجرمكم.
# قوله عز وجل: قل يجمع بيننا ربنا يعني: يوم القيامة نحن وأنتم ثم يفتح
~~بيننا بالحق يعني: بالعدل وهو الفتاح العليم القابض العليم بما يقضي قل
~~أروني الذين ألحقتم به شركاء أروني آلهتكم الذين تعبدون من دون الله،
~~وتزعمون أنها له شركاء. أي:
# ماذا خلقوا فى السموات والأرض من الخلق كلا يعني: ما خلقوا شيئا بل هو
~~الله خالق كل شيء العزيز في ملكه الحكيم في أمره.
# قوله عز وجل: وما أرسلناك إلا كافة للناس أي: عامة للناس بشيرا. وروى
~~خالد الحذاء عن قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أعطيت خمسا لم
~~يعطهن أحد ms1609 قبلي. بعثت إلى كل أحمر وأسود فليس أحد من أحمر وأسود يدخل في
~~أمتي إلا كان منهم ونصرت بالرعب أمامي مسيرة شهر. وجعلت فاتحا وخاتما.
~~وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، أينما أدركتنا الصلاة صلينا، وإن لم نجد ماء
~~تيممنا وأطعمنا غنائمنا ولم يطعمها أحد كان قبلنا كانت قربانهم تأكله
~~النار» .
# PageV03P090
# ثم قال: بشيرا ونذيرا يعني: بشيرا بالجنة لمن أطاعه، ونذيرا بالنار لمن
~~عصاه ولكن أكثر الناس لا يعلمون يعني: لا يصدقون بالجنة ولا بالنار ويقولون
~~متى هذا الوعد
# يعني: البعث إن كنتم صادقين يعني: إن كنت صادقا. ويقال: إن كنت رسول
~~الله.
# قوله عز وجل: قل لكم ميعاد يوم يعني: ميقاتا في العذاب. ويقال: ميعادا في
~~البعث والعذاب لا تستأخرون عنه يعني: عن الميعاد والعذاب ساعة يعني: قدر
~~ساعة ولا تستقدمون قبل الأجل. ويقال: معناه أنا قادر اليوم على عذابهم،
~~ولكن أؤخرهم في الوعد الذي كتب لهم في اللوح المحفوظ.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 31 الى 
# 35]</span>
# وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ
~~الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا
~~للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين (31) قال الذين استكبروا للذين
~~استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين (32) وقال
~~الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر
~~بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في
~~أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون (33) وما أرسلنا في قرية
~~من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون (34) وقالوا نحن أكثر
~~أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين (35)
# قوله تعالى: وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه من
~~التوراة والإنجيل. يعني: لا نصدق بذلك كله فحكى الله قولهم ثم ذكر عقوبتهم
~~في الآخرة فقال:
# ولو ترى إذ الظالمون يعني: لو رأيت يا محمد الظالمين يوم القيامة موقوفون
~~عند ربهم يعني: محبوسين في الآخرة يرجع بعضهم ms1610 إلى بعض القول يعني: يرد
~~بعضهم بعضا الجواب.
# ثم أخبر عن قولهم فقال: يقول الذين استضعفوا وهم السفلة والأتباع للذين
~~استكبروا يعني: القادة والرؤساء لولا أنتم لكنا مؤمنين يعني: لولا دعوتكم
~~وتعريفكم إيانا لكنا مصدقين.
# PageV03P091
# قوله عز وجل: قال الذين استكبروا يعني: القادة للذين استضعفوا وهم
~~الأتباع أنحن صددناكم عن الهدى يعني: أنحن منعناكم عن الإيمان بعد إذ جاءكم
~~به الرسول بل كنتم مجرمين يعني: مشركين.
# قوله عز وجل: وقال الذين استضعفوا يعني: ردت الضعفاء عليهم الجواب.
~~وقالوا:
# للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار يعني: قولكم لنا بالليل والنهار،
~~واحتيالكم بالدعوة إلى الشرك. إذ تأمروننا أن نكفر بالله يعني: نجحد
~~بوحدانية الله ونجعل له أندادا يعني:
# نقول له شركاء وأسروا الندامة يعني: أخفوا الحسرة. ويقال: أظهروا الندامة
~~والحسرة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال يعني: نجعل الأغلال يوم القيامة في
~~أعناق الذين كفروا من الرؤساء والسفلة هل يجزون يعني: هل يثابون في الآخرة
~~إلا ما كانوا يعملون في الدنيا.
# قوله عز وجل: وما أرسلنا في قرية من نذير يعني: من رسول إلا قال مترفوها
~~يعني: جبابرتها ورؤساؤها للرسل إنا بما أرسلتم به كافرون يعني: جاحدون
~~بالتوحيد.
# والمترف المتنعم، وإنما أراد به المتكبرين وقالوا نحن أكثر أموالا
~~وأولادا في الدنيا وما نحن بمعذبين في الآخرة. ومعناه: أن الكفار المتقدمين
~~استخفوا بالفقراء، وآذوا الرسل. كما يفعل بك قومك، وافتخروا بما أعطاهم
~~الله عز وجل من الأموال كما افتخر قومك. وأمره بأن يأمرهم بأن لا يفتخروا
~~بالمال. فإن الله تعالى يعطي المال لمن يشاء.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 36 الى 
# 42]</span>
# قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون (36) وما
~~أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك
~~لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون (37) والذين يسعون في
~~آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون (38) قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء
~~من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير ms1611 الرازقين (39) ويوم
~~يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون (40)
# قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون
~~(41) فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب
~~النار التي كنتم بها تكذبون (42)
# PageV03P092
# وهو قوله عز وجل: قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء أي: يوسع المال لمن يشاء
~~وهو مكر منه واستدراج ويقدر يعني: يقتر على من يشاء، وهو نظر له لكي يعطى
~~في الآخرة من الجنة بما قتر عليه في الدنيا ولكن أكثر الناس لا يعلمون أن
~~التقتير والبسط من الله عز وجل. ويقال: لا يصدقون أن الذين اختاروا الآخرة
~~خير من الذين اختاروا الدنيا ثم أخبر الله تعالى أن أموالهم لا تنفعهم يوم
~~القيامة فقال عز وجل: وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى
~~يعني: قربة. ومعناه: وما أموالكم ولا أولادكم بالتى تقربكم عندنا ولو كان
~~على سبيل الجمع لقال بالذين يقربونكم، لأن الحكم للآدميين إذا اجتمع معهم
~~غيرهم.
# ثم قال: إلا من آمن يعني: إلا من صدق الله ورسوله وعمل صالحا فأولئك لهم
~~جزاء الضعف بما عملوا يعني: للواحد عشرة إلى سبعمائة وإلى ما لا يحصى. وقال
~~القتبي:
# أراد بالضعف التضعيف أي: لهم جزاء وزيادة. قال: ويحتمل جزاء الضعف أي:
~~جزاء الأضعاف كقوله: عذابا ضعفا من النار [الأعراف: 38] أي: مضافا.
# وروي عن محمد بن كعب القرظي أنه قال: إن الغني إذا كان تقيا، يضاعف الله
~~له الأجر مرتين، ثم قرأ هذه الآية. وما أموالكم ولا أولادكم إلى قوله:
~~فأولئك لهم جزاء الضعف يعني: أجره مثلي ما يكون لغيره. ويقال: هذا لجميع من
~~عمل صالحا وهم في الغرفات آمنون قرأ حمزة: وهم فى الغرفة. وقرأ الباقون:
~~وهم في الغرفات والغرفة في اللغة كل بناء يكون علوا فوق سفل، وجمعه غرف
~~وغرفات. ومعناه: وهم في الجنة آمنون من الموت، والهرم، والأمراض، والعدو
~~وغير ذلك من الآفات.
# ثم قال عز وجل: والذين يسعون في آياتنا معاجزين والقراءة قد ذكرناها ms1612
~~أولئك في العذاب محضرون يعني: في النار معذبون قل إن ربي يبسط الرزق لمن
~~يشاء من عباده ويقدر له وقد ذكرناه وما أنفقتم من شيء يعني: ما تصدقتم من
~~صدقة فهو يخلفه يعني: فإن الله يعطي خلفه في الدنيا وثوابه في الآخرة وهو
~~خير الرازقين يعني: أقوى المعطين.
# وروى أبو الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما طلعت شمس
~~ولا غربت شمس إلا بعث بجنبيها ملكان يناديان: اللهم عجل لمنفق ماله خلفا
~~وعجل لممسك ماله تلفا» .
# ثم قال عز وجل: ويوم يحشرهم جميعا يعني: الملائكة- عليهم السلام- ومن
~~عبدهم. قرأ بعضهم من أهل البصرة: يحشرهم بالياء يعني: يحشرهم الله عز وجل.
~~وقراءة العامة بالنون على معنى الحكاية عن نفسه، ثم يقول للملائكة أهؤلاء
~~إياكم كانوا يعبدون يعني: أنتم أمرتم عبادي أن يعبدوكم، وهذا سؤال توبيخ
~~كقوله لعيسى- عليه السلام-: أأنت
# PageV03P093
# قلت للناس اتخذوني
# [المائدة: 116] الآية قالوا سبحانك فنزهت الملائكة ربها عن الشرك وقالوا:
~~سبحانك يعني: تنزيها لك أنت ولينا من دونهم ونحن برآء منهم من أن نأمرهم أن
~~يعبدونا بل كانوا يعبدون الجن يعني: أطاعوا الشياطين في عبادتهم أكثرهم بهم
~~مؤمنون يعني: مصدقين الشياطين مطيعين لها.
# يقول الله تعالى: فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا يعني: شفاعة ولا ضرا
~~يعني: ولا دفع الضر عنهم ونقول للذين ظلموا يعني: كفروا في الدنيا. يقال:
~~لهم في الآخرة ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون إنها غير كائنة ثم
~~أخبر عن أفعالهم في الدنيا.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 43 الى 
# 49]</span>
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما
~~كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا للحق لما
~~جاءهم إن هذا إلا سحر مبين (43) وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا
~~إليهم قبلك من نذير (44) وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم
~~فكذبوا رسلي فكيف كان نكير (45) قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم ms1613 من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد
~~(46) قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء
~~شهيد (47)
# قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب (48) قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما
~~يعيد (49)
# قوله عز وجل: وإذا تتلى يعني: يقرأ وتعرض عليهم آياتنا بينات بالأمر
~~والنهي والحلال والحرام قالوا ما نعرف هذا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم
~~يعني: يصرفكم عما كان يعبد آباؤكم من عبادة الأصنام وقالوا ما هذا إلا إفك
~~مفترى يعني: كذبا مختلقا وقال الذين كفروا للحق يعني: للقرآن لما جاءهم إن
~~هذا إلا سحر مبين يعني: كذب بين.
# ثم قال عز وجل: وما آتيناهم يعني: ما أعطيناهم من كتب يدرسونها يعني: من
~~كتب يقرءونها وفيها حجة لهم بأن مع الله شريكا وما أرسلنا إليهم قبلك من
~~نذير يعني: من رسول في زمانهم وكذب الذين من قبلهم يعني: من قبل قومك رسلهم
~~كما كذبك قومك
# PageV03P094
# وما بلغوا أي: ما بلغ قومك معشار ما آتيناهم يعني: ما بلغ أهل مكة عشر
~~الذي أعطينا الأمم الخالية من الأموال والقوة، فأهلكتهم بالعذاب حين كذبوا
~~رسلي فكذبوا رسلي فكيف كان نكير يعني: كيف كان إنكاري وتغييري عليهم وإيش
~~خطر هؤلاء بجنب أولئك فاحذروا مثل عذابهم قل إنما أعظكم بواحدة يعني: بكلمة
~~واحدة ويقال: بخصلة واحدة أن تقوموا لله بالحق مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما
~~بصاحبكم من جنة يعني: أمركم بالإنصاف أن تتأملوا حق التأمل، وتتفكروا في
~~أنفسكم، هل لهذا الرجل الذي يدعوكم إلى خالقكم وخالق السموات والأرض هل
~~رأيتم به جنونا.
# ثم قال: ما بصاحبكم من جنة يعني: من جنون. وقال القتبي: تأويله أن
~~المشركين لما قالوا: إنه ساحر ومجنون وكذاب فقال الله تعالى لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم قل لهم اعتبروا أمري بواحدة أن تنصحوا لأنفسكم ولا يميل بكم هوى
~~فتقوموا لله في دار يخلو فيها الرجل منكم بصاحبه.
# فيقول له: هلم فلنتصادق. هل رأينا بهذا الرجل جنة أم ms1614 جربنا عليه كذبا.
# ثم ينفرد كل واحد منهما عن صاحبه فيتفكر، وينظر. فإن ذلك يدل على أنه
~~نذير. قال:
# وكل من تحير في أمر قد اشتبه عليه واستبهم، أخرجه من الحيرة أن يسأل
~~ويناظر فيه ثم يتفكر ويعتبر.
# ثم قال: إن هو إلا نذير لكم أي: ما هو إلا مخوف لكم بين يدي عذاب شديد
~~أي: بين يدي القيامة.
# ثم قال عز وجل: قل ما سألتكم من أجر فهو لكم وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر كفار مكة أن لا يؤذوا أقربائه فكفوا عن ذلك فنزل قل لا أسئلكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى
# [الشورى: 23] فكفوا عن ذلك. ثم سمعوا بذكر آلهتهم فقالوا: لا تنظرون إليه
~~ينهانا عن إيذاء أقربائه. وسألناه أن لا يؤذينا في آلهتنا فلا يمتنع فنزل
~~قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن شئتم آذوهم، وإن شئتم امتنعتم. إن أجري إلا
~~على الله فهو الحافظ والناصر وهو على كل شيء شهيد بأني نذير وما بي جنون.
# ثم قال عز وجل: قل إن ربي يقذف بالحق يعني: يبين الحق من الباطل. ويقال:
# يأمر بالحق. ويقال: يتكلم بالحق. يعني: بالوحي علام الغيوب يعني: هو عالم
~~كل غيب.
# قوله عز وجل: قل جاء الحق يعني: ظهر الإسلام وما يبدئ الباطل يعني: لا
~~يقدر الشيطان أن يخلق أحدا وما يعيد يعني: لا يقدر أن يحييه بعد الموت،
~~والله تعالى يفعل ذلك. ويقال: الباطل أيضا الصنم. وروى ابن مسعود أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دخل مكة وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما، فجعل يطعنها
~~بعود في يده، ويقول «جاء الحق وزهق الباطل. قل: جاء الحق وما يبدي الباطل
~~وما يعيد» .
# PageV03P095
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 50 الى 54]
# قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع
~~قريب (50) ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب (51) وقالوا آمنا
~~به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد (52) وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب
~~من ms1615 مكان بعيد (53) وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم
~~كانوا في شك مريب (54)
# قوله عز وجل: قل يا محمد إن ضللت فإنما أضل على نفسي يعني: وزور الضلال
~~على نفسي وإن اهتديت إلى الحق والهدى فبما يوحي إلي ربي يعني: اهتديت بما
~~يوحى إلى من القرآن إنه سميع للدعاء قريب بالإجابة ممن دعاه. وقيل للنابغة
~~حين أسلم: أصبوت؟ يعني: آمنت بمحمد صلى الله عليه وسلم. قال: بلى. هو غلبني
~~بثلاث آيات من كتاب الله عز وجل. فأردت أن أقول ثلاثة أبيات من الشعر على
~~قافيتها. فلما سمعت هذه الآيات فعييت فيها ولم أطق، فعلمت أنه ليس من كلام
~~البشر وهي هذه قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب قل جاء الحق وما يبدئ
~~الباطل وما يعيد قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي
~~ربي إنه سميع قريب.
# قوله عز وجل: ولو ترى إذ فزعوا يعني: خافوا من العذاب فلا فوت يعني: فلا
~~نجاة لهم منها وأخذوا من مكان قريب. روي عن الكلبي أنه قال: نزلت الآية في
~~قوم يقال لهم: السفيانية يخرجون في آخر الزمان، عددهم ثلاثون ألف رجل إلى
~~أن يبلغوا أرض الحجاز. فافترقوا فرقتين. فتقدمت فرقة إلى موضع يقال له:
~~بيداء، صاح بهم جبريل- عليه السلام- صيحة، فخسف بهم الأرض كلهم إلا واحدا
~~منهم ينجو. فيحول وجهه إلى خلفه.
# فيرجع إلى الفرقة الأخرى، فيخبرهم بما أصابهم يعني: ولو ترى يا محمد
~~فزعهم حين صاح بهم جبريل- عليه السلام- فلا فوت أي: لا يفوت منهم فائت
~~وأخذوا من مكان قريب يعني: خسف بهم البيداء بقرب مكة. ويقال: يعني: يوم
~~القيامة. ولو ترى يا محمد إذ فزعوا حين نزل بهم العذاب يوم القيامة فلا فوت
~~وأخذوا من مكان قريب كما قال:
# وبرزت الجحيم [النازعات: 36] . وقال الحسن: ولو ترى إذ فزعوا من قبورهم
~~يوم القيامة وقال الضحاك: يعني: يوم بدر.
# ثم قال عز وجل: وقالوا آمنا به يعني: العذاب حين رأوه، يقول الله تعالى:
~~وأنى لهم ms1616 التناوش يعني: من أين لهم التوبة. ويقال: من أين لهم الرجفة. قرأ
~~أبو عمرو وحمزة
# PageV03P096
# والكسائي وعاصم في إحدى الروايتين التناؤش بالهمز. وقرأ الباقون بغير
~~همز. فمن قرأ بالهمز فهو من التناوش وهو الحركة في إبطاء. والمعنى من أين
~~لهم أن يتحركوا فيما لا حيلة لهم فيه. ومن قرأ بغير همز فهو من التناول.
~~ويقال: تناول إذا مد يده إلى شيء ليصل إليه، وتناوش يده إذا مد يده إلى شيء
~~لا يصل إليه.
# ثم قال: من مكان بعيد يعني: من الآخرة إلى الدنيا. وروي عن ابن عباس أنه
~~قال:
# من مكان بعيد قال: سألوا الرد حين لا رد.
# ثم قال عز وجل: وقد كفروا به من قبل يعني: كفروا بالله من قبل الموت.
~~ويقال به، يعني: بمحمد صلى الله عليه وسلم ويقال: بالقرآن ويقذفون بالغيب
~~يعني: يتكلمون بالظن في الدنيا من مكان بعيد أنه لا جنة ولا نار ولا بعث.
# ثم قال: وحيل بينهم وبين ما يشتهون يعني: من الرجفة إلى الدنيا ويقال: من
~~التسوية. كيف ينالون التسوية في هذا الوقت وقد كفروا به من قبل كما فعل
~~بأشياعهم من قبل يعني: الأقدمون أهل دينهم، الأولون من قبل الأشياع جمع
~~الجمع. يقال: شيعة وشيع وأشياع.
# ثم قال: إنهم كانوا في شك مريب يعني: هم في شك مما نزل بهم مريب. يعني:
# إنهم لا يعرفون شكهم. وقال القتبي في قوله: فلا فوت يعني: لا مهرب ولا
~~ملجأ وهذا مثل قوله: فنادوا ولات حين مناص [ص: 3] أي: نادوا حين لا مهرب
~~والله أعلم.
# PageV03P097
### | سورة فاطر
# وهي أربعون وخمس آية مكية
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 1 الى 
# 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى
~~وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير (1) ما يفتح
~~الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم (2)
# قوله تبارك وتعالى: الحمد لله فاطر السماوات والأرض يعني: ms1617 خالق السموات
~~والأرض. يقال: فطر الشيء إذا بدأه. قال ابن عباس- رضي الله عنه-: ما كنت
~~أعرف فاطر حتى اختصما لي أعرابيان في بئر. فقال أحدهما: أنا فطرتها يعني:
~~بدأتها.
# ثم قال: جاعل الملائكة رسلا يعني: مرسل الملائكة بالرسالة جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل وملك الموت والكرام الكاتبين- عليهم السلام- أولي أجنحة يعني: ذوي
~~أجنحة، ولفظ أولي يستعمل في الجماعة، ولا يستعمل في الواحد وواحدها ذو.
# ثم قال: مثنى وثلاث ورباع يعني: من الملائكة من له جناحان، ومنهم من له
~~ثلاثة أجنحة، ومنهم من له أربعة. ومنهم كذا. ويقال: ثلاث معدول من ثلاثة.
~~يعني: ثلاثة ثلاثة. ورباع معدول من أربعة يعني: أربعة أربعة.
# ثم قال: يزيد في الخلق ما يشاء يعني: يزيد في خلق الأجنحة ما يشاء. وروي
~~عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل جبريل- عليه السلام- أن
~~يتراءى له في صورته. فقال له جبريل: إنك لا تطيق ذلك. فقال: «إني أحب أن
~~تفعل» . فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المصلى في ليلة مقمرة،
~~فأتاه جبريل في صورته فغشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه. ثم
~~أفاق وجبريل- عليه السلام- يسنده، واضع إحدى يديه على صدره، والأخرى بين
~~كتفيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سبحان الله ما كنت أرى شيئا من
~~الخلق هكذا» ! فقال جبريل: فكيف لو رأيت
# PageV03P098
# إسرافيل؟ إن له اثني عشر جناحا، منها جناح بالمشرق وجناح بالمغرب، وأن
~~العرش لعلى كاهله، وإنه ليتضاءل بالأحايين لعظمة الله، حتى يعود مثل الوضع
~~يعني: عصفورا. حتى لا يحمل عرشه إلا عظمته. فذلك قوله تعالى: يزيد في الخلق
~~ما يشاء يعني: في خلق الملائكة. ويقال: يزيد في الخلق ما يشاء يعني: الشعر
~~الحسن، والصوت الحسن، والخلد الحسن. ويقال: يزيد في الخلق ما يشاء يعني: في
~~الجمال والكمال والدمامة.
# ثم قال: إن الله على كل شيء قدير من الزيادة والنقصان وغيره.
# ثم قال عز وجل: ما يفتح الله للناس من رحمة يعني: ما يرسل الله للناس من
~~رزق كقوله: ابتغاء ms1618 رحمة من ربك [الإسراء: 28] ويقال: الغيث. ويقال: من رحمة
~~يعني: من كل خير فلا ممسك لها يعني: لا يقدر أحد على حبسها وما يمسك يعني:
~~ما يحبس من رزق فلا مرسل له من بعده يعني: فلا معطي أحد بعد الله عز وجل.
~~قال في أول الكلام:
# فلا ممسك لها بلفظ التأنيث، لأنه انصرف إلى اللفظ وهو الرحمة.
# ثم قال: فلا مرسل له بلفظ التذكير، لأنه ينصرف إلى المعنى وهو المطر
~~والرزق، ولو كان كلاهما بلفظ التذكير أو كلاهما بلفظ التأنيث لجاز في
~~اللغة. فذكر الأول بلفظ التأنيث لأن الرحمة كانت أقرب إليه، وفي الثاني كان
~~أبعد وقد ذكر بلفظ التذكير مجاز حذف ما ثم قال: وهو العزيز فيما أمسك
~~الحكيم فيما أرسل.
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 3 الى 
# 8]</span>
# يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من
~~السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (3) وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من
~~قبلك وإلى الله ترجع الأمور (4) يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور (5) إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه
~~عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير (6) الذين كفروا لهم عذاب
~~شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير (7)
# أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا
~~تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون (8)
# قوله عز وجل: يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم يعني: احفظوا نعمة
~~الله. ثم ذكر النعمة فقال: هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض
~~يعني: النبات والمطر.
# PageV03P099
# قرأ حمزة والكسائي غير الله بكسر الراء. وقرأ الباقون بالضم مثل ما في
~~سورة الأعراف.
# والاستثناء إذا كان بحرف إلا. فإن الإعراب يكون على ما بعده. وإذا كان
~~الاستثناء بحرف غير، فإن الإعراب يقع على نفس الغير. فمن قرأ بالكسر، صار
~~كسرا على البدل. ومن قرأ بالرفع فمعناه: هل خالق غير الله، لأن ms1619 من موكدة.
~~ولفظ الآية لفظ الاستفهام. والمراد به النفس يعني: أنتم تعلمون أنه لا يخلق
~~أحد سواه، ولا يرزقكم أحد سواه.
# ثم وحد نفسه فقال: لا إله إلا هو يفعل بكم ذلك فأنى تؤفكون يعني: من أين
~~تكذبون، وأنتم تعلمون أنه لا يخلق أحد سواه.
# ثم قال عز وجل: وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك كما كذبك قومك، وهذا
~~تعزية يعزي بها نبيه صلى الله عليه وسلم ليصبر على أذاهم وإلى الله ترجع
~~الأمور يعني: إليه ترجع عواقب الأمور بالبعث.
# ثم قال عز وجل: يا أيها الناس يعني: يا أهل مكة إن وعد الله حق يعني:
~~البعث بعد الموت حق كائن فلا تغرنكم الحياة الدنيا يعني: حياتكم في الدنيا،
~~والدنيا في الأصل هي القربى. سميت بهذا لأن حياتهم هذه أقرب إليهم. ويقال:
~~هي فعلى من الأدون يعني: حياة الأدون ولا يغرنكم بالله الغرور يعني: الباطل
~~وهو الشيطان. قال: حدثنا أبو الليث رحمه الله.
# قال: حدثني أبي. قال: حدثنا أبو الحسن الفراء الفقيه السمرقندي. قال:
~~حدثنا أبو بكر الجرجاني الإمام بسمرقند ذكر بإسناده عن العلاء بن زيادة.
~~قال: رأيت الدنيا في النوم امرأة قبيحة عمشاء، ضعيفة، عليها من كل زينة
~~فقلت: من أنت. أعوذ بالله منك؟ فقالت: أنا الدنيا.
# فإن يسرك أن يعيذك الله مني، فأبغض الدراهم يعني: لا تمسكها عن النفقة في
~~موضع الحق.
# ثم قال عز وجل: إن الشيطان لكم عدو يعني: حين يأمركم بالكفر، ومن عداوته
~~مع أبيكم ترك طاعة الله فاتخذوه عدوا يعني: فعادوه بطاعة الله. ومعناه:
~~أطيعوا الله عز وجل لأنك إذا أطعت الله فقد عاديت الشيطان إنما يدعوا حزبه
~~يعني: شيعته إلى الكفر ليكونوا من أصحاب السعير يعني: من أهل النار. ثم بين
~~مصير من أطاع الشيطان، ومصير من عصاه فقال الذين كفروا يعني: جحدوا
~~بوحدانية الله عز وجل: لهم عذاب شديد في الآخرة والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات يعني: صدقوا بوحدانية الله، وعملوا الطاعات، واتخذوا الشيطان عدوا
~~لهم مغفرة في الدنيا لذنوبهم وأجر كبير ms1620 يعني: ثوابا حسنا في الجنة.
# قوله عز وجل: أفمن زين له سوء عمله يعني: قبيح عمله كمن لم يزين له ذلك
~~فرآه حسنا يعني: فظنه حقا. والجواب فيه مضمرا فمن زين له سوء عمله كمن لم
~~يزين له ذلك. وقال الزجاج: أفمن زين له سوء عمله يعني: أبا جهل وأصحابه،
~~وأضله الله كمن لم يزين له ذلك وهداه الله تعالى.
# PageV03P100
# ثم قال: فإن الله يضل من يشاء عن دينه ويهدي من يشاء لدينه فلا تذهب نفسك
~~عليهم حسرات قال القتبي: هذا من الإضمار. يعني: ذهبت نفسك حسرة عليهم، ولا
~~تذهب نفسك عليهم حسرات بتركهم الإيمان. وقرئ في الشاذ: فلا تذهب بضم التاء
~~وكسر الهاء نفسك بنصب السين. من أذهب يذهب يعني: لا تقتل نفسك وقراءة
~~العامة فلا تذهب نفسك بنصب التاء والهاء وضم السين أي: لا تحزن نفسك إن
~~الله عليم بما يصنعون من الخير والشر.
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 9 الى 
# 11]</span>
# والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض
~~بعد موتها كذلك النشور (9) من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر
~~أولئك هو يبور (10) والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما
~~تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب إن ذلك على الله يسير (11)
# ثم قال عز وجل: والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا أي: ترفعه وتهيجه
~~فسقناه يعني: نسوقه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها يعني: بعد
~~يبسها كذلك النشور يعني: هكذا تحيون بعد الموت يوم القيامة وروي عن سفيان،
~~عن سلمة بن كهيل، عن ابن الزبعرى، عن عبد الله بن مسعود أنه قال: تقوم
~~الساعة على شرار الناس. ثم يقوم ملك بالصور. فينفخ فيه، فلا يبقى خلق في
~~السماوات والأرض إلا مات إلا ما شاء الله، ثم يكون بين النفختين ما شاء
~~الله، ms1621 فيرسل الله الوباء من السماء من تحت العرش، كمني الرجال فتنبت لحومهم
~~من ذلك الماء، كما تنبت الأرض من الندا. ثم قرأ: فأحيينا به الأرض بعد
~~موتها كذلك النشور ثم ينفخ في الصور.
# قوله عز وجل: من كان يريد العزة فلله العزة جميعا يعني: من طلب العزة
~~بعبادة الأوثان، فليتعزز بطاعة الله عز وجل. فإن العزة لله جميعا. يقول: من
~~يتعزز بإذن الله. ويقال:
# معناه من كان يريد أن يعلم لمن تكون العزة، فليعلم بأن العزة لله جميعا.
~~ويقال: من كان يطلب لنفسه العزة، فإن العزة لله جميعا.
# ثم قال: إليه يصعد الكلم الطيب قال مقاتل: يصعد إلى السماء كلمة التوحيد
~~والعمل الصالح يرفعه يقول: التوحيد يرفع العمل الصالح إلى الله تعالى في
~~السماء، فيها تقديم. وقال الحسن البصري: العمل الصالح يرفع الكلام الطيب
~~إلى الله عز وجل. فإذا كان
# PageV03P101
# الكلام الطيب عملا غير صالح، يرد القول إلى العمل لأنه أحق من القول.
~~وقال قتادة والعمل الصالح يرفعه قال: الله يرفعه. ويقال: العمل الصالح
~~يرفعه لصاحبه. ويقال: يرفعه يعني: يعظمه. ويقال: العمل الصالح يرفعه أي:
~~يقبل الأعمال بالإخلاص. معناه: العمل الخالص الذي يقبله.
# ثم قال: والذين يمكرون السيئات أي: يعملون بالشرك، ويقال: يعملون بالرياء
~~لا يقبل منهم لهم عذاب شديد في الآخرة ومكر أولئك هو يبور يعني: شرك أولئك،
~~وفسقهم، وصنيعهم، يهلك صاحبه في الآخرة. يقال: بارت السلعة إذا كسدت لأنها
~~إذا كسدت فقد تعرضت للهلاك.
# ثم قال عز وجل: والله خلقكم من تراب يعني: آدم- عليه السلام- وهو أصل
~~الخلق ثم من نطفة يعني: خلقكم من نطفة ثم جعلكم أزواجا يعني: أصناما ذكرا
~~وأنثى.
# ويقال: أصنافا، أحمر وأبيض أسود. يعني: فاذكروني ووحدوني وما تحمل من
~~أنثى ومن صلة في الكلام ولا تضع إلا بعلمه يعني: بمشيئته وما يعمر من معمر
~~فيطول عمره ولا ينقص من عمره إلا في كتاب يعني: إلا وكل ذلك فى كتاب الله.
~~أي: قد بين في اللوح المحفوظ. وروي عن ابن عمر أنه قرأ من عمره بجزم ms1622 الميم
~~وهما لغتان مثل نكر ونكر إن ذلك على الله يسير يعني: حفظه على الله هين
~~بغير كتابة.
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 12 الى 
# 14]</span>
# وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون
~~لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون (12) يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير (13) إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا
~~لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير (14)
# ثم قال عز وجل: وما يستوي البحران العذب والمالح هذا عذب فرات يعني:
# طيب هين شربه. ويقال: سلس في حلقه، حلو في شرابه سائغ يعني: شهيا. ويقال:
# يسوغه الشراب وهذا ملح أجاج يعني: الشديد الذي شيب بضرب إلى المرارة ومن
~~كل تأكلون لحما طريا يعني: السمك وتستخرجون من المالح حلية وهي اللؤلؤ
# PageV03P102
# تلبسونها يعني: تستعملونها، وتلبسون نساءكم. وهذا المثل لأصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع الكفار يعني: وما يستوي الذين صدقوا والذين كذبوا. ومن
~~كل يظهر شيء من الصلاح يعني: يلد الكافر المسلم مثل ما أولد الوليد بن
~~المغيرة خالد بن الوليد، وأبو جهل عكرمة بن أبي جهل.
# قوله: وترى الفلك يعني: السفن مواخر يعني: تذهب وتجيء فيه يعني: في البحر
~~لتبتغوا من فضله يعني: من رزقه ولعلكم تشكرون يعني: لكي تشكروا رب هذه
~~النعمة. يقال في اللغة مخر يمخر إذا شق الماء. يعني: أن السفينة تشق الماء
~~في حال جريها.
# يقال: مخرت السفينة إذا جرت وشقت الماء في جريها.
# ثم قال عز وجل: يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وقد ذكرناه
~~وسخر الشمس والقمر يعني: ذلل الشمس والقمر لبني آدم. كل يجري لأجل مسمى
~~يعني: إلى أقصى منازلها في الغروب، لأنها تغرب كل ليلة في موضع. وهو قوله
~~عز وجل: فلا أقسم برب المشارق والمغارب [المعارج: 30] ويقال: إلى ms1623 أجل مسمى
~~يعني: يجريان دائما إلى يوم القيامة ذلكم الله ربكم يعني: هذا الذي فعل لكم
~~هذا الفعل هو ربكم وخالقكم له الملك فاعرفوا توحيده، وادعوه ولا تدعوا غيره
~~والذين تدعون من دونه يعني: من دون الله الأوثان وما يعبدونهم من دون الله
~~ما يملكون من قطمير يعني: لا يقدرون أن يعطوكم ولا ينفعوكم بمقدار القطمير.
~~والقطمير قشر النواة الأبيض الذي يكون بين النوى والتمر. وقال مجاهد:
# القطمير لفاف النوى.
# ثم قال: إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم يعني: ولو
~~كانوا بحال يسمعون أيضا فلا يجيبونكم، ولا يكشفون عنكم شيئا ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم يعني: يتبرؤون من عبادتكم. ويقولون: ما كنتم إيانا تعبدون.
# يقول الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: ولا ينبئك مثل خبير يعني: لا
~~يخبرك من عمل الآخرة مثل الرب تبارك وتعالى. ويقال: لا يخبرك أحد مثل الرب
~~بأن هذا الذي ذكر عن الأصنام أنهم يتبرؤون عن عبادتهم.
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 15 الى 
# 26]</span>
# يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد (15) إن يشأ
~~يذهبكم ويأت بخلق جديد (16) وما ذلك على الله بعزيز (17) ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى إنما تنذر
~~الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى
~~الله المصير (18) وما يستوي الأعمى والبصير (19)
# ولا الظلمات ولا النور (20) ولا الظل ولا الحرور (21) وما يستوي الأحياء
~~ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور (22) إن أنت
~~إلا نذير (23) إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير (24)
# وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر
~~وبالكتاب المنير (25) ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير (26)
# PageV03P103
# ثم قال عز وجل: يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله يعني: أنتم محتاجون
~~إلى ما عنده. ويقال: أنتم الفقراء إلى الله في رزقه ومغفرته والله هو الغني
~~الحميد ms1624 الغني عن عبادتكم الحميد في فعله وسلطانه. وهذا كما قال في آية
~~أخرى: والله الغني وأنتم الفقراء [محمد: 38] لأن كل واحد يحتاج إليه. لأن
~~أحدا لا يقدر أن يصلح أمره إلا بالأعوان، والأمير ما لم يكن له خدم وأعوان،
~~لا يقدر على الإمارة. وكذلك التاجر يحتاج إلى المكارين، والله عز وجل غني
~~عن الأعوان وغيره.
# ثم قال عز وجل: إن يشأ يذهبكم يعني: يهلككم ويميتكم ويأت بخلق جديد أفضل
~~منكم وأطوع لله وما ذلك على الله بعزيز يعني: شديد ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~يعني: لا تحمل نفس خطيئة نفس أخرى. ويقال: لا تحمل بالطوع ولكن يحمل عليها
~~إذا كان له خصما.
# ثم قال: وإن تدع مثقلة إلى حملها يعني: الذي أثقلته الذنوب والأوزار، إن
~~لو دعا أحدا، ليحمل عنه بعض أوزاره، لا يحمل من وزره شيئا. وإن كان ذا
~~قرابة لا يحمل من وزره. وروى إبراهيم بن الحكم عن أبيه، عن عكرمة قال: إن
~~الوالد يتعلق بولده يوم القيامة فيقول: يا بني إني كنت لك والدا فيثني عليه
~~خيرا. فيقول: يا بني قد احتجت إلى مثقال ذرة.
# وفي رواية أخرى: إلى مثقال حبة من حسناتك لعلي أنجو بها مما ترى. فيقول
~~له ولده: ما أيسر ما طلبت ولكن لا أطيق. إني أخاف مثل الذي تخوفت. ثم يتعلق
~~بزوجته فيقول لها: إني كنت لك زوجا في الدنيا فيثني عليها خيرا ويقول: إني
~~طلبت إليك حسنة واحدة لعلي أنجو بها مما ترين. فتقول: ما أيسر ما طلبت،
~~ولكن لا أطيق. إني أخاف مثل الذي تخوفت فذلك قوله: وإن تدع مثقلة إلى حملها
~~لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى.
# ثم قال: إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب يعني: إنما تخوف بالقرآن
~~الذين يخافون ربهم بالغيب. يعني: آمنوا بالله وهم في غيب منه وأقاموا
~~الصلاة يعني: يقيمون
# PageV03P104
# الصلاة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينذر المؤمنين والكافرين. ولكن
~~الذين يخشون ربهم هم الذين يقبلون الإنذار فكأنه أنذرهم خاصة.
# ثم قال: ومن ms1625 تزكى يعني: توحد. ويقال: تطهر نفسه من الشرك. ويقال: من صلح
~~فإنما صلاحه لنفسه يثاب عليه في الآخرة. ويقال: من يعطي الزكاة فإنما ثوابه
~~لنفسه. فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير فيجازيهم بعملهم.
# قوله عز وجل: وما يستوي الأعمى يعني: الكافر الأعمى عن الهدى والبصير
~~يعني: المؤمن ولا الظلمات ولا النور يعني: الكفر والإيمان ولا الظل ولا
~~الحرور يعني: الجنة والنار ولا الحرور هو استقرار الحر وما يستوي الأحياء
~~ولا الأموات قال القتبي: مثل الأعمى والبصير كالكافر والمسلم، والظلمات
~~والنور مثل الكفر والإيمان، والظل والحرور مثل الجنة والنار، وما يستوى
~~الاحياء ولا الأموات مثل العقلاء والجهال.
# ثم قال: إن الله يسمع من يشاء يعني: يفقه من يشاء وما أنت بمسمع من في
~~القبور يعني: لا تقدر أن تفقه الأموات وهم الكفار إن أنت إلا نذير يعني: ما
~~أنت إلا رسول إنا أرسلناك بالحق يعني: بالقرآن. ويقال: لبيان الحق بشيرا
~~ونذيرا وقد ذكرناه وإن من أمة إلا خلا فيها نذير يعني: وما من أمة فيما مضى
~~إلا فيهم نذير. يعني: إلا جاءهم رسول.
# ثم قال: وإن يكذبوك يا محمد فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم
~~بالبينات يعني: بالأمر والنهي وبالزبر يعني: بالكتب، وبأخبار من كان قبلهم
~~وبالكتاب المنير يعني: المضيء. الكتاب هو نعت لما سبق ذكره من البينات
~~والزبر ثم أخذت الذين كفروا يعني: الذين كذبوهم فعاقبتهم فكيف كان نكير
~~يعني: كيف كان إنكاري وتغييري عليهم ثم ذكر خلقه ليعتبروا به ويوحدوه:
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 27 الى 
# 30]</span>
# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن
~~الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود (27) ومن الناس والدواب
~~والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز
~~غفور (28) إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم
~~سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور (29) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه
~~غفور شكور (30)
# PageV03P105
# فقال عز وجل: ألم تر أن الله أنزل من ms1626 السماء ماء يعني: المطر فأخرجنا به
~~ثمرات مختلفا ألوانها من الثمار الأحمر، والأصفر، والحلو، والحامض ومن
~~الجبال جدد بيض يعني: خلق من الجبال جددا يعني: جماعة الجدة. والجدة هي
~~الطريق التي في الجبل والجدد هي الطرائق. فترى الطريق من البعد منها أبيض،
~~وبعضها حمر. وقال القتبي: الجدد الخطوط والطرق تكون في الجبال، فبعضها بيض
~~وبعضها حمر، وبعضها غرابيب سود، وهو جمع غربيب وهو الشديد السواد. ويقال:
~~أسود غربيب وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب يعني: خلق من
~~الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك أي:
# كاختلاف الثمرات.
# ثم استأنف فقال: إنما يخشى الله من عباده العلماء وقال بعضهم: إنما يتم
~~الكلام عند قوله: مختلف ألوانه.
# ثم استأنف فقال: كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء يعني: هكذا يخشى
~~الله من عباده العلماء. يعني: إن العلماء يعلمون خلق الله تعالى ويتفكرون
~~في خلقه، ويعملون ثوابه وعقابه فيخشونه، ويعلمون بالطاعة طمعا لثوابه،
~~ويمتنعون عن المعاصي خشية عقابه.
# وقال مقاتل: أشد الناس خشية أعلمهم بالله تعالى. فيها تقديم. وروى سفيان
~~عن بعض المشيخة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل: يا رسول الله أينا
~~أعلم؟ فقال: «أخشاكم لله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء» قالوا: يا
~~رسول الله فأي الأصحاب أفضل؟ قال: «الذي إذا ذكرت أعانك، وإذا نسيت ذكرك» .
~~قالوا: فأي الأصحاب شر؟ قال: «الذي إذا ذكرت لم يعنك، وإذا أنسيت لم يذكرك»
~~. قالوا: فأي الناس شر؟ قال: «اللهم اغفر للعلماء. والعالم إذا فسد فسد
~~الناس» .
# ثم قال تعالى: إن الله عزيز في ملكه غفور لمن تاب.
# قوله عز وجل: إن الذين يتلون كتاب الله يعني: يقرءون القرآن. ويقال:
~~معناه يتبعون كتاب الله تعالى. يقال: تلا يتلوا إذا تبعه كقوله تعالى:
~~والقمر إذا تلاها (2) [الشمس: 2] وأقاموا الصلاة يعني: أتموا الصلوات في
~~مواقيتها وأنفقوا مما رزقناهم يعني: تصدقوا مما أعطيناهم من الأموال سرا
~~وعلانية يرجون تجارة لن تبور يعني: لن تهلك ولن تخسر.
# ومعناه: يرجون تجارة رابحة وهي الجنة مكان الحياة ms1627 الدنيا.
# ثم قال عز وجل: ليوفيهم أجورهم يعني: يوفر ثواب أعمالهم ويزيدهم من فضله
~~يعني: من رزقه من الجزاء، والثواب في الجنة. ويقال: من فضله يعني: من تفضله
~~إنه غفور لذنوبهم شكور لأعمالهم اليسيرة. والشكر على ثلاثة أوجه. الشكر ممن
~~يكون دونه الطاعة لأمره وترك مخالفته. والشكر ممن هو شكله يكون الجزاء
~~والمكافأة.
# والشكر ممن فوقه يكون رضى منه باليسير.
# PageV03P106
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 31 الى 
# 32]</span>
# والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده
~~لخبير بصير (31) ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير (32)
# ثم قال عز وجل: والذي أوحينا إليك من الكتاب يعني: أرسلنا إليك جبريل-
~~عليه السلام- بالقرآن هو الحق لا شك فيه، مصدقا لما بين يديه يعني: موافقا
~~لما قبله من الكتب إن الله بعباده لخبير بصير يعني: عالم بهم وبأعمالهم.
# قوله عز وجل: ثم أورثنا الكتاب ويقال: أعطينا القرآن الذين اصطفينا من
~~عبادنا يعني: اخترنا من هذه الأمة. وثم بمعنى العطف. يعني: وأورثنا الكتاب.
~~ويقال ثم بمعنى التأخير. يعني: بعد كتب الأولين أورثنا الكتاب فمنهم ظالم
~~لنفسه يعني: من الناس ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات.
# روي عن ابن عباس في إحدى الروايتين أنه قال: الظالم الكافر، والمقتصد
~~المنافق، والسابق المؤمن. وروي عنه رواية أخرى أنه قال: هؤلاء كلهم من
~~المؤمنين. فالسابق الذي أسلم قبل الهجرة. والمقتصد الذي أسلم بعد الهجرة،
~~قبل فتح مكة. والظالم الذي أسلم بعد فتح مكة. وطريق ثالث ما روى أبو
~~الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «السابق الذي يدخل الجنة
~~بغير حساب، والمقتصد الذي يحاسب حسابا يسيرا، والظالم الذي يحاسب في طول
~~المحشر» . وطريق رابع ما روي عن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- أنه قال:
~~سابقنا سابق، ومقتصدنا ناجي، وظالمنا مغفور له. وطريق آخر ما روى أسد بن
~~رفاعة عن عثمان بن عفان- رضي الله عنه- أنه قال: سابقنا أهل الجهاد،
~~ومقتصدنا ms1628 أهل حضرنا، يعني: أهل الأمصار وهم أهل الجماعات والجمعات، وظالمنا
~~أهل بدونا. وطريق سادس ما روي عن عائشة- رضي الله عنها- أنها سألت عن هذه
~~الآية فقالت: السابق النبي صلى الله عليه وسلم ومن مضى معه، والمقتصد مثل
~~أبي بكر ومن مضى معه، والظالم فمثلي ومثلكم. وطريق سابع ما روي عن مجاهد
~~قال: الظالم هم أصحاب المشأمة، والمقتصد أصحاب الميمنة، والسابق هم
~~السابقون بالخيرات، فكأنه استخرجه من قوله: فأصحاب الميمنة مآ أصحاب
~~الميمنة [الواقعة: 8] والسابقون السابقون [الواقعة: 10] وطريق ثامن ما روي
~~عن الحسن البصري- رحمه الله- أنه قال: الظالم هم المنافقون، والمقتصد هم
~~التابعون بإحسان، والسابق هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وطريق تاسع
~~ما روي عن الحسن أيضا أنه قال: السابق الذي ترك الدنيا، والمقتصد الذي أخذ
~~من الحلال، والظالم الذي لا يبالي من أين أخذ.
# PageV03P107
# وقيل: طريق عاشر: السابق الذي رجحت حسناته على سيئاته، والمقتصد الذي
~~استوت حسناته مع سيئاته، والظالم الذي رجحت سيئاته على حسناته. وقيل: طريق
~~حادي عشر، السابق الذي سره خير من علانيته، والمقتصد الذي سره وعلانيته
~~سواء، والظالم الذي علانيته خير من سره.
# وطريق ثاني عشر: السابق الذي تهيأ للصلاة قبل دخول وقتها، والمقتصد الذي
~~تهيأ للصلاة بعد دخول وقتها، والظالم الذي ينتظر الإقامة. وطريق ثالث عشر:
~~السابق الذي يتوكل على الله يجعل جميع جهده في طاعة الله عز وجل، والمقتصد
~~الذي يطلب قوته ولا يطلب الزيادة، والظالم الذي يطلب فوق القوت والكفاف.
# وقيل: طريق رابع عشر: السابق الذي شغله معاده عن معاشه، والمقتصد الذي
~~يشتغل بهما جميعا، والظالم الذي شغله معاشه عن معاده.
# وقيل: طريق خامس عشر: السابق الذي ينجو نفسه وينجو غيره بشفاعته،
~~والمقتصد الذي يدخل الجنة برحمة الله وفضله، والظالم الذي يدخل الجنة
~~بشفاعة الشافعين.
# وطريق سادس عشر: السابق الذي يعطى كتابه بيمينه، والمقتصد الذي يعطى
~~كتابه بشماله، والظالم الذي يعطى كتابه وراء ظهره.
# وطريق سابع عشر قيل: السابق الذي ركن إلى المولى، والمقتصد الذي ركن إلى
~~العقبى، والظالم الذي ركن إلى الدنيا. وطريق ms1629 ثامن عشر: ما روي عن يحيى بن
~~معاذ الرازي قال: الظالم الذي يضيع العمر في الشهوة، والمعصية، والمقتصد
~~الذي يحارب فيهما، والسابق الذي يجتهد في الزلات. ثم قال: لأن محاربة
~~الصديقين في الزلات، ومحاربة الزاهدين في الشهوات، ومحاربة التائبين في
~~الموبقات.
# وطريق تاسع عشر قال: الظالم يطلب الدنيا تمتعا، والمقتصد الذي يطلب
~~الدنيا تلذذا، والسابق الذي ترك الدنيا تزهدا. وطريق العشرين قال: الظالم
~~الذي يطلب ما لم يؤمر بطلبه، وهو الرزق، والمقتصد الذي يطلب ما أمر به ولم
~~يؤمر بطلبه، والسابق الذي طلبه مرضاة الله ومحبته.
# وطريق حادي عشرين قيل: الظالم أصحاب الكبائر، والمقتصد أصحاب الصغائر،
~~والسابق المجتنب عن الصغائر والكبائر. وطريق ثاني عشرين قيل: السابق الخارج
~~إلى الغزو والرباطات قبل الناس، والمقتصد الخارج إليها مع الناس الذي يعلم
~~ويعلم الناس ويعمل به، والمقتصد الذي يعلم ويعلم ولا يعمل به، والظالم الذي
~~لا يعلم ولا يرغب إلى التعليم.
# وطريق رابع وعشرين، السابق الذي هو مشغول في عيب نفسه ولا يطلب عيب غيره،
# PageV03P108
# والمقتصد الذي يطلب عيب غيره، والظالم الذي هو مشغول في عيب غيره ولا
~~يصلح عيب نفسه. وطريق خامس وعشرين ما روي عن أنس بن مالك- رضي الله عنه- عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم- في قوله تعالى: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا
~~إلى قوله: الفضل الكبير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هؤلاء
~~كلهم في الجنة. أما السابق بالخيرات فإنه يدخل الجنة بغير حساب، وأما
~~المقتصد فإنه يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة، وأما الظالم لنفسه فإنه
~~يحاسب حسابا شديدا ويحبس حبسا طويلا ثم يدخل الجنة. فإذا دخلوا الجنة
~~قالوا: الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور» . وقد قيل غير
~~هذا: إلا أنه يطول الكلام فيه. وفيما ذكرنا كفاية لمن عمل به. وأكثر
~~الروايات أن الأصناف الثلاثة كلهم في الجنة مؤمنون، وأول الآية وآخرها دليل
~~على ذلك. فأما أول الآية فقوله عز وجل: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا يعني: أعطينا الكتاب. فأخبر أنه أعطى ms1630 الكتاب لهؤلاء الثلاثة.
# وقال في آخر الآية جنات عدن يدخلونها [النحل: 31 وغيرها] فأشار إلى
~~الأصناف الثلاثة بالآية الأولى، حيث قال: ثم أورثنا الكتاب، والأخرى حيث
~~قال: يدخلونها ولم يقل:
# يدخلانها. وفي الآية الأخرى دليل أن الأصناف الثلاثة هم يدخلون الجنة.
~~وقال بعضهم: تأول قول ابن عباس الذي قاله في رواية أبي صالح: أن الظالم
~~كافر يعني: كفر النعمة. ومعناه:
# فمنهم من كفر بهذه النعمة، ولم يشكر الله عز وجل عليها. ومنهم مقتصد
~~يعني: يشكر ويكفر. ومنهم سابق يعني: يشكر ولا يكفر.
# وروي عن كعب الأحبار أنه قيل له: ما منعك أن تسلم على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ قال:
# كان أبي مكنني جميع التوراة إلا ورقات منعني أن أنظر فيها. فخرج أبي يوما
~~لحاجة. فنظرت فيها فوجدت فيها نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته،
~~وأنه يجعلهم يوم القيامة ثلاثة أثلاث ثلث يدخلون الجنة بغير حساب. وثلث
~~يحاسبون حسابا يسيرا، ويدخلون الجنة بغير حساب، وثلث تشفع لهم الملائكة
~~والنبيون فأسلمت. وقلت: لعلي أكون من الصنف الأول، وإن لم أكن من الصنف
~~الأول لعلي أن أكون من الصنف الثاني أو من الصنف الثالث. فلما قرأت القرآن
~~وجدتها في القرآن وهو قوله عز وجل: ثم أورثنا الكتاب إلى قوله: جنات عدن
~~يدخلونها الآية. فإن قيل: ايش الحكمة في ذكره الظالم ابتداء وتأخيره ذكر
~~السابق قيل له:
# الحكمة فيه والله أعلم لكيلا يعجب السابق بنفسه، ولا ييأس الظالم من رحمة
~~الله عز وجل. ثم قال تعالى: بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير يعني: الذي
~~أورثهم من الكتاب واختارهم هو الفضل الكبير من الله تعالى.
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 33 الى 
# 35]</span>
# جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير
~~(33) وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور (34) الذي
~~أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب (35)
# PageV03P109
# ثم قال عز وجل: جنات عدن يعني: لهم جنات عدن أي ms1631 دار الإقامة يقال عدن
~~يعدن إذا أقام قرأ أبو عمرو وابن كثير في إحدى الروايتين يدخلونها بضم
~~الياء، وفتح الخاء على معنى فعل ما لم يسم فاعله. وقرأ الباقون يدخلونها
~~على معنى أن الفعل لهم يحلون فيها من أساور يعني: يلبسون الحلي من أساور من
~~ذهب ولؤلؤا قرأ نافع وعاصم ولؤلؤا بالنصب ومعناه: يحلون أساور ولؤلؤا. وقرأ
~~الباقون بالكسر يعني: من ذهب ومن لؤلؤ.
# ثم قال: ولباسهم فيها حرير يعني: لباسهم في الجنة من حرير الجنة لا كحرير
~~الدنيا.
# قوله عز وجل: وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن يعني: حزن الموت وحزن
~~خوف الخاتمة. ويقال: هم العيش. ويقال: هم المرور على الصراط إن ربنا لغفور
~~يغفر الذنوب شكور يقبل اليسير من العمل ويعطي الجزيل عز وجل الذي أحلنا دار
~~المقامة من فضله يعني: الحمد لله الذي أنزلنا دار الخلود والمقامة. والمقام
~~بمعنى واحد يعني: الإقامة والدوام من فضله وكرمه لا يمسنا فيها نصب يعني:
~~لا يصيبنا تعب وعناء ولا يمسنا فيها لغوب يعني: لا يصيبنا فيها من أعباء
~~كما يصيبنا في الدنيا.
# ثم بين حال المشركين في النار:
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 36 الى 
# 40]</span>
# والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها كذلك نجزي كل كفور (36) وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا
~~غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا
~~فما للظالمين من نصير (37) إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات
~~الصدور (38) هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد
~~الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا (39)
~~قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم
~~لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد الظالمون
~~بعضهم بعضا إلا غرورا (40)
# PageV03P110
# فقال عز وجل: والذين كفروا يعني: جحدوا بوحدانية الله عز وجل لهم نار
~~جهنم لا ms1632 يقضى عليهم الموت. ويقال: لا يرسل عليهم ولا ينزل الموت فيموتوا
~~حتى يستريحوا ولا يخفف عنهم من عذابها يعني: من عذاب جهنم كذلك نجزي كل
~~كفور يعني: هكذا نعاقب كل كافر بالله تعالى. قرأ أبو عمرو يجزى بالياء
~~والضم ونصب الزاي كل كفور بضم اللام على معنى فعل ما لم يسم فاعله. وقرأ
~~الباقون نجزي بالنون والنصب كل بنصب اللام ومعنى القراءتين يرجع إلى شيء
~~واحد. يعني: كذلك يجزي الله تعالى.
# ثم أخبر عن حالهم فيها فقال عز وجل: وهم يصطرخون فيها أي: يستغيثون.
~~يقال:
# صرخ يصرخ إذا أغاث واستغاث وهو من الأضداد. ويستعمل للإغاثة والاستغاثة،
~~لأن كل واحد منهما يصلح وهو افتعال من الصراخ. يعني: يدعون في النار
~~ويقولون: ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل
# يعني: نعمل غير الشرك وغير المعصية. يقول الله تعالى:
# أولم نعمركم يعني: أولم نعطكم من العمر والمهلة في الدنيا ما يتذكر فيه
~~من تذكر يعني: يتعظ فيه من أراد أن يتعظ.
# وروى مجاهد عن ابن عباس في قوله أولم نعمركم قال: العمر ستون سنة وجاءكم
~~النذير يعني: الشيب والهرم. وروي أن إبراهيم الخليل أول من رأى الشيب،
~~فقال: يا رب ما هذا؟ فقال: هذا وقار في الدنيا، ونور في الآخرة. فقال: يا
~~رب زدني وقارا. ويقال: أولم نعمركم يعني: أولم نعطكم، ونطول أعماركم وما
~~يتذكر فيه من تذكر أي: مقدار ما يتعظ فيه من يتعظ.
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لقد أعذر الله إلى
~~عبد أحياه حتى بلغ ستين سنة أزال عذره» وجاءكم النذير أي: الرسول فذوقوا
~~العذاب في النار فما للظالمين من نصير يعني: ما للمشركين من مانع من عذاب
~~الله عز وجل.
# ثم قال عز وجل: إن الله عالم غيب السماوات والأرض
# يعني: غيب ما يكون في السموات والأرض. يعني: أنهم لو ردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه إنه عليم بذات الصدور
# يعني:
# عليم بما في قلوبهم. ويقال: عالم بما في قلوب العباد من الخير ms1633 والشر.
# ثم قال عز وجل: هو الذي جعلكم خلائف في الأرض يعني: قل لهم يا محمد الله
~~تعالى جعلكم سكان الأرض من بعد الأمم الخالية فمن كفر بتوحيد الله فعليه
~~كفره
# PageV03P111
# يعني: عاقبة كفره وعقوبة كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا
~~وهو الغضب الشديد الذي يستوجب العقوبة. يعني: لا يزدادون في طول أعمارهم
~~إلا غضب الله تعالى عليهم. وقال الزجاج: المقت أشد الغضب ولا يزيد الكافرين
~~كفرهم إلا خسارا يعني: غبنا في الآخرة وخسرانا.
# ثم قال عز وجل: قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني: تعبدون
~~من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض يعني: أخبروني أي شيء خلقوا مما في
~~السموات أو مما في الأرض من الخلق. وقال القتبي: من بمعنى في يعني: أروني
~~ماذا خلقوا في الأرض.
# يعني: أي شيء خلقوا في الأرض كما خلق الله عز وجل: أم لهم شرك في
~~السماوات يعني:
# عون على خلق السموات والأرض. ويقال: نصيب في السموات. واللفظ لفظ
~~الاستفهام والشك، والمراد به النفي. يعني: ليس لهم شرك فى السموات.
# ثم قال: أم آتيناهم كتابا يعني: أعطيناهم كتابا. اللفظ لفظ الاستفهام،
~~والمراد به النفي. يعني: كما ليس لهم كتاب فيه حجة على كفرهم فهم على بينة
~~منه يعني: ليسوا على بيان مما يقولون. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة،
~~وعاصم، في رواية حفص على بينة بغير ألف. وقرأ الباقون: بينات بلفظ الجماعة،
~~ومعناهما واحد، لأن الواحد ينبئ عن الجماعة.
# ثم قال: بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا يعني: ما يعد الظالمون بعضهم
~~بعضا.
# يعني: الشياطين للكافرين من الشفاعة لمعبودهم إلا غرورا يعني: باطلا.
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 41 الى 45]
# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من
~~بعده إنه كان حليما غفورا (41) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير
~~ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا (42)
~~استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله ms1634 فهل ينظرون
~~إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا (43)
~~أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد
~~منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان
~~عليما قديرا (44) ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة
~~ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا (45)
# PageV03P112
# قوله عز وجل: إن الله يمسك السماوات يعني: يحفظ السموات والأرض أن تزولا
~~يعني: لئلا تزولا عن مكانها ولئن زالتا يعني: يوم القيامة إن أمسكهما من
~~أحد من بعده يعني: لا يقدر أحد أن يمسكهما. ويقال: ولئن زالتا يعني: إن
~~زالتا في الحال، وهما لا يزولان إنه كان حليما عن قول الكفار، حيث قالوا:
~~لله ولد، فكادت السموات والأرض أن تزولا فأمسكهما بحلمه فلم يزولا غفورا
~~يعني: متجاوزا عنهم إن تابوا.
# ويقال: غفورا حيث لم يعجل عليهم بالعقوبة، وأمسك السموات والارض أن
~~تزولا.
# وقوله عز وجل: وأقسموا بالله جهد أيمانهم يعني: كفار مكة كانوا يعيرون
~~اليهود والنصارى بتكذيبهم أنبياءهم، وقالوا: لو أرسل الله عز وجل إلينا
~~رسولا، لكنا أهدى من إحدى الأمم، وكانوا يحلفون على ذلك فذلك قوله: وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم فكل من حلف بالله، فهو جهد اليمين لئن جاءهم نذير يعني:
~~رسول ليكونن أهدى من إحدى الأمم يعني: أصوب دينا من اليهود والنصارى فلما
~~جاءهم نذير وهو محمد صلى الله عليه وسلم ما زادهم إلا نفورا يعني: ما زادهم
~~الرسول إلا تباعدا عن الهدى.
# قوله عز وجل: استكبارا في الأرض يعني: تكبرا في الأرض، استكبارا مفعول
~~المعنى زادهم الرسول تكبرا هذا كقوله ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
~~[الإسراء: 82] وكأن القرآن سببا لخسرانهم فأضاف إليهم.
# ثم قال: ومكر السيئ يقول: قول الشرك واجتماعهم على قتل النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قرأ حمزة ومكر السيئ بجزم الياء. وقرأ الباقون بالكسر لتبين
~~الحروف، وجزم حمزة لكثرة الحركات.
# ثم قال: ولا يحيق ms1635 المكر السيئ إلا بأهله يعني: لا يدور وينزل المكر السيئ
~~إلا بأهله. يعني عقوبة المكر ترجع إليهم فهل ينظرون يعني: ما ينتظرون إلا
~~سنت الأولين يعني: عقوبة الأمم الخالية أن ينزل بهم مثل ما نزل بالأولين
~~فلن تجد لسنت الله تبديلا يعني:
# لصنعة الله تعالى. ويقال: لملة الله. ويقال: لسنة الله في العذاب تبديلا
~~يعني: لا يقدر أحد أن يبدله ولن تجد لسنت الله تحويلا يعني: تغييرا. يعني:
~~لا يقدر أحد أن يغير فعل الله تعالى.
# ثم وعظهم ليعتبروا فقال عز وجل: أولم يسيروا في الأرض يعني: أو لم
~~يسافروا في
# PageV03P113
# الأرض فينظروا يعني: فيعتبروا كيف كان عاقبة الذين يعني: آخر أمر الذين
~~كانوا من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة يعني: منعة وما كان الله ليعجزه من شيء
~~يعني: ليسبقه، ويفوته من شيء. ويقال: لا يقدر أحد أن يهرب من عذابه في
~~السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما بخلقه بأنه لا يفوت منهم أحد قديرا
~~يعني: قادرا عليهم بالعقوبة.
# قوله عز وجل: ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا يعني: لو عاقبهم ما ترك على
~~ظهرها يعني: على ظهر الأرض من دابة يعني: لهلكت الدواب من قحط المطر. قال
~~قتادة: ما ترك على ظهرها من دابة إلا أهلكهم كما أهلك من كان في زمان نوح-
~~عليه السلام- ويقال: من دابة يعني: من الجن والإنس فيعاقبهم بذنوبهم،
~~فيهلكهم. وقال مجاهد: ما ترك على ظهرها من دابة يعني من هوام الأرض من
~~العقارب، ومن الخنافس.
# وروي عن عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- أنه قال: كاد الجعل أن يعذب في
~~حجره بذنب بني آدم. ثم قرأ ولو يؤاخذ الله الناس الآية. والعرب تكني عن
~~الشيء إذا كان مفهوما كما كنى ها هنا عن الأرض كقوله: ما ترك على ظهرها وإن
~~لم يسبق ذكر الأرض.
# ثم قال: ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى يعني: إلى الميعاد الذي وعدهم الله
~~تعالى.
# ويقال: إلى الوقت الذي وقت لهم في اللوح المحفوظ فإذا جاء أجلهم يعني:
~~إلى انقضاء حياتهم. ويقال: ms1636 هو البعث.
# قال تعالى: فإن الله كان بعباده بصيرا يعني: عالما بهم وبأعمالهم. روى
~~الزهري عن سعيد بن المسيب قال: لما طعن عمر- رضي الله عنه-، قال كعب: لو
~~دعا الله عمر لأخر في أجله. فقال الناس: سبحان الله أليس قد قال الله
~~تعالى: فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون [الأعراف: 34] فقال
~~كعب: وقد قال: وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على
~~الله يسير [فاطر: 11] قال الزهري: فنرى أن ذلك ما لم يحضر الأجل فإذا حضر
~~لم يؤخر، وليس أحد إلا وعمره مكتوب في اللوح المحفوظ، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV03P114
### | سورة يس
# وهي ثمانون وثلاثون آية مكية
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يس (1) والقرآن الحكيم (2) إنك لمن المرسلين (3) على صراط مستقيم (4)
# تنزيل العزيز الرحيم (5)
# قوله تبارك وتعالى: يس قرأ حمزة بين الكسر والفتح. وقرأ الكسائي
~~بالإمالة. وقرأ الباقون: بالفتح. وقرأ ابن عامر، والكسائي: يس والقرآن مدغم
~~بالنون. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وحمزة: بإظهار النون. وكل ذلك جائز
~~في اللغة. وقرئ في الشاذ ياسين بنصب النون، ومعناه: اتل ياسين. لأن يس اسم
~~سورة. وقراءة العامة بالتسكين، لأنها حروف هجاء، فلا تحتمل الإعراب مثل
~~قوله تعالى: الم وروي عن ابن عباس في تفسير قوله:
# يس يعني: يا إنسان بلغة طيئ. وهكذا قال مقاتل عن قتادة، والضحاك. وروي عن
~~محمد ابن الحنفية أنه قال: يس يعني: يا محمد. وروى معمر عن قتادة قال: يس
~~اسم من أسماء القرآن. ويقال: افتتاح السورة. وقال مجاهد: هذه فواتح السور
~~يفتتح بها كلام رب العالمين. وقال شهر بن حوشب. قال كعب: يس قسم أقسم الله
~~تعالى به قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام، فقال: يس والقرآن الحكيم
~~ويا محمد إنك لمن المرسلين وقال ابن عباس في قوله: والقرآن الحكيم أي: أحكم
~~حلاله، وحرامه، وأمره، ونهيه. ويقال: حكيم يعني: محكم من ms1637 التناقض والعيب.
~~ويقال: الحكيم أي: الحاكم كالعليم. يعني: العالم. يعني: القرآن حاكم على
~~جميع الكتب التي أنزلها الله تعالى من قبل إنك لمن المرسلين فهذا جواب
~~القسم، ومعناه: يا إنسان والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين يعني: رسولا
~~كسائر المرسلين جوابا لقولهم: لست مرسلا على صراط مستقيم يعني: إنك على
~~صراط مستقيم ويقال: هذا نعت للرسل يعني: إنك لمن المرسلين الذين كانوا على
~~صراط مستقيم، أي: على طريق الإسلام.
# ثم قال عز وجل: تنزيل العزيز الرحيم قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وعاصم
# PageV03P115
# في إحدى الروايتين تنزيل بضم اللام ومعناه: هذا القرآن تنزيل أو هو تنزيل
~~العزيز الرحيم، وقرأ الباقون تنزيل بالنصب، ومعناه: نزله تنزيلا فصار نصبا
~~بالمصدر.
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 6 الى 
# 10]</span>
# لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون (6) لقد حق القول على أكثرهم فهم
~~لا يؤمنون (7) إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون (8)
~~وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون (9) وسواء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (10)
# ثم قوله تعالى: لتنذر يعني: لتخوف بالقرآن قوما ما أنذر آباؤهم يعني: كما
~~أنذر آباؤهم الأولون فهم غافلون عن ذلك يعني: عما أنذر آباؤهم.
# ثم قال عز وجل: لقد حق القول أي: وجب القول بالعذاب على أكثرهم أي:
# على الكفار. ويقال: لقد حق القول وهو قوله: لأملأن جهنم [الأعراف: 18
~~وغيرها] ويقال:
# القول كناية عن العذاب أي: وجب عليهم العذاب فهم لا يؤمنون يعني: لا
~~يصدقون بالقرآن إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا قال مقاتل: نزلت في بني مخزوم،
~~وذلك أن أبا جهل حلف لئن رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليدفعنه بحجر، فأتاه
~~وهو يصلي، فرفع الحجر ليدمغه، فيبست يده إلى عنقه، والتزق الحجر بيده، ورجع
~~إلى أصحابه، فخلصوا الحجر من يده. ورجل آخر من بني المغيرة، أتاه ليقتله،
~~فطمس الله على بصره، فلم ير النبي صلى الله عليه وسلم، وسمع قوله، فرجع إلى
~~أصحابه، فلم يرهم حتى نادوه، فذلك قوله تعالى: ms1638 إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا
~~فهي إلى الأذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا وذكر
~~في رواية الكلبي نحو هذا، وقال بعضهم: إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا أي:
~~نجعل في أعناقهم أغلالا يوم القيامة. ويقال: معناه إنا جعلنا في أعناقهم
~~أغلالا أي: جعلنا أيديهم ممسكة عن الخيرات، مجازاة لكفرهم. وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا أي: حائلا لا يهتدون إلى الإسلام، ولا يبصرون الهدى، وقال
~~بعضهم: إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا يعني: أيديهم. ولم يذكر في الآية اليد،
~~وفيها دليل، لأن الغل لا يكون إلا باليد إلى العنق. فلما ذكر العنق فكأنما
~~ذكر اليد.
# وروي عن ابن عباس، وابن مسعود، أنهما قرءا: إنا جعلنا في أيمانهم أغلالا.
~~وقرأ بعضهم في أيديهم. وكل ذلك يرجع إلى معنى واحد. لأنه لا يجوز أن يكون
~~الغل بأحدهما دون الآخر كقوله: سرابيل تقيكم الحر [النحل: 81] ولم يذكر
~~البرد لأن في الكلام دليلا عليه.
# ثم قال: فهي إلى الأذقان فهم مقمحون أي: رددنا أيديهم إلى أعناقهم إلى
~~الأذقان
# PageV03P116
# أي: الحنك الأيسر فهم مقمحون أي: رافعو الرأس إلى السماء، غاضو الطرف لا
~~يبصر موضع قدميه. وقال قتادة: أي مغلولين من كل خير.
# ثم قال عز وجل: وجعلنا من بين أيديهم سدا أي: ظلمة ومن خلفهم سدا أي:
# ظلمة فأغشيناهم بالظلمة فهم لا يبصرون وسواء عليهم الآية. يعني: خوفتهم،
~~اللفظ لفظ الاستفهام، والمراد به التوبيخ وسواء عليهم أأنذرتهم يعني:
~~خوفتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون يعني: أم لم تخوفهم لا يصدقون. إنما نزلت
~~الآية في شأن الذين ماتوا على كفرهم، أو قتلوا على كفرهم. قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص سدا بنصب السين في كلاهما. وقرأ الباقون:
~~بالضم. وقال أبو عبيدة: قراءتنا بالضم لأنهما من فعل الله تعالى، وليس من
~~فعل بني آدم. وقال القتبي: المقمح الذي يرفع رأسه، ويغض بصره. يقال: بعير
~~قامح إذا روي من الماء فقمحت عيناه. وقال: والسد الجبل فأغشيناهم يعني:
~~أعمينا أبصارهم عن الهدى.
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 11 ms1639 الى 
# 12]</span>
# إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم (11)
~~إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين
~~(12)
# ثم قال عز وجل: إنما تنذر من اتبع الذكر يعني تخوف بالقرآن من اتبع
~~الذكر، يعني من قبل الموعظة وسمع القرآن وخشي الرحمن بالغيب يعني: أطاعه في
~~الغيب فبشره بمغفرة في الدنيا وأجر كريم في الآخرة.
# ثم قال عز وجل: إنا نحن نحي الموتى يعني: نبعثهم في الآخرة ونكتب ما
~~قدموا يعني: نحفظ ما أسلفوا، وما عملوا من أعمالهم. ويقال: ونكتب ما قدموا
~~يعني:
# تكتب أعمالهم الكرام الكاتبون، وما عملوا من خير أو شر وآثارهم يعني: ما
~~استنوا من سنة خير أو شر عملوه، واقتدى بهم من بعدهم، فلهم مثل أجورهم، أو
~~عليهم مثل أوزارهم من غير أن ينقص منه شيئا، وهذا كقوله عز وجل: ينبؤا
~~الإنسان يومئذ بما قدم وأخر
# [القيامة: 14] وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم «من سن سنة حسنة
~~فله» إلى آخره وقال مجاهد: وآثارهم يعني:
# ؟؟؟ هم وروى مسروق أنه قال: ما خطا عبد خطوة إلا كتبت له حسنة أو سيئة.
~~وروي عن جابر بن عبد الله أنه قال: إن بني سلمة ذكروا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد منازلهم من المسجد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا بني سلمة
~~دياركم فإنما تكتب آثاركم» .
# ثم قال: وكل شيء أحصيناه أي: حفظناه وبيناه في إمام مبين يعني: في اللوح
~~المحفوظ.
# PageV03P117
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 13 الى 
# 14]</span>
# واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون (13) إذ أرسلنا إليهم
~~اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون (14)
# قوله عز وجل: واضرب لهم مثلا أي: وصف لهم شبها أصحاب القرية أهل القرية
~~وهي أنطاكية إذ جاءها المرسلون يعني: رسل عيسى- عليه السلام- إذ أرسلنا
~~إليهم اثنين قال مقاتل: هما تومان وطالوس فكذبوهما فعززنا بثالث يعني:
~~قويناهما بثالث وهو شمعون وقرأ عاصم في رواية أبي بكر فعززنا بالتخفيف،
~~ومعناهما: غلبنا. نقول:
# عزه يعزه ms1640 إذا غلبه، ومنه قوله تعالى: وعزني في الخطاب [ص: 23] يعني:
~~غلبني في القول.
# وقرأ الباقون: فعززنا بالتشديد، ومعناه: قوينا، وشددنا الرسالة برسول
~~ثالث، وذلك أن عيسى ابن مريم- عليهما السلام- رسول إلى أنطاكية. وإنما كان
~~إرساله بإذن الله عز وجل.
# فأضاف إليه حيث قال: إذ أرسلنا إليهم اثنين ثم بعث بعد ذلك شمعون. وروي
~~في بعض الروايات أن عيسى- عليه السلام- أوصى إلى الحواريين أن يتفرقوا في
~~البلدان. ثم رفع عيسى إلى السماء، وكان مجيء الرسل بعد ما رفع عيسى. وفي
~~بعض الروايات: أنه أرسل الرسل، ثم رفع، وكان للرسل من المعجزة ما للأنبياء-
~~عليهم السلام- بدعاء عيسى- عليه السلام- فلما جاء الرسولان الأولان، ودخلا
~~أنطاكية، وجعلا يناديان فيها بالإيمان بالرحمن، يعني: يدعوان إلى الإيمان
~~بالله عز وجل، ويزجران أهلها عن عبادة الأصنام والشيطان، فأخذوهما شرط
~~الملك، وأتوا بهما إلى الملك، فلما دخلا على الملك، قالا: إن الأوثان التي
~~تعبدون ليست بشيء، وإن إلهكم الله الذي في السماء، وأن من مات منكم صار إلى
~~النار. فغضب الملك، وجلدهما، وسجنهما، ثم حضر شمعون ودخل أنطاكية، وجاء إلى
~~السجن فقال للسجان: ائذن لي حتى أدخل السجن، فإني أريد أن أدفع إلى كل واحد
~~كسرة خبز، فأذن له. فدخل وجعل يعطي لكل واحد كسرة خبز، حتى انتهى إلى
~~صاحبيه، فقال لهما: إني أريد أن آتي الملك، وأطلب فكاككما، حتى أخلصكما،
~~فإنكما لم تأتيا الأمر من قبل وجهه. ألم تعلما أنكما لا تطاعان إلا بالرفق
~~واللطف، وأن مثلكما مثل امرأة لم تلد زمانا من دهرها ثم ولدت غلاما، فأسرعت
~~بشأنه، فأطعمته الخبز قبل أوانه، فغص بلقمة فمات. فكذلك دعوتكما هذا الملك
~~قبل أوان الدعاء، فأصابكما البلاء، ثم انطلق شمعون، وتركهما، فقعد عند بيت
~~الأصنام، حتى إذا دخلوا بيت الأصنام، دخل في صلاتهم، فقام بين يدي تلك
~~الأصنام يصلي، ويتضرع، ويسجد لله تعالى، ولا يشكون أنه على ملتهم، وأنه
~~إنما يدعو آلهتهم، ففعل ذلك أياما، فذكروا ذلك للملك، فدعاه، وكلمه، وقال
~~له: من أين أنت؟ فقال: أنا رجل من بني إسرائيل، وقد انقرض ms1641 أهلي، وكنت
~~بقيتهم، وجئت إلى أصحابك آنس بهم، وأسكن إليكم، فسأله الملك عن أشياء،
~~فوجده حسن التدبير، والرأي فلبث فيهم ما شاء الله، فلما رأى أمره قد
# PageV03P118
# استقام، قال: يا أيها الملك إني قد بلغني أنك سجنت رجلين منذ زمان
~~يدعوانك إلى إله غير إلهك، فهل لك أن تدعوهما، فأسمع كلاهما وأخاصمهما عنك؟
~~فقال الملك: نعم.
# فدعاهما، وأقيما بين يديه، فقال لهما شمعون، أخبراني عن إلهكما؟ فقالا:
~~إنه يبرئ الأكمه والأبرص، فدعي برجل ولد أعمى فدعوا الله تعالى، فأبصر
~~الأعمى. قال شمعون: فأنا أفعل مثل ذلك. فأتي بآخر، فدعى شمعون- رضي الله
~~عنه- فبرئ، فقال لهما شمعون، لا فضل لكما علي بهذا. ثم أتي برجل أبرص،
~~فدعوا، فبرئ، وفعل شمعون بآخر مثل ذلك. فقال لهما شمعون: فهل عندكما شيء
~~غير هذا؟ فقالا: نعم إن ربنا يحيي الموتى. فقال شمعون: أنا لا أقدر على
~~ذلك. ثم قال للملك: هل لك أن تأتي بالصنم فلعله يحيي الموتى، فيكون لك
~~الفضل عليهما ولإلهك؟ فقال الملك: إنك تعلم أنه لا يسمع، ولا يبصر، فكيف
~~يحيي الموتى؟ ثم قال له شمعون سلهما هل يستطيعان أن يفعلا مثل ما قالا؟
~~فقال الملك: إن عندنا ميتا قد مات منذ سبعة أيام، وكان لأبيه ضيعة قد خرج
~~إليها وأهله ينتظرون قدومه، واستأذنوا في دفنه، فأمرهم أن يؤخروه حتى يحضر
~~أبوه، فأمرهم بإحضار ذلك الميت، فلم يزالا يدعوان الله تعالى، وشمعون
~~يعينهما بالدعاء في نفسه، حتى أحياه الله تعالى. فقال شمعون: أنا أشهد
~~أنهما صادقان وأن إلههما حق، فاجتمع أهل المصر، وقالوا: إن كلمتهم كانت
~~واحدة، فرجموهم بالحجارة، وجاء أب الغلام، فأسلم، وقتل أب الغلام أيضا، وهو
~~حبيب بن إسرائيل النجار. ثم إن الله عز وجل بعث جبريل- عليه السلام- فصاح
~~صيحة فماتوا كلهم، فذلك قوله تعالى: إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا
~~بثالث فقالوا يعني: هؤلاء الثلاثة إنا إليكم مرسلون وأروهم العلامة.
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 15 الى 
# 19]</span>
# قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا ms1642 تكذبون
~~(15) قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون (16) وما علينا إلا البلاغ المبين
~~(17) قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم
~~(18) قالوا طائركم معكم أإن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون (19)
# قوله عز وجل: قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا يعني: آدمي مثلنا وما أنزل
~~الرحمن من شيء يعني: لم يرسل الرسل من الآدميين إن أنتم إلا تكذبون بأنكم
~~رسل الله تعالى.
# يعني: أرسلكم عيسى بأمر الله تعالى، فأنكروا ذلك قالوا ربنا يعلم يعني:
~~أن الرسل قالوا:
# ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون يعني: أرسلنا عيسى- عليه السلام- بأمر الله
~~تعالى وما علينا إلا البلاغ المبين قالوا إنا تطيرنا بكم يعني: قال أهل
~~أنطاكية: إنا تشاءمنا بكم، وهذا الذي
# PageV03P119
# يصيبنا من شؤمكم، وهو قحط المطر لئن لم تنتهوا لنرجمنكم يعني: لنقتلنكم
~~وليمسنكم منا عذاب أليم قالوا طائركم معكم يعني: شؤمكم معكم، وبأعمالكم
~~الخبيثة. ويقال: إن الذي يصيبكم، كان مكتوبا في أعناقكم، أإن ذكرتم يعني:
~~إن وعظتم بالله. قرأ نافع وأبو عمرو أين بهمزة واحدة ممدودة. وقرأ الباقون:
~~بهمزتين. وقرأ زر بن حبيش: إن ذكرتم بهمزة واحدة مع التخفيف والفتح. يعني:
~~لأنكم وعظتم؟ فلم تتعظوا. ومن قرأ بالاستفهام فمعناه: إن وعظتم تطيرتم.
~~قالوا: هذا جوابا لقولهم: إنا تطيرنا بكم ويقال:
# معناه أإن ذكرتم. يعني: حين وعظتم بالله تشاءمتم بنا.
# ثم قال: بل أنتم قوم مسرفون يعني: مشركون.
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 20 الى 
# 32]</span>
# وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين (20) اتبعوا
~~من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون (21) وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون
~~(22) أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون (23) إني إذا لفي ضلال مبين (24)
# إني آمنت بربكم فاسمعون (25) قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون (26)
~~بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين (27) وما أنزلنا على قومه من بعده من
~~جند من السماء وما كنا منزلين (28) إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون
~~(29)
# يا حسرة على ms1643 العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن (30) ألم
~~يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون (31) وإن كل لما جميع
~~لدينا محضرون (32)
# قوله تعالى: وجاء من أقصا المدينة يعني: من وسط المدينة، وهو حبيب بن
~~إسرائيل النجار رجل يسعى يعني: يسعى في مشيه. وقال بعضهم: هو الذي عاش ابنه
~~بعد الموت، بدعاء الرسل، فجاء وأسلم. وقال بعضهم: كان ابنه مريضا، فبرئ
~~بدعوة الرسل، فصدق بهم، فلما بلغه أن القوم أرادوا قتل الرسل، جاء ليمنع
~~الناس عن قتلهم. وقال قتادة:
# كان في غار يدعو ربه فلما بلغه مجيء الرسل أتاهم قال يا قوم اتبعوا
~~المرسلين يعني: دين المرسلين ثم قال للرسل هل تسألون على هذا أجرا؟ فقالوا:
~~لا. فقال: للقوم اتبعوا من لا يسئلكم أجرا
# PageV03P120
# يعني: على الإيمان وهم مهتدون يدعوكم إلى التوحيد. فقال له قومه:
# تبرأت عن ديننا، واتبعت دين غيرنا. فقال: وما لي لا أعبد الذي فطرني
~~يعني: خلقني. قرأ حمزة وابن عامر في إحدى الروايتين: وما لي بسكون الياء.
~~وقرأ الباقون: بالفتح. وهما لغتان وكلاهما جائز.
# ثم قال: وإليه ترجعون يعني: تصيرون إليه بعد الموت، وهذا كقوله: ولله
~~ميراث السماوات والأرض والله بما تعملون خبير [آل عمران: 180] فقالوا له:
~~ارجع إلى ديننا. فقال حبيب:
# أأتخذ من دونه آلهة يعني: أعبد من دونه أصناما إن يردن الرحمن بضر يعني:
~~ببلاء وشدة إذا فعلت ذلك لا تغن عني شفاعتهم شيئا يعني: لا تقدر الآلهة أن
~~يشفعوا لي ولا ينقذون يعني: لا يدفعون عني الضرر إني إذا لفي ضلال مبين
~~يعني: إني إذا فعلت ذلك لفي خسران بين إني آمنت بربكم فاسمعون يعني:
~~فاشهدوني، وأعينوني بقول لا إله إلا الله. وقال ابن عباس: ألقي في البئر
~~وهو الرس كما قال وأصحاب الرس [ق: 12] وقال قتادة:
# قتلوه بالحجارة. وهو يقول: رب اهد قومي فإنهم لا يعلمون. وقال مقاتل:
~~أخذوه ووطئوه، تحت أقدامهم، حتى خرجت أمعاؤه، ثم ألقي في البئر، وقتلوا
~~الرسل الثلاثة. فلما ذهب بروح حبيب النجار إلى ms1644 الجنة ف قيل له ادخل الجنة
~~قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وذلك حين دخلها، وعاين ما فيها من
~~النعيم، تمنى أن يسلم قومه فقال: يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي بالذي
~~غفر لي ربي. ويقال: بمغفرتي. ويقال: بماذا غفر لي ربي؟
# فلو علموا، لآمنوا بالرسل.
# ثم قال: وجعلني من المكرمين أي: الموحدين في الجنة. نصح لهم في حياته،
~~وبعد وفاته.
# يقول الله تعالى: وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء يعني: من
~~بعد حبيب النجار من جند من السماء، يعني: الملائكة وما كنا منزلين يعني: لم
~~نبعث إليهم أحدا إن كانت إلا صيحة واحدة يعني: ما كانت إلا صيحة جبريل-
~~عليه السلام- فإذا هم خامدون يعني: ميتون لا يتحركون يا حسرة على العباد
~~يعني: يا ندامة على العباد في الآخرة. يعني: يقولون: يا حسرتنا على ما
~~فعلنا بالأنبياء- عليهم السلام- ما يأتيهم من رسول في الدنيا إلا كانوا به
~~يستهزؤن.
# ثم خوف المشركين بمثل عذاب الأمم الخالية ليعتبروا فقال: ألم يروا كم
~~أهلكنا يعني: ألم يعلموا؟ ويقال: ألم يخبروكم أهلكنا قبلهم من القرون يعني:
~~كم عاقبنا من القرون الماضية أنهم إليهم لا يرجعون إلى الدنيا وإن كل لما
~~جميع لدينا محضرون قرأ عاصم، وحمزة، وابن عامر، بتشديد الميم. وقرأ
~~الباقون: بالتخفيف. فمن قرأ بالتشديد
# PageV03P121
# فمعناه: وما كل إلا جميع. ومن قرأ بالتخفيف فما زائدة ومؤكدة. والمعنى
~~وإن كل لجميع لدينا محضرون. يعني: يوم القيامة محضرون عندنا، ثم وعظهم كي
~~يعتبروا من صنعه، فيعرفوا توحيده:
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 33 الى 
# 35]</span>
# وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون (33)
~~وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون (34) ليأكلوا من
~~ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون (35)
# قوله تعالى: وآية لهم يعني: علامة وحدانيته الأرض الميتة أحييناها يعني:
# الأرض اليابسة أحييناها بالمطر لتنبت وأخرجنا منها حبا يعني: الحبوب كلها
~~فمنه يأكلون وجعلنا فيها يعني: وخلقنا في الأرض جنات من نخيل وأعناب يعني:
~~البساتين، والكروم ms1645 وفجرنا فيها من العيون يعني: أجرينا في الأرض الأنهار
~~تخرج من العيون ليأكلوا من ثمره يعني: من الثمرات وما عملته أيديهم يعني:
~~لم تعمل أيديهم. ويقال: والذي عملت أيديهم مما يزرعون أفلا يشكرون رب هذه
~~النعم فيوحدوه. وقرأ حمزة والكسائي ثمره بالضم. وقرأ الباقون: بالنصب.
~~والثمر بالنصب، جماعة الثمرة. والثمرات جمع الجمع وهو بالضم. وقرأ الباقون:
~~بالنصب. والثمر بالنصب، جماعة الثمرة. والثمرات جمع الجمع وهو الثمر، مثل
~~كتاب وكتب. والثمر بالضم جمع الثمار. قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي
~~بكر: وما عملت بغير هاء. وقرأ الباقون: بالهاء. ومعناهما واحد.
# ثم قال: أفلا يشكرون اللفظ لفظ الاستفهام، والمراد به الأمر، يعني:
~~اشكروا رب هذه النعم ووحدوه.
### | [سورة يس (36) : الآيات 36 الى 40]
# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون
~~(36) وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون (37) والشمس تجري
~~لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم (38) والقمر قدرناه منازل حتى عاد
~~كالعرجون القديم (39) لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق
~~النهار وكل في فلك يسبحون (40)
# ثم قال عز وجل: سبحان الذي خلق الأزواج كلها يعني: تنزيها لله عز وجل
~~الذي
# PageV03P122
# خلق الأصناف كلها مما تنبت الأرض يعني: ألوانا من النبات والثمار. ففي كل
~~شيء خلق الله تعالى دليلا على وحدانيته تعالى وربوبيته ومن أنفسهم يعني:
~~خلق من جنسهم أصناف الذكر والأنثى، وألوانا مختلفة ومما لا يعلمون يعني:
~~وخلق من الخلق ما لا يعلمون، وهذا كقوله: ويخلق ما لا تعلمون [النحل: 8] .
# ثم ذكر لهم دلالة أخرى ليعتبروا بها، فقال عز وجل: وآية لهم الليل يعني:
~~علامة وحدانيته الليل نسلخ منه النهار يعني: نخرج ونميز منه النهار فإذا هم
~~مظلمون يعني:
# داخلون في الظلمة. ويقال: يبقون في الظلمة. ويقال: إن الله خلق الدنيا
~~مظلمة.
# ثم قال: والشمس سراجا، فإذا طلعت الشمس، صارت الدنيا مضيئة. وإذا غربت
~~الشمس، بقيت الظلمة. كما كانت، وهو قوله تعالى: نسلخ منه النهار يعني: ننزع
~~الضوء منه فإذا هم مظلمون ms1646 يعني: يبقون في الظلمة. ويقال: نسلخ الليل. يعني:
~~نخرج منه النهار إخراجا لا يبقى منه شيء من ضوء النهار، كما نسلخ الليل من
~~النهار، فكذلك نسلخ النهار من الليل. فكأنه يقول: الليل نسلخ منه النهار.
~~والنهار نسلخ منه الليل، فاكتفى بذكر أحدهما، لأن في الكلام دليلا. وقد ذكر
~~في آية أخرى قال: يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل [الزمر: 5]
~~.
# ثم قال عز وجل: والشمس تجري لمستقر لها قال مقاتل: يعني: لوقت لها. وقال
~~الكلبي: تسير في منازلها حتى تنتهي إلى مستقرها، ولا تتجاوزها. ثم ترجع إلى
~~أول منازلها.
# وقال القتبي: والشمس تجري لمستقر لها يعني: إلى مستقر لها. ومستقرها أقصى
~~منازلها في الغروب. وذلك لأنها لا تزال تتقدم في كل ليلة، حتى تنتهي إلى
~~أبعد مغاربها، ثم ترجع فذلك مستقرها، لأنها لا تجاوزها. وطريق آخر ما روى
~~عن أبي ذر الغفاري- رضي الله عنه- قال: كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم عند غروب الشمس، فقال: «يا أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس» ؟ قلت: الله
~~ورسوله أعلم. قال: «فإنها تغرب، وتذهب حتى تسجد تحت العرش، وتستأذن فيؤذن
~~لها، ويوشك أن تستأذن فلا يؤذن لها، حتى تستشفع، وتطلب، فإذا طال عليها،
~~قيل لها: اطلعي مكانك، فذلك قوله: والشمس تجري لمستقر لها قال: مستقرها تحت
~~العرش» .
# ثم قال: ذلك تقدير العزيز العليم العزيز بالنقمة، العليم بما قدره من
~~أمرها، وخلقها. وروى عمرو بن دينار عن ابن عباس أنه كان يقرأ: والشمس تجري
~~لا مستقر لها يعني: لا تقف، ولا تستقر، ولكنها جارية أبدا.
# ثم قال عز وجل: والقمر قدرناه منازل قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو
~~والقمر بالضم وقرأ الباقون: بالنصب. فمن قرأ بالضم، فله وجهان. أحدهما أن
~~يكون على الابتداء،
# PageV03P123
# والآخر معناه: وآية لهم القمر عطف على قوله: وآية لهم الليل ومن قرأ
~~بالنصب، فمعناه: وقدرنا القمر. وقال مقاتل في قوله: والقمر قدرناه منازل
~~يعني: قدرناه منازل في السماء، يبدو رقيقا، ثم يستوي، ثم ينقص في آخر
~~الشهر. وقال الكلبي: ms1647 قدرناه منازل أي: قدرناه منازل بالليل، ينزل كل ليلة
~~في منزل، ويصعد في منزل، حتى ينتهي إلى مستقره الذي لا يجاوزه، ثم يعود إلى
~~أدنى منازله. ويقال: إن القمر يدور في منازله في شهر واحد، مثل ما تدور
~~الشمس في منازلها في سنة واحدة، قال مقاتل وذلك أن القمر عرضه ثمانون فرسخا
~~مستديرة، والشمس هكذا. وكان ضوؤهما واحدا، فأخذ تسعة وتسعون جزءا من القمر،
~~فألحقت بالشمس. وروي عن ابن عباس أنه قال: القمر أربعون فرسخا في أربعين
~~فرسخا، والشمس ستون فرسخا في ستين فرسخا. وقال بعضهم: القمر والشمس عرض كل
~~واحد منهما مثل الدنيا كلها.
# ثم قال تعالى: حتى عاد كالعرجون القديم يعني: صار كالعذق اليابس،
~~والمنقرس، الذي حال عليه الحول. ويقال: للقمر ثمانية وعشرون منزلا، فإذا
~~صار في آخر منازله، دق حتى يعود كالعذق اليابس. والعرجون إذا يبس، دق
~~واستقوس، فشبه القمر به. يعني: صار في عين الناظر كالعرجون، وإن كان هو في
~~الحقيقة عظيم بنفسه، إلا أنه في عين الناظر يراه دقيقا.
# ثم قال عز وجل: لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر يعني: أن تطلع في سلطان
~~القمر. وقال عكرمة: لكل واحد منهما سلطان للشمس سلطان بالنهار، وللقمر
~~سلطان بالليل.
# فلا ينبغي للشمس أن تطلع بالليل ولا الليل سابق النهار يعني: لا يدرك
~~سواد الليل ضوء النهار، فيغلبه على ضوئه وكل في فلك يسبحون يعني: في دوران
~~يجرون، ويدورون، ويقال: يسبحون يعني: يسيرون فيه بالانبساط، وكل من انبسط
~~في شيء، فقد سبح فيه، وقال بعضهم: السماء كالموج المكفوف، والشمس والقمر،
~~والكواكب الدوارة يسبحون فيها وقال بعضهم: الأفلاك كثيرة، مختلفة في السير،
~~تقطع القمر في ثمانية وعشرين يوما، والشمس تقطع في سنة. وقال بعضهم: الفلك
~~واحد، وجريهن مختلف، والفلك في اللغة كل ما يدور.
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 41 الى 
# 44]</span>
# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون (41) وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون (42) وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون (43) إلا رحمة منا
~~ومتاعا إلى ms1648 حين (44)
# ثم قال عز وجل: وآية لهم يعني: علامة لكفار مكة على معرفة وحدانية الله
~~تعالى، أنا حملنا ذريتهم يعني: آباءهم، واسم الذرية يقع على الآباء
~~والنسوة، والصبيان، وأصله
# PageV03P124
# الخلق، كقوله عز وجل: ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا [الأعراف: 179] يعني:
~~خلقنا. ويقال:
# ذريتهم خاصة.
# ثم قال: في الفلك المشحون يعني: في سفينة نوح- عليه السلام- الموقرة
~~المملوءة.
# يعني: حملنا ذريتهم في أصلاب آباءهم قرأ نافع وابن عامر: ذرياتهم بلفظ
~~الجماعة. وقرأ الباقون: ذريتهم وأراد به الجنس.
# ثم قال عز وجل: وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يعني: من مثل سفينة نوح-
~~عليه السلام- ما يركبون في البحر. وقال قتادة: يعني: الإبل يركب عليها في
~~السير، كما تركب السفن في البحر. وقال السدي: وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون. فقال: هذه السفن الصغار. يعني: الزوارق. وقال عبد الله بن سلام: هي
~~الإبل.
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله: أخبرني الثقة بإسناده عن أبي صالح. قال:
~~قال لي ابن عباس: ما تقول في قوله: وخلقنا لهم من مثله ما يركبون قلت: هي
~~السفن. قال: خذ مني بآذان إنما هي الإبل. فلقيني بعد ذلك. فقال: إني ما
~~رأيتك إلا وقد غلبتني فيها، هي كما قلت ألا ترى أنه يقول: وإن نشأ نغرقهم
~~يعني: إن نشأ نغرقهم في الماء فلا صريخ لهم يعني: لا مغيث لهم ولا هم
~~ينقذون يعني: لا يمنعون، فلا ينجون من الغرق.
# قوله عز وجل: إلا رحمة منا يعني: إلا نعمة منا، حين لم نغرقهم. ويقال:
~~معناه لكن رحمة منا بحيث لم نغرقهم ومتاعا إلى حين يعني: بلاغا إلى آجالهم.
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 45 الى 
# 52]</span>
# وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون (45) وما
~~تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (46) وإذا قيل لهم
~~أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله
~~أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين (47) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين
~~(48) ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم ms1649 وهم يخصمون (49)
# فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون (50) ونفخ في الصور فإذا هم من
~~الأجداث إلى ربهم ينسلون (51) قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما
~~وعد الرحمن وصدق المرسلون (52)
# ثم قال عز وجل: وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم يعني: ما بين
# PageV03P125
# أيديكم
# من أمر الآخرة فاعملوا لها وما خلفكم من أمر الدنيا فلا تغتروا بها. وقال
~~مقاتل:
# اتقوا ما بين أيديكم لكيلا يصيبكم مثل عذاب الأمم الخالية وما خلفكم
~~يعني: واتقوا ما بين أيديكم أي: من عذاب الآخرة. والأول قول الكلبي.
# ثم قال: لعلكم ترحمون يعني: لكي ترحموا فلا تعذبوا وما تأتيهم من آية من
~~آيات ربهم مثل انشقاق القمر إلا كانوا عنها معرضين يعني: مكذبين. وهذا جواب
~~لقوله عز وجل: وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم الآية.
# ثم أخبر عن حال زنادقة الكفار فقال عز وجل: وإذا قيل لهم أنفقوا مما
~~رزقكم الله يعني: تصدقوا من المال الذي أعطاكم الله عز وجل: قال الذين
~~كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه على وجه الاستهزاء منهم إن
~~أنتم إلا في ضلال مبين يعني: في خطإ بين. قال بعضهم: هذا قول الكفار الذين
~~أمرهم بالنفقة. وقال بعضهم: هذا قول الله تعالى.
# يعني: قل لهم يا محمد: إن أنتم إلا في ضلال مبين وروي عن ابن عباس مثل
~~هذا. ثم قال عز وجل: ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين يعني: متى هذا
~~الوعد الذي تعدونا به يوم القيامة إن كنتم صادقين بأنا نبعث بعد الموت،
~~فيقول الله تعالى: ما ينظرون بالعذاب إلا صيحة واحدة يعني: لا حظر
~~لإهلاكهم، فليس إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون قرأ عاصم في رواية أبي
~~بكر يخصمون بكسر الياء والخاء. وقرأ نافع يخصمون بنصب الياء، وسكون الخاء.
~~وقرأ الكسائي وعاصم في رواية حفص وابن عامر في إحدى الروايتين: بنصب الياء،
~~وكسر الخاء. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو بنصب الياء والخاء. وقراءة حمزة
~~يخصمون بنصب ms1650 الياء، وجزم الخاء بغير تشديد. ومعناه: تأخذهم وبعضهم يخصم
~~بعضا. ومن قرأ بالتشديد. فالأصل فيه يختصمون فأدغمت التاء في الصاد، وشددت.
~~ومن قرأ: بنصب الخاء طرح فتحة التاء على الخاء. ومن قرأ بكسر الخاء،
~~فلسكونها، وسكون الصاد. وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص: لينفخن في
~~الصور، والناس في طرقهم، وأسواقهم، حتى أن الثوب ليكون بين الرجلين
~~يتساومان، فما يرسله واحد منهما، حتى ينفخ في الصور، فيصعق به، وهي التي
~~قال الله تعالى: ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون قال الفقيه
~~أبو الليث رحمه الله: وأخبرني الثقة بإسناده عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «تقوم الساعة والرجلان يتبايعان الثوب،
~~فلا يطويانه، ولا يتبايعانه. وتقوم الساعة، والرجل يحلب الناقة، فلا يصل
~~الإناء إلى فيه. وتقوم الساعة وهو يلوط الحوض، فلا يسقي فيه» .
# ثم قال تعالى: فلا يستطيعون توصية يعني: يموتون من ساعتهم بغير وصية، فلا
~~يستطيعون أن يوصوا إلى أهلهم بشيء ولا إلى أهلهم يرجعون يعني: ولا إلى
~~منازلهم
# PageV03P126
# يرجعون من الأسواق فأخبر الله تعالى بما يلقون في النفخة الأولى ثم أخبر
~~بما يلقون في النفخة الثانية.
# يعني: إذا بعثوا من قبورهم بعد الموت فذلك قوله: ونفخ في الصور فإذا هم
~~من الأجداث من القبور إلى ربهم ينسلون يعني: يخرجون من قبورهم أحياء. وكان
~~بين النفختين أربعين عاما في رواية ابن عباس. وقيل: أكثر من ذلك. ورفع
~~العذاب عن الكفار بين النفختين. فكأنهم رقدوا. فلما بعثوا قالوا يا ويلنا
~~من بعثنا من مرقدنا يعني: من أيقظنا من منامنا. قال: فيقول لهم الحفظة من
~~الملائكة هذا ما وعد الرحمن على ألسنة الرسل وصدق المرسلون بأن البعث حق.
~~ويقال: إن المؤمنين هم الذين يقولون: هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون بأن
~~البعث كائن.
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 53 الى 
# 58]</span>
# إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون (53) فاليوم لا تظلم
~~نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون (54) إن أصحاب الجنة ms1651 اليوم في شغل
~~فاكهون (55) هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكؤن (56) لهم فيها فاكهة
~~ولهم ما يدعون (57)
# سلام قولا من رب رحيم (58)
# ثم قال عز وجل: إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون قال
~~الكلبي: يعني: في الآخرة. وقال مقاتل: في بيت المقدس لحسابهم.
# ثم قال: فاليوم لا تظلم نفس شيئا يعني يوم القيامة لا تنقص نفس مؤمنة،
~~ولا كافرة، من أعمالهم شيئا ولا تجزون يعني: ولا تثابون إلا ما كنتم تعملون
~~من خير أو شر.
# ثم قال: إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون يعني: يوم القيامة في شغل
~~مما هم فيه. أي: عن الذي هم فيه فاكهون. يعني: ناعمين. قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو في شغل بجزم الغين. وقرأ الباقون: بالضم. وهما لغتان.
~~يقال: شغل وشغل مثل عذر وعذر وعمر وعمر. قرأ أبو جعفر المدني: فكهون بغير
~~ألف، وقراءة العامة فاكهون بالألف. فمن قرأ بغير ألف يعني: يتفكهون. قال
~~أبو عبيد: يقال: للرجل إذا كان يتفكه بالطعام، أو بالشراب، أو بالفاكهة، أو
~~بأعراض الناس، إن فلانا يتفكه. ومنه يقال للمزاحة فكاهة. ومن قرأ بالألف
~~يعني: ذوي فاكهة. وقال الفراء: فاكهة وفكهة لغتان، كما يقال حذر وحاذر.
~~وروي في التفسير فاكهون يعني: ناعمون. وفكهون معجبون. وقال الكلبي ومقاتل
~~في قوله: إن أصحاب الجنة الآية يعني: شغلوا بالنعيم في افتضاض الأبكار
~~العذارى عن
# PageV03P127
# أهل النار، فلا يذكرونهم يعني: معجبين بما هم فيه من النعم والكرامة. قال
~~الفقيه أبو الليث رحمه الله: حدثنا محمد بن الفضل بإسناده عن عكرمة في
~~قوله: في شغل فاكهون قال في افتضاض الأبكار. وروى زيد بن أرقم عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «إن الرجل ليعطى قوة مائة رجل في الأكل، والشرب،
~~والجماع» ، فقال رجل من أهل الكتاب: إن الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة.
~~فقال الرسول: «يفيض من جسد أحدهم عرق مثل المسك الأذفر فيضمر بذلك بطنه» .
# ثم قال تعالى: هم وأزواجهم في ظلال قرأ حمزة والكسائي في ظلل ms1652 وقرأ
~~الباقون في ظلال فمن قرأ في ظلل فهو جمع الظلة. يقال: ظلة وظلل مثل حلة
~~وحلل. ومن قرأ بكسر الظاء فهو جمع الظل يعني: هم في ظلال العرش والشجر
~~ويقال معنى القراءتين يرجع إلى شيء واحد. يعني: إن أهل الجنة هم وأزواجهم
~~الحور العين في القصور على الأرائك متكؤن يعني: على السرر عليها الحجال.
~~وروى مجاهد عن ابن عباس قال:
# الأرائك سرر في الحجال. وقال الكلبي: لا تكون أريكة إلا إذا اجتمعتا،
~~فإذا تفرقا فليست بأريكة متكؤن أي: ناعمون. وإنما سمي هذا لأن الناعم يكون
~~متكئا.
# ثم قال: لهم فيها فاكهة يعني: لهم في الجنة من أنواع الفاكهة ولهم ما
~~يدعون يعني: ما يتمنون مما يشتهوا من الخير، سلام قولا من رب رحيم يعني:
~~يرسل إليهم ربهم بالتحية والسلام. والعرب تقول: ادعي ما شئت، يدعون يتمنون.
~~فقوله عز وجل: سلام قولا يعني: يقال لهم سلام كأنهم يتلقونه بالسلام من رب
~~رحيم ويقال: ولهم ما يدعون سلام يعني: لهم ما يشاءون خالصا.
# ثم قال: قولا من رب رحيم.
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 59 الى 
# 66]</span>
# وامتازوا اليوم أيها المجرمون (59) ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا
~~تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين (60) وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم (61)
~~ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون (62) هذه جهنم التي كنتم
~~توعدون (63)
# اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون (64) اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا
~~أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون (65) ولو نشاء لطمسنا على أعينهم
~~فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون (66)
# PageV03P128
# يقول الله تعالى وامتازوا اليوم وذلك أنه إذا كان يوم نادى مناد:
~~وامتازوا اليوم أيها المجرمون يعني: اعتزلوا أيها الكفار من المؤمنين،
~~فإنهم قد تأذوا منكم في الدنيا، فاعتزلوهم حتى ينجوا منكم. ويقال: إن
~~المنادي ينادي أيها المجرمون امتازوا، فإن المؤمنين قد فازوا. وأيها
~~المنافقون امتازوا، فإن المخلصين قد فازوا. ويا أيها الفاسقون امتازوا فإن
~~الصالحين قد فازوا ويا أيها العاصون امتازوا، فإن المطيعين قد فازوا. ثم
~~يقول للكفار والمنافقين بعد ما امتازوا: ألم أعهد ms1653 إليكم يعني: ألم أتقدم
~~إليكم. ويقال: ألم أبين لكم في القرآن. ويقال: ألم أوضح لكم يا بني آدم
~~بالكتاب والرسل. وقال القتبي: العهد يكون لمعان، يكون للأمانة كقوله:
~~فأتموا إليهم عهدهم [التوبة: 4] ويكون لليقين، ويكون للميثاق، ويكون
~~للزمان. كما يقال: كان ذلك في عهد فلان أي: في زمانه. ويكون العهد للوصية،
~~كقوله: ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان يعني: أن لا تطيعوا
~~الشيطان. قال ابن عباس: من أطاع شيئا فقد عبده إنه لكم عدو مبين يعني: بين
~~العداوة وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم يعني: أطيعوني، ووحدوني. يعني: هذا
~~التوحيد طريق مستقيم. ويقال:
# دين الإسلام هو طريق مستقيم لا عوج فيه، وهو طريق الجنة.
# قوله عز وجل: ولقد أضل منكم جبلا كثيرا يعني: خلقا كثيرا. وقرأ نافع
~~وعاصم جبلا بكسر الجيم، والباء، والتشديد. وقرأ أبو عمرو، وابن عامر: جبلا
~~بضم الجيم، وجزم الباء. والباقون: بضم الجيم والباء. ومعنى ذلك كله واحد.
~~وقال أهل اللغة: الجبل، والجبلة كله بمعنى واحد يعني: الناس الكثير أفلم
~~تكونوا تعقلون ما فعل بمن كان قبلكم، فتعتبروا فلم تطيعوه، فلما دنوا من
~~النار قال لهم خزنتها هذه جهنم التي كنتم توعدون في الدنيا فلم تصدقوا بها
~~اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون يعني: اصلوها اليوم بما كفرتم في الدنيا
~~عقوبة لكم في الدنيا اليوم نختم على أفواههم وذلك حين قالوا: والله ربنا ما
~~كنا مشركين وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون يعني: يعملون من
~~الشرك والمعاصي.
# ثم قال: ولو نشاء لطمسنا على أعينهم قال مقاتل يعني: لو نشاء لحولنا
~~أبصارهم من الضلالة إلى الهدى فاستبقوا الصراط يعني: ولو طمست الكفر،
~~لاستبقوا الصراط، أي:
# لجازوا الطريق فأنى يبصرون يعني: فمن أين يبصرون الهدى بعد ما جعلت
~~قلوبهم قاسية، وجعلت على أعمالهم غطاء، وأكنة على قلوبهم. قال الكلبي: ولو
~~نشاء لفقأنا أعين الضلالة، فأبصروا الهدى، واستبقوا الطريق فأنى يبصرون
~~الطريق. ويقال: فأنى يبصرون.
# الهدى وقال بعضهم: ولو نشاء لأعمينا أبصارهم في أسواقهم، ومجالسهم، كما
~~فعلنا ms1654 بقوم لوط- عليه السلام- حين كذبوه وراودوه عن ضيفه فاستبقوا الصراط
~~يعني: فابتدروا الطريق هربا إلى منازلهم، ولو فعلنا ذلك بهم.
# PageV03P129
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 67 الى 
# 70]</span>
# ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون (67) ومن
~~نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون (68) وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن
~~هو إلا ذكر وقرآن مبين (69) لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين (70)
# ثم قال عز وجل: ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم يعني: إن شئت لمسختهم
~~حجارة في منازلهم ليس فيها أرواح فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ولا
~~يتقدمون، ولا يتأخرون. وهذا قول مقاتل. وقال الكلبي: لو نشاء لجعلناهم قردة
~~وخنازير فما استطاعوا مضيا يعني: فما قدروا ذهابا، ولا يرجعون.
# قوله عز وجل: ومن نعمره يعني: من أطلنا عمره في الدنيا ننكسه في الخلق
~~يعني: نرده إلى أرذل العمر، فلا يعقل فيه كعقله الأول. قرأ حمزة وعاصم في
~~رواية أبي بكر ننكسه بضم النون الأولى، ونصب الثانية، وكسر الكاف مع
~~التشديد. وقرأ الباقون:
# ننكسه بنصب النون الأولى، وجزم الثانية، وضم الكاف، والتخفيف، ومعناهما
~~واحد.
# يقال: نكسه ونكسه وأنكسه بمعنى واحد. ومعناه: من أطلنا عمره، نكسنا خلقه.
~~فصار بدل القوة ضعفا. وبدل الشباب هرما. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~مكاناتهم وقرأ الباقون مكانتهم والمكانة والمكان واحد. مثل المنزل والمنزلة
~~والمكانات جمع المكانة.
# ثم قال: أفلا يعقلون يعني: أفلا تفهمون أن الله هو الذي يفعل ذلك،
~~فتوحدوه، وليس لمعبودهم قدرة على ذلك. قرأ نافع، وابن عامر، وأبو عمرو:
~~أفلا تعقلون بالتاء، على معنى المخاطبة. وقرأ الباقون بالياء على معنى
~~الخبر. وقرأ عاصم، وأبو عمرو، وحمزة:
# وأن اعبدوني بالياء. وقرأ الباقون: بغير ياء. لأن الكسر يدل عليه.
# ثم قال عز وجل: وما علمناه الشعر جوابا لقولهم إنه شاعر يعني: أرسلنا
~~إليه القرآن، ولم نرسل إليه الشعر وما ينبغي له يعني: لم يكن أهلا لذلك.
~~وقال: ما يسهل له، وما يحضره الشعر إن هو إلا ذكر وقرآن مبين يعني: ما هو
~~إلا عظة وقرآن ms1655 مبين يعني: يبين الحق من الضلالة. وروى عبد الرزاق، عن معمر،
~~عن قتادة أنه قال: سألت عائشة- رضي الله عنها- هل كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت كان أبغض الحديث إليه الشعر، ولم
~~يتمثل بشيء من الشعر، إلا ببيت أخي بني قيس بن طرفة:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ويأتيك بالأخبار، من لم تزود
~~بالأخبار» . فقال أبو بكر: ليس
# PageV03P130
# هكذا يا رسول الله. فقال: «لست بشاعر ولا ينبغي لي أن أتكلم بالشعر» .
~~فإن قيل: روي عنه أنه كان يتكلم بالشعر لأنه ذكر أنه قال:
# أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب
# وذكر أنه عثر يوما فدميت أصبعه فقال:
# هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي كتاب الله ما لقيت
# وذكر أنه قال يوم الخندق:
# بسم الإله وبه هدينا ... ولو عبدنا غيره شقينا
# قيل له: هذه كلمات تكلم بها فصارت موافقة للشعر، وليست بشعر.
# ثم قال عز وجل: لينذر من كان حيا يعني: من كان مؤمنا، لأن المؤمن هو الذي
~~يقبل الإنذار. ويقال: من كان حيا يعني: عاقلا راغبا في الطاعة. قرأ نافع
~~وابن عامر:
# لتنذر بالتاء على معنى المخاطبة. يقول: لتنذر يا محمد. وقرأ الباقون:
~~بالياء على معنى الخبر عنه. يعني: لتنذر يا محمد. ويقال: يعني: لتنذر
~~بالقرآن من كان مهتديا في علم الله تعالى الأزلي ويحق القول يعني: وجب
~~العذاب على الكافرين يعني: قوله: لأملأن جهنم [الأعراف: 18] ثم وعظهم
~~ليعتبروا:
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 71 الى 
# 76]</span>
# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون (71)
~~وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون (72) ولهم فيها منافع ومشارب أفلا
~~يشكرون (73) واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون (74) لا يستطيعون نصرهم
~~وهم لهم جند محضرون (75)
# فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون (76)
# فقال عز وجل: أولم يروا أنا خلقنا لهم يعني: أولم ينظروا فيعتبروا فيما
~~أنعم الله عز وجل عليهم.
# قوله: ms1656 مما عملت أيدينا أنعاما يعني: أنا خلقنا لهم بقوتنا، وبقدرتنا،
~~وبأمرنا، أنعاما يعني: الإبل، والبقر، والغنم، فهم لها مالكون يعني:
~~الأنعام. وقال قتادة:
# يعني: ما في بطونها وذللناها لهم يعني: سخرناها لهم، فيحملون عليها،
~~ويسوقونها حيث شاؤوا، فلا تمتنع منهم فمنها ركوبهم في انتفاعهم وحوائجهم
~~ومنها يأكلون من الإبل،
# PageV03P131
# والبقر، والغنم، ولهم فيها يعني: في الأنعام منافع في الركوب، والحمل،
~~والصوف، والوبر، ومشارب يعني: ألبانها أفلا يشكرون رب هذه النعمة،
~~فيوحدونه. يعني:
# اشكروا، ووحدوا، واتخذوا من دون الله آلهة يعني: تركوا عبادة رب هذه
~~النعم، وعبدوا الآلهة لعلهم ينصرون يعني: لعل هذه الآلهة تمنعهم من العذاب
~~في ظنهم.
# يقول الله عز وجل: لا يستطيعون نصرهم يعني: منعهم من العذاب وهم لهم جند
~~محضرون يعني: الكفار للأصنام جند يتعصبون لها، ويحضرونها في الدنيا للآلهة.
~~ويقال:
# وهم لهم جند محضرون يعني: لآلهتهم كالعبيد، والخدم. قيام بين أيديهم.
~~وقال الحسن:
# وهم لهم جند في الدنيا محضرون في النار.
# ثم قال عز وجل: فلا يحزنك قولهم يعني: لا يحزنك يا محمد تكذيبهم إياك إنا
~~نعلم ما يسرون من التكذيب وما يعلنون يعني: ما يظهرون لك من العداوة.
### | [سورة يس (36) : الآيات 77 الى 83]
# أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين (77) وضرب لنا
~~مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم (78) قل يحييها الذي أنشأها أول
~~مرة وهو بكل خلق عليم (79) الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم
~~منه توقدون (80) أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم
~~بلى وهو الخلاق العليم (81)
# إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون (82) فسبحان الذي بيده
~~ملكوت كل شيء وإليه ترجعون (83)
# قوله عز وجل: أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة روى سفيان، عن الكلبي،
~~عن مجاهد قال: أتى أبي بن خلف الجمحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم
~~بالي، قد أتى عليه حين، فقام ففته بيده، ثم قال: يا محمد أتعدنا أنا إذا
~~متنا وكنا مثل ms1657 هذا بعثنا؟ فأنزل الله تعالى: أولم ير الإنسان الآية. وروي
~~عن ابن عباس- رضي الله عنه- أنه قال: لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~القرون الماضية أنهم يبعثوا بعد الموت، وأنكم يا أهل مكة معهم، فأخذ أبي بن
~~خلف الجمحي عظما باليا، فجعل يفته بيده، ويذروه في الرياح، ويقول: عجبا يا
~~أهل مكة إن محمدا يزعم أنا إذا متنا، وكنا عظاما بالية مثل هذا العظم، وكنا
~~ترابا، أنا نعاد خلقا جديدا، وفينا الروح، وذلك ما لا يكون أبدا، فنزل أولم
~~ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة يعني: أولم يعلم هذا الكافر أنا خلقناه أول
~~مرة من نطفة فإذا هو خصيم مبين جدل بالباطل. ويقال خصيم بين
# PageV03P132
# الخصومة فيما يخاصم مبين أي: بين وضرب لنا مثلا يعني: وصف لنا شبها في
~~أمر العظام. ويقال: وصف لنا بالعجز ونسي خلقه يعني: وترك ابتداءه حين خلقه
~~من نطفة.
# ويقال: ترك النظر في خلق نفسه فلم يعتبر وقال من يحي العظام وهي رميم
~~يعني: بالية.
# والرميم: العظم البالي. يقال: رم العظم إذا بلي.
# قال الله تعالى: قل يحييها الذي أنشأها أول مرة يعني: قل يا محمد يحيي
~~العظام الذي خلقها أول مرة يعني: في أول مرة ولم يكن شيئا.
# ثم قال عز وجل: وهو بكل خلق عليم يعني: عليم بخلقهم، وببعثهم.
# ثم أخبر عن صنعه ليعتبروا في البعث فقال: الذي جعل لكم يعني: قل يا محمد
~~العظام يحييها الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون قال
~~الكلبي:
# كل شجرة يقدح منها النار إلا شجرة العناب، فمن ذلك القصارون يدقون عليه
~~فإذا أنتم منه توقدون يعني: تقدحون. يعني: فهو الذي يقدر على أن يبعثكم.
# ثم قال عز وجل: أوليس الذي خلق السماوات والأرض وهي أعظم خلقا بقادر على
~~أن يخلق مثلهم في الآخرة. والكلام يخرج على لفظ الاستفهام. ويراد به
~~التقرير.
# ثم قال: بلى هو قادر على ذلك وهو الخلاق العليم يعني: الباعث العليم
~~ببعثهم.
# قوله عز وجل: إنما أمره إذا ms1658 أراد شيئا من أمر البعث وغيره أن يقول له كن
~~فيكون خلقا. قرأ ابن عامر والكسائي: فيكون بالنصب، وقد ذكرناه في سورة
~~البقرة فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء يعني: خلق كل شيء من البعث وغيره.
~~ويقال:
# خزائن كل شيء. ويقال: له القدرة على كل شيء وإليه ترجعون بعد الموت،
~~فيجازيكم بأعمالكم. قال: حدثنا الفقيه أبو الليث رحمه الله. قال: حدثنا أبو
~~الحسن أحمد بن حمدان، بإسناده عن أبي بن كعب- رضي الله عنه- قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «إن لكل شيء قلبا، وقلب القرآن يس، فمن قرأ يس
~~يريد بها وجه الله تعالى غفر له، وأعطي من الأجر كمن قرأ القرآن اثنتي عشرة
~~مرة. وأيما مسلم قرئت عنده سورة يس حين ينزل به ملك الموت ينزل إليه بكل
~~حرف منها عشرة أملاك يقومون بين يديه صفوفا، يصلون عليه، ويستغفرون له،
~~ويشهدون قبضه، ويشهدون غسله، ويشيعون جنازته، ويصلون عليه، ويشهدون دفنه.
~~وأيما مسلم مريض قرئ عنده سورة يس وهو في سكرات الموت، لا يقبض ملك الموت
~~روحه حتى يجيء رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فيشربها وهو على
~~فراشه، فيقبض ملك الموت
# PageV03P133
# روحه- عليه السلام- وهو ريان، ويدخل قبره وهو ريان، ويمكث في قبره وهو
~~ريان، ويخرج من القبر وهو ريان، ويحاسب وهو ريان، ولا يحتاج إلى حوض من
~~حياض الأنبياء- عليهم السلام- حتى يدخل الجنة وهو ريان» والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بالصواب، وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأواب وعلى آله
~~وسلم.
# PageV03P134
### | سورة الصافات
# وهي مائة واثنتان وثمانون آية مكية
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والصافات صفا (1) فالزاجرات زجرا (2) فالتاليات ذكرا (3) إن إلهكم لواحد
~~(4)
# رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق (5)
# قوله تبارك وتعالى: والصافات صفا قال ابن عباس- رضي الله عنهما- في قوله
~~تعالى: والصافات صفا قال: أقسم الله تعالى بصفوف الملائكة الذين في
~~السموات، كصفوف المؤمنين في الصلاة. ويقال: يعني: صفوف الغزاة في الحرب،
~~كقوله عز وجل:
# صفا كأنهم بنيان مرصوص [الصف: 4] ويقال: بصفوف الأمم يوم ms1659 القيامة لقوله
~~عز وجل:
# صفا كأنهم بنيان مرصوص
# [الصف: 4] ويقال: بصفوف الأمم يوم القيامة لقوله عز وجل: وعرضوا على ربك
~~صفا [الكهف: 48] ويقال: صف الطيور بين السماء والأرض صافات بأجنحتها لقوله:
~~والطير صافات [النور: 41] ويقال: صفوف الجماعات في المساجد. وفي الآية بيان
~~فضل الصفوف، حيث أقسم الله بهن.
# ثم قال عز وجل: فالزاجرات زجرا يعني: الملائكة الذين يزجرون السحاب،
~~ويؤلفونه، ويسوقونه إلى البلد الذي لا مطر بها. ويقال: فالزاجرات يعني:
~~فالدافعات وهم الملائكة الذين يدفعون الشر عن بني آدم، موكلون بذلك. ويقال:
~~الزاجرات يعني: ما زجر الله تعالى في القرآن بقوله: لا تأكلوا الربوا [آل
~~عمران: 130] ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم [النساء: 2] ويقال: هي
~~التوراة، والإنجيل، والزبور، والفرقان، وما كان من عند الله من كتب.
# ويقال: فالزاجرات زجرا يعني: هم الأنبياء، والرسل، والعلماء، يزجرون
~~الناس عن المعاصي، والمناهي، والمناكر فالتاليات ذكرا يعني: الملائكة وهو
~~جبريل يتلو القرآن على الأنبياء. ويقال: هم المؤمنون الذين يقرءون القرآن.
~~ويقال: فالتاليات ذكرا قال: هم الصبيان يتلون في الكتاب من الغدوة إلى
~~العشية. كان الله تعالى يحول العذاب عن الخلق، ما دامت تصعد هذه الأربعة
~~إلى السماء. أولها أذان المؤذنين، والثاني تكبير المجاهدين، والثالث تلبية
~~الملبين، والرابع صوت الصبيان في الكتاب. وروى مسروق عن عبد الله بن مسعود-
# PageV03P135
# رضي الله عنه- أنه قال: والصافات صفا قال: الملائكة فالزاجرات زجرا قال:
~~الملائكة فالتاليات ذكرا قال: الملائكة وهكذا قال مجاهد: قد أقسم الله بهذه
~~الأشياء إن إلهكم لواحد ويقال: أقسم بنفسه فكأنه يقول: وخالق هذه الأشياء
~~إن إلهكم لواحد يعني:
# ربكم، وخالقكم، ورازقكم، لواحد. رب السماوات يعني: الذي خلق السموات
~~والأرض وما بينهما من خلق ورب المشارق يعني: مشرق كل يوم. وقال في آية
~~أخرى: رب المشرقين ورب المغربين (17) [الرحمن: 17] أي: مشرق الشتاء، ومشرق
~~الصيف. وقال في هذه السورة رب المشارق أي: مشرق كل يوم.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 6 الى 
# 18]</span>
# إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب (6) وحفظا من كل شيطان مارد (7) لا
~~يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من ms1660 كل جانب (8) دحورا ولهم عذاب واصب (9)
~~إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب (10)
# فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب (11) بل عجبت
~~ويسخرون (12) وإذا ذكروا لا يذكرون (13) وإذا رأوا آية يستسخرون (14)
~~وقالوا إن هذا إلا سحر مبين (15)
# أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (16) أوآباؤنا الأولون (17)
~~قل نعم وأنتم داخرون (18)
# ثم قال إنا زينا السماء الدنيا يعني: الأدنى. وإنما سميت الدنيا لأنها
~~أقرب إلى الأرض بزينة الكواكب أي: بضوء الكواكب. قرأ حمزة وعاصم في رواية
~~حفص بزينة بالتنوين الكواكب بالكسر بغير تنوين، بكسر الباء. وقرأ عاصم في
~~رواية أبي بكر بزينة بالتنوين الكواكب بالنصب، والباقون بزينة بالكسر بغير
~~تنوين الكواكب بكسر الباء.
# فمن قرأ بزينة الكواكب بالكسر جعل الكواكب بدلا من الزينة. والمعنى: إنا
~~زينا السماء الدنيا بالكواكب. ومن قرأ بالنصب، أقام الزينة مقام التزيين.
~~فكأنه قال: إنا زينا السماء الدنيا بتزيننا الكواكب، فيكون الكواكب على
~~معنى التفسير. ومن قرأ بغير تنوين، فهو على إضافة الزينة إلى الكواكب. وروي
~~عن ابن عباس- رضي الله عنه- أنه قال: الكواكب معلقة بالسماء، كالقناديل.
~~ويقال: إنها مركبة عليها، كما تكون في الصناديق والأبواب.
# ثم قال: وحفظا من كل شيطان مارد يعني: حفظ الله تعالى السماء بالكواكب من
~~كل شيطان متمرد. يعني: شديد يقال: مرد يمرد إذا اشتد.
# ثم قال: لا يسمعون قرأ حمزة، والكسائي، وعاصم، في رواية حفص: لا
# PageV03P136
# يسمعون
# بنصب السين والتشديد. والباقون: يسمعون بنصب الياء، وجزم السين، مع
~~التخفيف. فمن قرأ: بجزم السين فهو بمعنى يسمعون. ومن قرأ بالتشديد فأصله
~~يتسمعون، فأدغمت التاء في السين، وشددت. يعني: لكيلا يستمعون إلى الملإ
~~الأعلى يعني: إلى الكتبة ويقذفون يعني: يرمون من كل جانب دحورا يعني: طردا
~~من كل ناحية من السماء، وكانوا من قبل يستمعون إلى كلام الملائكة- عليهم
~~السلام- قال: حدثنا الخليل بن أحمد. قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم. قال:
~~حدثنا عبد الرزاق. قال: أخبرنا معمر عن الزهري، عن علي بن الحسن، عن ابن
~~عباس. قال: بينما رسول الله صلى الله ms1661 عليه وسلم جالس في نفر من أصحابه، إذ
~~رمي بنجم فاستنار فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: «ما كنتم تقولون لمثل
~~هذا في الجاهلية» ؟
# قالوا: يموت عظيم، أو يولد عظيم فقال- عليه السلام-: «إنه لا يرمى لموت
~~أحد، ولا لحياته ولكن الله عز وجل إذا قضى أمرا يسبحه حملة العرش، وأهل
~~السماء السابعة. يقول: ماذا قال ربكم فيخبرونهم فيستخبر أهل كل سماء أهل
~~السماء الأخرى، حتى ينتهي الخبر إلى السماء الدنيا، فتخطف الجن، ويرمون
~~فيما جاءوا به على وجهه، فهو حق. ولكنهم يزيدون فيه ويكذبون» قال معمر: قلت
~~للزهري: أو كان يرمى به في الجاهلية. قال: نعم. قال: قالت الجن لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له
~~شهابا رصدا [الجن: 9] قال: غلظ وشدد أمرها، حيث بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقوله: دحورا يعني طردا بالشهب فيعيدونهم ولهم عذاب واصب يعني: دائم.
~~يعني: الشياطين لمن استمع، ولمن لم يستمع في الآخرة. وقال مقاتل: في الآية
~~تقديم إلا من خطف من الشياطين الخطفة يختطف يعني: يستمع إلى الملأ الأعلى
~~من كلام الملائكة- عليهم السلام- فأتبعه شهاب ثاقب والشهاب في اللغة كل
~~أبيض ذي نور، والثاقب المضيء، فاستفتهم يعني: سل أهل مكة.
# وهذا سؤال تقدير لا سؤال استفهام.
# وقال تعالى: أهم أشد خلقا بالبعث أم من خلقنا يعني: ما خلقنا من السموات،
~~وما ذكر من المشارق والمغارب. ويقال: أهم أشد خلقا بالبعث. يعني: بعثهم أشد
~~أم من خلقنا يعني: أم خلقهم في الابتداء.
# ثم ذكر خلقهم في الابتداء فقال: إنا خلقناهم من طين لازب يعني: خلقنا آدم
~~وهم من نسله من طين حمئة. ويقال: لازب أي: لاصق. ويقال: لازب يعني: لازم.
~~إلا أن الباء تبدل من الميم، لقرب مخرجهما، كما يقال سمد رأسه، وسبد إذا
~~استأصله، واللازب واللاصق واحد.
# ثم قال: بل عجبت ويسخرون قرأ حمزة والكسائي: عجبت بضم التاء. وقرأ
~~الباقون: بالنصب. فمن قرأ بالنصب، فالمعنى بل عجبت يا محمد من نزول الوحي
~~عليك، ms1662
# PageV03P137
# والكافرون يسخرون، مكذبين لك. ومن قرأ بل عجبت بالضم، فهو إخبار عن الله
~~تعالى.
# وقد أنكر قوم هذه القراءة، وقالوا: إن الله تعالى لا يعجب من شيء، لأنه
~~علم الأشياء قبل كونها، وإنما يتعجب من سمع أو رأى شيئا لم يسمعه، ولم يره،
~~ولكن الجواب أن يقال:
# العجب من الله عز وجل بخلاف العجب من الآدميين. ويكون على وجه التعجب،
~~ويكون على وجه الإنكار والاستعظام لذلك القول. كما قال في آية أخرى وإن
~~تعجب فعجب قولهم [الرعد: 5] وروى الأعمش عن سفيان بن سلمة أن شريحا كان
~~يقرأ بل عجبت بالنصب.
# ويقول: إنما يعجب من لا يعلم. وقال الأعمش: فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي،
~~فقال إبراهيم النخعي: إن شريحا كان معجبا برأيه، وعبد الله بن مسعود كان
~~أعلم منه، وكان يقرؤها بل عجبت بالضم. وروي عن ابن عباس أنه كان يقرأ هكذا
~~بالضم، وهو اختيار أبي عبيدة.
# ثم قال: ويسخرون يعني: يسخرون حين سمعوا وإذا ذكروا لا يذكرون يعني: إذا
~~وعظوا بالقرآن، لا يتعظون وإذا رأوا آية يعني: علامة مثل انشقاق القمر
~~يستسخرون يعني: يستهزئون، ويسخرون. وقال أهل اللغة سخر واستسخر بمعنى واحد،
~~مثل قرأ واستقر وقالوا إن هذا إلا سحر مبين يعني: يبين قوله عز وجل: أإذا
~~متنا يعني: يقولون إذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون يعني: لمحيون
~~بعد الموت أوآباؤنا الأولون قل يا محمد نعم وأنتم داخرون يعني: صاغرون.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 19 الى 
# 40]</span>
# فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون (19) وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين
~~(20) هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون (21) احشروا الذين ظلموا وأزواجهم
~~وما كانوا يعبدون (22) من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم (23)
# وقفوهم إنهم مسؤلون (24) ما لكم لا تناصرون (25) بل هم اليوم مستسلمون
~~(26) وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (27) قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين
~~(28)
# قالوا بل لم تكونوا مؤمنين (29) وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما
~~طاغين (30) فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون (31) فأغويناكم إنا كنا غاوين
~~(32) فإنهم يومئذ في ms1663 العذاب مشتركون (33)
# إنا كذلك نفعل بالمجرمين (34) إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون (35) ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون (36) بل جاء بالحق
~~وصدق المرسلين (37) إنكم لذائقوا العذاب الأليم (38)
# وما تجزون إلا ما كنتم تعملون (39) إلا عباد الله المخلصين (40)
# PageV03P138
# ثم قال عز وجل: فإنما هي زجرة واحدة يعني: صيحة ونفخة واحدة، ولا يحتاج
~~إلى الأخرى فإذا هم يعني: الخلائق ينظرون يعني: يخرجون من قبورهم، وينظرون
~~إلى السماء كيف غيرت؟ والأرض كيف بدلت؟ فلما عاينوا البعث، ذكروا قول
~~الرسل: إن البعث حق. وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين يعني: يوم الحساب.
~~ويقال: يوم الجزاء. فردت عليهم الحفظة. ويقولون: هذا يوم الفصل الذي كنتم
~~به تكذبون أنه لا يكون.
# ثم ينادي المنادي: احشروا الذين ظلموا يعني: سوقوا الذين كفروا وأزواجهم
~~يعني: وأشباههم. ويقال: وقرناءهم، وضرباءهم. ويقال: وأشياعهم، وأعوانهم.
~~ويقال:
# وأمثالهم وما كانوا يعبدون من دون الله يعني: من الشياطين الذين أضلوهم.
~~ويقال: كل معبود، وكل من يطاع في المعصية فاهدوهم يعني: ادعوهم جميعا.
~~ويقال: اذهبوا بهم، وسوقوهم جميعا إلى صراط الجحيم يعني: إلى طريق الجحيم،
~~والجحيم ما عظم من النار. ويقال: إلى وسط الجحيم. فلما انطلق بهم إلى جهنم
~~أرسل الله عز وجل ملكا يقول:
# وقفوهم أي: احبسوهم إنهم مسؤلون عن ترك قول لا إله إلا الله. ويقال: في
~~الآية تقديم. يعني: يقال لهم قفوا قبل ذلك. فحبسوا، أو سئلوا.
# ثم يساق بهم إلى الجحيم فيقال لهم: ما لكم لا تناصرون يعني: لم ينصر
~~بعضكم بعضا، ولا يدفع بعضكم عن بعض كما كنتم تفعلون في الدنيا.
# قوله عز وجل: بل هم اليوم مستسلمون أي: خاضعون ذليلون وأقبل بعضهم على
~~بعض يتساءلون يعني: يسأل ويخاصم بعضهم بعضا القادة والسفلة، والعابد،
~~والمعبود، ومتابعي الشيطان للشيطان. ويقال: يتساءلون يعني: يتلاومون قالوا
~~يعني: السفلة للرؤساء إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين يعني: من قبل الحق أي:
~~الدين فزينتم لنا ضلالتنا.
# وروي عن الفراء أنه قال: اليمين في اللغة القوة والقدرة. ومعناه إنكم
~~كنتم تأتوننا بأقوى ms1664 الحيل، وكنتم تزينون علينا أعمالنا. وقال الضحاك: تقول
~~السفلة للقادة: إنكم قادرون وظاهرون علينا. ونحن ضعفاء أذلاء في أيديكم.
~~روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: تأتوننا عن اليمين عن الحق. يعني: الكفار
~~يقولون: للشيطان. وقال القتبي: إنما يقول هذا:
# المشركون لقرنائهم من الشياطين إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين يعني: عن
~~أيماننا لأن إبليس قال: لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم [الأعراف: 17] وقال المفسرون:
# من أتاه الشيطان من قبل اليمين، أتاه من قبل الدين، وليس عليه الحق. ومن
~~أتاه من قبل الشمال، أتاه من قبل الشهوات، ومن أتاه من بين يديه، أتاه من
~~قبل التكذيب بالقيامة، ومن أتاه من خلفه خوفه الفقر على نفسه، وعلى من يخلف
~~بعده، فلم يصل رحما، ولم يؤد زكاة.
# وقال المشركون لقرنائهم: إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين في الدنيا من جهة
~~الدين يعني:
# أضللتمونا قالوا لهم قرناؤهم بل لم تكونوا مؤمنين أي: لم تكونوا على حق،
~~فتشبه
# PageV03P139
# عليكم، ونزيلكم عنه إلى الباطل وما كان لنا عليكم من سلطان يعني: من قدرة
~~فنقهركم.
# ويقال: من ملك فنجبركم عليه بل كنتم قوما طاغين يعني: كافرين عاصين فحق
~~علينا يعني: وجب علينا جميعا قول ربنا وهو السخط. ويقال: قول ربنا يوم قال
~~لإبليس لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين (85) [ص: 85] إنا لذائقون
~~يعني: العذاب جميعا في النار.
# قوله عز وجل: فأغويناكم يعني: أضللناكم عن الهدى إنا كنا غاوين يعني:
# ضالين. يقول الله تعالى: فإنهم يعني: الكفار والشياطين يومئذ في العذاب
~~مشتركون يعني: شركاء في النار، وفي العذاب يوم القيامة إنا كذلك نفعل
~~بالمجرمين يعني: هكذا نفعل بمن أشرك، فنجمع بينهم وبين الذين أضلوهم في
~~النار.
# ثم أخبر عنهم فقال: إنهم كانوا يعني: في الدنيا إذا قيل لهم لا إله إلا
~~الله يعني:
# قولوا لا إله إلا الله يستكبرون عنها، ولا يقولونها ويقولون أإنا لتاركوا
~~آلهتنا يعني: أنترك عبادة آلهتنا لشاعر يعني: لقول شاعر مجنون أي: مغلوب
~~على عقله. يقول الله تعالى:
# بل جاء ms1665 بالحق يعني: بالقرآن. ويقال: بأمر التوحيد. ويقال: جاء ببيان الحق
~~وصدق المرسلين الذين قبله. قال مقاتل: يعني: صدق محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالمرسلين الذين قبله. وقال الكلبي: وبتصديق المرسلين الذين قبله. ومعناهما
~~واحد. ويقال: معناه جاء محمد- عليه السلام- بموافقة المرسلين- عليهم
~~السلام- إنكم يعني: العابد والمعبود لذائقوا العذاب الأليم يعني: لتصيبوا
~~العذاب الوجيع الدائم وما تجزون في الآخرة إلا ما كنتم تعملون يعني: إلا
~~بما كنتم تعملون في الدنيا من المعاصي والشرك.
# ثم استثنى المؤمنين فقال عز وجل: إلا عباد الله المخلصين يعني: الموحدين
~~ويقال: إلا بمعنى لكن عباد الله المخلصين.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 41 الى 
# 56]</span>
# أولئك لهم رزق معلوم (41) فواكه وهم مكرمون (42) في جنات النعيم (43) على
~~سرر متقابلين (44) يطاف عليهم بكأس من معين (45)
# بيضاء لذة للشاربين (46) لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون (47) وعندهم
~~قاصرات الطرف عين (48) كأنهن بيض مكنون (49) فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون
~~(50)
# قال قائل منهم إني كان لي قرين (51) يقول أإنك لمن المصدقين (52) أإذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون (53) قال هل أنتم مطلعون (54) فاطلع
~~فرآه في سواء الجحيم (55)
# قال تالله إن كدت لتردين (56)
# PageV03P140
# ثم قال أولئك لهم رزق معلوم يعني: طعام معلوم معروف حين يشتهونه على قدر
~~غدوة وعشية.
# ثم بين الرزق فقال: فواكه يعني: ألوان الفاكهة وهم مكرمون بالثواب.
~~ويقال:
# منعمون في جنات النعيم على سرر متقابلين في الزيارة يطاف عليهم يعني:
~~يطوف عليهم خدمهم بكأس من معين خمرا جاريا من معين. يعني: الطاهر الجاري
~~بيضاء.
# يعني: بخمرة توجب اللذة بيضاء لذة يعني: شهوة للشاربين لا فيها غول يعني:
~~ليس فيها إثم. ويقال: لا غائلة لها، ولا يوجع منها الرأس. وروى شريك عن
~~سالم قال: لا فيها غول أي: لا مكروه فيها، ولا أذى. وقال القتبي: لا فيها
~~غول أي: لا تغتال عقولهم، فتذهب بها. يقال: الخمر غول للحلم، والحرب غول
~~للنفوس، والغول البعد ولا هم عنها ينزفون قرأ حمزة والكسائي ينزفون بكسر
~~الزاي. وقرأ الباقون: بالنصب فمن قرأ بالنصب فمعناه: لا يذهب عقولهم شربها. ms1666
~~ويقال للسكران: نزيف ومنزوف إذا زال عقله. ومن قرأ بالكسر، فله معنيان:
~~أحدهما لا ينفد شرابهم أبدا، والثاني أنهم لا يسكرون.
# ثم قال عز وجل: وعندهم قاصرات الطرف عين يعني: غاضات الأعين عن غير
~~أزواجهن. يعني: قصرن طرفهن على أزواجهن، وقنعن بهم، ولا يبغين بهم بدلا.
# ثم قال: عين أي: حسان الأعين شدة البياض في شدة السواد. يقال لواحدة
~~العين:
# عيناء. يعني: كبيرة العين. ويقال: الحسن العيناء التي سواد عينها أكثر من
~~بياضها.
# ثم قال: كأنهن بيض مكنون يعني: إنهن أحسن بياضا من بيض النعم، والعرب
~~تشبه النساء ببيض النعام. يقال: لا يكون لون البياض في شيء أحسن من بيض
~~النعام. وقال قتادة:
# البيض التي لم تلوثه الأيدي. ويقال: البيض أراد به القشر الداخل من البيض
~~المكنون قد خبأ، وكن من البرد والحر فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون يعني:
~~يسأل بعضهم بعضا عن حاله في الدنيا.
# قوله عز وجل: قال قائل منهم يعني: من أهل الجنة إني كان لي قرين وهو الذي
~~بين الله تعالى أمرهما في سورة الكهف جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب [الكهف:
~~32] فكانا أخوين وشريكين، وأنفق أحدهما ماله في أمر الآخرة، واتخذ الآخر
~~لنفسه ضياعا، وخدما، واحتاج المؤمن إلى شيء، فجاء إلى أخيه الكافر يسأله،
~~فقال له الكافر ما صنعت بمالك، فأخبره أن قدمه إلى الآخرة، فقال له الكافر:
~~يقول أإنك لمن المصدقين يعني: إنك ممن يصدق بالبعث. وطلب منه أن يدخل في
~~دينه، ولم يقض حاجته، فذلك قوله: أإنك لمن المصدقين بالبعث بعد الموت.
# PageV03P141
# قوله عز وجل: أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون يعني: لمحاسبون.
~~فيقول المؤمن لأصحابه في الجنة: قال هل أنتم مطلعون حتى ننظر إلى حاله،
~~وإلى منزله، فيقول أصحابه: اطلع أنت، فإنك أعرف به منا فاطلع يعني: فنظر في
~~النار فرآه في سواء الجحيم يعني: رأى أخاه في وسط الجحيم، أسود الوجه، مزرق
~~العين، فيقول المؤمن عند ذلك قوله: قال تالله إن كدت لتردين يعني: والله
~~لقد هممت لتغويني، ولتضلني. ويقال:
# لتردين ms1667 أي: لتهلكني يقال: أرديت فلان أي: أهلكته. والردى: الموت والهلاك.
~~وقال القتبي في قوله: إنا لمدينون أي: مجازون بأعمالنا. يقال: دنته بما عمل
~~أي جازيته.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 57 الى 
# 70]</span>
# ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين (57) أفما نحن بميتين (58) إلا موتتنا
~~الأولى وما نحن بمعذبين (59) إن هذا لهو الفوز العظيم (60) لمثل هذا فليعمل
~~العاملون (61)
# أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم (62) إنا جعلناها فتنة للظالمين (63) إنها
~~شجرة تخرج في أصل الجحيم (64) طلعها كأنه رؤس الشياطين (65) فإنهم لآكلون
~~منها فمالؤن منها البطون (66)
# ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم (67) ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم (68) إنهم
~~ألفوا آباءهم ضالين (69) فهم على آثارهم يهرعون (70)
# ثم قال عز وجل: ولولا نعمة ربي يعني: لولا ما أنعم الله علي بالإسلام
~~لكنت من المحضرين معك في النار ثم أقبل المؤمن على أصحابه في الجنة فقال:
~~يا أهل الجنة أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى اللفظ لفظ الاستفهام،
~~والمراد به النفي. يعني: لا نموت أبدا سوى موتتنا الأولى. وذلك حين يذبح
~~الموت، فيأمنوا من الموت وما نحن بمعذبين يعني:
# لم نكن من المعذبين مثل أهل النار.
# قال الله عز وجل: إن هذا لهو الفوز العظيم يعني: النجاة الوافرة، فازوا
~~بالجنة، ونجوا من النار لمثل هذا يعني: لمثل هذا الثواب، والنعم، والخلود،
~~فليعمل العاملون أي فليبادر المبادرون. ويقال: فليجتهد المجتهدون. ويقال:
~~فليحتمل المحتملون الأذى، لأنه قد حفت الجنة بالمكاره أذلك خير نزلا يعني:
~~الذي وصفت في الجنة خير ثوابا. ويقال رزقا. ويقال: منزلا أم شجرة الزقوم
~~للكافرين إنا جعلناها فتنة للظالمين يعني: ذكر الشجرة بلاء للمشركين. قال
~~قتادة: زادتهم تكذيبا، فقالوا: يخبركم محمد أن في النار شجرة، والنار تحرق
~~الشجر. وقال مجاهد: إنا جعلناها فتنة قول أبي جهل: إنما الزقوم التمر،
# PageV03P142
# والزبد. فقال لجاريته: زقمينا فزقمته. وذكر أن ابن الزبعري قال: الزقوم
~~بلسان البربر، وإفريقيا التمر والزبد. فأخبر الله تعالى عن الزقوم أنه لا
~~يشبه النخل، ولا طلعها كطلع النخل، فقال:
# أذلك خير نزلا يعني: نعيم الجنة، وما ms1668 فيها من اللذات خير نزلا أي: طعاما
~~أم شجرة الزقوم لأهل النار.
# قوله عز وجل: إنا جعلناها فتنة للظالمين ثم وصف الشجرة فقال: إنها شجرة
~~تخرج في أصل الجحيم يعني: في وسط الجحيم طلعها يعني: ثمرتها كأنه رؤس
~~الشياطين يعني: رؤوس الحيات، قبيح في النظر. ويقال: هو نبت لا يكون شيء من
~~النبات أقبح منه، وهو يشبه الحسك، فيبقى في الحلق. ويقال: هي رؤوس الشياطين
~~بعينها، وذلك أن العرب إذا وصفت الشيء بالقبح، تقول: كأنه شيطان. ثم وصف
~~أكلهم فقال: فإنهم لآكلون منها يعني: من ثمرها فمالؤن منها البطون وهو
~~جماعة المالئ. يعني: يملؤون منها البطون. قال: حدثنا أبو الليث- رحمه الله-
~~قال: حدثنا الفقيه أبو جعفر. قال: حدثنا محمد بن عقيل. قال: حدثنا عباس
~~الدوري. قال: حدثنا وهب بن جرير، عن شعبة، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيها الناس اتقوا الله ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون. فلو أن قطرة من الزقوم قطرت في الأرض، لأمرت على
~~أهل الدنيا معيشتهم، فكيف بمن هو طعامه وشرابه منه ليس له طعام غيره» .
# قوله عز وجل: ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم يعني: خلطا من حميم من ماء
~~حار في جهنم ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم يعني: مصيرهم إلى النار.
# ثم بين المعنى الذي به يستوجبون العقوبة فقال تعالى: إنهم ألفوا يعني:
~~وجدوا آباءهم ضالين عن الهدى فهم على آثارهم يهرعون يعني: يسعون في مثل
~~أعمال آبائهم، والإهراع في اللغة المشي بين المشيتين. وقال مجاهد: كهيئة
~~الهرولة.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 71 الى 
# 98]</span>
# ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين (71) ولقد أرسلنا فيهم منذرين (72) فانظر كيف
~~كان عاقبة المنذرين (73) إلا عباد الله المخلصين (74) ولقد نادانا نوح
~~فلنعم المجيبون (75)
# ونجيناه وأهله من الكرب العظيم (76) وجعلنا ذريته هم الباقين (77) وتركنا
~~عليه في الآخرين (78) سلام على نوح في العالمين (79) إنا كذلك نجزي
~~المحسنين (80)
# إنه من عبادنا المؤمنين (81) ثم أغرقنا الآخرين (82) وإن من شيعته
~~لإبراهيم (83) إذ جاء ربه بقلب سليم ms1669 (84) إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون
~~(85)
# أإفكا آلهة دون الله تريدون (86) فما ظنكم برب العالمين (87) فنظر نظرة
~~في النجوم (88) فقال إني سقيم (89) فتولوا عنه مدبرين (90)
# فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون (91) ما لكم لا تنطقون (92) فراغ عليهم
~~ضربا باليمين (93) فأقبلوا إليه يزفون (94) قال أتعبدون ما تنحتون (95)
# والله خلقكم وما تعملون (96) قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم
~~(97) فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين (98)
# PageV03P143
# ثم قال عز وجل: ولقد ضل قبلهم يعني: أضل إبليس قبلهم أكثر الأولين يعني:
# من الأمم الخالية. ولم يذكر إبليس لأن في الكلام دليلا عليه، فاكتفى
~~بالإشارة. ومثل هذا كثير في القرآن.
# ثم قال عز وجل: ولقد أرسلنا فيهم منذرين يعني: رسلا ينذرونهم كما أرسلناك
~~إلى قومك، فكذبوهم بالعذاب كما كذبك قومك، فعذبهم الله تعالى في الدنيا
~~فانظر كيف كان عاقبة المنذرين يعني: آخر أمر من أنذر فلم يؤمن إلا عباد
~~الله المخلصين يعني:
# الموحدين، المطيعين، فإنهم لم يعذبوا.
# قوله عز وجل: ولقد نادانا نوح يعني: دعا نوح ربه على قومه، وهو قوله: أني
~~مغلوب فانتصر [القمر: 10] فلنعم المجيبون يعني: نعم المجيب أنا ونجيناه
~~وأهله من الكرب العظيم يعني: من الهول الشديد، وهو الغرق.
# قوله: وجعلنا ذريته هم الباقين لأن الذي حمل معه من الناس ثمانون رجلا
~~وامرأة غرقوا كلهم، ولم يبق إلا ولده سام وحام ويافث قال الفقيه أبو الليث-
~~رحمه الله-: حدثنا أبو جعفر. قال: حدثنا أبو القاسم الصفار بإسناده عن سمرة
~~بن جندب. قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سام أبو العرب، وحام أبو
~~الحبش، ويافث أبو الروم» .
# ثم قال تعالى: وتركنا عليه في الآخرين يعني: أبقينا عليه ذكرا حسنا في
~~الباقين من الأمم، وهذا قول القتبي: وقال مقاتل: يعني: أثنينا على نوح بعد
~~موته ثناء حسنا.
# ثم قال عز وجل: سلام على نوح في العالمين يعني: السعادة والبركة على نوح
~~من بين العالمين إنا كذلك نجزي المحسنين يعني: هكذا نجزي كل من أحسن إنه من
~~عبادنا المؤمنين يعني: المصدقين بالتوحيد ثم أغرقنا الآخرين ms1670 يعني: قومه
~~الكافرين.
# قوله عز وجل: وإن من شيعته لإبراهيم قال مقاتل: يعني: إبراهيم من شيعة
~~نوح-
# PageV03P144
# عليه السلام- وعلى ملته. وقال الكلبي يعني: من شيعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم إبراهيم، وعلى دينه، ومنهاجه. وذكر عن الفراء أنه قال: هذا جائز. وإن
~~كان إبراهيم قبله كما قال: حملنا ذريتهم [يس: 41] . يعني: آباءهم ذريته
~~الذين هو منهم.
# قوله عز وجل: إذ جاء ربه بقلب سليم يعني: إبراهيم دعا ربه بقلب سليم. أي:
# خالص ويقال: إذ جاء ربه بقلب سليم أي: مخلص سليم من الشرك إذ قال لأبيه
~~وقومه ماذا تعبدون يعني: إيش الذي تعبدون. ويقال: معناه لماذا تعبدون هذه
~~الأوثان؟.
# قوله عز وجل: أإفكا آلهة يعني: أكذبا آلهة دون الله تريدون عبادتها فما
~~ظنكم برب العالمين إذا عبدتم غيره، فما ظنكم به إذ لقيتموه؟ فنظر نظرة في
~~النجوم قال مقاتل:
# يعني: في الكواكب. ويقال: فنظر نظرة في النجوم أي: في أمر النجوم.
# ثم تفكر بالعين وبالقلب وذلك أنه رأى كوكبا قد طلع فقال إني سقيم أي:
~~سأسقم.
# ويقال: مطعونا. وهو قول سعيد بن جبير، والضحاك. وقال القتبي: نظر في
~~الحساب لأنه لو نظر إلى الكواكب لقال: نظر نظرة إلى النجوم. وإنما يقال:
~~نظر فيه إذا نظر في الحساب.
# فقال إني سقيم أي: سأمرض غدا، وكانوا يتطيرون من المريض. فلما سمعوا ذلك
~~منه هربوا، فذلك قوله تعالى: فتولوا عنه مدبرين قال الفقيه أبو الليث- رحمه
~~الله- حدثنا الخليل بن أحمد. قال: حدثنا خزيمة. قال: حدثنا عيسى بن
~~إبراهيم. قال: حدثنا ابن وهب عن جرير بن حازم، عن أيوب السجستاني، عن محمد
~~بن سيرين، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لم يكذب
~~إبراهيم قط إلا ثلاث كذبات، ثنتان في ذات الله قوله: إني سقيم وقوله: بل
~~فعله كبيرهم هذا [الأنبياء: 63] وواحدة في شأن سارة، ذلك أنه قدم أرض جبار
~~ومعه سارة، وكانت أحسن النساء فقال لها: إن هذا الجبار إن علم أنك امرأة،
~~يغلبني عليك. فإن سألك فأخبريه أنك أختي في ms1671 الإسلام، فإني لا أعلم في الأرض
~~مسلما غيري وغيرك. فلما دخل الأرض، رآها بعض أهل الجبار، فأتاه. فقال له:
~~لقد دخل اليوم أرضك امرأة لا ينبغي أن تكون إلا لك؟ فأرسل إليها. فأتي بها.
~~فقام إبراهيم إلى الصلاة، فلما أدخلت عليه لم يتمالك أن بسط يده إليها،
~~فقبضت يده قبضة شديدة. فقال لها ادعي الله أن يطلق يدي، ولا أضرك. ففعلت.
~~فعاد، فقبضت يده أشد من القبضة الأولى. فقال لها مثل ذلك، ففعلت. فعاد،
~~فقبضت أشد من القبضتين الأوليين، فقال لها: ادعي الله أن يطلق يدي، ولك علي
~~ألا أضرك، ففعلت، فأطلقت يده. فدعا الذي جاء بها فقال له: إنك أتيتني
~~بشيطان، ولم تأتني بإنسان، فأخرجها من أرضي، وأعطاها هاجر، فأقبلت تمشي حتى
~~جاءت إلى إبراهيم، فلما رآها إبراهيم انصرف من الصلاة، فقال لها: مهيم يعني
~~ما الخبر؟ فقالت: خيرا كفيت الفاجر، وأخدمني خادما» . فقال أبو هريرة: فتلك
~~أمكم يا بني ماء السماء. يعني: نسل
# PageV03P145
# العرب منها. لأنه روي في الخبر أنها وهبت هاجر لإبراهيم، فولد منها
~~إسماعيل. ويقال:
# فتولوا عنه مدبرين يعني: أعرضوا عنه ذاهبين إلى عيدهم.
# قوله عز وجل: فراغ إلى آلهتهم يعني: مال إلى أصنامهم. ويقال: دخل بيوت
~~الأصنام، فرأى بين أيديهم طعاما فقال ألا تأكلون فلم يجيبوه، فقال: ما لكم
~~لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين يعني: أقبل يضربهم بيمينه. ويقال:
~~يضربهم باليمين التي حلف، وهو قوله: وتالله لأكيدن أصنامكم [الأنبياء: 57]
~~ويقال: باليمين. يعني: يضربهم بالقوة.
# واليمين كناية عنها، لأن القوة في اليمين فأقبلوا إليه يزفون يعني:
~~يسرعون قال إبراهيم أتعبدون ما تنحتون بأيديكم من الأصنام. قرأ حمزة: يزفون
~~بضم الياء. وقرأ الباقون:
# بالنصب. فمن قرأ بالنصب فأصله من زفيف النعام، وهو ابتداء عدوه. ومن قرأ
~~بالضم أي:
# يصيروا إلى الزفيف، ويدخلون في الزفيف، وكلا القراءتين يرجع إلى معنى
~~واحد، وهو الإسراع في المشي.
# ثم قال عز وجل: والله خلقكم وما تعملون يعني: وما تنحتون به بأيديكم من
~~الأصنام. ومعناه: تتركون عبادة من خلقكم، وخلق ما ms1672 تعملون، وتعبدون غيره
~~قالوا ابنوا له بنيانا يعني: أتونا فألقوه في الجحيم يعني: في النار
~~العظيمة فأرادوا به كيدا يعني:
# أرادوا حرقه وقتله فجعلناهم الأسفلين يعني: الآخرين. ويقال: الأذلين.
~~وعلاهم إبراهيم فلم يلبثوا إلا يسيرا حتى أهلكهم الله عز وجل.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 99 الى 
# 113]</span>
# وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين (99) رب هب لي من الصالحين (100) فبشرناه
~~بغلام حليم (101) فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني
~~أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين (102) فلما أسلما وتله للجبين (103)
# وناديناه أن يا إبراهيم (104) قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين
~~(105) إن هذا لهو البلاء المبين (106) وفديناه بذبح عظيم (107) وتركنا عليه
~~في الآخرين (108)
# سلام على إبراهيم (109) كذلك نجزي المحسنين (110) إنه من عبادنا المؤمنين
~~(111) وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين (112) وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن
~~ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين (113)
# PageV03P146
# وقال إني ذاهب إلى ربي يعني: إني مهاجر إلى طاعة ربي. ويقال: من أرض ربي.
# إلى أرض ربي. وقال مقاتل: يعني: من بابل إلى بيت المقدس. ويقال: من أرض
~~حران إلى بيت المقدس، سيهدين يعني: يحفظني ويقال: إني مهاجر إلى ربي يعني:
~~مقبل إلى طاعة ربي سيهدين أي سيرشدني ربي. ويقال: سيعينني.
# قوله عز وجل: رب هب لي من الصالحين يعني: يا رب أعطني ولدا صالحا من
~~المسلمين فبشرناه بغلام حليم يعني: حليم في صغره، عليم في كبره.
# قوله عز وجل: فلما بلغ معه السعي إلى الحج، ويقال: إلى الجبل قال
~~إبراهيم- عليه السلام- لابنه يا بني إني أرى في المنام قال مقاتل: هو
~~إسحاق. وقال الكلبي: هو إسماعيل. وروى معمر عن الزهري قال في قوله: فبشرناه
~~بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال ابن عباس: هو إسماعيل. وكان ذلك بمنى.
~~وقال كعب: هو إسحاق. وكان ذلك ببيت المقدس. وقال مجاهد، وابن عمر، ومحمد بن
~~كعب القرظي هو إسماعيل. وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال: هو إسحاق. وهكذا
~~روي عن ms1673 ابن عباس، وهكذا قال وعكرمة، وقتادة، وأبو طالب أنه قال: هو إسحاق.
~~وهكذا روي عن ابن عباس، وهكذا قال وعكرمة، وقتادة، وأبو هريرة، وعبد الله
~~بن سلام- رضي الله عنهم- وهكذا قال أهل الكتابين كلهم، والذي قال: هو
~~إسماعيل احتج بالكتاب والخبر، أما الكتاب فهو أنه لما ذكر قصة الذبح قال
~~على أثر ذلك: وبشرناه بإسحاق نبيا وأما الخبر فما روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال «أنا ابن الذبيحين» يعني: أباه عبد الله بن عبد
~~المطلب، وإسماعيل بن إبراهيم. وأما الذي يقول: هو إسحاق يحتج بما روي في
~~الخبر، أنه ذكر نسبة يوسف، فقال: كان يوسف أشرف نسبا.
# يوسف صديق الله بن يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم
~~خليل الله قد اختلفوا فيه هذا الاختلاف، والله أعلم بالصواب، والظاهر عند
~~العامة هو إسحاق. فذلك قوله: يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فظاهر
~~اللفظ أنه رأى في المنام أنه يذبحه، ولكن معناه:
# إني أرى في المنام أني قد أمرت بذبحك بدليل ما قال في سياق الآية: يا أبت
~~افعل ما تؤمر وروي في الخبر: «أنه رأى في المنام أنه قيل له: إن الله يأمرك
~~أن تذبح ولدك فاستيقظ خائفا، وقال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم رأى
~~في المنام في الليلة الثانية والثالثة مثل ذلك، فاستيقظ وضم ابنه إلى نفسه،
~~وجعل يبكي حتى أصبح، فانقاد لأمر الله تعالى، وقال لامرأته سارة إني أريد
~~أن أخرج إلى طاعة ربي، فابعثي ابني معي، فجهزته، وبعثته معه» قال كعب
~~الأحبار: قال الشيطان: إن لم أفتن هؤلاء عند هذه لم أفتنهم أبدا. فلما خرج
~~إبراهيم بابنه ليذبحه، فذهب الشيطان، ودخل على سارة. فقال: أين ذهب إبراهيم
~~بابنك؟ فقالت: غدا به لبعض حاجته. قال: إنه لم يغد به لحاجته، ولكنه إنما
~~ذهب به ليذبحه، فقالت: ولم يذبحه؟ قال: يزعم أن ربه أمره بذلك. فقالت: قد
~~أحسن أن يطيع ربه، فخرج في أثرهما، فقال للغلام: أين يذهب بك أبوك؟ قال ms1674
~~لبعض حاجته. قال: فإنه لا يذهب بك لحاجته، ولكنه
# PageV03P147
# إنما يذهب بك ليذبحك. فقال: ولم يذبحني؟ قال: يزعم أن ربه أمره بذلك.
~~قال: فو الله لئن كان الله أمره بذلك، ليفعلن. فتركه ولحق بإبراهيم، فقال:
~~أين غدوت بابنك؟ قال: لحاجة.
# قال: فإنك لم تغد به لحاجة، وإنما غدوت به لتذبحه. قال ولم أذبحه؟ قال:
~~تزعم أن الله تعالى أمرك بذلك. قال: فو الله لئن كان الله أمرني بذلك
~~لأفعلن. فتركه، وأيس من أن يطاع.
# قوله عز وجل: فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله
~~من الصابرين فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا
~~إنا كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم فأوحى
~~الله تعالى إلى إسحاق أن ادعو، فإن لك دعوة مستجابة. فقال إسحاق: اللهم إني
~~أدعوك أن تستجيب لي في أيما عبد من الأولين والآخرين لقيك لا يشرك بك شيئا
~~أن تدخله الجنة. وقال مجاهد: إن إبراهيم- عليه السلام- لما أراد أن يذبح
~~ابنه بالسكين، قال ابنه: يا أبت خذ بناصيتي، واجلس بين كتفي، حتى لا أوذيك
~~إذا أصابني حد السكين، ولا تذبحني وأنت تنظر في وجهي، عسى أن ترحمني، واجعل
~~وجهي إلى الأرض، ففعل إبراهيم. فلما أمر السكينة على حلقه، انقلبت.
# فقال: يا أبت ما لك؟ قال: قد انقلبت السكين. قال: فاطعن بها طعنا. قال:
~~فطعن، فانثنت.
# قال: فعرف الله عز وجل الصدق منه، ففداه بذبح عظيم، وقال: هو إسحاق. وروى
~~أسباط عن السدي قال: كان من شأن إسحاق حين أراد أبوه أن يذبحه. أنه ركب مع
~~أبيه في حاجة، فأعجبه شبابه، وحسن هيئته، وكان إبراهيم حين بشر بإسحاق قبل
~~أن يولد له، قال: هو إذا لله ذبيح. فقيل لإبراهيم في منامه: قد نذرت لله
~~نذرا فاوفيه، فلما أصبح قال: يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك يقول: قد
~~أمرت بذبحك قال يا أبت افعل ما تؤمر قال: فانطلق معي، وأخبر أمك أنك تنطلق
~~إلى ms1675 أخوالك، وأخذ إبراهيم معه حبلا، ومدية، يعني: السكين.
# فقال له: يا أبتاه حدها فإنه أهون للموت. فانطلق به، حتى أتى به جبلا من
~~جبال الشام.
# فأضجعه في أصرة، وربط يديه ورجليه، فقال له إسحاق: يا أبتاه شد رباطي،
~~لكي لا أضطرب، فيصيب الدم ثيابك، فتراه سارة، فتحزن، فبكى إبراهيم بكاء
~~شديدا. وأخذ الشفرة، فوضعها على حلقه، وضرب الله تعالى على حلقه صفيحة
~~نحاس، فجعل يحز، فلا تصنع شيئا. فلما رأى إبراهيم ذلك، قلبه على وجهه، فضرب
~~الله تعالى على قفاه صفيحة نحاس، وبكيا حتى ابتلت الأرض من دموعهما. فجعل
~~يحز، فلا تقطع شيئا فنودي: أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا ودونك هذا الكبش
~~فهو فداه. فالتفت فإذا هو بكبش أبيض، أملح، ينحط من الجبل، وقد كان رعي في
~~الجنة أربعين خريفا، فخلى عن ابنه، وأخذ الكبش فذبحه. وقال وهب بن منبه:
~~لما قال لإسحاق: يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا
~~أبت افعل ما تؤمر ثم قال: يا أبت إني أوصيك بثلاثة أشياء. قال: وكان إسحاق
~~في ذلك اليوم ابن سبع سنين. أحدهما: أن تربط يدي لكيلا أضطرب فأؤذيك،
~~والثاني
# PageV03P148
# أن تجعل وجهي إلى الأرض لكيلا تنظر إلى وجهي فترحمني، والثالث أن تذهب
~~بقميصي إلى أمي ليكون القميص عندها تذكرة مني. فذلك قوله: فلما بلغ معه
~~السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قرأ حمزة
~~والكسائي ماذا ترى بضم التاء. يعني:
# ماذا ترى من صبرك. ويقال: معناه ماذا تشير. وقرأ الباقون: بالنصب، وهو من
~~الرأي. يعني:
# ماذا ترى من صبرك. ويقال: معناه ماذا تشير فيما أمر الله به. ويقال: هو
~~من المشورة والرأي قال أبو عبيد: بالنصب تقرأ لأن هذا في موضع المشورة
~~والرأي، والآخر يستعمل في رؤية العين قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن
~~شاء الله من الصابرين على الذبح.
# قوله عز وجل: فلما أسلما يعني: اتفقا على أمر الله تعالى. قال قتادة:
~~أسلم هذا ms1676 نفسه لله تعالى. وأسلم هذا ابنه لله تعالى. وروي عن ابن مسعود-
~~رضي الله عنه- أنه قرأ:
# فلما سلما يعني: رضيا وتله للجبين يعني: صرعه على جبينه. أي: على وجهه.
~~وقال القتبي وتله للجبين يعني: جعل إحدى جبينيه على الأرض، وهما جبينان،
~~والجبهة بينهما وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا وقال القتبي: الواو
~~زيادة. ومعناه: فلما أسلما وتله للجبين ناديناه وهذا كما قال امرئ القيس:
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل
# يعني: انتحى، والواو زيادة. وقال بعضهم: في الآية مضمر. ومعناه فلما
~~أسلما سلما وتله للجبين وذكر عن الخليل بن أحمد أنه سئل عن هذه الآية:
~~فقال: ليس لنا في كتاب الله عز وجل متكلم. فقيل له: فما مثله في العربية.
~~فقال: قول امرئ القيس: فلما أجزنا، ساحة الحي أجزنا وانتحى بنا. كذلك قوله:
~~أسلما سلما وتله للجبين.
# وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا يعني: أوفيت الوعد، وائتمرت ما
~~أمرت لقول الله تعالى: إنا كذلك نجزي المحسنين كما فعلت يا إبراهيم.
# قوله: إن هذا لهو البلاء المبين يعني: الاختبار البين. ثم قال: وفديناه
~~بذبح عظيم يعني: بكبش عظيم. والذبح بكسر الذال اسم لما يذبح، وبالنصب مصدر.
~~وروي عن ابن عباس أنه قال: حدثني من رأى قرني الكبش، معلقين في الكعبة، وهو
~~الكبش الذي ذبحه إبراهيم عن إسماعيل- عليهما السلام-.
# ثم قال: وتركنا عليه في الآخرين قال: الثناء الحسن سلام على إبراهيم
~~يعني:
# سلام الله على إبراهيم. ويقال: هذا موصول بالأول. يعني: وتركنا عليه في
~~الآخرين سلام على إبراهيم يعني: أثنينا عليه السلام في الآخرين.
# قوله: كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين يعني: المصدقين،
~~المخلصين.
# PageV03P149
# ثم قال عز وجل: وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين يعني: بشرناه بنبوة
~~إسحاق بعد ما أمر بذبح إسحاق. وقال ابن عباس: بشر بإسحاق بعد ما أمر بذبح
~~إسماعيل. وكان إسماعيل أكبر من إسحاق بثلاث عشرة سنة.
# ثم قال عز وجل: وباركنا عليه وعلى إسحاق أي: على إبراهيم وعلى إسحاق،
~~وبركته النماء، ms1677 والزيادة في الأموال، والأولاد، فكان من صلبه ذرية لا تحصى
~~ومن ذريتهما محسن مثل موسى، وهارون، وداود، وسليمان، وعيسى- عليهم السلام-
~~ومؤمنو أهل الكتاب وظالم لنفسه مبين يعني: الذين كفروا بآيات الله عز وجل.
~~وروي عن ابن عباس أنه قال: قد رعي الكبش في الجنة أربعين خريفا. وقال
~~بعضهم: هي الشاة التي تقرب بها هابيل ابن آدم- عليهما السلام- فتقبل منه
~~قربانه، ورفع إلى السماء حيا، ثم جعل بدلا عن ذبح إسماعيل أو إسحاق. ويقال:
~~هي الشاة التي خلقها الله تعالى لأجله. وقال بعضهم: إنها وعلة من البر،
~~يعني: بقرة وحش من البر جبلية.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 114 الى 
# 148]</span>
# ولقد مننا على موسى وهارون (114) ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم
~~(115) ونصرناهم فكانوا هم الغالبين (116) وآتيناهما الكتاب المستبين (117)
~~وهديناهما الصراط المستقيم (118)
# وتركنا عليهما في الآخرين (119) سلام على موسى وهارون (120) إنا كذلك
~~نجزي المحسنين (121) إنهما من عبادنا المؤمنين (122) وإن إلياس لمن
~~المرسلين (123)
# إذ قال لقومه ألا تتقون (124) أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين (125)
~~الله ربكم ورب آبائكم الأولين (126) فكذبوه فإنهم لمحضرون (127) إلا عباد
~~الله المخلصين (128)
# وتركنا عليه في الآخرين (129) سلام على إل ياسين (130) إنا كذلك نجزي
~~المحسنين (131) إنه من عبادنا المؤمنين (132) وإن لوطا لمن المرسلين (133)
# إذ نجيناه وأهله أجمعين (134) إلا عجوزا في الغابرين (135) ثم دمرنا
~~الآخرين (136) وإنكم لتمرون عليهم مصبحين (137) وبالليل أفلا تعقلون (138)
# وإن يونس لمن المرسلين (139) إذ أبق إلى الفلك المشحون (140) فساهم فكان
~~من المدحضين (141) فالتقمه الحوت وهو مليم (142) فلولا أنه كان من المسبحين
~~(143)
# للبث في بطنه إلى يوم يبعثون (144) فنبذناه بالعراء وهو سقيم (145)
~~وأنبتنا عليه شجرة من يقطين (146) وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون (147)
~~فآمنوا فمتعناهم إلى حين (148)
# PageV03P150
# قوله عز وجل: ولقد مننا على موسى وهارون يعني: أنعمنا عليهما بالنبوة
~~ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم يعني: من الغرق ونصرناهم يعني: موسى،
~~وقومه، فكانوا هم الغالبين بالحجة على فرعون وآتيناهما يعني: موسى وهارون
~~الكتاب المستبين يعني: المبين الذي قد بين فيه الحلال والحرام وهديناهما
~~الصراط المستقيم يعني: ثبتناهما على دين الإسلام وتركنا عليهما في الآخرين
~~يعني: ms1678 الثناء الحسن في الباقين سلام على موسى وهارون يعني: السلامة منا،
~~والمغفرة عليهما إنا كذلك نجزي المحسنين أي: نكافئ المحسنين إنهما من
~~عبادنا المؤمنين يعني: من المرسلين.
# قوله عز وجل: وإن إلياس لمن المرسلين يعني: نبي من أنبياء بني إسرائيل-
~~عليهم السلام- وقال بعضهم: إنه إدريس. وروي عن ابن مسعود أنه كان يقرأ وأن
~~إدريس لمن المرسلين، سلام على إدريس. وقال بعضهم: إلياس هو الخضر- عليه
~~السلام-. وقال بعضهم: إلياس غير الخضر. وإلياس صاحب البراري. والخضر صاحب
~~الجزائر، ويجتمعان في كل يوم عرفة بعرفات ويقال: هو من سبط يوشع بن نون،
~~بعثه الله تعالى إلى أهل بعلبك، فكذبوه، فأهلكهم الله تعالى بالقحط. وقال
~~الله عز وجل لإلياس: سلني أعطك. قال: ترفعني إليك. فرفعه الله تعالى إليه،
~~وجعله أرضيا، سماويا، إنسيا، ملكيا، يطير مع الملائكة، فذلك قوله تعالى: إذ
~~قال لقومه ألا تتقون اللفظ لفظ الاستفهام، والمراد به الأمر. يعني: اتقوا
~~الله تعالى أتدعون بعلا وتذرون ربا. روى عكرمة عن ابن عباس قال: البعل
~~الصنم. وقال مجاهد: أتدعون بعلا وتذرون ربا. وروى جبير عن الضحاك قال: مر
~~رجل وهو يقول: من يعرف بعل البقرة. فقال رجل أنا بعلها. فقال له ابن عباس
~~إنك زوج البقرة. فقال الرجل: يا ابن عباس أما سمعت قول الله تعالى يقول:
~~أتدعون بعلا يعني: ربا وأنا ربها ويقال: البعل كان اسم ذلك الصنم خاصة الذي
~~كان لهم. ويقال: كان صنما من ذهب، فقال لهم:
# أتدعون بعلا أي الصنم وتذرون أحسن الخالقين الذي خلقكم يعني: تتركون
~~عبادة الله الله ربكم قرأ حمزة. والكسائي، وعاصم، في رواية حفص الله ربكم
~~ورب آبائكم كلها بالنصب. وقرأ الباقون كلها بالضم. فمن قرأ: بالنصب. يرده
~~إلى قوله: وتذرون أحسن الخالقين الله ربكم ورب على صفة أحسن الخالقين. ومن
~~قرأ بالضم، فهو على معنى الاستئناف. فكأنه قال: هو الله ربكم ورب آبائكم
~~الأولين.
# PageV03P151
# ثم قال عز وجل: فكذبوه يعني: كذبوا إلياس فإنهم لمحضرون يعني: هم وآلهتهم
~~لمحضرون النار إلا عباد الله المخلصين فإنهم لا يحضرون ms1679 النار وتركنا عليه
~~في الآخرين يعني: الثناء الحسن سلام على إل ياسين قرأ نافع، وابن عامر،
~~سلام على إل ياسين وقرأ الباقون: إل ياسين. ومن قرأ إل ياسين يعني: محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ويقال: آل محمد. فياسين اسم والال مضاف إليه، وآل الرجل
~~أتباعه. وقيل: أهله. ومن قرأ الياسين، فله طريقان أحدهما أنه جمع الياس.
~~ومعناه: الياس، وأمته من المؤمنين. كما يقال: رأيت المهالبة. يعني: بني
~~المهلب. والثاني أن يكون لقبان الياس والياسين مثل ميكال وميكائيل.
# ثم قال: إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين وقد ذكرناه. قوله
~~عز وجل: وإن لوطا لمن المرسلين.
# قوله: إذ نجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الآخرين
# وقد ذكرناه.
# ثم قال عز وجل: وإنكم لتمرون عليهم مصبحين
# يعني: إنكم يا أهل مكة لتمرون على قرياتهم، إذا سافرتم بالليل والنهار،
~~فذلك قوله: وبالليل أفلا تعقلون
# وإن يونس لمن المرسلين
# يعني: من جملة المرسلين إذ أبق
# يعني: إذ فر. ويقال: إذ هرب. ويقال:
# خرج إلى الفلك المشحون
# يعني: الموقد من الناس، والدواب. ويقال: المجهز الذي قد فرغ من جهازه
~~فساهم
# يعني: اقترعوا وقد ذكرت قصته في سورة الأنبياء فكان من المدحضين
# يعني: من المقروعين والمدحض في اللغة هو المغلوب في الحجة، وأصله من دحض
~~الرجل إذ ذل من مكانه.
# قوله: فالتقمه الحوت يعني: ابتلعه الحوت وهو مليم قال أهل اللغة: المليم
~~الذي استوجب اللوم، سواء لأمره، أو لا. والملوم الذي يلام، سواء استوجب
~~اللوم أو لا.
# ويقال: وهو ملوم يعني: يلوم نفسه فلولا أنه كان من المسبحين قال مقاتل
~~والكلبي: لولا أنه كان من المصلين قبل ذلك. ويقال: فلولا أنه كان من
~~المسبحين في بطن الحوت للبث أي: لمكث في بطنه ولكان بطنه قبره إلى يوم
~~يبعثون يعني: إلى يوم القيامة.
# قوله عز وجل: فنبذناه بالعراء يعني: نبذه الحوت على ساحل البحر. ويقال:
# بالفضاء على ظاهر الأرض. وقال أهل اللغة: العراء هو المكان الخالي من
~~البناء، والشجر، والنبات. فكأنه من عرى ms1680 الشيء وهو سقيم يعني: مريض. وذكر في
~~الخبر أنه لم يبق له لحم، ولا ظفر، ولا شعر، فألقاه على الأرض كهيئة الطفل
~~لا قوة له، وقد كان مكث في بطن الحوت أربعين يوما.
# ثم قال: وأنبتنا عليه شجرة من يقطين قال مقاتل: يعني: من قرع. وهكذا قال
# PageV03P152
# قتادة، ومجاهد. وقال أهل اللغة: كل شيء ينبت بسطا، فهو يقطين، هكذا قال
~~الكلبي. وذكر في الخبر أن وعلة كانت تختلف إليه، ويشرب من لبنها، فكان تحت
~~ظل اليقطين، ويشرب من لبن الوعلة، يعني: بقرة الوحش حتى تقوى، ثم يبست تلك
~~الشجرة، فاغتم لذلك، وحزن حزنا شديدا، وبكى فأوحى الله تعالى إليه إنك قد
~~اغتتمت بيبس هذه الشجرة، فكيف لم تغتم بهلاك مائة ألف أو يزيدون؟ فذلك
~~قوله: وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون يعني: كما أرسلناه قبل ذلك إلى
~~قومه، وهم مائة ألف. يعني: أهل نينوى أو يزيدون. يعني: بل يزيدون. ويقال:
~~يعني: ويزيدون وكانوا مائة وعشرين ألفا فآمنوا يعني: لما جاءهم العذاب،
~~أقروا وصدقوا، فصرف الله عنهم العذاب، فذلك قوله: فمتعناهم إلى حين يعني:
# أبقيناهم إلى منتهى آجالهم. فخرج يونس- عليه السلام-، فمر بجانب مدينة
~~نينوى، فرأى هناك غلاما يرعى، فقال: من أنت يا غلام؟ فقال: من قوم يونس.
~~فقال: فإذا رجعت إليهم فأخبرهم بأنك قد رأيت يونس. فقال الغلام: إنه من
~~يحدث، ولم تكن له بينة قتلوه. فقال له يونس: تشهد لك هذه البقعة، وهذه
~~الشجرة. فدخل، وقال للملك: إني رأيت يونس- عليه السلام- يقرئك السلام، فلم
~~يصدقوه، حتى خرجوا. فشهدت له الشجرة، والبقعة. قال عبد الله بن مسعود- رضي
~~الله عنه-: فأخذ الملك بيد الغلام، وقال: أنت أحق بالملك مني.
# فأقام الغلام أميرهم أربعين سنة.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 149 الى 
# 157]</span>
# فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون (149) أم خلقنا الملائكة إناثا وهم
~~شاهدون (150) ألا إنهم من إفكهم ليقولون (151) ولد الله وإنهم لكاذبون
~~(152) أصطفى البنات على البنين (153)
# ما لكم كيف تحكمون (154) أفلا تذكرون (155) أم لكم سلطان مبين (156)
~~فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين (157)
# ثم قال عز ms1681 وجل: فاستفتهم يعني: سل أهل مكة ألربك البنات قال مقاتل: وذلك
~~أن جنسا من الملائكة، يقال لهم: الجن منهم إبليس. قال بعض الكفار: إن الله
~~عز وجل اتخذتهم بناتا لنفسه، فقال لهم أبو بكر- رضي الله عنه-: فمن أمهم؟
~~فقالوا: سروات الجن.
# فذلك قوله: ألربك البنات ولهم البنون يعني: يختارون له البنات، ولأنفسهم
~~البنين.
# ثم قال: أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون يعني: كانوا شاهدين حاضرين
~~حين خلقهم بناتا ألا إنهم من إفكهم يعني: من كذبهم ليقولون ولد الله وإنهم
~~لكاذبون في قلوبهم.
# PageV03P153
# ثم قال عز وجل: أصطفى البنات على البنين وذكر عن نافع أنه قرأ بإسقاط
~~الألف في الوصل وهو قوله: لكاذبون أصطفى وبكسرها في الابتداء. وجعلها ألف
~~وصل، ولم يجعلها ألف قطع، ولا ألف استفهام. ومعناها: أن الله عز وجل حكى عن
~~كفار قريش أنهم يزعمون أن الملائكة بنات الله، وأنهم من إفكهم ليقولون: ولد
~~الله، وإنهم لكاذبون في قولهم:
# أصطفى البنات على البنين. وقرأ الباقون: لكاذبون أصطفى بإثبات الألف على
~~معنى الاستفهام. فلفظه لفظ الاستفهام، والمراد به الزجر.
# ثم قال عز وجل: ما لكم كيف تحكمون يعني: كيف تقضون بالحق أفلا تذكرون أنه
~~لا يختار البنات على البنين أم لكم سلطان مبين يعني: ألكم حجة. ويقال: ألكم
~~عذر بين في كتاب الله، أنزل الله إليكم بأن الملائكة بناته فأتوا بكتابكم
# يعني: أي بعذركم وحجتكم إن كنتم صادقين
# في مقالتكم.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 158 الى 
# 170]</span>
# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون (158) سبحان
~~الله عما يصفون (159) إلا عباد الله المخلصين (160) فإنكم وما تعبدون (161)
~~ما أنتم عليه بفاتنين (162)
# إلا من هو صال الجحيم (163) وما منا إلا له مقام معلوم (164) وإنا لنحن
~~الصافون (165) وإنا لنحن المسبحون (166) وإن كانوا ليقولون (167)
# لو أن عندنا ذكرا من الأولين (168) لكنا عباد الله المخلصين (169) فكفروا
~~به فسوف يعلمون (170)
# ثم قال عز وجل: وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا يعني: وصفوا بين الرب، وبين
~~الملائكة نسبا حين زعموا أنهم بناته. ويقال: جعلوا بينه وبين ms1682 إبليس قرابة.
~~وروى جبير عن الضحاك قال: قالت قريش: إن إبليس أخو الرحمن. وقال عكرمة:
~~وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا قالوا: الملائكة بنات الله، وجعلوهم من الجن.
~~وهكذا قال القتبي.
# ثم قال: ولقد علمت الجنة قال مقاتل والكلبي: يعني: علمت الملائكة الذين
~~قالوا إنهم البنات إنهم لمحضرون أن من قال: إنهم بناته لمحضرون في النار.
~~ويقال: لو علمت الملائكة أنهم لو قالوا بذلك، أدخلوا النار ثم قال عز وجل:
# سبحان الله عما يصفون يعني: تنزيها لله عما يصف الكفار. ثم استثنى على
~~معنى التقديم والتأخير، يعني: فقال إنهم لمحضرون إلا عباد الله المخلصين
~~يعني: الموحدين.
# فإنهم لا يقولون ذلك.
# PageV03P154
# ثم قال عز وجل: فإنكم يا أهل مكة وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين يعني:
~~ما أنتم عليه بمضلين أحدا بآلهتكم إلا من هو صال الجحيم يعني: إلا من قدر
~~الله له أن يصلى الجحيم. ويقال: إلا من كان في علم الله تعالى أنه يصلى
~~الجحيم. ويقال: إلا من قدرت عليه الضلالة، وعلمت ذلك منه، وأنتم لا تقدرون
~~على الإضلال والهدى وما منا إلا له مقام معلوم يعني: قل يا جبريل لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم. وما منا معشر الملائكة إلا له مقام معلوم. يعني:
# مصلى معروفا في السماء، يصلي فيه ويعبد الله تعالى فيه وإنا لنحن الصافون
~~يعني: صفوف الملائكة في السموات. وروي عن مسروق، عن ابن مسعود قال: إن في
~~السموات لسماء ما فيها موضع شبر إلا وعليه جبهة ملك ساجد. وروي: أو قدماه.
~~وروي عن مجاهد عن أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أطت
~~السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع شبر إلا وفيه جبهة ملك ساجد» . ويقال:
~~إن جبريل- عليه السلام- جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: أنك
~~تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه [المزمل: 20] وما منا إلا له مقام
~~معلوم في السموات، يعبد الله عز وجل فيه وإنا لنحن المسبحون يعني: المصلين
~~وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ms1683 يعني: إن أهل مكة كانوا يقولون: لو أتانا
~~بكتاب مثل اليهود والنصارى، لكنا نؤمن، فذلك قوله عز وجل: لو أن عندنا ذكرا
~~من الأولين يعني: لو جاءنا رسول لكنا عباد الله المخلصين يعني: الموحدين.
~~فلما جاءهم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا به. ويقال: يعني:
~~بالقرآن فكفروا به فسوف يعلمون يعني: يعرفون في الآخرة، وهذا وعيد لهم.
~~ويقال في الدنيا.
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 171 الى 182]
# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين (171) إنهم لهم المنصورون (172) وإن
~~جندنا لهم الغالبون (173) فتول عنهم حتى حين (174) وأبصرهم فسوف يبصرون
~~(175)
# أفبعذابنا يستعجلون (176) فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين (177)
~~وتول عنهم حتى حين (178) وأبصر فسوف يبصرون (179) سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون (180)
# وسلام على المرسلين (181) والحمد لله رب العالمين (182)
# قوله عز وجل: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا يعني: قد مضت كلمتنا بالنصرة
~~لعبادنا المرسلين يعني: الأنبياء- عليهم السلام- وهو قوله عز وجل: كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي [المجادلة: 21] إنهم لهم المنصورون في الدنيا على أعدائهم
~~إن جندنا لهم الغالبون
# يعني: المؤمنون أهل ديننا. ويقال: رسلنا لهم الغالبون في الدنيا بالغلبة،
~~والحجة في الآخرة فتول عنهم يعني: فأعرض عنهم إلى نزول العذاب، وكان ذلك
~~قبل أن يؤمر
# PageV03P155
# بالقتال حتى حين قال الكلبي: إلى فتح مكة. ويقال: إلى أن تؤمر بالقتال
~~وأبصرهم يعني: أعلمهم ذلك فسوف يبصرون يعني: يرون ماذا يفعل بهم إذا نزل
~~بهم العذاب أفبعذابنا يستعجلون يعني: أفبعذاب مثلي يستعجلون فإذا نزل
~~بساحتهم يعني:
# بقربهم وحضرتهم فساء صباح المنذرين يعني: بئس الصباح صباح من أنذر
~~بالعذاب.
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لما نزل بقرب خيبر قال: «هلكت
~~خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين» يعني: من أنذرتهم فلم
~~يؤمنوا.
# قوله عز وجل: وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف يبصرون وتكرار الكلام
~~للتأكيد، والمبالغة في الحجة.
# ثم نزه نفسه عما قالت الكفار، فقال عز وجل: سبحان ربك يا محمد رب العزة
~~والقدرة عما يصفون يعني: عما يقولون وقرئ في الشاذ رب العزة ويكون ms1684 نصبا على
~~المدح، وفي الشاذ قرئ (رب العزة) بالرفع على معنى هو رب العزة. وقراءة
~~العامة: بالكسر على معنى النعت.
# ثم قال عز وجل: وسلام على المرسلين بتبليغ الرسالة. ففي الآية دليل
~~وتنبيه للمؤمنين بالتسليم على جميع الرسل- عليهم الصلاة والسلام-. ثم قال:
~~والحمد لله رب العالمين على هلاك الكافرين الذين لم يوحدوا ربهم. ويقال:
~~حمد الرب نفسه ليكون دليلا لعباده، ليحمدوه سبحانه وتعالى الحمد لله رب
~~العالمين.
# PageV03P156
### | سورة ص
# وهي ثمانية وثمان آيات مكية
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ص والقرآن ذي الذكر (1) بل الذين كفروا في عزة وشقاق (2) كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص (3)
# قوله تعالى: ص والقرآن قرأ الحسن: صاد بالكسر. وجعلها من المصاداة. يقول
~~عارض القرآن: أي عارض عملك بالقرآن. ويقال: بقلبك. وروى معمر، عن قتادة، في
~~قوله ص قال: هو كما تقول تلق كذا أي: هيئ نفسك لقدوم فلان. يعني: طهر نفسك
~~بآداب القرآن كما قال صلى الله عليه وسلم: «القرآن مأدبة الله تعالى
~~فتطعموا من مأدبته» وكان عيسى ابن مريم يعمر، يقرأ صاد بالنصب، وكذلك يقرأ
~~قاف، ونون بالنصب. ومعناه: اقرأ صاد، وقراءة العامة بسكون الدال، لأنها
~~حروف هجاء، فلا يدخلها الإعراب، وتقديرها الوقف عليها. وقيل: في تفسير قول
~~الله تعالى: ص يعني: الله هو الصادق. ويقال: هو قسم. والقرآن عطف عليه قسم
~~بعد قسم. ومعناه أقسمت بصاد، وبالقرآن. وقال علي بن أبي طالب: الصاد اسم
~~بحر في السماء. وقال ابن مسعود في قوله: ص والقرآن يعني: صادقوا القرآن حتى
~~تعرفوا الحق من الباطل. وقال الضحاك: معناه صدق الله.
# ثم قال والقرآن ذي الذكر يعني: والقرآن ذي الشرف. ويقال: فيه ذكر من كان
~~قبله، وجواب القسم عند قوله: إن ذلك لحق تخاصم أهل النار [ص: 64] والجواب
~~قد يكون مؤخرا عن الكلام كما قال: والفجر (1) وليال عشر [الفجر: 1، 2]
~~وجوابه قوله: إن ربك لبالمرصاد [الفجر: 14] وقوله: والسماء ذات البروج
~~[البروج: 1] وجوابه قوله: إن بطش ربك لشديد [البروج: 12] وقال ms1685 بعضهم: جواب
~~القسم هاهنا كم أهلكنا ومعناه: لكم أهلكنا، فلما طال الكلام حذف اللام.
# ثم قال: بل الذين كفروا في عزة أي: في حمية. كقوله: أخذته العزة [البقرة:
~~206]
# PageV03P157
# يعني: الحمية. ويقال: في عزة يعني: في تكبر وشقاق يعني: في خلاف من الدين
~~بعيد.
# ويقال: في عداوة، ومباعدة، وتكذيب. وقال القتبي: بل في اللغة على وجهين
~~أحدهما لتدارك كلام غلطت فيه. تقول: رأيت زيدا بل عمرا. والثاني أن يكون
~~لترك شيء، وأخذ غيره من الكلام كقوله: بل الذين كفروا في عزة وشقاق.
# ثم خوفهم فقال عز وجل: كم أهلكنا من قبلهم من قرن يعني: من أمة فنادوا
~~يعني: فنادوا في الدنيا، واستغاثوا ولات حين مناص يعني: وليس تحين فرار.
~~قال الكلبي: فكانوا إذا قاتلوا، قال بعضهم لبعض: مناص يعني: يقول احمل حملة
~~واحدة، فينجو من نجا، ويهلك من هلك. فلما أتاهم العذاب قالوا: مناص مثل ما
~~كانوا يقولون.
# فقال الله تعالى: ليس تحين فرار وهي لغة اليمن. وقال القتبي: النوص
~~التأخر. والبوص التقدم في كلام العرب. وروى معمر عن قتادة في قوله: فنادوا
~~ولات حين مناص قال: نادوا على غير حين النداء. وقال عكرمة: نادوا وليس تحين
~~انفلات. وقال أبو عبيدة: اختلفوا في الوقف. فقال بعضهم: يوقف عند قوله:
~~ولات ثم يبتدأ ب حين مناص لأنا لا نجد في شيء من كلام العرب ولات. أما
~~المعروف لا ولأن تفسير ابن عباس يشهد لها، وذلك أنه قال: ليس تحين فرار.
~~وليس هي أخت لا ولا بمعناها. قال أبو عبيد ومع هذا تعمدت النظر في الذي
~~يقال له: مصحف الإمام. وهو مصحف عثمان بن عفان- رضي الله عنه- فوجدت التاء
~~متصلة مع حين.
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 4 الى 
# 10]</span>
# وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب (4) أجعل الآلهة
~~إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب (5) وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على
~~آلهتكم إن هذا لشيء يراد (6) ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا
~~اختلاق (7) أأنزل عليه الذكر من بيننا بل ms1686 هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا
~~عذاب (8)
# أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب (9) أم لهم ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما فليرتقوا في الأسباب (10)
# ثم قال عز وجل: وعجبوا أن جاءهم منذر منهم يعني: مخوف منهم، ورسول منهم
~~يعني: من العرب وهو محمد صلى الله عليه وسلم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب
~~يكذب على الله تعالى أنه رسوله أجعل الآلهة إلها واحدا يعني: كيف يتسع
~~لحاجتنا إله واحد إن هذا لشيء عجاب يعني: لأمر عجيب. والعرب تحول فعيلا إلى
~~فعال. وهاهنا أصله شيء عجيب. كما قال في سورة ق عجيب [هود: 72، ق: 2]
~~وانطلق الملأ منهم قال الفقيه أبو الليث رحمه
# PageV03P158
# الله: أخبرنا الثقة بإسناده عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: لما مرض
~~أبو طالب، دخل عليه نفر من قريش، فقالوا: يا أبا طالب إن ابن أخيك يشتم
~~آلهتنا، ويقول ويقول، ويفعل ويفعل، فأرسل إليه، فانهه عن ذلك، فأرسل إليه
~~أبو طالب، وكان إلى جنب أبي طالب موضع رجل، فخشي أبو جهل إن جاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم يجلس إلى جنب عمه، أن يكون أرق له عليه. فوثب أبو جهل، فجلس
~~في ذلك المجلس، فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم لم يجد مجلسا إلا عند
~~الباب. فلما دخل، قال له أبو طالب: يا ابن أخي إن قومك يشكونك، ويزعمون أنك
~~تشتم آلهتهم، وتقول وتقول، وتفعل وتفعل. فقال: «يا عم إني إنما أريد منهم
~~كلمة واحدة، تدين لهم بها العرب، وتؤدي إليهم بها العرب والعجم الجزية» .
~~فقالوا: وما هي فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا إله إلا الله» فقاموا
~~فزعين ينفضون ثيابهم، ويقولون: جعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب
~~وانطلق الملأ منهم
# يعني: الأشراف من قريش أن امشوا يعني: امكثوا واصبروا يعني:
# اثبتوا على آلهتكم يعني: على عبادة آلهتكم إن هذا لشيء يراد يعني: لأمر
~~يراد كونه بأهل الأرض. ويقال: إن هذا لشىء يراد. يعني: لا يكون ولا يتم له
~~ما سمعنا بهذا ms1687 في الملة الآخرة يعني: في اليهود والنصارى إن هذا إلا اختلاق
~~يعني: يختلقه من قبل نفسه.
# ويقال: في قوله: إن هذا لشيء يراد يعني: أراد أن يكون.
# ثم قال عز وجل: أأنزل عليه الذكر من بيننا يعني: أخص بالنبوة من بيننا.
~~يقول الله عز وجل: بل هم في شك من ذكري يعني: في ريب من القرآن والتوحيد بل
~~لما يذوقوا عذاب أي: لم يذوقوا عذابي كقوله: ولما يدخل الإيمان في قلوبكم
~~[الحجرات: 14] أي: لم يدخل فهذا تهديد لهم، أي: سيذوقوا عذابي.
# ثم قال: أم عندهم خزائن رحمة ربك يعني: مفاتيح رحمة ربك. يعني: مفاتيح
~~النبوة بأيديهم، ليس ذلك بأيديهم، وإنما ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء العزيز
~~الوهاب يعني: بيد الله العزيز في ملكه الوهاب لمن يشاء. بل الله يختار من
~~يشاء للوحي، فيوحي الله عز وجل وهي الرسالة لمن يشاء وما بينهما فليرتقوا
~~في الأسباب يعني: إن لم يرضوا بما فعل الله تعالى، فليتكلفوا الصعود إلى
~~السماء. وقال القتبي: أسباب السماء أي:
# أبواب السماء، كما قال القائل. ولو نال أسباب السماء بسلم. قال: ويكون
~~أيضا فليرتقوا في الأسباب يعني: في الجبال إلى السماء كما سألوك أن ترقى
~~إلى السماء، فتأتيهم بآية، وهذا كله تهديد، وتوبيخ بالعجز.
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 11 الى 
# 20]</span>
# جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب (11) كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو
~~الأوتاد (12) وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب (13) إن كل إلا
~~كذب الرسل فحق عقاب (14) وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق
~~(15)
# وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب (16) اصبر على ما يقولون واذكر
~~عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب (17) إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي
~~والإشراق (18) والطير محشورة كل له أواب (19) وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة
~~وفصل الخطاب (20)
# PageV03P159
# ثم قال عز وجل: جند ما هنالك يعني: جند عند ذلك، وما زائدة. يعني: حين
~~أرادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم مهزوم يعني: مغلوب من الأحزاب يعني:
~~من الكفار. وقال مقاتل: ms1688 فأخبر الله تعالى بهزيمتهم ببدر. وقال الكلبي:
~~يعني: عند ذلك إن أرادوه مهزوم مغلوب.
# ثم قال عز وجل: كذبت قبلهم يعني: من قبل أهل مكة قوم نوح وعاد وفرعون ذو
~~الأوتاد يعني: ذو ملك ثابت، شديد دائم ويقال: ذو بناء محكم. ويقال: يعني:
~~في عز ثابت. والعرب تقول: فلان في عز ثابت الأوتاد. يريدون دائم شديد، وأصل
~~هذا أن بيوت العرب تثبت بأوتاد. ويقال: هي أوتاد كانت لفرعون يعذب بها،
~~وكان إذا غضب على أحد شده بأربعة أوتاد.
# ثم قال: وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة يعني: الغيضة وهم قوم شعيب- عليه
~~السلام- أولئك الأحزاب يعني: الكفار، سموا أحزابا لأنهم تحزبوا على
~~أنبيائهم. أي:
# تجمعوا، وأخبر في الابتداء أن مشركي قريش، حزب من هؤلاء الأحزاب إن كل
~~يعني: ما كل إلا كذب الرسل فحق عقاب يعني: وجب عذابي عليهم.
# قوله عز وجل: وما ينظر هؤلاء يعني: قومك إلا صيحة واحدة يعني: النفخة
~~الأولى ما لها من فواق يعني: من نظرة، ومن رجعة. قرأ حمزة والكسائي فواق
~~بضم الفاء. وقرأ الباقون: بالنصب. ومعناهما واحد. يسمى ما بين حلبتي الناقة
~~فواق لأن اللبن يعود إلى الضرع. وكذلك إفاقة المريض يعني: يرجع إلى الصحة.
~~فقال: ما لها من فواق يعني: من رجوع. وقال أبو عبيدة: من فتحها أراد ما لها
~~من راحة ولا إفاقة يذهب بها إلى إفاقة المريض، ومن ضمها جعلها من فواق
~~الناقة، وهو ما بين الحلبتين، يعني: ما لها من انتظار. وقال القتبي: الفواق
~~والفواق واحد، وهو ما بين الحلبتين.
# ثم قال تعالى: وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قال ابن عباس وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لقريش: «من لم يؤمن بالله أعطي كتابه بشماله» .
~~فقالوا: ربنا عجل لنا قطنا يعني:
# PageV03P160
# صحيفتنا، وكتابنا في الدنيا قبل يوم الحساب والقط في اللغة الصحيفة
~~المكتوبة. ويقال:
# لما نزل قوله: فأما من أوتي كتابه بيمينه [الحاقة: 19] فقالوا ربنا عجل
~~لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب استهزاء.
# ثم عزى نبيه صلى الله عليه وسلم ms1689 فقال عز وجل: اصبر على ما يقولون من
~~التكذيب واذكر عبدنا داود ذا الأيد يعني: ذا القوة على العبادة إنه أواب
~~يعني: مقبل على طاعة الله عز وجل.
# وقال مقاتل: أواب يعني: مطيع.
# قوله عز وجل: إنا سخرنا الجبال معه يعني: ذللنا الجبال يسبحن مع داود-
~~عليه السلام- بالعشي والإشراق يعني: في آخر النهار، وأوله. وروى طاوس أن
~~ابن عباس قال لأصحابه: هل تجدون صلاة الضحى في القرآن؟ قالوا: لا. قال:
~~بلى. قوله: يسبحن بالعشي والإشراق كانت صلاة الضحى يصليها داود- عليه
~~السلام-.
# ثم قال عز وجل: والطير محشورة يعني: مجموعة كل له أواب يعني: مطيع.
# وقال عمرو بن شرحبيل: الأواب بلغة الحبشة المسيح. وقال الكلبي: المقبل
~~على طاعة الله تعالى.
# قوله عز وجل: وشددنا ملكه يعني: قوينا حراسه. قال مقاتل والكلبي: كان
~~يحرسه كل ليلة ثلاثة وثلاثون ألف رجل. ويقال: قوينا ملكه، وأثبتناه،
~~وحفظناه عليه. وروي في الخبر أن غلاما استعدى على رجل، وادعى عليه بقرا
~~فأنكر المدعى عليه، وقد كان لطمه لطمة حين ادعى عليه، فسأل داود من الغلام
~~البينة، فلم يقمها، فرأى داود في منامه أن الله عز وجل يأمره أن يقتل
~~المدعى عليه، ويسلم البقر إلى الغلام. فقال داود: هو منام ثم أتاه الوحي
~~بذلك، فأخبر بذلك بنو إسرائيل، فجزعت بنو إسرائيل وقالوا: رجل لطم غلاما
~~لطمة فقتله بذلك. فقال داود- عليه السلام-: هذا أمر الله تعالى به، فسكتوا.
~~ثم أحضر الرجل فأخبره أن الله تعالى أمره بقتله. فقال الرجل: صدقت يا نبي
~~الله: إني قتلت أباه غيلة، وأخذت البقر، فقتله داود، فعظمت هيبته، وشدد
~~ملكه. فلما رأى الناس ذلك جل أمره في أعينهم، وقالوا:
# إنه يقضي بوحي الله تعالى، ثم إن الله تعالى أرخى سلسلة من السماء، وأمره
~~بأن يقضي بها بين الناس، فمن كان على الحق يأخذ السلسلة، ومن كان ظالما لا
~~يقدر على أخذ السلسلة. وقد كان غصب رجل من رجل لؤلؤا، فجعل اللؤلؤ في جوف
~~عصا له، ثم خاصمه المدعي إلى داود- عليه السلام- فقال المدعي: إن هذا ms1690 أخذ
~~مني لؤلؤا، وإني لصادق في مقالتي. فجاء، وأخذ السلسلة، ثم قال المدعى عليه:
~~خذ مني العصا، فأخذ عصاه، وقال: إني قد دفعت إليه اللؤلؤ، وإني لصادق في
~~مقالتي، فجاء وأخذ السلسلة. فتحير داود- عليه السلام- في ذلك، فرفعت
~~السلسلة، وأمره بأن يقضي بالبينات والأيمان، فذلك قوله عز وجل: وآتيناه
~~الحكمة
# PageV03P161
# يعني: الفهم، والعلم. ويقال: يعني: النبوة وفصل الخطاب يعني: القضاء
~~بالبينات، والأيمان. وقال قتادة، والحسن وفصل الخطاب يعني: البينة على
~~الطالب، واليمين على المطلوب.
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 21 الى 
# 26]</span>
# وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب (21) إذ دخلوا على داود ففزع منهم
~~قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا
~~إلى سواء الصراط (22) إن هذآ أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال
~~أكفلنيها وعزني في الخطاب (23) قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن
~~كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وقليل ما هم وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب (24) فغفرنا
~~له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب (25)
# يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا
~~يوم الحساب (26)
# ثم قال عز وجل: وهل أتاك نبأ الخصم يعني: خبر الخصم. ويقال: خبر الخصوم
~~أي: وهل أتاك يا محمد، ما أتاك، حين أتاك، ويقال: وقد أتاك إذ تسوروا
~~المحراب والتسور أن يصعد في مكان مرتفع، وإنما سمي المحراب سورا، لارتفاعه
~~من الأرض. ويقال تسوروا يعني: دخلوا عليه من فوق الجدار. وقال الحسن
~~البصري: وذلك أن داود- عليه السلام- جزأ الدهر أربعة أيام. فيوما لنسائه،
~~ويوما لقضائه، ويوما يخلو فيه لعبادة ربه، ويوما لبني إسرائيل ليسألونه
~~فقال يوما لبني إسرائيل: أيكم يستطيع أن يتفرغ لعبادة ربه يوما لا يصيب
~~الشيطان منه شيئا؟ فقالوا: يا نبي الله، والله لا نستطيع. فحدث داود نفسه
~~أنه يستطيع ذلك.
# فدخل محرابه، ms1691 وأغلق بابه، فقام يصلي في المحراب، فجاء طائر في أحسن صورة
~~مزين كأحسن ما يكون، فوقع قريبا منه، فنظر إليه، فأعجبه، فوقع في نفسه منه،
~~فدنا منه ليأخذه، فوقع قريبا منه وأطمعه، أن سيأخذه، ففعل ذلك ثلاث مرات،
~~حتى إذا كان في الرابعة، ضرب يده عليه فأخطأه، ووقع على سور المحراب. قال:
~~وخلف المحراب حوض تغتسل فيه النساء، فضرب يده عليه، وهو على سور المحراب،
~~فأخطأه وهرب الطائر، فأشرف داود، فإذا بامرأة تغتسل، فلما رأته نقضت شعرها،
~~فغطى جسدها، فوقع في نفسه منها ما يشغله عن
# PageV03P162
# صلاته، فنزل من محرابه، ولبست المرأة ثيابها، وخرجت إلى بيتها، فخرج حتى
~~عرف بيتها، وسألها من أنت؟ فأخبرته: فقال: هل لك زوج؟ قالت: نعم. قال أين
~~هو؟ فقالت: في بعث كذا وكذا، وجند كذا وكذا. فرجع، وكتب إلى عامله إذا جاءك
~~كتابي هذا، فاجعل فلانا في أول الخيل. فقدم في فوارس، فقاتل، فقتل. ثم
~~انتظر حتى انقضت عدتها، فخطبها، وتزوجها. فبينما هو في المحراب، إذ تسور
~~عليه ملكان، وكان الباب مغلقا، ففزع منهما، فقالا: لا تخف خصمان بغى بعضنا
~~على بعض فاحكم بيننا بالحق يعني: اقض بيننا بالعدل. ثم خاصم أحدهما الآخر،
~~فقال: إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة إلى آخره.
# فعلم داود- عليه السلام- أنه مراد بذلك، فخر راكعا وأناب. قال الحسن: سجد
~~أربعين ليلة، لا يرفع رأسه إلا للصلاة المكتوبة. قال: ولم يذق طعاما، ولا
~~شرابا، حتى أوحى الله عز وجل إليه أن ارفع رأسك فإني قد غفرت لك. وهكذا ذكر
~~في رواية الكلبي عن ابن عباس، أنه سجد أربعين يوما حتى سقط جلد وجهه، ونبت
~~العشب من دموعه. فقال: يا رب كيف ترحمني وأنا أعلم أنك منتقم مني بخطيئتي،
~~وذكر أن جبريل- عليه السلام- قال له: اذهب إلى أوريا فاستحل منه، فإنك تسمع
~~صوته في يوم كذا، فأتاه ذات ليلة فناداه، فأجابه، فاستحل منه، فقال: أنت في
~~حل. فلما رجع، قال له جبريل: هل أخبرته بجرمك. قال: لا. قال: فإنك لم تفعل
~~شيئا. قال: ms1692 فارجع، فأخبره بالذي صنعت، فرجع داود فأخبره بذلك، فقال: أنا
~~خصمك يوم القيامة، فرجع مغتما، وبكى أربعين يوما فأتاه جبريل- عليه السلام-
~~فقال: إن الله تعالى يقول: إني أستوهبك من عبدي فيهبك لي، وأجزيه على ذلك
~~أفضل الجزاء، فسري عنه ذلك، وكان محزونا في عمره، باكيا على خطيئته. وروي
~~في خبر آخر، أن داود سمع بني إسرائيل كانوا يقولون في دعائهم: يا إله
~~إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، فيستجاب لهم. فقال لهم داود- عليه السلام-
~~اذكروني فيهم. فقولوا: يا إله إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، وداود، فقالوا:
~~الله أمرك بهذا. قال: لا. فقالوا: لا نزيد فيهم ما لم يأمرك الله تعالى
~~بذلك. فسأل داود ربه أن يجعله فيهم، فأوحى الله تعالى إليه، وذكر له ما لقي
~~إبراهيم من الشدائد، وما لقي إسحاق ويعقوب- عليهم السلام- فسأل داود ربه أن
~~يبتليه ببلية لكي يبلغ منزلتهم، فابتلي بذلك حتى بلغ مبلغهم. وقال بعضهم:
~~هذه القصة لا تصح لأنه لا يظن بالنبي مثل داود أنه يفعل مثل ذلك، ولكن كانت
~~خطيئته أنه لما اختصما إليه، فقال للمدعي: لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه،
~~فنسبه إلى الظلم بقول المدعي. فكان ذلك منه زلة، فاستغفر ربه عن زلته، فذلك
~~قوله: إذ دخلوا على داود وقال بعضهم: كانوا اثنين. فذكر بلفظ الجماعة فقال:
~~إذ دخلوا على داود ويقال بعضهم: كانوا جماعة، ولكنهم كانوا فريقين فقال: إذ
~~دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض يعني:
~~استطال، وظلم بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق يعني: اقض بيننا بالعدل ولا
~~تشطط أي ولا تجر في الحكم،
# PageV03P163
# والقضاء. ويقال: أشططت إذا جرت واهدنا إلى سواء الصراط يعني: أرشدنا إلى
~~أعدل الطريق.
# قوله عز وجل: إن هذآ أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال
~~أكفلنيها يعني: أعطني هذه النعجة. وهذا قول الكلبي ومقاتل. وقال القتبي
~~أكفلنيها يعني: ضمها إلي، واجعلني كافلها وعزني في الخطاب يعني: غلبني في
~~الكلام قال داود لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه أي: مع نعاجه وإن كثيرا من
~~الخلطاء ms1693 يعني: من الإخوان والشركاء ليبغي بعضهم على بعض يعني: ليظلم بعضهم
~~بعضا إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإنهم لا يظلمون وقليل ما هم يعني:
~~قليل منهم الذين لا يظلمون.
# فلما قضى بينهما داود- عليه السلام- أحب أن يعرفهما، فصعد إلى السماء
~~حيال وجهه وظن داود يعني: علم داود. ويقال: ظن بمعنى أيقن. إلا أنه ليس
~~بيقين عيانا، لأن العيان لا يقال فيه إلا العلم. أنما فتناه يعني:
~~ابتليناه، واختبرناه. ويقال: إنهما ضحكا، وذهبا. فعلم داود أن الله عز وجل
~~ابتلاه بذلك. وروي عن أبي عمرو في بعض الروايات أنه قرأ أنما فتناه
~~بالتخفيف، ومعناه ظن أن الملكين اختبراه، وامتحناه في الحكم وقراءة العامة
~~فتناه بالتشديد يعني: أن الله عز وجل قد اختبره، وامتحنه بالملكين فاستغفر
~~ربه وخر راكعا وأناب يعني:
# وخر وقع راكعا ساجدا وأناب يعني: أقبل إلى طاعة الله تعالى بالتوبة. وروى
~~عطاء بن السائب، عن أبي عبد الله الجبلي قال: إن داود لم يرفع رأسه إلى
~~السماء، مذ أصاب الخطيئة حتى مات. وذكر في الخبر أن داود كان له تسع وتسعون
~~امرأة، فتزوج امرأة أوريا على شرط أن يكون ولدها خليفة بعده، فولد له منها
~~سليمان، وكان خليفته بعده.
# يقول الله عز وجل: فغفرنا له ذلك يعني: ذنبه وإن له عندنا لزلفى لقربه
~~وحسن مآب أي: المرجع في الآخرة. وروي أن كاتبا كان يكتب قوله تعالى: وخر
~~راكعا وأناب وكان تحت شجرة، فقرأها، وكتبها، فخرت الشجرة ساجدة لله تعالى،
~~وهي تقول: اللهم اغفر بها ذنبا، وخرت الدواة ساجدة كذلك، وهي تقول اللهم:
~~احطط عني بها وزرا. وكذلك الصحيفة التي في يده، وهي تقول: اللهم أحدث مني
~~بها شكرا. وعن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله رأيتني الليلة، وأنا نائم، كأني أصلي خلف الشجرة، فقرأت
~~السجدة فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي، فسمعتها وهي تقول: اللهم اكتب لي بها
~~عندك أجرا، وضع عني بها وزرا، واجعلها لي عندك ذخرا، وتقبلها مني كما
~~تقبلتها من ms1694 عبدك داود. قال ابن عباس فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم آية
~~سجدة، ثم سجد فسمعته وهو يقول مثل ما أخبره الرجل عن قول الشجرة. وأيضا سئل
~~ابن عباس عن سجدة ص من أين سجدت. قال: أما تقرأ هذه الآية: ومن ذريته داود
~~وسليمان، ثم قال: فبهداهم اقتده [الأنعام: 90] فكان داود ممن أمر نبيكم أن
~~يقتدي به، فسجدها داود، فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتداء به.
# PageV03P164
# ثم قوله عز وجل: يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض يعني: أكرمناك
~~بالنبوة، وجعلناك خليفة، والخليفة الذي يقوم مقام الذي قبله، فقام مقام
~~الخلفاء الذين قبله، وكان قبله النبوة في سبط، والملك في سبط آخر، فأعطاهما
~~الله تعالى لداود.
# ثم قال: فاحكم بين الناس بالحق يعني: بالعدل ولا تتبع الهوى أي: لا تمل
~~إلى هوى نفسك، فتقضي بغير عدل. ويقال: لا تعمل بالجور في القضاء، ولا تتبع
~~الهوى كما اتبعت في بتشايع، وهي امرأة أوريا، فيضلك عن سبيل الله يعني: عن
~~طاعة الله تعالى.
# ويقال: يعني: الهوى يستزلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله
~~يعني: عن دين الله الإسلام لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب يعني: بما
~~تركوا من العمل ليوم القيامة، فلم يخافوه. ويقال: بما تركوا الإيمان بيوم
~~القيامة.
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 27 الى 
# 29]</span>
# وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين
~~كفروا من النار (27) أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في
~~الأرض أم نجعل المتقين كالفجار (28) كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولوا الألباب (29)
# قوله عز وجل: وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما من الخلق باطلا يعني:
~~عبثا لغير شيء، بل خلقناهما لأمر هو كائن ذلك ظن الذين كفروا يعني: يظنون
~~أنهما خلقتا لغير شيء، وأنكروا البعث فويل للذين كفروا من النار يعني:
~~جحدوا من النار يعني: من عذاب النار أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وذلك أن كفار مكة قالوا: إنا نعطى في الآخرة، من الخير ms1695 أكثر مما تعطون
~~فنزل: أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات في الثواب كالمفسدين في الأرض
~~يعني: كالمشركين. وقال في رواية الكلبي: نزلت في مبارزي يوم بدر أم نجعل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات يعني: عليا، وحمزة، وعبيدة رضي الله عنهم
~~كالمفسدين في الأرض يعني: عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد. ويقال: نزلت في
~~جميع المسلمين، وجميع الكافرين. يعني: لا نجعل جزاء المؤمنين كجزاء
~~الكافرين في الدنيا والآخرة، كما قال في آية أخرى: أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء
# [الجاثية: 21] .
# ثم قال عز وجل: أم نجعل المتقين كالفجار يعني: كالفجار في الثواب. اللفظ
~~لفظ الاستفهام، والمراد به الوعيد.
# ثم قال عز وجل: كتاب أنزلناه إليك مبارك يعني: أنزلنا جبريل- عليه
~~السلام- به إليك مبارك يعني: كتاب مبارك فيه مغفرة للذنوب لمن آمن به،
~~وصدقه، وعمل بما فيه،
# PageV03P165
# ليدبروا آياته أي: لكي يتفكروا في آياته. قرأ عاصم في إحدى الروايتين:
~~لتدبروا بالتاء مع النصب، وتخفيف الدال. وهو بمعنى: لتتدبروا. فحذفت إحدى
~~التاءين، وتركت الأخرى خفيفة، وقراءة العامة ليدبروا بالياء، وتشديد الدال.
~~وهو بمعنى: ليتدبروا. فأدغمت التاء في الدال، وشددت.
# ثم قوله عز وجل: وليتذكر يعني: وليتعظ بالقرآن أولوا الألباب يعني: ذوو
~~العقول من الناس.
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 30 الى 
# 34]</span>
# ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب (30) إذ عرض عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد (31) فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت
~~بالحجاب (32) ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق (33) ولقد فتنا سليمان
~~وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب (34)
# ووهبنا لداود سليمان يعني: أعطينا لداود سليمان. وروي عن ابن عباس أنه
~~قال:
# أولادنا من مواهب الله عز وجل.
# ثم قرأ: ويهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور [الشورى: 49] فوهب
~~الله تعالى لداود سليمان نعم العبد إنه أواب يعني: مقبلا إلى طاعة الله
~~تعالى.
# قوله عز وجل: إذ عرض عليه بالعشي يعني: في آخر النهار الصافنات الجياد
~~يعني: الخيل. قال الكلبي ومقاتل: صفن الفرس إذا رفع إحدى رجليه، فيقوم على ms1696
~~طرف حافره. وقال أهل اللغة: الصافن الواقف من الخيل. وفي الخبر: «من أحب أن
~~يقوم له الرجال صفوفا فليتبوأ مقعده من النار» يعني: يديمون له القيام،
~~والجياد الحسان. ويقال: الإسراع في المشي. وقال ابن عباس في رواية الكلبي:
~~إن أهل دمشق من العرب، وأهل نصيبين جمعوا جموعا، وأقبلوا ليقاتلوا سليمان،
~~فقهرهم سليمان، وأصاب منهم ألف فرس عراب، فعرضت على سليمان الخيل، فجعل
~~ينظر إليها، ويتعجب من حسنها، حتى شغلته عن صلاة العصر، وغربت الشمس، ثم
~~ذكرها بعد ذلك، فغضب، وقال: ردوها علي، فضرب بسوقها، وأعناقها بالسيف، حتى
~~خر منها تسعمائة فرس، وهي التي كانت عرضت عليه، وبقيت مائة فرس لم تعرض
~~عليه كما كان في أيدي الناس الآن من الجياد، فهو من نسلها أي: من نسل
~~المائة الباقية.
# قوله تعالى: فقال إني أحببت حب الخير يعني: آثرت حب المال عن ذكر ربي
~~يعني: عن الصلاة، وهي صلاة العصر حتى توارت بالحجاب يعني: حتى غابت الشمس،
# PageV03P166
# وهذا إضمار لما لم يسبق ذكره. يعني: ذكر الشمس لأن في الكلام دليلا
~~فاكتفى بالإشارة عن العبارة. قوله. عز وجل ردوها علي يعني: قال سليمان:
~~ردوا الخيل علي، فردت عليه فطفق مسحا بالسوق يعني: يضرب السوق وهو جماعة
~~الساق والأعناق وهو جمع العنق. وروي عن إبراهيم النخعي قال: كانت عشرين ألف
~~فرس. وقال السدي: كانت خيل لها أجنحة. وقال أبو الليث: يجوز أن يكون مراده
~~في سرعة السير، كأن لها أجنحة. وقال بعضهم: كانت الجن والشياطين أخرجتها من
~~البحر. وقال عامة المفسرين في قوله: فطفق مسحا بالسوق والأعناق يعني: فضرب
~~سوقها، وأعناقها. وقال بعضهم: لم يعقر ولكن جعل على سوقهن، وعلى أعناقهن،
~~سمة وجعلها في سبيل الله. قال: لأن التوبة لا تكون بأمر منكر. ولكن الجواب
~~عنه أن يقال له: يجوز أن يكون ذلك مباحا في ذلك الوقت، وإنما أراد بذلك
~~الاستهانة بمال الدنيا لمكان فريضة الله تعالى.
# ثم قال عز وجل: ولقد فتنا سليمان ابتليناه وألقينا على كرسيه جسدا يعني:
# شيطانا. قال ابن عباس ms1697 في رواية أبي صالح: إن سليمان أمر بأن لا يتزوج إلا
~~من بني إسرائيل، فتزوج امرأة من غير بني إسرائيل، فعاقبه الله تعالى. فأخذ
~~شيطان يقال له: صخر خاتمه، وجلس على كرسيه أربعين يوما، وقد ذكرنا قصته في
~~سورة البقرة ثم أناب يعني: رجع إلى ملكه، وأقبل على طاعة الله تعالى. وقال
~~الحسن في قوله تعالى: وألقينا على كرسيه جسدا قال: شيطانا. وروى سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس أنه قال: سألت كعبا عن قوله: وألقينا على كرسيه جسدا قال:
~~شيطانا. يعني: أخذ خاتم سليمان الذي فيه ملكه، فقذفه في البحر، فوقع في بطن
~~سمكة، وانطلق سليمان يطوف، فتصدق عليه بسمكة، فشواها ليأكل، فإذا فيها
~~خاتمه. وقال وهب بن منبه: إن سليمان تزوج امرأة من أهل الكتاب، وكان لها
~~عبد، فطلبت منه أن يجزرها لعبدها. يعني: ينحر الجزور فأجزرها، فكره ذلك منه
~~ثم ابتلي بالجسد الذي ألقي على كرسيه. وروى معمر عن قتادة في قوله: وألقينا
~~على كرسيه جسدا قال: كان الشيطان جلس على كرسيه أربعين ليلة، حتى رد الله
~~تعالى إليه ملكه. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: وألقينا على كرسيه
~~جسدا قال: شيطان يقال له صخر. قال له سليمان يوما: كيف تفتنون الناس؟ فقال
~~له: أرني خاتمك أخبرك. فلما أعطاه إياه، نبذه في البحر، فذهب ملكه، وقعد
~~صخر على كرسيه، ومنعه الله تعالى نساء سليمان، فلم يقربهن، فأنكرته أم
~~سليمان، أهو سليمان أم آصف؟ فكان يقول: أنا سليمان. فيكذبونه حتى أعطته
~~امرأة يوما حوتا، فوجد خاتمه في بطنه، فرجع إليه ملكه، ودخل صخر البحر
~~فارا. وذكر شهر بن حوشب نحو هذا، وقال: لما جلس سليمان على سريره، بعث في
~~طلب صخر، فأتي به، فأمر به، فقورت له صخرة، وأدخله فيها، ثم أطبق عليها،
~~وألقاه في البحر، وقال: هذا سجنك إلى يوم القيامة. وقال بعضهم: هذا التفسير
~~الذي قاله هؤلاء الذين ذكروا أنه شيطان لا يصح، لأنه
# PageV03P167
# لا يجوز من الحكيم أن يسلط شيطانا من الشياطين على ms1698 أحكام المسلمين،
~~ويجلسه على كرسي نبي من الأنبياء- عليهم السلام- ولكن تأويل الآية والله
~~أعلم: أن سليمان كان له ابن، فجاء ملك الموت يوما زائرا لسليمان، فرآه ابنه
~~فخافه، وتغير لونه، ومرض من هيبته، فأمر سليمان- عليه السلام- الريح بأن
~~تحمل ابنه فوق السحاب ليزول ذلك عنه، فلما رفعته الريح فوق السحاب، ودنا
~~أجله، فقبض ابنه، وألقي على كرسيه فذلك قوله: وألقينا على كرسيه جسدا يعني:
~~ابنه الميت. قال: والدليل على ذلك أن الجسد في اللغة هو الميت الذي لا يأكل
~~الطعام، والشراب، كالميت ونحوه. وذكر أن سليمان جزع على ابنه، إذ لم يكن له
~~إلا ابن واحد، فدخل عليه ملكان، فقال أحدهما: إن هذا مشى في زرعي فأفسده.
~~فقال له سليمان: لم مشيت في زرعه؟ فقال: لأن هذا الرجل زرع في طريق الناس،
~~ولم أجد مسلكا غير ذلك. فقال سليمان للآخر: لم زرعت في طريق الناس، أما
~~علمت أن الناس لا بد لهم من طريق يمشون فيه؟ فقال لسليمان: صدقت. لم ولدت
~~على طريق الموت أما علمت أن ممر الخلق على الموت؟ ثم غابا عنه. فاستغفر
~~سليمان فذلك قوله: ثم أناب يعني: تاب ورجع إلى طاعة الله عز وجل.
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 35 الى 
# 40]</span>
# قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب (35)
~~فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب (36) والشياطين كل بناء وغواص
~~(37) وآخرين مقرنين في الأصفاد (38) هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب
~~(39)
# وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب (40)
# قوله عز وجل: قال رب اغفر لي وهب لي ملكا أي: أعطني ملكا لا ينبغي لأحد
~~من بعدي قال سعيد بن جبير: أعطني ملكا لا تسلبه كما سلبت في المرة الأولى.
~~ويقال:
# إنما تمنى ملكا لا يكون لأحد من بعده، حتى يكون ذلك معجزة له، وعلامة
~~لنبوته. إنك أنت الوهاب يعني: المعطي الملك.
# قوله عز وجل: فسخرنا له الريح تجري بأمره وكان من قبل ذلك لم تسخر له
~~الريح، والشياطين. فلما دعا بذلك، سخرت ms1699 له الريح والشياطين. فقال: فسخرنا
~~له الريح تجري بأمره يعني: بأمر سليمان. ويقال: بأمر الله تعالى رخاء يعني:
~~لينة مطيعة حيث أصاب يعني: حيث أراد من الأرض، والنواحي أصاب يعني: أراد.
~~وقال الأصمعي:
# العرب تقول: أصاب الصواب، فأخطأ الجواب. يعني: أراد الصواب، فأخطأ
~~الجواب.
# والشياطين يعني: سخرنا له كل شيء، وسخرنا له الشياطين أيضا كل بناء وغواص
# PageV03P168
# يعني: يغوصون في البحر، ويستخرجون اللؤلؤ، وقال مقاتل: وهو أول من استخرج
~~اللؤلؤ من البحر وآخرين مقرنين يعني: مردة الشياطين موثقين في الأصفاد
~~يعني: في الحديد ويقال: الأصفاد الأغلال.
# ثم قال عز وجل: هذا عطاؤنا يعني: هذا عطاؤنا لك، وكرامتنا عليك فامنن
~~يعني: اعتق من شئت منهم، فخل سبيله من الشياطين أو أمسك بغير حساب يعني:
~~احبس في العمل، والوثاق، والسلاسل من شئت منهم بغير حساب أي: فلا تبعة عليك
~~في الآخرة فيمن أرسلته، وفيمن حبسته. ويقال: ليس عليك بذلك إثم وإن له
~~عندنا لزلفى يعني: لقربى وحسن مآب يعني: حسن المرجع.
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 41 الى 
# 44]</span>
# واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب (41) اركض
~~برجلك هذا مغتسل بارد وشراب (42) ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا
~~وذكرى لأولي الألباب (43) وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه
~~صابرا نعم العبد إنه أواب (44)
# قوله عز وجل: واذكر عبدنا أيوب يعني: واذكر صبر عبدنا أيوب إذ نادى ربه
~~يعني: دعا ربه أني مسني الشيطان يعني: أصابني الشيطان بنصب وعذاب وهو
~~المشقة والعناء والأمراض، وعذاب في ماله. يعني: هلاك أهله، وماله وقد
~~ذكرناه في سورة الأنبياء قوله عز وجل: اركض برجلك هذا يعني: قال له جبريل:
~~اضرب الأرض برجلك، فضرب فنبعت عين من تحت قدميه، فاغتسل فيها، فخرج منها
~~صحيحا، ثم ضرب برجله الأخرى فنبعت عين أخرى ماء عذب بارد، فشرب منها، فذلك
~~قوله هذا مغتسل يعني: الذي اغتسل منها. ثم قال: بارد وشراب يعني: الذي شرب
~~منها.
# قوله عز وجل: ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى ms1700 لأولي الألباب
~~وخذ بيدك ضغثا يعني: قبضة من سنبل فيها مائة سنبلة. وقال الكلبي ضغثا أي:
~~مجتمعا. وقال مقاتل: الضغث القبضة الواحدة، فأخذ عيدانا رطبة من الآس، فيه
~~مائة عود. وقال القتبي:
# الضغث الحزمة من العيدان، والكلأ فاضرب به يعني: اضرب به امرأتك ولا تحنث
~~في يمينك. وقال الزجاج: قالت امرأته: لو ذبحت عناقا باسم الشيطان؟ فقال:
~~لا، ولا كفا من تراب. وحلف أنه يضربها مائة سوط، وأمر بأن يبر في يمينه إنا
~~وجدناه صابرا على البلاء الذي ابتليناه نعم العبد إنه أواب يعني: مقبل على
~~طاعة ربه. وقال وهب بن منبه: أصاب أيوب البلاء سبع سنين، ومكث يوسف في
~~السجن سبع سنين، ويقال: إنه أواب لما هلك ماله. قال: كان ذلك من عطاء الله،
~~ولما هلك أولاده قال: إنا لله وإنا إليه راجعون [البقرة: 156]
# PageV03P169
# ولما ابتلي بالنفس قال: إني له. ويقال: واذكر أنت يا محمد صبر عبدنا
~~أيوب، إذ ضاق صدرك من أذى الكفار، وأمر أمتك ليذكروا صبره، ويعتبروا،
~~ويصبروا.
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 45 الى 
# 64]</span>
# واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار (45) إنا
~~أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار (46) وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار (47)
~~واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار (48) هذا ذكر وإن للمتقين
~~لحسن مآب (49)
# جنات عدن مفتحة لهم الأبواب (50) متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة
~~وشراب (51) وعندهم قاصرات الطرف أتراب (52) هذا ما توعدون ليوم الحساب (53)
~~إن هذا لرزقنا ما له من نفاد (54)
# هذا وإن للطاغين لشر مآب (55) جهنم يصلونها فبئس المهاد (56) هذا
~~فليذوقوه حميم وغساق (57) وآخر من شكله أزواج (58) هذا فوج مقتحم معكم لا
~~مرحبا بهم إنهم صالوا النار (59)
# قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار (60) قالوا
~~ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار (61) وقالوا ما لنا لا نرى
~~رجالا كنا نعدهم من الأشرار (62) أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار (63)
~~إن ذلك لحق تخاصم أهل النار (64)
# ثم قال عز وجل: واذكر عبادنا إبراهيم فجعل العبد نعت إبراهيم خاصة، ms1701 كأنه
~~قال:
# واذكر عبدنا قرأ ابن كثير واذكر عبدنا بغير ألف وقرأ الباقون: عبادنا
~~بالألف. فمن قرأ عبدنا فمعناه: واذكر عبدنا إبراهيم فجعل العبد نعتا
~~لإبراهيم خاصة، فكأنه قال: واذكر عبادنا إبراهيم واذكر إسحاق ويعقوب ومن
~~قرأ عبادنا يعني: ما بعده مع إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب أولي الأيدي والأبصار
~~يعني: أولي القوة في العبادة، والأبصار. يعني:
# ذوي البصر في أمر الله تعالى.
# قوله عز وجل: إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار يعني: اختصصناهم بذكر الله
~~تعالى، وبذكر الجنة، وليس لهم هم إلا هم الآخرة. ويقال: معناه واذكر صبر
~~إبراهيم، وصبر إسحاق، وصبر يعقوب، ولم يذكر صبر إسماعيل لأنه لم يبتل بشيء.
~~قرأ نافع بخالصة بغير تنوين على معنى الإضافة. وقرأ الباقون مع التنوين.
~~وروي عن مالك بن دينار أنه قال:
# نزع الله ما فى قلوبهم من حب الدنيا، وذكرها، وقد أخلصهم بحب الآخرة،
~~وذكرها. ومن قرأ
# PageV03P170
# بخالصة بالتنوين، جعل قوله: ذكرى الدار بدلا من خالصة. والمعنى: إنا
~~أخلصناهم بذكر الدار، والدار هاهنا دار الآخرة. يعني: جعلناهم لنا خالصين،
~~بأن جعلناهم يكثرون ذكر الدار، والرجوع إلى الله تعالى.
# ثم قال عز وجل: وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار يعني: المختارين
~~للرسالة، الأخيار في الجنة.
# ثم قال: واذكر إسماعيل قال مقاتل: واذكر صبر إسماعيل، وهو أشمويل بن
~~هلفانا.
# وقال غيره: هو إسماعيل بن إبراهيم. يعني: اذكر لقومك صبر إسماعيل، وصدق
~~وعده واليسع وذا الكفل واليسع كان خليفة إلياس، وذا الكفل كفل مائة نبي
~~أطعمهم، وكساهم، وكل من الأخيار هذا ذكر يعني: هذا الذي ذكرنا من الأنبياء-
~~عليهم السلام- في هذه السورة ذكر يعني: بيان لعظمته وإن للمتقين من هذه
~~الأمة لحسن مآب يعني: حسن المرجع.
# ثم وصف الجنة فقال عز وجل: جنات عدن مفتحة لهم الأبواب يعني: تفتح لهم
~~الأبواب فيدخلونها. يعني: الجنة كما قال تعالى في آية أخرى: حتى إذا جاؤها
~~وفتحت أبوابها [الزمر: 73] فإذا دخلوها، وجلسوا على السرر، وكانوا متكئين
~~فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب يعني: ألوان الفاكهة، والشراب وعندهم
~~قاصرات الطرف يعني: غاضات ms1702 أعينهن عن غير أزواجهن أتراب يعني: ذات أقران.
~~أي: مستويات على سن واحد هذا ما توعدون ليوم الحساب يقول: إن هذا يعني: إن
~~هذا الثواب الذي توعدون بأنه يكون لكم في يوم الحساب. وقرأ ابن كثير، وأبو
~~عمر، بالياء على معنى الإخبار عنهم. وقرأ الباقون:
# بالتاء على معنى المخاطبة. يقول الله تعالى: إن هذا لرزقنا يعني: إن هذا
~~الذي ذكرنا لعطاؤنا للمتقين ما له من نفاد يعني: لا يكون له فناء، ولا
~~انقطاع عنهم، وهذا كما قال تعالى: لا مقطوعة ولا ممنوعة [الواقعة: 33] ثم
~~قال: هذا يعني: هذا الرزق للمتقين فيتم الكلام عند قوله: هذا.
# ثم ذكر ما أوعد الكفار فقال عز وجل: وإن للطاغين لشر مآب يعني: للكافرين،
~~لبئس المرجع لهم في الآخرة.
# ثم بين مرجعهم فقال عز وجل: جهنم يصلونها يعني: يدخلونها فبئس المهاد
~~يعني: فبئس موضع القرار هذا فليذوقوه يعني: هذا العذاب لهم فليذوقوه حميم
~~وغساق وهو ماء حار قد انتهى حره. قرأ حمزة والكسائي، وحفص غساق بتشديد
~~السين وقرأ الباقون: بالتخفيف. وعن عاصم روايتان. رواية حفص بالتشديد،
~~ورواية أبي بكر بالتخفيف.
# فمن قرأ بالتشديد فهو بمعنى سيال، وهو ما يسيل من جلود أهل النار. ومن
~~قرأ بالتخفيف
# PageV03P171
# جعله مصدر غسق يغسق غساقا. أي: سال. وروي عن ابن عباس، وابن مسعود، أنهما
~~قرءا غساق بالتشديد، وفسراه بالزمهرير. وقال مقاتل: الغساق البارد الذي
~~انتهى برده. وقال الكلبي: الحميم هو ماء حار قد انتهى حره. وأما غساق فهو
~~الزمهرير يعني: برد يحرق كما تحرق النار وقال بعضهم: الغساق: المنتن بلفظ
~~الطحاوية ثم قال عز وجل: وآخر من شكله أزواج يعني: وعذاب آخر من نحوه يعني:
~~من نحو الحميم والزمهرير. قرأ أبو عمر، وابن كثير، في إحدى الروايتين وأخر
~~من شكله بضم الألف. وقرأ الباقون: وآخر بالنصب فمن قرأ بالضم فهو لفظ
~~الجماعة، ومعناه: وأنواع أخر ومن قرأ: وأخر بنصب الألف بلفظ الواحد، يعني:
~~وعذاب آخر من شكله أي: مثل عذابه الأول أزواج يعني: ألوان هذا فوج مقتحم
~~معكم يعني: ms1703 جماعة داخلة معكم النار. يقال: اقتحم إذا دخل في المهالك،
~~وأضلوا الدخول. تقول الخزنة للقادة: وهذه جماعة داخلة معكم النار، وهم
~~الأتباع لا مرحبا بهم يعني: لا وسع الله لهم إنهم صالوا النار يعني: داخل
~~النار معكم فردت الأتباع على القادة قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم يعني: لا
~~وسع الله عليكم أنتم قدمتموه لنا يعني: أسلفتموه لنا، وبدأتم بالكفر قبلنا،
~~فاتبعناكم فبئس القرار يعني: بئس موضع القرار في النار.
# قوله عز وجل: قالوا ربنا من قدم لنا هذا الأمر هذا الذي كنا فيه فزده
~~عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار
~~يعني: فقراء المسلمين.
# قوله عز وجل: أتخذناهم سخريا قرأ حمزة، والكسائي، وأبو عمرو، سخريا
~~أتخذناهم بالوصل. وقرأ الباقون: بالقطع فمن قرأ بالقطع، فهو على معنى
~~الاستفهام بدليل قوله: أم زاغت عنهم الأبصار لأن أم تدل على الاستفهام. ومن
~~قرأ: بالوصل، فمعناه:
# أنا أتخذناهم سخريا وجعل أم بمعنى بل. وقرأ حمزة والكسائي ونافع سخريا
~~بضم السين. وقرأ الباقون بالكسر. قال القتبي: فمن قرأ بالضم، جعله من
~~السخرة. يعني:
# تستذلهم. ومن قرأ بالكسر فمعناه إنا كنا نسخر منهم.
# ثم قال: أم زاغت عنهم الأبصار يعني: مالت، وحادت أبصارنا عنهم، فلا
~~نراهم.
# قال الله سبحانه وتعالى: إن ذلك لحق تخاصم أهل النار يعني: يتكلم به أهل
~~النار ويتخاصمون فيما بينهم.
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 65 الى 
# 69]</span>
# قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار (65) رب السماوات
~~والأرض وما بينهما العزيز الغفار (66) قل هو نبأ عظيم (67) أنتم عنه معرضون
~~(68) ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون (69)
# PageV03P172
# قل يا محمد إنما أنا منذر يعني: رسول أخوفكم عذاب الله تعالى، وأبين لكم،
~~أن الله تعالى واحد وما من إله إلا الله الواحد القهار يعني: قاهر لخلقه رب
~~السماوات والأرض وما بينهما العزيز بالنقمة الغفار للمؤمنين.
# قوله عز وجل: قل هو نبأ عظيم يعني: القرآن حديث عظيم، لأنه كلام رب
~~العالمين أنتم عنه ms1704 معرضون يعني: تاركون، فلا تؤمنون به. وقال الزجاج: قل هو
~~نبأ عظيم يعني: قل إن النبأ الذي أنبأتكم عن الله عز وجل: نبأ عظيم فيه
~~دليل نبوتي مما ذكر فيه من قصة آدم- عليه السلام-، فإن ذلك لا يعرف إلا
~~بوحي، أو بقراءة كتب، ولم يكن قرأ الكتب.
# ثم قال: ما كان لي من علم بالملإ الأعلى يعني: الملائكة- عليهم السلام-
~~إذ يختصمون يعني: يتكلمون حين قالوا: أتجعل فيها من يفسد فيها [البقرة: 30]
~~وإنما عرفت ذلك بالوحي.
### | [سورة ص (38) : الآيات 70 الى 88]
# إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين (70) إذ قال ربك للملائكة إني خالق
~~بشرا من طين (71) فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (72) فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون (73) إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين (74)
# قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين
~~(75) قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين (76) قال فاخرج منها
~~فإنك رجيم (77) وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين (78) قال رب فأنظرني إلى يوم
~~يبعثون (79)
# قال فإنك من المنظرين (80) إلى يوم الوقت المعلوم (81) قال فبعزتك
~~لأغوينهم أجمعين (82) إلا عبادك منهم المخلصين (83) قال فالحق والحق أقول
~~(84)
# لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين (85) قل ما أسئلكم عليه من أجر
~~وما أنا من المتكلفين (86) إن هو إلا ذكر للعالمين (87) ولتعلمن نبأه بعد
~~حين (88)
# إن يوحى إلي يعني: ما يوحي إلي إلا أنما أنا نذير مبين إلا أنا رسول بين.
# ثم قال عز وجل: إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين يعني: آدم فإذا
~~سويته يعني: جمعت خلقه ونفخت فيه من روحي يعني: وجعلت الروح فيه فقعوا له
~~ساجدين يعني: اسجدوا له فسجد الملائكة كلهم أجمعون يعني: سجدوا كلهم دفعة
# PageV03P173
# واحدة إلا إبليس أبى عن السجود استكبر وكان من الكافرين يعني: وصار من
~~الكافرين قال يا إبليس ما منعك يعني: يا خبيث ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي يعني: الذي خلقته بيدي قال بعضهم نؤمن بهذه الآية ونقرؤها، ms1705 ولا نعرف
~~تفسيرها. يعني:
# قوله: بيدي يعني: الذي خلقت بيدي. وقال بعضهم: تفسيرها كما قال الله
~~تعالى:
# خلقت بيدي. ولا نفسر اليد. ونقول: يد لا كالأيدي. وهذا قول أهل السنة
~~والجماعة.
# وقال بعضهم: نفسرها بما يليق من صفات الله تعالى. يعني: خلقه بقدرته،
~~وقوته، وإرادته.
# فإن قيل: قد خلق الله عز وجل سائر الأشياء بقوته، وقدرته، وإرادته. فما
~~الفائدة في التخصيص هنا؟ قيل له: قد ذكر اليد في خلق سائر الأشياء أيضا،
~~وهو قوله: أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما [يس: 71] ويقال:
~~لما خلقت بيدي أي: بقوتي. قوة العلم، وقوة القدرة. ويقال: خلقت بيدي أي:
~~بماء السماء، وتراب الأرض، كقوله:
# آدم خلقه من تراب [آل عمران: 59] وكما قال- عليه السلام-: «خلق الله
~~تعالى الخلق من ماء» وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: أنزل القرآن على
~~سبعة أحرف لكل حرف منها ظهر وبطن. وكذلك الأخبار قد جاء فيها أيضا ما له
~~ظهر وبطن. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تقولوا فلان
~~قبيح فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته» . ومن قال: إن لله تعالى صورة
~~كصورة آدم فهو كافر، ولكن المعنى في الخبر، كما روي عن بعض المتقدمين أنه
~~قال: إن الله تبارك وتعالى اختار من الصور صورة، وخلق آدم- عليه السلام-
~~بتلك الصورة، فمن ذلك قال: «إن الله تعالى خلق آدم على صورته» ، أي: على
~~تلك الصورة التي اختارها الله. روى شبل عن ابن كثير أنه قرأ: بيدي أستكبرت
~~موصولة الألف، وقراءة العامة بقطع الألف على الاستفهام، بدليل قوله عز وجل:
~~أم كنت من العالين ومن قرأ موصولة، فهو على معنى الوجوب. وتكون أم بمعنى
~~بل، أستكبرت يعني: تعظمت عن السجود أم كنت من العالين يعني: بل كنت من
~~العالين، من المخالفين لأمري.
# قال إبليس: أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين.
# قوله عز وجل: قال فاخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين قال
~~رب فأنظرني إلى ms1706 يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم وقد
~~ذكرناه من قبل قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال
~~فالحق والحق أقول يقال:
# معناه قولي الحق. وأقول: الحق. قرأ حمزة وعاصم فالحق بالضم القاف. وقرأ
~~الباقون، واتفقوا في الثاني أنه بالنصب. فمن قرأ بالضم فمعناه: أنا الحق،
~~والحق أقول. ويقال:
# فمعناه: فالحق مني، والحق أقول. ويقال: معناه فقولنا الحق، وأقول الحق
~~لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين ومن قرأ بالنصب فهو على معنى
~~الإغراء. يعني: الزموا الحق، واتبعوا الحق.
# PageV03P174
# ثم قال: والحق أقول يعني: وأقول الحق كقوله عز وجل: ومن أصدق من الله
~~قيلا [النساء: 122] .
# ثم قال عز وجل: لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين يعني: من ذريتك،
~~وممن تبعك في دينك. قل يا محمد ما أسئلكم عليه من أجر يعني: على الذي
~~أتيتكم به من القرآن من أجر، ولكن أعلمكم بغير أجر وما أنا من المتكلفين
~~يعني: ما أتيتكم به من قبل نفسي، وما تكلفته من تلقآء نفسي، إن هو يعني: ما
~~هذا القرآن إلا ذكر للعالمين يعني: إلا عظة للجن، والإنس، ولتعلمن نبأه بعد
~~حين يعني: خبر هذا القرآن أنه حق بعد حين. يعني: بعد الموت. ويقال: بعد
~~الإسلام. ويقال: بعد ظهور الإسلام، والله أعلم بالصواب.
# PageV03P175
### | سورة الزمر
# وهي سبعون وخمس آيات وهي مكية
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (1) إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين (2) ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم
~~فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار (3) لو أراد الله أن يتخذ
~~ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار (4)
# خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار ms1707 (5)
# قول الله تبارك وتعالى: تنزيل الكتاب من الله يعني: القرآن صار رفعا
~~بالابتداء، وخبره من الله تعالى. أي: نزل الكتاب من عند الله العزيز
~~بالنقمة الحكيم في أمره.
# ومعناه: نزل جبريل بهذا القرآن من عند الله العزيز الحكيم وقال بعضهم:
~~صار رفعا لمضمر فيه. ومعناه: هذا الكتاب تنزيل.
# قوله تعالى: إنا أنزلنا إليك الكتاب يعني: أنزلنا إليك جبريل بالكتاب
~~بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين يعني: استقم على التوحيد، وعلى عبادة الله
~~تعالى مخلصا، وإنما خاطبه، والمراد به قومه. يعني: وحدوا الله تعالى، ولا
~~تقولوا مع الله شريكا.
# ثم قال: ألا لله الدين الخالص يعني: له الولاية، والوحدانية. ويقال: له
~~الدين الخالص، والخالص هو دين الإسلام. فلا يقبل غيره من الأديان، لأن غيره
~~من الأديان ليس هو بخالص سوى دين الإسلام.
# PageV03P176
# قوله عز وجل: والذين اتخذوا من دونه أولياء يعني: عبدوا من دونه أربابا،
~~وأوثانا، ما نعبدهم على وجه الإضمار. قالوا: ما نعبدهم يعني: يقولون ما
~~نعبدهم. وروي عن عبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب، أنهما كانا يقرآن والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء قالوا:
# ما يعبدهم بالياء، وقراءة العامة ما نعبدهم على وجه الإضمار، لأن في
~~الكلام دليلا عليه إلا ليقربونا إلى الله زلفى يعني: ليشفعوا لنا، ويقربونا
~~عند الله. ويقال: ليقربونا إلى الله زلفى يعني: منزلة.
# يقول الله تعالى: إن الله يحكم بينهم يعني: يقضي بينهم يوم القيامة في ما
~~هم فيه يختلفون من الدين.
# ثم قال عز وجل: إن الله لا يهدي أي: لا يرشد إلى دينه من هو كاذب كفار في
~~قوله: الملائكة بنات الله وعيسى ابن الله كفار يعني: كفروا بالله بعبادتهم
~~إياهم. ويقال:
# معناه لا يوفق لتوحيده من هو كاذب على الله، حتى يترك كذبه، ويرغب في دين
~~الله. لو أراد الله أن يتخذ ولدا كما قلتم لاصطفى يعني: لاختار من الولد
~~مما يخلق ما يشاء من خلقه إن فعل ذلك.
# ثم قال: سبحانه نزه نفسه عن الولد، وعن الشرك، هو الله الواحد القهار ms1708
~~يعني:
# الذي لا شريك له القهار يعني: القاهر لخلقه.
# ثم بين ما يدل على توحيده، ويعجز عنه المخلوقون. قوله عز وجل: خلق
~~السماوات والأرض بالحق يعني: للحق، ولم يخلقهما باطلا لغير شيء يكور الليل
~~على النهار قال مجاهد: يعني: يدهور الليل على النهار ويكور النهار على
~~الليل يعني: يدهور النهار على الليل. وقال مقاتل يكور يعني: يسلط عليه، وهو
~~انتقاص كل واحد منهما من صاحبه.
# وقال الكلبي: يكور يعني: يزيد من النهار في الليل، فيكون الليل أطول من
~~النهار، ويزيد من الليل في النهار، فيكون النهار أطول من الليل. هذا يأخذ
~~من هذا، وهذا يأخذ من هذا.
# وقال القتبي يكور يعني: يدخل هذا على هذا. وأصل التكوير اللف، والجمع،
~~ومنه كور العمامة ومنه قوله: إذا الشمس كورت (1) [التكوير: 1] ويكور النهار
~~على الليل وسخر الشمس والقمر يعني: ذلل ضوء الشمس، والقمر، للخلق كل يجري
~~لأجل مسمى يعني:
# إلى أقصى منازله. ويقال: إلى يوم القيامة. ألا هو العزيز يعني: العزيز
~~بالنقمة لمن لم يتب الغفار لمن تاب. ويقال: العزيز في ملكه. الغفار لخلقه
~~بتأخير العذاب.
# PageV03P177
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 6 الى 
# 7]</span>
# خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج
~~يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له
~~الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون (6) إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى
~~لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم
~~مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور (7)
# قوله عز وجل: خلقكم من نفس واحدة يعني: من نفس آدم عليه السلام ثم جعل
~~منها زوجها حواء وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يعني: ثمانية أصناف.
~~وقد فسرناه في سورة الأنعام يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق يعني:
~~نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، حالا بعد حال، في ظلمات ثلاث أي: ظلمة البطن،
~~وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة، وهو الذي يكون فيه الولد ms1709 في الرحم، فتخرج بعد
~~ما يخرج الولد، ذلكم الله ربكم يعني: الذي خلق هذه الأشياء هو ربكم، له
~~الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون يعني: من أين تكذبون على الله، ومن أين
~~تعدلون عنه إلى غيره؟ فاعلموا، أنه خالق هذه الأشياء.
# ثم قال: إن تكفروا يعني: إن تجحدوا وحدانيته، فإن الله غني عنكم يعني: عن
~~إقراركم، وعبادتكم، ولا يرضى لعباده الكفر قال الكلبي: يعني: ليس يرضى من
~~دينه الكفر. ويقال: لا يرضى لعباده الكفر وهو ما قاله لإبليس: إن عبادى ليس
~~لك عليهم سلطان. ويقال: لا يرضى لعباده الكفر يعني: بشيء من عبادة الكفار
~~وإن تشكروا يرضه لكم يعني: إن تؤمنوا بالله، وتوحدوه، يرضه لكم. يعني:
~~يقبله منكم، لأنه دينه، ولا تزر وازرة وزر أخرى يعني: لا يؤاخذ أحد بذنب
~~غيره، ثم إلى ربكم مرجعكم يعني:
# مصيركم في الآخرة فينبئكم يعني: فيخبركم، بما كنتم تعملون من خير، أو شر،
~~فيجازيكم، إنه عليم بذات الصدور يعني: عالم بما في ضمائر قلوبهم.
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 8 الى 10]
# وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان
~~يدعوا إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك
~~من أصحاب النار (8) أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة
~~ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر
~~أولوا الألباب (9) قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه
~~الدنيا حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (10)
# PageV03P178
# ثم قال: وإذا مس الإنسان ضر يعني: إذا أصاب الكافر شدة في جسده، دعا ربه
~~منيبا إليه يعني: مقبلا إليه بدعائه ثم إذا خوله نعمة منه قال مقاتل يعني:
~~أعطاه، وقال الكلبي: يعني: بدله عافية مكان البلاء نسي ترك الدعاء ما كان
~~يدعوا إليه من قبل ويتضرع به، وجعل لله أندادا يعني: يصف لله شريكا، ليضل
~~عن سبيله. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ليضل ms1710 بنصب الياء، وهو من ضل يضل. يعني:
~~ترك الهدى. وقرأ الباقون:
# ليضل بالضم. يعني: ليضل الناس. ويقال: ليضل نفسه بعبادة غير الله،
~~ويصرفهم عن سبيل الله. يعني: عن دين الله قل تمتع بكفرك قليلا يعني: عش في
~~الدنيا مع كفرك قليلا إنك من أصحاب النار يعني: من أهل النار.
# قوله عز وجل: أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما وأصل القنوت هو
~~القيام. ثم سمي المصلي قانتا، لأنه بالقيام يكون. ومعناه: أمن هو مصل كمن
~~لا يكون مصليا على وجه الإضمار. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت القائم» يعني: المصلي القائم. قرأ
~~ابن كثير، ونافع، وحمزة، أمن بالتخفيف. وقرأ الباقون:
# بالتشديد. فمن قرأ: بالتخفيف، فقد روي عن الفراء أنه قال: معناه يا من هو
~~قانت. كما تقول في الكلام: فلان لا يصوم، ولا يصلي، فيا من يصلي، ويصوم،
~~أبشر. فكأنه قال: يا من هو قانت أبشر. ومن قرأ: بالتشديد. فإنه يريد به
~~معنى الذي. ومعناه: الذي هو من أصحاب النار. فهذا أفضل أم الذي هو قانت
~~آناء الليل. يعني: ساعات الليل في الصلاة، ساجدا، وقائما في الصلاة، يحذر
~~الآخرة يعني: يخاف عذاب الآخرة، ويرجوا رحمة ربه يعني:
# مغفرة الله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون وهم المؤمنون، والذين لا
~~يعلمون وهم الكفار في الثواب، والطاعة. ويقال: قل هل يستوي الذين يعلمون
~~يعني: يصدقون بما وعد الله في الآخرة من الثواب، والذين لا يعلمون يعني: لا
~~يصدقون. ويقال: معناه قل هل يستوي العالم والجاهل. فكما لا يستوي العالم
~~والجاهل، كذلك لا يستوي المطيع والعاصي. إنما يتذكر أولوا الألباب يعني:
~~يعتبر في صنعي، وقدرتي من له عقل، وذهن.
# قوله عز وجل: قل يا عباد الذين آمنوا يعني: أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، اتقوا ربكم يعني: اخشوا ربكم في صغير الأمور، وكبيرها، واثبتوا على
~~التوحيد.
# ثم قال: للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة يعني: لمن عمل بالطاعة في
~~الدنيا حسنة، له الجنة ms1711 في الآخرة. ويقال: للذين أحسنوا يعني: شهدوا أن لا
~~إله إلا الله في الدنيا حسنة. يعني: لهم الجنة في الآخرة. ويقال: للذين
~~أحسنوا أي: ثبتوا على إيمانهم فلهم الجنة.
# قوله: وأرض الله واسعة قال مقاتل: يعني: الجنة واسعة. وقال الكلبي: وأرض
# PageV03P179
# الله واسعة
# يعني: المدنية، فتهاجروا فيها. يعني: انتقلوا إليها، واعملوا لآخرتكم،
~~إنما يوفى الصابرون أجرهم يعني: هم الذين يصبرون على الطاعة لله في الدنيا،
~~جزاؤهم، وثوابهم على الله، بغير حساب يعني: بلا عدد، ولا انقطاع. وروى
~~سفيان عن عبد الملك بن عمير، عن جندب بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «أنا فرطكم على الحوض» . قال سفيان لما نزل من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها [الأنعام: 160] قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# «رب زد أمتي» . فنزل: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة [البقرة: 261] قال: «رب زد أمتي»
~~فنزل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة
# [البقرة: 245] فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «رب زد أمتي» فنزل: إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب فانتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قوله عز وجل:
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 11 الى 
# 20]</span>
# قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين (11) وأمرت لأن أكون أول
~~المسلمين (12) قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (13) قل الله أعبد
~~مخلصا له ديني (14) فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين (15)
# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد
~~فاتقون (16) والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم
~~البشرى فبشر عباد (17) الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين
~~هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب (18) أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت
~~تنقذ من في النار (19) لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية
~~تجري من ms1712 تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد (20)
# قال عز وجل: قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وذلك أن كفار قريش
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا تنظر إلى ملة أبيك عبد الله، وملة جدك
~~عبد المطلب، وسادات قومك يعبدون الأصنام؟ فنزل: قل يا نبي الله إني أمرت أن
~~أعبد الله مخلصا له الدين يعني: التوحيد، وأمرت لأن أكون أول المسلمين من
~~أهل بلدي قل إني أخاف إن عصيت ربي وعبدت غيره، ينزل علي عذاب يوم عظيم أي:
~~في يوم القيامة قل الله أعبد يعني: أعبد الله مخلصا له ديني أي: توحيدي.
~~فاعبدوا ما شئتم من دونه من الآلهة. وهذا كقوله:
# PageV03P180
# لكم دينكم [الكافرون: 6] ويقال: فاعبدوا ما شئتم من دونه لفظه لفظ
~~التخيير والأمر، والمراد به التهديد والتخويف، كقوله: اعملوا ما شئتم
~~وكقوله: قل تمتع بكفرك قليلا ويقال: قد بين الله ثواب المؤمنين، وعقوبة
~~الكافرين. ثم قال: فاعبدوا ما شئتم من دونه وذلك قبل أن يؤمر بالقتال، فلما
~~أيسوا منه أن يرجع إلى دينهم، قالوا: خسرت إن خالفت دين آبائك. فقال الله
~~تعالى: قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة يعني: أنتم
~~الخاسرون، لا أنا. ويقال: الذين خسروا أنفسهم بفوات الدرجات، ولزوم
~~الشركات، ألا ذلك هو الخسران المبين يعني: الظاهر حيث خسروا أنفسهم،
~~وأهلهم، وأزواجهم، لهم من فوقهم ظلل من النار يعني: أطباقا من نار، ومن
~~تحتهم ظلل يعني:
# مهادا من نار، أو معناه: أن فوقهم نار، وتحتهم نار، ذلك يخوف الله به
~~عباده أي: ذلك الذي ذكر، يخوف الله به عباده في القرآن، لكي يؤمنوا.
# يا عباد فاتقون: أي: فوحدون، وأطيعون، والذين اجتنبوا الطاغوت قال مقاتل:
# يعني: اجتنبوا عبادة الأوثان. وقال الكلبي: الطاغوت يعني: الكهنة أن
~~يعبدوها يعني:
# أن يطيعوها، ورجعوا إلى عبادة ربهم وأنابوا إلى الله أي: أقبلوا إلى طاعة
~~الله. ويقال:
# رجعوا من عبادة الأوثان إلى عبادة الله لهم البشرى يعني: الجنة. ويقال:
~~الملائكة يبشرونهم في الآخرة، فبشر عباد الذين يستمعون ms1713 القول يعني: القرآن
~~فيتبعون أحسنه يعني: يعملون بحلاله، وينتهون عن حرامه، وقال الكلبي: يعني:
~~يجلس الرجل مع القوم، فيستمع الأحاديث، محاسن ومساوئ، فيتبع أحسنه، فيأخذ
~~المحاسن، فيحدث بها، ويدع مساوئه. ويقال: يستمعون القرآن ويتبعون أحسن ما
~~فيه، وهو القصاص، والعفو يأخذ العفو لقوله: ولئن صبرتم لهو خير للصابرين
~~[النحل: 126] ، (وقال بعضهم: يستمع النداء، فيستجيب، ويسرع إلى الجماعة.
~~وقال بعضهم: يستمع الناسخ، والمنسوخ، والمحكم من القرآن، فيعمل بالمحكم،
~~ويؤمن بالناسخ والمنسوخ) .
# ثم قال: أولئك الذين هداهم الله أي: وفقهم الله لمحاسن الأمور. ويقال:
~~هداهم الله أي: أكرمهم الله تعالى بدين التوحيد وأولئك هم أولوا الألباب
~~يعني: ذوي العقول.
# قوله عز وجل: أفمن حق عليه كلمة العذاب يعني: وجب له العذاب. ويقال: أفمن
~~في علم الله تعالى أنه في النار، كمن لا يجب عليه العذاب. أفأنت تنقذ من في
~~النار يعني: تستنقذ من هو في علم الله تعالى، أنه يكون في النار بعمله
~~الخبيث. ويقال: من وجبت له النار: وقدرت عليه.
# ثم ذكر حال المؤمنين المتقين فقال عز من قائل: لكن الذين اتقوا ربهم
~~يعني:
# وحدوا ربهم، وأطاعوا ربهم، لهم غرف من فوقها غرف مبنية في الجنة، وهي
~~العلالي.
# PageV03P181
# غرف مبنية، مرتفعة بعضها فوق بعض، تجري من تحتها الأنهار وعد الله في
~~القرآن، لا يخلف الله الميعاد.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 21 الى 
# 26]</span>
# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به
~~زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى
~~لأولي الألباب (21) أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل
~~للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين (22) الله نزل أحسن الحديث
~~كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم
~~وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له
~~من هاد (23) أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا
~~ما كنتم تكسبون (24) كذب ms1714 الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون
~~(25)
# فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون
~~(26)
# قوله عز وجل: ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض
~~أي:
# فأدخله في الأرض فجعله ينابيع. يعني: عيونا في الأرض تنبع. ويقال: فسلكه
~~ينابيع في الأرض يعني: جاريا في الأرض، وهي تجري فيها. ويقال: جعل فيها
~~أنهارا وعيونا ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه أحمر، وأصفر، وأخضر، ثم يهيج
~~أي: يتغير فتراه مصفرا أي: يابسا بعد الخضرة. ويقال: ثم يهيج يعني: ييبس.
~~ويقال: يهيج أي:
# يتم، ويشتد من هاج يهيج. أي: تم يتم فتراه مصفرا متغيرا عن حاله، ثم
~~يجعله حطاما قال القتبي: حطاما مثل الرفات، والفتات. وقال الزجاج: الحطام
~~ما تفتت، وتكسر من النبت. وقال مقاتل: حطاما يعني: هالكا إن في ذلك لذكرى
~~أي: فيما ذكر لعظة لأولي الألباب يعني: لذوي العقول من الناس أفمن شرح الله
~~صدره للإسلام يعني:
# وسع الله قلبه للإسلام. ويقال: لين الله قلبه لقبول التوحيد، فهو على نور
~~من ربه يعني:
# على هدى من الله تعالى. وجوابه مضمر. يعني أفمن شرح الله صدره للإسلام،
~~واهتدى، كمن طبع على قلبه، وختم على قلبه فلم يهتد. ويقال: فهو على نور من
~~ربه يعني: القرآن.
# لأن فيه بيان الحلال والحرام. فهو على نور من ربه لمن تمسك به. ويقال:
~~على نور يعني:
# PageV03P182
# التوحيد، والمعرفة. وروي في الخبر أنه لما نزلت هذه الآية: أفمن شرح الله
~~صدره للإسلام قالوا: فكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: «إذا دخل النور في القلب
~~انفسح، وانشرح» .
# قالوا: فهل لذلك علامة؟ قال: «نعم. التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى
~~دار الخلود، والاستعداد للموت قبل نزول الموت» .
# ثم قال: فويل يعني: الشدة من العذاب للقاسية قلوبهم يعني: لمن قست، ويبست
~~قلوبهم، من ذكر الله تعالى. ويقال: القاسية. الخالية من الخير، أولئك يعني:
# أهل هذه الصفة في ضلال مبين أي: في خطأ بين.
# قوله عز وجل: الله نزل أحسن ms1715 الحديث يعني: أحكم الحديث، وهو القرآن. وذلك
~~أن المسلمين قالوا لبعض مؤمني أهل الكتاب، نحو عبد الله بن سلام: أخبرنا عن
~~التوراة، فإن فيها علم الأولين والآخرين. فأنزل الله تعالى: الله نزل أحسن
~~الحديث يعني: أنزل عليكم أحسن الحديث، وهو القرآن. ويقال: أحسن الحديث
~~يعني: أحسن من سائر الكتب، لأن سائر الكتب صارت منسوخة بالقرآن، كتابا
~~متشابها يعني: يشبه بعضه بعضا، ولا يختلف.
# ويقال: متشابها يعني: موافقا لسائر الكتب في التوحيد، وفي بعض الشرائع.
~~وروي عن الحسن البصري أنه قال: متشابها يعني: خيارا لا رذالة فيه. ويقال:
~~متشابها اشتبه على الناس تأويله.
# ثم قال: مثاني يعني: أن الأنباء، والقصص، تثنى فيه. ويقال: سمي مثاني،
~~لأن فيه سورة المثاني. يعني: سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين.
# ثم قال: تقشعر منه يعني: ترتعد مما فيه من الوعيد، جلود الذين يخشون
~~ربهم.
# ويقال: تقشعر منه يعني: تتحرك مما في القرآن من الوعيد. ويقال: ترتعد منه
~~الفرائض.
# ثم تلين جلودهم وقلوبهم يعني: بعد الاقشعرار إلى ذكر الله من آية الرحمة،
~~والمغفرة.
# يعني: إذا قرأت آيات الرجاء، والرحمة، تطمئن قلوبهم، وتسكن، ذلك يعني:
~~القرآن هدى الله يهدي به من يشاء يعني: بالقرآن من يشاء الله أن يهديه إلى
~~دينه ومن يضلل الله عن دينه فما له من هاد يعني: لا يقدر أحد أن يهديه، بعد
~~خذلان الله تعالى.
# قوله عز وجل: أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يعني: أفمن يدفع بوجهه شدة سوء
~~العذاب، وجوابه مضمر. يعني: هل يكون حاله كحال من هو في الجنة. يعني: ليس
~~الضال الذي تصل النار إلى وجهه، كالمهتدي الذي لا تصل النار إلى وجهه، ليسا
~~سواء. وقال أهل اللغة: أصل الاتقاء في اللغة، الإوتقاء، وهو التستر. يعني:
~~وجهه إلى النار كالذي لا يفعل ذلك به. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال:
~~أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يعني: يجر على وجهه في النار، وهذا كقوله: أفمن
~~يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما
# PageV03P183
# شئتم إنه ms1716 بما تعملون بصير (40)
# [فصلت: 40] ويقال: أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب معناه:
# أنه يلقى في النار مغلولا، لا يتهيأ له أن يتقي النار إلا بوجهه، يوم
~~القيامة وقيل للظالمين يعني: للكافرين، ذوقوا ما كنتم تكسبون من التكذيب.
# قوله عز وجل: كذب الذين من قبلهم يعني: من قبل قومك، رسلهم، فأتاهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون يعني: لا يعلمون، ولا يحتسبون، وهم غافلون.
~~فأذاقهم الله الخزي العذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر يعني: أعظم
~~مما عذبوا به في الدنيا لو كانوا يعلمون ولكنهم لا يعلمون.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 27 الى 
# 31]</span>
# ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون (27) قرآنا
~~عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون (28) ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (29) إنك
~~ميت وإنهم ميتون (30) ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون (31)
# قوله عز وجل: ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل يعني: بينا في
~~هذا القرآن من كل شيء. وقد بين بعضه مفسرا، وبعضه مبهما مجملا، لعلهم
~~يتذكرون أي:
# لكي يتعظوا قرآنا عربيا يعني: أنزلناه قرآنا عربيا بلغة العرب غير ذي عوج
~~يعني: ليس بمختلف، ولكنه مستقيم. ويقال: غير ذي تناقض. ويقال: غير ذي عيب.
~~ويقال: غير ذي عوج أي: غير مخلوق. قال أبو الليث رحمه الله: حدثنا محمد بن
~~داود. قال: حدثنا محمد بن أحمد بإسناده. قال: حدثنا أبو حاتم الداري، عن
~~سليمان بن داود العتكي، عن يعقوب بن محمد بن عبد الله الأشعري، عن جعفر بن
~~أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. قال: في قوله تعالى: قرآنا
~~عربيا غير ذي عوج قال: غير مخلوق لعلهم يتقون أي: لكي يتقوا الشرك ضرب الله
~~مثلا أي: بين شبها رجلا فيه شركاء متشاكسون أي: عبدا بين موالي مختلفين
~~يأمره، هذا بأمر، وينهاه هذا عنه. ويقال:
# متشاكسون أي: مختلفون، يتنازعون، ورجلا سلما لرجل أي: خالصا لرجل لا شركة
~~فيه لأحد. ms1717 قرأ ابن كثير، وأبو عمر، سالما بالألف، وكسر اللام. والباقون
~~سلما بغير ألف، ونصب السين. فمن قرأ: سالما فهو اسم الفاعل على معنى سلم،
~~فهو سالم. ومعناه:
# الخالص. ومن قرأ سلما فهو مصدر. فكأنه أراد به رجلا ذا سلم لرجل. ومعنى
~~الآية: هل يستوي من عبد آلهة مختلفة، كمن عبد ربا واحدا. وقال قتادة: الرجل
~~الكافر، والشركاء الشياطين، والآلهة، ورجلا سلما. المؤمن يعمل لله تعالى
~~وحده. وقال بعضهم: هذه المثل
# PageV03P184
# للراغب، والزاهد. فالراغب شغلته أمور مختلفة، فلا يتفرغ لعبادة ربه. فإذا
~~كان في العبادة، فقلبه مشغول بها، والزاهد قد يتفرغ عن جميع أشغال الدنيا،
~~فهو يعبد ربه خوفا وطمعا، هل يستويان مثلا يعني: عنده في المنزلة يوم
~~القيامة.
# الحمد لله قال مقاتل: الحمد لله حين خصهم. ويقال: الحمد لله على تفضيل من
~~اختاره، على من اشتغل بما دونه. ويقال: يعني: قولوا الحمد لله، بل أكثرهم
~~لا يعلمون أن عبادة رب واحد، خير من عبادة أرباب شتى. ويقال: لا يعلمون
~~أنهما لا يستويان. ويقال: لا يعلمون توحيد ربهم. إنك ميت وإنهم ميتون ذلك
~~أن كفار قريش قالوا: نتربص به ريب المنون [الطور: 30] ، يعني: ننتظر موت
~~محمد- عليه السلام- فنزل:
# إنك ميت وإنهم ميتون يعني: أنت ستموت، وهم سيموتون. ويقال: إنك ميت وإنهم
~~ميتون يعني: إنك لميت لا محالة، وإنهم لميتون لا محالة، والشيء إذا قرب من
~~الشيء سمي باسمه. فالخلق كلهم إذا كانوا بقرب من الموت، فكل واحد منهم يموت
~~لا محالة، فسماهم ميتين.
# ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون أي: تتكلمون بحججكم. الكافر مع
~~المؤمن، والظالم مع المظلوم. فإن قيل: قد قال في آية أخرى: لا تختصموا لدي
~~[ق: 28] قيل له: إن في يوم القيامة ساعات كثيرة، وأحوالها مختلفة، مرة
~~يختصمون، ومرة لا يختصمون.
# كما أنه قال: فهم لا يتساءلون، وقال في آية أخرى: وأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون (27) [الصافات: 27] يعني: في حال يتساءلون، وفي حال لا يتساءلون،
~~وهذا كما قال في موضع آخر:
# فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا ms1718 جان (39) [الرحمن: 39] وقال في آية أخرى:
~~فو ربك لنسئلنهم أجمعين (92) [الحجر: 92] وكما قال في آية أخرى: لا
~~يتكلمون، وفي آية أخرى أنهم يتكلمون، ونحو هذا كثير في القرآن. وروي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تزال الخصومة بين الناس يوم
~~القيامة، حتى تتخاصم الروح والجسد، فيقول الجسد: إنما كنت بمنزلة جزع ملقى،
~~لا أستطيع شيئا. وتقول الروح: إنما كنت ريحا، لا أستطيع أن أعمل شيئا. فضرب
~~لهما مثل الأعمى والمقعد، فحمل الأعمى المقعد، فيدله المقعد ببصره، ويحمله
~~الأعمى برجليه» . وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أنس قال: سألت أبا
~~العالية عن قوله: لا تختصموا لدي ثم قال: ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم
~~تختصمون فكيف هذا؟ قال: أما قوله: لا تختصموا لدي فهو لأهل الشرك، وأما
~~قوله: ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فهو لأهل القبلة، يختصمون في
~~مظالم ما بينهم.
# PageV03P185
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 32 الى 
# 37]</span>
# فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين (32) والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون (33) لهم ما
~~يشاؤن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين (34) ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا
~~ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون (35) أليس الله بكاف عبده ويخوفونك
~~بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد (36)
# ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام (37)
# ثم قال تعالى: فمن أظلم ممن كذب على الله أي: فلا أحد أظلم ممن كذب على
~~الله بأن معه شريكا، وكذب بالصدق إذ جاءه يعني: بالقرآن، وبالتوحيد. ويقال:
~~وكذب بالصدق يعني: بالصادق وهو النبي صلى الله عليه وسلم أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين يعني: مأوى للذين يكفرون بالقرآن. فاللفظ لفظ الاستفهام، والمراد
~~به التحقيق كقوله: أليس الله بأحكم الحاكمين (8) [التين: 8] . والذي جاء
~~بالصدق وصدق به أي: بالقرآن وصدق به أي:
# أصحابه. ويقال: وصدق به المؤمنون. وقال القتبي: والذي جاء بالصدق وصدق به
~~هو في موضع جماعة. ومعناه: ms1719 والذين جاءوا بالصدق، وصدقوا به، وهذا موافق
~~لخبر ابن مسعود. وقال قتادة، والشعبي، ومقاتل، والكلبي: والذي جاء بالصدق
~~يعني: النبي صلى الله عليه وسلم وصدق به يعني: المؤمنون. وذكر عن علي بن
~~أبي طالب أنه قال: والذي جاء بالصدق يعني: النبي صلى الله عليه وسلم وصدق
~~به يعني: أبو بكر أولئك هم المتقون الذين اتقوا الشرك، والفواحش. وقرأ
~~بعضهم: وصدق بالتخفيف. يعني: النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على الناس كما
~~أنزل عليه، ولم يزد في الوحي شيئا، ولم ينقص من الوحي شيئا.
# لهم ما يشاؤن عند ربهم يعني: لهم ما يريدون، ويحبون في الجنة، ذلك جزاء
~~المحسنين أي: ثواب الموحدين، المطيعين، المخلصين ليكفر الله عنهم يعني:
~~ليمحو عنهم، ويغفر لهم، أسوأ الذي عملوا يعني: أقبح ما عملوا، مخالفا
~~للتوحيد، ويجزيهم أجرهم أي: ثوابهم بأحسن الذي كانوا يعملون يعني يجزيهم
~~بالمحاسن، ولا يجزيهم بالمساوئ، لأنه ليس لهم ذنب، ولا خطايا، فلا يجزيهم
~~بمساوئهم.
# أليس الله بكاف عبده قرأ حمزة، والكسائي: عباده بالألف بلفظ الجماعة.
~~يعني:
# الذين صدقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وبالقرآن، والباقون عبده بغير
~~ألف. يعني: النبي صلى الله عليه وسلم. ويخوفونك بالذين من دونه يعني:
~~بالذين يعبدون من دونه، وذلك أن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~لا تزال تقع في آلهتنا، فاتق كيلا يصيبك منها معرة، أو سوء. فنزل: أليس
~~الله بكاف عبده الآية.
# PageV03P186
# وروى معمر عن قتادة قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد
~~إلى العزى ليكسرها، فمشى إليها بالفأس. فقالت له: قيمتها يا خالد احذر، فإن
~~لها شدة، لا يقوم لها أحد، فمشى إليها خالد، فهشم أنفها بالفأس. ويقال:
~~أليس الله بكاف عبده يعني: الأنبياء.
# ثم قال: ومن يضلل الله فما له من هاد يعني: من يخذله الله عن الهدى، فما
~~له من مرشد، ولا ناصر ومن يهد الله فما له من مضل أي: ليس له أحد يخذله
~~أليس الله بعزيز ذي انتقام يعني: عزيزا في ملكه، ذي انتقام ms1720 من عدوه.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 38 الى 
# 45]</span>
# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من
~~دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن
~~ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون (38) قل يا قوم اعملوا على
~~مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون (39) من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب
~~مقيم (40) إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل
~~فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل (41) الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل
~~مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (42)
# أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون
~~(43) قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون (44)
~~وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من
~~دونه إذا هم يستبشرون (45)
# قوله تعالى: ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله فعل ذلك، قل
~~أفرأيتم ما تدعون من دون الله يعني: ما تعبدون من دون الله من الآلهة، إن
~~أرادني الله بضر يعني: إن أصابني الله ببلاء، ومرض في جسدي، وضيق في
~~معيشتي، أو عذاب في الآخرة، هل هن كاشفات ضره يعني: هل تقدر الأصنام على
~~دفع ذلك عني، أو أرادني برحمة أي: بنعمة، وعافية، وخير، هل هن ممسكات رحمته
~~يعني: هل تقدر الأصنام
# PageV03P187
# على دفع تلك الرحمة عني. قرأ أبو عمر: كاشفات. بالتنوين، ضره: بالنصب،
~~ممسكات:
# بالتنوين، رحمته: بالنصب، والباقون: بغير تنوين، وكسر ما بعده على وجه
~~الإضافة. فمن قرأ بالتنوين: نصب ضره ورحمته، لأنه مفعول به قل حسبي الله
~~يعني: يكفيني الله من شر آلهتكم. ويقال: حسبي الله يعني: أثق به عليه توكلت
~~أي: فوضت أمري إلى الله، عليه يتوكل المتوكلون أي: يثق به الواثقون. فأنا
~~متوكل، وعليه توكلت.
# قل يا قوم اعملوا على مكانتكم أي: في منازلكم. ويقال: على ms1721 مكانتكم أي:
# على قدر طاقتكم، وجهدكم، إني عامل في إهلاككم. لأنهم قالوا له: إن لم
~~تسكت عن آلهتنا، نعمل في إهلاكك. فنزل: قل يا قوم اعملوا على مكانتكم
~~إهلاكي في مكانتكم إني عامل في إهلاككم فسوف تعلمون من نجا، ومن هلك. قرأ
~~عاصم في رواية أبي بكر: مكاناتكم بلفظ الجماعة. والباقون: مكانتكم
~~والمكانة، والمكان واحد.
# من يأتيه عذاب يخزيه أي: من يأتيه عذاب الله، يهلكه، ويحل عليه عذاب مقيم
~~أي: دائم لا ينقطع أبدا.
# إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق يعني: أنزلنا عليك جبريل بالقرآن
~~للناس بالحق. يعني: لتدعو الناس إلى الحق، وهو التوحيد فمن اهتدى أي: وحد،
~~وصدق بالقرآن، وعمل بما فيه فإنما يهتدي لنفسه أي: ثواب الهدى لنفسه، ومن
~~ضل فإنما يضل عليها يعني: أعرض ولم يؤمن بالقرآن، فقد أوجب العقوبة على
~~نفسه. وما أنت عليهم بوكيل يعني: ما أنت يا محمد عليهم بحفيظ. ويقال:
~~بمسلط. وهذا قبل أن يؤمر بالقتال.
# الله يتوفى الأنفس حين موتها قال الكلبي: الله يقبض الأنفس عند موتها
~~والتي لم تمت في منامها فيقبض نفسها إذا نامت أيضا، فيمسك التي قضى عليها
~~الموت فلا يردها، ويرسل الأخرى التي لم تبلغ أجلها، إلى أجل مسمى أي: يردها
~~إلى أجلها.
# وقال مقاتل: الله يتوفى الأنفس عند أجلها، والتي قضى عليها الموت،
~~فيمسكها عن الجسد. على وجه التقديم والتي لم تمت في منامها فتلك الأخرى
~~التي أرسلها إلى الجسد، إلى أجل مسمى. وقال سعيد بن جبير: الله يقبض أنفس
~~الأحياء، والأموات. فيمسك أنفس الأموات، ويمسك أنفس الأحياء إلى أجل مسمى.
# إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون أي: يعتبرون. قرأ حمزة والكسائي: قضي عليها
~~بضم القاف، وكسر الضاد، وفتح الياء، وبضم التاء في الموت، على فعل ما لم
~~يسم فاعله.
# والباقون: قضى عليها بالنصب. يعني: قضى الله عليها الموت، ونصب الموت
~~لأنه مفعول به. أم اتخذوا من دون الله الميم صلة. معناه: اتخذوا. فاللفظ
~~لفظ الاستفهام، والمراد به التوبيخ والزجر. فقال: أم اتخذوا من دون الله
~~شفعاء ms1722 يعني: يعبدون الأصنام، لكي
# PageV03P188
# تشفع لهم. قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون يعني: يعبدونهم، وإن
~~كانوا لا يعقلون شيئا. قل لله الشفاعة جميعا أي: قل يا محمد: لله الأمر
~~والإذن في الشفاعة، وهذا كقوله: من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه [البقرة:
~~255] وكما قال: يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له [طه: 109] .
# ثم قال: له ملك السماوات والأرض يعني: خزائن السموات والأرض. ويقال: نفاذ
~~الأمر في السموات والأرض. وله نفاذ الأمر في السموات والأرض. ثم إليه
~~ترجعون في الآخرة وإذا ذكر الله وحده اشمأزت يعني: إذا قيل لهم: قولوا لا
~~إله إلا الله، اشمأزت.
# قال مقاتل: يعني: انقبضت عن التوحيد. وقال الكلبي: أعرضت، ونفرت. وقال
~~القتبي:
# العرب تقول: اشمأز قلبي من فلان. أي: نفر منه. قلوب الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة يعني:
# لا يصدقون بيوم القيامة. وإذا ذكر الذين من دونه يعني: الآلهة إذا هم
~~يستبشرون بذكرها. وذلك أنه حين قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم،
~~وذكر آلهتهم استبشروا.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 46 الى 
# 53]</span>
# قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك
~~في ما كانوا فيه يختلفون (46) ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله
~~معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون (47) وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (48)
~~فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم
~~بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون (49) قد قالها الذين من قبلهم فما أغنى
~~عنهم ما كانوا يكسبون (50)
# فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا
~~وما هم بمعجزين (51) أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في
~~ذلك لآيات لقوم يؤمنون (52) قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم (53)
# قال الله تعالى للنبي ms1723 صلى الله عليه وسلم: قل اللهم فاطر السماوات والأرض
~~صار نصبا بالنداء.
# يعني: يا خالق السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة يعني: عالما بما غاب
~~عن العباد،
# PageV03P189
# وما لم يغب عنهم. ويقال: عالما بما مضى، وما لم يمض، وما هو كائن. ويقال:
~~عالم السر والعلانية. أنت تحكم بين عبادك يعني: أنت تقضي في الآخرة بين
~~عبادك، في ما كانوا فيه يختلفون من أمر الدين.
# ولو أن للذين ظلموا أي: كفروا ما في الأرض جميعا ومثله معه أي: مثل ما في
~~الأرض، لافتدوا به أي: لفادوا به أنفسهم من سوء العذاب أي: من شدة العذاب
~~يوم القيامة. وفي الآية مضمر. أي: لا يقبل منهم ذلك.
# وبدا لهم من الله أي: ظهر لهم حين بعثوا من قبورهم، ما لم يكونوا يحتسبون
~~في الدنيا أنه نازل بهم. يعني: يعلمون أعمالا يظنون أن لهم فيها ثوابا، فلم
~~تنفعهم مع شركهم، فظهرت لهم العقوبة مكان الثواب، وبدا لهم سيئات ما كسبوا
~~أي: عقوبات ما عملوا، وحاق بهم أي: نزل بهم عقوبة، ما كانوا به يستهزؤن
~~يعني: باستهزائهم بالمسلمين. ويقال: باستهزائهم بالرسول، والكتاب، والعذاب.
# فإذا مس الإنسان ضر دعانا يعني: أصاب الكافر شدة، وبلاء، وهو أبو جهل.
# ويقال: جميع الكفار دعانا أي: أخلص في الدعاء ثم إذا خولناه أي: بدلنا،
~~وأعطيناه مكانها عافية، نعمة منا قال إنما أوتيته على علم بل هي فتنة أي:
~~على علم عندي. يعني:
# أعطاني ذلك، لأنه علم أني أهل لذلك. ويقال: معناه على علم عندي بالدواء.
# بل هي فتنة أي: بلية، وعطية، يبتلى بها العبد ليشكر، أو ليكفر، ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون أن إعطائي ذلك بلية، وفتنة، قد قالها الذين من قبلهم
~~يعني: قال تلك الكلمة:
# الذين من قبل كفار مكة، مثل قارون، وأشباهه.
# فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون يعني: لم ينفعهم ما كانوا يجمعون من
~~الأموال، فأصابهم سيئات ما كسبوا أي: عقوبات ما عملوا.
# قوله: والذين ظلموا من هؤلاء يعني: من أهل مكة سيصيبهم سيئات ما كسبوا
~~يعني: عقوبات ما ms1724 عملوا، مثل ما أصاب الذين من قبلهم، وما هم بمعجزين أي:
~~غير فائتين من عذاب الله، أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء أي:
~~يوسع الرزق لمن يشاء، ويقدر أي: يقتر على من يشاء، إن في ذلك يعني: في
~~القبض والبسط لآيات أي: لعلامات لوحدانيتي لقوم يؤمنون أي: يصدقون بتوحيد
~~الله.
# قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم يعني: أسرفوا بالذنوب على أنفسهم.
~~قرأ نافع، وابن كثير، وعاصم، وابن عامر، قل يا عبادي بفتح الياء، والباقون
~~بالإرسال. وهما لغتان، ومعناهما واحد، لا تقنطوا من رحمة الله أي: لا
~~تيأسوا من مغفرة الله، إن الله يغفر الذنوب جميعا
# PageV03P190
# الكبائر، وغير الكبائر إذا تبتم، إنه هو الغفور لمن تاب، الرحيم بعد
~~التوبة لهم. وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة. قال: أصاب قوم في الشرك
~~ذنوبا عظاما، فكانوا يخافون أن لا يغفر الله لهم، فدعاهم الله تعالى بهذه
~~الآية: يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا. وقال مجاهد: يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم بقتل الأنفس في الجاهلية. وقال في رواية الكلبي:
~~نزلت الآية في شأن وحشي. يعني: أسرفوا على أنفسهم بالقتل، والشرك، والزنى.
~~لا تيأسوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن تاب. وقال ابن
~~مسعود: أرجى آية في كتاب الله هذه الآية. وهكذا قال عبد الله بن عمرو بن
~~العاص. وروي عن عكرمة، عن ابن عباس أنه قال: فيها عظة.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 54 الى 
# 61]</span>
# وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون (54)
~~واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا
~~تشعرون (55) أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن
~~الساخرين (56) أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين (57) أو تقول حين
~~ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين (58)
# بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين (59) ويوم
~~القيامة ترى الذين كذبوا ms1725 على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين (60) وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم
~~يحزنون (61)
# قوله تعالى: وأنيبوا إلى ربكم يعني: ارجعوا له، وأقبلوا إلى طاعة ربكم
~~وأسلموا له يعني: أخلصوا، وأقروا بالتوحيد، من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا
~~تنصرون أي: لا تمنعون مما نزل بكم، واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم قال
~~الكلبي: هذا القرآن أحسن ما أنزل إليهم يعني: اتبعوا ما أمرتم به. ويقال:
~~أحلوا، وحرموا حرامه، من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة أي: فجأة، وأنتم لا
~~تشعرون بنزوله، أن تقول نفس يعني: لكي لا تقول نفس. ويقال: معناه اتبعوا ما
~~أنزل إليكم من ربكم خوفا، قبل أن تصيروا إلى حال الندامة.
# وتقول نفس: يا حسرتى يعني: يا ندامتا، على ما فرطت في جنب الله يعني:
# تركت، وضيعت من طاعة الله. وقال مقاتل: يعني: ما ضيعت من ذكر الله.
~~ويقال: يا ندامتاه على
# PageV03P191
# ما فرطت في أمر الله. وإن كنت لمن الساخرين يعني: وقد كنت من المستهزئين
~~بالقرآن في الدنيا. ويقال: وقد كنت من اللاهين. وقال أبو عبيدة: في جنب
~~الله، وذات الله واحد.
# أو تقول لو أن الله هداني يعني: قبل، أو تقول: لو أن الله هداني
~~بالمعرفة، لكنت من المتقين أي: من الموحدين. يعني: لو بين لي الحق من
~~الباطل، لكنت من المؤمنين، أو تقول حين ترى العذاب يعني: من قبل أن تقول:
~~لو أن لي كرة أي: رجعة إلى الدنيا فأكون من المحسنين يعني: من الموحدين.
# يقول الله تعالى: بلى قد جاءتك آياتي يعني: القرآن، فكذبت بها واستكبرت
~~أي:
# تكبرت، وتجبرت عن الإيمان بها، وكنت من الكافرين. قرأ عاصم الجحدري: بلى
~~قد جاءتك آياتي يعني: القرآن. فكذبت بها، واستكبرت، وكنت، كلها بالكسر. وهو
~~اختيار ابن مسعود، وصالح، ومن تابعه من قراء سمرقند. وإنما قرأ بالكسر،
~~لأنه سبق ذكر النفس، والنفس تؤنس. وقراءة العامة كلها بالنصب، لأنه انصرف
~~إلى المعنى. يعني: يقال للكافر: ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على ms1726 الله
~~يعني: قالوا: بأن لله شريكا، وجوههم مسودة صار وجوههم رفعا بالابتداء.
~~ويقال: معناه مسودة وجوههم أليس في جهنم مثوى للمتكبرين أي:
# مأوى للذين تكبروا عن الإيمان، وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم يعني:
~~ينجي الله الذين اتقوا الشرك من جهنم. قال مقاتل، والكلبي: بأعمالهم الحسنة
~~لا يصيبهم العذاب. وقال القتبي:
# بمنجاتهم. قرأ حمزة، والكسائي: بمفازاتهم بالألف، وكذلك عاصم في رواية
~~أبي بكر.
# والباقون بمفازتهم بغير ألف والمفازة الفوز، والسعادة، والفلاح،
~~والمفازات جمع. لا يمسهم السوء أي: لا يصيبهم العذاب ولا هم يحزنون في
~~الآخرة.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 62 الى 
# 70]</span>
# الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل (62) له مقاليد السماوات والأرض
~~والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون (63) قل أفغير الله تأمروني
~~أعبد أيها الجاهلون (64) ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين (65) بل الله فاعبد وكن من الشاكرين (66)
# وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون (67) ونفخ في الصور فصعق من في السماوات
~~ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون (68)
~~وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم
~~بالحق وهم لا يظلمون (69) ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون (70)
# PageV03P192
# الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل أي: حفيظ. ويقال: كفيل بأرزاقهم،
~~له مقاليد السماوات والأرض يعني: بيده مفاتيح السموات والأرض. ويقال: خزائن
~~السموات والأرض، وهو المطر، والنبات. وقال القتبي: المقاليد: المفاتيح.
~~يعني: مفاتيحها، وخزائنها، وواحدها إقليد. ويقال: إنها فارسية، معربة،
~~إكليد.
# والذين كفروا بآيات الله يعني: بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبالقرآن،
~~أولئك هم الخاسرون يعني: اختاروا العقوبة على الثواب، قل أفغير الله
~~تأمروني قرأ ابن عامر: تأمرونني بنونين، وقرأ نافع: تأمروني بنون واحدة،
~~والتخفيف. وقرأ الباقون: بنون واحدة، والتشديد، والأصل: تأمرونني بنونين،
~~كما روي عن ابن عامر، إلا أنه أدغم إحدى النونين في الأخرى، وشدد، وتركها ms1727
~~نافع على التخفيف.
# أعبد أيها الجاهلون يعني: أيها المشركون تأمروني أن أعبد غير الله ولقد
~~أوحي إليك وإلى الذين من قبلك يعني: الأنبياء بالتوحيد، لئن أشركت ليحبطن
~~عملك أي:
# ثوابك، وإن كنت كريما علي. فلو أشركت بالله، ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين في الآخرة. فكيف لو شرك غيرك، فالله تعالى علم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يشرك بالله، ولكنه أراد تنبيها لأمته، أن من أشرك بالله، حبط
~~عمله، وإن كان كريما على الله.
# بل الله فاعبد أي: استقم على عبادة الله، وتوحيده. وقال مقاتل: بل الله
~~فاعبد، أي:
# فوحد الله تعالى. وقال الكلبي: يعني: أطع الله تعالى، وكن من الشاكرين
~~على ما أنعم الله عليك من النبوة، والإسلام، والرسالة. ويقال: هذا الخطاب
~~لجميع المؤمنين. أمرهم بأن يشكروا الله تعالى على ما أنعم عليهم، وأكرمهم
~~بمعرفته، ووفقهم لدينه، وما قدروا الله حق قدره أي: ما عظموا الله حق
~~عظمته، ولا وصفوه حق صفته، ولا عرفوا الله حق معرفته.
# وذلك أن اليهود والمشركين، وصفوا الله تعالى بما لا يليق بصفاته، فنزل:
~~وما قدروا الله حق قدره وفيه تنبيه للمؤمنين، لكيلا يقولوا مثل مقالتهم،
~~ويعظموا الله حق عظمته، ويصفوه حق صفته، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~[الشورى: 11] .
# ثم قال: والأرض جميعا قبضته يوم القيامة أي: في قدرته، وملكه، وسلطانه،
~~لا سلطان لأحد عليها، وهذا كقوله: مالك يوم الدين (4) [الفاتحة: 4] . وقال
~~القتبي: فى قبضته أي: في ملكه، نحو قولك للرجل: هذا في يدك، وقبضتك. أي: في
~~ملكك.
# PageV03P193
# والسماوات مطويات بيمينه أي: بقدرته. ويقال: في الآية تقديم. معناه:
~~والسماوات مطويات بيمينه يوم القيامة. أي: في يوم القيامة. ويقال: بيمينه
~~يعني: عن يمين العرش.
# وقال القتبي: بيمينه أي: بقدرته نحو قوله: ما ملكت أيمانهم [الأحزاب: 50]
~~يعني:
# ما كانت لهم عليه قدرة. وليس الملك لليمين دون الشمال. ويقال: اليمين
~~هاهنا الحلف، لأنه حلف بعزته، وجلاله، ليطوين السموات والأرض.
# ثم نزه نفسه، فقال تعالى: سبحانه وتعالى عما يشركون أي: تنزيها لله
~~تعالى. يعني:
# ارتفع، وتعظم ms1728 عما يشركون. يعني: عما يصفون له من الشريك، ونفخ في الصور
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الصور فقال: «هو القرن وإن عظم
~~دائرته مثل ما بين السماء والأرض، فينفخ نفخة، فيفزع الخلق، ثم ينفخ نفخة
~~أخرى، فيموت أهل السموات والأرض، فإذا كان وقت النفخة الثالثة، تجمعت
~~الأرواح كلها في الصور، ثم ينفخ النفخة الثالثة، فتخرج الأرواح كلها كالنحل
~~وكالزنابير، وتأتي كل روح إلى جسدها» ، فذلك قوله تعالى: فصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض يعني: يموت من فى السموات، ومن فى الارض، إلا من شاء
~~الله يعني: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت. ويقال: أرواح الشهداء.
# وروي عن سعيد بن جبير أنه قال: استثنى الله تعالى الشهداء حول العرش
~~متقلدين بسيوفهم» .
# وقال بعضهم: النفخة نفختان. وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «ينفخ في الصور ثلاث نفخات: الأولى نفخة الفزع والثانية نفخة
~~الصعق، والثالثة نفخة القيام لرب العالمين» ، وهو قوله: ثم نفخ فيه أخرى
~~فإذا هم قيام ينظرون أي: ينظرون ماذا يأمرهم. ويقال: ينظرون إلى السماء كيف
~~غيرت، وينظرون إلى الأرض كيف بدلت، وينظرون إلى الداعي كيف يدعوهم إلى
~~الحساب، وينظرون فيما عملوا في الدنيا، وينظرون إلى الآباء والأمهات كيف
~~ذهبت شفقتهم عنهم، واشتغلوا بأنفسهم، وينظرون إلى خصمائهم ماذا يفعلون بهم.
# وأشرقت الأرض يعني: أضاءت بنور ربها أي: بعدل ربها. ويقال: وأشرقت وجوه
~~من على الأرض بمعرفة ربها، وأظلم وجوه من على الأرض بنكرة ربها. وقال
~~بعضهم:
# هذا من المكتوم الذي لا يفسر. ووضع الكتاب يعني: ووضع الحساب. ويقال:
~~ووضع الكتاب في أيدي الخلق، في أيمانهم، وشمائلهم وجيء بالنبيين والشهداء
~~وقضي بينهم بالحق أي: بين الخلق بالعدل، بين الظالم والمظلوم، وبين الرسل،
~~وقومهم، وهم لا يظلمون أي: لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئا. ووفيت أي:
~~وفرت، كل نفس ما عملت
# أي: جزاء ما عملت من خير، أو شر، وهو أعلم بما يفعلون، لأنه قد سبق ذكر
~~قوله: وجيء بالنبيين والشهداء ثم أخبر ms1729 أنه لم يدع الشهداء ليشهدوا بما
~~يعلموا بل هو أعلم بما يفعلون، وإنما يدعو الشهداء لتأكيد الحجة عليهم.
# PageV03P194
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 71 الى 75]
# وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين (71) قيل ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (72) وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة
~~زمرا حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين (73) وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض
~~نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين (74) وترى الملائكة حافين من
~~حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين
~~(75)
# ثم قال: وسيق الذين كفروا أي: يساق الذين كفروا، إلى جهنم زمرا يعني: أمة
~~أمة، فوجا فوجا، وواحدتها زمرة، حتى إذا جاؤها يعني: جهنم، فتحت أبوابها
~~وقال أصحاب اللغة: جهنم في أصل اللغة جهنام. وهي بئر لا قعر لها. فحذفت
~~الألف، وشددت النون، فسميت جهنم. قرأ حمزة، والكسائي، وعاصم: فتحت بتخفيف
~~التاء. والباقون:
# بالتشديد. فمن قرأ بالتشديد، فلتكثير الفعل. ومن قرأ بالتخفيف، فعلى فعل
~~الواحد. وكذلك الاختلاف في الذي بعده.
# وقال لهم خزنتها أي: خزنة جهنم، وواحدها خازن. وقال القتبي: الواو قد
~~تزاد في الكلام، والمراد به حذفه، كقوله: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من
~~كل حدب ينسلون (96) واقترب الوعد الحق [الأنبياء: 96] يعني: اقترب، وكقوله:
~~وقال لهم خزنتها [الزمر: 71] يعني: قال لهم. وهذا في كلام العرب ظاهر، كما
~~قال امرؤ القيس. فلما أجزنا ساحة الحي، وانتحى. يعني: انتحى بغير واو.
# ثم قال: ألم يأتكم رسل منكم يعني: آدميا مثلكم تفهمون كلامه يتلون عليكم
~~آيات ربكم يعني: يقرءون عليكم ما أوحي إليهم، وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~يعني: أنهم يخوفونكم بهذا اليوم، فكأنه يقول لهم: يا أشقياء ألم يأتكم رسل
~~منكم؟ فأجابوه: قالوا بلى فيقرون بذلك في وقت لا ينفعهم الإقرار، ولو ms1730 كان
~~قولهم: بلى في الدنيا، لكان ينفعهم. ولكنهم قالوا: بلى في وقت لا ينفعهم.
# PageV03P195
# ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين أي: وجبت كلمة العذاب في علم الله
~~السابق، أنهم من أهل النار. ويقال: وجبت كلمة العذاب، وهي قوله الله تعالى:
~~لأملأن جهنم [الأعراف: 18 وغيرها] قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها أي:
~~دائمين فيها، فبئس مثوى المتكبرين أي: بئس موضع القرار لمن تكبر عن
~~الإيمان.
# ثم بين حال المؤمنين المطيعين، فقال تعالى: وسيق الذين اتقوا ربهم يعني:
~~اتقوا الشرك، والفواحش، إلى الجنة زمرا يعني: فوجا فوجا، بعضهم قبل الحساب
~~اليسير، وبعضهم بعد الحساب الشديد، على قدر مراتبهم، حتى إذا جاؤها وفتحت
~~أبوابها يعني:
# وقد فتحت أبوابها، ويقال: وفتحت أبوابها قبل مجيئهم تكريما، وتبجيلا لهم.
~~ويقال:
# الواو زيادة في الكلام. ويقال: هذه الواو منسوقة على قوله: فتحت. كما
~~يقال في الكلام:
# دخل زيد، وعمرو، وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين أي:
~~فزتم، ونجوتم. ويقال: طابت لكم الجنة. وقال: بعض أهل العربية: في الآية
~~دليل على أن أبواب الجنة ثمانية، لأنه قد ذكر بالواو. وإنما يذكر بالواو،
~~إذا بلغ الحساب ثمانية، كما قال في آية أخرى: سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم
~~ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم [الكهف:
~~22] فذكر الواو عند الثمانية، وكما قال: التائبون العابدون [التوبة: 112]
~~فذكرها كلها بغير واو فلما انتهى إلى الثمانية قال: والناهون عن المنكر
~~[التوبة: 112] ، وقال في آية أخرى: مسلمات مؤمنات [التحريم: 5] ثم قال: عند
~~الثمانية:
# وأبكارا [التحريم: 5] وعرف أن أبواب جهنم سبعة بالآية. وهي قوله: لها
~~سبعة أبواب [الحجر: 44] . وقال أكثر أهل اللغة: ليس في الآية دليل، لأن
~~الواو قد تكون عند الثمانية، وقد تكون عند غيرها، ولكن عرف أن أبوابها
~~ثمانية بالأخبار، ثم إنهم لما دخلوا الجنة حمدوا الله تعالى: وقالوا الحمد
~~لله يعني: الشكر لله، الذي صدقنا وعده يعني: أنجز لنا وعده على لسان رسله،
~~وأورثنا الأرض يعني: أنزلنا أرض الجنة، نتبوأ من الجنة حيث نشاء أي:
# ننزل في ms1731 الجنة، ونستقر فيها، حيث نشاء ونشتهي، فنعم أجر العاملين أي:
~~ثواب الموحدين، المطيعين، وترى الملائكة حافين أي: ترى يا محمد الملائكة
~~يوم القيامة محدقين، من حول العرش يسبحون بحمد ربهم أي: يسبحونه، ويحمدونه.
# وقضي بينهم بالحق أي: بين الخلق. وهو تأكيد لما سبق من قوله: وجيء
~~بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق [الزمر: 69] وقيل الحمد لله رب
~~العالمين يعني: لما قضي بينهم بالحق. أي: بالعدل، وميزوا من الكفار حمدوا
~~الله تعالى. وقالوا: الحمد لله رب العالمين الذي قضى بيننا بالحق، ونجانا
~~من القوم الظالمين. وقال مقاتل: ابتدأ الدنيا بالحمد لله رب العالمين. وهو
~~قوله: الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وختمها بقوله: الحمد لله رب
~~العالمين.
# PageV03P196
### | سورة غافر
# وهي ثمانون وخمس آية مكية
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم (2) غافر الذنب وقابل التوب
~~شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير (3)
# قوله تبارك وتعالى: حم روي عن ابن عباس أنه قال الحواميم كلها مكية.
~~وهكذا روي عن محمد بن الحنفية. وقال ابن مسعود: إن حم ديباج القرآن. وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أراد أن يرتع في رياض الجنة
~~فليقرأ الحواميم» . وقال قتادة: حم اسم من أسماء الله الأعظم. ويقال: اسم
~~من أسماء القرآن. ويقال: قسم أقسم الله بحم. ويقال: معناه قضى بما هو كائن.
~~ويقال: حم الأمر أي: قدر، وقضى، وتم. وقرأ ابن كثير، وحفص، عن عاصم: حم
~~بفتح الحاء. وقرأ أبو عمرو، ونافع: بين الفتح والكسر، والباقون بالكسر.
# وكل ذلك جائز في اللغة.
# ثم قال: تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم يعني: إن هذا القرآن الذي
~~يقرأه عليكم محمد، هو من عند الله، العزيز في سلطانه، وملكه، العليم بخلقه،
~~وبأعمالهم، غافر الذنب لمن يقول: لا إله إلا الله، مخلصا، يستر عليه ذنوبه،
~~وقابل التوب لمن تاب، ورجع، شديد العقاب لمن مات على الشرك، ولم يقل لا إله
~~إلا الله، ذي الطول يعني: ms1732
# ذي الفضل على عباده، والمن والطول في اللغة: التفضل. يقال: طل علي برحمتك
~~أي:
# تفضل. وقال مقاتل: ذي الطول يعني: ذي الغنى عمى لم يوحده.
# ثم وحد نفسه فقال: لا إله إلا هو إليه المصير يعني: إليه مصير العباد،
~~ومرجعهم في الآخرة، فيجازيهم بأعمالهم.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 4 الى 6]
# ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد (4)
~~كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب (5) وكذلك حقت كلمة ربك على
~~الذين كفروا أنهم أصحاب النار (6)
# PageV03P197
# قوله: ما يجادل في آيات الله يعني: ما يخاصم في آيات الله بالتكذيب، إلا
~~الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد يعني: ذهابهم، ومجيئهم في أسفارهم،
~~وتجاراتهم، فإنهم ليسوا على شىء من الدين. وقال مقاتل: تقلبهم يعني: ما هم
~~فيه من السعة في الرزق.
# ثم خوفهم ليحذروا فقال: كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم يعني:
~~الأمم من بعد قوم نوح، وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه يعني: أرادوا أن
~~يقتلوه، وجادلوا بالباطل أي: بالشرك، ليدحضوا به الحق يعني: ليبطلوا به دين
~~الحق، وهو الإسلام، والذي جاء به الرسل. فأخذتهم أي: عاقبتهم، فكيف كان
~~عقاب يعني: كيف رأيت عذابي لهم. أليس قد وجدوه حقا.
# وكذلك حقت كلمة ربك يعني: سبقت، ووجبت كلمة ربك، على الذين كفروا
~~بالعذاب، أنهم أصحاب النار يعني: يصيرون إليها. قرأ نافع، وابن عامر: كلمات
~~ربك بلفظ الجماعة. والباقون: كلمة ربك بلفظ الواحد. وهي عبارة عن الجنس.
~~والجنس يقع على الواحد، وعلى الجماعة، وقرئ في الشاذ: إنهم بالكسر على معنى
~~الابتداء، وقراءة العامة بالنصب على معنى البناء.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 7 الى 
# 9]</span>
# الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
~~وقهم عذاب الجحيم (7) ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز ms1733 الحكيم (8) وقهم السيئات ومن تق السيئات
~~يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم (9)
# ثم قال الله تعالى: الذين يحملون العرش وهم الملائكة، ومن حوله من
~~المقربين، يسبحون بحمد ربهم يعني: يسبحون الله تعالى، ويحمدونه، ويؤمنون به
~~أي: يصدقون بالله، ويستغفرون للذين آمنوا يعني: المؤمنين. وفي الآية: دليل
~~فضل المؤمنين، وبيانه، أن الملائكة مشتغلون بالدعاء لهم.
# ثم وصف دعاءهم للمؤمنين وهو قولهم: ربنا يعني: يقولون: يا ربنا، وسعت كل
~~شيء رحمة وعلما يعني: يا ربنا رحمتك واسعة، وعلمك محيط بكل شيء. ويقال:
~~معناه ملأت كل شيء نعمة، وعلما، علم ما فيها من الخلق. روى قتادة، عن مطرف
~~بن عبد الله بن
# PageV03P198
# الشخير قال: وجدنا أنصح عباد الله، لعباد الله، الملائكة. ووجدنا أغش
~~عباد الله، لعباد الله، الشياطين. وروى الأعمش، عن إبراهيم قال: كان أصحاب
~~عبد الله بن مسعود يقولون:
# الملائكة خير للمسلمين من ابن الكواء، الملائكة يستغفرون لمن في الأرض،
~~وابن الكواء يشهد عليهم بالكفر، وكان ابن الكواء رجلا خارجيا.
# قوله: فاغفر للذين تابوا أي: تجاوز عنهم يعني: الذين رجعوا عن الشرك،
~~واتبعوا سبيلك يعني: دينك الإسلام، وقهم عذاب الجحيم يعني: ادفع عنهم في
~~الآخرة عذاب النار ربنا يعني: ويقولون: ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم
~~على لسان رسلك، ومن صلح أي: من وحد الله تعالى من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم
~~أي: وأدخلهم معهم الجنة أيضا، إنك أنت العزيز في ملكك، الحكيم في أمرك،
~~وقهم السيئات يعني:
# ادفع عنهم العذاب في الآخرة. ومن تق السيئات يومئذ يعني: من دفعت العذاب
~~عنه، فقد رحمته. قال مقاتل: السيئات يعني: الشرك في الدنيا، فقد رحمته في
~~الآخرة، وذلك هو الفوز العظيم يعني: النجاة الوافرة.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 10 الى 
# 12]</span>
# إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون (10) قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا
~~بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل (11) ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن
~~يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير (12)
# إن الذين ms1734 كفروا ينادون قال مقاتل والكلبي: لما عاين الكفار النار،
~~ودخلوها، مقتوا أنفسهم أي: لاموا أنفسهم، وغضبوا عليها. فتقول لهم خزنة
~~جهنم: لمقت الله أكبر من مقتكم يعني: غضب الله عليكم، وسخطه، أكبر من مقتكم
~~أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون أي: تجحدون، وتثبتون على الكفر، قالوا
~~ربنا أمتنا اثنتين يعني: كنا نطفا أمواتا، وأحييتنا اثنتين يعني: فأحييتنا،
~~ثم أمتنا عند آجالنا، ثم أحييتنا اليوم. وذكر عن القتبي نحو هذا. وقال
~~بعضهم: إحدى الإماتتين يوم الميثاق، حين صيروا إلى صلب آدم، والأخرى في
~~الدنيا عند انقضاء الأجل، وإحدى الإحيائين في بطن الأمهات، والأخرى في
~~القبر.
# فاعترفنا بذنوبنا يعني: أقررنا بشركنا، وظهر لنا أن البعث حق، فهل إلى
~~خروج من سبيل يعني: فهل سبيل إلى الخروج من النار. ويقال: فهل من حيلة إلى
~~الرجوع ذلكم
# PageV03P199
# يعني: يقال لهم ذلك الخلود بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم يعني: إذا قيل
~~لكم لا إله إلا الله جحدتم، وأقمتم على الكفر، وإن يشرك به تؤمنوا يعني:
~~إذا دعيتم إلى الشرك، وعبادة الأوثان، تصدقوا فالحكم لله العلي الكبير
~~يعني: القضاء فيكم لله العلي الكبير أي:
# الرفيع فوق خلقه، القاهر لخلقه، الكبير بالقدرة، والمنزلة.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 13 الى 19]
# هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب
~~(13) فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون (14) رفيع الدرجات ذو
~~العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق (15) يوم
~~هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار
~~(16) اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب (17)
# وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم
~~ولا شفيع يطاع (18) يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور (19)
# ثم قال الله تعالى: هو الذي يريكم آياته يعني: عجائبه، ودلائله، من خلق
~~السموات والأرض، والشمس، والقمر، والليل، والنهار، وذلك أنه لما ذكر ما
~~يصيبهم يوم القيامة، عظم نفسه تعالى.
# ثم ms1735 ذكر لأهل مكة من الدلائل ليؤمنوا به، فقال: هو الذي يريكم آياته وينزل
~~لكم من السماء رزقا يعني: المطر. ويقال: الملائكة لتدبير الرزق. وما يتذكر
~~إلا من ينيب يعني: ما يتعظ بالقرآن، إلا من يقبل إليه بالطاعة. ويقال: وما
~~يتذكر في هذا الصنيع، فيوحد الرب إلا من يرجع إليه، فادعوا الله مخلصين له
~~الدين يعني: اعبدوه بالإخلاص، ولو كره الكافرون يعني: وإن شق ذلك على
~~المشركين، الكافرين. رفيع الدرجات يعني: رافع، وخالق السموات. أي: مطبقا
~~بعضها فوق بعض. ويقال: هو رافع الدرجات في الدنيا بالمنازل، وفي الآخرة
~~الجنة ذو الدرجات، ذو العرش يعني: رافع العرش. ويقال:
# خالق العرش، هو رب العرش يلقي الروح من أمره يعني: ينزل جبريل بالوحي على
~~من يشاء من عباده وهو النبي صلى الله عليه وسلم، لينذر يوم التلاق يعني:
~~ليخوف بالقرآن. وقرأ الحسن:
# لتنذر بالتاء على معنى المخاطبة. يعني: لتنذر يا محمد. وقراءة العامة
~~بالياء يعني: لينذر الله. ويقال: لينذر من أنزل عليه الوحي يوم التلاق قرأ
~~ابن كثير: يوم التلاقي بالياء.
# PageV03P200
# وهي إحدى الروايتين عن نافع، والباقون بغير ياء. فمن قرأ بالياء فهو
~~الأصل. ومن قرأ بغير ياء، فلأن الكسر يدل عليه. وقال في رواية الكلبي: يوم
~~التلاق يوم يلتقي أهل السموات، وأهل الأرض. ويقال: يوم يلتقي الخصم،
~~والمخصوم، يوم هم بارزون أي: ظاهرين، خارجين من قبورهم، لا يخفى على الله
~~منهم شيء يعني: من أعمال أهل السموات، وأهل الأرض.
# لمن الملك اليوم قال بعضهم: هذا بين النفختين. يقول الرب تبارك وتعالى:
~~لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه أحد، فيقول لنفسه: لله الواحد القهار. قال
~~بعضهم: إن ذلك لأهل الجمع يوم القيامة. يقول: لمن الملك اليوم فأقر الخلائق
~~كلهم، وقالوا: لله الواحد القهار.
# يقول الله تعالى: اليوم تجزى كل نفس بما كسبت يعني: ما عملت في الدنيا من
~~خير أو شر، لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب وقد ذكرناه، وأنذرهم يوم
~~الآزفة يعني:
# خوفهم بيوم القيامة. فسمي الأزفة لقربه. ويقال: أزف شخوص فلان يعني: ms1736 قرب
~~كما قال أزفت الآزفة.
# ثم قال: إذ القلوب لدى الحناجر من الخوف، لا تخرج، ولا تعود إلى مكانها،
~~كاظمين أي: مغمومين يتردد خوفهم في أجوافهم ما للظالمين يعني: المشركين من
~~حميم أي قريب، ولا شفيع يطاع أي: له الشفاعة فيهم. يعلم خائنة الأعين هذا
~~موصول بقوله: لا يخفى على الله منهم شيء وهو يعلم خائنة الأعين. وقال أهل
~~اللغة:
# الخائنة والخيانة واحدة، كقوله: ولا تزال تطلع على خائنة [المائدة: 13] .
~~وقال مجاهد:
# خائنة الأعين يعني: نظر العين إلى ما نهى الله عنه. وقال مقاتل: الغمزة
~~فيما لا يحل له، والنظرة إلى المعصية. ويقال: النظرة بعد النظرة. وقال
~~قتادة: يعلم خائنة الأعين يعني:
# يعلم غمزه بعينه، وإغماضه فيما لا يحب الله تعالى، وما تخفي الصدور.
### | [سورة غافر (40) : آية 20]
# والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع
~~البصير (20)
# والله يقضي بالحق أي: يحكم بالحق. ويقال: يأمر بما يجب به الثواب، وينهى
~~عما يجب به العقاب. والذين يدعون من دونه يعني: يعبدون من الآلهة. قرأ
~~نافع، وابن عامر:
# تدعون بالتاء على معنى المخاطبة. والباقون، بالياء على معنى الخبر عنهم.
# لا يقضون بشيء يعني: ليس لهم قدرة، ولا يحكمون بشيء، إن الله هو السميع
~~البصير يعني: السميع لمقالة الكفار البصير بأعمالهم.
# PageV03P201
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 21 الى 
# 22]</span>
# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا
~~هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله
~~من واق (21) ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه
~~قوي شديد العقاب (22)
# أولم يسيروا في الأرض فينظروا يعني: فيعتبروا، كيف كان عاقبة يعني: آخر
~~أمر، الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة يعني: منعة. قرأ ابن
~~عامر، ومن تابعه من أهل الشام أشد منكم بالكاف على معنى المخاطبة. والباقون
~~أشد منهم بالهاء على معنى الخبر عنهم.
# وآثارا في الأرض يعني: أكثر أعمالا. ويقال: أشد لها طلبا، وأبعد لها ms1737
~~ذهابا.
# فأخذهم الله بذنوبهم أي: عاقبهم الله وما كان لهم من الله من واق أي: من
~~مانع يمنعهم من عذاب الله. ذلك أي: ذلك العذاب بأنهم كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات يعني:
# بالأمر، والنهي. ويقال: بالدلائل الواضحات، فكفروا بهم، وبدلائلهم،
~~فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب أي: عاقبهم الله بذنوبهم، إنه قادر على
~~أخذهم، شديد العقاب لمن عاقب.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 23 الى 27]
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (23) إلى فرعون وهامان وقارون
~~فقالوا ساحر كذاب (24) فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين
~~آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال (25) وقال فرعون
~~ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض
~~الفساد (26) وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب
~~(27)
# قوله عز وجل: ولقد أرسلنا موسى بآياتنا التسع، وسلطان مبين أي: حجة بينة
~~إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب يعني: لم يصدقوا موسى.
# PageV03P202
# قوله عز وجل: فلما جاءهم بالحق من عندنا يعني: بالرسالة، قالوا اقتلوا
~~أبناء الذين آمنوا معه يعني: أعيدوا القتل عليهم، واستحيوا نساءهم فلا
~~تقتلوهن، وما كيد الكافرين إلا في ضلال أي: في خطأ بين.
# قوله تعالى: وقال فرعون لقومه ذروني أقتل موسى يعني: خلوا عني، حتى أقتل
~~موسى. وليدع ربه يعني: ليدعوا ربه موسى، لكي يمنعه عني. وذلك أن قومه كانوا
~~يقولون: أرجئه وأخاه، ولا تقتله حتى لا يفسدوا عليك الملك. فقال لهم فرعون:
~~ذروني أقتل موسى فإني أعلم أن صلاح ملكي في قتله.
# إني أخاف أن يبدل دينكم يعني: عبادتكم إياي. أو أن يظهر في الأرض الفساد
~~يعني: الدعاء إلى غير عبادتي. قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وأبو عمرو
~~وأن يظهر على معنى العطف. والباقون: أو أن يظهر على معنى الشك، وكلاهما
~~جائز. وأو لأحد الشيئين: إما لشك المتكلم أو أحدهما. والواو للجمع، وتقع
~~على الأمرين جميعا. وقرأ أبو عمرو، ونافع، وعاصم يظهر بضم الياء، وكسر
~~الهاء، الفساد بالنصب. ms1738 والباقون:
# يظهر بنصب الياء، والهاء، الفساد بالضم. فمن قرأ: يظهر بالضم. فالفعل
~~لموسى، والفساد نصب لوقوع الفعل عليه. ومن قرأ يظهر، فالفعل للفساد، فيصير
~~الفساد رفعا، لأنه فاعل. فلما سمع موسى ذلك التهديد، استعاذ بالله من شره،
~~فذلك قوله: وقال موسى إني عذت بربي وربكم يعني: أستعيذ بربي، وربكم، من كل
~~متكبر عن الإيمان يعني: لا يؤمن أي: لا يصدق بيوم الحساب.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 28 الى 
# 35]</span>
# وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
~~وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم
~~بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب (28) يا قوم لكم الملك
~~اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون مآ أريكم
~~إلا مآ أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد (29) وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف
~~عليكم مثل يوم الأحزاب (30) مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم
~~وما الله يريد ظلما للعباد (31) ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد (32)
# يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد
~~(33) ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا
~~هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب (34)
~~الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين
~~آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار (35)
# PageV03P203
# وقال رجل مؤمن من آل فرعون وهو حزبيل بن ميخائيل، هو ابن عم قارون، وكان
~~أبوه من آل فرعون، وأمه من بني إسرائيل. ويقال: كان ابن فرعون يكتم إيمانه،
~~وكان قد أسلم سرا من فرعون.
# قوله: أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم يعني:
~~اليد، والعصا. وروى الأوزاعي عن يحيى بن كثير، عن محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث، عن عروة بن ms1739 الزبير قال: قلت لعبد الله بن عمرو: حدثني بأشد شيء
~~صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أقبل عقبة بن أبي
~~معيط، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة، فلوى ثوبه على عنقه،
~~وخنقه خنقا شديدا، فأقبل أبو بكر، فأخذ بمنكبيه، ودفعه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم قال أبو بكر: أتقتلون رجلا أن يقول: ربي الله وقد جاءكم
~~بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه يعني: فعليه وبال كذبه، فلا
~~ينبغي أن تقتلوه بغير حجة، ولا برهان. وإن يك صادقا في قوله، وكذبتموه،
~~يصبكم بعض الذي يعدكم من العذاب. يعني: بعض ذلك العذاب يصبكم في الدنيا.
~~ويقال: بعض الذي يعدكم فيه. أي: جميع الذي يعدكم، كقوله: ولأبين لكم بعض
~~الذي تختلفون فيه [الزخرف: 63] أي: جميع الذي تختلفون فيه، إن الله لا يهدي
~~يعني: لا يرشد، ولا يوفق إلى دينه، من هو مسرف في قوله: كذاب يعني: الذي
~~عادته الكذب.
# يا قوم لكم الملك اليوم أي: ملك مصر، ظاهرين في الأرض أي: غالبين على أرض
~~مصر، فمن ينصرنا من بأس الله يعني: من يعصمنا من عذاب الله، إن جاءنا يعني:
~~أرأيتم إن قتلتم موسى، وهو الصادق، فمن يمنعنا من عذاب الله. فلما سمع
~~فرعون قول المؤمن، قال فرعون مآ أريكم إلا ما أرى يعني: ما أريكم من الهدى،
~~إلا ما أرى لنفسي. ويقال: ما آمركم إلا ما رأيت لنفسي أنه حق وصواب، وما
~~أهديكم إلا سبيل الرشاد يعني: ما أدعوكم إلا إلى طريق الهدى وقرئ في الشاذ
~~الرشاد بتشديد الشين.
# يعني: سبيل الرشاد الذي يرشد الناس. ويقال: رشاد اسم من أسماء أصنامه.
# PageV03P204
# قوله: وقال الذي آمن وهو حزبيل يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب
~~يعني: أخاف عليكم من تكذيبكم مثل عذاب الأمم الخالية، مثل دأب قوم نوح أي
~~مثل عذاب قوم نوح، وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد
~~يعني: لا يعذبهم بغير ذنب، ويا قوم إني أخاف ms1740 عليكم يوم التناد وهو من ند
~~يند، وهو من تنادى، يتنادى، تناديا. وروى أبو صالح، عن ابن عباس أنه قرأ:
~~يوم التناد بتشديد الدال.
# وقال: تندون كما تند الإبل، وهذا موافق لما بعده، يوم تولون مدبرين
~~وكقوله: يوم يفر المرء من أخيه (34) وأمه وأبيه (35) [عبس: 34، 35] .
# وقرأ الحسن يوم التنادي بالياء، وهو من النداء. يوم ينادى كل قوم
~~بأعمالهم. وينادي المنادي من مكان بعيد. وينادي أهل النار أهل الجنة.
~~وينادي أهل الجنة أهل النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا [الأعراف: 44]
~~وقراءة العامة. التناد بالتخفيف بغير ياء، وأصله الياء، فحذف الياء، لأن
~~الكسرة تدل عليه، وقوله: يوم تولون مدبرين أي: هاربين. قال الكلبي:
# هاربين، إذا انطلق بهم إلى النار، فعاينوها، هربوا. فيقال لهم: ما لكم من
~~الله من عاصم أي: ليس لكم من عذاب الله من مانع. وقال مقاتل: يوم تولون
~~مدبرين أي: ذاهبين بعد الحساب إلى النار، كقوله: فتولوا عنه مدبرين أي:
~~ذاهبين ما لكم من الله من عاصم يعني: من مانع من عذابه.
# ومن يضلل الله عن الهدى، فما له من هاد يعني: من مرشد، وموفق.
# ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات هذا قول حزبيل أيضا لقوم فرعون قال:
~~ولقد جاءكم يوسف ويقال: يعني: به أهل مصر، وهم الذين قبل فرعون، لأن القرون
~~الذين كانوا في زمن فرعون، لم يروا يوسف، وهذا كما قال تعالى: فلم تقتلون
~~أنبياء الله من قبل [البقرة: 91] وإنما أراد به آباءهم بالبينات أي: بتعبير
~~الرؤيا. وروي عن وهب بن منبه: قال فرعون: موسى هو الذي كان في زمن يوسف،
~~وعاش إلى وقت موسى. وهذا خلاف قول جميع المفسرين. فما زلتم في شك مما جاءكم
~~به من تصديق الرؤيا، وبما أخبركم، حتى إذا هلك يعني: مات، قلتم لن يبعث
~~الله من بعده رسولا.
# يقول الله تعالى: كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب يعني: من هو مشرك، شاك
~~في توحيد الله.
# ثم وصفهم فقال: الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أي: بغير حجة ms1741
~~أتاهم كبر مقتا عند الله أي: عظم بغضا لهم من الله، وعند الذين آمنوا يعني:
~~عند المؤمنين كذلك يطبع الله
# أي: يختم الله بالكفر، على كل قلب متكبر جبار يعني: متكبر عن عبادة الله
~~تعالى. قرأ أبو عمرو: قلب متكبر بالتنوين. جعل قوله متكبر نعتا للقلب.
# PageV03P205
# ومعناه: أن صاحبه متكبر. والباقون: قلب متكبر بغير تنوين على معنى
~~الإضافة، لأن المتكبر هو الرجل، وأضاف القلب إليه.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 36 الى 
# 46]</span>
# وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب (36) أسباب السماوات
~~فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن
~~السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب (37) وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم
~~سبيل الرشاد (38) يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار
~~القرار (39) من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى
~~وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب (40)
# ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار (41) تدعونني لأكفر
~~بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار (42) لا
~~جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى
~~الله وأن المسرفين هم أصحاب النار (43) فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري
~~إلى الله إن الله بصير بالعباد (44) فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل
~~فرعون سوء العذاب (45)
# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب (46)
# وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا أي: قصرا مشيدا لعلي أبلغ الأسباب يعني:
# أصعد طرق السموات، فأطلع أي: انظر إلى إله موسى الذي يزعم أنه أرسله.
~~وقال مقاتل، والقتبي: أسباب السماوات أبوابها. قرأ عاصم في رواية حفص:
~~فأطلع بنصب العين. والباقون: بالضم. فمن قرأ: بالنصب. جعله جوابا للفعل.
~~ومن قرأ بالضم رده إلى قوله: أبلغ الأسباب، فأطلع. وإني لأظنه كاذبا أي:
~~لأحسب موسى كاذبا في قوله.
# قال الله تعالى: ms1742 وكذلك زين لفرعون سوء عمله أي: قبح عمله، وصد عن السبيل
~~أي: الدين، والتوحيد. قرأ حمزة، والكسائي، وعاصم: وصد بضم الصاد.
# PageV03P206
# والباقون: بالنصب. فمن قرأ: بالضم. فمعناه: إن فرعون صرف عن طريق الهدى.
~~يعني: إن الشيطان زين له سوء عمله، وصرفه عن طريق الهدى. ومن قرأ: بالنصب.
~~فمعناه: صرف فرعون الناس عن الدين.
# وما كيد فرعون إلا في تباب أي: ما صنع فرعون إلا في خسارة يوم القيامة،
~~كقوله:
# تبت يدا أبي لهب [المسد: 1] يعني: إن فرعون اختار متاعا قليلا، وترك
~~الجنة الباقية، فكان عمله في الخسارة.
# وقال الذي آمن وهو حزبيل يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد يعني:
# أطيعوني حتى أرشدكم، وأبين لكم دين الصواب.
# قوله تعالى: يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع أي: قليل، وإن الآخرة هي
~~دار القرار لا زوال لها. من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها يعني: من عمل
~~الشرك فلا يجزى إلا النار في الآخرة. ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن يعني: من رجل، أو امرأة، فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب
~~أي: بغير مقدار. وقال بعض الحكماء: إن الله تعالى قال: من عمل سيئة ولم يقل
~~من ذكر أو أنثى. وقال: ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى لأن العمل الصالح يحسن
~~من الرجل، والمرأة. والسيئة من المرأة أقبح من الرجل. فلم يذكر من ذكر أو
~~أنثى. ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة يعني: أن حزبيل قال لقومه: ما لي
~~أدعوكم إلى التوحيد، والطاعة، وذلك سبب النجاة، والمغفرة، فلم تطيعوني،
~~وتدعونني إلى النار يعني: إلى عمل أهل النار.
# ثم بين عمل أهل النار فقال: تدعونني لأكفر بالله يعني: لأجحد بوحدانية
~~الله، وأشرك به أي: أشرك بالله، ما ليس لي به علم يعني: ما ليس لى به حجة
~~بأن مع الله شريكا، وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار يعني: إلى دين العزيز
~~الغفار العزيز في ملكه الغفار لمن تاب. لا جرم أي: حقا يقال لا جرم يعني:
~~لا بد. ms1743 أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا أي: ليس له قدرة. ويقال:
~~ليس له استجابة دعوة تنفع في الدنيا.
# ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله أي: مصيرنا، ومرجعنا إلى الله يوم
~~القيامة، وأن المسرفين يعني: المشركين، هم أصحاب النار يعني: هم في النار
~~أبدا.
# فستذكرون ما أقول لكم يعني: ستعرفون إذا نزل بكم العذاب، وتعلمون أن ما
~~أقول لكم من النصيحة أنه حق. وأفوض أمري إلى الله يعني: أمر نفسي إلى الله،
~~وأدع تدبيري إليه، إن الله بصير بالعباد يعني: عالم بأعمالهم، وبثوابهم.
~~فأرادوا قتله، فهرب منهم، فبعث فرعون في طلبه، فلم يقدروا عليه، فذلك قوله:
~~فوقاه الله سيئات ما مكروا يعني:
# PageV03P207
# دفع الله عنه شر ما أرادوا، وحاق بآل فرعون يعني: نزل بهم سوء العذاب
~~يعني: شدة العذاب، وهو الغرق.
# النار يعرضون عليها قال ابن عباس: يعني: تعرض أرواحهم على النار، غدوا
~~وعشيا هكذا قال قتادة، ومجاهد، وقال مقاتل: تعرض روح كل كافر على منازلهم
~~من النار كل يوم مرتين. وقال ابن مسعود: «أرواحهم في جوف طير سود يرون
~~منازلهم غدوة وعشية» .
# وقال هذيل بن شرحبيل: «أرواح الشهداء في جوف طير خضر تأوي إلى قناديل
~~معلقة بالعرش» . وإن أرواح آل فرعون في جوف طير سود تغدو، وتروح، على النار
~~فذلك عرضها.
# والآية تدل على إثبات عذاب القبر، لأنه ذكر دخولهم النار يوم القيامة.
~~وذكر أنه تعرض عليهم النار قبل ذلك غدوا وعشيا.
# ثم قال: ويوم تقوم الساعة يعني: يقال لهم يوم القيامة: أدخلوا آل فرعون.
~~قرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو: أدخلوا بضم الألف، والخاء. وهكذا قرأ
~~عاصم في رواية أبي بكر. والباقون: بنصب الألف، وكسر الخاء. فمن قرأ أدخلوا
~~بالضم. فمعناه:
# ادخلوا يا آل فرعون أشد العذاب، فصار الآل نصبا بالنداء. ومن قرأ أدخلوا
~~بالنصب.
# معناه: يقال للخزنة: أدخلوا آل فرعون. يعني: قوم فرعون أشد العذاب يعني:
~~أسفل العذاب. فصار الآل نصبا لوقوع الفعل عليه.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 47 الى 
# 52]</span>
# وإذ يتحاجون في النار ms1744 فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل
~~أنتم مغنون عنا نصيبا من النار (47) قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن
~~الله قد حكم بين العباد (48) وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم
~~يخفف عنا يوما من العذاب (49) قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا
~~بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (50) إنا لننصر رسلنا
~~والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (51)
# يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار (52)
# وإذ يتحاجون في النار أي: يتخاصمون في النار الضعفاء، والرؤساء، فيقول
~~الضعفاء للذين استكبروا يعني: لرؤسائهم إنا كنا لكم تبعا في الدنيا فهل
~~أنتم مغنون
# PageV03P208
# عنا
# أي: حاملون عنا، نصيبا من النار يعني: بعض الذي علينا من العذاب،
~~باتباعنا إياكم، كما كنا ندفع عنكم المؤونة في دار الدنيا.
# قال الذين استكبروا يعني: الرؤساء يقولون للضعفاء: إنا كل فيها يعني:
~~نعذب نحن، وأنتم على قدر حصصكم في الذنوب، فلا يغني واحد واحدا، إن الله قد
~~حكم بين العباد أي: قضى بين العباد، بين التابع والمتبوع. ويقال: حكم بين
~~العباد يعني: أنزلنا منازلنا، وأنزلكم منازلكم.
# وقال الذين في النار لخزنة جهنم إذا اشتد عليهم العذاب ادعوا ربكم يعني:
~~سلوا ربكم. يخفف عنا يوما من العذاب يعني: يوما من أيام الدنيا، حتى
~~نستريح، فترد الخزنة عليهم فتقول: قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات
~~يعني: ألم تخبركم الرسل أن عذاب جهنم إلى الأبد. ويقال: أولم تك تأتيكم
~~رسلكم بالبينات يعني: ألم تخبركم الرسل بالدلائل، والحجج، والبراهين،
~~فكذبتموهم. قالوا بلى قالوا فادعوا يعني: تقول لهم الخزنة، فادعوا ما شئتم،
~~فإنه لا يستجاب لكم. وما دعاء الكافرين إلا في ضلال أي: في خطأ بين.
# إنا لننصر رسلنا بالغلبة، والحجة، والذين آمنوا بهم يعني: الذين صدقوهم
~~في الحياة الدنيا أي: بالحجة، والغلبة على جميع الخلق. يعني: على جميع أهل
~~الأديان ويوم يقوم الأشهاد قال مقاتل: يعني: الحفظة من الملائكة، يشهدون
~~عند رب العالمين للرسل بالبلاغ، وعلى الكافرين بتكذيبهم. وقال الكلبي: ms1745
~~يعني: يوم القيامة يقوم الرسل عند رب العالمين، يوم لا ينفع الظالمين
~~معذرتهم يعني: لا ينفع الكافرون اعتذارهم. قرأ ابن كثير وأبو عمرو يوم لا
~~تنفع بالتاء بلفظ التأنيث، لأن المعذرة مؤنثة. والباقون: بالياء. وانصرف
~~إلى المعنى، يعني: لا ينفع لهم اعتذارهم ولهم اللعنة أي: السخطة ولهم سوء
~~الدار أي: عذاب جهنم.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 53 الى 
# 65]</span>
# ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب (53) هدى وذكرى لأولي
~~الألباب (54) فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي
~~والإبكار (55) إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في
~~صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير (56) لخلق
~~السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون (57)
# وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا
~~ما تتذكرون (58) إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون
~~(59) وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين (60) الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله
~~لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (61) ذلكم الله ربكم خالق كل
~~شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (62)
# كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون (63) الله الذي جعل لكم الأرض
~~قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم
~~فتبارك الله رب العالمين (64) هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له
~~الدين الحمد لله رب العالمين (65)
# PageV03P209
# ولقد آتينا موسى الهدى يعني: التوراة فيها هدى، ونور من الضلالة، وأورثنا
~~بني إسرائيل الكتاب يعني: أعطيناهم على لسان الرسل التوراة، والإنجيل،
~~والزبور هدى أي: بيانا من الضلالة. ويقال: فيه نعت محمد صلى الله عليه وسلم
~~وذكرى لأولي الألباب يعني: عظة لذوي العقول.
# فاصبر إن وعد الله حق يعني: اصبر يا محمد على أذى المشركين. فإن وعد الله
~~حق، وهو ظهور الإسلام على الأديان كلها، وفتح مكة. واستغفر لذنبك. وهذا قبل
~~نزول ms1746 قوله: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر [الفتح: 2] . ويقال:
~~استغفر لذنبك أي: لذنب أمتك وسبح بحمد ربك أي: صل بأمر ربك بالعشي أي: صلاة
~~العصر، والإبكار يعني: صلاة الغداة. ويقال: سبح الله تعالى، واحمده بلسانك
~~في أول النهار، وآخره.
# إن الذين يجادلون في آيات الله قال الكلبي ومقاتل: يعني: اليهود،
~~والنصارى، كانوا يجادلون في الدجال. وذلك أنهم كانوا يقولون: إن صاحبنا
~~يبعث في آخر الزمان، وله سلطان، فيخوض البحر، وتجري معه الأنهار، ويرد
~~علينا الملك. فنزل: إن الذين يجادلون في آيات الله يعني: في الدجال. لأن
~~الدجال آية من آيات الله، بغير سلطان أي: بغير
# PageV03P210
# حجة أتاهم من الله. إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه أي: ما في قلوبهم
~~إلا عظمة ما هم ببالغيه يعني: ما هم ببالغي ذلك الكبر الذي في قلوبهم، بأن
~~الدجال منهم. وقال القتبي: إن في صدورهم إلا تكبرا على محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وطمعا أن يغلبوه، وما هم ببالغي ذلك.
# وقال الزجاج: معناه وما هم ببالغي إرادتهم، وإرادتهم دفع آيات الله. وروى
~~أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية قال: إن اليهود ذكروا الدجال،
~~وعظموا أمره، فنزل: إن الذين يجادلون في آيات الله يعني: إن الدجال من آيات
~~الله فاستعذ بالله من فتنة الدجال، فإنه ليس ثم فتنة أعظم من فتنة الدجال.
~~إنه هو السميع لقول اليهود، البصير يعني:
# العليم بأمر الدجال. ويقال: السميع لدعائك، البصير برد فتنة الدجال عنك.
# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون قال
~~الكلبي ومقاتل: لخلق السماوات والأرض أعظم من خلق الدجال. ويقال: لخلق
~~السماوات والأرض أعظم من خلق الناس بعد موتهم. يعني: أنهم يبعثون يوم
~~القيامة، ولكن أكثر الناس لا يعلمون أن الدجال خلق من خلق الله. ويقال: لا
~~يعلمون أن الله يبعثهم، ولا يصدقون.
# وما يستوي الأعمى والبصير يعني: الكافر، والمؤمن في الثواب، والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ولا المسيء يعني: لا يستوي الصالح، مع الطالح، قليلا ms1747 ما
~~تتذكرون أي: يتعظون، ويعتبرون. قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: تتذكرون بالتاء
~~على وجه المخاطبة. والباقون: بالياء يتذكرون على معنى الخبر عنهم. وفي كلا
~~القراءتين ما للصلة، والزينة.
# إن الساعة لآتية لا ريب فيها يعني: قيام الساعة آتية لا شك فيها عند
~~المؤمنين، ولكن أكثر الناس لا يؤمنون أي: لا يصدقون الله تعالى.
# وقال ربكم ادعوني أستجب لكم قال الكلبي معناه: وحدوني، أغفر لكم. وقال
~~مقاتل: معناه: وقال ربكم لأهل الإيمان، ادعوني أستجب لكم، إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي أي: عن توحيدي، فلا يؤمنون بي، ولا يطيعونني. سيدخلون
~~جهنم داخرين أي:
# صاغرين. ويقال: وقال ربكم ادعوني يعني: الدعاء بعينه: أستجب لكم يعني:
# أستجب دعاءكم. وقال بعض المتأخرين: معناه ادعوني بلا غفلة، أستجب لكم بلا
~~مهلة.
# وقيل أيضا: ادعوني بلا جفاء، أستجب لكم بالوفاء. وقيل أيضا: ادعوني بلا
~~خطأ، أستجب لكم مع العطاء. وروى النعمان بن بشير، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «إن الدعاء هو العبادة، ثم قرأ: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم
~~إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين» قرأ ابن كثير، وعاصم، في
~~رواية أبي بكر، وإحدى الروايتين، عن أبي عمرو:
# PageV03P211
# سيدخلون بضم الياء، ونصب الخاء على معنى فعل ما لم يسم فاعله، وتكون جهنم
~~مفعولا ثانيا. والباقون: يدخلون بنصب الياء، وضم الخاء، على الإخبار عنهم
~~بالفعل المستقبل، على معنى سوف يدخلون.
# الله الذي جعل لكم الليل أي: خلق لكم الليل، لتسكنوا فيه أي: لتستقروا
~~فيه، وتستريحوا فيه، والنهار مبصرا أي: مضيئا لابتغاء الرزق، والمعيشة.
~~ويقال: مبصرا معناه: يبصر فيه، إن الله لذو فضل على الناس يعني: على أهل
~~مكة بتأخير العذاب عنهم.
# ويقال لذو فضل على الناس أي: على جميع الناس، بخلق الليل والنهار، ولكن
~~أكثر الناس لا يشكرون لربهم في النعمة فيوحدونه، ويطيعونه. ذلكم الله ربكم
~~يعني: الذي خلق هذا هو ربكم، خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون أي:
~~تصرفون، وتحولون.
# ويقال: فأنى تؤفكون أي: من أين تكذبون، كذلك يؤفك أي: ms1748 هكذا يكذب. ويقال:
# هكذا يحول، والذين كانوا بآيات الله يجحدون ويقال: هكذا يؤفك الذين كانوا
~~من قبلهم.
# الله الذي جعل لكم الأرض قرارا أي: بسط لكم الأرض، وجعلها موضع قراركم،
~~والسماء بناء أي: خلق السماء فوقكم مرتفعا، وصوركم أي: خلقكم فأحسن صوركم
~~ولم يخلقكم على صورة الدواب، فأحسن صوركم أي: أحكم خلقكم، ورزقكم من
~~الطيبات أي: الحلالات. يقال: اللذيذات، ذلكم الله ربكم يعني: الذي خلق هذه
~~الأشياء هو ربكم، فتبارك الله رب العالمين أي: فتعالى الله رب العالمين.
# ويقال: هو من البركة يعني: البركة منه. هو الحي يعني: هو الحي الذي لا
~~يموت، ويميت الخلائق، لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين يعني:
~~بالتوحيد، الحمد لله رب العالمين يعني: قولوا الحمد لله رب العالمين الذي
~~صنع لنا هذا.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 66 الى 
# 68]</span>
# قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي
~~وأمرت أن أسلم لرب العالمين (66) هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من
~~علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من
~~قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون (67) هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون (68)
# قل إني نهيت يعني: قل يا محمد لأهل مكة: إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من
~~دون الله يعني: نهاني ربي أن أعبد الذين تعبدون من دون الله من الأصنام،
~~لما جاءني
# PageV03P212
# البينات من ربي
# يعني: حين جاءني الواضحات، وهو القرآن، وأمرت أن أسلم لرب العالمين يعني:
~~أستقيم على التوحيد، هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم يخرجكم طفلا ثم
~~لتبلغوا أشدكم وقد ذكرناه من قبل، ثم لتكونوا شيوخا يعني: يعيش الإنسان إلى
~~أن يصير شيخا، ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى يعني: الشباب،
~~والشيخ، يبلغ أجلا مسمى وقتا معلوما. ويقال: في الآية تقديم، ومعناه: ثم
~~لتكونوا شيوخا أي: لتبلغوا أجلا مسمى يعني: وقت انقضاء أجله ومنكم من يتوفى ms1749
~~من قبل أي: من قبل أن يبلغ أشده. ويقال: من قبل أن يصير شيخا، ولعلكم
~~تعقلون أي: لكي تعقلوا أمر ربكم، ولتستدلوا به، وتتفكروا في خلقه.
# هو الذي يحيي ويميت أي: يحيي للبعث، ويميت في الدنيا، على معنى التقديم،
~~ويقال: معناه هو الذي يحيي في الأرحام، ويميت عند انقضاء الآجال، فإذا قضى
~~أمرا يعني: أراد أن يخلق شيئا، فإنما يقول له كن فيكون.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 69 الى 
# 76]</span>
# ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون (69) الذين كذبوا
~~بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون (70) إذ الأغلال في أعناقهم
~~والسلاسل يسحبون (71) في الحميم ثم في النار يسجرون (72) ثم قيل لهم أين ما
~~كنتم تشركون (73)
# من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله
~~الكافرين (74) ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون
~~(75) ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (76)
# ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أي: يجادلون في القرآن، أنه ليس
~~منه، أنى يصرفون يعني: من أين يصرفون عن القرآن، والإيمان من أين تعدلون
~~عنه إلى غيره؟ ويقال:
# عن الحق، والتوحيد.
# ثم وصفهم فقال: الذين كذبوا بالكتاب أي: بالقرآن، وبما أرسلنا به رسلنا
~~يعني: بالتوحيد. ويقال: بالأمر، والنهي، فسوف يعلمون ماذا ينزل بهم في
~~الآخرة.
# ثم وصف ما ينزل بهم، فقال عز وجل: إذ الأغلال في أعناقهم يعني: ترد
~~أيمانهم إلى أعناقهم والسلاسل يسحبون يعني: تجعل السلاسل في أعناقهم،
~~يسحبون، ويجرون، في الحميم يعني: في ماء حار، قد انتهى حره. قال مقاتل
~~يسحبون في الحميم يعني:
# في حر النار. وقال الكلبي: يعني: في الماء الحار.
# PageV03P213
# ثم في النار يسجرون أي: يوقدون، فصاروا وقودا. وروي عن ابن عباس أنه قرأ:
# والسلاسل بنصب اللام، يسحبون بنصب الياء، يعني: أنهم يسحبون السلاسل.
~~وقال:
# هو أشد عليهم. وقراءة العامة والسلاسل بضم اللام يسحبون بالضم على معنى
~~فعل ما لم يسم فاعله. والمعنى: أن الملائكة يسحبونهم في السلاسل.
# ثم ms1750 قيل لهم أي: تقول لهم الخزنة: أين ما كنتم تشركون أي: تعبدون، من دون
~~الله من الأوثان، قالوا ضلوا عنا يعني: اشتغلوا بأنفسهم عنا، بل لم نكن
~~ندعوا من قبل شيئا وذلك أنهم يندمون على إقرارهم، وينكرون، ويقولون: بل لم
~~نكن ندعوا من قبل شيئا في الدنيا. ويقال: معناه بل لم نكن نعبد شيئا
~~ينفعنا.
# يقول الله تعالى: كذلك يضل الله الكافرين عن الحجة، ذلكم أي: ذلكم
~~العذاب، بما كنتم تفرحون في الأرض أي: تبطرون، وتتكبرون فى الأرض بغير الحق
~~وبما كنتم تمرحون أي: تعصون، وتستهزءون بالمسلمين، ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين أي: فبئس مقام المتكبرين عن الإيمان.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 77 الى 85]
# فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا
~~يرجعون (77) ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص
~~عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي
~~بالحق وخسر هنالك المبطلون (78) الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها
~~ومنها تأكلون (79) ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها
~~وعلى الفلك تحملون (80) ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون (81)
# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر
~~منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (82) فلما
~~جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزؤن (83) فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به
~~مشركين (84) فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في
~~عباده وخسر هنالك الكافرون (85)
# PageV03P214
# فاصبر إن وعد الله حق يعني: اصبر يا محمد على أذى الكفار، إن وعد الله حق
~~أي: كائن، فإما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب يعني: فإما نرينك بعض الذى
~~نعدهم من العذاب في الدنيا، وهو القتل، والهزيمة. أو نتوفينك من قبل أن
~~نرينك عذابهم في الدنيا، فإلينا يرجعون يعني: يرجعون إلينا ms1751 في الآخرة،
~~فنجزيهم بأعمالهم.
# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك يعني: إلى قومهم، منهم من قصصنا عليك يعني:
# سميناهم لك، فأنت تعرفهم، ومنهم من لم نقصص عليك يعني: لم نسمهم لك ولم
~~نخبرك بهم يعني: أنهم صبروا على أذاهم، فاصبر أنت يا محمد على أذى قومك كما
~~صبروا.
# وما كان لرسول أن يأتي بآية أي: ما كان لرسول، من القدرة أن يأتي بآية أي
~~بدلائل، وبراهين، إلا بإذن الله يعني: بأمره. فإذا جاء أمر الله يعني:
~~العذاب، قضي بالحق أي: عذبوا، ولم يظلموا حين عذبوا، وخسر هنالك المبطلون.
~~أي: خسر عند ذلك المبطلون. يعني: المشركون. ويقال: يعني: الظالمون. ويقال:
~~الخاسرون.
# ثم ذكر صنعه ليعتبروا فقال: الله الذي جعل لكم الأنعام يعني: خلق لكم
~~البقر، والغنم، والإبل، لتركبوا منها أي بعضها وهو الإبل، ومنها تأكلون
~~يعني: من الأنعام منافع في ظهورها، وشعورها، وشرب ألبانها، ولتبلغوا عليها
~~حاجة في صدوركم أي ما في قلوبكم، من بلد إلى بلد وعليها وعلى الفلك تحملون
~~يعني: على الأنعام، وعلى السفن، يريكم آياته
# يعني: دلائله، وعجائبه، أي آيات الله تنكرون
# بأنها ليست من الله، أفلم يسيروا في الأرض يعني: يسافروا في الأرض،
~~فينظروا أي: فيعتبروا، كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يعني: آخر أمر من كان
~~قبلهم، كيف فعلنا بهم حين كذبوا رسلهم، كانوا أكثر منهم يعني: أكثر من قومك
~~في العدد، وأشد قوة من قومك، وآثارا في الأرض، يعني: مصانعهم أعظم آثارا في
~~الأرض، وأطول أعمارا، وأكثر ملكا في الأرض، فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون
~~يعني: لم ينفعهم ما عملوا في الدنيا، حين نزل بهم العذاب.
# فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالأمر، والنهي، وبخبر العذاب، فرحوا بما
~~عندهم من العلم يعني: من قلة علمهم، رضوا بما عندهم من العلم، ولم ينظروا
~~إلى دلائل الرسل.
# ويقال: رضوا بما عندهم. فقالوا: لن نعذب، ولن نبعث. ويقال: فرحوا بما
~~عندهم من العلم أي: علم التجارة، كقوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا
~~[الروم: 7] .
# وحاق بهم أي نزل بهم ما كانوا ms1752 به يستهزؤن أي: يسخرون به، ويقولون: إنه
~~غير نازل بهم. فلما رأوا بأسنا أي: عذابنا في الدنيا، قالوا آمنا بالله
~~وحده وكفرنا أي:
# تبرأنا، بما كنا به مشركين يعني: بما كنا به مشركين من الأوثان، فلم يك
~~ينفعهم
# PageV03P215
# إيمانهم
# يعني: تصديقهم، لما رأوا بأسنا أي: حين رأوا عذابنا. قال القتبي: البأس
~~الشدة. والبأس العذاب كقوله: فلما رأوا بأسنا وكقوله: فلما أحسوا بأسنا،
~~سنت الله التي قد خلت في عباده قال مقاتل: يعني: كذلك كانت سنة الله في
~~عباده. يعني: العذاب في الأمم الخالية إذا عاينوا العذاب، لم ينفعهم
~~الإيمان. وقال القتبي: هكذا سنة الله أنه من كفر عذبه، وخسر هنالك الكافرون
~~أي: خسر عند ذلك الكافرون بتوحيد الله عز وجل، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وسلم.
# PageV03P216
### | سورة فصلت
# وهي أربع وخمسون آية مكية
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم (2) كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم
~~يعلمون (3) بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون (4)
# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك
~~حجاب فاعمل إننا عاملون (5)
# قوله تبارك وتعالى حم اسم السورة. ويقال: حم يعني: قضي ما هو كائن ويقال
~~هو قسم أقسم الله تعالى به. تنزيل أي: نزل بهذا القرآن جبريل، من الرحمن
~~الرحيم تنزيل صار رفعا بالابتداء، وخبره، كتاب فصلت آياته ويقال: صار رفعا
~~بإضمار فيه. ومعناه:
# هذا تنزيل من الرحمن الرحيم، كتاب يعني: القرآن فصلت آياته يعني: بينت،
~~وفسرت دلائله، وحججه. ويقال: بين حلاله، وحرامه، قرآنا عربيا صار نصبا على
~~الحال. أي:
# بينت آياته في حال جمعه، لقوم يعلمون أي: يصدقون، ويقرون بالرسل. ويقال:
~~يعلمون ما فيه، ويفهمونه. قرآنا عربيا أخذ من الجمع، ولو كان غير عربي لم
~~يعلموه.
# قوله تعالى: بشيرا ونذيرا يعني: بشيرا للمؤمنين بالجنة ونذيرا للكافرين
~~بالنار. فأعرض أكثرهم يعني: أعرض أكثر أهل مكة، فهم لا يسمعون يعني:
# لا يسمعون سمعا ينفعهم، لأنهم لا يجيبون، ولا يطيعون.
# وقالوا قلوبنا في ms1753 أكنة يعني: في غطاء لا نفقه ما تقول، مما تدعونا إليه
~~من التوحيد لا يصل إلى قلوبنا، وفي آذاننا وقر يعني: ثقلا فلا نسمع قولك.
~~يعني: نحن في استماع قولك، كالصم لا نسمع ما تقول، ومن بيننا وبينك حجاب أي
~~ستر، وغطاء، فاعمل إننا عاملون يعني: اعمل على أمرك، نعمل على أمرنا.
~~ويقال: اعمل لإلهك الذي أرسلك، إننا عاملون لآلهتنا، وهذا قول مقاتل،
~~والأول قول الكلبي. ويقال: اعمل في هلاكنا، إننا عاملون في هلاكك. روى محمد
~~بن كعب القرظي عمن حدثه: أن عتبة بن ربيعة
# PageV03P217
# قال ذات يوم وهو جالس في نادي قريش: ألا أقوم إلى هذا الرجل، وأكلمه،
~~وأعرض عليه أمورا، لعله يقبل منا بعضها، فنعطيه أيها شاء، ويكف عنا، وذلك
~~حين رأوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يزيدون، ويكثرون. فقالوا: بلى يا
~~أبا الوليد. فقام عتبة: حتى جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~ابن أخي إنك منا حيث علمت من المكان في النسب، وإنك قد أتيت قومك بأمر
~~عظيم، فرقت جماعتهم، وعبت آلهتهم، ودينهم، وكفرت من مضى من آبائهم، فإن
~~كنت، إنما تريد بما جئت به مالا، جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثر مالا،
~~وإن كنت تريد شرفا شرفناك علينا، حتى لا نقطع أمرا دونك، وإن كنت تريد به
~~ملكا ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه، أي: خيالا، لا
~~تستطيع أن ترده عنك نفسك، طلبنا لك الطب، وبذلنا لك فيه أموالنا حتى نبريك
~~منه، فإنه ربما غلب التابع على الرجل، حتى يداوى منه. فلما فرغ منه، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن
~~الرحيم كتاب فصلت آياته حتى انتهى إلى قوله: فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة
~~مثل صاعقة عاد وثمود (13) [فصلت: 13] » فقام عتبة، وجاء إلى أصحابه. فقال
~~بعضهم لبعض:
# تالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب، فلما جلس إليهم قالوا:
~~ما وراءك؟ قال:
# سمعت قولا ما سمعت بمثله قط، ms1754 والله ما هو بالشعر، ولا بالسحر، ولا
~~بالكهانة. يا معشر قريش أطيعوني، وخلوا بيني وبين الرجل، وبين ما هو فيه.
~~فقالوا: سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه. فقال: هذا الرأي لكم، فاصنعوا ما
~~بدا لكم.
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 6 الى 
# 12]</span>
# قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه
~~واستغفروه وويل للمشركين (6) الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون
~~(7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (8) قل أإنكم
~~لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين (9)
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء
~~للسائلين (10)
# ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين (11) فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها
~~وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم (12)
# يقول الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد، إنما أنا بشر
~~مثلكم يعني: آدميا مثلكم، يوحى إلي ما أبلغكم من الرسالة، أنما إلهكم إله
~~واحد فاستقيموا إليه يعني: أقروا له
# PageV03P218
# بالتوحيد، واستغفروه من الشرك، وويل للمشركين يعني: الشدة من العذاب
~~للمشركين، الذين لا يؤتون الزكاة يعني: لا يعطون الزكاة، ولا يقرون بها،
~~وهم بالآخرة هم كافرون يعني: بالبعث بعد الموت.
# ثم وصف المؤمنين فقال: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يعني: صدقوا
~~بالله، وأدوا الفرائض، لهم أجر غير ممنون يعني: غير منقوص. ويقال: غير
~~مقطوع. عنهم في حال ضعفهم، ومرضهم.
# فقال عز وجل: قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين اللفظ لفظ
~~الاستفهام، والمراد به التهديد والزجر. يعني: أإنكم لتكذبون بالخالق الذي
~~خلق الأرض في يومين، يوم الأحد ويوم الاثنين. فبدأ خلقها في يوم الأحد،
~~وبسطها في يوم الاثنين، وتجعلون له أندادا يعني: تصفون له شركاء من الآلهة،
~~ذلك رب العالمين يعني: الذي خلق الأرض، فهو رب جميع الخلق، ولو أراد الله
~~أن يخلقها في لحظة واحدة لفعل، وكان ms1755 قادرا. ولكنه أحب أن يبصر الخلق وجوه
~~الأناة، والقدرة على خلق السموات والأرض في أيام كثيرة، وفي لحظة واحدة
~~سواء، لأن الخلق عاجزون عن مثقال ذرة منها، وكان ابتداء خلق الأرض في يوم
~~الأحد، وإتمام خلقها، وبسطها في يوم الاثنين.
# وجعل فيها رواسي من فوقها يعني: وخلق في الأرض الرواسي. يعني: الجبال
~~الثوابت من فوقها، وبارك فيها بالماء، والشجر، وقدر فيها أقواتها يعني: قسم
~~فيها الأرزاق. وقال عكرمة: قدر فيها أقواتها يعني: قدر في كل قرية عملا لا
~~يصلح في الأخرى، مثل النيسابوري لا يكون إلا بنيسابور، والهروي لا يكون إلا
~~بهراة. وقال قتادة:
# وقدر فيها أقواتها قال: جبالها، ودوابها، وأنهارها، وثمارها. وقال الحسن
~~وقدر فيها أقواتها قال: أرزاقها. وقال مقاتل: يعني: أرزاقها، ومعايشها وروى
~~الأعمش عن أبي ظبيان، عن ابن عباس رضي الله عنهم قال: أول ما خلق الله من
~~شيء، خلق القلم. فقال له اكتب.
# فقال: يا رب وما أكتب؟ فقال: اكتب القدر. فجرى بما يكون من ذلك اليوم إلى
~~يوم القيامة.
# ثم خلق النون، ثم رفع بخار الماء، ففتق منه السموات، ثم بسط الأرض على
~~ظهر النون، فاضطرب النون، فتمادت الأرض، فأوتدت بالجبال.
# ثم قال: في أربعة أيام يعني: من أيام الآخرة. ويقال: من أيام الدنيا،
~~سواء للسائلين يعني: لمن سأل الرزق ومن لم يسأل. وقال مقاتل: سواء للسائلين
~~يعني: عدلا لمن سأل الرزق، كقوله: واهدنا إلى سواء الصراط [ص: 22] يعني:
~~عدلا. وقال ابن عباس:
# سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية، فقال: «خلق الأرواح،
~~قبل الأجساد بأربع آلاف سنة» ، وهكذا خلق الأرزاق قبل الأرواح بأربع آلاف
~~سنة في أربعة أيام سواء. قرأ الحسن:
# PageV03P219
# سوآء بكسر الألف. وقرأ أبو جعفر المدني: سوآء بالضم. وقراءة العامة:
~~بالنصب.
# فمن قرأ: بالكسر، جعل سواء صفة للأيام، والمعنى في أربعة أيام، مستويات،
~~تامات للسائلين. ومن قرأ: بالضم، فمعناه في أربعة أيام وقد تم الكلام.
# ثم استأنف فقال: سواء للسائلين ومن قرأ: بالنصب. يعني: قدرها سواء صار
~~نصبا على ms1756 المصدر. ومعناه: استوت استواء. ثم استوى إلى السماء أي: صعد أمره
~~إلى السماء، وهو قوله: كن ويقال: عمد إلى خلق السماء وهي دخان يعني: بخار
~~الماء كهيئة الدخان. وذلك أنه لما خلق العرش، لم يكن تحت العرش شيء سوى
~~الماء كما قال. وكان عرشه على الماء، ثم ألقى الحرارة على الماء حتى ظهر
~~منه البخار، فارتفع بخاره كهيئة الدخان، فارتفع البخار، وألقى الريح الزبد
~~على الماء، فزيد الماء، فخلق الأرض من الزبد، وخلق السماء من الدخان وهو
~~البخار.
# ثم قال تعالى: وهي دخان، فقال لها وللأرض يعني: للسماء، والأرض، ائتيا
~~طوعا أو كرها يعني: اعطيا الطاعة، طوعا أو كرها. يعني: ائتيا بالمعرفة
~~لربكما، والذكر له طوعا، أو كرها، قالتا أتينا طائعين فأعطيا الطاعة
~~بالطوع. ويقال: كانت السماء رتقا عن المطر، والأرض عن النبات، فقال لهما
~~ائتيا يعني: أعطيا، وأخرجا ما فيكما من المطر، والنبات منفعة للخلق إن
~~شئتما طائعين، وإن شئتما كارهين. قالتا أتينا طائعين يعني:
# أخرجنا ما فينا طائعين غير كارهين. وروي عن مجاهد أنه قال: معناه يا سماء
~~أبرزي شمسك، وقمرك، ونجومك، ويا أرض أخرجي نباتك طوعا، أو كرها. ويقال: هذا
~~على وجه المثل، يعني: أمرهما بإخراج ما فيهما، فأخرجتا طائعتين.
# قوله عز وجل: فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها يعني:
# أمر أهل كل سماء بأمرها. قال السدي: خلق في كل سماء، خلقا من الملائكة،
~~وزينا السماء الدنيا بمصابيح يعني: بالنجوم وحفظا يعني: من الشياطين أن
~~يسترقوا السمع ذلك أي: الذي ذكر من صنعه تقدير العزيز في ملكه العليم
~~بخلقه.
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 13 الى 
# 18]</span>
# فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود (13) إذ جاءتهم الرسل
~~من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل
~~ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون (14) فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير
~~الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة
~~وكانوا بآياتنا يجحدون (15) فأرسلنا ms1757 عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات
~~لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون
~~(16) وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب
~~الهون بما كانوا يكسبون (17)
# ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (18)
# PageV03P220
# فإن أعرضوا فقل أنذرتكم أي: خوفتكم، صاعقة أي: عذابا، مثل صاعقة أي: مثل
~~عذاب عاد وثمود. وقال مقاتل: كان عاد وثمود ابني عم، وموسى وقارون ابني عم،
~~وإلياس واليسع، ابني عم، وعيسى ويحيى ابني خالة. ومعنى: الآية إن لم
~~يعتبروا فيما وصف لهم من قدرتي، وعظمتي، في خلق السموات والأرض، وأعرضوا عن
~~الإيمان. فقال:
# أنذرتكم عذابا مثل عذاب عاد وثمود، أنه يصيبهم مثل ما أصابهم. قال الفقيه
~~أبو الليث رحمه الله: أخبرني الخليل بن أحمد. قال: حدثنا علي بن المنذر.
~~قال: حدثنا ابن فضيل، عن الأجلح، عن ابن حرملة، عن جابر بن عبد الله: أن
~~أبا جهل، والملأ من قريش، بعثوا عتبة بن ربيعة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأتاه، فقال: له أنت يا محمد خير أم هاشم؟ أنت خير أم عبد المطلب؟
~~فلم تشتم آلهتنا، وتضلل آباءنا، فإن كنت تريد الرياسة عقدنا لك لواء، وكنت
~~رأسا ما بقيت. وإن كنت تريد الباءة، زوجناك عشرة نسوة تختارهن، من أي حي،
~~من بنات قريش شئت. وإن كنت تريد المال، جمعنا لك من أموالنا، ما تستغني به
~~أنت وعقبك من بعدك. فلما فرغ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بسم الله
~~الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم» إلى قوله: «مثل صاعقة عاد وثمود»
~~!. فأمسك عتبة على فيه، وناشده بالرحم أن يكف. ثم رجع إلى أهله، ولم يخرج
~~إلى قريش، واحتبس عنهم. فقال: أبو جهل: والله يا معشر قريش ما نرى عتبة إلا
~~وقد صبأ، فأتوه. فقال أبو جهل: والله يا عتبة ما حبسك عنا إلا أنك قد صبوت
~~إلى دين محمد، وأعجبك أمره، فغضب عتبة، وأقسم ألا يكلم محمدا أبدا.
# وقال: إني أتيته، وقصصت عليه القصة، فأجابني بقوله: «والله ليس فيه ms1758 سحر
~~ولا شعر، ولا كهانة» فأمسكت على فيه، وناشدته بالرحم أن يكف، وقد علمتم أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم إذا قال قولا، لم يكذب. فخفت أن ينزل بكم العذاب.
# ثم قال تعالى: إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم يعني: من قبل عاد وثمود،
~~ومن خلفهم يعني: من بعد عاد وثمود، ألا تعبدوا إلا الله يعني: ألا تطيعوا
~~في التوحيد غير الله. وهذا قول الرسل لقومهم، فأجابهم قومهم: قالوا لو شاء
~~ربنا لأنزل ملائكة ولم يرسل إلينا آدميا، فإنا بما أرسلتم به كافرون أي:
~~جاحدون.
# وقد قيل في قوله: من بين أيديهم ومن خلفهم يعني: خوفوهم من بين أيديهم من
# PageV03P221
# أمر الآخرة، وحذروهم النار، ورغبوهم في الجنة. ومن خلفهم يعني: زهدوهم في
~~الدنيا، فلم يقبلوا، وقد قيل: من بين أيديهم يعني: ما خلق قبلهم، كيف
~~أهلكهم الله، ومما خلفهم من أمر الآخرة. فأما عاد فاستكبروا في الأرض يعني:
~~تعظموا عن الإيمان عن قول لا إله إلا الله، بغير الحق وقالوا من أشد منا
~~قوة.
# يقول الله تعالى: أولم يروا أن الله الذي خلقهم وقواهم، هو أشد منهم قوة
~~يعني: بطشا، ولم يعتبروا بذلك. وكانوا بآياتنا يجحدون يعني: جاحدين بما
~~آتاهم هود- عليه السلام-، أنه لا ينزل بهم.
# قوله عز وجل: فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا يعني: ريحا باردا، ذا صوت ودوي
~~تحرق، كما تحرق النار. ويقال: ريحا صرصرا أي: شديدة الصوت، في أيام نحسات.
~~قال مقاتل: يعني: شدائد. وقال الكلبي: يعني: أيام مشؤومات. قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو، في أيام نحسات بجزم الحاء، والباقون: بكسر الحاء،
~~ومعناهما واحد. ويقال: يوم نحس، ويوم نحس، وأيام نحسه، ونحسه، والنحسات جمع
~~الجمع.
# لنذيقهم عذاب الخزي يعني: العذاب الشديد في الدنيا، قبل عذاب الآخرة.
~~وهذا كقوله: ليذيقهم بعض الذي عملوا [الروم: 41] يعني: ليصيبهم بعض العقوبة
~~في الدنيا. كقوله تعالى: ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر
~~لعلهم يرجعون يعني: يتوبون.
# ثم قال عز وجل: في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون يعني:
~~أشد ms1759 مما كان في الدنيا. وهم لا ينصرون يعني: لا يمنعهم أحد من عذاب الله،
~~لا في الدنيا، ولا فى الآخرة. وأما ثمود قرأ الأعمش: ثمود بالتنوين. وقراءة
~~العامة بغير تنوين.
# فهديناهم يعني: بينا لهم الحق من الباطل، والكفر من الإيمان. وقال مجاهد:
# فهديناهم أي: دعوناهم. وقال قتادة ومقاتل: بينا لهم. وقال القتبي:
~~دعوناهم، ودللناهم، فاستحبوا العمى على الهدى يعني: اختاروا الكفر على
~~الإيمان. ويقال: اختاروا طريق الضلالة، على طريق الهدى، فأخذتهم صاعقة
~~العذاب الهون والصاعقة هي العذاب الهون.
# يعني: يهانون فيه. ويقال: الهون الشديد. بما كانوا يكسبون يعني: يعملون
~~من الشرك، والمعاصي.
# قوله عز وجل: ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون يعني: آمنوا بصالح النبي
~~عليه السلام، وكانوا يتقون عقر الناقة، ويتقون الشرك، والفواحش.
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 19 الى 
# 25]</span>
# ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون (19) حتى إذا ما جاؤها شهد
~~عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون (20) وقالوا لجلودهم لم
~~شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه
~~ترجعون (21) وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم
~~ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون (22) وذلكم ظنكم الذي ظننتم
~~بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين (23)
# فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين (24) وقيضنا
~~لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد
~~خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين (25)
# PageV03P222
# ثم قال عز وجل: ويوم يحشر أعداء الله يعني: يساق أعداء الله، وهم الكفار
~~والمنافقون، إلى النار. قرأ نافع: ويوم نحشر بالنون، أعداء: بالنصب، على
~~معنى الإضافة إلى نفسه. وقرأ الباقون: بالياء والضم. يحشر أعداء الله على
~~معنى فعل ما لم يسم فاعله، ويوم صار نصبا لإضمار فيه. يعني: واذكر يوم يحشر
~~أعداء الله إلى النار، فهم يوزعون يعني: يحبس أولهم: ليلحق بهم آخرهم.
~~وأصله من وزعته أي: كففته.
# حتى إذا ما جاؤها يعني: إذا جاءوها، ما صلة ms1760 في الكلام. يعني: جاءوا
~~النار، وعاينوها. قيل لهم: أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون [الأنعام: 22]
~~فقالوا عند ذلك والله ربنا ما كنا مشركين فيختم على أفواههم، وتستنطق
~~جوارحهم، فتنطق بما كتمت الألسن، فذلك قوله:
# شهد عليهم سمعهم يعني: آذانهم بما سمعت، وأبصارهم يعني: أعينهم بما نظرت،
~~ورأت، وجلودهم يعني: فروجهم، بما كانوا يعملون يعني: بجميع أعمالهم.
# قوله تعالى: وقالوا لجلودهم يعني: لجوارحهم. وقال القتبي: الجلود كناية
~~عن الفروج، لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء يعني: أنطق
~~الدواب، وغيرهم، وهو خلقكم أول مرة يعني: أنطقكم في الدنيا، وإليه ترجعون
~~في الآخرة.
# يقول الله تعالى: وما كنتم تستترون يعني: ما كنتم تمتنعون. ويقال: ما
~~كنتم تحسبون، وتستيقنون، أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن
~~ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون من الخير، والشر، وذلكم ظنكم الذي
~~ظننتم بربكم أرداكم يعني: ذلك الظن الذي أهلككم. ويقال: أرداكم يعني:
~~أغواكم. ويقال: أهلككم سوء
# PageV03P223
# الظن. وروى الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «يقول الله تعالى: «أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حيث
~~يذكرني» . وقال الحسن: إن المؤمن أحسن الظن بربه، فأحسن العمل. وإن المنافق
~~أساء الظن بربه، فأساء العمل. فأصبحتم من الخاسرين يعني: صرتم من
~~المغبونين.
# فإن يصبروا على النار، فالنار مثوى لهم أي: مأوى لهم. ويقال: هذا جواب،
~~لقولهم: اصبروا على آلهتكم.
# يقول الله تعالى: فإن يصبروا فالنار مثوى لهم، وإن يستعتبوا أي: يسترجعوا
~~من الآخرة، إلى الدنيا، فما هم من المعتبين أي: من المرجوعين إلى الدنيا.
~~ويقال: وإن يستعتبوا يعني: وإن يطلبوا العذر، فما هم من المعتبين أي: لا
~~يسمع، ولا يقبل منهم عذر.
# قوله عز وجل: وقيضنا لهم قرناء قال القتبي: يعني: ألزمناهم قرناء من
~~الشياطين.
# وقال أهل اللغة: قيض يعني: سلط. ويقال: قيض بمعنى قدر. فزينوا لهم يعني:
~~زينوا لهم التكذيب بالحساب، وقال الحسن: وقيضنا لهم قرناء أي: خلينا بينهم،
~~وبين الشياطين بما استحقوا ms1761 من الخذلان، فزينوا لهم، ما بين أيديهم وما
~~خلفهم قال الضحاك. يعني:
# شككوهم في أمر الآخرة، وما خلفهم يعني: رغبوهم في الدنيا. ويقال: زينوا
~~لهم ما بين أيديهم. يعني: ما كان عليه آباؤهم من أمر الجاهلية، وما خلفهم.
~~يعني: تكذيبهم بالبعث، وحق عليهم القول يعني: وجب عليهم العذاب في أمم قد
~~خلت من قبلهم يعني: مع أمم قد خلت من قبل أهل مكة، من الجن والإنس إنهم
~~كانوا خاسرين بالعقوبة. ويقال:
# إنهم كانوا خاسرين مثلهم.
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 26 الى 
# 29]</span>
# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون (26)
~~فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون (27)
~~ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا
~~يجحدون (28) وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين (29)
# قوله تعالى: وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن نزلت الآية في أبي
~~جهل، وأصحابه، فإنه قال: إذا تلى محمد القرآن، فارفعوا أصواتكم، بالأشعار،
~~والكلام في وجوههم، حتى تلبسوا عليهم، فذلك قوله: والغوا فيه يعني: الغطوا،
~~واللغط هو الشغب،
# PageV03P224
# والجلب، لعلكم تغلبون أي: تغلبوهم فيسكتون. قال الزجاج: قوله: والغوا فيه
~~أي:
# عارضوه بكلام لا يفهم، يكون ذلك الكلام لغوا.
# يقول الله تعالى: فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا يعني: في الدنيا
~~بالقتل، ولنجزينهم في الآخرة أسوأ الذي كانوا يعملون يعني: أقبح ما كانوا
~~يعملون، ويقال:
# هذا كله من عذاب الآخرة. يعني: فلنذيقن الذين كفروا في الآخرة عذابا
~~شديدا، ولنجزينهم من العذاب أسوأ ما كانوا يعملون. يعني: بأسوإ أعمالهم،
~~وهو الشرك. ذلك جزاء أعداء الله النار يعني: ذلك العذاب الشديد هو جزاء
~~أعداء الله النار. يعني: ذلك العذاب هو النار ويقال: صار رفعا بالبدل عن
~~الجزاء.
# ثم قال: لهم فيها دار الخلد يعني: في النار موضع المقام أبدا، جزاء بما
~~كانوا بآياتنا يجحدون يعني: بالكتاب، والرسل.
# قوله تعالى: وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين يعني: الصنفين اللذين
~~أضلانا يعني: استنا ms1762 ضلالتنا، من الجن والإنس ويقال: جهلانا حتى نسينا
~~الآخرة.
# ثم قال: نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين في النار. ويقال: من
~~الجن.
# ويقال: يعني: إبليس هو الذي أضلنا، ومن الإنس يعني: ابن آدم الذي قتل
~~أخاه. ويقال:
# يعني: رؤساؤهم في الضلالة. كقوله: ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا
~~[الأحزاب: 67] الآية. قرأ ابن كثير، وابن عامر، وعاصم في رواية أبي بكر:
~~أرنا بجزم الراء. والباقون: بالكسر ومعناهما واحد.
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 30 الى 
# 36]</span>
# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا
~~ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون (30) نحن أولياؤكم في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون (31) نزلا
~~من غفور رحيم (32) ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين (33) ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي
~~بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم (34)
# وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم (35) وإما ينزغنك
~~من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم (36)
# PageV03P225
# قوله تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا يعني: قالوا ربنا
~~الله، فعرفوه، واستقاموا على المعرفة. وقال القتبي: يعني: آمنوا، ثم
~~استقاموا على طاعة الله. وقال ابن عباس في رواية الكلبي: ثم استقاموا على
~~ما افترض الله عليهم. وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قرأ هذه
~~الآية، ثم قال: أتدرون ما استقاموا عليه؟ فقالوا: ما هو يا خليفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ قال: «استقاموا، ولم يشركوا» . وقال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه:
# ثم استقاموا ولم يروغوا روغان الثعلب على طاعة الله. فقال ابن عباس في
~~رواية القتبي:
# ثم استقاموا. وعن أبي العالية أنه قال: ثم استقاموا أي: أخلصوا له الدين،
~~والعمل.
# ويقال: وحدوا الله تعالى، واستقاموا على طاعته، ولزموا سنة نبيه. وقال
~~بعض المتأخرين:
# معناه: ثم استقاموا أفعالا، كما استقاموا أقوالا. وقد قيل أيضا: إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم ms1763 استقاموا يعني: يقولون الله مانعنا، ومعطينا، وضارنا،
~~ونافعنا، ثم استقاموا على ذلك القول، ولا يرون النفع، ولا يرجون من أحد دون
~~الله تعالى، ولا يخافون أحدا دون الله، فذكر أعمالهم، ثم ذكر ثوابهم.
# فقال: تتنزل عليهم الملائكة قال الكلبي يعني: تتنزل عليهم الملائكة عند
~~قبض أرواحهم، ويبشرونهم، ويقولون: ألا تخافوا ولا تحزنوا يعني: لا تخافوا
~~ما أمامكم من العذاب. ولا تحزنوا على ما خلفكم من الدنيا. وقال مقاتل:
~~تتنزل عليهم الملائكة يعني:
# تتنزل عليهم الحفظة من السماء، يوم القيامة، فتقول له: أتعرفني؟ فيقول:
~~لا. فيقول: أنا الذي كنت أكتب عملك، وبشره بالجنة، فذلك قوله: وأبشروا
~~بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا. وقال زيد بن أسلم البشرى: في ثلاث
~~مواطن، عند الموت، وفي القبر، وفي البعث.
# وقال بعض المتأخرين: هذه البشرى للخائف الحزين، لا للآمن المستبشر. يعني:
~~الذي كان خائفا في الدنيا.
# ثم قال عز وجل: نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا
# يعني: تقول لهم الحفظة، نحن كنا أولياؤكم في الحياة الدنيا، ونحن
~~أولياؤكم، وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم
# يعني: لكم في الجنة ما تحب، وتتمنى قلوبكم، ولكم فيها ما تدعون
# يعني: تسألون.
# ثم قال: نزلا أي: رزقا من غفور للذنوب العظام، رحيم بالمؤمنين. حكى
~~الزجاج عن الأخفش: نزلا منصوبا من وجهين، أحدهما على المصدر، فمعناه:
~~أنزلناه نزلا. ويجوز أن يكون على الحال.
# قوله تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا قال بعضهم: الآية
~~نزلت في شأن المؤذنين، يدعون الناس إلى الصلاة. وعمل صالحا يعني: صلى بين
~~الأذان، والإقامة. ويقال: الأنبياء يدعون الخلق إلى توحيد الله تعالى عمل
~~صالحا يعني:
# PageV03P226
# الطاعات. ويقال: العلماء يعلمون الناس أمور دينهم، ويدعونهم إلى طريق
~~الآخرة وعمل صالحا يعني: عملوا بالعلم. ويقال: نزلت الآية في الآمرين
~~بالمعروف، والناهين عن المنكر. يعني: يأمرون بالمعروف، ويعملون به، ويصبرون
~~على ما أصابهم.
# قوله: وقال إنني من المسلمين يعني: أكون على دين الإسلام، لأنه لا تقبل
~~طاعة بغير دين الإسلام.
# فقال عز وجل: ولا تستوي الحسنة ms1764 ولا السيئة قال الزجاج: لا زائدة، مؤكدة،
~~والمعنى: لا تستوي الحسنة ولا السيئة يعني: لا تستوي الطاعة، والمعصية. ولا
~~يستوي الكفر، والإيمان. ويقال: لا يستوي البصير، والأعمى. ويقال: لا يستوي
~~الصبر، والجزع، واحتمال الأذى، والإساءة. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يؤذيه أبو جهل لعنة الله عليه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره
~~رؤيته بغضا له، فأمره الله تعالى بالعفو، والصفح، فقال: ادفع بالتي هي أحسن
~~يعني: ادفع بالكلمة الحسنة، الكلمة القبيحة، فإذا الذي بينك وبينه عداوة
~~كأنه ولي حميم يعني: إذا فعلت ذلك، يصير الذي بينك وبينه عداوة، بمنزلة
~~القرابة في النسب.
# قوله تعالى: وما يلقاها إلا الذين صبروا يعني: الكلمة الحسنة، ودفع
~~السيئة، ما يعطاها إلا الذين صبروا على طاعة الله، وأداء الفرائض، وما
~~يلقاها إلا ذو حظ عظيم يعني: ذو نصيب وافر في الآخرة.
# ويقال: ادفع بالتي هي أحسن يعني: بقول لا إله إلا الله السيئة. يعني:
~~الشرك. وما يلقاها إلا الذين صبروا على كظم الغيظ.
# ثم قال: وإما ينزغنك يعني: يصيبك من الشيطان نزغ يعني: وسوسة على
~~الاحتمال، فاستعذ بالله من شره، وامض على احتمالك. وقال مقاتل: وإما ينزغنك
~~يعني: يفتتنك من الشيطان. نزغ أي: فتنة. وقال الكلبي: الذنب عند دفع
~~السيئة. ويقال:
# ينزغنك يعني: يغوينك فاستعذ بالله يعني: تعوذ بالله، إنه هو السميع
~~للاستعاذة، العليم بقول الكفار وعقوبتهم.
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 37 الى 
# 39]</span>
# ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون (37) فإن استكبروا فالذين عند
~~ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون (38) ومن آياته أنك ترى الأرض
~~خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه
~~على كل شيء قدير (39)
# PageV03P227
# ومن آياته يعني: من علامات وحدانيته، الليل والنهار والشمس والقمر لا
~~تسجدوا للشمس ولا للقمر يعني: خلق الشمس، والقمر، والليل، والنهار، دلالة
~~لوحدانيته، لتعرفوا وحدانيته فتعبدوه، ولا تعبدوا هذه الأشياء، واسجدوا لله
~~الذي خلقهن يعني: ms1765 اعبدوا خالق هذه الأشياء، واسجدوا له، وأطيعوه، إن كنتم
~~إياه تعبدون يعني: إن أردتم بعبادة الشمس، والقمر، رضا الله تعالى. فإن
~~رضاه أن تعبدوه، ولا تعبدوا غيره.
# ويقال: إن كنتم إياه تعبدون يعني: إن أردتم بعبادتهما عبادة الله تعالى،
~~فاعبدوا الله، وأطيعوه، ولا تسجدوا لغيره. فإن استكبروا يعني: تكبروا عن
~~السجود لله تعالى، وعن توحيده.
# فالذين عند ربك يعني: الملائكة، يسبحون له يعني: يصلون لله تعالى بالليل
~~والنهار يقال: هو التسبيح بعينه. يعني: يسبحونه، ويذكرونه، وهم لا يسأمون
~~يعني: لا يملون من الذكر، والعبادة، والتسبيح.
# قوله عز وجل: ومن آياته أي: من علامات وحدانيته، أنك ترى الأرض خاشعة أي:
~~غبراء، يابسة، لا نبت فيها، فإذا أنزلنا عليها الماء يعني: المطر اهتزت
~~يعني:
# تحركت بالنبات، وربت أي: علت يعني: انتفخت الأرض إذا أرادت أن تنبت إن
~~الذي أحياها بعد موتها لمحي الموتى للبعث في الآخرة، إنه على كل شيء قدير
~~أي: من البعث وغيره.
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 40 الى 
# 42]</span>
# إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من
~~يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير (40) إن الذين
~~كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز (41) لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (42)
# قوله تعالى: إن الذين يلحدون في آياتنا قال مقاتل: يعني: يميلون عن
~~الإيمان بالقرآن. وقال الكلبي: يعني: يميلون في آياتنا بالتكذيب. وقال
~~قتادة: الإلحاد التكذيب. وقال الزجاج: أي يجعلون الكلام على غير وجهه. ومن
~~هذا سمي اللحد لحدا، لأنه في جانب القبر. قرأ حمزة: يلحدون بنصب الحاء،
~~والياء. والباقون: بضم الياء، وكسر الحاء، ومعناهما واحد، لحد وألحد بمعنى
~~واحد.
# قوله: لا يخفون علينا أي: لا يقدرون على أن يهربوا من عذابنا، ولا
~~يستترون منا،
# PageV03P228
# أفمن يلقى في النار يعني: أبا جهل وأصحابه، خير أم من يأتي آمنا يوم
~~القيامة يعني:
# النبي صلى الله عليه وسلم. ويقال: نزلت في شأن جميع الكفار، وجميع
~~المؤمنين. ms1766 يعني: من كان مرجعه إلى النار، حاله يكون خيرا أم حال من يدخل
~~الجنة.
# ثم قال لكفار مكة: اعملوا ما شئتم لفظه لفظ التخيير والإباحة، والمراد به
~~التوبيخ، والتهديد، لأنه بين مغير كل عامل.
# ثم قال تعالى: إنه بما تعملون بصير من الخير، والشر.
# قوله تعالى: بصير أي: عالم إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم يعني: جحدوا
~~بالقرآن لما جاءهم، وإنه يعني: القرآن، لكتاب عزيز يعني: كريم عند
~~المؤمنين.
# ويقال: كريم على الله، أنزله آخر الكتب. وقال مقاتل: كتاب عزيز يعني:
~~منيع عن الباطل.
# ويقال: عزيز لا يوجد مثله في النظم، وكثرة فوائده.
# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه قال الكلبي ومقاتل: لا يأتيه
~~الباطل أي: لا يأتيه التكذيب من الكتاب الذي قبله، كل يصدق هذا، ولا يجيء
~~من بعده كتاب يكذبه. وقال قتادة: لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~يعني: لا يستطيع الشيطان أن يبطل منه حقا، ولا يؤيد فيه باطلا. قال أبو
~~الليث: حدثنا الخليل بن أحمد. قال: حدثنا الباغندي. قال: حدثنا محمد بن
~~سلمة، عن أبي سنان، عن عمرو بن مرة، عن أبي البحتري، عن الحارث الأعور، عن
~~علي بن أبي طالب قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أمتك ستفترق من
~~بعدك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بلى» . فقالوا: ما المخرج منها.
~~فقال جبريل لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
# قال: كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه،
~~تنزيل من حكيم حميد. من ابتغى العلم في غيره، أضله الله، ومن حكم بغيره،
~~قصمه الله، وهو الذكر الحكيم، والنور المبين، والصراط المستقيم، فيه خبر من
~~كان قبلكم، وبيان من بعدكم، والحكم فيما بينكم هو الفصل المبين، وهو الفضل،
~~وليس بالهزل، وهو الذي سمعته الجن، فقالوا: إنا سمعنا قرآنا عجبا لا يخلق
~~على طول الدهر، ولا تنقضي عبره، ولا تفنى عجائبه، ثم قال للحارث خذها إليك
~~يا أعور.
# ثم قال: تنزيل من حكيم ms1767 حميد يعني: القرآن تنزيل من الله تعالى، الحكيم في
~~أمره، المحمود في فعاله. وقال بعضهم: قوله: إن الذين كفروا بالذكر لما
~~جاءهم، لم يذكر جوابه، وجوابه مضمر. وقال بعضهم: جوابه في قوله: وذو عقاب
~~أليم ويقال: جوابه في قوله أولئك ينادون من مكان بعيد [فصلت: 44] .
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 43 الى 
# 46]</span>
# ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم
~~(43) ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياتهء أعجمي وعربي قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك
~~ينادون من مكان بعيد (44) ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة
~~سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب (45) من عمل صالحا فلنفسه
~~ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد (46)
# PageV03P229
# قوله تعالى: ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك يعني: اصبر على
~~مقالة الكفار، فإنهم لا يقولون من التكذيب لك، إلا ما قد قيل للرسل من قبلك
~~من التكذيب.
# ويقال: معناه ما يقال لك يعني: لا يؤمر لك. يعني: في الرسالة إلا ما قد
~~قيل للرسل من قبلك، بأن يعبدوا الله. فيقال لك: أن تعبد الله أيضا. ويقال:
~~ما يقال لك إلا بأن تبلغ الرسالة، إلا ما قد قيل للرسل من قبلك بأن يبلغوا
~~الرسالة، إن ربك لذو مغفرة قال مقاتل: أي ذو تجاوز في تأخير العذاب عنهم
~~إلى أجلهم. وقال الكلبي: إن ربك لذو مغفرة لمن تاب من الشرك، وذو عقاب أليم
~~لمن لم يتب، ومات على الكفر.
# قوله عز وجل: ولو جعلناه قرآنا أعجميا يعني: لو أنزلناه بلسان العبرانية،
~~لقالوا لولا فصلت آياته يعني: هلا بين بالعربية. ء أعجمي وعربي ويقولون:
~~القرآن أعجمي، والرسول عربي، فكان ذلك أشد لتكذيبهم. قرأ حمزة، والكسائي،
~~وعاصم، في رواية أبي بكر: بهمزتين بغير مد. والباقون بهمزة واحدة مع المد،
~~ومعناهما واحد ويكون على معنى الاستفهام. وقرأ الحسن أعجمى بهمزة واحدة
~~بغير مد. ms1768 ويكون على غير وجه الاستفهام.
# وقرأ بعضهم أعجمى بنصب العين، والجيم. يقال: رجل عجمي إذا كان من العجم،
~~وإن كان فصيحا. ورجل أعجمي إذا كان لا يفصح، وإن كان من العرب.
# ثم قال تعالى: قل هو للذين آمنوا هدى يعني: القرآن هدى للمؤمنين من
~~الضلالة، وشفاء أي: شفاء لما في الصدور من العمى، والذين لا يؤمنون
~~بالاخرة، في آذانهم وقر يعني: ثقل، وصم، وهو عليهم عمى عمي بالكسر على معنى
~~النعت، وقراءة العامة بالنصب. يعني: القرآن عليهم حجة، وهذا قول الكلبي.
~~وقال مقاتل: يعني: عموا عنه فلا ينظرونه، ولا يفهمونه. وروي عن ابن عباس
~~أنه قرأ: وهو عليهم عم بالكسر على معنى النعت، وقراءة العامة بالنصب، على
~~معنى المصدر. كما أنه قال: هدى وشفاء على معنى المصدر.
# PageV03P230
# ثم قال: أولئك ينادون من مكان بعيد وهذا على سبيل المثل. يقال للرجل إذا
~~قل فهمه: إنك تنادي من مكان بعيد يعني: إنك لا تفهم شيئا ويقال ينادون من
~~مكان بعيد. يعني:
# من السماء. وقال مجاهد: يعني: بعيدا من قلوبهم. وقال الضحاك: ينادون يوم
~~القيامة من مكان بعيد، فينادى الرجل بأشنع أسمائه. يعني: يقال له يا فاسق،
~~يا منافق يا، كذا يا كذا.
# قوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب يعني: أعطينا موسى التوراة، ويقال:
~~الألواح.
# قوله: فاختلف فيه يعني: صدق بعضهم، وكذب بعضهم، ولولا كلمة سبقت من ربك
~~يعني: وجبت بتأخير العذاب، لقضي بينهم يعني: لفرغ من أمرهم، ولهلك المكذب.
~~وإنهم لفي شك منه مريب يعني: من العذاب بعد البعث مريب لا يعرفون شكهم.
~~ويقال: مريب أي: ظاهر الشك. ويقال: ولولا كلمة سبقت من ربك بتأخير العذاب
~~عن هذه الأمة إلى يوم القيامة، لأتاهم العذاب، إذ كذبوه كما فعل بغيرهم.
# قوله تعالى: من عمل صالحا فلنفسه يعني: ثوابه لنفسه، ومن أساء فعليها
~~يعني:
# العذاب على نفسه، وما ربك بظلام للعبيد يعني: لا يعذب أحدا بغير ذنب.
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 47 الى 
# 50]</span>
# إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما ms1769 تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك ما منا من شهيد (47)
~~وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص (48) لا يسأم الإنسان
~~من دعاء الخير وإن مسه الشر فيؤس قنوط (49) ولئن أذقناه رحمة منا من بعد
~~ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي
~~عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ (50)
# قوله تعالى: إليه يرد علم الساعة يعني: لا يعلم قيام الساعة أحد إلا
~~الله. يعني: يرد الخلق كلهم علم قيام الساعة إلى ربهم. وما تخرج من ثمرات
~~من أكمامها يعني: من أجوافها. يعني: حين تطلع، وغلاف كل شيء كلمه أي: تخرج
~~من موضعها الذي كانت فيه.
# قرأ نافع، وابن عامر، وعاصم، في إحدى رواية حفص: من ثمرات بلفظ الجمع.
# والباقون: من ثمرة بلفظ الواحد.
# ثم قال: وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه يعني: إلا وهو يعلمه، ولا
~~يعلم أحد
# PageV03P231
# قبل الولادة، قبل صفته، ولا يعلم أحد بعد وضعه، كم أجله. ويوم يناديهم
~~يعني:
# يدعوهم، أين شركائي يعني: الذين كنتم تدعون من دون الله، قالوا آذناك ما
~~منا من شهيد يعني: أعلمناك، وقلنا لك: ما منا من شهيد يعني: يشهد بأن لك
~~شريك تبرؤوا من أن يكون مع الله شريك. وقالوا: ما منا من أحد يشهد لك أنه
~~عبد أحد دونك. وقال القتبي:
# هذا قول الآلهة التي كانوا يعبدون في الدنيا. وما منا من شهيد لهم كما
~~قالوا. وادعوه في الدنيا فينا. وضل عنهم يعني: بطل عنهم، ما كانوا يدعون من
~~قبل في الدنيا، وظنوا ما لهم من محيص يعني: علموا، واستيقنوا ما لهم من
~~ملجأ، ولا مفر من النار.
# قوله تعالى: لا يسأم الإنسان يعني: لا يمل الكافر. قال الضحاك: نزلت في
~~شأن النضر بن الحارث. من دعاء الخير يعني: من سؤال الخير. يعني: العافية في
~~الجسد، والسعة في الرزق.
# وإن مسه الشر يعني: أصابته الشدة، ms1770 والبلاء، والفقر، فيؤس قنوط يعني: آيسا
~~من الخير، قانطا من رحمة الله تعالى. ويقال: لا يمل من دعاء الخير، وإذا
~~نزلت به شدة.
# يقول: اللهم عافني، وإذا مسه الشر فيؤس قنوط يعني: آيسا من معبوده.
# ولئن أذقناه رحمة منا يعني: أصبناه عافية منا، وغنى، من بعد ضراء مسته
~~يعني:
# من بعد شدة أصابته، ليقولن هذا لي يعني: أنا أهل لهذا، ومستحق له. ويقال:
~~أنا أحق بهذا. ويقال: هذا بعملي، وأنا محقوق به.
# وما أظن الساعة قائمة يعني: ما أحسب القيامة كائنة، ولئن رجعت إلى ربي
~~يعني: يوم القيامة، إن لي عنده للحسنى يعني: الجنة ولئن كان يوم القيامة،
~~كما يقول محمد صلى الله عليه وسلم فلي الجنة.
# يقول الله تعالى: فلننبئن الذين كفروا يعني: لنخبرنهم، بما عملوا من
~~أعمالهم الخبيثة، ولنذيقنهم يعني: لنجزينهم، من عذاب غليظ يعني: عذاب شديد
~~لا يفتر عنهم.
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 51 الى 54]
# وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض
~~(51) قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد
~~(52) سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف
~~بربك أنه على كل شيء شهيد (53) ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل
~~شيء محيط (54)
# PageV03P232
# قوله تعالى: وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه يعني: أعرض
~~الكافر، فلا يدعو ربه. وقال الكلبي: أعرض عن الإيمان. ونأى بجانبه يعني:
~~تباعد بجانبه عن الدعاء، وعن الإيمان. وإذا مسه الشر يعني: أصابته الشدة
~~فذو دعاء عريض قال مقاتل والكلبي: يعني: كثيرا. ويقال: يعني: طويلا. فإن
~~قيل: قد قال في موضع. وإن مسه الشر فيؤس قنوط وقال في موضع آخر: فذو دعاء
~~عريض مرة ذكر أنه يؤوس، ومرة أخرى ذكر أنه يدعو، فكيف هذا؟ قيل له: هذا في
~~شأن رجل، وهذا في شأن رجل آخر، ويجوز أن يكون في شأن إنسان واحد. وإن مسه
~~الشر فيؤس قنوط عن كل معبود دون ms1771 الله، فيدعو الله دائما.
# فقال عز وجل: قل أرأيتم إن كان من عند الله يعني: إن كان هذا الكتاب من
~~عند الله، ثم كفرتم به يعني: جحدتم أنه ليس من عند الله، ماذا تقولون؟
~~وماذا تجيبون؟ وماذا تحتالون. إذا نزل لكم العذاب يوم القيامة؟
# من أضل ممن هو في شقاق بعيد أي: في خلاف طويل، بعيد عن الحق.
# قوله تعالى: سنريهم آياتنا في الآفاق يعني: عذابنا في البلاد، مثل هلاك
~~عاد، وثمود، وقوم لوط، وهم يرون إذا سافروا، آثارهم، وديارهم. وفي أنفسهم
~~يبتلون بأنفسهم من البلايا. ويقال: من قتل أصحابهم الكفار في الحرب، حتى
~~يتبين لهم أنه الحق يعني:
# إن الذي قلت هو الحق، فيصدقونك. وقال مجاهد: سنريهم آياتنا في الآفاق
~~يعني: ما يفتح الله عليهم من القرى، وفي أنفسهم قال: فتح مكة. وقال الضحاك:
~~معناه أن أبا جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ائتنا بعلامة، فانشق القمر
~~نصفين. فقال: أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كان القمر قد انشق، فهي
~~آية. ثم قال: يا معشر قريش، إن محمدا قد سحر القمر، فوجهوا رسلكم إلى
~~الآفاق. هل عاينوا القمر؟ إن كان كذلك، فهي آية وإلا فذلك سحر، فوجهوا.
~~فإذا أهل الآفاق، يتحدثون بانشقاقه. فقال أبو جهل عليه اللعنة: هذا سحر
~~مستمر. يعني: ذاهبا في الدنيا. فنزل سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم
~~حتى يتبين لهم أنه الحق وقال بعض المتأخرين. سنريهم آياتنا في الآفاق ما
~~وضع في العالم من الدلائل، وفي أنفسهم ما وضع فيها من الدلائل، التي تدل
~~على وحدانية الله تعالى، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم صادق ينطق بالوحي
~~فيما يقول. وهذا كما قال: وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون.
# قوله تعالى: أولم يكف بربك شاهدا أن القرآن من الله تعالى، أنه على كل
~~شيء شهيد أي: عالم بأعمالهم، بالبعث وغيره. وقال الكلبي: أولم يكف بربك
~~يعني: أنه قد أخبرهم بذلك، وإن لم يسافروا. ويقال: أولم يكف بربك ومعنى
~~الكفاية هاهنا، أنه ms1772 قد بين لهم ما فيه كفاية، بالدلالة على توحيده، وتثبيت
~~رسله.
# PageV03P233
# ثم قال: ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا: كلمة تنبيه. يعني: اعلم أنهم
~~في شك من البعث، ألا إنه بكل شيء محيط يعني: ألا إن الله تعالى عالم
~~بأعمالهم، وعقوبتهم، والإحاطة إدراك الشيء بكماله. يعني: أحاط علمه سبحانه
~~وتعالى بكل شيء من البعث، وغيره، والحمد لله وحده، وصلى الله على من لا نبي
~~بعده وآله وسلم.
# PageV03P234
### | سورة الشورى
# وهي ثلاث وخمسون آية مكية
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) عسق (2) كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم
~~(3) له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم (4)
# قوله تبارك وتعالى: حم عسق روي عن ابن عباس أنه قال: الحاء حكم الله،
~~والميم ملك الله، والعين علو الله، والسين سناء الله، والقاف قدرة الله.
~~فكأنه يقول: فبحكمي، وملكي، وعلوي، وسنائي، وقدرتي، لا أعذب عبدا قال: لا
~~إله إلا الله، مخلصا، فلقيني بها. ومعنى قول ابن عباس: لا يعذب عبدا يعني:
~~لا يعذبه عذابا دائما، خالدا. وروى المسيب عن رجل، عن أبي عبيدة، قال:
~~العين عذاب الله، والسين سنون، والقاف فيها القحط العجب. قال: وروي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «افتحوا صبيانكم قول لا إله إلا الله، ولقنوا
~~موتاكم لا إله إلا الله» الحكمة في ذلك، لأن حال الصبيان حال حسن، لا غل،
~~ولا غش في قلوبهم، وحال الموتى حال الاضطرار. فإذا قلتم ذلك في أول ما يجري
~~عليكم القلم، وآخر يجف القلم فعسى الله أن يتجاوز ما بين ذلك. قال المسيب:
~~وحدثنا محدث قال: قاف قذف وقال الضحاك: في قوله: حم عسق قال: قضى عذاب
~~سيكون واقعا، وأرجو أن يكون قد مضى يوم بدر، والسنون. وقال شهر بن حوشب: حم
~~عسق حرب يذل فيه العزيز، ويعز فيه الذليل من قريش، ثم يفضي إلى العرب، ثم
~~إلى العجم، ثم هي متصلة إلى خروج الدجال. وقال عطاء: الحاء حرب، ms1773 وهو موت
~~ذريع في الناس، وفي الحيوان، حتى يبيدهم، ويفنيهم، والميم تحويل ملك من قوم
~~إلى قوم، والعين عدو لقريش يركبهم، ثم ترجع الدولة إليهم بحرمة البيت،
~~والسين هو استئصال بالسنين كسني يوسف، والقاف قدر من الله نافذ في ملكوت
~~الأرض، لا يخرجون من قدره، وهو نافذ فيهم. وقال السدي: الحاء حلمه، والميم
~~ملكه، والعين عظمته، والسين سناؤه، والقاف قدرته. وقال قتادة: هو اسم من
~~أسماء الله تعالى. ويقال اسم من أسماء القرآن.
# PageV03P235
# ثم قال تعالى: كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك يعني: أوحى الله إليك ب
~~حم عسق كما أوحى الله بها إلى الذين كانوا من قبلك. وقال ابن عباس: ليس من
~~نبي وإلا وقد أوحى الله تعالى إليه ب حم عسق كما أوحى الله بها إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم. قرأ ابن كثير:
# يوحي إليك بالألف، على معنى فعل ما لم يسم فاعله. وقرأ الباقون: يوحي
~~بالكسر.
# يعني: هكذا يوحي الله إليك. وقرئ في الشاذ (نوحي) بالنون.
# ثم قال: الله العزيز بالنقمة على من لم يجب الرسل، الحكيم حكم بإنزال
~~الوحي عليك. وقال مقاتل: كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك يعني: في أمر
~~العذاب.
# قوله عز وجل: له ما في السماوات وما في الأرض يعني: من خلق، وهو العلي
~~يعني: لرفعي العظيم فلا شيء أعظم منه. يعني: عظيم قدرته.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 5 الى 
# 10]</span>
# تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن
~~في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم (5) والذين اتخذوا من دونه أولياء
~~الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل (6) وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا
~~لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق
~~في السعير (7) ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته
~~والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير (8) أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو
~~الولي وهو يحي الموتى وهو على كل شيء قدير (9)
# وما اختلفتم ms1774 فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه
~~أنيب (10)
# قوله تعالى: تكاد السماوات يتفطرن يعني: يتشققن، من فوقهن يعني: تكاد أن
~~يتشققن من قدرة الله، وهيبته. يعني: من هيبة الرحمن، وجلاله، وعظمته. قرأ
~~ابن كثير، وابن عامر، وحمزة، وعاصم، في رواية حفص: تكاد السماوات بالتاء،
~~بلفظ التأنيث، يتفطرن بالتاء بلفظ التأنيث. وقرأ أبو عمرو، وعاصم، في رواية
~~أبي بكر: تكاد بالتاء بلفظ التأنيث، ينفطرن بالنون. وقرأ الباقون: بالياء
~~بلفظ التذكير يتفطرن بالياء.
# ثم قال: والملائكة يسبحون بحمد ربهم يعني: يسبحونه، ويذكرونه، ويستغفرون
# PageV03P236
# لمن في الأرض
# يعني: للمؤمنين. وروى داود بن قيس قال: دخلت على وهب بن منبه، فسئل عن
~~قوله: ويستغفرون للذين آمنوا [غافر: 7] قال: للمؤمنين منهم. وفي رواية أنه
~~قال:
# نسختها الآية التي في سورة المؤمن حيث قال: ويستغفرون للذين آمنوا [غافر:
~~7] . وروى معمر عن قتادة قال: ويستغفرون لمن في الأرض قال: للمؤمنين منهم.
~~قال أبو الليث رحمه الله:
# هذا الذي روي عن قتادة أصح، لأن النسخ في الأخبار لا يجوز، وإنما في
~~الأمر، والنهي.
# ثم قال: ألا إن الله هو الغفور لذنوبهم، الرحيم بهم في الرزق. ويقال:
# ويستغفرون لمن في الأرض يعني: يسألون لهم الرزق.
# قوله عز وجل: والذين اتخذوا من دونه أولياء يعني: عبدوا من دون الله
~~أولياء يعني: أصناما. الله حفيظ عليهم يعني: يحفظ أعمالهم، ويقال: شهيد
~~عليهم، وما أنت عليهم بوكيل يعني: بمسلط، لتجبرهم على الإيمان. وهذا قبل أن
~~يؤمر بالقتال.
# قوله عز وجل: وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا يعني: هكذا أنزلنا عليك
~~جبريل بالقرآن، ليقرأ عليك القرآن بلغتهم، ليفهموه. لتنذر أم القرى يعني:
~~لتخوف بالقرآن أهل مكة، ومن حولها من البلدان، وتنذر يوم الجمع يعني:
~~لتنذرهم بيوم القيامة. والباء محذوفة منه كما قال: لينذر بأسا شديدا يعني:
~~ببأس شديد. وإنما سمي يوم الجمع، لأنه يجتمع فيه أهل السماء، وأهل الأرض
~~كلهم، من الأولين والآخرين. لا ريب فيه يعني:
# يوم القيامة لا شك فيه أنه كائن. فريق في الجنة وهم المؤمنون، ms1775 وفريق في
~~السعير وهم الكافرون.
# قوله تعالى: ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة يعني: على ملة واحدة، وهو
~~الإسلام.
# ولكن يدخل من يشاء في رحمته يعني: يكرم بدينه من يشاء، من كان أهلا لذلك،
~~ويدخله في الآخرة في رحمته. أي: في جنته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير
~~يعني: الكافرين ليس لهم مانع يمنعهم من العذاب، ولا ناصر ينصرهم.
# قوله تعالى: أم اتخذوا من دونه أولياء يعني: عبدوا من دون الله أربابا،
~~فالله هو الولي يعني: هو أولى أن يعبدوه. ويقال: الله هو الولى. يعني: هو
~~الرب، وهو إله السموات، وإله الأرض. ويقال: هو الولي لمصالحهم، ينزل المطر
~~بعد المطر، وهو يحي الموتى يعني: يحيهم بعد الموت. ويقال: يحيي قلوبهم
~~بالمعرفة، وهو على كل شيء قدير يعني: قادر على ما يشاء.
# قوله تعالى: وما اختلفتم فيه من شيء يعني: إذا اختلفتم في أمر الدين،
~~فحكمه إلى الله يعني: علمه عند الله، ذلكم الله ربي يعني: الذي ذكر هو الله
~~ربي، عليه
# PageV03P237
# توكلت
# يعني: فوضت أمري إليه سبحانه، وإليه أنيب يعني: أقبل إلى الله تعالى
~~بالطاعة.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 11 الى 
# 15]</span>
# فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا
~~يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11) له مقاليد السماوات
~~والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم (12) شرع لكم من الدين
~~ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن
~~أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي
~~إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب (13) وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن
~~الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب (14) فلذلك فادع واستقم كما
~~أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم
~~الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا ms1776 وبينكم الله يجمع
~~بيننا وإليه المصير (15)
# فاطر السماوات والأرض يعني: هو خالق السموات والأرض، جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا يعني: أصنافا ذكرا، وأنثى، ومن الأنعام أزواجا يعني: أصنافا، ذكرا،
~~وأنثى. وقال القتبي: جعل لكم من أنفسكم أزواجا يعني: من جنسكم إناثا، ومن
~~الأنعام أزواجا يعني: إناثا، يذرؤكم فيه يعني: يخلقكم فيه. أي: من الرحم.
~~وقال الكلبي:
# يذرؤكم فيه يعني: يكثرهم في التزويج. وقال مقاتل: يعيشكم فيما جعل لكم من
~~الذكور والإناث من الأنعام.
# ثم قال: ليس كمثله شيء في القدرة. وقال أهل اللغة: هذا الكاف مؤكدة. أي:
# ليس مثله شيء. ويقال: المثل صلة في الكلام. يعني: ليس هو كشيء، وهو
~~السميع البصير يعني: هو السميع لمقالتهم، البصير بهم وبأعمالهم. ومعنى
~~الآية ليس كمثله شيء لأنه الخالق، العالم بكل شيء، والقادر على ما يشاء،
~~الحي القيوم [البقرة: 255] وهذه المعاني بعيدة من غيره.
# PageV03P238
# ثم قال عز وجل: له مقاليد السماوات والأرض يعني: خزائن السموات والأرض
~~وهو المطر، وخزائن الأرض وهو النبات، يبسط الرزق لمن يشاء يعني: يوسع الرزق
~~على من كان صلاحه في ذلك، ويقدر يعني: يقتر على من كان صلاحه في ذلك، إنه
~~بكل شيء عليم من البسط، والتقتير.
# قوله تعالى: شرع لكم من الدين قال مقاتل: أي: بين لكم الدين، وهو
~~الإسلام.
# ومن هاهنا صلة وقال الكلبي: اختار لكم من الدين. ومعناه: اختار لكم دينا
~~من الأديان، وأكرمكم به.
# ثم قال: ما وصى به نوحا يعني: الدين الذي أمر به نوحا أن يدعو الخلق
~~إليه، وأن يستقيم عليه، والذي أوحينا إليك يعني: الذي أوحينا إليك بأن تدعو
~~الناس إليه: وما وصينا به يعني: والدين الذي أمرنا به إبراهيم وموسى وعيسى
~~ثم بين ما أمرهم به، فقال:
# أن أقيموا الدين يعني: أقيموا التوحيد، ولا تتفرقوا فيه يعني: لا تختلفوا
~~في التوحيد، كبر على المشركين يعني: على مشركي مكة ما تدعوهم إليه وهو
~~التوحيد. وقال أبو العالية: أن أقيموا الدين قال: الإخلاص لله في عبادته،
~~لا شريك له، ولا تتفرقوا فيه.
# قال: ms1777 لا تتعالوا فيه، وكونوا عباد الله إخوانا كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه يعني:
# الإخلاص لله تعالى. ويقال: أن أقيموا الدين يعني: ارفقوا في الدين.
~~اتفقوا ولا تتفرقوا فيه. يعني: لا تختلفوا فيه، كما اختلف أهل الكتاب.
# ثم قال: الله يجتبي إليه من يشاء أي: يختار لدينه من يشاء، من كان أهلا
~~لذلك، ويهدي إليه من ينيب يعني: يرشد إلى دينه، من يقبل إليه. ويقال: يهدي
~~من كان في علمه السابق أنه يتوب ويرجع. ويقال: من ينيب يعني: من يجتهد
~~بقلبه. كما قال: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا قوله تعالى: وما تفرقوا
~~يعني: مشركي مكة ما تفرقوا في الدين، إلا من بعد ما جاءهم العلم في كتابهم.
~~يعني: جاءهم محمد بالبينات. ويقال:
# وما تفرقوا يعني: أهل الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم في كتابهم. يعني:
~~من نعت محمد صلى الله عليه وسلم بغيا بينهم يعني: حسدا فيما بينهم، لأنه
~~كان من العرب. وروى معمر عن قتادة أنه تلى: وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم قال: إياكم والفرقة فإنها مهلكة. وروي في الخبر: «إن لكل شيء آفة
~~وآفة الدين الهوى» .
# ثم قال: ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى يعني: بتأخير العذاب إلى
~~وقت معلوم. لقضي بينهم يعني: لفرغ منهم بالهلاك. وإن الذين أورثوا الكتاب
~~يعني: أعطوا التوراة، والإنجيل، من بعدهم يعني: من بعد نوح، وإبراهيم. وقال
~~مقاتل: يعني: من بعد الأنبياء لفي شك منه يعني: من القرآن مريب أي: ظاهر
~~الشك.
# PageV03P239
# وقوله تعالى: فلذلك فادع يعني: فإلى ذلك ادعهم يعني: إلى القرآن، ويقال:
~~إلى التوحيد واستقم كما أمرت يعني: استقم عليه كما أمر ولا تتبع أهواءهم
~~يعني: لا تعمل بهواهم، وذلك حين دعوه إلى ملة آبائه وقل آمنت يعني: صدقت
~~بما أنزل الله من كتاب يعني: بجميع ما أنزل الله من الكتب علي وعلى من كان
~~قبلي وأمرت لأعدل بينكم وهو الدعوة إلى التوحيد، وإلى قول: لا إله إلا الله
~~الله ربنا وربكم يعني: خالقنا وخالقكم ms1778 لنا أعمالنا ولكم أعمالكم يعني: لنا
~~ديننا، ولكم دينكم لا حجة بيننا وبينكم يعني: لا خصومة بيننا وبينكم، يوم
~~القيامة وإليه المصير يعني: إليه المرجع في الآخرة.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 16 الى 
# 20]</span>
# والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم
~~غضب ولهم عذاب شديد (16) الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك
~~لعل الساعة قريب (17) يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون
~~منها ويعلمون أنها الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد (18)
~~الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز (19) من كان يريد حرث
~~الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة
~~من نصيب (20)
# قوله تعالى: والذين يحاجون في الله يعني: يخاصمون في توحيد الله ودين
~~الله من بعد ما استجيب له يعني: من بعد ما أجابوا إياه، أي: بعد ما أجاب
~~المؤمنون بتوحيد الله لنبيه. وقال مجاهد: طمع رجال بأن يعودوا إلى الجاهلية
~~فنزل والذين يحاجون في الله إلى قوله: حجتهم داحضة وروى معمر عن قتادة قال:
~~والذين يحاجون في الله، يعني: في دينه قال: هم اليهود، والنصارى. قالوا:
~~كتابنا قبل كتابكم، ونبينا قبل نبيكم، ونحن خير منكم.
# فنزل والذين يحاجون في الله أي: في دين الله من بعد ما استجيب له يعني:
~~من بعد ما دخل الناس في الإسلام حجتهم داحضة يعني: خصومتهم باطلة. ويقال:
~~احتجاجهم زائل، ساقط. يقال دحض أي: زال، ومعناه: ليس لهم حجة. وسمى قولهم
~~حجة على وجه المجاز، يعني: حجتهم كما قال: فما أغنت عنهم آلهتهم يعني:
~~الآلهة بزعمهم، ولم يكونوا آلهة في الحقيقة عند ربهم وعليهم غضب يعني: كما
~~يكابرون عقولهم ولهم عذاب شديد بما كانوا يفعلون.
# قوله عز وجل: الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان أي: لبيان الحق،
~~وأنزل
# PageV03P240
# الميزان وهو العدل ويقال: وأنزل الميزان في زمان نوح. ويقال: هي الحدود
~~والأحكام والأمر والنهي. قوله: وما يدريك لعل الساعة قريب يعني: ms1779 قيام
~~الساعة قريب. وهذا كقوله:
# اقتربت الساعة وقال تعالى: لعل الساعة قريب ولم يقل قريبة، لأن تأنيثها
~~ليس بحقيقي، ولأنه انصرف إلى المعنى، يعني: للبعث. قوله تعالى: يستعجل بها
~~الذين لا يؤمنون بها يعني: أن المشركين كانوا يقولون: متى هذا الوعد إن
~~كنتم صادقين ويقولون:
# ربنا عجل لنا قطنا والذين آمنوا مشفقون منها يعني: خائفين من قيام
~~الساعة، لأنهم يعلمون أنهم مبعوثون، محاسبون ويعلمون أنها الحق يعني:
~~يعلمون أن الساعة كائنة. ألا إن الذين يمارون في الساعة يعني: يشكون
~~ويخاصمون فيها. لفي ضلال بعيد أي: في خطأ طويل، بعيد عن الحق.
# قوله عز وجل: الله لطيف بعباده يعني: عالم بعباده. ويقال: رحيم بعباده،
~~ويقال اللطيف الذي يرزقهم في الدنيا، ولا يعاقبهم في الآخرة. ويقال: اللطيف
~~بعباده، بالبر، والفاجر لا يهلكهم جوعا يرزق من يشاء بغير حساب. ويقال يرزق
~~من يشاء، مقدار ما يشاء، في الوقت الذي يشاء وهو القوي على هلاكهم. العزيز
~~يعني: المنيع لا يغلبه أحد.
# قوله تعالى: من كان يريد حرث الآخرة يعني: ثواب الآخرة بعمله. نزد له في
~~حرثه يعني: ينال كليهما ومن كان يريد حرث الدنيا يعني: ثواب الدنيا بعمله.
~~نؤته منها يعني: نعطه منها. وما له في الآخرة من نصيب لأنه عمل لغير الله
~~تعالى. قال أبو الليث رحمه الله: حدثنا الفقيه أبو جعفر، قال: حدثنا محمد
~~بن عقيل قال: حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ قال: حدثنا الحجاج قال: حدثنا
~~شعبة، عن عمر بن سليمان، عن عبد الرحمن بن أبان، عن أبيه، عن زيد بن ثابت،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من كانت نيته الآخرة جمع الله شمله،
~~وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت نيته الدنيا، فرق
~~الله عليه أمره، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب الله
~~له» .
# وقال القتبي: الحرث في اللغة العمل. يعني: من كان يريد بحرثه، أي: بعمله
~~الآخرة نضاعف له الحسنات. ومن أراد بعمله الدنيا أعطيناه ولا نصيب له ms1780 في
~~الآخرة.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 21 الى 
# 23]</span>
# أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل
~~لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم (21) ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا
~~وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤن
~~عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير (22) ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف
~~حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور (23)
# PageV03P241
# قوله عز وجل: أم لهم شركاء يعني: ألهم آلهة دوني. شرعوا لهم من الدين أي:
# بينوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله يعني: ما لم يأمر به. ويقال:
~~معناه ألهم آلهة ابتدعوا لهم من الدين. أي: من الشريعة والطريقة. ويقال:
~~سنوا لهم ما لم يأذن به الله، يعني: ما لم ينزل به الله من الكتاب والدين
~~ولولا كلمة الفصل يعني: القضاء الذي سبق، ألا يعذب هذه الأمة، ويؤخر عذابهم
~~إلى الآخرة. لقضي بينهم يعني: أنزل بهم العذاب في الدنيا وإن الظالمين
~~يعني: المشركين. لهم عذاب أليم في الآخرة.
# قوله تعالى: ترى الظالمين يعني: ترى الكافرين يوم القيامة. مشفقين مما
~~كسبوا يعني: خائفين مما عملوا في الدنيا وهو واقع بهم يعني: نازل بهم ما
~~كانوا يحذرون.
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات يعني: الذين صدقوا بالتوحيد، وأدوا
~~الفرائض، والسنن في روضات الجنات يعني: في بساتين الجنة. لهم ما يشاؤن عند
~~ربهم من الكرامة.
# ذلك هو الفضل الكبير يعني: المن العظيم.
# قوله تعالى: ذلك الذي يبشر الله يعني: ذلك الثواب الذى يبشر الله عباده
~~في الدنيا قرأ حمزة، والكسائي، وابن كثير، وأبو عمرو يبشر بنصب الياء، وجزم
~~الباء، وضم الشين مع التخفيف. والباقون بالتشديد وقد ذكرناه الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات يعني:
# يبشرهم بتلك الجنة، وبذلك الثواب ثم قال: قل لا أسئلكم عليه أجرا يعني:
~~قل يا محمد لأهل مكة، لا أسألكم عليه أجرا، أي على ما جئتكم به أجرا ms1781 إلا
~~المودة في القربى قال مقاتل: يعني: إلا أن تصلوا قرابتي، وتكفوا عني الأذى.
# ثم نسخ بقوله: قل ما سألتكم من أجر فهو لكم ويقال: إلا المودة في القربى
~~يعني:
# إلا، ألا تؤذونني بقرابتي منكم. قال ابن عباس: ليس حي من أحياء العرب إلا
~~وللنبي عليه السلام فيه قرابة. وقال الحسن: إلا المودة فى القربى، يعني:
~~إلا أن تتوددوا إلى الله تعالى، بما يقربكم منه، وهكذا قال مجاهد، وقال
~~سعيد بن جبير: إلا المودة فى القربى، يعني: إلا أن تصلوا قرابة ما بيني
~~وبينكم.
# ثم قال: ومن يقترف حسنة يعني: يكتسب حسنة، نزد له فيها حسنا يعني: للواحد
~~عشرة. ويقال: نزد له التوفيق في الدنيا، ونضاعف له الثواب في الآخرة. إن
~~الله غفور شكور يعني: غفور لمن تاب، شكور يقبل اليسير، ويعطي الجزيل.
# PageV03P242
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 24 الى 
# 30]</span>
# أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح الله
~~الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور (24) وهو الذي يقبل التوبة
~~عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون (25) ويستجيب الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد (26) ولو بسط
~~الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير
~~بصير (27) وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي
~~الحميد (28)
# ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا
~~يشاء قدير (29) وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير (30)
# قوله تعالى: أم يقولون افترى على الله كذبا يعني: تقوله من ذات نفسه، ولم
~~يأمره الله تعالى. قال الله تعالى: فإن يشإ الله يختم على قلبك يعني: يحفظ
~~قلبك، حتى لا تدخل في قلبك المشقة والأذى من قولهم: ويمح الله الباطل يعني:
~~يهلك الله تعالى الشرك ويحق الحق يعني: يظهر دينه الإسلام بكلماته يعني:
~~بتحقيقه، وبنصرته، وبالقرآن إنه عليم بذات الصدور يعني: يعلم ما في قلب
~~محمد صلى الله ms1782 عليه وسلم من الحزن، ويعلم ما في قلوب الكافرين من التكذيب.
# قوله تعالى: وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات حتى يتجاوز
~~عما عملوا قبل التوبة. وروى عبد العزيز بن إسماعيل، عن محمد بن مطرف قال:
~~«يقول الله تعالى: ويح ابن آدم، يذنب الذنب ثم يستغفر، فأغفر له، ثم يذنب
~~ذنبا ثم يستغفر، فأغفر له، ثم يذنب ذنبا ثم يستغفر، فأغفر له لا هو يترك
~~ذنوبه، ولا هو ييأس من رحمتي. أشهدكم أني قد غفرت له» ويعلم ما تفعلون من
~~خير أو شر.
# قرأ حمزة، والكسائي، وعاصم في رواية حفص تفعلون بالتاء على معنى
~~المخاطبة، والباقون بالياء على معنى الخبر عنهم ويستجيب الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات يعني:
# يجيب دعاءهم، ويعطيهم أكثر ما سألوا من المغفرة ويزيدهم من فضله يعني:
~~يزيدهم على أعمالهم من الثواب. ويقال: يعطيهم الثواب في الجنة، أكثر مما
~~سألوا والكافرون لهم عذاب شديد يعني: دائما لا يقتر عنهم.
# PageV03P243
# قوله تعالى: ولو بسط الله الرزق لعباده يعني: لو وسع الله تعالى عليهم
~~المال لبغوا أي: لطغوا في الأرض وعصوا ولكن ينزل بقدر ما يشاء يعني: يوسع
~~على كل إنسان، بمقدار صلاحه في ذلك، قال أبو الليث رحمه الله: حدثنا أبو
~~القاسم، حمزة بن محمد قال: حدثنا أبو القاسم، أحمد بن حمزة، قال: حدثنا نصر
~~بن يحيى، قال: سمعت شقيق بن إبراهيم الزاهد يقول: ولو بسط الله الرزق
~~لعباده لبغوا في الأرض قال: لو أن الله تعالى رزق العباد من غير كسب،
~~لتفرغوا وتفاسدوا في الأرض، ولكن شغلهم بالكسب، حتى لا يتفرغوا للفساد.
# ثم قال: إنه بعباده خبير بصير يعني: بالبر، والفاجر، والمؤمن، والكافر.
~~ويقال:
# يعني: عالم بصلاح كل واحد منهم. قوله تعالى: وهو الذي ينزل الغيث يعني:
~~المطر من بعد ما قنطوا أي: حبس عنهم وينشر رحمته يعني: المطر وهو الولي
~~الحميد يعني: الولي للمطر يرسله مرة بعد مرة الحميد يعني: أهل أن يحمد على
~~صنعه.
# قوله عز وجل: ومن آياته يعني: من علامات وحدانيته خلق ms1783 السماوات والأرض
~~يعني: خلقين عظيمين، لا يقدر عليهما بنو آدم، ولا غيرهم وما بث فيهما من
~~دابة يعني:
# ما خلق فى السموات والأرض من خلق أو بشر فيهما وهو على جمعهم يعني: على
~~إحيائهم للبعث إذا يشاء قدير يعني: قادر على ذلك. ويقال: وما بث فيهما من
~~دابة يعني: في الأرض خاصة كما قال: يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22)
~~[الرحمن: 22] يعني: من أحدهما ثم قال وما أصابكم من مصيبة يعني: ما تصابون
~~من مصيبة في أنفسكم، وأموالكم فبما كسبت أيديكم يعني: يصيبكم بأعمالكم،
~~ومعاصيكم ويعفوا عن كثير يعني: ما عفى الله عنه، فهو أكثر.
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: «ألا أخبركم بأرجى آية في
~~كتاب الله، أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالوا بلى. فقرأ عليهم:
~~وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم، ويعفوا عن كثير قال: فالمصائب في
~~الدنيا بكسب الأيدي، وما عفى الله تعالى عنه في الدنيا، ولم يعاقب، فهو
~~أجود وأمجد، وأكرم من أن يعذب فيه يوم القيامة.
# وعن الضحاك قال: ما تعلم رجل القرآن، ثم نسيه، إلا بذنب. ثم قرأ: وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم وأي: مصيبة أعظم من نسيان القرآن. قرأ
~~نافع وابن عامر «بما كسبت أيديكم» بحذف الفاء. ويكون ما بمعنى الذي، ومعناه
~~الذي أصابكم وقع بما كسبت أيديكم. وقرأ الباقون: فبما كسبت بالفاء، وتكون
~~الفاء جواب الشرط، ومعناه: ما يصيبكم من مصيبة، فبما كسبت أيديكم ثم قال:
# PageV03P244
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 31 الى 
# 35]</span>
# وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (31) ومن
~~آياته الجوار في البحر كالأعلام (32) إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على
~~ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (33) أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير
~~(34) ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص (35)
# وما أنتم بمعجزين في الأرض يعني: بفائتين من عذاب الله، حتى يجزيكم به
~~وما لكم من دون الله يعني: من عذاب ms1784 الله من ولي يعني: من حافظ ولا نصير
~~يعني: مانع يمنعكم من عذاب الله تعالى.
# قوله تعالى: ومن آياته الجوار قرأ ابن كثير (الجواري) بالياء في الوقف،
~~والوصل.
# وقرأ نافع، وأبو عمر بالياء في الوصل، وبغير الياء في الوقف، والباقون
~~بغير ياء في الوقف، والوصل. فمن قرأ بالياء فهو الأصل في اللغة، وهي جماعة
~~السفن تجرين في الماء، واحدتها جارية. كقوله: حملناكم في الجارية [الحاقة:
~~11] يعني: السفينة. ومن قرأ بغير ياء، فلأن الكسر يدل عليه في البحر
~~كالأعلام يعني: تسير في البحر كالجبال إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على
~~ظهره يعني: يبقين سواكن على ظهر الماء إن في ذلك لآيات يعني: لعلامات
~~لوحدانيتي لكل صبار شكور يعني: الذي يصبر على طاعة الله (شكور) لنعم الله.
# قوله تعالى: أو يوبقهن بما كسبوا يعني: إن يشأ يهلك السفن، بما عملوا من
~~الشرك وعبادة الأوثان ويعف عن كثير ولا يجازيهم ويعلم الذين يجادلون في
~~آياتنا قرأ ابن عامر ونافع بضم الميم، والباقون بالنصب. فمن قرأ بالضم،
~~فلأنه عطف على قوله: (ويعف) وموضعه الرفع وأصله: (ويعفو) فاكتفى بضم الفاء،
~~والذين كان معطوفا عليه، رفع أيضا. ومن قرأ بالنصب، صار نصبا للصرف، يعني:
~~صرف الكلام عن الإعراب الأول، ومعناه: ولكي يعلم الذين يجادلون في آياتنا
~~يعني: في القرآن بالتكذيب ما لهم من محيص يعني: من مفر من الله.
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 36 الى 42]
# فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (36) والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما
~~غضبوا هم يغفرون (37) والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى
~~بينهم ومما رزقناهم ينفقون (38) والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (39)
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين
~~(40)
# ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41) إنما السبيل على الذين
~~يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم (42)
# PageV03P245
# فما أوتيتم من شيء يعني: ما أعطيتم من الدنيا ms1785 فمتاع الحياة الدنيا أي:
~~منفعة الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى أي: ما عند الله في الآخرة من
~~الثواب والكرامة، خير وأبقى. يعني: أدوم. ثم بين لمن يكون ذلك الثواب فقال:
~~للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون أي: يثقون به تعالى، ويفوضون الأمر إليه.
# قوله تعالى: والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وهذا نعت المؤمنين
~~أيضا، الذين يجتنبون كبائر الإثم، والفواحش. قرأ حمزة والكسائي (كبير
~~الإثم) بغير ألف، بلفظ الواحد، لأن الواحد يدل على الجمع، والباقون (كبائر)
~~وهو جمع كبيرة، والكبيرة: ما أوجب الله تعالى الحد عليها في الدنيا، أو
~~العذاب في الآخرة. ثم قال: وإذا ما غضبوا هم يغفرون يعني:
# إذا غضبوا على أحد يتجاوزون، ويكظمون الغيظ.
# ثم قال: والذين استجابوا لربهم يعني: أجابوا وأطاعوا ربهم فيما يدعوهم
~~إليه، ويأمرهم به. وأقاموا الصلاة يعني: أتموا الصلوات الخمس، في مواقيتها
~~وأمرهم شورى بينهم يعني: إذا أرادوا حاجة، تشاوروا فيما بينهم. وروي عن
~~الحسن أنه قال: هم الذين إذا حزبهم أمر، استشاروا أولي الرأي منهم ومما
~~رزقناهم ينفقون يعني: يتصدقون في طاعة الله. ثم قال: والذين إذا أصابهم
~~البغي يعني: الظلم هم ينتصرون أي: ينتقمون ويقتصون.
# روى سفيان، عن منصور، عن إبراهيم أنه قال: كانوا يكرهون أن يستذلوا،
~~ويحبون العفو إذا قدروا. قوله تعالى: وجزاء سيئة سيئة مثلها يعني: يعاقب
~~مثل عقوبته لغيره فمن عفا وأصلح يعني: عفا عن مظلمته، وأصلح بالعفو فأجره
~~على الله يعني: ثوابه على الله إنه لا يحب الظالمين يعني: لمن يبدأ بالظلم.
~~روي عن زيد بن أسلم، أنه قال: كانوا ثلاث فرق، فرقة بالمدينة، وفرقتان
~~بمكة، إحداهم تصبر على الأذى، والثانية تنتصر، والثالثة تكظم، فنزلت الآية:
~~والذين استجابوا لربهم نزلت في الذين بالمدينة والذين إذا أصابهم البغي هم
~~ينتصرون نزلت في الذين ينتصرون وقوله: فمن عفا وأصلح نزلت في الذين يصبرون.
# فأثنى الله تعالى عليهم جميعا.
# قوله عز وجل: ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل ثم نزل في
# PageV03P246
# الظالمين إنما السبيل على الذين يظلمون ms1786 الناس وذكر أن أبا بكر رضي الله
~~عنه، كان عند النبي صلى الله عليه وسلم ورجل من المنافقين يسبه، وأبو بكر
~~رضي الله عنه لم يجبه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت يبتسم، فأجابه
~~أبو بكر، فقام النبي صلى الله عليه وسلم وذهب، فقام إليه أبو بكر فقال: يا
~~رسول الله ما دام يسبني كنت جالسا، فلما أجبته قمت فقال صلى الله عليه
~~وسلم: إن الملك كان يجيبه عنك، فلما أجبته ذهب الملك، وجاء الشيطان وأنا لا
~~أجلس في مجلس يكون فيه الشيطان. فنزل فمن عفا وأصلح فأجره على الله.
# وروى محمد بن المنكدر قال: ينادي المنادي يوم القيامة، من كان له عند
~~الله حق، فليقم. قال: فيقوم من عفا وأصلح. قوله عز وجل: ولمن انتصر بعد
~~ظلمه يعني: انتصف بعد ظلمه، واقتص منه فأولئك ما عليهم من سبيل يعني: من
~~مأثم. وقال قتادة: هذا، فيما يكون بين الناس من القصاص، فأما لو ظلمك، لا
~~يحل لك أن تظلمه، يعني: فيما لا يحتمل القصاص. وقال الحسن: يعني: إذا قال:
~~لعنك الله، أن تقول له: يلعنك الله، وإذا سبك، فلك أن تسبه ما لم يكن فيه
~~حد، أو كلمة لا تصلح. ثم قال تعالى: إنما السبيل يعني:
# الإثم والحرج على الذين يظلمون الناس يعني: يبدؤون بالظلم ويبغون في
~~الأرض بغير الحق يعني: ويظلمون في الأرض، ويعملون المعاصي أولئك لهم عذاب
~~أليم يعني:
# وجيع.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 43 الى 
# 46]</span>
# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور (43) ومن يضلل الله فما له من ولي
~~من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل (44)
~~وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين آمنوا إن
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين في عذاب
~~مقيم (45) وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما
~~له من سبيل (46)
# قوله عز وجل: ولمن صبر وغفر يعني: صبر عن مظلمته، ms1787 فلم يقتص من صاحبه وغفر
~~يعني: تجاوز عنه إن ذلك لمن عزم الأمور يعني: الصبر والتجاوز من أفضل
~~الأمور، وأصوب الأمور. قال بعضهم: هذه الآيات مدنيات. وقال بعضهم: مكيات.
~~قوله تعالى:
# ومن يضلل الله يعني: يخذله الله عن الهدى ويقال من يخذله ويتركه على ما
~~هو فيه من ظلم الناس فما له من ولي من بعده يعني: ليس له قريب يهديه،
~~ويرشده إلى دينه من بعده، يعني: من بعد خذلان الله تعالى إياه.
# PageV03P247
# قوله: وترى الظالمين يعني: المشركين والعاصين لما رأوا العذاب في الآخرة
~~يقولون هل إلى مرد من سبيل يعني: هل من رجعة إلى الدنيا من حيلة، فنؤمن بك
~~يتمنون الرجوع إلى الدنيا. قوله تعالى: وتراهم يعرضون عليها يعني: يساقون
~~إلى النار خاشعين من الذل أي: خاضعين من الحزن، ويقال ساكتين ذليلين،
~~مقهورين من الحياء ينظرون من طرف خفي قال الكلبي: يعني: ينظرون بقلوبهم،
~~ولا يرونها بأعينهم، لأنهم يسحبون على وجوههم. وقال مقاتل: يعني: يستخفون
~~بالنظر إليها، يعني: إلى النار قال القتبي: يعني:
# غضوا أبصارهم من الذل، وقال بعضهم: مرة ينظرون إلى العرش بأطراف أعينهم
~~ماذا يأمر الله تعالى بهم، ومرة ينظرون إلى النار.
# وقال الذين آمنوا يعني: المؤمنين المظلومين إن الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم يعني: يظلمون غيرهم، حتى تصير حسناتهم للمظلومين، فخسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة قال بعضهم: هذه حكاية كلام المؤمنين في الآخرة، بأنهم
~~يقولون ذلك، حين رأوا الظالمين، الذين خسروا أنفسهم. وقال بعضهم: هذه حكاية
~~قولهم في الدنيا، فحكى الله تعالى قولهم، وصدقهم على مقالتهم فقال: ألا إن
~~الظالمين في عذاب مقيم يعني: دائم وقال بعضهم هذا اللفظ، لفظ الخبر عنهم،
~~والمراد به التعليم، أنه ينبغي لهم يقولوا هكذا يعني:
# يصبروا على ظلمهم.
# قوله تعالى: وما كان لهم من أولياء يعني: لا يكون للظالمين يوم القيامة
~~مانع يمنعهم من عذاب الله ينصرونهم من دون الله يعني: يمنعونهم من عذاب
~~الله ومن يضلل الله يعني: يضله الله عن الهدى فما له من سبيل إلى الهدى من
~~حجة. ms1788 ويقال: ما له من حيلة.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 47 الى 
# 50]</span>
# استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجإ
~~يومئذ وما لكم من نكير (47) فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك
~~إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور (48) لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء
~~يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور (49) أو يزوجهم ذكرانا وإناثا
~~ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير (50)
# قوله عز وجل: استجيبوا لربكم يعني: أجيبوا ربكم في الإيمان، وفيما أمركم
~~به
# PageV03P248
# من قبل أن يأتي يوم لا مرد له يعني: لا رجعة له، إذا جاء لا يقدر أحد على
~~دفعه من الله ويقال: فيه تقديم. يعني: من قبل أن يأتي من عذاب الله، يوم لا
~~مرد له. يعني: لا مدفع له ما لكم من ملجإ يومئذ يعني: ما لكم من مفر، ولا
~~حرز يحرزكم من عذابه وما لكم من نكير يعني: من مغير، يغير العذاب عنكم.
# قوله عز وجل: فإن أعرضوا عن الإيمان، وعن الإجابة، بعد ما دعوتهم فما
~~أرسلناك عليهم حفيظا تحفظهم على الإيمان، وتجبرهم على ذلك إن عليك إلا
~~البلاغ يعني: ليس عليك، إلا تبليغ الرسالة، وهذا قبل أن يؤمر بالقتال، ثم
~~قال: وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة يعني: أصبنا الإنسان منا رحمة فرح
~~بها أي بطر بالنعمة. قال بعضهم:
# يعني: أبا جهل. وقال بعضهم: جميع الناس، والإنسان هو لفظ الجنس، وأراد به
~~جميع الكافرين، بدليل أنه قال: وإن تصبهم ذكر بلفظ الجماعة يعني: إن تصبهم
~~سيئة يعني:
# القحط والشدة بما قدمت أيديهم يعني: بما عملوا من المعاصي فإن الإنسان
~~كفور لنعم الله. يعني: يشكو ربه عند المصيبة، ولا يشكره عند النعمة.
# قوله تعالى: لله ملك السماوات والأرض يعني: القدرة على أهل السموات
~~والأرض يخلق ما يشاء على أي صورة شاء يهب لمن يشاء إناثا يعني: من يشاء
~~الأولاد الإناث، ms1789 فلا يجعل معهن ذكورا ويهب لمن يشاء الذكور يعني: يعطي من
~~يشاء الأولاد الذكور، ولا يكون معهم إناث أو يزوجهم ذكرانا وإناثا يعني: من
~~يشاء الأولاد الذكور، والإناث ويجعل من يشاء عقيما فلا يعطيه شيئا من
~~الولد، ويقال: يهب لمن يشاء إناثا كما وهب للوط النبي ويهب لمن يشاء الذكور
~~كما وهب لإبراهيم- عليه السلام- أو يزوجهم ذكرانا وإناثا كما جعل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وكما وهب ليعقوب- عليه السلام- ويجعل من يشاء عقيما كما
~~جعل ليحيى، وعيسى عليهما السلام إنه عليم قدير يعني: عالم بما يصلح لكل
~~واحد منهم. قادر على ذلك.
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 51 الى 53]
# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم (51) وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم (52) صراط الله الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور (53)
# PageV03P249
# قوله عز وجل: وما كان لبشر يعني: لأحد من خلق الله أن يكلمه الله إلا
~~وحيا يعني: يرسل إليه جبريل، ليقرأ عليه. ويقال: إلا وحيا يعني: إلهاما
~~ويقال: يسمع الصوت فيفهمه وذلك، أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ألا يكلمك الله، أو ينظر إليك، إن كنت نبيا كما كلم موسى فنزل وما كان لبشر
~~أن يكلمه الله يعني: ما جاز لأحد من الآدميين، أن يكلمه الله، إلا وحيا
~~يعني: يسمع الصوت، أو يرى في المنام، ولا يجوز أن يكلمه مواجهة عيانا في
~~الدنيا.
# أو من وراء حجاب فيكلمه، كما كلم موسى أو يرسل رسولا كما أرسل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيوحي بإذنه ما يشاء يعني: فيرسل بأمره. ويقال: بإذنه
~~ما يشاء من أمره. قرأ نافع وابن عامر أو يرسل بضم اللام وقرأ الباقون
~~بالنصب، فمن قرأ بالضم، فمعناه أو هو يرسل رسولا، ومن قرأ بالنصب، فعلى
~~الإضمار ms1790 أيضا، ومعناه أو يرسل رسولا فيوحي قرأ نافع وابن عامر فيوحي بسكون
~~الياء، ومعناه أو هو يرسل رسولا فيوحي وقرأ الباقون بالنصب فيوحي لإضمار أن
~~إنه علي حكيم يعني: أعلى من أن يكلم أحدا في الدنيا مواجهة، ولا يراه فيها
~~أحد عيانا حكيم حكم ألا يكلم أحدا في المواجهة، ولا يراه أحد.
# قوله تعالى: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا يعني: جبريل بأمرنا. ويقال:
# أوحينا إليك روحا، يعني: القرآن. وقال القتبي: الروح روح الأجسام، ويسمى
~~كلام الله تعالى، روحا لأن فيه حياة من الجهل، وموت الكفر كما قال: يلقي
~~الروح من أمره على من يشاء من عباده [غافر: 15] ثم قال: وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان يعني: ما كنت تدري قبل
~~الوحي، أن تقرأ القرآن، ولا تدري كيف تدعو الخلق إلى الإيمان.
# ولكن جعلناه نورا يعني: أنزلنا جبريل بالقرآن. ضياء من العمى، وبيانا من
~~الضلالة.
# فإن قيل سبق ذكر الكتاب والإيمان ثم قال: ولكن جعلناه نورا ولم يقل
~~جعلناهما؟ قيل له:
# لأن المعنى هو الكتاب، وهو دليل على الإيمان. ويقال لأن شأنهما واحد
~~كقوله: وجعلنا ابن مريم وأمه آية [المؤمنون: 50] ولم يقل آيتين ويقال: ولكن
~~جعلناه نورا يعني: الإيمان كناية عنه، ولأنه أقرب.
# نهدي به من نشاء من عبادنا يعني: نوفق من نشاء للهدى، من كان أهلا لذلك
~~وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم يعني: لتدعو الخلق إلى دين الإسلام. قوله عز
~~وجل:
# صراط الله يعني: دين الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض من خلق
~~ألا إلى الله تصير الأمور أي: ترجع إليه عواقب الأمور، والله أعلم وصلى
~~الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما.
# PageV03P250
### | سورة الزخرف
# وهي تسع وثمانون آية مكية
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) والكتاب المبين (2) إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (3) وإنه
~~في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم (4)
# قوله تبارك وتعالى: حم والكتاب المبين يعني: أقسم بحم، وبالكتاب الذي ms1791
~~أبان طريق الهدى، من طريق الضلالة، وأبان كل ما تحتاج إليه الأمة، ويقال:
~~مبين أي: بين بلغة تعرفونها. يعني: بين فيه الحلال والحرام إنا جعلناه فهذا
~~جواب القسم. يعني: إنا جعلناه، ووصفناه أقسم بالكتاب المبين إنا جعلناه
~~يعني: إنا قلناه ووصفناه وبيناه. ويقال: أنزلنا به جبريل قرآنا عربيا يعني:
~~بلغة العرب لعلكم تعقلون يعني: لكي تعقلوا وتفهموا. ما فيه، ولو نزل بغير
~~لغة العرب، لم تفهموا ما فيه.
# ثم قال: وإنه في أم الكتاب لدينا يعني: إن كذبتم بالقرآن، فإن نسخته في
~~أصل الكتاب. يعني: اللوح المحفوظ لدينا. يعني: عندنا لعلي حكيم يعني: شريف
~~مرتفع، محكم من الباطل. ويقال: حكيم أحكم، حلاله وحرامه. ويقال: حكيم أي:
~~حاكم على الكتب كلها. ويقال: حكيم أي: ذو حكمة كما قال تعالى: حكمة بالغة
~~قرأ حمزة والكسائي «في أم الكتاب» بكسر الألف في جميع القرآن، لأن الياء
~~أخت الكسرة، فاتبع الكسرة الكسرة والباقون «أم» بضم الألف، وهو الأصل في
~~اللغة.
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 5 الى 14]
# أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين (5) وكم أرسلنا من نبي في
~~الأولين (6) وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزؤن (7) فأهلكنا أشد منهم
~~بطشا ومضى مثل الأولين (8) ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~خلقهن العزيز العليم (9)
# الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون (10) والذي نزل
~~من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون (11) والذي خلق
~~الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون (12) لتستووا على ظهوره
~~ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما
~~كنا له مقرنين (13) وإنا إلى ربنا لمنقلبون (14)
# PageV03P251
# قوله عز وجل: أفنضرب عنكم الذكر صفحا يعني: أفندع ونترك أن نرسل إليكم
~~الوحي مبهما، لا آمركم ولا أنهاكم. وقال القتبي: معناه أن أمسك عنكم، فلا
~~أذكركم إعراضا. يقال: صفحت عن فلان، إذا أعرضت عنه. وقال مجاهد: معناه
~~تكذبون بالقرآن، ولا تعاقبون فيه. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وابن
~~عامر أن ms1792 كنتم قوما مسرفين بنصب الألف. وقرأ الباقون بالكسر. فمن قرأ
~~بالنصب، فمعناه: أفنضرب عنكم ذكر العذاب بأن أسرفتم، يعني: أشركتم وعصيتم.
~~ويقال أفنضرب عنكم ذكر العذاب، لأن أسرفتم وكفرتم ومن قرأ بالكسر، فمعناه
~~إن كنتم قوما مسرفين. ويقال: هو على معنى الاستقبال، ومعناه إن تكونوا
~~مسرفين، نضرب عنكم الذكر.
# ثم قال عز وجل: وكم أرسلنا من نبي في الأولين يعني: كم بعثنا من نبي في
~~أمر الأمم الأولين، كما أرسلنا إلى قومك وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به
~~يستهزؤن يعني:
# يسخرون منه قوله تعالى: فأهلكنا أشد منهم بطشا يعني: من كان أشد منهم قوة
~~ومضى مثل الأولين يعني: سنة الأولين بالهلاك.
# قوله تعالى: ولئن سألتهم يعني: المشركين من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~خلقهن العزيز العليم يعني: يقولون خلقهن الله تعالى، الذي هو العزيز في
~~ملكه، العليم بخلقه، فزادهم الله تعالى في جوابهم. فقال: الذي جعل لكم
~~الأرض مهدا قرأ حمزة، والكسائي وعاصم مهدا، والباقون مهادا بالألف، يعني:
~~قرارا للخلق وجعل لكم فيها سبلا يعني: طرقا لعلكم تهتدون يعني: لكي تعرفوا
~~طرقها من بلد إلى بلد، ويقال: لعلكم تهتدون يعني: لكي تعرفوا هذه النعم،
~~وتأخذوا طريق الهدى، ثم ذكرهم النعم فقال عز وجل:
# والذي نزل من السماء ماء بقدر يعني: بمقدار ووزن فأنشرنا به يعني: أحيينا
~~بالمطر بلدة ميتا يعني: أرضا ميتة، لا نبات فيها كذلك تخرجون أنتم من
~~قبوركم.
# قوله تعالى: والذي خلق الأزواج كلها يعني: الأصناف كلها من النبات،
~~والحيوان
# PageV03P252
# وغير ذلك وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون يعني: جعل لبني آدم من
~~السفن، والإبل، والدواب، ما يركبون عليها ثم قال: لتستووا على ظهوره يعني:
~~لتركبوا ظهور الأنعام، ولم يقل ظهورها؟ لأنه انصرف إلى المعنى، وهو جنس
~~الأنعام ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه يعني: إذا ركبتم فتحمدوا
~~الله تعالى وتقولوا عند ذلك سبحان الذي سخر لنا هذا يعني: ذلل لنا هذا وما
~~كنا له مقرنين يعني: مطيعين. وقال أهل اللغة: أنا مقر لك أي: مطيق ms1793 لك.
~~ويقال: مقرنين أي: مالكين. ويقال: ضابطين.
# ثم قال: وإنا إلى ربنا لمنقلبون يعني: راجعين إليه، في الآخرة. وقد روى
~~عثمان بن الأسود، عن مجاهد أنه قال: إذا ركب الرجل دابته، ولم يذكر اسم
~~الله تعالى، ركب الشيطان من ورائه، ثم صك في قفاه، فإن كان يحسن الغناء،
~~قال له: تغن، وإن كان لا يحسن الغناء، قال له تمن يعني: تكلم بالباطل.
# وعن علي بن ربيعة أنه قال: كنت رديفا لعلي بن أبي طالب-، رضي الله عنه-،
~~فلما وضع رجله في الركاب، قال: بسم الله، فلما استوى قال: الحمد لله، ثم
~~قال: سبحان الذى سخر لنا هذا، وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 15 الى 
# 24]</span>
# وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين (15) أم اتخذ مما يخلق
~~بنات وأصفاكم بالبنين (16) وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم (17) أومن ينشؤا في الحلية وهو في الخصام غير مبين (18)
~~وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسئلون (19)
# وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون
~~(20) أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون (21) بل قالوا إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون (22) وكذلك ما أرسلنا من قبلك في
~~قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون (23) قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما
~~أرسلتم به كافرون (24)
# PageV03P253
# قال الله تعالى: وجعلوا له من عباده جزءا يعني: وصفوا لله من خلقه، شريكا
~~وولدا إن الإنسان لكفور مبين يعني: كفور لنعمه مبين أي: بين الكفر. ثم قال
~~تعالى: أم اتخذ مما يخلق بنات وهو رد على بني مليح، حيث قالوا: الملائكة
~~بنات الله. معناه: اختار لكم البنين، ولنفسه البنات، ثم وصف كراهيتهم
~~البنات فقال: وأصفاكم بالبنين.
# قوله عز وجل: وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا يعني: بما وصفوا لله ms1794
~~تعالى من البنات، وكرهوا لأنفسهم ذلك ظل وجهه مسودا وهو كظيم يعني: تغير
~~لونه، وهو حزين مكروب. يعني: أترضون لله، ما لا ترضون لأنفسكم. قوله عز
~~وجل: أومن ينشؤا في الحلية يعني: يغذى في الذهب والفضة. ويقال: أفمن زين في
~~الحلي والحلل وهو في الخصام غير مبين يعني: في الكلام غير فصيح. ويقال: هن
~~في الخصومة، غير مبينات في الحجة ويقال: أفمن زين في الحلي، وهو في الخصومة
~~غير مبين، لأن المرأة لا تبلغ بخصومتها، وكلامها ما يبلغ الرجل.
# قرأ حمزة والكسائي، وعاصم في رواية حفص، أو من ينشأ بضم الياء، ونصب
~~النون وتشديد الشين ومعناه: أو من يربى في الحلية، لفظه لفظ الاستفهام،
~~والمراد به التوبيخ. وقرأ الباقون، أومن ينشأ، بنصب الياء وجزم النون مع
~~التخفيف، يعني: يشب وينبت في الحلي.
# قوله تعالى: وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا يعني: وصفوا
~~الملائكة بالأنوثة.
# قرأ ابن كثير، وابن عامر، ونافع الذين هم عبد الرحمن إناثا يعني: وصفوا
~~الملائكة بالأنوثة. قرأ ابن كثير، وابن عامر، ونافع عبيد يعني: الملائكة
~~الذين هم في السماء، والباقون عباد يعني: جمع عبد.
# ثم قال: أشهدوا خلقهم يعني: أحضروا خلق الملائكة حين خلقهم الله تعالى،
~~فعلموا أنهم ذكورا أو إناثا؟ هذا استفهام فيه نفي، يعني: لم يشهدوا خلقهم
~~على وجه التوبيخ، والتقريع. ثم قال: ستكتب شهادتهم يعني: ستكتب مقالتهم
~~ويسئلون عنه يوم القيامة.
# وروي عن الحسن: أنه قرأ ستكتب شهاداتهم بالألف يعني: أقوالهم. وقرأ عبد
~~الرحمن الأعرج سنكتب بالنون.
# قوله تعالى: وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم يعني: ما عبدنا الملائكة
~~ويقال:
# الأصنام ما لهم بذلك من علم أي: ما لهم بذلك القول من حجة إن هم إلا
~~يخرصون يعني: يكذبون بغير حجة. وقال مقاتل: في الآية تقديم يعني: عباد
~~الرحمن إناثا، ما لهم بذلك من علم. قوله عز وجل: أم آتيناهم كتابا من قبله
~~يعني: أنزلنا عليهم كتابا، من قبل هذا القرآن فهم به مستمسكون يعني: آخذون
~~به عاملون، اللفظ لفظ الاستفهام، والمراد به ms1795 النفي.
# PageV03P254
# قوله عز وجل: بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة يعني: لكنهم قالوا: إنا
~~وجدنا آباءنا على دين وملة. وقال القتبي: أصل الأمة الجماعة، والصنف.
~~كقوله: وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم
~~[الأنعام: 38] ثم يستعار في أشياء منها: الدين. كقوله:
# إنا وجدنا آباءنا على أمة أي: على دين، لأن القوم كانوا يجتمعون على دين
~~واحد، فتقام الأمة مكان الدين، ولهذا قيل للمسلمين: أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، لأنهم على ملة واحدة، وهي الإسلام. وروى مجاهد، وعمر بن عبد العزيز،
~~أنهما قرءا أمة بكسر الألف، أي: على نعمة. ويقال: على هيئة، وقراءة العامة
~~بالضمة، يعني: على دين وروى أبو عبيدة، عن بعض أهل اللغة، أن الأمة والأمة
~~لغتان.
# ثم قال: وإنا على آثارهم مهتدون يعني: مستيقنين وكذلك ما أرسلنا من قبلك
~~في قرية من نذير إلا قال مترفوها يعني: جبابرتها إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مقتدون يعني: بسنتهم مقتدون. أي: بأعمالهم. قال الله تعالى
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم: قال أولو جئتكم بأهدى يعني: أليس هذا الذي جئتكم
~~به، هو أهدى مما وجدتم عليه آباءكم يعني: بأصوب وأبين من ذلك. قرأ ابن
~~عامر، وعاصم في رواية حفص قال أولو على معنى الخبر والباقون (قل) بلفظ
~~الأمر. وقرأ أبو جعفر المدني (جئناكم) بلفظ الجماعة. قالوا إنا بما أرسلتم
~~به كافرون يعني: إن الجبابرة قالوا لرسلهم: إنا بما أرسلتم به جاحدون.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 25 الى 
# 30]</span>
# فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين (25) وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~وقومه إنني براء مما تعبدون (26) إلا الذي فطرني فإنه سيهدين (27) وجعلها
~~كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون (28) بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم
~~الحق ورسول مبين (29)
# ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون (30)
# قوله عز وجل: فانتقمنا منهم بالعذاب فانظر كيف كان عاقبة المكذبين يعني:
# آخر أمرهم. قوله عز وجل: وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما
~~تعبدون يعني: بريء من ms1796 معبودكم. ذكر عن الفراء أنه قال: براء مصدر صرف
~~أسماء، وكل مصدر صرف إلى اسم، فالواحد، والجماعة، والذكر، والأنثى فيه
~~سواء.
# قوله عز وجل: إلا الذي فطرني يعني: إلا الذي خلقني، فإني لا أتبرأ منه.
~~فإنه سيهدين ويقال: إلا بمعنى لكن. يعني: لكن الذي خلقني، فهو سيهدين،
~~يعني: يثبتني على دين الإسلام وجعلها كلمة باقية في عقبه يعني: جعل تلك
~~الكلمة ثابتة في نسله وذريته وهي كلمة التوحيد لا إله إلا الله لعلهم
~~يرجعون عن كفرهم إلى الإيمان. وقال قتادة: هو التوحيد والإخلاص، لا يزال في
~~ذريته. من يوحدوا الله تعالى، ويعبدوه وقال مجاهد: يعني:
# PageV03P255
# كلمة لا إله إلا الله في عقبه وولده. ويقال: إنني براء مما تعبدون يعني:
~~ذو البراءة كما يقال: رجل عدل ورجال عدل، أي: ذو عدل.
# قوله تعالى: بل متعت هؤلاء يعني: أجلت هؤلاء، وأمهلتهم. يعني: قومك
~~وآباءهم حتى جاءهم الحق يعني: القرآن. ويقال: الدعوة إلى التوحيد ورسول
~~مبين يعني: بين أمره بالدلائل. والحجج. ويقال: مبين، يعني: بين لهم الحق من
~~الباطل. قوله تعالى: ولما جاءهم الحق يعني: القرآن قالوا هذا سحر وإنا به
~~كافرون يعني:
# جاحدون.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 31 الى 
# 32]</span>
# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم (31) أهم يقسمون
~~رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون (32)
# وقالوا يعني: أهل مكة لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم
~~يعني:
# على رجل عظيم من رجلي القريتين، وهو الوليد بن المغيرة، من أهل مكة، وأبو
~~مسعود الثقفي بالطائف يعني: لو كان حقا، لأنزل على أحد هذين الرجلين. وروى
~~وكيع، عن محمد بن عبد الله بن أفلح الطائفي، قال: عن خالد بن عبد الله بن
~~يزيد، قال: كنت جالسا عند عبد الله بن عباس بالطائف، فسأله رجل عن هذه
~~الآية وهي قوله: من القريتين فقال:
# القرية التي أنت فيها. يعني: الطائف والقرية التي جئت منها، يعني: ms1797 مكة.
~~وسئل عن الرجلين فقال: جبار من جبابرة قريش، وهو الوليد بن المغيرة بمكة،
~~وعروة بن مسعود، جد المختار.
# يعني: أبا مسعود يقال اسمه عمرو بن عمير.
# قوله تعالى: أهم يقسمون رحمت ربك يعني: أبأيديهم مفاتيح الرسالة والنبوة،
~~فيضعوها حيث شاؤوا، ولكننا نختار للرسالة، من نشآء من عبادنا نحن قسمنا
~~بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا يعني: نحن قسمنا أرزاقهم فيما بينهم، وهو
~~أدنى من الرسالة، فلم نترك اختيارها إليهم، فكيف نفوض اختيار ما هو أفضل
~~منه، وأعظم، وهي الرسالة إليهم.
# ثم قال: ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات يعني: فضلنا بعضهم على بعض، بالمال
~~في الدنيا. ليتخذ بعضهم بعضا سخريا يعني: الاستهزاء ويقال: فضل بعضهم على
~~بعض في العز، والرياسة، ليستخدم بعضهم بعضا، ويستعبد الأحرار العبيد، ثم
~~أخبر: أن الآخرة أفضل مما أعطوا في الدنيا. فقال: ورحمت ربك خير مما يجمعون
~~يعني: خير مما يجمع الكفار من المال في الدنيا.
# PageV03P256
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 33 الى 
# 39]</span>
# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من
~~فضة ومعارج عليها يظهرون (33) ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤن (34)
~~وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين (35)
~~ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (36) وإنهم ليصدونهم عن
~~السبيل ويحسبون أنهم مهتدون (37)
# حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين (38) ولن
~~ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون (39)
# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة يقول لولا أن يرغب الناس في الكفر، إذا
~~رأوا الكفار في سعة المال. وقال الحسن: لولا أن يتتابعوا في الكفر. لجعلنا
~~لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة وهي: سماء البيت ومعارج عليها يظهرون
~~يعني: الدرج عليها يرتقون ويرتفعون. وقال الزجاج: يصلح أن يكون لبيوتهم
~~بدلا من قوله: لمن يكفر ويكون المعنى لجعلنا لبيوت من يكفر بالرحمن، ويصلح
~~أن يكون معناه: لجعلنا لمن يكفر بالرحمن على بيوتهم. قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو «لبيوتهم سقفا» بنصب السين، ms1798 وجزم القاف، ويكون عبارة عن الواحد، فدل
~~على الجمع. والمعنى: لجعلنا لبيت كل واحد منهم، سقفا من فضة.
# وقرأ الباقون سقفا، بالضم على معنى الجمع. ويقال: سقف ومسقف مثل رهن
~~ورهن.
# قوله تعالى: ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤن يعني: يجلسون وينامون
~~وزخرفا وهو الذهب يعني: لجعلنا هذا كله من ذهب وفضة. وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «لولا أن يجزع عبدي المؤمن، لعصبت الكافر بعصابة
~~من حديد، ولصببت عليه الدنيا صبا» وإنما أراد بعصابة الحديد، كناية عن صحة
~~البدن، يعني: لا يصدع رأسه، ثم أخبر أن ذلك كله مما يفنى. فقال: وإن كل ذلك
~~لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين وما ها هنا زيادة ومعناه:
~~وإن كل ذلك لمتاع. ويقال: وما ذلك إلا متاع الحياة الدنيا، يفنى ولا يبقى
~~والآخرة يعني: الجنة للذين يتقون الشرك، والمعاصي والفواحش. قرأ عاصم، وابن
~~عامر في رواية هشام: وإن كل ذلك لما
# بتشديد الميم، وقرأ الباقون بالتخفيف. فمن قرأ بالتخفيف، فما للصلة
~~والتأكيد. ومن قرأ بالتشديد فمعناه: وما كل ذلك إلا متاع. وقال مجاهد؟ كنت
~~لا أعلم ما الزخرف، حتى سمعت في قراءة عبد الله بيتا من ذهب.
# قوله تعالى: ومن يعش عن ذكر الرحمن قال الكلبي: يعني: يعرض عن الإيمان
# PageV03P257
# والقرآن، يعني: لا يؤمن. ويقال: من يعمى بصره عن ذكر الرحمن. وقال أبو
~~عبيدة: من يظلم بصره عن ذكر الرحمن. نقيض له شيطانا يعني: نسيب له شيطانا،
~~مجازاة لإعراضه عن ذكر الله. ويقال: نسلط عليه ويقال نقدر له، ويقال: نجعل
~~له شيطانا فهو له قرين يعني: يكون له صاحبا في الدنيا، فيزين له الضلالة.
~~ويقال: فهو له قرين. يعني: قرينه في سلسلة واحدة، لا يفارقه. يعني: في
~~النار. وروي عن سفيان بن عيينة أنه قال: ليس مثل من أمثال العرب، إلا وأصله
~~في كتاب الله تعالى. قيل له: من أين قول الناس، أعطى أخاك تمرة، فإن أبى
~~فجمرة. فقال قوله: ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا ms1799 الآية وإنهم
~~ليصدونهم عن السبيل يعني: الشياطين يصرفونهم عن الدين ويحسبون أنهم مهتدون
~~يعني: الكفار يظنون أنهم على الحق.
# حتى إذا جاءنا قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، روى عاصم في رواية أبي
~~بكر (جانا) بالمد، بلفظ التثنية، يعني: الكافر وشيطانه الذي هو قرينه. وقرأ
~~الباقون جاءنا بغير مد، يعني: الكافر يقول لقرينه: قال يا ليت بيني وبينك
~~بعد المشرقين يعني: ما بين المشرق والمغرب. ويقال: بين مشرق الشتاء، ومشرق
~~الصيف فبئس القرين يعني: بئس الصاحب معه في النار. ويقال: هذا قول الله
~~تعالى: فبئس القرين يعني: بئس الصاحب معه في النار. ويقال هذا قول الكافر
~~يعني: بئس الصاحب كنت أنت في الدنيا، وبئس الصاحب اليوم.
# فيقول الله تعالى: ولن ينفعكم اليوم الاعتذار إذ ظلمتم يعني: كفرتم،
~~وأشركتم في الدنيا أنكم في العذاب مشتركون يعني: أنكم جميعا في النار،
~~التابع والمتبوع في العذاب، سواء قوله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم:
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 40 الى 
# 45]</span>
# أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين (40) فإما نذهبن بك
~~فإنا منهم منتقمون (41) أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون (42)
~~فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم (43) وإنه لذكر لك ولقومك
~~وسوف تسئلون (44)
# وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون (45)
# أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي إلى الهدى ومن كان في ضلال مبين يعني:
# من كان في علم الله في الضلالة. ومعنى الآية: إنك لا تقدر أن تفهم من كان
~~أصم القلب، ويعمى عن الحق، ومن كان فى ضلال مبين، يعني: ظاهر الضلالة،
~~قوله: فإما نذهبن بك يعني: نميتك قبل أن نرينك الذي وعدناهم، يعني: قبل أن
~~نريك النقمة فإنا منهم منتقمون يعني: ننتقم منهم. بعد موتك. قال قتادة: ذهب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وبقيت النقمة. قال: وذكر لنا أن
# PageV03P258
# النبي صلى الله عليه وسلم، «أرى ما يصيب أمته من بعده، فما رئي ضاحكا
~~مستبشرا، حتى قبض» .
# ثم قال: أو نرينك ms1800 الذي وعدناهم يعني: في حياتك فإنا عليهم مقتدرون يعني:
# إنا لقادرون على ذلك قوله تعالى: فاستمسك بالذي أوحي إليك يعني: اعمل
~~بالذي أوحي إليك من القرآن إنك على صراط مستقيم يعني: على دين الإسلام وإنه
~~لذكر لك ولقومك يعني: القرآن شرف لك ولمن آمن به ويقال: ولقومك يعني:
~~العرب، لأن القرآن نزل بلغتهم وسوف تسئلون عن هذه النعم، وعن شكر هذا
~~الشرف. يعني: القرآن إذا أديتم شكره، أو لم تؤدوه.
# قوله تعالى: وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا قال مقاتل، والكلبي: يعني:
~~سل مؤمني أهل الكتاب أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون يعني: هل جاءهم
~~رسول، يدعوهم إلى عبادة غير الله. ويقال: وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا
~~يعني: سل المرسلين، فلقي النبي صلى الله عليه وسلم الأنبياء ليلة المعراج،
~~وصلى بهم ببيت المقدس. فقيل له: فسلهم فلم يشك، ولم يسألهم. ويقال: إنما
~~خاطب النبي صلى الله عليه وسلم، وأراد أمته يعني: سلوا أهل الكتاب كقوله:
~~فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب [يونس: 94] الآية.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 46 الى 
# 56]</span>
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فقال إني رسول رب العالمين
~~(46) فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون (47) وما نريهم من آية إلا هي
~~أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون (48) وقالوا يا أيها الساحر
~~ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون (49) فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم
~~ينكثون (50)
# ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي أفلا تبصرون (51) أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين (52)
~~فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين (53) فاستخف
~~قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين (54) فلما آسفونا انتقمنا منهم
~~فأغرقناهم أجمعين (55)
# فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين (56)
# قوله تعالى: ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فقال إني رسول رب
# PageV03P259
# العالمين
# وقد ذكرناه فلما جاءهم بآياتنا يعني: باليد والعصا إذا هم منها ms1801 يضحكون
~~يعني: يعجبون ويسخرون. وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها يعني: أعظم
~~من التي كانت قبلها، وهي السنين والنقص، من الثمرات والطوفان، والجراد،
~~والقمل، والضفادع، والدم فلم يؤمنوا بشيء. وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون
~~يعني: عاقبناهم بهذه العقوبات لكي يرجعوا، ويعرفوا ضعف معبودهم وقالوا يا
~~أيها الساحر وكان الساحر فيهم، عظيم الشأن يعني: قالوا لموسى: يا أيها
~~العالم ادع لنا ربك أي: سل لنا ربك بما عهد عندك يعني: بحق ما أمرك به ربك،
~~أن تدعو إليه إننا لمهتدون يعني: نؤمن بك، ونوحد الله تعالى.
# قوله تعالى: فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون يعني: ينقضون عهودهم
~~ونادى فرعون في قومه يعني: خطب فرعون لقومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهي
~~أربعون فرسخا، في أربعين فرسخا وهذه الأنهار تجري من تحتي يعني: من تحت
~~يدي.
# ويقال: من حولي، وحول قصوري وجناني أفلا تبصرون فضلي على موسى أم أنا خير
~~من هذا الذي هو مهين يعني: خير، وأم للصلة من هذا الذى هو مهين، يعني: ضعيف
~~ذليل.
# ولا يكاد يبين يعني: لا يكاد يعبر حجة. ويقال: معناه: ألا تنظرون إلى
~~فصاحتي، وإلى عي كلام موسى فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب يعني: هلا أعطي
~~أسورة من ذهب.
# يعني: لو كان حقا وكان رسولا كما يقول، لأعطي له المال، فيكون حاله خيرا
~~من هذا، وكان آل فرعون يلبسون الأساور. قرأ عاصم في رواية حفص (أسورة) بغير
~~ألف والباقون (أساورة) فمن قرأ أسورة فهو جمع السوار، ومن قرأ أساورة، فهو
~~جمع الجمع. ويقال: أساور جمع سوار.
# ثم قال: أو جاء معه الملائكة مقترنين يعني: لو كان حقا، لأتته الملائكة
~~متتابعين، فيصدقون على مقالته ويقال مقترنين أي: متعاونين فاستخف قومه
~~فأطاعوه يعني:
# فاستذل قومه فأطاعوه. يعني: حملهم على الخفة، فانقادوا له إنهم كانوا
~~قوما فاسقين يعني: كافرين عاصين، وذلك أن فرعون قال لهم: مآ أريكم إلا مآ
~~أرى، فأطاعوه على تكذيب موسى- عليه السلام- إنهم كانوا قوما فاسقين يعني:
~~ناقضي العهد.
# قوله ms1802 تعالى: فلما آسفونا يعني: أغضبونا قال أهل اللغة: الأسف: الغضب.
~~وروى معمر عن سماك بن الفضل. قال: كنا عند عروة بن محمد، وعنده وهب بن
~~منبه، فجاء قوم فشكوا عاملهم، وأثبتوا على ذلك، فتناول وهب عصا كانت في يد
~~عروة، فضرب بها رأس العامل حتى أدماه، فاستعابها عروة، وكان حليما وقال:
~~يعيب علينا أبو عبد الله الغضب وهو
# PageV03P260
# يغضب، فقال وهب: وما لي لا أغضب، وقد غضب الذي خلق الأحلام، إن الله
~~تعالى يقول فلما آسفونا انتقمنا منهم يعني: أغضبونا. ويقال: فلما آسفونا،
~~يعني: وجب عليهم عذابنا انتقمنا منهم يعني: أهلكناهم فأغرقناهم أجمعين
~~يعني: لم نبق منهم أحدا.
# قوله تعالى: فجعلناهم سلفا قال مجاهد: يعني: كفار قوم فرعون، سلفا لكفار
~~مكة أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقال قتادة: جعلناهم سلفا إلى النار. قرأ
~~حمزة والكسائي (سلفا) بالضم، وقرأ الباقون (سلفا) بنصب السين واللام، فمن
~~قرأ بالنصب فمعناه: جعلناهم سلفا متقدمين، ليتعظ بهم الآخرون. ومن قرأ
~~بالضم، فهو جمع سليف، أي: جمع قد مضى. ويقال: سلفا واحدها سلفة من الناس،
~~أي: قطعة. قوله: ومثلا للآخرين يعني: عبرة لمن بعدهم.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 57 الى 
# 62]</span>
# ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون (57) وقالوا أآلهتنا خير أم
~~هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون (58) إن هو إلا عبد أنعمنا عليه
~~وجعلناه مثلا لبني إسرائيل (59) ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض
~~يخلفون (60) وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم (61)
# ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين (62)
# قوله تعالى: ولما ضرب ابن مريم مثلا يعني: وصف ابن مريم شبها إذا قومك
~~منه يصدون يعني: يعرضون عن ذكره. ويقال: لما قالت النصارى إن عيسى ابن الله
~~إذا قومك منه يصدون. قرأ ابن عامر، والكسائي ونافع (يصدون) بضم الصاد. وقرأ
~~الباقون (يصدون) بالكسر فمن قرأ بالضم فمعناه يعرضون، ومن قرأ بالكسر
~~فمعناه يضجون، ويرفعون أصواتهم تعجبا، وذلك أنهم قالوا: لما جاز أن يكون
~~عيسى ابن الله، ms1803 جاز أن تكون الملائكة بناته، فعارضوه بذلك، يعني: أهل مكة،
~~ورفعوا أصواتهم بذلك. ويقال: إن عبد الله بن الزبعرى قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: ما ذكرنا في سورة الأنبياء، ففرح المشركون بذلك، ورفعوا أصواتهم
~~تعجبا من قوله آلهتنا خير.
# ثم قال تعالى: وقالوا أآلهتنا خير أم هو يعني: أم عيسى فإذا جاز أن يكون
~~هو ولدا، جاز أن تكون الأصنام والملائكة كذلك. ويقال: فإذا جاز أن يكون هو
~~في النار، جاز أن تكون معه الأصنام في النار. قوله: ما ضربوه لك إلا جدلا
~~يعني: ما عارضوك بهذه المعارضة، إلا جدلا بل هم قوم خصمون يعني: يجادلونك
~~شديد المجادلة بالباطل.
# PageV03P261
# قوله تعالى: إن هو إلا عبد أنعمنا عليه أي: ما كان عيسى إلا عبدا لله،
~~أنعم الله تعالى عليه بالنبوة، وأكرمه بها وجعلناه مثلا لبني إسرائيل يعني:
~~عبرة لبني إسرائيل، ليعتبروا به، حين ولد ابن من غير أب.
# ثم قال: ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون يعني: لو شاء الله،
~~لجعل مكانكم في الأرض ملائكة يخلفون، فكانوا خلفا منكم. ثم رجع إلى صفة
~~عيسى- عليه السلام- فقال: وإنه لعلم للساعة يعني: نزول عيسى، علامة لقيام
~~الساعة. ويقال: نزول عيسى آية للناس. وروى وكيع، عن سفيان، عن عاصم، عن أبي
~~رزين، عن أبي يحيى، عن ابن عباس في قوله: وإنه لعلم للساعة قال: خروج عيسى
~~ابن مريم. وروى معمر، عن قتادة قال: نزول عيسى وروى عبادة، عن حميد، عن أبي
~~هريرة قال: «لا تقوم الساعة، حتى يرى عيسى- عليه السلام- في الأرض إماما
~~مقسطا، وكنت أرجو ألا أموت حتى آكل مع عيسى- عليه السلام-، على مائدة، فمن
~~لقيه منكم، فليقرئه مني السلام» قرأ بعضهم وإنه لعلم للساعة بكسر العين أي:
~~بنزول المسيح يعلم أنه قد قربت الساعة. ومن قرأ: (وإنه لعلم) بالنصب، فإنه
~~بمعنى الدليل، والعلامة.
# قوله تعالى: فلا تمترن بها يعني: لا تشكن في القيامة والبعث واتبعون
~~يعني:
# أطيعونني هذا صراط مستقيم عني هذا التوحيد صراط مستقيم ولا يصدنكم
~~الشيطان يعني: لا يصرفنكم ms1804 الشيطان عن طريق الهدى إنه لكم عدو مبين ظاهر
~~العداوة.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 63 الى 
# 76]</span>
# ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي
~~تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون (63) إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا
~~صراط مستقيم (64) فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم
~~أليم (65) هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (66) الأخلاء
~~يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين (67)
# يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون (68) الذين آمنوا بآياتنا
~~وكانوا مسلمين (69) ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون (70) يطاف عليهم
~~بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون
~~(71) وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون (72)
# لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون (73) إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون
~~(74) لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون (75) وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين
~~(76)
# PageV03P262
# ولما جاء عيسى بالبينات يعني: بالآيات والعلامات، وهو إحياء الموتى،
~~وإبراء الأكمه والأبرص. ويقال: بالبينات، يعني: بالإنجيل قال قد جئتكم
~~بالحكمة يعني: بالنبوة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه قال: بعضهم، يعني:
~~كل الذي تختلفون فيه. وقال بعضهم معناه: لأبين تحليل بعض الذي تختلفون فيه.
~~كقوله: ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم [آل عمران: 50] وكانوا في ذلك التحريم
~~مختلفين، فمصدق ومكذب فاتقوا الله وأطيعون فيما آمركم به من التوحيد.
# قوله تعالى: إن الله هو ربي وربكم يعني: خالقي وخالقكم فاعبدوه يعني:
# وحدوه وأطيعوه هذا صراط مستقيم يعني: دين الإسلام فاختلف الأحزاب من
~~بينهم أي: تفرقوا في أمر عيسى، وهم النسطورية، والمار يعقوبية، والملكانية.
~~وقد ذكرناه من قبل.
# ويقال: الأحزاب تحزبوا وتفرقوا في أمر عيسى، وهم اليهود. فقالوا فيه قولا
~~عظيما، وفي أمه. فقالوا: إنه ساحر. ويقال: اختلفوا في قتله فويل للذين
~~ظلموا يعني: أشركوا من عذاب يوم أليم يعني: عذاب يوم شديد.
# قوله تعالى: هل ينظرون إلا الساعة يعني: ما ينظرون إذا لم يؤمنوا إلا
~~الساعة أن تأتيهم بغتة يعني: فجأة وهم لا يشعرون بقيامها ms1805 قوله تعالى:
~~الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو قال مجاهد: الأخلاء في معصية الله تعالى في
~~الدنيا، يومئذ متعادين في الآخرة إلا المتقين الموحدين. قال مقاتل: نزلت في
~~أبي بن خلف، وعقبة بن أبي معيط. وقال الكلبي: كل خليل في غير طاعة الله،
~~فهو عدو لخليله.
# وروى عبيد بن عمير. قال: كان لرجل ثلاثة أخلاء، بعضهم أخص به من بعض،
~~فنزلت به نازلة، فلقي أخص الثلاثة. فقال: يا فلان: إني قد نزل بي كذا وكذا،
~~وإني أحب أن تعينني. فقال له: ما أنا بالذي أعينك، ولا أنفعك، فانطلق إلى
~~الذي يليه. فقال له: أنا معك حتى أبلغ المكان الذي تريده، ثم رجعت وتركتك.
~~فانطلق إلى الثالث فقال له: أنا معك حيثما دخلت. قال: فالأول ماله، والثاني
~~أهله وعشيرته، والثالث عمله. وروى أبو إسحاق عن الحارث، عن علي بن أبي
~~طالب-، رضي الله عنه-، أنه سئل عن قوله: الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين فقال: خليلان مؤمنان، وخليلان كافران، فتوفي أحد المؤمنين فيثني
~~على صاحبه خيرا، ثم يموت الآخر، فيجمع بين أرواحهما فيقول: كل واحد منهما
~~لصاحبه، نعم الأخ ونعم الصاحب، ويموت أحد الكافرين، فيثني على صاحبه شرا،
~~ثم
# PageV03P263
# يموت الآخر، فيجمع بين أرواحهما فيقول: كل واحد منهما لصاحبه، بئس الأخ
~~وبئس الصاحب.
# قوله تعالى: يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون يعني: يوم
~~القيامة ثم وصفهم فقال: الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين يعني: مخلصين
~~بالتوحيد. قوله تعالى:
# ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون يعني: تكرمون وتنعمون. ويقال: ترون
~~والحبرة:
# السرور. قوله تعالى: يطاف عليهم بصحاف من ذهب قال كعب: يطاف عليهم بسبعين
~~ألف صحفة من ذهب، في كل صفحة لون وطعام، ليس في الأخرى، والصحفة هي القصعة.
# وأكواب وهي: الأباريق التي لا خراطيم لها، يعني: مدورة الرأس. ويقال:
~~التي لا عرى لها، واحدها كوب.
# وفيها ما تشتهيه الأنفس يعني: تتمنى كل نفس وتلذ الأعين من النظر إليها
~~وأنتم فيها خالدون وتلك الجنة يعني: هذه الجنة التي أورثتموها يعني:
~~أنزلتموها ms1806 بما كنتم تعملون يعني: دخلتموها برحمة الله تعالى، بإيمانكم
~~واقتسمتموها بأعمالكم. لكم فيها فاكهة كثيرة لا تنقطع. لقوله: لا مقطوعة
~~ولا ممنوعة (33) [الواقعة: 33] منها تأكلون أي:
# من الفواكه متى تشاؤوا.
# ثم وصف المشركين فقال: إن المجرمين يعني: المشركين في عذاب جهنم خالدون
~~أي: دائمون، لا يموتون ولا يخرجون لا يفتر عنهم يعني: لا ينقطع عنهم العذاب
~~طرفة عين وهم فيه مبلسون يعني: آيسين من رحمة الله تعالى. قوله تعالى: وما
~~ظلمناهم يعني: لم نعذبهم بغير ذنب ولكن كانوا هم الظالمين لأنهم كانوا
~~يستكبرون عن الإيمان.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 77 الى 
# 81]</span>
# ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون (77) لقد جئناكم بالحق
~~ولكن أكثركم للحق كارهون (78) أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون (79) أم يحسبون
~~أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون (80) قل إن كان للرحمن
~~ولد فأنا أول العابدين (81)
# قوله تعالى: ونادوا يا مالك وذلك أنه لما يشتد عليهم العذاب، يتمنون
~~الموت، ويقولون لخازن جهنم: يا مالك ليقض علينا ربك يعني: ادع ربك لقبض
~~أرواحنا، فأجابهم بعد أربعين سنة قال إنكم ماكثون وروى عطاء بن السائب، عن
~~رجل عن ابن عباس- رضي الله عنهما- قال: يجيبهم بعد ألف سنة إنكم ماكثون
~~ويقال: إنهم ينادون يا مالك ليقض علينا ربك فأوحى الله تعالى إلى مالك
~~ليجيبهم، فيقول لهم مالك قال: إنكم ماكثون.
# PageV03P264
# قوله تعالى: لقد جئناكم بالحق يعني: جاءكم جبريل في الدنيا، بالقرآن
~~والتوحيد ولكن أكثركم للحق كارهون يعني: جاحدون. وهو قوله تعالى: أم أبرموا
~~أمرا قال مقاتل: وذلك حين اجتمعوا في دار الندوة، ودخل إبليس عليهم، وقد
~~ذكرناه في سورة الأنفال. فنزل أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون يعني: أجمعوا
~~أمرهم بالشر على النبي صلى الله عليه وسلم فإنا مبرمون أي: مجمعون أمرنا
~~على ما يكرهون. وقال الكلبي: وذلك أن ثلاثة نفر، اجتمعوا وقالوا: إنه يقول:
~~بأن ربي يعلم السر. أترى أنه يعلم ما نقول بيننا؟ فنزل أم أبرموا أمرا
~~يعني: أقاموا على المعصية فإنا مبرمون أي: معذبون عليها. قال القتبي: ms1807 أي:
~~أحكموه، والمبرم: المفتول على طاقين.
# قوله تعالى: أم يحسبون يعني: بل يظنون. ويقال: أيظنون، والميم صلة أنا لا
~~نسمع سرهم ونجواهم اللفظ لفظ الاستفهام، والمراد به التوبيخ، ومعناه إن
~~الله تعالى يعلم سرهم ونجواهم. قال ابن عباس: الذين يتناجون خلف الكعبة،
~~يعني: الذين يقولون: إن الله لا يسمع مقالتنا. قال الله تعالى: بلى يعني:
~~نسمع ذلك ورسلنا لديهم يكتبون مقالتهم.
# قوله تعالى: قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين يعني: الموحدين من
~~أهل مكة. قال مقاتل: لما نزلت هذه الآية، وقرئت عليهم فقال النضر بن
~~الحارث: ألا ترونه صدقني. فقال له الوليد: ما صدقك، ولكنه يقول: ما كان
~~للرحمن ولد. يعني: إن إن بمعنى ما قال: فأنا أول العابدين يعني: الموحدين
~~من أهل مكة. وقال الكلبي: أنا أول الآنفين أن لله ولدا. وقال القتبي: إن
~~كان هذا في زعمكم، فأنا أول الموحدين، لأنكم تزعمون أن له ولدا، فأنا أول
~~الآنفين من ذلك، فلم توحدوه ومن وحد الله، فقد عبده، ومن جعل له ولدا، فليس
~~من العابدين كقوله: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56) [الذاريات: 56]
~~أي:
# ليوحدون ثم نزه نفسه فقال:
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 82 الى 89]
# سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون (82) فذرهم يخوضوا ويلعبوا
~~حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون (83) وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله
~~وهو الحكيم العليم (84) وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما
~~وعنده علم الساعة وإليه ترجعون (85) ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة
~~إلا من شهد بالحق وهم يعلمون (86)
# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون (87) وقيله يا رب إن هؤلاء
~~قوم لا يؤمنون (88) فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون (89)
# PageV03P265
# سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون يعني: عما يقولون إن لله
~~ولدا فذرهم يعني: كفار مكة، حين كذبوا بالعذاب يخوضوا ويلعبوا يعني: يخوضوا
~~في أباطيلهم، ويستهزءوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون يعني: حتى يعاينوا
~~يومهم الذي يوعدون، وهو يوم القيامة.
# قوله تعالى: وهو الذي في السماء ms1808 إله وفي الأرض إله يعني: إله كل شيء،
~~ويعلم كل شيء. ويقال: هو إله في السماء يعبد، وفي الأرض إله يعبد. ويقال:
~~يوحد في السماء ويوحد في الأرض وهو الحكيم في أمره العليم بخلقه وبمقالتهم،
~~ثم عظم نفسه فقال تعالى: وتبارك الذي يعني: تعالى عما وصفوه الذي له ملك
~~السماوات والأرض يعني:
# خزائن السموات المطر، وخزائن الأرض النبات وما بينهما وعنده علم الساعة
~~يعني: قيام الساعة وإليه ترجعون قرأ أبو عمرو، ونافع، وعاصم (ترجعون)
~~بالتاء، على معنى المخاطبة. وقرأ الباقون بالياء، على معنى الخبر عنهم.
# قوله تعالى: ولا يملك الذين يدعون يعني: لا يقدر الذين يعبدون من دونه
~~الشفاعة إلا من شهد بالحق يعني: بلا إله إلا الله مخلصا وهم يعلمون أنه
~~الحق، حين شهدوا بها من قبل أنفسهم، وأنهم يشفعون لهؤلاء قوله تعالى: ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله يعني: كفار قريش فأنى يؤفكون يعني: أنى يصرفون
~~بعد التصديق.
# ثم قال: وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون يعني: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقيله يعني:
# وقوله. قرأ عاصم وحمزة (قيله) بكسر اللام، والباقون بالنصب. وقرئ في
~~الشاذ (وقيله) بضم اللام، فمن قرأ بالنصب، فنصبه من وجهين: أحدهما على
~~العطف على قوله: ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم [التوبة: 78]
~~(وقيله) ومعنى آخر وعنده علم الساعة، وعلم قيله يا رب. يعني: يعلم الغيب
~~ومن قرأ بالكسر معناه وعنده علم الساعة، وعلم قيله يا رب. ومن قرأ بالرفع
~~فمعناه: وقيله قول يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون يعني: لا يصدقون فاصفح
~~عنهم يعني: أعرض عنهم، وهذا قبل أن يؤمر بالقتال وقل سلام يعني: سدادا من
~~القول فسوف يعلمون وهذا وعيد منه. قرأ نافع وابن عامر (تعلمون) بالتاء، على
~~معنى المخاطبة لهم، والباقون بالياء على معنى الخبر عنهم، والله أعلم.
# PageV03P266
### | سورة الدخان
# وهي تسع وخمسون آية مكية
### | 
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 1 الى 
# 8]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) والكتاب المبين (2) إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين ms1809
~~(3) فيها يفرق كل أمر حكيم (4)
# أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين (5) رحمة من ربك إنه هو السميع العليم (6)
~~رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين (7) لا إله إلا هو يحيي
~~ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين (8)
# قوله تبارك وتعالى: حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة يعني:
~~الكتاب أنزلناه في ليلة القدر سميت مباركة لما فيها من البركة، والمغفرة
~~للمؤمنين، وذلك أن القرآن، أنزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ، إلى السماء
~~الدنيا في ليلة القدر إلى السفرة. ثم أنزله جبريل متفرقا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويقال: كان ينزل من اللوح المحفوظ، إلى السماء الدنيا في
~~ليلة القدر، مقدار ما ينزل به جبريل- عليه السلام-، متفرقا إلى السنة
~~الثانية ثم قال: إنا كنا منذرين يعني: مخوفين بالقرآن.
# قوله تعالى: فيها يفرق كل أمر حكيم يعني: في ليلة القدر، يقضى كل أمر
~~محكم، ما يكون في تلك السنة إلى السنة الأخرى، وهذا قول عكرمة. وروى منصور،
~~عن مجاهد قال فيها: يقضى أمر السنة إلى السنة، من المصائب والأرزاق وغير
~~ذلك. وهذا موافق للقول الأول. ويقال: في تلك الليلة، يفرق يعني: ينسخ من
~~اللوح المحفوظ، ما يكون إلى العام القابل من الرزق، والأجل، والأمراض،
~~والخصب، والشدة. وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه قال: إنك لتلقى الرجل
~~في الأسواق، وقد وقع اسمه في الأموات.
# ثم قرأ هذه الآية: فيها يفرق كل أمر حكيم يعني: في تلك الليلة يفرق كل
~~أمر الدنيا إلى مثلها إلى السنة من قابل أمرا من عندنا يعني: قضاء من
~~عندنا. ويقال: معناه بأمر
# PageV03P267
# من عندنا، فنزع حرف الخافض فصار نصبا إنا كنا مرسلين يعني: الرسل إلى
~~الخلق.
# ويقال: يعني: الملائكة في تلك الليلة رحمة من ربك يعني: إنزال الملائكة،
~~رحمة من الله تعالى. ويقال: الرسالة رحمة من الله تعالى. ويقال: هذا القرآن
~~رحمة لمن آمن به إنه هو السميع لقولهم العليم بهم وبأعمالهم.
# قوله عز وجل: رب السماوات والأرض قرأ أهل الكوفة رب، بكسر الباء، ms1810
~~والباقون بالضم، فمن قرأ بالكسر رده إلى قوله: رحمة من ربك رب السموات. ومن
~~قرأ بالضم، رده إلى قوله: إنه هو السميع العليم رب السموات. ويقال: على
~~الاستئناف. ومعناه: هو ربكم، وهو رب السموات والارض وما بينهما إن كنتم
~~موقنين يعني: مؤمنين بتوحيد الله لا إله إلا هو يحيي ويميت وقد ذكرناه ربكم
~~أي: خالقكم ورازقكم ورب آبائكم الأولين يعني: هو خالقهم ورازقهم.
### | 
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 9 الى 
# 16]</span>
# بل هم في شك يلعبون (9) فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (10) يغشى
~~الناس هذا عذاب أليم (11) ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون (12) أنى لهم
~~الذكرى وقد جاءهم رسول مبين (13)
# ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون (14) إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم
~~عائدون (15) يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون (16)
# قوله عز وجل: بل هم في شك يلعبون يعني: يستهزئون. ويقال: هذا جواب قوله:
# إن كنتم موقنين فكأنه قال: لا يوقنون، بل هم فى شك يلعبون يعني: يخوضون
~~في الباطل. قوله تعالى: فارتقب يعني: فانتظر يا محمد يوم تأتي السماء بدخان
~~مبين يعني: الجدب والقحط قال القتبي: سمي الجدب والقحط. دخانا، وفيه قولان:
~~أحدهما أن الجائع كأنه يرى بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع، والثاني:
~~أنه سمي القحط دخانا، ليبس الأرض، وانقطاع النبات، وارتفاع الغبار، فشبه
~~بالدخان. وروى الأعمش، عن مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود
~~قال: «خمس مضين، الدخان واللزام يعني:
# العذاب الأكبر، والروم، والبطشة، والقمر.
# وروي عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق قال: بينما رجل يحدث في المسجد،
~~فسئل عن قوله: يوم تأتي السماء بدخان مبين فقال: إذا كان يوم القيامة، نزل
~~دخان من السماء، فأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم، وأخذ المؤمنون منه بمنزلة
~~الزكام. قال مسروق: فدخلت على عبد الله فأخبرته، وكان متكئا، فاستوى قاعدا.
~~ثم أنشأ فقال: يا أيها الناس: من كان عنده علم فسئل عنه، فليقل به، ومن لم
~~يكن عنده علم، فليقل الله أعلم. إن
# PageV03P268
# قريشا حين كذبوه يعني: صلى الله عليه وسلم ms1811 دعا عليهم فقال: «اللهم اشدد
~~وطأتك على مضر، اللهم اجعلها سنين كسني يوسف- عليه السلام-» فأصابهم سنة،
~~وشدة الجوع، حتى أكلوا الكلاب، والجيف والعظام، حتى كان يرى أحدهم كأن بينه
~~وبين السماء دخانا.
# فذلك قوله: فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يعني: انتظر بهلاكهم يوم
~~تأتى السماء بدخان مبين يغشى الناس يعني: أهل مكة هذا عذاب أليم يعني:
~~يقولون: هذا الجوع عذاب أليم ثم إن أبا سفيان وعتبة بن ربيعة والعاص بن
~~وائل وأصحابهم قالوا: يا رسول الله استسق الله لنا، فقد أصابنا شدة.
# قوله تعالى: ربنا اكشف عنا العذاب يعني: الجوع إنا مؤمنون أنى لهم الذكرى
~~يعني: من أين لهم التوبة والعظة والتذكرة وقد جاءهم رسول مبين بلغتهم ومفقه
~~لهم ثم تولوا عنه يعني: أعرضوا عما جاء به، فلم يصدقوه ومع ذلك وقالوا معلم
~~مجنون يعلمه جبر ويسار أسماء الرجلين غلامي الخضر إنا كاشفوا العذاب قليلا
~~إنكم عائدون إلى المعصية، فعادوا فانتقم منهم يوم بدر، فذلك قوله: يوم نبطش
~~البطشة الكبرى يعني:
# نعاقب العقوبة العظمى إنا منتقمون منهم بكفرهم ويقال: يوم نبطش البطشة
~~الكبرى يعني: يوم القيامة. ويقال: آية الدخان لم تمض، وستكون في آخر
~~الزمان.
# وروى إسرائيل عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي- رضي الله عنه- قال: لم
~~تمض آية الدخان يأخذ المؤمن كهيئة الزكام، وينتفخ الكافر حتى يصير كهيئة
~~الجمل. وروى ابن أبي مليكة، عن ابن عباس قال: «أخبرت أن الكوكب ذا الذنب قد
~~طلع، فخشيت أن يكون الدخان قد طرق» ويقال: هذا كله يوم القيامة، إذا خرجوا
~~من قبورهم، تأتي السماء بدخان مبين، محيط بالخلائق فيقول الكافرون: ربنا
~~اكشف عنا العذاب أي: ردنا إلى الدنيا إنا مؤمنون يقول الله تعالى: من أين
~~لهم الرجعة، وقد جاءهم رسول مبين فلم يجيبوه.
### | 
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 17 الى 
# 29]</span>
# ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم (17) أن أدوا إلي عباد الله
~~إني لكم رسول أمين (18) وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين (19)
~~وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون ms1812 (20) وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون (21)
# فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون (22) فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون (23)
~~واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون (24) كم تركوا من جنات وعيون (25) وزروع
~~ومقام كريم (26)
# ونعمة كانوا فيها فاكهين (27) كذلك وأورثناها قوما آخرين (28) فما بكت
~~عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين (29)
# PageV03P269
# قوله تعالى: ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون يعني: ابتلينا قبل قومك قوم
~~فرعون.
# وجاءهم رسول كريم على ربه، وهو موسى- عليه السلام-. ويقال: رسول كريم.
~~أي:
# شريف أن أدوا إلي عباد الله يعني: أرسلوا معي بني إسرائيل، واتبعوني على
~~ديني إني لكم رسول أمين قد جئتكم من عند الله تعالى. ويقال: كريم لأنه كان
~~يتجاوز عنهم، ويقال أمين فيكم قبل الوحي، فكيف تتهموني اليوم. ويقال كريم
~~حيث يتجاوز عنهم، حين دعا موسى، ورفع عنهم الجراد، والقمل، والضفادع والدم
~~إني لكم رسول أمين فيما بينكم وبين ربكم.
# قوله تعالى: وأن لا تعلوا على الله يعني: لا تخالفوا أمر الله تعالى.
~~ويقال: لا تستكبروا عن الإيمان، ولا تعلوا بالفساد، لأن فرعون لعنه الله،
~~كان عاليا من المسرفين إني آتيكم بسلطان مبين يعني: آتيكم بحجة بينة اليد
~~والعصى، وغير ذلك. وإني عذت بربي وربكم يعني: أعوذ بالله أن ترجمون يعني:
~~أن تقتلون. ومعناه: أسأل الله تعالى، أن يحفظني لكي لا تقتلوني. قرأ أبو
~~عمرو وحمزة والكسائي عذت بإدغام الذال في التاء، لقرب مخرجيهما، والباقون
~~بغير إدغام، لتبيين الحرف.
# ثم قال: وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون يعني: إن لم تصدقوني فاتركوني. قوله
~~تعالى:
# فدعا ربه يعني: دعا موسى ربه، كما ذكر في سورة يونس ربنا اطمس على
~~أموالهم [يونس: 88] وقوله: ونجنا برحمتك من القوم الكافرين (86) [يونس: 86]
~~أن هؤلاء قوم مجرمون
# يعني: مشركون فأبوا أن يطيعوني فأسر بعبادي ليلا فأوحى الله تعالى إليه،
~~أن أدلج ببني إسرائيل إنكم متبعون يعني: إن فرعون يتبع أثركم، فخرج موسى
~~ببني إسرائيل، وضرب بعصاه البحر، فصار طريقا يابسا.
# وهذا كقوله: فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا [طه: 77] فلما جاوز موسى مع
~~بني إسرائيل البحر، ms1813 فأراد موسى أن يضرب بعصاه البحر، ليعود إلى الحالة
~~الأولى، فأوحى الله تعالى إليه بقوله واترك البحر رهوا قال قتادة: يعني:
~~طريقا يابسا واسعا. وقال الضحاك:
# رهوا يعني: سهلا. وقال مجاهد: يعني: منفرجا. وقال القتبي: يعني: طريقا
~~سالكا. كما هو. ويقال: رهوا أي: سككا جددا، طريقا يابسا إنهم جند مغرقون
~~وذلك، أن بني إسرائيل خشوا أن يدركهم فرعون، فقالوا لموسى: اجعل البحر كما
~~كان، فإننا نخشى أن يلحق بنا.
# قال الله تعالى: إنهم جند مغرقون يعني: سيغرقون، فدخل فرعون وقومه البحر،
~~فأغرقهم الله تعالى، وبقيت قصورهم وبساتينهم قوله تعالى: كم تركوا من جنات
~~وعيون يعني: بساتين وأنهارا جارية وزروع يعني: الحروق ومقام كريم يعني:
~~مساكن ومنازل حسن. كذلك يعني: هكذا أخرجناهم من النعم ونعمة كانوا فيها
~~فاكهين يعني: معجبين.
# PageV03P270
# وقال أهل اللغة: النعمة بكسر النون هي المنة، واليد الصالحة، والنعمة
~~بالضم هي الميسرة، وبالنصب هي السعة في العيش. ثم قال: كذلك يعني: هكذا
~~أخرجناهم من السعة والنعمة وأورثناها قوما آخرين يعني: جعلناها ميراثا لبني
~~إسرائيل.
# قوله تعالى: فما بكت عليهم السماء والأرض قال بعضهم: هذا على سبيل المثل،
~~والعرب إذا أرادت تعظيم ملك، عظيم الشأن، عظيم العطية تقول: كسف القمر
~~لفقده، وبكت الريح والسماء والأرض، وقد ذكروا ذلك في أشعارهم، فأخبر الله
~~تعالى، أن فرعون لم يكن ممن يجزع له جازع، ولم يقم لفقده فقد، وقال بعضهم:
~~فما بكت عليهم السماء والأرض يعني: أهل السماء، وأهل الأرض. فأقام السماء
~~والأرض مقام أهلها. كما قال: وسئل القرية [يوسف: 82] وقال بعضهم: يعني: بكت
~~السماء بعينها، وبكت الأرض. وقال ابن عباس: «لكل مؤمن باب في السماء، يصعد
~~فيه عمله، وينزل منه رزقه، فإذا مات بكى عليه بابه في السماء، وبكت عليه
~~آثاره في الأرض» وذكر عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه سئل:
# أتبكي السماء والأرض على أحد؟ قال نعم، إذا مات المؤمن، بكت عليه معادنه
~~من الأرض، التي كان يذكر الله تعالى فيها ويصلي، وبكى عليه بابه الذي كان
~~يرفع فيه ms1814 عمله، فأخبر الله تعالى:
# أن قوم فرعون، لم تبك عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين يعني:
~~مؤجلين.
### | 
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 30 الى 
# 37]</span>
# ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين (30) من فرعون إنه كان عاليا من
~~المسرفين (31) ولقد اخترناهم على علم على العالمين (32) وآتيناهم من الآيات
~~ما فيه بلؤا مبين (33) إن هؤلاء ليقولون (34)
# إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين (35) فأتوا بآبائنا إن كنتم
~~صادقين (36) أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا
~~مجرمين (37)
# ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين يعني: من العذاب الشديد. ويقال:
# المهين يعني: الهوان. وهو قتل الأبناء، واستخدام البنات من فرعون يعني:
~~من عذاب فرعون إنه كان عاليا من المسرفين يعني: كان عاصيا، عاتيا، مستكبرا،
~~متعظما وكان من المسرفين. يعني: من المشركين ولقد اخترناهم يعني: اصطفينا
~~بني إسرائيل على علم يعني: على علم من الله تعالى، أنهم أهل لذلك. ويقال:
~~على علم الله فيهم من صبرهم على العالمين يعني: على عالمي زمانهم وآتيناهم
~~من الآيات يعني: أعطيناهم من العلامات ما فيه بلؤا مبين يعني: ابتلاء بينا،
~~مثل انفلاق البحر، وأشباه ذلك.
# PageV03P271
# ثم ذكر كفار مكة فقال: إن هؤلاء ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى يعني:
~~ما هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين بعدها فأتوا بآبائنا إن كنتم
~~صادقين أنا نبعث بعد الموت، يعني: قالوا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. قال
~~الله تعالى: أهم خير أم قوم تبع يعني: قومك خير أم قوم تبع، وإنما ذكر قوم
~~تبع، لأنهم كانوا أقرب إلى أهل مكة في الهلاك من غيرهم.
# قال الكلبي: وكانوا أشراف حمير والذين من قبلهم أهلكناهم فكيف لا نهلك
~~قومك إذا كذبوك قال: وكان تبع اسم ملك منهم، مثل فرعون. ويقال: إنما سمي
~~تبع، لكثرة أتباعه، فأسلم فخالفوه فأهلكهم الله تعالى، وكان اسمه سعد بن
~~ملكي كرب.
# وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، أن عائشة- رضي الله عنها- قالت: إن
~~تبع كان رجلا صالحا. وكان كعب الأحبار يقول: ذم الله ms1815 قومه، ولم يذمه. وقال
~~سعيد بن جبير:
# أن تبعا كسا البيت، يعني: الكعبة. وقال القتبي: هم ملوك اليمن، كل واحد
~~منهم يسعى تبعا، لأنه يتبع صاحبه، وكذلك الظل يسمى: تبعا لأنه يتبع الشمس،
~~وموضع التبع في الجاهلية، موضع الخليفة في الإسلام، وهم ملوك العرب. ثم
~~قال: والذين من قبلهم يعني: من قبل تبع أهلكناهم يعني: عذبناهم عند التكذيب
~~إنهم كانوا مجرمين يعني: مشركين.
### | 
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 38 الى 
# 42]</span>
# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين (38) ما خلقناهما إلا بالحق
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون (39) إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين (40) يوم لا يغني
~~مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون (41) إلا من رحم الله إنه هو العزيز
~~الرحيم (42)
# قوله تعالى: وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين يعني: عابثين
~~لغير شيء ما خلقناهما إلا بالحق يعني: إلا لأمر هو كائن. ويقال: خلقناهما
~~للعبرة، ومنفعة الخلق ويقال: للأمر والنهي، والترهيب والترغيب ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون يعني: لا يصدقون ولا يفقهون.
# قوله تعالى: إن يوم الفصل أي: يوم القضاء بين الخلق، وهو يوم القيامة
~~ميقاتهم أجمعين يعني: ميعادهم أجمعين، الأولين والآخرين. ويقال: يوم الفصل،
~~يعني: يوم يفصل بين الأب وابنه، والأخ وأخيه، والزوج والزوجة، والخليل
~~والخليلة، ثم وصف ذلك اليوم فقال: يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا يعني: لا
~~يدفع ولي عن ولي، ولا قريب عن قريب شيئا في الشفاعة ولا هم ينصرون يعني: لا
~~يمنعون مما نزل بهم من العذاب. يعني:
# الكافرين. ثم وصف المؤمنين، فإنه يشفع بعضهم لبعض فقال: إلا من رحم الله
~~إنه هو العزيز في نعمته للكافرين الرحيم بالمؤمنين.
# PageV03P272
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 43 الى 50]
# إن شجرة الزقوم (43) طعام الأثيم (44) كالمهل يغلي في البطون (45) كغلي
~~الحميم (46) خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم (47)
# ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم (48) ذق إنك أنت العزيز الكريم (49) إن
~~هذا ما كنتم به تمترون (50)
# قوله تعالى: إن شجرة الزقوم طعام الأثيم يعني: الفاجر وهو الوليد، وأبو
~~جهل، ومن كان مثل حالهما كالمهل يغلي في ms1816 البطون يعني: كالصفر المذاب. قرأ
~~ابن كثير، وعاصم في رواية حفص كالمهل يغلي، بالياء بلفظ التذكير. والباقون
~~بلفظ التأنيث، فمن قرأ بلفظ التذكير، رده إلى المهل. ومن قرأ بلفظ التأنيث،
~~رده إلى الشجرة كغلي الحميم يعني: الماء الحار الذي قد انتهى حره.
# ثم قال للزبانية: خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم يعني: فسوقوه وادفعوه إلى
~~وسط الجحيم. قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر فاعتلوه بضم التاء، والباقون
~~بالكسر، وهما لغتان، معناهما واحد، يعني: امضوا به بالعنف والشدة. وقال
~~مقاتل: يعني: ادفعوه على وجهه.
# وقال القتبي: خذوه بالعنف ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ويقال له: ذق
~~إنك أنت العزيز الكريم وذلك أن أبا جهل قال: أنا في الدنيا أعز أهل هذا
~~الوادي، وأكرمه فيقال له في الآخرة: ذق إنك أنت العزيز الكريم، يعني:
~~المتعزز المتكرم، كما قلت في الدنيا.
# قوله عز وجل: إن هذا ما كنتم به تمترون يعني: تشكون في الدنيا. قرأ
~~الكسائي ذق إنك بنصب الألف، والباقون بالكسر. فمن قرأ بالنصب فمعناه ذق يا
~~أبا جهل، لأنك قلت:
# أنك أعز أهل هذا الوادي فقال الله تعالى: ذق إنك أنت القائل أنا العزيز
~~الكريم [الدخان: 49] ومن قرأ بالكسر، فهو على الاستئناف. ثم وصف حال
~~المؤمنين في الآخرة.
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 51 الى 59]
# إن المتقين في مقام أمين (51) في جنات وعيون (52) يلبسون من سندس وإستبرق
~~متقابلين (53) كذلك وزوجناهم بحور عين (54) يدعون فيها بكل فاكهة آمنين
~~(55)
# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم (56) فضلا من
~~ربك ذلك هو الفوز العظيم (57) فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون (58)
~~فارتقب إنهم مرتقبون (59)
# PageV03P273
# فقال تعالى إن المتقين في مقام أمين يعني: في منازل حسنة، آمنين من
~~العذاب.
# قرأ نافع، وابن عامر في مقام، بضم الميم. والباقون بالنصب، فمن قرأ
~~بالنصب يعني:
# المكان والموضع، ومن قرأ بالضم يعني: الإقامةي جنات وعيون
# يعني: في بساتين، وأنهار جارية يلبسون من سندس يعني: ما لطف من الديباج
~~وإستبرق يعني: ما ثخن منه متقابلين يعني: متواجهين كما قال ms1817 في آية أخرى
~~إخوانا على سرر متقابلين (47) [الحجر: 47] ثم قال: كذلك يعني: هكذا، كما
~~ذكرت لهم في الجنة.
# ثم قال عز وجل: وزوجناهم بحور عين يعني: بيض الوجوه حسان الأعين يدعون
~~فيها بكل فاكهة آمنين يعني: ما يتمنون من الفواكه، آمنين من الموت ومن زوال
~~المملكة.
# ويقال: آمنين مما يلقى أهل النار لا يذوقون فيها الموت يعني: في الجنة
~~إلا الموتة الأولى يعني: سوى ما قضى عليهم من الموتة الأولى في الدنيا
~~ووقاهم عذاب الجحيم يعني: يصرف عنهم عذاب النار قوله تعالى: فضلا من ربك
~~يعني: هذا الثواب، عطاء من ربك للمؤمنين المخلصين ذلك هو الفوز العظيم
~~يعني: النجاة الوافرة فإنما يسرناه بلسانك يعني: هونا قراءة القرآن على
~~لسانك، لكي تقرأه وتخبرهم بذلك لعلهم يتذكرون يعني: يتعظون بالقرآن فارتقب
~~يعني: انتظر بهلاكهم إنهم مرتقبون يعني: منتظرون بهلاكك. روى يعلى بن عبيد،
~~عن إسماعيل، عن عبد الله بن عيسى قال: أخبرت أنه: من قرأ ليلة الجمعة سورة
~~الدخان إيمانا، واحتسابا وتصديقا، أصبح مغفورا له، والله أعلم. وصلى الله
~~وسلم على سيدنا محمد النبي الأمي، وآله وأزواجه الطيبين الطاهرين، وسلم
~~تسليما دائما.
# PageV03P274
### | سورة الجاثية
# وهي ثلاثون وسبع آية مكية
### | 
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 1 الى 
# 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) إن في السماوات والأرض
~~لآيات للمؤمنين (3) وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون (4)
# واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض
~~بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون (5) تلك آيات الله نتلوها عليك
~~بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون (6)
# قوله تبارك وتعالى: حم تنزيل الكتاب يعني: هذا الكتاب تنزيل من الله
~~العزيز الحكيم وقد ذكرناه إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين يعني:
~~لعبرات للمؤمنين في خلقهن. ويقال: معناه أن ما في السموات من الشمس،
~~والقمر، والنجوم، وفي الأرض من الجبال، والأشجار، والأنهار وغيرها من
~~العجائب، لعبرات ودلائل، واضحات للمؤمنين.
# يعني: للمقرين المصدقين ويقال للمؤمنين يعني: لمن أراد أن ms1818 يؤمن، ويتقي
~~الشرك.
# قوله عز وجل: وفي خلقكم وما يبث من دابة يعني: وفيما خلق من الدواب آيات
~~لقوم يوقنون يعني: عبرات ودلائل لمن كان له يقين. قرأ حمزة والكسائي آيات
~~بالكسر، والباقون بالضم. وكذلك الاختلاف في الذي بعده، فمن قرأ بالكسر، فإن
~~المعنى: إن في خلقكم آيات لقوم يوقنون، فهو في موضع النصب إلا أن هذه التاء
~~تصير خفضا في موضع النصب وإنما أضمر فيه إن لأن قوله: إن في السماوات
~~والأرض لآيات في موضع النصب، فكذلك في الثاني معناه: إن في خلقكم آيات. ومن
~~قرأ بالضم، فهو على الاستئناف على معنى، وفي خلقكم آيات.
# واختلاف الليل والنهار يعني: في اختلاف الليل والنهار، في سواد الليل،
~~وبياض النهار يعني: في اختلاف ألوانهما، وذهاب الليل ومجيء النهار وما أنزل
~~الله من السماء من
# PageV03P275
# رزق
# وهو المطر فأحيا به الأرض بعد موتها يعني: بعد يبسها وقحطها وتصريف
~~الرياح مرة رحمة، ومرة عذابا. ويقال: مرة جنوبا ومرة شمالا.
# ثم قال: آيات لقوم يعقلون تلك آيات الله يعني: هذه دلائل الله، وعلامة
~~وحدانيته نتلوها عليك بالحق يعني: يقرأ عليك جبريل من القرآن بأمر الله
~~فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون قال مقاتل: إن لم تؤمنوا بهذا القرآن،
~~فبأي حديث بعد توحيد الله وبعد القرآن تؤمنون. يعني: تصدقون.
### | 
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 7 الى 
# 11]</span>
# ويل لكل أفاك أثيم (7) يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم
~~يسمعها فبشره بعذاب أليم (8) وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك
~~لهم عذاب مهين (9) من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما
~~اتخذوا من دون الله أولياء ولهم عذاب عظيم (10) هذا هدى والذين كفروا بآيات
~~ربهم لهم عذاب من رجز أليم (11)
# قوله تعالى: ويل لكل أفاك أثيم يعني: كذاب فاجر يسمع آيات الله يعني:
~~القرآن تتلى عليه يعني: يعرض عليه، ويقرأ عليه ثم يصر مستكبرا يعني: يقيم
~~على الكفر، متكبرا عن الإيمان كأن لم يسمعها يعني: كأن لم يعقلها، ولم
~~يفهمها فبشره ms1819 يا محمد بعذاب أليم يعني: شديد. قرأ ابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر، وآياته تؤمنون بالتاء على معنى المخاطبة.
~~والباقون بالياء، على معنى الخبر عنهم.
# قوله عز وجل: وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا يعني: إذا سمع من
~~آياتنا، يعني: من القرآن، اتخذها هزءا. يعني: سخرية. ويقال: مثل حديث رستم
~~واسفنديار، وهو النضر بن الحارث أولئك لهم عذاب مهين يهانون فيه. قوله
~~تعالى: من ورائهم جهنم يعني: أمامهم جهنم. ويقال: من بعدهم في الآخرة جهنم
~~ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا يعني: لا ينفعهم ما جمعوا من المال. ولا ما
~~اتخذوا من دون الله أولياء يعني: لا ينفعهم ما عبدوا دونه من الأصنام ولهم
~~عذاب عظيم في الآخرة.
# قوله تعالى: هذا هدى يعني: هذا القرآن بيان من الضلالة. ويقال: هذا
~~العذاب الذي حق والذين كفروا يعني: جحدوا بآيات ربهم يعني: بالقرآن لهم
~~عذاب من رجز أليم يعني: وجيع في الآخرة. قرأ ابن كثير، وعاصم في رواية حفص
~~أليم، بضم الميم، والباقون بكسر الميم، كما ذكرنا في سورة سبأ، ثم ذكرهم
~~النعم ليعتبروا.
# PageV03P276
### | 
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 12 الى 
# 14]</span>
# الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون (12) وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون (13) قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله
~~ليجزي قوما بما كانوا يكسبون (14)
# فقال تعالى الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من
~~فضله ولعلكم تشكرون وقد ذكرناه. ثم قال: وسخر لكم ما في السماوات وما في
~~الأرض يعني: ذلل لكم ما في السموات وما في الأرض، لصلاحكم. ثم قال تعالى:
~~جميعا منه يعني: جميع ما سخر الله تعالى، هو من قدرته ورحمته. ويقال: جميعا
~~منه يعني: منة منه. قال مقاتل:
# يعني: جميعا من أمره. وروى عكرمة، عن ابن عباس قال: جميعا منه، منه
~~النور، ومنه الشمس ومنه القمر.
# إن في ذلك يعني: فيما ms1820 ذكر لآيات يعني: دلالات وعبرات لقوم يتفكرون
~~يعتبرون في صنعه وتوحيده. وروى الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم «أنه مر بقوم يتفكرون في الخالق، فقال: تفكروا في الخلق، ولا
~~تتفكروا في الخالق» . وروى وكيع، عن هشام، عن عروة، عن أبيه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان يأتي أحدكم، فيقول: من خلق السماء؟
~~فيقول: الله، فيقول: من خلق الأرض؟ فيقول: الله. فيقول: من خلق الله تعالى؟
# فإذا افتتن أحدكم بذلك، فليقل آمنت بالله ورسوله» .
# قال الله تعالى: قل للذين آمنوا قال مقاتل والكلبي: وذلك، أن رجلا من
~~الكفار من قريش، شتم عمر رضي الله عنه بمكة، فهم عمر بأن يبطش به، فأمره
~~الله بأن يتجاوز عنه.
# فقال: قل للذين آمنوا، يعني: عمر يغفروا للذين يعني: يتجاوزوا، ولا
~~يعاقبوا الذين لا يرجون أيام الله يعني: لا يخافون عقوبته التي أهلك بها
~~عادا وثمودا، والقرون التي أهلكت قبلهم. يعني: لا يخشون مثل أيام الأمم
~~الخالية. قال قتادة: ثم نسختها آية القتال وقاتلوا المشركين كافة [التوبة:
~~36] ثم قال: ليجزي قوما بما كانوا يكسبون يعني:
# يجزيهم بأعمالهم في الآخرة. قال مجاهد: لا يرجون أيام الله، يعني: لا
~~ينالون نعم الله.
# قرأ حمزة والكسائي، وابن عامر لنجزي بالنون على الإضافة إلى نفسه.
~~والباقون لنجزي بالياء، أي: ليجزي الله.
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 15 الى 20]
# من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون (15) ولقد آتينا
~~بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على
~~العالمين (16) وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون
~~(17) ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون
~~(18) إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله
~~ولي المتقين (19)
# هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون (20)
# PageV03P277
# قوله عز وجل: من عمل صالحا فلنفسه يعني: ثوابه لنفسه ومن ms1821 أساء فعليها
~~يعني:
# عقوبته عليها ثم إلى ربكم ترجعون في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم. قال الله
~~تعالى: ولقد آتينا بني إسرائيل يعني: أولاد يعقوب الكتاب أي: التوراة،
~~والزبور، والإنجيل، لأن موسى وداود وعيسى كانوا في بني إسرائيل والحكم
~~يعني: الفهم والعلم والنبوة يعني:
# جعلنا فيهم النبوة، فكان فيهم ألف نبي.
# ورزقناهم من الطيبات يعني: الحلال من الرزق، وهو المن والسلوى. ويقال:
# رزقناهم من الطيبات يعني: أورثناهم أموال فرعون وفضلناهم على العالمين
~~يعني:
# فضلناهم بالإسلام على عالمي زمانهم. وآتيناهم بينات من الأمر يعني:
~~الحلال والحرام، وبيان ما كان قبلهم، ثم اختلفوا بعده قوله تعالى: فما
~~اختلفوا يعني: في الدين إلا من بعد ما جاءهم العلم أي: صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في كتبهم بغيا بينهم يعني: حسدا منهم، وطلبا للعز والملك. ويقال:
~~اختلفوا في الدين، فصاروا أحزابا فيما بينهم، يلعن بعضهم بعضا، ويتبرأ
~~بعضهم من دين بعض.
# ثم قال: إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة يعني: يحكم بينهم فيما كانوا فيه
~~يختلفون في الكتاب والدين. قوله عز وجل: ثم جعلناك على شريعة من الأمر
~~يعني:
# أمرناك وألزمناك وأثبتناك على شريعة. ويقال: على سنة من الأمر وذلك حين
~~دعوه إلى ملتهم.
# ويقال: على شريعة. يعني: على ملة ومذهب. وقال قتادة: الشريعة الفرائض
~~والحدود والأحكام. فاتبعها يعني: اثبت عليها.
# ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون أي: لا يصدقون بالتوحيد إنهم لن يغنوا
~~عنك من الله شيئا يعني: إن تركت الإسلام، إنهم لا يمنعوك من عذاب الله شيئا
~~وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض يعني: بعضهم على دين بعض والله ولي المتقين
~~أي: ناصر الموحدين المخلصين هذا بصائر للناس يعني: يبصرهم ما لهم وما
~~عليهم، والواحدة بصيرة
# PageV03P278
# يعني: يبين لهم الحلال والحرام. ويقال: هذا القرآن دلائل للناس. ويقال:
~~دعوة وكرامة.
# ثم قال: وهدى ورحمة أي: هدى من الضلالة، ورحمة من العذاب لقوم يوقنون
~~يعني: يصدقون بالرسل والكتاب، ويوقنون أن الله أنزله نعمة وفضلا.
### | 
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 21 الى 
# 23]</span>
# أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن ms1822 نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون (21) وخلق الله السماوات والأرض بالحق
~~ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون (22) أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله
~~الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد
~~الله أفلا تذكرون (23)
# سب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء
~~محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون (21) وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى
~~كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون (22) أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله
~~على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله
~~أفلا تذكرون (23) أم حسب الذين اجترحوا السيئات يعني: اكتسبوا السيئات،
~~وذلك أنهم كانوا يقولون:
# إنا نعطى في الآخرة من الخير، ما لم تعطوا. قال الله تعالى: أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات
# يعني: أيظن الذين عملوا الشرك، وهو عتبة وشيبة، والوليد وغيرهم أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات
# يعني: عليا وحمزة وعيينة بن الحارث- رضي الله عنهم- سواء محياهم ومماتهم
# يعني: يكونون سواء في نعم الآخرة، قرأ حمزة والكسائي، وعاصم في رواية
~~حفص، سواء بالنصب والباقون بالضم، فمن قرأ بالنصب فمعناه: أحسبوا أن نجعلهم
~~سواء، أي: مستويا فيجعل أن نجعلهم متعديا إلى مفعولين. ومن قرأ بالضم، جعل
~~تمام الكلام عند قوله: وعملوا الصالحات
# ثم ابتدأ فقال: سواء محياهم ومماتهم
# خبر الابتداء وقال مجاهد: سواء محياهم ومماتهم
# قال: المؤمنون في الدنيا والآخرة، مؤمن يكون على إيمانه، يموت على
~~إيمانه، ويبعث على إيمانه والكافر في الدنيا والآخرة، كافر يموت على الكفر،
~~ويبعث على الكفر.
# وروى أبو الزبير عن جابر قال: «يبعث كل عبد على ما مات عليه المؤمن على
~~إيمانه، والمنافق على نفاقه» ثم قال: ساء ما يحكمون
# أي: بئس ما يقضون الخير لأنفسهم، حين يرون أن لهم ما فى الآخرة، ما
~~للمؤمنين. قوله عز وجل: وخلق الله السماوات والأرض بالحق وقد ذكرناه ولتجزى
~~كل نفس بما كسبت يعني: ما عملت وهم لا يظلمون يعني: لا ms1823 ينقصون من ثواب
~~أعمالهم، ولا يزادون على سيئاتهم.
# قوله تعالى: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه قال: يعمل بهواه، ولا يهوى شيئا
~~إلا ركبه، ولا يخاف الله وأضله الله على علم يعني: علم منه، أنه ليس من أهل
~~الهدى وختم على سمعه وقلبه يعني: خذله الله، فلم يسمع الهدى، وقلبه يعني:
~~ختم على قلبه، فلا يرغب في الحق وجعل على بصره غشاوة يعني: غطاء. كي لا
~~يعتبر في دلائل الله تعالى. قرأ حمزة
# PageV03P279
# والكسائي غشوة بنصب الغين بغير ألف، والباقون غشاوة. كما اختلفوا في سورة
~~البقرة، ومعناهما واحد فمن يهديه من بعد الله يعني: من بعد ما أضله الله
~~أفلا تذكرون أن من لا يقبل إلى دين الله، ولا يرغب في طاعته، لا يكرمه
~~بالهدى والتوحيد.
### | 
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 24 الى 
# 27]</span>
# وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم
~~بذلك من علم إن هم إلا يظنون (24) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان
~~حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (25) قل الله يحييكم ثم
~~يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~(26) ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون (27)
# قوله تعالى: وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا يعني: آجالنا تنقضي، نموت
~~ويحيي آخرون. يعني: نموت نحن ويحيا أولادنا ويقال يموت قوم ويحيا آخرون
~~ووجه آخر نموت ونحيا يعني: نحيا ونموت، لأن الواو للجمع لا للتأخير، ووجه
~~آخر نموت ونحيا، أي: كنا أمواتا في أصل الخلقة، ثم نحيا، ثم يهلكنا الدهر
~~فذلك قوله: وما يهلكنا إلا الدهر يعني:
# لا يميتنا إلا مضي الأيام، وطول العمر.
# قال الله تعالى: وما لهم بذلك من علم يعني: يقولون قولا بغير حجة،
~~ويتكلمون بالجهل إن هم إلا يظنون يعني: ما هم إلا جاهلون. قوله تعالى: وإذا
~~تتلى عليهم آياتنا بينات يعني: تعرض عليهم آيات القرآن واضحات، بين فيه
~~الحلال والحرام ما كان حجتهم أي: لم تكن حجتهم وجوابهم ms1824 إلا أن قالوا ائتوا
~~بآبائنا يعني: أحيوا لنا آباءنا إن كنتم صادقين بأنا نبعث قل الله يحييكم
~~يخلقكم من النطفة ثم يميتكم عند انقضاء آجالكم.
# ثم يجمعكم إلى يوم القيامة يعني: يوم القيامة يجمع أولكم وآخركم لا ريب
~~فيه لا شك فيه عند المؤمنين، ويقال: لا ينبغي أن يشك فيه ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون يعني: البعث بعد الموت. قوله عز وجل: ولله ملك السماوات والأرض
~~يعني: خزائن السموات والأرض. ويقال. له: نفاذ الأمر في السموات والأرض ويوم
~~تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون يعني: يخسر المكذبون بالبعث، وهم أهل
~~الباطل والكذب. ثم قال:
# ولكن أكثر الناس لا يعلمون [الأعراف: 187] .
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 28 الى 31]
# وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون
~~(28) هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون (29) فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين
~~(30) وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما
~~مجرمين (31)
# PageV03P280
# وترى كل أمة جاثية يعني: مجتمعة للحساب على الركب كل أمة تدعى إلى كتابها
~~يعني: إلى ما في كتابها من خير أو شر، وهذا كقوله: يوم ندعوا كل أناس
~~بإمامهم [الإسراء: 71] يعني: بكتابهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون يعني:
~~يقال لهم: اليوم تثابون بما كنتم تعملون في الدنيا، من خير أو شر. قوله
~~تعالى: هذا كتابنا ينطق عليكم يعني: هذا الذي كتب عليكم الحفظة ينطق عليكم
~~بالحق يعني: يشهد عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون يعني: نستنسخ
~~عملكم من اللوح المحفوظ، نسخة أعمالكم، ما كنتم تعملون من الحسنات
~~والسيئات.
# قال أبو الليث رحمه الله: حدثنا الخليل بن أحمد. قال: حدثنا الماسرجسي
~~قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا بقية بن الوليد قال: حدثنا أرطأة بن المنذر.
~~قال: عن مجاهد، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أول ما
~~خلق الله القلم، فكتب ما يكون في الدنيا من عمل معمول، برا وفاجرا وأحصاه ms1825
~~في الذكر فاقرؤوا إن شئتم إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فهل يكون النسخ
~~إلا من شيء قد فرغ منه» . وروى الضحاك، عن ابن عباس، أن الله تعالى وكل
~~ملائكته، يستنسخون من ذلك الكتاب المكتوب عنده كل عام في شهر رمضان، ما
~~يكون في الأرض من حدث إلى مثلها من السنة المقبلة، فيعارضون به، حفظه الله
~~تعالى على عبادة كل عشية خميس، فيجدون ما رفع الحفظة موافقا لما في كتابهم
~~ذلك، لا زيادة فيه ولا نقصان.
# وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: ألستم قوما عربا، هل يكون النسخ إلا
~~من أصل كان قبل ذلك؟ وقال القتبي: إنا كنا نستنسخ. قال إن الحفظة يكتبون
~~جميع ما يكون من العبد، ثم يقابلونه بما في أم الكتاب، فما فيه من ثواب أو
~~عقاب أثبت، وما لم يكن فيه ثواب ولا عقاب محي فذلك قوله: يمحوا الله ما
~~يشاء ويثبت [الرعد: 39] الآية. وقال الكلبي:
# يرفعان ما كتبا، فينسخان ما فيها من خير أو شر. ويطرح ما سوى ذلك.
# قوله تعالى: فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك
~~هو الفوز المبين وقد ذكرناه. قوله عز وجل: وأما الذين كفروا يعني: جحدوا
~~بالكتاب والرسل والتوحيد. يقال لهم: أفلم تكن آياتي تتلى عليكم يعني: تقرأ
~~عليكم في الدنيا فاستكبرتم يعني: تكبرتم عن الإيمان والقرآن وكنتم قوما
~~مجرمين يعني: مشركين، كافرين بالرسل والكتب.
# PageV03P281
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 32 الى 37]
# وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن
~~نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين (32) وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزؤن (33) وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم
~~النار وما لكم من ناصرين (34) ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم
~~الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون (35) فلله الحمد رب
~~السماوات ورب الأرض رب العالمين (36)
# وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (37)
# وإذا قيل إن وعد الله حق ms1826 يعني: إذا قال لكم الرسل في الدنيا، إن البعث
~~بعد الموت حق والساعة لا ريب فيها أي: لا شك فيها. قرأ حمزة والساعة
~~بالنصب، عطف على قوله: أن وعد الله حق وأن الساعة قرأ الباقون بالضم،
~~ومعناه: وإذا قيل: إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها، أي: لا شك فيها
~~قلتم ما ندري ما الساعة يعني: ما القيامة، وما البعث إن نظن إلا ظنا يعني:
~~قلتم ما نظن إلا ظنا غير اليقين وما نحن بمستيقنين أنها كائنة.
# قوله عز وجل: وبدا لهم أي: ظهر لهم سيئات ما عملوا يعني: عقوبات ما عملوا
~~في الدنيا. ويقال: تشهد عليهم جوارحهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن يعني:
# نزل بهم العذاب، ووجب عليهم العذاب، باستهزائهم إنه غير نازل بهم وقيل
~~يعني: قالت لهم الخزنة اليوم ننساكم يعني: نترككم في النار. كما نسيتم لقاء
~~يومكم هذا يعني:
# كما تركتم الإيمان والعمل، لحضور يومكم هذا.
# ومأواكم النار يعني: مثواكم ومستقركم النار وما لكم من ناصرين يعني: ليس
~~لكم مانع يمنعكم، مما نزل بكم من العذاب ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا
~~يعني: هذا العذاب، بأنكم لم تؤمنوا وغرتكم الحياة الدنيا يعني: ما في
~~الدنيا من زينتها وزهرتها فاليوم لا يخرجون منها قرأ حمزة، والكسائي بنصب
~~الياء، فيجعلان الفعل لهم. والباقون بالضم على فعل، ما لم يسم فاعله. ولا
~~هم يستعتبون يعني: لا يرجعون إلى الدنيا. وقال الكلبي: لا يعاتبون بعد هذا
~~القول، ويتركون في النار. ويقال: لا يراجعون الكلام بعد دخولهم النار فلله
~~الحمد يعني: عند ذلك، يحمد المؤمنون الله في الجنة. كقوله:
# الحمد لله الذي صدقنا وعده [الزمر: 74] ويقال: فلله الحمد يعني: له آثار
~~الحمد،
# PageV03P282
# فعلى جميع الخلق أن يحمدوه. ويقال: فلله الحمد يعني: الألوهية والربوبية
~~رب السماوات ورب الأرض يعني: الحمد لرب الأرض رب العالمين يعني: لرب جميع
~~الخلق الحمد والثناء وله الكبرياء يعني: العظمة، والقدرة، والسلطان، والعزة
~~في السماوات والأرض وهو العزيز في ملكه الحكيم في أمره وقضائه، سبحانه
~~وتعالى عما ms1827 يقولون علوا كبيرا، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV03P283
### | سورة الأحقاف
# وهي ثلاثون وخمس آيات مكية
### | 
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) ما خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون (3)
# قوله تبارك وتعالى: حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقد ذكرناه ما
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما من الشمس، والقمر، والنجوم، والرياح،
~~والخلق إلا بالحق يعني: إلا ببيان الحق، لأمر عظيم هو كائن، ولم يخلقهن
~~عبثا وأجل مسمى يعني: خلقهن لأجل أمر عظيم، ينتهي إليه وهو يوم القيامة،
~~وهو الأجل المعلوم والذين كفروا يعني: مشركي مكة عما أنذروا معرضون يعني:
~~عما خوفوا به تاركون، فلا يؤمنون به، ولا يتفكرون فيه.
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 4 الى 7]
# قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين (4) ومن
~~أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم
~~غافلون (5) وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين (6)
~~وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين
~~(7)
# قل أرأيتم ما تدعون من دون الله يعني: ما تعبدون من الأصنام. قال القتبي:
~~ما هاهنا في موضع الجمع، يعني: الذين يدعون من الآلهة أروني ماذا خلقوا من
~~الأرض يعني:
# أخبروني ما الذي خلقوا من الأرض، كالذي خلق الله تعالى، إن كانوا آلهة أم
~~لهم شرك في
# PageV03P284
# السماوات
# يعني: أم لهم نصيب ودعوة في السموات. يعني: في خلق السموات.
# ثم قال ائتوني بكتاب من قبل هذا أي: بحجة لعبادتكم الأصنام في كتاب الله.
~~ويقال ائتوني بحجة من الله ومن الأنبياء من قبل هذا يعني: من قبل هذا
~~القرآن، الذي أتيتكم به، فيه بيان ما تقولون أو أثارة من علم يعني: رواية
~~تروونها من الأنبياء، ms1828 والعلماء إن كنتم صادقين أن الله تعالى، أمركم بعبادة
~~الأوثان. قرأ الحسن، وأبو عبد الرحمن السلمي، أو أثرة من علم. قال القتبي:
~~هو اسم مبني على فعلة من ذلك، والأول فعالة، والأثرة التذكرة، ومنه يقال:
~~فلان يأثر الحديث أي: يرويه. وقال قتادة: أو أثارة، يعني: خاصة من علم،
~~ويقال: أو أثارة من علم يؤثر عن الأنبياء والعلماء. فلما قال لهم ذلك
~~سكتوا.
# قوله تعالى ومن أضل ممن يدعوا من دون الله يعني: من أشد كفرا ممن يعبد من
~~دون الله آلهة من لا يستجيب له إلى يوم القيامة يعني: لا يجيبه وإن دعاه
~~إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون يعني: عن عبادتهم. ثم بين إجابتهم
~~وحالهم يوم القيامة، فقال تعالى:
# وإذا حشر الناس يعني: إلى البعث كانوا لهم أعداء يعني: صارت الآلهة أعداء
~~لمن عبدهم وكانوا بعبادتهم كافرين يعني: جاحدين، ويتبرءون منهم وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا بينات يعني: تقرأ عليهم آياتنا واضحات، فيها الحلال والحرام.
~~ويقال: بينات فيها دلائل واضحات قال الذين كفروا للحق يعني: للقرآن لما
~~جاءهم هذا سحر مبين أي: حين جاءهم هذا سحر بين.
### | 
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 8 الى 
# 10]</span>
# أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما
~~تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم (8) قل ما كنت بدعا
~~من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا
~~نذير مبين (9) قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (10)
# قوله عز وجل: أم يقولون افتراه يعني: اختلقه من ذات نفسه قل إن افتريته
~~يعني:
# اختلقته من تلقاء نفسي، يعذبني الله تعالى عليه. فلا تملكون لي من الله
~~شيئا يعني: لا تقدرون أن تمنعوا عذاب الله عني هو أعلم بما تفيضون فيه
~~يعني: تخوضون فيه من الكذب في القرآن كفى به شهيدا يعني: ms1829 كفى بالله عالما
~~بيني وبينكم ويقال تفيضون أي تقولون ثم قال وهو الغفور الرحيم يعني: الغفور
~~لمن تاب، الرحيم بهم.
# PageV03P285
# قوله تعالى قل ما كنت بدعا من الرسل يعني: ما أنا أول رسول بعث وما أدري
~~ما يفعل بي ولا بكم يعني: يرحمني وإياكم، أو يعذبني وإياكم. وقال الحسن في
~~قوله: وما أدرى ما يفعل بى ولا بكم، يعني: في الدنيا. وقال الكلبي: وذلك
~~أنه رأى في المنام، أنه أخرج إلى أرض، ذات نخل وشجر، فأخبر أصحابه، فظنوا
~~أنه وحي أوحي إليه، فاستبشروا، فمكثوا بذلك ما شاء، فلم يروا شيئا مما قال
~~لهم، فقالوا يا رسول الله، ما رأينا الذي قلت لنا.
# فقال: «إنما كان رؤيا رأيتها، ولم يأت وحي من السماء، وما أدري أيكون ذلك
~~أو لا يكون» .
# فنزل قوله قل ما كنت بدعا من الرسل يعني: ما كنت أولهم، وقد بعث قبلي رسل
~~كثير، وما أدري ما يفعل بي، ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي ويقال: ما
~~أدري ما يفعل بى ولا بكم، يرحمني وإياكم، أو يعذبني وإياكم، فقالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: إذا لا فرق بيننا وبينك، كما نحن لا ندري ما يفعل بنا،
~~ولا تدري ما يفعل بك. وقد عير المشركون المسلمين فقالوا: إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا [الإسراء: 47] لا يدري ما يفعل به، فأنزل الله تبارك وتعالى:
~~تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك
~~قصورا [الفرقان: 10] فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، نزل عليه
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر [الفتح: 20] وقد نسخت هذه الآية إن
~~تتبعون إلا رجلا مسحورا [الأسراء: 47] .
# ثم قال تعالى: وما أنا إلا نذير مبين يعني: مخوف، مفقه لكم بلغة
~~تعرفونها. قوله تعالى: قل أرأيتم إن كان من عند الله يعني: إن كان القرآن
~~من عند الله تعالى وكفرتم به يعني: جحدتم بالقرآن وشهد شاهد من بني إسرائيل
~~قال مجاهد، وعكرمة، وقتادة هو عبد ms1830 الله بن سلام. وروى عامر بن سعد بن أبي
~~وقاص عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يشهد لأحد
~~يمشي على الأرض أنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام» وفيه نزلت وشهد
~~شاهد من بني إسرائيل على مثله أي: على مثل شهادة عبد الله بن سلام. يعني:
# بنيامين على مثله. يعني: على مثل شهادة عبد الله بن سلام، وكان ابن أخ
~~عبد الله بن سلام، شهد على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
# وروى وكيع، عن ابن عون قال: ذكر عند الشعبي وشهد شاهد من بني إسرائيل أنه
~~عبد الله بن سلام. فقال الشعبي: وكيف يكون عبد الله بن سلام هو الشاهد،
~~وهذه السورة مكية، وكان ابن سلام بالمدينة. قال ابن عون: فثبت أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم قال: صدق الشعبي إن تلك السورة نزلت بمكة، ولكن هذه الآية
~~نزلت بالمدينة، فوضعت في هذه السورة. وروى داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن
~~مسروق قال: والله ما هو عبد الله بن سلام، ولقد أنزلت بمكة، فخاصم به النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذين كفروا من أهل مكة، أن التوراة مثل القرآن، وموسى
~~مثل محمد صلى الله عليه وسلم، وكل مؤمن بالتوراة فهو شاهد من بني إسرائيل.
~~ثم قال: فآمن واستكبرتم يعني: تكبرتم وتعاظمتم عن الإيمان إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين يعني: الكافرين.
# PageV03P286
### | 
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 11 الى 
# 14]</span>
# وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا
~~به فسيقولون هذا إفك قديم (11) ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب
~~مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين (12) إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (13) أولئك أصحاب الجنة
~~خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون (14)
# وقال الذين كفروا للذين آمنوا يعني: قال رؤساء المشركين لضعفاء المسلمين
~~لو كان خيرا يعني: لو كان هذا الدين حقا ما سبقونا إليه وقال قتادة: قال ms1831
~~أناس من المشركين: نحن أعز، ونحن أغنى، ونحن أكرم، فلو كان خيرا، ما سبقنا
~~إليه فلان وفلان.
# قال الله تعالى: يختص برحمته من يشاء [البقرة: 105 وآل عمران: 74] يعني:
~~يختار لدينه، من كان أهلا لذلك وإذ لم يهتدوا به يعني: لم يؤمنوا بهذا. أي:
~~القرآن كما اهتدى به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسيقولون هذا إفك قديم
~~يعني: القرآن كذب قديم، أي: تقادم من محمد صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى ومن قبله كتاب موسى يعني: قد أنزل قبل هذا القرآن، الكتاب على
~~موسى، يعني: التوراة إماما يقتدى به ورحمة من العذاب، لمن آمن به وهذا كتاب
~~مصدق يعني: وأنزل إليك هذا الكتاب، مصدق للكتب التي قبله لسانا عربيا
~~بلغتكم، لتفهموا ما فيه لينذر الذين ظلموا يعني: مشركي مكة. قرأ نافع، وابن
~~عامر لتنذر، بالتاء على معنى المخاطبة يعني: لتنذر أنت يا محمد. والباقون
~~بالياء، على معنى الخبر عنه، يعني:
# ليخوف محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن وبشرى للمحسنين يعني: بشارة
~~بالجنة للموحدين إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون وقد
~~ذكرناه.
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 15 الى 16]
# ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك
~~التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت
~~إليك وإني من المسلمين (15) أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز
~~عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون (16)
# PageV03P287
# ثم قال الله تعالى: ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا يعني: أمرنا الإنسان
~~بالإحسان إلى والديه. قال مقاتل والكلبي: نزلت الآية، في شأن أبي بكر
~~الصديق، رضي الله عنه، ويقال:
# هذا أمر عام لجميع الناس. قرأ حمزة، والكسائي، وعاصم إحسانا بالألف،
~~ومعناه: أمرناه بأن يحسن إليهما إحسانا. والباقون حسنا بغير ألف، فجعلوه
~~اسما، وأقاموه مقام الإحسان. ms1832
# ثم ذكر حق الوالدين، فقال: حملته أمه كرها يعني: في مشقة ووضعته كرها
~~يعني: في مشقة وحمله وفصاله يعني: حمله في بظن أمه، وفصاله ورضاعه ثلاثون
~~شهرا وروى وكيع بإسناده، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: إن رجلا قال
~~له:
# إني تزوجت جارية سليمة بكرا، لم أر منها ريبة، وإنها ولدت لستة أشهر.
~~فقرأ علي والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين [البقرة: 233] وقرأ وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا فالحمل ستة أشهر، والرضاع سنتين، والولد ولدك. وقال
~~وكيع: هذا أصل، إذا جاءت بولد لأقل من ستة أشهر، لم يلزمه فيفرق بينهما.
# ثم قال حتى إذا بلغ أشده يعني: بلغ ثلاثا وثلاثين وبلغ أربعين سنة صدق
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، يعني: أبا بكر قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك
~~يعني: ألهمني ما أؤدي به شكر نعمتك، وما أوزعت به نفسي، أن أكفها عن كفران
~~نعمتك، وأصله من وزعته. أي:
# دفعته قال: رب أوزعني أن أشكر. يعني: أن أؤدي شكر نعمتك التي أنعمت علي
~~وعلى والدي بالإسلام وأن أعمل صالحا ترضاه يعني: تقبله وأصلح لي في ذريتي
~~يعني:
# أكرمهم بالتوحيد. ويقال: اجعلهم أولادا صالحين مسلمين، فأسلموا كلهم إني
~~تبت إليك يعني: أقبلت إليك بالتوبة وإني من المسلمين يعني: المخلصين،
~~الموحدين على دينهم.
# قوله تعالى أولئك يعني: أهل هذه الصفة. يعني: أبا بكر ووالديه، وذريته،
~~ومن كان في مثل حالهم الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا يعني: ستجزيهم
~~بإحسانهم. قرأ حمزة، والكسائي، وعاصم في رواية حفص، نتقبل بالنون ونتجاوز
~~بالنون. وقرأ الباقون بالياء والضم. فمن قرأ بالنون، فهو على معنى الإضافة
~~إلى نفسه، يعني: نتقبل نحن، ونصب أحسن لوقوع الفعل عليه، ومن قرأ بالياء
~~والضم، فهو على معنى فعل، ما لم يسم فاعله. ولهذا رفع قوله: «أحسن» لأنه
~~مفعول ما لم يسم فاعله.
# ثم قال ونتجاوز عن سيئاتهم يعني: ما فعلوا قبل التوبة، فلا يعاقبون عليها
~~في
# PageV03P288
# أصحاب الجنة
# يعني: هم مع أصحاب الجنة. وروى أبو معاوية، عن عاصم الأحول، عن الحسن ms1833
~~قال: من يعمل سوءا يجز به، إنما ذلك لمن أراد الله هوانه، وأما من أراد
~~الله كرامته، فإنه يتجاوز عن سيئاته في أصحاب الجنة. ثم قال: وعد الصدق
~~يعني: وعد الصدق في الجنة. قوله تعالى الذي كانوا يوعدون.
### | 
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 17 الى 
# 20]</span>
# والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما
~~يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين
~~(17) أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس
~~إنهم كانوا خاسرين (18) ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا
~~يظلمون (19) ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض
~~بغير الحق وبما كنتم تفسقون (20)
# والذي قال لوالديه أف لكما يعني: عبد الرحمن بن أبي بكر قال لوالديه: أف
~~لكما يعني: قدرا لكما، وهو الرديء من الكلام، وقد ذكرنا الاختلاف في موضع
~~آخر، وقد قرئ على سبع قراءات: بالنصب والضم والكسر، وكل قراءة تكون
~~بالتنوين وبغير تنوين، فتلك ست قراءات، والسابع أف بالسكون أتعدانني أن
~~أخرج يعني: أن أبعث بعد الموت، وذلك قبل أن يسلم وقد خلت القرون من قبلي
~~أي: مضت الأمم، ولم يبعث أحدهم وهما يستغيثان الله يعني: أبويه يدعوان الله
~~تعالى له بالهدى. اللهم اهده، وارزقه الإيمان ويقولان له:
# ويلك آمن إن وعد الله حق يعني: ويحك أسلم وصدق بالبعث، فإن البعث كائن
~~فيقول لهما ما هذا إلا أساطير الأولين يعني: كذبهم فقال عبد الرحمن: إن
~~كنتما صادقين، فأخرجا فلانا وفلانا من قبورهما فنزل أولئك يعني: القرون
~~التي ذكر الذين حق عليهم القول أي: وجب عليهم العذاب.
# في أمم قد خلت من قبلهم يعني: في أمم قد مضت من قبلهم، من كفار من الجن
~~والإنس إنهم كانوا خاسرين في الآخرة بالعقوبة، فأسلم عبد الرحمن وحسن
~~إسلامه، وذكر في الخبر، أن مروان بن الحكم قال: نزلت هذه الآية ms1834 في شأن عبد
~~الرحمن، أخ عائشة، فبلغ ذلك عائشة فقالت: بل نزلت في أبيك وأخيك. قوله عز
~~وجل ولكل درجات مما عملوا يعني: فضائل في الثواب مما عملوا وليوفيهم
~~أعمالهم أي أجورهم وهم لا يظلمون يعني: لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئا،
~~ولا يزادون على سيئات أعمالهم.
# PageV03P289
# قوله تعالى: ويوم يعرض الذين كفروا على النار يعني: يكشف الغطاء عنها،
~~فينظرون إليها، فيقال لهم: أذهبتم طيباتكم يعني: أكلتم حسناتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها يعني: انتفعتم بها في الدنيا. وقرأ ابن عامر أأذهبتم
~~بهمزتين، وقرأ ابن كثير آذهبتم بالمد، ومعناهما واحد، ويكون استفهاما على
~~وجه التوبيخ. والباقون أذهبتم بهمزة واحدة، بغير مد، على معنى الخبر. وروي
~~عن عمر: أنه اشتهى شرابا، فأتي بقدح فيه عسل، فأدار القدح في يده قال:
~~أشربها فتذهب حلاوتها، أو تبقى نقمتها. ثم ناول القدح رجلا، فسئل عن ذلك
~~فقال: خشيت أن أكون من أهل هذه الآية أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا.
# وروي عن عمر، أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حصير،
~~وقد أثر بجنبه الشريط، فبكى عمر فقال: ما يبكيك يا عمر؟ فقال: ذكرت كسرى
~~وقيصر، وما كانا فيه من الدنيا، وأنت رسول رب العالمين قد أثر بجنبك
~~الشريط. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أولئك قوم، عجلت لهم طيباتهم في
~~حياتهم الدنيا، ونحن قوم، أخرت لنا طيباتنا في الآخرة» . قوله: فاليوم
~~تجزون عذاب الهون يعني: العذاب الشديد بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير
~~الحق يعني:
# تستكبرون عن الإيمان وبما كنتم تفسقون يعني: تعصون الله تعالى.
### | 
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 21 الى 
# 28]</span>
# واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه
~~ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (21) قالوا أجئتنا
~~لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (22) قال إنما العلم
~~عند الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون (23) فلما رأوه
~~عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا ms1835 بل هو ما استعجلتم به ريح فيها
~~عذاب أليم (24) تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك
~~نجزي القوم المجرمين (25)
# ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى
~~عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (26) ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا
~~الآيات لعلهم يرجعون (27) فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا
~~آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون (28)
# PageV03P290
# قوله تعالى: واذكر أخا عاد يعني: واذكر لأهل مكة. ويقال: معناه واصبر على
~~ما يقولون، واذكر هود إذ أنذر قومه بالأحقاف يعني: خوف قومه بموضع. يقال
~~له:
# الأحقاف. روى منصور، عن مجاهد قال: الأحقاف الأرض. ويقال: جبل بالشام،
~~ويسمى الأحقاف. وقال القتبي: الأحقاف جمع حقف، وهو من الرمل ما أشرف من
~~كثبانه، واستطال وانحنى وقد خلت النذر من بين يديه يعني: مضت من قبل هود
~~ومن خلفه يعني: ومن بعده.
# ألا تعبدوا إلا الله يعني: خوفهم ألا تعبدوا إلا الله، ووحدوه إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم عظيم يعني: أعلم أنكم، إن لم تؤمنوا، يصبكم عذاب يوم كبير
~~قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا يعني: لتصرفنا عن عبادة آلهتنا فأتنا بما
~~تعدنا من العذاب إن كنت من الصادقين أن العذاب نازل بنا قال هود إنما العلم
~~عند الله يعني: علم العذاب عند الله، يجيء بأمر الله، وإنما علي تبليغ
~~الرسالة، وليس بيدي إتيان العذاب. فذلك قوله: وأبلغكم ما أرسلت به يعني: ما
~~يوحي الله إلي لأدعوكم إلى التوحيد ولكني أراكم قوما تجهلون لما قيل لكم،
~~ولما يراد بكم من العذاب.
# فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم يعني: لما رأوا العذاب مقبلا، وكانت
~~السحابة إذا جاءت من قبل ذلك الوادي، أمطروا. وقال القتبي: العارض: السحاب
~~قالوا هذا عارض ممطرنا يعني: هذه سحابة، وغيم ممطرنا. أي: تمطر به حروثنا،
~~لأن المطر كان حبس عنهم. فقال هود: ليس هذا عارض بل هو ما استعجلتم ms1836 به
~~يعني: الريح والعذاب ريح فيها عذاب أليم أي: متلف. وروى عطاء، عن عائشة
~~قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا رأى رياحا مختلفة تلون وجهه،
~~وتغير وخرج، ودخل وأقبل، وأدبر فذكرت ذلك له فقال: وما يدريك لعله كما قال
~~الله: فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما
~~استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم فإذا أمطرت سري عنه ويقول وهو الذي يرسل
~~الرياح بشرا بين يدي رحمته [الأعراف: 57] .
# ثم قال تعالى: تدمر كل شيء بأمر ربها يعني: تهلك الريح كل شىء بأمر ربها،
~~أي:
# بإذنه تعالى فأصبحوا أي: فصاروا من العذاب بحال لا يرى إلا مساكنهم وقد
~~ذكرناه في سورة الأعراف. قرأ حمزة، وعاصم لا يرى بضم الياء، مساكنهم بضم
~~النون على معنى فعل، ما لم يسم فاعله، يعني: لا يرى شيء، وقد هلكوا كلهم.
~~وقرأ الباقون لا ترى بالتاء على معنى المخاطبة. ومعناه لا ترى شيئا أيها
~~المخاطب، لو كنت حاضرا، ما رأيت إلا مساكنهم.
# ثم قال: كذلك نجزي القوم المجرمين يعني: هكذا نعاقب القوم المشركين عند
~~التكذيب ولقد مكناهم يعني: أعطيناهم الملك والتمكين فيما إن مكناكم فيه
~~يعني: ما
# PageV03P291
# لم نمكن لكم، ولم نعطكم يا أهل مكة. وقال القتبي: إن الخفيفة قد تزاد في
~~الكلام، كقول الشاعر: ما إن رأيت ولا سمعت به، يعني: ما رأيت ولا سمعت به،
~~يعني: ما لم نمكن لكم ومعنى الآية ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وقال
~~الزجاج: إن هاهنا مكان ما، يعني: فيما مكناكم فيه. ويقال معناه: ولقد
~~مكناهم في الذي مكناكم فيه.
# وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة يعني: جعلنا لهم سمعا ليسمعوا المواعظ،
~~وأبصارا لينظروا في الدلائل، وأفئدة ليتفكروا في خلق الله تعالى. فما أغنى
~~عنهم يعني: لم ينفعهم من العذاب سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ
~~لم يسمعوا الهدى، ولم ينظروا في الدلائل، ولم يتفكروا في خلقه إذ كانوا
~~يجحدون بآيات الله يعني: بدلائله وحاق بهم يعني: نزل بهم من ms1837 العذاب ما
~~كانوا به يستهزؤن يعني: العذاب الذي كانوا يجحدون به، ويستهزئون.
# قوله تعالى: ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى يعني: أهلكنا قبلكم يا أهل
~~مكة بالعذاب، ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات أي: بينا لهم الدلائل،
~~والحجج، والعلامات لعلهم يرجعون أي: يرجعون عن كفرهم، قبل أن يهلكوا. قوله
~~تعالى: فلولا نصرهم يعني: فهلا نصرهم. يعني: كيف لم يمنعهم من العذاب الذين
~~اتخذوا من دون الله قربانا يعني: عبدوا من دون الله، ما يتقربون بها إلى
~~الله آلهة يعني: أصناما، كما قال في آية أخرى ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى [الزمر: 3] بل ضلوا عنهم يعني: الآلهة لم تنفعهم شيئا. ويقال:
~~اشتغلوا بأنفسهم. ويقال: بطلت عنهم.
# وذلك إفكهم يعني: كذبهم وما كانوا يفترون يعني: يختلفون. وذكر أبو عبيدة
~~بإسناده، عن عبد الله بن عباس، أنه قرأ أفكهم بنصب الألف والفاء والكاف.
~~يعني: ذلك الفعل أضلهم، وأهلكهم وصرفهم عن الحق، وقراءة العامة بضده. وذلك
~~إفكهم يعني: ذلك الفعل، وهو عبادتهم. وقولهم: وكذبهم ويقال: وذلك إفكهم
~~اليوم، كما كان إفك من كان قبلهم.
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 29 الى 35]
# وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا
~~فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين (29) قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل
~~من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم (30) يا
~~قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم
~~(31) ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء
~~أولئك في ضلال مبين (32) أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم
~~يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير (33)
# ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (34) فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل
~~ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ ms1838
~~فهل يهلك إلا القوم الفاسقون (35)
# PageV03P292
# قوله تعالى: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن وذلك، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما بعث، خرت الأصنام على وجوهها في تلك الليلة. فصاح إبليس صيحة،
~~فاجتمع إليه جنوده، فقال لهم: قد عرض أمر عظيم، امضوا فاضربوا مشارق الأرض
~~ومغاربها. يعني: امشوا وانظروا ماذا حدث من الأمر. وروى ابن عباس: أنه لما
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم حيل بين الشياطين وبين السماء، وأرسل عليهم
~~الشهب، فجاؤوا إلى إبليس، فأخبروه بذلك، قال: هذا الأمر حادث، اضربوا مشارق
~~الأرض ومغاربها، فجاء نفر منهم، فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي تحت
~~نخلة في سوق عكاظ، ومعه ابن مسعود وأصحابه، وكان يقرأ سورة طه في الصلاة.
# وروى وكيع، عن سفيان، عن عاصم، عن رجل، عن زر بن حبيش، في قوله تعالى:
# وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن قال: كانوا تسعة أحدهم: زوبعة أتوه ببطن
~~نخلة يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا وروى عكرمة، عن الزبير قال:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العشاء الأخيرة، فلما حضروا النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال بعضهم، لبعض أنصتوا للقرآن واستمعوا فلما قضي
~~يعني: فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من القراءة والصلاة ولوا يعني: رجعوا
~~إلى قومهم منذرين قال مقاتل: يعني: المؤمنين. وقال الكلبي: يعني: مخوفين.
~~وقال مجاهد: ليس في الجن رسل، وإنما الرسل في الإنس، والنذارة في الجن. ثم
~~قرأ فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين يعني: أنذروا قومهم من الجن قالوا يا
~~قومنا إنا سمعنا من محمد صلى الله عليه وسلم كتابا يعني: قراءة القرآن أنزل
~~من بعد موسى يعني: أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم مصدقا لما بين يديه
~~يعني: موافقا لما قبله من الكتب يهدي إلى الحق يعني: يدعو إلى توحيد الله
~~تعالى من الشرك، كما هو في سائر الكتب وإلى طريق مستقيم لا عوج فيه، يعني:
~~دين الله تعالى، وهو الإسلام يا قومنا أجيبوا داعي الله يعني: النبي صلى
~~الله عليه ms1839 وسلم وآمنوا به يعني: صدقوا به وبكتابه يغفر لكم من ذنوبكم ومن
~~صلة في الكلام. يعني: يغفر لكم ذنوبكم إن صدقتم.
# وآمنتم ويجركم من عذاب أليم يعني: يؤمنكم من عذاب النار ومن لا يجب داعي
~~الله
# PageV03P293
# يعني: من لم يجب رسول الله صلى الله عليه وسلم، بما يدعو إليه من الإيمان
~~فليس بمعجز في الأرض يعني: لا يستطيع أن يهرب في الأرض، من عذاب الله
~~تعالى. ويقال: معناه فلن يجد الله عاجزا عن طلبه وليس له من دونه أولياء
~~يعني: ليس له أنصار يمنعونه، مما نزل به من العذاب أولئك في ضلال يعني: في
~~خطأ مبين وذكر في الخبر، أنهم لما أنذرهم وخوفهم، جاء جماعة منهم إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمكة، فلقيهم بالبطحاء فقرأ عليهم القرآن، فأمرهم
~~ونهاهم، وكان معه عبد الله بن مسعود، وخط له النبي صلى الله عليه وسلم خطا،
~~وقال له: «لا تخرج من هذا الخط، فإنك إن خرجت لن تراني إلى يوم القيامة،
~~فلما رجع إليه قال: يا نبي الله سمعت هدتين أي: صوتين فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أما إحداهما: فإني سلمت عليهم فردوا علي السلام، وأما الثانية:
~~فإنهم سألوا الرزق فأعطيتهم عظما رزقا لهم، وأعطيتهم روثا رزقا لدوابهم» .
# ثم قال تعالى أولم يروا يعني: أولم يعتبروا ويتفكروا. ويقال: أو لم
~~يخبروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر يعني: لم
~~يعجز عن خلق السموات والأرض، فكيف يعجز عن بعث الموتى. ويقال: ولم يعي
~~بخلقهن يعني: لم يعيه خلقهن، ولم يعى بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى
~~لأنهم كانوا مقرين بأن الله، هو الذي خلق السموات والأرض، وكانوا منكرين
~~للبعث بعد مماتهم، فأخبرهم الله تعالى، بأن الذي كان قادرا على خلق السموات
~~والأرض، يكون قادرا على إحيائهم بعد الموت. ثم قال بلى يعني: هو قادر على
~~البعث إنه على كل شيء قدير من الإحياء والبعث.
# ويوم يعرض الذين كفروا على النار يعني: يكشف الغطاء عنها. ويقال: يساق
~~الذين ms1840 كفروا إلى النار. ويقال لهم: أليس هذا بالحق يعني: أليس هذا العذاب
~~الذي ترون حقا، وكنتم تكذبون به قالوا بلى وربنا إنه الحق، وربنا هو الله.
~~ويقال: والله إنه لحق، فيقرون حين لا ينفعهم إقرارهم. قال: فيقال لهم: قال
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون أي:
# تجحدون فاصبر يا محمد، يعني: اصبر على أذى أهل مكة، وتكذيبهم.
# كما صبر أولوا العزم من الرسل يعني: أولو الحزم، وهو أن يصبر في الأمور،
~~ويثبت عليها، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم، أراد أن يدعو عليهم، فأمره
~~الله تعالى بالصبر، كما صبر نوح، وكما صبر إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب ويوسف
~~وغيرهم من الأنبياء، صلوات الله عليهم أجمعين. وقال السدي: أولو العزم،
~~الذين أمروا بالقتال من الرسل. وقال أبو العالية: أولو العزم من الرسل،
~~كانوا ثلاثة والنبي صلى الله عليه وسلم رابعهم، إبراهيم وهود ونوح، فأمره
~~الله تعالى أن يصبر كما صبروا. وقال مقاتل: أولو العزم من الرسل اثني عشر
~~نبيا في بيت المقدس، فأوحى الله إليهم ثلاث مرات، أن اخرجوا من بين
~~أقوامكم، فلم يخرجوا. فقال الله تعالى: يمضي العذاب عليكم مع قومكم
~~فتشاوروا فاختاروا هلاك أنفسهم بينهم ولا تستعجل لهم يعني: لا
# PageV03P294
# تستعجل لهم بالعذاب كأنهم يوم يرون ما يوعدون يعني: العذاب قد أتاهم من
~~قريب في الآخرة، فلقربه كأنهم يرونه في الحال. ويقال: في الآية تقديم
~~وتأخير، كأنهم لم يلبثوا إلا ساعة في الدنيا يعني: إذا أتاهم ذلك اليوم،
~~يرون أنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا القليل.
# فذلك قوله: لم يلبثوا إلا ساعة من نهار يعني: من نهار الدنيا. ويقال:
~~يعني: في القبور. وقال أبو العالية: معناه كأنهم يرون، حين يظنون أنهم لم
~~يلبثوا إلا ساعة من نهار. ثم قال بلاغ يعني: ذلك بلاغ وبلغه وأجل، فإذا
~~بلغوا أجلهم ذلك فهل يهلك إلا القوم الفاسقون يعني: هل يهلك في العذاب، إذا
~~جاء العذاب إلا القوم العاصون. ويقال: معناه لا يهلك مع رحمة الله وفضله،
~~إلا القوم الفاسقون. ويقال: بلاغ يعني: هذا الذي ms1841 ذكر بلاغ.
# أي: تمام العظة. ويقال: هو من الإبلاغ، أي: هذا إرسال وبيان لهم كقوله
~~هذا بلاغ للناس والله أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV03P295
### | سورة محمد
# وهي ثمان وثلاثون آية مكية
### | 
### | [سورة محمد (47) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم (1) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح
~~بالهم (2) ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق
~~من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم (3)
# قوله تبارك وتعالى: الذين كفروا أي: جحدوا بتوحيد الله تعالى، وبالقرآن
~~وصدوا عن سبيل الله أي: صرفوا الناس عن طاعة الله، وهو الجهاد أضل أعمالهم
~~يعني: أبطل الله حسناتهم التي عملوا في الدنيا، لأنهم عملوا بغير إيمان،
~~وكل عمل يكون بغير إيمان، فهو باطل كما قال ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن
~~يقبل منه [آل عمران: 85] الآية. قال الكلبي:
# نزلت في مطعمي بدر، وهم رؤساء مكة، الذين كانوا يطعمون الناس في حال
~~خروجهم إلى بدر، منهم أبو جهل والحارث ابنا هشام، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة،
~~وأبي وأمية ابنا خلف، ومنبه ونبيه ابنا الحجاج، وغيرهم. ويقال: هذا في عامة
~~الكفار.
# وهذا كقوله: والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة [النور: 39] الآية. وروى
~~مجاهد عن ابن عباس قال: الذين كفروا هم أهل مكة والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات قال هم الأنصار، الذين آمنوا، يعني: صدقوا بالله تعالى، وبمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، وبالقرآن وعملوا الصالحات، يعني: أدوا الفرائض والسنن،
~~وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومن كان في مثل حالهم وآمنوا بما نزل
~~على محمد وهو الحق من ربهم يعني: صدقوا بما أنزل جبريل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وهو الحق وليس فيه باطل، ولا تناقض كفر عنهم سيئاتهم يعني: محا
~~عنهم ذنوبهم التي عملوا في الشرك، بإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~وطاعتهم لله تعالى، فيما يأمرهم به من الجهاد وأصلح بالهم يعني: ms1842 حالهم.
~~وهذا قول قتادة. وقال مقاتل: يعني: بين أمورهم في الإسلام، وعملهم وحالهم،
~~حتى يدخلوا الجنة. وروى مجاهد وأصلح بالهم يعني: شأنهم وقال
# PageV03P296
# القتبي كفر عنهم سيئاتهم أي: سترها وأصلح بالهم أي: حالهم. ويقال: أصلح
~~بالهم يعني: أظهر الله تعالى أمرهم في الإسلام، حتى يقتدى بهم.
# ثم بين المعنى الذي أحبط أعمال الكافرين، وأصلح شأن المؤمنين فقال: ذلك
~~بأن الذين كفروا يعني: ذلك الإبطال، بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل يعني:
~~اختاروا الشكر وثبتوا عليه، ولم يرغبوا في الإسلام. ويقال: معناه لأنهم
~~اختاروا الباطل على الحق، واتباع الهوى، على اتباع رضى الله سبحانه وتعالى
~~وأن الذين آمنوا وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اتبعوا الحق من ربهم
~~يعني: اتبعوا القرآن، وعملوا به. ويقال: معناه اختاروا الإيمان على الكفر،
~~واتباع القرآن، واتباع رضى الله تعالى على اتباع الهوى. قوله تعالى: كذلك
~~يضرب الله للناس أمثالهم يعني: هكذا يبين الله صفة أعمالهم. ثم حرض
~~المؤمنين على القتال فقال:
### | 
### | [سورة محمد (47) : الآيات 4 الى 
# 6]</span>
# فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما
~~منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم
~~ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم (4)
~~سيهديهم ويصلح بالهم (5) ويدخلهم الجنة عرفها لهم (6)
# فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب يعني: اضربوا الرقاب، صار نصبا
~~بالأمر، ومعناه اضربوا الأعناق ضربا. وروى وكيع، عن المسعودي، عن القاسم بن
~~عبد الرحمن، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إني لم أبعث لأعذب
~~بعذاب الله، وإنما بعثت بضرب الرقاب، وشد الوثاق» حتى إذا أثخنتموهم فشدوا
~~الوثاق يعني: حتى إذا قهرتموهم وأسرتموهم، فشدوا الوثاق يعني: فاستوثقوا
~~أيديهم من خلفهم. ويقال الإثخان: أن يعطوا أيديهم، ويستسلموا وقال الزجاج
~~حتى إذا أثخنتموهم يعني: أكثرتم فيهم القتل والأسر بعد المبالغة في القتل.
~~وقال مقاتل: حتى إذا أثخنتموهم بالسيف، فظفرتم عليهم فشدوا الوثاق يعني:
~~الأسر.
# فإما منا بعد يعني: عتقا بعد الأسر، بغير فداء ms1843 وإما فداء يعني: يفادي
~~نفسه بماله. وروي عن إبراهيم النخعي، أنه قال: الإمام بالخيار في الأسرى،
~~إن شاء فادى، وإن شاء قتل وإن شاء استرق. وروي عن أبي بكر الصديق، رضي الله
~~عنه، أنه قال: لا أفادي، وإن طلبوا بمدين من ذهب، وذكر عن أبي بكر، أنه كتب
~~إليه في أسير، التمسوا منه الفداء.
# فقال: اقتلوه، لأن أقتل رجلا من المشركين أحب إلي من كذا وكذا.
# قال أبو الليث: وقد كره بعض الناس قتل الأسير، واحتج بظاهر هذه الآية
~~فإما منا بعد وإما فداء وقال أصحابنا: لا بأس بقتله، بالخبر الذي روي عن
~~أبي بكر رضي الله عنهم.
# وروي عن ابن جريج، وغيره من أهل التفسير، أن هذه الآية منسوخة بقوله:
~~فاقتلوا المشركين
# PageV03P297
# حيث وجدتموهم
# [التوبة: 5] ، وقد قتل النبي صلى الله عليه وسلم ابن خطل يوم فتح مكة،
~~بعد ما وقع في منعة المسلمين، فهو كالأسير، وأما الفداء: فإن فادوا بأسير
~~من المسلمين، فلا بأس به.
# كما قال إبراهيم النخعي: إن شاء فادى بالأسير، وإن أراد أن يفتدى بمال،
~~لا يجوز إلا عند الضرورة، لأن في رد الأسير إلى دار الحرب، قوة لهم في
~~الحرب. فكره ذلك، كما يكره أن يحمل إليهم السلاح. للبيع. ثم قال: حتى تضع
~~الحرب أوزارها روي عن ابن عباس، أنه قال: حتى تترك الكفار إشراكها، ويوحدوا
~~الرب تبارك وتعالى، حتى لا يبقى إلا مسلم يعني: في ذمة المسلمين، الذين
~~يعطون الجزية، وعن سعيد بن جبير قال: حتى تضع الحرب أوزارها قال خروج عيسى
~~عليه السلام، يكسر الصليب، فيلقى الذئب الغنم، فلا يأخذها، ولا تكون عداوة
~~بين اثنين، وهكذا قال مجاهد، وقال مقاتل حتى تضع الحرب أوزارها يعني: في
~~مكان يقاتل سماهم حربا. وقال القتبي: حتى تضع الحرب، يعني: حتى يضع أهل
~~الحرب السلاح.
# ثم قال عز وجل: ذلك يعني: افعلوا ذلك، ثم استأنف فقال ولو يشاء الله
~~لانتصر منهم بغير قتال، يعني: يهلكهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض يعني: لم
~~يهلكهم، لكي يختبرهم بالقتال، حتى يتبين ms1844 فضلهم، ويستوجبوا الثواب. ثم قال:
~~والذين قتلوا في سبيل الله يعني: جاهدوا عدوهم في طاعة الله تعالى. فلن يضل
~~أعمالهم يعني: لن يبطل ثواب أعمالهم. قرأ أبو عمرو (قتلوا) بضم القاف بغير
~~ألف، وهكذا روي عن عاصم في إحدى الروايتين، يعني: الذين قتلوا يوم أحد،
~~ويوم بدر وفي سائر الحروب. وقرأ الباقون والذين قتلوا في سبيل الله بالنصب،
~~يعني: جاهدوا الكفار وحاربوهم.
# ثم قال سيهديهم يعني: يجنبهم من أهوال الآخرة. ويقال: سيهديهم، يعني:
# يثبتهم على الهدى ويصلح بالهم وقد ذكرناه ويدخلهم الجنة في الآخرة عرفها
~~لهم يعني: هداهم الله تعالى إلى منازلهم. وروى أبو المتوكل الناجي، عن أبي
~~سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا أذن لأهل الجنة في
~~دخولها لأحدهم أهدى أي: أعرف بمنزله في الجنة، من منزله الذي كان في
~~الدنيا» وعن ابن مسعود، أنه قال: ما أشبههم إلا أهل الجمعة، حين انصرفوا من
~~جمعتهم. يعني: إن كل واحد منهم، يهتدي إلى منزله. وقال الزجاج في قوله:
~~سيهديهم ويصلح بالهم أي: يصلح لهم أمر معايشهم في الدنيا، مع ما يجازيهم في
~~الآخرة. وهذا كما قال تعالى: فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا (10) يرسل
~~السماء عليكم مدرارا (11) [نوح: 10، 11] الآية. ويقال: عرفها لهم أي طيبها
~~لهم. يقال: طعام معرف أي: مطيب. ثم حث المؤمنين على الجهاد.
### | 
### | [سورة محمد (47) : الآيات 7 الى 
# 12]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم (7) والذين
~~كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم (8) ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط
~~أعمالهم (9) أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها (10) ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم (11)
# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم (12)
# PageV03P298
# فقال يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم يعني: إن تنصروا دين
~~الله بقتال الكفار، ينصركم بالغلبة على أعدائكم ويثبت ms1845 أقدامكم فلا تزول في
~~الحرب.
# ثم قال تعالى: والذين كفروا فتعسا لهم يعني: بعدا، ونكسا، وخيبة لهم. وهو
~~من قولك: تعست أي: عثرت، وسقطت، وأضل أعمالهم يعني: أبطل ثواب حسناتهم، فلم
~~يقبلها منهم.
# ثم بين المعنى الذي أبطل به حسناتهم، فقال: ذلك يعني: ذلك الإبطال بأنهم
~~كرهوا ما أنزل الله يعني: أنكروا، وكرهوا الإيمان بما أنزل الله على محمد
~~صلى الله عليه وسلم. فأحبط أعمالهم يعني: ثواب أعمالهم.
# ثم خوفهم ليعتبروا فقال عز وجل: أفلم يسيروا في الأرض يعني: أفلم يسافروا
~~في الأرض فينظروا يعني: فيعتبروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يعني: كيف
~~كان آخر أمرهم. دمر الله عليهم يعني: أهلكهم الله تعالى بالعذاب وللكافرين
~~أمثالها يعني:
# للكافرين من هذه الأمة أمثالها من العذاب، وهذا وعيد لكفار قريش.
# ثم قال: ذلك يعني: النصرة التي ذكر في قوله: إن تنصروا الله ينصركم
~~[محمد: 7] بأن الله مولى الذين آمنوا يعني: إن الله تبارك وتعالى ناصر
~~أولياءه بالغلبة على أعدائهم، وأن الكافرين لا مولى لهم يعني: لا ناصر، ولا
~~ولي لهم، لا تنصرهم آلهتهم، ولا تمنعهم مما نزل بهم من العذاب.
# ثم ذكر مستقر المؤمنين، ومستقر الكافرين، فقال: إن الله يدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار وقد ذكرناه، والذين كفروا
~~يتمتعون يعني:
# يعيشون بما أعطوا في الدنيا، ويأكلون كما تأكل الأنعام ليس لهم هم إلا
~~الأكل، والشرب، والجماع، والنار مثوى لهم أي: منزلا، ومستقرا لهم.
### | 
### | [سورة محمد (47) : الآيات 13 الى 
# 18]</span>
# وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم
~~(13) أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم (14)
~~مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل
~~الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا مآء حميما فقطع أمعاءهم
~~(15) ومنهم من يستمع إليك حتى إذا ms1846 خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم
~~ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم (16)
~~والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم (17)
# فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا
~~جاءتهم ذكراهم (18)
# PageV03P299
# قوله تعالى: وكأين من قرية يعني: وكم من قرية فيما مضى. يعني: أهل قرية
~~هي أشد قوة يعني: أشد منعة، وأكثر عددا، وأكثر أموالا، من قريتك التي
~~أخرجتك يعني:
# أهل مكة الذين أخرجوك من مكة إلى المدينة، أهلكناهم يعني: عذبناهم عند
~~التكذيب فلا ناصر لهم يعني: لم يكن لهم مانع مما نزل بهم من العذاب، وهذا
~~تخويف لأهل مكة.
# قوله تعالى: أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله قال مقاتل
~~والكلبي:
# يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم وأبا جهل بن هشام يعني: لا يكون حال من
~~كان على بيان من الله تعالى، كمن حسن له قبح عمله. واتبعوا أهواءهم بعبادة
~~الأوثان. ويقال: هذا في جميع المسلمين، وجميع الكافرين. لا يكون حال
~~الكفار، مثل حال المؤمنين في الثواب.
# قوله تعالى: مثل الجنة يعني: صفة الجنة التي وعد المتقون الذين يتقون
~~الشرك، والفواحش، فيها أنهار من ماء غير آسن قرأ ابن كثير: من ماء غير أسن
~~بغير مد.
# والباقون: بالمد، ومعناهما واحد. يعني: ماء غير منتن، ولا متغير الطعم
~~والريح. وأنهار من لبن لم يتغير طعمه إلى الحموضة كما يتغير لبن أهل الدنيا
~~من الحالة الأولى. وأنهار من خمر لذة للشاربين يعني: لذيذة. ويقال: لا
~~يصدعون عنها ولا ينزفون (19) [الواقعة: 19] .
# وأنهار من عسل مصفى ليس فيها العكر، ولا الكدرة، ولا الدردي، كعسل أهل
~~الدنيا. قال مقاتل: هذه الأنهار الأربعة تتفجر من الكوثر، إلى أهل الجنة.
~~ويقال: من تحت شجرة طوبى إلى أهل الجنة.
# ولهم فيها من كل الثمرات يعني: من ألوان الثمرات ومغفرة من ربهم لذنوبهم
# PageV03P300
# في الآخرة. ويقال: في الدنيا. كمن هو خالد في النار يعني: هل يكون حال من
~~هو في هذه النعم، كمن هو في النار ms1847 أبدا. وسقوا ماء حميما أي: حارا قد انتهى
~~حره فقطع أمعاءهم من شدة الحر، فذابت أمعاؤهم، كقوله تعالى: يصهر به ما في
~~بطونهم والجلود (20) [الحج: 20] .
# ثم قال: ومنهم من يستمع إليك يعني: من المنافقين من يستمع إليك حتى إذا
~~خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خطب الناس يوم الجمعة، وعاب في خطبته المنافقين، فلما خرجوا
~~من عنده، قال بعض المنافقين لعبد الله بن مسعود، وهو الذي أوتي العلم. ماذا
~~قال آنفا؟ يعني: الساعة، على جهة الاستهزاء.
# قال الله تعالى: أولئك الذين طبع الله على قلوبهم مجازاة لهم واتبعوا
~~أهواءهم يعني: عملوا بهوى أنفسهم.
# ثم ذكر المؤمنين، المصدقين، فقال: والذين اهتدوا زادهم هدى يعني: آمنوا
~~بالله تعالى، وأحسنوا الاستماع إلى ما قال النبي صلى الله عليه وسلم: زادهم
~~هدى يعني: زادهم الله بصيرة في دينهم، وتصديقا لنبيهم. ويقال: زادهم بما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هدى. ويقال: زادهم قول المنافقين
~~واستهزاؤهم. هدى يعني: تصديقا، وثباتا على الإسلام، وشكر الله تعالى.
# وآتاهم تقواهم حين بين لهم التقوى. ويقال: ألهمهم قبول الناسخ، وترك
~~المنسوخ.
# قوله تعالى: فهل ينظرون إلا الساعة أي: ما ينتظر قومك إلا قيام الساعة.
~~يعني: فما ينتظر قومك إن لم يؤمنوا إلا الساعة أن تأتيهم بغتة يعني: فجأة
~~فقد جاء أشراطها يعني: علاماتها، وهو انشقاق القمر، والدخان، وخروج النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وروى مكحول عن حذيفة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: متى الساعة؟ فقال: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ولكن لها أشراط:
~~تقارب الأسواق يعني: كسادها ومطر ولا نبات يعني: مطر في غير حينه، وتفشو
~~الفتنة، وتظهر أولاد البغية، ويعظم رب المال، وتعلو أصوات الفسقة في
~~المساجد، ويظهر أهل المنكر على أهل الحق» .
# ثم قال: فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم يعني: من أين لهم التوبة، إذا جاءتهم
~~الساعة.
# وقال قتادة: فأنى لهم أن يتذكروا أو يتذاكروا إذا جاءتهم الساعة. وقال
~~مقاتل: فيه ms1848 تقديم.
# يعني: أنى لهم التذكرة، والتوبة عند الساعة إذا جاءتهم، وقد فرطوا فيها.
### | 
### | [سورة محمد (47) : الآيات 19 الى 
# 23]</span>
# فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم
~~متقلبكم ومثواكم (19) ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة
~~محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي
~~عليه من الموت فأولى لهم (20) طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا
~~الله لكان خيرا لهم (21) فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم (22) أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (23)
# PageV03P301
# قوله عز وجل: فاعلم أنه لا إله إلا الله قال الزجاج: هذه الفاء جواب
~~الجزاء. ومعناه قد بينا ما يدل على توحيد الله، فاعلم أنه لا إله إلا الله،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم قد علم أن الله تعالى واحد. إنما خاطبه والمراد
~~به أمته. وقال: هذا الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة. ومعناه. فاثبت
~~على إظهار قول لا إله إلا الله. يعني: ادع الناس إلى ذلك. ويقال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# «ليتني أعلم أي الكلام أفضل وأي الدعاء أفضل. فأعلمه الله تعالى، أن أفضل
~~الكلام التوحيد، وأفضل الدعاء الاستغفار» .
# ثم قال: واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات روى الزهري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إني لأستغفر الله، وأتوب إليه، في كل يوم سبعين مرة أو
~~أكثر» . وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إني أستغفر
~~الله تعالى، وأتوب إليه، في كل يوم مائة مرة» . وروى عبد الرزاق، عن معمر،
~~عن ابن جريج قال: قيل لعطاء: استغفر للمؤمنين في المكتوبة؟ قال: نعم. قلت:
~~فمن ابتدئ؟ قال: فبنفسك، كما قال الله تعالى: واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات.
# والله يعلم متقلبكم ومثواكم يعني: منتشركم بالنهار، ومأواكم بالليل.
~~ويقال:
# ذهابكم، ومجيئكم.
# قوله عز وجل: ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة وذلك أنهم كانوا يأنسون
~~بالوحي، ويستوحشون إذا أبطأ، فاشتاقوا إلى الوحي، فقالوا: لولا نزلت. هلا
~~نزلت ms1849 سورة.
# قال الله تعالى: فإذا أنزلت سورة محكمة يعني: مبينة الحلال، والحرام وذكر
~~فيها القتال يعني: أمروا فيها بالقتال. وقال قتادة: كل سورة ذكر فيها ذكر
~~القتال فهي محكمة.
# وقال القتبي في قراءة ابن مسعود: سورة محدثة، وتسمى المحدثة محكمة، لأنها
~~إذا نزلت تكون محكمة ما لم ينسخ منها شيء. ويقال: فإذا أنزلت سورة محكمة
~~فيها ذكر القتال، وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم فرح بها المؤمنون، وكره
~~المنافقون، فذلك قوله: رأيت الذين في قلوبهم مرض يعني: الشك، والنفاق.
~~ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت كراهية لنزول القرآن. يعني: إنهم
~~يشخصون نحوك بأبصارهم، وينظرون نظرا شديدا من شدة العداوة، كما
# PageV03P302
# ينظر المريض عند الموت. فأولى لهم فهذا تهديد، ووعيد. يعني: وليهم
~~المكروه. يعني:
# قل لهم احذروا العذاب، وقد تم الكلام.
# ثم قال: طاعة وقول معروف قال القتبي: هذا مخصوص. يعني: قولهم قبل نزول
~~الفرض، سمعا لك وطاعة. فإذا أمروا به كرهوا. ذلك. ويقال: معناه طاعة وقول
~~معروف أمثل لهم. ويقال: معناه فإذا أنزلت سورة ذات طاعة، يؤمر فيها
~~بالطاعة، وقول معروف فإذا عزم الأمر أي: جاء الجد، ووقت القتال، فلم يذكر
~~في الآية جوابه. والجواب فيه مضمر.
# معناه: فإذا عزم الأمر يعني: وجب الأمر، وجد الأمر، كرهوا ذلك.
# ثم ابتدأ فقال: فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم يعني: لو صدقوا الله في
~~النبي، وما جاء به، لكان خيرا لهم من الشرك والنفاق.
# قوله: فهل عسيتم إن توليتم يعني: لعلكم وإن وليتم أمر هذه الأمة أن
~~تفسدوا في الأرض بالمعاصي. يعني: أن تعصوا الله في الأرض وتقطعوا أرحامكم.
~~قال السدي:
# فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض بالمعاصي وتقطعوا أرحامكم فإن
~~المؤمنين إخوة. فإذا قتلوهم، فقد قطعوا أرحامهم. وروى جبير عن الضحاك قال:
~~نزلت في الأمراء:
# إن توليتم أمر الناس أن تفسدوا في الأرض. ويقال: معناه إن أعرضتم عن دين
~~الإسلام، وعما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، أن تفسدوا فى الارض بسفك
~~الدماء، ودفن البنات، وقطع الأرحام، ms1850 فهل عسيتم إن توليتم يعني: هل تريدون
~~إذا أنتم تركتم النبي صلى الله عليه وسلم، وما أمركم به، ألا أن تعودوا إلى
~~مثل ما كنتم عليه من الكفر، والمعاصي، وقطع الأرحام. قرأ نافع: فهل عسيتم
~~بكسر السين. والباقون: بالنصب. وهما لغتان، إلا أن النصب أظهر عند أهل
~~اللغة.
# قوله عز وجل: أولئك الذين لعنهم الله يعني: أهل هذه الصفة خذلهم الله،
~~وطردهم من رحمته.
# قوله: فأصمهم عن الهدى، فلا يعقلونه وأعمى أبصارهم عن الهدى: فلا يبصرونه
~~عقوبة لهم.
### | 
### | [سورة محمد (47) : الآيات 24 الى 
# 32]</span>
# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها (24) إن الذين ارتدوا على
~~أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم (25) ذلك
~~بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم
~~إسرارهم (26) فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم (27) ذلك
~~بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم (28)
# أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم (29) ولو نشاء
~~لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم
~~(30) ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم (31) إن
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن
~~يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم (32)
# PageV03P303
# قوله تعالى: أفلا يتدبرون القرآن يعني: أفلا يسمعون القرآن، ويعتبرون به،
~~ويتفكرون فيما أنزل الله تعالى فيه، من وعد ووعيد، وكثرة عجائبه، حتى
~~يعلموا أنه من الله تعالى، وتقدس. أم على قلوب أقفالها يعني: بل على قلوب
~~أقفالها. يعني: أقفل على قلوبهم ومعناه: أن أعمالهم لغير الله ختم على
~~قلوبهم.
# قوله تعالى: إن الذين ارتدوا على أدبارهم يعني: رجعوا إلى الشرك من بعد
~~ما تبين لهم الهدى يعني: من بعد ما ظهر لهم الإسلام. قال قتادة: إن الذين
~~ارتدوا على أدبارهم وهم أهل الكتاب عرفوا نعت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وكفروا به. ويقال: نزلت في المرتدين.
# ثم قال عز وجل: الشيطان سول لهم يعني: زين لهم ترك الهدى، ms1851 وزين لهم
~~الضلالة. وأملى لهم ذلك قرأ أبو عمرو: وأملى بضم الألف، وكسر اللام، وفتح
~~الياء على معنى فعل ما لم يسم فاعله. والباقون وأملى بنصب اللام، والألف.
~~يعني: أمهل الله لهم، فلم يعاقبهم حين كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم.
~~ويقال: زين لهم الشيطان، وأملى لهم الشيطان.
# يعني: خيل لهم تطويل المدة، والبقاء. وقرأ يعقوب الحضرمي: وأملى بضم
~~الألف، وكسر اللام، وسكون الياء. ومعناه: أنا أملي يعني: أطول لهم المدة
~~كما قال: إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ثم قال ذلك: يعني: اللعن، والصمم،
~~والعمى، والتزين، والإملاء.
# بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله وهم المنافقون، قالوا ليهود بني
~~قريظة والنضير وهم الذين كرهوا ما نزل الله. يعني: تركوا الإيمان بما أنزل
~~الله من القرآن، سنطيعكم في بعض الأمر يعني: سنغنيكم في بعض الأمر، والله
~~يعلم إسرارهم فيما قالوا فيما بينهم. قرأ حمزة، والكسائي، وعاصم، في رواية
~~حفص: إسرارهم بكسر الألف. والباقون:
# بالنصب. فمن قرأ: بالنصب. فهو جمع السر. ومن قرأ: بالكسر، فهو مصدر أسررت
~~إسرارا. ويقال: سر وأسرار.
# ثم خوفهم فقال الله تعالى: فكيف يعني: كيف يصنعون إذا توفتهم الملائكة
# PageV03P304
# يعني: تقبض أرواحهم الملائكة، ملك الموت، وأعوانه، يضربون وجوههم
~~وأدبارهم يعني: عند قبض الأرواح. ويقال: يعني: يوم القيامة في النار. ذلك
~~أي: ذلك الضرب الذي نزل بهم عند الموت، وفي النار. بأنهم اتبعوا ما أسخط
~~الله يعني: اتبعوا الكفر، وتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم. وكرهوا رضوانه
~~يعني: عملوا بما لم يرض الله به، وتركوا العمل بما يرضي الله تعالى. فأحبط
~~أعمالهم يعني: أبطل ثواب أعمالهم.
# قوله تعالى: أم حسب الذين في قلوبهم مرض يعني: أيظن أهل النفاق، والشك،
~~أن لن يخرج الله أضغانهم يعني: لم يظهر الله نفاقهم. ويقال: يعني: الغش
~~الذي في قلوبهم للمؤمنين، وعداوتهم للنبي صلى الله عليه وسلم. ولو نشاء
~~لأريناكهم يعني: لعرفتك المنافقين، وأعلمتك، فلعرفتهم بسيماهم يعني:
~~بعلاماتهم الخبيثة. ويقال: فلعرفتهم بسيماهم إذا رأيتهم. ويقال: لو نشاء،
~~لجعلنا على المنافقين علامة، فلعرفتهم بسيماهم. يعني: ms1852 حتى عرفتهم.
~~ولتعرفنهم في لحن القول يعني: ستعرفهم يا محمد بعد هذا اليوم في لحن القول
~~يعني: في محاورة الكلام. ويقال: في لحن القول يعني: كذبهم إذا تكلموا، فلم
~~يخف على النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية، منافق عنده إلا عرفه
~~بكلامه.
# ثم قال: والله يعلم أعمالكم يعني: لم يخف عليه أعمالكم قبل أن تعملوها،
~~فكيف يخفى عليه إذا عملتموها. ولنبلونكم يعني: لنختبرنكم عند القتال حتى
~~نعلم أي: نميز المجاهدين منكم والصابرين يعني: صبر الصابرين عند القتال
~~ونبلوا أخباركم يعني:
# نختبر أعمالكم. ويقال: أسراركم. قرأ عاصم في رواية أبي بكر وليبلونكم حتى
~~يعلم ويبلوا الثلاثة كلها بالياء. يعني: يختبركم الله. والباقون الثلاثة
~~كلها بالنون على معنى الإضافة إلى نفسه.
# قوله عز وجل: إن الذين كفروا يعني: جحدوا وصدوا يعني: صرفوا الناس عن دين
~~الإسلام عن سبيل الله قال مقاتل: يعني: اليهود. وقال الكلبي: يعني: رؤساء
~~قريش حيث شاقوا أهل التوحيد وشاقوا الرسول يعني: عادوا الله تعالى، ورسوله،
~~وخالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدين من بعد ما تبين لهم الهدى
~~يعني: الإسلام، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أنه الحق لن يضروا الله شيئا
~~يعني: لن ينقصوا الله من ملكه شيئا بكفرهم، بل يضروا بأنفسهم وسيحبط
~~أعمالهم يعني: يبطل ثواب أعمالهم التي عملوا في الدنيا، فلا يقبلها منهم.
### | [سورة محمد (47) : الآيات 33 الى 38]
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم (33)
~~إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم
~~(34) فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم
~~أعمالكم (35) إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم
~~ولا يسئلكم أموالكم (36) إن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم (37)
# هآ أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما
~~يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم
~~لا يكونوا أمثالكم (38)
# PageV03P305
# قوله تعالى: يا أيها الذين ms1853 آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول يعني:
~~أطيعوه في السر، كما في العلانية. ويقال: أطيعوا الله في الفرائض وأطيعوا
~~الرسول في السنن، وفيما يأمركم من الجهاد ولا تبطلوا أعمالكم يعني: حسناتكم
~~بالرياء. وقال أبو العالية: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون أنه
~~لا يضر مع قول لا إله إلا الله ذنب، كما لا ينفع مع الشرك عمل، حتى نزل يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم فخافوا أن
~~تبطل الذنوب الأعمال. وقال مقاتل: نزلت في الذين يمنون عليك أن أسلموا إن
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قال مقاتل: وذلك أن رجلا سأله عن والده أنه
~~كان محسنا في كفره، قال: هو في النار. فولى الرجل يبكي، فدعاه، فقال له:
~~«والدك ووالدي ووالد إبراهيم في النار» . فنزل: إن الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم قال الكلبي: نزلت الآية في
~~رؤساء أهل بدر.
# قوله تعالى: فلا تهنوا يعني: لا تضعفوا عن عدوكم وتدعوا إلى السلم يعني:
~~إلى الصلح. أي: لا تهنوا، ولا تدعوا إلى الصلح نظير.
# قوله تعالى: ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق [البقرة: 42] يعني:
~~ولا تكتموا الحق! وفي هذه الآية دليل على أن أيدي المسلمين، إذا كانت عالية
~~على المشركين، لا ينبغي لهم أن يجيبوهم إلى الصلح، لأن فيه ترك الجهاد. وإن
~~لم تكن يدهم عالية عليهم، فلا بأس بالصلح لقوله تعالى: وإن جنحوا للسلم
~~فاجنح لها [الأنفال: 61] يعني: إن مالوا للصلح فمل إليه. قرأ حمزة في رواية
~~أبي بكر: إلى السلم بكسر السين. والباقون: بالنصب. قال بعضهم:
# وهما لغتان. وقال بعضهم: أحدهما صلح، والآخر استسلام.
# ثم قال: وأنتم الأعلون يعني: العالين يكون آخر الأمر لكم والله معكم
~~يعني:
# معينكم، وناصركم، ولن يتركم أعمالكم يعني: لن ينقصكم من ثواب أعمالكم
~~شيئا.
# يقال: وترتني حقي يعني: بخستني فيه. وقال مجاهد: لن ينقصكم. وقال قتادة:
~~لن يظلمكم.
# PageV03P306
# إنما الحياة الدنيا لعب ولهو يعني: باطل، وفرح. وإن تؤمنوا أي: ms1854 تستقيموا
~~على التوحيد وتتقوا النفاق يؤتكم أجوركم يعني: يعطكم ثواب أعمالكم ولا
~~يسئلكم أموالكم يعني: لا يسألكم جميع أموالكم، ولكن ما فضل منها إن
~~يسئلكموها يعني:
# جميع الأموال فيحفكم تبخلوا يعني: إن يلح عليكم بما يوجبه في أموالكم.
~~ويقال:
# فيحفكم يعني: يجهدكم كثرة المسألة تبخلوا بالدفع ويخرج أضغانكم يعني:
~~يظهر بغضكم، وعدواتكم لله تعالى، ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين.
~~ويقال: ويخرج ما في قلوبكم من حب المال. يقول: هذا للمسلمين. ويقال: هذا
~~للمنافقين. يعني: يظهر نفاقكم. وقال قتادة:
# علم الله أن في مسألة الأموال خروج الأضغان.
# قوله عز وجل: ها أنتم هؤلاء قرأ نافع، وأبو عمرو ها أنتم بمدة طويلة،
~~بغير همز. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي. بالمد، والهمز، فها تنبيه، وأنتم
~~كلمة على حدة، وإنما مد ليفصل ألف هاء من ألف أنتم. وقرأ ابن كثير: بالهمز
~~بغير مد ومعناه: أأنتم. ثم قلبت إحدى الهمزتين هاء. ومعنى هذه القراءات
~~كلها أنتم يا معشر المؤمنين تدعون لتنفقوا في سبيل الله يعني: لتتصدقوا في
~~سبيل الله، وتعينوا الضعفاء. فمنكم من يبخل بالنفقة في سبيل الله ومن يبخل
~~بالنفقة فإنما يبخل عن نفسه يعني: لا يكون له ثواب النفقة والله الغني عما
~~عندكم من الأموال، وعن أعمالكم. وأنتم الفقراء إلى ما عند الله من الثواب،
~~والرحمة، والمغفرة. وإن تتولوا يعني: تعرضوا عما أمركم الله به من الصدقة،
~~وغير ذلك مما افترض الله عليكم من حق. يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم يعني: يهلككم، ويأت بخير منكم، وأطوع لله تعالى منكم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم يعني: أشباهكم في معصية الله تعالى. قال بعضهم: لم يتولوا، ولم
~~يستبدل بهم. وقال بعضهم: استبدل بهم أناس من كندا وغيرها. وروى أبو هريرة
~~قال: لما نزلت هذه الآية، قالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء
~~الذين، إن تولينا استبدلوا بنا؟ قال: وعنده سلمان. فوضع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يده عليه، ثم قال: «هذا وقومه» ، ثم قال: «لو كان الإيمان معلقا
~~بالثريا لتناوله رجال ms1855 من أبناء فارس» وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~أجمعين.
# PageV03P307
### | سورة الفتح
# وهي عشرون وتسع آيات مدنية
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما (2) وينصرك الله نصرا عزيزا (3)
# قوله تبارك وتعالى: إنا فتحنا لك فتحا مبينا يعني: قضينا لك قضاء بينا.
~~أكرمناك بالإسلام، والنبوة، وأمرناك بأن تدعو الخلق إليه. قال مقاتل: وذلك
~~أنه لما نزل بمكة وما أدري ما يفعل بي ولا بكم وكان المشركون يقولون: لم
~~تتبعون رجلا لا يدري ما يفعل به، ولا بمن تابعه. فلما قدم المدينة، عيرهم
~~بذلك المنافقون أيضا. فعلم الله تعالى ما في قلوب المؤمنين من الحزم، وما
~~في قلوب الكافرين من الفرح. فنزل إنا فتحنا لك فتحا مبينا يعني: قضينا لك
~~قضاء بينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
# فقال المؤمنون: هذا لك! فما لنا؟ فنزل ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار [الفتح: 5] الآية. فقال المنافقون فما لنا؟ فنزل
~~ويعذب المنافقين والمنافقات [الفتح: 6] الآية. وقال الزجاج: إنا فتحنا لك
~~يعني: فتح الحديبية، والحديبية بئر سمي المكان بها. والفتح هو الظفر
~~بالمكان، كان بحرب أو بغير حرب. قال: ومعنى الفتح الهداية إلى الإسلام.
~~وكان في فتح الحديبية، معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك
~~أنها بئر فاستسقى جميع ما فيها من الماء، ولم يبق فيها شيء، فمضمض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم مجه فيها، فدرت البئر بالماء. ثم قال: ليغفر لك
~~قال بعضهم: هذه لام كي. فكأنه قال: لكي يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك يعني:
~~ذنب آدم وما تأخر يعني: ذنب أمتك. وقال القتبي: هذه لام القسم فكأنه قال:
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويقال: ما كان قبل نزول الوحي، وما
~~كان بعده.
# قوله تعالى: ويتم نعمته عليك بالنبوة، وبإظهار الدين ويهديك صراطا
~~مستقيما يعني: يثبتك على ms1856 الهدى، وهو طريق الأنبياء وينصرك الله يعني: لكي
~~ينصرك الله على عدوك نصرا عزيزا بإظهار الإسلام.
# PageV03P308
### | [سورة الفتح (48) : آية 4]
# هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله
~~جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (4)
# قوله تعالى: هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تجهز في سنة ست في ذي القعدة، فخرج إلى العمرة معه ألف
~~وستمائة رجل، ويقال: ألف وأربعمائة، وساق سبعين بدنة. فبلغ قريشا خبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فبعثوا خالد بن الوليد في عصابة منهم ليصدوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن البيت؟ فلما نزل النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعسفان قال: «إن قريشا جعلت لي عيونا، فمن يدلني على طريق الثنية» .
~~فقال رجل من المسلمين: أنا يا رسول الله فخرج بهم، وانتهوا إلى الثنية،
~~وصعدوا فيها. فلما هبط رسول الله صلى الله عليه وسلم من الثنية، بركت ناقته
~~القصواء، فلم تنبعث، فزجرها، وزجرها الناس، وضربوها، فلم تنبعث. فقال
~~الناس: خلأت القصواء أي: صارت حرونا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما
~~خلأت القصواء، وما كان ذلك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل» ، ثم قال: «لا
~~يسألونني فيما بيني وبينهم شيئا يعظمون به حرماتهم، إلا قبلته منهم» ثم
~~زجرها، فانبعثت.
# فلما نزلوا على القليب بالحديبية، لم يكن في البئر إلا ماء وشيك. يعني:
~~قليل متغير، فاستسقوا فلم يبق في البئر ماء. فقال: من رجل يهيج لنا الماء؟
~~فقال رجل: أنا يا رسول الله.
# فقال: «ما اسمك» ؟ قال: مرة. فقال: «تأخر» ، فقال رجل آخر أنا يا رسول
~~الله، فقال: «ما اسمك؟» . قال: ناجيه. فقال: «أنزل» . فنزل، فأعطاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مشقصا، فبحت به البئر، فنبع الماء. وقال في رواية
~~عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: كان ماء الحديبية قد قل. فأتى بدلو من
~~ماء، فتوضأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعل منه في فيه، ثم مجه في
~~الدلو، ms1857 ثم أمرهم بأن يجعلوه في البئر، ففعلوا، فامتلأت البئر حتى كادوا
~~يغرقون منها وهم جلوس. ففزع المشركون لنزول النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه في الحديبية، فجاؤوه، واستعدوا ليصدوه. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعمر: «يا عمر اذهب فاستأذن لنا عليهم حتى نعتمر، ويخلوا بيني
~~وبين البيت، لا أريد منهم غيره» . فقال عمر: يا رسول الله ليس ثم أحد من
~~قومي يمنعني. فأرسل عثمان، فإن هناك ناسا من بني عمه، يمنعونه، فذهب عثمان،
~~فتلقاه أبان بن سعيد بن العاص، فقال له: أجرني من قومك حتى أبلغ رسالة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأجاره، وحمله على فرسه وراءه، ودخل به مكة
~~فاستأذن عثمان قريشا، فأبوا أن يأذنوا له. فقال: أبان لعثمان! طف أنت إن
~~شئت. فقال: لما كنت لأتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبقي
~~هناك ثلاثة أيام، فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم أن عثمان قد قتل. فقال
~~لأصحابه: بايعوني على الموت. فجلس النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة،
~~فبايعه أصحابه على الموت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إني أخاف ألا
~~يدرك عثمان هذه البيعة، فأنا أبايع له يميني
# PageV03P309
# بشمالي» . ثم رجع عثمان، فأخبر أنهم قد أبوا ذلك، وبلغت قريشا البيعة،
~~فكبرت تلك البيعة عندهم، وقالوا ليزيد بن الحارث الكناني: أردده عنا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «ابعثوا الهدي في وجهه يراها، فإنهم قوم يعظمون
~~الهدي» . فبعثوا الهدي في وجهه، فلما رأى يزيد بن الحارث الهدي قال: ما أرى
~~أحدا يفلح برد هذا الهدي، ورجع إلى قريش. فقال لهم: لا تردوا هذا الهدي
~~فإني أخشى أن يصيبكم عذاب من السماء. فأرسلوا عروة بن مسعود الثقفي، فجاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فجلس إليه، فقال: يا محمد ارجع عن قومك هذه
~~المرة، فجعل يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويومئ بيديه إلى لحيته،
~~وكان المغيرة قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فضربه بالسوط على
~~يده، وقال: اكفف يدك ms1858 عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يصل إليك
~~ما تكره.
# فقال عروة: من هذا يا محمد؟ فقال: ابن أخيك المغيرة بن شعبة. فقال: يا
~~غدر ما غسلت سلحتك عني بعد. أفتضرب يدي؟ قال: اكففها قبل أن لا تصل إليك.
~~فرجع عروة إلى قريش، فقالوا له: ما ورائك يا أبا يعقوب؟ فقال: خلوا سبيل
~~الرجل يعتمر، فإني حضرت كسرى، وقيصر، والنجاشي، فما رأيت ملكا قط أصحابه
~~أطوع من هذا الملك. والله إنه ليتنخم فيبتدرون نخامته، والله إنه ليجلس
~~فيبتدرون التراب الذي يجلس عليه، وإنه ليتوضأ فيبتدرون وضوءه. فقالوا:
~~جبنت، وانتفح سحرك. ثم قالوا لسهيل بن عمرو: اذهب واردده عنا، وصالحه. فلما
~~رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قد سهل أمرهم» ، فجاءه سهيل في نفر
~~من قريش فقال: يا محمد ارجع عن قومك هذه المرة، على أن لك أن تأتيهم من
~~العام المقبل، فتعتمر أنت، وأصحابك، ويدخل كل إنسان منكم بسلاحه راكبا،
~~فتصالحنا على أن لا تقاتلنا، ولا نقاتلك سنتين. فرضي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك. فقال: اكتب بيننا وبينك كتابا، فأمر عليا رضي الله عنه إن
~~يكتب، فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم. فقال سهيل: لا أعرف الرحمن.
# قال: فكيف أكتب؟ قال: اكتب باسمك اللهم فكتب باسمك اللهم، هذا ما صالح
~~عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال سهيل: لو أعلم أنك رسول
~~الله، لاتبعتك. أفترغب عن اسم أبيك؟ فقال علي رضي الله عنه: فو الله إنه
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم على رغم أنفك. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أنا محمد رسول الله، وأنا محمد بن عبد الله، اكتب محمد بن عبد الله»
~~، لأنه كان عهد أن لا يسألوه عن شيئا يعظمون به حرماتهم إلا قبله. فكتب هذا
~~ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو، ألا تقاتلنا، ولا نقاتلك
~~سنتين، وندخل في حلفنا من نشاء، وتدخلوا في حلفكم من شئتم، وعلى أنكم تأتون
~~من العام ms1859 المقبل، وتقيمون ثلاثة أيام، ثم ترجعون، وعلى أن ما جاء منا إليكم
~~لا تقبلوه، وتردوه إلينا، ومن جاء منكم إلينا فهو منا، فلا نرده إليكم، فشق
~~ذلك الشرط على المسلمين، فقالوا: يا رسول الله من لحق بنا منهم لم نقبله،
~~ومن لحق بهم منا فهو لهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فأما من لحق
~~بهم منا فأبعده الله وأولى بمن كفر. وأما من أراد أن يلحق بنا منهم فسيجعل
~~الله له مخرجا» . فجاء أبو جندل بن سهيل يوسف في
# PageV03P310
# الحديد، يعني: يمشي مشي الأعرج قد أسلم، فأوثقه أبوه حين خشي أن يذهب إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فلما وقع في ظهراني المسلمين، قال: إني مسلم.
~~فجاء أبوه فقال: إنما كتبنا الكتاب الساعة. فقال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه: يا رسول الله حق وأنت نبيه؟
# قال: «بلى» . قال: ونحن قوم مؤمنون؟ وهم كفار؟ قال: «بلى» . قال: فلم
~~نعطي الدنية في ديننا؟ قال: «إنما كتبنا الكتاب الساعة» . فتحول عمر إلى
~~أبي جندل فقال: يا أبا جندل إن الرجل يقتل أباه في الله، وإن دم الكافر لا
~~يساوي دم كلب، وجعل عمر يقرب إليه سيفه كيما يأخذه، ويضرب به أباه. فقال
~~أبو جندل: ما لك لا تقتله أنت؟ فقال عمر: نهاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فقال: ما أنت بأحق بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم مني، لا أقتل
~~أبي، فأخذ سهيل بن عمرو غصنا من أغصان تلك الشجرة، فضرب به وجه أبي جندل،
~~والمسلمون يبكون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «خلوا بينه وبين ابنه،
~~فإن يعلم الله من أبي جندل الصدق ينجه منهم» . فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لسهيل: «هبه لي» فقال سهيل: لا. فقال: مكرز بن حفص: قد أجرته.
~~يعني:
# أمنته فآمنه حتى رده إلى مكة، فأنجى الله تعالى أبا جندل من أيديهم بعد
~~ما رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فخرج إلى شط البحر، واجتمع
~~إليه قريبا من سبعين ms1860 رجلا، كرهوا أن يقيموا مع المشركين، وعلموا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لن يقبلهم حتى تنقضي المدة، فعمدوا إلى عير لقريش مقبلة
~~إلى الشام، أو مدبرة فأخذوها، وجعلوا يقطعون الطريق على المشركين، فأرسل
~~المشركون إلى النبي صلى الله عليه وسلم يناشدونه إلا قبضهم إليه، وقالوا
~~له: أنت في حل منهم. فالتحقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فعلم الذين
~~كرهوا الصلح، أن الخير فيما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن ينحروا البدن، ويحلقوا الرؤوس، فلم
~~يفعل ذلك منهم أحد. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم على أم سلمة فقال: ألا
~~تعجبين؟ أمرت الناس أن ينحروا البدن، ويحلقوا. فلم يفعل أحد منهم. فقالت أم
~~سلمة: قم أنت يا رسول الله وانحر بدنك، واحلق رأسك، فإنهم سيقتدون بك. فنحر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم البدن، وحلق رأسه، ففعل القوم كلهم، فحلق
~~بعضهم، وقصر بعضهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يرحم الله
~~المحلقين» . فقالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ فقال: «يرحم الله المحلقين،
~~والمقصرين» . فرجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فنزل إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا إلى قوله: هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين يعني:
~~السكون، والطمأنينة في البيعة، في قلوب المؤمنين. ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم يعني: تصديقا مع تصديقهم الذي هم عليه.
# ويقال: تصديقا بما أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيعة. ويقال:
~~يعني: إقرارا بالفرائض، مع إقرارهم بالله تعالى. وروي عن علي بن أبي طلحة،
~~عن ابن عباس في قوله: هو الذي أنزل السكينة قال: يعني: الرحمة في قلوب
~~المؤمنين ليزدادوا إيمانا. قال: إن الله تعالى بعث رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله، محمد رسول الله، كما قال: قل هو الله أحد
~~(1) الله الصمد (2) لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا أحد (4) [الاخلاص]
~~فلما
# PageV03P311
# صدقوا بها، زادهم الصلاة. فلما صدقوا بها زادهم الزكاة. فلما صدقوا بها
~~زادهم ms1861 الصوم. فلما صدقوا بها زادهم الحج. فلما صدقوا به زادهم الجهاد.
~~يعني: إن في كل ذلك يزيد تصديقا مع تصديقهم.
# ولله جنود السماوات والأرض فجنود السموات الملائكة، وجنود الأرض المؤمنون
~~من الجن والإنس وكان الله عليما بخلقه حكيما في أمره حيث حكم بالنصر
~~للمؤمنين يوم بدر.
### | 
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 5 الى 
# 9]</span>
# ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر
~~عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما (5) ويعذب المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله
~~عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا (6) ولله جنود السماوات والأرض
~~وكان الله عزيزا حكيما (7) إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (8) لتؤمنوا
~~بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا (9)
# قوله عز وجل: ليدخل المؤمنين والمؤمنات يعني: المصدقين والمصدقات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار يعني: من تحت غرفها، وأشجارها خالدين فيها يعني:
~~دائمين مقيمين، لا يموتون، ولا يخرجون منها ويكفر عنهم سيئاتهم يعني: يمحو،
~~ويتجاوز عن سيئاتهم. يعني: عن ذنوبهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما في
~~الآخرة. أي: نجاة وافرة من العذاب.
# ثم قال: ويعذب المنافقين والمنافقات يعني: ولكن يعذب المنافقين،
~~والمنافقات، من أهل المدينة والمشركين من أهل مكة والمشركات الذين أقاموا
~~على عبادة الأصنام.
# قوله: الظانين بالله ظن السوء وظنهم ترك التصديق بالله تعالى ورسوله،
~~مخافة ألا ينصر محمد صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: بل ظننتم أن لن
~~ينقلب الرسول [الفتح: 12] .
# ثم قال: عليهم دائرة السوء يعني: عاقبة العذاب والهزيمة وغضب الله عليهم
~~ولعنهم في الدنيا وأعد لهم جهنم في الآخرة وساءت مصيرا يعني: بئس المصير
~~الذي صاروا إليه.
# PageV03P312
# قوله تعالى: ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا بالنقمة لمن مات
~~على كفره، ونفاقه. حكيما في أمره، وقضائه، حكم بالنصرة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# ثم قال: إنا أرسلناك شاهدا يعني: بعثناك شاهدا بالبلاغ إلى أمتك ومبشرا
~~لمن أجابك بالجنة ونذيرا يعني: مخوفا للكفار بالنار لتؤمنوا بالله ورسوله
~~يعني: لتصدقوا بالله فيما يأمركم، ms1862 وتصدقوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم
~~وتعزروه يعني: لكي تعينوه، وتنصروه على عدوه بالسيف، وتوقروه أي: تعظموا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتسبحوه يعني: تصلوا لله تبارك وتعالى بكرة
~~وأصيلا يعني: غدوة وعشيا. فكأنه قال: لتؤمنوا بالله وتسبحوه، وتؤمنوا
~~برسوله، وتعزروه، وتوقروه. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: ليؤمنوا بالله ورسوله
~~ويعزروه ويوقروه ويسبحوه كلها بالياء على معنى الخبر عنهم، وقرأ الباقون:
~~بالتاء على معنى المخاطبة، وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو: دائرة السوء بضم
~~السين. وقرأ الباقون: بالنصب، كقولك رجل سوء، وعمل سوء، وقد روي عمر عن ابن
~~كثير، وأبي عمرو: بالنصب أيضا.
### | 
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 10 الى 
# 14]</span>
# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما (10) سيقول
~~لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا
~~أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا (11) بل ظننتم أن لن ينقلب
~~الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء
~~وكنتم قوما بورا (12) ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا
~~(13) ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله
~~غفورا رحيما (14)
# قوله عز وجل: إن الذين يبايعونك يعني: يوم الحديبية تحت الشجرة، وهي بيعة
~~الرضوان، قال الكلبي: بايعوا تحت الشجرة، وهي شجرة السمرة، وهم يومئذ ألف
~~وخمسمائة وأربعون رجلا. وروى هشام عن محمد بن الحسن قال: كانت الشجرة أم
~~غيلان. إنما يبايعون الله يعني: كأنهم يبايعون الله، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما بايعهم بأمر الله تعالى. ويقال:
# إنما يبايعون الله أي: لأجله، وطلب رضاه.
# PageV03P313
# ثم قال: يد الله فوق أيديهم يعني: يد الله بالنصرة، والغلبة، والمغفرة،
~~فوق أيديهم بالطاعة. وقال الزجاج: يد الله فوق أيديهم يحتمل ثلاثة أوجه.
~~أحدها يد الله فوق أيديهم بالوفاء، ويحتمل ms1863 يد الله فوق أيديهم بالثواب،
~~فهذان وجهان جاءا في التفسير، ويحتمل أيضا يد الله فوق أيديهم في المنة
~~عليهم، وفي الهداية فوق أيديهم في الطاعة.
# فمن نكث يعني: نقض العهد، والبيعة فإنما ينكث على نفسه يعني: عقوبته على
~~نفسه. ومن أوفى بما عاهد عليه الله قرأ حفص: برفع الهاء. أي: وفى بما عاهد
~~عليه من البيعة، فيتم ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني: أوفى بما
~~عاهد الله عليه من البيعة، والتمام في ذلك مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# فسيؤتيه أجرا عظيما في الجنة. قرأ نافع، وابن كثير، وابن عامر: فسنؤتيه
~~بالنون. والباقون: بالياء. وكلاهما يرجع إلى معنى واحد. يعني: سيؤتيه الله
~~ثوابا عظيما.
# قوله تعالى: سيقول لك المخلفون من الأعراب وهم أسلم، وأشجع، وغفار، وذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج إلى مكة عام الحديبية، فاستتبعهم،
~~وكانت منازلهم بين مكة والمدينة.
# فقالوا فيما بينهم: نذهب معه إلى قوم جاءوه فقتلوا أصحابه، فقاتلهم،
~~فاعتلوا عليه بالشغل، حتى رجع، فأخبر الله تعالى رسوله قبل ذلك، أنه إذا
~~رجع إليهم استقبلوه بالعذر، وهم كاذبون. فقال: سيقول لك المخلفون من
~~الأعراب يعني: الذين تخلفوا عن بيعة الحديبية شغلتنا أموالنا وأهلونا يعني:
~~خفنا عليهم الضيعة، ولولا ذلك لخرجنا معك. فاستغفر لنا في التخلف. يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم يعني: من طلب الاستغفار وهم لا يبالون، أستغفرت
~~لهم أم لم تستغفر لهم.
# قل يا محمد فمن يملك لكم من الله شيئا يعني: من يقدر أن يمنع عنكم من
~~عذاب الله شيئا إن أراد بكم ضرا يعني: قتلا، أو هزيمة، أو أراد بكم نفعا
~~يعني:
# النصرة. قرأ حمزة والكسائي ضرا بضم الضاد، وهو سوء الحال والمرض، وما
~~أشبه ذلك.
# والباقون: بالنصب. وهو ضد النفع. اللفظ لفظ الاستفهام، والمراد به
~~التقرير. يعني: لا يقدر أحد على دفع الضر، ومنع النفع غير الله.
# ثم استأنف الكلام فقال: بل كان الله بما تعملون خبيرا يعني: عالما
~~بتخلفكم، ومرادكم.
# قوله عز وجل: بل ms1864 ظننتم أن لن ينقلب الرسول يعني: بل منعكم من السير معه،
~~لأنكم ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون من الحديبية إلى أهليهم أبدا
~~وزين ذلك في
# PageV03P314
# قلوبكم
# يعني: حسن التخلف فى قلوبكم وظننتم ظن السوء يعني: حسبتم الظن القبيح
~~وكنتم قوما بورا يعني: هلكى. وروي عن ابن عباس أنه قال: البور في لغة أزد
~~عمان:
# الشيء الفاسد. والبور في كلام العرب: لا شيء. يعني: أعمالهم بور أي:
~~مبطلة.
# قوله عز وجل: ومن لم يؤمن بالله ورسوله يعني: من لم يصدق بالله في السر،
~~كما صدقه في العلانية فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا يعني: هيأنا لهم عذاب
~~السعير.
# قوله تعالى: ولله ملك السماوات والأرض يعني: خزائن السموات والأرض.
~~ويقال:
# ونفاذ الأمر في السموات والأرض. يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وهو فضل منه
~~المغفرة، ويعذب من يشاء على الذنب الصغير، وهو عدل منه وكان الله غفورا
~~لذنوبهم رحيما بهم.
### | 
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 15 الى 
# 20]</span>
# سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل
~~تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا (15) قل للمخلفين من الأعراب ستدعون
~~إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا
~~حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما (16) ليس على الأعمى
~~حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما (17) لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم
~~وأثابهم فتحا قريبا (18) ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما (19)
# وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم
~~ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما (20)
# ثم قال عز وجل: سيقول المخلفون يعني: الذين تخلفوا عن الحديبية إذا
~~انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها يعني: إلى غنائم خيبر ذرونا نتبعكم يعني:
~~اتركونا نتبعكم في ذلك ms1865 الغزو يريدون أن يبدلوا كلام الله يعني: يغيروا كلام
~~الله. يعني: ما قاله الله لرسوله صلى الله عليه وسلم: لا
# PageV03P315
# تأذن لهم في غزاة أخرى. قرأ حمزة والكسائي: وهو جمع كلمة. والباقون كلام
~~الله والكلام اسم لكل ما يتكلم به. قل لن تتبعونا في المسير إلى خيبر إلا
~~متطوعين، من غير أن يكون لكم شرك في الغنيمة. كذلكم قال الله من قبل يعني:
~~من قبل الحديبية.
# فسيقولون بل تحسدوننا يعني: يقولون للمؤمنين: إن الله لم ينهكم عن ذلك،
~~بل تحسدوننا على ما نصيب معكم من الغنائم.
# قال الله تعالى: بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا أي: لا يعقلون، ولا يرغبون
~~في ترك النفاق، لا قليلا، ولا كثيرا. ويقال: بل كانوا لا يفقهون النهي من
~~الله تعالى إلا قليلا منهم.
# قوله عز وجل: قل للمخلفين من الأعراب يعني: الذين تخلفوا عن الحديبية،
~~مخافة القتال ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد يعني: قتال شديد. قال بعضهم:
~~يعني: قتال أهل اليمامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قاتلهم أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه. وقال مجاهد: إلى قوم أولي بأس شديد يعني: أهل
~~الأوثان. وقال أيضا: هم أهل فارس، وكذا قال عطاء، وقال سعيد بن جبير:
~~هوازن، وثقيف. وقال الحسن: فارس، والروم.
# تقاتلونهم أو يسلمون قرأ بعضهم أو يسلموا بألف من غير نون، وقراءة العامة
~~بالنون. فمن قرأ: أو يسلموا يعني: حتى يسلموا، أو إلى أن يسلموا. ومن قرأ:
~~بالنون.
# فمعناه: تقاتلونهم أو هم يسلمون فإن تطيعوا يعني: تجيبوا، وتوقعوا
~~القتال، وتخلصوا لله تعالى. يؤتكم الله أجرا حسنا يعني: ثوابا حسنا في
~~الآخرة. وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعني: تعرضوا عن الإجابة كما أعرضتم
~~يوم الحديبية. يعذبكم عذابا أليما يعني:
# شديدا دائما، فلما نزلت هذه الآية، قال أهل الزمانة والضعفاء: فكيف بنا
~~إذا دعينا إلى قتالتهم، ولا نستطيع الخروج، فيعذبنا الله؟ فنزل قوله: ليس
~~على الأعمى حرج وهذا قول الكلبي. وقال مقاتل: نزل العذر في الذين تخلفوا عن
~~الحديبية. ليس على ms1866 الأعمى حرج يعني: ليس عليهم إثم في التخلف ولا على
~~الأعرج حرج ولا على المريض حرج يعني:
# إثم.
# ومن يطع الله ورسوله في الغزو ويقال: ومن يطع الله ورسوله في الغزو، في
~~السر، والعلانية يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار وقد ذكرناه. ومن يتول
~~يعني: يعرض عن ذلك. يعني: عن طاعة الله، ورسوله، بالتخلف يعذبه عذابا أليما
~~يعني: شديدا دائما.
# قرأ نافع: وابن عامر ندخله ونعذبه كلاهما بالنون. والباقون: كلاهما
~~بالياء. وكلاهما يرجع إلى معنى واحد.
# قوله تعالى: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة يعني: شجرة
~~السمرة. ويقال: أم غيلان. قال قتادة: بايعوه يومئذ وهم ألف وأربعمائة رجل.
~~وكان عثمان
# PageV03P316
# يومئذ بمكة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن عثمان في حاجة الله
~~وحاجة رسوله، وحاجة المؤمنين. ثم وضع إحدى يديه على الأخرى، وقال: هذه بيعة
~~عثمان» .
# فعلم ما في قلوبهم أي: ما فى قلوبهم من الصدق والوفاء. وهذا قول ابن
~~عباس.
# وقال مقاتل: فعلم ما في قلوبهم من الكراهية للبيعة على أن يقتلوا، ولا
~~يفروا. فأنزل الله السكينة عليهم يعني: أنزل الله تعالى الطمأنينة، والرضى
~~عليهم. وأثابهم يعني:
# أعطاهم. فتحا قريبا يعني: فتح خيبر. ومغانم كثيرة يأخذونها يعني:
~~يغنمونها وكان الله عزيزا حكيما حكم عليهم بالقتل، والسبي. ويقال: حكم
~~الغنيمة للمؤمنين، والهزيمة للكافرين.
# ثم قال: وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها يعني: تغنمونها، وهو ما أصابوا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده إلى يوم القيامة. وقال ابن عباس: هي
~~هذه الفتوح التي تفتح لكم فعجل لكم هذه يعني: فتح خيبر، قرأ بعضهم وأتاهم
~~أي: أعطاهم وقراءة العامة وأثابهم يعني: كافأهم.
# قوله تعالى: وكف أيدي الناس عنكم يعني: أيدي أهل مكة. ويقال: أسد وغطفان
~~أرادوا أن يعينوا أهل خيبر، فدفعهم الله عن المؤمنين، فصالحوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ألا يكونوا له، ولا عليه.
# ثم قال: ولتكون آية للمؤمنين وهو فتح خيبر، لأن المسلمين كانوا ثمانية
~~آلاف، وأهل خيبر كانوا سبعين ألفا.
# ثم قال: ويهديكم ms1867 صراطا مستقيما يعني: يرشدكم دينا قيما، وهو دين الإسلام.
### | 
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 21 الى 
# 26]</span>
# وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا (21)
~~ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا (22) سنة
~~الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (23) وهو الذي كف أيديهم
~~عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون
~~بصيرا (24) هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ
~~محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم
~~معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا
~~منهم عذابا أليما (25)
# إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان
~~الله بكل شيء عليما (26)
# PageV03P317
# ثم قال: وأخرى لم تقدروا عليها يعني: وعدكم الله غنيمة أخرى لم تقدروا
~~عليها.
# يعني: لم تملكوها بعد، وهو فتح مكة. ويقال: هو فتح قرى فارس، والروم. قد
~~أحاط الله بها يعني: علم الله أنكم ستفتحونها، وستغنمونها، فجمعها، وأحرزها
~~لكم. وكان الله على كل شيء قديرا من الفتح وغيره ولو قاتلكم الذين كفروا
~~يعني: كفار مكة يوم الحديبية.
# ويقال: أسد وغطفان يوم خيبر. لولوا الأدبار منهزمين ثم لا يجدون وليا ولا
~~نصيرا يعني: قريبا ينفعهم، ولا مانعا يمنعهم من الهزيمة.
# قوله عز وجل: سنة الله التي قد خلت من قبل يعني: هكذا سنة الله بالغلبة،
~~والنصرة لأوليائه، والقهر لأعدائه. ولن تجد لسنة الله تبديلا يعني: تغييرا،
~~وتحويلا.
# وهو الذي كف أيديهم عنكم يعني: أيدي أهل مكة، وأيديكم عنهم يعني:
# أيديكم عن أهل مكة من بعد أن أظفركم عليهم. وذلك أن جماعة من أهل مكة،
~~خرجوا يوم الحديبية يرمون المسلمين، فرماهم المسلمون بالحجارة حتى أدخلوهم
~~بيوت مكة. وروى حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس قال: طلع قوم وهم ثمانون
~~رجلا ms1868 على رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل التنعيم عند صلاة الصبح
~~ليأخذوه، فأخذهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخلى سبيلهم. فأنزل الله
~~تعالى: وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة يعني: بوسط مكة من
~~بعد أن أظفركم عليهم يعني: سلطكم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا بحرب
~~بعضكم بعضا.
# قوله تعالى: هم الذين كفروا يعني: جحدوا بوحدانية الله تعالى وصدوكم عن
~~المسجد الحرام أن تطوفوا به والهدي معكوفا يعني: محبوسا. يقال: عكفته عن
~~كذا إذا حبسته. ومنه العاكف في المسجد لأنه حبس نفسه. يعني: صيروا الهدي
~~محبوسا عن دخول مكة، وهي سبعون بدنة. ويقال: مائة بدنة. أن يبلغ محله يعني:
~~منحره، ومنحرة منى للحاج، وعند الصفا للمعتمر.
# ثم قال: ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات بمكة لم تعلموهم أنهم مؤمنون.
# يعني: لم تعرفوا المؤمنين من المشركين أن تطؤهم يعني: تحت أقدامكم.
~~ويقال:
# فتضربوهم بالسيف فتصيبكم منهم معرة يعني: تلزمكم الدية بغير علم يعني:
~~بغير علم
# PageV03P318
# منكم لهم، ولا ذنب لكم. وذلك أن بعض المؤمنين كانوا مختلطين بالمشركين،
~~غير متميزين، ولا معروفي الأماكن.
# ثم قال: ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم لو دخلتموها
~~أن تقتلوهم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو فعلتم فيصيبكم من قتلهم معرة.
~~يعني:
# يعيركم المشركون بذلك، ويقولون: قتلوا أهل دينهم كما قتلونا، فتلزمكم
~~الديات.
# ثم قال: لو تزيلوا أي: تميزوا من المشركين لعذبنا الذين كفروا يعني: لو
~~تميزوا بالسيف. وقال القتبي: صار قوله: لعذبنا جوابا لكلامين أحدهما، لولا
~~رجال مؤمنون، والآخر لو تزيلوا يعني: لو تفرقوا، واعتزلوا. يعني: المؤمنين
~~من الكافرين لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما يعني: شديدا وهو القتل.
# قوله تعالى: إذ جعل الذين كفروا يعني: أهل مكة في قلوبهم الحمية حمية
~~الجاهلية وذلك أنهم قالوا: قتل آباءنا، وإخواننا. ثم أتانا يدخل علينا في
~~منازلنا. والله لا يدخل علينا، فهذه الحمية التي في قلوبهم. فأنزل الله
~~سكينته يعني: طمأنينته على رسوله وعلى المؤمنين فأذهب عنهم الحمية، حتى ms1869
~~اطمأنوا، وسكتوا. وألزمهم كلمة التقوى يعني: ألهمهم كلمة لا إله إلا الله
~~حتى قالوا: وكانوا أحق بها يعني: كانوا في علم الله تعالى أحق بهذه الكلمة
~~من كفار مكة وأهلها يعني: وكانوا أهل هذه الكلمة عند الله تعالى وكان الله
~~بكل شيء عليما يعني: عليما بمن كان أهلا لذلك وغيره.
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 27 الى 29]
# لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا
~~قريبا (27) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا (28) محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما (29)
# PageV03P319
# قوله عز وجل: لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق يعني: حقق الله تعالى رؤيا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوفاء، والصدق، وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى في المنام قبل الخروج إلى الحديبية، أنهم يدخلون المسجد
~~الحرام. فأخبر الناس بذلك، فاستبشروا. فلما صدهم المشركون، قالت المنافقون
~~في ذلك ما قالت. فنزل لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق يعني: يصدق رؤياه
~~بالحق لتدخلن المسجد الحرام يعني: ما أخبر أصحابه أنهم يدخلون المسجد
~~الحرام في العام الثاني. ويقال: نزلت الآية بعد من دخلوا في العام الثاني
~~لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام يعني: ما أخبر
~~أصحابه أنهم يدخلون المسجد الحرام إن شاء الله آمنين يعني: لتدخلن إن شاء
~~الله آمنين يعني: بإذن الله، وأمره.
# ويقال: هذا اللفظ حكاية الرؤيا. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~رأى في المنام، رأى كأن ملكا ينادي وهو يقول: لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله، فأنزل الله تعالى ms1870 لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق وهو قول الملك
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين من العدو محلقين رؤسكم ومقصرين
~~يعني: منهم من يحلق، ومنهم من يقصر لا تخافون العدو فعلم ما لم تعلموا قال
~~مقاتل: فعلم أن يفتح عليهم خيبر قبل ذلك، فوعد لهم الفتح، ثم دخول مكة،
~~ففتحوا خيبر، ثم رجعوا، ثم دخلوا مكة، وأتوا عمرة القضاء. وقال الكلبي في
~~قوله: فعلم ما لم تعلموا يعني: علم الله أنه سيكون في السنة الثانية، ولم
~~تعلموا أنتم، فلذلك وقع في أنفسكم ما وقع فجعل من دون ذلك فتحا قريبا يعني:
~~فتح خيبر.
# ثم قال عز وجل: هو الذي أرسل رسوله بالهدى يعني: بالتوحيد شهادة أن لا
~~إله إلا الله ودين الحق وهو الإسلام ليظهره على الدين كله يعني: على
~~الأديان كلها قبل أن تقوم الساعة. فلا يبقى أهل دين إلا دخلوا في الإسلام
~~وكفى بالله شهيدا بأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن لم يشهد
~~كفار مكة، وذلك حين أراد أن يكتب محمد رسول الله، فقال سهيل بن عمرو: إنا
~~لا نعرف بأنك رسول الله ولا نشهد.
# قال الله عز وجل: وكفى بالله شهيدا وإن لم يشهد سهيل، وأهل مكة. قال عز
~~وجل: محمد رسول الله والذين معه من المؤمنين أشداء على الكفار بالغلظة
~~رحماء بينهم يعني: متوادين فيما بينهم تراهم ركعا سجدا يعني: يكثرون الصلاة
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا يعني: يلتمسون من الحلال. وقال بعضهم: والذين
~~معه يعني: أبا بكر أشداء على الكفار يعني: عمر رحماء بينهم يعني: عثمان
~~تراهم ركعا سجدا يعني:
# عليا رضوان الله عليهم أجمعين يبتغون فضلا من الله ورضوانا يعني: الزبير،
~~وعبد الرحمن بن عوف سيماهم في وجوههم يعني: علاماتهم، وهي الصفرة في وجوههم
~~من أثر السجود يعني: من السهر بالليل. ويقال: يعرفون غرا محجلين يوم
~~القيامة، من أثر الوضوء. وقال مجاهد: سيماهم في وجوههم قال: الخشوع،
~~والوقار. وقال منصور:
# PageV03P320
# قلت لمجاهد: أهذا الذي يكون بين عيني الرجل؟ قال: إن ms1871 ذلك قد يكون للرجل،
~~وهو أقسى قلبا من فرعون.
# ثم قال: ذلك مثلهم في التوراة يعني: هذا الذي ذكره من نعتهم، وصفتهم في
~~التوراة.
# ثم ذكر نعتهم في الإنجيل فقال: ومثلهم في الإنجيل يعني: مثل محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه كزرع أخرج شطأه. روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال:
~~مثلهم في التوراة، والإنجيل واحد. قال: مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل
~~كزرع أخرج شطأه قرأ ابن كثير، وابن عامر: شطأه بنصب الشين، والطاء.
~~والباقون: بنصب الشين، وجزم الطاء.
# ومعناهما واحد. وهو فراخ الزرع. وقال مجاهد: شطأه يعني: قوائمه. قرأ ابن
~~عامر:
# فازره بغير مد. والباقون بالمد ومعناهما واحد. يعني: قواه. ومنه قوله عز
~~وجل: اشدد به أزري [طه: 31] يعني: أقوي به ظهري. ويقال: كزرع أخرج شطأه
~~يعني: سنبله فآزره يعني: أعانه وقواه. فاستغلظ يعني: غلظ الزرع، واستوى.
~~فاستوى على سوقه وهو جماعة الساق يعجب الزراع يعني: الزارع إذا نظر في زرعه
~~بعد ما استغلظ، واستوى، يعجبه ذلك. فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم، تبعه
~~أبو بكر، ثم تبعه عمر، ثم تبعه واحد بعد واحد من أصحابه، حتى كثروا ففرح
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لكثرتهم.
# ليغيظ بهم الكفار يعني: أهل مكة يكرهون ذلك لما رأوا من كثرة المسلمين،
~~وقوتهم. وروى خيثمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقرئهم
~~القرآن في المسجد، فأتى على هذه الآية: كزرع أخرج شطأه فقال: أنتم الزرع،
~~وقد دنا حصادكم.
# ويقال: كزرع يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم. أخرج شطأه يعني: أبا بكر
~~فآزره يعني: أعانه عمر على كفار مكة فاستغلظ يعني: تقوى بنفقة عثمان فاستوى
~~على سوقه يعني: قام على أمره علي بن أبي طالب يعينه، وينصره على أعدائه.
~~يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار يعني: طلحة، والزبير. وكان الكفار يكرهون
~~إيمان طلحة والزبير لشدة قوتهما، وكثرة أموالهما.
# وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم يعني: لهم. ويقال: فيما
~~بينهم، وبين ربهم. ويقال: من هاهنا لإبانة الجنس. يعني: وعد ms1872 الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات منهم أي: من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مغفرة
~~لذنوبهم وأجرا عظيما يعني: ثوابا وافرا في الجنة.
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قرأ سورة الفتح فكأنما
~~شهد فتح مكة مع النبي صلى الله عليه وسلم» .
# والله سبحانه أعلم.
# PageV03P321
### | سورة الحجرات
# وهي ثمان عشرة آية مدنية
### | [سورة الحجرات (49) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله
~~سميع عليم (1)
# قوله تبارك وتعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
~~يقال: يا نداء، وها تنبيه، والذين إشارة. وآمنوا مدحه. روي عن الضحاك أنه
~~كان يقرأ: لا تقدموا بنصب التاء والدال. وقراءة العامة لا تقدموا برفع
~~التاء، وكسر الدال. فمن قرأ بالنصب، فهو في الأصل لا تتقدموا، فحذفت إحدى
~~التاءين لتكون أخف. ومن قرأ بالضم فهو من قدم تقدم.
# يقال: فلان تقدم بين يدي أبيه، وبين يدي الإمام. يعني: تعجل بالأمر،
~~وانتهى بدونه.
# يعني: لا تقدموا الكلام بين يدى الله، ورسوله. ومعناه: لا تقولوا قبل أن
~~يقول الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقال: معناه إذا أمرتم بأمر فلا تفعلوه
~~قبل الوقت الذي أمرتم به. وقال الحسن:
# إن قوما ذبحوا قبل أن يصلي النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر، فأمرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يذبحوا آخر، فنزل يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله وقال مسروق: كنا عند عائشة يوم الشك فأتي بلبن،
~~فناولتني، فقلت: إني صائم. فقالت عائشة رضي الله عنها: وقد نهي عن هذا.
~~وقرأت هذه الآية وقالت هذه الآية نزلت في الصوم وغيره. وقال مقاتل: نزلت
~~الآية في ثلاثة نفر، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية، وأمر
~~عليهم المنذر بن عمرو. فخرج بنو عامر بن صعصعة عند بئر معونة، فرصدوهم على
~~الطريق، وقتلوهم. فرجع ثلاثة منهم، فلما دنوا إلى المدينة، خرج رجلان من
~~بني سليم صلحا لرسول ms1873 الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان أهداهما، وكساهما،
~~فقالا: نحن من بني عامر، لأن بني عامر كانوا أقرب إلى المدينة، فقتلوهما،
~~وأخذوا من ثيابهما، وجاءوا بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنزل يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله يعني:
# لا تعجلوا بقتل، ولا بأمر، حتى تستأمروا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وروي عن الحسن في رواية أخرى أنه قال: لا تعملوا بخلاف الكتاب والسنة.
# PageV03P322
# ثم قال: واتقوا الله يعني: اخشوا الله عز وجل فيما يأمركم، وينهاكم، ولا
~~تخالفوا أمر الله ورسوله.
# وقوله: إن الله سميع عليم يعني: سميع الدعاء، عليم بخلقه. ويقال: سميع
~~لقول المستأمنين، عليم بنيات الذين قتلوهما. وفي الآية بيان رأفة الله عز
~~وجل على عباده، حيث سماهم مؤمنين مع معصيتهم.
### | 
### | [سورة الحجرات (49) : الآيات 2 الى 
# 3]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون (2) إن الذين
~~يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم
~~مغفرة وأجر عظيم (3)
# فقال: يا أيها الذين آمنوا ولم يقل: يا أيها الذين عصوا وقد ذكرنا من قبل
~~أن النداء على ست مراتب، وهذا نداء مدح.
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي نزلت
~~في وفد بني تميم قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم، وهم سبعون أو ثمانون،
~~منهم الأقرع بن حابس، والزبرقان بن بدر، وعطارد بن الحجاب، وذلك حين قالوا:
~~ائذن لشاعرنا، وخطيبنا في الكلام، فعلت الأصوات، واللغط، فنزلت الآية لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ويقال: نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، وكان في
~~أذنه وقر، فكان إذا تكلم، رفع صوته.
# ثم قال: ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض يعني: لا تدعوه باسمه، كما
~~يدعو الرجل الرجل منكم باسمه، ولكن عظموه، ووقروه، وقولوا: يا نبي الله،
~~ويا رسول الله.
# ثم قال: أن تحبط أعمالكم وأنتم لا ms1874 تشعرون أن ذلك يحبطها. يعني: إن فعلتم
~~ذلك، فتحبط حسناتكم. وقال بعضهم: من عمل كبيرة من الكبائر حبط جميع ما عمل
~~من الحسنات واحتج بهذه الآية: أن تحبط أعمالكم ولكن نحن نقول: الكبيرة لا
~~تبطل العمل ما لم يكفر، وإنما ذكر هاهنا إبطال العمل، لأن في ذلك استخفافا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم. ومن قصد الاستخفاف بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~كفر. فلما نزلت هذه الآية، دخل ثابت بن قيس بيته، وجعل يبكي، ويقول: أنا من
~~أهل النار. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فبعث إليه، وقال: «إنك من
~~أهل الجنة بل غيرك من أهل النار» . فقال: يا رسول الله لا أتكلم بعد ذلك
~~إلا سرا، أو ما كان يشبه السر فنزل: إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم روى ثابت عن أنس قال: لما نزل لا ترفعوا أصواتكم وكان
~~ثابت بن قيس رفيع الصوت. فقال: أنا الذي كنت أرفع صوتي،
# PageV03P323
# وحبط عملي. أنا من أهل النار. وجلس في بيته يبكي، ففقده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأخبروه بما قال، فقال صلى الله عليه وسلم: «بل هو من أهل
~~الجنة» . فقال أنس: لكنا نراه يمشي بين أظهرنا، ونحن نعلم أنه من أهل
~~الجنة. فلما كان يوم اليمامة، فكان فينا بعض الانكشاف، فجاء ثابت بن قيس
~~وقد تحنط، ولبس كفنه، فقال: بئس ما تعودون أقرانكم، فقاتلهم حتى قتل. ثم
~~قال: إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى يعني: أخلص الله قلوبهم. ويقال: أصفى الله عز وجل قلوبهم للتقوى من
~~المعصية. يعني: يجعل قلوبهم موضعا للتقوى لهم مغفرة لذنوبهم وأجر عظيم أي:
~~ثواب وافر في الجنة. يعني:
# يجعل ثوابهم في الدنيا أن يخلص قلوبهم للتقوى، وفي الآخرة أجر عظيم.
### | 
### | [سورة الحجرات (49) : الآيات 4 الى 
# 8]</span>
# إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون (4) ولو أنهم صبروا
~~حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم (5) يا أيها الذين آمنوا ms1875 إن
~~جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم
~~نادمين (6) واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم
~~ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان أولئك هم الراشدون (7) فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم (8)
# وقوله عز وجل: إن الذين ينادونك من وراء الحجرات فالحجرات جمع الحجرة.
# يقال: حجرة وحجرات، مثل ظلمة وظلمات. وقرئ في الشاذ: الحجرات بنصب الجيم.
# وقرأه العامة بالضم. ومعناهما: واحد. نزلت الآية في شأن نفر من بني تميم،
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أسامة بن زيد، فانتهى إلى قبيلة،
~~وكانت تسمى بني العنبر، فأغار عليهم، وسبى ذراريهم، فجاء جماعة منهم
~~ليشتروا أسراهم، أو يفدوهم، فنادوه وكان وقت الظهيرة، وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحجرة. فنادوه من وراء الحجرة، وكان لأزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم حجرات. فلما خرج النبي كلموه في أمر الزراري، فقال لواحد منهم:
~~احكم. فقال: حكمت أن تخلي نصف الأسارى، وتبيع النصف منا. ففعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم. فنزلت الآية إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا
~~يعقلون ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم لأنهم لو لم ينادوه،
~~لكان يعتقهم كلهم. وروى معمر عن قتادة أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فناداه من وراء الحجرات، فقال: يا محمد إن مدحي زين، وإن شتمي شين.
~~فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# «ويلك ذلك الله عز وجل» . فنزل إن الذين ينادونك الآية.
# PageV03P324
# ثم قال عز وجل: والله غفور لمن تاب رحيم بهم بعد التوبة.
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ الآية. نزلت في
~~الوليد بن عقبة بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق ليقبض
~~الصدقات، فخرجوا إليه ليبجلوه، ويعظموه، فخشي منهم، لأنه كان بينه وبينهم
~~عداوة في الجاهلية. فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال:
# خرجوا إلي بأسلحتهم، ms1876 ومنعوا مني الصدقات وطرحوني وأرادوا قتلي فهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث لقتالهم، فجاؤوا إلى المدينة، وقالوا: يا
~~رسول الله لما بلغنا قدوم رسولك، خرجنا نبجله، ونعظمه، فانصرف عنا، فاغتم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما فعل الوليد بن عقبة، فنزل يا أيها الذين
~~آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ يعني: بحديث كذب وبخبر كذب فتبينوا يعني: وتعرفوا
~~ولا تعجلوا أن تصيبوا يعني: كيلا تصيبوا قوما بجهالة وأنتم لا تعلمون
~~بأمرهم فتصبحوا يعني: فتصيروا على ما فعلتم نادمين. قرأ حمزة، والكسائي:
~~فتثبتوا بالثاء.
# وقرأ الباقون: فتبينوا مثل ما في سورة النساء.
# ثم قال للمؤمنين رضي الله عنهم: واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في
~~كثير من الأمر يعني: ما أمرتم به، لأن الناس كانوا قد حرضوه على إرسالهم
~~لقتال بني المصطلق، لعنتم يعني: لأثمتم. وروى أبو نضرة، عن أبي سعيد الخدري
~~أنه قرأ. هذه الآية: لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم يعني: هذا نبيكم،
~~وخياركم لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم فكيف بكم اليوم. ويقال: لعنتم
~~أي: لهلكتم. وأصله من عنت البعير إذا انكسرت رجله.
# ثم ذكر لهم النعم فقال: ولكن الله حبب إليكم الإيمان يعني: جعل حب
~~الإيمان في قلوبكم وزينه في قلوبكم يعني: حسنه للثواب الذي وعدكم. ويقال:
~~دلكم عليه بالحجج القاطعة. ويقال: زينه في قلوبكم بتوفيقه إياكم لقبوله
~~وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان يعني: بغض إليكم المعاصي، والكفر لما
~~بينه من العقوبة.
# ثم قال: أولئك هم الراشدون يعني: المهتدون. فذكر أول الآية على وجه
~~المخاطبة، وآخر الآية بالمغايبة. ثم قال: أولئك هم الراشدون ليعلم أن جميع
~~من كان حاله هكذا، فقد دخل في هذا المدح. وفي الآية دليل أن من كان مؤمنا،
~~فإنه لا يحب الفسوق والمعصية، لأن الله تعالى قال: وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان والمؤمن إذا ابتلي بالمعصية، فإن شهوته وغفلته تحمله على
~~ذلك، لا لحبه للمعصية. ثم قال: أي ذلك التحبيب والتبغيض فضلا من الله ونعمة
~~يعني: كان ms1877 الإيمان الذي حببه إليكم، والكفر الذي بغضه إليكم، كان فضلا من
~~الله ونعمة يعني: رحمة والله عليم بخلقه حكيم في أمره وقضائه.
# PageV03P325
### | 
### | [سورة الحجرات (49) : الآيات 9 الى 
# 11]</span>
# وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين (9) إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين
~~أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون (10) يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من
~~قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا
~~تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم
~~يتب فأولئك هم الظالمون (11)
# قوله عز وجل: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى الأنصار ليكلمهم في أمر من الأمور وهو
~~على حماره، فبال الحمار وهو راكب عليه يكلم الأنصار. فقال عبد الله بن أبي
~~المنافق: خل للناس سبيل الريح من نتن هذا الحمار، ثم قال: أف. وأمسك على
~~أنفه فشق على النبي صلى الله عليه وسلم قوله، فانصرف عبد الله بن رواحة.
~~فقال:
# اتقوا هذا لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله لبوله أطيب ريحا
~~منك. فاقتتلا فاجتمع قوم ابن رواحة وهم الأوس، وقوم عبد الله بن أبي وهم
~~الخزرج، فكان بينهم ضرب النعال، والأيدي، والسعف، ورجع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأصلح بينهم. فأنزل الله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما بالعدل فكره بعضهم الصلح، فأنزل قوله: فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى يعني: استطالت فلم ترجع إلى الصلح فقاتلوا التي تبغي يعني: تظلم حتى
~~تفيء إلى أمر الله يعني: ترجع إلى ما أمر الله عز وجل. وروى أسباط عن السدي
~~قال: كانت امرأة من الأنصار يقال لها أم زيد، فأبغضت زوجها، وأرادت أن تلحق
~~بأهلها، وكان قد جعلها في غرفة له، وأمر أهله أن يحفظوها، وخرج إلى حاجة
~~له، فأرسلت إلى أهلها، ms1878 فجاء ناس من أهلها، وأرادوا أن يذهبوا بها، فاقتتلوا
~~بالنعال، والتلاطم. فنزل قوله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~الآية. ثم صارت الآية عامة في جميع المسلمين. إذا اقتتل فريقان من
~~المسلمين، وجب على المؤمنين الإصلاح بين الفريقين. فإن ظهر أن أحد الفريقين
~~ظالم، فإنه يقاتل ذلك الفريق حتى يرجع إلى حكم الله.
# ثم قال: فإن فاءت يعني: رجعت إلى الصلح فأصلحوا بينهما بالعدل يعني:
# بالحق وأقسطوا يعني: اعدلوا بين الفريقين، ولا تميلوا إن الله يحب
~~المقسطين يعني:
# العادلين.
# PageV03P326
# ثم قال عز وجل: إنما المؤمنون إخوة يعني: كالأخوة في التعاون لأنهم على
~~دين واحد. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد
~~بعضه بعضا» وروي عنه أنه قال:
# «المؤمنون كعضو واحد إذا اشتكى عضو تداعى سائر الأعضاء إلى الحمى والسهر»
~~.
# ثم قال: فأصلحوا بين أخويكم يعني: الفريقين من المؤمنين مثل الأوس
~~والخزرج.
# فأصلحوا بين أخويكم قرأ ابن سيرين: إخوانكم بالنون. وقرأ يعقوب الحضرمي:
~~بين إخوتكم بالتاء. يعني: جمع الأخ. وقراءة العامة أخويكم بالياء على تثنية
~~الأخ. يعني: بين كل أخوين.
# ثم قال: واتقوا الله لعلكم ترحمون يعني: اخشوا الله عز وجل، ولا تعصوه،
~~لكي ترحموا، فلا تعذبوا.
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم يعني: لا يستهزئ
~~الرجل من أخيه. وقال بعضهم: الآية نزلت في ثابت بن قيس، حيث عير الذي لم
~~يوسع له في المكان، وقال بعضهم: الآية نزلت في الذين ينادونه من وراء
~~الحجرات. استهزءوا من ضعفاء المسلمين، عسى أن يكونوا خيرا منهم يعني: أفضل
~~منهم، وأكرم على الله تعالى ولا نساء من نساء يعني: لا تستهزئ امرأة من
~~امرأة، وذلك أن عائشة رضي الله عنها قالت: إن أم سلمة جميلة لولا أنها
~~قصيرة عسى أن يكن خيرا منهن يعني: أفضل. ثم صارت الآية عامة في الرجال
~~والنساء، فلا يجوز أحد أن يسخر من صاحبه، أو من أحد من خلق الله تعالى.
~~وقال ابن مسعود رضي الله عنه: البلاء موكل ms1879 بالقول لو سخرت من كلب خشيت أن
~~أكون مثله.
# ثم قال: ولا تلمزوا أنفسكم يعني: لا يطعن بعضكم بعضا. وقال القتبي: ولا
~~تغتابوا إخوانكم من المسلمين لأنهم كأنفسكم كما قال: ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا [النور: 12] . يعني: بأمثالهم.
# ثم قال: ولا تنابزوا بالألقاب يعني: لا تسموا باللقب. وقال محمد بن كعب
~~القرظي: هو الرجل يكون على دين من الأديان، فيسلم، فيدعونه بدينه الأول: يا
~~يهودي، ويا نصراني. ويقال: لا تعيروا المسلم بالملة التي كان عليها، ولا
~~تسموه بغير دين الإسلام. وقال أهل اللغة: الألقاب والأنباز واحد. ومنه قيل
~~في الحديث: «قوم نبزهم الرافضة» أي: لقبهم ولا تنابزوا بالألقاب أي: لا
~~تداعوا بها. ويقال: هو اللقب الذي يكرهه الرجل. يعني: أنه ينبغي للمؤمن أن
~~يخاطب أخاه بأحب الأسماء إليه. وقرأ بعضهم ولا تلمزوا بضم الميم.
# وقراءة العامة: بالكسر، وهما لغتان. يقال: لمز فلان فلانا، يلمز ويلمزه
~~إذا عابه. وذكر في التفسير أن الآية نزلت في مالك بن أبي مالك، وعبد الله
~~بن أبي حدرد، وذلك أن أبا مالك
# PageV03P327
# كان على المقاسم. فقال لعبد الله بن أبي حدرد الأسلمي: يا أعرابي. فقال
~~له عبد الله: يا يهودي. فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدخلا
~~عليه، حتى تظهر توبتهما، فنزل بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان يعني: بئس
~~التسمية لإخوانكم بالكفر وهم مؤمنون ومن لم يتب من قوله فأولئك هم الظالمون
~~فأوثقا أنفسهما حتى قبلت توبتهما.
### | 
### | [سورة الحجرات (49) : الآيات 12 الى 
# 14]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا
~~ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا
~~الله إن الله تواب رحيم (12) يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم
~~خبير (13) قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن
~~الله غفور رحيم ms1880 (14)
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن يعني: لا تحققوا
~~الظن إن بعض الظن إثم يعني: معصية أي: إن ظن السوء بالمسلم معصية. وقال
~~سفيان الثوري:
# الظن ظنان. ظن فيه إثم، وظن لا إثم فيه. فالظن الذي فيه إثم، أن يظن
~~ويتكلم به. وأما الظن الذي لا إثم فيه، فهو أن يظن، ولا يتكلم به، لأنه
~~قال: إن بعض الظن إثم ولم يقل: جميع الظن إثم.
# ثم قال: ولا تجسسوا يعني: لا تطلبوا، ولا تبحثوا عن عيب أخيكم ولا يغتب
~~بعضكم بعضا روى أسباط عن السدي قال: كان سلمان الفارسي في سفر مع ناس فيهم
~~عمر، فنزلوا منزلا، فضربوا خيامهم، وصنعوا طعامهم، ونام سلمان، فقال بعض
~~القوم لبعض: ما يريد هذا العبد إلا أن يجد خياما مضروبة، وطعاما مصنوعا،
~~فلما استيقظ سلمان، قالوا له: انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والتمس لنا إداما نأتدم به. فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال- عليه
~~السلام-: «أخبرهم أنهم قد ائتدموا» . فأخبرهم. فقالوا: ما طعمنا بعد، وما
~~كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأتوه، فقال: «ائتدمتم من صاحبكم، حين
~~قلتم ما قلتم وهو نائم» ، ثم قرأ:
# ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه يعني:
~~فكما تكرهون أكل لحمه ميتا، فكذلك اجتنبوا ذكره بالسوء وهو غائب. ويقال:
~~كان سلمان في سفر مع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وكان يطبخ لهما، فنزلوا
~~منزلا، فلم يجد ما يصلح لهم
# PageV03P328
# أمر الطعام، فبعثاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لينظر عنده شيئا من
~~الطعام، فقال أسامة: لم يبق عند النبي صلى الله عليه وسلم شيء من الطعام،
~~فرجع إليهما، فقالا: إنه لو ذهب إلى بئر كذا، ليبس ماؤها، فنزلت هذه الآية.
~~ويقال: نزلت في شأن زيد بن ثابت، وذلك أن نفرا ذكروا فيه شيئا، فنزل:
# ولا يغتب بعضكم بعضا قرأ نافع: ميتا بتشديد الياء، والخفض. والباقون
~~بالجزم. وقال أهل اللغة: الميت. والميت واحد مثل ms1881 ضيق وضيق، وهين وهين، ولين
~~ولين.
# ثم قال: واتقوا الله في الغيبة، وتوبوا إليه إن الله تواب يعني: قابل
~~التوبة رحيم بهم بعد التوبة.
# قوله تعالى: يا أيها الناس قال مقاتل: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما فتح مكة، أمر بلالا ليؤذن. فقال الحارث بن هشام. أما وجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غير هذا الغراب. يعني: بلال. فنزل يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى يعني: آدم وحواء وجعلناكم شعوبا وقبائل يعني: رؤوس
~~القبائل، مثل مضر، وربيعة وقبائل يعني: الأفخاذ مثل بني سعد، وبني عامر.
~~لتعارفوا في النسب إن أكرمكم عند الله أتقاكم يعني: وإن كان عبدا حبشيا
~~أسود مثل بلال. وقال في رواية الكلبي: نزلت في ثابت بن قيس، كان في أذنيه
~~ثقل، وكان يدنو من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسمع كلامه فأبطأ يوما
~~واحدا وقد أخذ الناس مجالسهم فجاء فتخطى رقابهم حتى جلس قريبا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم. فقال رجل من القوم: هذا يتخطى رقابنا، فلم لا يجلس حيث وجد
~~المكان؟ فقال ثابت: من هذا؟ فقالوا: فلان. فقال ثابت: يا ابن فلانة، وكان
~~يعير بأمه، فخجل. فنزلت هذه الآية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من عير
~~فلانا بأمه» ؟ فقال ثابت بن قيس: أنا قد ذكرت شيئا. فقرأ هذه الآية عليه،
~~فاستغفر ثابت. وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~القبائل، والأفخاذ: الصغار، والشعوب: الجمهور مثل مضر. وقال الضحاك:
~~الشعوب: الأفخاذ الصغار، والقبائل مثل بني تميم، وبني أسد. وقال القتبي:
# الشعوب أكثر من القبيلة. وقال الزجاج: الشعب أعظم من القبيلة، ومعناه:
~~إني لم أخلقكم شعوبا وقبائل لتتفاخروا، وإنما خلقناكم كذلك لتعارفوا. روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا كان يوم القيامة، يقول الله عز
~~وجل: إنكم جعلتم لأنفسكم نسبا، وجعلت لنفسي نسبا، فرفعتم نسبكم، ووضعتم
~~نسبي، فاليوم أرفع نسبي، وأضع نسبكم. يعني: قلت: إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~وقلتم: أنتم فلان وفلان» ms1882 .
# ثم قال: إن الله عليم بأتقيائكم خبير بافتخاركم قالت الأعراب آمنا قال
~~ابن عباس: نزلت في بني أسد، قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في قحط
~~أصابهم، فجاؤوا بأهاليهم، وذراريهم، يطلبون الصدقة، وأظهروا الإسلام،
~~وقالوا: يا رسول الله نحن أسلمنا طوعا، وقدمنا بأهالينا، فأعطنا من الغنيمة
~~أكثر مما تعطي غيرنا. ويقال: كانت قبيلتان جهينة، ومزينة،
# PageV03P329
# قدموا بأهاليهم. فنزلت الآية قالت الأعراب آمنا يعني: صدقنا قل لم تؤمنوا
~~يعني: لم تصدقوا في السر، كما صدقتم في العلانية ولكن قولوا أسلمنا يعني:
~~دخلنا في الانقياد، والخضوع. ويقال: استسلمنا مخافة القتل والسبي ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم يعني:
# التصديق. ويقال: لم يدخل حب الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله في
~~السر، كما تطيعونه في العلانية لا يلتكم من أعمالكم شيئا يعني: لا ينقصكم
~~من ثواب أعمالكم شيئا. قرأ أبو عمرو: لا يألتكم بالألف والهمز. والباقون:
~~لا يلتكم بغير ألف ولا همز. ومعناهما واحد يقال: لاته يلته وألته يألته إذا
~~نقص حقه إن الله غفور رحيم لو صدقوا بقلوبهم، ثم بين الله عز وجل لهم من
~~المصدق.
### | [سورة الحجرات (49) : الآيات 15 الى 18]
# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون (15) قل أتعلمون الله بدينكم والله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم (16) يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن
~~كنتم صادقين (17) إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير بما تعملون
~~(18)
# فقال عز وجل: إنما المؤمنون يعني: المصدقون في إيمانهم الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا يعني: لم يشكوا في إيمانهم وجاهدوا الأعداء بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله أي: في طاعة الله أولئك هم الصادقون في إيمانهم. فلما
~~نزلت هذه الآية، أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحلفوا بالله أنهم
~~لمصدقوه في السر، فنزل: قل أتعلمون الله بدينكم الذي أنتم عليه والله يعلم
~~ما في ms1883 السماوات وما في الأرض يعني: سر أهل السموات، وسر أهل الأرض والله
~~بكل شيء عليم أي: يعلم ما في قلوبكم من التصديق وغيره.
# قوله عز وجل: يمنون عليك أن أسلموا يعني: بقولهم جئناك بأهالينا،
~~وأولادنا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان
~~يعني: وفقكم للإيمان إن كنتم صادقين بأنكم مخلصون في السر، والعلانية.
# قوله تعالى: إن الله يعلم غيب السماوات والأرض يعني: سر أهل السموات، وسر
~~أهل الأرض. والله بصير بما تعملون قرأ ابن كثير، وعاصم، في رواية إبان
~~يعملون بالياء على معنى الخبر عنهم. وقرأ الباقون: بالتاء على معنى
~~المخاطبة. أي: بصير بما يعملون من التصديق وغيره، والخير، والشر، وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وسلم.
# PageV03P330
### | سورة ق
# وهي أربعون وخمس آيات مكية
### | [سورة ق (50) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ق والقرآن المجيد (1)
# قوله تبارك وتعالى: ق قال قتادة: هو اسم من أسماء الله تعالى، كقوله:
~~قادر، وقاهر. ويقال: هو اسم من أسماء القرآن. وقال مجاهد: هو افتتاح
~~السورة. وقال بعضهم:
# ق يعني: قضي الأمر كما قال في حم حم الأمر، والدليل عليه قول الشاعر:
# فقلت لها قفي قالت قاف يعني: وقفت فذكر القاف، وأراد به تمام الكلام.
~~وقال ابن عباس: هو جبل من زمردة خضراء، محيط بالعالم، فخضرة السماء منها،
~~وهي من وراء الحجاب الذي تغيب الشمس من وراءه، والحجاب دون ق بمسيرة سنة،
~~وما بينهما ظلمة، وأطراف السماء ملتصقة بها.
# ويقال: خضرة السماء من ذلك الجبل. ويقال: ق يعني: إن الله عز وجل قائم
~~بالقسط.
# ثم قال: والقرآن المجيد يعني: الشريف. وقال الضحاك: هو جبل محدق بالدنيا،
~~من زبرجدة خضراء، وخضرة السماء منها، ليس في الأرض بلدة من البلدان، ولا
~~مدينة من المدائن، ولا قرية من القرى، إلا وفيها عرق من عروقها، وملك موكل
~~عليها، واضع كفه بها.
# فإذا أراد الله عز وجل بقوم هلاكهم، أوحى الله عز وجل إلى ذلك الملك،
~~فحرك منها عرقا، فخسف بهم، فأقسم الله عز وجل بقاف ms1884 والقرآن المجيد يعني:
~~الشريف، إنكم لمبعوثون يوم القيامة، لأن أهل مكة أنكروا البعث، فصار جواب
~~القسم مضمرا فيه، وهو ما ذكرناه إنكم مبعوثون. ويجوز أن يكون جواب القسم قد
~~علمنا ما تنقص الأرض [ق: 4] فيكون معناه: ق والقرآن المجيد لقد علمنا ما
~~تنقص الأرض، فحذف اللام، لأن ما قبلها عوض عنها كما قال: قد أفلح من زكاها
~~يعني: لقد أفلح. وقال القتبي: هذا من الاختصار، فكأنه قال: ق والقرآن
~~المجيد لتبعثن.
### | 
### | [سورة ق (50) : الآيات 2 الى 
# 11]</span>
# بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب (2) أإذا متنا
~~وكنا ترابا ذلك رجع بعيد (3) قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ
~~(4) بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج (5) أفلم ينظروا إلى السماء
~~فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج (6)
# والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج (7)
~~تبصرة وذكرى لكل عبد منيب (8) ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات
~~وحب الحصيد (9) والنخل باسقات لها طلع نضيد (10) رزقا للعباد وأحيينا به
~~بلدة ميتا كذلك الخروج (11)
# PageV03P331
# قوله عز وجل: بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم يعني: من أهل مكة فقال
~~الكافرون هذا شيء عجيب يعني: أمر عجيب أن يكون محمد رسولا، وهو من نسبهم.
# قوله تعالى: أإذا متنا وكنا ترابا بعد الموت، نجدد بعد ما متنا، نصير
~~خلقا جديدا، ذلك رجع بعيد يعني: رد طويل لا يكون أبدا. ويقال: رجع يرجع
~~رجعا إذا رجعه غيره، ورجع يرجع رجوعا إذا رجع بنفسه، كقوله: صد يصد صدودا،
~~وصد يصد صدا، ذلك رجع بعيد أي: ذلك صرف بعيد.
# قوله تعالى: قد علمنا ما تنقص الأرض منهم يعني: ما تأكل الأرض من لحومهم،
~~وعروقهم، وما بقي منهم، ويقال: تأكل الأرض جميع البدن إلا العصعص، وهو عجب
~~الذنب، وذلك العظم آخر ما يبقى من البدن. فأول ما يعود، ذلك العظم ويركب
~~عليه سائر البدن وعندنا كتاب حفيظ يعني: اللوح المحفوظ.
# قوله عز وجل: بل كذبوا بالحق يعني: ms1885 كذبوا بالقرآن، وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، والبعث. لما جاءهم أي: حين جاءهم فهم يعني: قريش في أمر مريج يعني:
~~في قول مختلف، ملتبس. المريج أن يقلق الشيء فلا يستقر. ويقال: مرج الخاتم
~~في يدي مرجا إذا قلق للهزال.
# وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة قال: فهم في أمر مريج أي: من ترك
~~الحق.
# يقال: من ترك الحق أمرج عليه رأيه، والتبس عليه دينه.
# ثم دلهم على قدرته على بعثهم بعد الموت بعظيم خلقه، الذي يدل على
~~وحدانيته فقال:
# أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها بغير عمد وزيناها بالكواكب وما
~~لها من فروج يعني: شقوق، وصدوع، وخلل.
# PageV03P332
# قوله تعالى: والأرض مددناها يعني: بسطناها مسير خمسمائة عام من تحت
~~الكعبة، وألقينا فيها رواسي يعني: الجبال الثوابت.
# قوله: وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج يعني: حسن طيب من الثمار، والنبات.
# قوله تعالى: تبصرة يعني: في هذا الذي ذكره من خلقه، تبصرة لتبصروا به.
# ويقال: عبرة. وذكرى يعني: تفكرا، وعظة. لكل عبد منيب يعني: مخلص
~~بالتوحيد.
# ويقال: راجع إلى ربه.
# قوله تعالى: ونزلنا من السماء ماء مباركا يعني: المطر فيه البركة حياة
~~لكل شيء، فأنبتنا به جنات يعني: البساتين وحب الحصيد يعني: حين ما يخرج من
~~سنبله. ويقال:
# ما يحصد، وما لا يحصد، كل ما كان له حب. ويقال: هي الحبوب التي تحصد.
# قوله عز وجل: والنخل باسقات يعني: أطوال لها طلع نضيد يعني: الكفري نضيد.
~~يعني: مجتمع. يقال: نضد بعضه على بعض. ويقال: ثمر منضود إذا كان متراكبا
~~بعضه على بعض. ويقال: إنما يسمى نضيدا ما كان في الغلاف رزقا للعباد يعني:
~~جعلناه طعاما للخلق. يعني: الحبوب، والثمر. وأحيينا به يعني: بالماء بلدة
~~ميتا إذا لم يكن فيها نبات، فهذا كله صفات بركة المطر.
# ثم قال: كذلك الخروج يعني: هكذا الخروج من القبر. كما أحييت الأرض الميتة
~~بالنبات، فكذلك لما ماتوا، وبقيت الأرض خالية، أمطرت السماء أربعين ليلة
~~كمني الرجل، فدخل في الأرض، فتنبت لحومهم، وعروقهم، وعظامهم من ذلك، ثم ms1886
~~يحييهم. فذلك قوله:
# كذلك الخروج. ثم عزى النبي صلى الله عليه وسلم ليصبر على إيذاء الكفار.
~~يعني: لا تحزن بتكذيب الكفار إياك، لأنك لست بأول نبي، وكل أمة كذبت رسلها،
~~مثل نوح، وهود- عليهم السلام- وغيرهم فقال عز وجل:
### | 
### | [سورة ق (50) : الآيات 12 الى 
# 22]</span>
# كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود (12) وعاد وفرعون وإخوان لوط (13)
~~وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد (14) أفعيينا بالخلق الأول
~~بل هم في لبس من خلق جديد (15) ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد (16)
# إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد (17) ما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد (18) وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد (19) ونفخ
~~في الصور ذلك يوم الوعيد (20) وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد (21)
# لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد (22)
# PageV03P333
# كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس والرس: بئر دون اليمامة، وإن عليها قوما
~~كذبوا رسلهم، فأهلكهم الله تعالى وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط يعني: قومه
~~وأصحاب الأيكة يعني: قوم شعيب وقوم تبع يعني: قوم حمير. ويقال: تبع كان اسم
~~ملك. وروى وكيع عن عمران بن جرير، عن أبي مجلز قال: جاء عبد الله بن عباس
~~إلى عبد الله بن سلام، فسأله عن تبع، فقال: كان تبع رجلا من العرب، ظهر على
~~الناس، وسبا على فتية من الأحبار. فكان يحدثهم، ويحدثونه. فقال قومه: إن
~~تبعا ترك دينكم، وتابع الفتية. فقال: تبع للفتية: ألا ترون إلى ما قال
~~هؤلاء. فقالوا: بيننا وبينهم النار التي تحرق الكاذب، وينجو منها الصادق.
~~قال: نعم. فقال تبع للفتية: ادخلوه، فتقلدوا مصاحفهم. ثم دخلوها، فانفرجت
~~لهم حتى قطعوها. ثم قال لقومه: ادخلوها. فلما دخلوا، وجدوا حر النار كفوا.
~~فقال لهم: لتدخلنها، فدخلوها. فلما توسطوا، أحاطت بهم النار، فأحرقتهم،
~~وأسلم تبع وكان رجلا صالحا. ويقال: كان اسمه سعد بن ملكي كرب، وكنيته: أبو
~~كرب.
# كل كذب الرسل يعني: جميع هؤلاء كذبوا رسلهم ms1887 فحق وعيد يعني: وجب عليهم
~~عذابي. معناه: فاحذروا يا أهل مكة مثل عذاب الأمم الخالية، فلا تكذبوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال عز وجل: أفعيينا بالخلق الأول قال مقاتل: يعني: أعجزنا عن الخلق
~~الأول حين خلقناهم، ولم يكونوا شيئا. فكذلك نخلقهم، ونبعثهم. أي: ما عيينا
~~عن ذلك، فكيف نعيي عن بعثهم. ويقال: معناه أعيينا خلقهم الأول، ولم يكونوا
~~شيئا، لأن الذي قد كان، فإعادته أيسر في رأي العين من الابتداء. يقال: عييت
~~بالأمر إذا لم تعرف وجهه. وقال الزجاج: هذا تقرير تقرر، لأنهم اعترفوا في
~~الابتداء، أن الله عز وجل خلقهم، ولم يكونوا شيئا.
# ثم قال: بل هم في لبس من خلق جديد يعني: في شك من البعث بعد الموت.
# ويقال: بل أقاموا على شكهم.
# قوله عز وجل: ولقد خلقنا الإنسان يعني: جنس الإنسان، وأراد به جميع الخلق
~~ونعلم ما توسوس به نفسه يعني: ما يحدث به قلبه، ويتفكر في قلبه ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد يعني: في القدرة عليه، وحبل الوريد عرق يخالط القلب.
~~ويقال: هو العرق
# PageV03P334
# الذي داخل العنق الذي هو عرق الروح، فأعلمه الله تعالى أنه أقرب إليه من
~~ذلك العرق.
# ويقال: الوريدان عرقان بين الحلقوم، والعلباوين. والحبل هو الوريد. وأضيف
~~إلى نفسه لاختلاف لفظي اسميه.
# قوله عز وجل: إذ يتلقى المتلقيان يعني: يكتب الملكان عمله، ومنطقه. يعني:
# يتلقيان منه ويكتبان. وقال أهل اللغة تلقى، وتلقف، بمعنى واحد. عن اليمين
~~وعن الشمال قعيد يعني: عن يمين ابن آدم، وعن شماله قاعدان. أحدهما عن
~~يمينه، والآخر عن شماله، وصاحب اليمين موكل على صاحب الشمال، اثنان بالليل،
~~واثنان بالنهار، وكان في الأصل قعيدان، ولكن اكتفى بذكر أحدهما فقال: قعيد.
# ثم قال عز وجل: ما يلفظ من قول يعني: ما يتكلم ابن آدم بقول إلا لديه
~~رقيب عتيد يعني: عنده حافظ حاضر. وقال الزجاج: عتيد أي: ثابت، لازم.
# قوله تعالى: وجاءت سكرة الموت بالحق يعني: جاءت غمرته بالحق أنه كائن.
# ويقال: جاءت نزعات الموت بالحق. يعني: ms1888 بالسعادة، والشقاوة. يعني: يتبين
~~له عند الموت. ويقال: فيه تقديم، ومعناه: جاءت سكرة الحق بالموت. روي عن
~~أبي بكر الصديق، أنه كان يقرأ وجاءت سكرة الحق بالموت ذلك ما كنت منه تحيد
~~يعني: يقال له: هذا الذي كنت تخاف منه، وتكره. ويقال: ذلك اليوم الذي كنت
~~تفر منه.
# ونفخ في الصور يعني: النفخة الأخيرة وهي نفخة البعث ذلك يوم الوعيد يعني:
# العذاب في الآخرة وجاءت أي: جاءت يوم القيامة كل نفس معها سائق وشهيد
~~سائق يسوقها إلى المحشر، ويسوقها إلى الجنة، أو إلى النار. وشهيد يعني:
~~الملك يشهد عليها.
# وقال القتبي: السائق هاهنا، قرينها من الشياطين، يسوقها. سمي سائقا، لأنه
~~يتبعها، والشهيد:
# الملك. ويقال: الشاهد أعضاؤه. ويقال: الليل، والنهار، والبقعة، تشهد
~~عليه.
# ويقال له: لقد كنت في غفلة من هذا يعني: من هذا اليوم، فلم تؤمن به، وقد
~~ظهر عندك بالمعاينة فكشفنا عنك غطاءك يعني: غطاء الآخرة. ويقال: أريناك ما
~~كان مستورا عنك في الدنيا. ويقال: أريناك الغطاء الذي على أبصارهم، كما
~~قال: وعلى أبصارهم غشاوة [البقرة: 7] حيث لم يعقلوا فبصرك اليوم حديد أي:
~~نافذ. ويقال: شاخص بصره لا يطوف، يديم النظر حين يعاين في الآخرة، ما كان
~~مكذبا به. ويقال: حديد أي: حاد كما يقال:
# حفيظ يعني: حافظ، وقعيد بمعنى قاعد. وقال الزجاج: هذا مثل. ومعناه: إنك
~~كنت بمنزلة من عليه غطاء فبصرك اليوم حديد يعني: علمك بما أنت فيه نافذ.
### | 
### | [سورة ق (50) : الآيات 23 الى 
# 30]</span>
# وقال قرينه هذا ما لدي عتيد (23) ألقيا في جهنم كل كفار عنيد (24) مناع
~~للخير معتد مريب (25) الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد
~~(26) قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد (27)
# قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد (28) ما يبدل القول لدي وما
~~أنا بظلام للعبيد (29) يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد (30)
# PageV03P335
# قوله عز وجل: وقال قرينه يعني: ملكه الذي كان يكتب عمله هذا ما لدي عتيد
~~يعني: هذا الذي وكلتني به قد ms1889 أتيتك به، وهو حاضر يقول الله عز وجل ألقيا في
~~جهنم يعني: يقول للملكين ألقيا في جهنم كل كفار عنيد وقال بعضهم هذا أمر
~~للملك الواحد بلفظ الاثنين، وقال الفراء: يرى أصل هذا أن أن الرفقة أدنى ما
~~تكون ثلاثة نفر، فجرى كلام الواحد على صاحبيه، ألا ترى أن الشعراء أكثر
~~شيء: قيلا يا صاحبي، ويا خليلي، قال الشاعر: فقلت لصاحبي لا تحبساني، وأدنى
~~ما يكون الأمر والنهي في الإعراب اثنان، فجرى كلامهم على ذلك ومثل هذا قول
~~امرئ القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ويقال: ألقيا في جهنم، على معنى تكرير الأمر،
~~يعني: ألق ألق، وهو على معنى التأكيد، وكذلك في قوله: قفا، معناه قف قف.
# وقال الزجاج: عندي أن قوله ألقيا أمر للملكين، وقال بعضهم: الأمر للواحد
~~بلفظ الاثنين واقع في إطلاق العرب، وكان الحجاج يقول: يا حرسي اضربا عنقه
~~كل كفار عنيد، يعني: كل جاحد بتوحيد الله تعالى معرض عن الإيمان، وقال
~~مقاتل: يعني: الوليد بن المغيرة.
# ويقال هذا في جميع الكفار الذين ذكر صفتهم في هذه الآية، وهي قوله: مناع
~~للخير يعني:
# بخيلا لا يخرج حق الله من ماله، ويقال: «مناع للخير» يعني يمتنع عن
~~الإسلام معتد مريب المعتدي هو الظلوم الغشوم، والمريب الشاك في توحيد الله
~~تعالى قوله تعالى: الذي جعل مع الله إلها آخر يعني: أشرك بالله عز وجل
~~فألقياه في العذاب الشديد يعني: في النار قال قرينه يعني: شيطانه ربنا ما
~~أطغيته يعني: لم يكن لي قوة أن أضله ولكن كان في ضلال بعيد يعني: في خطأ
~~طويل بعيد عن الحق، يقول الله تعالى لابن آدم وشيطانه قال لا تختصموا لدي
~~أي لا تختصموا عندي وقد قدمت إليكم بالوعيد يعني: أخذت عليكم الحجة،
~~وأخبرتكم بالكتاب والرسول ما يبدل القول لدي يعني: لا يغير قضائي وحكمي
~~الذي حكمت، ويقال: لا يكذب وعيدي وما أنا بظلام للعبيد يعني: لا أعذب أحدا
~~بغير
# PageV03P336
# ذنب، ويقال: ما يبدل القول لدى، يعني: لا يغير عن جهته، ولا ms1890 يحذف منه،
~~ولا يزاد فيه، لأني أعلم كيف ضلوا، وكيف أضللتموهم، وروى سالم عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما منكم من أحد إلا وكل به قرينه من
~~الجن وقرينه من الملائكة» ، قالوا: وإياك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم»
~~؟
# قال: «وإياي ولكن الله عز وجل أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلا بخير» ،
~~وعن الربيع، عن أنس، قال: سألت أبا العالية عن قوله عز وجل: ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون [الزمر: 31] وهاهنا يقول: لا تختصموا لدي فقال:
~~لا تختصموا لدي في أهل النار، والأخرى في المؤمنين في المظالم، فيما بينهم،
~~وقال مجاهد: ما يبدل القول لدي [ق: 29] يعني: لقد قضيت ما أنا قاض قوله عز
~~وجل: يوم نقول لجهنم قرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر يقول بالياء يعني:
~~يقول الله تعالى، قرأ الباقون بالنون، ومعناه كذلك يوم صار نصبا على معنى
~~ما يبدل القول لدي في ذلك اليوم، ويقال على معنى أنذرهم يوم، كقوله:
~~وأنذرهم يوم الحسرة [مريم: 39] ثم قال: هل امتلأت يعني: هل أوفيتك ما
~~وعدتك، وهو قوله لأملأن جهنم فتقول النار هل من مزيد يعني: هل من زيادة
~~وقال عطية: هل من موضع، ويقال معناه هل امتلأت، أي قد امتلأت، فليس من
~~مزيد، ويقال: أنا طلبت الزيادة تغيظا لمن فيها، وروى وكيع بإسناده عن أبي
~~هريرة قال: «لا تزال جهنم تسأل الزيادة حتى يضع الله فيها قدمه فتقول جهنم
~~يا رب قط قط» أي حسبي حسبي، وقال في رواية الكلبي نحو هذا، ويقال تضيق
~~بأهلها حتى لا يكون فيها مدخل لرجل واحد. قال أبو الليث: قد تكلم الناس في
~~مثل هذا الخبر قال بعضهم: نؤمن به ولا نفسره، وقال بعضهم: نفسره على ما جاء
~~بظاهر لفظه، وتأوله بعضهم وقال: معنى الخبر بكسر القاف يضع قدمه وهم أقوام
~~سالفة فتمتلئ بذلك.
### | 
### | [سورة ق (50) : الآيات 31 الى 
# 36]</span>
# وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد (31) هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ (32) من
~~خشي الرحمن ms1891 بالغيب وجاء بقلب منيب (33) ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود (34)
~~لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد (35)
# وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص
~~(36)
# قوله عز وجل: وأزلفت الجنة يعني: قربت وأدنيت الجنة للمتقين الذين يتقون
~~الشرك والكبائر، ويقال زينت الجنة.
# ثم قال عز وجل: غير بعيد يعني: ينظرون إليها قبل دخولها، ويقال غير بعيد،
~~يعني: دخولهم غير بعيد، فيقال لهم هذا ما توعدون في الدنيا لكل أواب حفيظ
~~أي:
# مقبل إلى طاعة الله، حفيظ لأمر الله تعالى في الخلوات وغيرها، ويقال:
~~الأواب الحفيظ الذي
# PageV03P337
# إذا ذكر خطاياه استغفر منها، وروى مجاهد عن عبيد بن عمير مثل هذا قوله عز
~~وجل: من خشي الرحمن بالغيب يعني: يخاف الله عز وجل، فيعمل بما أمره الله،
~~وانتهى عما نهاه، وهو في غيب منه وجاء بقلب منيب يعني: مقبلا إلى طاعة الله
~~مخلصا ويقال لهم:
# ادخلوها بسلام ذكر في أول الآية بلفظ الواحدان، وهو قوله وجاء بقلب منيب،
~~ثم ذكر بلفظ الجماعة وهو قوله: ادخلوها لأن لفظه من اسم جنس، يقع على
~~الواحد، وعلى الجماعة، مرة تكون عبارة عن الجماعة، ومرة تكون عن الواحدان
~~ادخلوها بسلام يعني:
# بسلامة من العذاب والموت والأمراض والآفات، ذلك يوم الخلود أي لا خروج
~~منه قوله عز وجل: لهم ما يشاؤن فيها يعني: يتمنون فيها ولدينا مزيد يعني:
~~زيادة على ما يتمنون من التحف والكرامات، ويقال هو الرؤية وكقوله: للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة [يونس: 26] ثم قال عز وجل: وكم أهلكنا قبلهم من قرن
~~يعني: قبل أهل مكة هم أشد منهم بطشا يعني: أشد من أهل مكة فنقبوا في البلاد
~~يعني: طافوا وتقلبوا في أسفارهم وتجاراتهم، ويقال: تغربوا في البلاد هل من
~~محيص يعني: هل من فرار، وهل من ملجأ من عذاب الله.
### | [سورة ق (50) : الآيات 37 الى 45]
# إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد (37) ولقد خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من ms1892 لغوب (38) فاصبر على
~~ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب (39) ومن الليل فسبحه
~~وأدبار السجود (40) واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب (41)
# يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج (42) إنا نحن نحيي ونميت وإلينا
~~المصير (43) يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير (44) نحن أعلم
~~بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد (45)
# قوله عز وجل: إن في ذلك لذكرى يعني: فيما صنع لقومك لمن كان له قلب يعني:
~~عقل لأنه يعقل بالقلب فكني عنه أو ألقى السمع يعني: استمع إلى القرآن وهو
~~شهيد يعني: قلبه حاضر غير غائب عنه، وقال القتبي: وهو شهيد، يعني: استمع
~~كتاب الله، وهو شاهد القلب والفهم، ليس بغافل، ولا ساه، وروى معمر عن قتادة
~~قال: لمن كان له قلب من هذه الأمة، أو ألقى السمع. قال رجل من أهل الكتاب:
~~استمع إلى القرآن، وهو شهيد
# PageV03P338
# على ما في يديه من كتاب الله تعالى، وروي عن عمر أنه قرأ: فنقبوا
~~بالتخفيف، يعني:
# فتبينوا ونظروا وذكروا، ومنه قيل للعريف نقيب القوم، لأنه يتعرف أمرهم،
~~ويبحث عنهم.
# وقرأ يحيى بن يعمر فنقبوا بضم النون، وكسر القاف، يعني: تبينوا، وقرأ
~~الباقون بالتشديد يعني: طوفوا، وقوله: هل من محيص [ق: 36] يعني: هل من ملجأ
~~من الموت، قوله عز وجل: ولقد خلقنا السماوات والأرض وذلك أن اليهود قالوا:
~~لما خلق الله السموات والأرض وفرغ منهما، استراح في يوم السبت فنزل قوله:
~~ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب يعني:
~~ما أصابنا من إعياء، وإنما يستريح من يعيى.
# قوله عز وجل: فاصبر على ما يقولون من المنكر، وهو قولهم: استراح، ويقال:
# فاصبر على ما يقولون من التكذيب، وقال في رواية الكلبي: نزلت في
~~المستهزئين من قريش، وفي أذاهم للنبي صلى الله عليه وسلم وسبح بحمد ربك قبل
~~طلوع الشمس وقبل الغروب يعني: صل لربك صلاة الفجر، وصلاة الظهر، وصلاة
~~العصر ومن الليل يعني: المغرب والعشاء فسبحه يعني: صل ms1893 له وهو المغرب
~~والعشاء وأدبار السجود يعني: ركعتي المغرب، قرأ ابن كثير، ونافع، وحمزة
~~وأدبار بكسر الألف، والباقون بالنصب، فهو جمع الدبر، ومن قرأ بالكسر فعلى
~~مصدر أدبر يدبر إدبارا، قال أبو عبيدة: هكذا نقرأ يعني: بالنصب، لأنه جمع
~~الدبر، وإنما الإدبار، هو المصدر كقولك: أدبر، يدبر، إدبارا، ولا إدبار
~~للسجود، وإنما ذلك للنجوم.
# قوله عز وجل: واستمع يوم يناد المناد قرأ أبو عمرو، ونافع، وابن كثير:
~~المنادي بالياء في الوصل، وهو الأصل في اللغة، والباقون بغير ياء، لأن
~~الكسر يدل عليه فاكتفى به، ومعنى الآية اعمل واجتهد، واستعد ليوم القيامة،
~~يعني: استمع صوت إسرافيل من مكان قريب يعني: من صخرة بيت المقدس يوم يسمعون
~~الصيحة بالحق يعني: نفخة إسرافيل بالحق أنها كائنة، وقال مقاتل: في قوله:
~~من مكان قريب قال صخرة: بيت المقدس، وهي أقرب الأرض من السماء، بثمانية عشر
~~ميلا، وقال الكلبي: باثني عشر ميلا ذلك يوم الخروج من قبورهم إلى المحاسبة،
~~ثم إلى إحدى الدارين، إما إلى الجنة، وإما إلى النار، وقال أبو عبيدة: يوم
~~الخروج اسم من أسماء يوم القيامة، واستشهد بقول العجاج أليس يوم سميت خروجا
~~أعظم يوما سميت عروجا، قوله تعالى: إنا نحن نحيي ونميت يعني: نحيي في
~~الآخرة، ونميت في الدنيا الأحياء، ويقال: إنا نحن نحيي الموتى ونميت
~~الأحياء وإلينا المصير يعني: المرجع في الآخرة، يعني: مصير الخلائق كلهم.
# قوله عز وجل: يوم تشقق الأرض عنهم سراعا يعني: تصدع الأرض عنهم، قرأ ابن
# PageV03P339
# كثير، ونافع، وابن عامر تشقق بتشديد الشين، والباقون بالتخفيف، لأنه لما
~~حذف إحدى التاءين ترك الشين على حالها، ثم قال: سراعا يعني: خروجهم من
~~القبور سراعا ذلك حشر علينا يسير يعني: جمع الخلائق علينا هين نحن أعلم بما
~~يقولون في البعث من التكذيب وما أنت عليهم بجبار يعني: بمسلط، يعني: لم
~~تبعث لتجبرهم على الإسلام، وإنما بعثت بشيرا ونذيرا، وهذا قبل أن يؤمر
~~بالقتال.
# ثم قال: فذكر بالقرآن يعني: فعظ بالقرآن بما وعد الله فيه من يخاف وعيد
~~يعني:
# من ms1894 يخاف عقوبتي وعذابي والله أعلم.
# PageV03P340
### | سورة الذاريات
# وهي ستون آية مكية
### | 
### | [سورة الذاريات (51) : الآيات 1 الى 
# 9]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والذاريات ذروا (1) فالحاملات وقرا (2) فالجاريات يسرا (3) فالمقسمات
~~أمرا (4)
# إنما توعدون لصادق (5) وإن الدين لواقع (6) والسماء ذات الحبك (7) إنكم
~~لفي قول مختلف (8) يؤفك عنه من أفك (9)
# قوله تعالى: والذاريات ذروا أقسم الله عز وجل، بالرياح إذا أذرت ذروا،
~~وروى يعلى بن عطاء، عن ابن عمر- رضي الله عنهما- قال: الرياح ثمانية: أربعة
~~منها رحمة، وأربعة منها عذاب، فالرحمة منها: الناشرات، والمبشرات،
~~والذاريات، والمرسلات، وأما العذاب: العاصف والقاصف والصرصر والعقيم، وعن
~~أبي الطفيل قال: شهدت عليا- رضي الله عنه- وهو يخطب ويقول: سلوني عن كتاب
~~الله عز وجل، فو الله ما من آية إلا وأنا أعلم أنزلت بالليل، أم بالنهار
~~فسأله ابن الكواء فقال له: ما الذاريات ذروا قال: الرياح. قال فالحاملات
~~وقرا؟ قال: السحاب قال: فما فالجاريات يسرا قال: السفن جرت بالتسيير على
~~الماء. فالمقسمات أمرا؟ قال: الملائكة.
# وعن ابن عباس- رضي الله عنه- قال: والذاريات الرياح، قال: ما ذرت الريح،
~~فالحاملات وقرأ يعني: السحاب الثقال، الموقرة من الماء، فالجاريات يسرا،
~~يعني: السفن جرت بالتسيير على الماء، فالمقسمات أمرا، يعني: أربعة من
~~الملائكة جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، لكل واحد منهم أمر مقسوم،
~~وهم المدبرات أمرا، أقسم الله تعالى بهذه الآية: إنما توعدون يعني: الذي
~~توعدون من قيام الساعة لصادق يعني: لكائن ويقال: في الآية مضمر، فأقسم الله
~~تعالى برب الذاريات، يعني: ورب الرياح الذاريات، ورب السحاب الحاملات، ورب
~~السفن الجاريات، ورب الملائكة المقسمات، إنما توعدون لصادق. وإن الدين
~~لواقع يعني: المجازات على أعمالهم لواقع، ثم بين في آخر الآية ما لكل فريق
~~من الجزاء، فبين جزاء أهل النار أنهم يفتنون، وبين جزاء المتقين أنهم في
~~جنات وعيون.
# PageV03P341
# ثم قال عز وجل: والسماء ذات الحبك أقسم بالسماء ذات الحسن والجمال، وقال
~~علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- يعني: ذات الخلق الحسن. وقال مجاهد: المتقن
~~من البنيان، يعني: البناء المحكم. ويقال: الحبك يعني: ذات الطرائق ويقال
~~للماء القائم ms1895 إذا ضربته الريح، فصارت فيه الطرائق له حبك، وكذلك الرمل إذا
~~هبت عليه الريح، فرأيت فيه كالطرائق فبذلك حبك.
# قوله تعالى: إنكم لفي قول مختلف يعني: متناقض مرة قالوا ساحرا، ومرة
~~قالوا مجنون، والساحر عندهم من كان عالما غاية في العلم، والمجنون من كان
~~جاحدا غاية في الجهل، فتحيروا، فقالوا: مرة مجنون، ومرة ساحر، ويقال: إنكم
~~لفى قول مختلف، يعني:
# مصدقا ومكذبا، يعني: يؤمن به بعضهم. ويكفر به بعضهم.
# ثم قال عز وجل: يؤفك عنه من أفك يعني: يصرف عنه من صرف، وذلك إن أهل مكة
~~أقاموا رجالا على عقاب مكة، يصرفون الناس، فمنهم من يأخذ بقولهم ويرجع،
~~ومنهم من لا يرجع، فقال: يصرف عنه من قد صرفه الله عن الإيمان وخذله،
~~ويقال: يصرف عنه من قد صرفه يوم الميثاق، ويقال يصرف عنه من كان مخذولا لم
~~يكن من أهل الإيمان.
### | 
### | [سورة الذاريات (51) : الآيات 10 الى 
# 22]</span>
# قتل الخراصون (10) الذين هم في غمرة ساهون (11) يسئلون أيان يوم الدين
~~(12) يوم هم على النار يفتنون (13) ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون
~~(14)
# إن المتقين في جنات وعيون (15) آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك
~~محسنين (16) كانوا قليلا من الليل ما يهجعون (17) وبالأسحار هم يستغفرون
~~(18) وفي أموالهم حق للسائل والمحروم (19)
# وفي الأرض آيات للموقنين (20) وفي أنفسكم أفلا تبصرون (21) وفي السماء
~~رزقكم وما توعدون (22)
# ثم قال عز وجل: قتل الخراصون يعني: لعن الكاذبون الذين هم في غمرة ساهون
~~يعني: في جهالة وعمي وغفلة عن أمر الآخرة، ساهون يعني: لاهين عن الإيمان،
~~وعن أمر الله تعالى يسئلون أيان يوم الدين يعني: أي أوان يوم الحساب
~~استهزاء منهم به، فأخبر الله تعالى عن ذلك اليوم فقال: يوم هم على النار
~~يفتنون يعني: بالنار يحرقون، ويعذبون. ويقول لهم الخزنة: ذوقوا فتنتكم هذا
~~الذي كنتم به تستعجلون يعني: هذا العذاب الذي كنتم به تستهزءون. يعني:
~~تستعجلون على وجه الاستهزاء.
# ثم بين ثواب المتقين فقال عز وجل: إن المتقين في جنات وعيون يعني: في
~~بساتين، وأنهار.
# PageV03P342
# قوله تعالى: ms1896 آخذين ما آتاهم ربهم يعني: قابضين ما أعطاهم ربهم من الثواب
~~إنهم كانوا قبل ذلك في الدنيا محسنين بأعمالهم. قرأ عاصم: آخذين نصب على
~~الحال، ومعنى في جنات وعيون في حال آخذين ما آتاهم ربهم.
# ثم قال: كانوا قليلا من الليل ما يهجعون يعني: قليل من الليل ما ينامون.
~~وقال بعضهم: كانوا قليلا. ثم الكلام يعني: مثل هؤلاء المتقين كانوا قليلا.
~~ثم أخبر عن أعمالهم، فقال: من الليل ما يهجعون يعني: لا ينامون بالليل،
~~كقوله: والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما (64) [الفرقان: 64] . وقال الضحاك:
~~كانوا من النائمين. وقال الحسن: لا ينامون إلا قليلا. وقال الربيع بن أنس:
~~لا ينامون بالليل إلا قليلا وبالأسحار هم يستغفرون يعني: يصلون عند السحر.
~~ويقال: يصلون بالليل، ويستغفرون عند السحر عن ذنوبهم وفي أموالهم حق يعني:
~~نصيب للفقراء للسائل والمحروم السائل: المسكين الذي يسأل الناس. والمحروم
~~المتعفف الذي لا يسأل الناس. ويقال: المحروم المحترف الذي لا يبلغ عيشه.
~~وقال الشعبي: أعياني أن أعلم من المحروم. روى سفيان عن ابن إسحاق، عن قيس،
~~قال: سألت ابن عباس: من السائل والمحروم؟ فقال: السائل: الذي يسأل.
~~والمحروم:
# المحارب الذي ليس له سهم في الغنيمة، وهكذا قال إبراهيم النخعي، ومجاهد،
~~والربيع بن أنس. وروى عكرمة عن ابن عباس قال: المحروم: الفقير الذي إذا خرج
~~إلى الناس استعف، ولم يعرف مكانه، ولا يسأل الناس فيعطونه. وقال الزجاج:
~~المحروم الذي لا ينمو له مال.
# ويقال: هي بالفارسية بي دولة يعني: لا إقبال له.
# قوله: وفي الأرض آيات للموقنين يعني: فيمن أهلك قبلهم، لهم عبرة. ويقال:
~~فيها علامة وحدانية الله تعالى، كأنه قال جعلت جميع الأشياء مرآتك، لتنظر
~~إليها، وترى ما فيها، ومراد النظر في المرآة، رؤية من لم ير فكأنه قال:
~~وانظر في آيات صنعي، لتعلم أفي صانع كمل الأشياء؟ فإذا نظرت إلى النقش،
~~والنقش يدل إلى نقاشه وإذا نظرت إلى النفس وعجائب تركيبها يدل على خالقها،
~~وإذا نظرت في الأرض فمختلف الأشياء عليها يدل إلى ربها، وهي البحار،
~~والجبال، والأنهار، والأثمار. ms1897 وفي أنفسكم يعني: وعلامة وحدانيته في أنفسكم
~~أفلا تبصرون يعني: تتفكرون في خلق أنفسكم، كيف خلقكم وهو قادر على أن
~~يبعثكم.
# قوله عز وجل: وفي السماء رزقكم يعني: من السماء يأتي سبب رزقكم، وهو
~~المطر. ويقال: وعلى خالق السماء رزقكم وما توعدون يعني: ما توعدون من
~~الثواب، والعقاب، والخير، والشر. قال مجاهد: وما توعدون يعني: الجنة،
~~والنار. وهكذا قال الضحاك.
### | 
### | [سورة الذاريات (51) : الآيات 23 الى 
# 37]</span>
# فو رب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون (23) هل أتاك حديث ضيف
~~إبراهيم المكرمين (24) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون
~~(25) فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين (26) فقربه إليهم قال ألا تأكلون (27)
# فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم (28) فأقبلت امرأته في
~~صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم (29) قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم
~~العليم (30) قال فما خطبكم أيها المرسلون (31) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم
~~مجرمين (32)
# لنرسل عليهم حجارة من طين (33) مسومة عند ربك للمسرفين (34) فأخرجنا من
~~كان فيها من المؤمنين (35) فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين (36) وتركنا
~~فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم (37)
# PageV03P343
# ثم قال عز وجل: فو رب السماء والأرض أقسم الرب بنفسه إنه لحق يعني: ما
~~قسمت من الرزق لكائن مثل ما أنكم تنطقون يعني: كما تقولون لا إله إلا الله،
~~أو يعني:
# كما أن قولكم لا إله إلا الله حق، كذلك قولي سأرزقكم حق. ويقال: معناه
~~كما أن الشهادة واجبة عليكم، فكذلك رزقكم واجب علي. ويقال: معناه هو الذي
~~ذكر في أمر الآيات، والرزق حق. يعين: صدق مثل ما أنكم تنطقون. وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أبى ابن آدم أن يصدق ربه حتى أقسم له،
~~فو رب السماء والأرض إنه لحق» . قرأ حمزة، والكسائي، وعاصم، في رواية أبي
~~بكر مثل ما أنكم تنطقون بضم اللام. والباقون: بالنصب. فمن قرأ بالضم، فهو
~~نعت بالحق، وصفه له. ومن قرأ بالنصب، فهو على التوكيد على معنى أنه لحق حقا
~~مثل نطقكم. ms1898
# قوله عز وجل: هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين يعني: جاء جبريل مع أحد
~~عشر ملكا عليهم السلام المكرمين، أكرمهم الله تعالى، وقال: أكرمهم إبراهيم،
~~وأحسن عليهم القيام، إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما فسلموا عليه، فرد عليهم
~~السلام قال سلام قرأ حمزة، والكسائي، قال: سلم أي: أمري سلم. والباقون سلام
~~أي: أمري سلام أي:
# صلح.
# ثم قال: قوم منكرون يعني: أنكرهم، ولم يعرفهم. وقال كانوا لا يسلمون في
~~ذلك الوقت، فلما سمع منهم السلام أنكرهم. فراغ إلى أهله يعني: عهد إلى
~~أهله. ويقال:
# عدل، ومال إلى أهله. ويقال: عدل من حيث لا يعلمون لأي شيء عدل. يقال: راغ
~~فلان عنا، إذا عدل عنهم من حيث لا يعلمون.
# PageV03P344
# فجاء بعجل سمين قال بعضهم: كان لبن البقرة كله سمنا، فلهذا كان العجل
~~سمينا فقربه إليهم فلم يأكلوا فقال ألا تأكلون فقالوا: نحن لا نأكل بغير
~~ثمن. فقال إبراهيم:
# كلوا، فاعطوا الثمن. قالوا: وما ثمنه؟ فقال: إذا أكلتم، فقولوا بسم الله.
~~وإذا فرغتم، فقولوا: الحمد لله، فتعجبت الملائكة- عليهم السلام- لقوله،
~~فلما رآهم لا يأكلون فأوجس منهم خيفة يعني: أظهر في نفسه خيفة. ويقال: ملأ
~~عنهم خيفة، فلما رأوه يخاف قالوا لا تخف منا يعني: لا تخشى منا وبشروه
~~بغلام عليم يعني: إسحاق فأقبلت امرأته في صرة يعني: أخذت امرأته في صيحة
~~فصكت وجهها يعني: ضربت بيديها، خديها تعجبا وقالت عجوز عقيم يعني: عجوزا
~~عاقرا لم تلد قط، كيف يكون لها ولد؟ فقال لها جبريل: قالوا كذلك قال ربك
~~إنه يكون لك ولد هو الحكيم في أمره.
# حكم بالولد بعد الكبر العليم عليم بخلقه. ويقال: عليم بوقت الولادة. فلما
~~رآهم أنهم الملائكة قال لهم فما خطبكم أيها المرسلون يعني: ما أمركم، وما
~~شأنكم، ولماذا جئتم أيها المرسلون؟ قالوا إنا أرسلنا يعني: قال جبريل
~~أرسلنا الله تعالى إلى قوم مجرمين يعني: قوم كفار مشركين لنرسل عليهم يعني:
~~لكي نرسل عليهم حجارة من طين مطبوخ، كما يطبخ الآجر مسومة عند ربك للمسرفين
~~يعني: معلمة. وقال:
# مخططة بسواد، ms1899 وحمرة. ويقال: مكتوب على كل واحد اسم صاحب الذي يصيبه.
# ثم قال: عند ربك يعني: جاءت الحجارة من عند ربك للمشركين، فاغتم إبراهيم
~~لأجل لوط.
# قال الله تعالى: فأخرجنا من كان فيها أي: في قريات لوط من المؤمنين يعني:
# من المصدقين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين يعني: غير بيت لوط.
# قوله عز وجل: وتركنا فيها آية يعني: أبقينا في قريات لوط آية. يعني: عبرة
~~في هلاكهم من بعدهم.
# ثم قال: للذين يخافون العذاب الأليم يعني: العذاب الشديد.
### | 
### | [سورة الذاريات (51) : الآيات 38 الى 
# 53]</span>
# وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين (38) فتولى بركنه وقال ساحر
~~أو مجنون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم (40) وفي عاد إذ
~~أرسلنا عليهم الريح العقيم (41) ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم
~~(42)
# وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين (43) فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم
~~الصاعقة وهم ينظرون (44) فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين (45) وقوم
~~نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين (46) والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون
~~(47)
# والأرض فرشناها فنعم الماهدون (48) ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون
~~(49) ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين (50) ولا تجعلوا مع الله إلها
~~آخر إني لكم منه نذير مبين (51) كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا
~~قالوا ساحر أو مجنون (52)
# أتواصوا به بل هم قوم طاغون (53)
# PageV03P345
# ثم قال: وفي موسى عطف على قوله وفي أنفسكم أفلا تبصرون [الذاريات: 21]
~~وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين يعني: حجة بينة، وهي اليد،
~~والعصا فتولى بركنه يعني: أعرض عنه فرعون بجموعه. يعني: مع جموعه وجنوده.
~~ويقال: فتولى بركنه يعني: أعرض بجانبه وقال ساحر أو مجنون أخذناه وجنوده
# يعني: عاقبناه، وجموعه نبذناهم في اليم
# قال الكلبي يعني: أغرقناهم في البحر وقال مقاتل يعني: في النيل هو مليم
# يعني: يلوم نفسه، ويلومه الناس. وقال: ليم
# أي: مذنب. وقال أهل اللغة: ألام الرجل، إذا أتى بذنب يلام عليه.
# ثم قال: وفي عاد إذ أرسلنا ms1900 عليهم الريح العقيم يعني: سلطنا عليهم الريح
~~الشديد، وإنما سميت عقيما، لأنها لا تأتي على شيء إلا جعلته كالرميم لا خير
~~فيه. ويقال: سميت عقيما لأنها لا تلقح الأشجار، ولا تثير السحاب، وهي
~~الدبور. وروى شهر بن حوشب عن ابن عباس- رضي الله عنهما- قال: ما أنزل الله
~~قطرة من ماء إلا بمثقال، ولا أنزل سفرة من ريح إلا بمكيال، إلا قوم نوح طغى
~~على خزانة الماء، فلم يكن لهم عليه سبيل، وعتت الريح يوم عاد على خزانها،
~~فلم يكن لهم عليها سبيل وروى عكرمة عن ابن عباس قال: العقيم الذي لا منفعة
~~لها.
# ثم قال: ما تذر من شيء يعني: ما تترك من شيء هو لهم، ولا منهم، أتت عليه
~~إلا جعلته كالرميم يعني: مرت عليه إلا جعلته كالرماد. ويقال: الرميم: الورق
~~الجاف، المتحطم، مثل الهشيم المحتظر، كما قال كهشيم المحتظر، بعد ما كانوا
~~كنخل متقصر. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ما أرسل على عاد من الريح،
~~إلا مثل خاتمي هذا. يعني:
# إن الريح العقيم تحت الأرض، فأخرج منها مثل ما يخرج من ثقب الخاتم،
~~فأهلكهم.
# ثم قال: وفي ثمود يعني: قوم صالح إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين يعني: قال
~~لهم نبيهم صالح- عليه السلام- عيشوا إلى منتهى آجالكم، ولا تعصوا أمر الله
~~فعتوا عن أمر
# PageV03P346
# ربهم
# يعني: تركوا طاعة ربهم فأخذتهم الصاعقة يعني: العذاب. قرأ الكسائي:
# فأخذتهم الصاعقة بغير ألف، وجزم العين. والباقون: بألف. وهي الصيحة التي
~~أهلكتهم بالصعقة، قوله من قولك: صعقتهم الصاعقة. يعني: أهلكتهم. وروي عن
~~ابن عمر- رضي الله عنهما- أنه قرأ صعقة مثل الكسائي. وهم ينظرون يعني: ظهرت
~~النار من تحت أرجلهم، وهم يرونها بأعينهم. ويقال: سمعوا الصيحة، وهم ينظرون
~~متحيرون. فما استطاعوا من قيام يعني: ما استطاعوا أن يقوموا لعذاب الله
~~تعالى، حتى أهلكوا. وما كانوا منتصرين يعني: ممتنعين من العذاب.
# ثم قال: وقوم نوح وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وقوم نوح: بكسر الميم.
# يعني: في قوم نوح كما قال: وفي ثمود. والباقون: بالنصب. يعني: ms1901 وأهلكنا
~~قوم نوح.
# ويقال: معناه فأخذناه، وأخذنا من قبل هؤلاء الذين سميناهم إنهم كانوا
~~قوما فاسقين يعني: قوم نوح من قبل. يعني: عاصين.
# قوله عز وجل: والسماء بنيناها بأيد يعني: خلقناها بقوة، وقدرة وإنا
~~لموسعون يعني: نحن قادرون على أن نوسعها كما نريد. ويقال: والسماء صار نصبا
~~لنزع الخافض.
# ومعناه وفي السماء [الزخرف: 84] . آية.
# ثم قال عز وجل: والأرض فرشناها يعني: وفي الأرض آية، بسطناها مسيرة
~~خمسمائة عام من تحت الكعبة فنعم الماهدون يعني: نعم الماهدون نحن. ويقال:
~~في قوله: وإنا لموسعون يعني: نحن جعلنا بينهما، وبين الأرض سعة.
# ثم قال عز وجل: ومن كل شيء خلقنا زوجين يعني: صنفين، الذكر والأنثى،
~~والأحمر والأبيض، والليل والنهار، والدنيا والآخرة، والشمس والقمر، والشتاء
~~والصيف.
# لعلكم تذكرون يعني: تتعظون فيما خلق الله، فتوحدوه.
# قوله عز وجل: ففروا إلى الله يعني: توبوا إلى الله من ذنوبكم. ويقال:
~~معناه ففروا من الله إلى الله أو ففروا من عذاب الله، إلى رحمة الله، أو
~~ففروا من معصيته، إلى طاعته. ومن الذنوب إلى التوبة. إني لكم منه نذير مبين
~~يعني: مخوفا من عذاب الله تعالى بالنار ولا تجعلوا مع الله إلها آخر يعني:
~~لا تقولوا له شريكا، وولدا إني لكم منه نذير مبين يعني: فإن فعلتم، فإني
~~لكم مخوف من عذابه، فلم يقبلوا قوله، وقالوا: هذا ساحر أو مجنون.
# يقول الله تعالى تعزية لنبيه صلى الله عليه وسلم: كذلك ما أتى الذين من
~~قبلهم من رسول يعني:
# هكذا ما أتى في الأمم الخالية من رسول، إلا قالوا ساحر أو مجنون كقول
~~كفار مكة
# PageV03P347
# للنبي صلى الله عليه وسلم أتواصوا به يعني: توافقوا، وتواطؤوا فيما
~~بينهم. وأوصى الأول الآخر أن يقولوا ذلك. ويقال: توافقوا، وتواطؤوا به كل
~~قوم، وجعلوا كلمتهم واحدة أن يقولوا ساحر أو مجنون.
# قال الله عز وجل: بل هم قوم طاغون يعني: عاتين في معصية الله تعالى.
### | [سورة الذاريات (51) : الآيات 54 الى 60]
# فتول عنهم فما أنت بملوم (54) وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين (55) وما
~~خلقت الجن ms1902 والإنس إلا ليعبدون (56) ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون
~~(57) إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين (58)
# فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون (59) فويل للذين
~~كفروا من يومهم الذي يوعدون (60)
# ثم قال: فتول عنهم يعني: فأعرض عنهم يا محمد، بعد ما بلغت الرسالة،
~~وأعذرت، فما أنت بملوم يعني: لا تلام على ذلك، لأنك قد فعلت ما عليك وذكر
~~يعني: عظ أصحابك بالقرآن فإن الذكرى تنفع المؤمنين يعني: المصدقين تنفعهم
~~العظة.
# ويقال: فعظ أهل مكة، فإن الذكرى تنفع المؤمنين. يعني: من قدر لهم
~~الإيمان.
# ثم قال عز وجل: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون يعني: ما خلقتهم، إلا
~~أمرتهم بالعبادة، فلو أنهم خلقوا للعبادة لما عصوا طرفة عين. وقال مجاهد:
~~يعني: ما خلقتهم إلا لآمرهم، وأنهاهم. ويقال: إلا ليعبدون يعني: إلا
~~ليوحدون، وهم المؤمنون، وهم خلقوا للتوحيد والعبادة، وخلق بعضهم لجهنم، كما
~~قال: ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس [الأعراف: 179] فقد خلق كل صنف
~~للأمر، والنهي الذي يصلح له.
# ثم قال: ما أريد منهم من رزق يعني: ما خلقتهم، لأن يرزقوا أنفسهم وما
~~أريد أن يطعمون يعني: لا أكلفهم أن يطعموا أحدا من خلقي. وأصل هذا أن الخلق
~~عباد الله، وعياله. فمن أطعم عيال رجل ورزقهم، فقد رزقه إذا كان رزقهم
~~عليه.
# ثم قال: إن الله هو الرزاق يعني: الرزاق لجميع خلقه ذو القوة المتين
~~يعني:
# ذو القوة على أعدائه، الشديد العقوبة لهم، والمتين في اللغة: الشديد
~~القوي قرأ الأعمش:
# ذو القوة المتين بكسر النون، جعله من نعت القوة. وقراءة العامة بالضم،
~~ومعناه: إن الله هو الرزاق وهو ذو القوة المتين.
# قوله عز وجل: فإن للذين ظلموا يعني: أشركوا وهم مشركو مكة ذنوبا يعني:
# PageV03P348
# نصيبا من العذاب مثل ذنوب أصحابهم يعني: مثل نصيب أصحاب من عذاب الذين
~~مضوا، وأصل الذنوب في اللغة هو الدلو الكبير، فكيف عنه، لأنه تتابع. يعني:
~~مثل عذاب الذين أهلكوا نحو قوم عاد، وثمود، وغيرهم. فلا يستعجلون يعني:
~~بالعذاب، لأن النضر ms1903 بن الحارث كان يستعجل بالعذاب، فأمهله إلى يوم بدر، ثم
~~قتل في ذلك اليوم، وصار إلى النار.
# قوله عز وجل: فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون يعني: من عذاب يوم
~~القيامة. والويل: الشدة من العذاب. يقال: الويل واد في جهنم.
# PageV03P349
### | سورة الطور
# وهي أربعون وتسع آيات مكية
### | 
### | [سورة الطور (52) : الآيات 1 الى 
# 16]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والطور (1) وكتاب مسطور (2) في رق منشور (3) والبيت المعمور (4)
# والسقف المرفوع (5) والبحر المسجور (6) إن عذاب ربك لواقع (7) ما له من
~~دافع (8) يوم تمور السماء مورا (9)
# وتسير الجبال سيرا (10) فويل يومئذ للمكذبين (11) الذين هم في خوض يلعبون
~~(12) يوم يدعون إلى نار جهنم دعا (13) هذه النار التي كنتم بها تكذبون (14)
# أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون (15) اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء
~~عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون (16)
# قوله تعالى: والطور أقسم الله تعالى بالجبل وكل جبل فهو طور بلغة النبط.
~~ويقال:
# بلغة السريانية. ولكن عني به الجبل الذي كلم الله عليه موسى- عليه
~~السلام- بمدين.
# ثم قال: وكتاب مسطور يعني: في اللوح المحفوظ. ويقال: أعمال بني آدم في رق
~~منشور يعني: في صحيفة منشورة، كما قال: ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا [الإسراء: 13] يعني: مفتوحا يقرءونه. ويقال: كتاب مسطور يعني:
~~القرآن. في رق منشور يعني: المصاحف. ويقال: في اللوح المحفوظ.
# ثم قال: والبيت المعمور وهو في السماء السابعة. ويقال: في السماء السادسة
~~ويقال: في السماء الرابعة. وروى وكيع بإسناده عن علي، وابن عباس في قوله:
~~والبيت المعمور قالا: هو بيت في السماء حيال الكعبة، يزوره كل يوم سبعون
~~ألف ملك، ولا يعودون إليه إلى يوم القيامة. قال بعضهم: بناه الملائكة قبل
~~أن يخلق آدم- عليه السلام- وقال بعضهم: هو البيت الذي بناه آدم بمكة، فرفعه
~~الله تعالى في أيام الطوفان إلى السماء بحيال
# PageV03P350
# الكعبة. وقال بعضهم: أنزل الله بيتا من ياقوتة في زمان آدم- عليه السلام-
~~ووضع بمكة، فكان آدم يطوف به وذريته من بعده إلى زمن الطوفان، فرفع إلى
~~السماء، وهو البيت المعمور طوله كما بين السماء والأرض. ms1904
# ثم قال: والسقف المرفوع يعني: السماء المرتفعة من الأرض مقدار خمسمائة
~~عام والبحر المسجور يعني: البحر الممتلئ تحت العرش، وهو بحر مكفوف. يقال
~~له:
# الحيوان يحمي الله به الموتى يوم القيامة، فأقسم الله تعالى بهذه
~~الأشياء. ويقال: أقسم بخالق هذه الأشياء إن عذاب ربك لواقع يعني: العذاب
~~الذي أوقع الكفار فهو كائن ما له من دافع يعني: لا يقدر أحد أن يرفع عنهم
~~العذاب.
# ثم بين أن ذلك العذاب في أي يوم يكون فقال: يوم تمور السماء مورا يعني:
~~تدور السماء بأهلها دورا، وتموج بعضهم في بعض من الخوف. صار اليوم نصبا
~~لنزع الخافض.
# ومعناه: أن عذاب ربك لواقع في يوم تمور السماء مورا يعني: في يوم القيامة
~~وتسير الجبال سيرا يعني: تسير على وجه الأرض سيرا مثل السحاب حتى تستوي
~~بالأرض فويل الشدة من العذاب يومئذ يعني: يوم القيامة للمكذبين بيوم
~~القيامة.
# ثم نعتهم فقال: الذين هم في خوض يلعبون يعني: في باطل يلهون، ويستهزئون.
# قوله عز وجل: يوم يدعون إلى نار جهنم دعا يعني: تدفعهم خزنة جهنم. ويقال:
# يدعون يعني: يزعجون إليها إزعاجا شديدا، ويدفعون دفعا عنيفا. ومنه قوله
~~تعالى: يدع اليتيم [الماعون: 2] أي: يدفع عما يجب. ويقال: دعا يعني: دفعا
~~على وجوههم يجرون، فإذا دنوا منها، قالت لهم الخزنة: هذه النار التي كنتم
~~بها تكذبون يعني: لم تصدقوا بها، ولم تأمنوا بها في الدنيا. أفسحر هذا
~~العذاب الذي ترون لأنفسكم، لأنكم قلتم في الدنيا للرسول ساحرا، ومجنون. أم
~~أنتم لا تبصرون النار. ويقال: بل أنتم لا تعقلون.
# ثم قال لهم: اصلوها يعني: ادخلوا فيها فاصبروا أو لا تصبروا يعني: فإن
~~صبرتم، أو لم تصبروا، فهو سواء عليكم اللفظ لفظ الأمر، المراد به الخبر.
~~يعني: إن صبرتم أو لم تصبروا، فلا تنجون منها أبدا إنما تجزون ما كنتم
~~تعملون في الدنيا من الكفر والتكذيب.
### | 
### | [سورة الطور (52) : الآيات 17 الى 
# 28]</span>
# إن المتقين في جنات ونعيم (17) فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب
~~الجحيم (18) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم ms1905 تعملون (19) متكئين على سرر
~~مصفوفة وزوجناهم بحور عين (20) والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا
~~بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين (21)
# وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون (22) يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها
~~ولا تأثيم (23) ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون (24) وأقبل بعضهم
~~على بعض يتساءلون (25) قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين (26)
# فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم (27) إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو
~~البر الرحيم (28)
# PageV03P351
# ثم بين حال المتقين فقال: إن المتقين في جنات يعني: الذين يتقون الشرك،
~~والفواحش في بساتين ونعيم فاكهين يعني: معجبين. ويقال: ناعمين. ويقال:
~~فرحين.
# بما آتاهم ربهم في الجنة من الكرامة ووقاهم ربهم عذاب الجحيم يعني: دفع
~~عنهم عذاب النار. ويقول لهم الخزنة: كلوا واشربوا يعني: كلوا من ألوان
~~الطعام، والثمار، واشربوا من ألوان الشراب، هنيئا يعني: لا داء، ولا غائلة
~~فيه، ولا يخاف في الأكل، والشرب، من الآفات ما يكون في الدنيا، بما كنتم
~~تعملون يعني: هذا الثواب لأعمالكم التي عملتم في الدنيا.
# ثم قال: متكئين على سرر يعني: نائمين على سرر مصفوفة قد صف بعضها إلى
~~بعض، فكانوا على سرر، وكل من كان، اشتاق إلى صديقه يلتقيان.
# قوله تعالى: وزوجناهم بحور عين يعني: بيض الوجوه. العين: حسان الأعين.
# قوله تعالى: والذين آمنوا يعني: صدقوا بالله، ورسوله، وصدقوا بالبعث
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم يعني: ألحقناهم ذرياتهم. قرأ أبو
~~عمرو: وأتبعناهم ذرياتهم الحقنا بهم ذرياتهم الثلاثة كلها بالألف. وقرأ
~~نافع: اثنان بغير ألف، والآخر:
# بالألف. وقرأ ابن عامر الأول: بغير ألف. والآخران: بالألف. والباقون:
~~كلها ألف. فمن قرأ: أتبعناهم معناه: ألحقناهم. يعني: الذين آمنوا، وجعلنا
~~ذريتهم مؤمنين، ألحقنا بهم ذريتهم في الجنة في درجتهم. ومن قرأ: واتبعتهم
~~بغير ألف، يعني: ذريتهم معهم. ومن قرأ ذرياتهم بالألف، فهو جمع الذرية. ومن
~~قرأ: بغير ألف، فهو عبارة عن الجنس، ويقع على الجماعة أيضا. وقال مقاتل:
~~معناه الذين أدركوا مع آبائهم، وعملوا خيرا في الجنة، ألحقنا بهم ms1906 ذريتهم
~~الصغار الذين لم يبلغوا العمل، فهم معهم في الجنة. ويقال: إن أحدهم إذا كان
~~أسفل منه، يلحق بهم، لكي تقر عينه. وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:
~~يرفع الله المسلم ذريته وإن كانوا دونه في العمل، لتقر بهم عينه.
# PageV03P352
# ثم قال: وما ألتناهم من عملهم من شيء يعني: ما نقصناهم من عمل الآباء إذا
~~كانوا مع الأبناء، حتى يبلغ بهم ذريتهم، من غير أن ينقص من أجر أولئك شيئا،
~~ولا من ذريتهم.
# كل امرئ بما كسب رهين يعني: كل نفس مرتهنة بعملها يوم القيامة.
# ثم رجع إلى صفة المتقين في التقديم، وكرامتهم، قوله تعالى: وأمددناهم
~~بفاكهة يعني: أعطيناهم من ألوان الفاكهة ولحم مما يشتهون يعني: يتمنون. قرأ
~~ابن كثير:
# ألتناهم بكسر اللام، وهي لغة لبعض العرب. واللغة الظاهرة: بالفتح، وهي من
~~آلت يألت وهو النقصان.
# قوله عز وجل: يتنازعون فيها كأسا يعني: يتعاطون في الجنة. تعطيهم الخدم
~~قدح الشراب، ولا يكون كأس إلا مع الشراب، لا لغو فيها يعني: لا باطل في
~~الجنة ولا تأثيم يعني: لا إثم في شرب الخمر. ويقال: لا تأثيم يعني: لا
~~تكذيب فيما بينهم. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: لا لغوا فيها بنصب الواو، ولا
~~تأثيما بنصب الميم. والباقون:
# بالضم مع التنوين. فمن قرأ: بالنصب، فهو على التبرئة. ومن قرأ: بالضم،
~~فهو على معنى الخبر. يعني: ليس فيها لغو ولا تأثيم، كما قال: لا فيها غول
~~[الصافات: 47] .
# ثم قال عز وجل: ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون يعني: في الحسن،
~~والبياض، مثل اللؤلؤ في الصدف لم تمسه الأيدي، ولم تره الأعين. وروى سعيد،
~~عن قتادة قال: ذكر لنا أن رجلا قال: يا نبي الله هذا الخادم، فكيف المخدوم؟
~~فقال: والذي نفسي بيده، إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر،
~~على سائر الكواكب.
# ثم قال: وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون يعني: يتحدثون، ويتساءلون في الجنة
~~عن أحوالهم التي كانت في الدنيا. ثم يقول: صرت إلى هذه المنزلة الرفيعة.
# قوله تعالى: ms1907 قالوا إنا كنا قبل يعني: في الدنيا في أهلنا مشفقين يعني:
~~خائفين من العذاب.
# ثم قال: فمن الله علينا يعني: من علينا بالمغفرة، والرحمة. ووقانا عذاب
~~السموم يعني: دفع عنا عذاب النار.
# قوله عز وجل: إنا كنا من قبل ندعوه يعني: في الدنيا ندعو الرب إنه هو
~~البر الصادق في قوله، وفيما وعد لأوليائه. ويقال: البر بمعنى النار الرحيم
~~قرأ نافع، والكسائي: أنه بالنصب. ومعناه: إنا كنا من قبل ندعوه بأنه هو
~~البر. وقرأ الباقون: بالكسر على معنى الاستئناف.
# ثم أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يعظ الناس ولا يبالي في
~~قولهم.
# PageV03P353
### | 
### | [سورة الطور (52) : الآيات 29 الى 
# 38]</span>
# فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون (29) أم يقولون شاعر نتربص به
~~ريب المنون (30) قل تربصوا فإني معكم من المتربصين (31) أم تأمرهم أحلامهم
~~بهذا أم هم قوم طاغون (32) أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون (33)
# فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين (34) أم خلقوا من غير شيء أم هم
~~الخالقون (35) أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون (36) أم عندهم خزائن
~~ربك أم هم المصيطرون (37) أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان
~~مبين (38)
# فقال عز وجل: فذكر يعني: فعظ بالقرآن فما أنت بنعمة ربك يعني: برحمة ربك.
~~ويقال: هو كقوله: ما أنت بحمد الله مجنون. وقال أبو سهل: متعظ بالقرآن،
~~ولست أنت والحمد الله بكاهن ولا مجنون ويقال: فذكر. يعني: ذكرهم بما أعتدنا
~~للمؤمنين المتقين، وبما أعتدنا للضالين الكافرين فما أنت بنعمة ربك بكاهن
~~ولا مجنون يعني: لست تقول بقول الكهنة، ولا تنطق إلا بالوحي.
# ثم قال: أم يقولون شاعر يعني: أيقولون هو شاعر يأتي من قبل نفسه، وهو قول
~~الوليد بن المغيرة، وأبي جهل، وأصحابهما. نتربص به ريب المنون يعني: أوجاع
~~الموت، وحوادثه. قال قتادة: ريب المنون الموت. وقال مجاهد: ريب المنون
~~حوادث الدهر.
# وقال القتبي: حوادث الدهر، وأوجاعه، ومصائبه. ويقال: إنهم كانوا يقولون:
~~قد مات أبوه شابا، وهم ينتظرون موته قل تربصوا يعني: انتظروا هلاكي فإني
~~معكم من ms1908 المتربصين وذكر في التفسير، أن الذين قالوا هكذا ماتوا كلهم قبل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: أم تأمرهم أحلامهم بهذا يعني: أتأمرهم عقولهم، وتدلهم على
~~التكذيب، والإيذاء بمحمد صلى الله عليه وسلم. أم هم قوم طاغون يعني: بل هم
~~قوم عاتون في معصية الله تعالى. أم يقولون تقوله يعني: أيقولون أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم يقول من ذات نفسه. واللفظ لفظ الاستفهام، والمراد به
~~الزجر والوعيد.
# ثم قال: بل لا يؤمنون يعني: لا يصدقون بالرسول، والكتاب، عنادا وحسدا
~~منهم.
# قوله عز وجل: فليأتوا بحديث مثله يعني: إن قلتم إن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم يقول: من ذات نفسه، فأتوا بمثل هذا القرآن كما جاء به إن كانوا صادقين
~~في قولهم.
# PageV03P354
# ثم قال: أم خلقوا من غير شيء يعني: من غير رب. كانوا هكذا خلقا من غير
~~شيء. ومعناه: كيف لا يعتبرون بأن الله تعالى خلقهم، فيوحدونه، ويعبدونه.
~~ويقال: أم خلقوا من غير شيء يعني: لغير شيء. ومعناه: أخلقوا باطلا لا
~~يحاسبون، ولا يؤمرون، ولا ينهون.
# ثم قال: أم هم الخالقون يعني: أهم خلقوا الخلق؟ أم الله تعالى؟ ومعناه:
~~أن الله تعالى خلق الخلق، وهو الذي يبعثهم يوم القيامة.
# ثم قال: أم خلقوا السماوات والأرض يعني: بل الله تعالى خلقهم بل لا
~~يوقنون بتوحيد الله الذي خلقهما، أنه واحد لا شريك له.
# ثم قال أم عندهم خزائن ربك يعني: مفاتيح رزق ربك. ويقال: مفاتيح ربك
~~الرسالة، فيضعونها حيث شاؤوا، ولكن الله يختار من يشاء، كقولهم: أألقي
~~الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر (5) [القمر: 25] .
# ثم قال: أم هم المصيطرون يعني: أهم المسلطون عليهم، يحملونهم حيث شاؤوا
~~على الناس، فيجبرونهم بما شاؤوا. قرأ ابن كثير، وابن عامر، والكسائي، في
~~إحدى الروايتين: المسيطرون بالسين. والباقون: بالصاد. وقرأ حمزة: المزيطرون
~~بإشمام الزاء. وقال الزجاج: تسيطر علينا، وتصيطر. وأصله السين، وكل سين
~~بعدها طاء، يجوز أن تقلب صادا، مثل مسيطر، ويبسط.
# ثم قالوا: أم لهم سلم يعني: سببا إلى السماء ms1909 يستمعون فيه يعني: يرتقون
~~عليه، فيستمعون القول من رب العالمين فليأت مستمعهم بسلطان مبين أي: بحجة
~~بينة.
### | [سورة الطور (52) : الآيات 39 الى 49]
# أم له البنات ولكم البنون (39) أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (40)
~~أم عندهم الغيب فهم يكتبون (41) أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون
~~(42) أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون (43)
# وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم (44) فذرهم حتى يلاقوا
~~يومهم الذي فيه يصعقون (45) يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون
~~(46) وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون (47) واصبر لحكم
~~ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم (48)
# ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم (49)
# PageV03P355
# ثم قال عز وجل: أم له البنات ولكم البنون.
# ثم بين جهلهم، وقلة أحلامهم، أنهم يجعلون لله ما يكرهون لأنفسهم.
# قال عز وجل: أم تسئلهم أجرا ومعناه: أن الحجة واجبة عليهم من كل وجه،
~~لأنك قد أتيتهم بالبيان والبرهان، ولم تسألهم على ذلك أجرا. فقال: أم
~~تسألهم يعني: أتطلب منهم أجرا بما تعلمهم من الأحكام، والشرائع. فهم من
~~مغرم مثقلون يعني: من أجل المغرم، يمتنعون عن الإيمان. يعني: لا حجة لهم في
~~الامتناع، لأنك لا تسأل منهم أجرا، فيثقل عليهم لأجل الأجر.
# قوله عز وجل: أم عندهم الغيب يعني: عندهم الغيب بأن الله لا يبعثهم فهم
~~يكتبون يعني: أمعهم كتاب يكتبون بما شاؤوا؟ يعني: ما في اللوح المحفوظ،
~~فهذا كله لفظ الاستفهام، والمراد به: الزجر.
# ثم قال عز وجل: أم يريدون كيدا بل يريدون وعيدا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم فالذين كفروا هم المكيدون يعني: بل هم المعذبون، الهالكون.
# قوله عز وجل: أم لهم إله غير الله يعني: ألهم خالق غير الله يخلق، ويرزق،
~~ويمنعهم من عذابنا سبحان الله عما يشركون يعني: تنزيها لله تعالى عما يصفون
~~من الشريك، والولد.
# ثم ذكر قسوة قلوبهم فقال: وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يعني: جانبا من
~~السماء ساقطا عليهم يقولوا يعني: لقالوا من تكذيبهم سحاب مركوم يعني: ms1910
~~متراكما بعضه على بعض، لأنهم كانوا يقولون: لا نؤمن بك حتى تسقط علينا
~~كسفا.
# ثم قال الله تعالى: لو فعلنا ذلك، لم يؤمنوا، ولا ينفعهم من قسوة قلوبهم.
# ثم قال: فذرهم يعني: فتخل عنهم يا محمد حتى يلاقوا يومهم يعني: يعاينوا
~~يومهم الذي فيه يصعقون يعني: يموتون. ويقال: يعذبون. قرأ عاصم، وابن عامر،
~~يصعقون بضم الياء والباقون. يصعقون بنصب الياء، وكلاهما واحد، وهما لغتان.
# ثم وصف حالهم في ذلك اليوم فقال: يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا يعني:
# لا ينفعهم صنيعهم شيئا ولا هم ينصرون يعني: لا يمنعون مما نزل بهم من
~~العذاب.
# ثم قال عز وجل: وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك يعني: من قبل عذاب النار
~~قد روى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: عذاب القبر وقال معمر عن
~~قتادة: قال: عذاب القبر في القرآن.
# PageV03P356
# ثم قرأ وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ويقال عذابا دون ذلك يعني: القتل.
# ويقال: الشدائد، والعقوبات في الدنيا. ولكن أكثرهم لا يعلمون يعني: لا
~~يصدقون بالعذاب.
# ثم عزى نبيه صلى الله عليه وسلم ليصبر على أذاهم فقال: واصبر لحكم ربك
~~يعني: لما أمرك ربك، ونهاك عنه. ويقال: واصبر على تكذيبهم، وأذاهم. فإنك
~~بأعيننا يعني: فإنك بمنظر منا، والله تعالى يرى أحوالك، ولا يخفى عليه شيء.
~~وقال الزجاج: فإنك بأعيننا بمعنى فإنك بحيث نراك، ونحفظك، ولا يصلون إلى
~~مكرك. ويقال: نرى ما يصنع بك. وسبح بحمد ربك حين تقوم يعني: صل بأمر ربك
~~قبل طلوع الشمس. يعني: صلاة الفجر وقبل الغروب. يعني: صلاة العصر. ومن
~~الليل فسبحه يعني: صل صلاة المغرب والعشاء ويقال: حين تقوم صلاة الفجر،
~~والظهر، والعصر. ومعناه: صل صلاة النهار، وصلاة الليل.
# ويقال: سبح بحمد ربك حين تقوم يعني: قل سبحانك اللهم وبحمدك إذا قمت إلى
~~الصلاة وهذا قول ربيع بن أنس.
# وإدبار النجوم يعني: ركعتي الفجر. وروى سعيد بن جبير، عن زاذان، عن عمر
~~رضي الله عنه: لا صلاة بعد طلوع الفجر، إلا ركعتي الفجر، وهما إدبار ms1911
~~النجوم. وروى أبو إسحاق، عن الحارث، عن علي رضي الله عنه قال: أدبار السجود
~~الركعتان بعد المغرب، وإدبار النجوم الركعتان قبل الفجر. وروى وكيع عن ابن
~~عباس أنه قال: بت ذات ليلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى ركعتي
~~الفجر، ثم خرج إلى الصلاة. فقال ابن عباس:
# الركعتان اللتان قبل الفجر، إدبار النجوم واللاتي بعد المغرب أدبار
~~السجود وفي الآية، دليل على أن تأخير صلاة الفجر أفضل، لأنه أمر بركعتي
~~الفجر بعد ما أدبرت النجوم، وإنما أدبرت النجوم بعد ما أسفر، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# PageV03P357
### | سورة النجم
# وهي ستون وآيتان مكية
### | 
### | [سورة النجم (53) : الآيات 1 الى 
# 9]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والنجم إذا هوى (1) ما ضل صاحبكم وما غوى (2) وما ينطق عن الهوى (3) إن
~~هو إلا وحي يوحى (4)
# علمه شديد القوى (5) ذو مرة فاستوى (6) وهو بالأفق الأعلى (7) ثم دنا
~~فتدلى (8) فكان قاب قوسين أو أدنى (9)
# قوله تعالى: والنجم إذا هوى قال ابن عباس رضي الله عنه: أقسم الله تعالى
~~بالقرآن، إذا نزل نجوما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتا بعد وقت.
~~الآية، والآيتان، والسورة، والسورتان، وكان بين أوله وآخره إحدى وعشرون
~~سنة. قال مجاهد: أقسم الله بالثريا إذا غابت، وسقطت.
# والعرب تسمي الثريا: نجما. ويقال: أقسم بالكواكب المضيئة. ويقال: أقسم
~~بجميع الكواكب. ما ضل صاحبكم وذلك أن قريشا قالوا له: قد تركت دين آباءك،
~~وخرجت من الطريق وتقول شيئا من ذات نفسك فنزل: والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم
~~يعني:
# ما ترك دين أبيه إبراهيم وما غوى يعني: لم يضل قوما. والغاوي والضال
~~واحد. يقال:
# الضلال: قبل البيان. والفساد بعد البيان. قرأ حمزة والكسائي: إذا هوى وما
~~غوى كله بالإمالة في جميع السورة. وقرأ نافع وأبو عمرو: بين الإمالة،
~~والفتح في جميع السورة.
# والباقون: بالتخفيف. وكل ذلك جائز في اللغة.
# ثم قال: وما ينطق عن الهوى يعني: ما ينطق بهذا القرآن بهوى نفسه، والعرب
~~تجعل عن مكان الباء. تقول: رميت عن القوس، أي: بالقوس وما ينطق ms1912 عن الهوى
~~أي: بالهوى إن هو إلا وحي يوحى يعني: ما هذا القرآن إلا وحي يوحى إليه علمه
~~شديد القوى يعني: أتاه جبريل عليه السلام، وعلمه، وهو شديد القوى وأصله في
~~اللغة، من قوى الجبل، وهو طاقاته، والواحد قوة. ويقال: علمه شديد القوى
~~يعني: الله تعالى يعلمه بالوحي وهو ذو القوة المتين.
# PageV03P358
# قوله عز وجل: ذو مرة يعني: ذي قوة. وأصل المرة: القتل، فيعبر به عن
~~القوة.
# ومنه الحديث: لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي.
# ثم قال عز وجل: فاستوى يعني: جبريل عليه السلام. ويقال: فاستوى يعني:
# محمدا صلى الله عليه وسلم وهو بالأفق الأعلى يعني: من قبل مطلع الشمس
~~جبريل، فرآه على صورته، وله جناحان، أحدهما بالمشرق، والآخر بالمغرب.
# ثم دنا فتدلى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكل ما دنا منه، انتقص حتى
~~إذا قرب منه مقدار قوسين، رآه كما في سائر الأوقات، حتى لا يشك جبريل فكان
~~قاب قوسين يعني: في القرب مقدار قوسين. وقال بعضهم: ليلة المعراج، دنا من
~~العرش مقدار قوسين، وإنما ذكر القوسين لأن القرآن نزل بلغة العرب، والعرب
~~تجعل مساحة الأشياء بالقوس. ويقال: فكان قاب قوسين يعني: قدر ذراعين، وإنما
~~سمي الذراع قوسا، لأنه تقاس به الأشياء. أو أدنى يعني: بل أدنى. ويقال: أو
~~بمعنى واو العطف. يعني: مقدار قوسين أو أقرب من ذلك.
### | 
### | [سورة النجم (53) : الآيات 10 الى 
# 18]</span>
# فأوحى إلى عبده ما أوحى (10) ما كذب الفؤاد ما رأى (11) أفتمارونه على ما
~~يرى (12) ولقد رآه نزلة أخرى (13) عند سدرة المنتهى (14)
# عندها جنة المأوى (15) إذ يغشى السدرة ما يغشى (16) ما زاغ البصر وما طغى
~~(17) لقد رأى من آيات ربه الكبرى (18)
# قوله تعالى: فأوحى إلى عبده ما أوحى
# يعني: أوحى الله تعالى إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقرأ عليه جبريل ما
~~قرأ. ويقال: تكلم مع عبده ليلة المعراج ما تكلم. ويقال: أمر عبده بما أمر.
# ثم قال: ما كذب الفؤاد ما رأى يعني: ما كذب قلب محمد صلى الله عليه وسلم ms1913
~~ما رأى بصره من أمر ربه في رؤية جبريل عليه السلام. ويقال: في رؤية الله
~~تعالى بقلبه. قال محمد بن كعب القرظي، والربيع بن أنس، سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، هل رأيت ربك: فقال: رأيته بفؤادي. ولم أره بعيني، قرأ
~~الحسن ما كذب بتشديد الذال وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس ومعناه لم يجعل
~~الفؤاد رؤية العين كذبا. والباقون: بالتخفيف. يعني: ما كذب فؤاد محمد صلى
~~الله عليه وسلم فيما رأى.
# ثم قال عز وجل: أفتمارونه على ما يرى قرأ حمزة: أفتمرونه بنصب التاء،
~~وجزم الميم بغير ألف. وهكذا روي عن ابن مسعود، وابن عباس رضي الله عنهما،
~~ومعناه:
# أفتجحدونه فيما رأى. والباقون: أفتمارونه يعني: أفتجادلونه لأنه رأى من
~~آيات ربه الكبرى.
# PageV03P359
# ثم قال: ولقد رآه نزلة أخرى يعني: لقد رأى جبريل مرة أخرى. وروي عن كعب
~~الأحبار أنه قال: رأى ربه مرة، فقال: إن الله كلم موسى مرتين، ورأى محمدا
~~مرتين، فبلغ ذلك إلى عائشة رضي الله عنها، وعن أبيها، فقالت: قد اقشعر جلدي
~~من هيبة هذا الكلام فقيل لها: يا أم المؤمنين أليس يقول الله تعالى: ولقد
~~رآه نزلة أخرى فقالت:
# أنا سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: رأيت جبريل نازلا في
~~الأفق على خلقته، وصورته. ويقال: ولقد رآه نزلة أخرى يعني: رآه بفؤاده
~~وأكثر المفسرين يقولون: إن المراد به جبريل. يعني:
# محمدا صلى الله عليه وسلم لما رجع من عند ربه ليلة أسري به، رأى جبريل.
~~عند سدرة المنتهى فقال مقاتل: السدرة هي شجرة طوبى، ولو أن رجلا ركب نجيبه،
~~وطاف على ساقها حتى أدركه الهرم، لما وصل إلى المكان الذي ركب منه، تحمل
~~لأهل الجنة الحلي والحلل، وجميع ألوان الثمار. ويقال: هي شجرة غير شجرة
~~طوبى، وهي شجرة عن يمين العرش فوق السماء السابعة، تخرج أنهار الجنة من أصل
~~تلك الشجرة. وإنما سميت سدرة المنتهى لأن أرواح المؤمنين تنتهي إليها.
~~ويقال: أرواح الشهداء تنتهي إليها. ويقال: الملائكة ينتهون إليها، ولا
~~يجاوزنها. ms1914 ويقال: لأنه علم كل واحد ينتهي إليها، ولا يتجاوزنها، ولا يدري
~~ما فوق ذلك.
# وروي عن طلحة بن مطرف، عن مرة، عن عبد الله قال: لما أسري برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى، وإليها ينتهي ما عرف من تحتها،
~~وإليها ينتهي ما هبط من فوقها، وهي النهاية التي ينتهي إليها من فوق، ومن
~~تحت، ولا يتجاوز عن ذلك.
# ثم قال عز وجل: عندها جنة المأوى وإنما سميت المأوى لأنه يأوي إليها
~~أرواح الشهداء. قرأ سعد بن أبي وقاص، وعائشة رضي الله عنهما: جنة المأوى
~~بالتاء. وقيل لسعد: إن فلانا يقرأ عندها جنة المأوى بالهاء. قال سعد: ما له
~~أجنه الله. وعن أبي العالية قال: سألني ابن عباس: كيف تقرأها يا أبي
~~العالية؟ قال: قلت له جنة. قال: صدقت هي مثل قوله: جنات المأوى. وقراءة
~~العامة جنة وهي من جنات.
# ثم قال: إذ يغشى السدرة ما يغشى يعني: يغشاها من الملائكة ما يغشى. وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل ماذا يغشى؟ قال: جراد من ذهب. ويقال:
~~فراش من ذهب. وقال الحسن:
# يغشاها نور مثل الجراد من ذهب.
# ثم قال: ما زاغ البصر يعني: ما مال، وما عدل بصر محمد صلى الله عليه وسلم
~~عما رأى وما طغى وما تعدى، وما جاوز إلى غيره. ويقال: وما طغى يعني: وما
~~ظلم صدق محمد صلى الله عليه وسلم فيما رأى تلك الليلة التي عرج به إلى
~~السماء لقد رأى من آيات ربه الكبرى وهو الرفرف الأخضر، قد غطى الأفق، فجلس
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وجاوز سدرة المنتهى.
# وقال ابن مسعود: رأى جبريل وله ستمائة جناح، وهم من آيات ربه الكبرى وذلك
~~أن
# PageV03P360
# النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبر برؤية جبريل، تعجبوا منه، وأنكروا،
~~فأخبر الله تعالى أنه قدر رآه مرة أخرى، وأنه قد رأى من آيات ربه الكبرى.
### | 
### | [سورة النجم (53) : الآيات 19 الى 
# 27]</span>
# أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20) ألكم ms1915 الذكر وله
~~الأنثى (21) تلك إذا قسمة ضيزى (22) إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم
~~ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم
~~من ربهم الهدى (23)
# أم للإنسان ما تمنى (24) فلله الآخرة والأولى (25) وكم من ملك في
~~السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى
~~(26) إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى (27)
# ثم قال عز وجل: أفرأيتم اللات والعزى قرأ مجاهد: اللات بتشديد التاء.
~~يقال:
# كان رجلا يلت السويق بالزيت، ويطعم الناس. وقال السدي: كان رجلا يقوم على
~~آلهتهم، ويلت السويق لهم. ويقال: كانت حجارة يعبدونها، وينزل عندها رجل
~~يبيع السويق، ويلته، فسميت تلك الحجارة باللات. وقرأه العامة بغير تشديد.
~~قال مقاتل: وإنما سمي اللات والعزى لأنهم قالوا: هكذا أسماء الملائكة، وهم
~~بناته فنزل ألكم الذكر وله الأنثى وقال قتادة: اللات كان لأهل الطائف،
~~والعزى لقريش، ومناة للأنصار. ويقال: إن المشركين أرادوا أن يجعلوا من
~~آلهتهم من أسماء الحسنى، فأرادوا أن يسموا الواحد منها الله، فجرى على
~~لسانهم اللات وأرادوا أن يسموا الواحد منها العزيز، فجرى على لسانهم العزى،
~~وأرادوا أن يسموا الواحد منها المنان فجرى على لسانهم مناة. ويقال: إن
~~العزى كانت نخلة بالطائف يعبدونها، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن
~~الوليد حتى قطع تلك النخلة، فخرجت منها امرأة تجر شعرها على الأرض، فأتبعها
~~بفأس، فقتلها، فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «تلك العزى
~~قتلها فلا تعبد العزى أبدا» . ويقال: أول الأصنام كانت اللات، ثم العزى ثم
~~مناة. وهو قوله: أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى يعني: أفرأيتم
~~عبادتها تنفعهم في الآخرة.
# ثم قال: ألكم الذكر وله الأنثى يعني: بني مدلج، ويعبدون الملائكة،
~~ويقولون: هم بناته فيشفعوا لنا تلك إذا قسمة ضيزى أي: جائزة معوجة. قرأ ابن
~~كثير: بهمز الألف، والمد. والباقون: بغير همز، ومعناهما واحد، وهو اسم
~~الصنم. وقرأ ابن كثير: ضيزى
# PageV03P361
# بالهمزة. والباقون: بغير همزة، ومعناهما واحد. يقال: ms1916 ضازه، يضيزه، إذا
~~نقصه حقه. يقال:
# ضزت في الحكم أي جرت.
# ثم قال: إن هي إلا أسماء سميتموها يعني: الأصنام، أنتم وآباؤكم بالتقليد
~~ما أنزل الله بها من سلطان يعني: من عذر، وحجة لكم بما تقولون إن يتبعون
~~إلا الظن يعني: ما يعبدون، وما يتبعون إلا الظن، ولا تعرفونها أنها يقينا
~~آلهة، وما تهوى الأنفس يعني: يتبعون ما تشتهي أنفسهم، وعبدوه، وتركوا دين
~~الله، ولقد جاءهم من ربهم الهدى يعني: أتاهم الكتاب، والرسول، وبين لهم
~~طريق الهدى.
# ثم قال عز وجل: أم للإنسان ما تمنى يعني: ما يتمنى بأن الملائكة تشفع له،
~~فيكون الأمر بتمنيه، فلله الآخرة والأولى يعني: ثواب الآخرة والأولى.
~~ويقال: أهل السموات، وأهل الأرض كلهم عبيده ويقال: له نفاذ الأمر في
~~الآخرة، والأولى. ويقال: جميع ما فيها يدل على وحدانيته.
# ثم قال: وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا يعني: لا تنقطع
~~شفاعتهم، ردا لقولهم: إنهم يشفعون لنا.
# ثم استثنى فقال: إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى يعني: من كان
~~معه التوحيد، فيشفع له بإذن الله تعالى.
# ثم قال: إن الذين لا يؤمنون بالآخرة يعني: لا يصدقون بالبعث ليسمون
~~الملائكة تسمية الأنثى باسم البنات، وفيه تنبيه للمؤمنين، لكي لا تقولوا
~~مثل مقالتهم، وزجرا للكافرين عن تلك المقالة.
### | 
### | [سورة النجم (53) : الآيات 28 الى 
# 32]</span>
# وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا
~~(28) فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا (29) ذلك مبلغهم
~~من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى (30) ولله ما
~~في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا
~~بالحسنى (31) الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع
~~المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا
~~تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى (32)
# PageV03P362
# قال عز وجل: وما لهم به من علم يعني: ms1917 ليس لهم حجة على مقالتهم إن يتبعون
~~إلا الظن يعني: ما يتبعون إلا الظن يعني: على غير يقين وإن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا يعني: لا يمنعهم من عذاب الله شيئا فأعرض عن من تولى عن ذكرنا
~~يعني: اترك من أعرض عن القرآن، ولا يؤمن به. ولم يرد إلا الحياة الدنيا
~~يعني: لم يرد بعلمه الدار الآخرة، إنما يريد به منفعة الدنيا ذلك مبلغهم من
~~العلم يعني: غاية علمهم الحياة الدنيا. ويقال: ذلك منتهى علمهم، لا يعلمون
~~من أمر الآخرة شيئا، وهذا كقوله: يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن
~~الآخرة هم غافلون.
# ثم قال عز وجل: إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله يعني: هو أعلم بمن ترك
~~طريق الهدى وهو أعلم بمن اهتدى يعني: من تمسك بدين الإسلام، ومعناه: فأعرض
~~عنهم، ولا تعاقبهم، فإن الله عليم بعقوبة المشركين، وبثواب المؤمنين، وهذا
~~قبل أن يؤمر بالقتال.
# ثم عظم نفسه بأنه غني عن عبادتهم فقال: ولله ما في السماوات وما في الأرض
~~من الخلق ليجزي الذين أساؤا بما عملوا يعني: ليعاقب في الآخرة الذين
~~أشركوا، وعملوا المعاصي ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى يعني: ويثيب الذين
~~آمنوا، وأدوا الفرائض الخمسة بإحسانهم.
# ثم نعت المحسنين فقال: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش قرأ حمزة
~~والكسائي:
# كبير الإثم والفحش بلفظ الوحدان، والمراد به: الجنس. والباقون: كبائر
~~الإثم بلفظ الجماعة. قال بعضهم: كبائر الإثم يعني: الشرك بالله، والفواحش
~~يعني: المعاصي.
# وقال بعضهم: كبائر الإثم والفواحش بمعنى واحد، لأن كل فاحشة كبيرة، وكل
~~كبيرة فاحشة. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «الكبائر أربعة:
~~الشرك بالله، واليأس من روح الله، والقنوط من رحمة الله، والأمن من مكر
~~الله» . وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال:
# الكبائر سبعة. فبلغ ذلك إلى عبد الله بن عباس، فقال: هي إلى السبعين
~~أقرب. ويقال: كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة. وقيل: كل ما أصر العبد عليه
~~فهو كبيرة، كما روي عن بعضهم أنه قال: ms1918 لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع
~~الإصرار.
# قال: إلا اللمم وقال بعضهم: اللمم هو الصغائر من الذنوب. يعني: إذا
~~اجتنبت الكبائر، يغفر الله صغار الذنوب من الصلاة إلى الصلاة، ومن الجمعة
~~إلى الجمعة، وهو كقوله تعالى: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم [النساء: 31] قال مقاتل:
# نزلت في شأن نبهان التمار، وذلك أن امرأة أتت لتشتري التمر، فقال لها:
~~ادخلي الحانوت، فعانقها، وقبلها، فقالت المرأة: خنت أخاك ولم تصب حاجتك،
~~فندم، وذهب إلى
# PageV03P363
# رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروى مسروق عن ابن مسعود: قال زنى العينين
~~النظر، وزنى اليدين البطش، وزنى الرجلين المشي، وإنما يصدق ذلك الفرج، أو
~~يكذبه. فإن تقدم كان زنى وإن تأخر كان لمما. وقال عكرمة: اللمم النظر،
~~وحديث النفس، ونحو ذلك. وروى طاوس، عن ابن عباس قال: ما رأيت شيئا أشبه
~~باللمم مما قال أبو هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله
~~كتب على ابن آدم حظه من الزنى. فزنى العينين نظر الناظر، وزنى اللسان
~~النطق، والنفس تتمنى، وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه» . وقال عبد الله
~~بن الزبير: اللمم القبلة، واللمس باليد. وقال بعضهم: اللمم كل ذنب يتوب عنه
~~ولا يصر عليه. وروى منصور، عن مجاهد قال: في قوله: إلا اللمم هو الرجل يذنب
~~الذنب، ثم ينزع عنه. وروي عن أبي هريرة:
# قال: اللمم النكاح. وذكر ذلك لزيد بن أسلم فقال: صدق إنما اللمم لمم أهل
~~الجاهلية.
# يقول الله تعالى في كتابه وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف [النساء:
~~23] . وروي عن الحسن أنه قال: اللمم هو أن يصيب النظرة من المرأة، والشربة
~~من الخمر. ثم ينزع عنه. وروي عن مجاهد أنه قال: الذي يلم بالذنب، ثم يدعه.
~~وقد قال الشاعر:
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لله لا ألما
# وقال بعضهم: إلا اللمم ومعناه: ولا اللمم. ومعناه: أن تجتنبوا صغائر
~~الذنوب، وكبائرها، كما قال القائل: وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعافير،
~~والعيش. يعني: ولا ms1919 اليعافير، ولا العيس. وروي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «إياكم والمحقرات من الذنوب» . وسئل زيد بن ثابت عن قوله:
~~إلا اللمم قال: حرم الله الفواحش ما ظهر منها، وما بطن.
# ثم قال: إن ربك واسع المغفرة يعني: واسع الفضل، غافر الذنوب للذين
~~يتوبون.
# ويقال: معناه رحمته واسعة على الذين يجتنبون الكبائر.
# ثم قال: هو أعلم بكم هو أعلم بحالكم منكم إذ أنشأكم من الأرض يعني: إذ هو
~~خلقكم من الأرض. يعني: خلق آدم من تراب، وأنتم من ذريته. وإذ أنتم أجنة
~~يعني: كنتم صغارا في بطون أمهاتكم كان هو أعلم بحالكم منكم في ذلك كله، فلا
~~تزكوا أنفسكم هو أعلم يعني: لا تبرؤوا أنفسكم من الذنوب، ولا تمدحوها.
~~ويقال:
# فلا تزكوا أنفسكم يعني: لا يمدح بعضكم بعضا. وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب» . والمدح على
~~ثلاثة أوجه: أوله أن يمدحه في وجهه، فهو الذي نهي عنه. والثاني: أن يمدحه
~~بغير حضرته، ويعلم أنه يبلغه، فهو أيضا منهي عنه.
# والثالث: أن يمدحه في حال غيبته، وهو لا يبالي بلغه أو لم يبلغه، ويمدحه
~~بما هو فيه، فلا بأس بهذا. ويقال: فلا تزكوا أنفسكم يعني: لا تطهروا أنفسكم
~~من العيوب. وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الناس كإبل مائة لم
~~يكن فيها راحلة» . بمن اتقى يعني: من يستحق المدح، ومن لا يستحق المدح.
# PageV03P364
### | 
### | [سورة النجم (53) : الآيات 33 الى 
# 42]</span>
# أفرأيت الذي تولى (33) وأعطى قليلا وأكدى (34) أعنده علم الغيب فهو يرى
~~(35) أم لم ينبأ بما في صحف موسى (36) وإبراهيم الذي وفى (37)
# ألا تزر وازرة وزر أخرى (38) وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39) وأن سعيه
~~سوف يرى (40) ثم يجزاه الجزاء الأوفى (41) وأن إلى ربك المنتهى (42)
# ثم قال: أفرأيت الذي تولى يعني: أعرض عن الحق، وهو الوليد بن المغيرة،
~~ومن كان في مثل حاله وأعطى قليلا يعني: وأنفق قليلا من ماله وأكدى يعني: هو
~~أمسك عن النفقة. قال مقاتل: ms1920 أنفق الوليد بن المغيرة على أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم نفقة قليلة، ثم انتهى عن ذلك. وقال القتبي: وأكدى أصله من
~~كديه الدكية وهي الصلابة فيها. فإذا بلغها الحافر، يبس حفرها، فقطع الحفرة.
~~يعني: تركها. فقيل: لمن طلب شيئا، ولم يدرك أخره، وأعطى شيئا، ولم يتم
~~وأكدى.
# ثم قال عز وجل: أعنده علم الغيب فهو يرى يعني: أعنده علم الآخرة فهو يرى
~~صنيعه. وقيل: يعلم ما في اللوح المحفوظ، فيرى صنيعه. أم لم ينبأ بما في صحف
~~موسى يعني: ألم يخبر بما بين الله تعالى في صحف موسى. قال بعضهم: صحف موسى
~~يعني:
# التوراة. وقال بعضهم: هو كتاب أنزل عليه قبل التوراة وإبراهيم الذي وفى
~~يعني: في كتاب إبراهيم الذي وفى يعني: بلغ الرسالة. ويقال: وفى بمعنى عمل
~~ما أمر به. وذلك أن الوليد بن عقبة بن أبي معيط قال لعثمان: إنك تنفق مالك،
~~فعن قريب تفتقر. فقال عثمان: إن لي ذنوبا. فقال الوليد: ادفع إلي بعض المال
~~حتى أدفع ذنوبك، فدفع إليه، فأنزل الله تعالى أم لم ينبأ بما في صحف موسى
~~يعني: ألم يبين الله تعالى في كتاب موسى، وكتاب إبراهيم، ألا تزر وازرة وزر
~~أخرى لا تحمل نفس خطيئة نفس أخرى. ويقال:
# وإبراهيم الذي وفى يعني: بما ابتلاه الله تعالى بعشر كلمات. ويقال: بذبح
~~الولد. ويقال:
# كان يصلي كل غداة أربع ركعات، صلاة الضحى فسماه وفيا.
# ثم قال عز وجل: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى يعني: ليس للإنسان في الآخرة
~~إلا ما عمل في الدنيا من خير أو شر وأن سعيه سوف يرى يعني: يرى ثواب عمله
~~في الآخرة.
# قوله عز وجل: ثم يجزاه الجزاء الأوفى يعني: يعطى ثوابه كاملا وأن إلى ربك
~~المنتهى يعني: إليه ينتهي أعمال العباد، وإليه يرجع الخلق كلهم، فهذا كله
~~في مصحف موسى، وإبراهيم.
# PageV03P365
### | 
### | [سورة النجم (53) : الآيات 43 الى 
# 58]</span>
# وأنه هو أضحك وأبكى (43) وأنه هو أمات وأحيا (44) وأنه خلق الزوجين الذكر
~~والأنثى (45) من نطفة إذا تمنى (46) وأن عليه النشأة ms1921 الأخرى (47)
# وأنه هو أغنى وأقنى (48) وأنه هو رب الشعرى (49) وأنه أهلك عادا الأولى
~~(50) وثمود فما أبقى (51) وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى (52)
# والمؤتفكة أهوى (53) فغشاها ما غشى (54) فبأي آلاء ربك تتمارى (55) هذا
~~نذير من النذر الأولى (56) أزفت الآزفة (57)
# ليس لها من دون الله كاشفة (58)
# ثم قال: وأنه هو أضحك وأبكى يعني: أضحك أهل الجنة في الجنة. قال:
# وأبكى أهل النار في النار. ويقال: أضحك في الدنيا أهل النعمة، وأبكى أهل
~~الشدة، والمعصية. وأنه هو أمات وأحيا يعني: يميت في الدنيا، ويحيي في
~~الآخرة للبعث وأنه خلق الزوجين يعني: اللونين، والصنفين، الذكر والأنثى من
~~نطفة إذا تمنى يعني:
# تهراق في رحم الأنثى. وقال القتبي: من نطفة إذا تمنى يعني: تقدر، وتخلق.
~~ويقال: ما تدري ما يمني لك الماني. يعني: ما يقدر لك المقدر.
# ثم قال عز وجل: وأن عليه النشأة الأخرى يعني: البعث بعد الموت. يعني: ذلك
~~إليه، وبيده، وهو قادر على ذلك، فاستدل عليهم بالفعل الآخر بالفعل الأول،
~~أنه خلقهم في الابتداء من النطفة، وهو الذي يحييهم بعد الموت وأنه هو أغنى
~~وأقنى يعني: حول وأعطى المال. وأقنى يعني: أفقر. ويقال: أغنى يعني: يعطي
~~وأقنى يعني: يرضي بما يعطي. ويقال: أغنى نفسه عن الخلق وأقنى يعني: أفقر
~~الخلق إلى نفسه. وروى السدي عن أبي صالح: أغنى بالمال، وأقنى يعني:
~~بالقنية. وقال الضحاك: أغنى بالذهب، وبالفضة، والثياب، والمسكن، وأقنى
~~بالإبل، والبقر، والغنم، والدواب. وقال عكرمة: أغنى يعني: أرضى وأقنى يعني:
~~وأقنع.
# ثم قال: وأنه هو رب الشعرى يعني: وأن الله هو خالق الشعرى. قال ابن عباس:
# هو كوكب تعبده خزاعة يطلع بعد الجوزاء، يقول الله تعالى وأنا ربها، وأنا
~~خلقتها، فاعبدوني.
# ثم خوفهم فقال عز وجل: وأنه أهلك عادا الأولى بالعذاب، وهم قوم هود عليه
~~السلام، وكان بعدهم عاد آخر سواهم، فلهذا سماهم عاد الأولى وثمود فما أبقى
~~يعني:
# قوم صالح- عليه السلام-، فأهلكهم الله، وما بقي منهم أحد. قرأ نافع، وأبو
~~عمرو عاد
# PageV03P366
# الاولى بحذف الهمزة، وإدغام التنوين. ms1922 والباقون: عادا بالتنوين الأولى،
~~بالهمزة.
# وكلاهما جائز عند العرب. وقرأ حمزة، وعاصم، رواية حفص: وثمود بغير تنوين.
# والباقون: ثمودا بالتنوين. قال أبو عبيد نقرأ بالتنوين مكان الألف
~~الثانية في المصحف.
# ثم قال: وقوم نوح من قبل يعني: أهلكنا قوم نوح من قبل عاد وثمود إنهم
~~كانوا هم أظلم وأطغى يعني: أشد في كفرهم، وطغيانهم، لأنه لبث فيهم ألف سنة
~~إلا خمسين عاما، فدعاهم، فلم يجيبوا، وكان الآباء يوصون الأبناء بتكذيبه.
# ثم قال عز وجل: والمؤتفكة أهوى يعني: مدينة قوم لوط. وسماها مؤتفكة لأنها
~~ائتفكت. أي: انقلبت أهوى أي: أسقط. ويقال: المؤتفكة يعني: المكذبة أهوى
~~يعني: أهوى من السماء إلى الأرض، وذلك أن جبريل عليه السلام حيث قلع تلك
~~المدائن، فرفعها إلى قريب من السماء، ثم قلبها، وأهواها إلى الأرض. فغشاها
~~ما غشى يعني:
# فغشاها من الحجارة ما غشى كقوله: وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل [الحجر:
~~74] .
# ثم قال: فبأي آلاء ربك تتمارى يعني: بأي نعمة من نعماء ربك تتجاحد أيها
~~الإنسان، بأنها ليست من الله تعالى.
# قوله عز وجل: هذا نذير من النذر الأولى يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم
~~نذير مثل النذر الأولى يعني: رسولا مثل الرسل الأولى، ثم نوح، وهود، وصالح
~~صلوات الله عليهم، وقد خوفهم الله ليحذروا معصيته، ويتبعوا ما أمرهم الله
~~تعالى، ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال: أزفت الآزفة يعني: دنت القيامة ليس لها من دون الله كاشفة يعني:
~~ليس للساعة من دون الله كاشفة عن علم قيامها، وهذا كقوله: قل إنما علمها
~~عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو [الأعراف: 187] .
### | [سورة النجم (53) : الآيات 59 الى 62]
# أفمن هذا الحديث تعجبون (59) وتضحكون ولا تبكون (60) وأنتم سامدون (61)
~~فاسجدوا لله واعبدوا (62)
# ثم قال عز وجل: أفمن هذا الحديث تعجبون يعني: من القرآن تعجبون تكذيبا
~~وتضحكون استهزاء. ولا تبكون مما فيه من الوعد وأنتم سامدون يعني: لاهين عن
~~القرآن. روي عن عكرمة، عن ابن عباس أنه قال: هو الغناء. كانوا إذا سمعوا
~~القرآن تغنوا، ولعبوا، وهي بلغة أهل اليمن. ms1923 وقال قتادة سامدون يعني:
~~غافلون.
# ثم قال عز وجل: فاسجدوا لله يعني: صلوا لله. ويقال: اخضعوا لله واعبدوا
# PageV03P367
# يعني: أطيعوا. ويقال: فاسجدوا لله في الصلاة واعبدوا يعني: وحدوه. ويقال:
~~هو سجدة التلاوة بعينها. وروي عن الشعبي أنه قال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سجد في النجم، وسجد معه المؤمنون، والمشركون، والجن، والإنس.
# PageV03P368
### | سورة القمر
# وهي خمسون وخمس آيات مكية
### | 
### | [سورة القمر (54) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقتربت الساعة وانشق القمر (1) وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر
~~(2) وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر (3) ولقد جاءهم من الأنباء ما
~~فيه مزدجر (4)
# قوله تعالى: اقتربت الساعة يعني: دنا قيام الساعة، لأن خروج النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان من علامات الساعة وانشق القمر وذلك أن أهل مكة سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة لنبوته، فانشق القمر نصفين. وروي عن
~~عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- أنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: فانشق القمر نصفين، فرأيت حراء بين فلقتي القمر، أي: شقتي القمر. وعن
~~جبير بن مطعم قال: انشق القمر ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة.
~~وروى قتادة، عن أنس قال: سأل أهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم آية
~~فانشق القمر بمكة. وقال بعضهم: اقتربت الساعة وانشق القمر يعني: تقوم
~~الساعة، وينشق القمر يوم القيامة. وأكثر المفسرين قالوا: إن هذا قد مضى.
~~وقال عبد الله بن مسعود: ما وعد الله ورسوله من أشراط الساعة كلها قد مضى،
~~إلا أربعة طلوع الشمس من مغربها، ودابة الأرض، وخروج الدجال، وخروج يأجوج
~~ومأجوج.
# ثم قال: وإن يروا آية يعرضوا يعني: إذا رأوا آية من آيات الله مثل انشقاق
~~القمر، يعرضوا عنها، ولا يتفكروا فيها. ويقولوا سحر مستمر يعني: مصنوعا.
~~سيذهب. ويقال:
# معناه ذاهبا يذهب، ثم التئام القمر. ويقال القتبي: سحر مستمر يعني: شديد
~~القوى، وهو من المرة، وهو القتل. وقال الزجاج: في مستمر قولان: قول ذاهب،
~~وقول دائم. وقال الضحاك: لما ms1924 رأى أهل مكة انشقاق القمر. وقال أبو جهل: هذا
~~سحر مستمر فابعثوا إلى أهل الآفاق، حتى ينظروا إذا رأوا القمر منشقا أم لا.
~~فأخبر أهل الآفاق أنهم رأوه منشقا، قالوا:
# هذا سحر مستمر يعني: استمر سحره في الآفاق.
# PageV03P369
# قوله عز وجل: وكذبوا يعني: كذبوا بالآية، وبقيام الساعة. واتبعوا أهواءهم
~~في عبادة الأصنام وكل أمر مستقر يعني: كل قول من الله له حقيقة منه في
~~الدنيا سيظهر، وما كان منه في الآخرة سيعرف. يعني: ما وعد لهم من العقوبة.
~~ويقال: معناه مستقر لأهل النار عملهم، ولأهل الجنة عملهم. يعني: يعطي لكل
~~فريق جزاء أعمالهم.
# ثم قال: ولقد جاءهم من الأنباء يعني: جاء لأهل مكة من الأخبار عن الأمم
~~الخالية ما فيه مزدجر يعني: ما فيه موعظة لهم، وزجر عن الشرك، والمعاصي.
### | 
### | [سورة القمر (54) : الآيات 5 الى 
# 14]</span>
# حكمة بالغة فما تغن النذر (5) فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر (6)
~~خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر (7) مهطعين إلى الداع
~~يقول الكافرون هذا يوم عسر (8) كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا
~~مجنون وازدجر (9)
# فدعا ربه أني مغلوب فانتصر (10) ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر (11)
~~وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر (12) وحملناه على ذات
~~ألواح ودسر (13) تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر (14)
# قوله تعالى: حكمة بالغة يعني: جاءهم كلمة بالغة، وهو القرآن يعني: حكمة
~~وثيقة فما تغن النذر يعني: لا تنفعهم النذر إن لم يؤمنوا، كقوله: وما تغني
~~الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون [يونس: 101] ويقال: فما تغن النذر لم
~~تنفعهم الرسل إذا نزل بهم العذاب إن لم يؤمنوا.
# قوله تعالى: فتول عنهم يعني: اتركهم، وأعرض عنهم، بعد ما أقمت عليهم
~~الحجة.
# يوم يدع الداع يعني: يدعو إسرافيل على صخرة بيت المقدس إلى شيء نكر يعني:
~~إلى أمر فظيع، شديد، منكر خشعا يعني: ذليلة أبصارهم خاشعا، نصب على الحال
~~يعني:
# يخرجون، خاشعا. قرأ حمزة، والكسائي، وأبو عمرو خاشعا بالألف مع النصب.
# والباقون: خاشعا بضم الخاء، بغير ألف، وتشديد ms1925 الشين بلفظ الجمع، لأنه نعت
~~للجماعة.
# ومن قرأ: بلفظ الواحد، فلأجل تقديم النعت. وقرأ ابن مسعود: خاشعة بلفظ
~~التأنيث.
# وقرأ ابن كثير: إلى شيء نكر بجزم الكاف. والباقون: بالضم، وهما لغتان.
# ثم قال عز وجل: يخرجون من الأجداث يعني: من القبور، كأنهم جراد منتشر
~~يعني: انتشروا عن معدنهم، ويجول بعضهم في بعض.
# PageV03P370
# قوله تعالى: مهطعين إلى الداع يعني: مقبلين إلى صوت إسرافيل يقول
~~الكافرون هذا يوم عسر يعني: شديد عسر عليه. وروي في الخبر: «أنهم إذا خرجوا
~~من قبورهم، يمكثون واقفين أربعين سنة» ويقال: مائة سنة، حتى يقولوا أرحنا
~~من هذا، ولو إلى النار، ثم يؤمرون بالحساب.
# ثم عزى نبيه صلى الله عليه وسلم ليصبر على أذى قومه كما لقي الرسل من
~~قومهم فقال: كذبت قبلهم يعني: قبل قومك يا محمد قوم نوح حين أتاهم بالرسالة
~~فكذبوا عبدنا نوحا وقالوا مجنون يعني: قالوا لنوح: إنك مجنون وازدجر يعني:
~~أوعد بالوعيد. ويقال:
# صاحوا به حتى غشي عليه. وقال القتبي: وازدجر أي: زجر. وهو افتعل من ذلك،
~~فلما ضاق صدره فدعا ربه أني مغلوب يعني: مقهور فيما بينهم فانتصر يعني:
~~أعني عليهم بالعذاب، فأجابه الله كما في سورة الصافات: ولقد نادانا نوح
~~فلنعم المجيبون (57) [الصافات: 75] .
# قوله عز وجل: ففتحنا أبواب السماء يعني: طرق السماء بماء منهمر يعني:
# منصبا كثيرا. وقال القتبي: بماء منهمر أي: كثير، سريع الانصباب. ومنه
~~يقال: همر للرجل إذا كثر من الكلام، وأسرع فيه. قرأ ابن عامر: ففتحنا
~~بتشديد التاء على تكثير الفعل. وقرأ الباقون: بالتخفيف، لأنها فتحت فتحا
~~واحدا.
# قوله عز وجل: وفجرنا الأرض عيونا يعني: أخرجنا من الأرض عيونا مثل
~~الأنهار الجارية فالتقى الماء يعني: ماء السماء، وماء الأرض، على أمر قد
~~قدر يعني: على وقت قد قضى وحملناه يعني: حملنا نوحا على ذات ألواح يعني:
~~على سفينة قد اتخذت بألواح ودسر يعني: سفينة قد شدت بالمسامير. وقال بعضهم:
~~كانت سفينة نوح من صاج. وقال بعضهم: من خشب شمشار. ويقال: من الجوز. وقال
~~القتبي: الدسر المسامير، واحدها ms1926 دسار، وهي أيضا الشريط الذي يشد بها
~~السفينة.
# ثم قال: تجري بأعيننا يعني: تسير السفينة بمنظر منا، وأمرنا. ويقال:
~~بمراد وحفظ منا. وقال الزجاج في قوله: فالتقى الماء ولم يقل الماءان، لأن
~~الماء اسم لجميع ماء السماء، وماء الأرض. فلو قال: ماءان لكان جائزا، لكنه
~~لم يقل.
# ثم قال: جزاء لمن كان كفر يعني: الحمل على السفينة، ثواب لنوح الذي كفر
~~به قومه. وقرأ بعضهم: جزاء لمن كان كفر بالنصب يعني: الفرق عقوبة لمن كذب
~~بالله تعالى، وبنوح.
### | 
### | [سورة القمر (54) : الآيات 15 الى 
# 20]</span>
# ولقد تركناها آية فهل من مدكر (15) فكيف كان عذابي ونذر (16) ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر (17) كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر (18) إنا
~~أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر (19)
# تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر (20)
# PageV03P371
# قوله تعالى: ولقد تركناها آية أي: سفينة نوح أبقيناها عبرة للخلق. وقال
~~بعضهم:
# يعني: تلك السفينة بعينها كانت باقية على الجبل إلى قريب من خروج النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: يعني: جنس السفينة صارت عبرة، لأن الناس
~~لم يعرفوا قبل ذلك سفينة، فاتخذت الناس السفن بعد ذلك في البحر، فلذلك كانت
~~آية للناس.
# ثم قال: فهل من مدكر يعني: هل من معتبر يعتبر بما صنع الله تعالى بقوم
~~نوح، فيترك المعصية. ويقال: فهل من مذكر يتعظ بأنه حق، ويؤمن به. وقال أهل
~~اللغة: أصل مدكر، مفتعل من الذكر، مذتكر، فأدغمت الذال في التاء، ثم قلبت
~~دالا مشددة.
# ثم قال: فكيف كان عذابي ونذر يعني: كيف رأيت عذابي، وإنذاري لمن أنذرهم
~~الرسل، فلم يؤمنوا، والنذر بمعنى الإنذار.
# قوله عز وجل: ولقد يسرنا القرآن يعني: هونا القرآن للذكر يعني: للحفظ.
# ويقال: هونا قراءاته. وروى الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«لولا قول الله تعالى: ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ما طاقت الألسن
~~أن تتكلم به» ويقال: هوناه لكي يذكروا به ثم قال: فهل من مدكر يعني: متعظ،
~~يتعظ بما هون من قراءة القرآن. ms1927 وروى الأسود عن عبد الله بن مسعود- رضي الله
~~عنه- أنه قال: قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم فهل من مدكر بالدال، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «فهل من مذكر» يعني: بالذال.
# قوله تعالى: كذبت عاد يعني: كذبوا رسولهم هود فكيف كان عذابي ونذر يعني:
# أليس وجوده حقا، ونذر جمع نذير قال القتبي: النذر جمع النذير، والنذير
~~بمعنى الإنذار، مثل التنكير بمعنى الإنكار. يعني: كيف كان عذابي، وإنكاري.
# ثم بين عذابه فقال عز وجل: إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا يعني: سلطنا
~~عليهم ريحا باردة في يوم نحس مستمر يعني: شديدة استمرت عليهم، لا تفتر عنهم
~~سبع ليال، وثمانية أيام، حسوما دائمة تنزع الناس يعني: تنزع أرواحهم من
~~أجسادهم، وهذا قول مقاتل. ويقال: في يوم نحس يعني: يوم مشؤوم عليهم: مستمر
~~يعني: استمر عليهم بالنحوسة. وقال القتبي: الصرصر ريح شديدة ذات صوت تنزع
~~الناس. يعني: تقلعهم من مواضعهم. كأنهم أعجاز نخل منقعر يعني: صرعهم، فكبهم
~~على وجوههم كأنهم أصول نخل منقلعة من الأرض، فشبههم لطولهم بالنخيل
~~الساقطة. وقال مقاتل: كان طول كل واحد
# PageV03P372
# منهم اثني عشر ذراعا. وقال في رواية الكلبي: كان طول كل واحد منهم سبعين
~~ذراعا، فاستهزءوا حين ذكر لهم الريح، فخرجوا إلى الفضاء، فضربوا بأرجلهم،
~~وغيبوها في الأرض إلى قريب من ركبهم، فقالوا: قل للريح حتى ترفعنا، فجاءت
~~الريح فدخلت تحت الأرض، وجعلت ترفع كل اثنين، وتضرب أحدهما على الآخر بعد
~~ما ترفعهما في الهواء، ثم تلقيه في الأرض، والباقون ينظرون إليهم حتى
~~رفعتهم كلهم، ثم رمت بالرمل والتراب عليهم، وكان يسمع أنينهم من تحت التراب
~~كذا وكذا يوما.
### | 
### | [سورة القمر (54) : الآيات 21 الى 
# 31]</span>
# فكيف كان عذابي ونذر (21) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (22) كذبت
~~ثمود بالنذر (23) فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر (24)
~~أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر (25)
# سيعلمون غدا من الكذاب الأشر (26) إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم
~~واصطبر (27) ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر ms1928 (28) فنادوا صاحبهم
~~فتعاطى فعقر (29) فكيف كان عذابي ونذر (30)
# إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر (31)
# قال الله تعالى: فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر وقد ذكرناه كذبت ثمود بالنذر يعني: صالحا حين أتاهم فقالوا أبشرا منا
~~واحدا يعني: خلقا مثلنا نتبعه في أمره إنا إذا لفي ضلال وسعر يعني: إنا إذا
~~فعلنا ذلك لفي خطأ وعناء. وقال الزجاج: يعني: إنا إذا فعلنا ذلك لفي ضلال
~~وجنون. وهذا كما يقال: ناقة مسعورة إذا كان بها جنون. ويجوز أن يكون وسعر
~~جمع في معنى العذاب.
# ثم قال عز وجل: أألقي الذكر عليه من بيننا يعني: اختص بالنبوة، والرسالة
~~من بيننا، بل هو كذاب أشر يعني: كاذبا على الله أشر يعني: بطرا متكبرا.
# قوله عز وجل: حدثنا سيعلمون غدا قرأ ابن عامر، وحمزة ستعلمون بالتاء على
~~معنى المخاطبة. يعني: أن صالحا قال لهم ستعلمون غدا والباقون: بالياء على
~~معنى الخبر عنهم من الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم أنهم يعلمون غدا
~~يعني: يوم القيامة من الكذاب الأشر أهم، أم صالح؟ ومعناه: أنه يتبين لهم
~~أنهم هم الكاذبون، وكان صالحا صادقا في مقالته.
# ثم قال: إنا مرسلوا يعني: نخرج لهم الناقة وذلك حين سألوا صالحا بأن يخرج
~~لهم ناقة من الحجر، فدعا صالح ربه، فأوحى الله تعالى إليه أني مخرج الناقة
~~فتنة يعني:
# بلية لهم فارتقبهم يعني: انتظر هلاكهم واصطبر على الإيذاء.
# PageV03P373
# قوله تعالى: ونبئهم يعني: وأخبرهم أن الماء قسمة بينهم يوم للناقة، ويوم
~~لأهل القرية كل شرب محتضر يعني: إذا كان يوم الناقة تحضر الناقة، ولا
~~يحضرون، وإذا كان يومهم لا تحضر الناقة، وكل فريق يحضر في نوبته فنادوا
~~صاحبهم يعني: مصدع أو قذار فتعاطى فعقر يتناول الناقة بالسهم يعقرها فكيف
~~كان عذابي ونذر إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة يعني: صيحة جبريل- عليه
~~السلام- فكانوا كهشيم المحتظر قال قتادة: يعني:
# كرماد محترق. وقال الزجاج: الهشيم ما يبس من الورق، وتحطم، وتكسر قرأ
~~بعضهم:
# كهشيم المحتظر بنصب الظاء. وقراءة ms1929 العامة: بالكسر: فمن قرأ بالنصب فهو
~~اسم الحظيرة، ومعناه: كهشيم المكان الذي يحضر فيه الهشيم. ومن قرأ بالكسر:
~~فهو صاحب الحظيرة، يعني: يجمع الحشيش في الحظيرة، لغنمه فداسته الغنم.
### | 
### | [سورة القمر (54) : الآيات 32 الى 
# 40]</span>
# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (32) كذبت قوم لوط بالنذر (33) إنا
~~أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر (34) نعمة من عندنا كذلك نجزي
~~من شكر (35) ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر (36)
# ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر (37) ولقد صبحهم
~~بكرة عذاب مستقر (38) فذوقوا عذابي ونذر (39) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل
~~من مدكر (40)
# ثم قال عز وجل: ولقد يسرنا القرآن للذكر يعني: سهلناه للحفظ، لأن كتب
~~الأولين يقرؤها أهلها نظرا، ولا يكادون يحفظون من أولها إلى آخرها، كما
~~يحفظ القرآن فهل من مدكر يعني: متعظ به.
# قوله تعالى: كذبت قوم لوط بالنذر يعني: بالرسل، لأن لوطا- عليه السلام-
~~يدعوهم إلى الإيمان بجميع الرسل، فكذبوهم، ولم يؤمنوا، فأهلكهم الله تعالى.
# وهو قوله: إنا أرسلنا عليهم حاصبا يعني: حجارة من فوقهم إلا آل لوط
~~نجيناهم بسحر يعني: وقت السحر.
# قوله تعالى: نعمة من عندنا يعني: رحمة من عندنا على آل لوط. صار نعمة
~~نصبا لأنه مفعول. ومعناه: ونجيناهم بالإنعام عليهم كذلك نجزي من شكر يعني:
~~هكذا يجزي الله تعالى من شكر نعمته، ولم يكفرها. ويقال: من شكر يعني: من
~~وحد الله تعالى، لم يعذبه في الآخرة مع المشركين، فكما أنجاهم في الدنيا
~~ينجيهم في الآخرة، ولا يجعلهم مع المشركين.
# PageV03P374
# قوله عز وجل: ولقد أنذرهم بطشتنا يعني: خوفهم لوط عقوبتنا فتماروا بالنذر
~~يعني: شكوا بالرسل، فكذبوا، يعني: لوط. ويقال: معناه شكوا بالعذاب الذي
~~أخبرهم به الرسل أنه نازل بهم.
# قوله تعالى: ولقد راودوه عن ضيفه يعني: طلبوا منه الضيافة، وكانت أضيافه
~~جبريل مع الملائكة، فمسح جبريل بجناحه على أعينهم، فذهب أبصارهم، وذلك
~~قوله: فطمسنا أعينهم يعني: أذهبنا أعينهم، وأبصارهم، فذوقوا عذابي ونذر
~~اللفظ لفظ الاستفهام، والمراد به الخبر. يعني: فذوقوا عذاب الله تعالى، أي:
~~عقوبة الله ما ms1930 أخبر الله تعالى.
# ثم قال: ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر يعني: أخذهم وقت الصبح عذاب دائم.
# يعني: عذاب الدنيا موصولة بعذاب الآخرة فذوقوا عذابي ونذر يقال لهم:
~~ذوقوا عذاب الله تعالى، وإنذاره.
# ثم قال: ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر وقد ذكرناها.
### | 
### | [سورة القمر (54) : الآيات 41 الى 
# 48]</span>
# ولقد جاء آل فرعون النذر (41) كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز
~~مقتدر (42) أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر (43) أم يقولون
~~نحن جميع منتصر (44) سيهزم الجمع ويولون الدبر (45)
# بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر (46) إن المجرمين في ضلال وسعر (47)
~~يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر (48)
# قوله تعالى: ولقد جاء آل فرعون النذر يعني: الرسل وهو موسى، وهارون،
~~كذبوا بآياتنا كلها يعني: بالآيات التسع فأخذناهم يعني: عاقبناهم عند
~~التكذيب، أخذ عزيز مقتدر يعني: عقوبة منيع بالنقمة على عقوبة الكفار،
~~مقتدرا يعني: قادرا على عقوبتهم، وهلاكهم.
# ثم خوف كفار مكة فقال: أكفاركم خير من أولئكم يعني: أكفاركم أقوى في
~~النذر من الذين ذكرناهم، فأهلكهم الله تعالى، وهو قادر على إهلاكهم أم لكم
~~براءة في الزبر يعني: براءة في الكتب من العذاب. اللفظ لفظ الاستفهام،
~~والمراد به الزجر. يعني: ليس لكم براءة، ونجاة من العذاب.
# ثم قال عز وجل: أم يقولون نحن جميع منتصر يعني: ممتنع من العذاب يقول
~~الله تعالى: سيهزم الجمع يعني: سيهزم جمع أهل مكة في الحرب ويولون الدبر
~~يعني:
# PageV03P375
# ينصرفون من الحرب، منهزمين. يعني: به: يوم بدر، وفي هذا علامة من علامات
~~النبوة، لأن هذه الآية نزلت بمكة، وأخبرهم أنهم سيهزمون في الحرب، فكان كما
~~قال. وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، أن عمر- رضي الله عنه- قال: لما
~~نزلت هذه الآية: سيهزم الجمع ويولون الدبر فكنت لم أعلم ما هي، وكنت أقول:
~~أي: جمع يهزم؟ فلما كان يوم بدر، رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثبت في
~~الدرع، ويقول: سيهزم الجمع ويولون الدبر وقال الزجاج:
# «ويولون الدبر» يعني: الإدبار، كقوله تعالى: يولوكم الأدبار [آل عمران: ms1931
~~111] لأن اسم الواحد يدل على الجمع، وكذلك قوله تعالى: في جنات ونهر
~~[القمر: 54] أي: أنهار. وذكر عن الفراء أنه قال: إنما وحد لأنه رأس آية
~~تقابل بالتوحيد رؤوس الآي. وكذلك في الدبر، لموافقته رؤوس الآي.
# ثم قال: بل الساعة موعدهم يعني: مجمعهم والساعة أدهى وأمر يعني: عذاب
~~الساعة أعظم وأشد من عذاب الدنيا.
# ثم وصف عذاب الآخرة فقال: إن المجرمين في ضلال وسعر يعني: المشركين في
~~الدنيا في ضلالة، وخطأ، وخلاف، وفي سعير في الآخرة. والسعر جماعة السعير.
~~ويقال:
# السعر يعني: في عناء.
# ثم أخبرهم بمستقرهم فقال عز وجل: يوم يسحبون في النار على وجوههم يعني:
# يجرون فى النار على وجوههم، ويقول لهم الخزنة: ذوقوا مس سقر يعني: عذاب
~~النار.
### | [سورة القمر (54) : الآيات 49 الى 55]
# إنا كل شيء خلقناه بقدر (49) وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر (50) ولقد
~~أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر (51) وكل شيء فعلوه في الزبر (52) وكل صغير
~~وكبير مستطر (53)
# إن المتقين في جنات ونهر (54) في مقعد صدق عند مليك مقتدر (55)
# ثم قال: إنا كل شيء خلقناه بقدر يعني: خلقنا لكل شيء شكله مما يوافقه.
~~وروي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: هذه الآية نزلت في أهل القدر
~~يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر وقال
~~محمد بن كعب القرظي: إنا كل شيء خلقناه بقدر نزلت تعبيرا لأهل القدر. قال
~~أبو الليث: حدثنا أبو جعفر. قال: حدثنا أبو القاسم، حدثنا محمد بن الحسن،
~~حدثنا سفيان عن وكيع، عن زياد بن إسماعيل، عن محمد بن عبادة، عن أبي هريرة
~~قال: جاء مشركو قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر،
~~فنزلت الآية يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر وروى الضحاك، عن ابن عباس في قوله: إنا كل شيء
# PageV03P376
# خلقناه بقدر
# قال: خلق لكل شيء من خلقه ما يصلحهم من رزق، ومن الدواب، وخلق لدواب
~~البر، ولغيرها من الرزق ما ms1932 يصلحها، وكذلك لسائر خلقه.
# قوله عز وجل: وما أمرنا إلا واحدة يعني: وما أمرنا بقيام الساعة إلا مرة
~~واحدة كلمح بالبصر يعني: كرجع البصر. ومعناه: إذا أمرنا بقيام الساعة
~~واحدة، فنقول: كن فيكون أقرب من طرف البصر.
# ثم قال: ولقد أهلكنا أشياعكم يعني: عذبنا أشباهكم، وأهل ملتكم. ويقال:
# إخوانكم حين كذبوا رسلهم فهل من مدكر يعني: معتبر يعتبر فيكم، فيعلم أن
~~ذلك حق، ويخاف عقوبة الله.
# ثم قال عز وجل: وكل شيء فعلوه في الزبر يعني: وكل شيء عملوه في الكتاب
~~يحصى عليهم وكل صغير وكبير مستطر يعني: مكتوبا في اللوح المحفوظ.
# ثم قال: إن المتقين يعني: الذين يتقون الشرك، والفواحش، في جنات ونهر
~~يعني: في بساتين، وأنهار جارية، في مقعد صدق يعني: في أرض كريمة. ويقال في
~~مجلس حسن، وهي أرض (الجنة) عند مليك مقتدر يعني: في جوار مليك، قادر على
~~الثواب، قادر على خلقه، مثيب، ومعاقب. وقال القتبي: النهر الضياء، والسعة،
~~من قولك انهرت الطعنة إذا وسعتها. (قال أبي بن كعب- رضي الله عنه-: من قرأ
~~سورة اقتربت الساعة في كل غب بعثه الله تعالى ووجهه مثل القمر ليلة البدر،
~~وإن قرأ بها في كل ليلة كان أفضل) .
# والله أعلم بالصواب.
# PageV03P377
### | سورة الرحمن
# وهي سبعون وثمان آيات مدنية
### | 
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 1 الى 
# 11]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الرحمن (1) علم القرآن (2) خلق الإنسان (3) علمه البيان (4)
# الشمس والقمر بحسبان (5) والنجم والشجر يسجدان (6) والسماء رفعها ووضع
~~الميزان (7) ألا تطغوا في الميزان (8) وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان (9)
# والأرض وضعها للأنام (10) فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام (11)
# قوله تبارك وتعالى: الرحمن علم القرآن وذلك أنه لما نزل قوله تعالى:
~~اسجدوا للرحمن قال كفار مكة: وما الرحمن؟ أنسجد لما تأمرنا؟ وقالوا: ما
~~نعرف الرحمن إلا مسيلمة الكذاب. فأنزل الله تعالى: الرحمن فأخبر عن نفسه،
~~وذكر صفة توحيده، فقال:
# الرحمن يعني: الرحمن الذي أنكروه علم القرآن يعني: أنزل القرآن على محمد
~~صلى الله عليه وسلم ليقرأ عليه جبريل- عليه السلام، - ويعلمه، خلق الإنسان
~~يعني: الذي خلق ms1933 آدم من أديم الأرض. ويقال: خلق محمدا. ويقال: خلق الإنسان
~~أراد به جنس الإنسان. يعني: جعله مخبرا، مميزا، حتى يميز الإنسان من جميع
~~الحيوان علمه البيان يعني: الكلام. ويقال:
# يعني: الفصاحة. ويقال: الفهم.
# ثم قال: الشمس والقمر بحسبان يعني: بحساب، ومنازل، ولا يتعدانها. ويقال:
# بحسبان يعني: يدلان على عدد الشهور، والأوقات، ويعرف منها الحساب والنجم
~~والشجر يسجدان والنجم كل نبات ينبسط على وجه الأرض ليس له ساق، مثل الكرم،
~~والقرع، ونحو ذلك، والشجر كل نبات له ساق يسجدان يعني: ظلهما يسجدان لله
~~تعالى في أول النهار، وآخره ويقال: يسجدان يعني: يسبحان الله تعالى كما
~~قال: وإن من شيء إلا يسبح بحمده ويقال: خلقهما على خلقه، فيها دليل
~~لربوبيته، ويدل الخلق على
# PageV03P378
# سجوده. وروى ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: والنجم والشجر يسجدان قال:
~~نجوم السماء، وأشجار الأرض، يسجدان بكرة وعشيا.
# ثم قال عز وجل: والسماء رفعها يعني: من الأرض مسيرة خمسمائة عام ووضع
~~الميزان يعني: أنزل الميزان للخلق، يوزن به، وإنما أنزل في زمان نوح- عليه
~~السلام-، ولم يكن قبل ذلك ميزان ألا تطغوا في الميزان يعني: لكي لا تظلموا
~~في الميزان. ويقال:
# ووضع الميزان. يعني: أنزل العدل في الأرض ألا تطغوا فى الميزان. يعني:
~~لكي لا تميلوا عن العدل وأقيموا الوزن بالقسط يعني: اعدلوا في الوزن ولا
~~تخسروا الميزان يعني: لا تنقصوا حقوق الناس في الوزن. ويقال: وأقيموا الوزن
~~يعني: أقيموا اللسان بالقول، ولا تخسروا الميزان يعني: لا تقولوا بغير حق.
~~والأرض وضعها للأنام يعني: بسط الأرض للخلق فيها فاكهة يعني: وخلق من
~~الأرض، من ألوان الفاكهة، والنخل ذات الأكمام يعني: ذات النخيل الطويل،
~~الموقرة بالطلع، ذات الخلق، وإنما العجائب في خلقه، وما يتولد منه لأنه
~~يتولد من النخيل، من المنافع ما لا يحصى. وقال القتبي: ذات الأكمام يعني:
# ذات الكوى قبل أن تتفتق، وغلاف كل شيء أكمه ذات الأكمام يعني: ذات
~~الغلاف.
### | 
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 12 الى 
# 18]</span>
# والحب ذو العصف والريحان (12) فبأي آلاء ربكما تكذبان (13) خلق الإنسان ms1934
~~من صلصال كالفخار (14) وخلق الجان من مارج من نار (15) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (16)
# رب المشرقين ورب المغربين (17) فبأي آلاء ربكما تكذبان (18)
# ثم قال: والحب ذو العصف يعني: ذو الورق والريحان يعني: ثمره. وقال مجاهد:
~~العصف يعني: ورق الحنطة والريحان الرزق. وقال الضحاك: الحب، الحنطة،
~~والشعير، العصف: التبن وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:
# العصف الزرع والريحان الورق بلسان حمير. ويقال: العصف السنبل والريحان
~~ثمرته، وما ينتفع به. ويقال: الريحان يعني: الرياحين، جمع الريحان وهو نبت
~~لا ساق له. قرأ ابن عامر: والحب ذو العصف بنصب الباء، وإنما نصبه لأنه عطف
~~على قوله:
# الأرض وضعها للأنام والحب يعني: وخلق الحب ذا العصف والريحان. وقرأ ابن
~~كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم: والحب ذو العصف والريحان بضم النون والباء،
~~لأنه عطف على قوله: فيها فاكهة وقرأ حمزة، والكسائي، هكذا إلا أنهما كسرا
~~النون في قوله:
# والريحان عطفا على العصف على وجه المجاورة.
# وقد ذكر الله تعالى من أول السورة نعماءه، ثم خاطب الإنس والجن فقال:
~~فبأي آلاء
# PageV03P379
# ربكما تكذبان
# وإن لم يسبق ذكرهما، لأن في الكلام دليلا، وقد ذكرهما من بعده، وهو قوله:
~~يا معشر الجن والإنس وقال: فبأي آلاء ربكما تكذبان يعني: فبأي نعمة من
~~نعماء ربكما أيها الجن والإنس تكذبان يعني: تتجاحدان بأنها ليست من الله
~~تعالى. قال بعضهم: آلاء الله ونعماء الله واحد. إلا أن الآلاء أعم،
~~والنعماء أخص. ويقال: الآلاء النعمة الظاهرة وهو التوحيد، والنعماء: النعمة
~~الباطنة وهو المعرفة بالقلب، كقوله: وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة [لقمان:
~~20] وقال بعضهم: الآلاء إيصال النعم، والنعماء رفع البلايا. مثاله أن رجلا
~~لو كانت له يد شلاء فله الآلاء وليست النعماء. وكذلك لسان الأخرس، ورجل
~~مقعد، فله الآلاء، وليست له النعماء. وأكثر المفسرين لم يفصلوا بينهما، وقد
~~ذكر في هذه السورة دفع البلية، وإيصال النعمة. فكل ذلك سماه الآلاء. وروى
~~محمد بن المنذر، عن جابر، بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~على أصحابه سورة الرحمن، فسكت القوم، ms1935 فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الجن
~~كانوا أحسن ردا منكم، ما قرأت عليهم فبأي آلاء ربكما تكذبان إلا قالوا: ولا
~~بواحدة منها فلك الحمد» . وفي رواية أخرى: أنه قال: «ما قرأت عليهم إلا
~~قالوا ولا بواحدة منها فلك الحمد» .
# ثم قال: خلق الإنسان يعني: آدم من صلصال يعني: الطين اليابس الذي يتصلصل
~~أي: يصوت، كما يصوت الفخار. ويقال: الصلصال الطين الجيد الذي ذهب عنه
~~الماء، وتشقق. كالفخار يعني: الطين الذي يصنع به الفخار. وقال في موضع آخر:
# خلقناكم من تراب [الحج: 5] وقال في موضع آخر: من طين [السجدة: 7] وقال في
~~موضع آخر: من صلصال فهذا كله قد كان حالا بعد حال.
# وخلق الجان يعني: أبا الجن. ثم قال هو إبليس: من مارج من نار يعني: من
~~لهب من نار، وليس لها دخان. وقال بعضهم: خلق من نار جهنم. وقال بعضهم: من
~~النار التي بين الكلة الرقيقة بين السماء، ومنها يكون البرق، ولا يرى
~~السماء إلا من وراء تلك الكلة.
# ثم قال: فبأي آلاء ربكما تكذبان يعني: فبأي نعمة أنتم. يعني: خلقكم أيها
~~الإنس من نفس واحدة، وخلقكم أيها الجن من نفس واحدة. فكيف تنكرون هذه
~~النعمة أنها ليست من الله تعالى؟.
# ثم قال: رب المشرقين ورب المغربين يعني: هو رب المشرقين مشرق الشمس،
~~ومشرق القمر. وقيل: مشرق الشتاء، ومشرق الصيف ورب المغربين يعني: مغرب
~~الشتاء، والصيف.
# ثم قال: فبأي آلاء ربكما تكذبان يعني: نعمة أنتم من نعمائه أيها الجن
~~والإنس
# PageV03P380
# تتجاحدان؟ ومعناه: أنتم حيث ما كنتم من مشارق الأرض ومغاربها في ملك الله
~~تعالى، وتأكلون رزقه، وهو عالم حيث ما كنتم، وهو حافظكم، وناصركم، فكيف
~~تنكرون هذه النعم.
### | 
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 19 الى 
# 32]</span>
# مرج البحرين يلتقيان (19) بينهما برزخ لا يبغيان (20) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (21) يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22) فبأي آلاء ربكما تكذبان (23)
# وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام (24) فبأي آلاء ربكما تكذبان (25)
~~كل من عليها فان (26) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام (27) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (28)
# يسئله من ms1936 في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن (29) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (30) سنفرغ لكم أيه الثقلان (31) فبأي آلاء ربكما تكذبان (32)
# قوله عز وجل: مرج البحرين يلتقيان يعني: أرسل البحرين. ويقال: خلى
~~البحرين.
# ويقال: خلق البحرين يلتقيان يعني: مالح، وعذب، بينهما برزخ يعني: حاجز لا
~~يبغيان يعني: لا يختلطان فيغير طعمه. وأصل البغي: التطاول، والجور، والظلم.
~~وقال بعضهم: بينهما حاجز لطيف لا يراه الخلق، وإنما العبرة في ذلك أنه لا
~~يرى. ويقال: بعضهم ليس هناك شيء، وإنما تمنعهما من الاختلاط قدرة الله
~~تعالى. ويقال: يلتقيان أي: يتقابلان أحدهما بحر الروم، والآخر بحر فارس.
~~وقيل: بحر الهند بينهما برزخ لا يبغيان أي: لا يختلطان بينهما برزخ. بلطف
~~الله تعالى أي: باللطف تمنع عن الامتزاج، وهما بحر واحد، لن يمس أحدهما
~~بالآخر. وقال الزجاج: البرزخ الحاجز، فهما من دموع العين مختلطان، وفي قدرة
~~الله منفصلان. وقيل: بينهما برزخ أي: جزيرة العرب. وقيل: بحر السماء،
~~والأرض، كقوله تعالى: ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر (11) وفجرنا الأرض
~~عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر (12) [القمر: 11- 12] وبينهما برزخ
~~الهواء، والأرض، وسكان الأرض.
# ثم قال: فبأي آلاء ربكما تكذبان يعني: خلق البحرين لمنفعة الخلق، وبين
~~لكم العبرة، وقدرته، ولطفه، لتعتبروا به، وتوحدوه، فكيف تنكرون هذه النعمة
~~بأنها ليست من الله تعالى؟.
# ثم قال: يخرج منهما اللؤلؤ يعني: من بحر مالح اللؤلؤ والمرجان ما صغر
~~منه.
# ويقال: اللؤلؤ يعني: الصغار والمرجان يعني: العظام.
# PageV03P381
# وقرأ نافع وأبو عمرو يخرج بضم الياء ونصب الراء على فعل ما لم يسم فاعله.
~~وقرأ الباقون: بنصب الياء، وضم الراء. وقرأ بعضهم: بكسر الراء. يعني: يخرج
~~الله تعالى، ونصب اللؤلؤ، والمرجان لأنه مفعول به.
# ثم قال: فبأي آلاء ربكما تكذبان يعني: خلق في البحر اللؤلؤ لمنفعة الخلق،
~~ولصلاحهم، ولكي تعتبروا به، فكيف تنكرون هذه النعمة.
# ثم قال عز وجل: وله الجوار المنشآت في البحر يعني: السفن التي تجري في
~~الماء كالأعلام يعني: كالجبال فشبه السفن في البحر بالجبال في البر. وقرأ
~~حمزة المنشئات بكسر الشين. ms1937 والباقون: بالنصب. فمن قرأ: بالكسر يعني:
~~المبتدئات في السير.
# ثم قال: فبأي آلاء ربكما تكذبان أنه جعل السفن في البحر لمنفعة الخلق،
~~فكيف تنكرون هذه النعمة بأنها ليست من الله تعالى.
# ثم قال عز وجل: كل من عليها فان يعني: كل شيء على وجه الأرض يفنى ويبقى
~~وجه ربك يعني: ذو الملك، والعظمة، والإكرام، ذو الجلال والإكرام يعني: ذو
~~الملك، والعظمة، والإكرام، يعني: ذو الكرم، والتجاوز، فلما نزلت هذه الآية،
~~قالت الملائكة:
# هلكت بنو آدم، فلما نزل كل نفس ذائقة الموت أيقنوا بهلاك أنفسهم، وهذا من
~~النعم، لأنه يحذرهم، وبين لهم ليتهيؤوا لذلك.
# ثم قال: فبأي آلاء ربكما تكذبان ومعناه إن الله تعالى يعينكم، فتوكلوا
~~عليه، ولا تعتمدوا على الناس، لأنهم لا يقدرون على دفع الهلاك عن أنفسهم،
~~والله هو الباقي بعد فناء الخلق، وهو الذي يتجاوز عنكم، ويعينكم، فكيف
~~تنكرون ربكم الذي خلقكم، وأحسن إليكم؟.
# قوله تعالى: يسئله من في السماوات والأرض يعني: الملائكة يسألون لأهل
~~الأرض المغفرة، ويسأل أهل الأرض جميع حوائجهم من الله تعالى.
# ثم قال: كل يوم هو في شأن يعني: في كل يوم يعز، ويذل، ويحيي، ويميت،
~~ويعطي، ويمنع. وذلك أن اليهود قالوا: إن الله لا يقضي يوم السبت شيئا فنزل
~~كل يوم هو في شأن فأخبر الله تعالى أنه يقضي في جميع الأيام، وكان هذا من
~~النعم. وذكر أن الحجاج بن يوسف الثقفي أرسل إلى محمد بن الحنفية يتوعده
~~قال: لأفعلن بك كذا وكذا.
# فأرسل إليه محمد بن الحنفية وقال: إن الله تعالى ينظر في كل يوم ثلاث
~~مائة وستين نظرة إلى اللوح المحفوظ، وكل يوم يعز، ويذل، ويعطي، ويمنع فأرجو
~~أن يرزقني الله تعالى ببعض نظراته، أن لا يجعل لك علي سلطان. فكتب بها
~~الحجاج إلى عبد الملك بن مروان، فكتب
# PageV03P382
# عبد الملك بهذه الكلمات التي قالها محمد بن الحنفية، ووضعها في خزانته،
~~فكتب إليه ملك الروم يتوعده في شيء، فكتب إليه عبد الملك بتلك الكلمات التي
~~قالها محمد بن الحنفية، فكتب إليه ms1938 صاحب الروم: ولله ما هذا من كنزك، ولا من
~~كنز أهل بيتك، ولكنها من كنز أهل بيت النبوة.
# ثم قال عز وجل: فبأي آلاء ربكما تكذبان يعني: تجحدون نعمته، وأنتم تسألون
~~حوائجكم منه.
# قوله عز وجل: سنفرغ لكم أيه الثقلان أي: سنحفظ عليكم أعمالكم أيها الجن
~~والإنس. فنجازيكم بذلك. وروى جبير عن الضحاك في قوله: سنفرغ لكم أيه
~~الثقلان قال: هذا وعيد من غير شغل. إن الله تعالى لا يشغل بشيء. وقال
~~الزجاج: الفارغ في اللغة على ضربين. أحدهما: الفراغ من الشغل، والآخر القصد
~~للشيء، كما تقول سأفرغ لفلان أي:
# سأجعل قصدي له. قرأ حمزة، والكسائي، سيفرغ لكم بالياء. والباقون: بالنون.
~~وكلاهما يرجع إلى معنى واحد. يعني: سيحفظ الله عليكم أعمالكم، ويحاسبكم بما
~~تعملون.
# ثم قال: فبأي آلاء ربكما تكذبان يعني: ما عملتم فإنه لا ينسى، ولا يمنح
~~ثوابه، وينصفكم من ظلمكم، فكيف تنكرون هذه النعم بأنها ليست من الله تعالى؟
~~واعلموا أن هذه النعم كلها من الله، فاشكروه. فكيف تنكرون من هو يجازيكم
~~بأعمالكم، ولا يمنع ثواب حسناتكم، وينصركم على أعدائكم؟ فهذه النعم كلها من
~~الله، فاشكروه، ووحدوه.
### | 
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 33 الى 
# 44]</span>
# يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض
~~فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان (33) فبأي آلاء ربكما تكذبان (34) يرسل
~~عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران (35) فبأي آلاء ربكما تكذبان (36)
~~فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان (37)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (38) فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان (39)
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان (40) يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي
~~والأقدام (41) فبأي آلاء ربكما تكذبان (42)
# هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون (43) يطوفون بينها وبين حميم آن (44)
# ثم قال: يا معشر الجن والإنس إن استطعتم يعني: إن قدرتم أن تنفذوا من
~~أقطار
# PageV03P383
# السماوات والأرض
# يعني: أن تخرجوا من أطراف السموات، والأرض، ونواحيها، فانفذوا يعني:
~~فاخرجوا إن استطعتم. قال مقاتل: هذا الخطاب للجن، والإنس في الدنيا.
# يعني: إن استطعتم أن تخرجوا من أقطار السماوات والأرض هروبا من ms1939 الموت،
~~فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان يعني: أينما أدرككم الموت. وروي عن ابن عباس
~~أنه قال: هذا الخطاب في يوم القيامة، وذلك أن السماء تتشقق بالغمام، وتنزل
~~ملائكة السموات، ويقومون حول الدنيا محيطين بها، وجاء الروح وهو ملك يقوم
~~صفا وهو أكبر من جميع الخلق، فحينئذ يقال لهم: إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان يعني: لا تنجون إلا
~~بحجة، وبرهان.
# ثم قال: فبأي آلاء ربكما تكذبان يعني: فبأي نعمة من نعمائه تجحدون حيث
~~بين لكم أحوال يوم القيامة حتى تتوبوا، وترجعوا. ويقال: معناه ذلك اليوم لا
~~يفوته أحد ولا يعينكم أحد غيره، فكيف تجحدون هذه النعم.
# ثم قال: يرسل عليكما شواظ من نار يعني: يرسل على كفار الجن، وكفار الإنس،
~~لهب من النار ونحاس يعني: الصفر المذاب يعذبون بهما. ويقال: دخان لهب فيه.
# ويقال: النحاس هو لباس أهل النار فلا تنتصران يعني: لا تمنعان من ذلك.
~~قرأ ابن كثير:
# يرسل عليكما شواظ بكسر الشين. والباقون: بالضم. فهما لغتان، ومعناهما
~~واحد. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو: ونحاس بكسر السين. والباقون: بالضم. فمن
~~قرأ بالكسر عطف على قوله من نار، ومن قرأ بالضم عطف على قوله شواظ.
# ثم قال: فبأي آلاء ربكما تكذبان يعني: لا يعينكم أحد غير الله، ولا
~~يحفظكم حين يرسل عليكم العذاب إلا الله فكيف تنكرون قدرته وتوحيده؟.
# ثم قال عز وجل: فإذا انشقت السماء يعني: انفرجت السماء لنزول الملائكة،
~~كقوله: ويوم تشقق السماء بالغمام [الفرقان: 25] .
# ثم قال: فكانت وردة كالدهان يعني: صارت كدهن الورد الصافي، وهذا قول
~~مقاتل. وقال القتبي: صارت حمراء في لون الفرس. يعني: بمنزلة الدابة الجلجون
~~الذي تغير لونه في كل وقت، يرى لونه على خلاف اللون الأول، ويقال له:
~~المورد ويقال: الدهن الأديم الأحمر بلغة الفارسي. يعني: الفرس الذي يكون
~~لونه لون الورد الأحمر، يعنون أخضر يضرب إلى سواد، يتغير لونه بياض. ويقال:
~~من هيبة ذلك زاغ فيرى أنه كالدهن.
# ثم قال عز وجل: فبأي آلاء ربكما ms1940 تكذبان يعني: إذا كان يوم القيامة، تغيرت
~~السموات من هيبته، ويأمر الخلق بالحساب، فهو الذي ينجيكم من هول ذلك اليوم،
~~فكيف تنكرون هذه النعمة.
# PageV03P384
# ثم قال عز وجل: فيومئذ لا يسئل عن ذنبه يعني: عن علمه إنس ولا جان يعني:
# إنسيا، ولا جنيا لأن الله تعالى قد أحصى عليه: ويقال: لا يسأل سؤال
~~استفهام، ولكن يسأل سؤال التوبيخ والزجر كقوله تعالى: فو ربك لنسئلنهم
~~أجمعين (92) [الحجر: 92] ويقال لا يسأل الكافر لأنه عرف بعلامته.
# ثم قال: فبأي آلاء ربكما تكذبان يعني: إذا كان يوم القيامة، أعطاكم
~~الثواب، وأدخلكم في جنته، فكيف تنكرون وحدانيته؟ ويقال: معناه إن الله قد
~~بين لكم أنه يعلم أعمالكم، ونهاكم عن الذنوب، وتجاوز عنكم، فكيف تنكرون،
~~وحدانيته.
# قوله عز وجل: يعرف المجرمون بسيماهم يعني: يعرف الكافر بسواد الوجوه،
~~وزرقة الأعين، فيؤخذ بالنواصي والأقدام وذلك أن خزنة جهنم بعد الحساب،
~~يغلون أيديهم إلى أعناقهم، ويجمعون بين نواصيهم إلى أقدامهم، ثم يدفعونهم
~~على وجوههم، فيطرحونهم في النار.
# ثم قال: فبأي آلاء ربكما تكذبان يعني: هو الذي يدفع عنكم ذلك العذاب إن
~~آمنتم به، وأطعتموه ووحدتموه، فكيف تنكرون هذه النعمة؟.
# ثم قال عز وجل: هذه جهنم وذلك أن الكفار إذا دنوا من النار، تقول لهم
~~الخزنة:
# هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يعني: جهنم التى كنتم بها تكذبون في
~~الدنيا.
# ثم أخبر عن حالهم فيها فقال: يطوفون بينها وبين حميم آن يعني: الشراب
~~الحار الذي قد انتهى حره، وذلك أنه يسلط عليهم الجوع، فيؤتى بهم إلى الزقوم
~~الذي طلعه كرؤوس الشياطين، فأكلوا منه، فأخذ في حلقهم، فاستغاثوا بالماء،
~~فأتوا من الحميم. فإذا قربوا إلى وجوههم، تناثر لحم وجوههم، فيشربون، فيغلي
~~في أجوافهم، ويخرج جميع ما فيها، ثم يلقى عليهم الجوع، فمرة يذهب بهم إلى
~~الحميم، ومرة إلى الزقوم، فذلك قوله تعالى:
# يطوفون بينها وبين حميم آن.
### | 
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 45 الى 
# 61]</span>
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (45) ولمن خاف مقام ربه جنتان (46) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (47) ذواتا أفنان (48) فبأي آلاء ربكما ms1941 تكذبان (49)
# فيهما عينان تجريان (50) فبأي آلاء ربكما تكذبان (51) فيهما من كل فاكهة
~~زوجان (52) فبأي آلاء ربكما تكذبان (53) متكئين على فرش بطائنها من إستبرق
~~وجنى الجنتين دان (54)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (55) فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا
~~جان (56) فبأي آلاء ربكما تكذبان (57) كأنهن الياقوت والمرجان (58) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (59)
# هل جزاء الإحسان إلا الإحسان (60) فبأي آلاء ربكما تكذبان (61)
# PageV03P385
# ثم قال: فبأي آلاء ربكما تكذبان يعني: هو الذي ينجيكم من عذاب الآخرة، إن
~~أطعتم أمره، وآمنتم برسله، فكيف تنكرون وحدانية الله تعالى؟ ويقال: معناه
~~إن إخباري إياكم بهذه العقوبة نعمة لكم، لكي تنتهوا عن الكفر والمعاصي، فلا
~~تنكروا نعمتي عليكم.
# فقد ذكر الله في هذه الآيات دفع البلاء، ثم ذكر إيصال النعم لمن اتقاه
~~وأطاع أمره، فقال: ولمن خاف مقام ربه جنتان يعني: من خاف عند المعصية مقام
~~يوم القيامة بين يدي ربه، فانتهى عن المعصية، فله في الآخرة جنتان يعني:
~~بستانان. وقال مجاهد: هو الرجل يهم بالمعصية، فيذكر الله عندها، فيدعها،
~~فله أجران. وذكر عن الفراء أنه قال: جنتان أراد به جنة واحدة، وإنما ذكر
~~جنتان للقوافي، والقوافي تحتمل الزيادة والنقصان ما لا يحتمل الكلام. وقال
~~القتبي: هذا لا يجوز، لأن الله قد وعد ببستانين، فلا يجوز أن يريد بهما
~~واحدا، فلو جاز هذا لجاز أن يقال في قوله: تسعة عشر إنما هم عشرون، ولكن
~~ذكر للقوافي.
# ثم قال: فبأي آلاء ربكما تكذبان يعني: بأي نعمة من نعماء الله تعالى
~~تتجاحدان؟ إذ جعل الجنة ثواب أعمالكم، فكيف تنكرون وحدانية الله تعالى
~~ونعمته؟ قوله تعالى: ذواتا أفنان يعني: ذواتا ألوان. يعني: البساتين فيها
~~ألوان من الثمرات. ويقال: ذواتا أغصان.
# وقال الزجاج: الأفنان ألوان، وهي الأغصان أيضا واحدها فنن.
# ثم قال: فبأي آلاء ربكما تكذبان يعني: قد وعدتم الجنة، والراحة، فكيف
~~تنكرون وحدانيته ونعمته؟.
# ثم قال عز وجل: فيهما عينان تجريان يعني: في البساتين نهران من ماء غير
~~آسن أي: غير متغير.
# ثم قال: فبأي آلاء ربكما تكذبان يعني: جعل الأنهار ms1942 نزاهة لكم زيادة في
~~النعمة، فكيف تنكرون قدرة الله تعالى ونعمته؟.
# ثم قال: فيهما من كل فاكهة زوجان يعني: في هذين البساتين، من كل لون من
~~الفاكهة صنفان، الحلو، والحامض. ويقال: لونان فبأي آلاء ربكما تكذبان يعني:
~~جعل فيهما من الراحة والنزاهة من كل نوع من الفاكهة؟ فكيف تنكرون نعمته
~~وقدرته.
# PageV03P386
# قوله عز وجل: متكئين على فرش يعني: ناعمين على فرش بطائنها من إستبرق هو
~~الديباج الغليظ الأخضر بلغة فارس. وقال مقاتل: بطائنها يعني: ظواهرها. وذكر
~~عن الفراء أنه قال: بطائنها يعني: الظهارة، وقد تكون الظهارة بطانة،
~~والبطانة ظهارة، لأن كل واحد منهما يكون وجها وحدا. وقال القتبي: هذا لا
~~يصح، ولكن ذكر البطانة تعليما، أن البطانة إذا كانت من استبرق، فالظهارة
~~تكون أجود. وروي عن ابن عباس أنه سئل: أن بطائنها من استبرق فما الظواهر؟
~~قال هو مما قال الله تعالى: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين.
# ثم قال: وجنى الجنتين دان يعني: اجتناؤهما قريب إن شاء تناولهما قائما،
~~وإن شاء تناولهما قاعدا، وإن شاء متكئا.
# ثم قال: فبأي آلاء ربكما تكذبان يعني: جعل لكم مجالس الملوك مع الفراش
~~المرتفعة، فكيف تنكرون وحدانية الله ونعمته؟.
# ثم قال عز وجل: فيهن قاصرات الطرف يعني: في الجنان من الزوجات غاضات
~~البصر، قانعات بأزواجهن، لا يشتهين غيرهم، ولا ينظرون إلى غيرهم.
# قوله تعالى: لم يطمثهن إنس يعني: لم يمسسهن إنس، قبلهم ولا جان يعني: لا
~~إنسا، ولا جنيا فبأي آلاء ربكما تكذبان يعني: جعل لكم أزواجا موافقة
~~لطبعكم، وهن لا يرون غيركم، فكيف تنكرون الله تعالى؟.
# ثم وصف الزوجات فقال: كأنهن الياقوت والمرجان يعني: في الصفاء كالياقوت،
~~وفي البياض كالمرجان، فبأي آلاء ربكما تكذبان يعني: جعلهن بحال تتلذذ
~~أعينكم بالنظر إليهن، فكيف تنكرون وحدانية الله تعالى ونعمته؟.
# ثم قال عز وجل: هل جزاء الإحسان إلا الإحسان يعني: هل جزاء التوحيد وهو
~~قول لا إله إلا الله إلا الجنة. ويقال: هل جزاء من خاف مقام ربه إلا هاتان
~~الجنتان التي ms1943 ذكرناها في الآية.
# ثم قال: فبأي آلاء ربكما تكذبان يعني: فكيف تنكرون نعمة ربكم، حيث جعل
~~ثواب إحسانكم الجنة، وبين لكم لكي تحسنوا، وتنالوا ثواب الله، وإحسانه.
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 62 الى 78]
# ومن دونهما جنتان (62) فبأي آلاء ربكما تكذبان (63) مدهامتان (64) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (65) فيهما عينان نضاختان (66)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (67) فيهما فاكهة ونخل ورمان (68) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (69) فيهن خيرات حسان (70) فبأي آلاء ربكما تكذبان (71)
# حور مقصورات في الخيام (72) فبأي آلاء ربكما تكذبان (73) لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان (74) فبأي آلاء ربكما تكذبان (75) متكئين على رفرف خضر
~~وعبقري حسان (76)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (77) تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام (78)
# PageV03P387
# ثم قال عز وجل: ومن دونهما جنتان يعني: من دون الجنتين اللتين ذكرهما،
~~جنتان أخروان. فالأوليان جنة النعيم وجنة عدن، والأخريان جنة الفردوس وجنة
~~المأوى فبأي آلاء ربكما تكذبان يعني: قد ذكر للمتقين جنتين، وجنتان أخريان،
~~زيادة على الكرامة. فكيف تنكرون فضل ربكم. وكرامته.
# ثم وصف الجنتين الأخريين فقال: مدهامتان يعني: خضراوان. ويقال: التي تضرب
~~خضرها إلى السواد فبأي آلاء ربكما تكذبان بعني جعل لكم الجنان المخضرة، لأن
~~النظر في الخضرة يجلي البصر، فكيف تنكرون وحدانيته.
# ثم قال: يهما عينان نضاختان
# يعني: ممتلئتان فوارتان. وقال القتبي: يعني: تفوران بالماء، والنضخ أكثر
~~من النضح. وقال مجاهد: ضاختان
# يعني: مملوءتان من الخير لا ينقطعان فبأي آلاء ربكما تكذبان يعني: كيف
~~تنكرون من جعل لكم فيهما عينان تفوران على الدوام، ولا انقطاع لهما.
# ثم قال عز وجل: فيهما فاكهة ونخل ورمان يعني: في الجنتين الأخريين من
~~ألوان الفاكهة. فبأي آلاء ربكما تكذبان معناه: في الجنتين الأخريين من
~~ألوان الفاكهة، كمثل ما في الأوليين، فأنتم تجدون فيها ألوانا من الثمار،
~~والفواكه. فكيف تنكرون هذه النعمة.
# ثم قال عز وجل: فيهن خيرات حسان يعني: في الجنان كلها زوجات حسان. وقال
~~الزجاج: أصله في اللغة خيرات. وقد قرئ بالتشديد، وقراءة العامة بالتخفيف.
~~وقال مقاتل:
# خيرات الأخلاق، حسان الوجوه، فبأي آلاء ربكما تكذبان يعني: في هذه الجنان ms1944
~~الأربعة، في كل واحدة منها تجدون خيرة زوجة هي أحسن بما في الأخرى، فكيف
~~تنكرون عزة ربكم ولا تشكرونه.
# ثم وصف الخيرات فقال: حور مقصورات يعني: محبوسات في الخيام على أزواجهن.
~~وقال ابن عباس: الخيمة الواحدة من لؤلؤة مجوفة فرسخ في فرسخ لها أربعة آلاف
# PageV03P388
# مصراع من ذهب فبأي آلاء ربكما تكذبان يعني: فكيف تنكرون هذه النعمة حين
~~حبس الأزواج الطيبات لكم إن أطعتم الله؟.
# ثم قال عز وجل: لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان يعني: لم يمسسهن إنس قبلهم،
~~ولا جان. قرأ الكسائي: لم يطمثهن بضم الميم. والباقون: بالكسر. وهما لغتان،
~~ومعناهما واحد. فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# ثم قال: متكئين على رفرف يعني: نائمين على المجالس الخضر، على السرر
~~الحسان. ويقال: على رياض خضر وعبقري حسان يعني: الزرابي الكثيرة الألوان،
~~وهي الطنافس الحسان. وقال مجاهد: وعبقري حسان يعني: الديباج. وقال الزجاج:
~~وإنما قال: عبقري حسان ولم يقل حسن، لأن العبقري جماعة. يقال: للواحدة
~~عبقرية، كما تقول: ثمرة وثمر لوزة، ولوز، وأيضا يكون العبقري اسم جنس،
~~والعبقري كل شيء بولغ في وصفه، والعبقري البسط. ويقال: الطنافس المبسوطة.
# ثم قال عز وجل: فبأي آلاء ربكما تكذبان يعني: فبأي نعمة من نعماء ربكما
~~أيها الجن والإنس تتجاحدان مع هذه الكرامات التي بين الله تعالى لكم؟
~~لتعلموا، فتناولوا تلك الكرامات ما شاء الله.
# ثم قال عز وجل: تبارك اسم ربك ذي الجلال يعني: ذي الارتفاع. يعني: ارتفاع
~~المنزلة، والقدرة والإكرام يعني: الكريم، المتجاوز عن المذنبين. ويقال:
~~الاسم زيادة في الكلام، ومعناه: تبارك ربك. قرأ ابن عامر: ذو الجلال
~~بالواو. والباقون: ذي الجلال بالياء. فمن قرأ: ذو جعله نعتا للاسم، والاسم
~~رفع. ومن قرأ: بالكسر، جعله نعتا للرب عز وجل والله أعلم.
# PageV03P389
### | سورة الواقعة
# وهي تسعون وست آيات مكية
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا وقعت الواقعة (1) ليس لوقعتها كاذبة (2) خافضة رافعة (3)
# قوله تعالى: إذا وقعت الواقعة يعني: قامت القيامة، وإنما سميت القيامة
~~الواقعة لثبوتها، وهي النفخة الآخرة. وقال ms1945 قتادة: هي الصيحة أسمعت القريب،
~~والبعيد، ليس لوقعتها كاذبة يعني: ليس لها مثوبة، ولا ارتداد. ويقال: ليس
~~لقيامها تكذيب.
# ثم وصف القيامة فقال: خافضة رافعة يعني: خفضت أقواما بأعمالهم، فأدخلتهم
~~النار، ورفعت أقواما بأعمالهم، فأدخلتهم الجنة. وقال قتادة في قوله: خافضة
~~رافعة يعني:
# خفضت أقواما في عذاب الله، ورفعت أقواما في كرامات الله.
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 4 الى 9]
# إذا رجت الأرض رجا (4) وبست الجبال بسا (5) فكانت هباء منبثا (6) وكنتم
~~أزواجا ثلاثة (7) فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة (8)
# وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة (9)
# ثم قال عز وجل: إذا رجت الأرض رجا يعني: زلزلت الأرض زلزلة، وحركت تحريكا
~~شديدا، لا تسكن حتى تلقي جميع ما في بطنها على ظهرها.
# ثم قال: وبست الجبال بسا يعني: فتتت الجبال فتا. ويقال: قلعت الجبال
~~قلعا.
# ويقال: كسرت الجبال كسرا. فكانت هباء منبثا يعني: ترابا وهو ما يسطع من
~~سنابك الخيل. ويقال: الغبار الذي في شعاع الكوة. وقال القتبي: وبست الجبال
~~بسا يعني: فتتت حتى صارت كالدقيق، والسويق المبثوث. ثم وصف حال الخلق في
~~يوم القيامة وأخبر أنهم ثلاثة أصناف. اثنان في الجنة، وواحدة في النار.
# PageV03P390
# ثم نعت كل صنف من الثلاثة على حدة، فقال: وكنتم أزواجا ثلاثة يعني:
~~تكونون يوم القيامة ثلاث أصناف فأصحاب الميمنة يعني: الذين يعطون كتابهم
~~بأيمانهم ما أصحاب الميمنة يعني: ما تدري ما لأصحاب الميمنة من الخير،
~~والكرامات: وأصحاب المشئمة يعني: الذين يعطون كتابهم بشمالهم ما أصحاب
~~المشئمة يعني: ما تدري ما لأصحاب المشئمة من الشرب، والعذاب. ويقال: أصحاب
~~الميمنة يعني: الذين كانوا يوم الميثاق على يمين آدم عليه السلام، ويقال:
~~على يمين العرش وأصحاب المشئمة الذين كانوا على شمال آدم عليه السلام.
~~ويقال: على شمال العرش. ويقال: أصحاب الميمنة الذين يكونون يوم القيامة على
~~يمين العرش، ويأخذون طريق الجنة وأصحاب المشئمة الذين يأخذون طريق الشمال،
~~فيفضي بهم إلى النار.
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 10 الى 
# 36]</span>
# والسابقون السابقون (10) أولئك المقربون (11) في جنات النعيم (12) ثلة من
~~الأولين (13) وقليل من الآخرين (14)
# على سرر موضونة ms1946 (15) متكئين عليها متقابلين (16) يطوف عليهم ولدان مخلدون
~~(17) بأكواب وأباريق وكأس من معين (18) لا يصدعون عنها ولا ينزفون (19)
# وفاكهة مما يتخيرون (20) ولحم طير مما يشتهون (21) وحور عين (22) كأمثال
~~اللؤلؤ المكنون (23) جزاء بما كانوا يعملون (24)
# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما (25) إلا قيلا سلاما سلاما (26) وأصحاب
~~اليمين ما أصحاب اليمين (27) في سدر مخضود (28) وطلح منضود (29)
# وظل ممدود (30) وماء مسكوب (31) وفاكهة كثيرة (32) لا مقطوعة ولا ممنوعة
~~(33) وفرش مرفوعة (34)
# إنا أنشأناهن إنشاء (35) فجعلناهن أبكارا (36)
# ثم قال عز وجل: والسابقون السابقون يعني: السابقين إلى الإيمان، والجهاد،
~~والطاعات السابقون يعني: هم السابقون إلى الجنة. فذكر الأصناف الثلاثة.
~~أحدها أصحاب اليمين، الثاني أصحاب الشمال، والثالث السابقون.
# ثم وصف كل صنف منهم بصفة، فبدأ بصفة السابقين فقال: أولئك المقربون يعني:
# المقربين عند الله في الدرجات في جنات النعيم يعني: في جنات عدن ثلة من
~~الأولين وقليل من الآخرين يعني: إن السابقين تكون جماعة من الأولين. يعني:
~~من أول هذه الأمة مثل الصحابة، والتابعين وقليل من الآخرين يعني: إن
~~السابقين في آخر هذه الأمة يكون
# PageV03P391
# قليلا. وقال بعضهم: ثلة من الأولين يعني جميعا من الأمم الخالية، وقليل
~~من الآخرين يعني: من هذه الأمة. فحزن المسلمون بذلك حتى نزلت ثلة من
~~الأولين وثلة من الآخرين فطابت أنفسهم. والطريق الأول أصح. وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كلتا الثلتين من أمتي» .
# وروي عن عبد الله بن يزيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أهل
~~الجنة عشرون ومائة صنف هذه الأمة منها ثمانون صنفا» .
# ثم قال: على سرر موضونة يعني: إن السابقين في الجنة على سرر منسوجة بالدر
~~والياقوت. وقال مجاهد: موضونة بالذهب. وقال القتبي: موضونة أي: منسوجة. كأن
~~بعضها أدخل في بعض، أو نضد بعضها على بعض، ومنه قيل للدرع موضونة.
# ثم قال: متكئين عليها متقابلين يعني: ناعمين على سرر متقابلين في
~~الزيادة. وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قرأ: متكئين عليها
~~ناعمين. وقال مجاهد:
# متقابلين يعني: لا ينظر بعضهم إلى قفا ms1947 بعض.
# ثم قال عز وجل: يطوف عليهم يعني: في الخدمة ولدان مخلدون يعني: غلمانا
~~خلدوا في الجنة. ويقال: على سن واحد لا يتغيرون، لأنهم خلقوا للبقاء ومن
~~خلق للبقاء، لا يتغير. ويقال: مخلدون يعني: لا يكبرون. ويقال: هم أولاد
~~الكفار لم يكن لهم ذنب يعذبون، ولا طاعة يثابون، فيكونون خداما لأهل الجنة.
# قوله تعالى: بأكواب وأباريق هي التي لها عرى.
# ثم قال: وكأس من معين يعني: خمرا بيضاء من نهر جار لا يصدعون عنها يعني:
~~لا يصدع رؤوسهم بشرب الخمر في الآخرة ولا ينزفون يعني: لا تذهب عقولهم، ولا
~~ينفد شرابهم.
# ثم قال: وفاكهة مما يتخيرون يعني: ما يتمنون، ويختارون من ألوان الفاكهة
~~ولحم طير مما يشتهون يعني: إن شاء مشويا، وإن شاء مطبوخا.
# ثم قال عز وجل: وحور عين قرأ حمزة، والكسائي وحور عين بالكسر عطفا على
~~قوله: بأكواب وأباريق والباقون وحور عين بالضم. ومعناها: ولهم حور عين،
~~والحور: البيض، والعين: الحسان الأعين كأمثال اللؤلؤ المكنون يعني: اللؤلؤ
~~الذي في الصدف، لم تمسه الأيدي، ولم تره الأعين، جزاء بما كانوا يعملون
~~يعني: هذه الجنة مع هذه الكرامات، ثوابا لأعمالهم.
# ثم قال: لا يسمعون فيها لغوا يعني: في الجنة حلفا، وكذبا، ولا تأثيما
~~يعني:
# كلاما فيها عند الشرب كما يكون في الدنيا ويقال ولا تأثيما يعني: ولا إثم
~~عليهم فيما شربوا
# PageV03P392
# إلا قيلا سلاما سلاما يعني: إلا قولا وكلاما يسلم بعضهم على بعض، ويبعث
~~الله تعالى إليهم الملائكة بالسلام، فهذا كله نعت السابقين.
# ثم ذكر الصنف الثاني فقال: وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين يعني: ما
~~لأصحاب اليمين من الخير، والكرامة، على وجه التعجب.
# ثم وصف حالهم فقال: في سدر مخضود يعني: لا شوك له كالدر الذي يكون في
~~الدنيا. وقال قتادة: في سدر مخضود يعني: كثير الحمل. أي: ليس له شوك. وقال
~~القتبي: كأنه نضد شوكه. يعني: قطع. وروي في الخبر: أنه لما نزل ذكر السدر،
~~قال أهل الطائف: إنها سدرنا هذا. فنزل مخضود يعني: موقر بلا شوك.
# ثم قال: ms1948 وطلح منضود وقال مقاتل: يعني: الموز المتراكم بعضه على بعض. وقال
~~قتادة: هو الموز، وهذا روي عن ابن عباس. والمنضود الذي نضد بالحمل من أوله
~~إلى آخره.
# ويروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قرأ: وطلع منضود كقوله تعالى:
~~طلع نضيد كقوله تعالى: وظل ممدود يعني: دائما لا يزول. وروي عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه: قال: في الجنة شجرة يسير الراكب،
~~في ظلها مائة عام، ما يقطعها اقرءوا إن شئتم وظل ممدود.
# ثم قال: وماء مسكوب يعني: منصبا كثيرا. ويقال: يعني منصبا من ساق العرش
~~وفاكهة كثيرة يعني: الفاكهة كثيرة لا مقطوعة يعني: لا مقطوعة يعني: لا
~~تنقطع عنهم في حين كما يكون في فواكه الدنيا، بل توجد في جميع الأوقات ولا
~~ممنوعة يعني:
# لا تمنع منهم، والممنوعة أن ينظر إليها، ولا يقدر أن يأكلها كأشجار
~~الدنيا. وفرش مرفوعة بعضها فوق بعض مرتفعة.
# ثم قال عز وجل: إنا أنشأناهن إنشاء يعني: الجواري، والزوجات. يقال: نساء
~~الدنيا خلقناهن خلقا بعد خلق الدنيا. ويقال: إنهن أفضل، وأحسن من حور
~~الجنة، لأنهن عملن في الدنيا، والحور لم يعملن. وعن أنس بن مالك، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: إنا أنشأناهن إنشاء قال: «إن من المنشآت التي كن في
~~الدنيا عجائز عمشا رمصا زمنا» .
# ثم قال: فجعلناهن أبكارا يعني: خلقناهن أبكارا عذارى.
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 37 الى 
# 56]</span>
# عربا أترابا (37) لأصحاب اليمين (38) ثلة من الأولين (39) وثلة من
~~الآخرين (40) وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال (41)
# في سموم وحميم (42) وظل من يحموم (43) لا بارد ولا كريم (44) إنهم كانوا
~~قبل ذلك مترفين (45) وكانوا يصرون على الحنث العظيم (46)
# وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (47) أوآباؤنا
~~الأولون (48) قل إن الأولين والآخرين (49) لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم
~~(50) ثم إنكم أيها الضالون المكذبون (51)
# لآكلون من شجر من زقوم (52) فمالؤن منها البطون (53) فشاربون عليه من
~~الحميم (54) فشاربون شرب الهيم (55) هذا نزلهم يوم الدين (56)
# PageV03P393
# عربا يعني: محبات، عاشقات، لأزواجهن، لا يردن ms1949 غيرهم قرأ حمزة، وعاصم، في
~~إحدى الروايتين عربا بجزم الراء. والباقون بالضم. ومعناهما واحد. وقال أبو
~~عبيد:
# نقرأ بالضم لأنها أقيس في العربية، لأن واحدتها عروب، وجمعها عرب، مثل
~~صبور وصبر، وشكور وشكر. ثم قال:
# أترابا يعني: مستويات في السن، كأنهن على ميلاد واحد، بنات ثلاث وثلاثين.
# وروي عن عكرمة أنه قال: أهل الجنة ميلاد ثلاثين سنة، رجالهم ونساؤهم،
~~قامة أحدهم ستون ذراعا على قامة أبيهم آدم عليه السلام، شباب جرد مكمولون،
~~أحسنهم يرى كالقمر ليلة البدر، وآخرهم كالكوكب الدري في السماء، يبصر وجهه
~~في وجهها، وكبده في كبدها، وفي مخ ساقها، وتبصر هي وجهها في وجهه، وفي كبده
~~وفي مخ ساقه، ولا يبزقون، ولا يتمخطون، وما كان فوق ذلك من الأذى فهو أبعد،
~~لأصحاب اليمين يعني: هذا الذي ذكر كرامة لأصحاب اليمين.
# ثم قال عز وجل: ثلة من الأولين وثلة من الآخرين يعني: جماعة من أول هذه
~~الأمة، وجماعة من الآخرين. فذكر في السابقين أنهم جماعة من الاولين، وقليل
~~من الآخرين، لأن السابق في أخر الأمة قليل، وأما أصحاب اليمين يكون جماعة
~~من أول الأمة، وجماعة من آخر الأمة.
# ثم ذكر الصنف الثالث فقال: وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال يعني: ما
~~لأصحاب الشمال من شدة، وشر، وهوان.
# ثم وصف حالهم فقال: في سموم وحميم والسموم: الزمهرير يقطع الوجوه وسائر
~~الجسوم. ويقال: السموم: النار الموقدة. والحميم: الماء الحار الشديد، وظل
~~من يحموم واليحموم الدخان يعني: دخان جهنم أسود لا بارد ولا كريم يعني: لا
~~بارد شرابهم ولا كريم منقلبهم.
# PageV03P394
# ثم بين أعمالهم التي استحقوا بها العقوبة بأعمالهم الباطلة فقال: إنهم
~~كانوا قبل ذلك مترفين يعني: كانوا في الدنيا متكبرين في ترك أمر الله
~~تعالى. ويقال: كانوا مشركين وكانوا يصرون على الحنث العظيم يعني: يثبتون
~~على الذنب العظيم، وهو الشرك. وإنما سمي الشرك حنثا، لأنهم كانوا يحلفون
~~بالله، لا يبعث الله من يموت، وكانوا يصرون على ذلك.
# وقال القتبي: الحنث العظيم اليمين الغموس. وقال مجاهد: الذنب العظيم.
~~وقال ابن عباس: الحنث ms1950 العظيم هو الشرك وكانوا يقولون مع شركهم أإذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون يعني: بعد ما صرنا ترابا، وعظاما بالية،
~~صرنا أحياء بعد الموت وآباؤنا الأولون الذين: مضوا قبلنا، وصاروا ترابا.
# قال الله تعالى: قل يا محمد قل إن الأولين والآخرين يعني: الأمم الخالية
~~لمجموعون وهذه الأمة لمجموعة إلى ميقات يوم معلوم في يوم القيامة يجتمعون
~~فيه ثم إنكم أيها الضالون المكذبون بالبعث لآكلون من شجر من زقوم فمالؤن
~~منها البطون يعني: يملؤون من طلعها البطون، فشاربون عليه من الحميم يعني:
~~على إثره يشربون من الحميم فشاربون شرب الهيم يعني: كشرب الهيم، وهي الإبل
~~التي يصيبها داء، فلا تروى من الشراب. ويقال: الأرض التي أصابتها الشمس وهي
~~أرض سهلة من الرملة. قرأ نافع، وعاصم، وحمزة شرب الهيم بضم الشين.
~~والباقون: بالنصب. فمن قرأ بالضم، فهو اسم. ومن قرأ: بالنصب، فهو المصدر.
~~ويقال: كلاهما مصدر شربت.
# ثم قال: هذا نزلهم يوم الدين يعني: جزاءهم يوم الجزاء. ويقال: معناه هو
~~الذي ذكرناه من الزقوم والشراب طعامهم وشربهم يوم الحساب.
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 57 الى 
# 73]</span>
# نحن خلقناكم فلولا تصدقون (57) أفرأيتم ما تمنون (58) أأنتم تخلقونه أم
~~نحن الخالقون (59) نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين (60) على أن
~~نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون (61)
# ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون (62) أفرأيتم ما تحرثون (63)
~~أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون (64) لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون
~~(65) إنا لمغرمون (66)
# بل نحن محرومون (67) أفرأيتم الماء الذي تشربون (68) أأنتم أنزلتموه من
~~المزن أم نحن المنزلون (69) لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون (70)
~~أفرأيتم النار التي تورون (71)
# أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن (72) نحن جعلناها تذكرة ومتاعا
~~للمقوين (73)
# PageV03P395
# ثم قال: نحن خلقناكم يعني: خلقناكم، ولم تكونوا شيئا، وأنتم تعلمون فلولا
~~تصدقون يعني: أفلا تصدقون بالبعث وبالرسل.
# ثم أخبر عن صنعه ليعتبروا فقال: أفرأيتم ما تمنون يعني: ما خرج منكم من
~~النطفة، ويقع في الأرحام أأنتم تخلقونه يعني: منه بشرا في بطون النساء ذكرا
~~أو أنثى أم نحن الخالقون يعني: ms1951 بل نحن نخلقه نحن قدرنا بينكم الموت يعني:
~~نحن قسمنا بينكم الآجال، فمنكم من يموت صغيرا، ومنكم من يموت شابا، ومنكم
~~من يموت شيخا. قرأ ابن كثير:
# نحن قدرنا بالتخفيف وقرأ الباقون: قدرنا بالتشديد، ومعناهما واحد لأن
~~التشديد للتكثير.
# ثم قال: وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم
# يعني: وما نحن بعاجزين إن أردنا أن نأتي بخلق مثلكم، وأمثل منكم، وأطوع
~~لله تعالى: وننشئكم في ما لا تعلمون
# يعني:
# ونخلقكم سوى خلقكم من الصور فيما لا تعلمون من الصور، مثل القردة،
~~والخنازير. ويقال:
# وما نحن بعاجزين على أن نرد أرواحكم إلى أجسامكم بعد الموت.
# ثم قال عز وجل: ولقد علمتم النشأة الأولى يعني: علمتم ابتداء خلقكم إذا
~~خلقناكم في بطون أمهاتكم، ثم أنكرتم البعث فلولا تذكرون يعني: فهل لا
~~تتعظون، وتعتبرون بالخلق الأول، أنه قادر على أن يبعثكم كما خلقكم أول مرة،
~~ولم تكونوا شيئا.
# ثم قال: أفرأيتم ما تحرثون يعني: فهل لا تعتبرون بالزرع الذي تزرعونه في
~~الأرض أأنتم تزرعونه يعني: تنبتونه أم نحن الزارعون يعني: أم نحن المنبتون.
~~يعني: بل الله تعالى أنبته لو نشاء لجعلناه حطاما يعني: يابسا، هالكا، بعد
~~ما بلغ فظلتم تفكهون يعني: فصرتم تندمون. ويقال: يعني: تتعجبون من يبسه بعد
~~خضرته إنا لمغرمون يعني:
# معذبون بل نحن محرومون يعني: حرمنا منفعة زرعنا. قرأ عاصم في رواية أبي
~~بكر: إنا لمغرمون بهمزتين على الاستفهام وقرأ الباقون: بهمزة واحدة على
~~معنى الخبر.
# ثم قال: أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن يعني: من
~~السماء أم نحن المنزلون يعني: بل نحن المنزلون عليكم لو نشاء جعلناه أجاجا
~~يعني: مرا، مالحا، لا تقدرون على شربه فلولا تشكرون يعني: هلا تشكرون رب
~~هذه النعمة، وتوحدونه حين سقاكم ماء عذبا.
# ثم قال عز وجل: أفرأيتم النار التي تورون يعني: تقدحون، والعرب تقدح
~~بالزند والزند خشبة يحك بعضه على بعض، فيخرج منه النار أأنتم أنشأتم شجرتها
~~يعني: خلقتم شجرها أم نحن المنشؤن يعني: الخالقون. يعني: الله أنشأها،
~~وخلقها لمنفعة الخلق، ms1952
# PageV03P396
# نحن جعلناها تذكرة يعني: النار موعظة وعبرة في الدنيا من نار جهنم. وقال
~~مجاهد:
# نحن جعلناها تذكرة يعني: النار الصغرى للنار الكبرى ومتاعا للمقوين يعني:
~~منفعة لمن كان ساخرا. وقال قتادة: المقوي الذي قد فني زاده. وقال الزجاج:
~~المقوي الذي قد نزل بالقوى، وهي الأرض الخالية.
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 74 الى 96]
# فسبح باسم ربك العظيم (74) فلا أقسم بمواقع النجوم (75) وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم (76) إنه لقرآن كريم (77) في كتاب مكنون (78)
# لا يمسه إلا المطهرون (79) تنزيل من رب العالمين (80) أفبهذا الحديث أنتم
~~مدهنون (81) وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون (82) فلولا إذا بلغت الحلقوم (83)
# وأنتم حينئذ تنظرون (84) ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون (85) فلولا
~~إن كنتم غير مدينين (86) ترجعونها إن كنتم صادقين (87) فأما إن كان من
~~المقربين (88)
# فروح وريحان وجنة نعيم (89) وأما إن كان من أصحاب اليمين (90) فسلام لك
~~من أصحاب اليمين (91) وأما إن كان من المكذبين الضالين (92) فنزل من حميم
~~(93)
# وتصلية جحيم (94) إن هذا لهو حق اليقين (95) فسبح باسم ربك العظيم (96)
# ثم قال عز وجل: فسبح باسم ربك العظيم يعني: اذكر التوحيد باسم ربك يا
~~محمد صلى الله عليه وسلم الرب العظيم. ويقال: صل بأمر ربك. ويقال: سبح لله،
~~واذكره.
# قوله عز وجل: فلا أقسم قال بعضهم: يعني: أقسم و (لا) زيادة في الكلام.
~~وقال بعضهم: لا رد لقول الكفار.
# ثم قال: بمواقع النجوم يعني: بنزول القرآن، نزل نجوما آية بعد آية، وروى
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: بمواقع النجوم يعني: بحكم القرآن وإنه لقسم
~~لو تعلمون عظيم يعني: القسم بالقرآن عظيم لو تعلمون ذلك. ويقال: لو تعلمون
~~يعني:
# لو تصدقون ذلك. قرأ حمزة، والكسائي: بموقع النجوم بغير ألف. وقرأ
~~الباقون: بمواقع النجوم بلفظ الجماعة. فمن قرأ: بموقع فهو واحد دل على
~~الجماعة. ويقال: بمواقع النجوم يعني: بمساقط النجوم. يعني: الكواكب.
# PageV03P397
# ثم قال عز وجل: إنه لقرآن كريم يعني: الذي يقرأ عليك يا محمد، لقرآن
~~شريف، كريم على ربه، في كتاب مكنون يعني: مستور من خلق الله، وهو اللوح
~~المحفوظ ms1953 لا يمسه إلا المطهرون
# يعني: اللوح المحفوظ. ويقال: لا تمسه إلا الملائكة المطهرون من الذنب،
~~ولا يقرؤه إلا الطاهرون. ويقال: لا يمس المصحف إلا الطاهر. وروى معمر، عن
~~محمد بن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه رضي الله عنه: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كتب كتابا فيه «لا يمس القرآن إلا على طهور» . وروى إبراهيم عن
~~عبد الرحمن بن يزيد قال: «كنا مع سلمان فخرج، يقضي حاجته، ثم جاء، فقلنا:
~~يا عبد الله لو توضأت، لعلنا نسألك عن آيات الله؟ فقال: إني لست أمسه، لأنه
~~لا يمسه إلا المطهرون. فقرأ علينا ما نسينا. يعني: يجوز للمحدث أن يقرأ،
~~ولا يجوز أن يمس المصحف. وأما الجنب لا يجوز له أن يمس المصحف، ولا يقرأ
~~آية تامة.
# ثم قال: تنزيل من رب العالمين يعني: أنزل الله تعالى جبريل عليه السلام
~~على محمد صلى الله عليه وسلم بهذا القرآن يقرأه عليه من رب العالمين.
# ثم قال عز وجل: أفبهذا الحديث أنتم مدهنون يعني: تكفرون. وقال الزجاج:
# المدهن والمداهن: الكذاب المنافق. وقال بعض أهل اللغة: أصله من الدهن،
~~لأنه يلين في دينه. يعني: ينافق، ويرى كل واحد أنه على دينه. ويقال: أنتم
~~مدهنون يعني: مكذبون وتجعلون رزقكم يعني: شكر رزقكم أنكم تكذبون يعني:
~~تقولون للمطر إذا مطرتم مطرنا بنوء كذا. وروي عن عاصم في بعض الروايات:
~~أنكم تكذبون بالتخفيف. يعني:
# تجعلون شكر رزقكم الكذب، وهو أن يقولوا: مطرنا بنوء كذا. وقرأ الباقون:
~~تكذبون بالتشديد. يعني: تجعلون شكر رزقكم التكذيب، ولا تنسبون السقيا إلى
~~الله تعالى الذي رزقكم.
# ثم قال: فلولا إذا بلغت الحلقوم يعني: بلغ الروح الحلقوم وأنتم حينئذ
~~تنظرون إلى الميت ونحن أقرب إليه منكم يعني: أمر الله تعالى وهو ملك الموت
~~أقرب إليه منكم، حين أتاه لقبض روحه ولكن لا تبصرون ما حضر الميت فلولا إن
~~كنتم غير مدينين يعني: غير محاسبين. ويقال: غير مملوكين، أذلاء عن قولك،
~~دنت له بالطاعة، وإنما سمي يوم الدين لأنه يوم الإذلال، والهوان. ويقال: ms1954
~~غير مدينين يعني: غير مجزيين ترجعونها إن كنتم صادقين يعني: إنكم غير
~~محاسبين، فهلا رددتهم عنه الموت؟
# ثم ذكر الأصناف الثلاثة الذين ذكرهم في أول السورة فقال: فأما إن كان من
~~المقربين يعني: إذا كان هذا الميت من المقربين عند الله من السابقين فروح
~~وريحان قرأ الحسن:
# فروح بضم الراء المهملة، وقراءة العامة: بالنصب. وقال أبو عبيد: لولا
~~خلاف الأمة لقرأته بالضم. وروت عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قرأ: بالضم. وقال القتبي:
# PageV03P398
# الروح يعبر عن معان. فالروح روح الأجسام الذي يقبض عند الممات وفيه حياة
~~النفس، والروح جبريل، وكلام الله روح، لأنه حياة من الجهل، وموت الكفر،
~~ورحمة الله روح كقوله وأيدهم بروح منه [المجادلة: 22] أي: برحمة. والروح:
~~الرحمة، والرزق. ويقال:
# الروح حياة دائمة لا موت فيها والريحان الرزق. ويقال: هي النبات بعينها.
~~ومن قرأ:
# بالنصب. فهو الفرح. ويقال: الراحة. ويقال: هي الرحمة.
# ثم قال: وجنة نعيم يعني: لا انقطاع وأما إن كان من أصحاب اليمين يعني: إن
~~كان الميت من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين يعني: سلام الله لهم.
# ويقال: يسلمون عليك من الجنة. ويقال: سلام عليك منهم. ويقال: ترى منهم ما
~~تحب من السلام. ويقال: فسلام لك يعني: يقال له ثوابه عند الموت، وفي القبر،
~~وعلى الصراط، وعند الميزان، بشارة لك إنك من أهل الجنة.
# ثم قال عز وجل: وأما إن كان من المكذبين يعني: إن كان الميت من المكذبين
~~بالبعث الضالين عن الهدى فنزل من حميم يعني: جزاؤهم، وثوابهم، من حميم
~~وتصلية جحيم يعني: يدخلون الجحيم وهي ما عظم من النار إن هذا لهو حق اليقين
~~يعني: إن هذا الذي قصصنا عليك في هذه السورة من الأقاصيص، وما أعد الله
~~لأوليائه وأعدائه، وما ذكر مما يدل على وحدانيته، لهو حق اليقين فسبح باسم
~~ربك العظيم يعني: اذكر اسم ربك بالتوحيد. ويقال: نزه الله تعالى عن السوء.
~~يعني: قل سبحان الله.
# ويقال: أثن على الله تعالى. ويقال: صلى الله ms1955 تعالى. وروي عن عبد الله بن
~~مسعود (رضي الله عنه) أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~قرأ سورة الواقعة في كل يوم لم تصبه فاقة» .
# والله أعلم بالصواب.
# PageV03P399
### | سورة الحديد
# وهي تسع وعشرون آية مكية
### | [سورة الحديد (57) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (1)
# قوله تعالى: سبح لله ما في السماوات يعني: صلى الله ما في السموات من
~~الملائكة والأرض من المؤمنين، فسمى الصلاة تسبيحا، لأنه يجري فيها التسبيح.
~~ويقال: سبح لله، يعني: ذكر الله ما في السموات. يعني: جميع ما في السموات
~~من الشمس، والقمر والنجوم والأرض، يعني: جميع ما في الأرض من الإنس،
~~والأشجار، والأنهار، والجبال، وغير ذلك. ويقال: سبح لله يعني: خضع لله جميع
~~ما في السموات، والأرض، وقال بعضهم: التسبيح آثار صنعه، يعني: في كل شيء
~~دليل لربوبيته، ووحدانيته. ويقال: هو التسبيح بعينه. يعني: يسبح جميع
~~الأشياء كقوله: وإن من شيء إلا يسبح بحمده [الإسراء: 44] وقال الحسن البصري
~~(لولا ما يخفى عليكم من تسبيح من معكم في البيوت ما تقادرتم) .
# وروى سمرة بن جندب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أفضل
~~الكلام أربعة: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر» ولا
~~يضرك بأيهن بدأت. وهو العزيز الحكيم يعني:
# العزيز بالنقمة لمن لا يوحده، وهو العزيز في اللغة: الذي لا يعجزه عما
~~أراد. ويقال:
# العزيز الذي لا يوجد مثله الحكيم في أمره، وقضائه.
### | 
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 2 الى 
# 6]</span>
# له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير (2) هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم (3) هو الذي خلق السماوات والأرض
~~في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما
~~ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير
~~(4) له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور (5) يولج الليل في
~~النهار ويولج النهار ms1956 في الليل وهو عليم بذات الصدور (6)
# PageV03P400
# ثم قال عز وجل: له ملك السماوات والأرض يعني: له خزائن السموات والارض.
# يعني: خزائن السموات المطر، وخزائن الأرض النبات. ويقال: معناه له نفاذ
~~الأمر في السموات والأرض.
# ثم قال: يحيي ويميت يعني: يحيي للبعث، ويميت في الدنيا وهو على كل شيء
~~قدير من الإحياء والإماتة.
# ثم قال عز وجل: هو الأول يعني: الأول قبل كل أحد والآخر بعد كل أحد
~~والظاهر يعني: الغالب على كل شيء والباطن يعني: العالم بكل شيء. ويقال: هو
~~الأول يعني: مؤول كل شيء والآخر يعني: مؤخر كل شيء والظاهر يعني: المظهر
~~والباطن يعني: المبطن. ويقال: هو الأول يعني: خالق الأولين والآخر يعني:
~~خالق الآخرين والظاهر يعني: خالق الآدميين، وهم ظاهرون. والباطن يعني: خالق
~~الجن، والشياطين الذين لا يظهرون. ويقال: هو الأول يعني: خالق الدنيا
~~والآخر يعني: خالق الآخرة. والظاهر والباطن يعني: عالم بالظاهر والباطن.
~~ويقال: هو الأول بلا ابتداء والآخر بلا انتهاء. والظاهر والباطن يعني: منه
~~نعمة ظاهرة. ويقال: هو الأول والآخر والظاهر والباطن يعني: هو الرب الواحد.
# ثم قال: وهو بكل شيء عليم يعني: من أمر الدنيا والآخرة.
# ثم قال عز وجل: هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يعلم ما يلج في الأرض يعني: ما يدخل في الأرض من الماء، والكنوز،
~~والأموات، وما يخرج منها من النبات، والكنوز، والأموات، وما ينزل من السماء
~~وهو المطر، والثلج، والرزق، والملائكة، وما يعرج فيها يعني: ما يصعد فيها
~~من الملائكة، وأعمال العباد، والأرواح، وهو معكم أين ما كنتم يعني: عالم
~~بكم، وبأعمالكم، أينما كنتم في الأرض والله بما تعملون بصير فيجازيكم
~~بالخير خيرا، وبالشر شرا.
# ثم قال عز وجل: له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور.
# ثم قال عز وجل: يولج الليل في النهار يعني: يدخل الليل في النهار، إذا
~~جاء الليل ذهب النهار. ويولج النهار في الليل يعني: يدخل النهار في الليل،
~~إذا جاء النهار ذهب الليل. ومعنى آخر: يعني: يدخل زيادة ms1957 الليل في النهار.
~~يعني: يصير الليل أطول ما يكون خمس عشرة ساعة، والنهار أقصر ما يكون تسع
~~ساعات. والليل والنهار أربع عشرون ساعة.
# PageV03P401
# ثم قال عز وجل: وهو عليم بذات الصدور يعني: بما في القلوب من الخير
~~والشر.
### | 
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 7 الى 
# 11]</span>
# آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم
~~وأنفقوا لهم أجر كبير (7) وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا
~~بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين (8) هو الذي ينزل على عبده آيات
~~بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرؤف رحيم (9) وما لكم
~~ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق
~~من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا
~~وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير (10) من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم (11)
# ثم قال: آمنوا بالله ورسوله يعني: صدقوا بوحدانية الله تعالى، وصدقوا
~~برسوله، وأنفقوا يعني: تصدقوا في طاعة الله تعالى مما جعلكم مستخلفين فيه
~~يعني: مما جعلكم مالكين من المال. ويقال: معناه إن الأموال والدنيا كلها
~~لله تعالى، فيجعل العباد مستخلفين على أمواله، وأمرهم بالنفقة، مما جعلهم
~~خليفة فيها.
# ثم بين ثواب الذين آمنوا فقال: فالذين آمنوا منكم وأنفقوا يعني: صدقوا
~~بوحدانية الله تعالى، وتصدقوا، لهم أجر كبير يعني: عظيم وهو الثواب الحسن
~~في الجنة. ويقال: إن هذه الآية نسخت بآية الزكاة. ويقال: إنها ليست
~~بمنسوخة، ولكنها حث على الصدقة، والنفقة في طاعة الله تعالى.
# ثم قال عز وجل: وما لكم لا تؤمنون بالله يعني: ما لكم لا تصدقون بوحدانية
~~الله تعالى والرسول يدعوكم قرأ بعضهم: والرسول بضم اللام. يعني: ما لكم لا
~~تؤمنون بالله، وتم الكلام.
# ثم قال: والرسول يدعوكم إلى توحيد الله تعالى. وقراءة العامة والرسول
~~بكسر اللام. يعني: ما لكم لا تصدقون بالله، وبرسوله حين يدعوكم، لتؤمنوا
~~بربكم يعني:
# لتصدقوا بوحدانية الله تعالى وقد أخذ ميثاقكم يعني: أخذ ms1958 الله تعالى
~~إقراركم، والميثاق حين أخرجكم من صلب آدم إن كنتم مؤمنين يعني: مصدقين قرأ
~~أبو عمرو: وقد أخذ ميثاقكم بضم القاف، وكسر الخاء، على معنى فعل ما لم يسم
~~فاعله، والباقون: يعني: أخذ الله ميثاقكم.
# PageV03P402
# ثم قال: هو الذي ينزل على عبده هو الذي ينزل جبريل على عبده محمد صلى
~~الله عليه وسلم، يقرأ عليه آيات بينات يعني: آيات القرآن، واضحات بين فيها
~~الحلال، والحرام، والأمر، والنهي. ليخرجكم من الظلمات إلى النور يعني:
~~يدعوكم من الشرك إلى الإيمان. ويقال:
# آيات بينات يعني: واضحات. ويقال: آيات يعني: علامات النبوة ليخرجكم من
~~الظلمات إلى النور يعني: ليوفقكم الله تعالى للهدى، ويخرجكم من الكفر. وإن
~~الله بكم لرؤف رحيم يعني: هداكم لدينه، وأنزل عليكم.
# ثم قال عز وجل: وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله يعني: ما لكم ألا
~~تصدقوا، أو ألا تنفقوا أموالكم في طاعة الله.
# ولله ميراث السماوات والأرض يعني: إلى الله يرجع ميراث السموات والأرض،
~~أي:
# شيء ينفعكم ترك الإنفاق، ميتون، تاركون أموالكم. ويقال: معناه: وما لكم
~~ألا تنفقوا والأموال كلها لله تعالى وهو يأمركم بالنفقة. ويقال: أنفقوا ما
~~دمتم في الحياة، فإنكم إن بخلتم، فإن الله هو يرثكم، ويرث أهل السموات.
~~يعني: أنفقوا قبل أن تفنوا، وتصير كلها ميراثا لله تعالى بعد فنائكم، وإنما
~~ذكر لفظ الميراث، لأن العرب تعرف ما ترك الإنسان ميراثا، فخاطبهم بما
~~يعرفون فيما بينهم.
# ثم قال: لا يستوي منكم يعني: لا يستوي منكم في الفضل، والثواب عند الله
~~تعالى من أنفق ماله في طاعة الله من قبل الفتح يعني: قاتل العدو. وفي
~~الآية: تقديم يعني:
# من أنفق وقاتل من قبل الفتح يعني: فتح مكة. ونزلت الآية في شأن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين والأنصار. يعني: الذين أنفقوا
~~أموالهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقاتلوا الكفار، لا يستوي حالهم
~~وحال غيرهم. ويقال: نزلت الآية في شأن أبي بكر رضي الله عنه كان جالسا مع
~~نفر من أصحاب رسول الله ms1959 صلى الله عليه وسلم، فوقعت بينهم منازعة في شيء،
~~فنزل في تفضيل أبي بكر رضي الله عنه لا يستوي منكم من أنفق ماله من قبل
~~الفتح يعني: من قبل ظهور الإسلام وقاتل يعني: وجاهد أولئك أعظم درجة يعني:
~~أبا بكر رضي الله عنه من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا العدو مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم. ويقال: هذا التفضيل لجميع أصحابه رضي الله عنهم أجمعين.
~~وروى سفيان عن زيد بن أسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سيأتي
~~قوم بعدكم يحقرون أعمالكم مع أعمالهم» . قالوا: يا رسول الله نحن أفضل أم
~~هم؟ فقال: «لو أن أحدهم أنفق مثل أحد ذهبا، ما أدرك فضل أحدكم ولا نصفه» .
~~أولئك أعظم درجة قال الفقيه:
# حدثني الخليل بن أحمد. ثنا الدبيلي. ثنا عبيد الله عن سفيان، عن زيد بن
~~أسلم من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى قرأ ابن عامر:
~~وكل وعد الله الحسنى بضم اللام. والباقون: بالنصب. فمن قرأ بالضم، صار ضما
~~لمضمر فيه، فكأنه قال: أولئك وعد الله الحسنى. ومن نصب: معناه وعد الله كلا
~~الحسنى يعني: الجنة.
# PageV03P403
# ثم قال: والله بما تعملون خبير يعني: ما أنفقتم.
# ثم قال: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا يعني: من ذا الذي يعطي من أموال
~~الله قرضا حسنا. يعني: وفقا بالإخلاص، وطلب ثواب الله تعالى: فيضاعفه له في
~~الحسنات، ويعطي من الثواب ما لا يحصى وله أجر كريم يعني: ثوابا حسنا في
~~الآخرة. ويقال: نزلت الآية في شأن أبي الدحداح. ويقال: هو حث لجميع
~~المسلمين.
### | 
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 12 الى 
# 15]</span>
# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم
~~اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم (12)
~~يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل
~~ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب (13) ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم ms1960 وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله
~~الغرور (14) فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي
~~مولاكم وبئس المصير (15)
# ثم قال عز وجل: يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يعني: في يوم القيامة على
~~الصراط يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم يعني: بتصديقهم في الدنيا،
~~وبأعمالهم الصالحة، فيعطى لهم النور، يمضون به على الصراط، فيكون النور بين
~~أيديهم، وأيمانهم، وعن شمائلهم، إلا أن ذكر الشمائل مضمر. وتقول لهم
~~الملائكة: بشراكم اليوم يعني: أبشروا هذا اليوم بكرامة الله تعالى. جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها يعني: مقيمين في الجنة، ونجوا من العذاب
~~ذلك هو الفوز العظيم.
# قوله تعالى: يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من
~~نوركم يعني: نصب من نوركم، فتضيء معكم. وروي عن أبي أمامة الباهلي أنه قال:
~~«بينما العباد يوم القيامة عند الصراط، إذ غشيتهم ظلمة. ثم يقسم الله تعالى
~~النور بين عباده، فيعطي الله المؤمن نورا، ويبقى الكافر والمنافق لا يعطيان
~~نورا، فكما لا يستضيء الأعمى بنور البصر، كذلك لا يستضيء الكافر والمنافق
~~بنور الإيمان، فيقولان: انظرونا نقتبس من نوركم، فيقال لهم: قيل ارجعوا حيث
~~قسم النور فيرجعون، فلا يجدون شيئا، فيرجعون، وقد ضرب بينهم بسور. وعن
~~الحسن البصري قال: إن المنافقين يخادعون الله، وهو خادعهم، لأنه يعطي
~~المؤمن والمنافق نورا، فإذا بلغوا الصراط، اطفىء نور المنافق، فيقول:
~~المنافقون انظرونا
# PageV03P404
# نقتبس من نوركم
# قال: فيشفق المؤمنون حين طفئ نور المنافقين، فيقولون: عند ذلك ربنا أتمم
~~لنا نورنا. قرأ حمزة انظرونا بنصب الألف، وكسر الظاء المعجمة. والباقون:
# بالضم. فمن قرأ: بالنصب، فمعناه: أمهلونا. ومن قرأ بالضم، فمعناه:
~~انتظرونا. فقال لهم المؤمنون: ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا يعني: ارجعوا
~~إلى الدنيا، فإنا جعلنا النور في الدنيا. ويقال: ارجعوا إلى المحشر حيث
~~أعطينا النور، واطلبوا نورا، فيرجعون في طلب النور، فلم يجدوا شيئا، فضرب
~~بينهم بسور يعني: ظهر لهم. ويقال: بين أيديهم بسور.
# يعني: بحائط بين أهل الجنة، وأهل النار، له باب باطنه يعني: باطن ms1961 السور
~~فيه الرحمة يعني: الجنة وظاهره من قبله العذاب يعني: النار. ويقال: هو
~~السور الذي عليه أصحاب الأعراف، فيظهر بين الجنة، والنار. باب يعني: عليه:
~~باب فيجاوز فيه المؤمنون، ويبقى المنافقون على الصراط في الظلمة ينادونهم
~~من وراء السور ألم نكن معكم يعني: ألم نكن معكم في الدنيا على دينكم، وكنا
~~معكم في الجماعات، والصلوات، فيجيبهم المؤمنون.
# قالوا بلى يعني: قد كنتم معنا في الدنيا، أو في الظاهر. ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم يعني:
# قد أصبتم أنفسكم حيث كفرتم في السر. ويقال: فتنتم أنفسكم يعني: ثبتم على
~~الكفر الأول في السر وتربصتم يعني: انتظرتم موت نبيكم. ويقال: تربصتم يعني:
~~أخرتم التوبة، وسوفتم فيها. وارتبتم يعني: شككتم في الدين، وشككتم في البعث
~~وغرتكم الأماني يعني: أباطيل الدنيا حتى جاء أمر الله يعني: القيامة وغركم
~~بالله الغرور يعني:
# الشياطين. وقال الزجاج: الغرور على ميزان فعول، وهو من أسماء المبالغة،
~~وكذلك الشياطين الغرور لأنه يغري ابن آدم كثيرا.
# ثم قال: فاليوم لا يؤخذ منكم فدية يعني: في هذا اليوم وهو يوم القيامة.
~~وقرأ ابن عامر: فاليوم لا تؤخذ بالتاء لأن الفدية مؤنثة. وقرأ الباقون:
~~بالياء. وجمع على المعنى، لأن معنى الفدية فداء، ومعناه: لا يؤخذ منكم
~~الفداء يعني: المنافقين ولا من الذين كفروا يعني: الذين جحدوا بتوحيد الله
~~تعالى، مأواكم النار يعني: مصيركم إلى النار يعني: المنافقين، والكافرين هي
~~مولاكم يعني: هي أولى بكم بما أسلفتم من الذنوب وبئس المصير يعني: بئس
~~المرجع النار للكافرين، والمنافقين.
### | 
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 16 الى 
# 19]</span>
# ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا
~~يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير
~~منهم فاسقون (16) اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات
~~لعلكم تعقلون (17) إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم
~~ولهم أجر كريم (18) والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء
~~عند ربهم لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم ms1962
~~(19)
# PageV03P405
# قوله تعالى: ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله يعني: ألم
~~يجىء وقت تخاف قلوبهم، فترق قلوبهم. يقال: إناء يأني إناء إذا حان وجاء
~~وقته وأوانه. قال الفقيه:
# حدثنا الخليل بن أحمد. ثنا: أبو جعفر محمد بن إبراهيم الدبيلي. قال:
~~حدثنا أبو عبيد الله قال: ثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن القاسم
~~قال، مل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملة، فقالوا: حدثنا يا رسول
~~الله، فأنزل الله تعالى: الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها ثم ملوا ملة
~~أخرى فقالوا: حدثنا يا رسول الله. فأنزل الله تعالى ألم يأن للذين آمنوا أن
~~تخشع قلوبهم لذكر الله ويقال: إن المسلمين قالوا لسلمان الفارسي: حدثنا عن
~~التوراة، فإن فيها عجائب. فنزل نحن نقص عليك أحسن القصص فكفوا عن السؤال،
~~ثم سألوه عن ذلك، فنزلت هذه الآية ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر
~~الله يعني: ترق قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق يعني: القرآن بذكر الحلال
~~والحرام. قرأ نافع، وعاصم، في رواية حفص وما نزل بالتخفيف. والباقون:
~~بالتشديد على معنى التكثير، والمبالغة.
# ثم وعظهم فقال: ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل يعني: ولا تكونوا
~~في القسوة كاليهود، والنصارى، من قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم فطال
~~عليهم الأمد يعني: الأجل.
# ويقال: خروج النبي صلى الله عليه وسلم فقست قلوبهم يعني: جفت، ويبست
~~قلوبهم عن الإيمان، فلم يؤمنوا بالقرآن إلا قليل منهم وكثير منهم فاسقون
~~يعني: عاصون. ويقال: ألم يأن للذين آمنوا يعني: المنافقين الذين آمنوا
~~بلسانهم دون قلوبهم. وقال أبو الدرداء: استعيذوا بالله من خشوع النفاق.
~~قيل: وما خشوع النفاق؟ قال: أن ترى الجسد خاشعا، والقلب ليس بخاشع.
# قوله تعالى: اعلموا أن الله يحي الأرض يعني: يصلح الأرض، فاعتبروا بذلك
~~بعد موتها يعني: بعد يبسها، وقحطها، فكذلك يحيي القلوب بالقرآن، ويصلح بعد
~~قساوتها حتى تلين، كما أحيا الأرض كذلك بعد موتها بالمطر.
# قد بينا لكم الآيات يعني: العلامات في القرآن لعلكم تعقلون ms1963 يعني: لكي
~~تعقلوا أمر البعث كذلك إنكم أيضا تبعثون.
# قوله تعالى: إن المصدقين والمصدقات قرأ ابن كثير، وعاصم، في رواية أبي
~~بكر إن المصدقين والمصدقات كليهما بالتخفيف، والباقون: بالتشديد. فمن قرأ
~~بالتخفيف،
# PageV03P406
# فمعناه: إن المؤمنين من الرجال، والمؤمنات من النساء، فمن صدق الله
~~ورسوله ورضي بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. ومن قرأ: بالتشديد.
~~يعني: المتصدقين من الرجال، والمتصدقات من النساء، فأدغمت التاء في الصاد،
~~وشددت. وأقرضوا الله قرضا حسنا يعني: يتصدقون، محتسبين بطبيعة أنفسهم،
~~صادقين من قلوبهم يضاعف لهم الحسنات، والثواب بكل واحد عشرة إلى سبعمائة،
~~إلى ما لا يحصى، ولهم أجر كريم يعني: ثوابا حسنا في الجنة.
# ثم قال عز وجل: والذين آمنوا بالله ورسله يعني: صدقوا بتوحيد الله،
~~وصدقوا بجميع الرسل، أولئك هم الصديقون والصديق: اسم المبالغة في الفعل.
~~يقال: رجل صديق، كثير الصدق. وقال ابن عباس رضي الله عنه: فمن آمن بالله
~~ورسله فهو من الصديقين.
# ثم قال: والشهداء عند ربهم قال مقاتل: هذا استئناف فقال: الشهداء يعني:
~~من استشهد عند ربهم. يعني: يطلب شهادة على الأمم لهم أجرهم يعني: ثوابهم
~~ونورهم ويقال: هذا بناء على الأول. يعني: أولئك هم الصديقون والشهداء عند
~~ربهم يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة. ويقال: معناه أولئك هم الصديقون وأولئك
~~هم الشهداء عند ربهم، ويكون لهم أجرهم، ونورهم. قال مجاهد: كل مؤمن صديق،
~~شهيد.
# ثم وصف حال الكفار فقال عز وجل: والذين كفروا يعني: بوحدانية الله تعالى
~~وكذبوا بآياتنا يعني: جحدوا بالقرآن أولئك أصحاب الجحيم.
### | 
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 20 الى 
# 23]</span>
# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون
~~حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع الغرور (20) سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض
~~أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم (21) ما أصاب من مصيبة في ms1964 الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل
~~أن نبرأها إن ذلك على الله يسير (22) لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا
~~بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور (23)
# PageV03P407
# ثم قال عز وجل: اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو يعني: باطلا، ولهوا.
~~يعني:
# فرحا يلهون فيها وزينة يعني: زينة الدنيا وتفاخر بينكم عن الحسب وتكاثر
~~في الأموال والأولاد تفتخرون بذلك. وروى إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «ما لي وللدنيا، إنما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب قام في ظل شجرة في يوم
~~صائف، ثم راح وتركها» .
# ثم ضرب للدنيا مثلا آخر فقال: كمثل غيث يعني: كمثل مطر نزل من السماء
~~فينبت به الزرع، والنبات، أعجب الكفار نباته يعني: فرح الزارع بنباته،
~~ويقال: أعجب الكفار يعني: الكفار بالله، لأنهم أشد إعجابا بزينة الدنيا من
~~المؤمنين. ويقال: الكفار كناية عن الزراع، لأن الكفر في اللغة هو التغطية،
~~ولهذا سمي الكافر كافرا لأنه يغطي الحق بالباطل.
# فسمي الزراع كفارا لأنهم يغطون الحب تحت الأرض، وليس ذلك الكفر الذي هو
~~ضد الإيمان، والطريقة الأولى أحسن إن أراد به الكفار، لأن ميلهم إلى الدنيا
~~أشد ثم يهيج يعني: ييبس فيتغير فتراه مصفرا بعد خضرته ثم يكون حطاما يعني:
~~يابسا. ويقال:
# حطاما يعني: هالكا، فشبه الدنيا بذلك، لأنه لا يبقى ما فيها، كما لا يبقى
~~هذا النبت في الآخرة عذاب شديد لمن افتخر بالدنيا، واختارها ومغفرة من الله
~~ورضوان لمن ترك الدنيا، واختار الآخرة على الدنيا. ويقال: عذاب شديد
~~لأعدائه، ومغفرة من الله لأوليائه.
# ثم قال: وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور يعني: كمتاع الغرور، يعني:
~~كالمتاع الذي يتخذ من الزجاج، والخزف، يسرع إلى الفناء ولا يبقى.
# ثم قال عز وجل: سابقوا إلى مغفرة من ربكم يعني: سارعوا بالأعمال الصالحة.
# ويقال: بادروا بالتوبة. وقال مكحول: سابقوا إلى تكبيرة الافتتاح وجنة
~~يعني: إلى جنة عرضها كعرض السماء والأرض يعني: لو ألصقت بعضها على بعض.
~~يعني: سبع سموات، ms1965 وسبع أرضين، ومدت مد الأديم، لكان عرض الجنة أوسع من ذلك
~~وإنما بين عرضها، ولم يبين طولها. ويقال: لو جعلت السموات والأرض لكانت
~~الجنة بعد ذلك. هذا مثل يعني: إنها أوسع شيء رأيتموه أعدت للذين آمنوا
~~بالله ورسله يعني: خلقت، وهيئت للذين صدقوا بوحدانية الله تعالى، وصدقوا
~~برسله، ذلك فضل الله يعني: ذلك الثواب فضل الله على العباد يؤتيه من يشاء
~~يعني: يعطيه من يشاء من عباده، وهم المؤمنون، والله ذو الفضل العظيم يعني:
~~ذو العطاء العظيم، وذو المن الجسيم.
# قوله تعالى: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم يعني: من قحط
~~المطر، وغلاء السعر، وقلة النبات، ونقص الثمار، ولا في أنفسكم من البلايا،
~~والأمراض، والأوجاع. إلا في كتاب يعني: إلا في اللوح المحفوظ من قبل أن
~~نبرأها يعني: من
# PageV03P408
# قبل أن نخلق تلك النسمة. وذكر الربيع بن أبي صالح الأسلمي قال: دخلت على
~~سعيد بن جبير حين جيء به إلى الحجاج أراد قتله، فبكى رجل من قومه فقال
~~سعيد: ما يبكيك؟ قال:
# لما أصابك من مصيبة. قال: فلا تبك، قد كان في علم الله تعالى أن يكون
~~هذا. ألم تسمع قول الله تعالى: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم
~~إلا في كتاب من قبل أن نبرأها يعني: من قبل أن نخلقها. ويقال: قبل أن نخلق
~~تلك النفس إن ذلك على الله يسير يعني: هينا، لكيلا تأسوا على ما فاتكم
~~يعني: لكيلا تحزنوا على ما فاتكم من الرزق والعافية، إذا علمتم أنها مكتوبة
~~عليكم قبل خلقكم، ولا تفرحوا بما آتاكم يعني: بما أعطاكم في الدنيا، ولا
~~تفتخروا بذلك والله لا يحب كل مختال فخور يعني: متكبرا، فخورا، بنعم الله
~~تعالى، ولا يشكروه. قرأ أبو عمرو بما أتاكم بغير مد. والباقون: بالمد.
# فمن قرأ: بغير مد، فمعناه: لكيلا تفرحوا بما جاءكم من حطام الدنيا، فإنه
~~إلى نفاد. ومن قرأ: بالمد بما أعطاكم. وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: ليس أحد إلا وهو يحزن، ms1966 ويفرح. ولكن المؤمن من جعل الفرح
~~والمصيبة صبرا.
### | 
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 24 الى 
# 27]</span>
# الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد
~~(24) لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره
~~ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز (25) ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في
~~ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون (26) ثم قفينا على
~~آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين
~~اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان
~~الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم
~~فاسقون (27)
# ثم قال عز وجل: الذين يبخلون يعني: لا يحب الذين يبخلون. يعني: يمسكون
~~أموالهم، ولا يخرجون منها حق الله تعالى ويأمرون الناس بالبخل ويقال: الذين
~~يبخلون.
# يعني: يكتمون صفة محمد صلى الله عليه وسلم، ويأمرون الناس بالبخل. يعني:
~~يكتمون صفة النبي صلى الله عليه وسلم ونعته. ومن يتول يعني: يعرض عن
~~النفقة. ويقال: يعرض عن الإيمان فإن الله هو الغني
# PageV03P409
# الحميد
# يعني: غني عن نفقتهم، وعن إيمانهم، الحميد في فعاله. قرأ حمزة، والكسائي،
~~ويأمرون الناس بالبخل بنصب الخاء، والباء. وقرأ الباقون: بضم الباء، وإسكان
~~الخاء، ومعناهما واحد. قرأ نافع، وابن عامر: فإن الله الغنى الحميد الذي لا
~~غني مثله. والباقون:
# فإن الله هو الغني الحميد بإثبات هو.
# ثم قال: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات يعني: بالأمر، والنهي، والحلال،
~~والحرام، وأنزلنا معهم الكتاب يعني: أنزلنا عليهم الكتاب ليعلموا أمتهم
~~والميزان يعني: العدل.
# ويقال: هو الميزان بعينه، أنزل على عهد نوح عليه السلام ليقوم الناس
~~بالقسط يعني: لكي يقوم الناس بالقسط يعني: بالعدل وأنزلنا الحديد يعني:
~~وجعلنا الحديد فيه بأس شديد يعني: فيه قوة شديدة في الحرب. وعن عكرمة أنه
~~قال: وأنزلنا الحديد يعني:
# أنزل الله تعالى الحديد لآدم عليه السلام، العلاة، والمطرقة، والكلبتين
~~فيه بأس شديد.
# ثم قال عز وجل: ومنافع للناس يعني: في الحديد ms1967 منافع للناس مثل السكين،
~~والفأس، والإبرة. يعني: من معايشهم. وليعلم الله من ينصره يعني: ولكن يعلم
~~الله من ينصره على عدوه ورسله بالغيب بقتل أعداءه كقوله: إن تنصروا الله
~~ينصركم ويقال:
# لكي يرى الله من استعمل هذا السلام في طاعة الله تعالى، وطاعة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بالغيب. يعني:
# يصدق بالقلب إن الله قوي في أمره عزيز في ملكه.
# ثم قال عز وجل: ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم يعني: بعثناهما إلى قومهما،
~~وجعلنا في ذريتهما يعني: في نسليهما النبوة والكتاب وكان فيهم الأنبياء مثل
~~موسى، وهارون، وداود، ويونس، وسليمان، وصالح، ونوح، وإبراهيم عليهم السلام
~~فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون يعني: كثير من ذريتهم تاركون للكتاب.
# قوله عز وجل: ثم قفينا على آثارهم يعني: وصلنا، وأتبعنا على آثارهم
~~برسلنا واحدا بعد واحد وقفينا بعيسى ابن مريم يعني: وأرسلنا على آثارهم
~~بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل يعني: أعطيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب
~~الذين اتبعوه يعني: الذين آمنوا به، وصدقوه، واتبعوا دينه، رأفة ورحمة
~~يعني: المودة. والمتوادين الذين يود بعضهم بعضا. ويقال: الرأفة على أهل
~~دينهم، يرحم بعضهم بعضا، وهم الذين كانوا على دين عيسى، لم يتهودوا، ولم
~~يتنصروا.
# ثم استأنف الكلام فقال: ورهبانية ابتدعوها يعني: ابتدعوا رهبانية ما
~~كتبناها عليهم يعني: لم تكتب عليهم الرهبانية إلا ابتغاء رضوان الله وذلك
~~أنه لما كثر المشركون، خرج المسلمون منهم، فهربوا، واعتزلوا في الغيران،
~~واتبعوا الصوامع، فطال عليهم الأمد، ورجع بعضهم عن دين عيسى بن مريم،
~~وابتدعوا النصرانية. قال الله تعالى:
# PageV03P410
# ابتدعوها يعني: الرهبانية، والخروج إلى الصوامع، والتبتل للعبادة ما
~~كتبناها عليهم يعني: ما أوجبنا عليهم، ولم نأمرهم إلا ابتغاء رضوان الله.
~~يعني: أمرناهم بما يرضي الله تعالى لا غير ذلك. ويقال: ابتدعوها لطلب رضى
~~الله تعالى فما رعوها حق رعايتها يعني: لم يحافظوا على ما أوجبوا على
~~أنفسهم. ويقال: فما أطاعوا الله حين تهودوا، وتنصروا.
# قال الله تعالى: فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم في الآخرة وكثير منهم
~~فاسقون يعني: عاصين. وهم الذين تهودوا. وفي ms1968 هذه الآية دليل وتنبيه للمؤمنين
~~أن من أوجب على نفسه شيئا، لم يكن واجبا عليه أن يتبعه، ولا يتركه، فيستحق
~~اسم الفسق. وروي عن بعض الصحابة أنه قال: عليكم بإتمام هذه التراويح، لأنها
~~لم تكن واجبة عليكم. فقد أوجبتموها على أنفسكم فإنكم إن تركتموها صرتم
~~فاسقين ثم قرأ هذه الآية وكثير منهم فاسقون.
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 28 الى 29]
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته
~~ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم (28) لئلا يعلم أهل
~~الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم (29)
# ثم قال عز وجل: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله يعني: أطيعوه فيما يأمركم
~~به، وفيما ينهاكم عنه، وآمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم، يعني:
~~اثبتوا على الإسلام بعد نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم ويقال يا أيها الذين
~~آمنوا بعيسى ابن مريم: آمنوا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم يؤتكم
~~كفلين من رحمته يعني: أجرين من فضله، ويقال: لما نزلت في أهل مكة أولئك
~~يؤتون أجرهم مرتين [القصص: 54] ، حزن المسلمون، فنزل فيهم يؤتكم كفلين من
~~رحمته وأصل الكفل النصيب، يعني: نصيبين من رحمته، أحدهما: بإيمانه بنبيه
~~قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم، والآخرة الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# ثم قال عز وجل: ويجعل لكم نورا تمشون به يعني: يجعل لكم سبيلا واضحا
~~تهتدون به، ويغفر لكم يعني: يغفر لكم ذنوبكم، والله غفور رحيم يعني: يغفر
~~الذنوب للمؤمنين رحيم بهم، لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل
~~الله ولا مؤكدة في الكلام، ومعناه لأن يعلموا أنهم لا يقدرون على شىء من
~~فضل الله ورحمته، يعني:
# مؤمني أهل الكتاب، يعلمون أنهم لا يقدرون من فضل الله إلا برحمته لا
~~برحمته، وأن الفضل بيد الله يعني: الثواب من الله تعالى يؤتيه من يشاء من
~~كان أهلا لذلك من العبادة والله ذو الفضل العظيم ms1969 يعني: هو المعطي وهو
~~المانع والله أعلم بالصواب.
# PageV03P411
### | سورة المجادلة
# وهي اثنتان وعشرون آية مكية
### | [سورة المجادلة (58) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما إن الله سميع بصير (1)
# قوله تعالى: قد سمع الله قول التي تجادلك يعني: تخاصمك، في زوجها يعني:
# من قبل زوجها. وروى أبو العالية الرياحي: أن الآية نزلت في شأن أوس بن
~~الصامت وفي امرأته خويلة بنت دعلج، وعن عكرمة أنه قال: نزلت في امرأة اسمها
~~خويلة بنت ثعلبة وفي زوجها أوس بن الصامت، جاءت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: إن زوجها جعلها عليه كظهر أمه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «ما أراك إلا وقد حرمت عليه» . قالت: انظر يا نبي الله، جعلني الله
~~فداك يا نبي الله في شأني، وجعلت تجادله، وعائشة رضي الله عنها تغسل رأسي
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت عائشة رضي الله عنها: اقصري حديثك
~~ومجادلتك يا خويلة، أما ترين وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تربد
~~ليوحى إليه، فأنزل الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك.
# وروى سفيان، عن خالد، عن أبي قلابة، قال: كان طلاقهم في الجاهلية الظهار
~~والإيلاء، فلما جاء الإسلام جعل الله تعالى في الظهار ما جعل، وجعل في
~~الإيلاء ما جعل.
# ثم قال: وتشتكي إلى الله يعني: تتضرع المرأة إلى الله مخافة الفرقة والله
~~يسمع تحاوركما يعني: محاورتكما ومراجعتكما إن الله سميع بصير يعني: سميعا
~~لمقالة خويلة بصير بأمرها، وقال مقاتل فهي خويلة بنت ثعلبة.
### | 
### | [سورة المجادلة (58) : الآيات 2 الى 
# 4]</span>
# الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور (2) والذين
~~يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم
~~توعظون به والله بما تعملون خبير (3) فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من
~~قبل أن يتماسا فمن لم يستطع ms1970 فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله
~~وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم (4)
# PageV03P412
# قوله تعالى: الذين يظاهرون منكم من نسائهم قرأ عاصم يظاهرون بضم الياء
~~وكسر الهاء، والتخفيف من ظاهر يظاهر، وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~يظهارون بنصب الياء، مع التشديد، وهو في الأصل يتظهرون، فأدغمت التاء في
~~الظاء، والمعنى في هذا كله واحد، يقال: ظاهر من امرأته، وتظهر منها، وأظهر
~~منها، إذا قال لها: أنت علي كظهر أمي.
# ثم قال: ما هن أمهاتهم وروى الفضل عن عاصم، أمهاتهم بضم التاء، لأنه خبر
~~ما، كقولك ما زيد عالم، وقرأ الباقون بالكسر، لأن التاء في موضع النصب،
~~فصار خفضا لأنها تاء الجماعة، وهي لغة أهل الحجاز، فينصبون خبر «ما» ،
~~كقوله ما هذا بشرا، ما هن كأمهاتهم في الحرمة إن أمهاتهم يعني: ما أمهاتهم
~~إلا اللائي ولدنهم يعني: الأم التي ولدته، والأم التي أرضعته، لأنه قال في
~~موضع آخر وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم [النساء: 23] .
# ثم قال: وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا يعني: قولا منكرا وكذبا وإن
~~الله لعفو غفور يعني: ذو تجاوز غفور، حيث جعل الكفارة لرفع الحرمة، ولم
~~يجعل فرقة بينهما.
# ثم قال: والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا يعني: يعودون لنقض
~~ما قالوا، ولرفع ما قالوا في الجاهلية فتحرير رقبة يعني: فعليه تحرير رقبة،
~~ويقال ثم يعودون لما قالوا فيه تقديم وتأخير، يعني: ثم يعودون فتحرير رقبة
~~لما قالوا ويقال: معناه ثم يعودون لما قالوا في الجاهلية، وذلك أنهم كانوا
~~يتكلمون بهذا القول فيرجعون إلى ذلك القول بعد الإسلام، وقال بعضهم: لا تجب
~~الكفارة حتى يقول مرتين، لأنه قال: ثم يعودون لما قالوا، يعني: يعودون مرة
~~أخرى فتحرير رقبة هذا القول خلاف جميع أهل العلم، وإنما تجب الكفارة إذا
~~قال مرة واحدة. والكفارة ما قال الله تعالى فتحرير رقبة [النساء: 92] يعني:
# عتق رقبة من قبل أن يتماسا يعني: من قبل أن يجامعها. ويقال من قبل أن يمس
~~كل واحد منهما صاحبه ذلكم توعظون به يعني: هذا الحكم ms1971 الذي تؤمرون به والله
~~بما تعملون خبير من الوفاء وغيره. وقوله تعالى فمن لم يجد يعني: من لم يجد
~~الرقبة فصيام شهرين متتابعين يعني: فعليه صيام شهرين متتابعين، لا يفصل
~~بينهما من قبل أن يتماسا
# PageV03P413
# يعني: من قبل أن يمس كل واحد منهما صاحبه. وفي الآية دليل أن المرأة لا
~~يسعها أن تدع الزوج يقربها قبل الكفارة، لأنه نهاهما جميعا عن المسيس قبل
~~الكفارة، واتفقوا على أنه إذا أفطر في شهرين يوما بغير عذر عليه أن يستقبل،
~~واختلفوا فيمن أفطر لمرض، أو عذر، أو غيره.
# قال عطاء إذا أفطر من مرض، فالله أعذره بالعذر يبدله، ولا يستأنف، وقال
~~طاوس:
# يقضي ولا يستأنف، وهكذا قال سعيد بن المسيب: فهؤلاء كلهم قالوا: لا
~~يستقبل، وقال إبراهيم النخعي والزهري والشعبي: يستقبل، وهكذا قال عطاء
~~الخراساني، والحكم بن كيسان، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه رضي الله عنهم.
# ثم قال: فمن لم يستطع الصيام فإطعام ستين مسكينا يعني: فعليه في قول أهل
~~المدينة لكل مسكين صاع من الحنطة. أو التمر.
# وفي قول أهل العراق منوان من حنطة، أو صاع من تمر، بدليل ما روى سليمان
~~بن يسار، عن سلمة بن صخر البياض، قال: كنت أصيب من النساء ما لا يصيب غيري،
~~فلما دخل شهر رمضان خفت أن أصيب من أهلي، فتظاهرت من أهلي حتى ينسلخ الشهر،
~~فبينما هي تخدمني ذات ليلة، إذ انكشف لي منها شيء، فواقعتها، فلما أصبحت
~~أخبرت قومي، فقلت: اذهبوا معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا:
~~ما نذهب وما نأمن أن ينزل فيك قرآن، فأتيته فأخبرته، فقال: «حرر رقبة» ،
~~فقلت ما أملك إلا رقبتي، قال: «فصم شهرين» ، قلت: وهل أصابني إلا من قبل
~~الصيام، قال: «فأطعم وسقا من تمر ستين مسكينا» ، قلت: والذي بعثك بالحق
~~نبيا لقريش ما لنا طعام. ثم قال: «انطلق إلى صاحب صدقة بني زريق، فليدفعها
~~إليك» فرجعت إلى قومي فقلت: وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي، ووجدت عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم السعة وحسن ms1972 الرأي، وقد أمر لي بصدقتكم، فقد بين في
~~هذا الخبر أنه يجب وسقا من تمر، والوسق ستون صاعا، بالاتفاق.
# ثم قال: ذلك لتؤمنوا بالله يعني: لتصدقوا بوحدانية الله تعالى ورسوله
~~يعني:
# وتصدقوا برسوله وتلك حدود الله يعني: هذه فرائض الله، وأحكامه وللكافرين
~~عذاب أليم يعني: الذين لا يؤمنون بالله وبرسوله، وروي عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها قالت: تبارك الذي وسع سمعه الأصوات كلها، إن المرأة لتناجي
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسمع بعض كلامها، ويخفى عليه بعضه، إذا أنزل الله
~~تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وهكذا قال الأعمش.
# PageV03P414
### | 
### | [سورة المجادلة (58) : الآيات 5 الى 
# 10]</span>
# إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا
~~آيات بينات وللكافرين عذاب مهين (5) يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما
~~عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد (6) ألم تر أن الله يعلم ما
~~في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة
~~إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم
~~ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم (7) ألم تر إلى الذين
~~نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية
~~الرسول وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا
~~الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير (8) يا أيها الذين آمنوا إذا
~~تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى
~~واتقوا الله الذي إليه تحشرون (9)
# إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن
~~الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (10)
# قوله تعالى: إن الذين يحادون الله ورسوله يعني: يعادون، ويشاقون الله
~~ورسوله، ويقال يشاقون أولياء الله ورسوله، يعني: الذين يشاقون أولياء الله،
~~لأن أحدا لا يعادي الله، ولكن من عادى أولياء الله فقد عادى الله تعالى.
# ثم قال: كبتوا كما كبت الذين من قبلهم ms1973 قال مقاتل: أخذوا كما أخذ الذين من
~~قبلهم من الأمر ويقال: عذبوا كما عذب الذين من قبلهم، وقال أبو عبيد:
~~أهلكوا ويقال: غيظوا كما غيظ الذين من قبلهم والكبت هو الغيظ، ويقال:
~~أحزنوا، وقال الزجاج: أذلوا وغلبوا وقد أنزلنا آيات بينات يعني: القرآن فيه
~~بيان أمره ونهيه ويقال: آيات واضحات وللكافرين عذاب مهين يهانون فيه، ثم
~~قال: يوم يبعثهم الله جميعا الأولين والآخرين يبعثهم الله من قبورهم
~~فينبئهم بما عملوا من خير أو شر ليعلموا وجوب الحجة عليهم أحصاه الله ونسوه
~~يعني:
# حفظ الله عليهم أعمالهم وهم نسوا أعمالهم ويقال: ونسوه يعني: وتركوا
~~العمل في الدنيا والله على كل شيء شهيد يعني: شاهدا بأعمالهم ثم قال: ألم
~~تر أن الله يعلم يعني: ألم تعلم، اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به التقرير
~~يعني: أنك تعلم، ويقال: معناه إني أعلمتك أن الله يعلم. ما في السماوات وما
~~في الأرض. يعني: سر أهل السموات وسر أهل الأرض
# PageV03P415
# ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم يعني: لا يتناجى ثلاثة فيما بينهم،
~~ولا يتكلمون فيما بينهم بكلام الشر إلا هو رابعهم، لأنه يعلم ما يقولون
~~فيما بينهم. ولا خمسة إلا هو سادسهم يعني: كان هو سادسهم، لأنه يعلم ما
~~يقولون فيما بينهم. ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم يعني: عالم بهم
~~وبأحوالهم أين ما كانوا في الأرض. ثم ينبئهم بما عملوا يعني: يخبرهم بما
~~عملوا يوم القيامة من خير أو شر. وذلك أن نفرا كانوا يتناجون عند الكعبة
~~قال بعضهم لبعض: لا ترفعوا أصواتكم حتى لا يسمع رب محمد صلى الله عليه
~~وسلم. ويقال إن المنافقين واليهود كانوا يتناجون فيما بينهم دون المؤمنين،
~~فامتنعوا من ذلك ثم عادوا إلى النجوى.
# يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى يعني:
~~عن قول السر فيما بينهم، ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم يعني:
~~بالكذب والعدوان يعني: بالجور والظلم، ومعصية الرسول يعني: خلاف أمر الله
~~وأمر الرسول صلى ms1974 الله عليه وسلم. قرأ حمزة وينتجون، والباقون ويتناجون وهما
~~لغتان، يقال: تناجى القوم وانتجوا.
# ثم قال: وإذا جاؤك حيوك يعني: إذا جاءك اليهود حيوك بما لم يحيك به الله،
~~وذلك أنهم كانوا يقولون إذا دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم: السام
~~عليكم. فيقول: وعليكم.
# فقالت عائشة- رضي الله عنها- وعليكم السام، لعنكم الله وغضب عليكم. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# «مهلا يا عائشة، عليك بالرفق. وإياك والعنف والفحش» . قالت: أو لم تسمع
~~ما قالوا؟ قال:
# «أو لم تسمعي ما رددت عليهم؟ فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في» . فقالت
~~اليهود فيما بينهم: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقول، لا
~~ستجيب دعاؤه علينا حيث قال: عليكم، فنزل وإذا جاؤك حيوك يعني: سلموا عليك
~~بما لم يحيك به الله يعني: بما لم يأمرك به الله أن تحيي به، ويقال: بما لم
~~يسلم عليك به الله.
# ويقولون في أنفسهم يعني: فيما بينهم. لولا يعذبنا الله يعني: هلا يعذبنا
~~الله بما نقول لنبيه، يقول الله تعالى: حسبهم جهنم يعني: مصيرهم إلى جهنم،
~~يصلونها يعني: يدخلونها، فبئس المصير ما صاروا إليه.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم قال مقاتل: يا أيها الذين
~~آمنوا- باللسان دون القلب- إذا تناجيتم فيما بينكم، فلا تتناجوا بالإثم
~~والعدوان وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث سرية، كان
~~المنافقون يتناجون فيما بينهم ليحزنوا المؤمنين. وهذا الخطاب للمخلصين في
~~قول بعضهم، لأن الله تعالى أمرهم أن لا يتناجوا بالإثم والعدوان، كفعل
~~المنافقين يعني: بالعداوة والظلم ومعصية الرسول يعني: خلاف أمر الرسول أي:
~~لا تخالفوا أمره وتناجوا بالبر والتقوى يعني: بالذي أمركم الله تعالى به،
~~بالطاعة والتقى يعني:
# ترك المعصية.
# PageV03P416
# ثم خوفهم فقال: واتقوا الله يعني: اخشوا الله، فلا تتناجوا بمثل ما
~~تتناجى اليهود والمنافقون. الذي إليه تحشرون بعد الموت فيجازيكم بأعمالكم.
~~ثم قال عز وجل: إنما النجوى من الشيطان يعني: نجوى المنافقين من تزيين
~~الشيطان. قال قتادة: إذا رأى المسلمون المنافقين جاءوا متناجين، ms1975 فشق عليهم،
~~فنزل إنما النجوى من الشيطان نجوى المنافقين في المعصية من الشيطان. ليحزن
~~الذين آمنوا قرأ نافع ليحزن الذين آمنوا بضم الزاء، والباقون بالنصب،
~~ومعناهما واحد. ثم قال: وليس بضارهم شيئا يعني: ليس نجوى المنافقين يضر
~~شيئا للمؤمنين، أي: لا يضرهم إلا بإذن الله، إلا أن يشاء. الله ثم أمر
~~المؤمنين بأن يتوكلوا على الله، وهو قوله تعالى: وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون.
### | 
### | [سورة المجادلة (58) : الآيات 11 الى 
# 13]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله
~~لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات والله بما تعملون خبير (11) يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن
~~الله غفور رحيم (12) أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا
~~وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله
~~خبير بما تعملون (13)
# ثم قال عز وجل: يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس. قرأ
~~عاصم في المجالس بلفظ الجمع، والباقون في المجلس يعني: في مجلس النبي صلى
~~الله عليه وسلم. نزلت في ثابت بن قيس، وكان في أذنيه شيء من الثقل، فحضر
~~مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخذوا مجالسهم، فبقي قائما فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «رحم الله من وسع لأخيه» ، فنزلت الآية. وروى معمر، عن
~~قتادة أنه قال: كان الناس يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فقيل
~~لهم: إذا قيل لكم تفسحوا فى المجالس، فافسحوا يعني: وسعوا المجلس. يفسح
~~الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يعني: إذا دعيتم إلى خير فأجيبوا.
# وروى معمر، عن الحسن قال: هذا في الغزاة وقال مجاهد: تفسحوا في المجلس
~~يعني: مجلس النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وإذا قيل انشزوا إلى كل خير
~~وقتال عدو وأمر بالمعروف.
# وروي عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يقيم الرجل ms1976 الرجل
~~في مجلسه ثم يجلس فيه،
# PageV03P417
# ولكن تفسحوا وتوسعوا» . قرأ نافع وابن عامر وعاصم في إحدى الروايتين
~~انشزوا بالضم للشين، والباقون بالكسر وهما لغتان. يقال: نشز ينشز يعني: إذ
~~قيل لكم انهضوا يعني: قوموا لا تتثاقلوا، ويقال: انشزوا يعني: قوموا للصلاة
~~وقضاء حق أو شهادة فانشزوا يعني:
# انهضوا.
# ثم قال: يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات يعني: من
~~كان له إيمان وعلم، وكان له فضائل على الذين يقومون وليس بعالم. قال
~~الضحاك: يرفع الله الذين آمنوا منكم وقد تم الكلام. ثم قال: والذين أوتوا
~~العلم درجات يعني: لأهل العلم درجات، أي: الذين أوتوا العلم في الدنيا ولهم
~~درجات في العقبى. قال: وللعلماء مثل درجة الشهداء، وقال مقاتل: إذا انتهى
~~المؤمن إلى باب الجنة، يقال للمؤمن الذي ليس بعالم: ادخل الجنة بعملك،
~~ويقال للعالم: أقم على باب الجنة واشفع للناس. وقال ابن مسعود: يرفع الله
~~الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم على الذين آمنوا منكم ولم يؤتوا العلم
~~درجات. ثم قال:
# والله بما تعملون خبير من التفسح في المجلس وغيره.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول يعني: إذا كلمتم
~~الرسول سرا، فقدموا بين يدي نجواكم صدقة يعني: تصدقوا قبل كلامكم بصدقة.
~~ذلك خير لكم يعني: التصدق خير لكم من إمساكه، وأطهر لقلوبكم وأزكى من
~~المعصية. فإن لم تجدوا ما تتصدقون، فإن الله غفور رحيم لمن لم يجد الصدقة.
~~وذلك أن الأغنياء كانوا يكثرون مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم، ولم
~~يمكنوا الفقراء من سماع كلامه، وكان يكره طول مجالستهم وكثرة نجواهم،
~~فأمرهم الله تعالى بالصدقة عند المناجاة، فانتهوا عن ذلك، فقدرت الفقراء
~~على سماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومجالسته.
# وقال مجاهد: نهوا عن مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتصدقوا، فلم
~~يناجه إلا علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- قدم دينارا تصدق به وكلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم في عشر كلمات، ثم أنزلت الرخصة بالآية التي بعدها وهو
~~قوله: أأشفقتم يعني: أبخلتم ms1977 يا أهل الميسرة أن تقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقات؟ فلو فعلتم كان خيرا لكم، فإذ لم تفعلوا وتكرهوا ذلك، فإن الله تعالى
~~غني عن صدقاتكم. وتاب الله عليكم يعني: تجاوز عنكم. فأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة، فنسخت الزكاة الصدقة التي عند المناجاة. وأطيعوا الله ورسوله فيما
~~يأمركم به وينهاكم عنه. والله خبير بما تعملون من الخير والشر والتصدق
~~والنجوى.
### | 
### | [سورة المجادلة (58) : الآيات 14 الى 
# 19]</span>
# ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون
~~على الكذب وهم يعلمون (14) أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون (15) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين (16) لن
~~تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (17) يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم
~~على شيء ألا إنهم هم الكاذبون (18)
# استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب
~~الشيطان هم الخاسرون (19)
# PageV03P418
# قوله تعالى: ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم يعني: المنافقين
~~اتخذوا اليهود أولياء وتولوهم وناصحوهم، وهم اليهود، وغضب الله عليهم- ثم
~~قال: ما هم منكم ولا منهم يعني: ليسوا منكم في الحقيقة ولا من اليهود في
~~العلانية، وهذا كقوله: لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء. وكانوا إذا سألهم
~~المسلمون: إنكم تتولون اليهود، كانوا يحلفون بالله إنهم من المؤمنين، كما
~~قال الله تعالى في آية أخرى: يحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم فأخبر
~~الله تعالى إنهم لكاذبون في أيمانهم، فقال: ويحلفون على الكذب وهم يعلمون
~~يعني: يحلفون أنهم مصدقون في السر وهم يعلمون أنهم مكذبون.
# أعد الله لهم عذابا شديدا في الآخرة. إنهم ساء ما كانوا يعملون يعني: بئس
~~ما كانوا يعملون بولايتهم اليهود وكذبهم وحلفهم، ثم قال عز وجل: اتخذوا
~~أيمانهم جنة يعني: جعلوا حلفهم بدلا عن القتل، ليأمنوا بها عن القتل والسبي
~~فصدوا عن سبيل الله يعني: صدوا وصرفوا الناس عن دين الله تعالى في السر. ms1978
~~فلهم عذاب مهين يهانون فيه.
# قوله تعالى: لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا يعني: لم
~~تنفعهم أموالهم ولا أولادهم من عذاب الله شيئا. أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون يعني:
# دائمين. ثم قال عز وجل: يوم يبعثهم الله جميعا يعني: المنافقين واليهود،
~~فيحلفون له يعني: يحلفون لله تعالى في الآخرة، كما يحلفون لكم في الدنيا
~~وحلفهم في الآخرة ما قال الله تعالى في سورة الأنعام والله ربنا ما كنا
~~مشركين [الأنعام: 23] ، وروى معمر، عن قتادة قال: المنافق يحلف لله تعالى
~~يوم القيامة، كما كان حلف لأوليائه في الدنيا.
# ثم قال: ويحسبون أنهم على شيء يعني: يحسبون أن يمينهم تنفعهم شيئا، ألا
~~إنهم هم الكاذبون في قولهم، ويقال: ويحسبون أنهم على شيء من الدين، ويقال:
# ويحسبون يعني: يحسب المؤمنون أنهم على شيء، يعني: إن المنافقين على شىء
~~من الدين، يعني: إذا سمعوا حلفهم. قال الله تعالى: من الدين يعني: إذا
~~سمعوا حلفهم، قال الله تعالى: ألا إنهم هم الكاذبون في حلفهم وهم كافرون في
~~السر. ثم قال: استحوذ
# PageV03P419
# يعني: غلب عليهم الشيطان، ويقال: استولى عليهم الشيطان. أولئك حزب
~~الشيطان يعني: جند الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون يعني: خسروا
~~أنفسهم وأموالهم في الآخرة.
### | [سورة المجادلة (58) : الآيات 20 الى 22]
# إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين (20) كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي إن الله قوي عزيز (21) لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم
~~أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب
~~الله هم المفلحون (22)
# قوله عز وجل: إن الذين يحادون الله ورسوله يعني: يعادون الله ويخالفون
~~الله ورسوله أولئك في الأذلين يعني: في الأسفلين فى الدرك الأسفل من النار،
~~وهم المنافقون ويقال: أولئك في الأذلين يعني: في الهالكين.
# قوله تعالى: كتب الله يعني: قضى الله ms1979 لأغلبن أنا ورسلي يعني: لأغلبن في
~~الدنيا بالحجة والدلائل في الآخرة، ويقال: لأغلبن يعني: لأقهرن أنا ورسلي،
~~فتكون العاقبة للمؤمنين. إن الله قوي عزيز، ويقال: كتب الله يعني: قضى الله
~~ذلك قضاء ثابتا لأغلبن أنا ورسلي، وغلبة الرسل تكون على نوعين: من بعث منهم
~~في الحرب، فغلب في الحرب ومن بعث منهم بغير حرب فهو غالب بالحجة إن الله
~~قوي عزيز أي: مانع حزبه من أن يذل والعزيز الذي لا يغلب ولا يقهر.
# ثم قال: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يعني: البعث بعد الموت.
~~يوادون من حاد الله ورسوله يعني: يتخذون خلة وصداقة مع الكافرين. نزلت في
~~«حاطب بن أبي بلتعة» وفيه نزل لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم
~~بالمودة ثم قال عز وجل:
# ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم يعني: لا تتخذوا مع
~~الكافرين صداقة، وإن كانوا من أقربائه.
# ثم قال: أولئك كتب في قلوبهم الإيمان يعني: الذين لا يتخذون مع الكافرين
~~صداقة. هم الذين جعل في قلوبهم الإيمان يعني: التصديق وأيدهم، يعني: أعانهم
~~بروح منه
# PageV03P420
# أي: قواهم بنور الإيمان وبإحياء الإيمان، وذلك يوصلهم إلى الجنة، ويدخلهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار، يعني: في الآخرة خالدين فيها، يعني: في الجنة.
~~رضي الله عنهم بإيمانهم وطاعتهم، ورضوا عنه بالثواب والجنة. أولئك حزب الله
~~يعني: جند الله. ألا إن حزب الله هم المفلحون، يعني: جند الله هم الناجون،
~~الذين فازوا بالجنة وبنعمة الله تعالى وفضله والله أعلم بالصواب.
# PageV03P421
### | سورة الحشر
# وهي أربع وعشرون آية مدنية
### | 
### | [سورة الحشر (59) : الآيات 1 الى 
# 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1) هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا
~~أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم
~~الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار (2)
# قوله تبارك وتعالى: سبح لله ما في السماوات، ms1980 يعني: صلى لله، ويقال: خضع
~~لله، ويقال: هو التسبيح بعينه ما في السماوات من الملائكة. وما في الأرض
~~يعني: من الخلق. وهو العزيز في ملكه، الحكيم في أمره. ثم قال عز وجل: هو
~~الذي أخرج الذين كفروا، يعني: يهود بني النضير. من أهل الكتاب من ديارهم.
~~وكان بدأ أمر بني النضير، أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث ثلاثة بعوث، أحد
~~البعوث مرشد بن أبي مرشد الغنوي، وأمره على سبعة نفر إلى بعض النواحي،
~~فساروا حتى جاءوا بطن الرجيع، فنزلوا عند شجرة، فأكلوا من تمر عجوة كانت
~~معهم، فسقطت نوايات بالأرض، وكانوا يسيرون بالليل ويكمنون بالنهار، فكمنوا
~~بالجبل.
# فجاءت امرأة من هذيل ترعى الغنم، فرأت النوايات التي سقطت في الأرض،
~~فأنكرت صفرهن فعرفت أنها تمر المدينة، فصاحت في قومها: أنتم أتيتم. فجاؤوا
~~يطلبونها، فوجدوهم قد كمنوا في الجبل، فقالوا لهم: انزلوا ولكم الأمان.
~~فقالوا: لا نعطي بأيدينا. فقاتلوهم، فقتلوا كلهم إلا عبد الله بن طارق،
~~فجرحوه وحسبوا أنه قد مات، فتركوه فنجا من بينهم.
# وبقي أخوهم عاصم بن ثابت بن الأفلح، ففرغ جعبته ثم جعل يرميهم ويرتجز،
~~ويقاتلهم حتى فنيت سبله ثم طاعن بالرمح حتى انكسر الرمح وبقي السيف. ثم
~~قال: اللهم
# PageV03P422
# إني قد حميت دينك أول النهار، فاحم جسدي في آخره. وكانوا يجردون من قتل
~~أصحابه، فلما قتلوا عاصما، حمته الدبر وهي الذنابير، حتى جاء السيل من
~~الليل، فذهب به الدبر.
# وأسروا خبيب بن عدي ورجل آخر اسمه زيد بن الديشة، فأما خبيب فذهبوا به
~~إلى مكة، فاشترته امرأة ومعها أناس من قريش- قتل لهم قتيل يوم بدر- فلما
~~جيء بخبيب أتي به في الشهر الحرام، فحبس حتى انسلخ الشهر الحرام ثم خرجوا
~~به من الحرم ليصلبوه، فقال لهم: اتركوني أصلي ركعتين، فصلاهما. ثم قال:
~~لولا خشيت أن يقولوا جزع من الموت، لازددت. فقال: اللهم ليس هاهنا أحد أن
~~يبلغ عني رسولك السلام، فبلغ أنت عني السلام.
# ثم التفت إلى وجوههم، وقال: اللهم أحصهم عددا وأهلكهم بدنا يعني:
~~متفرقين، ولا تبقي ms1981 منهم أحدا. ثم صلبوه. وأما صاحبه، الذي أسر معه، اشتراه
~~صفوان بن أمية.
# وأما البعث الثاني، فإنه بعث محمد بن سلمة مع أصحابه، فقتل أصحابه عن نحو
~~طريق العراق، وارتث هو من وسط القتلى فنجا.
# وأما البعث الثالث، فإن عمرو بن مالك كتب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أن ابعث إلي رجالا يعلموننا القرآن، ويفقهوننا في الدين، فهم في ذمتي
~~وجواري. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمرو الساعدي في أربعة
~~عشر من المهاجرين والأنصار، فساروا نحو بئر معونة. فلما ساروا ليلة من
~~المدينة، بلغهم أن عمرو بن مالك مات، فكتب المنذر بن عمرو إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يستمده، فأمده صلى الله عليه وسلم بأربعة نفر منهم عمرو
~~بن أمية الضمري، والحارث بن الصمة، وسعد بن أبي وقاص، ورجل آخر فساروا حتى
~~بلغوا بئر معونة، وكتبوا إلى ربيعة بن عامر بن مالك:
# نحن في ذمتك وذمة أبيك، أفنقدم إليك أم لا؟ فقال: أنتم في ذمتي وجواري
~~فأقدموا.
# فخرج إليهم عامر بن الطفيل، واستعان برعل وذكوان وعصية فخرجوا إلى
~~المسلمين.
# فقاتلوهم، فقتلوا كلهم إلا عمرو بن أمية الضمري، والحارث بن الصمة، وسعد
~~بن أبي وقاص، كانوا تخلفوا. فنزلوا تحت شجرة إذ وقع على الشجرة طير، فرمى
~~عليهم بعلقة دم، فعرفوا أن الطير قد شرب الدم، فقال بعضهم لبعض: قد قتل
~~أصحابنا. فصعدوا أعلى الجبل، فنظروا فإذا القوم صرعى، وقد اعتكفت عليهم
~~الطير، فقال الحارث بن الصمة: أنا لا أنتهي حتى أبلغ مصارع أصحابي.
# فخرج إليهم فقاتل القوم، فقتل منهم رجلين. ثم أخذوه فقالوا له: ما تحب أن
~~نصنع بك؟ فقال لهم: ابلغوا بي مصارع قومي. فلما بلغ مصارع أصحابه، أرسلوه
~~فقاتلهم، فقتل منهم اثنين. ثم قتل فرجع عمرو بن أمية الضمري، ورجع معه
~~الرجلان الآخران إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج رجلان من عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مستأمنين، قد كساهما وحملهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: من ms1982 أنتما؟ قال: كلابيان. فقتلهما عمرو بن أمية الضمري،
~~وأخذ سلبهما، ودخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره الخبر، فقال:
~~بئس ما صنعت حين قتلتهما.
# PageV03P423
# فلما جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبره خبر هذه البعوث
~~الثلاثة في ليلة واحدة، صلى الصبح في ذلك اليوم، وقال في الركعة الثانية:
~~اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف، اللهم العن
~~رعلان وذكوان وبني لحيان، اللهم غفار، غفر الله لها وسالم سالمها الله،
~~وعصية عصت الله ورسوله.
# فجاء أناس من بني كلاب يلتمسون من رسول الله صلى الله عليه وسلم دية
~~الكلابيين، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة، صالح بني
~~النضير على أن لا يكونوا معه ولا عليه فاستعان النبي صلى الله عليه وسلم في
~~عقل الكلابيين قبائل الأنصار فلما بلغ العالية استعان من بني النضير فقال:
# أعينوني في عقل أصابني، فقال: هؤلاء حلفائي. فخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ومعه أبو بكر، وعمر، وعلي- رضي الله عنهم- إلى بني النضير، فقال
~~حيي بن أخطب: اجلس يا أبا القاسم حتى نطعمك ونعطيك ما سألتنا. فجلس النبي
~~صلى الله عليه وسلم في صفه، ومعه أبو بكر، وعمر، وعلي- رضي الله عنهم- فقال
~~حيي بن أخطب لأصحابه: إنما هو في ثلاثة نفر لا ترونه أقرب من الآن، فاقتلوه
~~لا تروا شرا أبدا.
# فنزل جبريل- عليه السلام- وأخبره، فقام النبي صلى الله عليه وسلم كأنه
~~يريد حاجة، حتى دخل المدينة فجاء إنسان، فسألوه عنه فقال: رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل أول البيوت. فقاموا من هناك، فقال حيي بن أخطب: عجل أبو
~~القاسم عليه، فقد أردنا أن نطعمه ونعطيه الذي سأله. فلما رجع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة، جمع الناس وجاء بالجيش، واختلفوا في قتل كعب
~~بن الأشرف، فقال بعضهم لبعض: قد كان قتل قبل ذلك، وقال بعضهم: قتل في هذا
~~الوقت. فبعث محمد بن سلمة، فخرج محمد بن سلمة، وأبو نائلة، ورجلان آخران،
~~فأتوه بالليل، وقالوا: ms1983 أتيناك نستقرض منك شيئا من التمر. فخرج إليهم
~~فقتلوه، ورجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فخرج إليهم.
# النبي صلى الله عليه وسلم مع الجيش إلى بني النضير، فقال لهم: اخرجوا
~~منها. فإذا جاء وقت الجذاذ، فجذوا ثماركم. فقالوا: لا نفعل.
# فحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم، نحن نعطيك الذي
~~سألتنا. قال: «لا ولكن اخرجوا منها، ولكم ما حملت الإبل إلا الحلقة» ،
~~يعني: السلاح، قالوا: لا. فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة
~~ليلة، وأمر بقطع نخيلهم، ونقب بيوتهم. فلما رأت اليهود ما يصنعون بهم،
~~فكلما نقب المسلمون بيت فروا إلى بيت، آخر ينتظرون المنافقين. وقد قال
~~المنافقون لهم: لئن أخرجتم لنخرجن معكم، وإن قوتلتم لننصرنكم. فلما رأوا
~~أنه لا يأتيهم أحد من المنافقين ولحقهم من الشر ما لحقهم، قال بعضهم لبعض:
~~ليس لنا مقام بعد النخيل، فنحن نعطيك يا أبا القاسم على أن تعتق رقابنا إلا
~~الحلقة ونخرج، فأجلاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة، ولهم ما
~~حملت الإبل إلا الحلقة.
# PageV03P424
# فأخذ أموالهم، فقسمها بين المهاجرين، ولم يعطها أحدا من الأنصار إلا
~~رجلين كانا محتاجين مثل حاجة المهاجرين، وهما سهل بن حنيف وسماك بن خرشة
~~أبو دجانة، فنزلت هذه الآية: هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم يعني: بني النضير لأول الحشر، يعني: أول الإجلاء من المدينة. وقال
~~عكرمة: من شك بأن الحشر هو الشام، فليقرأ هذه الآية هو الذي أخرج الذين
~~كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر. فلما قال لهم: اخرجوا من
~~المدينة، قالوا: إلى أين؟ قال: إلى أرض المحشر. فقال لهم: إنهم أول من
~~يحشر، وأخرج من ديارهم.
# ثم قال: ما ظننتم أن يخرجوا، يعني: ما ظننتم أيها المؤمنين أن يخرجوا من
~~ديارهم. وذلك إن بني النضير كان لهم عز ومنعة، وظن الناس أنهم بعزهم ومنعتم
~~لا يخرجون. وظنوا أنهم، يعني: وحسبوا بني النضير أنهم مانعتهم حصونهم من
~~الله يعني: أن حصونهم تمنعهم من ms1984 عذاب الله. فأتاهم الله، يعني: أتاهم أمر
~~الله، ويقال:
# فأتاهم الله بما وعد لهم. من حيث لم يحتسبوا، يعني: لم يظنوا أنه ينزل
~~بهم، وهو قتل كعب بن الأشرف، ويقال: خروج النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~الجيش إليهم. وقذف في قلوبهم الرعب، يعني: جعل في قلوبهم الخوف.
# يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين. وذلك أنهم حصنوا أزقتهم بالدروب،
~~وكان المسلمون ينقبون بيوتهم، ويدخلونها، وكان اليهود ينقبون بيوتهم من
~~الجانب الآخر ويخرجون منها. ويقال: كان اليهود ينقبون بيوتهم، ليرموا بها
~~على المسلمين وكان المسلمون يخربون نواحي بيوتهم، ليتمكنوا من الحرب.
~~ويقال: كان اليهود أنفقوا في بيوتهم، فلما علموا أنهم يخرجون منها، جعلوا
~~يخربونها كيلا يسكنها المسلمون وكان المؤمنون يخربونها، ليدخلوا عليهم. قرأ
~~أبو عمرو يخربون بالتشديد. والباقون بالتخفيف. قال بعضهم: هما لغتان:
# خرب وأخرب. وروي عن الفراء أنه قال: من قرأ بالتشديد، فمعناه يهدمون ومن
~~قرأ بالتخفيف، فمعناه يعطلون. ثم قال فاعتبروا يا أولي الأبصار، يعني: من
~~له البصارة في أمر الله.
### | 
### | [سورة الحشر (59) : الآيات 3 الى 
# 5]</span>
# ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب
~~النار (3) ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب
~~(4) ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي
~~الفاسقين (5)
# قوله عز وجل: ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء، يعني: لولا أن قضى الله
~~عليهم
# PageV03P425
# الإخراج من جزيرة العرب إلى الشام، لعذبهم في الدنيا يعني: لعذبهم بالقتل
~~والسبي.
# ولهم في الآخرة عذاب النار، يعني: ذلك الذي أصابهم من الجلاء في الدنيا
~~والعذاب في الآخرة. ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله، يعني:
~~خالفوا الله ورسوله في الدين، ويقال: عادوا الله ورسوله. ومن يشاق الله
~~وأصله من يشاقق الله، إلا أن إحدى القافين أدغمت في الأخرى وشددت، يعني: من
~~يخالف الله ورسوله في الدين، فإن الله شديد العقاب، يعني: إذا عاقب،
~~فعقوبته شديدة.
# قوله عز وجل: ما قطعتم من لينة يعني: من نخلة أو ms1985 تركتموها قائمة على
~~أصولها فلم تقطعوها، فبإذن الله يعني: بأمر الله. وقال عكرمة: لما دخل
~~المسلمون على بني النضير، أخذوا يقطعون النخل، فنهاهم بعضهم، وتأولوا قوله
~~تعالى: وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل [البقرة:
~~205] وقال بعضهم: يقطع ويتأول قوله تعالى:
# ولا ينالون من عدو نيلا [التوبة: 120] ، فأنزل الله تعالى: ما قطعتم من
~~لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله. وقال الزهري في قوله: ما
~~قطعتم من لينة اللينة: ألوان النخل كلها إلا العجوة، وقال الضحاك: اللينة:
~~النخلة الكرمة والشجرة الطيبة المثمرة، وقال مجاهد: اللينة: الشجرة
~~المثمرة.
# وروى ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: نهى بعض المهاجرين بعضا عن قطع النخل،
~~وقالوا: إنما هي مغانم المسلمين. فنزل القرآن بتصديق من نهى عن قطعها،
~~وبتحليل من قطعها، وإنما قطعها وتركها بإذن الله تعالى. وعن ابن عباس أنه
~~قال: أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع النخل، فشق ذلك على بني النضير
~~مشقة شديدة، فقالوا للمؤمنين: تزعمون أنكم تكرهون الفساد وأنتم تفسدون في
~~الأرض، فدعوها قائمة فإنما هي لمن غلب، فنزل: ما قطعتم من لينة واللينة هي
~~النخلة كلها ما خلا العجوة أو تركتموها قائمة على أصولها وهي العجوة فبإذن
~~الله يعني: القطع والترك بإذن الله.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر عبد الله بن سلام، وأبا ليلى
~~المازني بقطع النخل، فكان أبو ليلى يقطع العجوة، وكان عبد الله بن سلام
~~يقطع اللون، فقيل لأبي ليلى: لم تقطع العجوة؟
# قال: لأن فيه كبت العدو. وقيل لابن سلام: لم تقطع اللون، قال: لأني أريد
~~أن تبقى العجوة للمسلمين. فأنزل الله تعالى رضا بما فعل الفريقان، فقال
~~الله تعالى: ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله. ثم
~~قال عز وجل: وليخزي الفاسقين يعني:
# وليذل العاصين الناقضين العهد.
# PageV03P426
### | 
### | [سورة الحشر (59) : الآيات 6 الى 
# 10]</span>
# وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله
~~يسلط رسله على من يشاء ms1986 والله على كل شيء قدير (6) مآ أفاء الله على رسوله
~~من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي
~~لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب (7) للفقراء المهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله
~~ورسوله أولئك هم الصادقون (8) والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون
~~من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (9) والذين جاؤ من بعدهم
~~يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا
~~غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم (10)
# ثم قال عز وجل: وما أفاء الله على رسوله، يعني: ما أعطى الله ورسوله من
~~بني النضير وذلك أنهم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يقسم أموالهم
~~بين جميع المسلمين كما قسم أموال بدر، فلم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقسم بين فقراء المهاجرين، فنزل وما أفاء الله على رسوله منهم يعني: ما
~~أعطى الله ورسوله من أموال بني النضير فما أوجفتم يعني: ما أجريتم عليه من
~~خيل ولا ركاب، يعني: لا على خيل ولا على إبل أتيتم، بل إنكم مشيتم مشيا حتى
~~فتحتموها. ويقال: أوجف الفرس والبعير، إذا أسرعا يعني: لم يكن عن غزوة
~~أوجفتم خيلا ولا ركابا. ولكن الله يسلط رسله يعني: محمدا صلى الله عليه
~~وسلم على من يشاء من بني النضير. والله على كل شيء قدير من النصرة
~~والغنيمة.
# ثم بين لمن يعطي تلك الغنائم، فقال: مآ أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى، يعني:
# من بني النضير وفدك ويقال: بني قريظة والنضير وخيبر. فلله وللرسول، يعني:
~~لله أن يأمركم فيه بما أحب. وروى عبد الرازق، عن معمر، عن الزهري قال: كانت
~~بنو النضير للنبي صلى الله عليه وسلم خالصا، لم يفتحوها عنوة ولكن افتتحوها
~~على صلح، فقسمها بين ms1987 المهاجرين. ثم قال: ولذي القربى، يعني: قرابة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم. واليتامى والمساكين وابن السبيل.
# وروى مالك بن أنس، عن عمر قال: كانت للنبي صلى الله عليه وسلم ثلث صفايا
~~بني النضير وخيبر وفدك.
# فأما بنو النضير، فكانت حبسا لنوائبه. وأما فدك، فكانت لابن السبيل. وأما
~~خيبر، فجزأها
# PageV03P427
# ثلاثة أجزاء، فقسم جزأين بين المسلمين، وحبس جزءا للنفقة. فما فضل عن
~~أهله، رده إلى فقراء المسلمين.
# ثم قال: كي لا يكون، المال. دولة. قرأ أبو جعفر المدني دولة بالضم وجعله
~~اسم يكون وقراءة العامة بالنصب، يعني: لكي لا يكون دولة. وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي دولة بنصب الدال، والباقون بالضم. فمن قرأ بالضم، فهو اسم
~~المال الذي يتداول، فيكون مرة لهذا ومرة لهذا. وأما النصب، فهو النقل
~~والانتقال من حال إلى حال.
# بين الأغنياء منكم، يعني: لكيلا يغلب الأغنياء على الفقراء، ليقسمونه
~~بينهم.
# ثم قال: وما آتاكم الرسول فخذوه، يعني: ما أعطاكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الغنيمة فخذوه، وما أمركم الرسول فاعملوا به، وما نهاكم عنه
~~فانتهوا يعني: فامتنعوا عنه. واتقوا الله إن الله شديد العقاب لمن عصاه.
# ثم ذكر أن الفيء للمهاجرين، فقال تعالى للفقراء المهاجرين، يعني: الغنائم
~~للفقراء المهاجرين، الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم، يعني: تركوا أموالهم
~~وديارهم في بلادهم، وهاجروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. ويقال: هذا
~~ابتداء ومعناه عليكم بالفقراء المهاجرين، يعني:
# اعرفوا حقهم وصلوهم، الذين أخرجوا من ديارهم يعني: أخرجهم أهل مكة من
~~ديارهم وأموالهم. يبتغون فضلا من الله ورضوانا، يعني: يطلبون رزقا في الجنة
~~ورضوان الله تعالى، وينصرون الله ورسوله، يعني: يطيعون الله فيما أمرهم
~~بطاعته. أولئك هم الصادقون يعني: الصادقين في إيمانهم فطابت أنفس الأنصار
~~بذلك، فقالوا: هذا كله لهم وأموالنا أيضا لهم.
# فأثنى الله تعالى على الأنصار، فقال عز وجل: والذين تبوؤا الدار والإيمان
~~من قبلهم يعني: استوطنوا الدار يعني: دار المدينة من قبل هجرتهم، يعني:
~~نزلوا دار الهجرة في المدينة والإيمان، يعني: تبوءوا الإيمان، أي كانوا
~~مؤمنين من ms1988 قبل أن هاجر إليهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
# قال الله تعالى: يحبون من هاجر إليهم. يعني: يحبون من يقدم إليهم من
~~المؤمنين، ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا، يعني: لا يكون في قلوبهم
~~حسدا مما أعطوا، يعني:
# المهاجرين. ويقال: حاجة يعني: حزازة، وهو الحزن ويقال: ولا يجدون في
~~صدورهم بخلا وكراهة بما أعطوا. ويؤثرون على أنفسهم في القسمة يعني:
~~الغنيمة، يعني: تركوها للمهاجرين. ولو كان بهم خصاصة يعني: حاجة.
# وروى وكيع، عن فضيل بن عمران، عن أبي هريرة- رضي الله عنه- إن رجلا من
~~الأنصار نزل به ضيف، فلم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه، فقال لامرأته:
~~نومي الصبية وأطفئي السراج، وقربي إلى الضيف ما عندك، فنزل ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة. ويقال: إن رجلا من الأنصار أهدي له برا من مشوي،
~~فقال: لعل جاري أحوج
# PageV03P428
# مني، فبعث إليه. ثم إن جاره بعثه إلى آخر، فطاف سبعة أبيات، ثم عاد إلى
~~الأول، فنزل ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة قال الله تعالى ومن يوق
~~شح نفسه يعني:
# ومن يمنع بخل نفسه فأولئك هم المفلحون يعني: الناجين. وروى وكيع بإسناده،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «بريء من الشح من أدى الزكاة وأقرى
~~الضيف وأعطى في النائبة» .
# وقد أثنى الله تعالى على المهاجرين وعلى الأنصار، ثم أثنى على الذين من
~~بعدهم على طريقتهم، فقال: والذين جاؤ من بعدهم يعني: التابعين، ويقال:
~~يعني: الذين هاجروا من بعد الأولين. يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان يعني: أظهروا الإيمان قبلنا، يعني: المهاجرين والأنصار.
~~ولا تجعل في قلوبنا غلا يعني: غشا وحسدا وعداوة للذين آمنوا ربنا إنك رؤف
~~رحيم يعني: رحيم بعبادك المؤمنين.
# وفي الآية دليل: أن من ترحم على الصحابة واستغفر لهم، ولم يكن في قلبه غل
~~لهم، فله حظ في المسلمين، وله أجر مثل أجر الصحابة. ومن شتم أو لم يترحم
~~عليهم، أو كان في قلبه غل لهم، ليس له حظ في المسلمين، لأنه ذكر ms1989 للمهاجرين
~~فيه حظ، ثم ذكر الأنصار، ثم ذكر الذين جاءوا من بعدهم، وقد وصفهم الله بصفة
~~الأولين، إذ دعا لهم وفي الآية دليل: أن الواجب على المؤمنين أن يستغفروا
~~لإخوانهم الماضين، وينبغي للمؤمنين أن يستغفروا لآبائهم ولمعلميهم الذين
~~علموهم أمور الدين. ثم نزل في شأن المنافقين:
### | 
### | [سورة الحشر (59) : الآيات 11 الى 
# 17]</span>
# ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن
~~أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله
~~يشهد إنهم لكاذبون (11) لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم
~~ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون (12) لأنتم أشد رهبة في صدورهم من
~~الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون (13) لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو
~~من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون (14) كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم
~~(15)
# كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف
~~الله رب العالمين (16) فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء
~~الظالمين (17)
# PageV03P429
# فقال عز وجل: ألم تر إلى الذين نافقوا يعني: منافقي المدينة. يقولون
~~لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب يعني: من بني النضير. لئن أخرجتم
~~لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا يعني: ولا نطيع محمدا صلى الله عليه
~~وسلم في خذلانكم. وإن قوتلتم لننصرنكم يعني:
# لنعينكم. والله يشهد إنهم لكاذبون في مقالتهم، وإنما قالوا ذلك بلسانهم
~~في غير حقيقة قلوبهم، فقال الله تعالى: لئن أخرجوا لا يخرجون معهم يعني:
~~لئن أخرج بنو النضير، لا يخرج المنافقين معهم. ولئن قوتلوا لا ينصرونهم
~~يعني: لا يمنعونهم من ذلك. ولئن نصروهم ليولن الأدبار يعني: ولو أعانوهم لا
~~يثبتون على ذلك ولئن نصروهم ليولن الأدبار يعني: رجعوا منهزمين. ثم لا
~~ينصرون، ثم لا يثبتون يعني: لا يمنعون من الهزيمة.
# ثم قال عز وجل: لأنتم أشد رهبة يعني: أنتم يا معشر المسلمين أشد رهبة في
~~صدورهم ms1990 من الله، يعني: خوفهم منكم أشد من عذاب الله في الآخرة. ذلك بأنهم
~~قوم لا يفقهون، يعني: لا يعقلون أمر الله تعالى.
# ثم أخبر عن ضعف اليهود في الحرب، فقال عز وجل: لا يقاتلونكم جميعا، يعني:
# لا يخرجون إلى الصحراء لقتالكم. إلا في قرى محصنة، يعني: حصينة أو من
~~وراء جدر، يعني: يقاتلونكم من وراء جدر، فحذف الألف وهو جمع الجدار. قرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو من وراء جدار بالألف، والباقون جدر بحذف الألف وهو
~~جماعة وممن قرأ جدار، فهو واحد يريد به الجمع. ثم قال: بأسهم بينهم شديد،
~~يعني: قتالهم فيما بينهم إذا اقتتلوا شديد، وأما مع المؤمنين فلا. ثم قال
~~تحسبهم جميعا، يعني: تظن أن المنافقين واليهود على أمر واحد وكلمتهم واحدة.
~~وقلوبهم شتى، يعني: قلوب اليهود مختلفة ولم يكونوا على كلمة واحدة. ذلك
~~بأنهم يعني: ذلك الاختلاف بأنهم قوم لا يعقلون يعني:
# لا يعقلون أمر الله تعالى.
# ثم ضرب لهم مثلا، فقال عز وجل: كمثل الذين من قبلهم يعني: مثل بني النضير
~~مثل الذين من قبلهم، يعني: أهل بدر. قريبا يعني: كان قتال بدر قبل ذلك
~~بقريب، وهو مقدار سنتين أو نحو ذلك قريبا. ذاقوا وبال أمرهم يعني: عقوبة
~~ذنبهم ولهم عذاب أليم يعني: عذابا شديدا في الآخرة ثم ضرب لهم مثلا آخر في
~~الآخرة، وهو مثل المنافقين مع اليهود حين خذلوهم ولم يعينوهم. كمثل الشيطان
~~إذ قال للإنسان اكفر يعني: برصيصا الراهب.
# وروى عدي بن ثابت، عن ابن عباس- رضي الله عنهما- قال: كان في بني إسرائيل
~~راهب عبد الله تعالى زمانا من الدهر، حتى كان يؤتى بالمجانين فيعودهم
~~ويداويهم، فيبرءون
# PageV03P430
# على يديه. وأنه أتى بامرأة قد جنت وكان لها أخوة فأتوه بها، فكانت عنده،
~~فلم يزل به الشيطان يزين له، حتى وقع عليها، فحملت. فلما استبان حملها، لم
~~يزل به الشيطان يخوفه ويزين له، حتى قتلها ودفنها. ثم ذهب الشيطان إلى
~~إخوتها في صورة رجل، حتى لقي أحدا من أخوتها، فأخبره بالذي فعل الراهب،
~~وأنه دفنها في ms1991 مكان كذا. فبلغ ذلك ملكهم، فسار الملك مع الناس، فأتوه
~~فاستنزلوه من الصومعة فأقر لهم بالذي فعل، فأمر به، فصلب. فلما رفع على
~~خشبة، تمثل له الشيطان، فقال: أنا الذي زينت لك هذا وألقيتك فيه، فهل لك أن
~~تطيعني: فيما أقول لك، وأخلصك مما أنت فيه؟ فقال: نعم. قال: اسجد لي سجدة
~~واحدة.
# فسجد له، فذلك قوله: كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر يعني: اسجد.
# فلما كفر يعني: سجد. قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين، قال
~~ذلك على وجه الاستهزاء، كذلك المنافقون خذلوهم اليهود كما خذل الشيطان
~~الراهب، فكان عاقبتهما يعني: عاقبة الشيطان والراهب، أنهما في النار خالدين
~~فيها يعني: مقيمين فيها.
# وكان ابن مسعود يقرأ خالدان فيها، وقراءة العامة بعده خالدين فيها
~~بالنصب. وإنما هو نصب على الحال. وذلك جزاء الظالمين يعني: الخلود في النار
~~جزاء المنافقين والكافرين.
### | 
### | [سورة الحشر (59) : الآيات 18 الى 
# 22]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون (18) ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم
~~أولئك هم الفاسقون (19) لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم
~~الفائزون (20) لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون (21) هو الله الذي لا إله
~~إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم (22)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله يعني: اخشوا الله، ويقال:
~~أطيعوا الله.
# ولتنظر نفس ما قدمت لغد يعني: ما عملت لغد، وأسلفت لغد أي ليوم القيامة،
~~ومعناه:
# تصدقوا واعملوا بالطاعة، لتجدوا ثوابه يوم القيامة. ثم قال: واتقوا الله
~~إن الله خبير بما تعملون من الخير والشر.
# ثم وعظ المؤمنين بأن لا يتركوا أمره ونهيه كاليهود. ويوحدوه في السر
~~والعلانية، ولا يكونوا في المعصية كالمنافقين، فقال: ولا تكونوا كالذين
~~نسوا الله يعني: تركوا أمر الله
# PageV03P431
# تعالى. فأنساهم أنفسهم يعني: خذلهم الله تعالى، حتى تركوا حظ أنفسهم أن
~~يقدموا خيرا لها. أولئك هم ms1992 الفاسقون يعني: العاصين، ويقال: ولا تكونوا
~~كالذين نسوا الله أي:
# تركوا ذكر الله وما أمرهم به فأنساهم أنفسهم يعني: فترك ذكرهم بالرحمة
~~والتوفيق، ويقال:
# ولا تكونوا كالذين نسوا الله يعني: تركوا عهد الله ونبذوا كتابه وراء
~~ظهورهم، فأنساهم أنفسهم يعني: أنساهم حالهم، حتى لم يعملوا لأنفسهم ولم
~~يقدموا لها خيرا. أولئك هم الفاسقون يعني: الناقضين للعهد.
# ثم ذكر مستقر الفريقين، فقال: لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة، يعني:
~~لا يستوي في الكرامة والهوان في الدنيا والآخرة، لأن أصحاب الجنة في الدنيا
~~موفقون منعمون معتصمون، وفي الآخرة لهم الثواب والكرامة، وأصحاب النار
~~مخذولون في الدنيا معذبون في الآخرة. ويقال: لا يستوي أصحاب النار وأصحاب
~~الجنة في الآخرة، لان أصحاب الجنة يتقلبون في النعيم، وأصحاب النار يتقلبون
~~في النار والهوان. ثم قال: أصحاب الجنة هم الفائزون يعني: المستعدون
~~الناجون، وأصحاب النار الهالكون.
# ثم وعظهم ليعتبروا بالقرآن، فقال عز وجل: لو أنزلنا هذا القرآن على جبل
~~يعني:
# القرآن الذي فيه وعده ووعيده لو أنزلناه على جبل، لرأيته خاشعا متصدعا من
~~خشية الله يعني: خاضعا متصدعا، ويقال: يندق من خوف عذاب الله، فكيف لا يندق
~~ولا يرق هذا الإنسان ويخشع؟ ويقال: هذا على وجه المثل، يعني: لو كان الجبل
~~له تميز عقل، لتصدع من الخشية.
# ثم قال عز وجل: وتلك الأمثال نضربها للناس يعني: نبينها للناس، لعلهم
~~يتفكرون يعني: لكي يتعظوا في أمثال الله، يعني: يعتبرون ولا يعصون الله
~~تعالى. ثم قال:
# هو الله الذي لا إله إلا هو يعني: لا خالق ولا رازق غيره. عالم الغيب
~~والشهادة يعني:
# عالم السر والعلانية، ويقال: الغيب: ما غاب عن العباد. والشهادة: ما
~~شاهدوه وعاينوه ويقال: عالم بما كان وبما يكون، ويقال: عالم بأمر الآخرة
~~وبأمر الدنيا. ثم قال: هو الرحمن الرحيم يعني: العاطف على جميع الخلق
~~بالرزق، الرحيم بالمؤمنين.
### | [سورة الحشر (59) : الآيات 23 الى 24]
# هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
~~الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون (23) هو الله الخالق ms1993 البارئ المصور
~~له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (24)
# ثم قال عز وجل: هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس يعني: مالك كل
~~شيء،
# PageV03P432
# وهو الملك الدائم الذي لا يزول ملكه أبدا. ثم قال: القدوس يعني: الطاهر
~~عما وصفه الكفار ولهذا سمي بيت المقدس يعني: المكان الذي يتطهر فيه من
~~الذنوب. ثم قال:
# السلام يعني: يسلم عباده من ظلمه، ويقال: سمى نفسه سلاما، لسلامته مما
~~يلحق الخلق من العيب والنقص والفناء. ثم قال: المؤمن يعني: يؤمن أولياؤه من
~~عذابه ويقال:
# المؤمن أي: يصدق في وعده ووعيده ويقال: المؤمن يعني: قابل إيمان
~~المؤمنين. ثم قال: المهيمن يعني: الشهيد على عباده بأعمالهم، ويقال:
~~المهيمن يعني: المويمن فقلبت الواو هاء، وهو بمعنى الأمين. ثم قال: العزيز
~~يعني: الذي لا يعجزه شيء عما أراد ويقال: العزيز الذي لا يوجد مثله. ثم
~~قال: الجبار يعني: القاهر لخلقه على ما أراده، ويقال: الغالب على خلقه
~~ومعناهما واحد. ثم قال: المتكبر يعني: المتعظم على كل شيء، ويقال: المتكبر
~~الذي تكبر عن ظلم عباده. ثم قال: سبحان الله يعني: تنزيها لله تعالى عما
~~يشركون يعني: عما وصفه الكفار من الشريك والولد، ويقال: سبحان الله، بمعنى:
~~التعجب يعني عجبا عما وصفه الكفار من الشريك.
# قوله تعالى: هو الله الخالق يعني: خالق الخلق في أرحام النساء، ويقال:
~~خالق النطف في أصلاب الآباء، المصور للولد في أرحام الأمهات ويقال: الخالق
~~يعني:
# المقدر. البارئ الذي يجعل الروح في الجسد، ويقال: البارئ يعني: خالق
~~الأشياء ابتداء. ثم قال: المصور للولد في أصلاب الآباء. له الأسماء الحسنى
~~يعني: الصفات العلى، ويقال: له الأسماء الحسنى وهي تسعة وتسعون اسما، مائة
~~غير واحد. من أحصاها دخل الجنة. وروى أبو هريرة- رضي الله عنه-، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن لله تسعة وتسعين اسما مائة غير واحد من
~~أحصاها دخل الجنة.
# ثم قال: يسبح له ما في السماوات والأرض يعني: يخضع له ما في السموات
~~والأرض، يعني: جميع ms1994 الأشياء، كقوله: وإن من شيء إلا يسبح بحمده. ثم قال:
~~وهو العزيز الحكيم يعني: العزيز في ملكه، الحكيم في أمره. فإن قال قائل: قد
~~قال الله تعالى: فلا تزكوا أنفسكم، فما الحكمة في أنه نهى عباده عن مدح
~~أنفسهم ومدح نفسه؟ قيل له: عن هذا السؤال جوابان: أحدهما: أن العبد، وإن
~~كان فيه خصال الخير فهو ناقص، وإن كان ناقصا لا يجوز له أن يمدح نفسه-
~~والله سبحانه وتعالى تام الملك والقدرة، فيستوجب به المدح. فمدح نفسه ليعلم
~~عباده فيمدحوه- وجواب آخر: أن العبد، وإن كان فيه خصال الخير، فتلك الخصال
~~أفضال من الله تعالى، ولم يكن ذلك بقدرة العبد، فلهذا لا يجوز له أن يمدح
~~نفسه. والله سبحانه وتعالى إنما قدرته وملكه له، ليس لغيره، فيستوجب به
~~المدح. ومثال هذا أن الله تعالى نهى عباده أن لا يمنوا على أحد بالمعروف،
~~وقد من الله تعالى على عباده للمعنى الذي ذكرناه في المدح والله أعلم
~~بالصواب، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
# PageV03P433
### | سورة الممتحنة
# وهي ثلاث عشرة آية مدنية
### | 
### | [سورة الممتحنة (60) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة
~~وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن
~~كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم
~~بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل (1) إن يثقفوكم
~~يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون
~~(2) لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما
~~تعملون بصير (3)
# قوله سبحانه وتعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء،
~~نزلت في حاطب بن أبي بلتعة العبسي ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يجهز الجيش للخروج إلى فتح مكة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن
~~يخرج إلى الغزو، ورى بغيره يعني: يظهر من نفسه أنه يريد الخروج إلى ناحية
~~أخرى، ms1995 وكان الناس لا يعلمون إلى أي ناحية يريد الخروج. فأمر الناس بأن
~~يتجهزوا للخروج إلى الغزو، ولم يعلموا إلى أين يخرج، إلا الخواص من أصحابه.
~~فبينما الناس يتجهزون، إذ قدمت امرأة من مكة، يقال لها سارة، مولاة بني عمر
~~بن الصيف بن هشام بن عبد مناف، وكانت امرأة من مكة، يقال لها سارة، مولاة
~~بني عمر بن الصيف بن هشام بن عبد مناف، وكانت امرأة مغنية، فقال لها النبي
~~صلى الله عليه وسلم: لماذا جئت؟ فقالت: جئت لتعطيني شيئا.
# فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: ما فعلت بحطباتك من شبان قريش؟
~~فقالت: منذ قتلهم ببدر، لم يصل إلي شيء إلا القليل. فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأن تعطى شيئا لترجع. فلما أرادت الخروج، أتاها حاطب بن أبي
~~بلتعة، فقال لها: إني معطيك عشرة دنانير وكساء، على أن تبلغي إلى أهل مكة
~~كتابا.
# فأجابته إلى ذلك، فخرجت إلى مكة، فنزل جبريل- عليه السلام- في أثرها
~~بالخبر،
# PageV03P434
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي والزبير والمقداد: انطلقوا حتى تأتوا
~~روضة خاخ، فإن بها امرأة معها كتاب، فخذوه منها. فخرجوا حتى أتوا الروضة،
~~فإذا هي سارة هناك، فقالوا لها: أخرجي الكتاب. فقالت: ما معي كتاب. فألحوا
~~عليها، فحلفت أنه ليس معها كتاب، فلم يصدقوها حتى نزعت جميع ثيابها، فرمت
~~بها إليهم. فنظروا إلى ثيابها، فلم يجدوا فيها الكتاب ونظروا في راحلتها
~~وأمتعتها، فلم يجدوا فيها الكتاب. فقال بعضهم لبعض: تعالوا حتى نرجع. فقال
~~علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- إن جبريل نزل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأخبره بذلك، فقول المرأة أصدق أم قول جبريل؟ فو الله لا أرجع، حتى
~~آخذ منها الكتاب، ولأحملن رأسها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسل
~~السيف ليضرب رأسها، فأخرجت الكتاب من عقاصها.
# فأتوا به النبي صلى الله عليه وسلم، فقرأ الكتاب. فإذا فيه: من حاطب بن
~~أبي بلتعة إلى أهل مكة، وأخبرهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم يريد الخروج
~~إليهم، وذكر: أن محمدا ms1996 يقصدكم، فخذوا حذركم وإنه أراد بالكتاب إليهم
~~مودتهم، فقام إليه عمر- رضي الله عنه- وقال: دعني يا رسول الله أضرب عنق
~~هذا المنافق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما هذا يا حاطب؟ فقال: لا
~~تعجل علي يا رسول الله. إني كنت ملصقا في قريش، ولم أكن من أنفسهم، وكل من
~~كان معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهاليهم، فأردت أن أتخذ فيهم
~~يدا يحمون قرابتي، وما فعلت هذا كفرا ولا ارتدادا عن ديني، ولا أرضى بالكفر
~~بعد الإسلام. وقد علمت أن الله تعالى منجز وعده ما وعد، إلا نصر نبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «دعوه إنه شهد بدرا،
~~وما يذريك يا عمر لعل الله تعالى قد اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما
~~شئتم، فإني قد غفرت لكم» ، فنزل: يا أيها الذين آمنوا فسماهم مؤمنين لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء يعني: في العون والنصرة.
# تلقون إليهم بالمودة يعني: تكتبون وتبعثون إليهم بالصحيفة والنصيحة
~~ويقال: معناه تخبرونهم كما يخبر الرجل أهل مودته، حيث توجهون إليهم بالكتاب
~~والمودة والنصيحة.
# وقد كفروا بما جاءكم من الحق يعني: من القرآن والرسول. يخرجون الرسول
~~وإياكم يعني: أخرجوكم من مكة. أن تؤمنوا بالله ربكم يعني: لأجل الإيمان
~~بربكم يعني:
# بوحدانية ربكم. إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم
~~بالمودة يعني: لا تلقون إليهم بالمودة إن كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي وطلب
~~رضاي. وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم يعني: ما أسررتم وما أظهرتم، يعني:
~~أسررتم من المودة لأهل الكفر وأعلنتم الإقرار بالتوحيد. ومن يفعله منكم فقد
~~ضل سواء السبيل يعني: من يفعل منكم بعد هذا، فقد أخطأ قصد الطريق.
# ثم قال عز وجل: إن يثقفوكم، وهذا إخبار من الله تعالى للمؤمنين بعداوة
~~كفار مكة إياهم، لكيلا يميلوا إليهم، فقال: إن يثقفوكم يعني: أن يظهروا
~~عليكم ويقال: إن يأخذوكم ويقال: إن يقهروكم ويغلبوكم. يكونوا لكم أعداء
~~يعني: يتبين لكم أنهم
# PageV03P435
# أعداؤكم، فيظهر لكم عداوتهم عند ذلك. ويبسطوا ms1997 إليكم أيديهم بالقتل
~~والتعذيب، وألسنتهم بالسوء يعني: بالشتم. وودوا لو تكفرون يعني: تمنوا أن
~~ترجعوا إلى دينهم، فإن فعلتم ذلك بسبب قرابتكم. لن تنفعكم أرحامكم يعني:
~~قرابتكم، ولا أولادكم الذين كانوا بمكة.
# يوم القيامة يفصل بينكم يعني: يفرق بينكم وبينهم يوم القيامة. قرأ عاصم
~~يفصل بنصب الياء وكسر الصاد مع التخفيف يعني: يفصل الله بينكم يوم القيامة،
~~وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو يفصل بينكم بضم الياء ونصب الصاد مع
~~التخفيف، على معنى فعل ما لم يسم فاعله والمعنى مثل الأول وقرأ حمزة
~~والكسائي: يفصل بينكم بضم الياء وكسر الصاد مع التشديد يعني: يفصل الله
~~بينكم والتشديد للتكثير وقرأ ابن عامر: يفصل بينكم بضم الياء ونصب الصاد مع
~~التشديد، على معنى فعل ما لم يسم فاعله والتشديد للتكثير ويقال الفصل هو
~~القضاء، يعني: يقضي بينكم على هذا. والله بما تعملون بصير يعني: عالم
~~بأعمالكم.
### | 
### | [سورة الممتحنة (60) : الآيات 4 الى 
# 6]</span>
# قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآؤا
~~منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك
~~وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير (4)
~~ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم (5)
~~لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر ومن يتول فإن
~~الله هو الغني الحميد (6)
# قوله عز وجل: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم يعني: هلا فعلتم كما فعل
~~إبراهيم، تبرأ من أبيه لأجل كفره؟ ويقال: قد كانت لكم أسوة حسنة يعني: قدوة
~~حسنة وسنة صالحة في إبراهيم فاقتدوا به. والذين معه يعني: من كان مع
~~إبراهيم من المؤمنين.
# إذ قالوا لقومهم أي: لمن كفر من قومهم: إنا برآؤا منكم يعني: من دينكم،
~~ومما تعبدون يعني: برآء مما تعبدون من دون الله من الآلهة. كفرنا بكم يعني:
~~تبرأنا منكم. قرأ ms1998 عاصم أسوة حسنة بضم الألف، والباقون بالكسر، وهما لغتان
~~إسوة وأسوة وهما بمعنى الاقتداء.
# ثم قال: وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده
~~يعني: حتى تصدقوا بالله وحده، فأعلم الله تعالى أن أصحاب إبراهيم تبرؤوا من
~~قومهم، وعادوهم، لأجل
# PageV03P436
# كفرهم، فأمر الله تعالى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يقتدوا بهم.
~~ثم قال: إلا قول إبراهيم، يعني: اقتدوا بهم إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن
~~لك يعني: لأدعون لك أن يهديك الله ويكون على هذا التفسير إلا بمعنى لكن قول
~~إبراهيم لابيه لاستغفرن لك يعني: لأدعون لك أن يهديك الله يعني: هذا
~~التفسير إلا بمعنى لكن قول إبراهيم لأبيه بالهدى. ثم قال: وما أملك لك من
~~الله من شيء يعني: إبراهيم تبرأ من قومه، لكنه يدعو لأبيه لاستغفرن لك
~~يعني: لأدعون لك أن ثم علمهم ما يقولون، فقال: قولوا ربنا عليك توكلنا
~~يعني: فوضنا أمرنا إليك وأمر أهالينا، وإليك أنبنا يعني: أقبلنا إليك
~~بالطاعة وإليك المصير يعني: المرجع في الآخرة. قوله تعالى: ربنا لا تجعلنا
~~فتنة للذين كفروا، فتقتر علينا الرزق وتبسط عليهم، فيظنوا أنهم على الحق
~~ونحن على الباطل واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم وفي قراءة عبد الله
~~بن مسعود- رضي الله عنه- إنك أنت الغفور الرحيم.
# وقال بعضهم: هذا كله حكاية عن قول إبراهيم أنه دعا ربه بذلك، ويقال: هذا
~~تعليم لحاطب بن أبي بلتعة هلا دعوت بهذا الدعاء، حتى ينجو أهلك، ولا يسلط
~~عليهم عدوك. قوله تعالى: لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة يعني: في إبراهيم
~~وقومه في الاقتداء. لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر يعني: لمن يخاف الله
~~ويخاف البعث ويقال: لمن كان يرجوا
# ثواب الله وثواب يوم القيامة. ومن يتول يعني: يعرض عن الحق ويقال: يأبى
~~عن أمر الله تعالى. فإن الله هو الغني الحميد يعني: الغني عن عباده الحميد
~~في فعاله.
### | 
### | [سورة الممتحنة (60) : الآيات 7 الى 
# 10]</span>
# عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله
~~غفور ms1999 رحيم (7) لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم
~~من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين (8) إنما ينهاكم
~~الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن
~~تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون (9) يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا
~~جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسئلوا
~~ما أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم
~~(10)
# ثم قال عز وجل: عسى الله أن يجعل بينكم يعني: لعل الله أن يجعل بينكم
~~وبين
# PageV03P437
# الذين عاديتم
# ، كفار مكة. منهم مودة وذلك أنه لما أخبرهم عن إبراهيم بعداوته مع أبيه،
~~فأظهر المسلمون العداوة مع أرحامهم، فشق ذلك على بعضهم، فنزل عسى الله أن
~~يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة يعني: صلة. قال مقاتل: فلما أسلم
~~أهل مكة، خالطوهم وناكحوهم، فتزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت
~~أبي سفيان، وأسلمت وأسلم أبوها.
# ويقال: يسلم منهم فيقع بينكم وبينهم مودة بالإسلام وهذا القول أصح، لأنه
~~كان قد تزوج بأم حبيبة قبل ذلك. والله قدير على المودة ويقال: قدير بقضائه
~~وهو ظهور النبي صلى الله عليه وسلم على أهل مكة. والله غفور لمن تاب منهم،
~~رحيم بهم بعد التوبة.
# ثم رخص في صلة الذين لم يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم، وهم خزاعة وبنو
~~مدلج، فقال عز وجل: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين يعني: عن
~~صلة الذين لم يقاتلوكم فى الدين، ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم يعني: أن
~~تصلوهم، وتقسطوا إليهم يعني: تعدلوا معهم بوفاء عهدهم. إن الله يحب
~~المقسطين يعني: العادلين بوفاء العهد، يقال: أقسط الرجل، فهو مقسط إذا عدل.
~~وقسط يسقط، فهو قاسط إذا جار.
# ثم قال عز وجل: إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم ms2000 في الدين يعني: عن صلة
~~الذين يقاتلوكم في الدين، وهم أهل مكة، ومن كان في مثل حالهم من أهل الحرب.
~~وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم يعني: عاونوا على إخراجكم من
~~دياركم. أن تولوهم يعني: أن تناصحوهم. ومن يتولهم منكم يعني: يناصحهم
~~ويحبهم منكم، فأولئك هم الظالمون يعني: الكافرون الظالمون لأنفسهم.
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صالح أهل مكة يوم الحديبية، وكتب بينه وبينهم
~~كتابا: «إن من لحق من المسلمين بأهل مكة فهو منهم، ومن لحق منهم بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم رده عليهم» . فجاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~اسمها سبيعة بنت الحارث الأسلمية، فجاء زوجها في طلبها، فقال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: ارددها فإن بيننا وبينك شرطا. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إنما كان الشرط في الرجال ولم يكن في النساء» . فأنزل الله تعالى:
~~إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات نصب على الحال فامتحنوهن يعني: اختبروهن، ما
~~أخرجكن من بيوتكن؟ فامتحنوهن يعني: اسألوهن، ويقال: استخلفوهن ما خرجنا إلا
~~حرصا على الإسلام، ولم تكن لكراهية الزوج، ولا لغير ذلك الله أعلم بإيمانهن
~~يعني:
# أعلم بسرائرهن.
# فإن علمتموهن مؤمنات يعني: إذا ظهر عندكم إنها خرجت لأجل الإسلام، ولم
~~يكن خروجها لعداوة وقعت بينها وبين زوجها، فلا ترجعوهن إلى الكفار يعني: لا
~~تردوهن إلى أزواجهن. لا هن حل لهم يعني: لا تحل مؤمنة لكافر، ولا هم يحلون
~~لهن يعني: ولا نكاح كافر لمسلمة.
# PageV03P438
# قوله تعالى: وآتوهم ما أنفقوا يعني: أعطوا أزواجهن الكفار ما أنفقوا
~~عليهن من المهر. قال مقاتل: يعني: إن تزوجها أحد من المسلمين، يدفع المهر
~~إلى الزوج فإن لم يتزوجها أحد من المسلمين، فليس لزوجها الكافر شيء. ثم
~~قال: ولا جناح عليكم أن تنكحوهن يعني: لا حرج على المسلمين أن يتزوجوهن.
~~إذا آتيتموهن أجورهن يعني:
# مهورهن، فرد المهر على الزوج الكافر منسوخ. وفي الآية دليل أن المرأة إذا
~~خرجت من دار الحرب، بانت من ms2001 زوجها. وفي الآية تأييد لقول أبي حنيفة: أنه لا
~~عدة عليها. وفي أقوال أبي يوسف ومحمد: عليها العدة.
# ثم قال: ولا تمسكوا بعصم الكوافر. قرأ أبو عمرو ولا تمسكوا بالتشديد،
~~والباقون بالتخفيف. فمن قرأ بالتخفيف، فهو من أمسك يمسك، ومن قرأ بالتشديد
~~فهو من مسك بالشيء يمسكه تمسيكا، ومعناهما واحد، وهو أن المرأة إذا كفرت،
~~ولحقت بدار الحرب، فقد زالت العصمة بينهما. فنهى أن يقبضها من بعد
~~انقطاعها، وجاز له أن يتزوج أختها أو أربعا سواها. وأصل العصمة الحبل، ومن
~~أمسك بالشيء فقد عصمه. وقال: معناه لا ترغبوا فيهن ولا تعتدوا فيهن ويقال:
~~لا تعتد بامرأتك الكافرة، فإنها ليست لك بامرأة. وكان للمسلمين نساء في دار
~~الحرب، فتزوجن هناك. ثم قال: وسئلوا ما أنفقتم يعني: اسألوا من أزواجهن ما
~~أنفقتم عليهن من المهر. وليسئلوا منكم ما أنفقوا يعني: ما أعطوا من مهر
~~المرأة التي أسلمت. وهذه الآية نسخت، إلا قوله: لا هن حل لهم ولا هم يحلون
~~لهن ثم قال: ذلكم حكم الله يعني: أمره ونهيه يحكم بينكم يعني: يقضي بينكم
~~والله عليم حكيم
### | [سورة الممتحنة (60) : الآيات 11 الى 13]
# وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم
~~مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون (11) يا أيها النبي إذا
~~جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا
~~يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في
~~معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم (12) يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من
~~أصحاب القبور (13)
# قوله عز وجل: وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار يعني: إذا ارتدت امرأة
# PageV03P439
# ولحقت بدار الحرب، فعاقبتم يعني: فغنم من المشركين شيئا، فآتوا الذين
~~ذهبت أزواجهم من الغنيمة مثل ما أنفقوا من الغنيمة، مثل الذين أعطوا نساءهم
~~من المهر. وهذه الآية منسوخة بالإجماع. قرأ إبراهيم النخعي: فعاقبتم بغير
~~ألف، وعن ms2002 مجاهد أنه قرأ:
# فعاقبتم وقراءة العامة فعاقبتم فذلك كله يرجع إلى معنى واحد يعني: إذا
~~غلبتم العبد واعتصمتم، واصبتموهم في القتال. واتقوا الله يعني: اخشوا الله
~~فلا تعصوه فيما أمركم.
# الذي أنتم به مؤمنون يعني: مصدقين. ثم قال: يا أيها النبي إذا جاءك
~~المؤمنات يبايعنك يعني: النساء إذا أسلمن، فبايعهن على أن لا يشركن بالله
~~شيئا، يعني: لا يعبدن غير الله.
# ولا يسرقن، يعني: لا يأخذن مال أحد بغير حق. ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن
~~يعني:
# ولا يقتلن بناتهن، كما قتلن في الجاهلية ويقال: لا يشربن دواء، فيسقطن
~~حملهن.
# ثم اختلفوا في مبايعة النساء، وقال بعضهم: وضع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثوبا وأخذ في الثوب، وقال بعضهم: كان يشيرهن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويصافحهن عمر، وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة، وفرغ من
~~مبايعة الرجال، وهو على الصفا، وعمر بن الخطاب- رضي الله عنه- أسفل منه،
~~فبايع النساء على أن لا يشركن بالله شيئا، ولا يسرقن. فقالت هند، امرأة أبي
~~سفيان: إني قد أصبت من مال أبي سفيان، فلا أدري أحلال أم لا؟ فقال أبو
~~سفيان: نعم ما أصبت فيما مضى وفيما غبر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~عفا الله عما سلف.
# وفي خبر آخر، أنها قالت: أرأيت لو لم يعطني ما يكفيني ولولدي، هل يحل لي
~~أن آخذ من ماله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «خذي من ماله ما يكفيك
~~ولولدك بالمعروف» . ثم قال: ولا يزنين فلما قال ذلك، قالت هند: أوتزني
~~الحرة؟ فضحك عمر عند ذلك، ثم قال: تعالي ولا يقتلن أولادهن يعني: لا يقتلن
~~بناتهن الصغار، فقالت هند: ربيناهم صغارا أفنقتلهم كبارا؟ فتبسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال: ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن يعني:
~~لا تجيء بصبي من غير زوجها، فتقول للزوج: هو منك. فقالت هند: إن البهتان
~~أفحش وما تأمرنا إلا بالرشد.
# ثم قال عز وجل: ولا يعصينك في معروف يعني: في طاعة مما ms2003 أمر الله تعالى،
~~ويقال: ولا يعصينك في معروف يعني: فيما نهيتهن عن النوح وتمزيق الثياب، أو
~~تخلو مع الأجنبي، أو نحو ذلك، فقالت هند: ما جلسنا هذا المجلس وفي أنفسنا
~~أن نعصيك في شيء ثم قال فبايعهن واستغفر لهن الله يعني: إذا بايعن على ذلك،
~~فاسأل الله لهن المغفرة لما كان في الشرك. إن الله غفور رحيم غفور لهن ما
~~كان في الشرك رحيم فيما بقي.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم، وذلك أن
~~ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود بأمر المسلمين، يتواصلون إليهم
~~بذلك، فيصيبون من
# PageV03P440
# ثمارهم وطعامهم وشرابهم، فنهاهم الله تعالى عن ذلك، فقال: يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني: لا تتخذوا الصداقة مع قوم غضب
~~الله عليهم، ويقال: هذا أيضا في حاطب بن أبي بلتعة.
# ثم قال عز وجل: قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور قال
~~مقاتل: وذلك أن الكافر إذا وضع في قبره، أتاه ملك شديد الانتهار، فيجلسه،
~~ثم يسأله: من ربك، وما دينك، ومن رسولك؟ فيقول: لا أدري. فيقول الملك:
~~أبعدك الله، انظر يا عدو الله إلى منزلك. فينظر إليه من النار، فيدعو
~~بالويل والثبور، فيقول: هذا لك يا عدو الله. فيفتح له باب إلى الجنة،
~~فيقول: هذا لمن آمن بالله تعالى، فلو كنت آمنت بربك نزلت الجنة. فيكون حسرة
~~عليه، وينقطع رجاؤه منها. وعلم أنه أبعد له فيها، ويئس من خير الجنة، فذلك
~~قوله تعالى: للكفار أهل الدنيا الأحياء منهم قد يئسوا من الآخرة يعني: من
~~خير الآخرة، لأنهم كذبوا بالثواب والعقاب، وهم آيسون من الجنة كما يئس
~~الكفار من أصحاب القبور، إذا عرف منازله ويقال: إن الكفار إذا مات منهم
~~أحد، يئسوا من رجوعه، فيقال: قد يئس هؤلاء من الآخرة، كما يئس الكفار من
~~أصحاب القبور من رجوعهم ويقال: يئسوا من الآخرة يعني:
# هؤلاء الكفار كما يئس الكفار الذين كانوا قبلهم من الآخرة وهو اليوم من
~~أصحاب ms2004 القبور والله أعلم بالصواب، وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي،
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV03P441
### | سورة الصف
# وهي أربع عشرة آية مدنية
### | 
### | [سورة الصف (61) : الآيات 1 الى 
# 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1) يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون (2) كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون (3) إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص (4)
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم
~~فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين (5) وإذ قال
~~عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من
~~التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا
~~هذا سحر مبين (6)
# قوله تبارك وتعالى: سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز
~~الحكيم يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون وذلك أن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالوا بعد ما فروا يوم أحد: لو نعلم أي الأعمال
~~أحب إلى الله تعالى، وأفضل لفعلناه، فنزل: لم تقولون ما لا تفعلون. ويقال:
~~قالوا ذلك قبل يوم أحد، فابتلوا بذلك وفروا، فنزل تيسيرا لهم بترك الوفاء،
~~فقال: لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا عند الله، يعني: عظم بغضا عند الله
~~أن تقولوا ما لا تفعلون إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم
~~بنيان مرصوص، يعني: يصفون بمنزلة الصف في الصلاة وملتزمة بعضهم في بعض، لا
~~يتأخر أحدهم عن صاحبه بمنزلة البنيان الذي بني بالرصاص ويقال: كأنهم بنيان
~~مرصوص أي: متفقي الكلمة بعضهم على بعض على عدوهم، فلا يخالف بعضهم بعضا.
~~وروي في الخبر: أنه كان يوم مؤتة وكان عبد الله بن رواحة أحد الأمراء الذين
~~أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ناداهم: يا
# PageV03P442
# أهل المجلس الذين وعدتم ربكم قولكم، ثم مشى فقاتل حتى قتل.
# قوله تعالى: ms2005 وإذ قال موسى وقد قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني
~~بالتكذيب، وذلك أنهم كذبوه وقالوا: إنه آدر، ويقال: إنه حين مات هارون،
~~ويقال: إنه قال لقومه الكفار: لم تؤذونني بالتكذيب والشتم؟ وقد تعلمون أني
~~رسول الله إليكم فلما زاغوا يعني:
# مالوا عن الحق وعدلوا عنه. أزاغ الله قلوبهم يعني: خذلهم عن الهدى فثبتوا
~~على اليهودية.
# والله لا يهدي يعني: لا يرشد إلى دينه القوم الفاسقين، يعني: العاصين
~~المكذبين، الذين لا يرغبون في الحق.
# وإذ قال عيسى ابن مريم يعني: وقد قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني
~~رسول الله إليكم، يعني: أرسلني الله تعالى إليكم، لأدعوكم إلى الإسلام.
~~مصدقا لما بين يدي من التوراة يعني: أقرأ عليكم الإنجيل موافقا للتوراة في
~~التوحيد وفي بعض الشرائع، ومبشرا برسول يعني: أبشركم برسول الله يأتي من
~~بعدي اسمه أحمد. وروى ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا: يا رسول الله أخبرنا عن نفسك.
# فقال: «أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى- صلوات الله عليهم- ورأت أمي
~~رؤياها حين حملت بي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور بصرى في أرض الشام» .
~~فلما جاءهم بالبينات، يعني: جاءهم عيسى بالبينات التي كان يريهم من إحياء
~~الموتى وإبراء الأكمه والأبرص. قالوا هذا سحر مبين يعني: بينا ظاهرا. قرأ
~~حمزة والكسائي ساحر بالألف، والباقون سحر بغير ألف. فمن قرأ ساحر فهو فاعل،
~~ومن قرأ سحر فهو نعت الفعل.
### | [سورة الصف (61) : الآيات 7 الى 14]
# ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي
~~القوم الظالمين (7) يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو
~~كره الكافرون (8) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون (9) يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم
~~من عذاب أليم (10) تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم
~~وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (11)
# يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من ms2006 تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات
~~عدن ذلك الفوز العظيم (12) وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر
~~المؤمنين (13) يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم
~~للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من
~~بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين (14)
# PageV03P443
# ثم قال عز وجل: ومن أظلم يعني: من أشد في كفره ممن افترى على الله يعني:
# اختلق على الله الكذب وهم اليهود. وهو يدعى إلى الإسلام يعني: إلى دين
~~محمد صلى الله عليه وسلم والله لا يهدي القوم الظالمين يعني: لا يرشدهم.
~~ويقال: لا يرحمهم ما داموا على كفرهم. ثم قال عز وجل: يريدون ليطفؤا نور
~~الله بأفواههم يعني: ليبطلوا دين الله بقولهم: والله متم نوره يعني: مظهر
~~توحيده وكتابه، ولو كره الكافرون يعني: وإن كره اليهود والنصارى. قرأ حمزة،
~~والكسائي، وابن عامر، وعاصم في رواية حفص: والله متم نوره على معنى
~~الإضافة، والباقون متم بالتنوين نوره بالنصب. فمتم فاعل ونصب نوره، لأنه
~~مفعول به.
# ثم قال عز وجل: هو الذي أرسل رسوله بالهدى يعني: بالتوحيد ودين الحق
~~يعني: الشهادة لا إله إلا الله. ليظهره على الدين كله يعني: على الأديان
~~كلها. قال مقاتل:
# وقد فعل، ويقال: إنه يكون في آخر الزمان، لا يبقى أحد إلا مسلم أو ذمة
~~للمسلم. ولو كره المشركون يعني: وإن كرهوا ذلك.
# ثم قال عز وجل: يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم، يعني: من عذاب دائم. قرأ ابن عامر تنجيكم بالتشديد، والباقون
~~بالتخفيف، وهما لغتان.
# أنجاه ونجاه بمعنى واحد. ثم بين لهم تلك التجارة، فقال عز وجل: تؤمنون
~~بالله يعني:
# تصدقون بتوحيد الله ورسوله يعني: وتصدقون برسوله، وبما جاء به من عنده.
# وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم، فقدم ذكر المال، لأن الإنسان
~~ربما يضر بماله ما لا يضر بنفسه، ولأنه إذا كان له مال، فإنه يؤخذ به النفس
~~ليغزو. ذلكم خير لكم يعني: ms2007
# التصديق والجهاد خير لكم من تركهما. إن كنتم تعلمون يعني: تعلمون ثواب
~~الله تعالى، ويقال: يعلمون يعني: يصدقون.
# ثم بين ثواب ذلك العمل. فقال: يغفر لكم ذنوبكم يعني: إن فعلتم ذلك العمل،
~~يغفر لكم ذنوبكم. ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة يعني:
~~يدخلكم منازل الجنة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم يعني: النجاة الوافرة. ثم
~~قال عز وجل:
# وأخرى تحبونها نصر من الله يعني: تجارة أخرى تحبونها نصر من الله يعني:
~~ولكم سوى الجنة أيضا عدة أخرى في الدنيا تحبونها، ويقال: معناه ونجاة أخرى
~~تحبونها نصر من الله يعني: هي النصرة من الله تعالى على عدوكم، وفتح قريب
~~يعني: ظفرا سريعا عاجلا في الدنيا والجنة في الآخرة.
# PageV03P444
# ثم قال: وبشر المؤمنين يعني: بشرهم بالجنة. ثم قال عز وجل: يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا أنصار الله، قرأ ابن كثير، ونافع وأبو عمرو أنصارا لله
~~بالتنوين، والباقون أنصار الله بالإضافة، ومعناهما واحد يعني: كونوا أعوان
~~الله بالسيف على أعدائه، ومعناه:
# انصروا الله، وانصروا دين الله، وانصروا محمدا صلى الله عليه وسلم، كما
~~نصر الحواريون عيسى ابن مريم.
# وهو قوله تعالى: كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله
~~يعني: من أعواني إلى الله، ويقال: إنما سموا الحواريون لبياض ثيابهم،
~~ويقال: كانوا قصارين، ويقال:
# خلصاؤه وصفوته. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الزبير ابن عمتي
~~وحواري من أمتي» . وتأويل الحواريين في اللغة، الذين أخلصوا وتبرؤوا من كل
~~عيب وكذلك الدقيق الحواري، لأنه ينتقى من لباب البر. وروى سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس قال: إنما سموا الحواريين لبياض ثيابهم، وكانوا صيادين. وروى عبد
~~الرزاق، عن معمر قال: تلا قتادة يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله قال:
~~وقد كان ذلك بحمد الله جاءه السبعون، فبايعوه عند العقبة فنصروه وآووه، حتى
~~أظهر الله دينه.
# قال الحواريون نحن أنصار الله يعني: نحن أعوانك مع الله، فآمنت طائفة من
~~بني إسرائيل يعني: بعيسى- عليه السلام- ويقال: فآمنت طائفة من بني إسرائيل
~~بمحمد صلى ms2008 الله عليه وسلم، وكفرت طائفة يعني: جماعة منهم. فأيدنا الذين
~~آمنوا على عدوهم يعني: قوينا الذين آمنوا على عدوهم من الكفار، فأصبحوا
~~ظاهرين، فصاروا غالبين بالنصرة، والحجة والله أعلم بالصواب.
# PageV03P445
### | سورة الجمعة
# إحدى عشرة آية مدنية
### | 
### | [سورة الجمعة (62) : الآيات 1 الى 
# 8]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم (1) هو
~~الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (2) وآخرين منهم لما يلحقوا بهم
~~وهو العزيز الحكيم (3) ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
~~(4)
# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل
~~القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين (5) قل يا أيها
~~الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين (6) ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين (7) قل
~~إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون (8)
# قوله تعالى: يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض، وقد ذكرناه. الملك
~~القدوس يعني: الملك الذي يملك كل شيء، ولا يزال ملكه القدوس يعني: الطاهر
~~عن الشريك والولد. قرئ في الشاذ: الملك القدوس بالضم ومعناه هو الملك
~~القدوس وقرأه العامة بالكسر، فيكون نعتا لله تعالى: العزيز في ملكه، الحكيم
~~في أمره.
# ثم قال: هو الذي بعث في الأميين يعني: في العرب. والأميون الذين لا
~~يكتبون، وهو ما خلقت عليه الأمة قبل تعلم الكتابة. رسولا منهم يعني: من
~~قومهم العرب.
# PageV03P446
# يتلوا عليهم يعني: يقرأ عليهم آياته يعني: القرآن، ويزكيهم يعني: يدعوهم
~~إلى التوحيد، ويطهرهم به من عبادة الأوثان ويقال: يزكيهم يعني: يصلحهم،
~~ويقال: يأمرهم بالزكاة.
# ويعلمهم الكتاب يعني: القرآن والحكمة يعني: الحلال والحرام. وإن كانوا
~~يعني:
# وقد كانوا من قبل أن يبعث إليهم محمدا صلى الله عليه وسلم، لفي ضلال مبين
~~يعني: لفي خطأ بين ms2009 يعني: الشرك.
# وآخرين منهم يعني: التابعين من هذه الأمة ممن بقي، لما يلحقوا بهم يعني:
~~لم يكونوا بعد فسيكونون. وروى جويبر، عن الضحاك في قوله: آخرين منهم لما
~~يلحقوا بهم قال: يعني: من أسلم من الناس، وعمل صالحا إلى يوم القيامة من
~~عربي وعجمي. ثم قال:
# وهو العزيز الحكيم يعني: العزيز في ملكه، الحكيم في أمره.
# قوله تعالى: ذلك فضل الله يؤتيه يعني: الإسلام فضل الله يؤتيه من يشاء
~~يعني:
# يعطيه من يشاء، ويكرم به من يشاء من كان أهلا لذلك. والله ذو الفضل
~~العظيم يعني: ذو المن العظيم لمن اختصه بالإسلام. ثم قال: مثل الذين حملوا
~~التوراة يعني: صفة الذين علموا التوراة، وأمروا بأن يعملوا بما فيها. ثم لم
~~يحملوها، أي: لم يعملوا بما أمروا فيها من الأمر والنهي وبيان صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم. ويقال: مثل الذين حملوا التوراة وأمروا بأن يحملوا
~~تفسيرها، ثم لم يحملوها يعني: لم يعلموا تفسيرها، فمثلهم كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا يعني: يحمل كتبا ولا يدري ما فيها، كما لا يدري اليهود ما حملوا من
~~التوراة. ثم قال: بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله يعني: بئس مثل
~~القوم ضربنا لهم الأمثال، ويقال: بئس صفة القوم الذين كذبوا بآيات الله،
~~يعني: جحدوا بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم. والله لا يهدي القوم
~~الظالمين يعني: إلى طريق الجنة اليهود الذين لا يرغبون في الحق.
# وقوله تعالى: قل يا أيها الذين هادوا يعني: مالوا عن الإسلام والحق إلى
~~اليهودية.
# إن زعمتم أنكم يعني: إن ادعيتم وقلتم إنكم أولياء لله يعني: أحبابا لله.
~~من دون الناس يعني: من دون المؤمنين، فتمنوا الموت يعني: سلوا الموت،
~~فقولوا: اللهم أمتنا.
# إن كنتم صادقين بأنكم أولياء الله من دون المؤمنين. ولا يتمنونه أبدا
~~يعني: لا يسألون أبدا بما قدمت أيديهم يعني: بما عملت وأسلفت أيديهم. والله
~~عليم بالظالمين يعني:
# عليما بحالهم بأنهم لا يتمنون الموت. قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه
~~ملاقيكم أي:
# تكرهون الموت، يعني: نازل بكم ms2010 لا محالة. ثم تردون يعني: ترجعون في
~~الآخرة. إلى عالم الغيب والشهادة، وقد ذكرناه فينبئكم بما كنتم تعملون
~~يعني: يخبركم ويجازيكم بما كنتم تعملون في الدنيا.
# PageV03P447
### | [سورة الجمعة (62) : الآيات 9 الى 11]
# يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (9) فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (10) وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن
~~التجارة والله خير الرازقين (11)
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة يعني: إذا أذن للصلاة
~~من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله يعني: امضوا إلى الصلاة فصلوها. ويقال:
~~إلى ذكر الله يعني: الخطبة فاستمعوها. وروى الأعمش، عن إبراهيم قال: كان
~~ابن مسعود يقرأ: (فامضوا إلى ذكر الله) ويقول: لو قرأتها فاسعوا، لسعيت حتى
~~يسقط ردائي. وقال: القتبي: السعي على وجه الإسراع في المشي كقوله تعالى:
~~وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى [القصص: 20] والسعي:
# العمل كقوله تعالى: وسعى لها سعيها [الإسراء: 19] وقال: إن سعيكم لشتى
~~(4) [الليل: 4] ، والسعي: المشي، كقوله تعالى: يأتينك سعيا [البقرة: 260]
~~وكقوله تعالى: فاسعوا إلى ذكر الله [الجمعة: 9] وقال الحسن في قوله تعالى:
~~فاسعوا إلى ذكر الله قال: ليس السعي بالأقدام، ولكن سعي بالنية، وسعي
~~بالقلب، وسعي بالرغبة.
# ثم قال: وذروا البيع، ولم يذكر الشراء، لأنه لما ذكر البيع، فقد دل على
~~الشراء.
# ومعناه: اتركوا البيع والشراء. وقال جماعة من العلماء: لو باع بعد الأذان
~~يوم الجمعة، لم يجز البيع. وقال الزهري: يحرم البيع يوم الجمعة عند خروج
~~الإمام. وروى جويبر، عن الضحاك أنه قال: إذا زالت الشمس يوم الجمعة، حرم
~~الشراء والبيع، ولو كنت قاضيا لرددته.
# وروى معمر، عن الزهري قال: الأذان الذي يحرم نية البيع عند خروج الإمام
~~وقت الخطبة، وقال الحسن: إذا زالت الشمس، فلا تشتر ولا تبع. وقال محمد:
~~يحرم البيع عند النداء يوم الجمعة عند الصلاة. ms2011 وروى عكرمة، عن ابن عباس
~~قال: لا يصح البيع والشراء يوم الجمعة حين ينادى بالصلاة حتى تنقضي. وقال
~~عامة أهل الفتوى من الفقهاء: إن البيع جائز في الحكم لأن النهي لأجل الصلاة
~~وليس بمانع لمعنى في البيع. ثم قال: ذلكم خير لكم يعني: السعي إلى الصلاة،
~~وترك الشراء والبيع. والاستماع إلى الخطبة، خير لكم من الشراء والبيع. إن
~~كنتم تعلمون يعني: فاعلموا ذلك. وكل ما في القرآن إن كنتم تعلمون إن كنتم
~~مؤمنين، فهو بمعنى التقرير والأمر.
# ثم قال عز وجل: فإذا قضيت الصلاة يعني: فرغتم من الصلاة، فانتشروا في
~~الأرض وابتغوا من فضل الله يعني: اطلبوا الرزق من الله تعالى بالتجارة
~~والكسب. اللفظ لفظ الأمر، والمراد به الرخصة، كقوله: وإذا حللتم فاصطادوا
~~[المائدة: 2] ، وهي رخصة بعد النهي.
# PageV03P448
# واذكروا الله كثيرا يعني: واذكروا الله باللسان، لعلكم تفلحون يعني: لكي
~~تنجوا. ثم قال عز وجل: وإذا رأوا تجارة أو لهوا، قال مجاهد: اللهو هو الضرب
~~بالطبل، فنزلت الآية حين قدم دحية بن خليفة الكلبي. وروى سالم، عن جابر
~~قال: أقبلت عير ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن نصلي الجمعة،
~~فانفض الناس إليهم، فما بقي غير اثني عشر رجلا، فنزلت الآية وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا. انفضوا إليها وتركوك قائما.
# وروى معمر، عن الحسن: أن أهل المدينة أصابهم جوع وغلاء سعر، فقدمت عير
~~والنبي صلى الله عليه وسلم قائم، يخطب يوم الجمعة، فسمعوا بها فخرجوا إليه،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم قائم. قال الله تعالى: وتركوك قائما، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «ولو اتبع آخرهم أولهم لالتهب الوادي عليهم نارا» .
# قال معمر، عن قتادة قال: لم يبق يومئذ معه إلا اثنا عشر رجلا وامرأة،
~~ويقال: إن أهل المدينة كانوا إذا قدمت عير، ضربوا بالطبل وخرج الناس، فنزل
~~وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها والمعنى خرجوا إليها، يعني: إلى
~~التجارة، ويقال: إليها يعني: جملة ما رأوا من اللهو والتجارة. وتركوك قائما
~~على المنبر. قل ما عند الله خير ms2012 من اللهو يعني: ثواب الله تعالى خير من
~~اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين وخير المعطين والله أعلم بالصواب،
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم.
# PageV03P449
### | سورة المنافقون
# وهي إحدى عشرة آية مدنية
### | 
### | [سورة المنافقون (63) : الآيات 1 الى 
# 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (1) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل
~~الله إنهم ساء ما كانوا يعملون (2) ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون (3) وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع
~~لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله
~~أنى يؤفكون (4)
# وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ورأيتهم يصدون وهم
~~مستكبرون (5) سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن
~~الله لا يهدي القوم الفاسقين (6)
# قوله تعالى: إذا جاءك المنافقون، إذا حرف من حروف التوقيت، وجوابه قوله:
# فاحذرهم وهذا إعلام من الله تعالى بنفاقهم وكذبهم وغرورهم. قالوا نشهد
~~إنك لرسول الله يعني: يقولون ذلك بلسانهم دون قلوبهم. والله يعلم إنك
~~لرسوله من غير قولهم.
# والله يشهد يعني: يبين إن المنافقين لكاذبون يعني: إنهم مصدقون في قولهم،
~~ولكنهم كاذبون بأنهم أرادوا به الإيمان.
# ثم قال عز وجل: اتخذوا أيمانهم جنة يعني: حلفهم جنة من القتل، وقرأ
~~بعضهم:
# اتخذوا إيمانهم بكسر الألف، يعني: اتخذوا إظهارهم الإسلام وتصديقهم سترا.
~~لأنفسهم، وقراءة العامة: اتخذوا أيمانهم بالنصب يعني: استتروا بالحلف.
~~وكلما ظهر نفاقهم، حلفوا
# PageV03P450
# كاذبين. ثم قال: فصدوا عن سبيل الله يعني: صرفوا الناس عن دين الله وهو
~~الإسلام.
# إنهم ساء ما كانوا يعملون يعني: بئس ما كانوا يعملون، حيث أظهروا الإيمان
~~وأسروا الكفر، وصدوا الناس عن الإيمان.
# ذلك بأنهم يعني: ذلك الحلف وصرف الناس عن الإيمان بأنهم آمنوا يعني:
# أقروا باللسان علانية، ثم كفروا يعني: كفروا في السر. فطبع على قلوبهم
~~بالكفر، فهم لا يفقهون الهدى ولا يرغبون فيه.
# قوله تعالى: ms2013 وإذا رأيتهم يعني: المنافقين، تعجبك أجسامهم يعني: عبد الله
~~بن أبي ابن سلول المنافق، كان رجلا جسيما فصيحا يعني: يعجبك منظرهم
~~وفصاحتهم. وإن يقولوا تسمع لقولهم يعني: تصدقهم فتحسب أنهم محقون. كأنهم
~~خشب مسندة، قال مقاتل: فيها تقديم، يقول: كأن أجسامهم خشب مسندة بعضها على
~~بعض قائما، وإنها لا تسمع ولا تعقل، ويقال: خشب مسندة يعني: خشب أسند إلى
~~الحائط، ليس فيها أرواح، فكذلك المنافقون لا يسمعون الإيمان ولا يعقلون.
~~قرأ الكسائي، وأبو عمرو، وابن كثير في إحدى الروايتين كأنهم خشب بجزم
~~الشين، والباقون بالضم، ومعناهما واحد، وهو جماعة الخشب.
# فوصفهم بتمام الصور، ثم أعلم أنهم في ترك التفهم بمنزلة الخشب. ثم قال:
~~يحسبون كل صيحة عليهم، فوصفهم بالجبن أي: كلما صاح صائح، ظنوا أن ذلك لأمر
~~عليهم ويقال: إن كل من خاطب النبي صلى الله عليه وسلم، كانوا يخافون ويظنون
~~أنه مخاطب يخاطبه في أمرهم، وكشف نفاقهم. ثم أمر أن يحذرهم، وبين أنهم
~~أعداؤه فقال: هم العدو يعني: هم أعداؤك، فاحذرهم ولا تأمن من شرهم. ثم قال:
~~قاتلهم الله يعني: لعنهم أنى يؤفكون يعني: من أين يكذبون؟ ويقال: من أين
~~يصرفون عن الحق؟.
# ثم قال عز وجل: وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم
~~يعني:
# عطفوا رؤوسهم رغبة عن الاستغفار وأعرضوا عنه. وذلك أن عبد الله بن أبي
~~ابن سلول قيل له: يا أبا الحباب قد أنزل فيك آي: شداد، فاذهب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يستغفر لك، فلوى رأسه ثم قال: أمرتموني أن أؤمن، فقد
~~آمنت. وامرتموني أن أعطي زكاة مالي، فقد أعطيت.
# وما بقي إلا أن أسجد لمحمد صلى الله عليه وسلم. قرأ نافع لووا رؤسهم
~~بالتخفيف، والباقون بالتشديد.
# ومن قرأ بالتخفيف، فهو من لوى يلوي ومن قرأ بالتشديد، فهو للتكثير. ثم
~~قال: ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون يعني: يعرضون عن الاستغفار مستكبرين عن
~~الإيمان في السر. ثم أخبر: أن الاستغفار لا ينفعهم، ما داموا على نفاقهم،
~~فقال: سواء عليهم أستغفرت لهم أم ms2014 لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم، لأنهم
~~منافقون. إن الله لا يهدي القوم الفاسقين يعني:
# لا يرشدهم إلى دينه، لأنهم لا يرغبون فيه.
# PageV03P451
### | [سورة المنافقون (63) : الآيات 7 الى 11]
# هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن
~~السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون (7) يقولون لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن
~~المنافقين لا يعلمون (8) يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم
~~عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون (9) وأنفقوا من ما رزقناكم من
~~قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من
~~الصالحين (10) ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون
~~(11)
# ثم قال: هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا
~~يعني:
# يتفرقوا. وروى سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار قال: سمعت جابر بن عبد
~~الله يقول: كنا في غزوة، فكسح رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار، فقال
~~الأنصاري يا للأنصار وقال:
# المهاجري: يا للمهاجرين. فسمع النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما بال
~~دعوى الجاهلية، دعوها فإنها فتنة» . فقال عبد الله بن أبي: والله لئن رجعنآ
~~إلى المدينة، ليخرجن الأعز منها الأذل. فقال عمر: دعني يا رسول الله أضرب
~~رأس هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «دعه لا يتحدث الناس أن
~~محمدا يقتل أصحابه» .
# وروى معمر، عن قتادة أن عبد الله بن أبي قال لأصحابه: لا تنفقوا على من
~~عند رسول الله، فإنكم لو لم تنفقوا عليهم قد انفضوا. قال: فاقتتل رجلان،
~~أحدهما من جهينة، والآخر من غفار وكانت جهينة حليف الأنصار، فظهر عليهم
~~الغفاري، فقال رجل منهم عظيم النفاق يعني: عبد الله بن أبي: عليكم صاحبكم
~~حليفكم، فو الله ما مثلنا ومثل محمد صلى الله عليه وسلم إلا كما قال
~~القائل: سمن كلبك يأكلك. أما والله لئن رجعنآ إلى المدينة. ليخرجن الأعز
~~منها الأذل.
# وروى معمر، ms2015 عن الحسن: أن غلاما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~يا نبي الله، إني سمعت أن عبد الله بن أبي يقول كذا. فقال: فلعلك غضبت
~~عليه. فقال: أما والله يا نبي الله، فلقد سمعته يقول، فقال: فلعله أخطأ
~~سمعك. فقال: لا والله يا نبي الله، لقد سمعته يقول. فأنزل الله تعالى
~~تصديقا للغلام لئن رجعنا إلى المدينة. فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بأذن
~~الغلام، وقال:
# «وعت أذنك يا غلام» ، فنزل قوله تعالى: هم الذين يقولون لا تنفقوا على من
~~عند رسول الله
# PageV03P452
# حتى ينفضوا
# قال الله تعالى: ولله خزائن السماوات والأرض يعني: مفاتيح السموات وهي
~~المطر والرزق، ومفاتيح الأرض وهي النبات. ولكن المنافقين لا يفقهون أمر
~~الله تعالى.
# يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل يعني: القوي منها
~~يعني:
# من المدينة الذليل يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه. قال الله
~~تعالى: ولله العزة ولرسوله يعني:
# المقدرة والمنعة لله ولرسوله. وللمؤمنين، حيث قواهم الله تعالى ونصرهم
~~ولكن المنافقين لا يعلمون يعني: لا يصدقون في السر. ويقال: ولله العزة
~~يعني: القدرة، ويقال: نفاذ الأمر ولرسوله، وهو عزة النبوة والرسالة
~~وللمؤمنين، وهو عز الإيمان والإسلام، أعزهم الله فى الدنيا والآخرة. ولكن
~~المنافقين لا يعلمون.
# ثم قال عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم يعني: لا تشغلكم
~~أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله يعني: عن طاعة الله تعالى. ومن يفعل ذلك
~~يعني: من لم يعمل بطاعته ولم يؤمن بوحدانيته، فأولئك هم الخاسرون يعني:
~~المغبونين بذهاب الدنيا وحرمان الآخرة. ثم قال عز وجل: وأنفقوا من ما
~~رزقناكم يعني: تصدقوا مما رزقناكم، أي:
# مما رزقكم الله من الأموال. من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا
~~أخرتني إلى أجل قريب يعني: يقول: يا سيدي ردني إلى الدنيا، فأصدق يعني:
~~فأتصدق، ويقال: أصدق بالله. وأكن من الصالحين يعني: أفعل كما فعل المؤمنون.
# وروى الضحاك، عن ابن عباس أنه قال: من كان له مال يجب فيه الزكاة فلم
~~يزكه، ms2016 أو مال يبلغه بيت الله فلم يحج، سأل عند الموت الرجعة قال: فقال رجل:
~~اتق الله يا ابن عباس، سألت الكفار الرجعة. قال: إني أقرأ عليك بهذا
~~القرآن. ثم قرأ يا أيها الذين آمنوا إلى قوله: فأصدق وأكن من الصالحين فقال
~~رجل: يا ابن عباس، وما يوجب الزكاة؟ قال:
# مائتان فصاعدا. قال: فما يوجب الحج؟ قال: الزاد والراحلة. قرأ أبو عمرو،
~~فأصدق وأكون بالواو وفتح النون، والباقون وأكن بحذف الواو بالجزم. فمن قرأ
~~وأكون، فإنه عطفه على موضع فأصدق، لأنه على معنى إن أخرتني أصدق وأكن، ولم
~~يعطفه على اللفظ. قال أبو عبيدة: قرأت في مصحف عثمان هكذا بغير واو. ثم
~~قال: ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها يعني: إذ جاء وقتها. والله خبير بما
~~تعملون من الخير والشر، فيجازيكم. قرأ عاصم في رواية أبي بكر يعلمون بالياء
~~على معنى الخبر عنهم، والباقون بالتاء على معنى المخاطبة والله أعلم.
# PageV03P453
### | سورة التغابن
# وهي ثماني عشرة آية مدنية
### | 
### | [سورة التغابن (64) : الآيات 1 الى 
# 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير (1) هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير (2)
~~خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير (3) يعلم ما في
~~السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور (4)
# ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم (5)
~~ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا
~~واستغنى الله والله غني حميد (6)
# قوله تعالى: يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك أي: له الملك
~~الدائم الذي لا يزول، يعني: يحمده المؤمنون في الدنيا وفي الجنة. كما قال:
~~وله الحمد في الأولى والآخرة، ويقال: له الحمد يعني: هو المحمود في شأنه،
~~وهو أهل أن يحمد، لأن الخلق كلهم في نعمته. فالواجب عليهم أن يحمدوه. ثم
~~قال: وهو على كل شيء قدير يعني: قادر ms2017 على ما يشاء.
# هو الذي خلقكم يعني: يخلقكم من نفس واحدة، فمنكم كافر ومنكم مؤمن يعني:
~~منكم من يصير كافرا، ومنكم من يصير أهلا للإيمان ويؤمن بتوفيق الله تعالى.
~~ويقال:
# منكم من خلقه كافرا، ومنكم من خلقه مؤمنا كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «ألا إن بني آدم خلقوا على طبقات شتى» . وإلى هذا ذهب أهل الجبر.
~~ويقال: فمنكم كافر يعني: كافر بأن الله تعالى خلقه، وهو كقوله: قتل الإنسان
~~مآ أكفره (17) من أي شيء خلقه (18) [عبس: 17- 18] وكقوله:
# أكفرت بالذي خلقك من تراب [الكهف: 37] ، ويقال: فمنكم كافر يعني: كافرا
~~في السر
# PageV03P454
# وهم المنافقون ومنكم مؤمن وهم المخلصون. ويقال: هذا الخطاب لجميع الخلق،
~~ومعناه: هو الذي خلقكم، فمنكم كافر بالله وهم المشركون، ومنكم مؤمن وهم
~~المؤمنون، يعني: استويتم في خلق الله إياكم، واختلفتم في أحوالكم، فمنكم من
~~آمن بالله، ومنكم من كفر. ثم قال: والله بما تعملون بصير يعني: عليما بما
~~تعملون من الخير والشر.
# ثم قال عز وجل: خلق السماوات والأرض بالحق يعني: بالحق والحجة والثواب
~~والعقاب. وصوركم يعني: خلقكم، فأحسن صوركم يعني: خلقكم على أجمل صورة. وهذا
~~كقوله: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم (4) [التين: 4] وكقوله: ولقد كرمنا
~~بني آدم. [الإسراء: 70] ثم قال: وإليه المصير يعني: إليه المرجع في الآخرة،
~~فهذا التهديد يعني: كونوا على الحذر. لأن مرجعكم إليه. ثم قال: يعلم ما في
~~السماوات والأرض يعني: من كل موجود. ويعلم ما تسرون وما تعلنون يعني: ما
~~تخفون وما تضمرون في قلوبكم، وما تظهرون وتعلنون بألسنتكم. والله عليم بذات
~~الصدور يعني: عليما بسرائركم.
# ثم قال الله عز وجل: ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل. اللفظ لفظ
~~الاستفهام، والمراد به التوبيخ والتقريع، يعني: قد أتاكم خبر الذين كفروا
~~من قبلكم. فذاقوا وبال أمرهم يعني: أصابتهم عقوبة ذنبهم في الدنيا. ثم
~~أخبر: أن ما أصابهم في الدنيا، لم يكن كفارة لذنوبهم، فقال: ولهم عذاب أليم
~~في الآخرة ثم بين السبب الذي أصابهم به العذاب، فقال: ذلك العذاب. بأنه
~~كانت ms2018 تأتيهم رسلهم بالبينات يعني: بالأمر والنهي، ويقال:
# بالبينات يعني: بالدلائل والحجج. فقالوا أبشر يهدوننا يعني: آدميا مثلنا
~~يرشدنا ويأتينا بدين غير دين آبائنا؟ فكفروا يعني: جحدوا بالرسل والكتاب،
~~وتولوا يعني: أعرضوا عن الإيمان. واستغنى الله تعالى عن إيمانهم. والله غني
~~حميد عن إيمان العباد حميد في فعاله، يقبل اليسير ويعطي الجزيل.
### | 
### | [سورة التغابن (64) : الآيات 7 الى 
# 9]</span>
# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم
~~وذلك على الله يسير (7) فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما
~~تعملون خبير (8) يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله
~~ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (9)
# ثم قال عز وجل: زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا يعني: مشركي العرب، زعموا
~~أن لن يبعثوا بعد الموت. قل يا محمد بلى وربي لتبعثن. فهذا قسم أقسم أنهم
~~يبعثون بعد
# PageV03P455
# الموت. ثم لتنبؤن بما عملتم يعني: تخبرون بما عملتم في دار الدنيا،
~~ويجزون على ذلك. ثم قال: وذلك على الله يسير يعني: البعث والجزاء على الله
~~هين.
# قوله تعالى: فآمنوا بالله ورسوله يعني: صدقوا بوحدانية الله تعالى،
~~وصدقوا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. والنور الذي أنزلنا يعني: صدقوا
~~بالقرآن الذي نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم، فسمى القرآن نورا،
~~لأنه يهتدى به في ظلمة الجهالة والضلالة، ويعرف به الحلال والحرام. ثم قال:
~~والله بما تعملون خبير يعني: عالم بأعمالكم فيجازيكم بها.
# ثم قال: يوم يجمعكم يعني: تبعثون في يوم يجمعكم ليوم الجمع يعني: يوم
~~تجمع فيه أهل السماء وأهل الأرض، ويجمع فيه الأولون والآخرون. قرأ يعقوب
~~الحضرمي يوم نجمعكم بالنون، وقراءة العامة بالياء ومعناهما واحد. ثم قال:
~~ذلك يوم التغابن يعني: يغبن فيه الكافر نفسه. وأصله ومنازله في الجنة،
~~يعني: يكون له النار مكان الجنة، وذلك هو الغبن والخسران. ثم قال: ومن يؤمن
~~بالله ويعمل صالحا يعني: يوحد الله تعالى ويؤدي الفرائض. يكفر ms2019 عنه سيئاته
~~يعني: ذنوبه، ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم يعني: النجاة الوافرة. قرأ نافع، وابن عامر نكفر وندخله
~~كلاهما بالنون، والباقون كلاهما بالياء، ومعناهما واحد.
### | 
### | [سورة التغابن (64) : الآيات 10 الى 
# 15]</span>
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير
~~(10) ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل
~~شيء عليم (11) وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا
~~البلاغ المبين (12) الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون (13) يا
~~أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا
~~وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم (14)
# إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم (15)
# ثم وصف حال الكافرين فقال عز وجل: والذين كفروا بآياتنا يعني: بالكتاب
~~والرسول. أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير يعني: بئس المرجع الذي
~~صاروا إليه المغبونين. ثم قال عز وجل: ما أصاب من مصيبة يعني: ما أصاب بني
~~آدم من
# PageV03P456
# شدة ومرض وموت الأهلين، إلا بإذن الله يعني: إلا بإرادة الله تعالى
~~وبعلمه. ومن يؤمن بالله يعني: يصدق بالله على المصيبة، ويعلم أنها من الله
~~تعالى، يهد قلبه يعني: إذا ابتلي صبر، وإذا أنعم عليه شكر، وإذا ظلم غفر.
~~وروي، عن علقة بن قيس: أن رجلا قرأ عنده هذه الآية، فقال: أتدرون ما
~~تفسيرها؟ وهو أن الرجل المسلم، يصاب بالمصيبة في نفسه وماله، يعلم أنها من
~~عند الله تعالى، فيسلم ويرضى. ويقال: من يؤمن بالله يهد قلبه للاسترجاع
~~يعني: يوفقه الله تعالى لذلك. والله بكل شيء عليم أي: عالم بثواب من صبر
~~على المصيبة.
# ثم قال عز وجل: وأطيعوا الله يعني: أطيعوا الله في الفرائض، وأطيعوا
~~الرسول في السنن. ويقال: أطيعوا الله في الرضا بما يقضي عليكم من المصيبة،
~~وأطيعوا الرسول فيما يأمركم به من الصبر وترك الجزع. فإن توليتم يعني:
~~أبيتم وأعرضتم عن طاعة الله وطاعة رسوله. فإنما على رسولنا البلاغ المبين
~~أي: ليس عليه أكثر ms2020 من التبليغ ثم وحد نفسه، فقال عز وجل: الله لا إله إلا
~~هو يعني: لا ضار، ولا نافع، ولا كاشف إلا هو. وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~يعني: على المؤمنين أن يتوكلوا على الله، ويفوضوا أمرهم إليه.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم، حين
~~يمنعونكم الهجرة، فاحذروهم أن تطيعوهم في ترك الهجرة. روى سماك، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس: أن قوما أسلموا بمكة، فأرادوا أن يخرجوا إلى المدينة، فمنعهم
~~أزواجهم وأولادهم.
# فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم، رأوا الناس قد فقهوا في الدين،
~~فأرادوا أن يعاقبوا أزواجهم وأولادهم، فنزل قوله تعالى: يا أيها الذين
~~آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم. وإن تعفوا يعني: تتركوا
~~عقابهم، وتصفحوا يعني: وتتجاوزوا، وتغفروا فإن الله غفور رحيم لذنوب
~~المؤمنين رحيم بهم.
# ثم قال: نما أموالكم وأولادكم فتنة
# يعني: الذين بمكة بلية لا يقدر الرجل على الهجرة. روي، عن عبد الله بن
~~بريدة، عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا، فأقبل الحسن
~~والحسين يمشيان ويعثران. فلما رآهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، نزل
~~إليهما وأخذهما واحدا من هذا الجانب، وواحدا من هذا الجانب. ثم صعد المنبر،
~~فقال: «صدق الله نما أموالكم وأولادكم فتنة
# . لما رأيت هذين الغلامين، لم أصبر أن قطعت كلامي، ونزلت إليهما» . ثم
~~أتم الخطبة. ثم قال: الله عنده أجر عظيم
# أي: ثواب عظيم، لمن آمن ولمن لم يعص الله تعالى لأجل الأموال والأولاد
~~وأحسن إليهم.
# PageV03P457
### | [سورة التغابن (64) : الآيات 16 الى 18]
# فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون (16) إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر
~~لكم والله شكور حليم (17) عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم (18)
# ثم قال عز وجل: فاتقوا الله ما استطعتم يعني: على قدر ما أطقتم. واسمعوا
~~يعني: اسمعوا ما تؤمرون به من المواعظ. وأطيعوا يعني: وأطيعوا الله
~~والرسول. وأنفقوا خيرا لأنفسكم
# يعني: تصدقوا خيرا، يعني: وأنفقوا من ms2021 أموالكم في حق الله تعالى لأنفسكم
~~يعني: ثوابه لأنفسكم، ويكون زادا لكم إلى الجنة. ويقال معناه: تصدقوا خيرا
~~لأنفسكم من إمساك الصدقة. ومن يوق شح نفسه يعني: يدفع البخل عن نفسه،
~~فأولئك هم المفلحون يعني: الناجين السعداء.
# وقوله تعالى: إن تقرضوا الله قرضا حسنا يعني: صادقا من قلوبكم. يضاعفه
~~لكم يعني: القرض يضاعف حسناتكم. ويقال: يضاعفه لكم يعني: الله تعالى يضاعف
~~القرض لكم، فيعطي للواحد عشرة. إلى سبعمائة، إلى ما لا يحصى. ويغفر لكم
~~يعني: يغفر لكم ذنوبكم. والله شكور يعني: يقبل اليسير ويعطي الجزيل. حليم
~~لا يعجل بالعقوبة لمن يبخل. ثم قال: عالم الغيب والشهادة، وقد ذكرناه.
~~العزيز الحكيم يعني: العزيز في ملكه، الحكيم في أمره، سبحانه وتعالى، وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV03P458
### | سورة الطلاق
# وهي اثنتا عشرة آية مدنية
### | 
### | [سورة الطلاق (65) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله
~~ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود
~~الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
~~(1) فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا (3) واللائي يئسن من
~~المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا (4)
# ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا
~~(5)
# قوله تعالى: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء، فالخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد به هو وأمته، بدليل قوله: إذا طلقتم النساء، فذكر بلفظ
~~الجماعة، فكأنه قال: يا أيها النبي ms2022 ومن آمن بك، إذا طلقتم النساء يعني: أنت
~~وأمتك. إذا أردتم أن تطلقوا النساء. وقال الكلبي: نزلت في النبي صلى الله
~~عليه وسلم، حين غضب على حفصة بنت عمر، فقال: فطلقوهن لعدتهن. وقال:
# طاهرات، من غير جماع.
# PageV03P459
# وروى أبو إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود قال: فطلقوهن
~~لعدتهن طاهرات من غير جماع. روى سفيان، عن عمرو بن دينار: أن ابن عباس- رضي
~~الله عنهما- قرأ فطلقوهن قبل عدتهن وروي عن علي بن أبي طالب- رضي الله عنه-
~~قال: لو أن الناس أصابوا حد الطلاق، لما ندم رجل على امرأته يطلقها، وهي
~~طاهرة لم يجامعها. فإن بدا أن يمسكها أمسكها، وإن بدا له أن يخلي سبيلها
~~خلى.
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال: الطلاق على أربعة أوجه: وجهان حلال، ووجهان
~~حرام. فأما الحلال، بأن يطلقها من غير جماع، أو يطلقها حاملا. وأما الحرام،
~~بأن يطلقها حائضا، أو يطلقها حين جامعها. وقال الحسن: فطلقوهن لعدتهن قال:
~~إذا طهرن من الحيض من غير جماع. وقال الزهري، وقتادة: يطلقها لقبيل عدتها.
~~وروى ابن طاوس، عن أبيه قال: حد الطلاق أن يطلقها قبل عدتها. قلت: وما قبل
~~عدتها؟ قال: طاهرة من غير جماع.
# ثم قال: وأحصوا العدة يعني: واحفظوا العدة. فأمر الرجل بحفظ العدة، لأن
~~في النساء غفلة، فربما لا تحفظ عدتها. ثم قال: واتقوا الله ربكم يعني:
~~واخشوا الله ربكم، فأطيعوه فيما أمركم ولا تطلقوا النساء في غير طهورهن.
~~فلو طلقها في الحيض، فقد أساء.
# والطلاق واقع عليها في قول عامة الفقهاء. ثم قال: لا تخرجوهن من بيوتهن
~~يعني: اتقوا الله في إخراجهن من بيوتهن لأن سكناها على الزوج ما لم تنقض
~~عدتها ثم قال: ولا يخرجن يعني: ليس لهن أن يخرجن من البيوت. ثم قال: إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة يعني: إلا أن تزني فتخرج لأجل إقامة الحد عليها، وهو
~~قول ابن مسعود. وقال الشعبي، وقتادة: خروجها في العدة فاحشة. وإخراج الزوج
~~لها في العدة معصية وهكذا روي، عن ابن عمرو، وإبراهيم النخعي. وقال ms2023 ابن
~~عباس: الفاحشة أن تبذو على زوجها فتخرج. ثم قال:
# وتلك حدود الله يعني: الطلاق بالسنة، وإحصاء العدة من أحكام الله تعالى.
~~ومن يتعد حدود الله يعني: يترك حكم الله فيما أمر من أمر الطلاق. فقد ظلم
~~نفسه يعني: أضر بنفسه.
# ثم قال: لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا يعني: لا تطلقها ثلاثا،
~~فلعله يحدث من الحب أو الولد خير، فيريد أن يراجعها فلا يمكنه مراجعتها.
~~وإن طلقها واحدة، يمكنه أن يراجعها. ثم قال: فإذا بلغن أجلهن يعني: إذا
~~بلغن وقت انقضاء عدتهن، وهو مضي ثلاث حيض ولم تغتسل من الحيضة الثالثة،
~~فأمسكوهن بمعروف يعني: راجعوهن بإحسان، يعني: أن تمسكوهن بغير إضرار. أو
~~فارقوهن بمعروف يعني: اتركوهن بإحسان. ويقال:
# فإذا بلغن أجلهن يعني: انقضت عدتهن، فأمسكوهن بمعروف يعني: بنكاح جديد
~~إذا طلقها واحدة أو اثنتين.
# PageV03P460
# ثم قال عز وجل: وأشهدوا ذوي عدل منكم يعني: أشهدوا على الطلاق والمراجعة
~~فهو على الاستحباب. ويقال: على النكاح المستقبل، فإن أراد به الإشهاد على
~~الطلاق والمراجعة، فهو على الاستحباب. ولو ترك الإشهاد بالمراجعة، جاز
~~الطلاق والمراجعة. فإن أراد به الإشهاد على النكاح، فهو واجب، لأنه لا نكاح
~~إلا بشهود.
# ثم قال: وأقيموا الشهادة لله يعني: يا معشر الشهود، أدوا الشهادة عند
~~الحاكم بالعدل على وجهها لحق الله تعالى ولسبب أمر الله تعالى. ثم قال:
~~ذلكم يوعظ به يعني: هذا الذي يؤمر به. من كان يؤمن بالله واليوم الآخر أي:
~~لا يكتم الشهادة. ثم قال: ومن يتق الله يجعل له مخرجا يعني: يخشى الله
~~ويطلق امرأته للسنة، يجعل له مخرجا يعني:
# المراجعة. ويرزقه من حيث لا يحتسب يعني: في شأن المراجعة. ويقال: يجعل له
~~مخرجا يعني: ينجو من ظلمات يوم القيامة ويرزقه الجنة. ووجه آخر: أن من اتقى
~~الله عند الشدة وصبر، يجعل له مخرجا من الشدة ويرزقه من حيث لا يحتسب يعني:
~~يوسع عليه من الرزق. وقال مسروق: يجعل له مخرجا قال: مخرجه أن يعلم أن الله
~~هو يرزقه، وهو يمنحه ويعطيه، ms2024 لأنه هو الرازق وهو المعطي وهو المانع. كما
~~قال الله تعالى: هل من خالق غير الله يرزقكم [فاطر: 3] الآية.
# ثم قال عز وجل: ومن يتوكل على الله فهو حسبه يعني: من يثق بالله في الرزق
~~فهو حسبه يعني: الله كافيه. وروى سالم بن أبي الجعد: أن رجلا من أشجع أسره
~~العدو، فجاء أبوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه، فقال: اصبر.
~~فأصاب ابنه غنيمة، فجاء بهما جبريل- عليه السلام- ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا الآية.
# وعن عبد الله بن عباس- رضي الله عنه- قال: جاء عوف بن مالك الأشجعي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إن ابني أسره العدو
~~وجزعت الأم، فما تأمرني؟ فقال: آمرك وإياها أن تستكثرا من قول: لا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم. فرجع إلى منزله، فقالت له: بماذا أمرك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: بكذا. فقالت: نعم ما أمرك به. فجعلا يقولان
~~ذلك، فخرج ابنه بغنيمة كثيرة، فنزل قوله تعالى: ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه يعني: من يتق بالله في
~~الشدة، يجعل له مخرجا من الشدة. ويقال: المخرج على وجهين: أحدهما أن يخرجه
~~من تلك الشدة، والثاني أن يكرمه فيها بالرضا والصبر. ثم قال: إن الله بالغ
~~أمره يعني: قاضيا أمره. قرأ عاصم في رواية حفص بالغ أمره بغير تنوين، بكسر
~~الراء على الإضافة، والباقون بالتنوين أمره بالنصب، نصبه بالفعل بمعنى يمضي
~~أمره في الشدة والرخاء أجلا ووقتا. ثم قال: قد جعل الله لكل شيء قدرا يعني:
~~جعل لكل شيء من الشدة والرخاء أجلا ووقتا، لا يتقدم ولا يتأخر.
# PageV03P461
# قوله تعالى: واللائي يئسن من المحيض من نسائكم. قال ابن عباس- رضي الله
~~عنهما-: لما نزل قوله: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء [البقرة: 228]
~~قال معاذ بن جبل: يا رسول الله، لو كانت المرأة آيسة لا تحيض، كيف تعتد؟
~~فنزل: واللائي يئسن من المحيض من نسائكم والآية. أن تبلغ ms2025 ستين سنة، ويقال
~~خمسين. إن ارتبتم، إن شككتم في عدتهن، فعدتهن ثلاثة أشهر، فقام رجل آخر،
~~فقال: لو كانت صغيرة، كيف عدتها؟
# وقام آخر وقال: لو كانت حاملا، كيف عدتها؟ فنزل: واللائي لم يحضن يعني:
~~المرأة التي لم تحض، فعدتها ثلاثة أشهر مثل عدة الآيسة. وأولات الأحمال
~~أجلهن يعني: عدتهن أن يضعن حملهن وقال عمر: لو وضعت ما في بطنها وزوجها على
~~سريره، قبل أن يدفن في حفرته، لا نقضت عدتها وحلت للأزواج. وروى الزهري، عن
~~عبد الله، عن أبيه: أن سبيعة بنت الحارث قد وضعت بعد وفاة زوجها بعشرين
~~يوما، فمر بها السنابل بن بعكك، فقال لها: أتريدين أن نتزوج؟ فقالت: نعم.
~~قال: لا حتى يأتي عليك أربعة أشهر وعشر. فأتت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال لها قد حللت للزواج يعني: انقضت عدتك.
# ثم قال: ومن يتق الله يعني: يصبر على طاعة الله تعالى، يجعل له من أمره
~~يسرا يعني: ييسر عليه أمره، ويوفقه ليعمل على طاعة الله تعالى، ويعصمه عن
~~معاصيه. ثم قال:
# ذلك أمر الله يعني: هذا الذي ذكره حكم الله وفريضته. أنزله إليكم يعني:
~~أنزله في القرآن على نبيكم. ومن يتق الله ويعمل بأحكامه وفريضته، يكفر عنه
~~سيئاته في الدنيا، ويعظم له أجرا يعني: ثوابا في الجنة. قرأ نافع، وابن
~~عامر نكفر عنه بالنون، والباقون بالياء، ومعناهما: يرجع إلى شيء واحد. ثم
~~رجع إلى ذكر المطلقات.
### | 
### | [سورة الطلاق (65) : الآيات 6 الى 
# 7]</span>
# أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات
~~حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا
~~بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى (6) لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر
~~عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله
~~بعد عسر يسرا (7)
# فقال عز وجل: أسكنوهن من حيث سكنتم يعني: أنزلوهن من حيث تسكنون فيه.
# من وجدكم يعني: من سعتكم. والوجد: القدرة والغنى. ويقال: افتقر فلان بعد
~~وجده. ms2026
# ثم قال: ولا تضآروهن يعني: لا تظلموهن. لتضيقوا عليهن في النفقة والسكنى.
~~وإن كن أولات حمل يعني: إن كن المطلقات ذوات حمل، فأنفقوا عليهن حتى يضعن
~~حملهن وقد أجمعوا أن المطلقة إذا كانت حاملا فلها النفقة، وأما إذا لم تكن
~~حاملا، فإن
# PageV03P462
# كان الطلاق رجعيا، فلها النفقة والسكنى بالإجماع. وإن كان الطلاق بائنا،
~~فلها السكنى والنفقة في قول أهل العراق. وقال بعضهم: لها السكنى ولا نفقة.
# ثم قال: فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن يعني: المطلقات إذا أرضعن أولادكم،
~~فأعطوهن أجورهن، لأن النفقة على الأب. وأجر الرضاع من النفقة، فهو على الأب
~~إذا كانت المرأة مطلقة. ثم قال: وأتمروا بينكم بمعروف هموا به واعزموا
~~عليه، ويقال هو أن لا تضار المرأة بالزوج ولا الزوج بالمرأة في الرضاع.
~~ويقال: وأتمروا بينكم يعني: اتفقوا فيما بينكم يعني: الزوج والمرأة يتفقان
~~على أمر واحد: بمعروف يعني: بإحسان. وإن تعاسرتم يعني: تضايقتم، وهو أن
~~يأبى أن يؤتي المرأة لأجل رضاعها، وأبت المرأة أن ترضعه. ويقال: يعني: أراد
~~الرجل أقل مما طلبت المرأة من النفقة، ولم يتفقا على شيء واحد. فسترضع له
~~أخرى يعني: يدفع الزوج الصبي إلى امرأة أخرى إن أرضعت بأقل مما ترضع الأم
~~به. ثم قال عز وجل: لينفق ذو سعة من سعته يعني: ينفق على المرأة ذو الغنى
~~على قدر غناه، وعلى قدر عيشه وسعته ويسره. ومن قدر عليه رزقه يعني: ضيق
~~عليه رزقه، فلينفق مما آتاه الله يعني: على قدر ما أعطاه الله من المال. لا
~~يكلف الله نفسا إلا ما آتاها يعني: لا يأمر الله نفسا في النفقة إلا ما
~~أعطاها من المال سيجعل الله بعد عسر يسرا يعني: العسر ينتظر اليسر.
### | [سورة الطلاق (65) : الآيات 8 الى 12]
# وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها
~~عذابا نكرا (8) فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا (9) أعد الله لهم
~~عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم
~~ذكرا (10) رسولا يتلوا عليكم آيات الله ms2027 مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا (11) الله الذي
~~خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل
~~شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما (12)
# قوله تعالى: وكأين من قرية يعني: فكم من أهل قرية قرأ ابن كثير وكأين
~~بغير الألف، والباقون بغير مد مع تشديد الياء، وهما لغتان ومعناهما واحد،
~~يعني: وكم من قرية.
# عتت عن أمر ربها يعني: أبت وعصت عن أمر ربها يعني: عن طاعة ربها. قال
~~مقاتل:
# PageV03P463
# عتت عن أمر ربها يعني: خالفت وعصت وقال الكلبي: العتو المعصية. وقال أهل
~~اللغة:
# العتو مجاوزة الحد في المعصية. ثم قال: ورسله يعني: عن طاعة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# فحاسبناها حسابا شديدا يعني: جازاها الله بعملها. ويقال: حاسبناها في
~~الآخرة حسابا شديدا. وعذبناها عذابا نكرا يعني: عذابا منكرا، على معنى
~~التقديم يعني: عذبناها في الدنيا عذابا شديدا، وحاسبناها في الآخرة حسابا
~~شديدا. ويقال: وحاسبناها يعني: في الدنيا يعني: جازيناها وخذلناها
~~وحرمناها. ثم قال عز وجل: فذاقت وبال أمرها يعني: جزاء ذنبها. وكان عاقبة
~~أمرها خسرا يعني: أهل القرية، يعني: أن آخر أمرهم صار إلى الخسران
~~والندامة.
# ثم قال: أعد الله لهم عذابا شديدا يعني: ما أصابهم في الدنيا لم يكن
~~كفارة لذنوبهم، ولكن مع ما أصابهم في الدنيا أعد الله لهم عذابا شديدا في
~~الآخرة، لأنهم لم يرجعوا عن كفرهم. ثم أمر المؤمنين بأن يعتبروا بهم،
~~ويثبتوا على إيمانهم، فقال: فاتقوا الله يا أولي الألباب يعني: اخشوا الله
~~وأطيعوه يا ذوي العقول من الناس. الذين آمنوا بالله يعني: الذين صدقوا
~~بالله ورسوله. قد أنزل الله إليكم ذكرا يعني: كتابا. ويقال: شرفا وعزا وهو
~~القرآن. ثم قال: رسولا يعني: أرسل إليكم رسولا، يتلوا عليكم يعني: يقرأ
~~عليكم ويعرض عليكم. ويقال: قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا، يعني: كتابا مع ms2028
~~رسوله، ليتلو عليكم يعني: يقرأ عليكم آيات الله مبينات يعني: واضحات.
~~ويقال: بين فيه الحلال والحرام. ليخرج الذين آمنوا يعني: الذين صدقوا
~~بتوحيد الله وطاعته وعملوا الصالحات يعني: الطاعات من الظلمات إلى النور
~~يعني: من الجهالة إلى البيان. ويقال: ليخرج الذين آمنوا اللفظ لفظ
~~المستقبل، والمراد به الماضي يعني: أخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من
~~الظلمات إلى النور، يعني: من الكفر إلى الإيمان ويقال: هو المستقبل يعني:
# يخرجهم من الشبهات والجهالات إلى الدلالات والبراهين ويقال: ليدعو النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ليخرجكم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان من قدرة الله
~~الإيمان في سابق علمه.
# ثم قال عز وجل: ومن يؤمن بالله يعني: يصدق بالله. ويقال: يثبت على
~~الإيمان، ويعمل صالحا يعني: فرائض الله وسنن الرسول صلى الله عليه وسلم.
~~يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار. قرأ نافع، وابن عامر: ندخله بالنون،
~~والباقون بالياء يعني: يدخله الله تعالى في الآخرة. خالدين فيها يعني:
~~مقيمين في الجنة دائمين فيها. أبدا قد أحسن الله له رزقا يعني: أعد الله له
~~ثوابا في الجنة.
# ثم قال عز وجل: الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يعني: خلق سبع
~~أرضين مثل عدد السماوات. يتنزل الأمر بينهن يعني: ينزل الوحي من السموات.
~~ويقال:
# PageV03P464
# في كل سماء، وفي كل أرض أمره نافذ. وقال القتبي: الأمر، على وجوه الأمر
~~أي القضاء، كقوله: يدبر الأمر [يونس: 3] ويعني: يقضي القضاء، وكقوله: ألا
~~له الخلق والأمر [الأعراف: 54] أي: القضاء. والأمر: الدين، كقوله: وتقطعوا
~~أمرهم بينهم [الأنبياء: 93] وكقوله: وظهر أمر الله [التوبة: 48] أي: دين
~~الله. والأمر: القول كقوله: يتنازعون بينهم أمرهم [الكهف: 21] أي قولهم
~~الأمر: العذاب، كقوله: إنه قد جاء أمر ربك [هود:
# 76] والأمر: القيامة، كقوله: أتى أمر الله فلا تستعجلوه [النحل: 1]
~~والأمر: الوحي، كقوله:
# يتنزل الأمر بينهن [الطلاق: 12] يعني: الوحي. والأمر: الذنب، كقوله:
~~فذاقت وبال أمرها [الطلاق: 9] أي: جزاء ذنبها. وأصل هذا كله واحد، لأن
~~الأشياء كلها بأمر الله تعالى، فسميت الأشياء أمورا.
# ثم قال: لتعلموا أن الله على ms2029 كل شيء قدير يعني: يمكنكم أن تعلموا أن الله
~~على كل شىء قدير. وأن الله قد أحاط بكل شيء علما يعني: أحاط علمه بكل شيء.
~~وروى معمر، عن قتادة في قوله: سبع سماوات ومن الأرض مثلهن قال: في كل سماء،
~~وفي كل أرض من أرضه، وخلق من خلقه وأمر من أموره، وقضاء من قضائه سبحانه
~~وتعالى.
# PageV03P465
### | سورة التحريم
# وهي اثنتا عشرة آية مدنية
### | 
### | [سورة التحريم (66) : الآيات 1 الى 
# 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور
~~رحيم (1) قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم (2)
# قوله تعالى: يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك، وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خلا في يوم لعائشة- رضي الله عنها- مع جاريته مارية
~~القبطية، فوقعت حفصة على ذلك، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تعلمي عائشة» وحرم مارية على نفسه، فأخبرت حفصة عائشة بذلك، فأطلع الله
~~تعالى نبيه على ذلك، فطلق النبي صلى الله عليه وسلم حفصة، فأمر الله تعالى
~~رسوله بكفارة اليمين، لتحريم جاريته على نفسه، وأمره بأن يراجع حفصة، فقال
~~له جبريل: راجع حفصة، فإنها صوامة قوامة، ونزلت هذه الآية: يا أيها النبي
~~لم تحرم ما أحل الله لك يعني: مارية تبتغي مرضات أزواجك يعني: تطلب رضا
~~زوجتك عائشة. والله غفور فيما حرم على نفسه.
# ويقال: غفور لذنب حفصة. رحيم حيث لم يعاقبها.
# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم يعني: بين الله لكم كفارة أيمانكم. ويقال:
~~أوجب الله عليكم كفارة أيمانكم. وفي الآية وجه آخر روى هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة- رضي الله عنها- وعن أبيها قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحب الحلو والعسل، وكان إذا صلى العصر، دار على نسائه، فيدنو
~~منهن فدخل على حفصة، فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس، فسألت عائشة عن ذلك،
~~فقيل لها: أهدت لها امرأة من قومها عكة عسل، فسقت لرسول الله صلى الله ms2030 عليه
~~وسلم منه. فقالت: أما والله لنحتالن. فذكرت ذلك لسودة، وقالت: إذا دخل فإنه
~~سيدنو منك، فقولي له: أكلت المغافير؟ فإنه سيقول لك: لا. فقولي له: ما هذه
~~الريح؟ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه إذا وجد منه الريح،
~~فإنه سيقول لك: حفصة سقتني شربة عسل.
# فقولي له: جرست نحلة العرفط يعني: أن تلك النحلة أكلت العرفط، وهو نبات
~~به رائحة منكرة. وسأقول له ذلك، وقولي له أنت يا صفية. فلما دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على سودة، قالت
# PageV03P466
# سودة: لقد كدت أن أناديه وإنه لعلى الباب فرقا منك، فلما دنا مني، قلت:
~~أكلت المغافير؟
# قال: لا، قالت: فما هذه الريح؟ قال: سقتني حفصة شربة عسل. قلت: جرست نحلة
~~العرفط. فلما دخل على صفية، قالت له مثل ذلك، فلما دخل على حفصة، قالت له:
~~يا رسول الله، ألا أسقيك منه؟ قال: لا حاجة لي به.
# وروى ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن عباس قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شرب من شراب عند سودة من العسل، فدخل على عائشة، فقالت له: إني
~~أجد منك ريحا. ثم دخل على حفصة، فقالت: إني أجد منك ريحا. قال: أراه من
~~شراب شربته عند سودة، والله لا أشربه، فنزل: يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك. ثم قال: قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم يعني: أوجب عليكم كفارة
~~أيمانكم. والله مولاكم يعني: ناصركم وحافظكم وهو العليم بما قالت حفصة
~~لعائشة في أمر مارية. الحكيم حكم بكفارة اليمين.
### | 
### | [سورة التحريم (66) : الآيات 3 الى 
# 4]</span>
# وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف
~~بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم
~~الخبير (3) إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير (4)
# ثم قال عز وجل: وإذ أسر النبي يعني: أخفى النبي إلى ms2031 بعض أزواجه حديثا
~~يعني: كلاما. فلما نبأت به يعني: أخبرت بذلك الخبر حفصة عائشة، وأظهره الله
~~عليه يعني: أظهر الله قولها لرسوله صلى الله عليه وسلم، فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حفصة، فأخبرها ببعض ما أخبرت عائشة، ولم يخبرها عن الجميع،
~~فذلك قوله: عرف بعضه وأعرض عن بعض يعني:
# سكت عن بعض. ومن هذا قيل: إن الكريم لا يبالغ في العتاب. قرأ الكسائي:
~~عرف بالتخفيف يعني: جازاها ببعضه، والباقون عرف بالتشديد يعني: عرف حفصة.
~~فلما نبأها به
# يعني: لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الخبر حفصة، قالت من أنبأك
~~هذا يعني: من أخبرك بهذا. قال نبأني يعني: أخبرني العليم الخبير.
# قوله تعالى: إن تتوبا إلى الله يعني: عائشة وحفصة، فقد صغت قلوبكما يعني:
# مالت قلوبكما عن الحق. وذكر عن الفراء أنه قال: معناه إن لا تتوبا إلى
~~الله، فقد صغت قلوبكما عن الحق، ويقال: فيه مضمر، ومعناه: إن تتوبا إلى
~~الله يقبل الله توبتكما، ويقال معناه إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما
~~يعني: مالت إلى الحق. وروى الزهري، عن
# PageV03P467
# عبد الله بن عباس قال: كنت مع عمر- رضي الله عنه- حين حج، فلما كنا في
~~بعض الطريق، نزل في موضع، فقلت: يا أمير المؤمنين، من المرأتان اللتان قال
~~الله تعالى: إن تتوبا إلى الله؟ فقال عمر- رضي الله عنه- وا عجبا لك يا ابن
~~عباس. قال الزهري: كأنه كره ما سأله عنه، ولم يكتمه. قال: هي حفصة وعائشة-
~~رضي الله عنهما- ثم قال: كنا معشر قريش قوما نغلب النساء، فلما قدمنا
~~المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفقن نساؤنا يتعلمن من نسائهم.
# فغضبت يوما على امرأتي، فإذا هي تراجعني. فأنكرت أن تراجعني، فقالت ما
~~تنكر أن أراجعك، فو الله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لتراجعنه
~~وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل، فدخل على حفصة، فذكرت لها، فقالت: نعم.
~~فقلت: قد خاب من فعل ذلك منكن وخسرت، أفتأمن إحداكن أن يغضب الله عليها
~~لغضب رسوله؟ لا تراجعي رسول الله صلى الله عليه ms2032 وسلم، ولا تسأليه شيئا،
~~واسأليني ما بدا لك.
# قال: كان لي جار من الأنصار يأتيني بخبر الوحي، وأتاه بمثل ذلك. قال:
~~فأتاني يوما فناداني، فخرجت إليه، فقال: حدث أمر عظيم. فقلت: ماذا؟ قال:
~~طلق النبي صلى الله عليه وسلم نساءه، فقلت: خابت حفصة وخسرت. فدخلت على
~~حفصة وهي تبكي، فقلت: أطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: لا أدري،
~~هو ذا معتزلا في هذه المشربة. فأتيته، فدخلت فسلمت عليه، فإذا هو متكئ على
~~رمل حصير. قد أثر في جنبه، فقلت: أطلقت نساءك يا رسول الله؟ قال: لا.
# فقلت: الله أكبر، لو رأيتنا يا رسول الله، وكنا معشر قريش نغلب النساء،
~~فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يتعلمن. فتبسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أقسم أن لا يدخل شهرا عليهن، حتى نزل:
~~يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك إلى قوله تعالى: إن تتوبا إلى الله
~~فقد صغت قلوبكما.
# ثم قال: وإن تظاهرا عليه يعني: تعاونا على أذاه ومعصيته، فيكون مثلكما
~~كمثل امرأة نوح وامرأة لوط، تعملان عملا تؤذيان بذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي تظاهر بالتخفيف، وقرأ نافع وأبو عمرو
~~بالتشديد، وكذلك ابن كثير وابن عامر في إحدى الروايتين، لأن أصله تتظاهر.
~~فإن الله هو مولاه يعني: وليه وناصره. وجبريل وصالح المؤمنين يعني: أبا بكر
~~وعمر وعثمان وعلي وأصحابه- رضي الله عنهم- قال: حدثنا الفقيه ابن جعفر قال:
~~حدثنا أبو بكر أحمد بن حمدان قال: حدثنا أحمد بن جرير قال: حدثنا سعيد بن
~~هشام قال: حدثنا هشام بن عبد الملك، عن محمد بن أبان، عن عبد الله بن
~~عثمان، عن عكرمة في قوله: وصالح المؤمنين قال أبو بكر، وعمر- رضي الله
~~عنهما- قال عبد الله: فذكرت ذلك لسعيد بن جبير، قال: صدق عكرمة. ويقال:
~~صالح المؤمنين يعني: خيار أصحابه. ثم قال: والملائكة بعد ذلك ظهير يعني:
~~الملائكة أيضا أنصار النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يعني: مع ذلك أعوان
~~النبي ms2033 صلى الله عليه وسلم.
# PageV03P468
### | 
### | [سورة التحريم (66) : الآيات 5 الى 
# 8]</span>
# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات
~~عابدات سائحات ثيبات وأبكارا (5) يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم
~~نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون (6) يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما
~~كنتم تعملون (7) يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم
~~أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله
~~النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم
~~لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير (8)
# ثم قال: عسى ربه إن طلقكن، فخوفهن الله تعالى بفراق النبي صلى الله عليه
~~وسلم إياهن، وعسى من الله واجب إن طلقكن عسى ربه أن يبدله أزواجا. قرأ
~~نافع، وأبو عمرو يبدله بتشديد الدال، والباقون بالتخفيف ومعناهما واحد.
~~يقال: بدل وأبدل. خيرا منكن مسلمات يعني:
# مستسلمات لأمر النبي صلى الله عليه وسلم. ويقال: يعني: معينات. ثم قال:
~~مؤمنات يعني: مصدقات في إيمانهن، قانتات يعني: مطيعات لله تعالى ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم، تائبات يعني: راجعات عن الذنوب، عابدات يعني: موحدات
~~مطيعات، سائحات يعني: صائمات. وقال أهل اللغة: إنما سمي الصائم سائحا، لأن
~~الذي يسيح للعبادة لا زاد معه، يمضي نهاره لا يطعم شيئا ولذلك سمي الصائم
~~سائحا، ثيبات وأبكارا. الثيبات: جمع الثيب والأبكار: جمع البكر. وهن
~~العذارى. ويقال: هذا وعد من الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم بأن يزوجه
~~في الجنة، والثيب: هي آسية امرأة فرعون، والبكر: هي مريم أم عيسى- عليه
~~السلام- وهي ابنة عمران تكون وليته في الجنة، ويجتمع عليها أهل الجنة فيزوج
~~الله تعالى هاتين المرأتين محمدا صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم يعني: بعدوا أنفسكم عن النار
~~بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وأهليكم يعني: أهليكم نارا
~~بتعليمهم ما ينجيهم منها. ms2034 وقال قتادة:
# مروهم بطاعة الله تعالى، وانهوهم عن معصية الله. وقال مجاهد: يعني: أوصوا
~~أهليكم بتقوى الله ويقال: أدبوهم وعلموهم خيرا، تقوهم بذلك نارا وقودها
~~يعني: حطبها. والوقود: ما توقد به النار يعني: حطبها الناس إذا صاروا إليها
~~وحطبها، والحجارة قبل أن يصير الناس إليها، وهي حجارة الكبريت.
# ثم قال: عليها ملائكة غلاظ شداد يعني: على النار ملائكة موكلين غلاظ
~~يعني:
# PageV03P469
# أقوياء يعملون بأرجلهم، كما يعملون بأيديهم لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون يعني: ليسوا كأعوان ملوك الدنيا يمتنعون بالرشوة، ولكن يفعلون ما
~~يؤمرون يعني: لا يفعلون غير ما أمرهم الله تعالى.
# ثم قال: يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم يعني: يقول لهم الملائكة
~~يوم القيامة حين يعتذرون: لا تعتذروا اليوم يعني: لا يقبل منكم العذر. إنما
~~تجزون ما كنتم تعملون يعني: تعاقبون بما كنتم تعملون في الدنيا من المعاصي.
~~ثم أمر المؤمنين بالتوبة عن الذنوب. فقال: يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى
~~الله توبة نصوحا يعني: صادقا في توبته، ويقال: تنصحون لله فيها من غير
~~مداهنة.
# وروى سماك بن حرب، عن النعمان بن بشير قال: سئل عمر بن الخطاب- رضي الله
~~عنه- عن التوبة النصوح، فقال: هو الرجل يتوب من عمل السوء، ثم لا يعود إليه
~~أبدا.
# وروي، عن ابن عباس أنه قال: توبة النصوح: الندم بالقلب، والاستغفار
~~باللسان، والإضمار أن لا يعود إليها. قرأ نافع، وعاصم في إحدى الروايتين
~~توبة نصوحا بضم النون، والباقون بالنصب. فمن قرأ بالنصب، فهو صفة التوبة
~~يعني: توبة بالغة في النصح، كما يقال: رجل صبور وشكور. ومن قرأ بالضم،
~~يعني: ينصحوا بها نصوحا، كما يقال: نصحت له نصحا ونصوحا.
# ثم قال: عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم يعني: يغفر لكم ما مضى من ذنوبكم
~~إن تبتم. ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي صار
~~اليوم نصا لنزع الخافض يعني. يكفر عنكم في يوم لا يخزي الله النبي. قال
~~الكلبي: يعني: لا يعذب الله النبي، ويقال: يوم لا يخزيه فيما أراد ms2035 من
~~الشفاعة. وغيره، وتم الكلام.
# ثم قال: والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم يعني: على الصراط. وروى
~~الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من المؤمنين من نوره أبعد ما
~~بيننا وبين عدن أبين، ومنهم من نوره لا يجاوز قدميه» ، فقال: نورهم يسعى
~~بين أيديهم يعني: يضيء بين أيديهم.
# وبأيمانهم يعني: عن أيمانهم وعن شمائلهم على وجه الإضمار. يقولون ربنا
~~أتمم لنا نورنا، ذلك حين طفئت أنوار المنافقين، أشفق المؤمنون على نورهم،
~~ويتفكرون فيما مضى منهم من العذاب، فيقولون: ربنا أتمم لنا نورنا يعني:
~~احفظ علينا نورنا، واغفر لنا ما مضى من ذنوبنا إنك على كل شيء قدير من
~~إتمام النور والمغفرة.
### | [سورة التحريم (66) : الآيات 9 الى 12]
# يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير (9) ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت
~~عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا
~~النار مع الداخلين (10) وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب
~~ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين
~~(11) ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات
~~ربها وكتبه وكانت من القانتين (12)
# PageV03P470
# قوله تعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين يعني: جاهد الكفار
~~بالسيف، وجاهد المنافقين بالقول والتهديد. واغلظ عليهم يعني: اشدد عليهم،
~~يعني: على كلا الفريقين، يعني: على الكفار بالسيف، وعلى المنافقين باللسان.
~~ومأواهم جهنم يعني: إن لم يرجعوا ولم يتوبوا، فمرجعهم إلى جهنم، وبئس
~~المصير يعني: بئس القرار وبئس المرجع.
# قوله تعالى: ضرب الله مثلا يعني: وصف الله شبها لكفار مكة، وذلك أنهم
~~استهزءوا وقالوا: إن محمدا صلى الله عليه وسلم يشفع لنا. فبين الله تعالى
~~أن شفاعته- عليه السلام- لا تنفع لكفار مكة، كما لا تنفع شفاعة نوح
~~لامرأته. وشفاعة لوط لامرأته. وذلك قوله: للذين كفروا امرأت نوح واسمها
~~واعلة، وامرأت لوط واسمها داهلة. ويقال: فيه تخويف لأزواج النبي صلى الله ms2036
~~عليه وسلم، ليثبتن على دينه وطاعته.
# ثم قال: كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين يعني: نوحا ولوطا- عليهما
~~السلام- فخانتاهما يعني: خالفتاهما في الدين. وروي عن ابن عباس أنه قال: ما
~~زنت امرأة نبي قط، وما كانت خيانتهما إلا في الدين. فأما امرأة نوح كانت
~~تخبر الناس أنه مجنون، وأما امرأة لوط كانت تدل على الأضياف. وقال عكرمة:
~~الخيانة في كل شيء ليس في الزنى. فلم يغنيا عنهما من الله شيئا يعني: لم
~~يمنعهما صلاح زوجيهما مع كفرهما من الله شيئا، يعني: من عذاب الله شيئا.
~~وقيل لهما في الآخرة: ادخلا النار مع الداخلين، فكذلك كفار مكة، وإن كانوا
~~أقرباء النبي صلى الله عليه وسلم، لا ينفعهم صلاح النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وكذلك أزواجه، إذا خالفنه.
# ثم ضرب الله مثلا للمؤمنين، فقال عز وجل: وضرب الله مثلا للذين آمنوا
~~يعني: بين الله شبها وصفة للمؤمنين الذين آمنوا. امرأت فرعون، فإنها كانت
~~صالحة، لم يضرها كفر فرعون، فكذلك من كان مطيعا لله لا يضره شر غيره ويقال:
~~هذا حث للمؤمنين على الصبر في الشدة، يعني: لا تكونوا في الصبر عند الشدة
~~أضعف من امرأة فرعون، صبرت على إيذاء
# PageV03P471
# فرعون. إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة وذلك أن فرعون لما علم
~~بإيمانها، فطلب منها أن ترجع، فأبت ولم ترجع عن إيمانها، فوتدها بأربعة
~~أوتاد في يديها ورجليها، وربطها وجعل على صدرها حجر الرحى، وجعلها في
~~الشمس. فأراها الله تعالى بيتها في الجنة، ونسيت ما هي فيه من العذاب،
~~وضحكت، فقالوا عند ذلك: هي مجنونة تضحك، وهي في العذاب.
# وروى أبو عثمان النهدي، عن سلمان الفارسي قال: كانت امرأة فرعون تعذب في
~~الشمس، فإذا ذرت، أي: طلعت الشمس وارتفعت، أظلتها الملائكة بأجنحتها، وأريت
~~مقعدها من الجنة. وروى قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «حسبك من نساء العالمين أربع مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة
~~بنت محمد صلى الله عليه وسلم وآسية امرأة فرعون» .
# ثم قال ms2037 الله عز وجل: رب ابن لي عندك بيتا في الجنة يعني: ارزقني في
~~الجنة.
# ونجني من فرعون وعمله يعني: من عذاب فرعون وظلمه. ونجني من القوم
~~الظالمين يعني: من قوم فرعون، يعني: من تعييرهم وشماتتهم.
# ثم قال عز وجل: ومريم ابنت عمران يعني: واذكر مريم، ويقال: معناه: وضرب
~~الله مثلا مريم ابنة عمران وصبرها على إيذاء اليهود، التي أحصنت فرجها
~~يعني: عفت نفسها عن الفواحش. فنفخنا فيه من روحنا يعني: أرسلنا جبريل- عليه
~~السلام- فنفخ في جيب درعها، وذلك قوله: فنفخنا فيه من روحنا أي: في جيبها،
~~أي روحا من أرواحنا، وهي روح عيسى- عليه السلام- وصدقت بكلمات ربها أي:
~~صدقت بعيسى- عليه السلام- ويقال: صدقت بالبشارات التي بشرها بها جبريل.
~~وكتبه يعني: آمنت بكتاب الله تعالى وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية حفص وكتبه
~~يعني: الكتب التي أنزلت على الأنبياء، والباقون بكتابه يعني: الإنجيل. وقرأ
~~بعضهم وصدقت بكلمات ربها يعني: صار عيسى مخلوقا بكلمة الله، فصدقت بذلك.
~~وكانت من القانتين يعني: المطيعين لله.
# PageV03P472
### | سورة الملك
# وتسمى الواقية والمنجية وهي ثلاثون آية مكية
### | 
### | [سورة الملك (67) : الآيات 1 الى 
# 11]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير (1) الذي خلق الموت والحياة
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور (2) الذي خلق سبع سماوات طباقا
~~ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور (3) ثم ارجع
~~البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير (4)
# ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم
~~عذاب السعير (5) وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير (6) إذا ألقوا
~~فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور (7) تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج
~~سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير (8) قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما
~~نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير (9)
# وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير (10) فاعترفوا بذنبهم
~~فسحقا لأصحاب السعير (11)
# قوله تعالى: تبارك الذي بيده الملك يعني: تعالى وتعظم. وهذا قول ms2038 ابن عباس
~~وقيل: تفاعل من البركة. وقال الحسن: تبارك يعني: تقدس الذي بيده الملك
~~يعني: الذي له الملك، كما قال: له ملك السماوات والأرض ويقال: الذي بيده
~~الملك يعني: الذي له القدرة ونفاذ الأمر. وهو على كل شيء قدير يعني: في
~~العز والذل، يعز من يشاء ويذل من يشاء.
# ثم قال: الذي خلق الموت والحياة قال مقاتل: خلق الموت يعني: النطفة
# PageV03P473
# والعلقة والمضغة، وخلق الحياة يعني: خلق إنسانا، ونفخ فيه الروح، فصار
~~حيا. وقال الكلبي: خلق الموت بمنزلة كبش أملح، لا يمر على شيء، ولا يجد
~~ريحه شيء إلا مات والحياة شيء كهيئة الفرس البلقاء الأنثى التي يركب عليها
~~جبريل والأنبياء. وقال قتادة في قوله: خلق الموت والحياة يعني: أذل الله
~~ابن آدم بالموت، وجعل الدنيا دار حياة وفناء، وجعل الآخرة دار جزاء وبقاء.
~~ويقال: خلق الموت والحياة يعني: قدر الحياة ثم قدر الموت بعد الحياة.
~~ليبلوكم يعني: ليختبركم ما بين الحياة والموت. أيكم أحسن عملا في حياته،
~~ويقال: أيكم أكمل عملا وأخلص عملا. ويقال: خلق الموت والحياة أي:
# خلق الحياة للامتحان، وخلق الموت للجزاء كما قيل: لولا المحن لقدمنا
~~مفاليس، وذلك أن الله تعالى، خلق الجنة. وخلق لها أهلا، وخلق النار وخلق
~~لها أهلا، وابتلاهم بالعمل والأمر والنهي، فيستوجبون بفعلهم الثواب
~~والعقاب. والابتلاء من الله تعالى، أن يظهر من العبد ما كان يعلم منه في
~~الغيب.
# ثم قال: وهو العزيز الغفور يعني: العزيز بالنقمة للكافر، والغفور لمن تاب
~~منهم.
# ثم قال: الذي خلق يعني: تبارك الذي خلق سبع سماوات طباقا يعني: مطبقا
~~بعضها فوق بعض مثل القبة. ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. قرأ حمزة،
~~والكسائي: من تفوت بغير ألف، والباقون بالألف، وهما لغتان. تفاوت الشيء
~~وتفوت، إذا اختلف، يعني:
# ما ترى فى خلق الرحمن اختلافا واضطرابا، ويقال: ما ترى فيها من اعوجاج،
~~ولكنه مستوي.
# ويقال: معناه ما ترى فى خلق السموات من عيب. وأصله من الفوت أي يفوت
~~الشيء، فيقع فيه الخلل، ولكنه متصل بعضها ببعض.
# ثم ms2039 أمر بأن ينظروا في خلقه، ليعتبروا به ويتفكروا في قدرته، فقال عز وجل:
~~فارجع البصر يعني: رد البصر إلى السماء. ويقال: قلب البصر في السماء،
~~ويقال: اجتهد بالنظر إلى السماء. هل ترى من فطور؟ يعني: هل ترى فيها من
~~شقوق؟ ويقال: هل ترى فروجا أو صدوعا أو خللا؟ ثم ارجع البصر كرتين يعني:
~~انظر إليها وإنما أمر بالنظر إلى السماء مرتين، لأن الإنسان إذا نظر في
~~الشيء مرة، لا يرى أثر عيبه ما لم ينظر فيه مرة أخرى فأخبر الله تعالى أنه
~~وإن نظر إلى السماء مرتين، لا يرى فيها عيبا، بل يتحير بالنظر إليها، فذلك
~~قوله:
# ينقلب إليك البصر خاسئا يعني: يرجع البصر ذليلا. وهو حسير يعني: قد أعيا
~~من قبل أن يرى في السماء خللا. وقال القتبي: خاسئا أي: مبعدا، وهو حسير أي:
~~كليل منقطع عن أن يلحق ما نظر إليه قبل أن يرى شيئا من الخلل.
# ثم قال: ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح يعني: بالنجوم والكواكب.
~~وجعلناها رجوما للشياطين يعني: جعلنا بعض النجوم رميا للشياطين، إذا تصدوا
~~استراق السمع.
# PageV03P474
# وأعتدنا لهم يعني: للشياطين عذاب السعير يعني: الوقود. وللذين كفروا
~~يعني:
# أعتدنا للذين جحدوا بربهم يعني: بوحدانية الله تعالى عذاب جهنم. قرئ في
~~الشاذ عذاب جهنم بالنصب يعني: أعتدنا لهم عذاب جهنم، فيصير نصبا لوقوع
~~الفعل عليه، وقراءة العامة بالضم، على معنى خبر الابتداء. ثم قال: وبئس
~~المصير يعني: المرجع.
# ثم قال: إذا ألقوا فيها يعني: ألقوا الكفار في نار جهنم. سمعوا لها يعني:
# سمعوا منها شهيقا يعني: صوتا كصوت الحمار. وهي تفور يعني: تغلي كغلي
~~المرجل. تكاد تميز من الغيظ يعني: تكاد تتفرق من غيظها على أعداء الله
~~تعالى. كلما ألقي فيها فوج يعني: من النار فوج، يعني: أمة من الأمم. سألهم
~~خزنتها ألم يأتكم نذير يعني: رسولا يخبركم ويخوفكم؟ قالوا بلى يعني:
~~يقولون: بلى قد جاءنا نذير يعني:
# الرسول، فكذبنا الرسول، وقلنا: إنكم لكاذبون على الله تعالى. ما نزل الله
~~من شيء يعني: كتابا ولا رسولا. ms2040 إن أنتم إلا في ضلال كبير يعني: قلنا لهم ما
~~أنتم إلا في خطأ عظيم.
# وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل يعني: لو كنا نسمع إلى الحق أو نعقل يعني:
~~نرغب في الهدى ونتفكر في الخلق. ما كنا في أصحاب السعير يعني: مع أصحاب
~~الزقوم في النار. ويقال: يعني: ما كنا في أهل النار. فاعترفوا بذنبهم يعني:
~~أقروا بشركهم فسحقا يعني: فبعدا من رحمة الله تعالى لأصحاب السعير يعني:
~~الوقود. وقال الزجاج:
# فسحقا نصب على المصدر، فمعناه أسحقهم الله سحقا، فباعدهم من رحمته.
~~والسحق:
# البعيد، كقوله: في مكان سحيق [الحج: 31] أي: بعيد. قرأ الكسائي بضم السين
~~والحاء، وجزم الحاء والباقون بضم السين، وهما لغتان معناهما واحد. ثم بين
~~حال المؤمنين:
### | 
### | [سورة الملك (67) : الآيات 12 الى 
# 19]</span>
# إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير (12) وأسروا قولكم أو
~~اجهروا به إنه عليم بذات الصدور (13) ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
~~(14) هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه
~~النشور (15) أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور (16)
# أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير (17) ولقد
~~كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير (18) أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات
~~ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير (19)
# PageV03P475
# فقال عز وجل: إن الذين يخشون ربهم يعني: يخافون الله تعالى ويخافون
~~عذابه، الذي هو بالغيب، فهو عذاب يوم القيامة. لهم مغفرة يعني: مغفرة
~~لذنوبهم وأجر كبير يعني: ثوابا عظيما في الجنة ثم قال: وأسروا قولكم أو
~~اجهروا به. اللفظ لفظ الأمر، والمراد به الخبر يعني: إن أخفيتم كلامكم في
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم أو جهرتم به. إنه عليم بذات الصدور يعني: بما
~~في القلوب من الخير والشر، وذلك أن جماعة من الكفار كانوا يتشاورون فيما
~~بينهم، فقال بعضهم لبعض: لا تجهروا بأصواتكم، فإن رب محمد يسمع فيخبره، قال
~~الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: قل ms2041 لهم يا محمد: أسروا قولكم أو
~~اجهروا به فإنه يعلم به.
# ثم أخبر بما هو أخفى من هاتين الحالتين، فقال: إنه عليم بذات الصدور
~~يعني:
# فكيف لا يعلم قول السر. ثم قال عز وجل: ألا يعلم من خلق يعني: ألا يعلم
~~السر، من خلق السر يعني: هو خلق السر في قلوب العباد، فكيف لا يعلم بما في
~~قلوب العباد؟ ثم قال: وهو اللطيف الخبير يعني: لطف علمه بكل شيء، يعني: يرى
~~أثر كل شيء بما في القلوب من الخير والشر ويقال: لطيف يرى أثر النملة
~~السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء، خبير يعني: عالم بأفعال
~~العباد وأقوالهم.
# ثم ذكر نعمه على خلقه، ليعرفوا نعمته، فيشكروه ويوحدوه، فقال: هو الذي
~~جعل لكم الأرض ذلولا يعني: خلق لكم الأرض ذلولا، ومدها وذللها وجعلها لينة،
~~لكي تزرعوا فيها، وتنتفعوا منها بألوان المنافع، فامشوا في مناكبها يعني:
~~لكي تمشوا في أطرافها ونواحيها وجبالها. وهذا خبر بلفظ الأمر وقال القتبي:
~~فامشوا في مناكبها يعني: جوانبها.
# ومنكبا الرجل: جانباه. وقال قتادة: مناكبها: جبالها. قال: وكان لبشر بن
~~كعب سرية، فقال لها: إن أخبرتيني ما مناكب الأرض فأنت حرة لوجه الله؟
~~فقالت: مناكبها: جبالها، فصارت حرة. فأراد أن يتزوجها، فسأل أبو الدرداء،
~~فقال له: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك.
# ويقال: هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا، أي: سهل لكم السلوك فامشوا في
~~مناكبها، أي: تمشون فيها. وكلوا من رزقه يعني: تأكلون من رزق الله تعالى
~~وتشكرونه.
# وإليه النشور يعني: إلى الله تبعثون من قبوركم. ويقال: معناه: هو الذي
~~ذلل لكم الأرض، قادر على أن يبعثكم، لأنه ذكر أولا خلق السماء، ثم ذكر خلق
~~الأرض، ثم ذكر النشور.
# ثم خوفهم، فقال عز وجل: أأمنتم من في السماء؟ قال الكلبي، ومقاتل: يعني:
# أمنتم عقوبة من في السماء؟ يعني: الرب تعالى إن عصيتموه. ويقال: هذا على
~~الاختصار ويقال: أمنتم عقوبة من هو جار حكمه في السماء. قرأ أبو عمرو،
~~ونافع أمنتم بالمد، والباقون بغير مد بهمزتين، ومعناهما ms2042 واحد وهو
~~الاستفهام، والمراد به التوبيخ. وقرأ ابن كثير
# PageV03P476
# بهمزة واحدة بغير مد، على لفظ الخبر. أن يخسف بكم الأرض يعني: يغور بكم
~~الأرض، كما فعل بقارون. فإذا هي تمور يعني: تدور بكم إلى الأرض السفلى.
# أم أمنتم من في السماء يعني: عذاب من في السماء. أن يرسل عليكم حاصبا
~~يعني: حجارة كما أرسلنا إلى قوم لوط. وقال القتبي: «أم» على وجهين، مرة
~~يراد بها الاستفهام، كقوله: أم يحسدون الناس، ومرة يراد بها أو، كقوله: أم
~~أمنتم ويعني: أو أمنتم. وهذا كقوله: أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل
~~عليكم حاصبا [الإسراء: 68] .
# ثم قال: فستعلمون كيف نذير يعني: تعبيري عليهم بالعذاب. ويقال: معناه
~~سيظهر لكم كيف عذابي.
# ثم قال: ولقد كذب الذين من قبلهم يعني: الأمم الخالية كذبوا رسلهم، فكيف
~~كان نكير؟ يعني: كيف كانت عقوبتي إياهم وإنكاري لهم؟ ثم قال: أولم يروا إلى
~~الطير؟ يعني: أو لم يعتبروا في خلق الله تعالى كيف خلق الطيور؟ فوقهم صافات
~~يعني:
# باسطات أجنحتها في الهواء. ويقبضن يعني: ويضممن أجنحتهن ويضربن بها. ما
~~يمسكهن يعني: ما يحفظهن في الهواء عند القبض والبسط. إلا الرحمن إنه بكل
~~شيء بصير يعني: عالما بصلاح كل شيء.
### | [سورة الملك (67) : الآيات 20 الى 30]
# أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا في غرور
~~(20) أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور (21) أفمن
~~يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم (22) قل هو الذي
~~أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (23) قل هو الذي
~~ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (24)
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (25) قل إنما العلم عند الله وإنما
~~أنا نذير مبين (26) فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي
~~كنتم به تدعون (27) قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير
~~الكافرين من عذاب أليم (28) قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من
~~هو في ms2043 ضلال مبين (29)
# قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين (30)
# ثم قال عز وجل: أمن هذا الذي هو جند لكم يعني: حزب لكم ومنفعة لكم.
# ينصركم من دون الرحمن يعني: من عذاب الرحمن ومعناه: هاتوا أخبروني من
~~الذي
# PageV03P477
# يمنعكم من عذاب الله تعالى إن عصيتموه. إن الكافرون إلا في غرور يعني: ما
~~الكافرون إلا في خداع وأباطيل. ثم قال عز وجل: أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك
~~رزقه يعني: من الذي يرزقكم إن حبس الله رزقه؟ وهذا كقوله: هل من خالق غير
~~الله يرزقكم من السماء والأرض [فاطر: 3] ؟ ثم قال: بل لجوا يعني: تمادوا في
~~الذنب. ويقال: تمادوا في الكفر. ويقال:
# بل مضوا في عتو يعني: في تكبر ونفور يعني: تباعدا من الإيمان.
# ثم قال عز وجل: أفمن يمشي مكبا على وجهه يعني: الكافر يمشي ضالا في
~~الظلمة أعمى القلب. أهدى يعني: هو أصوب دينا. أمن يمشي سويا على صراط
~~مستقيم هو المؤمن يعمل بطاعة الله يعني: على دين الإسلام. وقال قتادة: أفمن
~~يمشي مكبا على وجهه، قال: هو الكافر عمل بمعصية الله، يحشره الله تعالى يوم
~~القيامة على وجهه أمن يمشي سويا على صراط مستقيم، هو المؤمن يعمل بطاعة
~~الله تعالى، يسلك به يوم القيامة طريق الجنة. وقال الزجاج: أعلم الله تعالى
~~أن المؤمن يسلك الطريق المستقيم، وإن كان الكافر في ضلال بمنزلة الذي يمشي
~~مكبا على وجهه. قال مقاتل: نزلت في شأن أبي جهل وقال بعضهم: هو وجميع
~~الكفار.
# ثم قال: قل هو الذي أنشأكم يعني: خلقكم وجعل لكم السمع لكي تسمعوا بها
~~الحق، والأبصار يعني: لكي تبصروا، والأفئدة يعني: القلوب لكي تعقلوا بها
~~الهدى.
# قليلا ما تشكرون يعني: شكركم فيما صنع إليكم قليلا. ويقال: معناه خلق لكم
~~السمع والابصار والافئدة آلة لطاعات ربكم، وقطعا لحجتكم، وقدرة على ما
~~أمركم فاستعملتم الآلات في طاعة غيره ولم توحدوه.
# ثم قال عز وجل: قل هو الذي ذرأكم في الأرض يعني: خلقكم. ويقال: كثركم في
~~الأرض، وأنزلكم في الأرض. ms2044 وإليه تحشرون يعني: إليه ترجعون بعد الموت،
~~فيجازيكم بأعمالكم.
# قوله تعالى: ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين يعني: البعث بعد الموت
~~إن كنتم صادقين أنا نبعث، خاطبوا به النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ
~~الجماعة. ويقال: أراد به النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. قل إنما العلم
~~عند الله يعني: علم قيام الساعة عند الله. وإنما أنا نذير مبين يعني: مخوف
~~أخوفكم بلغة تعرفونها.
# قوله تعالى: فلما رأوه زلفة سيئت يعني: لما رأوا العذاب قريبا. ويقال:
~~لما رأوا القيامة قريبة وسيئت وجوه الذين كفروا يعني: ذللت، ويقال: قبحت
~~وسودت. وقال القتبي: فلما رأوه زلفة يعني: لما رأوا ما وعدهم الله قريبا
~~منهم وقال الزجاج: سيئت أي: تبين فيها السوء فى وجوه الذين كفروا. وقيل هذا
~~الذي كنتم به تدعون، أي: تشكون
# PageV03P478
# في الدنيا قرأ قتادة، والضحاك، ويعقوب الحضرمي: تدعون بالتخفيف يعني:
~~تستعجلون، وتدعون إليه في قولكم: فأمطر علينا حجارة من السماء، وقراءة
~~العامة تدعون بالتشديد يعني: تكذبون. ويقال: من أجله تدعون الأباطيل يعني:
~~تدعون أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما، لا ترجعون ولا تجازون. ويقال:
~~تدعون أي: تتمنون.
# قوله تعالى: قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي يعني: إن عذبنا الله أو
~~رحمنا يعني: غفر لنا. فمن يجير الكافرين يعني: من ينجيهم ويغيثهم من عذاب
~~أليم يعني:
# إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: «نحن مؤمنون بالله، ونتوسل بعبادته
~~إليه، لا نأمن عذابه على معصيته، فكيف تؤمنون مع كفركم به من عذابه
~~وعقوبته؟» فمن يجير الكافرين من عذاب أليم؟ قل هو الرحمن آمنا به يعني: قل
~~هو الرحمن بفضله، إن شاء عذبنا، وإن شاء رحمنا. وعليه توكلنا يعني: فوضنا
~~إليه أمورنا. فستعلمون من هو في ضلال مبين يعني: فستعرفون، عند نزول
~~العذاب، من هو في خطأ بين. قرأ الكسائي: فسيعلمون بالياء بلفظ الخبر،
~~والباقون بالتاء على معنى المخاطبة يعني: سوف تعلمون يا كفار مكة.
# قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا يعني: إن صار ماؤكم غائرا، لا تناله الأيدي ms2045
~~ولا الدعاء. فمن يأتيكم بماء معين يعني: بماء طاهر. والغور والغائر، يقال:
~~ماء غور. ومياه غور وهو مصدر لا يثنى ولا يجمع. وقال مجاهد: بماء معين
~~يعني: جار. وروى عكرمة، عن ابن عباس- رضي الله عنهما- يعني: الطاهر. وروى
~~أبو هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «سورة في القرآن ثلاثون، شفعت لصاحبها حتى غفر له. تبارك الذي بيده
~~الملك» .
# وروى زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود قال: يؤتى بالرجل في قبره من قبل
~~رأسه، فيقول له: ليس لكم علي من سبيل. قد كان يقرأ على سورة الملك، فيؤتى
~~من قبل رجليه، فيقول: ليس لك علي سبيل. كان يقوم بسورة الملك، فيؤتى من قبل
~~جوفه، فيقول: ليس لك علي سبيل. قد أوعاني سورة الملك، قال: وهي المنجية
~~تنجي صاحبها من عذاب القبر.
# وروى ابن الزبير، عن جابر قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى
~~يقرأ سورة الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه وتبارك الذي بيده الملك والله أعلم،
~~وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV03P479
### | سورة القلم
# وهي اثنان وخمسون آية مكية
### | 
### | [سورة القلم (68) : الآيات 1 الى 
# 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ن والقلم وما يسطرون (1) ما أنت بنعمة ربك بمجنون (2) وإن لك لأجرا غير
~~ممنون (3) وإنك لعلى خلق عظيم (4)
# فستبصر ويبصرون (5) بأيكم المفتون (6)
# قوله تبارك وتعالى: ن والقلم. قرأ الكسائي، ونافع، وعاصم في إحدى
~~الروايتين بالإدغام، والباقون بإظهار النون، وهما لغتان ومعناهما واحد. قال
~~ابن عباس: هي السمكة التي تحت الأرضين. وروى الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن
~~عباس قال: أول ما خلق الله تعالى من شيء القلم فقال اكتب، قال بما أكتب؟
~~قال: اكتب القدر فيجري بما هو كائن إلى قيام الساعة. ثم خلق النون يعني:
~~السمكة، فدحا الأرض عليها فارتفع بخار الماء، ففتق منه السموات، فاضطربت
~~النون فمادت الأرض، فأثبتت بالجبال. وإن الجبال لتفخر على الأرض إلى يوم
~~القيامة. وقال سعيد بن جبير، والحسن، وقتادة: النون: الدواة، وقال قتادة:
~~الدواة والقلم: ms2046 ما قام لله وبه لإصلاح عيش خلقه، والله يعلم ما يصلح خلقه.
~~ويقال: النون: افتتاح اسم الله تعالى، وهو النون. ويقال: هو آخر اسمه من
~~الرحمن، وهذا قسم أقسم الله تعالى بالنون والقلم، وجواب القسم ما أنت بنعمة
~~ربك بمجنون، فذلك قوله: ن.
# وما يسطرون يكتب الحفظة من أعمال بني آدم ويقال: وما يسطرون يعني:
# تكتب الحفظة في اللوح المحفوظ. ما أنت بنعمة ربك بمجنون يعني: ما أنت
~~بحمد الله تعالى بمجنون ما أنت بنعمة ربك بمجنون كما يزعمون، وذلك أن أول
~~ما نزل من القرآن قوله تعالى: اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) [العلق: 1] إلى
~~قوله: علم الإنسان ما لم يعلم (5) [العلق: 5] وعلمه جبريل الصلاة، فقال أهل
~~مكة: جن محمد صلى الله عليه وسلم. وكان النبي يفر من الشاعر والمجنون. فلما
~~نسبوه إلى الجنون، شق ذلك عليه، فنزل: ما أنت بنعمة ربك بمجنون.
# ويقال: بل أنت رسول الله تعالى.
# ثم قال: وإن لك لأجرا غير ممنون يعني: غير مقطوع، ويقال: غير محسوب،
# PageV03P480
# ويقال: لا يمن عليك. وإنك لعلى خلق عظيم يعني: على خلق حسن وقال مقاتل:
# يعني: على دين الإسلام، وقال عطية: يعني: على آداب القرآن. ثم قال:
~~فستبصر ويبصرون يعني: سترى ويرون ويقال فستعلم ويعلمون بأيكم المفتون يعني:
~~إذا نزل بهم العذاب تعلمون أيكم المفتون، يعني: بأيكم المجنون ويقال الباء
~~زيادة، ومعناه أيكم المفتون يعني أيكم المجنون، وقال قتادة: يعني: أيكم
~~أولى بالسلطة، وقال أبو عبيدة: أيكم المجنون والباء زيادة، واحتج بقول
~~القائل: نضرب بالسيف، ونرجو بالفرج يعني: نرجو الفرج.
### | 
### | [سورة القلم (68) : الآيات 7 الى 
# 16]</span>
# إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (7) فلا تطع المكذبين
~~(8) ودوا لو تدهن فيدهنون (9) ولا تطع كل حلاف مهين (10) هماز مشاء بنميم
~~(11)
# مناع للخير معتد أثيم (12) عتل بعد ذلك زنيم (13) أن كان ذا مال وبنين
~~(14) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (15) سنسمه على الخرطوم (16)
# ثم قال: إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله يعني: هو عالم بمن ms2047 أخطأ الطريق
~~عن دينه وهو أعلم بالمهتدين لدينه. ثم قال: فلا تطع المكذبين، وذلك أنهم
~~كانوا يدعونه إلى دين آبائه، فأمره الله تعالى أن يثبت على دينه، فقال: فلا
~~تطع المكذبين بوحدانية الله تعالى. ودوا لو تدهن فيدهنون قال مجاهد: ودوا
~~لو تركن إليهم، وتترك ما أنت عليه من الحق، فيميلون إليك. وقال السدي: ودوا
~~لو تكفر فيكفرون وقال القتبي: ودوا لو تدهن في دينك فيداهنون في أديانهم.
~~وكانوا أرادوا أن يعبدوا آلهتهم مدة، ويعبدون الله مدة.
# ثم قال: ولا تطع كل حلاف مهين يعني: كذابا في دين الله والحلاف: مكثار
~~الحلف، مهين ضعيف فاجر. نزلت في الوليد بن المغيرة. وقال القتبي: المهين:
~~الحقير الدنيء، وقال الزجاج: وهو فعيل من المهانة، وهي القلة. ومعناه في
~~هذا الموضع: القلة في الرأي والتمييز. ثم قال: هماز يعني: الوليد بن
~~المغيرة، طعان، لعان، مغتاب، مشاء بنميم يعني: يمشي بين الناس بالنميمة.
~~وقال القتبي: هماز يعني: عياب ثم قال: مناع للخير يعني: بخيلا لا ينتفع
~~بماله لنفسه، وكان ينفق أمواله على غيره. ويقال: معناه: مناع للخير يعني:
~~التوحيد، ويمنع الناس عن التوحيد. معتد يعني: ظلوما لنفسه أثيم يعني:
~~فاجرا.
# قوله تعالى: عتل يعني: شديد الخصومة بالباطل، ويقال: عتل يعني: أكول شروب
~~صحيح الجسم رحيب البطن. بعد ذلك يعني: مع ذلك زنيم يعني: ملصق.
# وقال ابن عباس: الزنيم: الدعي الملصق، ويستدل بقول القائل:
# PageV03P481
# زنيم تداعاه الرجال زيادة ... كما زيد في عرض الأديم الأكارع
# ويقال: الزنيم: الشديد الخلق. وروى شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم،
~~يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري
~~ولا العتل الزنيم. قال: أما الجواظ، فالذي جمع ومنع وتدعوه لظى نزاعة
~~للشوى» ، أي: الشديد الخلق رحيب الجوف.
# وأما الجعظري، فالفظ. الغليظ. وأما العتل الزنيم، صحيح أكول شروب ظلوم
~~للناس.
# ويقال: الزنيم: الدعي وذكر أنه لما نزلت هذه الآية، قال لأمه: إن محمدا
~~لصادق، وأنه قال كذا وكذا، فأقرت والدته له بذلك.
# ثم قال: أن ms2048 كان ذا مال وبنين يعني: فلا تطعه وإن كان ذا مال وبنين، يعني:
# لا تطعه بسبب ماله. ثم قال: إذا تتلى عليه آياتنا يعني: القرآن قال
~~أساطير الأولين يعني: كذبهم وأباطيلهم. وقال السدي: يعني: أساجيع الأولين.
~~ثم قال: سنسمه على الخرطوم يعني: سنضربه على الوجه، ويقال: سنسود وجهه يوم
~~القيامة، ويقال: سنسمه على أنفه وقال القتبي: للعرب في هذا مذاهب، يقولون
~~للرجال إذا سبه سبة قبيحة، أو يثني عليه فاحشة: قد وسم ميسم سوء، يريد أنه
~~ألصق به عارا لا يفارقه، كما أن السمة لا يعفو أثرها.
# وقد وصف الله تعالى الوليد بالحلف، والمهانة، والمشي بالنميمة، والبخل،
~~والظلم، والإثم، والدعوى، فألحق به العار لا يفارقه في الدنيا والآخرة.
~~قال: والذي يدل على هذا، ما روي، عن الشعبي في قوله: عتل بعد ذلك زنيم
~~يعني: القتل الشديد. والزنيم: له زنمة من الشر، يعرف بها كما تعرف الشاة.
### | 
### | [سورة القلم (68) : الآيات 17 الى 
# 33]</span>
# إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين (17) ولا
~~يستثنون (18) فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون (19) فأصبحت كالصريم (20)
~~فتنادوا مصبحين (21)
# أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين (22) فانطلقوا وهم يتخافتون (23) أن
~~لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين (24) وغدوا على حرد قادرين (25) فلما رأوها
~~قالوا إنا لضالون (26)
# بل نحن محرومون (27) قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون (28) قالوا
~~سبحان ربنا إنا كنا ظالمين (29) فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون (30) قالوا
~~يا ويلنا إنا كنا طاغين (31)
# عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون (32) كذلك العذاب
~~ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (33)
# ثم قال: إنا بلوناهم يعني: اختبرنا أهل مكة بترك الاستثناء ويقال:
~~ابتليناهم بالجوع
# PageV03P482
# والشدة. ثم قال: كما بلونا أصحاب الجنة يعني: أهل ضيروان، وهي قبيلة
~~باليمن. وروى أسباط، عن السدي قال: كان قوم باليمن وكان أبوهم رجلا صالحا،
~~وكان إذا بلغ ثماره فأتاه المساكين، فلم يمنعهم من دخولها، وأن يأكلوا
~~منها، وأن يتزودوا فيها. فلما مات أبوهم، قال بنوه بعضهم لبعض: على ما نعطي
~~أموالنا ms2049 هؤلاء المساكين؟ فقالوا: فلندع من يصرفها قبل أن يعلم المساكين.
~~ولم يستثنوا فانطلقوا وهم يتخافتون، ويقول بعضهم لبعض خفيا: أن لا يدخلنها
~~اليوم عليكم مسكين فذلك قوله: إذ أقسموا يعني: حلفوا فيما بينهم.
# ليصرمنها مصبحين يعني: ليجدنها وقت الصبح، أي: ليقطعنها قبل أن يخرج
~~المساكين.
# ولا يستثنون يعني: لم يقولوا: إن شاء الله تعالى.
# وروي في الخبر: أن أباهم كان إذا أراد أن يصرم النخل، اجتمع هناك مساكين
~~كثيرة.
# وقد جعل له علامة، فكل ثمرة تسقط وراء العلامات، كانت للمساكين. فكانوا
~~يأخذون الثمر قدر ما يتزودون به أياما كثيرة. فلما مات الرجل، قال بنوه
~~فيما بينهم: إن أبانا كان عياله أقل، وحاجته أقل فصار عيالنا أكثر. وحاجتنا
~~أكثر فخرجوا بالليل، كي لا يشعر بهم المساكين، فاحترقت نخيلهم في تلك
~~الليلة، فذلك قوله: فطاف عليها طائف يعني: بعث الله تعالى نارا على حديقتهم
~~بالليل. والطائف: الذي أتاك ليلا فأحرقها وهم نائمون. من ربك وهم نائمون
~~فأصبحت كالصريم يعني: صارت الحديقة كالليل المظلم. وقال القتبي: الصريم: من
~~أسماء الأضداد. يسمى الليل صريما، والصبح صريما، لأن الليل ينصرم عن
~~النهار، والنهار ينصرم عن الليل. ويقال: الصريم يعني: ذهب ما فيها، فكأنه
~~صرم أي قطع وجز.
# ثم قال: فتنادوا مصبحين يعني: نادى بعضهم لبعض أن اغدوا على حرثكم يعني:
~~اخرجوا بالغداة جذوا زروعكم وصرام نخيلكم. إن كنتم صارمين يعني: إن أردتم
~~أن تصرموها قبل أن يحضرها المساكين. فانطلقوا يعني: ذهبوا إلى نخيلهم، وهم
~~يتخافتون يعني: يتشاورون فيما بينهم بكلام خفي: أن لا يدخلنها اليوم عليكم
~~مسكين وغدوا على حرد قال مقاتل: يعني: على جد في أنفسهم. قادرين على جنتهم
~~وقال الزجاج: معناه على قصد، وقال القتبي: الحرد المنع، ويقال: الحرد القصد
~~قادرين واجدين ويقال: على قوة ونشاط، ويقال: على طريق جنتهم، ويقال: الحرد
~~اسم تلك الجنة.
# فلما رأوها يعني: أتوها ورأوها مسودة، أنكروها. قالوا إنا لضالون يعني:
~~أخطأنا الطريق، وليست هذه جنتنا. فلما تفحصوا وعملوا أنها جنتهم وأنها
~~عقوبة لهم، فقالوا: بل نحن محرومون ms2050 يعني: حرمنا منفعتها. قال أوسطهم يعني:
~~أعدلهم وأعقلهم: ألم أقل لكم لولا تسبحون يعني: هلا تستثنون في أيمانكم.
~~ويقال: كان استثناؤهم التسبيح يعني:
# لولا قلتم سبحان الله. فندموا على فعلهم. قالوا سبحان ربنا يعني: نزهوه
~~وعظموه تائبين
# PageV03P483
# عن ذنوبهم، ويقال: نستغفر ربنا. إنا كنا ظالمين يعني: ضارين بأنفسنا
~~بمنعنا المساكين.
# فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون يعني: جعل يلوم بعضهم بعضا لصنيعهم ذلك، ثم
~~قالوا بأجمعهم: يا ويلنا إنا كنا طاغين يعني: عاصين بمنعنا المساكين. ثم
~~قالوا:
# عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها يعني: يعوضنا خيرا منها في الجنة. إنا إلى
~~ربنا راغبون يعني: راجين مما عنده. قال الله تعالى: كذلك العذاب يعني: هكذا
~~عذاب الدنيا لمن منع حق الله تعالى. ولعذاب الآخرة أكبر لمن لم يتب ولم
~~يرجع عن ذنبه. ويقال: هكذا العذاب في الدنيا لأهل مكة بالجوع، ولعذاب
~~الآخرة أعظم. لو كانوا يعلمون يعني: لو كانوا يفقهون. ويقال: لو كانوا
~~يصدقون، ثم ذكر ما للمتقين من الثواب.
### | 
### | [سورة القلم (68) : الآيات 34 الى 
# 43]</span>
# إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم (34) أفنجعل المسلمين كالمجرمين (35) ما
~~لكم كيف تحكمون (36) أم لكم كتاب فيه تدرسون (37) إن لكم فيه لما تخيرون
~~(38)
# أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون (39) سلهم
~~أيهم بذلك زعيم (40) أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين (41)
~~يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون (42) خاشعة أبصارهم ترهقهم
~~ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون (43)
# فقال عز وجل: إن للمتقين عند ربهم يعني: في الآخرة جنات النعيم. فلما ذكر
~~الله تعالى نعيم الجنة، قال عتبة بن ربيعة: إن كان كما يقول محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فإن لنا في الآخرة أكثر ما للمسلمين، لأن فضلنا وشرفنا أكثر،
~~فنزل: أفنجعل المسلمين كالمجرمين يعني: لا يكون حال المسلمين في الهوان
~~والذل كالمشركين. ما لكم كيف تحكمون يعني: ويحكم كيف تقضون بالجور؟ أم لكم
~~كتاب فيه تدرسون؟ يعني: ألكم كتاب تقرؤون فيه؟ إن لكم فيه لما تخيرون ms2051 يعني:
~~في الكتاب مما تتمنون. أم لكم أيمان علينا بالغة؟ يعني: ألكم عهد عندنا
~~وثيق؟ إلى يوم القيامة. يعني: في يوم القيامة. إن لكم لما تحكمون يعني:
# ما تقضون لأنفسكم في الآخرة؟.
# قوله تعالى: سلهم أيهم بذلك زعيم يعني: أيهم كفيل لهم بذلك؟ ثم قال: أم
~~لهم شركاء؟ يعني: شهداء يشهدون أن الذي قالوا لهم حق. فليأتوا بشركائهم إن
~~كانوا صادقين يعني: يشهدون أن لهم في الآخرة ما للمسلمين، فهذا كله لفظ
~~الاستفهام، والمراد به الزجر واليأس، يعني: ليس لهم ذلك.
# PageV03P484
# قوله تعالى: يوم يكشف عن ساق يعني: اذكر ذلك اليوم. ويقال: معناه إن
~~الثواب والعقاب. الذي ذكر، في يوم يكشف عن ساق. قال ابن عباس: يعني: يظهر
~~قيام الساعة.
# وروى سفيان، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن ابن عباس قال: عن ساق يعني: عن أمر
~~عظيم، وقال مجاهد: يوم يكشف عن ساق عن بلاء عظيم، وقال قتادة: يكشف الأمر
~~عن شدة الأمر.
# ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون قال الفقيه: حدثنا الخليل بن أحمد حدثنا
~~ابن منيع: حدثنا هدبة حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن عمارة القرشي،
~~عن أبي بردة بن أبي موسى قال: حدثنا أبي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «إذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا،
~~فذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون في الدنيا، ويبقى أهل التوحيد فيقال لهم:
~~كيف بقيتم، وقد ذهب الناس؟ فيقولون: إن لنا ربا كنا نعبده في الدنيا ولم
~~نره قال أو تعرفونه إذا رأيتموه؟ فيقولون: نعم. فيقال لهم: وكيف تعرفونه
~~ولم تروه؟
# قالوا: لا شبه له. فيكشف لهم الحجاب، فينظرون إلى الله تعالى، فيخرون له
~~سجدا، ويبقى أقوام ظهورهم مثل صياصي البقر، فيريدون السجود فلا يستطيعون.
~~فيقول الله تعالى عبادي ارفعوا رؤوسكم، قد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا من
~~اليهود والنصارى في النار» .
# قال أبو بردة: فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز، فقال: والله الذي لا
~~إله إلا هو، ms2052 أحدثك أبوك بهذا الحديث؟ فحلفت له ثلاثة أيمان، فقال عمر: ما
~~سمعت في أهل التوحيد حديثا هو أحب إلي من هذا الحديث.
# وقال القتبي: يوم يكشف عن ساق هذا من الاستعارة، فسمى الشدة ساقا، لأن
~~الرجل إذا وقع في الشدة، شمر عن ساقه، فاستعيرت في موضع الشدة. ويقال: يكشف
~~ما كان خفيا. ويقال: يبدؤون عن أمر شديد، وهو عذاب عظيم يوم القيامة.
# ثم قال عز وجل: خاشعة أبصارهم يعني: ذليلة أبصارهم، ترهقهم ذلة يعني:
# تغشاهم وتعلوهم كآبة وكشوف وسواد وذلك أن المسلمين، إذا رفعوا رؤوسهم من
~~السجود، صارت وجوههم بيضاء كالثلج. فلما نظر اليهود والنصارى والمنافقون،
~~وهم عجزوا عن السجود، حزنوا واغتموا فسودت وجوههم. ثم بين المعنى الذي
~~عجزهم عن السجود، فقال:
# وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون يعني: يدعون إلى السجود في الدنيا
~~وهم أصحاء معافون، فلم يسجدوا.
### | [سورة القلم (68) : الآيات 44 الى 52]
# فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (44) وأملي لهم
~~إن كيدي متين (45) أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (46) أم عندهم الغيب
~~فهم يكتبون (47) فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم
~~(48)
# لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم (49) فاجتباه ربه
~~فجعله من الصالحين (50) وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا
~~الذكر ويقولون إنه لمجنون (51) وما هو إلا ذكر للعالمين (52)
# PageV03P485
# ثم قال عز وجل: فذرني ومن يكذب بهذا الحديث يعني: دع هؤلاء الذين لا
~~يؤمنون بالقرآن. ويقال: فوض أمرهم إلي، فإني قادر على أخذهم متى شئت.
~~سنستدرجهم يعني:
# سنأخذهم وسنأتيهم بالعذاب. من حيث لا يعلمون يعني: نذيقهم من العذاب
~~درجة، من حيث لا يعلمون أن العذاب نازل بهم. وأصله في اللغة من الارتقاء في
~~الدرجة. وقال السدي:
# كلما جددوا معصية، جدد لهم نعمة وأنساهم شكرها، فذلك الاستدراج. وأملي
~~لهم يعني: أمهل لهم وأؤجل لهم إلى وقت. إن كيدي متين يعني: عقوبتي شديدة
~~إذا نزلت بهم لا يقدرون على دفعها.
# ثم قال: أم تسئلهم أجرا؟ يعني: ms2053 أتسألهم على الإيمان جملا؟ فهم من مغرم
~~مثقلون يعني: لأجل الغرم يمتنعون. وهذا يرجع إلى قوله: أم لكم كتاب فيه
~~تدرسون.
# ثم قال: أم عندهم الغيب؟ يعني: اللوح المحفوظ. فهم يكتبون يعني: ما
~~يقولون. ثم قال عز وجل: فاصبر لحكم ربك يعني: على ما أمر ربك ولقضاء ربك.
~~ولا تكن كصاحب الحوت يعني: لا تكن في قلة الصبر والضجر مثل يونس- عليه
~~السلام- إذ نادى وهو مكظوم يعني: مكروبا في بطن الحوت، وقال الزجاج: مكظوم
~~أي مملوء غما.
# لولا أن تداركه نعمة من ربه يعني: لولا النعمة والرحمة التي أدركته من
~~الله تعالى، لنبذ بالعراء يعني: لطرح بالصحراء. والصحراء هي الأرض التي لا
~~يكون فيها نخل ولا شجر، يوارى فيها وهو مذموم يعني: يذم ويلام. ولكن كان
~~رحمة من الله تعالى، حيث نبذ بالعراء وهو سقيم وليس بمذموم.
# قوله تعالى: فاجتباه ربه يعني: اختاره ربه للنبوة، فجعله من الصالحين
~~يعني: من المرسلين، كقوله: وإن يونس لمن المرسلين
# . ثم قال عز وجل: وإن يكاد الذين كفروا يعني: أراد الذين كفروا. ليزلقونك
~~بأبصارهم يعني: ليرهقونك بأبصارهم إن قدروا على ذلك. ويقال: معناه إذا قرأت
~~القرآن، فينظرون إليك نظرا شديدا بالعداوة، يكاد يزلقك أي:
# بالعداوة يسقطك من شدة النظر. وذكر عن الفراء أنه قال: ليزلقونك بأبصارهم
~~يعني:
# يعتانونك يعني: يصيبونك بعيونهم. وذلك أن رجلا من العرب، كان إذا أراد أن
~~يعتان شيئا، يقبل على طريق الإبل إذا صدرت عن الماء، فيصيب منها ما أراد
~~بعينه، فأرادوا أن يصيبوا النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV03P486
# قال الكلبي: ليزلقونك يعني: ليصرعونك. لما سمعوا الذكر يعني: قراءتك
~~القرآن، ويقولون إنه لمجنون وما هو إلا ذكر للعالمين يعني: ما هذا القرآن
~~إلا عظة للجن والإنس ويقال: عز وشرف للعالمين. قرأ حمزة، وعاصم في رواية
~~أبي بكر: إن كان ذا مال وبنين بهمزتين، والباقون بهمزة واحدة، إلا ابن
~~عامر، فإنه يقرأ إن كان بالمد. فمن قرأ بهمزتين، فالألف الأولى للاستفهام،
~~والثانية ألف إن. ومن قرأ بهمزة واحدة معناه: لأن كان ذا ms2054 مال أي: لا تطعه
~~لماله وتحمل لأن كان ذا مال. قال: أساطير الأولين. قرأ نافع:
# ليزلقونك بنصب الياء، والباقون بالضم وهما لغتان، ومعناهما واحد والله
~~أعلم بالصواب.
# PageV03P487
### | سورة الحاقة
# وهي اثنان وخمسون آية مكة
### | 
### | [سورة الحاقة (69) : الآيات 1 الى 
# 10]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحاقة (1) ما الحاقة (2) وما أدراك ما الحاقة (3) كذبت ثمود وعاد
~~بالقارعة (4)
# فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية (5) وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية (6)
~~سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز
~~نخل خاوية (7) فهل ترى لهم من باقية (8) وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات
~~بالخاطئة (9)
# فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية (10)
# قوله تعالى: الحاقة ما الحاقة وهو اسم من أسماء القيامة، ومعناه القيامة
~~ما القيامة؟
# تعظيما لأمرها. وقال قتادة في قوله: الحاقة يعني: حقت لكل قوم أعمالهم
~~يعني: حقت للمؤمنين أعمالهم وللكافرين أعمالهم من حق يحق، إذا صح. وذكر عن
~~الفراء أنه قال: إنما قيل لها الحاقة، لأن فيها حواق الأمور. يقال: لقد حق
~~عليك الشيء، أي وجب. ثم قال:
# وما أدراك ما الحاقة يعني: ما تدري أي يوم هو، تعظيما لأمرها.
# ثم وصف القيامة في قوله: فإذا نفخ في الصور. ثم ذكر من كذب بالساعة
~~والقيامة، وما نزل بهم، فقال: كذبت ثمود وعاد بالقارعة يعني: كذبت قوم صالح
~~وقوم هود بالقيامة. وإنما سميت قارعة، لأنها تقرع قلوب الخلق. ثم أخبر عن
~~عقوبتهم في الدنيا، فقال:
# فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية يعني: بطغيانهم، ومعناه وطغيانهم حملهم على
~~التكذيب، فأهلكوا. ويقال: أهلكوا بالرجفة الطاغية، كما قال في قصته بريح
~~صرصر عاتية يعني:
# عتت على خزانها، فذلك قوله: وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية يعني:
~~باردة يعني:
# شديدة البرد سخرها عليهم يعني: سلطها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما
~~يعني:
# دائمة متتابعة. ويقال: عاتية يعني: شديدة حسوما يعني: كاملة دائمة لا
~~يفتر عنهم.
# PageV03P488
# وقال القتبي: حسوما أي: متتابعة. وأصله من حسم الداء، لأنه يكون مرة بعد
~~مرة.
# فترى القوم فيها صرعى يعني: في الريح ويقال: في الأيام ms2055 ويقال: في القرية.
# صرعى يعني: موتى ويقال: هلكى ويقال: قلعى مطروحين. كأنهم أعجاز نخل خاوية
~~يعني: منقلعة ساقطة. وروى شهر بن حوشب، عن ابن عباس قال: ما أنزل الله
~~تعالى قطرة من ماء إلا بمثقال، ولا شعرة من الريح إلا بمكيال، إلا يوم عاد
~~ونوح. وأما الريح فعتت على خزائنها يوم عاد، فلم يكن لهم عليها سبيل. وأما
~~الماء، طغى على خزانة يوم نوح، فلم يكن لهم عليه سبيلا، كما قال الله
~~تعالى: إنا لما طغى الماء [الحاقة: 11] الآية. ثم قال عز وجل: فهل ترى لهم
~~من باقية؟ يعني: لم يبق أحدا منهم.
# ثم قال عز وجل: وجاء فرعون ومن قبله. وقرأ أبو عمرو، والكسائي، ومن قبله
~~بكسر القاف ونصب الياء الموحدة، يعني: ظهر فرعون وأتباعه وأشياعه والباقون
~~بنصب القاف وجزم الباء يعني: من تقدمه من عتاب الكفار. ثم قال: والمؤتفكات
~~بالخاطئة يعني:
# قريات قوم لوط، يعني: جاء فرعون وقوم لوط بالخاطئة يعني: بالشرك
~~وبأعمالهم الخبيثة.
# فعصوا رسول ربهم يعني: كذبوا رسلهم، فأخذهم أخذة رابية يعني: عاقبهم الله
~~عقوبة شديدة.
### | 
### | [سورة الحاقة (69) : الآيات 11 الى 
# 17]</span>
# إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية (11) لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن
~~واعية (12) فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة (13) وحملت الأرض والجبال فدكتا
~~دكة واحدة (14) فيومئذ وقعت الواقعة (15)
# وانشقت السماء فهي يومئذ واهية (16) والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية (17)
# ثم قال عز وجل: إنا لما طغى الماء يعني: طغى على خزانة يوم نوح، كما روي
~~عن ابن عباس. ويقال: طغى الماء، أي ارتفع ويقال في اللغة: طغى الشيء، إذا
~~ارتفع جدا.
# وقال قتادة: إنه طغى فوق كل شيء خمسة عشر ذراعا. حملناكم في الجارية
~~يعني:
# السفينة، ومعناه: حين غرق الله تعالى قوم نوح، حملناكم يا محمد في
~~السفينة في أصلاب آبائكم. لنجعلها لكم تذكرة
# يعني: لنجعل هلاك قوم نوح لكم عبرة لتعتبروا بها. وتعيها أذن واعية
# يعني: يسمع هذا الخبر أذن سامعة، ويحفظها قلب حافظ على معنى الإضمار.
# ثم رجع إلى ms2056 أول السورة فقال: فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة يعني: نفخ
~~إسرافيل فى الصور نفخة واحدة. ثم قال: وحملت الأرض والجبال يعني: قلعت ما
~~على الأرض
# PageV03P489
# من نباتها وشجرها، وحملت الجبال عن أماكنها. فدكتا دكة واحدة يعني: فضربت
~~على الأرض مرة واحدة وهذا قول مقاتل، وقال الكلبي: يعني: رفعت الأرض
~~والجبال فزلزلتا زلزلة واحدة. ويقال: فدكتا دكة واحدة أي: كسرتا كسرة
~~واحدة. فيومئذ وقعت الواقعة يعني: في ذلك اليوم قامت القيامة. وانشقت
~~السماء يعني: انفرجت السماء بنزول الملائكة. فهي يومئذ واهية يعني: ضعيفة
~~منشقة متمزقة من الخوف.
# والملك على أرجائها يعني: الملائكة على نواحيها وأطرافها، يعني: صفوف
~~الملائكة حول العرش ويحمل عرش ربك فوقهم يعني: فوق الخلائق. يومئذ ثمانية
~~يعني: ثمانية أجزاء من المقربين، لا يعلم كثرة عددهم إلا الله. وروى عطاء
~~بن السائب، عن ميسرة في قوله: ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يعني:
~~ثمانية من الملائكة، أرجلهم في تخوم الأرض السابعة وقال وهب بن منبه: أربعة
~~من الملائكة يحملون العرش على أكتافهم، لكل واحد منهم أربعة وجوه: وجه ثور،
~~ووجه أسد، ووجه إنسان. روى الأحنف بن قيس، عن العباس بن عبد المطلب في قوله
~~تعالى: ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية.
### | 
### | [سورة الحاقة (69) : الآيات 18 الى 
# 37]</span>
# يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية (18) فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول
~~هاؤم اقرؤا كتابيه (19) إني ظننت أني ملاق حسابيه (20) فهو في عيشة راضية
~~(21) في جنة عالية (22)
# قطوفها دانية (23) كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية (24)
~~وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه (25) ولم أدر ما
~~حسابيه (26) يا ليتها كانت القاضية (27)
# ما أغنى عني ماليه (28) هلك عني سلطانيه (29) خذوه فغلوه (30) ثم الجحيم
~~صلوه (31) ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه (32)
# إنه كان لا يؤمن بالله العظيم (33) ولا يحض على طعام المسكين (34) فليس
~~له اليوم هاهنا حميم (35) ولا طعام إلا من غسلين (36) لا يأكله إلا الخاطؤن
~~(37)
# ثم قال عز وجل: يومئذ تعرضون أي: تساقون إلى الحساب والقصاص ms2057 وقراءة الكتب
~~ويقال: تعرضون على الله تعالى، كقوله: عرضوا على ربك صفا
# [الكهف: 48] ثم قال: لا تخفى منكم خافية يعني: لا يخفى على الله منكم ولا
~~من أعمالكم شيء. قرأ
# PageV03P490
# حمزة، والكسائي لا يخفى، والباقون بالتاء بلفظ التأنيث، لأن لفظ خافية
~~مؤنث. ومن قرأ بالياء، انصرف إلى المعنى يعني: لا يخفى منكم خاف، والهاء
~~ألحقت للمبالغة.
# ثم قال عز وجل: فأما من أوتي كتابه بيمينه يعني: كتابه الذي عمله، فرأى
~~فيه الحسنات فسر بذلك، فيقول لأصحابه: هاؤم يعني: تعالوا اقرؤا كتابيه. قال
~~القتبي: هاؤم في اللغة بمنزلة خذ وتناول ويقال للاثنين: هاؤما، وللجماعة
~~هاؤموا.
# والأصل هاكم، فحذفوا الكاف وأبدلوها همزة. وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن
~~قتادة قال:
# بلغني أنهم يعرضون ثلاث عرضات. فأما عرضتان، فهما الخصومات والمعاذير.
~~وأما الثالثة، فتطاير الصحف في الأيدي. وروى عبد الله بن مسعود نحو هذا. ثم
~~قال: إني ظننت أني ملاق حسابيه يعني: أيقنت وعلمت أني أحاسب. قال الله
~~تعالى: فهو في عيشة راضية يعني: في عيش مرضي، في جنة عالية يعني: مرتفعة.
~~قطوفها دانية يعني: اجتناء ثمارها قريب، يعني: شجرها قريب يتناوله القائم
~~والقاعد، فيقال لهم: كلوا واشربوا هنيئا يعني: كلوا من ثمار الجنة واشربوا
~~من شرابها هنيئا يعني: طيبا بلا داء، ويقال: حلال لا إثم فيه. بما أسلفتم
~~يعني: بما عملتم وقدمتم في الأيام الخالية يعني: في الدنيا. ويقال:
# بما عملتم من الأعمال الصالحة في الأيام الماضية، يعني: في الدنيا.
# وأما من أوتي كتابه بشماله روي عن ابن عباس أنه قال: الآية الأولى نزلت
~~في أبي سلمة بن عبد الأسد، وهذه الآية في الأسود بن عبد الأسد، ويقال: في
~~جميع المؤمنين وفي جميع الكفار. فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه يعني: لم أعط
~~كتابيه، ولم أدر ما حسابيه يعني: لم أعلم ما حسابي. قوله تعالى: يا ليتها
~~كانت القاضية، يا ليتني تركت على الموتة الأولى بين النفختين، ويقال: يا
~~ليتها كانت القاضية يعني: المنية. قال مقاتل: يتمنى الموت. ما أغنى عني
~~ماليه ms2058 يعني: ما أرى ينفعني مالي الذي جمعت في الدنيا. هلك عني سلطانيه
~~يعني: بطل عني عذري وحجتي.
# يقول الله تعالى: خذوه فغلوه يعني: بالأغلال الثقال. ثم الجحيم صلوه
~~يعني:
# أدخلوه. ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه يعني: أدخلوه في تلك
~~السلسلة. إنه كان لا يؤمن بالله العظيم يعني: لا يصدق بالله العظيم. ولا
~~يحض يعني: لا يحث نفسه ولا غيره على طعام المسكين يعني: لا يطعم المسكين في
~~الدنيا. فليس له اليوم هاهنا حميم يعني: قريب يمنع منه شيئا، يعني: أحدا
~~يمنع من العذاب. ولا طعام إلا من غسلين يعني: ليس له فيها طعام إلا من
~~غسلين. وروى عكرمة، عن ابن عباس قال: لا أدري ما الغسلين. وروي عنه أنه
~~قال: الغسلين: ما يسقط عن عروقهم، وذاب من أجسادهم.
# وقال القتبي: هو فعلين من غسلت فكأنه غسالة. لا يأكله إلا الخاطؤن يعني:
~~المشركين.
# PageV03P491
# وروى عكرمة، عن ابن عباس: أن رجلا قرأ عنده: لا يأكله إلا الخاطؤن وقال
~~ابن عباس: كلنا نخطئ، ولكن لا يأكله إلا الخاطؤن يعني: العاصين الكافرين.
### | [سورة الحاقة (69) : الآيات 38 الى 52]
# فلا أقسم بما تبصرون (38) وما لا تبصرون (39) إنه لقول رسول كريم (40)
~~وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون (41) ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون (42)
# تنزيل من رب العالمين (43) ولو تقول علينا بعض الأقاويل (44) لأخذنا منه
~~باليمين (45) ثم لقطعنا منه الوتين (46) فما منكم من أحد عنه حاجزين (47)
# وإنه لتذكرة للمتقين (48) وإنا لنعلم أن منكم مكذبين (49) وإنه لحسرة على
~~الكافرين (50) وإنه لحق اليقين (51) فسبح باسم ربك العظيم (52)
# ثم قال: فلا أقسم بما تبصرون يعني: أقسم بما تبصرون من شيء ومن الخلق.
~~وما لا تبصرون من الخلق. إنه لقول رسول كريم يعني: هذا القرآن قول رسول
~~كريم على الله تعالى يعني: جبريل، وهذا قول مقاتل. ويقال: قول رسول كريم،
~~يعني: قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم.
~~قال أبو العالية: إنه يعني: القرآن، لقول: رسول كريم يقرأ عليك يا محمد.
~~ويقال: معناه ms2059 إن الذي ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن، ويقرؤه
~~عليه جبريل الكريم على الله تعالى، ليس الشياطين كما يقولون وما هو بقول
~~شاعر يعني: القرآن ليس هو بقول شاعر. قليلا ما تؤمنون يعني: قليلا ما
~~تؤمنون. «وما» صلة. قرأ ابن كثير، وابن عامر في رواية هشام قليلا ما يؤمنون
~~بالياء وقليلا ما يذكرون بالياء، والباقون بالتاء على معنى المخاطبة.
# ثم قال: ولا بقول كاهن يعني: ليس بقول كاهن، ليس بقول شيطان أي: عراف
~~كاذب. قليلا ما تذكرون يعني: قليلا ما تتعظون. ثم قال عز وجل: تنزيل من رب
~~العالمين يعني القرآن هو كلام رب العالمين أنزل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال: ولو تقول علينا بعض الأقاويل يعني: أن محمد صلى الله عليه
~~وسلم لو قال من ذات نفسه، لأخذنا منه باليمين يعني:
# لعاقبناه. فأعلم الله تعالى أنه لا محاباة لأحد، إذا عصاه بالقرآن، وإن
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم. ومعنى قوله: باليمين يعني: بالقوة. وقال
~~القتبي: إنما قام اليمين مقام القوة، لأن قوة كل شيء في يمينه. ولأهل اللغة
~~في هذا مذاهب أخر، وهو قولهم إذا أرادوا عقوبة أحد، فيقولون: خذ بيده،
~~وافعل به كذا وكذا. قال الله تعالى: لو كذب علينا لأمرنا بالأخذ بيده ثم
~~عاقبناه. ويقال:
# لو تقول علينا بعض الأقاويل معناه: لو زاد حرفا واحدا على ما أوحيته إليه
~~أو نقص، لعاقبته. وكان هو أكرم الناس علي. وفي الآية تنبيه لغيره، لكيلا
~~يغيروا شيئا من كتاب الله
# PageV03P492
# تعالى، ولا يتقولوا فيه شيئا من ذات أنفسهم. ويقال: باليمين يعني: بالحق.
~~ويقال:
# بالحجة. ثم لقطعنا منه الوتين وهو عرق يتعلق به القلب، إذا انقطع مات
~~صاحبه، يعني:
# لأهلكناه.
# فما منكم من أحد عنه حاجزين يعني: ليس أحد منكم يمنعنا من عذابه. وإنه
~~يعني: القرآن لتذكرة للمتقين يعني: عظة للذين يتقون الشرك والفواحش. وإنا
~~لنعلم أن منكم مكذبين يعني: وإنا لنعلم أن منكم أيها المؤمنون مكذبون
~~بالقرآن، يعني: المنافقين. ثم قال عز وجل: وإنه ms2060 لحسرة على الكافرين يعني:
~~أن هذا القرآن ندامة على الكافرين يوم القيامة، لأنه يقال لهم: ألم يقرأ
~~عليكم القرآن؟ فيكون لهم حسرة وندامة بترك الإيمان. وإنه لحق اليقين يعني:
~~إن تلك الندامة لحق اليقين. ويقال: إن القرآن من الله تعالى حقا يقينا.
# فسبح باسم ربك العظيم يعني: صل لله تعالى. ويقال: سبحه باللسان والله
~~تعالى أعلم والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
# PageV03P493
### | سورة المعارج
# وهي أربع وأربعون آية مكية
### | 
### | [سورة المعارج (70) : الآيات 1 الى 
# 14]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سأل سائل بعذاب واقع (1) للكافرين ليس له دافع (2) من الله ذي المعارج
~~(3) تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة (4)
# فاصبر صبرا جميلا (5) إنهم يرونه بعيدا (6) ونراه قريبا (7) يوم تكون
~~السماء كالمهل (8) وتكون الجبال كالعهن (9)
# ولا يسئل حميم حميما (10) يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ
~~ببنيه (11) وصاحبته وأخيه (12) وفصيلته التي تؤويه (13) ومن في الأرض جميعا
~~ثم ينجيه (14)
# قوله تعالى: سأل سائل. قرأ نافع بغير همزة، والباقون بالهمزة. فمن قرأ
~~بغير همزة، فهو من سال يسال يعني: جرى واد بعذاب الله تعالى. ومن قرأ
~~بالهمزة، فهو من سأل يسأل بمعنى دعا داع. بعذاب واقع، وهو النضر بن الحارث،
~~فوقع به العذاب، فقتل يوم بدر في الدنيا. وقال مجاهد: دعا داع بعذاب يقع في
~~الآخرة، وهو قولهم: إن كان هذا هو الحق من عندك، فأمطر علينا حجارة من
~~السماء.
# ويقال: سأل سائل عن عذاب واقع والجواب: للكافرين ليس له دافع يعني: أن
~~ذلك العذاب من الله واقع للكافرين. من الله الذي هو ذي المعارج. قال مقاتل:
~~يعني:
# ذي الدرجات، يعني: السموات السبع. وقال القتبي: يعني: معارج الملائكة أي
~~تصعد.
# تعرج الملائكة والروح إليه يعني: جبريل. في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
~~يعني:
# ذلك العذاب واقع في يوم القيامة، مقداره خمسين ألف سنة. ويقال: يعني:
~~يعرج جبريل والملائكة في يوم واحد كان مقداره لو صعد غيرهم خمسين ألف سنة.
~~وقال محمد بن كعب:
# في يوم كان مقداره خمسين ms2061 ألف سنة قال: هو يوم الفصل بين الدنيا والآخرة.
# PageV03P494
# ثم قال عز وجل: فاصبر صبرا جميلا يعني: اصبر صبرا حسنا لا جزع فيه. ثم
~~أخبر متى يقع العذاب فقال: إنهم يرونه بعيدا يعني: يوم القيامة غير كائن
~~عندهم. ونراه قريبا لا خلف فيه. يوم تكون السماء كالمهل يعني: اليوم الذي
~~تكون السماء كالمهل أي:
# كدردي الزيت من الخوف. ويقال: ما أذيب من الفضة أو النحاس. وتكون الجبال
~~كالعهن يعني: كالصوف المندوف. قرأ الكسائي: يعرج الملائكة بالياء، والباقون
~~بالتاء بلفظ التأنيث، لأنها جمع الملائكة. ومن قرأ بالياء، فلتقديم الفعل.
~~وروي عن ابن كثير أنه قرأ:
# ولا يسئل حميم بضم الياء، والباقون بالنصب. ومن قرأ بالضم، فمعناه أنه لا
~~يسأل قريب عن ذي قرابته، لأن كل إنسان يعرف بعضهم بعضا قوله تعالى يبصرونهم
~~يعني: يعرفونهم ملائكة الله تعالى. ومن قرأ بالنصب، معناه لا يسأل قريب عن
~~قريبه، لأنه يعرف بعضهم بعضا يبصرونهم يعني: يعرفونهم ويقال: مرة يعرفونهم،
~~ويقال: ومرة لا يعرفونهم.
# ثم قال عز وجل: يود المجرم أي: يتمنى الكافر. لو يفتدي من عذاب يومئذ
~~ببنيه يعني: ينادي نفسه بولده، وصاحبته يعني: وزوجته، وأخيه وفصيلته التي
~~تؤويه يعني: عشيرته التي يأوى إليهم. وقال مجاهد: وفصيلته أي: قبيلته، هكذا
~~روي عن قتادة.
# وقال الضحاك: يعني: عشيرته. ومن في الأرض جميعا يعني: يفادي نفسه بجميع
~~من في الأرض. ثم ينجيه يعني: ينجي نفسه من العذاب.
### | 
### | [سورة المعارج (70) : الآيات 15 الى 
# 35]</span>
# كلا إنها لظى (15) نزاعة للشوى (16) تدعوا من أدبر وتولى (17) وجمع فأوعى
~~(18) إن الإنسان خلق هلوعا (19)
# إذا مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه الخير منوعا (21) إلا المصلين (22)
~~الذين هم على صلاتهم دائمون (23) والذين في أموالهم حق معلوم (24)
# للسائل والمحروم (25) والذين يصدقون بيوم الدين (26) والذين هم من عذاب
~~ربهم مشفقون (27) إن عذاب ربهم غير مأمون (28) والذين هم لفروجهم حافظون
~~(29)
# إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (30) فمن ابتغى
~~وراء ذلك فأولئك هم العادون (31) والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (32)
~~والذين هم بشهاداتهم قائمون (33) والذين ms2062 هم على صلاتهم يحافظون (34)
# أولئك في جنات مكرمون (35)
# قال الله تعالى: كلا أي حقا لا ينجيه، وإن فادى جميع الخلق، ولا يفادي
~~نفسه
# PageV03P495
# وقال أهل اللغة: كلا ردع وتنبيه يعني: لا يكون كما تمنى. ثم استأنف
~~الكلام، فقال:
# كلا إنها لظى يعني: النار والعقوبة لظى اسم من أسماء النار. نزاعة للشوى
~~يعني:
# قلاعة للأعضاء ويقال: حراقة للأعضاء والجسد. وقال القتبي الشوى: جلود
~~الرأس وأحدها شواة، ويعني: أن النار تنزع جلود الرأس. وعن أبي صالح قال:
~~نزاعة للشوى أطراف اليدين والرجلين وقال مقاتل: يعني: تنزع النار الهامة
~~والأطراف. قرأ عاصم في رواية حفص: نزاعة نصبا على الحال، والباقون بالضم
~~يعني: إنها نزاعة للشوى.
# تدعوا من أدبر وتولى يعني: لظى تدعو إلى نفسه، تنادي من أعرض عن التوحيد
~~وأعرض عن الإيمان ويقال: إن لظى تنادي وتقول: أيها الكافر تعال إلي، فإن
~~مستقرك في.
# وتقول: أيها المنافق تعال إلي، فإن مستقرك في. فذلك قوله: تدعوا من أدبر
~~وتولى ثم قال: وجمع فأوعى يعني: جمع المال ومنع حق الله تعالى. قال مقاتل:
~~فأوعى يعني:
# فأمسكه، فلم يؤد حق الله تعالى.
# ثم قال: إن الإنسان خلق هلوعا يعني: حريصا ضجورا بخيلا ممسكا فخورا، وقال
~~القتبي: هلوعا يعني: شديد الجزع. يقال: ناقة هلوع، إذا كانت شديدة النفس.
~~إذا مسه الشر يعني: الفقر. جزوعا يعني: لا يصبر على الشدة. وإذا مسه الخير
~~منوعا يعني:
# إذا أصابه الغنى يمنع حق الله تعالى. إلا المصلين، فإنهم ليسوا هكذا، وهم
~~يؤدون حق الله تعالى. الذين هم على صلاتهم دائمون يعني: يحافظون على
~~الصلوات. والذين في أموالهم حق معلوم يعني: معروفا للسائل والمحروم يعني:
~~للسائل الذي يسأل الناس، والمحروم الذي لا يشهد الغنيمة ولا يسهم له. وروى
~~وكيع، عن سفيان، عن قيس، عن محمد بن الحسن قال: بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم سرية، ففتحت، فجاء آخرون بعد ذلك، فنزل والذين في أموالهم حق معلوم
~~للسائل والمحروم. وقال الشعبي: أعياني أن أعلم ما المحروم.
# ثم قال تعالى: والذين يصدقون بيوم الدين ms2063 يعني: بيوم الحساب. والذين هم من
~~عذاب ربهم مشفقون يعني: خائفين. إن عذاب ربهم غير مأمون يعني: لم يأت لأحد
~~الأمان من عذاب الله تعالى ويقال: لا ينبغي لأحد أن يأمن من عذاب الله
~~تعالى. ثم قال:
# والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون وقد ذكرناه. والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون يعني: الأمانات التي فيما بينهم وبين الله تعالى،
~~والعهد الذي بينهم وبين الله تعالى. والأمانات والعهد التي بينهم وبين
~~الناس حافظون. والذين هم بشهاداتهم قائمون يعني: يؤدون الشهادة عند الحاكم،
~~ولا يكتمونها إذا دعوا إليها، فيؤدون الشهادة على الوجه الذي علموها
~~وحملوها.
# قرأ عاصم في رواية حفص، وأبو عمرو في إحدى الروايتين بشهاداتهم وهو جمع
~~الشهادة،
# PageV03P496
# والباقون بشهادتهم وهي شهادة واحدة وإنما تقع على الجنس. ثم قال: والذين
~~هم على صلاتهم يحافظون يعني: يداومون عليها ويحافظون عليها في مواقيتها.
~~أولئك في جنات مكرمون يعني: أهل هذه الصفة، في جنات مكرمون بثواب من الله
~~تعالى بالتحف والهدايا.
### | [سورة المعارج (70) : الآيات 36 الى 44]
# فمال الذين كفروا قبلك مهطعين (36) عن اليمين وعن الشمال عزين (37) أيطمع
~~كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم (38) كلا إنا خلقناهم مما يعلمون (39) فلا
~~أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون (40)
# على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين (41) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى
~~يلاقوا يومهم الذي يوعدون (42) يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب
~~يوفضون (43) خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون (44)
# ثم قال تعالى: فمال الذين كفروا قبلك مهطعين يعني: حولك ويقال: عندك
~~ناظرين. والمهطع: المقبل ببصره على الشيء. كانوا ينظرون إليه نظرة عداوة
~~يعني: كفار مكة. وإنما قولهم مهطعين نصبا على الحال. عن اليمين وعن الشمال
~~عزين يعني:
# حلقا حلقا جلوسا لا يدنون منه، فينتفعون بمجلسه. ويقال: عزين يعني:
~~متفرقين. وروى تميم، عن طرفة، عن جابر بن سمرة قال: دخل علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونحن جلوس متفرقين، ms2064 فقال: «ما لي أراكم عزين؟» يعني:
~~متفرقين أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم يعني: يتمنى كل واحد منهم أن
~~يدخل الجنة، كما يدخل المسلمون. قال الله تعالى: كلا يعني: لا يدخلون ما
~~داموا على كفرهم.
# ثم قال: إنا خلقناهم مما يعلمون يعني: من النطفة وقال الزجاج: معناه أنهم
~~خلقوا من تراب، ثم من نطفة. فأي شيء لهم يدخلون به الجنة؟ ويقال: إنا
~~خلقناهم مما يعلمون، فبماذا يتكبرون ويتجبرون؟ ثم قال عز وجل: فلا أقسم برب
~~المشارق يعني: أقسم برب المشارق وقال في آية: رب المشرق والمغرب. وإنما
~~أراد به الناحية التي تطلع الشمس، والناحية التي تغرب الشمس منها. وقال في
~~آية أخرى: رب المشرقين يعني: مشرق الشتاء ومشرق الصيف، ورب المغربين لذلك
~~وقال في هذا الموضع: برب المشارق يعني:
# مشرق كل يوم وهي ثمانون ومائة مشرق في الشتاء ومشرق مثلها في الصيف.
~~والمغارب يعني: مغرب كل يوم. إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم يعني: على
~~أن نهلكهم ونخلق خلقا خيرا منهم وما نحن بمسبوقين يعني: عاجزين.
# فذرهم يعني: اتركهم وأعرض عنهم. يخوضوا ويلعبوا يعني: حتى يخوضوا
# PageV03P497
# ويلعبوا في الباطل ويستهزءوا. حتى يلاقوا يومهم يعني: يعاينوا يومهم الذي
~~يوعدون.
# قوله تعالى: يوم يخرجون من الأجداث سراعا يعني: في اليوم الذي يوعدون وفي
~~اليوم الذي يخرجون من القبور سراعا يعني: يسرعون إلى الصوت كأنهم إلى نصب
~~يوفضون يعني: كأنهم إلى علم منصوب يمضون. قرأ ابن عامر وعاصم في رواية حفص
~~إلى نصب بضم النون والصاد يعني: أصناما لهم، كقوله: وما ذبح على النصب
~~[المائدة: 3] ، والباقون إلى نصب يعني: إلى علم يستبقون. وقال أهل اللغة:
~~الإيفاض: الإسراع. خاشعة أبصارهم يعني: ذليلة أبصارهم. ترهقهم ذلة يعني:
~~تغشاهم مذلة. ثم قال: ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون يعني: يوعدون فيه
~~العذاب، وهم له منكرون وصلى الله على سيدنا محمد.
# PageV03P498
### | سورة نوح
# وهي ثمان وعشرون آية مكية
### | 
### | [سورة نوح (71) : الآيات 1 الى 
# 14]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر ms2065 قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم (1)
~~قال يا قوم إني لكم نذير مبين (2) أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون (3) يغفر
~~لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم
~~تعلمون (4)
# قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا (5) فلم يزدهم دعائي إلا فرارا (6)
~~وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم
~~وأصروا واستكبروا استكبارا (7) ثم إني دعوتهم جهارا (8) ثم إني أعلنت لهم
~~وأسررت لهم إسرارا (9)
# فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا (10) يرسل السماء عليكم مدرارا (11)
~~ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا (12) ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا (13) وقد خلقكم أطوارا (14)
# قوله تعالى: إنا أرسلنا نوحا إلى قومه يعني: جعله الله رسولا إلى قومه.
~~أن أنذر قومك يعني: أن خوف قومك بالنار لكي يؤمنوا بالله. من قبل أن يأتيهم
~~عذاب أليم يعني:
# الطوفان والغرق. قال لهم نوح- عليه السلام-: يا قوم إني لكم نذير مبين
~~يعني: قال نوح لقومه أنبئكم بلغة تعرفونها؟ أن اعبدوا الله يعني: أنذركم
~~وأقول لكم اعبدوا الله، يعني:
# وحدوا الله. واتقوه يعني: واخشوه واجتنبوا معاصيه. وأطيعون فيما آمركم،
~~يغفر لكم من ذنوبكم يعني: ذنوبكم. و «من» صلة. ويؤخركم يعني: يؤجلكم إلى
~~أجل مسمى يعني: إلى منتهى آجالكم. إن أجل الله يعني: إن عذاب الله، إذا جاء
~~لا يؤخر يعني: لا يستطيع أن يؤخره أحد. لو كنتم تعلمون يعني: لو كان لكم
~~علم تنتفعون به.
# PageV03P499
# قوله تعالى: قال رب يعني: دعا نوح بعد ما كذبوه في طول المدة، قال: رب
~~يعني: يا رب، إني دعوت قومي إلى التوحيد ليلا ونهارا يعني: في كل وقت سرا
~~وعلانية. فلم يزدهم دعائي إلا فرارا يعني: إلى التوحيد تباعدا من الإيمان.
~~قال عز وجل:
# وإني كلما دعوتهم إلى التوحيد، لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم يعني:
~~لا يسمعون دعائي، واستغشوا ثيابهم يعني: غطوا رؤوسهم بثيابهم لكي لا يسمعوا
~~كلامي.
# وأصروا يعني: أقاموا على الكفر والشرك، واستكبروا استكبارا يعني: تكبروا
~~عن الإيمان ms2066 تكبرا.
# قوله تعالى: ثم إني دعوتهم جهارا يعني: دعوتهم إلى الإيمان علانية من غير
~~خفية، ثم إني أعلنت لهم يعني: صحت لهم، وأسررت لهم إسرارا يعني: خلطت
~~دعاءهم بالعلانية بدعائهم في السر. فقلت استغفروا ربكم يعني: توبوا وارجعوا
~~من ذنوبكم، يعني:
# الشرك والفواحش. إنه كان غفارا يعني: غفارا لمن تاب من الشرك. يرسل
~~السماء عليكم مدرارا يعني: المطر دائما كلما احتاجوا إليه. ويمددكم بأموال
~~وبنين يعني: يعطيكم أموالا وأولادا، ويجعل لكم جنات يعني: البساتين، ويجعل
~~لكم أنهارا يعني: في الجنات.
# قوله تعالى: ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ ما لكم لا تخافون لله عظمة في
~~التوحيد؟
# وهو قول الكلبي ومقاتل وقال قتادة: ما لكم لا ترجون لله عاقبة؟ ويقال: ما
~~لكم لا ترجون عاقبة الإيمان؟ يعني: في الجنة. وروى سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس قال: ما لكم لا تعلمون حق عظمته؟ وقال مجاهد: ما لكم لا ترجون لله
~~عظمة؟ وقد خلقكم أطوارا يعني:
# خلقا بعد خلق وحالا بعد حال، نطفة، ثم علقة، ثم مضغة. فمعناه: ما لكم لا
~~توحدون، وقد خلقكم ضروبا؟ ويقال: أراد به اختلاف الأخلاق والمنطق، ويقال
~~أراد به المناظرة.
### | [سورة نوح (71) : الآيات 15 الى 28]
# ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا (15) وجعل القمر فيهن نورا وجعل
~~الشمس سراجا (16) والله أنبتكم من الأرض نباتا (17) ثم يعيدكم فيها ويخرجكم
~~إخراجا (18) والله جعل لكم الأرض بساطا (19)
# لتسلكوا منها سبلا فجاجا (20) قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده
~~ماله وولده إلا خسارا (21) ومكروا مكرا كبارا (22) وقالوا لا تذرن آلهتكم
~~ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا (23) وقد أضلوا كثيرا ولا تزد
~~الظالمين إلا ضلالا (24)
# مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا (25)
~~وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا (26) إنك إن تذرهم يضلوا
~~عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا (27) رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
~~مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا (28)
# PageV03P500
# ثم وعظهم ليعتبروا، فقال ms2067 عز وجل: ألم تروا كيف خلق الله؟ يعني: ألم
~~تنظروا فتعتبروا، كيف خلق الله تعالى سبع سماوات طباقا؟ يعني: مطبقا بعضها
~~فوق بعض.
# وجعل القمر فيهن نورا يعني: ضياء لبني آدم. وإنما قال: فيهن أراد به سماء
~~الدنيا، لأنها إحداهن. وجعل الشمس سراجا يعني: نورا للخلق ويقال: جعل القمر
~~فيهن نورا يعني: في جميع السموات، لأن إحداهن مضيء لأهل السموات وظهره لأهل
~~الأرض ويقال: وجعل القمر فيهن نورا يعني: معهن نورا.
# ثم قال عز وجل: والله أنبتكم من الأرض نباتا يعني: خلقكم في الأرض خلقا.
# ويقال: يعني: خلقكم من الأرض وهو آدم- عليه السلام- وأنتم من ذريته. ثم
~~يعيدكم فيها يعني: بعد الموت. ويخرجكم إخراجا يعني: يخرجكم من الأرض يوم
~~القيامة- قوله تعالى: والله جعل لكم الأرض بساطا يعني: فراشا، لتسلكوا منها
~~يعني: فتمضوا فيها وتأخذوا فيها سبلا فجاجا يعني: طرقا بين الجبال والرمال
~~ويقال: طرقا واسعة.
# قوله تعالى: قال نوح رب إنهم عصوني فيما أمرتهم من توحيد الله تعالى،
~~واتبعوا يعني: أطاعوا من لم يزده ماله يعني: أطاعوا من لم يزده ماله يعني:
~~كثرة أمواله وولده إلا خسارا أي: خسرانا في الآخرة. ومكروا مكرا كبارا
~~يعني: مكرا عظيما ويقال: مكروا مكرا كبيرا يعني: قالوا كلمة الشرك. والكبير
~~والكبار بمعنى واحد. وقالوا لا تذرن آلهتكم يعني: قال بعضهم لبعض: ويقال:
~~قال الرؤساء للسفلة: لا تذرن، يعني: لا تتركوا عبادة آلهتكم. ولا تذرن ودا
~~ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا، فهذه أسماء الأصنام التي كانوا يعبدونها
~~يعني: لا تتركوا عبادة هذه الأصنام- قرأ نافع ودا بضم الواو، والباقون
~~بالنصب، ومعناهما واحد. وهو اسم الصنم، وقال قتادة: هذه الآلهة كان يعبدها
~~قوم نوح، ثم عبدها العرب بعد ذلك. وقال القتبي الود صنم، ومنه كانت العرب
~~تسمى «عبد ود» ، وكذلك تسمي «عبد يغوث» .
# ثم قال: وقد أضلوا كثيرا يعني: هذه الأصنام أضلوا كثيرا من الناس، يعني:
~~ضلوا بهن كثيرا من الناس، كقوله: إنهن أضللن كثيرا من الناس. ثم قال: ولا
~~تزد الظالمين إلا ضلالا يعني: خسارا وغبنا. ms2068
# PageV03P501
# ثم قال عز وجل: مما خطيئاتهم أغرقوا يعني: بشركهم بالله تعالى أغرقوا في
~~الدنيا.
# فأدخلوا نارا في الآخرة. قال مقاتل: مما خطيئاتهم أغرقوا بخطياتهم وقال
~~القتبي:
# (بما خطياتهم أغرقوا) يعني: من خطيئاتهم أغرقوا، والميم زيادة. ثم قال:
~~فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا يعني: أعوانا يمنعونهم من العذاب. قرأ
~~أبو عمرو خطاياهم، والباقون خطيئاتهم ومعناهما واحد، وهو جمع خطيئة.
# قوله تعالى: وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا يعني: لا
~~تدع على ظهر الارض من الكافرين ديارا، يعني: أحدا منهم ويقال: أصله من
~~الدار يعني: نازلا بها، ويقال: في الدار أحد وما بها ديار وأصله ديوار،
~~فقلبت الواو ياء ثم شددت وأدغمت الياء في الياء. ثم قال عز وجل: إنك إن
~~تذرهم يضلوا عبادك يعني: إنك إن تتركهم ولم تهلكهم، يدعوا الموحدين إلى
~~الكفر. ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا يعني: يكون منهم الأولاد، يكفرون ويفجرون
~~بعد البلوغ ويقال: يعني: ولا يلدوا إلا أن يكونوا فجارا كفارا. وهذا كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من وعظ
~~بغيره» .
# ثم قال عز وجل: رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا يعني: سفينتي
~~وديني. وقال الكلبي: ولمن دخل بيتي مؤمنا يعني: مسجدي. وللمؤمنين والمؤمنات
~~ولا تزد الظالمين إلا تبارا يعني: لا تزد الكافرين إلا هلاكا، كقوله: تبرنا
~~تتبيرا. وروى عكرمة، عن ابن عباس- رضي الله عنه- كان إذا قرأ القرآن في
~~الليل، فمر بآية فيقول لي: يا عكرمة ذكرني عند هذه الآية غدا. فقرأ ذات
~~ليلة هذه الآية، فقال: يا عكرمة، ذكرني غدا.
# فذكرته ذلك، فقال: إن نوحا دعا بهلاك الكافرين، ودعا للمؤمنين بالمغفرة،
~~وقد استجيب دعاؤه في المؤمنين، فيغفر الله تعالى للمؤمنين والمؤمنات
~~بدعائه، وبهلاك الكافرين فأهلكوا.
# وروي عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «نجاة المؤمنين في
~~ثلاثة أشياء: بدعاء نوح- عليه السلام- وبدعاء إسحاق- عليه السلام- وبشفاعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم» يعني: للمؤمنين والله أعلم.
# PageV03P502
### | سورة الجن
# وهي ثمان وعشرون ms2069 آية مكية
### | 
### | [سورة الجن (72) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا (1) يهدي
~~إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا (2) وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ
~~صاحبة ولا ولدا (3) وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا (4)
# قوله تعالى قل أوحي إلي يعني: قل يا محمد أوحى الله إلي، وأخبرني الله
~~تعالى في القرآن. أنه استمع نفر من الجن، وهم تسعة من أهل نصيبين، من أهل
~~اليمن، من أشرافهم. والنفر ما بين الثلاثة إلى العشرة. وروى سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس قال: انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم مع طائفة من أصحابه،
~~عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين السماء أي: بين خبر
~~السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فقالوا: ما هذا إلا لشيء حدث فضربوا مشارق
~~الأرض ومغاربها، يبتغون ما هذا الذي حال بينهم وبين خبر السماء. فوجدوا
~~النفر الذين خرجوا نحو تهامة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بنخلة، وهو
~~يصلي مع أصحابه صلاة الفجر، فاستمعوا منه، فقالوا: هذا والله الذي حال
~~بيننا وبين خبر السماء، فرجعوا إلى قومهم فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي
~~إلى الرشد، فأنزل الله تعالى: قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن يعني:
~~طائفة وجماعة من الجن، فقالوا: إنا سمعنا يعني: قالوا بعد ما رجعوا إلى
~~قومهم. إنا سمعنا قرآنا عجبا يعني: عزيزا شريفا كريما، ويقال: عزيزا لا
~~يوجد مثله.
# يهدي إلى الرشد يعني: يدعو إلى الهدى، وهو الإسلام. ويقال: إلى الصواب،
~~والتوحيد، والأمر والنهي. ويقال: يدل على الحق. فآمنا به يعني: صدقنا
~~بالقرآن. ويقال: آمنا بالله تعالى. ولن نشرك بربنا أحدا يعني: إبليس، يعني:
~~لن نشرك بعبادته أحدا من خلقه.
# ثم قال عز وجل: وأنه تعالى جد ربنا أي: ارتفع عظمة ربنا ويقال: ارتفع
~~ذكره، ويقال: ارتفع ملكه وسلطانه. ما اتخذ صاحبة ولا ولدا يعني: لم يتخذ
~~زوجة ولا ولدا،
# PageV03P503
# كما زعم الكفار. واتفق القراء في ms2070 قوله: أنه استمع نفر على نصب الألف، لأن
~~معناه قل:
# أوحي إلي بأنه استمع. واتفقوا في قوله: إنا سمعنا على الكسر، لأنه على
~~معنى الابتداء.
# واختلفوا فيما سوى ذلك. قرأ حمزة، والكسائي، وابن عامر كلها بالنصب بناء
~~على قوله:
# أنه استمع، إلا في حرفين أحدهما فإن له نار جهنم بالكسر، والأخرى قوله:
~~فإنه يسلك من بين يديه بالكسر على معنى الابتداء. وقرأ أبو عمرو، وابن كثير
~~كلها بالكسر، إلا في أربعة أحرف: قل أوحي إلي أنه استمع، وأن لو استقاموا،
~~وأن المساجد، وأنه لما قام عبد الله يدعوه. قرأ عاصم في رواية أبي بكر،
~~ونافع في إحدى الروايتين هكذا، إلا في قوله وأنه لما قام عبد الله وإنما
~~اختاروا الكسر لهذه الأحرف، بناء على قوله: إنا سمعنا وقال أبو عبيد: ما
~~كان من قول الجن، فهو كسر، ومعناه وقالوا: إنه تعالى وقالوا: أنه كان يقول
~~وما كان محمولا على قوله أوحى فهو نصب على معنى أوحي إلي أنه ثم قال: وأنه
~~كان يقول سفيهنا على الله شططا يعني: جاهلنا يعني: إبليس- لعنه الله-
~~ويقال: وأنه كان يقول سفيهنا يعني: كفرة الجن. على الله شططا يعني: كذبا
~~وجورا من المقال.
### | 
### | [سورة الجن (72) : الآيات 5 الى 
# 17]</span>
# وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا (5) وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا (6) وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن
~~يبعث الله أحدا (7) وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا (8)
~~وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا (9)
# وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا (10) وأنا منا
~~الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا (11) وأنا ظننا أن لن نعجز الله في
~~الأرض ولن نعجزه هربا (12) وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا
~~يخاف بخسا ولا رهقا (13) وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك
~~تحروا رشدا (14)
# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا (15) وأن لو استقاموا على ms2071 الطريقة
~~لأسقيناهم ماء غدقا (16) لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا
~~(17)
# ثم قال عز وجل: وأنا ظننا يعني: حسبنا أن لن تقول الإنس والجن على الله
~~كذبا يعني: نتوهم أن أحدا لا يكذب على الله، وإلى هاهنا حكاية كلام الجن.
# PageV03P504
# يقول الله تعالى: وأنه كان رجال من الإنس يعني: في الجاهلية يعوذون برجال
~~من الجن، وذلك أن الرجل إذا نزل في فضاء من الأرض، كان يقول أعوذ بسيد هذا
~~الوادي، فيكون في أمانهم تلك الليلة. فزادوهم رهقا يعني: زادوا للجن عظمة
~~وتكبروا، ويقولن:
# بلغ من سؤددنا أن الجن والإنس يطلبون منا الأمان، وأنهم ظنوا كما ظننتم
~~يعني: كفار الجن حسبوا كما حسبتم يا أهل مكة، أن لن يبعث الله أحدا يعني:
~~بعد الموت، يعني:
# إنهم كانوا غير مؤمنين، كما أنكم لا تؤمنون. ويقال: إنهم ظنوا كما ظننتم
~~أن لن يبعث الله أحدا يعني: رسولا. فقد أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم.
# ثم رجع إلى كلام الجن، فقال: وأنا لمسنا السماء يعني: صعدنا وأتينا
~~السماء لاستراق السمع. فوجدناها ملئت حرسا شديدا يعني: حفاظا أقوياء من
~~الملائكة.
# وشهبا يعني: رمينا نجما متوقدا. وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع يعني:
~~كنا نقعد فيما مضى للاستماع من الملائكة، ما يقولون فيما بينهم من الكوائن.
~~فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا يعني: نجما مضيئا. والرصد: الذي أرصد
~~للرجم يعني: النجم. وروى عبد الرزاق، عن معمر قال: قلت للزهري: أكان يرمى
~~بالنجوم في الجاهلية؟ قال: نعم.
# قلت: أفرأيت قوله: فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا قال: غلظ وشدد أمرها
~~حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم. قال الجن بعضهم لبعض: وأنا لا ندري أشر
~~أريد بمن في الأرض؟ يعني:
# يبعثه فلم يؤمنوا فيهلكوا أم أراد بهم ربهم رشدا؟ يعني: خيرا وصوابا،
~~فيؤمنوا ويهتدوا.
# ويقال: لا ندري أخيرا أريد بأهل الأرض أو الشرحين حرست السماء، ورمينا
~~بالنجوم، ومنعنا السمع؟ ويقال: أريد عذابا بمن في الأرض، بإرسال الرسول
~~بالتكذيب له، أو أراد بهم ms2072 ربهم خيرا ببيان الرسول لهم هدى وبيانا.
# ثم قال عز وجل: وأنا منا الصالحون يعني: الموحدين والمسلمين. ومنا دون
~~ذلك يعني: ليسوا بموحدين. كنا طرائق قددا يعني: فينا أهواء مختلفة وملل
~~شتى. وقال القتبي: يعني: فرقا مختلفة، وكل فرقة قدة مثل القطعة في التقدير،
~~والطرائق: جمع الطريق.
# قوله تعالى: وأنا ظننا يعني: علمنا وأيقنا أن لن نعجز الله في الأرض
~~يعني: لا يفوت أحد من الله تعالى. ولن نعجزه هربا، لا يقدر الهرب منه.
# قال الله عز وجل: وأنا لما سمعنا الهدى يعني: القرآن يقرؤه محمد صلى الله
~~عليه وسلم، آمنا به يعني: صدقنا بالقرآن ويقال: بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~ويقال: صدقنا بالله تعالى فمن يؤمن بربه قال بعضهم هذا من كلام الله تعالى
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فمن يصدق بوحدانية الله تعالى، فلا يخاف بخسا
~~يعني: نقصانا من ثواب عمله، ولا رهقا يعني: ذهاب عمله. وهذا كقوله تعالى
~~فلا يخاف ظلما ولا هضما. [طه: 112] ويقال: هذا كلام الجن بعضهم لبعض، فمن
~~يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا. والرهق: الظلم أن يجعل ثواب عمله لغيره.
~~والبخس النقصان من ثواب عمله.
# PageV03P505
# قوله تعالى: وأنا منا المسلمون يعني: المصدقين بوحدانية الله تعالى، ومنا
~~القاسطون يعني: العادلين عن طريق الهدى ويقال: القاسطون يعني: الجائرين.
~~يقال:
# قسط الرجل، إذا جار. وأقسط، إذا عدل. كقوله تعالى: إن الله يحب المقسطين.
~~ثم قال:
# فمن أسلم يعني: أقر بوحدانية الله تعالى وأخلص بالتوحيد له، فأولئك تحروا
~~رشدا يعني: نورا وتمنوا وقصدوا ثوابا.
# ثم قال عز وجل: أما القاسطون
# يعني: العادلين عن الطريق، الجائزين، كانوا لجهنم حطبا
# يعني: وقودا- قال الله تعالى: وأن لو استقاموا على الطريقة. قال مقاتل:
~~لو استقاموا على طريقة الهدى، يعني: أهل مكة، لأسقيناهم ماء غدقا يعني:
~~كثيرا من السماء، كقوله: ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات
~~من السماء والأرض [الأعراف: 96] ثم قال عز وجل: لنفتنهم فيه يعني: لنبتليهم
~~به، كقوله: ولولا أن يكون الناس أمة واحدة [الزخرف: 33] الآية. ms2073 وقال قتادة:
~~وأن لو استقاموا على الطريقة، يعني:
# آمنوا لوسع الله عليهم الرزق وقال القتبي: هذا مثل ضربه الله تعالى
~~للزيادة في أموالهم ومواشيهم، كقوله: ولولا أن يكون الناس ثم قال: ومن يعرض
~~عن ذكر ربه يعني:
# توحيد ربه ويقال: يكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، يسلكه عذابا
~~صعدا يعني: يكلفه الصعود على جبل أملس. وقال مقاتل: عذابا صعدا أي: شدة
~~العذاب. وقال القتبي: يعني: شاقا وقال قتادة: صعودا من عذاب الله تعالى، لا
~~راحة فيه.
### | [سورة الجن (72) : الآيات 18 الى 28]
# وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا (18) وأنه لما قام عبد الله
~~يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (19) قل إنما أدعوا ربي ولا أشرك به أحدا
~~(20) قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا (21) قل إني لن يجيرني من الله أحد
~~ولن أجد من دونه ملتحدا (22)
# إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين
~~فيها أبدا (23) حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا
~~(24) قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا (25) عالم الغيب فلا
~~يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن
~~خلفه رصدا (27)
# ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا (28)
# PageV03P506
# ثم قال عز وجل: وأن المساجد لله. قال الحسن: يعني: الصلاة لله تعالى وقال
~~قتادة: كانت اليهود والنصارى يدخلون كنائسهم، ويشركون بالله تعالى. فأمر
~~الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يخلص الدعوة له إذا دخل المسجد.
~~وقال القتبي: قوله: وأن المساجد لله يعني:
# السجود لله. ويقال: هي المساجد بعينها يعني: بنيت المساجد، ليعبدوا الله
~~تعالى فيها. فلا تدعوا مع الله أحدا يعني: لا تعبدوا أحدا غير الله تعالى.
~~قرأ حمزة، والكسائي، وعاصم يسلكه بالياء، والباقون بالنون، وكلاهما يرجع
~~إلى معنى واحد. يقال: سلكت الخيط في الإبرة وأسلكته، إذا أدخلته.
# قوله عز وجل: وأنه لما قام عبد الله يعني: محمدا ms2074 صلى الله عليه وسلم لما
~~قام إلى الصلاة ببطن نخلة. يدعوه يعني: يصلي لله تعالى، ويقرأ كتابه. كادوا
~~يكونون عليه لبدا يعني:
# يركب بعضهم بعضا، ويقع بعضهم على بعض. ثم قال عز وجل: قل إنما أدعوا ربي.
~~قرأ حمزة، وعاصم: قل إنما أدعوا ربي على معنى الأمر، يعني: قل يا محمد إنما
~~أدعوا ربي، يعني: أعبده. ولا أشرك به أحدا. قرأ الباقون على معنى الخبر
~~عنهم. قرأ ابن عامر في رواية هشام عليه لبدا بضم اللام، والباقون بكسرها
~~ومعناهما واحد. وقال القتبي:
# يكونون عليه لبدا أي: يتلبدون به رغبة في استماع القرآن. يقال: لبدت به،
~~أي: لصقت به، ومعناه: كادوا أن يلصقوا به.
# قوله تعالى: قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا يعني: لا أقدر لكم خذلانا
~~ولا هداية. قوله تعالى: قل إني لن يجيرني من الله أحد يعني: لن يمنعني من
~~عذاب الله أحد إن عصيته، ولن أجد من دونه ملتحدا يعني: ملجأ ولا مفرا. إلا
~~بلاغا من الله ورسالاته يعني: فذلك الذي يجيرني من عذاب الله ويقال في
~~الآية تقديم، ومعناه قل: لا أملك لكم ضرا إلا أن أبلغكم رسالات ربي، يعني:
~~ليس بيدي شيء من الضر والنفع والهداية، إلا بتبليغ الرسالة.
# ومن يعص الله ورسوله في التوحيد، ولم يؤمن به، فإن له نار جهنم خالدين
~~فيها أبدا أي: مقيمين في النار أبدا، يعني: دائما. وقد تم الكلام. ثم قال
~~عز وجل: حتى إذا رأوا ما يوعدون من العذاب يعني: لما رأوا العذاب، ويقال:
~~معناه أمهلهم حتى إذا رأوا ما يوعدون في الدنيا وفي الآخرة، فسيعلمون من
~~أضعف ناصرا يعني: مانعا من العذاب.
# وأقل عددا يعني: رجالا.
# فقالوا: متى هذا العذاب الذي تعدنا يا محمد؟ فنزل: قل إن أدري أقريب ما
~~توعدون يعني: ما أدري أقريب ما توعدون من العذاب، أم يجعل له ربي أمدا؟
~~يعني: أجلا ينتهي إليه.
# PageV03P507
# قوله تعالى: عالم الغيب يعني: هو عالم الغيب، فلا يظهر على غيبه أحدا
~~يعني:
# هو الذي يعلم وقت ms2075 نزول العذاب، ولا يطلع على غيبه أحدا من خلقه. قوله
~~تعالى: إلا من ارتضى من رسول يعني: إلا من اختار لرسالته، فإنه يطلعه على
~~ما يشاء من الغيب، ليكون دلالة لنبوته. فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه
~~رصدا يعني: من الملائكة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن خلفه،
~~ليحفظوه من الشياطين ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم يعني:
# ليعلموا الرسول أن الذي أنزل إليه من رسالات الله وذلك أن الملائكة لو لم
~~يرصدوهم، لما يستمعوا حين يقرأ جبريل، ثم يفشون ذلك قبل أن يخبرهم الرسول،
~~فلا يكون بينهم وبين الأنبياء فرق، ولا يكون للأنبياء دلالة، ثم لا يقبل
~~قولهم.
# وروى أسباط، عن السدي في قوله: إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين
~~يديه ومن خلفه رصدا إذا بعث إليه تعالى نبيا، جعل معه حفظة من الملائكة.
~~فإذا جاء الوحي من الله تعالى، قالت الملائكة: هذا من الله. فإذا جاءه
~~الشيطان، قالت الحفظة: هذا من الشيطان.
# ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم يعني: ليعلم الجن أن الرسل قد أبلغوا
~~الرسالة لأنهم تمازحوا من استراق السمع. وقال سعيد بن جبير: لم يجيء جبريل
~~قط بالقرآن، إلا ومعه أربعة من الحفظة. ثم قال عز وجل: وأحاط بما لديهم
~~يعني: الله تعالى عالم بما عند الأنبياء ويقال: عالم بهم. وأحصى كل شيء
~~عددا يعني: عدد الملائكة، وعلم نزول العذاب ووقته وغير ذلك والله أعلم،
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV03P508
### | سورة المزمل
# وهي عشرون آية مكية
### | 
### | [سورة المزمل (73) : الآيات 1 الى 
# 8]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها المزمل (1) قم الليل إلا قليلا (2) نصفه أو انقص منه قليلا (3)
~~أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا (4)
# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5) إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا
~~(6) إن لك في النهار سبحا طويلا (7) واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا (8)
# قوله تعالى: يا أيها المزمل يعني الملتف في ثيابه وأصله في اللغة المتزمل
~~وهو الذي يتزمل في ms2076 الثياب وكل من التف بثوبه فهو متزمل وقد تزمل فأدغمت
~~التاء في الزاء وشددت الزاء فقيل مزمل يعني: النبي صلى الله عليه وسلم قم
~~الليل يعني: قم الليل للصلاة إلا قليلا من الليل نصفه يعني قم نصفه فاكتفى
~~بذكر الفعل الأول من الثاني لأنه دليل عليه أو انقص منه قليلا يعني أو انقص
~~من النصف قليلا أو زد عليه يعني: زد على النصف يعني ما بين الثلث إلى
~~الثلثين ثم قال: ورتل القرآن ترتيلا يعني: توسل فيه وقال الحسن بينه إذا
~~قرأته فلما نزلت هذه الآية شق ذلك على المسلمين فنزلت الرخصة في آخر
~~السورة، وقال مقاتل هذا قبل أن يفرض الصلوات الخمس، وقال الضحاك: ورتل
~~القرآن ترتيلا قال: اقرأه حرفا حرفا وقال مجاهد: أحب الناس إلى الله تعالى
~~في القراءة أعقلهم عنه قوله تعالى: إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا يعني: سننزل
~~عليك القرآن بالأمر والنهي يعني: يثقل لما فيه من الأمر والنهي والحدود
~~وكان هذا في أول الأمر ثم سهل الله تعالى الأمر في قيام الليل، وقال قتادة
~~في قوله: إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا قال: يثقل الله فرائضه وحدوده. ويقال:
~~يعني: قيام الليل ثقيل على المجرمين، ويقال: ثقيل على من خالفه، ويقال:
~~ثقيل في الميزان خفيف على اللسان، ويقال: نزوله ثقيل كما قال: لو أنزلنا
~~هذا القرآن على جبل [الحشر: 21] الآية وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته وضعت جرانها
~~وما تستطيع أن تترحك حتى يسري عنه أي: يذهب عنه ثم قال: إن ناشئة الليل هي
~~أشد وطئا
# PageV03P509
# يعني: ساعات الليل أشد موافقة للقراءة وأسمع، ويقال هي أشد نشاطا من
~~النهار إذا كان الرجل محتسبا، ويقال: هي أوفى لقلوبهم وأقوم قيلا وأبين
~~وأصوب وأثبت قراءة، وقال القتبي: ناشئة الليل يعني: ساعاته وهي مأخوذة من
~~نشأت أي: ابتداء شيئا بعد شيء فكأنه قال: إن ساعات الليل الناشئة فاكتفى
~~بالوصف من الاسم قوله تعالى: أشد وطئا ms2077 يعني:
# أثقل على المصلي من ساعات النهار فأخبر أن الثواب على قدر الشدة وأقوم
~~قيلا يعني: أخلص للقول وأسمع له لأن الليل تهدأ فيه الأصوات وتنقطع فيه
~~الحركات قرأ أبو عمرو وابن عامر أشد وطأ بكسر الواو ومد الألف والباقون
~~بنصب الواو بغير مد فمن قرأ بالكسر يعني: أشد وطأ أي: موافقة لقلة السمع
~~يعني: أن القرآن في الليل يتواطأ فيه قلب المصلي ولسانه وسمعه على التفهم
~~يعني: أبلغ في القيام وأبين في القول. ويقال: أغلظ على اللسان. قوله تعالى:
~~إن لك في النهار سبحا طويلا يعني: فراغا طويلا بقضاء حوائجك فيه ففرغ نفسك
~~لصلاة الليل، وقال القتبي: سبحا أي: تصرفا إقبالا وإدبارا بحوائجك وأشغالك
~~قوله عز وجل: واذكر اسم ربك يعني: اذكر توحيد ربك ويقال: فاذكر ربك. ويقال:
~~صل لربك وتبتل إليه تبتيلا يعني: أخلص إليه إخلاصا في دعائك بعبادتك وهو
~~قول مجاهد وقتادة ويقال: وتبتل إليه تبتيلا يعني: انقطع إليه وأصل التبتل
~~القطع قيل لمريم العذراء البتول لأنها انقطعت إلى الله تعالى في العبادة.
### | [سورة المزمل (73) : الآيات 9 إلى 19]
# رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا (9) واصبر على ما يقولون
~~واهجرهم هجرا جميلا (10) وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا (11) إن
~~لدينا أنكالا وجحيما (12) وطعاما ذا غصة وعذابا أليما (13)
# يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا (14) إنا أرسلنا إليكم
~~رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا (15) فعصى فرعون الرسول
~~فأخذناه أخذا وبيلا (16) فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا (17)
~~السماء منفطر به كان وعده مفعولا (18)
# إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (19)
# ثم قال عز وجل: رب المشرق والمغرب قرأ حمزة وابن عامر والكسائي وعاصم في
~~رواية أبي بكر رب المشرق بالكسر والباقون رب بالضم فمن قرأ بالكسر وتبعه
~~قوله واذكر اسم ربك رب المشرق والمغرب ومن قرأ بالضم فهو على الابتداء
~~ويقال: معناه: هو رب المشرق
# PageV03P510
# والمغرب. ثم قال: لا إله إلا هو وقد ذكرناه فاتخذه وكيلا يعني: وليا
~~وحافظا وناصرا ms2078 وكفيلا ثم قال عز وجل: واصبر على ما يقولون يعني: على ما
~~يقولون من التكذيب والإذاء واهجرهم هجرا جميلا يعني: اعتزلهم اعتزالا حصنا
~~بلا جزع ولا فحش ثم قال: وذرني والمكذبين هذا كلام على ما جرت به عادات
~~الناس لأن الله تعالى لا يحول بينه وبين إرادته أحد ولكن معناه: فوض أمورهم
~~إلي يعني: أمور المكذبين أولي النعمة يعني: ذا المال والغنى ومهلهم قليلا
~~يعني: أجلهم يسيرا لأن الدنيا كلها قليل يعني: إلى قوم القيامة ثم بين ما
~~لهم من العقوبة يوم القيامة فقال عز وجل: إن لدينا أنكالا يعني: قيودا في
~~الآخرة، ويقال: عقوبة من ألوان العذاب وجحيما ما عظم من النار وطعاما ذا
~~غصة وعذابا أليما يعني: ذا شوك مستمسك في الحلق لا يدخل ولا يخرج فيبقى في
~~الحلق ومع ذلك لهم عذاب أليم قول الله تعالى: يوم ترجف الأرض يوم تتحرك
~~وتتزلزل صار اليوم منصوبا لنزع الخافض يعني: هذه العقوبة في يوم ترجف الأرض
~~والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا يعني: صارت الجبال رملا سائلا وهو كقوله:
~~فكانت هباء منبثا ثم قال: إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم يعني: محمدا
~~صلى الله عليه وسلم يشهد عليكم بتبليغ الرسالة كما أرسلنا إلى فرعون رسولا
~~يعني: موسى بن عمران فعصى فرعون الرسول يعني: كذبه ولم يقبل قوله:
# فأخذناه أخذا وبيلا يعني: عاقبناه عقوبة شديدة وهو الغرق فهذا تهديد لهم
~~يعني: إنكم إن كذبتموه فهو قادر على عقوبتكم قوله عز وجل: فكيف تتقون إن
~~كفرتم يعني: توجدون في الآخرة إن كفرتم في الدنيا، ويقال فيه تقديم ومعناه:
~~إن كفرتم في الدنيا كيف تحذرون وتنجون. يوما يجعل الولدان شيبا يعني: يوم
~~القيامة من هيبته يشيب الصبيان وهذا على وجه المثل لأن يوم القيامة لا يكون
~~فيه ولدان ولكن معناه أن هيبة ذلك اليوم بحال لو كان هناك صبي يشيب رأسه من
~~الهيبة ويقال: هذا وقت الفزع قبل أن ينفخ في الصور نفخة الصعق ثم قال عز
~~وجل: السماء منفطر به يعني: انشقت ms2079 السماء من هيبة الرحمن كان وعده مفعولا
~~يعني: كائنا في البعث ثم قال: إن هذه تذكرة يعني: هذه الصورة موعظة فمن شاء
~~اتخذ إلى ربه سبيلا يعني: من أراد أن يؤمن ويتخذ بذلك التوحيد إلى ربه
~~مرجعا فليفعل وقال أهل اللغة في قوله: السماء منفطر به ولم يقل منفطرة به
~~فالتذكير على وجهين: أحدهما:
# أنه انصرف إلى المعنى ومعنى السماء السقف كقوله وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا [الأنبياء: 32] ، والثاني: أن معناه السماء ذات الانفطار كما يقال
~~امرأة مرضع أي: ذات رضع على وجه النسب. ويقال: قوله السماء منفطر به يعني:
~~فيه شيء في يوم القيامة، ويقال:
# يعني: بالله تعالى يعني: من هيبته قوله تعالى: إن هذه تذكرة يعني: إن هذه
~~الآيات التي ذكرت موعظة بليغة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا يعني: من شاء أن
~~يرغب فليرغب فقد أمكن له لأنه أظهر الحجج والدلائل.
# PageV03P511
### | [سورة المزمل (73) : آية 20]
# إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين
~~معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ما تيسر
~~من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل
~~الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله
~~هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (20)
# ثم قال عز وجل: إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه قرأ
~~حمزة والكسائي وابن كثير وعاصم ونصفه وثلثه كلاهما بالنصب والباقون بالكسر
~~فمن قرأ بالنصب فهو على تفسير الأدنى كما قال: أدنى من ثلثي الليل وكان
~~نصفه وثلثه تفسير لذلك الأدنى ومن قرأ بالكسر فمعناه: أدنى من نصفه وثلثه
~~وقال الحسن لما نزل قوله قم الليل إلا قليلا فكان قيام الليل فريضة فقام
~~بها المؤمنون حولا فأجهدهم ذلك وما كلهم قام بها فأنزل الله تعالى رخصة إن
~~ربك يعلم أنك تقوم ms2080 أدنى إلى قوله: علم أن لن تحصوه فصار تطوعا ولا بد من
~~قيام الليل. فذلك قوله: إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه
~~وثلثه وطائفة من الذين معك يعني: وجماعة من المؤمنين معك تقومون نصف الليل
~~وثلثه والله يقدر الليل والنهار يعني: يعلم ساعات الليل والنهار علم أن لن
~~تحصوه يعني: أن لن تطيعوه ولم تقدروا أن تحفظوا ما فرض الله عليكم على
~~الدوام ويقال: معناه: لن تطيقوا حفظ ساعات الليل فتاب عليكم يعني: تجاوز
~~عنكم ورفع عنكم وجوب القيام فاقرؤا ما تيسر من القرآن في صلاة الليل ويقال:
~~فاقرؤا ما تيسر من القرآن في جميع الصلوات علم أن سيكون منكم مرضى علم الله
~~تعالى أن منكم مرضى لا يقدرون على قيام الليل وآخرون يضربون في الأرض يعني:
~~يسافرون في الأرض يبتغون من فضل الله يعني: في طلب المعيشة يطلبون الرزق من
~~الله تعالى وفي الآية دليل أن الكسب الحلال بمنزلة الجهاد لأنه جمع مع
~~الجهاد في سبيل الله، وروى إبراهيم عن علقمة قال- قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ما من جالب يجلب طعاما من بلد إلى بلد فيبيعه بسعر يومه إلا
~~كانت منزلته عند الله تعالى منزلة الشهيد» ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤا ما تيسر منه يعني: من القرآن
~~وأقيموا الصلاة يعني: الصلوات الخمس وآتوا الزكاة يعني: الزكاة المفروضة
~~وأقرضوا الله قرضا حسنا يعني: تصدقوا من أموالكم بنية خالصة من المال
~~الحلال وما تقدموا لأنفسكم من خير يعني: ما تعملون من عمل من الأعمال
~~الصالحة يعني: تتصدقون بنية خالصة تجدوه عند الله يعني: تجدوا ثوابه في
~~الآخرة. هو خيرا وأعظم أجرا يعني:
# PageV03P512
# الصدقة خير من الإمساك وأعظم ثوابا من معاملتكم وتجارتكم في الدنيا، وروي
~~عن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- أنه اتخذ له حيسا- يعني: تمرا بلبن فجاءه
~~مسكين فأخذه، ودفعه إليه فقال بعضهم: ما يدري هذا المسكين ما هذا فقال عمر:
~~لكن رب المسكين يدري ما هو ms2081 فكأنه تأول قوله تعالى: وما تقدموا لأنفسكم من
~~خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا ثم قال عز وجل: واستغفروا الله
~~يعني: اطلبوا المغفرة لذنوبكم بالرجوع إلى الله تعالى إن الله غفور رحيم
~~يعني: لمن تاب رحيما بعد التوبة والله أعلم بالصواب.
# PageV03P513
### | سورة المدثر
# وهي ست وخمسون آية مكية
### | 
### | [سورة المدثر (74) : الآيات 1 الى 
# 10]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها المدثر (1) قم فأنذر (2) وربك فكبر (3) وثيابك فطهر (4)
# والرجز فاهجر (5) ولا تمنن تستكثر (6) ولربك فاصبر (7) فإذا نقر في
~~الناقور (8) فذلك يومئذ يوم عسير (9)
# على الكافرين غير يسير (10)
# قوله تعالى: يا أيها المدثر يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم وقد تدثر
~~بثوبه وأصله المتدثر بثيابه إذا نام فأدغمت التاء في الدال وشددت وروى أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: في حديثه:
# «فبينما أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فإذا الملك الذي
~~جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض فخشيت فرجعت إلى أهلي فقلت
~~زملوني زملوني فدثروني فنزل يا أيها المدثر» قم فأنذر يعني: فخوف قومك
~~وادعهم إلى التوحيد ويقال:
# قم فأنذر يعني: قم فصل لله ويقال: قم فأنذر يعني: خوفهم بالعذاب إن لم
~~يوحدوا يعني: ادعهم من الكفر إلى الإيمان ثم قال عز وجل: وربك فكبر يعني:
~~فعظمه عما يقولون فيه عبدة الأوثان. ويقال: فكبر يعني: فكبر للصلاة ثم قال:
~~وثيابك فطهر يعني:
# طهر قلبك بالتوبة عن الذنوب والمعاصي وهذا قول قتادة وقال مقاتل: يعني:
~~قلبك فطهر بالتوبة وكانت العرب تقول للرجل إذا أذنب دنس الثياب وقال
~~الفراء: يعني: ثيابك فقصر.
# وقال الزجاج لأن تقصير الثوب أبعد من النجاسة وإن كان طويلا لا يؤمن أن
~~يصيبه النجاسة ويقال: يعني: لا تقصر فتكون غادرا دنس الثياب وقال مجاهد:
~~وثيابك فطهر يعني: نفسك فطهر ويقال: عملك فأخلص ويقال: ظنك فحسن ثم قال:
~~والرجز فاهجر ms2082 يعني: المأثم فاترك ويقال: الرجز فاهجر يعني: ارفض عبادة
~~الأوثان قرأ عاصم في رواية حفص والرجز بضم الزاء والباقون بكسر الزاء
~~ومعناهما واحد وهم الأوثان يعني: فارفض عبادة الأوثان
# PageV03P514
# ويقال: الرجز العذاب كقوله تعالى: رجزا من السماء [البقرة: 59] ومعناه كل
~~شيء يحرك إلى عذاب الله تعالى فاتركه ثم قال عز وجل: ولا تمنن تستكثر يعني:
~~لا تعط شيئا قليلا تطلب به أكثر وأفضل في الدنيا وقال الحسن ولا تمنن
~~تستكثر يعني: ولا تمنن بعملك على ربك تستكثره وقال مجاهد لا تعط مالك رجاء
~~فضل من الثواب في الدنيا وقال الضحاك لا تعط ولتعطى أكثر منه قوله تعالى:
~~ولربك فاصبر يعني: اصبر على أمر ربك قال إبراهيم النخعي: اصبر لعظمة ربك
~~وقال مقاتل: ولربك فاصبر يعني: يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم ليصبر على
~~أذاهم ويقال: فاصبر نفسك في عبادة ربك فإذا نقر في الناقور يعني: اصبر فعن
~~قريب ينفخ في الصور. فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير يعني:
~~شديدا على الكافرين غير يسير يعني: غير هين وفي الآية دليل أن ذلك اليوم
~~يكون على المؤمنين هينا وهذا كقوله تعالى:
# وكان يوما على الكافرين عسيرا [الفرقان: 26] لأن الكفار يقطع رجاؤهم في
~~جميع الوجوه.
### | 
### | [سورة المدثر (74) : الآيات 11 الى 
# 31]</span>
# ذرني ومن خلقت وحيدا (11) وجعلت له مالا ممدودا (12) وبنين شهودا (13)
~~ومهدت له تمهيدا (14) ثم يطمع أن أزيد (15)
# كلا إنه كان لآياتنا عنيدا (16) سأرهقه صعودا (17) إنه فكر وقدر (18)
~~فقتل كيف قدر (19) ثم قتل كيف قدر (20)
# ثم نظر (21) ثم عبس وبسر (22) ثم أدبر واستكبر (23) فقال إن هذا إلا سحر
~~يؤثر (24) إن هذا إلا قول البشر (25)
# سأصليه سقر (26) وما أدراك ما سقر (27) لا تبقي ولا تذر (28) لواحة للبشر
~~(29) عليها تسعة عشر (30)
# وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا
~~ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين
~~أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد
~~الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من ms2083 يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا
~~هو وما هي إلا ذكرى للبشر (31)
# ثم قال: ذرني ومن خلقت وحيدا يعني: اترك هذا الذي خلقته وحيدا وفوض أمره
~~إلي وهو الوليد بن المغيرة خلقه الله تعالى وحيدا بغير مال ولا ولد وجعلت
~~له مالا ممدودا يعني: ورزقته مالا كثيرا قال مجاهد كان له مائة ألف دينار
~~وكان بنوه عشرة وقال بعضهم: كان ماله أربعة آلاف درهم ثم قال عز وجل: وبنين
~~شهودا يعني: حضورا لا يغيبون عنه في التجارة ولا غيرهم وقال بعضهم: ذرني
~~ومن خلقت وحيدا يعني: إنه لم يكن من قريش وكان
# PageV03P515
# ملصقا بهم لأنه ذكر أن أباه المغيرة تبناه بعد ما أتت ثمانية أشهر ولم
~~يكن منه كما قال الله تعالى عتل بعد ذلك زنيم (13) [القلم: 13] وجعلت له
~~مالا ممدودا يعني: غير منقطع عنه وبنين شهودا لا يغيبون عنه ولا يحتاجون
~~إلى التصرف وكان له عشرة من البنين وهذا قول الكلبي وغيره وقال مقاتل: سبع
~~بنين ومهدت له تمهيدا يعني: بسطت له في المال والخير بسطا ويقال: أمهلت له
~~إمهالا ثم يطمع أن أزيد يعني: يطمع أن أزيد ماله وولده. وذلك أنه تفاخر على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لي: مالا ممدودا ولي عشرة من البنين فلا
~~يزال يزداد مالي وبني فنزل ثم يطمع أن أزيد يعني: أن أزيد وهو يعصيني كلا
~~يعني: وهو رد عليه يعني: لا أزيد فما أزداد ماله بعد ذلك ولا ولده ولكن أخذ
~~في النقصان فهلك عامة ماله وولده قوله تعالى: إنه كان لآياتنا عنيدا يعني:
~~مكذبا معرضا عنها معاندا ثم قال عز وجل: سأرهقه صعودا يعني: يكلف في النار
~~صعود جبل من صخرة ملساء في الباب الخامس تسمى سقر فإذا بلغ رأس العقبة دخل
~~دخان في حلقة فيخرج من جوفه ما كان في جوفه من الأمعاء فإذا سقط في أسفل
~~العقبة سقي من الحميم فإذا بلغ أعلاه انحط منه إلى أسفله من مسيرة سبعين
~~سنة وقال مجاهد: سأرهقه ms2084 صعودا يعني: مشقة من العذاب وقال الزجاج: سأحمله
~~على مشقة من العذاب ويقال: سأكلفه الصعود على عقبة شاقة والصعود والكؤود
~~بمعنى واحد ثم ذكر خبث أفعاله الذي يستوجب به العقوبة فقال: إنه فكر وقدر
~~يعني: إنه فكر في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وقدر في أمره وقال ساحر يقول
~~الله عز وجل: فقتل كيف قدر يعني: فلعن كقوله: قتل الخراصون (10) [الذاريات:
~~10] . ثم قتل كيف قدر وذلك حين اجتمعوا في دار الندوة ليدبروا أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا: هذه أيام الموسم والناس مجتمعون وقد فشا قول هذا
~~الرجل في الناس وهم سائلون عنه فماذا تجيبون وتردون عليهم فقالوا نقول إنه
~~مجنون وقال بعضهم: إنهم يأتونه ويكلمونه فيجدونه فصيحا عاقلا فيكذبونكم
~~فقالوا: نقول شاعر قال بعضهم: هم العرب وقد رأوا الشعراء وقوله: لا يشبه
~~الشعر فيكذبونكم قالوا: نقول كاهن قال بعضهم: إنهم لقوا الكهان وإذا سمعوا
~~قوله وهو يستثني في كلامه المستقبل فيكذبونكم ففكر الوليد بن المغيرة ثم
~~أدبر عنهم ثم رجع إليهم وقال: فكرت في أمره فإذا هو ساحر يفرق بين المرء
~~وزوجه وأقربائه فاجتمع رأيهم على أن يقولوا: ساحر فقتل كيف قدر يعني: كيف
~~قدر بمحمد صلى الله عليه وسلم بالسحر ثم قتل يعني لعن مرة أخرى أي: اللعنة
~~على أثر اللعنة كيف قدر هذا التقدير الذي قال للكفرة إنه ساحر ثم نظر يعني:
~~ثم نظر في أمر محمد صلى الله عليه وسلم ثم عبس يعني: عبس وجهه أي: كلح
~~وتغير لون وجهه وقال الزجاج: ثم عبس وجهه وبسر أي:
# نظر بكراهة شديدة ثم أدبر يعني: أعرض عن الإيمان واستكبر يعني: تكبر عن
~~الإيمان ثم قال: إن هذا إلا سحر يؤثر يعني: تأثره من صاحب اليمامة يعني:
~~يرويه عن مسيلمة الكذاب ويقال: معناه: ما هذا الذي يقول: إلا سحر يرويه عن
~~جابر ويسار ويقال عن أهل
# PageV03P516
# بابل: إن هذا إلا قول البشر يعني: ما هذا القرآن إلا قول الآدمي قال الله
~~تعالى: سأصليه سقر يعني: سأدخله سقر ms2085 قال مقاتل: يعني: الباب الخامس وقال
~~الكلبي: هو اسم من أسماء النار وما أدراك ما سقر تعظيما لأمرها ثم بين قال:
~~لا تبقي ولا تذر يعني: لا تبقي لحما إلا أكلته ولا تذرهم إذا أعيدوا فيها
~~خلقا جديدا، ويقال: لا تبقى ولا تذر يعني: لا تميت ولا تحيي، ويقال: لا
~~تبقى اللحم ولا العظم ولا الجلد إلا أحرقته ولا تذر لحما ولا عظما ولا جلدا
~~أي: تدعه محرقا بل تجده خلقا جديدا ثم قال عز وجل: لواحة للبشر يعني: حراقة
~~للأجساد شواهة للوجوه نزاعة للأعضاء وأصله في اللغة التسويد ويقال: لاحته
~~الشمس إذا غيرته وذلك أن الشيء إذا كان فيه دسومة فإذا أحرق اسود ثم قال:
~~عليها تسعة عشر يعني:
# على النار تسعة عشر من الملائكة مسلطون من رؤساء الخزنة وأما الزبانية
~~فلا يحصى عددهم كما قال في سياق الآية: وما يعلم جنود ربك إلا هو. وإنما
~~أراد تسعة عشر ملكا ومعهم ثمانية عشر أعينهم كالبرق الخاطف ويخرج لهب النار
~~من أفواههم فنزعت عنهم الرأفة غضاب على أهلها يدفع أحدهم سبعين ألفا فلما
~~نزلت هذه الآية قال الوليد بن المغيرة لعنه الله: أنا أكفيكم خمسة وكل ابن
~~لي يكفي واحدا منهم وسائر أهل مكة يكفي أربعة منهم وقال رجل من المشركين
~~وكان له قوة وأنا أكفيكموهم وحدي أدفع عشرة بمنكبي هذا وتسعة بمنكبي الأيسر
~~فألقيهم في النار حتى يحترقوا وتجوزون حتى تدخلون الجنة فنزلت هذه الآية
~~وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة يعني: ما سلطنا أعوان النار إلا ملائكة
~~زبانية غلاظ شداد لا يغلبهم أحد وما جعلنا عدتهم يعني: ما ذكرنا قلة عددهم
~~وهم تسعة عشر إلا فتنة للذين كفروا يعني: بلية لهم ليستيقن الذين أوتوا
~~الكتاب وذلك أن أهل الكتاب وجدوا في كتابهم أن مالكا رئيسهم وثمانية عشر من
~~الرؤساء فبين لهم أنما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم يقوله: بالوحي
~~ويزداد الذين آمنوا إيمانا يعني: تصديقا وعلما ولا يرتاب الذين أوتوا
~~الكتاب يعني: يعلموا أنه حق وعدتهم كذلك ms2086 والمؤمنون أيضا لا يشكون في ذلك
~~وليقول الذين في قلوبهم مرض يعني: المنافقين والكافرون يعني: المشركين ماذا
~~أراد الله بهذا مثلا يعني: بذكر خزنة جهنم تسعة عشر يقول الله تعالى: كذلك
~~يضل الله من يشاء يعني: يخذله ولا يؤمن به أمنا له ويهدي من يشاء يعني:
~~يوفقه لذلك وما يعلم جنود ربك إلا هو يعني: من يعلم قوة جنود ربك وكثرتها
~~إلا هو يعني: الله تعالى ويقال: وما يعلم يعني: لا يعلم عدد جموع ربك إلا
~~الله تعالى: وما هي إلا ذكرى للبشر يعني: الدلائل والحجج في القرآن ويقال:
~~ما هي يعني: القرآن ويقال: وما هي يعني: سقر إلا ذكرى للبشر يعني: عظه
~~للخلق ثم أقسم الله تعالى لأجل سقر.
### | [سورة المدثر (74) : الآيات 32 الى 56]
# كلا والقمر (32) والليل إذ أدبر (33) والصبح إذا أسفر (34) إنها لإحدى
~~الكبر (35) نذيرا للبشر (36)
# لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر (37) كل نفس بما كسبت رهينة (38) إلا
~~أصحاب اليمين (39) في جنات يتساءلون (40) عن المجرمين (41)
# ما سلككم في سقر (42) قالوا لم نك من المصلين (43) ولم نك نطعم المسكين
~~(44) وكنا نخوض مع الخائضين (45) وكنا نكذب بيوم الدين (46)
# حتى أتانا اليقين (47) فما تنفعهم شفاعة الشافعين (48) فما لهم عن
~~التذكرة معرضين (49) كأنهم حمر مستنفرة (50) فرت من قسورة (51)
# بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة (52) كلا بل لا يخافون الآخرة
~~(53) كلا إنه تذكرة (54) فمن شاء ذكره (55) وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو
~~أهل التقوى وأهل المغفرة (56)
# PageV03P517
# فقال: كلا ردا عليهم والقمر يعني: وخالق القمر والليل إذ أدبر يعني: ذهب
~~أقسم بخالق الليل والصبح إذا أسفر أقسم بخالق الصبح إنها لإحدى الكبر يعني:
~~سقر إحدى الكبر العظام وباب من أبواب النار قرأ نافع وحمزة وعاصم في رواية
~~حفص والليل إذ بغير ألف أدبر بالألف والباقون إذا بالألف دبر بغير ألف وهما
~~لغتان ومعناهما واحد دبر وأدبر ويقال دبر النهار وأدبر ودبر الليل وأدبر
~~وقال مجاهد: سألت ابن عباس عن قوله والليل إذ أدبر فسكت حتى إذا كان آخر
~~الليل ms2087 قال يا مجاهد هذا حين دبر الليل ويقال: الليل إذا أدبر يعني: إذا جاء
~~بعد النهار والصبح. إذا أسفر يعني: استضاء بأنها أي: سقر لإحدى الكبر يعني:
~~أن سقر لأعظم درجات في النار نذيرا للبشر يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم
~~نذيرا للخلق وإنما صار نعتا لأنه معناه تم نذيرا للبشر، ويقال: إن العذاب
~~الذي ذكر نذيرا للبشر قوله تعالى:
# لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر يعني: يتقدم في الخير أو يتأخر إلى
~~المعصية فبينا لكم فهذا وعيد لكم لمن شاء منكم أن يتقدم إلى الطاعة أو
~~يتأخر إلى المعصية كقوله: فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر [الكهف: 29]
~~ويقال: معناه: لمن شاء منكم أن يتقدم إلى التوبة فليوحد أو يتأخر عن التوبة
~~فليقم على الكفر يعني: نذيرا لمن شاء. ثم قال: كل نفس بما كسبت رهينة يعني:
~~كل كافر مرتهن بعمله إلا أصحاب اليمين يعني: لكن أصحاب اليمين فإنهم ليسوا
~~مرتهنين بعملهم يعني: الذين أعطوا كتابهم بأيمانهم ويقال: هم الذين عن يمين
~~العرش، ويقال: كل نفس بما كسبت رهينة عند المحاسبة إلا أصحاب اليمين قال
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه: هم أطفال المسلمين يعني: ليس عليهم حساب
~~لأنهم لم يعملوا شيئا ثم قال:
# في جنات يتساءلون يعني: إنهم في بساتين يتساءلون عن المجرمين يعني: يرون
~~أهل
# PageV03P518
# النار يسألونهم ما سلككم في سقر يعني: ما الذي أدخلكم في سقر فأجابهم أهل
~~النار:
# قالوا لم نك من المصلين يعني: لم نك نقر بالصلاة ولم نؤدها ولم نك نطعم
~~المسكين يعني: كنا لا نقر بالفرائض والزكاة ولا نؤديها. وكنا نخوض مع
~~الخائضين يعني: كنا نستهزئ بالمسلمين ونخوض بالباطل ونرد الحق مع المبطلين
~~المستهزئين وكنا نكذب بيوم الدين يعني: بيوم الحساب حتى أتانا اليقين يعني:
~~الموت والقيامة قوله تعالى: فما تنفعهم شفاعة الشافعين يعني: لا يسألهم
~~شفاعة الأنبياء وشفاعة الملائكة فما لهم عن التذكرة معرضين فما للمشركين
~~يعرضون عن القرآن والتوحيد كأنهم حمر مستنفرة يشبههم بالحمر الوحشية
~~المذعورة حين فروا من ms2088 القرآن وكذبوا به قرأ نافع وابن عامر مستنفرة بنصب
~~الفاء والباقون بالكسر فمن قرأ بالنصب فمعناه منفرة فإن الصائد نفرها ومن
~~قرأ بالكسر ومعناه نافرة ويقال: نفر واستنفر بمعنى واحد ثم قال: فرت من
~~قسورة فقال أبو هريرة رضي الله عنه: يعني: الأسد وقال سعيد بن جبير رضي
~~الله عنهم القناص يعني: الصيادين وقال قتادة:
# القسورة النبل يعني: الرمي بالسهام وهو حس الناس وأصواتهم ثم قال عز وجل:
~~بل يريد كل امرئ منهم يعني: أهل مكة أن يؤتى صحفا منشرة وذلك أن كفار مكة
~~قالوا إن الرجل من بني إسرائيل إذا أذنب ذنبا يصبح وذنبه وكفارته مكتوب عند
~~رأسه فهل ترينا مثل ذلك إن كنت رسولا فنزل بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى
~~صحفا منشرة يعني: صحفا مكتوب فيها جرمه وتوبته ويقال: نزلت في شأن عبد الله
~~بن أمية المخزومي حين قال: لن نؤمن حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قال الله
~~تعالى: كلا يعني: هذا لا يكون لهم أبدا ثم ابتداء فقال:
# بل لا يخافون الآخرة يعني: البعث يعني: لكن لا يخافون عذاب الآخرة كلا
~~إنها تذكرة يعني: حقا إن القرآن عظة للخلق فمن شاء ذكره يعني: من شاء أن
~~يتعظ به فليتعظ وما يذكرون إلا أن يشاء يعني: إلا أن يشاء الله لهم، ويقال
~~إلا أن يشاء الله منهم قرأ نافع وما تذكرون بالتاء على معنى المخاطبة
~~والباقون بالياء على معنى الخبر عنهم ثم قال عز وجل:
# هو أهل التقوى وأهل المغفرة يعني: هو أهل أن يتقي ولا يشرك به ويوحد ولا
~~يعصى وأهل المغفرة يعني: هو أهل أن يغفر لمن أطاعه ولا يشرك ويقال: هو أهل
~~أن يتقي وأهل المغفرة لمن اتقى والله الموفق.
# PageV03P519
### | سورة القيامة
# وهي أربعون آية مكية
### | 
### | [سورة القيامة (75) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لا أقسم بيوم القيامة (1) ولا أقسم بالنفس اللوامة (2) أيحسب الإنسان ألن
~~نجمع عظامه (3) بلى قادرين على أن نسوي بنانه (4)
# بل يريد الإنسان ليفجر أمامه (5)
# قوله تعالى: لا ms2089 أقسم بيوم القيامة أجمع أهل التفسير أن معناه أقسم،
~~واختلفوا في تفسير لا. قال بعضهم: والكلام زيادة للزينة، ويجري في كلام
~~العرب زيادة لا، كما في آية أخرى. قال: قال ما منعك ألا تسجد [الأعراف: 12]
~~يعني: أن تسجد. وقال بعضهم: لا رد لكلامهم، حيث أنكروا البعث. فقال: ليس
~~الأمر كما ذكر. ثم قال: أقسم بيوم القيامة ويقال: معناه أقسم برب يوم
~~القيامة إنها كائنة. ولا أقسم بالنفس اللوامة يعني: أقسم بخالق النفس
~~اللوامة، وهي نفس ابن آدم، يلوم نفسه. كما روي عن ابن عباس، وعن عمر- رضي
~~الله عنهم-: ما من نفس برة وفاجرة، إلا تلوم نفسها، إن كانت محسنة تقول: يا
~~ليتني زدت إحسانا، وإن كانت سيئة تقول: يا ليتني تركت. ولم يذكر جواب
~~القسم، لأن في الكلام دليلا عليه، وهو قوله بلى قادرين ومعناه: ولا أقسم
~~بالنفس اللوامة، لتبعثن بعد الموت.
# ثم قال عز وجل: أيحسب الإنسان يعني: أيظن الكافر ألن نجمع عظامه يعني:
# أن لن يبعث الله بعد الموت. نزلت في أبي بن خلف، ويقال: في عدي بن
~~الربيعة، لإنكار البعث بعد الموت. يقول الله تعالى: بلى قادرين يعني: أن
~~الله تعالى قادر على أن نسوي بنانه يعني: يجعل أصابعه ملتزقة، وألحق الراحة
~~بالأنامل. وهذا قول ابن عباس. وقال القتبي: فكأنه يقول: أيحسب الإنسان أن
~~لن نجمع عظامه في الآخرة، بلى قادرين على أن نسوي بنانه، يعني: أن نجمع ما
~~صغر منه، ونؤلف بينه. أي: نعيد السلاميات على صغرها، ومن قدر على جمع هذا،
~~فهو على جمع كبار العظام أقدر. وقال مجاهد: على أن نسوي خفه كخف البعير، لا
~~يعمل به شيئا. وقال سعيد بن جبير يعني: كنف البعير، أو كحافر الدابة
~~والحمر، لأنه ليس من دابة، إلا وهي تأكل بفمها غير الإنسان.
# PageV03P520
# قوله تعالى: بل يريد الإنسان ليفجر أمامه يعني: يقدم ذنوبه، ويؤخر توبته
~~ويقول:
# سوف أتوب، ولا يترك الذنوب، وهذا قول ابن عباس رضي الله عنه. وقال عكرمة:
~~ليفجر أمامه يعني: يريد الذنوب في المستقبل. وقال ms2090 القتبي: بل يريد الإنسان
~~ليفجر أمامه، فقد كثرت فيه التفاسير. وقال سعيد بن جبير سوف أتوب، وقال
~~الكلبي: يكثر الذنوب، ويؤخر التوبة. وقال آخرون: يتمنى الخطيئة، وفيه قول
~~آخر على طريق الإنكار، بأن يكون الفجور بمعنى: التكذيب بيوم القيامة، ومن
~~كذب بالحق، فقد فجر، وأصل الفجور: الميل. فقيل:
# للكاذب والمكذب والفاسق فاجر، لأنه مال عن الحق.
### | 
### | [سورة القيامة (75) : الآيات 6 الى 
# 30]</span>
# يسئل أيان يوم القيامة (6) فإذا برق البصر (7) وخسف القمر (8) وجمع الشمس
~~والقمر (9) يقول الإنسان يومئذ أين المفر (10)
# كلا لا وزر (11) إلى ربك يومئذ المستقر (12) ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم
~~وأخر (13) بل الإنسان على نفسه بصيرة (14) ولو ألقى معاذيره (15)
# لا تحرك به لسانك لتعجل به (16) إن علينا جمعه وقرآنه (17) فإذا قرأناه
~~فاتبع قرآنه (18) ثم إن علينا بيانه (19) كلا بل تحبون العاجلة (20)
# وتذرون الآخرة (21) وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23) ووجوه
~~يومئذ باسرة (24) تظن أن يفعل بها فاقرة (25)
# كلا إذا بلغت التراقي (26) وقيل من راق (27) وظن أنه الفراق (28) والتفت
~~الساق بالساق (29) إلى ربك يومئذ المساق (30)
# قوله تعالى: يسئل أيان يوم القيامة يعني: يسأل متى يوم القيامة، تكذيبا
~~بالبعث.
# فكأنه قال: بل يريد الإنسان أن يكذب بيوم القيامة، وهو أمامه، وهو يسأل
~~متى يكون. فبين الله تعالى في أي يوم يكون فقال: فإذا برق البصر يعني: شخص
~~البصر، وتحير. قرأ نافع فإذا برق البصر بنصب الراء، والباقون بالكسر. فمن
~~قرأ بالنصب، فهو من برق يبرق بريقا، ومعناه: شخص فلا يطرق من شدة الفزع.
~~ومن قرأ بالكسر، يعني: فزع وتحير. وأصله: أن الرجل إذا رأى البرق تحير،
~~وإذا رأى من أعاجيب يوم القيامة، تحير ودهش.
# وخسف القمر يعني: ذهب ضوؤه وجمع الشمس والقمر يعني: كالثورين المقرنين.
~~ويقال: برق البصر، وخسف القمر. قال كوكب العين ذهب ضوؤه. وروى علي بن أبي
~~طالب، - رضي الله عنه- أنه قال: يجعلان في نور الحجاب. ويقال: جمع الشمس
~~والقمر، يعني: سوى بينهما في ذهاب نورهما، وإنما قال: وجمع الشمس والقمر،
~~ولم يقل وجمعت، لأن المؤنث والمذكر إذا اجتمعا، ms2091 فالغلبة للمذكر. يقول
~~الإنسان يومئذ أين المفر
# PageV03P521
# يقول: أين الملجأ من النار؟ قرئ في الشاذ، أين المفر بالكسر للفاء، على
~~معنى: أين مكان الفرار. وقراءة العامة بالنصب، يعني: أين الفرار.
# ثم قال: كلا لا وزر يعني: حقا لا جبل يلجئون إليه، فيمنعهم من النار، ولا
~~شجر يواريهم. والوزر في كلام العرب، الجبل الذي يلتجئ إليه، والوزر والستر
~~هنا، الشيء الذي يستترون به. وقال عكرمة: ولا وزر. يعني: منعه. وقال
~~الضحاك: يعني: لا حصن لهم يوم القيامة. ثم قال عز وجل: إلى ربك يومئذ
~~المستقر
# يعني: المرجع ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر
# يعني: يسأل ويبين له، ويجازى بما قدم من الأعمال وأخر، من سنة صالحة أو
~~سيئة.
# قوله عز وجل: بل الإنسان على نفسه بصيرة
# يعني: جوارح العبد شاهدة عليه.
# ومعناه على الإنسان من نفسه شاهد، يشهد عليه كل عضو بما فعل. ويقال يعني:
~~جوارح، العبد شاهدة عليه، ومعناه رقيب بعضها على بعض. والبصيرة أدخلت فيها
~~الهاء للمبالغة، كما يقال: رجل علامة. وقال الحسن: على نفسه بصيرة، يعني:
~~بعيوب غيره، الجاهل بعيوب نفسه ولو ألقى معاذيره
# يعني: ولو تكلم بعذر لم يقبل منه. ويقال: ولو أرخى ستوره، يعني: أنه شاهد
~~على نفسه، وإن أذنب في الستور.
# قوله تعالى: لا تحرك به لسانك
# يعني: لا تعجل بقراءة القرآن، من قبل أن يفرغ جبريل- عليه السلام- من
~~قراءته وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس، - رضي الله عنهما- قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، إذا نزل عليه القرآن، تعجل به للحفظ فنزل: لا
~~تحرك به لسانك
# لتعجل
# به إن علينا جمعه
# يعني: حفظه في قلبك وقرآنه
# يعني: يقرأ عليك جبريل، حتى تحفظه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه
# يعني: إذا قرأ عليك جبريل فاقرأ أنت بعد قراءته وفراغه وقال محمد بن كعب:
~~فاتبع قراءته، يعني: فاتبع حلاله وحرامه. وقال الأخفش: إن علينا جمعه
# يعني: تأليفه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه
# يعني: تأليفه ثم إن علينا بيانه يعني: بيان أحكامه وحدوده. ويقال: علينا
~~بيانه، يعني: شرحه. ويقال: ms2092 بيان فرائضه، كما بين على لسان النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# ثم نزل بعد هذه الأحكام، قوله تعالى: كلا بل تحبون العاجلة يعني: تحبون
~~العمل للدنيا وتذرون الآخرة يعني: تتركون العمل للآخرة. قرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو بل يحبون بالياء، على معنى الخبر عنهم. والباقون بالتاء، على معنى
~~المخاطبة. ثم بين حال ذلك اليوم فقال: وجوه يومئذ ناضرة أي: حسنة مشرقة
~~مضيئة، كما قال في آية أخرى: تعرف في وجوههم نضرة النعيم (24) [المطففين:
~~24] إلى ربها ناظرة يعني: ناظرين يومئذ إلى الله تبارك وتعالى. وقال مجاهد:
~~إلى ربها ناظرة يعني: تنتظر الثواب من ربها. وهذا القول لا يصح، لأنه مقيد
~~بالوجوه، موصول بإلى، ومثل هذا، لا يستعمل في الانتظار.
# PageV03P522
# ثم قال عز وجل: ووجوه يومئذ باسرة يعني: عابسة. ويقال: كريهة. ويقال:
~~كاسفة ومسودة تظن أن يفعل بها فاقرة يعني: تعلم أنه قد نزل بها العذاب
~~والشدة. يعني: تعلم هذه الأنفس. ويقال: الفاقرة الداهية، ويقال: قد أيقنت
~~أن العذاب نازل بها. ثم قال عز وجل: كلا إذا بلغت التراقي يعني: حقا إذا
~~بلغت النفس إلى الحلقوم. يعني: خروج الروح وقيل من راق
# يعني: يقول من حضر عند الموت، هل من طبيب حاذق يداويه؟
# ويقال: من راق، يعني: من يشفي من هذا الحال. ويقال: من راق، يعني: من
~~يقدر أن يرقي من الموت. يعني: لا يقدر أحد أن يرقي من الموت. والعرب تقول:
~~من الرقية، رقى يرقي رقية، ومن الرقي وهو الصعود، رقي يرقى رقيا، فهو راق
~~منهما.
# وظن أنه الفراق يعني: استيقن أنه ميت، وأنه يفارق الروح من الجسد. ويقال:
~~وقيل من راق، أن الملائكة الذين حضروا لقبض روحه يقول: بعضهم لبعض، من راق
~~يعني من يصعد منا بروحه إلى السماء، فأيقن عند ذلك أنه الفراق والتفت الساق
~~بالساق إلى ربك يومئذ المساق قال ابن عباس: يعني: التفت شدتان أخر يوم من
~~أيام الدنيا، وأول يوم من الآخرة.
# وروى وكيع، عن بشير بن المهاجر قال: سمعت الحسن يقول: والتفت الساق
~~بالساق، قال: ms2093
# هما ساقان إذا التفتا في الكفن، إلى ربك يومئذ المساق يعني: يساق العبد
~~إلى ربه.
### | [سورة القيامة (75) : الآيات 31 الى 40]
# فلا صدق ولا صلى (31) ولكن كذب وتولى (32) ثم ذهب إلى أهله يتمطى (33)
~~أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك فأولى (35)
# أيحسب الإنسان أن يترك سدى (36) ألم يك نطفة من مني يمنى (37) ثم كان
~~علقة فخلق فسوى (38) فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى (39) أليس ذلك بقادر
~~على أن يحيي الموتى (40)
# ثم قال عز وجل: فلا صدق ولا صلى وهو أبو جهل بن هشام، يعني: لم يصدق
~~بتوحيد الله تعالى، وبمحمد صلى الله عليه وسلم، ولم يصل لله تعالى. ويقال:
~~ولا صلى يعني: ولا أسلم. فسمي المسلم مصليا ولكن كذب وتولى يعني: كذب
~~بالتوحيد، وتولى يعني:
# أعرض عن الإيمان ثم ذهب إلى أهله يتمطى قال القتبي: يعني: وأصله في اللغة
~~يتمطط فقلبت الطاء ياء فصار يتمطى يعني: ذهب إلى أهله يتمطى يعني: ويتبختر
~~في مشيته أولى لك فأولى وعيد على أثر وعيد، يعني: احذر يا أبا جهل. ومعنى
~~أولى لك أي: قرب لك يا أبا جهل. وقال سعيد بن جبير: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأبي جهل: أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى ثم نزل به القرآن.
~~وقال الزجاج: معناه أولى لك يعني: يوجب لك المكروه يا أبا جهل، والعرب تقول
~~أولى بفلان، إذا وعد له مكروها. وقال القتبي: أولى لك تهديد ووعيد
# PageV03P523
# كما قال: فأولى لهم ثم ابتدأ فقال: طاعة وقول معروف [محمد: 21] .
# ثم قال: أيحسب الإنسان أن يترك سدى يعني: أن يترك مهملا، لا يؤمر ولا
~~ينهى ألم يك نطفة من مني يمنى يعني: أليس قد خلق من ماء مهين. قرأ ابن عامر
~~وحفص، عن عاصم، من منى يمنى بالهاء، والباقون بالتاء على معنى التأنيث، لأن
~~النطفة مؤنثة. ومن قرأ بالياء، انصرف إلى المعنى وهو الماء ثم كان علقة
~~يعني: صارت بعد النطفة علقة فخلق فسوى يعني: جمع خلقه في بطن أمه مستويا،
~~معتدل القامة فجعل منه يعني: خلق من ms2094 المني الزوجين يعني: لونين من الخلق
~~الذكر والأنثى أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى اللفظ لفظ الاستفهام،
~~والمراد به التقرير، يعني: إن هذا الذي يفعل مثل هذا، هو قادر. على أن يحيي
~~الموتى. وذكر عن ابن عباس، أنه كان إذا قرأ أليس ذلك بقادر على أن يحيي
~~الموتى قال: سبحانك اللهم بلى قادر، والله أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد،
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV03P524
### | سورة الإنسان
# وهي إحدى وثلاثون آية مدنية
### | 
### | [سورة الإنسان (76) : الآيات 1 الى 
# 14]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (1) إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا (2) إنا هديناه السبيل
~~إما شاكرا وإما كفورا (3) إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا (4)
# إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا (5) عينا يشرب بها عباد الله
~~يفجرونها تفجيرا (6) يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا (7)
~~ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا (8) إنما نطعمكم لوجه الله لا
~~نريد منكم جزاء ولا شكورا (9)
# إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا (10) فوقاهم الله شر ذلك اليوم
~~ولقاهم نضرة وسرورا (11) وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا (12) متكئين فيها على
~~الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا (13) ودانية عليهم ظلالها وذللت
~~قطوفها تذليلا (14)
# قوله تعالى: هل أتى على الإنسان يعني: قد أتى على أدم حين من الدهر يعني:
# أربعين سنة لم يكن شيئا مذكورا يعني: لم يدر ما اسمه، ولا ما يراد به إلا
~~الله تعالى.
# وذلك أن الله تعالى، لما أراد أن يخلق آدم، أمر جبريل- عليه السلام-، أن
~~يجمع التراب فلم يقدر. ثم أمر إسرافيل فلم يقدر، ثم أمر عزرائيل عليهم
~~السلام، فجمع التراب من وجه الأرض، فصار التراب طينا، ثم صار صلصالا، وكان
~~على حاله أربعين سنة، قبل أن ينفخ فيه الروح. وروى معمر، عن قتادة قال: كان
~~آدم آخر ما خلق من الخلق، خلق كل شيء قبل آدم.
# ثم قال: إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه يعني: مختلطا ms2095 ماء الرجل
~~وماء
# PageV03P525
# المرأة، لا يكون الولد إلا منهما جميعا. ماء الرجل أبيض ثخين، وماء
~~المرأة أصفر رقيق نبتليه يعني: لكي نبتليه بالخير والشر فجعلناه سميعا
~~بصيرا يعني: جعلنا له سمعا يسمع به الهدى، وبصرا يبصر به الهدى. وقال
~~مقاتل: في الآية تقديم، يعني: جعلناه سميعا بصيرا، يعني: جعلنا له سمعا
~~لنبتليه، يعني: لنختبره.
# قوله عز وجل: إنا هديناه السبيل يعني: بينا له، وعرفناه طريق الخير وطريق
~~الكفر.
# ويقال: سبيل السعادة والشقاوة إما شاكرا وإما كفورا يعني: إما أن يكون
~~موحدا، وإما أن يكون جاحدا لوحدانية الله تعالى. ويقال: إما شاكرا لنعمه،
~~وإما كفورا لنعمه. ثم بين ما أعد للكافرين فقال: إنا أعتدنا للكافرين يعني:
~~في الآخرة سلاسل وأغلالا يعني: هيئنا لهم أغلالا، تغل بها أيمانهم إلى
~~أعناقهم وسعيرا يعني: وقودا.
# ثم بين ما أعد للشاكرين فقال: إن الأبرار يعني: الصادقين في إيمانهم
~~يشربون من كأس يعني: من خمر كان مزاجها كافورا يعني: على برد الكافور وريح
~~المسك وطعم الزنجبيل ليس ككافور الدنيا ولا كمسكها ولكنه وصف بها حتى يهتدى
~~به القلوب أو يقال:
# الكافور اسم عين في الجنة يمزج بها الخمر عينا يشرب بها عباد الله يعني:
~~عين الكافور يشرب بها أولياء الله تعالى في الجنة يفجرونها تفجيرا يعني:
~~يمزجونها تمزيجا. وقال ابن عباس: يفجرونها تفجيرا في قصورهم وديارهم، وذلك،
~~أن عين الكافور، يشرب بها المقربون صرفا غير ممزوج، ولغيرهم ممزوجا. ويقال:
~~يفجرونها تفجيرا يعني: يفجرون تلك العين في الجنة كيف أحبوا، كما يفجر
~~الرجل النهر الذي يكون له في الدنيا هاهنا، وهاهنا حيث شاء.
# ثم بين أفعالهم في الدنيا فقال: يوفون بالنذر يعني: يتمون الفرائض.
~~ويقال: أوفوا بالنذر ويخافون يوما وهو يوم القيامة كان شره مستطيرا يعني:
~~عذابه فاشيا ظاهرا، وهو أن السموات قد انشقت، وتناثرت الكواكب، وفزعت
~~الملائكة، وفارت المياه ثم قال عز وجل: ويطعمون الطعام على حبه يعني: على
~~قلته وشهوته وحاجته مسكينا وهو الطائف بالأبواب ويتيما وأسيرا يعني: من أسر
~~من دار الشرك. ويقال: أهل ms2096 اليمن. وذكر أن الآية نزلت في شأن علي بن أبي
~~طالب، وفاطمة- رضي الله عنهما وكانا صائمين فجاءهما سائل وكان عندهما قوت
~~يومهما فأعطيا السائل بعض ذلك الطعام ثم جاءهما يتيم فأعطياه من ذلك الطعام
~~ثم جاءهما أسير فأعطياه الباقي فمدحهما الله تعالى لذلك، ويقال: نزلت في
~~شأن رجل من الأنصار ثم قال عز وجل: إنما نطعمكم لوجه الله يعني: ينوون
~~بأدائهم، ويضمرون في قلوبهم وجه الله تعالى. ويقولون: لا نريد منكم جزاء
~~ولا شكورا يعني: لا نريد منكم مكافأة في الدنيا، ولا ثوابا في الآخرة إنا
~~نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا
# PageV03P526
# يعني: العبوس الذي تعبس فيه الوجوه، من هول ذلك اليوم، والقمطرير الشديد
~~العبوس.
# ويقال: عبوسا، أي: يوم يعبس فيه الوجوه، فجعل عبوسا من صفة اليوم. كما
~~قال: في يوم عاصف [إبراهيم: 18] أراد عاصف الريح والقمطرير الشديد. يعني:
~~ينقبض الجبين وما بين الأعين، من شدة الأهوال. ويقال: قمطريرا نعت ليوم.
~~ويقال: يوم قمطرير، إذا كان شديدا.
# يعني: يوما شديدا صعبا.
# ثم قال عز وجل: فوقاهم الله شر ذلك اليوم يعني: دفع الله عنهم عذاب ذلك
~~اليوم ولقاهم يعني: أعطاهم نضرة حسن الوجوه وسرورا يعني: فرحا في قلوبهم
~~قوله تعالى: وجزاهم بما صبروا يعني: أعطاهم الثواب بما صبروا في الدنيا جنة
~~وحريرا يعني: لباسهم فيها حرير. ويقال: بما صبروا على الطاعات. ويقال: على
~~المصائب. وقوله عز وجل: متكئين فيها يعني: ناعمين في الجنة على الأرائك
~~يعني: على السرر، وفي الجمال واحدها أريكة لا يرون فيها شمسا يعني: لا
~~يصيبهم فيها حر الشمس ولا زمهريرا يعني: ولا برد الشتاء.
# ثم قال عز وجل: ودانية عليهم ظلالها يعني: قريبة عليهم ظلال الشجر. وذللت
~~قطوفها تذليلا يعني: قربت ثمارها ويقال سخرت قطوفها يعني: مجنى ثمرها
~~تذليلا يعني: قريبا ينالها القاعد والقائم. وروى بن أبي نجيح، عن مجاهد
~~قال: أرض الجنة من فضة، وترابها مسك، وأصول شجرها ذهب وفضة، وأغصانها لؤلؤ
~~وزبرجد، والورق والثمر تحت ذلك، فمن أكل قائما لم يؤذه، ومن أكل جالسا ms2097 لم
~~يؤذه، ومن أكل مضطجعا لم يؤذه. ثم قرأ وذللت قطوفها تذليلا وقال أهل اللغة.
~~ذللت أي: أدنيت منهم، من قولك: حائط ذليل إذا كان قصير السمك. والقطوف
~~والثمرة واحدها قطف، وهو نحو قوله تعالى: قطوفها دانية [الحاقة: 23] .
### | [سورة الإنسان (76) : الآيات 15 الى 31]
# ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا (15) قواريرا من فضة
~~قدروها تقديرا (16) ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا (17) عينا فيها
~~تسمى سلسبيلا (18) ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا
~~منثورا (19)
# وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا (20) عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق
~~وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا (21) إن هذا كان لكم جزاء وكان
~~سعيكم مشكورا (22) إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا (23) فاصبر لحكم ربك
~~ولا تطع منهم آثما أو كفورا (24)
# واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا (25) ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا
~~(26) إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا (27) نحن خلقناهم
~~وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا (28) إن هذه تذكرة فمن شاء
~~اتخذ إلى ربه سبيلا (29)
# وما تشاؤن إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما (30) يدخل من يشاء
~~في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما (31)
# PageV03P527
# ثم قال عز وجل: ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب وهي كيزان مدققة الرأس،
~~لا عرى لها كانت قواريرا قواريرا من فضة يعني: في صفاء القارورة، وبياض
~~الفضة. وروي عن عكرمة، عن ابن عباس قال: لو أخذت فضة من فضة الدنيا،
~~فضربتها حتى جعلتها مثل جناح الذباب لم تر الماء من ورائه، ولكن قوارير
~~الجنة من فضة في صفاء القوارير، كبياض الفضة.
# قرأ نافع، وعاصم، والكسائي سلاسلا وقواريرا، كلهن بإثبات الألف والتنوين.
~~وقرأ حمزة بإسقاط الألف كلها، وكان أبو عمرو يثبت الألف في الأولى من
~~قوارير، ولا يثبتها في الثانية.
# قال أبو عبيد: رأيت في مصحف عثمان، رضي الله عنه الذي قال له مصحف الإمام
~~قوارير بالألف، والثانية كان بالألف، فحكت ورأيت أثرها بينا هناك، وأما
~~السلاسل فرأيتها قد رست. وقال بعض أهل ms2098 اللغة: الأجود في العربية، أن لا
~~ينصر فيه سلاسل وقوارير، لأن كل جمع يأتي بعد ألفه حرفان أو ثلاثة، أوسطها
~~ساكن، فإنه لا ينصرف، فأما من صرفه ونون، فإنه رده إلى الأصل في الازدواج
~~إذا وقعت الألف بغير تنوين ثم قال: قدروها تقديرا يعني: على قدر كف الخدم،
~~ويقال: على قدر كف المخدوم ولا يحجز، ويقال: على قدر ما يحتاجون إليه
~~ويريدونه. ويقال: على مقدار الذي لا يزيد ولا ينقص ليكون الري لشربهم
~~ويسقون فيها كأسا يعني: خمرا وشرابا كان مزاجها يعني: خلطها زنجبيلا عينا
~~فيها تسمى سلسبيلا وقال القتبي: والزنجبيل اسم العين، وكذلك السلسبيل
~~ويقال: إن السلسبيل اللبن والزنجبيل طعمه، والعرب تضرب به المثل. وقال
~~مقاتل: إنما سمي السلسبيل، لأنها تسيل عليهم في الطريق وفي منازلهم، وقال
~~أبو صالح: بلغني أن السلسبيل شديد الجرية.
# وقال بعضهم: معناه كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا يعني: عينا
~~تسمى الزنجبيل وتم الكلام ثم قال: سلسبيلا يعني: سل الله تعالى السبيل
~~إليها.
# قوله تعالى: ويطوف عليهم ولدان مخلدون يعني: لا يكبرون، ويكونون على سن
~~واحدة إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا قال قتادة: كثرتهم وحسنهم، كاللؤلؤ
~~المنثور وإذا رأيت ثم رأيت نعيما يعني: إذا رأيت هناك ما في الجنة، رأيت
~~نعيما وملكا كبيرا يعني:
# على رؤوسهم التيجان، كما يكون على رأس ملك من الملوك. ويقال: وملكا كبيرا
~~يعني:
# لا يدخل رسول رب العزة، إلا بإذنهم.
# ثم قال عز وجل: عاليهم ثياب سندس خضر يعني: على ظهورهم ثياب سندس.
# PageV03P528
# قرأ نافع، وحمزة بجزم الياء وكسر الهاء. والباقون بنصب الياء وضم الهاء.
~~فمن قرأ بالجزم، فمعناه الذي يعلوهم، وهو اسم فاعل، من علا يعلو. ومن قرأ
~~بالنصب نصبه على الظرف، كما قال: فوقهم ثياب. وروي عن ابن مسعود، أنه قرأ
~~عاليتهم ثياب، يعني: الوجه الأعلى.
# ثم قال: ثياب سندس، خضر بالكسر وإستبرق قرأ نافع، وعاصم في رواية حفص،
~~خضر واستبرق كلاهما بالضم. والباقون كلاهما بالكسر، فمن قرأ بالضم، لأنه
~~نعت الثياب. يعني:
# ثيابا خضرا. ومن ms2099 قرأ بالكسر، فهو نعت للسندس، ومن قرأ واستبرق بالضم، فهو
~~نسق على الثياب. ومعناه: عليهم سندس واستبرق، ومن قرأ بالكسر، يكون عليهم
~~ثياب من هذين النوعين.
# ثم قال عز وجل: وحلوا أساور من فضة وهو جمع السوار وسقاهم ربهم شرابا
~~طهورا يعني: الذي سقاهم خدمهم. ويقال: الذين يشربون من قبل أن يدخلوا
~~الجنة. ثم قال: إن هذا كان لكم جزاء يعني: الذي وصف لكم في الجنة، ثوابا
~~لأعمالكم وكان سعيكم مشكورا يعني: عملكم مقبولا. يعني: يبشرون بهذا إذا
~~أرادوا أن يدخلوا الجنة. ثم قال: إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا يعني:
~~أنزلنا عليك القرآن تنزيلا، يعني: إنزالا فالمصدر للتأكيد.
# ثم قال عز وجل: فاصبر لحكم ربك يعني: استقم على أمر الله تعالى ونهيه.
~~ويقال:
# اصبر على أذى الكفار. وقال: على تبليغ الرسالة ولا تطع منهم آثما أو
~~كفورا آثما يعني:
# فاجرا وهو الوليد بن المغيرة، أو كفورا يعني: ولا كفورا، وهو عتبة بن
~~ربيعة. قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن فعلت هذا لأجل المال، فارجع حتى
~~أدفع إليك من المال، ما تصير به أكثر مالا من أهل مكة. فنزلت هذه الآية ولا
~~تطع منهم آثما أو كفورا.
# ثم قال عز وجل: واذكر اسم ربك يعني: صل باسم ربك بكرة وأصيلا يعني:
# بكرة وعشيا يعني: صلاة الفجر، وصلاة الظهر والعصر ومن الليل فاسجد له
~~يعني: فصل لله المغرب والعشاء وسبحه ليلا طويلا يعني: بعد المكتوبة، فهذا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة. ويقال له ولأصحابه: وهذا أمر استحباب، لا
~~أمر وجوب. ثم قال عز وجل: إن هؤلاء يحبون العاجلة يعني: يختارون الدنيا
~~ويذرون وراءهم يعني: يتركون العمل لما هو أمامهم يوما ثقيلا يعني: ليوم
~~ثقيل وقال مجاهد: وراءهم يعني: خلفهم.
# قوله تعالى: نحن خلقناهم وشددنا أسرهم يعني: قوينا خلقهم ليطيعوني، فلم
~~يطيعوني. ويقال: شددنا مفاصلهم بالعصب، والعروق والجلد، لكي لا ينقطع
~~المفاصل وقت تحريكها. ويقال: شددنا أسرهم، أي: قبلهم ودبرهم، لكي لا يسيل
~~البول والغائط، إلا عند الحاجة وإذا شئنا ms2100 يعني: إذا أردنا بدلنا أمثالهم
~~تبديلا يعني: أي نخلق خلقا أمثل منهم،
# PageV03P529
# وأطوع لله إن هذه تذكرة يعني: هذه السورة عظة لكم. ويقال: هذه الآيات فمن
~~شاء اتخذ إلى ربه سبيلا يعني: فمن شاء أن يتعظ فليتعظ، فقد بينا له الطريق.
# ثم قال عز وجل: وما تشاؤن إلا أن يشاء الله يعني: إلا أن يشاء لكم
~~فيوفقكم.
# يعني: إن جاهدتم فيوفقكم كقوله: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم [العنكبوت:
~~69] الآية. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو وما يشاؤن بالياء على معنى الخبر عنهم.
~~والباقون بالتاء على معنى المخاطبة. ثم قال عز وجل: إن الله كان عليما
~~حكيما يعني: كان عليما قبل خلقكم، من يتخذ السبيل، ولم يشرك ويوحد حكيما
~~حكم بالبداية لمن كان أهلا لذلك.
# قوله تعالى: يدخل من يشاء في رحمته يعني: يكرم بالإسلام من كان أهلا
~~لذلك.
# ويقال: يدخل من يشآء فى رحمته، يعني: في نعمته وهي الجنة، في رحمته وفضله
~~والظالمين أعد لهم عذابا أليما يعني: يدخل الظالمين في عذاب أليم. ويقال:
~~يعذب الظالمين. وقرئ في الشاذ والظالمون، وقراءة العامة والظالمين بالنصب.
~~ومعناه: ويعذب الظالمين، ويكون لهم عذابا أليما، تفسيرا لهذا المضمر. والله
~~أعلم.
# PageV03P530
### | سورة المرسلات
# وهي خمسون آية مكية
### | 
### | [سورة المرسلات (77) : الآيات 1 الى 
# 15]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والمرسلات عرفا (1) فالعاصفات عصفا (2) والناشرات نشرا (3) فالفارقات
~~فرقا (4)
# فالملقيات ذكرا (5) عذرا أو نذرا (6) إنما توعدون لواقع (7) فإذا النجوم
~~طمست (8) وإذا السماء فرجت (9)
# وإذا الجبال نسفت (10) وإذا الرسل أقتت (11) لأي يوم أجلت (12) ليوم
~~الفصل (13) وما أدراك ما يوم الفصل (14)
# ويل يومئذ للمكذبين (15)
# قوله تعالى: والمرسلات عرفا قال الكلبي، ومقاتل يعني: الملائكة أرسلوا
~~بالمعروف. ويقال: كثرتها لها عرف كعرف الفرس. وقال أهل اللغة: ويحتمل
~~وجهين، أحدهما: أنها متتابعة بعضها في إثر بعض، وهو مشتق من عرف الفرس.
~~ووجه آخر: أنه يرسل بالعرف، أي: بالمعروف. وروى سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن
~~مسلم البطين، عن أبي عبيدة الساعدي قال: سألت عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنهما عن قوله: والمرسلات عرفا قال: الريح ms2101 فالعاصفات عصفا قال: الريح
~~والناشرات نشرا قال: الريح فالفارقات فرقا قال: حسبك معناه والمرسلات عرفا
~~يعني: أرسل الرياح متتابعة كعرف الفرس فالعاصفات عصفا يعني: الريح الشديدة
~~التي تدر التراب بالبراري، وسمي ريح عاصف والناشرات نشرا يعني: الريح التي
~~تنشر السحاب.
# ويقال الناشرات نشرا يعني: البعث يوم القيامة، ويقال: الملائكة الذين
~~ينشرون من الكتاب. فالفارقات فرقا يعني: القرآن فرق بين الحق والباطل.
~~ويقال: هو القبر فرق بين الدنيا والآخرة. ويقال: آيات القرآن، التي فيها
~~بيان عقوبة الكفار.
# فالملقيات ذكرا يعني: فالمنزلات وحيا، وهم الملائكة عذرا أو نذرا يعني:
~~أنزل الوحي عذرا من الله تعالى من الظلم، أو نذرا لخلقه من عذابه. قرأ
~~حمزة، والكسائي، وأبو
# PageV03P531
# عمرو، وعاصم في رواية حفص، بضم العين وجزم الذال، أو نذرا بضم النون وجزم
~~الذال.
# والباقون بضم الحرفين في كليهما، فمعناهما إنذار، وهو جمع نذر يعني:
~~لإنذار. ومن قرأ بالجزم فمعناه كذلك، وهو للتخفيف، وإنما نصب عذرا أو نذرا،
~~لأنهما مفعولا لهما فمعناه فالملقيات ذكرا للإعذار والإنذار.
# ثم قال عز وجل: إنما توعدون لواقع وهو جواب قسم. أقسم الله تعالى بهذه
~~الأشياء، إن ما توعدون من أمر الساعة والبعث لواقع. يعني: لكائن ولنازل. ثم
~~قال عز وجل:
# فإذا النجوم طمست يعني: الموعد الذي يوعدون، في اليوم الذي فيه طمست
~~النجوم، يعني: ذهب ضوءها وإذا السماء فرجت يعني: انشقت من خوف الرحمن وإذا
~~الجبال نسفت يعني: قلعت من أصولها، حتى سويت بالأرض وإذا الرسل أقتت يعني:
~~جمعت وروى منصور، عن إبراهيم وإذا الرسل أقتت قال: وعدت. وقال مجاهد أي:
~~أجلت. قرأ أبو عمرو وقتت بغير همزة، والقرب تقول صلى القوم إحدانا ووحدانا،
~~ومعناهما واحد، يعني: يجعل لها وقتا واحدا. وقيل: جمعت لوقتها.
# ثم قال: لأي يوم أجلت على وجه التعظيم، يعني: لأي يوم أجلت الرسل،
~~ليشهدوا على قومهم. ثم بين فقال: ليوم الفصل يعني: أجلها ليوم الفصل وهو
~~يوم القضاء، ويقال: يوم الفصل يعني: يوم يفصل بين الحبيب والحبيبة وبين
~~الرجل وأمه وأبيه وأخيه وما أدراك ما ms2102 يوم الفصل يعني: ما تدري أي يوم
~~القضاء تعظيما لذلك اليوم ويل يومئذ للمكذبين يعني: الشدة من العذاب في ذلك
~~اليوم، للذين أنكروا، وجحدوا بيوم القيامة.
### | 
### | [سورة المرسلات (77) : الآيات 16 الى 
# 31]</span>
# ألم نهلك الأولين (16) ثم نتبعهم الآخرين (17) كذلك نفعل بالمجرمين (18)
~~ويل يومئذ للمكذبين (19) ألم نخلقكم من ماء مهين (20)
# فجعلناه في قرار مكين (21) إلى قدر معلوم (22) فقدرنا فنعم القادرون (23)
~~ويل يومئذ للمكذبين (24) ألم نجعل الأرض كفاتا (25)
# أحياء وأمواتا (26) وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا (27)
~~ويل يومئذ للمكذبين (28) انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون (29) انطلقوا إلى
~~ظل ذي ثلاث شعب (30)
# لا ظليل ولا يغني من اللهب (31)
# ثم قال عز وجل: ألم نهلك الأولين يعني: ألم يهلك الله تعالى من كان قبلهم
~~بتكذيبهم لأنبيائهم ثم نتبعهم الآخرين يعني: نهلك الآخرين يعني: إن كذبوا
~~رسلهم
# PageV03P532
# كذلك نفعل بالمجرمين يعني: هكذا يفعل الله بالكفار ويل يومئذ للمكذبين
~~يعني:
# الذين كذبوا رسلهم ثم قال: ألم نخلقكم من ماء مهين يعني: من نطفة، وهو
~~ماء ضعيف فجعلناه في قرار مكين يعني: في رحم الأم. إلى قدر معلوم يعني: إلى
~~وقت معروف، وهو وقت الخروج من البطن.
# فقدرنا يعني: فخلقنا فنعم القادرون يعني: نعم الخالق، وهو أحسن الخالقين.
# قرأ نافع، والكسائي فقدرنا بتشديد الدال المهملة، والباقون بالتخفيف،
~~ومعناهما واحد.
# يقال: قدرت كذا وكذا، وقد يعني: خلقه في بطن الأم نطفة، ثم علقة ثم مضغة.
~~يعني: قدرنا خلقه قصيرا وطويلا، فنعم القادرون. يعني: فنعم ما قدر الله
~~تعالى خلقهم، ثم أخبرهم بصنعه ليعتبروا، فيؤمنوا بالبعث، وعرفوا الخلق
~~الأول فقال: ويل يومئذ للمكذبين يعني: الشدة من العذاب لمن رأى الخلق
~~الأول، فأنكر الخلق الثاني. ويقال: فنعم القادرون، يعني: نعم المقدرون.
~~ويقال: نعم المالكون.
# ثم قال عز وجل: ألم نجعل الأرض كفاتا يعني: أوعية للخلق. ويقال: موضع
~~القرار، ويقال: بيوتا ومنزلا أحياء وأمواتا يعني: ظهرها منازل الأحياء،
~~وبطنها منازل الأموات. وقال الأخفش: يعني: أوعية للأحياء والأموات. وقال
~~الشعبي: بطنها لأمواتكم، وظهرها لأحيائكم. ويقال: يعني: نظمكم فيها، والكفت
~~الضم وجعلنا ms2103 فيها رواسي يعني:
# الجبال الثقال: شامخات يعني: عاليات طوالا وأسقيناكم ماء فراتا يعني: ماء
~~عذبا من السماء، ومن الأرض ويل يومئذ للمكذبين يعني: ويل لمن عاين هذه
~~الأشياء، وأنكر وحدانية الله تعالى والبعث.
# ثم قال عز وجل: انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون يعني: يوم الفصل. يقال
~~لهؤلاء الذين أنكروا البعث، انطلقوا إلى ما كنتم تكذبون، يعني: انطلقوا إلى
~~العذاب. ثم قال عز وجل: انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من
~~اللهب وذلك أنه يخرج عنق من النار، فيحيط الكفار مثل السرادق، ثم يخرج من
~~دخان جهنم ظل أسود، فيفرق فيهم ثلاث فرق رؤوسهم، فإذا فرغ من عرضهم قيل لهم
~~انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ينفعهم ولا يغني من اللهب يعني:
~~السرادق من لهب النار. وقال القتبي: وذلك أن الشمس تدنو من رؤوسهم، يعني:
~~رؤوس الخلق أجمع، وليس عليهم يومئذ لباس، ولا لهم أكنان.
# ينجي الله تعالى برحمته من يشاء إلى ظل من ظله.
# ثم قال للمكذبين: انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون من عذاب الله وعقابه،
~~انطلقوا إلى ظل، أي: دخان من نار جهنم قد يسطع. ثم افترق ثلاث فرق، فيكونون
~~فيه، إلى أن يفرغ من الحساب، كما يكون أوليائه في ظله. ثم يؤمر لكل فريق
~~إلى مستقره الجنة، أو إلى النار. ثم
# PageV03P533
# وصف الظل فقال لا ظليل يعني: لا يظلكم من حر هذا اليوم، بل يزيدكم من لهب
~~النار، إلى ما هو أشد عليكم من حر الشمس ولا يغني من اللهب وهذا مثل قوله
~~وظل من يحموم (43) [الواقعة: 43] وهو الدخان وهو سرادق أهل النار، كما ذكر
~~المفسرون.
### | [سورة المرسلات (77) : الآيات 32 الى 50]
# إنها ترمي بشرر كالقصر (32) كأنه جمالت صفر (33) ويل يومئذ للمكذبين (34)
~~هذا يوم لا ينطقون (35) ولا يؤذن لهم فيعتذرون (36)
# ويل يومئذ للمكذبين (37) هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين (38) فإن كان
~~لكم كيد فكيدون (39) ويل يومئذ للمكذبين (40) إن المتقين في ظلال وعيون
~~(41)
# وفواكه مما يشتهون (42) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (43) إنا ms2104
~~كذلك نجزي المحسنين (44) ويل يومئذ للمكذبين (45) كلوا وتمتعوا قليلا إنكم
~~مجرمون (46)
# ويل يومئذ للمكذبين (47) وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون (48) ويل يومئذ
~~للمكذبين (49) فبأي حديث بعده يؤمنون (50)
# ثم قال عز وجل: إنها ترمي بشرر كالقصر يعني: النار ترمي بشرر القصر. قال
~~الكلبي: يعني: يشبه القصر، وهو القصور الأعاريب التي على الماء. واحدهما
~~عربة، وهي الأرحية التي تكون على الماء، تطحن الحنطة. وقال مقاتل: القصور
~~أصول الشجر العظام.
# وقال مقاتل: إنها ترمي بشرر كالقصر. أراد القصور من قصور أحياء العرب.
~~وقرأ بعضهم كالقصر بنصب الصاد شبه بأعناق النخل، ثم شبه في لونه بالجمالات
~~الصفر. فقال: كأنه جمالت صفر وهو أسود. والعرب تسمي السود من الإبل الصفر،
~~لأنه يشوبه صفرة، كما قال الأعشى:
# تلك خيلي وتلك منها ركابي ... هن صفر أولادها كالزبيب
# يعني: أسود، قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص: جمالت صفر وهي جمع
~~جمل يقال: جمل وجمال وجمالة وقرأ الباقون: جمالات وهو جمع الجمع وقال ابن
~~عباس- رضي الله عنه- جمالات حيال السفينة يجمع بعضها إلى بعض حتى يكون مثل
~~أوساط الرجال ويل يومئذ للمكذبين يعني: ويل لمن جحد هذا اليوم بعد ما سمعه
~~ثم قال عز وجل: هذا يوم لا ينطقون يعني: لا يتكلمون وهذا في بعض أحوال يوم
~~القيامة ومواضعها ولا يؤذن لهم فيعتذرون يعني: لا يؤذن لهم في الكلام يعني:
~~الكفار ليعتذروا ويل يومئذ
# PageV03P534
# للمكذبين
# يعني: ويل لمن جحد يوم القيامة وهو يقدر على الكلام في هذا اليوم يعني:
~~كان في الدنيا يقدر على المعذرة فتركها ثم قال عز وجل: هذا يوم الفصل يعني:
~~يوم القضاء ويقال: يوم الفصل يعني: بين أهل الجنة وبين أهل النار جمعناكم
~~والأولين يعني:
# جمعناكم يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم مع من مضى قبلكم فإن كان لكم كيد
~~فكيدون يعني: إن كان لكم حيلة فاحتالوا لأنفسكم ويل يومئذ للمكذبين يعني:
~~ويل لمن أنكر قدرة الله والبعث والجمع يوم القيامة ثم قال عز وجل: إن
~~المتقين في ظلال وعيون يعني: إن الذين يتقون ms2105 الشرك والفواحش.
# قال الكلبي: في ظلال الأشجار. وقال مقاتل: يعني: في الجنان والقصور يعني:
~~قصور الجنة وعيون يعني: أنهار جارية وفواكه يعني: وألوان الفواكه مما
~~يشتهون يعني:
# يتمنون ويقال لهم: كلوا يعني: من الطعام واشربوا من الشراب هنيئا يعني:
~~سائغا مريئا لا يؤذيهم بما كنتم تعملون يعني: ثوابا لكم بما عملتم في
~~الدنيا إنا كذلك نجزي المحسنين يعني: هكذا يثبت الله الموحدين المحسنين
~~المؤمنين في أعمالهم وأفعالهم ويل يومئذ للمكذبين يعني: ويل لمن أنكر هذا
~~الثواب ثم قال للمجرمين عز وجل: كلوا وتمتعوا قليلا يعني: كلوا في الدنيا
~~كما تأكل البهائم وعيشوا مدة قليلة إلى منتهى آجالكم إنكم مجرمون يعني:
~~مشركين، وهذا وعيد وتهديد ويل يومئذ للمكذبين يعني: لمن رضي بالدنيا ولا
~~يقر بالبعث ثم قال عز وجل: وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون يعني:
# اخضعوا لله تعالى بالتوحيد لا يخضعون، ويقال: وإذا قيل لهم صلوا وأقروا
~~بالصلاة لا يركعون يعني: لا يقرون بها ولا يصلون.
# يعني: ويل طويل لمن لا يقر بالصلاة ولا يؤديها وقال مقاتل: نزلت في ثقيف
~~قالوا:
# أنحني في الصلاة لأنه مذلة علينا ثم قال عز وجل: فبأي حديث بعده يؤمنون
~~يعني: إن لم يصدقوا به فبأي كلام يصدقون يعني: إن لم يصدقوا بالقرآن ولم
~~يقروا به فبأي حديث يصدقون يعني: هذا الكلام لا باطل فيه يعني: لا حديث
~~أصدق منه ولا دعوة أبلغ من دعوى النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم
~~بالصواب.
# PageV03P535
### | سورة النبأ
# وهي أربعون آية مكية
### | 
### | [سورة النبإ (78) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# عم يتساءلون (1) عن النبإ العظيم (2) الذي هم فيه مختلفون (3) كلا
~~سيعلمون (4)
# ثم كلا سيعلمون (5)
# قوله تعالى: عم يتساءلون وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث،
~~جعلوا يتساءلون فيما بينهما، ويقولون ما الذي جاء به هذا الرجل. فنزل عم
~~يتساءلون يعني: عما ذا يتساءلون.
# ثم قال: عن النبإ العظيم يعني: يتساءلون عن الخبر العظيم، وهو القرآن
~~كقوله: قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون [ص: ms2106 68] ويقال: معناه عن ماذا
~~يتحدثون، وعن أي شيء يتحدثون. ثم قال: عن النبإ العظيم يعني: خبرا عظيما.
~~وقال الزجاج: أصله عما يتساءلون ثم بين فقال: عن النبإ العظيم يعني: عن أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: عن القرآن.
# وقيل عن النبإ العظيم يعني: عن البعث والدليل قوله تعالى: إن يوم الفصل
~~كان ميقاتا [النبأ: 17] ثم بين لهم الأمر الذي كانوا يتساءلون، وهو البعث.
# ثم قال عز وجل: الذي هم فيه مختلفون يعني: مصدقا ومكذبا. يعني: بالبعث
~~بعضهم مصدق، وبعضهم مكذب. ويقال: بالقرآن، ويقال: بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم. ثم قال الله تعالى:
# كلا سيعلمون يعني: سيعرفون ثم كلا سيعلمون يعني: سيعرفون ذلك الوعيد، على
~~أثر الوعيد، يعني: سيعلمون عند الموت وفي الآخرة، ويتبين لهم بالمعاينة.
~~قرأ ابن عامر ستعلمون، بالتاء على وجه المخاطبة. وقرأ الباقون بالياء، على
~~معنى الخبر عنهم.
### | [سورة النبإ (78) : الآيات 6 الى 23]
# ألم نجعل الأرض مهادا (6) والجبال أوتادا (7) وخلقناكم أزواجا (8) وجعلنا
~~نومكم سباتا (9) وجعلنا الليل لباسا (10)
# وجعلنا النهار معاشا (11) وبنينا فوقكم سبعا شدادا (12) وجعلنا سراجا
~~وهاجا (13) وأنزلنا من المعصرات مآء ثجاجا (14) لنخرج به حبا ونباتا (15)
# وجنات ألفافا (16) إن يوم الفصل كان ميقاتا (17) يوم ينفخ في الصور
~~فتأتون أفواجا (18) وفتحت السماء فكانت أبوابا (19) وسيرت الجبال فكانت
~~سرابا (20)
# إن جهنم كانت مرصادا (21) للطاغين مآبا (22) لابثين فيها أحقابا (23)
# PageV03P536
# ثم ذكر صنعه، ليستدلوا بصنعه على توحيده. فقال تعالى: ألم نجعل الأرض
~~مهادا يعني: فراشا ومقاما. ويقال: موضع القرار، ويقال: معناه ذللنا لهم
~~الأرض، ليسكنوها ويسيروا فيها. والجبال أوتادا يعني: أوتدها وأثبتها. ثم
~~قال: وخلقناكم أزواجا يعني:
# أصنافا وأضدادا، ذكرا وأنثى. ويقال: ألوانا بيضا، وسودا، وحمرا وجعلنا
~~نومكم سباتا يعني: راحة لأبدانكم وأصله التمدد، فلذلك سمي السبت، لأنه قيل
~~لبني إسرائيل: استريحوا فيه. ويقال: سباتا يعني: سكونا وانقطاعا عن
~~الحركات.
# وجعلنا الليل لباسا يعني: سكونا يسكنون فيه. ويقال: سترا يستر كل شيء
~~وجعلنا النهار معاشا يعني: مطلبا للمعيشة وبنينا فوقكم سبعا شدادا يعني:
~~سبع سموات غلاظا، كل سماء مسيرة خمسمائة عام ms2107 وجعلنا سراجا وهاجا يعني:
~~وقادا مضيئة وأنزلنا من المعصرات يعني: من السحاب، سمي معصرات لأنها تعصر
~~الماء. ويقال: المعصرات هي الرياح. يعني: ذوات الأعاصير. كقوله: إعصارا فيه
~~نار.
# ثم قال عز وجل: ماء ثجاجا يعني: سيالا ويقال: منصبا كبيرا لنخرج به حبا
~~ونباتا يعني: بالماء حبوبا كثيرة للناس، ونباتا للدواب من العشب والكلأ
~~وجنات ألفافا يعني: شجرها ملتفا بعضها في بعض، فأعلم الله تعالى قدرته، أنه
~~قادر على البعث. فقال:
# إن يوم الفصل كان ميقاتا يعني: يوم القيامة ميقاتا، وميعادا للأولين
~~والآخرين يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا يعني: جماعة جماعة. وروي في بعض
~~الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: يبعث الله تعالى الناس
~~صورا مختلفة، بعضهم على صورة الخنزير، وبعضهم على صورة القردة، وبعضهم
~~وجوههم كالقمر ليلة البدر.
# ثم قال عز وجل: وفتحت السماء يعني: أبواب السماء فكانت أبوابا يعني:
# صارت طرقا. قرأ حمزة، والكسائي، وعاصم وفتحت بالتخفيف، والباقون
~~بالتشديد، وهو لتكثير الفعل، والتخفيف بفتح مرة واحدة. ثم قال عز وجل:
~~وسيرت الجبال يعني: قلعت من أماكنها فكانت سرابا يعني: فصارت كالسراب، تسير
~~في الهواء كالسراب في الدنيا إن
# PageV03P537
# جهنم كانت مرصادا
# أي: رصدا لكل كافر ويقال: سجنا ومحبسا للطاغين مآبا أي:
# للكافرين مرجعا، يرجعون إليها.
# لابثين فيها أحقابا يعني: ماكثين فيها أبدا دائما. والأحقاب وأحدها حقب،
~~والحقب ثمانون سنة، واثنا عشر شهرا، وكل شهر ثلاثون يوما، وكل يوم منها
~~مقدار ألف سنة مما تعدون بأهل الدنيا، فهذا حقب واحد، والأحقاب هو التأييد
~~كلما مضى حقب، دخل حقب آخر. وإنما ذكر أحقابا، لأن ذلك كان أبعد شيء عندهم.
~~فذكر وتكلم بما تذهب إليه أوهامهم ويعرفونه، وهو كناية عن التأبيد، أي:
~~يمكثون فيها أبدا. قرأ حمزة لبثين بغير ألف. والباقون لابثين بالألف،
~~ومعناهما واحد.
### | [سورة النبإ (78) : الآيات 24 الى 40]
# لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا (24) إلا حميما وغساقا (25) جزاء وفاقا
~~(26) إنهم كانوا لا يرجون حسابا (27) وكذبوا بآياتنا كذابا (28)
# وكل شيء أحصيناه كتابا (29) فذوقوا فلن نزيدكم إلا ms2108 عذابا (30) إن للمتقين
~~مفازا (31) حدائق وأعنابا (32) وكواعب أترابا (33)
# وكأسا دهاقا (34) لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (35) جزاء من ربك عطاء
~~حسابا (36) رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا (37)
~~يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا
~~(38)
# ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا (39) إنا أنذرناكم عذابا قريبا
~~يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا (40)
# ثم قال عز وجل: لا يذوقون فيها بردا يعني: لا يكون فيها برد يمنعهم من
~~حرها.
# وقال القتبي: البرد النوم. وقال الزجاج: يجوز أن يكون البرد نوما، ويجوز
~~أن يكون معناه: لا يذوقون فيها برد ريح، ولا ظل ولا شرابا يعني: شرابا
~~ينفعهم إلا حميما يعني: ماء حارا قد انتهى حره وغساقا يعني: زمهريرا. وقال
~~الزجاج: الغساق ما يغسق من جلودهم، أي: ما يسيل وقد قيل الشديد البرد. قرأ
~~حمزة، والكسائي وعاصم في رواية حفص، وغساقا بالتشديد. والباقون بالتخفيف،
~~ومعناهما واحد.
# ثم قال: جزاء وفاقا يعني: العقوبة موافقة لأعمالهم، لأن أعظم الذنوب
~~الشرك نعوذ بالله، وأعظم العذاب النار، ووافق الجزاء العمل. ثم قال: إنهم
~~كانوا لا يرجون حسابا
# PageV03P538
# يعني: لا يخافون البعث بعد الموت. ويقال: كانوا لا يرجون ثواب الآخرة،
~~أنهم كانوا ينكرون البعث. قوله تعالى: وكذبوا بآياتنا كذابا يعني: جحدوا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبالقرآن كذابا يعني: تكذيبا وجحودا. ثم قال:
~~وكل شيء أحصيناه كتابا يعني: أثبتناه في اللوح المحفوظ فذوقوا يعني: يقال
~~لهم: فذوقوا العذاب فلن نزيدكم إلا عذابا.
# ثم بين حال المؤمنين فقال عز وجل: إن للمتقين مفازا يعني: نجاة من النار
~~إلى الجنة. ويقال: المفاز بمعنى الفوز. يعني: موضع النجاة حدائق وأعنابا
~~يعني: لهم حدائق في الجنة، والحدائق ما أحيط بالجدار، وفيه من النخيل
~~والثمار، وأعنابا يعني: كروما وكواعب أترابا والكواعب، الجواري مفلكات
~~الثديين أترابا مستويات في الميلاد والسن. وقال أهل اللغة: الكواعب النساء،
~~قد كعب ثديهن وكأسا دهاقا كل إناء فيه شراب فهو كأس، ms2109 فإذا لم يكن فيه شراب
~~فليس بكأس، كما يقال للمائدة إذا كان عليها طعام مائدة، وإذا لم يكن فيها
~~طعام خوان يقال دهاقا يعني: سائغا. وقال الكلبي: وكأسا دهاقا يعني: إناء
~~فيه خمر ملآن متتابعا. وهذا قول عطية وسعيد، والعباس بن عبد المطلب، - رضي
~~الله عنهم-، ومجاهد، وإبراهيم النخعي.
# لا يسمعون فيها لغوا يعني: حلفا وباطلا. ويقال: ولا يسمعون في مشربها
~~فحشا خبثا ولا كذابا يعني: تكذيبا في شربها. يعني: لا يكذبون فيها. قرأ
~~الكسائي كذابا بالتخفيف، يعني: لا يكذب بعضهم بعضا. وقرأ الباقون بالتشديد
~~فهو من التكذيب ثم قال:
# جزاء من ربك يعني: ثوابا من ربك عطاء حسابا يعني: كثيرا وقال مجاهد: عطاء
~~من الله، حسابا بما عملوا. وقال أهل اللغة: حسابا أي: كثيرا. كما يقال:
~~أعطينا فلانا عطاء حسابا، أي: كثيرا. وأصله أن يعطيه حتى يقول حسبي. وقال
~~الزجاج: حسابا. أي: ما يكفيهم، يعني: فيه ما يشتهون.
# ثم قال: رب السماوات والأرض يعني: خالق السموات والأرض. قرأ ابن كثير،
~~ونافع وأبو عمرو، رب السموات والأرض بضم الباء والباقون بالكسر فمن قرأ
~~بالضم فمعناه هو رب السموات والأرض ومن قرأ بالكسر فهو على معنى الصفة أي:
~~جزاء من ربك رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن يعني: الرحمن هو رب
~~السموات والأرض لا يملكون منه خطابا يعني: لا يملكون الكلام بالشفاعة، إلا
~~بإذنه يوم يقوم الروح قال الضحاك: هو جبريل. وقال قتادة عن ابن عباس، وخلق
~~على صورة بني آدم. ويقال: هو خلق واحد، يقوم صفا واحدا والملائكة صفا يعني:
~~صفوفا. ويقال: الروح لا يعلمه إلا الله، كما قال قل الروح من أمر ربي
~~[الإسراء: 85] .
# ثم قال عز وجل: لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن يعني: لا يتكلمون
~~بالشفاعة،
# PageV03P539
# إلا من أذن له الرحمن بالشفاعة وقال صوابا يعني: لا إله إلا الله يعني:
~~من كان معه من التوحيد، وهو من أهل الشفاعة. ثم قال عز وجل: ذلك اليوم الحق
~~يعني: القيامة كائنة فمن شاء اتخذ يعني: من شاء وجد ms2110 واتخذ بذلك التوحيد إلى
~~ربه مآبا يعني: مرجعا.
# ويقال: من شاء اتخذ بالطاعة إلى ربه مرجعا.
# ثم خوفهم فقال: نا أنذرناكم عذابا قريبا
# يعني: خوفناكم بعذاب قريب، وهو يوم القيامة. ثم خوف المؤمنين، ووصف ذلك
~~اليوم وم ينظر المرء ما قدمت يداه
# يعني: ما عملوا من الخير والشر يعني: ينظر المؤمن إلى عمله، وينظر الكافر
~~إلى عمله يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا
# يعني: لو كنت بهما منها فأكون ترابا، أستوي بالأرض. وذلك، إن الله تعالى
~~يقول للسباع والبهائم، كوني ترابا فعند ذلك، يتمنى الكافرا ليتني كنت
~~ترابا.
# وروى عبد الله بن عمر، عن أبي هريرة- رضي الله عنه-، أنه قال: إن الله
~~يحشر البهائم والدواب والناس، ثم يقتص لبعضهم من بعض، حتى يقتص للشاة.
~~الجماء من الشاة القرناء.
# ثم إن الله تعالى يقول لها: كوني ترابا، فيراها الكافر ويتمنى أن يكون
~~مثلها ترابا. ويقول: اليتني كنت ترابا
# يعني: يا ليتني لم أبعث كقوله: يا ليتني لم أوت كتابيه [الحاقة: 25] إلى
~~قوله:
# يا ليتها كانت القاضية [الحاقة: 27] والله أعلم، وصلى الله على سيدنا
~~محمد، وآله وسلم.
# PageV03P540
### | سورة النازعات
# وآياتها ست وأربعون آية مكية
### | 
### | [سورة النازعات (79) : الآيات 1 الى 
# 14]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والنازعات غرقا (1) والناشطات نشطا (2) والسابحات سبحا (3) فالسابقات
~~سبقا (4)
# فالمدبرات أمرا (5) يوم ترجف الراجفة (6) تتبعها الرادفة (7) قلوب يومئذ
~~واجفة (8) أبصارها خاشعة (9)
# يقولون أإنا لمردودون في الحافرة (10) أإذا كنا عظاما نخرة (11) قالوا
~~تلك إذا كرة خاسرة (12) فإنما هي زجرة واحدة (13) فإذا هم بالساهرة (14)
# قوله تعالى: والنازعات غرقا قال مقاتل يعني: ملك الموت ينزع روح الكافر
~~من صدره، كما ينزع السفود الكثير الشعب من الصوف. فيخرج نفسه من حلقه منها
~~العروق، كالغريق في الماء والناشطات نشطا ملك الموت، ينشط روح الكافر من
~~قدمه إلى حلقه.
# وقال الكلبي: والنازعات يعني: ملك الموت وأعوانه غرقا كرها. يقال: غرقت
~~نفسه في صدره وذلك، أنه ليس من كافر يحضره الموت، إلا عرضت عليه جهنم،
~~فيراها قبل أن يخرج نفسه، فيرى فيها أقواما، مرة ينغمسون، ومرة ms2111 يرتفعون.
~~فعند ذلك، تغرق روحه في جسده. والناشطات نشطا يعني: الملائكة الذين يقبضون
~~أرواح المؤمنين بالتيسير، وذلك أنه ما من مؤمن يحضره الموت، إلا ويرى
~~منزلته في الجنة. ويرى فيها أقواما من أهل معرفته، وهم يدعون إلى أنفسهم،
~~فعند ذلك ينشط إلى الخروج. ويقال النازعات الملائكة تنزع النفس أغراقا، كما
~~يغرق النازع في القوس والناشطات الملائكة تقبض نفس المؤمن، كما ينشط
~~العقال. وقال عطاء: والنازعات غرقا يعني: ألقى والناشطات نشطا يعني:
# الأوهاق.
# ثم قال: والسابحات سبحا يعني: الملائكة الذين يقبضون أرواح الصالحين،
~~يسلونها سلا رقيقا، ويتركونها حتى تستريح رويدا. ويقال: والسابحات سبحا
~~يعني: السفن تجري
# PageV03P541
# في الماء. ويقال: والسابحات سبحا يعني: الملائكة جعل نزولها في السماء
~~كالسباحة.
# ويقال: والسابحات سبحا يعني: النجوم الدوارة. كما قال: وكل في فلك يسبحون
~~[الأنبياء: 33] ثم قال: فالسابقات سبقا يعني: الملائكة الذين يسبقون إلى
~~الخير والدعاء.
# ويقال: فالسابقات سبقا بالخير يعني: أرواح المؤمنين يعرج بها إلى السماء،
~~سراعا يفتح لها أبواب السماء. ويقال: فالسابقات سبقا يعني: خيول الغزاة.
# فالمدبرات أمرا يعني: الملائكة الذين جعل إليهم تدبير الخلق، وهم جبريل
~~وميكائيل، وإسرافيل، وعزرائيل، عليهم السلام. أما جبريل فعلى الوحي، وإنزال
~~الرحمة، والعذاب على الخلائق بأمر الله وأما ميكائيل فعلى الأمطار والنبات،
~~يقسم على البلاد والعباد بإذن الله. وأما عزرائيل، وهو ملك الموت، فعلى قبض
~~الأرواح عند انقضاء أجلهم بإذن الله تعالى. وإما إسرافيل، فعلى النفخ في
~~الصور متى أمره الله تعالى، فهذا كله قسم، وجواب القسم مضمر، فكأنه أقسم
~~بهذه الأشياء، أنهم يبعثون يوم القيامة، لأن في الكلام دليلا عليه، وهو
~~قوله: يوم ترجف الراجفة يعني: لتبعثن يوم القيامة في يوم ترجف الراجفة
~~يعني:
# الصيحة الأولى.
# تتبعها الرادفة يعني: الصيحة الثانية، يعني: النفخة الأولى للصعق،
~~والنفخة الأخرى للبعث. وروي عن يزيد بن ربيعة، عن الحسن في قوله: يوم ترجف
~~الراجفة تتبعها الرادفة قال: هما النفختان، فأما الأولى: فيميت الأحياء،
~~وأما الثانية: فتحيي الموتى. ثم تلا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن
~~في الأرض إلا ms2112 من شاء الله [الزمر: 68] ثم نفخ فيه أخرى، فإذا هم قيام
~~ينظرون، وأصل الرجفة الحركة يعني: تزلزلت الأرض زلزلة شديدة عند النفخة
~~الأولى، والرادفة كل شيء تجيء بعد شيء، فهو يردفه.
# ثم قال: قلوب يومئذ واجفة يعني: خائفة خاشعة من هول ذلك اليوم. ويقال:
# يعني: ذليلة. ويقال: زائلة عن مكانها. أبصارها خاشعة يعني: أبصار الخلائق
~~ذليلة.
# ويقال: أبصار القلوب خاشعة. ثم ذكر قول الكفار، وإنكارهم البعث فقال:
~~يقولون أإنا لمردودون في الحافرة تعجبا منهم، وفي الآية تقديم ومعناه: أإنا
~~لمردودون في الحياة بعد الموت. ويقال: أإنا لمردودون في الحافرة، أي: إلى
~~أول أمرنا. يقال: رجع فلان في حافرته، وعلى حافرته أي: رجع من حيث جاء.
# ثم قال: أإذا كنا عظاما نخرة يعني: بعد ما كنا عظاما بالية. قرأ حمزة،
~~والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر إذا كنا عظاما ناخرة بالألف، والباقون
~~بغير ألف. قال بعضهم:
# معناهما واحد هما لغتان. وقال بعضهم: الناخرة التي أكلت أطرافها، وبقيت
~~أوساطها، والنخرة التي قد فسدت كلها. وقال مجاهد: عظاما نخرة، أو مرفوتة
~~كما قال في قوله:
# PageV03P542
# عظاما ورفاتا قالوا تلك إذا كرة خاسرة يعني: إن كانوا كما يقولون، فنحن
~~بخسران قوله تعالى: فإنما هي زجرة واحدة يعني: يبعثهم صيحة واحدة، وهو نفخ
~~إسرافيل في الصور فإذا هم بالساهرة يعني: على وجه الأرض يعني: هم قيام على
~~ظهر الأرض. ويقال:
# سميت الأرض ساهرة، لقيام الخلق، وسهرهم عليها.
### | 
### | [سورة النازعات (79) : الآيات 15 الى 
# 26]</span>
# هل أتاك حديث موسى (15) إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى (16) اذهب إلى
~~فرعون إنه طغى (17) فقل هل لك إلى أن تزكى (18) وأهديك إلى ربك فتخشى (19)
# فأراه الآية الكبرى (20) فكذب وعصى (21) ثم أدبر يسعى (22) فحشر فنادى
~~(23) فقال أنا ربكم الأعلى (24)
# فأخذه الله نكال الآخرة والأولى (25) إن في ذلك لعبرة لمن يخشى (26)
# ثم وعظهم بما أصاب فرعون في النكال في الدنيا فقال: هل أتاك حديث موسى
~~يعني: قد أتاك خبر موسى إذ ناداه ربه بالواد المقدس يعني: بالوادي المطهر
~~طوى اسم الوادي اذهب إلى ms2113 فرعون إنه طغى يعني: علا وتكبر وكفر فقال الله
~~تعالى: فقل هل لك إلى أن تزكى يعني: ألم يأن لك أن تسلم. ويقال: معناه هل
~~ترغب في توحيد ربك، وتشهد أن لا إله إلا الله، وتزكي نفسك من الكفر،
~~والشرك. قرأ ابن كثير، ونافع إلى أن تزكى بتشديد الزاء، لأن أصله تتزكى،
~~وأدغمت التاء في الزاء، وشددت. والباقون بالتخفيف، لأنه حذف إحدى التائين،
~~وتركت مخففة.
# ثم قال: وأهديك إلى ربك فتخشى يعني: أدعوك إلى توحيد ربك فتخشى. يعني:
# تخاف عذابه فتسلم فأراه الآية الكبرى يعني: العصا، واليد، وسائر الآيات.
~~فكذب وعصى يعني: كذب الآيات، ولم يقبل قول موسى- عليه السلام- ثم أدبر يسعى
~~يعني:
# أدبر عن التوحيد، وسعى في هلاك موسى فحشر يعني: فجمع أهل المدينة فنادى
~~يعني: فخاطب فقال لهم اعبدوا أصنامكم التي كنتم تعبدون، فإن هؤلاء أربابكم
~~الصغار.
# أنا ربكم الأعلى فأخذه الله نكال الآخرة والأولى يعني: فعاقبه بعقوبة
~~الدنيا والآخرة، وهي الغرق وعقوبة الآخرة وهي النار. ويقال: الآخرة
~~والأولى. يعني: العقوبة بالكلمة الأولى، والكلمة الأخرى، فأما الأولى قوله:
~~ما علمت لكم من إله غيري والأخرى قوله:
# أنا ربكم الأعلى وكان بين الكلمتين أربعون سنة. ويقال: قوله أنا ربكم
~~الأعلى كان في الابتداء، حيث أمرهم بعبادة الأصنام، ثم نهاهم عن ذلك،
~~وأمرهم بأن لا يعبدوا غيره.
# وقال: ما علمت لكم من إله غيري ثم قال: إن في ذلك يعني: في هلاك فرعون
~~وقومه لعبرة لمن يخشى يعني: لعظة لمن يريد أن يعتبر، ويسلم.
# PageV03P543
### | 
### | [سورة النازعات (79) : الآيات 27 الى 
# 41]</span>
# أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (27) رفع سمكها فسواها (28) وأغطش ليلها
~~وأخرج ضحاها (29) والأرض بعد ذلك دحاها (30) أخرج منها ماءها ومرعاها (31)
# والجبال أرساها (32) متاعا لكم ولأنعامكم (33) فإذا جاءت الطامة الكبرى
~~(34) يوم يتذكر الإنسان ما سعى (35) وبرزت الجحيم لمن يرى (36)
# فأما من طغى (37) وآثر الحياة الدنيا (38) فإن الجحيم هي المأوى (39)
~~وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى (40) فإن الجنة هي المأوى (41)
# ثم وعظ أهل مكة فقال: أأنتم أشد خلقا أم ms2114 السماء يعني: أبعثكم بعد الموت
~~أشد، أم خلق السماء في المشاهدة عند الناس، خلق السماء أشد. فالذي هو قادر
~~على خلق السماء، قادر على البعث. ثم قال: بناها يعني: خلق السماء مرتفعة
~~رفع سمكها أي: سقفها بغير عمد فسواها يعني: سوى خلقها. ويقال: خلقها
~~مستوية، بلا صدع ولا شق وأغطش ليلها يعني: أظلم ليلها وأخرج ضحاها يعني:
~~أنوار ضحاها، وشمسها ونهارها، فإنها راجعة إلى السماء.
# ثم قال عز وجل: والأرض بعد ذلك دحاها يعني: بعد خلق الأرض السماء، وبسط
~~الأرض ومدها أخرج منها ماءها يعني: من الأرض ماءها. يعني: عيونها للناس
~~ومرعاها للدواب والأنعام. قال القتبي: هذا من جوامع الكلم، حيث ذكر شيئين
~~على جميع ما يخرج من الأرض قوتا، ومتاعا للأنعام من العنب، والشجر، والحب،
~~والتمر، والملح والنار، لأن النار من العيدان، والملح من الماء.
# ثم قال عز وجل: والجبال أرساها يعني: أوتدها وأثبتها متاعا لكم يعني:
~~منفعة لكم ولأنعامكم فإذا جاءت الطامة الكبرى يعني: الصيحة العظمى، وإنما
~~سميت الطامة، لأنها طمت وعلت فوق كل شيء يوم يتذكر الإنسان ما سعى يعني:
~~يعلم بكل شيء عمله في الدنيا. ويقال: يوم ينظر الإنسان في كتابه، بما عمل
~~في الخير والشر وبرزت الجحيم يعني: أظهرت الجحيم لمن يرى يعني: لمن وجب له
~~فأما من طغى يعني: كفر وعلا وتكبر. وآثر الحياة الدنيا يعني: اختار ما في
~~الدنيا على الآخرة. ويقال: اختار العمل للدنيا على الآخرة فإن الجحيم هي
~~المأوى يعني: مأوى من كان هكذا.
# وأما من خاف مقام ربه يعني: خاف المقام بين يدي ربه ونهى النفس عن الهوى
~~يعني: منع نفسه عن معاصي الله تعالى، وعمل بخلاف ما تهوى في الحرام فإن
~~الجنة هي المأوى يعني: مأوى من كان هكذا. قال علي بن أبي طالب، - رضي الله
~~عنه- أخوف ما
# PageV03P544
# أخاف عليكم اثنان: طول الأمل، واتباع الهوى. فأما طول الأمل فينسي
~~الآخرة، وأما اتباع الهوى فيصد عن الحق.
### | [سورة النازعات (79) : الآيات 42 الى 46]
# يسئلونك عن الساعة أيان مرساها (42) فيم أنت من ms2115 ذكراها (43) إلى ربك
~~منتهاها (44) إنما أنت منذر من يخشاها (45) كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا
~~عشية أو ضحاها (46)
# قوله تعالى: يسئلونك عن الساعة يعني: يسألونك عن قيام الساعة أيان مرساها
~~أي: وقت قيامها. وأصله أي: أوان ظهورها ووقتها. قال الله تعالى للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: فيم أنت من ذكراها يعني: دع ما أنت وذاك دع ذلك إلى الله،
~~ثم قال: إلى ربك منتهاها يعني: عند ربك علم قيامها. وروى سفيان، عن ابن
~~شهاب، عن عروة، عن عائشة- رضي الله عنها-.
# قالت: لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم، يسأل عن الساعة، حتى نزل فيم أنت
~~من ذكراها إلى ربك منتهاها يعني: عند ربك علم قيامها، وانتهى عند ذلك.
# ثم قال عز وجل: إنما أنت منذر من يخشاها يعني: أنت مخوف بالقرآن، من يخاف
~~قيام الساعة، وليس عليك أن تعرف متى وقتها. ثم قال عز وجل: كأنهم يوم
~~يرونها يعني:
# قيام الساعة لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها يعني: كأنهم لبثوا في قبورهم
~~مقدار عشية، وهو قدر آخر النهار، أو ضحاها وهو قدر أول النهار. ويقال:
~~كأنهم لم يلبثوا في الدنيا، إلا مقدار العشية، أو مقدار الضحى. قرأ أبو
~~عمرو في إحدى الروايتين إنما أنت منذر بالتنوين، والباقون بغير تنوين. فمن
~~قرأ بالتنوين، جعل من في موضع النصب. يعني: منذر الذي يخشاها. ومن قرأ بغير
~~تنوين، جعل من في موضع خفض. بالإضافة. والله الموفق بمنه وكرمه، وصلى الله
~~على سيدنا محمد.
# PageV03P545
### | سورة عبس
# وهي اثنتان وأربعون آية مدنية
### | 
### | [سورة عبس (80) : الآيات 1 الى 
# 16]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى (2) وما يدريك لعله يزكى (3) أو يذكر
~~فتنفعه الذكرى (4)
# أما من استغنى (5) فأنت له تصدى (6) وما عليك ألا يزكى (7) وأما من جاءك
~~يسعى (8) وهو يخشى (9)
# فأنت عنه تلهى (10) كلا إنها تذكرة (11) فمن شاء ذكره (12) في صحف مكرمة
~~(13) مرفوعة مطهرة (14)
# بأيدي سفرة (15) كرام بررة (16)
# قوله تعالى: عبس وتولى أي: كلح وأعرض بوجهه. يعني: النبي صلى الله عليه
~~وسلم وروى هشام ms2116 بن عروة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا، ومعه
~~عتبة بن ربيعة، في ناس من وجوه قريش، وهو يحدثهم بحديث. فجاء ابن أم مكتوم
~~على تلك الحال، فسأله عن بعض ما ينفع به، فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يقطع كلامه، وقال في رواية مقاتل، كان اسم ابن أم مكتوم عمر بن قيس. وقال
~~في رواية الكلبي، كان اسمه عبد الله بن شريح. فقال: يا رسول الله، علمني
~~مما علمك الله تعالى. فأعرض عنه شغلا بأولئك القوم، لحرصه على إسلامهم فنزل
~~عبس وتولى. وهو بلفظ المغايبة، تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم عبس محمد
~~صلى الله عليه وسلم وجهه وتولى يعني: وأعرض أن جاءه الأعمى يعني: إن جاءه
~~الأعمى. ويقال: حين جاء الأعمى، وهو ابن أم مكتوم.
# ثم قال: وما يدريك لعله يزكى يعني: وما يدريك يا محمد، لعله يصلي أو
~~يفلح، فيعمل خيرا فيتعظ بالقرآن. ويقال: يعني: يزداد خيرا. أو يذكر يعني:
~~يتعظ بالقرآن فتنفعه الذكرى يعني: العظة. ثم قال: أما من استغنى يعني:
~~استغنى بنفسه عن ثواب الله. ويقال: استغنى بماله ونفسه، عن دينك وعظمتك
~~فأنت له تصدى يعني: تقبل بوجهك عليه. ويقال تصدى يعني: تعرض. يقال: فلان
~~تصدى لفلان، إذا تعرض له ليراه. قرأ عاصم أو يذكر تنفعه الذكرى بنصب العين،
~~جعله جوابا لعله يتذكر فتنفعه الذكرى. وقرأ الباقون
# PageV03P546
# بالضم، جعلوه جوابا للفعل. قرأ نافع، وابن كثير تصدى بتشديد الصاد، لأن
~~الأصل تتصدى، فأدغمت وشددت. والباقون بحذف التاء للتخفيف، فهذا كقوله فقل
~~هل لك إلى أن تزكى [النازعات: 18] .
# ثم قال: وما عليك ألا يزكى يعني: أي شيء عليك إن لم يوجد عتبة وأصحابه.
# ويقال: لا يضرك إن لم يؤمن، ولم يصلح. ثم قال عز وجل: وأما من جاءك يسعى
~~يعني:
# يسرع إلى الخير، ويعمل به، وهو ابن أم مكتوم. ويقال: يعني: يمشي برجليه
~~وهو يخشى ربه فأنت عنه تلهى يعني: تشتغل، وتتلاهى وتتغافل. وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، يكرم ابن أم مكتوم ms2117 بعد نزول هذه الآية قوله تعالى: كلا
~~يعني: لا تفعل، ولا تقبل على من استغنى عن الله تعالى بنفسه، وتعرض عمن
~~يخشى الله تعالى.
# ثم قال: إنها تذكرة يعني: هذه الموعظة تذكرة. ويقال: هذه السورة تذكرة،
~~يعني:
# موعظة فمن شاء ذكره يعني: ذكر المواعظ وذكره بلفظ التذكير، ولم يقل
~~ذكرها، لأنه ينصرف إلى المعنى، لأن الموعظة إنما هي بالقرآن. يعني: فمن شاء
~~أن يتعظ بالقرآن فليتعظ في صحف مكرمة يعني: أن هذا القرآن فى صحف مكرمة.
~~يعني: مطهرة مبجلة معظمة، وهو اللوح المحفوظ مرفوعة يعني: مرتفعة مطهرة
~~يعني: منزهة عن التناقض، والكذب والعيب. بأيدي سفرة يعني: الكتبة الذين
~~يكتبون في اللوح المحفوظ. ثم أثنى على الكتبة فقال: كرام على الله بررة أي:
~~مطيعين لله تعالى. ويقال: بررة من الذنوب. وقال القتبي: السفرة الكتبة.
~~وأحدهما سافر، وإنما يقال للكاتب سافر، لأنه يبين الشيء ويوضحه.
# ويقال: أسفر الصبح، إذا أضاء البررة جمع بار، مثل: كفرة وكافر.
### | 
### | [سورة عبس (80) : الآيات 17 الى 
# 32]</span>
# قتل الإنسان مآ أكفره (17) من أي شيء خلقه (18) من نطفة خلقه فقدره (19)
~~ثم السبيل يسره (20) ثم أماته فأقبره (21)
# ثم إذا شاء أنشره (22) كلا لما يقض ما أمره (23) فلينظر الإنسان إلى
~~طعامه (24) أنا صببنا الماء صبا (25) ثم شققنا الأرض شقا (26)
# فأنبتنا فيها حبا (27) وعنبا وقضبا (28) وزيتونا ونخلا (29) وحدائق غلبا
~~(30) وفاكهة وأبا (31)
# متاعا لكم ولأنعامكم (32)
# ثم قال تعالى: قتل الإنسان ما أكفره يعني: لعن الكافر بالله تعالى. يعني:
~~عتبة وأصحابه، ومن كان مثل حاله إلى يوم القيامة. ما أكفره يعني: ما الذي
~~أكفره، وهذا قول مقاتل. وقال الكلبي: يعني: أي شيء أكفره. قال نزلت في عتبة
~~حيث قال: إني كفرت بالنجم إذ هوى. ويقال: ما أكفره، يعني: ما أشده في كفره.
~~ثم قال: من أي شيء خلقه يعني:
# PageV03P547
# هل يعلم من أي شيء خلقه الله تعالى. ويقال: أفلا يعتبر من أي شيء خلقه،
~~ثم أعلمه ليعتبر في خلقه، فقال: من نطفة خلقه فقدره يعني: خلقه في بطن أمه
~~طورا بعد طور.
# ثم ms2118 السبيل يسره يعني: يسره للخروج من بطن أمه. ويقال: يسره طريق الخير
~~والشر. وقال مجاهد: هو مثل قوله إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا
~~[الدهر: 3] ثم أماته فأقبره يعني: جعل له قبرا يوارى فيه. ويقال: أمر به
~~ليعتبر، ويقال: فأقبره أي: جعله ممن يقبر، ولم يجعله ممن يلقى على وجه
~~الأرض، كالبهائم ثم إذا شاء أنشره يعني: يبعثه في القبر إذا جاء وقته.
# ثم قال: كلا لما يقض ما أمره يعني: لم يؤد ما أمره من التوحيد، وما هنا
~~صلة كقوله فبما رحمة من الله [آل عمران: 159] . وقال مجاهد: لما يقضي ما
~~أمره، يعني: لا يقضي أحدا أبدا، كما افترض عليه. ثم أمرهم بأن يعتبروا
~~بخلقه فقال: فلينظر الإنسان إلى طعامه يعني: إلى رزقه ومن أي شيء يرزقه،
~~وليعتبروا به أنا صببنا الماء صبا يعني: المطر. قرأ أهل الكوفة أنا صببنا،
~~بنصب الألف. والباقون بالكسر فمن قرأ بالنصب جعله بدلا عن الطعام، يعني:
~~فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ومن قرأ بالكسر، فهو على
~~الاستئناف أنا صببنا الماء صبا يعني: المطر على الأرض المطر بعد المطر.
# ثم شققنا الأرض شقا يعني: شققناها بالنبات والشجر فأنبتنا فيها يعني: في
~~الأرض ومعناه: أخرجنا من الأرض حبا يعني: الحبوب كلها وعنبا يعني: الكروم
~~وقضبا قال ابن عباس- رضي الله عنهما-: القضبة وهو القت الرطب. وقال القتبي:
# القضب القت، سمي قضبا لأنه يقضب مرة بعد مرة، أي: يقطع. وكذلك الفصيل،
~~لأنه يفصل أي: يقطع. ويقال: وقضبنا يعني: جميع ما يقضب مثل القت. والكرات،
~~وسائر البقول التي تقطع، فينبت من أصله وزيتونا وهي شجرة الزيتون ونخلا
~~يعني: النخيل وحدائق غلبا قال عكرمة: غلاظ الرقاب. ألا ترى أن الرجل إذا
~~كان غليظ الرقبة، يقال أغلب.
# والحدائق واحدها حديقة غلبا أي: نخلا غلاظا طوالا. ويقال: حدائق غلبا
~~يعني: حيطان النخيل والشجر. وقال الكلبي: كل شيء أحبط عليه من نخيل أو شجر،
~~فهو حديقة، وما لم يحط به فليس بحديقة. ويقال: الشجر الملتف بعضه في بعض. ms2119
# ثم قال عز وجل: وفاكهة ويعني الثمر كلها وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «خلقتم من سبع ورزقتم من سبع فاسجدوا لله على سبع» ، وإنما
~~أراد بقوله خلقتم من سبع يعني: من نطفة ثم من علقة، الآية والرزق من سبع
~~وهو قوله: «فأنبتنا فيها حبا وعنبا» إلى قوله: «وفاكهة وأبا» ثم قال:
# وأبا يعني: العنب وقال مجاهد: ما يأكل الدواب والأنعام وقال الضحاك هو
~~التبن. متاعا لكم ولأنعامكم يعني الحبوب والفواكه منفعة لكم والكلأ والعشب
~~منفعة لكم ولأنعامكم.
# PageV03P548
### | [سورة عبس (80) : الآيات 33 الى 42]
# فإذا جاءت الصاخة (33) يوم يفر المرء من أخيه (34) وأمه وأبيه (35)
~~وصاحبته وبنيه (36) لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (37)
# وجوه يومئذ مسفرة (38) ضاحكة مستبشرة (39) ووجوه يومئذ عليها غبرة (40)
~~ترهقها قترة (41) أولئك هم الكفرة الفجرة (42)
# ثم ذكر القيامة فقال: فإذا جاءت الصاخة يعني: الصيحة تصخ الأسماع أي:
~~تصمها فلا يسمع إلا ما يدعا به ويقال الصاخة اسم من أسماء يوم القيامة
~~وكذلك الطامة والقارعة والحاقة ثم وصف ذلك اليوم فقال: يوم يفر المرء من
~~أخيه وفراره أنه يعرض عنه بنفسه وقال شهر بن حوشب يوم يفر المرء من أخيه
~~يعني: هو هابيل يفر من أخيه قابيل وأمه وأبيه يعني: محمدا صلى الله عليه
~~وسلم من أمه وأبيه وإبراهيم من أبيه وصاحبته يعني: لوط- عليه السلام- من
~~امرأته وبنيه يعني: نوح- عليه السلام- من ابنه، ويقال هذا في بعض أحوال يوم
~~القيامة أن كل واحد منهم يشتغل بنفسه يعني: فلا ينظر المرء إلى أخيه وإلى
~~أبيه وإلى ابنه ثم قال تعالى: لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه يعني لكل
~~إنسان شغل يشغله عن هؤلاء، وروي في الخبر أن عائشة- رضي الله عنها- قالت يا
~~رسول الله كيف يحشر الناس قال: «حفاة عراة» فقالت عائشة- رضي الله عنها- وا
~~سوأتاه النساء مع الرجال حفاة عراة فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه يعني: لكل واحد منهم عمل يشغله بنفسه
~~عن غيره ثم قال تعالى: وجوه يومئذ مسفرة يعني: ms2120 من الوجوه ما يكون في ذلك
~~اليوم مشرقة مضيئة ضاحكة مستبشرة يعني: مفرحة بالثواب وهم المؤمنون
~~المطيعون ووجوه يومئذ عليها غبرة يعني: من الوجوه ما يعلوها السواد كالدخان
~~وأصل الغبرة يعني: الغبار ثم قال عز وجل: ترهقها قترة يعني: تلحقها قترة
~~يعني: يغشاها الكسوف والسواد أولئك هم الكفرة الفجرة يعني: أن أهل هذه
~~الصفة هم الكفرة بالله تعالى الكذبة على الله تعالى ويقال ترهقها قترة
~~يعني: المذلة والكآبة والفجرة يعني: الظلمة. والله الموفق بمنه وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله.
# PageV03P549
### | سورة التكوير
# وهي تسع وعشرون آية مكية
### | 
### | [سورة التكوير (81) : الآيات 1 الى 
# 14]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا الشمس كورت (1) وإذا النجوم انكدرت (2) وإذا الجبال سيرت (3) وإذا
~~العشار عطلت (4)
# وإذا الوحوش حشرت (5) وإذا البحار سجرت (6) وإذا النفوس زوجت (7) وإذا
~~الموؤدة سئلت (8) بأي ذنب قتلت (9)
# وإذا الصحف نشرت (10) وإذا السماء كشطت (11) وإذا الجحيم سعرت (12) وإذا
~~الجنة أزلفت (13) علمت نفس ما أحضرت (14)
# قوله تعالى: إذا الشمس كورت قال أبو الليث رحمه الله حدثنا الحاكم أبو
~~الفضل قال حدثنا محمد بن أحمد الكاتب المروزي حدثنا محمد بن حموية
~~النيسابوري قال: حدثنا إبراهيم بن موسى قال: حدثنا هشام عن عبد الله عن
~~يحيى بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن عمر رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من أحب أن ينظر إلي يوم القيامة فليقرأ إذا الشمس كورت»
~~وعن ابن عباس- رضي الله عنهما- في قوله: إذا الشمس كورت يعني: ذهب ضوؤها
~~وكذلك قال الضحاك وعكرمة يعني: اضمحلت وذهبت ويقال تكور كما تكور العمامة
~~يعني: جمع ضوؤها ولف كما تلف العمامة قوله تعالى: وإذا النجوم انكدرت يعني:
~~تناثرت وتساقطت وإذا الجبال سيرت يعني: قلعت عن الأرض وسيرت في الهواء
~~كقوله: ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة [الكهف: 47] يعني: خالية ليس
~~عليها شيء من الماء والشجر وغيرها ثم قال: وإذا العشار عطلت يعني: النوق
~~الحوامل عطلها أربابها اشتغالا بأنفسهم وواحدها:
# عشراء وهي الناقة التي أتت على حملها عشرة أشهر وهي في الحمل فلا يطلعها ms2121
~~أهلها إلا في يوم القيامة وهذا على وجه المثل لأن في يوم القيامة لا يكون
~~ناقة عشراء، ولكن أراد به المثل يعني: أن هول يوم القيامة بحال لو كان عند
~~الرجل عشراء يعطلها واشتغل بنفسه ثم قال:
# وإذا الوحوش حشرت يعني: جمعت وإذا البحار سجرت يعني: ضجرت بعضها إلى بعض
~~فصارت بحرا واحدا فملئت وكثر ماؤها كقوله: والبحر المسجور (6) [الطور: 6]
~~يعني:
# PageV03P550
# الممتلئ ويقال: سجرت أي أحميت بالكواكب إذا تساقطت وفيها قال ابن عباس
~~إذا كان يوم القيامة كور الله تعالى الشمس والقمر والنجوم في البحر ثم بعث
~~الله تعالى ريحا دبورا فتنفخها فتصير نارا وهو قوله: وإذا البحار سجرت أي:
~~أحميت. وقال قتادة: سجرت أي: غار ماؤها، وقال الزجاج وقد قيل إنه جعل
~~مياهها نارا يعذب بها الكفار فهذه الأشياء الست التي ذكرها قبل النفخة
~~الأخيرة والتي ذكرها بعدها تكون بعد النفخة الأخيرة وهو قوله: وإذا النفوس
~~زوجت قال الكلبي ومقاتل: يعني: نفوس المؤمنين قرنت بالحور العين ونفوس
~~الكفار بالشياطين. وقال عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- في قوله: وإذا النفوس
~~زوجت قال الفاجر مع الفاجر والصالح مع الصالح وقال أبو العالية الرياحي
~~قرنت الأجساد بالأرواح وقال القتبي الزوج القرين كقوله: احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم [الصافات: 22] يعني: قرناءهم ثم قال: وإذا النفوس زوجت أي: قرنت
~~نفوس الكفار بعضها ببعض والعرب تقول زوجت إبلي إذا قرنت بعضها ببعض ويقال:
~~وإذا النفوس زوجت يعني: الأبرار مع الأبرار في زمرة والأشرار مع الأشرار في
~~زمرة ثم قال: وإذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت. وكان العرب إذا ولد لأحدهم
~~ابنة دفنها حية وهي الموءودة فتسأل يوم القيامة بأي ذنب قتلك أبوك وإنما
~~يكون السؤال على وجه التوبيخ لقائلها يوم القيامة لأن جوابها قتلت بغير ذنب
~~وهو مثل قوله تعالى: يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس [المائدة: 116] وإنما
~~سؤاله وجوابه تبكيت على من ادعى هذا عليه وقال عكرمة الموؤدة المدفونة،
~~كانت المرأة في الجاهلية إذا حملت فكانت أوان ولادتها حفرت حفرة فإن ولدت
~~جارية رمت بها ms2122 في الحفرة وإن ولدت غلاما حبسته وقرئ في الشاذ وإذا الموؤدة
~~سئلت بأي ذنب قتلت يعني: المقتولة سئلت لأبويها بأي ذنب قتلتماني ولا ذنب
~~لي قوله تعالى: وإذا الصحف نشرت يعني تطايرت الصحف وهي الكتب التي فيها
~~أعمال بني آدم، قرأ ابن كثير وأبو عمرو سجرت وسعرت مخففتين، ونشرت مشددة
~~وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم سجرت وسعرت مشددتين ونشرت مخففة وقرأ
~~حمزة والكسائي سجرت ونشرت مخففتين وسعرت مشددة فمن شددها فلتكثير ومن خففها
~~فعلى غير التكثير قوله تعالى: وإذا السماء كشطت يعني: نزعت من أماكنها كما
~~يكشف الغطاء عن الشيء يعني: كشفت عما فيها ثم قال عز وجل: وإذا الجحيم سعرت
~~يعني:
# للكافرين وإذا الجنة أزلفت قربت للمتقين فجواب هذه الأشياء قوله تعالى:
~~علمت نفس ما أحضرت يعني عند ذلك تعلم كل نفس ما عملت من خير أو شر وهذا
~~كقوله تعالى: يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا [آل عمران: 30] الآية.
### | 
### | [سورة التكوير (81) : الآيات 15 الى 
# 25]</span>
# فلا أقسم بالخنس (15) الجوار الكنس (16) والليل إذا عسعس (17) والصبح إذا
~~تنفس (18) إنه لقول رسول كريم (19)
# ذي قوة عند ذي العرش مكين (20) مطاع ثم أمين (21) وما صاحبكم بمجنون (22)
~~ولقد رآه بالأفق المبين (23) وما هو على الغيب بضنين (24)
# وما هو بقول شيطان رجيم (25)
# PageV03P551
# ثم قال عز وجل: فلا أقسم بالخنس يعني: الذي خنس بالنهار وظهر بالليل،
~~ويقال الخنس النجوم التي تخنس بالنهار وتظهر بالليل الجوار الكنس الجوار
~~التي تجري والكنس التي ترتفع وتغيب، وقال أهل التفسير الخنس يعني: خمسة من
~~الكواكب فهران، وزحل، ومشتري، وعطارد، وزهرة التي تخنس بالنهار وتظهر
~~بالليل، الجواري لأنهن تجري بالليل في السماء الكنس يعني: تستتر كما تكنس
~~الظباء وقال أهل اللغة الخنس واحدها خانس كراكع وركع وقال بعضهم: الخنس
~~أرادها هنا الوحوش والظباء وظباء الوحوش والجواري الكنس التي تدخل الكنائس
~~وهذا غصن من أغصان الشجر ويكون معناه: أقسم برب هذه الأشياء وروى عكرمة عن
~~ابن عباس: الخنس المعز، والكنس: الظباء ألم ترى إذا كانت في ms2123 الظل كيف تكنس
~~بأعناقها ومدت ببصرها؟ وروى الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله بن مسعود- رضي
~~الله عنه- قال: الجوار الكنس هي بقر الوحش وقال علي بن أبي طالب: هي
~~النجوم، وقال القتبي هي النجوم الخمسة الكبار لأنها تخنس أي ترجع في مجراها
~~وتكنس أي تستتر كما تكنس الظباء ثم قال عز وجل: والليل إذا عسعس يعني: إذا
~~أدبر وقال الزجاج: عسعس إذا أقبل. وعسعس: إذا أدبر والمعنيان يرجع إلى شيء
~~واحد وهذا ابتداء الظلام في أوله وإدباره في آخره وقال مجاهد إذا عسعس أي
~~إذا أظلم ثم قال عز وجل: والصبح إذا تنفس يعني: إذا استضاء وارتفع، ويقال
~~إذا امتد حتى يصير النهار بينا، فأقسم بهذه الأشياء، ويقال يخالف هذه
~~الأشياء إنه يعني: القرآن لقول رسول كريم على ربه يقرأ على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو جبريل- عليه السلام- ثم أثنى على جبريل وبين فضله فقال: ذي
~~قوة يعني: ذا شدة ويقال: أعطاه الله تعالى القوة ومن قوته أنه قلع مدائن
~~قوم لوط بجناحه ثم قال عز وجل: عند ذي العرش مكين يعني: عند رب العرش له
~~منزلة مطاع يعني: يطيعه أهل السماوات ثم أمين فيما استودعه الله من
~~الرسالات ويقال: مطاع يعني: طاعته على أهل السموات واجبه كطاعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم أمين على أهل الأرض أمين على الرسالة والوحي، ويقال: أمين
~~في السماء كما أن محمد صلى الله عليه وسلم أمين في الأرض ثم قال عز وجل:
~~وما صاحبكم الذي يدعوكم إلى التوحيد لله تعالى بمجنون ولقد رآه يعني: رأى
~~محمد صلى الله عليه وسلم جبريل- عليه السلام- بالأفق المبين عند مطلع الشمس
~~ثم قال: وما هو على الغيب بضنين أي: ليس فيما يوحى إليه من القرآن ببخيل
~~وقرأ ابن مسعود- رضي الله عنه- بظنين بظاء وهكذا قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي بظنين يعني: بمتهم أنه يزيد فيه أو ينقص والباقون بالضاد يعني:
~~البخيل ثم قال: وما هو بقول شيطان رجيم يعني: القرآن ليس بمنزلة قول
~~الكهان.
# PageV03P552
### | [سورة التكوير (81) : الآيات 26 الى ms2124 29]
# فأين تذهبون (26) إن هو إلا ذكر للعالمين (27) لمن شاء منكم أن يستقيم
~~(28) وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين (29)
# قوله عز وجل: فأين تذهبون يعني: تذهبون عن طاعتي وكتابي ويقال: أنى
~~تذهبون يعني: تعدلون عن أمري وقال الزجاج معناه فبأي طريق تسلكون أبين من
~~هذه الطريقة التي بينت لكم إن هو إلا ذكر للعالمين يعني: ما هذا القرآن إلا
~~عظة للجن والإنس. قوله تعالى: لمن شاء منكم أن يستقيم يعني: لمن شاء أن
~~يستقيم على التوحيد فليستقم وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين
~~فأعلمهم أن المشيئة والتوفيق والخذلان إليه وأن الأمور كلها بمشيئة الله
~~تبارك وتعالى وإرادته والله الموفق وصلى الله على سيدنا محمد.
# PageV03P553
### | سورة الانفطار
# وهي تسع عشرة آية مكية
### | 
### | [سورة الانفطار (82) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا السماء انفطرت (1) وإذا الكواكب انتثرت (2) وإذا البحار فجرت (3)
~~وإذا القبور بعثرت (4)
# علمت نفس ما قدمت وأخرت (5)
# قوله تعالى: إذا السماء انفطرت يعني: انفجرت لهيبة الرب تبارك وتعالى
~~ويقال:
# انفجرت لنزول الملائكة لقوله تعالى: ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل
~~الملائكة تنزيلا [الفرقان: 25] وإذا الكواكب انتثرت يعني: تساقطت وإذا
~~البحار فجرت يعني: فتحت بعضها في بعض وصارت بحرا واحدا وإذا القبور بعثرت
~~يعني: بعثرت وأخرج ما فيه، ويقال: بعثرت المتاع وبعثرته إذا جعلت أسفله
~~أعلاه ثم قال عز وجل: علمت نفس ما قدمت وأخرت يعني: ما عملت من خير وشر
~~يعني: ما عملت من سنة صالحة أو سيئة، وروى أبو هريرة- رضي الله عنه- عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أيما داع دعا إلى الهدى فاتبع فله أجر
~~من اتبعه إلا أنه لا ينقص من أجورهم شيئا وأيما داع دعا إلى الضلالة فاتبع
~~فله أجر من اتبعه إلا أنه لا ينقص من أوزارهم شيئا» ويقال: ما قدمت أي: ما
~~عملت وما أخرت يعني: أضاعت العمل فلم تعمل.
### | [سورة الانفطار (82) : الآيات 6 الى 12]
# يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم (6) الذي خلقك فسواك فعدلك (7) في أي
~~صورة ما ms2125 شاء ركبك (8) كلا بل تكذبون بالدين (9) وإن عليكم لحافظين (10)
# كراما كاتبين (11) يعلمون ما تفعلون (12)
# ثم قال عز وجل: يا أيها الإنسان يعني: يا أيها الكافر ما غرك بربك الكريم
~~يعني: لم يعجل بالعقوبة، وقال مقاتل: نزلت في كلدة بن أسيد حيث ضرب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقوسه
# PageV03P554
# فلم يعاقبه النبي صلى الله عليه وسلم، فبلغ ذلك حمزة فأسلم حمية لذلك ثم
~~أراد أن يعود كلدة لضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية فأسلم حمزة يومئذ» .
# ويقال نزلت في جميع الكفار ما غرك يعني: ما خدعك حين كفرت بربك الكريم
~~المتجاوز لمن تاب الذي خلقك من النطفة فسواك يعني: فسوى خلقك فعدلك يعني:
~~خلقك معتدل القامة في أي صورة ما شاء ركبك يعني: شبهك بأي صورة شاء إن شاء
~~بالوالد وإن شاء بالوالدة قرأ عاصم والكسائي وحمزة فعدلك بالتخفيف والباقون
~~بالتشديد فمن قرأ بالتخفيف جعل في المعنى إلى فكأنه قال فعدلك إلى أي صورة
~~شاء أن يركبك يعني صرفك إلى ما شاء من الصور من الحسن والقبح ومن قرأ
~~بالتشديد فمعناه قومك ويكون ما صلة وقد تم الكلام عند قوله فعدلك ثم ابتدأ
~~فقال: في أي صورة شاء ركبك، ويقال: في ما معنى الشرط والجزاء والمعنى أي
~~صورة ما شاء أن يركبك فيها ركبك ويكون شاء بمعنى يشاء ثم قال عز وجل: كلا
~~يعني: لا يؤمن هذا الإنسان بما ذكره من أمره وصورته بل تكذبون بالدين يعني:
~~تكذبون بأنكم مبعوثون يوم القيامة ثم أعلم الله تعالى أن أعمالكم محفوظة
~~عليهم فقال: وإن عليكم لحافظين من الملائكة يحفظون أعمالكم كراما كاتبين
~~يعني:
# كراما على الله تعالى كاتبين يعني يكتبون أعمال بني آدم- عليه السلام-
~~يعلمون ما تفعلون من الخير والشر، وروى مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «أكرموا الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى الحالتين
~~الجنابة والغائط» .
### | [سورة الانفطار (82) : الآيات 13 الى 19]
# إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم (14) يصلونها يوم الدين
~~(15) وما ms2126 هم عنها بغائبين (16) وما أدراك ما يوم الدين (17)
# ثم ما أدراك ما يوم الدين (18) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ
~~لله (19)
# ثم قال تعالى: إن الأبرار يعني: المؤمنين المصدقين في أيمانهم لفي نعيم
~~يعني:
# في الجنة وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم-
~~ورضي الله عنهم- ومن كان مثل حالهم وإن الفجار يعني: الكفار لفي جحيم
~~يصلونها يوم الدين يعني: يدخلون فيها يوم القيامة وما هم عنها بغائبين
~~يعني: لا يخرجون منها أبدا وما أدراك ما يوم الدين تعظيما لذلك اليوم ثم ما
~~أدراك ما يوم الدين يعني: كيف تعلم حقيقة ذلك اليوم ولم تعاينه يوم لا تملك
~~نفس لنفس شيئا يعني: لا تنفع نفس مؤمنة لنفس كافرة شيئا بالشفاعة قرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو بالضم والباقون بالنصب فمن قرأ بالضم معناه يوم لا
~~تملك ومن قرأ بالنصب فلنزع الخافض يعني في يوم ثم قال: والأمر يومئذ لله
~~يعني: الحكم والقضاء لله تعالى وهو يوم القيامة.
# PageV03P555
### | سورة المطففين
# مختلف فيها وهي ست وثلاثون آية مكية
### | 
### | [سورة المطففين (83) : الآيات 1 الى 
# 10]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ويل للمطففين (1) الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون (2) وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم يخسرون (3) ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون (4)
# ليوم عظيم (5) يوم يقوم الناس لرب العالمين (6) كلا إن كتاب الفجار لفي
~~سجين (7) وما أدراك ما سجين (8) كتاب مرقوم (9)
# ويل يومئذ للمكذبين (10)
# قوله تعالى: ويل للمطففين يعني: الشدة من العذاب للذين ينقصون المكيال
~~والميزان وإنما سمي الذي يخون في المكيال والميزان مطففا لأنه لا يكاد يسرق
~~في المكيال والميزان إلا الشيء الخفيف الطفيف ثم بين أمرهم فقال: الذين إذا
~~اكتالوا على الناس يستوفون يعني:
# استوفوا من الناس لأنفسهم وعلى بمعنى عن بمعنى إذا اكتالوا عن الناس
~~يستوفون يتمون الكيل والوزن وإذا كالوهم يعني: إذا باعوا من غيرهم ينقصون
~~الكيل أو وزنوهم يخسرون يعني: ينقصون الكيل وقال بعضهم كالوهم حرفان يعني:
~~كالوا ثم قال: هم وكذلك وزنوا ثم قال: هم يخسرون وذكر ms2127 عن حمزة الزيات أنه
~~قال هكذا ومعناه هم إذا كالوا أو وزنوا ينقصون وكان الكسائي يجعلها حرفا
~~واحدا كالوهم أي: كالوا لهم وكذلك وزنوا لهم وقال أبو عبيدة وهذه هي
~~القراءة لأنهم كتبوها في المصاحف بغير ألف ولو كان مقطوعا لكتبوا كالواهم
~~بالألف ثم قال عز وجل: ألا يظن يعني: ألا يعلم المطفف وألا يستيقن بالبعث
~~قوله تعالى:
# أولئك أنهم مبعوثون يعني: يبعثون بعد الموت ليوم عظيم يعني: يوم القيامة
~~هولها شديد يوم يقوم الناس لرب العالمين يعني: في يوم يقوم الخلائق بين يدي
~~الله تعالى وروى أبو هريرة- رضي الله عنه- إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «يقوم الناس لرب العالمين مقدار نصف يوم يعني: خمسمائة عام وذلك
~~المقام على المؤمنين كتولي الشمس» وروى نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «يقوم أحدكم ورشحه إلى أتصاف أذنيه» وقال ابن مسعود: إن
~~الكافر ليلجم
# PageV03P556
# بعرقه حتى يقول أرحني ولو إلى النار ثم قال: كلا يعني: لا يستيقنون البعث
~~ثم استأنف، فقال: إن كتاب الفجار ويقال: هذا موصول بكلا إن كتاب يعني حقا
~~إن كتاب الفجار لفي سجين يعني: أعمال الكفار لفي سجين قال مقاتل وقتادة:
~~السجين الأرض السفلى، وقال الزجاج: السجين فعيل من السجن والمعنى: كتابهم
~~في حبس جعل ذلك دليلا على خساسة منزلتهم وقال مجاهد: سجين صخرة تحت الأرض
~~السفلى فيجعل كتاب الفجار تحتها، وقال عكرمة: لفي سجين أي: لفي خسارة وقال
~~الكلبي: السجين الصخرة التي عليها الأرضون وهي مسجونة فيها أعمال الكفار
~~وأزواجهم فلا تفتح لهم أبواب السماء ثم قال:
# وما أدراك ما سجين ثم أخبر فقال: كتاب مرقوم يعني: مكتوبا ويقال: مكتوب
~~مختوم ويل يومئذ يعني: شدة العذاب للمكذبين يعني: شدة العذاب للمكذبين.
### | 
### | [سورة المطففين (83) : الآيات 11 الى 
# 21]</span>
# الذين يكذبون بيوم الدين (11) وما يكذب به إلا كل معتد أثيم (12) إذا
~~تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (13) كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون (14) كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (15)
# ثم إنهم لصالوا ms2128 الجحيم (16) ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون (17) كلا إن
~~كتاب الأبرار لفي عليين (18) وما أدراك ما عليون (19) كتاب مرقوم (20)
# يشهده المقربون (21)
# ثم بين فقال عز وجل: الذين يكذبون بيوم الدين يعني: يجحدون بالبعث وما
~~يكذب به يعني: بيوم القيامة إلا كل معتد أثيم يعني: كل معتد بالظلم آثم عاص
~~لربه ويقال: كل مقيد للخلق أثيم يعني فاجر وهو الوليد بن المغيرة وأصحابه
~~ومن كان في مثل حالهم ثم قال: إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين
~~يعني: أحاديث الأولين وكذبهم. ثم قال: كلا يعني: لا يؤمن بل ران على قلوبهم
~~يعني: ختم، ويقال: غطى على قلوبهم ما كانوا يكسبون يعني: ما عملوا من
~~أعمالهم الخبيثة، وروى أبو هريرة- رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «إذا أذنب العبد ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فإذا تاب صقل
~~قلبه وإن زاد زادت وذلك قوله كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون» ،
~~وقال قتادة: الذنب على الذنب حتى مات القلب (أسود) ويقال: غلف على قلوبهم
~~ويقال: غطا على قلوبهم وقال أهل اللغة الرين: هو الصدأ والصدأ هو اسم البعد
~~كما قال: ويصدهم عن سبيل الله يغشى على القلب ثم قال: كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون يعني: لا يرونه يوم القيامة ويقال عن رحمته لممنوعون ثم
~~إنهم لصالوا الجحيم يعني: دخلوا النار ثم يقال يعني: يقول لهم
# PageV03P557
# الخزنة هذا الذي كنتم به تكذبون يعني: تجحدون، وقلتم إنه غير كائن ثم قال
~~عز وجل:
# كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين يعني: حقا إن كتاب المصدقين لفي عليين وهو
~~فوق السماء السابعة، فرفع كتابهم على قدر مرتبتهم ثم قال عز وجل: وما أدراك
~~ما عليون ثم وصفه فقال: كتاب مرقوم يعني: مكتوبا مختوما في عليين يشهده
~~المقربون يعني: يشهد على ذلك الكتاب سبعة أملاك من مقربي أهل كل سماء وقال
~~بعضهم: الكتاب أراد به الروح والأعمال يعني: يرفع روحه وأعماله إلى عليين.
### | 
### | [سورة المطففين (83) : الآيات 22 الى 
# 33]</span>
# إن الأبرار ms2129 لفي نعيم (22) على الأرائك ينظرون (23) تعرف في وجوههم نضرة
~~النعيم (24) يسقون من رحيق مختوم (25) ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس
~~المتنافسون (26)
# ومزاجه من تسنيم (27) عينا يشرب بها المقربون (28) إن الذين أجرموا كانوا
~~من الذين آمنوا يضحكون (29) وإذا مروا بهم يتغامزون (30) وإذا انقلبوا إلى
~~أهلهم انقلبوا فكهين (31)
# وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون (32) وما أرسلوا عليهم حافظين (33)
# ثم قال عز وجل: إن الأبرار لفي نعيم على الأرائك ينظرون يعني: المؤمنين
~~الصالحين لفي نعيم في الجنة على الارائك ينظرون يعني على سرر في الحجال
~~ينظرون إلى أهل النار، ويقال: ينظرون إلى عدوهم حين يعذبون تعرف في وجوههم
~~نضرة النعيم يعني: أثر النعمة وسرورهم في وجوههم ظاهر يسقون من رحيق يعني:
~~يسقون خمرا بيضاء، وقال الزجاج: الرحيق الشراب الذي لا غش فيه، قال القتبي:
~~الرحيق الخمر العتيقة، ثم قال: مختوم ختامه مسك يعني: إذا شرب منه رجل وجد
~~عند فراغه من الشراب ريح المسك قرأ الكسائي مسك، وروي عن الضحاك أنه قرأ
~~مثله والباقون ختامه مسك ومعناهما واحد، والخاتم اسم والختام مصدر يعني:
~~يجد شاربه ريح المسك حين ينزع الإناء من فيه ثم قال عز وجل: وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون يعني: بمثل هذا الثواب فليتبادر المتبادرون، ويقال:
~~فليتحاسد المتحاسدون ويقال: فليواظب المواظبون وليجتهد المجتهدون وهذا كما
~~قال لمثل هذا فليعمل العاملون ثم قال: ومزاجه من تسنيم يعني: مزاج الخمر من
~~ماء اسمه تسنيم وهو من أشرف الشراب في الجنة وإنما سمي تسنيما لأنه يتسنم
~~عليهم فينصب عليهم انصبابا، وقال عكرمة: ألم تسمع إلى قول الرجل يقول إني
~~لفي السنام من قومه فهو في السنام من الشراب، وقال القتبي أصله من سنام
~~البعير يعني: المرتفع ثم وصفه فقال عز وجل: عينا يشرب بها المقربون يعني:
~~التسنيم عينا يشرب بها المقربون صرفا ويمزج لأصحاب اليمين ثم
# PageV03P558
# قال عز وجل: إن الذين أجرموا يعني: أشركوا كانوا من الذين آمنوا يضحكون
~~يعني:
# من ضعفاء المؤمنين يضحكون ويسخرون ويستهزءون بهم وإذا مروا بهم يتغامزون
# يعني:
# يطعنون ويغتابون وذلك أن ms2130 علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- مر بنفر من
~~المنافقين ومعه نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون، ويقال حكاية عن كفار
~~مكة أنهم كانوا يضحكون من ضعفاء المسلمين وإذا مروا بهم وهم جلوس يتغامزون
~~يعني: يتطاعنون بينهم ويقولون هؤلاء الكسالى:
# وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين يعني: رجعوا معجبين بما هم فيه
~~وإذا رأوهم يعني: رأوا المؤمنين قالوا إن هؤلاء لضالون يعني: تركوا طريقهم
~~وما أرسلوا عليهم حافظين يعني: ما أرسل هؤلاء حافظين على أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليحفظوا عليهم أعمالهم، قال مقاتل: هذا كله في المنافقين
~~يعني: ما وكل المنافقون بالمؤمنين يحفظون عليهم أعمالهم، قرأ عاصم في رواية
~~حفص انقلبوا فكهين بغير ألف وفي رواية حفص والباقون بالألف ومعناهما واحد
~~وقال بعضهم: فاكهين ناعمين فكهين فرحين.
### | [سورة المطففين (83) : الآيات 34 الى 36]
# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون (34) على الأرائك ينظرون (35) هل
~~ثوب الكفار ما كانوا يفعلون (36)
# ثم قال عز وجل: فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون يعني: في الجنة
~~يضحكون على أهل النار وهم على سرر في الحجال وأعدائهم في النار على الأرائك
~~ينظرون إلى أعدائهم يعذبون في النار هل ثوب الكفار يعني: جوزوا، ويقال: هل
~~جوزي الكفار وعوقبوا إلا ما كانوا يفعلون يعني: إلا بما عملوا في الدنيا من
~~الاستهزاء، وقال مقاتل:
# يعني: قد جوزي الكفار بأعمالهم الخبيثة جزاء شرا والله الموفق.
# PageV03P559
### | سورة الانشقاق
# وهي خمس وعشرون آية مكية
### | 
### | [سورة الانشقاق (84) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا السماء انشقت (1) وأذنت لربها وحقت (2) وإذا الأرض مدت (3) وألقت ما
~~فيها وتخلت (4)
# وأذنت لربها وحقت (5)
# قوله تعالى: إذا السماء انشقت يعني: انفرجت لهيبة الرب عز وجل ويقال
~~انشقت لنزول الملائكة، وما شاء من أمره. وأذنت لربها وحقت يعني: أطاعت
~~السماء لربها بالسمع والطاعة. وحقت يعني: وحق لها، أن تطيع لربها الذي
~~خلقها. وإذا الأرض مدت أي:
# بسطت ومدت الأديم ليس فيها جبل، ولا شجر، حتى يتسع فيها جميع الخلائق.
~~وروى علي بن الحسن عن النبي صلى الله ms2131 عليه وسلم أنه قال: «إذا كان يوم
~~القيامة، مد الله تعالى الأرض مد الأديم، حتى لا يكون لبشر من الناس، إلا
~~موضع قدميه لكثرة الخلائق فيها» . وألقت ما فيها وتخلت يعني: ألقت الأرض ما
~~فيها، من الكنوز والأموات، وتخلت عنها وأذنت لربها يعني: أجابت الأرض لربها
~~بالطاعة، وأدت إليه ما مستودعها من الكنوز والموتى وحقت يعني: وحق للأرض،
~~أن تطيع ربها الذي خلقها.
### | [سورة الانشقاق (84) : الآيات 6 الى 13]
# يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه (6) فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه (7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8) وينقلب إلى أهله مسرورا (9) وأما من
~~أوتي كتابه وراء ظهره (10)
# فسوف يدعوا ثبورا (11) ويصلى سعيرا (12) إنه كان في أهله مسرورا (13)
# ثم قال عز وجل: يا أيها الإنسان إنك كادح قال مقاتل: يعني: الأسود بن عبد
~~الأسد. ويقال: أبي بن خلف، ويقال: في جميع الكفار. يعني: أيها الكفار إنك
~~كادح يعني: ساع بعملك. إلى ربك كدحا يعني: سعيا، ويقال: معناه. إنك عامل
~~لربك
# PageV03P560
# عملا فملاقيه في عملك ما كان من خير أو شر. فالأول قول مقاتل، والثاني
~~قول الكلبي، وقال الزجاج: الكدح في اللغة، السعي في العمل، وجاء في
~~التفسير، إنك عامل عملا فملاقيه. أي: ملاق ربك. قيل: فملاقي عملك.
# ثم قال عز وجل: فأما من أوتي كتابه بيمينه يعني: المؤمن فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا يعني: حسابا هينا وينقلب أي: يرجع إلى أهله مسرورا الذي أعد الله له
~~في الجنة سرورا به. وروى ابن أبي مليكة، عن عائشة- رضي الله عنها- أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «من نوقش في الحساب يوم القيامة عذب» فقلت: أليس يقول الله تعالى فسوف
~~يحاسب حسابا يسيرا يعني: هينا. قال: «ليس ذلك في الحساب، إنما ذلك العرض،
~~ولكن من نوقش للحساب يوم القيامة، عذب» . ويقال: حسابا يسيرا، لأنه غفرت
~~ذنوبه، ولا يحاسب بها، ويرجع من الجنة مستبشرا.
# وأما من أوتي كتابه وراء ظهره يعني: الكافر، يخرج يده اليسرى من وراء
~~ظهره، يعطى كتابه بها فسوف يدعوا ثبورا يعني: بالويل ms2132 والثبور على نفسه.
~~ويصلى سعيرا يعني: يدخل في الآخرة نارا وقودا. قرأ أبو عمرو، وعاصم، وحمزة
~~ويصلى سعيرا بنصب الياء، وجزم الصاد مع التخفيف. والباقون ويصلى بضم الياء
~~ونصب الصاد مع التشديد.
# فمن قرأ يصلى بالتخفيف، فمعناه: أنه يقاسي حر السعير وعذابه. يقال: صليت
~~النار، إذا قاسيت عذابها وحرها. ومن قرأ بالتشديد، فمعناه أنه يكثر عذابه
~~في النار، حتى يقاصي حرها.
# إنه كان في أهله مسرورا يعني: في الدنيا مسرورا، بما أعطي في الدنيا، فلم
~~يعمل للآخرة.
### | 
### | [سورة الانشقاق (84) : الآيات 14 الى 
# 19]</span>
# إنه ظن أن لن يحور (14) بلى إن ربه كان به بصيرا (15) فلا أقسم بالشفق
~~(16) والليل وما وسق (17) والقمر إذا اتسق (18)
# لتركبن طبقا عن طبق (19)
# قوله عز وجل: إنه ظن أن لن يحور قال مقاتل: ظن أن لن يرجع إلى الله تعالى
~~في الآخرة، وهي لغة الحبشة، وقال قتادة: يعني: ظن أن لن يبعثه الله تعالى.
~~وقال عكرمة: ألم تسمع إلى قول الحبشي، إذا قيل له حر يعني: أرجع إلى أهلك.
~~ثم قال: بلى يعني:
# ليرجعن إلى ربه في الآخرة إن ربه كان به بصيرا يعني: كان عالما به، من
~~يوم خلقه إلى يوم بعثه. قوله تعالى: فلا أقسم بالشفق يعني: أقسم بالشفق،
~~والشفق الحمرة، والبياض الذي بعد غروب الشمس. وهذا التفسير، يوافق قول أبي
~~حنيفة رحمه الله. وروي عن مجاهد، أنه قال: الشفق هو ضوء النهار. وروي عنه
~~أنه قال: الشفق النهار كله، وروي عن ابن عمر أنه قال: الشفق الحمرة، وهذا
~~يوافق قول أبي يوسف، ومحمد، رحمهما الله.
# PageV03P561
# ثم قال: والليل وما وسق يعني: ساق وجمع وضم. وقال القتبي أي: حمل وجمع
~~منه الوسق، وهو الحمل، وقال الزجاج أي: ضم وجمع وقال مقاتل: والليل وما وسق
~~يعني: ما يساق معه من الظلمة والكواكب، وقال الكلبي يعني: ما دخل فيه
~~والقمر إذا اتسق يعني: إذا استوى، وتم إلى ثلاثة عشرة ليلة، ويقال: إذا
~~اتسق يعني: تم وتكامل.
# لتركبن طبقا عن طبق قرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي لتركبن ms2133 بنصب التاء،
~~والباقون بالضم، فمن قرأ بالنصب، فمعناه لتركبن يا محمد من سماء إلى سماء،
~~ومن قرأ بالضم فالخطاب لأمته أجمعين، يعني: لتركبن حالا بعد حال، حتى
~~يصيروا إلى الله تعالى من إحياء، وإماتة، وبعث. ويقال: يعني: مرة نطفة ومرة
~~علقة، ويقال: حالا بعد حال، مرة تعرفون ومرة لا تعرفون، يعني: يوم القيامة.
~~ويقال: يعني: السماء لتحولن حالا بعد حال، مرة تتشقق بالغمام، ومرة تكون
~~كالدهان. قرأ بعضهم ليركبن بالياء، يعني: ليركبن هذا المكذب طبقا عن طبق،
~~يعني: حالا بعد حال، يعني: الموت ثم الحياة.
### | [سورة الانشقاق (84) : الآيات 20 الى 25]
# فما لهم لا يؤمنون (20) وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون (21) بل الذين
~~كفروا يكذبون (22) والله أعلم بما يوعون (23) فبشرهم بعذاب أليم (24)
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (25)
# ثم قال عز وجل: فما لهم لا يؤمنون يعني: كفار مكة لا يصدقون بالقرآن وإذا
~~قرئ عليهم القرآن لا يسجدون يعني: لا يخضعون لله تعالى ولا يوحدونه. ويقال:
~~ولا يستسلمون لربهم، ولا يسلمون ولا يطيعون. ويقال: لا يصلون لله تعالى.
~~قوله تعالى: بل الذين كفروا يكذبون يعني: يجحدون بالقرآن والبعث، أنه لا
~~يكون. وقال مقاتل: نزلت في بني عمرو بن عمير، وكانوا أربعة، فأسلم اثنان
~~منهم. ويقال: هذا في جميع الكفار.
# ثم قال عز وجل: والله أعلم بما يوعون يعني: يكتمون في صدورهم من الكذب
~~والجحود. ويقال: مما يجمعون في قلوبهم من الخيانة. ويقال: معناه والله أعلم
~~بما يقولون ويخفون. فبشرهم بعذاب أليم يعني: شديدا دائما، وقال مقاتل: ثم
~~استثنى الاثنين اللذين أسلما فقال: إلا الذين آمنوا يقال: هذا الاستثناء
~~لجميع المؤمنين، يعني: الذين صدقوا بتوحيد الله تعالى. وعملوا الصالحات
~~يعني: أدوا الفرائض والسنن. لهم أجر غير ممنون يعني: غير منقوص، ويقال: غير
~~مقطوع، ويقال: لهم أجر لا يمن عليهم، ومعنى قوله فبشرهم بعذاب أليم يعني:
~~اجعل مكان البشارة للمؤمنين بالرحمة، والجنة للكفار بالعذاب الأليم، على
~~وجه التعبير، لأن ذلك لا يكون بشارة في الحقيقة، والله الموفق بمنه وكرمه،
~~وصلى ms2134 الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
# PageV03P562
### | سورة البروج
# وهي اثنتان وعشرون آية مكية
### | 
### | [سورة البروج (85) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والسماء ذات البروج (1) واليوم الموعود (2) وشاهد ومشهود (3) قتل أصحاب
~~الأخدود (4)
# النار ذات الوقود (5)
# قوله تعالى: والسماء ذات البروج يعني: ذات النجوم والكواكب. ويقال: ذات
~~القصور. وقال عطية العوفي: كان القصور في السماء على أبوابه. قال قتادة:
~~البروج النجوم، وكذلك قال مجاهد: أقسم الله تعالى بالسماء ذات البروج،
~~وجواب القسم قوله تعالى: إن بطش ربك لشديد [البروج: 12] ثم قال: واليوم
~~الموعود يعني: يوم القيامة. قال مقاتل اليوم الموعود الذي وعدهم أن يصيرهم
~~إليه، وقال الكلبي: وعد أهل السماء وأهل الأرض، أن يصيروا إلى ذلك اليوم.
# وشاهد ومشهود ذكر مقاتل، عن علي- رضي الله عنه- قال: الشاهد يوم الجمعة،
~~والمشهود يوم النحر يوم الحج الأكبر. وروي عن ابن عباس، أنه قال: الشاهد
~~محمد صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى: وجئنا بك على هؤلاء شهيدا [النساء:
~~41] والمشهود يوم القيامة، كقوله تعالى:
# وذلك يوم مشهود [هود: 103] . وروى جويبر، عن الضحاك مثله. وروى أبو صالح،
~~عن ابن عباس قال: «الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة» . وروى سعيد بن
~~المسيب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «سيد الأيام يوم الجمعة، وهو
~~شاهد ومشهود يوم عرفة» . وروى جابر بن عبد الله قال: «الشاهد يوم الجمعة،
~~والمشهود يوم عرفة» . وروى مجاهد، عن ابن عباس قال:
# الشاهد ابن آدم، والمشهود يوم القيامة، وقال عكرمة مثله. وقال بعضهم:
~~الشاهد آدم، والمشهود ذريته.
# ثم قال عز وجل: قتل أصحاب الأخدود يعني: لعن أصحاب الأخدود النار ذات
~~الوقود يعني: يصيرون إلى النار، ذات الوقود في الآخرة: وقال الكلبي: النار
~~ارتفعت فوقهم
# PageV03P563
# أربعين ذراعا، فوقعت عليهم وأحرقتهم وقتلتهم، وذلك قوله: قتل أصحاب
~~الأخدود النار ذات الوقود قال: حدثنا أبو جعفر، حدثنا علي بن أحمد قال
~~حدثنا محمد بن الفضل، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب قال: ذكر رسول الله ms2135 صلى الله عليه وسلم
~~أصحاب الأخدود، فقال: كان ملكا من الملوك، كان له ساحر فكبر الساحر، فقال
~~للملك: إني قد كبرت، فلو نظرت غلاما في أهلك فطنا كيسا، فعلمته على هذا
~~فنظر إلى غلام من أهله كيس فظن، فأمره أن يأتيه ويلزمه، وكان بين منزل
~~الغلام ومنزل الساحر راهب، فقال الغلام: لو دخلت على هذا الراهب، وسمعت من
~~كلامه فدخل عليه فأعجبه قوله، وكان أهله إذا بعثوه إلى الساحر، دخل الغلام
~~على الراهب، واحتبس عنده.
# فإذا أتى الساحر، ضربه وقال: ما حبسك؟ فإذا رجع من عند الساحر إلى أهله،
~~دخل على الراهب فاحتبس عنده. فإذا أتى أهله ضربوه، وقالوا ما حبسك؟ فشكى
~~ذلك إلى الراهب، فقال له الراهب: إذا قالوا لك ما حبسك فقل: حبسني الساحر،
~~وإذا قال لك الساحر: ما حبسك فقل: حبسني أهلي، فبينما هو ذات يوم يريد
~~الساحر، إذا هو بدابة هائلة، يعني: كبيرة قد قطعت الطريق على الناس. فقال:
~~اليوم يتبين لي أمر الراهب، فأخذ حجرا ودنا من الدابة، فقال: اللهم إن كان
~~أمر الراهب حقا، فاقتل هذه الدابة، ورماها بالحجر، فأصاب مقتلها، فقتلها.
~~فقال الناس: إن هذا الغلام قتل هذه الدابة، واشتهر أمره.
# فأتى الراهب، فأخبره، فقال: يا بني، أنت خير مني، فلعلك أن تبتلى لا تدلن
~~علي، فبلغ أمر الغلام أنه كان يبرئ الأكمه، والأبرص، ويداوي من الأرض، فعمي
~~جليس الملك، فذكر له الغلام فأتاه فقال: يا بني، قد بلغ من سحرك أنك تبرئ
~~الأكمه والأبرص، فقال الغلام: ما أنا بساحر، ولا أشفي أحدا، ولا يشفي إلا
~~ربي. فقال له الرجل: «هذا الملك ربك، قال: لا ولكن ربي ورب الملك الله
~~تعالى، فإن آمنت بالله تعالى به، دعوت الله تعالى فشفاك.
# فأسلم فدعا الله تعالى، فبرئ فأتى الملك فقال له الملك: أليس يا فلان قد
~~ذهب بصرك، فقال: بلى، ولكن رده علي ربي، فقال: أنا، قال: لا، ولكن ربي وربك
~~الله، قال:
# أولئك رب غيري، قال: نعم. وربك وربي الله تعالى، فلم يزل به، ms2136 حتى أخبره
~~بأمر الغلام، فأرسل إلى الغلام، فجاءه فقال: يا بني قد بلغ من سحرك، أنك
~~تشفي من كذا وكذا، فقال:
# ما أنا بساحر، ولا أشفي أحدا، وما يشفي إلا ربي فقال: أنا، فقال: لا ولكن
~~ربي وربك الله تعالى، فلم يزل به حتى دل على الراهب، فدعي الراهب فأتي به،
~~فأراد أن يرجع من دينه، فأبى وأمر بمنشار، فوضع في مفرق رأسه، فشق به حتى
~~سقط شقاه.
# ثم دعا بجليسه، وأراد أن يرجع عن دينه فأبى، فأمر بمنشار، فشق حتى سقط
~~شقاه،
# PageV03P564
# فأمر الغلام أن يفعل ذلك بمكانه، فقال: احملوه في سفينة. فانطلقوا به،
~~حتى إذا لججتم به فغرقوه، فانطلقوا به حتى لجوا به، فلما أرادوا به ذلك
~~فقال: اللهم اكفينهم بما شئت، فانكبت بهم السفينة، فغرقوا فجاء الغلام، حتى
~~قام بين يدي الملك. فأخبره بالذي كان، فقال انطلقوا به إلى جبل كذا وكذا،
~~فإذا كنتم في ذروة الجبل، دهدهه عنه فانطلقوا به، حتى إذا كانوا بذلك
~~المكان. فقال اللهم اكفينهم بما شئت، فتدهدهوا عن الجبل يمينا وشمالا، فجاء
~~حتى قام بين يدي الملك، فأخبره بالذي كان. وقال: إن تجمع الملك إنك لا تقدر
~~على قتلي، حتى تفعل بي ما آمرك به. فقال: وما هو؟ قال: تجمع أهل مملكتك في
~~صعيد واحد، ثم تصلبني، وتأخذ سهما من كتابي، فترميني به وتقول: بسم الله رب
~~هذا الغلام، فأصاب صدغه، فوضع يده على صدغه فمات.
# فقال الناس: آمنا برب هذا الغلام. فقيل للملك وقعت فيما كنت تجاوز، وقد
~~أسلم الناس. فقال: خذوا يا قوم الطريق، وخذوا فيها أخدودا، وألقوا فيها
~~النار. (فمن رجع) عن دينه وإلا فألقوه فيها، ففعلوا. فجعل الناس يجيئون،
~~ويلقون أنفسهم في الأخدود، حتى كان آخرهم امرأة، ومعها صبي لها رضيع تحمله،
~~فلما دنت من النار، وجدت حرها، فولت فقال لها الصبي: يا أماه امضي، فإنك
~~على الحق، فرجعت وألقت نفسها في النار. فذلك قوله عز وجل قتل أصحاب الأخدود
~~النار ذات الوقود وروي في خبر آخر، أن ms2137 الملك كان على دين اليهودية، يقال له
~~ذو نواس، واسمه زرعة ملك حمير، وما حولها فكان هناك قوم، دخلوا في دين
~~عيسى- عليه السلام- فحفر لهم أخدودا، فأوقد فيها النار، وألقاهم في
~~الأخدود، فحرقهم وحرق كتبهم.
# ويقال: كان الذين على دين عيسى- عليه السلام- بأرض نجران، فسار إليهم من
~~أرض حمير، حتى أحرقهم وأحرق كتبهم، فأقبل منهم رجل، فوجد مصحفا فيها
~~وإنجيلا محترقا بعضه، فخرج به، حتى أتى به ملك الحبشة فقال له: إن أهل دينك
~~قد أوقدت لهم النار، فحرقوا بها وحرق كتبهم، فأراه الذي جاء به، ففزع الملك
~~لذلك، وبعث إلى صاحب الروم، وكتب إليه يستمده بنجارين يعملون له السفن.
~~فبعث إليه صاحب الروم، من يعمل له السفن، فحمل فيها الناس، فخرج به. فخرجوا
~~ما بين ساحل عدن إلى ساحل جازان، وخرج إليهم أهل اليمن، فلقوهم بتهامة،
~~واقتتلوا فلم ير ملك حمير له بهم طاقة، وتخوف أن يأخذوه، فضرب فرسه حتى وقع
~~في البحر، فمات فيه. فاستولى أهل الحبشة على ملك حمير وما حوله، وبقي الملك
~~لهم، إلى وقت الإسلام.
# وروي في الخبر، أن الغلام الذي قتله الملك دفن، فوجد ذلك الغلام في زمان
~~عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- واضعا يده على صدغه، كما كان وضعها حين قتل،
~~وكلما أخذ يده
# PageV03P565
# سال منه الدم، وإذا أرسل يده، انقطع الدم، فكتبوا إلى عمر بن الخطاب
~~بذلك، فكتب إليهم، أن ذلك الغلام صاحب الأخدود، فاتركوه على حاله حتى يبعثه
~~الله تعالى يوم القيامة على حاله. وذلك قوله تعالى: قتل أصحاب الأخدود
~~يعني: لعن أصحاب الأخدود، وهم الذين خدوا أخدود النار ذات الوقود، يعني:
~~الأخدود ذات النار الوقود. ويقال: قتل أصحاب الأخدود يعني: أهل الحبشة
~~قتلوا أصحاب الأخدود، أصحاب النار ذات الوقود.
### | [سورة البروج (85) : الآيات 6 الى 11]
# إذ هم عليها قعود (6) وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود (7) وما نقموا
~~منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد (8) الذي له ملك السماوات والأرض
~~والله على كل شيء شهيد (9) إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا
~~فلهم عذاب ms2138 جهنم ولهم عذاب الحريق (10)
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك
~~الفوز الكبير (11)
# قوله عز وجل: إذ هم عليها يعني: القوم عند النار حضور. قال سفيان: إذ هم
~~عليها على السرر قعود عند النار وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود يعني: أن
~~خدامهم وأعوانهم، يفعلون بالمؤمنين ذلك، وهم هناك شهود. يعني: حضورا.
~~ويقال: يفعلون بالمؤمنين ذلك، وهم شهود. يعني: يشهدون بأن المؤمنين في
~~ضلال، تركوا عبادة آلهتهم.
# ويقال: على ما يفعلون بالمؤمنين شهود، يشهدون على أنفسهم يوم القيامة.
~~وما نقموا منهم يعني: وما طعنوا فيهم. إلا أن يؤمنوا بالله يعني: سوى أنهم
~~صدقوا بتوحيد الله تعالى العزيز في ملكه الحميد في فعاله.
# ويقال وما نقموا منهم يعني: وما أنكروا عليهم، إلا أن يؤمنوا بالله يعني:
~~إلا إيمانهم بالله الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد ثم
~~بين ما أعد الله لأولئك الكفار. فقال عز وجل: إن الذين فتنوا يعني: عذبوا
~~وأحرقوا المؤمنين والمؤمنات يعني: في الدنيا ثم لم يتوبوا يعني: لم يرجعوا
~~عن دينهم، ولم يتوبوا إلى الله تعالى فلهم عذاب جهنم في الآخرة ولهم عذاب
~~الحريق يعني: العذاب الشديد. وقال الزجاج:
# المعنى والله أعلم، لهم عذاب بكفرهم، ولهم عذاب بما حرقوا المؤمنين.
# قوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ذلك الفوز الكبير جزاء لهم.
### | [سورة البروج (85) : الآيات 12 الى 22]
# إن بطش ربك لشديد (12) إنه هو يبدئ ويعيد (13) وهو الغفور الودود (14) ذو
~~العرش المجيد (15) فعال لما يريد (16)
# هل أتاك حديث الجنود (17) فرعون وثمود (18) بل الذين كفروا في تكذيب (19)
~~والله من ورائهم محيط (20) بل هو قرآن مجيد (21)
# في لوح محفوظ (22)
# PageV03P566
# إن بطش ربك لشديد يعني: عذاب ربك لشديد، وهذا قول مقاتل، وقال الكلبي: إن
~~أخذ ربك لشديد، ومعناهما واحد. ويقال: العقوبة الشديدة، وهذا موضع هذا
~~القسم. ثم قال: إنه هو يبدئ ويعيد يعني: يبدأ الخلق في الدنيا، ويعيد في
~~الآخرة من التراب.
# يعني: يبعثهم بعد الموت وهو ms2139 الغفور الودود يعني: الغفور لذنوب المؤمنين،
~~ويقال:
# الغفور للذنوب الودود، يعني: المحب للتائبين. ويقال: المحب لأوليائه،
~~ويقال: الودود يعني: الكريم.
# ثم قال: ذو العرش المجيد يعني: رب السرير الشريف. وقرأ حمزة والكسائي
~~بكسر الدال، وقرأ الباقون بالضم، فمن قرأ بالخفض، جعله نعتا للعرش، ومن قرأ
~~بالضم، جعله صفة ذو يعني: ذو العرش وهو المجيد الشريف والمجيد الكريم فعال
~~لما يريد يعني: يحيي ويميت، ويعز ويذل. ثم قال عز وجل: هل أتاك حديث الجنود
~~يعني: قد أتاك حديثهم. ثم فسر الجنود فقال: فرعون وثمود يعني: قوم موسى،
~~وقوم صالح أهلكهم الله تعالى في الدنيا. وهذا وعيد لكفار هذه الأمة،
~~ليعتبروا بهم ويوحدوه.
# ثم قال تعالى: بل الذين كفروا في تكذيب يعني: إن الذين لا يعتبرون،
~~ويكذبون الرسل والقرآن والله من ورائهم محيط يعني: اصبر يا محمد على
~~تكذيبهم، فإن الله عالم بهم. وقال الزجاج، في قوله والله من ورائهم محيط،
~~يعني: لا يعجزه منهم أحد، قدرته مشتملة عليهم بل هو قرآن مجيد يعني: إنهم
~~وإن كذبوا، لا يعرفون حقه لا يقرون به، وهو قرآن شريف، أشرف من كل كتاب، أو
~~يقال: شريف لأنه كلام رب العزة في لوح محفوظ يعني: مكتوبا في اللوح، الذي
~~هو محفوظ عند الله من الشياطين، وهو عن يمين العرش من درة بيضاء. ويقال: من
~~ياقوتة حمراء.
# قرأ نافع محفوظ بالضم، والباقون بالكسر، فمن قرأ بالضم، جعله نعتا
~~للقرآن، ومعناه قرآن مجيد، محفوظ من الشياطين في اللوح. ومن قرأ بالكسر،
~~فهو نعت للوح.
# وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس- رضي الله عنهم- أنه قال: إن الله تعالى
~~جعل لوحا من درة بيضاء دفتاه، من ياقوتة حمراء، ينظر الله تعالى فيه في كل
~~يوم ثلاثمائة وستين مرة، ويحيي ويميت، ويعز ويذل، ويفعل ما يشاء. وروي عن
~~إبراهيم بن الحكم، عن أبيه قال:
# حدثني فرقد في قوله تعالى: بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ قال: هو صدر
~~المؤمنين، وقال قتادة: في اللوح المحفوظ عند الله تعالى، والله الموفق بمنه ms2140
~~وكرمه، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.
# PageV03P567
### | سورة الطارق
# وهي سبع عشرة آية مكية
### | 
### | [سورة الطارق (86) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والسماء والطارق (1) وما أدراك ما الطارق (2) النجم الثاقب (3) إن كل نفس
~~لما عليها حافظ (4)
# قوله تعالى: والسماء والطارق قال سعيد بن جبير: سألت ابن عباس- رضي الله
~~عنهم- عن قوله: والسماء والطارق فقال: وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب
~~وسكت فقلت له: مالك؟ فقال: والله ما أعلم منها، إلا ما أعلم ربي. يعني:
~~تفسير الآية ما ذكر في هذه الآية، وهو قوله: والنجم الثاقب. يعني: هو
~~الطارق. وروي عن ابن عباس، - رضي الله عنهما- في رواية أخرى. والسماء
~~والطارق قال الطارق الكواكب التي تطرق في الليل، وتخفى في النهار، وما
~~أدراك ما الطارق على وجه التعجب والتعظيم.
# ثم بين فقال النجم الثاقب يعني: هو النجم المضيء. وقال مجاهد: الثاقب
~~الذي يتوهج. وقال الحسن البصري الثاقب هو النجم، حين يرسل على الشياطين،
~~فيثقبه، يعني: فيحرقه. وقال قتادة: النجم الثاقب يعني: يطرق بالليل، ويخنس
~~بالنهار فأقسم الله تعالى بالسماء ونجومها. ويقال: بخالق السماء ونجومها إن
~~كل نفس لما عليها حافظ وهذا جواب القسم، يعني: ما من نفس إلا عليها حافظ من
~~الملائكة، يحفظ قولها وفعلها. قرأ عاصم وحمزة، وابن عامر، إن كل نفس لما
~~عليها بتشديد الميم، والباقون لما عليها بالتخفيف، فمن قرأ بالتشديد،
~~فمعناه ما من نفس إلا وعليها حافظ، فيكون لما بمعنى إلا، ومن قرأ بالتخفيف
~~جعل ما مؤكدة، ومعناه كل نفس عليها حافظ.
### | [سورة الطارق (86) : الآيات 5 الى 10]
# فلينظر الإنسان مم خلق (5) خلق من ماء دافق (6) يخرج من بين الصلب
~~والترائب (7) إنه على رجعه لقادر (8) يوم تبلى السرائر (9)
# فما له من قوة ولا ناصر (10)
# ثم قال: فلينظر الإنسان مم خلق يعني: فليعتبر الإنسان من ماذا خلق. قال
~~بعضهم:
# نزلت في شأن أبي طالب، ويقال نزلت في جميع من أنكر البعث. ثم بين أول
~~خلقهم ليعتبروا
# PageV03P568
# فقال: خلق من ماء دافق يعني: من ماء مهراق في ms2141 رحم الأم، ويقال: دافق
~~بمعنى مدفوق.
# كقوله فهو في عيشة راضية [القارعة: 7] أي: مرضية ثم قال: يخرج من بين
~~الصلب والترائب يعني: خلق من مائين، من ماء الأب يخرج من بين الصلب، ومن
~~ماء الأم يخرج من الترائب. والترائب: موضع القردة كما قال امرؤ القيس:
# مهفهفة بيضاء غير مفاضة ... ترائبها مصقولة كالسجنجل
# ثم قال: إنه على رجعه لقادر يعني: على بعثه وإعادته بعد الموت لقادر،
~~ويقال على رجعه إلى صلب الآباء، وترائب الأمهات لقادر، والتفسير الأول أصح
~~لأنه قال: يوم تبلى السرائر يعني: تظهر الضمائر. ويقال: يختبر السرائر فما
~~له من قوة ولا ناصر يعني: ليس له قوة يدفع العذاب عن نفسه، ولا مانع يمنع
~~العذاب عنه.
### | [سورة الطارق (86) : الآيات 11 الى 17]
# والسماء ذات الرجع (11) والأرض ذات الصدع (12) إنه لقول فصل (13) وما هو
~~بالهزل (14) إنهم يكيدون كيدا (15)
# وأكيد كيدا (16) فمهل الكافرين أمهلهم رويدا (17)
# وقوله: والسماء ذات الرجع فهو قسم، أقسم الله تعالى بخالق السماء ذات
~~الرجع، يعني: يرجع السحاب بالمطر، بعد المطر والسحابة بعد السحابة والأرض
~~ذات الصدع يعني: يتصدع فيخرج ما بالنبات والثمار، فيجعلها قوتا لبني آدم-
~~عليه السلام- ويقال: ذات الصدع يعني: ذات الأودية، وهو قول مجاهد وقال
~~قتادة: يعني: ذات النبات إنه لقول فصل يعني: القرآن قول حق وجد وما هو
~~بالهزل يعني: باللعب ويقال لم ينزل بالباطل قوله تعالى: إنهم يكيدون كيدا
~~يعني: يمكرون مكرا وهم أهل مكة في دار الندوة ويقال يكيدون كيدا يعني:
~~يصنعون أمرا وهو الشرك والمعصية وأكيد كيدا يعني: أصنع لهم أمرا، وهو القتل
~~في الدنيا والعذاب في الآخرة قوله تعالى: فمهل الكافرين
# يعني: أجل الكافرين ويقال: خل عنهم أمهلهم رويدا يعني: أجلهم قليلا أي
~~إلى وقت الموت ويقال إنهم يكيدون كيدا بمعنى: الخراصون الذين يحبسون في كل
~~طريق يعني: يصدون الناس عن دينه يعني يحبسون الناس في كل طريق يصدون الناس
~~عن دينه. وروى عبد الرزاق عن أبي وائل عن همام مولى عثمان قال لما كتبوا
~~المصحف شكوا في ثلاث آيات فكتبوها في ms2142 كتف شاة وأرسلوها إلى أبي بن كعب وزيد
~~بن ثابت فدخلت عليهما فناولتهما أبيا فقرأها فكان فيها لا تبديل لخلق الله
~~وكان فيها لم يتسن فكتب لم يتسنه وكان فيها فأمهل الكافرين فمحى الألف وكتب
~~فمهل الكافرين ونظر فيها زيد بن ثابت فانطلقت بها إليهم فناولتها زيد بن
~~ثابت إليهم فأثبتوها في المصحف أمهلهم رويدا يعني: أجلهم قليلا فإن أجل
~~الدنيا كلها قليل.
# PageV03P569
### | سورة الأعلى
# وهي تسع عشرة آية مكية
### | 
### | [سورة الأعلى (87) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح اسم ربك الأعلى (1) الذي خلق فسوى (2) والذي قدر فهدى (3) والذي أخرج
~~المرعى (4)
# فجعله غثاء أحوى (5)
# قوله تعالى: سبح اسم ربك الأعلى قال الكلبي: يعني: صل بأمر ربك، ويقال
~~سبح هو من التنزيه والبراءة يعني: نزه ربك، والاسم صلة، ويقال: سبح اسم ربك
~~الأعلى يعني: قل سبحان ربي الأعلى كما روي في الخبر أنه قيل: يا رسول الله
~~ما نقول في ركوعنا فنزل سبح اسم ربك الأعلى بمعنى العالي كقوله أكبر بمعنى
~~الكبير والعلو هو القهر والغلبة يعني أمره نافذ على خلقه فلما نزل فسبح
~~باسم ربك العظيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اجعلوها في ركوعكم»
~~فقالوا: فما نقول في سجودنا؟ فنزل سبح اسم ربك الأعلى قال- عليه السلام-:
~~«اجعلوها في سجودكم» ، ويقال: «سبح اسم ربك» يعني: اذكر توحيد ربك الأعلى،
~~ويقال كان بدء قوله: «سبحان ربي الأعلى» أي ميكائيل خطر على باله عظمة الرب
~~جلا وعلا سلطانه فقال: يا رب أعطني قوة حتى أنظر إلى عظمتك، وسلطانك،
~~فأعطاه قوة أهل السموات فطار خمسة آلاف سنة فنظر فإذا الحجاب على حاله
~~واحترق جناحه من نور العرش ثم سأل القوة فأعطاه القوة ضعف ذلك فجعل يطير
~~ويرتفع عشرة آلاف سنة حتى احترق جناحه وصار في آخره كالفرخ ورأى الحجاب
~~والعرش على حاله فخر ساجدا وقال: «سبحان ربي الأعلى» يعني:
# تعالى من أن يكون محسوسا معقولا ثم سأل ربه أن يعيده إلى مكانه إلى حاله
~~الأولى ثم قال عز وجل: الذي ms2143 خلق فسوى يعني: الذي خلق كل ذي روح، وجميع
~~خلقه، ويقال: سبح الله تعالى الذي خلقك فسوى خلقك يعني: اليدين والرجلين
~~والعينين ولم يخلقك زمنا ولا مكفوفا، كما قال وصوركم فأحسن صوركم قوله
~~تعالى: والذي قدر فهدى يعني: قدر لكل شيء شكله، يعني: لكل ذكر وأنثى من
~~شكله وهداه للأكل والشرب والجماع، ويقال الذي قدر فهدى يعني فهداه السبيل
~~إما شاكرا وإما كفورا ويقال الذي قدر فهدى سبح لله الذي خلقك
# PageV03P570
# وقدر آجالك وأرزاقك وأعمالك وهداك إلى المعرفة والإسلام والأكل والشرب
~~فصل بابن آدم وسبح لهذا المنعم المكرم السيد الذي هو الأحد الصمد، هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم [الحديد: 3] ثم قال عز وجل: والذي
~~أخرج المرعى يعني: أنبت الكلأ ويقال هو العشب والحشيش وألقت وما أشبه، قرأ
~~الكسائي: والذي قدر بالتخفيف، والباقون بالتشديد ومعناها واحد يقال: قدره
~~الأمر وقدرته قوله تعالى: فجعله غثاء أحوى يعني:
# جعل المرعى يابسا بعد خضرته، وقال القتبي: غثاء يعني يابسا، أحوى يعني
~~أسود من قدمه واحتراقه.
### | 
### | [سورة الأعلى (87) : الآيات 6 الى 
# 13]</span>
# سنقرئك فلا تنسى (6) إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى (7) ونيسرك
~~لليسرى (8) فذكر إن نفعت الذكرى (9) سيذكر من يخشى (10)
# ويتجنبها الأشقى (11) الذي يصلى النار الكبرى (12) ثم لا يموت فيها ولا
~~يحيى (13)
# ثم قال عز وجل: سنقرئك فلا تنسى يعني: سنعلمك القرآن وينزل عليك فلا تنسى
~~إلا ما شاء الله، يعني: قد شاء الله أن لا تنسى القرآن فلم ينس القرآن بعد
~~نزول هذه الآية. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ في قراءته قبل أن يفرغ
~~جبريل- عليه السلام- مخافة أن ينساه ويقال: سنقرئك فلا تنسى يعني: سنحفظ
~~عليك حتى لا تنسى شيئا، ويقال أن جبريل- عليه السلام- كان ينزل عليه في كل
~~زمان ويقرأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبين له ما نسخ فذلك قوله:
~~إلا ما شاء الله يعني: إلا ما شاء الله أن يرفعه وينسخه ويذهب من قلبك ثم
~~قال تعالى: إنه يعلم الجهر وما يخفى ms2144 يعني: يعلم العلانية والسر، ويقال: ما
~~يجهر به الإمام في الفجر والمغرب والعشاء والجمعة وما يخفى يعني: في الظهر
~~والعصر والسنن، ويقال: يعلم ما يظهر من أفعال العباد وأقوالهم وما يخفى من
~~أقوالهم وأفعالهم، ويقال: يعلم ما عمل العباد وما يخفى يعني:
# ما لم يعملوه وهم عاملوه ثم قال عز وجل: ونيسرك لليسرى يعني: سنهون عليك
~~حفظ القرآن وتبليغ الرسالة، ويقال: يعني: نعينك على الطاعة، قوله تعالى:
~~فذكر يعني: فعظ بالقرآن الناس إن نفعت الذكرى يعني: إن نفعتهم العظة ومعناه
~~ما نفعت العظة بالقرآن إلا لمن يخشى ويقال إن نفعت الذكرى يعني إن قولك
~~ودعوتك تنفع لكل قلب عاقل ويقال: نيسرك لليسرى يعني:
# نهون عليك عمل أهل الجنة ثم قال: سيذكر من يخشى يعني: يتعظ بالقرآن من
~~يخشى الله تعالى ويسلم ويقال: معناه سيتعظ ويؤمن ويعمل صالحا من يخشى قلبه
~~من عذاب الله تعالى يتجنبها
# يعني: يتباعد عنها يعني: عن عظتك شقى
# يعني: الشقي الذي وجب في علم الله تعالى أنه يدخل النار مثل الوليد وأبي
~~جهل ومن كان مثل حالهما الذي يصلى النار الكبرى يعني: يدخل يوم القيامة
~~النار الكبرى يعني: النار العظمى لأن نار الدنيا هي النار الصغرى ونار
# PageV03P571
# الآخرة هي النار الكبرى، وروى يونس عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم وقد غمست في النار مرتين
~~ليدنى منها وينتفع بها ولولا ذلك ما دنوتم منها» ويقال: إنها تستجير أن ترد
~~إلى جهنم يعني: تتعوذ منها وقال بعض الحكماء: علامة الشقاوة تسع أشياء كثرة
~~الأكل، والشرب، والنوم، والإصرار على الذنب، والغيبة، وقساوة القلب، وكثرة
~~الذنوب، ونسيان الموت، والوقوف بين يدي الملك عز وجل، وهذا هو الشقي الذي
~~يدخل النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى يعني: لا يموت في النار حتى
~~يستريح من عذابها ولا يحيا حياة تنفعه، وقال القتبي معناه: هو العذاب بحال
~~من يموت ولا يموت.
### | [سورة الأعلى (87) : الآيات 14 الى 19]
# قد أفلح ms2145 من تزكى (14) وذكر اسم ربه فصلى (15) بل تؤثرون الحياة الدنيا
~~(16) والآخرة خير وأبقى (17) إن هذا لفي الصحف الأولى (18)
# صحف إبراهيم وموسى (19)
# ثم قال عز وجل: قد أفلح من تزكى يعني: فاز ونجا من هذا العذاب وسعد
~~بالجنة من تزكى يعني وحد الله تعالى وزكى نفسه بالتوحيد وذكر اسم ربه يعني:
~~توحيد ربه فصلى مع الإمام الصلوات الخمس، ويقال قد أفلح من تزكى يعني: أدى
~~زكاة الفطر وذكر اسم ربه فصلى مع الإمام صلاة العيد. ويقال: قد أفلح من
~~تزكى يعني: أدى زكاة المال، يعني: نجا من خصومة الفقراء يوم القيامة وذكر
~~اسم ربه فصلى يعني: كبر وصلى لله تعالى، ويقال: من تزكى يعني: تاب من
~~الذنوب (وذكر اسم ربه) يعني: إذا سمع الآذان خرج إلى الصلاة ثم ذم تارك
~~الجماعة لأجل الاشتغال بالدنيا فقال: بل تؤثرون الحياة الدنيا يعني:
~~تختارون عمل الدنيا على عمل الآخرة، قرأ أبو عمرو: بل يؤثرون بالياء على
~~معنى الخبر عنهم والباقون بالتاء على معنى المخاطبة ثم قال عز وجل: والآخرة
~~خير وأبقى يعني: عمل الآخرة خير وأبقى من اشتغال الدنيا وزينتها، ويقال
~~معناه يختارون عيش الدنيا الفانية على عيش الآخرة الباقية وإن عيش الآخرة
~~خير وأبقى لأن في عيش الدنيا عيوبا كثيرة خوف المرض والموت والفقر والذل
~~والهوان والزوال والحبس والمنع وما أشبه ذلك وليس في عيش الآخرة شيء من هذه
~~العيوب، لأجل هذا قيل خير من الدنيا قوله تعالى: إن هذا لفي الصحف الأولى
~~يعني: الذي ذكر في هذه السورة كان في الصحف الأولى يعني: في الكتب الأولى
~~ثم فسره فقال: صحف إبراهيم وموسى ويقال: الذي ذكر في آخر السورة أربع آيات
~~لفي كتب الأولين وكل كتاب مكتوب يسمى الصحف يعني: في قوله: قد أفلح من تزكى
~~إلخ الآية.
# PageV03P572
### | سورة الغاشية
# وهي ست وعشرون آية مكية
### | 
### | [سورة الغاشية (88) : الآيات 1 الى 
# 15]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل أتاك حديث الغاشية (1) وجوه يومئذ خاشعة (2) عاملة ناصبة (3) تصلى
~~نارا حامية (4)
# تسقى من عين آنية (5) ليس لهم ms2146 طعام إلا من ضريع (6) لا يسمن ولا يغني من
~~جوع (7) وجوه يومئذ ناعمة (8) لسعيها راضية (9)
# في جنة عالية (10) لا تسمع فيها لاغية (11) فيها عين جارية (12) فيها سرر
~~مرفوعة (13) وأكواب موضوعة (14)
# ونمارق مصفوفة (15)
# قوله تعالى: هل أتاك حديث الغاشية هل استفهام، واستفهم الله تعالى نبيه
~~صلى الله عليه وسلم، ولم يكن أتاه بعد، فكأنه قال: لا يأتيك خبره، ثم
~~أخبره. ويقال: معناه: قد أتاك حديث الغاشية، والغاشية اسم من أسماء يوم
~~القيامة، وإنما سميت غاشية، لأنها تغشى الخلق كلهم. كما يقال:
# يوما كان شره مستطيرا، ويقال: الغاشية النار، وإنما سميت غاشية، لأنها
~~تغشى وجوه الكفار.
# كما قال: وتغشى وجوههم النار [إبراهيم: 5] أو كقوله: يوم يغشاهم العذاب
~~من فوقهم ومن تحت أرجلهم [العنكبوت: 55] ويقال: الغاشية دخان النار، يخرج
~~من النار يوم القيامة، عنق من النار، فيحيط بالكفار مثل السرادق، ويجيء
~~دخانها، فيغشى الخلائق، حتى لا يرى بعضهم بعضا، إلا من جعل الله تعالى له
~~نورا، بصالح عمله في الدنيا كقوله: كأنه جمالت صفر [المرسلات: 33] وكقوله:
~~وظل من يحموم (43) [الواقعة: 43] ويقال: تغشى الغاشية الصراط المنافقين.
~~كقوله: انظرونا نقتبس من نوركم [الحديد: 13] الآية.
# ثم وصف ذلك اليوم وقال: وجوه يومئذ خاشعة يعني: من الوجوه، وجوه يومئذ
~~خائفة، ذليلة في العذاب. وهي وجوه الكفار. ثم قال: عاملة يعني: تجر على
~~وجوهها في
# PageV03P573
# النار ناصبة يعني: من تعب وعذاب في النار. ويقال: عاملة ناصبة يعني: تكلف
~~الصعود على عتبة ملساء من النار، فيرتقيها في عناء ومشقة، فإذا ارتقى إلى
~~ذروتها، هبط منها إلى أسفلها. ويقال: نزلت في رهبان النصارى، عاملة في
~~الدنيا، ناصبة في العبادة، أشقياء في الدنيا والآخرة. ويقال: عاملة في
~~الدنيا بالمعاصي والذنوب، ناصبة في الآخرة بالعذاب تصلى نارا حامية يعني:
~~تدخل نارا حارة، قد أوقدت ثلاثة آلاف سنة، حتى اسودت. فهي سوداء مظلمة.
# قوله تعالى: تسقى من عين آنية أي: من عين حارة، قد انتهى حرها ليس لهم
~~طعام وهذا في بضع دركها إلا من ضريع قرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي ms2147 بكر،
~~بضم التاء تصلى نارا وقرأ الباقون، بالنصب. فمن قرأ بالضم لمعنى المفعول
~~الذي لم يسم فاعله، ونصب نارا على أنه مفعول ثان، ومن قرأ بالنصب، جعل
~~الفعل الذي يدخل النار، وهو كناية عن الوجوه. ولهذا ذكره بلفظ التأنيث. ثم
~~قال: ليس لهم طعام إلا من ضريع والضريع نبات بين طريق مكة واليمن فإذا أكل
~~الكفار منه بقي في حلقهم ليس لهم طعام إلا من ضريع يعني: غير الضريع لا
~~يسمن يعني: لا يشبع الضريع ولا يغني من جوع يعني: ولا ينفع من جوع، وهذا
~~الجزاء، للذي يتعب نفسه للعمل في الدنيا والمعاصي، وما لا يحتاج إليه.
# ثم وصف مكان الذي يعمل لله تعالى، ويترك عمل المعصية، ويؤدي ما أمر الله
~~تعالى، ويترك ما نهي عنه فقال: وجوه يومئذ ناعمة يعني: من الوجوه ما تكون
~~ناعمة، يعني: في نعمة وكرامة، وهي وجوه المؤمنين والتائبين، والصالحين.
~~ويقال: وجوه يومئذ ناعمة يعني: مشرقة مضيئة، مثل القمر ليلة البدر لسعيها
~~راضية يعني: لثواب عملها راضية.
# ويقال: لثواب سعيه، الذي عمل في الدنيا من الخير. يعني: رأى ثوابه في
~~الجنة، راضية مرضية، رضي الله عنه بعمله في الدنيا، ورضي العبد من الله
~~تعالى في الآخرة. من الثواب في جنة عالية يعني: ذلك الثواب في جنة عالية،
~~مرتفعة في الدرجات العلى. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «إن
~~المتحابين لله تعالى في غرفة، ينظر إليهم أهل الجنة، كما ينظر أهل الأرض
~~إلى كواكب السماء» .
# ثم قال عز وجل: لا تسمع فيها لاغية يعني: لا يكون في الجنة لغو ولا باطل،
~~وليس فيها غل ولا غش. قرأ نافع لا تسمع بضم تاء التأنيث، لأن اللاغية
~~مؤنثة. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، لا يسمع بضم الياء على معنى: فعل، ما لم
~~يسم فاعله، وإنما ذكر بلفظ التذكير، لأنه انصرف إلى المعنى. يعني: إلى
~~اللغو. وروي عن ابن كثير، ونافع في إحدى الروايتين، بنصب التاء، يعني: لا
~~تسمع في الجنة أيها الداخل، كلمة لغو، لأن ms2148 أهل الجنة، لا يتكلمون إلا
~~بالحكمة، وحمد الله تعالى.
# PageV03P574
# ثم قال: فيها عين جارية يعني: في الجنة، عين جارية ماؤها أشد بياضا من
~~اللبن، وأحلى من العسل، فمن شرب منه شربة لا يظمأ بعدها أبدا، ويذهب من
~~قلبه الغل، والغش والحسد، والعداوة والبغضاء. ثم قال: فيها سرر مرفوعة
~~يعني: مرتفعة وأكواب موضوعة يعني: الكيزان التي لا عرى لها، مدورة الرأس
~~ونمارق مصفوفة يعني: فيها وسائد، قد صف بعضها إلى بعض على الطنافس.
### | [سورة الغاشية (88) : الآيات 16 الى 26]
# وزرابي مبثوثة (16) أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (17) وإلى السماء كيف
~~رفعت (18) وإلى الجبال كيف نصبت (19) وإلى الأرض كيف سطحت (20)
# فذكر إنما أنت مذكر (21) لست عليهم بمصيطر (22) إلا من تولى وكفر (23)
~~فيعذبه الله العذاب الأكبر (24) إن إلينا إيابهم (25)
# ثم إن علينا حسابهم (26)
# وزرابي مبثوثة قال القتبي: الزرابي الطنافس. ويقال: البسط واحدها زربي.
~~ثم قال عز وجل: مبثوثة أي: كثيرة متفرقة أو مبسوطة، والنمارق الوسائد
~~واحدها نمرقة، والمؤمن جالس فوق هذا كله، وعلى رأسه نور وضاء، كأنهن
~~الياقوت والمرجان، جزاء بما كانوا يعملون، فإن شك شاك فيها فتعجب، وقال:
~~كيف هذا وهو غائب عنا، فقل انظر إلى صنعة الرب تبارك وتعالى في الدنيا. وهو
~~قوله: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت يعني: خلق من قطرة ماء خلقا عظيما،
~~يحمل عليها، وإنما خص ذكر الإبل، لأن الإبل كانت أقرب الأشياء إلى العرب.
# ثم قال عز وجل: وإلى السماء يعني: أفلا ينظرون إلى السماء كيف رفعت بلا
~~عمد تحتها، وحبست في الهواء بقدرة الرب سبحانه وتعالى. ثم قال: وإلى الجبال
~~يعني:
# أفلا ينظرون إلى الجبال كيف نصبت على ظهر الأرض أوتادا لها، وليس جبل من
~~الجبال، إلا وله عرق من قاف، وملك موكل بجبل. فإذا أراد الله تعالى بأهل
~~أرض شيئا، أوحى الله تعالى إلى الملك الموكل بذلك الجبل، فيحرك تلك العروق،
~~فيتزلزل. ثم قال: وإلى الأرض كيف سطحت يعني: بسطت على ظهر الماء.
# ثم قال: فذكر إنما أنت مذكر يعني: فذكر يا محمد صلى الله ms2149 عليه وسلم
~~وخوفهم بالعذاب في الآخرة إنما أنت مذكر يعني: مخوفا بالقرآن لست عليهم
~~بمصيطر يعني: بمسلط تجبرهم على الإسلام، وهذا قبل أن يؤمر بالقتال. وقال
~~مقاتل: في الآية تقديم يعني: فذكر إلا من تولى يعني: أعرض عن الإيمان وكفر
~~بالله تعالى فيعذبه الله العذاب الأكبر
# PageV03P575
# فيدخله النار، وهو العذاب الأكبر الدائم، وهو عذاب النار، حرها شديد،
~~ومقرها بعيد، ومقامها حديد.
# قوله تعالى: إن إلينا إيابهم يعني: إن إلينا مرجعهم بعد الموت ثم إن
~~علينا حسابهم يعني: إن مرجعهم إلينا بعد الموت ثم إن علينا حسابهم يعني:
~~يحاسبون بكل صغيرة وكبيرة، وقليل وكثير كما قال: لا يغادر صغيرة ولا كبيرة،
~~إلا أحصاها. ويقال: إن علينا حسابهم يعني: جزاءهم بأعمالهم، يعني: ثوابهم
~~بما عملوا، والله أعلم بالصواب.
# PageV03P576
### | سورة الفجر
# وهي ثلاثون آية مكية
### | 
### | [سورة الفجر (89) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والفجر (1) وليال عشر (2) والشفع والوتر (3)
# قوله تعالى: والفجر هو قسم، وجوابه: إن ربك لبالمرصاد أقسم الله تعالى
~~بالفجر يعني: الصبح، والفجر فجران المستطيل، وهو من الليل والفجر، المعترض
~~وهو من النهار.
# ويقال: أراد به أول يوم من المحرم. ثم قال عز وجل: وليال عشر يعني: عشر
~~ذي الحجة، ويقال: إنها الأيام العشر، التي صام فيها موسى- عليه السلام- وهي
~~قوله: وأتممناها بعشر [الأعراف: 142] . ويقال: هي أيام عاشوراء.
# ثم قال عز وجل: والشفع والوتر قال قتادة: الخلق كله شفع ووتر، فأقسم الله
~~تعالى بالخلق. وروى الحارث، عن علي رضي الله عنه، أنه قال: الشفع آدم
~~وحواء، والوتر الله سبحانه وتعالى. قال ابن عباس: الوتر آدم فتشفع بزوجته
~~حواء، وقال عطاء: الشفع الناس، والوتر الله سبحانه وتعالى. وقال الحسن:
~~الشفع هو الخلق، والذكر والأنثى، والوتر الله تعالى. وقال: أقسم بالصلوات،
~~والصلوات منها ما هو شفع، وهو الفجر، والظهر والعصر، والعشاء ومنها ما هو
~~وتر وهو الوتر في المغرب. ويقال: إنما هو الأعداد كلها، شفع ووتر.
# وعن ابن عباس: الشفع أيام الذبح، والوتر يوم عرفة.
### | [سورة الفجر (89) : الآيات 4 الى 14]
# والليل إذا يسر ms2150 (4) هل في ذلك قسم لذي حجر (5) ألم تر كيف فعل ربك بعاد
~~(6) إرم ذات العماد (7) التي لم يخلق مثلها في البلاد (8)
# وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9) وفرعون ذي الأوتاد (10) الذين طغوا
~~في البلاد (11) فأكثروا فيها الفساد (12) فصب عليهم ربك سوط عذاب (13)
# إن ربك لبالمرصاد (14)
# PageV03P577
# قال عز وجل: والليل إذا يسر قال الكلبي: يعني: ليلة المزدلفة، يسير الخلق
~~إلى المزدلفة. وقال القتبي: والليل إذا يسر يعني: يسرى فيه، كقوله: ليل
~~نائم، أي: ينام فيه.
# وقال الزجاج: أصله تسري يسري، إلا أن الياء قد حذفت منه، وهي القراءة
~~المشهورة بغير ياء، يقرأ بالياء. قرأ حمزة، والكسائي، والشفع والوتر بكسر
~~الواو. والباقون بالنصب، وهما لغتان. يقال: للفرد وتر ووتر. وقرأ ابن كثير
~~يسر بالياء، في حالة الوصل والقطع. وقرأ نافع بالياء، إذا وصل، وقرأ
~~الباقون بغير ياء في الوصل والقطع، لأن الكسرة تدل عليه.
# ثم قال عز وجل: هل في ذلك قسم لذي حجر يعني: أن هذا الذي ذكرناه، قسما
~~لذي لب من الناس. ويقال: إن في ذلك قسم صدق، لذي عقل ولب ورشد، والحجر
~~اللب.
# ثم قال عز وجل: ألم تر كيف فعل ربك بعاد يعني: ألم تعلم، ويقال: ألم
~~تخبر، واللفظ لفظ الاستفهام، والمراد به التقدير، يعني: فذلك خبر عاد إرم
~~ذات العماد يعني: عاقبة قوم عاد، وقال بعضهم: هما عادان، أحدهما عاد وإرم،
~~والآخر هم قوم هود. وقال بعضهم:
# كلاهما واحد، ويقال: إرم اسم للجنة التي بناها، فمات قبل أن يدخلها، وذكر
~~فيها حكاية طويلة عن وهب بن منبه. ثم قال: ذات العماد يعني: الفساطيط،
~~والعمود عمود الفسطاط.
# التي لم يخلق مثلها في البلاد يعني: في القوة والطول، ويقال: ذات العماد
~~يعني: ذات القوة، ويقال: ذات العماد يعني: دائم الملك، طويل العمر. ويقال:
~~ذات العماد أي: ذات البناء الرفيع. وروى أسباط، عن السدي قال: عاد بن إرم،
~~فنسبهم إلى أبيهم الأكبر. كقولك: بكر بن وائل. ويقال: لا ينصرف إرم، لأنه
~~اسم قبيلة. وقال مقاتل:
# ذات العماد يعني: طولها اثنا عشر ms2151 ذراعا التي لم يخلق مثلها في البلاد في
~~الطول والقوة، وإرم اسم أب قبيلة ينسب إليهم، وهو إرم بن سمك، بن نسمك، بن
~~سام، بن نوح عليه السلام. وقال الكلبي: ذات العماد يعني: كانوا أهل ذات
~~عمود وماشية، فإذا هاج العمود، يعني: يبس العشب، رجعوا إلى منازلهم. ويقال:
~~عاد وإرم شيء واحد.
# ثم قال عز وجل: وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وهم قوم صالح، نقبوا
~~الجبل، وقلعوا أحجارا لا يطيق مائتا رجل بالوادي. وقال الكلبي: هو واد
~~القرى. ثم قال عز وجل:
# وفرعون ذي الأوتاد يعني: قواد الكفرة الفجرة، الذين خلقهم الله تعالى
~~أوتادا في مملكته، ليكفوا عنه عدوه. ويقال: إن له بيتا أوتد فيه أوتادا،
~~فإذا عذب أحد، طرحه فيها. ويقال:
# سمي بذي الأوتاد، لأنه كان إذا غضب على أحد، وثقه بأربعة أوتاد. ويقال:
~~الأوتاد وهي الصلب، إذا غضب على أحد، صلبه كقوله لأصلبنكم ويقال ذو الأوتاد
~~يعني ذا الملك الثابت الذين طغوا في البلاد يعني: عادا وثمود وفرعون عصوا
~~في البلاد فأكثروا فيها الفساد
# PageV03P578
# يعني: أكثروا في الأرض المعاصي فصب عليهم ربك يعني: أرسل عليهم ربك سوط
~~عذاب يعني: شديد العذاب حتى أهلكهم إن ربك لبالمرصاد يعني: مر الخلق عليه.
# ويقال: إن ربك لبالمرصاد يعني: ملائكة ربك على الصراط، يعني: يرصدون
~~العباد على جسر جهنم في سبع مواضع. وقال ابن عباس- رضي الله عنهما: يحاسب
~~العبد في أولها بالإيمان، فإن سلم إيمانه من النفاق والرياء، نجا وإلا تردى
~~في النار، وفي الثاني: يحاسب على الصلاة، فإن أتم ركوعها وسجودها في
~~مواقيتها نجا، وإلا تردى في النار، والثالث:
# يحاسب على الزكاة، فإن النار. وفي الخامس في الحج والعمرة، وفي السادس
~~بالوضوء والغسل من الجنابة، وفي السابع بر الوالدين، وصلة الأرحام، ومظالم
~~العباد فإن أداها نجا وإلا تردى في النار.
### | 
### | [سورة الفجر (89) : الآيات 15 الى 
# 22]</span>
# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن (15) وأما
~~إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن (16) كلا بل لا تكرمون ms2152
~~اليتيم (17) ولا تحاضون على طعام المسكين (18) وتأكلون التراث أكلا لما
~~(19)
# وتحبون المال حبا جما (20) كلا إذا دكت الأرض دكا دكا (21) وجاء ربك
~~والملك صفا صفا (22)
# ثم قال عز وجل: فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه قال الكلبي: نزلت في أمية
~~بن خلف ويقال: في أبي بن خلف، إذا ما ابتلاه، يعني: اختبره ربه فأكرمه
~~يعني: ورزقه ونعمه يعني: أعطاه النعمة فيقول ربي أكرمن يعني: اجتباني
~~وفضلني، وأنا أهل لذلك وأما إذا ما ابتلاه بالفقر فقدر عليه رزقه قرأ أبو
~~عمرو، وابن عامر في إحدى الروايتين، فقدر بالتشديد، والباقون بالتخفيف،
~~ومعناهما واحد أي: فقتر عليه رزقه، وأصابه الجوع والأمراض فيقول ربي أهانن
~~يعني: طردني وعاقبني، شكاية لربه.
# قال الله تعالى: كلا أي: حقا يعني: ليس إهانتي وإكرامي، في نزع الماء
~~والولد، والفقر، والمرض، ولكن إهانتي في نزع المعرفة، وإكرامي بتوفيق
~~المعرفة، والطاعة. وقال قتادة: لم يكن الغنى من كرامة، ولم يكن الفقر من
~~الذل. ولكن الكرامة مني، بتوفيق الإسلام، والهوان مني بالخذلان عنه. إنما
~~المكرم من أكرم بطاعتي، والمهان من أهين بمعصيتي. ثم قال: بل لا تكرمون
~~اليتيم يعني: لا تعطون حق اليتيم، وكان في حجر أمية بن خلف، يتيم لا يؤدي
~~حقه. فنزلت الآية بسببه، فصار فيها عظة لجميع الناس. قرأ أبو عمرو، وابن
~~عامر في إحدى الروايتين، فقدر بالتشديد، والباقون بالتخفيف، ومعناهما واحد.
# PageV03P579
# ثم قال عز وجل: ولا تحاضون على طعام المسكين يعني: لا يحثون أنفسهم، ولا
~~غيرهم على طعام المسكين. ويقال: لا تحاضون على إطعام المسكين. ويقال: لا
~~يحض بعضهم بعضا. قرأ حمزة، والكسائي، وعاصم ولا تحاضون بالألف، يعني: لا
~~يحث بعضهم بعضا. وقرأ أبو عمرو، ولا يحضون بالياء يعني: لا يحثون، والباقون
~~لا تحضون بالتاء على المخاطبة. ثم قال: وتأكلون التراث يعني: الميراث أكلا
~~لما يعني: شديدا.
# كقولك: لممت الشيء إذا جمعته ومعناه يأكلون مال اليتيم، أكلا شديدا
~~سريعا.
# وتحبون المال يعني: كثرة المال وجمع المال حبا جما يعني: شديدا. ويقال:
# كثيرا. قرأ أبو عمرو ويكرمون، ويأكلون، ms2153 ويحبون كلها بالياء على معنى
~~الخبر عنهم. والباقون بالتاء، على معنى الخطاب لهم. ثم قال عز وجل: كلا
~~يعني: حقا إذا دكت الأرض دكا دكا يعني: زلزلت الأرض زلزالها، والتكرار
~~للتأكيد. ثم قال: وجاء ربك والملك قال بعضهم: هذا من المكتوم الذي لا يفسر
~~وقال أهل السنة وجاء ربك بلا كيف وقال بعضهم معناه وجاء أمر ربك بالحساب
~~والملك صفا صفا يعني: صفوفا، كصفوف الملائكة، وأهل الدنيا في الصلاة.
### | [سورة الفجر (89) : الآيات 23 الى 30]
# وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى (23) يقول يا ليتني
~~قدمت لحياتي (24) فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25) ولا يوثق وثاقه أحد (26)
~~يا أيتها النفس المطمئنة (27)
# ارجعي إلى ربك راضية مرضية (28) فادخلي في عبادي (29) وادخلي جنتي (30)
# ثم قال عز وجل: وجيء يومئذ بجهنم تحضر وتدنو من الكفار، وروي عن عبد
~~الرحمن بن حاطب قال: كنا جلوسا عند كعب يذكرنا، فجاء عمر رضي الله عنه،
~~فجلس ناحيته وقال: ويحك يا كعب خوفنا، فقال كعب: إن جهنم لتقرب يوم
~~القيامة، لها زفير وشهيق، حتى إذا قربت ودنت، زفرت زفرة، لا يبقى نبي ولا
~~صديق، إلا وهو يخر ساقطا على ركبتيه. فيقول: اللهم لا أسألك اليوم إلا
~~نفسي، ولو كان لك يا ابن الخطاب عمل سبعين نبيا، لظننت أن لا تنجو. فقال
~~عمر رضي الله عنه: والله إن الأمر لشديد.
# ثم قال: يومئذ يتذكر الإنسان يعني: يتعظ الكافر وأنى له الذكرى يعني: من
~~تنفعه العظة، ويقال: يومئذ يتذكر الإنسان، يعني: يظهر الإنسان التوبة،
~~يعني: أين له التوبة، يعني: كيف تنفعه التوبة يومئذ. يقول يا ليتني قدمت
~~لحياتي يعني: يا ليتني عملت في حياتي الفانية لحياتي الباقية. ثم قال عز
~~وجل: فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد قرأ الكسائي لا يعذب،
~~بنصب الذال، ولا يوثق بنصب التاء. والباقون كلاهما بالكسر
# PageV03P580
# فمن قرأ بالنصب فمعناه: ولا يعذب عذاب هذا الصنف من الكفار أحد، وكذلك لا
~~يوثق وثاقه أحد. ومن قرأ بالكسر، معناه لا يتولى يوم القيامة عذاب ms2154 الله
~~أحد، الملك يومئذ لله وحده، والأمر بيده. ويقال: معناه لا يقدر أحد. من
~~الخلق، أن يعذب كعذاب الله تعالى، ولا يوثق في الغل والصفد كوثاق الله.
# ثم قال عز وجل: يا أيتها النفس المطمئنة التي اطمأنت بلقاء الله عز وجل،
~~ويقال:
# المطمئنة يعني: الراضية بثواب الله تعالى، القانعة بعطاء الله، الشاكرة
~~لنعمائه تعالى. يقال لها، عند الفراق من الدنيا ارجعي إلى ربك يعني: ارجعي
~~إلى ثواب ربك، إلى ما أعد الله لك في الجنة. ويقال له يوم القيامة راضية
~~مرضية فادخلي في عبادي يعني: مع عبادي الصالحين في الجنة وادخلي جنتي يعني:
~~ادخلي الجنة بلا حساب، ويقال: هذا الخطاب لأهل الدنيا، يعني: أيتها النفس
~~المطمئنة في الدنيا، التي أمنت من عذاب الله، ارجعي إلى ربك راضية مرضية
~~يعني: فادخلي في عبادي يعني: ادخلي في عبادي، وفي طاعتي، وادخلي في جنتي
~~ويقال: معناه تقول الملائكة: يا أيتها النفس المطمئنة، ارجعي إلى ما أعد
~~الله لك راضية، فادخلي في عبادي على محض التقديم، يعني: يا أيتها النفس
~~المطمئنة، الراضية بما أعطيت من الثواب، مرضية بما عملت، وادخلي جنتي مع
~~عبادي والله تعالى أعلم.
# PageV03P581
### | سورة البلد
# وهي عشرون آية مكية
### | 
### | [سورة البلد (90) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لا أقسم بهذا البلد (1) وأنت حل بهذا البلد (2) ووالد وما ولد (3) لقد
~~خلقنا الإنسان في كبد (4)
# قوله تعالى: لا أقسم بهذا البلد يعني: أقسم بهذا البلد، ولا صلة في
~~الكلام، ومعناه أقسم برب هذا البلد الذي ولد فيه يعني: مكة وأنت حل بهذا
~~البلد يحلها يوم فتح مكة، معناه فسيحل لك هذا البلد، يعني: القتال فيه ساعة
~~من النهار، ولم يحل لك أكثر من ذلك.
# وروى عبد الملك، عن عطاء في قوله: وأنت حل بهذا البلد وقال: إن الله
~~تعالى حرم مكة، فجعلها حراما يوم خلق السموات والأرض، وهي حرام إلى أن تقوم
~~الساعة، ولم تحل إلا للنبي صلى الله عليه وسلم ساعة من النهار. وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ms2155 أنه دخل بالبيت يوم الفتح، ووضع يده على باب
~~الكعبة، فقال: «لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب
~~وحده، ألا إن الله تعالى حرم مكة يوم خلق السموات والأرض، فهي حرام لي،
~~بحرام الله تعالى إلى يوم القيامة، لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي،
~~ولم تحل لي إلا ساعة من نهار» .
# ثم قال عز وجل: ووالد وما ولد ووالد يعني: آدم وما ولد، يعني: ذريته.
# ويقال: كل والد وكل مولود. وقال عكرمة ووالد الذي يلد وما ولد التي لم
~~تلد من النساء والرجال لقد خلقنا الإنسان في كبد يعني: معتدل الخلق
~~والقامة، فأقسم بمكة وبآدم وذريته لقد خلقنا الإنسان منتصبا قائما على
~~رجلين. وقال مقاتل: نزلت الآية في حارث بن عامر بن نوفل. وروى مقسم، عن ابن
~~عباس في قوله: لقد خلقنا الإنسان في كبد قال:
# خلق كل شيء يمشي على أربع، إلا الإنسان فإنه خلق منتصبا، وهذا كقوله: لقد
~~خلقنا الإنسان في أحسن تقويم (4) [التين: 4] ويقال: لقد خلقنا الإنسان في
~~كبد يعني: في مشقة وتعب.
# وروي عن ابن رفاعة، عن سعيد بن الحسن، عن الحسن البصري في قوله: لقد
~~خلقنا
# PageV03P582
# الإنسان في كبد
# قال سعيد: يكابد مضايق الدنيا وشدائد الآخرة. وقال الحسن: لم يخلق الله
~~تعالى خليقة، يكابد مكابدة ما يكابد ابن آدم. وروي عن عطاء، عن ابن عباس
~~يقول: خلق في شدة، يعني: مولده ونبات أسنانه وغير ذلك. ويقال: معناه: ولقد
~~خلقنا الإنسان في كبد وهي المضغة، مثل الكبد دما غليظا، ثم يصير مضغة.
### | [سورة البلد (90) : الآيات 5 الى 10]
# أيحسب أن لن يقدر عليه أحد (5) يقول أهلكت مالا لبدا (6) أيحسب أن لم يره
~~أحد (7) ألم نجعل له عينين (8) ولسانا وشفتين (9)
# وهديناه النجدين (10)
# وقال عز وجل: أيحسب أن لن يقدر عليه أحد يعني: أيحسب الكافر، أن لن يقدر
~~عليه الله تعالى، يعني: على أخذه وعقوبته. يقول أهلكت مالا لبدا يعني: أبا
~~جهل بن هشام يقول: أنفقت مالا كثيرا في عداوة محمد صلى الله ms2156 عليه وسلم، فلم
~~ينفعني ذلك، وهو أنه ضمن مالا لمن يقتل محمدا صلى الله عليه وسلم، ويقال:
~~أنفق مالا يوم بدر. ثم قال عز وجل: أيحسب يعني: أيظن أن لم يره أحد يعني:
~~إن لم ير الله تعالى صنيعه فلا يعاقبه بما فعل. ثم ذكر ما أنعم عليه ليعتبر
~~به ويوحد فقال: ألم نجعل له عينين يعني: ألم نخلق له عينين. يبصر بهما
~~ولسانا ينطق به وشفتين فيضمهما.
# وهديناه النجدين قال الثعلبي ومقاتل يعني: عرفناه طريق الخير والشر. وقال
~~قتادة:
# يعني: طريق الهدى والضلالة، وهكذا قال ابن مسعود، رضي الله عنه، ويقال:
~~وهديناه النجدين يعني: هديناه في الصغر لأحد الثديين، يعني: خلق له شفتين،
~~ليأخذ بهما ثدي أمه. ويقال: بينا له طريقين، طريق الدنيا، وطريق الآخرة.
~~وقال مجاهد: يعني: طريق السعادة، وطريق الشقاوة. ويقال: الطاعة والمعصية،
~~ويقال: طريق الصواب، وطريق الخطأ.
# ومعناه ألم نجعل له ما يستدل به، على إن الله تعالى قادر على أن يبعثه،
~~ويحصي عليه ما عمله.
### | [سورة البلد (90) : الآيات 11 الى 20]
# فلا اقتحم العقبة (11) وما أدراك ما العقبة (12) فك رقبة (13) أو إطعام
~~في يوم ذي مسغبة (14) يتيما ذا مقربة (15)
# أو مسكينا ذا متربة (16) ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة (17) أولئك أصحاب الميمنة (18) والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب
~~المشأمة (19) عليهم نار مؤصدة (20)
# ثم قال عز وجل: فلا اقتحم العقبة يعني: فلا هو اقتحم العقبة، ويقال: فلم
~~يقتحم
# PageV03P583
# العقبة، ويقال: معناه فهل تجاوز العقبة، الذي يزعم أنه أنفق مالا كثيرا
~~في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم، وإنما أراد بالعقبة، الصراط. كما روي عن
~~أبي ذر الغفاري أنه قال: إنه بين أيدينا عقبة كؤود، لا ينجو منها إلا كل
~~مخف. وكما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه بكى حين حضرته الوفاة، قيل
~~له: وما يبكيك؟ قال: بعد المفازة، وقلة الزاد، وضعف النفس، وعقبة كؤد،
~~والهبوط منها إلى الجنة أو إلى النار.
# ثم قال عز وجل: وما أدراك ما العقبة يعني: ما أدراك بماذا ms2157 يكون مجاوزة
~~الصراط.
# ثم قال: فك رقبة يعني: اقتحام العقبة، هو فك الرقبة يعني: إنما يجاوز
~~الصراط. أو إطعام في يوم ذي مسغبة يعني: يجاوز الصراط بإحكام في يوم ذي
~~مجاعة. قرأ أبو عمرو، وابن كثير، والكسائي فك رقبة، بنصب الكاف والهاء،
~~وأطعم بنصب الهمزة بغير الألف، والباقون فك رقبة بضم الكاف، وكسر الهاء أو
~~إطعام بكسر الهمزة، وإثبات الألف.
# فمن قرأ بالنصب فهو محمول على المعنى، معناه فلا فك رقبة، ولا أطعم في
~~يوم ذي مسغبة، فكيف يجاوز العقبة، ومن قرأ بالضم فمعناه اقتحام العقبة، فك
~~رقبة يعني: مجاوزة العقبة بعتق رقبة، وبإطعام في يوم ذي مسغبة، أي: مجاعة.
# ثم بين لهم لمن يطعم الطعام فقال: يتيما ذا مقربة يعني: يتيما بينك وبينه
~~قرابة أو مسكينا ذا متربة يعني: مسكينا لا شيء له لاصق في التراب من الجهد،
~~فهذا الإحسان مجاوزة العقبة ثم كان من الذين آمنوا يعني: من صنع هذا
~~الإحسان، يكون مؤمنا، لأنه لا يتقبل عملا من الأعمال بغير إيمان. ويقال:
~~معناه ثم يثبت على إيمانه. ثم قال: وتواصوا بالصبر يعني: تحاشوا أنفسهم
~~بالصبر، وتحاشوا بعضهم بعضا بالصبر على طاعة الله تعالى، وبالصبر على
~~المكروهات، لأنه روي في الخبر، إن الجنة حفت بالمكاره.
# ثم قال تعالى: وتواصوا بالمرحمة يعني: تحاشوا بالتراحم بعضهم على بعض،
~~يعني: بالمرحمة على أنفسهم، على غيرهم. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال: «من يرحم الناس، يرحمه الله تعالى» . ثم قال: أولئك أصحاب الميمنة
~~يعني: أهل التراحم والتواصل، هم أصحاب الميمنة، الذين يعطون كتابهم
~~بأيمانهم والذين كفروا بآياتنا يعني:
# بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن، ويقال: كفروا بدلائل الله تعالى. هم
~~أصحاب المشأمة يعني: يعطون كتابهم بشمالهم عليهم نار مؤصدة يعني: أدخلوا في
~~النار، وأطبقت عليهم، لا يخرج منها غم، ولا يدخل فيها روح آخر الأبد. قرأ
~~أبو عمرو، وعاصم في رواية حفص، وحمزة عليهم نار مؤصدة بالهمزة، والباقون
~~بغير همزة، وهما لغتان. يقال: أصدت وأوصدت الباب، وأوصدته إذا أطبقته والله ms2158
~~أعلم.
# PageV03P584
### | سورة الشمس
# وهي خمس عشرة آية مكية
### | 
### | [سورة الشمس (91) : الآيات 1 الى 
# 10]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والشمس وضحاها (1) والقمر إذا تلاها (2) والنهار إذا جلاها (3) والليل
~~إذا يغشاها (4)
# والسماء وما بناها (5) والأرض وما طحاها (6) ونفس وما سواها (7) فألهمها
~~فجورها وتقواها (8) قد أفلح من زكاها (9)
# وقد خاب من دساها (10)
# قوله تعالى: والشمس وضحاها أقسم الله تعالى بالشمس، وضوئها حرها. ويقال:
# بخالق الشمس وضحاها، يعني: ارتفاع النهار. ويقال: حر الشمس يسمى ضحى. قرأ
~~ابن كثير، وابن عامر وعاصم وضحها بالتفخيم، وكذلك تلاها إلى آخر السورة.
~~وقرأ حمزة والكسائي كلها بالإمالة، وقرأ نافع، وأبو عمرو بين ذلك. ثم قال
~~عز وجل: والقمر إذا تلاها يعني: يتبع الشمس والهاء، كناية عن الشمس. وقال
~~قتادة: والشمس هو النهار، والقمر إذا تلاها قال: يتلوها صبيحة الهلال، وإذا
~~سقطت الشمس، رأيت الهلال عند سقوطها.
# ثم قال عز وجل: والنهار إذا جلاها يعني: إذا أضاء واستنار، فقال القتبي:
~~هذا من الاختصار والنهار إذا جلاها ويعني: والأرض أو الدنيا، يعني: النهار
~~أذا أضاء الدنيا. وقال الكلبي: معناه إذا جلى النهار ظلمة الليل. ثم قال عز
~~وجل: والليل إذا يغشاها يعني: غطى ضوء النهار، ويقال: والليل إذا يغشاها
~~يعني: غطى الأرض وسترها. ثم قال: والسماء وما بناها يعني: خلقها. ويقال:
~~والسماء وما بناها يعني: الله تعالى بناها، فأقسم بنفسه، ويقال: ما للصلة،
~~ومعناه والسماء وبنائها.
# ثم قال عز وجل: والأرض وما طحاها يعني: والذي بسطها على الماء من تحت
~~الكعبة. ثم قال: ونفس وما سواها يعني: ونفس والذي سوى خلقها، ويقال: ونفس
~~وما خلقها فألهمها فجورها وتقواها يعني: ألهمها الطاعة والمعصية، ويقال:
~~عرفها، وبين لها ما
# PageV03P585
# تأتى وما تذر. ثم قال عز وجل: قد أفلح من زكاها يعني: أصلحها الله،
~~وعرفها وهذا جواب القسم لقد أفلح، ولكن اللام حذفت لثقلها، لأن الكلام طال.
# ثم قال وقد خاب من دساها يعني: خسر من أغفلها وأغواها، وخذلها وأضلها.
~~وقال القتبي: معناه قد أفلح من زكى نفسه، أي: أنماها وأعلاها، بالطاعة
~~والبر ms2159 والصدقة، وقد خاب من دساها، يعني: نقصها وأخفاها بترك عمل البر،
~~وبركوب عمل المعاصي. وأصله دسس، فجعل مكان إحدى السينين ياء، كما يقال:
~~قصيت أظفاري، وأصله قصصت. قال وأصل هذا؟ أن أجواد العرب، كانوا ينزلون في
~~أرفع المواضع، ويوقدون من النار للطارقين، لتكون أنفسهم أشهر، واللئام
~~ينزلون الأطراف والأهضام، لتخفي أماكنهم على الطارقين، فأخفوا أنفسهم.
~~والبار أيضا أظهر نفسه بأعمال البر، والفاجر دساها. ويقال: إن الله تعالى،
~~يطلب من عباده المؤمنين يوم القيامة ستة أشياء بمكان النعمة، الشكر: وبمكان
~~الشدة وبمكان الصحة العمل بالطاعة، وبمكان الذنوب التوبة، وبمكان العمل
~~الإخلاص، فمن يجىء بهذه الأشياء، فقد أفلح ونما، ومن لم يجىء بهذه الأشياء،
~~فقد خسر وغبن.
### | [سورة الشمس (91) : الآيات 11 الى 15]
# كذبت ثمود بطغواها (11) إذ انبعث أشقاها (12) فقال لهم رسول الله ناقة
~~الله وسقياها (13) فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها (14) ولا
~~يخاف عقباها (15)
# ثم قال عز وجل: كذبت ثمود بطغواها يعني: بطغيانهم، حملهم على ذلك التكذيب
~~إذ انبعث أشقاها يعني: إذا قام أشقى ثمود، وكلهم أشقياء في علم الله تعالى،
~~وأشقاهم عاقر الناقة، وهو قدار بن سالف، ومصدع بن دهر فقال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعني: صالحا ناقة الله يعني: احذروا ناقة الله وسقياها
~~يعني: لا تأخذوا سقياها، ومعناه ولا تعقروا ناقة الله، وذروا شربها. وقد
~~ذكرناه في سورة الأعراف فكذبوه يعني: صالحا بالعذاب فعقروها يعني: فعقروا
~~الناقة، ويقال: في الآية تقديم فعقروها، فخوفهم صالح عليه السلام بالعذاب،
~~فكذبوه. ثم قال عز وجل: فدمدم عليهم ربهم يعني: أنزل عليهم ربهم عقوبة
~~بذنبهم والدمدمة، المبالغة في العقوبة والنكال.
# ثم قال: فسواها يعني: فسواها في الهلاك يعني: الصغير والكبير ولا يخاف
~~عقباها قرأ نافع، وابن عامر فلا يخاف بالفاء، والباقون بالواو. فمن قرأ
~~بالفاء، وصل الذي بعدها بالذي قبلها، وهو قوله فدمدم عليهم ربهم يعني: أطبق
~~عليهم العذاب بذنبهم فسواها يعني: فسوى الأرض عليهم، ولا يخاف عقبى هلكهم،
~~ولا يقدر أن يرجعوا إلى
# PageV03P586
# السلامة. ومن قرأ بالواو، فمعناه التقديم ms2160 والتأخير، يعني: الذي عقرها،
~~وهو لا يخاف عقبى عقرها. ويقال: إن الله تعالى أهلكهم، ولم يخف ثأرها
~~وعاقبتها على غير وجه التقديم. وروى الضحاك، عن علي، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لعلي رضي الله عنه: «أتدري من أشقى الأولين» ، قلت: الله
~~ورسوله أعلم. قال: «عاقر الناقة» فقال: «أتدري من أشقى الآخرين» قلت: الله
~~ورسوله أعلم، قال: «قاتلك» . والله أعلم.
# PageV03P587
### | سورة الليل
# وهي إحدى وعشرون آية مكية
### | 
### | [سورة الليل (92) : الآيات 1 الى 
# 11]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والليل إذا يغشى (1) والنهار إذا تجلى (2) وما خلق الذكر والأنثى (3) إن
~~سعيكم لشتى (4)
# فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى (7) وأما من بخل
~~واستغنى (8) وكذب بالحسنى (9)
# فسنيسره للعسرى (10) وما يغني عنه ماله إذا تردى (11)
# قوله تعالى: والليل إذا يغشى أقسم الله تعالى بالليل، إذا غشيت ظلمته ضوء
~~النهار.
# ويقال: أقسم بخالق الليل إذا يغشى، يعني: يغشى الليل ضوء النهار والنهار
~~إذا تجلى يعني: أقسم بالنهار إذا استنار، وتجلى عن الظلمة وما خلق الذكر
~~والأنثى يعني: والذي خلق الذكر والأنثى، يعني: آدم وحواء. وقال القتبي: ما
~~ومن أصلهما واحد، وجعل من للناس، وما لغير الناس. ويقال: من مر بك من
~~الناس، وما مر بك من الإبل. وقال أبو عبيد:
# وما خلق، أي: وما خلق، وكذلك قوله: والسماء وما بناها (5) [الشمس: 5]
~~ونفس وما سواها (7) [الشمس: 7] «وما» في هذه المواضع بمعنى «من» وقال أبو
~~عبيد: وما بمعنى من وبمعنى الذي.
# وروي عن ابن مسعود، أنه كان يقرأ والنهار إذا تجلى، والذكر والأنثى وروى
~~الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال: قدمنا الشام، فأتانا أبو الدرداء، فقال:
~~أفيكم أحد يقرأ على قراءة عبد الله بن مسعود؟ فأشاروا إلي، فقلت: نعم أنا.
~~فقال: كيف سمعت عبد الله يقرأ هذه الآية؟ قلت: سمعته يقرأ، والذكر والأنثى.
~~قال: أنا هكذا والله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقرأها، وهؤلاء
~~يريدونني على أن أقرأها كلا أنا معهم.
# ثم قال عز وجل: إن سعيكم لشتى فهذا موضع جواب القسم، ms2161 أقسم الله تعالى
~~بخالق هذه الأشياء، إن سعيكم لشتى، يعني: أديانكم ومذاهبكم مختلفة، يعني:
~~عملكم مختلف. عامل للجنة، وعامل للنار. وقال أبو الليث رحمه الله: حدثنا
~~أبو جعفر، حدثنا
# PageV03P588
# أبو بكر أحمد بن محمد بن سهل القاضي قال: أخبرنا حدثنا أحمد بن جرير، قال
~~حدثنا أبو عبد الرحمن راشد بن إسماعيل، عن منصور بن مزاحم، عن يونس بن
~~إسحاق، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، إن أبا بكر رضي الله عنه، اشترى
~~بلالا من أمية بن خلف، وأبي بن خلف ببروة وعشرة أواق من فضة، فأعتقه لله
~~تعالى، فأنزل الله تعالى: والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر
~~والأنثى إن سعيكم لشتى يعني: سعي أبي بكر، وأمية بن خلف.
# فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى يعني: بلا إله إلا الله، يعني: أبا بكر
~~فسنيسره لليسرى يعني: الجنة وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى يعني: بلا
~~إله إلا الله فسنيسره للعسرى يعني: أمية، وأبي ابني خلف إذا ماتا. ويقال:
~~لنزول هذه الآية سبب آخر، كان رجل من الكفار له نخلة في دار، وشعبها في دار
~~رجل آخر من المسلمين، وكان إذا سقطت ثمرة في دار المسلم، نادى الكافر: حرام
~~حرام، وكان المسلم يأخذ الثمرة، فيرمي بها في دار الكافر، لئلا يأكل ذلك
~~صبيانه فسقطت يوما ثمرة، فأخذها ابن صغير للمسلم، فجعلها في فيه، فدخل
~~الكافر، فأخرج الثمرة من فيه، وأبكى الصبي. فشكى المسلم إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فدعا المشرك فقال: أتبيع نخلتك ليعطيك الله أفضل منها في الجنة،
~~فقال: لا أبيع العاجل بالآجل، فسمع رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فاشترى النخلة من الكافر، وتصدق بها على المسلم. فنزلت فأما من أعطى واتقى
~~يعني: أعطى من ماله حق الله تعالى، واتقى الشرك، وسخط الله تعالى، وصدق
~~بالحسنى يعني: بثواب الله في الجنة فسنيسره يعني:
# سنعينه ونوفقه لليسرى يعني: لعمل أهل الجنة وأما من بخل بالصدقة واستغنى
~~يعني: رأى نفسه مستغنيا عن ثواب الله، ms2162 وعن جنته وكذب بالحسنى يعني: بالثواب
~~وهو الجنة فسنيسره للعسرى يعني: نخذله ولا نوفقه للطاعة، فسنيسر عليه طريق
~~المعصية وأما من بخل واستغنى وما يغني عنه ماله إذا تردى يعني: ما ينفعه
~~ماله، إذا مات وتركه في الدنيا، وهو يرد إلى النار.
### | [سورة الليل (92) : الآيات 12 الى 21]
# إن علينا للهدى (12) وإن لنا للآخرة والأولى (13) فأنذرتكم نارا تلظى
~~(14) لا يصلاها إلا الأشقى (15) الذي كذب وتولى (16)
# وسيجنبها الأتقى (17) الذي يؤتي ماله يتزكى (18) وما لأحد عنده من نعمة
~~تجزى (19) إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى (20) ولسوف يرضى (21)
# ثم قال عز وجل: إن علينا للهدى يعني: علينا بيان الهدى، ويقال: علينا
~~التوفيق للهدى من كان أهلا لذلك وإن لنا للآخرة والأولى يعني: الدنيا
~~والآخرة لله تعالى، يعطي
# PageV03P589
# منها من يشاء ويقال: معناه إلى الله تعالى ثواب الدنيا والآخرة. ويقال:
~~وإن لنا للاخرة والاولى، يعني: لله تعالى نفاذ الأمر في الدنيا والآخرة،
~~يعطي في الدنيا المغفرة، والتوفيق للطاعة، وفي الآخرة الحسنة والثواب. ثم
~~قال: فأنذرتكم نارا تلظى يعني: خوفتكم بالقرآن نارا تلظى، يعني: تثقل على
~~أهلها، وتغيظ على أهلها، وتزفر عليهم.
# قوله عز وجل: لا يصلاها يعني: لا يدخل في النار إلا الأشقى يعني: الذي
~~ختم له بالشقاوة الذي كذب وتولى يعني: كذب بالتوحيد، وتولى عن الإيمان، وعن
~~طاعة الله تعالى، وأخذ في طاعة الشيطان. ثم قال: وسيجنبها الأتقى يعني:
~~يباعد عنها الأتقى، يعني: المتقي الذي يتقي الشرك وهو الذي يؤتي ماله يتزكى
~~يعني: يعطي من ماله حق الله تعالى يتزكى يعني: يريد به وجه الله تعالى. ثم
~~قال: وما لأحد عنده من نعمة تجزى يعني: لا يفعل ذلك مجازاة لأحد إلا ابتغاء
~~وجه ربه الأعلى ولكن يفعل ذلك وجه ربه الأعلى، يفعل ذلك طلب رضاء الله
~~تعالى الأعلى، يعني: الله العلي الكبير، الرفيع فوق خلقه، بالقهر والغلبة.
# ولسوف يرضى يعني: سوف يعطي الله من الثواب، حتى يرضى بذلك. وقال مقاتل:
~~مر أبو بكر على بلال، وسيده أمية بن خلف يعذبه، فاشتراه وأعتقه، فكره أبو
~~قحافة ms2163 عتقه، فقال لأبي بكر: أما علمت أن مولى القوم من أنفسهم، فإذا أعتقت
~~فأعتق من له منظرة وقوة، فنزل وما لأحد عنده من نعمة تجزى يعني: لا يعقل
~~لطلب المجازاة، ولكن إنما يعطي ما له ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى
~~بثواب الله تعالى، والله أعلم بالصواب.
# PageV03P590
### | سورة الضحى
# وهي إحدى عشرة آية مكية
### | 
### | [سورة الضحى (93) : الآيات 1 الى 
# 8]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والضحى (1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك ربك وما قلى (3) وللآخرة خير لك
~~من الأولى (4)
# ولسوف يعطيك ربك فترضى (5) ألم يجدك يتيما فآوى (6) ووجدك ضالا فهدى (7)
~~ووجدك عائلا فأغنى (8)
# قوله تبارك وتعالى: والضحى يعني: النهار كله، ويقال: الضحى ساعة من ساعات
~~النهار، ويقال: الضحى حر الشمس والليل إذا سجى يعني: اسود وأظلم، ويقال:
~~إذا يكن بالناس، ويقال: والضحى والليل إذا سجى يعني: عباده الذين يعبدونه
~~في وقت الضحى وعباده الذين يعبدونه بالليل إذا أظلم، ويقال: والضحى نور
~~الجنة إذا تنور والليل إذا سجى يعني: ظلمة النار إذا أظلم، ويقال: والضحى
~~يعني: النور الذي في قلوب العارفين كهيئة النهار، والليل إذا سجى يعني:
~~السواد الذي في قلوب الكافرين، كهيئة الليل. وأقسم الله تعالى بهذه الأشياء
~~ما ودعك ربك وما قلى يعني: ما تركك ربك يا محمد صلى الله عليه وسلم، منذ
~~أوحى إليك وما قلى يعني: ما أبغضك ربك، وذلك أن مشركي قريش، أرسلوا إلى
~~يهود المدينة، وسألوهم عن أمر محمد صلى الله عليه وسلم، فقالت لهم اليهود:
~~فاسألوه عن أصحاب الكهف، وعن قصة ذي القرنين، وعن الروح، فإن أخبركم بقصة
~~أهل الكهف، وعن قصة ذي القرنين، ولم يخبركم عن أمر الروح، فاعلموا أنه
~~صادق.
# فجاؤوه وسألوه فقال لهم: ارجعوا غدا حتى أخبركم، ونسي أن يقول إن شاء
~~الله، فانقطع عنه جبريل خمسة عشرة يوما في رواية الكلبي، وفي رواية الضحاك،
~~أربعين يوما. فقال المشركون: قد ودعه ربه وأبغضه، فنزل فيهم ذلك. وروى
~~أسباط عن السدي قال: فأبطأ جبريل عليه السلام، على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms2164 أربعين ليلة، حتى شكا ذلك إلى خديجة، فقالت خديجة: لعل ربك قد قلاك أو
~~نسيك، فأتاه جبريل عليه السلام بهذه الآية ما ودعك ربك
# PageV03P591
# وما قلى
# وللآخرة خير لك من الأولى يعني: ما أعطاك الله في الآخرة، خير لك مما
~~أعطاك في الدنيا. ويقال: معناه عن الآخرة، خير من عز الدنيا، لأن عز الدنيا
~~يفنى، وعز الآخرة يبقى.
# قوله تعالى: ولسوف يعطيك ربك فترضى يعني: يعطيك ثواب طاعتك، حتى ترضى.
~~وسوف من الله تعالى واجب. ويقال: ولسوف يعطيك الحوض، والشفاعة حتى ترضى. ثم
~~ذكر له ما أنعم عليه في الدنيا وفي الآخرة. فقال عز وجل: ألم يجدك يتيما
~~فآوى يعني: كنت يتيما فضمك إلى عمك أبي طالب، فكفاك المؤنة حين كنت يتيما
~~ما ودعك ربك فكيف ودعك بعد ما أوحى إليك.
# ثم قال عز وجل: ووجدك ضالا فهدى يعني: وجدك جاهلا بالنبوة، وبالحكمة
~~وبالكتاب وقراءته، والدعوة إلى الإيمان، فهداك إلى هذه الأشياء. وكقوله: ما
~~كنت تدرى ما الكتاب، ولا الإيمان. ويقال: ووجدك ضالا يعني: من بين قوم ضلال
~~فهدى يعني:
# حفظك من أمرهم، وعن أخلاقهم. ويقال: ووجدك بين قوم ضلال، فهداهم بك. ثم
~~قال عز وجل: ووجدك عائلا فأغنى يعني: وجدك فقيرا بلا مال، فأغناك بمال
~~خديجة. ويقال:
# وجدك فقيرا عن القرآن والعلم، فأغناك يعني: أغنى قلبك، وأرضاك بما أعطاك.
### | [سورة الضحى (93) : الآيات 9 الى 11]
# فأما اليتيم فلا تقهر (9) وأما السائل فلا تنهر (10) وأما بنعمة ربك فحدث
~~(11)
# ثم قال تعالى: فأما اليتيم فلا تقهر يعني: لا تظلمه، وادفع إليه حقه.
~~ويقال: معناه واذكر يتمك، وارحم اليتيم. وقال مجاهد: فلا تقهر يعني: فلا
~~تقهره. وروي عن ابن مسعود، أنه كان يقرأ فأما اليتيم فلا تكهر يعني: لا
~~تعبس في وجهه. وروي عن أنس بن مالك- رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من ضم يتيما وكان محسنا في نفقته، كان له حجابا من النار يوم
~~القيامة، ومن مسح برأسه، كان له بكل شعرة حسنة» . وقوله تعالى: وأما السائل
~~فلا ms2165 تنهر يعني: لا تؤذه ولا تزجره، ويقال: معناه واذكر فقرك، ولا تزجر
~~السائل، ولا تنهره ورده ببذل يسير، وبكلمة طيبة. وفي الآية تنبيه لجميع
~~الخلق، لأن كل واحد من الناس كان فقيرا في الأصل، فإذا أنعم الله عليه، وجب
~~أن يعرف حق الفقراء.
# ثم قال عز وجل: وأما بنعمة ربك فحدث يعني: بهذا القرآن، فيعلم الناس. وفي
~~الآية تنبيه لجميع من يعلم القرآن، أن يحتسب في تعليم غيره. ويقال: معناه
~~فحدث الناس بما آتاك الله من الكرامة، ويقال: معناه اجهر بالقرآن في
~~الصلاة. وروى أبو سعيد الخدري، - رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «إن الله تعالى جميل، يحب الجمال، ويحب أن يرى أثر النعمة
~~على عبده» ، يعني: يشكر بما أنعم الله تعالى عليه، ويحدث به، فيظهر على
~~نفسه أثر النعمة، والله أعلم بالصواب.
# PageV03P592
### | سورة الشرح
# وهي ثمان آيات مكية
### | 
### | [سورة الشرح (94) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألم نشرح لك صدرك (1) ووضعنا عنك وزرك (2) الذي أنقض ظهرك (3) ورفعنا لك
~~ذكرك (4)
# قوله تعالى: ألم نشرح لك صدرك هو معطوف على قوله ألم يجدك يتيما فآوى
~~[الضحى: 6] وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «سألت ربي مسألة، ووددت
~~أني لم أسألها قط، فقلت:
# اتخذت إبراهيم خليلا، وكلمت موسى تكليما. فقال الله تعالى: ألم يجدك
~~يتيما فآوى قلت: بلى قال: ووجدك ضالا فهدى (7) [الضحى: 7] قلت: بلى قال:
~~ووجدك عائلا فأغنى (8) [الضحى: 8] قلت: بلى. قال: ألم نشرح لك صدرك» الآية.
# وروي عن بعض المتقدمين أنه قال: سورة التوبة والأنفال، بمنزلة سورة
~~واحدة، وسورة ألم نشرح لك والضحى بمنزلة سورة واحدة، وسورة لإيلاف قريش
~~وألم تر كيف فعل ربك، بمنزلة سورة واحدة.
# قال ألم نشرح لك صدرك يعني: ألم نوسع قلبك بالتوحيد والإيمان، وهذا قول
~~مقاتل. وقال الكلبي: أتاه جبريل فشرح صدره، حتى أبدى قلبه، ثم جاء بدلو من
~~ماء زمزم، فغسله وأنقاه مما فيه، ثم جاء بطشت من ذهب قد ملئ علما وإيمانا،
~~فوضعه فيه.
# ويقال الانشراح ms2166 للعلم، حتى علم أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان
~~مؤمنا من وقت الميثاق، فشق صدره على جهة المثل، فيعبر به عنه. ويقال ألم
~~نشرح لك صدرك يعني: ألم نلين قلبك بقبول الوحي، وحب الخيرات. ويقال: معناه،
~~ألم نطهر لك قلبك، حتى لا يؤذيك الوسواس، كسائر الناس. ويقال: معناه ألم
~~نشرح يعني: نوسع لك قلبك بالعلم، كقوله وعلمك مما لم تكن تعلم.
# ثم قال: ووضعنا عنك وزرك يعني: غفرنا لك ذنبك، كقوله ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر
# PageV03P593
# ويقال: غفرنا لك ذنبك، وذلتك بترك الاستثناء ويقال: معنى ووضعنا عنك وزرك
~~يعني: عصمناك من الذنوب الذي أنقض ظهرك لو لم يعصمك الله، لأثقل ظهرك،
~~ويقال: معناه أخرجنا من قلبك الأخلاق السيئة، وطبائع السوء الذي أنقض ظهرك
~~يعني:
# التي لو لم ننزعها عن قلبك، لأثقل عليك حمل النبوة والرسالة. ثم قال عز
~~وجل: ورفعنا لك ذكرك يعني: في التأذين والخطب، حتى لا أذكر إلا وذكرت معي،
~~يعني: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، في كل يوم خمس مرات، في الأذان والإقامة.
### | [سورة الشرح (94) : الآيات 5 الى 8]
# فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6) فإذا فرغت فانصب (7) وإلى
~~ربك فارغب (8)
# قال تعالى: فإن مع العسر يسرا يعني: مع الشدة سعة، يعني: بعد الشدة سعة
~~في الدنيا. ويقال: بعد شدة الدنيا سعة في الآخرة، يعني: إذا احتمل المشقة
~~في الدنيا، ينال الجنة في الآخرة. ثم قال عز وجل: إن مع العسر يسرا على وجه
~~التأكيد. وروي عن ابن عباس، أنه قال: لا يغلب العسر يسرين. وروى مبارك بن
~~فضالة، عن الحسن أنه قال: كانوا يقولون:
# لا يغلب عسر واحد يسرين، فقال ابن مسعود- رضي الله عنه: لو كان العسر في
~~حجر، جاء اليسر حتى يدخل عليه، لأنه قال تعالى إن مع العسر يسرا ويقال: إن
~~مع العسر وهو إخراج أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم يسرا، وهو دخوله يوم
~~فتح ms2167 مكة، مع عشرة آلاف رجل في عز وشرف.
# ثم قال عز وجل: فإذا فرغت فانصب يعني: إذا فرغت من الجهاد، فاجتهد في
~~العبادة وإلى ربك فارغب يعني: اطلب المسألة إليه. قال قتادة: فإذا فرغت من
~~الصلاة، فانصب في الدعاء. هكذا قال الضحاك، وقال مجاهد، فإذا فرغت من
~~اشتغال نفسك فانصب يعني: فصل ويقال فإذا فرغت من الفرائض فانصب في الفضائل،
~~فيقال فإذا فرغت من الصلاة، فانصب نفسك للدعاء والمسألة، وإلى ربك فارغب
~~يعني: إلى الله فارغب في الدعاء، برفع حوائجك إليه، والله أعلم وأحكم
~~بالصواب.
# PageV03P594
### | سورة التين
# وهي ثمان آيات مكية
### | 
### | [سورة التين (95) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والتين والزيتون (1) وطور سينين (2) وهذا البلد الأمين (3) لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم (4)
# ثم رددناه أسفل سافلين (5)
# قوله تعالى: والتين والزيتون وهما مسجدان بالشام، ويقال: هما جبلان
~~بالشام التين جبل بيت المقدس والزيتون جبل بدمشق وقال قتادة: التين الجبل
~~الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس. ويقال: التين الذي
~~يؤكل. وروي عن ابن عباس- رضي الله عنهما، أنه قال: تينكم وزيتونكم هذا.
~~وقال مجاهد: هو الذي يؤكل، وهو قول سعيد بن جبير، والشعبي.
# ثم قال: وطور سينين يعني: الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى، صلوات
~~الله على نبينا وعليه ويقال الطور اسم الجبل سينين يعني: ذا شجر. ويقال:
~~التين معناه علي بن أبي طالب- رضي الله عنه والزيتون فاطمة الزهراء بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورضي الله تعالى عنها، وطور سينين هما الحسن
~~والحسين سيد الشهداء في دار الدنيا، وهذا لا يصح في اللغة وهذا البلد
~~الأمين يعني: مكة أمين من أن يهاج فيها، من دخل فيها. ويقال:
# الأمين لجميع الحيوان الذي لا يجري عليه القلم.
# ثم قال عز وجل: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم يعني: في أحسن صورة،
~~لأنه يمشي مستويا، وليس منكوسا، وله لسان ذلق، ويد وأصابع يقبض بها. قال
~~بعضهم: نزلت في شأن الوليد بن المغيرة، وقال بعضهم نزلت في كلدة بن ms2168 أسيد،
~~وقال بعضهم هذا عام.
# ثم رددناه أسفل سافلين يعني: رددناه بعد القوة والشباب، والحسن إلى الضعف
~~والهرم، يعني: يصير كالصبي في الحال الأولى، يعني: رددناه إلى أرذل العمر.
~~ويقال: رددناه. يعني:
# الفاجر والكافر بعد موته، إلى أسفل السافلين في النار.
# PageV03P595
### | [سورة التين (95) : الآيات 6 الى 8]
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون (6) فما يكذبك بعد
~~بالدين (7) أليس الله بأحكم الحاكمين (8)
# ثم قال عز وجل: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات يعني: صدقوا بوحدانية
~~الله تعالى، وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون يعني: غير منقوص، وذلك أن
~~المؤمن إذا عمل في حالة شبابه، وقوته وحياته، فإذا مرض أو هرم، أو مات،
~~فإنه يكتب له حسناته، كما كان يعمل في حال شبابه وقوته، إلى يوم القيامة
~~ويقال: غير ممنون يعني: غير مقطوع ويقال: غير ممنون يعني: لا يمن عليه.
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن المؤمن إذا مات، صعد ملكاه
~~إلى السماء، فيقولان: إن عبدك فلانا قد مات، فأذن لنا حتى نعبدك على
~~السماء، فيقول الله تعالى: إن سماواتي مملوءة بملائكتي، ولكن اذهبا إلى
~~قبره، فاكتبا له حسناته إلى يوم القيامة» .
# فما يكذبك بعد بالدين يعني: أيها الإنسان ما الذي حملك، بعد ما خلقك الله
~~تعالى في أحسن تقويم، حتى كذبت بيوم الدين والقضاء أليس الله بأحكم
~~الحاكمين يعني: بأعدل العادلين، يعمل بالعدل مع الكفار، ومع المؤمنين
~~بالفضل. وقال مقاتل: فما يكذبك بعد بالدين يعني: فما يكذبك أيها الإنسان،
~~بعد بيان الصورة الحسنة، والشباب والهرم بالحساب، لا تغتر في صورتك وشبابك،
~~فهو قادر على أن يبعثك. ويقال: معنى قوله إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~[العصر: 3] يعني: لا يحزن ولا يذهب عقله، من كان عالما عاملا به. وروي عن
~~ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «طوبى لمن طال عمره، وحسن
~~عمله» . والله أعلم.
# PageV03P596
### | سورة العلق
# وهي تسع عشرة آية مكية
### | 
### | [سورة العلق (96) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقرأ باسم ربك ms2169 الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق (2) اقرأ وربك الأكرم (3)
~~الذي علم بالقلم (4)
# علم الإنسان ما لم يعلم (5)
# قوله تبارك وتعالى: اقرأ باسم ربك الذي خلق يقول: اقرأ القرآن بأمر ربك،
~~وهذه أول سورة نزلت من القرآن، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما بلغ
~~أربعين سنة، كان يسمع صوتا يناديه يا محمد، ولا يرى شخصه، وكان يخشى على
~~نفسه الجنون، حتى رأى جبريل عليه السلام يوما في صورته، فغشي عليه، فحمل
~~إلى بيت خديجة. فقالوا لها تزوجت مجنونا، فلما أفاق أخبر بذلك خديجة، فجاءت
~~إلى ورقة بن نوفل، وكان يقرأ الإنجيل ويفسره. ثم جاءت إلى عداس، وكان
~~راهبا، فقال لها: إن له نبأ وشأنا، يظهر أمره.
# فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما إلى الوادي، فجاء جبريل- عليه
~~السلام- بهذه السورة، وأمره بأن يتوضأ ويصلي ركعتين، فلما رجع أعلم بذلك
~~خديجة، وعلمها الصلاة وذلك قوله: قوا أنفسكم وأهليكم نارا [التحريم: 6]
~~يعني: علموهم وأدبوهم. وروى معمر عن الزهري أنه قال:
# أخبرني عروة عن عائشة- رضي الله عنها- أنها قالت: أول ما بدئ به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الوحي، الرؤيا الصالحة الصادقة، وكان لا يرى
~~رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب الخلاء إليه. يعني: العزلة وكان يأتي
~~حراء، ويمكث هناك، ثم يرجع إلى خديجة.
# فجاءه الملك، وهو على حراء فقال له: اقرأ فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني ثانية، حتى بلغ مني الجهد. ثم
~~أرسلني فقال: اقرأ فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني ثالثة، ثم أرسلني
~~فقال: اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي
~~علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم فرجع ترجف بوادره، وقد أخذته الرعدة،
~~حتى دخل على خديجة، فقال: زملوني زملوني، فزملوه حتى ذهب عنه الروع،
# PageV03P597
# فذلك قوله: اقرأ باسم ربك يعني: اقرأ بعون الله ووحيه إليك، ويقال معناه
~~اقرأ باسم ربك كقوله: واذكر ربك إذا نسيت يعني: اذكر ربك الذي خلق الخلائق.
# ثم ms2170 قال عز وجل: خلق الإنسان من علق يعني: ابن آدم من دم عبيط، وقال في
~~آية أخرى: ألم نخلقكم من ماء مهين (20) [المرسلات: 20] وقال في آية أخرى:
~~خلقناكم من تراب [الحج: 5] وهذه الآيات يصدق بعضها بعضا، لأن أول الخلق من
~~تراب، ثم من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة. كما بين الجملة في موضع آخر. ثم
~~قال عز وجل: اقرأ وربك الأكرم يعني: اقرأ يا محمد- صلى الله عليه وسلم-
~~وربك يعينك ويفهمك، وإن كنت غير قارئ الأكرم يعني:
# ربك المتجاوز عن جهل العباد، ويقال: اقرأ وقد تم الكلام، ثم استأنف فقال
~~وربك الأكرم يعني: الكريم ويقال الأكرم يعني: المكرم الذي يكرم من يشاء
~~بالإسلام.
# ثم قال: الذي علم بالقلم علم الكتابة، والخط بالقلم علم الإنسان ما لم
~~يعلم يعني: علم آدم عليه السلام أسماء كل شيء، يعني: ألهمه ويقال علم
~~الإنسان يعني:
# محمدا صلى الله عليه وسلم ما لم يعلم يعني: القرآن كقوله ما كنت تدري ما
~~الكتاب ولا الإيمان [الشورى: 52] ويقال: علم الإنسان ما لم يعلم، يعني: علم
~~بني آدم ما لم يعلموا كقوله: والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا
~~[النحل: 78] .
### | 
### | [سورة العلق (96) : الآيات 6 الى 
# 14]</span>
# كلا إن الإنسان ليطغى (6) أن رآه استغنى (7) إن إلى ربك الرجعى (8) أرأيت
~~الذي ينهى (9) عبدا إذا صلى (10)
# أرأيت إن كان على الهدى (11) أو أمر بالتقوى (12) أرأيت إن كذب وتولى
~~(13) ألم يعلم بأن الله يرى (14)
# ثم قال عز وجل: كلا يعني: حقا إن الإنسان ليطغى يعني: الكافر ليعصي الله.
# ويقال: يرفع منزلة نفسه أن رآه استغنى يعني: إن رأى نفسه مستغنيا عن الله
~~تعالى، مثل أبي جهل وأصحابه، ومثل فرعون حيث ادعى الربوبية. قال أبو الليث
~~رحمه الله: حدثنا أبو جعفر بن عوف، عن الأعمش، عن القاسم قال: قال عبد الله
~~بن مسعود- رضي الله عنه:
# منهومان لا يشبعان، طالب العلم وطالب الدنيا، ولا يستويان أما طالب
~~العلم، فيزداد رضا الله وأما طالب الدنيا، فيزداد في الطغيان ثم قال: كلا
~~إن الإنسان ms2171 ليطغى أن رآه استغنى.
# ثم قال: إن إلى ربك الرجعى
# يعني: المرجع إلى الله تعالى يوم القيامة، ويقال: معناه رجوع الخلائق
~~كلهم بعد الموت إلى الله تعالى، فيحاسبون ويجازون، فريق في الجنة، وفريق فى
~~السعير. قوله تعالى: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، كان إذا صلى في المسجد، رفع صوته بالقراءة، فلغطوا ورموه
~~بالحجارة، فخفض صوته في الصلاتين
# PageV03P598
# الظهر والعصر، إذا حضروا. وأما صلاة المغرب، اشتغلوا بالعشاء وصلاة
~~العشاء ناموا، وصلاة الفجر لم يقوموا، فرفع في هذا، فصار سنة إلى اليوم
~~فنزل أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى ويقال: إن أبا جهل بن هشام قال: لئن
~~رأيت محمدا صلى الله عليه وسلم يصلي، لأطان عنقه فنزل أرأيت الذي ينهى عبدا
~~إذا صلى يعني: ألم تر أن هذا الكافر، ينهى عبد الله عن الصلاة، وهو محمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال: أرأيت إن كان على الهدى يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم، إن كان
~~على الإسلام أو أمر بالتقوى يعني: التوحيد. ثم قال: أرأيت إن كذب وتولى
~~يعني: إن كذب بالتوحيد وتولى عن الإسلام ألم يعلم بأن الله يرى أفعاله
~~فيجازيه، وهذا جواب لجميع ما تقدم من قوله أرأيت ويقال في الآية إضمار وهو
~~قوله: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى يعني: بهذا الذي يصنع، ويؤذي محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، أليس هو على ضلالة، أليس هو قد نهى عن الصلاة والخيرات
~~أرأيت إن كان على الهدى يعني: أرأيت أيها الناهي، إن كان المصلي على الهدى
~~أو أمر بالتقوى يعني: بالتوحيد، واجتناب المعاصي، فينهاه عن ذلك.
### | [سورة العلق (96) : الآيات 15 الى 19]
# كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية (15) ناصية كاذبة خاطئة (16) فليدع
~~ناديه (17) سندع الزبانية (18) كلا لا تطعه واسجد واقترب (19)
# ثم قال: كلا لئن لم ينته يعني: حقا لئن لم يمتنع أبو جهل، عن إيذاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ولم يتب، ولم يسلم قبل الموت لنسفعا بالناصية يعني:
~~لنأخذ به بالناصية أخذا شديدا، ms2172 يعني: يؤخذ بنواصيه يوم القيامة، ويطوى مع
~~قدميه، ويطرح في النار. فنزلت الآية في شأن أبي جهل، وهي عظة لجميع الناس،
~~وتهديد لمن يمنع عن الخير، وعن الطاعة. ثم قال عز وجل: ناصية كاذبة خاطئة
~~جعل الكاذبة صفة الناصية، وإنما أراد صاحب الناصية، يعني:
# ناصية كاذبة على الله تعالى، خاطئة يعني: مشركة. وقال مجاهد: الذي يجحد،
~~ويأكل رزق الله تعالى، ويعبد غيره.
# ثم قال عز وجل: فليدع ناديه يعني: قل يا محمد صلى الله عليه وسلم، فليدع
~~أهل مجلسه، وأصحابه الكفرة حتى سندع الزبانية يعني: الملائكة، هم ملائكة
~~العذاب، غلاظ شداد، والزبانية أخذ من الزبن، وهو الدفع وإنما سموا
~~الزبانية، لأنهم يدفعون الكفار إلى النار.
# ويقال: إنما سموا زبانية، لأنهم يعملون بأرجلهم، كما يعملون بأيديهم.
~~وروي في الخبر، أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ بهذه السورة، وبلغ إلى
~~قوله لنسفعا بالناصية، قال أبو جهل: أنا أدعو قومي، حتى يمنعوا عني ربك.
# PageV03P599
# قال الله تعالى: فليدع ناديه سندع الزبانية فلما سمع ذكر الزبانية، رجع
~~فزعا. فقيل له: خشيت منه، قال: ولكن رأيت عنده فارسا فهددني بالزبانية، فلا
~~أدري ما الزبانية، ومال إلى الفارس، فخشيت أن يأكلني. وروى عكرمة عن ابن
~~عباس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، هدد أبا جهل فقال: لم تهددني؟ فو
~~الله علمت أني أكثر أهل الوادي ناديا، لئن دعوت، يعني: أهل مجلسي منعوني عن
~~ربك، فنزل فليدع ناديه سندع الزبانية قال ابن عباس رضي الله عنه: لو دعا
~~ناديه، أخذته الزبانية.
# ثم قال: كلا لا تطعه يعني: حقا لا تطعه في ترك الصلاة يا محمد واسجد
~~يعني:
# صل لله تبارك وتعالى واقترب يعني: صل واقترب إلى ربك، بالأعمال الصالحة.
~~وروى ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، ألا
~~يرى إلى قوله واسجد واقترب يعني: اقترب إلى ربك بالسجود، واعلم أن السجود
~~أربعة أحرف، السين سرعة المطيعين والجيم جهد العابدين والدال دوام
~~المجتهدين والهاء هداية العارفين ويقال السين ms2173 سرور العارفين، الجيم جمال
~~العابدين، والدال دولة المطيعين، والهاء هبة الصديقين.
# PageV03P600
### | سورة القدر
# وهي خمس آيات مكية
### | [سورة القدر (97) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أنزلناه في ليلة القدر (1) وما أدراك ما ليلة القدر (2) ليلة القدر
~~خير من ألف شهر (3) تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر (4)
# سلام هي حتى مطلع الفجر (5)
# قوله تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر يعني: أنزلنا القرآن الكريم جملة
~~واحدة إلى سماء الدنيا، من اللوح المحفوظ في ليلة القدر، يعني: في ليلة
~~القضاء، وإنما سميت ليلة القدر، لأن الله تعالى، يقدر في تلك الليلة ما
~~يكون من السنة القابلة، من أمر الموت والأجل، والرزق. وغيره ويسلمه إلى
~~مدبرات الأمور، وهم أربعة من الملائكة إسرافيل وجبريل، وميكائيل وملك الموت
~~عليهم السلام. وفي آية أخرى في ليلة مباركة وإنما سميت ليلة مباركة، يعني:
~~ليلة القدر، لأنه ينزل فيها الخير والبركة والمغفرة.
# ثم قال عز وجل: وما أدراك ما ليلة القدر تعظيما لها، فقال: ليلة القدر
~~خير من ألف شهر يعني: العمل في ليلة القدر، خير من العمل في ألف شهر، ليس
~~فيها ليلة القدر، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان جالسا بين
~~أصحابه، يحدث بأن رجلا كان من بني إسرائيل، لبس السلاح ألف شهر، وصام ولم
~~يضع السلاح، حتى مات. فعظم ذلك على أصحابه فنزلت ليلة القدر خير من ألف شهر
~~يعني: العمل فيها وثوابه، أفضل من لبس السلاح، وصيام ألف شهر ليس فيها ليلة
~~القدر. وروي في خبر آخر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أرى أعمال
~~الناس» ، فكأنه تقاصر أعمار أمته، أن لم يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ
~~غيرهم في طول العمر، فأعطاه الله تعالى في الجنة ليلة القدر، خيرا من ألف
~~شهر. فقيل: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي ليلة هي؟
# قال: «التمسوها في العشر الأواخر من رمضان» .
# ثم قال عز وجل: تنزل الملائكة والروح فيها يعني: تتنزل الملائكة من كل
~~سماء،
# PageV03P601
# ومن ms2174 سدرة المنتهى، وهو مسكن جبريل على وسطها عليه السلام، فينزلون إلى
~~الأرض، ويدعون الخلق، ويؤمنون بدعائهم، إلى وقت طلوع الفجر. وذلك قوله:
~~تنزل الملائكة والروح فيها يعني: جبريل معهم وذكر في الخبر، أن جبريل عليه
~~السلام، وقف على سطح الكعبة، ونشر جناحيه. أحدهما يبلغ المشرق. والآخر يبلغ
~~المغرب. وقال بعضهم: «الروح» خلق يشبه الملائكة، وجهه يشبه وجه بني آدم
~~عليه السلام. وقال بعضهم: هو ما قال الله تعالى قل الروح من أمر ربي
~~[الإسراء: 85] وقال مجاهد ما نزل ملك إلا ومعه روح، ولهم أيد وأرجل، وهم
~~موكلون على الملائكة، كما أن الملائكة موكلون على بني آدم.
# ثم قال عز وجل: بإذن ربهم يعني: ينزلون بأمر ربهم من كل أمر سلام يعني:
# تلك الليلة من كل أمر سلام، يعني: من كل آفة سلامة، يعني: في هذه الليلة
~~لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، ويقال سلام يعني: لا يستطيع الشيطان أن يعمل
~~فيها شرا. وقال القتبي: إن (من) توضع موضع (الباء) ، يعني: بكل أمر سلام
~~أي: خير هي حتى مطلع الفجر وقال مجاهد:
# يعني: كل أمر سلام، وسلام من أن يحدث فيها آذى، أو يستطيع الشيطان أن
~~يعمل فيها.
# ويقال: معناه تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر وقد تم
~~الكلام. يعني:
# ينزلون فيها من كل أمر من الرخصة، وكل أمر قدره الله تعالى، في تلك
~~الليلة إلى قابل.
# ثم استأنف فقال: سلام هي يعني: سلام وبركة، وخير كلها حتى مطلع الفجر.
# وروي عن ابن عباس رضي الله، عنهما، أنه قرأ من كل أمر سلام، يعني:
~~الملائكة يسلمون على كل امرئ. وقرأ الكسائي حتى مطلع الفجر بكسر اللام،
~~والباقون بنصب اللام. فمن قرأ بالكسر، جعله اسما لوقت الطلوع، ومن قرأ
~~بالنصب جعله مصدرا. يعني: يطلع طلوعا، والله أعلم بالصواب.
# PageV03P602
# سورة البينة
# مختلف فيها وهي ثمان آيات مدنية
### | سورة البينة
# (98) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة
~~(1) رسول من ms2175 الله يتلوا صحفا مطهرة (2) فيها كتب قيمة (3) وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة (4)
# وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة (5)
# قوله تعالى: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب يعني: اليهود والنصارى
~~والمشركين يعني: عبدة الأوثان منفكين يعني: غير منتهين عن كفرهم، وعن قولهم
~~الخبيث حتى تأتيهم البينة يعني: حتى أتاهم البيان، فإذا جاءهم البيان، فريق
~~منهم انتهوا وأسلموا، وفريق ثبتوا على كفرهم. ويقال: لم يزل الذين كفروا من
~~أهل الكتاب والمشركين، حتى وجب في الحكمة علينا في هذا الحال، إرسال الرسول
~~إليهم. ويقال: معناه لم يكونوا منتهين عن الكفر، حتى أتاهم الرسول والكتاب،
~~فلما آتاهم الكتاب والرسول، تابوا ورجعوا عن كفرهم، وهم مؤمنو أهل الكتاب،
~~والذين أسلموا من مشركي العرب. وقال قتادة:
# البينة أراد به محمدا صلى الله عليه وسلم، وقال القتبي: منفكين أي:
~~زائلين يقال: لا أنفك من كذا أي: لا أزول.
# قوله تعالى: رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة يعني: قرآنا مطهرا من الزيادة
~~والنقصان. ويقال: مطهرا من الكذب، والتناقض ويقال: صحفا مطهرة أي: أمور
~~مختلفة.
# ويقال: سمي القرآن صحفا، من كثرة السور فيها كتب قيمة يعني: صادقة
~~مستقيمة لا عوج فيها. ويقال: كتب قيمة، يعني: تدل على الصواب والصلاح، ولا
~~تدل على الشرك والمعاصي. ثم قال عز وجل: وما تفرق الذين أوتوا الكتاب يعني:
~~وما اختلفوا في
# PageV03P603
# محمد صلى الله عليه وسلم، وهم اليهود والنصارى إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة يعني: بعد ما ظهر لهم الحق، فنزل القرآن على محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# ثم قال: وما أمروا يعني: وما أمرهم محمد صلى الله عليه وسلم إلا ليعبدوا
~~الله يعني: ليوحدوا الله. ويقال: وما أمروا يعني: وما أمرهم محمد صلى الله
~~عليه وسلم إلا ليعبدوا الله يعني: ليوحدوا الله. ويقال: وما أمروا في جميع
~~الكتب، إلا ليعبدوا الله يعني: يوحدوا الله مخلصين له الدين حنفاء مسلمين.
~~روي عن ابن أبي نجيح، ms2176 عن مجاهد أنه قال: حنفاء يعني:
# متبعين. وقال الضحاك حنفاء يعني: حجاجا يحجون بيت الله تعالى.
# ثم قال: ويقيموا الصلاة يعني: يقرون بالصلاة، ويؤدونها في مواقيتها
~~ويؤتوا الزكاة يعني: يقرون بها ويؤدونها وذلك دين القيمة يعني: المستقيم لا
~~عوج فيه، يعني:
# الإقرار بالتوحيد، وبالصلاة والزكاة، وإنما بلفظ التأنيث القيمة لأنه
~~انصرف إلى المعنى، والمراد به الملة، يعني: الملة المستقيمة لا عوج فيها.
~~يعني: هذا الذي يأمرهم محمد صلى الله عليه وسلم، وبهذا أمروا في جميع
~~الكتب.
### | [سورة البينة (98) : الآيات 6 الى 8]
# إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك
~~هم شر البرية (6) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية (7)
~~جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه (8)
# ثم قال عز وجل: إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين يعني: الذين
~~جحدوا من اليهود والنصارى بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبالقرآن ومن مشركي
~~مكة، وثبتوا على كفرهم في نار جهنم خالدين فيها يعني: دائمين فيها أولئك هم
~~شر البرية يعني: شر الخليقة. قرأ نافع وابن عامر (بريئة) بالهمزة، والباقون
~~بغير همزة. فمن قرأ بالهمزة، فلأن الهمزة فيها أصل.
# ويقال برأ الله الخلق، ويبرؤهم وهو الخالق البارئ. ومن قرأ بغير همزة،
~~فلأنه اختار حذف الهمزة وتخفيفها.
# ثم مدح المؤمنين، ووصف أعمالهم، وبين مكانهم في الآخرة، حتى يرغبوا إلى
~~جواره فقال: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يعني: صدقوا بالله، وأخلصوا
~~بقلوبهم وأفعالهم، وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن تابعهم إلى يوم
~~القيامة أولئك هم خير البرية يعني: هم خير الخليقة. وقال عبد الله بن عمرو
~~بن العاص (والله للمؤمن أكرم على الله تعالى من بعض الملائكة الذين عبدوه)
~~وروي عن الحسن، أنه سئل عن قوله أولئك هم خير البرية أهم خير
# PageV03P604
# من الملائكة؟ قال: ويلك أين تعدل الملائكة، من الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات.
# ثم بين ثوابهم فقال عز وجل: جزاؤهم عند ms2177 ربهم يعني: ثوابهم في الآخرة جنات
~~عدن تجري من تحتها الأنهار يعني: أنهار من الخمر، والعسل، واللبن، وماء غير
~~آسن خالدين فيها أبدا يعني: دائمين مقيمين فيها رضي الله عنهم بأعمالهم
~~ورضوا عنه بثوابه الجنة ذلك يعني: هذا الثواب الذي ذكر لمن خشي ربه يعني:
~~وحد ربه في الدنيا، واجتنب معاصيه والله أعلم.
# PageV03P605
### | سورة الزلزلة
# مختلف فيها وهي ثمان آيات مدنية
### | 
### | [سورة الزلزلة (99) : الآيات 1 الى 
# 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا زلزلت الأرض زلزالها (1) وأخرجت الأرض أثقالها (2) وقال الإنسان ما
~~لها (3) يومئذ تحدث أخبارها (4)
# بأن ربك أوحى لها (5) يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم (6)
# قوله تعالى: إذا زلزلت الأرض زلزالها وذلك أن الناس، كانوا يرون في بدء
~~الإسلام، أن الله تعالى لا يؤاخذ بالصغائر من الذنوب، ولا يعاقب إلا في
~~الكبائر، حتى نزلت هذه السورة وقال: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره وذكر أهوال ذلك اليوم، وبين أن القليل في ذلك اليوم،
~~يكون كثيرا فقال إذا زلزلت الأرض زلزالها يعني: تزلزلت الأرض عند قيام
~~الساعة، ونزل وبين متى يكون قيام الساعة فقال: إذا زلزلت الأرض زلزالها
~~يعني: تزلزلت الأرض، وتحركت تحركا وهو كقوله: ويخرجكم إخراجا [نوح: 18]
~~والمصدر للتأكيد.
# قوله تعالى: وأخرجت الأرض أثقالها يعني: أظهرت ما فيها من الكنوز
~~والأموات وقال الإنسان ما لها يعني: يقول الإنسان الكافر: ما لها يعني:
~~للأرض على وجه التعجب.
# يومئذ تحدث أخبارها يعني: تخبر الأرض، بكل ما عمل عليها بنو آدم، من خير
~~أو شر تقول: للمؤمنين صلى علي، وحج واعتمر، وجاهد، فيفرح المؤمن، وتقول
~~للكافر أشرك وسرق، وزنى وشرب الخمر، فيحزن الكافر فيقول: ما لها؟ يعني: ما
~~للأرض تحدث بما عمل عليها؟ على وجه التقديم والتأخير، ومعناه: يومئذ تحدث
~~أخبارها وقال الإنسان ما لها.
# يقول الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم بأن ربك أوحى لها يعني: أن
~~الأرض تحدث، بأن ربك
# PageV03P606
# أذن لها في الكلام، وألهمها يومئذ يصدر الناس أشتاتا يعني: يرجع الناس
~~متفرقين، فريق ms2178 في الجنة، وفريق في السعير فريق مع الحور العين يتمتعون،
~~وفريق مع الشياطين يعذبون، فريق على السندس والديباج، على الأرائك متكئون،
~~وفريق فى النار، على وجوههم يجرون. اللهم في الدنيا هكذا كانوا فريقا حول
~~المساجد والطاعات، وفريق في المعاصي والشهوات، فذلك قوله يومئذ يصدر الناس
~~أشتاتا يعني: فرقا فرقا.
# ليروا أعمالهم يعني: ثواب أعمالهم، وهكذا. كما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال: «ما من أحد يوم القيامة، إلا ويلوم نفسه، فإن كان
~~محسنا يقول: لم لم أزدد إحسانا، وإن كان غير ذلك، يقول: ألا رغبت عن
~~المعاصي؟» وهذا عند معاينة الثواب والعقاب. وقال أبي بن كعب: الزلزلة لا
~~تخرج إلا من ثلاثة، إما نظر الله تعالى بالهيبة إلى الأرض، وإما لكثرة ذنوب
~~بني آدم، وأما لتحرك الحوت، التي عليها الأرضون السبع، تأديبا للخلق
~~وتنبيها.
### | [سورة الزلزلة (99) : الآيات 7 الى 8]
# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8)
# ثم قال عز وجل: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره يعني: مقدار ذرة، وهو الذي
~~يرى في شعاع الشمس. يعني: يرى ثوابه في الآخرة ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~يعني: يرى جزاؤه في الآخرة. وروى قتادة، عن محمد بن كعب القرظي قال: فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره الآية قال: ما من كافر عمل مثقال ذرة من خير، إلا
~~عجل له ثواب ذلك في الدنيا، في نفسه أو في أهله، أو في ماله، حتى خرج من
~~الدنيا، وليس له عند الله، مثقال ذرة من خير، وما من مؤمن عمل مثقال ذرة من
~~شر، إلا عجل له عقوبتها في الدنيا، في نفسه أو في ماله، أو في أهله حتى
~~يخرج من دار الدنيا وليس له عند الله مثقال ذرة من شر.
# وروى معمر، عن زيد بن أسلم، أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: علمني مما علمك الله، فدفعه إلى رجل يعلمه القرآن، فعلمه إذا زلزلت
~~الأرض حتى بلغ فمن يعمل مثقال ذرة ms2179 خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~فقال الرجل: حسبي فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: دعه فقه
~~الرجل. وروى الأجلح، عن أبي إسحاق، عن امرأته، عن عائشة أنها قالت:
# دخلت على عائشة رضي الله عنها، أنا وامرأة أبي سفيان، فجاء سائل يسألها
~~سلة من عنب، فأخذت حبة من عنب فأعطته، فنظر بعضنا إلى بعض فقالت: إن قدر
~~هذا، أثقل من ذرات كثيرة. ثم قرأت فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره والله أعلم.
# PageV03P607
### | سورة العاديات
# مختلف فيها وهي إحدى عشرة آية مكية
### | 
### | [سورة العاديات (100) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والعاديات ضبحا (1) فالموريات قدحا (2) فالمغيرات صبحا (3) فأثرن به نقعا
~~(4)
# فوسطن به جمعا (5)
# قوله تعالى: والعاديات ضبحا قال مقاتل: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث سرية إلى بني كنانة واستعمل عليهم المنذر به عمرو، الساعدي، فأبطأ
~~عليه، خبرهم فاغتم لذلك فنزل عليه جبريل- عليه السلام- بهذه السورة يخبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعلمه عن حالهم فقال: (والعاديات ضبحا)
~~يعني: أفراس أصحابك يا محمد صلى الله عليه وسلم إنهم يسبحون في عدوهم
~~فالموريات قدحا يعني: النار التي تسطع من حوافر الفرس إذا عدت في مكان ذي
~~صخور وأحجار فالمغيرات صبحا يعني: أصحابك يغيرون على العدو عند الصبح فأثرن
~~به نقعا يعني: يثيرون بحوافرهن التراب إذا عدت الفرس في مكان سهل يهيج
~~التراب والغبار (نقعا) يعني: أطراحا على الأرض فوسطن به جمعا يعني: أصحابك
~~أصبحوا في وسط العدو مع الظفر والغنيمة فلا تغتم وقال الكلبي (والعاديات
~~ضبحا) يعني: أنفاس الخيل حين تتنفس إذا اجتهدت وقال ابن مسعود رضي الله عنه
~~(والعاديات ضبحا) يعني: الإبل بعرفات إذا دخل الحجاج مكة وروى عطاء عن ابن
~~عباس في قوله (والعاديات ضبحا) قال الخيل وما أصبح دابة قط إلا كلب أو
~~خنزير وهو يلهث كما يلهث الكلب وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: هي
~~الإبل تذهب إلى وقعة بدر.
# وقال أبو صالح ms2180 تقاولت مع عكرمة في قوله والعاديات ضبحا قال عكرمة قال ابن
~~عباس هي الخيل في القتال فقلت مولاي- يعني: علي بن أبي طالب رضي الله عنه-
~~أعلم من مولاك إنه كان يقول هي الإبل التي تكون بمكة حين تفيض من عرفات إلى
~~جمع، وقال أهل اللغة:
# الضبح صوت حلوقها إذا عدت، والضبح والضبع واحد، يقال: ضبحت النوق وضبعت
~~إذا عدت في المسير.
# PageV03P608
# وهذا قسم أقسم الله تعالى بهذه الأشياء وجوابه قوله تعالى إن الإنسان
~~لربه لكنود (6) [العاديات: 6] وقال بعضهم (فالموريات قدحا) معناه فالمنجيات
~~عملا وهذا مثل ضربه الله تعالى فكما أن الأقداح تنجي الرجل المسلم من برد
~~الشتاء والهلاك وإذا لم يكن معه الزند فيهلك في البرد فكذلك العمل الصالح
~~ينجي العبد يوم القيامة ومن العذاب الهلاك وإذا لم يكن معه عمل صالح يهلك
~~في العذاب ويقال (فالموريات قدحا) يعني: نارا لأبي حباحب كان رجل في بعض
~~أحياء العرب من أبخل الناس ولم يوقد نارا حتى ينام كل ذي عين ثم يوقدها
~~فإذا استيقظ أحد أطفأها لكي لا ينتفع بناره أحد بخلا منه فكذلك الخيل حين
~~اشتدت على الأرض الحصاة فقدحت النار بحوافرها لا ينتفع بها كما لا ينتفع
~~بنار أبي حباحب ثم قال (فالمغيرات صبحا) يعني: الخصماء يغيرون على حسنات
~~العبد يوم القيامة بمنزلة ريح عاصف يجيء ويرفع التراب الناقع من حوافر
~~الدواب فذلك قوله تعالى (فأثرن به نقعا) ويقال هي الإبل ترجع من عرفات إلى
~~مزدلفة ثم يرجعن إلى منى ويذبح هناك ويقسم الخمر ويوجد اللحم كأنهم أغاروها
~~(فأثرن به نقعا) يعني: هيجن بالوادي غبارا حين يرجعون من مزدلفة إلى منى
~~وقوله تعالى (به) كناية عن الوادي فكأنه يقول (فأثرن به نقعا) أي: غبارا ثم
~~قال (فوسطن به جمعا) يعني: فوقعن بالوادي ويقال بالمكان جمعا أي اجتمع
~~الحاج بمنى.
### | [سورة العاديات (100) : الآيات 6 الى 11]
# إن الإنسان لربه لكنود (6) وإنه على ذلك لشهيد (7) وإنه لحب الخير لشديد
~~(8) أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور (9) وحصل ما في الصدور (10)
# إن ربهم بهم ms2181 يومئذ لخبير (11)
# ثم قال إن الإنسان لربه لكنود فيه جواب القسم أقسم الله تعالى بهذه
~~الأشياء وفيه بين ذكر فضل الغازي وفضل فرس الغازي على تفسير من فسر الآية
~~على الفرس حين أقسم الله تعالى بالتراب الذي يخرج والنار التي تخرج من تحت
~~حوافر فرس الغازي لأنه ليس عمل أفضل من الجهاد في سبيل الله تعالى. ومن فسر
~~الآية على الإبل ففي الآية بيان فضل الحاج وفضل دواب الحاج حيث أقسم الله
~~تعالى بالتراب الذي يخرج من تحت أخفاف إبل الحاج والنار التي تخرج منها حيث
~~صارت في أرض الحجارة إن الإنسان لربه لكنود يعني: لبخيل قال مقاتل نزلت في
~~قرط بن عبد الله وقال معنى «الكنود» بلسان كندة وبني حضرموت هو العاصي سيده
~~وبلسان بني كنانة البخيل ويقال هو الوليد بن المغيرة ويقال هو أبو حباحب
~~ويقال كان ثلاثة نفر في العرب في عصر واحد أحدهم آية في السخاء وهو حاتم
~~الطائي والثاني آية في البخل وهو أبو حباحب والثالث آية في الطمع وهو أشعب،
~~كان طماعا، وكان من طمعه إذا رأى عروسا تزف إلى موضع جعل يكنس باب داره لكي
~~تدخل داره وكان إذا رأى إنسانا يحك
# PageV03P609
# عنقه فيظن أنه ينزع القميص ليدفعه إليه ويقال «الكنود» الذي يمنع وفده
~~ويجمع أهله ويضرب عبده ويأكل وحده ولا يعبأ للنائرة في قومه أي المصيبة،
~~وقال الحسن: الكنود الذي يذكر المصائب وينسى النعم، ويقال الكنود الذي لا
~~خير فيه، ويقال: الأرض التي غلب عليها السبخة ولا يخرج منها البذر أرض
~~كنود.
# قوله تعالى وإنه على ذلك لشهيد يعني: الله تعالى حفيظ على صنعه عالم به
~~وإنه لحب الخير لشديد يعني: الإنسان على جمع المال حريص وقال القتبي معناه
~~إنه لحب المال لبخيل والشدة البخل ها هنا وقال الزجاج معناه أنه من أجل حب
~~المال لبخيل وهذا موافق لما قال القتبي ثم قال عز وجل أفلا يعلم إذا بعثر
~~ما في القبور يعني: أفلا يعلم هذا البخيل إذا بعث الناس من قبورهم ms2182 وعرضوا
~~على الله تعالى بعثر يعني: أخرج وحصل ما في الصدور يعني: بين ما في القلوب
~~من الخير والشر إن ربهم بهم يومئذ لخبير
# يعني: عالم بهم وبأعمالهم وبنياتهم ومن أطاعه في الدنيا ومن عصاه فيها
~~وفي الآية دليل أن الثواب يستوجب على قدر النية ويجري به لأنه قال عز وجل
~~(وحصل ما فى الصدور) يعني: يحصل له من الثواب بقدر ما كان في قلبه من النية
~~إن نوى بعمله وجه الله تعالى والدار الآخرة يحصل له الثواب على قدره والله
~~أعلم.
# PageV03P610
### | سورة القارعة
# مختلف فيها وهي إحدى عشرة آية مكية
### | [سورة القارعة (101) : الآيات 1 الى 11]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# القارعة (1) ما القارعة (2) وما أدراك ما القارعة (3) يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث (4)
# وتكون الجبال كالعهن المنفوش (5) فأما من ثقلت موازينه (6) فهو في عيشة
~~راضية (7) وأما من خفت موازينه (8) فأمه هاوية (9)
# وما أدراك ما هيه (10) نار حامية (11)
# قوله تعالى القارعة ما القارعة يعني: القيامة والساعة ما الساعة وهذا من
~~أسماء يوم القيامة مثل الحاقة والطامة والصاخة، وإنما سميت القارعة لأنها
~~تنزع القلوب بالأهوال ويقال سماها قارعة لثلاثة: لأنها تقرع في أذن العبد
~~بما علم وسمعه والثاني تقرع أركان العبد بعضه في بعض والثالث تقرع القلوب
~~كما تقرع القصار الثوب ثم قال عز وجل: وما أدراك ما القارعة تعظيما لشدتها
~~ثم وصفها فقال يوم يكون الناس كالفراش المبثوث يعني: كالجراد كالفراش يجول
~~بعضهم في بعض كما قال في آية أخرى كأنهم جراد منتشر [القمر: 7] ويقال شبههم
~~بالفراش لأنهم يلقون أنفسهم في النار كما يلقي الفراش نفسه في النار وتكون
~~الجبال كالعهن المنفوش يعني: كالصوف المندوف وهي تمر مر السحاب فأما من
~~ثقلت موازينه يعني: رجحت حسناته على سيئاته ويقال ثقلت موازينه بالعمل
~~الصالح بالصلاة والزكاة وغيرها من العبادات فهو في عيشة راضية يعني: في عيش
~~مرضي يعني: في الجنة لا موت فيها ولا فقر ولا مرض ولا خوف ولا جنون يعني:
~~آمن من كل خوف وفقر وأما من خفت موازينه يعني: رجحت ms2183 سيئاته على حسناته
~~يعني: الكافر ويقال من خفت موازينه يعني: لا يكون له عمل صالح فأمه هاوية
~~يعني: مصيره إلى النار قال قتادة هي أمهم ومأواهم وإنما سميت الهاوية لأن
~~الكافر إذا طرح فيها يهوي على هامته وإنما سميت أمه لأنه مصيره إليها
~~ومسكنه فيها ثم وصفها فقال وما أدراك ما هيه تعظيما لشدتها ثم أخبر عنها
~~فقال نار
# PageV03P611
# حامية
# يعني: حارة قد انتهى حرها وأصله ما هي فأدخلت الهاء للوقف كقوله اقرؤا
~~كتابيه [الحاقة: 19] وأصله كتابي قرأ حمزة والكسائي وما أدراك ما هي بغير
~~هاء في الوصل وبالهاء عند الوقف وقرأ الباقون بإثباتها في الوصل والوقف
~~والله تعالى أعلم بالصواب.
# PageV03P612
### | سورة التكاثر
# مختلف فيها وهي ثمان آيات مكية
### | [سورة التكاثر (102) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2) كلا سوف تعلمون (3) ثم كلا سوف
~~تعلمون (4)
# كلا لو تعلمون علم اليقين (5) لترون الجحيم (6) ثم لترونها عين اليقين
~~(7) ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (8)
# قوله تعالى ألهاكم التكاثر قال الكلبي نزلت في حيين من العرب أحدهما بنو
~~عبد مناف والآخر بنو سهم تفاخرا في الكثرة فكثرتهم بنو عبد مناف فقال بنو
~~سهم إنا البغي والقتال قد أهلكنا فقد أحيانا وأحياكم وأمواتنا وأمواتكم
~~ففعلوا فكثرتهم بنو سهم فنزل (ألهاكم التكاثر) يعني: شغلكم وأذهلكم التفاخر
~~حتى زرتم المقابر يعني: أتيتم وذكرتم وعددتم أهل المقابر يعني: حتى يدرككم
~~الموت على تلك الحال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ ألهاكم
~~التكاثر حتى زرتم المقابر ثم قال يقول بني آدم مالي مالي وهل لك من مالك
~~إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت ويقال معناه أغفلكم
~~التفاخر والتكاثر عن الهاوية والنار الحامية حتى زرتم المقابر يعني: عددتم
~~من في المقابر ثم قال كلا وهو رد على صنيعكم ويقال (كلا) معناه أي لا تدعون
~~الفخر بالأحساب حتى زرتم المقابر وقال الزجاج كلا ردع لهم وتنبيه يعني: ليس
~~الأمر الذي أن يكون عليه التكاثر والذي ينبغي أن يكونوا عليه ms2184 طاعة الله
~~تعالى والإيمان بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم سوف تعلمون إذا نزل بكم
~~الموت ويقال (كلا سوف تعلمون) إن سئلتم في القبر ثم قال ثم كلا سوف تعلمون
~~بعد الموت حين نزل بكم العذاب لأن الأحساب لا تنفعكم قوله تعالى كلا لو
~~تعلمون قال بعضهم معناه لا لا تؤمنون بالوعيد وقد تم الكلام ثم استأنف فقال
~~علم اليقين يعني: لو تعلمون ما القيامة باليقين لألهاكم عن ذلك ويقال هذا
~~موصول به كلا لو تعلمون يقول حقا لو علمتم علم اليقين بأن المال والحسب
~~والفخر لا ينفعكم يوم القيامة ما افتخرتم بالمال والعدد والحسب ثم قال عز
~~وجل لترون
# PageV03P613
# الجحيم
# قرأ ابن عامر والكسائي لترون بضم التاء والباقون بالنصب فمن قرأ بالضم
~~فهو على فعل ما لم يسم فاعله ونصب الجحيم على أنه مفعول به ثان، ومن قرأ
~~بالنصب فعلى فعل المخاطبة ونصب الجحيم لأنه مفعول يعني: لترون الجحيم يوم
~~القيامة عيانا ثم لترونها عين اليقين يعني: يدخلونها عيانا لا شك فيه ثم
~~لتسئلن يومئذ عن النعيم يعني: ولتسألن يوم القيامة عن النعيم قال علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه من أكل خبزا يابسا وشرب الماء من الفرات فقد أصاب
~~النعيم وقال ابن مسعود رضي الله عنه هو الأمن والصحة وروى حماد بن سلمة عن
~~أبيه عمار بن أبي عمار عن جابر أنه قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما فأطعمناهم رطبا وأسقيناهم الماء فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «هذا من النعيم الذي تسألون عنه» وروى صالح بن
~~محمد عن محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال إن أبا بكر
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكلة أكلها مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بيت أبي الهيثم بن التيهان من لحم وخبز وشعير وبسر مذنب وماء
~~عذب فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أتخاف علينا أن يكون هذا من ms2185
~~النعيم الذي نسأل عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما ذلك للكفار ثم
~~قال ثلاثة لا يسأل الله تعالى عنها العبد يوم القيامة ما يواري عورته وما
~~يقيم به صلبه وما يكفه عن الحر والقر وهو مسؤول بعد ذلك عن كل نعمة» وروى
~~الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «ما أنعم الله تعالى على
~~العبد من نعمة صغيرة أو كبيرة فيقول عليها الحمد لله إلا أعطاه الله تعالى
~~خيرا مما أخذ» والله أعلم وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من
~~قرأ سورة التكاثر لم يحاسبه الله تعالى بالنعيم الذي أنعم به في الدار
~~الدنيا وأعطي من الأجر كأنما قرأ القرآن» .
# PageV03P614
### | سورة العصر
# وهي ثلاث آيات مكية
### | [سورة العصر (103) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3)
# قوله تعالى: والعصر قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه يعني: الدهر وروي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال يعني: صلاة الصعر وذلك أن أبا بكر لما
~~أسلم قالوا: خسرت يا أبا بكر حين تركت دين أبيك، فقال أبو بكر: ليس الخسارة
~~في قبول الحق إنما الخسارة في عبادة الأوثان التي لا تسمع ولا تبصر ولا
~~تغني عنكم فنزل جبريل- عليه السلام- بهذه الآية (والعصر) . أقسم الله تعالى
~~بصلاة العصر إن الإنسان لفي خسر يعني: أن الكافر لفي خسارة وروي عن محمد بن
~~كعب القرظي أنه قال «إن الإنسان لفى خسر» يعني: أن الكافر لفي خسارة وروي
~~عن محمد بن كعب القرظي أنه قال «إن الإنسان لفى خسر» يعني: الناس كلهم ثم
~~استثنى فقال عز وجل إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإنهم غير منقوصين قال
~~القتبي الخسر النقصان إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير منقوص
~~كما قال الله تعالى (ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فلهم أجر غير ممنون) يعني: يكتب لهم ثواب عملهم وإن ضعفوا عن ms2186
~~العمل قال الزجاج إن الإنسان أراد به الناس والخسران واحد ومعناه إن
~~الإنسان الكافر والعاملين بغير طاعة الله تعالى لفي خسر وروي عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أنه قرأ والعصر ونوائب الدهر إن الإنسان لفي خسر وإنه
~~لفي لعنة إلى آخر الدهر ويقال أقسم الله تعالى بخالق الدهر إن الإنسان لفي
~~خسر يعني: أبا جهل والوليد بن المغيرة ومن كان في مثل حالهما ثم استثنى
~~المؤمنين فقال: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات يعني: أبا بكر وعمر وعثمان
~~وعليا رضوان الله تعالى عليهم أجمعين وتواصوا بالحق يعني:
# تحاثوا على القرآن يعني: يرغبون في الإيمان بالقرآن والأعمال الصالحة
~~وتواصوا بالصبر يعني: تحاثوا على الصبر على عبادة الله تعالى وعلى الشدائد
~~فيرغبون الناس على ذلك ويقال بالصبر على المكاره فإن الجنة حفت بالمكاره
~~والله تعالى أعلم بالصواب.
# PageV03P615
### | سورة الهمزة
# وهي تسع آيات مكية
### | [سورة الهمزة (104) : الآيات 1 الى 9]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ويل لكل همزة لمزة (1) الذي جمع مالا وعدده (2) يحسب أن ماله أخلده (3)
~~كلا لينبذن في الحطمة (4)
# وما أدراك ما الحطمة (5) نار الله الموقدة (6) التي تطلع على الأفئدة (7)
~~إنها عليهم مؤصدة (8) في عمد ممددة (9)
# قوله تعالى: ويل لكل همزة لمزة يعني: الشدة من العذاب. ويقال: ويل واد في
~~جهنم، لكل همزة لمزة قال أبو العالية: يعني: يهمزه في وجهه، ويلمزه من
~~خلفه. وقال مجاهد: الهمزة اللعان، واللمزة الذي يأكل لحوم الناس. وقال ابن
~~عباس: الهمزة واللمزة، الذي يفرق بين الناس بالنميمة. والآية نزلت في
~~الأخنس بن شريق. ويقال: الذي يسخر من الناس، فيشير بعينه وبحاجبيه، وبشفتيه
~~إليه. وقال مقاتل: نزلت في الوليد بن المغيرة، وكان يغتاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ويطعن في وجهه. ويقال: نزلت في جميع المغتابين.
# ثم قال عز وجل: الذي جمع مالا وعدده يعني: استعبد بماله، الخدم والحيوان،
~~وعدده أي: حسبه وأحصاه. قرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي الذي جمع مالا وعدده
~~بالتشديد، والباقون بالتخفيف. فمن قرأ بالتشديد، فهو للمبالغة كثر الجمع،
~~ومن قرأ بالتخفيف، فمعناه ms2187 وجمع مالا وعدده أي: قوما أعدهم نصارا. قوله عز
~~وجل: يحسب أن ماله أخلده يعني: يظن أن ماله الذي جمع، أخلده في الدنيا،
~~ويمنعه من الموت. ومن قرأ بالتخفيف، فلا يموت حتى يفنى ماله.
# يقول الله تعالى: كلا لا يخلده ماله أبدا، وولده. ثم استأنف فقال عز وجل:
# لينبذن في الحطمة يعني: ليطرحن، وليقذفن في الحطمة، والحطمة اسم من أسماء
~~النار.
# ثم قال: وما أدراك ما الحطمة تعظيما لشدتها. ثم وصفها فقال: نار الله
~~الموقدة يعني:
# المستعرة، تحطم العظام، وتأكل اللحم، فلهذا سميت الحطمة التي تطلع على
~~الأفئدة
# PageV03P616
# يعني: تأكل اللحم، حتى تبلغ أفئدتهم. وقال القتبي: تطلع على الأفئدة أي:
~~تشرف على الأفئدة، وخص الأفئدة، لأن الألم إذا وصل إلى الفؤاد، مات صاحبه.
~~فأخبر أنهم في حال من يموت، وهم لا يموتون، كما قال الله تعالى: لا يموت
~~فيها ولا يحيى [الأعلى: 13] ويقال:
# تطلع على الأفئدة يعني: تأكل الناس، حتى تبلغ الأفئدة فإذا بلغت ابتدأ
~~خلقه، ولا تحرق القلب، لأن القلب إذا احترق، لا يجد الألم، فيكون القلب على
~~حاله.
# ثم قال: إنها عليهم مؤصدة يعني: مطبقة على الكافرين في عمد ممددة يعني:
# طبقها مشدود إلى العمد. وقال الزجاج: معناه العذاب مطبق عليهم في عمد،
~~أي: عمد من النار. وقال الضحاك: مؤصدة أي: حائط لا باب فيه. وروي عن
~~الأعمش، أنه كان يقرأ عليهم مؤصدة ممدودة يعني: أطبقت الأبواب، ثم شددت
~~بالأوتاد من حديد، من نار حتى يرجع إليهم غمها وحرها، فلا يفتح لهم باب،
~~ولا يدخل عليهم روح، ولا يخرج منها غم إلى الأبد. قرأ حمزة والكسائي، وعاصم
~~في رواية أبي بكر، في عمد ممدودة بضم العين والميم.
# وقرأ الباقون بالنصب، ومعناهما واحد، وهو جمع العماد. والله أعلم
~~بالصواب.
# PageV03P617
### | سورة الفيل
# وهي خمس آيات مكية
### | [سورة الفيل (105) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1) ألم يجعل كيدهم في تضليل (2) وأرسل
~~عليهم طيرا أبابيل (3) ترميهم بحجارة من سجيل (4)
# فجعلهم كعصف مأكول (5)
# قوله تعالى: ms2188 ألم تر يعني: ألم تخبر بالقرآن. ويقال: ألم تر، يعني: ألم
~~يبلغك الخبر. ويقال: اللفظ لفظ الاستفهام، والمراد به الإخبار، يعني: اعلم
~~واعتبر بصنيع ربك كيف فعل ربك يعني: كيف عذب ربك بأصحاب الفيل وكان بدء
~~أصحاب الفيل، ما ذكرناه في سورة البروج، أن زرعة قتل المسلمين بالنار، فهرب
~~رجل منهم إلى ملك الحبشة، وأخبره بذلك. فبعق ملك الحبشة جيشا إلى أرض
~~اليمن، فأمر عليهم أرياطا، ومعه في جنده أبرهة الأشرم، فركب البحر بمن معه،
~~حتى أتوا ساحلا، مما يلي أرض اليمن، فدخلوها ومع أرياط سبعون ألفا من
~~الحبشة، وهزم جنود زرعة، وألقى زرعة نفسه في الماء، فهلك وأقام أرياط
~~باليمن سنين في سلطانه.
# ذلك ثم نازعه في أمر الحبشة أبرهة، وكان من أصحابه، ممن وجهه معه النجاشي
~~إلى اليمن وخالفه أبرهة وتفرق الجند في أرض اليمن، وصار إلى كل واحد منهما
~~طائفة منهم. ثم خرجوا للقتال، فلما تقارب الناس، ودنا بعضهم من بعض، أرسل
~~أبرهة إلى أرياط، أن لا تصنع شيئا، بأن تلقي الحبشة بعضها في بعض، حتى
~~تفنيها. فأبرز لي وأبرز لك، فأينا أصاب صاحبه انصرف إلى جنده، فأرسل إليه
~~أرياط أن قد أنصفت فاخرج، فخرج إليه أبرهة، وكان رجلا قصيرا، وخرج إليه
~~أرياط وكان رجلا طويلا عظيما، في يده حربة، وخلف أبرهة عبدا يقال له عنودة
~~وروي عن بعضهم عيودة بالياء، فلما دنا أحدهما من صاحبه، رفع أرياط الحربة،
~~فضرب بها على رأس أبرهة يريد يافوخة، فوقعت الحربة على جبهة أبرهة، فخدشت
~~حاجبيه وعينه وأنفه وشفتيه. فلذلك سمي أبرهة الأشرم، وحمل عيودة على أرياط
~~من خلف أبرهة، فقتل أرياط، وانصرف جند أرياط إلى أبرهة فاجتمعت عليه الحبشة
~~باليمن.
# PageV03P618
# وكل ما صنع أبرهة من غير علم النجاشي ملك الحبشة، فلما بلغه ذلك، غضب
~~غضبا شديدا. وقال: عدا على أميري، فقتله بغير أمري. ثم حلف أن لا يدع
~~أبرهة، حتى يطأ بلاده، ويجز ناصيته. فلما بلغ ذلك أبرهة، حلق رأسه، وملأ
~~جرابا من تراب أرض اليمن. ثم بعث إلى ms2189 النجاشي، وكتب إليه، أيها الملك: إنما
~~كان أرياط عبدك، وأنا عبدك، واختلفنا في أمرك، وكل طاعة لك. إلا أني قد كنت
~~أقوى على أمر الجيش منه، وأضبط له، وقد حلقت رأسي حين بلغني قسم الملك،
~~وبعثت إليه بجراب من تراب أرضي، ليضعه تحت قدميه، فيبر قسمه. فلما وصل كتاب
~~أبرهة إلى النجاشي- رضي عنه- وكتب إليه، أن أثبت بأرض اليمن، حتى يأتيك
~~أمري.
# وقال أبرهة لعتودة حين قتل أرياط. حكمك يعني: أحكم علي بما شئت، فقال:
~~حكمي أن لا تدخل عروس من نساء أهل اليمن على زوجها، حتى أصيبها قبله. قال:
~~ذلك لك. فأقام أبرهة باليمن، وغلامه عتودة يصنع باليمن ما كان أعطاه في
~~حكمه. ثم عدل عليه رجل من حمير، أو من خثعم فقتله، فلما بلغ أبرهة قتله،
~~وكان أبرهة رجلا حليما، ودعا في دينه من النصرانية. فقال: قد آن لكم يا أهل
~~اليمن، أن يكون منكم رجل حازم، يأنف مما يأنف منه الرجال، إني والله لو
~~علمت حين حكمته، أنه يسأل من الذي سأل ما حكمته، وأيم الله لا يؤخذ منكم
~~فيه عقل، ولا قود.
# ثم إن أبرهة بنى بصنعاء كنيسة، لم ير مثلها في زمانه في أرض الروم، ولا
~~في أرض الشام. ثم كتب إلى النجاشي الأكبر، ملك الحبشة، أني قد بنيت لك
~~كنيسة، لم يكن مثلها لملك كان قبلك، ولست بمنته حتى أصرف إليها حج العرب،
~~فلما علمت العرب بكتاب أبرهة إلى النجاشي، خرج رجل من بني كنانة من الحمس،
~~حتى قدم اليمن، فدخل الكنيسة، فنظر فيها، ثم خرى فيها فدخلها أبرهة، فوجد
~~تلك العذرة فيها فقال: من اجترأ علي بهذا، فقال له أصحابه: أيها الملك، رجل
~~من أهل ذلك البيت الذي يحجه العرب. فقال: أعلي اجترأ بهذا.
# ثم قال بالنصرانية: لأهدمن ذلك البيت ولأخربنه، حتى لا يحجه حاج أبدا.
~~فدعا بالفيل وأذن قومه بالخروج.
# وروي في رواية أخرى أن فئة من قريش، خرجوا إلى أرض النجاشي، فأوقدوا
~~نارا، فلما رجعوا، تركوا النار في يوم ريح عاصف، حتى ms2190 وقعت النار في
~~الكنيسة، فأحرقتها. فعزم أبرهة، وهو خليفة النجاشي. أن يخرج إلى مكة فيهدم
~~الكعبة، وينقل أحجارها إلى اليمن، فيبني هناك بيتا ليحج الناس إليه. وروي
~~في رواية أخرى، أن رجلا من أهل مكة، خرج إلى اليمن، فأخذ جزعة من القصب ذات
~~ليلة، وأضرم النار في الكنيسة فأحرقها ثم هرب. فبناها أبرهة مرة أخرى، فحلف
~~بعيسى ابن مريم بأن يهدم الكعبة، لكي يتحول الحج إلى كنيسته،
# PageV03P619
# فتجهز فخرج معه حتى إذا كان في بعض طريقه، بعث رجلا من بني سليم، ليدعو
~~الناس في حج بيته الذي بناه، فتلقاه رجل من اليمن بني كنانة، فقتله.
# فازداد أبرهة بذلك غضبا، وحث على المسير والانطلاق، حتى إذا كان بأرض جعم
~~فخرج إليه رجل من أشراف اليمن وملوكهم، يقال له ذو يفن. فدعا القوم،
~~وأحبابه من سائر العرب، إلى حرب أبرهة، وصده عن بيت الله، فقاتله فهرب ذو
~~يفن وأصحابه، وأخذوا ذا يفن، وأتى به أسيرا. فلما أراد قتله قال: أيها
~~الملك، لا تقتلني، فإنه عسى أن أكون معك خير لك من قتلي، فتركه وحبسه عنده
~~في وثاقه. ثم مضى على وجهه ذلك، حتى إذا كان بأرض خشعم، عرض له فقيل ابن
~~حبيب الخشعي، فقاتله فهزمه، وأخذ أسيرا. فلما أتي به، وهم بقتله فقال: أيها
~~الملك لا تقتلني، فإني دليلك بأرض العرب، فتركه وخلى سبيله، وخرج به معه
~~يدله على أرض العرب.
# حتى إذا مر بالطائف فخرج إليه مسعود بن مغيث، التقى في رجال من ثقيف
~~فقالوا: أيها الملك إنما نحن عبيدك، ليس عندنا لك خلاف، وليس بيتنا هذا
~~الذي تريد، يعنون اللات والعزى، وليست بالتي يحج إليه العرب، وإنما ذلك بيت
~~قريش الذي بمكة، فنحن نبعث معك من يدلك عليه، فتجاوز عنهم فبعثوا معه أبا
~~رغال، فخرج يهديهم الطريق، حتى أنزلهم بالمغمس وهي على ستة أميال من مكة،
~~فمات أبو رغال هناك، فرجمت العرب قبره، فهو القبر الذي ترجمه الناس
~~بالمغمس.
# ثم إن قريشا لما علموا، أن لا طاقة لهم بالقتال مع ms2191 هؤلاء القوم، لم يبق
~~بمكة أحد، إلا خرج إلى الشعاب والجبال، ولم يبق أحد إلا عبد المطلب على
~~سقايته وشيبه، أقام على حجابة البيت، فجعل عبد المطلب يأخذ بعضادتي البيت
~~ويقول: لا هم إن المرء يمنع رحله، فامنع رحالك لا يغلبوا بصليبهم، فأمر ما
~~بدا لك. ثم إن أبرهة بعث رجلا من الحبشة على جمل له، حتى انتهى إلى مكة،
~~وساق إلى أبرهة أموال قريش وغيرها. فأصاب مائتي بعير لعبد المطلب، وهو
~~يومئذ كبير قريش وسيدها. ثم بعثت أبرهة رجلا من أهل حمير إلى مكة، وقال
~~أرسل إلى سيد هذا البيت وشريفهم. ثم قال له: إن الملك يقول لك، إني لم آت
~~لأخرجكم، وإنما جئت لأهدم هذا البيت، فإن لم تتعرضوا إلى دونه بحرب، فلا
~~حاجة لي بدمائكم.
# فلما دخل الرسول مكة، جاء إلى عبد المطلب، وأدى إليه الرسالة، فقال له
~~عبد المطلب: ما نريد حربه، وما لنا بنيه، حتى أتى العسكر فسأل عن ذي يفن،
~~وكان صديقا له، فجاءه وهو في مجلسه فقال له: هل عندك من عناء بما نزل بنا،
~~فقال له ذو يفن: ما عناء رجل أسير بيد ملك ينتظر بأن يقتله، عدوا أو مشيا
~~ألا إن صاحب الفيل صديق لي، فأرسل إليه فأوصيه لك، وأعظم عليه حقك، وأسأله
~~أن يستأذن لك على الملك، فتكلمه أنت بما بدا لك.
# PageV03P620
# فقال حسبي ففعل ذلك، فلما دخل عبد المطلب على الملك وكلمه، فأعجبه كلامه.
# ثم قال لترجمانه: قل له ما حاجتك، قال عبد المطلب: حاجتي إليك، أن ترد
~~إلي مائتي بعير لي، فلما قال ذلك، قال له أبرهة: لقد كنت أعجبتني حين
~~رأيتك، ثم إني رجوت.
# يعني: كرهت فيك حيث كلمتني في مائتي بعير أصبتها لك، وتترك بيتا هو دينك
~~ودين آبائك، قد جئت لهدمه. لا تكلمني فيه. قال عبد المطلب: أنا رب الإبل،
~~وإن للبيت ربا سيمنعه.
# فقال: ما كان يمنع مني، قال: أنت وذلك فرد عليه الإبل، فانصرف عبد المطلب
~~إلى قريش، وأخبرهم الخبر، وأمر بالخروج لمن ms2192 بقي من أهل مكة إلى الجبال، وفي
~~بطون الشعاب.
# ثم إن عبد المطلب، أخذ بحلقتي باب الكعبة، وقال: اللهم إن المرء يمنع
~~رحله، وذكر كلمات في ذلك. ثم أرسل حلقتي الباب، وانطلق ومن معه إلى الجبال،
~~ينتظرون ما يصنع أبرهة بمكة. فلما أصبح أبرهة، تهيأ لدخول مكة، وهيأ فيله
~~وجيشه، وكان اسم الفيل محمودا، وكنيته أبو العباس. وكتبه أبو البكشوم، فلما
~~وجهوا الفيل إلى مكة، أقبل نفيل بن حبيب الخثعمي، حتى جاء إلى جنب الفيل.
~~ثم أخذ بأذنه فقال أبرك محمودا، وارجع راشدا من حيث جئت، فإنك والله في بلد
~~الله الحرام. ثم أرسل أذنه فاضطجع، فضربه ليقوم فأبى، فضربوه ليقوم فأبى
~~وضربوا بالطبرزين فوجهوه راجعا إلى اليمن، فقام يهرول ووجهوه إلى الشام،
~~ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى مكة، فبرك وأرسل الله تعالى عليهم طيرا من البحر،
~~أمثال الخطاطيف. مع كل طير منها ثلاثة أحجار، حجر في منقاره، وحجران في
~~رجليه، أمثال الحمصة والعدسة، لا تصيب أحدا منهم إلا هلك.
# فخرجوا هاربين يبتدرون الطريق الذي جاءوا منه، ويتساءلون عن نفل بن حبيب،
~~ليدلهم على الطريق، فخرج نفيل يشتد، حتى صعد الجبل، فخرجوا معه يتساقطون
~~بكل طريق، ويهلكون على كل منهل، فأصيب أبرهة في جسده، وخرجوا معه فيسقط من
~~جسده أنملة أنملة، كلما سقطت منه أنملة، خرجت منه مدة قيح ودم، حتى قدموا
~~به صنعاء، وهو مثل فرخ الطائر، فما مات حتى انصدع صدره عن قلبه ثم مات،
~~فملك ابنه يكثوم بن أبرهة ملك اليمن.
# وروي في الخبر، أنه أول ما وقعت الحصبة، والجدري بأرض العرب ذلك العام.
~~وقال بعضهم: كان أمر أصحاب الفيل، قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم،
~~بثلاث وعشرين سنة. وقال بعضهم:
# كان ذلك في عام مولده- عليه السلام-. وروي عن قبس بن مخرمة أنه قال: ولدت
~~أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في عام الفيل. فنزل قوله ألم تر كيف فعل
~~ربك بأصحاب الفيل يعني:
# كيف عاقب ربك أصحاب الفيل، بالحجارة، حين أرادوا هدم الكعبة.
# قال ms2193 تعالى: ألم يجعل كيدهم في تضليل يعني: في خسارة. ويقال: معناه ألم
~~يجعل
# PageV03P621
# صنيعهم في أباطيل وأرسل عليهم طيرا أبابيل يعني: متتابعا بعضها على أثر
~~بعض، أرسل عليهم الله طيورا بيضا صغارا. وقال عبيد بن عمير: أرسل عليهم
~~طيرا بلقا من البحر، كأنها الخطاطيف. وروى عطاء عن ابن عباس قال: طيرا
~~سودا، جاءت من قبل البحر فوجا فوجا.
# ثم قال ترميهم بحجارة من سجيل قال سعيد بن جبير، الحجارة أمثال الحمصة.
~~وروي عن ابن عباس قال: رأيت عند أم هانئ من تلك الحجارة، مثل بعر الغنم،
~~مخططة بحمرة.
# وروى إسرائيل، عن جابر بن أسباط قال: طيرا كأنها رجال الهند، جاءت من قبل
~~البحر، تحمل الحجارة في مناقيرها وأظافيرها، أكبرها كمبارك الإبل، وأصغرها
~~كرؤوس الإنسان ترميهم بحجارة من سجيل يعني: من طين خلط بالحجارة، ويقال:
~~طين مطبوخ كما يطبخ الآجر. وذكر مقاتل، عن عكرمة قال: هي طير جاءت من قبل
~~البحر، لها رؤوس كرؤوس السباع، لم تر قبل يومئذ ولا بعده، فجعلت ترميهم
~~بالحجارة، فتجدر جلودهم.
# وكان أول يوم رأى فيه الجدري. ويقال: مكتوب في كل حجر اسم الرجل، واسم
~~أبيه، ولا يصيب الرجل شيء، إلا نفذه فيها وقع على رأس رجل، إلا خرج من
~~دبره، وما وقعت على جانبه، إلا خرجت من الجانب الآخر.
# وقال وهب بن منبه بحجارة من سجيل قال بالفارسية سنك وكل يعني: حجارة
~~وطين. وروى موسى بن بشار عن عكرمة بحجارة من سجيل قال: سنك وكل. ثم قال عز
~~وجل: فجعلهم كعصف مأكول يعني: كزرع بال، فأخبر الله تعالى أنه سلط على
~~الجبابرة أضعف خلقه، كما سلط على النمرود بعوضة، فأكلت من دماغه أربعين
~~يوما، فمات من ذلك.
# والله أعلم بالصواب.
# PageV03P622
### | سورة قريش
# وهي أربع آيات مكية
### | [سورة قريش (106) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لإيلاف قريش (1) إيلافهم رحلة الشتاء والصيف (2) فليعبدوا رب هذا البيت
~~(3) الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (4)
# قوله تعالى: لإيلاف قريش إيلافهم قرأ ابن عامر لإلاف قريش، بغير ياء بعد ms2194
~~الهمزة، والباقون بياء قبلها همزة، ومعناهما واحد، وهذا موصول بما قبله.
~~يعني: أن الله تعالى، أهلك أصحاب الفيل لإيلاف قريش، يعني: لتقر قريش
~~بالحرم، ويجاورون البيت. فقال عز وجل:
# فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش يعني: فعل ذلك، ليؤلف قريشا بهاتين
~~الرحلتين، اللتين بهما عيشهم ومقامهم بمكة. وقال أهل اللغة: ألفت موضع كذا،
~~أي: لزمته وألفنيه الله.
# كما يقال: لزمته موضع كذا، ألزمنيه الله. وكرر لإيلاف على معنى التأكيد،
~~كما يقال: أعطيتك المال لصيانة وجهك، وصيانتك عن جميع الناس.
# وقال مجاهد: لئلاف قريش، يعني: لنعمتي على قريش، وقال سعيد بن جبير، أذكر
~~نعمتي على قريش، ويقال: معناه لا يشق عليهم التوحيد، كما لا يشق عليهم رحلة
~~الشتاء والصيف قال مقاتل وذلك أن قريشا، كانوا تجارا، وكانوا يمتارون في
~~الشتاء من الأردن وفلسطين، لأن ساحل البحر كان أدناها، فإذا كان الصيف
~~تركوا طريق الشام، وأخذوا طريق اليمن، فشق ذلك عليهم، فقذف الله تعالى في
~~قلوب الحبشة، حتى حملوا الطعام في السفن إلى مكة للبيع، وجعل أهل مكة
~~يخرجون إليهم على مسيرة ليلة، ويشترون فكفاهم الله تعالى مؤونة الشتاء
~~والصيف.
# يعبدوا رب هذا البيت
# لأن رب هذا البيت، كفاهم مؤونة الخوف والجوع، فليألفوا العبادة، كما
~~ألفوا رحلة الشتاء والصيف وقال الزجاج: كانوا يترحلون في الشتاء إلى الشام،
~~وفي الصيف إلى اليمن. وهذا موافق لما قال مقاتل: وقال السدي في الشتاء إلى
~~اليمن، وفي
# PageV03P623
# الصيف إلى الشام، وهكذا قال القتبي. وروي عن أبي العالية، أنه قال: كانوا
~~لا يقيمون بمكة صيفا ولا شتاء، فأمرهم الله تعالى بالمقام عند البيت، في
~~العبادة.
# ويقال معناه: قل لهم يا محمد صلى الله عليه وسلم حتى يجتمعوا على الإيمان
~~والتوحيد، وعبادة رب هذا البيت، كاجتماعهم على رحلة الشتاء والصيف ليعبدوا
~~رب هذا البيت
# يعني: سيد وخالق هذا البيت، الذي صنع هذا الإحسان إليكم، حتى يكرمكم في
~~الآخرة، كما أكرمكم في الدنيا الذي أطعمهم من جوع يعني: أشبعهم بعد الجوع
~~الذي أصابهم، حتى جهدوا وآمنهم من خوف يعني: من ms2195 خوف الجهد، والعدو الغارة.
~~وقال السدي آمنهم من خوف يعني: من خوف الجذام، والله تعالى أعلم بالصواب.
# PageV03P624
### | سورة الماعون
# مختلف فيها وهي سبع آيات مكية
### | [سورة الماعون (107) : الآيات 1 الى 7]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أرأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك الذي يدع اليتيم (2) ولا يحض على طعام
~~المسكين (3) فويل للمصلين (4)
# الذين هم عن صلاتهم ساهون (5) الذين هم يراؤن (6) ويمنعون الماعون (7)
# قوله تعالى: أرأيت الذي يكذب بالدين قرأ الكسائي، أرأيت بغير ألف. وقرأ
~~نافع بالألف بغير همزة، والباقون بالألف والهمزة، أرأيت. وهذه كلها لغات
~~العرب، واللغة المعروفة بالألف والهمزة، ومعناه ألا ترى يا محمد صلى الله
~~عليه وسلم هذا الكافر الذي يكذب بالدين يعني:
# بيوم القيامة. وقال: معناه ما تقول يا محمد في هذا الكافر، الذي يكذب
~~بيوم القيامة، فكيف يكون حاله يوم القيامة. وقال قتادة: نزلت في وهب بن
~~عايل، وقال جعدة بن هبيرة: نزلت في العاص بن وائل، ويقال: هذا تهديد لجميع
~~الكفار.
# ثم قال عز وجل: فذلك الذي يدع اليتيم يعني: يدفع اليتيم عن حقه، ويقال:
~~يمنع اليتيم حقه ويظلمه ولا يحض على طعام المسكين يعني: لا يحث على طعام
~~المسكين، ويقال: لا يطعم المسكين. ثم قال عز وجل: فويل للمصلين يعني:
~~للمنافقين الذين هم عن صلاتهم ساهون يعني: لاهين عنها حتى يذهب وقتها.
~~الذين هم يراؤن الناس بالصلاة، ولا يريدون بها وجه الله تعالى، حتى إذا
~~رأوا الناس صلوا، وإذا لم يروا الناس لم يصلوا.
# قوله تعالى: ويمنعون الماعون قال مقاتل: يمنعون الزكاة، والماعون بلغة
~~الحبش المال. وعن علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- أنه قال: يراءون بصلاتهم،
~~ويمنعون الزكاة.
# ويقال: الماعون يعني: المعروف كله، الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم. وعن
~~أبي عبيد قال:
# سألت عبد الله بن مسعود، - رضي الله عنه- عن الماعون، قال: الماعون ما
~~يتعاطاه الناس
# PageV03P625
# فيما بينهم، مثل الفأس والقدوم والقدر والدلو ونحو ذلك. وروى وكيع، عن
~~سالم بن عبد الله. قال: سمعت عكرمة يقول: الماعون: الفأس، والقدوم، والقدر،
~~والدلو. قلت: من منع هذا فله الويل. ms2196 قال من راءى بصلاة وسها عنها، ومنع هذا
~~فله الويل. وقال القتبي:
# الماعون الزكاة، ويقال: الماعون هو الماء والكلأ. وروي عن الفراء أنه
~~قال: هو المال، والله تعالى أعلم بالصواب.
# PageV03P626
### | سورة الكوثر
# وهي ثلاث آيات مكية
### | [سورة الكوثر (108) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أعطيناك الكوثر (1) فصل لربك وانحر (2) إن شانئك هو الأبتر (3)
# قوله تعالى: إنا أعطيناك الكوثر يعني: الخير الكثير لفضيلة القرآن، ويقال
~~العلم، وقال القتبي أحسبه «فوعل» من الكثرة والخير الكثير، وقال مقاتل: إنا
~~أعطيناك الكوثر أراد به نهرا في الجنة طينه مسك أذفر ورضراضه اللؤلؤ أشد
~~بياضا من اللبن وأحلى من العسل، وروى عطاء بن السائب عن محمد بن زياد عن
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~الكوثر نهر في الجنة حافتاه الذهب ومجراه على الدر والياقوت ماؤه أشد بياضا
~~من اللبن وأحلى من العسل، تربته أطيب من المسك وروي عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «بينما أنا أسير في الجنة فإذا بنهر حافتاه من
~~اللؤلؤ المجوف يعني الخيام قلت ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي
~~أعطاك ربك» .
# ثم قال عز وجل فصل لربك يعني صل لله الصلوات الخمس وانحر قال بعضهم:
# انحر نفسك يعني اجتهد في الطاعة، وقال بعضهم: انحر يعني: استقبل بنحرك
~~القبلة وقال بعضهم: وانحر يعني: البدنة يعني: اعرف هذه الكرامة من الله
~~تعالى وأطعم، انحر يعني:
# استقبل بنحرك القبلة وقال بعضهم: وانحر يعني: البدنة يعني: اعرف هذه
~~الكرامة من الله تعالى وأطعم، وقال بعضهم: صل صلاة العيد يوم العيد وانحر
~~البدنة ثم قال عز وجل: إن شانئك هو الأبتر يعني: مبغضك وهو «العاص بن وائل
~~السهمي» هو الأبتر يعني: الأبتر من الخير وذلك أن العاص بن وائل السهمي كان
~~يقول لأصحابه: هذا الأبتر الذي لا عقب له. وبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاغتم لذلك فنزل إن شانئك هو الأبتر وأنت يا محمد صلى ms2197 الله عليه
~~وسلم ستذكر معي إذا ذكرت فرفع الله ذكره في كل مواطن ويقال: فصل لربك وانحر
~~بأن يستوي بين السجدتين
# PageV03P627
# حتى يبدي نحره فخاطب بذلك النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به جميع
~~الأمة كما قال: يا أيها الرسل وأراد به هو وأصحابه، وروي عن علي بن أبي
~~طالب، رضي الله عنه في قوله: فصل لربك وانحر قال يعني: ضع اليمين على
~~الشمال في الصلاة إن شانئك هو الأبتر في ماله وولده وأهله والبتر: في اللغة
~~الاستئصال والقطع وقال قتادة الأبتر الحقير الرقيق الذليل.
# PageV03P628
### | سورة الكافرون
# وهي ست آيات مكية
### | [سورة الكافرون (109) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل يا أيها الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد
~~(3) ولا أنا عابد ما عبدتم (4)
# ولا أنتم عابدون ما أعبد (5) لكم دينكم ولي دين (6)
# قوله تعالى: قل يا أيها الكافرون وذلك أن قريشا قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: إن يسرك بأن نتبعك عاما ونترك ديننا ونتبع دينك وترجع إلى ديننا
~~عاما. فنزلت هذه السورة وقال مقاتل:
# نزلت في المستهزئين وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ سورة النجم
~~وجرى على لسانه ما جرى فقال أبو جهل أخزاه الله لا يفارقنا إلا على أحد
~~أمرين ندخل معك في بعض ما تعبد وتدخل معنا في بعض ديننا أو نتبرأ من آلهتنا
~~وتتبرأ من إلهك فنزلت هذه السورة، وقال الكلبي: إنهم أتوا العباس فقالوا
~~له: لو أن ابن أخيك استلم بعض آلهتنا لصدقناه بما يقول وآمنا به فنزل قل يا
~~أيها الكافرون، ويقال إنهم اجتمعوا إلى أبي طالب وقالوا له: إن ابن أخيك
~~يؤذينا ونحن لا نؤذيه بحرمتك فدعاه أبو طالب وذكر ذلك له فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إنما أدعوهم إلى كلمة واحدة» فقال ما هي؟ قال: «لا
~~إله إلا الله» فنفروا عن هذه الكلمة فنزلت قل يا أيها الكافرون يعني: قل يا
~~محمد لأهل مكة لا أعبد ما تعبدون يعني: لا أعبد بعد ms2198 هذا ما تعبدون أنتم من
~~الأوثان ولا أرجع إلى دينكم ولا أنتم عابدون ما أعبد يعني: لا تعبدون أنتم
~~بعد هذا الرب الذي أعبده أنا حتى ترون ما يستقبلكم غدا وهذا كقوله عز وجل:
# فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا [الكهف: 29]
~~قوله تعالى: ولا أنا عابد ما عبدتم يعني: لست أنا في الحال عابدا لأصنامكم
~~وما كنت عابدا لها قبل هذا لأني علمت مضرة عبادتها ولا أنتم عابدون ما أعبد
~~يعني: لستم عابدين في الحال لجهلكم وغفلتكم وقلة عقلكم. ثم قال عز وجل: لكم
~~دينكم ولي دين يعني: قد أكملت عليكم الحجة فليس علي أن أجبركم على الإسلام
~~فاثبتوا على دينكم حتى تروا ماذا يستقبلكم غدا وأنا أثبت على ديني الذي
~~أكرمني الله تعالى به ولا أرجع إلى دينكم أبدا وهذا قبل أن يؤمر بالقتال ثم
~~نسخ بآية
# PageV03P629
# القتال، فيها دليل أن الرجل إذا رأى منكرا أو سمع قولا منكرا فأنكره فلم
~~يقبلوا منه لا يجب عليه أكثر من ذلك وإنما عليه أن يحفظ مذهبه وطريقه
~~ويتركهم على مذهبهم وطريقهم. وقال الحسن سمعت شيخا يحدث قال: بينما أسير مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ قل يا أيها الكافرون فقال: «أما
~~هذا فقد برىء من الشرك» وسمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد فقال:
# «أما هذا فقد غفر الله تعالى له» والله أعلم.
# PageV03P630
### | سورة النصر
# وهي ثلاث آيات مكية
### | [سورة النصر (110) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا جاء نصر الله والفتح (1) ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا (2)
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (3)
# قوله تعالى: إذا جاء نصر الله وروى عبد الملك بن سليمان قال: سمعت سعيد
~~بن جبير يقول كان أناس من المهاجرين قد وجدوا عمر وفي إدنائه ابن عباس رضي
~~الله عنهما دونهم وكان يسأله فقال عمر: أما إني سأريكم منه اليوم ما تعرفون
~~به فضله فسأله عن هذه السورة إذا جاء نصر الله والفتح قال بعضهم: أمر ms2199 الله
~~تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم إذا رأى الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا أن يحمده ويستغفره فقال لابن عباس تكلم، فقال أعلمه الله متى يموت
~~فقال: إذا جاء نصر الله والفتح فهي آيتك من الموت فسبح بحمد ربك، قال مقاتل
~~لما نزلت هذه السورة قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما فاستبشروا فسمع بذلك ابن عباس فبكى فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما يبكيك فقال نعيت نفسك فقال:
# «صدقت» فعاش بعد هذه السورة سنتين. وروى أبو عبيد بن عبد الله أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يكثر أن يقول: «سبحانك ربي وبحمدك اللهم اغفر لي»
~~وقال علي رضي الله عنه لما نزلت هذه السورة مرض النبي صلى الله عليه وسلم
~~فخرج إلى الناس فخطبهم وودعهم ثم دخل المنزل وتوفي بعد أيام. وروي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: إذا جاء نصر الله والفتح يعني: إذا
~~أتاك نصر من الله تعالى على الأعداء من قريش وغيرهم، والفتح يعني: فتح مكة
~~والطائف وغيرها ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا يعني: جماعة جماعة
~~وقبيلة قبيلة، وكان قبل ذلك يدخلون واحدا واحدا فدخلوا فوجا فوجا فإذا رأيت
~~ذلك فاعلم أنك ميت فاستعد للموت بكثرة التسبيح والاستغفار فذلك قوله: فسبح
~~بحمد ربك يعني: سبحه، ويقال: يعني: سبح صل لربك واستغفره إنه كان توابا
~~يعني: مسبحا وذلك لمن تاب.
# PageV03P631
### | سورة المسد
# وهي خمس آيات مكية
### | [سورة المسد (111) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبت يدا أبي لهب وتب (1) ما أغنى عنه ماله وما كسب (2) سيصلى نارا ذات
~~لهب (3) وامرأته حمالة الحطب (4)
# في جيدها حبل من مسد (5)
# قوله تعالى: تبت يدا أبي لهب يعني: خسر أبو لهب وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين نزل قوله تعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين [الشعراء: 214] صعد
~~على الصفا ونادى فاجتمعوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أمرني ربي أن
~~أنذر عشيرتي الأقربين ms2200 وأدعوهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، فقولوا أشهد
~~لكم بها عند ربي» فأنكروا ذلك فقال أبو لهب: تبا لك سائر الأيام ألهذا
~~دعوتنا، وروي في خبر آخر أنه اتخذ طعاما ودعاهم ثم قال: «أسلموا تسلموا
~~وأطيعوا تهتدوا» فقال أبو لهب:
# تبا لك سائر الأيام ألهذا دعوتنا فنزلت تبت يدا أبي لهب يعني: خسرت يدا
~~أبي لهب عن التوحيد وتب يعني: وقد خسر ويقال: إنما ذكر اليد وأراد به هو
~~وقال مقاتل: تبت يدآ أبى لهب وتب يعني: خسر نفسه وكان أبو لهب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم واسمه «عبد العزى» ولهذا ذكره بالكنية ولم يذكر اسمه لأن
~~اسمه كان منسوبا إلى صنم وقال بعضهم: كنيته كان اسمه ثم قال عز وجل: ما
~~أغنى عنه ماله يعني: ما نفعه ماله في الآخرة إذ كفر في الدنيا وما كسب
~~يعني: ما ينفعه ولده في الآخرة إذا كفر في الدنيا والكسب أراد به الولد لأن
~~ولد الرجل من كسبه ثم قال عز وجل: سيصلى نارا ذات لهب يعني: يدخل في النار
~~ذات لهب يعني: ذات شعل ثم قال عز وجل: وامرأته يعني: امرأته تدخل النار معه
~~حمالة الحطب قرأ عاصم حمالة الحطب بنصب الهاء ويكون على معنى الذم والشين
~~ومعناه أعني حمالة الحطب والباقون بالضم على معنى الابتداء وحمالة الحطب
~~جعل نعتا لها فقال: حمالة الحطب يعني: حمالة الخطايا والذنوب. ويقال: حمالة
~~الحطب يعني: تمشي بالنميمة فسمى النميمة حطبا لأنه يلقي بني القوم العداوة
~~والبغضاء وكانت تمشي بالنميمة في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~ويقال:
# كانت تحمل الشوك فتطرحه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالليل
~~من بغضها لهم حتى بلغ النبي
# PageV03P632
# - عليه السلام- شدة وعناء فحملت ذات ليلة حزمة شوك لكي تطرحها في طريقهم
~~فوضعتها على جدار وشدتها بحبل من ليف على صدرها فأتاها جبريل- عليه السلام-
~~ومده خلف الجدار وخنقها حتى ماتت فذلك قوله: في جيدها حبل من مسد أي من ليف
~~وقال أكثر أهل التفسير في ms2201 جيدها حبل من مسد يعني: في الآخرة في عنقها سلسلة
~~من حديد وتحتها نار وفوقها نار، وروى سعيد بن جبير رضي الله عنه عن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه قال:
# لما نزلت تبت يدآ أبى لهب جاءت امرأة أبي لهب فقال أبو بكر رضي الله عنه
~~لو تنحيت يا رسول الله فإنها امرأة بذية فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«سيحال بيني وبينها» فدخلت فلم تره فقالت لأبي بكر رضي الله عنه هجانا
~~صاحبك فقال والله ما ينطق بالشعر ولا يقوله قالت إنك لمصدق فاندفعت راجعة
~~فقال أبو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ما رأتك فقال: «لم يزل بيني وبينها
~~ملك يسترني عنها حتى رجعت» . وروى إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي يزيد بن زيد
~~قال لما نزلت هذه السورة قيل لامرأة أبي لهب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد هجاك فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في الخلاء وقالت يا
~~محمد صلى الله عليه وسلم على ماذا تهجوني فقال: «أما ولله ما أنا هجوتك ما
~~هجاك إلا الله عز وجل» قالت هل رأيتني أحمل الحطب أو رأيت في جيدي حبل من
~~مسد؟ وقال مجاهد:
# في جيدها حبل من مسد مثل حديد البكرة، وقال غيره يعني عروة سلسلة من حديد
~~ذرعها سبعون ذراعا والله أعلم.
# PageV03P633
### | سورة الإخلاص
# مختلف فيها وهي أربع آيات مكية
### | [سورة الإخلاص (112) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2) لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا
~~أحد (4)
# قوله تعالى: قل هو الله أحد وذلك أن قريشا قالوا له صف لنا ربك الذي
~~تعبده وتدعونا إليه ما هو؟ فأنزل الله تعالى: قل هو الله أحد يعني: قل يا
~~محمد للكفار إني ربي الذي أعبده هو الله أحد يعني: فرد لا نظير له ولا شبيه
~~له ولا شريك له ولا معين له ثم قال عز وجل: الله الصمد يعني: الصمد الذي لا
~~يأكل ولا يشرب، ms2202 وقال السدي وعكرمة ومجاهد الصمد الذي لا جوف له، وعن قتادة
~~قال كان إبليس لعنه الله ينظر إلى آدم- عليه السلام- ودخل في فيه وخرج من
~~دبره يعني حين كان صلصالا فقال للملائكة: لا ترهبوا من هذا فإن ربكم صمد
~~وهذا أجوف وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: الصمد الذي يصمد إليه
~~الخلائق في حوائجهم ويتضرعون إليه عند مسألتهم وقال أبو وائل الصمد السيد
~~الذي انتهى سؤدده وكذلك قال سعيد بن جبير وقال الحسن البصري رضي الله عنه
~~الصمد الدائم، وقال قتادة الصمد الباقي ويقال الكافي وقال محمد بن كعب
~~القرظي الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ويقال: الصمد التام
~~في سؤدده وروي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال: الصمد الذي لا
~~يخاف من فوقه ولا يرجو من تحته ويصمد إليه في الحوائج ثم قال عز وجل لم يلد
~~يعني: لم يكن له ولد يرث ملكه.
# ولم يولد يعني: لم يكن له والد يرث عنه ملكه ولم يكن له كفوا أحد يعني:
~~لم يكن له نظير ولا شريك فينازعه في عظمته وملكه وقال مقاتل: إن مشركي
~~العرب قالوا إن الملائكة كذا وكذا وقالت اليهود والنصارى في عزير والمسيح
~~ما قالت فكذبهم الله تعالى وأبرأ نفسه مما قالوا فقال: لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كفوا أحد، قرأ عاصم في رواية حفص كفوا بغير همزة وقرأ حمزة بسكوت
~~الفاء مهموزا والباقون بضم الفاء مهموزا بهمزة وكل ذلك يرجع إلى معنى
# PageV03P634
# واحد وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال من قرأ قل هو الله أحد بعد صلاة
~~الفجر إحدى عشرة مرة لم يلحقه ذنب يومئذ ولو اجتهد الشيطان.
# وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«أيعجز أحدكم أن يقرأ القرآن في ليلة؟» فقيل يا رسول الله من يطيق ذلك؟
~~قال: «أن يقرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات» ، وروي عن ابن ms2203 شهاب عن الزهري رضي
~~الله عنه قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «من قرأ قل هو الله أحد مرة فكأنما قرأ ثلث القرآن» والله أعلم.
# PageV03P635
### | سورة الفلق
# مختلف فيها وهي خمس آيات مكية
### | [سورة الفلق (113) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أعوذ برب الفلق (1) من شر ما خلق (2) ومن شر غاسق إذا وقب (3) ومن شر
~~النفاثات في العقد (4)
# ومن شر حاسد إذا حسد (5)
# قوله تعالى: قل أعوذ برب الفلق يعني: قل يا محمد أعتصم وأستعيذ وأستعين
~~بخالق الخلق، والفلق الخلق وأنما سمي الخلق فلقا لأنهم فلقوا من آبائهم
~~وأمهاتهم ويقال: أعوذ برب الفلق يعني: بخالق الصبح، ويقال: فالق الحب
~~والنوى قال الله تعالى: إن الله فالق الحب والنوى [الأنعام: 95] وقال فالق
~~الإصباح [الأنعام: 96] ويقال الفلق واد في جهنم، ويقال: جب في النار.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الفلق شجرة في جهنم فإن أراد
~~الله أن يعذب الكافر بأشد العذاب يأمره أن يأكل من ثمرها» .
# وروي عن كعب الأحبار أنه دخل في بعض الكنائس التي للروم فقال: أخسر عمل
~~وأضل قوم قد رضيت لكم بالفلق فقيل له ما الفلق يا كعب؟ قال: بئر في النار
~~إذا فتح بابها صاح جميع أهل النار من شدة عذابها.
# ثم قال عز وجل: من شر ما خلق قال الجن والإنس وقال الكلبي من شر ما خلق
~~يعني: من شر ذي شر. ثم قال عز وجل: ومن شر غاسق إذا وقب يعني: ظلمة الليل
~~إذا دخل سواد الليل في ضوء النهار ويقال: إذا وقب يعني: إذا جاء وأدبر وقال
~~القتبي:
# الغاسق الليل والغسق الظلمة ويقال: الغاسق القمر إذا انكسف واسود وإذا
~~وقب يعني:
# إذا دخل في الكسوف.
# ثم قال تعالى: ومن شر النفاثات في العقد يعني: الساحرات المهيجات اللواتي
~~ينفثن في العقد ثم قال عز وجل: ومن شر حاسد إذا حسد يعني: كل ذي حسد أراد
~~به لبيد بن
# PageV03P636
# أعصم اليهودي ويقال لبيد بن عاصم. وروى ms2204 الأعمش عن يزيد بن حيان عن زيد بن
~~أرقم قال سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود عقد له عقدا فاشتكى
~~لذلك أياما فأتاه جبريل- عليه السلام- فقال له: إن رجلا من اليهود سحرك
~~فبعث عليا رضي الله عنه واستخرجها فحلها فجعل كلما حل عقدة وجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم لذلك خفة حتى حلها كلها فقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~كأنما نشط من عقال فما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لليهود.
# وروي في خبر آخر أن لبيد بن أعصم اتخذ لعبة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخذ من عائشة رضي الله عنها فأفحل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل في
~~اللعبة أحد عشرة عقدة ثم ألقاها في بئر، وألقى فوقها صخرة فاشتكى من ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا شديدا فصارت أعضاؤه مثل العقد فبينما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين النائم واليقظان إذ أتاه ملكان أحدهما
~~جلس عند رأسه والآخر عند قدميه فالذي عند قدميه يقول للذي عند رأسه ما
~~شكواه قال السحر قال: من فعل به؟ قال لبيد بن أعصم اليهودي قال فأين صنع
~~السحر قال في بئر كذا قال: ماذا رأوه يبعث إلى تلك البئر فنزح ماؤها فإنه
~~انتهى إلى الصخرة فإذا رأها فليقلعها فإن تحتها كؤبة وهي كؤبة قد سقطت
~~عنقها وفيه إحدى عشرة عقدة فيحرق في النار فيبرأ إن شاء الله تعالى فاستيقظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد فهم ما قالا فبعث عمار بن ياسر وعليا رضي
~~الله عنهما إلى تلك البئر في رهط من أصحابه فوجدوها كما وصف النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهم فنزلت هاتان السورتان وهي إحدى عشرة آية فكلما قرأ آية حل
~~منها عقدة حتى انحلت كلها ثم أحرقها بالنار فبرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وروي في بعض الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: قل هو الله
~~أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ما ms2205 سأل منها سائل ولا استعاذ
~~مستعيذ بمثلها قط وهذه الآية دليل أن الرقية جائزة إن كنت بذكر الله تعالى
~~وبكتابه والله أعلم بالصواب.
# PageV03P637
### | سورة الناس
# مختلف فيها وهي ست آيات مكية
### | [سورة الناس (114) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أعوذ برب الناس (1) ملك الناس (2) إله الناس (3) من شر الوسواس الخناس
~~(4)
# الذي يوسوس في صدور الناس (5) من الجنة والناس (6)
# قوله تعالى: قل أعوذ برب الناس يقول أستعيذ بالله وخالق الناس ويقال:
~~أستعيذ بالله الذي هو رازق الخلق، ثم قال عز وجل: ملك الناس يعني: خالق
~~الناس ومالكهم وله نفاذ الأمر والملك فيهم، ثم قال عز وجل: إله الناس يعني:
~~خالق الناس ومعطيهم ومانعهم من شر الوسواس يعني من شر الوسواس يعني من شر
~~الشيطان، لأني لا أستطيع أن أحفظ نفسي من شره لأنه يجري في نفس الإنسان
~~مجرى الدم ولا يراه بشر والله تعالى قادر على حفظي من شره ومن وسوسته.
# ثم وصف الشيطان فقال: الخناس قال مجاهد: هو منبسط على قلب الإنسان إذا
~~ذكر الله خنس وانقبض فإذا عقل انبسط على قلبه ويقال له: خنوس كخنوس القنفذ
~~الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس يعني: يدخل في صدور الجن كما
~~يدخل في صدور الإنس ويوسوس لهم ويقال: الناس في هذا الموضع يصلح للجن
~~والإنس فإذا أراد به الجن فمعناه: يوسوس في صدور المؤمنين الذين هم جن
~~يوسوس في صدور الناس يعني: الذين هم من بني آدم ويقال: الناس معطوف على
~~الوسواس ومعناه: من شر الوسواس ومن شر الناس كما قال في آية أخرى شياطين
~~الإنس والجن وقال مقاتل روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له جبريل-
~~عليه السلام- ألا أخبرك يا محمد صلى الله عليه وسلم بأفضل ما يتعوذ به؟
~~قلت: «وما هو؟» قال المعوذتان.
# وروى علقمة عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما
~~تعوذ المعوذون بمثل
# PageV03P638
# المعوذتين» . وروي عن الحسن البصري في قوله تعالى: من الجنة والناس قال
~~إن ms2206 من الناس شياطين فتعوذوا بالله من الشياطين يعني: شياطين الجن والإنس،
~~وقال هما شيطانان فأما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس، وأما شيطان الإنس
~~فإنه علانية وروى أبو معاوية عن عثمان بن واقد قال أرسلني أبي إلى محمد بن
~~المنكدر أسأله عن المعوذتين أهما من كتاب الله تعالى؟ قال: من لم يزعم
~~أنهما من كتاب الله تعالى فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (والله
~~أعلم وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين، وإمام المتقين ورسول رب
~~العالمين، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين والملائكة والمقربين وأهل طاعتك
~~أجمعين. ورضي الله عن أصحاب رسول الله أجمعين وعن التابعين وتابعي التابعين
~~لهم بإحسان إلى يوم الدين، حسبنا الله ونعم الوكيل. ووافق الفراغ من كتاب
~~هذا التفسير المبارك لمولانا الإمام العالم العلامة أبي الليث نصر بن
~~إبراهيم السمرقندي رضي الله عنه آمين وأرضاه وجعل الجنة منقلبه ومثواه
~~ونفعنا بعلومه ومدده وأسراره في الدارين آمين في يوم الأحد المبارك مستهل
~~محرم الحرام افتتاح سنة اثنين وتسعين وتسعمائة المباركة. أحسن الله عاقبتها
~~بمحمد وآله) . PageV03P639 ms2207