######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002517Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الليث السمرقندي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 383
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير السمرقندي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند السنة
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002517Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2517_تفسير-السمرقندي-أبو-الليث-السمرقندي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د.محمود مطرجي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# مقدمة المصنف قال أخبرنا أبو الفضل جبريل بن أحمد اليوناني قال أنبأنا
~~أبو محمد لقمان بن حكيم بن خلف الفرغاني بأوزكندة قال حدثنا الفقيه أبو
~~الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي رحمة الله عليه قال أخبرنا أبو
~~جعفر الكرابيسي قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا وكيع عن سفيان الثوري
~~عن أبي إسحاق عن مرة الهمذاني قال قال ابن مسعود رضي الله عنه (من أراد
~~العلم فليثر القرآن) وفي رواية أخرى فليؤثر القرآن فإن فيه علم الأولين
~~والآخرين وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال ما من شيء إلا
~~وعلمه في القرآن غير أن آراء الرجال تعجز عنه) حدثنا أبو جعفر محمد بن
~~الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا محمد بن
~~الفضل عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي قال حدثنا من كان يقرئنا
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (أنهم كانوا يقرؤون على النبي صلى
~~الله عليه وسلم عشر آيات فلا يأخذون في العشر الأخرى حتى يعلموا ما فيها من
~~العلم والعمل) قال حدثنا الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثنا أبي قال حدثنا
~~أبو بكر محمد بن أحمد المعلم قال حدثنا أبو عمران الفريابي قال حدثنا عبد
~~الرحمن بن جبير قال حدثنا داود بن المخبر قال حدثنا عباد بن كثير عن عبد
~~خير عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~خطبته (أيها الناس قد بين الله لكم في محكم كتابه ما أحل لكم وما حرم عليكم
~~فأحلوا حلاله وحرموا حرامه وآمنوا بمتشابهة واعملوا بمحكمه واعتبروا
~~بأمثاله) قال فلما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يحل حلاله ويحرم حرامه
~~ثم لا يمكن أن يحل حلاله ويحرم حرامه إلا بعد ما يعلم تفسيره ولأن الله
~~تعالى أنزل القرآن هدى للناس وجعله حجة على جميع الخلق لقوله تعالى " وأوحى
~~إلى هذا القرءان لأنذركم به ومن بلغ ms0001 " الأنعام 19 فلما كان القرآن حجة على
~~العرب والعجم ثم لا يكون حجة عليهم إلا بعد أن يعلموا تفسيره وتأويله فدل
~~ذلك على أن طلب تفسيره وتأويله واجب ولكن لا يجوز لأحد أن يفسر القرآن
~~برأيه من ذات نفسه ما لم يتعلم أو يعرف وجوه اللغة وأحوال التنزيل لأنه روي
~~في الخبر ما حدثنا به محمد بن الفضيل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما عن PageV01P035
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ
~~مقعده من النار) وروى أبو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال (من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار) قال
~~الفقيه حدثنا محمد بن الفضيل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن
~~يوسف قال حدثنا أبو حفص عن ابن مجاهد قال قال رجل لأبي أنت الذي تفسر
~~القرآن برأيك فبكى أبي ثم قال (إني إذا لجرئ لقد حملت التفسير عن بضعة عشر
~~رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم وروى عن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه أنه سئل عن قوله تعالى " وفكهة وأبا " عبس 31 فقال لا
~~أدري ما الأب فقيل له قل من ذات نفسك يا خليفة رسول الله قال أي سماء تظلني
~~وأي أرض تقلني إذا قلت في القرآن بما لا أعلم فإذا لم يعلم الرجل وجوه
~~اللغة وأحوال التنزيل فتعلم التفسير وتكلف حفظه فلا بأس ويكون بذلك على
~~سبيل الحكاية والله أعلم بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا القاضي الخليل بن
~~أحمد قال حدثنا السراج قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا خالد عن داود عن
~~عامر ع قال (كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتب باسمك اللهم فلما نزل في
~~PageV01P036
# سورة هود " بسم الله مجريها ومرسها " هود 41 كتب بسم ms0002 الله فلما نزل في
~~سورة بني إسرائيل * (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) * الإسراء 110 كتب بسم
~~الله الرحمن فلما نزل في سورة النمل " إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم " النمل 30 كتب بسم الله الرحمن الرحيم ففي هذا الخبر دليل على أنه
~~ليس من أول كل سورة ولكنه بعض آية من كتاب الله تعالى من سورة النمل فأما
~~تفسير قوله * (بسم الله) * له يعني بدأت باسم الله ولكن لم يذكر بدأت لأن
~~الحال ينبئ أنك مبتدئ فيستغنى عن ذكره وأصله باسم الله بالألف ولكن حذفت من
~~الاسم لكثرة الاستعمال لأنها ألف وصل وليست بأصلية بدليل أنها تسقط عند
~~التصغير فتقول سمي وقال بعضهم معنى قوله * (بسم الله) * يعني بدأت بعون
~~الله وتوفيقه وبركته وهذا تعليم من الله تعالى لعباده ليذكروا اسم الله
~~تعالى عند افتتاح القراءة وغيرها حتى يكون الافتتاح ببركة اسم الله وقوله *
~~(الله) * هو اسم موضوع ليس له اشتقاق وهو أجل من أن يذكر له اشتقاق وهو قول
~~الكسائي قال أبو الليث رحمه الله هكذا سمعت أبا جعفر يقول روي عن محمد بن
~~الحسن أنه قال هو اسم موضوع ليس له اشتقاق وروي عن الضحاك أنه قال إنما سمي
~~* (الله) * إلها لأن الخلق يألهون إليه في قضاء حوائجهم ويتضرعون إليه عند
~~شدائدهم وذكر عن الخليل بن أحمد البصري أنه قال لأن الخلق يألهون إليه بنصب
~~اللام ويألهون بكسر اللام أيضا وهما لغتان وقيل أيضا إنه إنما اشتق من
~~الارتفاع فكانت العرب تقول للشيء المرتفع لاه وكانوا يقولون إذا طلعت الشمس
~~طلعت لاهة وغربت لاهة وقيل أيضا إنما سمي * (الله) * لأنه لا تدركه الأبصار
~~ولاه معناه احتجب كما قال القائل (لاه ربي عن الخلائق طرا * لا يرى خالق
~~الخلق وهو يرى) وقيل إنما سمي * (الله) * لأنه يوله قلوب العباد بحبه فأما
~~" الرحمن فالعاطف على جميع خلقه بالرزق لهم ولا يزيد في رزق التقي لأجل
~~تقواه ولا ينقص من رزق الفاجر لأجل فجوره وما كان في لغة ms0003 العرب على ميزان
~~فعلان يراد به المبالغة في وصفه كما يقال شبعان من شبع وغضبان من غضب إذا
~~امتلأ غضبا PageV01P037
# فلهذا سمى نفسه رحمانا لأن رحمته وسعت كل شيء فلا يجوز أن يقال لغير الله
~~تعالى الرحمن لأن هذا الوصف لا يوجد لغيره وأما * (الرحيم) * فالرفيق
~~بالمؤمنين خاصة يستر عليهم ذنوبهم في الدنيا ويرحمهم في الآخرة ويدخلهم
~~الجنة وقيل أيضا إنما سمى نفسه رحيما لأنه لا يكلف عباده جميع ما لا يطيقون
~~وكل ملك يكلف عباده جميع ما لا يطيقون فليس برحيم وروي عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه أنه قال في قوله * (بسم الله) * (اسمه شفاء من كل دواء) وعون
~~على كل داء وأما * (الرحمن) * فهو عون لمن آمن به فهو اسم لم يسم به غيره
~~وأما * (الرحيم) * فلمن تاب وآمن وعمل صالحا وقد فسره بعضهم على الحروف
~~وروى عبد الرحمن المدني عن عبد الله بن عمر أن عثمان بن عفان رضي الله عنهم
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التفسير * (بسم الله الرحمن الرحيم) *
~~فقال أما (الباء فبلاء الله وروحه ونضرته وبهاؤه وأما السين فسناء الله
~~وأما الميم فملك الله وأما الله فلا إله غيره وأما الرحمن فالعاطف على البر
~~والفاجر من خلقه وأما الرحيم فالرفيق بالمؤمنين خاصة) وروي عن كعب الأحبار
~~أنه قال (الباء بهاؤه والسين سناؤه فلا شيء أعلى منه والميم ملكه وهو على
~~كل شيء قدير فلا شيء يعازه) وقد قيل إن كل حرف هو افتتاح اسم من أسمائه
~~فالباء مفتاح اسمه بصير والسين مفتاح اسمه سميع والميم مفتاح اسمه مليك
~~وقيل مجيد والألف مفتاح اسمه الله واللام مفتاح اسمه لطيف والهاء مفتاح
~~اسمه هادي والراء مفتاح اسمه رزاق والحاء مفتاح اسمه حليم والنون مفتاح
~~اسمه نور ومعنى هذا كله ودعاء الله تعالى عند الافتتاح PageV01P038
# سورة فاتحة الكتاب مدنية وهي سبع آيات سورة الفاتحة الآيات 1 - 7 روي عن
~~مجاهد أنه قال سورة فاتحة الكتاب مدنية وروى أبو صالح عن ابن ms0004 عباس أنه قال
~~هي مكية ويقال نصفها نزل بمكة ونصفها نزل بالمدينة قال الفقيه رحمه الله
~~حدثنا الحاكم أبو الفضل محمد بن الحسين الحدادي قال حدثنا أبو حامد المروزي
~~قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عمر بن يونس قال حدثنا جهضم بن عبد
~~الله بن العلاء عن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن في كتاب الله لسورة ما أنزل الله على نبي مثلها فسأله
~~أبي بن كعب عنها فقال (إني لأرجو أن لا تخرج من الباب حتى تعلمها) فجعلت
~~أتبطأ ثم سأله أبي عنها فقال كيف تقرأ في صلاتك قال بأم الكتاب فقال والذي
~~نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة والإنجيل والقرآن مثلها وإنها السبع
~~المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته) وقال بعضهم السبع المثاني هي السبع
~~الطوال البقرة وآل عمران والخمس التي بعدها وقال أكثر أهل العلم هي سورة
~~الفاتحة وإنما سميت السبع المثاني لأنها سبع آيات وإنما سميت المثاني لأنها
~~تثنى بقراءتها في كل صلاة وقيل إنما سماها مثاني لذكر القصص فيها مرتين قال
~~الفقيه رحمه الله حدثنا أبي قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن حامد الخزعوني
~~PageV01P039
# قال حدثنا علي بن إسحاق قال حدثنا محمد بن مروان عن محمد بن السائب
~~الكلبي عن أبي صالح مولى أم هانئ عن ابن عباس في قوله عز وجل * (الحمد لله)
~~* قال الشكر لله ومعنى قول ابن عباس الشكر لله يعني الشكر لله على نعمائه
~~كلها وقد قيل * (الحمد لله) * يعني الوحدانية لله وقد قيل الألوهية لله
~~وروي عن قتادة أنه قال معناه الحمد لله الذي لم يجعلنا من المغضوب عليهم
~~ولا الضالين ثم معنى قوله * (الحمد لله) * قال بعضهم قل فيه مضمر يعني قل
~~الحمد لله وقال بعضهم حمد الرب نفسه ليعلم عباده فيحمدونه وقال أهل اللغة
~~الحمد هو الثناء الجميل وحمد الله تعالى هو الثناء عليه بصفاته الحسنى
~~وربما أنعم على عباده ويكون في الحمد معنى الشكر وفيه ms0005 معنى المدح وهو أعم
~~من الشكر لأن الحمد يوضع موضع الشكر ولا يوضع الشكر موضع الحمد وقال بعضهم
~~الشكر أعم لأنه باللسان وبالجوارح وبالقلب والحمد يكون باللسان خاصة كما
~~قال * (اعملوا آل داود شكرا) * وروي عن ابن عباس أنه قال (الحمد لله كلمة
~~كل شاكر) وذلك أن آدم عليه السلام قال حين عطس الحمد لله فقال الله تعالى
~~يرحمك الله فسبقت رحمته غضبه وقال الله تعالى لنوح " فقل الحمد لله الذي
~~نجنا من القوم الظالمين " المؤمنون 28 وقال إبراهيم عليه السلام * (الحمد
~~لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق) * إبراهيم 39 وقال في قصة داود
~~وسليمان * (وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين) *
~~النمل 15 وقال لمحمد PageV01P040
# عليه السلام * (وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا) * الإسراء 111 وقال أهل
~~الجنة * (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) * فاطر 34 فهي كلمة كل شاكر وقوله
~~تعالى * (رب العالمين) * قال ابن عباس رضي الله عنهما سيد العالمين وهو رب
~~كل ذي روح دب على وجه الأرض ويقال معنى قوله * (رب العالمين) * خالق الخلق
~~ورازقهم ومربيهم ومحولهم من حال إلى حال من نطفة إلى علقة ثم إلى مضغة
~~والرب في اللغة هو السيد قال الله تعالى * (ارجع إلى ربك) * يوسف 50 يعني
~~إلى سيدك والرب هو المالك يقال رب الدار ورب الدابة والرب هو المربي من
~~قولك ربى يربي تربية وقوله * (العالمي) * كل ذي روح ويقال كل من كان له عقل
~~يخاطب مثل بني آدم والملائكة والجن ولا يقع على البهائم ولا على غيرها وروي
~~عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (إن لله تعالى
~~ثمانية عشر ألف عالم وإن دنياكم منها عالم واحد) ويقال كل صنف عالم على حدة
~~قوله * (الرحمن الرحيم) * قال في رواية الكلبي هما اسمان رقيقان أحدهما أرق
~~من الآخر وقال بعض أهل اللغة هذا اللفظ شنيع فلو قال هما اسمان لطيفان لكان
~~أحسن ولكن معناه عندنا والله أعلم ms0006 أنه أراد بالرقة الرحمة يقال رق فلان
~~فلانا إذا رحمه يقال رق يرق إذا رحمه وقوله أحدهما أرق من الآخر قال بعضهم
~~الرحمن أرق لأنه أبلغ في الرحمة لأنه يقع على المؤمنين والكافرين وقال
~~بعضهم الرحيم أرق لأنه في الدنيا وفي الآخرة وقال بعضهم كل واحد منهما أرق
~~من الآخر من وجه فلهذا المعنى لم يبين وقال أحدهما أرق من الآخر يعني كل
~~واحد منهما أرق من الآخر قوله تعالى * (مالك يوم الدين) * قرأ نافع وابن
~~كثير وحمزة وأبو عمرو بن العلاء وابن عامر * (ملك) * بغير الألف وقرأ عاصم
~~والكسائي بالألف * (مالك) * فأما من قرأ * (مالك) * قال لأن المالك أبلغ في
~~الوصف لأنه يقال مالك الدار ومالك الدابة ولا يقال ملك إلا لملك من الملوك
~~وأما الذي قرأ ملك قال إن ملك أبلغ في الوصف لأنك إذا قلت فلان ملك (قال إن
~~ملك أبلغ في الوصف لأنك إذا قلت فلان ملك) هذه البلدة يكون ذلك كناية عن
~~الولاية دون الملك وإذا قلت فلان مالك هذه البلدة كان ذلك عبارة عن ملك
~~الحقيقة وروى مالك بن دينار عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وعمر PageV01P041
# وعثمان وعلي يفتتحون الصلاة ب * (الحمد لله رب العالمين) * وكلهم يقرؤون
~~* (مالك يوم الدين) * بالألف قال الفقيه رحمه الله سمعت أبي يحكي عن أبي
~~عبد الله محمد بن شجاع البلخي يقول كنت أقرأ بحرف الكسائي * (مالك يوم
~~الدين) * بالألف فقال لي بعض أهل اللغة الملك أبلغ في الوصف فأخذت بقراءة
~~حمزة " ملك يوم الدين " فرأيت في المنام كأنه أتاني آت فقال لي لم حذفت
~~الألف من * (مالك) * أما بلغك الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال (اقرؤوا القرآن فخما مفخما) فلم أترك القراءة ب ملك حتى أتاني بعد ذلك
~~آت فقال لي لم حذفت الألف من * (مالك) * أما بلغك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال (من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات) ms0007 فلم نقصت من
~~حسناتك عشرا في كل قراءة فلما أصبحت أتيت قطربا وكان إماما في اللغة فقلت
~~له ما الفرق بين ملك ومالك فقال بينهما فرق كثير فأما ملك فهو ملك الملوك
~~وأما مالك فهو مالك الملوك فرجعت إلى قراءة الكسائي ثم معنى قوله * (مالك)
~~* يعني قاضي وحاكم * (يوم الدين) * يعني يوم الحساب كما قال الله تعالى *
~~(ذلك الدين القيم) * التوبة 36 وغيرها وقيل أيضا معنى يوم الدين يعني يوم
~~القضاء كما قال الله تعالى * (ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك) * يوسف 76
~~يعني في قضائه وقيل * (يوم الدين) * يعني يوم الجزاء كما يقال كما تدين
~~تدان يعني كما تجازي تجازى به فإن قيل ما معنى تخصيص يوم الدين وهو مالك
~~يوم الدين وغيره قيل له إن في الدنيا كانوا منازعين له في الملك مثل فرعون
~~ونمرود وغيرهما وفي ذلك اليوم لا ينازعه أحد في ملكه وكلهم خضعوا له كما
~~قال الله تعالى * (لمن الملك اليوم) * غافر 16 فأجاب جميع الخلق * (لله
~~الواحد القهار) * الرعد 16 وغيرها فكذلك هاهنا قال * (مالك يوم الدين) *
~~يعني PageV01P042
# في ذلك اليوم لا يكون مالك ولا قاض ولا مجاز غيره قوله تعالى (إياك نعبد)
~~هو تعليم علم المؤمنين كيف يقولون إذا قاموا بين يديه في الصلاة فأمرهم بأن
~~يذكروا عبوديتهم وضعفهم حتى يوفقهم ويعينهم فقال * (إياك نعبد) * أي نوحد
~~ونطيع وقال بعضهم * (إياك نعبد) * يعني إياك نطيع طاعة نخضع فيها لك قوله "
~~وإياك تسعين " يقول بك نستوثق على عبادتك وقضاء الحقوق ففي هذا دليل على أن
~~الكلام قد يكون بعضه على وجه المغايبة وبعضه على وجه المخاطبة لأنه افتتح
~~السورة بلفظ المغايبة وهو قوله * (الحمد لله) * ثم ذكر بلفظ المخاطبة فقال
~~(إياك نعبد وإياك نستعين) وهذا كما قال في آية أخرى * (هو الذي يسيركم في
~~البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك) * يونس 22 فذكر بلفظ المخاطبة ثم قال *
~~(وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها) * يونس 22 على المغايبة ومثل هذا في
~~القرآن كثير ms0008 قوله تعالى * (اهدنا الصراط المستقيم) * رويت القراءتان عن ابن
~~كثير أنه قرأ " السراط " بالسين وروي عن حمزة أنه قرأ بالزاي وقرأ الباقون
~~بالصاد وكل ذلك جائز لأن مخرج السين والصاد واحد وكذلك الزاي مخرجها منهما
~~قريب والقراءة المعروفة بالصاد * (اهدنا الصراط المستقيم) * قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما * (اهدنا الصراط المستقيم) * يعني أرشدنا الطريق المستقيم
~~وهو الإسلام فإن قيل أليس هذا الطريق المستقيم وهو الإسلام فما معنى السؤال
~~قيل له الصراط المستقيم هو الذي ينتهي بصاحبه إلى المقصود فإنما يسأل العبد
~~ربه أن يرشده الثبات على الطريق الذي ينتهي به إلى المقصود ويعصمه من السبل
~~المتفرقة وقد روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال (خط لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما وخط بجنبه خطوطا ثم قال إن هذا الصراط
~~المستقيم وهذه السبل المتفرقة وعلى رأس كل طريق شيطان يدعو إليه ويقول هلم
~~إلى الطريق) وفي هذا نزلت هذه الآية * (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) * الأنعام 153 فلهذا قال * (اهدنا الصراط
~~المستقيم) * واعصمنا من السبل المتفرقة قال الكلبي أمتنا على دين الإسلام
~~وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال * (هدنا الصراط المستقيم) *
~~يعني ثبتنا عليه ومعنى قول علي ثبتنا عليه يعني أحفظ قلوبنا على ذلك ولا
~~تقلبها بمعصيتك وهذا موافق لقوله تعالى * (ويهديك صراطا مستقيما) * الفتح 2
~~فكذلك ههنا وقوله تعالى * (صراط الذين أنعمت عليهم) * يعني طريق الذين مننت
~~عليهم فحفظت قلوبهم على الإسلام حتى ماتوا عليه وهم أنبياؤه وأصفياؤه
~~وأولياؤه فامنن علينا كما مننت عليهم PageV01P043
# قال الفقيه أخبرنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن
~~سهل القاضي قال حدثنا أحمد بن جرير قال حدثنا عمرو بن إسماعيل بن مجالد قال
~~حدثنا هشام بن القاسم قال حدثنا حمزة بن المغيرة عن عاصم عن أبي العالية في
~~قوله تعالى * (اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم) * قال هو
~~النبي صلى ms0009 الله عليه وسلم وصاحباه من بعده أبو بكر وعمر رضي الله عنهما قال
~~عاصم فذكرت ذلك للحسن البصري فقال صدق والله أبو العالية ونصح قوله تعالى *
~~(غير المغضوب عليهم) * أي غير طريق اليهود يقول لا تخذلنا بمعصيتنا كما
~~خذلت اليهود ولم تحفظ قلوبهم حتى تركوا الإسلام * (ولا الضالين) * يعني ولا
~~النصارى يعني لم تحفظ قلوبهم وخذلتهم بمعصيتهم حتى تنصروا وقد اجمع
~~المفسرون أن * (غير المغضوب عليهم) * أراد به اليهود (والضالين) أراد به
~~النصارى فإن قيل أليس النصارى من المغضوب عليهم واليهود أيضا من الضالين
~~فكيف صرف المغضوب عليهم إلى اليهود وصرف الضالين إلى النصارى قيل له إنما
~~عرف ذلك بالخبر واستدلالا بالآية فأما الخبر فما روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن رجلا سأله وهو بوادي القرى من المغضوب عليهم قال اليهود قال
~~ومن الضالين فقال النصارى وأما الآية فلأن الله تعالى قال في قصة اليهود "
~~فباءو بغضب على غضب " البقرة 90 وقال تعالى في قصة النصارى * (ضلوا من قبل
~~وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل) * المائدة 77 وقوله * (امين) * ليس من
~~السورة ولكن روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقوله ويأمر به
~~ومعناه ما قال ابن عباس يعني كذلك يكون وروي عن مجاهد أنه قال هو اسم من
~~أسماء الله تعالى ويكون معناه يا الله استجب دعاءنا وقال بعضهم هي لغة
~~بالسريانية وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما حسدتكم النصارى في
~~شيء كحسدهم في آمين يعني أنهم يعرفون PageV01P044
# ما فيها من الفضيلة وروي عن كعب الأحبار قال * (امين) * خاتم رب العالمين
~~يختم به دعاء عباده المؤمنين وقال مقاتل هو قوة للدعاء واستنزال للرحمة
~~وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما معنى * (امين) * قال يا رب أفعل ويقال فيه لغتان * (امين) * بغير
~~مد و * (امين) * بالمد ومعناهما واحد وقد جاء في أشعارهم كلا الوجهين قال
~~القائل (تباعد عني فطحل إذ دعوته ms0010 * آمين فزاد الله ما بيننا بعدا) وقال
~~الآخر (يا رب لا تسلبني حبها أبدا * ويرحم الله عبدا قال آمينا) و صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P045
# سورة البقرة مدنية وهي مائتان وسبع وثمانون آية سورة البقرة الآيات 1 - 2
~~قال الفقيه رحمة الله عليه حدثنا أبي رحمه الله قال حدثني محمد بن حامد قال
~~حدثنا علي بن إسحاق قال حدثنا محمد بن مروان عن عطاء بن السائب عن أبي
~~الضحى عن ابن عباس في قوله تعالى * (ألم) * قال أنا الله أعلم ومعنى قول
~~ابن عباس أنا الله أعلم يعني الألف أنا واللام الله والميم أعلم لأن القرآن
~~نزل بلغة العرب والعرب قد كانت تذكر حرفا وتريد به تمام الكلمة ألا ترى إلى
~~قول القائل (قلنا لها قفي فقالت قاف * لا تحسبي أنا نسينا الإيجاف) يعني
~~بالقاف قد وقفت وقال الكلبي هذا قسم أقسم الله تعالى بالقرآن أن هذا الكتاب
~~الذي أنزل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم هو الكتاب الذي نزل من عند الله
~~تعالى لا ريب فيه وقال بعض أهل اللغة إن هذا الذي قال الكلبي لا يصح لأن
~~جواب القسم معقود على حروف مثل إن وقد ولقد وما واللام وهنا لم نجد حرفا من
~~هذه الحروف فلا يجوز أن يكون يمينا ولكن الجواب أن يقال موضع القسم قوله *
~~(لا ريب فيه) * فلو أن إنسانا حلف فقال والله هذا الكتاب لا ريب فيه لكان
~~الكلام سديدا وتكون * (لا) * جوابا للقسم فثبت أن قول الكلبي صحيح سديد فإن
~~قيل إيش الحكمة في القسم من الله تعالى وكان القوم في ذلك الزمان على صنفين
~~مصدق ومكذب فالمصدق يصدق بغير قسم والمكذب لا يصدق مع القسم قيل له القرآن
~~نزل بلغة العرب والعرب إذا أراد بعضهم أن يؤكد كلامه أقسم على كلامه فالله
~~تعالى أراد أن يؤكد عليهم بالحجة فأقسم أن القرآن من عنده PageV01P046
# وقد قيل * (ألم) * الألف الله واللام جبريل والميم محمد صلى الله عليه
~~وسلم ويكون معناه الله الذي أنزل جبريل ms0011 على محمد بهذا القرآن لا ريب فيه
~~وقال بعضهم كل حرف هو افتتاح اسم من أسماء الله تعالى فالألف مفتاح اسمه
~~الله واللام مفتاح اسمه لطيف الميم مفتاح اسمه مجيد ويكون معناه الله
~~اللطيف المجيد أنزل الكتاب وروي عن محمد بن علي الترمذي الحكيم أنه قال إن
~~الله تعالى أودع جميع ما في تلك السورة من الأحكام والقصص في الحروف التي
~~ذكرها في أول السورة ولا يعرف ذلك إلا نبي أو ولي ثم بين ذلك في جميع السور
~~ليفقه الناس وروي عن الشعبي أنه قال إن لله تعالى سرا خفيا جعله في كتبه
~~وإن سره في القرآن هو الحروف المقطعة وروي عن عمر وعثمان وابن مسعود رضي
~~الله عنهم أنهم قالوا الحروف المقطعة من المكتوم الذي لا يفسر وعن علي رضي
~~الله عنه أنه قال (هو اسم من أسماء الله تعالى فرقت حروفه في السور) يعني
~~أن هاهنا قد ذكر * (ألم) * وذكر * (الر) * في موضع آخر * (حم) * في موضع
~~آخر * (نون) * في موضع آخر فإذا جمع يكون * (الرحمن) * كذلك سائر الحروف
~~إذا جمع يصير اسما من أسماء الله وذكر عن قطرب أنه قال المشركون كانوا لا
~~يسمعون القرآن كما قال الله تعالى * (والغوا فيه لعلكم تغلبون) * فصلت 26
~~فأراد أن يسمعهم شيئا لم يكونوا سمعوه ليحملهم ذلك على الاستماع حتى يلزمهم
~~الحجة وقال بعضهم إن المشركين كانوا يقولون لا نفقه هذا القرآن لأنهم قالوا
~~* (قلوبنا في أكنة) * فصلت 5 فأراد الله أن يبين لهم أن القرآن مركب على
~~الحروف التي ركبت عليها ألسنتكم فما لكم لا تفقهون وإنما أراد بذكر بعض
~~الحروف تمام الحروف كما أن الرجل يقول علمت ولدي ألف باء تاء ثاء وإنما
~~يريد جميع الحروف ولم يرد به الحروف الأربعة خاصة وقال بعضهم هو شعار السور
~~وكان اليهود أعداء الله فسروه على حروف الجمل لأنه ذكر أن جماعة من اليهود
~~منهم كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب وأبو ياسر بن الأخطب ومالك بن الضيف وشعبة
~~بن عمرو ms0012 دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا بلغنا أنك قرأت *
~~(ألم ذلك الكتاب) * فإن كنت صادقا فيكون بقاء أمتك إحدى وسبعين سنة لأن
~~PageV01P047
# الألف واحد واللام ثلاثون والميم أربعون فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قالوا له وهل غير هذا قال نعم * (المص) * فقالوا هذا أكثر لأن *
~~(ص) * تسعون فقالوا هل غير هذا قال نعم * (الر) * فقالوا هذا أكثر لأن
~~الراء مائتان ثم ذكر * (المر) * فقالوا خلطت علينا يا محمد لا ندري
~~أبالقليل نأخذ أم بالكثير وإنما أدركوا من القرآن مقدار عقولهم وكل إنسان
~~يدرك العلم بمقدار عقله وكل ما ذكر في القرآن من الحروف المقطعة فتفسيره
~~نحو ما ذكرنا ها هنا والله أعلم بالصواب قوله تعالى * (ذلك الكتاب) * يعني
~~هذا الكتاب * (لا ريب فيه) * أي لا شك فيه أنه مني لم يختلقه محمد من تلقاء
~~نفسه وقد يوضع * (ذلك) * بمعنى هذا كما قال القائل (أقول له والرمح يأطر
~~متنه * تأمل خفافا أنني أنا ذلكا) يعني هذا وقال بعضهم معناه ذلك الكتاب
~~الذين كنت وعدتك يوم الميثاق أن أوحيه إليك وقال بعضهم معناه ذلك الكتاب
~~الذي وعدت في التوراة والإنجيل أن أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وروي
~~عن زيد بن أسلم أنه قال أراد بالكتاب اللوح المحفوظ يعني الكتاب الذي ثبت
~~في اللوح المحفوظ وقوله * (لا ريب فيه) * يعني أنه لا شك فيه أنه من الله
~~تعالى ولم يختلقه محمد صلى الله عليه وسلم من تلقاء نفسه فإن قيل كيف يجوز
~~أن يقال " لا شك فيه " وقد شك فيه كثير من الناس وهم الكفار والمنافقون قيل
~~معناه " لا شك فيه " عند المؤمنين وعند العقلاء وقيل " لا شك فيه " أي لا
~~ينبغي أن يشك فيه لأن القرآن معجز فلا ينبغي أن يشك فيه أنه من الله تعالى
~~وقوله عز وجل * (هدى للمتقين) * يعني بيانا من الضلالة للمتقين الذين يتقون
~~الشرك والكبائر والفواحش فهذا القرآن بيان لهم من الضلالة وبيان لهم من
~~الشبهات وبيان الحلال من ms0013 الحرام فإن قيل فيه بيان لجميع الناس فكيف أضاف
~~إلى المتقين خاصة قيل له لأن المتقين هم الذين ينتفعون بالبيان ويعملون به
~~فإذا كانوا هم الذين ينتفعون به صار في الحاصل البيان لهم روي عن أبي روق
~~أنه قال * (هدى للمتقين) * أي كرامة لهم يعني إنما أضاف إليهم إجلالا لهم
~~وكرامة لهم وبيانا لفضلهم سورة البقرة آية 3 PageV01P048
# قوله تعالى * (الذين يؤمنون بالغيب) * يعني يصدقون بالغيب والغيب هو ما
~~غاب عن العين وهو محضر في القلب وإنما أراد به أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم ومن تابعهم إلى يوم القيامة أنهم يصدقون بغيب القرآن أنه من الله
~~تعالى فيحلون حلاله ويحرمون حرامه ويقال يؤمنون بالغيب يعني بالله تعالى
~~قال حدثنا القاضي الخليل بن أحمد قال حدثنا الديبلي قال حدثنا أبو عبيد
~~الله قال حدثنا سفيان الثوري قال حدثنا أصحابنا عن الحرث بن قيس أنه قال
~~لعبد الله بن مسعود نحتسب لكم يا أصحاب محمد ما سبقتمونا إليه من رؤية محمد
~~صلى الله عليه وسلم وصحبته فقال عبد الله بن مسعود ونحن نحتسب لكم إيمانكم
~~به ولم تروه وأن أفضل الإيمان إيمان بالغيب ثم قرأ عبد الله * (الذين
~~يؤمنون بالغيب) * وقد قيل * (يؤمنون بالغيب) * يعني يصدقون بالبعث بعد
~~الموت قوله * (ويقيمون الصلاة) * يعني يحافظون على الصلوات الخمس بمواقيتها
~~وركوعها وسجودها والتضرع بعدها وقد قيل معناه يقيمون الصلاة أي يديمون
~~الصلاة بمعنى المداومة وقد قيل إن العبد إذا صلى صلاة تقبل منه خلق الله
~~تعالى منها ملكا يقوم ويصلي لله تعالى إلى يوم القيامة وثوابه لصاحب الصلاة
~~فهذا معنى قوله * (ويقيمون الصلاة) * وقوله تعالى * (ومما رزقناهم ينفقون)
~~* أي يتصدقون قال الكلبي وهو زكاة المال وروى أسباط عن السدي عن أصحابه قال
~~هي نفقة الرجل على أهله وهذا قبل نزول آية الزكاة ويقال يعني يتصدقون صدقة
~~التطوع ويقال هي عليهما جميعا الفريضة والتطوع سورة البقرة الآيات 4 - 5
~~قوله تعالى * (والذين يؤمنون بما أنزل إليك) * يعني بالقرآن قوله * (وما
~~أنزل من قبلك) * يعني ms0014 التوراة والإنجيل وسائر الكتب ويقال لما نزلت هذه
~~الآية * (الذين يؤمنون بالغيب) * قالت اليهود والنصارى نحن آمنا بالغيب
~~فلما قال * (ويقيمون الصلاة) * قالوا نقيم الصلاة فلما قال * (ومما رزقناهم
~~ينفقون) * قالوا ننفق ونتصدق فلما قال * (والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك) * نفروا من ذلك PageV01P049
# وقوله * (وبالآخرة هم يوقنون) * يعني يقرون بيوم القيامة والجنة والنار
~~والبعث والحساب والميزان واليقين على ثلاثة أوجه يقين عيان ويقين خبر ويقين
~~دلالة فأما يقين العيان إذا رأى شيئا زال الشك عنه في ذلك الشيء وأما يقين
~~الدلالة فهو أن يرى دخانا يرتفع من موضع يعلم باليقين أن هناك نارا وإن لم
~~يرها وأما يقين الخبر فإن الرجل يعلم باليقين أن في الدنيا مدينة يقال لها
~~بغداد وإن لم يكن يعاينها فها هنا يقين خبر ويقين دلالة أن الآخرة حق ولكن
~~تصير معاينة عند الرؤية قوله تعالى * (أولئك على هدى من ربهم) * يعني أهل
~~هذه الصفة الذين سبق ذكرهم على بيان من الله تعالى يعني أكرمهم الله تعالى
~~في الدنيا حيث هداهم وبين لهم طريقهم وقوله تعالى * (وأولئك هم المفلحون) *
~~في الآخرة يعني هم الناجون يعني أن الله تعالى أكرمهم في الدنيا بالبيان
~~وفي الآخرة بالنجاة وقد قيل الفلاح هو البقاء في النعمة وقد قيل الفلاح إذا
~~بلغ الإنسان نهاية ما يأمل ويقال معناه قد وجدوا ما طلبوا ونجوا من شر ما
~~هربوا منه وكل ما في القرآن * (المفلحون) * فتفسيره هكذا سورة البقرة آية 6
~~قوله تعالى * (إن الذين كفروا) * * (أن) * هاهنا للتأكيد وهو حرف من حروف
~~القسم والكفر في اللغة هو الستر يقال ليلة كافرة إذا كانت شديدة الظلمة
~~وإنما سمي الكافر كافرا لأنه يستر نعمة الله تعالى وقوله عز وجل * (سواء
~~عليهم أأنذرتهم) * قرأ أهل الكوفة وعاصم وحمزة والكسائي بهمزتين *
~~(أأنذرتهم) * وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر في رواية هشام بهمزة
~~واحدة مع المد * (أنذرتهم) * وتفسير القراءتين لا يختلف قال مقاتل نزلت هذه
~~الآية في مشركي قريش منهم عتبة ms0015 بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو جهل وغيرهم
~~وقال الكلبي نزلت في رؤساء اليهود منهم كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب وأبو
~~ياسر بن أخطب قال الكلبي وليس هو بأخي حيي وقال بعضهم هو أخو حيي دخلوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم حيث سألوه عن * (ألم) * و * (المص) * خرجوا من
~~عنده فنزل قوله * (إن الذين كفروا) * يعني جحدوا القرآن * (سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم) * يعني خوفتهم أو لم تخوفهم * (لا يؤمنون) * أي لا
~~PageV01P050
# يصدقون فإن قيل إذا علم أنهم لا يؤمنون فما معنى دعوتهم إلى الإسلام قيل
~~له لان في الدعوة زيادة الحجة عليهم كما أن الله تعالى بعث موسى إلى فرعون
~~ليدعوه إلى الإسلام وعلم أنه لا يؤمن وجواب آخر أن الآية خاصة وليست بعامة
~~وإنما أراد به بعض الكفار الذين ثبتوا على كفرهم كما روي عن صفية بنت حيي
~~بن أخطب قالت رجع أبي وعمي من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أحدهما لصاحبه ما ترى في هذا الرجل فقال إنه نبي فقال ما رأيك في اتباعه
~~فقال رأيي أن لا أتبعه وأن أظهر له العداوة إلى الموت فأنزلت هذه الآية في
~~شأن مثل هؤلاء الذين قد ظهر لهم الحق وكانوا لا يؤمنون فقال * (أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم) * وأصل الإنذار هو الإعلام يعني خوفتهم بالنار وأعلمتهم بالعذاب
~~أو لم تعلمهم فهو سواء ولا يصدقونك سورة البقرة آية 7 قوله تعالى * (ختم
~~الله على قلوبهم) * قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني طبع الله ومعنى الختم
~~على القلوب ليس أنه يذهب بعقولهم ولكنهم لا يتفكرون فيعتبرون بعلامات نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فيؤمنون * (وعلى سمعهم) * يعني لا يسمعون الحق *
~~(وعلى أبصارهم غشاوة) * يعني غطاء فلا يبصرون الهدى واتفقت الأئمة السبعة
~~على رفع الهاء * (غشاوة) * وقرأ بعضهم بنصب الهاء * (غشاوة) * وهي قراءة
~~شاذة فأما من قرأ برفع الهاء فهو على معنى الابتداء يعني ختم الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم ثم ابتدأ فقال * (وعلى أبصارهم غشاوة) ms0016 * وأما من قرأ
~~بالنصب فيكون الجعل فيه مضمرا يعني جعل على أبصارهم غشاوة فقد ذكر في شأن
~~المؤمنين ثوابهم في الدنيا الهدى وفي الآخرة الفلاح وذكر في شأن الكفار
~~عقوبتهم في الدنيا الختم وفي الآخرة كما قال تعالى * (ولهم عذاب عظيم) *
~~يعني عذابا وجيعا يخلص وجعه إلى قلوبهم قال الفقيه رحمه الله وفي الآية
~~إشكال في موضعين أحدهما في اللفظ والآخر في المعنى فأما في اللفظ قال *
~~(ختم الله على قلوبهم) * ذكر جماعة القلوب ثم قال * (وعلى سمعهم) * ذكر
~~بلفظ الوحدان ثم قال * (وعلى أبصارهم) * ذكر بلفظ الجمع فجوابه أن السمع
~~مصدر والمصدر لا يثنى ولا يجمع فلهذا ذكر بلفظ الوحدان والله أعلم وقد قيل
~~* (وعلى سمعهم) * يعني موضع سمعهم لأن السمع لا يختم وإنما يختم موضعه وقد
~~قيل إن الإضافة إلى الجماعة تغني عن لفظ الجماعة لأنه قال * (وعلى سمعهم) *
~~فقد أضاف إلى الجماعة والشيء إذا أضيف إلى الجماعة مرة يذكر بلفظ الجماعة
~~ومرة يذكر بلفظ الوحدان فلو ذكر القلوب والأبصار بلفظ الوحدان لكان سديدا
~~في اللغة فذكر البعض بلفظ الوحدان وذكر البعض بلفظ الجماعة وهذه علامة
~~الفصاحة لأن كتاب الله تعالى أفصح الكلام PageV01P051
# وأما الإشكال الذي في المعنى أن يقال إذا ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم
~~وعلى أبصارهم فمنعهم عن الهدى فكيف يستحقون العقوبة والجواب عن هذا أن يقال
~~إن ختم الله مجازاة لكفرهم كما قال في آية أخرى * (بل طبع الله عليها
~~بكفرهم) * النساء 155 لأن الله تعالى قد يسر عليهم السبيل فلو جاهدوا
~~لوفقهم كما قال في آية أخرى * (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) *
~~العنكبوت 69 فلما لم يجاهدوا واختاروا الكفر عاقبهم الله تعالى في الدنيا
~~بالختم على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم وفي الآخرة بالعذاب العظيم وروي
~~عن مجاهد أنه قال من أول سورة البقرة أربع آيات في نعت المؤمنين وآيتان في
~~نعت الكافرين وثلاث عشرة آية في نعت المنافقين وروي عن مقاتل أنه قال آيتان
~~من أول السورة في نعت المؤمنين المهاجرين وآيتان ms0017 في نعت مؤمني أهل الكتاب
~~وآيتان في نعت الكفار وثلاث عشرة آية في نعت المؤمنين غير المهاجرين وآيتان
~~في نعت المنافقين من قوله * (ومن الناس) * إلى قوله " إن الله على كل شيء
~~قدير " سورة البقرة آية 8 قوله تعالى * (ومن الناس من يقول آمنا بالله) *
~~قوله " من " للتبعيض فإنه أراد به بعض الناس ولم يرد به جميع الناس فكأنه
~~قال بعض الناس يقولون آمنا بالله وقد قيل معناه ومن الناس ناس يقولون آمنا
~~بالله يعني صدقنا بالله وصدقنا " وباليوم الآخر وبالبعث بعد الموت " وما هم
~~بمؤمنين " يعني ليسوا بمصدقين بل هم منافقون منهم عبد الله بن أبي بن سلول
~~ومعتب بن قشير وجد بن قيس ومن تابعهم من المنافقين وفي هذه الآية دليل على
~~أن القول بغير تصديق القلب لا يكون إيمانا لأن المنافقين كانوا يقولون
~~بألسنتهم ولم يكن لهم تصديق القلب فنفى الله الإيمان عنهم فقال " وما هم
~~بمؤمنين " سورة البقرة آية 9 " قوله تعالى * (يخادعون الله) * وأصل الخداع
~~في اللغة الستر يقال للبيت الذي يخزن فيه المال مخدع والعرب تقول انخدعت
~~الضب في جحرها فكان المنافقون يظهرون الإيمان ويسترون نفاقهم وكفرهم فقال *
~~(يخادعون الله والذين آمنوا) * يعني يكذبون ويخالفون الله والذين آمنوا
~~ويقال يظنون أنهم يخادعون الله والذين آمنوا لأنه قد بين في سياق الآية حيث
~~قال * (وما يخدعون إلا أنفسهم) * وروى عن الأخفش أنه قال اجترؤوا على الله
~~حتى PageV01P052
# ظنوا أنهم يخادعون الله وقال بكر بن جريج يظهرون لا إله إلا الله يريدون
~~أن يحرزوا بذلك دماءهم وأموالهم وأنفسهم ويقال يظهرون غير ما في أنفسهم
~~وهذا موافق لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (علامة
~~المنافق ثلاث إذا وعد أخلف وإذا أوتمن خان وإذا حدث كذب) وقوله * (وما
~~يخدعون إلا أنفسهم) * قرأ أهل الكوفة حمزة وعاصم والكسائي * (وما يخدعون) *
~~بغير ألف وقرأ الباقون " وما يخادعون " بالألف وتفسير القراءتين واحد يعني
~~وبال الخداع يرجع إليهم يضر بأنفسهم وقوله * (وما يشعرون) * قال الكلبي
~~يعني وما ms0018 يعلمون أن الله يطلع نبيه على كذبهم وقال بعضهم معناه وما يشعرون
~~أن وبال الخداع يرجع إليهم سورة البقرة آية 10 قوله تعالى * (في قلوبهم
~~مرض) * يعني شكا ونفاقا وظلمة وضعفا لأن المريض يكون فيه فترة ووهن والشاك
~~أيضا في أمره فترة وضعف وعبر بالمرض عن الشك لأن المنافقين فيهم ضعف ووهن
~~ألا ترى إلى قوله تعالى * (يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو) * المنافقون 4
~~ويقال إن المريض يعرض للهلاك فسمي النفاق مرضا لأن النفاق يهلك صاحبه ثم
~~قال تعالى * (فزادهم الله مرضا) * وهذا اللفظ يحتمل معنين يحتمل الخبر عن
~~الماضي ويحتمل الدعاء فإن كان المراد به الخبر فمعناه في قلوبهم مرض فزادهم
~~الله مرضا إلى مرضهم كما قال آية أخرى * (فزادتهم رجسا إلى رجسهم) * التوبة
~~125 لأن كل سورة نزلت يشكون فيها فكان ذلك زيادة المرض لهم وللمؤمنين زيادة
~~اليقين وإن كان المراد به الدعاء فمعناه فزادهم الله مرضا على مرضهم على
~~وجه الذم والطرد لهم كما قال في آية أخرى " قتلهم الله " التوبة 30 فإن قيل
~~كيف يجوز أن يحمل على وجه الدعاء وإنما يحتاج إلى الدعاء عند العجز قيل له
~~هذا تعليم من الله تعالى أنه يجوز الدعاء على المنافقين والطرد لهم لأنهم
~~شر خلق الله تعالى ولأنه وعد لهم يوم القيامة الدرك الأسفل من النار ثم قال
~~* (ولهم عذاب أليم) * يعني مؤلما أي عذاب وجيع يخلص وجعه إلى قلوبهم قوله *
~~(بما كانوا يكذبون) * يعني مجازاة لتكذيبهم PageV01P053
# قرأ حمزة وابن عامر * (فزادهم الله) * بكسر الزاي وهي لغة لبعض العرب
~~وقرأ أبو عمرو وعاصم بالفتح وهي اللغة الظاهرة وقرأ أهل الكوفة عاصم وحمزة
~~والكسائي * (يكذبون) * بتخفيف الذال وقرأ الباقون بتشديد الذال فمن قرأ
~~بالتخفيف معناه بما كانوا يكذبون بقولهم إنهم مؤمنون وجحدوا في السر لأنهم
~~كفروا بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم في السر ومن قرأ بالتشديد فمعناه
~~بما كانوا يكذبون يعني ينسبون محمدا إلى الكذب ويجحدون نبوته سورة البقرة
~~آية 11 قوله * (وإذا قيل) * قرأ الكسائي برفع ms0019 القاف * (قيل لهم) * وكذلك كل
~~ما ذكر في القرآن قيل وغيض وسيء وحيل وسيق وقرأ حمزة وعاصم وغيرهما بكسر
~~القاف وأصله في اللغة قول مع الواو فحذفت الواو للتخفيف فجعل الكسائي الرفع
~~مكان الواو وقرأ غيره بالكسر للتخفيف والآية نزلت في شأن المنافقين * (وإذا
~~قيل لهم) * يعني المنافقين * (لا تفسدوا في الأرض) * يعني لا تعملوا فيها
~~بالمعاصي وهو الفساد لأن الأرض كانت قبل أن يبعث النبي فيها الفساد وكان
~~يعمل فيها بالمعاصي فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ارتفع الفساد وصلحت
~~الأرض فإذا عملوا بالمعاصي فقد أفسدوا في الأرض بعد إصلاحها كما قال في آية
~~أخرى * (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها) * الأعراف 56 و 85 * (قالوا إنما
~~نحن مصلحون) * يعني نعمل بالطاعة ولا نعمل بالفساد وقد قيل معناه * (لا
~~تفسدوا في الأرض) * يعني لا تداهنوا بين الناس ولا تعملوا بالمداهنة *
~~(قالوا إنما نحن مصلحون) * يعني لا نعادي الكفار ولا المؤمنين حتى لو كانت
~~الغلبة للمؤمنين أو للكفار لا يصيبنا من دائرتهم شيء سورة البقرة آية 12
~~قال الله تعالى * (ألا إنهم هم المفسدون) * في الأرض وليسوا بمصلحين لأن
~~عداوتهم مع الفريقين لأن كل فريق منهم يعلم أنهم ليسوا معهم وقد قيل معناه
~~لا تفسدوا في الأرض بتفريق الناس عن محمد صلى الله عليه وسلم يعني لا
~~تصرفوا الناس عن دينه * (قالوا إنما نحن مصلحون) * بتفريقنا عن محمد صلى
~~الله عليه وسلم * (ألا إنهم هم المفسدون) * ألا كلمة تنبيه فنبه المؤمنين
~~وأعلمهم نفاقهم فكأنه قال ألا أيها المؤمنون اعلموا أنهم هم المفسدون
~~العاصون ويكون تكرار كلمة * (هم) * على وجه التأكيد والعرب إذا كررت الكلام
~~تريد به التأكيد ثم قال تعالى * (ولكن لا يشعرون) * أنهم مفسدون سورة
~~البقرة آية 13 PageV01P054
# قوله تعالى " وإذا قيل لهم آمنوا كما ءامن الناس " قال في ورواية الكلبي
~~عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما إن هذه الآية نزلت في شأن اليهود *
~~(وإذا قيل لهم) * يعني اليهود * (آمنوا كما آمن الناس) * يعني عبد ms0020 الله بن
~~سلام وأصحابه * (قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء) * يعني الجهال الخرقي قال
~~الله تعالى * (ألا إنهم هم السفهاء) * يعني الجهال الخرقي بتركهم الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم * (ولكن لا يعلمون) * أنهم السفهاء وقال مقاتل
~~نزلت هذه الآية في شأن المنافقين وهكذا قال مجاهد ومعناه * (وإذا قيل لهم)
~~* يعني للمنافقين * (آمنوا) * يعني صدقوا بقلوبكم كما صدق أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم * (قالوا أنؤمن) * يعني أنصدق كما صدق الجهال قال الله
~~تعالى * (ألا إنهم هم السفهاء) * يعني الجهال بتركهم التصديق في السر ولكن
~~لا يعلمون أنهم جهال سورة البقرة آية 14 قوله تعالى * (وإذا لقوا الذين
~~آمنوا قالوا آمنا) * هذه الآية نزلت في ذكر المنافقين منهم عبد الله بن أبي
~~بن سلول وجد بن قيس ومعتب بن قشير وغيرهم وذلك أن أبا بكر وعمر وعثمان
~~وعليا رضي الله عنهم مروا بقوم من المنافقين فقال عبد الله بن أبي لأصحابه
~~انظروا كيف أرد هؤلاء الجهال عنكم فتعلموا مني كيف أكلمهم فأخذ بيد أبي بكر
~~وقال مرحبا بسيد بني تميم وثاني اثنين وصاحبه في الغار وصفيه من أمته
~~الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أخذ بيد عمر قال مرحبا
~~بسيد بني عدي القوي في أمر الله تعالى الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم أخذ بيد علي فقال مرحبا بسيد بني هاشم ما خلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الباذل نفسه ودمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والسابق إلى الهجرة فقال له علي (اتق الله يا عبد الله ولا تنافق فإن
~~المنافقين شر خليقة الله تعالى) قال فلم تقول لي هكذا وإيماني كإيمانكم
~~وتصديقي كتصديقكم ثم افترقوا فقال عبد الله لأصحابه كيف رأيتم ردي بهؤلاء
~~عنكم فقالوا له لا نزال بخير ما عشت لنا فنزلت الآية * (وإذا لقوا الذين
~~آمنوا قالوا آمنا) * يعني إيماننا كإيمانكم وتصديقنا كتصديقكم وقوله تعالى
~~* (وإذا خلوا إلى شياطينهم) * قال الكلبي يعني إلى كهنتهم وهم خمسة رهط من ms0021
~~اليهود ولا يكون كاهن إلا ومعه شيطان منهم كعب بن الأشرف بالمدينة وأبو
~~بردة الأسلمي في بني سليم وأبو السواد بالشام وعبد الدار من جهينة وعوف بن
~~مالك من بني PageV01P055
# أسد ويقال * (وإذا خلوا إلى شياطينهم) * يعني إلى رؤسائهم في الضلالة
~~وقال أبو عبيدة كل عات متمرد فهو شيطان ثم قال تعالى * (قالوا إنا معكم) *
~~على دينكم " إنما نحن مستهزئون " بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي
~~الله عنهم سورة البقرة آية 15 قال الله تعالى * (الله يستهزئ بهم) * يعني
~~يجازيهم جزاء الاستهزاء وفي رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس (أن
~~الاستهزاء أن يفتح لهم وهم في جهنم باب من الجنة فيقبلون ويسبحون في النار
~~والمؤمنون على الأرائك ينظرون إليهم فإذا انتهوا إلى الباب سد عليهم وفتح
~~لهم باب آخر في مكان آخر والمؤمنون ينظرون إليهم ويضحكون) كما قال في آية
~~أخرى " فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون " المطففين 34 الآية وقال
~~مقاتل الاستهزاء ما ذكره الله تعالى في سورة الحديد " يوم يقول المنافقون
~~والمنفقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا
~~نورا " الحديد 13 فهذا استهزاء بهم ثم قال تعالى " و يمدهم في طغيانهم
~~يعمهون " يعني يتركهم في ضلالتهم يتحيرون ويترددون عقوبة لهم لاستهزائهم
~~سورة البقرة آية 16 وقوله تعالى * (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى) *
~~يعني اختاروا الكفر على الإيمان وفي الآية دليل أن الشراء قد يكون بالمعنى
~~دون اللفظ وهو المبادلة لأن الله تعالى سمى استبدالهم الضلالة بالهدى شراء
~~ولم يكن هنالك لفظ شراء وقوله * (فما ربحت تجارتهم) * فقد أضاف الربح إلى
~~التجارة على وجه المجاز والعرب تقول ربحت تجارة فلان وخسرت تجارة فلان
~~وإنما يريدون به أنه ربح في تجارته وخسر في تجارته والله تعالى أنزل القرآن
~~بلغة العرب على ما يتعارفون فيما بينهم قال * (فما ربحت تجارتهم) * يعني
~~فما ربحوا في تجارتهم وقوله تعالى * (وما كانوا مهتدين) * قال بعضهم معناه
~~وما هم بمهتدين في الحال كقوله تعالى * (كيف نكلم من كان ms0022 في المهد صبيا) *
~~مريم 29 يعني من هو في المهد في الحال وقال بعضهم معناه * (وما كانوا
~~مهتدين) * من قبل لأنهم لو كانوا مهتدين من قبل لوفقهم الله تعالى في الحال
~~ولكن لما لم يكونوا مهتدين من قبل خذلهم الله تعالى مجازاة لأفعالهم
~~الخبيثة PageV01P056
# سورة البقرة آية 17 قوله تعالى * (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا) * روى
~~معاوية بن طلح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال نزلت
~~هذه الآية في شأن اليهود الذين هم حوالي المدينة فقال * (مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا فلما أضاءت) * يعني كمثل من كان في المفازة في الليلة المظلمة
~~وهو يخاف السباع فأوقد نارا فأمن بالنار من السباع * (فلما أضاءت ما حوله
~~ذهب الله بنورهم) * طفئت ناره وبقي في ظلمة كذلك اليهود الذين كانوا حوالي
~~المدينة كانوا يقرون بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يخرج وكانوا إذا
~~حاربوا أعداءهم من المشركين يستنصرون باسمه ويقولون بحق نبيك محمد أن
~~تنصرنا فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقدم المدينة حسدوه وكذبوه
~~وكفروا به فطفئت نارهم وبقوا في ظلمات الكفر وقال مقاتل نزلت في المنافقين
~~يقول مثل المنافق مع النبي صلى الله عليه وسلم كمثل رجل في مفازة فأوقد
~~نارا ليأمن بها على نفسه وعياله وماله فكذلك المنافق يتكلم بلا إله إلا
~~الله مراءاة للناس فيأمن بها على نفسه وعياله وماله ويناكح مع المسلمين
~~فكان له نورا بمنزلة المستوقد النار يمشي في ضوئها ما دامت ناره تتقد فلما
~~أضاءت النار أبصر ما حوله بنورها وذهب نورها فبقي في ظلمة قوله تعالى *
~~(ذهب الله بنورهم) * أي يذهب الله بنور الإيمان الذي يتكلم به * (وتركهم في
~~ظلمات لا يبصرون) * الهدى فكذلك المنافق إذا بلغ آخر عمره بقي في ظلمة كفره
~~وهكذا فسر قتادة والقتبي وغيرهما سورة البقرة آية 18 ثم قال عز وجل * (صم
~~بكم عمي فهم لا يرجعون) * وقي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه صما
~~بكما عميا وإنما جعلها ms0023 نصبا لوقوع الفعل عليها يعني وتركهم صما بكما عميا
~~وقرأ غيره * (صم بكم عمي) * وتفسير الآية أنهم يتصاممون حيث لم يسمعوا الحق
~~ولم يتكلموا بالحق ولم يبصروا العبرة والهدى فكأنهم صم بكم عمي ولأن الله
~~تعالى خلق السمع والبصر واللسان لينتفعوا بهذه الأشياء فإذا لم ينتفعوا
~~بالسمع والبصر صار كأن PageV01P057
# السمع والبصر لم يكن لهم كما أن الله تعالى سمى الكفرة موتى حيث قال
~~تعالى * (أو من كان ميتا فأحييناه) * الأنعام 122 يعني كافرا فهديناه وإنما
~~سماهم موتى والله أعلم لأنه لا منفعة لهم في حياتهم فكأن تلك الحياة لم تكن
~~لهم فكذلك السمع والبصر واللسان إذا لم ينتفعوا بها فكأنها لم تكن لهم
~~وكأنهم * (صم بكم عمي فهم لا يرجعون) * يعني لا يرجعون إلى الهدى وقال
~~القتبي معنى قوله * (وتركهم في ظلمات) * قال الظلمة الأولى كانت ظلمة الكفر
~~واستيقادهم النار قول لا إله إلا الله وإذا خلوا إلى شياطينهم فنافقوا
~~وقالوا " إنا معكم إنما نحن مستهزءون " البقرة 14 فسلبهم نور الإيمان وبقوا
~~في ظلمة الكفر * (وتركهم في ظلمات لا يبصرون) * سورة البقرة آية 19 قوله
~~تعالى * (أو كصيب من السماء فيه ظلمات) * يعني كمطر نزل من السماء فضرب لهم
~~الله تعالى مثلا آخر لأن العرب كانوا يوضحون الكلام بذكر الأمثال فالله
~~تعالى ضرب لهم الأمثال ليوضح عليهم الحجة فضرب لهم مثلا بالمستوقد النار ثم
~~ضرب لهم مثلا آخر بالمطر فإن قيل كلمة * (أو) * إنما تستعمل للشك فما معنى
~~* (أو) * ها هنا فقيل له * (أو) * قد تكون للتخيير فكأنه قال إن شئتم
~~فاضربوا لهم مثلا بالمستوقد النار وإن شئتم فاضربوا لهم المثل بالمطر فأنتم
~~مصيبون في ضرب المثل في الوجهين جميعا وهذا كما قال في آية أخرى * (أو
~~كظلمات في بحر لجي) * النور 40 فكذلك ها هنا * (أو) * للتخيير لا للشك وقد
~~قيل * (أو) * بمعنى الواو يعني وكصيب من السماء معناه مثلهم كرجل في مفازة
~~في ليلة مظلمة فنزل مطر من السماء وفي المطر ظلمات * (ورعد وبرق) * والمطر
~~هو القرآن ms0024 لأن في المطر حياة الخلق وإصلاح الأرض فكذلك القرآن فيه هدى
~~للناس وبيان من الضلالة وإصلاح الأرض فلهذا المعنى شبه القرآن بالمطر
~~والظلمات هي الشدائد والمحن التي تصيب المسلمين والشبهات التي في القرآن
~~والرعد هو الوعيد الذي ذكر للكفار والمنافقين في القرآن والبرق ما ظهر من
~~علامات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ودلائله وقوله تعالى " ويجعلون
~~أصابعهم في آذانهم من الصواعق " يعني يتصاممون عن استماع الحق (حذر الموت)
~~يعني لحذر الموت والكلام إنما ينصب لنزع الخافض مثل قوله * (واختار موسى
~~قومه) * الأعراف 155 أي من قومه فكذلك هاهنا * (حذر الموت) * يعني لحذر
~~الموت ومعناه مخافة أن ينزل في القرآن شيء يظهر حالهم كما قال في آية أخرى
~~PageV01P058
# * (نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا) * التوبة 127 قال
~~بعضهم في الآية مضمر ومعناها يجعلون أصابعهم في آذانهم من الرعد ويغمضون
~~أعينهم من الصواعق وقال أهل اللغة الصاعقة صوت ينزل من السماء فيه نار فمن
~~قال بهذا القول لا يحتاج إلى الإضمار في الآية يجعلون أصابعهم في آذانهم من
~~خوف الصاعقة ثم قال * (والله محيط بالكافرين) * يعني عالم بأعمالهم
~~والإحاطة هي إدراك الشيء بكماله والله أعلم سورة البقرة آية 20 قوله تعالى
~~* (يكاد البرق يخطف أبصارهم) * يعني ضوء البرق يذهب ويختلس بنوره أبصارهم
~~من شدة ضوء البرق فكذلك نور الإيمان من المنافق يكاد يغشى على الناس كفره
~~في سره حتى لا يعلموا كفره وقد قيل معناه يكاد أن يظهر عليهم نور الإسلام
~~فيثبتون على ذلك ثم قال * (كلما أضاء لهم مشوا فيه) * يعني كلما لمع البرق
~~في الليلة المظلمة مضوا فيه * (وإذا أظلم عليهم) * يعني إذا ذهب ضوء البرق
~~* (قاموا) * متحيرين فكذلك المنافق إذا تكلم بلا إله إلا الله يمضي مع
~~المؤمنين ويمنع بها من السيف فإذا مات بقي متحيرا نادما ويقال معناه *
~~(كلما أضاء لهم مشوا فيه) * البقرة 20 يعني كلما ظهر لهم دليل نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وظهرت لهم علاماته مالوا إليه * (وإذا أظلم ms0025 عليهم) *
~~يعني أصابت المسلمين محنة كما أصابتهم يوم أحد وكما أصابتهم يوم بئر معونة
~~* (قاموا) * أي ثبتوا على كفرهم وروي أسباط عن السدي أنه قال كان رجلان من
~~المنافقين هربا من المدينة إلى المشركين فأصابهما المطر الذي ذكر الله فيه
~~ظلمات ورعد وبرق كلما أصابهما الصواعق جعلا أصابعهما في آذانهما فإذا لمع
~~البرق مشيا في ضوئه وإذا لمع يلمع لم يبصرا فقاما مكانهما فجعلا يقولان يا
~~ليتنا لو أصبحنا فنأتي محمدا صلى الله عليه وسلم فنضع أيدينا في يده فأصبحا
~~فأتياه فأسلما وحسن إسلامهما فضرب الله تعالى بشأن هذين المنافقين الخارجين
~~مثلا للمنافقين الذين كانوا بالمدينة ثم قال تعالى * (ولو شاء الله لذهب
~~بسمعهم) * قال بعضهم * (بسمعهم) * الظاهر الذي في الرأس * (وأبصارهم) *
~~التي في العين كما ذهب بسمع قلوبهم وأبصار قلوبهم عقوبة لهم وقد قيل معناه
~~ولو شاء لجعلهم صما وعميا في الحقيقة كما جعلهم صما وعميا في الحكم فقد قيل
~~* (ولو شاء الله) * لجعلهم صما وعميا في الآخرة كما جعلهم في الدنيا وروي
~~في إحدى PageV01P059
# الروايتين عن ابن عباس أنه قال هذا من المكتوم الذي لا يفسر ثم قال تعالى
~~" إن الله على كل شيء قدير " من العقوبة وغيرها سورة البقرة آية 21 قوله
~~تعالى * (يا أيها الناس اعبدوا ربكم) * يعني أطيعوا ربكم ويقال وحدوا ربكم
~~وهذه الآية عامة وقد تكون كلمة * (يا أيها الناس) * خاصة لأهل مكة وقد تكون
~~عامة لجميع الخلق فهاهنا * (يا أيها الناس) * لجميع الخلق يقول للكفار
~~وحدوا ربكم ويقول للعصاة أطيعوا ربكم ويقول للمنافقين أخلصوا دينكم معرفة
~~ربكم ويقول للمطيعين اثبتوا على طاعة ربكم واللفظ يحتمل هذه الوجوه كلها
~~وهو من جوامع الكلم واعلم أن النداء في القرآن على ستة مراتب نداء مدح
~~ونداء ذم ونداء تنبيه ونداء إضافة ونداء نسبة ونداء تسمية فأما نداء المدح
~~فمثل قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا) * * (يا أيها النبي) * * (يا أيها
~~الرسل) * ونداء الذم مثل قوله تعالى * (يا أيها الذين كفروا) * * (يا أيها
~~الذين هادوا) * ونداء التنبيه ms0026 مثل قوله تعالى * (يا أيها الإنسان) * * (يا
~~أيها الناس) * ونداء الإضافة مثل قوله تعالى * (يا عبادي) * ونداء النسبة
~~مثل قوله تعالى * (يا بني آدم) * * (يا بني إسرائيل) * ونداء التسمية مثل
~~قوله تعالى * (يا عبادي) * ونداء النسبة مثل قوله تعالى * (يا بني آدم) * *
~~(يا بني إسرائيل) * ونداء التسمية مثل قوله تعالى * (يا داود) * * (يا
~~إبراهيم) * والنداء السابع نداء التعنيف مثل قوله تعالى * (يا أهل الكتاب)
~~* فهاهنا ذكر نداء التنبيه فقال * (يا أيها الناس) * أخبر بالنداء أنه يريد
~~أن يأمر أمرا أو ينهى عن شيء ثم بين الأمر فقال * (اعبدوا ربكم) * يعني
~~وحدوا وأطيعوا ربكم * (الذي خلقكم) * معناه أطيعوا ربكم الذي هو خالقكم
~~فخلقكم ولم تكونوا شيئا * (والذين من قبلكم) * يعني وخلق الذين من قبلكم *
~~(لعلكم تتقون) * المعصية وتنجون من العقوبة سورة البقرة آية 22 قوله تعالى
~~* (الذي جعل لكم الأرض فراشا) * معناه اعبدوا ربكم الذي خلقكم و * (جعل لكم
~~الأرض فراشا) * يعني مهادا وقرارا وقال أهل اللغة الأرض بساط العالم وروي
~~عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال (إنما سميت الأرض أرضا لأنها
~~تأرض ما في بطنها) يعني تأكل ما فيها وقال بعضهم لأنها تتأرض بالحوافر
~~والأقدام * (والسماء) * في اللغة ما علاك وأظلك يعني اذكروا الله بهذه
~~النعم واعبدوه واعرفوا شكر هذه النعم حيث جعل لكم الأرض فراشا والسماء *
~~(بناء) * يعني سقفا قال ابن عباس رضي الله عنه في رواية الكلبي (كل سماء
~~مطبقة على الأخرى مثل القبة وسماء الدنيا ملتزقة أطرافها على الأرض) ويقال
~~* (والسماء بناء) * يعني مرتفعا PageV01P060
# ثم قال * (وأنزل من السماء ماء) * يعني المطر * (فأخرج به) * يعني أنبت
~~بالمطر * (من الثمرات رزقا لكم) * يعني من ألوان الثمار * (رزقا) * يعني
~~طعاما لكم وقوله تعالى * (فلا تجعلوا لله أندادا) * يعني لا تقولوا له
~~شركاء * (وأنتم تعلمون) * وأنه خالق هذه الأشياء وغيره لا يستطيع أن يخلق
~~شيئا من هذه الأشياء ويقال كل شيء في هذه الدنيا فيه دلالة على كونه الخالق
~~من أربعة أوجه فوجود هذه الأشياء وكونها ms0027 يدل على كون الصانع واستقامتها يدل
~~على توحيده وهو استقامة الليل والنهار والشتاء والصيف وخروج الثمرات وحدوث
~~كل شيء في وقته لأن المدبر لو كان اثنين لم تكن على الاستقامة كما قال في
~~آية أخرى " لو كان فيهما ءالهة إلا الله لفسدتا " الأنبياء 22 وتجانسها يدل
~~على أن الخالق واحد عالم حيث خلق الأشياء أجناسا مختلفة وتمام الأشياء يدل
~~على أن خالقها قديم قادر سورة البقرة آية 23 قوله تعالى * (وإن كنتم في ريب
~~مما نزلنا) * قال بعضهم هذا الخطاب لليهود يعني * (وإن كنتم في ريب) * يعني
~~في شك * (مما نزلنا) * يعني من القرآن * (على عبدنا) * محمد صلى الله عليه
~~وسلم أنه ليس من الله تعالى * (فأتوا بسورة من مثله) * يعني من مثل هذا
~~القرآن من التوراة يعني فأتوا بسورة من التوراة وقابلوها بالقرآن فتجدوها
~~موافقة لما في التوراة فتعلموا به أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يختلقه
~~من تلقاء نفسه وأنه من الله تعالى * (وادعوا شهداءكم من دون الله) * يعني
~~استعينوا بأحباركم ورهبانكم * (إن كنتم صادقين) * فيما تشكون فيه وقال
~~بعضهم نزلت في شأن المشركين فقال * (وإن كنتم في ريب) * أي في شك * (مما
~~نزلنا) * من القرآن * (على عبدنا) * محمد صلى الله عليه وسلم وتقولون إنه
~~اختلقه من تلقاء نفسه * (فأتوا بسورة) * أي فاختلقوا بسورة من مثل هذا
~~القرآن لأنكم شعراء وفصحاء * (وادعوا شهداءكم) * يعني استعينوا بآلهتكم
~~ويقال استعينوا بخطبائكم وشعرائكم * (إن كنتم صادقين) * أن محمدا يقوله من
~~تلقاء نفسه وقال قتادة معناه * (فأتوا بسورة) * فيها حق وصدق ولا باطل فيها
~~وكان الفقيه أبو جعفر رحمه الله يقول الهاء إشارة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكأنه قال فأتوا بسورة من مثل محمد صلى الله عليه وسلم لأنه لم يكن
~~قرأ الكتب فأتوا بسورة من رجل لم يقرأ الكتب كما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم ويقال هذه الآيات أصل لجميع ما تكلم به المتكلمون في التوحيد والعلم
~~والشريعة لأن في أول الآية إثبات الصانع ثم في ms0028 الآية الأخرى إثبات نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فالله تعالى أمرهم أولا بأن يأتوا بعشر سور مثله
~~فعجزوا عنها ثم أمرهم بسورة من مثله فعجزوا عنها فنزلت هذه الآية " قل لئن
~~اجتمعت PageV01P061
# الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرءان) الإسراء 88 الآية سورة
~~البقرة الآية 24 ثم قال عز وجل * (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا) * * (لم) *
~~تستعمل للماضي * (ولن) * تستعمل للمستقبل فكأنه قال فإن لم تفعلوا أي لم
~~تأتوا في الماضي ولن تفعلوا أي لن تأتوا في المستقبل وتجحدون بغير حجة *
~~(فاتقوا النار) * قال قتادة معناه * (فإن لم تفعلوا) * ولن تقدروا أن
~~تفعلوا ولن تطيقوا * (فاتقوا النار) * يقول احذروا النار * (التي وقودها
~~الناس والحجارة) * يعني حطبها الناس إذا صاروا إليها والحجارة قبل أن
~~يصيروا إليها ويقال معناه إن مع كل إنسان من أهل النار حجرا معلقا في عنقه
~~حتى إذا طفئت النار رسبه به الحجر إلى الأسفل ويقال * (وقودها الناس
~~والحجارة) * أي حجارة الكبريت وإنما جعل حطبها من حجارة الكبريت لأن لها
~~خمسة أشياء ليست لغيرها أحدها أنها أسرع وقودا والثاني أنها أبطأ خمودا
~~والثالث أنها أنتن رائحة والرابع أنها أشد حرا والخامس أنا ألصق بالبدن ثم
~~قال * (أعدت للكافرين) * يعني وهيئت وخلقت وقدرت لهم سورة البقرة آية 25 ثم
~~قال * (وبشر الذين آمنوا) * فقد ذكر في أول الآية إثبات الصانع وذكر حجته
~~ثم ذكر إثبات الكتاب والنبوة ثم ذكر الوعيد للكافرين لمن لا يؤمن بالله ثم
~~ذكر ثواب للمؤمنين وهكذا في جميع القرآن في كل موضع ذكر عقوبة الكفار ثم
~~ذكر على أثره ثواب المؤمنين لتسكن قلوبهم إلى ذلك وتزول عنهم الوحشة لكي
~~يثبتوا على إيمانهم ويرغبوا في ثوابه فقال * (وبشر الذين آمنوا) * يعني فرح
~~قلوب الذين آمنوا يعني صدقوا بوحدانية الله تعالى وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وبما جاء به جبريل عليه السلام * (وعملوا الصالحات) * يعني الطاعات
~~فيما بينهم وبين ربهم * (أن لهم) * يعني بأن لهم * (جنات) * وهي البساتين *
~~(تجري من تحتها الأنهار) * أي من تحت ms0029 شجرها ومساكنها وغرفها الأنهار "
~~وكلما رزقوا منها " يعني أطعموا منها أي من الجنة * (من ثمرة رزقا) * يعني
~~طعاما * (قالوا هذا الذي رزقنا) * يعني أطعمنا من الجنة * (من قبل) * قال
~~بعضهم معناه إذا أتي بطعام وثمار في أول النهار فأكلوا منها ثم إذا أتي بها
~~في آخر النهار " قالوا هذا الذي رزقنا من PageV01P062
# قبل) يعني الذي أطعمنا في أول النهار لأن لونه يشبه لون ذلك فإذا أكلوا
~~منه وجدوا لها طعما غير طعم الأول وقال بعضهم معناه " كلما رزقوا من ثمرة
~~رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل " يعني في الدنيا لأن لونها يشبه لون
~~ثمار الدنيا فإذا أكلوا وجدوا طعمها غير ذلك ثم قال * (وأتوا به متشابها) *
~~قال بعضهم معناه * (متشابها) * يعني في المنظر مختلفا في الطعم وقيل *
~~(متشابها) * يعني يشبه بعضها بعضا في الجودة ولا يكون فيها رديء قال الفقيه
~~رحمه الله حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم
~~بن يوسف قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال ليس في الجنة شيء يشبه ما في الدنيا إلا الأسماء يعني أسماء
~~الثمار ثم قال تعالى * (ولهم فيها أزواج مطهرة) * يعني مهذبة في الخلق
~~ويقال مطهرة في الخلق والخلق فأما الخلق فإنهن لا يحضن ولا يبلن ولا يتمخطن
~~ولا يأتين الخلاء وأما الخلق فهن لا يحسدن ولا يغرن ولا ينظرن إلى غير
~~أزواجهن ثم قال تعالى * (وهم فيها خالدون) * يعني دائمين لا يموتون ولا
~~يخرجون منها أبدا سورة البقرة آية 26 قوله تعالى * (إن الله لا يستحيي أن
~~يضرب مثلا) * وذلك أنه لما نزل قول الله تعالى * (إن الذين تدعون من دون
~~الله لن يخلقوا ذبابا) * الحج 73 وقال في آية أخرى * (مثل الذين اتخذوا من
~~دون الله أولياء كمثل العنكبوت) * العنكبوت 41 قالت اليهود والمشركون إن رب
~~محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت فنزلت هذه الآية * (إن الله لا يستحيي
~~أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها) ms0030 * يعني لا يمتنع من ضرب المثل وبيان الحق
~~بذكر البعوضة وبما فوقها ويقال لا يمنعه الحياء أن يضرب المثل ويروي ويصف
~~للحق شبها * (ما بعوضة) * يعني ببعوضة * (فما فوقها) * يعني بالذباب
~~وبالعنكبوت وقال بعضهم * (فما فوقها) * يعني فما دونها في الصغر وهذا من
~~أسماء الأضداد يذكر الفوق ويراد به دونه كما يذكر الوراء ويراد الأمام به
~~مثل قوله * (ويذرون وراءهم يوما ثقيلا) * الإنسان 27 يعني أمامهم فكذلك
~~يذكر الفوق ويراد به ما دونه يعني يضرب المثل بالبعوضة وبما دون البعوضة
~~بعد أن يكون فيه إظهار الحق وإرشاد إني وكيف الهوى وكيف يمتنع من ضرب المثل
~~بالبعوضة ولو اجتمعت الإنس والجن على أن يخلقوا بعوضة لا يقدرون عليه ويقال
~~إنما ذكر المثل PageV01P063
# بالبعوضة لأن خلقة البعوضة أعجب خلقة لأن خلقتها تشبه خلقة الفيل قيل إن
~~البعوضة ما دامت جائعة عاشت فإذا شبعت ماتت فكذلك إذا الادمي استغنى فإنه
~~يطغى فضرب الله المثل للآدمي ثم قال تعالى " فأما الدين آمنوا " يعني صدقوا
~~وأقروا بتوحيد الله تعالى * (فيعلمون أنه الحق من ربهم) * يعني المثل
~~بالذباب والعنكبوت فيؤمنون به * (وأما الذين كفروا) * يعني اليهود
~~والمشركين * (فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا) * بذكر البعوضة والذباب
~~قال الله تعالى * (يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا) * يعني إنما ضرب المثل
~~ليضل به كثيرا من الناس يعني يخذلهم ولا يوفقهم للهدى * (ويهدي به كثيرا) *
~~يعني يوفق به على معرفة ذلك المثل كثيرا من الناس وهم المؤمنون وقال بعضهم
~~معناه * (يضل به كثيرا) * يعني يسميه ضالا كما يقال فسقت فلانا يعني سميته
~~فاسقا لأن الله تعالى لا يضل أحدا وهذا طريق المعتزلة وهو خلاف جميع أقاويل
~~المفسرين وهو غير محتمل في اللغة أيضا يقال ضلله إذا سماه ضالا ولا يقال
~~أضله إذا سماه ضالا ولكن معناه ما ذكره المفسرون أنه يخذل به كثيرا من
~~الناس مجازاة لكفرهم قوله تعالى * (وما يضل به إلا الفاسقين) * يعني وما
~~يهلك وأصل الضلالة الهلاك يقال ضل الماء في اللبن إذا صار مستهلكا وما ms0031 يهلك
~~وما يخذل به يعني بالمثل إلا الفاسقين يعني العاصين وأصل الفسق في اللغة هو
~~الخروج من الطاعة والعرب تقول فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها ويقال للفأرة
~~فويسقة لأنها تخرج من الحجر وقال الله تعالى * (ففسق عن أمر ربه) * الكهف
~~50 يعني خرج عن طاعة ربه سورة البقرة آية 27 ثم نعت الفاسقين فقال عز وجل *
~~(الذين ينقضون عهد الله) * يعني يتركون أمر الله ووصيته * (من بعد ميثاقه)
~~* يعني من بعد تغليظه وتوكيده وذلك أن الله تعالى أمر موسى عليه السلام في
~~التوراة بأن يأمر قومه فيقروا بمحمد صلى الله عليه وسلم ويصدقوه إذ خرج
~~وكان موسى عليه السلام عاهدهم على ذلك فلما خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نقضوا العهد وكذبوه ولم يصدقوه ويقال إنما أراد به العهد الذي أخذه من
~~بني آدم من ظهورهم حيث قال * (ألست بربكم قالوا بلى) * الأعراف 172 يقال
~~إنه أراد به العهد فنقضوا ذلك العهد والميثاق وهم يقرون فإن قال قائل فكيف
~~يجوز هذا واليهود كانوا مقرين بالله تعالى فكيف يكون نقض العهد وهم مقرون
~~قيل له إذا لم يصدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فقد أشركوا بالله لأنهم لم
~~يصدقوا بأن القرآن من عند الله ومن PageV01P064
# زعم أن القرآن قول البشر فقد أشرك الله تعالى وصار ناقضا للعهد ويقال
~~الميثاق الذي يعرف كل واحد ربه إذا تفكر في نفسه فكان ذلك بمنزلة أخذ
~~الميثاق عليه وجميع ما في القرآن من ذكر الميثاق فهو على هذه الأوجه
~~الثلاثة وقوله تعالى * (ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل) * روى الضحاك
~~وعطاء عن ابن عباس أنه قال (إنهم أمروا أن يؤمنوا بجميع الأنبياء فآمنوا
~~ببعضهم ولم يؤمنوا ببعضهم) فهذا معنى قوله * (ويقطعون ما أمر الله به أن
~~يوصل) * ويقال أمروا بصلة القرابات فقطعوا الأرحام فيما بينهم ويقال كان
~~بين اليهود والعرب قرابة من وجه لأن العرب كانت من أولاد إسماعيل واليهود
~~من أولاد إسحاق فإذا لم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد ms0032 قطعوا ذلك
~~الرحم الذي كان بينهم وقوله تعالى * (ويفسدون في الأرض) * لأنهم يكفرون
~~ويأمرون غيرهم بالكفر فذلك فسادهم في الأرض * (أولئك هم الخاسرون) * أي
~~المغبونون بالعقوبة وقال الكلبي ليس من مؤمن ولا كافر إلا وله منزل وأهل
~~وخدم في الجنة فإن أطاع الله تعالى أتى أهله وخدمه ومنزله في الجنة وإن عصى
~~الله تعالى ورثه الله تعالى المؤمنين فقد غبن عن أهله وخدمه كما قال في آية
~~أخرى * (قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة) * الزمر
~~15 وقال بعضهم هذا التفسير لا يصح لأنه لا يجوز أن يقال للكافر منزل في
~~الجنة وخدم ولكن يقال له هذا على وجه المثل أن الكافر لو آمن كان له منزل
~~وخدم في الجنة إلا أن الكلبي لم يقل ذلك من ذات نفسه وإنما رواه عن أبي
~~صالح عن ابن عباس سورة البقرة آية 28 قوله تعالى * (كيف تكفرون بالله
~~وكنتم) * قال ابن عباس هو على وجه التعجب وقال الفراء هو على وجه التوبيخ
~~والتعجب لا على وجه الاستفهام فكأنه قال ويحكم كيف تكفرون وتجحدون بوحدانية
~~الله تعالى فإن قيل كيف يجوز التعجب من الله تعالى والتعجب وإنما يكون ممن
~~سمع شيئا لم يكن سمعه أو رأى شيئا لم يكن رآه فيتعجب لذلك والله تعالى قد
~~علم الأشياء قبل كونها قيل له التعجب من الله تعالى يكون على وجه التعجيب
~~والتعجب هو أن يدعو إلى التعجب فكأنه يقول ألا تتعجبون أنهم يكفرون بالله
~~تعالى وهذا كما قال في آية أخرى * (وإن تعجب فعجب قولهم) * الرعد 5
~~PageV01P065
# ثم قال * (وكنتم أمواتا فأحياكم) * يعني كنتم نطفا في أصلاب آبائكم
~~فأحياكم في أرحام أمهاتكم * (ثم يميتكم) * عند انقطاع آجالكم * (ثم يحييكم)
~~* للبعث يوم القيامة * (ثم إليه ترجعون) * في الآخرة فتثابون بأعمالكم قال
~~الكلبي فلما ذكر البعث عرف اليهود فسكتوا وأنكر ذلك المشركون قالوا ومن
~~يستطيع أن يحيينا بعد الموت فنزل قوله تعالى * (هو الذي خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا) * البقرة 29 فإن قيل كيف ms0033 يجوز أن يكون هذا الخطاب لليهود وهم
~~لم يكفروا بالله تعالى فالجواب ما سبق ذكره أنهم لما أنكروا نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فقد أنكروا وحدانية الله تعالى لأنهم أخبروا أن القرآن قول
~~البشر سورة البقرة آية 29 قوله تعالى * (هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا) * يعني قدر خلقها لأن الأشياء كلها لم تخلق في ذلك الوقت لأن الدواب
~~والثمار وغيرها التي في الأرض تخلق وقتا فوقتا ولكن معناه قدر خلق الأشياء
~~التي في الأرض وقوله * (ثم استوى إلى السماء) * هذه الآية من المشكلات
~~والناس في هذه الآية وما شالكها على ثلاثة أوجه قال بعضهم نقرؤها ونؤمن بها
~~ولا نفسرها وهذا كما روي عن مالك بن أنس أن رجلا سأله عن قوله * (الرحمن
~~على العرش استوى) * طه 5 فقال (مالك الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول
~~والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا ضالا فأخرجوه) فنظروا فإذا
~~هو جهم بن صفوان وقال بعضهم نقرؤها ونفسرها على ما يحتمله ظاهر اللغة وهذا
~~قول المشبهة وقال بعضهم نقرأها ونتأولها وللتأويل في هذه الآية وجهان
~~أحدهما * (ثم استوى إلى السماء) * يعني صعد أمره إلى السماء وهو قوله " كن
~~فكان " والثاني * (ثم استوى إلى السماء) * يعني أقبل إلى خلق السماء فإن
~~قيل قد قال في آية أخرى * (أم السماء بناها رفع سمكها فسواها) * إلى قوله *
~~(والأرض بعد ذلك دحاها) * النازعات 27 - 28 - 30 فذكر في تلك الآية أن
~~الأرض خلقت بعد السماء وذكر في هذه الآية أن السماء خلقت بعد الأرض الجواب
~~عن هذا أن يقال خلق الأرض قبل السماء وهي ربوة حمراء في موضع الكعبة فلما
~~خلق السماء بسط الأرض بعد خلق السماء فذلك قوله " والأرض بعد ذلك دحاها
~~يعني بسطها ثم قال تعالى " فسواهن " يعني خلقهن " سبع سماوات " فهن أعظم من
~~خلقكم " وهو بكل شيء عليم " يعني بكل خلق عليم معناه أن الذي خلق لكم الأرض
~~جميعا وخلق السماوات قادر على أن يحييكم بعد الممات قرأ نافع ms0034 والكسائي وأبو
~~عمرو " وهو " بجزم PageV01P066
# الهاء وقرأ الباقون بضم الهاء * (وهو) * في جميع القرآن وهم لغتان
~~ومعناهما واحد سورة البقرة آية 30 قوله تعالى * (وإذ قال ربك للملائكة) *
~~روي عن أبي عبيدة أنه قال معناه وقال ربك و * (إذا) * زيادة وروي عن الفراء
~~أنه قال معناه واذكر إذ قال ربك وقال مقاتل معناه وقد قال ربك للملائكة
~~والملائكة جميع الملك وهذا اللفظ على غير القياس لأنه يقال ملائكة بالهمزة
~~ويقال للواحد ملك بغير همز وإنما قيل ذلك لأنه في الأصل كان مالك بالهمز
~~فأسقط الهمزة للتخفيف وأصله من لأك يألك والألوكة الرسالة كما قال القائل
~~(وغلام أرسلته أمه * بألوك فبذلنا ما سأل) وإنما سميت الملائكة ملائكة
~~لأنهم رسل الله تعالى وإنما أراد ها هنا بعض الملائكة وهم الملائكة الذين
~~كانوا في الأرض وذلك أن الله تعالى لما خلق الأرض خلق الجان من مارج من نار
~~أي من لهب من نار لا دخان لها فكثر نسله وهم الجن بنو الجان فعملوا في
~~الأرض بالمعاصي وسفكوا الدماء فبعث الله تعالى ملائكة سماء الدنيا وأمر
~~عليهم إبليس وكان اسمه عزازيل حتى هزموا الجن وأخرجوهم من الأرض إلى جزائر
~~البحور فسكنوا الأرض فصار الأمر عليهم في العبادة أخف لأن كل صنف من
~~الملائكة يكون أرفع في السماوات فيكون خوفهم أشد وملائكة سماء الدنيا يكون
~~أمرهم أيسر من الذين فوقهم فلما سكنوا الأرض صار الأمر عليهم أخف مما كانوا
~~وسكنوا الأرض واطمأنوا إليها وكل من اطمأن إلى الدنيا أمر بالتحول عنها
~~فأخبرهم الله تعالى أنه يريد أن يخلق خليفة في الأرض سواكم فشق ذلك عليهم
~~وكرهوا ذلك فذلك قوله تعالى * (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة) * يعني أريد أن أخلق في الأرض خليفة سواكم فشق ذلك عليهم وكرهوا ذلك
~~" فقالوا أتجعل فيها من يفسد فيها " يعني أتخلق فيها * (من يفسد فيها) *
~~كما أفسدت الجن * (ويسفك الدماء) * كما سفكت الجن * (ونحن نسبح بحمدك) *
~~يعني نصلي لك بأمرك ويقال معناه نحن نسبحك ونحمدك * (ونقدس ms0035 لك) * قال بعضهم
~~نقدس أنفسنا لك يعني نظهر أنفسنا بالعبادة عن المعصية وقال بعضهم " ونقدس
~~لك أي ننسبك إلى الطهارة قال الله تعالى " قال إني أعلم ما لا تعلمون " قال
~~مجاهد علم من إبليس المعصية PageV01P067
# وعلم من أدم الخدمة والطاعة ولم تعلم الملائكة بذلك وقال ابن عباس قد علم
~~أنه سيكون من بني آدم من يسبح بحمده ويقدس له ويطيع أمره ويقال قد علم الله
~~تعالى أنه سيكون في ولده من الأنبياء والصالحين والأبرار وذكر في الخبر أنه
~~لما أراد الله تعالى أن يخلق آدم بعث جبريل ليجمع التراب من وجه الأرض فلما
~~نزل جبريل وأراد أن يجمع التراب قالت له الأرض بحق الله عليك لا تفعل فإني
~~أخشى أن يخلق من ذلك خلقا يعصي الله تعالى فأستحي من ربي فصعد جبريل وقال
~~لو أمرني ربي بالرجوع إليها لفعلت فلما صعد بعث الله تعالى ميكائيل فتضرعت
~~إليه الأرض بمثل ذلك فرجع ميكائيل فبعث الله تعالى عزرائيل فتضرعت إليه
~~الأرض فقال عزرائيل أمر الله أولى من قولك فجمع التراب من وجه الأرض الطيبة
~~والسبخة والأحمر والأصفر وغير ذلك ثم صعد إلى السماء فقال الله تعالى أما
~~رحمت الأرض حين تضرعت إليك فقال رأيت أمرك أوجب من قولها فقال الله تعالى
~~أن تصلح لقبض أرواح ولده فصار ذلك التراب طينا وكان طينا أربعين سنة ثم صار
~~صلصالا كما قال في آية آخرى * (خلق الإنسان من صلصال كالفخار) * الرحمن 14
~~فكان إبليس إذا مر عليه مع الملائكة قال أرأيتم هذا الذي لم تروا شيئا من
~~الخلائق يشبهه إن فضل عليكم وأمرتم بطاعته ما أنتم فاعلون فقالوا نطيع أمر
~~ربنا فأسر إبليس في نفسه وقال لئن فضل علي لا أطيعه ولئن فضلت عليه لأهلكنه
~~فلما سواه ونفخ فيه من روحه وعلمه أسماء الأشياء التي في الأرض يعني ألهمه
~~سورة البقرة آية 31 فذلك قوله تعالى * (وعلم آدم الأسماء كلها) * يعني
~~ألهمه أسماء الدواب وغيرها * (ثم عرضهم على الملائكة) * هكذا مكتوب في مصحف
~~الإمام عثمان ms0036 رضي الله عنه وأما مصحف ابن مسعود وأبي بن كعب ففي أحدهما "
~~ثم عرضها " وفي الآخر (ثم عرضهن على الملائكة) فأما من قرأها " ثم عرضهن "
~~يعني به جماعة الدواب ومن قرأ " ثم عرضها " يعني به جميع الأسماء وأما من
~~قرأ * (ثم عرضهم) * يعني به جماعة الأشخاص إذ الأشخاص تصلح أن تكون عبارة
~~عن المذكر والمؤنث وإن اجتمع لفظ المذكر والمؤنث غلب المذكر على المؤنث ثم
~~قوله تعالى " فقال أنبؤوني بأسماء هؤلاء " يعني أخبروني عن أسماء هذه
~~الأشياء التي في الأرض * (إن كنتم صادقين) * في قولكم * (أتجعل فيها من
~~يفسد فيها) * وقال مقاتل معناه كيف تقولون فيما لم أخلق بعد أنهم يفسدون
~~وأنتم لا تعرفون ما ترونه وتنظرون إليه PageV01P068
# ويقال في هذه الآية دليل على أن أولى الأشياء بعد علم التوحيد ينبغي أن
~~يتعلم علم اللغة لأنه أراهم فضل آدم بعلم اللغة وقال بعضهم إنما علمه
~~الأسماء وما فيها من الحكمة ليظهر فضله بعلم الأسماء وما فيها من الحكمة
~~سورة البقرة آية 32 قوله * (قالوا سبحانك لا علم لنا) * نزهوه وتابوا إليه
~~عن مقالتهم ومعناه سبحانك تبنا إليك من مقالتنا يعني ما ألهمتنا وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( سبحان الله تنزيه الله عن كل ما لا
~~يليق به) وقال بعض أهل اللغة اشتقاقه من السباحة لأن الذي يسبح يباعد ما
~~بين طرفيه فيكون فيه معنى التبعيد وقال بعضهم هذه لفظة جمعت بين كلمتي تعجب
~~لأن العرب إذا تعجبت من شيء قالت حان والعجم إذا تعجبت من شيء قالت سب فجمع
~~بينهما فصار سبحان وقوله تعالى * (إنك أنت العليم الحكيم) * يعني أنت عالم
~~بما يكون في السماوات والأرض * (الحكيم) * في أمرك إذا حكمت أن تجعل في
~~الأرض خليفة غيرنا ويقال معنى * (العليم الحكيم) * على وجه الحكمة التي
~~تدرك الأشياء بحقائقها وكان حكمه موافقا للعلم سورة البقرة آية 33 قوله
~~تعالى * (قال يا آدم أنبئهم) * يعني أخبرهم * (بأسمائهم) * يعني أسماء
~~الدواب وغيرهما وما فيها من الحكمة وما يحل أكله ms0037 وما لا يحل أكله * (فلما
~~أنبأهم) * يعني أخبرهم * (بأسمائهم) * قال الله تعالى لهم * (ألم أقل لكم
~~إني أعلم غيب السماوات والأرض) * يعني سر أهل السماوات وسر أهل الأرض وما
~~يكون فيهما * (وأعلم ما تبدون) * أين تظهرون من الطاعة لآدم يعني الملائكة
~~* (وما كنتم تكتمون) * يعني ما أسر إبليس في نفسه حين قال لئن فضل علي لا
~~أطيعه ولئن فضلت عليه أهلكته وقيل إنهم كانوا يقولون حين أراد أن يخلق آدم
~~إنه لا يخلق أحدا أفضل منهم فهذا الذي كانوا يكتمون وهذا القول ذكر عن
~~قتادة ويقال أنه لما خلق آدم أشكل عليهم أن آدم أعلم أم هم فسألهم عن
~~الأسماء فلم يعرفوها وسأل آدم عن الأسماء فأخبرهم بها فظهر لهم أن آدم أعلم
~~منهم ثم أشكل عليهم أنه أفضل أم هم فلما أمرهم بالسجود له فظهر لهم فضله
~~سورة البقرة آية 34 PageV01P069
# وهو قوله تعالى " وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم " وأصل السجود في اللغة
~~هو الميلان والخضوع والعرب تقول سجدت النخلة إذا مالت وسجدت الناقة إذا
~~طأطأت رأسها ومالت وإنما كانت سجدة التحية لا سجدة العبادة وكانت السجدة
~~تحية لآدم وطاعة لله تعالى * (فسجدوا) * كلهم * (إلا إبليس) * يقال إبليس
~~أسم أعجمي ولذلك لا ينصرف وهو قول أبي عبيدة وقال غيره هو أفعيل من أبلس
~~يبلس إذا يئس وكذا قال ابن عباس في رواية أبي صالح أنه أيئسه من رحمته وكان
~~اسمه عزازيل ويقال عزائيل وإنما لم ينصرف لأنه لا سمي له فاستثقل وقال ابن
~~عباس إنما سمي آدم لأنه خلقه من أديم الأرض وروي عن قطرب أنه قال هذا الخبر
~~لا يصح لأن العربية لا توافقه ويقال هو مأخوذ من الأدمة وهو الذي يكون في
~~لونه سمرة * (إلا إبليس أبى واستكبر) * يعني امتنع عن السجود تكبرا معناه
~~أن كبره منعه من السجود وقوله تعالى * (وكان من الكافرين) * قال بعضهم وصار
~~من الكافرين كما قال في آية أخرى * (فكان من المغرقين) * هود 43 يعني صار
~~من المغرقين ويقال * (كان من الكافرين) ms0038 * في علم الله معناه كان في علم
~~الله تعالى أنه يكفر وقال بعضهم بظاهر الآية وقال كان كافرا في الأصل وهو
~~قول أهل الجبر وقالوا كل كافر أسلم فقد ظهر أنه كان مسلما في الأصل وكل
~~مسلم كفر ظهر أنه كان كافرا في الأصل لأنه كان كافرا يوم الميثاق ألا ترى
~~أن الله تعالى قال في قصة بلقيس * (إنها كانت من قوم كافرين) * النمل 43
~~ولم يقل إنها كانت كافرة وقال في قصة إبليس * (وكان من الكافرين) * وقال
~~أهل السنة والجماعة الكافر إذا أسلم كان كافرا إلى وقت إسلامه وإنما صار
~~مسلما بإسلامه إلا أنه غفر له ما قد سلف والمسلم إذا كفر كان مسلما إلى ذلك
~~الوقت إلا أنه حبط عمله سورة البقرة آية 35 قوله تعالى * (وقلنا يا آدم
~~اسكن أنت وزوجك الجنة) * قال ابن عباس رضي الله عنه أنه قال أمر الله تعالى
~~ملائكته أن يحملوا آدم على سرير من ذهب إلى السماء فأدخلوه الجنة ثم خلق
~~منه زوجه حواء يعني من ضلعه الأيسر وكان آدم بين النائم واليقظان وقال ابن
~~عباس رضي الله عنه سميت حواء لأنها خلقت من الحي ويقال إنما سميت حواء لأنه
~~كان في PageV01P070
# شفتيها حوة يعني حمرة فقال عز وجل * (يا آدم اسكن أنت وزوجك) * يعني حواء
~~يقال للمرأة زوجة وزوج والزوج أفصح وقوله تعالى * (وكلا منها) * يعني من
~~الجنة * (رغدا) * يعني موسعا عليكما بلا فوت ولا هنداز بالزاي المعجمة هكذا
~~قال في رواية الكلبي يعني بغير تقدير وقال بعض أهل اللغة الرغد هو السعة في
~~الرزق من غير تقدير وقوله تعالى * (ولا تقربا هذه الشجرة) * يعني ولا تأكلا
~~من هذه الشجرة وروى السدي عمن حدثه عن ابن عباس أنه قال هي شجرة الكرم وروى
~~الشعبي عن جعد بن هبيرة مثله وروي عن علي رضي الله عنه مثله وقال قتادة
~~وذكر لنا أنها شجرة التين ويقال إنما كان النهي عن الأكل من الشجرة للمحنة
~~لأن الدنيا دار محنة وقد خلق من الأرض ms0039 ليسكن فيها فامتحن بذلك كما امتحن
~~أولاده في الدنيا بالحلال والحرام فذلك قوله * (ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين) * يعني فتصيرا من الضارين بأنفسكما سورة البقرة آية 36
~~وقوله تعالى * (فأزلهما الشيطان عنها) * قرأ حمزة " فأزالهما " بالألف وقرأ
~~غيره * (فأزلهما) * بغير ألف وأصله في اللغة من أزل يزل معناه فأغراهما
~~الشيطان واستزلهما وأما من قرأ " فأزالهما " بالألف فأصله من أزال يزيل إذا
~~أزال الشيء عن موضعه وقوله تعالى * (فأخرجهما مما كانا فيه) * يعني مما
~~كانا فيه من النعمة وروي عن سعيد بن جبير أنه قال مكث آدم في الجنة كما بين
~~الظهر والعصر يعني من أيام الآخرة لأن كل يوم من أيام الآخرة كألف سنة من
~~أيام الدنيا وروي عن ابن عباس أنه قال (لما رأى إبليس آدم في النعمة حسده
~~واحتال لإخراجه منها فعرض نفسه على كل دابة من دواب الجنة أن يدخل في
~~صورتها فأبت عليه حتى أتى الحية وكانت هي أحسن دابة في الجنة خلقا وكانت
~~لها أربع قوائم فلم يزل يستدرجها حتى أطاعته فدخل ما بين لحييها وأقام في
~~رأسها ثم أتى باب الجنة وناداهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا
~~أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين يعني أن هذه الشجرة شجرة الخلد فمن
~~أكل منها يبقى في الجنة أبدا فأكلا منها) ويقال إن حواء قالت لآدم تعال حتى
~~نأكل من هذه الشجرة فقال آدم قد نهانا ربنا عن أكل هذه الشجرة فأخذت بيده
~~حتى جاءت به إلى الشجرة وكان آدم يحب حواء فكره أن يخالفها لحبه إياها وكان
~~آدم يقول لها لا تفعلي فإني أخاف العقوبة وكانت حواء تقول إن PageV01P071
# رحمة الله واسعة فأخذت من ثمرها فأكلت ثم قالت لآدم هل أصابني شيء بأكلها
~~وإنما لم يصبها شيء بأكلها لأنها كانت تابعة وآدم متبوعا فما دام المتبوع
~~على الصلاح يتجاوز عن التابع فإذا فسد المتبوع فسد التابع ثم أخذت ثمرة
~~أخرى فدفعت إلى آدم فلما أكل آدم لم تصل إلى جوفه ms0040 حتى أخذتهما الرعدة وسقط
~~عنهما من الحلي والحلل وغيرهما وعريا عن الثياب حتى بدت عورتهما فاستحييا
~~وهربا قال الله تعالى أمني تهرب يا آدم قال لا ولكن حياء من ذنبي فأخذا من
~~أوراق التين وألصقا على عوراتهما ثم أمرهما الله تعالى بأن يهبطا منها إلى
~~الأرض فوقع آدم بأرض الهند وحواء بجدة والحية بأصبهان وإبليس في جزائر
~~البحر وروي عن ابن عباس أنه قال إنما سمي الإنسان إنسانا لأن الله تعالى
~~عهد إليه فنسي) يعني ترك وقوله تعالى * (وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو) *
~~يعني آدم وحواء والحية وإبليس فبقي بين إبليس وبين آدم عداوة إلى يوم
~~القيامة وكذلك بين الحية وبين أولاد آدم عداوة ظاهرة ثم قال * (ولكم في
~~الأرض مستقر) * يعني موضع القرار وقوله * (ومتاع إلى حين) * يعني الحياة
~~والعيش إلى حين يعني الموت سورة البقرة آية 37 قوله تعالى * (فتلقى آدم من
~~ربه كلمات) * قرأ ابن كثير * (فتلقى آدم) * فنصب آدم ورفع الكلمات وقرأ
~~غيره برفع * (آدم) * وكسر الكلمات فأما من قرأ * (فتلقى آدم) * بالرفع
~~فمعناه أخذ وقبل من ربه ويقال تلقى وتلقف بمعنى واحد في اللغة وأما من قرأ
~~بنصب * (فتلقى آدم) * يعني استقبلته الكلمات من ربه يقال تلقيت فلانا بمعنى
~~استقبلته ومعنى ذلك كله أن الله تعالى ألهمه بكلمات فاعتذر بتلك الكلمات
~~وتضرع إليه فتاب الله عليه وقال مجاهد تلك الكلمات هي قوله تعالى * (قالا
~~ربنا ظلمنا أنفسنا) * الأعراف 23 الآية وقال بعضهم قال بحق محمد أن تقبل
~~توبتي قال الله تعالى له من أين عرفت محمدا قال رأيت في كل موضع من الجنة
~~مكتوبا لا إله إلا الله محمدا رسول الله فعلمت أنه أكرم خلقك عليك فتاب
~~الله عليه وروى الضحاك عن ابن عباس أنه قال تلك الكلمات هي قوله سبحانك
~~اللهم وبحمدك اشهد أن لا إله إلا أنت رب عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي إنك
~~أنت التواب الرحيم الثاني فاغفر لي إنك أنت خير الغافرين الثالث فارحمني
~~إنك أنت خير الراحمين وقوله تعالى ms0041 * (فتاب عليه) * يعني فقبل توبته يقال
~~تاب العبد إلى ربه وتاب الله على عبده فهذا اللفظ مشترك إلا أنه إذا ذكر من
~~العبد يقال تاب إلى الله وإذا ذكر من الله تعالى يقال على فيقال تاب العبد
~~إلى ربه إذا رجع عن ذنبه وتاب الله على عبده إذا قبل PageV01P072
# توبته قوله * (إنه هو التواب الرحيم) * يعني المتجاوز عن الذنوب الرحيم
~~بعباده سورة البقرة آية 38 قوله تعالى * (قلنا اهبطوا منها جميعا) * يعني
~~آدم وحواء والحية وإبليس وفي الآية دليل على أن المعصية تزيل النعمة عن
~~صاحبها لأن آدم قد أخرج من الجنة بمعصيته وهذا كما قال القائل (إذا كنت في
~~نعمة فارعها * فإن المعاصي تزيل النعم (وداوم عليها بشكر الإله * فإن الإله
~~شديد النقم) وقال تعالى * (إن الله لا يغير ما بقوم) * الرعد 11 الآية
~~وقوله تعالى * (فإما يأتينكم مني هدى) * وأصله فإن ما إلا أن النون أدغمت
~~في الميم وإن لتأكيد الكلام وما للصلة ومعناه فإن يأتينكم مني هدى يعني
~~البيان وهو الكتاب والرسل خاطب به آدم وعنى به ذريته * (فمن تبع هداي) *
~~يعني من اتبع كتابي وأطاع رسلي * (فلا خوف عليهم) * فيما يستقبلهم من
~~العذاب * (ولا هم يحزنون) * على ما خلفوا من أمر الدنيا سورة البقرة آية 39
~~ثم قال عز وجل * (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا) * يعني جحدوا برسلي وكذبوا
~~بآياتي * (أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) * يعني دائمين سورة البقرة
~~الآيات 40 - 43 قوله تعالى * (يا بني إسرائيل) * يعني أولاد يعقوب وإنما
~~سمي إسرائيل لأن الأسر بلغتهم عبد وأيل هو الله فكأنه قال يا بني عبد الله
~~وقيل إنما سمي إسرائيل لأنه أسره ملك يقال له إيل وذلك أنه كان في سفر مع
~~أولاده وكان يسير خلف القافلة وكان له قوة فدخل في نفسه شيء من نفسه شيء من
~~العجب فابتلاه الله تعالى أن جاءه ملك على هيئة اللص وأراد أن يضرب على
~~القافلة فأراد يعقوب أن يضربه على الأرض فلم يقدر على ذلك وكانا في تلك ms0042
~~PageV01P073
# المنازعة إلى طلوع الفجر ثم إن الملك أخذ بعرق يعقوب أي بعرق من عروقه
~~فمده فسقط في ذلك الموضع ثلاثة أيام ويقال لأنه أسره جني يقال له إيل وروي
~~عن السدي أنه قال وقعت بينه وبين أخيه عيصوا عداوة فحلف عيصوا أن يقتله
~~وكان يعقوب يختفي بالنهار ويخرج بالليل فسمي إسرائيل لسيره بالليل وأصله من
~~إسراء الليل والله أعلم ويقال إنما سمي يعقوب لأنه ولد مع عيصوا في بطن
~~واحد فخرج يعقوب على عقب عيصوا فسمي يعقوب فقال الله تعالى * (يا بني
~~إسرائيل) * وإنما أراد بهم اليهود الذين كانوا حوالي المدينة من بني قريظة
~~والنضير وغيرهم وكانوا من أولاد يعقوب وقال تعالى * (اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم) * يعني احفظوا منتي التي مننت عليكم معناه في التيه من المن
~~والسلوى يعني اذكروا تلك النعم التي أنعمت عليكم واشكروا لله تعالى وقوله
~~تعالى * (وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم) * قال ابن عباس في رواية أبي صالح قد
~~كان الله تعالى عهد إلى بني إسرائيل في التوراة أني باعث من بني إسماعيل
~~نبيا أميا فمن اتبعه وصدق به غفرت له ذنوبه وأدخلته الجنة وجعلت له أجرين
~~أجرا باتباعه ما جاء به موسى وأجرا باتباعه ما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم فلما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم وعرفوه كذبوه فذكرهم الله تعالى
~~في هذه الآية فقال * (وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم) * قال الحسن البصري *
~~(أوفوا بعهدي) * يعني أدوا ما افترضت عليكم * (أوف بعهدكم) * مما وعدت لكم
~~وقال الضحاك أوفوا بطاعتي أوف لكم بالجنة وقال الصادق أوفوا بعهدي في دار
~~محنتي على بساط خدمتي في حفظ حرمتي أوف بعهدكم في دار نعمتي على بساط قربتي
~~بسني رؤيتي وقال قتادة العهد ما ذكر الله تعالى في سورة المائدة * (ولقد
~~أخذ الله ميثاق بني إسرائيل) * إلى قوله " وءامنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم
~~الله قرضا حسنا " المائدة 12 أوف بعهدكم وهو قوله * (لأكفرن عنكم سيئاتكم)
~~* المائدة 12 الآية ويقال * (أوفوا بعهدي) * الذي قبلتم يوم الميثاق * (أوف
~~بعهدكم) * يعني الذي ms0043 قلت لكم يعني به الجنة قوله تعالى * (وإياي فارهبون) *
~~يعني فاخشون وأصله فارهبوني بالياء لكن حذفت الياء وأقيم الكسر مقامها قوله
~~تعالى * (وآمنوا بما أنزلت مصدقا) * يعني صدقوا بهذا القرآن الذي أنزلت على
~~محمد صلى الله عليه وسلم مصدقا * (لما معكم) * يعني موافقا لما معكم في
~~التوحيد وفي بعض الشرائع يعني التوراة والإنجيل * (ولا تكونوا أول كافر به)
~~* يعني أول من يكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ويقال " به " يعني بالقرآن
~~وإنما أراد بني قريظة والنضير فإن قيل ما معنى قوله تعالى * (ولا تكونوا
~~أول كافر به) * وقد كفر به قبلهم مشركوا العرب قيل له معناه * (ولا تكونوا
~~أول كافر به) * في وقت هذا PageV01P074
# الخطاب ويقال إن أحبار اليهود كان لهم أتباع فلو أسلموا أسلم أتباعهم
~~كلهم ولو كفروا كفر أتباعهم كلهم فهذا معنى قوله * (ولا تكونوا أول كافر
~~به) * يعني من قومكم * (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا) * يعني بكتمان صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم عرضا يسيرا لأنهم كانوا عرفوا صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وكانت لهم مأكلة ووظائف من سفلة قومهم وكانت لهم رئاسة فكانوا
~~يخافون أن تذهب وظائفهم ورئاستهم فقال * (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا) *
~~يعني عرض الدنيا وإنما سماه * (قليلا) * لأن الدنيا كلها قليل ثم خوفهم
~~فقال تعالى * (وإياي فاتقون) * في صفة محمد صلى الله عليه وسلم فمن جحد به
~~أدخلته النار قوله تعالى * (ولا تلبسوا الحق بالباطل) * يقال في اللغة لبس
~~يلبس لبسا إذا لبس الثياب ومعناه لا تخلطوا الحق بالباطل فتكتمون صفته وذلك
~~أنهم كانوا يخبرون عن بعض صفته ويكتمون البعض ليصدقوا بذلك فيلبسون عليهم
~~بذلك وقال قتادة * (ولا تلبسوا) * اليهودية والنصرانية بالإسلام وقد علمتم
~~أن دين الله الحق الذي لا يقبل غيره هو الإسلام ويقال معناه ولا تؤمنوا
~~ببعض أمره وتكفروا ببعضه وتكتموا الحق ثم قال تعالى * (وتكتموا الحق وأنتم
~~تعلمون) * أنكم تكتمون الحق وقوله تعالى * (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) *
~~يعني أقيموا الصلوات الخمس بركوعها وسجودها ومواقيتها * (وآتوا الزكاة) *
~~المفروضة * (واركعوا مع ms0044 الراكعين) * أي صلوا مع المصلين يعني مع أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم في الجماعات ويقال صلوا مع المصلين إلى الكعبة وقال
~~قتادة وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وهما فريضتان واجبتان ليس لأحد فيهما
~~رخصة فأدوهما إلى الله تعالى سورة البقرة آية 44 قوله تعالى (أتأمرون الناس
~~بالبر وتنسون أنفسكم) نزلت هذه الآية في شأن اليهود الذين كانوا حوالي
~~المدينة وهم بنو قريظة والنضير وكانوا ينتظرون خروج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكانوا يدعون الأوس والخزرج إلى الإيمان به فلما خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم آمن به الأوس والخزرج وكفر به اليهود وجحدوا فنزلت هذه الآية *
~~(أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم) * وقال ابن عباس في رواية أبي صالح
~~كانت اليهود إذا جاءهم حليف منهم الذي قد أسلم وسأل عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في السر فتقول له إنه نبي صادق فاتبعه وتكتم ذلك عن السفلة مخافة
~~أن تذهب منافعه فنزلت هذه الآية * (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم) *
~~وقال قتادة في هذه الآية دليل أن من أمر بخير فليكن أشد الناس تسارعا إليه
~~ومن نهى عن شر فليكن أشد الناس انتهاء عنه ويقال نزلت في شأن القصاص قال
~~الفقيه رحمه الله حدثنا القاضي الخليل بن أحمد قال حدثنا ابن أبي حاتم
~~الرازي PageV01P075
# قال حدثنا الحجاج بن يوسف عن سهل بن حماد عن أبي بن غياث عن هشام
~~الدستوائي عن المغيرة وهو ختن مالك بن دينار عن مالك بن دينار عن أبي ثمامة
~~عن أنس قال لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم مر على قوم تقرض شفاههم
~~بمقاريض من النار فقال (يا جبريل من هؤلاء) فقال هم خطباء من أمتك الذين
~~يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم ثم قال * (وأنتم تتلون الكتاب أفلا
~~تعقلون) * يعني أفلا تعقلون أن صفته في التوراة ويقال * (وأنتم تتلون
~~الكتاب أفلا تعقلون) * أن ذلك حجة عليكم سورة البقرة آية 45 قوله تعالى *
~~(واستعينوا بالصبر والصلاة) * يعني استعينوا * (بالصبر) * على أداء الفرائض
~~وبكثرة الصلاة على تمحيص ms0045 الذنوب ويقال استعينوا بالصبر على نصرة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقال مجاهد * (استعينوا بالصبر والصلاة) * يعني استعينوا
~~بالصوم والصلاة وإنما سمي الصوم صبرا لأن في الصوم حبس النفس عن الطعام
~~والشراب والرفث وقد قيل الصبر على ثلاثة أوجه صبر على الشدة والمصيبة وصبر
~~على الطاعة وهو أشد من الأول وأجره أكثر وصبر عن المعصية وهو أشد من الأول
~~والثاني وأجره أكثر منهما وفي هذا الموضع أراد الصبر على الطاعة * (وإنها
~~لكبيرة) * يعني الاستعانة ويقال الصلاة لكبيرة أي ثقيلة * (إلا على
~~الخاشعين) * يعني المتواضعين ويقال الذليلة قلوبهم سورة البقرة آية 46 قوله
~~تعالى (الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم) يعني يستبقنون أنهم يبعثون يوم
~~القيامة بعد الموت وإنما سمي اليقين ظنا لأن في الظن طرفا من اليقين فيعبر
~~بالظن عن اليقين وقوله * (وأنهم إليه راجعون) * يعني في الآخرة بعد البعث
~~للحساب سورة البقرة آية 47 قوله تعالى * (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين) * يعني عالمي زمانهم وقال بعضهم من
~~آمن من أهل الكتاب بمحمد صلى الله عليه وسلم كانت له فضيلة على غيره وكان
~~له أجران أجر إيمانه بنبيه وأجر إيمانه بمحمد صلى الله عليه وسلم وقد روي
~~عن رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاثة يعطيهم الله الأجر
~~مرتين من اشترى جارية فأحسن تأديبها PageV01P076
# فأعتقها وتزوجها وعبد أطاع سيده وأطاع الله تعالى ورجل من أهل الكتاب
~~أدرك النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به) وقيل معنى قوله * (وأني فضلتكم على
~~العالمين) * بإنزال المن والسلوى وغير ذلك ولم يكن لأحد من العالمين غيرهم
~~سورة البقرة آية 48 قوله تعالى * (واتقوا يوما) * يعني أخشوا عذاب يوم *
~~(لا تجزي نفس عن نفس شيئا) * يعني لا تغني في ذلك اليوم نفس مؤمنة عن نفس
~~كافرة وذلك أنهم كانوا يقولون نحن من ولد إبراهيم خليل الرحمن ومن ولد
~~إسحاق والله تعالى يقبل شفاعتهما فينا فنزلت هذه الآية * (لا تجزي نفس عن
~~نفس شيئا) * يعني لا تغني ms0046 نفس مؤمنة عن نفس كافرة * (ولا يقبل منها شفاعة)
~~* يعني من نفس كافرة قرأ ابن كثير وأبو عمرو * (ولا تقبل) * بالتاء لأن
~~الشفاعة مؤنثة وقرأ الباقون بالياء لأن تأنيثه ليس بحقيقي وما لم يكن
~~تأنيثه حقيقيا جاز تذكيره كقوله تعالى * (فمن جاءه موعظة) * البقرة 275
~~قوله تعالى * (ولا يؤخذ منها عدل) * يعني لا يقبل الفداء من نفس كافرة كما
~~قال موضع آخر * (فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا) * آل عمران 91 ويقال لو
~~جاءت بعدل نفسها رجلا مكانها لا يقبل منها * (ولا هم ينصرون) * يقول ولا هم
~~يمنعون من العذاب سورة البقرة آية 49 قوله تعالى * (وإذ نجيناكم من آل
~~فرعون) * إنما خاطبهم وأراد به آباءهم لأنهم كانوا يتولون آباءهم فأضاف
~~إليهم ومعناه واذكروا إذ نجيناكم من قوم فرعون * (يسومونكم سوء العذاب) *
~~أي يعذبونكم بأشد العذاب وأقبح العذاب ويقال في اللغة سامه الخسف إذا أولاه
~~الهوان يعني يولونكم بأشد العذاب ثم بين العذاب فقال * (يذبحون أبناءكم) *
~~الصغار * (ويستحيون نساءكم) * يعني يستخدمون نساءكم وأصله في اللغة من
~~الحياة يقال PageV01P077
# استحيا يستحيي إذا تركه حيا وكانوا يذبحون الأولاد ويتركون النساء أحياء
~~للخدمة وذلك أن فرعون قالت له كهنته يولد في بني إسرائيل مولود ينازعك في
~~ملكك فأمر بأن يذبح كل ابن يولد في بني إسرائيل وتترك البنات قال تعالى *
~~(وفي ذلكم بلاء) * يعني في أي إنجاء الله تعالى من ذبح الأولاد واستخدام
~~النساء نعمة لكم * (من ربكم عظيم) * فالبلاء يكون عبارة عن النعمة ويكون
~~أيضا عبارة عن البلية والشدة وأصله من الابتلاء والاختبار يكون بهما جميعا
~~فإن أراد به النعمة فمعناه * (وفي ذلكم بلاء) * يعني من انجاء الله تعالى
~~من ذبح الأولاد واستخدام النساء نعمة لكم من ربكم عظيم وإن أراد به العذاب
~~فمعناه * (وفي ذلكم) * يعني في ذبح الأبناء واستخدام النساء بلاء لكم من
~~ربكم عظيم سورة البقرة آية 50 قوله تعالى * (وإذ فرقنا بكم البحر
~~فأنجيناكم) * يعني فرق الماء يمينا وشمالا حين خرج موسى مع بني إسرائيل من
~~مصر ms0047 فخرج فرعون وقومه في طلبهم فلما انتهوا إلى البحر ضرب موسى عصاه على
~~البحر فانفلق فصار اثني عشر طريقا يابسا لكل سبط منهم طريق فلما جاوز موسى
~~البحر ودخل فيه فرعون مع قومه غشيهم من اليم ما غشيهم يعني غشيهم الماء
~~فغرقوا في اليم فذلك معنى قوله تعالى * (وإذ فرقنا بكم البحر) * يقول
~~واذكروا إذا فلقنا بكم البحر فأنجيناكم من الغرق * (وأغرقنا آل فرعون) *
~~يعني فرعون وآله قال بعض أهل اللغة آل الرجل أتباع الرجل قريبه كان أو غيره
~~وأهله قريبة أتبعه أو لم يتبعه ويقال الآل والأهل بمعنى واحد إلا أن الآل
~~يستعمل لاتباع رئيس من الرؤساء يقال آل فرعون وآل هارون ولا يقال آل زيد
~~وآل عمرو روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قيل له من آلك قال (آلي
~~كل تقي إلى يوم القيامة) قوله تعالى * (وأنتم تنظرون) * يعني تنظرون إليهم
~~حين لفظهم البحر بعدما غرقوا يعني آباءهم وقال بعضهم معناه أنكم تعلمون ذلك
~~كأنكم تنظرون إليهم قال الفقيه وكان في قصة فرعون وغيره علامة نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم لأنه لا يعرف ذلك إلا بالوحي فلما أخبرهم بذلك من غير
~~أن يقرأ كتابا كان ذلك دليلا أنه قاله بالوحي وفيه أيضا تهديد للكفار
~~ليؤمنوا حتى لا يصيبهم مثل ما أصاب أولئك وفيه أيضا تنبيه للمؤمنين وعظة
~~لهم ليزجرهم ذلك عن المعاصي سورة البقرة الآيات 51 - 53 قوله تعالى * (وإذ
~~واعدنا موسى أربعين ليلة) * قرأ أبو عمرو بغير ألف " وإذا وعدنا
~~PageV01P078
# موسى) وقرأ غيره * (وإذ واعدنا) * بالألف فمن قرأ بغير ألف فمعناه ظاهر
~~يعني أن الله تعالى وعد موسى عليه السلام ومن قرأ بالألف فالمواعدة تجري
~~بين اثنين وإنما كان الواعد من الله تعالى ومن موسى الوفاء ومن الله الأمر
~~ومن موسى الائتمار فكأنما جرت المواعدة بين الله تعالى وبين موسى وقد يجوز
~~أن تكون المفاعلة من واحد كما يقال سافر ونافق ويقال أربعين ليلة كانت
~~ثلاثين ليلة منها من ذي القعدة وعشرا من ms0048 ذي الحجة وقال بعضهم ثلاثين كانت
~~من ذي الحجة وعشرا من المحرم وكانت مناجاته يوم عاشوراء وروى الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس أنه قال لما وعدهم موسى أربعين ليلة عدت بنو إسرائيل
~~عشرين يوما وعشرين ليلة وقالوا قد تمت أربعون ولم يرجع موسى فقد خلفنا وذكر
~~أن السامري قال لهم إنكم قد استعرتم من نساء آل فرعون حليهم ولم تردوه
~~عليهن فلعل الله تعالى لم يرد علينا موسى لهذا المعنى فهاتوا ما معكم من
~~حليهن حتى نحرقه فلعل الله يرد إلينا موسى فجمعوا تلك الحلي وكان السامري
~~صائغا فاتخذ منها عجلا وقد كان قبل ذلك رأى جبريل عليه السلام على فرس
~~الحياة فكلما وضع حافره اخضر ذلك الموضع فرفع من تحت سنبكه قبضة من التراب
~~ونفخ ذلك التراب في العجل فصار ذلك عجلا جسدا له خوار وروي عن ابن عباس أنه
~~قال صار عجلا له لحم ودم وفيه حياة له خوار وروي عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال اتخذ عجلا جسدا مشبكا من ذهب له خوار فدخل الريح في جوفه وخرج
~~من فيه كهيئة الخوار فقال للقوم هذا إلهكم وإله موسى فنسي يعني أن موسى
~~أخطأ الطريق ويقال كان موسى وعدهم ثلاثين ليلة فتم ميقات ربه أربعين ليلة
~~لأنه قد أفطر من الصيام في تلك العشرة فإنما ظهر لهم الخلاف في تلك العشرة
~~وهذا الطريق أوضح قوله تعالى * (ثم اتخذتم العجل من بعده) * يعني عبدتم
~~العجل من بعد انطلاق موسى إلى الجبل * (وأنتم ظالمون) * يعني كافرين
~~بعبادتكم العجل ويقال وأنتم ضارون بأنفسكم بعبادة العجل قوله تعالى * (ثم
~~عفونا عنكم من بعد ذلك) * يقول تركناكم من بعد عبادة العجل فلم نستأصلكم *
~~(لعلكم تشكرون) * يعني لكي تشكروا الله تعالى على العفو والنعمة قوله تعالى
~~* (وإذ آتينا موسى الكتاب) * يعني أعطينا موسى التوراة * (والفرقان) * يعني
~~الفارق بين الحلال والحرام ويقال * (الفرقان) * هو النصرة بدليل قوله تعالى
~~* (يوم الفرقان) * الأنفال 41 يعني يوم النصرة ويقال الفرقان هو المخرج من ms0049
~~الشبهات ويقال هو انفلاق البحر بدليل قوله * (وإذ فرقنا بكم البحر) *
~~البقرة 50 وقال الفراء في الآية مضمر ومعناها وآتينا موسى الكتاب يعني
~~التوراة وآتينا محمدا الفرقان يعني أعطينا موسى التوراة وأعطينا محمدا
~~الفرقان كأنه خاطبهم فقال قد أعطيناكم علم موسى وعلم محمد صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P079
# وهو سائر الأنبياء قوله * (لعلكم تهتدون) * لكي تهتدوا من الضلالة سورة
~~البقرة آية 54 قوله تعالى * (وإذ قال موسى لقومه يا قوم) * وأصله يا قومي
~~بالياء ولكن حذف الياء وترك الكسرة بدلا عن الياء وتكون في الإضافة إلى
~~نفسه معنى الشفقة * (يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم) * يعني أضررتم بأنفسكم *
~~(باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم) * يعني إلى خالقكم يقول فارجعوا عن
~~عبادة العجل إلى عبادة خالقكم وتوبوا إليه فقالوا له وكيف التوبة قال لهم
~~موسى * (فاقتلوا أنفسكم) * يعني يقتل بعضكم بعضا يعني يقتل من لم يعبد
~~العجل الذين عبدوا العجل وإنما ذكر قتل الأنفس وأراد به الإخوان وهذا كما
~~قال في آية أخرى * (ولا تلمزوا أنفسكم) * الحجرات 11 يعني إخوانكم من
~~المسلمين أي لا تغتابوا إخوانكم * (ذلكم خير لكم عند بارئكم) * خالقكم يعني
~~التوبة خير لكم عند خالقكم ومعناه قتل أنفسكم مع رضا الله خير عند الله
~~تعالى من ترككم على عذاب الله وقوله تعالى * (إنه هو التواب الرحيم) * يعني
~~المتجاوز عن الذنوب * (الرحيم) * حيث جعل القتل كفارة لذنوبكم وروي في
~~الخبر أن الذين عبدوا العجل جلسوا على أبواب دورهم فأتاهم هارون والذين لم
~~يعبدوا العجل شاهرين السيوف فكان موسى يقول فاتقوا الله واصبروا له فلعن
~~الله رجلا حل حبوته أو قام من مجلسه أو مد طرفه إليهم أو اتقاهم بيد أو
~~برجل فيقولون آمين وذكر في رواية أبي صالح أن هارون كان يتقدم ويقول ذلك
~~فجعلوا يقتلونهم إلى المساء فقام موسى عليه السلام يدعو ربه لما شق عليه من
~~كثرة الدماء حتى نزلت التوبة وقيل لموسى ارفع السيف عنهم فإني قبلت توبتهم
~~جميعا من قتل ومن لم يقتل سورة البقرة الآيات 55 - 56 ms0050 قوله تعالى * (وإذ
~~قلتم يا موسى لن نؤمن لك) * يعني لن نصدقك * (حتى نرى الله جهرة) * يعني
~~عيانا وذلك أن موسى عليه السلام حين انطلق إلى طور سيناء للمناجاة اختار
~~موسى من قومه سبعين رجلا ولما انتهوا إلى الجبل أمرهم موسى بأن يمكثوا في
~~أسفل الجبل وصعد موسى الجبل فناجى ربه فأعطاه الله تعالى الألواح فلما رجع
~~إليهم قالوا له إنك قد رأيت الله فأرناه حتى ننظر إليه فقال لهم إني لم أره
~~وقد سألته أن أنظر إليه فتجلى للجبل PageV01P080
# فدك الجبل فلم يصدقوه وقالوا لن نصدقك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الصاعقة
~~فماتوا كلهم فدعا موسى ربه فأحياهم الله تعالى فذلك قوله * (فأخذتكم
~~الصاعقة وأنتم تنظرون) * إلى الصاعقة * (ثم بعثناكم من بعد موتكم) * يعني
~~أحييناكم من بعد هلاككم * (لعلكم تشكرون) * للحياة بعد الموت سورة البقرة
~~آية 57 قوله تعالى * (وظللنا عليكم الغمام) * خاطبهم وأراد به آباءهم وهم
~~قوم موسى حيث أمروا بأن يدخلوا مدينة الجبارين فأبوا ذلك وقالوا لموسى "
~~أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون " المائدة 24 فعاقبهم الله تعالى فبقوا
~~في التيه أربعين سنة وكانت المفازة اثني عشر فرسخا وكان يؤذيهم حر الشمس
~~فظلل عليهم الغمام ذلك قوله تعالى * (وظللنا عليكم الغمام) * وهو السحاب
~~الأبيض يقيكم حر الشمس في التيه وكان لهم في التيه عمود من نور مدلى لهم من
~~السماء فيسير معهم من الليل مكان القمر فأصابهم الجوع فسألوا موسى فدعا ربه
~~فأنزل عليهم المن وهو الترنجبيل كان يتساقط عليهم كل غداة فيأخذ كل إنسان
~~منهم ما يكفيه يومه وليلته فإن أخذ أكثر من ذلك دود ما زاد عليه وفسد وإذا
~~كان يوم الجمعة أخذ كل إنسان منهم مقدار ما يكفيه ليومين لأنه لا يأتيهم
~~يوم السبت وكان ذلك مثل الشهد المعجون بالسمن فأجموا من المن يعني ملوا من
~~أكله فقالوا لموسى قتلنا هذا المن بحلاوته وأحرق بطوننا فادع لنا ربك أن
~~يطعمنا لحما فدعا لهم موسى فبعث الله إليهم طيرا كثيرا وذلك قوله تعالى *
~~(وأنزلنا عليكم ms0051 المن والسلوى) * وهو السماني وهو طير يضرب إلى الحمرة قال
~~بعضهم كان طيرا يأتيهم مشويا قال عامة المفسرين إنهم كانوا يأخذونها
~~ويذبحونها وقوله تعالى * (كلوا من طيبات) * يعني قيل لهم * (كلوا من طيبات)
~~* وهذا من المضمرات وفي كلام العرب يضمر الشيء إذا كان فيه دليل يستغنى عن
~~إظهاره كما قال في آية أخرى * (فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد
~~إيمانكم) * آل عمران 106 يعني يقال لهم أكفرتم وكما قال في آية أخرى *
~~(والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله) * الزمر 3
~~يعني قالوا ما نعبدهم ومثل هذا في القرآن كثير وكذلك قوله ها هنا * (كلوا
~~من طيبات ما رزقناكم) * يعني من حلالات * (ما رزقناكم) * أي أعطيناكم من
~~المن والسلوى ولا ترفعوا منها شيئا كما قال في آية أخرى * (كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم ولا تطغوا فيه) * طه 81 يعني لا تعصوا فيه ولا ترفعوا إلى الغد
~~فرفعوا وجعلوا اللحم قديدا مخافة أن ينفد فرفع ذلك عنهم ولو لم يرفعوا لدام
~~ذلك عليهم PageV01P081
# قوله تعالى * (وما ظلمونا) * يعني وما أضرونا * (ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون) * يعني أضروا بأنفسهم حيث رفعوا فمنع ذلك عنهم وروى خلاس عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لولا بنو إسرائيل لم يخبث
~~الطعام ولم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن امرأة زوجها سورة البقرة الآيات
~~58 - 60 قوله تعالى " وإذ قلنا ادخلو هذه القرية " قال الكلبي يعني أريحا
~~وقال مقاتل إيليا ويقال هذا كان بعد موت موسى وهارون وبعد مضي أربعين سنة
~~حيث أمر الله تعالى يوشع بن نون وكان خليفة موسى بأن يدخل مع قومه المدينة
~~فقال لهم يوشع بن نون ادخلوا الباب سجدا يعني إذا دخلتم من باب المدينة
~~فأدخلوا ركعا منحنين ناكسين رؤوسكم متواضعين فيقوم ذلك منكم مقام السجود
~~فذلك قوله تعالى * (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية) * يعني أريحا أو إيليا *
~~(فكلوا منها حيث شئتم رغدا) * يعني موسعا عليكم * (وادخلوا الباب سجدا) *
~~يعني ركعا منحنين * (وقولوا ms0052 حطة) * قرأ بعضهم بالرفع وبعضهم بالنصب وهي
~~قراءة شاذة وإنما جعله نصبا لأنه مفعول من قرأ بالرفع معناه قولوا قولا فيه
~~حطة وروي عن قتادة أنه قال تفسير * (حطة) * يعني حط عنا ذنوبنا وقال بعضهم
~~بسم الله وقال بعضهم معناه لا إله إلا الله وقال بعضهم بسم الله وقال بعضهم
~~أمروا بأن يقولوا بهذا اللفظ ولا ندري ما معناه وقوله تعالى * (نغفر لكم
~~خطاياكم) * قرأ ابن عامر ومن تابعه من أهل الشام * (تغفر) * بالتاء والضمة
~~لأن لفظ الخطايا مؤنث وقرأ نافع ومن تابعه من أهل المدينة " يغفر لكم
~~خطاياكم " بالياء والضمة بلفظ التذكير لأن تأنيثه ليس بحقيقي ولأن الفعل
~~مقدم وقرأ الباقون بالنون وكسر الفاء على معنى الإضافة إلى نفسه وذلك كله
~~يرجع إلى معنى واحد ومعناه نغفر لكم خطايا الذين عبدوا العجل * (وسنزيد
~~المحسنين) * أي في إحسان من لم يعبد PageV01P082
# العجل ويقال نغفر خطايا من رفع المن والسلوى للغد وسنزيد في إحسان من لم
~~يرفع إلى الغد ويقال نغفر خطايا من هو عاص وسنزيد في إحسان من هو محسن فلما
~~دخلوا الباب خالفوا أمره وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنهم
~~دخلوا الباب يزحفون) وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال (دخلوا على
~~أستاههم) ويقال دخلوا منحرفين على شق وجوههم وقالوا حنطا سمقانا يعني حنطة
~~حمراء بلغة النبط استهزاء وتبديلا وإنما قال ذلك سفهاؤهم فذلك قوله تعالى *
~~(فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم) * يعني فير ذلك القول وقالوا
~~بخلاف ما قيل لهم قال الله تعالى * (فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا) * أي
~~عذابا * (من السماء) * وهو موت الفجاءة وقال أبو روق الرجز الطاعون ويقال
~~مات منهم بالطاعون سبعون ألفا في وقت واحد ويقال نزلت بهم نار فاحترقوا
~~ويقال وقع بينهم قتال فاقتتلوا فقتل بعضهم بعضا وقوله تعالى * (بما كانوا
~~يفسقون) * يعني جزاء لفسقهم وعصيانهم ثم رجع إلى قصة موسى عليه السلام حين
~~كانوا في التيه وأصابهم العطش فاستغاثوا بموسى فدعا ربه فأوحى الله ms0053 تعالى
~~إلى موسى أن يضرب بعصاه الحجر فأخذ موسى حجرا مربعا مثل رأس الإنسان ووضعه
~~في المخلاة بين يدي قومه ضرب بعصاه عليه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ماء
~~عذبا وكانت بنو إسرائيل اثني عشر سبطا لكل سبط منهم عين على حدة قال الفقيه
~~حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد بن مندوسة قال حدثنا أبو القاسم أحمد بن حمزة
~~الصفار قال حدثنا عيسى بن أحمد قال حدثنا يزيد بن هارون عن الفضل بن مرزوق
~~عن عطية العوفي قال تاه بنو إسرائيل في اثني عشر فرسخا أربعين عاما على غير
~~ماء وجعل لهم حجرا مثل رأس الثور فإذا نزلوا منزلا وضعوه فضربه موسى بعصاه
~~فذلك قوله " وإذا استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر " * (فانفجرت
~~منه اثنتا عشرة عينا) * فإذا ساروا حملوه واستمسك وقال بعضهم كان يخرج عينا
~~واحدة ه ثم تتفرق على اثنتي عشرة فرقة وتصير اثني عشر نهرا وقال بعضهم كان
~~للحجراثنا عشر ثقبا يخرج منها مشربهم وموردهم يعني موضع شربهم من العيون
~~قال مقاتل كان الحجر مربعا وكان جبريل عليه السلام أمر موسى يوم جاوز البحر
~~ببني إسرائيل وإنما انفجرت اثنتا عشرة عينا لأنه أخذ من مكان فيه اثنا عشر
~~طريقا PageV01P083
# ثم قال تعالى * (قد علم كل أناس مشربهم) * أي قد عرف كل سبط مشربهم أي
~~موضع شربهم من العيون لا يخالطهم فيها غيرهم والحكمة في ذلك أن الأسباط
~~كانت بينهم عصبية ومباهاة وكل سبط منهم لا يتزوج من سبط آخر وأراد كل سبط
~~تكثير نفسه فجعل لكل سبط منهم نهرا على حدة يستقون منه ويسقون دوابهم لكيلا
~~يقع بينهم جدال ومخاصمة ويقال كان الحجر من الجنة ويقال رفعه موسى من أسفل
~~البحر حيث مر فيه مع قومه ويقال كان حجرا من أحجار الأرض قوله تعالى *
~~(كلوا واشربوا من رزق الله) * يعني قيل لهم كلوا من المن والسلوى واشربوا
~~من ماء العيون وقوله تعالى * (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) * يعني لا تعملوا
~~في الأرض بالمعاصي يقال عثا يعثو ms0054 عثوا إذا أظهر الفساد وعثي يعثى عثيا وعاث
~~يعيث عيوثا ومعاثا ثم أجمعوا من المن والسلوى سورة البقرة آية 61 قوله
~~تعالى * (وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد) * يعني من جنس واحد *
~~(فادع لنا ربك) * يعني سل لنا ربك * (يخرج لنا مما تنبت الأرض) * يعني مما
~~تخرج الأرض * (من بقلها وقثائها) * وقوله * (بقلها) * أراد به البقول كلها
~~وقوله * (وقثائها) * أراد به جميع ما يخرج من الفاكهة نحو القثاء والبطيخ
~~ونحو ذلك وقوله * (وفومها) * يعني طعامها وهي الحبوب كلها ويقال هي الحنطة
~~خاصة وقال مجاهد الفوم الخبز وقال الفراء فومي لنا يا جارية يعني اخبزي لنا
~~ويقال الفوم هو الثوم والعرب تبدل الفاء بالثاء لقرب مخرجيهما وفي قراءة
~~عبد الله بن مسعود " وثومها وعدسها وبصلها " فغضب عليهم موسى و * (قال
~~أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير) * يعني أتستبدلون الردئ من الطعام
~~بالذي هو خير يعني بالشريف الأعلى ويقال معناه تسألون الدنيء من الطعام وقد
~~أعطاكم الله الشريف منه وهو المن والسلوى ويقال أتختارون الدنيء الخسيس وهو
~~الثوم والبصل على الذي هو أعلى وأشرف وهو المن والسلوى فقال لهم * (اهبطوا
~~مصرا) * قرأ أبي بن كعب وابن مسعود رضي الله عنهما بلا تنوين يعني مصر الذي
~~خرجتم منه وهو مصر فرعون ومن قرأ * (مصرا) * بالتنوين يعني ادخلوا مصرا من
~~الأمصار * (فإن لكم) * فيه * (ما سألتم) * تزرعون وتحصدون PageV01P084
# قوله تعالى * (وضربت عليهم الذلة) * قال الحسن وقتادة جعلت عليهم الجزية
~~يعني على ذريتهم ويقال جعل عليهم كد العمل يعني أولئك القوم حتى كانوا
~~ينقلون السرقين وقوله * (والمسكنة) * يعني زي الفقر قال الكلبي الرجل من
~~اليهود وإن كان غنيا يكون عليه زي الفقر وقوله تعالى * (وباؤوا بغضب) *
~~يعني استوجبوا الغضب * (من الله) * وقال بعضهم من الرجوع يعني رجعوا
~~باللعنة في أثر اللعنة ويقال باؤوا أي احتملوا كما يقال بوئت بهذا الذنب أي
~~احتملته وقوله تعالى * (ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله) * يعني ما
~~أصابهم من الذلة والمسكنة وهم اليهود بأنهم كانوا يكفرون ms0055 بآيات الله يعني
~~كذبوا عيسى وزكريا ويحيى ومحمدا عليهم السلام * (ويقتلون النبيين بغير
~~الحق) * يعني بغير جرم منهم وهم زكريا ويحيى قرأ نافع * (النبيين) *
~~بالهمزة وكذلك جميع ما في القرآن * (يا أيها النبي) * وقرأ الباقون بغير
~~همزة وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال له يا نبئ الله
~~فقال (لست بنبيء الله ولكن نبي الله) والنبيين جماعة النبي وأما من قرأ
~~بالهمزة قال أصله من النبأ وهو الخبر لأنه أنبأ عن الله ومن قرأ بغير همزة
~~فأصله مهموز ولكن قريشا لا تهمز وقال بعضهم هو مأخوذ من النبوة وهو
~~الارتفاع لأنه مشرف على جميع الخلق ويقال النبيء هو الطريق الواضح سمي بذلك
~~لأنه طريق الخلق إلى الله تعالى وقوله * (ذلك بما عصوا) * يعني ذلك الغضب
~~على اليهود بما عصوا يعني بعصيانهم أمر الله تعالى فخذلهم الله تعالى حين
~~كفروا فلو أنهم لم يعصوا الله تعالى كانوا معصومين عن ذلك * (وكانوا
~~يعتدون) * يعني بقتلهم الأنبياء وركوبهم المعاصي سورة البقرة آية 62 قوله
~~تعالى * (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين) * قال ابن عباس
~~في رواية أبي صالح إن الذين آمنوا وهم قوم كانوا مؤمنين بعيسى والتوراة ولم
~~يتهودوا ولم يتنصروا والنصارى الذين تركوا دين عيسى وتسموا بالنصرانية
~~واليهود الذين تركوا دين PageV01P085
# موسى وتسموا باليهودية والصابئين هم قوم من النصارى ألين قولا منهم * (من
~~آمن) * من هؤلاء * (بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم) *
~~يعني ثوابهم وقال مقاتل * (إن الذين آمنوا) * يعني صدقوا بتوحيد الله *
~~(ومن آمن) * من الذين هادوا ومن النصارى والصابئين فلهم وأجرهم وقال القتبي
~~قوله * (إن الذين آمنوا) * هم قوم آمنوا بألسنتهم ولم يؤمنوا بقلوبهم فكأنه
~~قال إن المنافقين والذين هادوا والنصارى والصابئين ويقال اليهود سموا يهودا
~~بقول موسى عليه السلام حيث قال * (إنا هدنا إليك) * الأعراف 156 اشتقاقه من
~~الميل من هاد يهود وهو الميل عن الطريق وأما النصارى قال بعضهم سموا أنفسهم
~~نصارى بقول عيسى عليه السلام حيث قال * (من أنصاري ms0056 إلى الله) * آل عمران
~~152 ويقال لأنهم نزلوا قرية يقال لها ناصرة فتوافقوا على دينهم فسموا نصارى
~~وأما الصابئ فقد أخذ من صبا يصبو إذا مال ويقال من صبأ يصبأ إذا رفع رأسه
~~إلى السماء لأنهم يعبدون الملائكة قرأ نافع و " الصابيين " بغير همز من صبا
~~يصبو إذا خرج من دين إلى دين وقرأ الباقون بالهمزة من صبأ يصبأ إذا رفع
~~رأسه إلى السماء واختلف العلماء في حكم الصابئين فقال بعضهم حكمهم حكم أهل
~~الكتاب يجوز أكل ذبائحهم ويجوز مناكحة نسائهم وهو قول أبي حنيفة رحمه الله
~~لأنهم قوم بين اليهودية والنصرانية يقرؤون الزبور وقال بعضهم هم بمنزلة
~~المجوس لا يجوز أكل ذبائحهم ولا مناكحة نسائهم وهو قول أبي يوسف ومحمد
~~رحمهما الله لأنهم يعبدون الملائكة فصار حكمهم حكم عبدة النيران وقوله
~~تعالى * (من آمن بالله واليوم الآخر) * ولم يذكر في الآية الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم لأنه لما ذكر الإيمان بالله تعالى فقد دخل فيه الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه لا يكون مؤمنا بالله تعالى ما لم يؤمن بجميع
~~ما أنزل الله تعالى على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى جميع أنبيائه عليهم
~~الصلاة والسلام فكأنه قال من آمن بالله وبما أنزل على جميع أنبيائه وصدق
~~باليوم الآخر وعمل صالحا أي أدى الفرائض * (فلهم أجرهم عند ربهم) * يعني
~~لهم ثواب أعمالهم في الآخرة * (ولا خوف عليهم) * فيما يستقبلهم من العذاب *
~~(ولا هم يحزنون) * فيما خلفوا من الدنيا ويقال ليس عليهم خوف النار ولا حزن
~~الفزع الأكبر فإن قيل فيه كيف ذكر من آمن بالله بلفظ الوحدان ثم قال *
~~(فلهم أجرهم) * ولم يقل فله أجره قيل له لأنه انصرف إلى ما سبق ذكره وإنما
~~سبق ذكر الجماعة فمرة يذكر بلفظ الوحدان لاعتبار اللفظ ومرة بلفظ الجمع
~~لاعتبار المعنى سورة البقرة الأيات 63 - 64 قوله تعالى " وإذا أخذنا
~~ميثاقكم " قال ابن عباس هما ميثاقان الأول حين أخرجهم من صلب آدم عليه
~~السلام والثاني الذي أخذ في التوراة وسائر ms0057 الكتب " ورفعنا فوقكم
~~PageV01P086
# الطور) وذلك أن موسى عليه السلام لما أتاهم بالتوراة فرأوا ما فيها من
~~التغليظ والأمر والنهي فشق ذلك عليهم فأبوا أن يقبلوا وإن الله تعالى قد من
~~على هذه الأمة حيث فرض عليهم الفرائض واحدا بعد واحد ولم يفرض عليهم جملة
~~فإذا استقر الواحد في قلوبهم فرض الآخر وأما بنوا إسرائيل فقد فرض عليهم
~~دفعة واحدة فشق ذلك عليهم ولم يقبلوا فأمر الله تعالى الملائكة فرفعوا جبلا
~~من جبال فلسطين وكان عسكر موسى فرسخا في فرسخ والجبل مثل ذلك فلما رأوا أنه
~~لا مهرب لهم قبلوا التوراة وسجدوا من المهابة والفزع وهم يلاحظون في سجودهم
~~الجبل فمن ذلك يسجد بعض اليهود على أنصاف وجوههم فذلك قوله تعالى * (ورفعنا
~~فوقكم الطور) * والطور اسم جبل بالسريانية ويقال هو جبل ذو أشجار ثم قال
~~تعالى * (خذوا ما آتيناكم بقوة) * يعني قيل لهم اعملوا بما آتيناكم بجد
~~ومواظبة واعملوا في طاعة الله * (واذكروا ما فيه) * قال بعضهم اعملوا بما
~~فيه وقال بعضهم اذكروا ما فيه من الثواب والعقاب لكي يسهل عليكم القبول *
~~(لعلكم تتقون) * يعني لكي تتقوا عقوبته في المعصية فتمتنعوا عنها قوله
~~تعالى * (ثم توليتم من بعد ذلك) * أي أعرضتم من بعد ذلك الإقرار يعني من
~~بعد ما رفع عنكم الجبل وقيل البرهان وهو أخذ الميثاق ورفع الجبل * (فلولا
~~فضل الله عليكم ورحمته) * أي من الله عليكم ورحمته بتأخير العذاب وقيل من
~~بعد البيان في كتابهم بتأخير العذاب * (لكنتم من الخاسرين) * والخسران
~~النقصان * (فلولا فضل الله عليكم ورحمته) * بإرسال الرسل إليكم لكيلا
~~تقيموا على الكفر * (لكنتم من الخاسرين) * في العقوبة وقيل فضله في قبول
~~التوبة سورة البقرة الآيات 65 - 66 ثم قال تعالى * (ولقد علمتم الذين
~~اعتدوا منكم في السبت) * يعني اصطادوا ويقال استحلوا أخذ الحيتان يوم السبت
~~والسبت في اللغة هو الراحة كما قال في آية أخرى * (وجعلنا نومكم سباتا) *
~~النبأ 9 أي راحة فيوم السبت كان راحة لليهود عن أشغال الدنيا وهذه الآية
~~على معنى التحذير والتهديد فكأنه ms0058 قال إنكم تعلمون ما أصاب الذين استحلوا
~~أخذ السمك في يوم السبت من العقوبة فاحذورا كيلا يصيبكم مثل ما أصابهم وذلك
~~أن مدينة يقال لها آيلة على ساحل البحر كان يجتمع فيها السمك يوم السبت حتى
~~يأخذ وجه الماء وفي سائر الأيام لا يأتيهم إلا قليل وقال بعض أهل القصص
~~إنما كانت الحيتان تجتمع هناك لزيارة السمكة التي كان في بطنها يونس عليه
~~السلام ففي كل سبت يجتمعن لزيارتها ويقال لم يكن لهذا المعنى PageV01P087
# ولكن كانت لهم محنة أولئك فاحتالوا وحبسوا ذلك السمك في يوم السبت وأخذوه
~~يوم الأحد فلما لم تصبهم العقوبة لفعلهم ذلك أمنوا واستحلوا أخذها فمسخهم
~~الله قردة وقد بين قصتهم في سورة الأعراف في قوله تعالى " وسئلهم عن القرية
~~التي كانت حاضرة البحر " الأعراف 163 قوله تعالى * (فقلنا لهم كونوا قردة
~~خاسئين) * يعني مبعدين من رحمة الله وأصله في اللغة من البعد يقال خسأ
~~الكلب إذا بعد ويقال * (خاسئين) * يعني صاغرين ذليلين قوله تعالى *
~~(فجعلناها نكالا) * يعني جعلنا تلك العقوبة نكالا * (لما بين يديها) * يعني
~~لما سبق منهم من الذنب * (وما خلفها) * يعني عبرة لمن بعدهم ويقال *
~~(فجعلناها) * يعني تلك القرية * (نكالا لما بين يديها) * من القرى * (وما
~~خلفها) * من القرى ليعتبروا بها * (وموعظة للمتقين) * يعني نهيا لأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وعبرة لهم قال الفقيه حدثنا أبو القاسم عمر بن محمد قال
~~حدثنا أبو بكر الواسطي قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا كثير بن هشام
~~عن المسعودي عن علقمة بن مرثد عن المسور بن الأحنف قال قيل لعبد الله بن
~~مسعود أرأيت القردة والخنازير أمن نسل القرود والخنازير التي قد مسخت قال
~~عبد الله بن مسعود أن الله تعالى لم يمسخ أمة فجعل لها نسلا ولكنها من نسل
~~قرود وخنازير كانت قبل ذلك سورة البقرة الآيات 67 - 71 قوله تعالى * (وإذ
~~قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) * قال ابن عباس وذلك أن بني
~~إسرائيل قيل لهم في التوراة أيما قتيل ms0059 وجد بين قريتين لا يدرى قاتله فليقس
~~إلى أيتهما أقرب فعمد رجلان أخوان من بني إسرائيل إلى ابن عم لهما واسمه
~~عاميل فقتلاه لكي يرثاه وكانت ابنة عم لهما شابة جميلة حسناء فخشيا أن
~~ينكحها ابن عمها عاميل ثم حملاه فألقياه إلى جانب قرية فأصبح أهل القرية
~~والقتيل بين أظهرهم فأخذ أهل القرية بالقتيل وجاؤوا به إلى موسى وروى ابن
~~سيرين عن عبيدة السلماني أن رجلا كان له قرابة فقتله ليرثه ثم ألقاه على
~~PageV01P088
# باب رجل ثم جاء يطلب بدمه فهموا أن يقتتلوا ولبس الفريقان السلاح فقال
~~رجل أتقتتلون وفيكم نبي الله فجاؤوا إلى موسى عليه الصلاة والسلام فأخبروه
~~بذلك فدعا الله تعالى في ذلك أن يبين لهم المخرج من ذلك فأوحى الله تعالى
~~إلى موسى فأخبروهم بذلك وقال إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة فتضربوه ببعضها
~~يعني ببعض أعضاء تلك البقرة فيحيا فيخبركم من قتله * (قالوا) * لموسى *
~~(أتتخذنا هزوا) * قرأ عاصم في رواية حفص برفع الزاي بغير همزة وقرأ حمزة
~~بسكون الزاي مع الهمزة وقرأ الباقون بالهمزة ورفع الزاي ومعناه أتتخذنا
~~سخرية يعني يا موسى أتسخر بنا فإن قيل ألم يكن هذا القول منهم كفرا حيث
~~نسبوه إلى السخرية قلنا لا لأنهم قد ظهر عندهم علامات نبوته وعلموا أن قوله
~~حق ولكنهم أرادوا بهذا الكشف والبيان ولم يريدوا به الحقيقة ف " قال " لهم
~~موسى * (أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين) * يعني أمتنع بالله ويقال معاذ
~~الله أن أكون من المستهزئين قال ابن عباس في رواية أبي صالح فلو أنهم عمدوا
~~إلى أدنى بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم ولكنهم شددوا على أنفسهم بالمسألة فشدد
~~الله عليهم بالمنع لما * (قالوا) * يا موسى * (ادع لنا ربك) * يقول سل لنا
~~ربك أن * (يبين لنا ما هي) * يعني يبين لنا كيفية البقرة إنها صغيرة أو
~~كبيرة " قال " لهم موسى * (إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر) * يعني لا
~~كبيرة هرمة ولا صغيرة * (عوان بين ذلك) * يعني وسطا ونصفا بين ذلك يعني بين
~~الصغيرة والكبيرة ms0060 وقد قيل في المثل العوان لا تعلم الخمرة يعني أن المرأة
~~البالغة ليست بمنزلة الصغيرة التي لا تحسن أن تختمر ثم قال تعالى *
~~(فافعلوا ما تؤمرون) * ولا تسألوا فسألوا وشددوا على أنفسهم فشدد الله
~~عليهم قوله تعالى * (قالوا) * يا موسى * (ادع لنا ربك) * يعني سل ربك *
~~(يبين لنا ما لونها) * قال لهم موسى * (إنها بقرة صفراء فاقع لونها) * يعني
~~شديد الصفرة يقال أصفر فاقع إذا كان شديد الصفرة كما يقال أسود حالك وأبيض
~~يقق وأحمر وأحمر قاني وأخضر ناضر إذا وصف بالشدة وقال بعضهم أراد به بقرة
~~صفراء الظلف والقرن يعني شعرها وظلفها وقرنها وكل شيء فيها أصفر ويقال أراد
~~به البقرة السوداء لأن السواد الشديد يضرب إلى الصفرة كما قال تعالى "
~~كالقصر كأنه جملت صفر " المرسلات 33 يعني سود وكما قال القائل (تلك خيلي
~~منكم وتلك ركابي * هن صفر أولادها كالزبيب) أراد بالصفر السود ولكن هذا
~~خلاف أقاويل المفسرين وكلهم اتفقوا أنه أراد به اللون الأصفر إلا قولا روي
~~عن الحسن البصري قوله عز وجل * (تسر الناظرين) * يعني تعجب من نظر إليها
~~لحسن لونها فشددوا على أنفسهم PageV01P089
# قوله تعالى * (قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي) * يعني أنها من العوامل
~~أو من غير العوامل * (إن البقر تشابه علينا) * يعني تشاكل علينا في أسنانها
~~* (وإنا إن شاء الله لمهتدون) * يعني نهتدي للقاتل أو يقال لمهتدون إلى
~~البقرة أي ندركها بمشيئة الله تعالى وروي عن ابن عباس أنه قال لولا أنهم
~~استثنوا لم يدركوها) وروى عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لو أن بني إسرائيل أخذوا
~~أدنى بقرة لأجزأت عنهم ولولا أنهم قالوا * (وإنا إن شاء الله لمهتدون) * ما
~~وجدوها " قال " لهم موسى إن ربكم " يقول إنها بقرة ذلول " يعني لم يذللها
~~العمل وقال أهل اللغة الذلول في الدواب مثل الذليل في الناس يقال رجل ذليل
~~بين الذل ودابة ذلول بينة الذل * (تثير الأرض) * يعني ms0061 تقلبها للزراعة ويقال
~~للبقرة المثيرة * (ولا تسقي الحرث) * يعني لا يسقى عليها الحرث أي لا
~~يستسقى عليها الماء لسقي الزرع ومعناه أن هذه البقرة لم تكن تعمل شيئا من
~~هذه الأعمال * (مسلمة) * يعني مهذبة سليمة من العيوب ويقال مسلمة من
~~الألوان * (لا شية فيها) * يعني لا عيب فيها ويقال لا وضح ولا سواد ولا
~~بياض ولا لون سوى الصفرة وقال أهل اللغة أصله من وشى الثوب وأصله في اللغة
~~لا وشية فيها ولكن حذفت الواو منها للخفة مثل عدة وزنة فلما وصف لهم موسى
~~تلك * (قالوا الآن جئت بالحق) * يعني الآن أتممت الصفة ويقال الآن جئت
~~بالصفة التي كنا نطلب * (فذبحوها) * يعني البقرة * (وما كادوا يفعلون) *
~~يعني كادوا أن لا يذبحوها وقد قيل إنما لم يريدوا أن يذبحوها لأن كل واحد
~~منهم خشي أن يظهر القاتل من قبيلته وقال بعضهم * (وما كادوا يفعلون) *
~~لغلاء ثمن البقرة لأنهم كانوا لا يدركون بقرة بتلك الصفة وروي عن وهب بن
~~منبه أنه قال لم توجد تلك البقرة إلا عند فتى من بني إسرائيل كان بارا
~~بوالديه وكان يصلي ثلث الليل وينام ثلث الليل ويجلس عند رأس أمه ويقول لها
~~إن لم تقدري على القيام فسبحي الله وهللي وكان ورث من أبيه بقرة فلم يجد
~~أهل تلك القرية بقرة على تلك الصفة إلا هذه البقرة فاشتروها بملئ مسكها
~~دنانير وقال بعضهم كان رجل يبيع الجوهر فجاءه إبليس يوما من الأيام بجراب
~~من اللؤلؤ فعرض عليه وأراد أن يبيع منه بمائة ألف وكان ذلك يساوي مائتي ألف
~~فلما أراد أن يشتري فإذا مفتاح الصندوق كان تحت رأس أبيه وهو نائم فذهب
~~ليوقظه ليرفع المفتاح فيدفع الثمن ثم قال في نفسه كيف أوقظ أبي لأجل ربح
~~مائة ألف ولم يحتمل قلبه فرجع فقال أبي نائم فقال له إبليس اذهب فأيقظه
~~فإني إبيع منك بخمسين ألفا فذهب ليوقظه فلم يحتمل قلبه فرجع فلا
~~PageV01P090
# يزال يحط من الثمن حتى بلغ إلى عشرة دراهم فلم يوقظه وترك ذلك الشراء ms0062
~~فجعل الله في ماله البركة حتى اشتروا بقرته بملئ مسكها ذهبا سورة البقرة
~~الآيات 72 - 73 قوله تعالى " وإذ قتلتم نفسا فادار أتم فيها " أي تدافعتم
~~أي ألقى بعضكم على بعض يقال ادارأ القوم إذا تدافعوا وقال القتبي أصله
~~تدارأتم فأدغمت التاء في الدال وأدخل الألف ليسلم السكون للدال ويقال هذا
~~ابتداء القصة ومعناه وإذ قتلتم نفسا فأتيتم موسى وسألتموه أن يدعو الله
~~تعالى وقال موسى * (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) * وقوله تعالى * (والله
~~مخرج ما كنتم تكتمون) * يعني مظهر ما كنتم تصمون من قتل عاميل وقوله تعالى
~~* (فقلنا اضربوه ببعضها) * يعني اضربوا الميت ببعض أعضاء البقرة قال بعضهم
~~بفخذها الأيمن وقال بعضهم بلسانها وقال بعضهم بعجزها وهو عظم في أصل ذنبها
~~ويقال عليها يتركب الخلق فأول قول شيء يخلق ذلك الموضع ثم يركب عليه سائر
~~البدن وهو آخر الأعضاء فسادا بعد الموت فلما ضربوه جلس وأوداجه تشخب دما
~~وقال قتلني ابنا عمي فأخذا وقتلا ولم يعط لهما من ميراثه شيئا وقال عبيدة
~~السلماني لم يورث قاتل قط بعد صاحب البقرة وقال تعالى " كذلك يحيى لله
~~الموتى " كان في ذلك دليل لأولئك القوم أن البعث كائن لا محالة لأنهم رأوا
~~الإحياء بعد الموت معاينة وكان في ذلك أيضا دليل لهذه الأمة ولمشركي العرب
~~وغيرهم لأن الله تعالى لما أخبر محمد صلى الله عليه وسلم بذلك وأخبرهم
~~فصدقه في ذلك أهل الكتاب ولم يكونوا على دينه فكان من أدل الدليل عليهم
~~بالبعث قوله تعالى " ويريكم آياته عجائبه مثل إحياء الموتى وغيره " لعلكم
~~تعقلون " أي تفهمون أن الذي يخبركم به محمد صلى الله عليه وسلم حق سورة
~~البقرة الآيات 74 - 75 قوله تعالى " ثم قست قلوبكم من بعد ذلك " قال الزجاج
~~تأويل " قست " في اللغة غلظت ويبست فتأويل القسوة في القلب ذهاب اللين
~~والرحمة والخشوع وقوله " من بعد PageV01P091
# ذلك) قد قيل من بعد إحياء الميت ويحتمل بعد الآيات التي ذكرت نحو مسخ
~~القردة والخنازير ورفع الجبل وتفجير الأنهار من الحجر وغير ms0063 ذلك وقال بعض
~~الحكماء يعني قوله * (ثم قست قلوبكم) * يعني يبست ويبس القلب ان ييبس عن
~~ماءين أحدهما ماء خشية الله والثاني ماء شفقة الخلق ثم قال تعالى " فهم
~~كالحجارة " وكل قلب لا يكون فيه خشية الله تعالى ولا شفقة الخلق فهو
~~كالحجارة وقوله تعالى * (أو أشد قسوة) * قال بعضهم بل أشد قسوة مثل قوله *
~~(إلى مائة ألف أو يزيدون) * الصافات 147 بمعنى بل يزيدون وكقوله * (كلمح
~~البصر أو هو أقرب) * النحل 77 أي بل هو أقرب وكقوله * (قاب قوسين أو أدنى)
~~* أي بل هو أدنى وقال بعضهم معناه وأشد قسوة والألف زائدة وقال الزجاج *
~~(أو) * للتخيير يعني أن شئتم شبهتم قسوتها بالحجارة أو بما هو أشد قسوة
~~فأنتم مصيبون كقوله عز وجل * (أو كصيب من السماء) * البقرة 19 ثم قال *
~~(وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار) * يعني الحجر الذي تخرج منه العيون
~~في الجبل فأعذر الحجارة وعاب قلوبهم بقساوتها حين لم تلن بذكر الله ولا
~~بالمواعظ فقال * (وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار) * يعني الحجر الذي
~~تخرج منه العيون في ا لجبل ويقال أراد به حجر موسى عليه السلام الذي كان
~~يخرج منه العيون قوله تعالى * (وإن منها لما يشقق) * يعني من الحجارة ما
~~يتصدع " فيخرج منا الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله " ويقال كل حجر
~~يتردى من رأس الجبل إلى الأرض فهو من خشية الله ويقال أراد به الجبل الذي
~~صار دكا حين كلم الله موسى عليه السلام ويقال هو جميع الجبال مما زال الحجر
~~من مكانه وقال بعضهم هو على وجه المثل يعني لو كان له عقل لهبط من خشية
~~الله تعالى وهو قول المعتزلة وهو خلاف أقاويل أهل التفسير قوله تعالى *
~~(وما الله بغافل عما تعملون) * قرأ ابن كثير وابن عامر * (يعملون) * بالياء
~~والباقون بالتاء واختلفوا في مواضع أخرى قرأ حمزة والكسائي في كل موضع *
~~(وما ربك بغافل عما يعملون) * بالياء وفي كل موضع " وما ربك بغافل عما
~~تعملون " هود 123 بالتاء ms0064 واختلفت الروايات عن غيرهما وهذا كلام التهديد
~~يعني أن الله تعالى يجازيكم بما تعملون فيحذرهم بذلك ثم ذكر التعزية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم لكيلا يحزن على تكذيبهم إياه وأخبره أنهم من أهل السوء
~~الذين مضوا فقال تعالى * (أفتطمعون أن يؤمنوا لكم) * قال ابن عباس يعني به
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وقال بعضهم أراد به النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه أفتطمعون أن يصدقوكم * (وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله)
~~* فإن أراد به النبي صلى الله عليه وسلم خاصة فمعناه أفتطمع أن يصدقوك وقد
~~يذكر لفظ الجماعة ويراد به الواحد كما قال في آية أخرى " من فرعون وملإيهم
~~" يونس 83 PageV01P092
# وقال * (إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم) * القصص 76 وقال تعالى "
~~فإلم يستجيبوا لكم " هود 14 أراد به النبي صلى الله عليه وسلم خاصة كذلك
~~هاهنا ثم قال * (وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله) * قال في رواية
~~الكلبي يعني السبعين الذين ساروا مع موسى عليه السلام إلى طور سيناء فسمعوا
~~هناك كلام الله تعالى فلما رجعوا قال سفهاؤهم إن الله أمر بكذا وكذا بخلاف
~~ما أمرهم فذلك قوله تعالى * (وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم
~~يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون) * يعني غيروه من بعد ما حفظوه وفهموه
~~وقال بعضهم إنما أراد به الذين يغيرون التوراة وقال بعضهم يغيرون تأويله
~~وهم يعلمون سورة البقرة الآيات 76 - 78 قوله عز وجل * (وإذا لقوا الذين
~~آمنوا) * يعني المنافقين منهم * (قالوا) * للمؤمنين * (آمنا) * يعني أمررنا
~~أقررنا بالذي أقررتم به وهم منافقوا أهل الكتاب * (وإذا خلا بعضهم إلى بعض)
~~* يعني إذا رجعوا إلى رؤسائهم * (قالوا) * بعضهم لبعض * (أتحدثونهم بما فتح
~~الله عليكم) * يعني أتخبرونهم بأن ذكر محمد صلى الله عليه وسلم في كتابكم
~~فيكون ذلك حجة لهم عليكم * (أفلا تعقلون) * أن ذلك حجة لهم عليكم *
~~(ليحاجوكم به) * أي ليخاصموكم * (عند ربكم) * باعترافكم أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم نبي لا تتبعوه * (أفلا تعقلون) * أي أفليس ms0065 لكم ذهن الإنسانية لا
~~ينبغي لكم هذا فيما بينكم قال الله تعالى * (أو لا يعلمون أن الله يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون) * قال بعضهم * (ما يسرون) * في قلوبهم * (وما يعلنون) *
~~بالقول فيما بينهم وقال بعضهم * (ما يسرون) * فيما بينهم * (وما يعلنون) *
~~مع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قوله تعالى * (ومنهم أميون لا يعلمون
~~الكتاب) * يعني من أهل الكتاب وهم السفلة أميون لا يقرؤون الكتاب يقول لا
~~يحسنون قراءة الكتاب ولا كتابته وقال الزجاج الأمي المنسوب إلى ما عليه
~~جبلة الأمية يعني هو على الخلقة التي خلقت لأن الإنسان في الأصل لا يعلم
~~شيئا ما لم يتعلم وقوله عز وجل * (إلا أماني) * قال بعضهم إلا التلاوة وهذا
~~كما قال في آية أخرى * (إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) * الحج 52
~~يعني في تلاوته يعني أن السفلة منهم لا يعرفون من التوراة شيئا سوى تلاوته
~~وقال بعضهم * (إلا أماني) * إلا أباطيل وروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~أنه قال ما تغنيت ولا تمنيت أي ما تكلمت بالباطل منذ PageV01P093
# أسلمت وروي في الخبر أن الإنسان إذا ركب دابته ولم يذكر الله تعالى صكه
~~الشيطان في قفاه ويقول له تغن فإن لم يحسن الغناء يقول له تمن يعني تكلم
~~بالباطل * (وإن هم إلا يظنون) * يعني السفلة لأنه قد ظهر لهم الكذب من
~~رؤسائهم فكانوا يشكون في أحاديثهم وكانوا يظنون من غير يقين وروي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إياكم والظن فإنه من أكذب الحديث سورة
~~البقرة آية 79 قوله تعالى * (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم) * الويل
~~الشدة من العذاب ويقال الويل كلمة تستعمل عند الشدة ويقال يا ويلاه ويقال
~~الويل واد في جهنم قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر أنه قال
~~حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا وكيع عن سفيان عن زياد عن ابن عباس قال
~~الويل واد في أصل جهنم يسيل فيه صديدهم وإنما صار رفعا بالابتداء وقال
~~الزجاج ولو كان ms0066 هذا في غير القرآن لجاز فويلا على معنى فجعل ويلا للذين إلا
~~أنه لم يقرأ وذلك أن رؤساء اليهود محوا نعت محمد صلى الله عليه وسلم وكتبوا
~~سوى نعته * (ثم يقولون) * للسفلة * (هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا) * يعني عرضا يسيرا من مال الدنيا وروي عن إبراهيم النخعي أنه كره أن
~~يكتب المصحف بالأجرة وتأول هذه الآية * (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم)
~~* إلى قوله * (ليشتروا به ثمنا قليلا) * وغيره من العلماء أباحه ثم قال *
~~(فويل لهم مما كتبت أيديهم) * يعني مما يصيبهم من العذاب * (وويل لهم مما
~~يكسبون) * يعني مما يصيبون فجعل لهم الويل ثلاث مرات سورة البقرة آية 80
~~قوله تعالى * (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة) * روي عن الضحاك
~~أنه قال لم يكن أحد من الكفار أجرأ على الله تعالى من اليهود حين قالوا "
~~عزيز ابن الله " التوبة 30 PageV01P094
# وقالوا إن الله فقير وأيضا * (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة) *
~~أي مقدار الأيام التي عبد فيها آباؤنا العجل وهي أربعون يوما وقال مجاهد *
~~(لا أياما معدودة) * أي مقدار عدد أيام الدنيا وهي سبعة أيام وهكذا روي عن
~~عكرمة عن ابن عباس وقال بعضهم كان مذهبهم مذهب جهم في أنهم لا يرون الخلود
~~في النار قال الله تعالى * (قل أتخذتم عند الله عهدا) * قال الزجاج أعهد
~~إليكم ألا يعذبكم إلا هذا المقدار إن كان لكم عهد * (فلن يخلف الله عهده) *
~~أي وعده ويقال أعقدتم عند الله عقدا وهو عقد التوحيد * (فلن يخلف الله
~~عهده) * أي وعده وقد قيل هل أنزل عليكم بذلك آية * (أم تقولون على الله) *
~~أي بل تقولون على الله * (ما لا تعلمون) * وروي في الخبر أنه إذا مضت عليهم
~~في النار تلك المدة قالت لهم الخزنة يا أعداء الله ذهب الأجل وبقي الأبد
~~فأيقنوا بالخلود سورة البقرة الآيات 81 - 82 قال الله تعالى * (بلي) * يعني
~~بلى يخلد فيها * (من كسب سيئة) * يعني الشرك * (وأحاطت به خطيئته) * يعني
~~مات على الشرك وقال بعضهم ms0067 السيئة الشرك والخطيئة الكبائر وهو قول المعتزلة
~~خذلهم الله تعالى إن أصحاب الكبائر مخلدون في النار وقال الربيع بن خثيم *
~~(وأحاطت به خطيئته) * الذي يموت على الشرك قرأ نافع * (خطاياه) * وهو جمع
~~خطيئة وقرأ والباقون * (خطيئته) * وهي خطيئة واحدة والمراد به الشرك *
~~(فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) * يعني دائمين لا يخرجون منها أبدا
~~قوله تعالى * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) * معناه والذين صدقوا بالله
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم وعملوا الصالحات أي الطاعات فيما بينهم وبين
~~ربهم يعني أدوا الفرائض وانتهوا عن المعاصي * (أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون) * يعني دائمين لا يموتون ولا يخرجون سورة البقرة آية 83 قوله تعالى
~~* (وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل) * يعني وقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل في
~~التوراة يعني بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم ويقال الميثاق الأول حين
~~أخرجهم من صلب آدم عليه السلام وقوله * (لا تعبدون إلا الله) * قرأ حمزة
~~والكسائي وابن كثير " لا يعبدون " بالياء وقرأ PageV01P095
# الباقون بالتاء فمن قرأ بالياء فمعناه وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل بأن
~~لا يعبدوا إلا الله ومن قرأ بالتاء فمعناه وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل
~~وقلنا لا تعبدوا إلا الله يعني أخذنا عليهم الميثاق بأن لا تعبدوا إلا الله
~~يعني لا توحدوا إلا الله * (وبالوالدين إحسانا) * نصب إحسانا على معنى
~~أحسنوا إحسانا فيكون إحسانا بدلا من اللفظ أي أحسنوا إلى الوالدين يعني برا
~~بهما وعطفا عليهما وفي هذه الآية بيان حرمة الوالدين لأنه قرن حق الوالدين
~~بعبادة نفسه ويقال ثلاث آيات نزلت مقرونة بثلاث لا يقبل إحداها بدون الأخرى
~~إحداها قوله عز وجل * (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول) * المائدة 92 والثانية
~~* (أن اشكر لي ولوالديك) * لقمان 14 والثالثة " وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة " البقرة 43 وغيرها وقوله تعالى * (وذي القربى) * يعني أحسنوا إلى
~~ذي القربى * (واليتامى) * يعني أحسنوا إلى اليتامى " و " إلى * (المساكين)
~~* والإحسان إلى اليتامى والمساكين أن نحسن إليهم بالصدقة وحسن القول *
~~(وقولوا للناس حسنا) * قرأ حمزة بنصب الحاء والسين وقرأ الباقون برفع الحاء
~~وسكون السين ms0068 فمن قرأ بالنصب يعني قولوا للناس حسنا يعني قولوا لهم قولا
~~صدقا في نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته كما بين في كتابكم ونظيرها في
~~سورة طه * (ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا) * طه 86 أي وعدا صدقا ومن قرأ بالرفع
~~فمعناه قولوا لجميع الناس حسنا يعني خالقوا الناس بالخلق الحسن فكأنه يأمر
~~بحسن المعاشرة وحسن الخلق مع الناس * (وأقيموا الصلاة) * يعني أقروا بها
~~وأدوها في مواقيتها * (وآتوا الزكاة) * المفروضة * (ثم توليتم) * يعني
~~أعرضتم عن الإيمان والميثاق * (إلا قليلا منكم) * وهو عبد الله بن سلام
~~وأصحابه * (وأنتم معرضون) * أي تاركون لما أخذ عليكم من المواثيق سورة
~~البقرة الآيات 84 - 86 ثم قال عز وجل * (وإذ أخذنا ميثاقكم) * إي إقراركم "
~~لا تسفكون دمائكم " أي بأن لا تسفكوا دماءكم يعني لا يهريق بعضكم دماء بعض
~~* (ولا تخرجون أنفسكم) * أي لا يخرج بعضكم بعضا * (من دياركم) * فجملة ما
~~أخذ عليهم من الميثاق ألا يعبدوا إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل ويقولوا للناس حسنا ويقيموا PageV01P096
# الصلاة ويؤتوا الزكاة ولا يسفكوا دماءهم ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم
~~وأن يفادوا أسراهم فذكر المفاداة بعد هذا حيث قال تعالى * (وإن يأتوكم
~~أسارى تفادوهم) * تفدوهم على وجه التقديم والتأخير قوله تعالى * (ثم أقررتم
~~وأنتم تشهدون) * يعني بني قريظة والنضير يعني أقررتم بهذا كله وأنتم تشهدون
~~ان هذا في التوراة فنقضوا العهد فعيرهم الله تعالى بذلك فقال تعالى * (ثم
~~أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم) * يعني أنتم يا هؤلاء ويقال معناه ثم أنتم هؤلاء
~~يا معشر اليهود * (تقتلون أنفسكم) * أي يقتل بعضكم بعضا * (وتخرجون فريقا
~~منكم من ديارهم) * يعني بعضكم بعضا لأنه كان بين الأوس والخزرج عداوة وكان
~~قريظة وبنو النضير إحدى القبيلتين كانت معينة للأوس والأخرى كانت معينة
~~للخزرج فإذا غلبت إحداهما على الأخرى كانت تقتلهم وتخرجهم من ديارهم وفي
~~الآية دليل أن الإخراج من الدار ينزل منزلة القتل لأن الله تعالى قرن
~~الإخراج من الديار بالقتل حيث قال تعالى * (تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا
~~منكم ms0069 من ديارهم) * وقوله * (تظاهرون عليهم) * قرأ أهل الكوفة وحمزة وعاصم
~~والكسائي بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد * (تظاهرون) * لأن أصله تتظاهرون
~~فأدغم إحدى التاءين في الظاء وأقيم التشديد مقامه معناه تتعاونون عليهم *
~~(بالإثم والعدوان) * يعني بالمعصية والظلم قال الزجاج العدوان هو الإفراط
~~في الظلم * (وإن يأتوكم أسارى تفادوهم) * قرأ عاصم والكسائي ونافع * (أسارى
~~تفادوهم) * كلاهما بالألف وقرأ حمزة " أسرى تفدوهم " بغير ألف فيهما وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر " أسارى تفدوهم " الأول بالألف والثاني بغير
~~ألف وهذا من الميثاق الذي أخذ عليهم بأن يفادوا الأسارى وقوله تعالى * (وهو
~~محرم عليكم إخراجهم) * هذا انصرف إلى ما سبق ذكره من الإخراج فكأنه يقول
~~وتخرجون فريقا منكم من ديارهم وهو محرم عليكم يعني ذلك الإخراج كان محرما
~~ثم بين الإخراج مرة أخرى لتراخي الكلام فقال * (وهو محرم عليكم إخراجهم) *
~~ثم قال * (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض) * لأنهم كانوا إذا أسروا من
~~غيرهم قتلوا الأسرى ولا يفادوهم وإن أسر منهم أحد يأخذوهم بالفداء فهذا
~~معنى قوله تعالى * (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض) * ثم قال * (فما
~~جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا) * يعني عقوبة من يفعل ذلك
~~منكم إلا خزي في الحياة الدنيا وهو إخراج بني النضير إلى الشام وقتل بني
~~قريظة وقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم ثم أخبر أن الذي أصابهم في الدنيا من
~~الخزي والعقوبة لم يكن كفارة لذنوبهم ولكنهم * (ويوم القيامة يردون إلى أشد
~~العذاب) * ويقال الخزي في الدنيا الجزية PageV01P097
# ثم قال * (وما الله بغافل عما تعملون) * أي لا يخفى على الله تعالى من
~~أعمالهم شيء ويجازون بأعمالهم ثم قال * (أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا
~~بالآخرة) * يعني اختاروا الدنيا على الآخرة * (فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينصرون) * ليس لهم مانع يمنعهم من العذاب سورة البقرة آية 87 قوله تعالى *
~~(ولقد آتينا موسى الكتاب) * يعني أعطينا * (موسى الكتاب) * يعني أعطينا
~~موسى عليه السلام التوراة جملة واحدة ويقال الألواح * (وقفينا من بعده
~~بالرسل) * يعني أتبعنا وأردفنا معناه أرسلنا رسولا على أثر ms0070 رسول يقال قفوت
~~الرجل إذا ذهبت في أثره * (وآتينا) * يعني أعطينا * (عيسى ابن مريم
~~البينات) * يعني الآيات والعلامات مثل إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص
~~* (وأيدناه بروح القدس) * قرأ ابن كثير * (القدس) * بسكون الدال وقرأ
~~الباقون برفع الدال تفسيرهما واحد يعني أعانه بجبريل حين أرادوا قتله فرفعه
~~إلى السماء وقال بعضهم * (أيدناه) * أي قويناه وأعناه باسم الله الأعظم
~~الذي يحيي به الموتى وقوله تعالى * (أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم)
~~* يقول بما لا يوافق هواكم * (استكبرتم) * يعني تعظمتم من الإيمان قال
~~الزجاج معناه أنفتم أن تكونوا اتباعا له لأنه كانت لهم رياسة وكانوا
~~متبوعين فلم يؤمنوا مخافة أن تذهب عنهم الرياسة فقالوا * (ففريقا كذبتم) *
~~مثل عيسى ابن مريم ومحمد صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء وسلم *
~~(وفريقا تقتلون) * مثل يحيى وزكريا عليهما السلام سورة البقرة الآيات 88 -
~~90 قوله تعالى * (وقالوا قلوبنا غلف) * قرأ ابن عباس رضي الله عنه * (غلف)
~~* بضم اللام وهي قراءة شاذة وقرأ الجمهور بسكون اللام يعني ذو غلاف والواحد
~~أغلف مثل أحمر وحمر ومعناه أنهم يقولون قلوبنا في غطاء من قولك ولا نفقه
~~حديثك وهذا كما قال في آية أخرى PageV01P098
# * (وقالوا قلوبنا في أكنة) * فصلت 5 وأما من قرأ * (غلف) * فهو جماعة
~~الغلاف على ميزان حمار وحمر يعنون أن قلوبنا أوعية لكل علم ولا نفقه حديثك
~~فلو كنت نبيا لفهمنا قولك قال الله تعالى ردا لقولهم * (بل لعنهم الله
~~بكفرهم) * يعني خذلهم الله وطردهم مجازاة لكفرهم * (فقليلا ما يؤمنون) *
~~صار نصبا لأنه قدم المفعول وقال بعضهم معناه لا يؤمنون إلا القليل منهم مثل
~~عبد الله بن سلام وأصحابه وقال بعضهم إيمانهم بالله قليل لأنهم يؤمنون ببعض
~~ويكفرون ببعض وقال بعضهم معناه أنهم لا يؤمنون كما قال فلان قليل الخير
~~يعني لا خير فيه ثم قال تعالى * (ولما جاءهم كتاب من عند الله) * يعني
~~القرآن * (مصدق لما معهم) * يعني موافقا للتوراة في التوحيد وفي بعض
~~الشرائع ويقال * (مصدق لما معهم) * يعني يدعوهم إلى تصديق ما معهم ms0071 لأن من
~~كفر بالقرآن فقد كفر بالتوراة * (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا)
~~* يعني من قبل مجيء محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يستنصرون على المشركين
~~لأن بني قريظة والنضير قد وجدوا نعت محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم
~~فخرجوا من الشام إلى المدينة ونزلوا بقربها ينتظرون خروجه وكانوا إذا
~~قاتلوا من يليهم من مشركي العرب يستفتحون عليهم أي يستنصرون ويقولون اللهم
~~ربنا انصرنا عليهم باسم نبيك وبكتابك الذي تنزل عليه الذي وعدتنا وكانوا
~~يرجون أن يكون منهم فنصروا على عدوهم فذلك قوله تعالى * (وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا) * يعني باسم النبي صلى الله عليه وسلم * (فلما
~~جاءهم ما عرفوا) * يعني عرفوا محمدا صلى الله عليه وسلم وعرفوه * (كفروا
~~به) * وغيروا صفته مخافة أن تزول عنهم منفعة الدنيا قال تعالى * (فلعنة
~~الله على الكافرين) * يعني سخط الله وعذابه على الجاحدين بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال عز وجل * (بئسما اشتروا به أنفسهم) * قال الكلبي بئس ما
~~باعوا به أنفسهم من الهدايا بكتمان صفة محمد صلى الله عليه وسلم ويقال بئس
~~ما صنعوا بأنفسهم حيث كفروا بما أنزل الله عليهم بعد ما كانوا خرجوا من
~~الشام على أن ينصروا محمدا صلى الله عليه وسلم وكفروا به حسدا منهم فذلك
~~قوله " أن يكفروا بما أنزل الله بغيا بينهم " يعني حسدا منهم ومعنى قوله
~~تعالى * (أن ينزل الله) * يعني كفروا مما ينزل الله تعالى * (من فضله) *
~~يعني لم يؤمنوا لأجل أن الله تعالى ينزل من فضله النبوة والكتاب * (على من
~~يشاء من عباده) * من كان أهلا لذلك وهو محمد صلى الله عليه وسلم * (فباؤوا
~~بغضب على غضب) * يعني استوجبوا اللعنة على إثر اللعنة قال مقاتل الغضب
~~الأول حين كفروا بعيسى عليه السلام واستوجبوا الغضب الآخر حين كفروا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ويقال الغضب الأول حين عبدوا العجل والغضب الثاني حين
~~استحلوا السمك في يوم السبت قرأ ابن كثير وأبو عمرو * (أن ينزل الله) *
~~بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد ms0072 وأنزل ينزل ونزل ينزل معناهما واحد
~~PageV01P099
# قوله تعالى * (وللكافرين عذاب مهين) * أي يهانون فيه سورة البقرة آية 91
~~ثم قال عز وجل * (وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله) * يعني صدقوا بالقرآن
~~الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهم يهود أهل المدينة ومن حولها *
~~(قالوا نؤمن بما أنزل علينا) * في التوراة وبموسى عليه السلام * (ويكفرون
~~بما وراءه) * يعني بما سواه وهو القرآن * (وهو الحق مصدقا لما معهم) * يعني
~~القرآن هو المصدق وهو منزل من الله تعالى موافق لما معهم يعني أنهم إذا
~~جحدوا بالقرآن صار جحودا بما معهم لأنهم جحدوا بما هو مصدق لما معهم فقالوا
~~له إنك لم تأتنا بمثل الذي أتانا به أنبياؤنا ولم يكن لنا نبي إلا كان
~~يأتينا بقربان تأكله النار قال الله تعالى * (قل فلم تقتلون أنبياء الله من
~~قبل) * وقد جاؤوا بالقربان والبينات أي بالعلامات * (إن كنتم مؤمنين) * أي
~~إن كنتم مصدقين بالأنبياء فهذا اللفظ للمستأنف وهو قوله تعال * (فلم
~~تقتلون) * ولكن المراد منه الماضي وإنما خاطبهم وأراد به آباءهم وفي الآية
~~دليل أن من رضي بالمعصية فكأنه فاعل لها لأنهم كانوا راضين بقتل آباءهم
~~الأنبياء فسماهم الله تعالى قاتلين وفي الآية دليل أن من ادعى أنه مؤمن
~~ينبغي أن تكون أفعاله مصدقة لقوله لأنهم كانوا يدعون أنهم مؤمنون بما معهم
~~قال الله تعالى * (فلم تقتلون أنبياء الله) * يعني أي كتاب جوز فيه قتل نبي
~~من الأنبياء عليهم السلام وأي دين وإيمان جوز فيه ذلك يعني قتل الأنبياء
~~سورة البقرة آية 92 قوله تعالى * (ولقد جاءكم موسى بالبينات) * يعني
~~بالآيات والعلامات ويقال بالحلال والحرام والحدود والفرائض * (ثم اتخذتم
~~العجل من بعده) * يعني عبدتم العجل * (من بعده) * يعني بعد انطلاق موسى إلى
~~الجبل * (وأنتم ظالمون) * أي كافرون بعبادتكم العجل سورة البقرة آية 93
~~قوله تعالى * (وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة)
~~* أي بجد ومواظبة في طاعة الله * (واسمعوا) * يعني قيل لهم اسمعوا * (قالوا
~~سمعنا وعصينا) * قال في PageV01P100
# رواية الكلبي ms0073 قالوا سمعنا قولك وعصينا أمرك ولولا مخافة الجبل ما قبلنا
~~ويقال إنهم يقولون في الظاهر سمعنا ويضمرون في أنفسهم وعصينا أمرك ثم قال *
~~(وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم) * يعني جعل حلاوة عبادة العجل في قلوبهم
~~مجازاة لكفرهم ويقال حب عبادة العجل فحذف الحب وأقيم العجل مقامه ومثل هذا
~~يجري في كلام العرب كما قال في آية أخرى " وسئل القرية " يوسف 82 أي أهل
~~القرية ثم قال تعالى * (قل بئسما يأمركم به إيمانكم) * يعني بئس الإيمان
~~الذي يأمركم بالكفر وقال مقاتل معناه إن كان حب عبادة العجل في قلوبكم يعدل
~~حب عبادة خالقكم فبئس ما يأمركم به إيمانكم * (إن كنتم مؤمنين) * كما
~~تزعمون سورة البقرة الآيات 94 - 96 قوله تعالى * (قل إن كانت لكم الدار
~~الآخرة عند الله خالصة من دون الناس) * يعني الجنة وذلك أن اليهود كانوا
~~يقولون إن الجنة لنا خاصة من دون سائر الناس قال الله تعالى لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم قل لهم إن كان الأمر كما تقولون إن الجنة لكم خاصة * (فتمنوا
~~الموت) * يعني سلوا الله الموت يعني بما عملوا من المعاصي * (إن كنتم
~~صادقين) * أن الجنة لكم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا إن كنتم
~~صادقين اللهم أمتنا فوالذي نفسي بيده لا يقولها رجل منكم إلا غص بريقه يعني
~~يموت مكانه فأبوا أن يقولوا ذلك فنزل * (ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم)
~~* يعني بما عملوا من المعاصي قال الزجاج في هذه الآية أعظم حجة وأظهر دلالة
~~على صحة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قال لهم * (فتمنوا الموت) *
~~وأعلمهم أنهم لن يتمنوه أبدا فلم يتمنه واحد منهم ويقال إن قوله * (لن
~~يتمنوه) * إنما يقع على الحياة الدنيا خاصة ولا يقع على أمر الآخرة لأنهم
~~يتمنون الموت في النار إذا كانوا في جهنم وفي هذه الآية دليل أن لفظه *
~~(لن) * لا تدل على التأبيد لأنهم يتمنون الموت في الآخرة خلافا لقول
~~المعتزلة في قوله * (لن تراني) * ويقال ولو أنهم سألوا الموت في الدنيا ms0074 ولم
~~يموتوا وكان في ذلك تكذيبا لقول النبي صلى الله عليه وسلم وكان في ذلك أيضا
~~ذهاب معجزته فلما لم يتمنوا الموت ثبت بذلك عندهم أنه رسول الله وظهر عندهم
~~معجزته وظهر أن الأمر كما عز وجل ثم قال * (والله عليم بالظالمين) * فهو
~~عليم بهم وبغيرهم من الظالمين وإنما الفائدة هاهنا أنه بمجازاتهم عليم
~~PageV01P101
# ثم قال عز وجل * (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة) * يعني أن اليهود أحرص
~~الناس على البقاء * (ومن الذين أشركوا) * يعني أحرص الناس على الحياة وأحرص
~~من الذين أشركوا قال الكلبي * (الذين أشركوا) * يعني المجوس وقال مقاتل *
~~(أحرص الناس على حياة) * وأحرص * (من الذين أشركوا) * يعني مشركي العرب فإن
~~قيل كيف يصح تفسير الكلبي والمجوس لا يسمون مشركين قيل له المجوس مشركون في
~~الحقيقة لأنهم قالوا بألهين اثنين النور والظلمة قوله تعالى * (يود أحدهم)
~~* يعني المجوس يقولون لملوكهم في تحيتهم عش عشرة آلاف سنة وكل ألف نيروز
~~وقال مقاتل يود أحدهم يعني اليهود * (لو يعمر ألف سنة) * ثم قال * (وما هو
~~بمزحزحه من العذاب أن يعمر) * يعني طول حياته لا يبعده ولا يمنعه من العذاب
~~وإن عاش ألف سنة كما تمنى * (والله بصير بما يعملون) * يعني عالم بمجازاتهم
~~بأعمالهم سورة البقرة الآيات 97 - 98 قوله تعالى * (قل من كان عدوا لجبريل
~~فإنه نزله) * وذلك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لليهود ما لكم لا
~~تؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم قالوا لأن جبريل هو الذي ينزل عليه بالوحي
~~فلو نزل عليه ميكائيل بالوحي لآمنا به لأن ميكائيل ملك الرحمة وجبريل ملك
~~العذاب فنزلت هذه الآية ويقال إنهم كانوا يقولون إن النبوة كانت فينا
~~فجبريل صرف النبوة عنا لعداوته معنا فنزلت هذه الآية * (قل من كان عدوا
~~لجبريل) * قال بعضهم في الآية مضمر ومعناه قل من كان عدوا لجبريل فلا يبغضه
~~فإن جبريل هو الذي ينزل بالقرآن فيقرأه عليك فتحفظه في قلبك * (بإذن الله
~~مصدقا لما بين يديه) * من التوراة ويقال هذا على وجه الترغيم فكأنه ms0075 يقول قل
~~من كان عدوا لجبريل فإن جبريل هو الذي ينزل عليك رغما لهم بهذا القرآن
~~ليقرأه عليك وليثبت به فؤادك وهذا القرآن * (وهدى) * هدى من الضلالة *
~~(وبشرى للمؤمنين) * أي لمن آمن به من المؤمنين ثم قال الله عز وجل * (من
~~كان عدوا لله) * ومعناه من كان عدوا لجبريل فإنه عدو لله * (وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين) * يعني اليهود ويقال إن عبد الله بن
~~صوريا هو الذي قال لعمر إن جبريل عدونا لأنه ينزل بالشدة والخوف وميكائيل
~~ينزل بالرخاء فنزلت هذه الآية " من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكائيل فإن الله عدو للكافرين " الآية قرأ حمزة والكسائي وقرأ عاصم في
~~رواية أبي بكر PageV01P102
# " جبرئيل " بفتح الجيم والراء والهمزة " وميكائيل " بالياء مع الهمزة
~~وقرأ نافع * (جبريل) * بكسر الجيم والراء بغير همزة " ومكال " بالهمزة بغير
~~ياء وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية حفص بغير همزة بكسر الجيم والراء وميكال
~~بغير همز وياء وقرأ ابن كثير جبريل بنصب الجيم * (جبريل) * بغير همزة و "
~~ميكايل " بغير الهمزة والياء وقرأ ابن عامر جبريل بكسر الجيم مثل قراءة
~~نافع وميكائيل بالياء مع المد والهمزة مثل حمزة وإنما لم ينصرف لأنه اسم
~~أعجمي فوقع ذلك في لسان العرب فاختلفوا فيه لاختلاف ألفاظهم ولغاتهم ويقال
~~جبريل وميكائيل بمنزلة عبد الله وعبد الرحمن يعني بلغتهم غير لغة العربية
~~سورة البقرة آية 99 قوله تعالى * (ولقد أنزلنا إليك آيات بينات) * يعني
~~واضحات ويقال مبينات للحلال والحرام * (وما يكفر بها إلا الفاسقون) * يعني
~~وما يجحد بالآيات * (إلا الفاسقون) * يعني الكافرين من اليهود ومشركي العرب
~~سورة البقرة الآيات 100 - 101 قال عز وجل * (أو كلما عاهدوا عهدا) * وهو
~~العهد الذي بين لهم في التوراة ويوم الميثاق * (نبذه فريق منهم) * أي تركه
~~ولم يعمل به فريق منهم أي طائفة منهم * (بل أكثرهم لا يؤمنون) * وقد ذكرناه
~~ثم قال عز وجل * (ولما جاءهم رسول من عند الله) * يعني محمد صلى الله عليه
~~وسلم * (مصدق لما معهم) * يعني يدعوهم إلى تصديق ms0076 ما معهم * (نبذ فريق) *
~~يعني طرح فريق * (من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم) * ولم
~~يؤمنوا به * (كأنهم لا يعلمون) * في كتابهم بأن محمدا رسول الله سورة
~~البقرة آية 102 قوله تعالى " واتبعوا ما تتلو الشياطين " يعني تقفو
~~الشياطين ويقال ما كتبت PageV01P103
# الشياطين ويقال ما ألقت الشياطين ويقال ما افتعلته الشياطين * (على ملك
~~سليمان) * أي على عهد سليمان ويقال * (علي) * بمعنى في أي في ملك سليمان
~~ويقال في وقت ذهاب ملك سليمان ويقال هذا منسوب على الأول فكأنه قال نبذوا
~~كتاب الله وراء ظهورهم واتبعوا ما تتلو الشياطين يعني تركوا سنة أنبياء
~~الله واتبعوا السحر ويقال تركوا شيئين واتبعوا شيئين تركوا اتباع الكتب
~~واتباع الرسل والعمل بذلك واتبعوا ما تتلو الشياطين أي ما تدونه الشياطين *
~~(وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت) * واختلفوا في سبب ذلك قال
~~بعضهم إن سليمان عليه السلام أمر بأن لا يتزوج امرأة من غير بني إسرائيل
~~فتزوج امرأة من غير بني إسرائيل يقال لها ضبنة بنت صابورا فعاقبه الله
~~تعالى بأن اجلس مكانه الشيطان وكان الناس يظنون أنه سليمان فأشكل عليهم
~~أمره فجاؤوا إلى آصف بن برخيا وكان معلم سليمان بن داود في حال صغره وكان
~~وزيره في حال كبره ملكه فقالوا له إن قضاياه لا تشبه قضايا سليمان فقال آصف
~~ودخل على نساء سليمان فسألهن عن ذلك فقلن إن كان هذا سليمان فقد هلكنا
~~وهلكتم والله ما يعتزل منا حائضا ولا يغتسل من جنابة هكذا ذكر في رواية
~~الكلبي وقال بعضهم هذا خطأ لأن نساء الأنبياء معافات معصومات عن الفواحش
~~فلا يجوز أن يظن بهن أن الشيطان يقربهن وهو الأصح وقال بعضهم كان هذا على
~~وجه الخيال لا على وجه الحقيقة لأن الشيطان روحاني وليس له جسم فلا يجوز أن
~~تقع بينه وبين آدمي شهوة ولكن كان يريهن ذلك على وجه الخيال فلما عرف
~~الشيطان أن الناس علموا بحاله كتب سحرا كثيرا وجعله تحت كرسيه وألقى خاتم
~~سليمان في البحر وهرب وكان سليمان ms0077 خرج إلى ساحل البحر وأجر نفسه من
~~الملاحين كل يوم بسمكتين فلما أعطوه أجره باع إحداهما واشترى به الخبز وشق
~~بطن الأخرى فوجد الخاتم في بطنها فرجع إلى ملكه فلما توفي سليمان جاء
~~الشيطان على صورة آدمي وقال إن أردتم أن تعلموا علم سليمان بن داود عليهما
~~السلام فانظروا تحت كرسيه فنظروا وحفروا ذلك الموضع وأخرجوا منه كتبا كثيرة
~~فوجدوا فيها السحر والكفر فقال العلماء منهم لا يجوز أن يكون هذا من علم
~~سليمان وقال السفهاء منهم بل هذا من علم سليمان فاتبعوه فنزلت هذه الآية
~~على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء عذرا لسليمان عليه السلام
~~ثم قال تعالى " واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان "
~~يعني ما كان ساحرا وفي الآية دليل أن الساحر كافر لأنه سمى السحر كفرا وروي
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كتب إلى جرير بن معاوية وهو عم الأحنف
~~بن قيس أن اقتلوا كل ساحر وساحرة ثم قال تعالى * (ولكن الشياطين كفروا) *
~~يعني هم الذين كتبوا السحر قرأ حمزة PageV01P104
# والكسائي * (ولكن الشياطين) * بكسر النون من غير تشديد ورفع النون في *
~~(الشياطين) * وقرأ الباقون بتشديد النون مع النصب * (ولكن الشياطين) * بفتح
~~النون في * (الشياطين) * وهذا هو الأصل في اللغة فإن كلمة أن لكن إذا كانت
~~مشددة تنصب ما بعدها وإن لم تكن مشددة ترفع ما بعدها وقال بعضهم لنزول هذه
~~الآية سبب آخر وذلك أن الشياطين كانوا يسترقون السمع ويعلمون الناس السحر
~~وأبواب النيرنجايات فكان سليمان يأخذ ذلك منهم ويدفنه تحت الأرض فلما مات
~~سليمان قالت الشياطين للناس إن علم سليمان مدفون في موضع كذا وكذا فحفروا
~~ذلك الموضع وأخرجوا منه كتبا كثيرة وقال بعضهم معناه أن سليمان كان إذا
~~أصبح كل يوم رأى نباتا بين يديه فيقول له لأي دواء أنت فيقول لكذا وكذا وإن
~~اسمي كذا وكان سليمان يكتب ذلك فنبت يوما من الأيام نبات بين يديه فقال له
~~سليمان ما اسمك فقال خرنوب فقال ms0078 له لأي دواء أنت فقال لخراب المسجد فعلم
~~سليمان أنه قد جاء أجله لأنه علم أن المسجد لا يخرب في حياته وكان له صحيفة
~~فيها يكتب أسماء الأدوية ويضعها في الخزانة فكتبت الشياطين سحرا ووضعوه في
~~ذلك الموضع فلما مات سليمان وجدوا ذلك في كتبه فاتبعه بعض الناس فذلك قوله
~~* (وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر) * ثم قال تعالى
~~* (وما أنزل على الملكين) * يعني اتبعوا الذي أنزل على الملكين يعني وهما
~~الملكان * (ببابل هاروت وماروت) * حدثنا القاضي الخليل بن أحمد قال حدثنا
~~الماسرجسي فقال حدثنا إسحاق قال حدثنا حكام بن سليمان الرازي قال حدثنا أبو
~~جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن قيس بن عباد عن ابن عباس رضي الله عنه في
~~قوله تعالى * (وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت) * قال إن الناس
~~بعد آدم وقعوا في الشرك واتخذوا هذه الأصنام وعبدوا غير الله تعالى فجعلت
~~الملائكة يدعون عليهم ويقولون ربنا خلقت عبادك فأحسنت خلقهم ورزقتهم فأحسنت
~~رزقهم فعصوك وعبدوا غيرك فقال لهم الرب عز وجل إنهم في عذر وقيل في عيب
~~فجعلوا لا يعذرونهم ويدعون فقال لهم الرب اختاروا منكم اثنين فأهبطهما إلى
~~الأرض فأمرهما ونهاهما فاختاروا هاروت وماروت) فأهبطهما الله تعالى إلى
~~الأرض فأمرهما ونهاهما عن الزنى وقتل النفس وشرب الخمر فمكثا زمانا يحكمان
~~في الأرض بالحق وكان في ذلك الزمان امرأة فضلت بالحسن على سائر النساء
~~فأتيا عليها فخضعا لها بالقول وراوداها عن نفسها فقالت لا حتى تصليا لهذا
~~الصنم فقالا هذا أمر عظيم هذا كفر بالله فأبيا ثم عبدا زمانا فأبيا عليها
~~فخضعا لها بالقول فقالت لا حتى تصليا لهذا الصنم أو تقتلا هذه النفس أو
~~تشربا هذا الخمر فقالا أهون الثلاثة شرب الخمر فشربا الخمر فلما شربا الخمر
~~وفعلا بالمرأة وقتلا النفس فكشف الغطاء PageV01P105
# فيما بينهما وبين الملائكة فنظروا إليهما وما يعملان فجعلت الملائكة بعد
~~ذلك يعذرون أهل الأرض ويستغفرون لمن في الأرض فقيل لهاروت وماروت اختاروا
~~إما عذاب الدنيا فهما ms0079 يعذبان وإما عذاب الآخرة فقالا عذاب الدنيا يذهب
~~وينقطع وعذاب الآخرة لا انقطاع له فاختارا عذاب الدنيا فهما يعذبان إلى يوم
~~القيامة وروي في الخبر أن المرأة تعلمت منهما اسم الله الأعظم فصعدت إلى
~~السماء فمسخها الله تعالى كوكبا ويقال هو الكوكب الذي يقال له الزهرة وروي
~~عن ابن عمر كان إذا نظر إلى الزهرة لعنها ويقول هي التي فتنت هاروت وماروت
~~وروي عن علي رضي الله عنه هذا وقال بعضهم هذا لا يصح لأن هذا الكوكب قد كان
~~في الأصل خلقه حين خلق النجوم وجعل مدار الأشياء على سبع من الكواكب وجعل
~~لكل كوكب سلطانا وجعل سلطان الزهرة الرطوبة واسمها بالعبرانية ناهيذ
~~وبالقبطية بيذخت وقال بعضهم إن كوكب الزهرة قد كان ولكن الله تعالى مسخ هذه
~~المرأة على شبه الكوكب فهي تعذب هناك وقال بعضهم قد صارت إلى النار كما أن
~~سائر الأشياء التي مسخت لم يبق منها أثر فذلك قوله * (وما أنزل على
~~الملكين) * يعني اليهود اتبعوا * (ما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت)
~~* قوله تعالى * (وما يعلمان من أحد حتى) * قال بعضهم هذا " ما " للنفي
~~فكأنه يقول ولم ينزل على الملكين السحر وقال بعضهم إن إبليس قد جاء بالسحر
~~ووضعه عند أقدامهما وهما معلقان بالسلسلة فيذهب اليهود ويتعلمون السحر من
~~تلك الكتب والملكان يقولان * (إنما نحن فتنة فلا تكفر) * يعني لا تتعلم
~~السحر لأنه لا يجوز للملكين أن يعلما الكفر وقال بعضهم ويبينان أن عمل
~~السحر كفر وينهيان عن التعلم ويبينان كيفية السحر ويكون بمنزلة رجل قال
~~لآخر علمني ما الزنى أو علمني ما السرقة فيقول له إن الزنى كذا وكذا وهو
~~حرام فلا تفعل وإن السرقة كذا وكذا هي حرام فلا تفعل كذلك هاهنا الملكان
~~يقولان السحر كذا وكذا وهو كفر فلا تكفر وقرأ بعضهم * (وما أنزل على
~~الملكين) * بكسر اللام وهي قراءة شاذة يعني كانا ملكين في بني إسرائيل
~~فمسخهما الله تعالى وقوله تعالى * (إنما نحن فتنة فلا تكفر) * يعني اختبار
~~أو ابتلاء وأصل الفتنة ms0080 الاختبار وقوله * (فيتعلمون منهما) * يعني من
~~الملكين * (ما يفرقون به بين المرء وزوجه) * يعني فيتعلمون منهما من السحر
~~ما يفرقون به بين الرجل وزوجته يؤخذ الرجل عن المرأة حتى لا يقدر على
~~الجماع PageV01P106
# وقال تعالى * (وما هم بضارين به من أحد) * من الناس * (إلا بإذن الله) *
~~أي بإرادة الله تعالى ويقال بتخلية الله تعالى * (ويتعلمون ما يضرهم ولا
~~ينفعهم) * يعني ما يضرهم في الدنيا ولا ينفعهم في الآخرة ويقال ما يضرهم
~~بعلم الله في الآخرة ولا ينفعهم في الدنيا يعني السحر قوله تعالى * (ولقد
~~علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق) * يعني اليهود علموا في التوراة
~~أن من اختار السحر * (ما له في الآخرة من خلاق) * يعني نصيب والخلاق في
~~اللغة هو النصيب الوافر وقوله تعالى * (ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا
~~يعلمون) * يقول لبئس ما باعوا به أنفسهم ويقال بئس ما اختاروا لأنفسهم
~~السحر على كتاب الله تعالى وسنن أنبيائه لو كانوا يعلمون ولكنهم لا يعلمون
~~فإن قيل ذكر في الآية الأولى * (ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلاق) * وفي هذه الآية يقول * (لو كانوا يعلمون) * فمرة يقول يعلمون ومرة
~~يقول لا يعلمون فالجواب أن يقال إنهم يعلمون ولكن لا منفعة لهم من علمهم
~~وكل عالم لا يعمل بعلمه فليس بعالم لأنه يتعلم العلم لكي ينتفع به فإذا لم
~~ينتفع به فكأنه لم يعلم فكذلك ها هنا * (لو كانوا يعلمون) * لو كانوا يوفون
~~للعلم حقه سورة البقرة الآيات 103 - 104 قال الله تعالى * (ولو أنهم آمنوا
~~واتقوا) * يعني اليهود ولو صدقوا بثواب الله واتقوا السحر * (لمثوبة من عند
~~الله خير) * يعني كان ثواب الله تعالى خيرا لهم من السحر والمثوبة والثواب
~~بمعنى واحد وهو الجزاء على العمل وكذلك الأجر * (لو كانوا يعلمون) * قوله
~~تعالى * (يا أيها الذين آمنوا) * فهذا نداء المدح يقول * (يا أيها الذين
~~آمنوا) * صدقوا بتوحيد الله تعالى وبمحمد صلى الله عليه وسلم * (لا تقولوا
~~راعنا) * وذلك أن المسلمين كانوا يأتون ms0081 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويقولون له يا رسول الله * (راعنا) * وهو بلغة العرب أرعنا سمعك وأصله في
~~اللغة من راعيت الرجل إذا تأملته وتعرفت أحواله وكان هذا اللفظ بلغة اليهود
~~سبا بالرعونة فلما سمعت اليهود ذلك من المسلمين أعجبهم ذلك فقالوا فيما
~~بينهم كنا نسب محمدا سرا فالآن نسبه علانية فكانوا يقولون حين يأتونه راعنا
~~يا محمد ويريدون به السب وقال بعضهم كان في لغتهم معناه اسمع لا سمعت فنزلت
~~هذه الآية * (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا) * فنهى المسلمين أن لا
~~يقولوا بهذا اللفظ وأمرهم أن يقولوا بلفظ أحسن منه وقال الله تعالى *
~~(وقولوا انظرنا واسمعوا) * أي أطيعوا ما تؤمرون به ثم ذكر الوعيد
~~PageV01P107
# للكفار فقال * (وللكافرين عذاب أليم) * يعني اليهود وقرأ الحسن * (راعنا)
~~* بالتنوين وقال القتبي من قرأ * (راعنا) * بالتنوين جعله اسما منه مثاله
~~أن تقول لا تقولوا حمقا سورة البقرة آية 105 قوله تعالى * (ما يود الذين
~~كفروا من أهل الكتاب) * يعني يهود أهل المدينة ونصارى أهل نجران * (ولا
~~المشركين) * يعني مشركي العرب * (أن ينزل عليكم من خير من ربكم) * يعني أن
~~ينزل على رسولكم من الوحي وشرائع الإسلام لأنهم كانوا كفارا فيحبون أن يكون
~~الناس كلهم كفارا مثلهم وهذا كما قال في آية أخرى * (ودوا لو تكفرون كما
~~كفروا فتكونون سواء) * النساء 89 فأخبر الله تعالى أن الأمر ليس على مرادهم
~~حيث قال تعالى * (والله يختص برحمته من يشاء) * يعني يختار للنبوة من يشاء
~~من كان أهلا لذلك ويكرم بدينه الإسلام من يشاء * (والله ذو الفضل العظيم) *
~~يعني ذا المن العظيم لمن اختصه بالنبوة والإسلام وقال مقاتل كان قوم من
~~الأنصار يدعون حلفاءهم ومواليهم من اليهود إلى الإسلام فقالوا للمسلمين
~~أنكم الذي تدعوننا ما هو خير مما نحن فيه وددنا لو أنكم على هذا الدين فنزل
~~قوله تعالى * (والله يختص برحمته من يشاء) * يعني بدينه الإسلام من يشاء
~~ونظيرهما في سورة هل أتى * (يدخل من يشاء في رحمته) * الشورى 8 يعني في
~~دينه ms0082 الإسلام سورة البقرة آية 106 قوله تعالى * (ما ننسخ من آية) * قرأ ابن
~~عامر * (ما ننسخ) * برفع النون وكسر السين وقرأ الباقون * (ما ننسخ) *
~~بالنصب ومعناهما واحد وقرأ أبو عمرو وابن كثير " أو ننسأها " بنصب النون
~~والسين والهمز وقرأ الباقون * (أو ننسها) * برفع النون وكسر السين بغير همز
~~فمن قرأ " ننسأها " أي نؤخرها ومنها النسيئة في البيع وهو التأخير ومن قرأ
~~* (ننسها) * أي نتركها مثل قوله تعالى * (نسوا الله فنسيهم) * التوبة 67 أي
~~تركهم في النار وقال ابن عباس في رواية أبي صالح في قوله تعالى * (ما ننسخ
~~من آية) * فلا نعمل بها * (أو ننسها) * أي ندعها غير منسوخة ثم قال تعالى *
~~(نأت بخير منها أو مثلها) * يعني ألين وأهون منها على الناس * (أو مثلها) *
~~في المنفعة وقال الزجاج النسخ في اللغة هو إبطال شيء وإقامة شيء آخر مقامه
~~والعرب تقول نسخت الشمس الظل إذا أزالته * (أو ننسها) * أي نتركها بمعنى أي
~~نأمركم بتركها وقال أبو عبيد القاسم بن سلام النسخ له ثلاثة مواضع ولكل
~~منها شواهد ودلائل فأحدها ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال * (ما
~~ننسخ من آية) * يعني نبدلها ونوضحها وما روي عن PageV01P108
# مجاهد أنه قال نثبت خطها ونبدل حكمها فهذا هو المعروف عند الناس والنسخ
~~الثاني أن ترفع الآية المنسوخة بعد نزولها ولهذا دلائل جاءت فيه من ذلك ما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى ذات يوم صلاة الغداة فترك آية
~~فلما فرغ من صلاته قال هل فيكم أبي قالوا نعم قال هل تركت من آية قالوا نعم
~~تركت آية كذا أنسخت أم نسيت قال لا ولكن نسيت وجاءت الآثار في نحو هذا أن
~~الآية قد تنسخ بعد نزولها وترفع والنسخ الثالث تحويله من كتاب إلى كتاب وهو
~~ما نسخ من أم الكتاب فأنزل على محمد صلى الله عليه وسلم " ننساها " أي
~~نتركها في اللوح المحفوظ وقال بعضهم لا يجوز النسخ فيما يرفع كله بعد نزوله
~~لأن الله تعالى قال ms0083 * (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) * الحجر 9
~~وقال " إن علينا جمعه وقرءانه " القيامة 17 ولكن أكثر أهل العلم قالوا يجوز
~~ذلك والنسخ يجوز في الأمر والنهي والوعد والوعيد ولا يجوز في القصص
~~والأخبار لأنه لو جاز ذلك يكون كذبا والكذب في القرآن لا يجوز ثم قال تعالى
~~" ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير " يعني من الناسخ والمنسوخ سورة البقرة
~~آية 107 قوله تعالى * (ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض) * يحكم
~~فيهما ما يشاء بالأمر ثم يأمر غيره قال الزجاج الملك في اللغة هو تمام
~~القدرة وأصل هذا من قولهم ملكت العجين إذا بالغت في عجنه ومعنى الآية أن
~~الله يملك السماوات والأرض وما فيهما فهو أعرف بما يصلحهم فيما يتعبدهم به
~~من ناسخ ومنسوخ ومتروك وغير متروك وكان اليهود أعداء الله ينكرون النسخ
~~وكانوا يقولون حين تحولت القبلة إلى الكعبة لو كنتم على الحق فلم رجعتم ولو
~~كان هذا الثاني حقا فقد كنتم على الباطل وكانوا لا يرون النسخ في الشرائع
~~لأن ذلك حال البداء ولا يجوز ذلك على الله ولكن الجواب أن يقال إن الله
~~تعالى يدبر في أمره ما يشاء كما أنه يخلق الخلق ولم يكونوا ثم يميتهم بعد
~~ذلك ثم يحييهم كذلك يجوز أن يأمر ثم بأمر بغير ذلك كما أن شريعة موسى لم
~~تكن من قبل فأمره بذلك والمعنى في ذلك أنه حين أمرهم بالأمر الأول كان
~~الصلاح في ذلك الأمر ثم إذا أمر بأمر آخر كان الصلاح في ذلك الوقت في الأمر
~~الثاني وهذا هو معنى قوله * (ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض) *
~~يعني هو أعلم بأمر الخلق وما يصلحهم في كل وقت ثم بين الوعيد لمن لم يؤمن
~~بالناسخ والمنسوخ فقال * (وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير) * يعني
~~عذاب الله من * (ولي) * أي من قريب ينفعكم * (ولا نصير) * أي مانع يمنعكم
~~من عذاب الله تعالى PageV01P109
# سورة البقرة آية 108 قوله تعالى * (أم تريدون ms0084 أن تسألوا رسولكم) * قال
~~مقاتل معناه أتريدون أن تسألوا رسولكم * (كما سئل موسى من قبل) * يعني كما
~~سألت بنو إسرائيل موسى عليه السلام حيث قالوا * (أرنا الله جهرة) * النساء
~~153 ويقال إن اليهود سألوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يطلبوا
~~القربان كما كان لموسى وروي عن الضحاك أنه قال دخل جماعة من كفار قريش منهم
~~أبو جهل وغيره فقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت نبيا فاكشف عنا
~~الغطاء حتى نرى الله جهرة فنزلت هذه الآية * (أم تريدون أن تسألوا رسولكم
~~كما سئل موسى من قبل) * حيث قالوا * (أرنا الله جهرة) * ثم قال * (ومن
~~يتبدل الكفر بالإيمان) * أي يختار الكفر على الإيمان * (فقد ضل سواء
~~السبيل) * يعني أخطأ قصد السبيل وهو طريق الهدى سورة البقرة آية 109 قوله
~~تعالى * (ود كثير من أهل الكتاب) * وذلك أن المسلمين لما أصابتهم المحنة
~~يوم أحد قالت اليهود لعمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان قد أصابكم ما أصابكم
~~فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم فنزلت هذه الآية * (ود كثير من أهل الكتاب)
~~* يعني يريد ويتمنى كثير من أهل الكتاب * (لو يردونكم) * يعني يصدونكم
~~ويردونكم عن التوحيد * (من بعد إيمانكم كفارا) * إلى الكفر ثم أخبر أن هذا
~~القول لم يكن منهم على وجه النصيحة ولكن هذا القول كان * (حسدا) * منهم *
~~(من بعد ما تبين لهم) * ما في التوراة أنه * (الحق) * يعني أن دين محمد صلى
~~الله عليه وسلم هو الحق * (فاعفوا واصفحوا) * يقول اتركوهم وأعرضوا عنهم *
~~(حتى يأتي الله بأمره) * يعني الأمر بالقتال وكان ذلك قبل أن يؤمر بقتال
~~أهل الكتاب ثم أمرهم بعد ذلك بقتالهم وهو قوله تعالى * (قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله) * إلى قوله * (حتى يعطوا الجزية) * التوبة 29 " إن الله على
~~كل شيء قدير " من النصرة للمسلمين على الكفار ويقال هو قتل بني قريظة
~~وإجلاء بني النضير سورة البقرة آية 110 PageV01P110
# قوله تعالى * (وأقيموا الصلاة) * يعني أقروا بالصلاة وأدوها في مواقتيها
~~بركوعها وسجودها وخشوعها * (وآتوا الزكاة) * يعني ms0085 أعطوا الزكاة المفروضة ثم
~~قال * (وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله) * يعني ما تصدقتم من
~~الصدقة وتعملون من العمل الصالح تجدوه عند الله محفوظا يجزيكم به ونظير هذا
~~ما قال في آية أخرى * (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا) * آل عمران 30
~~وقال * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) * الزلزلة 7 وذكر أنه مكتوب في بعض
~~الكتب يا ابن آدم ضع كنزك عندي لا سرق ولا حرق ولا فساد تجده حين تكون أحوج
~~إليه ثم قال تعالى * (إن الله بما تعملون بصير) * يعني عالما بأعمالكم
~~يجازيكم بالخير خيرا وبالشر شرا سورة البقرة الآيات 111 - 112 قوله تعالى *
~~(وقالوا) * يعني اليهود والنصارى وهم يهود أهل المدينة ونصارى أهل نجران *
~~(لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) * فاليهود جماعة الهائد وإنما
~~أراد به اليهود وهذا من جوامع الكلم وهذا كلام على وجه الاختصار فكأنه يقول
~~وقالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا وقالت النصارى لن يدخل الجنة
~~إلا من كان نصرانيا قال الله تعالى ردا لقولهم * (تلك أمانيهم) * أي ظنهم
~~وأباطيلهم وهذا كما يقال للذي يدعي ما لا يبرهن عليه إنما أنت متمن وإنما
~~يراد به إنك مبطل في قولك ثم قال تعالى * (قل هاتوا برهانكم) * يعني حجتكم
~~من التوراة والإنجيل * (إن كنتم صادقين) * يعني بأن الجنة لا يدخلها إلا من
~~كان يهوديا أو نصرانيا قوله تعالى * (بلى من أسلم وجهه لله) * معناه بل
~~يدخل الجنة غيركم من أسلم وجهه لله يعني من أخلص دينه لله وآمن بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم * (وهو محسن) * في عمله * (فله أجره عند ربه) * يعني ثوابه
~~في الآخرة * (ولا خوف عليهم) * من العذاب حين يخاف أهل النار * (ولا هم
~~يحزنون) * ولا هم يحزنون على ما فاتهم من أمر الدنيا ويقال الخوف إنما
~~يستعمل في المستأنف والحزن في الماضي كما قال الله تعالى " لكيلا تأسوا على
~~ما فاتكم " الحديد 23 ويقال الخوف ثلاثة خوف الأبد وخوف الانقطاع وخوف ms0086
~~الحشر والحساب فأما خوف الأبد فيكون أمنا للمسلمين وخوف العذاب على
~~الانقطاع يكون أمنا للتائبين وخوف الحشر والحساب يكون أمنا للمحسنين
~~والمحسنون يكونون آمنين من ذلك PageV01P111
# سورة البقرة آية 113 قوله تعالى " وقالت اليهود ليست النصارى على شيء
~~وقالت النصارى ليست اليهود على شيء " يعني من أمر الدين وروي عن ابن عباس
~~أنه قال صدقوا ولو حلفوا على ذلك ما حنثوا لأن كل فريق منهم ليس على شيء *
~~(وهم يتلون الكتاب) * يعني عندهم ما يخرجهم من ذلك الاختلاف أن لو نظروا
~~فيه وقال الزجاج معناه كلا الفريقين يتلون الكتاب وبينهم هذا الاختلاف فدل
~~ذلك على ضلالتهم * (كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم) * يعني الذين
~~ليسوا من أهل الكتاب قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان على ديننا * (فالله
~~يحكم بينهم يوم القيامة) * يعني أنه يريهم من يدخل الجنة عيانا يدخل النار
~~عيانا ويبين لهم الصواب * (فيما كانوا فيه يختلفون) * في الدنيا سورة
~~البقرة آية 114 قوله تعالى * (ومن أظلم) * قال في رواية الكلبي ومن أكفر
~~وقال بعضهم هذا التفسير غير سديد لأن الكفر كله سواء ولكن معنى قول الكلبي
~~ومن أكفر يعني من أشد في كفره لأن الكفار وإن كانوا كلهم في الكفر سواء
~~فربما يكون بعضهم في كفره أشد شرا من غيره قال الكلبي نزلت هذه الآية في
~~شأن ططوس بن أسفيانوس الرومي حيث خرب بيت المقدس وألقى فيه الجيفة وكان
~~خرابا إلى زمن عمر رضي الله عنه فذلك قوله تعالى * (ومن أظلم ممن منع مساجد
~~الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها) * ثم قال * (أولئك ما كان لهم أن
~~يدخلوها إلا خائفين) * فلم يدخلها بعد عمارتها رومي إلا خائفا ومستخفيا لو
~~علم به قتل قال قتادة هم النصارى وقال مجاهد هم اليهود والنصارى ويقال من
~~أراد أن يكون ملكا عليهم لا يمكنه ذلك ما لم يكن دخل مسجد بيت المقدس فيجيء
~~ويدخله مستخفيا ثم قال الله تعالى * (لهم في الدنيا خزي) * يعني بفتح
~~مدائنهم الثلاثة قسطنطينة ms0087 وعمورية وأرمينية وقال بعضهم لنزول الآية سبب آخر
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج عام الحديبية إلى مكة ومنعه أهل
~~مكة فرجع ولم يدخلها منها تلك السنة فنزلت هذه الآية * (ومن أظلم ممن منع
~~مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها) * يعني سعى في منع المسلمين
~~عن الصلاة وذكر الله فيها لأن عمارة المسجد بالصلاة وذكر الله فيها وخرابها
~~في ترك ذلك * (أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين) * يعني بعد فتح مكة
~~فلا يقربون المسجد الحرام بعد عامهم هذا إلا خائفين PageV01P112
# قوله تعالى * (لهم في الدنيا خزي) * وهو فتح مكة * (ولهم في الآخرة عذاب
~~عظيم) * لمن مات على كفره أو قتل وروى الزجاج عن بعض أهل العلم قال نزلت في
~~شأن جميع الكفار لأن الكفار كانوا يقاتلون المسلمين ويمنعونهم من الصلاة
~~فقد منعوا المسلمين عن جميع المساجد لأن الأرض كلها جعلت مسجدا وطهورا
~~فمعناه ومن أظلم ممن خالف ملة الإسلام قال ومعنى قوله * (أولئك ما كان لهم
~~أن يدخلوها) * يعني دار الإسلام يعني يظهر الإسلام على سائر الأديان كقوله
~~تعالى * (ليظهره على الدين كله) * التوبة 23 وغيرها سورة البقرة آية 115
~~قوله تعالى * (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله) * قد
~~اختلفوا في سبب نزول هذه الآية روي عن ابن عباس أنه قال خرج رهط من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأصابهم الضباب فمنهم من صلى إلى
~~المشرق ومنهم من صلى إلى المغرب فلما طلعت الشمس وذهب الضباب استبان لهم
~~ذلك فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم سألوه عن ذلك فنزلت هذه الآية
~~* (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله) * يعني * (فأينما
~~تولوا) * وجوهكم في الصلاة * (فثم وجه الله) * قال بعضهم فثم قبلة الله
~~وقال بعضهم فثم رضا لله وقال بعضهم فثم ملك الله وروى عبد الله بن عامر بن
~~ربيعة عن أبيه أن قوما خرجوا إلى السفر وذكر القصة نحو هذا وقال بعضهم
~~المراد ms0088 به الصلاة على الدابة قال الفقيه حدثنا محمد بن سعيد الترمذي قال
~~حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال
~~حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته تطوعا حيث ما توجهت
~~به وهو جاء من مكة ثم تلا ابن عمر * (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم
~~وجه الله) * قال ابن عمر في هذا نزلت هذه الآية وقال بعضهم لنزول هذه الآية
~~سبب آخر وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي إلى بيت المقدس فلما
~~أمر بالتحويل إلى الكعبة قالت اليهود مرة يصلون هكذا ومرة يصلون هكذا فنزلت
~~هذه الآية * (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله) * ثم قال *
~~(إن الله واسع عليم) * يعني الواسع الجواد المحسن يقبل اليسير ويعطي الجزيل
~~عليم بصلواتكم ويقال * (واسع) * يعني يوسع عليكم أمر الشرائع ولم يضيق
~~عليكم الأمر ويقال * (واسع) * يعني واسع الفضل ويقال * (واسع) * الغني عن
~~صلاة الخلق وإنما PageV01P113
# يطلب منهم النية الخالصة * (عليم) * بنياتكم وقال الزجاج معنى قوله *
~~(فثم وجه الله) * يعني اقصدوا وجه الله بنيتكم القبلة كقوله * (وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره) * البقرة 144 و 150 سورة البقرة الآيات 116 - 117
~~قال عز وجل * (وقالوا اتخذ الله ولدا) * قرأ ابن عامر ومن تابعه من أهل
~~الشام * (قالوا) * بغير واو وقرأ الباقون بالواو ومعناهما واحد لأن الواو
~~للعطف وذلك أن اليهود قالوا عزيز ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله
~~وقال بعض المشركين الملائكة بنات الله فالله * (سبحانه) * نزه نفسه عن
~~الولد * (بل له ما في السماوات والأرض) * كلهم عبيده * (كل له قانتون) *
~~يعني مطيعون ومقرون بالعبودية مجيبون للطاعة وقد قيل إن لفظ الآية عام
~~والمراد به الخاص وقوله * (كل له قانتون) * يعني به المؤمنين خاصة ويقال
~~معناه أثر صنعه وشواهد توحيده ودلائل ربوبيته في جميع ما في السماوات
~~والأرض ويقال * (كل ms0089 له قانتون) * يعني كل خلق لا يستطيع أن يغير نفسه عن
~~خلقته فأخبر الله تعالى أن جميع ما في السماوات والأرض له خالق الأشياء
~~والمستغني عن الولد سبحانه وتعالى ثم قال عز وجل * (بديع السماوات والأرض)
~~* يعني خالقهما والإبداع في اللغة إنشاء شيء لم يسبق إليه على غير مثال ولا
~~مشورة وإنما قيل لمن خالف السنة مبتدع لأنه أتى بشيء لم يسبقه إليه الصحابة
~~ولا التابعون ومعناه هو خالق السماوات والأرض * (وإذا قضى أمرا) * يعني إذا
~~أراد أن يخلق خلقا * (فإنما يقول له كن فيكون) * ويقال هذه الآية نزلت في
~~شأن وفد نجران السيد والعاقب وغيرهما وكانوا يقولون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم هل رأيت خلقا من غير أب فنزلت هذه الآية * (وإذا قضى أمرا فإنما يقول
~~له كن فيكون) * كما كان عيسى بن مريم عليه السلام خلقه من غير أب فإن قيل
~~قوله * (كن) * هذا خطاب للموجود أو للمعدوم فإن قال الخطاب للمعدوم قيل له
~~كيف يصح الخطاب لشيء معدوم وكيف يصح الإشارة إليه بقوله * (كن) * فإن قال
~~الخطاب للموجود قيل له كيف يأمر الشيء الكائن بالكون فالجواب عن هذا من
~~وجهين أحدهما أن الأشياء كلها كانت موجودة في علم الله تعالى قبل كونها
~~فكان الخطاب للموجود في علمه وجواب آخر أن معناه إذا قضى أمرا فإنما يقول
~~له كن فيكون يعني إذا أراد أن يخلق خلقا يخلقه والقول فيه على وجه المجاز
~~قرأ ابن عامر * (فيكون) * بالنصب لأن جواب الأمر بالفاء وقرأ الباقون
~~بالرفع على معنى الاستئناف يعني فهو يكون PageV01P114
# سورة البقرة آية 118 قوله تعالى * (وقال الذين لا يعلمون) * أي لا يعلمون
~~توحيد الله تعالى ومعناه وقال الجهال من الناس وهم الكفار * (لولا يكلمنا
~~الله) * يعني هلا يعلمنا الله فيخبرنا بأنك رسوله * (أو تأتينا آية) * يعني
~~علامة لنبوتك قال الله تعالى * (كذلك قال الذين من قبلهم) * يعني اليهود
~~لموسى عليه السلام * (أرنا الله جهرة) * النساء 153 * (تشابهت قلوبهم) *
~~يعني في القسوة والكفر ويقال تشابهت كلمتهم كما تشابهت ms0090 قلوبهم في القسوة
~~والكفر قال تعالى * (قد بينا الآيات) * يعني في التوراة أي العلامات إنك
~~نبي مرسل في الصفة والنعت ويقال قد بينا العلامات لنبوتك ويقال لم يكن لنبي
~~من الأنبياء معجزة وعلامة إلا وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم مثلها *
~~(لقوم يوقنون) * يعني مؤمني أهل التوراة ويقال من كان له عقل وتمييز سورة
~~البقرة الآيات 119 - 120 قوله تعالى * (إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا) *
~~يعني بالقرآن ويقال * (بالحق) * أي لأجل الحق ويقال أي بالدعوة إلى الحق
~~ويقال ببيان الحق * (بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم) * قرأ نافع *
~~(ولا تسأل) * بنصب التاء وجزم اللام والباقون برفع التاء واللام فمن قرأ
~~بالرفع فمعناه أنك إذا بلغت الرسالة فإنك قد فعلت ما عليك * (ولا تسأل عن
~~أصحاب الجحيم) * عما فعلوا وهذا كما قال في آية أخرى " فإنما عليك البلاغ
~~وعلينا الحساب " الرعد 4 ومن قرأ بالنصب فهو في معنى النهي أي * (لا تسأل
~~عن أصحاب الجحيم) * أي عما فعلوا قال الفقيه حدثنا القاضي الخليل بن أحمد
~~أخبرنا الدبيلي قال أخبرنا أبو عبيد الله قال حدثنا سفيان عن موسى بن عبيدة
~~الربذي عن محمد بن كعب القرظي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليت
~~شعري ما فعل بأبوي فنزلت هذه الآية * (إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا) * *
~~(ولا تسأل عن أصحاب الجحيم) * PageV01P115
# قوله تعالى * (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى) * يعني يهود أهل المدينة
~~ونصارى أهل نجران * (حتى تتبع ملتهم) * يعني تصلي إلى قبلتهم * (قل إن هدى
~~الله هو الهدى) * يعني إن قبلة الله هي الكعبة * (ولئن اتبعت أهواءهم) *
~~يعني صليت إلى قبلتهم * (بعد الذي جاءك من العلم) * يعني من بعد ما ظهر لك
~~أن القبلة هي الكعبة * (ما لك من الله من ولي) * ينفعك * (ولا نصير) * يعني
~~مانع يمنعك ويقال معناه * (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع
~~ملتهم) * يعني حتى تدخل في دينهم وذلك أن الكفار كانوا يطلبون الصلح وكان
~~يرى أنهم يسلمون فأخبره الله تعالى أنهم ms0091 لن يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم فنهاه
~~الله عن الركون إلى شيء مما يدعون إليه فقال تعالى * (قل إن هدى الله هو
~~الهدى) * يعني دين الله هو دين الإسلام * (ولئن اتبعت أهواءهم) * وهذا
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد منه أمته يعني لئن اتبعت دينهم
~~بعد ما جاءك من العلم يعني ما ظهر أن دين الإسلام هو الحق * (ما لك من
~~الله) * أي من عذاب الله * (من ولي) * ينفعك * (ولا نصير) * أي مانع يمنعك
~~عنه " الذين ءاتينهم الكتب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به
~~فأولئك هم الخاسرون " قوله تعالى * (الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق
~~تلاوته) * يعني مؤمني أهل الكتاب يصفونه في كتبهم حق صفته لمن سألتهم قال
~~مجاهد يتبعونه حق اتباعه وقال قتادة ذكر لنا أن ابن مسعود قال والله إن حق
~~تلاوته أن يحل حلاله ويحرم حرامه ويقرأ حق قراءته كما أنزل الله تعالى ولا
~~يحرف عن مواضعه ويقال يقرؤونه حق قراءته * (أولئك يؤمنون به) * يعني بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ويصدقونه * (ومن يكفر به) * يعني بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ويقال بالقرآن * (فأولئك هم الخاسرون) * وهو كعب بن الأشرف وأصحابه
~~ويقال نزلت هذه الآية في مؤمني أهل الكتاب وهم اثنان وثلاثون رجلا قدموا مع
~~جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة وكانوا يتبعون القرآن حق اتباعه سورة
~~البقرة الآيات 122 - 123 قوله تعالى * (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم) * إلى قوله * (ولا هم ينصرون) * قد ذكرناها من قبل
~~PageV01P116
# سورة البقرة آية 124 قوله تعالى * (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات) * قرأ
~~ابن عامر " أبرهام " وروي عنه أنه قرأ " أبراهم " وهي لغة بعض العرب وقرا
~~غيره * (إبراهيم) * في جميع القرآن وهو اسم أعجمي ولهذا لا ينصرف وروي عن
~~ابن عباس أنه قال أمر الله تعالى إبراهيم بعشر خصال من السنن خمس في الرأس
~~وخمس في الجسد وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا حدثنا أبي قال
~~حدثنا محمد بن الفضل البلخي قال ms0092 حدثنا أبو بشر محمود بن مهدي قال حدثنا
~~يزيد بن هارون عن الحجاج بن أرطأة عن عطاء قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عشر مما علمهن وعمل بهن أبوكم إبراهيم عليه السلام خمس في الرأس وخمس
~~في الجسد فأما التي في الرأس فالسواك والمضمضة والاستنشاق وقص الشارب
~~وإعفاء اللحية وأما التي في الجسد فالختان والاستحداد والاستنجاء ونتف
~~الإبط وقص الأظفار ويقال * (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات) * يعني اختبره
~~والاختبار من الله تعالى أن يظهر حاله ليستوجب الثواب أو العقاب لأن الله
~~تبارك وتعالى لا يعطي الثواب والعقاب ما لم يظهر منه ما يستوجب به الثواب
~~أو العقاب بما يعلم كما علم من إبليس الكفر ولم يلعنه بما لم يختبره وأظهر
~~منه ما يستوجب به اللعنة والعقوبة وقوله عز وجل * (فأتمهن) * يعني عمل بهن
~~ويقال كان إبراهيم أفضل الناس في زمانه وأكرم على الله تعالى فابتلاه الله
~~عز وجل بخصال لم يبتل بذلك غيره فكان من الابتلاء أن أمه ولدته في غار ومن
~~الابتلاء حيث نظر إلى الكوكب فقال هذا ربي وروي عن الحسن أنه قال الابتلاء
~~كان ثلاثة أشياء أوله الابتلاء بالكوكب والقمر والشمس والثاني بالنار
~~والثالث بأمر سارة ويقال كل من كان أكرم على الله كان ابتلاؤه أشر لكي
~~يتبين فضله ويستوجب الثواب كما روي عن لقمان الحكيم أنه قال لابنه يا بني
~~الذهب والفضة PageV01P117
# يختبران بالنار والمؤمن يختبر بالبلايا * (فأتمهن) * يعني عمل بهن ويقال
~~* (فأتمهن) * فوفى بهن فلما وفى الأمر جعله الله تعالى إماما للناس ليقتدى
~~به وفي هذا دليل أن الإنسان لا يبلغ درجة الأخيار إلا بالتعب وجهد النفس
~~فلما جعله الله تعالى إماما " قال " له * (إني جاعلك للناس إماما) * و
~~الإمام الذي يؤتم به فأعجبه ذلك وتمنى أن يكون ذلك لذريته مثل ذلك * (قال
~~ومن ذريتي) * يعني اجعلهم أئمة يقتدى بهم قال الله تعالى * (لا ينال عهدي
~~الظالمين) * يعني الكافرين يعني لا يصلح أن يكون الكافر إماما للناس ويقال
~~لا تصيب رحمتي الكافرين فالله ms0093 تعالى أخبره أنه يكون في ذريته كفار وأخبره
~~أنه لا ينال مثل ما عهده إليه من كان كافرا قرأ حمزة وعاصم في رواية حفص *
~~(لا ينال عهدي الظالمين) * بسكون الياء والباقون بنصب الياء * (عهدي
~~الظالمين) * وهما لغتان ومعناهما واحد سورة البقرة آية 125 قوله تعالى عز
~~وجل * (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا) * يقول وضعنا البيت يعني الكعبة
~~معادا لهم يعودون إليه مرة بعد مرة وقال قتادة مجمعا للناس يثوبون إليه من
~~كل جهة وفي كل سنة فلا يقضون منها وطرا * (وأمنا) * يعني جعلناه أمنا لمن
~~التجأ إليه يعني من وجب عليه القصاص ولهذا قالوا لو أن رجلا وجب عليه
~~القصاص فدخل الحرم لا يقتص منه في الحرم وهكذا روي عن ابن عمر أنه قال لو
~~وجدت قاتل عمر في الحرم ما هيجته يعني ما أزعجته ولكن يمنع منه المنافع حتى
~~يضجر فيخرج فيقتص منه ويقال * (آمنا) * لغير الممتحنين وهي الصيود إذا دخلت
~~الحرم صارت أمنة ويقال آمنا من الجذام ثم قال تعالى * (واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى) * قرأ نافع وابن عامر * (واتخذوا) * بنصب الخاء على وجه
~~الخبر معناه جعلناه مثابة فاتخذوه مصلى وقرأ الباقون بكسر الخاء على معنى
~~الأمر حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا الدبيلي قال حدثنا أبو عبد الله قال
~~حدثنا سفيان عن زكريا بن أبي زائدة عمن حدثه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت يوم الفتح فلما فرغ من
~~طوافه أتى المقام فقال هذا مقام أبينا إبراهيم الخليل فقال عمر أفلا تتخذه
~~مصلى يا رسول الله فأنزل الله تعالى * (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) *
~~ويقال المسجد الحرام كله مقام إبراهيم هكذا روي عن مجاهد وعطاء قوله تعالى
~~* (وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل) * أي أمرنا إبراهيم وإسماعيل * (أن طهرا
~~بيتي) * يعني مسجدي من الأوثان ويقال من جميع النجاسات ثم قال * (للطائفين)
~~* أي PageV01P118
# طهرا المسجد من الأوثان والنجاسات لأجل الطائفين الذين يطوفون بالبيت وهم
~~الغرباء * (والعاكفين) * وهم أهل ms0094 الحرم المقيمون بمكة من مكة وغيرهم *
~~(والركع السجود) * يعني أهل الصلاة من كل وجه من الآفاق قرأ نافع وعاصم في
~~رواية حفص * (طهرا بيتي) * بنصب الياء وقرأ الباقون بسكون الياء سورة
~~البقرة آية 126 قوله تعالى * (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا) *
~~يعني الحرم * (وارزق أهله من الثمرات) * فاستجاب الله تعالى دعاءه فتحمل
~~الثمار إلى مكة من كل جهة فيوجد فيها في كل وقت من أنواع الثمار فاشترط
~~إبراهيم في دعائه فقال * (من آمن منهم بالله واليوم الآخر) * وإنما اشترط
~~هذا الشرط لأنه قد سأل الإمامة لذريته فلم يستجب له في الظالمين فخشي
~~إبراهيم أن يكون أمر الرزق هكذا فسأل الرزق للمؤمنين خاصة فأخبره الله
~~تعالى أنه يرزق الكافر والمؤمن وأن أمر الرزق ليس كأمر الإمامة قالوا لأن
~~الإمامة فضل والرزق عدل فالله تعالى يعطي بفضله من يشاء من عباده من كان
~~أهلا لذلك وعدله لجميع الناس لأنهم عباده وإن كانوا كافرين فذلك قوله تعالى
~~* (قال ومن كفر فأمتعه قليلا) * قرأ ابن عامر ومن تابعه من أهل الشام *
~~(فأمتعه) * بالتخفيف من أمتعت وقرأ الباقون بالتشديد من متعت يعني سأرزقه
~~في الدنيا يسيرا * (ثم أضطره) * يعني مصيره ويقال ملجأه * (إلى عذاب النار
~~وبئس المصير) * إذا صاروا إليه سورة البقرة الآيات 127 - 129 قوله تعالى *
~~(وإذ يرفع إبراهيم) * يعني يبني إبراهيم * (القواعد) * يعني أساس البيت
~~يعني الكعبة والقواعد جماعة الأساس واحدها قاعدة * (وإسماعيل) * يعني
~~إسماعيل يعينه قال مقاتل وفي الآية تقديم وتأخير معناه وإذ يرفع إبراهيم
~~وإسماعيل القواعد من البيت ويقال إن إبراهيم كان يبني البيت وإسماعيل يعينه
~~والملائكة يناولون الحجر من إسماعيل وكانوا ينقلون الحجر من خمسة أجبل طور
~~سيناء وطور زيتاء والجودي ولبنان وحراء فلما فرغا من البناء قالا * (ربنا
~~تقبل منا) * يعني أعمالنا * (إنك أنت السميع) * السميع لدعائنا * (العليم)
~~* بنياتنا PageV01P119
# وفي الآية دليل أن الإنسان إذا عمل خيرا ينبغي أن يدعو الله بالقبول
~~ويقال ينبغي أن يكون خوف الإنسان على قبول العمل بعد الفراغ أشد من شغله ms0095
~~لأن الله تعالى قال * (إنما يتقبل الله من المتقين) * المائدة 27 وروي في
~~الخبر أن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام لما فرغا من البناء جثيا على
~~الركب وتضرعا وسألا القبول فقال جبريل لإبراهيم قد أجيب لك فاسأل شيئا آخر
~~قالا * (ربنا واجعلنا مسلمين لك) * يعني مخلصين لك ويقال واجعلنا مثبتين
~~على الإسلام ويقال مطيعين لك ويقال وأمتنا على الإسلام ثم قال * (ومن
~~ذريتنا أمة مسلمة لك) * يعني اجعل بعض ذريتنا من يخلص لك ويثبت على الإسلام
~~ثم قال * (وأرنا مناسكنا) * يعني علمنا أمور مناسكنا وقال القتبي الرؤية
~~المعاينة في اللغة كقوله عز وجل * (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة) * الزمر 60 وقوله تعالى * (وإذا رأيت ثم رأيت نعيما) *
~~الإنسان 20 ويقال يذكر الرؤية ويراد بها العلم كقوله تعالى " ألم تر الذين
~~كفروا " وكقوله تعالى * (أرنا مناسكنا) * أي عملنا وكقوله * (لتحكم بين
~~الناس بما أراك الله) * قرأ ابن كثير ومن تابعه من أهل مكة * (وأرنا) *
~~بسكون الراء في جميع القرآن والباقون بكسر الراء وهما لغتان والكسر أظهر
~~وأفصح وقال ابن عباس في رواية أبي صالح * (ربنا واجعلنا مسلمين لك) * يعني
~~مطيعين وموحدين لك واجعل * (من ذريتنا) * جماعة موحدة مطيعة لك ويقال أشكل
~~عليهما موضع البيت فبعث الله تعالى سحابة فقالت له ابن بخيالي فبنى إبراهيم
~~وإسماعيل البيت بخيال السحابة ثم قال تعالى * (وأرنا مناسكنا) * أي * (وتب)
~~* يعني تجاوز عنا الزلة * (إنك أنت التواب) * المتجاوز * (الرحيم) * بعبادك
~~ثم قال * (ربنا وابعث فيهم رسولا) * قال مقاتل لأن إبراهيم علم أن في ذريته
~~من يكون كفارا فسأل الله تعالى أن يبعث فيهم رسولا فقال * (ربنا وابعث فيهم
~~رسولا منهم يتلو عليهم آياتك) * يعني القرآن * (ويعلمهم الكتاب) * أي
~~القرآن * (والحكمة) * يعني الموعظة التي في القرآن من الحلال والحرام ويقال
~~علم التفسير * (ويزكيهم) * أي يطهرهم من الكفر والشرك ويقال يأمرهم بالزكاة
~~لتطهر أموالهم قال مقاتل استجاب الله دعاءه في سورة الجمعة وهو قوله تعالى
~~" هو الذي بعث في الأمين رسولا منهم يتلوا عليهم ءايته ms0096 ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة " الجمعة 2 وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أنا
~~دعوة إبراهيم وبشرى عيسى يعني قوله * (ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
~~أحمد) * الصف 6 وقوله عز وجل * (إنك أنت العزيز الحكيم) * المنيع الذي لا
~~يغلبه شيء ويقال PageV01P120
# * (العزيز) * الذي لا يوجد مثله ويقال الذي لا يعجزه شيء عما أراد ويقال
~~* (العزيز) * بالنقمة ينتقم ممن شاء ممن عصاه * (الحكيم) * في أمره الذي
~~يكون عمله موافقا للعلم سورة البقرة آية 130 قوله تعالى * (ومن يرغب عن ملة
~~إبراهيم) * يقول عن سنته ودينه وهو الإسلام ويقال لفظه لفظ الاستفهام
~~ومعناه التقريع والتوبيخ ويقال * (ومن) * ها هنا بمعنى ما فكأنه يقول ومن
~~يرغب عن دين إبراهيم * (إلا من سفه نفسه) * قال أبو عبيدة إلا من أهلك نفسه
~~وقال الأخفش معناه إلا من سفه من نفسه وهذا كما قال في آية أخرى * (ولا
~~تعزموا عقدة النكاح) * البقرة 235 يعني على عقدة النكاح ويقال إلا من جهل
~~أمر نفسه فلا يتفكر فيه كما قال في آية أخرى * (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) *
~~الذاريات 21 قال الكلبي ومن يرغب عن دين إبراهيم الإسلام والحج والطواف إلا
~~من خسر نفسه ثم قال * (ولقد اصطفيناه في الدنيا) * يقول اخترناه في الدنيا
~~للنبوة والرسالة والإسلام والخلة * (وإنه في الآخرة لمن الصالحين) * يعني
~~في الجنة ويقال مع الصالحين في الجنة وهو أفضل الصالحين ما خلا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم سورة البقرة الآيات 131 - 132 قوله تعالى * (إذ قال له ربه
~~أسلم) * قال ابن عباس يعني أخلص ويقال معناه قل لا إله إلا الله ويقال
~~معناه استقم على ما أنت عليه ويقال حين خرج من السرب نظر إلى الكوكب والقمر
~~والشمس فابتلي بذلك فألهمه الله تعالى الإخلاص فقال * (إني وجهت وجهي للذي
~~فطر السماوات والأرض) * الأنعام 79 الآية فهذا معنى قوله * (أسلم) * يعني
~~أخلص دينك لله فقال إبراهيم * (أسلمت لرب العالمين) * يعني أخلصت ديني لرب
~~العالمين ويقال معناه فوض أمرك إلى الله فقال فوضت أمري ms0097 إلى الله ثم قال عز
~~وجل * (ووصى بها إبراهيم بنيه) * يعني بشهادة أن لا إله إلا الله قرأ نافع
~~وابن عامر " وأوصى " وقرأ الباقون * (ووصى) * ووصى وهو أبلغ من أوصى لأنه
~~لا يكون إلا لمرات كثيرة وقوله * (بها) * يرجع إلى الملة والملة هي السنة
~~والمذهب ويقال إنه جمع بنيه عند موته لأنه خشي عليهم كيد إبليس فجمعهم
~~وأوصاهم بأن يثبتوا على الإسلام قال مقاتل * (ووصى بها إبراهيم بنيه) *
~~الأربعة إسماعيل وإسحاق ومدين ومداين ثم أوصى بها * (يعقوب) * بنيه وهم
~~اثنا عشر ابنا وذلك حين دخل مصر فرآهم يعبدون الأصنام فأوصى PageV01P121
# بنيه بأن يثبتوا على الإسلام وكان له اثنا عشر ابنا روبيل وشمعون ويهوذا
~~نفتالي ولاوي وزيالون ويشجر ودان واسترقفا وجادو ويوسف وبنيامين وقال الله
~~تعالى * (إن الله اصطفى لكم الدين) * يعني اختار لكم دين الإسلام * (فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون) * يعني اثبتوا على الإسلام وكونوا بحال لو أدرككم
~~الموت يدرككم على الإسلام وأنتم مخلصون بالتوحيد فقالت اليهود للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ألست تعلم أن يعقوب يوم مات أوصى بنيه بدين اليهودية سورة
~~البقرة آية 133 فأنزل الله تعالى * (أم كنتم شهداء) * يعني أكنتم حضورا حين
~~* (حضر يعقوب الموت) * وإنما لم ينصرف * (شهداء) * لمكان ألف التأنيث في
~~آخره وإذا دخلت ألف التأنيث أو هاء التأنيث في آخر الكلام فإنه لا ينصرف
~~معناه إنكم تدعون ذلك كأنكم كنتم حضورا في ذلك الوقت يعني أنكم تقولون ما
~~لا علم لكم بذلك والله تعالى يخبر ويبين أن وصيته كانت بخلاف ما قالت
~~اليهود ثم قال تعالى * (إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي) * يعني من بعد
~~موتي * (قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم) * روي عن الحسن البصري أنه
~~قرأ " قالوا نعبد إلهك وإله أبيك إبراهيم " وقرأ غيره * (قالوا نعبد إلهك
~~وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق) * وإسماعيل كان عم يعقوب ولكن العم
~~بمنزلة الأب بدليل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عم الرجل
~~صنو أبيه ثم قال * (إلها واحدا) * يعني ms0098 نعبد إلها واحدا * (ونحن له مسلمون)
~~* يعني مخلصون له بالتوحيد سورة البقرة آية 134 قال تعالى * (تلك أمة قد
~~خلت) * يعني جماعة قد مضت * (لها ما كسبت) * يعني جزاء ما عملت * (ولكم ما
~~كسبتم) * يعني جزاء ما عملتم من خير أو شر * (ولا تسألون عما كانوا يعملون)
~~* وذلك أن اليهود والنصارى كانوا يقولون نحن على دينهم فقال لهم * (تلك أمة
~~قد خلت) * لا تقدرون عليهم يشهدوا لكم فلهم ما عملوا وإنما لكم ما تعملون
~~وإنما ينظر اليوم إلى أعمالكم ولا ينفعكم من أعمالهم شيء PageV01P122
# سورة البقرة آية 135 قوله تعالى * (وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا) *
~~وذلك أن يهود المدينة ونصارى أهل نجران اختصموا فقال كل فريق ديننا أصوب
~~ونبينا أفضل فسألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أينا أفضل فقال
~~لهم كلكم على الباطل فأعرضوا عنه فنزلت هذه الآية * (وقالوا كونوا هودا أو
~~نصارى) * يعني اليهود قالوا كونوا على دين اليهودية والنصارى قالوا كونوا
~~على دين النصرانية تهتدوا من الضلالة قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم * (قل بل ملة إبراهيم حنيفا) * وإنما نصب الملة على معنى بل نتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا ويقال معناه واتبعوا ملة إبراهيم وقال مقاتل بل الدين ملة
~~إبراهيم حنيفا يعني مخلصا وقال القتتبي * (حنيفا) * يعني مستقيما ويقال
~~للأعرج حنيف نظرا إلى السلامة كما يقال للديغ سليم وللجبانة مفازة وإن كانت
~~مهلكة وقال الزجاج أصل الحنيف إذا كان أصابع الرجل مقبلا بعضها إلى بعض
~~إقبالا لا تنصرف عن ذلك أبدا فكذلك كان إبراهيم عليه السلام مقبلا على دين
~~الإسلام مائلا عن الأديان كلها * (وما كان من المشركين) * ولكنه كان على
~~دين الإسلام فقال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كيف نقول حتى لا نكذب أحدا
~~من الأنبياء فعلمهم الله تعالى فقال عز وجل سورة البقرة الآيات 136 - 137
~~قال عز وجل * (قولوا آمنا بالله) * يعني صدقنا بالله بأنه واحد لا شريك له
~~* (وما أنزل إلينا) * يعني صدقنا بما أنزل إلينا يعني بما ms0099 أنزل على نبينا *
~~(وما أنزل إلى إبراهيم) * يعني صدقنا بما أنزل على إبراهيم من الصحف " و "
~~ما أنزل إلى * (إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط) * وهم ولد يعقوب كان له
~~اثنا عشر ابنا فصار أولاد كل واحد منهم سبطا والسبط بلغتهم بمنزلة القبيلة
~~للعرب وإنما أنزل على أنبيائهم وكانوا يعملون به فأضاف إليهم كما أنه أنزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم فأضاف إلى أمته فقال * (وما أنزل إلينا) *
~~فكذلك الأسباط أنزل على أنبيائهم فأضاف إليهم لأنهم كانوا يعملون به ثم قال
~~تعالى * (وما أوتي موسى وعيسى) * يعني التوراة والإنجيل * (وما أوتي
~~النبيون من ربهم) * يعني وما أنزل على الأنبياء من الله تعالى وقد آمنا
~~بجميع الأنبياء وبجميع الكتب PageV01P123
# * (لا نفرق بين أحد منهم) * كما فرقت اليهود والنصارى " ونحن مسلمون "
~~يعني مخلصون له بالتوحيد ثم قال عز وجل للمؤمنين * (فإن آمنوا) * يعني
~~اليهود والنصارى * (بمثل ما آمنتم به) * يا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~* (فقد اهتدوا) * من الضلالة * (وإن تولوا) * يقول اعرضوا عن الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وبجميع الأنبياء * (فإنما هم في شقاق) * يعني في خلاف
~~من الدين ويقال في ضلال والشقاق في اللغة له ثلاثة معان أحدها العداوة مثل
~~قوله تعالى و " لا يجرمنكم شقاقي " هود 89 والثاني الخلاف مثل قوله * (وإن
~~خفتم شقاق بينهما) * النساء 35 والثالث الضلالة مثل قوله * (وإن الظالمين
~~لفي شقاق بعيد) * الحج 53 وقوله تعالى * (فسيكفيكهم الله) * يعني يدفع الله
~~عنكم مؤنتهم وقال الزجاج هذا ضمان من الله تعالى النصر لنبيه أنه سيكفيه
~~إياهم بإظهاره على كل دين سواه كقوله تعالى * (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي)
~~* المجادلة 21 يعني أن عاقبة الأمر كان لهم قال مقاتل يعني قتل بني قريظة
~~وإجلاء بني النضير * (وهو السميع) * بقولهم للمؤمنين حيث قالوا كونوا هودا
~~أو نصارى * (العليم) * بعقوبتهم سورة البقرة آية 138 ثم فضل دين محمد صلى
~~الله عليه وسلم على كل دين فقال عز وجل * (صبغة الله) * يقول اتبعوا دين
~~الله وألزموه لا دين اليهود ms0100 والنصارى * (ومن أحسن من الله صبغة) * يعني أي
~~دين أحسن من دين الله تعالى وهو دين الإسلام * (ونحن له عابدون) * يقول
~~اثبتوا على ذلك وقوله تعالى * (ونحن له عابدون) * أي موحدون مقرون وذلك أن
~~النصارى إذا ولد لأحدهم ولد غمروه في اليوم السابع في ماء لهم ليطهروه بذلك
~~ويقولون هذا طهور مكان الختان وهم صنف من النصارى يقال لهم المعمودية قال
~~الله تعالى * (ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون) * أي مطيعون ولنا
~~الختان طهور طهر الله تعالى به إبراهيم عليه السلام وروى عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال " أختتن إبراهيم عليه السلام بالقدوم وهو
~~ابن مائة وعشرين سنة " والقدوم موضع بالشام ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة وقال
~~القتبي هذا من الاستعارة حيث سمى الختان صبغة لأنهم كانوا يصبغون أولادهم
~~في ماء قال الله تعالى * (صبغة الله) * لا صبغة النصارى يعني اتبعوا دين
~~الله والزموا دين الله PageV01P124
# سورة البقرة آية 139 ثم قال الله عز وجل * (قل) * يا محمد ليهود أهل
~~المدينة ونصارى أهل نجران * (أتحاجوننا في الله) * يعني أتخاصمونا في دين
~~الله وقال الزجاج نزلت هذه الآية في اليهود الذين يظاهرون المشركين فقال
~~أنتم تقولون أنكم توحدن الله ونحن نوحد الله تعالى فلم تظاهرون علينا من لا
~~يوحد الله تعالى والله * (ربنا وربكم ولنا أعمالنا) * إي ثواب أعمالنا *
~~(ولكم) * ثواب * (أعمالكم ونحن له مخلصون) * مقرون له بالوحدانية مخلصون له
~~بالعبادة سورة البقرة آية 140 قوله تعالى * (أم تقولون) * قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص * (أم تقولون) * بالتاء على معنى المخاطبة
~~وقرأ الباقون بالياء * (أم يقولون) * * (إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط كانوا هودا أو نصارى) * يعني إن تعلقتم أيضا بدين الأنبياء فنحن
~~على دينهم وقد آمنا بجميع الأنبياء فإن ادعيتم أن الأنبياء كانوا على دين
~~اليهودية أو النصرانية " قل أنتم أعلم " بذلك * (أم الله) * والله تعالى
~~أخبر أنهم كانوا على دين الإسلام وقد بين ذلك في كتبهم ثم قال * (ومن أظلم ms0101
~~ممن كتم شهادة عنده من الله) * لأن الله تعالى قد أخذ عليهم الميثاق بأن
~~يبينوه فكتموه قال الله تعالى * (وما الله بغافل عما تعملون) * يعني لا
~~يخفى على الله من عملهم شيء فيجازيهم بذلك ويقال هذا القول وعيد للظالم
~~وتعزية للمظلوم سورة البقرة الآية 141 ثم قال عز وجل * (تلك أمة قد خلت) *
~~الآية وقد ذكرناها سورة البقرة الآية 142 قوله تعالى * (سيقول السفهاء من
~~الناس) * يعني الجهال من الناس وهم اليهود والمنافقون ويقال هم أهل مكة *
~~(ما ولاهم) * يقول ما الذي صرفهم * (عن قبلتهم التي كانوا عليها) * يعني
~~التي صلوا إليها من قبل وذلك أن الأنصار قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسنتين كانوا يصلون إلى بيت المقدس فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة صلى إلى بيت المقدس ثمانية عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا فلما صرفت
~~قبلته إلى الكعبة فقال أهل مكة إذا حركت القبلة إلى الكعبة رجع محمد إلى
~~قبلتنا فعن قريب يرجع إلى ديننا فأنزل الله تعالى " قل لله المشرق
~~PageV01P125
# والمغرب) يقول الصلاة إلى بيت المقدس والصلاة إلى الكعبة لله إذا كان
~~بأمر الله * (يهدي من يشاء) * إلى قبلة الكعبة * (يهدي من يشاء) * أي يرشد
~~من يشاء * (إلى صراط مستقيم) * يعني دينا يرضاه روي عن أبي العالية الرياحي
~~أنه قال رأيت مسجد صالح عليه السلام وقبلته إلى الكعبة وقال وكان موسى عليه
~~السلام يصلي من الصخرة نحو الكعبة وهي قبلة الأنبياء كلهم صلوت الله عليهم
~~سورة البقرة آية 143 قوله تعالى * (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) * والوسط هو
~~العدل كما قال آية أخرى * (قال أوسطهم) * القلم 28 أي أخيرهم وأعدلهم
~~والعرب تقول فلان من أوسط قومه أي خيارهم وأعدلهم ومنه قيل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم هو أوسط قريش حسبا أي جعلناكم عدلا للخلائق * (لتكونوا شهداء على
~~الناس) * للنبيين * (ويكون الرسول عليكم شهيدا) * بالتصديق لكم وذلك أن
~~الله تعالى إذا جمع الخلق يوم القيامة فيسأل الأنبياء عن تبليغ الرسالة
~~لقوله تعالى " ليسئل الصادقين عن ms0102 صدقهم " الأحزاب 8 فيقولون قد بلغنا
~~الرسالة فتنكر أممهم تبليغ الرسالة فتشهد لهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~بتبليغ الرسالة فتطعن الأمم في شهادتهم فيزكيهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذلك معنى قوله تعالى * (لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا) * ومعنى قوله * (وكذلك) * أي وكما هديتكم للإسلام ولقبلة الكعبة
~~فكذلك * (جعلناكم أمة) * عدلا لتكونوا شهداء على الناس وللآية تأويل آخر *
~~(وكذلك جعلناكم أمة وسطا) * أي عدلا * (لتكونوا شهداء على الناس) * يقول
~~إنكم حجة على جميع من خلقنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم حجة عليكم
~~والشهادة في اللغة هي البيان فلهذا يسمى الشاهد بينة لأنه يبين حق المدعي
~~يعني أنكم تبينون لمن بعدكم والنبي صلى الله عليه وسلم يبين لكم قوله تعالى
~~* (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها) * يعني ما أمرناك بالصلاة إلى القبلة
~~الأولى ويقال ما حولنا القبلة التي كنت عليها * (إلا لنعلم) * يقول إلا
~~لنميز ونبين * (من يتبع الرسول) * يعني من يطيع الرسول في تحويل القبلة *
~~(ممن ينقلب على عقبيه) * أي يرجع إلى دينه بعد تحويل القبلة * (وإن كانت
~~لكبيرة) * أي وقد كانت لثقيلة وهو صرف القبلة * (إلا على الذين هدى الله) *
~~يعني حفظ الله قلوبهم على الإسلام وأكرمهم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم
~~في تحويل القبلة وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله
~~فإخواننا الذين ماتوا ما صنع الله بصلاتهم التي صلوا إلى بيت المقدس فأنزل
~~الله تعالى * (وما كان الله ليضيع إيمانكم) * يعني صلاتهم إلى بيت المقدس
~~التي صلوا إليها وماتوا عليها ويقال إن اليهود PageV01P126
# قالوا قد بطل إيمانكم حيث تركتم القبلة فنزل * (وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم) * يعني يبطل إيمانكم وإنما تحولت قبلتكم قال الضحاك يعني لم يبطل
~~تصديقكم بالقبلتين ثم قال تعالى * (إن الله بالناس لرؤوف رحيم) * يعني
~~بالمؤمنين رحيم حين قبلها منهم ولم يضيع إيمانهم قرأ أبو عمرو حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر " لرؤف " بالهمزة على وزن رعف وقرأ
~~الباقون * (رؤوف) * على وزن ms0103 رؤوف في جميع القرآن وهما لغتان ومعناهما واحد
~~سورة البقرة الآيات 144 - 145 قوله تعالى * (قد نرى تقلب وجهك في السماء) *
~~يعني رفع بصرك إلى السماء وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل
~~وددت لو أن الله تعالى صرفني عن قبلة اليهود إلى غيرها وإنما أراد الكعبة
~~لأنها قبلة إبراهيم عليه السلام وقبلة الأنبياء عليهم السلام ولأنها كانت
~~أدعى للعرب إلى الإسلام فقال جبريل إنما أنا عبد مثلك لا أملك شيئا فاسأل
~~ربك فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يديم النظر إلى السماء فأنزل الله تعالى
~~* (قد نرى تقلب وجهك في السماء) * يعني رفع بصرك إلى السماء * (فلنولينك) *
~~يعني فلنحولنك ولنوجهنك في الصلاة * (قبلة ترضاها) * يقول تهواها إلى
~~الكعبة فأمره الله تعالى بالتوجه فقال * (فول وجهك شطر المسجد الحرام) *
~~يعني نحوه وتلقاءه * (وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره) * ثم قال تعالى *
~~(وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم) * يعني أن القبلة إلى
~~الكعبة هو الحق وهي قبلة إبراهيم عليه السلام وقوله تعالى * (وما الله
~~بغافل عما يعملون) * يعني جحودهم القبلة إلى الكعبة فقالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ائتنا بعلامة على تصديق مقالتك وهم اليهود والنصارى فنزل قوله
~~تعالى * (ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب) * وهم اليهود والنصارى * (بكل آية)
~~* يعني بكل علامة * (ما تبعوا قبلتك) * أي ما صلوا إلى قبلتك * (وما أنت
~~بتابع قبلتهم) * أي ما أنت بمصل إلى قبلتهم * (وما بعضهم بتابع قبلة بعض) *
~~ويقال معناه كيف ترجو ان يتبعوك ويصلوا إلى قبلتك وهم لا يتبعون بعضهم بعضا
~~ثم قال تعالى * (ولئن اتبعت أهواءهم) * هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد منه أمته يعني لئن صليت إلى قبلتهم واتبعت مذهبهم * (من بعد
~~ما جاءك من العلم) * أي البيان أن دين الإسلام PageV01P127
# هو الحق والكعبة هي القبلة * (إنك إذا لمن الظالمين) * أي الضارين بنفسك
~~سورة البقرة الآيات 146 - 147 قوله تعالى * (الذين آتيناهم الكتاب) * وهم
~~مؤمنو أهل الكتاب * (يعرفونه) * يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ms0104 بنعته وصفته
~~* (كما يعرفون أبناءهم) * بين الغلمان قال عبد الله بن سلام والله لأنا كنت
~~أشد معرفة برسول الله صلى الله عليه وسلم مني بابني فقال له عمر وكيف ذلك
~~يا ابن سلام فقال لأني أشهد أنه رسول الله حقا وصدقا يقينا وأنا لا أشهد
~~بذلك على ابني لأني لا أدري ما أحدثت النساء بعدي فقال له والله يا ابن
~~سلام لقد صدقت أو أصبت ثم قال تعالى * (وإن فريقا منهم) * يعني طائفة من
~~اليهود * (ليكتمون الحق) * في كتابهم * (وهم يعلمون) * أنه نبي مرسل قال
~~مقاتل إن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لم تطوفون بالبيت المبني
~~بالحجارة فقال لهم إنكم تعلمون أن الطواف بالبيت حق وإنه هو القبلة مكتوب
~~في التوراة فجحدوا فنزل * (الذين آتيناهم الكتاب) * يعني التوراة يعرفون أن
~~البيت قبلة كما يعرفون أبناءهم * (وإن فريقا منهم ليكتمون الحق) * في أمر
~~القبلة و * (هم يعلمون) * ذلك ثم قال تعالى * (الحق من ربك) * يا محمد قبلة
~~إبراهيم * (فلا تكونن من الممترين) * يعني من الشاكين إنهم يعرفون أنها
~~قبلة إبراهيم عليه الصلاة والسلام سورة البقرة الآية 148 قوله تعالى *
~~(ولكل وجهة) * أي قبلة والوجهة والجهة والوجه بمعنى واحد أي لكل ذي ملة
~~قبلة * (هو موليها) * أي مستقبلها وقيل لكل دين وملة قبلة * (هو موليها) *
~~قرأ ابن عامر وهو مولاها يعني إليه موليها وقرأ الباقون بالكسر يعني هو
~~بنفسه موليها وقال مقاتل لكل أهل ملة قبلة هم مستقبلوها يريدون بها الله
~~تعالى * (فاستبقوا الخيرات) * يعني قال لهذا الأمة فاستبقوا بالطاعات وهذا
~~كما قال في آية أخرى * (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) * المائدة 48 يعني
~~لكل قوم شريعة وسبيلا فإذا أخذوا بالسنة والمنهاج رضي عنهم فأمر الله تعالى
~~أهل هذه الشرائع أن يستبقوا الخيرات في الأعمال الصالحة ثم قال تعالى *
~~(أينما تكونوا) * في الأرض * (يأت بكم الله جميعا) * يعني يقبض أرواحكم
~~يعني يجمعكم يوم القيامة وقال مجاهد * (ولكل وجهة هو موليها) * أمر كل قوم
~~بأن يحولوا وجوههم إلى الكعبة PageV01P128
# ويقال ولكل ms0105 أمة قبلكم قبلة أمرتهم بأن يستقبلوها * (فاستبقوا الخيرات) *
~~يقول بادروا الأمم بالطاعات ثم قال تعالى " أينما تكونوا يأت بكم الله "
~~يعني يقبض أرواحكم ويجمعكم يوم القيامة " إن الله على كل شيء قدير " أي هو
~~قادر على جمعكم يوم القيامة سورة البقرة الآيات 149 - 150 ثم قال عز وجل *
~~(ومن حيث خرجت) * يقول حيث صليت * (فول وجهك) * بالصلاة * (شطر المسجد
~~الحرام) * يعني نحوه وتلقاءه * (وإنه للحق من ربك) * أي التوجه إلى الكعبة
~~بالصلاة هو الحق من ربكم * (وما الله بغافل عما تعملون) * يعني يجازيكم
~~بأعمالكم " ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره لئلا يكون للناس " أي لكي لا يكون لليهود * (عليكم حجة) *
~~لأنهم يعلمون أن الكعبة هي القبلة فلا حجة لهم عليكم * (إلا الذين ظلموا
~~منهم) * يعني إلا من ظلم باحتجاجه فيما وضح له كما يقول الرجل لصاحبه مالك
~~علي حجة إلا أن تظلمني وقال بعضهم * (إلا الذين ظلموا) * يعني ولا الذين
~~ظلموا لا حجة لهم عليكم وذكر عن أبي عبيدة أنه قال * (إلا الذين ظلموا) *
~~أي ولا الذين ظلموا فهذا موضع واو العطف فكأنه قال ليس للناس عليكم حجة ولا
~~الذين ظلموا منهم قوله تعالى * (فلا تخشوهم) * بانصرافكم إلى الكعبة *
~~(واخشوني) * في تركها قرأ نافع في رواية ورش * (ليلا) * بغير همز والباقون
~~* (لئلا) * بالهمز لأن أصله لأن لا وإنما أسقط نافع الهمزة للتخفيف ثم قال
~~تعالى * (ولأتم نعمتي عليكم) * بتحويل القبلة وبإرسال الرسول * (ولعلكم
~~تهتدون) * أي لكي تهتدوا من الضلالة سورة البقرة الآية 151 قوله تعالى *
~~(كما أرسلنا فيكم رسولا منكم) * يعني محمدا صلى الله عليه وسلم * (يتلو
~~عليكم آياتنا) * يعني القرآن وقوله * (منكم) * يعني من العرب ويقال آدمي
~~مثلكم لأنه لو كان من الملائكة لا تستطيعون النظر إليه فأرسل آدميا مثلكم
~~يتلو عليكم القرآن * (ويزكيكم) * قال PageV01P129
# الكلبي يقول ويصلحكم بالزكاة وقال مقاتل يعني يطهركم من الشرك والكفر *
~~(ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون) * وقال الزجاج خاطب به العرب أنه بعث رسولا
~~منكم وأنتم كنتم ms0106 أهل الجاهلية لا تعلمون الكتاب والحكمة فكما أنعمت عليكم
~~بالرسالة فاذكروني بالتوحيد ويقال قوله * (كما) * وصل بما قبله ومعناه
~~ولأتم نعمتي كما أرسلنا فيكم رسولا منكم ويقال وصل بما بعده ومعناه * (كما
~~أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم) * * (ويعلمكم الكتاب
~~والحكمة) * فاعرفوا هذه النعمة واذكروني بالتوحيد)) سورة البقرة الآية 152
~~قوله تعالى * (فاذكروني) * بالتوحيد * (أذكركم) * يقول اذكروني بالطاعة
~~أذكركم بالمغفرة فحق على الله أن يذكر من ذكره فمن ذكره في طاعته ذكره الله
~~تعالى بخير ومن ذكره من أهل المعصية في معصية ذكره الله باللعنة وسوء الدار
~~ويقال * (فاذكروني) * في الرخاء * (أذكركم) * عند البلاء ويقال *
~~(فاذكروني) * في الضر * (أذكركم) * بالمخرج ويقال * (فاذكروني) * في الخلاء
~~* (أذكركم) * في الملأ ويقال * (اذكروني) * في ملأ من الناس * (أذكركم) *
~~في ملأ من الملائكة قال الفقيه حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر
~~قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا محمد بن الفضيل الضبي عن الحصين عن
~~مجاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال ما اجتمع قوم يذكرون الله تعالى
~~إلا ذكرهم الله في ملأ أعز منهم وأكرم وما تفرق قوم من مجلس لا يذكرون الله
~~في مجلسهم إلا كانت حسرة عليهم يوم القيامة ويقال اذكروني في الدنيا
~~بالإخلاص أذكركم في الآخرة بالإخلاص ويقال اذكروني بالشكر أذكركم بالزيادة
~~ويقال اذكروني بالدعاء أذكركم بالإجابة ثم قال تعالى * (واشكروا لي ولا
~~تكفرون) * يعني اشكروا نعمتي التي أرسلت فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا
~~ولا تجحدوا هذه النعمة ويقال النعمة في الحقيقة هي العلم وما سوى ذلك فهو
~~تحويل من راحة إلى راحة وليس الطعام بنعمة لأن الطعام إذا أكله الإنسان
~~فبعد ساعة يطلب منه الفرج والثوب الحسن ربما يمل منه إذا كان يؤذيه الحر أو
~~البرد والعلم لا يمل منه صاحبه بل ربما يطلب له الزيادة فأمر الله تعالى
~~بشكر هذه النعمة التي بعث رسولا ليعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون PageV01P130
# سورة البقرة الآيات 153 - 154 ثم قال عز وجل ms0107 * (يا أيها الذين آمنوا) *
~~يعني صدقوا بتوحيد الله تعالى وهذا نداء المدح وقد ذكرنا قبل هذا أن النداء
~~على ست مراتب وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال إذا سمعت الله يقول * (يا
~~أيها الذين آمنوا) * فارع له سمعك فإنه أمر تؤمر به أو نهي تنهى عنه *
~~(استعينوا بالصبر والصلاة) * يقول استعينوا بالصبر على أداء الفرائض
~~وبالصلاة خاصة قال الزجاج استعينوا بالصبر على ما أنتم عليه وإن أصابكم
~~مكروه وقال مجاهد * (استعينوا بالصبر) * أي بالصوم والصلاة وقال الضحاك *
~~(استعينوا بالصبر) * على صوم شهر رمضان وعلى الصلوات الخمس ويقال الصبر هو
~~الصبر بعينه ذكر في هذه الآية الطاعة الظاهرة والطاعة الباطنة فأمر بالصبر
~~والصلاة لأنه ليس شيء من الطاعة الظاهرة أشد على البدن من الصلاة لأنه
~~يجتمع فيها أنواع الطاعات الخضوع والإقبال والسكون والتسبيح والقراءة فإذا
~~تيسر عليه الصلاة تيسر عليه ما سوى ذلك وليس بشيء من الطاعات الباطنة أشد
~~على البدن من الصبر فأمر بالصبر والصلاة لأنه حسن ثم قال * (إن الله مع
~~الصابرين) * فالله تعالى مع كل واحد ولكن خص الصابرين لكي يعلموا أن الله
~~سبحانه وتعالى يفرج عنهم قوله تعالى * (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله
~~أموات بل أحياء) * قال الضحاك هم النفر الذين قتلوا عند بئر معونة وقال
~~الكلبي هم الذين قتلوا ببدر قتل يومئذ من المسلمين أربعة عشر رجلا وكان
~~الناس يقولون مات فلان ومات فلان فأنزل الله تعالى * (ولا تقولوا لمن يقتل
~~في سبيل الله أموات بل أحياء) * يعني هم في الحكم كالأحياء لأنه يجري
~~ثوابهم إلى يوم القيامة ولأنهم يسرحون في الجنة حيث شاؤوا كما قال في آية
~~أخرى * (عند ربهم يرزقون فرحين) * آل عمران 169 * (ولكن لا تشعرون) *
~~البقرة 154 سورة البقرة الآيات 155 - 157 قوله تعالى * (ولنبلونكم) * يعني
~~المؤمنين " بشيء من الخوف " يقول لنختبرنكم بخوف العدو وهو الخوف الذي
~~أصابهم يوم الخندق حتى بلغت القلوب الحناجر * (والجوع) * وهو القحط الذي
~~أصابهم فكان يمضي على أحدهم أيام لا يجد طعاما " ونقص ms0108 من PageV01P131
# الأموال) يعني ذهاب أموالهم ويقال موت الماشية * (والأنفس) * يعني الموت
~~والقتل والأمراض * (والثمرات) * أي نقص الثمار فلا تخرج الثمرة كما كانت
~~تخرج أو تصيبها الآفة ويقال الثمرات هي موت الولد وهو ثمرة القلب ثم قال
~~تعالى * (وبشر الصابرين) * يعني الذين يصبرون على هذه المصائب والشدائد
~~التي ذكر في هذه الآية ثم وصفهم فقال عز وجل * (الذين إذا أصابتهم مصيبة) *
~~صبروا ولم يجزعوا و * (قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون) * يعني يقولون نحن
~~عبيد الله وفي ملكه إن عشنا فعليه أرزاقنا وإن متنا فإليه مردنا وإليه
~~راجعون بعد الموت ونحن راضون بحكمه قوله تعالى * (أولئك) * يعني أهل هذه
~~الصفة * (عليهم صلوات من ربهم ورحمة) * والصلاة من الله تعالى على ثلاثة
~~أشياء توفيق الطاعة والعصمة عن المعصية ومغفرة الذنوب فبالصلاة الواحدة
~~يكون لهم هذه الأشياء الثلاثة فقد وعد لهم الصلوات الكثيرة ومقدار ذلك لا
~~يعلمه إلا الله تبارك وتعالى ثم قال تعالى * (وأولئك هم المهتدون) * أي
~~الموفقون للاسترجاع وروي عن سعيد بن جبير أنه قال لم يكن الاسترجاع إلا
~~لهذه الأمة ألا ترى أن يعقوب عليه الصلاة والسلام قال * (يا أسفى على يوسف)
~~* يوسف 84 فلو كان له الاسترجاع لقال ذلك وروي عن عثمان بن عطاء عن أبيه
~~أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكر مصيبة أو ذكرت عنده
~~فاسترجع جدد الله ثوابه كيوم أصيب بها) وعن عطاء بن أبي رباح قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أصابته مصيبة فليذكر مصيبتي فإنها من أعظم
~~المصائب وروي هذان الحديثان عن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أيضا وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال نعم العلاوة ونعم
~~العدلان فالعدلان قوله تعالى * (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة) *
~~والعلاوة قوله تعالى * (وأولئك هم المهتدون) * سورة البقرة الآية 158
~~PageV01P132
# قوله تعالى * (إن الصفا والمروة من شعائر الله) * قال أهل اللغة الصفا
~~الحجارة الصلبة التي لا تنبت بها شيء والواحدة ms0109 صفاة يقال حصى وحصاة والمروة
~~الحجارة اللينة والشعائر علامة متعبداته واحدها شعيرة يعني أن الطواف
~~بالصفا والمروة من أمور المناسك * (فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما) * روي عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ " فلا جناح عليه أن لا يطوف
~~بهما " وروي عن ابن عباس وأنس بن مالك أنهما كانا يقرآن كذلك ومعنى ذلك أن
~~من حج البيت أو اعتمر فترك السعي لا يفسد حجه ولا عمرته ولكن يجب عليه جبر
~~النقصان وهو إراقة الدم وفي مصحف الإمام * (فلا جناح عليه أن يطوف بهما) *
~~بحذف كلمة لا وذلك أن في الجاهلية كان لهم صنمان على الصفا والمروة أحدهما
~~يقال له إساف والآخر نائلة وكان المشركون يطوفون بين الصفا والمروة
~~ويستلمون الصنمين فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم لعمرة القضاء وكان
~~الأنصار لا يسعون فيما بين الصفا والمروة ويقولون السعي فيما بينهما من أمر
~~المشركين فنزلت هذه الآية ويقال إن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة
~~طاف بالبيت والمسلمون معه فلما سعى بين الصفا والمروة رفع المسلمون أزرهم
~~وشمروا قمصهم كيلا يصيب ثيابهم ذلك الصنمان فنزل قوله تعالى * (إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله) * يعني من أمور المناسك * (فمن حج البيت أو اعتمر
~~فلا جناح عليه أن يطوف بهما) * يعني لو أصاب ثياب ذلك لا يضره ولا إثم عليه
~~فخرج عمر فتناول المعول وكسر الصنمين قال الفقيه حدثنا أبو جعفر قال حدثنا
~~علي بن أحمد قال حدثنا محمد بن الفضل عن يعلى بن منبه عن صالح بن حيان عن
~~أبي بريدة عن أبيه قال دخل جبريل المسجد فبصر بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~نائما في ظل الكعبة فأيقظه فقام وهو ينفض رأسه ولحيته من التراب فانطلق به
~~نحو باب بني شيبة فلقيهما ميكائيل فقال جبريل لميكائيل ما يمنعك ان تصافح
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أجد من يده ريح نحاس فقال جبريل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أفعلت ذلك وكان النبي صلى ms0110 الله عليه وسلم نسي ذلك ثم ذكر
~~فقال صدق أخي مررت أول أمس على إساف ونائلة فوضعت يدي على أحدهما وقلت إن
~~قوما رضوا بكما آلهة مع الله تعالى لقوم سوء قال صالح قلت لأبي بريدة وما
~~أساف ونائله قال كانا إنسانين من قريش يطوفان بالكعبة فوجدوا منها خلوة
~~فراود أحدهما صاحبه فمسخهما الله تعالى نحاسا فجاءتهما بهما قريش وقالوا
~~لولا أن الله رضي بأن نعبد هذين الإنسانين ما مسخهما نحاسا وأساف كان رجلا
~~ونائلة كانت امرأة قال الزجاج الجناح في اللغة أخذ من جنح إذا مال وعدل عن
~~المقصد وأصل ذلك من جناح الطير قوله تعالى * (ومن تطوع خيرا) * قرأ حمزة
~~والكسائي بالياء وجزم العين " يطوع " لأن الأصل يتطوع أدغمت التاء في الطاء
~~وشددت وقرأ الباقون * (تطوع) * على معنى الماضي PageV01P133
# والمراد به الاستقبال يعني إذا زاد في الطواف حول البيت على ما هو واجب
~~عليه * (فإن الله شاكر) * يقبله منهم * (عليم) * بما نووا وقال القتبي يطوف
~~أصله يتطوف فأدغمت التاء في الطاء الجناح الإثم ويقال إن الله شاكر يقبل
~~اليسير ويعطي الجزيل ويقال إن الله شاكر بقبول أعمالكم * (عليم) * بالثواب
~~ويقال الطواف للغرباء أفضل من الصلاة لأنهم يقدرون على الصلاة إذا رجعوا
~~إلى منازلهم ولا يمكنهم الطواف إلا في ذلك الوقت والله تعالى قد حث على
~~الطواف بقوله * (ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم) * سورة البقرة الآيات
~~159 - 160 قوله تعالى * (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات) * نزلت في
~~شأن رؤساء اليهود منهم كعب بن الأشرف ومالك بن الضيف وابن صوريا يقول
~~يكتمون ما أنزلنا في التوراة من البينات الحلال والحرام وآية الرجم *
~~(والهدى) * يعني أمر محمد صلى الله عليه وسلم * (من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب) * يعني في التوراة ويقال في القرآن * (أولئك يلعنهم الله) * يعني
~~يخذلهم * (ويلعنهم اللاعنون) * قال ابن عباس وذلك أن الكافر إذا وضع في
~~قبره سئل من ربك وما دينك فيقول لا أدري فيقال له ما دريت فهكذا كنت في
~~الدنيا ms0111 ثم يضربه ضربة يسمعها كل شيء إلا الثقلين فلا يسمع صوته شيء إلا
~~لعنه فذلك قوله تعالى * (ويلعنهم اللاعنون) * وروي عن ابن مسعود أنه قال
~~إذا تلاعن اثنان فإن كان أحدهما مستحقا للعنة رجعت اللعنة إليه وإن لم يكن
~~يستحق أحدهما اللعنة ارتفعت اللعنة إلى السماء فلم تجد هناك موضعا فتنحدر
~~فترجع إلى الذي تكلم بها إن كان أهلا لذلك وإن لم يكن أهلا لذلك رجعت إلى
~~الكفار وفي بعض الروايات إلى اليهود فذلك قوله تعالى * (ويلعنهم اللاعنون)
~~* ثم استثنى التائبين من اللعنة فقال عز وجل * (إلا الذين تابوا) * من
~~الكفر واليهودية * (وأصلحوا) * أعمالهم فيما بينهم وبين ربهم ويقال معناه
~~وأصلحوا لمن أفسدوا من السفلة وبينوا صفته في كتبهم * (فأولئك أتوب عليهم)
~~* يعني أتجاوز عنهم * (وأنا التواب الرحيم) * المتجاوز لمن تاب ورجع فيقبل
~~توبته سورة البقرة الآيات 161 - 162 قوله تعالى * (إن الذين كفروا وماتوا
~~وهم كفار) * يعني ثبتوا على كفرهم حتى ماتوا على ذلك * (أولئك عليهم لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين) * قال الكلبي لعنة المؤمنين PageV01P134
# خاصة وقال بعضهم يلعنهم جميع الناس لأن من يخالف دينهم يلعنهم في الدنيا
~~وأهل دينهم يلعنونهم في الآخرة كما قال في آية أخرى " ثم يوم القيامة يكفر
~~بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا " العنكبوت 25 ثم قال * (خالدين فيها) * يعني
~~في اللعنة ولعنته عذاب النار يعني ما توجبه اللعنة * (لا يخفف عنهم العذاب)
~~* يعني لا يهون عليهم طرفة عين * (ولا هم ينظرون) * يعني لا يؤجلون سورة
~~البقرة الآية 163 قوله تعالى * (وإلهكم إله واحد) * قال مقاتل يعني ربكم رب
~~واحد وقال الضحاك كان لمشركي مكة ثلاثمائة وستون صنما يعبدونها من دون الله
~~تعالى فدعاهم الله تعالى إلى توحيده والإخلاص لعبادته فقال * (وإلهكم إله
~~واحد لا إله إلا هو) * ويقال نزلت هذه الآية في صنف من المجوس يقال لهم
~~المانوية فكان رئيسهم يقال له ماني فقال لهم أرى الأشياء زوجين وضدين مثل
~~الليل والنهار والنور والظلمة والحر والبرد والخير والشر والسرور والحزن
~~والذي يصلح للشيء لا ms0112 يصلح لضده فمن كان خالق النور والخيرات لا يكون خالق
~~الشر والظلمات فهما اثنان أحدهما يخلق الشر والآخر يخلق الخير فنزلت هذه
~~الآية * (وإلهكم إله واحد) * أي خالقكم خالق واحد هو خالق الأشياء كلها
~~وقوله تعالى * (لا إله إلا هو الرحمن الرحيم) * وقوله * (لا إله إلا الله)
~~* قال بعض الناس هذا الكلام نصفه كفر وهو قوله * (لا إله) * ونصفه إيمان
~~وهو قوله * (إلا هو) * ولكن هذا الكلام غير سديد لأن الله تعالى أمر رسوله
~~بأن يقولوا لا إله إلا الله فلا يجوز أن يأمرهم بالكفر وقال بعضهم النصف
~~الأول منسوخ والنصف الثاني ناسخ وهذا أيضا لا يصح لأن المنسوخ هو الذي كان
~~مباحا قبل النسخ والكفر لم يكن مباحا أبدا وأحسن ما قيل فيه إن قوله * (لا
~~إله) * نفي معبود الكفار وقوله * (إلا هو) * إثبات معبود المؤمنين أو نقول
~~* (لا إله) * نفي الألوهية عمن لا يستحق الألوهية وقوله * (إلا الله) *
~~إثبات الألوهية لمن يستحق الألوهية لما نزلت هذه الآية أنكر المشركون توحيد
~~الله تعالى وطلبوا منه دليلا على إثبات وحدانيته فنزلت هذه الآية سورة
~~البقرة آية 164 قوله تعالى * (إن في خلق السماوات والأرض) * يعني في خلق
~~السماوات والأرض دليل على وحدانيته في أنه خلقها بغير عمد ترونها وزينها
~~بمصابيح والأرض أيضا بسطها وجعل لها PageV01P135
# أوتادا وهي الجبال وفجر فيها الأنهار وجعل فيها البحار * (واختلاف الليل
~~والنهار) * يعني مجيء النهار وذهاب الليل ومجئ الليل وذهاب النهار ويقال
~~نقصان الليل في تمام النهار ونقصان النهار في تمام الليل ويقال اختلافهما
~~في اللون * (والفلك التي تجري في البحر) * يعني السفن ويقال للسفينة
~~الواحدة الفلك ولجماعة السفن الفلك يعني السفن التي تسير في البحر فتقبل
~~مرة وتدبر مرة بريح واحدة فتسير في البحر * (بما ينفع الناس) * من الكسب
~~والتجارة وغير ذلك وقوله تعالى * (وما أنزل الله من السماء من ماء) * يعني
~~المطر الذي ينزل من السماء * (فأحيا به الأرض بعد موتها) * يعني اخضرت
~~الأرض بعد يبسها * (وبث فيها) * يقول خلق في الأرض * (من ms0113 كل دابة وتصريف
~~الرياح) * قرأ حمزة والكسائي * (الريح) * بغير ألف وقرأ الباقون بألف
~~واختار أبو عبيدة في قراءته أن كل ما في القرآن من ذكر العذاب الريح بغير
~~ألف وكل ما في القرآن من ذكر الرحمة الرياح بالألف واحتج بما روى أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا هاجت الريح قال اللهم أجعلها رياحا
~~ولا تجعلها ريحا ومعنى قول تعالى " وتصريف الرياح يعني هبوب الرياح مرة
~~جنوبا ومرة شمالا ومرة صبا ومرة دبورا وقوله تعالى " والسحاب المسخر " يعني
~~المذلل والمطوع " بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون " يعني في هذه
~~الأشياء التي ذكرت في هذه الآية آيات لوحدانيته لمن كان له عقل وتمييز
~~ويقال هذه الآية تجمع أصول التوحيد وقد بين فيها دلائل وحدانيته لأن الأمر
~~لو كان بتدبير اثنين يختلفان في التدبير لفسد الأمر باختلافهما كما قال
~~تعالى " لو كان فيهما ءالهة إلا الله لفسدتا " الأنبياء 22 سورة البقرة
~~الآيات 165 - 167 قوله تعالى " ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا "
~~يعني بعض الناس وصفوا لله شركاء وأعدالا وهي الأوثان وقوله تعالى " يحبونهم
~~كحب الله " قال بعضهم يحبون الأوثان كحبهم لله تعالى لأنهم كانوا يقرون
~~بالله تعالى وقال بعضهم معناه يحبون الأوثان كحب المؤمنين لله تعالى
~~PageV01P136
# ثم قال عز وجل * (والذين آمنوا أشد حبا لله) * لأن الكفار يعبدون أوثانهم
~~في حال الرخاء فإذا أصابتهم شدة تركوا عبادتها والمؤمنون يعبدون الله تعالى
~~في حال الرخاء والشدة فهذا معنى قوله * (والذين آمنوا أشد حبا لله) * فإن
~~قيل إذا كان المؤمنون أشد حبا لله فما معنى قوله * (يحبونهم كحب الله) *
~~قيل له يحتمل أن بعض المؤمنين حبهم مثل حبهم وبعضهم أشد حبا لله وفي أول
~~الآية ذكر بعض المؤمنين الذين حبهم مثل حب الكفار وفي آخر الآية ذكر
~~المؤمنين الذين هم أشد حبا لله والحب لله أن يطيعوه في أمره وينتهوا عن
~~نهيه فكل من كان أطوع لله فهو أشد حبا له كما قال القائل " لو كان حبك
~~صادقا ms0114 لأطعته * إن المحب لمن يحب مطيع " ثم قال الله تعالى لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم * (ولو يرى) * يا محمد * (الذين ظلموا إذ يرون العذاب) * يعني
~~حين يرون العذاب * (أن القوة لله جميعا) * وفي الآية مضمر ومعناها لو رأيت
~~يا محمد الذين ظلموا في العذاب لرأيت أمرا عظيما كما تقول لو رأيت فلانا
~~تحت السياط فتستغني عن الجواب لأن المعنى مفهوم فكذلك هاهنا لم يذكر الجواب
~~لأن المعنى معلوم قرأ نافع وابن عامر * (ولو ترى) * بالتاء عبدة الأوثان
~~اليوم ما يرون يوم القيامة أن الأوثان لا تنفعهم شيئا وأن القوة لله جميعا
~~تركوا عبادتها وقرأ ابن عامر * (إذ يرون العذاب) * بضم الياء على معنى فعل
~~ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون بنصب الباء على معنى الخبر عنهم وقرأ الحسن
~~وقتادة * (أن القوة لله) * على معنى الابتداء وقرأ العامة * (أن القوة) *
~~بالنصب على معنى البناء يعني بأن القوة لله وقوله عز وجل * (وأن الله شديد
~~العذاب) * يعني للرؤساء والاتباع من أهل الأوثان قوله تعالى * (إذ تبرأ
~~الذين اتبعوا) * يعني القادة * (من الذين اتبعوا) * وهم السفلة * (ورأوا
~~العذاب) * أي حين رأوا العذاب * (وتقطعت بهم الأسباب) * يعني العهود والحلف
~~التي كانت في الدنيا بينهم وقال القتبي * (الأسباب) * يعني الأسباب التي
~~كانوا يتواصلون بها في الدنيا وقال بعضهم * (وتقطعت بهم الأسباب) * أي
~~الخلة والمواصلة كما قال في آية أخرى * (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين) * الزخرف 67 ويقال الأرحام والمودة التي كانوا يتواصلون بها فيما
~~بينهم وقوله تعالى * (وقال الذين اتبعوا) * أي السفلة * (لو أن لنا كرة) *
~~يعني رجعة إلى الدنيا وذلك أن الرؤساء لما تبرؤوا منهم ولا ينفعونهم شيئا
~~ندمت السفلة على اتباعهم في الدنيا ويقولون في أنفسهم * (لو أن لنا كرة) *
~~أي رجعة إلى الدنيا * (فنتبرأ) * من القادة * (كما تبرؤوا منا) * قال الله
~~تعالى * (كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم) * لأنهم يرون أعمالهم غير
~~مقبولة لأنها كانت لغير وجه الله تعالى فيكون ذلك حسرة عليهم PageV01P137
# وقوله تعالى * (وما هم بخارجين من النار) ms0115 * يعني التابع والمتبوع والعابد
~~والمعبود سورة البقرة الآيات 168 169 قوله تعالى * (يا أيها الناس كلوا مما
~~في الأرض حلالا طيبا) * وذلك أن قوما من العرب مثل بني عامر وبني مدلج
~~وخزاعة وغيرهم حرموا على أنفسهم أشياء مما أحل الله عليهم من الحرث
~~والأنعام والبحيرة والسائبة وغير ذلك فنهاهم الله تعالى عن ذلك فقال * (يا
~~أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا) * من الحرث والأنعام و * (حلالا)
~~* نصب على الحال * (ولا تتبعوا خطوات الشيطان) * يعني طاعات الشيطان وقال
~~مقاتل يعني تزيين الشيطان ويقال وساوس الشيطان وقال القتبي الخطوات جمع
~~الخطوة وقال الزجاج خطواته أي طرقه ومعناه لا تسلكوا الطريق الذي يدعوكم
~~إليه الشيطان * (إنه لكم عدو مبين) * يعني ظاهر العداوة قوله تعالى * (إنما
~~يأمركم بالسوء والفحشاء) * يعني بالإثم والقبيح من العمل ويقال السوء الذي
~~يجب به الحبس والحساب * (والفحشاء) * الذي يستوجب بها العقوبة في النار
~~ويقال * (بالسوء) * الذي يجب به التعزيز في الدنيا * (والفحشاء) * الذي يجب
~~به الحد (وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) يعني الشيطان يأمركم بأن
~~تكذبوا على الله لأنهم كانوا يقولون هذه الأشياء حرمها الله تعالى علينا
~~سورة البقرة الآية 170 ثم قال تعالى * (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله)
~~* يعني اعملوا بما أنزل الله في القرآن وهو من تحليل ما أحل الله وتحريم ما
~~حرم الله * (قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا) * يعني ما وجدنا عليه
~~آباءنا قال الله تعالى * (أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون) *
~~معناه اتبعوا آباءهم وإن كانوا جهالا فيتابعونهم بغير حجة فكأنه نهاهم عن
~~التقليد وأمرهم بالتمسك بالحجة وهذه الواو مفتوحة وهي واو * (أولو) * لأنها
~~واو العطف أدخلت عليها ألف التوبيخ وهي ألف الاستفهام قرأ أبو عمرو ومن
~~تابعه من أهل البصرة * (كذلك يريهم الله) * البقرة 167 بكسر الهاء والميم
~~وكذلك في كل موضع تكون الهاء والميم بعدهما الألف واللام مثل قوله * (وضربت
~~عليهم الذلة) * البقرة 61 * (ويلههم الأمل) * الحجر 3 وكان عاصم وابن عامر
~~ونافع ms0116 وابن كثير يقرؤون بكسر الهاء وضم الميم وكان حمزة والكسائي يقرآن بضم
~~الهاء والميم وكان ابن كثير يقرأ * (إنه لكم عدو مبين) * بضم الميم وكذلك *
~~(إنما يأمركم) * وكذلك كل ميم PageV01P138
# ونحو هذا مثل * (أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم) * الفاتحة 7 * (على
~~قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم) * البقرة 7 وكان نافع في رواية ورش عنه
~~يقرأ سكون الميم إلا أن يستقبله ألف أصلية فيضم الميم مثل قوله " سواء
~~عليهم أأنذرتهم " البقرة 6 ويس 10 * (إذ يتنازعون بينهم أمرهم) * الكهف 21
~~* (وقد خلقكم أطوارا) * نوح 14 وكان حمزة والكسائي يقرآن بسكون الميم إلا
~~أن يستقبله ألف ولام مثل قوله * (وضربت عليهم الذلة) * البقرة 61 وأما قوله
~~* (خطوات الشيطان) * البقرة 168 وغيرها قرأ نافع وأبو عمرو وحمزة وعاصم في
~~رواية أبي بكر * (خطوات) * بجزم الطاء وقرأ الكسائي وابن كثير وعاصم في
~~رواية حفص * (خطوات) * بضم الطاء وهما لغتان ومعناهما واحد سورة البقرة
~~الآية 171 ثم قال تعالى * (ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع
~~إلا دعاء ونداء) * فهذا مثل ضرب الله تعالى لأهل الكفر إنهم مثل البهائم لا
~~يعقلون شيئا سوى ما يسمعون من النداء وفي الآية إضمار ومعناه مثلك يا محمد
~~مع الكفار * (كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء) * وهذا قول
~~الزجاج وقال القتبي قال الفراء ومثل واعظ الذين كفروا فحذف ذكر الواعظ كما
~~قال تعالى " وسئل القرية " يوسف 82 وقال القتبي أيضا * (مثل الذين كفروا) *
~~يعني ومثلنا في وعظهم فحذف اختصارا إذ كان في الكلام ما يدل عليه * (كمثل
~~الذي ينعق) * يعني الراعي إذا صاح بالغنم لا يسمع إلا دعاء ونداء فحسب ولا
~~تفهم قولا ولا يحسن جوابا فكذلك الكافر لا يعقل المواعظ * (صم) * عن الخير
~~فهم لا يسمعون * (بكم) * يعني خرسا لا يتكلمون بالحق * (عمي) * لا يبصرون
~~الهدى ويقال كأنهم صم لأنهم يتصاممون عن سماع الحق * (فهم لا يعقلون) *
~~الهدى سورة البقرة الآيات 172 - 173 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا
~~كلوا من طيبات ما ms0117 رزقناكم) * يعني من الحلال من الحرث والأنعام * (واشكروا
~~لله إن كنتم إياه تعبدون) * يعني إن كنتم تريدون بترك أكله رضى الله تعالى
~~فكلوه فإن رضى الله تعالى أن تحلوا حلاله وتحرموا حرامه ويقال إن محرم ما
~~أحل الله مثل محل ما حرم الله ويقال في الآيتين بيان فضل هذه الأمة لأنه
~~تعالى خاطبهم بما خاطب به أنبياءه عليهم الصلاة والسلام لأنه قال لأنبيائه
~~* (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات) * PageV01P139
# المؤمنون 51 وقال لهذه الأمة * (كلوا من طيبات ما رزقناكم) * وقال في
~~الآية الأولى " كلوا مما في الأرض حلال طيبا " البقرة 168 فلما أمر الله
~~تعالى بأكل هذه الأشياء التي كانوا يحرمونها على أنفسهم قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إن لم يكن هذه الأشياء محرمة فالمحرمات ما هي فبين الله
~~تعالى المحرمات فقال * (إنما حرم عليكم الميتة) * وهي الدابة التي تموت من
~~غير ذكاة سوى السمك والجراد * (والدم) * يعني الدم المسفوح أي الجاري كما
~~قال في آية أخرى * (أو دما مسفوحا) * الأنعام 145 * (ولحم الخنزير) * يعني
~~حرم عليكم لحم الخنزير فذكر اللحم خاصة والمراد به اللحم والشحم وجميع
~~أجزائه وهذا شيء قد أجمع المسلمون عليه فقد ذكر الميتة وإنما انصرف إلى بعض
~~منها وأحل البعض منها وهو السمك والجراد وذكر الدم وإنما المراد به بعض
~~الدم لأنه لم يدخل فيه الطحال والكبد وذكر لحم الخنزير فانصرف النهي إلى
~~اللحم وغيره * (وما أهل به لغير الله) * يعني ما ذبح لغير اسم الله تعالى
~~والإهلال في اللغة هو رفع الصوت فكان أهل الجاهلية إذا ذبحوا رفعوا الصوت
~~بذكر آلهتهم فحرم الله تعالى على المؤمنين أكل ما ذبح لغير اسم الله تعالى
~~وفي الآية دليل انه إذا ترك التسمية عمدا لا يؤكل لأنه قد ذبح بغير اسم
~~الله تعالى ثم إن الله تعالى علم أن بعض الناس يبتلون بأكل الميتة عند
~~الضرورة فرخص لهم في ذلك بقوله تعالى * (فمن اضطر) * قرأ حمزة وعاصم وأبو
~~عمرو * (فمن اضطر) * بكسر النون وقرا الباقون بالضم وهما ms0118 لغتان ومعناهما
~~واحد يقول فمن أجهد إلى شيء مما حرم الله من أكل الميتة * (غير باغ ولا
~~عاد) * وقال بعضهم يعني غير مفارق الجماعة * (ولا عاد) * على المسلمين
~~بالسيف فمن خرج لقطع الطريق أو خرج على إمام المسلمين بالسيف لا رخصة له
~~عند بعضهم وقال الشافعي من خرج في معصية فلا رخصة له وقال بعضهم كل من اضطر
~~إلى أكل الميتة رخص له أن يأكل سواء خرج للمعصية أو غيرها وهذا قول أصحابنا
~~ومعنى قوله * (غير باغ) * يعني غير طالب للحرام ولا راض بأكله * (ولا عاد)
~~* يعني لا يعود إلى أكله بعدما أكل مقدار ما يسد به رمقه وروي عن ابن عباس
~~نحو هذا قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن سعيد الترمذي قال حدثنا أبو جعفر
~~الطحاوي قال حدثنا محمد بن الحجاج الحضرمي قال حدثنا عبد الله بن أبي صالح
~~عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
~~تعالى * (فمن اضطر غير باغ ولا عاد) * قال من أكل شيئا من هذه الأشياء وهو
~~مضطر فلا حرج عليه ومن أكله وهو غير مضطر فقد بغى واعتدى وقوله تعالى *
~~(فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم) * ثم اختلفوا
~~PageV01P140
# في حد الاضطرار الذي يحل له الميتة قال بعضهم إذا كان بحال يخاف على نفسه
~~التلف وهو قول الشافعي وروي عن ابن المبارك أنه قال إذا كان بحال لو دخل
~~السوق لا ينظر إلى شيء سوى الخبز وقال بعضهم إذا كان بحال يضعفه عن أداء
~~الفرائض وقد اختلفوا أيضا في أكله قال بعضهم أكله حرام ألا أنه كما قال
~~تعالى * (فلا إثم عليه) * ألا ترى أنه قال في سياق الآية * (إن الله غفور
~~رحيم) * وقال بعضهم هو حلال ولا يسعه تركه لأنه قال في آية أخرى * (وقد فصل
~~لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه) * الأنعام 119 فلما استثنى منه ثبت
~~أنه حلال وروي عن مسروق أنه قال ms0119 من اضطر إلى ميتة فلم يأكل حتى مات دخل من
~~النار سورة البقرة الآيات 174 - 176 قوله تعالى * (إن الذين يكتمون ما أنزل
~~الله من الكتاب) * نزلت في رؤساء اليهود كانوا يرجون أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم منهم فلما كان من غيرهم خشوا بأن تذهب منافعهم من السفلة
~~فعمدوا إلى صفة النبي صلى الله عليه وسلم فغيروها وقال بعضهم غيروا تأويلها
~~فنزلت هذه الآية * (إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب) * يعني في
~~التوراة بكتمان نعت محمد صلى الله عليه وسلم * (ويشترون به ثمنا قليلا) *
~~يعني يختارون به عرضا يسيرا من منافع الدنيا * (أولئك ما يأكلون في بطونهم
~~إلا النار) * يعني يأكلون الحرام وإنما سمي الحرام نارا لأنه يستوجب به
~~النار كما قال في آية أخرى * (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا) * النساء 10 * (ولا يكلمهم الله يوم القيامة) * أي
~~لا يكلمهم بكلام الخير لأنه يكلمهم بكلام العذاب حيث قال " أحسنوا فيها ولا
~~تكلمون " المؤمنون 108 * (ولا يزكيهم) * يعني ولا يطهرهم من الأعمال
~~الخبيثة السيئة وقال الزجاج * (ولا يزكيهم) * أي لا يثني عليهم خيرا ومن لا
~~يثني عليه الخير فهو يعذبه * (ولهم عذاب أليم) * أي وجيع يعني الذين يكتمون
~~ما أنزل الله من الكتاب وكذلك كل من كان عنده علم فاحتاج الناس إلى ذلك
~~فكتمه فهو من أهل هذه الآية وهذا كما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال من كتم علما أعطاه الله تعالى ألجم بلجام من نار PageV01P141
# ثم قال عز وجل * (أولئك الذين) * يعني رؤساء اليهود * (الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى) * يعني اختاروا الكفر على الإيمان * (والعذاب بالمغفرة) *
~~يعني اختاروا النار على الجنة * (فما أصبرهم على النار) * يقول فما الذي
~~أجرأهم على فعل أهل النار ويقال معناه فما أبقاهم في النار كما يقال فما
~~أصبر فلانا على الحبس أي أبقاه * (ذلك) * أي ذلك العذاب * (بأن الله نزل
~~الكتاب بالحق) * أي القرآن بالحق يعني بالعدل * (وإن الذين اختلفوا ms0120 في
~~الكتاب) * أي في القرآن * (لفي شقاق بعيد) * أي في ضلال بين ويقال معناه أن
~~الله تعالى أنزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم بالعدل فتركوا اتباعه
~~وخالفوه فاستوجبوا بذلك العذاب ويقال * (لفي شقاق بعيد) * يعنس في خلاف
~~بعيد من الحق وذكر عن قتادة أنه قال * (فما أصبرهم على النار) * أي فما
~~أجرأهم على العمل الذي يقربهم إلى النار وروي عن مجاهد أنه قال ما أعملهم
~~بعمل أهل النار ويريد ما أدومهم على أعمال أهل النار وقال أبو عبيدة ما
~~الذي صيرهم ودعاهم إلى النار سورة البقرة الآية 177 قوله تعالى * (ليس البر
~~أن تولوا وجوهكم) * قرأ حمزة وعاصم في رواية حفص * (ليس البر) * بنصب الراء
~~على معنى خبر ليس وقرأ الباقون بالرفع على معنى اسم ليس من قرأ بالرفع فهو
~~الظاهر في العربية لأن ليس يرفع الاسم الذي بعده بمنزلة كان وأما من قرأ
~~بالنصب فإنه يجعل الاسم ما بعده ويجعل * (البر) * خبره وقرأ نافع وابن عامر
~~* (ولكن البر) * بكسر النون وضم الراء وقرأ الباقون * (ولكن البر) * بنصب
~~النون مشددة وبنصب الراء قال مقاتل في قوله * (ليس البر أن تولوا وجوهكم) *
~~يعني ليس البر أن تحولوا وجوهكم في الصلاة * (قبل المشرق والمغرب) * فلا
~~تعملوا غير ذلك * (ولكن البر من آمن بالله) * يعني صدق بالله بأنه واحد لا
~~شريك له ويقال معناه ليس البر كله في الصلاة ولكن البر ما ذكر في هذه الآية
~~من العبادات ثم اختلفوا في معنى قوله * (ولكن البر من آمن بالله) * قال
~~بعضهم معناه ولكن ذو البر من آمن بالله وقال بعضهم معناه ولكن البر بر من
~~آمن بالله وكلا المعنيين PageV01P142
# ذكرهما الزجاج في كتابه وقال بعضهم * (ليس البر) * أي ليس البار من يولي
~~وجهه إلى المشرق والمغرب ولكن البار من آمن بالله ثم ذكر في هذه الآية خمسة
~~أشياء وهي من الإيمان فمن لم يقر بواحدة منها فقد كفر أحدها الإيمان بالله
~~تعالى أنه واحد لا شريك له وصدق باليوم الآخر وبالبعث الذي ms0121 فيه جزاء
~~الأعمال وأنه كائن وأن أهل الثواب يصلون إلى الثواب وأهل العقاب يصلون إلى
~~العقاب وصدق بالكتاب أنه منزل من الله تعالى يعني القرآن وسائر الكتب
~~التوراة والإنجيل والزبور ويقر بالملائكة أنهم عباده ويقر بالنبيين أنهم
~~رسله وأنبياؤه فهذه الخمسة من الإيمان فمن جحد واحدة منها فقد كفر ثم ذكر
~~الفضائل فقال " وءاتى المال على حبه " يعني يعطي المال على شهوته وجوعه وهو
~~صحيح شحيح يخشى الفقر ويؤمل العيش ويقال * (على حبه) * الإعطاء بطيبة من
~~نفسه يعطي * (ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل) * يعني الضيف
~~النازل * (والسائلين) * الذين يسألون الناس * (وفي الرقاب) * يعني
~~المكاتبين وقد قيل * (وابن السبيل) * هو المنقطع من ماله ثم ذكر الفرائض
~~فقال * (وأقام الصلاة) * المكتوبة * (وآتى الزكاة) * المفروضة * (والموفون
~~بعهدهم إذا عاهدوا) * فيما بينهم وبين الله تعالى وفيما بينهم وبين الناس *
~~(والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس) * قال القتبي * (البأساء) *
~~الفقر وهو من البؤس * (والضراء) * المرض والزمانة * (وحين البأس) * يعني
~~يصبرون عند الحرب وقال القتبي * (البأس) * الشدة ومنه يقال لا بأس عليك
~~يعني لا شدة عليك يقال فلهذا سمي الحرب البأس لأن فيه شدة ثم قال تعالى *
~~(أولئك الذين صدقوا) * يعني صدقوا في إيمانهم * (وأولئك هم المتقون) * عن
~~نقض العهد فإن قيل أيش معنى قوله * (والصابرين في البأساء والضراء) *
~~وموضعه موضع رفع ولم يقل والصابرون قيل له قد قال بعض من تعسف في كلامه إن
~~هذا غلط الكاتب حين كتبوا مصحف الإمام والدليل على ذلك ما روي عن عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه أنه نظر في المصحف فقال أرى فيه لحنا وستقيمه العرب
~~بألسنتها وهكذا قال في سورة النساء * (والمقيمين الصلاة) * النساء 162 وفي
~~سورة المائدة * (والصابئون) *) لكن الجواب عند أهل العلم أن يقال إنما صار
~~نصبا للمدح والكلام يصير نصبا على المدح أو الذم ألا ترى إلى قول القائل
~~(نحن بني ضبة أصحاب الجمل *) (ننازل الموت إذ الموت نزل *) PageV01P143
# (والموت أشهى عندنا من العسل *) وإنما جعله نصبا للمدح وكان سبيله نحن
~~بنو ضبة ms0122 إلا أنه لما جاء الكلام على سبيل المدح نصبه وأراد بالجمل حرب
~~الجمل والضبة اسم قبيلة وهم الذين شهدوا معركة الجمل وروي عن قتادة أنه قال
~~ذكر لنا أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن البر فنزلت هذه الآية *
~~(ليس البر أن تولوا وجوهكم) * إلى آخر الآية وقال الضحاك * (أولئك الذين
~~صدقوا) * يعني صدقت نياتهم فاستقامت قلوبهم بأعمالهم * (وأولئك هم المتقون)
~~* يعني المطيعين لله تعالى سورة البقرة الآيات 178 179 قوله تعالى * (يا
~~أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى) * يعني فرض عليكم وأوجب
~~عليكم القصاص فإن قيل الفرض على من يكون على الولي أو على غيره قيل له
~~الفرض على القاضي إذا اختصموا إليه بأن يقضي على القاتل بالقصاص إذا طلب
~~الولي لأن الله تعالى قد خاطب جميع المؤمنين بالقصاص ثم لا يتهيأ للمؤمنين
~~ولا يمكنهم جميعا أن يجتمعوا على القصاص فأقاموا السلطان مقام أنفسهم في
~~إقامة القصاص فخاطب الولي بالقصاص وخاطب غيره بأن يعين الولي على ذلك وهو
~~قوله * (كتب عليكم القصاص) * أي فرض عليكم إذا كان القتل عمدا * (الحر
~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى) * قال بعضهم كان في أول الشريعة أن
~~الحر يقتل بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى ولا يقتل الحر بالعبد ولا
~~العبد بالحر ولا الذكر بالأنثى ثم نسخ بقوله تعالى * (النفس بالنفس) *
~~المائدة 45 وقال بعضهم هي غير منسوخة لأنه قد ذكر هذه الآية * (الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى) * ولم يذكر في هذه الآية أن العبد لو قتل
~~حرا ما حكمه فبين في آية أخرى وهو قوله * (النفس بالنفس) * وقال ابن عباس
~~نزلت هذه الآية في حيين من أحياء العرب اقتتلوا في الجاهلية فكانت بينهم
~~قتلى وجراحات وكان لأحدهما طول على الآخر فقالوا لنقتلن بالعبد منا الحر
~~منكم وبالمرأة الرجل منكم وبالرجل منا الرجلين منكم فلما جاء الإسلام طلب
~~بعضهم من بعض ذلك فنزلت هذه الآية * (الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى) * وقال تعالى " فمن عفي له من أخيه شيء " يعني ms0123 ترك ولي المقتول من
~~أخيه يعني القاتل ولم يقتله وأخذ الدية * (فاتباع بالمعروف) * يعني يطلب
~~الدية بالرفق ولا يعسر عليه PageV01P144
# وأمر المطلوب بأن يؤدي الدية إلى الطالب لقوله * (وأداء إليه بإحسان) *
~~وقال القتبي " فمن عفي له من أخيه شيء " قال قبول الدية في العمد والعفو عن
~~الدم وقوله * (فاتباع بالمعروف) * أي مطالبة جميلة * (وأداء إليه بإحسان) *
~~لا يبخسه ولا يماطله ولا يدفعه ويقال معناه إذا عفا أحد ولي القصاص صار
~~نصيب الآخر مالا فيتبعه بالمعروف والقاتل يؤدي إليه نصيبه بإحسان * (ذلك
~~تخفيف من ربكم ورحمة) * لأن أهل التوراة كان لهم القتل ولم يكن لهم غير ذلك
~~وأهل الإنجيل كان لهم العفو وليس لهم قود ولا دية فجعل الله تعالى القصاص
~~والدية والعفو تخفيفا لهذه الأمة فمن شاء قتل ومن شاء أخذ الدية ومن شاء
~~عفا وقد قال بعض الناس إن الولي إن شاء قتل وإن شاء أخذ الدية وإن لم يرض
~~القاتل وهو قول الشافعي رحمه الله وقال أصحابنا ليس له أن يأخذ الدية إلا
~~برضا القاتل وليس في هذه الآية دليل أن له أن يأخذ الدية بكره منه وفيه
~~دليل أن له أن يقبل الدية ومعناه عند أصحابنا أن له الدية إذا رضي القاتل
~~وأصطلحا على ذلك ثم قال تعالى " فمن اعتدى من بعد ذلك " يعني أن يقتل بعد
~~ما أخذ الدية * (فله عذاب أليم) * أي وجيع وقال قتادة يقتل ولا يقبل منه
~~الدية إذا اعتدى واحتج بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~أعفي عن أحد قتل بعد أخذ الدية ولكن معناه عندنا أنه إذا طلب الولي القتل
~~فأما إذا عفا عنه الثاني وتركه جاز عفوه لأنه قتل بغير حق فصار حكمه حكم
~~القاتل الأول لأنه لو عفي عنه لجاز ذلك فكذلك الثاني ثم قال عز وجل * (ولكم
~~في القصاص حياة) * أي بقاء لأن الناس يعتبرون بالقصاص فيمتنعون عن القتل
~~وهذا كما قال القائل (أبلغ أبا مالك عني مغلغلة * وفي العقاب حياة بين
~~أقوام) ms0124 وهذا معنى قوله * (ولكم في القصاص حياة) * * (يا أولي الألباب) *
~~يعني يا ذوي العقول * (لعلكم تتقون) * أي القتل مخافة القصاص سورة البقرة
~~الآيات 180 - 182 قوله تعالى * (كتب عليكم) * أي فرض عليكم * (إذا حضر
~~أحدكم الموت إن ترك خيرا) * يقول أي ترك مالا والخير في القرآن على وجوه
~~أحدها المال كقوله " إن ترك PageV01P145
# خيرا) البقرة 215 * (ما أنفقتم من خير) * البقرة 272 أي المال والثاني
~~الإيمان كقوله تعالى * (ولو علم الله فيهم خيرا) * الأنفال 23 يعني إيمانا
~~وقوله * (ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا) * هود 31
~~والثالث الفضل كقوله تعالى * (وأنت خير الراحمين) * " وأنت خير الحاكمين "
~~المؤمنون 109 و 118 والرابع العافية كقوله تعالى " وإن يمس سك بخير "
~~الأنعام 17 * (وإن يردك بخير) * يونس 107 والخامس الأجر كقوله تعالى * (لكم
~~فيها خير) * الحج 36 أي أجر وقال بعضهم الوصية واجبة على كل مسلم لأن الله
~~تعالى قال * (كتب عليكم) * أي فرض عليكم الوصية وروي عن ابن عمر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما حق امرئ مسلم يبيت ليلة وعنده مال يوصي
~~به إلا ووصيته مكتوبة عنده وقال بعضهم هي مباحة وليست بواجبة وقد روي عن
~~الشعبي أنه قال الوصية ليست بواجبة فمن شاء أوصى ومن شاء لم يوص وقال
~~إبراهيم النخعي مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يوص وقد أوصى أبو بكر
~~رضي الله عنه فإن أوصى فحسن وإن لم يوص فليس عليه شيء وقال بعضهم إن كان
~~عليه حج أو كفارة أو شيء من الكفارات فالوصية واجبة وإن ل يكن عليه شيء من
~~الواجبات فهو بالخيار إن شاء أوصى وإن شاء لم يوص وبهذا القول نأخذ ثم بين
~~موضع الوصية فقال تعالى * (الوصية للوالدين والأقربين) * وقال مجاهد كان
~~الميراث للولد والوصية للوالدين والأقربين فصارت الوصية للوالدين منسوخة
~~وروى جويب ر عن الضحاك أنه قال نسخت الوصية للوالدين والأقربين ممن يرث
~~وبقيت الوصية لمن لا يرث من القرابة ويقال في الآية ms0125 تقديم وتأخير ومعناه
~~كتب عليكم الوصية للوالدين والأقربين إذا حضر أحدكم الموت وكانوا يوصون
~~للأجنبيين ولم يوصوا للقرابة شيئا فأمرهم الله تعالى بالوصية للوالدين
~~والأقربين ثم نسخت الوصية للوالدين بآية الميراث في قوله * (حقا على
~~المتقين) * يعني واجبا على المتقين قوله تعالى * (فمن بدله بعد ما سمعه) *
~~يعني غيره بعدما سمع الوصية * (فإنما إثمه على الذين يبدلونه) * يعني وزره
~~على الذين يغيرونه لا على الموصي لأن الموصي قد فعل ما عليه * (إن الله
~~سميع) * بالوصية * (عليم) * بثوابها وبجزاء من غير الوصية قوله تعالى *
~~(فمن خاف من موص جنفا أو إثما) * أي علم من الموصي الجنف وهو الميل عن الحق
~~* (فلا إثم عليه) * إذا غير وصيته فردها إلى الحق لأن تبديله كان للإصلاح
~~ولم PageV01P146
# يكن للجور وقال الكلبي * (فمن خاف من موص جنفا) * يعني علم من الميت
~~الخطأ في الوصية * (أو إثما) * يعني تعمدا للجور في وصيته فزاد على الثلث *
~~(فأصلح بينهم) * يعني رد ما زاد على الثلث * (فلا إثم عليه) * هكذا قال
~~مقاتل وروي عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال (الإضرار في الوصية من الكبائر)
~~قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر * (فمن خاف من موص جنفا) * بنصب
~~الواو وتشديد الصاد وقرأ الباقون بسكون الواو وتخفيف الصاد فمن قرا بالنصب
~~والتشديد فهو من وصى يوصي ومن قرأ بالتخفيف فهو من أوصى يوصي وهما لغتان
~~ومعناهما واحد * (فإن الله غفور رحيم) * معناه * (غفور) * لمن جنف * (رحيم)
~~* لمن أصلح سورة البقرة الآيات 183 - 185 قوله تعالى * (يا أيها الذين
~~آمنوا كتب عليكم الصيام) * يعني فرض عليكم صيام شهر رمضان * (كما كتب على
~~الذين من قبلكم) * يعني فرض على الذين من قبلكم من أهل الملل * (لعلكم
~~تتقون) * الأكل والشرب والجماع بعد صلاة العشاء الأخيرة وبعد النوم ويقال
~~كما كتب في الذين من قبلكم في الفرض ويقال كما كتب على الذين من قبلكم في
~~العدد * (أياما معدودات) * أي معلومات وإنما صارت الأيام نصبا لنزع الخافض
~~ومعناه في أيام معدودات وقال مقاتل كل ms0126 شيء في القرآن معدودة أو معدودات فهو
~~دون الأربعين وما زاد على ذلك لا يقال معدودة ثم قال تعالى * (فمن كان منكم
~~مريضا) * فلم يقدر على الصوم * (أو على سفر) * فلم يصم في سفره * (فعدة من
~~أيام أخر) * أي فعليه أن يقضيها بعد مضي الشهر مثل عدد الأيام التي فاتته *
~~(وعلى الذين يطيقونه) * يعني يطيقون الصوم * (فدية طعام مسكين) * يعني يدفع
~~لكل مسكين مقدار نصف صاع من حنطة ويفطر ذلك اليوم * (فمن تطوع خيرا) *
~~فتصدق على مسكينين مكان كل يوم يفطره * (فهو خير له) * من أن يطعم مسكينا
~~واحدا والصيام خير له من الإفطار وهو قوله * (وأن تصوموا خير لكم) * من أن
~~وتطعموا وتفطروا قال الكلبي ثم نسخت PageV01P147
# هذه الآية بالآية التي بعدها وهكذا قال القتبي وهكذا روي عن سلمة بن
~~الأكوع أنه قال لما نزلت هذه الآية * (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين)
~~* من أراد أن يفطر ويفدي فعل حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها * (فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه) * وقال الشعبي لما نزلت هذه الآية * (وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين) * كان الأغنياء يطعمون ويفطرون ولا يصومون وصار
~~الصوم على الفقراء فنسختها هذه الآية * (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) * فوجب
~~الصوم على الغني والفقير وقال بعضهم ليست بمنسوخة وإنما نزلت في الشيخ
~~الكبير وروي عن عائشة أنها كانت تقرأ وعلى الذين يطوقونه يعني يكلفون فلا
~~يطيقونه وروي عطاء عن ابن عباس أنه قال ليست بمنسوخة وإنما هي الشيخ الكبير
~~والمرأة الكبيرة اللذان لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان كل يوم مسكينا قرأ
~~نافع وابن عامر * (فدية طعام مسكين) * بضم الهاء وكسر الميم بألف على
~~الإضافة وقرأ الباقون بتنوين الهاء * (فدية طعام) * بضم الميم * (مسكين) *
~~بغير ألف قوله تعالى * (شهر رمضان) * قرأ بعضهم * (شهر رمضان) * قرأ عاصم
~~في رواية حفص * (شهر) * بفتح الراء وقرأ الباقون * (شهر) * بالضم وإنما صار
~~رفعا لمعنيين أحدهما أنه مفعول ما لم يسم فاعله يقول كتب عليكم شهر رمضان
~~ومعنى آخر أنه خبر الابتداء يعني هذا ms0127 شهر رمضان ويقال إنه لنزع الخافض أي
~~في شهر رمضان ومن قرأ بالنصب احتمل أنه صار نصبا لوقوع الفعل عليه أي صوموا
~~شهر رمضان ويقال إنه لنزع الخافض أي في شهر رمضان ويحتمل عليكم شهر رمضان
~~كقوله * (صبغة الله) * البقرة 138 وقوله تعالى * (الذي أنزل فيه القرآن) *
~~قرأ ابن كثير * (القرآن) * بالتخفيف وقرأ الباقون بالهمزة وقال ابن عباس في
~~معنى قوله * (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) * يعني أنزل فيه القرآن من
~~اللوح المحفوظ جملة واحدة إلى الكتبة في سماء الدنيا ثم أنزل به جبريل عليه
~~السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نجوما نجوما أي الآية والآيتين في
~~أوقات مختلفة أنزل عليه في إحدى وعشرين سنة وقال مقاتل أنزل فيه القرآن من
~~اللوح المحفوظ كل عام في ليلة القدر إلى سماء الدنيا نزل إلى السفرة من
~~اللوح المحفوظ في عشرين شهرا ونزل فيه جبريل في عشرين سنة حدثنا محمد بن
~~الفضل قال حدثنا فارس بن مردويه قال حدثنا الفضل بن دكين عن سفيان الثوري
~~عن خالد الحذاء عن أبي قلابة قال (أنزلت التوراة في ثنتي عشرة ليلة مضت من
~~رمضان والإنجيل في ثمانية عشرة والقرآن في أربعة وعشرين قال الفقيه حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم القطان قال حدثنا محمد بن صالح الترمذي قال PageV01P148
# حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن ابن جريج قال قال
~~ابن عباس في قوله عز وجل * (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) * قال أنزل
~~القرآن جملة واحدة على جبريل في ليلة القدر قال ابن جريج كان ينزل من
~~القرآن في ليلة القدر كل شيء ينزل في تلك السنة فينزل ذلك من السماء
~~السابعة على جبريل في سماء الدنيا ولا ينزل جبريل من ذلك على محمد صلى الله
~~عليه وسلم إلا كلما أمر به ربه عز وجل قوله تعالى * (هدى للناس) * يعني
~~القرآن هدى للناس من الضلالة وبيانا لهم * (وبينات من الهدى) * يعني بيان
~~الحلال والحرام * (والفرقان) * يعني المخرج من الشبهات * (فمن ms0128 شهد منكم
~~الشهر فليصمه) * يعني من كان منكم شاهدا ولم يكن مريضا ولا مسافرا فليصم
~~الشهر * (ومن كان مريضا أو على سفر) * فأفطر * (فعدة من أيام أخر) * يقضيه
~~بعد ذلك روي عن عبد الله بن عمر أنه كان يكره قضاء رمضان متفرقا وعن علي بن
~~أبي طالب مثله وقال معاذ بن جبل وأبو عبيدة بن الجراح وجماعة من الصحابة
~~أحص العدد وصم كيف شئت واختلفوا في حد المريض الذي يجوز له الإفطار قال
~~بعضهم إذا كان بحال يخاف على نفسه التلف وقال بعضهم إذا استحق اسم المريض
~~جاز له الإفطار وقال بعضهم إذا كان بحال يخاف أن يزيد الصوم في مرضه جاز له
~~أن يفطر وهذا قول أصحابنا ثم قال تعالى * (يريد الله بكم اليسر) * يعني في
~~الإفطار في حال المرض والسفر * (ولا يريد بكم العسر) * يعني بالصوم في
~~المرض والسفر * (ولتكملوا العدة) * قال الكلبي يعني لتتموا عدة ما أفطرتم
~~من الصوم في السفر أو في المرض وقال الضحاك * (ولتكملوا العدة) * يعني إذا
~~غم عليكم هلال شوال فأكملوا الشهر ثلاثين يوما قرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~وأبو عمرو في رواية هارون * (ولتكملوا) * بنصب الكاف وتشديد الميم وقرأ
~~الباقون بالتخفيف وسكون الكاف وهما لغتان يقال كملت الشيء وأكملته مثل وصيت
~~وأوصيت ثم قال * (ولتكبروا الله على ما هداكم) * يعني لتعظموا الله على ما
~~هداكم الشريعة وسننه وأمر دينه وقيل تعظيم الله والثناء عليه وقيل هو تكبير
~~يوم الفطر وقيل هذا التكبير للإهلال * (ولعلكم تشكرون) * أي لتشكروا الله
~~تعالى على هذه النعمة حيث رخص لكم الفطر في المرض والسفر وقال مقاتل *
~~(ولعلكم تشكرون) * هذه النعم أن هداكم لأمر دينه سورة البقرة الآيات 186 -
~~PageV01P149
# 187 * (وإذا سألك عبادي عني) * وذلك أنه لما نزلت هذه الآية * (ادعوني
~~أستجب لكم) * غافر 60 قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
~~في أي وقت ندعو الله حتى يستجاب دعاؤنا فنزلت هذه الآية * (وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا ms0129 دعان) * يعني أجيبكم في أي وقت تدعونني
~~وقال بعضهم سأله بعض أصحابه فقالوا يا رسول الله أقريب ربنا فنناجيه أم
~~بعيد فنناديه فنزل قوله تعالى * (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب) * وقال
~~مقاتل إن عمر واقع امرأته بعدما صلى العشاء فندم على ذلك فبكى وجاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك ورجع من عنده مغتما وكان ذلك قبل
~~الرخصة فنزلت هذه الآية * (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب) * قرأ أبو عمرو
~~ونافع وعاصم في إحدى الروايتين " دعوة الداعي إذا دعاني " بالياء كليهما
~~وقرأ الباقون كليهما بحذف الياء وأصله بالياء إلا أن الكسر يقوم مقام الياء
~~ويقال فإني قريب في الإجابة أجيب دعوة الداعي إذا دعاني ثم قال *
~~(فليستجيبوا لي) * الاستجابة بالطاعة * (وليؤمنوا بي) * وليصدقوا بوعدي
~~وقال ابن عباس في رواية الكلبي * (فليستجيبوا لي) * الاستجابة أن تقولوا
~~بعد صلاتكم لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا
~~شريك لك * (وليؤمنوا بي) * والإيمان إن تقول آمنت بالله وكفرت بالطاغوت وأن
~~وعدك حق لقاءك حق وأشهد أنك أحد فرد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفوا أحد
~~وأشهد أن الساعة آتية لا ريب فيها وأنك باعث من في القبور وروي عن ابن عباس
~~أنه قال ما تركت هذه الكلمات دبر كل صلاة منذ نزلت هذه الآية وروي عن
~~الكلبي أنه قال ما تركتها منذ أربعين سنة ويقال معناه أجيبوا لي بالطاعة
~~إذا دعاكم محمد صلى الله عليه وسلم * (وليؤمنوا بي) * أي صدقوا بتوحيدي *
~~(لعلهم يرشدون) * أي يهتدون من الضلالة قوله تعالى * (أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث) * يعني الجماع كان في ابتداء الإسلام لا تحل المجامعة في ليالي
~~الصوم ولا الأكل ولا الشرب بعد العشاء الآخرة فأحل الله تعالى ذلك كله إلى
~~طلوع الفجر وروى بكر بن عبد الله عن ابن عباس أنه قال الغشيان واللمس
~~والإفضاء والمباشرة والرفث هو الجماع ولكن الله حيي كريم يكني بما شاء وسبب
~~نزول هذه الآية أن عمر بن ms0130 الخطاب رضي الله عنه واقع امرأته بعد صلاة العشاء
~~في شهر رمضان بعد النوم فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنت جديرا بذلك فرجع PageV01P150
# مغتما فنزلت هذه الآية * (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) * يعني
~~رخص لكم الجماع مع نسائكم * (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) * يعني هن سكن
~~لكم وأنتم سكن لهن ويقال هن ستر لكم من النار وأنتم ستر لهن من النار *
~~(علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم) * يعني تظلمون أنفسكم قال القتبي أصل
~~الخيانة أن يؤتمن الرجل على شيء فلا يؤدي الأمانة فيه وقد سمى الله تعالى
~~هذا الفعل خيانة لأن الإنسان قد اؤتمن على دينه فإذا فعل بخلاف ما أمر الله
~~به ولم يؤد الأمانه فيه فقد خانه بمعصيته ثم قال * (فتاب عليكم) * يعني
~~فتجاوز عنكم * (وعفا عنكم) * فلم يعاقبكم بما فعلتم * (فالآن باشروهن) * أي
~~جامعوهن * (وابتغوا ما كتب الله لكم) * يعني اطلبوا ما قضى الله لكم من
~~الولد الصالح وقال الزجاج * (وابتغوا ما كتب الله لكم) * أي اتبعوا القرآن
~~فيما أبيح لكم فيه وأمرتم به * (وكلوا واشربوا) * نزلت في شأن صرمة بن قيس
~~عمل في النخيل بالنهار فلما رجع منزله غلب عليه النوم قبل أن يأكل شيئا
~~فأصبح صائما فأجهده الصوم فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر النهار
~~فقال له ما لك يا ابن قيس أمسيت طليحا فقال ظللت أمس في النخيل نهاري كله
~~أجز بالجرين حتى أمسيت فأتيت أهلي فأرادت أن تطعمني شيئا سخنا فأبطأت علي
~~فنمت فأيقظوني وقد حرم علي الطعام والشراب فلم آكل فأصبحت صائما فأمسيت وقد
~~أجهدني الصوم فنزلت هذه الآية * (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض) * وهذا أمر إباحة لله تعالى وليس بأمر حتم هذا مثل قوله * (وإذا
~~حللتم فاصطادوا) * المائدة ومثل قوله * (فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل
~~الله) * الجمعة 10 اللفظ لفظ الأمر والمراد به الإباحة وقد أباح الأكل
~~والشرب إلى وقت ms0131 طلوع الفجر بقوله * (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) * يعني يستبين لكم بياض النهار من سواد
~~الليل ويقال في الابتداء حين نزل * (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود) * كان بعضهم يأخذ خيطين أحدهما أبيض والآخر أسود ويجعل ينظر إليهما
~~ويأكل ويشرب حتى يستبين له الأسود من الأبيض وذكر عن عدي بن حاتم الطائي
~~أنه قال أخذت خيطين فجعلت أنظر إليهما فلم يتبين الأسود من الأبيض ما لم
~~يسفر الفجر فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك فتبسم وقال
~~إنك لعريض القفا إنما هو سواد الليل وبياض النهار فنزل قوله * (من الفجر) *
~~فارتفع الاشتباه PageV01P151
# ثم قال تعالى * (ثم أتموا الصيام إلى الليل) * يعني إلى أول الليل وبعد
~~غروب الشمس وقوله تعالى * (ولا تباشروهن) * يقول ولا تجامعوهن * (وأنتم
~~عاكفون في المساجد) * أي وأنتم معتكفون فيها وذلك أنه لما رخص لهم الجماع
~~في ليلة الصيام فكان الرجل إذا كان معتكفا فإذا بدا له خرج بالليل إلى أهله
~~فيغشاها ثم يغتسل فيرجع إلى المسجد فنزلت هذه الآية * (ولا تباشروهن) *
~~ليلا ولا نهارا * (وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله) * قال الكلبي
~~يعني المباشرة في الاعتكاف معصية الله * (فلا تقربوها) * في الاعتكاف وقال
~~الزجاج الحد في اللغة هو المنع فكل من منع فهو حداد ولهذا سمي حد الدار حدا
~~لأنه يمنع الغير عن دخولها * (كذلك يبين الله آياته للناس) * يعني النهي عن
~~الجماع * (لعلهم يتقون) * الجماع حتى يفرغوا من الاعتكاف ويقال * (تلك حدود
~~الله) * يعني جميع ما ذكر من أول الآية إلى آخرها في أمر الصيام وغيره
~~ويبين لهم الآيات * (لعلهم يتقون) * فينتهون عما نهى الله ويتبعون ما الله
~~به سورة البقرة الآية 188 قوله تعالى * (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل)
~~* يعني بالظلم وشهادة الزور * (وتدلوا بها إلى الحكام) * يعني تلجؤوا
~~بالخصومة إلى الحكام وقال الزجاج معناه تعملون بما يوجبه ظاهر الحكم
~~وتتركون ما علمتم أنه الحق * (لتأكلوا فريقا) * يعني طائفة * (من أموال
~~الناس بالإثم) ms0132 * يعني باليمين الكاذبة وشهادة الزور ويقال * (بالإثم) *
~~يعني بالجور * (وأنتم تعلمون) * أنه جور ويقال إنكم تعلمون أنكم تأخذون
~~بالباطل وهذه الآية نزلت في شأن امرئ القيس بن عابس الكندي وعبدان بن أشوع
~~الحضرمي اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فادعى أحدهما على صاحبه
~~شيئا فأراد الآخر أن يحلف بالكذب فقال النبي صلى الله عليه وسلم أنكم
~~تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فمن قضيت له بحق أخيه وأرى أنه
~~من حقه فإنما أقضي له بقطعة من النار فنزلت هذه الآية فيهما وصارت عامة
~~لجميع الناس وروى سعيد بن المسيب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~شاهد الزور إذا شهد لا يرفع قدميه من مكانهما حتى يلعنه الله من فوق العرش
~~PageV01P152
# سورة البقرة الآية 189 قوله تعالى * (يسألونك عن الأهلة) * الأهلة جمع
~~هلال واشتقاقه من قولهم استهل الصبي إذا صاح وأهل بالحج إذا رفع صوته
~~بالتلبية وكذلك الهلال سمى هلالا لأنه يهل الناس بذكره يعني يرفعون الصوت
~~عند رؤيته وإنما سمي الشهر شهرا لشهرته وقال الضحاك في معنى الآية وذلك إن
~~المسلمين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خرص النخيل والتصرف في
~~زيادة الشهر ونقصانه فنزلت هذه الآية * (يسألونك عن الأهلة) * وقوله تعالى
~~* (قل هي مواقيت للناس والحج) * يعني التصرف في زيادته ونقصانه سواء قال
~~ابن عباس في رواية أبي صالح نزلت هذه الآية في شأن معاذ بن جبل وثعلبة
~~الأنصاري أنهما قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو فيطلع دقيقا مثل
~~الخيط ثم يزيد حتى يعظم ويستوي ويستدير ثم ينقص فنزل * (يسألونك عن الأهلة
~~قل هي مواقيت للناس والحج) * يقول هي علامات للناس في حل ديونهم وصومهم
~~وفطرهم وعدة نسائهم ووقت الحج ثم قال تعالى * (وليس البر بأن تأتوا البيوت
~~من ظهورها) * قال الضحاك وذلك أن الكفار كانوا لا يدخلون البيت في أشهر
~~الحج من بابه وكانوا يدخلونه من أعلاه فنزلت هذه الآية وقال ابن عباس في
~~رواية أبي صالح ms0133 وذلك أن الناس كانوا في الجاهلية وفي أول الإسلام إذا أحرم
~~رجل منهم قبل الحج فإن كان من أهل المدر يعني من أهل البيوت ثقب في ظهر
~~بيته فمنه يدخل ومنه يخرج أو يضع سلما فيصعد منه وينحدر عليه وإن كان من
~~أهل الوبر يعني من أهل الخيام يدخل من خلف الخيمة إلا من مكان من أهل الحمس
~~أي نجران وإنما سموا الحمس لأنهم يحمسون في دينهم أي شددوا على أنفسهم
~~فحرموا على أنفسهم أشياء أحل الله عليهم وأحل لهم أشياء كانت حراما على
~~غيرهم وهو الدخول من الباب فنزلت هذه الآية " وليس البر ان تأتوا البيوت من
~~ظهورها " يعني ليس التقوى بأن تأتوا البيوت من خلفها إذا أحرمتم * (ولكن
~~البر) * يعني التقوى * (من اتقى) * يعني أطاع الله واتبع أمره ويقال ولكن
~~ذو البر من اتقى الشرك والمعاصي ثم قال تعالى * (وأتوا البيوت من أبوابها)
~~* يعني ادخلوها محلين ومحرمين * (واتقوا الله) * ولا تقتلوا الصيد في
~~إحرامكم وهذا قول الكلبي وقال مقاتل * (واتقوا الله) * ولا تعصوه * (لعلكم
~~تفلحون) * أي تنجون من العقوبة سورة البقرة الآيات 190 PageV01P153
# 194 قوله تعالى * (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا) *
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج مع أصحابه إلى مكة للعمرة فنزل
~~بالحديبية بقرب مكة والحديبية اسم بئر فسمي ذلك الموضع باسم تلك البئر فصده
~~المشركون عن البيت فأقام بالحديبية شهرا وصالحه المشركون على أن يرجع من
~~عامه كما جاء وعلى أن تخلى له مكة في العام المقبل ثلاثة أيام وصالحه
~~المشركون على أن لا يكون بينهم قتال إلى عشر سنين فرجع إلى المدينة فخرج في
~~العام الثاني للقضاء فخاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقاتلهم
~~المشركون وكرهوا القتال في الشهر الحرام فنزلت هذه الآية * (وقاتلوا في
~~سبيل الله) * يعني في طاعة الله * (الذين يقاتلونكم) * يعني في الحرم أو في
~~الشهر الحرام * (ولا تعتدوا) * بأن تنقضوا العهد وتبدؤوهم بالقتال في الشهر
~~الحرام أو في الحرم * (إن الله لا ms0134 يحب المعتدين) * يعني من بدأ بالظلم قوله
~~تعالى * (واقتلوهم حيث ثقفتموهم) * أي حيث وجدتموهم في الحل والحرم والشهر
~~الحرام فأمر الله تعالى بقتل المشركين الذين ينقضون العهد وقوله *
~~(وأخرجوهم من حيث أخرجوكم) * يعني من مكة * (والفتنة) * يعني الشرك بالله *
~~(أشد) * يعني أعظم عند الله * (من القتل) * في الشهر الحرام ثم قال تعالى *
~~(ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام) * يعني في الحرم * (حتى يقاتلوكم فيه) *
~~يعني يبدؤوكم بالقتال * (فإن قاتلوكم) * يعني بدؤوكم بالقتال * (فاقتلوهم
~~كذلك جزاء الكافرين) * يعني هكذا جزاؤهم القتل في الحرم وغيره قرأ حمزة
~~والكسائي " ولا تقتلوهم " بغير ألف " حتى يقتلوكم " " فإن قتلوكم " وقرأ
~~الباقون في هذه المواضع الثلاثة بالألف فمن قرأ بالألف فهو من المقاتلة ومن
~~قرأ بغير ألف فمعناه لا تقتلوهم حتى يقتلوا منكم ثم قال تعالى * (فإن
~~انتهوا) * يعني عن قتالكم * (فإن الله غفور رحيم) * يعني إذا أسلموا وهذا
~~كقوله تعالى * (قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) * الأنفال 38
~~* (وقاتلوهم) * يعني أهل مكة * (حتى لا تكون فتنة) * يعني الشرك بالله
~~تعالى * (ويكون الدين لله) * يعني الإسلام * (فإن انتهوا) * عن قتالكم
~~وتركوا الشرك * (فلا عدوان) * PageV01P154
# يقول لا سبيل ولا حجة عليكم في القتل * (إلا على الظالمين) * الذين
~~يبدؤونكم بالقتال وقال القتبي أصل العدوان الظلم يعني لا جزاء للظلم إلا
~~على الظالمين فساق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الهدايا فدخلوا
~~مكة وطافوا بالبيت ونحروا الهدي وأقاموا بمكة ثلاثة أيام ثم انصرفوا فنزل
~~قوله تعالى * (الشهر الحرام بالشهر الحرام) * يعني الشهر الحرام الذي دخلت
~~فيه الحرم بالشهر الحرام الذي صدوكم عنه يعني العام الأول وهو ذو القعدة *
~~(والحرمات قصاص) * أي ما اقتصصت لكم في ذي القعدة كما صدوكم ويقال إذا
~~قاتلوكم في الشهر الحرام فقاتلوهم في الشهر الحرام * (والحرمات قصاص) *
~~يعني قتالكم يكون بقتالهم قصاصا فكما تركوا الحرمة فأنتم تتركون أيضا ذلك
~~ويقال إن سبب نزول هذه الآية أن المشركين سألوا المسلمين فقالوا في أي شهر
~~يحرم عليكم القتال وأرادوا أن يقفوا على ذلك ms0135 حتى يقاتلوهم في الشهر الذي
~~حرم القتال على المؤمنين فنزل قوله * (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه) * يعني في أي وقت قاتلكم المشركون حل لكم قتالهم ثم قال
~~تعالى * (فمن اعتدى عليكم) * يعني قاتلكم في الشهر الحرام * (فاعتدوا عليه)
~~* أي قاتلوهم فيه وإنما سمي الثاني اعتداء لأنه مجازاة الاعتداء فسمي بمثل
~~اسمه وهذا كقوله عز وجل * (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) * النحل
~~126 ثم صارت هذه الآية حكما في جميع الجنايات أن من جنى على إنسان أو في
~~ماله فله أن يجازيه بمثل ذلك بظاهر هذه الآية * (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم) * ثم قال * (واتقوا الله) * عن الاعتداء قبل إن
~~يعتدوا عليكم * (واعلموا أن الله مع المتقين) * يعني يعين من اتقى الاعتداء
~~سورة البقرة آية 195 قوله تعالى * (وأنفقوا في سبيل الله) * يعني في طاعة
~~الله قال ابن عباس وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمر الناس
~~بالخروج إلى الجهاد قام إليه ناس من الأعراب حاضري المدينة فقالوا بماذا
~~نتجهز فوالله ما لنا زاد ولا يطعمنا أحد فنزل في قوله تعالى (وانفقوا في
~~سبيل الله) يعني تصدقوا يا أهل الميسرة في سبيل الله يعني في طاعة الله *
~~(ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) * يعني ولا تمسكوا بأيديكم عن الصدقة
~~فتهلكوا وهكذا قال مقاتل ومعنى قول ابن عباس ولا تمسكوا عن الصدقة فتهلكوا
~~أي لا تمسكوا عن النفقة والعون للضعفاء فإنهم إذا تخلفوا عنكم غلب عليكم
~~العدو فتهلكوا ومعنى آخر ولا تمسكوا فيرث منكم غيركم فتهلكوا بحرمان منفعة
~~أموالكم معنى آخر ولا تمسكوا فيذهب عنكم الخلف في الدنيا والثواب في الآخرة
~~PageV01P155
# ويقال * (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) * يعني لا تنفقوا من حرام فيرد
~~عليكم فتهلكوا وقال الزجاج * (التهلكة) * معناه الهلاك يقال هلك يهلك هلاكا
~~وتهلكة يعني إن لم تنفقوا عصيتم الله تعالى فهلكتم وروي وروي عن البراء بن
~~عازب أن رجلا سأله عن التهلكة فقال أهو الرجل إذا التقى الجمعان فحمل ms0136
~~فيقاتل حتى يقتل قال لا ولكن الرجل يذنب ثم لا يتوب وقال قتادة قيل لأبي
~~هريرة ألم تر سعد بن هشام لما التقى الصفان حمل فقاتل حتى قتل ألقى بيده
~~إلى التهلكة فقال أبو هريرة كلا والله ولكنه تأول آية من كتاب الله * (ومن
~~الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله) * البقرة 207 وقال أبو عبيدة
~~السلماني * (التهلكة) * أن يذنب الرجل فيقنط من رحمة الله فيهلك وروي عن
~~أبي أيوب الأنصاري أنه قال نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار إنا لما أعز
~~الله دينه الإسلام وكثرنا قلنا فيما بيننا إن أموالنا قد ضاعت فلو أقمنا
~~فيها وأصلحنا منها ما ضاع فأنزل الله تعالى * (ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة) * فكانت التهلكة في الإقامة التي أردنا أن نقيم في أموالنا
~~ونصلحها فأمرنا بالغزو ثم قال تعالى * (وأحسنوا) * يعني أحسنوا النفقة من
~~الصدقة * (إن الله يحب المحسنين) * في النفقة ويقال * (وأحسنوا) * يعني
~~النفقة أي أخلصوا النية في النفقة ويقال * (وأحسنوا) * الظن بالله تعالى
~~فيما أنفقتم إنه يخلفكم في الدنيا ويثيبكم في الآخرة سورة البقرة آية 196
~~قوله تعالى * (وأتموا الحج والعمرة لله) * قرأ الشعبي * (والعمرة لله) *
~~بالضم على معنى الابتداء وقرأ العامة * (والعمرة) * بالنصب على معنى البناء
~~قال ابن عباس تمام العمرة إلى البيت وتمام الحج إلى آخر الحج كله وقال
~~مقاتل * (وأتموا الحج والعمرة لله) * من المواقيت ولا تستحلوا فيهما ما لا
~~ينبغي لكم وذلك أنهم كانوا يشركون في إحرامهم ومعنى قول مقاتل أنهم كانوا
~~يشركون فيقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما
~~ملك فقال فأتموهما ولا تخلطوا بهما شيئا آخر ثم خوفهم بقوله تعالى *
~~(واعلموا أن الله شديد العقاب) * فيما تعديتم ثم قال تعالى * (فإن أحصرتم)
~~* يعني حبستم عن البيت بعدما أحرمتم وقال القتبي الإحصار هو أن يعرض للرجل
~~ما يحول بينه وبين الحج من مرض أو كسر أو عدو وقال PageV01P156
# الفراء الإحصار ما ابتلي به الرجل في إحرامه من المرض أو العدو وغيره ms0137
~~وقال بعضهم لا يكون الإحصار إلا من العدو وهو قول الشافعي وقال بعضهم يكون
~~من العدو ومن المرض وبه قال علماؤنا رحمهم الله ثم قال * (فما استيسر من
~~الهدي) * يعني ابعثوا إلى البيت ما استيسر من الهدي فالله تعالى رخص لمن
~~عجز عن الوصول إلى البيت بالعذر أن يبعث الهدي فيذبح عنه بمكة ويحل الرجل
~~من إحرامه إذا ذبح هديه ويرجع إلى أهله ثم يقضي حجه وعمرته بعد ذلك ثم قال
~~تعالى * (ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله) * يعني المحصر إذا بعث
~~بالهدي لا يجوز له أن يحل من إحرامه ما لم يذبح هديه يقول لا يحلق رأسه حتى
~~يكون اليوم الذي واعده فيه ويعلم أن هديه قد ذبح ثم صار هذا أصلا لجميع
~~الحاج من كان مفردا أو متمتعا أو قارنا لا يجوز له أن يحلق رأسه إلا بعد أن
~~يذبح هديه إن لم يكن محصرا ثم قال تعالى * (فمن كان منكم مريضا أو به أذى
~~من رأسه ففدية من صيام) * يعني إذا حلق رأسه على وجه الإضمار مثل قوله
~~تعالى * (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن
~~كنتم) * البقرة 184 يعني إذا كان أفطر وروي عن كعب بن عجرة أنه قال في نزلت
~~هذه الآية وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بي والقمل يتناثر على وجهي
~~فقال أيؤذيك هوام رأسك فقلت نعم فأمرني بأن أحلق وأطعم ستة مساكين لكل
~~مسكين نصف صاع من حنطة أو صم ثلاثة أيام أو أنسك نسيكة يعني اذبح شاة فنزلت
~~هذه الآية * (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة
~~أو نسك) * أي شاة يذبحها قرأ حمزة * (حتى يبلغ الهدي محله) * وروي عن عبد
~~الرحمن الأعرج أنه قرأها بتشديد الياء وواحدها هدية وقرأ الباقون بالتخفيف
~~يقال هدي وهدية للواحدة ثم قال * (فإذا أمنتم) ms0138 * وهذا على سبيل الاختصار
~~والإضمار ومعناه فإذا أمنتم من العدو فاقضوا ما وجب عليكم من الحج والعمرة
~~ويقال إذا امنتم من العدو وبرأتم من المرض فحجوا واعتمروا ثم قال * (فمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي) * يعني فعليه ما تيسر من الهدي
~~وللمتمتع أن يعتمر ويحج في سفرة واحدة من أشهر الحج والمحرمون أربعة مفرد
~~بالحج ومفرد بالعمرة والمتمتع والقارن فأما المفرد بالحج أن يحج ويعتمر
~~والمفرد PageV01P157
# بالعمرة أن يعتمر ولا يحج وأما المتمتع أن يعتمر في أشهر الحج ويمكث بمكة
~~حتى يحج بعدما فرغ من عمرته وأما القارن فهو الذي يحرم بالحج والعمرة جميعا
~~فمن كان مفردا بالحج أو بالعمرة فلا يجب عليه الهدي ومن كان متمتعا أو
~~قارنا فعليه الهدي وقال عبد الله بن عمر الهدي الجزور وقال ابن عباس أقله
~~شاة وبه أخذ علماؤنا * (فمن لم يجد) * يعني إن لم يجد الهدي * (فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج) * قال ابن عباس آخرها يوم عرفة * (وسبعة إذا رجعتم) * قال
~~بعضهم * (إذا رجعتم) * يعني إلى أهاليكم وقال بعضهم إذا رجعتم من منى وقال
~~بعضهم إذا رجعتم إلى الأمر الأول يعني إذا فرغتم من أمر الحج وبهذا القول
~~نقول ثم قال * (تلك عشرة كاملة) * البدل من الهدي يعني العشرة الكاملة كلها
~~بدل عن الهدي * (ذلك) * الفداء * (لمن لم يكن أهله) * ومنزله في الحرم وقال
~~قتادة ومقاتل ذلك يعني التمتع لمن لم يكن أهله " حاضرو المسجد الحرام "
~~يعني الحرم * (واتقوا الله) * فيما أمركم به ونهاكم عنه * (واعلموا أن الله
~~شديد العقاب) * إن خالفتم أمره سورة البقرة آية 197 ثم قال عز وجل * (الحج
~~أشهر معلومات) * أي وقت الحج أشهر معلومات وهو شوال وذو القعدة وعشرة من ذي
~~الحجة * (فمن فرض فيهن الحج) * قال القتبي الفرض هو إيجاب وجوب الشيء يقال
~~فرضت عليك كذا أي أوجبته قال الله تعالى * (فنصف ما فرضتم) * أي ما ألزمتم
~~أنفسكم وقال " وقد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم " الأحزاب 50 وقال *
~~(فمن فرض فيهن الحج) ms0139 * يعني فمن أحرم في هذه الأشهر بالحج * (فلا رفث ولا
~~فسوق ولا جدال) * قرأ ابن كثير وأبو عمرو * (فلا رفث ولا فسوق) * بالرفع مع
~~التنوين وقرأ الباقون بالنصب بغير تنوين واتفقوا في قوله * (ولا جدال) *
~~بالنصب غير أبي جعفر المدني فإنه قرأ بالرفع وهذا يقال له لا التبرية فكل
~~موضع يدخل فيه لا التبرية فصاحبه بالخيار إن شاء نصبه بغير تنوين وإن شاء
~~ضمه بالتنوين مثل قوله * (ولا خلة ولا شفاعة) * البقرة 254 وتفسير الرفث هو
~~الجماع كقوله عز وجل * (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) * البقرة
~~187 وقال بعضهم الرفث التعرض بذكر النساء والفسوق هو السباب والجدال أن
~~يماري صاحبه حتى يغيظه يعني من كان محرما لا يجامع في إحرامه ولا يسب ولا
~~يماري ويقال الفسوق الذبح للأصنام كقوله * (أو فسقا أهل لغير الله به) *
~~الأنعام 145 والجدال هو أن قريشا كانت تقف بالمزدلفة وكانوا يجادلون كل
~~فريق يقولون نحن أصوب سبيلا وروي عن مجاهد أنه قال قد استقر الحج في ذي
~~الحجة فلا جدال فيه وذلك أن PageV01P158
# المشركين كانوا يحجون عامين في ذي القعدة وعامين في ذي الحجة فلما فتح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة بعث أبا بكر ليحج بالناس فوافق ذلك آخر
~~عام ذي القعدة فلما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وافق ذلك
~~أول عامي ذي الحجة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا إن الزمان قد استدار
~~كهيئتة يوم خلق الله السماوات والأرض يعني رجع أمر الحج إلى ذي الحجة كما
~~كان فنزل قوله " ذو لا جدال في الحج " ثم قال تعالى * (وما تفعلوا من خير)
~~* يعني من ترك الفسوق والمرأة والجدال * (يعلمه الله) * يعني يقبله الله
~~فيجازيكم به ثم قال عز وجل * (وتزودوا) * في سفركم للحج والعمرة ما تكفون
~~به وجوهكم عن المسألة * (فإن خير الزاد التقوى) * وقال مقاتل وذلك أن أناسا
~~من أهل اليمن كانوا يخرجون بغير زاد ويصيبون من أهل الطريق ظلما فنزلت في
~~شأنهم * (وتزودوا ms0140 فإن خير الزاد التقوى) * وقال بعضهم معناه تزودوا لسفر
~~الدنيا بالطعام وتزودوا لسفر الآخرة بالتقوى * (فإن خير الزاد التقوى) *
~~ويقال * (خير الزاد) * هو التوكل على الله وأن لا يؤذي أحد لأجل الزاد
~~والطعام ثم قال تعالى * (واتقون يا أولي الألباب) * يعني أطيعوني يا ذوي
~~العقول فيما أمرتكم به سورة البقرة الآيات 198 - 200 ثم قال تعالى * (ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) * وذلك أنهم كانوا إذا حجوا كفوا عن
~~التجارة وطلب المعيشة في الحج فلم يشتروا ولم يبيعوا حتى تمضي أيام حجهم
~~فجعل الله تعالى لهم رخصة في ذلك فقال * (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم) * أي لا مانع عليكم أن تطلبوا رزقا من ربكم من التجارة في أيام الحج
~~وقال مقاتل سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سوق عكاظ وسوق منى وذي
~~المجاز في الجاهلية كنا نقوم في التجارة قبل الحج وبعد الحج فهل يصلح لنا
~~البيع والشراء في أيام حجنا فنزلت هذه الآية ومعنى آخر ما روي عن عبد الله
~~بن عمر أن رجلا سأله فقال إني رجل أكري الإبل إلى مكة PageV01P159
# أفيجزئ عني من حجي فقال أولست تلبي وتقف بعرفات وترمي الجمار فقال نعم
~~فقال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مثل ما سألتني فلم يجبه حتى
~~نزلت هذه الآية * (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) * وروي عن ابن
~~عباس نحوه ثم قال تعالى * (فإذا أفضتم من عرفات) * يعني إذا رجعتم من عرفات
~~بعد غروب الشمس * (فاذكروا الله عند المشعر الحرام) * يعني بالمزدلفة وقال
~~عطاء إنما سميت عرفات لأن جبريل عليه السلام كان يعلم إبراهيم عليه السلام
~~أمور المناسك فكان يقول له عرفت فيقول عرفت فسميت عرفات وقال ابن عباس إنما
~~سميت منى لأن جبريل قال لآدم تمن قال أتمنى الجنة فسميت منى قال وإنما سميت
~~جمع لأنه اجتمع فيه آدم وحواء والجمع أيضا هو المزدلفة وهو المشعر الحرام
~~ثم قال تعالى * (واذكروه كما هداكم) * يقول ms0141 اشكروا الله كما هداكم لدين
~~الإسلام * (وإن كنتم من قبله) * يعني وقد كنتم * (من قبله لمن الضالين) *
~~عن الهدى وكانت قريش لا تخرج من الحرم إلى عرفات وكان الناس يقفون خارج
~~الحرم من كان من أهل اليمن وغيرهم بعرفات ويفيضون منها فأمر الله تعالى
~~قريشا أن يقفوا من حيث وقف الناس ويفيضوا من حيث أفاض الناس فقال تعالى *
~~(ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله) * لذنوبكم في الموقف * (إن
~~الله غفور رحيم) * يعني متجاوز عن ذنوبكم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبا بكر أن يخرج بالناس جميعا إلى عرفات فيقف بها وروي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إن الله تعالى يباهي ملائكته بأهل عرفات ويقول
~~انظروا إلى عبادي جاؤوا من كل فج عميق شعثا غبرا اشهدوا أني قد غفرت لهم ثم
~~قال عز وجل * (فإذا قضيتم مناسككم) * يعني فرغتم من أمر حجكم * (فاذكروا
~~الله) * باللسان * (كذكركم آباءكم) * في ذلك الموقف * (أو أشد ذكرا) * يقول
~~أو أكثر ذكرا وذلك أن العرب كانوا إذا فرغوا من حجهم وقفوا بين المسجد الذي
~~بمنى وبين الجبل ثم ذكر كل واحد منهم أباه بما كان يعلم منه من الخير ثم
~~يتفرقون قال الله تعالى فاذكروني بالخير * (كذكركم آباءكم) * بالخير فإن
~~ذلك الخير مني وقال عطاء بن أبي رباح قوله في * (كذكركم آباءكم) * هو كقوله
~~الصبي أبه أبه يعني أن الصبي إذا كان أول ما يتكلم فإن أكثر قوله أب أب
~~ويقال * (فاذكروا الله كذكركم) * آبائكم لأبيكم آدم لأنه لا أب له بل *
~~(أشد ذكرا) * لأني خلقته من غير أب ولا أم وخلقتكم من الآباء والأمهات ثم
~~قال تعالى * (فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا) * وهم المشركون أي
~~كانوا PageV01P160
# يقولون إذا وقفوا اللهم ارزقنا إبلا وبقرا وغنما وعبيدا وإماء وأموالا
~~ولم يكونوا يسألون لأنفسهم التوبة ولا المغفرة فأنزل الله تعالى * (فمن
~~الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا) * * (وما له في الآخرة من خلاق) * أي
~~نصيب سورة البقرة ms0142 الآيات 201 - 202 قوله تعالى * (ومنهم من يقول ربنا آتنا
~~في الدنيا حسنة) * قال ابن عباس يعني المغفرة والشهادة والغنيمة * (وفي
~~الآخرة حسنة) * أي الجنة وقال القتبي الحسنة النعمة كقوله * (إن تصبك حسنة
~~تسؤهم) * التوبة 50 أي نعمة وقال الحسن البصري * (آتنا في الدنيا حسنة) *
~~أي العلم والعبادة * (وفي الآخرة حسنة) * أي الجنة قال الإمام حسنة الدنيا
~~ذكر ثوابك وقوت من الحلال يكفيك وزوجة صالحة ترضيك وعلم إلى الحق يهديك
~~وعمل صالح ينجيك وأما حسنة الآخرة أرض الخصومات وعفو السيئات وقبول الطاعات
~~والنجاة من الدركات والفوز بالدرجات * (وقنا عذاب النار) * يعني ادفع عنا
~~عذاب النار * (أولئك) * الذين يدعون بهذا الدعاء * (لهم نصيب) * أي حظ *
~~(مما كسبوا) * من حجهم ويقال لهم ثواب مما عملوا وقال قتادة ذكر لنا أن
~~رجلا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو ويقول اللهم ما كنت
~~معاقبني به في الآخرة فعجله لي في الدنيا فأضني الرجل في مرضه حتى نحل جسمه
~~فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه فأخبره بأنه كان يدعو بكذا
~~وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن آدم إنك لا تستطيع أن تقوم
~~بعقوبة الله تعالى ولكن قل * (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار) * فدعا بها الرجل فبرأ ثم قال عز وجل * (والله سريع
~~الحساب) * قال الكلبي إذا حاسب فحسابه سريع ويقال والله سريع الحفظ وقال
~~الضحاك يعني لا يغالط العباد في الحساب يوم القيامة ولا يشغله ذلك ويقال
~~يحاسب كل إنسان فيظن كل واحد منهم أنه يحاسبه خاصة سورة البقرة الآية 203
~~وقوله تعالى * (واذكروا الله في أيام معدودات) * أي معروفات وهي أيام
~~التشريق وقال القتبي المعدودات أيام التشريق والمعلومات أيام النحر بدليل
~~قوله " في أيام معلومات على ما PageV01P161
# رزقهم من بهيمة الأنعام) فذكر النحر في تلك الأيام وقال يحيى بن سعيد
~~سألت عطاء عن الأيام المعدودات وعن المعلومات قال الأيام المعدودة أيام
~~النحر والمعلومات أيام العشر وقال بعضهم الأيام ms0143 المعدودات أيام التشريق
~~بدليل ما سبق في سياق الآية * (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه) *
~~والمعلومات أيام النحر بدليل قوله تعالى * (في أيام معلومات على ما رزقهم
~~من بهيمة الأنعام) * فذكر النحر في تلك الأيام وقال الضحاك معنى قوله *
~~(واذكروا الله في أيام معدودات) * أي معروفات وهي أيام التشريق يعني كبروا
~~دبر كل صلاة من يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق ويقال * (واذكروا الله في
~~أيام معدودات) * يعني التكبير عند رمي الجمار ثم قال تعالى * (فمن تعجل في
~~يومين) * يعني رجع إلى أهله بعدما رمى في يومين وترك الرمي في اليوم الثالث
~~* (فلا إثم عليه) * في تعجيله * (ومن تأخر) * إلى آخر النفر * (فلا إثم
~~عليه) * في تأخيره * (لمن اتقى) * يعني قتل الصيد في الإحرام وفي الحرم
~~وقال قتادة ذكر لنا أن ابن مسعود قال إنما جعلت المغفرة لمن اتقى في حجه
~~ويقال لمن اتقى بعد انصرافه من الحج عن جميع المعاصي وإنما حذرهم الله
~~تعالى لأنهم إذا رجعوا من حجهم يجترئون على الله تعالى بالمعاصي فحذرهم عن
~~ذلك فقال * (واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون) * فيجازيكم بأعمالكم
~~سورة البقرة الآيات 204 - 206 قوله تعالى * (ومن الناس من يعجبك قوله في
~~الحياة الدنيا) * يعني كلامه وحديثه وهو أخنس بن شريق كان حلو الكلام حلو
~~المنظر فاجر السريرة وروى أسباط عن السدي قال أقبل اخنس بن شريق إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وقال إنما جئت أريد الإسلام وقال الله
~~تعالى يعلم أني صادق فأعجب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ثم خرج من عنده
~~فمر بزرع للمسلمين فأحرقه ومر بحمار للمسلمين فعقره فنزلت هذه الآية * (ومن
~~الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا) * يعني يعجبك كلامه وحديثه * (ويشهد
~~الله على ما في قلبه) * من الضمير أنه يحبه ويريد الإسلام * (وهو ألد
~~الخصام) * يعني شديد الخصومة قال القتبي يعني أشدهم خصومة يقال رجل ألد بين
~~اللدد وقوم لد كما قال في آية أخرى * (وتنذر به قوما لدا) * مريم 97 ms0144
~~PageV01P162
# ثم قال * (وإذا تولى) * يعني إذا فارقك رجع عنك * (سعى في الأرض) * أي
~~مضى في الأرض بالمعاصي * (ليفسد فيها) * يعني يعصي الله في الأرض * (ويهلك
~~الحرث والنسل) * يعني يحرق الكدس ويعقر الدواب * (والله لا يحب الفساد) *
~~أي لا يرضى بعمل المعاصي قوله تعالى * (وإذا قيل له اتق الله) * في صنعك *
~~(أخذته العزة بالإثم) * يعني الحمية في الإثم يعني تكبرا يقول الله تعالى *
~~(فحسبه جهنم ولبئس المهاد) * يعني ولبئس الفراش ولبئس القرار وهذه الآية
~~نزلت في شأن أخنس بن شريق ولكنها صارت عامة لجميع الناس فمن عمل مثل عمله
~~استوجب تلك العقوبة وقال بعض الحكماء إن من يقتل حمارا ويحرق كدسا استوجب
~~الملامة ولحقه الشين إلى يوم القيامة فالذي يسعى بقتل مسلم كيف يكون حاله
~~وذكر أن يهوديا كانت له حاجة إلى هارون الرشيد فاختلف إلى بابه سنة فلم يقض
~~حاجته فوقف يوما على الباب فلما خرج هارون سعى ووقف بين يديه وقال اتق الله
~~يا أمير المؤمنين فنزل هارون عن دابته وخر ساجدا لله فلما رفع رأسه أمر
~~بحاجته فقضيت له فلما رجع قيل يا أمير المؤمنين نزلت عن دابتك بقول يهودي
~~قال لا ولكن تذكرت قول الله تعالى " وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة
~~بالإثم فحسبه جهنم وبئس المهاد " وقال قتادة ذكر لنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا دعيتم إلى الله فأجيبوا وإذا سئلتم بالله فأعطوا فإن
~~المؤمنين كانوا كذلك سورة البقرة الآية 207 قوله تعالى * (ومن الناس من
~~يشري نفسه ابتغاء مرضات الله) * قال ابن عباس نزلت هذه الآية في شأن صهيب
~~بن سنان الرومي مولى عبد الله بن جدعان وفي نفر من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منهم عمار بن ياسر وسمية أم عمار وخباب بن الأرت وغيرهم
~~أخذهم المشركون فعذبوهم فأما صهيب فإنه كان شيخا كبيرا وله مال ومتاع فقال
~~لأهل مكة إني شيخ كبير لا أضركم إن كنت معكم أو مع عدوكم فأنا أعطيكم مالي
~~ومتاعي وذروني وديني اشتريه منكم ms0145 بمالي ففعلوا ذلك وأعطاهم ماله إلا مقدار
~~راحلته وتوجه إلى المدينة فلما دخل المدينة لقيه أبو بكر فقال له ربح البيع
~~يا صهيب فقال له وبيعك لا يخسر فقال وما ذلك يا أبا بكر فأخبره بما نزل فيه
~~ففرح بذلك صهيب وقتل ياسر أبو عمار وأمه سميه فنزلت هذه الآية في شأن صهيب
~~" ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله " يعنس يشري نفسه ودينه وهذا
~~من أسماء الأضداد يقال شرى واشترى وباع وابتاع " ابتغاء مرضاة الله " يعني
~~يشتري نفسه ودينه يطلب رضاء الله * (والله رؤوف بالعباد) * يعني رحيم بهم
~~ثم هذه الآية صارت عامة لجميع الناس من بذل ماله ليصون به نفسه ودينه فهو
~~من أهل هذه الآية PageV01P163
# سورة البقرة الآيات 208 - 209 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا
~~في السلم كافة) * قرأ نافع وابن كثير والكسائي * (السلم) * بنصب السين وقرأ
~~الباقون بالكسر " والسلم " بالكسر هو الإسلام والسلم بالنصب هو المسالمة
~~والصلح ويقال السلم والسلم في اللغة هو الصلح قال ابن عباس نزلت هذه الآية
~~فيمن أسلم من أهل الكتاب كانوا يتقون السبت ويحرمون أكل لحم الجمال فنزل *
~~(يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة) * يعني في شرائع دين محمد صلى
~~الله عليه وسلم * (ولا تتبعوا خطوات الشيطان) * يعني طاعات الشيطان وقال
~~مقاتل استأذن عبد الله بن سلام وأصحابه بأن يقرؤوا التوراة في الصلاة وأن
~~يعملوا ببعض ما في التوراة فنزل * (ولا تتبعوا خطوات الشيطان) * فإن اتباع
~~السنة أولى بعدما بعث محمد صلى الله عليه وسلم " من خطوات الشيطان " وقال
~~بعضهم " ادخلو في السلم كافة " يعني اثبتوا على شرائع محمد صلى الله عليه
~~وسلم ولا تخرجوا منها وقوله تعالى * (كافة) * يعني عبارة عن الجميع فيجوز
~~أن يكون معناه ادخلوا جميعا ويجوز أن يكون معناه ادخلوا في جميع شرائعه *
~~(ولا تتبعوا خطوات الشيطان) * أي لا تسلكوا الطرق التي يدعوكم إليها
~~الشيطان * (إنه لكم عدو مبين) * ظاهر العداوة ثم قال عز وجل * (فإن زللتم)
~~* يعني ملتم عن شرائع محمد ms0146 صلى الله عليه وسلم * (من بعد ما جاءتكم
~~البينات) * يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وشرائعه * (فاعلموا أن الله
~~عزيز) * عزيز بالنقمة * (حكيم) * في أمره وقال مقاتل * (حكيم) * أي يحكم
~~حكم عليهم بالعذاب الشديد سورة البقرة الآية 210 قوله تعالى * (هل ينظرون)
~~* هل في القرآن على سبعة أوجه في موضع يراد بها قد كقوله * (وهل أتاك) *
~~الغاشية 1 أي قد أتاك ومرة يراد بها الاستفهام كقوله * (هل إلى مرد من
~~سبيل) * الشورى 44 ومرة يراد بها السؤال كقوله * (فهل وجدتم ما وعد ربكم
~~حقا) * الأعراف 44 ومرة يراد به التفهيم كقوله * (هل أدلكم على تجارة) *
~~الصف 10 ومرة يراد به التوبيخ كقوله * (هل أنبئكم على من تنزل الشياطين) *
~~الشعراء 221 وقد يذكر ويراد به الأمر كقوله * (فهل أنتم منتهون) * المائدة
~~91 أي انتهوا ومرة يراد به الجحد كقوله في هذا الموضع * (هل ينظرون) * *
~~(إلا أن يأتيهم الله) * يعني ما ينظرون وقال ابن عباس في PageV01P164
# رواية أبي صالح هذا من المكتوم الذي لا يفسر وروى عبد الرزاق عن سفيان
~~الثوري قال ابن عباس تفسير القرآن على أربعة أوجه تفسير يعلمه العلماء
~~وتفسير تعرفه العرب وتفسير لا يقدر أحد لجهالته وتفسير لا يعلم تأويله إلا
~~الله عز وجل ومن ادعى علمه فهو كاذب وهذا موافق لقوله تعالى * (وما يعلم
~~تأويله إلا الله) * آل عمران 7 وكذلك هذه الآية سكت بعضهم عن تأويلها
~~وقالوا لا يعلم تأويلها إلا الله وبعضهم تأولها فقال هذا وعيد للكفار فقال
~~* (هل ينظرون) * أي ماذا ينتظرون ولا يؤمنون ما ينظرون * (إلا أن يأتيهم
~~الله) * يعني أمر الله تعالى كما قال في موضع آخر * (فأتاهم الله من حيث لم
~~يحتسبوا) * الحشر 2 يعني أمر الله تعالى وقال بعضهم * (هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله) * معناه بما وعد لهم من العذاب * (في ظلل من الغمام) * يعني
~~في غمام فيه ظلمة ويقال على غمام فيه ظلمة * (والملائكة) * قرأ أبو جعفر
~~بكسر الهاء يعني في ظلل من الغمام وفي الملائكة وهي قراءة ms0147 شاذة والقراءة
~~المعروفة بالضم يعني تأتيهم الملائكة وقال قتادة * (والملائكة) * يعني
~~تأتيهم الملائكة لقبض أرواحهم ويقال يوم القيامة * (وقضي الأمر) * يعني فرغ
~~مما يوعدون يعني دخول أهل الجنة في الجنة ودخول أهل النار في النار * (وإلى
~~الله ترجع الأمور) * يعني عواقب الأمور قرأ حمزة والكسائي وابن عامر *
~~(ترجع) * بنصب التاء ويكون الفعل للأمور وقرأ الباقون بضم التاء على فعل ما
~~لم يسم فاعله سورة البقرة آية 211 قوله تعالى * (سل بني إسرائيل كم
~~آتيناهم) * ومعناه سل علماء بني إسرائيل كم أعطيناهم * (من آية بينة) * حين
~~فرق لهم البحر وأهلك عدوهم وأنزل عليهم المن والسلوى ويقال * (كم آتيناهم
~~من آية بينة) * يعني نعت محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال * (ومن يبدل نعمة
~~الله) * يعني يغير نعمة الله تعالى * (من بعد ما جاءته فإن الله شديد
~~العقاب) * يعني يقول إذا لم يشكروا نعمة الله تزول عنهم النعم ويستوجبوا
~~العقوبة سورة البقرة الآية 212 قوله تعالى * (زين للذين كفروا الحياة
~~الدنيا) * قال الكلبي نزلت في شان رؤساء قريش زين لهم ما بسط لهم في الدنيا
~~من الخير * (ويسخرون من الذين آمنوا) * في أمر المعيشة لأنهم كانوا فقراء *
~~(والذين اتقوا) * يعني أطاعوا الله وهم فقراء المؤمنين * (فوقهم يوم
~~القيامة) * يعني PageV01P165
# فوق المشركين في الجنة والحجة في الدنيا وقد اختلفوا في قوله * (زين
~~للذين كفروا) * قال بعضهم يعني زينها لهم إبليس لأن الله تعالى قد زهدهم
~~فيها وأعلم أنها متاع الغرور ولكن الشيطان زين لهم الأشياء كما قال في آية
~~أخرى * (وزين لهم الشيطان أعمالهم) * النمل 24 وقال بعضهم معناه أن الله
~~تعالى زين لهم لأن خلق فيها الأشياء المعجبة فنظر إليها الذين كفروا
~~فاغتروا بذلك كما قال في آية أخرى * (زينا لهم أعمالهم) * النمل 4 وكان ذلك
~~مجازاة لكفرهم وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول
~~الله تعالى لملائكته لولا أن يجزع عبدي المؤمن لعصبت الكافر بعصابة من ذهب
~~ولصببت عليه الدنيا صبا ومصداق ذلك في القرآن ms0148 * (ولولا أن يكون الناس أمة
~~واحدة) * الزخرف 33 الآية وقال صلى الله عليه وسلم لو أن الدنيا تزن عند
~~الله قدر جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء ثم قال تعالى * (والله
~~يرزق من يشاء بغير حساب) * يعني يرزق من يشاء رزقا كثيرا لا يعرف حسابه
~~ويقال معناه * (يرزق من يشاء بغير حساب) * يعني ليس له أحد يحاسبه منه بما
~~يرزقه ويقال * (بغير حساب) * يعني بغير احتساب كما قال في آية أخرى *
~~(ويرزقه من حيث لا يحتسب) * الطلاق 3 وكل ما في القرآن * (يرزق من يشاء
~~بغير حساب) * فهو على هذه الوجوه الأربعة سورة البقرة آية 213 قوله تعالى *
~~(كان الناس أمة واحدة) * قال الزجاج الأمة على وجوه منها القرن من الناس
~~كما يقال مضت أمم أي قرون والأمة الرجل الذي لا نظير له ومنه قوله * (إن
~~إبراهيم كان أمة) * النحل 120 والأمة الدين وهو الذي قال هاهنا * (كان
~~الناس أمة واحدة) * يعني على دين واحد وعلى ملة واحدة وقال بعضهم كان الناس
~~كلهم على دين الإسلام جميع من كان مع نوح في السفينة ثم تفرقوا * (فبعث
~~الله النبيين) * وقال بعضهم كان الناس كلهم كفارا في عهد نوح وعهد إبراهيم
~~فبعث الله للناس إبراهيم وإسماعيل ولوطا PageV01P166
# وموسى ومن بعدهم * (مبشرين) * بالجنة لمن أطاع الله * (ومنذرين) * بالنار
~~لمن عصى الله * (وأنزل معهم الكتاب بالحق) * يقول بالعدل * (ليحكم بين
~~الناس) * يعني يقضي بينهم * (فيما اختلفوا فيه) * من أمور الدين * (وما
~~اختلف فيه) * أي الدين * (إلا الذين أوتوه) * يعني أعطوا الكتاب * (من بعد
~~ما جاءتهم البينات) * يعني جاءهم البيان من الله تعالى * (بغيا بينهم) *
~~يعني اختلفوا فيه حسدا بينهم * (فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه) *
~~يعني هداهم ووفقهم حتى أبصروا الحق من الباطل * (بإذنه) * بتوفيقه ويقال
~~برحمته * (والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) * يعني الإسلام ويقال فعصم
~~الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بعصمته * (والله يهدي) * من يشاء
~~إلى دين الإسلام ويقال يوفق الله بتوفيقه إذا جهدوا في ms0149 طلب الحق * (والله
~~يهدي) * يعني يوفق من يشاء إلى صراط مستقيم سورة البقرة الآية 214 قوله
~~تعالى * (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة) * يقول أظننتم أن تدخلوا الجنة * (ولما
~~يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم) * أي لم يأتكم صفة الذين مضوا من قبلكم
~~يعني لم يصبكم مثل الذي أصاب من قبلكم ويقال لم تبتلوا بمثل الذي ابتلي من
~~قبلكم * (مستهم البأساء والضراء) * * (البأساء) * الشدة والبؤس * (والضراء)
~~* البلاء والأمراض * (وزلزلوا) * أي حركوا وأجهدوا * (حتى يقول الرسول
~~والذين آمنوا معه) * قال مقاتل يعني شعيبا النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~اليسع وقال الكلبي هذا في كل رسول بعث إلى أمته واجتهد في ذلك حتى قال *
~~(متى نصر الله) * قال الله تعالى * (ألا إن نصر الله قريب) * روي عن الضحاك
~~أنه قال يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ومعنى ذلك أظننتم أن تدخلوا الجنة
~~ولم تبتلوا كما ابتلي الذين من قبلكم * (مستهم البأساء والضراء) * فيصيبكم
~~مثل ذلك حتى يقول محمد صلى الله عليه وسلم * (متى نصر الله) * قال الله
~~تعالى * (ألا إن نصر الله قريب) * يعني فتح الله تعالى عاجل وإنما ظهر لهم
~~ذلك في يوم الأحزاب فأصابهم خوف شديد وكانوا كما قال الله تعالى * (وبلغت
~~القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا) * الأحزاب 10 فصدق الله وعده وأرسل
~~عليهم ريحا وجنودا لم تروها وهزموا الكفار فذلك قوله تعالى * (ألا إن نصر
~~الله قريب) * قرأ نافع * (حتى يقول الرسول) * بالرفع على معنى الاستئناف
~~وقرأ الباقون بالنصب على معنى الماضي سورة البقرة الآية 215 قوله تعالى *
~~(يسألونك ماذا ينفقون) * وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حثهم على
~~الصدقة قال PageV01P167
# عمرو بن الجموح يا رسول الله كم ننفق وعلى من ننفق فنزلت هذه الآية *
~~(يسألونك ماذا ينفقون) * أي ماذا يتصدقون من أموالهم * (قل ما أنفقتم من
~~خير) * يعني من مال * (فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل) * يعني أنفقوا على الوالدين والقرابة وعلى جميع المساكين فهذا جواب
~~قولهم على من ننفق ونزل جواب قولهم * (ماذا ينفقون) * قوله ms0150 تعالى * (قل
~~العفو) * البقرة 219 يعني الفضل من المال ثم نسخ ذلك بآية الزكاة وقال
~~بعضهم آية الزكاة نسخت كل صدقة كانت قبلها وقال بعضهم هذه الآية ليست
~~بمنسوخة وإنما فيها بر الوالدين وصلة الأرحام ثم قال تعالى * (وما تفعلوا
~~من خير فإن الله به عليم) * يعني يجازيكم به سورة البقرة الآيات 216 - 217
~~قوله تعالى * (كتب عليكم القتال) * أي فرض عليكم القتال * (وهو كره لكم) *
~~أي شاق عليكم وذلك أن الله تعالى لما أمرهم بالجهاد كرهوا الخروج وإنما
~~كانت كراهتهم له لأنه كان في الخروج عليهم مشقة لا أنهم كرهوا فرض الله
~~تعالى ثم قال * (وعسى أن تكرهوا شيئا) * يعني الجهاد * (وهو خير لكم) * لأن
~~فيه فتحا وغنيمة وشهادة وفيه إظهار الإسلام * (وعسى أن تحبوا شيئا) * وهو
~~الجلوس عن الجهاد * (وهو شر لكم) * لأنه يسلط عليكم عدوكم * (والله يعلم) *
~~أن الجهاد خير لكم * (وأنتم لا تعلمون) * ذلك حين أحببتم القعود عن الجهاد
~~ويقال * (والله يعلم) * ما كان فيه صلاحكم وأنتم لا تعلمون ذلك خيرا حين
~~أحببتم القعود عن الجهاد قوله تعالى * (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه)
~~* وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش مع تسعة رهط في
~~جمادى الآخرة قبل بدر بشهرين إلى عير لقريش فلقوا العير وكان ذلك آخر الشهر
~~فأمر عبد الله بن جحش بعض أصحابه فحلق رأسه فلما رآهم المشركون أمنوا وظنوا
~~أنه دخل رجب فقاتلهم المسلمون وأخذوا أموالهم فعيرهم المشركون بذلك فنزلت
~~هذه الآية * (يسألونك عن الشهر الحرام) * قال الزجاج معناه يسألونك عن
~~PageV01P168
# القتال في الشهر الحرام وقال القتبي يسألونك عن القتال في الشهر الحرام
~~هل يجوز فأبدل قتالا من الشهر الحرام ثم قال تعالى * (قل قتال فيه كبير) *
~~أي عظيم عند الله وتم الكلام ثم قال * (وصد عن سبيل الله) * يقول منع الناس
~~عن دين الله وعن الكعبة أن يطاف بها * (وكفر به) * أي بالله تعالى ويقال *
~~(وكفر به) * أي بالحج وقوله * (المسجد الحرام) * وإنما صار خفضا لأنه ms0151 عطف
~~على سبيل الله كأنه قال وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفر بالله
~~تعالى * (وإخراج أهله منه) * أي من المسجد " أكبر عند الله من القتل " أي
~~أعظم عقوبة عند الله من القتل في الشهر الحرام * (والفتنة) * يعني الشرك *
~~(أكبر من القتل) * أعظم عقوبة من القتل في الشهر الحرام ثم قال تعالى *
~~(ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم) * الإسلام إلى دينهم الكفر *
~~(إن استطاعوا) * أي إن قدروا على ذلك ولكنهم لا يقدرون عليه ثم هدد
~~المسلمين ليثبتوا على دينهم الإسلام فقال * (ومن يرتدد منكم عن دينه) *
~~يعني الإسلام * (فيمت وهو كافر) * بالله تعالى * (فأولئك حبطت أعمالهم) *
~~أي بطلت حسناتهم * (في الدنيا والآخرة) * يعني لا يكون لأعمالهم التي عملوا
~~ثواب كما قال تعالى في آية أخرى * (فجعلناه هباء منثورا) * الفرقان 23 وقال
~~في آية أخرى " فلا نقيم لهم يوما القيامة وزنا " الكهف 105 * (وأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون) * أي دائمون قال الفقيه حدثنا إبراهيم محمد بن سعيد
~~قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال حدثنا إبراهيم بن داود قال حدثنا المقدمي
~~عن المعتمر بن سليمان عن أبيه قال حدثنا الحضرمي عن أبي السوار عن جندب بن
~~عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رهطا وبعث عبد الله بن جحش وكتب
~~له كتابا وأمره أن لا يقرأ الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا وقال لا تكره
~~أحدا من أصحابك على المسير فلما بلغ المكان قرأ الكتاب فاسترجع ثم قال
~~السمع والطاعة لله ولرسوله فرجع رجلان ومضى بقيتهم فلقوا ابن الحضرمي
~~فقتلوه ولم يدروا أن ذلك اليوم من رجب فقال المشركون قتلهم محمد في الشهر
~~الحرام فأنزل الله تعالى الآية * (يسألونك عن الشهر الحرام) * إلى آخر
~~الآية فقال المشركون لو لم يكن عليهم وزر فليس لهم أجر فنزل قوله تعالى
~~سورة البقرة الآية 218 قوله تعالى * (إن الذين آمنوا والذين هاجروا) * من
~~مكة * (وجاهدوا في سبيل الله) * يعني في طاعة الله بقتل ابن الحضرمي *
~~(أولئك يرجون رحمة الله) * أي ms0152 ينالون جنة الله " والله غفور PageV01P169
# رحيم) بقتالهم في الشهر الحرام ثم نسخ تحريم القتال في الشهر الحرام وصار
~~مباحا بقوله تعالى * (فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة) *
~~التوبة 136 فنهاهم الله عن ظلم أنفسهم بالسيئات والخطايا وأمرهم بالقتال
~~عاما وروى أبو يوسف عن الكلبي أن القتال في الشهر الحرام لا يجوز وقال أبو
~~جعفر الطحاوي لا نعلم أن أهل العلم اختلفوا أن قتال المشركين في الشهر
~~الحرام غير جائز وروي عن سعيد بن المسيب أنه سئل عن قتال الكفار في الشهر
~~الحرام فقال لا بأس به وكذلك قال سليمان بن يسار وغيره سورة البقرة الآيات
~~219 - 220 قوله تعالى * (يسألونك عن الخمر والميسر) * قال بعض المفسرين إن
~~الله لم يدع شيئا من الكرامة والبر إلا وقد أعطى هذه الأمة ومن كرامته
~~وإحسانه أنه لم يوجب عليهم الشرائع دفعة واحدة ولكن أوجب عليهم مرة بعد مرة
~~فكذلك في تحريم الخمر كانوا مولعين بشربها فنزلت هذه الآية * (يسألونك عن
~~الخمر والميسر) * أي عن شرب الخمر والميسر وهو القمار * (قل فيهما إثم كبير
~~ومنافع للناس) * في تجارتهم * (وإثمهما أكبر من نفعهما) * فلما نزلت هذه
~~الآية تركها بعض الناس وقالوا لا حاجة لنا فيما فيه إثم كبير ولم يتركها
~~بعض الناس وقالوا إنما نأخذ منفعتها ونترك إثمها ثم نزلت هذه الآية " وا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى " النساء 43 فتركها بعض الناس وقالوا لا حاجة
~~لنا فيما يمنعنا من الصلاة وشربها بعض الناس في غير أوقات الصلاة حتى نزلت
~~هذه الآية " يا أيها الذين ءامنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب * (المائدة
~~90) إلى آخر الآية فصارت حراما عليهم حتى كان يقول بعضهم ما حرم علينا من
~~شيء أشد من الخمر وقيل * (إثم كبير) * في أخذها ومنافع في تركها وروي أن
~~الأعشى توجه إلى المدينة ليسلم فلقيه بعض المشركين في الطريق فقالوا له أين
~~تذهب فأخبرهم أنه يريد محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا لا تقصد إليه فإنه
~~يأمرك بالصلاة فقال إن خدمة الرب واجبة فقالوا له ms0153 إنه يأمرك بإعطاء المال
~~إلى الفقراء فقال اصنطاع المعروف واجب فقيل له إنه ينهى عن الزنى فقال إن
~~الزنى فحش قبيح في العقل وقد صرت شيخا فلا أحتاج إليه فقيل له إنه ينهى عن
~~شرب الخمر قال أما هذا فإني لا أصبر عنها فرجع وقال أشرب الخمر سنة ثم أرجع
~~إليه فلم يصل إلى منزله حتى سقط عن البعير فانكسر عنقه فمات وقال بعضهم في
~~هذه الآية ما دل على تحريمه لأنه سماها إثما وقد PageV01P170
# حرم الإثم في آية أخرى وهو قوله تعالى * (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن والإثم والبغي) * الأعراف 33 وقال بعضهم أراد بالإثم الخمر
~~بدليل قول الشاعر (شربت الإثم حتى ضل عقلي * كذاك الإثم يذهب بالعقول) وروي
~~عن جعفر الطيار أنه كان لا يشرب الخمر في الجاهلية وكان يقول الناس يطلبون
~~زيادة العقل فأنا لا أنقص عقلي وأما الميسر فكانوا يشترون جزورا ويضربون
~~سهامهم فمن خرج سهمه أولا يأخذ نصيبه من اللحم ولا يكون عليه من الثمن شيء
~~ومن بقي سهمه آخرا فكان عليه ثمن الجزور كله ولم يكن له من اللحم شيئا وقال
~~عطاء ومجاهد الميسر هو القمار كله حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب قرا حمزة
~~والكسائي * (قل فيهما إثم كبير) * بالثاء من الكثرة وقرأ الباقون * (كبير)
~~* يعني ذنب عظيم ومعنى قوله * (إثمهما) * بعد التحريم لأكبر من نفعهما قبل
~~التحريم قوله تعالى * (ويسألونك ماذا ينفقون) * أي ماذا يتصدقون * (قل
~~العفو) * يعني الفضل من المال يريد أن يعطي ما فضل من قوته وقوت عياله ثم
~~نسخ بآية الزكاة وقرأ أبو عمرو * (قل العفو) * بالرفع يعني الإنفاق وهو
~~الزكاة وقرأ الباقون بالنصب يعني أنفقوا الفضل * (كذلك يبين الله لكم
~~الآيات) * يعني أمره ونهيه كما يبين لكم أمر الصدقة * (لعلكم تتفكرون) * *
~~(في الدنيا والآخرة) * يعني في الدنيا أنها لا تبقى ولا تدوم ولا يدوم إلا
~~العمل الصالح وفي الآخرة إنها تدوم وتبقى ولا تزول وقال بعضهم معناه " كذلك
~~يبين الله لكم الآيات في الدنيا ms0154 " لعلكم تتفكرون في الآخرة قوله تعالى *
~~(ويسألونك عن اليتامى) * يقول عن مخالطة اليتامى وذلك أنه لما نزل قوله *
~~(إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا) * النساء
~~10 تركوا مخالطتهم فشق ذلك عليهم وكان عند رجل منهم يتيم فجعل له بيتا على
~~حدة وطعاما على حدة ولا يخالطه بشيء من ماله فقال عبد الله بن رواحة يا
~~رسول الله قد أنزل الله آية في أموال اليتامى ما أنزل من الشدة فعزلناهم
~~على حدة أفيصلح لنا أن نخالطهم فنزلت هذه الآية * (يسألونك عن اليتامى) *
~~أي عن مخالطة اليتامى * (قل إصلاح لهم خير) * من ترك خلطتهم " وإن
~~تخالطولهم " يعني تشاركوهم في النفقة والخدمة والدابة (فإخوانكم) أي في
~~الدين ويقال الامتناع منه خير وإن تخالطوهم فهم إخوانكم * (والله يعلم
~~المفسد) * لمال اليتيم * (من المصلح) * لماله يعني لا بأس بالخلطة إذا قصدت
~~به الإصلاح ولم تقصد به الإضرار به ثم قال تعالى * (ولو شاء الله لأعنتكم)
~~* قال القتبي ولو شاء الله لضيق عليكم ولشدد عليكم ولكنه لم يشأ إلا
~~التسهيل عليكم وقال الزجاج * (لأعنتكم) * معناه لأهلككم وأصل العنت في
~~اللغة من قول العرب عنت البعير إذا انكسرت رجله وحقيقته ولو شاء الله
~~PageV01P171
# لكلفكم ما يشتد عليكم وقال الكلبي " ولو شاء الله لأثمكم " في مخالطتهم
~~فجعلها حراما * (أن الله عزيز حكيم) * وقد ذكرناه سورة البقرة الآية 221
~~قوله تعالى * (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) * نزلت في مرثد بن أبي مرثد
~~الغنوي وكان يأتي مكة ويخرج منها ناسا من المسلمين كانوا بها سرا من أهل
~~مكة فلما قدم مكة جاءته امرأة يقال لها عناق كانت بينهما خلة في الجاهلية
~~فقالت له ألا تخلو بي يا مرثد فقال لها يا عناق إن الإسلام قد حال بيننا
~~وبين ذلك قد حرمت علينا ولكني أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتزوجك
~~إن شئت فلما رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله عن ذلك فنزلت هذه
~~الآية * (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة ms0155 مؤمنة) * يقول نكاح أمة مؤمنة
~~* (خير من) * نكاح حرة * (مشركة ولو أعجبتكم) * نكاحها وقوله تعالى * (ولا
~~تنكحوا المشركين) * يقول ولا تنكحوا نساءكم المشركين * (حتى يؤمنوا ولعبد
~~مؤمن خير من) * تزويج * (مشرك) * حر * (ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار)
~~* يعني إلى عمل أهل النار * (والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه) * يعني
~~إلى التوحيد والتوبة * (بإذنه) * يعني بأمره ويقال يدعوكم إلى مخالطة
~~المؤمنين لأن ذلك أوصل إلى الجنة والمغفرة بإذنه يعني بعلمه الذي يعلم أنه
~~أوصل لكم إليها * (ويبين آياته للناس) * يعني أمره ونهيه في أمر التزويج *
~~(لعلهم يتذكرون) * أي ينتهون عن المعاصي والنكاح الحرام ويقال إن رجلا من
~~الأنصار أعتق جارية له فأراد رجل من قريش أن يتزوجها فعيروه بذلك فنزلت هذه
~~الآية * (ولأمة مؤمنة خير من مشركة) * سورة البقرة الآيات 222 - 223 قوله
~~تعالى * (ويسألونك عن المحيض) * قال ابن عباس نزلت الآية في رجل من الأنصار
~~يقال له عمرو بن الدحداح سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله كيف نصنع PageV01P172
# بالنساء إذا حضن أنقربهن أم لا فنزلت * (ويسألونك عن المحيض) * يقول عن
~~النساء إذا حضن ويقال * (يسألونك) * عن مجامعة النساء في المحيض * (قل هو
~~أذى) * يعني الدم هو قذر نجس * (فاعتزلوا النساء في المحيض) * يقول لا
~~تجامعوهن في حال الحيض * (ولا تقربوهن) * يعني لا تجامعوهن وهن حيض * (حتى
~~يطهرن) * قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر * (حتى يطهرن) * بتشديد
~~الطاء والهاء والنصب وقرأ الباقون بالتخفيف وأصله يتطهرن فأدغمت التاء في
~~الطاء فمن قرأ * (يطهرن) * أي يغتسلن ومن قرأ * (يطهرن) * أي حتى يطهرن من
~~الحيض قال الفقيه الزاهد نعمل بالقراءتين جميعا فإن كانت المرأة أيام حيضها
~~أقل من عشرة أيام فلا يجوز أن يقربها ما لم تغتسل أو يمضي عليها وقت صلاة
~~وإن كانت أيام حيضها عشرة فإذا انقطع عنها الدم وتمت العشر جاز أن يقربها
~~ثم قال * (فإذا تطهرن) * يعني أي اغتسلن من الحيض * (فأتوهن من حيث أمركم
~~الله) * يعني جامعوهن * (من حيث أمركم الله) ms0156 * يعني من حيث رخص الله في
~~موضع الجماع ويقال لما نزلت هذه الآية * (فاعتزلوا النساء في المحيض) *
~~اعتزلوا النساء في أيام الحيض وأخرجوهن من البيوت فقدم أناس من الأعراب
~~وقالوا يا رسول الله البرد شديد وقد اعتزلنا النساء وليس كلنا يجد سعة لذلك
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أمرتم أن تعتزلوا مجامعتهن ولم
~~يأمركم أن تخرجوهن من البيوت كما يفعل الأعاجم ثم قال تعالى * (إن الله يحب
~~التوابين) * يعني من الذنوب والشرك * (ويحب المتطهرين) * يعني من الجنابة
~~والأحداث ويقال * (ويحب المتطهرين) * من إتيانهن في الحيض وفي أدبارهن
~~يتنزهون عن ذلك ويقال و * (يحب التوابين) * من الذنوب و * (المتطهرين) *
~~الذين لم يذنبوا فإن قيل كيف قدم بالذكر الذين تابوا من الذنوب على الذي لم
~~يذنب قيل له إنما قدمهم لكيلا يقنط التائب من الرحمة ولا يعجب المتطهر
~~بنفسه كما ذكر في آية أخرى * (فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات) * فاطر 32 ثم قال عز وجل * (نساؤكم حرث لكم) * يقول مزرعة لكم
~~للولد * (فأتوا حرثكم) * والحرث في اللغة هو الزرع فسمى النساء حرثا على
~~وجه الكناية أي هن للولد كالأرض للزرع وقوله * (أنى شئتم) * أي وكيف شئتم
~~إن شئتم مستقبلين وإن شئتم مستدبرين إذا كان في صمام واحد وذلك أن اليهود
~~كانوا يقولون إذا أتاها من خلفها يكون الولد أحول فنزل قوله تعالى * (فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم) * قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا ينظر الله عز وجل إلى
~~رجل PageV01P173
# أتى رجلا أو امرأة في دبرها) وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ملعون
~~من أتى امرأة في دبرها ثم قال تعالى " وقدموا لأنفسكم من الولد الصالح
~~ويقال " قدموا لأنفسكم " من العمل الصالح ويقال سموا الله تعالى عند ذلك ثم
~~قال " واتقوا الله " يقول أخشوا الله ولا تقربوهن في حال الحيض ولا في
~~أدبارهن " واعلموا أنكم ملاقوه " يعني تصيرون إليه يوم القيامة فيجزيكم
~~بأعمالكم " وبشر المؤمنين " الذين يحافظون حدود الله ويصدقون بوعده سورة
~~البقرة الآيات ms0157 224 - 227 قال عز وجل " ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم " أي
~~علة وأصل العرضة في اللغة هو الاعتراض فكأنه يعترض باليمين في كل وقت فيكون
~~كناية عن العلة وقيل العرضة أن يحلف الرجل في كل شيء فمنعوا من ذلك " أن
~~تبروا وتتقوا " يعني لكي تبروا وتتقوا لأنهم إذا أكثروا اليمين لم يبروا
~~وبهذا أمر أهل الأيمان وقال الفراء " ولا تجعلوا الله عرضة " الحلف بالله
~~مانعا لكم متعرضا أي مانعا لكم دون البر والتعرض بين الشين المانع وقال
~~القتبي لا تجعلوا الله بالحلف مانعا لكم " أن تبروا وتتقوا " ولكن إذا
~~حلفتم على أن لا تصلوا رحما ولا تتصدقوا ولا تصلحوا أو على أشباه ذلك من
~~أبواب البر فكفروا اليمين وقال الكلبي نزلت في عبد الله بن رواحة الأنصاري
~~حين حلف أن لا يدخل على ختنه بشير بن النعمان ولا يكلمه فجعل يقول قد حلفت
~~بالله أن لا أفعل ولا يحل لي أن لا أبر في يميني فنزل قوله تعالى " ولا
~~تجعلوا الله عرضة لأيمانكم " يقول علة لأيمانكم " أن تبروا " يعني تصلوا
~~قرابتكم وتتقوا اليمين في المعصية وترجعوا إلى ما هو خير لكم منها "
~~وتصلحوا بين الناس " أي بين إخوانكم وروى عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقول
~~لا تحلفوا أن لا تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس " والله سميع عليم " فمن
~~حلف على ذلك فعلى PageV01P174
# الذي حلف عليه أن لا يفعل ويكفر عن يمينه وقال الزجاج معنى الآية بأنهم
~~كانوا يقبلون في البر بأنهم قد حلفوا فأعلم الله تعالى إن الإثم إنما هو في
~~الإقامة في ترك البر واليمين إذا كفرتها فالذنب فيها مغفور ثم قال تعالى *
~~(لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) * أي بالإثم في الحلف إذا كفرتم *
~~(ولكن يؤاخذكم) * بعزمكم على أن لا تبروا ولا تتقوا قال ابن عباس * (لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) * هو الرجل يحلف بالله في شيء يرى أنه فيه
~~صادق ويرى أنه كذلك وليس كذلك فيكذب فيها * (ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم)
~~* يعني هو أن ms0158 يحلف على شيء ويعلم أنه كاذب ويقال * (لا يؤاخذكم الله
~~باللغو) * باليمين إذا حلفتم وكفرتم إذا كان في الحنث خير * (ولكن يؤاخذكم
~~بما كسبت قلوبكم) * يعني أثمتم بغير كفارة * (والله غفور) * لمن حنث وكفر
~~يمينه * (حليم) * حيث رخص لكم في ذلك ولم يعاقبكم قوله تعالى * (للذين
~~يؤلون من نسائهم) * يعني الذين يحلفون أن لا يجامعوا نساءهم * (تربص أربعة
~~أشهر) * يعني لهم أجل أربعة أشهر بعد اليمين " فإن فاءوا " قال القتبي آليت
~~من امرأتي أولى إيلاء والاسم الألية يعني إن رجعوا عن اليمين وجامعوا
~~نساءهم من قبل أن تمضي أربعة أشهر وكفروا عن أيمانهم ولا تبين المرأة عن
~~الزوج * (فإن الله غفور رحيم) * قوله تعالى * (وإن عزموا الطلاق) * يعني
~~أوجبوا الطلاق بترك الجماع حتى مضت أربعة أشهر وقعت عليها تطليقة واحدة
~~بمضي أربعة أشهر وقال بعضهم لا يقع الطلاق ولكن يؤمر الزوج بعد مضي أربعة
~~أشهر أن يجامعها أو يطلقها وقال بعضهم وقع الطلاق بمضي أربعة أشهر وهو قول
~~علمائنا وروي عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود أنهما قالا عزيمة
~~الطلاق انقضاء الأربعة الأشهر وذلك قوله تعالى * (وإن عزموا الطلاق) * يعني
~~أوجبوا الطلاق بترك الجماع * (فإن الله سميع) * لمقالتهم بكلمة الإيلاء *
~~(عليم) * بهم سورة البقرة الآيات 228 - 230 قوله تعالى * (والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن) * يعني وجب عليهن العدة * (ثلاثة قروء) * PageV01P175
# أي ثلاث حيض وقال بعضهم ثلاثة أطهار وقال أكثر أهل العلم المراد به الحيض
~~وأصل القرء الوقت وظاهر الآية عام في إيجاب العدة على جميع المطلقات ولكن
~~المراد بها الخصوص لأنه لم يدخل في الآية خمس من المطلقات الأمة والصغيرة
~~والآيسة والحامل وغير المدخول بها ثم قال * (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق
~~الله في أرحامهن) * يعني الحمل والحيض لا يحل لها أن تقول أنا حائض ولم تكن
~~حائضا أو تقول أنا حامل وليست بحامل * (إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر) *
~~يعني إن كن يصدقن بالله واليوم الآخر قوله تعالى * (وبعولتهن أحق بردهن في
~~ذلك إن أرادوا إصلاحا) ms0159 * يعني في حال التربص إذا كان الطلاق رجعيا ثم قال *
~~(ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) * يعني للنساء على الأزواج من الحقوق مثل
~~ما للرجال على النساء في حال التربص بالطلاق رجعيا * (ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف) * يقول بما عرف شرعا * (وللرجال عليهن درجة) * يعني فضيلة في
~~النفقة والمهر * (والله عزيز حكيم) * فيما حكم من الرجعة في الطلاق الذي
~~يملك فيه الرجعة ثم بين الطلاق الذي يملك فيه الرجعة فقال تعالى * (الطلاق
~~مرتان) * يعني يقول الطلاق الذي يملك فيه الرجعة تطليقتان * (فإمساك
~~بمعروف) * يعني إذا راجعها يمسكها بمعروف ينفق عليها ويكسوها ولا يؤذيها
~~ويحسن معاشرتها * (أو تسريح بإحسان) * يعني يؤدي حقها ويخلي سبيلها ويقال *
~~(أو تسريح بإحسان) * يعني يطلقها التطليقة الثالثة ويعطي مهرها ويقال
~~يتركها حتى تنقضي عدتها ويقال يؤدي حقها ويخلي سبيلها ويقال * (أو تسريح
~~بإحسان) * وقال ابن عباس كان الرجل في الجاهلية إذا طلق امرأته تطليقة أو
~~تطليقتين كان الرجل أحق بها وإذا طلقها الثالثة كانت المرأة أحق بنفسها
~~واحتج بقول الأعشى كانت لديه امرأة من بني هوزان (يا رب ذي ضغن وضب فارض *
~~ماله قرء كقرء الحائض) فأخذه بنو هوزان حتى يطلق امرأته فلما طلقها واحدة
~~قالوا له عد فطلقها الثانية فلما طلقها الثانية قالوا له عد فطلقها الثالثة
~~فعرف أنها بانت منه ولا تحل له فقال عند ذلك (أجارتي بيني فإنك طالقه * كذا
~~أمور الناس غاد وطارقه) (وبيني فإن البين خير من العصا * وأن لا تزال فوق
~~رأسك بارقه) (وذوقي قنى الحي إني ذائق * قناة أناس مثل ما أنت ذائقة) (لقد
~~كان في شبان قومك منكح * وفتيان هوزان الطوال العرايقة) قوله تعالى * (ولا
~~يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا) * نزلت في جميلة بنت عبد الله بن أبي
~~ابن سول وزوجها ثابت بن قيس وكانت تبغضه فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P176
# فقالت لا أنا ولا ثابت فقال لها أتردين عليه حديقته فقالت نعم وزيادة
~~فقال أما الزيادة فلا فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0160 زوجها وخلعها من
~~زوجها فذلك قوله تعالى * (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن) * من المهر
~~* (شيئا) * * (إلا أن يخافا) * يعني يعلما * (ألا يقيما حدود الله) * أي
~~فيما أمروا بها قرأ حمزة * (يخافا) * بضم الياء على فعل ما لم يسم فاعله
~~وقرأ الباقون بالنصب وقرأ ابن مسعود " إلا أن يخافوا " ثم قال تعالى * (فإن
~~خفتم ألا يقيما حدود الله) * يقول إن علمتم أن لا يكون بينهما إصلاح في
~~المقام * (فلا جناح عليهما فيما افتدت به) * أي لا حرج على الزوج ان يأخذ
~~مما افتدت به المرأة إن كان النشوز من قبل المرأة فأما إذا كان النشوز من
~~قبل الزوج فلا يحل له أن يأخذ بدليل ما قال في آية أخرى " وءاتيتم إحداهن
~~قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا " النساء 20 ثم قال تعالى * (تلك حدود الله) *
~~يعني أحكامه وفرائضه * (فلا تعتدوها) * يقول لا تجاوزوها * (ومن يتعد حدود
~~الله) * أي يتجاوز أحكام الله وفرائضه ويترك ما أمره الله تعالى أو يعمل
~~بما نهى عنه * (فأولئك هم الظالمون) * يقول الضارون بأنفسهم ويقال * (تلك
~~حدود الله) * يعني الطلاق مرتان فلا تجاوزوهما إلى الثالثة * (ومن يتعد
~~حدود الله) * بالتطليقة الثالثة * (فأولئك هم الظالمون) * * (فإن طلقها) *
~~أي الثالثة * (فلا تحل له من بعد) * الثالثة * (حتى تنكح زوجا غيره) * يعني
~~تتزوج بزوج آخر ويدخل بها وإنما عرف الدخول بالسنة وهو ما روي عن ابن عباس
~~أن رفاعة القرظي طلق امرأته ثلاثا وكانت تدعى أميمة بنت وهب فتزوجها عبد
~~الرحمن بن الزبير ولم تكن عنده إلا كهدبة الثوب فأتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقالت إن رفاعة طلقني فبت طلاقي فتزوجني عبد الرحمن ولم أكن عنده إلا
~~كهدبة الثوب فقال لها أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة فقالت نعم قال ليس ذلك ما
~~لم تذوقي من عسيلته ويذوق من عسيلتك) فذلك قوله تعالى * (فإن طلقها فلا تحل
~~له من بعد حتى تنكح زوجا غيره) * يعني إذا طلقها الثالثة ثم قال تعالى *
~~(فإن طلقها) * يعني واحدة أو اثنتين * (فلا جناح ms0161 عليهما) * يعني المرأة
~~والزوج * (أن يتراجعا) * ويقال فإن طلقها الزوج الثاني بعدما دخل بها *
~~(فلا جناح عليهما) * يعني المرأة والزوج الأول أن يتراجعا يعني أن يتزوجها
~~مرة أخرى * (إن ظنا) * يعني إن علما * (أن يقيما حدود الله) * يعني فرائض
~~الله يعني إذا علما أنه يكون بينهما الصلاح بالنكاح الثاني PageV01P177
# ثم قال تعالى * (وتلك حدود الله) * يعني فرائض الله وأمره ونهيه وأحكامه
~~* (يبينها لقوم يعلمون) * ويقال إنما قال * (لقوم يعلمون) * لأن الجاهل إذا
~~بين له فإنه لا يحفظ ولا يتعاهد والعالم يحفظ ويتعاهد فلهذا المعنى خاطب
~~العلماء ولم يخاطب الجهال سورة البقرة الآيات 231 - 232 ثم قال عز وجل *
~~(وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن) * أي مضى عليهن ثلاث حيض قبل أن يغتسلن
~~وقبل أن يخرجن من العدة * (فأمسكوهن بمعروف) * يعني يراجعها ويمسكها
~~بالإحسان قوله * (أو سرحوهن بمعروف) * أي لا يراجعها ويتركها حتى تخرج من
~~العدة * (ولا تمسكوهن ضرارا) * والضرار في ذلك أن يدعها حتى إذا حاضت ثلاث
~~حيض وأرادت أن تغتسل راجعها ثم يطلقها يريد بذلك أن يطول عليها العدة فنهى
~~الله تعالى عن ذلك وقال * (ولا تمسكوهن ضرارا) * * (لتعتدوا) * يعني
~~لتظلموهن * (ومن يفعل ذلك) * يعني الإضرار " فقد ظلم بنفسه " يقول أضر نفسه
~~بمعصيته في الإضرار وقال الزجاج * (فقد ظلم نفسه) * يعني عرض نفسه للعذاب
~~لأن إتيان ما نهى الله عنه تعريض لعذاب الله لأن أصل الظلم وضع الشيء في
~~غير محله ثم قال تعالى * (ولا تتخذوا آيات الله هزوا) * يعني القرآن لعبا
~~ويقال إنهم كانوا يطلقون ولا يعدون ذلك طلاقا ويجعلونه لعبا فنزل * (ولا
~~تتخذوا آيات الله هزوا) * قرأ عاصم في رواية حفص * (هزوا) * بغير همز وكذلك
~~قوله * (كفوا أحد) * الصمد 4 وقرأ الباقون بالهمز وهما لغتان ومعناهما واحد
~~ثم قال تعالى * (واذكروا نعمة الله عليكم) * يقول احفظوا نعمة الله عليكم
~~بالإسلام يقول * (وما أنزل عليكم) * في القرآن من المواعظ * (والحكمة) *
~~يعني الفقه في القرآن * (يعظكم به) * يقول ينهاكم عن الضرار * (واتقوا
~~الله) * في الضرار " واعلموا أن الله بكل شيء ms0162 عليم " من أعمالكم فيجازيكم
~~به قوله تعالى * (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن) * يقول انقضت عدتهن *
~~(فلا تعضلوهن) * يقول لا تحبسوهن ولا تمنعوهن * (أن ينكحن أزواجهن إذا
~~تراضوا بينهم بالمعروف) * بمهر ونكاح جديد وذلك أن معقل بن يسار كانت أخته
~~تحت أبي الدحداح PageV01P178
# فطلقها وتركها حتى انقضت عدتها ثم ندم فخطبها فرضيت وأبى أخوها أن يزوجها
~~له وقال لها وجهي من وجهك حرام أن تتزوجيه فنزلت هذه الآية * (فلا تعضلوهن
~~أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف) * * (ذلك يوعظ به) * يعني
~~يؤمر به " من كان منكم يؤمن بالله واليوم لآخر " يعني يصدق بالله واليوم
~~الآخر * (ذلكم أزكى لكم) * يعني خير لكم ويقال أصلح لكم * (وأطهر) * من
~~الريبة أي الزنا * (والله يعلم) * من حب كل واحد منهما لصاحبه * (وأنتم لا
~~تعلمون) * ذلك ويقال ذلكم أطهر لقلوبكم من العداوة لأن المرأة تأتي الحاكم
~~فيزوجها فتدخل في قلوبهم العداوة والبغضاء وقال الضحاك * (والله يعلم) * أن
~~الخير في الوفاء والعدل * (وأنتم لا تعلمون) * ما عليكم في التفريق من
~~العقوبة والعذاب وقال مقاتل فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم معقلا فقال
~~إن كنت مؤمنا فلا تمنع أختك عن أبي الدحداح فقال آمنت بالله وزوجتها منه
~~وفي هذه الآية دليل أن الولي إذا منع المرأة عن النكاح كان للحاكم أن
~~يزوجها سورة البقرة الآية 233 قوله تعالى * (والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين) * يعني سنتين كاملتين * (لمن أراد أن يتم الرضاعة) * أي يكمل
~~الرضاعة فإن قيل لما ذكر الحولين إيش معنى الكاملين قيل له هذا للتأكيد لأن
~~بعض الحولين يسمى حولين كما قال في آية أخرى * (الحج أشهر معلومات) *
~~البقرة 197 وإنما هي شهران وعشرة أيام فهاهنا لما ذكر الكاملين علم أنه
~~أراد الحولين بغير نقصان ثم قال تعالى * (وعلى المولود له رزقهن) * يعني
~~على الأب أجر الرضاع ونفقة الأم * (وكسوتهن بالمعروف) * يعني على قدر طاقتة
~~* (لا تكلف نفس إلا وسعها) * يعني لا يجب على الأب من النفقة والكسوة إلا
~~مقدار طاقته ثم قال * (لا تضار والدة ms0163 بولدها) * يقول لا ينزع الولد من الأم
~~لأنها أحق بولدها من غيرها قرأ ابن كثير وأبو عمرو * (ولا تضار) * بضم
~~الراء على معنى الخبر تبعا لقوله * (لا تكلف نفس إلا وسعها) * فلفظه لفظ
~~الخبر والمراد به النهي وقرأ الباقون بالنصب على صريح النهي ثم قال * (ولا
~~مولود له بولده) * يعني الأب لا يضار بالولد فتطرح الأم الولد على الأب
~~بعدما عرفت أنه لا يقبل ثدي غيرها فلا يجوز لها أن تفعل ذلك فقال " ولا
~~مولود PageV01P179
# له بولده) يعني إذا كان الأب يجد ظئرا أرخص من الأم والأم أبت أن ترضع
~~إلا بأجر كثير فإن الأب لا يجبر على ذلك وله أن يدفع إلى ظئر أخرى ثم قال
~~تعالى * (وعلى الوارث مثل ذلك) * يعني إذا لم يكن للصبي أب وله ورثة سوى
~~الأب فعلى وراث الصبي مثل ما على الأب ويقال على وارث الأب لا يضارها ولا
~~تضاره ويقال * (على الوارث مثل ذلك) * يعني الرزق والكسوة في رضاع الأم
~~الصبي ونفقته * (فإن أرادا فصالا) * يعني فطاما * (عن تراض منهما وتشاور) *
~~يعني الأب والأم دون الحولين ويقال بعد الحولين * (فلا جناح عليهما) * أي
~~لا حرج عليهما إن لم يرضعاه سنتين * (وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم) *
~~يعني أن تأخذوا ظئرا لأولادكم إذا أرادت الأم النكاح * (فلا جناح عليكم إذا
~~سلمتم) * يعني لا إثم عليكم إذا أعطيتم الظئر * (ما آتيتم بالمعروف) * بما
~~تعرفونه ويقال أعطيتم ما شرطتم لهن ثم خوفهما في الإضرار فقال تعالى *
~~(واتقوا الله) * يعني الأبوين فلا يضار واحد منهما لصاحبه * (واعلموا أن
~~الله بما تعملون بصير) * من الإضرار فيجازيكم به قرا ابن كثير * (ما آتيتم)
~~* بغير مد يعني ما جئتم وفعلتم وقرأ الباقون بالمد يعني ما أعطيتم سورة
~~البقرة الآية 234 قوله تعالى * (والذين يتوفون منكم) * يعني يموتون منكم *
~~(ويذرون أزواجا) * يعني يتركون نساء من بعدهم * (يتربصن بأنفسهن) * يعني
~~ينتظرن بأنفسهن * (أربعة أشهر وعشرا) * لا يتزوجن ولا يتزين ولا يخرجن *
~~(فإذا بلغن أجلهن) * يعني انقضت عدتهن * (فلا جناح عليكم) * أي فلا ms0164 أثم
~~عليكم * (فيما فعلن في أنفسهن) * من الزينة والكحل والخضاب وذلك أن المرأة
~~إذا انقضت عدتها فكان أولياؤها يمنعونها من الزينة فأباح الله تعالى لهن
~~الزينة بعد العدة ويقال فلا جناح عليكم * (فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف) *
~~يعني إذا تزوجن بزوج آخر إذا كان الزوج كفوا فلا يمنع من نكاحها * (والله
~~بما تعملون خبير) * من الزينة والمنع من نكاحها وغير ذلك وهذه الآية عامة
~~يستوي فيها المدخولة وغير المدخولة والصغيرة والكبيرة في وجوب العدة من
~~الزينة والمنع وغير ذلك سورة البقرة الآية 235 PageV01P180
# قوله تعالى * (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء) * فقد أباح
~~للخاطب أن يتعرض بالنكاح ونهاه عن العقدة والخطبة فقال * (ولا جناح عليكم
~~فيما عرضتم به) * يقول لا بأس بأن يأتي الرجل المرأة المتوفى عنها زوجها
~~فيعرض لها ويقول إنك لتعجبيني وإنك لموافقة لي فأرجو أن يكون بيننا اجتماع
~~ونحو ذلك من الكلام فهذا هو التعريض * (أو أكننتم في أنفسكم) * يعني أضمرتم
~~في أنفسكم قال الزجاج كل شيء سترته فقد أكننته وكننته وهو مكنون فذلك أباح
~~الله تعالى التعريض ثم قال تعالى * (علم الله أنكم ستذكرونهن) * يعني خافوا
~~الله في العدة من تزويجهن * (ولكن لا تواعدوهن سرا) * يعني نكاحا ويقال
~~جماعا وقال القتبي سمي الجماع سرا لأنه يكون في السر فيكنى عنه * (إلا أن
~~تقولوا قولا معروفا) * يعني عدة حسنة نحو إنك لجميلة وإني فيك لراغب قوله
~~تعالى * (ولا تعزموا عقدة النكاح) * يقول ولا تحققوا عقدة النكاح يعني لا
~~تتزوجوهن في العدة * (حتى يبلغ الكتاب أجله) * يعني حتى تنقضي عدتها *
~~(واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم) * يعني ما في قلوبكم من الوفاء وغيره
~~* (فاحذروه) * أن تخالفوه فيما أمركم ونهاكم * (واعلموا أن الله غفور) * ذو
~~تجاوز * (حليم) * حيث لم يعجل عليكم بالعقوبة سورة البقرة الآيات 236 - 237
~~ثم قال تعالى * (لا جناح عليكم) * أي لا حرج عليكم * (إن طلقتم النساء ما
~~لم تمسوهن) * قرأ حمزة والكسائي " تماسوهن " بالألف من المفاعلة وهو فعل
~~بين اثنين وقرأ ms0165 الباقون بغير ألف لأن الفعل للرجال خاصة وقال بعضهم المس هو
~~الجماع خاصة فما لم يجامعها لم يجب عليه تمام الصداق وقال بعضهم إذا جامعها
~~أو خلا بها وجب عليه جميع الصداق إذا كان سمى لها مهرا وإن لم يكن سمى لها
~~مهرا فلها مهر مثلها إن دخل بها وإن لم يدخل بها فلها المتعة فذلك قوله
~~تعالى * (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن) * يعني إذا تزوج
~~الرجل امرأة ثم لم يعجبه المقام معها فلا بأس بأن يطلقها قبل أن يمسها
~~وقوله تعالى * (أو تفرضوا لهن فريضة) * يعني لا حرج عليكم أن تتزوجوا
~~النساء ولا تسموا لهن مهرا * (ومتعوهن) * يعني إذا طلقها قبل أن يدخل بها
~~فعلى الزوج أن يمتعها PageV01P181
# * (على الموسع قدره) * قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص * (قدره) *
~~بنصب الدال وقرأ الباقون بالجزم ومعناهما واحد قوله تعالى * (وعلى المقتر
~~قدره متاعا بالمعروف) * قال ابن عباس في رواية الكلبي أدنى ما يكون من
~~المتعة ثلاثة أثواب درع وخمار وملحفة وهكذا قال في رواية الضحاك * (حقا على
~~المحسنين) * أن يمتعوا النساء على قدر طاقتهم ثم قال عز وجل * (وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن) * يعني من قبل أن تجامعوهن وقبل أن تخلوا بهن
~~هكذا قال في رواية الضحاك * (وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم) * يعني
~~على الزوج نصف ما فرض لها من المهر * (إلا أن يعفون) * يعني إلا أن تترك
~~المرأة فلا تأخذ شيئا " أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح " يعني الزوج يكمل
~~لها جميع الصداق * (وأن تعفوا أقرب للتقوى) * يقول أن يعفو بعضكم بعضا كان
~~أقرب إلى البر فأيهما ترك لصاحبه فقد أخذ بالفضل ويقال إن الله تعالى ندب
~~إلى الإنسانية فأمر كل واحد منهما بالعفو ثم قال تعالى * (ولا تنسوا الفضل
~~بينكم) * يعني لا تتركوا الفضل والإنسانية فيما بينكم في إتمام المهر أو في
~~الترك * (إن الله بما تعملون بصير) * فيجازيكم بذلك سورة البقرة الآيات 238
~~- 239 قوله تعالى * (حافظوا على الصلوات والصلاة ms0166 الوسطى) * قال ابن عباس في
~~قوله عز وجل * (حافظوا على الصلوات) * حافظوا على الصلوات المكتوبات الخمس
~~في مواقيتها بوضوئها وركوعها وسجودها يقول * (والصلاة الوسطى) * خاصة
~~حافظوا عليها ويقال هي صلاة العصر ويقال هي صلاة الصبح ويقال هي صلاة الظهر
~~حدثنا القاسم بن محمد بن روزية قال حدثنا عيسى بن خشنام قال حدثنا سويد بن
~~سعيد عن مالك بن أنس أنه بلغه عن علي وابن عباس رضي الله عنهما كانا يقولان
~~صلاة الوسطى صلاة الصبح قال مالك وذلك رأيي أخبرنا القاسم بن محمد قال
~~حدثنا عيسى بن خنشام قال حدثنا سويد بن سعيد عن مالك عن داود بن الحصين عن
~~رجل عن زيد بن ثابت قال صلاة الوسطى صلاة الظهر وبهذا الإسناد عن مالك عن
~~زيد بن أسلم عن القعقاع بن الحكم عن أبي يونس PageV01P182
# مولى عائشة رضي الله عنها أنه قال أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا وقالت
~~إذا بلغت هذه الآية فآذني فلما بلغتها آذنتها فأملت علي * (حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى) * صلاة العصر قال الفقيه حدثنا أبو إبراهيم
~~الترمذي عن أبي إسحق عن أبي جعفر محمد بن علي عن نافع مولى ابن عمر قال
~~حدثنا علي بن معبد قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم عن أبي إسحاق عن أبي جعفر
~~محمد بن علي عن نافع مولى ابن عمر وكان يكتب المصاحف أنه قال استكتبتني
~~حفصة ابنة عمر مصحفا وقالت إذا بلغت هذه الآية فلا تكتبها حتى تأتيني
~~فأمليها عليك كما حفظتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغتها
~~أتيتها بالورقة فقالت اكتب * (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) * صلاة
~~العصر ويقال هي قراءة عبد الله بن مسعود وروي عن أبي هريرة وابن عمر أنهما
~~قالا صلاة الوسطى العصر وروي عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن علي
~~رضي الله عنه أنه قال كنت ظننت أنها صلاة الفجر حتى سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول يوم الخندق وقد شغلوه عن صلاة العصر قال ملأ ms0167 الله
~~بطونهم وقبورهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر وإنما كان فائدة
~~التخصيص بصلاة العصر لأن ذلك وقت الشغل فيخاف فوتها ما لا يخاف لسائر
~~الصلوات وقد أكد بالذكر وبطريق المعقول لأن قبلها صلاتي النهار وبعدها
~~صلاتي الليل وقوله تعالى * (وقوموا لله قانتين) * يعني قوموا لله طائعين في
~~الصلاة مطيعين ويقال صلوا لله قائمين فكأنه أمر بطول القيام في الصلاة كما
~~قال في آية أخرى * (يا مريم اقنتي لربك) * آل عمران 43 وروي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن أفضل الصلاة فقال التي يطيل القنوت فيها
~~يعني القيام ويقال قانتين يعني ساكتين كما روي عن زيد بن أرقم أنه قال كنا
~~نتكلم في الصلاة حتى نزلت هذه الآية * (وقوموا لله قانتين) * فأمرنا
~~بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال الزجاج القنوت المشهور في اللغة الدعاء في
~~القيام وحقيقة القانت القائم بأمر الله تعالى PageV01P183
# ثم قال تعالى * (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا) * يعني إذا خفتم العدو فصلوا
~~قياما فإن لم تستطيعوا فصلوا ركبانا على الدواب حيث ما توجهت بكم بالإيماء
~~وهذا موافق لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر صلاة الخوف ثم قال
~~في آخره فإن كان الخوف أشد من ذلك صلوا على أقدامكم أو ركبانا مستقبلي
~~القبلة أو غير مستقبليها * (فإذا أمنتم) * يعني من العدو والخوف * (فاذكروا
~~الله كما علمكم) * يعني صلوا كما علمكم أربعا وعلمكم * (ما لم تكونوا
~~تعلمون) * يعني علمكم الصلاة ولم تكونوا تعلمون من قبل سورة البقرة الآيات
~~240 - 242 ثم قال عز وجل * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا) * يعني
~~يموتون ويتركون نساءهم من بعدهم * (وصية لأزواجهم) * يعني يوصون لنسائهم
~~قرأ ابن كثير ونافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم وصية بالضم يعني عليهم وصية
~~وقرأ الباقون بالنصب يعني يوصون وصية لأزواجهم * (متاعا) * أي نفقة وكسوة *
~~(إلى الحول غير إخراج) * يقول لا يخرجن من بيت أزواجهن وهذا في أول الشريعة
~~كانت العدة حولا وهكذا كان في الجاهلية ألا ترى إلى قول لبيد ms0168 (وهم ربيع
~~للمجاور فيهم * والمرملات إذا تطاول عامها) ثم نسخ ما زاد على الأربعة أشهر
~~وعشرا ونسخت الوصية للأزواج بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث
~~ويقال نسخ بآية الميراث ثم قال تعالى " فإن خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن
~~في أنفسهن من معروف " يعني من الزينة يحتمل أنه أراد به الخروج بعد مضي سنة
~~ويحتمل الخروج في السنة إذا خرجت بعذر في أمر لا بد لها منه * (والله عزيز
~~حكيم) * وقد ذكرناه قوله تعالى * (وللمطلقات متاع بالمعروف) * والمطلقات
~~أربع مطلقة سمى لها مهرا ومطلقة لم يسم لها مهرا ومطلقة دخل بها ومطلقة لم
~~يدخل بها فالمتعة لا تكون واجبة إلا لمطلقة واحدة وهي التي لم يسم لها مهرا
~~وطلقها قبل الدخول كما ذكر في الآية التي سبق PageV01P184
# ذكرها وفي سائر المطلقات المتعة مستحبة وليست بواجبة * (حقا على المتقين)
~~* يعني واجبا على المتقين وذلك فيما بينه وبين الله تعالى فلا يجبر عليه
~~إلا في المطلقة التي ذكرناها * (كذلك يبين الله لكم آياته) * يعني أمره
~~ونهيه * (لعلكم تعقلون) * ما أمرتم به ويقال آياته يعني دلائله ويقال *
~~(آياته) * يعني القرآن سورة البقرة الآية 243 قوله تعالى * (ألم تر إلى
~~الذين خرجوا) * يقول ألم تخبر وهذا على سبيل التعجب كما يقال ألا ترى إلى
~~ما صنع فلان ويعنى * (ألم تر) * ويقال ألم تعلم ويقال ألم ينته إليك خبرهم
~~أي الآن نخبرك عنهم قال ابن عباس رضي الله عنه وذلك أن ملكا من ملوك بني
~~إسرائيل أمر الناس بالخروج إلى الغزو فخرجوا فبلغهم أن في ذلك الموضع
~~طاعونا فامتنعوا عن الخروج إلى هناك ونزلوا في موضعهم فهلكوا كلهم فبلغ
~~خبرهم إلى بني إسرائيل فخرجوا ليدفنوهم فعجزوا عن ذلك لكثرتهم فحظروا عليهم
~~الحظائر ثم أحياهم الله تعالى بعد ثمانية أيام وبقيت منهم بقايا لم تحيى
~~وقال بعضهم بلغهم أن هناك للعدو شوكة وقوة فامتنعوا عن الخروج إليهم
~~فأهلكهم الله تعالى وقال بعضهم أن أرضا كان وقع بها الوباء فخرج الناس منها
~~هاربين فنزلوا ms0169 منزلا فماتوا كلهم فمر بهم نبي يقال له حزقيل عليه السلام
~~فقال الحمد لله القادر الذي يحيي هذه النفوس البالية ليعبدوه فدعا لهم
~~فأحياهم الله تعالى فذلك قوله تعالى * (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم
~~وهم ألوف) * قال ابن عباس في رواية الكلبي وفي رواية الضحاك ثمانية آلاف
~~ويقال سبعون ألفا ويقال ثمانية عشر ألفا وقال بعضهم * (وهم ألوف) * كما قال
~~الله تعالى ولا يعرف كم عددهم إلا الله * (حذر الموت) * يعني خرجوا من
~~ديارهم مخافة الموت * (فقال لهم الله موتوا) * يعني أماتهم الله * (ثم
~~أحياهم إن الله لذو فضل على الناس) * يعني على أولئك الكفار حين أحياهم
~~يقال هو ذو من على جميع الناس ويقال على الذين أحياهم * (ولكن أكثر الناس
~~لا يشكرون) * رب هذه النعمة يعني الكفار ويقال على الذين أحياهم وفي هذه
~~الآية دلالة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم حيث أخبر عمن قبله ولم يكن قرا
~~الكتب فظهر ذلك عند اليهود والنصارى وعرفوا أنه حق وفي هذه الآية إبطال قول
~~من يقول إن الإحياء بعد الموت لا يجوز وينكر عذاب القبر لأن الله تعالى
~~يخبر أنه قد أماتهم ثم أحياهم سورة البقرة الآية 244 PageV01P185
# ثم قال عز وجل * (وقاتلوا في سبيل الله) * قال ابن عباس في رواية أبي
~~صالح لما أحياهم الله قال لهم * (قاتلوا في سبيل الله) * ويقال هذا أمر
~~بالجهاد لأمة محمد صلى الله عليه وسلم قال لهم * (وقاتلوا في سبيل الله) *
~~* (واعلموا أن الله سميع عليم) * أي * (سميع) * لمقالتهم * (عليم) * بالأرض
~~التي وقع فيها الوباء سورة البقرة الآية 254 قوله تعالى * (من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا) * نزلت في شأن أبي الدحداح قال يا رسول الله إن لي حديقتين
~~لو تصدقت بواحدة منهما أيكون لي مثلها في الجنة قال نعم قال وأم الدحداح
~~معي يعني امرأته قال نعم قال والدحداح معي يعني ابنه فقال نعم قال أشهدك
~~أني قد جعلت حديقتي لله تعالى ثم جاء إلى الحديقة وقام على الباب وتحرج ms0170
~~الدخول فيها بعدما جعلها لله تعالى ونادى يا أم الدحداح أخرجي فإني جعلت
~~حديقتي لله تعالى فخرجت وتحولت إلى حديقة أخرى وقالت له هنيئا لك بما فعلت
~~أو كما فعلت فنزل قوله تعالى * (فيضاعفه له أضعافا كثيرة) * يعني ألفي ألف
~~ضعف قال الفقيه حدثنا عبد الرحمن بن محمد قال حدثنا فارس بن مردويه قال
~~حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا المعلى بن منصور قال حدثنا جعفر قال حدثنا
~~علي بن زيد عن أبي عثمان النهدي قال بلغني عن أبي هريرة حديث أنه قال إن
~~الله تعالى يكتب للعبد المؤمن بالحسنة الواحدة ألف ألف حسنة فحججت ذلك
~~العام لألقى أبا هريرة فأكلمه في هذا الحديث فلقيته فأخبرته فقال ليس كذا
~~قلت ولم يحفظ الذي حدثك عني وإنما قلت ألفي ألف حسنة ثم قال أبو هريرة أو
~~لستم تجدون في كتاب الله تعالى قوله * (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه له أضعافا كثيرة) * قوله * (كثيرة) * أكثر من ألف ألف ومن ألفي ألف
~~ثم قال عز وجل * (والله يقبض) * أي يقتر الرزق على من يشاء * (ويبسط) *
~~يعني يوسع على من يشاء من عباده ويقال يقبض الصدقات ويخلفها الثواب في
~~الدنيا وفي الآخرة وقال بعضهم يسلب قوما ما أنعم عليهم ويوسع على آخرين *
~~(وإليه ترجعون) * في الآخرة قرأ حمزة والكسائي ونافع وأبو عمرو * (فيضاعفه)
~~* بالألف وبضم الفاء وقرأ عاصم * (فيضاعفه) * بالألف وبنصب الفاء وقرأ ابن
~~كثير " فيضعفه " بغير ألف بنصب الفاء فأما من قرأ * (فيضاعفه) * بالألف
~~والضم " يضعفه " فهما لغتان بمعنى واحد يقال ضاعفت الشيء وضعفته ومن قرا
~~بضم الفاء عطفه على قوله * (يقرض الله) * ومن نصبه فعلى جواب PageV01P186
# الاستفهام وقرأ نافع " يبصط " بالصاد وقرأ الباقون بالسين وهو أظهر عند
~~أهل اللغة وفي كل موضع يكون الصاد قريبا من الطاء جاز أن يقرأ بالسين
~~وبالصاد مثل المصيطرون ومثل الصراط لأنه يشتد فرق الصاد عند ذلك فيجوز
~~القراءة بالسين سورة البقرة الآيات 246 - 248 وقوله تعالى * (ألم تر إلى
~~الملإ من بني إسرائيل) ms0171 * يعني الرؤساء والقادة وقال بعضهم اشتقاق الملأ في
~~اللغة من الملأ هو الجماعة التي تملأ باديتهم وقال بعضهم الناظر إذا نظر
~~إليهم امتلأ عينه هيبة منهم وذلك أن كفار بني إسرائيل قهروا مؤمنيهم
~~فقتلوهم وسبوهم وأخرجوهم من ديارهم وكان رئيسهم جالوت فلما اضطر المسلمون
~~في ذلك جاؤوا إلى نبي لهم يقال له أشمويل بن هلقانا عليه السلام بلغة
~~العبرانية وبالعربية إسماعيل بن هلقان * (إذ قالوا لنبي لهم) * يعني أشمويل
~~* (ابعث لنا ملكا) * يعني ادع الله تعالى لنا أن يجعل لنا ملكا * (نقاتل في
~~سبيل الله) * " قال " لهم أشمويل * (هل عسيتم) * قرأ نافع * (هل عسيتم) *
~~بكسر السين وقرأ الباقون بالنصب وهي اللغة المعروفة والأول لغة لبعض العرب
~~* (هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا) * يعني إذا بعث الله لكم
~~ملكا وفرض عليكم القتال لعلكم لا تقاتلون وتجبنون عن القتال * (قالوا وما
~~لنا ألا نقاتل في سبيل الله) * يقول كيف لا نقاتل في سبيل الله * (وقد
~~أخرجنا من ديارنا وأبنائنا) * يعني أخذوا ديارنا وسبوا أبنائنا * (فلما كتب
~~عليهم القتال) * يعني فرض عليهم القتال * (تولوا) * وتركوا القتال ولم
~~يثبتوا * (إلا قليلا منهم) * وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا * (والله عليم
~~بالظالمين) * يعني أن الله تعالى يعلم جزاء من تولى عن القتال PageV01P187
# ثم بين لهم القصة بقوله تعالى * (وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم) *
~~يعني قد أجابكم ربكم إلى ما سألتم من بعث ملك تقاتلون في سبيل الله معه وقد
~~جعل لكم * (طالوت ملكا) * وكان طالوت فيهم حقير الشأن وكانت النبوة في بني
~~لاوي بن يعقوب والملك في سبط يهوذا ولم يكن طالوت من أهل بيت الملك ولا من
~~أهل بيت النبوة ويقال كان رجلا يبيع الخمر ويقال كان دباغا ولكنه كان عالما
~~فرفعه الله بعلمه * (قالوا أنى يكون له الملك علينا) * يعني المسلمون قالوا
~~لنبيهم من أين يكون له الملك علينا * (ونحن أحق بالملك منه) * لأن منا
~~الملوك * (ولم يؤت) * طالوت * (سعة من المال) * ينفق علينا والملك يحتاج
~~إلى مال ينفق ms0172 على جنوده وأعوانه " قال " لهم نبيهم عليه السلام * (إن الله
~~اصطفاه عليكم) * يعني اختاره عليكم * (وزاده بسطة) * أي فضيلة * (في العلم
~~والجسم) * وكان رجلا جسيما وكان عالما بأمر الحرب * (والله يؤتي ملكه من
~~يشاء والله واسع عليم) * والواسع في اللغة هو الغني ويقال * (واسع) * بعطية
~~الملك * (عالم) * لمن يعطيه ويقال * (واسع) * يعني باسط الرزق * (عليم) *
~~بمن يصلح له الملك فظنوا أنه يقول لهم من ذات نفسه وقالوا له إن كان الله
~~تعالى أمرك بذلك فأتنا بآية * (وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم
~~التابوت) * وذلك أن الكفار كانوا أخذوا التابوت وكان التابوت للمسلمين فإذا
~~خرجوا للغزو والتابوت معهم كانوا يرجون الظفر فأخذ الكفار التابوت ووضعوه
~~في مخرأة لهم فابتلاهم الله تعالى بالباسور ويقال أن أصل الباسور من ذلك
~~الوقت وأصل الجذام من وقت أيوب عليه السلام وتغير الطعام من قبل بني
~~إسرائيل فجعل الله تعالى آية ملك طالوت رد التابوت إليهم فذلك قوله تعالى *
~~(إن آية ملكه) * يعني علامة ملكه * (أن يأتيكم التابوت) * * (فيه سكينة من
~~ربكم) * قال الكلبي طمأنينة من ربكم إذا كان التابوت في مكان اطمأنت قلوبهم
~~بالظفر وقال مقاتل السكينة كانت دابة ورأسها كرأس الهرة ولها جناحان فإذا
~~صوتت عرفوا أن النصرة لهم ويقال كانت جوهرا أحمر يسمع منه الصوت ويقال كانت
~~ريحا تهب فيها لها صوت يعرفون أن النصرة لهم عند الصوت وقوله تعالى *
~~(وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون) * يعني الرضراض من من في الألواح وقفيزا
~~من طست من ذهب وعصا موسى وعمامة هارون قال الكلبي وكان التابوت من عود
~~الشمشاذ الذي يتخذ منه الأمشاط فلما ابتلاهم الله تعالى بالباسور عرفوا أن
~~ذلك من التابوت فقالوا لعل إله بني إسرائيل الذي فينا يعنون التابوت هو
~~الذي يفعل بنا هذا الفعل فأخرجوا بقرتين من المدينة وتركوا أولادهما في
~~المدينة وربطوا التابوت على عجلة ثم ربطوا العجلة بالبقرتين ثم وجهوهما نحو
~~بني إسرائيل فضربت الملائكة جنوبهما فساقوهما حتى هجموا بهما على أرض بني
~~إسرائيل فأصبحوا ms0173 والتابوت بين أظهرهم فذلك قوله تعالى * (تحمله الملائكة) *
~~يعني الملائكة ساقوا العجلة * (إن في ذلك لآية لكم) * يعني إن في رد
~~التابوت PageV01P188
# علامة لملك طالوت * (إن كنتم مؤمنين) * أي مصدقين بأن ملكه من الله تعالى
~~فعرفوا وأطاعوه سورة البقرة الآيات 249 - 252 وقوله تعالى * (فلما فصل
~~طالوت بالجنود) * يعني فتجهز طالوت وخرج بالجنود وهم سبعون ألفا فساروا في
~~حر شديد فأصابهم عطش شديد فسألوا طالوت الماء ف " قال " لهم طالوت * (إن
~~الله مبتليكم بنهر) * وهو بين الأردن وفلسطين وإنما كان الابتلاء ليظهر عند
~~طالوت من كان مخلصا في نيته من غيره وأراد أن يميز عنهم من لا يريد القتال
~~لأي من لا يريد القتال إذا خالط العسكر يدخل الضعف والوهن في العسكر لأنه
~~إذا انهزم وهرب ضعف الباقون ويقال إن أشمويل هو الذي اخبر طالوت بالوحي حتى
~~اخبر طالوت قومه حيث قال * (إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني) *
~~يعني ليس معي على عدوي إذا شرب بغير غرفة * (ومن لم يطعمه فإنه مني) * يعني
~~لم يشرب منه بغير غرفة * (فإنه مني) * أي معي على عدوي * (إلا من اغترف
~~غرفة بيده) * قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو * (غرفة) * بنصب الغين وقرأ
~~الباقون برفع الغين فمن قرأ بالنصب يكون مصدر غرفة أي مرة واحدة باليد ومن
~~قرأ بالضم هو ملء الكف وهو اسم الماء مثل الخطوة والخطوة قال بعض المفسرين
~~الغرفة بكف واحدة والغرفة بالكفين وقال بعضهم كلاهما لغتان ومعناها واحد
~~فلما خرجوا من المفازة وقد أصابهم العطش وقفوا في النهر * (فشربوا منه) *
~~بغير غرفة * (إلا قليلا منهم) * وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا وروي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه يوم بدر أنتم على عدد المرسلين
~~وعدد قوم طالوت ثلاثمائة وثلاثة عشر فأمر من شرب PageV01P189
# بغير غرفة أن يرجعوا ويقال قد ظهر على شفاههم علامة عرف بها من شرب من
~~الذي لم يشرب فردهم وأمسك المخلصين منهم * (فلما جاوزه) * أي النهر " هو "
~~يعني طالوت * (والذين آمنوا ms0174 معه) * أي المؤمنون ودنوا إلى عسكر جالوت وكان
~~معه مائة ألف فارس كلهم شاكون في السلاح * (قالوا) * المؤمنون * (لا طاقة
~~لنا اليوم بجالوت وجنوده) * لما رأوا من كثرتهم " قال الذين يظنون أنهم
~~ملاقو الله " يعني أيقنوا بالموت لما رأوا من كثرة العدو فأيقنوا بهلاك
~~أنفسهم ويقال أيقنوا بالبعث بعد الموت وهو قوله تعالى " قال الذين يظنون
~~أنهم ملاقو الله " وهم أهل العلم منهم * (كم من فئة قليلة) * يعني كم من
~~جند قليل * (غلبت فئة كثيرة) * عدتهم * (بإذن الله) * أي بنصر الله وأمره
~~إذا خلصت نيتهم وطابت أنفسهم بالموت في طاعة الله * (والله مع الصابرين) *
~~بالنصر على عدوهم يعني معينهم قوله تعالى * (ولما برزوا لجالوت وجنوده) *
~~يقول خرجوا واصطفوا لجالوت دعوا الله تعالى * (قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا)
~~* يقول أصبب علينا صبرا معناه ارزقنا الصبر على القتال * (وثبت أقدامنا) *
~~عند القتال * (وانصرنا على القوم الكافرين) * قال وكان داود عليه السلام
~~راعيا وكان له سبعة أخوة مع طالوت فلما أبطأ خبر إخوته على أبيهم وكان اسمه
~~إيشا أرسل إليهم ابنه داود ينظر إليهم ما أمرهم ويأتيه بخبرهم فلما خرج مر
~~على حجر فقال له الحجر خذني فإني حجر إبراهيم الذي قتل بي عدوه فأخذه وجعله
~~في مخلاته ثم مر بآخر فقال له خذني فإني حجر موسى الذي قتل بي كذا كذا ثم
~~مر بثالث فقال له خذني فأنا الذي أقتل جالوت فأخذه وجعله في مخلاته فأتاهم
~~وهم بالصفوف وقد برز جالوت فقال من يبارزني فلم يخرج إليه أحد ثم قال يا
~~بني إسرائيل لو كنتم على حق لخرج إلي بعضكم فقال داود لإخوته أما فيكم أحد
~~يخرج إلى هذا الأقلف فقالوا له اسكت فذهب داود إلى ناحية من الصف ليس فيها
~~أحد من إخوته فمر طالوت به وهو يحرض الناس فقال له داود وما تصنعون بمن
~~يقتل هذا الأقلف قال طالوت انكحه ابنتي واجعل له نصف ملكي قال داود فأنا
~~أخرج إليه فأعطاه طالوت درعه وسيفه فلما خرج في الدرع جرها لأن ms0175 طالوت كان
~~أطول الناس فرجع داود إلى طالوت وقال إني لم أتعود القتال في الدرع فرد
~~الدرع إليه فقال له طالوت فهل جربت نفسك قال نعم وقع ذئب في غنمي فضربته
~~بالسيف فقطعته نصفين فقال له طالوت إن الذئب ضعيف فهل جربت نفسك في غير هذا
~~قال نعم دخل أسد في غنمي فضربته ثم أخذت بلحييه فشققتها فقال له هذا أشد ثم
~~قال له ما اسمك قال داود بن إيشا فعرفه فرأى أنه أجلد إخوته فأخذ قذافته
~~وخرج فلما رآه جالوت قال خرجت إلي لتقتلني بالقلاعة كما يقتل الكلاب فقال
~~له داود وهل أنت إلا مثل الكلب قال الكلبي وكان على رأس جالوت بيضة
~~ثلاثمائة رطل فقال له جالوت إما PageV01P190
# أن ترميني وإما أن أرميك فقال له داود بل أنا أرميك ثم أخذ واحدا من
~~الأحجار فرماه فوقع في صدره ونفذ من صدره وقتل خلفه خلقا كثيرا وقال بعضهم
~~صارت الأحجار كلها واحدة فلما رماها تفرقت في عسكره فقتلت خلقا كثيرا وقال
~~بعضهم رمى واحدا بعد واحد فقتل جالوت وخلقا كثيرا وهزمهم بإذن الله فذلك
~~قوله عز وجل * (فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت) * ثم إن طالوت زوج داود
~~ابنته وأراد أن يدفع إليه نصف ملكه فقال له وزراؤه لو دفعت إليه نصف ملكك
~~فيصير منازعا لك في ملكك ويفسد عليك الملك فامتنع من ذلك وأراد قتل داود
~~عليه السلام وكان في ذلك ما شاء الله حتى دفع إليه النصف ثم خرج طالوت إلى
~~بعض المغازي فقتل هناك فتحول الملك كله إلى داود ولم يجتمع بنو إسرائيل
~~كلهم على ملك واحد إلا على داود فذلك قول عز وجل * (وآتاه الله الملك) *
~~يعني ملك اثني عشر سبطا * (والحكمة) * يعني النبوة وأنزل عليه الزبور
~~أربعمائة وعشرين سورة * (وعلمه مما يشاء) * يعني ما يشاء داود من صنع
~~الدروع وكلام الطيور وتسبيح الجبال معه ويقال ما شاء الله من الزبور وكلام
~~الطيور وتسبيح الطيور معه ثم قال تعالى * (ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض) ms0176 * أي يدفع البلاء عن المؤمنين بالنبيين عليهم السلام ويدفع بالمؤمنين
~~عن الكفار * (لفسدت الأرض) * يعني هلك أهلها ويقال * (ولولا دفع الله) *
~~جالوت بطالوت لهلكت بني إسرائيل كلهم ويقال * (ولولا دفع الله) * البلايا
~~بسبب المطيعين لهلك الناس كما جاء في الأثر لولا رجال خشع وصبيان رضع
~~وبهائم رتع لصببت عليكم العذاب صبا وروي عن الحسن أنه قال لولا الصالحون
~~لهلك الطالحون ويقال لولا أمر الله تعالى المسلمين بحرب الكفار لفسدت الأرض
~~بغلبة الكفار ويقال لولا ما ينتفع بعض الناس ببعض لأن في كل أرض بلدة يتولد
~~منها شيء لا يوجد ذلك في سائر البلدان فينتفع به أهل سائر البلدان وينتفع
~~بعضهم ببعض فيكون في ذلك صلاح أهل الأرض قرأ نافع هاهنا " ولولا دفاع الله
~~" وفي الحج * (يدافع) * وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بغير ألف في كلا الموضعين
~~وقرأ حمزة والكسائي وعاصم وابن عامر * (ولولا دفع الله) * بغير ألف * (إن
~~الله يدافع) * الحج 38 بالألف وتفسير القراءتين واحد وهما لغتان معروفتان
~~ثم قال تعالى * (ولكن الله ذو فضل) * أي ذو من * (على العالمين) * برفع
~~البلايا عنهم ثم قال عز وجل * (تلك آيات الله نتلوها) * وهو ما قص عليه من
~~أخبار الأمم * (عليك) * يعني ننزلها بقراءة جبريل عليك * (بالحق) * يعني
~~بالصدق * (وإنك لمن المرسلين) * يعني إنك من جملة المرسلين الذين ذكرناهم
~~وقال الزجاج * (تلك آيات الله) * أي هذه الآيات PageV01P191
# التي أبنأت أي العلامات التي تدل على توحيد وتثبيت رسالاته إذ كان يعجز
~~عن إتيان مثلها المخلوقون وإنك من هؤلاء المرسلين لأنك قد أتيتهم بالعلامات
~~سورة البقرة الآية 253 ثم قال عز وجل * (تلك الرسل) * الذين أنزلنا عليك في
~~القرآن خبرهم * (فضلنا بعضهم على بعض) * في الدنيا ويقال التفضيل يكون على
~~ثلاثة أوجه أحدها أن يكون دلالة نبوته أكثر والثاني أن تكون أمته أكثر
~~والثالث أن يكون بنفسه أفضل ثم بين تفضيلهم فقال * (منهم من كلم الله) *
~~يعني مثل موسى عليه السلام * (ورفع بعضهم درجات) * يعني إدريس عليه السلام
~~حيث قال * (ورفعناه مكانا عليا) ms0177 * مريم 57 وقال الزجاج جاء في التفسير يعني
~~أنه أراد به محمدا صلى الله عليه وسلم لأنه أرسله إلى الناس كافة وليس شيء
~~من الآيات التي أعطاها الله الأنبياء إلا وقد أعطى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أكثر لأنه قد كلمته الشجرة وأطعم من كف من التمر خلقا كثيرا وأمر يده
~~على شاة أم معبد فدرت لبنا كثيرا بعد الجفاف ومنها انشقاق القمر فذلك قوله
~~* (ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات) * الزخرف 32 يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~* (وآتينا عيسى ابن مريم البينات) * يعني العجائب والدلائل وهو أن يحيي
~~الموتى بإذنه ويبرئ الأكمة والأبرص * (وأيدناه بروح القدس) * يعني أعناه
~~بجبريل حين أرادوا قتله ثم قال تعالى * (ولو شاء الله ما اقتتل الذين) *
~~يعني ما اختلف الذين * (من بعد ما جاءتهم البينات) * التي أتاهم بها مثل
~~موسى وعيسى عليهما السلام وقال الزجاج يحتمل وجهين يحتمل ولو شاء الله ما
~~أمر بالقتال بعد وضوح الحجة ويحتمل ولو شاء الله أضطرهم إلى أن يكونوا
~~مؤمنين كما قال تعالى * (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى) * الأنعام 35 ولكن
~~اختلفوا في الدين فصاروا فريقين * (فمنهم من آمن ومنهم من كفر) * بالكتاب
~~والرسل * (ولو شاء الله ما اقتتلوا) * فجعلهم على أمر واحد * (ولكن الله
~~يفعل ما يريد) * يعني يعصم من يشاء من الاختلاف ويخذل من يشاء ولا مرد
~~لأمره ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون سورة البقرة الآية 254 قوله تعالى " يا
~~أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم " يعني تصدقوا قال بعضهم PageV01P192
# أراد به الزكاة المفروضة وقال بعضهم صدقة التطوع ثم بين لهم أن الدنيا
~~فانية وأنه في الآخرة لا ينفعهم شيء إلا ما قدموه فقال * (من قبل أن يأتي
~~يوم لا بيع فيه) * يقول لا فداء فيه * (ولا خلة) * يعني لا صداقة وهذا كما
~~قال في آية أخرى * (مستكبرين به سامرا تهجرون) * الزخرف 67 * (ولا شفاعة) *
~~للكافرين كما تكون في الدنيا قرأ ابن كثير وأبو عمرو * (لا بيع فيه ولا خلة
~~ولا شفاعة) * بالنصب وكذلك ms0178 في سورة إبراهيم * (لا بيع فيه ولا خلال) * وقرأ
~~الباقون بالضم مع التنوين ثم قال عز وجل * (والكافرون هم الظالمون) *
~~يظلمون أنفسهم والظلم في اللغة وضع الشيء في غير موضعه وكان المشركون
~~يقولون الأصنام شركاؤه وهم شفعاؤنا عند الله فوحد الله نفسه فقال سورة
~~البقرة الآية 255 قال عز وجل * (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) * يقول لا
~~خالق ولا رازق ولا معبود إلا هو ويقال الإثبات إذا كان بعد النفي فإنه يكون
~~أبلغ في الإثبات فلهذا قيل لا إله إلا الله فبدأ بالنفي ثم استثنى الإثبات
~~فيكون ذلك أبلغ في الإثبات * (الحي القيوم) * يقول * (الحي) * الذي لا يموت
~~ويقال * (الحي) * الذي لا بدئ له يعني لا ابتداء له * (القيوم) * يعني
~~القائم على كل نفس بما كسبت ويقال القائم بتدبير أمر الخلق في إنشائهم
~~ورزقهم ومعنى القائم هو الدائم قوله تعالى * (لا تأخذه سنة ولا نوم) * روي
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال السنة والنوم كلاهما واحد ولكنه
~~أول ما يدخل في الرأس يقال له سنة ويكون بين النائم واليقظان فإذا وصل إلى
~~القلب صار نوما ويقال معناه أنه ليس بغافل عن أمور الخلق فيكون النوم على
~~وجه الكناية وقال بعضهم هو على ظاهره أنه مستغن عن النوم وروي في بعض
~~الأخبار أن موسى بن عمران عليه السلام حين رفع إلى السماء سأل بعض الملائكة
~~أينام ربنا وقال بعضهم خطر ذلك بقلبه ولم يتكلم به فأمره الله تعالى أن
~~يأخذ زجاجتين في يده وأمره بأن يحفظهما ثم ألقى عليه النوم فلم يملك نفسه
~~حتى نام فانكسرت الزجاجتان في يده فقال له يا موسى لو كان لي نوم لهلكت
~~السماوات والأرض أسرع من كسر الزجاجتين في يدك فذلك قوله تعالى * (لا تأخذه
~~سنة ولا نوم) * ثم قال تعالى * (له ما في السماوات وما في الأرض) * كلهم
~~عبيده وإماؤه وهو مستغن عن الشريك ويقال معناه أن كل ما في السماوات والأرض
~~يدل على وحدانيته PageV01P193
# ثم قال * (من ms0179 ذا الذي يشفع عنده) * يقول من ذا الذي يجترئ أن يشفع عنده *
~~(إلا بإذنه) * أي دون أمره ردا لقولهم حيث قالوا هم شفعاؤنا عند الله وفي
~~الآية دليل على إثبات الشفاعة لأنه قال * (إلا بإذنه) * ففيه دليل على أن
~~الشفاعة قد تكون بإذنه للأنبياء والصالحين ثم قال تعالى * (يعلم ما بين
~~أيديهم) * يعني الله لا إله إلا هو الحي القيوم هو الذي يعلم ما بين أيديهم
~~من أمور الدنيا يعني يعلم أنهم لا يدعون الألوهية * (وما خلفهم) * يعني
~~يعلم أنه لا شفاعة لهم وقال مقاتل * (يعلم ما بين أيديهم) * يعني ما كان
~~قبل خلق الملائكة * (وما خلفهم) * أي ما يكون بعد خلقهم قال الزجاج يعني
~~يعلم الغيب الذي تقدمهم والغيب الذي يأتي من بعدهم وقال الكلبي * (يعلم ما
~~بين أيديهم) * من أمر الآخرة * (وما خلفهم) * من أمر الدنيا ثم قال تعالى "
~~ولا يحيطون بشيء من علمه " يعني الملائكة لا يعلمون الغيب لأن بعض الناس
~~يعبدون الملائكة ويرجون شفاعتهم فأخبر أنهم لا يملكون شيئا ولا يعلمون مما
~~تقدمهم ولا مما بعدهم إلا بما أنبأهم الله تعالى ويقال لا يدركون جميع علمه
~~والإحاطة في اللغة إدراك الشيء بكماله * (إلا بما شاء) * فيعلمهم ثم أخبر
~~عن عظمته فقال تعالى * (وسع كرسيه السماوات والأرض) * يعني ملأ كرسيه
~~السماوات والأرض وروي عن عطاء بن أبي رباح أنه قال السماوات السبع والأرضون
~~السبع تحت الكرسي كحلقة بأرض فلاة وهكذا قال الكلبي ومقاتل وقال بعضهم
~~الكرسي المكان الذي خلق الله فيه السماوات والأرض وقال بعضهم الكرسي والعرش
~~واحد ولكنه مرة ذكر بلفظ العرش ومرة ذكر بلفظ الكرسي وقال بعضهم الكرسي غير
~~العرش قال الفقيه حدثنا عبد الرحمن بن محمد قال حدثنا فارس بن مردويه قال
~~حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا أبو مطيع عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة
~~وهو عاصم بن أبي النجود صاحب الفراء عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود
~~قال بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام وبين الكرسي وبين ms0180 السماء السابعة
~~مسيرة خمسمائة عام وبين الكرسي وبين الماء مسيرة خمسمائة عام والعرش فوق
~~الماء والله فوق العرش أي بالعلو والقدرة يعلم ما أنتم عليه وقال الزجاج
~~قال ابن عباس * (وسع كرسيه) * يعني علمه وقال قوم * (كرسيه) * قدرته التي
~~يمسك بها السماوات والأرض وهذا قريب من قول ابن عباس ثم أخبر عن قدرته *
~~(ولا يؤوده حفظهما) * يقول ولا يثقله حفظهما يعني حفظ السماوات والأرض *
~~(وهو العلي) * أي الرفيع تعالى فوق خلقه * (العظيم) * يعني أعلى وأعظم من
~~أن يتخذ شريكا ويقال يحمل الكرسي أربعة أملاك لكل ملك أربعة أوجه وجه إنسان
~~ووجه PageV01P194
# ثور ووجه أسد ووجه نسر أقدامهم في الصخرة التي تحت الأرضين هكذا قال
~~الكلبي ومقاتل ويقال يدعو بالوجه بالذي كوجه الإنسان لبني آدم ويسأل الله
~~تعالى لهم الرزق والرحمة والمغفرة وبالوجه الذي كوجه الثورة يدعو للأنعام
~~بالرزق وبالوجه الذي كوجه الأسد يدعو للوحوش وبالوجه الذي كوجه النسر يدعو
~~للطير وروي عن محمد بن الحنفية أنه قال لما نزلت آية الكرسي خر كل صنم في
~~دار الدنيا وخر كل ملك في الدنيا على وجهه وسقطت التيجان عن رؤوسهم وهربت
~~الشياطين يضرب بعضهم بعضا فاجتمعوا إلى إبليس وأخبروه بذلك فأمرهم أن
~~يبحثوا عن ذلك فجاؤوا إلى المدينة فبلغهم أن آية الكرسي قد نزلت وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قرأ آية الكرسي خلف كل صلاة أعطاه
~~الله تعالى صلاة الشاكرين وصلاة المطيعين وصلاة الصابرين ولا يمنعهم دخول
~~الجنة إلا الموت سورة البقرة الآية 256 قوله تعالى * (لا إكراه في الدين) *
~~يعني لا تكرهوا في الدين أحدا بعد فتح مكة وبعد إسلام العرب * (قد تبين
~~الرشد من الغي) * يعني قد تبين الهدى من الضلالة ويقال قد تبين الإسلام من
~~الكفر فمن أسلم وإلا وضعت عليه الجزية ولا يكره على الإسلام * (فمن يكفر
~~بالطاغوت) * يعني بالشيطان ويقال الصنم ويقال هو كعب بن الأشرف * (ويؤمن
~~بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها) * يعني لا انقطاع لها ولا
~~زوال لها ms0181 ولا هلاك لها ويقال قد استمسك بالدين الذي لا انقطاع له من الجنة
~~* (والله سميع) * لقولهم * (عليم) * بهم سورة البقرة الآية 257 ثم قال عز
~~وجل * (الله ولي الذين آمنوا) * يعني حافظهم ومعينهم وناصرهم * (يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور) * يعني من الكفر إلى الإيمان واللفظ للمستقبل والمراد
~~به الماضي أي أخرجهم ويقال يثبتهم على الاستقامة كما أخرجهم من الظلمات أي
~~من ظلمة الدنيا ومن ظلمة القبر ومن ظلمة الصراط إلى الجنة * (والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت) * يعني اليهود أولياؤهم كعب بن الأشرف PageV01P195
# وأصحابه ويقال المشركون أولياؤهم الشياطين * (يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات) * يعني يدعونهم إلى الكفر كما قال في آية أخرى * (أن أخرج قومك) *
~~إبراهيم 5 يعني ادع قومك * (أولئك أصحاب النار) * يعني أهل النار * (هم
~~فيها خالدون) * أي دائمون سورة البقرة الآية 258 ثم قال عز وجل * (ألم تر
~~إلى الذي حاج إبراهيم في ربه) * يقول ألم تخبر قصة الذي خاصم إبراهيم في
~~توحيد ربه * (أن آتاه الله الملك) * وهو نمروذ بن كنعان وهو أول من ملك
~~الدنيا كلها وكانوا خرجوا إلى عيد لهم فدخل إبراهيم عليه السلام على
~~أصنامهم فكسرها فلما رجعوا قال لهم أتعبدون ما تنحتون فقالوا له من تعبد
~~أنت قال أعبد ربي الذي يحيي ويميت وقال بعضهم كان نمروذ يحتكر الطعام
~~وكانوا إذا احتاجوا إلى الطعام كانوا يشترون منه فإذا دخلوا عليه سجدوا له
~~فدخل عليه إبراهيم فلم يسجد له فقال له نمروذ ما لك لم تسجد لي فقال أنا لا
~~أسجد إلا لربي فقال له نمروذ من ربك فقال له إبراهيم (ربي الذي يحيي ويميت
~~قال) له نمروذ * (أنا أحيي وأميت) * قال إبراهيم كيف تحيي وتميت فجاءه
~~برجلين فقتل أحدهما وخلى سبيل الآخر ثم قال قد أمت أحدهما وأحييت الآخر "
~~قال " له * (إبراهيم) * إنك أحييت الحي ولم تحيي الميت وإن ربي يحيي الميت
~~فخشي إبراهيم أن يلبس نمروذ على قومه فيظنون أنه أحيا الميت كما وصف لهم
~~نمروذ فجاءه بحجة أظهر من ذلك قال إبراهيم ms0182 * (فإن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب) * فإن قيل لم يثبت إبراهيم على الحجة الأولى
~~وانتقل إلى حجة أخرى والانتقال في المناظرة من حجة إلى حجة غير محمود قيل
~~له الانتقال على ضربين انتقال محمود إذا كان بعد الإلزام وانتقال مذموم إذا
~~كان قبل الإلزام وإبراهيم عليه السلام انتقل بعد الإلزام لأنه قد بين له
~~فساد قوله حيث قال إنك قد أحييت الحي ولم تحيي الميت وجواب آخر إن قصد
~~إبراهيم عليه السلام لم يكن للمناظرة وإنما كان قصده إظهار الحجة فترك
~~مناظرته في الإحياء والإماتة على ترك الإطالة وأخذ بالاحتجاج بالحجة
~~المسكتة ولأن الكافر هو الذي ترك حد النظر حيث لم يسأل عما قال له إبراهيم
~~ولكنه اشتغل بالجواب عن ذات نفسه حيث قال أنا أحيي وأميت وقوله عز وجل *
~~(فبهت الذي كفر) * يعني انقطع وسكت متحيرا يقال بهت الرجل إذا تحير *
~~(والله لا يهدي القوم الظالمين) * يعني لا يرشدهم إلى الحجة والبيان وروي
~~في الخبر أن الله عز وجل قال وعزتي وجلالي لا تقوم الساعة حتى آتي بالشمس
~~من المغرب PageV01P196
# ليعلم أني أنا القادر على ذلك ثم أمر نمروذ بإبراهيم فألقي في النار
~~وهكذا عادة الجبابرة أنهم إذا عورضوا بشيء وعجزوا عن الحجة اشتغلوا
~~بالعقوبة فأنجاه الله من النار وسنذكر قصة ذلك في موضعها إن شاء الله تعالى
~~سورة البقرة الآية 259 ثم قال عز وجل * (أو كالذي مر على قرية) * قال بعضهم
~~معناه إحيائي ليس كإحياء نمروذ ولكن إحيائي كإحياء عزير عليه السلام أحييته
~~بعد مائة عام وقال بعضهم هو معطوف على ما سبق من قوله * (ألم تر إلى الذين
~~خرجوا من ديارهم) * البقرة 243 و * (إلى الذي حاج إبراهيم في ربه) * البقرة
~~258 * (أو كالذي مر على قرية) * * (أو) * زيادة في الكلام قال مقاتل والذي
~~مر على قرية هو عزيز بن شرخيا ويروى سرحبا وكان من علماء بني إسرائيل فمر
~~بدير هرقل بين واسط والمدائن ويروى أن شرخيا كان على حمار فمر بها ms0183 * (وهي
~~خاوية على عروشها) * وقال الضحاك بن مزاحم هو عزيز النبي عليه السلام مر
~~ببيت المقدس وقد خربها بخت نصر وقتل منهم سبعين ألفا وأسر منهم سبعين ألفا
~~أي من بني إسرائيل فمر عزيز فقال * (أنى يحيي هذه الله بعد موتها) * وقال
~~ابن عباس في رواية أبي صالح إن بخت نصر غزا بني إسرائيل فسبى منهم ناسا
~~كثيرا فجاء بهم وفيهم عزير بن شرخيا كان من علماء بني إسرائيل فجاء بهم إلى
~~بابل فخرج ذات يوم لحاجة له إلى دير هرقل على شاطئ دجلة فنزل تحت ظل شجرة
~~وهو على حمار له فربط حماره تحت ظل الشجرة ثم طاف بالقرية فلم ير بها ساكنا
~~* (وهي خاوية على عروشها) * يقول ساقط عروشها يقول ساقطة على سقوفها وذلك
~~أن السقف يقع قبل الحيطان ثم الحيطان على السقف فهي خاوية على عروشها قال
~~بعض أهل اللغة الخاوية الخالية وقال بعضهم بقيت حيطانها لا سقوف عليها
~~فتناول من الفاكهة والتين والعنب ثم رجع إلى حماره فجلس يأكل من تلك
~~الفاكهة ثم عصر من العنب فشربه ثم جعل فضل التين في سلة وفضل العصير في زق
~~ثم نظر إلى القرى فتعجب من كثرة حملها وفناء أهلها ف * (قال أنى يحيي هذه
~~الله بعد موتها) * فلم يشك في البعث ولكن أحب أن يريه الله كيف يحيي الموتى
~~فلما تكلم عزير بذلك نام في ذلك الموضع PageV01P197
# * (فأماته الله) * في منامه * (مائة عام) * وأمات حماره * (ثم بعثه) *
~~الله تعالى في آخر النهار ومنعه الله تعالى حال موته عن أبصار الناس
~~والسباع والطير فلما بعثه الله تعالى سمع صوتا " قال " له * (كم لبثت) * أي
~~كم مكثت في نومك يا عزيز * (قال لبثت يوما) * ثم نظر إلى الشمس وقد بقي
~~منها شيء لم تغرب فقال * (أو بعض يوم) * " قال " له * (بل لبثت مائة عام) *
~~يعني لبثت ميتا مائة عام ثم اخبره ليعتبر فقال * (فانظر إلى طعامك) * يعني
~~الفاكهة * (وشرابك) * يعني العصير * (لم يتسنه) * يعني لم يتغير كقوله " من
~~ماء غير ms0184 ءاسن " محمد 15 أي غير متغير ويقال * (لم يتسنه) * كأنه لم تأت
~~عليه السنون قرأ حمزة وابن عامر وأبو عمرو * (كم لبثت) * بإدغام التاء وقرأ
~~الباقون بإظهارها وقرأ الكسائي * (لم يتسن) * بغير هاء عند الوصل وأثبتت عن
~~القطع وقرأ حمزة بحذف الهاء عند الوصل والقطع جميعا وقرأ الباقون بإثبات
~~الهاء عند الوصل والقطع وقرأ نافع * (أنا أحيي) * بمد الألف وكذلك في جميع
~~القرآن نحو هذا إلا في قوله * (إن أنا إلا نذير) * الأعراف 188 وقرأ
~~الباقون بغير مد ومعنى القراءتين في هذا كله واحد ثم نظر عزيز عليه السلام
~~إلى حماره وقد بلي فنودي أن * (انظر إلى حمارك) * فإذا هو عظام بيض تلوح
~~وقد تفرقت أوصاله ثم سمع صوتا قال أيتها العظام البالية إني جاعل فيكن روحا
~~فاجتمعن فسعى بعضها إلى بعض حتى استقر كل شيء في موضعه ثم بسط عليه الجلد
~~ونفخ فيه الروح فإذا هو قائم ينهق فخر عزيز ساجدا لله تعالى وقال عند ذلك
~~أعلم أن الله على كل شيء قدير فذلك قوله تعالى * (وانظر إلى حمارك ولنجعلك
~~آية للناس) * يعني عبرة للناس لأن أولاده قد صاروا شيوخا وهو قد كان شابا *
~~(وانظر إلى العظام كيف ننشزها) * قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بالراء وقرأ
~~الباقون بالزاي فمن قرأ بالراء فمعناه كيف نحييها ونظيرها " أم اتخذوا
~~ءالهة من الأرض هم ينشرون " الأنبياء 21 يعني يبعثون الموتى ومن قرأ بالزاي
~~يعني كيف يضم بعضها إلى بعض النشز ما ارتفع من الأرض وهذا كما جاء في الأثر
~~الرضاع ما أنبت اللحم وأنشز العظم وقال أهل اللغة النشز الحركة يقال نشز
~~الشيء إذا تحرك ونشزت المرأة عن زوجها والمراد ها هنا نضمها * (ثم نكسوها
~~لحما) * * (فلما تبين له قال أعلم أن الله) * قرأ حمزة والكسائي * (أعلم) *
~~بالجزم على معنى الأمر وقرأ الباقون * (قال أعلم) * على معنى الخبر عن نفسه
~~علمت بالمعاينة ما كنت أعلمه قبل ذلك غيبا " أن الله على كل شيء قدير " من
~~الإحياء وغيره وقال بعضهم أن عزيزا ms0185 لما أحياه الله تعالى قال في نفسه كم
~~لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم فلما رجع إلى منزله ولقيه أقرباؤه وحاسبوا
~~غيبته فقالوا له بل لبثت مائة عام وهذا قول من قال إن هذا لم يكن عزيرا
~~النبي عليه السلام بل رجل آخر سوى عزيز النبي عليه السلام PageV01P198
# سورة البقرة الآية 260 قوله تعالى * (وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي
~~الموتى) * وذلك أن نمروذ لما قال له أنا أحيي وأميت ووصف لهم ذلك فسألوا
~~إبراهيم فقالوا له كيف يحيي ربك الموتى فأراد إبراهيم أن يرى ذلك بالمعاينة
~~حتى يخبرهم بما يرى من المعاينة فسأل ربه فقال * (رب أرني كيف تحيي الموتى)
~~* وقال مقاتل مر إبراهيم فرأى جيفة على ساحل البحر يأكل منها دواب البحر
~~والطيور وبعضها يصير مستهلكا في الأرض فوقع في قلبه أن الذي تفرق في البحر
~~وفي بطون الطير كيف يجمعها الله تعالى فأراد أن يعاين ذلك فقال * (رب أرني
~~كيف تحيي الموتى) * ف " قال " له ربه * (أو لم تؤمن) * يعني أو لم تصدق
~~بأني أحيي الموتى * (قال بلى) * قد صدقت * (ولكن ليطمئن قلبي) * يعني ليسكن
~~قلبي ويقال إنما قال له * (أو لم تؤمن) * لكي يظهر إقراره ولكي لا يظن أحد
~~بعده أنه لم يكن مقرا بذلك في ذلك الوقت فظهر إقراره بقوله بلى وقال سعيد
~~بن جبير ليسكن قلبي أنك اتخذتني خليلا * (قال فخذ أربعة من الطير) * فأخذ
~~ديكا وحمامة وطاووسا وغرابا وفي بعض الروايات أخذ طاووسا وثلاثة من الطيور
~~مختلفة ألوانها وأسماؤها وريشها * (فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا) * يعني قطعهن وقال السدي يعني دقهن وقال الأخفش يعني ضمهن إليك وذكر
~~مقاتل بإسناده عن الأعمش قال فيه تقديم وتأخير يعني فخذ إليك أربعة من
~~الطيور فقطعهن واخلط بعضهن ببعض ثم فرقهن في أربعة أجبل * (ثم أدعهن يأتينك
~~سعيا) * يعني ففعل ذلك ودعاهن فسعين على أرجلهن ويقال إنه لما وضعهن على
~~الأجبل هبت الرياح الأربعة التي تقوم يوم القيامة واحدة من قبل ms0186 المشرق
~~والأخرى من قبل المغرب والأخرى من قبل اليمين والأخرى م قبل الشمال فرفعت
~~الأعضاء المتفرقة عن مواضعها وحملتها إلى المواضع الأخرى حتى اجتمع أعضاء
~~كل طير في موضعها فجعل إبراهيم ينظر ويتعجب حيث ينضم بعضها إلى بعض فقال
~~عند ذلك قوله * (واعلم أن الله عزيز) * في ملكه * (حكيم) * حكم بالبعث ولم
~~أسأله لريب كان في قلبي ولكن سألته ليسكن قلبي في الخلة قرأ ابن كثير *
~~(أرني) * بجزم الراء وقرأ الباقون بالكسر وقرأ حمزة * (فصرهن) * بكسر الصاد
~~وقرأ الباقون بالضم فمن قرأ بالكسر يعني قطعهن ومن قرأ بالضم يعني فضمهن
~~إليك ويقال هما لغتان ومعناهما واحد وتفسيرهما واحد PageV01P199
# سورة البقرة الآيات 261 - 262 قوله تعالى * (مثل الذين ينفقون أموالهم في
~~سبيل الله) * نزلت في شأن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما حث الناس على الصدقة حين أراد الخروج إلى غزوة
~~تبوك فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم فقال يا رسول الله كانت لي
~~ثمانية آلاف فأمسكت منها لنفسي وعيالي أربعة آلاف وأربعة آلاف أقرضتها لربي
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت
~~وقال عثمان بن عفان يا رسول الله علي جهاز من لا جهاز له فنزلت هذه الآية *
~~(مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله) * وفي الآية مضمر ومعناها مثل
~~النفقة التي تنفق في سبيل الله * (كمثل حبة) * وطريق آخر مثل الذين ينفقون
~~أموالهم كمثل زارع زرع في الأرض حبة ف * (أنبتت) * الحبة * (سبع سنابل) *
~~يعني أخرجت سبع سنابل * (في كل سنبلة مائة حبة) * فيكون جملتها سبعمائة حبة
~~فشبه المتصدق بالزارع وشبه الصدقة بالبذر فيعطيه الله تعالى بكل صدقة
~~سبعمائة حسنة ثم قال تعالى * (والله يضاعف لمن يشاء) * يعني يزيد على سبع
~~مائة لمن يشاء فيكون مثل المتصدق كمثل الزارع إن كان الزارع حاذقا في عمله
~~ويكون البذر جيدا أو تكون الأرض عامرة يكون الزرع مخصبا طيبا فكذلك المتصدق
~~إذا ms0187 كان صالحا والمال طيبا ويوضع في موضعه فيصير الثواب أكثر * (والله
~~واسع) * يعني واسع الفضل لتلك الأضعاف * (عليم) * بما ينفقون وبما نووا
~~فيها قرأ ابن كثير وابن عامر " والله يضعف " بتشديد العين وحذف الألف وقرأ
~~الباقون * (يضاعف) * بالألف ومعناهما واحد فأما الذي قرأ " يضعف " من
~~التضعيف والذي قرأ * (يضاعف) * من المضاعفة ثم قال تعالى * (الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله) * يعني يتصدقون بأموالهم * (ثم لا يتبعون ما أنفقوا
~~منا ولا أذى) * يعني لا يمنون عليهم بما تصدقوا عليهم ولا يؤذونهم ولا
~~يعيرونهم بذلك ومعنى الأذى والتعيير هو أن يقع بينه وبين الفقير خصومة
~~فيقول له إني أعطيتك كذا وكذا وقال بعضهم المن يشبه بالنفاق والأذى يشبه
~~بالرياء ثم تكلم الناس في ذلك فقال بعضهم إذا فعل ذلك لا أجر له في صدقته
~~وعليه وزر فيما من على الفقير وقال بعضهم ذهب أجره فلا أجر له ولا وزر عليه
~~وقال بعضهم له أجر الصدقة ولكن ذهبت مضاعفته وعليه الوزر بالمن ثم قال
~~تعالى * (لهم أجرهم عند ربهم) * يعني ثوابهم في الآخرة * (ولا خوف عليهم) *
~~PageV01P200
# فيما يستقبلهم من العذاب * (ولا هم يحزنون) * على ما خلفوا من أمر الدنيا
~~ويقال الآية نزلت في شأن عثمان بن عفان حين اشترى بئر رومة ثم جعلها سبيلا
~~على المسلمين سورة البقرة الآية 263 ثم قال تعالى * (قول معروف) * يعني
~~دعاء الرجل لأخيه بظهر الغيب * (ومغفرة) * يعني يعفو ويتجاوز عمن مظلمته *
~~(خير من صدقة) * يعطيها ثم يمن على من تصدق عليه ويقال * (قول معروف) *
~~للفقير يعني إذا أتاه سائل سأله ولم يكن عنده شيء يعطيه فيدعو له بالجنة
~~والمغفرة فهو * (خير من صدقة) * يعطيها له و * (يتبعها أذى) * ويقال وعد
~~المعطي خير من صدقة يتبعها أذى ويقال وعد الكريم خير من نقد اللئيم ويقال
~~دعاء الفقير إذا دعا لصاحب الصدقة ومغفرة الله خير من الصدقة التي يتبعها
~~أذى ويقال قول معروف أي يتجاوز عمن أساء إليه ويحسن له القول خير من صدقة
~~يتبعها أذى ويقال الأمر بالمعروف ms0188 والصبر على ما أصابه والتجاوز عن الذي ضره
~~خير من صدقة يتبعها أذى ثم قال تعالى * (والله غني حليم) * يعني * (غني) *
~~عما عندكم من الصدقة * (حليم) * حيث لا يعجل بالعقوبة على من يمن بصدقته
~~سورة البقرة الآية 264 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى) * فالله تعالى أمر عباده برأفته أن لا يمنوا
~~بصدقاتهم لكي لا يذهب أجرهم ثم ضرب لذلك مثلا فقال تعالى * (كالذي ينفق
~~ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر) * يعني المشرك إذا تصدق
~~فأبطل الشرك صدقته كما أبطل المن والأذى صدقة المؤمن ثم ضرب لهما مثلا
~~جميعا لصدقة المؤمن الذي يمن وبصدقة المشرك فقال تعالى * (فمثله كمثل صفوان
~~عليه تراب) * قال القتبي الصفوان الحجر الذي لا ينبت عليه شيء يعني كمثل
~~حجر صلب عليه تراب * (فأصابه وابل) * يعني المطر الشديد * (فتركه صلدا) *
~~يعني ترك الصفا نقيا أجرد أملس ليس عليه شيء من تراب فكذلك نفقة صاحب
~~الرياء ونفقة المشرك لم يبق لهما ثواب ثم قال تعالى " لا يقدرون على شيء
~~مما كسبوا " يعني لا يجدون للصدقة ثوابا في الآخرة وهذا كما قال في آية
~~أخرى و * (مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح) * إبراهيم
~~18 * (والله لا يهدي القوم الكافرين) * يعني لا يرشدهم إلى الإسلام
~~والإخلاص ولا يوفقهم الله بل يخذلهم مجازاة لكفرهم PageV01P201
# سورة الآية 265 ثم ضرب مثلا لنفقة المؤمن الذي يريد بنفقته وجه الله
~~تعالى ولا يمن بها فقال عز وجل " ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة
~~الله " يعني يتصدقون طلبا لرضى الله تعالى بصدقاتهم * (وتثبيتا من أنفسهم)
~~* يعني وتصديقا من قلوبهم يعني يصدقون الله تعالى من الثواب في الآخرة
~~والخلف في الدنيا ويقال وتثبيتا من أنفسهم يعني وتحقيقا من قلوبهم يقصدون
~~بها وجه الله * (كمثل جنة بربوة) * يعني بستانا في مكان مستو * (أصابها
~~وابل) * يعني البستان أصابه المطر الشديد * (فآتت أكلها ضعفين) * قرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو * (أكلها) * بجزم الكاف ونصب اللام وقرأ الباقون
~~بالضم ms0189 * (أكلها) * وتفسير القراءتين واحد وقرأ عاصم وأبو عمرو * (بربوة) *
~~بنصب الراء وقرأ الباقون بالضم وقرأ ابن سيرين بكسر الراء وفيه ثلاث لغات
~~ربوة وربوة وربوة وتفسير القراءات واحد وفي الآية تقديم وتأخير ومعناه كمثل
~~جنة بربوة أصابها وابل " فإن لم يصيبها وابل فطل " فأتت أكلها ضعفين يعني
~~البستان إذا أصابه المطر أو الطل والطل البطيء من المطر وهو مثل الندى *
~~(فآتت أكلها ضعفين) * يعني اخضرت أوراق البستان وأخرجت ثمرها ضعفين فكذلك
~~الذي يتصدق به لوجه الله تعالى يكون له الثواب ضعفين يعني بالواحد عشرة إلى
~~سبعمائة ضعف وإلى ما لا نهاية له * (والله بما تعملون بصير) * سورة البقرة
~~الآية 266 ثم ضرب مثلا آخر لعمل الكافر والمنافق فقال عز وجل * (أيود أحدكم
~~أن تكون له جنة من نخيل وأعناب) * يقول مثل الكافر كمثل شيخ كبير له بستان
~~وله أولاد صغار ضعفاء عجزة لا حيله لهم ومعيشته ومعيشة ذريته من بستانه *
~~(فأصابها إعصار فيه نار) * يعني ريحا بها نار يعني تأتيه السموم الحارة *
~~(فاحترقت) * فأحرقت بستانه ولم يكن له قوة أن يغرس مثل بستانه ولم يكن عند
~~ذريته خيرا يعينونه فيبقى متحيرا فكذلك الكافر إذا لقي ربه أحوج ما كان فلا
~~يجد خيرا ولا يدفع عن نفسه شرا ولا يكون له معين ولا يعود إلى الدنيا كما
~~لا يعود الشيخ الكبير شابا وكان أحوج إليه PageV01P202
# قوله تعالى * (كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون) * في أمثاله
~~فتعتبرون سورة البقرة الآية 267 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا
~~من طيبات ما كسبتم) * يقول من حلالات * (ما كسبتم) * في الآية أمر بالصدقة
~~من الحلال وفيها دليل أن من تصدق من الحرام لا يقبل لأن الواجب عليه أن
~~يردها إلى موضعها ويقال * (أنفقوا من طيبات) * يعني من المال اللذيذ والشهي
~~عندكم مما كسبتم يقول مما جمعتم من الذهب والفضة قوله تعالى * (ومما أخرجنا
~~لكم من الأرض) * يعني من الثمار والحبوب * (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون)
~~* يعني لا تعمدوا إلى رديء المال فتصدقوا منه ms0190 وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما حث الناس على الصدقة فجعل الناس يأتون بالصدقة ويجمعون في المسجد
~~فجاء رجل بعذق من تمر عامته حشف فنزلت هذه الآية * (ولا تيمموا الخبيث) *
~~يعني لا تعمدوا إلى الخشف فتتصدقوا به * (ولستم بآخذيه) * بدل الطيب * (إلا
~~أن تغمضوا فيه) * يعني إلا أن يهضم أحدكم فيأخذ دون حقه مخافة أن يذهب جميع
~~حقه فيأخذ ذلك للضرورة مخافة فوت حقه والله تعالى غني عن ذلك فلا يقبل إلا
~~الطيب ويقال * (إلا أن تغمضوا) * يعني إلا أن يضطر أحدكم فمسته الحاجة فرضي
~~بذلك قوله تعالى * (واعلموا أن الله غني حميد) * أي * (غني) * عما عندكم من
~~الصدقات * (حميد) * في أفعاله عند خلقه وقال * (حميد) * بمعنى محمود ويقال
~~* (حميد) * يعني من أهل أن يحمد ويقال * (حميد) * يقبل القليل ويعطي الجزيل
~~سورة البقرة الآية 268 قوله تعالى * (الشيطان يعدكم الفقر) * يقول الشيطان
~~يأمركم بشيئين والله تعالى يأمركم بشيئين أما الشيطان فإنه * (يعدكم الفقر)
~~* ويقول لا تنفق ولا تتصدق كأنك تحتاج إلى ذلك * (ويأمركم بالفحشاء) * قال
~~الكلبي يمنع الزكاة ويقال جميع الفواحش مثل الزنى وقول الزور وغير ذلك *
~~(والله يعدكم مغفرة منه) * لذنوبكم يعني المغفرة من الله * (وفضلا) * يعني
~~خلفا في الدنيا * (والله واسع) * الفضل * (عليم) * بما تنفقون ويقال عليم
~~بمواضع الصدقات سورة البقرة الآية 269 PageV01P203
# ثم قال تعالى * (يؤتي الحكمة من يشاء) * قال ابن عباس يعني النبوة وقال
~~الكلبي يعني الفقه وقال مقاتل يعني علم القرآن ويقال الإصابة في القول
~~ويقال المعرفة بمكائد الشيطان ووساوسه وقال مجاهد الإصابة في القول والفهم
~~والفقه * (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا) * يقول من يعط علم القرآن
~~فقد أعطي خيرا كثيرا * (وما يذكر) * يعني لا يتفكر في ذلك " إلا أولو
~~الألباب " يعني إلا ذوي العقول ويقال إن من أعطي الحكمة والقرآن فقد أعطي
~~أفضل مما أعطي من جميع كتب الأولين من الصحف وغيرها لأنه تعالى قال لأولئك
~~* (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) * سورة الإسراء 85 وسمي هذا * (خيرا
~~كثيرا) * لأن ms0191 هذا جوامع الكلم وقال بعض الحكماء من أعطي من العلم والقرآن
~~ينبغي أن يعرف نفسه ولا يتواضع لأصحاب الدنيا لأجل دنياهم لأن ما أعطي أفضل
~~مما أعطي أصحاب الدنيا لأن الله تعالى سمى الدنيا متاعا قليلا وقال * (قل
~~متاع الدنيا قليل) * النساء 77 وسمى العلم * (خيرا كثيرا) * البقرة 269
~~سورة البقرة الآيات 270 - 271 قوله تعالى * (وما أنفقتم من نفقة) * يقول ما
~~تصدقتم من صدقة * (أو نذرتم من نذر) * فوفيتم بنذوركم * (فإن الله يعلمه) *
~~يعني يحصيه ويقبله منكم وهذا وعد من الله تعالى فكأنه يقول إنه لا ينسى بل
~~يعطي ثوابكم * (وما للظالمين من أنصار) * يعني ليس للمشركين من مانع في
~~الآخرة يمنعهم من العذاب ثم قال تعالى * (إن تبدوا الصدقات) * وذلك أن الله
~~تعالى لما حثهم على الصدقة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا
~~رسول الله صدقة السر أفضل أم صدقة العلانية فنزل قوله * (إن تبدوا الصدقات)
~~* يعني إن تعلنوا الصدقات المفروضة * (فنعما هي) * قرأ حمزة والكسائي وابن
~~عامر * (فنعما هي) * بنصب النون وكسر العين وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية
~~حفص ونافع في رواية ورش وابن كثير بكسر النون وكسر العين وقرأ أبو عمرو
~~وعاصم في رواية أبي بكر * (فنعما) * بكسر النون وجزم العين وكل ذلك جائز
~~وفيه ثلاث لغات نعم نعم ونعم وما زيدت فيها للصلة قوله تعالى * (ويكفر عنكم
~~سيئاتكم) * وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية حفص * (ويكفر) * بالياء وضم الراء
~~وقرأ حمزة ونافع والكسائي * (ونكفر) * بالنون وجزم الراء وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر * (ونكفر) * بالنون وضم الراء فمن قرأ
~~بالجزم فهو جزاء PageV01P204
# للصدقة ومن قرأ بالضم فهو على المستقبل يعني إن تعلنوا الصدقات فحسن *
~~(وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم) * من صدقة العلانية فأما صدقة
~~التطوع فقد اتفقوا أن الصدقة في السر أفضل وأما الزكاة المفروضة قال بعضهم
~~السر أفضل لأنه أبعد من الرياء وقال بعضهم العلانية أفضل لأن الزكاة من
~~شعائر الدين فكل ما كان ms0192 أظهر كان أفضل كالصلوات الخمس والجمعة والعيدين
~~ولأن في ذلك زيادة رغبة لغيره في أداء الزكاة ثم قال تعالى * (والله بما
~~تعملون خبير) * يعني فيما تصدقتم في السر والعلانية يعلمه ويتقبل منكم
~~ويكون في ذلك كفارة سيئاتكم ويعطي ثوابكم في الآخرة سورة البقرة الآيات 272
~~- 274 قوله تعالى * (ليس عليك هداهم) * وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما قدم مكة لعمرة القضاء وخرجت معه أسماء بنت أبي بكر فجاءتها أمها قتيلة
~~وجدها أبو قحافة فسألا منها حاجة فقالت لا أعطيكما شيئا حتى أستأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنكما لستما على ديني فاستأمرت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية * (ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء)
~~* يعني يوفق من يشاء لدينه فإن قيل قد قال في آية أخرى * (وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم) * الشورى 52 وقال هاهنا * (ليس عليك هداهم) * قيل له إنما
~~أراد به هناك الدعوة وهاهنا أراد به الهدى خاصة وهو التوفيق إلى الهدى ثم
~~قال تعالى * (وما تنفقوا من خير فلأنفسكم) * يعني ما تنفقوا من مال فثوابه
~~لأنفسكم إذا تصدقتم على الكفار أو على المسلمين وروي عن عمر بن الخطاب أنه
~~رأى رجلا من أهل الذمة يسأل على أبواب المسلمين فقال ما أنصفناك أخذنا منك
~~الجزية ما دمت شابا ثم ضيعناك بعدما كبرت وضعفت فأمر بأن يجري عليه قوته من
~~بيت المال ثم قال تعالى * (وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله) * يعني لا
~~تنفقوا إلا ابتغاء ثواب الله ثم قال تعالى * (وما تنفقوا من خير يوف إليكم)
~~* يعني يوف ثوابكم * (وأنتم لا تظلمون) * يعني PageV01P205
# لا تنقصون من ثواب أعمالكم وصدقاتكم فتكون " ما " الأولى بمعنى الشرط و "
~~ما " الثانية للجحود و " ما " الثالثة للخبر ثم بين موضع الصدقة فقال عز
~~وجل * (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله) * يعني النفقة والصدقة للفقراء
~~الذين حبسوا أنفسهم في طاعة الله وهم أصحاب الصفة كانوا نحوا من أربعمائة
~~رجل جعلوا أنفسهم للطاعة وتركوا الكسب والتجارة قوله ms0193 * (لا يستطيعون ضربا
~~في الأرض) * يعني لا يستطيعون الخروج إلى السفر في التجارة * (يحسبهم
~~الجاهل) * قرأ حمزة وعاصم وابن عامر * (يحسبهم) * بنصب السين في جميع
~~القرآن وقرأ الباقون بالكسر وتفسير القراءتين واحد يعني يظن الجاهل بأمرهم
~~وشأنهم أنهم * (أغنياء من التعفف) * لأنهم يظهرون أنفسهم للناس باللباس
~~وغيره كأنهم أغنياء ويتعففون عن المسألة * (تعرفهم بسيماهم) * أي بصفرة
~~الوجوه من قيام الليل وصوم النهار * (لا يسألون الناس إلحافا) * يعني
~~إلحاحا قال ابن عباس رضي الله عنه لا يسألون الناس إلحافا ولا غير إلحاح
~~ويقال أصله من اللحاف لأن السائل إذا كان ملحا فكأنه يلصق بالمسؤول فيصير
~~كاللحاف وجعل ذلك كناية عنه ثم قال تعالى * (وما تنفقوا من خير فإن الله به
~~عليم) * بما أنفقتم ويقال هذا على معنى التحريض فكأنه يقول عليكم بالفقراء
~~الذين أحصروا في سبيل الله وقال بعضهم هذا على معنى التعجب فكأنه يقول عجبا
~~للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله ويقال إنه رد إلى أول الآية * (وما
~~أنفقتم من نفقة) * * (للفقراء الذين أحصروا) * ثم قال تعالى * (الذين
~~ينفقون أموالهم بالليل والنهار) * قال مقاتل والكلبي نزلت هذه الآية في شأن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه كانت له أربعة دراهم لم يملك غيرها فلما نزل
~~التحريض على الصدقة تصدق بدرهم بالليل وبدرهم بالنهار وبدرهم في السر
~~وبدرهم في العلانية فنزلت هذه الآية * (الذين ينفقون أموالهم بالليل
~~والنهار) * * (سرا وعلانية) * يعني خفية وظاهرا ويقال هذا حث لجميع الناس
~~على الصدقة يتصدقون في الأحوال كلها وفي الأوقات كلها * (فلهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) * الآية سورة البقرة الآيات 275 - 276
~~قوله تعالى * (الذين يأكلون الربا) * يعني يأكلون الربا استحلالا * (لا
~~يقومون) * يوم القيامة PageV01P206
# من قبورهم * (إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان) * يعني يتخبله الشيطان *
~~(من المس) * أي من الجنون ويقال إنهم يبعثون يوم القيامة وقد انتفخت بطونهم
~~كالجبال وكلما قاموا سقطوا والناس يمشون عليهم فيكون ذلك علامة آكل الربا
~~ويقال يكون بمنزلة المجنون * (ذلك بأنهم) * يعني الذي ms0194 نزل بهم لأنهم *
~~(قالوا إنما البيع مثل الربا) * معناه استحلوا الربا وكان الرجل إذا حل أجل
~~ماله طالبه فيقول له المطلوب زدني في الأجل وأزيدك في مالك فيفعلان ذلك
~~فإذا قيل لهما إن هذا ربا قالا الزيادة في أول البيع والزيادة عند حلول
~~المال سواء فذلك قوله تعالى * (ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا) *
~~الزيادة في أول البيع كالزيادة في آخر البيع ويقال إنهم استحلوا الربا
~~وقالوا الربا والبيع سواء في الحل فالله سبحانه وتعالى أبطل قولهم فقال *
~~(وأحل الله البيع وحرم الربا) * ثم قال * (فمن جاءه موعظة) * ولم يقل جاءته
~~لأن التأنيث ليس بحقيقي ويجوز ان يذكر ويؤنث لأنه أنصرف إلى المعنى يعني
~~فمن جاءه نهي * (من ربه) * في القرآن في بيان تحريم الربا * (فانتهى) * عن
~~أكل الربا * (فله ما سلف) * يعني ليس عليه إثم فيما مضى قبل النهي لأن
~~الحجة لم تقم عليهم ولم يعلموا بحرمته وأما اليوم فمن تاب عن الربا فلا بد
~~له من أن يرد الفضل ولا يكون له ما سلف لأن حرمة الربا ظاهرة بين المسلمين
~~لأن كتاب الله تعالى فيهم ثم قال عز وجل * (وأمره إلى الله) * في المستأنف
~~إن شاء عصمه وإن شاء لم يعصمه * (ومن عاد) * إلى استحلال الربا * (فأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون) * قال ابن مسعود آكل الربا وموكله وكاتبه
~~وشاهداه ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم
~~سيأتي على الناس زمان لا يبقى أحد إلا أكل الربا ومن لم يأكل الربا أصابه
~~من غباره وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الربا بضع وسبعون بابا
~~أدناها كإتيان الرجل أمه) يعني كالزاني بأمه ثم قال تعالى * (يمحق الله
~~الربا) * يعني يبطله ويذهب ببركته " ويربي الصدقات " يقول يقبلها ويضاعفها
~~ويقال إن مال آكل الربا لا يخلو من أحد أوجه ثلاثة إما أن يذهب عنه أو عن
~~ولده أو ينفقه فيما لا يصلح ثم قال عز وجل * (والله لا يحب كل كفار) ms0195 * يعني
~~جاحدا بتحريم الربا * (أثيم) * يعني عاص بأكله PageV01P207
# سورة البقرة الآيات 277 - 281 قوله تعالى * (إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) * يعني الطاعات فيما بينهم وبين ربهم * (وأقاموا الصلاة) * يعني
~~الصلوات الخمس * (وآتوا الزكاة) * يعني وأعطوا الزكاة المفروضة " لهم أجرهم
~~عن ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون " وقد ذكرناه ثم قال تعالى (يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله) ولا تعصوه فيما نهاكم من أمر الربا * (إن كنتم
~~مؤمنين) * يعني مصدقين بتحريمه وقال أهل اللغة * (أن) * الخفيفة على ثلاثة
~~أوجه إن بمعنى ما كقوله * (إن الكافرون) * * (إن كانت إلا صيحة واحدة) * يس
~~29 وإن بمعنى لقد كقوله * (إن كان وعد ربنا لمفعولا) * الإسراء 108 "
~~وتالله إن كنا " * (قال تالله إن كدت لتردين) * الصافات 56 * (إن كنا عن
~~عبادتكم لغافلين) * يونس 29 وإن بمعنى إذ كقوله * (وأنتم الأعلون إن كنتم
~~مؤمنين) * آل عمران 139 " ما بقي من الربوا إن كنتم مؤمنين " البقرة 278
~~يعني إذ كنتم مؤمنين نزلت هذه الآية في نفر من بني ثقيف وفي بني المغيرة من
~~قريش وكانت ثقيف يربون لبني المغيرة في الجاهلية وكانوا أربعة أخوة منهم
~~مسعود وعبد ياليل وأخواهما يربون لبني المغيرة فلما ظهر النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أهل مكة وضع الربا كله وكان أهل الطائف قد صالحوا على أن لهم
~~رباهم على للناس يأخذونه وما كان عليهم من ربا الناس فهو موضوع عنهم لا
~~يؤخذ منهم وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب لهم كتابا وكتب في
~~أسفل كتابهم إن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فلما حل الأجل طلب ثقيف
~~رباهم فاختصموا إلى أمير مكة وهو عتاب بن أسيد فكتب بذلك بالمدينة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~ولا تستحلوا الربا وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين " يعني مصدقين
~~بتحريم الربا ثم خوفهم فقال عز وجل * (فإن لم تفعلوا) * يعني لم تقروا
~~بتحريم الربا ولم تتركوه * (فأذنوا بحرب ms0196 من الله ورسوله) * قرا حمزة وعاصم
~~في رواية أبي بكر * (فأذنوا) * بمد الألف وكسر الذال وقرأ أبو عمرو وورش عن
~~نافع * (فأذنوا) * بترك الهمزة ونصب الذال وقرأ الباقون بجزم الألف ونصب
~~الذال PageV01P208
# فمن قرأ * (فأذنوا) * بلجزم معناه فاعلموا بحرب من الله يعني بإهلاك من
~~الله ويقال معناه فاعلموا أنكم كفار بالله ورسوله ومن قرأ * (فأذنوا) *
~~يعني اعلموا بعضكم بعضا بحرب من الله أي بإهلاك من الله تعالى ورسوله
~~فقالوا وما لنا بحرب من الله ورسوله طاقة فما توبتنا فقال تعالى لهم " فإن
~~تبتم فلكم رؤوس أموالكم " التي أسلفتم وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل
~~ربا كان في الجاهلية فهو موضوع وأول ربا وضع ربا العباس بن عبد المطلب وكل
~~دم كان في الجاهلية فهو موضوع وأول دم وضع دم ربيعة بن الحارث بن عبد
~~المطلب ثم قال * (لا تظلمون ولا تظلمون) * يعني الطالب لا يظلم بطلب
~~الزيادة ويرضى برأس ماله ولا يظلم المطلوب فينتقص عن رأس المال وذلك أنهم
~~طلبوا رؤوس أموالهم من بني المغيرة فشكوا العسرة يعني بني المغيرة وقالوا
~~ليس لنا شيء وطلبوا الأجل إلى وقت إدراك ثمارهم فنزلت هذه الآية * (وإن كان
~~ذو عسرة) * يعني إن كان المطلوب ذو شدة * (فنظرة إلى ميسرة) * يقول أجله أن
~~يتيسر عليه بإدراك ثمارهم * (وأن تصدقوا) * يقول لو تصدقتم ولا تأخذونه فهو
~~* (خير لكم) * ويقال لئن تصدقتم بالتأخير فهو خير لكم " وإن كنتم تعلمون "
~~أن الصدقة خير لكم قرأ نافع إلى * (ميسرة) * بضم السين وقرأ الباقون والنصب
~~وهما لغتان ومعناهما واحد وقرأ عطاء * (فناظرة) * بالألف وقرأ العامة بغير
~~ألف ومعناها واحد قوله تعالى * (واتقوا يوما ترجعون) * يعني اجتنبوا عذاب
~~يوم ترجعون * (فيه إلى الله) * يعني في يوم القيامة * (ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت) * من خير أو شر * (وهم لا يظلمون) * يعني لا ينقصون من ثواب أعمالهم
~~شيئا وروى الضحاك عن ابن عباس أنه قال آخر آية نزلت من القرآن * (واتقوا
~~يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى) * قرأ أبو ms0197 عمرو * (ترجعون) * بنصب التاء
~~وكسر الجيم وقرأ الباقون * (ترجعون) * بضم التاء ونصب الجيم وقرأ عاصم *
~~(وأن تصدقوا) * بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد لأن التاء أدغمت في الصاد
~~وأصله وإن تصدقوا سورة البقرة PageV01P209
# الآيات 282 - 283 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين) *
~~روي عن ابن عباس أنه قال الآية نزلت في السلم ويقال كل دين إلى أجل سلما
~~كان أو غيره * (إلى أجل مسمى) * يعني إلى أجل معلوم وفي الآية دليل أن
~~المداينة لا تجوز إلا بأجل معلوم * (فاكتبوه) * يعني الدين والأجل ويقال
~~أمر بالكتابة ولكن المراد به الكتابة والإشهاد لأن الكتابة بغير شهود لا
~~تكون حجة ويقال أمر بالكتابة لكي لا ينسى ويقال من أدان دينا ولم يكتب فإذا
~~نسي ودعا الله تعالى بأن يظهره يقول الله تعالى أمرتك بالكتابة فعصيت أمري
~~وإذا دعى بالنجاة من الزوجة يقول الله تعالى جعلت الطلاق بيدك إن شئت طلقها
~~وإن شئت فأمسكها ثم قال تعالى * (وليكتب بينكم كاتب بالعدل) * يعني يكتب
~~الكاتب بين البائع والمشتري يعدل بينهما في كتابته ولا يزداد على المطلوب
~~على حقه ولا ينقص من حق الطالب ويقال إن هذا أمر للكاتب بالكتابة وكانت
~~الكتابة واجبة في ذلك الوقت على الكاتب لأن الكتبة كانوا قليلا ثم نسخ
~~بقوله * (ولا يضار كاتب ولا شهيد) * البقرة 282 وقال بعضهم الكتابة لم تكن
~~واجبة ولكن الأمر على معنى الاستحباب ثم قال تعالى * (ولا يأب كاتب أن
~~يكتب) * يقول ولا يمتنع الكاتب عن الكتابة أن يكتب * (كما علمه الله) *
~~يعني يكتب شكرا لما أنعم الله عليه حيث علمه الكتابة واحتاج غيره إليه فكما
~~أكرمه الله تعالى بالكتابة وفضله بذلك فيعرف شكره ولا يمتنع عن الكتابة لمن
~~طلب منه ثم قال تعالى * (وليملل الذي عليه الحق) * يعني المطلوب هو الذي
~~يملي على الكاتب حتى يكتب الكاتب لأن قول المطلوب حجة على نفسه فإذا أملى
~~على الكاتب يكون ذلك إقرارا منه بوجوب الحق عليه ثم خوف المطلوب لكيلا ينقص
~~شيئا من حق الطالب فقال ms0198 تعالى * (وليتق الله ربه) * يعني المطلوب * (ولا
~~يبخس منه شيئا) * يقول لا ينقص من الحق شيئا ويقال معنى الكاتب ولا يبخس في
~~الكتابة شيئا PageV01P210
# ثم قال تعالى * (فإن كان الذي عليه الحق) * يعني المطلوب * (سفيها) *
~~يعني جاهلا بالإملاء ويقال أحمق) * (أو ضعيفا) * يعني صبيا عاجزا عن
~~الإملاء ويقال أخرس أو مجنونا * (أو لا يستطيع) * يعني لا يحسن * (أن يمل
~~هو) * على الكاتب فيرجع الإملاء على الطالب * (فليملل وليه) * يعني ولي
~~الحق يعني الطالب هكذا قال في رواية الكلبي وقال في رواية الضحاك ولي
~~المديون يعني إذا كان للصبي وصي أو ولي رجع الإملاء عليه فيلملل وليه *
~~(بالعدل) * يعني بالحق ثم أمر بإلاشهاد فقال تعالى * (واستشهدوا) * يعني
~~على حقكم * (شهيدين من رجالكم) * يعني من أهل دينكم من الأحرار البالغين *
~~(فإن لم يكونا رجلين فرجل) * فليكن رجلا * (وامرأتان ممن ترضون من الشهداء)
~~* يعني من العدول * (أن تضل إحداهما) * يعني إذا نسيت إحدى المرأتين *
~~(فتذكر إحداهما الأخرى) * يعني الشهادة إذا حفظت إحداهما تذكر صاحبتها
~~ويقال إن امتنعت إحداهما عن أداء الشهادة فتعظها الأخرى حتى تشهد قرأ حمزة
~~* (أن تضل) * بكسر الألف ونصب التاء وضم اللام * (فتذكر) * بضم الراء وإنما
~~كسر الألف على معنى الابتداء وضم اللام بحرف الشرط وقرأ الباقون بنصب الألف
~~ومعناه لأن تضل وقرأ ابن كثير وأبو عمرو * (فتذكر) * بالتخفيف وقرأ الباقون
~~بنصب الذل وتشديد الكاف وهما لغتان اذكرته وذكرته ثم قال تعالى * (ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا) * يعني الشاهد إذا دعي إلى الحاكم ليشهد فلا يمتنع عن
~~أداء الشهادة والإباء عن الشهادة حرام لأن الله تعالى نهى عن الإباء عن
~~الشهادة ويقال إباء الشهادة على ثلاثة أوجه أحدهما أن يمتنع عن أدائه
~~والثاني أن يشهد ويقصر في أدائه لكيلا تقبل شهادته والثالث بأن لا يصون
~~نفسه عن المعاصي فيصير متهما لا تقبل شهادته فكأنه هو الذي أبطل حق المدعي
~~وخانه حيث عصى الله تعالى حتى ردت شهادته بمعصيته ثم قال تعالى * (ولا
~~تسأموا) * يقول ولا تملوا * (أن تكتبوه صغيرا ms0199 أو كبيرا) * يقول قليل الحق
~~أو كثيره * (إلى أجله) * لأن الكتابة أحصى للأجل وأحفظ للمال * (ذلكم أقسط
~~عند الله) * يعني أعدل * (وأقوم) * وأصوب * (للشهادة وأدنى) * يقول أحرى
~~وأجدر * (ألا ترتابوا) * يعني لا تشكوا في شيء من حقوقكم ثم استثنى الله
~~تعالى فقال * (إلا أن تكون تجارة حاضرة) * قرأ عاصم * (تجارة حاضرة) *
~~بالنصب وقرأ الباقون بالرفع فمن قرأ بالنصب جعله خبر تكون والاسم مضمر
~~معناه إلا أن تكون المداينة تجارة حاضرة ومن قرأ بالرفع جعله اسمه يعني إذا
~~كان البيع بالنقد * (تديرونها بينكم) * يعني تداولونها أيديكم ولم يكن
~~المال مؤجلا * (فليس عليكم جناح) * أي حرج * (ألا تكتبوها) * يعني التجارة
~~ثم قال * (وأشهدوا) * على حقكم * (إذا تبايعتم) * على كل حال نقدا
~~PageV01P211
# كان أو مؤجلا وهذا أمر استحباب ولو ترك الإشهاد جاز البيع ثم قال تعالى *
~~(ولا يضار كاتب ولا شهيد) * يقال لا يعمد أحدكم إلى الكاتب والشاهد
~~فيدعوهما إلى الكتابة والشهادة ولهما حاجة مهمة فتمنعهما عن حاجتهما
~~وليتركهما حتى يفرغا من حاجتهما أو يطلب غيرهما * (وإن تفعلوا) * يقول إن
~~تضاروا الكاتب والشاهد * (فإنه فسوق بكم) * يقول معصية منكم وترك الأدب
~~قوله * (واتقوا الله) * في الضرار ويقال واتقوا الله ولا تعصوه فيما أمركم
~~من أمر الكتابة والإشهاد * (ويعلمكم الله) * في أمر الكتابة ويقال ويؤدبكم
~~الله " والله بكل شيء عليم " من أعمالكم ثم قال عز وجل * (وإن كنتم على
~~سفر) * يعني كنتم مسافرين * (ولم تجدوا كاتبا) * يعني لم تجدوا من يكتب
~~الكتاب وروي عن ابن عباس أنه كان يقرأ * (ولم تجدوا كاتبا) * يعني الكاتب
~~والصحيفة * (فرهان مقبوضة) * قرأ ابن كثير وأبو عمرو " فرهن " والباقون *
~~(فرهان) * والرهان هو جمع الرهن والرهن فهو جمع الرهان وهو جمع الجمع يعني
~~إذا كنتم في السفر ولم تجدوا من يكتب ولم تجدوا الصحيفة والدواة فاقبضوا
~~الرهن وفي الآية دليل أن الرهن لا يصح إلا بالقبض لأنه جعل الرهن بالقبض ثم
~~قال تعالى * (فإن أمن بعضكم بعضا) * يعني إذا كان الذي عليه الحق أمينا عند
~~الطلب فلم يطلب منه الرهن ms0200 ورضي بدينه بغير رهن قوله * (فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته) * يعني المطلوب يقضي دينه حيث ائتمنه الطالب ولم يرتهن منه *
~~(وليتق الله ربه) * ولا يمنع حقه ثم رجع إلى الشهود فقال * (ولا تكتموا
~~الشهادة) * عند الحاكم يقول من كانت عنده شهادة فليؤدها على وجهها ولا
~~يكتمها * (ومن يكتمها) * يعني الشهادة * (فإنه آثم قلبه) * يعني فاجر قلبه
~~* (والله بما تعملون) * من كتمان الشهادة وإقامتها * (عليم) * فهذا وعيد
~~للشاهد على كتمان شهادته لكيلا يكتمها قرأ حمزة وعاصم " فليؤد الذي أوتمن "
~~بضم الألف والباقون يقرؤون بسكون الألف وكلاهما واحد وقرأ نافع " فليود "
~~بغير همز وقرأ أبو عمرو بالهمزة وتفسير القراءتين واحد سورة البقرة الآية
~~284 قوله تعالى * (لله ما في السماوات وما في الأرض) * من الخلق كلهم عبيده
~~وإماؤه وهو خالقهم ورازقهم وحكمه نافذ فيهم معناه لا تعبدوا أحدا سواه لأنه
~~هو الذي خلق المسيح والملائكة والأصنام ويقال * (لله ما في السماوات وما في
~~الأرض) * يعني في كل شيء دلالة ربوبيته ووحدانيته ثم قال تعالى " وإن تبدو
~~ما في أنفسكم أو تخفوه " يعني أن تظهروا ما في قلوبكم أو PageV01P212
# تضمروه * (يحاسبكم به الله) * أن يجازيكم به الله وقال بعضهم يعني في
~~كتمان الشهادة أن تعلنوا الشهادة أو تخفوها * (يحاسبكم به الله) * أي
~~يجازيكم به الله وقال الكلبي وإن تعلنوا ما في أنفسكم من المعصية أو تسروها
~~ولا تظهروها يجازيكم به الله ويقال لما نزلت هذه الآية شق ذلك على المسلمين
~~وقالوا يا رسول الله إنا لنحدث أنفسنا بالأمر من المعصية ثم لا نعملها أو
~~نعمل بها فهو سواء فشق ذلك على المؤمنين مشقة شديدة فلما عرف الله مشقة ذلك
~~على المسلمين أنزل على نبيه ما هو أهون عليه منه فقال * (لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها) * البقرة 286 قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا
~~الدبيلي قال حدثنا أبو عبيد الله عن سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى سبقت ms0201 رحمتي
~~غضبي قال سفيان بلغني أن الأنبياء كانوا يأتون قومهم بهذه الآية * (وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) * فيقولون لا نطيق هذا ولا
~~نحتمله فأعقبهم الله بالمؤاخذة فلما عرض على هذه الأمة قبلوا فأعقبهم الله
~~تعالى أن وضعها عنهم فأنزل الله تعالى * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) *
~~البقرة 286 الآية ثم قال عز وجل * (فيغفر لمن يشاء) * أي لمن تاب عن الذنوب
~~* (ويعذب من يشاء) * أي لمن أقام على ذلك وأصر عليه ويقال * (فيغفر لمن
~~يشاء) * الذنب العظيم لمن انتزع عنه * (ويعذب من يشاء) * بالذنب الصغير إذا
~~أصر عليه ويقال لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار قرأ عاصم وابن
~~عامر * (فيغفر) * بضم الراء على معنى الابتداء وقرأ الباقون بالجزم على
~~جواب الشرط وكذلك في قوله * (ويعذب من يشاء) * ثم قال تعالى " والله على كل
~~شيء قدير " من العقوبة والمغفرة سورة البقرة الآيات 285 - 286 PageV01P213
# قوله تعالى (آمن الرسول بما أنزل إليه) روي عن الحسن وعن مجاهد وعن
~~الضحاك أنهم قالوا إن هذه الآية نزلت في قصة المعراج وهكذا روي في بعض
~~الروايات عن عبد الله بن عباس وقال بعضهم جميع القرآن نزل به جبريل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم إلا هذه الآية فإن النبي صلى الله عليه وسلم سمعها
~~ليلة المعراج وقال بعضهم لم يكن ذلك في قصة المعراج لأن ليلة المعراج كانت
~~بمكة وهذه السورة كلها مدنية فأما من قال إنها كانت في صعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبلغ فوق السماوات في مكان مرتفع ومعه جبريل حتى جاوز سدرة
~~المنتهى فقال له جبريل إني لم أجاوز هذا الموضع ولم يؤمر أحد بالمجاوزة عن
~~هذا الموضع غيرك فجاوز النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ الموضع الذي شاء
~~الله فأشار إليه جبريل بأن يسلم على ربه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~التحيات لله والصلوات والطيبات قال الله تعالى السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته فأراد النبي صلى الله عليه ms0202 وسلم أن يكون لأمته حظ في
~~السلام فقال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فقال جبريل وأهل
~~السماوات كلهم أشهد إن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله قال
~~الله تعالى على معنى الشكر * (آمن الرسول بما أنزل إليه) * أي صدق النبي
~~صلى الله عليه وسلم بما أنزل إليه من ربه فأراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يشارك أمته في الفضيلة فقال * (والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله) * يقولون آمنا بجميع الرسل ولا نكفر بواحد
~~منهم ولا نفرق بينهم كما فرقت اليهود والنصارى فقال له ربه عز وجل كيف
~~قبولهم بالآية التي أنزلتها وهي قوله * (وإن تبدوا ما في أنفسكم) * البقرة
~~284 فقال رسول الله * (وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا) * أي أعطنا مغفرتك
~~يا ربنا * (وإليك المصير) * أي المرجع قال الله تعالى عند ذلك * (لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها) * يعني طاقتها ويقال إلا دون طاقتها ويقال لا يكلف
~~الصلاة قائما لمن لا يقدر عليها * (لها ما كسبت) * من الخير * (وعليها ما
~~اكتسبت) * من الشر فقال له جبريل عند ذلك سل تعط فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا يعني إن جهلنا * (أو أخطأنا) * يعني إن
~~تعمدنا ويقال إن عملنا بالنسيان * (أو أخطأنا) * يعني عملنا بالخطأ فقال له
~~جبريل قد أعطيت ذلك قد رفع عن أمتك الخطأ والنسيان فسل شيئا آخر فقال عند
~~ذلك * (ربنا ولا تحمل علينا إصرا) * يعني ثقلا * (كما حملته على الذين من
~~قبلنا) * وهو أنه حرم عليهم الطيبات بظلمهم وكانوا إذا أذنبوا بالليل وجدوه
~~مكتوبا على بابهم وكانت الصلوات عليهم خمسين فخفف عن هذه الأمة وحط عنهم
~~بعدما فرض عليهم إلى خمس صلوات ثم قال * (ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا
~~به) * يقول لا تكلفنا من العمل ما لا نطيق فتعذبنا ويقال ما يشق ذلك علينا
~~لأنه لو أمر PageV01P214
# بخمسين صلاة لكانوا يطيقون ذلك ولكنه يشق عليهم ولا يطيقون الإدامة على ms0203
~~ذلك * (واعف عنا) * من ذلك كله * (واغفر لنا وارحمنا) * يعني تجاوز عنا
~~ويقال * (واعف عنا) * من المسخ والخسف * (وارحمنا) * من القذف لأن الأمم
~~الماضية بعضهم أصابهم المسخ وبعضهم الخسف وبعضهم القذف ثم قال تعالى * (أنت
~~مولانا) * يعني أنت ولينا وحافظنا * (فانصرنا على القوم الكافرين) *
~~فاستجيب دعاؤه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال نصرت بالرعب مسيرة
~~شهر ويقال إن الغزاة إذا خرجوا من بلادهم بالنية الخالصة وضربوا الطبل وقع
~~الرعب والهيبة في قلوب الكفار مسيرة شهر علموا بخروجهم أو لم يعلموا ثم إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع أوحى الله تعالى إليه هذه الآية ليعلم
~~أمته بذلك ولهذه الآية تفسير آخر قال الزجاج لما ذكر الله تعالى فرض الصلاة
~~والزكاة في هذه السورة وبين أحكام الحج وحكم الحيض والطلاق والإيلاء
~~وأقاصيص الأنبياء وبين حكم الربا والدين ثم ذكر تعظيمه بقوله عز وجل * (لله
~~ما في السماوات وما في الأرض) * الآية ثم ذكر تصديق نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ثم ذكر تصديق المؤمنين جميع ذلك قال * (آمن الرسول بما أنزل إليه من
~~ربه) * أي صدق الرسول بجميع هذه الأشياء التي جرى ذكرها وكذلك المؤمنون
~~كلهم صدقوا بالله وملائكته وكتبه ورسله قرأ حمزة والكسائي " وكتابه " على
~~معنى الوحدان وقرأ الباقون * (وكتبه) * على معنى الجمع ثم قال * (لا نفرق
~~بين أحد من رسله) * فأخبر عن المؤمنين بأنهم يقولون * (لا نفرق بين أحد من
~~رسله) * وقرأ الحضرمي " لا يفرق " بالياء ومعناه كل آمن بالله وكل لا يفرق
~~وقرأ ابن مسعود " لا يفرقون " بين أحد من رسله * (وقالوا سمعنا وأطعنا) *
~~أي قبلنا ما سمعنا لأن من سمع ولم يقبل قيل له أصم أنت لأنه لم ينتفع
~~بسماعه وقرأ أبو عمرو * (من رسله) * بثقل السين وكذلك جميع ما في القرآن
~~فإذا جاوز عن هذه الحروف الأربعة مثل رسلنا ورسلهم يقرأ بالسكون وقرأ
~~الباقون برفع السين في جميع القرآن ومعنى قوله * (غفرانك ربنا) * يعني اغفر
~~غفرانك وهو من أسماء المصادر كالكفران والسكران * (وإليك ms0204 المصير) * يعني
~~نحن المقرون بالبعث ثم قال عز وجل * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) * يعني
~~طاقتها قال الفقيه حدثنا أبو الحسين قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد
~~بن عبد الله قال حدثنا مروان عن عطاء بن عجلان عن زرارة بن أبي أوفى عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله تجاوز PageV01P215
# عن هذه الأمة ما حدثت به أنفسها أو همت به ما لم تعمل به أو تتكلم به ثم
~~قال * (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت) * أي لا تأخذ أحدا بذنوب غيره كما
~~قال في آية أخرى * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * الأنعام 164 وقوله تعالى *
~~(إن نسينا) * أي إن تركنا أو أخطأنا يعني إن كسبنا خطيئة فأخبر الله تعالى
~~بهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن المؤمنين وجعله في كتابه ليكون دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهم دعوة يدعون بها من بعده لأن هذا الدعاء قد
~~استجيب له فينبغي أن يحفظ ويدعى به كثيرا قال الفقيه حدثنا القاضي الخليل
~~قال حدثنا السراج قال حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا سهل بن بكار
~~قال حدثنا أبو عوانة عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس بثلاث خصال جعلت لنا الأرض
~~كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وأوتيت هذه
~~الآيات من آخر سورة البقرة من كنز من تحت العرش لم يعط أحد قبلي ولا يعطى
~~أحدا بعدي وروى أبو أمامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~تعلموا البقرة وآل عمران فإنهما تجيئان يوم القيامة كالغمامتين أو كغيايتين
~~أو كفرقتين من طير صواف وتحاجان عن صاحبهما ثم قال تعلموا سورة البقرة فإن
~~أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة يعني السحرة وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه نزل عليه ملك فقال له إن الله يبشرك بنورين لم يعطهما
~~نبيا ms0205 قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لا يقرأ بحرف منهما منها إلا
~~أعطيته ما وعد له وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو بلغت سورة
~~البقرة ثلاثمائة آية لتكلمت يعني لصارت بحال تتكلم لأنه لا يبقى شيء إلا
~~اجتمع فيها من كثرة ما فيها من العجائب والله سبحانه وتعالى أعلم صلى الله
~~عليه وسلم وسيدنا محمد PageV01P216
# سورة آل عمران مدنية وهي مائتا آية بسم الله الرحمن الرحيم سورة آل عمران
~~الآيات 1 - 2 * (ألم) * قال ابن عباس رضي الله عنهما أنا الله أعلم يعني هو
~~* (الله) * الذي * (لا إله إلا هو الحي) * الذي لا يموت ولا يزول أبدا
~~ويقال * (الحي) * الذي لا بدئ له أما * (القيوم) * يعني القائم على كل نفس
~~بما كسبت ويقال القائم بتدبير الخلق وروى الضحاك عن ابن عباس أنه قال الحي
~~قبل كل حي والحي بعد كل حي الدائم الذي لا يموت ولا تنقضي عجائبه والقائم
~~على العباد بأرزاقهم وآجالهم ويقال * (الحي القيوم) * وهو اسم الله الأعظم
~~ويقال إن عيسى ابن مريم عليهما السلام كان إذا أراد أن يحيي الموتى يدعو
~~بهذا الاسم يا حي يا قيوم ويقال إن آصف بن برخيا لما أراد أن يأتي بعرش
~~بلقيس إلى سليمان دعا بقوله يا حي يا قيوم ويقال إن بني إسرائيل سألوا موسى
~~عليه السلام عن اسم الله الأعظم فقال لهم قولوا بآهيا يعني يا حي شراهيا
~~يعني يا قيوم ويقال هو دعاء أهل البحر إذا خافوا الغرق يدعون به سورة آل
~~عمران الآيات 3 - 5 قوله تعالى * (نزل عليك الكتاب) * يعني أنزل عليك جبريل
~~بالقرآن * (بالحق) * يعني بالعدل ويقال لبيان الحق * (مصدقا لما بين يديه)
~~* يعني موافقا للكتب المتقدمة في التوحيد وفي بعض الشرائع * (وأنزل التوراة
~~والإنجيل من قبل) * يعني أنزل التوراة على موسى والإنجيل على عيسى من قبل
~~نزول هذا الكتاب وروي عن الفراء أنه قال اشتقاق التوراة من ورى الزند وهو
~~ما يظهر من النور والضياء فسمي التوراة بها لأنه ظهر ms0206 بها النور والضياء
~~لبني إسرائيل ومن تابعهم وإنما سمي الإنجيل إنجيلا لأنه أظهر الدين بعدما
~~درس وقد سمي القرآن إنجيلا أيضا لما روي في قصة مناجاة موسى عليه السلام
~~أنه قال يا رب أرى في الألواح أقواما أناجيلهم في صدورهم فاجعلهم أمتي قال
~~الله تعالى هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم وإنما أراد بالأناجيل القرآن
~~PageV01P217
# قرأ حمزة والكسائي وابن عامر * (التوراة) * بكسر الراء والباقون بالفتح
~~وقوله تعالى * (هدى للناس) * معناه وأنزل أيضا التوراة على موسى والإنجيل
~~على عيسى عليهما السلام بيانا لبني إسرائيل من الضلالة * (وأنزل الفرقان) *
~~على محمد صلى الله عليه وسلم بعد التوراة والإنجيل وقال الكلبي * (الفرقان)
~~* هو الحلال والحرام يعني بيان الحلال والحرام ويقال المخرج من الشبهات ثم
~~قال تعالى * (إن الذين كفروا بآيات الله) * يعني جحدوا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وما أوتي به من آيات نبوته والقرآن * (لهم عذاب شديد) * في الآخرة قال
~~الكلبي نزلت في وفد نجران قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجادلوه
~~بالباطل ويقال نزلت في شأن اليهود ويقال نزلت في شأن مشركي العرب * (والله
~~عزيز ذو انتقام) * يعني منيع بالنقمة يعني ينتقم ممن عصاه " إن الله لا
~~يخفى عليه شيء " يعني لا يذهب ولا يغيب عنه شيء * (في الأرض ولا في السماء)
~~* معناه أنه لا يخفى عليه قول الكفار وعملهم فيجازيهم يوم القيامة وهم وفد
~~نجران وسائر المشركين سورة آل عمران الآية 6 ثم أخبر عن صنعه ليعتبروا بذلك
~~فقال تعالى * (هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء) * يعني يخلقكم كيف يشاء
~~قصيرا أو طويلا حسنا أو ذميما ذكرا أو أنثى ويقال شقيا أو سعيدا وهذا كما
~~روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من سعد
~~في بطن أمه ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الولد في بطن
~~الأم يكون نطفة أربعين يوما ثم يصير علقة أربعين يوما ثم يصير مضغة أربعين
~~يوما ثم ينفخ فيه ms0207 الروح ثم يكتب شقي أم سعيد وذكر عن إبراهيم بن أدهم أن
~~القراء اجتمعوا إليه ليسألوا ما عنده من الحديث فقال لهم إني مشغول بأربعة
~~أشياء فلا أتفرغ لرواية الحديث فقيل له وما ذاك الشغل فقال أحدها إني أتفكر
~~في يوم الميثاف حيث قال هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا
~~أبالي فلا أدري من أي الفريقين كنت في ذلك الوقت والثاني حيث صورني في رحم
~~أمي فقال الملك الموكل على الأرحام يا رب شقي هو أم سعيد فلا أدري كيف كان
~~الجواب PageV01P218
# في ذلك الوقت والثالث حيث يقبض روحي ملك الموت فيقول يا رب أمع الكفر أم
~~مع الإيمان فلا أدري كيف يخرج الجواب والرابع حيث يقول * (وامتازوا اليوم
~~أيها المجرمون) * يس 59 فلا أدري من أي الفريقين أكون وإلى هذا ذهب أهل
~~الخبر ثم قال تعالى * (لا إله إلا هو) * يعني لا خالق ولا مصور إلا هو *
~~(العزيز الحكيم) * يعني المنيع بالنقمة لمن جحده * (الحكيم) * يحكم تصوير
~~الخلق على ما يشاء سورة آل عمران الآيات 7 - 9 قوله تعالى * (هو الذي أنزل
~~عليك الكتاب) * يعني جبريل أنزل بالقرآن * (منه آيات محكمات) * يعني من
~~القرآن آيات واضحات ويقال مبينات بالحلال والحرام ويقال ناسخات لم تنسخ قط
~~* (هن أم الكتاب) * يعني أصل كل كتاب وهي ثلاث آيات من سورة الأنعام وهو
~~قوله تعالى * (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) * الأنعام 151 إلى آخر
~~الآيات وروي عن ابن عباس أنه سمع رجلا يقول فاتحة الكتاب أم الكتاب فقال له
~~ابن عباس بل أم الكتاب قوله تعالى * (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) *
~~الأنعام 151 إلى آخر ثلاث آيات ثم قال تعالى * (وأخر متشابهات) * قال
~~الضحاك يعني منسوخات وقال الكلبي يعني ما اشتبه على اليهود كعب بن الأشرف
~~وأصحابه " الألم " و * (المر) * ويقال المحكم ما كان واضحا لا يحتمل
~~التأويل والمتشابه الذي يكون اللفظ يشبه اللفظ والمعنى مختلف ويقال المحكم
~~الذي هو حقيقة اللغة والمتشابه ما كان مجازا ms0208 ويقال المحكمات التي فيها
~~دلالة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم والمتشابه الذي اشتبهت الدلالة فيه فإن
~~قيل إذا أنزل القرآن للبيان فكيف لم يجعل كله واضحا قيل له الحكمة في ذلك
~~والله أعلم أن يظهر فضل العلماء لأنه لو كان الكل واضحا لم يظهر فضل
~~العلماء بعضهم على بعض وهكذا يفعل كل من يصنف تصنيفا يجعل بعضه واضحا وبعضه
~~مشكلا ويترك للحيرة موضعا لأن ما هان وجوده قل بهاؤه ثم قال تعالى * (فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ) * يعني ميل عن الحق وهم اليهود * (فيتبعون ما تشابه
~~منه) * قال الضحاك يعني ما نسخ منه * (ابتغاء الفتنة) * يعني طلب الشرك
~~واستبقاؤه ما PageV01P219
# هم عليه * (وابتغاء تأويله) * يعني طلب بقاء هذه الأمة إلى أدنى زمن
~~ويقال طلب وقت قيام الساعة قال الله تعالى * (وما يعلم تأويله إلا الله) *
~~يعني منتهى ملك هذه الأمة وذلك أن جماعة من اليهود دخلوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفيهم حيي بن أخطب وغيره فقالوا بلغنا أنه نزل عليك * (ألم)
~~* فإن كنت صادقا في مقالتك فإن ملك أمتك يكون إحدى وسبعين سنة لأن الألف في
~~حساب الجمل واحد واللام ثلاثون والميم أربعون فنزل * (وما يعلم تأويله إلا
~~الله) * يعني منتهى ملك هذه الأمة ثم قال تعالى * (والراسخون في العلم) *
~~قال الكلبي ومقاتل استأنف الكلام يعني لما قال * (وما يعلم تأويله إلا
~~الله) * فقد تم الكلام واستأنف فقال * (والراسخون في العلم) * يعني
~~المبالغون في علم الكتاب كتابهم التوراة والإنجيل * (يقولون آمنا به) *
~~يعني بالقرآن * (كل من عند ربنا) * ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه وهو عبد
~~الله بن سلام وأصحابه وقال بعضهم هو معطوف على قوله * (وما يعلم تأويله إلا
~~الله والراسخون في العلم) * يعني يعلمون تأويله ويقولون * (آمنا به كل من
~~عند ربنا) * وروى ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس أنه كان يقرأ * (وما يعلم
~~تأويله إلا الله) * ويقول الراسخون في العلم آمنا به وهذا يوافق قول الكلبي
~~ومقاتل وقال عامر الشعبي لو كان ابن عباس ms0209 بين أظهرنا ما سألته عن آية من
~~التفسير لأني أحل حلاله وأحرم حرامه وأومن بمتشابهه وأكل ما لم أعلم منه
~~إلى عالمه ثم قال تعالى " وما يذكر إلا أولو الألباب " يعني ما يتعظ بما
~~أنزل من القرآن إلا ذوو العقول من الناس ثم قال عبد الله بن سلام وأصحابه
~~حين سمعوا قول اليهود وتكذيبهم " ربنا لا تزع قلوبنا " يعني لا تحول قلوبنا
~~عن الهدى * (بعد إذ هديتنا) * أي ما أكرمتنا بالإسلام وهديتنا لدينك * (وهب
~~لنا من لدنك رحمة) * يعني ثبتنا على الهدى * (إنك أنت الوهاب) * يعني
~~المعطي المثيب للمؤمنين قوله تعالى * (ربنا إنك جامع الناس) * بعد الموت *
~~(ليوم لا ريب فيه) * يعني في يوم لا شك فيه عند المؤمنين أنه كائن لا محالة
~~* (إن الله لا يخلف الميعاد) * في البعث ويقال معناه إن الله * (إن الله لا
~~يخلف الميعاد) * في إجابة الدعاء يعني يوم يجمع الناس في الآخرة سورة آل
~~عمران الآيات 10 - 11 PageV01P220
# ثم قال تعالى * (إن الذين كفروا) * يعني اليهود ويقال جميع الكفار * (لن
~~تغني عنهم) * كثرة * (أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا) * يعني لا ينفعهم
~~من عذاب الله * (شيئا) * في الدنيا إذا نزل بهم شدة أو مرض ولا في الآخرة
~~عند نزول العذاب ويقال كل ما لم ينفق في طاعة الله فهو حسرة له يوم القيامة
~~ويقال إنما ذكر الأموال والأولاد لأن أكثر الناس يدخلون النار لأجل الأموال
~~والأولاد فأخبر الله تعالى أنهما لا ينفعانهما في الآخرة لكيلا يفني الناس
~~أعمارهم لأجل المال والولد وإنما ذكر الله تعالى الكفار لكي يعتبر بذلك
~~المؤمنون ثم قال تعالى * (وأولئك هم وقود النار) * يعني حطب النار وقرأ
~~بعضهم * (وقود النار) * بضم الواو يعني إيقاد النار كما قال في آية أخرى *
~~(كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها) * النساء 56 قالوا معناه إذا أرادت
~~النار أن تنطفئ بدلهم الله جلودا غيرها لتتقد النار ثم قال عز وجل * (كدأب
~~آل فرعون) * يعني صنيع الكفار معك كصنيع آل فرعون مع موسى وقال مقاتل
~~كأشباه ms0210 آل فرعون بالتكذيب بالعذاب في الدنيا ويقال إهلاك الله إياهم بالقتل
~~كإهلاك آل فرعون بالغرق ويقال تعاونهم وتظاهرهم فيما بينهم عليك كتظاهر آل
~~فرعون على موسى * (والذين من قبلهم) * يعني قبل آل فرعون مثل قوم نوح وعاد
~~وثمود وقوم لوط * (كذبوا بآياتنا) * بدلائلنا وعجائبنا ويقال بكتبي ورسلي
~~كما كذبك قومك يا محمد * (فأخذهم الله بذنوبهم) * يعني أهلكهم وعاقبهم
~~بشركهم * (والله شديد العقاب) * للكفار سورة آل عمران الآية 12 قوله تعالى
~~* (قل للذين كفروا) * قال الضحاك يعني كفار مكة لما ظهروا يوم أحد فرحوا
~~بذلك فنزل قوله تعالى * (قل للذين كفروا) * من أهل مكة * (ستغلبون) * بعد
~~هذا " وتحشرون إلى نار جهنم " وقال الكلبي نزلت في شأن بني قريظة وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هزم المشركين يوم بدر وقالت اليهود هذا
~~النبي الأمي الذي بشرنا به موسى الذي نجده في التوراة فأرادوا تصديقه
~~واتباعه ثم قال بعضهم لبعض لا تعجلوا حتى ننظر إلى وقعة أخرى فلما كان يوم
~~أحد ونكب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا والله ما هو إياه فقد تغيرت
~~صفته وحاله فشكوا فيه ولم يسلموا وقد كان بينهم وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عهد إلى مدة فنقضوا ذلك العهد فأنزل الله تعالى * (قل للذين
~~كفروا ستغلبون) * وقال عكرمة عن عبد الله بن عباس أنه قال لما أصاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قريشا يوم بدر وقدم المدينة جمع اليهود في سوق بني
~~قينقاع فقال يا معشر اليهود أسلموا قبل أن يصيبكم الله بمثل ما أصاب قريشا
~~قالوا يا محمد لا تغرنك نفسك إنك قتلت نفرا من قريش كانوا أغمارا لا يعرفون
~~القتال فإنك لو قاتلنا لعرفت أنا نحن PageV01P221
# أولو البأس وأنك لم تلق مثلنا فأنزل الله تعالى * (قل للذين كفروا
~~ستغلبون وتحشرون) * يعني اليهود تهزمون وتقهرون وتحشرون بعد القتل إلى جهنم
~~* (وبئس المهاد) * يعني لبئس موضع القرار جهنم قرأ حمزة والكسائي " سيغلبون
~~ويحشرون " بالياء على معنى الخبر والباقون بالتاء على معنى ms0211 المخاطبة سورة
~~آل عمران الآية 13 ثم قال عز وجل * (قد كان لكم آية) * يعني عبرة * (في
~~فئتين) * أي جمعين يعني جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وجمع
~~كفار أهل مكة * (التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم)
~~* قرأ نافع * (ترونهم) * على معنى المخاطبة والباقون بالياء على معنى الخبر
~~وذكر عن الفراء أنه قال كان الكفار ثلاثة أمثال المسلمين لأن المسلمين
~~كانوا ثلاثمائة ونيفا وكان الكفار تسعمائة ونيفا وقوله * (مثليهم) * يعني
~~ثلاثة أمثالهم والمعنى في ذلك عن طريق اللغة أن الإنسان إذا كان عنده ألف
~~درهم يقول احتاج إلى مثليها فإنه يحتاج إلى ثلاثة آلاف درهم وقال الزجاج
~~هذا القول لا يصح في اللغة ولا في المعنى ولكن المسلمين يرونهم مثليهم في
~~العدد لكي لا يجبنوا لأنه أعلمهم أن المائة تغلب المائتين فأراهم في * (رأي
~~العين) * أن المشركين مثلهم في العدد لكي لا يجبنوا وهذا كما قال في آية
~~أخرى * (وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم) *
~~الأنفال 44 وذلك أن المشركين كانوا تسعمائة فأرى المسلمين أنهم ستمائة لكي
~~لا يجبنوا وأرى الكفار أن المسلمين أقل من ثلاثمائة ثم ألقى مع ذلك في
~~قلوبهم الرعب حتى انهزموا فكان في ذلك دلالة من الدلالات فمن قرأ بالياء
~~فمعناه خطاب لليهود إن لكم آية وعلامة حيث رأيتم غلبة المسلمين على الكفار
~~مع قلة المسلمين وكثرة الكفار فإن قيل اليهود لم يكونوا حضورا في ذلك الوقت
~~فكيف يرون ذلك قيل له إذا انتشر الخبر فيهم وعلموا ذلك صار كالمعاينة ولأن
~~لهم جواسيس عند المسلمين فيخبرون اليهود فصار كأنهم رأوا ذلك ومن قرأ
~~بالتاء فمعناه أن المسلمين يرون الكفار مثليهم ويقال إن المشركين حين خرجوا
~~من مكة كانوا ألفا وثلاثمائة رجل فلما وجدوا العير سالمة رجع مع العير
~~ثلاثمائة وخمسون وتخلف تسعمائة وخمسون للحرب وكان أبو PageV01P222
# سفيان بن حرب مع ذلك العير فرجع إلى مكة وحثهم على الخروج ولم يكن حاضرا
~~وقت الحرب وإنما قال الكلبي ms0212 في كتابه نزلت في جمع أبي سفيان وأصحابه لأن
~~أبا سفيان هو الذي حثهم على الخروج ولم يخرج معهم ثم قال تعالى * (والله
~~يؤيد بنصره من يشاء) * يعني يقوي بنصرته وهم أهل بدر فأرسل إليهم الملائكة
~~وهزم المشركين * (إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار) * يعني لمن ينصر الحق
~~سورة آل عمران الآيات 14 - 17 قوله تعالى * (زين للناس حب الشهوات) * أي
~~حسن وحبب إليهم وقد يكون التزيين من الله تعالى كما قال في آية أخرى *
~~(زينا لهم أعمالهم) * النمل 4 وقد يكون من الشيطان كما قال في آية أخرى *
~~(وزين لهم الشيطان أعمالهم) * النمل 24 فأما التزيين من الله تعالى فهو على
~~وجهين يكون على جهة الامتحان للمؤمنين مع العصمة وقد يكون للكفار على جهة
~~العقوبة مع الخذلان وأما التزيين من الشيطان فهو على جهة الوسوسة فقال "
~~زين للناس حب الشهوات مع النساء والبنين " بدأ بالنساء لأن النساء أشد من
~~فتنة جميع الأشياء كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما تركت
~~لأمتي فتنة أشد من فتنة النساء ولأن النساء فتنتهن ظاهرة من وقت آدم عليه
~~السلام إلى يومنا هذا ويقال في النساء فتنتان وفي الأولاد فتنة واحدة
~~إحداهما أنها تؤدي إلى قطيعة الرحم لأن المرأة تأمر زوجها بقطيعة الرحم عن
~~الأمهات والأخوات والثانية يبتلي لجمع المال من الحلال والحرام وأما البنون
~~فإن الفتنة فيهم واحدة وهي ما ابتلي به من جمع المال لأجلهم فذكر البنين
~~وأراد به الذكور والإناث وقال بعض الحكماء أولادنا فتنة إن عاشوا فتنونا
~~وإن ماتوا أحزنونا ثم قال عز وجل * (والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة) *
~~عن الفراء أنه قال القناطير جمع قنطار والمقنطرة جمع الجمع فيكون تسع
~~قناطير PageV01P223
# وروي عن أبي عبيدة أنه قال * (المقنطرة) * مفعلة من الورق كما يقال ألوف
~~مؤلفة وبدار مبدرة ويقال * (المقنطرة) * هي المكيلة ثم اختلفوا في مقدار
~~القنطار فروي عن مجاهد أنه قال القنطار سبعون ألف دينار وقال أبو هريرة
~~القنطار اثني عشر ألف أوقية وقال معاذ ms0213 بن جبل ألف ومائتا أوقية وقال بعضهم
~~ملء مسك ثور من ذهب حكاه الكلبي وقال هو لغة رومية وروي عن الحسن البصري
~~أنه سئل عن القنطار فقال هو مثل دية أحدكم ثم قال تعالى * (والخيل المسومة)
~~* يعني الراعية كما قال في آية أخرى * (فيه تسيمون) * أي ترعون وهو قول
~~سعيد بن جبير ومقاتل وقال يحيى بن كثير هي السمينة المصورة وقال أبو عبيدة
~~المعلمة ثم قال تعالى * (والأنعام) * يعني الإبل والبقر والغنم ثم قال *
~~(والحرث) * يعني الزرع ذكر أربعة أصناف كل نوع من الأموال كل نوع من
~~الأموال يتمول به صنف من الناس أما الذهب والفضة فيتمول به التجار وأما
~~الخيل المسومة فيتمول به الملوك وأما الأنعام فيتمول بها أهل البوادي وأما
~~الحرث فيتمول به أهل الرساتيق فتكون فتنة كل النوع الذي يتمول به وأما
~~النساء والبنين فهي فتنة للجميع ثم زهد في الدنيا ورغب في الآخرة فقال *
~~(ذلك متاع الحياة الدنيا) * يعني منفعة الحياة الدنيا تذهب ولا تبقى *
~~(والله عنده حسن المآب) * يعني المرجع في الآخرة الجنة لا تزول ولا تفنى ثم
~~بين أن الذي وعد المؤمنين في الآخرة خير مما زين فقال عز وجل * (قل أؤنبئكم
~~بخير من ذلك) * يعني من الذي زين للناس * (للذين اتقوا) * الشرك والفواحش
~~والكبائر ويقال للذين اتقوا الزينة فلا تشغلهم عن طاعة الله * (جنات تجري
~~من تحتها الأنهار) * يعني البساتين تجري من تحت شجرها ومساكنها الأنهار فهو
~~خير من زينة الدنيا وروي أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لشبر في الجنة خير من الدنيا وما فيها وروى أبو هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لموضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها ثم
~~قال * (خالدين فيها) * يعني مقيمين فيها أبدا * (وأزواج مطهرة) * معناه في
~~الخلق والخلق فأما الخلق فإنهن لا يحضن ولا يتمخطن ولا يأتين الخلاء وأما
~~الخلق فإنهن لا PageV01P224
# يغرن ولا يحسدن ولا ينظرن إلى غير أزواجهن * (ورضوان من الله) * يعني ms0214 مع
~~هذه النعم لهم رضوان من الله وهو من أعظم النعم كما قال في آية أخرى *
~~(ورضوان من الله أكبر) * التوبة 72 قرأ عاصم في رواية أبي بكر * (ورضوان) *
~~بضم الراء والباقون بالكسر وهما لغتان وتفسيرهما واحد ثم قال تعالى *
~~(والله بصير بالعباد) * يعني عالم بأعمالهم وثوابهم ثم وصفهم فقال تعالى *
~~(الذين يقولون ربنا إننا آمنا) * يعني صدقنا * (فاغفر لنا ذنوبنا) * يعني
~~خطايانا التي كانت في الشرك وفي الإسلام * (وقنا عذاب النار) * يعني ادفع
~~عنا عذاب النار ثم قال عز وجل * (الصابرين) * الذين يصبرون على طاعة الله
~~ويصبرون على المعاصي ويصبرون على ما أصابهم من الشدة والمصيبة ثم قال تعالى
~~* (والصادقين) * في إيمانهم وفي قلوبهم وفي وعدهم بينهم وبين الناس وبينهم
~~وبين الله تعالى ثم قال تعالى * (والقانتين) * يعني المطيعين لله تعالى *
~~(والمنفقين) * الذي يتصدقون من أموالهم في سبيل الله * (والمستغفرين
~~بالأسحار) * يعني يصلون لله عند الأسحار ويقال يصلون لله بالليل ويستغفرون
~~عن السحر سورة آل عمران الآية 18 قوله تعالى " شهد الله أنه لا إله إلا
~~الله " يعني أن الله تعالى قبل أن يخلق الخلق شهد أن لا إله إلا هو *
~~(والملائكة) * ولما خلق الملائكة شهدوا بذلك ثم لما خلق الله المؤمنين
~~شهدوا بمثل ذلك وهم * (أولو العلم) * يعني المؤمنين شهدوا بذلك * (قائما
~~بالقسط) * يعني الله قائما بالعدل على كل نفس ويقال من أقر بهذه الشهادة
~~على عقد قلبه فقد قام بالعدل وقال مقاتل سبب نزول هذه الآية أن عبد الله بن
~~سلام وأصحابه قالوا لرؤساء اليهود اتبعوا دين محمد صلى الله عليه وسلم
~~فقالت اليهود ديننا أفضل من دينكم فقال الله تعالى * (شهد الله أنه لا إله
~~إلا هو والملائكة وأولو العلم) * يشهدون بذلك وأولوا العلم بالتوراة يشهدون
~~بذلك ويشهدون أن الله قائم بالقسط يعني بالعدل وأن الدين عند الله الإسلام
~~قال الكلبي وفيه وجه آخر وذلك أنه لما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة قدم عليه حبران من أحبار الشام فلما نظرا إلى المدينة قال ms0215 أحدهما
~~لصاحبه ما أشبه هذه المدينة بصفة مدينة PageV01P225
# النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخرج في آخر الزمان فلما دخلا عليه قالا
~~له أنت محمد قال نعم قالا وأنت أحمد قال أنا محمد وأحمد قالا أخبرنا عن
~~أعظم الشهادة في كتاب الله تعالى فنزلت هذه الآية " شهد الله أن لا إله إلا
~~هو " إلى آخرها فأسلم الرجلان وصدقا أن الدين عند الله الإسلام وروي عن أبي
~~عبيدة أنه قال * (شهد الله) * يعني علم الله وبين الله فالله عز وجل دل على
~~توحيده لجميع ما خلق فبين أنه لا يقدر أحد أن يننشىء شيئا واحدا مما أنشأ
~~الله تعالى وشهدت * (الملائكة) * لما علمت من عظيم قدرته وشهد * (أولو
~~العلم) * بما ثبت عندهم وتبين عندهم وتبين من خلقه الذي لا يقدر غيره عليه
~~وفي هذا الآية بيان فضل أهل العلم لأنه ذكر شهادة نفسه ثم ذكر شهادة
~~الملائكة ثم ذكر شهادة أهل العلم ثم قال تعالى * (لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم) * فشهد بمثل ما شهد من قبل لتأكيد الكلام وروي عن سعيد بن جبير أنه
~~قال كان حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما لكل حي من العرب صنم أو صنمان فلما
~~نزلت هذه الآية أصبحت تلك الأصنام كلها قد خرت ساجدة سورة آل عمران الآية
~~19 ثم قال عز وجل " إن الدين عن الله الإسلام " قرأ الكسائي إن * (الدين) *
~~بالنصب على معنى البناء يعني شهدوا أنه لا إله إلا هو وأن الدين عند الله
~~الإسلام وقرأ الباقون بالكسر على معنى الابتداء ومعناه أن الدين المرضي عند
~~الله الإسلام * (وما اختلف الذين أوتوا الكتاب) * في هذا الدين * (إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم) * يعني بيان أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهم اليهود والنصارى فلما بعث الله تعالى محمدا كفروا حسدا منهم هكذا قال
~~مقاتل ويقال إنهم كانوا مسلمين وكانوا يسمون بذلك وكان عيسى عليه السلام
~~سمى أصحابه مسلمين فحسدتهم اليهود لمشاركتهم في الاسم فغيروا ذلك الاسم
~~وسموا يهودا وأما النصارى ms0216 فغيرهم عن ذلك الاسم بولس وسماهم نصارى فذلك قوله
~~تعالى * (وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
~~بينهم) * يعني غيروا الاسم حسدا منهم ثم قال تعالى * (ومن يكفر بآيات الله
~~فإن الله سريع الحساب) * لأنه قد جاء في آية أخرى * (وما أمر الساعة إلا
~~كلمح البصر) * يعني سريع المجازاة ويقال * (سريع الحساب) * يعني سريع
~~المجازاة ويقال سريع التعريف للعامل عمله لأنه عالم بجميع ما عملوا لا
~~PageV01P226
# يحتاج إلى إثبات شيء وتذكر شيء ويقال إذا حاسب فحسابه سريع يحاسب جميع
~~الخلق في وقت واحد كل واحد منهم يظن أنه يحاسبه خاصة سورة آل عمران الآية
~~20 قوله تعالى * (فإن حاجوك) * أي خاصموك وجادلوك في الدين * (فقل أسلمت
~~وجهي لله) * يعني أخلصت ديني لله وقال الزجاج إن الله تعالى أمر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يحتج على أهل الكتاب والمشركين بأنه اتبع أمر الله الذي
~~هم أجمعون مقرون بأنه خالقهم فأراهم الدلالات والآيات بأنه رسوله وقوله
~~تعالى * (أسلمت وجهي لله) * يعني قصدت بعبادتي الله وأقررت بأنه لا إله
~~غيره وقال القتبي معنى * (أسلمت وجهي لله) * أي أسلمت لله والوجه زيادة كما
~~قال الله تعالى " كل شيء هالك إلا وجهه " يعني إلا هو ثم قال تعالى * (وقل
~~للذين أوتوا الكتاب) * يعني أعطوا التوراة والإنجيل * (والأميين) * يعني
~~مشركي العرب (أأسلمتم) يعني أخلصتم بالتوحيد ويقال اللفظ لفظ الاستفهام
~~والمراد به الأمر فكأنه يقول أسلموا كما قال في آية أخرى * (فهل أنتم
~~منتهون) * يعني انتهوا وقال الزجاج * (أفلا يتوبون إلى الله) * المائدة 74
~~يعني توبوا ثم قال تعالى * (فإن أسلموا فقد اهتدوا) * يعني إن أخلصوا
~~بالتوحيد وصدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالكتاب فقد اهتدوا من الضلالة
~~* (وإن تولوا) * يقول إن أبوا أن يسلموا * (فإنما عليك البلاغ) * بالرسالة
~~* (والله بصير بالعباد) * يعني بأعمالهم ومعناه ليس عليك من عملهم شيء
~~وإنما عليك التبليغ وقد فعلت ما أمرت به سورة آل عمران الآيات 21 - 22 قوله
~~تعالى * (إن الذين يكفرون بآيات الله) ms0217 * يعني يجحدون بالقرآن وبمحمد صلى
~~الله عليه وسلم * (ويقتلون النبيين بغير حق) * يعني يتولون آباءهم بالقتل
~~ويرضون بذلك قرأ حمزة * (يقاتلون) * بألف من المقاتلة وقرأ الباقون بغير
~~ألف وقرأ نافع " النبيئين " بالهمزة وقرأ الباقون بغير همز * (ويقتلون
~~الذين يأمرون بالقسط من الناس) * يعني بالعدل وهم PageV01P227
# مؤمنو بني إسرائيل يأمرونهم بالمعروف فكانوا يقتلونهم فعيرهم الله بذلك
~~وأوعدهم النار فقال * (فبشرهم بعذاب أليم) * يعني وجيع ويقال * (أليم) *
~~يعني يؤلم ثم قال تعالى * (أولئك الذين حبطت أعمالهم) * يعني بطل ثواب
~~حسناتهم فلا ثواب لهم * (في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين) * يعني
~~مانعين يمنعونهم من النار سورة آل عمران الآيات 23 - 24 ثم قال عز وجل *
~~(ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) * يعني أعطوا حظا من علم التوراة
~~قال مقاتل نزلت في كعب بن الأشراف وجماعة منهم حين قالوا نحن أهدى سبيلا
~~وما بعث الله رسولا بعد موسى فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم أنتم
~~تعلمون أن الذي أقول لكم حق فأخرجوا التوراة فأبوا فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية * (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) * * (يدعون إلى كتاب
~~الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون) * وقال الكلبي نزلت في
~~يهوديين من أهل خيبر زنيا وكان الحكم في كتابهم الرجم فاختصموا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقضى عليهما بالرجم فقالوا ليس هذا بحكم الله فدعا
~~بالتوراة ودعا بابن صوريا وكان أعور فحلفه بالله فأقر بالقصة فأنزل الله
~~تعالى * (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله) *
~~الآية ثم قال عز وجل * (ذلك) * يعني ذلك الجزاء قال مقاتل فيها تقديم
~~وتأخير ومعناه فبشرهم بعذاب أليم * (ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار) *
~~ويقال إنما جزاؤهم على خلاف الكتاب لأنهم قالوا لن تمسنا النار * (إلا
~~أياما معدودات) * يعنون أربعين يوما على عدد أيام عبادة العجل ويقال على
~~عدد أيام الدنيا ويقال مذهبهم كان مذهب جهم لأنهم لا يرون الخلود في النار
~~ثم قال تعالى ms0218 * (وغرهم في دينهم) * عفو الله عنهم بتأخير العذاب * (ما
~~كانوا يفترون) * يكذبون على الله وهو قولهم " نحن ابنؤا الله وأحبؤه "
~~المائدة 18 فذلك قولهم الذي غرهم سورة آل عمران الآية 25 ثم خوفهم فقال
~~تعالى * (فكيف إذا جمعناهم) * فقال فكيف يصنعون وكيف يحتالون إذا جمعناهم *
~~(ليوم لا ريب فيه) * يعني يوم القيامة لا شك فيه عند المؤمنين بأنه كائن *
~~(ووفيت كل نفس ما كسبت) * يعني وفيت وأعطيت كل نفسا عملت * (وهم لا يظلمون)
~~* يعني لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيء PageV01P228
# سورة آل عمران 26 - 27 قوله تعالى * (قل اللهم مالك الملك) * قال ابن
~~عباس في رواية أبي صالح نزلت في شأن المنافقين وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما فتح مكة قال عبد الله بن أبي رأس المنافقين إن محمدا يتمنى
~~أن ينال ملك فارس والروم وأنى له ذلك فنزلت هذه الآية وقال بعضهم سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ربه أن يجعل له ملك الروم وفارس في أمته فعلمه الله بأن
~~يدعو بهذا الدعاء وهو قول مقاتل وقال بعضهم إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما أمر الله بحفر الخندق ظهرت في الخندق صخرة عجزوا عن حفرها فأخذ النبي
~~صلى الله عليه وسلم المعول وضرب ضربة فظهر من تلك الصخرة نور فقال له سلمان
~~رأيت شيئا عجيبا فقال له النبي هل رأيت ذلك قال نعم فقال رأيت في ذلك النور
~~قصور أهل الشام ثم ضرب ضربة أخرى فكذلك ظهر أيضا فقال رأيت قصور أهل فارس
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيظهر لأمتي ملك الشام وملك فارس فقال
~~المنافقون إن محمدا لا يأمن على نفسه واضطر إلى حفر الخندق فكيف يتمنى ملك
~~الشام وفارس فنزلت هذه الآية وقال بعضهم إن مشركي مكة قالوا إن ملك فارس
~~والروم يبيتان في الحرير والديباج فلو كان هو نبيا كيف ينام على الحصير
~~فنزلت هذه الآية * (قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء) * وأصل *
~~(اللهم) * في اللغة يا الله ms0219 أمنا بخير أي اقصدنا بالرحمة ولكن لما كثر
~~استعمال هذا اللفظ في الناس صارت الكلمتان كلمة واحدة فقال * (اللهم) *
~~يعني اللهم يا مالك الملك * (تؤتي الملك من تشاء) * يعني تعطي الملك من
~~تشاء يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه * (وتنزع الملك ممن تشاء) *
~~يعني من فارس والروم * (وتعز من تشاء) * يعني أهل الإسلام * (وتذل من تشاء)
~~* يعني أهل الشرك والطغيان * (بيدك الخير) * يعني النصرة والغنيمة والعز "
~~إنك على كل شيء قدير " من العز والذل وقال الضحاك (تؤتي الملك من تشاء)
~~يعني الإسلام * (وتعز من تشاء) * بالإسلام * (وتذل من تشاء) * بالشرك *
~~(بيدك الخير) * يعني الهداية والسعادة " إنك على كل شيء قدير " من الهداية
~~والسعادة وقال الزجاج * (تؤتي الملك من تشاء) * معناه أن تؤتيه * (وتنزع
~~الملك ممن تشاء) * أن تنزعه إلا إنه حذف الهاء لأن في الكلام ما يدل عليه
~~قال مقاتل وقد قيل في الملك قولان أحدهما هو المال والعبيد والآخر من جهة
~~الغلبة بالدين ثم قال عز وجل * (تولج الليل في النهار) * يعني ما نقص من
~~الليل دخل في النهار حتى يبلغ خمس عشرة ساعة وهو أطول ما يكون والليل حتى
~~يصير الليل تسع ساعات يعني PageV01P229
# أقصر ما يكون وهو قول الكلبي ويقال * (تولج الليل في النهار) * يعني تذهب
~~بالليل وتجيء بالنهار وتذهب بالنهار وتجيء بالليل هكذا إلى أن تقوم الساعة
~~ثم قال * (وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي) * فقرأ نافع وحمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص * (الميت) *) بالتشديد وقرأ الباقون * (الميت)
~~* بالتخفيف وهما لغتان ومعناهما واحد قال الكلبي يعني تخرج البيضة وهي ميتة
~~من الطير وهو حي وتخرج النطفة وهي ميتة من الإنسان الحي وتخرج الطير الحي
~~من البيضة الميتة وتخرج الإنسان الحي من النطفة الميتة وتخرج الحبة من
~~السنبلة وقال الحسن البصري يخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن
~~ويقال يخرج الجاهل من العالم ويخرج العالم من الجاهل وروى معمر عن الزهري
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على بعض نسائه ms0220 فإذا بامرأة حسنة
~~الهيئة فقال من هذه قالوا إحدى خالاتك قال ومن هي قالوا هي خالدة بنت
~~الأسود بن عبد يغوث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله الذي
~~يخرج الحي من الميت وكانت امرأة صالحة وكان أبوها كافرا ثم قال تعالى "
~~وترزق من تشاء يغير حساب " يعني من غير أن تحاسب في الإعطاء فكأنه يقول ليس
~~فوقه من يحاسبه في الإعطاء كما قال تعالى " لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون "
~~الأنبياء 23 ويقال بغير تقتير ويقال بغير حسبان كما قال وترزقه من حيث لا
~~يحتسب سورة آل عمران 28 وقوله تعالى " لا يتخذ المؤمنون الكافري أولياء "
~~قال ابن عباس في رواية أبي صالح نزلت في شأن المنافقين عبد الله بن أبي ابن
~~سلول وأصحابه من أهل النفاق وقد أظهروا الإسلام والإيمان فكانوا يتولون
~~اليهود في العون والنصرة ويأتونهم بالأخبار ويرجون أن يكون لهم ظفر على
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقال مقاتل نزلت في شأن حاطب بن أبي بلتعة
~~وغيره ممن كانوا يظهرون المودة لكفار مكة فنهاهم الله تعالى عن ذلك فقال *
~~(لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء) * فهذا نهي بلفظ المغايبة يعني لا
~~يتخذونهم أولياء في النصرة والعون " من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من
~~الله في شيء " يعني ليس في ولاية الله ويقال ليس في دين الله من شيء لأن
~~ولي الكافر يكون راضيا بكفره ومن كان راضيا بكفره PageV01P230
# فهو كافر مثله كقوله تعالى * (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) * المائدة 51
~~ثم استثنى لما علم أن بعض المسلمين ربما يبتلون في أيدي الكفار فقال تعالى
~~* (إلا أن تتقوا منهم تقاة) * قرأ يعقوب الحضرمي " تقية " وقراءة العامة *
~~(تقاة) * ومعناهما واحد يعني يرضيهم بلسانه وقلبه مطمئن الإيمان فلا إثم
~~عليه كما قال تعالى في آية أخرى " إلا من أكره وقبله مطمئن بالإيمان "
~~النحل 106 وقراءة حمزة والكسائي * (تقاة) * بالإمالة وقرأ الباقون بتفخيم
~~الألف ثم قال * (ويحذركم الله نفسه) * يعني يخوفكم الله بعقوبته يعني الذي
~~يتخذ الكافر ms0221 وليا بغير ضرورة وهذا وعيد لهم ويقال إذا كان الوعيد مبهما فهو
~~أشد ثم قال تعالى * (وإلى الله المصير) * يعني مرجعكم في الآخرة فيجازيكم
~~بأعمالكم سورة آل عمران 29 - 30 قوله تعالى * (قل إن تخفوا ما في صدوركم) *
~~يقول إن تسروا ما في قلوبك من النكوث وولاية الكفار * (أو تبدوه) * يعني
~~تعلنوه للمؤمنين * (يعلمه الله) * لأن الله * (ويعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض) * من عمل فليس يخفى عليه شيء " والله على كل شيء قدير " من السر
~~والعلانية والعذاب والمغفرة قدير ثم قال عز وجل * (يوم تجد كل نفس ما عملت)
~~* في الدنيا * (من خير محضرا) * يعني تجد ثوابه حاضرا ولا ينقص من ثواب
~~عمله شيء * (وما عملت من سوء) * يعني من شر في الدنيا * (تود لو أن بينها
~~وبينه أمدا بعيدا) *) يعني تتمنى النفس أن تكون بينها وبين ذلك العمل أجلا
~~بعيدا كما بين المشرق والمغرب ولم تعمل ذلك العمل قط ثم قال تعالى *
~~(ويحذركم الله نفسه) * يعني عقوبته في عمل السوء * (والله رؤوف بالعباد) *
~~قال ابن عباس يعني بالمؤمنين خاصة وهو رحيم بهم ويقال (رؤوف) بالذين يعملون
~~السوء حيث لم يعجل بعقوبتهم ويقال في أول هذه الآية ذكر عدله عز وجل * (يوم
~~تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا) * وفي أوسطها تخويفا وتهديدا وهو قوله *
~~(ويحذركم الله نفسه) * وفي آخرها ذكر رأفته ورحمته وهو قوله * (والله رؤوف
~~بالعباد) * سورة آل عمران 31 - 32 PageV01P231
# قوله تعالى * (قل إن كنتم تحبون الله) * وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما دعا كعب بن الأشرف وأصحابه إلى الإسلام قالوا نحن أبناء الله
~~وأحباؤه يعني نحن في المنزلة بمنزلة الأنباء ولنحن أشد حبا لله فقال الله
~~لنبيه * (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني) * على ديني فإني رسول الله أؤدي
~~رسالته قوله تعالى * (يحببكم الله) * قال الزجاج يعني * (تحبون الله) * أي
~~تقصدون طاعته فافعلوا ما أمركم الله عز وجل لأن محبة الإنسان لله وللرسول
~~طاعته له ورضاه بما أمر والمحبة من ms0222 الله عفوه عنهم وإنعامه عليهم برحمته
~~ويقال الحب من الله عصمته وتوفيقه والحب من العباد طاعته كما قال القائل
~~(تعصي الإله وأنت تظهر حبه * هذا لعمري في القياس بديع) (لو كان حبك صادقا
~~لأطعته * إن المحب لمن يحب مطيع) فلما نزلت هذه الآية قالوا أن محمدا يريد
~~أن نتخذه حنانا كما اتخذت النصارى عيسى حنانا فنزلت هذه الآية * (قل أطيعوا
~~الله والرسول) * فقرن طاعته بطاعة رسوله رغما لهم ويقال * (أطيعوا الله) *
~~فيما أنزل * (والرسول) * فيما بين * (فإن تولوا) * يعني أعرضوا عن طاعتهما
~~* (فإن الله لا يحب الكافرين) * يعني لا يغفر لهم سورة آل عمران 33 قوله
~~تعالى * (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم) * يعني اختاره ويقال اختار
~~دينه وهو دين الإسلام ويقال قد اختاره لخمسة أشياء أولها أنه خلقه بأحسن
~~صورة بقدرته والثاني أنه علمه الأسماء كلها والثالث أنه أمر الملائكة أن
~~يسجدوا له والرابع أسكنه الجنة والخامس جعله أبا للبشر واختار نوحا عليه
~~السلام بخمسة أشياء أولها أنه جعله أبا البشر لأن الناس كلهم غرقوا وصارت
~~ذريته هم الباقون والثاني أنه أطال عمره ويقال طوبى لمن طال عمره وحسن عمله
~~والثالث أنه استجاب دعاءه على الكفار والمؤمنين والرابع أنه حمله على
~~السفينة والخامس أنه كان أول من نسخ به الشرائع وكان قبل ذلك لم يحرم تزوج
~~الخالات والأخوات والعمات واختار آل إبراهيم عليه السلام بخمسة أشياء أولها
~~أنه جعله أبا الأنبياء لأنه روي أنه خرج من صلبه ألف نبي من زمانه إلى زمان
~~النبي صلى الله عليه وسلم والثاني أنه أتخذه خليلا والثالث أنه أنجاه من
~~النار والرابع أنه جعله للناس إماما والخامس أنه ابتلاه الله بكلمات فوفقه
~~حتى أتمهن ثم قال تعالى * (وآل عمران) * قال مقاتل يعني به أبا موسى وهارون
~~وقال الكلبي هو عمران أبو مريم وهو من ولد سليمان النبي عليه السلام فإنه
~~أراد به آل موسى وهارون إنما كان اختارهما على العالمين حيث بعثهما على
~~قومه المن والسلوى ولم يكن لأحد من PageV01P232
# الأنبياء في ms0223 العالم وإن أراد به أبا مريم فإنه اصطفى آله يعني مريم
~~بولادة عيسى عليه السلام بغير أب ولم يكن ذلك لأحد في العالم وقال الكلبي
~~يعني اختار هؤلاء الذين ذكروا في هذه الآية * (على العالمين) * يعني عالمي
~~زمانهم سورة آل عمران الآيات 34 - 37 ثم قال تعالى (ذرية بعضها من بعض)
~~يعني بعضهم على إثر بعض وقال بعضهم على دين بعض * (والله سميع) * لقولهم *
~~(عليم) * بهم وبذنوبهم ويقال * (والله سميع عليم) * انصرف إلى ما بعده يعني
~~سميع لقول امرأة عمران " إذا قالت امرأة عمران " وهي حنة أم مريم امرأة
~~عمران بن ماثان وذلك أنها لما حبلت قالت لئن نجاني الله ووضعت ما في بطني
~~لأجعلنه محررا والمحرر من لا يعمل للدنيا ولا يتزوج ويتفرغ لعمل الآخرة
~~ويلزم المحراب فيعبد الله تعالى فيه وهذا قول مقاتل وقال الكلبي * (محررا)
~~* أي خادما لبيت المقدس ولم يكن محررا إلا الغلمان وقال أهل اللغة المحرر
~~والعتيق في اللغة بمعنى واحد فقال لها زوجها إن كان الذي في بطنك أنثى
~~والأنثى عورة فكيف تصنعين فاهتمت بذلك وقالت يا * (رب إني نذرت لك) * وأنت
~~تعلم * (ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع) *) لدعائي * (العليم)
~~* بنيتي وما في بطني * (فلما وضعتها) * يعني ولدت فإذا هي أنثى * (قالت رب
~~إني وضعتها أنثى) * يعني ولدتها جارية * (والله أعلم بما وضعت) * قرأ ابن
~~عامر وعاصم في رواية أبي بكر * (والله أعلم بما وضعت) * بجزم العين وضم
~~التاء يعني أن المرأة قالت والله أعلم بما وضعت والباقون بنصب العين وجزم
~~التاء فيكون هذا قول الله إنه يعلم بما وضعت تلك المرأة ثم قال تعالى *
~~(وليس الذكر كالأنثى) * قال بعضهم هذا قول الله لمحمد صلى الله عليه وسلم *
~~(وليس الذكر كالأنثى) * يا محمد في الخدمة وقال بعضهم هي كلمة المرأة أنها
~~قالت * (وليس الذكر كالأنثى) * في الخدمة وقال مقاتل فيها تقديم فكأنه يقول
~~قالت رب أبي وضعتها أنثى وليس الذكر كالأنثى * (والله أعلم بما وضعت) * ثم
~~قالت حنة * (وإني سميتها ms0224 مريم) * يعني خادم الرب بلغتهم * (وإني أعيذها بك)
~~* يعني أعصمها وأمنعها بك * (وذريتها) * إن كان لها PageV01P233
# ذرية * (من الشيطان الرجيم) * يعني الملعون ويقال المطرود من رحمة الله
~~ويقال * (الرجيم) * بمعنى المرجوم كما قال " وجعلنها رجوما للشيطين " الملك
~~5 قال حدثنا أبو الليث قال حدثنا الخليل بن أحمد القاضي قال حدثنا أبو
~~العباس قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~ما من مولود يولد إلا والشيطان ينخسه حين يولد فيستهل صارخا من الشيطان إلا
~~مريم وابنها قال أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم * (وإني أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان الرجيم) * وقال الزجاج معنى قوله * (إذ) * يعني إن الله اختار آل
~~عمران * (إذ قالت امرأة عمران) * واصطفاهم إذ قالت الملائكة وقال أبو عبيدة
~~معناه قالت امرأة عمران وقالت الملائكة و * (إذ) * زيادة وقال الأخفش معناه
~~واذكر إذ قالت امرأة عمران واذكر إذ قالت الملائكة ثم إن حنة لفتها في خرق
~~ثم ضعتها في بيت المقدس عند المحراب واجتمعت القراء أي الزهاد فقال زكريا
~~أنا أحق بها لأن خالتها عندي فقال القراء إن هذه محررة فلو تركت لخالتها
~~لكانت أمها أحق بها ولكن نتساهم فخرجوا إلى عين سلوان فألقوا أقلامهم في
~~النهر قال بعضهم كانت أقلامهم من الشبه فغابت أقلامهم في الماء وبقي قلم
~~زكريا على وجه الماء وقال بعضهم كانت أقلامهم من قصب فبقيت أقلامهم على وجه
~~الماء وغاب قلم زكريا في الماء وقال بعضهم ألقوا أقلامهم في النهر فسال
~~الماء بأقلامهم إلا قلم زكريا فإنه جرى من الجانب الأعلى فعلموا أن الحق له
~~فضمها إلى نفسه فذلك قوله تعالى * (فتقبلها ربها بقبول حسن) * يعني تقبل
~~منها نذرها * (وأنبتها نباتا حسنا) * وقال مجاهد غذاها غذاء حسنا ورباها
~~تربية حسنة * (وكفلها زكريا) * قرأ حمزة والكسائي وعاصم بالتشديد يعني ضمها
~~الله إلى زكريا وقرأ الباقون بالتخفيف يعني ضمها زكريا إلى نفسه وقرأ حمزة ms0225
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص * (زكريا) * بغير مد وإعراب وجزم الألف وقرأ
~~الباقون بالإعراب والمد وهما لغتان معروفتان عند العرب فمن قرأ * (كفلها) *
~~بالتشديد قرأ زكريا بنصب الألف لأنه يصير مفعولا ومن قرأ * (كفلها) *
~~بالتخفيف قرأ زكريا برفع الألف على معنى الفاعل وذكر في الخبر أن زكريا بنى
~~لها محرابا في غرفة وجعل باب الغرفة في وسط الحائط لا يصعد إليها إلا بسلم
~~واستأجر ظئرا فكان يغلق عليها الباب وكان لا يدخل عليها أحد إلا زكريا حتى
~~كبرت وكانت إذا حاضت أخرجها إلى منزله فتكون عند خالتها وكانت خالتها امرأة
~~زكريا وهذا قول الكلبي PageV01P234
# وقال مقاتل كانت أختها امرأة زكريا وكانت إذا طهرت من حيضها واغتسلت ردها
~~إلى المحراب وقال بعضهم كانت لا تحيض وكانت مطهرة من الحيض وكان زكريا إذا
~~دخل عليها في أيام الشتاء رأى عندها فاكهة الصيف وإذا دخل عليها في أيام
~~الصيف رأى عندها فاكهة الشتاء وكانت الحكمة في ذلك أن لا يدخل في قلب زكريا
~~شيء من الريبة إذا رأى الفاكهة في غير أوانها وعلم أنه لم يدخل عليها أحد
~~من الآدميين فذلك قوله تعالى * (كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها
~~رزقا) * ويقال * (المحراب) * في اللغة أشرف المجالس وهو المكان العالي وقد
~~قيل إن مساجدهم كانت تسمى المحاريب ف " قال " لها زكريا * (يا مريم أنى لك
~~هذا) * يعني من أين لك هذا فإنه لا يدخل عليك أحد غيري * (فقالت) * مريم "
~~هو " أي هذا الرزق * (من عند الله) * يعني من فضل الله * (إن الله يرزق من
~~يشاء بغير حساب) * في غير حينه ويقال من حيث لا يحتسب سورة آل عمران 38
~~قوله تعالى * (هنالك دعا زكريا ربه) * يقول عند ذلك طمع في الولد وكان آيسا
~~من ذلك وكان مفاتيح بيت القربان عند آبائه وقد صار ذلك بيده وكان يخشى أن
~~يخرج من أهل بيته إذا مات فقال عند ذلك إن الله قادر على أن يأتيها برزق
~~الشتاء في الصيف وبرزق الصيف في الشتاء فهو قادر ms0226 أن يرزق لي الولد بعد
~~الكبر فذلك قوله تعالى * (هنالك دعا زكريا ربه) * * (قال رب هب لي من لدنك)
~~* يعني من عندك * (ذرية طيبة) * يعني نقيه مهذبه ويقال مستوي الخلق ويقال
~~مسلمة مطيعة ويقال تقيه * (إنك سميع الدعاء) * أي مجيبا له سورة آل عمران
~~39 - 40 قوله تعالى * (فنادته الملائكة) * قرأ حمزة والكسائي بالياء يعني
~~ناداه جبريل عليه السلام وإنما صار مذكرا على معنى الجنس كما يقال فلان ركب
~~السفن وإنما ركب سفينة واحدة وقرأ الباقون * (فنادته) * على معنى التأنيث
~~لأن اللفظ لفظ الجماعة والمراد به أيضا جبريل " إن الله يبشرك بيحييى " قرأ
~~حمزة وابن عامر * (أن الله يبشرك) * بكسر الألف ومعناه فنادته الملائكة
~~وقالوا له إن الله يبشرك وقرأ الباقون بالنصب ومعناه فنادته الملائكة بأن
~~الله يبشرك * (بيحيى) * قال مقاتل اشتق اسمه من اسم الله تعالى حي والله
~~تعالى حي فسماه الله تعالى يحيى ويقال لأنه حيي به رحم أمه ويقال لأنه حي
~~به المجالس ثم قال تعالى * (مصدقا بكلمة من الله) * يعني بعيسى عليه السلام
~~وكان يحيى أول من PageV01P235
# صدق بعيسى عليهما السلام وهو ابن ثلاث سنين فشهد له أنه كلمة الله وروحه
~~فلما شهد بذلك يحيى عجبت بنو إسرائيل لصغره فلما سمع زكريا شهادته فقام إلى
~~عيسى فضمه إليه وهو في خرقة وكان يحيى أكبر من عيسى بثلاث سنين وقال بعضهم
~~صدقة وهو في بطن أمه كانت أم يحيى عند مريم إذ سجد يحيى بالتحية لعيسى وكل
~~واحد منهما كان في بطن أمه وذلك قوله * (مصدقا بكلمة من الله) * * (وسيدا)
~~* يعني حكيما * (وحصورا) * يعني لا يأتي النساء وهو قول الكلبي وقال سعيد
~~بن جبير السيد الذي يملك غضبه والحصور الذي لا يأتي النساء وقال مقاتل يعني
~~لا ماء له يعني لم يكن له ماء في الصلب وقال بعضهم هذا لا يصح لأن العنة
~~عيب بالرجال والنبي لا يكن معيبا ولكن معناه أنه كان مانعا نفسه من الشهوات
~~لأن الذي يمنع نفسه من الشهوات مع قدرته كانت فضيلته ms0227 أكثر من الذي لا قدرة
~~له ثم قال تعالى * (ونبيا من الصالحين) * يعني أن يحيى كان نبيا من
~~الصالحين فلما بشره جيريل بذلك * (قال رب أنى يكون لي غلام) * قال ذلك على
~~وجه التعجب لا على وجه الشك قال لجبريل * (رب) * أي يا سيدي من أين يكون لي
~~غلام يعني ولد وهذا قول الكلبي وقال بعضهم قوله * (رب) * يعني يا الله على
~~وجه الدعاء يا رب من أين يكون لي ولد * (وقد بلغني الكبر) * قال القتبي هذا
~~من المقلوب يعني بلغت الكبر وقال الكلبي كان يوم بشر ابن تسعين سنة وامرأته
~~قريبة في السن منه وقال الضحاك كان ابن مائة وعشرين سنة فذلك قوله * (وقد
~~بلغني الكبر) * يعني الهرم * (وامرأتي عاقر) * لا تلد * (قال كذلك) * قال
~~بعضهم تم الكلام عند قوله (كذلك) يعني هكذا كما قلت إنه قد بلغك الكبر
~~وامرأتك عاقر ثم قال تعالى * (الله يفعل ما يشاء) * وقال بعضهم معناه *
~~(قال كذلك) * يعني الله تعالى هكذا قال إنه يكون لك ولد " والله يفعل ما
~~يشاء " إن شاء أعطاك الولد في حال الصغر وإن شاء في حال الكبر سورة آل
~~عمران 41 قوله تعالى * (قال رب اجعل لي آية) * يعني اجعل لي علامة حين حملت
~~امرأتي أعرف * (قال آيتك) * يعني علامة الحبل * (ألا تكلم الناس ثلاثة
~~أيام) * يعني أنك تصبح فلا تطيق PageV01P236
# الكلام ثلاثة أيام * (إلا رمزا) * أي كلاما خفيا ويقال الرمز بالشفتين
~~والحاجبين والإيماء باليد والرأس قال بعضهم كان منع الكلام عقوبة له لأنه
~~بشر بالولد فسأل آية فحبس الله لسانه ثلاثة أيام عن الناس ولم يحبسه عن ذكر
~~الله وعن الصلاة وقال بعضهم لم يكن عقوبة لكن كرامة له حين جعلت له علامة
~~لظهور الحبل ومعجزة له وروى أسباط عن السدي أنه قال لما بشر بيحيى قال له
~~الشيطان إن النداء الذي سمعت بالبشارة كان من الشيطان ولو كان من الله
~~لأوحى إليك كما أوحى إليك وإلى سائر الأنبياء وكما أوحى إليك بسائر الأشياء
~~فقال عند ذلك ms0228 * (اجعل لي آية) * حتى أعلم أن هذه البشارة منك قال * (آيتك
~~ألا تكلم الناس ثلاثة أيام) * وقال في موضع آخر " ألا تكلم الناس ثلث ليال
~~سويا " مريم 10 يعني أنك مستوي الخلق ولا علة بك ثم أمره بذكر ربه لأن
~~لسانه لم يمنع عن ذكر الله تعالى فقال * (واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي
~~والإبكار) * يعني بالغداة والعشي ويقال بالليل والنهار سورة آل عمران 42 -
~~43 قوله تعالى * (وإذ قالت الملائكة) * يعني جبريل * (يا مريم إن الله
~~اصطفاك) * يعني اختارك بالإسلام * (وطهرك) * من الذنوب والفواحش ويقال من
~~دم الحيض والنفاس * (واصطفاك على نساء العالمين) * يعني بولادة عيسى بغير
~~أب وقال بعضهم * (اصطفاك) * يعني فضلك على نساء العالمين يعني عالمي زمانها
~~* (يا مريم اقنتي لربك) * يعني أطيعي ويقال أطيلي القيام في الصلاة وقال
~~مجاهد قامت في الصلاة حتى تورمت قدماها ونحل جسمها ثم قال تعالى * (واسجدي
~~واركعي مع الراكعين) * يعني مع المصلين يعني مع قراء بيت المقدس سورة آل
~~عمران 44 - 46 قوله تعالى * (ذلك من أنباء الغيب) * يعني الذي ذكر في هذه
~~الآية من قصة زكريا ومريم من أخبار الغيب مما غاب عنك خبره ولم تكن حاضرا
~~وفي الآية دلالة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم حيث أخبر عن قصة زكريا ومريم
~~ولم يكن قرأ الكتب وأخبر عن ذلك وصدقة أهل الكتاب PageV01P237
# بذلك ولم يكن قرأ الكتاب فذلك قوله تعالى " ذلك في أنباء الغيب نوحيه
~~إليك وما كنت لديهم " يعني لم تكن عندهم وإنما تخبر عن الوحي فقال * (وما
~~كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم) * يعني يطرحون أقلامهم في
~~النهر بالقرعة * (وما كنت لديهم إذ يختصمون) * في أمر مريم قوله تعالى *
~~(إذ قالت الملائكة يا مريم) * يعني جبريل عليه السلام وحده * (إن الله
~~يبشرك بكلمة منه) * قرأ نافع وعاصم وابن عامر * (يبشرك) * بالتخفيف في جميع
~~القرآن وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالتشديد في جميع القرآن إلا في * (حم عسق)
~~* * (ذلك الذي يبشر الله عباده) * الشورى 23 بالتخفيف وقرأ حمزة ms0229 بالتخفيف
~~إلا في قوله (فبم تبشرون) الحجر 54 ووافقه الكسائي في بعضها فمن قرأ
~~بالتشديد فهو من البشارة ومن قرأ بالتخفيف فمعناه يفرحك وكانت قصة البشارة
~~أن مريم لما طهرت من الحيض ودخلت المغتسل كما قال في سورة مريم * (إذ
~~انتبذت من أهلها مكانا شرقيا) * مريم 16 يعني أرادت أن تغتسل في جانب
~~المشرفة فلما دخلت المغتسل رأت بشرا كهيئة الإنسان كما قال * (فتمثل لها
~~بشرا سويا) * مريم 17 فخافت مريم ثم قالت * (إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت
~~تقيا) * مريم 18 لأن التقي يخاف الرحمن فقال لها جبريل * (إنما أنا رسول
~~ربك لأهب لك غلاما زكيا) * مريم 19 وذكرها هنا بلفظ آخر ومعناهما واحد قال
~~* (إن الله يبشرك بكلمة منه) * آل عمران 45 بمعنى بولد بغير أب يصير مخلوقا
~~بكلمة من الله وهو قوله كن فكان * (اسمه المسيح عيسى ابن مريم) * ويقال
~~إنما سمي المسيح لأنه يسيح في الأرض ويقال الماسح كان يمسح وجه الأعمى
~~فيبصر وقال الكلبي المسيح الملك ثم قال تعالى * (وجيها) * يعني ذا جاه *
~~(في الدنيا و) * وله منزلة * (في الآخرة) * وقال مقاتل فيها تقديم وتأخير
~~يعني وجيها في الدنيا * (ومن المقربين) * في الآخرة عند ربه وقال الكلبي *
~~(وجيها في الدنيا) * يعني في أهل الدنيا بالمنزلة * (وفي الآخرة) * عند ربه
~~* (من المقربين) * في جنة عدن قال عز وجل * (ويكلم الناس في المهد وكهلا) *
~~يعني في حال صغره وهو في حجر أمه طفلا " وكهلا يعني إذا اجتمع عقله وكبر
~~فإن قيل ما معنى قوله كهلا والكلام من الكهل لا يكون عجبا قيل له المراد
~~منه كلام الحكمة والعبرة ويقال " كهلا " بعد نزوله من السماء وهو قول
~~الكلبي " ومن الصالحين " مع آبائه في الجنة سورة آل عمران 47 PageV01P238
# 51 ثم قال * (قالت) * مريم (رب أنى يكون لي ولد) يعني من أين يكون لي ولد
~~* (ولم يمسسني بشر) * وهو كناية عن الجماع ف " قال " جبريل * (كذلك) * يعني
~~هكذا كما قلت أنه لم يمسسك بشر ولكن * (الله يخلق ما يشاء ms0230 إذا قضى أمرا) *
~~يعني إذا أراد أن يخلق خلقا * (فإنما يقول له كن فيكون) * فنفخ جبريل في
~~جيبها يعني في نفسها قال بعضهم وقع نفخ جبريل في رحمها فعلقت بذلك وقال
~~بعضهم لا يجوز أن يكون الخلق من نفخ جبريل لأنه يصير الولد بعضه من
~~الملائكة وبعضه من الإنس ولكن سبب ذلك إن الله تعالى لما خلق آدم عليه
~~السلام وأخذ الميثاق من ذريته فجعل بعضهم في أصلاب الآباء وبعضهم في أرحام
~~الأمهات فإذا اجتمع الماءان صار ولدا وأن الله تعالى جعل الماءين جميعا في
~~مريم بعضه في رحمها وبعضه في صلبها فنفخ فيها جبريل لتهيج شهوتها لأن
~~المرأة ما لم تهج شهوتها لا تحبل فلما هاجت شهوتها بنفخة جبريل وقع الماء
~~الذي كان في صلبها في رحمها فاختلط الماءان فعلقت بذلك فذلك قوله * (إذا
~~قضى أمرا) * يعني إذا أراد أن يخلق خلقا * (فإنما يقول له كن فيكون) * بغير
~~أب ثم قال تعالى * (ويعلمه الكتاب) * قرأ نافع وعاصم * (ويعلمه) * بالياء
~~يعني أن الله يعلمه وقرأ الباقون بالنون ومعناه أن الله يقول ونعلمه *
~~(الكتاب) * يعني كتب الأنبياء وهذا قول الكلبي وقال مقاتل يعني الخط
~~والكتابة فعلمه الله بالوحي والإلهام * (والحكمة) * يعني الفقه * (والتوراة
~~والإنجيل) * يعني يحفظ التوراة عن ظهر قلبه وقال بعضهم وهو عالم بالتوراة
~~وقال بعضهم ألهمه الله بعدما كبر حتى تعلم في مدة يسيرة ثم قال تعالى *
~~(ورسولا إلى بني إسرائيل) * نصب * (رسولا) * لمعنيين أحدهما يجعله رسولا
~~إلى بني إسرائيل والثاني ويكلم الناس وعطف رسولا أي في حال رسالته إلى بني
~~إسرائيل دليله أنه قال * (أني قد جئتكم بآية من ربكم) * ثم أخبر عن أداء
~~رسالته بعدما أوحى إليه في حال الكبر حيث قال لقومه * (قد جئتكم بآية من
~~ربكم) * يعني علامة لنبوتي ثم بين العلامة فقال * (أني أخلق لكم من الطين
~~كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله) * ويقال إن الناس سألوه عنه
~~على وجه التعنت فقالوا له اخلق لنا خفاشا واجعل فيه روحا إن PageV01P239
# كنت صادقا ms0231 في مقالتك فأخذ طينا وجعل منه خفاشا ثم نفخ فيه فإذا هو يطير
~~بين السماء والأرض وكان تسوية الطين والنفخ من عيسى عليه السلام والخلق من
~~الله تعالى كما أن النفخ في مريم من جبريل عليه السلام والخلق من الله
~~تعالى ويقال إنما طلبوا منه خلق خفاش لأنه أعجب من سائر الخلق ومن عجائبه
~~أنه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما تبيض سائر
~~الطيور ويكون له الضرع يخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة
~~الليل وإنما يرى في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل
~~أن يسفر جدا ويضحك كما يضحك الإنسان ويحيض كما تحيض المرأة فلما أن رأوا
~~ذلك منه ضحكوا وقالوا هذا سحر ثم قال تعالى * (وأبرئ الأكمه والأبرص) * *
~~(الأكمه) * الذي ولد أعمى فقالوا إن لنا أطباء يفعلون مثل هذا فذهبوا إلى
~~جالينوس وأخبروه بذلك فقال جالينوس إذا ولد أعمى لا يبصر بالعلاج والأبرص
~~إذا كان بحال إذا غرزت الإبرة لا يخرج الدم منه لا يبرأ بالعلاج فرجعوا إلى
~~عيسى عليه السلام وجاؤوا بالأكمه والأبرص فمسح يده عليهما فأبصر الأعمى
~~وبرئ الأبرص فآمن به بعضهم وجحد بعضهم وقالوا هذا سحر ثم قال تعالى *
~~(وأحيي الموتى بإذن الله) * فأخبروا بذلك جالينوس فقال الميت لا يعيش ولا
~~يحيي بالعلاج فإن كان هو يحيي الموتى فهو نبي وليس بطبيب وطلبوا منه أن
~~يحيي الموتى فأحيا أربعة نفر أحدهم عازر وكان صديقا له فبلغه أنه مات فذهب
~~مع أصحابه وقد دفن وأتى عليه أيام فدعا الله فقام بإذن الله تعالى وودكه
~~يقطر فعاش وولد له والثاني ابن العجوز مر به وهو يحمل على سرير فدعا الله
~~فقام بإذن الله تعالى ولبس ثيابه وحمل السرير على عنقه ورجع إلى أهله
~~والثالث بنت من بنات العاشر ماتت وأتى عليها ليلة فدعا الله تعالى فعاشت
~~بعد ذلك وولد لها والرابع سام بن نوح لأن القوم قالوا له أنك تحيي من كان
~~موته ms0232 قريبا فلعلهم لم يموتوا وأصابتهم سكته فأحيي لنا سام بن نوح فقال
~~دلوني على قبره فخرج وخرج القوم معه حتى انتهوا إلى قبره فدعا الله تعالى
~~فخرج من قبره قد شاب رأسه فقال له عيسى عليه السلام كيف شاب رأسك ولم يكن
~~في زمانكم شيب فقال يا نبي الله إنك لما دعوتني سمعت صوتا يقول أجب روح
~~الله فظننت أن القيامة قد قامت فمن هول ذلك شاب رأسي فسأله عن النزع فقال
~~له يا نبي الله إن مرارة النزع لم تذهب عن حنجرتي وقد كان من وقت موته أكثر
~~من أربعة آلاف سنة ثم قال للقوم صدقوه فإنه نبي فآمن به بعضهم وكذبه بعضهم
~~وقالوا هذا ساحر فأرنا آية أخرى نعلم أنك صادق فأخبرنا بما نأكل في بيوتنا
~~وما ندخر للغد فأخبرهم فقال يا فلان أنت أكلت كذا وكذا وأنت أكلت كذا وكذا
~~وادخرت كذا وكذا فذلك قوله * (وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم) *
~~للغد فمنهم من آمن به ومنهم من كفر PageV01P240
# ويقال إن الله بعث كل نبي إلى قومه وأظهر لهم نوع ما كانوا يعرفونه فكان
~~في زمن موسى عليه السلام الغالب عليهم السحر فبين لهم من جنس ذلك ليعرفوا
~~أن ذلك ليس بسحر وأنه من الله تعالى وكان الغالب في زمن عيسى عليه السلام
~~علم الطب فجاءهم عيسى بما عجز الأطباء عنه فعرف الأطباء أن ذلك ليس من الطب
~~وكان في زمن نبينا عليه السلام الفصاحة والشعر فجاءهم بقرآن عجز الفصحاء
~~والشعراء عن إتيان مثله قوله تعالى * (إن في ذلك لآية لكم) * يعني فيما صنع
~~عيسى عليه السلام علامة لنبوته * (إن كنتم مؤمنين) * أي مصدقين أنه نبي قرأ
~~نافع " فيكون طائرا " وكذلك في سورة المائدة وقرأ الباقون بغير ألف
~~ومعناهما واحد ويقال الطائر واحد والطير جماعة ثم قال تعالى * (ومصدقا لما
~~بين يدي من التوراة) * معناه جئتكم مصدقا يعني للكتاب الذي أنزل علي وهو
~~الإنجيل * (مصدقا) * قال أي موافقا لما بين يدي من التوراة * (ولأحل لكم) *
~~يعني ms0233 أرخص لكم * (بعض الذي حرم عليكم) * مثل الشحوم ولحوم الإبل ولحم كل ذي
~~ظفر وأما الميت ولحم الخنزير فهو حرام أبدا قوله * (وجئتكم بآية من ربكم) *
~~يعني أني لم أحل لكم شيئا بغير برهان فحقيق عليكم اتباعي لأني أتيتكم
~~ببرهان وأتيتكم بتحليل الطيبات * (فاتقوا الله وأطيعون) * فيما أمركم
~~ونهاكم وأنصح لكم ثم قال تعالى * (إن الله ربي وربكم) * هذا تكذيب لقول
~~النصارى حيث قالوا إن الله هو المسيح وقالوا إن الله ثالث ثلاثة فاعترف
~~عيسى أنه عبد الله وهو قوله تعالى * (إن الله ربي وربكم) * يعني خالقي
~~وخالقكم ورازقي ورازقكم * (فاعبدوه) * يعني وحدوه ولا تشركوا به شيئا *
~~(هذا صراط مستقيم) * يعني التوحيد الذي أدعوكم إليه طريق مستقيم لا عوج فيه
~~وهو طريق الجنة سورة آل عمران 52 - 53 قوله تعالى * (فلما أحس عيسى منهم
~~الكفر) * قال الكلبي فلما عرف منهم الكفر بالله ويقال فلما سمع منهم كلمة
~~الكفر وقال الزجاج أحس في اللغة علم ووجد يقال هل أحسست الخبر أي هل عرفته
~~وعلمته وقال مقاتل فلما رأى من بني إسرائيل الكفر كقوله عز وجل * (هل تحس
~~منهم من أحد) * مريم 98 يعني هل ترى ويقال إنه لما علم عيسى أنهم أرادوا
~~قتله * (قال من أنصاري إلى الله) * يقول من أعواني مع الله قال القتبي *
~~(إلي) * هاهنا بمعنى مع مثل قوله * (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) *
~~النساء 2 أي مع أموالكم كما يقال الذود إلى الذود إبل أي مع PageV01P241
# الذود فقال * (من أنصاري إلى الله) * أي مع الله * (قال الحواريون نحن
~~أنصار الله) * قال الكلبي الحواريون هم أصفياء عيسى عليه السلام وكانوا
~~اثني عشر رجلا وقال مقاتل كانوا قصارين فمر بهم عيسى عليه السلام وقال من
~~أنصاري إلى الله أي مع الله " قالوا نحن أنصار الله " ويقال إنه مر بهم وهم
~~يغسلون الثياب فقال لهم إيش تصنعون قالوا نطهر الثياب فقال ألا أدلكم
~~بقصارة أنفع من هذا قالوا نعم فقال تعالوا حتى نطهر أنفسنا من هذه الذنوب
~~فبايعوه ويقال إنهم كانوا ms0234 صيادين فمر بهم وقال ألا أدلكم على اصطياد أنفع
~~لكم من هذا قالوا نعم فقال تعالوا حتى نصطاد أنفسنا من شر إبليس فبايعوه
~~وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال إنما سموا حواريين لبياض ثيابهم
~~وكانوا صيادين وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الزبير ابن
~~عمتي وحواري من أمتي يعني به الخالص فهذا يكون دليلا لقول الكلبي إنهم
~~خواصه وأصفياؤه ومعنى آخر * (نحن أنصار الله) * يعني أنصار دين الله (آمنا
~~بالله) يعني صدقنا بتوحيد الله * (واشهد بأنا مسلمون) * يعني أشهدناك على
~~ذلك فاشهد يا عيسى بأنا مسلمون ثم قالوا * (ربنا آمنا بما أنزلت) * من
~~الإنجيل على عيسى * (واتبعنا الرسول) * يعني عيسى عليه السلام على دينه *
~~(فاكتبنا مع الشاهدين) * يعني اجعلنا مع من أسلم قبلنا وشهدوا بوحدانيتك
~~سورة آل عمران 54 ثم قال تعالى حكاية عن كفار قومه فقال * (ومكروا) * يعني
~~أرادوا قتل عيسى عليه السلام * (ومكر الله) * يعني جازاهم جزاء المكر *
~~(والله خير الماكرين) * لأن مكرهم جور ومكر الله عدل قال الكلبي وذلك أن
~~اليهود اجتمعوا على قتل عيسى فدخل عيسى عليه السلام البيت هاربا منهم فرفعه
~~جبريل عليه السلام من الكوة إلى السماء كما قال في آية أخرى " وأيدنه بروح
~~القدس " البقرة 87 - 253 فقال ملكهم لرجل خبيث يقال له يهوذا ادخل عليه
~~فاقتله فدخل الرجل الخوخة فلم يجد هناك عيسى وألقى الله عليه شبه عيسى فلما
~~خرج رأوه على شبه عيسى فأخذوه وقتلوه وصلبوه ثم قالوا وجهه يشبه وجه عيسى
~~وبدنه يشبه بدن صاحبنا فإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا وإن كان هذا صاحبنا
~~فأين عيسى فوقع بينهم قتال فقتل بعضهم بعضا فذلك قوله * (ومكروا ومكر الله
~~والله خير الماكرين) * قال الضحاك وكانت القصة أن اليهود لما أرادوا قتل
~~عيسى عليه السلام اجتمع الحواريون في غرفة وهم اثنا PageV01P242
# عشر رجلا فدخل عليهم المسيح من مشكاة الغرفة فأخبر إبليس جميع اليهود
~~فركب منهم أربعة آلاف رجل فأحدقوا أي تحلقوا بالغرفة فقال المسيح ms0235 للحواريين
~~أيكم يخرج فيقتل وهو معي في الجنة فقال رجل منهم انا يا نبي الله فألقى
~~إليه مدرعة من صوف وعمامة من صوف وناوله عكازه فألقي عليه شبه عيسى عليه
~~السلام فخرج عليه اليهود فقتلوه وصلبوه وأما المسيح فكساه الله الريش
~~وألبسه النور وقطع عنه لذة المطعم والمشرب فطار في الملائكة سورة آل عمران
~~من الآية 55 - 57 قوله تعالى * (إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك
~~إلي) * ففي الآية تقديم وتأخير ومعناه إني رافعك من الدنيا إلى السماء
~~ومتوفيك بعد أن تنزل من السماء على عهد الدجال ويقال إنه ينزل ويتزوج امرأة
~~من العرب بعدما يقتل الدجال وتلد له ابنة فتموت ابنته ثم يموت هو بعدما
~~يعيش سنتين لأنه قد سأل ربه أن يجعله من هذه الأمة فاستجاب الله دعاه وروي
~~عن أبي هريرة أنه قال جاء إلى الكتاب وقال للمعلم قل للصبيان حتى يسكتوا
~~فلما سكتوا قال لهم أيها الصبيان من عاش منكم إلى وقت نزول عيسى عليه
~~السلام فليقرئه مني السلام وإني كنت أرجو أن لا أخرج من الدنيا حتى أراه
~~وهذا كناية عن قرب الساعة قوله تعالى * (ومطهرك) * يعني منجيك * (من الذين
~~كفروا وجاعل الذين اتبعوك) * على دينك * (فوق الذين كفروا) * بالحجة
~~والغلبة * (إلى يوم القيامة) * وروي عن عبد الله بن عباس أنه قال الذين
~~اتبعوه هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم هم الذين صدقوه ثم قال تعالى
~~* (ثم إلي مرجعكم) * يعني الذين اتبعوك والذين كفروا كلهم مرجعهم إلي *
~~(فأحكم بينكم) * يعني بين المؤمنين والكفار * (فيما كنتم فيه تختلفون) * من
~~الدين ثم أخبر الله تعالى عن حال الفريقين في الآخرة فقال * (فأما الذين
~~كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة) * في الدنيا بالقتل والجزية
~~وفي الآخرة بالنار * (وما لهم من ناصرين) * يعني مانع يمنعهم من عذاب الله
~~* (وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * قال مقاتل هم أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فيوفيهم أجورهم قرأ عاصم في رواية حفص * (فيوفيهم) * بالياء يعني
~~الله يوفيهم ms0236 أجورهم وأما الباقون بالنون يعني أن الله قال " فنوفيهم أجورهم
~~" وهذا اللفظ لفظ الملوك إنهم يتكلمون بلفظ PageV01P243
# الجماعة ويقولون نحن نفعل كذا وكذا ونكتب إلى فلان ونأمر بكذا فالله
~~تعالى خاطب العرب بما يفهمون فيما بينهم كما قال في سائر المواضع * (إنا
~~أرسلنا) * القمر 19 " إنا أنزلنه " النساء 105 وكذلك ها هنا * (فيوفيهم
~~أجورهم) * يعني نعطيهم ثواب عملهم * (والله لا يحب الظالمين) * يعني لا
~~يرضى دين الكافرين سورة آل عمران الآية 58 قوله تعالى * (ذلك نتلوه عليك من
~~الآيات) * يقول هذه الآيات وهذه القصص بينات في القرآن وأنزلنا عليك جبريل
~~ليقرأ عليك " من الآيات يعني من البيان " والذكر الحكيم " يعني القرآن كله
~~وقال الكلبي " الذكر الحكيم " الذي عند رب العالمين في درة بيضاء وهو اللوح
~~المحفوظ ويقال هو القرآن لأنه محكم ليس فيه تناقض ولا يقدر أحد أن يأتي
~~بمثله ويقال هو الشرف كقوله " وإنه لذكر لك ولقومك " الزخرف 44 سورة آل
~~عمران الآية 59 قوله تعالى " إن مثل عيسى عند الله " نزلت في وفد نجران
~~السيد والعاقب والأسقف وجماعة من علمائهم وأحبارهم قدموا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فناظروه في أمر عيسى عليه السلام فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو عبد الله ورسوله فقالوا أرنا خلقا من خلق الله تعالى من غير
~~أب وكان يحيي الموتى وكان فيه دليل على ما قلنا وكانوا يقولون إنه اتخذه
~~ابنا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلموا فقالوا قد أسلمنا قبلك
~~فقال لهم كذبتم إنما يمنعكم من الإسلام ثلاث أكل لحم الخنزير وعبادة الصليب
~~وقولكم لله ولد فقالوا له من أبو عيسى فنزل قوله تعالى " إن مثل عيسى عند
~~الله كمثل آدم " يعني شبه خلق عيسى عند الله كشبه خلق آدم " خلقه من تراب "
~~يعني صورة من غير أب ولا أم " ثم قال له كن فيكون " فكان بشرا بغير أب كذلك
~~عيسى كان بشرا بغير أب وفي هذه الآية دليل على أن الشيء يشبه بالشيء وإن
~~كان ms0237 بينهما فرق كبير بعد أن يجتمعا في وصف واحد كما أن ها هنا خلق آدم من
~~تراب ولم يخلق عيسى من تراب وكان بينهما فرق من هذا الوجه ولكن الشبه
~~بينهما أنه خلقهما من غير أب ولأن أصل خلقهما جميعا من تراب لأن آدم لم
~~يخلق من نفس التراب ولكنه جعل التراب طينا ثم جعله صلصالا ثم جعله ثم خلقه
~~منه فكذلك عيسى عليه السلام حوله من حال إلى حال ثم خلقه بشرا من غير أب
~~سورة آل عمران الآية 60 PageV01P244
# 61 قوله تعالى * (الحق من ربك) * يعني جبريل عليه السلام كما أخبرتك
~~وأنبأتك في القرآن * (فلا تكن من الممترين) * أي من الشاكين ويقال المثل
~~الذي ذكر في عيسى هو الحق من ربك وهذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد منه جميع من اتبعه ومعناه فلا تكونوا من الممترين أي من الشاكين أن
~~مثله كمثل آدم عليهما السلام قوله تعالى * (فمن حاجك فيه) * وذلك أن
~~النصارى لما أخبرهم بالمثل في حق عيسى قالوا ليس كما تقول وهذا ليس بمثل
~~فنزلت هذه الآية * (فمن حاجك فيه) * يعني خاصمك في أمر عيسى عليه السلام *
~~(من بعد ما جاءك من العلم) * أي من البيان في أمره * (فقل تعالوا ندع
~~أبناءنا وأبناءكم) * يعني نخرج أبناءنا وأبناءكم " و " نخرج * (نساءنا
~~ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم) * ونجتمع في موضع * (ثم نبتهل) * أي نلتعن وقال
~~مقاتل يعني نخلص في الدعاء ويقال هي المبالغة في التضرع * (فنجعل لعنة الله
~~على الكاذبين) * فوعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يخرجوا للملاعنة
~~فجعلوا وقتا للخروج وتفرقوا على ذلك ثم ندموا فلما كان ذلك اليوم خرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأخذ بيد الحسن والحسين وخرج معه علي بن أبي طالب
~~وفاطمة فلما اجتمعوا في الموضع الذي واعدهم طلب منهم الملاعنة فقالوا نعوذ
~~بالله فقال لهم إما أن تلتعنوا وإما أن تسلموا وإما أن تقبلوا الجزية
~~فقبلوا الجزية وصالحوه بأن يؤدوا كل سنة ألفي حلة ألف حلة في المحرم وألف
~~حلة ms0238 في رجب وأمر عليهم أبا عبيدة بن الجراح ورجعوا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لو أنهم التعنوا لهلكوا كلهم حتى العصافير في سقوف الحيطان سورة
~~آل عمران الآيات 62 - 63 ثم قال تعالى * (إن هذا لهو القصص الحق) * يعني ما
~~أخبرهم من أمر عيسى عليه السلام هو الخبر الحق أنه كان عبد الله ورسوله
~~ويقال هذا القرآن هو الخبر الحق * (وما من إله إلا الله) * لا شريك له *
~~(وإن الله لهو العزيز) * في ملكه * (الحكيم) * في أمره حكم بخلق عيسى في
~~بطن أمه من غير أب قوله تعالى * (فإن تولوا) * يقول أبوا ولم يسلموا * (فإن
~~الله عليم بالمفسدين) * يجازيهم بذلك وهذه كلمة تهديد سورة آل عمران الآية
~~64 PageV01P245
# 66 قوله تعالى * (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) *
~~يعني كلمة عدل بيننا وبينكم ويقال في قراءة عبد الله بن مسعود إلى كلمة عدل
~~بيننا وبينكم يعني لا إله إلا الله وهي كلمة الإخلاص ويقال إلى كلمة تسوي
~~بيننا وبينكم فتصير دماؤكم كدمائنا وأموالكم كأموالنا * (ألا نعبد إلا
~~الله) * يعني ألا نوحد إلا الله * (ولا نشرك به شيئا) * من خلقه * (ولا
~~يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله) * لأنهم اتخذوا عيسى ربا ويقال لا
~~يطيع بعضنا بعضا في المعصية كما قال " اتخذوا أحبارهم ورهبنهم أربابا من
~~دون الله " سورة التوبة 3 أي أطاعوهم في المعصية ويقال لا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا كما قالت النصارى إن الله ثالث ثلاثة * (فإن تولوا) * يعني أبوا عن
~~التوحيد * (فقولوا) * لهم يا معشر المسلمين * (اشهدوا بأنا مسلمون) * يعني
~~مخلصون لله بالعبادة والتوحيد ثم قال عز وجل * (يا أهل الكتاب لم تحاجون في
~~إبراهيم) * وذلك أن اليهود والنصارى كانوا اجتمعوا في بيت مدرسة لليهود وكل
~~فريق كان يقول إبراهيم منا وكان على ديننا فنزل * (يا أهل الكتاب لم تحاجون
~~في إبراهيم) * أي لم تخاصمون في دين إبراهيم * (وما أنزلت التوراة والإنجيل
~~إلا من بعده) * يعني من بعد إبراهيم وأن اليهودية والنصرانية إنما سميت ms0239
~~بهذا الاسم بعد نزول التوراة والإنجيل وقال الكلبي نزلت في شأن النفر الذين
~~كانوا بالحبشة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم جعفر الطيار وغيره
~~كما قال الله تعالى * (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا) * أي أطاعوهم في
~~المعصية وكانت بينهم وبين أحبار الحبشة مناظرة في ذلك فنزلت هذه الآية وقال
~~الزجاج هذه الآية أبين الحجج على اليهود والنصارى بأن التوراة والإنجيل
~~أنزلا من بعده وليس فيهما اسم لواحد من الأديان واسم الإسلام في كل كتاب
~~وهو قوله * (لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده)
~~* ثم قال تعالى * (أفلا تعقلون) * يقول أليس لكم ذهن الإنسانية أن تنظروا
~~فيما تقولون ثم قال عز وجل * (ها أنتم هؤلاء حاججتم) * أنتم يا هؤلاء
~~خاصمتم * (فيما ليس لكم به علم) * في صفة محمد صلى الله عليه وسلم فتجدونه
~~في كتبكم * (فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم) * يقول ما ليس في كتابكم وهو
~~أمر إبراهيم عليه السلام و * (الله يعلم) * أن إبراهيم كان على دين الإسلام
~~* (وأنتم لا تعلمون) * ذلك PageV01P246
# سورة آل عمران الآية 67 ثم قال عز وجل " وما كان إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا " يقول لم يكن إبراهيم عليه السلام على دين اليهودية ولا النصرانية
~~* (ولكن كان حنيفا مسلما) * يعني مخلصا * (وما كان من المشركين) * يعني ما
~~كان على دينهم وقال الزجاج الحنيف في اللغة إقبال صدور القدمين إقبالا لا
~~رجوع فيه أبدا فمعنى الحنيفية في الإسلام الإقبال والميل إليه والإقامة على
~~ذلك سورة آل عمران الآية 68 ثم قال تعالى * (إن أولى الناس بإبراهيم) *
~~يقول أحق الناس بدين إبراهيم * (للذين اتبعوه) * واقتدوا به وآمنوا به *
~~(وهذا النبي) * يعني محمد صلى الله عليه وسلم على دينه ومنهاجه * (والذين
~~آمنوا) * هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم على دينه ثم قال * (والله ولي
~~المؤمنين) * في العون والنصرة سورة آل عمران الآية 69 قوله تعالى * (ودت
~~طائفة من أهل الكتاب) * يعني أرادت وتمنت جماعة من أهل الكتاب * (لو
~~يضلونكم) * أي يصرفونكم عن ms0240 دين الإسلام * (وما يضلون إلا أنفسهم) * أي وبال
~~ذلك يرجع إلى أنفسهم ويقال وما يضلون إلا أمثالهم أمثالهم كقوله عز وجل *
~~(فاقتلوا أنفسكم) * سورة البقرة 54 يعني بعضكم بعضا * (وما يشعرون) * قال
~~مقاتل * (وما يشعرون) * أنهم يضلون بأنفسهم وقال الكلبي * (وما يشعرون) *
~~أن الله يدل نبيه عليه السلام على ضلالتهم أي يطلعه سورة آل عمران الآيات
~~70 - 71 ثم قال عز وجل * (يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله) * يقول لم
~~تجحدون بالقرآن * (وأنتم تشهدون) * أنه نبي الله لأنهم كانوا يخبرون بأمره
~~قبل مبعثه ويقال * (بآيات الله) * يعني عجائبه ودلائله ويقال بآية الرجم ثم
~~قال عز وجل * (يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل) * يعني تخلطون الكفر
~~بالإيمان لأنهم آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه * (وتكتمون الحق) * يعني نعت محمد
~~صلى الله عليه وسلم * (وأنتم تعلمون) * أنه حق وأنه في التوراة سورة آل
~~عمران الآية 72 PageV01P247
# 74 قوله تعالى (وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين
~~آمنوا وجه النهار) وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة
~~صلى نحو بيت المقدس سبعة عشر شهرا أو ثمانية عشر شهرا فلما صرف الله نبيه
~~عليه السلام إلى الكعبة عند صلاة الظهر وقد كان قد صلى صلاة الصبح إلى بيت
~~المقدس وصلى صلاة الظهر والعصر إلى الكعبة فقال رؤساء اليهود منهم كعب بن
~~الأشرف ومالك بن الضيف وغيرهما للسفلة منهم * (آمنوا بالذي أنزل على الذين
~~آمنوا وجه النهار) * يقول صدقوه بالقبلة التي صلى صلاة الصبح في أول النهار
~~وآمنوا به فإنه الحق * (واكفروا آخره) * يعني اكفروا بالقبلة التي صلى
~~إليها آخر النهار * (لعلهم يرجعون) * إلى قبلتكم ودينكم وقال مقاتل معناه
~~أنهم جاؤوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم أول النهار ورجعوا من عنده وقالوا
~~للسفلة هو حق فاتبعوه ثم قالوا حتى ننظر في التوراة ثم رجعوا في آخر النهار
~~فقالوا قد نظرنا في التوراة فليس هو إياه يعنون أنه ليس بحق وإنما أرادوا
~~أن يلبسوا على السفلة وأن يشككوا ms0241 فيه فذلك قوله * (آمنوا بالذي أنزل على
~~الذين آمنوا وجه النهار) * يعني قالوا لهم في أول النهار آمنوا به *
~~(واكفروا آخره) * يعني قالوا في آخر النهار اكفروا به * (لعلهم يرجعون) *
~~يعني يشكون فيه فيرجعون ثم قالوا للسفلة * (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم)
~~* قال بعضهم في الآية تقديم وتأخير ومعناه * (ولا تؤمنوا) * أي لا تصدقوا "
~~إلى لمن تبع دينكم " فإنه لن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم من التوراة والمن
~~والسلوى ولا تخبروهم بأمر محمد صلى الله عليه وسلم فيحاجوكم عند ربكم أي
~~يخاصموكم ويجعلونه حجة عليكم فقالوا ذلك حسدا حيث كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم من غيرهم قال الله تعالى * (قل إن الهدى هدى الله) * وإن الفضل بيد
~~الله وهو قول مقاتل وقال الكلبي فيه تقديم وتأخير يقول * (ولا تؤمنوا) * أي
~~ولا تصدقوا إلا لمن تبع دينكم اليهودية وصلى إلى قبلتكم * (قل إن الهدى هدى
~~الله) * يقول دين الإسلام * (أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم) * يقول لن يعطى
~~أحد مثل ما أوتيتم من دين الإسلام والقرآن الذي فيه الحلال والحرام * (أو
~~يحاجوكم عند ربكم) * يقول لن يخاصمكم اليهود عند ربكم يوم القيامة ثم قال *
~~(قل) * يا محمد * (إن الفضل بيد الله) * يعني النبوة والكتاب والهدى * (بيد
~~الله) * أي بتوفيق الله * (يؤتيه من يشاء) * يعني يوفق من يشاء * (والله
~~واسع عليم) * يقول واسع الفضل * (عليم) * بمن يؤتيه الفضل * (يختص برحمته
~~من يشاء) * يعني بدينه يعطيه من يشاء ن عباده * (والله ذو الفضل العظيم) *
~~لمن اختصه بالإسلام PageV01P248
# سورة آل عمران 75 - 76 قوله تعالى * (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار
~~يؤده إليك) * قرأ أبو عمرو وحمزة * (يؤده) * بجزم الهاء وهي لغة بعض العرب
~~واللغة المعروفة هي بإظهار الكسرة قال مقاتل يعني عبد الله بن سلام وأصحابه
~~وقال ابن عباس في رواية أبي صالح أن الله تعالى ذكر أن أهل الكتاب فيهم
~~أمانة وفيهم خيانة وقال الضحاك * (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار) *
~~يعني عبد الله بن سلام أودعه رجل ms0242 ألفا ومائتي أوقية من الذهب فأداها إليه
~~فمدحه الله تعالى ويقال إن نعت محمد صلى الله عليه وسلم أمانة فمن كتمه دخل
~~تحت قوله * (لا يؤده إليك) * ومن لم يكتمه دخل تحت قوله * (يؤده) * ثم قال
~~تعالى " ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك " وهو فنخاص بن عازورا
~~اليهودي أودعه رجل دينارا فخانه ويقال * (يؤده إليك) * يعني النصارى كانوا
~~ألين قلوبا يؤدون الأمانة واليهود لا يؤدون الأمانة وكانوا إذا أخذوا
~~أمانات الناس وأو مال اليتامى فكانوا يغتنمون ذلك كما يفعل بعض أهل الإسلام
~~إذا وقع في يده شيء من أموال المسلمين جعله كالغنيمة ثم قال تعالى * (إلا
~~ما دمت عليه قائما) * يعني ملحا متقاضيا و * (ذلك) * يعني الاستحلال *
~~(بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل) * يعني يقولون ليس علينا في مال
~~العرب مأثم ويقال من لم يكن على ديننا فماله لنا حلال بمنزلة مذهب الخوارج
~~أنهم يستحلون مال من كان على خلاف مذهبهم * (ويقولون على الله الكذب) *
~~لأنهم كانوا يقولون إن ذلك حلال في التوراة فأخبر الله تعالى أنهم كاذبون
~~على الله * (وهم يعلمون) * أن الله أمرهم بأداء الأمانة وأخذ على ذلك
~~ميثاقهم فهذا قوله تعالى * (بلى من أوفى بعهده) * الذي أخذ عليهم بأداء
~~الأمانة وأخذ على ذلك ميثاقهم وذلك قوله تعالى * (بلى من أوفى بعهده واتقى)
~~* يعني محارمه وهذا قول مقاتل وقال الكلبي * (واتقى) * ظلم الناس * (فإن
~~الله يحب المتقين) * عن نقض العهد سورة آل عمران 77 PageV01P249
# 78 قوله تعالى * (إن الذين يشترون بعهد الله) * قال ابن عباس في رواية
~~أبي صالح نزلت في شأن عبدان بن الأشوع وامرئ القيس بن عابس ادعى أحدهما على
~~صاحبه حقا فأراد المدعى عليه أن يحلف بالكذب فنزلت هذه الآية وقال مقاتل
~~نزلت في شأن رؤساء اليهود كتموا نعت محمدا صلى الله عليه وسلم لأجل منافع
~~الدنيا ويقال إن جماعة من علماء اليهود قدموا المدينة من الشام ليسلموا
~~فلقيهم كعب بن الأشرف فقال لهم تعلمون أنه نبي قالوا نعم فقال لهم كعب ms0243
~~حرمتم على أنفسكم خيرا كثيرا لأني كنت أردت أن أبعث لكم الهدايا فقالوا حتى
~~ننظر في ذلك فنظروا ثم رجعوا فقالوا ليس هو الذي وجدنا صفته فأخذ منهم
~~إقرارهم وخطوطهم وأيمانهم على ذلك ثم بعث إلى كل واحد منهم ثمانية أذرع من
~~الكرباس وخمسة أصوع من الشعير فنزل في شأنهم * (إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا) * يعني عرضا يسيرا * (أولئك لا خلاق لهم في الآخرة) *
~~أي لا نصيب لهم في الآخرة * (ولا يكلمهم الله) * وقال الزجاج قوله تعالى *
~~(ولا يكلمهم الله) * يحتمل معنيين أحدهما إسماع كلام الله تعالى أولياءه
~~خصوصا لهم كما كلم موسى خصوصية له دون البشر ويجوز أن يكون تأويله الغضب
~~عليهم كما يقال فلان لا يكلم فلانا ولا ينظر إليه أي هو غضبان عليه وإن كان
~~يكلمه بكلام السوء فذلك معنى قوله * (لا يكلمهم الله) * يعني بكلام الرحمة
~~* (ولا ينظر إليهم يوم القيامة) * بالرحمة * (ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم) *
~~قوله تعالى * (وإن منهم لفريقا) * يعني طائفة من اليهود وهذه اللام لزيادة
~~تأكيد على تأكيد * (يلوون ألسنتهم بالكتاب) * يعني يحرفون ألسنتهم بالكتاب
~~يعني بنعت محمد صلى الله عليه وسلم ويغيرونه ويقال يغيرونه في التلاوة
~~فيقرؤونه على خلاف ما في التوراة ويقال يحرفون تأويله على خلاف ما فيه *
~~(لتحسبوه من الكتاب) * أي من التوراة * (وما هو من الكتاب) * أي من التوراة
~~بل هم كتبوا وهم تأولوا " ويقولون من عند الله وما هو من عند الله " أي ليس
~~هو من عند الله * (ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون) * أنه كذب سورة آل
~~عمران 79 - 80 PageV01P250
# قوله تعالى * (ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب) * يعني التوراة
~~والإنجيل ثم قال * (والحكم) * يعني الفهم * (والنبوة) * وهو عيسى ابن مريم
~~عليهما السلام * (ثم يقول للناس) * ما جاز له أن يقول للناس * (كونوا عبادا
~~لي من دون الله) * ويقال إن اليهود والنصارى اختلفوا فيما بينهم فجاء
~~الفريقان جميعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كل فريق نحن أولى
~~بإبراهيم عليه ms0244 السلام فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلكم على
~~الخطأ فغضبوا وقالوا والله ما تريد إلا أن نتخذك حنانا فأنزل الله تعالى *
~~(ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب) * يعني القرآن * (والحكم) * يعني
~~الحلال والحرام والنبوة * (ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله) * *
~~(ولكن) * يقول لهم * (كونوا ربانيين) * يعني متعبدين ويقال كونوا علماء
~~فقهاء قال الزجاج الربانيون أرباب العلم والبيان أي كونوا علماء * (بما
~~كنتم تعلمون الكتاب) * يعني كونوا عاملين بما كنتم تعلمون لأن العالم إنما
~~يقال له عالم إذا عمل بعلمه وإن لم يعمل بعلمه فليس بعالم لأن من ليس له من
~~علمه منفعة فهو والجاهل سواء ثم قال تعالى * (وبما كنتم تدرسون) * يقول بما
~~كنتم تقرؤون يعني كونوا علماء بذلك عاملين به قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~* (بما كنتم تعلمون) * بنصب التاء والتخفيف يعني يعلمكم الكتاب ودرسكم
~~والباقون بضم التاء والتشديد يعني تعلمون غيركم فإنما يأمركم بذلك * (ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا) * يعني عيسى وعزيرا والملائكة
~~صلوات الله عليهم ولو أمركم بذلك لكفر وتنزع منه النبوة * (أيأمركم بالكفر)
~~* يعني بعبادة الملائكة * (بعد إذ أنتم مسلمون) * يعني مخلصون بالتوحيد لله
~~قرأ عاصم وحمزة وابن عامر * (ولا يأمركم) * بنصب الراء انصرف إلى قوله *
~~(ما كان لبشر أن يؤتيه الله) * فيصير نصبا بأن والباقون * (ولا يأمركم) *
~~بضم الراء على معنى الابتداء سورة آل عمران 81 قوله تعالى * (وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين) * يعني الميثاق حيث أخرجهم من صلب آدم عليه السلام وأخذ
~~عليهم العهد والميثاق أن يبلغ الأول الآخر وأن يصدق الآخر الأول فذلك قوله
~~تعالى * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين) * يعني إقرار النبيين * (لما آتيتكم)
~~* قرأ حمزة * (لما آتيتكم) * بكسر اللام والتخفيف يعني بما آتيتكم والباقون
~~بنصب اللام ومعناه فما آتيتكم يعني أي كتاب آتيتكم لتؤمنوا به وقرأ بعضهم
~~بنصب اللام والتشديد يعني حين آتيتكم * (من كتاب وحكمة) * يعني بيان الحلال
~~والحرام وقرأ نافع * (آتيناكم) * بلفظ الجماعة وهو لفظ الملوك والباقون
~~(آتيتكم) بلفظ ms0245 الوحدان ويقال أخذ الميثاق بالوحي فلم يبعث نبيا PageV01P251
# إلا ذكر له محمدا صلى الله عليه وسلم ونعته وأخذ عليه ميثاقه أن يبينه
~~لقومه وأن يأخذ منهم ميثاقهم أن يبينوه لمن بعدهم ولا يكتمونه * (ثم جاءكم
~~رسول) * يعني أهل الكتاب الذين كانوا في زمان محمد صلى الله عليه وسلم *
~~(مصدق لما معكم) * في التوحيد وبعض الشرائع وذلك أن الله تعالى لما أخذ
~~ميثاق الأنبياء وأخذ الأنبياء الميثاق من قومهم بأن يبينوه فلما قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة فكذبوه فذكرهم الله تعالى ما أتاهم به أنبياؤهم
~~وقال * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم
~~رسول) * يعني محمدا صلى الله عليه وسلم مصدق لما معكم من التوراة * (لتؤمنن
~~به) * يعني قال لهم في الميثاق * (لتؤمنن به) * أي لتصدقنه إذا بعث *
~~(ولتنصرنه) * إذا خرج " قال " لهم (أأقررتم) بتصديقه يعني هل أقررتم بما
~~أخذ عليكم من الميثاق بتصديقه ونصره * (وأخذتم على ذلكم إصري) * يعني هل
~~قبلتم على ذلك عهدي الذي أخذت عليكم على إيمانكم بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~* (قالوا أقررنا قال) * يعني الله تعالى * (فاشهدوا) * بعضكم على بعض بأني
~~قد أخذت عليكم العهد * (وأنا معكم من الشاهدين) * على إقراركم قال الزجاج
~~قوله * (فاشهدوا) * أي فبينوا لأن الشاهد هو الذي يصحح دعوى المدعي * (وأنا
~~معكم من الشاهدين) * وشهادة الله للنبيين تبيينه أمر نبوتهم بالآيات
~~المعجزات وقال القتبي أصل الإصر الثقل فسمي العهد إصرا لأنه يمنع صاحبه عن
~~مخالفة الأمر الذي أخذ عليه فثقل سورة آل عمران الآيات 82 - 83 قوله تعالى
~~* (فمن تولى بعد ذلك) * يعني أعرض عن الإيمان وعن البيان بعد ذلك الإقرار
~~والعهد قوله * (فأولئك هم الفاسقون) * يعني الناقضون للعهد ويقال هم
~~العاصون وأصل الفسق الخروج من الطاعة كقوله * (ففسق عن أمر ربه) * سورة
~~الكهف 50 أي خرج عن طاعة ربه وقوله تعالى * (أفغير دين الله يبغون) * قال
~~الكلبي وذلك أن كعب بن الأشرف اختصم مع النصارى إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا أينا أحق ms0246 بدين إبراهيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلا
~~الفريقين برئ من دينه فقالوا ما نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك فنزل قوله
~~تعالى * (أفغير دين الله يبغون) * يعني يطلبون قرأ عاصم في رواية حفص *
~~(يبغون) * * (وإليه يرجعون) * كلاهما بالياء وقرأ أبو عمرو * (يبغون) *
~~بالياء وإليه * (ترجعون) * بالتاء وقرأ الباقون كلاهما بالتاء على معنى
~~المخاطبة فمن قرأ بالياء يعني أفغير دين الله يطلبون عندك ومن قرأ *
~~(تبغون) * يعني قل لهم أفغير دين الله تطلبون * (وله أسلم) * يعني أخلص
~~وخضع * (من في السماوات والأرض طوعا وكرها) * قال الكلبي أما أهل السماوات
~~فأسلموا لله طائعين وأما أهل الأرض فمن PageV01P252
# ولد في الإسلام أسلم طوعا ومن أبى قوتل حتى دخل في الإسلام كرها وأما
~~أفاء الله عليهم مما يسبون فيجاء بهم في السلاسل فيكرهون على الإسلام وقال
~~مجاهد يسجد ظل المسلم ووجهه طائع ويسجد ظل الكافر وهو كاره وقال مقاتل *
~~(وله أسلم من في السماوات) * يعني الملائكة والأرض يعني المؤمنين طوعا
~~وكرها يعني أهل الأديان يقولون الله ربهم وخالقهم فذلك إسلامهم وهم مشركون
~~ومعنى قوله * (وله أسلم من في السماوات والأرض) * قال الزجاج وله أسلم من
~~في السماوات والأرض أي خضعوا من جهة ما فطرهم عليه ودبرهم لا يمتنع ممتنع
~~من جبلة ما جبل عليها ولا يقدر على تغيير ما خلق عليه ثم قال * (وإليه
~~ترجعون) * كما خلقكم أي كما بدأكم فلا تقدرون على الامتناع كذلك يبعثكم كما
~~بدأكم قرأ عاصم في رواية حفص * (يرجعون) * وقرأ الباقون بالتاء سورة آل
~~عمران 84 ثم قال * (قل آمنا بالله) * خاطب النبي صلى الله عليه وسلم وأراد
~~به أمته فقال قل للمؤمنين إن لم يؤمن أهل الكتاب فقولوا أنتم آمنا بالله *
~~(وما أنزل علينا) * أي آخر الآية وقد ذكرناه في سورة البقرة سورة آل عمران
~~85 قوله تعالى * (ومن يبتغ غير الإسلام دينا) * قال الكلبي نزلت في شأن
~~وطعمه بن أبيرق ومقيس بن ضبابة والحارث بن سويد ومرثد وكانوا عشرة وقال
~~الكلبي كانوا اثني عشر وقال الضحاك ms0247 يعني لا يقبل الله من جميع الخلق من أهل
~~الأديان دينا غير الإسلام ومن تدين بدين غير دين الإسلام * (فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين) * أي من المغبونين لأنه ترك منزله في الجنة
~~واختار منزله في النار سورة آل عمران 86 - 90 ثم قال تعالى * (كيف يهدي
~~الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق) * يعني PageV01P253
# كفروا بعدما شهدوا أن الرسول حق * (وجاءهم البينات) * يعني بعدما ظهر لهم
~~العلامات * (والله لا يهدي القوم الظالمين) * فإن قيل في ظاهر الآية أن من
~~كفر بعد إسلامه لا يهديه الله ومن كان ظالما لا يهديه الله وقد رأينا كثيرا
~~من المرتدين قد أسلموا وهداهم الله وكثيرا من الظالمين تابوا عن الظلم قيل
~~له معناه لا يهديهم الله ما داموا مقيمين على كفرهم وظلمهم ولا يقبلون إلى
~~الإسلام فأما إذا جاهدوا وقصدوا الرجوع وفقهم الله لذلك لقوله تعالى "
~~والذين جهدوا فينا لنهدينهم سبلنا " سورة العنكبوت 69 وتأويل آخر قوله *
~~(كيف يهدي الله) * يقول كيف يرشدهم إلى الجنة كما قال في آية * (إن الذين
~~كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم) *
~~سورة النساء 168 ويقال كيف يرحمهم الله وينجيهم من العقوبة ويقال كيف يغفر
~~الله لهم وقالت المعتزلة كيف يهدي الله معناه كيف يكونون مهتدين لأنهم لا
~~يرون الهداية والاهتداء في الابتداء إلا على سبيل الجزاء ويرون ذلك من كسب
~~العبد ثم قال تعالى * (أولئك جزاؤهم) * يعني أهل الصفة التي ذكرها * (أن
~~عليهم لعنة الله) * يعني سخط الله ويقال الطرد والتبعيد من رحمة الله
~~والخذلان ويقال يلعنهم بالقول * (والملائكة) * يعني عليهم لعنة الله
~~والملائكة * (والناس أجمعين) * إذا لعن رجل رجلا فإن لم يكن أهلا لذلك رجعت
~~اللعنة إلى الكفار ويقال من لم يكن على دينهم يلعنهم في الدنيا ومن كان على
~~دينهم يلعنهم في الآخرة لقوله تعالى " ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض
~~ويلعن بعضكم بعضا " سورة العنكبوت 25 فذلك قوله تعالى * (والناس أجمعين) *
~~ثم قال ms0248 تعالى * (خالدين فيها) * يعني في اللعنة فيما يوجبه الله تعالى وهو
~~عذاب النار خالدين فيها * (لا يخفف عنهم العذاب) * يعني لا يهون عليهم
~~العذاب * (ولا هم ينظرون) * أي لا يؤجلون فيها * (لا يخفف عنهم العذاب) *
~~يعني لا يهون عليهم العذاب * (ولا هم ينظرون) * أي لا يؤجلون ثم استثنى
~~التوبة فقال تعالى " إلا الذين تابوا من ذلك وأصلحوا " يقول من بعد الكفر
~~وأصلحوا أعمالهم بالتوبة ويقال أصلحوا لمن أفسدوا من الناس * (فإن الله
~~غفور) * لما كان منهم في الكفر * (رحيم) * بهم بعد التوبة قال الكلبي
~~ومقاتل لما نزلت هذه الآية أي الرخصة بالتوبة كتب أخوة الحارث بن سويد إلى
~~الحارث إن الله قد عرض عليكم التوبة فرجع وتاب وبلغ ذلك إلى أصحابه الذين
~~بمكة فقالوا إن محمدا تتربص به ريب المنون فقالوا نقيم بمكة على الكفر متى
~~بدا لنا الرجعة رجعنا فينزل فينا ما نزل في الحارث فيقبل توبتنا فأنزل الله
~~تعالى * (إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا) * يعني ثبتوا على
~~كفرهم بقولهم نقيم بمكة ما بدا لنا * (لن تقبل توبتهم) * ما أقاموا على
~~الكفر قال الزجاج كانوا كلما نزلت آية كفروا بها فكان ذلك زيادة كفرهم
~~وقوله * (لن تقبل توبتهم) * أي توبتهم الأولى وحبط أجر عملهم ويقال * (لن
~~تقبل توبتهم) * معناه أنهم لم يتوبوا كما قال " ولا يقبل منها شفعة " سورة
~~البقرة 48 أي لا يشفع لها أحد PageV01P254
# ثم قال تعالى * (وأولئك هم الضالون) * عن الإسلام وهم الذين لم يتوبوا
~~سورة آل عمران 91 قوله تعالى * (إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل
~~من أحدهم ملء الأرض ذهبا) * قال الكلبي يعني وزن الأرض ذهبا وقال مقاتل إن
~~الكافر إذا عاين النار في الآخرة تمنى أن يكون له الأرض ذهبا فيقدر على أن
~~يفتدي به نفسه من العذاب ما تقبل منه ونظيرها في سورة المائدة * (إن الذين
~~كفروا لو أن لهم ما في الأرض) * المائدة 36 سورة آل عمران 92 قوله تعالى *
~~(لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما ms0249 تحبون) * قال ابن عباس في رواية أبي صالح
~~أنه قال لن تنالوا ما عند الله من ثوابه في الجنة حتى تنفقوا مما تحبون أي
~~حتى تخرجوا زكاة أموالكم طيبة بها أنفسكم وقال مقاتل يعني لن تنالوا التقوى
~~حتى تنفقوا مما تحبون من الأموال وقيل هي منسوخة نسختها أية الزكاة " وما
~~تنفقوا من شيء " يعني الصدقة وصلة الرحم * (فإن الله به عليم) * أي لا يخفى
~~عليه فيثيبكم عليه ويقال * (لن تنالوا البر) * حتى تستكملوا التقوى ويقال
~~لا تكونوا بارين حتى تنفقوا مما تحبون أي من الصدقة أي بعض ما تحبون من
~~الأموال وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يشتري أعدالا من السكر ويتصدق
~~بها فقيل له هلا تصدقت بثمنه فقال لأن السكر أحب إلي فأردت أن أتصدق مما
~~أحب وروي عن عبد الله بن عمر أنه اشترى جارية جميلة وكان يحبها فمكثت عنده
~~أياما فأعتقها وزوجها من رجل فولد لها ولد فكان يأخذ ولدها ويضمه إلى نفسه
~~ويقول أشم منك ريح أمك فقيل له قد رزقك الله من حلال وأنت تحبها فلم تركتها
~~فقال ألم تسمع هذه الآية * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) * وروي
~~عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقرأ في مصحف مذهب فلما انتهت إلى هذا
~~الآية باعته وتصدقت بثمنه سورة آل عمران 93 قوله تعالى " كل الطعام كل حلا
~~لبني إسرائيل " قال في رواية الكلبي خرج يعقوب إلى بيت المقدس فلقيه ملك في
~~الطريق فظن يعقوب عليه السلام أنه لص فعالجه فغمز الملك PageV01P255
# رجل يعقوب فهاج به عرق النساء فنذر أن يحرم أحب الطعام إليه أن برئ من
~~ذلك لما رأى فيه من الجهد فلما برئ كان أحب الطعام إليه لحوم الإبل
~~وألبانها فحرمها على نفسه فقالت اليهود هذا التحريم من الله تعالى في
~~التوراة فنزل قوله تعالى * (كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل) * يعني كان
~~حلالا إلا الميتة والدم ولحم الخنزير ثم قال * (إلا ما حرم إسرائيل على
~~نفسه من قبل أن ms0250 تنزل التوراة) * وليس تحريمها في التوراة ثم قال لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم * (قل) * لليهود * (فأتوا بالتوراة فاتلوها) * يعني أقرؤوها
~~* (إن كنتم صادقين) * بأن تحريهما في التوراة لأنهم كانوا يقولون كان ذلك
~~حراما من وقت نوح وأنت وأصحابك تستحلونها وقال الضحاك إن يعقوب لما أصابه
~~عرق النساء وصف له الأطباء أن يتجنب لحوم الإبل فحرم على نفسه لحوم الإبل
~~فقالت اليهود حرمناها على أنفسنا لأن يعقوب حرمها على نفسه ونزل تحريمها في
~~التوراة ونزلت الآية ويقال معناه كل طعام هو حلال لأمتك مثل ما كان حلالا
~~لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه وبعضها حرم عليهم بذنوبهم وقال
~~الزجاج هذه الآية أعظم دليل لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه حين أخبرهم
~~بأنه ليس في كتابهم وأمرهم بأن يأتوا بالتوراة فأبوا وعرفوا أنه قال ذلك
~~بالوحي سورة آل عمران 94 - 95 ثم قال تعالى * (فمن افترى على الله الكذب) *
~~يعني اختلق على الله الكذب * (من بعد ذلك) * البيان في كتابهم * (فأولئك هم
~~الظالمون) * يعني يظلمون أنفسهم قوله تعالى * (قل صدق الله) * أن تحريمه
~~ليس في التوراة ويقال * (قل صدق الله) * حين قال * (ما كان إبراهيم يهوديا
~~ولا نصرانيا) * آل عمران 67 * (فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا) * أي مخلصا
~~مستقيما وكلوا لحوم الإبل وألبانها كما أكلها إبراهيم عليه السلام ولا
~~تحرموا على أنفسكم شيئا بأهوائكم * (وما كان) * إبراهيم * (من المشركين) *
~~يعني على دينهم سورة آل عمران 96 - 97 قوله تعالى * (إن أول بيت وضع للناس)
~~* قال مقاتل يعني أول مسجد وضع للناس أي للمؤمنين ويقال أول موضع خلق هو
~~موضع الكعبة للناس أي قبلة للناس * (للذي ببكة) * PageV01P256
# قال الكلبي إنما بكة لأن الناس يبك بعضهم بعضا أي يزدحم وقال الزجاج بكة
~~موضع البيت وسائر ما حواليه مكة وقال القتبي بكة ومكة شيء واحد والباء تبدل
~~من الميم كما يقال سمد رأسه وسبده إذا استأصله ويقال بكة موضع المسجد ومكة
~~البلد حوله ثم قال تعالى * (مباركا) * أي فيها بركة ومغفرة للذنوب * (وهدى ms0251
~~للعالمين) * يعني قبلة لمن صلى إليها وذلك أن اليهود قالوا للمؤمنين لم
~~عمدتم إلى الحجارة تطوفون بها وتصلون إليها وجعلوا يعظمون بيت المقدس فنزلت
~~هذه الآية وروى الكلبي أن آدم عليه السلام بنى البيت فلما كان زمان الطوفان
~~رفع إلى السماء السادسة بحيال الكعبة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لم يدخلوه
~~قط قبله ويقال أنزل من السماء وهو من ياقوته حمراء فلما كان زمان الطوفان
~~رفع إلى السماء الرابعة ثم قال تعالى * (فيه آيات بينات) * يعني علامات
~~واضحات كالحجر الأسود والحطيم و * (مقام إبراهيم) * وروي عن عبد الله بن
~~عباس أنه كان يقرأ " فيه آية بينة مقام إبراهيم " وقرأ غيره * (آيات بينات)
~~* ومعناه من تلك الآيات مقام إبراهيم * (ومن دخله) * يعني الحرم * (كان
~~آمنا) * يعني أن من دخله فإنه لا يهاج منه إذا وجب عليه القتل خارج الحرم
~~ثم قال تعالى * (ولله على الناس حج البيت) * قرأ حمزة والكسائي وعاصم في
~~رواية حفص * (حج البيت) * بكسر الحاء والباقون بالنصب وهما لغتان ومعناهما
~~واحد * (من استطاع إليه سبيلا) * يعني بلاغا والاستطاعة هي الزاد والراحلة
~~وتخلية الطريق ويقال ولله على الناس فريضة حج البيت ثم قال تعالى * (ومن
~~كفر) * يعني من لم ير الحج واجبا فقد كفر فذلك قوله * (ومن كفر) * * (فإن
~~الله غني عن العالمين) * يعني عمن حج وعمن لم يحج قال الفقيه حدثني أبي قال
~~حدثني أبو بكر المعلم قال حدثنا أبو عمران الفاريابي قال حدثنا عبد الرحمن
~~بن حبيب قال حدثنا داود بن المحبر قال حدثنا عباد بن كثير عن عبد خير عن
~~علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته أيها الناس
~~إن الله تعالى فرض الحج على من استطاع إليه سبيلا ومن لم يفعل فليمت على أي
~~حال شاء يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا إلا أن يكون به مرض أو منع من سلطان
~~جائر ألا لا نصيب له في شفاعتي ولا يرد حوضي) وروي عن أنس بن مالك عن رسول ms0252
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال السبيل الزاد والراحلة وكذلك PageV01P257
# روي عن ابن عباس وقال مجاهد * (مقام إبراهيم) * أثر قدميه سورة آل عمران
~~98 - 99 قوله تعالى * (قل يا أهل الكتاب) * يعني اليهود والنصارى * (لم
~~تكفرون بآيات الله) * يعني لم تجحدون بالحج والقرآن ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم * (والله شهيد على ما تعملون) * من الجحود والكفر ثم قال تعالى * (قل
~~يا أهل الكتاب لم تصدون) * يقول لم تصرفون الناس * (عن سبيل الله) * أي عن
~~دين الإسلام والحج * (تبغونها عوجا) * يعني تطلبونها تغيرا وزيغا * (وأنتم
~~شهداء) * أن ذلك في التوراة * (وما الله بغافل عما تعملون) * من كتمان صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ونعته ويقال في اللغة ما كان ينتصب انتصاب العود
~~والحائط يقال عوج بالنصب وما لم ينتصب مثل الأرض والكلام يقال عوج كما قال
~~تعالى * (لا ترى فيها عوجا ولا أمتا) * طه 107 وقال * (ولم يجعل له عوجا
~~قيما) * الكهف 1 - 2 سورة آل عمران 100 - 101 قوله تعالى * (يا أيها الذين
~~آمنوا إن تطيعوا فريقا) * يقول طائفة * (من الذين أوتوا الكتاب) * وهم
~~رؤساء اليهود * (يردوكم بعد إيمانكم) * بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن
~~* (كافرين) * لأنهم كانوا يدعون إلى الكفر واتباع مذهبهم وكان يتبعهم بعض
~~المنافقين فنهى الله تعالى المؤمنين عن متابعتهم ثم قال تعالى على وجه
~~التعجب * (وكيف تكفرون) * يقول كيف تجحدون بوحدانية الله وبمحمد والقرآن *
~~(وأنتم تتلى عليكم آيات الله) * يقول يقرا عليكم القرآن وفيه دلائله
~~وعجائبه * (وفيكم رسوله) * يعني معكم محمد صلى الله عليه وسلم قال الزجاج
~~يجوز أن يكون هذا الخطاب لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان فيهم وهم يشاهدونه ويجوز أن يكون هذا الخطاب
~~لجميع الأمة لأن آثاره وعلاماته والقرآن الذي أتى به فينا فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فينا وإن لم نشاهده PageV01P258
# ثم قال تعالى * (ومن يعتصم بالله) * يقول يتمسك بدين الله * (فقد هدي) *
~~يقول وفق وأرشد من الضلالة * (إلى صراط ms0253 مستقيم) * يعني الطريق الذي يسلك به
~~إلى الجنة وهو دين الإسلام سورة آل عمران 102 - 105 قوله تعالى * (يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته) * يقول أطيعوا الله حق طاعته وحق طاعته
~~أن يطاع فلا يعصى طرفه عين وأن يشكر فلا يكفر طرفة عين وأن يذكر فلا ينسى
~~طرفة عين فشق ذلك على المسلمين فأنزل الله تعالى * (فاتقوا الله ما
~~استطعتم) * التغابن 16 فنسخت هذه الآية هكذا قال الكلبي والضحاك ومقاتل
~~وغيرهم من المفسرين إن هذه الآية منسوخة وقال بعضهم لا يجوز أن يقال هذه
~~الآية منسوخة لأنه لا يجوز أن يأمرهم بشيء لا يطيقونه بل إنهم يطيقونه ولكن
~~تلحقهم مشقة شديدة وكان ذلك مجهود الطاقة ولا يستطيعون الدوام عليه والله
~~تعالى لا يكلف عباده إلا دون ما يطيقونه فخفف عنهم بقوله تعالى * (فاتقوا
~~الله ما استطعتم) * التغابن 16 ولم ينسخ آخر الآية وهو قوله تعالى * (ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون) * يعني اثبتوا على الإسلام وكونوا بحال يلحقكم
~~الموت وأنتم على الإسلام قوله تعالى * (واعتصموا بحبل الله جميعا) * يقول
~~تمسكوا بدين الله وبالقرآن ويقال تمسكوا بسبيل السنة والهدى * (ولا تفرقوا)
~~* يقول ولا تختلفوا في الدين كاختلاف اليهود والنصارى ويقال لا تختلفوا
~~فيما بينكم بالعداوة والبغضاء ويقال * (واعتصموا بحبل الله جميعا) * يعني
~~اطلبوا النصرة من الله لا من القبائل والعشيرة ويقال " واعتصموا بحبل الله
~~والرسول " يعني ما اشتبه عليكم فردوه إلى كتاب الله كقوله تعالى " فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله " النساء 59 وقال بعض الحكماء إن مثل من في
~~الدنيا كمثل من وقع في بئر فيها من كل نوع من الآفات فلا سبيل إلى النجاة
~~منها إلا بالتمسك بحبل وثيق وهو كتاب الله تعالى ثم ذكر لهم نعمته فقال *
~~(واذكروا نعمة الله عليكم) * يعني احفظوا نعمة الله عليكم بالإسلام * (إذ
~~كنتم أعداء) * في لجاهلية * (فألف بين قلوبكم) * يقول جمع بين قلوبكم
~~بالإسلام PageV01P259
# توددا * (فأصبحتم بنعمته إخوانا) * يقول فصرتم بنعمة الإسلام * (إخوانا)
~~* في الدين وكل ما ذكر في القرآن ms0254 * (أصبحتم) * معناه صرتم كقوله * (إن أصبح
~~ماؤكم غورا) * الملك 30 أي صار ماؤكم غورا وهذه الآية نزلت في شأن الأوس
~~والخزرج كان بينهم قتال قبل الإسلام بأربعين عاما حتى كادوا أن يتفانوا
~~فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة آمن به الأوس والخزرج وهم بالمدينة
~~ثم خرجوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يهاجر منهم سبعون رجلا
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه عمه العباس إلى العقبة فرأى سبعين
~~رجلا من الأنصار فعاهدوه ثم رجعوا إلى المدينة وهاجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم إليهم بعد الحولين فوقعت بين الأوس والخزرج ألفة وزالت عنهم العداوة
~~التي كانت عنهم في الجاهلية بالإسلام وهذا كما ذكر في آية أخرى * (لو أنفقت
~~ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم) * الأنفال 63
~~وروي عن جابر بن عبد الله أن رجلين من الأنصار أحدهما من الأوس والآخر من
~~الخزرج تفاخرا فيما بينهما واقتتلا فاستعان كل واحد منهما بقومه فاجتمعت
~~الأوس والخزرج وأخذوا السلاح وخرجوا للحرب فبلغ الخبر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخرج إليهم في ثلاثين من المهاجرين وهو راكب على حمار له
~~قال جابر فما كان من طالع يومئذ أكرم إلينا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ طلع علينا فأومأ إلينا بيده فكففنا ووقف بيننا على حمار له فقال *
~~(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته) * إلى قوله * (عذاب عظيم) *
~~فألقوا السلاح وأطفؤوا الحروب التي كانت بينهم وعانق بعضهم بعضا يبكون فما
~~رأيت الناس أكثر باكيا من يؤمئذ فلم يكن في الأرض شخص أحب إليهم من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية قوله تعالى * (وكنتم على شفا
~~حفرة من النار) * قال القتبي شفى على كذا إذا أشرف عليه * (شفا حفرة) * أي
~~حرف حفرة ومعناه وكنتم في الجاهلية على شر هلاك بالشرك من مات في الجاهلية
~~كان في النار * (فأنقذكم) * الله * (منها) * بعدما كنتم على حرف ms0255 من النار *
~~(كذلك يبين الله لكم آياته) * يعني علاماته أي كنتم أعداء في الجاهلية
~~فصرتم إخوانا في الإسلام * (لعلكم تهتدون) * أي لكي تهتدوا من الضلالة
~~وتعرفوا علامته بهذه النعمة ثم قال تعالى * (ولتكن منكم أمة) * فهذه لام
~~الأمر كقوله " فليعمل عملا صلحا " الكهف 110 يعني لتكن منكم أمة قال الكلبي
~~يعني جماعة وقال مقاتل يعني عصبة وقال الزجاج معناه ولتكونوا كلكم أمة
~~واحدة تدعون إلى الخير و " من " هاهنا لتخص المخاطبين من بين سائر الأجناس
~~وهي مؤكدة كقوله تعالى " فاجتنبوا الرجس من الأوثن " الحج 30 وقوله *
~~(يدعون إلى الخير) * يعني إلى الإسلام ويقال إلى جميع الخيرات * (ويأمرون
~~بالمعروف) * قال الكلبي يعني باتباع محمد صلى الله عليه وسلم * (وينهون عن
~~المنكر) * يعني الجبت والطاغوت ويقال * (المنكر) * العمل الذي بخلاف الكتاب
~~والسنة ويقال ما لا يصلح في العقل PageV01P260
# وروي عن سفيان الثوري أنه قال إنما يجب النهي عن المنكر إذا فعل فعلا
~~يخرج عن الاختلاف ويقال إنما أمر بعض الناس بقوله * (ولتكن منكم أمة) * ولم
~~يأمر جميع الناس لأن كل واحد من الناس لا يحسن الأمر بالمعروف وإنما يجب
~~على من يعلم ويقال إن الأمراء يجب عليهم الأمر والنهي باليد والعلماء
~~باللسان والعوام بالقلب وهنا كما قال صلى الله عليه وسلم إذا رأى أحدكم
~~منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف
~~الإيمان وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال بحسب امرئ إذا رأى منكرا لا
~~يستطيع النكير أن يعلم الله من قبله أنه كان وروي عن بعض الصحابة أنه قال
~~إن الرجل إذا رأى منكرا لا يستطيع النكير عليه فليقل ثلاث مرات اللهم إن
~~هذا منكر فإذا قال ذلك فقد فعل ما عليه ثم قال تعالى * (وأولئك هم
~~المفلحون) * يعني الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر هم الناجون ويقال
~~فازوا بالنعيم ثم قال تعالى * (ولا تكونوا) * في الاختلاف * (كالذين
~~تفرقوا) * وهم اليهود والنصارى * (واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات) *
~~فافترقت اليهود فرقا والنصارى فرقا فنهى ms0256 الله المؤمنين عن ذلك ثم خوفهم
~~فقال * (وأولئك لهم عذاب عظيم) * يعني دائم لا يرفع عنهم أبدا يعني الذين
~~اختلفوا * (من بعد ما جاءتهم البينات) * يعني العلامات في أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم أو بيان الطريق سورة آل عمران 106 - 107 ثم بين منازل الذين
~~تفرقوا والذين لم يتفرقوا فقال عز وجل * (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) * يعني
~~يوم القيامة حين يبعثون من قبورهم تكون وجوه المؤمنين مبيضة ووجوه الكفار
~~مسودة ويقال إن ذلك عند قراءة الكتاب إذا قرأ المؤمن كتابه فرأى في كتابه
~~حسنات استبشر وابيض وجهه وإذا قرأ الكافر والمنافق كتابه فرأى في كتابه
~~سيئات اسود وجهه ويقال إن ذلك عند الميزان إذا رجحت حسناته ابيض وجهه وإذا
~~رجحت سيئاته اسود وجهه ويقال عند قوله " وامتزوا اليوم أيها المجرمون " يس
~~59 ويقال إذا كان يوم القيامة PageV01P261
# يؤمر كل قوم بأن يجتمعوا إلى معبودهم فإذا انتهوا إليه حزنوا واسودت
~~وجوههم فيبقى المؤمنون وأهل الكتاب والمنافقون فيقول الله تعالى للمؤمنين
~~من ربكم فيقولون ربنا الله عز وجل فيقول لهم أتعرفونه إذا رأيتموه فيقولون
~~سبحانه إذا عرفنا عرفناه فيرونه كما شاء الله تعالى فيخر المؤمنون سجدا لله
~~تعالى فتصير وجوههم مثل الثلج بياضا وبقي المنافقون وأهل الكتاب لا يقدرون
~~على السجود فحزنوا واسودت وجوههم فذلك قوله تعالى * (يوم تبيض وجوه وتسود
~~وجوه) * * (فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم) * يعني يقال لهم
~~أكفرتم ولكن حذف القول لأن في الكلام دليلا عليه * (بعد إيمانكم) * يعني
~~يوم الميثاق قالوا بلى يعني المرتدين والمنافقين ويقال هذا لليهود وكانوا
~~مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث فلما بعث كفروا به وقال أبو
~~العالية هذا للمنافقين خاصة يقول أكفرتم في السر بعد إيمانكم مع إقراركم في
~~العلانية * (فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون) * بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا محم بن صاعد حدثنا عباد بن الوليد
~~قال حدثنا محمد بن عباد الهنائي قال حدثنا حميد بن الخياط قال ms0257 سألت أبا
~~العالية عن هذه الآية * (فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم) *
~~فقال حدثنا أبو أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إنهم
~~الخوارج وسألته عن قوله * (لا تتخذوا بطانة من دونكم) * آل عمران 118 قال
~~سمعته قال إنهم الخوارج ثم قال تعالى * (وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة
~~الله) * أي في جنة الله قال الزجاج يعني في الجنة التي صاروا إليها برحمة
~~الله تعالى لأن الجنة تنال برحمة الله ولا تنال بالجهد وإن اجتهد المجتهد
~~لأن نعمة الله تعالى لا يكافئها عمل ففي رحمة الله أي في ثواب الله * (وهم
~~فيها خالدون) * يعني دائمين سورة آل عمران 108 - 109 قوله تعالى * (تلك
~~آيات الله) * يعني القرآن * (نتلوها عليك) * يعني ننزل عليك جبريل فيقرأ
~~عليك * (بالحق) * أي بالصدق وقال الزجاج * (تلك آيات الله) * أي تلك التي
~~جرى ذكرها حجج الله وعلاماته * (نتلوها عليك) * أي نعرفك إياها * (وما الله
~~يريد ظلما للعالمين) * يعني لا يعذبهم بغير ذنب ثم قال تعالى * (ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض) * قال بعضهم هذا معطوف على PageV01P262
# الأول كأنه يقول وما الله يريد ظلما للعالمين لأنهم كلهم عبيده ومخلوقه
~~ومرزوقه فلا يريد ظلمهم وقال بعضهم هذا ابتداء الكلام بين لعباده أن جميع
~~ما في السماوات وما في الأرض له حتى يسألوه ويعبدوه ولا يعبدوا غيره ثم قال
~~تعالى * (وإلى الله ترجع الأمور) * يقول تصير أمور العباد إلى الله في
~~الآخرة سورة آل عمران 110 - 111 قوله تعالى * (كنتم خير أمة أخرجت للناس) *
~~قال الكلبي أخبر الله تعالى أن خير الدين عند الله دين أهل الإسلام ووصفهم
~~بالوفاء فقال * (كنتم خير أمة) * يقول أنتم خير أهل دين كان للناس لأنهم لا
~~يظلمون من خالطهم منهم أو من غيرهم فجعلهم الله خير الناس للناس * (تأمرون
~~بالمعروف) * ويقال خير أمة أخرجت للناس لأنهم يأمرون بالمعروف فيقاتلون
~~الكفار ليسلموا فترجع منفعتهم إلى غيرهم كما قال صلى الله عليه وسلم خير
~~الناس من ينفع الناس ويقال * (كنتم ms0258 خير أمة) * عند الله في اللوح المحفوظ
~~ويقال كنتم مذ أنتم خير أمة ويقال هذا الخطاب لأصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعني أنتم خير الأمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون
~~أصحابي ثم الذين يلونهم ثم وصفهم فقال * (تأمرون بالمعروف) * أي بالتوحيد
~~والإسلام * (وتنهون عن المنكر) * أي عن الشرك * (وتؤمنون بالله) * أي
~~تصدقون بتوحيد الله وتثبتون على ذلك وقال الزجاج * (تؤمنون بالله) * معناه
~~تقرون بأن محمدا صلى الله عليه وسلم نبي الله لأن من كفر بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم لم يوحد الله لأنه يزعم أن الآيات المعجزات التي أتى بها من ذات
~~نفسه ثم قال تعالى * (ولو آمن أهل الكتاب) * وهم اليهود والنصارى * (لكان
~~خيرا لهم) * من الإقامة على دينهم ثم قال تعالى * (منهم المؤمنون) * وهم
~~مؤمنو أهل الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه ومن آمن من اليهود والنصارى *
~~(وأكثرهم الفاسقون) * وهم كعب بن الأشرف وأصحابه والذين لم يؤمنوا منهم
~~قوله تعالى * (لن يضروكم إلا أذى) * يعني باللسان بالسب وغيره وليس لهم قوة
~~القتال * (وإن يقاتلوكم) * يعني إن أعانوكم في القتال فلا منفعة لكم منهم
~~لأنهم * (يولوكم الأدبار) * وينهزمون * (ثم لا ينصرون) * يقول لا يمنعون من
~~الهزيمة فكأنه يحكي ضعفهم عن القتال يقول لو كانوا عليكم لا يضرونكم ولو
~~كانوا معكم لا ينفعونكم وهذا حالهم إلى اليوم وهم اليهود ليس لهم شوكة ولا
~~قوة القتال في موضع من المواضع ويقال " وإن يقاتلوكم PageV01P263
# يولوكم الأدبار) يعني إن خرجوا إلى قتالكم وأرادوا قتالكم * (يولون
~~الأدبار) * يعني يهربون منكم ويقال * (يولوكم الأدبار) * يعني منهزمين *
~~(ثم لا ينصرون) * يقول لا يمنعون منكم وهو قول الكلبي سورة آل عمران 112
~~قوله تعالى * (ضربت عليهم الذلة) * يقول جعلت عليهم الجزية ويقال الذم
~~عليهم القتال * (أينما ثقفوا) * أي وجدوا * (إلا بحبل من الله) * يعني بعهد
~~من الله * (وحبل من الناس) * أي بعهد من الناس يعني تحت قوم يؤدون إليهم
~~الجزية فإن لم يكن لهم عهد قتلوا * (وباؤوا بغضب من الله) * يقول استوجبوا ms0259
~~الغضب من الله تعالى ويقال رجعوا بغضب من الله * (وضربت عليهم المسكنة) *
~~يعني جعل عليهم زي الفقر فترى الرجل منهم غنيا وعليه من البؤس والفقر
~~والمسكنة ويقال إنهم يظهرون من أنفسهم الفقر ويقال إنهم يظهرون من أنفسهم
~~الفقر لكيلا تضاعف عليهم الجزية * (ذلك) * الذي يصيبهم * (بأنهم كانوا
~~يكفرون بآيات الله) * ومحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن * (ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق) * يعني رضوا بما فعل آباؤهم فكأنهم قتلوهم * (ذلك) *
~~الغضب * (بما عصوا) * الله * (وكانوا يعتدون) * بأفعالهم فكلما ذكر الله
~~عقوبة قوم في كتابه فبين المعنى الذي يعاقبهم لذلك لكيلا يظن أحد أنه عذبهم
~~بغير جرم سورة آل عمران 113 - 115 ثم بين فضيلة من آمن من أهل الكتاب على
~~من لم يؤمن فقال تعالى * (ليسوا سواء) * قال بعضهم هذا معطوف على الأول *
~~(منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون) * * (ليسوا سواء) * في الثواب فيكون
~~هاهنا وقف وقال بعضهم هذا ابتداء ويكون فيه مضمر فكأنه يقول ليس من آمن
~~منهم ويتلون آيات الله كمن هو كافر كقوله تعالى " أمن هو قانت ءانآء الليل
~~ساجدا وقائما يحذر " الزمر 9 معناه ليس كالذي هو من أهل النار فكذلك هاهنا
~~قال ليس من آمن * (من أهل الكتاب) * كمن لم يؤمن فبين الذين آمنوا فقال *
~~(من أهل الكتاب أمة قائمة) * يعني مهدية عاملة بكتاب الله تعالى ويقال
~~مستقيمة وروى الزجاج عن الأخفش قال يعني ذا أمة قائمة يعني ذو طريقة قائمة
~~* (يتلون آيات الله) * يعني القرآن في الصلاة * (آناء الليل) * يعني ساعات
~~الليل * (وهم يسجدون) * أي يصلون لله تعالى PageV01P264
# قوله تعالى * (يؤمنون بالله واليوم الآخر) * يعني يقرون بالله وبمحمد صلى
~~الله عليه وسلم * (ويأمرون بالمعروف) * يعني باتباعه * (وينهون عن المنكر)
~~* يعني الشرك * (ويسارعون في الخيرات) * يعني يبادرون إلى الطاعات والأعمال
~~الصالحة * (وأولئك من الصالحين) * أي مع الصالحين وهم أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم في الجنة وقال تعالى * (وما يفعلوا من خير فلن يكفروه) * يعني لن
~~تجحدوه ولن تنسوه يقول تجزون به وتثابون عليه في الآخرة وهذا كما روي ms0260 عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال البر لا يبلى والإثم لا ينسى ثم قال
~~تعالى * (والله عليم بالمتقين) * يعني عليم بثوابهم وهم مؤمنو أهل الكتاب
~~ومن كان بمثل حالهم قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص * (وما يفعلوا من
~~خير فلن يكفروه) * كلاهما بالياء والباقون كلاهما بالتاء على معنى المخاطبة
~~سورة آل عمران 116 - 117 قوله تعالى * (إن الذين كفروا لن تغني عنهم) * قال
~~مقاتل ذكر قبل هذا مؤمني أهل الكتاب ثم ذكر كفار أهل الكتاب وهو قوله * (إن
~~الذين كفروا) * وأما الكلبي فقال هذا ابتداء * (إن الذين كفروا لن تغني
~~عنهم) * كثرة * (أموالهم ولا أولادهم من) * عذاب * (الله شيئا) * وقال
~~الضحاك يعني اليهود والنصارى وجميع الكفار وكل من خالف دين الإسلام وذلك
~~أنهم تفاخروا بالأموال والأولاد وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن
~~بمعذبين فأخبر الله تعالى أن أموالهم وأولادهم لا تغني عنهم من عذاب الله
~~شيئا ثم قال * (وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) * ثم قال " كمثل ما
~~ينفقون في هذه الحياة الدنيا " قال الكلبي يعني ما ينفقون في غير طاعة الله
~~* (مثل ريح فيها صر) * يعني برد شديد * (أصابت) * الريح الباردة * ( حرث
~~قوم ظلموا أنفسهم) * بمنع حق الله تعالى فيه * (فأهلكته) * يقول أحرقته فلم
~~ينتفعوا منه بشيء فكذلك نفقة من أنفق في غير طاعة الله لا ينفعه في الآخرة
~~كما لا ينفع هذا الزرع في الدنيا وقال مقاتل يعني نفقة السفلة على رؤساء
~~اليهود وقال الضحاك مثل نفقة الكفار من أموالهم في أعيادهم وعلى أضيافهم
~~وما يعطي بعضهم بعضا على الضلالة * (كمثل ريح) * الآية ثم قال تعالى * (وما
~~ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون) * يعني أصحاب الزرع هم ظلموا أنفسهم بمنع
~~حق الله تعالى فكذلك الكفار أبطلوا ثواب أعمالهم بالشرك بالله تعالى
~~PageV01P265
# سورة آل عمران 118 - 119 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~بطانة من دونكم) * يعني خلة وصداقة من غير أهل دينكم وإنما سميت بطانة
~~الثوب بطانة لقربها من البدن * (من دونكم) * يعني ms0261 من دون المؤمنين نزلت
~~الآية في شأن جماعة الأنصار كانت بينهم وبين اليهود مواصلة وخاصية وكانوا
~~على ذلك بعد الإسلام فنهاهم الله تعالى عن ذلك ويقال كل من كان على خلاف
~~مذهبهم ودينهم لا ينبغي له أن يخادنه لأنه يقال في المثل (عن المرء لا تسأل
~~وأبصر قرينة * فإن القرين بالمقارن يقتدي) وروى أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل وروي عن
~~ابن عباس أنه قال اعتبروا الناس بأخدانهم ثم بين الله المعنى الذي لأجله
~~نهى عن المواصلة فقال * (لا يألونكم خبالا) * يقول فسادا يعني لا يتركون
~~الجهد في فسادكم يعني أنهم وإن لم يقاتلوكم في الظاهر فإنهم لا يتركون
~~جهدهم في المكر والخديعة * (ودوا ما عنتم) * يعني ما أثمتم بربكم وقال
~~الزجاج الخبال في اللغة ذهاب الشيء والعنت في الأصل المشقة وقال القتبي
~~الخبال الفساد وقال القتبي أيضا * (ودوا ما عنتم) * يعني ما أعنفتم وما نزل
~~بكم من مكروه ثم قال تعالى * (قد بدت البغضاء) * يعني ظهرت العداوة
~~والتكذيب لكم ثم قال * (من أفواههم وما تخفي صدورهم) * والذي في صدورهم من
~~العداوة * (أكبر) * مما أظهروا بأفواهم ويقال * (وما تخفي صدورهم أكبر) *
~~يعني قصدهم قتل محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا يضمرون ذلك * (قد بينا
~~لكم الآيات) * يقول أخبرناكم بما أخفوا وبما أبدوا بالدلالات والعلامات *
~~(إن كنتم تعقلون) * وتصدقون ثم قال تعالى * (ها أنتم أولاء) * يعني ها أنتم
~~يا هؤلاء * (تحبونهم) * لمظاهرتكم إياهم * (ولا يحبونكم) * لأنهم ليسوا على
~~دينكم وقال الضحاك معناه كيف تحبون الكفار وهم لا يحبونكم * (وتؤمنون
~~بالكتاب كله) * PageV01P266
# يعني بالتوراة والإنجيل وسائر الكتب ولا يؤمنون بذلك كله وقد فضلكم الله
~~عليهم بذلك لأنهم لا يؤمنون إلا بكتابهم قوله تعالى * (وإذا لقوكم) * يعني
~~المنافقين منهم * (قالوا آمنا) * بمحمد صلى الله عليه وسلم أنه رسول الله *
~~(وإذا خلوا) * فيما بينهم * (عضوا عليكم الأنامل) * يعني أطراف الأصابع *
~~(من الغيظ) * والحنق عليكم فيقول بعضهم لبعض ألا ترون إلى هؤلاء ms0262 قد ظهروا
~~وكثروا قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم * (قل) * لهم * (موتوا
~~بغيظكم) * يقول موتوا بحنقكم يعني على وجه الدعاء والطرد واللعن لا على وجه
~~الأمر والإيجاب لأنه لو كان على وجه الإيجاب لماتوا من ساعتهم كما قال في
~~موضع آخر * (فقال لهم الله موتوا) * البقرة 243 فماتوا من ساعتهم فهاهنا لم
~~يرد به الإيجاب وقال الضحاك * (قل موتوا بغيظكم) * يعني أنكم تخرجون من
~~الدنيا بهذه الحسرة والغيظ يعني اللفظ لفظ الأمر والمراد به الخبر يعني
~~أنكم تموتون بغيظكم ثم قال تعالى * (إن الله عليم بذات الصدور) * يعني بما
~~في قلوبكم من العداوة للمؤمنين يعني إن الله يجازيكم بذلك سورة آل عمران
~~120 ثم قال تعالى للمؤمنين * (إن تمسسكم حسنة) * يعني الظفر والغنيمة كما
~~أصابكم يوم بدر * (تسؤهم) * يعني ساءهم ذلك * (وإن تصبكم سيئة) * يعني
~~الهزيمة كما أصابكم يوم أحد ويقال الشدة في العيش والقحط * (يفرحوا بها وإن
~~تصبروا) * على أذى المنافقين واليهود * (وتتقوا) * المعصية والشرك وهذا قول
~~الكلبي وقال مقاتل * (وإن تصبروا) * على أمر الله * (وتتقوا) * معاصية "
~~ولا يضركم كيدهم شيئا " يقول عداوتهم شيئا قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو *
~~(لا يضركم) * بكسر الضاد وجزم الراء وقرأ الباقون بضم الضاد وتشديد الراء
~~ومعناهما قريب في التفسير يعني لا ضير عليكم من كيدهم ثم قال تعالى * (إن
~~الله بما يعملون محيط) * يعني أحاط علمه بأعمالهم والإحاطة هي إدراك الشيء
~~بكماله سورة آل عمران 121 - 122 قوله تعالى * (وإذ غدوت من أهلك) * يعني
~~خرجت من منزلك بالصباح ويقال من PageV01P267
# عند أهلك وهي عائشة رضي الله عنها * (تبوئ المؤمنين) * يعني تهيئ
~~للمؤمنين * (مقاعد للقتال) * يعني مواضع للحرب قال الكلبي يعني يوم أحد
~~وقال مقاتل يعني يوم الخندق * (والله سميع) * لدعائك * (عليم) * بأمر
~~الكفار ثم قال تعالى " إذا همت طائفتان منكم " يعني أرادت وأضمرت طائفتان
~~من المسلمين وهما حيان بني حارثة وبني مسلمة من الأنصار * (أن تفشلا) *
~~يعني أن تجبنا عن القتال مع النبي صلى الله عليه وسلم وترجعا * (والله
~~وليهما) ms0263 * يعني ناصرهما " وحافظهما " يعني وحافظ قلوبهما حيث لم يرجعا لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم أحد من المدينة ومعه ألف رجل فرجع عبد
~~الله بن أبي ابن سلول مع ثلاثمائة من المنافقين ومن تابعهم فدخل الفشل في
~~قبيلتين من الأنصار وهم المؤمنون فأرادوا أن يرجعوا فحفظ الله قلوبهم فلم
~~يرجعوا فذلك قوله * (والله وليهما) * يعني حافظ قلوبهما " وعلى الله
~~فليتوكل كل المؤمنون " يعني على المؤمنين أن يتوكلوا على الله وهذه كلها
~~منن ذكرها الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ليعرف ويشكر الله تعالى ويصبر على
~~ما يصيبه من الأذى سورة آل عمران 123 - 125 ثم ذكرهم الله ببدر فقال تعالى
~~* (ولقد نصركم الله ببدر) * يعني أعانكم الله يوم بدر * (وأنتم أذلة) *
~~يعني قليلة * (فاتقوا الله) * يعني اعرفوا هذه النعمة واتقوا الله ولا
~~تعصوه * (لعلكم تشكرون) * أي لكي تشكروا الله قوله تعالى * (إذ تقول
~~للمؤمنين) * يعني يوم أحد * (ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين) * من السماء يقول الله * (بلى إن تصبروا) * مع نبيكم *
~~(وتتقوا) * معصيته بالهزيمة * (ويأتوكم من فورهم هذا) * يعني العدو يأتوكم
~~من وجوههم و * (يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين) * يعني معلمين
~~بالصوف الأبيض في نواصي الخيل وفي أذنابها عليهم البياض قد أرخوا أطراف
~~العمائم بين أكتافهم فأنزل الله تعالى عليهم يوم بدر ثلاثة آلاف ووعدهم
~~ليوم أحد بخمسة آلاف ولكنهم لما عصوا وتركوا أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجعوا عنهم ولو أنهم صبروا لنزلت عليهم قرأ عاصم وابن كثير وأبو عمرو
~~* (مسومين) * بكسر الواو والباقون بالنصب ومعناهم قريب وهو إرخاء أطراف
~~العمائم بين الأكتاف وهذا كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم
~~بدر PageV01P268
# تسوموا فإن الملائكة قد تسومت سورة آل عمران 126 ثم قال تعالى * (وما
~~جعله الله إلا بشرى لكم) * يعني المدد من الملائكة قال بعضهم إن الملائكة
~~لم تقاتل ولكن إنما بعثهم للبشارة ولتسكين قلوب المؤمنين لأن في قتال
~~الملائكة لم يكن للمؤمنين ms0264 فضيلة وإنما كانت الفضيلة للمؤمنين إذ كانوا هم
~~الذين يقاتلون ويهزمون الكفار ولو كان ذلك لأجل الإعانة لكان ملك واحد
~~يكفيهم كما فعل بقوم لوط ألا ترى أنه قال * (ويقللكم في أعينهم) * الأنفال
~~44 فجعل الفضيلة في قلتهم في أعين الكفار ونصرتهم بالغلبة وهذا معنى قوله *
~~(وما جعله الله إلا بشرى لكم) * * (ولتطمئن قلوبكم به) * يعني لتسكن به
~~قلوبكم وقال بعضهم الملائكة كانوا يقاتلون وكانت علامة ضربهم في الكفار
~~ظاهرة لأن كل موضع أصابت ضربتهم اشتعلت النار في ذلك الموضع حتى إن أبا جهل
~~قال لابن مسعود أنت ما قتلتني إنما قتلني الذي لم يصل سناني إلى سنبك فرسه
~~وإن اجتهدت وإنما كانت الفائدة في كثرة الملائكة لتسكن قلوب المؤمنين ولأن
~~الله تعالى جعل أولئك الملائكة مجاهدين إلى يوم القيامة وكل عسكر من
~~المسلمين صبروا واحتسبوا تأتيهم تلك الملائكة ويقاتلون معهم ويقال الفائدة
~~في كثرة الملائكة أنهم كانوا يدعون ويسبحون وثواب ذلك للذين يقاتلون يومئذ
~~وسنذكر قصة بدر في سورة الأنفال إن شاء الله تعالى ثم قال * (وما النصر إلا
~~من عند الله العزيز الحكيم) * يعني ليس بكثرة العدد ولا بقلته ولكن النصر
~~من الله تعالى كما قال في آية أخرى * (إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم
~~شيئا) * التوبة 25 سورة آل عمران 127 ثم قال تعالى * (ليقطع طرفا من الذين
~~كفروا) * يعني أرسل الملائكة ونصر المؤمنين لكي يقطع طرفا أي يستأصل جماعة
~~من الذين كفروا * (أو يكبتهم) * قال الكلبي أي يهزمهم وقال مقاتل يعني
~~يخزيهم كقوله * (كبتوا كما كبت الذين من قبلهم) * المجادلة 5 ويقال يغيظهم
~~* (فينقلبوا) * إلى مكة * (خائبين) * لم يصيبوا ظفرا ولا خيرا وقد قتل منهم
~~سبعون وأسر سبعون ويقال معناه وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم
~~به وليقطع طرفا من الذين كفروا PageV01P269
# سورة آل عمران 128 قوله تعالى " ليس لك من الأمر شيء " روى جويبر عن
~~الضحاك قال لما كان يوم أحد كسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم وأدمي
~~ساقه وقتل سبعون رجلا ms0265 من الصحابة فهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو على
~~المشركين فأنزل الله تعالى " ليس لك من الأمر شيء " يعني ليس لك من الحكم
~~شيء * (أو يتوب عليهم) * يعني كفار قريش يهديهم إلى الإسلام وقال الكلبي
~~فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلعن الذين انهزموا من الصحابة يوم
~~أحد فنزل " ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم " يعني الذين انهزموا * (أو
~~يعذبهم فإنهم ظالمون) * قال فلما نزلت هذه الآية كف ولم يلعن المشركين لأنه
~~سيؤمن كثير منهم وقد آمن كثير منهم خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة
~~بن أبي جهل وغيرهم قال مقاتل كان سبعون رجلا من أصحاب الصفة خرجوا إلى
~~الغزو محتسبين فقتل السبعون جميعا فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فدعا الله تعالى عليهم أربعين يوما في صلاة الغداة فأنزل الله قوله تعالى "
~~ليس لك من الأمر شيء " ويقال معنى قوله * (أو يتوب عليهم) * حتى يتوب عليهم
~~* (أو يعذبهم) * إن لم يكونوا من أهل التوبة سورة آل عمران 129 ثم عظم نفسه
~~فقال * (ولله ما في السماوات وما في الأرض) * يعني جميع الخلق في ملكه
~~وعبيدة * (يغفر لمن يشاء) * وقال الضحاك يغفر لمن يشاء الذنب العظيم *
~~(ويعذب من يشاء) * على الذنب الصغير يعني إذا أصر على ذلك * (والله غفور
~~رحيم) * في تأخير العذاب عنهم حيث لم يعاقبهم قبل توبتهم سورة آل عمران 130
~~- 131 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة) *
~~قال الزجاج يعني لا تضاعفوا أموالكم بالربا وقال القتبي هو ما يضاعف منها
~~شيء بعد شيء ويقال * (أضعافا) * عند البيع يبيعه بأكثر من قيمته مضاعفة بعد
~~العقد أن يزيده في الأجل ويزيد في المال ويقال المضاعفة هي نعت الأضعاف كما
~~قال تعالى * (حلالا طيبا) * البقرة 168 وغيرها والطيب هو نعت الحلال ثم قال
~~تعالى * (واتقوا الله) * أي في الربا فلا تستحلوه * (لعلكم تفلحون) * لكي
~~تنجوا من العذاب ثم خوفهم فقال * (واتقوا النار التي أعدت للكافرين) * يعني ms0266
~~خلقت وهيئت للكافرين وقالت المعتزلة من أتى بالكبيرة ومات عليها فإنه يخلد
~~في النار كالكفار لأنه وعد لأكل الربا PageV01P270
# النار كما وعد الكفار وقال أكثر أهل العلم والتفسير هذا الوعيد لمن استحل
~~الربا ومن استحل الربا فإنه يكفر ويصير إلى النار ويقال معناه اتقوا العمل
~~الذي ينزع منكم الإيمان فتستوجبون النار لأن من الذنوب ما يستوجب به نزع
~~الإيمان ويخاف عليه فمن ذلك عقوق الوالدين وقد جاء في ذلك أثر أن رجلا كان
~~عاقا لوالدته يقال له علقمة فقيل له عند الموت قل لا إله إلا الله فلم يقدر
~~على ذلك حتى جاءت أمه فرضيت عنه ومن ذلك قطيعة الرحم وأكل الربا والخيانة
~~في الأمانة وذكر أبو بكر الوراق عن أبي حنيفة رحمه الله أنه قال أكبر ما في
~~الذنوب التي ينزع الإيمان من العبد عند الموت ثم قال أبو بكر فنظرنا في
~~الذنب الذي ينزع الإيمان فلم نجد شيئا أسرع نزعا للإيمان من ظلم العباد
~~سورة آل عمران 132 - 133 ثم قال تعالى * (وأطيعوا الله والرسول) * يعني
~~أطيعوا الله في الفرائض والرسول في السنن ويقال * (وأطيعوا الله) * في
~~تحريم الربا * (والرسول) * فيما بلغكم من تحريم الربا * (لعلكم ترحمون) *
~~ولا تعذبون قوله تعالى * (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم) * قرأ نافع ومن تابعه
~~من أهل المدينة وابن عامر ومن تابعه من أهل الشام * (سارعوا) * بغير الواو
~~على معنى الابتداء وقرأ الباقون * (وسارعوا) * بالواو على معنى العطف قال
~~الكلبي معناه وسارعوا إلى التوبة من الربا وقال مقاتل وسارعوا إلى الأعمال
~~الصالحة التي هي مغفرة لذنوبكم وإلى الجنة وقال الضحاك يعني سارعوا إلى
~~النجاء الأكبر إلى الصف المقدم في الصلاة وإلى الصف المقدم في القتال ويقال
~~* (وسارعوا) * حتى لا تفوتكم تكبيرة الافتتاح ثم قال تعالى * (وجنة عرضها
~~السماوات والأرض) * قال القتبي يعني سعتها ولم يرد به العرض الذي هو خلاف
~~الطول والعرب تقول بلاد عريضة أي واسعة ويقال عرض الجنة كعرض سبع سماوات
~~وكعرض سبع أرضين لو ألزق بعضها إلى بعض وإنما ذكر ms0267 العرض ولم يذكر الطول لأن
~~طولها لا يعرف ولا يدرك وقال الكلبي الجنان أربع جنة عدن وهي الدرجة العليا
~~وجنة المأوى وجنة الفردوس وجنة النعيم كل جنة منها كعرض السماوات والأرض لو
~~وصل بعضها إلى بعض ويقال لم يرد بهذا التقدير ولكنه أراد بذلك أنها أوسع
~~شيء رأيتموه وقال السدي لو كسرت السماوات والأرض وصرن خردلا فبكل خردلة لله
~~جنة عرضها كعرض السماوات والأرض حدثنا محمد بن داود قال حدثنا أحمد بن يحيى
~~قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال PageV01P271
# حدثنا يعقوب عن أبي حازم قال أخبرني سهل بن سعد قال إن أدنى أهل الجنة
~~يقال له تمن فيقول أعطني كذا وأعطني كذا حتى إذا لم يجد شيئا يتمنى لقن
~~فيقال له قل كذا قل كذا فيقول له لك ذلك ومثله وفي رواية أبي سعيد الخدري
~~لك هذه وعشرة أمثالها معها ثم قال تعالى * (أعدت للمتقين) * يعني الجنة
~~سورة آل عمران 134 ثم نعت المتقين فقال * (الذين ينفقون في السراء والضراء)
~~* إلى آخر الآية نعت للمتقين ويقال إن كل نعت من ذلك هو نعت على حدة فكأنه
~~يقول أعدت للمتقين للذين " ينفقون من السراء " إلى آخر الآية قوله * (في
~~السراء والضراء) * يعني ينفقون أموالهم في حال اليسر وفي حال العسر وهذا
~~قول الكلبي وقال مقاتل والضحاك في حال السعة والشدة ويقال في الصحة والمرض
~~ويقال * (في السراء) * يعني في حال الحياة وفي * (الضراء) * يعني بعد الموت
~~ويقال في سراء المسلمين في عرسهم وولائمهم والضراء في نوائبهم ومآتمهم
~~ويقال * (في السراء) * يعني النفقة التي تسركم مثل النفقة على الأولاد
~~والأقربين * (والضراء) * النفقة على الأعداء والكاشحين ويقال * (في السراء)
~~* يعني على الأغنياء يضيفهم ويهدي إليهم * (والضراء) * يعني على أهل الضر
~~يتصدق عليهم وقال * (والكاظمين الغيظ) * يعني المرددين الغيظ في أجوافهم
~~وأصله في اللغة كظم البعير إذا ردد جرته ومعناه الذين إذا أصابهم الغيظ
~~تجاوزوا ولم يعاقبوا ثم قال تعالى * (والعافين عن الناس) * قال الكلبي يعني
~~عن المملوكين ويقال * (والعافين عن الناس) * بعد قدرتهم ms0268 عليهم فيعفو عنهم *
~~(والله يحب المحسنين) * من الأحرار والمملوكين ويقال الذين يحسنون بعد
~~العفو ويزيدون عليه إحسانا وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~من كظم غيظا وهو يقدر على أن ينفذه ثم لم ينفذه زوجه الله من الحور العين
~~حيث يشاء وفي خبر آخر عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ما عفا رجل عن مظلمة
~~قط إلا زاده الله بها عزا PageV01P272
# سورة آل عمران 135 - 136 قوله تعالى * (والذين إذا فعلوا فاحشة) * نزلت
~~في شأن رجل تمار جاءت امرأة تشتري منه تمرا فأدخلها في حانوته وقبلها ثم
~~ندم على ذلك فنزلت هذه الآية ويقال نزلت هذه الآية في رجل مس امرأة أخيه في
~~الله وكان أخوه خرج غازيا ثم ندم وتاب ويقال إنها نزلت في شأن بهلول النباش
~~تاب عن صنيعه فنزلت هذه الآية فقال تعالى * (والذين إذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم) * يعني القبلة واللمس ويقال الفاحشة كل فعل يستوجب به الحد
~~في الدنيا * (أو ظلموا أنفسهم) * ما دون ذلك ويقال الفاحشة ما استوجب به
~~النار * (أو ظلموا أنفسهم) * ما استوجب به الحساب والحبس وقال إبراهيم
~~النخعي الظلم هاهنا تفسير الفاحشة فكأنه يقول " والذين إذا فعلوا فاحشة
~~وظلموا أنفسهم " ثم قال * (ذكروا الله) * يعني خافوا الله ويقال ذكروا
~~مقامهم بين يدي الله ويقال ذكروا عذاب الله * (فاستغفروا لذنوبهم) * يعني
~~الاستغفار باللسان والندامة بالقلب ويقال الاستغفار باللسان بغير ندامة
~~للقلب توبة الكذابين وروي عن الحسن البصري أنه قال استغفارنا يحتاج إلى
~~الاستغفار الكثير ثم قال تعالى * (ومن يغفر الذنوب إلا الله) * يعني لا
~~يغفر الذنوب إلا الله * (ولم يصروا على ما فعلوا) * يعني لم يقيموا على ما
~~فعلوا من المعصية * (وهم يعلمون) * أنها معصية فلا يرجعون ويقال في الآية
~~تقديم وتأخير فكأنه يقول والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ولم يصروا
~~على ما فعلوا وهم يعلمون ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله * (أولئك) * يعني أهل هذه الصفة * (جزاؤهم) * يعني ثوابهم * (مغفرة ms0269 من
~~ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين) * يعني
~~نعم ثواب العاملين الجنة وهو قول الكلبي وقال مقاتل نعم ثواب التائبين من
~~الذنوب الجنة سورة آل عمران 137 قوله تعالى " وقد خلت من قبلكم سنن " يعني
~~قد مضت لكل أمة سنة ومنهاج فإذا اتبعوها رضي الله عنهم قال الكلبي قد مضت
~~لكل أمة سننه بالهلاك فيمن كان قبلكم * (فانظروا) * أي فاعتبروا " كيف كان
~~جزاء المكذبين " أي جزاء المكذبين وقال مقاتل نحو هذا وقال يخوف الله هذه
~~الأمة بمثل عذاب الأمم الخالية وقال السدي * (فسيروا في الأرض) * يعني
~~أقرؤوا القرآن * (فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين) * لأن من لم يسافر فإنه
~~لا PageV01P273
# يعرف ذلك وأما من قرأ القرآن فإنه يعرف ذلك وقال الحسن اقرؤوا القرآن
~~وتدبروا فيه فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين سورة آل عمران 138 - 140 ثم
~~قال تعالى * (هذا بيان للناس) * يعني القرآن بيان للناس من الضلالة *
~~(وهدى) * من العمى * (وموعظة) * من الجهل ويقال * (هدى وموعظة) * أي كرامة
~~ورحمة للمتقين * (ولا تهنوا) * يعني ولا تضعفوا وقيل ولا تجبنوا ويقال ولا
~~تعجزوا عن عدوكم ثم قال * (ولا تحزنوا) * وقيل يعني على ما أصابكم يوم أحد
~~من القتل والهزيمة * (وأنتم الأعلون) * يعني الغالبون يقول آخر الأمر لكم
~~ويقال * (وأنتم الأعلون) * في الحجة ويقال هذا وعد لأصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم في المستأنف * (وأنتم الأعلون) * يعني الغالبون على الأعداء بعد
~~أحد فلم يخرجوا بعد ذلك في عسكر إلا ظفروا في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي كل عسكر كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان فيه واحد
~~من الصحابة كان الظفر لهم فهذه البلدان كلها إنما فتحت في عهد أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد انقراضهم ما فتحت بلدة على الوجه كما كانوا
~~يفتحون في ذلك الوقت ويقال في هذه الآية بيان فضل هذه الأمة لأنه خاطبهم
~~بما خاطب به أنبياءه لأنه قال لموسى عليه الصلاة والسلام * (إنك أنت
~~الأعلى) ms0270 * طه 68 وقال لهذه الأمة * (وأنتم الأعلون) * ويقال أشتقت هذه
~~اللفظة من اسم الله تعالى لأن اسمه العلي الأعلى وقال للمؤمنين * (وأنتم
~~الأعلون) * ثم قال تعالى * (إن كنتم مؤمنين) * يعني إن كنتم مصدقين بوعد
~~الله ويقال معناه إذ كنتم مؤمنين ويقال في الآية تقديم وتأخير فكأنه قال
~~ولا تهنوا ولا تحزنوا إن كنتم مؤمنين وأنتم الأعلون ويقال هذا وعد لهم
~~بأنهم غالبون إن ثبتوا وصدقوا فلو أنهم ثبتوا وصدقوا لغلبوا كما غلبوا يوم
~~بدر ولكنهم تركوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع الأمر عليهم وكانت
~~القصة في ذلك أنهم لما غلبوا المشركين يوم بدر وأصابوا منهم ما أصابوا
~~وسنذكر في سورة الأنفال قصة بدر إن شاء الله تعالى فرجع أبو سفيان بن حرب
~~بالعير إلى مكة وانهزم المشركون وذهب عكرمة بن أبي جهل ورجال أصيب أبناؤهم
~~وآباؤهم وإخوانهم ببدر إلى أبي سفيان بن حرب وهو رئيس مكة فكلموه وأتاه كل
~~من كان له في ذلك العير مال فقالوا إن محمدا قد قتل خياركم فاستعينوا بهذا
~~المال على حربه ففعلوا قال الضحاك قد أعانهم أبو سفيان بمائة PageV01P274
# راحلة وما يصلحها من السلاح والزاد فسارت قريش وهم ثلاثة آلاف رجل وعليهم
~~أبو سفيان بن حرب وكان في القوم خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن
~~أبي جهل وذلك قبل دخولهم في الإسلام فلم يبق أحد من قريش إلا وقد خرج أهله
~~معه وولده يجعلهم خلف ظهره ليقاتل عنهم فلما سمع بهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطب الناس فقال إني رأيت فيما يرى النائم كأن في سيفي ثلمة
~~فأولتها مصيبة في نفسي ورأيت بقورا قد ذبحت فأولتها قتلى في أصحابي ورأيت
~~كأني أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها المدينة فأشيروا علي ما ترون وكره
~~الخروج إليهم وكان رأي عبد الله بن أبي ابن سلول مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأن لا يخرج ولكنه كان منافقا فقال يا رسول الله لا تخرج إليهم
~~فإنا ما خرجنا إلى ms0271 عدو قط إلا أصاب منا ولا دخل علينا إلا أصبنا منه فقال
~~رجال من المسلمين ممن أكرمهم الله بالشهادة وغيرهم ممن فاتته بدر اخرج يا
~~رسول الله لكي لا يرى أعداء الله أنا قد جبنا لهم أو ضعفنا عنهم فلم يزالوا
~~به حتى دخل ولبس لأمته ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم إليهم وقد خرج
~~الناس فقالوا استكرهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله
~~قد استكرهناك وما كان لنا ذلك فإن شئت فأخرج وإن شئت فاقعد فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما ينبغي لنبي أن يضع سلاحه إذا لبسه حتى يقاتل فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسار إلى أحد فانخذل عبد الله بن أبي ابن سلول قال
~~في رواية الكلبي فرجع معه ثلث الناس وبقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نحو سبعمائة رجل وقال في رواية الضحاك فانخذل في ستمائة رجل من اليهود وبقي
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم ألف رجل من المؤمنين الطيبين ثم خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى نزل بالشعب من أحد وأمر عبد الله بن جبير على
~~الرماة وقال لهم لا تبرحوا عن هذا الموضع واثبتوا هاهنا إن كان الأمر علينا
~~أو لنا وقال في رواية الكلبي كان الرماة خمسين رجلا وقال في رواية الضحاك
~~كانوا سبعين رجلا فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره إلى أحد ودنا
~~المشركون وأخذوا في الحرب وقامت هند امرأة أبي سفيان وصواحبتها حين حميت
~~الحرب يضربن بالدفوف خلف قريش ويقلن (نحن بنات طارق * نمشي على النمارق)
~~(إن تقبلوا نعانق * أو تدبروا نفارق) (المسك في المفارق * والدر في
~~المخانق) (فراق غير وامق *) فقاتل أبو دجانة في نفر من المسلمين قتالا
~~شديدا وقاتل علي بن أبي طالب حتى التوى سيفه وقاتل سعد بن أبي وقاص وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول لسعد ارم فداك أبي وأمي فقتلوا PageV01P275
# جماعة من المشركين وصدقهم الله وعده وأنزل نصره حتى كانت ms0272 هزيمة القوم لا
~~شك فيها وكشفوهم عن معسكرهم قال الزبير رأيت هندا وصواحبتها هوارب فلما نظر
~~الرماة إلى القوم قد انهزموا أقبلوا على النهب فقال لهم عبد الله بن جبير
~~لا تبرحوا عن هذا الموضع فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عهد إليكم
~~فلم يلتفتوا إلى قوله وظنوا أن المشركين قد انهزموا فبقي عبد الله بن جبير
~~مع ثمانية نفر فخرج خالد بن الوليد مع خمسين ومائتي فارس من قبل الشعب
~~وقتلوا من بقي من الرماة ودخلوا خلف أقفية المسلمين وتفرق المسلمون ورجع
~~المشركون وحملوا حملة واحدة فصار المسلمون ثلاثة أنواع بعضهم جريح وبعضهم
~~قتيل وبعضهم منهزم وكان مصعب بن عمير يذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى قتل دونه ثم قام زياد بن السكن فقاتل بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى قتل وخلص الحرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقذف بالحجارة
~~حتى وقع بشفتيه وأصيبت رباعيته وكلمت شفته وأدمي ساقه فقال سفيان بن عيينة
~~لقد أصيب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ثلاثين رجلا كلهم جثوا بين
~~يدي رسول الله أو قال يتقدم بين يديه ثم يقول وجهي لوجهك الوقاء ونفسي
~~لنفسك الفداء وعليك سلام الله غير مودع فرجع الذي قتل مصعب بن عمير فظن أنه
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للمشركين قتلت محمدا فصرخ صارخ ألا
~~إن محمدا قد قتل ويقال كان ذلك إبليس لعنه الله فولى المسلمون هاربين
~~متحيرين وجاء إبليس لعنه الله ونادى في المدينة ألا إن محمدا قد قتل وأخذت
~~النسوة في البكاء في البيوت فأقبل أنس بن النضر عم أنس بن مالك إلى عمر بن
~~الخطاب وطلحة بن عبيد الله في رجال من ألم هاجرين والأنصار فقال لهم ما
~~يحبسكم قالوا قتل محمد فقال ما تصنعون بالحياة بعده موتوا كراما على ما مات
~~عليه نبيكم صلى الله عليه وسلم ثم أقبل نحو العدو فقاتل حتى قتل قال كعب بن
~~مالك ms0273 فأول من كنت عرفت من المسلمين عرفت رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفت
~~عينية من تحت المغفر تزهران فناديت بأعلى صوتي يا معشر المسلمين أبشروا هذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إلي بأن أسكت وقال أنس بن مالك قد شج
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل الدم يسيل على وجهه وهو يمسح الدم
~~ويقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدم وهو
~~يدعوهم إلى ربهم ويقال إن أصحابه لما اجتمعوا قالوا يا رسول الله لو دعوت
~~الله على هؤلاء الذين صنعوا بك فقال صلى الله عليه وسلم لم أبعث طعانا ولا
~~لعانا ولكن بعثت داعيا ورحمة اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون فجاءه أبيبن
~~خلف الجمحي وهو يقول يا محمد لا نجوت إن نجوت مني فهم المسلمون به فقال لهم
~~دعوه حتى دنا منه فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحربه من الحارث بن
~~الصمة ورماه به فخدشه في عنقه خدشا غير كبير وقد كان قبل ذلك لقي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمكة وقال عندي فرس أعلفه كل يوم فرق ذرة أقتلك عليه
~~فقال له رسول PageV01P276
# الله صلى الله عليه وسلم بل أنا أقتلك عليه إن شاء الله فلما خدشه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في عنقه رجع إلى قريش وهو يقول قتلني محمد فقالوا
~~له ما بك من طعن فقال بلى لقد قال لي أنا أقتلك والله لو بصق علي بعد تلك
~~المقالة لقتلني فمات قبل إن يصل إلى مكة في الطريق وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واقفا عند أحد وقد اجتمع إليه بعض أصحابه فعلت عليه من قريش في
~~الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لهم أن يعلونا فأقبل عمر
~~ورهط من المهاجرين فقاتلوهم حتى أهبطوهم من الجبل وقد كان جبير بن مطعم قال
~~لمملوك له يقال له وحشي إن أنت قتلت محمدا جعلت لك أعنة الخيل وإن ms0274 أنت قتلت
~~علي بن أبي طالب جعلت لك مائة ناقة كلها سود الحدقة وإن أنت قتلت حمزة فأنت
~~حر فقال وحشي أما محمد فعليه حافظ من الله لا يخلص إليه أحد وأما علي فما
~~برز إليه رجل إلا قتله وأما حمزة فرجل شجاع فعسى أن أصادفه في غرته فاقتله
~~مكانه وكانت هند كلما مر بها وحشي أو مرت به قالت له أيها أبا دسمه اشف
~~واستشف فكمن وحشي خلف صخرة وكان حمزة قد حمل على قوة من المشركين فلما رجع
~~من حملته مر بوحشي وهو خلف الصخرة فزرقه بالمزراق فأصابه فسقط فذهبت هند
~~ابنة عتبة والنسوة اللاتي معها يمثلن بالقتلى يجدعن الآذان والأنوف وشقت
~~هند بطن حمزة وأخذت كبده ومضغته ثم صعدت هند على صخرة وهي تنادي بأعلى
~~صوتها نحن جزيناكم بيوم بدر وأقبل أبو سفيان وهو يصرخ بأعلى صوته اعل هبل
~~يوما بيوم بدر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر أجبه يا عمر فأجابه عمر
~~الله أعلى وأجل لا سواه قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ثم ركب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بغلته وظاهر بين درعيه وأخرج يده من جيب الدرع وسل سيفه ذا
~~الفقار وباشر القتال بنفسه وحمل على المشركين والتأم إليه المسلمون فأعانوه
~~وهزم الله جمع المشركين وقتل يومئذ من المسلمين سبعون رجلا أربعة نفر من
~~المهاجرين وستة وستون من الأنصار وقتل يومئذ من المشركين تسعة عشر رجلا أو
~~أكثر وكثرت القروح في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعزاهم الله
~~تعالى في ذلك بقوله تعالى * (إن يمسسكم قرح) * قرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~والكسائي وحمزة * (قرح) * بضم القاف والباقون بالنصب قال الفراء القرح
~~والقرح واحد ويقال * (القرح) * بالنصب مصدر و * (القرح) * بالضم اسم ويقال
~~القرح بالنصب الجراحة بعينها والقرح بالضم ألم الجراحة يعني أصابتكم
~~الجراحات يوم أحد * (فقد مس القوم قرح مثله) * يقول قد أصاب المشركين
~~جراحات مثلها يوم بدر * (وتلك الأيام نداولها بين الناس) * يقول يوم لكم
~~ويوم عليكم وهذا كما ms0275 يقال في الأمثال الأيام دول والحرب سجال ثم بين المعنى
~~الذي يداول مرة لهم ومرة عليهم فقال تعالى * (وليعلم الله الذين آمنوا) *
~~يعني يبين المؤمن من المنافق أنهم يشكون في دينهم أم لا لأن المؤمن المخلص
~~يتبين حاله PageV01P277
# عند الشدة والبلايا وهذا كما روي عن لقمان الحكيم أنه قال لابنه الذهب
~~والفضة يختبران بالنار والمؤمن يختبر بالبلايا والاختبار من الله تعالى
~~إظهار ما علم منه من قبل فذلك قوله تعالى * (وليعلم الله الذين آمنوا) *
~~يعني ليبين الله الذين يعلم إيمانهم لأنه يعطى الثواب بما يظهر منه لا بما
~~يعلم منه وكذلك العقوبة ألا ترى أنه علم من إبليس المعصية في المستأنف ثم
~~لم يلعنه ما لم يظهر منه ثم قال تعالى * (ويتخذ منكم شهداء) * يعني لكي
~~يتخذ منكم شهداء وإنما كان لأجل ذلك لا لأجل حب الكفار * (والله لا يحب
~~الظالمين) * أي الجاحدين سورة آل عمران 141 قوله تعالى * (وليمحص الله
~~الذين آمنوا) * يعني لكي يطهر المؤمنين ويكفر ذنوبهم والتمحيص في اللغة
~~الاختبار والتطهير والله بين أنه يداول الأيام بين الناس لكي يظهر المؤمن
~~من المنافق ويكرم بعض المؤمنين بالشهادة لينالوا ثواب الشهداء وقد ذكر
~~ثوابهم بعد هذا في هذه السورة وليكفر ذنوبهم ثم قال * (ويمحق الكافرين) *
~~يعني يهلكهم ويستأصلهم لأنهم يجترئون فيخرجون مرة أخرى فيستأصلهم سورة آل
~~عمران 142 - 143 قوله تعالى * (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة) * قال مقاتل بين
~~للمؤمنين أنه نازل بهم الشدة والبلاء في ذات الله لكي يصبروا ويحتسبوا فقال
~~* (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة) * يقول أظننتم أن تدخلوا الجنة بغير شيء قبل
~~أن تصيبكم الشدة في ذات الله فذلك قوله تعالى * (ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم) * قال مقاتل أي ولما يرى الله الذين جاهدوا منكم ويقال ولما
~~يظهر جهاد الذين جاهدوا منكم * (ويعلم الصابرين) * الذين يصبرون عند البلاء
~~ويقال ويعلم الصابرين الكارين أي غير الفارين عن القتال ثم قال تعالى *
~~(ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه) * وذلك أنه لما وصف لهم الله ms0276
~~تعالى بما نزل بشهداء بدر من الكرامة فقالوا ليتنا نجد قتالا فنقتل في ذلك
~~لكي نصيب مثل ما أصابوا فلما لقوا القتال يوم أحد هربوا فعاتبهم الله بقوله
~~* (ولقد كنتم تمنون الموت) * يعني القتال والشهادة من قبل أن تلقوه * (فقد
~~رأيتموه) * يوم أحد * (وأنتم تنظرون) * إلى السيوف فيها الموت وقال الزجاج
~~معناه * (ولقد كنتم تمنون) * القتال لأن القتال سبب الموت * (فقد رأيتموه)
~~* يعني وأنتم بصراء كقولك رأيت كذا وكذا ولم يكن في عينيك علة ويقال
~~PageV01P278
# * (وأنتم تنظرون) * إلى محمد صلى الله عليه وسلم وقال القتبي * (قد
~~رأيتموه) * يعني أسبابه وهو السيف سورة آل عمران 144 ثم قال تعالى * (وما
~~محمد إلا رسول) * لأنهم هربوا حين سمعوا بقتله فقال تعالى * (وما محمد إلا
~~رسول) * كسائر الرسل * (قد خلت من قبله الرسل) * يعني مثله * (أفإن مات أو
~~قتل انقلبتم على أعقابكم) * يعني رجعتم إلى دينكم الشرك * (ومن ينقلب على
~~عقبيه) * يعني يرجع إلى الشرك بعد الإسلام * (فلن يضر الله شيئا) * يقول لن
~~ينتقص من ملكه وسلطانه شيء وإنما يضر نفسه * (وسيجزي الله الشاكرين) * يعني
~~الموحدين الله في الآخرة الجنة ويقال * (وسيجزي الله) * المؤمنين المجاهدين
~~الجنة سورة آل عمران 145 - 148 ثم قال تعالى * (وما كان لنفس أن تموت) *
~~يعني قبل أجلها * (إلا بإذن الله كتابا مؤجلا) * يقول في موتها كتابا مؤجلا
~~في اللوح المحفوظ فلا يسبق أجله وقال الزجاج قوله * (كتابا مؤجلا) * أي كتب
~~كتابا ذا أجل وهو الوقت المعلوم وذكر الكتاب على معنى التأكيد وفي هذه
~~الآية إبطال قول المعتزلة لأنهم يقولون إن من قتل فإنما يهلك قبل أجله وكل
~~ما ذبح من الحيوان كان هالكا قبل أجله لا يجب على القاتل القصاص والدية في
~~الأدمي والضمان في الحيوان ولو كان بأجل لما وجب شيء بقتله وقلنا قد بين
~~الله تعالى في هذه الآية أنه لا تهلك نفس قبل أجلها ثم قال تعالى * (ومن
~~يرد ثواب الدنيا نؤته منها) * قال الكلبي يعني يريد ثواب الدنيا بالعمل
~~الذي افترض الله عليه * (نؤته ms0277 منها) * يعني نعطه ما أحب فيها وما له في
~~الآخرة من نصيب * (ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين) * في
~~الآخرة ومعناه أن عمله للرياء لا يكون له في الآخرة ثواب ومن الناس من قال
~~إن الرياء يدخل في النوافل ولا يدخل في الفرائض لأن الفرائض واجبة على جميع
~~الناس وقال بعضهم يدخل في الفرائض ولا يدخل في النوافل لأنه لو لم يأت بها
~~لا يؤاخذ بها فإذا أتى بهذا القدر ليس عليه غير PageV01P279
# ذلك وقال بعضهم كلاهما سواء فالرياء يدخل في الفرائض والنوافل جميعا وهذا
~~القول أصح لقوله تعالى " وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس "
~~النساء 142 ثم إن الله تعالى أخبرهم بما لقيت الأنبياء والمؤمنون قبلهم
~~فيعيزيهم ليصبروا فقال تعالى سبحانه * (وكأين من نبي قاتل معه) * قرأ ابن
~~كثير * (وكأين) * بمد الألف والهمزة وقرأ الباقون * (كأين) * بغير مد وفتح
~~الهمزة وباء مكسورة مشددة ومعناهما واحد * (كأين) * للتكثير وقرأ نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو " وكأين من نبي قتل " بضم القاف وكسر التاء وقرأ الباقون *
~~(قاتل) * فمن قرأ * (قاتل) * فمعناه كم من نبي قاتل معه جموع كثيرة ومن قرأ
~~* (قتل) * معناه وكم من نبي قتل وقتل * (معه) * جماعة كثيرة وقوله تعالى *
~~(ربيون كثير) * قال الكلبي الربية الواحد عشرة آلاف وقال الزجاج هاهنا
~~قراءتان * (ربيون) * بضم الراء " وربيون " بالكسر أما بالضم الجماعة
~~الكثيرة ويقال عشرة آلاف وأما الربيون بالكسر العلماء الأتقياء الصبراء على
~~ما يصيبهم في الله ويقال وكأين من نبي قتل يعني كم من نبي قتل وكان معه
~~ربيون كثير * (فما وهنوا) * بعد قتله عن القتال وما عجزوا بما نزل بهم من
~~قتل أنبيائهم وأنفسهم * (لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا) * لعدوهم
~~ويقال وما جبنوا ثم قال تعالى * (وما استكانوا) * يقول وما خضعوا لعدوهم
~~ولكنهم صبروا * (والله يحب الصابرين) * فكأنه يقول للمؤمنين فهلا قاتلتم مع
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم وبعد قتله وإن قتل كما قاتلت القرون الماضية من
~~قبلكم إذا أصيبت أنبياؤهم ثم أخبر عن ms0278 قول الذين قاتلوا مع النبيين فقال
~~تعالى * (وما كان قولهم) * عند قتل أنبيائهم * (إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا
~~ذنوبنا) * أي دون الكبائر * (وإسرافنا في أمرنا) * العظام من الذنوب *
~~(وثبت أقدامنا) * عند القتال * (وانصرنا على القوم الكافرين) * معناه هلا
~~قلتم كما قالوا وقاتلتم كما قاتلوا وقرأ بعضهم * (وما كان قولهم) * بالضم
~~والمعنى في ذلك أنه جعل القول اسم كان فيكون معناه وما كان قولهم إلا قولهم
~~ربنا اغفر لنا ومن قرأ بالنصب جعل القول خبر كان وجعل الاسم ما بعده قوله
~~تعالى * (فآتاهم) * بما قالوا يقول أعطاهم الله * (ثواب الدنيا) * بالغنيمة
~~والنصرة * (وحسن ثواب الآخرة) * أي الجنة * (والله يحب المحسنين) *
~~المؤمنين المجاهدين سورة آل عمران 149 - 150 قوله تعالى * (يا أيها الذين
~~آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا) * يعني المنافقين * (يردوكم على أعقابكم) *
~~كفارا بعد الإيمان * (فتنقلبوا خاسرين) * إلى دينكم الأول * (بل الله
~~مولاكم) * يقول PageV01P280
# أطيعوا الله فيما يأمركم هو مولاكم يعني وليكم وناصركم * (وهو خير
~~الناصرين) * أي المانعين من كفار مكة سورة آل عمران 151 قوله تعالى *
~~(سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب) * قرأ أبو عمرو وابن كثير ونافع وعاصم
~~وحمزة * (الرعب) * بتسكين العين وقرا ابن عامر والكسائي * (الرعب) * بضم
~~العين وأصله الضم إلا أنه إذا اجتمع ضمتان حذفت إحداهما عند من قرأ بالجزم
~~ومعنى الآية سنلقي الهيبة في قلوب المشركين وذلك بعد هزيمة المؤمنين قذف
~~الله تعالى في قلوب الذين كفروا الرعب فانهزموا إلى مكة ويقال حين صعد خالد
~~بن الوليد الجبل قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خالد منهزما ويقال عنى به يوم الأحزاب ألقي في قلوبهم الرعب
~~فانهزموا * (بما أشركوا بالله) * يعني بأنهم أشركوا بالله * (ما لم ينزل به
~~سلطانا) * يعني كتابا فيه عذر وحجة لهم بالشرك * (ومأواهم النار) * يعني
~~مصيرهم إلى النار في الآخرة * (وبئس مثوى الظالمين) * يعني وبئس مثوى
~~المشركين النار سورة آل عمران 152 - 154 قوله تعالى * (ولقد صدقكم الله
~~وعده) * وذلك أنهم لما أخذوا في ms0279 الحرب انهزم المشركون فلما أخذ بعض
~~المسلمين في النهب والغارة رجع الأمر عليهم وانهزم المسلمون فذلك قوله *
~~(ولقد صدقكم الله وعده) * * (إذ تحسونهم بإذنه) * يقول تقتلونهم بأمره وقال
~~PageV01P281
# القتبي * (تحسونهم) * يعني تستأصلونهم بالقتل يقال جراد محسوس إذا قتله
~~البرد قوله تعالى * (حتى إذا فشلتم وتنازعتم) * يعني جبنتم من عدوكم
~~واختلفتم في الأمر * (وعصيتم) * أمر الرسول * (من بعد ما أراكم ما تحبون) *
~~يعني أراكم الله * (ما تحبون) * من النصرة على عدوكم وهزيمة الكفار
~~والغنيمة ثم قال تعالى * (منكم من يريد الدنيا) * يعني يطلب الغنيمة *
~~(ومنكم من يريد الآخرة) * وهم الذين ثبتوا عند المشركين حتى قتلوا وروي عن
~~عبد الله بن مسعود أنه قال كنا لا نعرف أن أحدا يريد الدنيا حتى نزلت هذه
~~الآية فعلمنا أن فينا من يريد الدنيا * (ثم صرفكم عنهم) * بالهزيمة من بعد
~~أن أظفركم عليهم * (ليبتليكم) * بمعصية الرسول بالقتل والهزيمة * (ولقد
~~عفا) * الله * (عنكم) * ولم يعاقبكم عند ذلك فلم تقتلوا جميعا * (والله ذو
~~فضل) * في عفوه وإنعامه * (على المؤمنين) * بالعفو والإنعام قوله تعالى *
~~(إذ تصعدون) * يعني إلى الجبل هاربين حيث صعدوا الجبل منهزمين من العدو
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم يا معشر المسلمين أنا رسول الله
~~فلم يلتفت إليه أحد حتى أتوا على الجبل فذلك قوله تعالى * (إذ تصعدون) *
~~يعني الجبل وهذا قول الكلبي وقال الضحاك * (إذ تصعدون) * في الوادي منهزمين
~~وقال القتبي يعني تبعدون في الهزيمة في الوادي يقال أصعد في الجبل إذا أمرع
~~في الهزيمة وقرأ الحسن * (تصعدون) * بنصب التاء أي تصعدون الجبل وقرأ
~~العامة بضم التاء ثم قال تعالى * (ولا تلوون على أحد) * يقول ولا تقيمون
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال لا يقيم بعضكم على بعض * (والرسول
~~يدعوكم في أخراكم) * يقول من خلفكم * (فأثابكم غما بغم) * يقول جعل ثوابكم
~~غما على غم ويقال غما متصلا بالغم فأما الغم الأول فإشراف خالد بن الوليد
~~بخيل المشركين وهم في ذلك الجبل وهذا قول الكلبي وقال مقاتل الغم الأول ما
~~فاتهم ms0280 من الفتح والغنيمة فاجتمعوا وكانوا يذكرون فيما بينهم ما أصابهم في
~~ذلك اليوم والغم الثاني إذ صعد خالد بن الوليد فلما عاينوه أذعرهم ذلك أي
~~خوفهم ذلك فأنساهم ما كانوا فيه من الحزن فذلك قوله تعالى * (لكيلا تحزنوا
~~على ما فاتكم) * من الغنيمة والفتح * (ولا ما أصابكم) * من القتل والهزيمة
~~ويقال الغم الأول الجرح والقتل والغم الثاني أنهم سمعوا بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد قتل فأنساهم الغم الأول ثم قال * (والله خبير بما تعملون) *
~~يعني لا يخفى عليه شيء من أعمالكم فيجازيكم بها قوله تعالى * (ثم أنزل
~~عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا) * الأمنة في اللغة الأمن قال الكلبي إذا أمن
~~القوم نعسوا وقال الضحاك النعاس عند القتال أمنة من الله تعالى ويقال الذي
~~يصيبه الغم والهمزيمة لا يكون له شيء أحسن من النعاس فيذهب عنه همه فأصاب
~~القوم النعاس فذهب عنهم الغم وأمنوا PageV01P282
# قوله تعالى * (يغشى طائفة منكم) * يعني النعاس يغشى ويعلو * (طائفة منكم)
~~* من كان من أهل الصدق واليقين قرأ حمزة والكسائي * (تغشى) * بالتاء وقرأ
~~الباقون بالياء فمن قرأ بالتاء انصرف إلى قوله * (أمنه) * ومن قرأ بالياء
~~يكون نعتا للنعاس ثم قال تعالى * (وطائفة قد أهمتهم أنفسهم) * يعني أهل
~~النفاق وقال الكلبي هو معتب بن قشير وأصحابه * (يظنون بالله غير الحق) *
~~يعني أنهم يظنون أن لا ينصر الله محمدا وأصحابه * (ظن الجاهلية) * قال
~~الكلبي يعني كظنهم في الجاهلية وقال مقاتل ظن الجاهلية كظن جهال المشركين
~~مثل أبي سفيان وأصحابه " يقولون هل لنا من الأمر من شيء " يعني النصرة
~~والفتح * (قل إن الأمر كله لله) * يعني النصرة والغنيمة كله من الله *
~~(يخفون في أنفسهم) * يعني يسرون في أنفسهم * (ما لا يبدون لك) * يعني
~~يقولون ما لا يظهرون لك " يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا "
~~يقولون لو كان ديننا ما قتلنا * (ها هنا) * قال الكلبي وفي الآية تقديم
~~وتأخير ومعناه يقولون هل لنا من الأمر من شيء يخفون في أنفسهم ما لا يبدون
~~لك يقولون ms0281 لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا * (قل إن الأمر كله لله)
~~* وقال الضحاك * (قل إن الأمر كله) * خيره وشره من الله قرأ أبو عمرو * (قل
~~إن الأمر كله لله) * بضم اللام والباقون بالنصب فمن رفع جعله اسما مستأنفا
~~ومن نصب جعله نعتا للأمر ثم قال تعالى * (قل لو كنتم في بيوتكم لبرز) *
~~يقول لظهر ويقال لخرج * (الذين كتب عليهم القتل) * أي قضي عليهم القتل *
~~(إلى مضاجعهم) * أي إلى مواضع مصارعهم معناه أنهم وإن لم يخرجوا إلى العدو
~~وقد قضى الله عليهم بالقتل لخرجوا إلى مواضع قتلهم لا محالة حتى ينفذ فيهم
~~القضاء ثم قال تعالى * (وليبتلي الله ما في صدوركم) * يعني ليختبر ويظهر ما
~~في صدوركم * (وليمحص) * يعني ليظهر ويكفر * (ما في قلوبكم) * من الذنوب *
~~(والله عليم بذات الصدور) * يعني بما في القلوب من الخير والشر سورة آل
~~عمران 155 ثم نزل في المنهزمين فقال * (إن الذين تولوا منكم) * يقول
~~انهزموا منكم * (يوم التقى الجمعان) * جمع المسلمين وجمع المشركين * (إنما
~~استزلهم الشيطان) * قال القتبي * (استزلهم) * يعني طلب زلتهم كما يقال
~~استعجلت فلانا أي طلبت عجلته واستعملته أي طلبت عمله ويقال زين لهم الشيطان
~~* (ببعض ما كسبوا) * يعني الذي أصابهم كان بأعمالهم كما قال في آية أخرى "
~~وما أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم " الشورى 30 * (ولقد عفا الله عنهم) *
~~حيث لم يستأصلهم * (إن الله غفور) * لذنوبهم * (حليم) * إذ لم يعجل عليهم
~~بالعقوبة PageV01P283
# قال حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا السراج قال حدثنا قتيبة قال حدثنا
~~أبو بكر بن غيلان عن جرير أن عثمان بن عفان كان بينه وبين عبد الرحمن بن
~~عوف كلام فقال له عبد الرحمن أتسبني وقد شهدت بدرا ولم تشهدها وبايعت تحت
~~الشجرة ولم تبايع وقد كنت توليت فيمن تولى يوم الجمع أي يوم أحد فرد عليه
~~عثمان وقال أما قولك إنك شهدت بدرا ولم أشهد فإني لم أغب عن شيء شهده رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا أن ابنة رسول الله صلى ms0282 الله عليه وسلم كانت
~~مريضة فكنت معها أمرضها وضرب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهم في سهام
~~المسلمين وأما بيعة الشجرة فبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ردا على
~~المشركين بمكة فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه على شماله فقال هذه
~~لعثمان فيمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وشماله إلي خير من يميني وشمالي
~~وأما يوم الجمع فقال الله تعالى * (إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان
~~إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم) * فكنت فيمن عفى
~~الله عنهم فخصم عثمان عبد الرحمن بن عوف سورة آل عمران 156 قوله تعالى *
~~(يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا) * يقول كمنافقي أهل الكتاب *
~~(وقالوا لإخوانهم) * من المنافقين * (إذا ضربوا في الأرض) * يقول ساروا في
~~الأرض تجارا مسافرين فماتوا في سفرهم * (أو كانوا غزى) * يعني خرجوا في
~~الغزو فقتلوا قال القتبي * (غزى) * جمع غاز مثل صائم وصوم ونائم ونوم وعافي
~~وعفى * (لو كانوا عندنا) * بالمدينة * (ما ماتوا) * في سفرهم * (وما قتلوا)
~~* في الغزو * (ليجعل الله ذلك) * الظن * (حسرة في قلوبهم) * ويقال جعل الله
~~ذلك القول * (حسرة في قلوبهم) * لأنه ظهر نفاقهم وقال الضحاك * (ليجعل الله
~~ذلك حسرة) * في قلوب المنافقين لأن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في
~~أشجار الجنان حيث شاءت وأرواح قتلى المنافقين في حواصل طير سود تسرح في
~~الجحيم ثم قال تعالى * (والله يحيي ويميت) * يعني يحيي في السفر ويميت في
~~الحضر ويحيي في الحضر ويميت في السفر ويقال والله يحيى قلوب المؤمنين ويميت
~~قلوب الكافرين وقيل يحيي قلوب المؤمنين بالنصر والخروج إلى الغزو ويميت
~~قلوب المنافقين بالتخلف وسوء ظن وقال الضحاك يعني يحيي من أحيا من نطفة
~~بقدرته ويميت من أمات بعزته وسلطانه * (والله بما تعملون بصير) * قرأ عبد
~~الله بن كثير وحمزة والكسائي * (يعملون) * بالياء على معنى المغايبة وقرأ
~~الباقون بالتاء ومعناه قل لهم والله بما تعملون بصير PageV01P284
# سورة آل عمران 157 - 159 قوله تعالى * (ولئن ms0283 قتلتم في سبيل الله أو متم)
~~* يعني إن متم في إقامتكم أو قتلتم في سبيل الله وأنتم مؤمنون * (لمغفرة من
~~الله) * لذنوبكم * (ورحمة) * يعني ونعمة وجنة " خير مما تجمعون " يا معشر
~~المنافقين في الدنيا من الأموال قرأ أبو عمرو وابن كثير وابن عامر وعاصم *
~~(متم) * بضم الميم في جميع القرآن والباقون بكسرها وهما لغتان ومعناهما
~~واحد ثم قال * (ولئن متم أو قتلتم) * في الغزو * (لإلى الله تحشرون) * بعد
~~الموت قرأ عاصم في رواية حفص * (خير مما يجمعون) * بالياء على معنى
~~المغايبة وقرأ الباقون بالتاء على معنى المخاطبة قوله تعالى * (فبما رحمة
~~من الله لنت لهم) * يقول فبرحمة من الله وما صلة فالله تعالى ذكر منته أن
~~جعل رسوله رحيما رؤوفا بالمؤمنين فقال * (فبما رحمة من الله) * يا محمد *
~~(لنت لهم) * جانبك وكنت رؤوفا رحيما بالمؤمنين * (ولو كنت فظا غليظ القلب)
~~* يعني خشنا في القول غليظ القلب * (لانفضوا من حولك) * أي لتفرقوا من عندك
~~والله جعلك سهلا سمحا طلقا لينا لطيفا بارا رحيما هكذا قال الضحاك ثم قال *
~~(فاعف عنهم) * أي تجاوز عنهم ولا تعاقبهم بما يكون منهم من الزلة والذنب *
~~(واستغفر لهم) * من ذلك الذنب * (وشاورهم في الأمر) * يقول إذا أردت أن
~~تعمل عملا فاعمل بتدبيرهم ومشاورتهم ويقال ناظرهم في الأمر ويقال ناظرهم
~~عند القتال وروي عن عبد الله بن عباس أنه كان يقرأ " وشاورهم في بعض الأمر
~~" لأنه كان يشاورهم فيما لم ينزل عليه الوحي فيه وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم عاقلا ذا رأي ولكنه أمر بالمشورة ليقتدي به غيره ولأن في المشاورة
~~يتودد لأصحابه لأنه إذا شاورهم يتودد قلوبهم وفي المشورة أيضا ترك الملامة
~~لأنه يقول فعلت كذا بمشاورتكم وروى سهل بن سعد الساعدي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ما شقي عبد قط بمشورة وما سعد عبد باستغناء رأي) ثم
~~قال تعالى * (فإذا عزمت فتوكل على الله) * يعني لا تتكل على المشورة ولكن
~~توكل على الله بعد المشورة لا على الأصحاب * (إن الله ms0284 يحب المتوكلين) *
~~الذين يتوكلون على الله سورة آل عمران 160 PageV01P285
# ثم أخبر عز وجل أن النصرة كلها من الله فقال * (إن ينصركم الله) * يقول
~~إن يمنعكم الله * (فلا غالب لكم) * من العدو يعني يوم بدر * (وإن يخذلكم) *
~~يعني يوم أحد * (فمن ذا الذي ينصركم من بعده) * يعني من يمنعكم من عدوكم *
~~(وعلى الله فليتوكل المؤمنون) * يعني فليتق الواثقون في النصرة ويقال على
~~المؤمنين أن يتوكلوا على الله لأنهم عرفوا أنه لا ناصر لهم غيره قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر * (متم) * بضم الميم في جميع القرآن وقرأ
~~الباقون بالكسر وهما لغتان ومعناها واحد سورة آل عمران الآيات 161 - 163
~~قوله تعالى * (وما كان لنبي أن يغل) * قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم *
~~(يغل) * بنصب الياء قرأ وقرأ الباقون * (يغل) * بضم الياء ونصب الغين فمن
~~قرأ بالنصب معناه وما كان لنبي أن يخون في الغنيمة ومن قرأ بالضم فمعناه لا
~~ينبغي لنبي أن ينسب إلى الغلول وذلك أنه لما كان يوم أحد أخذوا في النهب
~~والغارة وتركوا القتال وخافوا أن تفوتهم الغنيمة وظنوا أن من أخذ شيئا يكون
~~له وأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقسم لهم فنزلت هذه الآية * (وما كان
~~لنبي أن يغل) * يقول ما جاز لنبي أن يخون في الغنيمة وما جاز لأصحابه أن
~~ينسبوه إلى الخيانة ثم قال * (ومن يغلل) * يعني يخن في الغنيمة " يأت بم غل
~~يوم القيامة " يعني يحمله على ظهره وهذا كما روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لأعرفن أحدكم يوم القيامة يأتي على عنقه شاة لها ثغاء
~~فيقول يا محمد فأقول لا أملك لك من الله شيئا يريد أن من غل شاة أو بقرة
~~أتى بها يوم القيامة يحملها ويقال من غل شيئا في الدنيا يمثل له يوم
~~القيامة في النار ثم يقال له أنزل إليه فخذه فيهبط إليه فإذا انتهى إليه
~~حمله فكلما انتهى به إلى الباب سقط منه إلى أسفل جهنم فيرجع فيأخذه فلا ms0285
~~يزال هكذا ما شاء الله ويقال * (يأت بما غل) * يعني تشهد عليه يوم القيامة
~~تلك الخيانة والغلول ويقال هذا على سبيل التمثيل * (يأت بما غل) * يعني
~~يأتي بوباله فيكون وباله على عنقه كما قال في آية أخرى * (وهم يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم) * الأنعام 31 PageV01P286
# قوله تعالى * (ثم توفى كل نفس) * يعني توفى وتجازى كل نفس ما عملت من خير
~~أو شر * (وهم لا يظلمون) * يعني لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئا ثم قال *
~~(أفمن اتبع رضوان الله) * قال الكلبي يعني أفمن أخذ الحلال من الغنيمة *
~~(كمن باء بسخط من الله) * يعني كمن استوجب سخطا من الله بأخذ الغلول من
~~الغنائم ثم بين مستقر من غل من الغنيمة ومن أخذ من الحلال فقال لمن غل *
~~(ومأواه جهنم وبئس المصير) * الذي صاروا إليه يعني النار وقال لمن أخذ من
~~الحلال * ( هم درجات عند الله) * يعني لهم درجات عند الله في الجنة ويقال
~~هم ذوو درجات عند الله * (والله بصير بما يعملون) * يعني بمن غل وبمن لم
~~يغل وقال القتبي هم طبقات عند الله في الفضل فبعضهم أرفع من بعض وقال أبو
~~عبيدة والكسائي لهم درجات عند الله ويقال لمن لم يغل درجات في الجنة ولمن
~~غل دركات في النار سورة آل عمران الآية 164 قوله تعالى * (لقد من الله على
~~المؤمنين) * يعني أنعم الله على المؤمنين * (إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم)
~~* يعني من أصلهم ونسبهم من العرب يعرفون نسبه ويقال * (من أنفسهم) * يعني
~~من جنسهم من بني آدم ولم يجعله من الملائكة وإنما خاطب بذلك المؤمنين خاصة
~~لأن المؤمنين هم الذين صدقوه فكأنه منهم وقرئ في الشاذ * (من أنفسكم) *
~~بنصب الفاء يعني من أشرفهم وقد كانت له فضيلة في ثلاثة أشياء أحدها أنه كان
~~من نسب شريف لأنهم اتفقوا أن العرب أفضل ثم من العرب قريش ثم من قريش بنو
~~هاشم فجعله من بني هاشم والثاني أنه كان أمينا فيهم قبل الوحي والثالث أنه
~~كان أميا لكي لا يرتاب فيه الافتعال ms0286 ثم قال * (يتلو عليهم آياته) * يعني
~~يعرض عليهم القرآن * (ويزكيهم) * يعني يأخذ منهم الزكاة ليطهر أموالهم
~~ويقال يعني يطهرهم من الذنوب والشرك ويقال * (ويزكيهم) * يعني يأمرهم بكلمة
~~الإخلاص وهي قول لا إله إلا الله ثم قال * (ويعلمهم الكتاب) * يعني القرآن
~~* (والحكمة) * يعني الفقه وبيان الحلال والحرام * (وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين) * يعني وقد كانوا من قبل مجيء محمد صلى الله عليه وسلم لفي خطأ
~~بين سورة آل عمران الآية 165 PageV01P287
# ثم رجع إلى قصة أحد وذكر التعزية للمؤمنين بما أصابهم من الجراحات فقال *
~~(أو لما أصابتكم مصيبة) * يوم أحد * (قد أصبتم مثليها) * يوم بدر لأن
~~المسلمين يوم بدر قتلوا سبعين نفسا من صناديد قريش وأسروا سبعين وقتل من
~~المسلمين يوم أحد سبعين ولم يؤسر منهم أحد فذلك قوله * (قد أصبتم مثليها) *
~~وقوله " اولما " فالألف للاستفهام والواو للعطف وما صلة فكأنه يقول ولئن
~~متم أو قتلتم أو أصابتكم مصيبة يوم أحد قد أصبتم مثليها يوم بدر * (قلتم
~~أنى هذا) * يعني قلتم فمن أين لنا هذا وكيف أصابنا هذا ونحن مسلمون * (قل
~~هو من عند أنفسكم) * يعني من عند قومكم بمعصية الرماة بتركهم ما أمرهم به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الضحاك * (قل هو من عند أنفسكم) * يعني
~~بذنوبكم التي سلفت منكم فبل القتال يعني أن في ذلك تطهيرا لما سلف من
~~ذنوبكم وهذا كقوله تعالى " وما اصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم " الشورى
~~30 " إن الله على كل شيء قدير " من النصرة والهزيمة سورة آل عمران الآيات
~~166 - 168 قوله تعالى * (وما أصابكم يوم التقى الجمعان) * جمع المسلمين
~~وجمع المشركين * (فبإذن الله) * أي فبإرادة الله أصابكم * (وليعلم المؤمنين
~~وليعلم الذين نافقوا) * يعني أصابتكم المصيبة لكي يظهر المؤمن من المنافق
~~ثم بين أمر المنافقين وصنيعهم وقلة حسبتهم في أمر الجهاد فقال * (وقيل لهم
~~تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا) * يعني إن لم تقاتلوا لوجه الله
~~فقاتلوا دفعا عن أنفسكم وحريمكم قال الكلبي ويقال * (ادفعوا) * يعني كثروا
~~وقال ms0287 القتبي * (ادفعوا) * أي كثروا لأنكم إذا كثرتم دفعتم القوم بكثرتكم *
~~(قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم) * يعني لجئنا معكم قال الضحاك وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج يوم أحد أبصر كتيبة خثناء وفيها كبكبة من
~~الناس فقال من هؤلاء فقيل يا نبي الله هؤلاء حلفاء عبد الله بن أبي فقال
~~إنا لا نستعين بالكفار فرجع عبد الله مع حلفائه من اليهود فقال له عمر أقم
~~مع المؤمنين فقال * (لو نعلم قتالا لاتبعناكم) * قال الله تعالى * (هم
~~للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان) * يعني ميلهم إلى الكفر أقرب من ميلهم إلى
~~الإيمان ويقال عونهم للكفار أكثر من عونهم للمؤمنين * (يقولون بأفواههم ما
~~ليس في قلوبهم) * ذكر الأفواه على معنى التأكيد لأن الرجل قد يقول بالمجاز
~~بالإشارة وهذا كما PageV01P288
# قال " يكتبون الكتب بأيديهم " البقرة 79 و * (يقولون بألسنتهم ما ليس في
~~قلوبهم) * الفتح 11 قال الله تعالى * (والله أعلم بما يكتمون) * من النفاق
~~والكفر ونزل فيهم أيضا * (الذين قالوا لإخوانهم) * من المنافقين * (وقعدوا)
~~* عن الجهاد * (لو أطاعونا) * في القعود عن الجهاد * (ما قتلوا) * أي في
~~الغزو * (قل) * لهم يا محمد * (فادرؤوا عن أنفسكم) * في حال حضر * (الموت
~~إن كنتم صادقين) * في مقالتكم قال الفقيه سمعت بعض المفسرين بسمرقند يقول
~~لما نزلت هذه الآية * (فادرؤوا عن أنفسكم الموت) * مات يؤمئذ سبعون نفسا من
~~المنافقين سورة آل عمران 169 - 171 ثم نزل في شأن الشهداء * (ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله) * يعني في طاعة الله * (أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون) * من التحف وذلك أن المسلمين كانوا يقولون مات فلان ومات فلان
~~فنزلت هذه الآية * (بل أحياء عند ربهم يرزقون) * وهذا قول الكلبي ويقال ولا
~~تظنن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا كسائر الأموات * (بل أحياء) * يعني
~~هم كالأحياء عند ربهم لأنه يكتب لهم أجورهم إلى يوم القيامة فكأنهم أحياء
~~في الآخرة ويقال لا يظن بهم كما يظن الكفار بهم أنهم لا يبعثون بل يبعثهم
~~الله ويقال أرواحهم في المنزلة والكرامة بمنزلة ms0288 الأحياء وروى عطاء عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصيب إخوانكم يوم أحد جعل
~~الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى
~~قناديل من ذهب تحت العرش فلما وجدوا طيب منقلبهم ومطعمهم ومشربهم ورأوا ما
~~أعد الله لهم من الكرامة وما هم فيه من النعيم قالوا يا ليت إخواننا علموا
~~ما أعد الله لنا من الكرامة وما نحن فيه من النعيم فلم ينكلوا عند اللقاء
~~ولم يجبنوا عند القتال فقال الله تعالى أنا أبلغهم عنكم فأنزل الله تعالى *
~~(ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون) * *
~~(فرحين) * يعني معجبين * (بما آتاهم الله من فضله) * أي من رزقه في الجنة *
~~(ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم) * من إخوانهم من بعدهم أن
~~يأتوهم ثم رجع إلى الشهداء فقال تعالى * (ألا خوف عليهم) * فيما يستقبلهم *
~~(ولا هم يحزنون) * على ما خلفوا من الدنيا قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة * (ولا
~~تحسبن) * بنصب السين في جميع القرآن وقرأ الباقون بالكسر وقرأ ابن عامر *
~~(قتلوا) * بتشديد التاء على معنى التكثير أنهم يقتلون واحدا فواحدا وقرأ
~~الباقون بالتخفيف PageV01P289
# قوله تعالى " ويستبشرون بنعمة من الله " يقول بجنة من الله ويقال بمغفرة
~~من الله * (وفضل) * يعني الكرامات في الجنة وروي عن مجاهد أنه قال السيوف
~~مفاتيح الجنة وروت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال الشهيد يشفع في سبعين من أهله قال الفقيه أروي هذا الحديث بمعناه لا
~~بلفظه إن الله تعالى أكرم الشهداء بخمس كرامات لم يكرم بها أحد من الأنبياء
~~ولا أنا إحداها أن جميع الأنبياء قبض أرواحهم ملك الموت وهو الذي سيقبض
~~روحي وأما الشهداء فالله تعالى هو الذي يقبض أرواحهم بقدرته كيف يشاء ولا
~~يسلط على أرواحهم ملك الموت والثانية أن جميع الأنبياء قد غسلوا بعد الموت
~~وأنا أغسل بعد الموت وأما الشهداء فلا يغسلون ولا حاجة لهم إلى ماء الدنيا
~~والثالثة ms0289 أن جميع الأنبياء قد كفنوا وأنا أكفن أيضا والشهداء لا يكفنون بل
~~يدفنون في ثيابهم والرابعة أن الأنبياء لما ماتوا فقد سموا أمواتا وإذا مت
~~أنا يقال قد مات والشهداء لا يسمون موتى والخامسة أن الأنبياء تعطى لهم
~~الشفاعة يوم القيامة وشفاعتي أيضا يوم القيامة وأما الشهداء فيشفع لهم كل
~~يوم من يستشفعون ثم قال تعالى * (وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين) * قرأ
~~الكسائي * (وأن الله) * بكسر الألف والباقون بالنصب فمن قرأ بالنصب فمعناه
~~يستبشرون بنعمة من الله ويستبشرون بأن الله لا يضيع ثواب المؤمنين الموحدين
~~ومن قرأ بالكسر على معنى الابتداء إن الله لا يبطل ثواب عمل الموحدين وهذا
~~الخبر للترغيب في الشهداء وأما الشهداء والأولياء فيشفع لهم لا يبلغون درجة
~~الأنبياء ومن قال إنهم يبلغون درجة الإباحة ومن أنكر كرامات الأولياء فهو
~~معتزلي سورة آل عمران 172 - 175 قوله تعالى * (الذين استجابوا لله والرسول)
~~* قال في رواية الكلبي وذلك أن أبا سفيان حين رجع من أحد نادى فقال يا محمد
~~إن الموعد بيننا وبينك بدر الصغرى فقال صلى الله عليه وسلم لغمر قل له ذلك
~~بيننا وبينك إن شاء الله ثم ندم أبو سفيان فقال لنعيم بن مسعود وكان يخرج
~~إلى المدينة للتجارة إذا أتيت المدينة فخوفهم لكيلا يخرجوا فلما قدم نعيم
~~المدينة قال إن أبا سفيان قد جمع خلقا كثيرا فكره أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخروج إليهم وتثاقلوا PageV01P290
# فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم قال والذي نفسي بيده
~~لأخرجن إليهم وإن لم يخرج معي منكم أحد قال فمضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للميعاد ومعه نحوا من سبعين رجلا حتى انتهوا إلى ذلك الموضع وكان
~~هنالك سوق فلم يخرج أحد من أهل مكة فتسوقوا من السوق حاجتهم وانصرفوا فنزل
~~قوله تعالى * (الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح) * يعني
~~بعدما أصابتهم الجراحات يوم أحد * (للذين أحسنوا منهم) * أي الذين أوفوا
~~الميعاد * (واتقوا) * السخط في معصية رسول الله ms0290 صلى الله عليه وسلم لهم *
~~(أجر عظيم) * أي ثواب كثير قوله تعالى * (الذين قال لهم الناس) * يعني نعيم
~~بن مسعود وإنما أراد به جنس الناس وكان رجلا واحدا * (إن الناس قد جمعوا
~~لكم) * يعني أبا سفيان وأصحابه * (فاخشوهم) * يعني ولا تخرجوا إليهم *
~~(فزادهم إيمانا) * يعني تصديقا ويقينا وجرأة على القتال * (وقالوا حسبنا
~~الله ونعم الوكيل) * يعني ثقتنا بالله وأيقنوا أن الله لا يخذل محمدا صلى
~~الله عليه وسلم * (ونعم الوكيل) * أي ونعم الثقة لنا * (فانقلبوا) * أي
~~انصرفوا * (بنعمة من الله) * يعني بأجر من الله * (وفضل) * يعني ما تسوقوا
~~به من السوق واشتروا الأشياء بسعر رخيص " لمن يمسسهم سوء " يعني قتال "
~~وابتعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم " يعني ذو من عظيم وقال في رواية
~~الضحاك كان ذلك يوم أحد لما انهزمت قريش ونزلت في مواضع وكثرت الجراحات في
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج
~~إليهم فأجابه سبعون رجلا فنزلت هذه الآية قوله تعالى * (إنما ذلكم الشيطان
~~يخوف أولياءه) * يعني نعيم بن مسعود لأن كل عات متمرد شيطان يخوف أولياءه
~~يعني بأوليائه الكفار ويقال يخوف أشكاله وقال الزجاج * (إنما ذلكم الشيطان)
~~* يعني ذلك التخويف عمل الشيطان يخوفكم بأوليائه وقال القتبي * (يخوف
~~أولياءه) * يعني بأوليائه كما قال * (لينذر بأسا شديدا) * الكهف 2 أي
~~لينذركم ببأس شديد ثم قال تعالى * (فلا تخافوهم) * في الخروج * (وخافون) *
~~في القعود * (إن كنتم مؤمنين) * أي مصدقين قال الزجاج معناه إن كنتم مصدقين
~~فقد أعلمتكم أني أنصركم عليهم سورة آل عمران 176 قوله تعالى * (ولا يحزنك
~~الذين يسارعون في الكفر) * قال الكلبي يعني به المنافقين ورؤساء اليهود
~~كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم في الكتاب فنزل * (ولا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر) * ويقال إن أهل الكتاب لما لم يؤمنوا شق ذلك على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأن الناس ينظرون إليهم ويقولون إنهم أهل الكتاب
~~فلو كان قوله حقا لاتبعوه فنزلت هذه الآية ويقال نزلت في مشركي قريش ms0291 لأنهم
~~كانوا أقرباءه والناس يقولون لو كان قوله حقا لاتبعه أقرباؤه فشق ذلك عليه
~~فنزلت * (ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر) * يعني يبادرون في PageV01P291
# الكفر ولا يصدقونك * (إنهم لن يضروا الله شيئا) * يعني لن ينقصوا من ملك
~~الله وسلطانه شيئا بكفرهم وهذا كما روى أبو ذر الغفاري عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال قال الله لو أن أولكم وآخركم وجنكم وإنسكم كانوا
~~على أتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملك الله شيئا ولو كان أولكم وآخركم
~~وجنكم وإنسكم كانوا على أفجر قلب رجل منكم ما نقص من ملك الله جناح بعوضة
~~ثم قال تعالى " يريد الله أن لا يجعل لهم حظا في الآخرة " يعني نصيبا في
~~الجنة * (ولهم عذاب عظيم) * في الآخرة وقرأ نافع * (ولا يحزنك) * بضم الياء
~~وكسر الزاي وكذلك ما كان نحو هذا في جميع القرآن إلا في قوله * (لا يحزنهم
~~الفزع الأكبر) * الأنبياء 103 وقرأ الباقون بنصب الياء وضم الزاي وهما
~~لغتان وتفسيرهما واحد سورة آل عمران 177 ثم قال تعالى * (إن الذين اشتروا)
~~* يعني اختاروا * (الكفر) * على الإيمان * (لن يضروا الله شيئا) * يقول لن
~~ينقصوا من ملك الله شيئا وإنما أضروا بأنفسهم حيث استوجبوا لأنفسهم العذاب
~~* (ولهم عذاب أليم) * في الآخرة سورة آل عمران 178 قوله تعالى * (ولا يحسبن
~~الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم) * يعني لا يظنن الكفار أن الذي
~~نملي لهم ونمهلهم خير لهم ويقال ما نعطيهم من المال والولد لا يظنن أن ذلك
~~خير لهم في الآخرة يعني إنما نعطيهم المال والولد لأجل ذلك استدراجا بل هو
~~شر لهم في الآخرة * (إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين) * أي
~~يهانون فيه ويقال * (أنما نملي لهم) * أي ونؤخر العذاب عنهم ليزدادوا إثما
~~أي جرأة على المعاصي وإنما كان ذلك مجازاة لكفرهم وخبث نياتهم ويقال إنما
~~نملي لهم ما أصابوا من الظفر يوم أحد لم يكن ذلك خيرا لأنفسهم وإنما كان
~~ذلك ليزدادوا عقوبة وروي عن عبد الله ms0292 بن مسعود أنه قال ما من أحد بر ولا
~~فاجر إلا والموت خير له لأنه إن كان برا فقد قال الله تعالى * (وما عند
~~الله خير للأبرار) * آل عمران 198 وإن كان فاجرا فقد قال الله تعالى *
~~(إنما نملي لهم ليزدادوا إثما) * قرأ حمزة بن عامر * (ولا تحسبن) * بالتاء
~~وقرأ الباقون بالياء كذلك الذي بعد هذا سورة آل عمران 179 PageV01P292
# قوله تعالى * (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه) * قال الكلبي
~~وذلك أن قريشا من أهل مكة من المشركين قالوا يا رسول الله إنك تزعم أن
~~الرجل منا في النار وإذا ترك ديننا واتبع دينك قلت هو من أهل الجنة فأخبرنا
~~عن هذا من أين هو وأخبرنا من يأتيك منا ومن لا يأتيك منا فأنزل الله تعالى
~~* (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه) * من الكفر والنفاق * (حتى
~~يميز الخبيث من الطيب) * يقول حتى يخلص الكافر من المؤمنين * (وما كان الله
~~ليطلعكم على الغيب) * يعني ليبين لكم المؤمن من الكافر قبل أن يؤمن قال
~~الفراء لم يكن الله ليعلم أو يطلع على غيبه * (ولكن الله يجتبي) * يقول
~~يصطفي " ومن رسله من يشاء " للنبوة والرسالة من خلقه فيوحي إليه بإذنه قال
~~في رواية الضحاك إن المنافقين أعلنوا الإسلام وأسروا الكفر وصلوا وجاهدوا
~~مع المؤمنين فأحب الله أن يميز بين الفريقين وأن يدل رسوله على سرائر
~~المنافقين فقال تعالى * (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى
~~يميز الخبيث من الطيب) * يعني المنافق من المؤمن * (وما كان الله ليطلعكم
~~على الغيب) * ولكن الله يطلع أنبياءه ورسله يعني أن المؤمنين لا يعلمون سر
~~المنافقين ولكن الله يبين ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ويقال * (ما كان
~~الله ليذر) * يعني ليترك من علم أنه من أهل الإيمان على ما أنتم عليه من
~~الكفر حتى يوفقه للإيمان * (وما كان الله ليطلعكم على الغيب) * ولكن الله
~~يطلع أنبياءه ورسله بالوحي حتى يكون ذلك علامة لنبوتهم ثم قال تعالى *
~~(فآمنوا بالله ms0293 ورسله وإن تؤمنوا) * بالله ورسله * (وتتقوا) * الشرك
~~والمعصية * (فلكم أجر عظيم) * يعني ثواب في الجنة ويقال إن الكفار لما
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبين لهم من يؤمن منهم فنزل *
~~(فآمنوا بالله ورسوله) * يعني لا تشتغلوا بما لا يعنيكم واشتغلوا بما
~~يعنيكم وهو الإيمان بالله ورسله فإنكم إن فعلتم ذلك فلكم أجر عظيم قرأ حمزة
~~والكسائي * (حتى يميز) * بضم الياء ونصب الميم وكسر الياء مع التشديد وقرأ
~~الباقون بنصب الياء وكسر الميم بغير تشديد وتفسيرهما واحد إلا أنك إذا قرأت
~~بالتشديد قد يكون عبارة عن الكثرة وبالمبالغة سورة آل عمران 180 - 181 قوله
~~تعالى * (ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله) * يعني بما
~~أعطاهم الله من المال يبخلون ويمنعون الزكاة والصدقة وصلة الأرحام فلا
~~تظنوا ان ذلك " هو خير لهم PageV01P293
# بل هو شر لهم) يعني البخل شر لهم ويقال الفضل شر لهم * (سيطوقون) * يقول
~~سيوثقون * (ما بخلوا به) * من الزكاة كهيئة الطوق وروي عن ابن عباس أنه قال
~~يأتي كنز أحدهم شجاعا أقرع له زبيبتان طوقا في عنقه تلدغ خديه ويقول أنا
~~الزكاة التي بخلت بي في الدنيا وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو
~~هذا فذلك قوله تعالى * (سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) * ويقال هو طوق
~~من نار في عنقه ويقال هو على وجه المثل يعني وبال ذلك في عنقهم كما قال في
~~آية أخرى " وكل إنسان ألزمنه طيره في عنقه " الأسراء 13 ثم قال * (ولله
~~ميراث السماوات والأرض) * يعني إذا هلك الخلق كلهم أهل السماوات من
~~الملائكة وأهل الأرض من الإنس والجن وسائر الخلق ويبقى رب العالمين ثم يقول
~~* (لمن الملك اليوم) * غافر 16 فلا يجيبه أحد فيرد على نفسه فيقول " لله
~~الوحد القهار " يوسف 39 وغيرها فذلك قوله * (ولله ميراث السماوات) * يعني
~~يهلك أهل السماوات والأرض ولم يبق لأحد ملك وإنما سمي ميراثا على وجه
~~المجاز لأن القرآن بلغة العرب وكانوا يعرفون أن من رجع الملك إليه يكون
~~ميراثا ms0294 على وجه المجاز وأما في الحقيقة فليس بميراث لأن الوراث في الحقيقة
~~هو الذي يرث شيئا لم يكن يملكه من قبل والله عز وجل مالكهما وكانت السماوات
~~وما فيها والأرض وما فيها له وإنما كانت الأموال عارية عند أربابها فإذا
~~ماتوا رجعت العارية إلى صاحبها الذي كانت له في الأصل ومعنى الآية أن الله
~~تعالى أمر عباده أن ينفقوا ولا يبخلوا قبل أن يموتوا ويتركوا المال ميراثا
~~لله تعالى ولا ينفعهم إلا ما أنفقوا ثم قال تعالى * (والله بما تعملون
~~خبير) * يعني عالم بمن يؤدي الزكاة وبمن يمنعها فيجازي كل نفس بما عملت قرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو * (يعملون) * بالياء والباقون بالتاء على وجه المخاطبة
~~قوله تعالى * (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء) *
~~وقال في رواية الضحاك لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم * (من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا) * (البقرة 245) (والحديد 11) قالت الفجرة من
~~كفرة اليهود أفقير ربنا فيستقرضنا قالوا ذلك على وجه الاستهزاء فنزلت هذه
~~الآية ويقال إن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر إلى اليهود ليأمرهم
~~بالإسلام وأن يعطوا الصدقة ويؤمنوا فلما انتهى إليهم أبو بكر قال فنحاص بن
~~عازورا أيسأل الله منا الصدقة فهو فقير ونحن أغنياء فنزلت هذه الآية *
~~(سنكتب ما قالوا) * يعني نحفظ قولهم ونجازيهم ويقال * (سنكتب ما قالوا) *
~~يعني يكتب عليهم الكرام الكاتبون ويؤاخذون به في الآخرة * (وقتلهم) * يعني
~~نكتب قتلهم * (الأنبياء بغير حق) * بلا جرم * (ونقول ذوقوا عذاب الحريق) *
~~PageV01P294
# يعني تقول لهم خزنة جهنم في الآخرة ذلك قرأ حمزة " سيكتب " بضم الياء
~~ونصب التاء * (وقتلهم الأنبياء) * بضم اللام على معنى فعل ما لم يسم فاعله
~~يعني يكتب قتلهم الأنبياء ويقول بالياء والباقون * (سنكتب) * بالنون مع
~~فتحها وضم التاء * (وقتلهم) * بنصب اللام ونقول بالنون وقوله * (ذوقوا عذاب
~~الحريق) * روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لو أن شرارة وقعت
~~بالمشرق لغلت منها جماجم قوم بالمغرب ولو أن حلقة من سلاسل أهل ms0295 النار وضعت
~~على رأس جبل لأحرقت إلى سبع أرضين فهذا معنى قوله * (عذاب الحريق) * سورة
~~آل عمران الآية 182 ثم قال تعالى * (ذلك بما قدمت) * يعني يقال لهم ذلك
~~العذاب بما قدمت * (أيديكم) * من الكفر والتكذيب يعني بما قدمتم وذكر
~~الأيدي على معنى الكناية ثم قال تعالى * (وأن الله ليس بظلام للعبيد) *
~~يعني لا يعذب أحدا بغير ذنب سورة آل عمران الآية 183 قوله تعالى * (الذين
~~قالوا) * يعني كعب بن الأشرف ومالك بن الضيف وغيرهما من رؤساء اليهود قالوا
~~* (إن الله عهد إلينا) * يعني أمرنا في التوراة " أن لا نؤمن " يعني أن لا
~~نصدق * (لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار) * تجيء نار من السماء فتأكل
~~القربان فإن جئتنا بها صدقناك قال الله تعالى * (قل) * يا محمد * (قد جاءكم
~~رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم) * يعني بالآيات والعلامات * (وبالذي
~~قلتم) * يعني قد جاءكم الرسول بالذي قلتم من أمر القربان * (فلم قتلتموهم)
~~* يعني زكريا ويحيى وغيرهما * (إن كنتم صادقين) * فيما تقولون سورة آل
~~عمران 184 قوله تعالى * (فإن كذبوك) * بما تقول لهم * (فقد كذب رسل من
~~قبلك) * فالله تعالى يعزي نبيه ليصبر على تكذيبهم * (جاؤوا بالبينات) *
~~بالآيات والعلامات * (والزبر) * قال الكلبي يعني بأحاديث الأنبياء من قبلهم
~~بالنبوة على ما يكون * (والكتاب المنير) * يعني الحلال والحرام وقال الزجاج
~~* (الزبر) * جماعة الزبور وهو الكتاب يقال زبرت أي كتبت ويقال زبرت أي قرأت
~~* (والكتاب المنير) * يعني المضيء بالحلال والحرام قرأ ابن عامر * (بالزبر)
~~* بالباء وقرأ الباقون * (والزبر) * بغير الباء سورة آل عمران PageV01P295
# الآية 185 ثم قال تعالى * (كل نفس ذائقة الموت) * قال الكلبي لما نزل
~~قوله تعالى * (كل من عليها فان) * الرحمن 26 قالت الملائكة هلك أهل الأرض
~~فلما نزل * (كل نفس ذائقة الموت) * أيقنت الملائكة أنها تهلك معهم ثم قال *
~~(وإنما توفون أجوركم) * يعني توفون ثواب أعمالكم * (يوم القيامة فمن زحزح
~~عن النار) * يعني بعد ونحي عنها * (وأدخل الجنة فقد فاز) * يعني نجا وسعد
~~في الجنة حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن ms0296 جعفر قال حدثنا إبراهيم بن
~~يوسف قال حدثنا المسيب عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن عن عبد رب
~~الكعبة عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحب أن
~~يزحزح عن النار ويدخل الجنة فليأت إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه قوله
~~تعالى * (وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) * قال ابن عباس * (متاع
~~الغرور) * مثل الكوز والقارورة والسكرجة ونحو ذلك لأن ذلك لا يدوم وكذلك
~~الدنيا تزول وتفنى ولا تبقى ويقال هو مثل الزجاج الذي يسرع الكسر إليه ولا
~~يصلحه الجبر ويقال كزاد المسافر يسرع إليه الفناء فكذلك الدنيا سورة آل
~~عمران الآية 186 قوله تعالى * (لتبلون في أموالكم وأنفسكم) * يقول لتختبرن
~~في أموالكم بالنقصان والذهاب ويقال بوجوب الحقوق فيها وفي * (أنفسكم) *
~~بالأمراض والأوجاع والقتل * (ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) *
~~حين قالوا * (إن الله فقير ونحن أغنياء) * آل عمران 181 * (ومن الذين
~~أشركوا) * يعني مشركي العرب * (أذى كثيرا) * باللسان والفعل ويقال نزلت
~~الآية في شأن أبي بكر رضي الله عنه فكانوا يهددونه ويشتمونه ويقولون ما
~~يفعله محمد صلى الله عليه وسلم إنما يفعله بمشاورته فأمره الله تعالى بأن
~~يصبر على أذاهم ثم قال * (وإن تصبروا) * على أذاهم * (وتتقوا) * المكافأة
~~ويقال وتتقوا معاصيه * (فإن ذلك من عزم الأمور) * يعني من حقائق الأمور
~~ويقال إن ذلك الصبر من خير الأمور PageV01P296
# سورة آل عمران الآية 187 قوله تعالى * (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب) * يعني أخذ عليهم الميثاق حين أخرج ذرية آدم من ظهورهم ويقال أخذ
~~عليهم الميثاق بالوحي في كتب الأنبياء * (لتبيننه للناس) * يعني نعت محمد
~~صلى الله عليه وسلم وصفته * (ولا تكتمونه) * عنهم قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وعاصم في رواية أبي بكر " ليبيننه للناس ولا يكتمونه " كلاهما بالياء وقرأ
~~الباقون بالتاء فمن قرأ بالياء فمعناه أخذ عليهم الميثاق لكي يبينوه ولا
~~يكتموه وأما من قرأ بالتاء فمعناه أخذ عليهم الميثاق وقال لهم لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه ثم أخبر ms0297 عن سوء معاملتهم ونقضهم الميثاق فقال * (فنبذوه
~~وراء ظهورهم) * يعني طرحوه خلف ظهورهم يعني تركوا الميثاق ولم يعملوا به *
~~(اشتروا به) * بكتمان نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته * (ثمنا قليلا) *
~~يعني عرضا يسيرا من متاع الدنيا * (فبئس ما يشترون) * يعني بئس ما يختارون
~~لأنفسهم الدنيا على الآخرة سورة آل عمران 188 ثم قال تعالى * (لا تحسبن) *
~~يقول لا تظنن يا محمد " الذين يفرحون بما أوتوا " يقول يعجبون بما أوتوا
~~يعني بما غيروا من نعته وصفته وهذا قول الكلبي وقال الضحاك إن اليهود كانوا
~~يقولون للملوك إنا نجد في كتابنا أن الله يبعث نبيا في آخر الزمان يختم به
~~النبوة فلما بعثه الله سألهم الملوك أهو هذا الذي تجدونه في كتابكم فقالت
~~اليهود طعما في أموال الملوك هو غير هذا فأعطاهم الملوك مالا فقال الله
~~تعالى " لا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا " يعني بما أعطاهم الملوك ثم قال
~~تعالى * (ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا) * لأنهم كانوا يقولون نحن على
~~دين إبراهيم عليه السلام ولم يكونوا على دينه ويقال كانوا يقولون نحن أهل
~~الصلاة والصوم والكتاب ويريدون أن يحمدوا بذلك يقول الله تعالى * (فلا
~~تحسبنهم) * يقول فلا تظنهم * (بمفازة من العذاب) * معناه لا تظنن أنهم
~~ينجون من العذاب بذلك * (ولهم عذاب أليم) * يعني عذاب دائم لا يخرجون منه
~~أبدا سورة آل عمران 189 ثم قال تعالى * (ولله ملك السماوات والأرض) * يعني
~~خزائن السماوات المطر وخزائن PageV01P297
# الأرض النبات ويقال جميع من في السماوات والأرض عبيده وفي ملكه " والله
~~على كل شيء قدير " من النبات وغيره ويقال هذا معطوف على أول الكلام أنهم لا
~~ينجون من عذابه يأخذهم متى شاء لأنه على كل شيء قدير سورة آل عمران 190 -
~~191 قوله تعالى * (إن في خلق السماوات والأرض) * وذلك أن أهل مكة سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بآية لصحة دعواه لأنه كان يدعوهم
~~إلى عبادة الله وحده فنزل * (إن في خلق السماوات والأرض) * أي خلقين عظيمين
~~ويقال فيما خلق ms0298 في السماوات من الشمس والقمر والنجوم وما خلق في الأرض من
~~الجبال والبحار والأشجار * (واختلاف الليل والنهار) * يعني ذهاب الليل ومجئ
~~النهار ويقال اختلاف لونيهما * (لآيات) * لعبرات * (لأولي الألباب) * لذوي
~~العقول قوله تعالى * (الذين يذكرون الله قياما وقعودا) * يعني يصلون لله
~~قياما إن استطاعوا على القيام وقعودا إن لم يستطيعوا القيام * (وعلى
~~جنوبهم) * إن لم يستطيعوا القعود لزمانه بهم ويقال معناه الذين يذكرون الله
~~في الأحوال كلها في حال القيام والقعود والاضطجاع كما قال في آية أخرى *
~~(اذكروا الله ذكرا كثيرا) * الأحزاب 41 ثم قال تعالى * (ويتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض) * يعني يعتبرون في خلقهما قال حدثنا الخليل بن أحمد قال
~~حدثنا السراج قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن زرارة الحلبي عن أبي حباب عن
~~عطاء بن أبي رباح قال دخلت مع ابن عمر وعبيد بن عمير على عائشة فسلمنا
~~عليها فقالت من هؤلاء فقلت عبد الله بن عمر وعبيد الله بن عمير فقالت مرحبا
~~بك يا عبيد بن عمير ما لك لا تزورنا فقال عبيد زر غبا تزدد حبا فقال ابن
~~عمر دعونا من هذا حدثينا بأعجب ما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبكت بكاء شديدا ثم قالت كل أمره عجب أتاني في ليلتي فدخل في فراشي حتى
~~ألصق جلده بجلدي فقال يا عائشة أتأذنين لي أن أعبد لربي فقلت والله إني أحب
~~قربك وإني لأحب هواك فقام إلى قربة ماء فتوضأ منها ثم قام فبكى وهو قائم
~~حتى روت الدموع حجره ثم اتكأ على شقه الأيمن ووضع يده اليمنى تحت خده
~~الأيمن فبكى حتى روت الدموع الأرض ثم أتاه بلال بعدما أذن للفجر فلما رآه
~~يبكي قال أتبكي يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~فقال يا بلال أفلا أكون عبدا شكورا وما لي لا أبكي وقد أنزلت علي الليلة "
~~وأن PageV01P298
# في خلق السماوات والأرض) إلى قوله * (فقنا عذاب النار) * ويل لمن قرأها
~~ولم يتفكر فيها وروي عن رسول ms0299 الله صلى الله عليه وسلم أنه قال تفكروا في
~~الخلق ولا تتفكروا في الخالق وقال صلى الله عليه وسلم تفكر ساعة خير من
~~عبادة سنة ثم قال تعالى * (ربنا ما خلقت هذا باطلا) * يعني يتفكرون ويقولون
~~* (ربنا ما خلقت هذا باطلا) * عبثا بغير شيء ولكن خلقتهما لأمر هو كائن *
~~(سبحانك فقنا عذاب النار) * يعني ادفع عنا عذاب النار وقال الزجاج معنى *
~~(سبحانك) * أي تنزيها لك من أن تكون خلقتهما باطلا * (فقنا عذاب النار) *
~~أي صدقنا رسلك وسلمنا أن لك جنة ونارا * (فقنا عذاب النار) * سورة آل عمران
~~192 - 195 قوله تعالى * (ربنا إنك من تدخل النار) * يعني ويقولون * (ربنا
~~إنك من تدخل النار فقد أخزيته) * يعني أهنته وفضحته * (وما للظالمين من
~~أنصار) * يعني ما للمشركين من مانع يمنعهم من العذاب إذ أنزل بهم ويقولون
~~أيضا * (ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان) * يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم يدعو إلى التصديق * (أن آمنوا بربكم) * يعني صدقوا بتوحيد ربكم *
~~(فآمنا) * يعني صدقنا وقال محمد بن كعب القرظي ليس كل الناس لقي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولكن المنادي هو كتاب الله يدعو إلى الإيمان بشهادة أن
~~لا إله إلا الله وأن آمنوا بربكم فآمنا * (ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا
~~سيئاتنا) * وقال الكلبي الذنوب الكبائر دون الصغاير والسيئات الشرك وقال
~~الضحاك * (ذنوبنا) * يعني ما عملوا في حال الجاهلية * (وكفر عنا سيئاتنا) *
~~يعني ما عملوا في حال الإسلام ويقال الذنوب والسيئات بمعنى واحد ويقال
~~الذنوب هي الكبائر والسيئات ما دون الكبائر التي تكفر من الصلاة إلى الصلاة
~~PageV01P299
# ثم قال تعالى * (وتوفنا مع الأبرار) * يعني مع المطيعين والصالحين ويقال
~~اجعل أرواحنا مع أرواح المطيعين والصالحين ويقولون أيضا * (ربنا وآتنا ما
~~وعدتنا على رسلك) * يعني أعطنا ما وعدتنا من الخير والجنة على لسان رسلك
~~ويقال هو ما ذكر من استغفار الأنبياء والملائكة للمؤمنين وهو قول تعالى *
~~(والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض) * الشورى 5 وما ذكر
~~من دعاء نوح وإبراهيم عليهما السلام ms0300 للمؤمنين ثم قال تعالى * (ولا تخزنا
~~يوم القيامة) * يعني لا تعذبنا ويقال لا تخذلنا يوم القيامة * (إنك لا تخلف
~~الميعاد) * يعني ما وعدت من الخير والثواب للمؤمنين قوله تعالى * (فاستجاب
~~لهم ربهم) * فأخبر الله عن فعلهم وذكر ما أجابهم به وأنجز لهم موعده وبين
~~لهم ثوابه وهو قوله * (فاستجاب لهم ربهم) * روي عن جعفر بن محمد الصادق أنه
~~قال من دعا الله تعالى بهذه الدعوات فإنه يستجاب له لأنه قال لهم * (أني لا
~~أضيع عمل عامل منكم) * يعني لا أبطل ثواب عمل عامل في طاعتي * (من ذكر أو
~~أنثى) * يعني رجلا أو امرأة قال حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا الديبلي
~~قال حدثنا أبو عبيد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن رجل من ولد
~~أم سلمة يقال له سلمة بن الأكوع عن أم سلمة أنها قالت يا رسول الله إني
~~أسمع الله ذكر الهجرة فذكر فيها الرجال ولم يذكر فيها النساء فأنزل الله
~~تعالى * (أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى) * ويقال إن امرأة جاءت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن الله خلق الرجال
~~والنساء وقد آمن به النساء كما آمن به الرجال فما بالهن لم يذكرن كما يذكر
~~الرجال فنزل قوله تعالى * (إن المسلمين والمسلمات) * الآية ونزل * (أني لا
~~أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى) * ثم قال تعالى * (بعضكم من بعض) * قال
~~الكلبي يعني بعضكم أولياء بعض في الدين وقال الضحاك يعني يشبه بعضكم بعضا
~~في الطاعة ويقال بعضكم على أثر بعض ويقال بعضكم على دين بعض ثم قال تعالى *
~~(فالذين هاجروا) * من مكة إلى المدينة * (وأخرجوا من ديارهم) * يعني أن أهل
~~مكة أخرجوا مؤمنيهم من مكة * (وأوذوا في سبيلي) * يعني عذبوا في طاعتي *
~~(وقاتلوا) * مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين * (وقتلوا) * يعني
~~قتلهم المشركون قرأ حمزة والكسائي وقتلوا وقاتلوا على معنى التقديم
~~والتأخير كقوله تعالى * (إني متوفيك ورافعك) * آل عمران 55 وقرأ ms0301 الباقون
~~وقاتلوا وقتلوا إلا ابن كثير وابن عامر قرآ وقتلوا بالتشديد على معنى
~~التكثير والمبالغة فذكر الله فعلهم ثم ذكر ثوابهم فقال (لأكفرن عنهم
~~سيئاتهم) يعني لأمحون عنهم ذنوبهم * (ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار) * يعني من تحت أشجارها وقصورها الأنهار * (ثوابا من عند الله) *
~~يعني الجنات جزاء لأعمالهم من عند الله تعالى وقال الزجاج إنما صار نصبا
~~PageV01P300
# لأنه مصدر مؤكد معناه لأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ولأثيبنهم
~~ثوابا وروي عن الفراء أنه قال إنما صار نصبا على التفسير ثم قال تعالى *
~~(والله عنده حسن الثواب) * يعني حسن الجزاء وهو الجنة ويقال حسن المرجع في
~~الآخرة خير من الدنيا سورة آل عمران 196 - 197 قوله تعالى * (لا يغرنك تقلب
~~الذين كفروا في البلاد) * يقول لا يحزنك يا محمد ذهابهم ومجيئهم في
~~تجاراتهم ومكاسبهم في الأرض ويقال هذا الخطاب للمؤمنين ومعناه لا يغرنكم
~~تجارات الكفار وتصرفهم في أموالهم لأن ذلك * (متاع قليل) * لأن الكفار
~~كانوا في رخاء وعيش وكانت لهم رحلة الشتاء والصيف وكان المؤمنون في ضيق
~~وشدة فأخبر الله تعالى بمرجع الكفار في الآخرة وبمرجع المؤمنين فقال * (لا
~~يغرنك) * ما هم فيه من العيش والسعة فإنما هو * (متاع قليل) * يعني بعد وقت
~~قريب ثم قال تعالى * (ثم مأواهم جهنم) * يعني مصيرهم إلى جهنم * (وبئس
~~المهاد) * يعني بئس موضع القرار في النار وبئس المصير إليها فما ينفعهم
~~تجاراتهم وأموالهم سورة آل عمران 198 ثم ذكر مرجع المؤمنين ومصيرهم فقال *
~~(لكن الذين اتقوا) * اتقوا الشرك والفواحش ووحدوا * (ربهم لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها) * أبدا لا يموتون فيها ولا يخرجون منها أبدا *
~~(نزلا من عند الله) * يقول ثوابا من عند الله للمؤمنين الموحدين خاصة *
~~(وما عند الله) * أي الجنة * (خير) * من الدنيا * (للأبرار) * يعني
~~للمؤمنين المطيعين سورة آل عمران 199 ثم قال تعالى * (وإن من أهل الكتاب
~~لمن يؤمن بالله) * يعني مؤمني أهل الكتاب معناه من أهل الكتاب من آمن بالله
~~فصدق * (وما أنزل إليكم) * من القرآن وصدق بما ms0302 * (وما أنزل إليهم) * من
~~التوراة والإنجيل يعني على أنبيائهم فذكر حالهم وبين ثوابهم لكي يرغب غيرهم
~~من أهل الكتاب ليؤمنوا إذا علموا بثوابهم ثم نعتهم فقال * (خاشعين لله) *
~~يعني متواضعين لله والخشوع أصله التذلل وكذلك الخضوع وقد فرق بعض أهل اللغة
~~بين الخشوع والخضوع فقال الخضوع في البدن خاصة PageV01P301
# والخشوع يكون في البدن والبصر والصوت والقلب قال الله تعالى * (وخشعت
~~الأصوات للرحمن) * طه 108 وقال * (خاشعة أبصارهم) * القلم 43 المعارج 44 ثم
~~قال تعالى " ولا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا " يعني عرضا يسيرا كفعل
~~اليهود * (أولئك لهم أجرهم) * يعني ثوابهم * (عند ربهم) * الجنة * (إن الله
~~سريع الحساب) * يعني شديد العقوبة ويقال سريع الحفظ والتعريف سورة آل عمران
~~200 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا اصبروا) * على البلاء والجهاد وأداء
~~الفرائض وعن المعاصي * (وصابروا) * مع نبيكم صلى الله عليه وسلم على عدوكم
~~حتى يدعوا دينهم إلى دينكم يعني يتركوا الشرك ويدخلوا في الإيمان *
~~(ورابطوا) * مع عدوكم ما أقاموا وهذا قول الكلبي وقال عكرمة * (اصبروا) *
~~على البلاء وعلى طاعة الله * (وصابروا) * أهل الضلالة * (ورابطوا) * الخيول
~~وقال الزجاج * (اصبروا) * على دينكم * (وصابروا) * على عدوكم * (ورابطوا) *
~~أي أقيموا على جهادكم بالحرب وقيل * (اصبروا) * بأبدانكم * (وصابروا) *
~~بقلوبكم " و رابطوا " بأرواحكم * (واتقوا الله) * في جميع ما أمركم ونهاكم
~~وقال القتبي أصل المرابطة أن يربطوا خيولهم في الثغر ثم قال تعالى * (لعلكم
~~تفلحون) * يقول تفوزون وتأمنون النار وتنجون منها ويقال أصل الفلاح البقاء
~~في النعمة ويقال الفلاح أن يبلغ الإنسان نهاية ما يأمله والله سبحانه
~~وتعالى أعلم وصلي الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله صحبه وسلم
~~تسليما كثيرا إلى يوم الدين آمين PageV01P302
# سورة النساء مدنية وهي مائة وست وسبعون آية بسم الله الرحمن الرحيم سورة
~~النساء 1 قوله تعالى * (يا أيها الناس) * قال ابن عباس رضي الله عنه في
~~قوله تعالى * (يا أيها الناس) * يعني الناس عامة وقد يكون * (يا أيها
~~الناس) * خاصا لأهل مكة وفي هذا الموضع عام لجميع الناس * (اتقوا ربكم) *
~~يعني أخشوا ms0303 ربكم ويقال أطيعوا ربكم ويقال احذروا المعاصي لكي تنجوا من
~~عقوبة ربكم ويقال وحدوا ربكم ولا تشركوا به شيئا ثم دل على وحدانيته ونفسه
~~بصنعه فقال * (الذي خلقكم من نفس واحدة) * يعني آدم * (وخلق منها زوجها) *
~~يعني من نفس آدم زوجها حواء وذلك أن الله تعالى لما خلق آدم وأسكنه الجنة
~~ألقى عليه النوم فكان آدم بين النائم واليقظان فخلق من ضلع من أضلاعه
~~اليسرى حواء فلما استيقظ قيل له من هذه يا آدم قال امرأة لأنها خلقت من
~~المرء فقيل ما اسمها قال حواء لأنها خلقت من حي وقد قيل إنما سميت حواء
~~لأنه كان على شفتيها حوة وقيل لأن لونها كان يضرب إلى السمرة فسميت حواء من
~~قولك أحوى كقوله تعالى * (فجعله غثاء أحوى) * الأعلى 5 ثم قال تعالى * (وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء) * يعني خلق منهما أي من آدم وحواء رجالا كثيرا
~~ونساء كثيرة قال مقاتل يعني خلق منهما ألف ذرية من الناس يعني من صلبه ثم
~~قال * (واتقوا الله) * يعني أطيعوا الله " الذين تساءلون به " قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم وأبو عمرو في رواية هارون * (تسألون) * بغير تشديد وقرأ
~~الباقون بالتشديد فمن قرأ بالتشديد لأن أصله تتساءلون فأدغم إحدى التاءين
~~في السين وأقيم التشديد مقامه ومن قرأ بالتخفيف فالأصل أيضا تتساءلون فحذف
~~إحدى التاءين لاجتماع الحرفين من جنس واحد للتخفيف ثم قال تعالى *
~~(والأرحام) * قرأ حمزة بكسر الميم والباقون بنصب الميم ومعناه واتقوا الله
~~الذي تسألون به الحاجات يعني الذي يسأل الناس بعضهم بعضا فيقول الرجل للرجل
~~أسألك بالله وأنشدك بالله * (والأرحام) * يقول واتقوه في ذوي الأرحام
~~فصلوها ولا PageV01P303
# تقطعوها وأما من قرأ بالكسر معناه أسألك بالله وبالرحم أن تعطيني شيئا
~~وقال الزجاج من قرأ بالخفض فخطأ في العربية وفي أمر الدين أما الخطأ في
~~العربية لأن الاسم يعطف على الاسم المفصح به ولا يعطف على المكنى به إلا في
~~اضطرار الشعر كقول القائل (قد كنت من قبل تهجونا وتفضحنا * فما لنا بك
~~والأيام من عجب) وأما ms0304 في غير الشعر فلا يستعمل وأما الخطأ الذي في الدين
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بآبائكم فمن حلف فليحلف بالله
~~أو ليذر فالسؤال بالأرحام أمر عظيم لأنه تحليف بها ولكن روي عن إبراهيم
~~النخعي أنه كان يقرأ أيضا بالخفض أيضا ثم قال * (إن الله كان عليكم رقيبا)
~~* يعني حفيظا لأعمالكم يسألكم عنها فيما أمركم به وروى أبو هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من عمل حسنة أسرع ثوابا من صلة الرحم
~~وما من عمل سيئة أسرع عقوبة من البغي واليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع
~~وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله لما خلق الرحم قال
~~له صل من وصلك واقطع من قطعك ويقال الرحم مشتق من الرحمة فمن قطعها فليس له
~~من رحمة الله تعالى نصيب وقال صلى الله عليه وسلم الرحم معلق بالعرش فمن
~~قطعها قطعني ومن وصلها وصلني سورة النساء 2 قوله تعالى * (وآتوا اليتامى
~~أموالهم) * يقول للأولياء أعطوا اليتامى أموالهم التي عندكم إذا بلغوا
~~النكاح يعني الحلم * (ولا تتبدلوا الخبيث) * يعني الحرام * (بالطيب) * يعني
~~بالحلال من أموالكم يقول لا تذروا أموالكم الحلال وتأكلوا الحرام من أموال
~~اليتامى ويقال لا تخلطوا الخبيث بالطيب ويقال لا تخلطوا من مالكم الرديء
~~وتأخذوا الجيد من مال اليتيم يعني أن يرسل شاة عجفاء في غنمه ويأخذ مكانها
~~شاة سمينة وفي الحبوب كذلك ويقال لا تجعلوا أموالهم وقاية لأموالكم ثم قال
~~تعالى * (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) * يعني مع أموالكم * (إنه كان
~~حوبا كبيرا) * يعني إثما عظيما قرأ الحسن * (حوبا) * بنصب الحاء قال مقاتل
~~هو بلغة الحبش PageV01P304
# قال القتبي الحوب والحوب واحد وهو الإثم وقال مقاتل نزلت في رجل من غطفان
~~كان معه مال كثير لابن أخيه فلما بلغ اليتيم طلب ماله فمنعه العم فنزلت
~~الآية فقرأها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرجل أطعنا الله
~~ورسوله ونعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع إليه ماله فلما قبض ms0305 الفتى ماله
~~أنفقه في سبيل الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد أصاب الأجر وبقي
~~الوزر فقالوا كيف بقي الوزر وقد أنفقه في سبيل الله فقال " أصاب الغلام
~~الأجر وبقي الوزر على والده سورة النساء 3 قوله تعالى " وإن خفتم ألا
~~تقسطوا في اليتامى " يعني ألا تعدلوا في أموال اليتامى يقال في اللغة أقسط
~~الرجل إذا عدل وقسط إذا جار وقال صلى الله عليه وسلم المقسطون في الدنيا
~~على منابر من نور يوم القيامة يعني العادلون قال الله تعالى " وأما القسطون
~~فكانوا لجهنم حطبا " الجن 15 يعني الجائرون ثم قال تعالى " فانكحوا ما طاب
~~لكم " وذلك أنهم كانوا يسألون عن أمر اليتامى ويخافون إلا يعدلوا وكانوا
~~يتزوجون من النساء ما شاؤوا فنزلت هذه الآية " وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى فانكحوا ما طاب لكم " " من النساء مثنى ثلاث ورباع فإن خفتم إلا
~~تعدلوا " يعني فكما خفتم ألا تعدلوا في اليتامى فخافوا في النساء إذا
~~اجتمعن عندكم ألا تعدلوا بينهن وروى عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت
~~كان الناس يتزوجون اليتامى ولا يعدلون بينهن ولم يكن لهن أحد يخاصم عنهن
~~فنهاهم الله عن ذلك فقال " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى " الآية ويقال
~~إنهم كانوا يتزوجون امرأة لها أولاد أيتام وكانوا لا يحسنون النظر إليهم
~~فنزل " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم " يعني بغير ولد
~~" مثنى وثلاث ورباع " ثم قال تعالى " فإن خفتم ألا تعدلوا " في القسم بين
~~النساء والنفقة " فواحدة " يقول تزوجوا امرأة واحدة وإن خفتم ألا تعدلوا في
~~الواحدة " أو ما ملكت أيمانكم " يعني الإماء ويقال إن خفتم ألا تعدلوا في
~~القسم بين النساء فواحدة أي واشتروا الإماء لأن الواحدة لا تحتاج إلى
~~القسمة والإماء لا يحتاج فيهن إلى القسمة وقال بعض الروافض بظاهر هذا الآية
~~PageV01P305
# أنه يحوز نكاح تسع نسوة لأنه قال * (مثنى وثلاث ورباع) * فيكون ذلك تسعا
~~ولكن أجمع المفسرون أن المراد به التفصيل لا الاجتماع لان الواو للبدل
~~الجمع ms0306 ومعناه مثنى أو ثلاث أو رباع وبذلك جاءت الآثار وهو حديث غيلان بن
~~سلمة أنه اسلم ومعه عشر نسوة فخيره النبي صلى الله عليه وسلم فاختار أربعا
~~وفارق البواقي وروي الكلبي ومقاتل أن قيس بن الحارث كان عنده ثمان نسوة
~~حرائر فلما نزلت هذه الآية أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطلق
~~أربعا ويمسك أربعا وروى محمد بن الحسن في كتاب السير الكبير أن في ذلك كان
~~الحارث بن قيس الأسدي وهذا هو المعروف عند الفقهاء ثم قال تعالى * (ذلك
~~أدنى ألا تعولوا) * يعني واحدة أحرى ألا تميلوا ولا تجوروا ولا تظلموا سورة
~~النساء 4 - 5 قوله تعالى * (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) * يعني أعطوا
~~النساء مهورهن فريضة ويقال ديانة كما يقال فلان ينتحل مذهب كذا أي يدين
~~بكذا ويقال نحلة أي صدقة وهبة لأن المهر نحلة من الله تعالى للنساء حيث لم
~~يوجب عليهن وأوجب لهن وقال في رواية الكلبي إن أهل الجاهلية كان الولي إذا
~~زوجها فإن كانت معهم في العشيرة لم يعطها من مهرها قليلا ولا كثيرا وإن
~~كانت غريبة حملوها على بعير إلى زوجها ولا يعطونها من مهرها غير ذلك البعير
~~شيئا فنزل قوله تعالى * (وآتوا النساء صدقاتهن) * يعني به الأولياء يعني
~~أعطوهن مهورهن نحلة يقول عطية لهن وقال في رواية مقاتل كان الرجل يتزوج
~~بغير مهر ويقول أرثك وترثيني فنزلت الآية * (وآتوا النساء) * يعني الأزواج
~~* (صدقاتهن نحلة) * يعني مهور النساء * (نحلة) * يعني فريضة * (فإن طبن
~~لكم) * يا معشر الأزواج أي إن أحللن لكم ووهبن لكم وقال في رواية الكلبي
~~يعني إذا وهبت المرأة المهر للولي فذلك قوله " فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا
~~فكلوه هنيئا مريئا " أي طيبا لا إثم منه * (مريئا) * أي لا أذى فيه *
~~(مريئا) * لا داء فيه ويقال * (هنيئا مريئا) * يعني حلالا طيبا وروي عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال إذا كان أحدكم مريضا فليسأل من امرأته
~~درهمين من مهرها حتى تهب له بطيبة نفسها PageV01P306
# فيشتري ms0307 بذلك عسلا فيشربه مع ماء المطر وقد اجتمع الهنيء والمريء والشفاء
~~والماء المبارك يعني أن الله تعالى سمى المهر هنيئا مريئا إذا وهبت وسمى
~~العسل شفاء وسمى ماء المطر مباركا فإذا اجتمعت هذه الأشياء يرجى له الشفاء
~~قوله تعالى * (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) * يعني النساء والأولاد الصغار
~~يعني لا يجعل الرجل ماله في يدي امرأته وأولاده ثم يدع نفسه محتاجا إليهم
~~فلا يدفعون إليه عند حاجته ويقال لا تدفعوا أموالكم مضاربة ولا إلى وكيل لا
~~يحسن التجارة وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال من لم يتفقه فلا يتجر في
~~سوقنا فذلك قوله تعالى * (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) * يعني الجهال
~~بالأحكام ويقال لا تدفعوا إلى الكفار ولهذا كره علماؤنا أن يوكل المسلم
~~ذميا بالبيع والشراء أو يدفع إليه مضاربه ثم قال تعالى * (التي جعل الله
~~لكم قياما) * يعني الأموال التي جعل الله قواما لمعاشكم ثم قال * (وارزقوهم
~~فيها) * يعني الأولاد الصغار أطعموهم * (واكسوهم) * من أموالكم وكونوا أنتم
~~القوام على أموالكم * (وقولوا لهم قولا معروفا) * يعني إذا طلبوا منكم
~~النفقة ولم يكن عندكم في ذلك الوقت شيء فعدوا لهم عدة حسنة يقول سأفعل ذلك
~~سورة النساء الآية 6 ثم قال * (وابتلوا اليتامى) * يقول اختبروا اليتامى
~~وجربوا عقولهم * (حتى إذا بلغوا النكاح) * يعني الحلم ويقال مبلغ الرجال *
~~(فإن آنستم منهم رشدا) * يقول إذا رأيتم منهم رشدا وصلاحا في دينهم وحفظا
~~لأموالهم * (فادفعوا إليهم أموالهم) * التي معكم * (ولا تأكلوها إسرافا) *
~~في غير حق * (وبدارا) * يعني مبادرة في آكلة * (أن يكبروا) * يعني مخافة أن
~~يكبروا فيأخذوا أموالهم منكم ثم قال * (ومن كان غنيا فليستعفف) * يعني
~~ليحفظ نفسه عن مال اليتيم * (ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) * وقد اختلف
~~الناس في تأويل هذه الآية وقالوا فيها ثلاثة أقوال قال بعضهم يجوز للمعسر
~~أن يأكل على قدر قيامه عليه وقال بعضهم لا يجوز أن يأكل إلا على وجه القرض
~~فيرد عليه إذا كبر وقال بعضهم لا يجوز في الأحوال كلها فأما من قال إنه
~~يجوز أكله ms0308 على قدر قيامه عليه فإنه احتج بما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أنه قال إني أنزلت مال الله مني بمنزلة مال اليتيم " فمن كان غنيا
~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف " وروي عن ابن عباس رضي الله عنه
~~أن رجلا سأله فقال يا ابن عباس إن عندي مواشي أيتام فهل علي جناح إن أصبت
~~من رسل مواشيهم قال ابن PageV01P307
# عباس إن كنت تبغي ضالتها وتهنأ جرباها وتلوط حياضها ولا تفرط لها يوم
~~وردها فلا جناح عليك إن أصبت من رسلها وقال مجاهد كانوا يقول من أدركت من
~~أصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم أن للوصي أن يأكل بالمعروف مع اليتيم
~~فإنه يحلب غنمه ويقوم على ماله ويحفظه وأما من قال إنه يجوز أكله على وجه
~~القرض احتج بما روي عن محمد بن سرين أنه قال سألت عبيدة السلماني عن قوله
~~تعالى * (ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) * قال هو قرض ثم يرد عليه إذا كبر
~~فقال ألا ترى أنه قال في سياق الآية * (فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
~~عليهم) * وقال أبو العالية ما أكل فهو دين عليه وقال الشعبي مثله وأما من
~~قال إنه لا يجوز أكله لأن الله تعالى قال * (إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا) * النساء 10 وتلك الآية محكمة وهذه من
~~المتشابهة لأنه يحتمل التأويل أنهم يأكلون على وجه القرض أو على وجه
~~الإباحة فيرد حكم المتشابه إلى المحكم وقد قيل إن هذه الآية منسوخة بتلك
~~الآية قال الفقيه رحمه الله إذا كان الوصي فقيرا فأكل من مال اليتيم مقدار
~~قيامه عليه أرجو أن لا بأس به لأن كثيرا من العلماء أجازوا ذلك والاحتراز
~~عنه أفضل قرأ نافع وابن عامر " التي جعل الله لكم قيما " بكسر القاف ونصب
~~الياء بغير ألف والباقون بالألف ومعناهما قريب وقال أهل اللغة قياما وقواما
~~وقيما بمعنى واحد وقال تعالى * (فإذا دفعتم إليهم أموالهم) * يعني إذا أدرك
~~اليتامى ودفعتم إليهم أموالهم * (فأشهدوا عليهم) * ذلك ms0309 وإنما الإشهاد على
~~معنى الاستحباب لنفي التهمة عن نفسه ولو لم يشهد على ذلك لجاز كقوله تعالى
~~* (وأشهدوا إذا تبايعتم) * ثم قال * (وكفى بالله حسيبا) * يعني شهيدا في
~~أمر الآخرة وأما في أمر الدنيا فينبغي أن يشهد العدول على ذلك ليدفع القالة
~~عن نفسه لأن الله تعالى لا يشهد له في الدنيا سورة النساء 7 - 9 قوله تعالى
~~* (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون) * وذلك أن أهل الجاهلية كانوا
~~لا يورثون النساء وإنما يورثون الرجال من كان يقاتل ويحوز الغنيمة حتى مات
~~أوس بن ثابت الأنصاري وترك ثلاث بنات وترك امرأة يقال لها أم كجة فقام ابن
~~عمه وأخذ ماله فجاءت المرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت له القصة
~~ويقال مات رفاعة وترك ابنة وابنته فأخذ الابن ميراثه PageV01P308
# كله فجاءت المرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك فنزل قوله *
~~(للرجال نصيب) * يقول حظ * (مما ترك الوالدان والأقربون) * * (وللنساء
~~نصيب) * يعني حظ * (مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه) * يعني قل
~~المال * (أو كثر نصيبا مفروضا) * يعني حظا معلوما لكل واحد منهم من الميراث
~~فبين في هذه الآية أن للرجال نصيبا وللنساء نصيبا ولكن لم يبين مقدار نصيب
~~كل واحد منهم ثم بين في الآية التي بعدها فقال " وإذا حضر القسمة أولو
~~القربى " قال مقاتل فيها تقديم وتأخير معناه إذا حضر أولو القربى قسمة
~~الميراث * (فارزقوهم منه) * يعني أعطوهم من الميراث قال مقاتل وهذا كان قبل
~~قسمة الميراث وقال تعالى * (وقولوا لهم قولا معروفا) * يعني إذا كانت
~~الورثة كبارا يعطون من الميراث لذوي القربى وإن كانت الورثة صغارا فقولوا
~~لهم * (قولا معروفا) * يعني عدوا لهم عدة حسنة تقول لهم الأولياء إذا أدرك
~~الصغار أمرناهم حتى يعطوكم شيئا ويعرفوا حقكم وقال القتبي * (إذا حضر
~~القسمة) * فيه قولان أحدهما أن تكون قسمة الوصية إذا حضرها أقرباؤكم
~~فاجعلوا لهم حظا من الثلث ووجه آخر أن تكون قسمة الميراث فارضخوا لهم منها
~~قوله تعالى * (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم) * يقول ms0310 وليخش على أولاد
~~الميت الضياع كما أنكم لو تركتم أولادا * (ذرية ضعافا خافوا عليهم) * يقول
~~عجزة صغارا يعني الذي يحضره الموت لا يقال له قدم لنفسك وأوص بكذا وكذا حتى
~~يوصي بعامة ماله فليخش على ذرية الميت كما يخشى على ذرية نفسه وروى سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال إذا حضر الرجل الوصية فلا ينبغي أن يقول له أوص بمالك
~~فإن الله تعالى رازق أولادك ولكن يقول له قدم لنفسك واترك لولدك فذلك قوله
~~تعالى * (فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا) * يعني يقولوا للميت قولا عدلا
~~ويقال وليقولوا قولا سديدا وهو أن يلقنه لا إله إلا الله ولا يأمره بذلك
~~ولكن يقول ذلك في نفسه حتى يسمعه منه ويتلقن وهكذا قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ولم يقل مروهم بذلك لأنه لو أمر بذلك
~~فلعله يغضب ويجحد سورة النساء 10 قوله تعالى * (إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما) * يعني بغير حق * (إنما يأكلون في بطونهم نارا) * يعني حراما
~~لأن الحرام يوجب النار فسماه الله باسمها ويقال إنه يلقم من النار إذا صار
~~إلى جهنم فذلك قوله تعالى * (إنما يأكلون في بطونهم نارا) * وروي في الخبر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في بعض قصة المعراج أنه قال رأيت
~~أقواما بطونهم كالجبال فيها PageV01P309
# الحيات والعقارب فقلت من هؤلاء يا جبريل قال هم الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا * (وسيصلون سعيرا) * يعني
~~سيدخلونها في الآخرة قرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وسيصلون بضم
~~الياء على فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون بنصب الياء وهذا كقوله *
~~(سيدخلون جهنم) * وسيدخلون وقال القتبي في قوله * (وليخش الذين لو تركوا من
~~خلفهم) * معناه وليخش الذين يكفلون اليتامى وليفعل بهم ما يحب أن يفعله
~~بولده من بعده سورة النساء الآية 11 قوله تعالى * (يوصيكم الله في أولادكم)
~~* يعني يبين الله لكم ميراث أولادكم كما بين قسمة المواريث يعني إذا مات
~~الرجل ms0311 أو المرأة وترك أولادا ذكورا وإناثا ف * (للذكر مثل حظ الأنثيين) *
~~يعني لكل ابن سهمان ولكل بنت سهم وروى ابن أبي نجيح عن عطاء قال كان ابن
~~عباس يقول كان الميراث للولد وكانت الوصية للوالدين والأقربين فنسخ الله من
~~ذلك ما أحب فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين وجعل للوالدين لكل واحد منهما السدس
~~وللمرأة الثمن أو الربع وللزوج النصف أو الربع ثم قال تعالى * (فإن كن نساء
~~فوق اثنتين) * يعني إذا ترك الميت بناتا ولم يترك أبناء فللبنات إن كن
~~اثنتين فصاعدا * (فلهن ثلثا ما ترك) * من الميراث ولم يذكر في الآية حكم
~~البنتين ولكن أجمع المسلمون ما خلا رواية عن عبد الله بن عباس أنه قال
~~للاثنتين النصف كما كان يكون للابنة الواحدة وللثلاث بنات الثلثان وأما
~~سائر الصحابة فقد قالوا إن للاثنتين الثلثين وبذلك جاء الأثر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم روى جابر بن عبد الله قال جاءت امرأة سعد بن الربيع
~~بابنتيها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هاتان ابنتا سعد قد قتل أبوهما معك يوم أحد شهيدا وإن عمهما أخذ
~~مالهما ولم يدع لهما مالا ولا تنكحان إلا ولهما مال فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم سيقضي الله في ذلك فأنزل الله آية الميراث فبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى عمهما وقال أعط ابنتي سعد الثلثين وأعط أمهما الثمن والباقي
~~لك PageV01P310
# ثم قال تعالى * (وإن كانت واحدة فلها النصف) * يعني إن ترك الميت بنتا
~~واحدة فلها النصف من الميراث والباقي للعصبة بالخبر قرأ نافع * (وإن كانت
~~واحدة) * بالرفع على اسم كانت وقرأ الباقون بالنصب على معنى الخبر ويكون
~~الاسم فيه مضمرا ثم قال تعالى * (ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك) *
~~الميت من المال * (إن كان له ولد) * يعني إن كان له ولد ذكر أو أنثى أو ولد
~~الابن * (فإن لم يكن له) * للميت * (ولد) * ولا ولد ابن * (وورثه أبواه) *
~~يعني إن لم يكن للميت ms0312 وارث سوى الأبوين * (فلأمه الثلث) * يعني للأم ثلث
~~المال والباقي للأب قرأ حمزة والكسائي * (فلأمه) * بكسر الألف لكسر ما قبله
~~وقرأ الباقون * (فلأمه) * بضم الألف ثم قال تعالى " وإن كان له إخوة فلأمه
~~السدس " يعني إذا كان للميت إخوة وقد اتفق أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن اسم الإخوة يقع على الاثنين فصاعدا إلا في قول ابن عباس ثلاثة
~~فصاعدا واتفقوا أن الذكور والإناث فيه سواء فيكون للأم السدس والباقي للأب
~~ثم قال تعالى * (من بعد وصية) * يعني قسمة الميراث من بعد وصية * (يوصي
~~بها) * الميت * (أو دين) * يعني بعد قضاء الدين وإنفاذ الوصية وروى الحارث
~~عن علي رضي الله عنه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدين قبل
~~الوصية وأنتم تقرؤون * (من بعد وصية يوصي بها أو دين) * يعني في الآية
~~تقديم وتأخير وروي عن ابن عباس هكذا قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم * (يوصي
~~بها) * على فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون * (يوصي بها) * يعني الميت إن
~~كان يوصي بها أو عليه دين ثم قال تعالى * (آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم
~~أقرب لكم نفعا) * يعني في الآخرة إذا كان أحدهما أرفع درجة من الآخر يسأل
~~الله تعالى حتى يرفع إليه الآخر لتقر عينه به فقال * (لا تدرون أيهم أقرب
~~لكم نفعا) * يعني أيهم أرفع درجة فيلحق به صاحبه ويقال معناه أن الله علمكم
~~قسمة المواريث وأنكم لا تدرون * (أيهم أقرب لكم نفعا) * يعني حيا حتى تعطوه
~~حصته ويقال * (لا تدرون أيهم أقرب) * موتا فيرث منه الآخر ثم قال تعالى *
~~(فريضة من الله) * يعني بيان قسمة المواريث من الله تعالى ويقال القسمة
~~فريضة من الله تعالى لا يجوز تغييرها عما أمر الله بذلك ثم قال تعالى * (إن
~~الله كان عليما) * بقسمة المواريث * (حكيما) * حكم قسمتها وبينها لأهلها
~~وقال الزجاج معناه كان الله * (عليما) * بالأشياء قبل خلقها * (حكيما) *
~~فيما يقدر ويدبر منها وقال بعضهم لأن الله تعالى لم يزل ولا يزال فالخبر
~~منه بالماضي كالخبر ms0313 PageV01P311
# بالاستقبال وقال سيبويه كأن القوم شاهدوا علما وحكما فقيل لهم إن الله
~~تعالى كان كذلك أي لم يزل على ما شاهدتم سورة النساء 12 - 14 ثم قال تعالى
~~" ولكن نصف ما ترك أزواجكم " يعني إذا ماتت المرأة وتركت زوجا فللزوج النصف
~~* (إن لم يكن لهن ولد) * ذكر أو أنثى أو ولد ابن * (فإن كان لهن ولد) * أو
~~ولد ابن * (فلكم الربع) * أي للزوج الربع * (مما تركن) * يعني مما تركت
~~المرأة * (من بعد وصية يوصين بها أو دين) * ثم قال تعالى " ولهن الربع مما
~~تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية
~~يوصون بها أو دين " يعني إذا مات الزوج وترك امرأة فللمرأة الربع * (إن لم
~~يكن لكم ولد) * ولا ولد ابن * (فإن كان لكم ولد) * فإن كان للميت أي الزوج
~~ولد أو ولد ابن * (فلهن الثمن) * سواء كان له امرأة واحدة أو أربع نسوة
~~فلهن الربع بغير الولد والثمن مع الولد لأنه قال * (ولهن الربع) * فجعل
~~حصتهن الربع أو الثمن ثم قال * (من بعد وصية توصون بها أو دين) * ثم قال
~~تعالى * (وإن كان رجل يورث كلالة) * والكلالة ما خلا الوالد والولد ويقال
~~هو اسم الميت الذي ليس له ولد ولا والد قال أبو عبيدة هو مصدر من تكلله
~~النسب أي أحاط به والأب والابن طرفا الرجل فسمي لذهاب طرفيه كلالة وقرأ
~~بعضهم * (يورث) * بكسر الراء قال أبو عبيدة من قرأ * (يورث) * بكسر الراء
~~جعل الكلالة الورثة ومن قرأ بنصب الراء جعل الكلالة الميت وروى الشعبي عن
~~أبي بكر وعمر أنهما قالا الكلالة من لا ولد ولا والد وروي عنهما
~~PageV01P312
# أيضا أنهما قالا الكلالة ما سوى الولد والوالد وقال * (أو امرأة) * يعني
~~إن كانت الكلالة هي امرأة ثم قال تعالى * (وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما
~~السدس) * من الميراث * (فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث) * يعني
~~الإخوة من الأم وقد أجمع المسلمون أن المراد هاهنا الإخوة من ms0314 الأم لأنه ذكر
~~في آخر السورة أن للأختين الثلث ففهموا أن المراد ههنا الإخوة من الأم *
~~(من بعد وصية يوصي بها أو دين) * قد ذكرناه ثم قال تعالى * (غير مضار وصية
~~من الله) * يعني غير مضار للورثة فيوصي بأكثر من الثلث * (وصية من الله) *
~~يعني تلك القسمة فريضة من الله * (والله عليم حليم) * يعني * (عليم) * بأمر
~~الميراث * (حليم) * على أهل الجهل منكم قال عليه صلى الله عليه وسلم من قطع
~~ميراثا فرضه الله قطع الله ميراثه في الجنة وقرأ بعض المتقدمين * (والله
~~عليم حكيم) * يعني حكم بقسمة الميراث والوصية وقضاء الدين ثم قال تعالى *
~~(تلك حدود الله) * يعني هذه فرائض الله فيما أمركم به من قسمة المواريث
~~ويقال تلك أحكام الله ويقال * (تلك) * بمعنى هذه يعني هذه أحكام الله قد
~~بينها لكم لتعرفوها وتعملوا بها قوله * (ومن يطع الله ورسوله) * في قسمة
~~المواريث فيقر بها ويعمل بها كما أمره الله * (يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم) * يعني ذلك الثواب هو النجاة
~~الوافرة قال تعالى * (ومن يعص الله ورسوله) * في قسمة المواريث فلم يقسمها
~~ولم يعمل بها كما أمر الله * (ويتعد حدوده) * يعني يخالف أمره * (يدخله
~~نارا خالدا فيها) * لأنه إذا جحد صار كافرا * (وله عذاب مهين) * يهان فيه
~~قرأ نافع وابن عامر " ندخله جنات " " ندخله نارا " كلاهما بالنون على معنى
~~الإضافة إلى نفسه وقرأ الباقون كلاهما بالياء لأنه سبق ذكر اسم الله تعالى
~~سورة النساء 15 - 16 قوله تعالى * (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم) *
~~يعني الزنى وهي المرأة الثيب إذا زنت * (فاستشهدوا عليهن) * يعني اطلبوا
~~عليهن * (أربعة) * من الشهود * (منكم) * يعني من أحرار PageV01P313
# المسلمين عدولا * (فإن شهدوا) * عليهن بالزنى * (فأمسكوهن في البيوت) *
~~يعني احبسوهن في السجن * (حتى يتوفاهن الموت) * يعني يمتن في السجن * (أو
~~يجعل الله لهن سبيلا) * يعني محيصا ومخرجا من الحبس ثم نسخ فصار حدهن الرجم
~~لما روي عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا
~~عني ms0315 قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب
~~جلد مائة والرجم بالحجارة ثم ذكر في الآية حد البكرين فقال * (واللذان) *
~~لم يحصنا * (يأتيانها) * الفاحشة * (منكم) * يعني الأحرار المسلمين *
~~(فآذوهما) * باللسان يعني بالتعيير بما فعلا ليندما على ما فعلا * (فإن
~~تابا) * من بعد الزنى * (وأصلحا) * العمل * (فأعرضوا عنهما) * يعني فلا
~~تسمعوهما الأذى بعد التوبة * (إن الله كان توابا) * يعني متجاوزا * (رحيما)
~~* بهما ثم نسخ الحبس والأذى بالرجم والجلد وإنما كان التعيير في ذلك الزمان
~~لأن التعيير حل محل الجلد وأما اليوم فلا ينفعهم التعيير وروي ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد قال * (واللاتي يأتين الفاحشة) * * (واللذان يأتيانها منكم) * كان
~~ذلك في أول الأمر ثم فنسختها الآية التي في سورة النور قرأ ابن كثير *
~~(واللذان) * بتشديد النون لأن الأصل واللذيان فحذف الياء وأقيم التشديد
~~مقامه وقرأ الباقون بالتخفيف سورة النساء 17 - 18 قوله تعالى * (إنما
~~التوبة على الله) * يعني قبول التوبة على الله ويقال توفيقه على الله ويقال
~~إنما التجاوز من الله * (للذين يعملون السوء بجهالة) * قال ابن عباس كل
~~مؤمن يذنب فهو جاهل في فعله ويقال إنما الجهالة إنهم يختارون اللذة الفانية
~~على اللذة الباقية وذلك الجهل لا يسقط عنهم العذاب إلا أن يتوبوا ثم قال
~~تعالى * (ثم يتوبون من قريب) * قال ابن عباس كل من تاب قبل موته فهو قريب *
~~(فأولئك يتوب الله عليهم) * يعني يقبل توبتهم * (وكان الله عليما حكيما) *
~~يعني * (عليما) * بأهل التوبة * (حكيما) * حكم بالتوبة وقال مقاتل نزلت
~~الآية في رجل من قريش سكر وذكر فيه شعرا وذكر اللات والعزى وأنكر البعث
~~فلما أصبح أخبر بذلك فندم على ذلك ثم استرجع فنزلت الآية * (ثم يتوبون من
~~قريب) * يعني قبل الموت PageV01P314
# قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن
~~يوسف قال حدثنا أبو حفص عن صالح المري عن الحسن قال من عير أخاه بذنب قد
~~تاب إلى الله فيه ابتلاه الله به وقال النبي صلى الله عليه وسلم ms0316 إن الله
~~يقبل توبة عبده ما لم يغرغر وقال الحسن إن إبليس لما أهبط من الجنة قال
~~بعزتك لا أفارق ابن آدم ما دام الروح في جسده قال الله تعالى فبعزتي لا
~~أحجب التوبة عن ابن آدم ما لم يغرغر بنفسه قال أبو العالية الرياحي نزلت
~~أول الآية في المؤمنين والوسطى في المنافقين والأخرى في الكافرين فأما توبة
~~المؤمنين فذكرها قد مضى وأما ذكر توبة المنافقين فقوله تعالى * (وليست
~~التوبة للذين يعملون السيئات) * الآية يعني ليس قبول التوبة للذين أصروا
~~على فعلهم * (حتى إذا حضر أحدهم الموت) * يعني الشرق والنزع ومعاينة ملك
~~الموت * (قال إني تبت الآن) * فليس لهذا توبة ثم ذكر توبة الكفار فقال *
~~(ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك اعتدنا لهم عذابا أليما) * يعني وجيعا
~~دائما سورة النساء 19 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن
~~ترثوا النساء كرها) * قال ابن عباس كانوا في الجاهلية وفي أول الإسلام إذا
~~مات الرجل وله امرأة وله ولد من غيرها أو وارث غير الابن فألقى ثوبه عليها
~~وورث نكاحها بالصداق الأول ويقول أنا ولي زوجك فورثتك فإن كانت جميلة
~~أمسكها وإن لم تكن جميلة طول عليها لتفتدي منه فنزلت هذه الآية وقال في
~~رواية الضحاك كان الرجل عنده عجوز ونفسه تتوق إلى الشابة فيكره فراق العجوز
~~لمالها فيمسكها ولا يقربها حتى تفتدي منه بمالها أو تموت فيرث مالها فنزلت
~~هذه الآية وأمر الزوج بأن يطلقها إن كره صحبتها فلا يمسكها كرها فذلك قوله
~~تعالى * (لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) * قرأ عاصم وابن كثير وابن عامر
~~وأبو عمرو ونافع * (كرها) * بنصب الكاف وقرأ حمزة والكسائي * (كرها) *
~~بالضم قال القتبي الكره بالنصب بمعنى الإكراه والكره المشقة ويقال ليفعل
~~ذلك طوعا أو كرها يعني طائعا أو مكرها ثم قال تعالى * (ولا تعضلوهن) * يعني
~~لا تمنعوهن من الأزواج " لتذهبوا ببعض ما PageV01P315
# آتيتموهن) من المهر * (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) * وهي المعصية في
~~النشوز على زوجها فيحل له ما أخذ منها ms0317 ويقال إلا أن تزني فيحل له أن يفتدي
~~منه يعني إذا كانت بطيبة نفسها قرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر *
~~(بفاحشة مبينة) * بنصب الياء وقرأ الباقون بكسر الياء فمن قرأ بالكسر يكون
~~الفعل للفاحشة يعني فاحشة ظاهرة تبين منها نفسها ومن قرأ بالنصب يكون بمعنى
~~المفعول قال مقاتل نزلت هذه الآية في محصن بن قيس وامرأته هند بنت المغيرة
~~وفي جماعة وقال الكلبي نزلت في حصين بن أبي قيس وامرأته كبشة بنت معن ثم
~~قال تعالى * (وعاشروهن بالمعروف) * يقول صاحبوهن بالجميل * (فإن كرهتموهن)
~~* يعني كرهتم صحبتهن * (فعسى) * يقول فلعل * (أن تكرهوا شيئا) * من صحبتكم
~~إياهن * (ويجعل الله فيه خيرا كثيرا) * يعني في صحبتهن يرزق لكم ولدا صالحا
~~وهذا كقوله عز وجل * (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم) * ويقال * (ويجعل
~~الله فيه خيرا كثيرا) * يعني لعله إن أمسكها فيعطفه الله عليها من بعد ذلك
~~وأما أن يخلي سبيلها فيزوجها الله زوجا غيره فيرزقها الله منه الولد سورة
~~النساء 20 - 21 قوله تعالى * (وإن أردتم استبدال زوج) * يعني تغيير زوج *
~~(مكان زوج) * يعني إذا أراد أن يطلق امرأته ولم يكن منها نشوز وأراد أن
~~يتزوج غيرها * (وآتيتم إحداهن قنطار) * من المهر من ذهب قال مجاهد القنطار
~~سبعون ألف دينار وقال عطاء سبعة آلاف دينار وقال الحسن ألف دينار أو إثنا
~~عشر ألف درهم وقال قتادة يقال القنطار مائة رطل من ذهب أو ثمانون ألفا من
~~ورق وروي عن عبد الوهاب بن عطاء عن الكلبي قال كل ما لم أسنده لكم فهو كله
~~عن أبي صالح عن ابن عباس قال القنطار ألف مثقال مما كان من ذهب أو فضة ثم
~~قال تعالى * (فلا تأخذوا منه شيئا) * يقول فلا تستحلوا أن تأخذوا مما
~~أعطيتم شيئا إذا لم يكن النشوز من قبلها ثم قال * (أتأخذونه بهتانا) * يقول
~~أتستحلون أخذه ظلما * (وإثما مبينا) * يعني ذنبا ظاهرا ثم قال تعالى *
~~(وكيف تأخذونه) * يقول كيف تستحلون أخذه يعني أخذ مهورهن * (وقد أفضى بعضكم
~~إلى بعض) ms0318 * يقول قد اجتمعا في لحاف واحد قال الفراء الإفضاء أن يخلو الرجل
~~والمرأة وجامعها أو لم يجامعها إذا كان معها في لحاف واحد جامعها أو لم
~~يجامعها فقد وجب المهر وروى عوف الأعرابي عن زرارة بن أبي أوفى قال قضى
~~الخلفاء الراشدون المهديون أن من أغلق بابا وأرخى سترا فقد وجب المهر
~~والعدة وقال مقاتل PageV01P316
# الأفضاء الجماع وبهذا القول قال بعض الناس وأما علماؤنا رحمهم الله قالوا
~~إذا خلا بها خلوة صحيحة يجب كمال المهر والعدة دخل بها أو لم يدخل بها ثم
~~قال * (وأخذن منكم ميثاقا غليظا) * يقول أوجبن عليكم عهدا وثيقا بالنكاح
~~وهو قوله " فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسن " البقرة 229 فصار ذلك على الرجال
~~ميثاقا غليظا من النساء ثم بين ما يحل للرجال من النساء وما لا يحل فقال
~~سورة النساء الآيات 22 - 23 فقال تعالى " ولا تنكحوا ما نكح آباؤهم من
~~النساء " يعني لا تتزوجوا من قد تزوج آباؤكم من النساء ويقال اسم النكاح
~~يقع على الجماع والتزوج فإن كان الأب تزوج امرأة أو وطئها بغير نكاح حرمت
~~على ابنه ثم قال * (إلا ما قد سلف) * يقول لا تفعلوا سوى قد فعلتم في
~~الجاهلية وكان الناس يتزوج الرجل منهم امرأة الأب برضاها بعد نزول قوله *
~~(لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) * حتى نزلت الآية * (ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم) * الآية فصار حراما في الأحوال كلها ويقال * (إلا ما قد سلف) *
~~يعني ولا ما قد سلف كقوله تعالى " وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا "
~~النساء 92 يعني ولا خطأ وقد قيل إن في الآية تقديما وتأخيرا ومعناه ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء * (إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا) * إلا
~~ما قد سلف وقد قيل إن في الآية إضمارا يقول * (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء) * فإنكم إن فعلتم تعاقبون وتؤاخذون * (إلا ما قد سلف) * ثم قال *
~~(إنه كان فاحشة) * أي معصية * (ومقتا) * أي بعضا * (وساء سبيلا) * أي بئس
~~المسلك ثم قال ms0319 تعالى * (حرمت عليكم أمهاتكم) * يعني نكاح أمهاتكم فذكر
~~الأمهات والمراد منه الأمهات والجدات ثم قال تعالى * (وبناتكم) * ذكر
~~البنات والمراد به البنات والحفيدات أي بنات الأولاد ثم قال تعالى *
~~(وأخواتكم) * يعني من النسب إلى قوله * (وأخواتكم من الرضاعة) * *
~~(وعماتكم) * يعني أخوات أبيكم * (وخالاتكم) * يعني أخوات أمكم * (وبنات
~~الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة) *
~~PageV01P317
# ثم قال تعالى * (وأمهات نسائكم) * يعني نكاح أمهات نسائكم حرام عليكم
~~سواء دخل بالابنة أو لم يدخل بها هكذا روي عن ابن عباس وعن جماعة من
~~الصحابة أنهم قالوا ذلك ثم قال * (وربائبكم اللاتي في حجوركم) * يعني حرام
~~عليكم نكاح بنات نسائكم * (اللاتي في حجوركم) * يعني التي يربيها في حجره
~~إذا دخل بأمها * (فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم) * يعني إن لم
~~يكن دخل بأمها فهي حلال له أن يتزوجها وقد اتفقوا على أن كونها في الحجر
~~ليس بشرط غير قول روي عن بعض المتقدمين وإنما ذكر الحجر لتعارفهم فيما
~~بينهم وتسميتهم بذلك الاسم ثم قال تعالى * (وحلائل أبنائكم) * يعني حرام
~~عليكم نساء أبنائكم * (الذين من أصلابكم) * يقال إنما اشترط كون الأبناء
~~الأصلاب لزوال الاشتباه لأن القوم كانوا يتبنون في ذلك الوقت ويجعلون الابن
~~المتبنى بمنزلة ابن الصلب في الميراث والحرمة وتبنى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زيد بن حارثة فتزوج زيد بن حارثة امرأة ثم طلقها فتزوجها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعيره المشركون بذلك وقالوا تزوج امرأة ابنه فنزل
~~قوله تعالى * (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) * الأحزاب 40 وذكر في هذه
~~الآية فقال * (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم) * لكي لا يظن أحد أن امرأة
~~الابن المتبنى تحرم عليه ثم قال تعالى * (وأن تجمعوا بين الأختين) * يعني
~~حرام عليكم أن تجمعوا بين الأختين في النكاح في حالة واحدة ثم قال * (إلا
~~ما قد سلف) * يقول إلا ما قد مضى في الجاهلية وروى هشام بن عبيد الله عن
~~محمد بن الحسن أنه قال كان أهل الجاهلية يعرفون هذه ms0320 المحرمات كلها التي ذكر
~~في هذه الآية إلا اثنتين أحدهما نكاح امرأة الأب والثانية الجمع بين
~~الأختين ألا ترى أنه قال * (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد
~~سلف) * * (وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف) * ويقال * (إلا ما قد
~~سلف) * يعني دع ما قد مضى * (إن الله كان غفورا) * لما كان في الجاهلية *
~~(رحيما) * بما كان في الإسلام لمن تاب من ذلك سورة النساء 24 ثم قال تعالى
~~* (والمحصنات من النساء) * قال في رواية الكلبي وفي رواية الضحاك يعني ذوات
~~الأزواج حرام عليكم * (إلا ما ملكت أيمانكم) * من السبايا فإذا ملك الرجل
~~امرأة لها زوج في دار الحرب واستبرأ رحمها بحيضة فهي حلال له وهذا موافق
~~لما روي عن أبي سعيد الخدري أن المسلمين أصابوا يوم أوطاس سبايا لهن أزواج
~~من المشركين فتأثم المسلمون منهن وقالوا لهن أزواج فأنزل الله تعالى *
~~(والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) * PageV01P318
# يقول ما أفاء الله عليكم من ذلك وإن كان لهن أزواج من المشركين فلا بأس
~~بأن يأتيها الرجل إذا استبرأ رحمها وقال في رواية مقاتل * (والمحصنات من
~~النساء) * يعني كل امرأة ليست تحتكم فهي حرام عليكم ثم استثنى من المحصنات
~~فقال * (إلا ما ملكت أيمانكم) * يعني إلا ما قد تزوجتم من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع ثم قال تعالى * (كتاب الله عليكم) * يقول هذا ما حرم عليكم في
~~الكتاب ويقال * (كتاب الله عليكم) * معناه هذا الذي يقرأ عليكم هو كتاب
~~الله تعالى فاتبعوه ولا تخالفوه وقال الزجاج * (كتاب الله عليكم) * منصوب
~~على التأكيد محمول على المعنى لأن معناه * (حرمت عليكم أمهاتكم) * كتب الله
~~عليكم هذا كتابا ويجوز أن يكون منصوبا على جهة الأمر كأنه قال الزموا كتاب
~~الله ويكون * (عليكم) * تفيسرا له ثم قال تعالى " وأحل لكم ما رواء ذلكم "
~~يقول رخص لكم ما سوى ذلكم فالله تعالى قد ذكر ما حرم في هذه الآية من قوله
~~* (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم) * أربع عشرة من المحرمات سبع بالنسب ms0321 وسبع
~~بالسبب ثم بين المحللات فقال * (وأحل لكم ما وراء ذلكم) * يعني ما سوى هذه
~~الأربع عشرة التي ذكر في هذه الآية فلو كان الأمر على ظاهر هذه الآية لكان
~~يجوز ما سوى ذلك إلا أنه قد جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقال لا تنكح المرأة على عمتها ولا
~~على خالتها ولا تنكح الأمة على الحرة فوجب اتباعه لأن الله تعالى قال " وما
~~أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " الحشر 7 قرأ حمزة والكسائي
~~وعاصم في رواية حفص * (وأحل لكم) * بضم الألف وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ
~~بالضم لأنه عطف على قوله * (حرمت عليكم) * ومن قرأ بالنصب لأنه نسق على
~~قوله * (كتاب الله عليكم) * ثم قال تعالى * (أن تبتغوا بأموالكم) * يعني أن
~~تتزوجوا بأموالكم ويقال تشتروا بأموالكم الجواري ثم قال * (محصنين غير
~~مسافحين) * يقول كونوا متعففين من الزنى غير زانين ثم قال * (فما استمتعتم
~~به منهن) * قال مقاتل يعني به المتعة أي فما استمتعتم منهن إلى أجل مسمى *
~~(فآتوهن أجورهن) * يعني أعطوهن ما شرطتم لهن من المال وإنما كانت إباحة
~~المتعة في بعض المغازي ثم نهي عن ذلك وروي عن ابن عباس أنه كان يقرأ " فما
~~استمتعتم PageV01P319
# به منهن) إلى أجل مسمى وروى عطاء عن ابن عباس أنه قال ما كانت المتعة إلا
~~رحمة رحم الله بها هذه الأمة ولولا نهي عمر عنها ما زنى إلا شقي وروي عن
~~عبد الله بن مسعود أنه قال إنما رخص في المتعة في بعض المغازي ثم نسختها
~~آية الطلاق والميراث والعدة وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال * (فما
~~استمتعتم به منهن) * قال النكاح يعني إن تمتعتم * (فآتوهن أجورهن) * يعني
~~مهورهن وقال في رواية الكلبي * (فما استمتعتم به منهن) * بعد النكاح فآتوهن
~~أجورهن يعني مهورهن * (فريضة) * لهن عليكم وقال الضحاك * (فما استمتعتم به
~~منهن) * يعني فما تزوجتم بهن فأعطوهن مهورهن ثم قال تعالى * (ولا جناح
~~عليكم فيما تراضيتم به ms0322 من بعد الفريضة) * قال بعضهم يعني المتعة قبل أن
~~تنسخ أجاز لهما أن يتراضيا على زيادة الأجل والمال وقال بعضهم يعني المهر
~~لا جناح على الزوجين أن يتراضيا بعد النكاح على زيادة المهر * (إن الله كان
~~عليما) * فيما رخص لكم من نكاح الأجانب * (حكيما) * فيما حرم عليكم من ذوات
~~المحارم سورة النساء 25 ثم قال تعالى * (ومن لم يستطع منكم طولا) * أي غنى
~~يقول من لم يجد منكم سعة في المال * (أن ينكح المحصنات المؤمنات) * يعني
~~الحرائر فليتزوج * (فمن ما ملكت أيمانكم) * من الإماء ويقال * (من لم يستطع
~~منكم طولا) * يعني من لم تكن له مقدرة على الحرة فليتزوج الأمة يعني إذا لم
~~يكن له امرأة حرة وقد قال بعض الناس إذا كان للرجل من المال مقدار ما يمكنه
~~أن يتزوج بالحرة لا يجوز له أن يتزوج الأمة وفي قول علمائنا يجوز إذا لم
~~يكن عنده امرأة حرة لأنه لو صرف إلى ذلك الوجه لا يضر لأن كل مال يمكن أن
~~يتزوج به الأمة يمكن أن يتزوج به الحرة ولكن معناه كون الحرة عنده أفضل ثم
~~قال تعالى * (من فتياتكم المؤمنات) * يعني يتزوج الأمة المسلمة وقال بعض
~~الناس لا يجوز أن يتزوج أمة يهودية أو نصرانية لأن الله تعالى قال * (من
~~فتياتكم المؤمنات) * وفي PageV01P320
# قول علمائنا يجوز نكاح الأمة اليهودية والنصرانية وذكر المؤمنات ليس بشرط
~~أنه لا يجوز غيرها وهذا بمنزلة قوله " فإن خفتم ألا تعدلوا فوحدة " النساء
~~3 فإن خاف ألا يعدل فيتزوج أكثر من واحدة جاز ولكن الأفضل أن لا يتزوج
~~فكذلك هاهنا الأفضل أن لا يتزوج الأمة إلا المؤمنة ولو تزوج غير المؤمنة
~~جاز ثم قال تعالى * (والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض) * في الحقيقة وأنتم
~~تعرفون الظاهر وليس عليكم أن تبحثوا عن الباطن وقال مقاتل في الآية تقديم
~~وتأخير ومعناه فما ملكت أيمانكم * (بعضكم من بعض) * يعني يتزوج هذا وليدة
~~هذا وهذا وليدة هذا ثم قال * (والله أعلم بإيمانكم) * يعني بعضكم من بعض في
~~النسب يعني ms0323 كلكم ولد آدم ولا فخر فيما بينكم ويقال دينكم واحد يعني بعضكم
~~على دين بعض ثم قال تعالى * (فانكحوهن بإذن أهلهن) * يعني الولائد بإذن
~~أربابهن * (وآتوهن أجورهن بالمعروف) * يقول أعطوهن مهورهن * (بالمعروف) *
~~يقول مهرا غير مهر البغي بعدما أطلق ذلك ثم قال * (محصنات) * يقول عفائف *
~~(غير مسافحات) * يقول غير زواني ويقال غير معلنات بالزنى * (ولا متخذات
~~أخدان) * يعني أخلاء في السر لأن أهل الجاهلية كان فيهن زواني في العلانية
~~ولهن رايات منصوبة وبعضهن اتخذن أخذانا يعني أخلاء في السر ولا يفعلن
~~بالعلانية فنهى الله عن نكاح الفريقين جميعا فقال تزوجوا محصنات غير معلنات
~~بالزنى ولا في السر قرأ الكسائي * (محصنات) * بكسر الصاد في جميع القرآن
~~إلا في قوله * (والمحصنات من النساء) * وقرأ الباقون في جميع القرآن بالنصب
~~وقوله عز وجل * (فإذا أحصن) * يعني أسلمن ويقال إذا أعففن قرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي * (فإذا أحصن) * بالنصب وقرأ الباقون * (فإذا أحصن) * بضم الألف
~~وروي عن ابن مسعود أنه كان يقرأ بالنصب ومعناه إذا أسلمن وقرأ ابن عباس
~~بالضم يعني أحصن بالأزواج * (فإن أتين بفاحشة) * يعني الزنى * (فعليهن) *
~~يعني وجب عليهن * (نصف ما على المحصنات من العذاب) * يعني إذا زنت الأمة
~~فحدها نصف حد الحرة خمسون جلدة والفائدة في نقصان حدهن والله أعلم أنهن
~~أضعف من الحرائر فجعل عقوبتهن أقل ويقال لأنهن لا يصلن إلى مرادهن كما تصل
~~الحرائر إلى مرادهن ويقال لأن العقوبة تجب على قدر النعمة ألا ترى أن الله
~~تعالى قال لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم " يا نساء النبي من يأت منكن
~~بفاحشة مبينة يضعف لها العذاب ضعفين " سورة الأحزاب 30 فلما كانت نعمتهن
~~أكثر جعل عقوبتهن أشد فكذلك الأمة لما كانت نعمتها أقل كانت عقوبتها أدنى
~~وذكر في الآية حد الإماء خاصة ولم يذكر حد العبيد ولكن حد العبيد والإماء
~~سواء خمسون جلدة في الزنى وفي حد القذف وشرب الخمر أربعون جلدة لأن حد
~~الأمة إنما نقص لنقصان الرق وذلك في العبد موجود PageV01P321
# ألا ترى أنه روي وروي عن ms0324 عمر بن الخطاب وعلي رضي الله عنهما أنهما قالا
~~حد العبد نصف حد الحر ثم قال تعالى * (ذلك) * أي هذا الذي ذكر في الآية وهو
~~رخصة نكاح الأمة * (لمن خشي العنت منكم) * يعني الإثم في دينه ويقال الزنى
~~والفجور قال القتبي أصله الضر والإفساد ثم قال تعالى * (وإن تصبروا) * يعني
~~عن نكاح الإماء " خير لكم من تزوجهن لأنه لو تزوج الأمة يصير ولده عبدا
~~وروي عن عمر أنه قال أيما حر تزوج بأمة فقد أرق نصفه يعني يصير ولده رقيقا
~~فالصبر عن ذلك أفضل لكيلا يرق ولده وقال مجاهد " وأن تصبروا " على نكاح
~~الأمة " خير لكم " من أن تقعوا في الفجور " والله غفور " لما أصبتم منهن
~~قبل تحليله " رحيم " حين رخص في نكاح الأمة ويقال " رحيم " إذا لم يعجل
~~العقوبة سورة النساء 26 - 28 قوله تعالى " يريد الله ليبين لكم " يعني بين
~~لكم أن الصبر خير لكم من نكاح الإماء ويقال يبين لكم إباحة نكاح الأمة عند
~~العذر ثم قال " ويهديكم سنن الذين من قبلكم " يعني شرائع الذين من قبلكم
~~بأنه لم يحل لهم تزوج الإماء وقد أحل لكم ذلك وقال مقاتل " يريد الله ليبين
~~لكم " حلاله وحرامه من النساء " ويهديكم " أي يبين لكم شرائع من كان قبلكم
~~" ويتوب عليكم " يعني يتجاوز عنكم ما فعلتم قبل التحريم " والله عليم " بمن
~~فعله منكم بعد التحريم " حكيم " فيما نهاكم عن نكاح الإماء يعني لمن لم يجد
~~طولا والنهي نهي استحباب لا نهي الوجوب ويقال إن هذا ابتداء القصة " يريد
~~الله أن يبين لكم " كيفية طاعته " ويهديكم " يعني يعرفكم " سنن الذين من
~~قبلكم " أي أنهم لما تركوا أمري فكيف عاقبتهم وأنتم إذا فعلتم ذلك لا
~~أعاقبكم ولكني أتوب عليكم " والله عليم " بمن تاب " حكيم " حكم بقبول
~~التوبة ثم قال تعالى " والله يريد أن يتوب عليكم " يعني يتجاوز عنكم ما كان
~~منكم قبل التحريم ويقال ويتجاوز عنكم الزلل والخطايا " ويريد الذين يتبعون
~~الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما " يعني أن تخطئوا خطأ عظيما لأن بعض ms0325 الكفار
~~كانوا يجيزون نكاح الأخت من الأب ويقال اليهود يريدون أن يقفوا منكم على
~~الزلل والخطايا يعني أن الله قد بين لكم لكي لا يقفوا منكم على الزنا
~~والخطايا ثم قال " يريد الله أن يخفف عنكم " يقول يهون عليكم الأمر إذ رخص
~~لكم في نكاح PageV01P322
# الأمة * (وخلق الإنسان ضعيفا) * يعني لا يصبر على النكاح وقال الضحاك *
~~(يريد الله أن يخفف عنكم) * يريد أن يضع عنكم أوزاركم ويضع عنكم آثامكم
~~سورة النساء 29 - 31 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل) * يعني بالظلم باليمين الكاذبة ليقطع بها مال أخيه في
~~تجارته ثم استثنى ما استفضل الرجل من مال أخيه في تجارته أنه لا بأس به
~~فقال * (إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم) * ويقال إلا ما كان بينهما تجارة
~~وهو أن يكون مضاربا فله أن يأكل من مال المضاربة إذا خرج إلى السفر ويقال
~~إلا ما يأكل الرجل شيئا عند الشراء ليذوقه وقد قرأ حمزة والكسائي وعاصم *
~~(تجارة) * بنصب الهاء على معنى خبر تكون وقرأ الباقون بالضم على معنى الاسم
~~ثم قال تعالى * (ولا تقتلوا أنفسكم) * يعني لا يقتل بعضكم بعضا فإنكم أهل
~~دين واحد وقيل * (ولا تقتلوا أنفسكم) * يعني أن يوجب الرجل على نفسه قتل
~~نفسه فإيجابه باطل وقال القتبي * (ولا تأكلوا أموالكم) * يعني لا يأكل
~~بعضكم مال بعض بالباطل ولا يقتل بعضكم بعضا كقوله * (ولا تلمزوا أنفسكم) *
~~(سورة الحجرات 11) أي لا تعيبوا إخوانكم ويقال * (ولا تقتلوا أنفسكم) *
~~يعني لا تقتلوها بالكسل والبخل * (إن الله كان بكم رحيما) * إذ نهى عن
~~القتل وعن أخذ الأموال بالباطل قوله تعالى * (ومن يفعل ذلك عدوانا) * يعني
~~اعتداء ويقال مستحلا * (وظلما) * وجورا * (فسوف نصليه نارا) * هذا وعيد لهم
~~من الله تعالى يعني يدخله في الآخرة النار * (وكان ذلك على الله يسيرا) *
~~يعني عذابه هين على الله قول تعالى * (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) *
~~قال مقاتل يعني ما نهي عنه أول هذه السورة إلى هذه الآية وقال في رواية
~~الكلبي ms0326 عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنه * (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه) * الكبائر كل شيء سمى الله فيه النار لمن عمل بها أو شيء نزل فيه حد
~~في الدنيا فمن اجتنب من هذا وهو مؤمن كفر الله عنه ما سواه من الصلاة إلى
~~الصلاة والجمعة إلى الجمعة وشهر رمضان إلى شهر رمضان إن شاء الله تعالى قال
~~حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال
~~حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي الضحاك عن مسروق عن ابن مسعود PageV01P323
# قال الكبائر من أول السورة إلى قوله * (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) *
~~وروي عن ابن مسعود أنه قال الكبائر أربعة الإياس من روح الله والقنوط من
~~رحمة الله والأمن من مكر الله والشرك بالله وروى عامر الشعبي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر الإشراك بالله وعقوق
~~الوالدين واستحلاله حرمة بيت الله الحرام واليمين الغموس وقال ابن عمر
~~الكبائر تسعة الشرك بالله وقتل المؤمن متعمدا والفرار من الزحف وقذف
~~المحصنة وأكل مال اليتيم وأكل الربا والسحر وعقوق الوالدين واستحلال حرمة
~~البيت الحرام ويقال الكبائر ما أصر عليها صاحبها ويقال لا كبيرة مع
~~الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار ثم قال تعالى * (نكفر عنكم سيئاتكم) * يقول
~~نمحو عنكم ذنوبكم ما دون الكبائر * (وندخلكم مدخلا كريما) * في الآخرة وهي
~~الجنة قرأ نافع * (مدخلا) * بنصب الميم والباقون بالضم فمن قرأ بالنصب فهو
~~اسم الموضع وهو الجنة ومن قرأ بالضم فهو المصدر والموضع جميعا سورة النساء
~~32 - 33 قوله تعالى * (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض) * قال ابن
~~عباس يعني لا يتمنى الرجل مال أخيه ولا امرأته ولا دابته ولكن ليقل اللهم
~~ارزقني مثله وقال الكلبي مثله وفيها وجه آخر وهو أن الرجال قالوا إن الله
~~فضلنا على النساء فلنا سهمان ولهن سهم ونرجو أن يكون لنا أجران في الأعمال
~~وقالت أم سلمة ليت الجهاد كتب على النساء فنزلت ms0327 هذه الآية * (ولا تتمنوا ما
~~فضل الله به بعضكم على بعض) * * (للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما
~~اكتسبن) * ويقال إن النساء قلن كما نقص سهمنا في الميراث كذلك ينقص من
~~أوزارنا ويكون الإثم علينا أقل من الرجال فنزلت الآية * (للرجال نصيب مما
~~اكتسبوا) * ولا يتمنى أحدكم أكثر مما عمل * (وللنساء نصيب مما اكتسبن) * من
~~الشر ولا ينقص منهن شيء مما عملن من الإثم قوله تعالى * (واسألوا الله) *
~~جميعا الرجال والنساء * (من فضله) * أي من رزقه " إن الله كان بكل شيء
~~عليما " فيما يصلح لكل واحد منهم من السهام وبمن يصلح للجهاد قرأ ابن كثير
~~PageV01P324
# والكسائي " وسلوا الله " بغير همز في جميع القرآن وقرأ الباقون *
~~(واسألوا الله) * بالهمز وأصله الهمز إلا أنه حذف الهمز للتخفيف قوله تعالى
~~* (ولكل جعلنا موالي) * يعني بينا موالي يعني الورثة من الولد والإخوة وابن
~~العم ويقال الموالي العصبة العم وابن العم وذوو القربى كقوله " وإني خفت
~~المولى " سورة مريم 5 معناه ولكل واحد منكم جعلنا الورثة لكي يرث * (مما
~~ترك) * وهم * (الوالدان والأقربون) * ثم قال * (والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم) * قال الكلبي ومقاتل كان الرجل يرغب في الرجل فيحالفه ويعاقده على
~~أن يكون في ميراثه كبعض ولده ثم قال * (فآتوهم نصيبهم) * يعني أعطوهم حظهم
~~الذي سميتم لهم من الميراث هكذا قال مجاهد ثم نسخ بقول تعالى " وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض " سورة الأنفال 75 ويقال إنهم كانوا يوصون لهم
~~بشيء من المال فأمرهم بأن يؤتوا نصيبهم من الثلث ويقال أراد به مولى
~~الموالاة كانوا يورثون السدس ثم قال تعالى " إن الله كان على كل شيء شهيدا
~~" يعني شاهدا إن أعطيتم أو لم تعطوهم قرا أهل الكوفة حمزة والكسائي وعاصم *
~~(والذين عقدت أيمانكم) * بغير ألف والباقون بالألف قال أبو عبيدة والاختيار
~~" عاقدت " بالألف لأنه من معاقدة الحلف فلا يكون إلا بين اثنين ومن قرأ *
~~(عقدت) * معناه بالألف لأنه من معاقدة الحلف فلا يكون إلا بين اثنين ومن
~~قرأ * (عقدت) * معناه عقدت لهم أيمانكم فأضمر فيها لهم ms0328 سورة النساء 34 قوله
~~تعالى * (الرجال قوامون على النساء) * نزل في سعد بن الربيع لطم امرأته بنت
~~محمد بن مسلمة فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالقصاص فنزل عليه جبريل عليه السلام من ساعته بهذه
~~الآية * (الرجال قوامون على النساء) * يعني مسلطون في أمور النساء وتأديبهن
~~* (بما فضل الله بعضهم على بعض) * وذلك أن الرجل له الفضل على امرأته في
~~إنفاقه عليها ودفع الحق إليها ويقال إن الرجال لهم فضيلة في زيادة العقل
~~والتدبير فجعل لهم حق القيام عليهن بما لهم من زيادة عقل ليس ذلك للنساء
~~ويقال للرجال زيادة قوة في النفس والطبع ما ليس للنساء لأن طبع الرجال غلب
~~عليه الحرارة واليبوسة فيكون فيه قوة وشدة وطبع النساء غلبت عليهن الرطوبة
~~والبرودة فيكون فيها معنى اللين والضعف فجعل لهم حق القيام عليهن بذلك
~~PageV01P325
# ثم قال تعالى * (وبما أنفقوا من أموالهم) * يعني فضلوا على النساء بما
~~أنفقوا من أموالهم عليهن من المهر والنفقة ثم قال * (فالصالحات قانتات) *
~~يعني المحصنات من النساء في الدين * (قانتات) * أي مطيعات لله تعالى
~~ولأزواجهن ويقال * (الصالحات) * يعني المحسنات إلى أزواجهن * (قانتات) *
~~يعني مطيعات لله عز وجل ولأزواجهن ويقال الصالحات يعني الموحدات * (قانتات)
~~* يعني قائمات بأمور أزواجهن * (حافظات للغيب) * يعني لغيب أزواجهن في
~~فروجهن وفي أموال الأزواج * (بما حفظ الله) * يقول يحفظ الله إياهن قال
~~مقاتل وما صلة يعني يحفظ الله لهن ثم قال عز وجل * (واللاتي تخافون نشوزهن)
~~* يعني تعلمون عصيانهن * (فعظوهن) * بالله يعني يقول لها اتقي الله فإن حق
~~الزوج عليك واجب فإن لم تقبل ذلك فقوله تعالى * (واهجروهن في المضاجع) *
~~قال الكلبي يعني يسبها وذلك هو الهجر ويقال لا يقرب فراشها لأن الزوج إذا
~~أعرض عن فراشها فإن كانت محبة للزوج يشق عليها فترجع إلى الصلاح وإن كانت
~~مبغضة فتظهر السرور فيتبين أن النشوز من قبلها وقال الضحاك * (واهجروهن في
~~المضاجع) * يعني يعرض عنها فإن ذلك يغيظها فإن لم ينفعها ذلك * (واضربوهن)
~~* يعني ms0329 ضربا غير مبرح * (فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا) * يقول لا
~~تطلبوا عليهن عللا ولا تكلفوهن من الحب لكم فإن الحب أمر القلب وليس ذلك
~~بيدها * (إن الله كان عليا كبيرا) * يعني رفيعا علا فوق كل كبير فلا يطلب
~~من عباده الحب ولا يكلفهم ما لا يطيقون ويطلب منهم الطاعة فأنتم أيضا لا
~~تكلفوهن ويقال إن الله مع علوه يتجاوز عن عبادة فأنتم أيضا تجاوزوا ولا
~~تطلبوا العلل سورة النساء 35 ثم قال تعالى للأولياء * (وإن خفتم شقاق
~~بينهما) * يقول إن علمتم خلافا بين الزوجين ويقال إن خفتم الفراق بينهما
~~ولا تدرون من قبل أيهما يقع النشوز * (فابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلها) * يعني رجلا عدلا من أهل الزوج له عقل وتمييز يذهب إلى الرجل ويخلو
~~به ويقول له أخبرني ما في نفسك أتهواها أم لا حتى أعلم بمرادك فإن قال لا
~~حاجة لي بها خذ مني لها ما استطعت وفرق بيني وبينها فيعرف أن من قبله جاء
~~النشوز وإن قال فإني أهواها فأرضيها من مالي بما شئت ولا تفرق بيني وبينها
~~فيعرف أنه ليس بناشز ويخلو ولي المرأة بها ويقول أتهوين زوجك أم لا فإن
~~قالت فرق بيني وبينه وأعطه من مالي ما أراد علم أن النشوز من قبلها وإن
~~قالت لا تفرق بيننا ولكن حثه حتى يزيد في نفقتي ويحسن إلي PageV01P326
# علم أن النشوز ليس من قبلها فإذا ظهر لهما الذي كان النشوز من قبله
~~يقبلان عليه بالغلظة والزجر والنهي وذلك قوله تعالى * (فابعثوا حكما من
~~أهله وحكما من أهلها) * * (إن يريدا إصلاحا) * يعني عدلا فينظران في أمرهما
~~بالنصيحة والموعظة * (يوفق الله بينهما) * بالصلاح ويقال كل اثنين يقومان
~~في الإصلاح بين اثنين بالنصيحة يقع الصلح بينهما لقوله تعالى * (إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما) * ثم قال * (إن الله كان عليما خبيرا) * يعني *
~~(عليما) * بهما * (خبيرا) * بنصيحتهما وفي هذه الآية دليل على إثبات
~~التحكيم وليس كما يقول الخوارج إنه ليس الحكم لأحد سوى الله تعالى فهذه
~~كلمة حق ms0330 ولكن يريدون بها الباطل سورة النساء الآية 36 قوله تعالى *
~~(واعبدوا الله) * قال بعضهم هذا الخطاب للكفار * (واعبدوا الله) * يعني
~~وحدوا الله * (ولا تشركوا به شيئا) * يعني لا تثبتوا على الشرك ويقال
~~الخطاب للمؤمنين * (اعبدوا الله) * يعني اثبتوا على التوحيد ولا تشركوا به
~~ويقال * (اعبدوا الله) * يعني أطيعوا الله فيما أمركم به وأخلصوا له
~~الأعمال * (ولا تشركوا به شيئا) * ويقال هذا الخطاب للمؤمنين وللمنافقين
~~وللكفار فأمر المؤمنين بالطاعة والمنافقين بالإخلاص والكفار بالتوحيد وروى
~~عكرمة عن ابن عباس أنه قال كل عبادة في القرآن إنما يعني بها التوحيد ويقال
~~هذه الآيات محكمات في جميع الكتب وذكر فيها أحكاما كانت تعرف عن طريق العقل
~~وإن لم ينزل به القرآن وهو قوله تعالى * (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا)
~~* * (وبالوالدين إحسانا) * يعني أحسنوا إلى الوالدين * (وبذي القربى) *
~~يعني صلوا القرابات * (واليتامى) * يعني أحسنوا إلى اليتامى ويقال هذا
~~للأوصياء بالقيام على أموالهم ثم قال * (والمساكين) * يعني عليكم بإطعام
~~المساكين ثم قال * (والجار ذي القربى) * أي عليكم بالإحسان إلى الجار الذي
~~بينك وبينه قرابه فله ثلاثة حقوق هكذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~قال الجيران ثلاثة جار له ثلاثة حقوق وجار له حقان وجار له حق واحد فأما
~~الجار الذي له ثلاثة حقوق فلجار القريب المسلم فله حق الجوار وحق القرابة
~~وحق الإسلام والجار الذي له حقان وهو الجار المسلم الأجنبي فله حق الإسلام
~~وحق الجوار والجار الذي له حق واحد هو الجار الكافر له حق الجوار ثم قال
~~تعالى * (والجار الجنب) * يعني الجار الذي لا قرابة بينهما وهو من قوم
~~آخرين PageV01P327
# * (والصاحب بالجنب) * يعني الرفيق في السفر وروي عن معاذ بن جبل أنه قال
~~الصاحب بالجنب يعني المرأة ثم قال * (وابن السبيل) * يعني الضيف ينزل عليكم
~~فأحسنوا إليه وحقه ثلاثة أيام وما زاد على ذلك فهو صدقة ثم قال * (وما ملكت
~~أيمانكم) * من الخدم أحسنوا إليهم وقد روي في الخبر أطعموهم مما تأكلون
~~وألبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما لا يطيقون ms0331 فإنهم لحم ودم وخلق أمثالكم
~~رواه علي عن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الله الله
~~فيما ملكت أيمانكم وذكر الحديث وروي عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه وما زال
~~يوصيني بالنساء حتى ظننت أنه سيحرم طلاقهن وما زال يوصيني بالمماليك حتى
~~ظننت أنه سيجعل لهم مدة إذا انتهوا إليها أعتقوا وما زال يوصيني بالسواك
~~حتى خشيت أن يخفي فمي عن الأسنان وما زال يوصيني بقيام الليل حتى ظننت أن
~~خيار أمتي لا ينامون ليلا ثم قال تعالى * (إن الله لا يحب من كان مختالا
~~فخورا) * يعني من كان * (مختالا) * في مشيه * (فخورا) * على الناس وهذا قول
~~الكلبي وقال القتبي المختال ذو الخيلاء والكبر وهذا قريب من الأول ويقال *
~~(فخورا) * في نعم الله لا يشكره ويتكبر على الناس سورة النساء الآيات 37 _
~~38 ثم قال تعالى * (الذين يبخلون) * وقال مجاهد ومقاتل نزلت في اليهود
~~يبخلون بكتمان صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتابهم * (ويأمرون الناس
~~بالبخل) * يعني أمروا قومهم أن يكتموا صفته صلى الله عليه وسلم " ويكتمون
~~ما آتاهم من فضله " في التوراة ويقال أبخل الناس الذي يبخل بعلمه ويقال *
~~(الذين يبخلون) * يعني في المال لأن رؤساءهم كانوا لا يعطون أحدا من
~~أموالهم شيئا لأن عادتهم كان الأخذ والمنع وكانوا أيضا يأمرون بالبخل لأن
~~من كان في معصية فإنه يأمر غيره PageV01P328
# بذلك لكي لا يظهر عيبه * (ويكتمون ما آتاهم الله من فضله) * يعني لا
~~يشكرون على ما أعطاهم الله من نعمته ولا يخرجون الزكاة ثم قال تعالى *
~~(وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا) * يعني شديدا قرأ حمزة والكسائي * (بالبخل)
~~* بنصب الباء والخاء وهي لغة الأنصار وقرأ الباقون * (بالبخل) * بضم الباء
~~وجزم الخاء وقال بعض أهل اللغة هاهنا أربع لغات بخل وبخل وبخل وبخل إلا أنه
~~قرئ بحرفين ولا يقرأ بالحرفين الآخرين قوله تعالى * (والذين ينفقون أموالهم
~~رئاء الناس) * قال مقاتل ms0332 يعني اليهود وقال الضحاك يعني المنافقين ينفقون
~~أموالهم مراءاة للناس * (ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر) * يعني ولا
~~يصدقون في السر ويقال نزلت في مطعمي يوم بدر وهم رؤساء مكة أنفقوا على
~~الناس ليخرجوا إلى بدر ثم قال * (ومن يكن الشيطان له قرينا) * ففي الآية
~~مضمر فكأنه قال ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر فقرينهم الشيطان * (ومن
~~يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا) * يعني قرينهم الشيطان في الدنيا
~~والشيطان يأمرهم بالبخل ويقال قرينه في النار في السلسلة سورة النساء
~~الآيات 39 - 42 ثم قال تعالى * (وماذا عليهم) * يعني وما كان عليهم * (لو
~~آمنوا بالله) * مكان الكفر " وأنفقوا مما رزقهم الله " مكان البخل في غير
~~رياء ويقال * (وماذا عليهم) * يعني لم يكن عليهم شيء من العذاب * (لو آمنوا
~~بالله واليوم الآخر) * وأنفقوا مما رزقهم الله من الأموال وهي الصدقة *
~~(وكان الله بهم عليما) * أنهم لم يؤمنوا ويقال إن الله عليم بثواب أعمالهم
~~ولا يظلمهم شيئا من ثواب أعمالهم قوله تعالى * (إن الله لا يظلم مثقال ذرة)
~~* يعني لا ينقص من ثواب أعمالهم وزن الذرة قال الكلبي وهي النملة الحمراء
~~الصغيرة ويقال هو الذي يظهر في شعاع الشمس ويقال * (لا يظلم مثقال ذرة) *
~~أي لا يزيد عقوبة الكافر مثقال ذرة ولا ينقص من ثواب المؤمن مثقال ذرة ثم
~~قال تعالى * (وإن تك حسنة يضاعفها) * قرأ نافع وابن كثير * (وإن تك حسنة) *
~~بضم الهاء لأنه اسم تك بمنزلة اسم كان قرأ الباقون * (حسنة) * بالنصب
~~وجعلوه خبر تك والاسم فيه مضمر ومعناه وإن يكن الفعل حسنة يضاعفها يعني إذا
~~زاد على حسناته مثقال ذرة من PageV01P329
# حسنة يضاعفها الله تعالى حتى يجعلها مثل أحد ويوجب له الجنة فذلك قوله
~~تعالى * (ويؤت من لدنه أجرا عظيما) * يعني الجنة وروى عبد الله بن مسعود
~~أنه قال خمس آيات في سورة النساء أحب إلي من الدنيا وما فيها قوله * (إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) * سورة النساء 31 الآية وقوله * (إن الله لا
~~يظلم مثقال ذرة) * الآية وقوله ms0333 * (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * سورة
~~النساء 48 الآية وقوله * (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم) * سورة النساء 64
~~الآية وقوله " ومن يعمل سوءا يجز به " سورة النساء 123 الآية وقوله تعالى *
~~(فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد) * يعني فكيف يصنعون وكيف يكون حالهم إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد يعني بنبيها هو شهيدها شاهد بتبليغ الرسالة من ربهم *
~~(وجئنا بك) * يا محمد * (على هؤلاء شهيدا) * يعني على أمتك شهيدا بالتصديق
~~لهم لأن أمته يشهدون على الأمم المكذبة للرسالة وذلك أنه إذا كان يوم
~~القيامة يقول الله تعالى للأمم الخالية هل بلغكم الرسل رسالاتي فيقولون لا
~~فتقول الرسل قد بلغنا ولنا شهود فيقول عز وجل ومن شهودكم فيقولون أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فيؤتى بأمة محمد فيشهدون بتبليغ الرسالة بما أوحي إليهم
~~من ربهم في كتابهم في قصة الأمم الخالية فتقول الأمم الخالية إن فيهم زواني
~~وسراقا فلا تقبل شهادتهم فيزكيهم النبي صلى الله عليه وسلم فيقول المشركون
~~* (والله ربنا ما كنا مشركين) * سورة الأنعام 23 فيختم على أفواهم وتشهد
~~أيديهم وأرجلهم بما كانوا يكسبون فذلك قوله تعالى * (يومئذ يود الذين كفروا
~~وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض) * يعني تخسف بهم الأرض ويقال * (فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد) * الرسل يشهدون على قومهم بتبليغ الرسالة ويشهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أمته بتبليغ الرسالة لمن قبل ولمن لم يقبل
~~قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا أبو منيع قال حدثنا أبو كامل
~~قال حدثنا فضيل عن يونس بن محمد بن فضالة عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتاهم في بني ظفر فجلس على الصخرة التي في بني ظفر ومعه ابن
~~مسعود ومعاذ وأناس من الصحابة فأمر قارئا فقرأ حتى إذا أتى على هذه الآية *
~~(فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) * بكى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى أخضلت وجنتاه فقال يا رب هذا علمي بمن ms0334 أنا بين
~~ظهرانيهم فكيف بمن لم أرهم ثم قال تعالى * (يومئذ يود الذين كفروا) * يعني
~~الكفار * (وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض) * يعني يكونون ترابا يمشي عليهم
~~أهل الجمع * (ولا يكتمون الله حديثا) * وهو قولهم * (والله ربنا ما كنا
~~مشركين) * قال الزجاج قال بعضهم * (ولا يكتمون الله حديثا) * مستأنف لأن ما
~~عملوا ظاهر عند الله تعالى لا يقدرون على كتمانه وقال بعضهم هو كلام بناء
~~يعني يودون أن الأرض سويت بهم وأنهم لم يكتموا الله حديثا لأنه أظهر كذبهم
~~قرأ حمزة والكسائي * (تسوى) * بنصب التاء وتخفيف السين وتشديد الواو يعني
~~تخسف بهم الأرض وقرأ PageV01P330
# عاصم وابن كثير وأبو عمرو * (تسوى) * بضم التاء على فعل سالم يسمى فاعله
~~يعني فتسوى أي يصيرون ترابا فتسوى بهم الأرض وقرأ نافع وابن عامر * (تسوى)
~~* بنصب التاء وتشديد السين والواو لأن أصله تتسوى فأدغم إحدى التاءين في
~~السين سورة النساء 43 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى) * قال مقاتل وذلك أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما فدعا أبا
~~بكر وعمر وعثمان وعليا وسعدا رضي الله عنهم فأكلوا وسقاهم خمرا فحضرت صلاة
~~المغرب فأمهم علي فقرأ * (قل يا أيها الكافرون) * سورة الكافرون 1 على غير
~~الوجه فنزل * (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) * يعني
~~موضع الصلاة وهو المسجد * (حتى تعلموا ما تقولون) * ويقال حتى تصيروا بحال
~~تعلمون ما تقولون فحينئذ تقربوا المسجد لأنهم إذا لم يعلموا ما يقولون فلا
~~يعرفون الحرمة ثم قال * (ولا جنبا إلا عابري سبيل) * يقول ولا تقربوا
~~الصلاة جنبا * (إلا عابري سبيل) * يعني إلا أن يكون مسافرا فلا يجد الماء
~~فيتيمم ويصلي وإن كان جنبا وقال الزجاج وحقيقته ألا تصلوا إذا كنتم جنبا *
~~(حتى تغتسلوا) * إلا أن لا تقدروا على الماء وقال القتبي * (لا تقربوا
~~الصلاة) * يعني لا تقربوا المساجد وأنتم جنبا إلا مجتازين وقال بعضهم * (لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) * من النوم وروى السدي عمن حدثه عن ابن عباس في
~~قوله * (ولا ms0335 جنبا إلا عابري سبيل) * قال في السفر يتيمم ويصلي ويقال إلا أن
~~تكون في المسجد عين فيدخل ليغترف الماء ثم قال تعالى * (وإن كنتم مرضى) *
~~نزلت في عبد الرحمن بن عوف أصابته جنابة وهو جريح فرخص له بأن يتيمم ثم
~~صارت الآية في جميع الناس وروي عن عبد الله بن عباس وجابر بن سمرة وغيرهما
~~من الصحابة أن رجلا كان به جدري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأصابته جنابة فغسلوه فمات من ذلك فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال قتلوه قتلهم الله فهلا يمموه وروي عن ابن عباس أنه قال * (وإن كنتم
~~مرضى) * قال فإنما هو للمجذوم والمجدور والمقروح PageV01P331
# ثم قال * (أو على سفر) * يعني إذا كنتم مسافرين * (أو جاء أحد منكم من
~~الغائط) * والغائط في اللغة اسم المكان المطمئن من الأرض وإنما هو كناية عن
~~قضاء الحاجة ثم قال * (أو لامستم النساء) * قرأ حمزة والكسائي " أو لمستم "
~~وقرأ الباقون * (لامستم) * من الملامسة قال ابن عباس يعني الجماع وقال
~~بعضهم هو المس باليد * (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا) * يعني إذا
~~أصابكم الحدث أو الجنابة ولم تجدوا ماء * (فتيمموا صعيدا طيبا) * يعني
~~ترابا نظيفا ويقال الصعيد هو ما علا وجه الأرض * (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم)
~~* قال بعضهم الوجه والكفين وهو قول الأعمش والأوزاعي وقال بعضهم إلى
~~المنكبين وهو قول الزهري وقال عامة أهل العلم الوجه واليدين إلى المرفقين
~~وبذلك جاءت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عامة الصحابة رضوان
~~الله عليهم اعتبارا بالوضوء ثم قال تعالى * (إن الله كان عفوا) * يعني ذو
~~الفضل والعفو حين أجاز لكم التراب مكان الماء * (غفورا) * لتقصيركم سورة
~~النساء الآيات 44 - 46 قوله تعالى * (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب) * يعني أعطوا حظا من علم التوراة * (يشترون الضلالة) * يعني
~~يختارون الكفر على الإسلام قال القتبي وهذا من الاختصار ومعناه * (يشترون
~~الضلالة) * بالهدى يعني يستبدلون هذا بهذا كقوله " إن العهد كان مسؤولا "
~~سورة الإسراء 34 مسؤولا ms0336 عنه ثم قال * (ويريدون أن تضلوا السبيل) * يعني
~~تتركوا طريق الهدى وهو طريق الإسلام * (والله أعلم بأعدائكم) * يعني يعلم
~~بعداوتهم إياكم يعني هو يعلم بالحقيقة وأنتم تعلمون الظاهر ويقال هذا وعيد
~~لهم فكأنه يقول هو أعلم بعذابهم كما قال في آية أخرى " والله أعلم بالظلمين
~~" سورة الأنعام 58 يعني بعقوبتهم ومجازاتهم ثم قال * (وكفى بالله وليا) *
~~يعني ناصرا لكم ومعينا لكم * (وكفى بالله نصيرا) * يعني مانعا لكم قوله
~~تعالى * (من الذين هادوا) * يعني مالوا عن الهدى قال الزجاج * (من الذين
~~هادوا) * فيه قولان فجائز أن يكون " من " صلة والمعنى ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب الذين هادوا ويجوز أن يكون معناه من الذين هادوا قوم
~~* (يحرفون الكلم عن مواضعه) * يعني PageV01P332
# يحرفون نعته عن مواضعه وهو نعت محمد صلى الله عليه وسلم * (ويقولون
~~سمعنا) * قولك * (وعصينا) * أمرك * (واسمع غير مسمع) * يعني غير مسمع منك *
~~(وراعنا ليا بألسنتهم) * يعني يلوون ألسنتهم بالسب * (وطعنا في الدين) *
~~يعني في دين الإسلام وقال القتبي كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا حدثهم وأمرهم يقولون سمعنا ويقولون في أنفسهم وعصينا أمرك وإذا أرادوا
~~أن يكلموه بشيء قالوا اسمع يا أبا القاسم ويقولون في أنفسهم لا سمعت
~~ويقولون * (راعنا) * يوهمونه في ظاهر اللفظ أنهم يريدون انظرنا حتى نكلمك
~~بما تريد ويريدون به السب بالرعونة * (ليا بألسنتهم) * أي قلبا للكلام بها
~~* (ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا) * مكان سمعنا وعصينا * (واسمع) * مكان
~~اسمع لا سمعت * (وانظرنا) * مكان قولهم راعنا * (لكان خيرا لهم وأقوم) *
~~يعني وأصوب من التحريف والطعن ثم قال تعالى * (ولكن لعنهم الله بكفرهم) *
~~يعني خذلهم الله وطردهم مجازاة لهم بكفرهم * (فلا يؤمنون إلا قليلا) * يعني
~~لا يؤمنون إلا بالقليل لأنهم لا يؤمنون بالقرآن ولا يؤمنون بجميع ما عندهم
~~ولا بسائر الكتب وإنما يصدقون ببعض ما عندهم ويقال لا يؤمنون إلا القليل
~~منهم وهم مؤمنو أهل الكتاب ويقال أنهم لا يؤمنون وهم بمنزلة رجل يقول فلان
~~قليل الخير يعني إنه لا خير فيه سورة النساء ms0337 47 - 48 ثم خوفهم فقال " يا
~~أيها الذين آتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا " يعني صدقوا بالقرآن * (مصدقا لما
~~معكم) * يعني موافقا للتوراة في التوحيد وبعض الشرائع * (من قبل أن نطمس
~~وجوها فنردها على أدبارها) * وطمسها أن يردها على بصائر الهدى ويقال طمسها
~~أن يحول الوجوه إلى الأقفية ويقال يخسف الأنف والعين فيجعلها طمسا ويقال من
~~قبل أن يسود الوجوه قال بعضهم يعني به في الآخرة ويقال هذا تهديد لهم في
~~الدنيا وذكر أن عبد الله بن سلام قدم من الشام فلم يأت أهله حتى أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال ما كنت أرى أن أصل إليك حتى يتحول وجهي في
~~قفاي ويقال * (من قبل أن نطمس وجوها) * يعني وجه القلب وهو كناية عن القسوة
~~وقال مقاتل يعني من قبل أن تحول القبلة كقوله * (ولكل وجهة هو موليها) *
~~سورة البقرة 148 ثم قال * (أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت) * يعني
~~PageV01P333
# نمسخهم كما مسخنا أصحاب السبت القردة ثم قال * (وكان أمر الله مفعولا) *
~~يعني كائنا وهذا وعيد من الله تعالى لهم ليعتبروا ويرجعوا قوله تعالى * (إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك) * يعني دون الشرك * (لمن يشاء)
~~* يعني لمن مات موحدا نزلت الآية في شأن الوحشي قاتل حمزة وذلك أن الناس
~~لما التقوا يوم أحد وقد جعل الوحشي حرا إن قتل حمزة فقتله لم يوف له فلما
~~قدم مكة ندم على صنيعه الذي صنع هو وأصحابه معه فكتبوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كتابا إنا قد ندمنا على صنيعنا وإنه ليس يمنعنا من الدخول
~~في الإسلام معك إلا أنا سمعناك تقول إذ كنت عندنا بمكة * (والذين لا يدعون
~~مع الله إلها آخر) * سورة الفرقان 68 إلى قوله " يضعف له العذاب يوم
~~القيامة " سورة الفرقان 69 وقد دعونا مع الله إلها آخر وقتلنا النفس وزنينا
~~فلولا هذه الآيات لاتبعناك فنزل " إلا من تاب وءامن وعمل صلحا " سورة مريم
~~60 الآية فبعث رسول الله صلى الله ms0338 عليه وسلم بهذه الآية إلى الوحشي وأصحابه
~~فلما قرؤوا كتبوا إليه أن هذا شرط شديد نخاف ألا نعمل عملا صالحا فلا نكون
~~من أهل هذه الآية فنزل * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء) * فبعث إليهم فقرؤوها فبعثوا إليه إن في هذه الآية شرطا أيضا نخاف
~~ألا نكون من أهل مشيئته فنزل قوله * (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم)
~~* سورة الزمر 53 الآية فبعثها إليهم فلما قرؤوها وجدوها أوسع مما كان قبلها
~~فدخل هو وأصحابه في الإسلام وروي عن ابن عمر أنه قال كنا إذا مات الرجل منا
~~على كبيرة شهدنا أنه من أهل النار حتى نزلت هذه الآية * (إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * فأمسكنا عن الشهادة وهذه الآية رد
~~على من يقول إن من مات على كبيرة يخلد في النار لأن الله تعالى قد ذكر في
~~آية أخرى " إن الحسنات يذهبن السيئات " سورة هود 114 يعني ما دون الكبائر
~~فلم يبق لهذه المشيئة موضع سوى الكبائر ثم قال تعالى * (ومن يشرك بالله فقد
~~افترى إثما عظيما) * يعني اختلق على الله كذبا عظيما ويقال فقد أذنب ذنبا
~~عظيما سورة النساء 49 - 50 قوله تعالى * (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم) *
~~يقول يبرئون أنفسهم من الذنوب وذلك أن رؤساء اليهود كانوا يقولون هل على
~~أولادنا من ذنب فما نحن إلا كهيئتهم فهذا الذي زكوا به أنفسهم قال الله
~~تعالى * (بل الله يزكي من يشاء) * يعني يصلح ويبرئ من يشاء من الذنوب ويقال
~~يكرم من يشاء بالإسلام * (ولا يظلمون فتيلا) * قال الكلبي ومقاتل الفتيل
~~الذي يكون في شق النواة وهو الأبيض ويقال هو ما فتلته بين إصبعيك من الوسخ
~~إذا مسحت إحداهما بالأخرى يعني لا ينقصون من ثواب أعمالهم بذلك المقدار
~~PageV01P334
# ثم قال تعالى * (انظر كيف يفترون على الله الكذب) * يعني يختلفون على
~~الله الكذب * (وكفى به إثما مبينا) * يعني ذنبا مبينا روى مقاتل عن الضحاك
~~قال ms0339 الفتيل والنقير والقطمير كلها في النواة سورة النساء 51 - 55 ثم قال
~~تعالى * (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) * يعني أعطوا حظا من علم
~~التوراة * (يؤمنون بالجبت والطاغوت) * الجبت حيي بن أخطب والطاغوت كعب بن
~~الأشرف وقال القتبي كل معبود من حجر أو صورة أو شيطان فهو جبت وطاغوت ويقال
~~الجبت السحر والسحرة والطاغوت الكهنة وقيل الجبت في هذه السورة رجلان من
~~اليهود وإيمانهم بهما تصديقهم إياهما وطاعتهم إياهما ثم قال تعالى *
~~(ويقولون للذين كفروا) * يعني لمشركي مكة * (هؤلاء أهدى من الذين آمنوا
~~سبيلا) * وذلك أن رؤساء اليهود قدموا مكة بعد قتال أحد ونقضوا العهد
~~وبايعوا المشركين وقالوا أنتم أهدى سبيلا من المسلمين حدثنا الخليل بن أحمد
~~قال حدثنا الدبيلي قال حدثنا أبو عبيد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو بن
~~دينار عن عكرمة قال جاء كعب بن الأشرف وفي رواية أخرى عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال جاء كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب إلى مكة فأتيا قريشا فقالت لهما قريش
~~أنتم أهل الكتاب وأهل العلم فأخبرونا عنا وعن ديننا القديم ودين محمد
~~الحديث ونحن نصل الرحم ونسقي الحجيج ونفك العاني ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~صنبور قطع أرحامنا واتبعه سراق الحجيج بنو غفار فنحن أهدى أم هو قالا بل
~~أنتم أهدى سبيلا منهم فأنزل الله تعالى * (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب) * إلى قوله * (ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا
~~سبيلا) * يعني أهدى دينا منهم أي من المهاجرين والأنصار قوله تعالى *
~~(أولئك الذين لعنهم الله) * يعني خذلهم وطردهم الله من رحمته ويقال عذبهم
~~بالجزية * (ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا) * يعني مانعا قوله تعالى * (أم
~~لهم نصيب من الملك) * يقول لو كان لهم يعني لليهود حظ من الملك * (فإذا لا
~~يؤتون الناس نقيرا) * يعني لا يعطون أحدا من بخلهم وحسدهم نقيرا والنقير
~~النقطة PageV01P335
# التي على ظهر النواة * (أم يحسدون الناس) * يعني أيحسدون الناس ويقال بل
~~يحسدون الناس يعني به محمد صلى ms0340 الله عليه وسلم * (على ما آتاهم الله من
~~فضله) * من النبوة والرسالة وكثرة تزوجه النساء ويقولون لو كان نبيا لشغلته
~~النبوة عن كثرة النساء فيحسدونه بذلك قال الله تعالى * (فقد آتينا آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة) * يعني النبوة والعلم والفهم * (وآتيناهم ملكا
~~عظيما) * فكان يوسف عليه السلام ملكا على مصر وكان سليمان بن داود عليهما
~~السلام ملكا وكانت له ثلاثمائة امرأة حرة سوى السرية هكذا قال مقاتل وقال
~~الكلبي كانت له سبعمائة امرأة سوى ثلاثمائة سرية وكان لداود عليه السلام
~~مائة امرأة فلم يكن تمنعهم النبوة عن ذلك ويقال الفائدة في كثرة تزوجه أنه
~~كانت له قوة أربعين نبيا وكل من كان أقوى فهو أكثر نكاحا ويقال إنه أراد
~~بالنكاح كثرة العشيرة لأن لكل امرأة قبيلتين قبيلة من قبل الأب وقبيلة من
~~قبل الأم فكلما تزوج امرأة صرف وجوه القبيلتين إلى نفسه فيكونون عونا له
~~على أعدائه ويقال إن كل من كان أتقى كانت شهوته أشهد لأن الذي لا يكون تقيا
~~إنما يتفرج بالنظر والمس ألا ترى إلى ما روي في الخبر العينان تزنيان
~~واليدان تزنيان فإذا كان في النظر وفي المس نوع من قضاء الشهوة فلا ينظر
~~التقي ولا يمس فتكون الشهوة مجتمعة في نفسه فيكون أكثر جماعا وقال أبو بكر
~~الوراق كل شهوة تقسي القلب إلا الجماع فإنه يصفي القلب ولهذا كان الأنبياء
~~عليهم السلام يفعلون ذلك قوله تعالى * (فمنهم من آمن به) * يعني من اليهود
~~من آمن بالكتاب الذي أنزل على إبراهيم وآمن بالكتاب الذي أنزل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم * (ومنهم من صد عنه) * يعني أعرض عنه مكذبا وهذا قول الكلبي
~~وقال مقاتل * (فمنهم من آمن به) * يعني من آل إبراهيم * (من آمن به) * يعني
~~بالكتاب الذي جاء به * (ومنهم من صد عنه) * يعني لم يؤمن به وقال الضحاك *
~~(أم يحسدون الناس) * يعني اليهود يحسدون قريشا لأن النبوة كانت فيهم " فقد
~~آتينا إبراهيم الكتاب " يعني إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط * (الكتاب) *
~~يعني التنزيل * (والحكمة) * يعني السنة * (وآتيناهم ms0341 ملكا عظيما) * يعني
~~قريشا وبني هاشم * (ملكا عظيما) * يعني الخلافة لا تصلح إلا بقريش * (فمنهم
~~من آمن به) * يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم * (ومنهم من صد عنه) * أي كفر
~~به ثم قال تعالى * (وكفى بجهنم سعيرا) * يعني وقودا لمن كفر به سورة النساء
~~56 - 57 ثم بين مصير من كذب به وموضع من آمن به فقال عز وجل * (إن الذين
~~كفروا بآياتنا) * يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن * (سوف نصليهم
~~نارا) * يعني ندخلهم نارا في الآخرة ويقال PageV01P336
# صلي إذا دخل النار لأجل شيء وأصلاه إذا أدخله للاحتراق والاصطلاء بالنار
~~الاستدفاء ثم قال * (كلما نضجت جلودهم) * يقول كلما احترقت جلودهم *
~~(بدلناهم) * يعني جددنا لهم * (جلودا غيرها) * لأنهم إذا احترقوا خبت عنهم
~~النار ساعة فبدلوا خلقا جديدا ثم عادت تحرقهم فهذا دأبهم فيها وقال مقاتل
~~تجدد في كل يوم سبع مرات وقال الحسن بلغني أنه ينضج كل يوم سبعين ألف مرة
~~وقال الضحاك سبعين جلدا في كل يوم وقد طعنت الزنادقة في هذا وقالوا إن الذي
~~يبدل الجلد لم يذنب فكيف يستحق العقوبة والعذاب قيل لهم إن ذلك الجلد هو
~~الجلد الأول ولكنه إذا أحرق أعيد إلى الحال الأول كالنفس إذا صارت ترابا
~~وصارت لا شيء ثم أحياها الله تعالى فكذلك هاهنا وقوله تعالى * (جلودا
~~غيرها) * على وجه المجاز كما قال في آية أخرى * (يوم تبدل الأرض غير الأرض)
~~* سورة إبراهيم 48 قال ابن عباس يعني يزاد في سعتها وتسوى جبالها وأوديتها
~~وقوله تعالى * (ليذوقوا العذاب) * يعني لكي يجدوا مس العذاب * (إن الله كان
~~عزيزا) * في نقمته * (حكيما) * في أمره حكم عليهم بالنار ثم بين مصير الذين
~~صدقوا به فقال عز وجل * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) * يعني آمنوا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وبالقرآن * (وعملوا الصالحات) * يعني الطاعات التي
~~أمرهم الله تعالى * (سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها) *
~~يعني مقيمين فيها * (أبدا لهم فيها أزواج مطهرة) * في الخلق والخلق *
~~(وندخلهم ظلا ظليلا) * قال الضحاك يعني ظلال أشجار الجنة ms0342 وظلال قصورها وقال
~~الكلبي * (ظلا ظليلا) * يعني دائما وقال مقاتل * (ظلا) * يعني أكناف القصور
~~* (ظليلا) * يعني لا خلل فيها سورة النساء 58 قوله تعالى * (إن الله يأمركم
~~أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) * وذلك أن مفتاح الكعبة كان في يد بني شيبة
~~وكانت السقاية في يد بني هاشم فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
~~دعا عثمان بن طلحة وقال له هات المفتاح فخشي عثمان أن يعطيه إلى عمه العباس
~~فجاء بالمفتاح وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم خذه بأمانة الله فدخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فإذا فيه تمثال إبراهيم عليه السلام
~~مصور على الحائط وفي يده قداح وعنده إسماعيل عليه السلام والكبش مصوران
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله الكفار ما لإبراهيم والقداح
~~فأمر بالصور فمحيت فقضى حاجته من البيت ثم خرج فطلب منه عمه العباس بأن
~~يدفع إليه المفتاح فنزلت هذه الآية * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها) * ودفع المفتاح إلى عثمان بن طلحة ثم صارت الآية عامة
~~PageV01P337
# لجميع الناس برد الأمانات إلى أهلها ويقال نزلت في شأن اليهود حيث كتموا
~~نعت محمد صلى الله عليه وسلم وكانت أمانة عندهم فمنعوها ويقال هذا أمر
~~لجميع المسلمين بأداء الفرائض وجميع الطاعات لأنها أمانة عندهم كقوله تعالى
~~* (إنا عرضنا الأمانة على السماوات) * إلى قوله * (وحملها الإنسان) * ثم
~~قال تعالى * (وإذا حكمتم بين الناس) * يعني بين القوم * (أن تحكموا بالعدل)
~~* يقول بالحق وقال الضحاك * (بين الناس) * يعني بين الخصوم * (أن تحكموا
~~بالعدل) * يعني على بالبينة على المدعي واليمين على المدعى عليه * (إن الله
~~نعما يعظكم به) * يعني يأمركم بالعدل والنصيحة والاستقامة وأداء الأمانة *
~~(إن الله كان سميعا) * بمقالة العباس * (بصيرا) * برد المفتاح إلى أهله قرأ
~~ابن عامر والكسائي وحمزة * (نعما) * بنصب النون وكسر العين والاختلاف فيه
~~كالاختلاف الذي في سورة البقرة وذلك قوله * (إن تبدوا الصدقات فنعما هي) *
~~سورة النساء 59 وقوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله) * يعني في ms0343
~~الفرائض * (وأطيعوا الرسول) * يعني في السنن ويقال * (وأطيعوا الله) * فيما
~~فرض * (وأطيعوا الرسول) * فيما بين ويقال * (أطيعوا الله) * بقول لا إله
~~إلا الله * (وأطيعوا الرسول) * بقول محمد رسول الله * (وأولي الأمر منكم) *
~~قال الكلبي ومقاتل يعني أمراء السرايا وقال الضحاك يعني الفقهاء والعلماء
~~في الدين ويقال الخلفاء والأمراء يجب طاعتهم ما لم يأمروا بالمعصية ثم قال
~~" فإن تنازعتم في شيء " من الحلال والحرام والشرائع * (فردوه إلى الله
~~والرسول) * يعني إلى أمر الله فيما يأمر بالوحي وإلى أمر الرسول فيما يخبر
~~عن الوحي ثم بعد النبي صلى الله عليه وسلم لما انقطع الوحي يرد إلى كتاب
~~الله تعالى وإلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويقال معناه إذا أشكل عليكم
~~شيء فقول الله ورسوله أعلم وهذا كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الرجوع
~~إلى الحق خير من التمادي في الباطل وقال الخليل بن أحمد البصري الناس أربعة
~~رجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فهذا أحمق فاجتنبوه ورجل لا يدري ويدري
~~أنه لا يدري فهذا جاهل فعلموه ورجل يدري ولا يدري أنه يدري فهذا نائم
~~فأيقظوه ورجل يدري ويدري أنه يدري فهذا عالم فاتبعوه ثم قال تعالى * (إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر) * يعني إن كنتم تصدقون بالله وبالبعث بعد
~~الموت * (ذلك خير) * يعني الرد إلى كتاب الله تعالى وإلى سنة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم خير من الاختلاف * (وأحسن تأويلا) * يعني وأحسن عاقبه وروي
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال حق على الإمام أن يحكم بالعدل
~~ويؤدي الأمانة فإذا فعل ذلك وجب على PageV01P338
# المسلمين أن يطيعوه فإن الله تعالى أمرنا بأداء الأمانة والعدل ثم أمرنا
~~بطاعتهم وقال مجاهد * (وأولي الأمر منكم) * العلماء والفقهاء وهكذا روي عن
~~جابر سورة النساء 60 - 63 قوله تعالى * (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم
~~آمنوا بما أنزل إليك) * وذلك أن منافقا يقال له بشر كان بينه وبين يهودي
~~خصومة فقال اليهودي انطلق بنا إلى محمد صلى الله عليه ms0344 وسلم وكانت تلك
~~الخصومة في حكم الإسلام على المنافقين وفي حكم اليهود على اليهود فقال
~~اليهودي نأتي محمدا صلى الله عليه وسلم يحكم بيننا وقال المنافق بل نأتي
~~كعب بن الأشرف حتى يحكم بيننا فكانا في ذلك إذ سمع عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قولهما فقال ما شأنكما فأخبراه بالقصة فقال عمر أنا أحكم بينكما
~~فأجلسهما ثم دخل البيت وخرج بالسيف وقتل المنافق فنزلت الآية * (ألم تر إلى
~~الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك) * يعني القرآن * (وما أنزل من
~~قبلك) * يعني سائر الكتب المنزلة * (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت) * وهو
~~كعب بن الأشرف * (وقد أمروا أن يكفروا به) * يعني أمروا بتكذيبه وقال
~~الضحاك نزلت الآية في شأن المنافقين لأنهم آمنوا بلسانهم ولم يؤمنوا
~~بقلوبهم وركنوا إلى قول اليهود ومالوا إلى خلاف النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذلك قوله * (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت) * يعني إلى كهنة اليهود
~~وسحرتهم ثم قال * (ويريد الشيطان أن يضلهم) * عن الهدى وعن الحق * (ضلالا
~~بعيدا) * عن الحق ثم قال * (وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى
~~الرسول) * يعني إلى ما أمر الله في كتابه وإلى ما أمر الرسول * (رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا) * يعني يعرضون عنك إعراضا ويقال صد يصد يكون
~~لازما ويكون متعديا وإنما يتبين ذلك بالمصدر ويقال صد يصد صدا إذا صرف غيره
~~كقوله تعالى * (فصدهم عن السبيل) * سورة النمل 24 وصد يصد صدودا إذا أعرض
~~بنفسه كقوله تعالى " فمنهم من ءامن به ومنهم من صد عنه " سورة النساء 55
~~وكقوله * (رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا) * النساء 61 قوله تعالى * (فكيف
~~إذا أصابتهم مصيبة) * يقول فكيف يصنعون إذا أصابتهم عقوبة (بما قدمت
~~أيديهم) يعني بما عملت أيديهم * (ثم جاؤوك يحلفون بالله) * قال في رواية
~~الكلبي PageV01P339
# نزلت في شأن ثعلبة بن حاطب كانت بينه وبين الزبير بن العوام خصومة فقضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير فخرجا من عنده فمرا على المقداد بن
~~الأسود فقال المقداد لمن كان القضاء ms0345 يا ثعلبة فقال ثعلبة قضى لابن عمته
~~الزبير ولوى شدقه على وجه الاستهزاء فنزلت هذه الآية * (فكيف إذا أصابتهم
~~مصيبة بما قدمت أيديهم) * أي يليه شدقه فلما نزلت هذه الآية أقبل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعتذر إليه ويحلف وهو قوله * (ثم جاؤوك يحلفون
~~بالله إن أردنا إلا إحسانا) * يعني ما أردنا إلا الإحسان في المقالة *
~~(وتوفيقا) * يقول صوابا وقال الضحاك ومقاتل نزلت في شأن الذين بنوا مسجد
~~الضرار فلما أظهر الله تعالى نفاقهم وأمر بهدم المسجد حلفوا للرسول صلى
~~الله عليه وسلم دفعا عن أنفسهم ما أردنا ببناء المسجد إلا طاعة الله تعالى
~~وموافقة الكتاب قوله تعالى * (أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم) * من
~~الضمير وقال الزجاج معناه قد علم الله أنهم منافقون والفائدة لنا أن اعلموا
~~أنهم منافقون قال ومعنى قوله * (وتوفيقا) * أي طلبا لما وافق الحق ثم قال
~~تعالى * (فأعرض عنهم) * ولا تعاقبهم * (وعظهم) * بلسانك * (وقل لهم في
~~أنفسهم قولا بليغا) * يعني خوفهم وهددهم إن فعلتم الثانية عاقبتكم وقال
~~مقاتل تقدم إليهم تقديما وثيقا ثم نسخ بقوله " يا أيها النبي جهد الكفار
~~والمنفقين واغلظ عليهم " سورة التوبة 73 سورة النساء الآيات 64 - 65 قوله
~~تعالى * (وما أرسلنا من رسول) * و " من " صلة فكأنه قال وما أرسلنا رسولا *
~~(إلا ليطاع بإذن الله) * لكي يطاع بأمر الله ثم قال * (ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم) * بصنيعهم * (جاؤوك) * بالتوبة * (فاستغفروا الله) * لذنوبهم *
~~(واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) * متجاوزا قوله تعالى * (فلا
~~وربك لا يؤمنون) * كقول القائل لا والله لا يؤمنون * (حتى يحكموك) * يعني
~~حتى يقروا ويرضوا بحكمك يا محمد * (فيما شجر بينهم) * يعني فيما اختلفوا
~~فيه ويقال تشاجرا أي اختلفا ويقال فيما التبس عليهم قال الفقيه حدثنا
~~الخليل بن أحمد قال حدثنا الديبلي قال حدثنا أبو عبيد الله عن سفيان عن
~~عمرو عن رجل من ولد أم سلمة عن أم سلمة أنها قالت كان بين الزبير بن العوام
~~وبين رجل خصومه فقضى النبي صلى الله عليه ms0346 وسلم للزبير فقال الرجل إنما قضى
~~له لأنه ابن عمته PageV01P340
# فأنزل الله تعالى * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) * *
~~(ثم لا يجدوا في أنفسهم) * يعني في قلوبهم * (حرجا) * أي شكا * (مما قضيت)
~~* أنه الحق * (ويسلموا تسليما) * يعني ويخضعوا لأمرك في القضاء خضوعا قال
~~الزجاج * (تسليما) * مصدر مؤكد فإذا قلت ضربة ضربا فكأنك قلت لا شك فيه
~~كذلك * (ويسلموا تسليما) * أي ويسلمون لحكمك تسليما لا يدخلون على أنفسهم
~~شكا سورة النساء 66 - 68 قوله تعالى * (ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا
~~أنفسكم) * يعني لو فرضنا عليهم القتل * (أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا
~~قليل منهم) * والقليل منهم عمار بن ياسر وابن مسعود وثابت بن قيس قالوا لو
~~أن الله تعالى أمرنا أن نقتل أنفسنا أو نخرج من ديارنا لفعلنا فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم الإيمان أثبت في قلوب الرجال من الجبال الرواسي قرأ ابن
~~عامر * (إلا قليلا منهم) * بالألف وهكذا في مصاحف أهل الشام وقرأ الباقون *
~~(إلا قليل منهم) * بالضم قرأ بالضم فمن فمعناه ما فعلوه ويفعله قليل منهم
~~على معنى الأستئناف ومن قرأ بالنصب على معنى أنه خلاف الأول للاستثناء
~~كقوله تعالى * (إلا المستضعفين) * النساء 98 ثم قال تعالى * (ولو أنهم
~~فعلوا ما يوعظون به) * يعني ما يؤمرون به * (لكان خيرا لهم) * في الآخرة في
~~الثواب * (وأشد تثبيتا) * يعني تحقيقا في الدنيا قوله تعالى * (وإذا
~~لآتيناهم) * يقول حينئذ لأعطيناهم * (من لدنا) * يعني من عندنا * (أجرا
~~عظيما) * في الآخرة يعني الجنة * (ولهديناهم صراطا مستقيما) * يعني دينا
~~قيما يرضاه لهم سورة النساء 69 - 70 قوله تعالى * (ومن يطع الله والرسول) *
~~قال في رواية الكلبي نزلت الآية في شأن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان شديد الحب له وكان قليل الصبر عنه حتى تغير لونه ونحل جسمه فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما غير لونك فقال ما بي من مرض ولكني إذا
~~لم أرك استوحشت وحشة عظيمة حتى ألقاك وأذكر الآخرة وأخاف ms0347 أن لا أراك هناك
~~فنزل " ومن يطع PageV01P341
# الله والرسول) * (فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم) * في الجنة وقال في
~~رواية الضحاك وذلك أن نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا
~~نبي الله وإن صرنا إلى الجنة فإنك تفضلنا بدرجات النبوة فلا نراك فنزل *
~~(فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم) * الآية قال حدثنا الخليل بن أحمد قال
~~حدثنا أبو العباس قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جهضم عن عطاء بن السائب عن
~~الشعبي أن رجلا من الأنصار أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله لأنت أحب إلي من نفسي وولدي وأهلي ومالي فلولا أني آتيك فأراك لا ريب
~~أني سوف أموت قال وبكى الأنصاري فقال ما أبكاك قال ذكرت أنك تموت ونموت
~~وترفع مع النبيين ونكون نحن وإن دخلنا دونك فلم يجبه بشيء فأنزل الله تعالى
~~* (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم) * * (من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين) * يعني من المسلمين ثم قال * (وحسن أولئك
~~رفيقا) * في الجنة يعني رفقاء كقوله تعالى * (ثم نخرجكم طفلا) * الحج 5 أي
~~أطفالا وكقوله * (كل صيحة عليهم هم العدو) * المنافقون 4 يعني الأعداء *
~~(ذلك الفضل من الله) * يعني المن والعطية من الله * (وكفى بالله عليما) *
~~بالثواب في الآخرة سورة النساء 71 - 73 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا
~~خذوا حذركم) * يعني عدتكم من السلاح * (فانفروا ثبات) * يعني عصبا سرايا *
~~(أو انفروا جميعا) * مع النبي صلى الله عليه وسلم بأجمعكم قال الزجاج
~~الثبات الجماعة المتفرقة فتأويله انفروا جماعات متفرقة أو انفروا مجتمعا
~~بعضكم إلى بعض قوله تعالى * (وإن منكم لمن ليبطئن) * فاللام الأولى زيادة
~~للتأكيد واللام الثانية للقسم يعني وإن منكم من يتثاقل ويتخلف عن الجهاد
~~يعني المنافقين فهذا الخطاب للمؤمنين فكأنه يقول إن فيكم منافقين يتثاقلون
~~ويتخلفون عن الجهاد * (فإن أصابتكم) * يا معشر المسلمين * (مصيبة) * يعني
~~نكبة وشدة وهزيمة من العدو " قال " ذلك المنافق الذي فيكم وتخلف عن الجهاد
~~* (قد أنعم الله علي) * بالجلوس " إذا ms0348 لم أكن معهم شهيدا " يعني حاضرا في
~~تلك الغزوة قوله تعالى * (ولئن أصابكم فضل من الله) * يعني الفتح والغنيمة
~~* (ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة) * يعني معرفة وودا في الدين * (يا
~~ليتني كنت معهم) * في تلك الغزوة * (فأفوز فوزا عظيما) * فأصيب غنائم كثيرة
~~وقال مقاتل في الآية تقديم وتأخير ومعناه فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم
~~الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا كأن لم يكن بينكم وبينه مودة في الدين
~~PageV01P342
# ولا ولاية قرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص * (كأن لم تكن) * بالتاء لأن
~~المودة مؤنثه وقرأ الباقون بالياء لأن تأنيثه ليس بحقيقي سورة النساء
~~الآيات 74 - 76 ثم أمر المنافقين بأن يقاتلوا لوجه الله تعالى فقال عز وجل
~~* (فليقاتل في سبيل الله) * يعني فليقاتل الذين معكم في طاعة الله * (الذين
~~يشرون الحياة الدنيا) * يعني يختارون الدنيا على الآخرة ويقال هذا الخطاب
~~للمؤمنين فكأنه يقول فليقاتل في سبيل الله الكفار الذين يشرون الحياة
~~الدنيا * (بالآخرة) * ثم قال * (ومن يقاتل في سبيل الله) * يعني في طاعة
~~الله * (فيقتل) * يقول فيستشهد * (أو يغلب) * يعني يقتل العدو ويهزمهم *
~~(فسوف نؤتيه أجرا عظيما) * يعني ثوابا عظيما في الجنة فجعل ثوابهما واحدا
~~يعني إذا غلب أو غلب يستوجب الثواب في الوجهين جميعا وقال الضحاك في قوله
~~تعالى * (ومن يقاتل في سبيل الله) * قال ومن قاتل في سبيل الله فواق ناقة
~~غفرت له ذنوبه ووجبت له الجنة فذلك قوله تعالى * (فسوف نؤتيه أجرا عظيما) *
~~أي ثوابا عظيما في الجنة ثم حث المؤمنين على القتال فقال تعالى * (وما لكم
~~لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين) * يعني وعن المستضعفين * (من الرجال
~~والنساء والولدان) * ويقال وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله وسبيل
~~المستضعفين ويقال * (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله) * وفي خلاص
~~المستضعفين وقال الضحاك وذلك أن كفار قريش أسروا سبعة نفر من المسلمين
~~وكانوا يعذبونهم فأمر الله بقتال الكفار ليستنقذوا الأسرى من أيديهم *
~~(الذين يقولون) * يعني المستضعفين الذين بمكة يدعون الله تعالى ويقولون *
~~(ربنا ms0349 أخرجنا من هذه القرية) * يعني مكة * (الظالم أهلها) * بالشرك *
~~(واجعل لنا من لدنك وليا) * يعني من عندك وليا حافظا يحفظنا * (واجعل لنا
~~من لدنك نصيرا) * يعني مانعا يمنعنا منهم قال الكلبي لما فتح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة جعل الله لهم النبي صلى الله عليه وسلم وليا وهو عتاب
~~بن أسيد نصيرا وكان عتاب بن أسيد ينصف الضعيف من الشديد فنصرهم الله به
~~وأعانهم وكانوا أعز من بمكة من الظلمة قبل ذلك أي صار المسلمون الضعفاء
~~أعزاء كما كان الكفار قبل ذلك PageV01P343
# ثم مدح الله المؤمنين بقتالهم لوجه الله تعالى فقال * (الذين آمنوا
~~يقاتلون في سبيل الله) * أي في طاعة الله تعالى وإعزاز الدين وذم المشركين
~~المنافقين وبين أن قتالهم للشيطان فقال " والذين كفروا يقاتلون في سبيل
~~الله الطاغوت " يعني في طاعة الشيطان ثم حرض المؤمنين على القتال فقال *
~~(فقاتلوا أولياء الشيطان) * يعني جند الشيطان وهم المشركون * (إن كيد
~~الشيطان كان ضعيفا) * يعني مكر الشيطان كان واهيا ويقال أراد به يوم بدر
~~حيث قال لهم الشيطان يعني للكفار لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم
~~فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه ويقال * (إن كيد الشيطان كان ضعيفا) *
~~يعني مكروها ضعيفا لا يدوم وهذا كما يقال للحق وللباطل جولة سورة النساء 77
~~ثم قال تعالى * (ألم تر إلى الذين قيل لهم) * يعني ألم تخبر عنهم ويقال
~~معناه ألا ترى إلى هؤلاء وذلك أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~كانوا بمكة استأذنوا في قتل كفار مكة سرا لما كانوا يلقون منهم من الأذى
~~فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم مهلا * (كفوا أيديكم) * عن قتالهم *
~~(وأقيموا الصلاة) * فإني لم أؤمر بقتالهم فلما هاجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة أمره الله تعالى بالقتال فكره بعضهم فنزلت هذه الآية
~~* (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم) * عن القتل * (وأقيموا الصلاة) *
~~أي أتموها * (وآتوا الزكاة) * يعني أقروا بها وأعطوها إذا وجبت عليكم *
~~(فلما كتب ms0350 عليهم القتال) * يعني فرض عليهم القتال بالمدينة * (إذا فريق
~~منهم يخشون الناس) * يعني يخشون عذاب الكفار * (كخشية الله) * يقول كخشيتهم
~~من عذاب الله * (أو أشد خشية) * يعني بل أشد خشية ويقال معناه وأشد خشية
~~يعني أكثر خوفا * (وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال) * يقول لم فرضت علينا
~~القتال * (لولا أخرتنا) * أي يقولون هلا أجلتنا * (إلى أجل قريب) * وهو
~~الموت فبين الله تعالى لهم أن الدنيا فانية فقال * (قل متاع الدنيا قليل) *
~~يقول منفعة الدنيا قليلة لأنها لا تدوم وقال النبي صلى الله عليه وسلم مثلي
~~ومثل الدنيا كراكب قال في ظل شجرة ثم راح وتركها ثم قال تعالى * (والآخرة
~~خير لمن اتقى) * ثواب الآخرة أفضل لمن اتقى الشرك والمعاصي * (ولا تظلمون
~~فتيلا) * وقد ذكرناه قرأ نافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر وابن كثير * (ولا
~~تظلمون) * بالتاء على معنى المخاطبة وقرأ الباقون بالياء على معنى الخبر
~~يعني المتقين PageV01P344
# سورة النساء الآية 78 قوله تعالى * (أينما تكونوا يدرككم الموت) * يعني
~~في أي موضع يأتيكم الموت * (ولو كنتم في بروج مشيدة) * يعني في القصور
~~الطوال المشيدة المبنية إلى السماء حتى لا يخلص إليه أحد من بني آدم وقال
~~القتبي البروج الحصون والمشيدة المطولة وذلك أنهم لما تثاقلوا عن الخروج
~~إلى الجهاد مخافة الموت فأخبرهم الله تعالى لا يموتون قبل الأجل إذا جاء
~~أجلهم لا ينجون من الموت وإن كانوا في موضع حصين وهذا قوله تعالى " قل
~~فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صدقين " آل عمران 168 ثم أخبر عن
~~المنافقين فقال * (وإن تصبهم حسنة) * يعني الفتح والغنيمة والخصب * (يقولوا
~~هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة) * يعني نكبة وهزيمة * (يقولوا هذه من
~~عندك) * يعني من شؤمك يعني أصابتنا بسببك أنت الذي حملتنا على هذا * (قل كل
~~من عند الله) * يقول الرخاء والشدة من الله ويقال القدر خيره وشره من الله
~~تعالى ثم قال تعالى * (فما لهؤلاء القوم) * يعني ما للمنافقين * (لا يكادون
~~يفقهون حديثا) * يعني لا يفهمون قولا إن الشدة والرخاء من الله ms0351 تعالى لا
~~يسمعون ولا يفقهون ما أتاهم ربهم في القرآن سورة النساء 79 - 81 قوله تعالى
~~* (ما أصابك من حسنة) * يعني النعمة وهو الفتح والغنيمة * (فمن الله) * أي
~~بفضله * (وما أصابك من سيئة) * يعني البلاء والشدة من العدو أو الشدة في
~~العيش * (فمن نفسك) * يعني فبذنبك وأنا قضيته عليك ويقال * (ما أصابك من
~~حسنة) * يوم بدر فمن الله " وأصابك من سيئة " يوم أحد فمن نفسك يعني بذنب
~~أصحابك يعني بتركهم المركز ويقال * (ما أصابك من حسنة) * يعني الدلائل
~~والعلامات لنبوتك فمن الله * (وما أصابك من سيئة) * يعني انقطاع الوحي فمن
~~نفسك يعني بترك الاستثناء حيث انقطع عنك جبريل عليه السلام أياما بترك
~~استثنائك به ويقال * (ما أصابك من حسنة) * يعني تكثير الأمة فمن الله *
~~(وما أصابك من سيئة) * يعني من أذى الكفار فبتعجيلك كقوله تعالى " لعلك بخع
~~نفسك ألا يكونوا PageV01P345
# مؤمنين) الشعراء 3 ويقال فيه تقديم وتأخير ومعناه " فمال هؤلاء القوم لا
~~يكادون يفقهون حديثا " النساء 78 ويقولون * (ما أصابك من حسنة فمن الله وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك) * * (قل كل من عند الله) * النساء 78 ثم قال تعالى
~~* (وأرسلناك للناس رسولا) * يعني ليس عليك سوى تبليغ الرسالة * (وكفى بالله
~~شهيدا) * على مقالتهم وفعلهم ثم قال تعالى " ومن يطع الرسول فقد أطاع الله
~~" يعني من يطع الرسول فيما أمره فقد أطاع الله لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يدعوهم بأمر الله تعالى وفي طاعته طاعة الله تعالى ويقال أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من أحبني فقد أحب الله ومن أطاعني فقد أطاع الله
~~فقال المنافقون إن هذا الرجل يريد أن نتخذه حنانا فأنزل الله تعالى تصديقا
~~لقوله * (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) * آل عمران 31 وقال
~~* (من يطع الرسول فقد أطاع الله) * ثم قال تعالى * (ومن تولى) * يعني أعرض
~~عن طاعة الله وطاعة رسوله * (فما أرسلناك عليهم حفيظا) * أي رقيبا وكان ذلك
~~قبل الأمر بالقتال ثم أخبر عن أمر المنافقين فقال * (ويقولون طاعة) ms0352 * يعني
~~يقولون بحضرتك قولك طاعة وأمرك معروف فمرنا بما شئت فنحن لأمرك نتبع (فإذا
~~برزوا) يقول خرجوا * (من عندك بيت) * يقول ألغت ويقال غيرت * (طائفة منهم
~~غير الذي تقول) * وقال الزجاج يقال لكل أمر قضي بليل قد بيت قرأ أبو عمرو
~~وحمزة * (بيت طائفة) * بالإدغام لقرب مخرج التاء من الطاء وقرأ الباقون
~~بالإظهار لأنهما كلمتان ثم قال تعالى * (والله يكتب ما يبيتون) * يعني يحفظ
~~عليهم ما يغيرون وقال الزجاج * (والله يكتب) * له وجهان يجوز أن يكون ينزله
~~إليك في كتابه وجائز أن يكون يحفظ ما جاؤوا به ثم قال تعالى * (فأعرض عنهم)
~~* يعني اتركهم * (وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا) * يعني شهيدا ويقال *
~~(وتوكل على الله) * يعني ثق بالله * (وكفى بالله وكيلا) * يعني ثقة لك ثم
~~نسخ بقوله تعالى " يا أيها النبي جهد الكفار والمنافقين " التوبة 73
~~والتحريم 9 سورة النساء 82 PageV01P346
# 84 قوله تعالى * (أفلا يتدبرون القرآن) * يعني أفلا يتفكرون في مواعظ
~~القرآن ليعتبروا بها ويقال أفلا يتفكرون في معاني القرآن فيعلمون أنه من
~~عند الله تعالى لأنه * (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)
~~* يعني تناقصا كثيرا ويقال أباطيل وكذبا كثيرا لأن الاختلاف في قول الناس
~~وقول الله تعالى لا اختلاف فيه فلهذا قال أهل النظر إن الإجماع حجة لأن
~~الإجماع من الله تعالى ولو لم يكن من الله تعالى لوقع فيه الاختلاف ولهذا
~~قالوا إن القياس إذا انتقض سقط الاحتجاج به لأنه لو كان حكم الله تعالى لم
~~يرد عليه نقض قوله تعالى * (وإذا جاءهم أمر من الأمن) * يعني المنافقين
~~جاءهم خبر من أمر السرية بالفتح والغلبة على العدو سكتوا وقصروا عما جاءهم
~~من الخبر * (أو الخوف) * يعني وإن جاءهم خبر من السرية ببلاء وشدة نزلت
~~بالمؤمنين * (أذاعوا به) * يعني أفشوه * (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي
~~الأمر منهم) * قال الكلبي لو سكتوا عن إفشائه حتى يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو الذي يفشيه " وأولو الأمر " منهم مثل أبي بكر وعمر وعثمان ms0353
~~وعلي رضي الله عنهم * (لعلمه الذين يستنبطونه منهم) * يقول يتبعونه منهم
~~فيكون هؤلاء الذين يسمعونه ويفشونه ويعلمونه * (إلا قليلا منهم) * قال
~~تعالى * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) * يعني لولا من الله عليكم ونعمته *
~~(لاتبعتم الشيطان) * فيه تقديم وتأخير وقال مقاتل أذاعوا به يعني أفشوه *
~~(إلا قليلا) * منهم لا يفشون الخبر وقال الزجاج " أذعوا به " يعني أظهروه
~~ومعنى * (يستنبطونه منهم) * يعني يستخرجونه وأصله من النبط وهو أول الماء
~~الذي يخرج من البئر إذا حفرت ولو ردوا ذلك إلى أن يأخذوا من قبل الرسول ومن
~~قبل أولي الأمر منهم لعلمه هؤلاء الذين أذاعوا به من ضعف المؤمنين وعلموا
~~من النبي صلى الله عليه وسلم وذوي العلم وكانوا يعلمون مع ذلك وقال عكرمة
~~لعلمه الذين يخوضون فيه ويسألون عنه وقال أبو العالية يعني الذين يتجسسونه
~~منهم وقال الضحاك ولو ردوا أمرهم في الحلال والحرام إلى الرسول في التصديق
~~به والقبول منه * (وإلى أولي الأمر منهم) * يعني حمله الفقه والحكمة *
~~(لعلمه الذين يستنبطونه منهم) * يعني يتفحصون عن العلم * (ولولا فضل الله
~~عليكم) * بالنبي صلى الله عليه وسلم * (ورحمته) * بالقرآن * (لاتبعتم
~~الشيطان إلا قليلا) * وهم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى وفي هذه الآية
~~دليل على جواز الاستنباط من الخبر والكتاب لأن الله تعالى قد أجاز
~~الاستنباط من قبل الرسول وأهل العلم قوله تعالى (فقاتل في سبيل الله) يعني
~~في طاعة الله * (لا تكلف إلا نفسك) * قال مقاتل يعني ليس عليك ذنب غيرك
~~وقال الزجاج أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بالجهاد وإن قاتل
~~PageV01P347
# وحده لأنه قد ضمن له النصرة وقال أبو بكر رضي الله عنه في أهل الردة لو
~~خالفتني يميني لجاهدت بشمالي ويقال واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا
~~سفيان بأن يخرج إلى بدر الصغرى فكرة المسلمون الخروج فأمر الله تعالى بأن
~~يخرج وإن كان وحده فقال * (وحرض المؤمنين) * على القتال يعني على الجهاد
~~بقتال أعداء الله تعالى * (عسى الله أن يكف) * يعني يمنع * (بأس الذين
~~كفروا) * يعني قتال الذين ms0354 كفروا والبأس هو القتال كما قال في آية أخرى *
~~(وحين البأس) * البقرة 177 ثم قال تعالى * (والله أشد بأسا) * يعني عذابا
~~ويقال قوة * (وأشد تنكيلا) * يعني أشد عقوبة في الآخرة من عقوبة الكفار في
~~الدنيا سورة النساء 85 قوله تعالى * (من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها)
~~* قال الضحاك يعني من سن سنة حسنة في الإسلام فله أجرها وأجر من عمل بها من
~~غير أن ينقص من أجورهم شيء * (ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها) * يعني
~~من سن سنة قبيحة محدثة في الإسلام فله وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة من غير أن ينقص من أوزارهم شيء وقال الكلبي * (من يشفع شفاعة حسنة)
~~* يعني يصلح بين اثنين يكن له أجر منها * (ومن يشفع شفاعة سيئة) * يعني
~~بالنميمة والغيبة * (يكن له كفل منها) * يعني إثم منها وقال مجاهد إنما هي
~~شفاعة في الناس بعضهم لبعض يعني يشفع لأخيه المسلم في دفع المظلمة عنه وروى
~~سفيان عن عمرو بن دينار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا إلي تؤجروا
~~فإن الرجل منكم يسألني الأمر فأمنعه كي ما تشفعوا فتؤجروا وقال الحسن
~~الشفاعة تجري أجرها لصاحبها ما جرت منفعتها والكفل في اللغة النصيب كقوله
~~تعالى * (يؤتكم كفلين من رحمته) * الحديد 28 ثم قال تعالى " وكان الله على
~~كل شيء مقيتا " والمقيت المقتدر يقال أقات على الشئ يعني اقتدر ويقال
~~المقيت الشاهد على الشيء الحافظ له ويقال * (مقيتا) * يعني بيده الرزق
~~وعليه قوت كل دابة كقوله * (وقدر فيها أقواتها) * فصلت 10 سورة النساء 86
~~قوله تعالى * (وإذا حييتم بتحية) * يعني إذا سلم عليكم * (فحيوا بأحسن
~~منها) * يعني ردوا جوابها بأحسن منها * (أو ردوها) * يعني مثلها فأمر الله
~~تعالى المسلمين برد السلام بأن PageV01P348
# يردوا بأحسن منها وهو أن يقولوا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أو يرد
~~مثله فيقول وعليكم السلام وقال قتادة * (فحيوا بأحسن منها) * للمسلمين *
~~(أو ردوها) * لأهل الذمة فيقول لهم وعليكم وروي عن رسول الله صلى الله ms0355 عليه
~~وسلم أن رجلا دخل عليه وقال السلام عليكم فقال له وعليكم السلام فلك عشر
~~حسنات ودخل آخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فقال لك عشرون حسنة
~~ودخل آخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فقال لك ثلاثون
~~حسنة وروي عنه أنه نهى أن ينقص الرجل من سلامه أو من رده وهو أن يقول
~~السلام عليك ولكن ليقل السلام عليكم ويقال إنما ذلك للمؤمنين لأن المؤمن لا
~~يكون وحده ولكن يكون معه الملائكة وفي هذه الآية دليل أن السلام سنة والرد
~~واجب لأن الله تعالى أمر بالرد والأمر من الله تعالى واجب ويقال * (وإذا
~~حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) * يعني إذا أهدي إليكم بهدية
~~فكافئوا بأفضل منها أو مثلها وهذا التأويل ذكر عن أبي حنيفة رحمه الله ثم
~~قال " إن الله كان على كل شيء حسيبا " يعني مجازيا سورة النساء 87 قوله
~~تعالى * (الله لا إله إلا هو) * نزلت في شأن الذين شكوا في البعث فأقسم
~~الله تعالى بنفسه * (ليجمعنكم إلى يوم القيامة) * وهذه لام القسم وكل لام
~~بعدها نون مشددة فهي لام القسم وقال بعضهم * (إلي) * صلة في الكلام معناه
~~ليجمعنكم يوم القيامة ويقال ليجمعنكم في الموت وفي قبوركم إلى يوم القيامة
~~ثم يبعثكم * (لا ريب فيه) * يعني لا شك فيه وهو البعث يعني لا شك فيه عند
~~المؤمنين ويقال لا ينبغي أن يشك فيه ثم قال تعالى * (ومن أصدق من الله
~~حديثا) * يعني من أوفى من الله قولا وعهدا قرأ حمزة والكسائي ومن أزدق
~~بالزاي وقرأ الباقون * (أصدق) * وأصله الصاد إلا أنه لقرب مخرجيهما يجعل
~~مكانه الزاي سورة النساء 88 PageV01P349
# 91 قوله تعالى " فما لكم من المنافقين فئتين " نزلت في تسعة نفر ارتدوا
~~عن الإسلام فخرجوا من المدينة وانطلقوا إلى مكة ثم أنهم خرجوا تجارا إلى
~~الشام فقال بعض المسلمين نخرج إلى هؤلاء ونقتلهم ونأخذ أموالهم وقال بعضهم
~~هم مسلمون فلا يجوز أخذ أموالهم ويقال كان قوم من المنافقين بمكة خرجوا إلى ms0356
~~الشام فاختلف المسلمون في أمرهم فبين الله تعالى للمسلمين نفاقهم فقال
~~تعالى * (فما لكم في المنافقين فئتين) * يعني صرتم في أمر المنافقين فئتين
~~يعني فريقين تختصمون في أمرهم * (والله أركسهم بما كسبوا) * يعني أذلهم
~~ويقال أهلكهم ويقال * (أركسهم) * يعني ردهم إلى كفرهم ويقال ركست الشيء
~~وأركسته إذا رددته إلى الحال الأول ثم قال تعالى * (أتريدون أن تهدوا من
~~أضل الله) * يعني ترشدون إلى الهدى من أضله الله تعالى * (ومن يضلل الله) *
~~عن الهدى * (فلن تجد له سبيلا) * يعني دينا ويقال مخرجا ثم قال تعالى *
~~(ودوا لو تكفرون) * يعني لو ترجعون عن هجرتكم * (كما كفروا) * يعني كما
~~رجعوا * (فتكونون سواء) * يعني فتكونون أنتم وهم على الكفر سواء ومن هذا
~~يقال في المثل إن من أحرق يوما كدسه يتمنى حرق أكداس الناس فكذلك الكفار
~~كانوا يتمنون ان يكون الناس كلهم كفارا حتى يحترقوا معهم قال الله تعالى *
~~(فلا تتخذوا منهم أولياء) * في الدين والنصرة " حتى يهاجروا في سيبل الله "
~~يعني حتى يتوبوا ويرجعوا إلى دار الهجرة بالمدينة * (فإن تولوا) * يعني
~~أبوا الهجرة * (فخذوهم) * يعني فأسروهم * (واقتلوهم حيث وجدتموهم) * يعني
~~أين وجدتموهم من الأرض * (ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا) * في العون ثم
~~استثنى الذين كان بينهم وبين المسلمين عهد فقال * (إلا الذين يصلون إلى قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق) * وهم خزاعة وبنو مدلج وبنو خزيمة وهلال بن عويمر
~~الأسلمي وأصحابه صالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن كل من أتاهم
~~من المسلمين فهو آمن ومن جاء منهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهو آمن
~~وفي هذه الآية إثبات الموادعة بين أهل الحرب وأهل الإسلام إذا كانت في
~~الموادعة مصلحة للمسلمين ثم قال تعالى * (أو جاؤوكم حصرت صدورهم) * يعني
~~ضاقت قلوبهم * (إن يقاتلوكم) * PageV01P350
# من قبل العهد * (أو يقاتلوا قومهم) * معكم من قبل القرابة ثم قال * (ولو
~~شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم) * ذكر منته على المؤمنين أنه يدفع عنهم
~~البلاء ومنعهم عن قتالهم ثم قال تعالى * (فإن اعتزلوكم) * في القتال * (فلم
~~يقاتلوكم ms0357 وألقوا إليكم السلم) * يعني الصلح معناه أنهم لو ثبتوا على صلحهم
~~فلا تقاتلوكم فذلك قوله * (فما جعل الله لكم عليهم سبيلا) * يعني حجة
~~وسلطانا في قتالهم ثم قال تعالى * (ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا
~~قومهم) * وهم أسد وغطفان كانوا إذا أتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقولون آمنا بك وإذا رجعوا إلى قومهم قالوا آمنا بالعقرب والخنفساء يقول
~~إنهم لم يريدوا بذلك تصديق النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أرادوا به
~~الاستهزاء وقال مجاهد هم ناس من أهل مكة كانوا يأتون النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويسلمون رياء ثم يرجعون إلى قريش فيرتكسون بالأوثان ويريدون أن يأمنوا
~~هاهنا وهاهنا فذلك قوله تعالى " كلما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها " يقول
~~كلما دعوا إلى الشرك عادوا إليه ودخلوا فيه * (فإن لم يعتزلوكم) * في
~~القتال * (ويلقوا إليكم السلم) * يعني لم يلقوا إليكم الصلح * (ويكفوا
~~أيديهم) * عن قتالكم يعني إن لم يكفوا أيديهم * (فخذوهم) * يعني أسروهم *
~~(واقتلوهم حيث ثقفتموهم) * يعني حيث أدركتموهم ووجدتموهم * (وأولئكم) *
~~يعني أهل هذه الصفة * (جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا) * يعني حجة مبينة في
~~القتال سورة النساء الآية 92 قوله تعالى * (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا
~~إلا خطأ) * يقول وما جاز لمؤمن أن يقتل مؤمنا متعمدا إلا خطأ بغير قصد منه
~~ويقال معناه ولا خطأ يعني ما جاز له يقتل عمدا ولا خطأ ثم قال * (ومن قتل
~~مؤمنا خطأ) * نزلت الآية في شأن عياش بن أبي ربيعة حين قتل الحارث بن زيد
~~وذلك أن عياشا هاجر إلى المدينة مؤمنا فجاءه أبو جهل بن هشام والحارث بن
~~هشام وهما أخواه لأمه ومعها الحارث بن زيد فقالوا له إن أمك تناشدك بحقها
~~ورحمها أن ترجع إليها وأنك أحب الأولاد إليها وقد حلفت ألا يظلها بيت ولا
~~تأكل طعاما ولا تشرب شرابا حتى ترجع إليها فارجع إليها وكن على دينك فخرج
~~معهم فلما خرج من المدينة أوثقوه بحبل وضربوه وحملوه إلى مكة وألقوه في
~~الشمس وحلفت أمه بأن PageV01P351
# لا يحله أحد ms0358 ما لم يكفر بالله فتركوه على حاله حتى أعطاهم الذي أرادوه
~~فحلوه من الوثاق فقال له الحارث بن زيد إن كان الذي كنت عليه هدى فقد تركته
~~وإن كان ضلالة فقد كنت في ضلالة فحلف عياش بأن يقتل الحارث بن زيد إذا لقيه
~~خاليا ثم إن عياشا خرج إلى لمدينة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم
~~ثم أسلم الحارث بن زيد بعد ذلك فلقيه عياش في بعض سكك المدينة ولم يعلم
~~بإسلامه فقتله ثم علم بإسلامه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~بالأمر الذي كان منه فنزلت هذه الآية فيه وصارت الآية عامة لجميع الناس وهو
~~قوله * (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة) * يعني فعليه عتق رقبة مؤمنة
~~ولو أعتق رقبة كافرة لم يجز بالإجماع * (ودية مسلمة إلى أهله) * يعني وعليه
~~دية مسلمة إلى أهل القتيل والدية مائة من الإبل * (إلا أن يصدقوا) * وأصله
~~أن يتصدقوا فأدغم التاء في الصاد وأقيم التشديد مقامه ومعناه إلا أن يعفو
~~عنه أولياء القتيل ولا يأخذوا منه شيئا ثم قال تعالى * (فإن كان من قوم عدو
~~لكم وهو مؤمن) * يعني إن كان القتيل من أهل الحرب وقد أسلم في دار الحرب
~~فقتله رجل في دار الحرب فعلى القاتل الكفارة عتق رقبة مؤمنة ولا دية عليه
~~وهذا بالإجماع وقد نزلت الآية في شأن أسامة بن زيد قتل رجلا يقال له مرداس
~~وكان مسلما فنزلت هذه الآية وروي عن عطاء بن السائب عن أبي عياض أنه قال
~~كان الرجل يأتي ويسلم ثم يأتي قومه وهم مشركون فيقيم فيهم فيغزوهم الجيش من
~~جيوش رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقتل الرجل فنزلت هذه الآية * (فإن كان
~~من قوم عدو لكم وهو مؤمن) * * (فتحرير رقبة مؤمنة) * وليس عليه دية ثم قال
~~تعالى * (وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق) * يعني إن كان المقتول من أهل
~~الذمة * (فدية مسلمة) * يعني فعليه دية مسلمة * (إلى أهله) * " و " عليه
~~أيضا * (تحرير رقبة مؤمنة) * وروي عن عبد ms0359 الله بن عباس أن مستأمنين دخلا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكساهما وحملهما فلما خرجا من عنده
~~لقيهما عمرو بن أمية الضمري فقتلهما ولم يعلم أنهما مستأمنان فقداهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بدية حرين مسلمين فنزلت هذه الآية * (وإن كان من
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة) * ولهذا
~~قال علماؤنا إن دية الذمي والمسلم سواء وهكذا روي عن أبي بكر وعمر وعثمان
~~أن دية الذمي والمسلم سواء مائة من الإبل ثم قال تعالى * (فمن لم يجد) *
~~يعني قاتل الخطأ إذا لم يجد رقبة مؤمنة * (فصيام شهرين) * يعني فعليه صيام
~~شهرين * (متتابعين توبة من الله) * يعني تلك الكفارة توبة للقاتل من الله
~~تعالى ويقال سبب للتجاوز من الله تعالى * (وكان الله عليما) * بالقاتل *
~~(حكيما) * يعني حكم بالكفارة على من قتل خطأ PageV01P352
# سورة النساء 93 قوله تعالى * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها) * روي عن سالم بن أبي الجعد قال كنت عند عبد الله بن عباس بعدما كف
~~بصره فجاءه رجل فناداه ما تقول فيمن قتل مؤمنا متعمدا فقال * (جزاؤه جهنم
~~خالدا فيها) * * (وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما) * فقال أرأيت
~~إن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى قال وأنى له الهدى سمعت نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم يقول يأتي قاتل المؤمن متعمدا ويتعلق به المقتول عند عرش الرحمن
~~فيقول يا رب سل هذا فيم قتلني فوالذي نفسي بيده في هذا نزلت هذه الآية فما
~~نسختها آية بعد نبيكم وما نزل بعده من برهان وروي عن ابن عمر وأبي هريرة
~~أنهما قالا لا توبة له وقال غيرهما له التوبة لأن الله تعالى ذكر الشرك
~~والقتل والزنى ثم قال (ألا من تاب وءامن) إلى قوله * (فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات) * الفرقان 70 ويقال معنى * (فجزاؤه جهنم خالدا فيها) * يعني
~~داخلا فيها لأنه لم يذكر فيها الأبد كما أن الرجل يقول خلدت فلانا في السجن
~~يعني أدخلته ويقال معناه * (فجزاؤه جهنم) ms0360 * أي إن جازاه وروى أنس بن مالك
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا وعد الله لعبده ثوابا فهو
~~منجزه وإن أوعد له العقوبة فله المشئة إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه ويقال
~~معناه * (من يقتل مؤمنا متعمدا) * يعني مستحلا لقتله * (فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها) * لأنه كفر باستحلاله ويقال * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا) * متعمدا لأجل
~~إيمانه كما روي في الأثر أن بغض الأنصار كفر إن كان بغضهم لأجل نصرتهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكذلك هاهنا إذا قتله لأجل إيمانه صار كافرا ويقال
~~هو منسوخ بقوله تعالى * (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * النساء 48 - 116
~~ويقال معناه فجزاؤه جهنم بقتله خالدا فيها بارتداده لأن الآية نزلت في شأن
~~رجل قتل مؤمنا متعمدا ثم ارتد عن الإسلام وهو مقيس بن ضبابة الكناني وجد
~~أخاه هشام بن ضبابة قتيلا في بني النجار فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبعث معه رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني فهر إلى بني
~~النجار وأمره بأن يقرئهم السلام ويأمرهم بأن يطلبوا قاتله فإن وجدوه قتلوه
~~وإن لم يجدوه حلفوا خمسين يمينا وغرموا الدية فلما أتاهم مقيس بن ضبابة
~~ورسول رسول الله صلى الله عليه وسلم معه بلغهم الرسالة فقالوا سمعا وطاعة
~~لأمر الله ورسوله وقالوا ما نعرف قاتله فحلفوا وغرموا الدية فلما رجع مقيس
~~بن ضبابة قال في نفسه إني بعت دم أخي بمائة من الإبل ودخلت فيه حمية
~~الجاهلية وقال أقتل هذا الفهري مكان أخي وتكون الدية فضلا لي فقتله وتوجه
~~إلى مكة وقال في ذلك شعرا PageV01P353
# (قتلت به فهرا وحملت عقله * سراة بني النجار أرباب فارع) (فأدركت ثأري
~~واضطجعت توسدا * وكنت إلى الأوثان أول راجع) فنزلت هذه الآية في شأنه إن
~~جزاؤه جهنم خالدا فيها وكل من يعمل مثل عمله سورة النساء 94 قوله تعالى *
~~(يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله) * يقول إذا خرجتم وضربتم في
~~الجهاد * (فتبينوا) * نزلت الآية ms0361 في شأن أسامة بن زيد لقي رجلا يقال له
~~مرداس فقال له مرداس قال السلام عليكم وقال إني مؤمن وقال لا إله إلا الله
~~فقتله أسامة ولم يصدقه بأنه مسلم فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أقتلت رجلا يقول لا إله إلا الله
~~فقال أسامة إنه قال بلسانه دون قلبه فقال صلى الله عليه وسلم هلا شققت عن
~~قلبه فقال أسامة استغفر لي فقال له فكيف استغفر لك بلا إله إلا الله) ثلاث
~~مرات ثم استغفر له الرابعة وأمره بأن يعتق رقبة وروى شهر بن حوشب عن جندب
~~بن سفيان عن رجل من بجيلة قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~جاءه بشير من السرية فأخبره بالفتح وقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينما نحن نطلب القوم وقد هزمهم الله فقصدت رجلا بالسيف فلما أحس أن السيف
~~واقع به فقال إني مسلم فقتلته فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أقتلت
~~مسلما فقال يا رسول الله إنه قال متعوذا فقال صلى الله عليه وسلم أفلا شققت
~~عن قلبه فقال يا رسول الله استغفر لي فقال لا أستغفر لك فمات الرجل فدفنوه
~~ثم أصبح على وجه الأرض ثم دفنوه فأصبح على وجه الأرض ثلاث مرات فلما رأى
~~ذلك قومه استحيوا منه وحزنوا فحملوه وألقوه في شعب من تلك الشعاب فنزلت هذه
~~الآية * (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا) * يعني قفوا
~~وانظروا من تقتلون قرأ حمزة والكسائي " فتثبتوا " بالثاء وقرأ الباقون *
~~(فتبينوا) * بالباء فمن قرأ بالثاء فهو من التثبت وهو التأني يعني قفوا ولا
~~تعجلوا في الأمر حتى يتبين لكم الكافر من المسلم ومن قرأ بالباء فهو من
~~التبين ومعناهما قريب ثم قال تعالى * (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام) *
~~قرأ أبو عمرو وعاصم وابن كثير والكسائي * (السلام) * بالألف وقرأ نافع وابن
~~عامر وحمزة * (السلم) * بغير ألف وأما من قرأ * (السلام) * فلأن ms0362 مرداسا قال
~~لهم السلام عليكم وأما من قرأ * (السلم) * فهو الدخول في PageV01P354
# الانقياد والمتابعة يعني إن انقاد لكم وتابعكم فلا تقولوا له * (لست
~~مؤمنا) * وأسلم واستسلم بمعنى واحد أي دخل في الانقياد كما تقول أشتى الرجل
~~إذا دخل في الشتاء وأربع إذا دخل في الربيع ثم قال " تبتعون عرض الحياة
~~الدنيا " وذلك أن الرجل كانت معه غنيمة حين قتلوه وأخذوا ما معه من الغنيمة
~~فعيرهم الله تعالى بطمعهم في المال ثم قال * (فعند الله مغانم كثيرة) *
~~يعني عند الله ثواب كثير في الآخرة لمن اتقى ويقال غنائم كثيرة في الدنيا
~~فاطلبوا من حيث أذن لكم وأبيح لكم ثم قال تعالى * (كذلك كنتم من قبل) *
~~يعني هكذا كنتم من قبل الهجرة بمنزلة مرداس تأمنون في قومكم بالتوحيد من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعصم دماؤكم وأموالكم ولا تخيفون أحدا
~~وكنتم تأمنون بمثله قبل هجرتكم * (فمن الله عليكم) * بالهجرة ويقال هكذا
~~كنتم يعني كنتم تكتمون إيمانكم من قبل ويقال أي كنتم كفار فمن الله عليكم
~~بالإسلام ثم قال * (فتبينوا) * يعني قفوا وانظروا في أمركم لكيلا تقتلوا
~~مؤمنا فصارت الآية عامة لجميع السرايا إذا دخلوا دار الحرب ينبغي أن
~~يتبينوا لكي لا يقتلوا مؤمنا ثم قال * (ان الله بما تعملون خبيرا) * يعني
~~عالما بكم وبأعمالكم سورة النساء 95 - 96 ثم قال تعالى * (لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين) * يعني القاعدين عن الجهاد لا يكون حالهم مثل حال
~~الذين يجاهدون في الثواب والأجر * (غير أولي الضرر) * يعني القاعدين الذين
~~لا عذر لهم ومن كان له عذر فهو خارج من هذا قال ابن عباس يعني ابن أم مكتوم
~~ومحمد بن جحش ويقال عبد الله بن جحش فقالا إنا أعميان فهل لنا من رخصة
~~فنزلت * (غير أولي الضرر) * حدثنا أبو الفضل بن أبي حفص قال حدثنا أبو جعفر
~~الطحاوي قال حدثنا إبراهيم بن داود قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله
~~الأوسي قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن ms0363 سهل بن
~~سعد الساعدي قال رأيت مروان بن الحكم جالسا في المسجد فأقبلت حتى جلست إلى
~~جنبه فأخبرنا أن زيد بن ثابت أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أملى
~~عليه * (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر) * * (والمجاهدون في
~~سبيل الله) * فجاءه ابن أم مكتوم وهو يمليها علي فقال يا رسول الله لو أني
~~أستطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا أعمى فأنزل الله تعالى على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وفخذه على فخذي فثقلت علي PageV01P355
# حتى خفت أن يرض فخذي ثم سري عنه فأنزل الله تعالى * (غير أولي الضرر) *
~~يعني إلا أن يكون أولي الضرر قرأ نافع والكسائي وابن عامر * (غير أولي
~~الضرر) * بنصب الراء وقرأ حمزة وعاصم وابن كثير وأبو عمرو * (غير أولي
~~الضرر) * بالضم وقرأ بعضهم * (غير أولي الضرر) * بالكسر فمن قرأ بالضم جعله
~~نعتا ل * (القاعدون) * يعني لا يستوي القاعدون غير أولي الضرر ومن قرأ
~~بالنصب فهو على معنى الاستثناء ويقال هو نصب على الحال ومن قرأ بالكسر
~~فلحرف الكسر * (المؤمنين) * ثم قال تعالى * (فضل الله المجاهدين بأموالهم
~~وأنفسهم على القاعدين) * يعني بغير عذر * (درجة) * يعني فضيلة في الآخرة *
~~(وكلا) * يعني المجاهدين والقاعدين والمعذورين * (وعد الله الحسنى) * يعني
~~وعد الله لهم الثواب وهو الجنة ثم قال تعالى * (وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين) * يعني بغير عذر * (أجرا عظيما) * ثم بين الأجر فقال * (درجات
~~منه) * يعني فضائل من الله تعالى في الجنة يعني سبعين درجة وروى هشام بن
~~حسان عن جبلة بن عطية عن ابن محيريز قال ما بين الدرجتين حضر الفرس أو
~~الجواد سبعين عاما ثم قال * (ومغفرة) * يعني مغفرة لذنوبهم * (ورحمة) *
~~يعني نعمة في الجنة * (وكان الله غفورا) * لمن جاهد * (رحيما) * إذ سوى بين
~~من له عذر بالفضل مع غيره سورة النساء 97 - 99 قوله تعالى * (إن الذين
~~توفاهم الملائكة) * يعني ملك الموت يقبض أرواحهم * (ظالمي أنفسهم) * يعني
~~الذين أسلموا بمكة وتخلفوا عن الهجرة وخرجوا مع المشركين إلى بدر فلما رأوا
~~قلة المؤمنين شكوا وكفروا ms0364 فقتل بعضهم فأخبر الله تعالى عن حالهم فقال *
~~(قالوا فيم كنتم) * يعني الملائكة تقول لهم في أي شيء كنتم ويقال أين كنتم
~~عن الهجرة * (قالوا كنا مستضعفين في الأرض) * يقولون كنا مقهورين في أرض
~~مكة لا نقدر أن نظهر الإيمان * (قالوا) * يعني قالت لهم الملائكة عليهم
~~السلام * (ألم تكن أرض الله واسعة) * يعني المدينة مطمئنة رحبة * (فتهاجروا
~~فيها) * يعني إليها فقال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم * (فأولئك
~~مأواهم جهنم) * أي منزلهم ومصيرهم إلى النار * (وساءت مصيرا) * يعني بئس
~~المصير صاروا إليها PageV01P356
# حدثنا أبو الفضل بن أبي حفص قال حدثنا الطحاوي قال حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال حدثنا أبو عبد الرحمن المقري عن حيوة بن شريح عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن نوفل عن عكرمة عن ابن عباس قال كان ناس من المسلمين مع المشركين
~~يكثرون سواد المشركين يأتي السهم يرمي به فيصيب أحدهم فيقتله فأنزل الله
~~تعالى * (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) * الآية ثم استثنى أهل
~~العذر فقال * (إلا المستضعفين) * يعني المقهورين * (من الرجال والنساء
~~والولدان) * فليس مأواهم جهنم وهم الذين " لا يستطيعون حلية ولا يهتدون
~~سبيلا " يعني لا يجدون سعة الخروج عنهم إلى المدينة ولا يعرفون طريقا إلى
~~المدينة * (فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم) * أي يتجاوز عنهم و * (عسى) * من
~~الله تعالى واجب * (وكان الله عفوا) * عنهم * (غفورا) * لهم فلا يعاقبهم
~~فقال عبد الله بن عباس أنا ممن استثنى الله يومئذ كنت غلاما صغيرا وكان ذلك
~~قبل نسخ الهجرة ثم نسخت الهجرة بعد فتح مكة حدثنا أبو الفضل بن أبي حفص قال
~~حدثنا الطحاوي قال حدثنا أبو أمية قال حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا
~~عبيد الله بن موسى قال حدثنا إبراهيم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن الحارث
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكة خطب الناس فقال في خطبته ولا هجرة بعد الفتح وروى عن طاوس عن ابن عباس
~~أن النبي صلى ms0365 الله عليه وسلم قال يوم الفتح إنه لا هجرة ولكن جهاد ونية
~~وإذا استنفرتم فانفروا سورة النساء 100 قوله تعالى * (ومن يهاجر في سبيل
~~الله) * يقول في طاعة الله إلى المدينة * (يجد في الأرض مراغما كثيرا) *
~~يقول ملجأ متحولا من الكفر إلى الإيمان * (وسعه) * في الرزق وقال القتبي
~~المراغم والمهاجر واحد ويقال راغمت وهاجرت لأنه إذا أسلم خرج مراغما لأهله
~~أي مغايظا لهم والمهاجر المنقطع وقيل للذاهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~مهاجر مراغم لأنه إذا خرج هجر قومه وروي عن معمر عن قتادة قال لما نزلت *
~~(إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) * الآية فقال رجل من المسلمين وهو
~~مريض والله مالي من أني أجد الدليل في الطريق PageV01P357
# وإني لموسر فاحملوني فحملوه فأدركه الموت في الطريق فقال أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم لو بلغ إلينا لتم أجره وقد دفن بالتنعيم وجاء بنوه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأخبروه بالقصة فنزلت هذه الآية * (ومن يخرج من
~~بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت) * يعني مات في الطريق * (فقد
~~وقع أجره على الله) * يعني ثوابه على الله الجنة * (وكان الله غفورا) * لما
~~كان منه في الشرك * (رحيما) * حين قبل توبته وكان اسمه جندع بن ضمرة سورة
~~النساء 101 قوله تعالى * (وإذا ضربتم في الأرض) * يعني إذا خرجتم إلى السفر
~~* (فليس عليكم جناح) * ويقول لا إثم ولا حرج عليكم * (أن تقصروا من الصلاة
~~إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) * يعني يقتلكم والفتنة في أصل اللغة
~~الاختبار ثم سمي القتل فتنة لأن فيه معنى الاختبار كما قال " على خوف من
~~فرعون وملإيهم أن يفتنهم " يونس 83 يعني يقتلهم فالله تعال قد أباح قصر
~~الصلاة عند الخوف ثم صار ذلك عاما لجميع المسافرين أن يقصروا من الصلاة
~~خافوا أو لم يخافوا وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق
~~الله ms0366 عليكم فاقبلوا صدقته ثم قال تعالى * (إن الكافرين كانوا لكم عدوا
~~مبينا) * يعني ظاهر العداوة ومعناه كونوا بالحذر منهم سورة النساء 102 -
~~103 قوله تعالى * (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة) * يعني بالمؤمنين
~~ومعناه إذا كنت PageV01P358
# بحضرة العدو وحضرت الصلاة * (فلتقم طائفة منهم) * يعني جماعة منهم *
~~(معك) * في الصلاة * (وليأخذوا أسلحتهم) * يعني الذين يصلون معك ويقال *
~~(وليأخذوا أسلحتهم) * الذين هم بإزاء العدو * (فإذا سجدوا) * يعني إذ صلوا
~~الذين خلف الإمام ركعة واحدة * (فليكونوا من ورائكم) * يعني ينصرفون إلى
~~موضع العدو ويقفون هناك * (ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا) * يعني الذين كانوا
~~بإزاء العدو * (فليصلوا معك) * ركعة أخرى ولم يذكر في الآية لكل طائفة إلا
~~ركعة واحدة ولكن روي في الخبر عن عبد الله بن عمر وغيره أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين صلى صلاة الخوف صلى بالطائفة الأولى ركعة وبالطائفة الأخرى
~~ركعة كما ذكر في الآية ثم جاءت الطائفة الأولى وذهبت هذه الطائفة إلى موضع
~~العدو حتى قضت الطائفة الأولى الركعة الأخرى وسلموا ثم جاءت الطائفة الأخرى
~~وقضوا الركعة الأولى وسلموا حتى تم لكل طائفة ركعتان وهذا اختيار أصحابنا
~~في صلاة الخوف ثم قال تعالى * (ود الذين كفروا) * يقول تمنى الذين كفروا *
~~(لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم) * يعني أمتعة الحرب * (فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة) * يعني يحملون عليكم حملة واحدة وإنما حذرهم لكي يكونوا بالحذر منهم
~~ثم قال تعالى * (ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن
~~تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم) * وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في
~~غزوة أنمار فهزمهم وسبى ذريتهم فلما رجعوا أصابهم المطر فنزلوا واديا تحت
~~الأشجار فوضع النبي صلى الله عليه وسلم سلاحه وذهب إلى الجانب الآخر من
~~الوادي وحده فجاء السيل فحال بينه وبين أصحابه وكان بعض المشركين على الجبل
~~فرآه حين حال السيل بينه وبين أصحابه فجاءه واحد منهم يقال له حويرث بن
~~الحارث وقال أنا أقتله فأتاه وقال يا محمد من يمنعك مني فقال الله تعالى ms0367
~~يمنعني منك فسل سيفه وأراد أن يضربه فدفع النبي صلى الله عليه وسلم الكافر
~~في صدره دفعة فسقط السيف من يده فوثب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذ
~~سيفه وقال من يخلصك مني فقال لا أحد فقال له إن أسلمت أرد عليك سيفك فقال
~~لا أسلم ولكن أعاهد الله تعالى ألا أكون عليك ولا لك أبدا فرد عليه سيفه
~~فقال الرجل يا محمد أنت خير مني لأنك قدرت على قتلي فلم تقتلني فرجع الكافر
~~إلى أصحابه فأخبرهم بالقصة فآمن بعضهم ثم انقطع السيل وجاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى أصحابه وأخبرهم بالقصة وقرأ عليهم هذه الآية * (ولا جناح
~~عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى) * يعني أصابتكم الجراحات * (أن
~~تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم) * من العدو يعني كونوا بالحذر منهم وقال الضحاك
~~* (وخذوا حذركم) * يعني تقلدوا سيوفكم فإنما ذلك هيبة الغزاة ثم قال تعالى
~~* (إن الله أعد للكافرين) * في الآخرة * (عذابا مهينا) * يهانون فيه ثم قال
~~تعالى * (فإذا قضيتم الصلاة) * قال بعضهم فإذا فرغتم من الصلاة * (فاذكروا
~~الله) * بالقلب واللسان على أي حال كنتم * (قياما وقعودا وعلى جنوبكم) *
~~ويقال * (فإذا قضيتم الصلاة) * PageV01P359
# قال بعضهم إذا فرغتم من الصلاة أي صلاة الخوف * (فاذكروا الله) * بالقلب
~~واللسان أي حال كنتم * (قياما وقعودا وعلى جنوبكم) * يقول فصلوا لله صلاة
~~الصحيح قياما أو المريض قاعدا أو على جنوبكم إذا كان المرض أشد من ذلك كما
~~قال في آية أخرى * (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا) * ويقال * (فإذا قضيتم
~~الصلاة) * أي فرغتم من صلاة الخوف * (فاذكروا الله) * أي فصلوا صلاة الصحيح
~~قائما أو المريض قاعدا أو على جنوبكم إن كان المرض أشد من ذلك ثم قال تعالى
~~* (فإذا اطمأننتم) * يقول أمنتم ورجعتم إلى منازلكم * (فأقيموا الصلاة) *
~~يعني فأتموا الصلاة أربعا وهذا كقوله * (يمشون مطمئنين) * أي مقيمين ثم قال
~~تعالى * (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) * يعني فرضا مفروضا
~~معلوما للمسافر ركعتان وللمقيم أربع وقال مقاتل * (كتابا موقوتا) * يعني
~~فريضة معلومة كقوله ms0368 * (كتب عليكم) * البقرة 178 وغيرها يعني فرض عليكم وقال
~~الزجاج * (كتابا موقوتا) * أي مفروضا موقوتا فرضه سورة النساء 104 قوله
~~تعالى * (ولا تهنوا) * يقول لا تضعفوا * (في ابتغاء القوم) * يعني في طلب
~~المشركين أبي سفيان وأصحابه بعد يوم أحد وذلك أن المسلمين لما أصابتهم
~~الجراحات يوم أحد فكانوا يضعفون عن الخروج إلى الجهاد فأمرهم الله تعالى
~~بأن يظهروا من أنفسهم الجد والقوة وهذا الخطاب لهم ولجميع الغزاة إلى يوم
~~القيامة ثم قال * (إن تكونوا تألمون) * قال عكرمة الألم الوجع وكذلك قال
~~الضحاك والسدي يعني إن أصابكم الوجع والجراحات في الحرب * (فإنهم يألمون
~~كما تألمون) * يعني يصيبهم الوجع مثل ما يصيبكم ولكم زيادة ليست للمشركين
~~وذلك قوله تعالى * (وترجون من الله ما لا يرجون) * يعني الثواب في الآخرة *
~~(وكان الله عليما) * بما كان * (حكيما) * بما يكون سورة النساء 105 - 109
~~PageV01P360
# ثم قال تعالى " إنا أنزلنا الكتاب بالحق " يعني أنزلنا عليك جبريل عليه
~~السلام ليقرأ عليك القرآن بالعدل والأمر والنهي " لتحكم بين الناس بما أراد
~~الله " يعني بما أعلمك الله وألهمك بما أوحي إليك * (ولا تكن للخائنين
~~خصيما) * يعني ولا تكن للسارقين معينا وروى محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر
~~عن جده قال عن قتادة بن النعمان قال كان بنو أبيرق ثلاثة بشر وبشير ومبشر
~~فكان بشر يكنى أبا طعمة وكان شاعرا وكان منافقا وكان يقول الشعر يهجو به
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول قاله فلان وكان لعمي رفاعة بن زيد
~~عليه فيها طعام وسلاح فطرقه بشير من الليل فأخذ ما فيها من الطعام والسلاح
~~فلما أصبح عمي دعاني وقال لي إنه أغير علينا الليلة فقلت من فعله فقال بشير
~~وأخواه فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته أن بشيرا قد سرق من
~~عمي الطعام والسلاح فأما الطعام فلا حاجة لنا فيه وأما السلاح فليردوه
~~علينا فجاء قومه وكانوا أهل لسان وبيان فقالوا إن رفاعة وابن أخيه عمدوا
~~إلى أهل بيت منا يتهمونهم بالسرقة فوقع قولهم ms0369 عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~موقعا فبين الله خيانتهم فنزل * (ولا تكن للخائنين خصيما) * وهو طعمة وقال
~~الضحاك سرق طعمة بن أبيرق اليهودي درعا للزبير بن العوام فاختصما إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال للزبير لا بد لك من أن تأتي على ذلك بحجة قيمة
~~وشهادة صحيحة فأنزل الله تعالى تصديقا لقول الزبير * (ولا تكن للخائنين
~~خصيما) * وقال مقاتل سرق طعمة المنافق ابن أبيرق درعا من يهودي فلما جاؤوا
~~إلى بيته بالأثر رمى الدرع في دار رجل من الأنصار وأنكر فجاء قومه ليبرئوه
~~من السرقة فنزلت هذه الآية وقال الكلبي سرق طعمة بن أبيرق درعا من جار له
~~يقال له قتادة بن النعمان فوضعه عند رجل من اليهود يقال له زيد بن الشخير
~~وأنكر السرقة فجاء قومه يخاصمون عنه فنزلت هذه الآية قوله تعالى * (واستغفر
~~الله) * يعني استغفر عند جدالك عن طعمة حين جادلت * (إن الله كان غفورا
~~رحيما) * ثم قال تعالى * (ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم) * يقول ولا
~~تخاصم عن الذين يضرون أنفسهم بالسرقة " إن الله لا يجب من كان خوانا أثيما
~~" يعني خائنا بالسرقة فاجرا برميه على غيره ثم قال تعالى * (يستخفون من
~~الناس) * قال الضحاك لما سرق الدرع اتخذ حفره في بيته وجعل الدرع تحت
~~التراب فنزل * (يستخفون من الناس) * بالتراب * (ولا يستخفون من الله) *
~~يقول لا يخفى مكان الدرع على الله * (وهو معهم) * عالم بهم وبخيانتهم ويقال
~~* (يستخفون) * يعني يستترون من الناس وهم قوم طعمة * (ولا يستخفون) * من
~~الله يقول ولا يقدرون أن يستتروا من الله تعالى " وهم معهم " يعني عالما
~~بهم وبخيانتهم * (إذ يبيتون) * يقول إذ يؤلفون ويغيرون * (ما لا يرضى) *
~~الله * (من القول) * يقول ما لا يرضوا لأنفسهم من القول وهم سرقوا
~~PageV01P361
# ويقال ما لا يرضى الله تعالى ولا يحبه ثم قال * (وكان الله بما يعملون
~~محيطا) * يعني عالما بهم وبخيانتهم ثم أقبل على قوم طعمة فقال * (ها أنتم
~~هؤلاء) * يقول أنتم يا هؤلاء * (جادلتم) * أي خاصتم " عنهم في الحياة
~~الدنيا ms0370 فمن يجادل الله عنهم يوما القيامة " يقول فمن يخاصم الله عنهم *
~~(يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا) * يعني كفيلا ويقال خصيما وقال
~~الضحاك أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقيم الحد على طعمة بن أبيرق وكان
~~طعمة مطاعا في اليهود فجاءت اليهود شاكين السلاح وهربوا بطعمة وجادلوا عنه
~~فنزل * (ها أنتم هؤلاء) * يعني اليهود الآية سورة النساء الآيات 110 - 113
~~ثم قال عز وجل * (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه) * قال الضحاك نزلت الآية في
~~شأن وحشي قاتل حمزة أشرك بالله وقتل حمزة رضي الله عنه ثم جاء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أني لنادم فهل لي من توبة فنزل * (ومن يعمل
~~سوءا أو يظلم نفسه) * * (ثم يستغفر الله) * الآية وقال الكلبي نزلت في شأن
~~طعمة * (ومن يعمل سوءا) * بسرقة الدرع أو يظلم نفسه برميه غيره وجحوده ثم
~~يستغفر الله يعني يتوب إلى الله * (يجد الله غفورا) * متجاوزا * (رحيما) *
~~لمن اتقى الشرك وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال كنت إذا سمعت
~~حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعني الله به ما شاء وإذا سمعته من
~~غيره حلفته وحدثني أبو بكر الصديق وصدق أبو بكر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويصلي ركعتين ويستغفر الله تعالى
~~إلا غفر الله له وتلا هذه الآية * (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه) * الآية
~~صدق أبو بكر رضي الله عنه قوله تعالى * (ومن يكسب إثما) * يعني الشرك بالله
~~تعالى * (فإنما يكسبه على نفسه) * أي يضر بنفسه * (وكان الله عليما حكيما)
~~* ثم قال * (ومن يكسب خطيئة أو إثما) * يعني عمل بالمعصية * (ثم يرم به
~~بريئا) * قال PageV01P362
# مقاتل وهو طعمة حين رمى بالدرع في دار الأنصاري واتهمه به وهو قوله * (ثم
~~يرم به بريئا) * وقال الضحاك يعني به المنافقين حيث قالوا في عائشة رضي
~~الله عنها قولا عظيما فقال * (ومن يكسب خطيئة أو إثما) * بالمعاصي * (ثم
~~يرم ms0371 به بريئا) * يعني عائشة وصفوان ثم قال الله تعالى * (فقد احتمل بهتانا)
~~* يقول فقد قال كذبا * (وإثما مبينا) * يعني ذنبا ظاهرا قوله تعالى *
~~(ولولا فضل الله عليك ورحمته) * يعني لولا فضل الله عليك بالنبوة ورحمته
~~بالوحي * (لهمت طائفة منهم) * يعني جماعة * (أن يضلوك) * يعني يخطئوك في
~~الحكم * (وما يضلون إلا أنفسهم) * يعني وما يرجع وبال ذلك إلا على أنفسهم "
~~وما يضرونك من شيء " وإنما يضرون بأنفسهم قال الضحاك نزلت في وفد ثقيف
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا جئناك لنبايعك على أن لا
~~تكسر أصنامنا ولا تعشرنا فلم يجبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت *
~~(لهمت طائفة منهم أن يضلوك) * وقال الكلبي يعني قوم طعمة ثم قال تعالى "
~~وأنزل عليك الكتاب " يعني القرآن * (والحكمة) * يعني القضاء والمواعظ *
~~(وعلمك) * بالوحي * (ما لم تكن تعلم) * قبل الوحي * (وكان فضل الله عليك
~~عظيما) * بالنبوة سورة النساء 114 - 115 ثم قال تعالى * (لا خير في كثير من
~~نجواهم) * وهو ما يتناجون فيما بينهم ويقال في كثير من أحاديثهم وهم وفد
~~ثقيف أو قوم طعمة * (إلا من أمر بصدقة) * يقول إلا نجوى من أمر بصدقه * (أو
~~معروف) * يعني القرض كقوله " فليأكل المعروف " النساء 6 ويقال بالمعروف
~~يعني القول بالمعروف والنهي عن المنكر * (أو إصلاح بين الناس) * يعني يذهب
~~بالصلاح فيم بين اثنين ليصلح بينهما * (ومن يفعل ذلك) * يعني الذي ذكرنا "
~~ابتغاء مرضاة الله " يعني طلبا لمرضاة الله تعالى * (فسوف نؤتيه) * يعني في
~~الآخرة * (أجرا عظيما) * قرأ حمزة وأبو عمرو * (يؤتيه) * بالياء يعني يؤتيه
~~الله تعالى وقرأ الباقون * (نؤتيه) * بالنون يعني نحن نعطيه في الآخرة *
~~(أجرا عظيما) * أي ثوابا عظيما قوله تعالى * (ومن يشاقق الرسول) * يعني
~~يخالفه في التوحيد * (من بعد ما تبين له الهدى) * يعني من بعد ما تبين له
~~التوحيد * (ويتبع غير سبيل المؤمنين) * يعني يتبع دينا غير دين المؤمنين
~~ويقال يتبع طريقا أو مذهبا غير طريق المؤمنين وفي الآية دليل أن الإجماع
~~حجة لأن من خالف الإجماع فقد خالف ms0372 سبيل المؤمنين وقال الضحاك قدم نفر من
~~قريش المدينة وأسلموا ثم انقلبوا إلى مكة مرتدين فنزلت هذه الآية " ومن
~~يشاقق الرسول من بعد ما تبين له PageV01P363
# الهدى) يعني دين الإسلام * (ويتبع غير سبيل المؤمنين) * * (نوله ما تولى)
~~* يعني نكله إلى الأصنام يوم القيامة وهم لا يملكون لهم ضرا ولا نفعا ولا
~~ينجوهم من عذاب الله تعالى وقال مقاتل * (نوله ما تولى) * أي نتركه وما
~~اختار لنفسه وقال الكلبي نوله في الآخرة ما تولى في الدنيا وهذا كما قال
~~بعض الحكماء من أراد أن يعلم كيف يعامل معه الآخرة فلينظر كيف يعامل هو مع
~~الله في الدنيا وقال الكلبي نزلت الآية في شأن طعمة لما ظهر حاله وسرقته
~~هرب إلى مكة وارتد فنقب بمكة حائطا لرجل فسقط حجر فبقي في النقب حتى وجدوه
~~على حاله فأخرجوه من مكة فخرج إلى الشام فسرق بعض أموال القافلة فرجموه
~~وقتلوه فنزل قوله * (نوله ما تولى) * * (ونصله جهنم وساءت مصيرا) * قرأ
~~حمزة وعاصم وأبو عمرو " نوله ونصله " بجزم الهاء وقرأ الباقون بالكسر وهما
~~لغتان سورة النساء 116 - 121 ثم قال عز وجل * (إن الله لا يغفر أن يشرك به)
~~* قال الضحاك وذلك أن شيخا من الأعراب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله إني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا إلا إني لم أشرك
~~بالله مذ عرفته وآمنت به ولم أتخذ من دونه وليا ولم أواقع المعاصي جرأة على
~~الله تعالى ولا مكابرة له وإني لنادم وتائب مستغفر فما حالي عند الله فأنزل
~~الله تعالى * (إن الله لا يغفر أن يشرك به) * * (ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء) * ويقال نزل في شأن وحشي وقد ذكرناه من قبل * (ومن يشرك بالله) *
~~يعني من يعبد غير الله تعالى * (فقد ضل ضلالا بعيدا) * يعني فقد ضل عن
~~الهدى * (ضلالا بعيدا) * عن الحق ثم إن الله تعالى ذم الكفار وبين جهلهم
~~فقال * (إن يدعون من دونه إلا إناثا) * يقول ما يعبدون من دون الله إلا ms0373
~~أصناما أمواتا وهذا قول ابن عباس وعن الحسن أنه قال * (إلا إناثا) * الشيء
~~الميت الذي ليس فيه روح وقال السدي سموها إناثا اللات والعزى ومناة ثم قال
~~* (وإن يدعون إلا شيطانا مريدا) * وذلك أن الشيطان كان يدخل في الصنم
~~ويكلمهم وهم يعبدون الصنم وفيه الشيطان ويقال إبليس زين لهم PageV01P364
# عبادة الأصنام فإذا عبدوا بإذنه فكأنهم عبدوا الشيطان ثم قال * (مريدا) *
~~أي ماردا مثل قدير وقادر والمارد العاتي ويقال كل فاسد مفسد يكون مريدا
~~يعني يكون * ( مريدا) * أي يكون فاسدا بنفسه ويفسده غيره ثم قال عز وجل *
~~(لعنة الله) * يعني طرده الله من رحمته وهو إبليس حيث لم يسجد لآدم فلما
~~لعنه * (وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا) * يعني حظا معلوما قال مقاتل
~~يعني من كل ألف واحد في الجنة وسائرهم في النار فهذا نصيب مفروض ثم قال عز
~~وجل * (ولأضلنهم) * يعني عن الهدى والحق * (ولأمنينهم) * يعني لأخبرنهم
~~بالباطل أنه لا جنة ولا نار ولا بعث * (ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام) *
~~وهي البحيرة وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يشقون آذان الأنعام ويسمونها بحيرة
~~وذكر قصتهم في سورة المائدة ثم قال " ولآمرنهم فليغيرون خلق الله " قال
~~عكرمة هو الخصاء وهكذا روي عن ابن عباس وأنس بن مالك وروي عن سعيد بن جبير
~~قال هو دين الله وهكذا قال الضحاك ومجاهد وقيل لمجاهد إن عكرمة يقول هو
~~الخصاء فقال ما له لعنة الله وهو يعلم أنه غير الخصاء فبلغ ذلك عكرمة فقال
~~هو فطرة الله وقال الزجاج إن الله تعالى خلق الأنعام ليركبوها فحرموها على
~~أنفسهم وخلق الشمس والقمر والحجارة مسخرة للناس فجعلوها آلهة يعبدونها فقد
~~غيروا خلق الله تعالى * (ومن يتخذ الشيطان وليا) * يعني يعبد الشيطان
~~ويطيعه * (من دون الله) * تعالى يعني ترك أمر الله تعالى وطاعته * (فقد خسر
~~خسرانا مبينا) * يعني ضل ضلالا * (مبينا) * بينا عن الحق ثم قال تعالى *
~~(يعدهم) * يعني الشيطان يخوفهم بالفقر حتى لا يصلوا رحما ولا ينفقوا في خير
~~* (ويمنيهم) * يعني يخبرهم بالباطل أنه لا ثواب لهم في ms0374 ذلك العمل " وما
~~يعدهم الشيطان إلا غرورا يعني باطلا قوله تعالى " أولئك مأواهم جهنم " يعني
~~الذين يطيعون الشيطان مصيرهم إلى جهنم " لا يجدون عنها محيصا " يعني مفرا
~~ومهربا سورة النساء 122 - 124 قوله تعالى " والذين آمنوا وعملوا الصالحات "
~~يعني صدقوا بالله تعالى والرسول PageV01P365
# والقرآن وأدوا الفرائض وانتهوا عن المحارم * (سندخلهم جنات) * وهي
~~البساتين * (تجري من تحتها الأنهار) * وهي أربعة أنهار نهر من ماء غير آسن
~~ونهر من لبن ونهر من خمر ونهر من عسل مصفى * (خالدين فيها أبدا) * يعني
~~مطمئنين فيها لا يتغير بهم الحال فهذا وعد من الله تعالى ثم قال * (وعد
~~الله حقا) * يعني صدقا وكائنا أنجز لهم ما وعد لهم من أمر الجنة * (ومن
~~أصدق من الله قيلا) * يعني قولا ووعدا قوله تعالى * (ليس بأمانيكم ولا
~~أماني أهل الكتاب) * وذلك أن أهل الكتاب قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا أو نصارى وقال المؤمنون إنا أسلمنا لا تضرنا الذنوب فنزل * (ليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب) * يقول ليس لكم يا معشر المسلمين ما تمنيتم
~~ولا أهل الكتاب ما تمنوا * (من يعمل سوءا يجز به) * يعني من يعمل معصية دون
~~الشرك يعاقب به وقال الزجاج معناه ليس ثواب الله بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب وقد جرى ما يدل على إضمار الثواب وهو قوله * (والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) * أي إنما يدخل الجنة من آمن وعمل صالحا ليس كما تمنيتم * (من
~~يعمل سوءا يجز به) * أي لا ينفعه تمنيه ويقال لما نزلت هذه الآية * (من
~~يعمل سوءا يجز به) * شق ذلك على المسلمين وقال أبو بكر كيف الفلاح بعد هذه
~~الآية يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم ألست تمرض ألست تحزن ألست
~~تصيبك اللأواء أي الشدة فذلك كله جزاؤه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا
~~العباس قال حدثنا الحسن بن صباح قال حدثنا عبد الوهاب الخفاف عن زياد عن
~~علي بن زيد عن مجاهد قال مر ابن عمر على ابن الزبير وهو مصلوب فنظر إليه
~~فقال يغفر ms0375 الله لك ثلاثا والله ما علمتك إلا كنت صواما قواما وصالا للرحم
~~أما والله إني لأرجو مع مساوئ ما أصبت أن لا يعذبك الله بعد هذا أبدا ثم
~~التفت فقال سمعت أبا بكر الصديق يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~يعمل سوءا يجز به في الدنيا وروى محمد بن قيس عن أبي هريرة قال لما نزلت *
~~(من يعمل سوءا يجز به) * شق ذلك على المسلمين فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال قاربوا وسدودا فكل ما يصيب المؤمن كفارة حتى الشوكة
~~تشاكه والنكبة تنكبه أي الشدة وقال الضحاك السوء الكفر وقال مجاهد قالت
~~قريش لن نبعث ولن نعذب فنزل * (ليس بأمانيكم) * يعني أماني كفار قريش ولا
~~أماني أهل الكتاب * (من يعمل سوءا يجز به) * يعني يعاقب عليه ثم قال تعالى
~~* (ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا) * يعني الكافر لا يجد لنفسه
~~PageV01P366
# * (من دون الله) * أي من عذاب الله * (وليا) * يمنعه * (ولا نصيرا) *
~~ينفعه ويمنعه من العذاب ثم قال عز وجل * (ومن يعمل من الصالحات) * يعني
~~يؤدي الفرائض وينتهي عن المحارم * (من ذكر أو أنثى) * أي من رجل أو امرأة *
~~(وهو مؤمن) * يعني مصدق بالثواب والعقاب * (فأولئك يدخلون الجنة) * لا شك
~~فيها * (ولا يظلمون) * أي لا ينقصون من ثواب أعمالهم * (نقيرا) * وهي
~~النقرة التي تكون على ظهر النواة قرأ أبو عمرو وابن كثير * (يدخلون) * بضم
~~الياء ونصب الخاء على معنى فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون * (يدخلون) *
~~بنصب الياء وضم الخاء يعني أنهم يدخلون الجنة بأعمالهم سورة النساء 125 -
~~126 ثم فضل دين الإسلام على سائر الأديان فقال تعالى * (ومن أحسن دينا ممن
~~أسلم وجهه) * يعني أخلص * (وجهه) * أي دينه * (وهو محسن) * في عمله وقيل هو
~~موحد * (واتبع ملة إبراهيم حنيفا) * يعني مستقيما ويقال مائلا إلى دين
~~الإسلام ثم قال تعالى " واتخذا الله إبراهيم خليلا " وذلك أن إبراهيم عليه
~~السلام كان يوسع على الضعفاء الطعام فاحتاج في بعض الأوقات إلى الطعام ms0376 فبعث
~~غلمانه مع الجمال إلى خليل له بمصر ليقرضه شيئا من الطعام فيرد عليه إذا
~~أدرك إنزاله فلما انتهوا إليه فقال إني أخاف أن احتاج قبل إدراك الإنزال
~~فلم يدفع إليهم شيئا فرجعوا فاستحيا الغلمان أن يدخلوا في قرية إبراهيم
~~والناس ينظرون إليهم وليس معهم شيء شيئا فجعلوا الرمل في الجواليق وحملوا
~~على الجمال وجاؤوا إلى منزل إبراهيم عليه السلام وألقوا الأحمال وتفرقوا
~~وجاء واحد منهم وأخبر إبراهيم بالقصة فاغتم لذلك ودخل البيت ونام فخرجت
~~جواريه ونظرن إلى الأحمال فإذا الجواليق دقيق فرفعن منها وجعلن يخبزن خبزا
~~حتى إذا استيقظ إبراهيم عليه السلام وخرج وقال من أين هذا الدقيق فقلن من
~~عند خليلك المصري فقال إبراهيم ليس هذا من عند خليلي المصري ولكن من عند
~~خليل السماء فاتخذه الله تعالى خليلا بذلك ويقال لما دخلت عليه الملائكة
~~عليهم السلام في شبه الآدميين وجاءهم بعجل سمين فلم يأكلوا منه وقالوا إنا
~~لا نأكل شيئا بغير ثمن فقال لهم أعطوني ثمنه وكلوه فقالوا وما ثمنه قال أن
~~تقولوا في أوله بسم الله وفي آخره الحمد لله فقالوا فيما بينهم حق على الله
~~أن يتخذه خليلا فاتخذه الله خليلا ويقال إنه أضاف رؤساء الكفار وأهدى لهم
~~هدايا وأحسن إليهم فقالوا له ما حاجتك فقال حاجتي أن تسجدوا لله سجدة
~~فسجدوا فدعا الله تعالى وقال اللهم إني قد فعلت ما PageV01P367
# أمكنني فافعل أنت أهل ذلك فوفقهم الله تعالى للإسلام فاتخذه الله خليلا
~~لذلك وروى جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال اتخذ
~~الله إبراهيم خليلا لإطعامه الطعام وإفشائه السلام وصلاته بالليل والناس
~~نيام ثم قال عز وجل * (ولله ما في السماوات وما في الأرض) * كلهم عبيده وفي
~~ملكه وحكمه نافذ فيهم " وكان الله بكل شيء محيطا " يعني أحاط علمه بها سورة
~~النساء 127 قوله تعالى * (ويستفتونك في النساء) * يعني يسألونك عن ميراث
~~النساء نزلت في أم كجة التي ذكرنا في أول السورة * (قل الله يفتيكم فيهن) *
~~يعني يبين ms0377 لكم ما لهن من الميراث * (وما يتلى عليكم في الكتاب) * يعني في
~~كتاب الله تعالى يفتيكم بذلك * (في يتامى النساء) * يعني في ميراث يتامى
~~النساء * (اللاتي لا تؤتونهن) * لا تعطونهن * (ما كتب لهن) * يعني ما فرض
~~لهن من الميراث * (وترغبون) * يعني وتزهدون * (أن تنكحوهن) * لدمامتهن وروى
~~معمر عن إبراهيم قال كان الرجل يكون عنده اليتيمة الدميمة ولها مال فيكره
~~أن يتزوجها من أجل دمامتها ويكره أن يزوجها من غيره من أجل مالها قال
~~إبراهيم وكان عمر رضي الله عنه يأمر الرجل إذا كانت عنده اليتيمة ولها مال
~~أن يتزوجها وروى عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كانت يتيمة في حجر
~~رجل فأراد أن يتزوجها ولم يكمل صداق نسائها فأمروا بإكمال الصداق وقال
~~مجاهد كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصبيان شيئا ويقولون لا
~~يغزون ففرض الله تعالى لهم الميراث وأمر لليتيم بالقسط ثم قال تعالى *
~~(والمستضعفين) * يقول يسألونك عن ميراث المستضعفين * (من الولدان) * ويقال
~~يفتيكم في المستضعفين من الولدان * (وأن تقوموا) * يعني يفتيكم أن تقوموا *
~~(لليتامى بالقسط) * أي بالعدل * (وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما)
~~* يجازيكم وفي هذه الآية دليل على أن ما سوى الأب والجد إذا زوج اليتيمة
~~جاز وفيها دليل أنه إذا زوج من نفسه جاز إذا كانت غير ذي رحم محرم منه سورة
~~النساء PageV01P368
# 128 قوله تعالى * (وإن امرأة خافت) * يعني علمت * (من بعلها) * يعني من
~~زوجها * (نشوزا) * يعني عصيانا في العشرة * (أو إعراضا) * عنها وترك
~~محدثتها نزلت في ابنة محمد بن مسلمة وفي زوجها سعد بن الزبير تزوجها وهي
~~شابة فلما أدبرت وعلاها الكبر تزوج عليها امرأة شابة وآثرها عليها وجفا بنت
~~محمد بن مسلمة فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت إليه فنزلت * (وإن
~~امرأة خافت من بعلها نشوزا) * يعني ترك مجامعتها * (أو إعراضا) * يعني يعرض
~~بوجهه عنها ويقل مجالستها ومحادثتها * (فلا جناح عليهما) * يعني لا إثم على
~~الزوج والمرأة * (أن يصلحا بينهما صلحا) * قرأ أهل الكوفة عاصم ms0378 وحمزة
~~والكسائي * (أن يصلحا) * بضم الياء وهو من الصلح وقرأ الباقون " أن يصالحا
~~" بالألف وتشديد الصاد لأن أصله يتصالحا فأدغمت التاء في الصاد وأقيم
~~التشديد مكانه ثم قال تعالى * (والصلح خير) * يعني الصلح خير من الفرقة
~~ويقال الصلح خير من النشوز ويقال الصلح خير من الخصومة والخلاف وروي عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى * (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا) * قال
~~قول الرجل لامرأته أنت كبيرة وإني أريد أن أستبدل بك شابة فقري على ولدك
~~ولا أقسم لك من نفسي شيئا ورضيت بذلك فذلك الصلح بينهما قال وهذا قول أبي
~~السنابل بن بعكك حين جرى بينهما هذا الصلح ثم صارت الآية عامة في جواز
~~الصلح الذي يجري فيما بين الناس لقوله تعالى * (والصلح خير) * ثم قال تعالى
~~* (وأحضرت الأنفس الشح) * حملها على أن تدع نصيبها ويقال شحت المرأة
~~بنصيبها من زوجها أن تدعه للأخرى وشح الرجل بنصيبه من الأخرى وقال مقاتل
~~طمعها وحرصها يجرها إلى أن ترضى ثم قال تعالى * (وإن تحسنوا) * يقول تحسنوا
~~إليهن * (وتتقوا) * الميل والجور * (فإن الله كان بما تعملون خبيرا) * في
~~الإحسان والجور سورة النساء 129 - 130 قوله تعالى * (ولن تستطيعوا أن
~~تعدلوا بين النساء) * يقول لن تقدروا أن تسووا بين النساء في الحب أي بين
~~الشابة والكبيرة * (ولو حرصتم) * يعني ولو جهدتم ولكن اعدلوا في القسمة
~~والنفقة * (فلا تميلوا كل الميل) * بالنفقة والقسمة إلى الشابة * (فتذروها
~~كالمعلقة) * بغير قسمة كالمسجونة لا أيم ولا ذات بعل PageV01P369
# وروي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من كان له
~~أمرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل وفي رواية أخرى وأحد
~~شقيه ساقط وروى أبو أيوب عن أبي قلابة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقسم بين نسائه فيعدل في القسمة ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني
~~فيما تملك ولا أملك يعني الحب والجماع ثم قال تعالى * (وإن تصلحوا) * يعني
~~بينهما بالسوية * (وتتقوا) * الجور والميل * (فإن الله ms0379 كان غفورا رحيما) *
~~حيث رخص لكم في الصلح ثم قال عز وجل * (وإن يتفرقا) * يعني الزوج والمرأة "
~~يغني الله كلا من سعته " يعني من رزقه وقال مجاهد يعني الطلاق وروي عن جعفر
~~بن محمد أن رجلا شكا إليه الفقر فأمره بالنكاح فذهب الرجل وتزوج ثم جاء
~~إليه فشكا إليه الفقر فأمره بالطلاق فسئل عن ذلك فقال أمرته بالنكاح وقلت
~~لعله من أهل هذه الآية * (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) * النور 32
~~فلما لم يكن من أهل تلك الآية قلت فلعله من أهل هذه الآية * (وإن يتفرقا
~~يغن الله كلا من سعته) * وروي عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ " فتذروها كأنها
~~مسجونة " ثم قال * (وكان الله واسعا) * يعني واسع الفضل * (حكيما) * حكم
~~فرقتهما وتسويتهما سورة النساء الآيات 131 - 134 ثم قال تعالى * (ولله ما
~~في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا) * يعني أمرنا * (الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم) * يعني أهل التوراة والإنجيل * (وإياكم) * يعني أمرناكم يا أمة
~~محمد في كتابكم * (أن اتقوا الله) * فيما أوصاكم به في كتابكم من التوحيد
~~ثم من بعد التوحيد بالشرائع * (وإن تكفروا) * يقول تجحدوا بما أوصاكم
~~وبوحدانية الله تعالى * (فإن لله ما في السماوات وما في الأرض) * يعني هو
~~غني عن عبادتكم * (وكان الله غنيا) * عن إيمان الخلق وطاعتهم * (حميدا) *
~~محمودا في أفعاله وقوله تعالى * (ولله ما في السماوات وما في الأرض) * يعني
~~كلهم عبيده وإماؤه ويقال هذا موصول بالأول * (وكان الله غنيا حميدا) * في
~~أفعاله لأن له ما في السماوات وما في الأرض وهو رازقهم والمدبر في أمورهم
~~ثم قال * (وكفى بالله وكيلا) * يعني حفيظا وربا ثم ذكر التهديد لمن رجع عن
~~طاعته فقال * (إن يشأ يذهبكم أيها الناس) * يعني يهلككم PageV01P370
# إذا عصيتموه * (ويأت بآخرين) * يعني يخلق خلقا غيركم من هو أطوع لله منكم
~~وهذا كما قال في آية أخرى " وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثلكم " محمد 38 ثم قال تعالى * (وكان الله على ذلك قديرا) * أي يذهبكم
~~ويأت ms0380 بغيركم ويقال في الآية تخويف وتنبيه لجميع من كانت له ولاية أو إمارة
~~أو رئاسة فلا يعدل في رعيته أو كان عالما فلا يعمل بعلمه ولا ينصح الناس أن
~~يذهبه ويأتي بغيره قوله تعالى * (من كان يريد ثواب الدنيا) * يعني من كان
~~يطلب الدنيا بعمله الذي يعمل ولا يريد به وجه الله تعالى فليعمل على وجه
~~التقديم لآخرته كما قال * (فعند الله ثواب الدنيا والآخرة) * يعني الرزق في
~~الدنيا والثواب في الآخرة وهو الجنة ويقال في الآية مضمر فكأنه يقول * (من
~~كان يريد ثواب الدنيا) * نؤته منها * (ومن يرد ثواب الآخرة) * نؤته منها *
~~(فعند الله ثواب الدنيا والآخرة) * وقال الزجاج كان المشركون مقرين بأن
~~الله تعالى خالقهم وأنه يعطيهم خير الدنيا فأخبر الله تعالى أن خير الدنيا
~~والآخرة إليه وروي عن عيسى بن مريم إنه قال للحواريين أنتم لا تريدون
~~الدنيا ولا الآخرة لأن الدنيا والآخرة لله تعالى فاعبدوه إما لأجل الدنيا
~~وإما لأجل الآخرة وروي في بعض الأخبار أن في جهنم واديا تتعوذ منه جهنم أعد
~~للقراء المرائين ثم قال تعالى * (وكان الله سميعا بصيرا) * يعني عالما بنية
~~كل واحد وروى سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال نية المؤمن
~~خير من عمله وعمل المنافق خير من نيته وكل يعمل على نيته سورة النساء
~~الآيات 135 - 137 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط
~~شهداء لله) * يعني كونوا قوامين بالعدل وأقيموا الشهادة لله بالعدل ومعناه
~~قولوا الحق * (ولو على أنفسكم) * وإذا كانت عندكم شهادة فأدوا الشهادة ولو
~~كانت الشهادة على أنفسكم * (أو الوالدين والأقربين) * PageV01P371
# ثم قال * (إن يكن غنيا أو فقيرا) * يعني أدوا الشهادة لا تكتموها سواء
~~كان لغني أو لفقير ولا تميلوا إلى الغني لأجل غناه ولا تكتموا الشهادة على
~~الفقير لأجل فقره ويقال اشهدوا على الوالدين غنيين كانا أو فقيرين * (فالله
~~أولى بهما) * يعني بالغني وبالفقير ويقال أولى بالوالدين وأرحم بهما إن
~~كانا غنيين أو فقيرين * (فلا تتبعوا الهوى) * يعني لا ms0381 تشهدوا بهواكم ولكن
~~أشهدوا على ما أشهدتم عليه ثم قال تعالى * (أن تعدلوا) * يعني الله تعالى
~~أولى بهما أن تعدلوا على وجه التقديم والتأخير ويقال فلا تتبعوا الهوى أن
~~لا تعدلوا وقال مقاتل يعني فلا تتبعوا الهوى للقرابة واتقوا الله أن تعدلوا
~~عن الحق إلى الهوى ثم قال تعالى * (وإن تلووا) * يعني تحرفوا الشهادة
~~وتلجلجوا بها ألسنتكم فلا تقيموها على الوجه لتبطل به الشهادة * (أو
~~تعرضوا) * عنها فلا تشهدوا بها عند الحاكم قرأ حمزة وابن عامر " وأن تلوا "
~~بواو واحدة من الولاية يعني أقيموا الشهادة إذا وليتم وقرأ الباقون *
~~(تلووا) * بواوين من التحريف * (فإن الله كان بما تعملون) * من كتمان
~~الشهادة وإقامتها * (خبيرا) * يعني عالما فهذا تهديد للشهود لكيلا يقصروا
~~في أداء الشهادة ولا يكتموا الشهادة وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان
~~بالله واليوم الآخر فليقم شهادته على من كانت ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يجحد لحق هو عليه وليؤده ولا يلجئه إلى السلطان والخصومة وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أكرموا الشهود فإن الله يحيي بهم الحقوق قوله
~~تعالى * (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله) * قال الضحاك يعني اخبار
~~أهل الكتابين الذين آمنوا بموسى عليه السلام وعيسى عليه السلام آمنوا بالله
~~ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وقال الكلبي نزلت في عبد الله بن سلام
~~وأسيد وأسد ابني كعب وثعلبة بن قيس وغيرهم قالوا يا رسول الله نؤمن بك
~~وبكتابك وبموسى والتوراة وبعزيز ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بل آمنوا بالله ورسوله محمد وبكتابه القرآن وبكل
~~كتاب كان من قبل فنزلت هذه الآية * (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله
~~ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل) * ويقال *
~~(يا أيها الذين آمنوا) * خاطب به جميع المؤمنين * (آمنوا بالله) * يعني
~~اثبتوا على الإيمان ويقال * (يا أيها الذين آمنوا) * يعني يوم الميثاق *
~~(آمنوا بالله ورسوله) * ويقال نزلت في شأن أهل الكتاب لأنه علم أن فيهم ms0382 من
~~يؤمن فلقربهم من الإيمان سماهم مؤمنين كما قال * (إنهم جند مغرقون) *
~~الدخان 24 وكانوا لم يغرقوا بعد ويقال إنهم كانوا يقولون نحن مؤمنون فقال
~~لهم * (يا أيها الذين آمنوا) * يعني بزعمهم كما قال * (ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم) * الدخان 49 يعني بزعمه قرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي PageV01P372
# * (والكتاب الذي نزل) * بنصب النون والزاي * (والكتاب الذي أنزل) * بنصب
~~الألف وقرأ الباقون نزل بضم النون وكسر الزاي و * (وأنزل) * بضم الألف على
~~معنى فعل ما لم يسم فاعله ثم قال تعالى * (ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر) * يعني من يجحد بوحدانية الله تعالى وملائكته أنهم
~~عبيده وبرسله أنهم أنبياؤه وعبيده وبالبعث بعد الموت * (فقد ضل) * عن الهدى
~~* (ضلالا بعيدا) * عن الحق وقوله تعالى * (إن الذين آمنوا ثم كفروا) * وقال
~~مقاتل يعني آمنوا بالتوراة وبموسى عليه السلام ثم كفروا من بعد موسى * (ثم
~~آمنوا) * بعيسى عليه السلام والإنجيل * (ثم كفروا) * من بعده * (ثم ازدادوا
~~كفرا) * بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن ويقال إن الذين آمنوا بموسى ثم
~~كفروا بعيسى ثم آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم من قبل أن يبعث ثم كفروا به
~~بعدما بعث * (ثم ازدادوا كفرا) * يعني ثبتوا على كفرهم وقال في رواية
~~الكلبي آمنوا بموسى عليه السلام ثم كفروا به بعده ثم آمنوا بعزير ثم كفروا
~~بعيسى ثم ازدادوا كفرا يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم وقال في رواية الضحاك
~~نزلت في شأن أبي عامر الراهب وهو الذي بنى مسجد الضرار آمن بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم كفر ثم آمن ثم مات على كفره وقال الزجاج يجوز أن يكون محاربا
~~آمن ثم كفر ثم آمن ثم كفر ويجوز أن يكون منافقا أظهر الإيمان وأبطن الكفر
~~ثم آمن ثم كفر ثم ازداد كفرا بإقامته على النفاق فإن قيل إن الله تعالى لا
~~يغفر كفرا مرة واحدة فأيش الفائدة في قوله * (آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم
~~كفروا) * قيل له لأن الكافر إذا أسلم فقد غفر له ما ms0383 قد سلف من ذنبه فإذا
~~كفر بعد إيمانه لم يغفر الله له الكفر الأول فهو مطالب بجميع ما فعل في
~~كفره الأول فذلك قوله عز وجل * (لم يكن الله ليغفر لهم) * يعني إذا ماتوا
~~على كفرهم * (ولا ليهديهم سبيلا) * يعني لا يوفقهم طريقا سورة النساء 138 -
~~139 ثم قال تعالى * (بشر المنافقين) * وذلك أنه لما نزل قوله تعالى *
~~(ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) * الفتح 2 فقال المؤمنون هذا
~~هنيئا لك فما لنا فنزل قوله تعالى * (وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا
~~كبيرا) * الأحزاب 47 فقال المنافقون فما لنا فنزل قوله تعالى * (بشر
~~المنافقين) * * (بأن لهم عذابا أليما) * يعني في الآخرة ثم نعت المنافقين
~~فقال * (الذين يتخذون الكافرين) * يعني اليهود * (أولياء) * في العون
~~والنصرة * (من دون المؤمنين) * ثم عيرهم بذلك فقال * (أيبتغون عندهم العزة)
~~* يعني يطلبون عندهم المنعة والظفر على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى
~~أصحابه العزة في اللغة المنعة والغلبة كما يقال من عز بز أي من غلب سلب
~~ويقال عز الشيء إذا اشتد وجوده ثم ذكر أنه لا نصرة لهم من الكفار وإنما
~~النصرة من الله تعالى فقال " فإن العزة لله PageV01P373
# جميعا) يعني الظفر والنصر كله من الله تعالى وهذا كما قال في آية أخرى *
~~(ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين) * المنافقون 8 سورة النساء 140 ثم قال عز
~~وجل * (وقد نزل عليكم في الكتاب) * وذلك أن المشركين بمكة كانوا يستهزئون
~~بالقرآن فنهى الله تعالى المسلمين عن القعود معهم وهو قوله " وإذا رأيت
~~الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم " إلى قوله " فلا تقعد بعد الذكرى مع
~~القوم الظالمين " الأنعام 68 فامتنع المسلمون عن القعود معهم فلما قدموا
~~المدينة كانوا يجلسون مع اليهود والمنافقين وكان اليهود يستهزئون بالقرآن
~~فنزل " فقد نزل عليكم في الكتاب " يعني في سورة الأنعام * (أن إذا سمعتم
~~آيات الله يكفر بها) * يعني يجحد بها * (ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم) *
~~يعني فلا تجلسوا معهم * (حتى يخوضوا في حديث غيره) * يعني حتى يأخذوا في ms0384
~~كلام آخر ثم قال * (إنكم إذا مثلهم) * يعني لو جلستم معهم كنتم معهم في
~~الوزر وفي هذه الآية دليل أن من جلس في مجلس المعصية ولم ينكر عليهم يكون
~~معهم في الوزر سواء وينبغي أن ينكر عليهم إذا تكلموا بالمعصية أو عملوا بها
~~فإن لم يقدر بأن ينكر عليهم ينبغي أن يقوم عنهم حتى لا يكون من أهل هذه
~~الآية وروى جويبر عن الضحاك أنه قال دخل في هذه الآية كل محدث في الدين وكل
~~مبتدع إلى يوم القيامة قرأ عاصم * (وقد نزل عليكم) * بنصب النون والزاي
~~وقرأ الباقون بضم النون وكسر الزاي على معنى فعل ما لم يسم فاعله ثم قال
~~تعالى * (إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا) * يعني إذا
~~ماتوا على كفرهم ونفاقهم فبدأ بالمنافقين لأنهم أشد من الكفار وجعل مأواهم
~~جميعا النار وقال الكلبي رواية في قوله تعالى * (فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره) * نسخ بقوله تعالى " وما على الذين يتقون من حسابهم
~~من شيء " الأنعام 69 وقال عامة المفسرين إنها محكمة وليست بمنسوخة سورة
~~النساء 141 - 143 PageV01P374
# ثم أخبر عن المنافقين فقال عز وجل * (الذين يتربصون بكم) * يعني ينتظرون
~~بكم الدوائر وهو تغير الحال عليكم * (فإن كان لكم فتح من الله) * يعني
~~النصرة والغلبة على العدو * (قالوا ألم نكن معكم) * فأعطونا من الغنيمة *
~~(وإن كان للكافرين نصيب) * يعني الظفر والغلبة على المؤمنين * (قالوا) *
~~للكفار * (ألم نستحوذ عليكم) * يعني ألم نخبركم بعورة المسلمين ونطلعكم على
~~سرهم ونخبركم عن حالهم ويقال * (ألم نستحوذ عليكم) * يعني ألم نغلب عليكم
~~بالموالاة والاستحواذ هو الاستيلاء على الشيء كقوله " استحوذ عليهم الشيطان
~~" المجادلة 19 ثم قال * (ونمنعكم من المؤمنين) * يعني نجادل المؤمنين عنكم
~~ونجنبهم عنكم قال الله تعالى * (فالله يحكم بينكم يوم القيامة) * يعني بين
~~المؤمنين والمنافقين والكافرين * (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين
~~سبيلا) * بأنهم يسلطون علينا ويقال دولة دائمة يعني لا تدوم دولتهم وروي عن
~~علي رضي الله عنه أنه سئل عن قوله عز وجل " ولن ms0385 يجعل للكافرين على المؤمنين
~~سبيلا " وهم يسلطون علينا ويغلبوننا فقال لا يسلط الكافر على المؤمن في
~~الآخرة في يوم القيامة ثم بين حال المنافقين في الدنيا وخداعهم فقال عز وجل
~~* (إن المنافقين يخادعون الله) * يعني يظنون أنهم يخادعون الله * (وهو
~~خادعهم) * يعني يجازيهم جزاء خداعهم وهو أنهم يمشون مع المؤمنين على الصراط
~~يوم القيامة ثم يسلبهم فيبقون في ظلمة ثم قال * (وإذا قاموا إلى الصلاة) *
~~يعني المنافقين * (قاموا كسالى) * يعني متثاقلين * (يراؤون الناس) * يعني
~~لا يرونها حقا ويصلون مراءاة للناس وسمعة * (ولا يذكرون الله إلا قليلا) *
~~قال ابن عباس لو كان ذلك القليل لله تعالى لكان كثيرا وتقبل منهم ولكن لم
~~يريدوا به وجه الله تعالى ثم قال تعالى * (مذبذبين بين ذلك) * يعني مترددين
~~ويقال متفحصين بين ذلك * (لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء) * يعني ليسوا مع
~~المؤمنين في التصديق ولا مع اليهود في الظاهر * (ومن يضلل الله) * يعني من
~~يخذله الله عن الهدى * (فلن تجد له سبيلا) * يعني مخرجا سورة النساء 144 ثم
~~قال عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا) * أي صدقوا قال مقاتل الذين آمنوا
~~بزعمهم وهم المنافقون " ولا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين "
~~ويقال * (يا أيها الذين آمنوا) * في الظاهر وأسروا النفاق ويقال يعني
~~المؤمنين المخلصين كانت بينهم وبين اليهود صداقة وكانوا يأتونهم فنهاهم
~~الله تعالى عن ذلك فقال * (لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين) *
~~ثم قال * (أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا) * يعني حجة بينة في
~~الآخرة PageV01P375
# سورة النساء 145 - 147 ثم بين مأوى المنافقين في الآخرة فقال * (إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار) * المنافق في اللغة اشتقاقه من نافقاء
~~اليربوع ويقال لليربوع حجران أحدهما نافقاء والآخر قاصعاء فيظهر نفسه في
~~أحدهما ويخرج من الآخر ولهذا يسمى المنافق منافقا لأنه يظهر من نفسه أنه
~~مسلم ويخرج عن الإسلام إلى الكفر قرأ أهل الكوفة وحمزة والكسائي وعاصم *
~~(الدرك) * بجزم الراء وقرأ الباقون بالنصب وهما لغتان الدرك والدرك وجمعهما
~~أدراك وهي المنازل بعضها أسفل ms0386 من بعض فأعد للمنافقين الدرك الأسفل من النار
~~وهي الهاوية ثم قال * (ولن تجد لهم نصيرا) * يعني مانعا يمنعهم من العذاب
~~ثم قال عز وجل * (إلا الذين تابوا) * من النفاق * (وأصلحوا) * أعمالهم *
~~(واعتصموا بالله) * يعني تمسكوا بدين الله تعالى وبتوحيده * (وأخلصوا دينهم
~~لله) * يعني بتوحيدهم لله بالإخلاص فإن فعلوا ذلك * (فأولئك مع المؤمنين) *
~~يعني المصدقين على دينهم لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم ثم قال * (وسوف
~~يؤت الله المؤمنين) * يعني يعطي الله المؤمنين * (أجرا عظيما) * يعني ثوابا
~~عظيما في الآخرة وفي هذه الآية دليل أن المنافقين هم أشر خلق الله تعالى
~~لأنه أوعدهم الدرك الأسفل من النار ثم استثنى لهم أربعة أشياء التوبة
~~والإخلاص والإصلاح والاعتصام ثم قال بعد هذا كله * (فأولئك مع المؤمنين) *
~~ولم يقل هم المؤمنون ثم قال * (وسوف يؤت الله المؤمنين) * ولم يقل سوف
~~يؤتيهم الله بغضا لهم وإعراضا عنهم والمنافقون هم الزنادقة والقرامطة الذين
~~هم بين المؤمنين يظهرون من أنفسهم الإسلام وإذا اجتمعوا فيما بينهم يسخرون
~~بالإسلام وأهله فهم من أهل هذه الآية ومأواهم الهاوية قوله تعالى * (ما
~~يفعل الله بعذابكم) * يعني ما يصنع الله بعذابكم * (إن شكرتم) * يعني إن
~~آمنتم بالله تعالى ووحدتموه ويقال معناه ما حاجة الله إلى تعذيبكم لو كنتم
~~موحدين شاكرين له * (وآمنتم) * به وصدقتم رسله ثم قال * (وكان الله شاكرا)
~~* يعني * (شاكرا) * للقليل من أعمالكم * (عليما) * بأعمالكم وثوابكم ويقال
~~* (شاكرا) * يقبل اليسير ويعطي الجزيل * (عليما) * بما في صدوركم ويقال *
~~(عليما) * بمن شكر وآمن فلا يعذب شاكرا ولا مؤمنا سورة النساء 148 - 149
~~PageV01P376
# قوله تعالى * (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول) * يعني لا يحب أن يذكر
~~بالقول القبيح أحد من الناس * (إلا من ظلم) * فيقتص من القول بمثل ما ظلم
~~فلا حرج عليه نزلت الآية في شأن أبي بكر الصديق رضي الله عنه شتمه رجل فسكت
~~أبو بكر مرارا ثم رد عليه ويقال * (إلا من ظلم) * فيدعو الله تعالى على
~~ظالمه وقال الفراء * (إلا من ظلم) * يعني ولا من ظلم وقال ms0387 السدي قوله *
~~(إلا من ظلم) * فانتصر بمثل ما ظلم فليس عليه جناح وقال الضحاك * (لا يحب
~~الله الجهر بالسوء) * أي لا يحب لكم أن تنزلوا برجل فإذا ارتحلتم عنه تذمون
~~طعامه إلا رجلا أردتم النزول عليه عند حاجتكم فمنعكم وقال مجاهد هو في
~~الضيافة إذا دخل الرجل المسافر إلى القوم يريد أن ينزل عليهم فلم يضيفوه
~~فقد رخص له أن يذكر كلاما عنهم يقول فيهم ويقال يعني يسبه بمثل ما سبه ما
~~لم يكن كلاما فيه حد أو كلمة لا تصلح ولو لم يقل لكان أفضل وقرأ بعضهم *
~~(إلا من ظلم) * بالفتح متصل بقوله * (ما يفعل الله بعذابكم) * * (إلا من
~~ظلم) * يعني إلا من أشرك بالله وهو شاذ من القراءة ثم قال * (وكان الله
~~سميعا) * يعني دعاء المظلوم * (عليما) * بعقوبة الظالم ثم أخبر عن التجاوز
~~أنه خير من الانتصار فقال عز وجل " وإن تبدوا خيرا " يعني إن تظهروا حسنة *
~~(أو تخفوه) * يعني الحسنة * (أو تعفوا عن سوء) * يعني يتجاوز عن ظالمة ولا
~~يجهر بالسوء عنه فهذا أفضل لأن الله تعالى قادر على عباده فيعفو عنهم وهو
~~قوله * (فإن الله كان عفوا قديرا) * يعني أن الله قادر على العقوبة لكم
~~فيعفو عنكم سورة النساء 150 - 152 قوله تعالى * (إن الذين يكفرون بالله
~~ورسله) * قال ابن عباس نزلت الآية في أهل الكتاب يؤمنون بموسى وعيسى عليهما
~~السلام ويكفرون بغيرهما وهو قوله * (ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله) *
~~يعني يريدون أن يتخذوا دينا لم يأمر به الله ورسوله به قوله * (ويقولون
~~نؤمن ببعض) * بموسى وعزير والتوراة * (ونكفر ببعض) * بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم والقرآن وبعيسى والإنجيل * (ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا) * يعني
~~بين اليهودية والإسلام قوله تعالى * (أولئك هم الكافرون حقا) * حين كفروا
~~ببعض الرسل * (وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا) * يهانون فيه قوله تعالى *
~~(والذين آمنوا بالله ورسله) * يعني أقروا بوحدانية الله تعالى وصدقوا بجميع
~~PageV01P377
# الرسل * (ولم يفرقوا بين أحد منهم) * في الإيمان والتصديق يعني لم يكفروا
~~ولم يجحدوا بأحد من الأنبياء والرسل ms0388 عليهم السلام ويصدقون بجميع الكتب *
~~(أولئك) * يعني أهل هذه الصفة " سوف نؤتيهم أجورهم " يعني سنعطيهم ثوابهم
~~في الجنة * (وكان الله غفورا) * لذنوبهم * (رحيما) * لما كان منهم في الشرك
~~قرأ عاصم في رواية حفص * (يؤتيهم) * بالياء وقرأ الباقون * (نؤتيهم) *
~~بالنون سورة النساء 153 - 158 قوله تعالى * (يسألك أهل الكتاب أن تنزل
~~عليهم كتابا من السماء) * يعني جملة واحدة كما جاء به موسى عليه السلام
~~ويقال إن كعب بن الأشرف وفنحاص بن عازوراء وأصحابهما قالوا لن نؤمن لك حتى
~~تنزل علينا كتابا تحمله الملائكة إلينا فتقرؤه قال الله تعالى لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم * (فقد سألوا موسى أكبر من ذلك) * يعني إن هؤلاء من أصل
~~أولئك القوم الذين * (فقالوا) * لموسى عليه السلام * (أرنا الله جهرة) *
~~يعني عيانا وهم القوم الذين ساروا مع موسى عليه السلام إلى طور سيناء *
~~(فأخذتهم الصاعقة) * يعني أحرقتهم النار * (بظلمهم) * يعني بقولهم وسؤالهم
~~* (ثم اتخذوا العجل) * يعني ومع ذلك قد عبدوا العجل وهم قوم موسى عليه
~~السلام في حال غيبته * (من بعد ما جاءتهم البينات) * يعني جاءهم موسى عليه
~~السلام بالآيات والعلامات * (فعفونا عن ذلك) * كله ولم نستأصلهم * (وآتينا
~~موسى سلطانا مبينا) * يعني حجة بينة وهي اليد والعصا * (ورفعنا فوقهم) *
~~يقول رفعنا فوقهم الطور " الطور بميثاقيهم " يعني بإقرارهم بما في التوراة
~~حتى أبوا أن يقبلوا الشرائع * (وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا) * يعني باب
~~أريحة منحنية أصلابهم * (وقلنا لهم لا تعدوا في السبت) * يقول لا تستحلوا
~~أخذ السمك في يوم السبت قرأ نافع في رواية ورش * (لا تعدوا) * بالتشديد لأن
~~أصله لا تعتدوا فأدغم التاء في الدال وأقيم التشديد مقامه وقرأ الباقون "
~~ولا تعدوا " بالتخفيف من عدا يعدو عدوانا PageV01P378
# ثم قال تعالى * (وأخذنا منهم ميثاقا غليظا) * يعني إقرارا وثيقا شديدا في
~~التوراة يعني تركوا هذه الأشياء كلها ونقضوا الميثاق ثم قال عز وجل * (فبما
~~نقضهم ميثاقهم) * ولم يذكر في هذه الآية جوابهم والجواب فيه مضمر فكأنه قال
~~وأخذنا منهم ميثاقا غليظا فنقضوا الميثاق فبنقضهم الميثاق لعنهم الله تعالى
~~وخذلهم ms0389 كقوله * (فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم) * النساء 155 ثم قال * (وكفرهم
~~بآيات الله) * يعني بكفرهم بآيات الله لعنهم الله وخذلهم * (وقتلهم
~~الأنبياء بغير حق) * يعني بغير جرم * (وقولهم قلوبنا غلف) * يعني ذات أغلفة
~~فلا نفقة حديثك وقرأ بعضهم * (غلف) * بضم اللام وهو جمع الغلاف يعني أن
~~قلوبنا أوعية لكل علم ولا نفقة حديثك قال الله تعالى * (بل طبع الله عليها)
~~* يعني ختم الله على قلوبهم * (بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا) * يعني لا
~~يؤمنون إلا القليل منهم ويقال لا يؤمنون إلا بالقليل لأنهم آمنوا ببعض
~~وكفروا ببعض وقال مقاتل يعني ما أقل ما يؤمنون يقول بأنهم لا يؤمنون البتة
~~ثم قال تعالى * (وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما) * وذلك أن مريم
~~كانت متعبدة ناسكة اصطفاها الله تعالى بولد بغير أب فعيرها اليهود واتهموها
~~وقذفوها بيوسف بن ماثان وكان يوسف خادم بيت المقدس ويقال كان ابن عمها
~~فأنزل الله تعالى إكذابا لقولهم وبين بهتانهم فقال * (وبكفرهم وقولهم على
~~مريم بهتانا عظيما) * يعني لعنهم الله وخذلهم بذلك * (وقولهم) * يعني
~~وبقولهم * (إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله) * هذا قول الله لا
~~قول اليهود وقول اليهود إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم ثم قال الله تعالى
~~* (رسول الله) * يعني الذي هو رسول الله تعالى وذلك أن اليهود لما اجتمعوا
~~على قتله هرب منهم ودخل في بيت فأمر ملك اليهود رجلا يدخل البيت يقال له
~~يهوذا ويقال ططيانوس فجاء جبريل عليه السلام ورفع عيسى عليه السلام إلى
~~السماء فلما دخل الرجل إلى البيت لم يجده فألقى الله تعالى شبه عيسى عليه
~~فلما خرج ظنوا أنه عيسى فقتلوه وصلبوه ثم قالوا إن كان هذا عيسى فأين
~~صاحبنا وإن كان هذا صاحبنا فأين عيسى فاختلفوا فيما بينهم فأنزل الله تعالى
~~إكذابا لقولهم فقال * (وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم) * يعني ألقي شبه
~~عيسى على غيره فقتلوه ثم قال تعالى * (وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه) *
~~من قتله * (ما لهم به من علم) * يعني لم يكن ms0390 عندهم علم يقين أنه قتل أو لم
~~يقتل * (إلا اتباع الظن) * يعني قالوا قولا بالظن * (وما قتلوه يقينا) *
~~يعني لم يستيقنوا بقتله ويقال * (ما قتلوه) * يعني يقينا أنهم لم يقتلوه *
~~(بل رفعه الله إليه) * وقال مقاتل بل رفعة الله إلى السماء في شهر رمضان
~~ليلة القدر وقال الضحاك رفعة الله إلى السماء في يوم عاشوراء بين الصلاتين
~~يعني بين المغرب والعشاء ثم قال * (وكان الله عزيزا) * يعني منيعا حين منع
~~عيسى من القتل * (حكيما) * حين حكم رفعه إلى السماء PageV01P379
# سورة النساء 159 - 161 قوله تعالى * (وإن من أهل الكتاب) * يقول وما من
~~أهل الكتاب * (إلا ليؤمنن به) * يعني بعيسى عليه السلام * (قبل موته) *
~~وذلك أن اليهودي إذا حضرته الوفاة وعاين أمر الآخرة ضربته الملائكة وقالت
~~له يا عدو الله أتاك عزيز فكذبته ويقال للنصراني يا عدو الله أتاك عبد الله
~~ورسوله عيسى عليه السلام فزعمت أنه ابن الله فيؤمن عند ذلك ويقر أنه عبد
~~الله ورسوله ولا ينفعه إيمانه في ذلك الوقت ويكون إيمانهم عليهم شهيدا يوم
~~القيامة وروي عن مجاهد أنه قال ما من أحد من أهل الكتاب إلا ويؤمن بعيسى
~~عليه السلام قبل موته فقيل له وإن غرق أو احترق أو أكله السبع يؤمن بعيسى
~~عليه السلام فقال نعم وروي أن الحجاج بن يوسف سأل شهر بن حوشب عن هذه الآية
~~فقال إني لأوتى بالأسير من اليهود والنصارى فآمر بضرب عنقه وأنظر إليه في
~~ذلك الوقت فلا أرى منه الإيمان فقال له شهر بن حوشب إنه حين عاين أمر
~~الآخرة يقر بأن عيسى عبد الله ورسوله فيؤمن به ولا ينفعه فقال له الحجاج من
~~أين أخذت هذا قال أخذته من محمد بن الحنفية فقال له الحجاج أخذت من عين
~~صافية وروي عن سعيد بن جبير أنه قال * (قبل موته) * يعني قبل موت عيسى عليه
~~السلام هكذا قال الحسن قال الفقيه حدثنا عمر بن محمد قال حدثنا أبو بكر
~~الواسطي قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا يزيد بن ms0391 زريع عن رجل عن الحسن
~~في قوله * (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) * قال قبل موت عيسى
~~والله إنه لحي عند الله الآن ولكن إذا نزل آمنوا به أجمعون وروي عن ابن
~~عباس أنه قال يمكث عيسى عليه السلام في الأرض أربعين سنة نبيا إماما مهديا
~~ثم يموت وتصلي عليه هذه الأمة وقال الضحاك يهبط عيسى عليه السلام من السماء
~~إلى الأرض بعد خروج الدجال فيكون هبوطه على صخرة بيت المقدس ثم يقتل الدجال
~~ويكسر الصليب ويهدم البيع والكنائس ولا يبقى على وجه الأرض يهودي ولا
~~نصراني إلا آمن بالمسيح ودخل في الإسلام ثم قال تعالى * (ويوم القيامة يكون
~~عليهم شهيدا) * يعني يكون عليهم عيسى عليه السلام شهيدا بأنه قد بلغهم
~~الرسالة قوله تعالى * (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم) *
~~يعني بشركهم حرمنا عليهم أشياء كانت حلالا لهم وهو كل ذي ظفر وشحوم البقر
~~والغنم أحلت لهم " ويصدهم عن سبيل الله كثيرا " يعني بصرفهم كثيرا من الناس
~~عن دين الله على وجه التقديم PageV01P380
# * (وأخذهم الربا) * يعني حرم عليهم الحلال بكفرهم وبصرف الناس عن دين
~~الله تعالى وبأخذهم الربا * (وقد نهوا عنه) * يعني عن أخذ الربا في التوراة
~~* (وأكلهم أموال الناس بالباطل) * وهو أخذ الرشوة في الحكم * (وأعتدنا
~~للكافرين منهم عذابا أليما) * يعني هيأنا لهم عذابا وجيعا دائما سورة
~~النساء 162 قوله تعالى * (لكن الراسخون في العلم منهم) * يعني المبالغون في
~~العلم الذين أدركوا علم الحقيقة وهم مؤمنو أهل الكتاب وذلك أن اليهود
~~أنكروا وقالوا هذه الأشياء كانت حراما في الأصل وأنت تحلها ولم تكن حرمت
~~بظلمنا فنزل * (لكن الراسخون في العلم منهم) * يصدقون بما أنزل إليك أنه
~~الحق ويقال إن مؤمني أهل الكتاب يعلمون أن الذي أنزل إليك من القرآن هو
~~الحق وأنك نبي مبعوث وهو مكتوب عندهم ثم قال * (والمؤمنون) * يعني أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم * (يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك) *
~~يعني يصدقون بالقرآن وبالكتب التي أنزلت قبل القرآن ms0392 ثم وصفهم فقال *
~~(والمقيمين الصلاة) * قال بعض الجهال هذا غلط من الكاتب حين كتب مصحف
~~الإمام كان ينبغي أن يكتب والمقيمون فأوهم وكتب والمقيمين واحتج بما روي عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت ثلاثة أحرف في المصحف غلط من الكاتب قوله *
~~(والمقيمين الصلاة) * وقوله * (والصابئون والنصارى) * وقوله * (إن هذان
~~لساحران) * وروي عن عثمان أنه نظر في المصحف فقال أرى فيه لحنا وستقيمه
~~العرب بألسنتها ولكن هذا بعيد عند أهل العلم والخبر لم يثبت عن عثمان ولا
~~عن عائشة لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا حماة الدين والقدوة
~~في الشرائع والأحكام فلا يظن بهم أنهم تركوا في كتاب الله تصحيفا يصلحه
~~غيرهم وهم أخذوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعنى في قوله *
~~(والمقيمين الصلاة) * قال بعضهم يؤمنون بما أنزل إليك وبالمقيمين الصلاة
~~يعني بالنبيين المقيمين الصلاة وقال بعضهم * (لكن الراسخون في العلم منهم
~~والمؤمنون) * ومن المقيمين الصلاة * (يؤمنون بما أنزل إليك) * ثم قال تعالى
~~* (والمؤتون الزكاة) * يعني الذين يعطون الزكاة المفروضة * (والمؤمنون
~~بالله واليوم الآخر) * يعني المقرون بوحدانية الله تعالى وبالبعث بعد الموت
~~ثم قال * (أولئك) * يعني أهل هذه الصفة * (سنؤتيهم أجرا عظيما) * يعني
~~يعطيهم الله في الآخرة ثوابا عظيما هو الجنة قرأ حمزة " سيؤتيهم " بالياء
~~وقرأ الباقون بالنون سورة النساء PageV01P381
# 163 - 166 قوله تعالى * (إنا أوحينا إليك) * يعني أرسلنا إليك جبريل *
~~(كما أوحينا إلى نوح) * يعني كما أرسلنا إلى نوح عليه السلام ويقال *
~~(أوحينا إليك) * بأن تثبت على التوحيد وتأمر الناس بالتوحيد * (كما أوحينا
~~إلى نوح) * بأن يثبت على التوحيد ويدعو الناس إلى التوحيد * (والنبيين من
~~بعده) * يعني أوحينا إليهم بذلك * (وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق) *
~~وهما ابنا إبراهيم عليهم السلام * (ويعقوب) * وهو ابن إسحاق * (والأسباط) *
~~وهم أولاد يعقوب عليه السلام كانوا اثني عشر سبطا أوحينا إلى أنبيائهم بأن
~~يثبتوا على التوحيد ويدعوا الناس إلى ذلك " و " أوحينا إلى * (عيسى وأيوب
~~ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا) * قرأ حمزة * ( زبورا) * بضم
~~الزاي وقرأ الباقون ms0393 بالنصب في جميع القرآن ومعناهما واحد وهو عبارة عن
~~الكتاب ثم قال عز وجل * (ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل) * يعني قد سميناهم
~~لك من قبل يعني بمكة * (ورسلا لم نقصصهم عليك) * يعني لم نسمهم لك وقد
~~أرسلناك كما أرسلنا هؤلاء وروي عن كعب الأحبار أنه قال كان الأنبياء عليهم
~~السلام ألفي ألف ومائتي ألف وقال وقاتل كان الأنبياء ألف ألف وأربعمائة ألف
~~وأربعة وعشرين ألفا وروي عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال بعثت على أثر ثمانية آلاف من الأنبياء منهم أربعة آلاف من بني
~~إسرائيل قال الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا
~~أحمد بن محمد القاضي قال حدثنا إبراهيم بن خشيش البصري عن شعبة عن أبي
~~إسحاق عن الحارث الأعور عن أبي ذر الغفاري قال قلت يا رسول الله كم كانت
~~الأنبياء عليهم السلام وكم كان المرسلون فقال صلى الله عليه وسلم كانت
~~الأنبياء مائة ألف نبي وأربعة وعشرين ألف نبي وكان المرسلون ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر ثم قال تعالى * (وكلم الله موسى تكليما) * قال بعضهم معناه أنه
~~قد أوحى إليه وإنما سماه كلاما على وجه المجاز كما قال في آية أخرى " أم
~~أنزلنا عليهم سلطنا فهو يتكلم " الروم 35 يعني يستدلون بذلك والعرب تقول
~~قال الحائط كذا وكذا وقال عامة المفسرين وأهل العلم إن هذا كلام حقيقة لا
~~مجازا لأنه قد أكده بالمصدر حيث قال " وكلم الله موسى PageV01P382
# تكليما) والمجاز لا يؤكد لأنه لا يقال قال الحائط قولا فلما أكده بالمصدر
~~نفى عنه المجاز وقال في موضع آخر " إنما قولنا لشيء أردنه أن نقول له كن
~~فيكون " النحل 40 وقد أكده بالتكرار ونفى عنه المجاز وقال في موضع آخر *
~~(وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا) * الشورى 51 يعني الأنبياء الذين لم
~~يكونوا مرسلين فأراهم في المنام أو من وراء حجاب بكلمة مثل ما كلم موسى أو
~~يرسل رسولا وهو رسالة جبريل عليه السلام إلى المرسلين ms0394 ثم قال عز وجل *
~~(رسلا مبشرين ومنذرين) * يعني أرسلنا رسلا مبشرين بالجنة ومنذرين بالنار *
~~(لئلا يكون) * يقول " لكيلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل " يعني بعد
~~إرسال الرسل كي لا يقولوا يوم القيامة إنك لم ترسل إلينا رسولا ولو أن الله
~~تعالى لم يرسل رسولا كان ذلك عدلا منه إذا أعطى كل واحد من خلقه من العقل
~~ما يعرفه ولكن أرسل تفضلا منه ولكي يكون زيادة في الحجة عليهم ثم قال تعالى
~~* (وكان الله عزيزا) * بالنقمة لمن يجحده * (حكيما) * حكم إرسال الرسل
~~والأنبياء عليهم السلام قوله تعالى * (لكن الله يشهد بما أنزل إليك) * قال
~~ابن عباس وذلك أن رؤساء مكة أتوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~سألنا اليهود عن صفتك ونعتك فزعموا أنهم لا يعرفونك في كتابهم فأتنا بمن
~~يشهد لك بأنك نبي مبعوث ويظهر نبوتك فنزل * (لكن الله يشهد) * يعني إن لم
~~يشهد لك أحد منهم فالله تعالى أعظم شهادة من خلقه هو يشهد لك بأنك نبي
~~ويظهر نبوتك قال القتبي هذا من الاختصار لأنه لما نزل * (إنا أوحينا إليك
~~كما أوحينا إلى نوح) * سورة النساء 163 قال المشركون لا نشهد لك بهذا فمن
~~يشهد لك فنزلت هذه الآية حكاية قولهم فقال تعالى * (لكن الله يشهد) * *
~~(بما أنزل إليك) * لأن كلمة * (لكن) * إنما تجيء بعد نفي شيء فوجب ذلك
~~الشيء بها ثم قال تعالى * (أنزله بعلمه) * يعني يأمره ويقال أنزل القرآن
~~الذي فيه علمه ثم قال * (والملائكة يشهدون) * أيضا على شهادتك بالذي شهدت
~~أنه حق * (وكفى بالله شهيدا) * فلا أحد أفضل من الله تعالى بأنه أنزل
~~القرآن عليك سورة النساء 167 - 169 قوله تعالى * (إن الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله) * يعني صرفوا الناس عن دين الله * (قد ضلوا) * عن الحق * (ضلالا
~~بعيدا) * يعني بعيدا عن الحق ثم قال عز وجل * (إن الذين كفروا وظلموا) *
~~يعني جحدوا وأشركوا * (لم يكن الله ليغفر لهم) * يعني ما داموا على شركهم *
~~(ولا ليهديهم طريقا) * يعني لا يوفقهم لطريق ms0395 الإسلام " إلا PageV01P383
# طريق جهنم) يعني يتركهم ويخذلهم في طريق الكفر عقوبة لكفرهم ولجحودهم وهو
~~طريق جهنم ويقال إلا العمل الذي يجرهم إلى جهنم وقال الضحاك لا يهديهم
~~طريقا يوم القيامة يعني لا يرفع لهم إلا طريق جهنم وذلك أن اليهود أهل
~~الإيمان يرفع لهم في الموقف طريق تأخذ بهم إلى الجنة ويرفع لأهل الكفر طريق
~~ينتهي بهم إلى النار ثم قال * (خالدين فيها أبدا) * يعني دائمين فيها *
~~(وكان ذلك على الله يسيرا) * يعني خلودهم وعذابهم في النار هين على الله
~~تعالى سورة النساء 170 - 171 قوله تعالى * (يا أيها الناس) * قال ابن عباس
~~يعني يا أهل مكة * (قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم) * أي بشهادة أن لا إله
~~إلا الله ويقال ببيان الحق ويقال بالحق يعني بالفرض والحجة وقوله * (قد
~~جاءكم) * على وجه المجاز لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان فيهم
~~ولكن معناه أنه قد ظهر فيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال في آية
~~أخرى * (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) * سورة التوبة 128 أي ظهر فيكم ثم قال *
~~(فآمنوا خيرا لكم) * يعني صدقوا بوحدانية الله تعالى والقرآن الذي جاءكم به
~~محمد صلى الله عليه وسلم خير لكم من عبادة الأوثان لأن عبادة الأوثان لا
~~تغنيكم شيئا ثم قال تعالى * (وإن تكفروا) * يعني إن تجحدوا بالله وبمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فإن الله غني عنكم * (فإن لله ما في السماوات والأرض) *
~~كلهم عبيده وإماؤه * (وكان الله عليما) * بخلقه * (حكيما) * في أمره ثم قال
~~عز وجل * (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم) * قال الضحاك يعني لا تكذبوا
~~في دينكم وقال بعض أهل اللغة الغلو مجاوزة القدر في الظلم ويقال الغلو أن
~~تتجاوز لما حد لك وقال القتبي لا تفرطوا في دينكم فإن دين الله بين المقصر
~~والغالي وغلا في القول إذا تجاوز المقدار وقال ابن عباس وذلك أن اليعقوبية
~~وهم صنف من النصارى قالوا عيسى هو الله وقالت النسطورية هو ابن الله وقالت
~~المرقوسية هو ms0396 ثالث ثلاثة فنزل * (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم) * قال
~~مقاتل الغلو في الدين أن يقول على الله غير الحق ويقال لا تتعمقوا في دينكم
~~PageV01P384
# ثم قال تعالى * (ولا تقولوا على الله إلا الحق) * يعني لا تصفوا بالله
~~بما لا يليق بصفاته فإن الله تعالى واحد لا شريك له ولا ولد له ثم قال
~~تعالى * (إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم) *
~~وهو قوله * (كن فيكون) * سورة النحل 40 ثم قال * (وروح منه) * قال ابن عباس
~~في رواية الكلبي يعني أمر منه فأتاها جبريل فنفخ في جيب درعها فدخلت تلك
~~النفخة بطنها فحملت بعيسى ثم وصل إلى عيسى ابن مريم فتحرك في بطنها وأمه
~~أمة الله تعالى ثم قال تعالى * (فآمنوا بالله ورسله) * يعني صدقوا بوحدانية
~~الله تعالى وبما جاءكم به الرسل من الله تعالى * (ولا تقولوا ثلاثة) * يعني
~~لا تقولوا إن الله ثالث ثلاثة ثم قال * (انتهوا خيرا لكم) * يقول توبوا إلى
~~الله تعالى من مقالتكم فالتوبة خير لكم من الإصرار على الكفر ثم قال تعالى
~~* (إنما الله إله واحد) * ثم نزه نفسه عما قال الكفار فقال * (سبحانه أن
~~يكون له ولد) * ثم قال " وله ما في السماوات وما في الأرض " من الخلق *
~~(وكفى بالله وكيلا) * يعني كفيلا ويقال شاهدا ولا شاهد أفضل من الله تعالى
~~سورة النساء 172 - 173 قوله تعالى * (لن يستنكف المسيح) * يعني لن يتعظم
~~ولن يأنف ولن يتكبر ويقال لن يحتشم * (أن يكون عبدا لله) * وذلك أن وفد
~~نجران أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وناظروه في أمر عيسى عليه السلام
~~فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم كان عبد الله ورسوله فقالوا لا تقل هكذا
~~فإن عيسى يأنف عن هذا القول فنزل تكذيبا لقولهم * (لن يستنكف المسيح أن
~~يكون عبدا لله) * يعني كان عيسى مقرا بالعبودية ثم قال * (ولا الملائكة
~~المقربون) * يعني حملة العرش لم يأنفوا عن الإقرار بالعبودية وقال مقاتل
~~الملائكة المقربون أقرب إليه فلم يأنفوا عن ms0397 عبادته فكيف يأنف عيسى عليه
~~السلام عن عبادته وهو عبد من عباده ثم قال تعالى * (ومن يستنكف) * يعني
~~يتعظم * (عن عبادته ويستكبر) * والاستكبار هو الاستنكاف يقال استنكف
~~واستكبر يعني استكبر عن طاعته * (فسيحشرهم إليه جميعا) * يأمر بهم إلى
~~النار ثم قال عز وجل * (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * يعني الطاعات
~~فيما بينهم وبين ربهم * (فيوفيهم أجورهم) * يعني يوفر لهم ثواب أعمالهم *
~~(ويزيدهم من فضله) * يعني من رزقه في الجنة PageV01P385
# ثم قال تعالى * (وأما الذين استنكفوا واستكبروا) * عن عبادة الله تعالى *
~~(فيعذبهم عذابا أليما) * وجيعا دائما * (ولا يجدون لهم من دون الله) * يعني
~~عذاب الله * (وليا) * يعينهم * (ولا نصيرا) * يعني مانعا يمنعهم من عذاب
~~الله تعالى سورة النساء الآيات 174 - 175 ثم قال عز وجل * (يا أيها الناس)
~~* يعني يا أهل مكة * (قد جاءكم برهان من ربكم) * يعني بيانا من ربكم وحجة
~~من ربكم وهو محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن * (وأنزلنا إليكم نورا مبينا)
~~* يعني بيانا من العمى وبيان الحلال وهو القران قوله تعالى * (فأما الذين
~~آمنوا بالله) * يعني صدقوا بوحدانية الله تعالى * (واعتصموا به) * يعني
~~تمسكوا بدينه * (فسيدخلهم في رحمة منه) * يعني الجنة * (وفضل) * يعني
~~الثواب * (ويهديهم إليه) * يعني يرشدهم إلى دينه ويوفقهم لذلك وفي الآية
~~تقديم وتأخير فكأنه يقول يهديهم في الدنيا * (صراطا مستقيما) * يعني دينا
~~لا عوج ويثيبهم على ذلك ويدخلهم في الآخرة في رحمة منه وفضل وهو الجنة
~~والكرامة سورة النساء الآية 176 قوله تعالى * (يستفتونك) * يعني يسألونك عن
~~حكم الميراث * (قل الله يفتيكم في الكلالة) * روي عن قتادة أنه قال الكلالة
~~من لا ولد له ولا والد وكذلك قال ابن عباس وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه أنه قال إني قد رأيت رأيا فإن يكن صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فمن نفسي
~~ومن الشيطان الكلالة ما عدا الوالد والولد وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أنه قال ثلاث لئن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهن لنا كان أحب إلي ms0398
~~من الدنيا وما فيها الكلالة والخلافة وأبواب الربا وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه سئل عن الكلالة فقال ألم تر الآية التي أنزلت في النساء " قل
~~الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد يعني هذا تفسير الكلالة
~~PageV01P386
# وهذه الآية نزلت في شأن جابر بن عبد الله سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن لي أختا فما لي من ميراثها فنزلت هذه الآية فبين ميراث جابر
~~أولا ثم ميراث أخته فصارت الآية عامة لجميع الناس قال تعالى * (إن امرؤ
~~هلك) * يعني إن مات رجلا * (ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك) * من
~~المال * (وهو يرثها) * يعني إذا ماتت الأخت والأخ حي ورثها * (إن لم يكن
~~لها ولد) * وقد ذكرت الآية حكم الأخ والأخت إذا لم يكن لهما ولد ولم يبين
~~أنه لو كان لأحدهما ولد فمات أحدهما فما حكمه ولكن بين على لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أن الأخ إذا مات وترك ابنة وأختا أن للابنة النصف وما بقي
~~فللأخت وإن كانت الأخت هي التي ماتت وتركت ابنة وأخا فللأبنة النصف وما بقي
~~فللأخ وفي هذا إجماع وفي الأول اختلاف قال ابن عباس رضي الله عنه لا ترث
~~الأخت مع الابنة شيئا وخالفه جميع الصحابة رضي الله عنهم وقالوا كلهم الأخت
~~مع البنات عصبة ثم قال تعالى * (فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك) *
~~يعني إذا كان للميت أختان أو أكثر فلهما الثلثان إذا كانتا اثنتين وإن كن
~~أكثر من ذلك فلهن الثلثان أيضا بالإجماع ثم قال * (وإن كانوا إخوة رجالا
~~ونساء) * يعني أخوة وأخوات * (فللذكر مثل حظ الأنثيين) * يعني لكل أخ سهمان
~~ولكل أخت سهم هذا إذا كانت الإخوة والأخوات من الأب والأم أو من الأب خاصة
~~فأما إذا كانوا من قبل الأم فهم شركاء في الثلث ليس لهم أكثر من ذلك كما
~~ذكر في أول السورة وهذا بالإجماع ثم قال تعالى * (يبين الله لكم أن تضلوا)
~~* يعني يبين الله ms0399 لكم قسمة المواريث لكي لا تضلوا ولا تخطئوا في قسمتها وقد
~~يحذف لا فيراد به إثباته كقوله " وألقى في الأرض روسى أن تميد بكم " سورة
~~لقمان 10 يعني أن لا تميد بكم وقد يثبت ويراد به حذفه كقوله تعالى * (قال
~~ما منعك ألا تسجد) * سورة الأعراف 12 يعني أن تسجد وكقوله * (فلا أقسم) *
~~سورة القيامة 1 يعني أقسم ثم قال " والله بكل شيء عليم " من قسمة المواريث
~~وغيره يعني اتبعوا ما أنزل الله تعالى وبين لكم في كتابه والله أعلم وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما PageV01P387
# سورة المائدة مدنية وهي مائة وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم قال
~~الفقيه الزاهد أبو الليث السمرقندي حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا السراج
~~قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال
~~حدثنا معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير قال دخلت على عائشة
~~رضي الله عنها فقالت هل تقرأ سورة المائدة فقلت نعم قالت فإنها من آخر ما
~~أنزل الله تعالى على نبيه فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه وما وجدتم فيها
~~من حرام فحرموه وقال الشعبي لم ينسخ من هذه السورة غير قوله * (ولا الشهر
~~الحرام ولا الهدي ولا القلائد) * سورة المائدة 2 الآية وقال بعضهم نسخ منها
~~قوله " أو ءاخران من غيركم " سورة المائدة 106 سورة المائدة 1 قال الله
~~سبحانه وتعالى * (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) * فهذا نداء مدح
~~والنداء في القرآن على سبع مراتب نداء المدح مثل قوله تعالى * (يا أيها
~~النبي) * * (يا أيها الذين آمنوا) * * (يا أيها الرسل) * ونداء الذم مثل
~~قوله تعالى * (يا أيها الذين كفروا) * * (يا أيها الذين هادوا) * سورة
~~الجمعة 6 ونداء التنبيه مثل قوله * (يا أيها الناس) * ونداء الإضافة مثل
~~قوله * (يا عبادي) * ونداء النسبة مثل قوله * (يا بني آدم) * * (يا بني
~~إسرائيل) * ونداء الاسم مثل قوله * (يا إبراهيم) * * (يا داود) * ونداء
~~التعبير مثل قوله * (يا أهل الكتاب) * فهاهنا نداء المدح * (يا ms0400 أيها الذين
~~آمنوا) * وهو من جوامع الكلم لأنه قال * (يا أيها الذين آمنوا) * يعني
~~صدقوا ولم يقل بأي شيء صدقوا معناه الذين صدقوا بوحدانية الله تعالى وصدقوا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن وصدقوا بجميع الرسل وبالبعث والحساب
~~والجنة والنار وقال عبد الله بن مسعود كل مؤدب يحب أن يؤتى أدبه وإن أدب
~~الله القرآن فإذا سمعت الله يقول * (يا أيها الذين آمنوا) * فأرعها سمعك
~~فإنه خير مأمور به أو شر منهي عنه ويقال جميع ما في القرآن " يا أيها الذين
~~PageV01P388
# آمنوا) نزل بالمدينة وكل ما يقال في القرآن * (يا أيها الناس) * نزل أكثر
~~بمكة وقد قيل نزل بالمدينة أيضا ويقال كل ما في القرآن * (يا أيها الذين
~~آمنوا) * ذكر في الإنجيل يا أيها المساكين ثم قال * (أوفوا بالعقود) * يعني
~~أتموا الفرائض التي ذكر الله تعالى في القرآن وعقد على عباده ما أحل لهم
~~وحرم عليهم أن يوفوا بها وقال مقاتل * (أوفوا بالعقود) * يعني بالعهود التي
~~بينكم وبين المشركين ويقال جميع العقود التي بينه وبين الناس والتي بينه
~~وبين الله تعالى وهذا من جوامع الكلم لأنه اجتمع فيه ثلاثة أنواع من العقود
~~أحدها العقود التي عقدها الله تعالى على عباده من الأوامر والنواهي والنوع
~~الثاني العقود التي يعقدها الإنسان بينه وبين الله تعالى من النذور
~~والأيمان وغير ذلك والنوع الثالث العقود التي بينه وبين الناس مثل البيوع
~~والإجارات وغير ذلك فوجب الوفاء بهذه العقود كلها ثم قال تعالى * (أحلت
~~لكم) * يعني رخصت لكم * (بهيمة الأنعام) * والأنعام تشتمل على الإبل والبقر
~~والغنم والوحش دليله على قوله تعالى " ومن الأنعم حمولة وفرشا " سورة
~~الأنعام 142 ثم قال تعالى * (ثمانية أزواج) * وأما البهيمة فهي كل حي لا
~~يميز وإنما قيل لها بهيمة لأنها أبهمت من أن تميز ثم قال تعالى * (إلا ما
~~يتلى عليكم) * يعني رخصت لكم الأنعام كلها إلا ما حرم عليكم في هذه السورة
~~وهي الميتة والدم ولحم الخنزير وغير وذلك أنهم كانوا يحرمون السائبة
~~والبحيرة فأخبر الله تعالى أنهما حلالان ms0401 * (إلا ما يتلى عليكم) * يعني إلا
~~ما بين لكم في هذه السورة ثم قال * (غير محلي الصيد وأنتم حرم) * يعني أحلت
~~لكم هذه الأشياء من غير أن تستحلوا الصيد وأنتم محرمون ثم قال * (إن الله
~~يحكم ما يريد) * يعني يحل ما يشاء ويحرم ما يشاء لأنه أعرف بصلاح خلقه وما
~~يصلحهم وما لا يصلحهم وليس لأحد أن يدخل في حكمه وهذا كقوله تعالى * (ولا
~~يشرك في حكمه أحدا) * سورة الكهف 26 وقال " لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون "
~~سورة الأنبياء 23 سورة المائدة 2 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحلوا شعائر الله) * الشعائر ما جعله الله تعالى علامات PageV01P389
# الطاعات وأحدها شعيرة ومعناه لا تستحلوا شيئا من ترك المناسك كلها مما
~~أمر الله تعالى من أمر الحج وهو السعي بين الصفا والمروة والخروج إلى عرفات
~~ورومي الجمار والطواف واستلام الحجر وغير ذلك وذلك أن الأنصار كانوا لا
~~يسعون بين الصفا والمروة وكان أهل مكة لا يخرجون إلى عرفات وكان أهل اليمن
~~يرجعون من عرفات فأمر الله تعالى في هذه السورة بأن لا يتركوا شيئا من أمور
~~المناسك ثم قال * (ولا الشهر الحرام) * يعني لا تستحلوا القتل في الشهر
~~الحرام * (ولا الهدي ولا القلائد) * يقول لا تتعرضوا له ولا تستحلوه وذلك
~~أن أهل الجاهلية كانوا إذا خرجوا إلى مكة وكانوا إذا قلدوا الهدي أمنوا
~~بذلك ومن يكن له هدي جعل في عنق راحلته قلادة ومن لم يكن معه راحله جعل في
~~عنقه قلادة من شعر أو وبر فيأمن بذلك فإذا رجع من مكة جعل شيئا من لحاء شجر
~~مكة في عنق راحلته فيأمن بذلك ليعرف انه كان حاجا فأمرهم الله تعالى بأن لا
~~يستحلوا ذلك يعني من فعل ذلك لا يتعرض له ثم قال * (ولا آمين) * يقول ولا
~~تستحلوا قاصدين * (البيت الحرام) * نزلت في شريح بن ضبيعة بن شرحبيل
~~اليماني دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وكلمه فلما خرج من عنده مر بسرح
~~لأهل المدنية فساقها وانتهى إلى اليمامة ms0402 ثم خرج من هناك نحو مكة ومعه تجارة
~~عظيمة فهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يخرجوا إليه ويغيروا على
~~أمواله فنزل * (ولا آمين البيت الحرام) * * (يبتغون فضلا من ربهم) * يعني
~~الربح في المال * (ورضوانا) * يعني يطلبون بحجهم راضون ربهم فلا يرضى عنهم
~~حتى يؤمنوا ثم نسخ بقوله * (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) * سورة التوبة
~~5 ولم ينسخ قوله * (لا تحلوا شعائر الله) * ولكنها محكمة فوجب إتمام أمور
~~المناسك ولهذا قال أصحابنا إن الرجل إذا دخل في الحج ثم أفسده فعليه أن
~~يأتي بجميع أفعال الحج ولا يجوز أن يترك شيئا منها ثم عليه القضاء في السنة
~~الثانية ونسخ قوله * (ولا الشهر الحرام) * فيجوز القتال في الشهر الحرام
~~بقوله * (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) * (سورة التوبة 5) ولم ينسخ قوله
~~* (لا تحلوا شعائر الله) * ولكنها محكمة فوجب إتمام أمور المناسك ولهذا قال
~~أصحابنا إن الرجل إذا دخل في الحج ثم أفسده فعليه أن يأتي بجميع افعال الحج
~~ولا يجوز أن يترك شيئا منها ثم عليه القضاء في السنة الثانية ونسخ قوله *
~~(ولا الشهر الحرام) * فيجوز القتال في الشهر الحرام بقوله " وقتلوا
~~المشركين كافة " سورة التوبة 36 وقوله تعالى * (ولا الهدي ولا القلائد) *
~~فهو محكم أيضا ولم ينسخ فكل من قلد الهدي وتوجه إلى مكة ونوى الإحرام صار
~~محرما ولا يجوز له أن يحل بدليل هذه الآية فهذه الأحكام معطوفة بعضها على
~~بعض بعضها منسوخة وبعضها محكمة فإن قيل قد قال * (يبتغون فضلا من ربهم
~~ورضوانا) * فأخبر أنهم يطلبون رضوا ن ربهم ولم يذكر أن طلبهم كان باطلا قيل
~~له لأنه لم يذكر في لفظ الآية أمر الكفار وإنما بين النهي عن التعرض للذين
~~يقصدون البيت فإن كان الذي قصد كافرا فقد بين في آية أخرى أنه لم يقبل منه
~~وإن لم يذكرها هاهنا وهو قوله " ومن يكفر بالإيمن فقد حبط عمله " سورة
~~المائدة 5 وقال تعالى * (وإذا حللتم فاصطادوا) * يعني إذا حللتم من إحرامكم
~~فاصطادوا إن شئتم فهذه رخصة بلفظ الأمر ms0403 كقوله * (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا
~~في الأرض) * سورة الجمعة 10 PageV01P390
# كقوله * (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم) * سورة البقرة 187 الآية وقال
~~الضحاك * (وإذا حللتم) * يعني إذا خرجتم من إحرامكم أو خرجتم من حرم الله
~~تعالى وأمنة فاصطادوا ثم قال تعالى * (ولا يجرمنكم شنآن قوم) * يقول ولا
~~يحملنكم عداوة كفار مكة * (أن صدوكم عن المسجد الحرام) * يعني عام الحديبية
~~* (أن تعتدوا) * على حجاج اليمامة من المشركين فتستحلوا منهم وفي الآية
~~دليل أن المكافأة لا تجوز من غير جنس الذي فعل به وتكون تلك المكافأة
~~اعتداء لأن الله تعالى قال * (ولا يجرمنكم شنآن قوم) * يعني بغض قوم
~~وعداوتهم * (أن تعتدوا) * يعني أن تجاوزوا الحد في المكافأة قرأ ابن عامر
~~وعاصم في رواية أبي بكر * (شنآن) * بجزم النون وقرأ الباقون * (شنآن) *
~~بالنصب وقال القتبي لا يقال في المصادر فعلان وإنما يقال ذلك في الصفات مثل
~~عطشان وسكران وفي المصادر يقال فعلان مثل طيران ولهفان وشنآن وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو * (أن صدوكم) * بكسر الألف على معنى الابتداء وقرأ الباقون * (أن
~~صدوكم) * بالنصب على معنى البناء ثم قال تعالى * (وتعاونوا على البر
~~والتقوى) * يعني تحاثوا على أمر الله تعالى واعملوا به وروي عن ابن عباس
~~البر ما أمر الله تعالى به والتقوى ما نهى الله عنه يقول تحاثوا على أمر
~~الله واعملوا به وانتهوا عما نهى الله تعالى عنه وامتنعوا عنه وهذا موافق
~~لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الدال على الخير كفاعله
~~وقد قيل الدال على الشر كصانعه ثم قال * (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)
~~* قال القتبي العدوان على وجهين عدوان في السبيل كقوله " فلا عدون إلا على
~~الظالمين " سورة البقرة 193 وكقوله " فلا عدون على " سورة القصص 28 والثاني
~~عدوان في الظلم كقوله " فلا تتنجوا بالإثم " سورة المجادلة 9 وكقوله " ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدون " سورة المائدة 2 يعني به حجاج أهل اليمامة
~~وصارت الآية عامة في جميع الناس ثم قال * (واتقوا الله) * يعني واخشوا الله
~~وأطيعوه ms0404 فيما أمركم به * (أن الله شديد العقاب) * يعني إذا عاقب سورة
~~المائدة 3 قوله تعالى * (حرمت عليكم الميتة) * يعني حرم عليكم أكل الميتة
~~والميتة كل ما مات حتف أنفه بغير ذكاة فهو حرام إلا الجراد والسمك فقد
~~أباحها على لسان رسول الله حيث PageV01P391
# قال صلى الله عليه وسلم أحلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد
~~والطحال ثم قال * (والدم) * يعني حرم عليكم أكل الدم وشربه وهو الدم
~~المسفوح كما قال في آية أخرى * (إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا) * الأنعام
~~145 وأما الدم الذي بقي بعد الأنهار فهو مباح مثل الطحال والكبد والصفرة
~~التي بقيت في اللحم ثم قال * (ولحم الخنزير) * يعني أكل لحم الخنزير فذكر
~~اللحم والمراد به اللحم والشحم وغير ذلك وهذا حرام بإجماع المسلمين ثم قال
~~* (وما أهل لغير الله به) * يعني حرم عليكم أكل ما ذبح لغير الله وأصل
~~الإهلال رفع الصوت ومنه استهلال الصبي وإهلال الحج وإنما سمي الذبح إهلالا
~~لأنهم كانوا يرفعون الصوت عند الذبح بذكر آلهتهم فحرم الله تعالى ذلك ثم
~~قال * (والمنخنقة) * وهي الشاة التي تخنق فتموت وكان بعض أهل الجاهلية
~~يستحلون ذلك ويأكلونها ثم قال * (والموقوذة) * يعني حرم عليكم أكل الموقوذة
~~وهي التي تضرب بالخشب فتموت وأصله في اللغة هو الإشراف على الهلاك فإذا ضرب
~~بالخشب حتى يشرف على الموت ثم يتركه يقال موقوذة ويقال فلان وقيذ وقذته
~~العبادة أي ضعف وأشرف على الهلاك ثم قال * (والمتردية) * وهي الشاة التي
~~تخر من الجبل أو تتردى في بئر فتموت ثم قال * (والنطيحة) * وهي الشاة التي
~~تنطح صاحبها فيقتلها ثم قال * (وما أكل السبع) * وهي فريسة السبع فحرم الله
~~تعالى أكل هذه الأشياء كلها على المؤمنين ثم استثنى فقال * (إلا ما ذكيتم)
~~* يعني إلا ما أدركتم ذكاته فذكيتموه قبل أن يموت فلا بأس بأكله قال القتبي
~~أصل الذكاة من التوقد يقال ذكيت النار إذا ألقيت عليها شيئا من الحطب وإنما
~~سميت الذكية ذكية لأنها صارت بحال ينتفع بها وقال الزجاج أصل الذكاة ms0405 تمام
~~الشيء وقوله * (إلا ما ذكيتم) * يعني ما أدركتم ذبحه على التمام ثم قال *
~~(وما ذبح على النصب) * قال القتبي النصب هو حجر أو صنم منصوب كانوا يذبحون
~~عنده وجمعه أنصاب ويقال كانوا يذبحون لأعيادهم باسم آلههتهم ثم قال * (وأن
~~تستقسموا بالأزلام) * والأزلام القداح واحدها زلم على ميزان قلم وأقلام
~~وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يجتمعون عشرة أنفس ويشترون جزورا ويجعلون لحمه
~~على تسعة أجزاء ويعطى كل واحد منهم سهما من سهامه ويجمعون السهام عند واحد
~~منهم أو شيء من الأحجار ثم يخرج هذا الرجل واحدا من السهام فكل من خرج سهمه
~~يأخذ جزءا من ذلك اللحم فإذا خرج تسعة من السهام لا يبقى شيء من اللحم ولا
~~يكون للذي بقي اسمه آخرا شيء من اللحم وكان ثمن الجزور كله عليه
~~PageV01P392
# وكان نوع آخر أنهم كانوا يجعلون عشرة من القداح وكان لكل واحد منها سهم
~~ولم يكن لثلاثة منها نصيب من اللحم وهو السفيح والمنيح والوعيد وكان للسبعة
~~لكل سهم نصيب وهو القذ والتوأم والرقيب والمعلى والحلس والناقس والمسبل
~~ويقال كان إذا أراد واحد منهم السفر أخرج سهمين من القداح في أحدهما مكتوب
~~أمرني ربي وفي الآخر نهاني ربي فيخرج أحدهما فإن خرج باسمه أمرني ربي وجب
~~عليه الخروج الخروج ولم يسعه التخلف وإن خرج الآخر لا يسعه الخروج فنهى
~~الله تعالى عن ذلك كله وقال * (ذلكم فسق) * يعني هذه الأفعال معصية وضلالة
~~و واستحلالها كفر ثم قال تعالى " واليوم يئس الذين كفروا من دينكم " يعني
~~كفار العرب أن تعودوا كفارا حين حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع
~~وليس معهم مشرك وقال الضحاك نزلت هذه الآية حين فتح مكة وذلك أن رسول صلى
~~الله عليه وسلم فتح مكة لثمان بقين من رمضان سنة تسع ويقال سنة ثمان ودخلها
~~ونادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا من قال لا إله إلا الله فهو
~~آمن ومن وضع السلاح فهو آمن ومن أغلق بابه فهو آمن فانقادت قريش لأمر ms0406 الله
~~تعالى ورفعوا أيديهم وأسلموا قال الله تعالى * (فلا تخشوهم) * يقول فلا
~~تخشوا صولة المشركين فأنا معكم وناصركم * (واخشون) * في ترك أمري ثم قال *
~~(اليوم أكملت لكم دينكم) * يعني أتممت لكن شرائع دينكم وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حيث كان بمكة لم يكن إلا فريضة الصلاة وحدها فلما قدم
~~المدينة أنزل الله الحلال والحرام فنزلت هذه الآية * (اليوم أكملت لكم
~~دينكم) * يعني دينكم حلالكم وحرامكم وروى حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار
~~أن ابن عباس أنه قرأ * (اليوم أكملت لكم دينكم) * فقال له يهودي لو نزلت
~~هذه الآية علينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال ابن عباس فإنها نزلت في يوم
~~عيدين في يوم الجمعة وكان يوم عرفة قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال
~~حدثنا ابن صاعد قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي حدثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي عن سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق ان اليهود قالوا لعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه إنكم لتقرؤون آية لو نزلت فينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا * (اليوم
~~أكملت لكم دينكم) * فقال عمر رضي الله عنه إني لأعلم حيث أنزلت وفي أي يوم
~~أنزلت أنزلت بيوم عرفة ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة فإن قيل
~~في ظاهر هذه الآية دليل أن الدين يزيد وينقص حيث قال * (اليوم أكملت لكم
~~دينكم) * قيل له ليس فيها دليل لأنه أخبر أنه أكمل في ذلك اليوم وليس فيها
~~دليل أنه لم يكمل قبل ذلك ألا ترى أنه قال في PageV01P393
# سياق الآية * (ورضيت لكم الإسلام دينا) * ليس فيه دليل أنه لم يرض قبل
~~ذلك ولكن معناه أنه قد أظهر وقرر كما جاء في الخبر أن رجلا أعتق ستة أعبد
~~له في مرضه فأعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنين منهم يعني أظهر
~~عتقهما وقرر ولم يرد به الابتداء وقال مجاهد معناه اليوم أتممت لكم ظهور
~~دينكم وغلبة دينكم ونصرته وقال قتادة معناه أخلص لكم دينكم ثم قال تعالى *
~~(وأتممت عليكم ms0407 نعمتي) * يعني منتي فلم يحج معكم مشرك * (ورضيت) * يعني
~~اخترت * (لكم الإسلام دينا) * وروي في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~عاش بعد نزول هذه الآية إحدى وثمانين ليلة ثم مضى لسبيله صلى الله عليه
~~وسلم وقال الزجاج * (اليوم) * صار نصبا للظرف ومعناه في اليوم أكملت لكم
~~دينكم وقال معاذ بن جبل النعمة لا تكون إلا بعد دخول الجنة فصار كأنه قال
~~رضيت لكم الجنة لأنه لا تكون النعمة تماما إلا حتى يضع قدميه فيها ثم رجع
~~إلى أول الآية فقال تعالى * (فمن اضطر في مخمصة) * وذلك أنه لما بين
~~المحرمات علم أن بعض الناس اضطروا إلى أكله فأباح لهم أكله عند الضرورة
~~فقال * (فمن اضطر) * يعني أجهد إلى شيء مما حرم الله تعالى عليه * (في
~~مخمصة) * يعني في مجاعة وأصل الخمص ضمور البطن ودقته فإذا جاع فقد خمص بطنه
~~ثم قال * (غير متجانف لإثم) * يعني غير متعمد المعصية لأكله فوق الشبع وأصل
~~الجنف الميل وقال الزجاج يعني غير متجاوز للحد وغير آكل لها على وجه التلذذ
~~فلا إثم عليه في أكله وقال أهل المدينة المضطر يأكل حتى يشبع وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه رحمهم الله إنه يأكل مقدار ما يأمن به الموت وكذلك قال
~~الشافعي رحمه الله * (فإن الله غفور رحيم) * يعني * (غفور) * فيما أكل *
~~(رحيم) * حين رخص له أكله عند الاضطرار قرأ عاصم وحمزة وأبو عمرو * (فمن
~~اضطر) * بكسر النون لاجتماع الساكنين وقرأ الباقون بالضم سورة المائدة 4 -
~~5 قوله تعالى * (يسألونك ماذا أحل لهم) * نزلت الآية في شأن عدي بن حاتم
~~الطائي قال PageV01P394
# قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا قوم نتصيد بهذه الكلاب والبزاة
~~فما يحل لنا منها فقال صلى الله عليه وسلم ما علمت من كلب أو بازي ثم
~~أرسلته وذكرت اسم الله تعالى عليه فكل ما أمسك عليك فقلت وإن قتله قال إن
~~قتله ولم يأكل منه شيئا فكل فإنما أمسك عليك وإن أكل منه شيئا فلا تأكل
~~فإنما أمسك على نفسه ms0408 قلت فإذا خالط كلابنا كلاب أخرى حين ترسلها قال لا
~~تأكل حتى تعلم أن كلبك هو الذي أمسك عليك ونزلت هذه الآية * (يسألونك ماذا
~~أحل لهم) * يعني ماذا رخص لهم من الصيد ويقال لما نزل قوله تعالى * (حرمت
~~عليكم) * قالوا إن الله تعالى حرم هذه الأشياء فأي شيء لنا حلال يا رسول
~~الله فأنزل الله تعالى " قال أحل لكم الطيبات " يعني رخص لكم الحلالات من
~~الذبائح * (وما علمتم) * يعني وأحل لكم صيد ما علمتم * (من الجوارح) * يعني
~~من الطير والكلاب الكواسب ويقال الجوارح الجارحات ثم قال * (مكلبين) * بكسر
~~اللام وقرأ بعضهم بالنصب فمن قرأ بالكسر يعني به أصحاب الكلاب المعلمين
~~للكلاب ومن قرأ بالنصب أراد به الكلاب يعني الكلاب المعلمة * (مكلبين) *
~~يعني معلمين ثم قال * (تعلمونهن) * يعني تؤدبونهن في طلب الصيد * (مما
~~علمكم الله) * يقول كما أدبكم الله تعالى وروي عن مجاهد أنه سئل عن الصقر
~~والبازي والفهد قال هذه كلها جوارح ولا بأس بصيده إذا كان معلما ثم قال *
~~(فكلوا مما أمسكن عليكم) * يعني حبسن لكم * (واذكروا اسم الله عليه) * إذا
~~أرسلتم الكلاب على الصيد وفي هذه الآية دليل أن الكلب إذا كان أكل من الصيد
~~لا يؤكل لأنه أمسك لنفسه وفيها دليل أنه لا يجوز الأكل إلا بالتسمية لأنه
~~أباح على شرط التسمية وعلى شرط أن يمسك لصاحبه وفيها دليل أيضا أن الكلب
~~إذا كان غير معلم لا يجوز أكل صيده وفيها دليل أيضا أن العالم له من
~~الفضيلة ما ليس للجاهل لأن الكلب إذا علم تكون له فضيلة على سائر الكلاب
~~وأن الإنسان إذا كان له علم أولى أن يكون له فضل على سائر الناس وهذا كما
~~روي عن علي كرم الله وجهه أنه قال لكل شيء قيمة وقيمة المرء ما يحسنه ثم
~~خوفهم فقال * (واتقوا الله) * يعني أخشوا الله ولا تأكلوا الميتة * (ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) * الأنعام 121 * (إن الله سريع الحساب)
~~* يعني سريع المجازاة وقوله تعالى * (اليوم أحل لكم الطيبات) * يعني ms0409
~~المذبوحات من الحلال يعني اليوم أظهر وبين حله ثم قال * (وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب) * يعني ذبائح أهل الكتاب * (حل لكم) * يعني حلال لكم أكله *
~~(وطعامكم حل لهم) * يعني ذبائحكم وطعامكم رخص لهم أكله وقال PageV01P395
# الزجاج تأويله أحل لكم أن تطعموهم لأن الحلال والفرائض إنما تعقد على أهل
~~الشريعة ثم قال * (والمحصنات من المؤمنات) * يعني أحل لكم تزوج العفائف من
~~المؤمنات * (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب) * يعني العفائف من أهل
~~الكتاب * (من قبلكم) * يعني أعطوا الكتاب من قبل كتابكم وهو التوراة
~~والإنجيل واختلفوا في نكاح الصابئة وقد ذكرناه في سورة البقرة ثم قال *
~~(إذا آتيتموهن أجورهن) * يعني أعطيتموهن مهورهن * (محصنين غير مسافحين) *
~~يقول كونوا متعففين عن الزنى غير معلنين بالزنا * (ولا متخذي أخدان) * يقول
~~لا تتخذوا خدنا فتزنوا بها سرا وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يعيرون من يزني
~~في العلانية ولا يعيرون من يزني سرا فحرم الله زنى السر والعلانية فلما
~~نزلت هذه الآية قلن نساء أهل الكتاب لولا أن الله تعالى قد رضي بديننا لم
~~يبح للمسلمين نكاحنا فنزل * (ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله) * أي بطل
~~ثواب عمله ويقال لما نزل قوله * (حرمت عليكم الميتة) * ثم رخص من حال
~~الاضطرار فقال بعضهم لا نأخذ الرخصة في الاضطرار فنزل * (ومن يكفر بالإيمان
~~فقد حبط عمله) * ويقال هذا ابتداء خطاب وهو لجميع المسلمين فقال * (ومن
~~يكفر بالإيمان) * قال ابن عباس يعني من يكفر بالتوحيد بشهادة أن لا إله إلا
~~الله فقد حبط عمله وقال مجاهد معناه ومن يكفر بالإيمان بالله * (فقد حبط
~~عمله) * يعني بطل ثواب عمله * (وهو في الآخرة من الخاسرين) * يعني من
~~المغبونين في العقوبة ولهذا قال أصحابنا رحمهم الله إن الرجل إذا صلى ثم
~~ارتد ثم أسلم في وقت تلك الصلاة وجب عليه إعادة تلك الصلاة ولو كان حج حجة
~~الإسلام فعليه أن يعيد الحج لأنه قد بطل حجه وما فعل قد بطل قبل ارتداده
~~سورة المائدة 6 - 7 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى ms0410
~~الصلاة) * يعني إذا أردتم أن تقوموا إلى الصلاة وأنتم محدثون ويقال إذا
~~قمتم من نومكم إلى الصلاة وأنتم محدثون * (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق) * يعني مع المرافق * (وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) *
~~يعني مع الكعبين قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وعاصم وفي رواية أبي بكر
~~PageV01P396
# * (وأرجلكم) * بكسر اللام وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالنصب فإنه جعله
~~مفعولا نصبا لوقوع الفعل عليه وهو الغسل يعني واغسلوا أرجلكم إلى الكعبين
~~ومن قرأ بالكسر جعله كسرا لدخول حرف الخفض عليه وهو الباء فكأنه قال
~~وامسحوا برؤوسكم وبأرجلكم يعني إذا كان عليه خفان وقد ثبت ذلك بالسنة ويقال
~~صار كسرا بالمجاورة كما قال في آية أخرى * (وحور عين) * الواقعة 22 قرأ
~~بعضهم بالكسر بالمجاورة فهذه الأربعة التي ذكرت في الآية من فرائض الوضوء
~~وما سوى ذلك آداب وسنن فإن قيل الآية إذا قرئت بقراءتين فالله تعالى قال
~~بهما جميعا أو بإحداهما قيل له هذا على وجهين إن كان لكل قراءة معنى غير
~~المعنى الآخر فالله تعالى قال بهما جميعا وصارت القراءتان بمنزلة الآيتين
~~وإن كانت القراءتان معناهما واحد فالله تعالى قال بإحداهما ولكنه رخص بأن
~~يقرأ بالقراءتين جميعا ثم قال تعالى * (وإن كنتم جنبا فاطهروا) * قال
~~القتبي قد يوصف الجمع بصفة الواحد كقوله * (وإن كنتم جنبا) * وكقوله *
~~(والملائكة بعد ذلك ظهير) * التحريم 4 قوله * (فاطهروا) * معناه فتطهروا
~~إلا أن التاء أدغمت في الطاء لأنهما من مكان واحد فإذا أدغمت فيها سكن أول
~~الكلمة وزيدت ألف الوصل للابتداء ثم قال تعالى " وإن كنتم مرضى أو على سفر
~~أو جاء أحد منكم من الغائظ أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا
~~طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه " يعني من الصعيد وقد ذكرناه ثم قال *
~~(ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج) * يقول لا يكلفكم في دينكم من ضيق *
~~(ولكن يريد ليطهركم) * يعني يطهركم من الأحداث والجنابة * (وليتم نعمته
~~عليكم) * بما أنعم عليكم من الرخص * (لعلكم تشكرون) * أي لكي تشكروا الله
~~لما رخص لكم ولم يضيق ms0411 عليكم قوله تعالى * (واذكروا نعمة الله عليكم) * يقول
~~احفظوا منة الله عليكم بإقراركم بوحدانية الله تعالى * (وميثاقه الذي
~~واثقكم به) * يعني يوم الميثاق حين أخرجهم من صلب آدم عليه السلام وقال *
~~(ألست بربكم قالوا بلى) * الأعراف 172 هكذا قال في رواية الكلبي ومقاتل
~~والضحاك وقال بعضهم هو ميثاق الجبلة والإدراك فكل من أدرك فقد أخذ عليه
~~الميثاق وشهدت له خلقته وجبلته فصار ذلك كالإقرار منه ثم قال * (إذ قلتم
~~سمعنا وأطعنا) * يوم الميثاق قلتم سمعنا قولك يا ربنا وأطعنا أمرك ثم قال *
~~(واتقوا الله) * في نقص العهد والميثاق * (إن الله عليم بذات الصدور) *
~~يعني عالم بسرائركم سورة المائدة 8 - 10 PageV01P397
# ثم قال * (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط) * يعني
~~كونوا قوالين بالحق ثم قال " ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا " وذلك
~~أن الله تعالى لما فتح عليهم مكة أمر الله المسلمين أن لا يكافئوهم بما سلف
~~وأن يعدلوا في القول والحكم والنصفة وذلك قوله * (اعدلوا) * يعني قولوا
~~بالحق والعدل * (هو أقرب للتقوى) * يعني فإنه أقرب للطاعة ثم قال * (واتقوا
~~الله) * يقول واخشوا الله فيما أمركم به * (إن الله خبير بما تعملون) * من
~~الطاعة وغيرها ثم بين ثواب من عمل بطاعته فقال * (وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات) * يعني الطاعات * (لهم مغفرة) * لذنوبهم * (وأجر عظيم) *
~~يعني ثواب عظيم في الجنة ويقال إن أهل مكة قالوا بعدما أسلموا ما لنا في
~~الآخرة وقد أخرجناك وأصحابك من مكة فنزل * (وعد الله الذين آمنوا) * بالله
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم * (وعملوا الصالحات) * بعد الإسلام * (لهم
~~مغفرة) * لما فعلوا في حال الشرك * (وأجر عظيم) * في الآخرة ثم قال *
~~(والذين كفروا وكذبوا بآياتنا) * يعني جحدوا وكذبوا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم والقرآن وماتوا على ذلك * (أولئك أصحاب الجحيم) * يعني مقيمين فيها
~~أبدا سورة المائدة 11 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم) * وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وصالح بني
~~قريظة والنضير وهما قبيلتان ms0412 بقرب المدينة من اليهود وأخذ منهم الميثاق بأن
~~لا يكون بينهم القتال ويتعاونون فيما بينهم على الديات فدخل مستأمنان على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجا من عنده فقتلهما عمرو بن أمية الضمري
~~ولم يعلم بأنهما مستأمنان فوداهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية حرين
~~مسلمين فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر وعمر وعلي رضي الله
~~عنهم إلى بني النضير ليستعين بهم في ديتهما فقالوا مرحبا حتى نستأذن
~~إخواننا من بني قريظة وقال في رواية الكلبي خرج إلى بني قريظة فقالوا حتى
~~نستأذن إخواننا من بني النضير وفي رواية مقاتل خرج إلى بني النضير فقالوا
~~حتى نستأذن إخواننا من بني قريظة وأدخلوهم دارا وأجلسوهم في صفة وجعلوا
~~يجمعون السلاح وهموا بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وكانوا
~~ينتظرون كعب بن الأشرف وكان غائبا فنزل جبريل عليه السلام وأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالقصة فقام النبي صلى الله عليه وسلم وخرج فلما أبطأ
~~الرجوع قام أبو بكر فخرج ثم خرج عمر ثم خرج علي رضي الله عنهم فنزلت هذه
~~الآية * (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم) * * (إذ هم قوم أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم) * يقول أداروا وتمنوا أن يمدوا أيديهم إليكم بالقتل *
~~(فكف أيديهم عنكم) * بالمنع عنكم PageV01P398
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا علي بن
~~أحمد قال حدثنا نصير بن يحيى قال حدثنا أبو سليمان عن محمد بن الحسن عن
~~محمد بن عبد الله عن الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج إلى بني النضير ليستعين بهم في دية الكلابيين الذين
~~اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري فهم بنو النضير بقتل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسار فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فحاصرهم وأمر بقطع
~~النخيل وحاصرهم حتى قالوا أتؤمننا على دمائنا وذرارينا وعلى ما حملت الإبل
~~إلا الحلقة يعني السلاح قال نعم ففتحوا ms0413 الحصون وأجلاهم إلى الشام فهذا
~~الخبر موافق رواية مقاتل أنه خرج إلى بني النضير وقال الضحاك كان سبب نزول
~~هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة إلى البقيع إلى قبور
~~الشهداء وحده فأتاه رجل من اليهود شديد محارب فقال إن كنت نبيا كما تزعم
~~فأعطني سيفك هذا فإن الأنبياء لا يبخلون فأعطاه سيفه فشهر اليهودي السيف
~~وهزه ليضربه به فلم يجترئ للرعب الذي قذفه الله تعالى في قلبه ثم رد عليه
~~السيف فنزل * (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم) * ثم قال *
~~(واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون) * يعني على المؤمنين ان يتوكلوا
~~على الله ويتقوا بالنصرة لهم ففي الآية إضمار فكأنه قال فاتقوا الله
~~وتوكلوا على الله * (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) * يعني على المؤمنين أن
~~يتوكلوا على الله سورة المائدة 12 - 13 قوله تعالى * (ولقد أخذ الله ميثاق
~~بني إسرائيل) * يعني في التوراة من الإيمان بالله تعالى وبأنبيائه وان
~~يعملوا بما في التوراة ثم قال * (وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا) * قال مقاتل
~~يعني شهداء على قومهم بعث الله تعالى من كل سبط منهم رجلا ليأخذ كل رجل
~~منهم على سبطه الميثاق ويكونوا شهداء على قومهم وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~* (وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا) * قال من كل سبط من بني إسرائيل رجلا
~~أرسلهم موسى عليه السلام إلى الجبارين فوجدوهم يدخل في كم أحدهم اثنان منهم
~~ولا يحمل عنقود عنبهم إلا خمسة منهم في خشبة ويدخل في شطر الرمانة إذا نزع
~~حبة منه خمسة أنفس أو أربعة فرجع النقباء كلهم ينهون سبطهم عن القتال إلا
~~يوشع بن نون وكالوب بن يوقنا أمرا قومهما بالقتال وقال الكلبي القتبي
~~PageV01P399
# الكفيل عن القوم والنقابة والنكابة شبيه بالعرافة ويقال نقيبا يعني أمينا
~~وقال ابن عباس نقيبا يعني ملكا حين بعثهم موسى إلى بيت المقدس جعل عليهم
~~اثني عشر ملكا على كل سبط منهم ملك * (وقال الله) * تعالى للنقباء * (إني
~~معكم) * ويقال * (وقال الله) * لبني إسرائيل حين أخذ ms0414 عليهم الميثاق في
~~التوراة * (إني معكم) * أي معينكم وحافظكم وناصركم * (لئن أقمتم الصلاة) *
~~يعني ما دمتم أقمتم الصلاة * (وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي) * يعني صدقتم
~~برسلي * (وعزرتموهم) * يعني أعنتموهم وقال القتبي أي عظمتموهم والتعزير
~~التعظيم وقال السدي يعني نصرتموهم بالسيف وقال الأخفش يعني وقرتموهم
~~وقويتموهم وقال الضحاك شرفتموهم بالنبوة كما شرفهم الله تعالى ويقال *
~~(آمنتم برسلي) * أي أمرتم قومكم حتى يؤمنوا برسلي * (وعزرتموهم) * أي
~~نصرتموهم * (وأقرضتم الله قرضا حسنا) * أي تأمرون قومكم بذلك ثم بين جزاءهم
~~وثوابهم إن فعلوا ذلك فقال تعالى * (لأكفرن) * أي لأمحون * (عنكم سيئاتكم)
~~* يعني ذنوبكم * (ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار) * ثم قال * (فمن
~~كفر بعد ذلك) * العهد والميثاق * (منكم فقد ضل سواء السبيل) * يعني أخطأ
~~قصد الطريق ثم قال عز وجل * (فبما نقضهم ميثاقهم) * يعني لما أخذ الله
~~عليهم الميثاق نقضوا الميثاق فبنقضهم ميثاقهم * (لعناهم) * يعني لعنهم الله
~~وطردهم من رحمته ويقال * (لعناهم) * يعني عذبناهم بالمسخ ويقال بالجزية ثم
~~قال * (وجعلنا قلوبهم قاسية) * يعني يابسة ويقال خالية عن حلاوة الإيمان
~~قرأ حمزة والكسائي " قسية " بغير ألف وقرأ الباقون * (قاسية) * ومعناهما
~~واحد ويقال قست فهي قاسية وقسية ثم قال * (يحرفون الكلم) * والكلم جمع كلمة
~~يعني يغيرون صفة محمد صلى الله عليه وسلم * (عن مواضعه) * يعني في كتابهم
~~أي من بعدما وافق القرآن يعني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~كتابهم ويقال استحلوا ما حرم الله تعالى عليهم ولم يعملوا به فكان ذلك
~~تغيير الكلم عن مواضعه ثم قال * (ونسوا حظا) * يعني تركوا نصيبا * (مما
~~ذكروا به) * يعني مما أمروا به في كتابهم * (ولا تزال تطلع على خائنة منهم)
~~* يعني لا يزال تظهر لك منهم الخيانة ونقض العهد وقال القتبي عن أبي عبيدة
~~إن العرب تضع لفظ الفاعل في موضع المصدر كقولهم للخوان مائدة وإنما يميد
~~بهم ما في الخوان فيجوز أن يكون صفة للخائن كما يقال رجل طاغية ورواية
~~للحديث ثم قال * (إلا قليلا منهم) * يعني مؤمنيهم لم ينقضوا العهد * (فاعف
~~عنهم) * يعني اتركهم ms0415 فلا تعاقبهم * (واصفح) * عنهم يعني أعرض عنهم * (إن
~~الله يحب المحسنين) * الذين يعفون عن الناس وهذا قبل الأمر بقتال أهل
~~الكتابين سورة المائدة PageV01P400
# 14 قوله تعالى * (ومن الذين قالوا إنا نصارى) * وذلك أن الله تعالى لما
~~ذكر حال اليهود ونقضهم الميثاق فقال على أثر ذلك إن النصارى لم يكونوا أحسن
~~معاملة من اليهود ثم بين معاملتهم فقال * (ومن الذين قالوا إنا نصارى) * *
~~(أخذنا ميثاقهم) * في الإنجيل بأن يتبعوا قول محمد صلى الله عليه وسلم *
~~(فنسوا حظا مما ذكروا به) * يعني تركوا نصيبا مما أمروا به في الإنجيل من
~~اتباع قول محمد صلى الله عليه وسلم ويقال نقضوا العهد كما نقض اليهود ويقال
~~إنما سموا أنفسهم النصارى لأنهم نزلوا قرية يقال لها ناصرة نزل فيها عيسى
~~عليه السلام فنزلوا هناك وتواثقوا بينهم ويقال إنما سموا النصارى لقول عيسى
~~عليه السلام * (من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله) * آل
~~عمران 52 والصف 14 ثم قال * (فأغرينا بينهم العداوة) * يعني ألقينا الإغراء
~~في أصل اللغة الإلصاق يقال أغريت الرجل إغراء إذا ألصقت به ويقال إن *
~~(العداوة) * ألقاها بينهم إنسان يقال له بولس كان بينه وبين النصارى قتال
~~وكان يهوديا فقتل منهم خلقا كثيرا فأراد ان يحتال بحيلة يلقي بينهم القتال
~~ليقتل بعضهم بعضا فجاء إلى النصارى وجعل نفسه أعور وقال لهم أتعرفوني
~~فقالوا أنت الذي قتلت منا وفعلت ما فعلت فقال قد فعلت ذلك كله وأنا تائب
~~لأني رأيت عيسى ابن مريم في المنام نزل من السماء فلطم وجهي لطمة وفقأ عيني
~~فقال لي أي شيء تريد من قومي فقبلت يده فتبت على يده وإنما جئتكم لأكون بين
~~أظهركم وأعلمكم شرائع دينكم كما علمني عيسى عليه السلام في المنام فاتخذوا
~~له غرفة فصعد تلك الغرفة وفتح كوة إلى الناس في الحائط وكان يتعبد في
~~الغرفة وربما كانوا يجتمعون إليه ويسألونه ويجيبهم من تلك الكوة وربما
~~يأمرهم حتى يجتمعوا فيناديهم من تلك الكوة ويقول لهم قولا كان في الظاهر
~~منكرا وينكرون عليه ms0416 فكان يفسر ذلك القول بتفسير يعجبهم ذلك فانقادوا كلهم
~~له وكانوا يقبلون قوله بما يأمرهم به فقال يوما من الأيام اجتمعوا فإنه
~~حضرني علم فاجتمعوا فقال لهم أليس قد خلق الله تعالى هذه الأشياء في الدنيا
~~كلها لمنفعة بني آدم قالوا نعم فقال لم تحرمون على أنفسكم هذه الأشياء يعني
~~الخمر والخنزير وقد خلق لكم ما في الأرض جميعا فأخذوا بقوله واستحلوا الخمر
~~والخنزير فلما مضى على ذلك أيام دعاهم وقال حضرني علم فاجتمعوا وقال لهم من
~~أي ناحية تطلع الشمس فقالوا من قبل المشرق فقال ومن أي ناحية يطلع القمر
~~والنجوم فقالوا من قبل المشرق فقال ومن يرسلهم من قبل المشرق قالوا الله
~~تعالى فقال فاعلموا أن الله من قبل المشرق فإن صليتم له فصلوا إليه فحول
~~صلاتهم إلى المشرق فلما مضت على ذلك أيام دعا طائفة منهم وأمرهم بأن يدخلوا
~~عليه الغرفة وقال لهم إني أريد أن أجعل نفسي الليلة قربانا لأجل عيسى وقد
~~PageV01P401
# حضرني علم وأنا أريد ان أخبركم في السر لتحفظوا عني وتدعوا الناس إلى ذلك
~~ويقال أيضا إنه أصبح يوما وفتح عينه الأخرى ثم دعاهم وقال لهم جاءني عيسى
~~عليه السلام الليلة وقال قد رضيت عنك فمسح يده على عيني فبرئت فالآن أريد
~~أن أجعل نفسي قربانا ثم قال لهم هل يستطيع أحد أن يحيي الموتى ويبرئ الأكمه
~~والأبرص إلا الله تبارك وتعالى فقالوا لا فقال إن عيسى عليه السلام قد فعل
~~هذه الأشياء فاعلموا بأنه هو الله فخرجوا من عنده ثم دعا طائفة أخرى
~~فأخبرهم بذلك أيضا وقال أنه كان أبنه ثم دعا بالطائفة الثالثة وأخبرهم بأنه
~~ثالث ثلاثة وأخبرهم بأنه يريد أن يجعل نفسه الليلة قربانا فلما كان في بعض
~~الليل خرج من بين ظهرانيهم فأصبحوا وجعلوا كل فريق منهم يقول قد علمني كذا
~~وكذا وقال الفريق الآخر أنت كاذب بل علمني كذا وكذا فوقع بينهم القتال
~~فاقتتلوا وقتلوا خلقا كثيرا وبقيت العداوة بينهم * (إلى يوم القيامة) * وهم
~~ثلاث فرق فرقة منهم النسطورية ms0417 قالوا المسيح ابن الله وصنف منهم يقال لهم
~~الماريعقوبية قالوا إن الله هو المسيح وصنف منهم يقال لهم الملكانية قالوا
~~إن الله ثالث ثلاثة المسيح وأمه والله فأغرى بينهم العداوة والبغضاء إلى
~~يوم القيامة ويقال ألقى بينهم العداوة بالجدال والخصومات في الدين وقال
~~معاوية بن قرة إياكم وهذه الخصومات في الدين فإنها تحبط الأعمال ثم قال *
~~(وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون) * يعني ينبئهم في الآخرة الذي هو على
~~الحق سورة المائدة الآيات 15 - 16 ثم قال عز وجل * (يا أهل الكتاب قد جاءكم
~~رسولنا) * يعني محمد صلى الله عليه وسلم * (يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون
~~من الكتاب) * يعني تكتمون ما بين في التوراة وذلك أنهم كتموا آية الرجم
~~وتحريم الخمر وأكل الربا ونعت محمد صلى الله عليه وسلم * (ويعفو عن كثير) *
~~يعني يتجاوز عن كثير ولا يخبركم به وذكر أن رجلا من أحبارهم جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسأله فقال ما هذا الذي عفوت عنا فأعرض عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يبين وإنما أراد اليهودي أن يظهر مناقضة كلامه أنه
~~لم يترك شيئا ألا وقد بينه كله فلما لم يبين له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قام من عنده وذهب وقال لأصحابه أرى أنه صادق فيما يقول لأنه كان وجد
~~في كتابه أنه لا يبين له ما سأله ثم قال تعالى * (قد جاءكم من الله نور) *
~~يعني ضياء من الضلالة وهو محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن والنور هو الذي
~~يبين الأشياء ويري الأبصار حقيقتها فيسمى القرآن نورا لأنه يقع في
~~PageV01P402
# القلوب مثل النور لأنه إذا وقع في قلبه يبصر به ثم قال * (كتاب مبين) *
~~يعني القرآن يبين لكم الحق من الباطل قوله تعالى * (يهدي به الله) * يعني
~~بالقرآن * (من اتبع رضوانه) * يعني من طلب الحق ورغب فيه * (سبل السلام) *
~~يعني دين الله الإسلام والسبل جماعة السبيل وهو الطريق يعني به طريق الهدى
~~والسلام اسم من أسماء الله تبارك وتعالى يعني هو ms0418 دين الله تعالى ثم قال *
~~(ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه) * يعني يخرج من قلوبهم حلاوة الكفر
~~ويدخل فيها حلاوة الإيمان ويوفقهم لذلك * (ويهديهم إلى صراط مستقيم) * يعني
~~يوفقهم إلى دين الإسلام سورة المائدة الآية 17 قوله تعالى * (لقد كفر الذين
~~قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم) * ثم قال الله تعالى لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم * (قل فمن يملك من الله شيئا) * يقول من يقدر أن يمنع من
~~عذاب الله شيئا * (إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض
~~جميعا) * يعني لو أراد الله أن يهلك عيسى وأمه وجميع الخلق لا يقدر عيسى
~~على رد ذلك فكيف يكون إلها وهو لا يقدر على دفع الهلاك عن نفسه ثم قال *
~~(ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما) * يعني خزائن السماوات والأرض وجميع
~~الخلق عبيده وإماؤه وحكمه نافذ فيهم ثم قال * (يخلق ما يشاء) * لأن نصارى
~~أهل نجران كانوا يقولون لو كان عيسى عليه السلام بشرا كان له أب فأخبرهم
~~الله تعالى أنه قادر على أن يخلق خلقا بغير أب " والله على كل شيء قدير "
~~من خلق عيسى وغيره سورة المائدة الآيات 18 - 19 قوله تعالى " وقالت اليهود
~~والنصارى نحن أبناء الله الله وأحباؤه يعني نحن من الله تعالى بمنزلة
~~الأبناء من الآباء في المنزلة والمحبة والكرامة والوالد إذا سخط على ولده
~~في وقت يرضى عنه في وقت آخر ويقال معناه نحن أبناء أنبياء الله وأحباؤه
~~PageV01P403
# قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم * (قل فلم يعذبكم بذنوبكم) *
~~يعني يحرقكم لأنهم كانوا مقرين أنه يحرقهم أربعين يوما أياما معدودة قل لهم
~~فهل رأيتم والدا يحرق ولده أو يحرق محبة ففي الآية دليل أن الله تعالى إذا
~~أحب عبده يغفر ذنوبه ولا يعذبه بذنوبه لأنه احتج عليهم فقال * (فلم يعذبكم)
~~* إن كنتم أحباء الله تعالى وقال في آية أخرى " إن الله يحب التوبين ويحب
~~المتطهرين " البقرة 222 ففيها دليل على أنه لا يعذب التوابين بذنوبهم ولا
~~المجاهدين الذين يجاهدون ms0419 لقوله تعالى " إن الله يحب الذين يقتلون في سبيله
~~صفا " الصف 4 ثم قال * (بل أنتم بشر ممن خلق) * يعني أنتم لستم بأبناء الله
~~ولا أحبائه ولكن أنتم خلق كسائر خلق الله تعالى ثم قال * (يغفر لمن يشاء) *
~~أي يتجاوز عمن يشاء فيهديه لدينه * (ويعذب من يشاء) * فيهينه ويتركه على
~~الكفر * (ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما) * من الخلق * (وإليه
~~المصير) * يعني إليه المرجع فيجزيهم بأعمالهم قوله تعالى * (يا أهل الكتاب)
~~* يعني يا أهل التوراة والإنجيل وإنما أضافهم إلى الكتاب والله أعلم على
~~وجه التعيير يعني أنتم أهل الكتاب فلم لا تعملون بكتابكم كقوله يا عاقل لم
~~لا تفعل كذا وكذا وإنما تذكر العقل على معنى التعيير أي أنك لا تعمل عمل
~~العقلاء ثم قال * (قد جاءكم رسولنا) * يعني محمدا صلى الله عليه وسلم *
~~(يبين لكم) * الدين والأحكام والشرائع * (على فترة من الرسل) * يعني بعد
~~انقطاع من الرسل والوحي وقال مقاتل في الآية تقديم وتأخير ومعناه قد جاءكم
~~رسولنا * (على فترة من الرسل) * يبين لكم وإنما سمي * (فترة) * لأن الدين
~~يفتر ويندرس عند انقطاع الرسل يعني بين عيسى ومحمد عليهما السلام وقال
~~قتادة كان بين عيسى ومحمد عليهما السلام خمسمائة وستون سنة وقال الكلبي
~~خمسمائة وأربعون سنة وقال الضحاك ومقاتل كان بينهما ستمائة سنة وقال وهب
~~كان بينهما ستمائة وعشرون سنة ثم قال * (أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا
~~نذير) * يعني لكي لا تقولوا ما جاءنا من رسول الله بعد ما درس الدين
~~ليبشرنا وينذرنا * (فقد جاءكم) * محمد صلى الله عليه وسلم * (بشير) *
~~بالجنة * (ونذير) * من النار " والله على كل شيء قدير " من المغفرة والعذاب
~~وبعث الرسل سورة المائدة 20 PageV01P404
# - 26 قوله تعالى " وإذا قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم "
~~يعني احفظوا منة الله عليكم ونعمته * (إذ جعل فيكم أنبياء) * قال في رواية
~~الكلبي يعني السبعين سوى موسى وهارون عليهما السلام وهم الذين اختارهم موسى
~~فانطلقوا معه إلى الجبل ويقال * (إذ جعل فيكم أنبياء) * يعني في ms0420 بني
~~إسرائيل فكان فيهم أربعة آلاف نبي عليهم السلام ثم قال * (وجعلكم ملوكا) *
~~يعني بعد العبودية لفرعون قال ابن عباس إن الرجل إذا لم يدخل عليه أحد في
~~بيته إلا بإذنه فهو ملك وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال * (وجعلكم
~~ملوكا) * أي جعل لكم أزواجا وخدما وبيوتا وبنين ويقال من استغنى عن غيره
~~فهو ملك وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من أصبح آمنا في سربه معافى
~~في بدنه وله قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها أي بجميعها ثم قال
~~تعالى * (وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين) * يعني أعطاكم ما لم يعط أحدا
~~من الخلق وهو المن والسلوى والغمام وغير ذلك ثم قال عز وجل * (يا قوم
~~ادخلوا الأرض المقدسة) * يعني المطهرة والمقدسة في اللغة هو المكان الذي
~~يتطهر فيه فتأويله البيت الذي يتطهر فيه الإنسان من الذنوب ثم قال * (التي
~~كتب الله لكم) * يعني التي أمركم الله تعالى أن تدخلوها ويقال التي وعد
~~لإبراهيم أن يكون ذلك له ولذريته وذلك أن الله تعالى وعد لإبراهيم أن يكون
~~له مقدار ما يمد بصره فصار ذلك ميراثا منه حين عرج إبراهيم فقال له جبريل
~~انظر يا إبراهيم فنظر فقال يعطي الله تعالى لك ولذريتك مقدار مد بصرك من
~~الملك وهو أرض فلسطين وأردن وما حولهما فقال موسى لقومه * (ادخلوا الأرض
~~المقدسة التي كتب الله لكم) * يعني التي جعل لأبيكم إبراهيم عليه السلام
~~ولكم ميراث منه وقال القتبي أصل الكتاب ما كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ
~~ثم يتفرغ منه المعاني ويقال كتب بمعنى قضى كما قال * (قل لن يصيبنا إلا ما
~~كتب الله لنا) * التوبة 51 ويقال كتب أي فرض كما قال * (كتب عليكم الصيام)
~~* ويقال كتب أي جعل كما قال * (فاكتبنا مع الشاهدين) * ويقال كتب أي أمر
~~كما قال * (ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم) * يعني أمر الله لكم
~~بدخولها قال ويقال هاهنا بمعنى جعل ثم قال تعالى * (ولا ترتدوا على
~~أدباركم) * يعني ms0421 لا ترجعوا عما أمرتم به من الدخول PageV01P405
# * (فتنقلبوا) * أي فتصيروا * (خاسرين) * بفوات الدرجات ووجوب الدركات أي
~~مغبونين في العقوبة فبعث موسى عليه السلام اثني عشر رجلا من كل سبط رجلا
~~يأتيهم بخبر الجبارين فلما أتوهم لقيهم بعض أصحاب تلك المدينة فجاؤوا
~~وأخذوا أصحاب موسى عليه السلام فجعل كل رجلين من أصحاب موسى عليه السلام في
~~كم رجل من الجبارين حتى جاؤوا بهم إلى الملك ويقال لقيهم رجل واحد اسمه عوج
~~فاحتملهم في ثوبه وأتى بهم حتى ألقاهم بين يدي الملك فنظر إليهم وقال هؤلاء
~~يريدون أن يأخذوا مدينتنا فأراد قتلهم فقالت امرأته أيش تصنع بقتل هؤلاء
~~الضعفاء ويكفيهم ما رأوا من أمر القوم وأمر هذه البلدة فأنعم عليهم ودعهم
~~حتى يرجعوا ويذهبوا إلى موسى وقومه بالخبر فأرسلهم الملك وأعطاهم عنقودا من
~~العنب فحملوه على عمودين فرجعوا إلى موسى عليه السلام وقالوا فيما بينهم لا
~~تخبروا قوم موسى بهذا الخبر فإنهم يجبنون عن القتال والله تعالى قد وعد
~~لموسى بأن يفتح عليهم هذه البلدة ولا تخبروا أحدا سوى موسى فلما رجعوا
~~أخبروا بخبرهم القوم إلا اثنين منهم وهما يوشع بن نون وكالوب بن يوقنا فلما
~~أمر موسى قومه بدخول البلدة * (قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين) * قال
~~مقاتل يعني طول كل رجل منهم ستة أذرع ونصف وقال الكلبي طول كل رجل منهم
~~ثمانون ذراعا وقال الزجاج الجبار من الآدميين العاتي وهو الذي يجبر الناس
~~على ما يريد ثم قال * (وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها) * يعني من تلك
~~البلدة وهي الأرض المقدسة واسمها إيلياء ويقال مدينة أخرى يقال لها أريحا *
~~(فإن يخرجوا منها فإنا داخلون) * * (قال رجلان) * يعني يوشع بن نون وكالوب
~~ابن يوقنا * (من الذين يخافون) * الله تعالى * (أنعم الله عليهما) *
~~بالإسلام ويقال من الذين يخافون الجبارين * (أنعم الله عليهما) * فلم يخافا
~~وصدقا في مقالتهما * (ادخلوا عليهم الباب) * وهي أريحا أو إيلياء * (فإذا
~~دخلتموه فإنكم غالبون) * يعني أن القوم إذا رأوا كثرتكم انكسرت قلوبهم
~~وانقطعت ظهورهم فتكونوا غالبين * (وعلى ms0422 الله فتوكلوا) * يعني فثقوا بأنه
~~ناصركم * (إن كنتم مؤمنين) * يعني مصدقين بوعد الله تعالى فقال لهم موسى
~~ادخلوا عليهم * (قالوا يا موسى) * أتصدق الاثنين وتكذب العشرة * (إنا لن
~~ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا) * يعني قل لربك أن ينصرك
~~عليهم كما نصرك على فرعون وقال أبو عبيدة يعني اذهب فقاتل وليقاتل معك ربك
~~وليتم أمرك كما أتم قبل ذلك فهو يعنيك فإنا لا نستطيع قتال الجبارين ويقال
~~* (اذهب أنت وربك) * يعني أنت وسيدك وهارون لأن هارون كان أكبر منه بسنتين
~~أو بثلاث سنين " فقاتلا إنا ههنا قاعدون " فغضب موسى عليه السلام من قولهم
~~* (قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي) * هارون وقال الزجاج * (لا أملك إلا
~~نفسي وأخي) * يحتمل معنيين أي لا أملك إلا نفسي وأخي لا يملك إلا نفسه
~~ويحتمل لا أملك إلا نفسي وأخي لأن أخاه كان مطيعا له فهو يملك طاعته ثم
~~PageV01P406
# قال * (فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين) * يعني أقض بيننا وبين القوم
~~العاصين قال الله تعالى * (فإنها محرمة عليهم) * يعني الأرض المقدسة دخولها
~~محرم عليهم * (أربعين سنة) * ثم قال * (يتيهون في الأرض) * ضلالا يعني
~~يتحيرون فيها ولا يعرفون وجه الخروج منها ضلالا في التيه ويقال " فإنها
~~محرمة عليها " وتم الكلام ثم قال * (أربعين سنة يتيهون في الأرض) * فغم
~~عليهم السبيل فحبسهم بالنهار وسيرهم بالليل يسهرون ليلتهم ويصبحون حيث
~~أمسوا وكان التيه بين فلسطين وآيلة ست فراسخ في اثني عشر فرسخا فمكثوا فيها
~~أربعين سنة لم يقدروا على الخروج منها قال بعضهم لم يكن موسى وهارون عليهما
~~السلام في التيه لأن الأنبياء عليهم السلام لا يعذبون وقال بعضهم 9 10 11
~~12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 * إن الله PageV01P407
# تعالى لم يأمرك بهذا ولكنك تميل إلى هابيل فأمرهما بأن يقربا قربانا
~~فأيكما تقبل قربانه كان أحق بها فعمد قابيل وكان صاحب زرع إلى شر زرعه
~~ووضعه عند الجبل وعمد هابيل وكان صاحب المواشي إلى خير غنمه فوضعها ms0423 عند
~~الجبل وكان قابيل يضمر في قلبه أنه إن تقبل منه أو لم يتقبل أن لا يسلم
~~إليه أخته فنزلت نار من السماء فأكلت قربان هابيل وكان ذلك علامة القبول
~~وتركت قربان قابيل فذلك قوله * (إذ قربا قربانا) * يعني وضعا قربانا *
~~(فتقبل من أحدهما) * يعني هابيل * (ولم يتقبل من الآخر) * يعني قابيل ف "
~~قال " قابيل لهابيل * (لأقتلنك قال) * ولم قال لأن الله تعالى قد قبل
~~قربانك ورد علي قرباني فقال له هابيل * (إنما يتقبل الله من المتقين) * ولم
~~يكن الذنب مني وإنما لم يتقبل منك لخيانتك وسوء نيتك وقال بعض الحكماء
~~العاقل من يخاف على حسناته لأن الله تعالى قال * (إنما يتقبل الله من
~~المتقين) * والخاسر من يأمن من عذاب الله لأن الله تعالى قال " فلا يأمن
~~مكر الله القوم الخاسرون " الأعراف 99 قوله تعالى * (لئن بسطت إلي يدك) *
~~يعني إن هابيل قال لقابيل لئن مددت إلي يدك * (لتقتلني ما أنا بباسط يدي
~~إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين) * ثم قال * (إني أريد أن تبوء
~~بإثمي وإثمك) * يعني أني أريد أن ترجع * (بإثمي) * يعني بقتلك إياي وبإثمك
~~الذي عملته قبل قتلي وهي الخيانة في القربان وغيره ويقال إني أريد أن ترجع
~~بإثمي يعني أن لا أبسط يدي إليك لترجع أنت بإثمي وإثمك ولا يكون علي من
~~الإثم شيء ويقال معناه إني أريد أن تؤخذ بإثمي وإثمك * (فتكون من أصحاب
~~النار) * يعني لكي لا تكون من أصحاب النار * (وذلك جزاء الظالمين) * قال
~~الله تعالى * (فطوعت له نفسه قتل أخيه) * يعني تابعت له نفسه هواها على قتل
~~أخيه ويقال انقادت له طاعة نفسه وقال قتادة زينت له نفسه تقتل أ * (فقتله)
~~* قال بعضهم إنه كان لا يدري كيف يقتله حتى جاء إبليس فتمثل عنده برجلين
~~فأخذ أحدهما حجرا ولم يزل بضرب الآخر حتى قتله فتعلم ذلك منه وقال بعضهم بل
~~كان يعرف ذلك بطبعه لأن الإنسان وإن لم ير القتل فإنه يعلم بطبعه أن النفس
~~فانية ويمكن إتلافها فأخذ حجرا وقتله ms0424 بأرض الهند فلما رجع إلى آدم عليه
~~السلام قال له ما فعلت بهابيل فقال له قابيل أجعلتني رقيبا على هابيل فذهب
~~حيث شاء فبات آدم تلك الليلة محزونا فلما أصبح قابيل رجع إلى الموضع الذي
~~فيه هابيل فرأى غرابا وقال بعضهم كان يحمله على عاتقه أياما لا يدري ما
~~يصنع به حتى رأى غرابا ميتا فجاء غراب آخر فبحث التراب برجله ودفن الغراب
~~الميت في التراب فذلك قوله تعالى * (فقتله فأصبح من الخاسرين) * يعني فصار
~~من المغبونين في العقوبة قوله تعالى * (فبعث الله غرابا يبحث في الأرض) *
~~وقابيل ينظر إليه وقال القتبي هذا من PageV01P408
# الاختصار ومعناه بعث غرابا يبحث التراب على غراب الميت ليواريه * (ليريه
~~كيف يواري سوأة أخيه) * يعني كيف يغطي عورة أخيه " قال " قابيل عند ذلك "
~~يا ويلتا أعجزت " يعني أضعفت حيلتي * (أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة
~~أخي) * يعني فاغطي عورة أخي * (فأصبح من النادمين) * على حمله حيث لم يدفنه
~~حين قتله قال ابن عباس ولو كانت ندامته على قتله لكانت الندامة توبة منه
~~ويقال إن آدم وحواء أتيا قبره وبكيا أياما عليه ثم إن قابيل كان على ذروة
~~جبل فنطحه ثور فوقع على السفح وقد تفرقت عروقه وأعضاؤه وقال دعا عليه آدم
~~فانخسفت به الأرض وقال مقاتل كان قبل ذلك السباع والطيور تستأنس بآدم فلما
~~قتل قابيل أخاه هربوا فحلقت الطيور بالهواء والوحوش بالبرية والسباع
~~بالغياض وتزوج شيت عليه السلام بإقليما وروى عبد الله بن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول
~~كفل من دمها لأنه كان أول من سن القتل وقال بعضهم هذه القصة كانت في بني
~~إسرائيل وهما أخوان قتل أحدهما الآخر ولكن هذا خلاف قول المفسرين سورة
~~المائدة 32 قال الله تعالى * (من أجل ذلك) * يعني من أجل جناية ابن آدم حين
~~قتل أخاه * (كتبنا) * يعني فرضنا * (على بني إسرائيل) * وغلظنا وشددنا في
~~التوراة " أنه من قتل نفسه بغير نفس ms0425 " يعني قتل نفسا بغير أن يقتل نفسا *
~~(أو فساد في الأرض) * يعني بغير فساد في الأرض وهو الشرك بالله * (فكأنما
~~قتل الناس جميعا) * يعني إذا قتل نفسا بغير جرم واستحل قتله فكأنما قتل
~~الناس جميعا يعني إذا قتل نفسا فجزاؤه جهنم خالدا فيها ثم قال * (ومن
~~أحياها) * يعني نجاها من غرق أو حرق أو يعفو عن القتل * (فكأنما أحيا الناس
~~جميعا) * يعني له من الأجر كأنما أحيا الناس جميعا لأن في حياة نفس واحدة
~~يكون منفعة لجميع الناس لأنه يدعو لجميع الخلق ثم قال تعالى * (ولقد جاءتهم
~~رسلنا بالبينات) * يعني بالبيان في الأمر والنهي * (ثم إن كثيرا منهم بعد
~~ذلك) * البيان * (في الأرض لمسرفون) * يعني لمشركون تاركون لأمر الله تعالى
~~سورة المائدة PageV01P409
# 33 - 34 قوله تعالى * (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) * إن
~~للتأكيد وما صلة * (يحاربون الله ورسوله) * يعني يخالفون الله ورسوله
~~ويتركون أمر الله وأمر رسوله مجاهرة وعيانا * (ويسعون في الأرض فسادا) *
~~بالقتل وأخذ المال * (أن يقتلوا أو يصلبوا) * قال مقاتل نزلت هذه الآية في
~~سبعة نفر من بني عرينة قدموا المدينة فاجتووها فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لو خرجتم إلى إبلنا وأصبتم من ألبانها وأبوالها ففعلوا فصحوا ثم مالوا
~~على الرعاة فقتلوهم وساروا بالإبل وأرتدوا عن الإسلام فأرسل النبي صلى الله
~~عليه وسلم في آثارهم عليا فأتى بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وتركهم
~~بالحرة حتى ماتوا وهذا قبل أن تنزل آية الحدود وروي أسباط عن السدي قال
~~نزلت في سودان عرينة فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يمثل بهم فنهاه
~~الله تعالى عن ذلك وأمره أن يقيم فيهم الحد الذي أنزل عليه وقال سعيد بن
~~جبير إنه مثل بهم ثم نزل بعد ذلك * (إنما جزاء الذين يحاربون الله) * الآية
~~وقال ابن عباس في رواية أبي صالح وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا
~~بردة هلال بن عويمر الأسلمي على أن لا يعينه ولا يعين عليه ومن أتاه من
~~المسلمين فهو آمن من أتى ms0426 المسلمين منهم فهو آمن فمر أناس من بني كنانة
~~يريدون الإسلام فمروا بأصحاب أبي بردة ولم يكن أبو بردة حاضرا يومئذ فخرج
~~أصحابه إليهم فقتلوهم وأخذوا أموالهم فنزلت هذه الآية * (إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله) * الآية ثم صارت الآية عامة في جميع الناس واختلف
~~العلماء في حكمهم وهم قطاع الطريق وهم ثلاثة أصناف صنف يأخذ المال ولا يقتل
~~وصنف يأخذ المال ويقتل وصنف يقتل ولا يأخذ المال قال بعضهم إذا وجد صنف من
~~هذه الأصناف فللإمام أن يقيم عليه أي عقوبات شاء لأن الله تعالى قال * (أن
~~يقتلوا أو يصلبوا) * فقد خير في عقوبتهم وهو قول الحسن وعطاء وقال بعضهم
~~لكل صنف عقوبة على حدة والاختيار عند أصحابنا رحمهم الله أنه إن أخذ المال
~~ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وإن قتل ولم يأخذ المال قتل وإن قتل وأخذ
~~المال قطع وقتل عند أبي حنيفة وعند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله يقتل ولا
~~يقطع وروي عن سعيد بن جبير أنه قال إن قتل قتل وإن قتل وأخذ المال قطع ثم
~~صلب وروي عن ابن عباس نحو هذا ويكون * (أو) * PageV01P410
# بمعنى الواو فكأنه قال إن يقتلوا ويصلبوا * (أو تقطع أيديهم وأرجلهم من
~~خلاف) * وقال بعضهم يقتل ثم يصلب على وجه النكال والعبرة وقال بعضهم يصلب
~~حيا ثم يطعن في ليته ويخضخض حتى يموت قوله تعالى * (أو ينفوا من الأرض) *
~~يعني يطرد حتى لا يجد قرارا في موضع ويقال * (ينفوا من الأرض) * يعني يحبس
~~فينفى من سعة الدنيا إلى ضيقها فصار كأنه نفي عن الأرض واحتج هذا القائل
~~بقول بعض أهل السجن في ذلك (خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها * فلسنا من
~~الأموات فيها ولا الأحيا) (إذا جاءنا السجان يوما لحاجة * عجبنا وقلنا جاء
~~هذا من الدنيا) ويقال ينفى إلى دار الحرب ثم قال تعالى * (ذلك لهم خزي في
~~الدنيا) * يعني ذلك القتل والقطع لهم عذاب وعقوبة في الدنيا ولا يكون ذلك
~~كفارة لذنوبهم إن لم يتوبوا * (ولهم في الآخرة ms0427 عذاب عظيم) * أشد مما كان في
~~الدنيا وهو عذاب النار ثم استثنى فقال * (إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم) * يعني رجعوا عن صنيعهم قبل أن يؤخذوا ويردوا المال فلا يعاقبون في
~~الدنيا ولا في الآخرة ويغفر الله تعالى ذنوبهم وهو قوله * (فاعلموا أن الله
~~غفور) * لذنوبهم * (رحيم) * حين قبل توبتهم سورة المائدة 35 - 37 قوله
~~تعالى * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله) * يعني احذروا المعاصي لكي تنجوا
~~من عذاب الله تعالى * (وابتغوا إليه الوسيلة) * يعني اطلبوا القربة
~~والفضيلة بالأعمال الصالحة * (وجاهدوا في سبيله) * يعني في طاعته ويقال
~~جاهدوا العدو * (لعلكم تفلحون) * أي لكي تنجوا من العقوبة وتنالوا الثواب
~~قوله تعالى * (إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة) * يقول إن الكافر إذا عاين العذاب ثم تكون
~~له الدنيا جميعا ومثلها معها فيقدر على أن يفتدي بها من العذاب لافتدى بها
~~يقول الله تعالى لو كان ذلك لهم ففعلوه * (ما تقبل منهم) * ذلك لفداء *
~~(ولهم عذاب أليم) * أي وجيع ثم قال تعالى * (يريدون أن يخرجوا من النار وما
~~هم بخارجين منها) * وذلك أنهم يريدون أن يخرجوا من الأبواب فتستقبلهم
~~الملائكة فيضربونهم بمقامع من حديد ويردونهم إليها PageV01P411
# * (ولهم عذاب مقيم) * يعني دائم أبدا وروي عن جابر بن عبد الله أنه قال
~~إن قوما يخرجون من النار بعدما يدخلونها قيل له سبحان الله أليس الله تعالى
~~يقول * (يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها) * فقال جابر
~~اقرؤوا إن شئتم أول الآية * (إن الذين كفروا) * يعني هذا للكفار خاصة دون
~~العاصين من المؤمنين سورة المائدة 38 - 39 قوله تعالى * (والسارق والسارقة)
~~* بدأ بالرجل لأن السرقة في الرجل أكثر وقال في الزنى * (الزانية والزاني)
~~* سورة النور 2 بدأ النساء لأن الزنى في النساء أكثر وهن المفتنات للرجال *
~~(فاقطعوا أيديهما) * روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقرأ
~~فاقطعوا أيمانهما وغيره قرأ أيديهما واتفقوا أن المراد به اليمين ms0428 من
~~الكرسوع الزند نزلت الآية في طعمة بن أبيرق ثم صارت الآية عامة في جميع
~~السراق وقال بعضهم إذا سرق قليلا أو كثيرا يجب القطع واحتج لظاهر الآية روى
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعن
~~الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده وروي عن ابن
~~الزبير أنه قطع في نعل ثمنه درهم وقال لو سرق خيطا لقطعته وقال بعضهم لا
~~يقطع في أقل من ثلاثة دراهم أو ربع دينار فصاعدا والاختيار عند علمائنا
~~رحمهم الله أن اليد لا تقطع في أقل من عشرة دراهم وبه جاءت الآثار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه رضي الله عنهم قرأ بعضهم * (السارق
~~والسارقة) * بالنصب وكذلك قوله * (الزانية والزاني) * بالنصب وإنما جعله
~~نصبا لوقوع الفعل عليه وهو شاذ من القراءة والقراءة المعروفة بالرفع وروي
~~عن محمد بن يزيد المبرد أنه قال رفعه بالابتداء لأن القصد ليس إلى واحد من
~~السراق والزناة بعينه إنما هو كقولك من سرق فاقطعوا يده ومن زنى فاجلدوه ثم
~~قال * (جزاء بما كسبا) * يعني عقوبة لهما بما سرقا * (نكالا) * يعني عقوبة
~~* (من الله) * جزاء صار نصبا لأنه مفعول له يعني بجزاء فعلهما ثم قال *
~~(والله عزيز) * حكم على السارق بقطع اليد ثم قال عز وجل * (فمن تاب من بعد
~~ظلمه وأصلح) * يعني من بعد سرقته * (وأصلح) * العمل * (فإن الله يتوب عليه)
~~* يتجاوز عنه * (إن الله غفور) * لما سلف من ذنبه * (رحيم) * به بعد التوبة
~~يعني إذا تاب ورد المال لا تقطع يده PageV01P412
# سورة المائدة 40 - 41 ثم قال عز وجل * (ألم تعلم أن الله له ملك السماوات
~~والأرض) * يعني خزائن السماوات المطر وخزائن الأرض النبات ويقال * (له ملك
~~السماوات والأرض) * يحكم فيها ما يشاء * (يعذب من يشاء) * إذا أصر على
~~ذنوبه * (ويغفر لمن يشاء) * إذا تاب ورجع ومعناه أن السارق إذا تاب ورد
~~المال لا يقطع ويتجاوز عنه وإن لم يتب قطعت يده ألا ترى ms0429 أن الله تعالى قال
~~* (له ملك السماوات والأرض يعذب) * إذا لم يتب ويتجاوز إذا تاب فافعلوا
~~أنتم مثل ذلك لأن الله تعالى مع قدرته يتجاوز عن عباده وهو قوله " والله
~~على كل شيء قدير " من المغفرة والعذاب قوله تعالى * (يا أيها الرسول لا
~~يحزنك الذين يسارعون في الكفر) * نزلت في شأن أبي لبابة بن عبد المنذر وذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصر بني قريظة فأشار إليهم أبو لبابة
~~وكان حليفا لهم إنكم إن نزلتم من حصونكم قتلكم فلا تنزلوا فنزلت هذه الآية
~~* (يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر) * أي يبادرون ويقعون
~~في الكفر * (من الذين قالوا آمنا بأفواههم) * يعني يقولون ذلك بألسنتهم *
~~(ولم تؤمن قلوبهم) * في السر وقال الضحاك نزلت الآية في شأن المنافقين كانت
~~علانيتهم تصديقا وسرائرهم تكذيبا قوله تعالى * (ومن الذين هادوا سماعون
~~للكذب) * يعني قوالون للكذب وقال القتبي * (سماعون) * أي قابلون للكذب لأن
~~الرجل يسمع الحق والباطل ولكن يقال لا تسمع من فلان أي لا تقبل ومعنى آخر
~~إنهم يسمعون منك ليكذبوا عليك لأنهم إنما جالسوه لكي يقولوا سمعنا منه كذا
~~وكذا وإنما صار * (سماعون) * رفعا لأن معناه هم * (سماعون لقوم آخرين) *
~~يعني أهل خيبر وذلك أن رجلا وامرأة من أهل خيبر زنيا فكرهوا رجمهما فكتبوا
~~إلى يهود بني قريظة أن يذهبوا بهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن
~~حكم بالجلد رضوا عنه بحكمه وإن حكم بالرجم لم يقبلوا منه وروى نافع عن ابن
~~عمر أن اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكروا له أن رجلا
~~وامرأة زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في
~~شأن الرجم فقالوا يحممان ويجلدان يعني تسود وجوههما فقال عبد الله بن سلام
~~كذبتم PageV01P413
# إن فيها آية الرجم فأتوا بالتوراة فأتوا بها فنشروها فوضع أحدهم يده على
~~آية الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها وقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع
~~يده فإذا ms0430 فيها آية الرجم فقالوا صدق عبد الله بن سلام يا محمد فيها آية
~~الرجم فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما قال ابن عمر فرأيت
~~الرجل يحنو على المرأة يقيها من الحجارة وروى الشعبي عن جابر بن عبد الله
~~أنه قال زنى رجل من أهل فدك فكتب أهل فدك إلى ناس من اليهود بالمدينة أن
~~يسألوا محمدا صلى الله عليه وسلم عن ذلك فإن أمركم بالجلد فخذوه وإن أمركم
~~بالرجم فلا تأخذوه فسألوه فدعا بابن صوريا وكان عالمهم وكان أعور فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشدك الله كيف تجدون حد الزاني في كتابكم
~~فقال ابن صوريا فأما إذا ناشدتني بالله فإنا نجد في التوراة أن النظر زنية
~~والاعتناق زنية والقبلة زنية فإن شهد أربعة بأنهم رأوه كالميل في المكحلة
~~فقد وجب الرجم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو ذاك وروي عن أبي هريرة قال
~~بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجال من اليهود وقد
~~تشاوروا في صاحب لهم زنى بعدما أحصن قالوا فانطلقوا فلنسأل هذا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإن أفتانا بقتوى فيها تخفيف فاحتججنا عند الله تعالى بها
~~وإن أفتانا بما فرض علينا في التوراة من الرجم تركنا ذلك فقد تركنا ذلك في
~~التوراة وهي أحق أن تطاع فقالوا يا أبا القاسم إنه زنى صاحب لنا قد أحصن
~~فما ترى عليه من العقوبة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمنا معه حتى
~~أتى بيت مدارس اليهود فوجدهم يتدارسون التوراة فقال لهم يا معشر اليهود
~~أنشدكم الله الذي أنزل التوراة على موسى عليه السلام ما تجدون في التوراة
~~من العقوبة على من زنى وقد أحصن فقالوا إنا نجد أن يجلد ويحمم وسكت حبرهم
~~وهو في جانب البيت فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم ينشده فقال له حبرهم إذا
~~ناشدتنا فإنا نجد عليه الرجم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أول ما
~~ترخصتم به أمر الله ms0431 تعالى فقال إنه قد زنى رجل قد أحصن وهو ذو قرابة لملك
~~من ملوكنا فسجنه وأخر عنه الحد وزنى رجل أخر فأراد الملك رجمه فجاء قومه
~~وقالوا لا ترجمه حتى ترجم فلانا فاصطلحوا بينهم على عقوبة دون الرجم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإني أقضي بينكم بما في التوراة) فنزل قوله تعالى
~~* (ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين) * * (لم يأتوك يحرفون
~~الكلم من بعد مواضعه) * قال الزجاج يعني من بعد أن وضعه الله تعالى مواضعه
~~وأحل حلاله وحرم حرامه * (يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه) * يعني إن أمركم
~~بالجلد فاقبلوه واعملوا به " وإن لم PageV01P414
# تؤتوه فاحذورا) يقولون إن لم يوافقكم على ما تطلبون ويأمركم بالرجم فلا
~~تقبلوا منه قال الله تعالى * (ومن يرد الله فتنته) * يعني كفره وشركه ويقال
~~فضيحته ويقال اختباره * (فلن تملك له من الله شيئا) * يقول لن تقدر أن
~~تمنعه من عذاب الله شيئا ثم قال * (أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم) * من الكفر ولم يرد أن يدخل حلاوة الإيمان في قلوبهم وخذلهم مجازاة
~~لكفرهم ثم قال * (لهم في الدنيا خزي) * يعني القتل والسبي والجزية وهو قتل
~~بني قريظة وإجلاء بني النضير * (ولهم في الآخرة عذاب عظيم) * أعظم مما كان
~~في الدنيا سورة المائدة 42 ثم قال تعالى * (سماعون للكذب) * أي قوالون
~~للكذب * (أكالون للسحت) * قرأ أبو عمرو وابن كثير والكسائي * (للسحت) * بضم
~~الحاء وقرأ الباقون * (للسحت) * بجزم الحاء وهما لغتان السحت والسحت وهو
~~الاستئصال يقال أسحته وسحته إذا استأصله وكانوا يأكلون الرشا وكان عاقبته
~~الاستئصال فسماه به كما قال تعالى * (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا) * النساء 10 أي يأكلون ما عاقبتهم نارا وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كل لحم نبت بالسحت فالنار أولى به قالوا يا رسول
~~الله وما السحت قال الرشوة في الحكم وقال عليه السلام لعن الله الراشي
~~والمرتشي وروي عن وهب بن منبه أنه قيل له الرشوة حرام في كل شيء فقال ms0432 لا
~~إنما يكره من الرشوة أن ترشو لتعطي ما ليس لك أو تدفع حقا قد لزمك فأما أن
~~ترشو لتدفع عن دينك ودمك ومالك فليس بحرام قال الفقيه أبو الليث وبهذا
~~القول نأخذ لا بأس بأن يدفع الرجل عن نفسه وماله بالرشوة وهذا كما روي عن
~~عبد الله بن مسعود أنه كان بالحبشة فرشى بدينارين وقال إنما الإثم على
~~القابض دون الدافع ثم قال تعالى (فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) يعني
~~أهل الكتاب إذا خاصموا إليك فأنت بالخيار إن شئت فاحكم بينهم وإن شئت فأعرض
~~عنهم ولا تحكم بينهم ثم قال * (وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا) * يعني إن لم
~~تحكم بينهم فإنهم لا يضرونك شيئا * (وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط) * يعني
~~بالعدل وهو الرجم ولها وجه آخر أن الصلح كان بينهم أن تكون جراحات بني
~~قريظة نصفا من جراحات بني النضير وفي القتل كذلك فأمر الله تعالى بأن يحكم
~~بينهم بالعدل وهو قوله عز وجل * (وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب
~~المقسطين) * يعني العادلين في الحكم وروي عن عكرمة أنه PageV01P415
# قال * (فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) * نسختها آية أخرى * (وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله) * المائدة 49 وقال مجاهد لم ينسخ من المائدة إلا
~~آيتان قوله * (فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) * نسختها * (وأن احكم بينهم بما
~~أنزل الله) * المائدة 49 وقوله " ولا تحلوا شعائر الله " نسختها * (فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم) * التوبة 5 وقال الزهري مضت السنة أن يرد أهل
~~الكتاب في حقوقهم ومواريثهم إلى أهل دينهم إلا أن يأتوا راغبين حكم الله
~~تعالى فيحكم بينهم بكتاب الله تعالى وهذا القول يوافق قول أبي حنيفة رضي
~~الله عنه أن لا يحكم بينهم ما لم يتراضوا بحكمنا سورة المائدة 43 - 44 ثم
~~قال عز وجل * (وكيف يحكمونك وعندهم التوراة) * يعني كيف يرضون بحكمك ويقال
~~كيف يقرون بحكمك * (وعندهم التوراة فيها حكم الله) * يعني آية الرجم وحكم
~~الجراحات فلم يقروا بها ولم يعملوا بها * (ثم يتولون ms0433 من بعد ذلك) * يعني
~~يعرضون عن العمل به من بعد ما بين الله في كتابهم ثم قال * (وما أولئك
~~بالمؤمنين) * يعني ليسوا بمصدقين بما عندهم وهم يقولون نحن نؤمن بالتوراة
~~وهم كاذبون ثم قال عز وجل * (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى) * من الضلالة *
~~(ونور) * يعني بيان الشرائع والأحكام يعني حكم الرجم والجراحات * (يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا) * يعني يقضي بها النبيون الذين صدقوا بالتوراة من
~~لدن موسى عليه السلام إلى عيسى عليه السلام وبينهما ألف نبي ويقال أربعة
~~آلاف نبي ويقال أكثر من ذلك عليهم السلام كانوا يحكمون بما في التوراة *
~~(للذين هادوا) * يعني كانوا يحكمون لهم وعليهم ويقال يحكم بها الأنبياء من
~~لدن موسى إلى محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالرجم بحكم التوراة ثم قال تعالى * (والربانيون والأحبار) * قال
~~بعضهم * (الربانيون) * العلماء * (والأحبار) * القراء ويقال * (الربانيون)
~~* الذين في العمل أكثر وفي العلم أقل * (والأحبار) * الذين في العلم أكثر
~~وفي العمل أقل مثل الفقهاء والعباد ويقال كالفقهاء والعلماء وقال القتبي
~~كلاهما واحد وهما العلماء * (بما استحفظوا من كتاب الله) * يعني علموا
~~واستودعوا من كتاب الله التوراة * (وكانوا عليه شهداء) * بما في كتاب الله
~~الرجم وسائر الأحكام PageV01P416
# ثم قال * (فلا تخشوا الناس) * يعني يهود أهل المدينة لا تخشوا يهود خيبر
~~وأخبروهم بآية الرجم * (واخشون) * في كتمانه * (ولا تشتروا بآياتي ثمنا
~~قليلا) * يعني عرضا يسيرا ثم قال * (ومن لم يحكم بما أنزل الله) * يعني إذا
~~لم يقروا ولم يبينوا * (فأولئك هم الكافرون) * قال ابن عباس من يجحد شيئا
~~من حدود الله فقد كفر ومن أقر ولم يحكم بها فهو فاسق روى وكيع عن سفيان قال
~~قيل لحذيفة * (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) * نزلت في
~~بني إسرائيل فقال حذيفة نعم الأخوة لكم وبنو إسرائيل كانت لكم كل حلوة ولهم
~~مرة لتسلكن طريقهم قدر الشراك يعني هذه الآية عامة فمن جحد حكم الله فهو من
~~الكافرين سورة المائدة 45 - 47 ثم بين ms0434 الحكم الذي في التوراة فقال عز وجل *
~~(وكتبنا عليهم فيها) * يعني فرضنا على بني إسرائيل في التوراة * (أن النفس
~~بالنفس) * إذا كان القتل عمدا * (والعين بالعين) * إذا كان عمدا * (والأنف
~~بالأنف) * إذا كان عمدا * (والأذن بالأذن) * إذا كان عمدا * (والسن بالسن)
~~* إذا كان عمدا * (والجروح قصاص) * إذا كان عمدا وروى عكرمة عن ابن عباس أن
~~بني النضير كان لهم شرف على بني قريظة وكانت جراحاتهم على النصف فحملهم على
~~الحق وجعل دم القرظي والنضيري سواء فقال كعب بن الأشرف ومالك بن الضيف لا
~~نرضى بحكمك لأنك تريد أن تصغرنا بعداوتك) فنزل * (ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون) * ثم صارت الآية عامة في جميع الناس في وجوب
~~القصاص في النفس وفي الجراحات قرأ عاصم وحمزة ونافع * (أن النفس بالنفس
~~والعين بالعين) * والحروف الست كلها بالنصب وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن
~~عامر كلها بالنصب غير الجروح فإنهم يقرؤونها بالضم على معنى الابتداء وقرأ
~~الكسائي كلها بالضم إلا النفس ثم قال * (فمن تصدق به) * يعني عفا عن مظلمته
~~في الدنيا وترك القصاص * (فهو كفارة له) * قال القتبي فهو كفارة للجارح
~~وأجر للمجروح وقال مجاهد كفارة للجارح وأجر للعافي وقال بعضهم هو كفارة
~~للعافي أي يكفر الله تعالى عنه بعفوه ما سلف من ذنوبه ويقال * (كفارة له) *
~~أي للجارح يعني إذا ترك الولي حقه يسقط القصاص عن الجارح PageV01P417
# وروى محرز عن أبي هريرة عن رجل من الأنصار قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أصيب بشيء في جسده فتركه لله تعالى كانت كفارة له وقال الحسن ينادي
~~مناد يوم القيامة من كان له على الله أجر فليقم فلا يقوم إلا من قد عفا ثم
~~قال تعالى * (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون) * يعني يظلمون
~~أنفسهم والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه فالذي عرض نفسه للعقوبة فقد وضع
~~الشيء في غير موضعه قوله تعالى * (وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم) *
~~يعني اتبعنا على أثر الرسل عيسى ms0435 ابن مريم عليهم السلام * (مصدقا لما بين
~~يديه) * يعني موافقا لما قبله * (من التوراة) * يقال إن عيسى مصدق التوراة
~~ثم قال * (وآتيناه الإنجيل فيه هدى) * من الضلالة * (ونور) * يعني بيان
~~الأحكام * (ومصدقا لما بين يديه من التوراة) * يعني الإنجيل موافقا للتوراة
~~في التوحيد وفي بعض الشرائع * (وهدى وموعظة للمتقين) * الذين يتقون الشرك
~~والفواحش ثم قال * (وليحكم أهل الإنجيل) * قرأ حمزة * (وليحكم) * بكسر
~~اللام ونصب الميم وقرأ الباقون بالجزم فمن قرأ بالكسر فمعناه وآتيناه
~~الإنجيل لكي يحكم أهل الإنجيل * (بما أنزل الله فيه) * ومن قرأ بالجزم فهو
~~على الأمر والمراد به الخبر عن أمر سبق لهم يعني أمرهم الله تعالى أن
~~يحكموا بما في الإنجيل ثم قال * (ومن لم يحكم بما أنزل الله) * يعني في
~~الإنجيل وكان حكمهم العفو * (فأولئك هم الفاسقون) * يعني العاصين سورة
~~المائدة 48 - 50 قوله تعالى * (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق) * يعني أنزلنا
~~إليك يا محمد الكتاب PageV01P418
# * (بالحق) * يعني ببيان الحق ويقال بالعرض والحجة ولم ينزله بغير شيء *
~~(مصدقا لما بين يديه من الكتاب) * يعني موافقا للتوراة والإنجيل والزبور في
~~التوحيد وفي بعض الشرائع ثم قال * (ومهيمنا عليه) * يقول شاهدا على سائر
~~الكتب بأن الكتب الأول من الله تعالى ويقال * (مهيمنا عليه) * يعني قاضيا
~~عليه ويقال ناسخا لسائر الكتب وروي عن ابن عباس أنه قال مؤتمنا على ما قبله
~~وقال القتبي أمينا عليه ويقال * (ومهيمنا عليه) * في معنى مؤتمن إلا أن
~~الهاء أبدلت من الهمزة كما يقال هرقت الماء وأرقته وإياك وهياك ثم قال *
~~(فاحكم بينهم بما أنزل الله) * يعني فاحكم بين الناس بما أنزل الله تعالى
~~في القرآن * (ولا تتبع أهواءهم) * يعني لا تعمل بأهوائهم ومرادهم * (عما
~~جاءك من الحق) * يعني لا تترك الحكم بما بين الله تعالى في القرآن من بيان
~~الحق الأحكام ثم قال * (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) * يقول جعلنا لكل نبي
~~شريعة والإيمان واحد ولم يختلف الرسل في الإيمان وإنما اختلفوا في الشرائع
~~قال القتبي الشرعة والشريعة واحد يعني السنة والمنهاج الطريق الواضح ms0436 وقال
~~الزجاج الشرعة الدين والمنهاج الطريق وقد قيل هما شيء واحد وهو الطريق
~~ويقال * (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) * معناه فرضت على كل أمة ما عملت أن
~~صلاحهم فيه ثم قال * (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) * يعني لجعلكم على
~~شريعة واحدة * (ولكن ليبلوكم) * يعني ليختبركم " فيما آتاكم " يعني أمركم
~~من السنن والشرائع المختلفة ليتبين من يطيع الله فيما أمره ونهاه ومن يعصيه
~~ثم قال * (فاستبقوا الخيرات) * يعني بادروا بالطاعات والأعمال الصالحة وإلى
~~الصف المقدم والتكبيرة الأولى ثم قال * (إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما
~~كنتم فيه تختلفون) * من الدين والسنن يوم القيامة فهذا وعيد وتهديد يعني
~~لتستبقوا الخيرات ولا تتبعوا البدعة ولا تخالفوا الكتاب ثم قال * (وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله) * وذلك أن يهود بني النضير قالوا فيما بينهم اذهبوا
~~بنا إلى محمد صلى الله عليه وسلم لعلنا نفتنه عن دينه وإنما هو بشر فأتوه
~~فقالوا يا محمد إنك قد عرفت أنا أحبار اليهود وأشرافهم وسادتهم وأنا إن
~~اتبعناك اتبعك اليهود ولن يخالفونا وإن بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم
~~إليك فتقضي لنا عليهم فنؤمن بك فأبى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فنزلت
~~هذه الآية * (وأن احكم بينهم بما أنزل الله) * يعني اقض بينهم بما في
~~القرآن * (ولا تتبع أهواءهم) * في الحكم * (واحذرهم أن يفتنوك) * يعني
~~يصرفوك * (عن بعض ما أنزل الله إليك) * وقال في رواية الضحاك تزوج مجوسي
~~ابنته فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وطلبت نفقتها فأمر PageV01P419
# الله تعالى رسوله أن يفرق بينهما بقوله * (وأن احكم بينهم بما أنزل الله)
~~* وقال في رواية الكلبي طلبوا منه بأن يحكم بينهم في الدماء على ما كانوا
~~عليه في الجاهلية فنزل * (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم
~~واحذرهم أن يفتنوك) * قال القتبي أصل الفتنة الاختبار ثم يستعمل في أشياء
~~تستعمل في التعذيب كقوله " إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات " البروج 10
~~وكقوله * (يوم هم على النار يفتنون) * الذاريات 13 وتكون الفتنة الشرك
~~كقوله " وقتلوهم حتى لا ms0437 تكون فتنة " البقرة 193 وتكون الفتنة العبرة كقوله
~~" لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين " يونس 85 وتكون الفتنة الصد عن سبيل الله
~~كقوله * (واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك) * ثم قال * (فإن
~~تولوا) * يعني أبوا أن يرضوا بحكمك * (فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض
~~ذنوبهم) * يعني يعذبهم في الدنيا قال الكلبي يعني بالجلاء إلى الشام
~~والإخراج من دورهم وقال الضحاك يعني يريد الله أن يأمر بهم إلى النار
~~بذنوبهم ثم قال * (وإن كثيرا من الناس) * يعني رؤساء اليهود * (لفاسقون) *
~~يعني لكافرون والفاسق هو الذي يخرج عن الطاعة ثم قال * (أفحكم الجاهلية
~~يبغون) * يعني يطلبون منك شيئا لم ينزله الله إليك في حكم الزنى والقصاص
~~كما يفعل أهل الجاهلية قرأ ابن عامر ومن تابعه من أهل الشام * (تبغون) *
~~على معنى المخاطبة وقرأ الباقون بالياء على معنى المغايبة ثم قال * (ومن
~~أحسن من الله حكما) * يقول ومن أعدل من الله قضاء * (لقوم يوقنون) * يعني
~~يصدقون بالقرآن سورة المائدة 51 - 53 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) * في العون والنصرة وذلك أنه لما كانت وقعة
~~أحد خاف أناس من المسلمين أن يظهر عليهم الكفار فأراد من كانت بينه وبين
~~النصارى واليهود صحبة أن يتولوهم ويعاقدوهم فنهاهم الله تعالى عن ذلك فقال
~~* (لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) * يعني معينا وناصرا * (بعضهم أولياء
~~بعض) * يعني بعضهم PageV01P420
# على دين بعض * (ومن يتولهم منكم) * يعني من اتخذ منهم أولياء * (فإنه
~~منهم) * يعني على دينهم ومعهم في النار ثم قال * (إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين) * يعني لا يرشدهم إلى الحجة ويقال لا يرشدهم ما لم يجتهدوا أو
~~يقصدوا الإسلام ثم بين حال المنافقين فقال * (فترى الذين في قلوبهم مرض) *
~~يعني شرك ونفاق * (يسارعون فيهم) * يقول يبادرون في معاونتهم ومعاقدتهم
~~وولايتهم * (يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة) * يعني ظهور المشركين ويقال شدة
~~وجدوبة فاحتجنا إليهم ويقال نخشى الدائرة على المسلمين فلا ننقطع عنهم قال
~~الله تعالى * (فعسى الله أن يأتي بالفتح ms0438 أو أمر من عنده) * يعني نصر محمد
~~صلى الله عليه وسلم الذي أيسوا منه * (أو أمر من عنده) * يعني من قتل بني
~~قريظة وإجلاء بني النضير ويقال الفتح أي فتح مكة * (أو أمر من عنده) * يعني
~~الخصب وقال القتبي الفتح أن يفتح المغلق لأن النصرة يفتح الله بها أمرا
~~مغلقا كقوله * (فإن كان لكم فتح من الله) * النساء 141 وكقوله * (فعسى الله
~~أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده) * يعني إظهار نفاقهم * (فيصبحوا على ما
~~أسروا في أنفسهم) * من النفاق * (نادمين) * لأن المنافقين لما رأوا من أمر
~~بني قريظة والنضير ندموا على ما قالوا ثم قال * (ويقول الذين آمنوا) * يعني
~~في ذلك الوقت الذي يظهر نفاقهم * (هؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم) *
~~يقول إذا حلفوا بالله فهو جهد اليمين * (إنهم لمعكم) * على دينكم قرأ نافع
~~وابن كثير وابن عامر * (يقول الذين آمنوا) * بغير واو ومعناه إن الله تعالى
~~لما بين حال المنافقين بين على أثره حال المؤمنين فقال * (يقول الذين
~~آمنوا) * يعني قال الذين آمنوا بعضهم لبعض وقرأ أهل الكوفة حمزة وعاصم
~~والكسائي * (ويقول الذين آمنوا) * بالواو وضم اللام ومعناه عسى الله أن
~~يأتي بالفتح ويندم المنافقون ويقول الذين آمنوا عند ذلك * (هؤلاء الذين
~~أقسموا بالله جهد أيمانهم) * وقرأ أبو عمرو " ويقول " بالواو ونصب اللام
~~عطفا على قوله * (عسى الله أن يأتي بالفتح) * وعسى أن يقول الذين آمنوا ثم
~~قال * (حبطت) * يعني بطلت * (أعمالهم) * يعني المنافقين الذين كانوا يحلفون
~~أنهم مع المؤمنين وعلى دينهم ولم يكونوا معهم * (حبطت أعمالهم) * فلا ثواب
~~لهم في الآخرة * (فأصبحوا خاسرين) * يعني صاروا خاسرين في الدنيا وفي
~~الآخرة سورة المائدة 54 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن
~~دينه) * قرأ نافع وابن عامر بالدالين PageV01P421
# وقرأ الباقون بالدال الواحدة مع التشديد فأما من قرأ * (يرتدد) * فهو
~~الأصل في اللغة وروي عن أبي عبيدة أنه قال رأيت في مصحف عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه بالدالين وأما من قرأ * (يرتد) * لأنه أدغم الدال الأولى ms0439 في
~~الثانية فأسكن الأولى ثم حرك الثانية إلى النصب لالتقاء الساكنين قال ابن
~~عباس نزلت هذه الآية في شأن أهل الردة الذين ارتدوا على عهد أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه وذلك أن العرب ارتدوا وقالوا نشهد أن لا إله إلا الله ونشهد
~~أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما أن نعطي من أموالنا بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلا خرج مسيلمة الكذاب فغلب على اليمامة وامتنعوا
~~فشاور أبو بكر رضي الله عنه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قتالهم فقال
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كيف نقاتل قوما وهم يشهدون أن لا إله إلا
~~الله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على
~~الله تعالى فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه الزكاة من حقها ثم قال والله
~~لو منعوني عقالا مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقاتلتهم عليه فاتفقت الصحابة على قول أبي بكر وجمعوا العسكر وجاءهم من قبل
~~اليمن سبعة آلاف رجل واجتمع ثلاثة آلاف من أفتى الناس فخرجوا وأميرهم خالد
~~بن الوليد وقاتلهم وخرج مسيلمة الكذاب مع أهل اليمامة واجتمع الأعراب معه
~~وكان بينهم قتال شديد فقتل يومئذ من المسلمين مائة وأربعون رجلا ومنهم ثابت
~~بن قيس بن شماس وسالم مولى أبي حذيفة وغيرهما فكاد المسلمون أن ينهزموا
~~كلهم حتى نصرهم الله وأظهرهم على أعدائه وقتل مسيلمة الكذاب وأصحابه وتاب
~~أهل الردة فذلك قوله * (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) * يعني يحبون
~~الله * (أذلة على المؤمنين) * يعني رحيمة لينة على المؤمنين * (أعزة) *
~~يقول شديدة غليظة * (على الكافرين) * يعني أهل اليمين وروى أبو هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا وأرق
~~أفئدة الإيمان يمان والحكمة يمانية وروي عن علي كرم الله وجهه أنه قال *
~~(فسوف يأتي الله بقوم) * يعني ms0440 بجند من جنود الله مددا وعونا للخليفة أبي
~~للخليفة أبي بكر يحبهم الله الوالد لولده ويحبونه كحب الولد لوالده * (أذلة
~~على المؤمنين) * كالعبد لسيده و " وأعزه على PageV01P422
# الكافرين) كالسبع على فريسته ويقال * (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه) * هو أبو بكر وأصحابه وقال الحسن هو والله أبو بكر وأصحابه وقال
~~الضحاك هو أبو بكر وأصحابه لما ارتدت العرب جاهدهم حتى ردهم إلى الإسلام
~~وهذا من كرامة أبي بكر حيث اتفقت الصحابة على رأيه وذلك أنه لما قبض النبي
~~صلى الله عليه وسلم هم المنافقون أن يظهروا كفرهم وتحير أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند ذلك حتى جاء عمر وصعد المنبر فقال من قال إن محمدا قد
~~مات فأنا أفعل به كذا وكذا بل هو حي حتى يخرج إليكم وقد وعدنا الله تعالى
~~أن يظهره على الدين كله فجاء أبو بكر فقال له انزل يا عمر فصعد أبو بكر
~~فقال من كان يعبد محمدا فأن محمدا فقد مات ومن كان يعبد الله تعالى فإن
~~الله حي لا يموت ومن أراد أن يرجع عن دينه فليس بيننا وبينه إلا السيف وفي
~~رواية من كان يعبد رب محمد فإنه حي لا يموت والسيف الذي أظهر الله به دينه
~~بعث على عواتقنا ومن شاء أن يبرز فليبرزه وقال ابن مسعود كنا مثل الثعالب
~~قال أبو بكر إن كل واحد منا كالأسد فلما سمع المنافقون ذلك كتموا نفاقهم
~~وقرأ * (إنك ميت وإنهم ميتون) * الزمر 30 وقرأ * (وما محمد إلا رسول قد خلت
~~من قبله الرسل) * آل عمران 144 فقال عمر كأني لم أكن سمعت هذه الآية ثم
~~اختلاف آخر كان في دفنه فقال أبو بكر يدفن حيث مات فاتفقوا على قوله ثم
~~اختلاف آخر كان في سقيفة بني ساعدة في أمر الخلافة فاتفقوا على قوله ثم
~~اختلاف أهل الردة وكلهم اتفقوا على قوله فذلك قوله تعالى * (يجاهدون في
~~سبيل الله) * يعني في طاعة الله عز وجل * (ولا يخافون لومة لائم) * يعني لا
~~يخافون ملامة ms0441 الناس بما يعملون من الطاعات * (ذلك فضل الله) * يعني ذلك
~~توفيق الله * (يؤتيه من يشاء) * يعني يوفق به من يشاء ويقال ذلك دين الله
~~الإسلام يهدي به من يشاء * (والله واسع عليم) * يعني * (واسع) * الفضل *
~~(عليم) * بمن يصلح للهدى سورة المائدة الآيات 55 - 56 قوله تعالى * (إنما
~~وليكم الله ورسوله) * وذلك أن عبد الله بن سلام وأصحابه قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إن اليهود أظهروا لنا العداوة وحلفوا أن لا يخالطونا في شيء
~~ومنازلنا فيهم بعيدة من المسجد ولا نجد مسجدا دون هذا المسجد فنزلت هذه
~~الآية * (إنما وليكم الله ورسوله) * يقول حافظكم وناصركم الله ورسوله *
~~(والذين آمنوا) * فقالوا يا رسول الله رضينا بالله ورسوله وبالمؤمنين وقال
~~الضحاك إن النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة أتاه بنو أسد بن
~~خزيمة وهم سبعمائة رجالهم ونساؤهم فلما قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله
~~اغتربنا وانقطعنا عن قبائلنا وعشائرنا فمن ينصرنا فنزل * (إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا) * ثم قال تعالى * (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة) * قال ابن عباس وذلك أن بلالا لما PageV01P423
# أذن وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في المسجد يصلون بين قائم
~~وراكع وساجد فإذا هو بمسكين يسأل الناس فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال هل أعطاك أحد شيئا قال نعم قال ماذا قال خاتم فضة قال ومن أعطاك قال
~~ذلك المصلي قال في أي حال أعطاك قال أعطاني وهو راكع فنظر فإذا هو علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن
~~سلام * (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * يعني يتصدقون في
~~حال ركوعهم حيث أشار علي بخاتمه إلى المسكين حتى نزع من أصبعه وهو في ركوعه
~~ويقال يراد به جميع المسلمين أنهم يصلون ويؤدون الزكاة ثم قال * (ومن يتول
~~الله ورسوله) * يعني يجعل الله ناصره ويجالس النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه * (فإن حزب الله) * يعني جند الله * (هم الغالبون) ms0442 * قال محمد بن
~~إسحاق نزلت هذه الآية في عبادة بن الصامت حين تبرأ من ولاية اليهود يعني
~~يهود بني قينقاع وتولى الله ورسوله فأخبر الله تعالى أن العاقبة لمن يتولى
~~الله ورسوله * (والذين آمنوا) * فإن الله ينصر أولياءه ويبطل كيد الكافرين
~~فذلك قوله تعالى * (فإن حزب الله هم الغالبون) * يعني هم القاهرون الظاهرون
~~على أعدائه والعاقبة لهم سورة المائدة الآيات 57 - 58 وقوله تعالى * (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا) * يعني الذين
~~آمنوا بلسانهم ولم يؤمنوا بقلوبهم ويقال أراد به المخلصين نهاهم الله تعالى
~~عن ولاية الكفار وروى محمد بن إسحاق بإسناده عن عبد الله بن عباس قال كان
~~رفاعة بن زيد بن ثابت وسويد بن الحارث قد أظهرا الإسلام ونافقا وكان رجال
~~من المسلمين يوادونهما فأنزل الله تعالى * (لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم)
~~* الإسلام * (هزوا ولعبا) * يعني سخرية وباطلا * (من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم والكفار) * يعني مشركي العرب * (أولياء) * قرأ أبو عمرو والكسائي *
~~(والكفار) * بالخفض وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالخفض فمعناه من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الكفار أولياء ومن قرأ بالنصب فهو معطوف على
~~قوله " لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم ولا تتخذوا الكفار أولياء " ثم قال *
~~(واتقوا الله إن كنتم مؤمنين) * يعني إن كنتم مؤمنين فلا تتخذوا الكفار
~~أولياء PageV01P424
# قوله تعالى * (وإذا ناديتم إلى الصلاة) * يعني إذا أذن المؤذن للصلاة
~~وإنما أضاف النداء إلى جميع المسلمين لأن المؤذن يؤذن لهم ويناديهم فأضاف
~~إليهم فقال * (وإذا ناديتم إلى الصلاة) * * (اتخذوها هزوا ولعبا) * يعني
~~الكفار إذا سمعوا الأذان استهزؤوا به وإذا رأوهم ركعا وسجدا ضحكوا
~~واستهزؤوا بذلك * (ذلك) * الاستهزاء * (بأنهم قوم لا يعقلون) * يعني لا
~~يعلمون ثوابه وقال الضحاك سأل النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام
~~وقال من أتخذه مؤذنا قال يا محمد عليك بالعبد الأسود فإنه مشهور في
~~الملائكة وهو جهير الصوت وأحب المؤذنين إلى الله تعالى فدعا رسول الله
~~بلالا وعلمه الأذان وأمره أن يصعد سطح المسجد ويؤذن ms0443 فلما أذن سخر منه أهل
~~النفاق وأهل الشرك وكذلك يوم فتح مكة أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يؤذن على ظهر الكعبة فسخر منه كفار الأعراب وجهالهم فنزل * (وإذا ناديتم
~~إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا) * يعني المنافقين واليهود ومشركي العرب
~~وروى أسباط عن السدي قال كان رجل من النصارى بالمدينة إذا سمع المؤذن يقول
~~أشهد أن محمدا رسول الله قال حرق الله الكذاب فدخلت خادمته ليلة من من
~~الليالي بنار وهم نيام فسقطت شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو وأهله
~~واستجيب دعاؤه في نفسه وروي عن ابن عباس هذه الحكاية نحو هذا إلا أنه ذكر
~~اليهودي سورة المائدة الآيات 59 - 61 قوله تعالى * (قل يا أهل الكتاب هل
~~تنقمون منا) * يقول هل تطعنون فينا وتعيبوننا * (إلا أن آمنا بالله) * أي
~~سوى أنا قد آمنا بالله وآمنا ب * (وما أنزل إلينا) * يعني من القران * (وما
~~أنزل من قبل) * يعني قبل القرآن يعني التوراة والإنجيل * (وأن أكثركم
~~فاسقون) * يعني لم تؤمنوا لفسقكم وعصيانكم وقال الزجاج معناه * (هل تنقمون
~~منا) * هل تكرهون منا إلا إيماننا وبفسقكم إنما كرهتم إيماننا وأنتم تعلمون
~~أنا على الحق لأنكم فسقتم ولم تثبتوا على دينكم لمحبتكم الرئاسة ومحبتكم
~~المال قوله تعالى * (قل هل أنبئكم بشر من ذلك) * قال مقاتل وذلك أن اليهود
~~قالوا للمؤمنين ما نعلم أحدا من أهل هذه الأديان أقل حظا في الدنيا ولا في
~~الآخرة منكم فنزل قوله تعالى * (قل هل أنبئكم) * يعني أخبركم بشر من ذلك *
~~(مثوبة عند الله) * يعني ثوابا عند الله فقالت اليهود من هم قال * (من لعنه
~~الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير) * فقال المسلمون PageV01P425
# لليهود يا إخوة القردة والخنازير فنكسوا رؤوسهم وخجلوا " ومثوبة " صار
~~نصبا للتمييز يعني التفسير ثم قال * (وعبد الطاغوت) * قرأ حمزة * (وعبد
~~الطاغوت) * بنصب العين والدال وضم الباء وكسر التاء من الطاغوت يعني جماعة
~~العبيد جعلهم عبيدا ولم يصح في اللغة وإنما يقال أعبد ولا يقال عبد وقرأ
~~الباقون * (وعبد الطاغوت) * يعني وجعل ms0444 منهم من عبد الطاغوت ومعناه خذلهم
~~حتى عبدوا الشيطان وروي عن ابن عباس أنه قرأ * (وعبد الطاغوت) * بضم العين
~~ونصب الباء بالتشديد يعني جمع عابد يقال عابد وعبد مثل راكع وركع وساجد
~~وسجد وقرأ ابن مسعود وعبدوا الطاغوت يعني يعبدون الطاغوت وقرأ بعضهم *
~~(وعبد الطاغوت) * بضم العين والباء ونصب الدال وهو جماعة العبيد ويقال عبيد
~~وعبد على ميزان رغيف ورغف وسرير وسرر ثم قال * (أولئك شر مكانا) * يعني شر
~~منزلة عند الله * (وأضل عن سواء السبيل) * يعني أخطأ عن قصد الطريق وهو
~~الهدى ثم قال * (وإذا جاؤوكم قالوا آمنا) * وهم المنافقون من أهل الكتاب
~~قالوا صدقنا ووجدنا نعتك وأرادوا بذلك أن يمدحهم المسلمون وهذا كقوله *
~~(ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا) * آل عمران 188 فأخبر الله تعالى عن
~~حالهم فقال * (وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به) * يعني هم كافرون في
~~الأحوال كلها ولا ينفعهم ذلك القول * (والله أعلم بما كانوا يكتمون) * يعني
~~عليم بمجازاتهم وهذا تهديد لهم سورة المائدة 62 - 63 ثم قال * (وترى كثيرا
~~منهم يسارعون في الإثم) * يعني يبادرون في المعصية * (العدوان) * يعني
~~الظلم وهو الشرك * (وأكلهم السحت) * يعني الرشوة في الأحكام * (لبئس ما
~~كانوا يعملون) * يعني لبئس ما كانوا يتزودون من دنياهم لآخرتهم ثم قال "
~~ولولا ينهاهم الربانيون " يعني هلا ينهاهم * (الربانيون) * يعني علماؤهم
~~وعبادهم وإنما شكا الله من علماء السوء الذين لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون
~~عن المنكر ويجالسونهم ويؤاكلونهم وكل عالم لم يأمر بالمعروف ويجالس أهل
~~الظلم والمعصية فإنه يدخل في هذه الآية فقال * (لبئس ما كانوا يصنعون) *
~~حين لم ينهوهم عن * (قولهم الإثم) * * (وأكلهم السحت) * ورضوا بفعلهم سورة
~~المائدة PageV01P426
# 64 قوله تعالى * (وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم) * وذلك أن
~~الله تعالى قد بسط عليهم الرزق فلما عصوه وجحدوا نعمته قتر عليهم الرزق
~~فقالوا عند ذلك * (يد الله مغلولة) * أي محبوسة عن البسط فأمسك عنا الرزق
~~قال الله تعالى * (غلت أيديهم) * يعني أمسكت أيديهم عن الخير ويقال هذا
~~وعيد لهم غلت أيديهم ms0445 في نار جهنم ويقال جعلوا بخلاء فلا يعطون الناس شيئا
~~مما أعطاهم الله تعالى ثم قال * (ولعنوا بما قالوا) * يعني عذبوا وطردوا من
~~رحمة الله لقولهم ذلك ثم قال * (بل يداه مبسوطتان) * يقال أمره ونهيه ويقال
~~نعمتان نعمة الدنيا ونعمة الآخرة ويقال نعمتان في السماء المطر وفي الأرض
~~النبات يعني رزقه واسع باسط على خلقه * (ينفق كيف يشاء) * يقول يرزق لمن
~~يشاء مقدار ما يشاء فله خزائن السماوات والأرض وهذا كما روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال قال الله تعالى لو أن أولكم وآخركم وجنكم
~~وإنسكم سأل كل رجل ما بلغت أمنيته فأعطيته لم ينقص ذلك من خزائن ملكي مقدار
~~ما يعترف من البحر برأس إبرة ثم قال * (وليزيدن كثيرا منهم) * يعني من
~~اليهود * (ما أنزل إليك) * من القرآن * (من ربك طغيانا) * يعني تماديا
~~بالمعصي * (وكفرا) * وجحودا بالقرآن يعني كل ما نزل عليك شيء من القرآن
~~كفروا به فيزيد جحودهم في طغيانهم وإنما نسب ذلك إلى ما أنزله لأن ذلك سبب
~~لطغيانهم وجحودهم وهذا كما قال في آية أخرى * (ولا يزيد الظالمين إلا
~~خسارا) * الإسراء 82 يعني أن ذلك سبب لخسرانهم ثم قال * (وألقينا بينهم
~~العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة) * يعني جعلهم الله مختلفين في دينهم
~~متباغضين كما قال في آية أخرى * (تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى) * الحشر 14 ثم
~~قال * (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله) * يقول كلما أجمعوا أمرهم على
~~المكر بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه فرقة الله تعالى وأطفأ نار مكرهم
~~أي سكته الله تعالى ووهن أمرهم وهذا على وجه الكناية كما قال * (ويضع عنهم
~~إصرهم والأغلال التي كانت عليهم) * ثم قال * (ويسعون في الأرض فسادا) *
~~يعني يعملون فيها بالمعاصي ويدعون الناس إلى عبادة غير الله تعالى " والله
~~لا يجب المفسدين " يعني لا يرضى بعمل الذين يعملون بالمعاصي والله لا يحب
~~أهل الفساد ولا عملهم سورة المائدة PageV01P427
# 65 - 66 قوله تعالى * (ولو أن أهل الكتاب) * يعني اليهود والنصارى *
~~(آمنوا) * يعني صدقوا بتوحيد الله ms0446 تعالى وبمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن
~~* (واتقوا) * الشرك والمعاصي * (لكفرنا عنهم سيئاتهم) * يعني لعفونا عنهم
~~ذنوبهم * (ولأدخلناهم جنات النعيم) * في الآخرة ثم قال * (ولو أنهم أقاموا
~~التوراة والإنجيل) * يعني أقروا بما فيهما وبينوا ما كتموا فيها * (وما
~~أنزل إليهم من ربهم) * يعني بما أنزل إليهم من ربهم في كتابهم ويقال القرآن
~~* (لأكلوا من فوقهم) * يعني يرزقهم الله تعالى المطر من فوقهم في الوقت
~~الذي ينفعهم ذلك * (ومن تحت أرجلهم) * يعني ينبت النبات من الأرض وقال
~~الزجاج هذا على وجه التوسعة يقال فلان في خير من فوقه إلى قدمه يعني لو
~~أنهم فعلوا ما أمروا لأعطاهم الله الخير من فوقهم ومن تحت أرجلهم يعني
~~صاروا في الخير في الدنيا والآخرة وروى أبو موسى الأشعري عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال " أيما رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بمحمد فله
~~أجران " ثم قال * (منهم أمة مقتصدة) * يعني عصبة وجماعة عادلة وهم مؤمنو
~~أهل الكتاب من أهل التوراة والإنجيل * (وكثير منهم ساء ما يعملون) * وهم
~~الذين لم يصدقوا ولم يؤمنوا سورة المائدة 67 قوله تعالى * (يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك) * وذلك أن اليهود لعنهم الله قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم حين دعاهم إلى الإسلام فجعلوا يستهزئون به ويقولون إنك تريد
~~أن نتخذك حنانا ربا كما اتخذت النصارى عيسى فلما رأى ذلك سكت عنهم فأمره
~~الله أن يدعوهم إلى الإسلام ولا يمنعه عن ذلك تكذيبهم إياه فقال * (يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك) * من القرآن * (وإن لم تفعل) * يعني إن لم تبلغ
~~جميع ما أنزل إليك * (فما بلغت رسالته) * يعني كأنك لم تبلغ شيئا من رسالته
~~لأنه أمره بتبليغ جميع الرسالة فإذا ترك البعض صار بمنزلة التارك للكل كما
~~أن من جحد آية كتاب الله تعالى صار جاحدا للجميع ويقال * (وإن لم تفعل فما
~~بلغت رسالته) * يعني فما بلغت المبلغ الذي تكون رسولا وروى سمرة بن جندب عن
~~رسول الله صلى الله عليه ms0447 وسلم أنه قال أيها الناس إنما أنا بشر مثلكم فإن
~~كنتم تعلمون أني قد قصرت عن شيء من تبليغ رسالات ربي فأخبروني حتى أبلغ
~~رسالات ربي كما ينبغي لها أن تبلغ فقام الناس فقالوا نشهد أنك قد بلغت
~~رسالات ربك ونصحت لأمتك وقضيت الذي عليك وروى مسروق عن عائشة قالت
~~PageV01P428
# من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي فقد كذب ثم قرأت
~~* (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) * الآية ثم قال تعالى * (والله
~~يعصمك من الناس) * يعني اليهود ويقال كيد الكفار وروى أبو جعفر الرازي عن
~~الربيع بن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرسه أصحابه بالليل حتى
~~نزلت هذه الآية فخرج إليهم وقال لا تحرسوني فإن الله قد عصمني من الناس ثم
~~قال * (إن الله لا يهدي القوم الكافرين) * يعني لا يرشدهم إلى دينه ويقال
~~لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم لا أبالي من خذلني من
~~اليهود ومن نصرني قرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر " فما بلغت
~~رسالاته " بلفظ الجماعة وقرأ الباقون بلفظ الوحدان لأن الواحد يغني عن
~~الجماعة سورة المائدة الآية 68 ثم علمه كيف يبلغ الرسالة فقال تعالى " قل
~~يا أهل الكتاب لستم على شيء " من الدين ولا ثواب لأعمالكم * (حتى تقيموا
~~التوراة والإنجيل) * يعني تعملوا بما في التوراة والإنجيل * (وما أنزل
~~إليكم من ربكم) * يعني حتى تقروا بما أنزل على نبيكم محمد صلى الله عليه
~~وسلم من القرآن تعملون به ثم قال * (وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك) * من
~~القرآن * (من ربك طغيانا وكفرا) * يعني تماديا بالمعصية وكفرا بالقرآن يعني
~~إنما عليك تبليغ الرسالة والموعظة فإن لم ينفعهم ذلك فليس عليك شيء * (فلا
~~تأس على القوم الكافرين) * يعني لا تحزن عليهم إن كذبوك وروى محمد بن إسحاق
~~بإسناده عن ابن عباس أنه قال جاء رافع بن حارثه وسلام بن مشكم ومالك بن
~~الضيف وقالوا يا محمد ألست تزعم أنك على ms0448 ملة إبراهيم ودينه وتؤمن بما عندنا
~~من التوراة وتشهد أنها من الله حق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى
~~ولكنكم أحدثتم وجحدتم ما فيها مما أخذ عليكم من الميثاق وكتمتم منها ما
~~أمرتم أن تبينوه للناس فبرئت من أحداثكم فقالوا فإنا قد آمنا بما في أيدينا
~~وإنا على الهدى والحق فلا نؤمن بك فنزل " يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى
~~تقيموا التوراة والإنجيل " سورة المائدة الآيات PageV01P429
# 69 - 71 قوله تعالى * (إن الذين آمنوا والذين هادوا) * قال في رواية
~~الكلبي هم قوم آمنوا بعيسى عليه السلام ولم يؤمنوا بغيره ولم يرجعوا ويقال
~~* (إن الذين آمنوا) * بألسنتهم وهم المنافقون ويقال في الآية تقديم يعني *
~~(إن الذين آمنوا والذين هادوا) * من آمن من اليهود والنصارى * (والصابئون
~~والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا) * فلهم أجرهم عند ربهم
~~وقال في هذه السورة * (والصابئون) * وقال في موضع آخر * (والصابئين) * لأنه
~~معطوف على خبر إن وكل اسم كان معطوفا على خبر إن كان فيه طريقان إن شاء رفع
~~وإن شاء نصف كقوله إن زيدا قادم وعمرو إن شاء نصب الثاني وإن شاء رفعه
~~كقوله تعالى " أن الله برئ من المشركين ورسوله " التوبة 3 وقد قرأ *
~~(ورسوله) * ولكنه شاذ وكذلك هاهنا جاز أن يقول * (والصابئين) * *
~~(والصابئون) * إلا أن في هذه السورة كتب بالرفع ثم قال * (لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون) * يعني لمن آمن من هؤلاء الذين سبق ذكرهم فلهم ثواب عند ربهم
~~الجنة قوله تعالى * (لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل) * يعني عهدهم في التوراة
~~* (وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم) * يعني بما لا
~~يوافق هواهم * (فريقا كذبوا) * مثل عيسى ومن سبق قبله * (وفريقا يقتلون) *
~~مثل يحيى وزكريا وغيرهما من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فالله تعالى أمر
~~النبي بتبليغ الرسالة وأمره بأن لا يحزن عليهم إن لم يؤمنوا لأنهم من أهل
~~السوء الذين فعلوا هذه الأفعال ثم قال " وحسبوا أن لا تكون فتنة " يعني
~~ظنوا أنهم لا يفتنون بتكذبيهم ms0449 الرسل وقتلهم الأنبياء ويقال ظنوا أن لا
~~يعاقبوا ولا يصيبهم البلاء والشدة والقحط ويقال ظنوا أن قتل الأنبياء لا
~~يكون كفرا ويقال ظنوا أن لا تفسد قلوبهم بالتكذيب وقتل الأنبياء قرأ حمزة
~~والكسائي وأبو عمرو " أن لا تكون فتنة " بضم النون وقرأ الباقون بالنصب فمن
~~قرأ بالنصب بمعنى أن ومن قرأ بالضم بمعنى حسبوا أنه لا تكون فتنة معناه
~~حسبوا أن فعلهم غير فاتن لهم ثم قال تعالى * (فعموا وصموا) * يعني عموا عن
~~الحق وصموا عن الهدى فلم يسمعوه * (ثم تاب الله عليهم) * يقول تجاوز عنهم
~~ورفع عنهم البلاء فلم يتوبوا " ثم عموا PageV01P430
# وصموا كثير منهم) ويقال معناه تاب الله على كثير منهم " وعموا وصموا كثير
~~منهم " ويقال ثم تاب الله عليهم يعني بعث محمدا صلى الله عليه وسلم ليدعوهم
~~إلى التوراة * (ثم عموا وصموا) * بتكذيب محمدا صلى الله عليه وسلم ويقال *
~~(عموا وصموا) * حين عبدوا العجل ثم تاب الله عليهم بعدما قتلوا سبعين ألفا
~~وهذا على جهة المثل يعني لم يعملوا بما سمعوا ولم يعتبروا بما أبصروا
~~فصاروا كالأعمى والأصم ثم قال * (والله بصير بما يعملون) * بقتلهم الأنبياء
~~وتكذيبهم الرسل يعني عليم بمجازاتهم سورة المائدة 72 - 74 قوله تعالى *
~~(لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم) * وذلك أن نصارى أهل
~~نجران يزعمون أنهم مؤمنون بعيسى فأخبر الله تعالى أنهم كافرون بميسى وأنهم
~~كاذبون في مقالتهم على المسيح وأخبر أن المسيح دعاهم إلى توحيد الله تعالى
~~وأنهم كاذبون على المسيح وهو قوله * (وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا
~~الله) * يعني وحدوا الله وأطيعوه * (ربي وربكم) * يعني خالقي وخالقكم
~~ورازقي ورازقكم * (إنه من يشرك بالله) * يعني إنه من يموت على شركه * (فقد
~~حرم الله عليه الجنة) * أن يدخلها * (ومأواه النار) * يعني مصيره إلى النار
~~* (ما للظالمين من أنصار) * يعني ليس للمشركين من مانع يمنعهم من العذاب ثم
~~أخبر أن الفريق الآخر من النصارى هم كفار أيضا فقال الله تعالى * (لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) * فيه ms0450 مضمر معناه ثالث ثلاثة آلهة ويقال
~~ثالث من ثلاثة آلهة يعني أبا وأما وروحا قدسا يعني الله ومريم وعيسى قال
~~الله تعالى ردا عليهم * (وما من إله إلا إله واحد) * يعني هم كاذبون في
~~مقالتهم ثم أوعدهم الوعيد إن لم يتوبوا فقال * (وإن لم ينتهوا عما يقولون)
~~* يعني إن لم يتوبوا ولم يرجعوا عن مقالتهم * (ليمسن الذين كفروا منهم) *
~~فهذا لام القسم فكأنه أقسم بأنه ليصيبهم * ( عذاب أليم) * يعني إن أقاموا
~~على كفرهم ثم دعاهم إلى التوبة فقال تعالى * (أفلا يتوبون إلى الله) * من
~~النصرانية * (ويستغفرونه) * عن مقالتهم الشرك * (والله غفور) * للذنوب إن
~~فعلوا * (رحيم) * بقبول التوبة ويقال * (أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه)
~~* لفظه لفظ الاستفهام والمراد به الأمر فكأنه قال توبوا إلى الله
~~PageV01P431
# وكذلك كل ما يشبه هذا في القرآن مثل قوله * (أتصبرون) * يعني اصبروا سورة
~~المائدة 75 - 77 ثم بين الله تعالى أن المسيح عبده ورسوله وبين الحجة في
~~ذلك فقال * (ما المسيح ابن مريم إلا رسول) * يعني هو رسول كسائر الرسل *
~~(قد خلت من قبله الرسل) * وهو من جملة الرسل * (وأمه صديقة) * تشبه النبيين
~~وذلك حين صدقت جبريل حين قال لها * (إنما أنا رسول ربك) * مريم 19 والصديق
~~في اللغة هو المبالغ في التصديق وقال في آية أخرى * (وصدقت بكلمات ربها) *
~~التحريم 12 ثم قال * (كانا يأكلان الطعام) * يعني المسيح وأمه كانا يأكلان
~~ويشربان ومن أكل وشرب تكون حياته بالحيلة والرب لا يأكل ولا يشرب ويقال *
~~(كانا يأكلان الطعام) * كناية عن قضاء الحاجة لأن الذي يأكل الطعام فله
~~قضاء الحاجة ومن كان هكذا لا يصلح أن يكون ربا ثم قال * (انظر كيف نبين لهم
~~الآيات) * يعني العلامات في عيسى ومريم أنهما لو كانا إلهين ما أكلا الطعام
~~* (ثم انظر أنى يؤفكون) * يقول من أين يكذبون بإنكارهم بأني واحد وقال
~~القتبي * (أنى يؤفكون) * يعني أنى يصرفون عن الحق ويعدلون عنه يقال أفك
~~الرجل عن كذا إذا عدل عنه ثم أخبر الله تعالى عن جهلهم وقلة عقلهم فقال *
~~(قل) ms0451 * يا محمد * (أتعبدون من دون الله) * يعني عيسى وأمه * (ما لا يملك
~~لكم) * يقول ما لا يقدر لكم * (ضرا) * في الدنيا * (ولا نفعا) * في الآخرة
~~وتركتم عبادة الله * (والله هو السميع) * لقولكم * (العليم) * بعقوبتكم
~~قوله تعالى * (قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق) * يقول لا
~~تجاوزوا الحد والغلو وهو الإفراط والاعتداء ويقال لا تتعمقوا ثم قال * (ولا
~~تتبعوا أهواء قوم) * وهم الرؤساء من أهل الكتاب يعني لا تتبعوا شهواتهم
~~لأنهم آثروا الشهوات على البيان والبرهان * (قد ضلوا من قبل) * وهم رؤساء
~~النصارى ضلوا عن الهدى * (وأضلوا كثيرا) * من الناس * (وضلوا عن سواء
~~السبيل) * يعني اخطؤوا قصد الطريق وقال مقاتل نزلت شأن في برصيصا العابد
~~حين جاءه الشيطان فقال له قد فضلك الله على أهل زمانك لكي تحل لهم الحرام
~~وتحرم عليهم الحلال وتسن لهم السنة PageV01P432
# ففعل فاتبعه الناس بذلك ثم ندم على فعله فعمد إلى سلسلة فجعلها في ترقوته
~~فعلق نفسه فجاءه ملك فقال له أنت تتوب وكيف لك بمن تابعك فذلك قوله " قد
~~ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا عن سواء السبيل " سورة المائدة 78 - 81 وقوله
~~تعالى * (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل) * يعني اليهود * (على لسان داود)
~~* وذلك أن الله تعالى مسخهم قردة حيث اصطادوا السمك يوم السبت * (وعيسى ابن
~~مريم) * يعني على لسان عيسى ابن مريم حيث دعا عليهم فمسخهم الله تعالى
~~خنازير ويقال * (لعن الذين كفروا) * أي أبعدوا عن رحمة الله * (على لسان
~~داود وعيسى ابن مريم) * وقال الزجاج يحتمل معنيين أحدهما أنهم مسخوا
~~بلعنتهما فجعلوا قردة وخنازير وجائز أن يكون داود وعيسى لعنا من كفر بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم يعني لعن الكفار الذين على عهد رسول لله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال * (ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون) * يعني الذين أصابهم من اللعنة
~~* (بما عصوا) * أي بعصيانهم واعتدائهم * (وكانوا يعتدون) * في دينهم ثم قال
~~* (كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه) * يعني لم يمتنعوا عن قبيح من الأفعال
~~ورضوا به " لبئس ما ms0452 كونوا يفعلون " حين لم ينهوهم عن المنكر ثم قال * (ترى
~~كثيرا منهم) * قال مقاتل يعني اليهود * (يتولون الذين كفروا) * من مشركي
~~العرب وقال الكلبي * (ترى كثيرا) * من المنافقين * (يتولون الذين كفروا) *
~~يعني اليهود * (لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم) * معناه لبئس
~~الفعل الذي يستوجبون به السخط من الله تعالى وتجب لهم العقوبة والعذاب *
~~(وفي العذاب هم خالدون) * يعني دائمون ثم قال * (ولو كانوا يؤمنون بالله
~~والنبي) * محمدا صلى الله عليه وسلم * (وما أنزل إليه) * يعني القرآن * (ما
~~اتخذوهم أولياء) * أي لو كان إيمان المنافقين حقيقة ما اتخذوا اليهود
~~أولياء في العون والنصرة * (ولكن كثيرا منهم فاسقون) * يعني ناقضين للعهد
~~سورة المائدة PageV01P433
# 82 - 86 ثم قال * (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود) * وهم يهود
~~بني قريظة وبني النضير * (والذين أشركوا) * يعني مشركي أهل مكة * (ولتجدن
~~أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى) * قال بعضهم إنما أراد به
~~النصارى الذين كانوا في ذلك الوقت لأنهم كانوا أقل مظاهرة على المؤمنين
~~وأسرع إجابة للإسلام وقال أكثر المفسرين إن المراد به النصارى الذين أسلموا
~~وفي سياق الآية دليل عليه وهو قوله " فأثبهم الله بما قالوا " المائدة 85
~~وروى أسباط عن السدي قال بعث النجاشي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اثني عشر رجلا من الحبشة سبعة قسيسين وخمسة رهبان ينظرون إليه ويسألونه
~~فلما لقوه وقرأ عليهم ما أنزل الله عليه بكوا وآمنوا به ورجعوا إلى النجاشي
~~فهاجر النجاشي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم فمات في الطريق فصلى
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون واستغفروا له وروى ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد أنه سئل عن هذه الآية فقال " هم الوفد الذين قدموا مع جعفر
~~الطيار من أرض الحبشة " وعن الزهري أنه سئل عن هذه الآية فقال ما زلنا نسمع
~~أنها نزلت في النجاشي وأصحابه ثم قال تعالى * (ذلك بأن منهم قسيسين
~~ورهبانا) * يعني المتعبدين وأصحاب الصوامع ويقال * (قسيسين) * علماؤهم
~~ورهبانهم ويقال * (قسيسين) * يعني صديقين ms0453 * (ورهبانا) * يعني خائفين من
~~الله تعالى وقال بعض أهل اللغة القس والقسيس رؤساء النصارى والقس بفتح
~~القاف النميمة ثم قال * (وأنهم لا يستكبرون) * يعني لا يتعظمون على الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن * (وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى
~~أعينهم تفيض من الدمع) * يعني تسيل من الدمع * (مما عرفوا من الحق) * يقول
~~مما عرفوا محمدا صلى الله عليه وسلم نعته وصفته * (يقولون ربنا آمنا) *
~~بالقرآن بأنه من الله * (فاكتبنا مع الشاهدين) * يعني المهاجرين والأنصار
~~وروى عكرمة عن ابن عباس قال * (مع الشاهدين) * هم أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم يشهدون له بالبلاغ ويشهدون للرسل أنهم قد بلغوا الرسالة ثم قال * (وما
~~لنا لا نؤمن بالله) * وذلك أنهم لما رجعوا إلى قومهم قال لهم كفار قومهم
~~PageV01P434
# تركتم ملة عيسى عليه السلام ويقال إن كفار مكة عاتبوهم على إيمانهم
~~وقالوا لم تركتم دينكم القديم وأخذتم الدين الحديث فقالوا * (وما لنا لا
~~نؤمن بالله) * معناه وما لنا لا نصدق بالله أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~رسوله والقرآن من عنده * (وما جاءنا من الحق) * يعني وبما جاءنا من الحق *
~~(ونطمع) * يقول نرجو " أن يدخلنا مع القوم الصالحين " يعني مع المؤمنين
~~الموحدين في الجنة فمدحهم الله تعالى وحكى عن مقالتهم وأخبر عن ثوابهم في
~~الآخرة فقال * (فأثابهم الله بما قالوا) * من التوحيد * (جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين) * يعني ثواب الموحدين
~~المطيعين وقد احتج بعض الناس بهذه الآية أن الإيمان هو مجرد القول لأنه قال
~~* (فأثابهم الله بما قالوا) * ولكن لا حجة لهم فيها لأن قولهم كان مع
~~التصديق وهو قوله تعالى * (مما عرفوا من الحق) * والقول بغير التصديق لا
~~يكونا إيمانا ثم بين عقوبة من ثبت على كفره ولم يؤمن فقال تعالى * (والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا) * يعني من مات على ذلك * (أولئك أصحاب الجحيم) *
~~والجحيم هو النار الشديدة الوقود يقال جحم فلان النار إذا شدد وقودها ويقال
~~لعين الأسد جحمة لشدة توقدها سورة المائدة 87 - 88 قوله ms0454 تعالى * (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) * نزلت في جماعة من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أنهم سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصف القيامة يوما وخوف النار والحساب اجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون
~~فتوافقوا بأن يخصوا أنفسهم ويترهبوا فنهاهم الله عن ذلك ونزلت هذه الآية *
~~(يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) * إلى آخرها قال
~~حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا أبو القاسم أحمد بن حميد قال حدثنا محمد
~~بن الفضل قال حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن مدرك بن قزعة عن سعيد
~~بن المسيب قال جاء عثمان بن مظعون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله غلبني حديث النفس ولا أحب أن أحدث شيئا حتى أذكر لك قال صلى
~~الله عليه وسلم وما تحدثك نفسك يا عثمان قال تحدثني أن أختصي فقال مهلا يا
~~عثمان فإن إخصاء أمتي الصيام قال يا رسول الله إن نفسي تحدثني أن أترهب في
~~رؤوس الجبال فقال مهلا يا عثمان فإن ترهب أمتي الجلوس في المساجد لانتظار
~~الصلوات قال يا رسول الله فإن نفسي تحدثني أن أسيح في الأرض قال مهلا يا
~~عثمان فإن سياحة أمتي الغزو في سبيل الله والحج والعمرة قال فإن نفسي
~~تحدثني أن أخرج من مالي كله قال مهلا يا عثمان فإن صدقتك يوما بيوم
~~PageV01P435
# وتكف نفسك وعيالك وترحم المساكين واليتيم أفضل من ذلك فقال يا رسول الله
~~فإن نفسي تحدثني أن أطلق خولة فقال مهلا يا عثمان فإن الهجرة في أمتي من
~~هجر ما حرم الله عليه أو هاجر إلي في حياتي أو زار قبري بعد مماتي أو مات
~~وله امرأة أو امرأتان أو ثلاث أو أربع قال يا رسول الله فإن نهيتني أن
~~أطلقها فإن نفسي تحدثني بأن لا أغشاها قال مهلا فإن الرجل المسلم إذا غشي
~~أهله أو ما ملكت يمينه فلم يكن من وقعته تلك ms0455 ولد كان له وصيفا في الجنة وإن
~~كان من وقعته تلك ولد فمات قبله كان فرطا وشفيعا يوم القيامة فإن عبد مات
~~بعده كان له نورا يوم القيامة فقال يا رسول الله فإن نفسي تحدثني بأن لا
~~آكل اللحم قال مهلا يا عثمان فإني أحب اللحم وآكله إذا وجدته ولو سألت ربي
~~أن يطعمنيه في كل يوم لأطعمنيه قال يا رسول الله فإن نفسي تحدثني بأن لا
~~أمس الطيب قال مهلا يا عثمان فإن جبريل أمرني بالطيب غبا غبا وقال لا تتركه
~~يوم الجمعة لا تتركه يا عثمان ولا ترغب عن سنتي فمن رغب عن سنتي ثم مات قبل
~~أن يتوب صرفت الملائكة وجهه عن حوضي يوم القيامة ونزلت هذه الآية * (لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) * * (ولا تعتدوا) * يقول لا تحرموا حلاله *
~~(إن الله لا يحب المعتدين) * ويقال إن محرم ما أحل الله كمحل ما حرم الله
~~ثم قال * (وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا) * من الطعام والشراب * (واتقوا
~~الله) * ولا تحرموا ما أحل الله لكم * (الذي أنتم به مؤمنون) * يعني لا
~~تحرموا ما أحل الله لكم إن كنتم مصدقين به فأحلوا حلاله وحرموا حرامه ثم
~~أمرهم الله تعالى بأن يكفروا أيمانهم لأنه لما حرموا الحلال على أنفسهم كان
~~ذلك يمينا منهم ولهذا قال أصحابنا إذا قال الرجل لشيء حلال هذا الشيء علي
~~حرام يكون ذلك يمينا فأمرهم الله تعالى بأن يأكلوا ويحنثوا في أيمانهم وفي
~~الآية دليل أن الرجل إذا حلف على شيء والحنث خير له ينبغي أن يحنث ويكفر
~~بيمينه وفيها دليل أن الكفارة بعد الحنث لأنه أمرهم بالحنث بقوله * (فكلوا)
~~* ثم أمرهم بالكفارة بقوله * (لا يؤاخذكم) * سورة المائدة 89 أمرهم
~~بالكفارة وهو قوله تعالى * (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) * قال ابن
~~عباس اللغو أن يحلف الرجل على شيء بالله وهو يرى أنه صادق وهو فيه كاذب
~~وهكذا روي PageV01P436
# عن أبي هريرة أنه كان يقول لغو اليمين أن يحلف الرجل على شيء يظن أنه
~~الذي ms0456 حلف عليه هو صادق فإذا هو غير ذلك وقال الحسن هو الرجل يحلف على الشيء
~~يدي أنه كذلك وليس هو كذلك وقال سعيد بن جبير الرجل يحلف باليمين التي لا
~~ينبغي أن يحلف بها يحرم شيئا هو حلال فلا يؤاخذه الله بتركه لكن يؤاخذه
~~الله إن فعل وقال زيد بن أسلم هو قول الرجل أعمى الله بصري إن لم أفعل كذا
~~أو أخرجني الله من مالي وولدي وقالت عائشة اللغو هو قول الرجل لا والله
~~وبلى والله على شيء لم يعقده قلبه ثم قال * (ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان) * قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص * (عقدتم) *
~~بالتشديد وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر * (عقدتم) * بالتخفيف
~~وقرا ابن عامر " بما عاقدتم " فمن قرأ " عاقدتم " فهو من العقائد المعاقدة
~~تجري بين الاثنين وهو أن يحلف الرجل لصاحبه بشيء ومن قرأ بالتشديد فهو
~~للتأكيد ومن قرأ بالتخفيف لأن اليمين تكون مرة واحدة والتشديد يجري في
~~التكرار والإعادة وروى عبد الرزاق عن بكار بن عبد الله قال سئل وهب بن منبه
~~عن قوله * (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) * قال الأيمان ثلاثة لغو
~~وعقد وصبر فأما اللغو فلا والله وبلى والله لا يعقد عليه القلب وأما العقد
~~فهو أن يحلف الرجل لا يفعله فيفعله فعليه الكفارة وأما الصبر بأن يحلف على
~~مال ليقتطعه بيمينه فلا كفارة له وروى حصين بن عبد الرحمن عن أبي مالك
~~الغفاري قال الأيمان ثلاثة يمين تكفر ويمين لا تكفر ويمين لا يؤاخذ الله
~~بها صاحبها ذكر على نحو ما ذكر محمد في كتاب الإيمان ثم بين كفارة اليمين
~~فقال تعالى * (فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم) * روي
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال الغداء والعشاء وسئل شريح عن
~~الكفارة فقال الخبز والزيت الطيب والخل فقال السائل أرأيت إن أطعمت الخبز
~~واللحم قال ذلك أرفع طعام أهلك وطعام الناس وروي عن عمر بن الخطاب وعلي بن
~~أبي ms0457 طالب رضي الله عنهما أنهما قالا لكل مسكين نصف صاع من حنطة يعني إذا
~~أراد أن يدفع إليهم وإن أراد أن يطعمهم فالغداء والعشاء ثم قال تعالى * (أو
~~كسوتهم) * قال مجاهد أدناه ثوب وأعلاه ما شئت وقال إبراهيم النخعي لكل
~~مسكين ثوب وقال الحسن ثوبان أبيضان ثم قال * (أو تحرير رقبة) * يعني يعتق
~~رقبة ولم يشترط هاهنا المؤمنة فيجوز الكفارة بالكافرة والمؤمنة فالرجل
~~بالخيار بين هذه الأشياء الثلاثة * (فمن لم يجد) * الطعام ولا الكسوة ولا
~~الرقبة فعليه * (فصيام ثلاثة أيام) * وذلك قوله تعالى * (فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم) *) وروى سفيان بن عيينة عن ابن
~~أبي نجيح قال سئل طاوس عن صيام الكفارة قال PageV01P437
# يفرق قال له مجاهد كان عبد الله يقرأ متتابعات قال طاوس فهن أيضا
~~متتابعات وروى مالك عن حميد عن مجاهد قال كان أبي يقرأ فصيام ثلاثة أيام
~~متتابعات في كفارة اليمين ثم قال * (ذلك) * يعني الذي ذكرنا * (كفارة
~~أيمانكم) * عن الطعام والكسوة والعتق والصوم * (إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم)
~~* يعني ليعلم الرجل ما حلف عليه فليكفر يمينه إذا حنث * (كذلك يبين الله
~~لكم آياته) * يعني أمره ونهيه * (لعلكم تشكرون) * أي لكي تشكروا رب هذه
~~النعمة إذ جعل لكم مخرجا من أيمانكم بالكفارة والكفارة في اللغة التغطية
~~يعني يغطي إثمه سورة المائدة 90 - 93 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا
~~إنما الخمر والميسر) * نزلت هذه الآية في شأن سعد بن أبي وقاص لأنهم كانوا
~~يشربونها وكانت حلالا لهم فجرى بين سعد وبين رجل من الأنصار افتخار في
~~الأنساب فاقتتلا فشج رأس سعد فدعا عمر بن الخطاب فقال اللهم أرنا رأيك في
~~الخمر فإنها متلفة للمال مذهبة للعقول فنزلت هذه الآية التي في سورة البقرة
~~" يسئلونك عن الخمر والميسر " البقرة 219 فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر
~~بيانا شافيا فنزلت هذه الآية * (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان) * يعني حرام وهو من تزيين الشيطان * (فاجتنبوه) * يعني
~~شربها ولم يقل فاجتنبوها ms0458 لأنه انصرف إلى المعنى ومعناه اجتنبوا ما ذكرناه
~~ونهاكم عن ذلك كقوله * (كلوا من ثمره إذا أثمر) * الأنعام 141 ولم يقل من
~~ثمرها ثم قال تعالى * (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء
~~في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله) * يعني عن طاعة الله * (وعن الصلاة)
~~* لأنهم منعوا عن الصلاة إذا كانوا سكارى ولأنه إذا سكر لا يعقل الطاعة
~~وأداء الصلاة ثم قال * (فهل أنتم منتهون) * يعني انتهوا عن شربها فقال عمر
~~قد انتهينا يا رب وعن عطاء بن يسار أن رجلا قال لكعب الأحبار أحرمت الخمرة
~~في التوراة قال نعم هذه الآية * (إنما الخمر والميسر) * مكتوبة في التوراة
~~إنا أنزلنا الحق لنذهب به الباطل ونبطل به PageV01P438
# اللعب والدفف والمزامير والخمر مرة لشاربها أقسم الله تعالى بعزته وجلاله
~~أن من أنتهكها في الدنيا أعطشته يوم القيامة ومن تركها بعدما حرمتها
~~لأسقينها إياه في حظيرة القدس قيل وما حظيرة القدس قال الله هو القدس
~~وحظيرته الجنة قال تعالى * (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول) * يعني في تحريم
~~الخمر " وحذروا " عن شربها * (فإن توليتم) * يقول أعرضتم عن طاعة الله
~~وطاعة الرسول * (فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين) * فهذا تهديد لمن
~~شرب الخمر بعد التحريم فلما نزلت هذه الآية قال حيي بن أخطب فما حال من مات
~~منهم وهم يشربونها فعيروا بذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه عن ذلك فنزلت هذه الآية * (ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا) * يعني شربوا قبل تحريمها
~~ويقال إن بعض الصحابة كانوا في سفر فشربوا منها بعد التحريم ولم يعرفوا
~~تحريمها فلما رجعوا سألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل " وليس
~~على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا " يعني شربوا قبل تحريمها
~~* (إذا ما اتقوا) * الشرك * (وآمنوا) * يعني صدقوا بوحدانية الله تعالى
~~والقرآن * (وعملوا الصالحات ثم اتقوا) * المعاصي * (وآمنوا) * يعني صدقوا
~~تحريمها * (ثم اتقوا) * شربها * (وأحسنوا) * العمل وتركوا شربها بعد
~~تحريمها * (والله ms0459 يحب المحسنين) * في أفعالهم ويقال معناه ليس عليهم جناح
~~فيما طعموا قبل تحريمها إذا اجتنبوا شربها بعد تحريمها وروى عطاء بن السائب
~~عن أبي عبد الرحمن السلمي قال شرب نفر من أهل الشام الخمر وعليهم يومئذ
~~معاوية بن أبي سفيان وقالوا هي حلال لنا وتأولوا قوله تعالى * (ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا) * فكتب معاوية في ذلك إلى
~~عمر فكتب إليه عمر رضي الله عنه أن ابعثهم إلي قبل أن يفسدوا من قبلك فلما
~~قدموا على عمر جمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما ترون فقالوا
~~إنهم قد افتروا على الله كذبا وشرعوا في دينه ما لم يأذن به الله فاضرب
~~أعناقهم وعلي كرم الله وجهه ساكت فقال يا أبا الحسن ما ترى في هؤلاء قال
~~أرى أن تستتيبهم فإن تابوا فاضربهم ثمانين جلدة وإن لم يتوبوا فاضرب
~~أعناقهم فاستتابهم فتابوا فضربهم ثمانين جلدة وأرسلهم سورة المائدة 94 - 95
~~PageV01P439
# قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد " يعني
~~ليختبرنكم الله والاختبار من الله هو إظهار ما علم منهم بشيء من الصيد يعني
~~ببعض الصيد فتبعيضه يحتمل أن يكون معناه ما داموا في الإحرام فيكون ذلك بعض
~~الصيد ويحتمل أن يكون على معنى التحضيض يحمل ذلك على وجه تبيين جنس من
~~الأجناس كما قال * (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) * الحج 30 ويحتمل بعض الصيد
~~يعني صيد البر دون صيد البحر * (تناله أيديكم) * يعني تأخذونه بأيديكم بغير
~~سلاح مثل البيض والفراخ * (ورماحكم) * يعني تأخذونه بسلاحكم وهو الكبار من
~~الصيد * (ليعلم الله من يخافه بالغيب) * يعني ليميز الله الذي يخاف من الذي
~~لا يخاف ويبين فضل الخائفين * (فمن اعتدى بعد ذلك) * يعني من أخذ الصيد بعد
~~النهي * (فله عذاب أليم) * يعني وجيع يعني الكفارة والتعزير في الدنيا وفي
~~الآخرة بالعذاب إن مات بغير توبة ثم قال * (يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم حرم) * يعني وأنتم محرمون ويقال أنتم محرمون أو في الحرم ثم ms0460
~~بين الكفارة فقال * (ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم) *
~~يعني عليه الفداء مثل ما قتل قرأ أهل الكوفة عاصم وحمزة والكسائي * (فجزاء
~~مثل) * بتنوين الهمزة وبضم اللام وقرأ الباقون بالضم بغير تنوين وبكسر
~~اللام فأما من قرأ بالتنوين فمعناه فعليه جزاء ثم صار المثل نعتا للجزاء
~~وأما من قرأ بغير تنوين فعلى معنى الإضافة إلى الجزاء يعني عليه جزاء مثل
~~ما قتل من النعم يشتري بقيمته من النعم ويذبحه يعني إذا كان المقتول يوجد
~~بقيمته النعم ثم قال * (يحكم به ذوا عدل منكم) * يعني رجلان مسلمان عدلان
~~ينظران إلى قيمة المقتول ثم يشتري بقيمته * (هديا بالغ الكعبة) * يعني يبلغ
~~بالهدي مكة ويذبحه هناك ويتصدق بلحمه على الفقراء * (أو كفارة طعام مساكين)
~~* يعني إن شاء يشتري بقيمته طعاما ويتصدق به على كل مسكين نصف صاع من حنطة
~~* (أو عدل ذلك صياما) * يعني يصوم مكان كل نصف صاع من حنطة يوما قال ابن
~~عباس إنما يقوم لكي يعرف مقدار الصيام من الطعام فهو بالخيار بين هذه
~~الأشياء الثلاثة إن شاء أطعم وإن شاء أهدى وإن شاء صام قرأ نافع وابن عامر
~~* (أو كفارة طعام مساكين) * بغير تنوين على معنى الإضافة وقرأ الباقون *
~~(كفارة) * بالتنوين ورفع الطعام نعتا لها ثم قال * (ليذوق وبال أمره) *
~~يعني عقوبة ذنبه لكي يمتنع عن قتل الصيد * (عفا الله عما سلف) * يعني عما
~~مضى قبل التحريم * (ومن عاد) * بعد التحريم * (فينتقم الله منه) * يعني
~~يعاقبه الله تعالى ومع ذلك يجب عليه الكفارة وقال بعضهم لا يجب عليه
~~الكفارة إذا قتل مرة أخرى PageV01P440
# وروى عكرمة عن ابن عباس انه سئل عن المحرم يصيب الصيد فيحكم عليه ثم
~~يصيبه أيضا قال لا يحكم عليه وتلا هذه الآية * (ومن عاد فينتقم الله منه) *
~~فذلك إلى الله إن شاء عفا وإن شاء عاقبه وعن شريح أن رجلا أتاه فسأله أن
~~يحكم عليه فقال له شريح هل أصبت صيدا قبله قال لا قال لو كنت أصبته قبل ذلك
~~لم ms0461 أحكم عليك وقال بعضهم سواء قتل قبل ذلك أو لم يقتل فهو سواء لأنه قاتل
~~في المرة الثانية كما هو قاتل في المرة الأولى وروي عن عمر بن الخطاب وعبد
~~الله بن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وغيرهم رضي الله عنهم أنهم حكموا ولم
~~يسألوه أنك أصبت قبل ذلك أم لا وروى ابن جريج عن عطاء أنه سئل عن قوله *
~~(عفا الله عما سلف) * قال يعني ما كان في الجاهلية * (ومن عاد) * في
~~الإسلام فينتقم الله منه ومع ذلك عليه الكفارة وروى سعيد بن جبير مثله وقد
~~قال بعض الناس أنه إذا قتل خطأ فلا تجب عليه الكفارة وهذا القول ذكر عن
~~طاوس اليماني وقال غيره تجب عليه الكفارة وروى ابن جريج عن عطاء قال سألته
~~عن قوله * (ومن قتله منكم متعمدا) * فلو قتله خطأ أيغرم قال نعم يعظم بذلك
~~حرمات الله ومضت به السنن وعن الحسن قال يحكم عليه في الخطأ والعمد وعن
~~إبراهيم النخعي وعن مجاهد مثله وبهذا القول نأخذ أن العمد والخطأ سواء
~~والمرة الأولى والثانية سواء ثم قال تعالى * (والله عزيز ذو انتقام) * من
~~أهل المعصية ومن آخذ الصيد بعد التحريم ويقال * (ومن عاد) * مستحلا أو
~~مستخفا بأمر الله تعالى * (فينتقم الله منه) * يعني يعذبه الله تعالى *
~~(والله عزيز ذو انتقام) * يعذب من عصاه سورة المائدة 96 قوله تعالى * (أحل
~~لكم صيد البحر) * يعني في الإحرام وغير الإحرام * (وطعامه متاعا لكم
~~وللسيارة) * يعني للمقيمين والمسافرين وهي السمكة المالحة ويقال * (
~~وطعامه) * ما نضب الماء عنه فأخذ بغير صيد ميتا ويقال كل ما سقاه الماء
~~فأنبت من الأرض فهو طعام البحر قال الفقيه حدثنا أبو الفضل بن أبي جعفر قال
~~حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن المنهال
~~قال حدثنا أبو عوانة عن عمرو بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال كنت
~~أميرا في البحرين فسألني أهل البحرين عما يقذف البحر من السمك فقلت كلوه
~~فلما رجعت إلى المدينة سألت ms0462 عن ذلك عمر بن الخطاب فقال ما أمرتهم به فقلت
~~أمرتهم بأكله فقال لو أمرتهم بغير ذلك لضربتك بالدرة ثم قرأ عمر * (أحل لكم
~~صيد البحر وطعامه متاعا لكم) * فصيده ما صيد وطعامه ما رمي به PageV01P441
# ثم قال * (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما) * يعني ما دمتم محرمين فلا
~~تأخذوا الصيود * (واتقوا الله) * فلا تأخذوه في إحرامكم * (الذي إليه
~~تحشرون) * فيجزيكم بأعمالكم سورة المائدة 97 قوله تعالى * (جعل الله الكعبة
~~البيت الحرام قياما للناس) * يعني الحرم آمنا للناس كان الرجل إذا أصاب
~~ذنبا أو قتل قتيلا ثم لجأ إلى الحرم آمنا بذلك ويقال * (قياما للناس) *
~~يعني قواما لمعايشهم قرأ ابن عامر * (قيما) * على وجه المصدر وقرأ الباقون
~~* (قياما) * على وجه الاسم والمصدر وإنما سميت الكعبة كعبة لارتفاعها ولهذا
~~سمي الكعبان كعبا ويقال للجارية إذا نهدت ثدياها قد كعبت ثدياها وهي كاعب
~~كما قال * (وكواعب أترابا) * النبأ 33 ثم قال * (والشهر الحرام والهدي
~~والقلائد) * يعني جعل الشهر الحرام والهدي والقلائد آمنا للناس وقواما
~~لمعايشهم لأنهم كانوا إذا توجهوا إلى مكة وقلدوا الهدي أمنوا ويقال * (جعل
~~الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس) * يعني معالم للناس وقال مقاتل وابن
~~حيان يعني علما لقبلتهم يصلون إليها وقال سعيد بن جبير صلاحا لدينهم وحرم
~~عليهم الغارة في الشهر الحرام وأخذ الهدي والقلائد في الشهر الحرام * (ذلك)
~~* الذي جعل الله من الأمن * (لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض) * يعني لتعلموا أن الله يعلم صلاح ما في السماوات وما في الأرض "
~~وأن الله بكل شيء عليم " من صلاح الخلق ويقال هو مردود إلى ما أنبأ الله
~~تعالى على لسان نبيه في هذه السورة من أخبار المنافقين وإظهار أسرارهم فقال
~~ذلك الذي ذكر الله تعالى لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض
~~وأن الله بكل شيء عليم من السر والعلانية سورة المائدة 98 - 99 ثم قال *
~~(اعلموا أن الله شديد العقاب) * يعني إذا عاقب فعقوبته شديدة لمن عصاه *
~~(وأن الله ms0463 غفور رحيم) * لمن أطاعه قوله تعالى * (ما على الرسول إلا البلاغ
~~والله يعلم ما تبدون وما تكتمون) * يعني أن الرسول ليس عليه طلب سرائرهم
~~وإنما عليه بتبليغ الرسالة والله تعالى هو الذي يعلم سرائرهم سورة المائدة
~~100 PageV01P442
# قوله تعالى * (قل لا يستوي الخبيث والطيب) * يعني لا يستوي الحلال
~~والحرام قال في رواية الكلبي نزلت في شأن حجاج اليمامة شريح بن ضبيعة حين
~~أراد المسلمون أخذ ماله فنهاهم الله تعالى عن ذلك وأخبرهم أن أخذ ماله حرام
~~* (ولو أعجبك كثرة الخبيث) * يعني كثرة مال شريح بن ضبيعة * (واتقوا الله)
~~* فلا تستحلوا ما حرم عليكم * (يا أولي الألباب) * يا ذوي العقول * (لعلكم
~~تفلحون) * يعني تأمنون من عذابه وروى أسباط عن السدي أنه قال * (الخبيث) *
~~هم المشركون * (والطيب) * هم المؤمنون وقال الضحاك * (لا يستوي الخبيث
~~والطيب) * يعني صدقة من حرام لا تصعد إلى الله ولا توضع في خزائنه وصدقه من
~~حلال تقع في يد الرحمن يعني يقبلها * (ولو أعجبك كثرة الخبيث) * يعني مثقال
~~حبة من صدقة الحلال أرجح عند الله من جبال الدنيا من الحرام سورة المائدة
~~101 - 102 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد
~~لكم تسؤكم) * روي عن أبي هريرة وعبد الله بن عباس وغيرهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما قرأ * (ولله على الناس حج البيت) * آل عمران 97 وقال يا
~~أيها الناس كتب عليكم الحج فقام رجل فقال أفي كل عام يا رسول الله فأعرض
~~عنه ثم عاد فقال والذي نفسي بيده لو قلت نعم لوجب عليكم ولو وجب ما استطعتم
~~ولو تركتموه لكفرتم ثم قال إنما هي حجة واحدة أو قال مرة واحدة فنزل قوله *
~~(يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) * وعن أبي
~~عوانة أنه قال سألت عكرمة عن قوله * (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم)
~~* قال ذلك يوم قام فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه فأكثروا عليه
~~فغضب وقال لا تسألوني ms0464 عن شيء إلا أخبرتكم فقام رجل فكره المسلمون يومئذ
~~قيامه فقال يا رسول الله من أبي فقال حذافة يعني رجلا غير أبيه فقال عمر بن
~~الخطاب يا رسول الله رضينا بالله ربا وبك نبيا فنزلت هذه الآية * (لا
~~تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) * وروي في خبر آخر أن رجلا سأله فقال
~~أين أبي فقال في النار وروي عن نافع أنه سئل عن هذه الآية فقال لم تزل قط
~~كثرة السؤال تستثقل ثم قال * (وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن) * يعني
~~الوقت الذي ينزل جبريل * (تبد لكم) * يعني تظهر لكم ويقال فيها تقديم
~~وتأخير يعني وإن تسألوا عنها تبد لكم يعني ينزل القرآن ثم قال * (عفا الله
~~عنها) * يعني عن تلك الأشياء حين لم ينزل فيها القرآن ولم يوجبها عليكم *
~~(والله غفور) * ذو التجاوز * (حليم) * حيث لم يعجل عليكم بالعقوبة
~~PageV01P443
# ثم قال * (قد سألها قوم) * يعني عن هذه الأشياء * (من قبلكم) * حيث سألوا
~~المائدة من عيسى عليه السلام وغيرهم سألوا أنبيائهم أشياء * (ثم أصبحوا بها
~~كافرين) * يعني صاروا بها كافرين سورة المائدة 103 قوله تعالى * (ما جعل
~~الله من بحيرة) * يعني ما جعل الله حراما من بحيرة كقولهم إن الله أمركم
~~بتحريمها ونزلت في مشركي العرب فكانت الناقة إذا ولدت البطن الخامس فإن كان
~~الولد الخامس ذكرا ذبحوه للآلهة وكان لحمه للرجال دون النساء وإن مات أكله
~~الرجال والنساء وإن كان الولد الخامس أنثى شقوا أذنها وهي البحيرة ثم لا
~~يجز لها وبر ولا يذكر عليه اسم الله وألبانها للرجال دون النساء فإذا ماتت
~~اشترك فيها الرجال والنساء * (ولا سائبة) * وأما السائبة فهي الأنثى من
~~الأنعام كلها إذا قدم الرجل من سفره أو برأ من مرضه أو بنى بناء سيب شيئا
~~من الأنعام للآلهة ويخرجها من ملكه ويسلمها إلى سدنة البيت لآلهتهم ولا
~~يركبونها وكان صوفها وأولادها للرجال دون النساء * (ولا وصيلة) * وأما
~~الوصيلة فهي من الغنم إذا ولدت سبعة أبطن فإن كان الولد السابع جديا ذبحوه
~~لآلهتهم وكان ms0465 لحمه للرجال فقط دون النساء وإن كانت عناقا كانوا يستعملونها
~~ولكن بمنزلة سائر الغنم وإن كان جديا وعناقا قالوا إن الأخت قد وصلت ذكرا
~~بأخيها فحرمتا جميعا وكانت المنفعة للرجال دون النساء وإن ماتا يشترك
~~الرجال والنساء * (ولا حام) * وأما الحام فهو الفحل من الإبل إذا ركب ولده
~~قالوا قد حمى ظهره فيهمل ولا يحمل ولا يركب ولا يمنع من المياه ولا المراعي
~~فإذا مات أكله الرجال والنساء يقولون هذه الأشياء كلها من أحكام الله تعالى
~~فنزل قوله تعالى * (ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام) *
~~يعني ما حرم الله هذه الأشياء قوله تعالى * (ولكن الذين كفروا يفترون على
~~الله الكذب) * وروى عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إني لأعرف أول من سيب السوائب وأول من غير عهد إبراهيم
~~عليه السلام قالوا من هو يا رسول الله قال عمرو بن لحي أخو بني كعب لقد
~~رأيته يجر قصبه في النار يؤذي ريحه أهل النار وإني لأعرف من بحر البحائر
~~قالوا من هو يا رسول الله قال رجل من بني مدلج كانت له ناقتان فجدع أذنيهما
~~وحرم ألبانهما ثم شرب ألبانهما بعد ذلك فلقد رأيته في النار وهما تعضانه
~~بأفواههما وتخبطانه بأخفافهما PageV01P444
# ثم قال تعالى * (وأكثرهم لا يعقلون) * يعني ليس لهم عقل يعقلون به أن
~~الله هو المحلل والمحرم وليس لغيره أن يحل ويحرم سورة المائدة 104 - 105 ثم
~~أخبر عن جهلهم فقال تعالى * (وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى
~~الرسول) * من تحليل ما حرمتم على أنفسكم وما بين لكم رسوله ويقال تعالوا
~~إلى كتاب الله وإلى سنة رسوله * (قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا) * من
~~الدين والسنة قال الله تعالى " أولو كان آباءهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون
~~" يعني أنهم يتبعون آباءهم وإن كان آباؤهم جهالا فنهاهم الله تعالى عن
~~التقليد وأمرهم بالتمسك بالحق والحجة قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا
~~عليكم أنفسكم) ms0466 * معناه الزموا أنفسكم كما تقول عليك زيدا معناه الزم زيدا
~~معناه الزموا أمر أنفسكم لا يؤاخذكم الله بذنوب غيركم * (لا يضركم) * وأصله
~~في اللغة لا يضرركم فأدغم أحد الراءين في الأخرى وضم الثانية لالتقاء
~~الساكنين وهذا جواب الشرط وموضعه الجزم وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه أنه سئل عن هذه الآية فقال إذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة
~~وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليكم بخويصة أنفسكم وروى عمر بن جابر اللخمي عن
~~أبي أمية قال سألت أبا ثعلبة الخشني عن هذه الآية فقال لقد سألت عنها خبيرا
~~سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا ثعلبة ائتمروا
~~بالمعروف وتناهوا عن المنكر فإذا رأيت دنيا مؤثرة وشحا مطاعا وإعجاب كل ذي
~~رأي برأيه فعليك بنفسك فإن من بعدكم أيام الصبر المتمسك يومئذ بمثل الذي
~~أنتم عليه له كأجر خمسين عاملا قالوا يا رسول الله كأجر خمسين عاملا منهم
~~قال لا بل كأجر خمسين عاملا منكم وروي عن أبي بكر الصديق أنه قال يا أيها
~~الناس إنكم تتلون هذه الآية على غير تأويلها إنه كان رجال طعموا طعمة
~~الإسلام وذاقوا حلاوته وكانت لهم قرابة من المشركين فأرادوا أن يذيقوهم
~~حلاوة الإيمان وأن يدخلوهم في الإسلام فنزل * (عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم) * والذي نفس أبي بكر بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر
~~أو ليعمنكم الله بعذاب من عنده PageV01P445
# وروي عن أبي العالية أنه قال كانوا عند عبد الله بن مسعود فوقع بين رجلين
~~ما يكون بين الناس حتى قام كل واحد منهما إلى صاحبه فقال بعضهم ألا أقوم
~~فآمرهما بالمعروف فقال بعضهم عليك نفسك إن الله تعالى يقول * (عليكم أنفسكم
~~لا يضركم من ضل) * يقول لا يضركم ضلالة من ضل * (إذا اهتديتم) * فقال ابن
~~مسعود مه لم يجئ تأويل هذه الآية بعد فما دامت قلوبكم واحدة وأهواؤكم واحدة
~~ولم تلبسوا شيعا فمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فإذا اختلفت القلوب
~~والأهواء فعند ذلك جاء ms0467 تأويلها وقوله تعالى * (لا يضركم من ضل) * يقول لا
~~يضركم ضلالة من ضل * (إذا اهتديتم) * إذا ثبتم على الحق * (إلى الله) *
~~تعالى * (مرجعكم جميعا) * يوم القيامة * (فينبئكم بما كنتم تعملون) * في
~~الدنيا وقال في رواية الكلبي نزلت في المنذر بن عمرو بعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى أهل هجر ليدعوهم إلى الإسلام فأبوا الإسلام فوضع عليهم
~~الجزية فقال * (لا يضركم من ضل) * من أهل هجر وأقر بالجزية * (إذا اهتديتم
~~إلى الله) * يعني آمنتم بالله سورة المائدة 106 - 108 قوله تعالى * (يا
~~أيها الذين آمنوا شهادة بينكم) * * (شهادة) * رفع بالابتداء وخبره *
~~(اثنان) * ومعناه شهادتكم فيما بينكم حين الوصية اثنان مسلمان عدلان * (إذا
~~حضر أحدكم الموت) * وأراد أن يشهد على وصيته وكان مقيما ولم يكن مسافرا
~~فليشهد على وصيته اثنين مسلمين * (حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران
~~من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض) * يعني إذا كنتم في السفر ولم تقدروا على
~~مسلمين فأشهدوا رجلين من غيركم يعني من غير أهل دينكم وروى مغيرة عن
~~إبراهيم قال إذا كان الرجل في سفر فلم يجد مسلمين ليشهدهما على وصيته
~~فليشهد غير أهل دينه فإن اتهما حبسا من بعد الصلاة ويغلط عليهما في اليمين
~~وإن شهد رجلان من الورثة بأنهما خانا وكذبا صدقا بما قالا وأخذ من الآخرين
~~يعني من الشاهدين ما ادعي عليهما PageV01P446
# وروي عن مجاهد أنه قال إذا مات المؤمن في السفر ولا يحضره إلا كافران
~~أشهدهما على ذلك فإن رضي ورثته مما قدما عليه من تركته فذلك ويحلف الشاهدان
~~أنهما لصادقان فإن ظهر أنهما خانا خلف اثنان من الورثة وأبطلا أيمان
~~الشاهدين وروي عن شريح أنه قال لا تجوز شهادة اليهودي والنصراني إلا في
~~السفر ولا تجوز في السفر إلا على الوصية وهكذا قال إبراهيم النخعي وبه قال
~~ابن أبي ليلى واحتجوا بظاهر هذه الآية وقال علماؤنا لا يجوز شهادة الذمي
~~على المسلم في الوصية ولا في غيرها وروي عن عكرمة أنه قال * (أو آخران من
~~غيركم) ms0468 * قال من غير عشيرتكم وكذلك قال الحسن * (أو آخران من غيركم) * يعني
~~من غير قبيلتكم كلهم من أهل الصلاة قال ألا ترى إلى قوله * (تحبسونهما من
~~بعد الصلاة) * وقال زيد بن أسلم كان ذلك في رجل توفي وليس عنده أحد من أهل
~~الإسلام وذلك كان في أول الإسلام والأرض أرض الحرب والناس كلهم كفار إلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالمدينة وروى أبو حنيفة عن حماد عن
~~إبراهيم قال * (أو آخران من غيركم) * قال هي منسوخة وقال الضحاك نسخت هذه
~~الآية بقوله تعالى * (وأشهدوا ذوي عدل منكم) * الطلاق 2 ورفع اليمين عن
~~الشهود وأبطل شهادة أهل الذمة إلا بعضهم على بعض ويقال لنزول هذه الآية قصة
~~وذلك أن ثلاثة نفر خرجوا إلى السفر تميم الداري وعدي بن زيد وبديل بن ورقاء
~~مولى العاص بن وائل السهمي وأبي عمرو بن العاص فحضر بديل بن ورقاء الوفاة
~~وكان مسلما وأوصى إلى تميم الداري وإلى عدي بن زيد وكانا نصرانيين وأمرهما
~~أن يسلما أمتعته إلى أهله وكتب أسماء الأمتعة وأدرجه في ثيابه فلما قدما
~~المدينة وسلما المتاع إلى أهله فوجد أهله الكتاب وفيه أسماء الأمتعة وفيه
~~جام فضة لم يسلما إليهم فخاصمهما المطلب بن أبي وداعة وعمرو بن العاص إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية * (إن أنتم ضربتم في الأرض) * *
~~(فأصابتكم مصيبة الموت) * بموت بديل بن ورقاء * (تحبسونهما من بعد الصلاة)
~~* يعني صلاة العصر أي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقضي بين الناس بعد
~~صلاة العصر فحلف الشاهدين فحلفا أنهما لم يكتما شيئا فذلك قوله تعالى * (إن
~~أنتم ضربتم في الأرض) * يعني سافرتم في الأرض فأصابتكم في السفر مصيبة
~~الموت يعني موت بديل بن ورقاء * (تحبسونهما) * يعني تقيمونهما * (من بعد
~~الصلاة) * يعني صلاة العصر عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم * (فيقسمان
~~بالله إن ارتبتم) * يعني ظننتم بالشاهدين ريبة أو شككتم في أمرهما * (لا
~~نشتري به ثمنا) * يعني باليمين ثمنا يعني أن الشاهدين يحلفان بالله أنهما
~~لم ms0469 يشتريا بأيمانهما ثمنا قليلا من عرض الدنيا * (ولو كان ذا قربى) * يعني
~~ذا قرابة منا في الرحم لأن الميت كان بينه وبينهما قرابة * (ولا نكتم شهادة
~~الله) * إن سئلنا عن ذلك فإن كتمناها يعني الشهادة * (إنا إذا لمن الآثمين)
~~* يعني الفاجرين PageV01P447
# ثم وجد الجام بعد ذلك في أيديهما يبيعانه في السوق وقالا إنا كنا
~~اشتريناه منه فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل * (فإن عثر
~~على أنهما استحقا إثما) * يعني خانا وكتما شيئا من المال * (فآخران) * من
~~أولياء الميت * (يقومان مقامهما) * يعني مقام النصرانيين * (من الذين استحق
~~عليهم الأوليان فيقسمان بالله) * يعني يحلف أولياء الميت أن المتاع متاع
~~صاحبنا * (لشهادتنا أحق من شهادتهما) * يعني يمين المسلمين وشهادتهما أحق
~~يعني أولى من شهادة الكافرين * (ما اعتدينا) * في الشهادة والدعوى * (إنا
~~إذا) * اعتدينا فحينئذ * (لمن الظالمين) * قرأ عاصم في رواية حفص * (استحق)
~~* بنصب التاء وقرأ الباقون بضم التاء فمن قرأ بالنصب جعل * (الذين) * نعتا
~~للمدعى عليه ومعناه فآخران من المستحقين الدين يقومان مقامهما ومن قرأ
~~بالضم جعل * (الذين) * نعتا للمدعى عليهما ومعناه فآخران من المستحقين
~~الدين يقومان مقامهما ومن قرأ بالضم جعل * (الذين) * نعتا للمدعى عليهما
~~وقرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر * (الأولين) * وقرأ الباقون * (الأوليان)
~~* فمن قرأ الأولين يجعله خفضا لأنه بدل من الذين فكأنه يقول من الأولين
~~الذين استحق عليهم ومن قرأ * (الأوليان) * صار رفعا على البدل مما في *
~~(يقومان) * المعنى فليقم * (الأوليان) * بالميت وقال القتبي * (الذين استحق
~~عليهم الأوليان) * وهما الوليان يقال هذا الأولى بفلان ثم يحذف من الكلام
~~بفلان فيقال هذا الأولى وهذان الأوليان كما يقال هذا الأكبر وهذان الأكبران
~~و * (عليهم) * هاهنا بمعنى منهم يعني استحق منهم كما قال الله تعالى *
~~(الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون) * المطففين 2 يعني من الناس يستوفون
~~قوله تعالى * (ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة) * يعني ذلك أحرى وأجدر * (أن
~~يأتوا بالشهادة) * يعني يقيموا الشهادة * (على وجهها) * كما كانت يعني
~~يقيموا شهادة المدعي مقام شهادة المدعى عليه إذا ظهرت ms0470 الخيانة لكي لا يخونا
~~في الشهادة ويأتيا بالشهادة * (على وجهها) * ثم قال * (أو يخافوا أن ترد
~~أيمان بعد أيمانهم) * يعني إذا خافا أن ترد اليمين إلى غيرهما امتنعا عن
~~الكذب وقد احتج بعض الناس بهذه الآية بأن اليمين ترد على المدعي ولا حجة له
~~فيه لأن رد اليمين حادثة أخرى وهو ظهور الخيانة منهما لأن دعوى الثاني
~~الكتمان ثم قال * (واتقوا الله) * ولا تخونوا * (واسمعوا) * ما تؤمرون به *
~~(والله لا يهدي القوم الفاسقين) * يعني الخائنين سورة المائدة 109 قوله
~~تعالى * (يوم يجمع الله الرسل) * * (يوم) * صار نصبا لأن معناه اتقوا *
~~(يوم يجمع الله الرسل) * * (فيقول ماذا أجبتم) * يقول ماذا أجابكم قومكم في
~~التوحيد * (قالوا لا علم لنا) * من PageV01P448
# هول ذلك اليوم ومن شدة المسألة وهي في بعض مواطن يوم القيامة قالوا *
~~(إنك أنت علام الغيوب) * ما كان وما لم يكن وروى أسباط عن السدي قال نزلوا
~~منزلا ذهبت فيه العقول فلما سئلوا قالوا لا علم لنا ثم نزلوا منزلا آخر
~~فشهدوا على قومهم ويقال هذا عند زفرة جهنم فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل
~~عند ذلك إلا قال نفسي نفسي فعند ذلك * (لا علم لنا) * ويقال كان ذلك عند
~~أول البعث ثم يشهدون بعد ذلك بتبليغ الرسالة سورة المائدة 110 قوله تعالى *
~~(إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك) * بالنبوة وهذا يكون في
~~الآخرة * (وعلى والدتك) * يعني النعمة التي أنعم الله عليه في الدنيا قال *
~~(إذ أيدتك بروح القدس) * يعني أعنتك بجبريل و * (تكلم الناس في المهد
~~وكهلا) * يعني بعد ثلاثين سنة حين أوحى الله إليه قال الكلبي فمكث في
~~رسالته ثلاثين شهرا ثم رفعه الله ويقال أوحي إليه وهو ابن ثلاثين سنة ومكث
~~في الرسالة ثلاث سنين ورفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة قال * (وإذ علمتك
~~الكتاب والحكمة) * يعني الخط بالقلم * (والحكمة) * يعني الفقه والفهم *
~~(والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها) *
~~وقال في موضع آخر * (فأنفخ فيه) * آل عمران 49 ms0471 بلفظ التذكير لأنه انصرف إلى
~~الطير وقال هاهنا * (فتنفخ فيها) * بلفظ التأنيث لأنه انصرف إلى الهيئة
~~المتخذة ويقال * (فيها) * يعني في الطين * (فتكون طيرا بإذني) * قرأ نافع "
~~طائرا " بالألف وقرأ الباقون * (طيرا) * * (وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ
~~تخرج الموتى بإذني) * يعني تحيي الموتى بإذني يعني أحييته بدعائك وروي عن
~~وهب بن منبه أنه قال التقى عيسى ابن مريم عليه السلام وإبليس على عقبه من
~~عقبات بيت المقدس فقال له إبليس أنت الذي بلغ من عظم ربوبيتك أنك تكلم
~~الناس في المهد صبيا وأنك تحيي الموتى وتبرئ الأكمة والأبرص فقال عيسى عليه
~~السلام بل العظمة لله بإذنه أحييت الموتى وهو الذي أنطقني فقال إبليس أنت
~~إله الأرض فقال عيسى عليه السلام بل إله الأرض والسماء واحد فكان في ذلك
~~حتى جاء جبريل وضربه بجناحه وألقاه في لجج البحار PageV01P449
# ثم قال * (وإذ كففت بني إسرائيل عنك) * إذ هموا بقتلك " إذا جئتهم
~~بالبينات " يعني بالعلامات والعجائب * (فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا
~~سحر مبين) * يعني سحر ظاهر قرأ حمزة والكسائي * (ساحر) * بالألف وقرأ
~~الباقون * (سحر) * فمن قرأ بالألف يعني هذا رجل ساحر ومن قرأ بغير ألف يعني
~~هذا الفعل سحر والاختلاف في أربع مواضع هاهنا وفي سورة يونس وفي سورة هود
~~وفي سورة الصف قرأ حمزة والكسائي في هذا كله بالألف وقرأ أبو عمرو ونافع
~~وابن عامر في هذا كله بغير ألف وقرأ عاصم وابن كثير بغير ألف إلا في سورة
~~يونس سورة المائدة 111 - 113 قوله تعالى * (وإذ أوحيت إلى الحواريين) *
~~يعني ألهمتهم وألقيت في قلوبهم ويقال أوحيت إلى عيسى ليبلغ الحواريين * (أن
~~آمنوا بي) * يعني صدقوا بتوحيدي * (وبرسولي) * فلما أبلغهم الرسالة *
~~(قالوا آمنا) * يقول صدقنا بهما * (وأشهد) * يا عيسى * (بأننا مسلمون) * أي
~~مقرون ويقال هذا معطوف على أول الكلام * (إذ قال الله يا عيسى) * وقال له
~~أيضا * (وإذ أوحيت إلى الحواريين) * يعني ألهمتهم وقال مقاتل يقوم عيسى
~~خطيبا يوم القيامة بهذه الآيات ويقوم إبليس خطيبا لأهل النار بقوله * (إن
~~الله ms0472 وعدكم وعد الحق) * إبراهيم 22 الآية قوله تعالى * (إذ قال الحواريون
~~يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك) * قرأ الكسائي بالتاء " هل تستطيع ربك "
~~وبنصب الباء وقرأ الباقون بالياء وبضم الباء فمن قرأ بالتاء " هل تستطيع
~~ربك " معناه هل تستطيع أن تدعو ربك ومن قرأ بالياء معناه هل يجيبك ربك *
~~(أن ينزل علينا مائدة من السماء) * وذلك أن عيسى كان إذا خرج اتبعه خمسة
~~آلاف أو أقل أو أكثر بعضهم كانوا أصحابه وبعضه كانوا يطلبون منه أن يدعو
~~لهم لمرض بهم أو علة أو كانوا زمنى أو عميانا وبعضهم كانوا ينظرون
~~ويستهزئون وبعضهم نظارة فخرج إلى موضع فوقعوا في مفازة ولم يكن معهم نفقة
~~فجاعوا فقالوا للحواريين قولوا لعيسى حتى يدعو الله بأن ينزل علينا مائدة
~~من السماء فجاءه شمعون فأخبره أن الناس يطلبون بأن تدعو الله أن ينزل عليهم
~~مائدة من السماء ف " قال " عيسى لشمعون قل لهم * (اتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين) * ويقال هذا القول قاله للحواريين قل لهم * (اتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين) * فلا تسألوا PageV01P450
# لأنفسكم البلاء فأخبر شمعون بذلك القوم ف * (قالوا) * لشمعون قل له *
~~(نريد أن نأكل منها) * يعني المائدة * (وتطمئن قلوبنا) * حتى تسكن قلوبنا
~~إلى ما دعوتنا إليه * (ونعلم أن قد صدقتنا) * بأنك نبي * (ونكون عليها من
~~الشاهدين) * لمن غاب عنا ولمن بعدنا فقام عيسى وصلى ركعتين سورة المائدة
~~114 - 115 ثم قال * (قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من
~~السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا) * وكان يوم الأحد فصار ذلك اليوم عيدا
~~لهم ويقال " عيدا لنا " يعني حجة علينا * (وآخرنا) * يعني حجة لمن بعدنا *
~~(وآية منك) * يعني نزولها علامة منك لنبوتي * (وارزقنا) * يعني وأعطنا
~~المائدة * (وأنت خير الرازقين) * من غيرك فأوحى الله تعالى إلى عيسى عليه
~~السلام * (إني منزلها عليكم) * ما سألتم من المائدة * (فمن يكفر بعد) *
~~يعني بعد نزول المائدة * (منكم) * ويكفر بعيسى عليه السلام بعد أكله من
~~المائدة * (فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين) * يعني أحدا ms0473 من
~~الخلق وقال بعضهم هذه كلمة تهديد ولم ينزل عليهم المائدة وروي في بعض
~~التفاسير أنهم قالوا لعيسى رضينا بما في هذه الآية فقال عيسى عليه السلام
~~لشمعون وكان أكبر الحواريين هل معك شيء من الزاد قال نعم فجاءه بخمسة أرغفة
~~وسمكتين صغيرتين فقطعهما قطعا صغارا ثم قال اجلسوا رفقاء فقعدوا عشرة عشرة
~~فألقى عيسى عليه السلام بين يدي كل رفقة قدر ما يحمله بإصبعيه فجعل الطعام
~~يزيد حتى جاوز ركبهم فشبعوا وفضل خمسة ثم عاد من الغد ففعل مثل ما فعل
~~بالأمس وروي أن الرغيف والسمكتين نزلت من السماء وهم ينظرون إليها وقيل
~~كانت مائدة من در أو بلور وقيل عليها الفواكه إلا الخبز واللحم وكان الجميع
~~خمسة آلاف وقال عامة المفسرين إن المائدة قد أنزلت عليهم وروي عن سلمان
~~الفارسي أن عيسى عليه السلام قام ولبس جبة من شعر وقام ووضع يمينه على
~~يساره وطأطأ رأسه خاشعا لله تعالى وبكى حتى سالت الدموع على لحيته وصدره
~~وهو يدعو ويتضرع فنزلت مائدة من السماء فوقها منديل والناس ينظرون إليها
~~وعيسى عليه السلام ينظر ويبكي ويقول اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عقوبة
~~حتى استقرت المائدة بين يدي عيسى والناس حوله قال عيسى عليه PageV01P451
# السلام بسم الله وكشف المنديل للناس فإذا فيه سمكة مشوية لا شوك فيها
~~والودك يسيل منها والخل عند رأسها والملح عند ذنبها وعليها أربعة أرغفة
~~وعليها ألوان البقول إلا الكراث فقال كلوا من رزق ربكم فأكل منها ألف رجل
~~ويقال خمسة آلاف رجل ورجعت المائدة كما كانت وقال بعضهم نزلت يوما واحدا
~~ولم تنزل أكثر من ذلك وقال بعضهم ثلاثة أيام وقال بعضهم سبعة أيام وقال
~~بعضهم أكثر من ذلك فلما رجعوا عن ذلك الموضع شكوا فيه وكفروا فمسخهم الله
~~خنازير وروي عن ابن عمر أنه قال أشد الناس عذابا يوم القيامة ثلاثة
~~المنافقون ومن كفر من أصحاب المائدة وآل فرعون وروي عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي قال نزلت المائدة وفيها خبز وسمكة وعن عطية العوفي قال ms0474 كانت سمكة
~~فيها طعم كل شيء سورة المائدة 116 - 118 قوله تعالى " وإذا قال الله يا
~~عيسى ابن مريم " يعني يوم القيامة * (أأنت قلت للناس اتخذوني) * روى أسباط
~~عن السدي قال لما رفع عيسى وقالت النصارى ما قالت وزعموا أن عيسى أمرهم
~~بذلك سأله الحق جل وعلى عن قولهم وقال الضحاك يدعى بعيسى يوم القيامة ويدعى
~~بالنصارى فيقفهم ويسأله ليفضحهم على رؤوس الناس وقال الزجاج هو سؤال
~~التوبيخ للذين ادعوا عليه لأنهم مجمعون أنه صادق وأنه لا يكذبهم الصادق
~~عنده وذلك أوكد في الحجة عليهم وأبلغ في التوبيخ والتوبيخ ضرب من العقوبة
~~ويقال إن الله تعالى لما قال لعيسى * (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين
~~من دون الله) * أخذته الرعدة من هيبة الله تعالى ومن هيبه ذلك القول حتى
~~سمع صوتا عظيما في نفسه * (قال سبحانك) * فنزه الرب عن ذلك أن يكون أمرهم
~~بذلك فقال * (ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق) * يقول ما ينبغي وما يجوز
~~لي أن أقول ما ليس لي بحق يعني ليس بعدل أن يعبدوا غيرك * (إن كنت قلته) *
~~يعني إن قلت لهم ذلك القول * (فقد علمته) * فإنك * (تعلم ما في نفسي) *
~~يعني ما كان مني في الدنيا * (ولا أعلم ما في نفسك) * يعني ولا أطلع على
~~غيبك وما كان منك وقال أهل اللغة نفس الشيء جملة الشيء وحقيقته وذاته
~~فمعناه تعلم ما في PageV01P452
# ضميري ولا أعلم ما في حقيقتك وغيبك * (إنك أنت علام الغيوب) * ما كان وما
~~يكون وقيل * (تعلم ما في نفسي) * التي نسبت إلي وأمرتني بالتسليم إليك *
~~(ولا أعلم ما في نفسك) * التي سلمت إليك فأنت مالكها بجميع ما كان وما يكون
~~منها و * (أنت علام الغيوب) * قبل كونها وكون فعلها قرأ حمزة * (الغيوب) *
~~بكسر الغين والباقون بضم الغين ومعناهما واحد وقرأ نافع وعاصم وابن عامر *
~~(إني منزلها) * بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف وهما لغتان نزل وأنزل بمعنى
~~واحد ثم قال * (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به) * يعني في الدنيا بالتوحيد ms0475 *
~~(أن اعبدوا الله) * يعني وحدوا الله وأطيعوه * (ربي وربكم) * يعني خالقي
~~وخالقكم * (وكنت عليهم شهيدا) * يعني على بني إسرائيل أني بلغتهم الرسالة
~~ويقال * (شهيدا) * يعني حفيظا بما أمرتهم * (ما دمت فيهم) * يعني ما دمت
~~مقيما في الدنيا بين أظهرهم * (فلما توفيتني) * يعني رفعتني إلى السماء "
~~كنت الرقيب عليهم " يعني الحفيظ والشاهد عليهم " وأنت على كل شيء شهيد " من
~~مقالتي ومقالتهم وما أدري ما أحدثوا بعدي * (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن
~~تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) * قرأ ابن مسعود " فإنك أنت الغفور
~~الرحيم " وقرأ غيره * (العزيز الحكيم) * فإن قيل كيف سأل المغفرة للكفار
~~قيل له لأن عيسى علم أن بعضهم قد تاب ورجع عن ذلك فقال * (إن تعذبهم) *
~~يعني الذين ماتوا على الكفر فإنهم عبادك وأنت القادر عليهم * (وإن تغفر
~~لهم) * يعني الذين أسلموا ورجعوا عن ذلك وقال بعضهم احتمل أنه لم يكن في
~~كتابه * (إن الله لا يغفر أن يشرك به) * النساء 116 فلهذا المعنى دعا لهم
~~ولكن التأويل الأول أحسن ويقال * (إن تغفر لهم) * يعني لكذبهم الذي قالوا
~~به علي خاصة لا لشركهم وهذا التأويل ليس بسديد والأول أحسن وروي عن أبي ذر
~~الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ هذه الآية ذات ليلة فرددها
~~حتى أصبح " إن تعذبهم فإنهم عبادك إن تغفر لهم " فإنهم عبادك وقال بعضهم في
~~الآية تقديم وتأخير ومعناه * (إن تعذبهم) * * (فإنك أنت العزيز الحكيم) * *
~~(وإن تغفر لهم) * * (فإنهم عبادك) * سورة المائدة 119 - 120 قوله تعالى *
~~(قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) * قرأ نافع * (هذا يوم) * بالنصب
~~وقرأ الباقون بالرفع فمن قرأ بالنصب فعلى الظرف أي قال الله تعالى هذا
~~لعيسى في يوم PageV01P453
# ينفع الصادقين صدقهم ومن قرأ بالرفع فعلى معنى خبر هذا يعني هذا يوم ينفع
~~الموحدين توحيدهم ويقال ينفع النبيين صدقهم بتبليغ الرسالة ويقال ينفع
~~المؤمنين إيمانهم * (لهم جنات تجري من تحتها الأنهار) * يعني ثوابهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار * (خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم) * بالطاعة *
~~(ورضوا عنه) ms0476 * بالثواب * (ذلك الفوز العظيم) * يعني المؤمنين فازوا بالجنة
~~قوله تعالى * (لله ملك السماوات والأرض) * يعني خزائن السماوات والأرض *
~~(وما فيهن) * من الخلق كلهم عبيده وإماؤه " وهو على كل شيء قدير " يعني من
~~خلق عيسى من غير بشر والله أعلم بالصواب صلى الله عليه وسلم PageV01P454
# سورة الأنعام مكية إلا ثلاث آيات مدنية وهي مائة وخمس وستون آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم قال مقاتل سورة الأنعام كلها مكية غير قوله * (وما قدروا
~~الله حق قدره) * الآية وقال ابن عباس في رواية أبي صالح سورة الأنعام كلها
~~مكية غير ست آيات * (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) * إلى آخر الآيات
~~الثلاث وقوله " ما قدروا الله حق "... وقوله * (ومن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا) * وقيل نزلت جملة واحدة وشيعها سبعون ألف ملك قال شهر بن حوشب
~~نزلت الأنعام جملة واحدة وهي مكية غير آيتين * (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم) * وقال بعضهم كلها مكية وقال كعب الأحبار مفتاح التوراة قوله تعالى
~~* (الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض) * وخاتمتها خاتمة سورة هود " ولله
~~غيب السماوات والأرض " سورة هود 123 سورة الأنعام 1 - 3 قوله تعالى *
~~(الحمد لله) * حمد الرب نفسه ودل بصنعه على توحيده * (الذي خلق السماوات
~~والأرض) * يعني خلق السماوات وما فيها من الشمس والقمر والنجوم وخلق الأرض
~~وما فيها * (وجعل الظلمات والنور) * يعني خلق الليل والنهار ويقال الكفر
~~والإسلام وقال الضحاك هذه الآية نزلت في شأن المجوس قالوا الله خالق النور
~~والشيطان خالق الظلمة فأنزل الله تعالى إكذابا لقولهم وردا عليهم فقال *
~~(وجعل الظلمات والنور) * يعني أن الله واحد لا شريك له وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض وهو الذي خلق الظلمات والنور * (ثم الذين كفروا) * يعني
~~المجوس * (بربهم يعدلون) * يعني يشركون ويقال * (ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون) * يعني مشركي مكة * (بربهم يعدلون) * يعني يعبدون الأصنام ثم قال *
~~(هو الذي خلقكم من طين) * يعني آدم وأنتم من ذريته ونسله * (ثم قضى أجلا) *
~~يعني أجل ابن آدم منذ يوم ولد إلى يوم ms0477 يموت * (وأجل مسمى عنده) * يعني
~~البرزخ PageV01P455
# منذ يموت إلى يوم البعث فهو مكتوب في اللوح المحفوظ فهذا قول مقاتل
~~والحسن وقال عكرمة * (أجلا) * يعني أجل الدنيا * (وأجل مسمى) * يعني أجل
~~الآخرة وهكذا قال سعيد بن جبير ويقال * (أجلا) * يعني أجل واحد * (وأجل
~~مسمى) * يعني يوم القيامة * (ثم أنتم تمترون) * يعني تشكون في البعث بعد
~~الموت وفي الأجل المسمى ثم قال * (وهو الله في السماوات وفي الأرض) * يعني
~~هو المتفرد بالتدبير في السماوات * (وفي الأرض) * وهذا كقوله * (وهو الذي
~~في السماء إله وفي الأرض إله) * الزخرف 84 يعني وهو خالق السماوات والأرض
~~ويقال هو الذي يوحد ويقر بوحدانيته أهل السماوات والأرض ويقال عالم بما في
~~السماوات وبما في الأرض * (يعلم سركم) * يعني يعلم سر أعمالكم * (وجهركم) *
~~يعني علانيتكم * (ويعلم ما تكسبون) * من الخير والشر فيجازيكم بذلك سورة
~~الأنعام 4 - 6 ثم أخبر عن أمر المشركين فقال * (وما تأتيهم من آية من آيات
~~ربهم إلا كانوا عنها معرضين) * ولم يتفكروا فيها ليعتبروا في توحيد الله
~~تعالى وذلك أن مشركي مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم
~~علامة وقالوا إنا نريد أن تدعو لينشق القمر نصفين لنؤمن بك وبربك ونصدقك
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانشق القمر نصفين وذهب أحد النصفين إلى
~~جانب حراء والآخر إلى جانب آخر وهم ينظرون إليه وقال ابن مسعود أنا رأيت
~~حراء بين فلقتي القمر فأعرضوا عنه فلم يؤمنوا وقالوا هذا سحر مبين فنزلت "
~~اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا " القمر 1 - 2 ونزلت هذه
~~الآية * (وما تأتيهم من آية من آيات ربهم) * يعني انشقاق القمر * (إلا
~~كانوا عنها معرضين) * يقول الله تعالى * (فقد كذبوا بالحق لما جاءهم) *
~~يعني بالقرآن حين جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم واستهزؤوا بالقرآن بأنه
~~ليس من الله تعالى " فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون " يعني
~~سيعلمون جزاء تكذيبهم واستهزائهم بالقرآن بأنه ليس من الله تعالى ويقال
~~يأتيهم أخبار " ما كانوا به يستهزئون " من ms0478 العذاب حين رأوها معاينة فهذا
~~وعيد لهم أنه يصل إليهم العذاب إما في الدنيا وإما في الآخرة ثم وعظهم
~~ليخافوا ويرجعوا فقال * (ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن) * يعني من
~~قبل كفار مكة * (مكناهم في الأرض) * يعني مكناهم وأعطيناهم من المال والولد
~~" ما لم نمكن PageV01P456
# لكم) يا أهل مكة * (وأرسلنا السماء عليهم مدرارا) * يعني أرسلنا المطر
~~متتابعا كلما احتاجوا إليه * (وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم) *
~~يعني عذبناهم * (بذنوبهم) * وبتكذيبهم رسلهم * (وأنشأنا من بعدهم) * يعني
~~وجعلنا من بعد هلاكهم * (قرنا آخرين) * قال الزجاج القرن أهل كل مدة فيها
~~نبي أو فيها طبقة من أهل العلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون أصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم سورة الأنعام 7 - 10 ثم قال تعالى * (ولو نزلنا عليك كتابا في
~~قرطاس) * ذلك أن النضر بن الحارث وعبد الله بن أمية وغيرهما قالوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لن نؤمن لك حتى تنزل علينا كتابا من السماء قال
~~تعالى * (ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس) * يقول مكتوبا في صحيفة * (فلمسوه
~~بأيديهم) * يقول عاينوه وأخذوه بأيديهم ما يصدقونه * (لقال الذين كفروا) *
~~أي يقول الذين كفروا * (إن هذا إلا سحر مبين) * ولا يؤمنون به ثم قال *
~~(وقالوا لولا أنزل عليه ملك) * من السماء فيكون معه نذيرا قال الله تعالى *
~~(ولو أنزلنا ملكا) * يعني من السماء * (لقضي الأمر) * يعني لهلكوا إذا
~~عاينوا الملك ولم يؤمنوا ولم يصدقوا لنزل العذاب بهم * (ثم لا ينظرون) *
~~يعني لا ينتظر بهم حتى يعذبوا ويقال لو نزل الملك لنزل بإهلاكهم ويقال لو
~~أنزلنا ملكا لا يستطيعون النظر إليه فيموتون ثم قال * (ولو جعلناه ملكا) *
~~يعني لو أنزلنا ملكا بالنبوة * (لجعلناه رجلا) * يعني لأنزلناه على شبه رجل
~~على صورة آدمي ألا ترى أنهم حين جاؤوا إلى إبراهيم عليه السلام جاؤوا على
~~صورة الضيفان وعلى داود عليه السلام مثل الخصمين وكان جبريل عليه السلام
~~ينزل على رسول الله ms0479 صلى الله عليه وسلم على صورة دحية الكلبي ثم قال تعالى
~~* (وللبسنا عليهم ما يلبسون) * يعني لو نزل الملك على أشباه الآدميين لا
~~يزول عنهم الاشتباه والتلبس وروى بعضهم عن ابن عامر أنه قرأ * (ما يلبسون)
~~* بنصب الباء يعني جعلنا عليه من الثياب ما يلبسونه على أنفسهم ظنوا أنه
~~آدمي والقراءة المعروفة بالكسر يقال لبس يلبس إذا لبس الثوب ولبس يلبس إذا
~~خلط الأمر وقال القتبي * (وللبسنا) * يعني أظللناهم بما ضلوا به من قبل أن
~~يبعث الملك ثم قال تعالى * (ولقد استهزئ برسل من قبلك) * يا محمد كما
~~استهزأ بك قومك في أمر PageV01P457
# العذاب * (فحاق بالذين) * يقول وجب ونزل بالذين " سخروا منهم ما كونوا به
~~يستهزئون " بالرسل ويقال * (فحاق) * أي فرجع وقال أهل اللغة الحيق ما يشتمل
~~على الإنسان من مكروه فعلته نفسه كقوله تعالى " ولا يحيق المكر السيئ إلا
~~بأهله " فاطر 43 وقال الضحاك كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد
~~الحرام مع المستضعفين من المؤمنين بلال بن رباح وصهيب بن سنان وعمار بن
~~ياسر وغيرهم من المسلمين فمر بهم أبو جهل بن هشام في ملأ من قريش وقال يزعم
~~محمد أن هؤلاء ملوك أهل الجنة فأنزل الله تعالى على رسوله هذه الآية ليثبت
~~بها فؤاده ويصبره على أذاهم فقال * (ولقد استهزئ برسل من قبلك) * يعني إن
~~سخر أهل مكة من أصحابك فقد فعل ذلك الجهلة برسلهم فجعل الله تعالى دائرة
~~السوء على أهل ذلك الاستهزاء سورة الأنعام 11 - 12 ثم أمر المشركين بأن
~~يعتبروا بمن قبلهم وينظروا إلى آثارهم في الأرض فقال تعالى * (قل سيروا في
~~الأرض) * أي قل لأهل مكة سافروا في الأرض * (ثم انظروا) * يعني اعتبروا *
~~(كيف كان عاقبة) * يعني آخر أمر * (المكذبين) * بالرسل والكتب وقال الحسن *
~~(سيروا في الأرض) * يعني اقرؤوا القرآن فانظروا كيف كان عاقبة المتقدمين في
~~العذاب فقال أهل مكة للنبي صلى الله عليه وسلم إن فعلت هذا الفعل لطلب
~~المال فاترك هذا الفعل فإنا نجمع لك مالا تصير به أغنى ms0480 أهل مكة فنزل * (قل
~~لمن ما في السماوات والأرض) * فإن أجابوك وإلا ف * (قل لله) * يعني ما في
~~السماوات وما في الأرض كلها الله تعالى يعطي منها من يشاء من عباده ثم قال
~~* (كتب على نفسه الرحمة) * فلا يعذبكم في الدنيا وروى عطاء عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لله مائة رحمة أنزل منها واحدة فقسمها بين
~~الخلق فبها يتراحمون وبها تعطف الوحوش على أولادها وادخر لنفسه تسعة وتسعين
~~رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة ثم قال * (ليجمعنكم إلى يوم القيامة) *
~~يعني ليجمعنكم يوم القيامة وهذا كما يقال جمعت هؤلاء إلى هؤلاء أي ضممت
~~بينهم في الجمع * (لا ريب فيه) * يعني في البعث أنه كائن ثم نعتهم فقال *
~~(الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون) * وقال بعضهم هذا ابتداء وخبره * (لا
~~يؤمنون) * وقال بعضهم هذا بدل من قوله * (ليجمعنكم) * PageV01P458
# سورة الأنعام 13 - 16 ثم عظم نفسه فقال * (وله ما سكن) * يعني ما استقر *
~~(في الليل والنهار) * من الدواب والطير في البحر والبر فمنها ما يستقر
~~بالليل وينتشر بالنهار ومنها ما يستقر بالنهار وينتشر الليل ثم قال * (وهو
~~السميع العليم) * يعني * (السميع) * لمقالتهم * (العليم) * بعقوبتهم ثم قال
~~* (قل أغير الله أتخذ وليا) * يعني ربا وذلك أن المشركين قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إن آباءك كانوا على مذهبنا وديننا وإنما تركت أنت مذهبهم
~~ودينهم للحاجة فارجع إلى مذهب آبائك حتى نعينك بالمال فنزل * (قل أغير الله
~~أتخذ وليا) * يعني أعبد ربا * (فاطر السماوات والأرض) * يعني خالق السماوات
~~والأرض ويقال مبتدئهما ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد
~~على الفطرة وإنما أبواه على ابتداء الخلقة وهو الإقرار بالله حين أخذ عليهم
~~العهد في أصلاب آباءهم وإنما صار * (فاطر) * كسرا لأنه من صفة الله تعالى
~~يعني أغير الله فاطر السماوات والأرض وقال الزجاج يجوز الضم على معنى هو
~~فاطر السماوات والأرض ويجوز النصب على معنى اذكروا فاطر السماوات إلا أن
~~الاختيار الكسر ثم قال * (وهو يطعم ms0481 ولا يطعم) * يعني يرزق الخلق ولا يرزق
~~ويقال هو يرزق ولا يعان على رزق الخلق وقرأ بعضهم " يطعهم ولا يطعم " بنصب
~~الياء يعني يرزق ولا يأكل ثم قال * (قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم) * من
~~أهل مكة يعني أول من أسلم من أهل مكة واستقام على التوحيد * (ولا تكونن من
~~المشركين) * يعني قال لي ربي لا تكونن من المشركين بقولهم ارجع إلى دين
~~آبائك قوله تعالى * (قل إني أخاف إن عصيت ربي) * يعني إني أعلم إن عصيت ربي
~~فرجعت إلى دين آبائي وعبدت غيره * (عذاب يوم عظيم) * يعني عذابا شديدا في
~~يوم القيامة * (من يصرف عنه) * سوء العذاب * (يومئذ فقد رحمه) * يعني غفر
~~له وعصمه قرأ ابن كثير ونافع وأبو عامر وعاصم في رواية حفص * (من يصرف عنه)
~~* بضم الياء ونصب الراء على معنى PageV01P459
# فعل ما لم يسم فاعله وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر * (من
~~يصرف) * بنصب الياء ومعناه من يصرف الله عنه ولأنه سبق ذكره قوله * (ربى) *
~~فانصرف إليه ثم قال * (وذلك الفوز المبين) * يعني صرف العذاب هو النجاة
~~الوافرة وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال سددوا وقاربوا وأبشروا واعلموا أنه لا ينجو أحد بعمله قالوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أنت قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله
~~برحمته يعني أن الخلق كلهم ينجون برحمة الله تعالى سورة الأنعام 17 - 19 ثم
~~خوفه ليتمسك بدينه فقال تعالى * (وإن يمسسك الله بضر) * يعني إن يصبك الله
~~بشدة أو بلاء * (فلا كاشف له إلا هو) * يعني لا يقدر أحد من الآلهة التي
~~يدعونها ولا غيرها كشف الضر إلا الله * (وإن يمسسك بخير) * يقول وإن يصبك
~~بسعة أو صحة الجسم فإنه لا يقدر أحد على دفع ذلك " فهو على كل شيء قدير "
~~من الغنى والفقر والعافية ثم قال * (وهو القاهر فوق عباده) * يقول الغالب
~~والعالي عليهم ويقال القادر والمالك عليهم * (وهو الحكيم) * في ms0482 أمره *
~~(الخبير) * بأفعال الخلق ثم قال " قل أي شيء أكبر شهادة " وذلك أن كفار مكة
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد أما وجد الله رسولا غيرك وما نرى
~~أحدا من أهل الكتاب يصدقك بما تقول فأرنا من يشهد لك أنك رسول فقال الله
~~تعالى * (قل) * لأهل مكة " أي شيء أكبر شهادة " يعني حجة وبرهانا ويقال من
~~أكبر شهادة فإن أجابوك وإلا ف * (قل الله شهيد بيني وبينكم) * بأني رسول
~~الله والشهيد في اللغة هو المبين وإنما سمى الشاهد شاهدا لأنه يبين دعوى
~~المدعي بأمر الله نبيه عليه السلام بأن يحتج عليهم بالله الواحد القهار
~~الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور وخلقهم أطوارا ثم قال *
~~(وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به) * يعني لأخوفكم بالقرآن يا أهل مكة *
~~(ومن بلغ) * يعني ومن بلغه القرآن سواكم فأنا نذير وبشير من بلغه القرآن من
~~الجن والإنس قال قتادة قال النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو آية من
~~كتاب الله تعالى فمن بلغه فكأنما عاين النبي صلى الله عليه وسلم وكلمه وقال
~~كعب بن محمد القرظي من بلغه القرآن فكأنما رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قرأ PageV01P460
# * (لأنذركم به ومن بلغ) * وقال مجاهد * (لأنذركم به) * يعني أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم * (من بلغ) * يعني من العجم وغيرهم ثم قال " أإنكم
~~لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى " من الأصنام فإن قالوا نعم * (قل لا أشهد) *
~~بما شهدتم ولكن * (قل) * أشهد " إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون "
~~من الأصنام والأوثان سورة الأنعام 20 - 23 قوله تعالى * (الذين آتيناهم
~~الكتاب) * يعني التوراة والإنجيل * (يعرفونه) * يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بنعته وصفته * (كما يعرفون أبناءهم) * وقال عبد الله بن سلام أنا أعرف
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم مني ولا بني لأني أشهد أنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا أشهد لابني لأني لا أدري ما أحدث النساء بعدي ثم قال *
~~(الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون) * يعني ms0483 كعب بن الأشرف ومن تابعه ممن
~~طلبوا الرئاسة وآثروا الدنيا على الآخرة قوله تعالى * (ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا) * يعني ممن ختلق على الله كذبا باتخاذ الآلهة وقولهم الشرك
~~* (أو كذب بآياته) * يعني بالقرآن أنه ليس من عند الله * (إنه لا يفلح
~~الظالمون) * يعني أنه لا يأمن الكافرون من عذابه قال في اللغة * (إنه) *
~~مرة تكون للإشارة مثل قوله * (إنه هو الغفور الرحيم) * يوسف 98 ومرة تكون
~~للعماد مثل قوله " إنه لا يفلح الكافرون " المؤمنون 117 " وإنه لا يفلح
~~الظالمون " قوله تعالى * (ويوم نحشرهم جميعا) * يوم القيامة * (ثم نقول
~~للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون) * يعني أين آلهتكم التي
~~تزعمون يعني تعبدون من دون الله * (ثم لم تكن فتنتهم) * وأصل الفتنة في
~~اللغة هو الاختبار ويقال فتنت الذهب في النار إذا أدخلته فيها لتعلم جودته
~~وإنما سمي جوابهم فتنة لأنهم حين سئلوا اختبروا بما عندهم بالسؤال فلم يكن
~~الجواب من ذلك الاختبار فتنة إلا هذا القول ويقال ثم لم تكن معذرتهم
~~وجوابهم * (إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين) * قال مجاهد إن
~~المشركين لما رأوا يوم القيامة أن الله لا يغفر ذنوبهم يقول بعضهم لبعض يا
~~ويلكم جئتم بما لا يغفر الله لكم هلموا الآن فلنكذب على أنفسنا ونحلف على
~~ذلك فحلفوا فحينئذ ختم على أفواههم فتشهد أيديهم وأرجلهم عليهم PageV01P461
# قرأ ابن عامر وابن كثير وعاصم في رواية حفص * (ثم لم تكن فتنتهم) *
~~بالتاء لأن الفتنة مؤنث و * (فتنتهم) * بضم التاء لأنه اسم تكن والخبر *
~~(إلا أن قالوا) * وقرأ حمزة والكسائي " ثم لم يكن " بالياء لأن الفتنة
~~مؤنثة إلا إن تأنيثه ليس بحقيقي ولأن الفتنة بمعنى الإفتان فانصرف إلى
~~المعنى * (فتنتهم) * بالنصب فجعلاه خبر تكن والاسم ما بعده وقرأ أبو عمرو
~~ونافع وعاصم في رواية أبي بكر * (ثم لم تكن) * بالتاء والنصب وقرأ حمزة
~~والكسائي * (والله ربنا) * بنصب الباء ومعناه يا ربنا وقرأ الباقون *
~~(والله ربنا) * بكسر الباء على معنى النعت سورة الأنعام 24 - 26 قال ms0484 الله
~~تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم * (انظر كيف كذبوا على أنفسهم) * يعني كيف
~~صار وبال تكذيبهم على أنفسهم ويقال يقول الله تعالى للملائكة " انظروا كيف
~~كذبوا على أنفسهم " يعني انظروا إليهم كيف يكذبون على أنفسهم * (وضل عنهم)
~~* يعني ذهب عنهم ويقال اشتغل عنهم الآلهة بأنفسها * (ما كانوا يفترون) *
~~على الله من الكذب في الدنيا قوله تعالى * (ومنهم من يستمع إليك) * يعني
~~إلى حديثك وقراءتك * (وجعلنا على قلوبهم أكنة) * يعني يستمعون ولا ينفعهم
~~ذلك * (وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه) * يعني غطاء مجازاة لكفرهم *
~~(وفي آذانهم وقرا) * يعني صمما وثقلا لا يفقهون حديثك وقال قتادة يسمعونه
~~بآذانهم ولا يفهمون منه شيئا كمثل البهيمة التي تسمع القول ولا تدري ما هو
~~ثم قال * (وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها) * يعني انشقاق القمر وغيره *
~~(حتى إذا جاؤوك يجادلونك) * يعني يخاصمونك بالباطل وينكرون أن القرآن من
~~الله تعالى * (يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين) * وذلك أن
~~النضر بن الحارث كان يخبر أهل مكة بسير المتقدمين وبأخبارهم فقالوا له ما
~~ترى فيما يقول محمد صلى الله عليه وسلم قال لا أفهم مما يقول شيئا ولا أدري
~~أنه من أساطير الأولين الذي أخبركم به مثل حديث رستم واسفنديار وقال القتبي
~~* (أساطير الأولين) * واحدها أسطورة واسطارة ومعناها الأباطيل والترهات
~~والبسابس وهي شيء لا نظام له وليس بشيء وفي هذا دلالة نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم لأنهم كانوا يتكلمون فيما بينهم بالسر فيظهر الله أسرارهم للنبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله تعالى * (وهم ينهون عنه وينأون عنه) * يعني أهل
~~مكة ينهون الناس عن محمد صلى الله عليه وسلم أن يتبعوه ويتباعدون عنه ويقال
~~نزل في شأن أبي طالب كان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم إن قريشا لن
~~PageV01P462
# يصلوا إليك حتى أوسد في التراب فامض يا ابن أخي فما عليك غضاضة يعني ذلا
~~وكان لا يسلم لأجل المقالة * (وهم ينهون عنه) * يعني أن أبا طالب ينهي
~~قريشا عن إيذائه وينأى عنه أي يتباعد ms0485 عن دينه وهذا قول الكلبي والضحاك
~~ومقاتل والقول الأول أيضا قول الكلبي ثم قال * (وإن يهلكون إلا أنفسهم) *
~~يعني وما يهلكون إلا أنفسهم * (وما يشعرون) * بذلك سورة الأنعام 27 - 28
~~قوله تعالى * (ولو ترى إذ وقفوا على النار) * قال الكلبي يعني حبسوا على
~~النار وقال مقاتل يعني عرضوا على النار وقال الضحاك يعني جمعوا على أبوابها
~~ويقال وقفوا على متن جهنم والنار تحتهم وروي في الخبر أن الناس كلهم وقفوا
~~على متن جهنم وجهنم كأنها متن إهالة ثم ينادي مناد خذي أصحابك ودعي أصحابي
~~ثم قال * (فقالوا يا ليتنا نرد) * يعني إلى الدنيا ولم يذكر في الآية
~~الجواب لأن في الكلام ما دل عليه فكأنه يقول ولو ترى يا محمد كفار قريش حين
~~وقفوا على النار لعجبت من ذلك فقالوا " يا ليتنا نرد إلى الدنيا " * (ولا
~~نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين) * أي مصدقين قرأ حمزة وابن عامر وعاصم
~~في رواية حفص * (ولا نكذب) * * (ونكون) * كلاهما بالنصب وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو ونافع وعاصم في رواية أبي بكر * (ولا نكذب) * * (ونكون) * كلاهما
~~بالضم على معنى الخبر ومن قرأ بالنصب فلأنه جواب التمني وجواب التمني إذا
~~كان بالواو أو بالفاء يكون بالنصب كقولك ليتك تصير إلينا ونكرمك وقرأ بعضهم
~~* (ولا نكذب) * بالضم و * (نكون) * بالنصب في رواية هشام بن عمار عن ابن
~~عامر وقرأ عبد الله بن مسعود " فلا نكذب " بالفاء يقول الله عز وجل * (بل
~~بدا لهم) * يعني ظهر لهم * (ما كانوا يخفون من قبل) * بألسنتهم لأن الجوارح
~~تشهد عليهم بالشرك فحينئذ يتمنون الرجعة يقول الله تعالى * (ولو ردوا) *
~~إلى الدنيا " لعادوا لما نهو عنه " يعني رجعوا إلى كفرهم * (وإنهم لكاذبون)
~~* في قولهم * (ولا نكذب بآيات ربنا) * لأنهم قد علموا في الدنيا وعاينوه
~~وقد عاين إبليس وشاهد ومع ذلك قد كفر وكذلك هاهنا لو رجعوا لكفروا كما
~~كفروا من قبل لأنك ترى في الدنيا إنسانا أصابه مرض أو حبس في السجن أخلص
~~بالتوبة لله تعالى أن لا يرجع إلى الفسق ms0486 فإذا برأ من مرضه أو أطلق من الحبس
~~رجع إلى الحال الأول سورة الأنعام 29 - PageV01P463
# 31 قوله تعالى * (وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا) * يعني ما هي إلا
~~آجالنا تنقضي في الدنيا فيموت الآباء ويجيء الأبناء * (وما نحن بمبعوثين) *
~~بعد الموت فيبين الله تعالى حالهم يومئذ فقال * (ولو ترى إذ وقفوا) * يعني
~~عرضوا وسيقوا وحبسوا * (على ربهم) * يعني عند ربهم وعند عذاب ربهم * (قال
~~أليس هذا) * يعني أليس هذا العذاب والبعث * (بالحق قالوا بلى وربنا) *
~~أقروا في وقت لا ينفعهم الإقرار * (قال فذوقوا العذاب) * يعني يقول لهم
~~الخزنة * (فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون) * به وتجحدون قوله تعالى * (قد
~~خسر الذين كذبوا بلقاء الله) * يعني غبن الذين جحدوا بالله وبالبعث حين
~~اختاروا العقوبة على الثواب * (حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة) * يعني فجأة
~~ومعناه أنهم جحدوا وثبتوا على جحودهم حتى إذا جاءتهم القيامة * (قالوا يا
~~حسرتنا) * يعني يا ندامتنا وخزينا والعرب إذا اجتهدت في المبالغة في
~~الإخبار عن أمر عظيم تقع فيه جعلته نداء كقوله * (يا حسرتنا) * و * (يا
~~ويلتنا) * الكهف 49 ويا ندامتنا * (على ما فرطنا) * يعني ضيعنا وتركنا
~~العمل * (فيها) * يعني الدنيا من عمل الآخرة * (وهم يحملون أوزارهم) * يعني
~~آثامهم * (على ظهورهم) * يعني إنهم يحملون آثامهم وروى أسباط عن السدي قال
~~ليس من رجل ظالم يدخل قبره إلا آتاه ملك قبيح الوجه أسود اللون منتن الريح
~~عليه ثياب دنسة فإذا رآه قال ما أقبح وجهك فيقول كذلك كان عملك قبيحا فيقول
~~ما أنتن ريحك فيقول كذلك كان عملك منتنا فيقول من أنت فيقول أنا عملك فيكون
~~معه في قبره فإذا بعث يوم القيامة قال له إني كنت أحملك في الدنيا باللذات
~~والشهوات فأنت اليوم تحملني فيركب على ظهره حتى يدخله النار قال وذلك قوله
~~* (وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم) * وذلك على سبيل المجاز يعني يعملون
~~وبال ذلك على ظهورهم وعقوبته ويقال أوقرت ظهورهم من الآثام أي ثقلت وحملت
~~وأصل الوزر في اللغة هو الثقل ثم قال تعالى * (ألا ساء ما ms0487 يزرون) * يعني
~~بئس ما يزرونه يعني يحملونه سورة الأنعام 32 قوله تعالى * (وما الحياة
~~الدنيا إلا لعب ولهو) * يعني لعب كلعب الصبيان يبنون بنيانهم ثم يهدمونه
~~ويلعبون ويلهون به ويبنون ما لا يسكنون ويأملون ما لا يدركون PageV01P464
# ثم قال * (وللدار الآخرة) * يعني الجنة * (خير للذين يتقون) * الشرك
~~والفواحش * (أفلا تعقلون) * أي أن الآخرة أفضل من الدنيا قرأ ابن عامر *
~~(ولدار الآخرة) * بلام واحدة بالتخفيف وبكسر الآخرة على معنى الإضافة وقرأ
~~نافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص * (أفلا تعقلون) * بالتاء على معنى
~~المخاطبة والباقون بالياء على معنى المغايبة سورة الأنعام 33 - 35 قوله
~~تعالى * (قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون) * روى سفيان عن أبي إسحاق عن
~~ناجية بن كعب قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم ما نتهمك ولكن نتهم
~~الذي جئت به فنزلت هذه الآية وروى أبو معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~أبي صالح قال جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو حزين فقال ما
~~يحزنك قال كذبني هؤلاء فقال إنهم لا يكذبونك بل يعلمون أنك صادق فنزلت هذه
~~الآية * (قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون) * من تكذيبهم إياك في العلانية *
~~(فإنهم لا يكذبونك) * في السر ويعلمون أنك صادق وكانوا يسمونه أمينا قبل أن
~~يوحى إليه فلما أوحى إليه كذبوه فقال * (ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون)
~~* وهم يعلمون أنك صادق والجحد يكون ممن علم الشيء ثم جحده كقوله تعالى *
~~(وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم) * النمل 14 قرأ نافع والكسائي * (فإنهم لا
~~يكذبونك) * بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد فمن قرأ بالتخفيف فمعناه أنهم
~~لا يجدونك كاذبا ومن قرأ بالتشديد فمعناه أنهم لا ينسبونك إلى الكذب ولا
~~يكذبوك في السر وقرأ نافع * (يحزنك) * برفع الياء وكسر الزاي وقرأ الباقون
~~* (ليحزنك) * بالنصب ومعناهما واحد ثم عزاه ليصبر على أذاهم فقال تعالى *
~~(ولقد كذبت رسل من قبلك) * يعني أن قومهم كذبوهم كما كذبك قريش * (فصبروا
~~على ما كذبوا وأوذوا) * يعني صبروا على تكذيبهم وأذاهم * (حتى أتاهم نصرنا)
~~* يعني عذابنا لهلاكهم ms0488 * (ولا مبدل لكلمات الله) * يعني لا مغير لوعد الله
~~فهذا وعد من الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم بالنصرة كما نصر النبيين
~~من قبله ثم قال * (ولقد جاءك من نبإ المرسلين) * يعني من خبر المرسلين كيف
~~أنجيت المرسلين وكيف أهلكت قومهم فلما وعد الله تعالى النصرة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم تعجل أصحابه لذلك فأرادوا أن يعجل بهلاك الكفار فنزل * (وإن
~~كان كبر عليك إعراضهم) * خاطب النبي صلى الله عليه وسلم وأراد PageV01P465
# به قومه فقال إن عظم عليك إعراضهم عن الإيمان ولا تصبر على تكذيبهم إياك
~~* (فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض) * يعني إن قدرت أن تطلب سربا في
~~الأرض والنافقاء إحدى جحر اليربوع * (أو سلما في السماء) * يعني مصعدا إلى
~~السماء * (فتأتيهم بآية) * فافعل ذلك وجه الإضمار وهذا كما قال في آية أخرى
~~* (من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء)
~~* الحج 15 الآية وروى محمد بن المنكدر أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إن الله أمر السماء أن تطيعك وأمر الأرض أن تطيعك وأمر
~~الجبال أن تطيعك فإن أحببت أن ينزل عذابا عليهم قال يا جبريل أوخر عن أمتي
~~لعل الله يتوب عليهم ثم قال تعالى " ولو شاء لجمعهم على الهدى " يعني
~~لهداهم إلى الإيمان ويقال ولو شاء الله لاضطرهم إلى الهدى كما قال في آية
~~أخرى * (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين) *
~~الشعراء 4 ومعناه ولو شاء الله لجمعهم على الهدى قهرا وجبرا ولكن ما فعل
~~وكلفهم وتركهم باختيارهم ثم قال * (فلا تكونن من الجاهلين) * يعني بأنه لو
~~شاء لهداهم وقال الضحاك يعني القدر خيره وشره من الله تعالى فلا تجعل معرفة
~~ذلك بعد البيان وقيل * (فلا تكونن من الجاهلين) * بأنه يؤمن بك البعض وإن
~~لم يؤمن بك البعض وإنما يؤمن بك الذي وفقه الله تعالى للهدى وهو أهل لذلك
~~سورة الأنعام 36 - 37 ثم قال تعالى * (إنما يستجيب الذين ms0489 يسمعون) * يعني
~~يطيعك ويصدقك الذين يسمعون منك كلام الهدى والمواعظ قال الزجاج يعني يسمع
~~سماع قابل فالذي لا يقبل كأنه أصم كما قال القائل أصم عما سواه سميع ويقال
~~* (فلا تكونن من الجاهلين) * بأنه يؤمن بك بعضهم ولن يؤمن بك البعض وإنما
~~يؤمن بك الذي وفقه الله للهدى وهو أهل لذلك وقال * (إنما يستجيب الذين
~~يسمعون) * يعني يعقلون الموعظة ثم قال * (والموتى يبعثهم الله) * يعني كفار
~~مكة سماهم الله موتى لأنه لا منفعة لهم في حياتهم * (يبعثهم الله) * يعني
~~يحييهم بعد الموت * (ثم إليه يرجعون) * يعني الكفار في الآخرة فينبئهم
~~بأفعالهم فهذا تهديد لهم قوله تعالى * (وقالوا لولا نزل عليه) * يعني أن
~~الكفار قالوا هلا نزل عليه * (آية من ربه) * يعني علامة لنبوته * (قل إن
~~الله قادر على أن ينزل آية) * كما سألوك * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) *
~~PageV01P466
# بأن الله قادر على أن ينزلها ويقال قادر على أن ينزلها ويقال * (لا
~~يعلمون) * ما في نزول الآية لأنه لو نزلت الآية عليهم فلم يؤمنوا بها
~~لاستوجبوا العذاب سورة الأنعام 38 قوله تعالى * (وما من دابة في الأرض ولا
~~طائر يطير بجناحيه) * فذكر الجناحين للتأكيد لأنه يقال طار في الأمر إذا
~~أسرع فيه فإذا ذكر الجناحين صار تأكيدا له وقرأ بعضهم * (ولا طائر) * بالضم
~~لأن معناه وما دابة في الأرض ولا طائر لأن " من " زيادة فيكون الطائر عطفا
~~ورفعا وهي قراءة شاذة ثم قال * (إلا أمم أمثالكم) * أي في الخلق والموت
~~والبعث تعرف بأسمائهم * (ما فرطنا) * يقول ما تركنا * (في الكتاب) * يعني
~~في اللوح المحفوظ " من شيء " مما يحتاج إليه في القرآن * (ثم إلى ربهم
~~يحشرون) * يعني الدواب والطيور * (يحشرون) * ثم يصيرون ترابا وروى جعفر بن
~~برقان عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة قال يحشر الله تعالى الخلق كلهم يوم
~~القيامة والبهائم والدواب والطيور وكل شيء فيبلغ من عدله أن يأخذ للجماء من
~~القرناء ثم يقول كوني ترابا وعن أبي ذر قال انتطحت شاتان عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا ms0490 أبا ذر هل تدري فيما انتطحتا قلت لا قال لكن الله
~~تعالى يدري فسيقضي بينهما وقال بعضهم هذا على وجه المثل لأنه لا يجري عليهم
~~القلم فلا يجوز أن يؤاخذوا به وقال بعضهم هذا على سبيل الحقيقة لأنه يجري
~~عليهم القلم في الأحكام ولكن فيما بينهم يؤاخذون به سورة المائدة 39 - 41
~~ثم قال تعالى * (والذين كذبوا بآياتنا) * يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن * (صم) * عن الخير فلا يسمعون الهدى * (وبكم) * يعني خرس لا
~~يتكلمون بالخير * (في الظلمات) * يعني في الضلالات " من يشاء الله يضلله "
~~يعني يخذله فيموت على الكفر * (ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم) * يعني
~~يستنقذه من الكفر فيوفقه للإسلام PageV01P467
# ثم قال * (قل أرأيتكم) * الكاف زيادة في بيان الخطاب * (إن أتاكم عذاب
~~الله) * في الدنيا * (أو أتتكم الساعة) * يعني القيامة ثم رجع إلى عذاب
~~الدنيا فقال * (أغير الله تدعون) * أي ليدفع عنكم العذاب * (إن كنتم
~~صادقين) * بأن مع الله آلهة أخرى قوله * (بل إياه تدعون) * قال أهل اللغة
~~بل للاستدراك والإيجاب بعد النفي وإنما تستعمل في موضعين أحدهما لتدارك
~~الغلط والثاني لترك شيء وأخذ شيء آخر فهاهنا بين أنهم لا يدعون غير الله
~~تعالى وإنما يدعون الله عنهم ليكشف عنهم العذاب ثم قال * (فيكشف ما تدعون
~~إليه إن شاء) * وإنما قرن بالاستثناء وبالمشيئة لأن كشف العذاب فضل الله
~~تعالى وفضل الله تعالى يؤتيه من يشاء ثم قال * (وتنسون ما تشركون) * يعني
~~تتركون دعاء الآلهة عند نزول الشدة سورة الأنعام 42 - 43 ثم ذكر حال الأمم
~~الماضية لكي يعتبروا فقال عز وجل * (ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك) *
~~فكذبوهم على وجه الإضمار * (فأخذناهم بالبأساء) * يعني بالخوف والشدة *
~~(والضراء) * يعني الزمانة والفقر وسوء الحال والجوع وقال الزجاج البأساء
~~الجوع والضراء النقص في الأموال والأنفس * (لعلهم يتضرعون) * يعني لكي
~~يرجعوا إليه ويؤمنوا به * (فلولا إذ جاءهم بأسنا) * يقول فهلا إذا جاءهم
~~عذابا * (تضرعوا) * أي يرجعوا إلى الله ويؤمنوا به حتى يرفع عنهم العذاب
~~يعني أنهم لو آمنوا لدفع عنهم العذاب ms0491 ولكن أصروا على ذلك فذاك قوله تعالى *
~~(ولكن قست قلوبهم) * يعني جفت ويبست قلوبهم * (وزين لهم الشيطان ما كانوا
~~يعملون) * من عبادتهم الأصنام سورة الأنعام 44 - 45 ثم قال * (فلما نسوا ما
~~ذكروا به) * يعني الأمم الخالية حين لم يعتبروا بالشدة ولم يرجعوا " فتحنا
~~عليهم أبواب كل شيء " من النعم والخصب ويقال إن الله تعالى يبتلي العوام
~~بالشدة فإذا أنعم عليهم يكون استدراجا وأما الخواص فيبتليهم بالنعمة
~~والرخاء فيعرفون ويعدون ذلك بلاء كما روي في الخبر إن الله تعالى أوحى إلى
~~موسى بن عمران إذا رأيت الفقر مقبلا إليك فقل مرحبا بشعار الصالحين وإذا
~~رأيت الغنى مقبلا إليك فقل ذنب عجلت عقوبته فهؤلاء الذين أرسل عليهم
~~ابتلاهم الله تعالى بالشدة فلم يعتبروا فيها ولم يرجعوا ثم فتح عليهم أبواب
~~كل خير عقوبة لهم لكي يعتبروا PageV01P468
# قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثنا
~~أبو عبيد قال حدثنا محمد بن حميد عن شهاب بن خراش عن حرملة عن عقبة بن مسلم
~~عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيت الله يعطي
~~عبدا من الدنيا على معصية مما يحب فإنما ذلك منه استدراج ثم قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء "
~~الآية وقال الحسن والله ما أحد من الناس بسط الله له في الدنيا فلم يخف أن
~~يكون قد مكر له فيها إلا كان قد نقص عمله وعجز رأيه وما أمسكها الله تعالى
~~عن عبد فلم يظن أنه قد خير له فيها إلا كان قد نقص عمله وعجز رأيه قوله *
~~(فلما نسوا ما ذكروا به) * يعني تركوا ما وعظوا به " فتحنا عليهم أبواب كل
~~شيء " يعني أرسلنا عليهم كل خير ويقال " فتحنا عليهم أبواب كل شيء " من
~~الرزق قرأ ابن عامر * (فتحنا) * بالتشديد على المبالغة والباقون بالتخفيف *
~~(حتى إذا فرحوا بما أوتوا) * من أنواع الخير فأعجبهم ما هم فيه * (أخذناهم ms0492
~~بغتة) * يعني أصبناهم بالعذاب فجأة * (فإذا هم مبلسون) * يعني آيسين من كل
~~خير وقال مجاهد الإبلاس الفضيحة وقال الفراء المبلس المنقطع بالحجة وقال
~~الزجاج المبلس الشديد الحسرة والآيس الحزين وقال بعضهم في الآية تقديم
~~وتأخير ومعناه فلما فتحنا عليهم أبواب كل شيء ونسوا ما ذكروا به أخذناهم
~~بغتة فإذا هم مبلسون ثم قال عز وجل * (فقطع دابر القوم الذين ظلموا) * يعني
~~قطع أصلهم فلم يبق منهم أحد * (والحمد لله رب العالمين) * على هلاك أعدائه
~~واستئصالهم ويقال الحمد لله الذي ينتقم من أعدائه ولا ينتقم منه أحد ويقال
~~هذا تعليم ليحمدوه سبحانه على إهلاك الظالمين سورة الأنعام 46 - 49 قوله
~~تعالى * (قل أرأيتم) * أي قل لأهل مكة * (أرأيتم إن أخذ الله سمعكم) * فلم
~~تسمعوا شيئا * (وأبصاركم) * فلم تبصروا شيئا * (وختم على قلوبكم) * فلم
~~تعقلوا شيئا * (من إله غير الله يأتيكم به) * يعني هل أحد غير الله بخلقها
~~لكم ثم قال * (انظر كيف نصرف الآيات) * أي كيف تبين لهم العلامات فيما ذكر
~~تخويفهم * (ثم هم يصدفون) * يعني يعرضون ولا يعتبرون قرأ نافع * (أرأيتم) *
~~بمد الألف PageV01P469
# بغير همز وقرأ الكسائي بغير مد ولا همز وقرأ الباقون بالهمز فهي كلها
~~لغات العرب ثم قال * (قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة) * يعني
~~فجأة أو علانية * (هل يهلك إلا القوم الظالمون) * يعني لا يهلك إلا القوم
~~الكافرون ثم قال * (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين) * يعني ليس لهم
~~أن يقترحوا من أنفسهم وإنما أرسلهم بتبليغ الرسالة مبشرين بالجنة لمن أطاعه
~~ومنذرين بالنار لمن عصاه * (فمن آمن) * يعني صدق بالرسل * (وأصلح) * يعني
~~سلك طريقهم وأصلح العمل ويقال أخلص العمل بعد الإيمان * (فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون) * يعني * (لا خوف عليهم) * من أهوال القيامة * (ولا هم يحزنون)
~~* عند الصراط ثم قال * (والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا
~~يفسقون) * يعني يصيبهم العذاب بكفرهم ولا يعذب أحدا بغير ذنب سورة الأنعام
~~50 - 52 ثم قال * (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله) * يعني مفاتيح الرزق ms0493 *
~~(ولا أعلم الغيب) * يعني متى ينزل العذاب بكم هذا جواب لقولهم * (لولا أنزل
~~عليه ملك) * الأنعام 8 " لولا نزل عليه آية من ربه " الأنعام 37 * (ولا
~~أقول لكم إني ملك) * من السماء إنما أنا بشر مثلكم * (إن أتبع) * يعني ما
~~أتبع * (إلا ما يوحى إلي) * من القرآن * (قل هل يستوي الأعمى والبصير) *
~~يعني الكافر والمؤمن * (أفلا تتفكرون) * في أمثال القرآن ومواعظه قوله
~~تعالى * (وأنذر به) * يعني خوف بالقرآن * (الذين يخافون) * يعني الذين
~~يعلمون * (أن يحشروا إلى ربهم) * في الآخرة وإنما خص بالإنذار الذين يعلمون
~~وإن كان منذرا لجميع الخلق لأن الحجة عليهم وجبت لاعترافهم بالمعاندة وهم
~~أهل الكتاب كانوا يقرون بالبعث ويقال هم المسلمون يعلمون أنهم يبعثون يوم
~~القيامة ويؤمنون به * (ليس لهم من دونه) * يعني يعلمون أنه ليس لهم من دون
~~الله يعني من عذاب الله * (ولي) * في الدنيا * (ولا شفيع) * في الآخرة *
~~(لعلهم يتقون) * يعني أنذرهم لكي يتقوا المعاصي ويقال * (لعلهم يتقون) *
~~لكي يتقوا ويثبتوا على الإسلام فإنهم إن لم يثبتوا * (ليس لهم من دونه ولي
~~ولا شفيع) * PageV01P470
# قوله تعالى * (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي) * روي عن سعد
~~بن أبي وقاص أنه قال نزلت هذه الآية في وفي ستة من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم منهم عبد الله بن مسعود قالت قريش تدني هؤلاء السفلة هم الذين
~~يلونك فوقع في قلبه أن يطردهم فنزل * (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي) * وروى أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس قال كان رجال يستبقون إلى
~~مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فيهم بلال وصهيب فيجيء أشراف من قومه
~~وسادتهم فيجلسون ناحية فقالوا له إنا سادات قومك وأشرافهم فلو أدنيتنا
~~لأسلمنا فهم أن يفعل فنزل * (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي) *
~~الآية ويقال إن أبا جهل وأصحابه احتالوا ليطرد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه عن نفسه فقالوا إن محمدا يتبعه الموالي والأراذل فلو طردهم لاتبعناه
~~فاستعانوا بعمر فأخبر عمر بذلك رسول الله صلى الله عليه ms0494 وسلم فهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأن يفعل ذلك فنزل * (ولا تطرد الذين يدعون ربهم) * يعني
~~يعبدون ربهم * (بالغداة والعشي) * يعني يصلون لله في أول النهار وآخره *
~~(يريدون) * يعني يريدون بصلواتهم " وجه الله تعالى ما عليك من حسابهم من
~~شيء " يعني ما عليك من عملهم من شيء " وما من حسابك عليهم من شيء " يعني
~~الإثم ويقال معناه فما عليك إن لم يسلموا فليس عليك من أوزارهم شيء ويقال
~~يعني به الضعفة من المسلمين فلا تطردهم لأنه ليس عليك من حسابهم من شيء أي
~~ليس عليك من أرزاقهم شيء لكن أرزاقهم على الله ثم قال * (فتطردهم فتكون من
~~الظالمين) * يعني لو طردتهم من مجلسك فتكون من * (الظالمين) * أي من
~~الضارين بنفسك قرأ ابن عامر " بالغدوة " وقرأ الباقون * (بالغداة) * وهما
~~لغتان سورة الأنعام 53 - 54 ثم قال * (وكذلك فتنا) * يقول هكذا ابتلينا *
~~(بعضهم ببعض) * يعني الشريف بالوضيع والعربي بالمولى والغني بالفقير *
~~(ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا) * فلم يكن الاختبار لأجل أن
~~يقولوا ذلك ولكن الاختبار كان سببا لقولهم وهذا قوله تعالى " فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا " القصص 8 فلم يأخذوه لأجل ذلك ولكن كان أخذهم
~~سببا لذلك فكأنهم أخذوه لأجل ذلك فكذلك هاهنا كان الاختبار لا لأجل أن
~~يقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا لأنهم كانوا يقولون لو كان خيرا ما
~~سبقونا إليه ومعناه ليظهر الذين يقولون أهؤلاء من الله عليهم من بيننا قال
~~الله تعالى * (أليس الله بأعلم بالشاكرين) * يعني بالموحدين منكم من غيرهم
~~قال PageV01P471
# الكلبي فلما نزلت هذه الآية جاء عمر فاعتذر فنزلت هذه الآية * (وإذا جاءك
~~الذين يؤمنون بآياتنا) * يعني عمر رضي الله عنه * (فقل سلام عليكم) * يعني
~~قبلت توبتكم ويقال قبل الله عذركم ويقال المعنى * (وإذا جاءك الذين يؤمنون)
~~* يعني الضعفة من المسلمين فابتدئ بالسلام * (فقل سلام عليكم) * * (كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة) * يعني أوجب الرحمة وقبول التوبة * (أنه من عمل منكم
~~سوءا بجهالة) * يعني من ركب معصية وهو جاهل بركوبها وإن ms0495 كان يعلم أنها
~~معصية * (ثم تاب من بعده) * بعد السوء * (وأصلح) * العمل * (فإنه غفور
~~رحيم) * يعني متجاوز للذنوب * (رحيم) * حين قبل التوبة ويقال معناه من عمل
~~منكم سوءا ثم تاب يغفر له فكيف لمن كان قصده الخير فهو أولى بالرحمة وروى
~~سفيان عن مجمع عن ماهان الحنفي قال جاء قوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد أصابوا ذنوبا عظاما فأعرض عنهم فنزل * (وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا
~~فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة) * قرأ عاصم وابن عامر * (أنه من
~~عمل) * بنصب الألف فإنه غفور بالنصب على معنى البناء و * (فإنه) * بالكسر
~~على معنى الابتداء وقرأ الباقون كلاهما بالكسر على معنى الابتداء سورة
~~الأنعام 55 - 56 ثم قال تعالى * (وكذلك نفصل الآيات) * قال القتبي يعني
~~نأتي بها متفرقة شيئا بعد شيء ولا ننزلها جملة واحدة متصلة وقيل * (نفصل
~~الآيات) * يعني نبين الآيات يعني القرآن * (ولتستبين سبيل المجرمين) * يعني
~~طريق المشركين لماذا لا يؤمنون لأنهم إذا رأوا الضعفاء يسلمون قبلهم
~~امتنعوا ويقال * (ولتستبين سبيل المجرمين) * يعني تعرفهم قرأ ابن كثير وأبو
~~عامر وعاصم في رواية حفص * (ولتستبين) * بالتاء و * (سبيل) * بالضم لان
~~السبيل مؤنث كقوله " قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله " يوسف 108 ومعناه ليظهر
~~لكم طريق المشركين وقرا حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر " وليستبين "
~~بالياء * (سبيل المجرمين) * بالضم لأن السبيل هو الطريق والطريق يذكر ويؤنث
~~وقرأ نافع * (ولتستبين) * بالتاء * (سبيل) * بالنصب يعني لتعرف يا محمد
~~طريق المشركين قوله تعالى * (قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله)
~~* يعني الأصنام ويقال معناه قل إني نهيت عن طرد الضعفاء عن مجلسي كما نهيت
~~عن عبادة الأصنام ثم قال * (قل لا أتبع أهواءكم) * يعني لا أذهب مذهبكم
~~ويقال لا أتبع هواكم يعني لا أرجع إلى دينكم في بغض الفقراء ومجانبتهم *
~~(قد ضللت إذا) * يعني إن فعلت " ذلك PageV01P472
# فقد ضللت إذا) قرأ بعضهم * (ضللت) * بالكسر وهو شاذ يعني ضللت سبيل الهدى
~~* (وما أنا من المهتدين) * يعني لم أكن ms0496 على الحق سورة الأنعام 57 - 58 ثم
~~قال * (قل إني على بينة من ربي) * يعني على أمر بين ويقال على دين من ربي *
~~(وكذبتم به) * يعني بالقرآن ويقال بالعذاب وذلك أن النضر بن الحارث قال إن
~~كان ما تقوله حقا فأتنا بعذاب الله فنزل * (ما عندي ما تستعجلون به) * يعني
~~العذاب * (إن الحكم إلا لله) * يعني ما القضاء في ذلك إلا لله في نزول
~~العذاب * (يقص الحق) * بنزول العذاب وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم * (يقص
~~الحق) * بالضاد يعني يبين الحق ويقال يأمر بالحق وقرأ الباقون * (يقص الحق)
~~* من القصص ولكن لا يكتب بالياء لأن الياء سقطت في اللفظ لالتقاء الساكنين
~~ويقوم الكسر مقام الياء كقوله تعالى * (سندع الزبانية) * العلق 18 فحذفت
~~الواو وتفسيره يقضي قضاء الحق قال ابن عباس رضي الله عنه يعني يقضي بالحق
~~ثم قال * (وهو خير الفاصلين) * يعني الحاكمين وقيل القاضين ثم قال * (قل لو
~~أن عندي ما تستعجلون به) * يعني العذاب * (لقضي الأمر بيني وبينكم) *
~~بالعذاب * (والله أعلم بالظالمين) * يعني بعقوبة الظالمين أي هو أعلم متى
~~ينزل بهم العذاب سورة الأنعام 59 قوله تعالى * (وعنده مفاتح الغيب) * يعني
~~خزائن الأرض والرزق ونزول العذاب ويقال عنده الوصلة إلى علم الغيب * (لا
~~يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر) * يعني يعلم ما يهلك في بر أو بحر
~~ويقال يعلم ما في البر من النبات والحب والنوى وما في البحر من الدواب وقوت
~~ما فيها * (وما تسقط من ورقة) * يعني من الشجر * (إلا يعلمها) * يعلم وقت
~~سقوطها وموضع مسقطها وروى مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه قال ليس أحد من
~~خلق الله أكثر من الملائكة وليس من شجرة تخرج إلا وملك موكل بها ويقال إن
~~الإنسان كالشجرة وأعضاءه كالأغصان والحركات منه كالأوراق فهو يعلم حركة بني
~~آدم ثم قال تعالى * (ولا حبة في ظلمات الأرض) * يعني تحت الصخرة التي هو
~~أسفل الأرضين السابعة ويقال الحبة التي تحت الأرض التي يخرج منها النبات ثم
~~قال تعالى * (ولا رطب) ms0497 * يعني الماء * (ولا يابس) * يعني الحجر ويقال " ولا
~~PageV01P473
# رطب) يعني العمران والأمصار والقرى * (ولا يابس) * يعني الخراب والبادية
~~* (إلا في كتاب مبين) * يعني في اللوح المحفوظ ويقال * (ولا رطب ولا يابس)
~~* يعني لا قليل ولا كثير * (إلا في كتاب مبين) * يعني في اللوح المحفوظ
~~ويقال القرآن قد بين فيه كل شيء بعضه مفسر وبعضه يعرف بالاستدلال
~~والاستنباط وقرأ بعضهم * (ولا حبة) * * (ولا رطب ولا يابس) * كل ذلك بالضم
~~على معنى الابتداء وهي قراءة شاذه والقراءة المعروفة بالكسر لأجل " من "
~~سورة الأنعام 60 قوله تعالى * (وهو الذي يتوفاكم بالليل) * يعني يقبض
~~أرواحكم في منامكم * (ويعلم ما جرحتم بالنهار) * يعني ما كسبتم من خير أو
~~شر بالنهار * (ثم يبعثكم فيه) * يعني يحييكم من النوم في النهار ويرد إليكم
~~أرواحكم * (ليقضى أجل مسمى) * يعني ليتم اجلكم وتأكلون رزقكم إلى آخر العمر
~~قال بعضهم إذا نام الإنسان تخرج منه روحه كما روي في الخبر الأرواح جنود
~~مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف يعني الأرواح إذا تعارفت
~~وقعت الألفة بين الأبدان وإذا لم تتعارف الأرواح تناكرت الأبدان وقال بعضهم
~~إن الروح إذا خرجت في المنام من البدن تبقى فيه الحياة فلهذا تكون فيه
~~الحركة والنفس وإذا انقضى عمره خرجت روحه وانقطعت حياته وصار ميتا لا يتحرك
~~ولا يتنفس فإن قيل لو خرجت روحه فكيف لا يتوجع لخروجها إذا نام قيل لأنه
~~يخرج بطيبة نفسه ويعلم أنها تعود وأما إذا انقطع عمره خرج بالكره فيتوجع به
~~وقال بعضهم لا تخرج منه الروح ولكن يخرج منه الذهن وهو الذي يسمى بالفارسية
~~روان وقال بعضهم إنما هو ثقل يدخل في نفسه وهو سبب لراحة البدن وغذائه
~~كقوله * (وجعلنا نومكم سباتا) * النبأ 9 أي راحة الأبدان أخذ من السبوت
~~ويقال هذا أمر لا يعرف حقيقته أحد إلا الله وهذا أصح الأقاويل قوله تعالى *
~~(ثم إليه مرجعكم) * يعني مصيركم في الآخرة * (ثم ينبئكم بما كنتم تعملون) *
~~من خير أو شر فيجازكم بذلك سورة الأنعام 61 - 62 قوله ms0498 تعالى * (وهو القاهر
~~فوق عباده) * يعني القادر والغالب عليهم * (ويرسل عليكم حفظة) * والحفظة
~~جمع الحافظ مثل الكتبة والكاتب يعني به الملائكة الموكلين ببني آدم ملكين
~~بالليل وملكين بالنهار ويكتب أحدهما الخير والآخر الشر فإذا مشى يكون
~~أحدهما بين يديه والآخر خلفه فإذا جلس يكون أحدهما عن يمينه والآخر عن
~~شماله كقوله تعالى PageV01P474
# * (عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) * ق 17
~~- 18 ويقال لكل إنسان خمسة من الملائكة اثنان بالليل واثنان بالنهار الخامس
~~لا يفارقه بالليل ولا بالنهار قوله تعالى * (حتى إذا جاء أحدكم الموت) *
~~يعني حضر أحدكم الوفاة عند انقضاء أجله * (توفته رسلنا) * يعني ملك الموت
~~وأعوانه قرأ حمزة * (توفاه) * بلفظ التذكير بالإمالة وقرأ الباقون *
~~(توفته) * بلفظ التأنيث لأن فعل الجماعة إذا تقدم على الاسم جاز أن يذكر
~~ويؤنث * (وهم لا يفرطون) * يعني لا يؤخرون طرفة عين ويقال معه سبعون من
~~ملائكة الرحمة وسبعون من ملائكة العذاب فإذا قبض نفسا مؤمنه دفعها إلى
~~ملائكة الرحمة فيبشرونها بالعذاب ويفزعونها ثم يصعدون بها إلى السماء ثم
~~ترد إلى سجين وروح المؤمن إلى عليين * (ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق) *
~~يعني يرد أمورهم إلى الله تعالى * (ألا له الحكم) * * (الآ) * كلمة التنبيه
~~ومعناه اعلموا أن الحكم لله يحكم في خلقه ما يشاء ويقضي بينهم يوم القيامة
~~* (وهو أسرع الحاسبين) * يعني إذا حاسب فحسابه سريع ويقال وهو أحكم
~~الحاكمين وأعدل القاضين سورة الأنعام 63 - 65 قوله تعالى * (قل من ينجيكم
~~من ظلمات البر والبحر) * يعني من أهوالهما وشدائدهما والظلمات كناية عن
~~الأهوال والشدائد * (تدعونه تضرعا وخفية) * وقال الكلبي سرا وعلانية وقال
~~مقاتل يعني في خفض وسكون قرأ عاصم في رواية أبي بكر * (خفية) * بكسر الخاء
~~والباقون بالضم وهما لغتان وكلاهما واحد * (لئن أنجانا من هذه) * يعني من
~~غم هذه الأهوال والشدائد * (لنكونن من الشاكرين) * يعني من الموحدين * (قل
~~الله ينجيكم منها) * يعني من أهوال البر والبحر * (ومن كل كرب) * يعني
~~ينجيكم من كل كرب يعني من كل ms0499 غم وشدة * (ثم أنتم تشركون) * يعني ترجعون إلى
~~الشرك وقرأ عاصم وحمزة والكسائي * (لئن أنجانا) * بالألف يعني أنجانا الله
~~تعالى وقرأ الباقون " لأن أنجيتنا " على المخاطبة وقرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~* (قل الله ينجيكم منها) * بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف ومعناهما واحد
~~ويقال أنجى ينجي ونجى ينجي قوله تعالى * (قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم) * يعني الحصب PageV01P475
# بالحجارة كما فعل بقوم لوط والغرق كما أرسل على قوم نوح يعني إن استكبرتم
~~وأصررتم وكذبتم رسلي مثل ما فعل قوم نوح أو فعلتم مثل ما فعل قوم لوط ثم
~~قال * (أو من تحت أرجلكم) * يعني يخسف بكم كما خسف بقارون ومن معه يعني إن
~~استكبرتم واغتررتم بالدنيا كما فعل بقارون ومن معه ثم قال * (أو يلبسكم
~~شيعا) * أي يخلطكم يعني الأهوال المختلفة كما ألبس بني إسرائيل إن تركتم
~~أمر رسولي وأتبعتم هواكم كما فعل بنو إسرائيل * (ويذيق بعضكم بأس بعض) *
~~يعني يقتل بعضكم بعضا بالسيف كما فعل بالأمم الخالية إن فعلتم مثل ما فعلوا
~~فلما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل ما بقاء أمتي
~~على ذلك قال له جبريل إنما أنا عبد مثلك فادع ربك وسله لأمتك فقام النبي
~~صلى الله عليه وسلم فتوضأ وأسبغ الوضوء وصلى فأحسن الصلاة ثم دعا فنزل
~~جبريل فقال يا جبريل ما بقاء أمتي إذا كان فيهم أهواء مختلفة ويذيق بعضهم
~~بأس بعض فنزل جبريل بهذه الآية " آلم 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
~~21 * إليها يقال كل قول وفعل حقيقة ما كان منه في الدنيا فستعرفونه وما كان
~~منه PageV01P476
# في الآخرة * (فسوف) * يبدو لكم * (وسوف تعلمون) * ذلك في الدنيا وفي
~~الآخرة ويقال معناه سوف أؤمر بقتالكم إذا جاء وقته * (وسوف تعلمون) * في
~~ذلك الوقت سورة الأنعام 68 - 70 قوله تعالى * (وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا) * يعني يستهزئون بالقرآن * (فأعرض عنهم) * يعني قم من عندهم واترك
~~مجالستهم * (حتى يخوضوا في حديث غيره) * يعني ms0500 حتى يكون خوضهم واستهزاؤهم في
~~غير القرآن * (وإما ينسينك) * يقول إن أنساك * (الشيطان) * وصية الله تعالى
~~فجلست معهم فقم * (فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين) * يقول قم إذا
~~ذكرت ودع * (القوم الظالمين) * يعني المشركين قرأ ابن عامر * (وإما ينسينك
~~الشيطان) * بنصب النون وتشديد السين وقرأ الباقون بالتخفيف والجزم وهما
~~لغتان نسيته وأنسيته ثم قال * (وما على الذين يتقون) * يعني الشرك
~~والاستهزاء * (من حسابهم) * يعني من آثامهم " من شيء ولكن ذكرى " يعني
~~ذكرهم بالقرآن إذا فعلوا ذلك * (لعلهم يتقون) * يعني لكي يتقوا الاستهزاء
~~قال الكلبي وذلك أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله
~~لئن كنا كلما استهزؤوا بالقرآن قمنا من عندهم لا نستطيع أن نجلس في المسجد
~~الحرام فنزل " وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء " الآية قوله تعالى *
~~(وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا) * قال الضحاك يعني كفار قريش نصبوا
~~أصنامهم في المسجد الحرام وقرطوها بالأقراط وعلقوا بيض النعام في أعناقها
~~فنزل * (وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا) * وقال الكلبي إن الله تعالى
~~جعل لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه لله تعالى وكل قوم اتخذوا دينهم يعني
~~عيدهم لهوا ولعبا إلا هذه الأمة فإنهم اتخذوا عيدهم صلاة الله وخصنا
~~بالصدقة وهي الجمعة والفطر والأضحى وقال مقاتل اتخذوا دينهم الإسلام لعبا
~~يعني باطلا ولهوا عنه ثم قال * (وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به) * يعني عظ
~~وخوف بالقرآن * (أن تبسل نفس) * يعني لكي لا تهلك نفس * (بما كسبت) * يعني
~~بما عملت ويقال * (أن تبسل نفس) * يعني أن تسلم نفس بذنوبها إلى النار وهذا
~~قول الضحاك وقال الأخفش أن ترهن نفس بما عملت PageV01P477
# ويقال تحبس وقال القتبي أن تسلم إلى الهلكة ويقال تخذل ولا تنصر ثم قال *
~~(ليس لها من دون الله ولي) * يعني إذا وقع العذاب لم يكن لها مانع يمنعها
~~من العذاب * (ولا شفيع) * يشفع لها * (وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها) *
~~يقول لو جاءت بعدل نفسها رجلا مكانها أو يفتدي بما في الأرض ms0501 جميعا * (لا
~~يؤخذ منها) * يعني لا يقبل منها * (أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا) * يعني
~~أهلكوا ويقال أبسلوا بذنوبهم إلى النار * (لهم شراب من حميم) * يعني ماء
~~حار قد انتهى حره * (وعذاب أليم بما كانوا يكفرون) * في الدنيا سورة
~~الأنعام 71 قوله تعالى * (قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا) *
~~قال مقاتل وذلك أن كفار مكة عذبوا نفرا من المسلمين وراودوهم على الكفر قال
~~الله تعالى للمسلمين قولوا لهم " أندعوا من دون الله " يعني الأوثان * (ما
~~لا ينفعنا) * في الآخرة * (ولا يضرنا) * في الدنيا * (ونرد على أعقابنا) *
~~يعني نعود ونرجع إلى الشرك * (بعد إذ هدانا الله) * إلى الإسلام * (كالذي
~~استهوته الشياطين في الأرض حيران) * فإن مثلنا إن اتبعناكم كمثل الذي *
~~(استهوته الشياطين) * يعني كمثل رجل كان مع قوم فضل الطريق فحيره الشيطان و
~~* (له أصحاب يدعونه إلى الهدى) * يعني إلى الطريق أن * (ائتنا) * فإنا على
~~الطريق فأبى أن يأتيهم فذلك مثلنا إن تركنا دين محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقال مجاهد هذا مثل ضربه الله تعالى للكفار يقول الكافر حيران يدعوه المسلم
~~إلى الهدى فلا يجيب الكافر وقال ابن عباس في رواية أبي صالح نزلت الآية في
~~عبد الرحمن بن أبي بكر كان أبوه وأمه يدعوانه إلى الإسلام فأبى أن يأتيهما
~~وهو يدعوهما إلى الشرك فضرب الله تعالى له المثل بالذي استهوته الشياطين
~~يعني أضلته * (قل إن هدى الله هو الهدى) * يعني دين الله هو الإسلام *
~~(وأمرنا لنسلم لرب العالمين) * يعني لنخلص بالعبادة والتوحيد لله تعالى قرأ
~~حمزة " استهواه " بلفظ التذكير بالإمالة وقرأ الباقون * (استهوته) * بلفظ
~~التأنيث لأن فعل الجماعة مقدم فيجوز أن يذكر ويؤنث كقوله * (توفته رسلنا) *
~~الأنعام 61 سورة الأنعام 72 - 73 قوله تعالى * (وأن أقيموا الصلاة) * يعني
~~وأمرنا بالهدى وبالعمل يعني أقيموا الصلاة PageV01P478
# * (واتقوه) * يعني وحدوه ويقال أطيعوه ويقال هذا عطف على قوله و * (له
~~أصحاب يدعونه إلى الهدى) * وإلى إقامة الصلاة ويقال معناه أمرنا بالإسلام
~~وبإقامة الصلاة ثم خوفهم فقال * (وهو الذي إليه تحشرون) ms0502 * فيجازيكم
~~بأعمالكم ثم دل على نفسه بصنعه ليوحدوه فقال * (وهو الذي خلق السماوات
~~والأرض بالحق) * يعني للحق وللعبرة * (ويوم يقول) * اليوم صار نصبا لأن
~~معناه واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ويقال معناه واذكروا يوم يقول *
~~(كن فيكون) * يعني يوم البعث يقول انتشروا في الأرض فانتشروا كلهم من
~~القبور كقوله * (يخرجون من الأجداث) * يعني من القبور * (كأنهم جراد منتشر)
~~* القمر 7 ثم قال * (قوله الحق) * قرأ ابن عامر * (فيكون) * بالنصب على
~~معنى الجزاء في كل القرآن إلا في موضعين هاهنا وفي آل عمران وقرأ الباقون
~~بالرفع على معنى الخبر و * (قوله) * رفع الابتداء وخبره الحق يعني قوله
~~الصدق أنه كائن * (وله الملك يوم ينفخ في الصور) * اليوم صار نصبا لنزع
~~الخافض ومعناه وله الملك في يوم ينفخ في الصور وهذا كقوله عز وجل * (لمن
~~الملك اليوم) * غافر 16 كقوله " ملك يوم الدين " الفاتحة 4 ويقال هذا مبين
~~لقوله الأول ومعناه يوم يقول * (كن فيكون) * * (يوم ينفخ في الصور) * وروي
~~عن أبي عبيدة أنه قال معناه يوم ينفخ الأرواح في الصور يعني في الأجسام
~~وهذا خلاف أقاويل جميع المفسرين لأنهم كلهم قالوا هو نفخ إسرافيل في الصور
~~وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كيف أنعم وصاحب الصور قد
~~التقمه وفي خبر آخر وصاحب الصور قد التقمه ينتظر متى يؤمر فينفخ فيه ثم قال
~~* (عالم الغيب والشهادة) * * (الغيب) * ما غاب عن العباد * (والشهادة) * ما
~~علم العباد به ويقال السر والعلانية ويقال * (عالم) * بما يكون وبما قد كان
~~ويقال * (عالم) * بأمر الآخرة وبأمر الدنيا * (وهو الحكيم الخبير) * يعني *
~~(الحكيم) * في أمره * (الخبير) * بأفعال الخلق وبأمر البعث سورة الأنعام 74
~~- 75 قوله تعالى * (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر) * وكان اسم أبيه تارح بن
~~ناخور بلغة قومه وبلغة غيرهم كان آزر وقال السدي كان اسم أبيه آزر وهكذا
~~قال الكلبي وقال بعضهم لم يكن آزر اسم أبيه ولكن كان اسم أكبر أصنامهم فقال
~~أبوه لإبراهيم ربي آزر فقال إبراهيم ms0503 على وجه التعجب آزر * (أتتخذ أصناما
~~آلهة) * وقال مجاهد آزر ليس اسم أبيه وإنما هو اسم PageV01P479
# صنم وقال الضحاك عن ابن عباس إن في هذه الآية تقديما فكأنه قال أتتخذ آزر
~~أصناما آلهة يعني أتتخذ الصنم إلها ويقال آزر بلغتهم المخطئ الضال ومعناه *
~~(وإذ قال إبراهيم لأبيه) * يا آزر المخطئ الضال أتتخذ أصناما آلهة وقرأ
~~الحسن ويعقوب الحضرمي * (آزر) * بالضم ويكون معناه وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~يا آزر والقراءة المعروفة بالنصب لأنه على ميزان أفعل فلا ينصرف فصار نصبا
~~في موضع الخفض ولأنه اسم أعجمي فلا ينصرف ثم قال * (إني أراك وقومك في ضلال
~~مبين) * يعني في خطأ وجهل بين بعبادتكم الأصنام ثم قال * (وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت) * والملكوت والملك بمعنى واحد إلا أن الملكوت أبلغ في الوصف
~~مثل رهبوت ورحموت كما يقال في المثل الرهبوت خير من الرحموت يعني أن ترهب
~~خير من أن ترحم يعني أن إبراهيم لما برئ من دين أبيه آزر أراه الله *
~~(ملكوت السماوات والأرض) * يعني عجائب السماوات والأرض * (وليكون من
~~الموقنين) * يعني لكي يكون من الموقنين والواو زيادة كقوله " ولنحمل خطيكم
~~" العنكبوت 12 يعني لكي نحمل وكذلك هاهنا * (ليكون من الموقنين) * يعني حتى
~~يثبت على اليقين قال بعضهم صارت فرجة في السماء حتى رأى إلى سبع سماوات
~~وصارت فرجة في الأرض حتى رأى إلى تحت الصخرة ويقال حين عرج به إلى السماء
~~فنظر إلى عجائب السماوات وروي عن عطاء أنه قال لما رفع إبراهيم في ملكوت
~~السماوات أشرف على عبد يزني فدعا عليه فهلك ثم أشرف على آخر يزني فدعا عليه
~~فهلك ثم رأى آخر فأراد أن يدعو عليه فقال له ربه عز وجل على رسلك يا
~~إبراهيم فإنك مستجاب لك اكفف دعوتك عن عبادي فإن عبيدي عندي على ثلاث خلال
~~إما أن يتوب فأتوب عليه وإما أن أخرج منه ذرية طيبة وإما أن يتمادى فيما هو
~~فيه فأنا من ورائه أي أنا قادر عليه وروي عن سلمان الفارسي أنه قال لما رأى
~~إبراهيم ms0504 ملكوت السماوات رأى عبدا على فاحشة فدعا عليه فهلك ثم رأى آخر على
~~فاحشة فدعا عليه فهلك ثم رأى آخر على فاحشة فدعا عليه فهلك فقال الله تعالى
~~أنزلوا عبدي كي لا يهلك عبادي ويقال إنه كان يقول أنا أرحم الخلق فلما رأى
~~المعصية فدعا عليهم قال الله تعالى أنا أرحم أنا أرحم بعبادي منك اهبط
~~لعلهم يرجعون ويقال إن نمروذ بن كنعان قالت له كهنته يولد في هذه السنة
~~غلام ينازعك في ملكك فأمر بذبح كل غلام يولد في تلك السنة ويقال رأى في
~~المنام أن كبشا دخل عليه فنطح سريره بقرنيه فسأل المعبرين فأخبروه أنه يولد
~~غلام ينازعك في ملكك فأمر بذبح كل غلام يولد فحملت أم إبراهيم بإبراهيم ولم
~~يتبين حملها ولم يعرف أحد أنها حامل حتى أخذها الطلق فخرجت إلى جبل من
~~الجبال ودخلت في غار فولدت إبراهيم عليه السلام وخرجت PageV01P480
# ووضعت صخرة على باب الغار فجاءه جبريل عليه السلام ووضع إبهامه في فمه
~~وكان يمصه ويخرج منه اللبن وكان يجعل سبابته في فمه فيمصها ويخرج منها
~~العسل حتى كبر وأدرك في أيام قليلة ويقال إن أمه كانت تختلف إليه وترضعه
~~حتى أرضعته سنتين وتحمل إليه الطعام حتى أدرك في المدة التي يدرك فيها
~~الصبيان فخرج من الغار فنظر إلى السماء وإلى الأرض وإلى الجبال فتفكر في
~~نفسه ثم قال إن لهذه الأشياء خالقا خلقها والذي خلق هذه الأشياء هو الذي
~~خلقني فذلك قوله * (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من
~~الموقنين) * فكان في ذلك التفكير إذا نظر إلى نجم مضيء وهو المشتري فرآه
~~أضوأ الكواكب وقد علم أن الله تعالى أعلى الأشياء ولا يشبهه شيء من خلقه
~~ورأى الكواكب أعلى الأشياء أحسنها فقال * (هذا ربي) * وقال ذلك بغير فكره
~~فكان ذلك منه زلة سورة الأنعام 76 - 79 قوله تعالى * (فلما جن عليه الليل
~~رأى كوكبا قال هذا ربي) * وقال هذا بغير فكره فكان ذلك منه زلة ويقال إنما
~~قال ذلك على طريق الاستفهام أهذا ms0505 ربي * (فلما أفل) * يعني غاب الكوكب *
~~(قال لا أحب الآفلين) * يعني لا أحب ربنا يتغير عن حاله ويزول * (فلما رأى
~~القمر بازغا) * يعني طالعا ويقال كان ذلك في وقت السحر وكان ذلك في آخر
~~الشهر فرأى كوكبا يعني الزهرة حين طلعت وكان من أضوأ الكواكب فلما ارتفع
~~وطلع الفجر نقص ضوؤه ف * (قال لا أحب الآفلين) * يعني لا أحب ربنا يتغير *
~~(فلما رأى القمر) * ورأى ضوءه أكثر من ضوء الكوكب * (قال هذا ربي) * على
~~سبيل الاستفهام * (فلما أفل) * يعني نقص وضوؤه حين أسفر الصبح * (قال لئن
~~لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين) * يعني لئن لم يحفظ ربي قلبي لقد
~~كنت اتخذت إلها ما لم يكن إلها * (فلما رأى الشمس بازغة) * يعني طالعة قد
~~ملأت كل شيء ضوءا ف * (قال هذا ربي هذا أكبر) * يعني أعظم وأكمل ضوءا وأكثر
~~نورا * (فلما أفلت) * يعني غربت علم أنه ليس بإله فجاءته أمه فقال لها من
~~ربي قالت أنا قال ومن ربك قالت أبوك قال ومن رب أبي قالت نمروذ بن كنعان
~~قال ومن ربه قالت له اسكت فقال لها كيف هو هل يأكل ويشرب وينام قالت لعمر
~~قال هذا لا يصلح أن يكون ربا وإلها فرجعت الأم إلى أب إبراهيم فأخبرته
~~بالقصة فخرج إليه فسأله مثل ذلك ثم قال له في آخره تعالى حتى نعبد الذي
~~خلقي PageV01P481
# وخلقك وخلق نمروذ فغضب أبوه فرجع عنه ثم دخلت عليه رأفة الوالد لولده
~~فرجع إليه وقال له ادخل المصر لتكون معنا فدخل فرأى القوم يعبدون الأصنام
~~فدعوه إلى عبادة الأصنام ف " قال " لهم حينئذ " يا قوم إني بريء مما تشركون
~~" فقيل له من تعبد أنت يا إبراهيم فقال أعبد الله الذي خلقني وخلق السماوات
~~والأرض فذلك قوله تعالى * (إني وجهت وجهي) * يعني أخلصت ديني وعملي * (للذي
~~فطر السماوات) * يعني خلق السماوات * (والأرض حنيفا) * يقول إني وجهت وجهي
~~له مخلصا مستقيما * (وما أنا من المشركين) * على دينكم ويقال إن قوله *
~~(هذا ربي) * قال ذلك لقومه على ms0506 جهة الاستهزاء بهم كما قال * (بل فعله
~~كبيرهم هذا) * الأنبياء 63 ويقال أراد بهذا أن يستدرجهم فيظهر قبح قولهم
~~وفعلهم وخطأ مذهبهم وجهلهم لأنهم كانوا يعبدون النجوم والشمس والقمر فلما
~~رأى الكوكب قال لهم * (هذا ربي) * وأظهر لهم أنه يعبد ما يعبدون فلما غاب
~~الكوكب قال لهم * (لا أحب الآفلين) * فأخبرهم بأن الآفل لا يصلح أن يكون
~~إلها ثم قال في الشمس والقمر هكذا كما روي عن عيسى عليه السلام أنه بعث
~~رسولا إلى ملك أرض الروم فلما انتهى إليهم جعل يسجد ويصلي عند الصنم ويريهم
~~أنه يعبد الصنم وهو يريد عبادة الله تعالى ثم أن الملك ظهر له عدو فقالوا
~~لهذا الرسول أشر علينا بشيء في هذا الأمر فقال لهم نتشفع إلى هذا الذي
~~تعبدونه فجعلوا يسجدون له ويتشفعون إليه فلا يسمعون منه جوابا فقالوا أنه
~~لا ينفعنا شيئا قال لهم لم نعبد من لا يدفع عنا ضرا ارجعوا حتى نعبد من
~~ينفعنا فقالوا له لمن نعبد قال لرب السماء فجعل يدعو ويدعون حتى فرج الله
~~عنهم فآمن به بعضهم وكذلك هاهنا أراد إبراهيم أن يريهم قبح ما يعبدون من
~~دون الله لعلهم يرجعون فلما لم يرجعوا قال " يا قوم إني بريء مما تشركون "
~~قرأ حمزة والكسائي " رأى كوكبا بكسر الراء والألف وهي لغة لبعض العرب
~~والنصب أفصح سورة الأنعام 80 - 83 قوله تعالى " وحاجة قومه " معناه وحاجة
~~قومه في الله ويقال وحاجة قومه في دين الله يعني خاصموه ف " قال " لهم
~~إبراهيم " أتحاجوني في الله " يعني أتخاصموني في دين الله " وقد هدان "
~~لدينه قرأ نافع وابن عامر " أتحاجوني " بتشديد الجيم وتخفيف النون وقرأ
~~الباقون PageV01P482
# بتشديد النون لأن أصله أتجاجونني بنونين فأدغم أحدهما في الآخر فقال *
~~(أتحاجوني) * يعني أتجادلوني في دين الله " وقد هداني " يعني بين لي الطريق
~~وكانت خصومتهم أنهم حين سمعوه عاب آلهتهم فقالوا له أما تخاف أن تخبلك
~~آلهتنا فتهلك فقال لهم قوله تعالى * (ولا أخاف ما تشركون) * إني لا أخاف ما
~~لا يسمع ولا يبصر ms0507 وقال الكلبي ومقاتل لما خوفوه بذلك قال لهم إنما تخافون
~~أنتم إذ سويتم بين الذكر والأنثى والصغير والكبير أما تخافون من الكبير إذ
~~سويتموه بالصغير فذلك قوله تعالى * (ولا أخاف ما تشركون به) * ثم قال تعالى
~~* (إلا أن يشاء ربي شيئا) * فأخاف منهم ويقال * (إلا أن يشاء ربي شيئا) *
~~يعني أن الله تعالى لا يشاء أن أخافهم ثم قال " وسع ربي كل شيء علما " يعني
~~ملأ علم ربي كل شيء علما يعني يعلم السر والعلانية * (أفلا تتذكرون) * يعني
~~أفلا تتعظون فتؤمنون به قوله تعالى * (وكيف أخاف ما أشركتم) * يعني من
~~الأصنام * (ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا) *
~~يقول كتابا وعذرا وحجة لكم فيه * (فأي الفريقين أحق بالأمن) * من العذاب
~~الموحد أم المشرك * (إن كنتم تعلمون) * ذلك أنا أعبد إلها واحدا وأنتم
~~تعبدون آلهة شتى ثم قال " الذي آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم " قال بعضهم
~~هذا قول الله تعالى لما حكى قول إبراهيم للنبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~على أثر ذلك * (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) * يعني لم يخالطوا
~~تصديقهم بالشرك ولم يعبدوا غيره * (أولئك لهم الأمن) * من العذاب * (وهم
~~مهتدون) * من الضلالة وقال بعضهم هذا كله قول إبراهيم لقومه وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال من ابتلى فصبر وأعطي فشكر وظلم فاستغفر وظلم
~~فغفر قيل له ما لهم يا رسول الله قال * (أولئك لهم الأمن وهم مهتدون) * قال
~~الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا الماسرجسي قال حدثنا أبو كرب قال
~~حدثنا ابن إدريس عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال
~~لما نزلت هذه الآية * (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) * شق ذلك على
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله وأينا لم يظلم
~~نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا ترون إلى قول لقمان لابنه *
~~(إن الشرك لظلم عظيم) * لقمان 13 يعني إن الظلم هنا أراد به ms0508 الشرك ثم قال
~~تعالى * (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه) * يعني أعطيناها إبراهيم
~~على قومه يعني وفقناه للحجة فخاصم بها قومه * (نرفع درجات من نشاء) * يعني
~~نرفع فضائل من نشاء في الدنيا بالحجة وفي الآخرة بالدرجات * (إن ربك حكيم)
~~* في أمره * (عليم) * بخلقه من يصلح للنبوة قرأ أهل الكوفة عاصم وحمزة
~~والكسائي * (درجات) * بالتنوين وقرأ الباقون * (درجات) * على معنى الإضافة
~~PageV01P483
# سورة الأنعام 84 - 90 ثم قال * (ووهبنا له) * يعني لإبراهيم * (إسحاق
~~ويعقوب) * قال الضحاك ولدت سارة إسحاق ولها تسعة وتسعون سنة ولإبراهيم مائة
~~وعشرون سنة ثم ولد لإسحاق يعقوب * (كلا هدينا) * يعني إسحاق ويعقوب
~~هديناهما بالنبوة والإسلام * (ونوحا هدينا من قبل) * يعني هديناه للنبوة
~~والإسلام من قبل إبراهيم * (ومن ذريته) * قال الكلبي يعني من ذرية نوح وقال
~~الضحاك يعني من ذرية إبراهيم * (داود) * النبي عليه السلام * (وسليمان) *
~~وهو ابن داود * (وأيوب) * وهو من ولد عيصو بن إسحاق عليهما السلام *
~~(ويوسف) * وهو ابن يعقوب عليهما السلام * (وموسى وهارون وكذلك نجزي
~~المحسنين) * يعني نوفيهم أفضل الثواب * (وزكريا) * يعني من ذرية إبراهيم
~~زكريا عليهما السلام * (ويحيى وعيسى وإلياس) * عليهم السلام قال الضحاك كان
~~إلياس من ولد إسماعيل وذكر عن القتبي أنه كان من سبط يوشع بن نون * (كل من
~~الصالحين) * يعني من المرسلين ثم قال * (وإسماعيل) * وهو من صلب إبراهيم
~~عليهما السلام * (واليسع) * وكان اليسع تلميذ إلياس وكان خليفته من بعده
~~قرأ حمزة والكسائي بلامين " والليسع " مشددا وسكون الياء وقرأ الباقون "
~~وليسع " بالتخفيف بلام واحدة فمن قرأ بالتشديد فالاسم منه ليسع ثم أدخلت
~~الألف واللام للتعريف فصار الليسع ومن قرأ بالتخفيف فالاسم منه يسع ثم
~~أدخلت الألف واللام للتعريف فصار اليسع وكذا هذا الاختلاف في سورة * (ص) *
~~ثم قال * (ويونس) * عليه السلام وهو ابن متى * (ولوطا) * عليه السلام *
~~(وكلا فضلنا على العالمين) * بالرسالة والنبوة في زمانهم ثم ذكر آباءهم
~~فقال * (ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم) * يعني واصطفيناهم
~~بالنبوة يعني آدم ونوحا وإدريس وهودا وصالحا عليهم السلام * (وهديناهم إلى
~~صراط مستقيم) * وهو دين الإسلام ms0509 * (ذلك هدى الله) * يعني دين الإسلام *
~~(يهدي به من يشاء من عباده) * يعني PageV01P484
# يكرم بدينه من يشاء من عباده * (ولو أشركوا) * يعني هؤلاء النبيين *
~~(لحبط عنهم ما كانوا يعملون) * في الدنيا يعني إنما فضلهم الله بالطاعة ثم
~~قال * (أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم) * يعني العلم والفهم والفقه *
~~(والنبوة فإن يكفر بها) * أي الأنبياء * (هؤلاء) * يعني أهل مكة * (فقد
~~وكلنا بها) * يعني ألزمنا بها * (قوما ليسوا بها بكافرين) * قال سعيد بن
~~جبير هم الأنصار ويقال * (فإن يكفر بها) * يعني بآياتنا * (فقد وكلنا بها)
~~* يعني بالإيمان بها * (قوما ليسوا بها بكافرين) * يعني الأنبياء الذين سبق
~~ذكرهم ويقال الملائكة وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة * (فإن يكفر بها
~~هؤلاء) * يعني أمة محمد عليه السلام * (فقد وكلنا بها قوما) * يعني النبيين
~~الذين قص الله تعالى عنهم ثم قال تعالى * (أولئك الذين هدى الله) * *
~~(الذين) * الأنبياء عليهم السلام * (فبهداهم) * يعني بسنتهم وبتوحيدهم *
~~(اقتده) * على دينهم واستقم واعمل به وفي هذه الآية دليل أن شرائع
~~المتقدمين واجبة علينا ما لم يظهر نسخها إذا ثبت ذلك في الكتاب أو ظهر على
~~لسان الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الله تعالى أمرنا بأن نقتدي بهداهم
~~واسم الهدى يقع على التوحيد والشرائع مثل * (ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى
~~للمتقين) * البقرة 1 - 2 والكتاب يشتمل على الشرائع وغيرها قرأ حمزة
~~والكسائي * (فبهداهم اقتده) * بالهاء عند الوقف وبغير الهاء عند الوصل لأن
~~الفاء دخلت فيه عند الوقف لتبين الكسرة في الدال وعند الوصل تبين فلا يحتاج
~~إلى إدخالها وقرأ ابن عامر بغير الهاء في الوقف والوصل جميعا وقرأ الباقون
~~بالهاء في الوصل والوقف جميعا لأنها هاء الوقف مثل قوله * (كتابيه) * و *
~~(حسابيه) * ثم قال تعالى * (قل لا أسألكم عليه أجرا) * يعني قل للمشركين لا
~~أسألكم على الإيمان والقرآن جعلا * (ان هو) * يعني ما هو وهو القرآن * (إلا
~~ذكرى للعالمين) * يعني موعظة للعالمين الإنس والجن سورة الأنعام 91 قوله
~~تعالى * (وما قدروا الله حق قدره) * يعني ما عظموا الله ms0510 حق عظمته وما عرفوه
~~حق معرفته نزلت في مالك بن الضيف خاصمه عمر في النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه مكتوب في التوراة فغضب وقال " ما أنزل الله على بشر من شيء " وكان رئيس
~~اليهود فعزلته اليهود عن الرئاسة بهذه الكلمة قال مقاتل نزلت هذه الآية
~~بالمدينة وسائر السور بمكة ويقال إن هذه السورة كلها مكية وكان مالك بن
~~الضيف خرج مع نفر إلى مكة معاندين ليسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~أشياء وقد PageV01P485
# كان اشتغل بالتنعم وترك العبادة وسمن فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم بمكة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشدك الله أتجد في
~~التوراة أن الله يبغض الحبر السمين قال نعم قال فأنت الحبر السمين فقد سمنت
~~من مأكلتك فضحك القوم فخجل مالك بن الضيف وقال ما أنزل الله على بشر من شيء
~~فبلغ ذلك اليهود فأنكروا عليه فقال إنه قد أغضبني فقالوا له كلما غضبت قلت
~~بغير حق وتركت دينك فأخذوا الرياسة منه وجعلوها إلى كعب بن الأشرف فنزلت
~~هذه الآية * (وما قدروا الله حق قدره) * حيث جحدوا تنزيله " إذ قالوا ما
~~أنزل الله على بشر من شيء " يعني على رسول من كتاب * (قل) * يا محمد * (من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى) * وهو التوراة * (نورا) * يعني ضياء *
~~(وهدى) * يعني بيانا * (للناس) * من الضلالة " جعلونه قراطيس " يقول
~~تكتبونه في الصحف * (تبدونها) * يقول تظهرونها في الصحف * (وتخفون كثيرا) *
~~يعني تكتمون ما فيه صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته وآية الرجم وتحريم
~~الخمر * (وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم) * يعني علمتم أنتم وآباؤكم
~~في التوراة ما لم تعلموا ويقال * (علمتم) * على لسان محمد صلى الله عليه
~~وسلم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم فإن أجابوك وإلا ف * (قل الله) * أنزله
~~على موسى * (ثم ذرهم) * إن لم يصدقوك * (في خوضهم) * يعني في باطلهم *
~~(يلعبون) * يعني يلهون ويهزؤون ويفترون قرأ ابن كثير وأبو عمرو " يجعلونه
~~قراطيس يبدونها ويخفونها كثيرا " كل ذلك ms0511 بالياء على لفظ المغايبة وقرأ
~~الباقون بالتاء على معنى المخاطبة لأن ابتداء الكلام على المخاطبة سورة
~~الأنعام 92 ثم قال تعالى " هذا كتاب أنزلناه " يعني القرآن أنزلناه على
~~محمد صلى الله عليه وسلم * (مبارك) * أي لمن عمل به لأن فيه مغفرة للذنوب
~~وقال الضحاك * (مبارك) * يعني القرآن لا يتلى على ذي عاهة إلا برئ ولا يتلى
~~في بيت إلا خرج منه الشيطان * (مصدق الذي بين يديه) * يعني هو مصدق الذي
~~بين يديه من الكتب * (ولينذر) * قرأ عاصم في رواية أبي بكر * (ولينذر) *
~~بالياء يعني الكتاب يعني أنزلناه للإنذار والبركة وقرأ الباقون بالتاء يعني
~~لتنذر به يا محمد * (أم القرى) * يعني أهل مكة وهي أصل القرى وإنما سميت أم
~~القرى لأن الأرض كلها دحيت من تحت الكعبة ويقال لأنها مثلث قبلة للناس
~~جميعا أي يؤمونها ويقال سميت أم القرى لأنها أعظم القرى شأنا ومنزلة * (ومن
~~حولها) * يعني قرى الأرض كلها ثم قال * (والذين يؤمنون بالآخرة) * يعني
~~بالبعث * (يؤمنون به) * أي بالقرآن ومن هو في PageV01P486
# علم الله أنه سيؤمن * (وهم على صلاتهم يحافظون) * بوضوئها وركوعها
~~وسجودها ومواقيتها سورة الأنعام 93 - 94 قوله تعالى * (ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا) * نزلت في مسيلمة الكذاب زعم أن الله تعالى أوحى إليه وهو
~~قوله تعالى " أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء " * (ومن قال سأنزل مثل ما
~~أنزل الله) * يعني عبد الله بن أبي سرح كان كاتب الوحي فكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا أملى عليه * (سميعا عليما) * يكتب عليما حكيما وإذا أملى
~~عليه عليما حكيما كتب هو سميعا بصيرا وشك وقال إن كان محمد صلى الله عليه
~~وسلم يوحى إليه فقد أوحي إلي وإن كان ينزل إليه فقد أنزل إلي مثل ما أنزل
~~إليه فلحق بالمشركين وكفر وقال الضحاك هو مسيلمة الكذاب كان يقول بعث محمد
~~صلى الله عليه وسلم إلى جسيم الأمور وبعثت إلى محقرات الأمور ويقال هذا
~~جواب لقولهم * (لو نشاء لقلنا مثل هذا) * الأنفال 31 ثم قال * (ولو ms0512 ترى إذ
~~الظالمون) * يعني ولو تعلم إذ الكافرون * (في غمرات الموت) * أي في نزعات
~~الموت وسكراته فحذف الجواب لأن في الكلام دليلا عليه ومعناه لو رأيتهم
~~لرأيتهم في عذاب شديد ثم قال " والملائكة باسطو أيديهم " بالضرب ويقولون *
~~(أخرجوا أنفسكم) * يعني أرواحكم الخبيثة قال حدثنا الفقيه أبو جعفر قال
~~حدثنا أبو القاسم أحمد بن حسين قال حدثنا محمد بن سلمة قال حدثنا أبو أيوب
~~عن القاسم بن الفضل الحراني عن قتادة عن أسامة بن زهير عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المؤمن إذا احتضر أتته
~~الملائكة بحريرة فيها مسك ومن ضباير الريحان وتسل روحه كما تسل الشعرة من
~~العجين ويقال لها يا أيتها النفس المطمئنة أخرجي راضية مرضية ومرضيا عنك
~~إلى روح الله وكرامته فإذا خرجت روحه وضعت على ذلك المسك والريحان وطويت
~~عليه الحريرة وبعث بها إلى العليين وإن الكافر إذا حضر أتته الملائكة بمسح
~~فيه جمرة فتنتزع روحه انتزاعا شديدا ويقال لها أيتها النفس الخبيثة أخرجي
~~ساخطة ومسخوطة عليك إلى هوان الله وعذابه فإذا خرجت روحه وضعت على تلك
~~الجمرة وإن لها نشيجا ويطوى عليها المسح ويذهب بها إلى سجين PageV01P487
# ثم قال تعالى * (اليوم تجزون) * يعني إذا بعثوا يوم القيامة يقال لهم
~~اليوم تجزون * (عذاب الهون) * يعني الهوان ويقال الشديد * (بما كنتم تقولون
~~على الله) * أي في الدنيا * (غير الحق) * بأن معه شريكا * (وكنتم عن آياته
~~تستكبرون) * يعني عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن ولم تقروا
~~به قوله تعالى * (ولقد جئتمونا فرادى) * يعني في الآخرة * (فرادى) * لا ولد
~~لكم ولا مال الفرادى جمع فرد يعني ليس معكم من دنياكم شيء * (كما خلقناكم
~~أول مرة) * أي في الدنيا حين ولدتم * (وتركتم ما خولناكم) * يعني أعطيناكم
~~من المال والولد * (وراء ظهوركم) * في الدنيا * (وما نرى معكم شفعاءكم) *
~~يعني آلهتكم * (الذين زعمتم) * في الدنيا * (أنهم فيكم شركاء) * يعني قلتم
~~لي شركاء ولكم شفعاء عند الله تعالى * (لقد تقطع بينكم) * قرأ نافع
~~والكسائي ms0513 وعاصم في رواية حفص * (بينكم) * بالنصب وقرأ الباقون * (بينكم) *
~~بالضم فمن قرأ بالضم جعل البين اسما يعني نقطع وصلتكم ومودتكم ومن قرأ
~~بالنصب فمعناه لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم فيصير نصبا بالظرف كما
~~تقول أصبحت بينكم أي فيما بينكم * (وضل عنكم ما كنتم تزعمون) * يعني اشتغل
~~عنكم ما كنتم تعبدون وتزعمون أنها شفعاؤكم سورة الأنعام 95 - 96 قوله تعالى
~~* (إن الله فالق الحب والنوى) * يعني يشق الحبة اليابسة فيخرج منها ورقا
~~أخضر ويقال * (فالق الحب) * مثل البر والشعير والذرة والحبوب كلها *
~~(والنوى) * كل ثمرة فيها نوى مثل الخوخ والمشمش والغبيراء والإجاص * (يخرج
~~الحي من الميت ومخرج الميت من الحي) * وقد ذكرنا تأويله * (ذلكم الله) *
~~ربكم يعني هذا الذي يفعل بكم هو الله تعالى وهو الذي يفعل هذه الأشياء *
~~(فأنى تؤفكون) * يعني كيف تكفرون ومن أين تكذبون فذكر عيب آلهتهم ثم دل على
~~وحدانيته بصنعه قال * (فالق الإصباح) * يعني خالق الإصباح الإصباح والصبح
~~واحد ويقال الإصباح مصدرا أصبح يصبح إصباحا والصبح اسم ويقال * (فالق
~~الإصباح) * يعني خالق النهار * (وجعل الليل سكنا) * قرأ أهل الكوفة حمزة
~~والكسائي وعاصم * (وجعل الليل) * على معنى الخبر وقرأ الباقون " جاعل الليل
~~" على معنى الإضافة * (سكنا) * يعني يسكن فيه الخلق ثم قال * (والشمس
~~والقمر حسبانا) * يعني وجعل الشمس والقمر * (حسبانا) * يعني منازلهما
~~بالحساب لا يجاوزانه إذا انتهيا إلى أقصى منازلهما رجعا وهذا قول الكلبي
~~وقال PageV01P488
# مقاتل * (حسبانا) * يعني يعرف بهما عدد السنين والحساب وقال القتبي *
~~(حسبانا) * أي حسابا يقال خذ كل شيء أي بحسبانه أي بحسابه وقال الكلبي
~~ويقال للشيء المعلق حسبانا * (ذلك تقدير العزيز العليم) * يقال هذا فعل *
~~(العزيز) * في ملكه * (العليم) * بخلقه لا فعل لأصنامكم فيه سورة الأنعام
~~97 - 98 ثم قال * (وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها) * يعني لتعرفوا
~~بها الطريق * (في ظلمات البر والبحر) * يعني لتهتدوا بالكواكب في الليالي
~~وتعرفوا بها قبلتكم * (قد فصلنا الآيات) * يعني بينا العلامات لوحدانية
~~الله تعالى * (لقوم يعلمون) * وإنما أضاف إلى أهل العلم لأنهم ms0514 هم الذين
~~ينتفعون به فكأنه بين لهم ويقال * (لقوم يعلمون) * يعني يصدقون أنه من الله
~~تعالى ثم قال * (وهو الذي أنشأكم) * يعني خلقكم * (من نفس واحدة) * وهو آدم
~~* (فمستقر ومستودع) * يعني * (مستقر) * في الرحم * (ومستودع) * في الصلب
~~ويقال * (مستقر) * في الصلب * (ومستودع) * في الرحم ويقال * (مستقر) * في
~~الدنيا * (ومستودع) * في القبر قرأ ابن كثير وأبو عمرو * ( فمستقر) * بكسر
~~القاف وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالنصب فمعناه فلكم مستقر ولكم مستودع
~~يعني موضع قرار وموضع إيداع ومن قرأ بالكسر فعلى معنى الفاعل يقال قر الشيء
~~واستقر بمعنى واحد يعني كنتم مستقرين * (قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون) *
~~يعني بينا العلامات لمن له عقل وذهن سورة الأنعام 99 قوله تعالى * (وهو
~~الذي أنزل من السماء ماء) * يعني المطر * (فأخرجنا به) * بالمطر " نبات كل
~~شيء " يعني معاشا للخلق من الثمار والحبوب وغير ذلك * (فأخرجنا منه خضرا) *
~~خضر وأخضر بمعنى واحد الأخضر يعني النبات الأخضر وهو أول ما يخرج ثم قال *
~~(نخرج منه حبا متراكبا) * يعني السنبلة قد ركب بعضها بعضا * (ومن النخل من
~~طلعها) * يعني أخرجنا بالماء من النخل من طلعها يعني من عذوقها وثمرها *
~~(قنوان دانية) * يعني عذوقا متدلية متدانية قريبة ينالها القائم والقاعد
~~يعني من عذوقها عذوق قريبة PageV01P489
# * (وجنات من أعناب) * يعني يخرج بالماء (جنات من أعناب) قرأ الأعمش *
~~(وجنات) * بالضم عطفها على قوله * (قنوان دانية) * وقرأ العامة بالكسر
~~ومعناه وأخرجنا جنات من أعناب * (والزيتون) * يعني أخرجنا منه شجر الزيتون
~~* (والرمان متشابها) * يعني ورقها في المنظر يشبه بعضها بعضا ويقال ثمرتها
~~مشتبهة في المنظر * (وغير متشابه) * في الطعم يعني بعضها حلو وبعضها حامض
~~قوله * (انظروا إلى ثمره) * قرأ حمزة والكسائي * (انظروا إلى ثمره) * بضم
~~الثاء والميم وقرأ الباقون بالنصب وكذلك ما بعده فمن قرأ بالنصب فهو اسم
~~الثمرة وإنما أراد به الجنس ومن قرأ بالضم فهو جمع الثمار * (إذا أثمر
~~وينعه) * يعني ونضجه يعني انظروا إلى نضجه واعتبروا به واعلموا أن له خالقا
~~فهو قادر على أن يحييكم بعد الموت كما أخرج ms0515 من الأرض اليابسة النبات الأخضر
~~ومن الشجرة الثمار * (إن في ذلكم لآيات) * يعني في اختلاف ألوانه لعلامات *
~~(لقوم يؤمنون) * يعني يصدقون ويرغبون في الحق سورة الأنعام 100 - 103 قوله
~~تعالى * (وجعلوا لله شركاء الجن) * يعني وضعوا لله شركاء وقال مقاتل وذلك
~~أن بني جهينة قالوا إن صنفا من الملائكة يقال لهم الجن بنات الرحمن وذلك
~~قوله * (وجعلوا لله شركاء الجن) * وقال الكلبي * (وجعلوا لله شركاء الجن) *
~~نزلت هذه الآية في الزنادقة قالوا إن الله تعالى وإبليس لعنه الله ولعنهم
~~أخوان قالوا إن الله تعالى خالق الناس والدواب وإبليس خالق السباع والحيات
~~والعقارب كقوله * (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا) * الصافات 158 قال الزجاج
~~معناه أطاعوا الجن فيما سولت من شركهم فجعلوهم شركاء الله وهذا قريب مما
~~قاله الكلبي ثم قال * (وخلقهم) * يعني جعلوا لله الذي خلقهم شركاء ويقال *
~~(وخلقهم) * يعني خلق الجن ويقال وخلقهم يعني الذين تكلموا به * (وخرقوا له
~~بنين وبنات) * يعني وصفوا له البنين والبنات * (بغير علم) * يعني بلا علم
~~تعلمونه ويقال بلا حجة وبيان وروى عبد الله بن موسى عن جويرية قال سمعت
~~رجلا سأل الحسن عن قوله * (وخرقوا له) * قال كلمة عربية كانت العرب تقولها
~~كان الرجل إذا كذب في نادي القوم يقول بعض القوم خرقها والله وقوله *
~~(وخرقوا له بنين وبنات) * يعني أن اليهود لعنهم الله قالوا عزيز ابن الله
~~والنصارى PageV01P490
# لعنهم الله قالوا المسيح ابن الله وكفار قريش جعلوا الملائكة والأصنام
~~بنات الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ثم نزه نفسه فقال * (سبحانه) *
~~يعني تنزيها له * (وتعالى عما يصفون) * يعني هو أعلى وأجل مما يصف الكفار
~~بأن له ولدا قرأ نافع * (وخرقوا) * بالتشديد على معنى المبالغة قوله تعالى
~~* (بديع السماوات والأرض) * يعني خالق السماوات والأرض يعني مبدعهما وهو أن
~~يبتدئ شيئا ولم يكن شيئا يعني أنه ابتدعهما ولم يكونا * (أنى يكون له ولد)
~~* قال القتبي * (إني) * على وجهين يكون بمعنى كيف كقوله * (فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم) * البقرة 223 وكقوله " أنى يحى هذه الله بعد ms0516 موتها " البقرة 259
~~ويكون بمعنى من أين كقوله " قتلهم الله أنى يؤفكون " التوبة 38 وكقوله *
~~(أنى يكون له ولد) * أي من أين يكون له الولد * (ولم تكن له صاحبة) * يعني
~~زوجة " وخلق كل شيء " يعني الملائكة والجن وعيسى وغيرهم وهم خلقه وعبيده "
~~وهو بكل شيء عليم " مما خلق ثم قال * (ذلكم الله ربكم) * يعني الذي فعل هذا
~~هو ربكم * (لا إله إلا هو) * يعني لا خالق غيره " خالق كل شيء فاعبدوه "
~~يعني وحدوه وأطيعوه " وهو على كل شيء وكيل " يعني كفيل بأرزاقهم ويقال *
~~(وكيل) * يعني حفيظ ثم عظم نفسه فقال * (لا تدركه الأبصار) * قال مقاتل
~~يعني لا يراه الخلق في الدنيا وروى الشعبي عن مسروق قال قلت لعائشة رضي
~~الله عنها هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه فقالت لقد اقشعر قلبي مما
~~قلت وجلدي أين أنت من ثلاثة من حدثك بهن فقد كذب من حدثك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى ربه فقد كذب ثم قرأت * (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار)
~~* ومن حدثك أنه قد علم ما في غد فقد كذب ثم قرأت * (وما تدري نفس ماذا تكسب
~~غدا) * سورة لقمان 34 ومن حدثك أنه كتم شيئا من الوحي فقد كذب ثم قرأت *
~~(يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) * المائدة 67 ثم قال * (وهو يدرك
~~الأبصار) * يعني لا يخفى عليه شيء ولا يفوته قال الزجاج في هذه الآية دليل
~~أن الخلق لا يدركون الأبصار أي لا يعرفون كيف حقيقة البصر وما الشيء الذي
~~صار به الإنسان يبصر من عينيه دون أن يبصر من غيرهما من سائر أعضائه فاعلم
~~أنهم لا يحيطون بعلمه فكيف به ثم قال * (وهو اللطيف الخبير) * يعني *
~~(اللطيف) * في فعله * (الخبير) * بخلقه وبأعمالهم وقال أبو العالية * (لا
~~تدركه الأبصار) * يعني في الدنيا وتدركه أبصار المؤمنين في الآخرة
~~PageV01P491
# سورة الأنعام 104 - 105 قوله تعالى * (قد جاءكم بصائر من ربكم) * وهو
~~القرآن الذي فيه البيان * (فمن أبصر فلنفسه) * يقول من صدق بالقرآن ms0517 وآمن به
~~فثوابه لنفسه * (ومن عمي فعليها) * يعني من لم يصدق بالقرآن ولم يؤمن بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فعليه جزاء العذاب * (وما أنا عليكم بحفيظ) * يعني
~~بمسلط وهذا قبل أن يؤمر بالقتال ثم قال * (وكذلك نصرف الآيات) * يعني نبين
~~لهم الآيات في القرآن في كل وجه * (وليقولوا درست) * قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو " دارست " يعني ذاكرت أهل الكتاب وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي *
~~(وليقولوا درست) * بغير ألف يعني قرأت الكتب ويقال تعلمت من جبر ويسار
~~وكانا غلامين بمكة عبرانيين فقال أهل مكة إنما يتعلم منهما وقرأ ابن عامر *
~~(درست) * بنصب الراء والسين وسكون التاء يعني هذا شيء قديم قد خلقت وقرأ
~~بعضهم * (درست) * أي قرئت وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ * (ليقولوا) *
~~بغير واو * (درس) * بغير تاء يعني لكي يقولوا درس النبي وكان نزول هذه
~~الآيات سبب لقولهم هذا فأضاف قولهم إلى الآيات ثم قال تعالى * (ولنبينه
~~لقوم يعلمون) * يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم سورة الأنعام 106 - 107
~~قوله تعالى * (اتبع ما أوحي إليك من ربك) * يعني اعمل بما أنزل إليك من ربك
~~من أمره ونهيه وذلك حين دعي إلى ملة آبائه ثم قال * (لا إله إلا هو وأعرض
~~عن المشركين) * يعني لا خالق غيره اتركهم على ضلالتهم ثم قال * (ولو شاء
~~الله ما أشركوا) * يقول ولو شاء الله لجعلهم مؤمنين ويقال * (ولو شاء الله)
~~* لأنزل عليهم آية يؤمنون بها ويقال * (لو شاء) * لاستأصلهم فقطعهم بسبب
~~شركهم * (وما جعلناك عليهم حفيظا) * يعني أن لم يوحدوا * (وما أنت عليهم
~~بوكيل) * يعني بمسلط سورة الأنعام 108 قوله تعالى * (ولا تسبوا الذين يدعون
~~من دون الله) * وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يذكرون
~~الأصنام بسوء ويذكرون عيبهم فقال المشركون لتنتهين عن شتم آلهتنا أو لنسبن
~~ربكم فنهى الله تعالى المؤمنين عن شتم آلهتهم عندهم لأنهم جهله * (فيسبوا
~~الله عدوا) * PageV01P492
# يعني اعتداء * (بغير علم) * منهم يعني بلا علم ويقال * (عدوا) * ظلما صار
~~نصبا بالمصدر وفي الآية ms0518 دليل أن الإنسان إذا أراد أن يأمر بالمعروف فيقع
~~المأمور به في أمر هو شر مما هو فيه من الضرب أو الشتم أو القتل فإنه ينبغي
~~أن لا يأمر ويتركه على ما هو فيه ثم قال تعالى * (كذلك زينا) * يقول هكذا
~~زينا * (لكل أمة) * يعني لكل أهل دين عملهم يعني ضلالتهم في الدنيا عقوبة
~~ومجازاة لهم * (ثم إلى ربهم مرجعهم) * أي في الآخرة * (فينبئهم بما كانوا
~~يعملون) * يعني فيجازيهم بذلك سورة الأنعام 109 قوله تعالى * (وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم) * وكان أهل الجاهلية يحلفون بآبأئهم وبالأصنام وبغير
~~ذلك وكانوا يحلفون بالله تعالى وإذا كانت اليمين بالله يسمونه جهد اليمين
~~ولما نزل قوله " إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية " الشعراء 4 قالوا أنزلها
~~فوالله لنؤمنن بك وقال المسلمون أنزلها لكي يؤمنوا فنزل * (وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم) * يقول حلفوا بالله * (لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها) * قال الله
~~تعالى * (قل إنما الآيات عند الله) * إن شاء أنزلها وإن شاء لم ينزلها ثم
~~قال * (وما يشعركم أنها) * يقول وما يدريكم أنها * (إذا جاءت) * يعني الآية
~~* (لا يؤمنون) * وقال مقاتل * (وما يشعركم) * يا أهل مكة أنها إذا جاءتكم
~~لا تؤمنون وقال الكلبي يعني * (وما يشعركم) * أيها المؤمنون إنها إذا جاءت
~~لا يؤمنون قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر * (أنها) *
~~بالكسر على معنى الابتداء وإنما يتم الكلام عند قوله * (وما يشعركم) * ثم
~~ابتدأ فقال * (أنها إذا جاءت لا يؤمنون) * ويشهد لهذا قراءة عبد الله بن
~~مسعود * (وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون) * وقرأ الباقون * (أنها) *
~~بالنصب على معنى البناء وتشهد لها قراءة أبي وما يشعركم لعلها إذا جاءت
~~وقرأ ابن عامر وحمزة * (لا تؤمنون) * بالتاء على معنى المخاطبة وهذه
~~القراءة توافق لقول مقاتل سورة الأنعام 110 - 111 ثم قال تعالى * (ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم) * يعني نترك قلوبهم وأبصارهم معلقة كما هي ولا نوفقهم *
~~(كما لم يؤمنوا به أول مرة) * قبل نزول الآيات ويقال عند انشقاق القمر لما
~~لم يعتبروا به ولم يؤمنوا ms0519 فعاقبهم الله تعالى وختم على قلوبهم فثبتوا على
~~كفرهم PageV01P493
# * (ونذرهم) * يقول وندعهم * (في طغيانهم) * يعني في ضلال * (يعمهون) *
~~يعني يترددون ويتحيرون فيه ويقال * (كما لم يؤمنوا به أول مرة) * يعني كما
~~لم يؤمن به أوائلهم من الأمم الخالية لما سألوا الآية من أنبيائهم عليهم
~~السلام قوله تعالى * (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة) * هذا جواب لقولهم *
~~(لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا) * قال الله تعالى " ولو أننا أنزلنا
~~إليهم الملائكة " كما سألوا حتى يشهدوا بأنك رسول الله * (وكلمهم الموتى) *
~~بأنك رسول الله " وحشرنا عليهم كل شيء قبلا " قرا نافع وابن عامر * (قبلا)
~~* بكسر القاف ونصب الباء وقرأ الباقون بالضم فمن قرأ بالضم فمعناه جماعة
~~القبيل والقبيل الكفيل ويقال * (قبلا) * أي أصنافا من الآدميين ومن
~~الملائكة ومن الوحش ومن قرأ * (قبلا) * بالكسر معناه وحشرنا عليهم كل شيء
~~معاينة فعاينوه * (ما كانوا ليؤمنوا) * وهذا إعلام للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بأنهم لا يؤمنون كما أعلم نوحا " أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد ءامن
~~" هود 36 ثم قال * (إلا أن يشاء الله) * يعني إلا من هو أهل لذلك فوفقه
~~الله تعالى ويقال * (إلا أن يشاء الله) * يقول قد شاء الله أن لا يؤمنوا
~~حيث خذلهم ولم يوفقهم * (ولكن أكثرهم يجهلون) * عن ذلك ويقال " أكثرهم
~~يجهلون الحق " أنه من الله تعالى ويقال * (يجهلون) * ما في العلامة من وجوب
~~هلاكهم بعد العلامة إن لم يؤمنوا سورة الأنعام 112 - 113 قوله تعالى *
~~(وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا) * يعني أعداء ومعنى ذلك كما جعلنا لك ولأمتك
~~أعداء مثل أبي جهل وأصحابه كذلك جعلنا لكل نبي عدوا * (شياطين الإنس والجن)
~~* قال مقاتل وذلك أن إبليس وكل شياطين الإنس وشياطين الجن يضلونهم فإذا
~~التقى شيطان الجن مع شيطان الإنس قال أحدهما للآخر إني أضللت صاحبي بكذا
~~وكذا فأضلل أنت صاحبك بكذا وكذا فذلك قوله * (يوحي بعضهم إلى بعض) * يعني
~~يكلم بعضهم بعضا بالإضلال وقال عكرمة للجن شياطين مثل شياطين الإنس وروي عن
~~الزبير بن العوام أن جنيا ms0520 شكا إليه ما لقي من الشيطان فعلمه دعاء ليخلص منه
~~فدعا به ووجه آخر شياطين الإنس والجن يعني الشياطين من الإنس والشياطين من
~~الجن لأن كل عات متمرد فهو شيطان وروى عن أبي ذر الغفاري أنه قال دخلت على
~~رسول لله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فأمري أن أصلي ركعتين فصليت ثم
~~جلست عنده قال يا أبا ذر تعوذ بالله من شياطين الإنس وشياطين PageV01P494
# الجن فقلت يا رسول الله أو من الإنس شياطين فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو ما تقرأ قوله * (شياطين الإنس والجن) * وكذلك مثل هذين القولين في
~~قوله تعالى " الذي يوسوس في صدور الناس 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
~~17 18 19 20 * الزاي وقرأ الباقون بالتخفيف PageV01P495
# ثم قال تعالى * (فلا تكونن من الممترين) * يعني الشاكين في أنه الحق وأنه
~~من الله خاطبه بذلك وأراد به غيره من المؤمنين لكي لا يشكوا فيه قوله تعالى
~~* (وتمت كلمة ربك) * يقول وجب قول ربك بأنه ينصر محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وأن عاقبة الأمر له * (صدقا وعدلا) * يعني * (صدقا) * فيما وعد له من
~~النصرة * (وعدلا) * فيما حكم به * (لا مبدل لكلماته) * يقول لا مغير لوعده
~~كقوله * (لننصر رسلنا) * غافر 51 ويقال * (لا مبدل لكلماته) * يعني لا ينقض
~~بعضه بعضا ولا يشبه كلام البشر وروى أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قوله تعالى * (وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا) * قال هو قول لا إله
~~إلا الله * (وهو السميع العليم) * * (السميع) * بما سألوا * (العليم) * بهم
~~ثم قال تعالى * (وإن تطع أكثر من في الأرض) * يعني أهل أرض مكة فيما يدعونه
~~إلى ملة آبائه ويقال * (وإن تطع أكثر من في الأرض) * يعني الكفار لأن أكثر
~~من في الأرض كانوا كفارا * (يضلوك عن سبيل الله) * يعني يصرفونك عن دين
~~الله الإسلام * (إن يتبعون إلا الظن) * يعني القوم يتبعون أكابرهم بالظن
~~ويتبعونهم فيما لا يعلمون أنهم على الحق فإن ms0521 قيل كيف يعذبون وهم ظانون على
~~غير يقين قيل لهم لأنهم اقتصروا على الظن والجهل لأنهم اتبعوا أهواءهم ولم
~~يتفكروا في طلب الحق ويقال * (إن يتبعون إلا الظن) * يعني في أكل الميتة
~~واستحلالها * (وإن هم إلا يخرصون) * يعني ما هم إلا كاذبون باستحلالهم
~~الميتة وأكلهم لأنهم كانوا يقولون ما قتل لله فهو أولى بالحل وبأكله مما
~~نذبحه بأيدينا ثم قال * (إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله) * يعني عن دينه
~~وعن شرائع الإسلام * (وهو أعلم بالمهتدين) * لدينه قرأ أهل الكوفة عاصم
~~وحمزة والكسائي * (وتمت كلمة ربك) * بلفظ الوحدان وقرأ الباقون * (كلمات) *
~~بلفظ الجماعة سورة الأنعام 118 - 119 قوله تعالى * (فكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه) * من الذبائح * (إن كنتم بآياته مؤمنين) * يعني مصدقين فقد بين الله
~~تعالى أنه لا يجوز أكل الميتة وإنما يحل أكل ما ذبح وذكر اسم الله عليه ثم
~~قال * (وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه) * يعني مما ذبح وذكر اسم
~~الله عليه * (وقد فصل لكم ما حرم عليكم) * يعني بين لكم تحريمه في سورة
~~المائدة وغيره من " ما حرم PageV01P496
# عليكم) يعني الميتة وغيرها * (إلا ما اضطررتم إليه) * يقول ما اجتهدتم
~~إلى أكل الميتة عند الجوع قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو * (فصل لكم) *
~~بضم الفاء * (ما حرم عليكم) * بضم الحاء على معنى فعل ما لم يسم فاعله وقرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر * (وقد فصل) * بالنصب " وما حرم "
~~بالضم وقرأ نافع وعاصم في رواية حفص كلاهما بالنصب يعني بين الله لكم ما
~~حرم عليكم ثم قال * (وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم) * يقول يدعون إلى
~~أكل الميتة بغير علم * (إن ربك هو أعلم بالمعتدين) * من الحلال إلى الحرام
~~سورة الأنعام 120 - 121 قوله تعالى * (وذروا ظاهر الإثم وباطنه) * يعني زنى
~~السر والعلانية لأن أهل الجاهلية كانوا يحرمون الزنى في العلانية ولا يرون
~~به بأسا في السر فأخبر الله تعالى أن الزنى حرام في السر والعلانية ويقال *
~~(ظاهر الإثم) * هو ms0522 الزنى * (وباطنه) * القبلة واللمس والنظر وقال الضحاك *
~~(ظاهر الإثم) * الزنى * (وباطنه) * نكاح الأمهات والأخوات وقال قتادة *
~~(ظاهر الإثم وباطنه) * يعني قليله وكثيره ويقال ظاهره ارتكاب المعاصي
~~وباطنه ترك الفرائض ويقال باطنه الرياء في الأعمال ويقال الكفر ويقال جميع
~~المعاصي * (إن الذين يكسبون الإثم) * يقول يعملون الفواحش ويتكلمون بها "
~~سيجزون بما يقترفون " يقول سيعاقبون بما كانوا يكسبون من الإثم قرأ أهل
~~الكوفة عاصم وحمزة والكسائي وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بضم الياء يعني
~~يضلون الناس وقرأ الباقون * (ليضلون) * بنصب الياء يعني يضلون بأنفسهم قوله
~~تعالى * (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) * يعني ما لم يذك ولم يذبح
~~أو ذبح بغير اسم الله * (وإنه لفسق) * يعني أكله معصية واستحلاله كفر *
~~(وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم) * يعني يوسوسون إلى أوليائهم من
~~المشركين * (ليجادلوكم) * يقول ليخاصموكم في أكل الميتة وهو قولهم ما قتله
~~الله فهو أولى أن يؤكل ويقال الوحي على ثلاثة أوجه الإشارة والإلهام
~~والوسوسة وروي عن عبد الله بن الزبير أنه قيل له إن المختار يقول يوصي إلي
~~فقال صدق * (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم) * قال الفقيه حدثنا أبو
~~الفضل بن أبي جعفر قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي بإسناده عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال قال المشركون للمسلمين ما قتل ربكم ومات فلا تأكلوه وما
~~PageV01P497
# قتلتم أنتم وذبحتم فتأكلونه فأوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم *
~~(ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) * إلى قوله * (وإن أطعتموهم) *
~~يعني في أكل الميتة واستحلالها * (إنكم لمشركون) * مثلهم ففي الآية دليل أن
~~من استحل شيئا مما حرم الله تعالى صار مشركا سورة الأنعام 122 - 123 ثم قال
~~تعالى * (أو من كان ميتا فأحييناه) * يعني من كان ضالا كافرا فهديناه إلى
~~الإسلام والتوحيد " وجعلنا له نورا يمشي في الناس " يعني أكرمناه بالمغفرة
~~ويقال جعلنا له إيمانا يهتدي به إلى سبيل الخيرات والنجاة * (يمشي به في
~~الناس) * يعني مع المؤمنين ويقال أعطيناه نورا يوم القيامة يمشي به على
~~الصراط مع المؤمنين ولا يكون حاله ms0523 * (كمن مثله في الظلمات) * يعني كمن قدر
~~عليه الكفر ونزل في الكفر مخذولا * (ليس بخارج منها) * يعني ليس براجع منها
~~قال الكلبي نزلت في عمار بن ياسر يعني ليس حاله كحال الكفار وقال مقاتل
~~يعني به النبي صلى الله عليه وسلم ليس مثل أبي جهل بن هشام الذي بقي في
~~الكفر ويقال يعني جميع المؤمنين ليس حالهم كحال الكفار قرأ نافع * (أو من
~~كان ميتا) * بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف ومعناهما واحد ثم قال * (كذلك
~~زين للكافرين ما كانوا يعملون) * يعني هكذا يعاقب من اختار الكفر على
~~الإيمان فيختم على قلبه مجازاة لكفره ثم قال * (وكذلك جعلنا في كل قرية
~~أكابر مجرميها) * يعني جعلنا مجرميها أكابرها وجبابرتها كما جعلنا في أهل
~~مكة وهذا معطوف على ما قبله أي مثل ذلك جعلنا في كل قرية كما زين للكافرين
~~* (ليمكروا فيها) * يعني ليتكبروا فيها ويكذبوا رسلهم * (وما يمكرون) *
~~يعني وما يصنعون ذلك * (إلا بأنفسهم) * أي إلا على أنفسهم * (وما يشعرون) *
~~أن ذلك على أنفسهم سورة الأنعام 124 - 125 قوله تعالى * (وإذا جاءتهم آية)
~~* يعني الأكابر الذين سبق ذكرهم ويقال كفار مكة إذا PageV01P498
# جاءتهم علامة مثل انشقاق القمر وغيره * (قالوا لن نؤمن) * لك يعني لن
~~نصدقك ولن نؤمن بالآيات * (حتى نؤتى مثل ما أوتي) * أي مثل ما أعطي * (رسل
~~الله) * يعني محمدا صلى الله عليه وسلم من الآيات والعلامات ويقال لن نصدقك
~~حتى يوحى إلينا كما أوحي إلى الرسل وذلك أن الوليد بن المغيرة وأبا مسعود
~~الثقفي قالا لو أراد الله تعالى أن ينزل الوحي لأنزل علينا قال بعضهم
~~أرادوا به محمدا صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم أرادوا به جميع الرسل فقال
~~الله تعالى * (الله أعلم حيث يجعل رسالته) * ومن يصلح للنبوة ومن لا يصلح
~~فخص بها محمدا صلى الله عليه وسلم * (سيصيب الذين أجرموا) * يعني أشركوا *
~~(صغار عند الله) * يعني مذلة وهوان عند الله أي من عند الله العذاب
~~بالمستهزئين * (وعذاب شديد بما كانوا يمكرون) * يعني يكذبون بالرسل قرأ ابن
~~كثير وعاصم ms0524 في رواية حفص * (حيث يجعل رسالته) * بلفظ الوحدان وقرأ الباقون
~~* (رسالاته) * بلفظ الجماعة قوله تعالى * (فمن يرد الله أن يهديه) * يعني
~~من يرد الله أن يوفقه للإسلام ويهديه لدينه * (يشرح صدره للإسلام) * يقول
~~يوسع قلبه ويلينه لقبول الإسلام ويدخل فيه نور الإسلام وحلاوته وقال القتبي
~~* (يشرح صدره) * يعني يفتحه قال الفقيه قال حدثنا الخليل بن أحمد حدثنا
~~الديبلي قال حدثنا أبو عبيد الله عن سفيان عن خالد بن أبي كريمة عن عبد
~~الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية * (فمن
~~يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام) * قالوا يا رسول الله وكيف ذلك قال
~~إذا دخل النور في القلب انشرح وانفسح قالوا وهل لذلك من علامة يعرف به قال
~~نعم التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل
~~نزول الموت ثم قال تعالى * (ومن يرد أن يضله) * أي عن الإسلام " ويجعل صدره
~~ضيقا " يعني غير موسع * (حرجا) * يعني شاكا وقال ابن عباس كالشجرة الملتفة
~~بعضها في بعض لا يجد النور منفذا ومجازا قرأ ابن كثير * (ضيقا) * بتخفيف
~~الياء وجزمها وقرأ الباقون بالتشديد ومعناهما واحد وقرأ نافع وعاصم في
~~رواية أبي بكر * (حرجا) * بكسر الراء وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالنصب
~~فهو المصدر ومن قرأ بالكسر فهو النعت ثم قال تعالى * (كأنما يصعد في
~~السماء) * يعني مثله كمثل الذي تكلف الصعود إلى السماء وهو لا يستطيع فكذلك
~~قلب الكافر لا يستطيع قبول الإسلام قرأ ابن كثير * (يصعد) * بجزم الصاد
~~بغير تشديد من صعد يصعد وقرأ عاصم في رواية أبي بكر " يصاعد " بالألف مع
~~تشديد الصاد لأن أصله يتصاعد فأدغم التاء في الصاد وقرأ الباقون * (يصعد) *
~~بتشديد الصاد والعين بغير ألف لأن أصله يتصعد فأدغم التاء في الصاد
~~PageV01P499
# ثم قال تعالى * (كذلك يجعل الله الرجس) * يعني العذاب * (على الذين لا
~~يؤمنون) * بأن لا يرزقهم حلاوة الإيمان على الذين لا يرغبون في الإيمان
~~ويقال الرجس في اللغة هو اللعنة والعذاب سورة الأنعام 126 ms0525 - 129 قوله تعالى
~~* (وهذا صراط ربك مستقيما) * يعني هذا التوحيد دين ربك مستقيما يعني قائما
~~برضاه * (قد فصلنا الآيات) * يعني بينا الآيات في أمر القلوب والهدى
~~والضلالة * (لقوم يذكرون) * يعني يتعظون ويتفكرون في توحيد الله ويقال
~~معناه لا عذر لأحد في التخلف عن الإيمان لأن الله تعالى قد بين طريق الهدى
~~وقد بين العلامات في ذلك لمن كان له عقل وتمييز ثم ذكر ما أعد الله
~~للمؤمنين في الآخرة فقال * (لهم دار السلام عند ربهم) * وهي الجنة وهي دار
~~السلام من الأمراض والآفات والخوف والهرم وغير ذلك ويقال (لهم دار السلام)
~~فالله السلام والجنة داره يعني دار رب العزة التي أعد لأوليائه وهي الجنة *
~~(وهو وليهم) * أي الله حافظهم وناصرهم في الدنيا ويقال * (وهو وليهم) * في
~~الآخرة بالثواب أي يجزيهم * (بما كانوا يعملون) * في الدنيا قوله تعالى *
~~(ويوم يحشرهم) * يقول واذكر يوم يجمعهم الله * (جميعا) * يعني الجن والإنس
~~قرأ عاصم في رواية حفص * (يحشرهم) * بالياء يعني أن الله يحشرهم وقرأ
~~الباقون * (نحشرهم) * بالنون * (يا معشر الجن) * يقول لهم يا معشر الجن *
~~(قد استكثرتم من الإنس) * يعني قد أضللتم كثيرا من الإنس * (وقال أولياؤهم
~~من الإنس) * الذين أضلوهم * (ربنا استمتع بعضنا ببعض) * يعني انتفع بعضنا
~~ببعض فكان استمتاع الإنس بالجن في الدنيا وذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا
~~سافر واحد منهم فأدركه المساء بأرض قفر وخاف بالليل فقال أعوذ بسيد أهل هذا
~~الوادي من سفهاء قومه فأمن ولبث في جوارهم حتى يصبح وكان استمتاع الجن
~~بالإنس أن قالوا لقد سودنا الإنس والجن فيزيدون شرفا في قومهم يعني فيما
~~بين الجن والإنس * (وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا) * يعني الموت الذي جعلته
~~أجلنا في هذه الدنيا وهذا قول الكلبي وقال الضحاك * (ربنا استمتع بعضنا
~~ببعض) * يعني خدع بعضنا بعضا عن دينك يعني PageV01P500
# أن الجن قد خدعونا وأضلونا * (وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا) * يعني ما
~~كتبت علينا من الشقاوة * (قال النار مثواكم) * يعني منزلكم وهم الجن والإنس
~~* (خالدين فيها) * مقيمين في النار * (إلا ما ms0526 شاء الله) * قال الكلبي مشيئة
~~الله من كل شيء ويقال إلا ما شاء الله البرزخ والقيامة يعني قد شاء لهم
~~الخلود فيها ويقال * (إلا ما شاء الله) * من إخراج من يخرج منها من أهل
~~التوحيد * (إن ربك حكيم عليم) * ثم قال تعالى * (وكذلك نولي بعض الظالمين
~~بعضا) * يعني نسلط بعض كفار الجن على كفار الإنس ويقال نولي بعض الظالمين
~~على بعضه فيهلكه أو يذله وهذا كلام لتهديد الظالم لكي يمتنع عن ظلمه لأنه
~~لو لم يمتنع لسلط الله عليه ظالما آخر ويدخل في الآية جميع من يظلم ومن ظلم
~~في رعيته أو التاجر يظلم الناس في تجارته أو السارق وغيرهم وقال فضيل بن
~~عياض إذا رأيت ظالما ينتقم من ظالم فقف وانظر فيه متعجبا وقال ابن عباس إذا
~~رضي الله عن قوم ولى أمرهم خيارهم وإذا سخط الله على قوم أمرهم شرارهم بما
~~كانوا يكسبون ثم تلا قوله * (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا) * عن مالك بن
~~دينار قال قرأت فيما أنزل الله في بعض الكتب المنزلة أن الله تعالى يقول
~~إني أنا الله مالك الملوك قلوب الملوك بيدي ونواصيها بيدي فمن أطاعني
~~جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة فلا تشغلوا أنفسكم بسبب
~~الملوك ولكن توبوا إلي أجعلهم عليكم رحمة ثم قال * (بما كانوا يكسبون) *
~~يعني يسلط بعضهم على بعض بأعمالهم الخبيثة سورة الأنعام 130 - 131 ثم قال *
~~(يا معشر الجن والإنس) * يقول لهم * (ألم يأتكم رسل منكم) * قال مقاتل بعث
~~الله تعالى رسلا من الجن إلى الجن ومن الإنس إلى الإنس ويقال رسل الجن
~~التسعة الذين سمعوا القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجعوا إلى
~~قومهم منذرين قالوا يا قومنا أجيبوا داعي الله ويقال * (ألم يأتكم رسل
~~منكم) * يعني من الإنس خاصة وقال ابن عباس كانت الرسل تبعث إلى الإنس وأن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بعث إلى الجن والإنس ثم قال تعالى * (يقصون
~~عليكم) * يقول يقرؤون ويعرضون عليكم * (آياتي) * يعني القرآن * (وينذرونكم)
~~* يعني يخوفونكم * (لقاء ms0527 يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا) * يعني يقولون
~~بلى أقررنا أنهم قد بلغوا وكفرنا بهم يعني كما قالت الرسل وذلك بعدما شهد
~~عليهم سمعهم وأبصارهم يقول الله تعالى * (وغرتهم الحياة الدنيا) * يعني ما
~~في الدنيا من زهرتها وزينتها PageV01P501
# * (وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين) * في الدنيا يقول الله تعالى *
~~(النار مثواكم خالدين فيها) * الأنعام 128 على وجه التقديم والتأخير قوله
~~تعالى * (ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم) * يعني ذلك السؤال والشهادة
~~ويقال * (ذلك) * يعني إرسال الرسل إلى الجن والإنس ليعلم * (أن لم يكن ربك
~~مهلك القرى) * يعني معذب أهل القرى * (بظلم) * أي بغير ذنب في الدنيا *
~~(وأهلها غافلون) * عن الرسل ويقال غافلون عن العذاب لأنه قد بين لهم وأخذ
~~عليهم الحجة سورة الأنعام 132 - 135 ثم قال تعالى * (ولكل درجات مما عملوا)
~~* يعني ولكل واحد من المؤمنين فضائل في الجنة بعضهم أرفع درجة من بعض
~~وللكافرين درجات بعضهم أشد عذابا من بعض * (وما ربك بغافل عما يعملون) *
~~يعني لمن ينسى الطاعة من المطيعين ولا المعصية من العاصين ويجازي كل نفس
~~بما عملت قرأ ابن عامر * (عما تعملون) * على معنى المخاطبة وقرأ الباقون *
~~(يعملون) * بالياء على معنى المغايبة قوله تعالى * (وربك الغني ذو الرحمة)
~~* يعني * (الغني) * عن عبادة خلقه * (ذو الرحمة) * بتأخير العذاب عنهم
~~ويقال * (ذو الرحمة) * يعني ذو التجاوز عمن تاب ورجع إليه بالتوبة * (إن
~~يشأ يذهبكم) * يعني يهلككم * (ويستخلف من بعدكم ما يشاء) * خلقا غيركم من
~~بعد هلاككم * (ما يشاء) * إن يشأ مثلكم وإن يشأ أطوع منكم * (كما أنشأكم) *
~~يقول كما خلقكم * (من ذرية قوم آخرين) * قرنا من بعد قرن ولكنه لا يهلككم
~~رحمة منه لكي تراجعوا وتتوبوا إليه ثم قال * (إن ما توعدون لآت) * يعني
~~الوعيد الذي أوعد في الآخرة من العذاب لآت يقول لكائن لا خلف فيه * (وما
~~أنتم بمعجزين) * يعني بسابقين الله تعالى بأعمالكم الخبيثة التي يجازيكم
~~بها هذا قوله مقاتل وقال الكلبي * (بمعجزين) * أي بفائتين أن يدرككم ويقال
~~في اللغة أعجزني أي فاتني ms0528 وسبقني ثم قال * (قل يا قوم اعملوا على مكانتكم)
~~* أي على موضعكم يقال مكان ومكانة مثل منزل ومنزلة معناه اعملوا على ما
~~أنتم عليه اليوم ويقال * (اعملوا) * أي اجتهدوا ما استطعتم ويقال اعملوا في
~~منازلكم من الخير والشر فإنكم تجزون بها لا محالة * (إني عامل) *
~~PageV01P502
# بما أوحى الله إلى ويقال اعملوا بمكاني وأنا عامل بمكانكم * (فسوف تعلمون
~~من تكون له عاقبة الدار) * فهذا وعيد من الله تعالى يقول نبين لكم من تكون
~~له عاقبة الأمور في الدنيا ومن تكون له الجنة في الآخرة * (إنه لا يفلح
~~الظالمون) * مخاطبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي في الآخرة ولا يأمن
~~المشركون قرأ عاصم في رواية أبي بكر " اعملوا على مكاناتكم " في جميع
~~القرآن بلفظ الجماعة وقرأ الباقون * (مكانتكم) * وقرأ حمزة والكسائي * (من
~~يكون) * بالياء لأنه انصرف إلى المعنى وهو الثواب والباقون قرؤوا بالتاء
~~لأن لفظ العاقبة لفظ مؤنث سورة 136 - 137 قوله تعالى * (وجعلوا لله مما ذرأ
~~من الحرث والأنعام) * وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال كانوا يسمون لله جزءا
~~من الحرث ولأوثانهم جزءا فما ذهبت به الريح من جزء أوثانهم إلى جزء الله
~~تعالى أخذوه وما ذهبت به الريح من الجزء الذي سموه لله إلى جزء الأصنام
~~تركوه وقالوا إن الله غني عن هذا وقال السدي ما خرج من نصيب الأصنام أنفقوه
~~عليها وما خرج من نصيب الله تصدقوا به فإذا هلك الذي لشركائهم وكثر الذي
~~لله قالوا ليس لآلهتنا بد من النفقة فأخذوا الذي لله وأنفقوه على الأصنام
~~وإذا هلك الذي لله وكثر الذي للأصنام قالوا لو شاء الله لأزكى ماله فلا
~~يردون عليه شيئا فذلك قوله تعالى * (وجعلوا لله مما ذرأ) * يعني مما خلق من
~~الحرث والأنعام * (نصيبا) * يعني جعلوا لله نصيبا ولشركائهم نصيبا فاقتصر
~~على المذكور لأن في الكلام دليلا على المسكوت عنه * (فقالوا هذا لله
~~بزعمهم) * يقول بقولهم ولم يأمرهم الله بذلك * (وهذا لشركائنا) * يعني
~~للأصنام * (فما كان لشركائهم) * يعني لأصنامهم * (فلا يصل إلى الله) ms0529 * يقول
~~فلا يضعون شيئا في نصيب الله تعالى * (وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم) *
~~يقول يوضع في نصيبهم * (ساء ما يحكمون) * يعني لو كان معه شريك كما يقولون
~~ما عدلوا في القسمة ويقال * (ساء ما يحكمون) * حيث وصفوا لله شريكا قرأ
~~الكسائي بزعمهم بضم الزاي وقرأ الباقون بالنصب وهما لغتان ومعناهما واحد ثم
~~قال تعالى * (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم) * يعني زين
~~لهم شركاؤهم وهم الشياطين قتل أولادهم لأنهم يقتلون أولادهم مخافة الفقر
~~والحمية ويدفنون بناتهم أحياء فزين لهم الشيطان ذلك كما زين لهم تحريم
~~الحرث والأنعام ويقال PageV01P503
# كان الواحد منهم ينذر أنه إذا ولد له كذا وكذا ولدا بذبح واحدا منهم كما
~~فعل عبد المطلب فزين لهم الشيطان قتل أولادهم فذلك قوله * (وكذلك زين لكثير
~~من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم) * قرأ ابن عامر ومن تابعه من أهل الشام *
~~(وكذلك زين) * بضم الزاي * (قتل) * بضم اللام * (أولادهم) * بفتح الدال "
~~شركائهم " بالخفض وإنما قرئ * (زين) * بالضم على فعل ما لم يسم فاعله
~~ومعناه قتل شركائهم على معنى التقديم ومعناه قتل شركائهم وهم أولادهم لأن
~~أولادهم شركاؤهم في أموالهم فصار شركاؤهم نعتا للأولاد وصار الأولاد نصبا
~~على وجه التفسير وقرأ الباقون بالنصب لأنه فعل ماض و * (قتل) * بالنصب لأنه
~~مفعول * (أولاد) * بالجر لأنهه مضاف إليه * (شركاؤهم) * بالضم لأنه جعل
~~الشركاء على وجه الفاعل ثم قال تعالى * (ليردوهم) * يعني ليهلكوهم بذلك *
~~(وليلبسوا) * يعني ليخلطوا وليشبهوا * (عليهم دينهم) * يعني دين إبراهيم
~~وإسماعيل ثم قال * (ولو شاء الله ما فعلوه) * يعني لو شاء الله لمنعهم من
~~ذلك منع اضطرار وقهر ولأهلكهم * (فذرهم وما يفترون) * يعني دعهم وما يكذبون
~~بأن الله تعالى أمرهم بذلك ومعناه أن الله تعالى مع قدرته عليهم قد تركهم
~~إلى وقت * (فذرهم) * فاتركهم أنت أيضا إلى الوقت الذي تؤمر بقتالهم ويقال
~~معناه دعهم فإن لهم موعدا بين يدي الله فيحاسبهم ويجازيهم بها سورة الأنعام
~~138 - 139 قوله تعالى * (وقالوا هذه أنعام وحرث) * وهي البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحرث وهو ms0530 نوع من الزرع حرموها على النساء * (حجر) * يعني حرام
~~والحجر يكون عبارة عن العقل كقوله * (هل في ذلك قسم لذي حجر) * الفجر 5 أي
~~لذي لب وعقل ويكون عبارة عن الحرام كقوله * (حجرا محجورا) * الفرقان 22
~~يعني حراما محرما وكقوله " هذه أنعم وحرث حجر " الأنعام 138 يعني حراما *
~~(لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم) * من الرجال دون النساء وهو مالك بن عوف
~~كان يفتيهم بالحل والحرمة وكان يقول هذا يجوز وهذا لا يجوز لأشياء كانوا
~~حرموها برأيهم ثم قال * (وأنعام حرمت ظهورها) * وهي الحام من الإبل كانوا
~~يتركونها ولا يركبونها * (وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها) * يعني عند
~~الذبح ويقال عند الركوب وهي البحيرة PageV01P504
# * (افتراء عليه) * يعني اختلاقا وكذبا على الله بأنه أمرهم بذلك *
~~(سيجزيهم) * أي سيعاقبهم * (بما كانوا يفترون) * أي بما كانوا يكذبون على
~~الله بأنه أمر بهم * ( وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا) * قال
~~الكلبي يعني البحيرة والوصيلة حلال لذكورنا يعنون ما دامت في الأحياء وليس
~~للنساء في شركة ولا نصيب فذلك قوله * (ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة) *
~~يعني من هذه الأنعام * (فهم فيه شركاء) * يعني الرجال والنساء في أكلها
~~وقال الضحاك كانت الناقة إذا ولدت فصيلا ذكرا حرموا لحم الفصيل ولبن الناقة
~~الفصيل ولبن الناقة ذكر في أول الكلام * (خالصة) * لفظ التأنيث لأنه انصرف
~~إلى المعنى ومعناه حمله ما في بطون هذه الأنعام ثم قال * (ومحرم على
~~أزواجنا) * ذكر بلفظ التذكير لأنه انصرف إلى قوله * (ما في بطون) * قرأ
~~عاصم في رواية أبي بكر " وإن تكن " بالتاء على معنى التأنيث * (ميتة) *
~~بالنصب يعني وإن تكن الجماعة ميتة صارت الميتة خبر كان وقرأ ابن عامر *
~~(وإن يكن ميتة) * بالضم يعني وإن كانت ميتة جعلها اسم كان رفعا وقرأ ابن
~~كثير * (وإن يكن) * بالياء * (ميتة) * بالضم يعني وإن يكن ما فيه ميتة بلفظ
~~التذكير وجعل الميتة اسم كان وقرأ الباقون * (وإن يكن ميتة) * جعلوا الميتة
~~خبر كان بلفظ التذكير ثم قال * (سيجزيهم وصفهم) * صار نصبا لنزع ms0531 الخافض
~~يعني سيعاقبهم بكذبهم * (إنه حكيم) * حيث حكم عليهم بالعذاب * (عليم) * بهم
~~وفي الآية دليل أن العالم ينبغي له أن يتعلم قول من خالفه وإن لم يأخذ به
~~حتى يعلم فساد قوله ويعلم كيف يرد عليه لأن الله تعالى أعلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه قول من خالفهم في زمانهم ليعرفوا فساد قولهم سورة
~~الأنعام 140 قوله تعالى * (قد خسر الذين قتلوا أولادهم) * يعنوا دفنوا
~~بناتهم أحياء وقتلوهن * (سفها) * صار نصبا لنزع الخافض يعني جهلا منهم *
~~(بغير علم) * يعني بغير حجة لهم في قتلهن وهم ربيعة ومضر كانوا يقتلون
~~بناتهم لأجل الحمية وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا من
~~أصحابه كان لا يزال مغتما بين يديه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما لك تكون محزونا فقال يا رسول الله إني قد أذنبت في الجاهلية ذنبا فأخاف
~~أن لا يغفر لي وإني أسلمت فقال له أخبرني عن ذنبك فقال يا رسول الله إني
~~كنت من الذين يقتلون بناتهم فولدت لي بنت فتشفعت إلي PageV01P505
# امرأتي بأن أتركها فتركتها حتى كبرت وأدركت وصارت من أجمل النساء فخطبوها
~~فدخلت علي الحمية ولم يحتمل قلبي أن أزوجها أو أتركها في البيت بغير زوج
~~فقلت للمرأة إني أريد أن أذهب إلى قبيلة كذا وكذا في زيارة أقربائي
~~فابعثيها معي فسرت بذلك وزينتها بالثياب والحلي وأخذت علي المواثيق بأن لا
~~أخونها فذهبت بها إلى رأس بئر فنظرت إلى البئر ففطنت الجارية أني أريد أن
~~ألقيها في البئر فالتزمت بي وجعلت تبكي وتقول يا أبت أي شيء تريد أن تفعل
~~بي فرحمتها ثم نظرت في البئر فدخلت علي الحمية ثم التزمتني وجعلت تقول يا
~~أبي لا تضيع أمانة أمي فجعلت مرة أنظر في البئر ومرة أنظر إليها وأرحمها
~~حتى غلبني الشيطان فأخذتها وألقيتها في البئر منكوسة وهي تنادي في البئر يا
~~أبت قتلتني فمكثت هنالك حتى انقطع صوتها فرجعت فبكى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه وقال لو أمرت ms0532 أن أعاقب أحدا بما فعل في الجاهلية لعاقبتك
~~بما فعلت ثم قال تعالى * (وحرموا ما رزقهم الله) * يعني ما أعطاهم الله *
~~(افتراء) * يعني كذبا * (على الله) * بأنه قد حرم ذلك عليهم * (قد أضلوا) *
~~أي عن الهدى * (وما كانوا مهتدين) * يعني وما هم بمهتدين ويقال * (وما
~~كانوا مهتدين) * من قبل فخذلهم الله تعالى بذلك قرأ ابن كثير وابن عامر *
~~(قتلوا) * بالتشديد لتكثير الفعل والباقون بالتخفيف سورة الأنعام 141 - 144
~~قوله تعالى * (وهو الذي أنشأ جنات معروشات) * يعني خلق البساتين والكروم
~~وما يعرش وهو الذي يبسط مثل القرع ونحو ذلك * (وغير معروشات) * يعني كل
~~شجرة قائمة على أصولها * (والنخل والزرع) * يعني خلق النخل والزرع *
~~(مختلفا أكله) * يعني طعمه منه الحامض والحلو والمر * (والزيتون والرمان
~~متشابها) * يعني في المنظر * (وغير متشابه) * يعني في الطعم * (كلوا من
~~ثمره إذا أثمر) * وإنما ذكر ثمره بلفظ التذكير لأنه انصرف إلى المعنى يعني
~~ثمره الذي ذكرناه * (وآتوا حقه يوم حصاده) * يعني أعطوا زكاته يوم كيله
~~ودفعه قرأ أبو PageV01P506
# عمرو وعاصم وابن عامر * (حصاده) * بنصب الحاء والباقون بالكسر ومعناهما
~~واحد وروى الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال * (وآتوا حقه يوم حصاده) * قال
~~العشر أو نصف العشر وروى سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال * (وآتوا حقه
~~يوم حصاده) * قال عند الزرع أي يعطي القبضة وهو بأطراف الأصابع ويعطي عند
~~الصرام القبض ويدعهم يتتبعون آثار الصرام عن الربيع بن أنس * (وآتوا حقه
~~يوم حصاده) * قال التقاط السنبل وقال الحسن نسختها آية الزكاة وقال إبراهيم
~~نسختها العشر ونصف العشر وقال الضحاك نسخت آية الزكاة كل صدقة في القرآن
~~وهكذا قال عكرمة وقال سفيان سألت السدي عن قوله تعالى * (وآتوا حقه يوم
~~حصاده) * قال هذه السورة مكية نسختها العشر ونصف العشر قلت عمن قال عن
~~العلماء قال الفقيه الذي قال إنه صار منسوخا يعني أداؤه يوم الحصاد بغير
~~تقدير صار منسوخا ولكل أصل الوجوب لم يصر منسوخا وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم التقدير وهو العشر ونصف العشر ثم ms0533 قال تعالى * (ولا تسرفوا إنه لا يحب
~~المسرفين) * قال ابن عباس رضي الله عنهما عمد ثابت بن قيس إلى خمسمائة نخلة
~~فصرمها وقسمها في يوم واحد فأمسى ولم يكن لأهله شيء فنزل * (ولا تسرفوا) *
~~ولا تتصدقوا بالكل ولا تمنعوا لعيالكم شيئا وروى عبد الرزاق عن ابن جريج
~~قال جد معاذ بن جبل نخله فلم يزل يتصدق حتى لم يبق منه شيء فنزل * (ولا
~~تسرفوا) * ويقال * (ولا تسرفوا) * يعني ولا تنفقوا في المعصية قال مجاهد لو
~~أنفقت مثل أبي قبيس ذهبا في طاعة الله تعالى ما يكون إسرافا ولو أنفقت
~~درهما في طاعة الشيطان كان إسرافا وروي عن معاوية بن أبي سفيان أنه سئل عن
~~قوله * (ولا تسرفوا) * قال الإسراف ما قصرت عن حق الله ويقال * (ولا
~~تسرفوا) * يقول لا تشركوا الآلهة في الحرث والأنعام وقد ذكر قوله * (كلوا
~~من ثمره) * بلفظ التذكير لأنه انصرف إلى المعنى يعني من ثمر ما ذكرنا ثم
~~قال * (إنه لا يحب المسرفين) * يعني المشركين الذين يشركون الآلهة في الحرث
~~والأنعام ثم قال تعالى * (ومن الأنعام حمولة وفرشا) * يعني أنشأ لكم وخلق
~~لكم من الأنعام حمولة وفرشا أي مما يحمله عليه مثل الإبل والبقر * (وفرشا)
~~* مثل الغنم وصغار الإبل ويقال الفرش ما لا يطيق الحمل وهي ما دون الحقاق
~~التي لا تصلح للركوب * (كلوا مما رزقكم الله) * أي من الحرث والأنعام حلالا
~~طيبا * (ولا تتبعوا خطوات الشيطان) * يعني لا تسلكوا الطريق الذي يدعوكم
~~إليه الشيطان " إنه لكم عدوا مبين " أمي ظاهر العداوة غير ناصح لكم
~~PageV01P507
# ثم قال * (ثمانية أزواج) * يعني ثمانية أفراد يقال لكل فرد معه آخر زوج
~~أي يقول خلقت لكم ثمانية أصناف ويقال كلوا مما رزقكم الله ثمانية أزواج
~~نزلت الآية في مالك بن عوف وأصحابه حيث قالوا * (ما في بطون هذه الأنعام
~~خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا) * ففي هذه الآية دليل إثبات المناظرة في
~~العلم لأن الله تعالى أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يناظرهم ويبين فساد
~~قولهم وفيها إثبات القول بالنظر ms0534 والقياس وفيها دليل أن القياس إذا ورد عليه
~~النص بطل القول به ويروى إذا ورد عليه النقض لأن الله تعالى أمرهم أن
~~يثبتوا بالمقايسة الصحيحة وأمرهم بطرد علتهم وأمرهم بأن يبينوا وجه الحرمة
~~إن كان سبب الحرمة الأنوثة أو الذكورة أو اشتمال الرحم فإن كان سبب الحرمة
~~الأنوثة ينبغي أن تكون كل أنثى حراما لوجود العلة وإن كان سبب الحرمة
~~الذكورة ينبغي أن يكون كل ذكر حراما لوجود العلة وإن كان محرما لاشتمال
~~الرحم وقد حرم الأولاد كلها ووجبت حرمتها جميعا لوجود العلة فيها فبين
~~انتقاض علتهم وفساد قولهم وذلك قوله * (ثمانية أزواج) * يعني ثمانية أصناف
~~* (من الضأن اثنين) * يعني الذكر والأنثى * (ومن المعز اثنين) * يعني الذكر
~~والأنثى * (قل آلذكرين حرم أم الأنثيين) * يعني قل لهم من أين جاء هذا
~~التحريم من قبل الذكرين حرم أم من قبل الأنثيين * (أما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين) * يعني أم من قبل اشتمال الرحم لا يشتمل إلا على الذكر والأنثى *
~~(نبئوني بعلم) * يعني أخبروني بسبب التحريم * (إن كنتم صادقين) * أن الله
~~حرم ما تقولون * (ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين) * يعني أين جاء هذا التحريم ثم
~~قال تعالى * (أم كنتم شهداء) * يعني إذا لم تقدروا على إثبات تحريم ذلك
~~بالعقل فهل لكم كتاب يشهد على تحريم هذا فذلك قوله * (أم كنتم شهداء) * *
~~(إذ وصاكم الله بهذا) * يعني أمركم بذلك التحريم فسكت مالك بن عوف وتحير
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما لك لا تتكلم فقال بل تكلم أنت فأسمع
~~قال الله عز وجل * (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا) * بغير حجة وبيان *
~~(ليضل الناس بغير علم) * يعني ليصرف الناس عن حكم الله تعالى بالجهل * (إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين) * يعني لا يرشدهم إلى الحجة ويقال لا يوفقهم
~~إلى الهدى مجازاة لكفرهم قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر * (ومن المعز) *
~~بنصب العين وقرأ الباقون بالجزم ومعناهما واحد سورة الأنعام 145 ms0535
~~PageV01P508
# 147 ثم بين لهم ما حرم عليهم فقال الله تعالى " قل لا أجد في ما أوحي إلي
~~محرما " يعني لا أجد فيما أنزل علي من القرآن شيئا محرما * (على طاعم
~~يطعمه) * يعني على آكل يأكله * (إلا أن يكون ميتة) * قرأ ابن عامر " إلا أن
~~تكون ميتة " بالتاء على لفظ التأنيث لأن الميتة مؤنث وقرأ * (ميتة) * بالضم
~~لأنه اسم كان وقرأ حمزة وابن كثير * (إلا أن تكون) * بالتاء بلفظ التأنيث *
~~(ميتة) * بالنصب فجعل الميتة خبرا لكان والاسم فيه مضمر وقرأ الباقون *
~~(إلا أن يكون) * بلفظ التذكير * (الميتة) * بالنصب وإنما جعلوه مذكرا لأنه
~~انصرف إلى المعنى ومعناه إلا أن يكون المأكول ميتة * (أو دما مسفوحا) *
~~يعني سائلا جاريا * (أو لحم خنزير فإنه رجس) * أي حرام * (أو فسقا) * يعني
~~معصية * (أهل لغير الله به) * يعني لغير اسم الله قد ذبح وقال بعضهم في
~~الآية تقديم وتأخير ومعناه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير أو
~~فسقا أهل لغير الله به فإنه رجس يعني جميع ما ذكر في الآية هو رجس ويقال
~~الرجس هو نعت للحم الخنزير خاصة وروى عمر بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن
~~عباس قال كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء ويتركون أشياء فبعث الله نبيه
~~وأنزل كتابه وأحل حلاله وحرم حرامه فما أحل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما
~~سكت عنه فهو عفو وتلا هذه الآية * (قل لا أجد فيما أوحي إلي) * الآية يعني
~~ما لم يبين تحريمه فهو مباح بظاهر هذه الآية وروى أبو بكر الهذلي عن الحسن
~~أنه قال والله لولا حديث سلمة بن المحبق ما لبسنا خفافكم هذه ولا نعالكم
~~ولا فراءكم حتى نعلم ما هي قال أبو بكر فذكرت ذلك للزهري فقال صدق الحسن
~~ولك عندي أوسع من هذا حدثني عبيد الله بن عبد الله عن عبد الله بن عباس أنه
~~قرأ " قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما " الآية قال إنما حرم من الميتة
~~اكلها وما يؤكل منها وهو اللحم ms0536 أما الجلد والعظم والشعر والصوف فحلال قال
~~وقد احتج بعض الناس بهذه الآية على أن ما سوى هذه الأشياء التي ذكر في
~~الآية مباح ولكن نحن نقول قد حرم أشياء سوى ما ذكر في الآية مباح وقد بين
~~على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك كل ذي ناب من السباع وكل ذي
~~مخلب من الطير وقد قال تعالى " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا " الحشر 7 ثم قال تعالى * (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور
~~رحيم) * وقد ذكرنا تأويل الآية ثم قال * (وعلى الذين هادوا حرمنا) * يعني
~~أن هذه الأشياء التي ذكرنا في الآية كانت حراما في الأصل وقد حرم الله
~~أشياء كانت حلالا في الأصل على اليهود بمعصيتهم * (كل ذي ظفر) * يعني الإبل
~~والنعامة والبط والإوز وكل شيء له خف وقال القتبي * (كل ذي ظفر) *
~~PageV01P509
# يعني كل ذي مخلب من الطيور وكل ذي حافر من الدواب وسمي ظفرا على
~~الاستعارة وقال الكلبي * (كل ذي ظفر) * يعني ليس بمنشق ولا مجتر فهو حرام
~~عليهم * (ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما) * يعني شحوم البطون ثم
~~استثنى فقال * (إلا ما حملت ظهورهما) * وقال الضحاك إلا ما كان على اللحوم
~~من الشحوم وقال الكلبي يعني ما تعلق بالظهر من الشحم من الكليتين ويقال حرم
~~عليهم الثروب وأحل ما سواها وواحد الثروب ثرب وهو الشحم الرقيق الذي يكون
~~على الكرش * (أو الحوايا) * وهو المباعر واحدتها حوية * (أو ما اختلط بعظم)
~~* مثل الإلية وروى جويبر عن الضحاك قال ما التزق بالعظم ويقال هو المخ *
~~(ذلك جزيناهم ببغيهم) * يعني ذلك التحريم عاقبناهم بشركهم وظلمهم * (وإنا
~~لصادقون) * أن هذه الأشياء كانت حلالا في الأصل وحرمناها على اليهود
~~بمعصيتهم لأن اليهود كانوا يقولون إن هذه الأشياء كانت حراما في الأصل ثم
~~قال تعالى * (فإن كذبوك) * يعني فيما تقول من التحريم والتحليل * (فقل ربكم
~~ذو رحمة واسعة) * يعني رحمته وسعت كل شيء لا يعجل بالعقوبة على من عصاه "
~~ولا ير بأسه ms0537 " يعني عذابه * (عن القوم المجرمين) * يعني المشركين سورة
~~الأنعام 148 - 150 قوله تعالى * (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا
~~ولا آباؤنا) * يعني ولا أشرك آباؤنا " ولا حرمنا من شيء " ولكن شاء لنا ذلك
~~وأمرنا به ويقال كان مذهبهم مذهب الجبرية قال الله تعالى * (كذلك كذب الذين
~~من قبلهم) * يعني الأمم الخالية كذبوا رسلهم كما كذبك قومك وإنما كذبهم
~~الله لأنهم قالوا ذلك على وجه السخرية لا على وجه التحقيق كما قال
~~المنافقون نشهد أنك لرسول الله فكذبهم الله في مقالتهم لأنهم قالوا على وجه
~~السخرية ثم قال * (حتى ذاقوا بأسنا) * يعني الأمم الخالية أتاهم عذابنا
~~فهذا تهديد لهم ليعتبروا ثم قال * (قل) * يا محمد لهم * (هل عندكم من علم)
~~* يعني بيانا من الله * (فتخرجوه لنا) * يعني فتبينوه لنا بتحريم هذه
~~الأشياء التي كانوا يحرمونها ثم بين الله أنهم قالوا ذلك بغير حجة وبيان
~~فقال الله تعالى * (إن تتبعون إلا الظن) * يعني PageV01P510
# ما تقولون إلا بالظن من غير يقين وعلم * (وإن أنتم إلا تخرصون) * يعني قل
~~لهم ما أنتم إلا تكذبون على الله قوله تعالى * (قل فلله الحجة البالغة) *
~~يعني الحجة البالغة الوثيقة وهو محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن فبين لهم
~~فيه ما أحل لهم وما حرم عليهم * (فلو شاء لهداكم أجمعين) * يعني لو شاء
~~لوفقكم لدينه وأكرمكم بالهدى لو كنتم أهلا للإسلام ولكن لم يوفقهم لأنهم لم
~~يجاهدوا في الله حق جهاده ثم قال * (قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله
~~حرم هذا) * عليكم * (فإن شهدوا) * على تحريمه * (فلا تشهد معهم) * فأخبر
~~الله أنهم لو شهدوا كانت شهادتهم باطلة ولا يجوز قبول شهادتهم لأنهم يقولون
~~بأهوائهم ثم قال * (ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا) * يعني بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وبالقرآن * (والذين لا يؤمنون بالآخرة) * يعني البعث * (وهم
~~بربهم يعدلون) * يعني يشركون بالله تعالى سورة الأنعام 151 - 153 ثم قال
~~تعالى * (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) * يعني قل لمالك بن عوف وأصحابه
~~الذين يحرمون الأشياء ms0538 على أنفسهم * (تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) * يعني
~~أبين أبين لكم ما حرم الله عليكم وما أمركم به * (ألا تشركوا به شيئا) *
~~يقال معناه تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم فقد تم الكلام أتل عليكم * (ألا
~~تشركوا به شيئا) * * (وبالوالدين إحسانا) * يقول نهاكم عن عقوق الوالدين
~~وأمركم ببرهما ويقال معناه * (تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به
~~شيئا) * ويقال معناه حرم عليكم أن تشركوا به شيئا * (وبالوالدين إحسانا) *
~~يعني أمركم بالإحسان إلى الوالدين * (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق) * يعني
~~من خشية الفقر * (نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن) * يعني زنى السر والعلانية * (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق) * يعني إلا بالقصاص أو بالرجم أو بترك الإسلام فإن القتل بهذه
~~الأشياء حق PageV01P511
# * (ذلكم وصاكم به) * يقول أمركم به في القرآن * (لعلكم تعقلون) * أمر
~~الله بما حرمه في هذه الآيات وروي عن عبد الله بن مقسم عن ابن عباس قال هذه
~~الآيات المحكمات * (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) * إلى ثلاث آيات وقال
~~الربيع بن خثيم لرجل هل لك في صحيفة عليها خاتم محمد صلى الله عليه وسلم ثم
~~قرأ هذه الآيات * (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم) * ويقال هذه الآيات هن أم
~~الكتاب وهن إمام في التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ولا يجوز أن يرد
~~عليها النسخ ثم قال * (ولا تقربوا مال اليتيم) * يقول لا تأكلوا مال اليتيم
~~ولا تباشروه * (إلا بالتي هي أحسن) * يعني إلا بالقيام عليه لإصلاح ماله *
~~(حتى يبلغ أشده) * يعني احفظوا ماله حتى يبلغ رشده قال مقاتل يعني ثماني
~~عشرة سنة وقال الكلبي الأشد ما بين ثماني عشرة إلى ثلاثين سنة ويقال حتى
~~يبلغ مبلغ الرجل ويقال بلوغ الأشد ما بين ثماني عشرة إلى أربعين سنة ثم قال
~~* (وأوفوا الكيل والميزان) * يعني أتموا الكيل والميزان عند البيع والشراء
~~* (بالقسط) * يعني بالعدل * (لا نكلف نفسا إلا وسعها) * يعني إلا جهدها في
~~العدل يعني إذا اجتهد الإنسان في الكيل ms0539 والوزن فلو وقعت فيه زيادة قليلة أو
~~نقصان فإنه لا يؤاخذ به إذا اجتهد جهده قوله تعالى * (وإذا قلتم فاعدلوا) *
~~يعني اصدقوا وقولوا الحق * (ولو كان ذا قربى) * يعني وإن كان الحق على ذي
~~قرابة فقولوا الحق ولا تمنعوا الحق * (وبعهد الله أوفوا) * يقول أتموا
~~العهود التي بينكم وبين الله تعالى والعهد الذي بينكم وبين الناس * (ذلكم
~~وصاكم به) * يقول أمركم به في الكتاب * (لعلكم تذكرون) * يعني تتعظون
~~فتمتنعون عما حرم الله عليكم قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص *
~~(تذكرون) * بتخفيف الذال وقرأ الباقون بالتشديد لأن أصله تتذكرون فأدغم
~~إحدى التاءين في الذال قوله تعالى * (وأن هذا صراطي مستقيما) * قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم * (وأن هذا) * بكسر الألف على معنى الابتداء وقرأ الباقون
~~بالنصب على معنى البناء وقرأ ابن عامر * (وأن هذا) * بجزم النون لأن * (أن)
~~* إذا خففت منعت عملها ومعنى الآية هذا الإسلام ديني الذي ارتضيته طريقا
~~مستقيما * (فاتبعوه ولا تتبعوا السبل) * يعني لا تتبعوا دين اليهودية
~~والنصرانية ويقال * (هذا صراطي مستقيما) * يعني طريق السنة والجماعة *
~~(فاتبعوه ولا تتبعوا السبل) * يعني الأهواء المختلفة وروي عن عبد الله بن
~~مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم خط بالأرض خطا مستقيما ثم خط بجنبيه
~~خطوطا ثم قال هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل يعني الطريق الذي
~~بجنبي الخط يعني به الأهواء المختلفة ثم قال * (فتفرق بكم عن سبيله) * يعني
~~فيضلكم عن دينه * (ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون) * يعني تجتنبون الأهواء
~~المختلفة PageV01P512
# سورة الأنعام 154 - 157 قوله تعالى * (ثم آتينا موسى الكتاب) * يعني
~~التوراة ويقال الألواح التي كتبت له حين انطلق إلى الجبل ويقال معناه ثم
~~أتل عليكم ما قال الله تعالى * (ثم آتينا موسى الكتاب) * ويقال " ثم "
~~بمعنى الواو يعني وآتينا موسى الكتاب * (تماما على الذي أحسن) * قال القتبي
~~أي تماما على المحسنين كما يقول ثلث مالي لمن غزا أي للغزاة والمحسنون هم
~~الأنبياء والمؤمنون و * (علي) * بمعنى اللام كما نقول في الكلام أتم الله
~~عليه النعمة بمعنى أتم له ms0540 قال ومعنى الآية والله أعلم وآتينا موسى الكتاب
~~تماما على ما أحسن من العلم والحكمة أي مع ما كان له من العلم والحكمة وكتب
~~المتقدمين أعطيناه زيادة على ذلك ويكون * (الذي) * بمعنى ما قال ومعنى آخر
~~آتينا موسى الكتاب تتميما منا للمحسنين يعني الأنبياء عليهم السلام
~~والمؤمنين * (وتفصيلا) * منا " لكل شيء " يعني بيانا لكل شيء قال ويجوز
~~معنى آخر وآتينا موسى الكتاب إتماما منا للإحسان من أحسن تفصيلا لكل شيء *
~~(وهدى) * من الضلالة * (ورحمة) * يعني ونعمة ورحمة من العذاب * (لعلهم
~~بلقاء ربهم يؤمنون) * يعني لكي يصدقوا بالبعث ثم قال تعالى * (وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك) * يعني القرآن فيه بركة لمن آمن به وفيه مغفرة للذنوب *
~~(فاتبعوه) * يعني اقتدوا به ويقال اعملوا بما فيه من الأمر والنهي *
~~(واتقوا) * يعني واجتنبوا ولا تتخذوا إماما غير القرآن * (لعلكم ترحمون) *
~~يعني لكي ترحموا ولا تعذبوا * (أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من
~~قبلنا) * يعني أنزلنا هذا القرآن لكي لا تقولوا إنما أنزل الكتاب على
~~طائفتين من قبلنا يعني اليهود والنصارى ويقال * (أن تقولوا) * يعني لكراهة
~~أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وذلك أن كفار مكة قالوا
~~قاتل الله اليهود كيف كذبوا أنبياءهم والله لو جاءنا نذير أو كتاب لكنا
~~أهدى منهم فأنزل الله تعالى القرآن حجة عليهم ثم قال * (وإن كنا عن دراستهم
~~لغافلين) * يعني عن قراءتهم الكتاب لغافلين عما فيه * (أو تقولوا) * يعني
~~لكي لا تقولوا * (لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم) * يعني أصوب
~~PageV01P513
# دينا منهم * (فقد جاءكم بينة من ربكم) * يعني حجة من ربكم وهو محمد صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن وإنما قال * (جاءكم) * ولم يقل جاءتكم لأنه انصرف
~~إلى المعنى يعني البيان ولأن الفعل مقدم * (وهدى ورحمة) * بمعنى * (هدى) *
~~من الضلالة * (ورحمة) * من العذاب ويقال قد جاءكم ما فيه من البيان وقطع
~~الشبهات عنكم ثم قال * (فمن أظلم ممن كذب بآيات الله) * يعني لا أحد أظلم
~~وأشد في كفره ممن كذب بآيات الله تعالى * (وصدف عنها) ms0541 * يعني أعرض عن
~~الإيمان بها * (سنجزي الذين يصدفون) * يعني يعرضون * (عن آياتنا سوء العذاب
~~بما كانوا يصدفون) * يعني شدة العذاب بما كانوا يعرضون عن الآيات سورة
~~الأنعام 158 قوله تعالى * (هل ينظرون) * معناه أقمت عليهم الحجة فلم يؤمنوا
~~فماذا ينتظرون فهل ينتظرون * (إلا أن تأتيهم الملائكة) * لقبض أرواحهم *
~~(أو يأتي ربك) * يعني يأتي أمر ربك بما وعد لهم من العقوبة " أو يأتي ربك
~~بما وعد لهم " كقوله " فأتهم الله من حيث لم يحتسبوا " الحشر 2 ويقال أو
~~يأتي عقوبة ربك وعذابه وقد ذكر المضاف إليه ويراد به المضاف كقوله تعالى "
~~وسئل القرية " يوسف 82 يعني أهل القرية وكقوله * (وأشربوا في قلوبهم العجل)
~~* البقرة 93 يعني حب العجل كذلك هاهنا يأتي أمر ربك يعني عقوبة ربك وعذاب
~~ربك ويقال هذا من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله * (أو يأتي بعض
~~آيات ربك) * يعني طلوع الشمس من مغربها " يوم يأتي بعض آيات بك لا ينفع
~~نفسا إيمانها " حين طلعت الشمس من مغربها * (لم تكن آمنت من قبل) * يعني أن
~~الكافر إذا آمن في ذلك الوقت لا يقبل إيمانه لأنها قد ارتفعت الحجة حين
~~عاينوها وإنما الإيمان بالغيب ثم قال * (أو كسبت في إيمانها خيرا) * يعني
~~المسلم الذي يعمل في إيمانه خيرا فمن كان لم يقبل عمله قبل ذلك فإنه لا
~~يقبل منه بعد ذلك ومن كان قبل منه قبل ذلك فإنه يقبل منه بعد ذلك أيضا أو
~~كانت النفس مؤمنة ولم تكن كسبت خيرا قبل ذلك الوقت لا ينفعها الخير بعد قال
~~الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد بإسناده عن زر بن حبيش عن صفوان بن عسال
~~المرادي قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر إذ جاء أعرابي
~~فسأله عن أشياء حتى ذكر التوبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم للتوبة باب
~~في المغرب مسيرة سبعين عاما أو أربعين عاما فلا يزال حتى يأتي بعض آيات ربك
~~قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا السراج قال حدثنا زياد ms0542 بن أيوب
~~عن PageV01P514
# يزيد بن هارون عن سفيان بن الحسين عن الحكم عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن
~~أبي ذر قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حمار وعليه
~~بردعة أو قطيفة فنظر إلى الشمس حين غابت فقال يا أبا ذر هل تدري أين تغيب
~~هذه قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تغرب في عين حمئة فتنطلق حتى تخر لربها
~~ساجدة تحت العرش فإذا دنا خروجها إذن لها فخرجت فإن أراد أن يطلعها من
~~مغربها حبسها فتقول يا رب إن مسيري بعيد فيقول الله تعالى اطلعي من حيث جئت
~~فذلك قوله * (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها) * وروي عن عبد
~~الله بن عباس رضي الله عنه أنه قال لا يقبل الله من كافر عملا ولا توبة إذا
~~أسلم حين يراها إلا من كان صغيرا يومئذ فإنه لو أسلم بعد ذلك قبل ذلك منه
~~ومتى كان مؤمنا مذنبا فتاب من الذنب قبلت منه وروي عن عمران بن حصين أنه
~~قال إنما لم وقت وقت الطلوع حتى تكون صبيحته فيهلك كثير من الناس فمن أسلم
~~أو تاب في ذلك الوقت وهلك لم يقبل منه ومن تاب بعد ذلك قبلت منه ثم قال
~~تعالى * (قل انتظروا إنا منتظرون) * يعني انتظروا العذاب فإنا منتظرون بكم
~~حتى ننظر أينا أسعد حالا قرأ حمزة والكسائي " إلا أن يأتيهم الملائكة "
~~بالياء بلفظ التذكير والباقون * (إلا أن تأتيهم) * بلفظ التأنيث لأن الفعل
~~مقدم فيجوز أن يذكر ويؤنث سورة الأنعام 159 قوله تعالى * (إن الذين فرقوا
~~دينهم) * قرأ حمزة والكسائي " فارقوا دينهم " بالألف يعني تركوا دينهم
~~الإسلام ودخلوا في اليهودية والنصرانية وقرا الباقون * (فرقوا دينهم) *
~~يعني آمنوا ببعض الرسل ولم يؤمنوا ببعض * (وكانوا شيعا) * يعني صاروا فرقا
~~مختلفة وروي عن أسباط عن السدي أنه قال " إن الذين فارقوا دينهم وكانوا
~~شيعا " هؤلاء اليهود والنصارى تركوا دينهم وصاروا فرقا " لست منهم في شيء "
~~أي لم تؤمر بقتالهم ثم نسخ وأمر بقتالهم في سورة ms0543 براءة وروى أبو أمامة
~~الباهلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال * (إن الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا) * إنهم الخوارج وفي هذه الآية حث للمؤمنين على أن كلمة
~~المؤمنين ينبغي أن تكون واحدة وأن لا يتفرقوا في الدين ولا يبتدعوا البدع
~~ما استطاعوا ثم قال " لست منهم في شيء " يقول إنما عليك تبليغ الرسالة وليس
~~عليك القتال PageV01P515
# * (إنما أمرهم إلى الله) * يعني الحكم إلى الله * (ثم ينبئهم بما كانوا
~~يفعلون) * أي في الدنيا ويقال ليس بيدك توبتهم ولا عذابهم إنما أمرهم إلى
~~الله تعالى بما كانوا يفعلون سورة الأنعام 160 قوله تعالى * (من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها) * يعني من جاء بالإيمان بشهادة أن لا إله إلا
~~الله فله بكل عمل عمله في الدنيا من الخير عشرة أمثاله من الثواب * (ومن
~~جاء بالسيئة) * يعني بالشرك * (فلا يجزى إلا مثلها) * وهو الخلود في النار
~~لأن الشرك أعظم الذنوب والنار أعظم العقوبة فيكون مثله فذلك قوله * (جزاء
~~وفاقا) * النبأ 26 يعني جزاء وافق العمل ويقرأ فله * (عشر) * بالتنوين *
~~(أمثالها) * بضم اللام فتكون الأمثال صفة للعشر وهي قراءة شاذة قرأها الحسن
~~البصري ويعقوب الحضرمي والقراءة المعروفة * (عشر أمثالها) * على معنى
~~الإضافة وتكلموا في المثل قال بعضهم إذا عمل العبد عملا يعطى في الآخرة
~~ثواب عشرة ويقال وإنه يكتب للواحدة عشرة وروى أبو أمامة الباهلي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن صاحب اليمين أمير على أمير على صاحب
~~الشمال وإذا عمل العبد حسنة كتب له عشرة أمثالها وإذا عمل سيئة فأراد صاحب
~~الشمال أن يكتبها قال له صاحب اليمين أمسكها فيمسك ست ساعات أو سبع ساعات
~~فإن استغفر لم يكتب عليه شيء وإن لم يستغفر كتب عليه سيئة واحدة ويقال إن
~~الله تعالى قد وعد للواحدة عشرا فهو أعرف بكيفيته فإن قيل ذكر هاهنا
~~للواحدة عشرة وذكر في آية أخرى سبعمائة وفي آية أخرى أضعافا مضاعفة قيل له
~~قد تكلم أهل العلم في ذلك قال بعضهم يكون للعوام ms0544 عشرة والخواص سبعمائة
~~وأكثر إلى ما لا يحصى وقال بعضهم العشرة اشترط لسائر الحسنات والسبعمائة
~~للنفقة في سبيل الله فالخاص والعام فيه سواء وقد جاء في الأثر ما يؤكد
~~القولين فقد روى عطية عن عن ابن عمر قال نزلت هذه الآية في الأعراب * (من
~~جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) * قال رجل ما للمهاجرين يا أبا عبد الرحمن
~~قال هو أفضل من ذلك " إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضعفها ويؤت
~~من لدنه أجرا عظيما " سورة النساء 40 وإذا قال الله لشيء عظيم فهو عظيم
~~وروى همام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أحسن
~~أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها يكتب له عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف وكل
~~سيئة يعملها يكتب له بمثلها حتى يلقى الله بلا ذنب PageV01P516
# وروى خريم بن فاتك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمال ستة
~~فموجبتان ومثل بمثل وحسنة بحسنة وحسنة بعشرة وحسنة بسبعمائة فأما الموجبتان
~~فمن مات ولم يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله دخل النار وأما
~~مثل بمثل فمن عمل سيئة فجزاء سيئة مثلها ومن هم بحسنة حتى تشتهي بها نفسه
~~ويعلمها الله من قلبه كتب له حسنة وأما حسنة بعشرة فمن عمل حسنة فله عشر
~~أمثالها وأما حسنة بسبعمائة فالنفقة في سبيل الله ثم قال تعالى * (وهم لا
~~يظلمون) * يعني لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئا ولا يزادون على سيئاتهم
~~سورة الأنعام 161 - 163 قوله تعالى * (قل إنني هداني ربي) * وذلك أن أهل
~~مكة قالوا له من أين لك هذه الفضيلة وأنت بشر مثلنا فإن فعلت لتطلب المال
~~فاترك هذا القول حتى نعطيك من المال ما شئت فنزل * (قل إنني هداني ربي) * *
~~(إلى صراط مستقيم) * يعني وفقني الله وهداني إلى دين الإسلام وهو دين لا
~~عوج فيه * (دينا قيما) * قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو * (دينا قيما) * قرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو * (دينا قيما) * بنصب القاف وكسر الياء مشددة ms0545
~~وقرأ الباقون * (قيما) * بكسر القاف ونصب الياء ويكون على معنى المصدر ومن
~~قرأ بالنصب يكون على معنى النعت * (دينا قيما) * يعني دينا عدلا مستقيما *
~~(ملة إبراهيم حنيفا) * يعني مستقيما مخلصا * (وما كان من المشركين) * على
~~دينهم قوله تعالى * (قل إن صلاتي ونسكي) * وأصل النسك ما يتقرب به يعني قل
~~إن صلاتي المفروضة وقرباني وديني * (ومحياي) * في الدنيا * (ومماتي) * بعد
~~الحياة ويقال * (ونسكي) * يعني أضحيتي وحجي * (لله رب العالمين) * * (لا
~~شريك له وبذلك أمرت) * في الكتاب * (وأنا أول المسلمين) * من أهل مكة ويقال
~~أول المسلمين يوم الميثاق ويقال * (صلاتي) * يعني صلاة العيد * (ونسكي) *
~~يعني الأضحية وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة رضي
~~الله عنه قومي إلى أضحيتك واذبحي وقولي إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله
~~رب العالمين ويقال أنا أول المخلصين بالثبات على الإسلام سورة الأنعام 164
~~PageV01P517
# 165 قوله تعالى * (قل أغير الله أبغي ربا) * يقول أعبد وأطلب ربا غيره "
~~وهو رب كل شيء " من خلفه في السماوات والأرض لأنهم كانوا يقولون له نحن
~~كفلاء لك بما يصيبك ومن تابعك فنزل * (ولا تكسب كل نفس إلا عليها) * يعني
~~إلا لها أو عليها إن كان خيرا فلها وإن كان شرا فعليها * (ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى) * يعني لا تحمل نفس خطيئة نفس أخرى * (ثم إلى ربكم مرجعكم) * أي
~~مصيركم في الآخرة * (فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون) * من الدين ويبين لكم
~~الحق من الباطل بالمعاينة ثم قال تعالى * (وهو الذي جعلكم خلائف الأرض) *
~~يعني سكان الأرض من بعد إهلاك الأمم الخالية لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاتم النبيين وأمته قد خلفوا جميع الأمم ويقال * (خلائف) * يعني يخلف بعضكم
~~بعضا * (ورفع بعضكم فوق بعض درجات) * أي فضل بعضكم على بعض في المال والرزق
~~" ليبلوكم فيما آتاكم " يعني ليبتلي الموسر بالغنى ويطلب منه الشكر ويبتلى
~~المعسر بالفاقة ويطلب من الصبر ويقال * (ليبلوكم) * يعني بعضكم ببعض كما
~~قال تعالى * (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة) * الفرقان 20 لتصبروا ثم خوفه فقال *
~~(إن ms0546 ربك سريع العقاب) * كأنه جاء لأن ما هو آت فهو قريب كما قال * (وما أمر
~~الساعة إلا كلمح البصر) * القمر 50 * (وإنه لغفور) * يعني لمن أطاعه في
~~فاقة أو غنى ويقال * (سريع العقاب) * لمن لم يشكر نعمته وكان مصرا على ذلك
~~و " إنه لغفور " لمن رجع وتاب * (رحيم) * بعد التوبة ويقال * (سريع العقاب)
~~* لمن لم يحفظ نفسه فيما أعطاه من فضل الله وترك حق الله في ذلك * (وإنه
~~لغفور) * لمن تاب * (رحيم) * بعد التوبة قال الفقيه قال حدثنا أبو الحسين
~~بن حمدان بإسناده إلى أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنزلت علي سورة الأنعام جملة واحدة وشيعها سبعون ألف ملك لهم زجل بالتسبيح
~~والتحميد والتهليل قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~الأنعام صلى عليه واستغفر له أولئك السبعون ألف ملك بعدد كل آية في سورة
~~الأنعام يوما وليلة صلى الله عليه وسلم PageV01P518
# سورة الأعراف مكية وهي مائتان وست آيات بسم الله الرحمن الرحيم سورة
~~الأعراف 1 - 3 قوله تعالى * (المص) * قال ابن عباس يعني أنا الله أعلم
~~وأفصل معناه أعلم بأمور الخلق وأفصل الأحكام والأمور والمقادير فليس لي
~~شريك في تدبير الخلق ويقال معناه أنا الله المصور ويقال أنا الله الناصر
~~ويقال أنا الله الصادق وروى معمر عن قتادة قال إنه اسم من أسماء القرآن
~~ويقال وهو قسم * (كتاب أنزل إليك) * يعني أن هذا الكتاب أنزل إليك يا محمد
~~* (فلا يكن في صدرك حرج منه) * أي فلا يقعن في قلبك شك منه يعني من القرآن
~~أنه من الله تعالى والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره كقوله
~~" فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرءون الكتب من قبلك " يونس
~~94 ويقال * (فلا يكن في صدرك حرج منه) * يعني فلا يضيقن صدرك بتكذيبهم
~~كقوله تعالى " لعلك بخع نفسك إلا يكونوا مؤمنين " الشعراء 30 والحرج في
~~اللغة هو الضيق ثم قال * (لتنذر به) * على معنى التقديم يعني كتاب ms0547 أنزلناه
~~إليك لتنذر به يعني لتخوف بالقرآن أهل مكة * (وذكرى للمؤمنين) * يعين عظة
~~للمؤمنين الذين اتبعوك ثم قال * (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم) * يعني
~~صدقوا واعملوا بما أنزل علي نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم من القرن ويقرأه
~~عليكم * (ولا تتبعوا من دونه أولياء) * يعني ولا تتخذوا من دون الله أربابا
~~ولا تعبدوا غيره ثم أخبر عنهم فقال * (قليلا ما تذكرون) * " ما " صلة في
~~الكلام ومعناه قليلا تتعظون يعني أنهم لا يتعظون به شيئا قرأ ابن عامر *
~~(يتذكرون) * على لفظ المغايبة بالياء وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم
~~في رواية أبي بكر * (تذكرون) * بالتاء على معنى المخاطبة بتشديد الذال
~~والكاف لأن أصله تتذكرون فأدغم إحدى التائين في الذال وقرأ حمزة والكسائي
~~وعاصم في رواية حفص * (تذكرون) * بتخفيف الذال وإسقاط التشديد للتخفيف سورة
~~الأعراف 4 PageV01P519
# 7 ثم خوفهم فقال تعالى * (وكم من قرية أهلكناها) * معناه وكم من أهل قرية
~~وعظناهم فلم يتعظوا فأهلكناهم * (فجاءها بأسنا) * يعني جاءها عذابنا بعد
~~التكذيب * (بياتا) * يعني ليلا سمي الليل بياتا لأنه يبات فيه كما سمي
~~البيت بيتا لأنه يبات فيه * (أو هم قائلون) * يعني عند القيلولة فإن لم
~~تتعظوا أنتم يأتيكم العذاب ليلا أو نهارا كما أتاهم ثم أخبر عن حال من
~~أتاهم العذاب فقال " فما كان دعواهم إذا جاءهم بأسنا إلا أن قالوا " يعني
~~لم يكن قولهم حين جاءهم العذاب ولم تكن لهم حيلة إلا أنهم تضرعوا وقالوا *
~~(إنا كنا ظالمين) * ظلمنا أنفسنا بترك طاعة ربنا من التوحيد يعني أن قولهم
~~بعدما جاءهم العذاب والهلاك لم ينفعهم فاعتبروا بهم فإنكم إذا جاءكم العذاب
~~لا ينفعكم التضرع ثم أخبرهم حالهم يوم القيامة فقال * (فلنسألن الذين أرسل
~~إليهم) * يعني الأمم هل بلغكم الرسل ما أرسلوا به إليكم وماذا أجبتم
~~المرسلين * (ولنسألن المرسلين) * عن تبيلغ الرسالة وماذا أجبتم الرسل وهذا
~~كقوله تعالى " ليسئل الصادقين عن صدقهم " الأحزاب 8 ثم قال تعالى * (فلنقصن
~~عليهم بعلم) * يعني فلنخبرنهم بما عملوا في الدنيا ببيان وعلم منا * (وما
~~كنا ms0548 غائبين) * عما بلغت الرسل وعما رد عليهم قومهم ومعناه وما كنا نسألهم
~~لنعلم ولكن سألناهم حجة عليهم سورة الأعراف 8 - 9 قوله تعالى * (والوزن
~~يومئذ الحق) * يعني وزن الأعمال يومئذ بالعدل * (فمن ثقلت موازينه) * يعني
~~رجحت حسناته على سيئاته " فأولئك هم المفلمون " أي الناجون وتكلموا في وزن
~~الأعمال قال بعضهم توزن الصحائف التي كتابها الحفظة في الدنيا وقال بعضهم
~~يجعل للأعمال صورة وتوضع في الميزان وقال بعضهم هذا على وجه المثل وهو
~~كناية عن التعديل وهو قول المعتزلة وقال بعضهم قد ذكر الله تعالى الوزن
~~فنؤمن به ولا نعرف كيفيته وروى بلال الحبشي عن حذيفة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إن جبريل صاحب الميزان يوم القيامة يقول له ربه زن بينهم
~~فرد بعضهم على بعض ولا درهم يؤمئذ ولا فضة ولا دينار فيرد الظالم على
~~المظلوم ما وجد له من حسنة فإن لم توجد له حسنة أخذ من سيئات المظلوم فيرد
~~على الظالم فيرجع الظالم وعليه سيئات مثل الجبل PageV01P520
# وروي عن ابن عباس أنه قال توزن الحسنات والسيئات في ميزان له لسان وكفتان
~~فأما المؤمن فيؤتى بعمله في أحسن صورة وتثقل حسناته على سيئاته وأما الكافر
~~فيؤتى بعمله في أقبح صورة وتثقل سيئاته على حسناته وقال بعضهم لا يوزن عمل
~~الكافر وإنما توزن الأعمال التي بإزائها حسنات ثم قال * (ومن خفت موازينه)
~~* يعني رجحت سيئاته على حسناته " فأوليك الذين خسروا أنفسهم " يعني غبنوا
~~حظ أنفسهم (بم كانوا بآياتنا يظلمون) يعني بما كانوا يجحدون بأنه ليس من
~~الله تعالى وقد ذكر الموازين بلفظ الجمع قال بعضهم أراد به جماعة الموزون
~~وقال بعضهم أراد به الميزان لأن الميزان يشتمل على الكفتين والشاهين
~~والخيوط فذكر باسم الجماعة سورة الأعراف 10 قوله تعالى * (ولقد مكناكم في
~~الأرض) * يعني مكانكم في الأرض وعمرناكم فذكر لهم التهديد ثم ذكر لهم النعم
~~ليستحوا من ربهم ولا يعصوه * (وجعلنا لكم فيها معايش) * يعني الرزق وهو ما
~~يخرج من الأرض والكروم والثمار والحبوب وروى خارجة عن ms0549 نافع أنه قرأ " معائش
~~" بالهمز لأنه على ميزان فعائل مثل الكبائر والشعائر وقرأ الباقون بغير همز
~~لأن الياء أصلية وكان على ميزان مفاعل ثم قال * (قليلا ما تشكرون) * يعني
~~إنكم لا تشكرون هذه النعم سورة الأعراف 11 - 18 قوله تعالى * (ولقد خلقناكم
~~ثم صورناكم) * يعني خلقنا آدم وأنتم من ذريته * (ثم صورناكم) * يعني ذريته
~~ويقال * (خلقناكم) * يعني آدم خلقه من تراب * (ثم صورناكم) * يعين آدم صوره
~~بعد ما خلقه من طين ويقال * (خلقناكم) * نطفا في أصلاب الآباء * (ثم
~~صورناكم) * يعني في أرحام الأمهات * (ثم قلنا للملائكة) * على وجه التقديم
~~يعني وقلنا للملائكة * (اسجدوا لآدم) * " ثم " بمعنى الواو ويقال معناه
~~خلقناكم وصورناكم وقلنا PageV01P521
# للملائكة اسجدوا لآدم وهي سجدة التحية لا سجدة الطاعة فالعبادة لله تعالى
~~والتحية لآدم * (فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين) * يعني لم يسجد مع
~~الملائكة لآدم * (قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك) * يعني أن تسجد ولا زيادة
~~ومعناه ما منعك عن السجود إذ أمرتك بالسجود لآدم " قال " إبليس إنما لم
~~أسجد لأني * (أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين) * يعني هذا الذي
~~منعني عن السجود فاشتغل اللعين بالقياس والقياس موضع النص باطل لأنه لما
~~أقر بأنه هو الذي خلقه فقد أقر بأن أمره عليه واجب وعليه أن يأتمر بأمره
~~ومع ذلك لو كان القياس جائزا لكان قياسه فاسدا لأن الطين أفضل من النار لأن
~~عامة الثمار والفواكه والحبوب تخرج من الطين ولأن العمارة من الطين والنار
~~للخراب ثم قال له ربه عز وجل * (فاهبط منها) * قال مقاتل يعني اهبط من
~~الجنة * (فما يكون لك أن تتكبر فيها) * يعني في الجنة وقال الكلبي * (فاهبط
~~منها) * يعني أخرج من الأرض والحق بجزائر البحور فلا تدخل الأرض إلا كهيئة
~~السارق وعليه الخمار يروغ فيها * (فما يكون لك أن تتكبر فيها) * يعني ما
~~ينبغي لك أن تتكبر في هذه الأرض على نبي آدم * (فأخرج إنك من الصاغرين) *
~~يعني من المهانين المذلين قوله تعالى * (قال أنظرني إلى يوم يبعثون) ms0550 * يعني
~~أجلني إلى يوم البعث اليوم الذي يخرج الناس من قبورهم قال ابن عباس أراد
~~الخبيث ألا يذوق الموت فأبى الله تعالى أن يعطيه ذلك * (قال إنك من
~~المنظرين) * يعني إلى النفخة الأولى فحينئذ تذوق الموت وتصيبه المرارة بعد
~~الأولين والآخرين قوله تعالى * (قال فبما أغويتني) * قال الكلبي يعني فكما
~~أضللتني وقال مقاتل يعني أما إذا أضللتني وقال بعضهم * (فبما أغويتني) *
~~يعني فبما دعوتني إلى شيء غويت به * (لأقعدن لهم صراطك المستقيم) * يعني
~~لأقعدن لهم على طريقك المستقيم وهو دين الإسلام فأصد الناس عن ذلك * (ثم
~~لآتينهم من بين أيديهم) * روى أسباط عن السدي قال * (من بين أيديهم) *
~~الدنيا أدعوهم إليها * (ومن خلفهم) * الآخرة أشككهم فيها * (وعن أيمانهم) *
~~قال الحق أشككهم فيه * (وعن شمائلهم) * قال الباطل أخففه عليهم وأرغبهم فيه
~~وقال في رواية الكلبي * (ثم لآتينهم من بين أيديهم) * من أمر الآخرة فأزين
~~لهم التكذيب بالبعث بأنه لا جنة ولا نار * (ومن خلفهم) * من أمر الدنيا
~~فأزينها في أعينهم وأرغبهم فيها فلا يعطون حقا * (وعن أيمانهم) * أي من قبل
~~دينهم فإن كانوا على الضلالة زينتها لهم وإن كانوا على الهدى شبهته عليهم
~~حتى يشكوا فيه ويقال * (وعن شمائلهم) * من قبل اللذات والشهوات ويقال *
~~(وعن أيمانهم) * باليهودية والنصرانية * (وعن شمائلهم) * بالأهواء المختلفة
~~ويقال معناه لآتيناهم بالإضلال من جميع جهاتهم ويقال * (عن أيمانهم) * فيما
~~أمروا به * (وعن شمائلهم) * فيما نهوا عنه ويقال * (وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم) * أي فيما يعملون لأنه يقال PageV01P522
# عملت يداك * (ولا تجد أكثرهم شاكرين) * يعني ذرية آدم عليه السلام لا
~~يكونون شاكرين لنعمتك ويقال * (شاكرين) * يعني مؤمنين وقال في آية أخرى *
~~(وقليل من عبادي الشكور) * سبأ 13 وقال " ولقد صدق إبليس ظنه " سبأ 20 *
~~(قال اخرج منها مذؤوما مدحورا) * قال الكلبي ومقاتل يعني اخرج من الجنة *
~~(مذؤوما) * أي معيبا * (مدحورا) * يعني مطرودا وقال الزجاج * (مذؤوما) *
~~يعني مذموما يقال ذأمت الرجل وذممته إذا عبته * (مدحورا) * يعني مبعدا من
~~رحمة الله تعالى * (لمن تبعك منهم) * يعني من أطاعك فيما دعوته إليه ms0551 واللام
~~زيادة للتأكيد * (لأملأن جهنم منكم أجمعين) * يعني ممن أطاعك منهم من الجن
~~والإنس ويكون هذا اللفظ بمعنى القسم والتأكيد وأنه يفعل ذلك لا محالة سورة
~~الأنعام 19 - 25 قوله تعالى * (يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة) * يعني وقلنا
~~يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة * (فكلا من حيث شئتما) * يعني من حيث أحببتما
~~موسعا عليكما * (ولا تقربا هذه الشجرة) * يعني ولا تأكلا من هذه الشجرة *
~~(فتكونا من الظالمين) * يعني فتصيرا من الضارين بأنفسكما قوله تعالى *
~~(فوسوس لهما الشيطان) * يعني زين لهما الشيطان " ليبدي لهما ما وري عنهما
~~من سوءاتهما " يعني أراد إبليس بالوسوسة ليظهر ما ستر من عوراتهما والسوأة
~~كناية عن العورة وذلك أن إبليس لما رأى محسوده في الجنة ورأي نفسه طريدا لم
~~يصبر واحتال لإخراجهما فأتاهما * (وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا
~~أن تكونا ملكين) * يعني أنكما لو أكلتما تصيران كالملكين لا تموتان أبدا أو
~~تكونان كالملائكة وتعلمان الخير والشر * (أو تكونا من الخالدين) * يعني إن
~~لم تكونا ملكين فتكونا من الخالدين لا تموتان أبدا وقرأ بعضهم * (ملكين) *
~~بالخفض كما قال في آية أخرى * (وملك لا يبلى) * طه 120 وهي قراءة يحيى بن
~~أبي كثير قوله تعالى * (وقاسمهما) * يعني حلف لهما * (إني لكما لمن
~~الناصحين) * بأنها شجرة الخلد من أكل منها لم يمت وكان آدم لم يعلم أن أحدا
~~يحلف بالله كاذبا * (فدلاهما بغرور) * PageV01P523
# يعني غرهما بباطل ويقال زين لهما وأصله في اللغة من التقريب يعني قربهما
~~إلى الشجرة * (فلما ذاقا الشجرة) * يقول فلما أكلا من الشجرة ووصل إلى
~~بطونهما تهافت لباسهما عنهما " بدت لهما سوءاتهما " يقول ظهرت لهما
~~عوراتهما وإنما سميت العورة سوأة لأن كشف العورة قبيح قال الفقيه حدثنا أبو
~~جعفر قال حدثنا أبو القاسم أحمد بن حم قد ذكر بإسناده عن أبي بن كعب عن
~~لنبي صلى الله عليه وسلم قال إن آدم كان رجلا طويلا كأنه نخلة سحوق كثير
~~شعر الرأس فلما وقع في الخطيئة بدت له سوءته وكان لا يراها قبل ms0552 ذلك فانطلق
~~هاربا في الجنة فتعلقت به شجرة من شجر الجنة فناداه ربه يا آدم أتفر مني
~~قال يا رب إني أستحي وفيه دليل أن ستر العورة كان واجبا من وقت آدم عليه
~~السلام لأنه لما كشف عنهما سترا عوراتهما بالأوراق فذلك قوله تعالى *
~~(وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة) * يعني أقبلا وعمدا على أبدانهما ورقة
~~ورقة ومنه يقال خصف فعله وهو إطباق طاق على طاق وأصل الخصف الضم والجمع
~~يعني أقبلا وعمدا يلزقان عليهما من ورق الجنة وهو ورق التين والخصف إنما هو
~~إلصاق الشيء بالشيء ولهذا يقال له خصاف وقرأ بعضهم * (وطفقا) * بالنصب وهما
~~لغتان طفق يطفق وطفق يطفق " ونادهما ربهما " يعني قال ربهما * (ألم أنهكما
~~عن تلكما الشجرة) * يعني عن أكل تلك الشجرة * (وأقل لكما) * يعني ألم أقل
~~لكما * (إن الشيطان لكما عدو مبين) * يعني إبليس لكما عدو ظاهر العداوة
~~قوله تعالى * (قالا ربنا ظلمنا أنفسنا) * بأكلنا الشجرة فاغفر لنا وتجاوز
~~عن معصيتنا * (وإن لم تغفر لنا وترحمنا) * يعني إن لم تتجاوز عن ذنوبنا *
~~(لنكونن من الخاسرين) * بالعقوبة فهذه لام القسم كأنهما قالا والله لنكونن
~~من الخاسرين إن لم تغفر لنا وترحمنا وقد ذكر الله تعالى قبول توبتهما في
~~سورة البقرة وهو قوله تعالى * (فتاب عليه) * البقرة 37 يعني قبل توبته وفي
~~الآية دليل أن الله تعالى يعذب عباده إذا أصروا على الذنوب ويتجاوز عنهم
~~إذا تابوا لأن إبليس لم يتب وسأل النظرة فجعل مأواه جهنم وتاب آدم ورجع عن
~~ذنبه فقبل توبته قوله * (قال اهبطوا) * يعني آدم وحواء عليهما السلام
~~وإبليس لعنه الله * (بعضكم لبعض عدو) * يعني إبليس عدوا لآدم وحواء ثم قال
~~* (ولكم في الأرض مستقر) * يعني منزل وموضع القرار * (ومتاع إلى حين) *
~~يعني ومعاش إلى وقت الموت قوله تعالى * (قال فيها تحيون) * يعني في الأرض
~~تعيشون * (وفيها تموتون ومنها تخرجون) * يعني من الأرض من قبوركم يوم
~~القيامة قرأ حمزة والكسائي وابن عامر PageV01P524
# * (يخرجون) * بنصب الياء وضم الراء وقرأ الباقون * (تخرجون) * بضم التاء
~~ونصب الراء ms0553 على معنى فعل ما لم يسم فاعله سورة الأعراف 26 - 30 قوله تعالى
~~* (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا) * يقول خلقنا لكم الثياب " يواري
~~سوءاتكم " يعني يستر عوراتكم ويقال معناه أنزلنا عليكم المطر ينبت لكم
~~القطن والكتان لباسا لكم ثم قال * (وريشا) * قرأ الحسن البصري ورياشا
~~بالألف وقرأ غيره * (وريشا) * بغير ألف وقال القتبي الريش والرياش ما ظهر
~~من اللباس وريش الطائر ما ستره الله به ويقال الرياش المال والمعاش قال
~~الفقيه حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن
~~يوسف عن أبي أسامة عن عوف بن أبي جميلة عن معبد الجهني في قوله * (قد
~~أنزلنا عليكم لباسا) * قال هو ما تلبسون " ورياشا " قال المعاش * (ولباس
~~التقوى) * هو الحياء * (ذلك خير) * يعني لباس التقوى وهو الحياء خير من
~~الثياب لأن الفاجر وإن كان حسن الثياب فإنه بادي العورة ألا ترى إلى قول
~~الشاعر حيث يقول (حتى كأني أرى من لا حياء له * ولا أمانة وسط القوم
~~عريانا) وقال القتبي * (لباس التقوى) * أي ما ظهر عليه من السكينة والعمل
~~الصالح كما قال * (لباس الجوع والخوف) * النحل 112 يعني ما ظهر عليهم من
~~سوء آثارهم ويقال * (لباس التقوى) * الإيمان ويقال العفة وتغير حالهم قرأ
~~نافع والكسائي وابن عامر * (لبأس) * بالنصب يعني أنزل لباس التقوى وقرأ
~~الباقون بالضم على معنى الابتداء ويقال فيه مضمر يعني وهو * (لباس التقوى)
~~* ومعناه ستر العروة أي لباس المتقين وقرأ عبد الله بن مسعود * (لباس
~~التقوى) * خير وقال مجاهد كان أناس من العرب يطوفون حول البيت عراة فنزل
~~قوله تعالى " قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا " يعني من المال
~~ويقال معنى قوله * (ذلك خير) * يعني اللباس خير من تركه لأنهم كانوا يطوفون
~~عراة PageV01P525
# قوله * (ذلك من آيات الله) * يعني من نعم الله على الناس ويقال من عجائب
~~الله ودلائله * (لعلهم يذكرون) * يعني يتعظون من قوله تعالى وقوله * (يا
~~بني آدم لا يفتننكم الشيطان) * يقول لا يضلنكم الشيطان عن طاعتي فيمنعكم من ms0554
~~الجنة * (كما أخرج أبويكم من الجنة) * حين تركا طاعتي وعصيا أمري " ينزع
~~عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما " يعني لا يفتننكم الشيطان عن دينكم في
~~أمور الثياب فينزعها عنكم فتبدوا عوراتكم كما فعل بأبويكم نزع عنهما
~~لباسهما وأظهر عورتهما وقال بعض الحكماء إن المعصية شؤم تضر بصاحبها فتجعله
~~عريانا كما فعلت بآدم عليه السلام ثم قال " إن يراكم هو وقبيله من حيث لا
~~ترونهم " يعني كونوا بالحذر منه فإنه * (يراكم هو) * أي إبليس وجنوده من
~~الشياطين لأنه يجري من بني آدم مجرى الدم وذكر أن إبليس لما لعن قال يا رب
~~إنك باعث إلى بني آدم رسلا وكتبا فما رسلي قال الكهنة قال فما كتابي قال
~~الوشم قال فما قراءتي قال الشعر قال فما مسجدي قال السوق قال فما مؤذني قال
~~المزامير قال فما بيتي قال الحمام قال فما مصائدي قال النساء قال فما طعامي
~~قال كل ما لم يذكر اسم الله عليه قال فما شرابي قال كل مسكر قوله عز وجل *
~~(إنا جعلنا الشياطين أولياء) * يعني قرناء * (للذين لا يؤمنون بالآخرة) *
~~يعني لا يصدقون بالآخرة قوله تعالى * (وإذا فعلوا فاحشة) * يعني إن
~~المشركين حرموا على أنفسهم أشياء قد أحلها الله لهم وكانوا يطوفون بالبيت
~~عراة قالوا لا نطوف في ثياب قد أذنبنا فيها وكان رجالهم يطوفون بالبيت
~~بالنهار ونساؤهم يطوفون بالليل وإذا طافت المرأة بالنهار اتخذت إزارا من
~~سير وكانت تبدو عورتها إذا مشت وكانت تقول (اليوم يبدو بعضه أو كله * فما
~~بدا منه فلا أحله) وإذا قيل لهم لم فعلتم هكذا * (قالوا وجدنا عليها آباءنا
~~والله أمرنا بها) * يعين بتحريم هذه الأشياء وبالطواف عراة قال الله لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم * (قل إن الله لا يأمر بالفحشاء) * يعني بالمعاصي *
~~(أتقولون على الله ما لا تعلمون) * يعني أتكذبون على الله وتقولون بغير علم
~~وتكذبون على الله ثم بين لهم ما أمرهم الله تعالى فيه فقال عز وجل * (قل
~~أمر ربي بالقسط) * يعني بالعدل والصواب وكلمة التوحيد وهي شهادة أن لا إله ms0555
~~إلا الله * (وأقيموا وجوهكم) * يعني * (قل أمر ربي بالقسط) * وقل * (أقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد) * يعني حولوا وجوهكم إلى PageV01P526
# الكعبة عند كل صلاة وقال الكلبي يعني إذا حضرت الصلاة وأنتم في مسجد
~~فصلوا فيه ولا يقولن أحدكم أصلي في مسجدي وإذا لم يكن في مسجد فليأت أي
~~مسجد شاء وقال مقاتل يعني ولوا وجوهكم إلى القبلة في أي مسجد كنتم *
~~(وادعوه مخلصين له الدين) * يقول وحدوه واعبدوه بالإخلاص ويقال إن أهل
~~الجاهلية كانوا يشركون في تلبيتهم ويقولون لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريكا
~~هو لك تملكه وما ملك فأمرهم أن يدعوه في التلبية مخلصين له الدين ثم قال *
~~(كما بدأكم تعودون) * أي ليس كما تشركون فاحتج عليهم بالبعث متصلا بقوله *
~~(فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون) * * (كما بدأكم تعودون) * يعني ليس
~~بعثكم على الله تعالى بأشد من ابتدائكم وقال الحسن كما خلقكم ولم تكونوا
~~شيئا فأحياكم كذلك يميتكم ثم يحييكم يوم القيامة ويقال * (كما بدأكم) * يوم
~~الميثاق من التصديق والتكذيب * (تعودون) * إلى ذلك حيث قال هؤلاء في الجنة
~~ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي ويقال * (كما بدأكم) * فخلقكم من تراب
~~تعودون ترابا بعد الموت وقال ابن عباس * (كما بدأكم) * مؤمنا وكافرا وشقيا
~~وسعيدا كذلك تموتون عليه وتبعثون عليه ثم قال * (فريقا هدى) * وهم المؤمنون
~~فعلم الله تعالى منهم الطاعة وأكرمهم بالمعرفة * (وفريقا حق عليهم الضلالة)
~~* يعني وجب عليهم الضلالة فخذلهم ولم يكرمهم بالتوحيد حيث علم منهم المعصية
~~والكفر ثم قال * (إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله) * يعني اتخذوهم
~~أولياء وأطاعوهم بالمعصية * (ويحسبون أنهم مهتدون) * يعني يظنون أنهم على
~~الهدى قال الزجاج فيه دليل أن من لا يعلم أنه كافر وهو كافر يكون كافرا لأن
~~بعضهم قال لا يكون كافرا وهو لا يعلم وذلك القول باطل لأن الله تعالى قال *
~~(ذلك ظن الذين كفروا) * ص 27 وقال * (ويحسبون أنهم مهتدون) * سورة الأعراف
~~31 - 32 قوله تعالى * (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد) * يعني البسوا
~~ثيابكم واستروا ms0556 عوراتكم عند كل صلاة قال السدي كان هؤلاء الذين يطوفون
~~بالبيت عراة يحرمون الودك فقال الله تعالى * (خذوا زينتكم عند كل مسجد
~~وكلوا واشربوا ولا تسرفوا) * في التحريم ويقال الإسراف أن يأكل ما لا يحل
~~أكله أو يأكل مما يحل أو يأكل مما يحل له أكله فوق الشبع ومقدار الحاجة
~~وقيل لبعض الأطباء هل وجدت الطب في كتاب الله تعالى قال نعم قد جمع الله
~~تعالى PageV01P527
# الطب كله في هذه الآية * (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا) * ثم قال * (إنه لا
~~يحب المسرفين) * يعني لا تحرموا ما أحل الله لكم فإن محرم ما أحل الله كمحل
~~ما حرم الله قوله تعالى * (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده) * وهو
~~أنه لما نزل قوله * (خذوا زينتكم) * لبسوا الثياب وطافوا بالبيت مع الثياب
~~فعيرهم المشركون فنزل قوله تعالى * (قل من حرم زينة الله) * أي لبس الثياب
~~* (التي أخرج لعباده) * يعني خلقها لهم * (والطيبات من الرزق) * يعني
~~الحلال وهو اللحم والشحم والدسم * (قل هي للذين آمنوا) * قال مقاتل في
~~الآية تقديم ومعناه قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق في الحياة الدنيا * (قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم
~~القيامة) * قرأ نافع * (خالصة) * بضم الهاء وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ
~~بالنصب جعلا نصبا للحال أي في حال الحياة الدنيا * (خالصة) * أي ثابتة ومن
~~قرأ بالضم فهو خبر بعد خبر يعني هي ثابتة لهم خالصة معناه قل هي للذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا يشترك فيها المؤمن والكافر وهي خالصة للمؤمنين يوم
~~القيامة وقال القتبي هذا من الاختصار ومعناه قل هي للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا مشتركة وفي الآخرة خالصة ثم قال * (كذلك نفصل الآيات) * يعني هكذا
~~نبين العلامات ويقال نبين الآيات من أمره ونهيه وما يكون في الدنيا والآخرة
~~* (لقوم يعلمون) * يعني يفقهون أمر الله تعالى سورة الأعراف 33 - 34 ثم
~~أخبرهم ما حرم الله عليهم فقال تعالى * (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن والإثم) ms0557 * يعني المعاصي ويقال * (الإثم) * يعني الخمر كما قال
~~القائل (شربت الإثم حتى ضل عقلي * كذاك الإثم يذهب بالعقول) * (والبغي) *
~~يعني حرم الاستطالة وظلم الناس * (بغير الحق وأن تشركوا بالله) * يقول وحرم
~~أن تشركوا بالله * (ما لم ينزل به سلطانا) * يقول ما لم ينزل به كتابا فيه
~~عذركم وحجة لكم * (وأن تقولوا على الله) * يعني وحرم عليكم أن تقولوا على
~~الله * (ما لا تعلمون) * أنه حرم عليكم ثم خوفهم فقال عز وجل * (ولكل أمة
~~أجل) * يعين لكل أهل دين مهلة للعذاب * (فإذا جاء أجلهم) * بالعذاب * (لا
~~يستأخرون ساعة) * بعد الأجل * (ولا يستقدمون) * ساعة قبل الأجل PageV01P528
# سورة الأعراف 35 - 37 ثم قال الله تعالى * (يا بني آدم إما يأتينكم) *
~~وأصله إن ما معناه حتى ما يأتيكم * (رسل منكم) * يعني من جنسكم * (يقصون
~~عليكم آياتي) * يعني يقرؤون ويعرضون عليكم كتابي * (فمن اتقى وأصلح) * يعني
~~اتقى الشرك وأطاع الرسول وأصلح العمل ويقال * (فمن اتقى) * عما نهى الله
~~عنه * (وأصلح) * يعني عمل بما أمر الله به * (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون)
~~* يعني * (لا خوف عليهم) * من العذاب " ولاهم يحزنون " من فوات الثواب
~~ويقال * (فلا خوف عليهم) * فيما يستقبلهم * (ولا هم يحزنون) * على ما خلفوا
~~من الدنيا ويقال معناه إما يأتينكم رسل منكم فأيقنتم " فلا خوف عليكم "
~~فيما يستقبلكم فذكر الله ثواب من اتقى وأصلح ثم بين عقوبة من لم يتق ولم
~~يصلح فقال عز وجل * (والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها) * يعني تعظموا
~~عن الإيمان فلم يؤمنوا بالرسل وتكبروا عن الإيمان * (أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون) * أي دائمون قوله تعالى * (فمن أظلم) * قال الكلبي فمن أكفر
~~وقال بعضهم هذا التفسير خطأ لأنه لا يصح أن يقال هذا أكفر من هذا ولكن
~~معناه ومن أشد في كفره ويقال فلا أحد أظلم ويقال أي ظلم أشنع وأقبح * (ممن
~~افترى على الله كذبا) * يعني من اختلق على الله كذبا أي شركا * (أو كذب
~~بآياته) * يعني جحد بمحمد وبالقرآن * (أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب) *
~~يعني حظهم من العذاب ms0558 ويقال * (نصيبهم من الكتاب) * حظهم مما وعد الله لهم
~~الكتاب الإهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة وقال ابن عباس هو ما ذكر في
~~موضع آخر * (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة) * ويقال
~~* (نصيبهم من الكتاب) * أي ما قضي وقدر عليهم في اللوح المحفوظ من السعادة
~~والشقاوة ويقال * (نصيبهم) * أي رزقهم وأجلهم في الدنيا * (حتى إذا جاءتهم
~~رسلنا يتوفونهم) * يعني أمهلهم حتى يأتيهم ملك الموت وأعوانه عند قبض
~~أرواحهم * (قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله) * يعني الملائكة يقولون
~~لهم ذلك عند قبض أرواحهم ويقال تقول ذلك خزنة جهنم قبل دخولها * (أين ما
~~كنتم تدعون) * أي تعبدون من الآلهة يمنعونكم من النار * (قالوا ضلوا عنا) *
~~يعني اشتغلوا عنا بأنفسهم * (وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين) * في
~~الدنيا وذلك حين شهدت عليهم جوارحهم PageV01P529
# سورة الأعراف 38 - 39 ثم قال * (قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم) *
~~يعني قالت لهم خزنة النار ادخلوا النار مع أمم قد مضت من قبلكم على مذهبكم
~~* (من الجن والإنس في النار كلما دخلت) * يعني النار * (أمة) * جماعة *
~~(لعنت أختها) * يعني لعنت الأمة التي دخلت قبلها النار قال مقاتل يعني
~~لعنوا أهل ملتهم فيلعن المشركون المشركين ويلعن النصارى ويلعن اليهود وقال
~~الكلبي تدعو على الأمم الذين دخلوا النار قبلهم في النار يبدأ بالأمم
~~الأولى فالأولى ويبدأ أولا بقابيل وولده ويقال يبدأ بالأكابر فألاكابر مثل
~~فرعون كما قال في آية آخرى * (ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن
~~عتيا) * مريم 69 * (حتى إذا اداركوا فيها جميعا) * يعني اجتمعوا في النار
~~وأصله تداركوا يعني اجتمع القادة والأتباع في النار وقرأ بعضهم " حتى إذا
~~أدركوا فيها " يعني دخلوا في إدراكها كما يقال أشتى الرجل إذا دخل في
~~الشتاء وهي قراءة شاذة * (قالت أخراهم لأولاهم) * يعني قالت أواخر الأمم
~~لأولهم ويقال قالت الأتباع للقادة والرؤساء * (ربنا هؤلاء أضلونا) * عن
~~الهدى * (فآتهم عذابا ضعفا من النار) * يعني أعطهم زيادة من العذاب " قال "
~~الله تعالى * (لكل ضعف ms0559 ولكن لا تعلمون) * يعني على القادة زيادة من العذاب
~~ولكن لا تعلمون ما عليهم قرأ عاصم في رواية أبي بكر * (ولكن لا يعلمون) *
~~بالياء يعني لا يعلم فريق منهم عذاب فريق آخر * (وقالت أولاهم لأخراهم) *
~~يعني أولاهم دخولا لآخرهم دخولا ويقال القادة للأتباع * (فما كان لكم علينا
~~من فضل) * يعني في شيء كفرتم كما كفرنا فنحن وأنتم سواء في الكفر ضللتم كما
~~ضللنا قال الله تعالى * (فذوقوا العذاب) * ويقال تقول الخزنة * (فذوقوا
~~العذاب) * ويقال هذا قول بعضهم لبعض * (فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون) *
~~يعني بكفركم في الدنيا وبترككم الإيمان سورة الأعراف 40 PageV01P530
# 43 قوله تعالى * (إن الذين كذبوا بآياتنا) * يعني بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم والقرآن * (واستكبروا عنها) * يعني عن قبولها ويقال عن النظر فيها *
~~(لا تفتح لهم أبواب السماء) * يعني لأعمال الكافرين أي ليس لهم عمل صالح
~~تفتح له أبواب السماء ويقال لا تفتح لأرواحهم أبواب السماء إذا ماتوا وقال
~~بعضهم * (أبواب السماء) * يعني أبواب الجنة * (ولا يدخلون الجنة حتى يلج
~~الجمل في سم الخياط) * يعني لا يدخلون الجنة أبدا كما لا يدخل الجمل في ثقب
~~الإبرة وروي عن ابن مسعود أن سئل عن الجمل فقال زوج الناقة وقال الضحاك
~~الجمل الذي له أربع قوائم وقال بعض الناس الجمل هو أشتر بالفارسية وقال
~~الحسن هو ولد الناقة وروي عن ابن عباس أنه قرأ * (حتى يلج الجمل) * بضم
~~الجيم وتشديد الميم وهو حبل السفينة وسئل عكرمة عن قوله تعالى * (حتى يلج
~~الجمل) * قيل وما الجمل قال الحبل الذي يصعد به النخل قال سعيد بن جبير هو
~~حبل السفينة الغليظ قرأ أبو عمرو * (لا تفتح) * بالتاء بلفظ التأنيث
~~بالتخفيف حمزة والكسائي " لا يفتح " بالياء بلفظ التذكير بالتخفيف وقرأ
~~الباقون * (لا تفتح لهم) * بالتشديد فمن قرأ بلفظ التأنيث فلأنها من جماعة
~~الباب ومن قرأ بالتذكير فلأن الفعل مقدم ومن قرأ بالتشديد أراد به تكثير
~~الفتح ومن قرأ بالتخفيف فلفتح مرة واحدة وقرأ بعضهم في * (سم الخياط) * بضم
~~السين وهي قراءة شاذه وهما ms0560 لغتان قال أبو عبيدة كل ثقب فهو سم ثم قال عز
~~وجل * (وكذلك نجزي المجرمين) * يعني هكذا نعاقب المشركين ثم ذكر ما أوعد
~~لهم في النار فقال تعالى * (لهم من جهنم مهاد) * يعني فراشا من النار *
~~(ومن فوقهم غواش) * يعني تغشاهم النار من فوق رؤوسهم ومعناه أن من تحتهم
~~نارا ومن فوقهم نارا كقوله * (لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل) *
~~الزمر 16 ويقال * (لهم من جهنم مهاد) * يعين حظهم من جهنم كالمهاد فأخبر عن
~~ضيق مكانهم في النار * (وكذلك نجزي الظالمين) * يعني هكذا نعاقب الكافرين
~~قوله تعالى * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) * وذلك أن الله تعالى لما
~~أخبر عن حال الذين كذبوا بآياته واستكبروا عن قبولها أخبر عن حال الذين
~~آمنوا بآياته فقال * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) * يعني صدقوا *
~~(وعملوا الصالحات) * يعني الأعمال الصالحة * (لا نكلف نفسا إلا وسعها) *
~~يعني لا نكلف نفسا بعد الإيمان من الأعمال إلا بقدر طاقتها * (أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون) * يعني دائمين ثم قال عز وجل * (ونزعنا ما في صدورهم
~~من غل) * قال بعضهم يعني في الدنيا أخرج PageV01P531
# الله تعالى الغل والحسد من قلوبهم وألف بين قلوبهم كما قال * (ولكن الله
~~ألف بينهم) * الأنفال 63 هذا في الجنة يخرج الغل والحسد من قلوبهم قال ابن
~~عباس نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تابعهم على سنتهم ومنهاجهم إلى يوم
~~القيامة وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لعمران بن طلحة بن عبيد الله
~~أرجو أن أكون أنا وأبوك من الذين قال الله تعالى فيهم * (ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين) * الحجر 47 فأنكر عليه بعضهم فقال
~~علي إن لم نكن نحن فمن هم يعني إن الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن في قلوبهم من الغل حتى ينزع عنهم * (تجري من تحتهم
~~الأنهار) * يعني من تحت غرفهم وأشجارهم الأنهار ms0561 * (وقالوا الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا) * يعني أكرمنا بهذه الكرامة ويقال * (الحمد لله) * الذي وفقنا
~~للأمر الذي أوجب لنا هذا الثواب وهو الإسلام ويقال هدانا لهاتين العينين
~~وذلك أن أهل الجنة لما انتهوا إلى باب الجنة فإذا هم بشجرة تنبع من ساقها
~~عينان فيعمدون إلى إحداهما فيشربون منها فيخرج الله تعالى ما كان في
~~أجوافهم من غل وقذر فذلك قوله تعالى * (وسقاهم ربهم شرابا طهورا) * الإنسان
~~21 ثم يعمدون إلى الأخرى فيغتسلون فيها فيطيب الله تعالى أجسادهم من كل درن
~~وجرت عليهم نضرة ولا تشعث رؤوسهم ولا تغبر وجوههم ولا تشحب أجسادهم أبدا ثم
~~تتلقاهم خزنة الجنة فينادون في التقديم أي قبل أن يدخلوها * (أن تلكم الجنة
~~أورثتموها بما كنتم تعملون) * فقالوا بعد ما اغتسلوا من العينين * (الحمد
~~لله الذي هدانا لهذا) * يعني وفقنا حتى اغتسلنا من هاتين العينين ويقال لما
~~دخلوا الجنة ونظروا إلى كراماتها قالوا * (الحمد لله الذي هدانا) * يعني
~~لهذا الثواب * (وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله) * يعني ما كنا نعرف
~~لولا أن وفقنا الله تعالى وذلك أنهم علموا أن الله تعالى له عليهم الفضل
~~والمن فيما أعطاهم قرأ ابن عامر * (ما كنا لنهتدي) * بغير واو على
~~الاستئناف وقرأ الباقون بالواو على معنى العطف قال تعالى * (لقد جاءت رسل
~~ربنا بالحق) * فصدقناهم * (ونودوا أن تلكم الجنة) * التي وعدتم وقال بعضهم
~~أن يدخلوها قال لهم خزنة الجنة تلكم الجنة التي وعدتم ويقال بعدما ما
~~دخلوها يقال لهم إن تلكم الجنة يعني هذه الجنة التي * (أورثتموها) * يعني
~~أنزلتموها بإيمانكم واقتسموها * (بما كنتم تعملون) * في الدنيا وهذا كما
~~روي في الخبر أنه يقال لهم يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة
~~برحمتي واقتسموها بأعمالكم PageV01P532
# سورة الأعراف 44 - 46 قوله تعالى * (ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد
~~وجدنا ما وعدنا ربنا حقا) * يعني ما وعدنا في الدنيا في الثواب وجدناه صدقا
~~* (فهل وجدتم ما وعد ربكم) * من العذاب * (حقا) * يعني صدقا * (قالوا نعم)
~~* فاعترفوا على أنفسهم في وقت لا ms0562 ينفعهم الاعتراف قرأ الكسائي * (قالوا
~~نعم) * بكسر العين في جميع القرآن وقرأ الباقون بالنصب وروي عن عمر رضي
~~الله عنه أنه سمع رجلا يقول نعم بالنصب فقال له عمر النعم المال وقل نعم
~~يعني بالكسر وروى الكسائي عن شيخ من ولد الزبير قال ما كانت أشياخ قريش إلا
~~يقولون نعم فماتت يعني اللغة * (فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين) * وذلك أنه ينادي مناد بين الجنة والنار تسمعه الخلائق كلهم إن
~~رحمة الله على المحسنين ولعنة الله على الظالمين يعني عذاب الله على
~~الكافرين * (الذين يصدون عن سبيل الله) * يعني يصرفون الناس عن دين الله
~~الإسلام وهم الرؤساء منهم منعوا أتباعهم عن الإيمان * (ويبغونها عوجا) *
~~يقول يريدون بملة الإسلام غيرا وزيفا * (وهم بالآخرة كافرون) * يعني كانوا
~~جاحدين بالبعث قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي * (أن لعنة الله) * بتشديد
~~النون ونصب الهاء وقرأ الباقون * (أن لعنة) * بتخفيف أن وضم الهاء قوله
~~تعالى * (وبينهما حجاب) * يعني بين أهل الجنة وأهل النار سور * (وعلى
~~الأعراف رجال) * وروى مجاهد عن ابن عباس قال الأعراف سور كعرف الديك وقال
~~القتبي الأعراف سور بين الجنة والنار وسمي بذلك لارتفاعه وكل مرتفع عند
~~العرب أعراف وقال السدي إنما سمي الأعراف لأن أصحابه يعرفون الناس روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن أصحاب الأعراف فقال هم قوم قتلوا
~~في سبيل الله في معصية آبائهم فمنعهم من النار قتلهم في سبيل الله ومنعهم
~~من الجنة معصية آبائهم وعن حذيفة بن اليمان أنه قال هم قوم استوت حسناتهم
~~وسيئاتهم فلم يكن لهم زيادة حسنات يدخلون بها الجنة ولا سيئات فاضلة يدخلون
~~بها النار وروي عن ابن عباس مثل هذا وروي عنه أيضا أنه قال هم أولاد الزنى
~~وروي عن أبي مجلز أنه قال هم الملائكة فبلغ ذلك مجاهدا فقال كذب أبو مجلز
~~يقول الله تعالى * (وعلى الأعراف رجال) * فقال أبو مجلز لأن الملائكة ليسوا
~~بإناث ولكنهم عباد PageV01P533
# الرحمن قال الله تعالى " وجعلوا الملائكة الذين هم عبد ms0563 الرحمن إنثا "
~~الزخرف 19 * (يعرفون كلا بسيماهم) * يعني أصحاب الأعراف يعرفون أهل الجنة
~~إذا مروا بهم ببياض وجوههم ويعرفون أهل النار بسواد وجوههم والسيماء هي
~~العلامة * (ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم) * فإذا مرت بهم زمرة من أهل
~~الجنة قالوا * (سلام عليكم) * * (لم يدخلوها) * يعني إن أصحاب الأعراف لم
~~يدخلوا الجنة * (وهم يطمعون) * أن يدخلوها ويقال أن أهل النار لم يدخلوها
~~إبدا وهم يطمعون وقال الحسن والله ما جعل الله ذلك الطمع في قلوبهم إلا
~~لكرامة يريدهم بها ويقال * (لم يدخلوها) * يعني أهل الجنة لم يدخلوها حتى
~~يسلم عليهم أهل الأعراف فانصرفوا وهم يطمعون بدخولها ويقال أهل النار لم
~~يدخلوها أبدا وهم يطمعون وطمعهم أن أفيضوا علينا من الماء سورة الأعراف 47
~~- 49 قوله تعالى * (وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار) * قال من سرعة ما
~~انصرفوا كأنهم صرفوا * (تلقاء أصحاب النار) * يعني أنهم إذا نظروا قبل
~~أصحاب النار * (قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين) * يعني مع
~~الكافرين في النار قوله تعالى * (ونادى أصحاب الأعراف رجالا) * يعني في
~~النار * (يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم) * في الدنيا * (وما
~~كنتم تستكبرون) * يعني ما أغنى عنكم ما كنتم تستكبرون عن الإيمان وقرأ
~~بعضهم " وما كنتم تستكثرون " يعني تجمعون المال الكثير وهي قراءة شاذة قوله
~~تعالى " أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة " يعني أن أهل الأعراف
~~يقولون يا وليد يا أبا جهل أهؤلاء يعني صهيبا وبلالا والضعفة من المسلمين
~~الذين كنتم تحلفون لا ينالهم الله برحمة أنهم لا يدخلون الجنة ثم يقول الله
~~تعالى لأصحاب الأعراف * (ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون) * وعن
~~أبي مجلز أنه قال * (وعلى الأعراف رجال) * من الملائكة * ( نادوا أصحاب
~~الجنة) * قبل أن يدخلوها سلام عليكم ولم يدخلوها وهم يطمعون دخولها يعني
~~أهل الجنة وإذا نظروا إلى أصحاب النار حين مروا بهم * (قالوا ربنا لا
~~تجعلنا مع القوم الظالمين ونادى أصحاب الأعراف رجالا) * من المشركين *
~~(يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون) ms0564 * قوله
~~تعالى " أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة " يعني
~~لأهل PageV01P534
# الجنة قال مقاتل فأقسم أهل النار أن أصحاب الأعراف داخلون النار معهم
~~فقالت الملائكة لأهل النار أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ثم
~~تقول الملائكة لأصحاب الأعراف ادخلوا الجنة ويقال إن أهل النار يقولون
~~لأصحاب الأعراف ما أغنى عنكم جمعكم وعملكم وأنتم والله تكونون معنا في
~~النار ولا تدخلون الجنة فتقول الملائكة لأهل النار أهؤلاء الذين أقسمتم
~~يعني لأصحاب الأعراف لا ينالهم الله برحمته ثم تقول الملائكة لأصحاب
~~الأعراف * (ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون) * سورة الأعراف 50
~~- 53 قوله تعالى * (ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من
~~الماء أو مما رزقكم الله) * يعني اسقونا من الماء أو شيئا من الفواكه وثمار
~~الجنة فإن فينا من معارفكم فأعلم الله تعالى أن ابن آدم غير مستغن عن
~~الطعام والشراب وإن كان في العذاب فأجابهم أهل الجنة * (قالوا إن الله
~~حرمهما على الكافرين) * يعني الماء والثمار وروي في الخبر أن أبا جهل بن
~~هشام بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستهزئ به أطعمني من عنب جنتك أو
~~شيئا من الفواكه فقال لأبي بكر الصديق رضي الله عنه قل له إن الله حرمهما
~~على الكافرين ثم وصفهم فقال عز وجل * (الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا) *
~~يعني اتخذوا الإسلام باطلا ودخلوا في غير دين الإسلام ويقال اتخذوا عيدهم
~~لهوا وفرحا * (وغرتهم الحياة الدنيا) * يعني غرهم ما أصابهم من زينة الدنيا
~~* (فاليوم ننساهم) * يعني نتركهم في النار * (كما نسوا لقاء يومهم هذا) *
~~يعني كما تركوا العمل ليومهم هذا ويقال كما تركوا الإيمان ليومهم هذا يعني
~~أنكروا البعث * (وما كانوا بآياتنا يجحدون) * يعني ويجحدون بآياتنا بأنها
~~ليست من الله تعالى قوله تعالى * (ولقد جئناهم بكتاب) * يعني أكرمناهم
~~بالقرآن * (فصلناه) * يعني بينا فيه الآيات والحلال والحرام * (على علم) *
~~يعني بعلم منا * (هدى) * يعني بيانا من الضلالة ويقال جعلناه هاديا *
~~(ورحمة) * يعني نعمة ونجاة من العذاب * (لقوم يؤمنون) * يعني ms0565 لمن آمن وصدق
~~به يعني أكرمناهم بهذا الكتاب فلم يؤمنوا ولم يصدقوا وإنما أضاف إلى
~~المؤمنين لأنهم هم الذين يهتدون ويستوجبون به الرحمة PageV01P535
# ثم قال الله تعالى * (هل ينظرون إلا تأويله) * يعني ما ينتظرون إلا عاقبة
~~ما وعدهم الله تعالى في القرآن من العذاب * (يوم يأتي تأويله) * يعني عاقبة
~~ما وعدهم الله وهو يوم القيامة * (يقول الذين نسوه) * يعني يقول الذين
~~تركوا العمل والإيمان * (من قبل) * يعني في الدنيا * (قد جاءت رسل ربنا
~~بالحق) * وذلك أنهم حين عاينوا العذاب وذكروا قول الرسل فندموا على تكذيبهم
~~إياهم يقولون * (قد جاءت رسل ربنا بالحق) * يقول بأمر وأخبار عن القيامة
~~والبعث فكذبناهم في ذلك * (فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا) * لأنهم يرون
~~الشفعاء يشفعون للمؤمنين فيقال لهم ليس لكم شفيع فيقولون * (أو نرد فنعمل
~~غير الذي كنا نعمل) * يقولون هل نرد إلى الدنيا فنصدق الرسل ونعمل غير
~~الشرك * (فنعمل) * صار نصبا لأنه جواب الاستفهام وجواب الاستفهام إذا كان
~~بالفاء فهو نصب وكذلك جواب الأمر والنهي يقول الله تعالى * (قد خسروا
~~أنفسهم) * يعني غبنوا حظ أنفسهم * (وضل عنهم ما كانوا يفترون) * يعني
~~يكذبون بأن الآلهة شفعاؤهم عند الله وقرئ * (أو نرد) * بالنصب عطف على *
~~(فيشفعوا) * أو لأن * (أو) * بمعنى إلى أن وقرئ * (أو نرد) * بالرفع
~~والمعنى هل نرد وهو قول الفراء أو عطف على المعنى وهو قول الزجاج أي هل
~~يشفع لنا أحد أو نرد وقرأ الحسن * (أو نرد) * * (فنعمل) * برفعهما سورة
~~الأعراف 54 قوله تعالى * (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض) * وذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما عير المشركين بعبادة آلهتهم ونزل قوله
~~تعالى * (لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له) * الحج 73 وقوله * (كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا) * العنكبوت 41 سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا من ربك الذي تدعونا إليه وأرادوا أن يتخذوا في اسمه طعنا أو في شيء
~~من أفعاله فنزلت هذه الآية فتحيروا وعجزوا عن الجواب فقال * (إن ربكم الله)
~~* يعني خالقكم ورزاقكم * (الذي خلق السماوات ms0566 والأرض في ستة أيام) * قال ابن
~~عباس يعني من أيام الآخرة طول كل يوم ألف سنة وقال الحسن البصري من أيام
~~الدنيا ويقال * (في ستة أيام) * أي في ست ساعات من ستة أيام من أطول أيام
~~الدنيا ولو شاء أن يخلقها في ساعة واحدة لخلقها ولكن علم عباده التأني
~~والرفق والتدبير في الأمور * (ثم استوى على العرش) * قال بعضهم هذا من
~~المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله وذكر عن يزيد بن هارون أنه سئل عن
~~تأويله فقال تأويله الإيمان به وذكر أن رجلا دخل على مالك بن أنس فسأله عن
~~قوله * (الرحمن على العرش استوى) * طه 5 فقال الاستواء غير PageV01P536
# مجهول والكيفية غير معقولة والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك
~~إلا ضالا فأخرجوه وذكر عن محمد بن جعفر نحو هذا وقد تأوله بعضهم وقال " ثم
~~" بمعنى الواو فيكون على معنى الجمع والعطف لا بمعنى الترتيب والتراخي
~~ومعنى قوله * (استوى) * يعني استولى كما يقال فلان استوى على بلد كذا يعني
~~استولى عليه فكذلك هذا معناه خالق السماوات والأرض ومالك العرش ويقال ثم
~~صعد أمره إلى العرش وهذا معنى قول ابن عباس قال صعد على العرش يعني أمره
~~يعني قال له كن فكان ويقال * (ثم استوى على العرش) * يعني كان فوق العرش
~~قبل أن يخلق السماوات والأرض ويكون * (علي) * بمعنى العلو والارتفاع ويقال
~~* (استوى) * بمعنى استعلى وذكر أن أول شيء خلقه الله تعالى القلم ثم اللوح
~~فأمر القلم بأن يكتب في اللوح ما هو كائن إلى يوم القيامة ثم خلق ما شاء ثم
~~خلق العرش ثم خلق حملة العرش ثم خلق السماوات والأرض وإنما خلق العرش لا
~~لحاجة نفسه ولكن لأجل عباده ليعلموا أين يتوجهون في دعائهم لكي لا يتحيروا
~~في دعائهم كما خلق الكعبة علما لعبادتهم ليعلموا إلى أين يتوجهون في
~~العبادة فكذلك خلق العرش علما لدعائهم ليعلموا إلى أين يتوجهوا بدعائهم ثم
~~قال تعالى * (يغشي الليل النهار) * يعني إن الليل يأتي على النهار فيغطيه
~~ولم يقل يغشى ms0567 النهار الليل لأن في الكلام دليلا عليه وقد بين في آية أخرى "
~~يكور اليل على النهار ويكور النهار على اليل " الزمر 5 فكذلك هاهنا معناه
~~يغشى النهار الليل ويغشى الليل النهار يعني إذا جاء النهار يذهب بظلمة
~~الليل وإذا جاء الليل يذهب بنور النهار قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية
~~أبي بكر * (يغشي الليل النهار) * بتشديد الشين ونصب الغين وقرأ الباقون
~~بجزم الغين مع تخفيف الشين وهما لغتان غشى ويغشى وأغشى يغشى ثم قال *
~~(يطلبه حثيثا) * يعني سريعا في طلبه أبدا ما دامت الدنيا باقية ثم قال *
~~(والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره) * يعني جاريات مذللات لبني آدم بأمره
~~قرأ ابن عامر * (والشمس والقمر والنجوم) * كلها بالضم على معنى الابتداء
~~وقرأ الباقون بالنصب على معنى العطف أي " خلق الشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره " ثم قال * (ألا له الخلق والأمر) * * (الآ) * كلمة التنبيه يعني
~~اعلموا أن الخلق لله تعالى وهو الذي خلق الدنيا والأشياء كلها وأمره نافذ
~~في خلقه قال سفيان بن عيينة الخلق هو الخلائق والأمر هو القرآن وهو كلام
~~الله تعالى وليس بمخلوق ولا هو مباين منه وتصديقه قوله تعالى * (ذلك أمر
~~الله أنزله إليكم) * الطلاق 5 ويقال الأمر هو القضاء ثم قال * (تبارك الله
~~رب العالمين) * قال ابن عباس يعني تعالى الله عما يقول PageV01P537
# الظالمون ويقال * (تبارك الله) * يعني تفاعل من البركة بمعنى ذو البركة
~~يعني البركة كلها من الله تعالى والبركة فيما يذكر عليه اسم الله رب
~~العالمين يعني سيد الخلق أجمعين سورة الأعراف 55 - 57 فلما وصف وبالغ في
~~ذلك وأعجزهم فأمرهم أن يدعوه فقال عز وجل * (ادعوا ربكم تضرعا وخفية) * قال
~~الكلبي يعني في خفض وسكون ويقال * (خفية) * يعني اعتقدوا عبادته في أنفسكم
~~لأن الدعاء معناه العبادة ويقال علانية وسرا ويقال هذا أمر بالدعاء في
~~الأحوال كلها يعني ادعوا الذي خلق هذه الأشياء في الأحوال كلها ثم قال *
~~(إنه لا يحب المعتدين) * يعني أن تدعوا بما لا يحل أو تدعوا على أحد باللعن
~~والخزي أو تدعوا ms0568 عليه بالشر ثم قال تعالى * (ولا تفسدوا في الأرض بعد
~~إصلاحها) * وذلك أن الله تعالى إذا بعث نبيا فأطاعوه صلحت الأرض وصلح أهلها
~~وفي المعصية فساد الأرض وفساد أهلها ويقال * (لا تفسدوا في الأرض بعد
~~إصلاحها) * يعني لا تجوروا في الأرض فتخربوها لأن الأرض قامت بالعدل ويقال
~~لا تخربوا المساجد فتتركوا الجماعة * (وادعوه) * يعني اعبدوه * (خوفا
~~وطمعا) * يعني * (خوفا) * من عذابه * (وطمعا) * في رحمته ويقال ادعوه في
~~حال الخوف والضيق ويقال خوفا عن قطيعته ورجاء في لقائه ثم قال * (إن رحمة
~~الله قريب من المحسنين) * ولم يقل قريبة قال بعضهم لأن البعيد والقريب
~~يصلحان للواحد وللجمع المذكر والمؤنث كما قال * (لعل الساعة تكون قريبا) *
~~الأحزاب 63 وقال " وما هي من الظالمين ببعيد " هود 83 وقال بعضهم تفسير
~~الرحمة هاهنا المطر فذكر بلفظ التذكير وقال بعضهم لأن الرحمة بمعنى الغفران
~~والعفو فانصرف إلى المعنى ومعناه المحسنون قريب من الجنة وهم المؤمنون ثم
~~قال عز وجل * (وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته) * يعني قدام المطر
~~قرأ حمزة والكسائي * (الريح) * بلفظ الوحدان وقرأ الباقون * (الرياح) *
~~بلفظ الجماعة واختار أبو عبيدة ان كل ما ذكر في القرآن من ذكر الرحمة فهو
~~رياح وكل ما ذكر فيه العذاب فهو ريح واحتج بما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إذا هبت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا
~~PageV01P538
# وقرأ ابن عامر * (نشرا) * بضم النون وجزم الشين وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~ونافع * (نشرا) * بضمتين وقرأ حمزة والكسائي * (نشرا) * بنصب النون وجزم
~~الشين وقرأ عاصم * (بشرا) * بالباء ويكون من البشارة كما قال في آية أخرى *
~~(يرسل الرياح مبشرات) * الروم 46 ومن قرأ * (نشرا) * بالنون والنصب يكون
~~معناه (يرسل الرياح) تنشر السحاب نشرا ومن قرأ * (نشرا) * بضمتين يكون جمع
~~نشور يقال ريح نشور تنشر نشرا السحاب ورياح نشر ومن قرأ بضمة واحدة لأنه
~~لما اجتمعت الضمتان حذفت إحداهما للتخفيف ثم قال تعالى * (حتى إذا أقلت
~~سحابا ثقالا) * والسحاب جمع السحابة يعني الريح حملت ms0569 سحابا ثقالا من الماء
~~* (سقناه لبلد ميت) * يعني السحاب تمر بأمر الله تعالى إلى أرض ليس فيها
~~نبات * (فأنزلنا به الماء) * يعني بالمكان ويقال بالسحاب * (فأخرجنا به من
~~كل الثمرات) * يعني نخرج بالماء من الأرض من ألوان الثمرات ثم قال * (كذلك
~~نخرج الموتى) * يعني هكذا نحيي الموتى بالمطر كما أحييت الأرض الميتة
~~بالمطر وذكر في الخبر انه إذا كان قبل النفخة الأخيرة أمطرت السماء أربعين
~~ليلة مثل مني الرجال فتشرب الأرض فتنبت الأجساد بذلك الماء ثم ينفخ في
~~الصور فإذا هم قيام ينظرون وفي هذه الآية إثبات القياس وهو رد المختلف فيه
~~إلى المتفق عليه لأنهم كانوا متفقين أن الله تعالى هو الذي ينزل المطر
~~ويخرج النبات من الأرض فاحتج عليهم لإحيائهم بعد الموت بإحياء الأرض بعد
~~موتها ثم قال * (لعلكم تذكرون) * يعني لكي تتعظوا وتعتبروا في البعث أنه
~~كائن سورة الأعراف 58 ثم ضرب مثلا للمؤمنين والكافرين فقال عز وجل *
~~(والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه) * يعني المكان العذب الزكي اللين من
~~الأرض يخرج نباته إذا أمطرت فينتفغ به كذلك المؤمن يسمع الموعظة فتدخل في
~~قلبه فينتفع بها وينفعه القرآن كما ينفع المطر البلد الطيب * (والذي خبث لا
~~يخرج إلا نكدا) * يعني الأرض السبخة لا يخرج نباتها إلا من كد وعناء فكذلك
~~الكافر لا يسمع الموعظة ولا يتكلم بالإيمان ولا يعمل بالطاعة إلا كرها لغير
~~وجه الله ثم قال * (كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون) * يعني هكذا نبين الآيات
~~والعلامات والأمثال لمن آمن وشكر رب هذه النعم ووحده سورة الأعراف 59 -
~~PageV01P539
# 64 قوله تعالى * (لقد أرسلنا نوحا إلى قومه) * يعني بعثنا نوحا إلى قومه
~~بالرسالة فاتاهم ويقال وجعلنا نوحا رسولا إلى قومه * (فقال يا قوم اعبدوا
~~الله) * يعني وحدوا الله وأطيعوه * (ما لكم من إله غيره) * يعني ليس لكم رب
~~سواه قرأ الكسائي * (إله غيره) * بكسر الراء وقرأ الباقون * (غيره) * بضم
~~الراء فمن قرأ بكسر الراء فلأجل " من " وجعله كله كلمة واحدة والغير تابعا
~~له ومن قرأ بالضم فمعناه ما ms0570 لكم إله غيره ودخلت " من " مؤكدة ثم قال * (إني
~~أخاف عليكم عذاب يوم عظيم) * وهو الغرق قوله تعالى * (قال الملأ من قومه) *
~~وهم الرؤساء والأجلة والأشراف سموا بذلك لأنهم ملئوا بما يحتاج إليه منهم
~~ويقال لأنهم ملؤوا الناظر هيبة إذا اجتمعوا في موضع قالوا * (إنا لنراك في
~~ضلال مبين) * يعني في خطأ بين * (قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب
~~العالمين) * وفي الآية بيان أدب للخلق في حسن الجواب والمخاطبة لأنه رد
~~جهلهم بأحسن الجواب وهذا كما قال الله تبارك وتعالى " وإذا خاطبهم الجاهلون
~~قالوا سالما " الفرقان 63 يعني السداد من القول ثم قال عز وجل * (أبلغكم
~~رسالات ربي وأنصح لكم) * يعني أمنعكم من الفساد وأدعوكم إلى التوحيد
~~وأحذركم من العذاب وقال أهل اللغة أنصح لكم وأنصحكم لغتان بمعنى واحد كما
~~يقال شكرت لك وشكرتك ثم قال * (وأعلم من الله ما لا تعلمون) * يعني أعلم
~~أنكم إن لم تتوبوا يأتيكم العذاب وأنتم لا تعلمون ذلك وذلك أن سائر
~~الأنبياء عليهم السلام خوفوا أممهم بعذاب الأمم السالفة كما قال شعيب لقومه
~~" يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط عنكم
~~ببعيد " هود 89 وأما قوم نوح فلم يكن بلغهم هلاك أمة قبلهم فقال لهم نوح *
~~(وأعلم من الله ما لا تعلمون) * من العذاب الذي ينزل بكم فقال الكبراء
~~للضعفاء لا تتبعوه فإن هذا بشر مثلكم فأجابهم نوح فقال " أو عجبتم أن جاءكم
~~ذكر من ربكم على رجل منكم " يعني ينزل الكتاب والرسالة على رجل منكم تعرفون
~~حليته ونسبه * (لينذركم) * بالنار * (ولتتقوا) * بالشرك قال بعضهم هذه
~~الواو صلة وهو زيادة في الكلام ومعناه * (لينذركم) * لكي تتقوا * (ولعلكم
~~ترحمون) * يعني لكي تطيعوه فترحموا وتنجوا من العذاب قرأ أبو عمرو
~~PageV01P540
# * (أبلغكم) * بجزم الباء والتخفيف وقرأ الباقون * (أبلغكم) * بالتشديد من
~~المبالغة قوله تعالى * (فكذبوه) * يعني نوحا * (فأنجيناه والذين معه في
~~الفلك) * يعني الذين اتبعوه من المؤمنين في السفينة والفلك اسم للواحد
~~والجماعة يعني أنجينا المؤمنين ms0571 من الغرق * (وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا
~~إنهم كانوا قوما عمين) * عن نزول العذاب ويقال * (عمين) * عن الحق جعلوا
~~أمره باطلا وقد بين الله تعالى قصته في سورة هود سورة الأعراف 65 - 72 قوله
~~تعالى * (وإلى عاد أخاهم هودا) * يعني أرسلنا إلى عاد نبيهم هودا عطفا على
~~قوله * (لقد أرسلنا نوحا إلى قومه) * أي وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا وهود
~~لم يكن أخاهم في الدين ولكن كان من نسبهم وقال السدي كانت عاد قوما من أهل
~~اليمن فأتاهم هود فدعاهم إلى الإيمان والتوحيد وذكرهم ووعظهم فكذبوه ويقال
~~عاد اسم ملك ينسب القوم كلهم إليه ويقال اسم القرية * (قال يا قوم اعبدوا
~~الله) * يعني وحدوه * (ما لكم من إله غيره) * وقد ذكرناه * (أفلا تتقون) *
~~يعني الشرك قوله تعالى * (قال الملأ الذين كفروا من قومه) * وقد ذكرناه *
~~(إنا لنراك في سفاهة) * يعني جهالة * (وإنا لنظنك من الكاذبين) * بأنك رسول
~~الله * (قال يا قوم ليس بي سفاهة) * يعني جهالة * (ولكني رسول من رب
~~العالمين) * إليكم * (أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين) * يعني كنت
~~فيكم قبل اليوم أمينا فكيف تتهموني اليوم قوله تعالى " أو عجبتم أن جاءكم
~~ذكر من ربكم " يعني الرسالة والبيان * (على رجل منكم) * تعرفون نسبه *
~~(لينذركم) * بالعذاب * (واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح) * يعني
~~خليفة في الأرض بعد هلاك قوم نوح * (وزادكم في الخلق بسطة) * يعني فضيلة في
~~الطول على PageV01P541
# غيركم والخلفاء والخلائف جمع الخليفة قرأ ابن كثير وأبو عمرو * (بسطة) *
~~بالسين وقرأ حمزة بإشمام الزاي وقرأ الباقون بالصاد قال ابن عباس كان
~~أطولهم مائة ذراع وأقصرهم ستين ذراعا وروى إبراهيم بن يوسف عن المسيب عن
~~الكلبي قال كان طول قوم عاد أطولهم مائة وعشرين ذراعا وأقصرهم ثمانين ذراعا
~~وقال مقاتل كان طول كل رجل منهم اثني عشرا ذراعا فذلك قوله " لم يخلق مثلها
~~في البلد " الفجر 8 ويقال كان بين نوح وبين آدم عشرة آباء كلهم على الإسلام
~~وكان إدريس جد أبي نوح ولم يكن بين آدم ونوح ms0572 نبي مرسل وكان إدريس نبيا ولم
~~يؤمر بدعوة الخلق ويقال أنزل عليه عشرون صحيفة وقد آمن به كثير من الناس
~~وكان بين نوح وإبراهيم ألف سنة ويقال ألفان وأربعون سنة وكان بين إبراهيم
~~وموسى ألف سنة وكان بين موسى وعيسى ألف سنة وبين عيسى ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم خمسمائة سنة وكان هود بين نوح وإبراهيم فلما دعا قومه فكذبوه أنذرهم
~~بالعذاب فقال إن الله تعالى يرسل عليكم الريح فيهلككم بها فاستهزؤوا به
~~وقالوا أي ريح تقدر علينا فأمر الله تعالى خازن الريح أن يخرج من الريح
~~العقيم التي هي تحت الأرض مقدار ما يخرج من حلقة الخاتم كما قال في آية
~~أخرى * (وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم) * الذاريات 41 فجاءتهم
~~وحملت الرجال والدواب كالأوراق في الهواء فأهلكتهم كلهم فلم يبق منهم أحد
~~كما قال * (فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين) *
~~الأحقاف 25 وذلك بعد ما أنذرهم وأخذ عليهم الحجة وذكرهم نعم الله تعالى في
~~حقهم قال لهم * (فاذكروا آلاء الله) * يعني اشكروا نعمة الله قال بعضهم
~~الآلاء اتصال النعمة والنعماء دفع البلية وقال بعضهم على ضد هذا وقال أكثر
~~المفسرين الآلاء والنعماء بمعنى واحد * (لعلكم تفلحون) * يعني أي لكي تنجوا
~~من عذابه قوله تعالى * (قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده) * يعني قالوا له يا
~~هود أتأمرنا أن نعبد ربا واحدا " ونذر ما كان يعبد آباونا " يعني نترك
~~عبادة آلهتنا التي كان يعبدها آباؤنا قال لهم هود عليه السلام إن لم تفعلوا
~~ما آمركم يأتيكم العذاب قالوا * (فأتنا بما تعدنا) * يعني تخوفنا من العذاب
~~* (إن كنت من الصادقين) * في أنك رسول الله قوله تعالى * (قال قد وقع عليكم
~~من ربكم رجس وغضب) * يعني وجب عليكم عذاب وغضب من ربكم " أتجادلولني في
~~أسماء سميتموها أنتم وآباوكم " يعني تجعلون قول أنفسكم وقول آبائكم حجة من
~~غير أن تثبت لكم من الله حجة وقد اتخذتم الأصنام بأيديكم وسميتموها آلهة *
~~(ما نزل الله بها من سلطان) * يقول ليس لكم عذر ms0573 وحجة في عبادة الأصنام *
~~(فانتظروا) * أي الهلاك * (إني معكم من المنتظرين) * يعني الهلاك بكم لأنهم
~~أرادوا أن يهلكوه قوله تعالى * (فأنجيناه والذين معه برحمة منا) * يعني
~~بنعمة منا عليهم * (وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا) * يعني قطع أصلهم
~~واستأصلهم * (وما كانوا مؤمنين) * يعني الذين أهلكهم الله PageV01P542
# تعالى كلهم كانوا كافرين سورة الأعراف 73 - 74 قوله تعالى * (وإلى ثمود
~~أخاهم صالحا) * يعني أرسلنا إلى ثمود نبيهم صالحا قال بعضهم * (ثمود) * اسم
~~القرية وقال بعضهم * (ثمود) * اسم القبيلة وأصله في اللغة الماء القليل
~~ويقال بئر كانت بين الشام والحجاز ويقال هي عين يخرج منها ماء قليل في تلك
~~الأرض ويقال لها أرض الحجر كما قال في آية أخرى * (ولقد كذب أصحاب الحجر
~~المرسلين) * الحجر 80 وقال بعضهم كان في تلك القرية تسعمائة أهل بيت وقال
~~بعضهم ألف وخمسمائة فدعاهم صالح إلى الله تعالى سنين كثيرة فكذبوه وأرادوا
~~قتله فخرجوا إلى عيد لهم فأتاهم صالح ودعاهم إلى الله تعالى فقالوا له إن
~~كنت نبيا فأخرج لنا من هذه الصخرة ناقة عشراء حتى نؤمن بك ونصدقك فقام صالح
~~وصلى ركعتين ودعا الله تعالى فتحركت الصخرة فانصدعت عن ناقة عشراء ذات زغب
~~فلم يؤمنوا به فولدت الناقة ولدا وقال بعضهم خرج ولدها خلفها من الصخرة
~~فصارت الناقة بلية ومحنة عليهم وكانت من أعظم الأشياء فتأتي مراعيهم فتنفر
~~منهم دوابهم وتأتي العين وتشرب جميع ما فيها من الماء فجعل صالح الماء قسمة
~~بينهم يوما للناقة ويوما لأهل القرية فإذا كان اليوم الذي تشرب الناقة لا
~~يحضر أحد العين وكانوا يحلبونها في ذلك اليوم مقدار ما يكفيهم وكان في
~~المدنية تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون فاجتمعوا لقتل الناقة فقال
~~لهم صالح لا تفعلوا فأنكم إذا قتلتموها يأتيكم العذاب فجاؤوا ووقفوا على
~~طريق الناقة فلما مرت بهم الناقة متوجهة إلى العين رماها واحد منهم يقال له
~~مصدع بن دهر فأصاب السهم رجل الناقة فلما رجعت الناقة من العين خرج قذار بن
~~سالف وهو أشقى القوم كما قال ms0574 الله تعالى " إذ انبعث أشقها " الشمس 12
~~فضربها بالسيف ضربة فقتلها وقسموا لحمها على أهل القرية وروي عن الحسن
~~البصري أنه قال لما عقرت ثمود الناقة ذهب فصيلها حتى صعد جبلا وقال ثلاث
~~مرات أين أمي أين أمي أين أمي فأخبر بذلك صالح فقال يأتيكم العذاب بعد
~~ثلاثة أيام فقالوا وما العلامة في ذلك فقال أن تصبحوا في اليوم الأول
~~وجوهكم مصفرة وفي اليوم الثاني وجوهكم محمرة وفي اليوم الثالث وجوهكم مسودة
~~ثم خرج PageV01P543
# من بين أظهرهم مع من آمن منهم فأصبحوا في اليوم الأول وجعل بعضهم يقول
~~لبعض قد اصفر وجهك وفي اليوم الثاني يقول بعضهم لبعض قد احمر وجهك وفي
~~اليوم الثالث يقول بعضهم لبعض قد اسود وجهك فأيقنوا جميعا الهلاك فجاء
~~جبريل عليه السلام وصاح بهم صيحة فماتوا كلهم ويقال قد أتتهم النار
~~فأحرقتهم فذلك قوله * (قال يا قوم اعبدوا الله) * يعني وحدوا الله * (ما
~~لكم من إله غيره) * قد ذكرناه ثم قال * (قد جاءتكم بينة من ربكم) * يقول قد
~~أتيتكم بعلامة نبوتي وهي الناقة كما قال الله تعالى * (هذه ناقة الله لكم
~~آية) * يعني علامة لنبوتي لكي تعتبروا وتوحدوا الله ربكم * (فذروها تأكل في
~~أرض الله) * يقول دعوها ترتع في أرض الحجر * (ولا تمسوها بسوء) * يقول لا
~~تعقروها * (فيأخذكم عذاب أليم) * وهو ما عذبوا به قوله تعالى * (واذكروا إذ
~~جعلكم خلفاء من بعد عاد) * يعني من بعد هلاك عاد * (وبوأكم في الأرض) *
~~يعني أنزلكم في أرض الحجر * (تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا)
~~* وذلك أنه كانت لهم قصور يسكنون فيها أيام الصيف وقد اتخذوا بيوتا في
~~الجبل لأيام الشتاء فذكرهم الله تعالى نعمته فقال واذكروا هذه النعم حيث
~~وفقكم الله حين اتخذتم القصور في سهل الأرض واتخذتم البيوت في الجبال *
~~(فاذكروا آلاء الله) * يعني نعم الله عليكم * (ولا تعثوا في الأرض مفسدين)
~~* يعني لا تعملوا في الأرض بالمعاصي سورة الأعراف 75 - 79 قوله تعالى *
~~(قال الملأ الذين استكبروا من قومه) * قرأ ابن عامر * (وقال الملأ) ms0575 *
~~بالواو وقرأ الباقون بغير واوا يعني قال الملأ الذين تكبروا عن الإيمان من
~~قومه وهم القادة * (للذين استضعفوا) * * (لمن آمن منهم) * بصالح * (أتعلمون
~~أن صالحا مرسل من ربه) * يعني أتصدقون صالحا بأنه مرسل من ربكم إليكم *
~~(قالوا) * يعني المؤمنين * (إنا بما أرسل به مؤمنون) * يعني مصدقين به *
~~(قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون) * يعني برسالة صالح قوله
~~تعالى * (فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم) * يعني عصوا وتركوا أمر ربهم
~~وأبوا عن طاعته في التوحيد ويقال فيه تقديم ومعناه عتوا عن أمر ربهم وعقروا
~~الناقة وروي عن ابن عباس أنه قال إنهم عقروا الناقة ليلة الأربعاء في عشية
~~الثلاثاء فأهلكهم الله في يوم السبت PageV01P544
# * (وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا) * يعني بما تخوفنا به من العذاب *
~~(إن كنت من المرسلين) * يعني إن كنت رسول رب العالمين * (فأخذتهم الرجفة) *
~~يعني الزلزلة ويقال صيحة جبريل كما قال * (فأخذتهم الصيحة مصبحين) * الحجر
~~83 وقيل الزلزلة ثم أخذتهم الصيحة بعد ويقال النار * (فأصبحوا في دارهم
~~جاثمين) * يعني صاروا في مدينتهم ومنازلهم ميتين لا يتحركون وأصله من
~~الجثوم ويقال أصابهم العذاب بكورة يوم الأحد قوله تعالى * (فتولى عنهم) *
~~فيه تقديم وتأخير يعني حين كذبوه خرج من بين أظهرهم * (وقال يا قوم لقد
~~أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم) * يعني دعوتكم إلى التوبة وحذرتكم بالعذاب *
~~(ولكن لا تحبون الناصحين) * يعني لا تطيعون الداعين ويقال إنما قال ذلك بعد
~~هلاكهم على وجه الحزن أي قد بلغتكم الرسالة وروي عن ابن عباس أنه قال إن
~~الله تعالى لم يهلك قوما ما دام الرسول فيهم فإذا خرج من بين ظهرانيهم
~~أتاهم ما أوعد لهم وقال في رواية الكلبي لما هلك قوم صالح رجع صالح ومن معه
~~من المؤمنين فسكنوا ديارهم وقال في رواية الضحاك خرج صالح إلى مكة فكان
~~هناك حتى قبضه الله تعالى سورة الأعراف 80 - 84 قوله تعالى * (ولوطا إذ قال
~~لقومه) * يعني وأرسلنا لوطا إلى قومه ويقال معناه واذكروا لوطا * (إذ قال
~~لقومه أتأتون الفاحشة) * يعني ms0576 اللواطة * (ما سبقكم بها) * يعني لم يعمل مثل
~~عملكم * (من أحد من العالمين) * قبلكم * (إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون
~~النساء) * يعني تجامعون الرجال من دون النساء يعني إن إتيان الرجال أشهى
~~عندكم من إتيان النساء وقرأ أبو عمرو " آينكم " بالمد بغير همز وقرأ ابن
~~كثير ونافع * (إنكم) * بهمزة واحدة بغير مد وقرأ الباقون بهمزتين بغير مد
~~ومعنى ذلك كله واحد وهو الاستفهام ثم قال * (بل أنتم قوم مسرفون) * يعني
~~معتدين من الحلال إلى الحرام قوله تعالى * (وما كان جواب قومه) * وإنما صار
~~الجواب نصبا لأنه خبر كان والاسم هو ما بعده * (إلا أن قالوا أخرجوهم من
~~قريتكم إنهم أناس يتطهرون) * يعني يتقذرون منا ويتنزهون عن فعلنا *
~~(فأنجيناه وأهله) * يعني ابنتيه زعوراء وريثا * (إلا امرأته) * وهي واعلة *
~~(كانت من الغابرين) * يعني من الباقين في الهلاك فيمن أهلكوا * (وأمطرنا
~~عليهم مطرا) * يعني الحجارة ويقال أمطر للعذاب ومطر للرحمة ويقال أمطر ومطر
~~بمعنى واحد " فانظر كيف كان عاقبة PageV01P545
# المجرمين) يعني كيف كان عاقبة أمرهم وقد بين قصته في سورة هود وقال مجاهد
~~لو أن الذي يعمل عمل قوم لوط اغتسل بكل قطرة في السماء وبكل قطرة في الأرض
~~ما زال نجسا إلى يوم القيامة وقد اختلف الناس في حده قال بعضهم هو كالزاني
~~فإن كان محصن رجم وإن كان غير محصن جلد وروي عن الشعبي أنه قال يرجم في
~~الأحوال كلها محصنا كان أو غير محصن وروي عن علي بن أبي طالب أنه أتي برجل
~~قد عمل ذلك العمل فأمر بأن يلقى من أشرف البناء منكوسا ثم يتبع بالحجارة
~~لأن الله تعالى ذكر قتلهم بالحجارة قال بعضهم يعزر ويحبس حتى يظهر توبته
~~ولا يحد وهو قول أبي حنيفة رحمه الله سورة الأعراف 85 - 87 قوله تعالى *
~~(وإلى مدين أخاهم شعيبا) * يعني أرسلنا إلى أهل مدين نبيهم شعيبا ومدين هو
~~آل مدين وكان مدين بن إبراهيم خليل الرحمن تزوج ريثاء ابنة لوط فولدت آل
~~مدين فتوالدوا وكثروا ثم صار هو اسما للمدينة فسميت ms0577 المدينة مدين وسمي
~~أولئك القوم مدين فكفروا بالله تعالى ونقصوا الميزان والمكيال في البيع
~~وأظهروا الخيانة فبعث الله تعالى إليهم شعيبا وقال الضحاك كان شعيبا أفضلهم
~~نسبا وأصدقهم حديثا وأحسنهم وجها ويقال إنه بكى من خشية الله تعالى حتى ذهب
~~بصره وصار أعمى فدعا قومه إلى الله تعالى و * (قال يا قوم اعبدوا الله) *
~~يعني وحدوه وأطيعوه " ما لكم من إله غيره قد جاءتكم موعظة من ربكم " قال
~~بعضهم مجيء شعيب عليه السلام إليهم آية ولم يكن لشعيب علامة سوى مجيئه
~~وإخباره بأن الله واحد وقال بعضهم كانت له علامة لأن الله تعالى لم يبعث
~~نبيا إلا وقد جعل له علامة ليظهر تصديق مقالته إلا أن الله تعالى لم يبين
~~لنا علامته وقد بين علامة بعض الأنبياء ولم يبين علامة الجميع ثم قال "
~~فأوفوا الكيل والميزان بالقسط " يعني أتموا الكيل والميزان بالعدل * (ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم) * يقول ولا تنقصوا الناس حقوقهم في البيع والشراء *
~~(ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها) * يعني لا تعملوا في الأرض بالمعاصي بعد
~~ما بين الله تعالى طريق الحق PageV01P546
# وأمركم بالطاعة * (ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين) * يعني وفاء الكيل وترك
~~الفساد في الأرض خير لكم من النقصان والفساد في الأرض * (إن كنتم مؤمنين) *
~~يعني مصدقين بما حرم الله عليكم قوله تعالى * (ولا تقعدوا بكل صراط توعدون)
~~* يعني لا ترصدوا بكل طريق توعدون أهل الإيمان بالقتل * (وتصدون عن سبيل
~~الله) * يقول تمنعون الناس عن دين الله هو دين الإسلام * (من آمن به) *
~~يعني شعيبا * (وتبغونها عوجا) * يقول تريدون بملة الإسلام زيغا وغيرا وروي
~~عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله * (بكل صراط توعدون) * قال بكل سبيل حق
~~تصدون الناس تخوفون الناس وتخوفون أهل الإيمان بشعيب ثم قال * (واذكروا إذ
~~كنتم قليلا فكثركم) * يعني كنتم قليلا في العدد فكثر عددكم ويقال كنتم
~~فقراء فأغناكم وكثر أموالكم * (وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين) * يعني كيف
~~صار آخر أمر المكذبين بالرسل يعني الذين قبلهم قوم نوح وقوم عاد وقوم ms0578 هود
~~وقوم صالح ثم قال تعالى * (وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به) *
~~يعني إن كان جماعة منكم صدقوا بي * (وطائفة لم يؤمنوا) * يعني أي لم يصدقوا
~~بي * (فاصبروا حتى يحكم الله بيننا) * يعني حتى تنظروا أن عاقبة المؤمنين
~~تكون أفضل أم عاقبة الكافرين فذلك قوله * (حتى يحكم الله بيننا) * يعني حتى
~~يقضي الله بين المؤمنين وبين الكافرين * (وهو خير الحاكمين) * يعني أعدل
~~العادلين سورة الأعراف 88 - 93 قوله تعالى * (قال الملأ الذين استكبروا من
~~قومه) * يعني الأشراف والرؤساء الذين تعظموا عن الإيمان * (لنخرجنك يا شعيب
~~والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا) * يعني لتدخلن في ديننا
~~الذين نحن عليه ويقال هذا الخطاب لقومه الذين آمنوا لترجعن إلى ديننا كما
~~كنتم " قال " لهم شعيب " أو لو كنا كارهين " يعني أتجبروننا على ذلك قالوا
~~نعم قال لهم PageV01P547
# شعيب * (قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم) * يقول قد اختلقنا
~~على الله كذبا إن دخلنا في دينكم * (بعد إذ نجانا الله منها) * ويقال معناه
~~كنا كاذبين مثلكم لو دخلنا في دينكم بعد إذ نجانا الله منها ويقول أكرمنا
~~الله تعالى بالإسلام ولم يجعلنا من أهل الكفر وأنقذنا من ملتكم ويقال *
~~(بعد إذ) * أكرمنا الله بالإسلام ولم يجعلنا من أهل الكفر * (وما يكون لنا
~~أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا) * يعني ما ينبغي لنا وما يجوز لنا أن
~~ندخل في ملتكم إلا أن يشاء الله يعني لا يشاء الله الكفر مثل قولك لا أكلمك
~~حتى يبيض القار وحتى يشيب الغراب وهذا طريق المعتزلة ثم قال " وسع ربنا كل
~~شيء علما " يعني علم ما يكون منا من الخلق * (على الله توكلنا) * يعني
~~فوضنا أمرنا إلى الله لقولهم * (لنخرجنك يا شعيب) * * (ربنا افتح بيننا
~~وبين قومنا بالحق) * يقول اقض بيننا وبين قومنا بالعدل وروى قتادة عن ابن
~~عباس قال ما كنت أدري ما معنى قوله * (ربنا افتح بيننا) * حتى سمعت ابنة ذي
~~يزن تقول لعلي بن أبي طالب تعالى ms0579 أفاتحك يعني أحاكمك وقيل أخاصمك وقال
~~القتبي الفتح أن تفتح شيئا مغلقا كقوله " حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها "
~~الزمر 73 وسمي القضاء فتحا لأن القضاء فصل الأمور وفتح لما أشكل منها *
~~(وأنت خير الفاتحين) * يعني خير الفاصلين قوله تعالى " وقال الملأ الذين
~~كفروا من قومه لأن اتبعتم شعيبا " يعني لئن أطعتم شعيبا في دينه * (إنكم
~~إذا لخاسرون) * يعني جاهلين فلما وعظهم شعيب ولم يتعظوا أخبرهم أن العذاب
~~نازل بهم فلم يصدقوه فخرج شعيب ومن آمن معه من بين أظهرهم فأصابهم يعني أهل
~~القرية حر شديد فخرجوا من القرية ودخلوا غيضة كانت عند قريتهم وهي الأيكة
~~كما قال في آية أخرى " كذب أصحاب لئيكة المرسلين " الشعراء 176 فأرسل الله
~~تعالى نارا فأحرقت الأشجار ومن فيها من الناس ويقال أصابتهم الزلزلة فأتتهم
~~نار فأحرقتهم فذلك قوله * (فأخذتهم الرجفة) * يعني الزلزلة والحر الشديد
~~فهلكوا واحترقوا * (فأصبحوا في دارهم جاثمين) * يعني صاروا ميتين قوله
~~تعالى * (الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها) * يقال معناه من كان رآهم
~~بعد إهلاكنا إياهم ظن أنه لم يكون هناك أحد يعني لم يعيشوا فيها قط وقال
~~قتادة * (كأن لم يغنوا) * يعني كأن لم يتنعموا * (فيها) * ويقال كأن لم
~~يعمروا ثم قال * (الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين) * يعني المغبونين
~~في العقوبة يعني إنهم كانوا يقولون لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون فصار
~~الذين كذبوا هم الخاسرون لا الذين آمنوا به PageV01P548
# قوله تعالى * (فتولى عنهم) * يعني أعرض عنهم يعني حين خرج من بين أظهرهم
~~* (وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي) * في نزول العذاب * (ونصحت لكم) *
~~وقد ذكرناه * (فكيف آسى على قوم كافرين) * يعني أحزن بعد النصيحة على قوم
~~إن عذبوا سورة الأعراف 94 - 99 قوله تعالى * (وما أرسلنا في قرية من نبي
~~إلا أخذنا أهلها) * ففي الآية مضمر ومعناه وما أرسلنا في قرية من نبي
~~فكذبوه إلا أخذنا أهلها * (بالبأساء والضراء) * يعني عاقبنا أهلها بالخوف
~~والبلاء والقحط والفقر ويقال البأساء ما يصيبهم من الشدة في أموالهم
~~والضراء ما ms0580 يصيبهم في أنفسهم * (لعلهم يضرعون) * فأدغمت التاء في الضاد
~~وأقيم التشديد مقامه ومعناه لكي يدعوا ربهم ويؤمنوا بالرسل ويعرفوا ضعف
~~معبودهم قوله تعالى * (ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة) * يعني حولنا مكان
~~الشدة الرخاء ومكان الجدوبة الخصب * (حتى عفوا) * كثروا واستغنوا وكثرة
~~أموالهم ولم يشكروا الله تعالى ويقال * (حتى عفوا) * أي حتى سروا به *
~~(وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء) * يعني مثل ما أصاب آباءنا مرة يكون
~~الرخاء ومرة يكون الشدة " فأخذتهم بغتة " يعني فجأة * (وهم لا يشعرون) *
~~يعني أتاهم العذاب من حيث لم يعلموا به ويقال إن الشدة للعام تكون تنبيها
~~وزجرا والنعمة تكون استدراجا وأما النعمة للخاص فهي تنبيه لأنه بعد ذلك
~~عقوبة كما روي أن الله تعالى قال لموسى إذا رأيت الفقر مقبلا إليك فقل
~~مرحبا بشعار الصالحين وإذا رأيت الغنى مقبلا إليك فقل ذنب عجلت عقوبته قوله
~~تعالى * (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا) * يعني وحدوا الله تعالى واتقوا
~~الشرك * (لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض) * يعني أنزلنا عليهم من
~~السماء المطر والرزق والنبات من الأرض * (ولكن كذبوا) * الرسل * (فأخذناهم)
~~* يعني عاقبناهم * (بما كانوا يكسبون) * من الشرك ففي الآية دليل أن
~~الكفاية والسعة في الرزق من السعادة إذا كان المرء شاكرا وتكون PageV01P549
# عقوبة له إذا لم يكن شاكرا لأنه قال في آية أخرى * (لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة) * الزخرف 33 يعني الغنى يكون وبالا لمن لم
~~يشكر الله وعقوبة له ثم قال تعالى * (أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا
~~بياتا) * يعني أن ينزل عليهم عذابنا ليلا * (وهم نائمون أو أمن أهل القرى)
~~* فتحت الواو لأنها واو العطف أدخلت عليها ألف الاستفهام وكذلك * (أفأمن) *
~~لأنها فاء العطف أدخل عليها ألف الاستفهام قرأ نافع وابن كثير * (أو أمن) *
~~بجزم الواو لأن أصله أو وأمن وأو حرف من حروف الشك فأدغم في حرف النسق *
~~(أن يأتيهم بأسنا ضحى) * يعني يأتيهم عذابنا نهارا * (وهم يلعبون) * يعني
~~لاهون عنه ثم قال تعالى * (أفأمنوا مكر الله) * يعني عذاب الله * (فلا ms0581 يأمن
~~مكر الله) * يعني عذاب الله * (إلا القوم الخاسرون) * يعني المغبونين
~~بالعقوبة سورة الأعراف 100 - 102 قوله تعالى " أو لم يهد للذين يرثون الأرض
~~" يعني أو لم يبين قال القتبي أصل الهدى الإرشاد كقوله * (عسى ربي أن
~~يهديني) * يعني يرشدني ثم يصير الإرشاد على معان منها إرشاد تبيان مثل قوله
~~" أو لم يهد للذين " يعني أو لم يبين لهم ومنها إرشاد بمعنى بالدعاء كقوله
~~* (ولكل قوم هاد) * الرعد 7 يعني نبيا يدعوهم وقوله " وجعلنهم أئمة يهدون
~~بأمرنا " الأنبياء 73 يعني يدعون الخلق وقرأ بعضهم " أو لم نهد بالنون "
~~يعني أو لم نبين لهم الطريق ومن قرأ بالياء معناه أو لم يبين الله " أو لم
~~نهد بالنون " يعني أو لم نبين لهم الطريق ومن قرأ بالياء معناه أو لم يبين
~~الله * (للذين يرثون الأرض من بعد أهلها) * يعني ينزلون الأرض من بعد هلاك
~~أهلها ويقال أولم نبين لأهل مكة هلاك الأمم الخالية كيف أهلكناهم ولم يقدر
~~مبعودهم على نصرتهم * (أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم) * يعني أهلكناهم
~~بذنوبهم كما أهلكنا من كان قبلهم عند التكذيب ثم قال * (ونطبع على قلوبهم)
~~* يعني نختم على قلوبهم بأعمالهم الخبيثة عقوبة لهم * (فهم لا يسمعون) *
~~الحق ولا يقبلون الموعظة قال عز وجل * (تلك القرى نقص عليك من أنبائها) *
~~يعني تلك القرى التي أهلكنا أهلها نخبرك في القرآن من حديثها * (ولقد
~~جاءتهم رسلهم بالبينات) * يعني بالعلامات الواضحة والبراهين القاطعة التي
~~لو اعتبروا بها لاهتدوا * (فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل) * يعني أهل
~~مكة لم يصدقوا بما كذب به الأمم الخالية وقال مجاهد فما كانوا ليؤمنوا
~~PageV01P550
# بعد العذاب بما كذبوا من قبل وهذا مثل قوله تعالى * (ولو ردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه) * الأنعام 28 وقال السدي * (فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا) * يوم
~~الميثاق يعني فما كانوا ليؤمنوا في دار الدنيا بما كذبوا من قبل يوم
~~الميثاق وأقروا به وهو قوله * (ألست بربكم قالوا بلى) * الأعراف 172 ثم قال
~~في الدنيا وما وجدناهم على ذلك الإقرار ويقال * (فما ms0582 كانوا ليؤمنوا) * عند
~~مجيء الرسل * (بما كذبوا من قبل) * مجيء الرسل معناه أن مجيء الرسل لم
~~ينفعهم * (كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين) * يعني هكذا يختم الله تعالى
~~* (على قلوب الكافرين) * مجازاة لكفرهم قوله تعالى * (وما وجدنا لأكثرهم من
~~عهد) * " من " زيادة للصلة يعني ما وجدنا لأكثرهم من وفاء فيما أمروا به
~~يعني الذين كذبوا وعذبوا من الأمم الخالية ويقال * (ما وجدنا لأكثرهم من
~~عهد) * لأنهم أقروا يوم الميثاق ثم نقضوا العهد حيث كفروا ويقال * (ما
~~وجدنا لأكثرهم من عهد) * أي من قبول العهد الذي عاهدوا على لسان الرسل ثم
~~قال * (وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين) * يعني وقد وجدنا أكثرهم لناقضين العهد
~~تاركين لما أمروا به سورة الأعراف 103 - 108 قوله تعالى * (ثم بعثنا من
~~بعدهم موسى) * يعني أرسلنا من بعد الرسل الذين ذكرهم في هذه السورة ويقال
~~ثم بعثنا من بعد هلاكهم موسى وهو موسى بن عمران * (بآياتنا) * يعني اليد
~~البيضاء والعصا * (إلى فرعون) * وهو ملك مصر واسمه وليد بن مصعب وروي عن
~~وهب بن منبه أنه قال كان فرعون في وقت يوسف فعاش إلى وقت موسى فبعث الله
~~تعالى إليه موسى ليأخذ عليه العهد والحجة وأنكر عليه ذلك عامة المفسرين
~~وقالوا هو كان غيره وكان جبارا ظهر بمصر واستولى عليها فأرسل الله تعالى
~~إليه موسى فذلك قوله تعالى * (ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون
~~وملئه) * يعني جنوده وأتباعه * (فظلموا بها) * يعني جحدوا بالآيات " فانظر
~~كيف عاقبة المفسدين " يعني كيف صار آخر أمر المشركين وقال ابن عباس أول
~~الآيات العصا فضرب بها موسى باب فرعون ففزع منها فرعون فشاب رأسه فاستحيا
~~فخضب رأسه بالسواد فأول من خضب رأسه بالسواد فرعون قال ابن عباس كان طول
~~العصا عشرة أذرع على طول موسى وكانت من آس الجنة يضرب بها الأرض فيخرج
~~PageV01P551
# النبات فلما دخل عليه مع هارون " وقال " له * (موسى يا فرعون إني رسول من
~~رب العالمين) * إليك قال له فرعون كذبت قال له موسى * (حقيق على أن لا أقول ms0583
~~على الله إلا الحق) * قرأ نافع * (حقيق) * علي بالتشديد وقرأ الباقون
~~بالتخفيف على فمن قرأ بالتخفيف فمعناه واجب علي أن لا أقول يعني واجب بأن
~~أترك القول على الله إلا الحق ومن قرأ بالتشديد معناه واجب علي ترك القول
~~على الله إلا الحق فلما كذبوه قال إني لا أقول بغير برهان * (قد جئتكم
~~ببينة من ربكم) * يعني جئتكم بعلامة لنبوتي * (فأرسل معي بني إسرائيل) *
~~ولا تستعبدهم لأن فرعون كان قد استعبد بني إسرائيل واتخذهم سخرة ف " قال "
~~له فرعون * (إن كنت جئت بآية) * يعني بعلامة لنبوتك * (فأت بها إن كنت من
~~الصادقين) * بأنك رسول الله * (فألقى عصاه) * يعني ألقى موسى عصاه من يده *
~~(فإذا هي ثعبان مبين) * وهي أعظم الحيات ويقال الثعبان الحية الذكر الصفراء
~~والشقراء ويقال صارت حية من أعظم الحيات رأسها مع شرف قصر فرعون ففتحت فاها
~~نحو فرعون وكان فرعون على سريره فوثب فرعون من سريره وهرب منها وهرب الناس
~~وصاحوا إلى موسى ونادى فرعون يا موسى خذها عني فأخذها فإذا هي عصا بيده كما
~~كانت وجعل الناس يضحكون مما صنع موسى ومعنى قوله * (ثعبان مبين) * يعني
~~أنها حية تسعى لا لبس فيها فقال له فرعون هل معك غير هذا قال نعم * (ونزع
~~يده) * يعني أخرج يده أخرجها من جيبه كما قال في آية أخرى * (وأدخل يدك في
~~جيبك تخرج بيضاء من غير سوء) * النمل 12 يعني من غير برص * (فإذا هي بيضاء
~~للناظرين) * يعني لها شعاع غلب على نور الشمس ومعنى قوله * (للناظرين) *
~~يعني يتعجب ويتحير منها الناظرون ويقال إن البياض من غير برص لأن الناس
~~يكرهون النظر إلى الأبرص فأخبر أن ذلك بياض ينظرون إليه ثم أدخل يده في
~~جيبه وأخرجها فصارت كما كانت سورة الأعراف 109 - 116 * (قال الملأ من قوم
~~فرعون) * يعني الأشراف والرؤساء قال مقاتل يعني إن فرعون قال بهذه المقالة
~~فصدقه قومه في سورة الشعراء " قال للملأ حوله إن هذا لسحر عليم " الشعراء
~~34 يعني حاذق بالسحر ثم قال قومه * (إن ms0584 هذا لساحر عليم) * يعني تصديقا
~~لقوله " يريد أن يخرجكم من PageV01P552
# أرضكم) بسحره يعني من أرض مصر فقال لهم فرعون * (فماذا تأمرون) * يعني
~~ماذا تشيرون في أمره ويقال إن بعضهم قال لبعض فماذا تأمرون يعني ماذا ترون
~~فيه * (قالوا أرجه وأخاه) * يعني احسبهما ولا تقتلهما وأصله في اللغة
~~التأخير يعني أخر أمرهما حتى تجتمع السحرة فيغلبوهما فإنك إن قتلتهما قبل
~~أن يظهر حالهما يظن الناس بأنهما صادقان فإذا تبين كذبهما عند الناس
~~فاقتلهما حينئذ فذلك قوله * (أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين) * يعني
~~الشرط يحشرون الناس إليك * (يأتوك بكل ساحر عليم) * أي حاذق بالسحر قرأ ابن
~~كثير " أرجئهو " بالهمزة والواو بعد الهاء وقرأ الكسائي " أرجهي " بغير همز
~~والياء بعد الهاء وكذلك نافع في رواية ورش وهكذا قرأ حمزة إلا أنه يكسر
~~الهاء ولا يتبع الياء وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبو بكر وابن عامر في
~~إحدى الروايتين " أرجئه " بالهمزة والضمة بغير مد وقرأ عاصم بالهمز وهذه
~~لغات كلها مروية عن العرب وقرأ حمزة والكسائي * (بكل سحار عليم) * على وجه
~~المبالغة في السحر وقرأ الباقون * (بكل ساحر) * وهكذا في يونس واتفقوا في
~~الشعراء قوله تعالى * (وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا) * يعني قالوا
~~لفرعون أتعطينا جعلا ومالا * (إن كنا نحن الغالبين) * لموسى " قال " لهم
~~فرعون * (نعم) * لكم الجعل * (وإنكم لمن المقربين) * يعني لكم المنزلة سوى
~~العطية يعني أنكم تكونوا أول من يدخل علي بالسلام قرأ أبو عمرو " آين لنا
~~لأجرا " بمد الألف وقرأ ابن كثير ونافع وحفص * (أن لنا) * بهمزة واحدة بغير
~~ياء وقرأ عاصم وحمزة والكسائي * (أن لنا) * بهمزتين فلما اجتمعت السحرة
~~ووعدوا للخروج يوما وأعلم الناس بخروجهم ليجتمعوا عند سحرتهم كما قال في
~~آية أخرى * (قال موعدكم يوم الزينة) * طه 59 يعني يوم عيد كان لهم ويقال
~~يوم النيروز فلما اجتمعوا قالت السحرة أي سحرة فرعون لموسى * (قالوا يا
~~موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين) * يعني إما أن تطرح عصاك على
~~الأرض وإما أن نكون ms0585 نحن الملقين قبلك " قال " لهم موسى * (ألقوا فلما
~~ألقوا) * يعني السحرة ألقوا الحبال والعصي * (سحروا أعين الناس) * يعين
~~أخذوا أعينهم بالسحر * (واسترهبوهم) * يعني طلبوا رهبتهم حتى رهبهم الناس
~~قال الكلبي كانت السحرة سبعين فألقوا سبعين عصا وسبعين حبلا وقال بعضهم
~~كانوا اثنين وسبعين حبلا وروى الأسباط عن السدي قال قال ابن عباس كانوا
~~بضعا وثلاثين ألفا وقال محمد بن إسحاق كانوا ألف رجل وخمسمائة رجل ومع كل
~~واحد منهم عصا وقد كانوا خاطوا الحبال وجعلوها مموهة بالرصاص وحشوها
~~بالزئبق حتى إذا ألقوها تحركت كأنها حيات لأن الزئبق لا يستقر في مكان واحد
~~فلما طلعت عليها الشمس صارت شبيها بالحيات فنظر موسى فإذا الوادي قد امتلأ
~~بالحيات فدخل فيه الخوف ونظر الناس إلى ذلك فخافوا من كثرة الحيات فذلك
~~قوله * (واسترهبوهم) * يعني أفزعوهم وأخافوهم * (وجاؤوا بسحر عظيم) *
~~PageV01P553
# يعني بقول عظيم ويقال بسحر تام ويقال * (وجاؤوا بسحر عظيم) * يعني بقول
~~عظيم حتى قالوا " بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون " الشعراء 44 ويقال وجاؤوا
~~بكذب عظيم سورة الأعراف 117 - 127 قال الله تعالى * (وأوحينا إلى موسى أن
~~ألق عصاك) * يعني اطرح عصاك إلى الأرض فألقى عصاه من يده فصارت حية أعظم من
~~جميع حياتهم * (فإذا هي تلقف ما يأفكون) * يعني تلتقم وتأكل جميع ما جاؤوا
~~به من الكذب والسحر قرأ عاصم في رواية حفص * (تلقف) * بجزم اللام وتشديد
~~القاف وقرأ الباقون بنصب اللام وتشديد القاف ومعناهما واحد وقصدت الحية إلى
~~فرعون فنادى موسى فأخذها فإذا هي عصا على حالها فنظر السحرة فإذا حبالهم
~~وعصيهم قد ذهبت * (فوقع الحق) * يعني استبان الحق فظهر أنه ليس بسحر *
~~(وبطل ما كانوا يعملون) * من السحر يعني ذهب وهلك واضمحل * (فغلبوا هنالك)
~~* وغلب موسى السحرة عند ذلك * (وانقلبوا صاغرين) * يعني رجعوا ذليلين قالوا
~~لو كان هذا سحر فأين صارت حبالنا وعصينا ولو كانت سحرا لبقيت حبالنا وعصينا
~~وهذا من الله تعالى وليس بسحر فآمنوا بموسى قوله تعالى * (وألقي السحرة
~~ساجدين) * يعني خروا لله تعالى ساجدين قال الأخفش من سرعة ms0586 ما سجدوا كأنهم
~~ألقوا ويقال وفقهم الله تعالى للسجدة * (قالوا آمنا برب العالمين) * فقال
~~لهم فرعون إياي تعنون فأراد أن يلبس على قومه فقالوا * (رب موسى وهارون) *
~~فندم فرعون على ما سألهم لأن بعض الناس كانوا يظنون عند مقالتهم برب
~~العالمين أنهم أرادوا به فرعون فلما سألهم فرعون وقالوا " برب موسى وهارون
~~" ظهر عند جميع الناس أنهم لم يريدوا به فرعون وإنما أرادوا به الإيمان
~~بموسى وبرب العالمين * (قال فرعون آمنتم به) * يعني صدقتم بموسى * (قبل أن
~~آذن لكم) * يعني قبل أن آمركم بالإيمان بموسى قرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير
~~* (آمنتم) * بالمد وقرأ الباقون بغير مد بهمزتين ومعناهما واحد ويكون
~~استفهاما إلا عاصم في رواية حفص قرأ آمنتم بهمزة واحدة PageV01P554
# بغير مد على وجه الخبر * (إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة) * يعني صنع
~~صنعتموه فيما بينكم وبين موسى في المدينة * (لتخرجوا منها أهلها) * يعني
~~إنكم أردتم أن تخرجوا الناس من مصر بسحركم ثم قال لهم * (فسوف تعلمون) *
~~يعني تعلمون ماذا أفعل بكم * (لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف) * يعني اليد
~~اليمنى والرجل اليسرى * (ثم لأصلبنكم أجمعين) * على شاطئ نهر مصر * (قالوا
~~إنا إلى ربنا منقلبون) * يعني لا نبالي من فعلك وعقوبتك فإن مرجعنا إلى
~~الله تعالى يوم القيامة قوله تعالى * (وما تنقم منا) * يعني وما تعيب علينا
~~وما تنكر منا * (إلا أن آمنا) * بالله يعني إلا إيماننا بالله ويقال وما
~~نقتمتك علينا ولم يكن منا ذنب * (إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا) *
~~يعني لما ظهر عندنا أنه حق ثم سألوا الله تعالى الصبر على ما يصيبهم لكي لا
~~يرجعوا عن دينهم فقالوا * (ربنا أفرغ علينا) * يعني أنزل علينا * (صبرا) *
~~عند القطع والصلب ومعناه ارزقنا الصبر وثبت قلوبنا حتى لا نرجع كفار *
~~(وتوفنا مسلمين) * على دين موسى وروي عن عبيد الله بن عمير أنه قال كانت
~~السحرة أول النهار كفارا سحرة وآخر النهار شهداء بررة وقال بعض الحكماء إن
~~سحرة فرعون كانوا كفروا خمسين سنة فغفر لهم بإقرار واحد وبسجدة ms0587 واحدة فالذي
~~أقر وسجد خمسين سنة فكيف لا يرجو رحمته ومغفرته قوله تعالى * (وقال الملأ
~~من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض) * يعني أن السحرة قد آمنوا
~~به فلو تركهما يؤمن بهما جميع أهل مصر فيفسدوا في الأرض يعني موسى وقومه
~~ويغيروا عليك دينك في أرض مصر * (ويذرك وآلهتك) * وذلك أن فرعون جعل لقومه
~~أصناما يعبدونها وكان يقول لهم هؤلاء أربابكم الصغار وأنا ربكم الأعلى فذلك
~~قوله * (ويذرك وآلهتك) * يعني يدعك ويدع أصنامك التي أمرت بعبادتها وروي عن
~~عمرو بن دينار عن ابن عباس أنه كان يقرأ * (ويذرك وآلهتك) * يعني عبادتك
~~وتعبدك قال ابن عباس كان فرعون يعبد ولا يعبد ويقال معنى قوله * (أتذر موسى
~~وقومه ليفسدوا في الأرض) * يعني يغلبوا عليكم ويقتلوا أبناءكم ويستحيوا
~~نساءكم كما فعلتم بهم كما قال في آية أخرى * (إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن
~~يظهر في الأرض الفساد) * غافر 26 فقال فرعون * (سنقتل أبناءهم ونستحيي
~~نساءهم) * لأنهم قد كانوا تركوا قتل الأبناء فأمرهم بأن يرجعوا إلى فعل ذلك
~~قرأ ابن كثير ونافع * (سنقتل) * بجزم القاف والتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد
~~على معنى التكثير والمبالغة في القتل ثم قال * (وإنا فوقهم قاهرون) * يعني
~~مسلطون فشكت بنو إسرائيل إلى موسى PageV01P555
# سورة الأعراف 128 - 131 ثم قال * (قال موسى لقومه استعينوا بالله) * يعني
~~سلوا الله التوفيق * (واصبروا) * يعني اصبروا على أذاهم حتى يأتيكم المخرج
~~* (إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده) * يعني أرض مصر ينزلها من يشاء
~~من عباده ويقال الجنة قرأ عاصم في رواية حفص * (يورثها) * بالتشديد وقرأ
~~الباقون بالتخفيف وهما لغتان ورثت وأورثت بمعنى واحد ثم قال * (والعاقبة
~~للمتقين) * أي للمتقين الذين يعملون في طاعة الله تعالى على نور من الله
~~مخافة عقاب الله ورجاء ثواب الله تعالى يعني آخر الأمر لهم وروي في الخبر
~~أن مسيلمة الكذاب كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم كتابا من مسيلمة رسول
~~الله إلى محمد رسول الله أما بعد فإن الأرض بيني وبينكم نصفان إلا ms0588 أن العرب
~~قوم يظلمون الناس فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من محمد رسول
~~الله إلى مسيلمة الكذاب أما بعد فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده
~~والعاقبة للمتقين قوله تعالى " قالوا أودينا من قبل أن تأتينا " يعني أن
~~قوم موسى قالوا لموسى إنهم قد عذبونا قبل أن تأتينا بالرسالة * (ومن بعد ما
~~جئتنا) * لأن قوم فرعون كانوا يكلفون بني إسرائيل من العمل ما لا يطيقون
~~وكان آل فرعون لا يعرفون شيئا من الأعمال وكانت بنو إسرائيل حذاقا في
~~الأشياء والأعمال فكانوا يأمرونهم في العمل ولا يعطونهم الأجر " فقال " لهم
~~موسى * (عسى ربكم أن يهلك عدوكم) * يعني فرعون وقومه * (ويستخلفكم في
~~الأرض) * يعني يجعلكم سكانها من بعد هلاكهم يعني أرض مصر من بعد هلاك فرعون
~~وقومه * (فينظر كيف تعملون) * يعني يبتليكم بالنعمة كما ابتلاكم بالشدة
~~فيظهر عملكم في حال اليسر والشدة لأنه قد وعد لهم بقوله تبارك تعالى "
~~ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الورثين "
~~القصص 5 ويقال * (فينظر كيف تعملون) * من بعده يعني من بعد انطلاق موسى إلى
~~الجبل فعبدوا العجل قوله تعالى * (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين) * يعني
~~بالجوع والقحط * (ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون) * يعني يتعظون ويؤمنون فلم
~~يؤمنوا ولم يتعظوا قال الله تعالى * (فإذا جاءتهم الحسنة) * يعني الخير
~~والخصب والرخاء * (قالوا لنا هذه) * PageV01P556
# يعني نحن أهل لهذه الحسنة وأحق بها * (وإن تصبهم سيئة) * يعني القحط
~~والبلاء والشدة * (يطيروا بموسى ومن معه) * وأصله يتطيروا فأدغمت التاء في
~~الطاء كقوله * (يذكرون) * وأصله يتذكرون يعني يتشاءمون بموسى ومن معه على
~~دينه قال الله تعالى * (ألا إنما طائرهم عند الله) * يعني إن الذي أصابهم
~~من عند الله وبفعلهم ويقال إنما الشؤم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في
~~الآخرة لا ما ينالهم في الدنيا * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) * أنه من الله
~~تعالى ولا يعلمون ما عليهم في الآخرة سورة الأعراف 132 - 137 قوله تعالى *
~~(وقالوا مهما تأتنا به من آية) * يقول متى ms0589 ما تأتنا ويقال كلما تأتنا وروي
~~عن الخليل أنه قال * (مهما تأتنا) * هي متى الشرطية أدخلت معها ما الزائدة
~~كقوله متى ما تأتني آتك وما زائدة فكأنه قال ما تأتنا به فأبدلوا الهاء من
~~الألف وهكذا قال الزجاج وقوله * (به من آية) * يعني من آية * (لتسحرنا بها)
~~* يعني لتأخذ أعيننا بها * (فما نحن لك بمؤمنين) * يعني بمصدقين بأنك مبعوث
~~ورسول من الله فغضب موسى عند ذلك فدعا عليهم قال الله تعالى * (فأرسلنا
~~عليهم الطوفان) * وهو المطر الدائم من السبت إلى السبت حتى خربت بنيانهم
~~وانقطعت السبل وكادت أن تصير مصرا بحرا واحدا فخافوا الغرق فاستغاثوا بموسى
~~فأرسلوا إليه وقالوا اكشف عنا العذاب نؤمن بك ونرسل معك بني إسرائيل فدعا
~~موسى ربه فكشف عنهم المطر وأرسل الله عليهم الريح فجففت الأرض فخرج من
~~النبات شيء لم يروا مثله بمصر قط قالوا هذا الذي جزعنا منه خير لنا ولكن لم
~~نشعر به فلا والله لا نؤمن بك ولا نرسل معك بني إسرائيل فنقضوا العهد وعصوا
~~ربهم فمكثوا شهرا فدعا عليهم موسى فأرسل الله تعالى كما قال تعالى *
~~(والجراد) * مثل الليل فكانوا لا يرون الأرض ولا السماء من كثرتها فأكل كل
~~شيء أنبتته الأرض فاستغاثوا بموسى وقالوا يا أيها الساحر يعني يا أيها
~~العالم سل لنا ربك ليكشف عنا العذاب ونؤمن بك ونرسل معك بني إسرائيل
~~PageV01P557
# فدعا موسى ربه فأرسل الله تعالى ريحا فاحتملت الجراد وألقته في البحر فلم
~~يبق في أرض مصر جرادة واحدة فقال لهم فرعون انظروا هل بقي شيء فنظروا فإذا
~~هو قد بقي لهم بقية من كلئهم وزرعهم ما يكفيهم عامهم ذلك قالوا قد بقي لنا
~~ما في بلغتنا هذه السنة فقالوا يا موسى لا والله لا نؤمن بك ولا نرسل معك
~~بني إسرائيل فمكثوا شهرا ثم دعا عليهم فأرسل الله تعالى عليهم * (القمل) *
~~قال قتادة القمل أولاد الجراد التي لا تطير وهكذا قال السدي وذكر عن أبي
~~عبيدة أنه قال القمل عند العرب الحمنان وهو ضرب من القردان ms0590 فلم يبق من أرض
~~مصر عود أخضر إلا أكلته وأتاهم منه مثل السيل على وجه الأرض فأكل كل شيء في
~~أرض مصر من نبات أو ثمر فصاحوا إلى موسى ادع لنا ربك هذه المرة يكشف عنا
~~العذاب ونحن نطيعك ونعطيك عهدا موثقا لنؤمنن بك ولنرسلن معك بني إسرائيل
~~فدعا موسى ربه فأرسل الله تعالى ريحا حارة فأحرقته فلم يبق منه شيء وحملته
~~الريح فألقته في البحر فقال لهم موسى أرسلوا معي بني إسرائيل فقالوا له قد
~~ذهبت الأنزال كلها فأي شيء تفعل بعد هذا فعلى أي شيء نؤمن بك ونرسل معك بني
~~إسرائيل اذهب فما استطعت أن تضر بنا فضرنا فإنا لو نؤمن بك ولن نرسل معك
~~بني إسرائيل فمكثوا شهر فدعا الله تعالى عليهم موسى فأرسل الله تعالى *
~~(الضفادع) * فخرجوا من البحر مثل الليل الدامس فغشوا أهل مصر ودخلوا البيوت
~~ووقع على ثيابهم وفرشهم وسررهم وكان الرجل منهم يستيقظ في الليل وقد امتلأ
~~فراشه من الضفادع فكان الرجل يكلم صاحبه يجعل فمه في أذنه ليسمع كلامه من
~~كثرة نقيق الضفادع فضاق الأمر عليهم فصاحوا إلى موسى فقالوا يا موسى لئن
~~رفعت عنها هذه الضفادع لنؤمنن بك ولنرسلن معك بني إسرائيل فدعا موسى ربه
~~فأذهب الله تعالى عنهم الضفادع فقال لهم موسى أرسلوا معي بني إسرائيل
~~فقالوا نعم اخرج بهم ولا تخرج معهم مواشيهم وأموالهم فقال لهم موسى إن الله
~~أمرني أن أخرج بهم ولا أخلف من أموالهم ومواشيهم شيئا فقالوا والله لا نؤمن
~~بك ولا نرسل معك بني إسرائيل فمكثوا شهرا فدعا عليهم فأرسل الله تعالى
~~عليهم * (الدم) * فجرت أنهارهم دما فلم يكونوا يقدرون على الماء العذب ولا
~~غيره وبنو إسرائيل في الماء العذب وكلما دخل رجل من آل فرعون يستقي من
~~أنهار بني إسرائيل ماء صار الماء دما والماء من بين يديه ومن خلفه فركب
~~فرعون وأشراف أصحابه فأتوا أنهار بني إسرائيل فإذا هي عذبة صافية فجعل يدخل
~~فرعون الرجل منهم فإذا دخل واغترف صار الماء في يده ms0591 دما فمكثوا كذلك سبعة
~~أيام لا يشربون إلا الدم فمات كثير منهم في ذلك فاستغاثوا بموسى فقال فرعون
~~اقسم بإلهك يا موسى لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن بك ولنرسلن معك بني إسرائيل
~~فدعا موسى ربه فأذهب الله تعالى عنهم الدم وعذب ماؤهم وصفا فعادوا إلى
~~كفرهم فذلك قوله تعالى * (فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~والدم آيات مفصلات) * يعني متتابعات قال PageV01P558
# الحسن وسعيد بن جبير وغيرهما كانوا يعافون بين كل آيتين شهرا فإذا جاءت
~~الآية قامت عليهم سبعا من السبت إلى السبت وروي عن مجاهد أنه قال *
~~(الطوفان) * المطر الكثير وقوله * (آيات مفصلات) * صار نصبا للحال وقوله
~~تعالى * (فاستكبروا) * يعني تعظموا عن الإيمان * (وكانوا قوما مجرمين) *
~~يعني أقاموا على كفرهم قوله تعالى * (ولما وقع عليهم الرجز) * يعني وجب
~~عليهم العذاب وحل بهم * (قالوا يا موسى ادع لنا ربك) * يعني سل لنا ربك *
~~(بما عهد عندك) * يعني بما أمرك ربك أن تدعو الله ويقال بالعهد الذي سل ربك
~~* (لئن كشفت عنا الرجز) * يعني رفعت عنا العذاب * (لنؤمنن لك) * يعني
~~لنصدقنك * (ولنرسلن معك بني إسرائيل) * قال الله تعالى * (فلما كشفنا عنهم
~~الرجز) * يعني العذاب * (إلى أجل هم بالغوه) * يعني إلى وقت الغرق ويقال
~~إلى وقت بقية آجالهم * (إذا هم ينكثون) * يعني ينقضون العهد الذي عاهدوا
~~عليه مع موسى قال الله تعالى * (فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم) * يعني
~~في البحر بلسان العبرانية وذلك أن الله تعالى أمر موسى بأن يخرج ببني
~~إسرائيل من أرض مصر ليلا فاستعار نسوة من بني إسرائيل من نساء آل فرعون
~~حليهن وثيابهن وقلن إن لنا خروجا فخرج موسى ببني إسرائيل في أول الليل وهم
~~ستمائة ألف من رجل وامرأة وصبي فذكر ذلك لفرعون فتهيأ للخروج إليهم فلما
~~كان وقت الصبح ركب فرعون ومعه ألف ألف ومائتا ألف رجل فأدركهم حين طلعت
~~الشمس وانتهى موسى إلى البحر فضرب البحر فانفلق له اثنا عشرة طريقا وكانت
~~بنو إسرائيل اثني عشر سبطا فعبر كل سبط في طريق وأقبل فرعون ومن معه ms0592 حتى
~~انتهوا إلى حيث عبر موسى فدخلوا في ذلك الطريق في طلبهم فلما دخل آخرهم وهم
~~أولهم أن يخرج أمر الله تعالى البحر أن ينطبق عليهم فغرقهم فذلك قوله *
~~(فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا) * يعني الآيات
~~التسع وهي اليد والعصا والسنون ونقص من الثمرات والطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم * (آيات مفصلات) * * (وكانوا عنها غافلين) * يعني معرضين
~~فلم يتفكروا ولم يعتبروا بها حتى رجع موسى ببني إسرائيل فسكنوا أرض مصر
~~فذلك قوله تعالى * (وأورثنا القوم) * يعني بني إسرائيل * (الذين كانوا
~~يستضعفون مشارق الأرض) * يعني الأرض المقدسة * (ومغاربها) * يعني الأردن
~~وفلسطين ويقال * (مشارق الأرض) * يعني الشام * (ومغاربها) * * (التي باركنا
~~فيها) * يعني بالبركة الماء والثمار الكثيرة وقال تعالى * (وتمت كلمة ربك
~~الحسنى) * يقول وجبت نصرة ربك بالإحسان * (على بني إسرائيل) * قال مجاهد هو
~~ظهور قوم موسى على فرعون وتمكين الله لهم في الأرض وقال PageV01P559
# مقاتل يعني بالكلمة التي ذكرها في سورة القصص " ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة الورثين " القصص 5 وقال الكلبي * (وتمت
~~كلمة ربك) * يعني نعمة ربك * (الحسنى) * يعني أنهم يجزون الحسنى الجنة *
~~(بما صبروا) * ولم يدخلوا في دين فرعون ويقال * (وتمت كلمة ربك) * يعني ما
~~وعدهم الله من إهلاك عدوهم واستخلافهم ثم قال * (ودمرنا ما كان يصنع فرعون
~~وقومه) * يعني أهلكنا ما كان يصنع فرعون وقومه وأبطلنا كيده ومكره * (وما
~~كانوا يعرشون) * يعني أهلكنا ما كانوا يبنون من البيوت والكروم وقرأ ابن
~~عامر وعاصم في رواية أبي بكر * (يعرشون) * بضم الراء وقرأ الباقون بالكسر
~~ومعناهما واحد سورة الأعراف 138 - 141 قوله تعالى * (وجاوزنا ببني إسرائيل
~~البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم) * يقول مروا على قوم * (يعكفون
~~على أصنام لهم) * يعني يعبدون الأصنام ويقومون على عبادتها وكل من يلازم
~~شيئا ويواظب عليه يقال عكفه ولهذا سمي الملازم للمسجد معتكفا * (قالوا يا
~~موسى اجعل لنا إلها) * قال الجهال من بني إسرائيل لموسى * (اجعل لنا إلها)
~~* نعبده * (كما لهم آلهة) * يعبدونها " قال " لهم موسى ms0593 * (إنكم قوم تجهلون)
~~* يعني تكلمتم بغير علم وعقل وجهلتم الأمر قوله تعالى * (إن هؤلاء متبر ما
~~هم فيه) * يعني مهلكا مفسدا ما هم فيه من عبادة الأصنام * (وباطل) * يعني
~~ضلال * (ما كانوا يعملون) * والتبار الهلاك كقوله تعالى * (ولا تزد
~~الظالمين إلا تبارا) * نوح 28 أي هلاكا ثم " قال " تعالى لهم قل * (أغير
~~الله أبغيكم إلها) * يعني أسوى الله آمركم أن تعبدوا وتتخذوا إلها * (وهو
~~فضلكم على العالمين) * يعني على عالمي زمانكم يعني أنه قد أحسن إليكم فلا
~~تعرفون إحسانه وتطلبون عبادة غيره وهم الذين كانوا أجابوا السامري حيث
~~دعاهم إلى عبادة العجل بعد انطلاق موسى إلى الجبل ثم ذكرهم النعم فقال عز
~~وجل * (وإذ أنجيناكم) * يعني اذكروا حيث أنجاكم الله " من آل PageV01P560
# فرعون) وقرأ ابن عامر " وإذ أنجاكم " يعني اذكروا حيث أنجاكم الله * (من
~~آل فرعون) * وقرأ الباقون * (وإذ أنجيناكم) * معناه مثل ذلك * (يسومونكم
~~سوء العذاب) * يعني يعذبونكم بأشد العذاب * (يقتلون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم) * يعني يستخدمون نساءكم * (وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم) * يعني في
~~الإنجاء نعمة من ربكم عظيم ويقال في قتل الأبناء واستخدام النساء بلية من
~~ربكم عظيمة قرأ نافع * (يقتلون أبناءكم) * بنصب الياء مع التخفيف وقرأ
~~الباقون بضم الياء وكسر التاء مع التشديد على التكثير وقرأ حمزة والكسائي *
~~(يعكفون) * بكسر الكاف وقرأ الباقون بالضم سورة الأعراف 142 - 144 قوله
~~تعالى * (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة) * قرأ أبو عمرو " ووعدنا " بغير ألف
~~والباقون بالألف ومعناهما واحد " وأتمممناها بعشر " يعني ثلاثين من ذي
~~القعدة وعشرا من ذي الحجة ويقال ثلاثين من ذي الحجة وعشرا من المحرم
~~والمناجاة في يوم عاشوراء وكانت المواعدة ثلاثين يوما وأمر بأن يصوم ثلاثين
~~يوما فلما صام ثلاثين يوما أنكر خلوف فمه فاستاك بعود خرنوب ويقال بورقة
~~موز فقالت له الملائكة كنا نجد من فيك ريح المسك فأفسدته بالسواك فأمر بأن
~~يصوم عشرا أخر فصارت الجملة أربعين يوما كما قال في آية أخرى " وإذا وعدنا
~~موسى أربعين ليلة " البقرة 51 يعني صارت الجملة أربعين ولكن مرة ms0594 ثلاثين
~~يوما ومرة عشرة * (فتم ميقات ربه أربعين ليلة) * يعني ميعاد ربه * (وقال
~~موسى لأخيه هارون) * يعني قال له قبل انطلاقه إلى الجبل * (اخلفني في قومي)
~~* يعني كن خليفتي على قومي * (وأصلح) * يعني مرهم بالصلاح ويقال وأصلح
~~بينهم ويقال ارفق لهم * (ولا تتبع سبيل المفسدين) * يعني لا تتبع طريق
~~العاصين ولا ترضى به واتبع سبيل المطيعين وقال بعض الحكماء من هاهنا ترك
~~قومه عبادة الله وعبدوا العجل لأنه سلمهم إلى هارون ولم يسلمهم إلى ربهم
~~ولهذا لم يستخلف النبي صلى الله عليه وسلم بعده وسلم أمر أمته إلى الله
~~تعالى فاختار لأمته أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أبو
~~بكر الصديق فأصلح بينهم PageV01P561
# قوله تعالى * (ولما جاء موسى لميقاتنا) * يعني لميعادنا لتمام أربعين
~~يوما ويقال * (لميقاتنا) * يعني للوقت الذي وقتنا له * (وكلمه ربه) * فسمع
~~موسى كلام الله تعالى بغير وحي فاشتاق إلى رؤيته * (قال رب أرني أنظر إليك)
~~* * (انظر) * صار جزما لأنه جواب الأمر " قال " له ربه * (لن تراني) * يعني
~~إنك تراني في الدنيا * (ولكن انظر إلى الجبل) * يعني انظر إلى أعظم جبل
~~بمدين * (فإن استقر مكانه فسوف تراني) * يعني سوف تقدر أن تراني إن استقر
~~الجبل مكانه معناه كما أن الجبل لا يستقر لرؤيتي فإنك لن تطيق رؤيتي *
~~(فلما تجلى ربه للجبل) * قال الضحاك ألقى عليه من نوره فاضطرب الجبل من
~~هيبته يعني من رهبة الله تعالى وقال القتبي * (تجلى) * أي ظهر وأظهر من
~~أمره ما شاء يقال جلوت المرآة والسيف إذا أبرزته من الصدأ وكشفت عنه وجلوت
~~العروس إذا أبرزتها " فما تجلى ربه للجبل " يعني جبل زبير * (جعله دكا) *
~~قرأ حمزة والكسائي * (دكاء) * بالمد والهمز يعني جعله أرضا دكاء وقرأ
~~الباقون * (دكا) * بالتنوين يعني دكه دكا قال بعضهم صار الجبل قطعا فصار
~~على ثمان قطع فوقع ثلاث بمكة وثلاث بالمدينة واثنان بالشام ويقال صار ستة
~~فرق ويقال صار أربع فرق ويقال صار كله رملا عالجا وروي عكرمة عن ابن عباس
~~أنه قال * (جعله دكا) ms0595 * أي ترابا وقال القتبي * (جعله دكا) * أي ألصقه
~~بالأرض ويقال ناقة دكاء إذا لم يكن لها سنام وروي عن وهب بن منبه قال لما
~~سأل موسى النظر إلى ربه أمر الله الضباب والصواعق والظلمات والرعد والبرق
~~فهبطن حتى أحطن بالجبل وأمر الله تعالى ملائكة السماوات فهبطوا وارتعدت
~~فرائض موسى وتغير لونه فقال له جبريل اصبر لما سألت ربك فإنما رأيت قليلا
~~من كثير فلما غشي الجبل النور خمد كل شيء وانقطعت أصوات الملائكة وانهار
~~الجبل من خشية الله تعالى حتى صار دكا قوله تعالى * (وخر موسى صعقا) * قال
~~مقاتل يعني ميتا كقوله عز وجل * (فصعق من في السماوات) * سورة الزمر 68
~~يعني مات ويقال * (وخر موسى صعقا) * يعني مغشيا عليه * (فلما أفاق) * من
~~غشيانه قال مقاتل رد الله حياته إليه * (قال سبحانك) * يعني تنزيها لك *
~~(تبت إليك) * من قولي * (وأنا أول المؤمنين) * روى الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية قال قد كان قبله من المؤمنين ولكن يقول أنا أول من آمن به بأنه لا
~~يراك أحد من خلقك إلى يوم القيامة وقال مقاتل * (وأنا أول المؤمنين) * بأنك
~~لا ترى في الدنيا ويقال معناه تبت إليك بأن لا أسألك بعد هذا سؤالا محالا
~~فاعترف أنه طلب شيئا في غير حينه وأوانه ووقته وقال الزجاج قد قال موسى *
~~(أرني أنظر إليك) * يعني أرني أمرا عظيما لا يرى مثله في الدنيا مما لا
~~تحتمل عليه نفسي * (فلما تجلى ربه للجبل) * أي أمر به قال وهذا خطأ ولكن
~~لما سمع كلامه قال يا رب إني سمعت كلامك وأحب أن أراك قوله تعالى * (قال يا
~~موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي) * يعني على بني PageV01P562
# إسرائيل يعني إني اصطفيتك بنبوتي قرأ ابن كثير ونافع " برسالتي " وقرأ
~~الباقون * (برسالاتي) * بلفظ الجماعة ومعناهما واحد يعني اختصصتك بالنبوة *
~~(وبكلامي) * يعني بتكلمي معك من غير وحي * (فخذ ما آتيتك) * يعني اعمل بما
~~أعطيتك * (وكن من الشاكرين) * لما أعطيتك وقال القتبي قوله * (وأنا أول
~~المؤمنين) * أراد به في زمانه كقوله * (وأني ms0596 فضلتكم على العالمين) * البقرة
~~47 سورة الأعراف 145 - 147 قوله تعالى * (وكتبنا له في الألواح) * روي سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال أعطى الله تعالى موسى التوراة في سبعة ألواح من
~~زبرجد فيها تبيان لكل شيء وموعظة قال التوراة مكتوبة ويقال طول الألواح
~~عشرة أذرع فيها " من كل شيء موعظة " من الجهل * (وتفصيلا) * يعني بيانا "
~~لكل شيء " من الحلال والحرام قال الفقيه حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا
~~إسحاق بن عبد الرحمن القاري قال حدثنا أبو بكر بن أبي العوام قال حدثنا أبي
~~قال حدثنا يحيى بن سابق عن خثيمة بن خليفة عن ربيعة عن أبي جعفر عن جابر بن
~~عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان فيما أعطى الله
~~موسى في الألواح عشرة أبواب يا موسى لا تشرك بي شيئا فقد حق القول مني
~~لتلفحن وجوه المشركين النار واشكر لي ولوالديك أقك المتالف وأنسى لك في
~~عمرك وأحييك حياة طيبة وأقلبك إلى خير منها ولا تقتل النفس التي حرمتها إلا
~~بالحق فتضيق عليك الأرض برحبها والسماء بأقطارها وتبوء بسخطي في ناري ولا
~~تحلف باسمي كاذبا فإني لا أطهر ولا أزكي من لم ينزهني ولم يعظم أسمائي ولا
~~تحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله فإن الحاسد عدو لنعمتي راد لقضائي
~~ساخط لقسمتي التي أقسم بين عبادي ولا تشهد بما لم يقع بسمعك ويحفظ قلبك
~~فإني أوفق أهل الشهادات على شهاداتهم يوم القيامة ثم أسألهم عنها سؤالا
~~حثيثا ولا تزن ولا تسرق فأحجب عنك وجهي وأغلق عنك أبواب السماء وأحبب للناس
~~ما تحب لنفسك ولا تذك لغيري فإني لا أقبل من القربان إلا ما PageV01P563
# ذكر عليه اسمي وكان خالصا لوجهي وتفرغ لي يوم السبت وجميع أهل بيتك فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى جعل يوم السبت لموسى عيدا واختار
~~لنا يوم الجمعة فجعلها لنا عيدا قوله تعالى * (فخذها بقوة) * يعني اعمل بما
~~أمرك الله بجد ومواظبة عليها * (وأمر قومك يأخذوا ms0597 بأحسنها) * يعملوا بما
~~فيها من الحلال والحرام ويقال مرهم بالخير وانههم عن الشر يعني اعملوا
~~بالخير وامتنعوا عن الشر ويقال اعملوا بأحسن الوجوه وهو أنه لو يكافئ ظالمه
~~منه جاز ولو تجاوز عنه كان أحسن وقال الكلبي كان موسى أشد عبادة من قومه
~~فأمر بما لم يؤمروا به يعني أمر بأن يعمل بالمواظبة وأمر قومه بأن يأخذوا
~~بأحسن العمل ثم قال * (سأريكم دار الفاسقين) * قال مقاتل يعني سنة أهل مصر
~~أي هلاكهم حين قذفهم البحر فأراهم سنة الفاسقين في التقديم ويقال جهنم هي
~~دار الكافرين ويقال إذا سافروا يريهم منازل عاد وثمود وقال مجاهد مصيرهم في
~~الآخرة إلى النار قوله تعالى * (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون) * يعني أصرف
~~قلوب الذين يتكبرون عن الإيمان حتى لا يؤمنوا فأخذتهم بكفرهم ولا أوفقهم
~~بتكذيبهم الأنبياء مجازاة لهم ويقال أمنع قلوبهم من التفكر في أمر الدين
~~وفي خلق السماوات والأرض الذين يتكبرون * (في الأرض بغير الحق) * يعني
~~يظنون أنهم أفضل الخلق وليسوا كذلك ولهذا قال * (بغير الحق) * وقيل *
~~(يتكبرون) * يعني يتعظمون عن الإيمان لكي لا يتفكروا في السماء ولا يعقلون
~~فيها ولا يذكرونها ويقال سأصرف عن النعماء التي أعطيتها المؤمنين يوم
~~القيامة أصرفهم عن تلك النعمة * (وإن يروا كل آية) * يمنعوا منها كي * (لا
~~يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد) * يعني طريق الحق الإسلام * (لا يتخذوه
~~سبيلا) * يعني لا يتخذوه دينا " وإن يروا سبيل الغي يعني طريق الضلالة
~~والكفر " يتخذوه سبيلا " يعني دينا ويتبعونه " ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا "
~~قال مقاتل يعني بآياتنا التسع وقال الكلبي يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن " وكانوا عنها غافلين " يعني تاركين لها قرأ حمزة والكسائي " سبيل
~~الرشد " بنصب الراء والشين وقرأ الباقون " الرشد " بضم الراء وإسكان الشين
~~وهما لغتان ومعناهما واحد ثم قال عز وجل " والذين كذبوا بآياتنا " أي بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم والقرآن " ولقاء الآخرة " يعني كذبوا بالبعث بعد الموت
~~" حبطت أعمالهم " يعني بطلت حسناتهم " هل يجزون " يعني هل يثابون " إلا ما
~~كانوا يعملون " يعني في ms0598 الدنيا سورة الأعراف PageV01P564
# 148 - 149 قوله تعالى * (واتخذ قوم موسى من بعده) * يعني من بعد انطلاقه
~~إلى الجبل * (من حليهم عجلا جسدا له خوار) * وذلك أن موسى عليه السلام لما
~~وعد لقومه ثلاثين يوما فتأخر عن ذلك قال السامري لقوم موسى إنكم أخذتم
~~الحلي من آل فرعون فعاقبكم الله تعالى بتلك الخيانة ومنع الله تعالى عنا
~~موسى فاجمعوا الحلي الذي أخذتم من آل فرعون حتى نحرقها فلعل الله تعالى يرد
~~علينا موسى فجمعوا الحلي وكان السامري صائغا فجعل الحلي في النار واتخذ منه
~~عجلا وقد كان رأي جبريل على فرس الحياة فكلما وضع الفرس حافره ظهر النبات
~~في موضع حافره فأخذ كفا من أثر حافره من التراب وألقى ذلك التراب في العجل
~~فصار عجلا جسدا فذلك قوله * (من حليهم عجلا جسدا) * قال الزجاج الجسد هو
~~الذي لا يعقل ولا يميز إنما معنى الجسد يعني الجثة فقط وروي عن ابن عباس
~~صار عجلا له لحم ودم وله خوار يعني صوت ولم يسمع منه إلا صوت واحد وقال
~~بعضهم جعله مشتبكا يدخل فيه الريح فيسمع منه صوت مثل صوت العجل فقال لقومه
~~هذا إلهكم وإله موسى فاغتر به الجهال من بني إسرائيل وعبدوه قال الله تعالى
~~* (ألم يروا أنه لا يكلمهم) * يعني لا يقدر على أن يكلمهم * (ولا يهديهم
~~سبيلا) * يعني لا يرشدهم طريقا * (اتخذوه وكانوا ظالمين) * يعني كافرين
~~بعبادتهم إياه وقرأ حمزة والكسائي * (من حليهم) * بكسر الحاء وقرأ الباقون
~~* (من حليهم) * بضم الحاء فمن قرأ بالكسر فهو اسم لما يتحسن به من الذهب
~~والفضة ومن قرأ بالضم فهو جمع الحلي ويقال كلاهما جمع الحلي وأصله الضم إلا
~~أن من كسره فلاتباع الكسرة بالكسرة قوله * (ولما سقط في أيديهم) * يعني
~~ندموا على ما صنعوا يقال سقط في يده إذا ندم وأصله أن الإنسان إذا ندم جعل
~~يده على رأسه * (ورأوا أنهم قد ضلوا) * يعني علموا أنهم ضلوا عن الهدى *
~~(قالوا لئن لم يرحمنا ربنا) * قرأ حمزة والكسائي " لئن لم ترحمنا " بالتاء
~~على ms0599 معنى المخاطبة * (ربنا) * بالنصب يعني يا ربنا وقرأ الباقون * (لئن لم
~~يرحمنا ربنا) * بالياء معنى الخبر * (ربنا) * بالضم * (ويغفر لنا) * بعد
~~التوبة * (لنكونن من الخاسرين) * يعني من المغبونين سورة الأعراف
~~PageV01P565
# 150 - 151 قوله تعالى * (ولما رجع موسى إلى قومه) * يعني من الجبل *
~~(غضبان أسفا) * يعني حزينا والأسف في اللغة شدة الغضب ومنه قوله تعالى "
~~فلما ءاسفونا انتقمنا منهم " الزخرف 55 ويقال أشد الحزن كقوله * (يا أسفى
~~على يوسف) * يوسف 84 * (قال بئسما خلفتموني من بعدي) * يعني بعبادة العجل
~~يعني بئس ما فعلتم في غيبتي * (أعجلتم أمر ربكم) * يعني استعجلتم ميعاد
~~ربكم ويقال أعصيتم أمر ربكم ويقال معناه * (أعجلتم) * بالفعل الذي استوجبتم
~~به عقوبكم ربكم * (وألقى الألواح) * من يده قال الكلبي انكسرت الألواح وصعد
~~عامة الكلام الذي كان فيها من كلام الله تعالى إلى السماء وقال بعضهم هذا
~~الكلام في ظاهرة غير سديد لأن الكلام صفة والصفة لا تفارق الموصوف فلا يجوز
~~أن يقال الكلام يصعد ويذهب ولكن تأويله أن الألواح لما انكسرت ذهب أثر
~~المكتوب منها وهذا إذا كان من غير الأحكام وأما الأحكام أيضا فلا يجوز أن
~~تذهب عنه وإنما أراد بذلك حجة عليهم وروي في الخبر أن الله تعالى أخبر موسى
~~أن قومه عبدوا العجل قال موسى يا رب من اتخذ لهم العجل قال السامري قال من
~~جعل فيه الروح قال أنا قال فأنت فتنت قومي قال له ربه تركتهم لمرادهم وروي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس الخبر كالمعاينة لما أخبر
~~الله موسى بأن قومه قد عبدوا العجل لم يلق الألواح فلما عاين ألقى الألواح
~~ثم قال تعالى * (وأخذ برأس أخيه) * يعني أخذ بشعر رأسه ولحيته * (يجره إليه
~~قال ابن أم) * يعني قال له هارون يا ابن أمي لا تأخذ بلحيتي قرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص يا * (ابن أم) * بنصب الميم وقرأ
~~الباقون بالكسر وهكذا في سورة طه فمن قرأ بالنصب جعله كاسم واحد كأنه يقول
~~يا ابن ms0600 أماه كما يقال يا ويلتاه ويا حسرتاه ومن قرأ بالكسر فهو على معنى
~~الإضافة إلى نفسه وكان موسى أخاه لأبيه وأمه ولكن ذكر الأم ليرققه عليه قال
~~* (إن القوم استضعفوني) * يعني قهروني واستذلوني * (وكادوا يقتلونني) *
~~يعني هموا بقتلي * (فلا تشمت بي الأعداء) * يعني لا تفرح علي أعدائي يعني
~~الشياطين ويقال أصحاب العجل * (ولا تجعلني مع القوم الظالمين) * يعني لا
~~تظنن أني رضيت بما فعلوا قال موسى * (رب اغفر لي) * بما فعلت بأخي هارون
~~ويقال لإلقاء الألواح " و " اغفر * (لأخي) * ما كان منه من التقصير في
~~تركهم على عبادة العجل * (وأدخلنا في رحمتك) * يعني جنتك * (وأنت أرحم
~~الراحمين) * يعني أنت أرحم بنا منا بأنفسنا وقال الحسن يعني أنت أرحم بنا
~~من الأبوين PageV01P566
# سورة الأعراف 152 - 154 قوله تعالى * (إن الذين اتخذوا العجل) * يعني
~~الذين اتخذوا العجل إلها * (سينالهم غضب من ربهم) * يعني يصيبهم عذاب من
~~ربهم * (وذلة في الحياة الدنيا) * وهو ما أمروا بقتل أنفسهم ويقال هذا قول
~~الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم يعني يصيب أولادهم ذلة في الحياة
~~الدنيا وهي الجزية * (وكذلك نجزي المفترين) * يعني هكذا نعاقب المكذبين ثم
~~قال تعالى * (والذين عملوا السيئات) * يعني الشرك بالله * (ثم تابوا) *
~~يعني رجعوا عن الشرك بالله وعن السيئة * (وآمنوا) * يعني صدقوا بوحدانية
~~الله تعالى * (إن ربك من بعدها) * يعني من بعد التوبة * (لغفور رحيم) *
~~يقال من بعد السيئات يعني * (لغفور) * لذنوبهم * (رحيم) * بهم بعد التوبة
~~ثم رجع إلى قصة موسى وهو قوله تعالى * (ولما سكت عن موسى الغضب أخذ
~~الألواح) * يعني لما سكن عن موسى الغضب * (أخذ الألواح وفي نسختها) * يعني
~~في بقيتها فنسخت له الألواح يعني وأعيدت له في اللوحين مكان التي انكسرت "
~~هدى ورحمة " يعني فيما بقي منها بيانا من الضلالة ورحمة من العذاب * (للذين
~~هم لربهم يرهبون) * يعني يخافون الله ويعلمون له بالغيب ويقال * (وفي
~~نسختها) * يعني في كتابها هدى من الضلالة ورحمة من العذاب للذين يخشون ربهم
~~سورة الأعراف 155 قوله تعالى * (واختار موسى قومه) * أي ms0601 من قومه * (سبعين
~~رجلا لميقاتنا) * يعني للميقات الذي وقتنا له * (فلما أخذتهم الرجفة) *
~~يعني الزلزلة تزلزل الجبل بهم فماتوا " قال " موسى * (رب لو شئت أهلكتهم من
~~قبل) * يعني من قبل أن يصحبوني * (وإياي) * بقتل القبطي * (أتهلكنا بما فعل
~~السفهاء منا) * قال الكلبي ظن موسى أنه إنما أهلكهم باتخاذ بني إسرائيل
~~العجل آلها وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال انطلق موسى
~~وهارون ومعهما شبر وشبير وهما ابنا هارون حتى انتهوا إلى جبل فيه سرير فنام
~~عليه هارون فقبض فرجع موسى إلى PageV01P567
# قومه فقالوا له أنت قتلته حسدا على خلقه ولينه فقال كيف أقتله ومعي ابناه
~~فاختاروا من شئتم فاختاروا سبعين فانتهوا إليه فقالوا له من قتلك يا هارون
~~قال ما قتلني أحد ولكن توفاني الله تعالى فأخذتهم الرجفة فماتوا كلهم فقال
~~موسى * (رب لو شئت أهلكتهم من قبل) * وإياي وروي عن ابن عباس أنه قال لما
~~انطلق موسى إلى الجبل أمر بأن يختار سبعين رجلا من قومه فاختار من كل سبط
~~ستة رجال فبغلوا اثنين وسبعين فقال موسى إني أمرت بسبعين فليرجع اثنان
~~ولهما أجر من حضر فرجع يوشع بن نون وكالوب بن يوقنا فذهب موسى مع السبعين
~~إلى الجبل فلما رجع إليهم موسى من المناجاة قالوا له إنك قد لقيت ربك فأرنا
~~الله جهرة حتى نراه كما رأيته فجاءتهم نار فأحرقتهم فماتوا فقال موسى حين
~~أماتهم الله (رب لو شئت أهلكتهم من قبل) هذا اليوم * (وإياي) * معهم *
~~(أتهلكنا بما فعل السفهاء منا) * يعني أتوقعني في ملامة بني إسرائيل
~~وتعييرهم بفعل هؤلاء السفهاء ثم أحياهم الله تعالى وروى أسباط عن السدي قال
~~إن موسى انطلق بسبعين من بني إسرائيل يعتذرون إلى ربهم عن عبادة العجل وذكر
~~نحو حديث عبد الله بن عباس ثم قال * (إن هي إلا فتنتك) * يعني بليتك وعذابك
~~ويقال عبادة العجل بليتك حيث جعلت الروح فيه * (تضل بها) * يعني بالفتنة *
~~(من تشاء وتهدي من تشاء) * من الفتنة * (أنت ولينا) * يعني حافظنا وناصرنا
~~* (فاغفر ms0602 لنا) * ذنوبنا * (وارحمنا) * يعني ولا تعذبنا * (وأنت خير
~~الغافرين) * يعني المتجاوزين عن الذنوب سورة الأعراف 156 قوله تعالى *
~~(واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة) * يعني اقض لنا وأعطنا في الدنيا العلم
~~والعبادة والنصرة والرزق الحلال الحسن * (وفي الآخرة حسنة) * يعني أعطنا في
~~الآخرة حسنة وهي الجنة (إنا هدنا إليك) يعني تبنا إليك وأقبلنا إليك هكذا
~~قال عكرمة ومجاهد وعطاء وقتادة وأصله في اللغة الرجوع من الشيء إلى الشيء *
~~(قال عذابي أصيب به من أشاء) * من عبادي يعني هذا عذابي أخص به من أشاء من
~~العباد من كان أهلا لذلك " ورحمتي وسعت كل شيء " إن رحمتهم ويقال إن
~~الزلزلة والرجفة كانتا عذابي وأنا أنزلتهما وأنا أصيب بالعذاب من أشاء وما
~~سألت من الغفران فمن رحمتي " ورحمتي وسعت كل شيء " من كان أهلا لها ويقال
~~لكل شيء حظ من رحمتي وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن قتادة والحسن
~~قالا " ورحمتي وسعت كل شيء " يعني وسعت في الدنيا البر والفاجر هي يوم
~~القيامة للذين اتقوا خاصة ويقال لما نزلت هذه الآية " ورحمتي وسعت كل شيء "
~~تطاول إبليس وقال انا من تلك الأشياء فأكذبه PageV01P568
# الله تعالى وآيسه فأنزل * (فسأكتبها للذين يتقون) * يعني فسأقضيها
~~وسأوجهها للذين يتقون الشرك * (ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون) *
~~وقالت اليهود والنصارى نحن آمنا بالآيات وهي التوراة والإنجيل ونعطي الزكاة
~~فهذه الرحمة لنا فأكذبهم الله تعالى فنزل * (الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي) * الآية ويقال " ورحمتي وسعت كل شيء " يعني طمع كل قوم برحمتي وأنا
~~أوجبتها للمؤمنين وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذين يتقون الشرك *
~~(ويؤتون الزكاة) * * (والذين هم بآياتنا يؤمنون) * يعني يصدقون بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن سورة الأعراف 157 قوله تعالى * (الذين يتبعون
~~الرسول النبي الأمي) * يعني محمدا صلى الله عليه وسلم الذي لا يكتب ولا
~~يقرأ الكتب قال الزجاج * (الأمي) * الذي هو على خلقه أمه لم يتعلم الكتابة
~~وهو على جبلته ويقال إنما سمى محمد أميا لأنه كان من أم القرى وهي مكة ms0603 ثم
~~قال " الذين يجدونه مكتوبا عندهم " يعني يجدون نعته وصفته * (مكتوبا عندهم
~~في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف) * يعني شرائع الإسلام وبالتوحيد *
~~(وينهاهم عن المنكر) * عن الشرك وما لا يعرف في الشريعة ولا السنة * (ويحل
~~لهم الطيبات) * يعني يرخص لهم الحلالات من اللحوم والشحوم وأشبهاهما *
~~(ويحرم عليهم الخبائث) * يعني ويبين لهم الحرام الميتة والدم ولحم الخنزير
~~والخمر * (ويضع عنهم إصرهم) * يعني ثقلهم من العهود قرأ ابن عامر " آصارهم
~~" على معنى الجماعة وأصل الإصر الثقل فسمي العهد إصرا لأن حفظ العهد يكون
~~ثقيلا ويقال يعني الأمور التي كانت عليهم في الشرائع ويقال هو ما عهد عليهم
~~من تحريم الطيبات ثم قال * (والأغلال التي كانت عليهم) * وهي كناية عن أمور
~~شديدة لأن في الشريعة الأولى كان الواحد منهم إذا أصابه البول في ثوبه وجب
~~قطعه وكان عليهم ألا يعملوا في السبت وغير ذلك من الأعمال الشديدة فوضع
~~عنهم ذلك ثم قال * (فالذين آمنوا به) * يعني صدقوه وأقروا بنبوته *
~~(وعزروه) * يعني عظموه وشرفوه ويقال أعانوه * (ونصروه) * بالسيف * (واتبعوا
~~النور) * يعني القرآن * (الذي أنزل معه أولئك) * يعني أهل هذه الصفة * (هم
~~المفلحون) * الناجون في الآخرة وهم في الرحمة التي قال الله تعالى " ورحمتي
~~وسعت كل شيء " الأعراف 156 PageV01P569
# سورة الأعراف 158 قوله تعالى * (قل يا أيها الناس) * يعني يا أهل مكة
~~ويقال هو لجميع الناس * (إني رسول الله إليكم جميعا) * ويقال إنه أول نداء
~~نادى به في مكة بهذه الآية وكان من قبل يدعو واحدا واحدا فلما نزلت هذه
~~الآية أظهر ونادى في الناس * (يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا) *
~~من ذلك الرب * (الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو) * يعني لا خالق
~~ولا رازق في السماء ولا في الأرض إلا هو * (يحيي ويميت) * يعني يحيي
~~الأموات للبعث ويميت الأحياء في الدنيا ويقال * (يحيي) * يعني يخلق الخلق
~~من النطفة ويميتهم عند انقضاء آجالهم * (فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي
~~الذي يؤمن بالله) * يعني يصدق بالله * (وكلماته) * يعني القرآن قال السدي *
~~(وكلمته) * يعني ms0604 صدق بأن عيسى صار مخلوقا بكلمة الله * (واتبعوه) * يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم * (لعلكم تهتدون) * من الضلالة سورة الأعراف 159
~~- 162 قوله تعالى * (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق) * يعني جماعة يدعون إلى
~~الحق * (وبه يعدلون) * يعني وبالحق يعملون وقال بعضهم يعني به مؤمني أهل
~~الكتاب وهم عبد الله بن سلام وأصحابه وهذا كما قال في آية أخرى " من أهل
~~الكتب أمة قائمة يتلون ءايت الله " آل عمران 113 الآية وقال بعضهم هم قوم
~~من وراء الصين ما وراء رمل عالج من أمة موسى وروي عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى البيت المقدس ومعه جبريل فرفعه إليهم
~~وكلمهم وكلموه فقال لهم جبريل هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال فإن هذا
~~محمد النبي الأمي قالوا يا جبريل وقد بعثه الله تعالى قال نعم فآمنوا به
~~وصدقوه وقالوا يا رسول الله إن موسى بن عمران أوصانا أن من أدرك ذلك النبي
~~عليه السلام منكم فليقرأ عليه PageV01P570
# السلام مني ومنكم ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم على موسى وعليهم
~~السلام ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي أرى بيوتكم مستوية
~~قالوا لأنا قوم لا يبغي بعضنا على بعض قال فما لي لا أرى عليها أبوابا
~~قالوا إنا لا يضر بعضنا بعضا قال فما لي لا أراكم تضحكون ما ضحكنا قط لأن
~~الله تعالى أخبرنا في كتابه أن جهنم عرضها ما بين الخافقين وقعرها الأرض
~~السفلى وقد أقسم الله تعالى ليملأنها من الجنة والناس أجمعين قال فهل تبكون
~~على الميت قالوا لا يا رسول الله كيف نبكي على الميت وكلنا ميت وهو سبيل لا
~~بد منه والله أعطانا والله أخذ منا قال فهل تمرضون قالوا يا رسول الله إنما
~~يمرض أهل الذنوب والخطايا فأما نحن فمعصومون بدعاء نبي الله موسى قال فكيف
~~تموتون إذا لم تمرضوا قالوا إذا استوفى أحدنا رزقه جاءه ملك الموت فقبض
~~روحه فندفنه حيث يموت قال ms0605 فهل تحزنون إذا ولد لأحدكم جارية قالوا لا يا
~~رسول الله ولكنا نصوم لله تعالى شهرا شكرا فإذا ولد لأحدنا غلام نصوم لله
~~شهرين شكرا قال فهل فيكم حيات وعقارب قالوا نعم قال كيف تصنعون بهن قالوا
~~يا رسول الله نمشي عليهن ويمشين علينا ولا نؤذيهن ولا تؤذينا هم آمنات منا
~~ونحن آمنون منهن قال فهل لكم ماشية قالوا نعم نجز أصوافها فنتخذ منه
~~الأفنية والأكسية ونأكل من لحومها الكفاف وكل أهل القرية فيها شرع أي سواء
~~ليس أحد أحق به منا قال فهل تزنون أو يوزن عليكم قالوا لا نزن ولا يوزن
~~علينا ولا نكيل ولا يكال علينا ولا نشتري ولا نبيع قال فمن أين تأكلون
~~قالوا يا رسول الله نخرج فنزرع ويرسل الله تعالى السماء علينا فينبته ثم
~~نخرج إليه فنحصده ونضعه في أماكن من القرية فيأخذ أهل القرية الكفاف ويدعون
~~ما سواه قال فهل تجامعون النساء قالوا نعم يا رسول الله لنا بيوت مظلمة
~~وثياب معلومة فإذا أردنا أن نجامع النساء لبسنا ثيابنا تلك ودخلنا تلك
~~البيوت لا يرى الرجل عورة امرأته ولا المرأة عورته قال فهل فيكم زنى قالوا
~~لا يا رسول الله فإن فعل ذلك أحد منا لظننا أن الله تعالى يبعث عليه نارا
~~فتحرقه أو تخسف به الأرض ولكن إذا كان للرجل منا ابنة طلبها رجل منه رجل
~~فيزوجه إياها أراد به الأجر والعفة قال فهل تكنزون الذهب والفضة قالوا لا
~~يا رسول الله إنما يكنز الذهب والفضة من لا يثق بالله ومن يرى أن الله
~~تعالى لم يتكفل عنه برزقه فأما نحن فلا نكنز الذهب والفضة فأقرأهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عشر سور من القرآن نزلت بمكة ولم تكن نزلت فريضة
~~غير الصلاة والزكاة فعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن وأمرهم
~~بالصلاة والزكاة ورجع من ليلته وقال قتادة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله * (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) * قال قد أعطيتم
~~مثلها ms0606 * (وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) * يعني من هذه الأمة ثم
~~قال تعالى * (وقطعناهم) * يعني بني إسرائيل فرقناهم * (اثنتي عشرة أسباطا
~~أمما) * يعني جماعة والأسباط جمع سبط والسبط في بني إسرائيل مثل القبيلة
~~عند العرب PageV01P571
# * (وأوحينا إلى موسى) * يعني في التيه * (إذ استسقاه قومه) * إلى قوله *
~~(رجزا من السماء بما كانوا يظلمون) * كل ذلك مذكور في سورة البقرة قرأ أبو
~~عمرو * (نغفر لكم) * بالنون * (خطاياكم) * وقرأ ابن عامر * (تغفر لكم) *
~~بالتاء والضم " خطيئتكم " بالرفع وبلفظ الواحد وقرأ نافع * (تغفر) * لكم
~~بالتاء والضم * (خطيئاتكم) * بلفظ الجماعة وقرأ الباقون * (نغفر لكم) *
~~بالنون * (خطيئاتكم) * بلفظ الجماعة سورة الأعراف 163 - 166 قوله تعالى *
~~(واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر) * واسمها أيلة وذلك أن اليهود
~~قالوا نحن من أبناء إبراهيم صلى الله عليه وسلم فلا يعذبنا الله تعالى إلا
~~مقدار عبادة العجل فقال الله تعالى * (واسألهم عن القرية) * يعني أهل
~~القرية التي كانت حاضرة البحر كيف عذبهم الله تعالى بذنوبهم ثم أخبر عن
~~ذنوبهم فقال * (إذ يعدون في السبت) * يعني أنهم استحلوا الصيد في يوم السبت
~~وقال يعتدون في يوم السبت وأصل الاعتداء هو الظلم يقال عدوت على فلان إذا
~~ظلمته واعتديت عليه ثم قال * (إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا) * يعني
~~يوم استراحتهم شوارع في الماء وهو جمع الشارع * (ويوم لا يسبتون لا تأتيهم)
~~* يعني إذا لم يكن يوم السبت ويوم الراحة لا تأتيهم وقال بعضهم وإنما تم
~~الكلام عند قوله * (تأتيهم) * ثم ابتدأ فقال * (كذلك نبلوهم) * يعني هكذا
~~نختبرهم وقال بعضهم إنما يتم الكلام عند قوله * (ويوم لا يسبتون لا تأتيهم)
~~* * (كذلك) * يعني لا تأتيهم كما تأتيهم يوم السبت لأن في يوم السبت تأتيهم
~~الحيتان شارعات من أسفل الماء إلى أعلاه وفي سائر الأيام يأتيهم القليل ولا
~~يأتيهم كما يأتيهم يوم السبت ثم ابتداء الكلام فقال * (نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون) * يعني نختبرهم بما كانوا يعصون الله تعالى ثم قال عز وجل * (وإذ
~~قالت أمة منهم) * أي عصبة وجماعة منهم وهي الظلمة ms0607 للأمة الواعظة * (لم
~~تعظون قوما الله مهلكهم) * لأن الواعظة وعظوهم عن أخذ الحيتان وخوفوهم فرد
~~عليهم الظلمة * (لم تعظون قوما الله مهلكهم) * * (أو معذبهم عذابا شديدا
~~قالوا) * قالوا أي الواعظة * (معذرة إلى ربكم) * قرأ عاصم في إحدى
~~الروايتين * (معذرة) * بالنصب يعني نعتذر إلى ربكم PageV01P572
# معذرة وقرأ الباقون بالضم يعني هي * (معذرة) * يعني لا ندع الأمر
~~بالمعروف حتى نكون معذورين عند الله تعالى * (ولعلهم يتقون) * يعني ينتهون
~~قوله تعالى * (فلما نسوا ما ذكروا به) * يعني تركوا ما وعظوا به * (أنجينا)
~~* أي من العذاب * (الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا) * يعني عذبنا
~~الذين تركوا أمر الله * (بعذاب بئيس) * يعني شديد * (بما كانوا يفسقون) *
~~يعني يعصون ويتركون أمر الله تعالى وقال ابن عباس كان القوم ثلاثة فرق فرقة
~~كانوا يصطادون وفرقة كانوا ينهون وفرقة لم ينهوا ولم يستحلوا وقالوا
~~للواعظة * (لم تعظون قوما الله مهلكهم) * وروى أبو بكر الهذلي عن عكرمة قال
~~أتيت ابن عباس وهو يقرأ في المصحف ويبكي فدنوت منه حتى أخذت بلوحي المصحف
~~وقلت ما يبكيك قال تبكيني هذه الأوراق وهو يقرأ سورة الأعراف وقال هل تعرف
~~أيلة قلت نعم قال إن الله تعالى أسكنها حيا من اليهود وابتلاهم بحيتان
~~حرمها عليهم يوم السبت وأحلها لهم في سائر الأيام فإذا كان يوم السبت خرجت
~~إليهم الحيتان فإذا ذهب السبت غابت في البحر حتى يغوص لها الطالبون وإن
~~القوم اجتمعوا واختلفوا فيها فقال فريق منهم إنما حرمت عليكم السبت أن
~~تأكلوها فصيدوها يوم السبت وكلوها في سائر الأيام وقال الآخرون بل حرمت
~~عليكم أن تصيدوها أو تنفروها أو تؤذوها وكانوا ثلاث فرق فرقة على أيمانهم
~~وفرقة على شمائلهم وفرقة على وسطهم فجعلت الفرقة اليمنى تنهاهم في يوم
~~السبت وجعلت تقول الله يحذركم بأس الله وأما الفرقة اليسرى فأمسكت أيديهم
~~وكفت ألسنتهم وأما الفرقة الوسطى فوثبت على السمك تأخذه وجعلت الفرقة
~~الأخرى التي كفت أيديها وألسنتها ولم تتكلم تقول * (لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا) * فقال * (الذين ينهون) ms0608 * " معذرة إلى ربكم
~~ولعلكم تتقون " فدخل الذين أصابوا السمك إلى المدينة وأبى الآخرون أن
~~يدخلوا معهم فغدا هؤلاء الذين أبوا أن يدخلوا المدينة فجعلوا ينادون من
~~فيها فلم يجبهم أحد فقالوا لعل الله قد خسف بهم أو رموا من السماء بحجارة
~~فارفعوا رجلا ينظر فجعلوا رجلا على سلم فأشرف عليهم فإذا هم قردة تعاوي
~~ولها أذناب قد غير الله تعالى صورتهم بصنيعهم فصاح إلى القوم فإذا هم قد
~~صاروا قردة فكسروا الباب ودخلوا منازلهم فجعلوا لا يعرفون أنسابهم فيقولون
~~لهم ألم ننهكم عن معصية الله تعالى ونوصيكم فيشيرون برؤوسهم بلى ودموعهم
~~تسيل على خدودهم فأخبر الله تعالى أنه أنجى الذين ينهون عن السوء وأخذ
~~الذين ظلموا ولا أدري ما صنع بالذين لم ينهوا وقال عكرمة بل أهلكهم الله
~~لأنه أنجى الذين ينهون عن السوء وأهلك الفريقين الآخرين فوهب له ابن عباس
~~بردين بهذا الكلام وروي في رواية أخرى أنهم كانوا يتخذون الحظائر والحياض
~~بجنب البحر ويسيلون الماء فيها يوم السبت من البحر حتى يدخل السمك فيها
~~ويأخذونه في يوم الأحد فقالوا إنا PageV01P573
# نأخذه في يوم الأحد فلما لم يعذبوا استحلوا الأخذ في يوم السبت من البحر
~~وقالوا إنما حرم الله على آبائنا ولم يحرم علينا فنهاهم الصلحاء فلم
~~يمتنعوا فضربوا حائطا بينهما وصارت الواعظة في ناحية والذين استحلوا في
~~ناحية والحائط بين الفريقين فأصبحوا في يوم من الأيام ولم يفتح الباب الذي
~~بينهما فارتقى واحد منهم الحائط فإذا القوم قد مسخوا قردة وقال بعضهم كان
~~القوم أربعة أصناف صنف يأخذون وصنف يرضون وصنف ينهون وصنف يسكتون وروى
~~قتادة عن ابن عباس أنه قال هم ثلاث فرف فهلك الثاني ونجا الثالث والله أعلم
~~ما فعل بالفرقة الثالثة قرأ نافع " بعذاب بيس " بكسر الباء بلا همزة وقرأ
~~عاصم في رواية أبي بكر " بعذاب بيأس " بفتح الباء وسكون الياء وفتح الهمزة
~~وقرأ الباقون * (بعذاب بئيس) * بنصب الباء وكسر الياء والهمزة وسكون الياء
~~وهي اللغة المعروفة والأولى لغة لبعض العرب ثم قال تعالى " فلما ms0609 عتوا عما
~~نهوا عنه " يعني تركوا ما وعظوا به * (قلنا لهم كونوا قردة خاسئين) * يعني
~~صاغرين مبعدين عن رحمة الله سورة الأعراف 167 - 170 قوله تعالى * (وإذ تأذن
~~ربك) * يعين أعلم ربك وكل شيء في القرآن تأذن فهو إعلام ومعناه قال *
~~(ليبعثن) * أي ليسلطن * (عليهم إلى يوم القيامة) * يعني على بني إسرائيل
~~والذين لا يؤمنون يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم * (من يسومهم سوء العذاب)
~~* يعني يعذبهم بالجزية والقتل * (إن ربك لسريع العقاب) * إذا عاقب من أصر
~~على كفره * (وإنه لغفور) * لمن تاب من الشرك * (رحيم) * بعد ذلك ثم قال *
~~(وقطعناهم) * يعني وفرقناهم * (في الأرض أمما) * يعني فرقا * (منهم
~~الصالحون) * يعني المؤمنون وهم مؤمنو أهل الكتاب ويقال هم الذين وراء رمل
~~عالج * (ومنهم دون ذلك) * وهم الكفار منهم * (وبلوناهم بالحسنات والسيئات)
~~* يعني اختبرناهم بالخصب والجدوبة * (لعلهم يرجعون) * من الكفر إلى الإيمان
~~ثم قال * (فخلف من بعدهم خلف) * يعني بعد بني إسرائيل خلف السوء * (ورثوا
~~الكتاب) * يعني التوراة * (يأخذون عرض هذا الأدنى) * يقول يستحلون أخذ
~~الحرام من هذه PageV01P574
# الدنيا وهو الرشوة في الحكم * (ويقولون سيغفر لنا) * قال مجاهد يعني
~~يأخذون ما يجدون حلالا أو حراما ويتمنون المغفرة * (وإن يأتهم عرض مثله
~~يأخذوه) * يعني وإن يجدوا من الغد مثله يأخذوه ويقال معناه أنهم يصرون على
~~الذنوب وأكل الحرام فإذا أخذوا أول النهار يعودون إليه في آخر النهار ولا
~~يتوبون عنه ويقال يطلبون بعلمهم الدنيا ويقال يأخذون عرض هذا الأدنى
~~ويقولون سيغفر لنا هذه المرة * (وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه) * ويقولون مثل
~~ذلك أي سيغفر لنا لأنا لا نشرك بالله شيئا وقال سعيد بن جبير * (يأخذون عرض
~~هذا الأدنى) * يقول يعملون بالذنوب ويقولون سيغفر لنا ما عملنا بالليل كفر
~~عنا بالنهار وما عملنا بالنهار كفر عنا بالليل * (وإن يأتهم عرض مثله
~~يأخذوه) * يعني الذنوب قال الله تعالى * (ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب) *
~~يعني ألم يؤخذ عليهم ميثاقهم في التوراة * (أن لا يقولوا على الله إلا
~~الحق) * يعني إلا الصدق * (ودرسوا ما فيه) * يعني ms0610 قرؤوا ما فيه * (والدار
~~الآخرة خير للذين يتقون) * يعني يتقون الشرك ويحلون حلاله ويحرمون حرامه *
~~(أفلا تعقلون) * أن الآخرة خير من الدنيا ويقال * (أفلا يعقلون) * ما
~~يدرسون من الكتاب ويقال * (أفلا يعقلون) * أن الإصرار على الذنوب ليس من
~~علامة المغفورين قرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص * (أفلا تعقلون) *
~~بالتاء على وجه المخاطبة وقرأ الباقون بالياء على وجه المغايبة قوله تعالى
~~* (والذين يمسكون بالكتاب) * يعني يعملون بالكتاب يعني بالتوراة ولا
~~يغيرونها عن مواضعها * (وأقاموا الصلاة) * يعني أتموا الصلاة المفروضة *
~~(إنا لا نضيع أجر المصلحين) * يعني عمل الموحدين وهم الذين * (يمسكون) *
~~بالتخفيف وقرأ الباقون * (يمسكون) * بالتشديد على معنى المبالغة سورة
~~الأعراف 171 قوله تعالى * (وإذ نتقنا الجبل فوقهم) * يقول قلعنا ورفعنا
~~الجبل فوقهم * (كأنه ظلة) * كهيئة الغمام * (وظنوا) * يعني أيقنوا سقوطه
~~عليهم * (إنه) * يعني الجبل * (واقع بهم) * * (خذوا ما آتيناكم بقوة) *
~~يعني قيل لهم اعملوا بما أعطيناكم من التوراة * (بقوة) * يعني بجد ومواظبة
~~* (واذكروا ما فيه) * يعني اعملوا ما فيه * (لعلكم تتقون) * المعاصي وذلك
~~حين أبوا أن يقبلوا التوراة فرفع الجبل فوقهم فقبلوها سورة الأنعام 172 -
~~174 PageV01P575
# قوله تعالى * (وإذ أخذ ربك) * يعني واذكر يا محمد * (وإذ أخذ ربك) *
~~ويقال معناه وقد أخذ * (ربك من بني آدم) * من ظهور بني آدم * (ذريتهم) *
~~قال بعضهم يعني الذرية التي تخرج وقتا بعد وقت إلى يوم القيامة * (وأشهدهم
~~على أنفسهم) * أي وقال لهم * (ألست بربكم قالوا بلى) * يعني إن كل بالغ
~~تشهد له خلقته بأن الله تعالى واحد قال الله تعالى * (شهدنا) * يعني قال
~~الله تعالى شهدنا * (أن تقولوا) * أي لكيلا تقولوا ويقال هذا كراهة أن
~~يقولوا * (يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين) * وروي عن ابن عباس أنه قال
~~إن الله تعالى مسح على ظهر آدم فأخرج ذريته من صلبه كهيئة الذر من هو مولود
~~إلى يوم القيامة فقال لهم * (ألست بربكم قالوا بلى) * قالوا بلى شهدنا بأنك
~~ربنا قال بعضهم هذا التفسير لا يصح وطعنوا فيه من وجوه أحدها أن الروية ms0611 لم
~~تصح لأنها رواية أبي صالح وأبو صالح ليس ممن يعتمد على روايته لأنه روي عن
~~الشعبي أنه كان يمر بأبي صالح ويفرك أذنه ويقول له إنك لم تحسن أن تقرأ
~~القرآن فكيف تفسره قالوا ولأن هذا غير محتمل في اللغة لأنه قال * (من
~~ظهورهم) * ولم يقل من ظهر آدم وقالوا ولأنه لا يجوز من الحكيم أن يخاطب
~~الذر وإنما يجوز خطاب من هو عاقل ومن كان مثل الذر فكيف يجوز خطابه وقالوا
~~ولأنه لا يجوز أن تكون حجة الله بشيء لم يذكر وإنما تكون الحجة بشيء يكون
~~الإنسان ذاكرا له قالوا ولأن الله تعالى قال * (ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين) * غافر 11 ولم يقل أحييتنا ثلاث مرات ولكن الجواب أن يقال إن
~~الرواية صحيحة لأن الآثار قد جاءت عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما لا يجوز دفعه فمن ذلك ما حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا الماسرجسي قال
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم وهو ابن علية عن كلثوم بن جبير عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم) * قال مسح الله تعالى ظهر آدم فأخرج كل نسمة هو خالقها إلى يوم
~~القيامة فأخذ ميثاقهم وأشهدهم على أنفسهم * (ألست بربكم قالوا بلى) * قال
~~حدثنا محمد بن داود قال حدثنا محمد بن أحمد بأستراباذ قال حدثنا أحمد بن
~~زكريا قال حدثنا عبد السلام بن صالح عن جعفر بن سليمان عن أبي هارون العبدي
~~عن أبي سعيد الخدري قال حججنا مع عمر في أول خلافته فوقف على الحجر ثم قال
~~إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبلك ما قبلتك فقال له علي لا تقل هذا يا أمير المؤمنين فإنه يضر
~~وينفع بإذن الله ولو أنك قرأت القرآن وعلمت ما فيه ما أنكرت علي ما قلت قال
~~الله تعالى * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ms0612 ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا بلى) * فلما أقروا بالعبودية على أنفسهم كتب الله إقرارهم
~~في رق ثم دعا هذا الحجر فقال له افتح قال فألقمه ذلك الرق فهو أمين الله في
~~هذا المكان يشهد لمن استلمه ووافاه يوم القيامة أمين فقال له عمر لقد جعل
~~الله بين ظهرانيكم من العلم غير قليل PageV01P576
# وروى ربيع بن أنس عن ابن العالية عن أبي بن كعب في قوله * (وإذ أخذ ربك
~~من بني آدم) * الآية قال جمعهم جميعا فجعلهم أرواحا ثم صورهم ثم استنطقهم
~~ثم قال * (ألست بربكم قالوا بلى) * شهدنا بأنك ربنا قال فإني أرسل إليكم
~~رسلي وأنزل عليكم كتبي فلا تكذبوا رسلي وصدقوا بوعدي وأخذ عهدهم وميثاقهم
~~فنظر إليهم آدم فرأى منهم الغني والفقير وحسن الصورة ودون ذلك فقال آدم رب
~~لو سويت بين عبادك فقال إني أحببت أن أشكر قال والأنبياء يومئذ مثل السرج
~~فأخذ عليهم ميثاق الرسالة أن يبلغوها فهو قوله تعالى " وإذ أخذنا من النبين
~~ميثاقهم " الأحزاب 7 الآية قال الفقيه أخبرني الثقة بإسناده عن مالك بن أنس
~~عن زيد بن أبي أنيسة أن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن زيد بن الخطاب أخبره
~~عن مسلم بن يسار أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الآية فقال عمر
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن هذه الآية فقال إن الله
~~تعالى خلق آدم ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل
~~أهل الجنة يعملون ثم مسح على ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار
~~وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال إن الله
~~تعالى إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من
~~أعمال أهل الجنة فيدخله الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار
~~حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله النار وبهذا احتج الجبرية أنه
~~ما يعمل عبد عملا من خير أو ms0613 شر إلى ما قدره الله تعالى يوم الميثاق وروى
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال لما خلق الله تعالى آدم أخرج ذريته من
~~ظهر مثل الذر فقال لأصحاب اليمين هؤلاء في الجنة ولا أبالي وقال للآخرين
~~هؤلاء في النار ولا أبالي وروى أسباط عن السدي في قوله تعالى * (وإذ أخذ
~~ربك من بني آدم من ظهورهم) * الآية قال لما أخرج الله تعالى آدم من الجنة
~~قبل أن يهبط من السماء مسح صفحة ظهر آدم اليمنى فأخرج منه ذرية بيضاء مثل
~~اللؤلؤ كهئية الذر فقال ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسرى فأخرج
~~منه ذرية كهيئة الذر سودا فقال لهم ادخلوا النار ولا أبالي فذلك حين يقول
~~أصحاب اليمين وأصحاب الشمال ثم أخذ منهم الميثاق فقال * (ألست بربكم قالوا
~~بلى) * فأجابه طائفة طائعين وطائفة كارهين فقال هو والملائكة شهدنا أن
~~يقولوا يوم القيامة * (إنا كنا عن هذا غافلين) * فلما روي فيه من الأخبار
~~من طرق شتى لا يجوز ردها ويرجع الطعن إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويجب على الطاعن أن يطعن في فهم نفسه لا في الصحابة وهذا كقوله
~~PageV01P577
# * (وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم) * الأحقاف 11 أما الجواب عن
~~قولهم إنه قال * (من ظهورهم) * ولم يقل من ظهر آدم فالمعنى فيه والله أعلم
~~أنه قد أخرج ذرية آدم الذين هم ولده من صلبه ثم أخرج من ظهورهم ذريتهم ثم
~~أخرج من بعدهم حتى أخرج جميع ما هو كائن إلى يوم القيامة فأخرج من ظهورهم
~~كل نسمة تخرج من ظهر فذكر الأخذ من ظهور ذريته ولم يذكر ظهر آدم لأن في
~~الكلام دليلا عليه كما قال الله تعالى " ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب " غافر 46 ولم يذكر فرعون لأن في الكلام دليلا عليه وأما الجواب
~~عن قولهم إنه لا يجوز خطاب الذر فعن هذا القول جوابان أحدهما أنه يجوز أن
~~يكونوا كالذر في الصغر ورزقهم الله تعالى من العقل ما يكونوا ms0614 به من أهل
~~الخطاب ألا ترى أن نملة سليمان بن داود عليهما السلام قد تكلمت بكلام
~~العقلاء وفهم ذلك عنها سليمان وسبح الطير والجبال مع داود فكذلك هذا وجواب
~~آخر أنهم كانوا كالذر في الازدحام والكثرة لا في الخلقة والجثة ولكنهم في
~~الخلقة مثل خلقتهم اليوم لأن الذر إذا كثرت وازدحمت لا يعرف عددها فكذلك
~~ذرية آدم كانوا في الكثرة والازدحام مثل الذر لا في الخلقة والجثة ولكنهم
~~في الخلقة مثل خلقتهم اليوم والجواب عن قولهم إنه لا تكون الحجة بشيء لم
~~يذكر أن يقال إن الله تعالى قد أرسل الرسل وأخبرهم بذلك الميثاق وإذا
~~أخبرهم الرسل بذلك صار حجة عليهم فإن قيل إن الرسل وإن أخبروهم فإذا لم
~~يذكروا ذلك فكيف يصير حجة عليهم قيل له وإن لم يذكروا صار قول الثقات حجة
~~عليهم ألا ترى أن رجلا لو طلق امرأته وقد نسي فشهد عليه شاهدان عدلان بأنه
~~قد طلقها قبل غيبته عنها يجبأن يقبل قولهما وكذلك لو صلى فشهد عنده عدلان
~~أنه ترك ركعة من صلاته وجب عليه أن يأخذ بقولهما وإن كان لا يذكر فكذلك
~~ههنا والجواب عن قولهم إنه لم يقل أحييتنا ثلاث مرات لأن الإحياء المعروف
~~مرتان فذكر الإحياء الذي كان معروفا عنده وقوله تعالى * (شهدنا) * قال
~~بعضهم هذا حكاية قول الذرية * (قالوا بلى شهدنا) * وتم الكلام ثم في الآية
~~مضمر ومعناه أخذنا عليهم الميثاق لكي لا يقولوا يوم القيامة * (إنا كنا عن
~~هذا غافلين) * ومن قرأ بالتاء فمعناه أخذنا عليهم الميثاق لكيلا تقولوا يوم
~~القيامة * (إنا كنا عن هذا غافلين) * قال بعضهم إنما تم الكلام عند قوله *
~~(بلي) * ثم إنه قال تعالى * (شهدنا) * يعني شهدنا عليكم وأخذنا عليكم
~~الميثاق لكيلا يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا الميثاق غافلين * (أو
~~تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل) * ونقضوا العهد (وكنا ذرية من بعدهم) لم
~~نعلم به * (أفتهلكنا بما فعل المبطلون) * يعني آباؤنا المشركون فإن قيل هل
~~كان إقرارهم إيمانا ومنهم قيل له أما المؤمنون فكان ms0615 إقرارهم إيمانا وأما
~~الكافرون فلم يكن إقرارهم إيمانا لأن إقرارهم كان تقيه ولم يكن حقيقة قرأ
~~نافع وابن عامر وأبو عمرو " ذرياتهم " بلفظ الجماعة وقرأ PageV01P578
# الباقون * (ذريتهم) * بلفظ الوحدان لأن الذرية قد أضافها إلى الجماعة
~~فاستغنى عن لفظ الجمع وقرأ أبو عمرو * (أن يقولوا) * بالياء وكذلك في قوله
~~" أو يقولوا " وقرأ الباقون كلاهما بالتاء على معنى الخطاب قوله تعالى *
~~(وكذلك نفصل الآيات) * يعني هكذا نبين الآيات في أمر الميثاق * (ولعلهم
~~يرجعون) * إلى إقرارهم وإلى التوبة فالواو الأولى للعطف وهو قوله * (وكذلك)
~~* والواو الثانية زيادة للوصل وهو قوله * (ولعلهم يرجعون) * أي لكي يرجعوا
~~سورة الأعراف 175 - 178 قوله تعالى * (واتل عليهم) * يعني إن لم يرجعوا
~~بذكر الميثاق ولم يتوبوا ولم يتعظوا فاتل عليهم * (نبأ الذي آتيناه) * يعني
~~خبر الذي أعطيناه * (آياتنا) * يعني أكرمنا باسم الله الأعظم ويقال *
~~(آتيناه آياتنا) * يعني الكتاب وهي علم التوراة وغيره * (فانسلخ منها) *
~~يعني وخرج منها كما تنسلخ الحية من جلدها ويقال تهاون بها ولم يعرف حقها
~~ولا حرمتها وخرج منها * (فأتبعه الشيطان) * يقول غرة الشيطان * (فكان من
~~الغاوين) * يعني فصار من الضالين قال بعضهم هو بلعم بن باعوراء كان عابدا
~~من عباد بني إسرائيل وكان مستجاب الدعوة فنزع الله تعالى الإيمان عنه بدعاء
~~موسى عليه السلام وذلك أن موسى عليه السلام قاتل فرعونا من الفراعنة فجمع
~~ذلك الفرعون الكهنة والسحرة فقال لهم أعينوني على هؤلاء يعني على قوم موسى
~~فقالوا له لن تستطيعهم ولكن بجوارك رجل منهم فلو بعثت إليه واستعنت به فبعث
~~الملك إلى بلعم فلم يجبه فبعث الملك إلى امرأة بلعم بالهدايا وطلب منها بأن
~~تأمره بأن يجيب الملك فجاءته امرأته وقالت نحن في جوار هذا الرجل فلا بد لك
~~من إجابته فأجابها إلى ذلك وركب أتانا له وخرج إليهم فسار حتى إذا كان في
~~بعض الطريق وقفت أتانه فضربها فلما ألح عليها كلمته الأتان وقالت انظر إلى
~~ما بين يديك فنظر فإذا هو جبريل قال له جبريل خرجت مخرجا ما كان ينبغي لك ms0616
~~أن تخرج فإذا خرجت فقل حقا قال فلما قدم عليه أمر له بالذهب والفضة والخدم
~~والفرش فقبل فقال له قد دعوتك لتدعو لي على هذا العسكر دعوة قال غدا فلما
~~تلاقى القوم قال بلعم إن بني إسرائيل أمة موسى ملعون من لعنهم ومبارك من
~~بارك عليهم فقالوا له ما زدتنا إلا خبالا قال بلعم ما استطعت غير ما
~~PageV01P579
# رأيت ولكني أدلك على أمر إن فعلته فوقعوا به خذلوا ونصرت عليهم تعمد إلى
~~نساء خبيثات فتجعل عليهم بالحلي والعطر ثم ترسلهن في عسكرهم فإن وقعوا بهن
~~خذلوا ففعل ذلك فما تعرض لهن منهم إلا سفاؤهم فخذلوا فأخبر بذلك موسى فدعا
~~عليه فنزع الله منه الإيمان وقال بعضهم إنما هو أمية بن أبي الصلت قرأ
~~الكتب ورغب عن عبادة الأوثان وكان يخبر أن نبينا يبعث وقد أطال زمانه وكان
~~يرى أن الوحي ينزل عليه لكثرة علمه فلما سمع بخروج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقصته كفر حسدا له وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع شعره قال
~~آمن لسانه وكفر قلبه فذلك قوله * (آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه
~~الشيطان فكان من الغاوين) * ثم قال عز وجل * (ولو شئنا لرفعناه بها) * يعني
~~بالآيات ويقال رفعناه في الآخرة بما علمناه من آياتنا * (ولكنه أخلد إلى
~~الأرض) * يعني أمية بن أبي الصلت أو بلعم بن باعوراء مال إلى الدنيا ورضي
~~بها * (واتبع هواه) * يعني هوى نفسه ويقال عمل بهوى المرأة وترك رضى الله
~~ويقال أخذ مسافل الأمور وترك معاليها * (فمثله كمثل الكلب) * يقول مثل بلعم
~~كمثل الكلب * (إن تحمل عليه يلهث) * يقول إن طردته يلهث * (أو تتركه يلهث)
~~* يعني وإن تركته فهو يلهث قال القتبي كل شيء يلهث من إعياء أو عطش ما خلا
~~الكلب فإنه يلهث في حال الراحة والصحة والمرض فضرب الله تعالى به مثلا يعني
~~كما أن الكلب إن طردته أو تركته يلهث فكذلك بلعم أو أمية بن أبي الصلت إن
~~وعظته لم يتعظ وإن تركته لم يعقل وقال مجاهد يعني ms0617 الكفار أن قرئ عليهم
~~الكتاب لم يقبلوا وإن لم يقرأ عليهم لم يعملوا فهم أهل مكة * (ذلك مثل
~~القوم الذين كذبوا بآياتنا) * يعني ذلك صفة الذين جحدوا نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن * (فاقصص القصص) * يعني اقرأ عليهم القرآن * (لعلهم
~~يتفكرون) * يعني لكي يتعظوا بأمثال القرآن ويؤمنوا به قوله تعالى * (ساء
~~مثلا) * يعني بئس مثل * (القوم الذين كذبوا بآياتنا) * يعني بئس مثل من كان
~~مثل الكلب وإنما ضرب المثل بالكلب تقبيحا لمذهبهم ويقال * (بئس مثل القوم
~~الذين) * من أن صفتهم مثل بلعم وهو أهل مكة * (كذبوا بآياتنا) * فلم يؤمنوا
~~بها مثل بلعم * (وأنفسهم كانوا يظلمون) * يعني يضرون بأنفسهم ثم قال تعالى
~~* (من يهد الله فهو المهتدي) * يعني من يهده الله لدينه فهو المهتدي من
~~الضلالة * (ومن يضلل) * يعني ومن يضله عن دينه ويخذله * (فأولئك هم
~~الخاسرون) * بالعقوبة سورة الأعراف 179 قوله تعالى * (ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا) * يعني خلقنا لجهنم كثيرا * (من الجن والإنس) * فأن قيل قد قال في
~~آية أخرى * (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) * الذاريات 56 فأخبر أنه
~~PageV01P580
# خلق الجن والإنس لعبادته وههنا يقول خلق بعضهم لجهنم قيل له قد خلقهم
~~للأمرين جميعا منهم من يصلح لجهنم فخلقه لها ومنهم من يصلح للعبادة فخلقه
~~لها ولأن من لا يصلح لشيء لا يخلقه لذلك الشيء ويقال معنى قوله * (إلا
~~ليعبدون) * يعني للأمر والنهي ويقال * (إلا ليعبدون) * يعني إلا لكي يمكنهم
~~أن * (يعبدون) * ويقد بينت لهم الطريق ويقال في هذه الآية تقديم وتأخير
~~معناه ولقد ذرأنا جهنم لكثير من الجن والإنس ثم وصفهم فقال تعالى * (لهم
~~قلوب لا يفقهون بها) * يعني لا يعقلون بها الحق كما قال في آية أخرى * (ختم
~~الله على قلوبهم) * البقرة 7 ثم قال * (ولهم أعين لا يبصرون بها) * يعني
~~الهدى * (ولهم آذان لا يسمعون بها) * يعني الهدى ثم ضرب لهم مثلا آخر فقال
~~* (أولئك كالأنعام) * فشبههم بالأنعام لقلة رغبتهم وتغافلهم عن الحق يعني
~~إنهم كالأنعام في ذهنهم لا في صورهم لأنه ليس للأنعام هو ms0618 إلا الأكل والشرب
~~فهي تسمع ولا تعقل كذلك الكافر هو غافل عن الأمر والنهي والوعد والوعيد ثم
~~قال * (بل هم أضل) * يعني الكفار أخطأ طريقا من الأنعام لان الأنعام إذا
~~عرفت أنها تركت الطريق رجعت إلى الطريق والكفار لا يرجعون إلى الطريق ولأن
~~الأنعام تعرف ربها والكفار لا يعرفون ربهم ويقال لما نزلت هذه الآية *
~~(أولئك كالأنعام) * تضرعت الأنعام إلى ربها فقالت يا ربنا شبهت الكفار بنا
~~ونحن لا ننكر وحدانيتك فأعذر الله تعالى الأنعام فقال * (بل هم أضل) * من
~~الأنعام لأن الأنعام مطيعة لله تعالى والكفار غير مطيعين لله تعالى ثم قال
~~* (أولئك هم الغافلون) * يعني عن أمر الله تعالى وعما ينفعهم قال الفقيه
~~حدثنا أبو جعفر قال حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن عبد الله القاري قال حدثنا
~~حازم بن يحيى الحلواني قال حدثنا الحسين بن الأسود قال حدثنا أبو أسامة عن
~~يزيد بن سنان عن أبي منيب الحمصي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي
~~الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله الجن ثلاثة أصناف
~~صنفا حيات وعقارب وخشاش الأرض وصنفا كالريح في الهواء وصنفا عليهم الثواب
~~والعقاب وخلق الله الإنس ثلاثة أصناف صنفا كالبهائم وهم الكفار قال الله
~~تعالى * (لهم قلوب لا يفقهون بها) * إلى قوله * (أولئك كالأنعام بل هم أضل)
~~* وصنفا آخر أجسادهم كأجساد بني آدم وأرواحهم كأرواح الشياطين وصنفا في ظل
~~الله يوم لا ظل إلا ظله سورة الأعراف 180 قوله تعالى * (ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها) * وذلك أن رجلا دعا الله في صلاته ودعا PageV01P581
# الرحمن فقال أبو جهل أليس يزعم محمد وأصحابه أنهم يعبدون ربا واحدا فما
~~بال هذا يدعو ربين اثنين فأنزل الله تعالى * (ولله الأسماء الحسنى فادعوه
~~بها) * الرحمن الرحيم الملك القدوس ونحوه فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~الرجل فقال ادع الله أو ادع الرحمن رغما لأنف المشركين ويقال * (ولله
~~الأسماء الحسنى) * يعني الصفات العلى * (فادعوه بها) * وروى أبو هريرة عن
~~النبي صلى الله ms0619 عليه وسلم أنه قال إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا
~~من أحصاها دخل الجنة ومن أسمائه عز وجل الرحمن الرحيم وقد ذكرنا تفسيرها
~~ومن أسمائه الأحد وأصله الوحد بمعنى الواحد وهو الذي ليس كمثله شيء ومنها
~~الصمد وهو السيد الذي صمد إليه كل شيء أي قصده ومنها القيوم وهو البالغ في
~~القيام بكل ما خلق ومنها الولي يعني المتولي أمور المؤمنين ومنها اللطيف
~~وهو الذي يلطف بالخلق من حيث لا يعلمون ولا يقدرون ومنها الودود المحب
~~الشديد المحبة ومنها الظاهر والباطن الذي يعلم ما ظهر وما بطن ومنها البديع
~~الذي ابتدع الخلق على غير مثال ومنها القدوس أي ذو البركة ويقال الطاهر
~~ومنها الشهيد الذي لا يغيب عنه شيء ومنها الحنان أي ذو الرحمة والعطف ومنها
~~المنان الكثير المن على عباده ومنها الفتاح يعني الحاكم ومنها الديان يعني
~~المجازي ومنها الرقيب يعني الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء ومنها المتين يعني
~~الشديد القوة على أمر ومنها الوكيل الذي توكل بالقيام بجميع ما خلق ومنها
~~السبوح الذي تنزه عن كل سوء ومنها السلام يعني الذي سلم الخلق من ظلمه
~~ومنها المؤمن الذي أمن الخلق من ظلمه ومنها العزيز المنيع الذي لا يغلبه
~~شيء ومنها المهيمن يعني الشهيد ومنها الجبار الذي جبر الخلق على ما أراد
~~ومنها المتكبر الذي تكبر عن ظلم العباد ومنها الباري يعني الخالق وسائر
~~الأسماء التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وقال
~~الزجاج لا ينبغي لأحد أن يدعوه بما لم يصف به نفسه ولم يسم به نفسه فيقول
~~يا جواد ولا ينبغي له أن يقول يا سخي لأنه لم يسم به نفسه وكذلك يقول يا
~~قوي ولا يقول يا جلد ثم قال تعالى * (وذروا الذين يلحدون في أسمائه) * قرأ
~~حمزة * (يلحدون) * بنصب الحاء والياء وقرأ الباقون بضم الياء وكسر الحاء *
~~(يلحدون) * فمن قرأ بالنصب فمعناه وذروا الذين يميلون في أسمائه يعني
~~يحورون ويمارون في أسمائه ويعدلون فسموا اللات والعزى ومن قرأ ms0620 بالضم فمعناه
~~وذروا الذين يجادلون ويمارون في أسمائه ويقال إن الله تعالى قد احتج على
~~الكفار بأربعة أشياء بالخلق وهو قوله تعالى * (هذا خلق الله فأروني ماذا
~~خلق الذين من دونه) * لقمان 11 وقال * (الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا
~~ذبابا ولو اجتمعوا له وإن) * PageV01P582
# الحج 73 والثاني في الملك وهو قوله " وقالوا اتخذ الله ولدا سبحنه بل له
~~ما في السماوات والأرض كل له " البقرة 116 وقال في الأوثان * (لا يملكون
~~شيئا) * الزمر 43 والثالث في القوة وهو قوله تعالى " إن الله على كل شيء
~~قدير " البقرة 20 * (وهو السميع البصير) * الشورى 11 * (إن ربي قريب مجيب)
~~* هود 61 * (ذو القوة المتين) * الذاريات 58 وقال في الأوثان * (ألهم أرجل
~~يمشون بها) * الأعراف 195 فوصفهم بالعجز والرابع بالأسماء فقال * (ولله
~~الأسماء الحسنى) * وقال في الأوثان * (وذروا الذين يلحدون في أسمائه) *
~~ويقال إن الكفار أرادوا أن يسموا آلهتهم الله فجرى على لسانهم اللات وقال
~~أهل اللغة إنما سمي اللات لأنه عنده كان رجل يلت السويق وأرادوا أن يسموا
~~العزيز فجرى على لسانهم العزى وأرادوا أن يسموا منان فجرى على لسانهم مناة
~~وبقيت تلك الأسماء للأصنام وأصل الإلحاد هو الميل ولهذا سمي اللحد لحدا
~~لأنه في ناحية ثم قال * (سيجزون ما كانوا يعملون) * يعني سيثابون ويعاقبون
~~بما كانوا يعملون من الشرك والإلحاد في الأسماء سورة الأعراف 181 - 186
~~قوله تعالى * (وممن خلقنا أمة يهدون بالحق) * يعني جماعة وهم أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم * (يهدون بالحق) * يعني يدعون إلى الحق ويأمرون بالحق *
~~(وبه يعدلون) * يعني وبالحق يعملون وذلك أنه لما نزل قوله تعالى * (ومن قوم
~~موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) * الأعراف 159 قال أناس من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله قد ذكر الله تعالى هؤلاء الرهط
~~بالخير الجسيم من بني إسرائيل إن آمنوا بك وجعل لهم أجرين ولنا أجرا واحدا
~~وقد صدقناك والرسل والكتب فنزل * (وممن خلقنا أمة) * يعني من أمة محمد صلى
~~الله عليه ms0621 وسلم * (يهدون بالحق وبه يعدلون) * قوله تعالى * (والذين كذبوا
~~بآياتنا) * يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن * (سنستدرجهم) * يعني
~~سنأخذهم بالعذاب * (من حيث لا يعلمون) * يعني من حيث لا يشعرون وقال الكلبي
~~يعني نزين لهم فنهلكهم من حيث لا يعلمون يقول سنأتيهم بالعذاب وهم
~~المستهزئون فيقتل كل رجل منهم بغير قتلة صاحبه وقال القتبي الاستدراج أن
~~يذيقهم من بأسه قليلا قليلا ويقال PageV01P583
# استدرج فلان فلانا يعني يعرف ما عنده وأصل هذا من الدرجة لأن الراقي يرقى
~~درجة فاستعير من هذا كقوله تعالى " والمرسلات غرفا " المرسلات 1 يعني
~~الملائكة يتابعون بعضهم بعضا كعرف الفرس وكقوله تعالى * (ويقبضون أيديهم) *
~~التوبة 67 يعني يمسكون عن العطية وقال السدي * (سنستدرجهم) * يعني كلما
~~جددوا معصية جددنا لهم نعمة وأنسيناهم شكرها ثم نأخذهم من حيث لا يعلمون
~~فذلك الاستدراج ثم قال * (وأملي لهم) * يعني وأمهلهم * (إن كيدي متين) *
~~يعني عقوبتي شديدة ويقال إن صنعي محكم ويقال إن أخذي شديد ثم قال تعالى *
~~(أو لم يتفكروا) * يعني أهل مكة فيما يأمرهم محمد صلى الله عليه وسلم ان
~~يعبدوا خالقهم ورازقهم وكاشف الضر عنهم ولا يعبدوا من لا يقدر على شيء منه
~~أمثل هذا يكون مجنونا ويقال معناه * (أو لم يتفكروا) * في دلائل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعجزاته ليستدلوا بأنه نبي وقد تم الكلام ثم استأنف فقال *
~~(ما بصاحبهم من جنة) * ويقال هذا على وجه البناء ومعناه أولم يتفكروا
~~ليعلموا " ما بصاحبهم من الجنة " يعني جنونا ويقال إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صعد ذات ليلة الصفا فدعا قريشا إلى عبادة الله تعالى بأسمائهم فردا
~~فردا فقال بعضهم إن صاحبكم لمجنون فوعظهم الله تعالى فقال * (أو لم
~~يتفكروا) * يقول أولم يجالسوه ويكلموه هل به من جنون * (إن هو إلا نذير
~~مبين) * يعني رسولا نبيا وهذا كقوله تعالى * (قل إنما أعظكم بواحدة أن
~~تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة) * سبأ 46 ثم وعظهم
~~ليعتبروا في صنعه فيوحدوه فقال " أو لم ينظروا في ملكوت السماوات ms0622 والأرض "
~~يعني في خلق السماوات والأرض " وما خلق الله من شيء " يعني في السماء من
~~الشمس والقمر والنجوم وما خلق الله في الأرض من الجبال والبحار وغير ذلك
~~فيعتبروا ويؤمنوا بأن الذي خلق الذين ترون هو رب واحد لا شريك له * (وأن
~~عسى) * يعني ينظرون في أن عسى * (أن يكون قد اقترب أجلهم) * يعني قد دنا
~~هلاكهم * (فبأي حديث بعده يؤمنون) * يعني إن لم يؤمنوا بالقرآن فبأي حديث
~~يؤمنون بعد القرآن لأن هذا آخر كتاب نزل وليس بعده كتاب منزل ثم قال تعالى
~~* (من يضلل الله فلا هادي له) * يعني من يخذله الله عن دين الإسلام فلا
~~هادي له إلى الهدى * (ويذرهم في طغيانهم يعمهون) * يعني يتركهم في ضلالتهم
~~يترددون قرأ أبو عمرو * (ويذرهم) * بالياء وضم الراء على معنى الخبر وقرأ
~~ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر * (ونذرهم) * بالنون وضم
~~الراء وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص * (ويذرهم) * بالياء وجزم
~~الراء جعلوه جواب الشرط ومعناه من يضلل الله يذره PageV01P584
# سورة الأعراف 187 - 188 قوله تعالى * (يسألونك عن الساعة) * يعني عن قيام
~~الساعة * (أيان مرساها) * يعني متى حينها وقيامها ويقال هذا الكلام على
~~الاختصار ومعناه أي أوان قيامها ثم قال * (قل إنما علمها عند ربي) * يعني
~~علم قيام الساعة عند ربي وما لي بها من علم * (لا يجليها لوقتها) * يعني لا
~~يكشفها لحينها * (إلا هو) * يعني إلا الله تعالى ويقال لا يقدر أحد على
~~إظهارها إلا هو يعني إلا الله ويقال لا يعلم أحد قيامها إلا هو * (ثقلت في
~~السماوات والأرض) * يعني ثقل علم قيام الساعة على أهل السماوات وأهل الأرض
~~ويقال * (ثقلت) * يعني خفي علمها وإذا خفي الشيء ثقل علمه ويقال معناه ثقل
~~حمل ذكرها لفظاعة شأنها وأمرها ثم قال * (لا تأتيكم إلا بغتة) * يعني فجأة
~~ثم قال * (يسألونك كأنك حفي عنها) * قال مقاتل كأنك استحفيت عنها السؤال
~~حتى علمتها وقال القتبي أي كأنك حفي تطلب علمها ومنه يقال تحفى فلان بالقوم
~~إذا بالغ في ms0623 البر ويقال * (كأنك حفي عنها) * يعني كأنك جاهل بها ويقال في
~~الآية تقديم ومعناه يسألونك عها كأنك عالم بها قل إنما علمها عند ربي وروى
~~إبراهيم بن يوسف بإسناده أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل فقال متى
~~الساعة فقال ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ولكن أشراط الساعة عشرة يقرب
~~فيها الماحل ويطرف فيها الفاجر ويعجز فيها المنصف وتكون الصلاة منا والزكاة
~~مغرما والأمانة مغنما واستطالة القراء فعند ذلك تكون أمارة الصبيان وسلطان
~~النساء ومشورة الإماء ثم قال * (قل إنما علمها عند الله) * يعني علم قيامها
~~عند الله * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * أنها كائنة ولا يصدقون بها قوله
~~تعالى * (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا) * قال مقاتل يعني لا أقدر لنفسي
~~أن أسوق إليها خيرا أو أدفع عنها ضرا حين ينزل بي فكيف أملك علم الساعة *
~~(إلا ما شاء الله) * فيصيبني * (ولو كنت أعلم الغيب) * يعني غيب النفع إذ
~~جاء * (لاستكثرت من الخير وما مسني السوء) * يعني لاستكثرت من النفع وما
~~أصابني الضر وقال الكلبي إن أهل مكة قالوا له ألا يخبرك ربك بالبيع الرخيص
~~قبل أن يغلو فتشتريه فتربح فيه فنزل قل لهم * (لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت
~~من الخير) * أي من العمل الصالح * (من الخير) * للجدوبة والقحط PageV01P585
# ويقال لو كنت أعلم متى أموت لاستكترت من العمل الصالح وقال الضحاك قال *
~~(لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا) * يعني الغنى والفقر * (إلا ما شاء الله) *
~~إن شاء أغنى عبده وإن شاء أفقره * (ولو كنت أعلم الغيب) * يعني مواضع
~~الكنوز لاستخرجتها * (وما مسني السوء) * يعني الفقر * (إن أنا إلا نذير) *
~~يعني مخوف بالنار * (وبشير) * يعني مبشر بالجنة * (لقوم يؤمنون) * يعني
~~يصدقون بالبعث سورة الأعراف 189 - 193 قوله تعالى * (هو الذي خلقكم من نفس
~~واحدة) * يعني من نفس آدم * (وجعل منها زوجها) * يعني خلق من نفس آدم من
~~ضلع من أضلاعه اليسرى زوجته حواء * (ليسكن إليها) * يعني ليطمئن إليها
~~ويجامعها * (فلما تغشاها) * يعني سكن إليها وجامعها * (حملت حملا ms0624 خفيفا) *
~~يعني خفيف الماء * (فمرت به) * يعني استمرت بالحمل يقول قامت بالحمل وقعدت
~~ولا تدري أهي حبلى أم لا * (فلما أثقلت) * يعني ثقل الولد في بطنها * (دعوا
~~الله ربهما) * وقعدت ولا تدري أهي حبلى أم لا * (فلما أثقلت) * يعني ثقل
~~الولد في بطنها * (دعوا الله ربهما) * وذلك أن إبليس أتاها فقال يا حواء ما
~~هذا الذي في بطنك قالت ما أدري قال أخاف إنها بهيمة وإني من الله بمنزلة
~~فإن دعوت الله فولدت إنسانا صالحا أتسميه باسمي قالت نعم وما اسمك قال عبد
~~الحارث فكذب فدعت حواء وآدم فذلك قوله * (دعوا الله ربهما لئن آتيتنا
~~صالحا) * يعني أعطيتنا ولدا سويا صحيح الجوارح * (لنكونن من الشاكرين) *
~~وهذا قول سعيد بن جبير رواه عن ابن عباس وروى معمر عن قتادة أنه قال كان
~~آدم لا يولد له ولد إلا مات فجاءه الشيطان وقال إن سرك أن يعيش ولدك فسمه
~~عبد الحارث ففعل فأشركا في الاسم ولم يشركا في العبادة وروي عن السدي أنه
~~قال كان اسم إبليس هو الحارث يوم لعن فأراد أن ينسب إليه فأمرها فسمته عبد
~~الحارث فعاش بعد ذلك أياما ثم مات فذلك قوله * (فلما آتاهما) * يعني
~~أعطاهما * (صالحا) * خلقا آدميا سويا " جعلا له شركا فيما آتاهما " قرأ
~~نافع وعاصم في رواية أبي بكر * (جعلا له شركاء) * بكسر الشين وجزم الراء
~~وقرأ الباقون * (شركاء) * بالضم ونصب الراء فمن قرأ بالكسر فهو على معنى
~~التسمية وهو اسم يقوم مقام المصدر ومن قرأ بالضم فمعناه * (جعلا له شركاء)
~~* يعني الشريك في الاسم وإنما ذكر الشركاء وأراد به الشريك يعني الشيطان
~~فإن قيل من قرأ بالكسر كان من حق الكلام أن PageV01P586
# يقول جعلا لغيره شركا لأنهما لا ينكران أن الأصل لله تعالى وإنما جعلا
~~لغيره شركا يعني نصيبا قيل له معناه * (جعلا له شركاء) * يعني ذا شرك فذكر
~~الشرك والمراد به ذا شرك كقوله تعالى " وسئل القرية " يوسف 12 يعني أهل
~~القرية فضرب الله تعالى بهذا مثلا للكفار يعني كما أن آدم ms0625 وحواء أعطاهما
~~الله تعالى ولدا سويا جعلا له شركا في الاسم فكذلك الكفار الله تعالى
~~ورزقهم فأشركوا في عبادته ثم نزه نفسه عن الشرك فقال تعالى * (فتعالى الله
~~عما يشركون) * يعني هو أعلى وأجل من أن يوصف بالشرك ثم رجع إلى قصة الكفار
~~فقال الله تعالى * (أيشركون ما لا يخلق شيئا) * يعني أيشركون الآلهة مع
~~الله تعالى وهم كفار مكة ما لا يخلق شيئا وهي الآلهة * (وهم يخلقون) * يعني
~~ينحتونها ويصنعونها بأيديهم * (ولا يستطيعون لهم نصرا) * يعني لا يستطيعون
~~نصرا لمن يعبدها * (ولا أنفسهم ينصرون) * يعني لا يستطيعون أن يمتنعوا مما
~~نزل بهم من العذاب * (وإن تدعوهم إلى الهدى) * قال الكلبي يعني الآلهة أن
~~يدع المشركون آلهتهم إلى أمر * (لا يتبعوكم) * يعني لا يتبعهم آلهتهم *
~~(سواء عليكم) * يا أهل مكة " أدعوتموهم ثم أم أنتم صامتون " لا يعقلون شيئا
~~لأنه ليس فيها روح وقال مقاتل * (وإن تدعوهم إلى الهدى) * يعني كفار مكة *
~~(لا يتبعوكم) * يعني النبي صلى الله عليه وسلم سواء عليكم أدعوتموهم أم
~~أنتم صامتون فلا يؤمنون قرأ نافع * (لا يتبعوكم) * بجزم التاء وقرأ
~~بالباقون بالنصب والتشديد وهما لغتان تبعته وأتبعته ومعناهما واحد سورة
~~الأعراف 194 - 195 ثم قال تعالى * (إن الذين تدعون) * يعني تعبدون * (من
~~دون الله) * يعني الأصنام * (عباد أمثالكم) * يعني مخلوقين مملوكين أشباهكم
~~وليسوا بآلهة * (فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين) * أنها آلهة ثم
~~قال عز وجل * (ألهم أرجل يمشون بها) * يعني في حوائجكم * (أم لهم أيد
~~يبطشون بها) * يعني يعطون بها ويمنعون عنكم الضر * (أم لهم أعين يبصرون
~~بها) * يعني عبادتكم " أن لهم آذان يسمعون بها " يعني دعاءكم وقد احتجت
~~المشتبهة بهذه الآية أن من لا تكون له يد ولا رجل لا يصلح أن يكون إلها
~~ولكن لا حجة لهم في ذلك لأن الله تعالى بين ضعف معبودهم وعجزه وبين أنهم
~~اشتغلوا بشيء لا فائدة فيه ولا منفعة لهم في ذلك PageV01P587
# ثم قال * (قل) * يا محمد يعني لكفار مكة * (ادعوا شركاءكم) * يعني آلهتكم
~~* (ثم كيدون) * يعني ms0626 اعملوا بي ما شئتم * (فلا تنظرون) * يعني لا تمهلون
~~ولا تؤجلون لأنهم خوفوه بآلهتهم قرأ أبو عمرو " ثم كيدوني " بالياء في حال
~~الوصل وقرا الباقون بغير الياء سورة الأعراف 196 - 197 ثم قال عز وجل * (إن
~~وليي الله الذي نزل الكتاب) * يعني حافظي وناصري الله الذي نزل الكتاب يعني
~~القرآن ويقال إن الذي يمنعني منكم الله الذي أنزل جبريل بالكتاب * (وهو
~~يتولى الصالحين) * يعني المؤمنين فيحفظهم ولا يكلهم إلى غيره ثم قال *
~~(والذين تدعون من دونه) * يعني تعبدون من دون الله * (لا يستطيعون نصركم) *
~~يعني لا يقدرون منعكم * (ولا أنفسهم ينصرون) * يعني يمنعون ممن أذاها لأن
~~الكفار كانوا يلطخون العسل في فم الأصنام وكان الذباب يجتمع عليه فلا تقدر
~~دفع الذباب عن نفسها ثم قال تعالى * (وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا) *
~~قال الكلبي يعني إن دعا المشركون آلهتهم لا يسمعون أي لا يجيبونهم *
~~(وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون) * شيئا قال مقاتل * (وإن تدعوهم إلى
~~الهدى) * يعني كفار مكة " لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك هم لا يبصرون "
~~الهدى سورة الأعراف 199 - 200 قوله تعالى * (خذ العفو وأمر بالعرف) * قال
~~ابن عباس يعني خذ ما أعطوك من الصدقة يعني ما فضل من الأكل والعيال ثم نسخ
~~بآية الزكاة وهذا كقوله تعالى " ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو " البقرة
~~219 يعني الفضل * (وأمر بالعرف) * يعني ادعهم إلى التوحيد * (وأعرض عن
~~الجاهلين) * أي من جهل عليك مثل أبي جهل وأصحابه كل ذلك قبل الأمر بالقتال
~~ويقال * (خذ العفو وأمر بالعرف) * يعني اعف عمن ظلمك واعط من حرمك وصل من
~~قطعك قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا الديبلي قال حدثنا أبو عبد
~~الله وقال حدثنا سفيان عن أبي بن ربيعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لما نزلت هذه الآية * (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) * أسأل
~~عنها جبريل فقال جبريل حتى أسأل العالم فيه فذهب ثم أتاه فقال يا محمد إن
~~الله تعالى يأمرك أن تصل من قطعك ms0627 وتعطي من حرمك PageV01P588
# وتعفو عن من ظلمك وقال القتبي في قول النبي صلى الله عليه وسلم أوتيت
~~جوامع الكلم فإن شئت أن تعرف ذلك فتدبر في هذه الآية فكيف جمع له في هذا كل
~~خلق عظيم لأن في أخذ العفو صلة القاطعين والصفح عن الظالمين وإعطاء
~~المانعين وفي الأمر بالمعروف تقوى الله وصلة الأرحام وغض البصر وفي الإعراض
~~عن الجاهلين الحلم وتنزيه النفس عن مماراة السفيه وعن منازعة اللجوج وإنما
~~سمي المعروف معروفا لأن كل نفس تعرفه وكل قلب يطمئن إليه قوله تعالى " وإما
~~ينزغنك من الشيطان نزع " قال مقاتل يعني وإما يفتتك الشيطان فتنة في أمر
~~أبي جهل * (فاستعذ بالله) * قال الكلبي أي وإما يصيبنك ذنب من الشيطان
~~وسوسة فاستعذ بالله وقال الزجاج النزع أدنى حركة ومعناه إن إتاك من الشيطان
~~أدنى وسوسة فاستعذ بالله * (إنه سميع عليم) * يعني (سميع) لدعائك * (عليم)
~~* بوسوسة الشيطان سورة الأعراف 201 - 203 قوله تعالى * (إن الذين اتقوا) *
~~يعني اتقوا الشرك والفواحش * (إذا مسهم طائف من الشيطان) * يعني ذنب من
~~الشيطان * (تذكروا) * يعني عرف المتقي منهم أنها معصية * (فإذا هم مبصرون)
~~* يعني منتهون عن المعصية وقال الزجاج يعني عرف المتقي أنها معصية *
~~(تذكروا) * ما أوضح الله لهم من الحجة * (فإذا هم مبصرون) * يعني إذا هم
~~على بصيرة قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي " طيف " بغير ألف وقرأ الباقون
~~بالألف وروي عن سعيد بن جبير أنه كان يقرأ " إذا مسهم طيف " والطيف الغضب
~~وعن مجاهد في قوله * (طائف) * قال الغضب ثم ذكر حال الكفار فقال عز وجل *
~~(وإخوانهم يمدونهم في الغي) * يعني إخوان الشياطين يمدونهم أي يدعونهم إلى
~~المعصية ويقال يلجؤونهم إلى الشرك والضلالة * (ثم لا يقصرون) * عنها كما
~~أقصر المسلمون عنها حين أبصروها قرأ نافع * (يمدونهم) * بضم الياء وكسر
~~الميم من أمد يمد وقرأ الباقون * (يمدونهم) * بالنصب من مد يمد قال بعضهم
~~هذا عطف على قوله * (وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا) * * (وإخوانهم
~~يمدونهم) * وقال الزجاج معناه التقديم والمعنى لا يستطيعون نصركم ولا
~~أنفسهم ms0628 ينصرون * (وإخوانهم يمدونهم في الغي) * يعني الشياطين والغي الجهل
~~والوقوع في الهلكة PageV01P589
# قوله تعالى * (وإذا لم تأتهم بآية) * وذلك حين أبطأ عليه جبريل حين سألوه
~~شيئا * (قالوا لولا اجتبيتها) * أي هلا أتاهم من تلقاء نفسه وهذا كقوله "
~~ائت بقرءان غير هذا " يونس 15 قال إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي) يعني قال
~~إذا أمرت بأمر فعلت ولا أبتدع ما لم أومر * (هذا بصائر من ربكم) * يعني
~~القرآن بيان من ربكم وقال بعض أهل اللغة البصائر في اللغة طريق الأمر
~~واحدتها بصيرة ويقال طريقة الدين معناه ظهور الشيء وبيانه * (وهدى ورحمة) *
~~يعني القرآن هدى من الضلالة ويقال كرامة ورحمة من العذاب ونعمة لمن آمن به
~~* (لقوم يؤمنون) * يعني يصدقون سورة الأعراف 204 - 206 قوله تعالى * (وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) * وذلك أن المسلمين كانا يتكلمون في
~~الصلاة قبل نزول هذه الآية فنهوا عن ذلك وأمروا بالسكوت وروى عبد الوهاب عن
~~مجاهد عن أبي العالية الرياحي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى
~~فقرأ وقرأ الصحابة خلفه حتى نزل * (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) *
~~فسكت القوم وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم وروى قتادة عن سعيد بن المسيب في
~~قوله تعالى * (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) * قال في الصلاة وروى
~~مغيرة عن إبراهيم مثله وسئل ابن عباس عن قوله * (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا
~~له وأنصتوا) * هذا كل قارئ قال لا ولكن هذا في الصلاة المفروضة وقال أبو
~~هريرة مثله وقال مجاهد وجب الإنصات في موضعين في الصلاة والإمام يقرأ وفي
~~الجمعة والإمام يخطب وعن مجاهد قال لا بأس إذا قرأ الرجل في غير الصلاة أن
~~يتكلم وقال عطاء والحسن إن هذا في الصلاة والخطبة ويقال * (فاستمعوا له
~~وأنصتوا) * يعني اعملوا بما في كتاب الله ولا تجاوزوا عنه إلى غيره ثم قال
~~* (لعلكم ترحمون) * يعني لكي ترحموا ولا تعذبوا قوله تعالى * (واذكر ربك في
~~نفسك تضرعا) * يقول اقرأ يا محمد إذا كنت إماما بنفسك * (تضرعا) * يعني
~~مستكينا ms0629 * (وخيفة) * يعني خوفا من عذابه وهذا قول مقاتل وقال الكلبي *
~~(واذكر ربك في نفسك) * يعني سرا * (ودون الجهر من القول) * يعني العلانية
~~حتى يسمع من خلفك وقال الضحاك معناه اجهر بالقراءة في الغداة والمغرب
~~والعشاء * (ولا تكن من الغافلين) * يعني لا تغفل عن القراءة في الظهر
~~والعصر فإنك تخفي القراءة فيهما وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال اذكروا الله ذكرا كثيرا خاملا قيل وما الذكر الخامل قال الذكر الخفي
~~وقوله * (بالغدو والآصال) * يعني غدوة وعشية وروى يحيى عن أيوب عن خالد بن
~~PageV01P590
# سورة الأنفال مدنية وهي سبعون وخمس آيات سورة الأنفال 1 - 4 قوله تعالى *
~~(يسألونك عن الأنفال) * يعني الغنائم واحدها نفل غنيمة وكذلك قال لبيد (إن
~~تقوى ربنا خير نفل * وبإذن الله ريثي وعجل) (من هداه سبل الخير اهتدى *
~~ناعم البال ومن شاء أضل) قال ابن عباس * (عن) * صلة في الكلام وإنما هو
~~يسألونك الأنفال يعني الغنائم ويقال فيه تقديم ومعناه يسألون عنك الأنفال
~~ويقال معناه يسألونك لمن الأنفال يقال إنما هم سألوا عنها لأنها كانت محرمة
~~من قبل فسألوا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل * (يسألونك عن
~~الأنفال) * يعني الغنائم قال الفقيه حدثنا أبو الفضل بن أبي حفص قال حدثنا
~~أبو جعفر الطحاوي قال حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا سعيد بن أبي
~~مريم عن عبد الرحمن بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن الحارث عن سليمان بن موسى
~~عن مكحول عن أبي أمامة عن عبادة بن الصامت قال خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى بدر فلقي العدو فلما هزمهم الله تعالى أتبعهم طائفة من المسلمين
~~يقتلونهم وأحدقت طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم وإستولت طائفة
~~بالعسكر والنهب فقال الذين طلبوهم نحن طلبنا إحاطة العدو وبنا نفاهم الله
~~تعالى وهزمهم فلنا النفل وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نحن أحدقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم لئلا ينال العدو منه غرة فهو لنا
~~وقال الذين ms0630 إستولوا على العسكر والنهب والله ما أنتم بأحق منا بل هو لنا
~~نحن حويناه PageV02P003
# واستولينا عليه فأنزل الله تعالى * (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله
~~والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم) * فقسم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينهم عن فواق أي عن سواء وروى أسباط عن السدي قال كانت الأنفال لله ورسوله
~~فنسخ بقوله * (فأن لله خمسه وللرسول) * [الأنفال: 41] وعن عكرمة ومجاهد
~~مثله قوله تعالى * (فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم) * يعني إخشوا الله
~~وأطيعوه في أمر الغنيمة وأصلحوا ما بينكم من الاختلاف في الغنيمة *
~~(وأطيعوا الله ورسوله) * يعني في أمر الصلح والغنيمة * (إن كنتم مؤمنين) *
~~يعني إن كنتم مصدقين ويقال معناه اتركوا المراء في أمر الغنيمة إن كنتم
~~مصدقين ثم نعت المؤمنين المصدقين فقال الله تعالى * (إنما المؤمنون الذين
~~إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) * ويقال إنما المصدقون الذين إذا أمروا بأمر في
~~أمر الغنيمة وغيرها من قبل الله تعالى خافت قلوبهم ويقال إنما المصدقون *
~~(الذين إذا ذكر الله) * أي ذكر عندهم أمر الله ويقال الذين إذا أمروا بأمر
~~من الله * (وجلت قلوبهم) * يعني قبلت قلوبهم فسمى قبول القلوب وجلا لأن
~~بالوجل يثبت القبول لأنهم وجلوا عقوبة الله تعالى فقبلوه ثم قال * (وإذا
~~تليت عليهم آياته) * يعني إذا قرئت عليهم آياته بالأمر والنهي في أمر الصلح
~~وغيره * (زادتهم إيمانا) * يعني تصديقا ويقينا وقال الضحاك يعني زادتهم
~~تصديقا بحكم الناسخ مع تصديقهم بالمنسوخ وقال الزجاج تأويل الإيمان التصديق
~~فكل ما تلي عليهم من عند الله تصديقا صدقوا به فزادهم تصديقا فذلك زيادة
~~إيمانهم وروي عن ابن عباس أنه قال زادتهم تصديقا بالفرائض مع تصديقهم بالله
~~* (وعلى ربهم يتوكلون) * يعني يفوضون أمرهم إلى الله ويثقون به ولا يثقون
~~بما في أيديهم من الغنائم ويعلمون أن الله رازقهم ثم قال الله تعالى *
~~(الذين يقيمون الصلاة) * يعني يتمونها في مواقيتها بركوعها وسجودها * (ومما
~~رزقناهم ينفقون) * يعني يتصدقون مما أعطيناهم من الأموال وينفقونها في طاعة
~~الله قوله تعالى * (أولئك هم المؤمنون حقا) * يعني أهل هذه الصفة ms0631 هم
~~المؤمنون الموحدون * (حقا) * صدقا وهم المصدقون * (لهم درجات عند ربهم) *
~~يعني فضائل عند ربهم في الآخرة ويقال لهم منازل في الرفعة على قدر أعمالهم
~~* (ومغفرة ورزق كريم) * PageV02P004
# يعني مغفرة لذنوبهم وثواب حسن في الجنة ويقال الفتوح والغنيمة قال ابن
~~عباس في قوله * (أولئك هم المؤمنون حقا) * قال المؤمن مؤمن حقا والكافر
~~كافر حقا سورة الأنفال 5 - 6 قوله تعالى * (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق
~~وإن فريقا من المؤمنين لكارهون) * قال القتبي معناه كراهتهم فيما فعلته في
~~الغنائم ككراهتهم الخروج معك ويقال معناه أولئك هم المؤمنون حقا " كما
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن كان فريقا من المؤمنين لكارهون " فكذلك ننفل
~~الغنيمة لمن نشاء وإن كرهوا ذلك ويقال هذا ابتداء القصة ومعناه إمض على
~~وجهك كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون قوله
~~تعالى * (يجادلونك في الحق) * وكان هذا بعد خروجه إلى بدر وكانت غزوة بدر
~~في السنة الثانية من مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وفي تلك السنة
~~حولت القبلة من بيت المقدس إلى المسجد الحرام وكانت غزوة بدر في شهر رمضان
~~وكانت قصته أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغه أن عير قريش خرجت من الشام
~~فيهم أبو سفيان بن حرب ومخرمة بن نوفل في أربعين رجلا من تجار قريش ويقال
~~أكثر من ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه هذه عير أبي سفيان قد
~~أقبلت فأخرجوا إليها فلعل الله أن ينفلكموها على جهادكم وتتقووا بها على
~~عدوكم فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين من جهينة حليفين في الأنصار
~~بأن ينظرا ويأتيا بخبر العير فخرجا وأتيا وادي الصفراء وهي منزل من أحد على
~~طريق الشام فقالا لأهل الصفراء هل أحسستم من أحد فقالوا لا فخرجا فمرا
~~بجاريتين تتلازمان فقالت إحداهما للأخرى إقضيني درهما لي عليك فقالت لا
~~والله ما عندي اليوم ولكن عير قريش نزلت بموضع كذا يقدمون غدا فأعمل لهم
~~فأقضيك درهمك فسمع الرجلان ما قالت الجاريتان فرجعا ms0632 وأخبرا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك فجاء أبو سفيان بن حرب حين أمسى الصفراء فقال لأهل
~~الصفراء هل أحسستم من أحد قالوا لا إلا رجلين نزلا عند هذا الكثيب ثم ركبا
~~فرجع أبو سفيان إلى ذلك الموضع فرأى هناك بعر الإبل فأخذ بعرة ففتها فوجد
~~فيه النوى فقال علائف أهل يثرب واللات والعزى فأرسل من الطريق ضمضم بن عمرو
~~الغفاري إلى مكة يخبرهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد اعترض لعيركم
~~فأدركوها وكانت عاتكة بنت عبد المطلب رأت قبل أن يقدم ضمضم بن عمرو بثلاثة
~~أيام في PageV02P005
# منامها كأن راكبا أقبل على بعير أورق ومعه راية سوداء فدخل المسجد الحرام
~~ثم نادى بأعلى صوته يا آل فلان يا آل فلان انفروا إلى مصارعكم إلي ثلاث ثم
~~إرتقى على أبي قبيس ونادى ثلاث مرات ثم قلع صخرة من أبي قبيس فرماها على
~~أعلى مكة فتكسرت فلم يبق أحد من قريش إلا أصابته فلقة منها فلما أصبحت قصت
~~رؤياها على أخيها العباس وقالت إني خاف أن يصيب قومك سوء فاغتم العباس بما
~~سمع منها وذكر العباس ذلك للوليد بن عتبة وكان صديقا له فذكر الوليد ذلك
~~لأبيه عتبة بن ربيعة فذكر ذلك عتبة لأبي جهل بن هشام وفشا ذلك الحديث في
~~قريش فخرج العباس إلى المسجد وقد اجتمع فيه صناديد قريش يتحدثون عن رؤيا
~~عاتكة فقال أبو جهل يا أبا الفضل متى حدثت فيكم هذه النبية أما رضيتم أن
~~قلتم منا نبي حتى قلتم منا نبية فوالله لننتظرن بكم ثلاثا فإن جاء تأويل
~~هذه الرؤيا وإلا كتبنا عليكم كتابا أنكم أكذب أهل بيت في العرب فقال له
~~العباس يا كذاب يا مصفر الاست تاالله أنت أولى بالكذب واللؤم منا فلما كان
~~اليوم الثالث جاء ضمضم وقد شق قميصه وجدع أذن ناقته وجعل التراب على رأسه
~~وهو ينادي يا معشر قريش الغوث الغوث أدركوا عيركم فقد عرض لها محمد صلى
~~الله عليه وسلم فاجتمعوا وخرجوا وهم كارهون مشفقون لرؤيا عاتكة ms0633 ومعهم
~~القينات والدفوف بطرا ورياء كما قال الله تعالى * (خرجوا من ديارهم بطرا
~~ورئاء الناس) * [الأنفال: 47] وكل يوم يطعمهم واحد من أغنيائهم وخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم من المدينة وأمر أصحابه بالخروج فخرج معه ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر رجلا من المهاجرين والأنصار فخرجوا على نواضحهم ليس لهم ظهر
~~غيرها ومعهم ثلاثة أفراس ويقال فرسان فخرجوا بغير قوت ولا سلاح لا يرون أنه
~~يكون ثمة قتالا فلما نزلوا بالروحاء نزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره بخروج المشركين من مكة إلى عيرهم وقال يا محمد إن الله تعالى وعدكم
~~إحدى الطائفتين إما العير وإما العسكر فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه بخروج المشركين من مكة إلى عيرهم فشق ذلك على بعضهم وقالوا يا رسول
~~الله هلا كنت أخبرتنا أنه يكون ثم قتالا فنخرج معنا سلاحنا وقسينا وفرسنا
~~إنما خرجنا نريد العير والعير كانت أهون شوكة وأعظم غنيمة فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه أشيروا علي فكان أبو بكر وعمر يشيران عليه بالمسير
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول أشيروا علي وكان يحب أن يكلمه الأنصار
~~فقال سعد بن معاذ يا رسول الله إمض حيث شئت وأقم حيث شئت فوالله لئن أمرتنا
~~أن نخوض في البحر لنخوضنه ولا نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى * (فاذهب
~~أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون) * [المائدة: 24] ولكن نقول إذهب أنت
~~وربك فقاتلا ونحن معكما متبعون فنزل * (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) *
~~يعني إمض من الروحاء * (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) * * (وإن فريقا من
~~المؤمنين لكارهون) * يعني القتال " يجادلونك في PageV02P006
# الحق) يخاصمونك في الحرب " بعدما تبين " يعني بعد ما تبين لهم أنك لا
~~تصنع إلا ما أمرك الله به * (كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون) * يعني
~~ينظرون إلى القتل سورة الأنفال 7 - 8 ثم قال تعالى * (وإذ يعدكم الله إحدى
~~الطائفتين أنها لكم) * يعني الغنيمة إما العير وإما العسكر * (وتودون أن
~~غير ذات الشوكة) * يعني تمنون غير ذات السلاح ms0634 وقال القتبي ومنه قيل فلان
~~شاك في السلاح ويقال * (غير ذات الشوكة) * يعني شدة القتال * (تكون لكم) *
~~الغنيمة * (ويريد الله أن يحق الحق بكلماته) * يعني أن يظهر الإسلام
~~بتحقيقه بما أنزل عليك من القرآن * (ويقطع دابر الكافرين) * يعني يهلك
~~الشرك ويستأصله * (ليحق الحق) * يعني ليظهر الإسلام * (ويبطل الباطل) *
~~يعني الشرك * (ولو كره المجرمون) * أي المشركون فقال لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم سيروا على بركة الله فإني رأيت مصارع القوم وجاءت قريش وأدركوا
~~العير وأفلتوهم فقال بعضهم لبعض إنما خرجتم لأجل العير فلما وجدتم العير
~~فارجعوا سالمين فقال أبو جهل لا نرجع حتى نقتل محمدا ومن معه فسار النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى نزل بدرا بجانب الوادي الأدنى ونزل المشركون على
~~جانبه الأقصى على الماء والوادي فيما بينهما فصلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تلك الليلة حتى أوتر وكانت ليلة النصف من شهر شعبان وقال في قنوته
~~اللهم لا تفلتن أبا جهل بن هشام وفلانا وفلانا فباتوا تلك الليلة وقد
~~أجنبوا وليس معهم ماء فأتاهم الشيطان عند ذلك فوسوس إليهم فقال تزعمون أنكم
~~على دين الله وأنكم تصلون محدثين مجنبين والمشركون على الماء وكان الوادي
~~ذا رمل تغيب فيه الأقدام فمطرت السماء حتى سال الوادي فاشتد ذلك الرمل
~~واغتسل المسلمون من جنابتهم وشربوا وسقوا دوابهم فذلك قوله * (وينزل عليكم
~~من السماء ماء ليطهركم به) * [الأنفال: 11] إلى قوله * (ويثبت به الأقدام)
~~* [الأنفال: 11] وكان علي والزبير يحرسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاء سقاة قريش يستقون الماء فأخذهم علي والزبير فسألاهم عن أبي سفيان
~~فقالوا ما لنا بأبي سفيان من علم فقالا فمع من أنتم فقالوا مع قريش من أهل
~~مكة فقالا فكم هم قالوا لا ندري هم كثير فضرباهم فقالوا هم قليل فتركاهم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تضربونهم إن صدقوكم وتتركونهم إن كذبوكم
~~PageV02P007
# فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كم القوم فقالوا كم هم وهم
~~كثير فلا ندري كم هم فقال كم ينحر ms0635 لهم في كل يوم فقالوا في يوم ينحر لهم
~~عشرة جذور وفي يوم تسعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم القوم ما بين
~~تسعمائة إلى ألف وكانت عدتهم تسعمائة وخمسين وكانوا قد خرجوا من مكة ألفا
~~ومائتين وخمسين فرجع الأخنس بن شريق مع ثلاثمائة من بني زهرة مع العير وبقي
~~تسعمائة وخمسون رجلا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف الغداة
~~ورفع يديه وقال اللهم لا تهلك هذه العصابة فإنك إن أهلكتهم لا تعبد على وجه
~~الأرض أبدا فقال أبو بكر عليك يا رسول الله قد دنا القوم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبشر يا أبا بكر فإني رأيت جبريل معتمرا بعمامة يقود فرسا
~~بين السماء والأرض فأمده الله بجبريل في ألف من الملائكة وميكائيل في ألف
~~من الملائكة وإسرافيل في ألف من الملائكة فذلك قوله * (يمدكم ربكم بثلاثة
~~آلاف من الملائكة منزلين) * [آل عمران: 124] فقال أبو جهل اللهم أنصر أحب
~~الدينين إليك ديننا العتيق ودين محمد الحديث فقال عتبة بن ربيعة يا معشر
~~قريش إن محمدا رجل منكم فإن يكن نبيا فأنتم أسعد الناس به وإن يكن ملكا
~~تعيشوا في ملك أخيكم وإن يك كاذبا يقتله سواكم لا يكون هذا منكم وإني مع
~~ذلك لأرى قوما زرق العيون لا يموتون حتى يقتلوا عددا منكم فقال أبو جهل يا
~~أبا الوليد جبنت وإنتفخ سحرك فقال له عتبة يا كذاب ستعلم اليوم أينا الجبان
~~فلبس لأمته وخرج معه أخوه شيبة بن ربيعة وخرج معه ابنه الوليد بن عتبة
~~وتقدموا إلى القوم وقالوا يا محمد ابعث إلينا أكفاءنا فخرج إليهم قوم من
~~الأنصار فقالوا لهم من أنتم فقالوا نحن أنصار الله ورسوله فقالوا لا نريدكم
~~ولكن نريد إخواننا من قريش فانصرفوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني
~~هاشم تقدموا إليهم فقام إليهم علي بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب وعبيدة
~~بن الحارث بن عبد المطلب وعليهم البيض فقال لهم عتبة تكلموا حتى نعرفكم
~~فقال حمزة أنا ms0636 أسد الله وأسد رسوله فقال عتبة كفوء كريم قال فمن هذان معك
~~فقال علي بن أبي طالب وعبيدة بن الحارث فذهب الشيخ إلى الشيخ والشاب إلى
~~الشاب والكهل إلى الكهل فذهب عبيدة إلى شيبة بن ربيعة وكلاهما شيخان وذهب
~~علي إلى الوليد بن عتبة وكلاهما شابان وذهب حمزة إلى عتبة بن ربيعة وكلاهما
~~كهلان فقتل حمزة بن عبد المطلب عتبة بن ربيعة وقتل علي بن أبي طالب الوليد
~~بن عتبة واختلف عبيدة بن الحارث وشيبة بن ربيعة ضربتين ضرب عبيدة بالسيف
~~على رأس شيبة بن ربيعة وضرب شيبة ضربة في رجل عبيدة فمال حمزة وعلي على
~~شيبة بن ربيعة فقتلا شيبة وحملا PageV02P008
# عبيدة إلى العسكر فمات عبيدة في حال انصرافهم قبل أن يصل إلى المدينة
~~فدفن بمضيق الصفراء ففي هذا الخبر دليل من الفقه أن المشركين إذا طلبوا
~~البراز فلا بأس للمؤمنين بأن يخرجوا بغير إذن الإمام ما لم ينههم عن ذلك
~~لأن الأنصار قد خرجوا قبل أن يأذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه
~~دليل أنه لا بأس بأن ينصر أحد المبارزين صاحبه لأن حمزة وعليا قد أعانا
~~عبيدة على قتل شيبة وفيه دليل أنه لا بأس بالإفتخار عند الحرب لأن حمزة قال
~~أنا أسد الله وأسد رسوله ولا بأس بأن يتبختر في مشيته في حال القتال ثم خرج
~~مهجع مولى عمر بن الخطاب فأصابته رمية بين الصفين وكان أول قتيل يوم بدر
~~وحرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس على القتال فقال عمير بن الحمام
~~السلمي وهو قائم وفي يده تمرات يأكلها فقال يا رسول الله إن قتلت في سبيل
~~الله فلي الجنة قال نعم فألقى التمرات وأخذ سيفه وشد على القوم فقاتل حتى
~~قتل فخرج أبو جهل بن هشام على جمل له فخرج إليه شاب من الأنصار يقال له
~~معاذ بن عمرو بن الجموح فضربه ضربة على فخذه فخر أبو جهل عن بعيره فخرج
~~إليه عبد الله بن مسعود فلما رآه أبو جهل قال ms0637 يا ابن أم عبد لمن الدولة
~~اليوم وعلى من الدائرة فقال له ابن مسعود لله ولرسوله يا عدو الله لأنت
~~أعتى من فرعون لأن فرعون جزع عند الغرق وأنت لم يزدك هذا المصرع إلا تماديا
~~في الضلالة ثم وضع رجله على عاتق أبي جهل فقال له أبو جهل لأنت رويعنا
~~بالأمس لقد إرتقيت مرتقى عظيما فقتله عبد الله بن مسعود وحز رأسه وجاء
~~برأسه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ساجدا ثم قال لأبي بكر ويقال قال لعلي ناولني كفا من التراب فأخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبضة من تراب ورمى بها في وجوه القوم وقال شاهت الوجوه
~~فدخلت في أعين القوم كلهم وأقبل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقتلونهم ويأسرون منهم وحملوا على المشركين والملائكة معهم وقذف في قلوب
~~المشركين الرعب وقتلوا في تلك المعركة منهم سبعين وأسروا سبعين وأستشهد
~~يومئذ من المهاجرين والأنصار ثلاثة عشر رجلا ورجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالأسارى والغنائم إلى المدينة واستشار النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أمر الأسارى فأقبل على أبي بكر فقال ما تقول يا أبا بكر فقال قومك وبنو عمك
~~فإن قتلتهم صاروا إلى النار وإن تفدهم فلعل الله يهديهم إلى الإسلام ويكون
~~ما نأخذه منهم قوة للمسلمين وقوة على جهادهم بأعدائهم ثم أقبل على عمر فقال
~~ما تقول يا أبا حفص فقال عمر إن في يديك رؤوس المشركين وصناديدهم فاضرب
~~أعناقهم وسيغني الله المؤمنين من فضله فقال النبي صلى الله عليه وسلم مثلك
~~يا أبا بكر من الملائكة مثل ميكائيل فإنه لا ينزل إلا بالرحمة ومثلك من
~~الأنبياء مثل إبراهيم حيث قال * (فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم) * [إبراهيم: 36] ومثل عيسى حيث قال * (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن
~~تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) * [المائدة: 118] PageV02P009
# ومثلك يا عمر من الملائكة مثل جبريل فإنه ينزل بالعذاب والشدة ومثلك من
~~الأنبياء مثل نوح حيث ms0638 قال * (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) *
~~[نوح: 26] ومثل موسى حيث قال * (ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم
~~فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم) * [يونس: 88] وروى سماك بن حرب عن
~~عكرمة عن عبد الله بن عباس قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم حين فرغ من
~~بدر عليك بالعير ليس دونها شيء فناداه العباس وهو أسير في وثاقه إنه لا
~~يصلح فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم قال لأن الله تعالى وعدك إحدى
~~الطائفتين وقد أعطاك ما وعدك سورة الأنفال 9 - 11 قوله تعالى * (إذ
~~تستغيثون ربكم) * وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى كثرة المشركين
~~علم أنه لا قوة لهم إلا بالله فدعا ربه فقال اللهم إنك لا تخلف الميعاد *
~~(فاستجاب) * له ربه ونزل * (إذ تستغيثون ربكم) * يقول واذكروا إذ تسألون
~~ربكم وتدعونه يوم بدر بالنصرة على عدوكم * (فاستجاب لكم) * يعني فأجابكم
~~ربكم * (أني ممدكم) * يعني أزيدكم * (بألف من الملائكة مردفين) * يعني
~~متتابعين بعضهم على أثر بعض قرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر * (مردفين) *
~~بالنصب وقرأ الباقون بالكسر وكلاهما يرجع إلى معنى واحد وهو التتابع وقال
~~عكرمة أمدهم يوم بدر بألف من الملائكة ووعد لهم ثلاثة آلاف من الملائكة
~~لغزوة بعدها بدعائه وزاده ألفين فذلك خمسة آلاف من الملائكة ويقال هذا كله
~~كان في يوم بدر ثم قال عز وجل * (وما جعله الله إلا بشرى) * يقول وما أنزل
~~الله الملائكة إلا للبشارة وقال بعضهم الملائكة لم يقاتلوا وإنما كانوا
~~مبشرين وروي عن ابن عباس أنه قال قاتلت الملائكة يوم بدر ولم يقاتلوا يوم
~~الأحزاب ولا يوم حنين * (وما جعله الله) * يعني مدد الملائكة * (إلا بشرى)
~~* و * (لتطمئن قلوبكم) * يعني لتسكن إليه قلوبكم * (وما النصر إلا من عند
~~الله) * يعني ليس النصر بقلة العدد ولا بكثرة العدد ولكن النصر من عند الله
~~* (أن الله عزيز حكيم) * * (عزيز) * بالنقمة * (حكيم) * حكم بالنصرة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين والهزيمة للمشركين قوله تعالى * (إذ يغشيكم ms0639
~~النعاس) * يقول ألقى عليكم النوم * (أمنة منه) * يعني أمنا من عند الله
~~وروى عاصم عن ابن رزين عن عبد الله بن مسعود قال النعاس عند القتال
~~PageV02P010
# أمنة من الله وهو في الصلاة من الشيطان قرأ نافع * (يغشيكم) * بضم الياء
~~وجزم الغين ونصب النعاس ومعناه يغشيكم الله النعاس وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~" يغشاكم " بالألف ونصب الياء وضم النعاس يعني أخذكم النعاس وقرأ الباقون
~~بضم الياء وتشديد الشين ونصب النعاس ومعناه يغشيكم الله النعاس أمنة منه
~~والتشديد للمبالغة ثم قال * (وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به) * يعني
~~بالماء من الأحداث والجنابة * (ويذهب عنكم رجز الشيطان) * يعني وسوسة
~~الشيطان وكيده وقال القتبي أصل الرجز العذاب كقوله تعالى * (رجزا من
~~السماء) * [البقرة: 59] ثم سمي كيد الشيطان رجزا لأنه سبب للعذاب ثم قال "
~~وليربط على قلوبكم " يعني يشدد قلوبكم بالنصرة منه عند القتال * (ويثبت به
~~الأقدام) * يعني لتستقر الأرجل على الرمل حتى أمكنهم الوقوف عليه ويقال *
~~(ويثبت به الأقدام) * في الحرب سورة الأنفال 12 - 14 ثم قال تعالى * (إذ
~~يوحي ربك إلى الملائكة) * يعني ألهم ربك الملائكة * (إني معكم) * أي معينكم
~~وناصركم * (فثبتوا الذين آمنوا) * يعني بشروا المؤمنين بالنصرة فكان الملك
~~يمشي أمام الصف فيقول أبشروا فإنكم كثير وعدوكم قليل والله تعالى ناصركم *
~~(سألقي) * يعني سأقذف * (في قلوب الذين كفروا الرعب) * يعني الخوف من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ثم علم المؤمنين كيف يضربون ويقتلون
~~فقال تعالى * (فاضربوا فوق الأعناق) * يعني على الأعناق * (واضربوا منهم كل
~~بنان) * يعني أطراف الأصابع وغيرها ويقال كل مفصل قال الفقيه سمعت من حكى
~~عن أبي سعيد الفاريابي أنه قال أراد الله إلا يلطخ سيوفهم بفرث المشركين
~~فأمرهم أن يضربوا على الأعناق ولا يضربوا على الوسط ويقال معناه اضربوا كل
~~شيء إستقبلكم من أعضائهم ولا ترحموهم * (ذلك بأنهم) * يعني ذلك الضرب
~~والقتل بسبب * (بأنهم شاقوا الله ورسوله) * يعني عادوا الله ورسوله وخالفوا
~~الله ورسوله * (ومن يشاقق الله ورسوله) * يعني من يخالف الله ورسوله * (فإن
~~الله شديد ms0640 العقاب) * إذا عاقب ثم قال تعالى * (ذلكم) * القتل يوم بدر *
~~(فذوقوه) * في الدنيا " وأن للكافرين عذاب PageV02P011
# النار) يوم القيامة مع القتل في الدنيا يعني أن القتل والضرب لم يصر
~~كفارة لهم سورة الأنفال 15 - 16 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا إذا
~~لقيتم الذين كفروا) * يعني إذا لقيتم الذين كفروا بتوحيد الله تعالى يوم
~~بدر * (زحفا) * يعني مزاحفة ويقال زحف القوم إذا دنوا للقتال ومعناه إذا
~~واقعتموهم للقتال * (فلا تولوهم الأدبار) * يعني منهزمين * (ومن يولهم
~~يومئذ دبره) * يعني تولى ظهره منهزما * (يومئذ) * يعني يوم حربهم وقال
~~الكلبي يعني يوم بدر خاصة * (إلا متحرفا لقتال) * يعني مستطردا للكرة يريد
~~الكرة للقتال * (أو متحيزا إلى فئة) * يعني ينحاز من فئة إلى فئة من أصحابه
~~يمنعونه من العدو قال أهل اللغة تحوزت وتحيزت أي إنضممت إليه ومعناه إذا
~~كان منفردا فينحاز ليكون مع المقاتلة * (فقد باء بغضب من الله) * وفي الآية
~~تقديم يعني * (ومن يولهم يومئذ دبره) * * (فقد باء بغضب من الله) * أي
~~إستوجب الغضب من الله * (ومأواه جهنم وبئس المصير) * إلا متحرفا لقتال أو
~~متحيزا إلى فئة وروي عن الحسن أنه قال كان كل هذا يوم بدر وغيره وعن الضحاك
~~قال هذا يوم بدر خاصة خاصة لأنه لم يكن لهم فئة ينحازون إليها وعن داود بن
~~أبي هند عن أبي نضرة قال نزلت يوم بدر لأنهم لم ينحازوا إلا إلى المشركين
~~لم يكن في الأرض مسلمون غيرهم وقد قال بعضهم بأن الآية غير منسوخة لأنه لا
~~يجوز للواحد أن يهرب من الاثنين ويجوز أن يهرب من الجماعة وإذا لم يكن معه
~~سلاح جاز له أن يهرب ممن معه السلاح وإذا لم يكن راميا جاز له أن يهرب من
~~الرامي فإذا كان عدد المسلمين نصف عدد الكفار ومعهم سلاح لا يجوز لهم أن
~~يهربوا من الكفار وإذا كان المسلمون اثني عشر ألفا ومعهم سلاح لا يجوز لهم
~~أن يهربوا من الكفار وإن كانوا مائة ألف لأنه روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه ms0641 وسلم أنه قال خير الصحابة أربعة وخير السرايا أربعمائة وخير الجيوش
~~أربعة آلاف ولن يغلب إثنا عشر ألفا من قلة إذا كانت كلمتهم واحدة فينبغي
~~لهم أن يجعلوا كلمتهم واحدة ويقاتلوهم حتى ينصرهم الله تعالى والآية نزلت
~~في الذي لا يجوز له الهرب وروى سليمان بن هلال عن ثور بن زيد عن أبي المغيث
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إجتنبوا الموبقات
~~PageV02P012
# قالوا وما هي يا رسول الله قال الشرك بالله وأكل مال اليتيم والتولي يوم
~~الزحف وقذف المحصنات سورة الأنفال 17 - 18 قوله تعالى * (فلم تقتلوهم) *
~~وذلك أن المسلمين كانوا يقولون قتلنا فلانا وقتلنا فلانا فأراد الله تعالى
~~أن لا يعجبوا بأنفسهم فقال * (فلم تقتلوهم) * يقول فما قتلتموهم * (ولكن
~~الله قتلهم) * يعني الله تعالى نصركم وأمدكم بالملائكة * (وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى) * يعني الله تعالى تولى ذلك وذلك حين رمى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبضة من التراب فملأ الله تعالى أعينهم بها فانهزموا قال الله
~~تعالى * (وما رميت) * أي لم تصب رميتك ولم تبلغ ذلك المبلغ ولكن الله تعالى
~~تولى ذلك ويقال رمى النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد بالحربة فأصابت أبي
~~بن خلف الجمحي فقتله قرأ حمزة والكسائي * (ولكن الله رمى) * بكسر النون
~~والتخفيف و * (الله) * بالضم وكذلك في قوله * (ولكن الله قتلهم) * وقرأ
~~الباقون بنصب النون مع التشديد ونصب ما بعده ثم قال * (وليبلي المؤمنين منه
~~بلاء حسنا) * يعني لينصرهم نصرا جميلا ويختبرهم بالتي هي أحسن ويقال ولينعم
~~المؤمنين نعمة بينة * (إن الله سميع عليم) * يعني سميع لدعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعليم بإجابته * (ذلكم) * يعني الهلاك والهزيمة للكفار
~~ويقال معناه الأمر من ربكم * (ذلكم) * ثم ابتداء فقال * (وأن الله موهن كيد
~~الكافرين) * يعني مضعف كيد الكافرين يعني صنيع الكافرين ببدر وقرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو * (موهن كيد الكافرين) * بنصب الواو والتشديد منونة *
~~(كيد) * بنصب الدال وقرأ عاصم في رواية حفص * (موهن) * بضم النون بغير
~~تنوين ms0642 * (كيد) * بكسر الدال على معنى الإضافة وقرأ الباقون * (موهن) *
~~بالتنوين والتخفيف * (كيد) * بنصب الدال والموهن والموهن واحد ويقال وهنت
~~الشيء وأوهنته إذا جعلته واهنا ضعيفا سورة الأنفال 19 ثم قال تعالى * (إن
~~تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) * يقول إن تستنصروا فقد نصركم الله PageV02P013
# وذلك حين قال أبو جهل بن هشام اللهم أنصر أعز الجندين إليك وأحب الفئتين
~~إليك فاستجيب دعاؤه على نفسه وعلى أصحابه ثم قال * (وإن تنتهوا) * عن قتاله
~~* (فهو خير لكم) * من قتاله ويقال إن أهل مكة حين أرادوا الخروج إلى بدر
~~أخذوا بأستار الكعبة وقالوا اللهم أي الفئتين أحب إليك فانصرهم فنزل * (إن
~~تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا) * عن قتال محمد صلى الله عليه وسلم
~~وعن الكفر * (فهو خير لكم) * من الإقامة عليه * (وإن تعودوا) * لقتال محمد
~~صلى الله عليه وسلم * (نعد) * عليكم الهزيمة * (ولن تغني عنكم فئتكم) *
~~يعني جماعتكم * (شيئا ولو كثرت) * في العدد * (وأن الله مع المؤمنين) *
~~يعني معين لهم وناصرهم قرأ نافع وابن عامر وعاصم في إحدى الروايتين * (وأن
~~الله) * بالنصب والباقون بالكسر على معنى الاستئناف ويشهد لها قراءة عبد
~~الله بن مسعود والله مع المؤمنين سورة الأنفال 20 - 21 ثم قال تعالى * (يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله) * في أمر الغنيمة والصلح * (ولا
~~تولوا عنه) * يعني لا تعرضوا عن أمره ويقال عن طاعته ويقال عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم * (وأنتم تسمعون) * المواعظ في القرآن وفي أمر الصلح
~~قوله تعالى * (ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون) * يعني لم
~~يسمعوا ولم يفهموا ولم يتفكروا فيما سمعوا ويقال إن قوله * (ولا تكونوا
~~كالذين قالوا سمعنا) * أي قالوا أطعنا * (وهم لا يسمعون) * يعني لا يطيعون
~~قال الكلبي وهم بنو عبد الدار لم يسلم منهم إلا رجلان مصعب بن عمير وسويد
~~بن خويلد وقال الضحاك ومقاتل * (ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا) * الإيمان
~~* (وهم لا يسمعون) * أي لا يؤمنون هم المنافقون سورة الأنفال 22 - 23 ثم
~~قال عز وجل * (إن شر الدواب عند الله) ms0643 * يعني إن شر الناس عند الله *
~~(الصم) * عن الهدى * (البكم) * يعني الخرس الذين لا يتكلمون بخير * (الذين
~~لا يعقلون) * الإيمان يعني بني عبد الدار وغيرهم من الكفار الذين لم يسلموا
~~قوله تعالى * (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم) * يعني يقول لو علم الله
~~تعالى فيهم صدقا لأعطاهم الإيمان وأكرمهم به * (ولو أسمعهم) * يعني لو
~~أكرمهم بالإسلام * (لتولوا وهم معرضون) * يعني أعرضوا عن الإيمان بما سبق
~~في علم الله فيهم وقال الزجاج معناه PageV02P014
# * (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم) * الجواب عن كل ما يسألون عنه * (ولو
~~أسمعهم) * يعني ولو بين لهم كل ما يختلج في نفوسهم لأعرضوا عنه لمعاندتهم
~~سورة الأنفال 24 - 26 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله) *
~~يعني أجيبوا الله بالطاعة في أمر القتال * (وللرسول إذا دعاكم) * إلى
~~القتال أو غيره وإنما قال * (إذا دعاكم) * ولم يقل إذا دعواكم لأن الدعوة
~~واحدة ومن يجب الرسول فقد أجاب الله تعالى قوله تعالى * (لما يحييكم) *
~~يعني القرآن الذي به حياة القلوب ويقال * (لما يحييكم) * أي أمر الحرب الذي
~~يعزكم ويصلحكم ويقويكم بعد الضعف ويقال * (لما يحييكم) * يعني يهديكم ويقال
~~* (لما يحييكم) * يعني لما يكون سببا للحياة الدائمة في نعيم الآخرة *
~~(واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه) * قال الفقيه حدثنا محمد بن الفضل
~~قال حدثنا فارس بن مردويه عن محمد بن الفضل عن أبي مطيع عن حماد بن سلمة عن
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال يحول بين المؤمن ومعاصيه التي
~~تسوقه وتجره إلى النار ويحول بين الكافر وطاعته التي تجره إلى الجنة ويقال
~~يحول بين المرء وإرادته لأن الأمر لا يكون بإرادة العبد وإنما يكون بإرادة
~~الله تعالى كما قال أبو الدرداء (يريد المرء أن يعطى مناه * ويأبى الله إلا
~~ما أرادا) ويقال يحال * (بين المرء وقلبه) * يعني وأمله لأن الأجل حال دون
~~الأمل وقال سعيد بن جبير يحول بين الكافر والإيمان وبين المؤمن والكفر وقال
~~مجاهد * (يحول بين المرء وقلبه) * يعني يدركه ولا يفعله ms0644 ثم قال * (وأنه
~~إليه تحشرون) * يعني في الآخرة فتثابون بأعمالكم قوله تعالى * (واتقوا فتنة
~~لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) * قال مقاتل نزلت الآية في شأن علي وطلحة
~~والزبير قال الفقيه حدثنا عمر بن محمد قال حدثنا أبو بكر الواسطي قال حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف قال حدثنا قبيصة عن سفيان عن جويبر عن الضحاك في قوله
~~تعالى * (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) * قال نزلت في شأن
~~أصحاب PageV02P015
# محمد صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عمر بن محمد قال حدثنا أبو بكر
~~الواسطي قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا أبو معاوية عن السدي عن
~~المعلى عن أبي ذر أن عمر أخذ بيده يوما فغمزها فقال خل عني يا قفل الفتنة
~~فقال عمر ما قولك قفل الفتنة قال إنك جئت ذات يوم فجلست آخر القوم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تصيبنكم فتنة ما دام لهذا فيكم وروي عن علي
~~رضي الله عنه أنه قال جعلت أنا وعثمان فتنة لهذه الأمة وقال بعضهم قوله *
~~(لا تصيبن الذين ظلموا منكم) * خاصة يعني لا تعرضوا الذين ظلموا منكم خاصة
~~لما ينزل بهم وقال بعضهم هذا جواب الأمر بلفظ النهي مثل قوله تعالى * (لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده) * [النمل: 18] ثم قال تعالى * (واعلموا أن الله
~~شديد العقاب) * أي لمن وقع في الفتنة ثم ذكرهم النعم فقال * (واذكروا إذ
~~أنتم قليل) * يعني واحفظوا نعمة الله عليكم إذ كنتم قليلا في العدد وهم
~~المهاجرون والأنصار * (مستضعفون في الأرض) * يعني مقهورون في أرض مكة *
~~(تخافون أن يتخطفكم الناس) * يعني يختلسكم الناس ويذهب بكم الكفار وهم أهل
~~فارس والروم * (فآواكم) * بالمدينة * (وأيدكم) * يعني وقواكم وأعانكم *
~~(بنصره) * يوم بدر وقال قتادة كانوا بين أسدين قيصر وكسرى * (تخافون أن
~~يتخطفكم الناس) * وهم أهل فارس والروم والعرب ممن حول مكة ثم قال * (ورزقكم
~~من الطيبات) * يعني الحلال وهو الغنيمة * (لعلكم تشكرون) * يعني لكي تشكروا
~~الله وتطيعوه وتعرفوا ذلك منه سورة الأنفال 27 - 29 قوله تعالى * (يا أيها
~~الذين ms0645 آمنوا لا تخونوا الله والرسول) * روى أسباط عن السدي قال كانوا
~~يسمعون من النبي عليه السلام الحديث فيفشونه حتى يبلغ المشركين فنهاهم الله
~~عن ذلك فقال * (يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول) * ويقال كل
~~رجل مؤتمن على ما فرض الله عليه إن شاء أداها وإن شاء خانها وقال القتبي
~~الخيانة أن يؤتمن على شيء فلا يؤدي إليه ثم سمى العاصي من المسلمين خائنا
~~لأنه قد إئتمن على دينه فخان كما قال في آية أخرى * (علم الله أنكم كنتم
~~تختانون أنفسكم) * [البقرة: 187] ويقال نزلت الآية في أبي PageV02P016
# لبابة بن عبد المنذر حين أشار إلى بني قريظة أن لا ينزلوا على حكم سعد
~~وأشار إلى حلقه إنه الذبح وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصر بني
~~قريظة من بعد انصرافهم من الخندق ووقف بباب الحصن وفيه ستمائة رجل من
~~اليهود وقد كانوا ظاهروا قريشا على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فناداهم يا إخوة القردة والخنازير إنزلوا على حكم الله ورسوله فقالت اليهود
~~يا محمد ما كنت فحاشا قبل هذا فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا
~~لبابة بن عبد المنذر فدخل على اليهود فركنوا إليه وقالوا يا أبا لبابة
~~أتأمرنا بالنزول إلى محمد صلى الله عليه وسلم فأشار بيده إلى حلقه يعني إنه
~~الذبح إن نزلتم إليه فقال أبو لبابة والذي نفسي بيده ما زالت قدماي من
~~مكاني حتى علمت أني قد خنت الله ورسوله وأوثق نفسه إلى سارية المسجد حتى
~~أنزل الله تعالى توبته ونزل * (يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله
~~والرسول) * * (وتخونوا أماناتكم) * يعني لا تخونوا أماناتكم * (وأنتم
~~تعلمون) * أنها خيانة قال محمد بن إسحاق * (لا تخونوا الله والرسول) * يعني
~~لا تظهروا له من الحق ما يرضى عنكم ثم تخالفوه في السر فإن ذلك هلاكا
~~لأنفسكم وخيانة لأماناتكم ثم قال عز وجل * (واعلموا أنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة) * يعني بلاء عليكم لأن أبا لبابة إنما ناصحهم من أجل ماله وولده الذي
~~كان ms0646 عند بني قريظة * (وأن الله عنده أجر عظيم) * يعني الجنة لمن صبر ولم
~~يخن قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله) * يعني إن تطيعوا
~~الله ولا تعصوه * (يجعل لكم فرقانا) * يعني يجعل لكم مخرجا ونجاة ونصرا في
~~الدنيا ويقال المخرج من الشبهات وقال مجاهد مخرجا في الدنيا والآخرة *
~~(ويكفر عنكم سيئاتكم) * يقول يمحو عنكم ذنوبكم * (ويغفر لكم) * يعني يستر
~~ذنوبكم وعيوبكم * (والله ذو الفضل العظيم) * يعني ذو الكرم والتجاوز عن
~~عباده سورة الأنفال 30 قوله تعالى * (وإذ يمكر بك الذين كفروا) * وذلك أن
~~نفرا من قريش اجتمعوا في دار الندوة وكانت قريش إذا اجتمعوا للمشورة
~~والتدبير كانوا يجتمعون في تلك الدار فاجتمعوا فيها وأغلقوا الباب لكيلا
~~يدخل رجل من بني هاشم ليمكروا بالنبي صلى الله عليه وسلم ويحتالوا في أمره
~~PageV02P017
# فدخل إبليس لعنه الله في صورة شيخ وعليه ثياب أطمار وجلس معهم فقالوا من
~~أدخلك أيها الشيخ في خلوتنا بغير إذننا فقال أنا رجل من أهل نجد ورأيت حسن
~~وجوهكم وطيب ريحكم فأردت أن أسمع حديثكم وأقتبس منكم خيرا وقد عرفت مرادكم
~~فإن كرهتم مجلسي خرجت عنكم فقالوا هذا رجل من أهل نجد وليس من أرض تهامة لا
~~بأس عليكم منه فتكلموا فيما بينهم فقال عمرو بن هشام أرى أن تأخذوه وتجعلوه
~~في بيت وتسدوا بابه وتجعلوا له كوة لطعامه وشرابه حتى يموت فقال إبليس بئس
~~الرأي الذي رأيت تعمدون إلى رجل له فيكم أهل بيت وقد سمع به من حولكم
~~فتحبسونه وتطعمونه يوشك أهل بيته الذين له فيكم أن يقاتلوكم ويفسدوا
~~جماعتكم فقالوا صدق والله الشيخ ثم تكلم أبو البختري بن هشام قال أرى أن
~~تحملوه على بعير ثم تخرجوه من أرضكم حتى يموت أو يذهب به حيث شاء فقال
~~إبليس بئس الرأي الذي رأيت تعمدون إلى رجل أفسد جماعتكم ومعه منكم طائفة
~~فتخرجوه إلى غيركم فيأتيهم سوء فيفسد منهم أيضا جماعة ويقبل إليكم ويكون
~~فيه هلاككم فقالوا صدق والله الشيخ فقال أبو جهل أرى أن يجتمع ms0647 من كل بطن
~~منكم رجل ثم تعطونهم السيوف فيضربونه جميعا فلا يدري قومه من يأخذون وتؤدي
~~قريش ديته فقال إبليس صدق والله هذا الشاب فتفرقوا على ذلك فأمره الله
~~تعالى بالهجرة وأخبره بمكر المشركين فنزلت هذه الآية * (وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا ليثبتوك) * يعني ليحبسوك في البيت * (أو يقتلوك) * بالسيف * (أو
~~يخرجوك) * من مكة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب بأن يبيت
~~في مكانه ثم خرج ومعه أبو بكر ونام علي مكانه وأهل مكة يحرسونه ويظنون أنه
~~في البيت ثم دخلوا البيت فإذا هو علي رضي الله عنه فقالوا يا علي أين محمد
~~فقال لا أدري فطلبوه فلم يجدوه * (ويمكرون) * يعني ويمكرون بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ويريدون به الشر * (ويمكر الله) * يعني ويريد بهم الهلاك حين
~~أخرجهم إلى بدر فقتلوا * (والله خير الماكرين) * يعني أصدق الماكرين فعلا
~~وأفضل الصانعين صنعا وأعدل العادلين عدلا سورة الأنفال 31 - 32 قوله تعالى
~~* (وإذا تتلى عليهم آياتنا) * يعني القرآن * (قالوا قد سمعنا) * يعني قد
~~سمعنا قولك * (لو نشاء لقلنا مثل هذا) * القرآن * (إن هذا إلا أساطير
~~الأولين) * نزلت في شأن نضر بن الحارث كان يحدث عن الأمم الخالية من حديث
~~رستم وإسفنديار فقال إن PageV02P018
# الذي يخبركم محمد مثل ما أحدثكم من أحاديث الأولين وكذبهم فقال له عثمان
~~بن مظعون إتق الله يا نضر فإنه ما يقول إلا حقا فقال النضر بن الحارث *
~~(وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك) * يعني إن كان ما يقول محمد
~~من القرآن حقا * (فأمطر علينا حجارة من السماء) * قال أبو عبيدة كل شيء في
~~القرآن أمطر فهو من العذاب وما كان من الرحمة فهو مطر وروى أسباط عن السدي
~~قال قال النضر بن الحارث اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة
~~من السماء * (أو ائتنا بعذاب أليم) * فنزل * (سأل سائل بعذاب واقع) *
~~[المعارج: 1] فاستجيب دعاؤه وقتل في بدر قال سعيد بن جبير قتل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms0648 ثلاثة يوم بدر صبرا النضر بن الحارث وطعمة بن عدي وعتبة بن
~~أبي معيط وكان النضر أسره المقداد فقال المقداد يا رسول الله أسيري فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنه كان يقول في الله ورسوله ما يقول فقال يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسيري فقال اللهم أغن المقداد من فضلك فقال
~~المقداد هذا الذي أردت فنزل * (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) * وكان ذلك
~~القول من النضر حين كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة فأخبر الله تعالى
~~أنه لا يعذبهم وأنت بين ظهرانيهم حتى يخرجك عنهم كما أخرج الأنبياء قبلك عن
~~قومهم ثم عذبهم سورة الأنفال 33 - 35 ثم قال عز وجل * (وما كان الله معذبهم
~~وهم يستغفرون) * يعني يصلون لله الصلوات الخمس وهم أهل الإيمان وقال مجاهد
~~* (وهم يستغفرون) * يعني وهم مسلمون ويقال فيهم من يؤول أمره إلى الإسلام
~~ويقال * (وهم يستغفرون) * يعني وفي أصلابهم من يسلم وروي عن أبي موسى
~~الأشعري قال كان أمانان في الأرض رفع أحدهما وبقي الآخر * (وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم) * * (وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) * وقال عطية *
~~(وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) * يعني المشركين حتى يخرجك منهم * (وما
~~كان الله معذبهم وهم يستغفرون) * يعني المؤمنين ثم عاد إلى ذكر المشركين
~~فقال * (وما لهم ألا يعذبهم الله) * يعني بعد ما أخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه من بينهم * (وهم يصدون عن المسجد الحرام) * يعني يمنعون
~~المؤمنين عن المسجد الحرام * (وما كانوا أولياءه) * يعني المشركين قال
~~الكلبي يعني ما كانوا PageV02P019
# أولياء المسجد الحرام ويقال وما كانوا أولياء الله * (إن أولياؤه إلا
~~المتقون) * يعني ما كان أولياء الله إلا المتقون من الشرك * (ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون) * توحيد الله ثم قال * (وما كان صلاتهم) * معناه وما لهم ألا
~~يعذبهم الله * (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية) * يعني لم تكن
~~صلاتهم حول البيت * (إلا مكاء) * يعني إلا الصفير * (وتصدية) * يعني
~~التصفيق باليدين إذا صلى النبي صلى الله ms0649 عليه وسلم في المسجد الحرام قرأ
~~الأعمش * (ما كان صلاتهم) * بالنصب * (إلا مكاء وتصدية) * كلاهما بالضم
~~وهكذا قرأ عاصم في إحدى الروايتين فجعل الصلاة خبر كان وجعل المكاء
~~والتصدية اسم كان وقرأ الباقون * (صلاتهم) * بالضم فجعلوه اسم كان " ومكاء
~~وتصدية " بالنصب على معنى خبر كان ثم قال * (فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون) * بتوحيد الله تعالى فأهلكهم الله في الدنيا ولهم عذاب الخلود في
~~الآخرة سورة الأنفال 36 - 38 قوله تعالى * (إن الذين كفروا ينفقون أموالهم)
~~* على عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم * (ليصدوا عن سبيل الله) * يعني
~~ليصرفوا الناس عن دين الله وطاعته قال ابن عباس نزلت الآية في المطعمين يوم
~~بدر وهم الذين كانوا يطعمون أهل بدر حين خرجوا في طريقهم قال الله تعالى *
~~(فسينفقونها) * وكانوا ثلاثة عشر رجلا أطعموا الناس الطعام فكان على كل رجل
~~منهم يوما منهم أبو جهل وأخوه الحارث ابنا هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة
~~ومنبه ونبيه ابنا الحجاج وأبو البختري بن هشام وحكيم بن حزام وأبي بن خلف
~~وغيرهم يقول الله تبارك وتعالى * (فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة) * يعني
~~تكون نفقاتهم عليهم حسرة وندامة لأنها تكون لهم زيادة العذاب فتكوى بها
~~جباههم وجنوبهم وظهورهم وقال مجاهد هو نفقة أبي سفيان على الكفار يوم أحد
~~وقال الحكم أنفق أبو سفيان على المشركين يوم أحد أربعين أوقية ذهبا * (ثم
~~يغلبون) * يعني يهزمون ولا تنفعهم نفقتهم شيئا * (والذين كفروا إلى جهنم
~~يحشرون) * يعني القتل والهزيمة لم تكن كفارة لذنوبهم فيحشرون في الآخرة إلى
~~جهنم ثم قال الله تعالى * (ليميز الله الخبيث من الطيب) * يعني * (الخبيث)
~~* من العمل PageV02P020
# و * (الطيب) * من العمل * (ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا) *
~~يعني يجمعه وهذا قول الكلبي وقال مقاتل ليميز الله الكافرين من المؤمنين
~~ويجعل في الآخرة الخبيثة أنفسهم ونفقاتهم وأنفسهم فيركم بعضه على بعض جميعا
~~* (فيجعله في جهنم) * ويقال * (ليميز الله الخبيث من الطيب) * بين ونفقة
~~المؤمنين ونفقة المشركين فيقبل نفقة المؤمنين ويثيبهم على ذلك ويجعل نفقة
~~الكفار وبالا ms0650 عليهم ويجعل ذلك سببا لعقوبتهم فتكون بها جباههم وقال القتبي
~~* (فيركمه) * أي يجعله ركاما بعضه على بعض ثم قال * (أولئك هم الخاسرون) *
~~يعني المغبونين في العقوبة قرأ حمزة والكسائي * (ليميز الله) * بضم الياء
~~مع التشديد والباقون * (ليميز) * بالنصب مع التخفيف ومعناهما واحد ماز يميز
~~وميز يميز قوله تعالى * (قل للذين كفروا إن ينتهوا) * يعني أبا سفيان
~~وأصحابه وما كان في مثل حالهم إلى يوم القيامة * (إن ينتهوا) * أي عن الشرك
~~وعن قتال محمد وعن المؤمنين * (يغفر لهم ما قد سلف) * يعني يتجاوز عنهم ما
~~سلف من ذنوبهم وشركهم * (وإن يعودوا) * إلى قتال محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه * (فقد مضت سنة الأولين) * بنصرة أوليائه وقهر أعدائه ويقال يعني
~~القتل يحذرهم بالعقوبة لكيلا يعودوا فيصيبهم مثل ما أصابهم وقال الكلبي *
~~(فقد مضت سنة الأولين) * أن ينصر الله أنبيائه ومن آمن معهم كقوله * (إنا
~~لننصر رسلنا والذين آمنوا) * [غافر: 51] سورة الأنفال 39 - 40 ثم حث
~~المؤمنين على قتال الكفار فقال تعالى * (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) * يعني
~~لا يكون الشرك بمكة ويقال حتى لا يتخذوا شركاء ويوحدوا ربهم * (ويكون الدين
~~كله لله) * يعني يظهر دين الإسلام ولا يكون دين غير دين الإسلام * (فإن
~~انتهوا) * عن الشرك وعن عبادة الأوثان وقتال المسلمين * (فإن الله بما
~~يعملون بصير) * فيثيبكم بأعمالكم * (وإن تولوا) * يعني أبوا وأعرضوا عن
~~الإيمان يا معشر المؤمنين * (فاعلموا أن الله مولاكم) * يعني حافظكم
~~وناصركم ثم قال * (نعم المولى ونعم النصير) * * (نعم المولى) * يعني الحفيظ
~~و * (نعم النصير) * يعني المانع سورة الأنفال 41 PageV02P021
# قوله تعالى " واعلموا أنما غنمتم من شيء " علمهم قسم الغنيمة وجعل أربعة
~~أخماسها للذين أصابوها وأمر بأن يقسم الخمس على خمسة أسهم وقال بعضهم على
~~ستة أسهم وقال أبو العالية الرياحي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى
~~بالغنيمة فيقسمها على خمسة أسهم أربعة لمن شهدها ويأخذ الخمس فيجعله على
~~ستة أسهم سهم لله تعالى فيجعل للكعبة وسهم للرسول وسهم لذوي القربى يعني
~~قرابة النبي صلى الله عليه ms0651 وسلم وسهم لليتامى وسهم للمساكين وسهم لابن
~~السبيل وقال بعضهم سهم الله ورسوله واحد وروى سفيان عن قيس بن مسلم قال
~~سألت الحسن بن محمد بن الحنفية عن قوله * (فأن لله خمسه) * قال هذا مفتاح
~~الكلام لله الدنيا والآخرة ثم قال وقد اختلف بعد وفاة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في سهم الرسول وسهم ذوي القربى فقال بعضهم للخليفة وقال بعضهم لقرابة
~~الخليفة فاجتمعوا على أن جعلوا هذين السهمين في الكراع والعدة في سبيل الله
~~تعالى فكانا كذلك في خلافة أبي بكر وعمر وروى أبو يوسف عن الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس قال كان الخمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم
~~على خمسة أسهم سهم الله ورسوله واحد ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل وقسم بعد عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي على ثلاثة أسهم لليتامى والمساكين وابن السبيل وبهذا أخذ أبو حنيفة
~~وأصحابه أن الخمس يقسم على ثلاثة أسهم ولا يكون لأغنياء ذوي القربى شيء
~~ويكون لفقرائهم فيه نصيب كما يكون لسائر الفقراء وكذلك يتاماهم وابن السبيل
~~منهم ثم قال * (إن كنتم آمنتم بالله) * يجوز أن تكون متعلقة بقوله *
~~(فاعلموا أن الله مولاكم) * إن كنتم آمنتم بالله عز وجل ويجوز أن يكون
~~معناه فاقبلوا ما أمرتم به من القسمة في الخمس * (إن كنتم آمنتم بالله) *
~~يعني إن كنتم صدقتم بتوحيد الله * (وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان) *
~~يعني وصدقتم بما أنزلنا على محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن يوم الفرقان
~~يعني يوم بدر قال الكلبي يعني يوم النصر يوم بدر فرق بين الحق والباطل وقال
~~مقاتل معناه وما أنزلنا من الفرقان يوم بدر فأقروا بحكم الله تعالى في أمر
~~الغنيمة * (يوم التقى الجمعان) * يعني يوم جمع المسلمين وجمع المشركين "
~~والله على كل شيء قدير " يعني على نصرة المؤمنين وهزيمة الكفار سورة
~~الأنفال 42 PageV02P022
# ثم قال الله تعالى * (إذ أنتم بالعدوة الدنيا) * يعني أذكروا هذه النعمة
~~إذ كنتم ms0652 بالعدوة الدنيا قرأ ابن كثير وأبو عمرو * (بالعدوة) * بالكسر وقرأ
~~الباقون بالضم ومعناهما واحد وهو شفير الوادي ويقال عدوة الوادي وعدوته
~~يعني كنتم على شاطىء الوادي مما يلي المدينة * (وهم بالعدوة القصوى) * يعني
~~من الجانب الآخر مما يلي مكة * (والركب أسفل منكم) * يعني العير أسفل منكم
~~بثلاثة أميال على شاطىء البحر حين أقبلوا من الشام * (ولو تواعدتم) * أنتم
~~والمشركون بالإجماع للقتال * (لاختلفتم في الميعاد) * أنتم والمشركون *
~~(ولكن) * جمع الله بينكم على غير ميعاد * (ليقضي الله أمرا كان مفعولا) *
~~يعني كائنا وكان من قضائه هزيمة الكفار ونصرة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه قوله تعالى * (ليهلك من هلك عن بينة) * يقول ليكفر من أراد أن يكفر
~~بعد البيان له من الله تعالى * (ويحيى من حي عن بينة) * يقول ويؤمن من أراد
~~أن يؤمن بعد البيان له من الله تعالى وقال الكلبي * (ليهلك من هلك) * على
~~الكفر بعد البيان * (ويحيى من حي) * بالإيمان * (عن بينة) * ويقال هذا وعيد
~~من الله لأهل مكة يقول ليقم على كفره من أراد أن يقيم بعد ما بينت له الحق
~~ببدر حين فرقت الحق من الباطل * (ويحيى) * يعني يقم على الإيمان من أراد أن
~~يقيم بعد ما أرسلت إليه الرسول وأقمت عليه الحجة قرأ نافع وعاصم في رواية
~~أبي بكر وابن كثير في رواية شبل البزي " من حيي " بإظهار الياءين والباقون
~~بياء واحدة وأصله بياءين إلا أن أحد الحرفين أدغم في الآخر لأنهما من جنس
~~واحد ثم قال * (وإن الله لسميع عليم) * سورة الأنفال 43 - 44 قوله تعالى *
~~(إذ يريكهم الله في منامك قليلا) * وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~في المنام أن العدو قليل قبل أن يلتقوا فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه بما رأى في المنام أن العدو قليل فقالوا رؤيا النبي صلى الله عليه
~~وسلم حق والقوم القليل فلما إلتقوا ببدر قلل الله المشركين في أعين
~~المؤمنين لتصديق رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال * (ولو أراكهم كثيرا
~~لفشلتم) * يعني ms0653 لجبنتم وتركتم الصف * (ولتنازعتم في الأمر) * يعني اختلفتم
~~في أمر النبي صلى الله عليه وسلم * (ولكن الله سلم) * يعني ولكن الله أتم
~~للمسلمين أمرهم على عدوهم ويقال * (سلم) * يعني قضى بالهزيمة على الكفار
~~والنصرة للمؤمنين ويقال * (إذ يريكهم الله في منامك قليلا) * يعني في عينك
~~لأن العين موضع النوم في موضع منامك وروي عن الحسن قال معناه في عينيك التي
~~تنام بها ثم قال * (إنه عليم بذات الصدور) * PageV02P023
# قوله تعالى * (وإذ يريكموهم إذ التقيتم) * يعني إلتقيتموهم يوم بدر * (في
~~أعينكم قليلا) * في العدد وروى أبو عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال لقد
~~قللوا في أعيننا يوم بدر حتى قلت لرجل إلى جنبي أتراهم سبعين قال أراهم
~~مائة حتى أخذنا رجلا منهم فسألناه فقال كنا ألفا ثم قال * (ويقللكم في
~~أعينهم) * يا معشر المؤمنين في أعين المشركين وذلك حين لقوا العدو وقلل
~~الله المشركين في أعين المؤمنين لكيلا يجبنوا وقلل المؤمنين في أعين
~~المشركين ليزدادوا جرأة على القتال حتى قتلوا ولكي يظهر عندهم فضل المؤمنين
~~* (ليقضي الله أمرا كان مفعولا) * يعني إذا قضى الله تعالى أمرا فهو كائن
~~وهو النصرة للمؤمنين والذل لأهل الشرك بالقتل والهزيمة * (وإلى الله ترجع
~~الأمور) * يعني عواقب الأمور في الآخرة سورة الأنفال 45 - 47 ثم ثبت
~~المؤمنين على القتال فقال تبارك وتعالى * (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم
~~فئة فاثبتوا) * يعني جماعة من الكفار * (فاثبتوا) * لهم وقاتلوهم مع نبيكم
~~* (واذكروا الله كثيرا) * يعني في الحرب * (لعلكم تفلحون) * يعني تفوزون به
~~وتؤمنون به ثم قال الله تعالى * (وأطيعوا الله ورسوله) * فيما يأمركم من
~~القتال * (ولا تنازعوا) * يعني لا تختلفوا فيما بينكم من القتال *
~~(فتفشلوا) * يعني فتجبنوا من عدوكم * (وتذهب ريحكم) * وقال مجاهد يعني
~~نصرتكم وذهبت ريحكم يوم أحد حين نازعتموه وقال الأخفش يعني دولتكم وقال
~~قتادة الريح الحرب وأصله في اللغة تستعمل في الدولة ويقال الريح له اليوم
~~يراد به الدولة ثم قال * (واصبروا) * يعني لقتال عدوكم * (إن الله مع
~~الصابرين) * يعني معين لهم وناصرهم * (ولا ms0654 تكونوا) * يعني * (ولا تكونوا) *
~~يا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم * (كالذين خرجوا من ديارهم) * معناه
~~قاتلوا لوجه الله تعالى ولا تقاتلوا رياء وسمعة * (بطرا) * يعني أشرا ورياء
~~وأصله الطغيان في النعمة * (ورئاء الناس) * يعني لكي يذكروا بمسيرهم يقولون
~~تسامع الناس بمسيرنا وقال محمد بن إسحاق خرجت قريش وهم تسعمائة وخمسون
~~مقاتلا ومعهم مائتا فرس يقودونها وخرجوا ومعهم القينات يضربون بالدفوف
~~ويتغنين بهجاء المسلمين PageV02P024
# ثم قال * (ويصدون عن سبيل الله) * يعني يصرفون الناس عن دين الإسلام *
~~(والله بما يعملون محيط) * يعني عالم بهم وبأعمالهم سورة الأنفال 48 - 51
~~قوله تعالى * (وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم) * يعني مسيرهم ومعناه أن
~~خروجهم لما كان للشيطان * (زين لهم الشيطان أعمالهم) * وذلك أن أهل مكة لما
~~وجدوا العير أرادوا الرجوع إلى مكة فأتاهم إبليس على صورة سراقة بن مالك بن
~~جعشم الكناني فقال لهم لا ترجعوا حتى تستأصلوهم فإنكم كثير وعدوكم قليل ثم
~~قال * (وقال لا غالب لكم اليوم من الناس) * يعني لا يطيقكم أحد لكثرتكم
~~وقوتكم * (وإني جار لكم) * يعني معين لكم وهؤلاء بنو كنانة تأتيكم وهم على
~~أثرى * (فلما تراءت الفئتان) * يعني اجتمع الجمعان جمع المؤمنين وجمع
~~المشركين * (نكص على عقبيه) * يعني راجعا وراءه فقال له الحارث بن هشام أين
~~ما ضمنت لنا " وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون " فقال له الحارث وهل
~~ترى إلا جعاشيش أهل يثرب والجعاشيش جمع جعشوش وهو الرجل الحقير الدميم
~~القصير فقال * ( إني أخاف الله والله شديد العقاب) * قال ابن عباس خاف
~~إبليس أن يأخذه جبريل أسيرا فيعرفه الناس فيراه الكفار فيعرفونه بعد ذلك
~~فلا يطيعونه ولم يخف على نفسه الموت والقتل لأنه كان يعلم أن له بقاء إلى
~~يوم ينفخ في الصور قال إبليس * (إني أرى ما لا ترون) * أي أرى جبريل معتجرا
~~بردائه يقود الفرس فلما تولى قالوا هزم الناس سراقة فسار سراقة بعد رجوعهم
~~إلى مكة وقال والله ما شعرت بمسيركم حتى بلغني هزيمتكم فقالوا له ألم تأتنا
~~يوم كذا وكذا ms0655 فحلف أنه لم يحضر فلما أسلموا علموا أنه كان إبليس وقال مقاتل
~~لم يجتمع جمع قط منذ كانت الدنيا أكثر من يوم بدر وذلك إن إبليس جاء
~~PageV02P025
# بنفسه وحضرت الشياطين وحضر كفار الجن كلهم وتسعمائة وخمسين من المشركين
~~وثلاثمائة عشر من المؤمنين وتسعون من مؤمني الجن وألفا من الملائكة وروي عن
~~الحسن البصري أنه كان إذا قرأ هذه السورة كان يقول طوبى لجيش كان قائدهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومبارزهم أسد الله وجهادهم طاعة الله ومددهم
~~ملائكة الله وجاسوسهم أمين الله وثوابهم رضوان الله قوله تعالى * (إذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض) * يعني شكا ونفاقا قال الحسن هم قوم من
~~المنافقين لم يشهدوا القتال يوم بدر فسموا منافقين وقال الضحاك نزلت في عبد
~~الله بن أبي وأصحابه ويقال معناه * (إذ يقول المنافقون) * وهم الذين في
~~قلوبهم مرض قال ابن عباس نزلت الآية في الذين أسلموا بمكة وتخلفوا عن
~~الهجرة فأخرجهم أهل مكة إلى بدر كرها فلما رأوا قلة المؤمنين إرتابوا
~~ونافقوا وقالوا لأهل مكة * (غر هؤلاء دينهم) * وقاتلوا مع المشركين فقتل
~~عامتهم يقول الله تعالى * (ومن يتوكل على الله) * يعني يثق بالله ولا يثق
~~بغيره * (فإن الله عزيز) * بالنقمة * (حكيم) * حكم الهزيمة على المشركين
~~فلما قتلوا ضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم فنزل * (ولو ترى إذ يتوفى الذين
~~كفروا) * يعني ولو ترى يا محمد إذ يتوفى الذين كفروا حين يقبض أرواحهم *
~~(الملائكة يضربون وجوههم) * عند قبض أرواحهم ويضربون * (وأدبارهم) * يعني
~~ويضربون ويقول لهم الملائكة يوم القيامة * (ذوقوا عذاب الحريق) * ولم يذكر
~~الجواب لأن في الكلام دليلا عليه ومعناه لو رأيت ذلك لرأيت أمرا عظيما قرأ
~~ابن عامر " إذ تتوفى " الذين بلفظ التأنيث وقرأ الباقون * (يتوفى) * بلفظ
~~التذكير وروي عن ابن مسعود أنه كان يذكر الملائكة في جميع القرآن خلافا
~~للمشركين لقولهم الملائكة بنات الله ثم قال تعالى * (ذلك بما قدمت أيديكم)
~~* يعني ذلك العذاب * (بما قدمت أيديكم) * من الكفر والتكذيب وبترككم
~~الإيمان * (وأن الله ليس بظلام للعبيد) * يقول لم ms0656 يعذبهم بغير ذنب سورة
~~الأنفال 52 - 54 ثم قال عز وجل * (كدأب آل فرعون) * يعني صنيعهم كصنيع آل
~~فرعون ويقال كأشباه آل فرعون في التكذيب والجحود * (والذين من قبلهم) * من
~~الأمم الخالية * (كفروا بآيات الله) * يعني جحدوا بعذاب الله في الدنيا أنه
~~غير نازل بهم * (فأخذهم الله) * يعني عاقبهم PageV02P026
# وأهلكهم * (بذنوبهم) * وشركهم ثم قال * (إن الله قوي شديد العقاب) * يعني
~~* (قوى) * في أخذه * (شديد العقاب) * لمن عصاه قوله تعالى * (ذلك) * العذاب
~~الذي نزل بهم * (بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم) * _ في الدين والنعم فإذا غيروا غير الله عليهم ما بهم من النعمة
~~وهذا قول الكلبي وروى أسباط عن السدي في قوله * (لم يك مغيرا نعمة أنعمها
~~على قوم) * قال أنعم الله تعالى بمحمد صلى الله عليه وسلم على أهل مكة
~~وكفروا به فنقله إلى الأنصار ويقال أطعمهم من جوع وأمنهم من خوف فلم يشكروا
~~فجعل لهم مكان الأمن الخوف ومكان الرخاء الجوع وهذا كقوله " وضرب الله مثلا
~~قرية كانت ءامنة مطمئنة " إلى قوله * (فأذاقها الله لباس الجوع والخوف) *
~~[النحل: 112] وقال الضحاك ما عذب الله قوما قط ولا سلبهم النعمة ولا فرق
~~بينهم وبين العافية حتى كذبوا رسلهم فلما فعلوا ذلك ألزمهم الذل وسلبهم
~~العز فذلك قوله تعالى * (ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم) * ثم قال * (وأن الله سميع عليم) * * (سميع) * لمقالتهم
~~* (عليم) * بأفعالهم ثم قال * (كدأب آل فرعون) * في الهلاك * (والذين من
~~قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم) * يعني بكفرهم * (وأغرقنا آل
~~فرعون) * يعني فرعون لادعائه الربوبية ولأنهم عبدوا غيري * (وكل كانوا
~~ظالمين) * يعني مشركين ومعناه كصنيع آل فرعون وقد أعطاه الله تعالى الملك
~~والعز في الدنيا ولم يغير عليه تلك النعمة حتى كذب بآيات الله فغير الله
~~عليه النعمة وأهلكه مع قومه سورة الأنفال 55 - 59 قوله تعالى * (إن شر
~~الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون) * قال ابن عباس نزلت في ms0657 بني
~~قريظة كعب بن الأشرف وأصحابه لأنهم عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~نقضوا العهد وأعانوا أهل مكة بالسلاح على قتال النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~قالوا نسينا وأخطأنا فعاهدهم مرة أخرى فنقضوا العهد فذلك قوله تعالى *
~~(الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة) * يعني في كل حين وفي كل وقت
~~* (وهم لا يتقون) * نقض العهد قوله تعالى * (فإما تثقفنهم في الحرب) * يقول
~~إن تظفر بهم في الحرب يعني في PageV02P027
# القتال ويقال إن أدركتهم في القتال * (فشرد بهم) * يقول نكل بهم في
~~العقوبة * (من خلفهم) * يعني ليتعظ بهم من بعدهم الذي بينك وبينهم عهد
~~ويقال إفعل بهم فعلا من العقوبة والتنكيل يفرق به من وراءهم من أعدائك وقال
~~أبو عبيدة * (فشرد بهم) * إنها لغة قريش أي سمع بهم من خلفهم والتشريد في
~~كلامهم للتشديد والتفريق * (لعلهم يذكرون) * يعني النكال فلا ينقضون العهد
~~قوله تعالى * (وإما تخافن من قوم خيانة) * يعني وإن علمت من قوم نقض العهد
~~والخيانة أن يؤتمن الرجل على شيء فلا يؤدي الأمانة وسمي ناقض العهد خائنا
~~لأنه أؤتمن بالعهد فغدر ونكث * (فانبذ إليهم على سواء) * يعني فأعلمهم بأنك
~~قد نقضت العهد وأعلمهم بالحرب لتكون أنت وهم في العلم بالنقض على سواء وقال
~~القتبي إذا أردت أن تعرف فضل العربية على غيرها فانظر في الآية وقد ترجموا
~~سائر الكتب ومن أراد أن يترجم القرآن إلى لغة أخرى فلا يمكنه ذلك لأنك لو
~~أردت أن تنقل قوله * (وإما تخافن من قوم خيانة) * لم تستطع بهذا للفظ ما لم
~~تبسط مجموعها وتظهر مستورها فتقول إن كان بينك وبين قوم هدنة وعهد فخفت
~~منهم خيانة ونقضا فأعلمهم أنك قد نقضت ما شرطت لهم وآذنهم بالحرب لتكون أنت
~~وهم في العلم بالنقض على سواء ثم قال * (إن الله لا يحب الخائنين) * يعني
~~الناقضين للعهد قوله تعالى * (ولا يحسبن الذين كفروا) * يعني لا يظنن الذين
~~كفروا من العرب وغيرهم من الذين جحدوا بوحدانية الله تعالى * (سبقوا) *
~~يعني فاتوا ms0658 بأعمالهم الخبيثة * (إنهم لا يعجزون) * يقول لن يفوتوا الله حتى
~~يعاقبهم ويقال لا يجدون الله تعالى عاجزا عن عقوبتهم قرأ ابن عامر وحمزة
~~وعاصم في رواية حفص * (ولا يحسبن) * بالياء على وجه المغايبة ونصب السين
~~وقرأ عاصم في رواية أبي بكر * (ولا تحسبن) * بالتاء على وجه المخاطبة ونصب
~~السين وقرأ الباقون على وجه المخاطبة وكسر السين وقرأ ابن عامر * (إنهم) *
~~بالنصب على معنى البناء وقرأ الباقون بالكسر على معنى الابتداء فمن قرأ
~~بالنصب معناه لأنهم لا يعجزون يعني لا يفوتون وقرأ بعضهم بكسر النون * (لا
~~يعجزون) * يعني لا يعجزونني وهي قراءة شاذة سورة الأنفال 60 - 63
~~PageV02P028
# قوله تعالى * (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة) * يعني السلاح وروى عقبة بن
~~عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على المنبر * (وأعدوا لهم ما استطعتم
~~من قوة) * قال ألا إن القوة الرمي ثلاثا وفي خبر آخر زيادة لهو المؤمن في
~~الخلاء وقوته عند القتال وروي عن عكرمة قال أي ثلاثا * (وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة) * قال الحصون * (ومن رباط الخيل) * قال الإناث من الخيل ثم
~~قال * (ترهبون به) * يعني تخوفون بالسلاح * (عدو الله وعدوكم) * يعني كفار
~~العرب * (وآخرين من دونهم) * يعني بني قريظة * (لا تعلمونهم) * يعني لا
~~تعرفونهم * (الله يعلمهم) * يعني يعرفهم ويعرفكم فأعدوا لهم أيضا وقال
~~مقاتل * (وآخرين من دونهم) * أي من دون كفار العرب يعني اليهود وقال السدي
~~* (وآخرين من دونهم) * أهل فارس ثم قال " وما تنفقوا من شيء في سبيل الله "
~~يعني السلاح والخيل * (يوف إليكم) * ثوابه * (وأنتم لا تظلمون) * أي لا
~~تنقصون من ثواب أعمالكم ويقال إن الجن لا يدخل في بيت فيه قوس وسهام قوله
~~تعالى * (وإن جنحوا للسلم) * يقول إن أرادوا الصلح ومالوا إليه * (فاجنح
~~لها) * يعني مل إليها وأرده يعني صالحهم قرأ عاصم في رواية أبي بكر * (وإن
~~جنحوا للسلم) * بالكسر وقرأ الباقون بالنصب * (وتوكل على الله) * يعني ثق
~~بالله وإن نقضوا العهد والصلح فإني أنصرك ولا أخذلك * (إنه هو السميع
~~العليم) * يعني * (السميع) ms0659 * بمقالتهم * (العليم) * بنقض العهد قال الفقيه
~~إنما يجوز الصلح إذا لم يكن للمسلمين قوة القتال فأما إذا كان للمسلمين قوة
~~فلا ينبغي أن يصالحوهم وينبغي أن يقاتلوهم حتى يسلموا أو يعطوا الجزية إن
~~لم يكونوا من العرب وإنما لم توضع الجزية على العرب وتوضع على غير العرب
~~حتى لا تبقى بقية الكفر في أنساب النبي صلى الله عليه وسلم لأن العرب كلهم
~~من نسبه ولا توضع حتى يسلموا أو يقتلوا وإنما أمر الله تعالى نبيه بالصلح
~~حين كانت الغلبة للمشركين وكانت بالمسلمين قلة ثم قال الله تعالى * (وإن
~~يريدوا أن يخدعوك) * بالصلح يعني يهود بني قريظة أرادوا أن يصالحوك لتكف
~~عنهم حتى إذا جاء مشركو العرب أعانوهم عليك قال الله تعالى * (فإن حسبك
~~الله) * يعني إن أرادوا إن يخدعوك حسبك الله بالنصرة لك * (هو الذي أيدك) *
~~وأعانك وقواك * (بنصره وبالمؤمنين) * يعني الأنصار وهم قبيلتان الأوس
~~والخزرج PageV02P029
# قوله تعالى * (وألف بين قلوبهم) * يعني لين قلوبهم من العداوة التي كانت
~~بين الأوس والخزرج في الجاهلية * (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين
~~قلوبهم) * يعني ما قدرت أن تؤلف بينهم * (ولكن الله ألف بينهم) * بالإسلام
~~* (إنه عزيز حكيم) * حكم بالألفة بين الأنصار بعد العداوة وحكم بالنصر على
~~أعدائه وروى أبو إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال نزلت هذه
~~الآية في المتحابين في الله * (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين
~~قلوبهم ولكن الله ألف بينهم) * وقال عبد الله المؤمن متألف يألف ويؤلف ولا
~~خير فيمن لا يألف ولا يؤلف سورة الأنفال 64 - 66 قوله تعالى * (يا أيها
~~النبي حسبك الله) * بالنصر والعون لك * (ومن اتبعك من المؤمنين) * قال
~~بعضهم " من " في موضع الرفع ومعناه حسبك من اتبعك من المؤمنين خاصة وهم
~~الأنصار ويقال يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويقال هذه الآية خاصة من
~~هذه السورة نزلت بمكة حين أسلم عمر وكان المسلمون تسعة وثلاثين فلما أسلم
~~عمر رضي الله عنه تم أربعون وظهر ms0660 الإسلام بمكة بإسلام عمر وقال بعضهم " من
~~" في موضع النصب يعني حسبك ومن اتبعك من المؤمنين وقال الضحاك ومن اتبعك من
~~المؤمنين حسبهم الله وهو ناصرهم في الدنيا والآخرة ثم قال عز وجل * (يا
~~أيها النبي حرض المؤمنين على القتال) * يعني حثهم على قتال الكفار * (إن
~~يكن منكم عشرون صابرون) * يعني محتسبين في الجهاد * (يغلبوا مائتين) * يعني
~~يقاتلون مائتين ويثبتوا على القتال لينصرهم الله " وإن يكن منكم مئة "
~~صابرة يعني محتسبة * (يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون) *
~~أمر الله تعالى وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~ألفا يوم بدر جعل على كل رجل منهم قتال عشرة فرفعوا أصواتهم بالدعاء فضجوا
~~فجعل على كل رجل قتال رجلين تخفيفا من الله وهو قوله تعالى * (الآن خفف
~~الله عنكم) * يعني هون الله عليكم القتال الذي إفترض الله عليكم
~~PageV02P030
# يوم بدر * (وعلم أن فيكم ضعفا) * يعني عجزا عن القتال * (فإن يكن منكم
~~مائة صابرة) * يعني محتسبة صادقة * (يغلبوا مائتين) * من المشركين * (وإن
~~يكن منكم ألف يغلبوا ألفين) * من المشركين * (بإذن الله) * يعني بأمر الله
~~تعالى وبنصرته * (والله مع الصابرين) * بالنصرة لهم على عدوهم وقال مقاتل
~~لم تكن فريضة ولكن كان تحريضا فلم يطق المؤمنون فخفف الله عنهم بعد قتال
~~بدر فنزل * (الآن خفف الله عنكم) * وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال فرض على
~~المسلمين أن لا يفر رجل من عشرة ولا عشرة من مائة فجهد الناس وشق عليهم
~~فنزلت هذه الآية * (الآن خفف الله عنكم) * ففرض عليهم أن لا يفر رجل من
~~رجلين ولا قوم من مثلهم فنقص من النصرة بقدر ما نقص من العدد وروى عطاء عن
~~ابن عباس قال من فر من رجلين فقد فر ومن فر من ثلاثة لم يفر قال الفقيه إذا
~~لم يكن معه سلاح ومع الآخر سلاح جاز له أن يفر لأنه ليس بمقاتل سورة
~~الأنفال 67 - 69 قوله تعالى * (ما كان لنبي أن يكون له أسرى) * يقول ms0661 ما
~~ينبغي وما يجوز للنبي أن يبيع الأسارى يقول لا يقبل الفدية عن الأسارى ولكن
~~السيف * (حتى يثخن في الأرض) * يعني حتى يغلب في الأرض على عدوه قرأ ابن
~~كثير ونافع وابن عامر " فإن تكن " كلاهما بالتاء بلفظ التأنيث لأن لفظ
~~جماعة العدد مؤنث وقرأ أبو عمرو الأولى خاصة بالياء والأخرى بالتاء وقرأ
~~الباقون كلاهما بالتاء بلفظ التذكير لأن الفعل مقدم وقرأ حمزة وعاصم *
~~(وعلم أن فيكم ضعفا) * بنصب الضاد وجزم العين وقرأ الباقون بضم الضاد
~~ومعناهما واحد ضعف وضعف وهما لغتان وقرأ بعضهم * (ضعفا) * بضم الضاد ونصب
~~العين وهي قراءة أبي جعفر المدني يعني عجزة قوله تعالى * (تريدون عرض
~~الدنيا) * يعني الفداء وروي عن ابن عباس قال لما أسروا الأسارى قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما ما ترون في هؤلاء
~~الأسارى قال أبو بكر يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة أرى لهم أن تأخذ
~~منهم الفدية فتكون لنا عدة على الكفار ولعل الله يهديهم الإسلام وقال عمر
~~أرى أن تمكننا منهم فنضرب أعناقهم فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يفعل ما قال أبو بكر قال عمر فلما كان من الغد PageV02P031
# جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو وأبو بكر قاعدان يبكيان
~~فقلت يا رسول الله من أي شيء تبكي فقال أبكي للذي عرض علي لأصحابك من أخذهم
~~الفداء فنزل * (ما كان لنبي أن يكون له أسرى) * وروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لو نزل من السماء عذاب ما نجا منه أحد غير عمر قرأ أبو
~~عمرو " أن تكون له أسرى " بلفظ التأنيث والباقون بالياء بلفظ التذكير لأن
~~الفعل مقدم ثم قال * (والله يريد الآخرة) * يعني عزة الدين * (والله عزيز)
~~* في ملكه * (حكيم) * في أمره قوله تعالى * (لولا كتاب من الله سبق) * يقول
~~لولا أن الله أحل الغنائم لأمة محمد صلى الله عليه وسلم * (لمسكم فيما
~~أخذتم) * يعني لأصابكم فيما أخذتم من الفداء ms0662 * (عذاب عظيم) * ثم طيبها
~~وأحلها لهم فقال * (فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا) * وروى الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة أنه قال لم تحل الغنيمة لقوم سود الرؤوس قبلكم كان تنزل نار
~~من السماء فتأكلها حتى كان بدر فوقعوا في الغنائم فأحلت لهم فأنزل الله
~~تعالى * (لولا كتاب من الله سبق) * وقال النبي صلى الله عليه وسلم أعطيت
~~خمسا لم يعطها أحد قبلي بعثت إلى الناس كافة ونصرت بالرعب مسيرة شهر وأحلت
~~لي الغنائم وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وجعلت لي شفاعة لأمتي يوم القيامة
~~وللآية وجه آخر روى الضحاك في قوله تعالى * (ما كان لنبي أن يكون له أسرى)
~~* وذلك أنه لما كان يوم بدر ووقعت الهزيمة على المشركين أسرع أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أخذ أسلاب المشركين ممن قتل يوم بدر وأخذ
~~الغنائم وفداء الأسرى وشغلوا أنفسهم بذلك عن القتال فقال عمر رضي الله عنه
~~يا رسول الله ألا ترى إلى ما يصنع أصحابك تركوا قتال العدو وأقبلوا على
~~أسلابهم وإني أخاف أن تعطف عليهم خيل من خيل المشركين فنزل * (تريدون عرض
~~الدنيا) * يعني أتطلبون الغنائم وتتركون القتال * (والله يريد الآخرة) *
~~يعني قهر المشركين وإظهار الإسلام * (والله عزيز حكيم) * قوله تعالى *
~~(لولا كتاب من الله سبق) * يعني لولا ما سبق من الكتاب أن الغنائم تحل لهذه
~~الأمة لأصابكم * (عذاب عظيم) * وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو نزل من
~~السماء عذاب ما نجا أحد غير عمر لأنه لم يترك القتال PageV02P032
# وروى مجاهد عن ابن عباس قال * (لولا كتاب من الله سبق) * قال سبقت من
~~الله الرحمة لهذه الأمة قبل أن يعملوا بالمعصية وقال الحسن سبقت المغفرة
~~لأهل بدر وعن الحسن أنه قال * (لولا كتاب من الله سبق) * قال في الكتاب
~~السابق من الله تعالى أن لا يعذب قوما إلا بعد قيام الحجة عليهم وقال سعيد
~~بن جبير لولا ما سبق لأهل بدر من السعادة * (لمسكم فيما أخذتم) * من الفداء
~~* (عذاب عظيم) * ويقال * (لولا كتاب من ms0663 الله سبق) * أن لا يعذب قوما حتى
~~يبين لهم ما يتقون ثم قال تعالى * (واتقوا الله) * يعني اتقوا الله فيما
~~أمركم به ولا تعصوه * (إن الله غفور) * متجاوز يعني ذو تجاوز فيما أخذتم من
~~الغنيمة قبل حلها * (رحيم) * إذ أحلها لكم سورة الأنفال 70 قوله تعالى *
~~(يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى) * قرأ أبو عمرو " من الأسارى "
~~بالضم وزيادة الألف وقرأ الباقون * (الأسرى) * بالنصب وبغير الألف فمن قرأ
~~بالأسرى فهو جماعة الأسير يقال أسير وأسرى مثل جريح وجرحى ومريض ومرضى
~~وقتيل وقتلى من قرأ بالأسارى فهو جمع الجمع ويقال هما لغتان بمعنى واحد
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما وضع الفداء على كل إنسان من الأسارى
~~أربعين أوقية من ذهب فكان مع العباس عشرون أوقية من ذهب فأخذ منه ولم
~~يحسبها من فدائه وكان قد خرج بها معه ليطعم بها أهل بدر من المشركين لأنه
~~كان أحد الثلاثة عشر الذين ضمنوا إطعام أهل بدر وقد جاءت توبته فأراد أن
~~يطعمهم فاقتتلوا يومئذ فلم يطعمهم حتى أخذ وأخذ ما معه فكلم العباس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل العشرين أوقية من فدائه فأبى عليه وقال
~~هذا شيء خرجت لتستعين به علينا فلا أتركه لك فوضع عليه فداءه وفداء ابن
~~أخيه عقيل فقال العباس أتترك عمك يسأل الناس بكفه فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أين الذهب الذي أعطيت لأم الفضل وقلت لها كيت وكيت فقال له
~~من أعلمك بهذا يا ابن أخي قال الله أخبرني فأسلم العباس وأمر ابن أخيه أن
~~يسلم فنزل * (قل لمن في أيديكم من الأسرى) * يعني العباس وابن أخيه * (إن
~~يعلم الله في قلوبكم خيرا) * يعني معرفة وصدقا وإيمانا كقوله * (لن يؤتيهم
~~الله خيرا) * [هود: 31] يعني إيمانا * (يؤتكم خيرا مما أخذ منكم) * يعني
~~يعطيكم في الدنيا من الفداء * (ويغفر لكم) * ذنوبكم * (والله غفور) * لما
~~كان في الشرك * (رحيم) * به في الإسلام روى سليمان بن المغيرة عن حميد بن ms0664
~~هلال قال بعث العلاء بن الحضرمي إلى رسول PageV02P033
# الله صلى الله عليه وسلم من البحرين بثمانين ألفا ما أتاه من مال أكثر
~~منه لا قبل ولا بعد قال فنثرت على حصير ونودي بالصلاة فجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمثل على المال قائما وجاء أهل المسجد فما كان يومئذ عدد
~~ولا وزن ما كان إلا قبضا قال فجاء العباس فقال يا رسول الله أعطيت فدائي
~~وفداء عقيل يوم بدر ولم يكن لعقيل مال فأعطني من هذا المال فقال خذ من هذا
~~المال فحثى في خميصته فأراد أن يقوم فلم يستطع فرفع رأسه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إرفع علي فتبسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أعد من المال طائفة وقم بما تطيق قال ففعل فجعل العباس يقول وهو
~~منطلق أما إحدى اللتين وعدنا الله فقد أنجزها فلا ندري ما يصنع في الأخرى
~~وهو قوله * (يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم) * وعن أبي
~~صالح أنه قال رأيت للعباس بن عبد المطلب عشرين عبدا كل واحد منهم يتجر
~~بعشرة آلاف قال العباس أنجزني الله أحد الوعدين فأرجو أن ينجز الوعد الثاني
~~ويقال * (يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم) * يعني الجنة سورة الأنفال 71
~~قوله تعالى * (وإن يريدوا خيانتك) * يعني خلافك ويميلوا إلى الكفر بعد
~~إسلامهم * (فقد خانوا الله من قبل) * يعني عصوا الله وكفروا من قبل *
~~(فأمكن منهم) * يعني فأمكنك منهم وأظهرك عليهم يوم بدر حتى قهرتهم وأسرتهم
~~* (والله عليم) * بخلقه * (حكيم) * حيث أمكنك عليهم يعني إن خانوك أمكنك
~~منهم لتفعل بهم مثل ما فعلت من قبل سورة الأنفال 72 قوله تعالى * (إن الذين
~~آمنوا) * يعني صدقوا بتوحيد الله وبمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن *
~~(وهاجروا) * من مكة إلى المدينة * (وجاهدوا) * العدو * (بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله) * يعني في طاعته وفيما فيه رضاء الله ثم ذكر الأنصار فقال *
~~(والذين آووا ونصروا) * يعني آووا رسول الله صلى الله عليه ms0665 وسلم ونصروه
~~والمهاجرين يعني أنزلوهم وأسكنوهم ديارهم ونصروا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالسيف * (أولئك بعضهم أولياء بعض) * يعني في الميراث وفي الولاية
~~ليرغبهم في الهجرة فريضة في ذلك الوقت PageV02P034
# ثم قال * (والذين آمنوا ولم يهاجروا) * إلى المدينة " ما لكم من ولايتهم
~~من شيء " في الميراث قرأ حمزة * (ولايتهم) * بكسر الواو وقرأ الباقون *
~~(ولايتهم) * بالنصب يعني النصرة ومن قرأ بالكسر فهو من الإمارة والسلطان ثم
~~قال * (حتى يهاجروا) * يعني إلى المدينة قالوا يا رسول الله هل نعينهم إذا
~~إستعانوا بنا على المشركين يعني الذين آمنوا ولم يهاجروا قال الله تعالى *
~~(وإن استنصروكم في الدين) * يعني إستغاثوا بكم على المشركين فانصروهم *
~~(فعليكم النصر) * على من قاتلهم * (إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق) * يعني
~~إلا أن يقاتلوا قوما بينكم وبينهم ميثاق عهد فلا تنصروهم عليهم وأصلحوا
~~بينهم * (والله بما تعملون بصير) * في العون والنصرة سورة الأنفال 73 - 75
~~قوله تعالى * (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض) * يعني في الميراث يرث بعضهم
~~من بعض * (إلا تفعلوه) * يعني إن لم تفعلوا يعني ولاية المؤمن للمؤمن
~~والكافر للكافر * (تكن فتنة في الأرض) * يعني بلية * (وفساد كبير) * يعني
~~سفك الدماء فافعلوا ما أمرتم واعرفوا أن الولاية في الدين وقال الضحاك *
~~(والذين كفروا) * يعني كفار مكة وكفار ثقيف * (بعضهم أولياء بعض إلا
~~تفعلوه) * يعني إن لم تطيعوا الله في قتل الفريقين تكن فتنة في الأرض وفساد
~~كبير وقال مقاتل وفي الآية تقديم ومعناه وإن إستنصروكم في الدين فعليكم
~~النصر * (إلا تفعلوه) * يعني إن لم تنصروهم على غير أهل عهدكم من المشركين
~~* (تكن فتنة في الأرض) * يعني كفر وفساد كبير في الأرض ثم قال * (والذين
~~آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا) * يعني أنزلوا وأوطنوا
~~ديارهم المهاجرين * (ونصروا) * النبي صلى الله عليه وسلم وإنما سمي
~~المهاجرون مهاجرين لأنهم هجروا قومهم وديارهم * (أولئك هم المؤمنون حقا) *
~~يعني صدقا * (لهم مغفرة ورزق كريم) * يعني ثواب حسن في الجنة ثم قال تعالى
~~* (والذين آمنوا من بعد وهاجروا) * يعني من بعد ms0666 المهاجرين * (وجاهدوا معكم
~~فأولئك منكم) * يعني على دينكم * (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض) * يعني
~~في الميراث من المهاجرين والأنصار وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال
~~كان المسلمون يتوارثون بالهجرة PageV02P035
# وبالمؤاخاة التي آخى بينهم النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يتوارثون
~~بالإسلام وبالهجرة وكان الرجل يسلم ولا يهاجر فلا يرثه أخاه فنسخ ذلك قوله
~~* (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض) * وروى محمد بن سالم عن الشعبي قال كان
~~عبد الله بن مسعود لا يعطي مولى نعمة مع ذي رحم شيئا ويتأول هذه الآية "
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض " وروى الحسن بن صالح عن ابن عباس أنه قال
~~هيهات هيهات أين ذهب عبد الله بن مسعود إنما كان المهاجرون يتوارثون دون
~~الأعراب فنزل * (أولو الأرحام بعضهم أولى ببعض) * ثم قال * (في كتاب الله)
~~* يعني في حكم الله كقوله تعالى * (كتب الله لأغلبن) * [المجادلة: 21] يعني
~~حكم الله تعالى ويقال * (في كتاب الله) * مبين في القرآن ويقال * (في كتاب
~~الله) * يعني في اللوح المحفوظ " إن الله بكل شيء عليم " من قسمة المواريث
~~* (عليم) * بما فرض الله من المواريث والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد
~~PageV02P036
# سورة التوبة مدنية وهي مائة وتسع وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم قال
~~ابن عباس كلها مدنية وقال مقاتل كلها مدنية إلا قوله تعالى * (لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم) * الآية قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا
~~الماسرخسي قال حدثنا إسحاق قال أخبرني أسامة قال حدثنا عوف بن أبي جميلة
~~قال حدثني يزيد الفارسي وهو كتاب ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~قلت لعثمان ما حملكم على أن عدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة
~~وهي من المائين فقرأتموهما معا ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن
~~الرحيم ووضعتموهما في السبع الطوال فقال عثمان كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم تنزل عليه السورة ذوات العدد فكان إذا نزل عليه شيء يدعو بعض من يكتب
~~له ويقول ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها ms0667 كذا وكذا وكانت الأنفال من أول
~~ما أنزل عليه بالمدينة وكانت براءة في آخر القرآن وكانت قصتهما يشبه بعضها
~~بعضا فظننت أنها منها وقبض النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها
~~منها فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بسم الله الرحمن الرحيم وذكر عن
~~الكلبي أنه قال براءة من الأنفال فلذلك لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم وهي
~~تسمى الفاضحة لأنها فضحت المنافقين وروي عن علي بن أبي طالب أنه سئل عن ذلك
~~فقال لأنها نزلت في السيف وليس في السيف أمان وبسم الله الرحمن الرحيم من
~~الأمان وروي عن عائشة أنها قالت نسي الكاتب أن يكتب بسم الله الرحمن الرحيم
~~في أول هذه السورة فتركت على حالها سورة التوبة 1 - 2 قوله تعالى * (براءة
~~من الله ورسوله) * أي تبرؤ من الله ورسوله لمن كان له عهد من المشركين من
~~ذلك العهد ويقال * (براءة) * أي قطع من الله ورسوله إلى من كان له عهد في
~~المشركين من ذلك العهد ويقال هذه السورة * (براءة من الله ورسوله) * ويقال
~~هذه الآية " براءة من لله ورسوله " * (إلى الذين عاهدتم من المشركين) *
~~وقال ابن عباس البراءة PageV02P037
# نقض العهد * (إلى الذين عاهدتم من المشركين) * يقول من كان بينه وبين
~~رسول الله عهد فقد نقضه وذلك أن المشركين نقضوا عهودهم قبل الأجل وأمر الله
~~تعالى نبيه فيمن كان له عهد أربعة أشهر أن يقره إلى أن يمضي أربعة أشهر ومن
~~كان عهده أكثر من ذلك أن يحطه إلى أربعة أشهر وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك حين فرغ منها فأراد الحج ثم
~~قال إنه يحضر البيت مشركون يطوفون عراة فلا أحب أن أحج حتى لا يكون ذلك
~~فأرسل أبا بكر وعليا فطافا في الناس بذي المجاز وبأمكنتهم التي كانوا
~~يجتمعون بها فآذنوا أصحاب العهد أن يأمنوا أربعة أشهر وهي الأشهر الحرم ثم
~~لا عهد لهم فذلك قوله تعالى * (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر) ms0668 * يعني فسيروا
~~في الأرض أربعة أشهر آمنين غير خائفين * (واعلموا أنكم غير معجزي الله) *
~~يعني غير سابقي الله بأعمالكم وغير فائتين بعد الأربعة الأشهر ومعناه إنكم
~~وإن أجلتم هذه الأربعة الأشهر إنكم لن تفوتوا الله * (وأن الله) * يعني
~~واعلموا أن الله * (مخزي الكافرين) * يعني مذل الكافرين ويقال معذب
~~الكافرين في الدنيا بالقتل وفي الآخرة بالنار سورة التوبة 3 - 4 ثم قال عز
~~وجل * (وأذان من الله ورسوله) * يعني إعلام من الله ورسوله وروي عن أبي
~~هريرة أنه قال كنت مع علي بن أبي طالب حين بعثه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى مكة ببراءة فقيل ما كنتم تنادون قال كنا ننادي أنه لا يدخل الجنة
~~إلا مؤمن ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عهد فإن أجله وأمده إلى أربعة أشهر فإذا مضت أربعة أشهر فإن الله بريء
~~من المشركين ورسوله ولا يحج بعد العام مشرك ويقال بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبا بكر ومعه عشر آيات وأمره أن يقرأها على أهل مكة ثم بعث عليا
~~وأمره أن يقرأ هذه الآيات ويقال إنما أمر عليا بالقرآن لأن أبا بكر كان
~~خفيض الصوت وكان علي جهوري الصوت فأراد أن يقرأ علي حتى يسمعوا جميعا فذلك
~~قوله تعالى * (وأذان من الله ورسوله) * * (إلى الناس يوم الحج الأكبر) *
~~وروى الأعمش عن عبد الله بن PageV02P038
# أبي سنان قال خطبنا المغيرة بن شعبة يوم النحر وقال هذا يوم النحر وهذا
~~يوم الحج الأكبر وقال الحسن إنما سمي الحج الأكبر لأنه حج أبو بكر فاجتمع
~~فيها المسلمون والمشركون ووافق أيضا عيد اليهود والنصارى فلذلك سمي الحج
~~الأكبر لاجتماع المسلمين والمشركين في ذلك اليوم وروي عن علي رضي الله عنه
~~أنه قال الحج الأكبر يوم النحر وروي عن قيس بن مخرمة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الحج الأكبر يوم عرفة وإنما سمي يوم عرفة يوم الحج الأكبر
~~لأنه يوقف بعرفة ويقال الحج الأكبر هو الحج ms0669 والحج الأصغر هو العمرة كما قال
~~ابن عباس العمرة هي الحجة الصغرى وقال ابن أبي أوفى يوم الحج الأكبر يوم
~~إهراق الدماء وحلق الشعر وهو يوم النحر " أن الله بريء من المشركين ورسوله
~~" يعني ورسوله أيضا بريء من المشركين وقرأ بعضهم * (ورسوله) * بنصب اللام
~~ومعناه أن رسوله بريء من المشركين وهي قراءة شاذة ثم قال * (فإن تبتم) *
~~يعني رجعتم من الكفر * (فهو خير لكم) * من الإقامة عليه * (وإن توليتم) *
~~يعني أبيتم الإسلام وأقمتم على الكفر وعبادة الأوثان * (فاعلموا أنكم غير
~~معجزي الله) * يعني لن تفوتوا من عذابه ثم قال * (وبشر الذين كفروا بعذاب
~~أليم) * وهو القتل في الدنيا والعذاب الأليم في الآخرة ثم استثنى الذين لم
~~ينقضوا العهد فقال * (إلا الذين عاهدتم من المشركين) * وهم بنو كنانة وبنو
~~ضمرة * (ثم لم ينقصوكم شيئا) * من عهودكم * (ولم يظاهروا) * يقول ولم
~~يعاونوا * (عليكم أحدا) * * (فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم) * يعني إلى
~~تمام أجلهم * (إن الله يحب المتقين) * الذين يتقون نقض العهد سورة التوبة 5
~~قوله تعالى * (فإذا انسلخ الأشهر الحرم) * يقول إذا مضى الأشهر التي جعلتها
~~أجلهم * (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) * في الحل والحرم يعني المشركين
~~الذين لا عهد لهم بعد ذلك الأجل ويقال إن هذه الآية * (فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم) * نسخت سبعين آية في القرآن من الصلح والعهد والكف مثل قوله
~~* (قل لست عليكم بوكيل) * [الأنعام: 66] وقوله * (لست عليهم بمصيطر) *
~~[الغاشية: 22] وقوله * (فأعرض عنهم) * [النساء: 63] وقوله " لكم
~~PageV02P039
# دينكم ولي دين) [الكافرون: 6] وما سوى ذلك من الآيات التي نحو هذا صارت
~~كلها منسوخة بهذه الآية قوله تعالى * (وخذوهم) * يعني إئسروهم وشدوهم
~~بالوثاق * (واحصروهم) * يعني إن لم تظفروا بهم فاحصروهم في الحصن والحصار
~~قال الكلبي يعني واحبسوهم عن البيت الحرام أن يدخلوه وقال مقاتل *
~~(واحصروهم) * يعني إلتمسوهم * (واقعدوا لهم كل مرصد) * يعني أرصدوا لهم بكل
~~طريق وقال الأخفش يعني إقعدوا لهم على كل مرصد وكلمة على محذوفة من الكلام
~~ومعناه واقعدوا لهم على كل طريق يأخذون فيه * (فإن تابوا) * من الشرك *
~~(وأقاموا الصلاة) ms0670 * يعني وأقروا بالصلاة * (وآتوا الزكاة) * يعني وأقروا
~~بالزكاة المفروضة * (فخلوا سبيلهم) * يعني أتركوهم ولا تقتلوهم * (إن الله
~~غفور رحيم) * يعني * (غفور) * لما كان من الذنوب في الشرك * (رحيم) * بهم
~~بعد الإسلام فقال رجل من المشركين يا علي إن أراد رجل منا بعد انقضاء الأجل
~~أن يأتي محمدا ويسمع كلامه أو يأتيه لحاجة أيقتل فقال علي لا سورة التوبة 6
~~- 7 قال الله تعالى * (وإن أحد من المشركين استجارك) * يعني إستأمنك ويقال
~~فيه تقديم ومعناه وإن إستجارك أحد من المشركين يقول وإن طلب أحد من
~~المشركين منك الأمان * (فأجره) * يقول فآمنه * (حتى يسمع كلام الله) * يعني
~~اعرض عليه القرآن حتى يسمع قراءتك بكلام الله فإن أبى أن يسلم * (ثم أبلغه
~~مأمنه) * يقول فرده إلى مأمنه من حيث أتاك * (ذلك بأنهم قوم لا يعلمون) *
~~يعني أمرتك بذلك لأنهم قوم لا يعلمون حكم الله تعالى وفي الآية دليل أن
~~حربيا لو دخل دار الإسلام على وجه الأمان يكون آمنا ما لم يرجع إلى مأمنه
~~ثم قال على وجه التعجب " كيف يكون للمشركين عهد عند الله ورسوله " ويقال
~~على وجه التوبيخ يعني لا يكون لهم عهد عند الله ولا عند رسوله ثم استثنى
~~فقال * (إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام) * يعني بني كنانة وبني ضمرة
~~وهم لم ينقضوا العهد فأمر الله تعالى بإتمام عهدهم ويقال هم بنو خزاعة وبنو
~~مدلج وبنو خزيمة * (فما استقاموا لكم) * على وفاء العهد * (فاستقيموا لهم)
~~* بالوفاء على التمام * (إن الله يحب المتقين) * الذين يتقون ربهم ويمتنعون
~~عن نقض العهد سورة التوبة 8 - 10 PageV02P040
# قوله تعالى * (كيف وإن يظهروا عليكم) * يقول كيف تقاتلوهم ويقال كيف يكون
~~لهم عهد وقد سبق في الكلام ما يدل على هذا الإضمار * (وإن يظهروا عليكم) *
~~يقول يغلبوا عليكم ويظفروا بكم * (لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة) * يعني لا
~~يحفظوا فيكم قرابة ولا عهدا وقال سعيد بن جبير الإل هو الله تعالى وقال ابن
~~عباس الإل القرابة والذمة والعهد * (يرضونكم بأفواههم) * يعني بألسنتهم مثل
~~قول المنافقين ms0671 * (وتأبى قلوبهم) * يعني وتنكر قلوبهم يقولون قولا بغير
~~حقيقة * (وأكثرهم فاسقون) * يعني عاصون بنقض العهد قوله تعالى * (اشتروا
~~بآيات الله ثمنا قليلا) * قال مقاتل باعوا الإيمان بعرض من الدنيا وذلك أن
~~أبا سفيان كان يعطي الناقة والطعام والشيء ليصد بذلك الناس عن متابعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال الكلبي * (اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا) * يقول
~~كتموا صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابهم بشيء من الماكلة يأخذونه
~~من السفلة * (إنهم ساء ما كانوا يعملون) * يعني بئسما كانوا يعملون بصدهم
~~الناس عن دين الله قوله تعالى * (لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة) * يعني لا
~~يحفظون في المؤمنين قرابة ولا عهدا * (وأولئك هم المعتدون) * بنقض العهد
~~وترك أمر الله تعالى سورة التوبة 11 - 12 قوله تعالى * (فإن تابوا) * من
~~الشرك * (وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة) * يعني أقروا بهما * (فإخوانكم في
~~الدين) * يعني هم مؤمنون مثلكم * (ونفصل الآيات) * يعني نبين العلامات *
~~(لقوم يعلمون) * أنه من الله تعالى قوله تعالى * (وإن نكثوا أيمانهم) *
~~يعني نقضوا عهودهم * (من بعد عهدهم) * يعني بعد أجله * (وطعنوا في دينكم) *
~~يقول وعابوا في دينكم الإسلام * (فقاتلوا أئمة الكفر) * يعني قادة أهل
~~الكفر ورؤساءهم * (إنهم لا أيمان لهم) * قرأ ابن عامر لا * (إيمان) *
~~بالكسر وهي قراءة الحسن البصري يعني لا إسلام لهم والباقون * (لا أيمان) *
~~بالنصب يعني لا عهد لهم قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو * (أئمة) * بهمزة
~~واحدة والباقون بهمزتين ثم قال * (لعلهم ينتهون) * يعني لعلهم ينتهون عن
~~نقض العهد PageV02P041
# سورة التوبة 13 - 16 ثم حث المؤمنين على قتال كفار قريش وذلك قبل فتح مكة
~~فقال عز وجل * (ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم) * يقول نقضوا عهودهم من
~~قبل أجلها * (وهموا بإخراج الرسول) * يقول هموا لقتال الرسول * (وهم بدؤوكم
~~أول مرة) * بنقض العهد حين أعانوا بني بكر على خزاعة * (أتخشونهم) * أي
~~أفلا تقاتلونهم * (فالله أحق أن تخشوه) * في ترك أمره * (إن كنتم مؤمنين) *
~~يعني إن كنتم مصدقين بوعد الله تعالى ثم وعد لهم النصرة فقال * (قاتلوهم
~~يعذبهم ms0672 الله بأيديكم) * يعني بالقتل والهزيمة * (ويخزهم) * يعني ويذلهم
~~بالهزيمة * (وينصركم عليهم) * يعني على قريش * (ويشف صدور قوم مؤمنين) *
~~يعني ويفرح قلوب بني خزاعة وفي الآية دلالة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~لأن الله تعالى قد وعد المؤمنين على لسان النبي صلى الله عليه وسلم أن يعذب
~~الكفار بأيديهم ويخزهم وينصركم عليهم فأنجز وعده ولم يظهر خلاف ما وعد لهم
~~قال الفقيه حدثنا أبي قال حدثنا أحمد بن يحيى السمرقندي قال حدثنا محمد بن
~~الحسن الجوى باري قال حدثنا حماد بن زيد عن عكرمة قال لما واعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أهل مكة وقد كانت بنو خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الجاهلية وكان بنو بكر حلفاء قريش فدخلت بنو خزاعة في صلح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلت بنو بكر في صلح قريش ثم كان بين بني
~~خزاعة وبين بني بكر قتال فأمدت قريش بني بكر بسلاح وطعام وظلوا عليهم ثم إن
~~قريشا خافوا أن يكونوا قد نقضوا العهد وغدروا فقالوا لأبي سفيان إذهب إلى
~~محمد وجدد الحلف ثانيا فليس في قوم أطعموا قوما ما يكون فيه نقض عهد يعني
~~إن الذي أطعم الطعام فلا يكون عليه نقض عهد فانطلق أبو سفيان في ذلك فلما
~~قصد أبو سفيان المدينة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءكم أبو
~~سفيان وسيرجع راضيا بغير قضاء حاجته فلما قدم أبو سفيان المدينة أتى أبا
~~بكر فقال يا أبا بكر جدد الحلف وأصلح بين الناس فقال له أبو بكر الأمر إلى
~~الله وإلى رسوله ثم أتى عمر فقال له نحو ما قال لأبي بكر فقال له عمر أن
~~نقضتم أن PageV02P042
# نقضتم فما كان منه جديدا فأبلاه الله وما كان منه متينا أو شديدا فقطعه
~~الله تعالى فقال له أبو سفيان ما رأيت كاليوم شاهد عشيرة يعني شاهدا على
~~هلاك قومه مثلك ثم أتى فاطمة فقال لها يا فاطمة هل لك في أمر تسودين فيه
~~نساء قريش ms0673 ثم قال لها نحو ما قال لأبي بكر وعمر فقالت الأمر إلى الله وإلى
~~رسوله ثم أتى عليا فذكر له نحوا من ذلك فقال له علي ما رأيت كاليوم رجلا
~~أضل منك أنت سيد الناس فجدد الحلف وأصلح بين الناس فضرب أبو سفيان يمينه
~~على يساره فقال أجرت الناس بعضهم من بعض ثم رجع إلى قومه فأخبرهم بما صنع
~~فقالوا ما رأينا كاليوم وافد قوم والله ما جئتنا بصلح فنأمن ولا بحرب فنحذر
~~وقدم وافد بني خزاعة على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنع القوم
~~ودعاه إلى النصرة فقال في ذلك شعرا (اللهم إني ناشد محمدا * حلف أبينا
~~وأبيه الأتلدا) (إن قريشا أخلفوك الموعدا * ونقضوا ميثاقك المؤكدا) (وزعموا
~~أن لست تدعو أحدا * وهم أذل وأقل عددا) (هم بيتونا بالوتين هجدا * وقتلونا
~~ركعا وسجدا) (إسلامنا قد صح لم ننزع يدا * فانصر رسول الله نصرا أعتدا)
~~(وابعث جنود الله تأتي مددا * فيهم رسول الله قد تجردا) فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالرحيل وروي في خبر آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~والله لأغزون قريشا والله لأغزون قريشا وقال والله لا نصرت إن لم أنصركم
~~فخرج إلى مكة ومعه عشرة آلاف رجل ثم رجعنا إلى حديث عكرمة قال فتجهزوا
~~وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس حتى نزلوا برمال الظهران فخرج
~~أبو سفيان من مكة فرأى العسكر والنيران فقال ما هذه فقيل هؤلاء بنو تميم
~~فقال والله هؤلاء أكثر من أهل منى فلما علم أنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تنكر وأقبل يقول دلوني على العباس فأتاه فانطلق به إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى أدخله عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~أبا سفيان أسلم تسلم فقال أبو سفيان كيف أصنع باللات والعزى قال حماد بن
~~زيد حدثني أبو الخليل عن سعيد بن جبير أن عمر قال وهو خارج من القبة وفي
~~عنقة السيف أخر عليهما أما والله لو كنت ms0674 خارجا عن القبة ما سألت عنهما أبدا
~~PageV02P043
# قال من هذا فقالوا عمر بن الخطاب فأسلم أبو سفيان فانطلق به العباس إلى
~~منزله فلما أصبح رأى الناس قد تحركوا للوضوء والصلاة فقال أبو سفيان للعباس
~~يا أبا الفضل أو أمروا في بشيء قال لا ولكنهم قاموا إلى الصلاة فتوضأ ثم
~~انطلق به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الصلاة قاموا فلما كبر كبروا فلما ركع ركعوا فلما سجد سجدوا
~~فقال أبو سفيان يا أبا الفضل ما رأيت كاليوم طاعة قوم لا فارس الأكارم
~~والروم ذات القرون قال حماد بن زيد فزعم يزيد بن حازم عن عكرمة أنه قال يا
~~أبا الفضل أصبح ابن أخيك عظيم الملك فقال له العباس إنه ليس بملك ولكن نبوة
~~قال هو ذاك فقال حماد قال أيوب ثم قال واصباح قريش فقال العباس يا رسول
~~الله لو أذنت لي فأتيتهم ودعوتهم وأمنتهم وجعلت لأبي سفيان شيئا يذكر به
~~قال صلى الله عليه وسلم فافعل فركب العباس بغلة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ودخل مكة فنادى يا أهل مكة أسلموا تسلموا فقد إستبطأتم بأشهب باذل قد
~~جاءكم الزبير من أعلى مكة وجاء خالد من أسفل مكة وخالد وما خالد والزبير
~~وما الزبير ثم قال من أسلم فهو آمن ومن ألقى سلاحه فهو آمن ومن دخل دار أبي
~~سفيان فهو آمن ومن دخل وأغلق بابه فهو آمن ومن تعلق بأستار الكعبة فهو آمن
~~ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهر عليهم فآمن الناس جميعا إلا بني
~~بكر من أجل خزاعة فقاتلتهم خزاعة إلى نصف النهار فأنزل الله تعالى *
~~(قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين)
~~* وهم خزاعة * (ويذهب غيظ قلوبهم) * يعني حقد قلوب خزاعة وروى مصعب بن سعد
~~عن أبيه قال لما كان يوم فتح مكة آمن الناس إلا ستة نفر عكرمة بن أبي جهل
~~وعبد الله بن خطل ومقيس بن ضبابة ms0675 وعبد الله بن سعد بن أبي سرح وامرأتين
~~فقال إقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة وروى عبد الله بن رباح عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سار إلى مكة ذكر إلى أن قال
~~دخل صناديد قريش من المشركين إلى الكعبة وهم يظنون أن السيف لا يرفع عنهم
~~فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت فصلى ركعتين ثم أتى الكعبة فأخذ
~~بعضادتي الباب فقال ما تقولون وما تظنون قالوا نقول أخ كريم وابن عم حليم
~~رحيم قال أقول كما قال يوسف * (لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم) *
~~فخرجوا كأنما نشروا من القبور ودخلوا في الإسلام وخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الباب الذي يلي الصفا فخطب والأنصار أسفل منه فقالت الأنصار
~~بعضهم لبعض أما إن الرجل أخذته الرأفة بقومه وأدركته الرغبة في قرابته فقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أقلتم كذا وكذا والله إني رسول الله حقا
~~إن محياه لمحياكم وإن مماته لمماتكم فقالوا يا رسول الله قلنا مخافة أن
~~تفارقنا ضنا بك قال أنتم الصادقون عند الله وعند رسوله قال الله تعالى *
~~(ويتوب الله على من يشاء) * يعني من أهل مكة يهديهم الله لدينه * (والله
~~عليم) * بمن يؤمن من خلقه * (حكيم) * في أمره PageV02P044
# قوله تعالى * (أم حسبتم أن تتركوا) * وذلك أنه لما أمرهم الله تعالى
~~بالقتال شق ذلك على بعض المؤمنين فنزل قوله * (أم حسبتم أن تتركوا) * يعني
~~أظننتم أن تتركوا على الإيمان أيها المؤمنون ولا تبتلوا بالقتال ولا تؤمروا
~~به * (ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم) * يعني لم يميز الله الذين جاهدوا
~~منكم من الذين لم يجاهدوا وقد كان يعلم الله ذلك منهم قبل أن يجاهدوا وقبل
~~أن يخلقهم ولكن كان علمه علم الغيب ولا يستوجبون الجنة والثواب بذلك العلم
~~وإنما يستوجبون الثواب والعقاب بما يظهر منهم من الجهاد ويقال معناه أظننتم
~~أن تدخلوا الجنة بغير جهاد وبغير تعب النفس وهكذا قال في آية أخرى * (أم
~~حسبتم أن ms0676 تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم) * [البقرة:
~~214] وكما قال في آية أخرى * (أحسب الناس أن يتركوا) * [العنكبوت: 2] الآية
~~ثم قال * (ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله) * يعني لم يتخذوا أولياء من
~~دون الله تعالى ولا رسوله يعني ولا من دون رسوله * (ولا المؤمنين) * يعني
~~يميزهم من غيرهم * (وليجة) * يعني بطانة من غير أهل دينه ليفشي إليه سره
~~وقال الزجاج الوليجة البطانة وهي مأخوذة من ولج الشيء في الشيء إذا دخل
~~يعني ولم يتخذوا بينهم وبين أهل الكفر خلة ومودة ويقال نزلت في حاطب بن أبي
~~بلتعة حين كتب إلى أهل مكة يخبرهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم يريد
~~الخروج إليهم وأراد بذلك مودة أهل مكة وفيه نزلت * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) * [الممتحنة: 1] الآية ثم قال تعالى * (والله
~~خبير بما تعملون) * يعني من الخير والشر والجهاد والتخلف ومودة أهل الكفر
~~سورة التوبة 17 - 18 قوله تعالى * (ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله
~~شاهدين) * قرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي * (مساجد) * بلفظ
~~الجماعة وكذلك الثاني يعني جميع المساجد وقرأ الباقون الأول * (مسجد) *
~~بغير ألف والثاني بألف وروي عن ابن كثير كلاهما بغير ألف يعني المسجد
~~الحرام وقرأ ابن كثير وأبو عمرو الأول * (مسجد) * بغير ألف والثاني بألف
~~يعني المسجد الحرام ومن قرأ * (مساجد) * أيضا يجوز أن يحمل على المسجد
~~الحرام لأنه يذكر المساجد ويريد به مسجدا واحدا كما قال * (يا أيها الرسل)
~~* [المؤمنون: 51] يعني به النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى * (شاهدين
~~على أنفسهم بالكفر) * يعني ما كانت لهم عمارة المسجد في حال إقرارهم بالكفر
~~يعني لا ثواب لهم بغير إيمان * (أولئك حبطت أعمالهم) * يعني بطل
~~PageV02P045
# ثواب أعمالهم ويقال * (شاهدين على أنفسهم) * يعني كلامهم يشهد عليهم
~~بالكفر * (وفي النار هم خالدون) * يعني يكونون في النار هم دائمون ويقال
~~شاهدين على أنفسهم يوم القيامة فلا ينفعهم عمارة المسجد بغير إيمان وروى
~~أسباط عن السدي في قوله * (شاهدين على أنفسهم ms0677 بالكفر) * أنه قال يسأل
~~النصراني ما أنت فيقول نصراني ويسأل اليهودي ما أنت فيقول يهودي ويسأل
~~المشرك ما أنت فيقول مشرك فذلك قوله تعالى * (شاهدين على أنفسهم بالكفر) *
~~ويقال الآية نزلت في شأن العباس حين أسر يوم بدر فأقبل عليه نفر من
~~المهاجرين وعيروه بقتال النبي صلى الله عليه وسلم وبقطيعة الرحم فقال
~~العباس ما لكم تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال له علي رضي الله عنه
~~فهل لكم من المحاسن شيء فقال نعم إنا نعمر المسجد الحرام ونحج الكعبة ونسقي
~~الحاج ونفك العاني ونفادي الأسير ونؤمن الخائف ونقري الضيف فنزل * (ما كان
~~للمشركين) * إلى قوله * (أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون) * قوله
~~تعالى * (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله) * يعني صدق بوحدانية الله
~~تعالى * (واليوم الآخر) * يعني آمن بالبعث بعد الموت لأن عمارة المسجد
~~بإقامة الجماعات وهم كانوا لا يقيمون الصلاة فلم يكن ذلك عمارة المسجد فذلك
~~قوله * (وأقام الصلاة) * يعني يداوم على الصلوات الخمس ويقيمها بركوعها
~~وسجودها في مواقيتها * (وآتى الزكاة) * المفروضة * (ولم يخش إلا الله) *
~~يعني ولم يعبد إلا الله ولم يوحد غيره * (فعسى أولئك أن يكونوا من
~~المهتدين) * يعني أولئك هم المهتدون لدينه ولهم ثواب أعمالهم سورة التوبة
~~19 قوله تعالى * (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله
~~واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله) * يعني كإيمان من آمن بالله * (وجاهد) *
~~في طاعة الله وقال القتبي * (أجعلتم سقاية الحاج) * يعني صاحب سقاية الحاج
~~كمن آمن بالله ويقال أجعلتم سقاية الحاج كإيمان من آمن بالله كما قال في
~~آية أخرى * (لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا) *
~~[الحج: 40] والصلوات لا تهدم وإنما أراد به بيوت الصلوات كما قال * (من
~~قريتك التي أخرجتك) * [محمد: 13] يعني أهل قريتك كذلك ها هنا سقاية الحاج
~~أراد به صاحب السقاية قرأ بعضهم " سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام " يعني
~~جمع الساقي والعامر وهي قراءة شاذة PageV02P046
# ثم قال * (لا يستوون عند الله) * يعني لا يستوون في الثواب والعمل عند ms0678
~~الله * (والله لا يهدي القوم الظالمين) * يعني لا يرشد المشركين إلى الحجة
~~ويقال لا يكرمهم بالمعرفة ما لم يتركوا كفرهم كما قال في آية أخرى *
~~(والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) * [العنكبوت: 69] سورة التوبة 20 - 22
~~قوله تعالى * (الذين آمنوا وهاجروا) * يعني صدقوا بوحدانية الله *
~~(وهاجروا) * إلى المدينة * (وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم
~~درجة عند الله) * يعني هؤلاء أفضل عند الله وأفضل درجة في الجنة من الذين
~~لم يهاجروا ولم يؤمنوا ولم يعمروا المسجد الحرام ولم يسقوا الحاج * (أولئك
~~هم الفائزون) * يعني الناجين من النار قوله تعالى * (يبشرهم ربهم) * يعني
~~يفرحهم * (برحمة) * يعني بجنة * (منه ورضوان) * رضي الله تعالى عنهم كما
~~قال في آية أخرى * (رضي الله عنهم ورضوا عنه) * [المجادلة: 22] بالثواب
~~الذي أعطاهم ثم قال تعالى * (وجنات لهم فيها نعيم مقيم) * يعني دائما لا
~~ينقطع عنهم * (خالدين فيها) * يعني مقيمين دائمين في الجنات * (أبدا) * هو
~~تأكيد للخلود * (أن الله عنده أجر عظيم) * وهي الجنة سورة التوبة 23 قوله
~~تعالى * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء) * يعني
~~الذين بمكة أولياء قال مقاتل نزلت الآية في التسعة الذين ارتدوا عن الإسلام
~~ولحقوا بمكة فنهاهم الله تعالى عن ولا يتهم وقال في رواية الكلبي لما أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى المدينة فجعل الرجل يقول لامرأته
~~ولأخيه إنا قد أمرنا بالهجرة فيخرج معه ومنهم من تعلق به زوجته وعياله فيرق
~~لهم فيقولون له لمن سوف تدعنا حتى نضيع فيرق لهم ويجلس معهم فنزل * (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء) * في الدين والعون *
~~(إن استحبوا الكفر) * يعني إن اختاروا الكفر * (على الإيمان) * ويقال
~~اختاروا الكفر على الإيمان ويقال اختاروا الجلوس مع الكفار على الجلوس مع
~~المؤمنين * (ومن يتولهم منكم) * بعد نزول هذه الآية * (فأولئك هم الظالمون)
~~* أي الضارون بأنفسهم PageV02P047
# سورة التوبة 24 قوله تعالى * (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم
~~وأزواجكم وعشيرتكم) * يعني قومكم قرأ عاصم في رواية أبي بكر " وعشيراتكم "
~~بالألف بلفظ ms0679 الجماعة وقرأ الباقون * (وعشيرتكم) * بغير ألف * (وأموال
~~اقترفتموها) * يعني إكتسبتموها بمكة * (وتجارة تخشون كسادها) * يعني تخشون
~~أن تبقى عليكم فلا تنفق * (ومساكن ترضونها) * يعني منازلكم بمكة تعجبكم
~~الإقامة فيها * (أحب إليكم من الله ورسوله) * يعني إن كانت هذه الأشياء أحب
~~إليكم من أن تهاجروا إلى الله ورسوله بالمدينة * (وجهاد في سبيله) * يعني
~~في طاعة الله * (فتربصوا) * يعني فانتظروا * (حتى يأتي الله بأمره) * يعني
~~فتح مكة ويقال الموت والقيامة وقال الضحاك * (حتى يأتي الله بأمره) * يعني
~~حتى يأمر الله بقتال آبائكم وأبنائكم وإخوانكم وعشيرتكم ثم قال * (والله لا
~~يهدي القوم الفاسقين) * وهذا وعيد من الله تعالى للذين لم يهاجروا ويقال من
~~أول سورة براءة إلى قوله * (ونفصل الآيات لقوم يعلمون) * [التوبة: 11] نزلت
~~بعد فتح مكة ثم من قوله * (وإن نكثوا أيمانهم) * [التوبة: 12] إلى ها هنا
~~كان نزل قبل فتح مكة فوضع ها هنا سورة التوبة 25 ثم بعد هذا نزلت بعد فتح
~~مكة وهو قوله تعالى * (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين) * وذلك
~~أنه لما نزل قوله تعالى * (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد) * [التوبة: 5] فأمرهم الله تعالى بأن يقاتلوا
~~ويتوكلوا على الله ويطلبوا النصرة منه ولا يعتمدوا على الكثرة والقلة لأن
~~النصرة من الله تعالى فذلك قوله * (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة) * يعني
~~من مشاهد كثيرة وهو يوم بدر ويوم بني قريظة ويوم خيبر ويوم فتح مكة وخاصة
~~يوم حنين يعني نصركم الله في مواطن كثيرة * (إذ أعجبتكم كثرتكم) * يعني
~~جماعتكم * (فلم تغن عنكم شيئا) * يعني عن قضاء الله تعالى لم تغن كثرتكم
~~شيئا وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى حنين في اثني عشر ألفا
~~وعشرة آلاف خرجوا معه من المدينة إلى فتح مكة وخرج معه ألفان من أهل مكة
~~فقال رجل من المسلمين يقال له سلمة بن سلامة لن نغلب اليوم من قلة وقد كان
~~فتح مكة في شهر رمضان وبقيت عليه أيام PageV02P048
# من رمضان فمكث حتى دخل ms0680 شوال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من
~~بني سليم عينا له يقال له عبد الله بن أبي حدرد فأتى حنينا فكان بينهم يسمع
~~أخبارهم فسمع من مالك بن عوف أمير القوم لأصحابه أنتم اليوم أربعة آلاف رجل
~~فإذا لقيتم العدو فاحملوا عليهم حملة رجل واحد واكسروا جفون سيوفكم فوالله
~~لا تضربون بأربعة آلاف سيف شيئا إلا أفرج لكم وكان مالك بن عوف على هوازن
~~فأقبل ابن أبي حدرد حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بمقالتهم فقال
~~رجل من المسلمين فوالله يا نبي الله صلى الله عليه وسلم لا نغلب اليوم من
~~كثرة فساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمته وابتلى الله المؤمنين بكلمته
~~تلك قال الفقيه حدثنا أبو جعفر قال حدثنا الفقيه علي بن أحمد الفارسي قال
~~حدثنا نصير بن يحيى قال حدثنا أبو سليمان قال حدثنا الفقيه محمد بن الحسن
~~عن مجمع بن يعقوب عن إسحاق بن عبد الله عن أبي طلحة قال سمعت أنس بن مالك
~~يقول لما إنتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وادي حنين وهو وادي من
~~أودية تهامة له مضايق وشعاب فاستقبلنا من هوازن جيش لا والله ما رأيت مثله
~~في ذلك قط من السواد والكثرة وقد ساقوا أموالهم ونساءهم وأبناءهم وراءهم ثم
~~صفوا فحملوا النساء فوق الإبل وراء صفوف الرجال ثم جاؤوا بالإبل والغنم
~~وراء ذلك لكيلا يفروا بزعمهم فلما رأينا ذلك السواد حسبناهم رجالا كلهم
~~فلما إنحدرنا بالوادي وهو وادي حدور فبينا نحن فيه إذ شعرنا أي ما شعرنا
~~إلا بالكتائب قد خرجت علينا من مضايق الوادي وشعبه فحملوا علينا حملة رجل
~~واحد وقد كانت قريش بمكة طلبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا معه
~~إلى حنين فلم يقل لهم لا ولا نعم فخرجوا وكانوا هم أول من انهزم من الناس
~~قال أنس فولوا دبرهم وتبعهم الناس منهزمين ما يلوون على شيء فسمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يومئذ يقول والتفت عن ms0681 يمينه وعن يساره يا أنصار
~~الله وأنصار رسوله أنا عبد الله ورسوله صابر اليوم ثم تقدم بحربته أمام
~~الناس فوالذي بعثه بالحق ما ضربنا بسيف ولا طعنا برمح حتى هزمهم الله تعالى
~~ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المعسكر وأمر بطلبهم وأن يقتل كل من
~~قدر عليه منهم وجعلت هوازن تولي وثاب من انهزم من المسلمين قال الراوي
~~فقالت أم سليم وكانت يومئذ تقاتل شادة على بطنها بثوب تقول أرأيت يا رسول
~~الله الذين أسلموا وفروا عنك وخذلوك لا تعف عنهم إن أمكنك الله منهم
~~فاقتلهم كما تقتل هؤلاء المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أم
~~سليم عفو الله أوسع وروي في خبر آخر أن دريد بن الصمة كان شيخا كبيرا في
~~عسكر مالك بن عوف وكان صاحب تدبير وكان لا يبصر شيئا ما لم يرفع حاجباه
~~فقال ما لي أسمع رغاء الإبل PageV02P049
# وثغاء الغنم وصوت الصبيان فقالوا له إن مالك بن عوف أمرنا بإخراج الأموال
~~لكي يقاتل كل واحد منهم عن ماله فقال لهم هلا أخبرتموني بذلك قبل الخروج
~~فقال هل يرى المنهزم شيئا فالرجل إذا جاءته الهزيمة متى يبالي بماله وولده
~~ولكن إذا فعلتم ذلك فاكسروا جفون سيوفكم واحملوا حملة رجل واحد ففعلوا ذلك
~~فانهزم المسلمون ولم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا العباس وأبو
~~سفيان بن حرب بن عبد المطلب وعدة من الأنصار فنزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بغلته وأخذ السيف نحو العدو وجعل ينادي يا أصحاب الشجرة يا أصحاب
~~سورة البقرة إلي إلي فأمده الله بخمسة آلاف من الملائكة ورجع إليه المسلمون
~~وانهزم المشركون وأخذ المسلمون أموالهم وهو الذي يسمى يوم أوطاس فنزلت هذه
~~الآية * (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين) * فأخبر الله تعالى أن
~~الغلبة ليست بكثرتكم ولكن بنصر الله تعالى وكان ذلك من آيات الله ثم قال *
~~(وضاقت عليكم الأرض بما رحبت) * يعني برحبها وسعتها من خوف العدو * (ثم
~~وليتم مدبرين) ms0682 * يعني منهزمين لا تلوون على أحد سورة التوبة 26 - 27 قوله
~~تعالى * (ثم أنزل الله سكينته على رسوله) * يعني رحمته * (وعلى المؤمنين
~~وأنزل جنودا) * يعني خمسة آلاف من الملائكة * (لم تروها) * وفي الآية دليل
~~أن المؤمن لا يخرج من الإيمان وإن عمل الكبيرة لأنهم ارتكبوا الكبيرة حيث
~~هربوا وكان عددهم أكثر من عدد المشركين فسماهم الله تعالى مؤمنين * (وعذب
~~الذين كفروا) * يعني بالقتل والهزيمة * (وذلك) * يعني ذلك العذاب * (جزاء)
~~* عقاب * (الكافرين) * قوله * (ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء) * من
~~أصحاب مالك بن عوف من كان أهلا للإسلام وروي عن محمد بن كعب القرظي قال لما
~~انهزم مالك بن عوف سار مع ثلاثة آلاف فقال لأصحابه هل لكم أن تصيبوا من
~~محمد مالا قالوا نعم فأرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم إني أريد أن أسلم
~~فما تعطيني فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم إني أعطيك مائة من الإبل
~~ورعاتها فجاء فأسلم فأقام يومين أو ثلاثة فلما رأى المسلمين ورقتهم وزهدهم
~~واجتهادهم رق لذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن عوف ألا
~~نفي لك بما أعطيناك من الشرط فقال يا رسول الله أمثلي يأخذ على الإسلام
~~شيئا قال فكان مالك بن عوف بعد ذلك ممن افتتح عامة PageV02P050
# الشام ثم قال * (والله غفور) * لما كان في الشرك * (رحيم) * بهم في
~~الإسلام سورة التوبة 28 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون
~~نجس) * يعني قذر ورجس ولم يقل أنجاس لأن النجس مصدر والمصدر لا يثنى ولا
~~يجمع * (فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا) * فهذه الآية من الآيات
~~التي قرأها عليهم علي بن أبي طالب بمكة يعني لا يدخلوا أرض مكة وقال مقاتل
~~يعني الحرم كله وقال مالك بن أنس لا يجوز للكفار أن يدخلوا المساجد لأن
~~الله تعالى قال * (إنما المشركون نجس) * كما أن الجنب لا يجوز له أن يدخل
~~المسجد وقال الزهري له أن يدخل جميع المساجد إلا المسجد الحرام وهو قول ms0683
~~الشافعي رحمه الله وقال أبو حنيفة رضي الله عنه وأصحابه يجوز للذمي أن يدخل
~~جميع المساجد لأن الكفار كانوا يدخلون مسجد المدينة إذا قدموا وافدين من
~~قومهم وهذه الآية نزلت في شأن أهل الحرب إنهم لا يدخلون المسجد الحرام بغير
~~أمان ولا يكون لهم ولاية البيت وروي عن جابر بن عبد الله أنه قال لا يدخلون
~~المسجد الحرام إلا بإذن أو عهد ثم قال تعالى * (وإن خفتم عيلة) * يعني حاجة
~~وفقرا وقال الزجاج العيلة الفقر كما قال الشاعر (وما يدري الفقير متى غناه
~~* ولا يدري الغني متى يعيل) ثم قال * (فسوف يغنيكم الله من فضله) * أي من
~~رزقه وذلك أنه لما منع المشركون من مكة قال أناس من التجار لأهل مكة من أين
~~تأكلون فنزل * (وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله) * يعني من رزقه
~~ففرحوا بذلك فأسلم أهل جدة وصنف من أهل اليمن فحملوا الطعام إلى مكة من
~~البر والبحر وأغناهم الله بذلك يعني أغناهم عن تجار الكفار بالمؤمنين ثم
~~قال * (إن شاء) * يعني يدوم لكم بمشيئة الله * (إن الله عليم) * بخلقه *
~~(حكيم) * في أمره سورة التوبة 29 قوله تعالى * (قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله) * يعني لا يصدقون بتوحيد الله * (ولا باليوم الآخر) * بالبعث بعد
~~الموت * (ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله) * في التوراة والإنجيل والقرآن *
~~(ولا يدينون دين الحق) * يقول لا يخضعون لدين الحق ولا يقرون بشهادة لا إله
~~PageV02P051
# إلا الله ومعناه لا يؤمنون بالله إيمان الموحدين لأن أهل الكتاب كانوا
~~يقرون بالله ولكنهم قالوا لله ولد وأقروا بالبعث ولكنهم لا يقرون لأهل
~~الجنة بالنعمة ولأنهم لا يقرون بالأكل والشرب والجماع ولا يقرون كما أعلم
~~الله تعالى فليسوا يدينون بدين الحق يعني دين الإسلام ويقال دين الله تعالى
~~لأن الله تعالى هو الحق فأمر الله تعالى بقتلهم إلا أن يعطوا الجزية وهو
~~قوله تعالى * (حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) * قال بعضهم عن قهر وذل
~~كما تقول اليد في هذا لفلان يعني الأمر النافذ لفلان ويقال ms0684 * (عن يد) *
~~يعني عن إنعام عليهم بذلك لأن قبول الجزية وترك أنفسهم يد ونعمة عليهم
~~ويقال عن اعتراف للمسلمين بأن أيديهم فوق أيديهم ويقال * (عن يد) * يعني عن
~~قيام يمشون بها صاغرين تؤخذ من أيديهم وقال الأخفش يعني كرها * (وهم
~~صاغرون) * يعني ذليلين قال الفقيه قتال الكفار على ثلاثة أنواع في وجه
~~يقاتلون حتى يسلموا ولا يقبل منهم إلا الإسلام وهم مشركو العرب والمرتدون
~~من الأعراب أو من غيرهم وفي وجه يقاتلون حتى يسلموا أو يعطوا الجزية وهم
~~اليهود والنصارى والمجوس فأما اليهود والنصارى فبهذه الآية وأما المجوس
~~فبالخبر وهو قوله صلى الله عليه وسلم سنوا بهم سنة أهل الكتاب وفي الوجه
~~الثالث اختلفوا فيه وهم المشركون من غير العرب وغير أهل الكتاب مثل الترك
~~والهند ونحو ذلك في قول الشافعي لا يجوز أخذ الجزية منهم وفي قول أبي حنيفة
~~وأصحابه يجوز أخذ الجزية منهم كما يجوز من المجوس لأنهم من غير العرب سورة
~~التوبة 30 - 31 قوله تعالى * (وقالت اليهود عزير ابن الله) * قرأ عاصم
~~والكسائي * (عزير) * بالتنوين وقرأ الباقون بغير تنوين فمن قرأ بالتنوين
~~فلأن الابن خبر وليس بنسبة ومن قرأ بغير تنوين فلالتقاء الساكنين كما قرأ
~~بعضهم * (قل هو الله أحد الله الصمد) * [الإخلاص: 1] بغير تنوين فلا إختلاف
~~بين النحويين أن إثبات التنوين أجود من طريق أهل اللغة وإنما قالت اليهود
~~ذلك لأنه لما خرب بخت نصر بيت المقدس وأحرق التوراة حزنوا على ذهاب التوراة
~~فأملاها عليهم عزير صلوات الله عليه عن ظهر قلبه فتعلموها وفي أنفسهم منها
~~شيء مخافة أن يكون قد PageV02P052
# زاد فيها أو نقص منها شيئا فبينما هم كذلك إذ وقعوا على خوابي مدفونة في
~~قرية فيها التوراة فعارضوا بها ما كتبوا من عزير فلم يزد شيئا ولم ينقص
~~حرفا فقالوا عند ذلك ما علم عزير هذا إلا وهو ابن الله * (وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله) * وإنما قالوا ذلك لأن المسيح كان يبرئ الأكمه والأبرص
~~ويحيي الموتى بإذن الله تعالى فقالوا لم يكن يفعل ms0685 هذا إلا وهو ابن الله
~~ويقال إن الإفراط في كل شيء مذموم لأن النصارى أفرطوا في حب عيسى عليه
~~السلام وقالوا فيه ما قالوا حتى كفروا بسبب ذلك واليهود أفرطوا بحب عزير
~~وقالوا فيه ما قالوا حتى كفروا كما أفرطت الروافض في حب علي حتى أبغضوا
~~غيره وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال أحبب حبيبك هونا ما عسى
~~أن يكون بغيضك يوما ما وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ثم قال
~~تعالى * (ذلك قولهم بأفواههم) * يعني * (ذلك) * كذبهم بألسنتهم ويقال معناه
~~يقولون بأفواههم قولا بلا فائدة ولا برهان ولا معنى صحيح تحته ثم قال *
~~(يضاهئون قول الذين كفروا) * يعني يوافقون قول الذين كفروا * (من قبل) *
~~حين قالوا الملائكة بنات الله وقال قتادة يشبهون قول الذين كفروا يعني قول
~~اليهود موافق قول النصارى وقول النصارى يوافق قول اليهود ويقال يتشابهون في
~~قولهم هذا من تقدم من كفر منهم يعني إنما قالوا اتباعا لهم بدليل قوله
~~تعالى * (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم) * قرأ عاصم * (يضاهئون) * بكسر الهاء مع
~~الهمزة وهي لغة لبعض العرب وقرأ الباقون بالسكون بغير همزة وهي اللغة
~~المعروفة وقال القتبي " يضاهون " يعني يشبهون قول من كان في عصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم من اليهود والنصارى قول أوليهم الذين كانوا قبلهم ثم قال
~~تعالى * (قاتلهم الله) * يعني لعنهم الله * (أنى يؤفكون) * يعني من أين
~~يكذبون بتوحيد الله تعالى ثم قال * (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم) * يعني أهل
~~الصوامع والمتعبدين منهم * (أربابا من دون الله) * يعني إتخذوهم كالأرباب
~~يطيعونهم في معاصي الله قال الفقيه الزاهد حدثنا أبو جعفر قال حدثنا حدثنا
~~إسحاق بن عبد الرحمن القاري قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا الحسن بن
~~يزيد الكوفي عن عبد السلام بن حرب عن غطيف بن أعين عن مصعب بن سعيد عن عدي
~~بن حاتم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ من سورة براءة *
~~(اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) * قال أما إنهم ms0686 لم يكونوا
~~يعبدونهم ولكن كانوا إذا أحلوا لهم شيئا إستحلوا وإذا حرموا عليهم شيئا
~~حرموا PageV02P053
# ثم قال * (والمسيح ابن مريم) * يعني اتخذوا المسيح ربا من دون الله *
~~(وما أمروا) * يقول وما أمرهم عيسى عليه السلام * (إلا ليعبدوا إلها واحدا
~~لا إله إلا هو) * يعني إلا قوله الله ربي وربكم ويقال * (وما أمروا) * في
~~جميع الكتب إلا ليعبدوا إلها يعني ليوحدوا الله تعالى إلها واحدا ثم نزه
~~نفسه فقال تعالى * (لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون) * يعني يعبدون من
~~دونه سورة التوبة 32 - 33 ثم قال عز وجل * (يريدون) * يعني اليهود النصارى
~~* (أن يطفئوا نور الله بأفواههم) * يعني يريدون أن يردوا القرآن تكذيبا
~~بألسنتهم ويقال يريدون أن يغيروا دين الإسلام بألسنتهم ويقال يريدون أن
~~يبطلوا كلمة التوحيد بكلمة الشرك * (ويأبى الله) * يعني لا يرضى الله ولا
~~يترك * (إلا أن يتم نوره) * يعني يظهر دينه الإسلام * (ولو كره الكافرون) *
~~فيظهره ثم قال تعالى * (هو الذي أرسل رسوله بالهدى) * يعني بالقرآن
~~والتوحيد * (ودين الحق) * يعني دين الإسلام ويقال دين الله * (ليظهره على
~~الدين كله) * حتى يظهره بالحجة على الدين كله ويقال بالقهر والغلبة والرعب
~~في قلوب الكفار وقال ابن عباس * (ليظهره على الدين كله) * يعني بعد نزول
~~عيسى عليه السلام لا يبقى أحد إلا ودخل في دين الإسلام * (ولو كره
~~المشركون) * سورة التوبة 34 - 35 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا إن
~~كثيرا من الأحبار والرهبان) * قال السدي الأحبار اليهود والرهبان النصارى
~~وقال ابن عباس الأحبار العلماء والرهبان أصحاب الصوامع * (ليأكلون أموال
~~الناس بالباطل) * يعني بالظلم بغير حق * (ويصدون عن سبيل الله) * يعني
~~يصرفون الناس عن دين الله ثم بين الله تعالى حالهم للمؤمنين لكي يحذروا
~~منهم ولا يطيعونهم PageV02P054
# قوله تعالى * (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله) *
~~يعني يجمعون ويمنعون زكاتها قال بعضهم هذا نعت للأحبار والرهبان وقال بعضهم
~~هذا ابتداء في حق كل من جمع المال ومنع منه حق الله وقال ابن عباس الكنز
~~الذي لا يؤدى عنه ms0687 زكاته وروى نافع عن ابن عمر أنه قال أي مال كان على وجه
~~الأرض لا تؤدى زكاته فهو كنز يعذب صاحبه يوم القيامة وما كان في الأرض تؤدى
~~زكاته فليس بكنز وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال أربعة آلاف
~~فما دونها نفقة وما كان أكثر منها فهو كنز ثم قال * (فبشرهم بعذاب أليم) *
~~يعني أهل هذه الصفة الذين يكنزون الذهب والفضة * (ولا ينفقونها في سبيل
~~الله) * يعني لا يؤدون حقها في طاعة الله تعالى وقال * (ولا ينفقونها) *
~~ولم يقل ينفقونه لأنه انصرف إلى المعنى يعني لا ينفقون الكنوز ويقال لا
~~ينفقون الأموال ويقال يعني الفضة وقال بعضهم نزل هذا في شأن الكفار وقال
~~بعضهم كان هذا في أول الإسلام ووجب عليهم أن يؤدوا الفضل ثم نسخ بآية
~~الزكاة وقال بعضهم كل مؤمن لا يؤدي الزكاة فهو من أهل هذه الآية وهو قوله
~~تعالى * (يوم يحمى عليها في نار جهنم) * يعني يوقد على الكنوز * (فتكوى بها
~~جباههم وجنوبهم وظهورهم) * ويقال لهم * (هذا ما كنزتم) * يعني ما جمعتم *
~~(لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون) * قال الفقيه حدثنا محمد بن الفضل قال
~~حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود رضوان الله عليهم
~~أنه قال والذي لا إله غيره لا يعذب رجل بكنز فيمس دينار دينارا ولا درهم
~~درهما ولكن يوسع جلده حتى يوضع كل درهم على جسده وكل دينار على خده وروى
~~أبو أمامة الباهلي قال مات رجل من أهل الصفة فوجد في مؤتزره دينار فقال صلى
~~الله عليه وسلم كية ومات رجل آخر فوجد في مؤتزره ديناران فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم كيتان والمعنى في ذلك أنه قد أصاب ذلك من الغلول ولو لم يكن
~~أصابه من الغلول لكان لا يستحق العقوبة لأن الزكاة لا تجب في أقل من عشرين
~~دينارا وقال بعضهم كان هذا في الوقت ms0688 الذي وجب عليه أن ينفق الفضل
~~PageV02P055
# سورة التوبة 36 قوله تعالى * (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في
~~كتاب الله) * فأعلم الله تعالى أن عدة الشهور للمسلمين التي يعدون إثنا عشر
~~شهرا على منازل القمر فجعل حجهم وأعيادهم وصيامهم على هذا العدد فالحج
~~والصوم يكون مرة في الشتاء ومرة في الصيف وكانت أعياد أهل الكتاب في
~~متعبداتهم وسنتهم على حساب دوران الشمس على كل سنة ثلاثمائة وخمسة وستين
~~يوما فجعل شهور المسلمين بالأهلة كما قال الله تعالى " يسئلونك عن الأهلة
~~قل هي مواقيت للناس والحج " [البقرة: 189] ويقال * (إن عدة الشهور) * يعني
~~عدد الشهور التي وجبت عليكم الزكاة فيها إثنا عشر شهرا * (في كتاب الله) *
~~يعني في اللوح المحفوظ * (يوم خلق السماوات والأرض) * كتبها عليكم * (منها
~~أربعة حرم) * يعني رجب وذا القعدة وذا الحجة والمحرم * (ذلك الدين القيم) *
~~يعني ذلك الحساب المستقيم لا يزاد ولا ينقص وقال مقاتل بن حبان * (ذلك
~~الدين القيم) * يعني ذلك القضاء البين وهكذا قال الضحاك ثم قال * (فلا
~~تظلموا فيهن أنفسكم) * قال بعضهم في الأربعة أشهر وقال قتادة الظلم في
~~الشهر الحرام أعظم وزرا مما سوى ذلك وإن كان الظلم على كل حال غير جائز
~~ولكن الله يعظم من أمره ما يشاء ويقال * (فلا تظلموا فيهن أنفسكم) * يعني
~~في هذه الاثني عشر شهرا ويقال هو على وجه التقديم إن عدة الشهور عند الله
~~إثنا عشر شهرا فلا تظلموا فيهن أنفسكم منها أربعة حرم يعني وخاصة في
~~الأربعة أشهر ثم قال * (وقاتلوا المشركين كافة) * يعني جميعا في الشهر
~~الحرام وغيره وكان القتال في الشهر الحرام محرما فنسخ بهذه الآية وصار
~~مباحا في جميع الشهور وقال بعضهم هو غير مباح ومعنى هذه الآية * (وقاتلوا
~~المشركين كافة) * إن قاتلوكم في الشهر الحرام وإن لم يقاتلوكم فلا يجوز
~~والقول الأول أصح لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد حاصر الطائف في الشهر
~~الحرام ثم فتحها بعد ما مضى الشهر الحرام فلو كان القتال حراما لم يحاصرهم
~~في الشهر ms0689 الحرام ثم قال * (واعلموا أن الله مع المتقين) * يعني معينهم
~~وناصرهم سورة التوبة 37 قوله تعالى " إنما النسيء زيادة في الكفر " يعني
~~تأخير المحرم إلى صفر زيادة الإثم في كفرهم وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه
~~قال كانوا يحجون في ذي الحجة عامين PageV02P056
# ثم يحجون في المحرم عامين ثم يحجون في صفر عامين وكانوا يحجون في كل سنة
~~في كل شهر عامين حتى وافقت حجة أبي بكر رضي الله عنه الآخر من العامين في
~~ذي القعدة قبل حجة النبي صلى الله عليه وسلم ثم حج النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قابل في ذي الحجة وقال في خطبته ألا إن الزمان قد إستدار كهيئته
~~يوم خلق الله السماوات والأرض وروى أسباط عن السدي أنه قال كان رجل من بني
~~مالك بن كنانة يقال له جنادة بن عوف يكنى أبا أمامة ينسىء عدد الشهور وقال
~~في رواية الكلبي كان اسمه نعيم بن ثعلبة من بني كنانة وقال في رواية مقاتل
~~كان اسمه ثمامة الكناني وكانت العرب يشتد عليهم أن يمكثوا ثلاثة أشهر لا
~~يغير بعضهم على بعض فإذا أرادوا أن يغيروا قام الكناني يوم منى وخطب الناس
~~وقال إني قد أحللت لكم المحرم وحرمت صفر لكم مكانه فقاتل الناس في المحرم
~~فإذا كان صفر غمدوا السيوف ووضعوا الأسنة ثم يقوم من قابل ويقول إني قد
~~أحللت صفر وحرمت المحرم * (يضل به الذين كفروا) * بتأخير المحرم إلى صفر
~~فذلك قوله * (يحلونه عاما ويحرمونه) * قرأ ابن كثير " إنما النسي " بتشديد
~~الياء بغير همز وقرأ الباقون بالتخفيف والهمزة ومعناها واحد وقرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص * (يضل به الذين كفروا) * بضم الياء ونصب
~~الضاد على معنى فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون * (يضل به) * بفتح الياء
~~وكسر الضاد ويكون معناه تأخيرهم عمل يضل به الذين كفروا يحلونه عاما
~~ويقاتلون فيه ويحرمونه عاما ولا يقاتلون فيه * (ليواطئوا) * يعني ليوافقوا
~~* (عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم) * يعني ms0690 حسن
~~لهم قبح أعمالهم * (والله لا يهدي القوم الكافرين) * يعني لا يرشدهم إلى
~~دينه مجازاة لكفرهم سورة التوبة 38 - 39 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا
~~ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله) * يعني في الجهاد " إثاقلتم في
~~الأرض " يعني تثاقلتم فأدغم التاء في الثاء وحذفت الألف لتسكين ما بعدها
~~يعني قعدتم ولم تخرجوا وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الناس بالخروج
~~إلى غزوة تبوك PageV02P057
# وكان في أيام الصيف حين اشتد الحر وطابت الثمار والظلال فكانوا يتثاقلون
~~عن الخروج فعاتبهم الله تعالى فقال * (أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة) *
~~يقول آثرتم واخترتم عمل الدنيا على عمل الآخرة * (فما متاع الحياة الدنيا)
~~* يعني منفعة الدنيا * (في الآخرة إلا قليل) * يعني بجنب منفعة الآخرة إلا
~~ساعة ويقال معناها ما يتمتع به في الدنيا قليل عندما يتمتع به أولياء الله
~~في الجنة ثم خوفهم فقال تعالى * (إلا تنفروا يعذبكم) * الله وأصله إن لا
~~تنفروا فأدغم النون في اللام ومعناه إن لم تنفروا يعني إن لم تخرجوا إلى
~~الغزو مع نبيكم يعذبكم * (عذابا أليما) * يعني يسلط عليكم عدوكم أو يهلككم
~~* (ويستبدل قوما غيركم) * خيرا منكم وأطوع لله تعالى * (ولا تضروه شيئا) *
~~يقول ولا تنقصوا عن ملكه شيئا بجلوسكم عن الجهاد " والله على كل شيء قدير "
~~أن يستبدل بكم قوما غيركم سورة التوبة 40 قوله تعالى * (إلا تنصروه فقد
~~نصره الله) * يعني إن لم تنصروه ولم تخرجوا معه إلى غزوة تبوك فالله ينصره
~~كما نصره * (إذ أخرجه الذين كفروا) * يعني كفار مكة من مكة * (ثاني اثنين)
~~* يعني كان واحدا من اثنين يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر ولم
~~يكن معهما غيرهما فنصرهما الله تعالى * (إذ هما في الغار) * وذلك حين أراد
~~أهل مكة قتله فهاجر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة فجاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت أبي بكر فلم يجده فجلس إلى أن جاء أبو
~~بكر فقبل رأس النبي صلى الله عليه وسلم ms0691 فقال ما لك بأبي أنت وأمي قال ما
~~أرى قريشا إلا قاتلي فقال أبو بكر دمي دون دمك ونفسي دون نفسك لا يصنع بك
~~شيء حتى يبدأ بي فقال أخل بي قال أبو بكر ليس بك عين إنما هما إبنتاي أسماء
~~وعائشة قال قد أذن لي بالخروج من مكة فقال أبو بكر يا رسول الله إن عندي
~~بعيرين حبستهما للخروج فخذ إحداهما واركبه قال لا آخذه إلا بالثمن فأخذه
~~بالثمن وهي ناقته القصواء فأمر النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب
~~بأن يبيت مكانه وخرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر حتى أتيا ثورا
~~جبلا بأسفل مكة قال الفقيه حدثنا أبو جعفر قال حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد
~~بن سهل القاضي قال PageV02P058
# حدثنا يحيى بن أبي طالب عن عبد الرحمن بن إبراهيم الرازي قال حدثنا
~~الفرات عن ميمون بن مهران عن ضبة بن محصن عن أمير المؤمنين عمر رضي الله
~~عنه أنه قال والله لليلة من أبي بكر خير من عمر وآله قيل وأيه ليلة هي قال
~~لما خرج رسول الله هاربا من أهل مكة ليلا فتبعه أبو بكر فجعل أبو بكر يمشي
~~مرة أمامه ومرة خلفه ومرة عن يمينه ومرة عن يساره فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما هذا يا أبا بكر قال يا رسول الله أذكر الرصد فأكون أمامك
~~وأذكر الطلب فأكون خلفك ومرة عن يمينك وعن يسارك لا آمن عليك قال فمشى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلته على أطراف أصابعه حتى حفيت فلما رآها أبو
~~بكر أنها قد حفيت حمله على عاتقه وجعل يشتد به حتى أتى فم الغار فأنزله ثم
~~قال والذي بعثك بالحق نبيا لا تدخله حتى أدخله أنا فإن كان من شيء نزل بي
~~قبلك فدخل فلم ير شيئا فحمله وأدخله وقال في رواية محمد بن إسحاق كان الغار
~~معروفا بالهوام فجعل أبو بكر يسد الجحر حتى بقي جحرات فوضع عقبيه عليهما
~~حتى أصبح ms0692 وقال في رواية عمر وكان في الغار خرق فيه حيات فخشي أبو بكر أن
~~يخرج منه شيء يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقمه قدمه فجعلن يضربنه
~~ويلسعنه وجعلت الدموع تنحدر على خده من شدة الألم الذي يجده ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول * (لا تحزن إن الله معنا) * * (فأنزل الله سكينته) *
~~يعني الطمأنينة لأبي بكر وهذه ليلته قال الفقيه حدثنا الفقيه أبو جعفر قال
~~حدثنا أبو بكر القاضي قال حدثنا أحمد بن جرير قال حدثنا عمرو بن علي قال
~~حدثنا عون بن عمرو القيسي عن مصعب المكي قال أدركت زيد بن أرقم والمغيرة بن
~~شعبة وأنس بن مالك يذكرون النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الغار أمر الله
~~تعالى شجرة فخرجت في وجه النبي صلى الله عليه وسلم فسترت وجه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإن الله تعالى بعث العنكبوت فنسجت ما بينهما فسترت وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر الله تعالى حمامتين وحشيتين فأقبلتا
~~تزقان حتى وقفتا بين العنكبوت وبين الشجرة فأقبلت فتيان قريش من كل بطن
~~معهم عصيهم وقسيهم وهراواتهم حتى إذا كانوا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~على قدر مائتي ذراع قال الدليل سراقة بن مالك أنظروا في هذا الحجر ثم قال
~~أين وضع رجله قال الفتيان أنت لم تخطىء منذ الليلة أثره حتى إذا أصبحنا قال
~~للفتيان أنظروا إلى فم الغار فاستقدم القوم حتى إذا كانوا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم على قدر خمسين ذراعا نظروا فإذا حمامتان وحشيتان بغم الغار
~~فرجعوا فقالوا رأينا حمامتين وحشيتين بفم الغار فعرفنا أنه ليس فيه أحد
~~فسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم فعرف أن الله درأ PageV02P059
# بهما عنه فشمت لهما يعني بارك عليهما وأحرزهما الله تعالى في الحرم
~~فأفرختا كما هما إلى الآن وفي خبر آخر زيادة وقد كان أمر أبو بكر عامر بن
~~فهيرة أن يريح إليه غنمه بثور وكان يريح إليهما غنمه وكان عبد الله بن أبي
~~بكر يأتيهما بأخبار ms0693 أهل مكة فكانا فيه ثلاث ليال وكانا يريحان الغنم
~~ويحلبان كل ليلة ما أرادا فلما نفدوا من الإلتماس وجاءهم عبد الله بن أبي
~~بكر فأخبرهم بذلك فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعامر بن
~~فهيرة واستأجر رجلا من بني الديل يهديهم الطريق يقال له عبد الله بن أريقط
~~أخذ بهم أسفل مكة حتى خرجوا قريبا من جدة ثم عارضوا الطريق قريبا من عسفان
~~ففطن سراقة بن مالك بن جعثم آثارهم فلبس لأمته وركب فرسه حتى أدرك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسخت
~~قوائم فرسه فقال يا محمد أدع الله أن يطلق فرسي فإني أرى الحي قد إلتمسوني
~~فأن أكون وراءك خير لك فأرد عنك من ورائي من الناس فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اللهم إن كان صادقا فأطلق فرسه فانطلق فرسه فقال يا محمد خذ سهما
~~من كنانتي فمر به على إبلي فإن أردت حمولة فخذ وإن أردت لبونا فخذ فرجع
~~سراقة فوجد الناس يلتمسون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم إرجعوا فقد
~~إستبرأت لكم ما ها هنا وقد عرفتم من بصيرتي وقفوي بالآثار قال فرجعوا عنه
~~فقدم النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر المدينة فذلك قوله * (ثاني اثنين
~~إذ هما في الغار) * قوله تعالى * (إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا) *
~~وإنما كان أبو بكر يخاف على نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ذهاب
~~التوحيد والإسلام لا على نفسه * (إن الله معنا) * في الدفع عنا * (فأنزل
~~الله سكينته) * يعني طمأنينته * (عليه) * يعني طمأنينته على أبي بكر وروى
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال في رواية الكلبي * (فأنزل
~~الله سكينته عليه) * يعني على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سكن واطمأن
~~قال حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا أحمد بن محمد الحاكم القاضي قال حدثنا
~~أحمد بن جرير قال حدثنا الحسن بن عرفة قال ms0694 حدثنا أبو سوار عن أبي العطوف عن
~~الزهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت الأنصاري هل
~~قلت في أبي بكر شيئا قال نعم قال فقل حتى أسمع فقال (وثاني اثنين في الغار
~~المنيف وقد * طاف العدو به إذ يصعد الجبلا) (وكان حب رسول الله قد علموا *
~~من البرية لم يعدل به رجلا) PageV02P060
# قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال صدقت يا حسان
~~هو كما قلت ثم قال تعالى * (وأيده بجنود لم تروها) * يعني يوم بدر والأحزاب
~~وحنين * (وجعل كلمة الذين كفروا السفلى) * يعني الشرك بالله * (وكلمة الله
~~هي العليا) * يعني شهادة أن لا إله إلا الله قرأ الأعمش ويعقوب الحضرمي *
~~(وكلمة الله) * بالنصب يعني وجعل كلمة الله وقراءة العامة بالضم على معنى
~~الاستئناف * (والله عزيز حكيم) * حكم بإظهار التوحيد وإطفاء دعوة المشركين
~~سورة التوبة 41 - 42 قوله تعالى * (انفروا خفافا وثقالا) * قال الكلبي *
~~(خفافا) * يعني أهل العسرة من المال وقلة العيال و * (ثقالا) * يعني أهل
~~الميسرة في المال والصبية والعيال وقال الكلبي ويقال فيها وجه آخر *
~~(انفروا خفافا) * يقول نشاطا في الجهاد * (وثقالا) * غير نشاط في الجهاد
~~وكذا قال مقاتل ويقال * (انفروا خفافا وثقالا) * يعني شبانا وشيوخا وروى
~~حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن أبا طلحة الأنصاري قرأ هذه الآية * (انفروا
~~خفافا وثقالا) * فقال ما أرى الله تعالى إلا يستنفرنا شبابا وشيوخا جهزوني
~~فقلنا قد غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وأنت اليوم
~~شيخ قال جهزوني فجهزناه فركب البحر فمات في غزاته وروى سفيان عن منصور عن
~~الحكم قال * (انفروا خفافا وثقالا) * قال مشاغيل وغير مشاغيل وروى مسروق عن
~~أبي الضحى قال أول ما نزلت من سورة براءة هذا * (انفروا خفافا وثقالا) * ثم
~~نزل أولها وآخرها وروي عن ابن عباس أنه قال نسختها هذه الآية * (وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة) * [التوبة: 122] وقال بعضهم ليست بمنسوخة ولكنها في
~~الحالة التي وقع فيها النفير عاما ms0695 وجب على جميع الناس الخروج إلى الجهاد
~~وإذا لم يكن النفير عاما لا يكون فرضا عاما فإذا خرج بعض الناس سقط عن
~~الباقين وبه نأخذ ثم قال تعالى * (ذلكم خير لكم) * يعني الجهاد خير لكم من
~~الجلوس * (إن كنتم تعلمون) * يعني تصدقون بثواب الله ويقال معناه إن كنتم
~~تعلمون أن الخروج إلى الجهاد خير لكم من القعود فانفروا خفافا وثقالا ثم
~~نزل في شأن المنافقين الذين تخلفوا قوله * (لو كان عرضا قريبا) * يعني
~~غنيمة PageV02P061
# قريبة ويقال سهلا قريبا * (وسفرا قاصدا) * يعني هينا * (لاتبعوك) * يعني
~~لو علموا أنهم يصيبون مغنما * (لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة) * والشقة
~~السفر يعني ثقل عليهم السفر * (وسيحلفون بالله) * الذين تخلفوا * (لو
~~استطعنا) * يعني لو قدرنا ولو كانت لنا سعة في المال والزاد * (لخرجنا
~~معكم) * إلى الغزو وقال الله تعالى * (يهلكون أنفسهم) * يعني بحلفهم كذبا *
~~(والله يعلم إنهم لكاذبون) * بحلفهم وأن لهم سعة للخروج ولكنهم لم يريدوا
~~الخروج سورة التوبة 43 - 45 قوله تعالى * (عفا الله عنك لم أذنت لهم) *
~~وذلك أن بعض المنافقين إستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتخلف عن
~~الخروج إلى غزوة تبوك ولم يكن لهم عذر وأذن لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم * (عفا الله عنك) * يا محمد
~~* (لم أذنت لهم) * وقال عون بن عبد الله أخبره بالعفو قبل أن يخبره بالذنب
~~ويقال إن النبي صلى الله عليه وسلم فعل فعلين قبل أن يؤذن له فعاتبه الله
~~تعالى على ذلك وعفا عنه أحدهما في فداء أسارى بدر والثاني في إذنه
~~للمنافقين بالتخلف فقال له * (عفا الله عنك) * ولم يعاقبك لم أذنت لهم في
~~التخلف والقعود قال الفقيه سمعت من يذكر عن أبي سعيد الفاريابي أنه قال
~~معناه * (عفا الله عنك) * يا سليم القلب لم أذنت لهم فيقال إن الله تعالى
~~إذا قال لعبده لم فعلت كذا وكذا يكون ذلك أشد عليه من الموت كذا وكذا مرة
~~لهيبة قوله لم فعلت كذا ولو أنه ms0696 بدأ للنبي صلى الله عليه وسلم بقوله لم
~~أذنت لهم لكان يخاف على النبي صلى الله عليه وسلم أن ينشق قلبه من هيبة هذا
~~الكلام إلا أن الله تعالى برحمته أخبره بالعفو حتى سكن قلبه ثم قال * (لم
~~أذنت لهم) * بالقعود عن الجهاد * (حتى يتبين لك الذين صدقوا) * يعني معرفة
~~الذين صدقوا بعذرهم وإيمانهم * (وتعلم الكاذبين) * في عذرهم وإيمانهم ويقال
~~معناه حتى يتبين لك المؤمن المخلص من المنافق ثم بين له علامة المؤمنين
~~والمنافقين فقال الله تعالى * (لا يستأذنك) * يعني بغير عذر * (الذين
~~يؤمنون بالله) * يعني صدقوا بالله * (واليوم الآخر) * في السر والعلانية *
~~(أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم) * في سبيل الله * (والله عليم بالمتقين) *
~~يعني بالمؤمنين المخلصين ثم ذكر علامة المنافقين فقال * (إنما يستأذنك) *
~~يعني في القعود عن الجهاد * (الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر) * يعني
~~لا يصدقون في السر * (وارتابت قلوبهم) * يعني شكت PageV02P062
# قلوبهم ونافقت قلوبهم * (فهم في ريبهم يترددون) * يعني في شكهم ونفاقهم
~~يتحيرون ولا يتوبون ولا يرجعون عن ذلك سورة التوبة 46 - 49 قوله تعالى *
~~(ولو أرادوا الخروج) * معك إلى الغزو * (لأعدوا له عدة) * يعني اتخذوا
~~لأنفسهم قوة من السلاح معناه إن تركهم العدة دليل على إرادتهم التخلف ثم
~~قال " ولكن كره إنبعاثهم " يعني لم يرد الله خروجهم معك لجبنهم وسوء نياتهم
~~* (فثبطهم) * يعني حبسهم وأقعدهم عن الخروج ويقال ثقلهم عن الخروج ويقال
~~جعل حلاوة الجلوس في قلوبهم حتى أقعدهم عن الخروج * (وقيل اقعدوا مع
~~القاعدين) * يعني ألهموا أو خيل إليهم القعود مع المتخلفين ثم أخبر الله
~~تعالى أن لا منفعة للمسلمين في خروجهم معهم بل عليهم مضرة منهم ثم قال
~~تعالى * (لو خرجوا فيكم) * يعني المنافقين لو خرجوا معكم * (ما زادوكم إلا
~~خبالا) * يعني فسادا ويقال شرا وجبنا * (ولأوضعوا خلالكم) * ويقال ساروا
~~بينكم ويقال والإيضاع في اللغة هو إسراع الإبل كما قال صلى الله عليه وسلم
~~حين أفاض من عرفات أيها الناس عليكم بالسكينة والوقار فإن البر ليس في
~~إيضاع الإبل ولا في إيجاف الخيل يعني إن ms0697 المنافقين لو خرجوا معكم يسرعون
~~الإبل فيما بينكم ويؤذونكم ثم قال * (يبغونكم الفتنة) * يعني يطلبون منكم
~~الشرك ويطلبون هزيمتكم وعيوبكم ويفشون سركم * (وفيكم سماعون لهم) * يعني
~~وفي عسكركم عيون وجواسيس للمنافقين ويقال وفيكم من يسمع ما يقوله المنافقون
~~ويقبلون منهم * (والله عليم بالظالمين) * يعني بالمنافقين وهذا وعيد لهم
~~يعني * (عليم) * بعقوبتهم ثم قال عز وجل * (لقد ابتغوا الفتنة من قبل) *
~~يعني من قبل غزوة تبوك لأنهم قصدوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم قبل كثرة
~~المؤمنين ويقال طلبوا إظهار الشرك قبل غزوة تبوك * (وقلبوا لك الأمور) *
~~يعني إحتالوا في قتلك وفي هلاكك من كل وجه ويقال " قلبوا لك الأمور " ظهرا
~~لبطن فانظر كيف يصنعون * (حتى جاء الحق) * يعني كثر المسلمون ويقال حتى جاء
~~PageV02P063
# الحق يعني الإسلام * (وظهر أمر الله) * يعني ظهر دين الله الإسلام * (وهم
~~كارهون) * يعني كارهون للإسلام قوله تعالى * (ومنهم من يقول ائذن لي) *
~~يعني جد بن قيس كان من المنافقين حرضه النبي صلى الله عليه وسلم على الخروج
~~إلى الغزو فقال يا رسول الله إن قومي يعلمون حرصي على النساء فأخشى أني لو
~~خرجت وقعت في الإثم ولا تفتني ببنات الأصفر وكان الأصفر رجلا من الحبش ملك
~~ناحية من الروم فتزوج رومية فولدت له بنات اجتمع فيهن سواد الحبش وبياض
~~الروم وكن فتنة فقال جد بن قيس لا تفتني ببنات الأصفر فإني أخاف أن لا أصبر
~~وأضع يدي على الحرام فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم بالقعود فنزل *
~~(ومنهم من يقول) * يعني من المنافقين * (ائذن لي) * في التخلف * (ولا
~~تفتني) * يعني ولا توقعني في الفتنة والإثم ثم قال الله تعالى * (ألا في
~~الفتنة سقطوا) * يعني ألا في الكفر والنفاق وقعوا * (وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين) * يعني جعلت جهنم للكافرين وهو جد بن قيس ومن تابعه سورة التوبة
~~50 - 51 قوله تعالى * (إن تصبك حسنة تسؤهم) * يعني إن أصابك الغنيمة والنصر
~~ساءهم ذلك * (وإن تصبك مصيبة) * يعني الشدة والنكبة والهزيمة * (يقولوا قد
~~أخذنا أمرنا من قبل) * يعني حذرنا ms0698 بالقعود والتخلف عن الخروج من قبل
~~المصيبة * (ويتولوا وهم فرحون) * بما أصابك وبتخلفهم قال الله تعالى لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم * (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا) * يعني إلا ما
~~قضى الله لنا وقدر علينا من شدة أو رخاء ويقال * (إلا ما كتب الله لنا) *
~~يعني في اللوح المحفوظ ويقال * (إلا ما كتب الله لنا) * في القرآن وهو قوله
~~تعالى " فيقتلون و يقتلون " [التوبة: 111] ثم قال * (هو مولانا) * أي ولينا
~~وناصرنا وحافظنا * (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) * يعني وعلى المؤمنين أن
~~يتوكلوا على الله ويقال وعلى الله فليثق الواثقون سورة التوبة 52 - 55
~~PageV02P064
# ثم قال تعالى * (قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين) * إما الشهادة وإما
~~الغنيمة * (ونحن نتربص بكم) * يعني ننتظر بكم * (أن يصيبكم الله بعذاب من
~~عنده) * وهو الموت * (أو بأيدينا) * يعني فيأمرنا أن نقتلكم ويقال معناه *
~~(قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين) * يعني إلا إحدى الخبرين ونحن نتربص
~~بكم أحد الشرين فبين ما ننتظر وتنتظرونه فرق عظيم * (فتربصوا) * يعني
~~انتظروا بنا الهلاك * (إنا معكم متربصون) * من المتربصين يعني المنتظرين
~~لإهلاككم ثم قال عز وجل * (قل أنفقوا طوعا أو كرها) * يعني قل للمنافقين
~~أنفقوا * (طوعا) * من قبل أنفسكم * (أو كرها) * مخافة القتل * (لن يتقبل) *
~~الله * (منكم) * النفقة * (إنكم كنتم قوما فاسقين) * يعني منافقين فقوله *
~~(أنفقوا) * اللفظ لفظ الأمر ومعناه معنى الخبر يعني إن أنفقتم كما إنه يذكر
~~لفظ الخبر والمراد به الأمر كقولك غفر الله لك وقولك رحم الله فلانا يعني
~~اللهم اغفر وها هنا اللفظ لفظ الأمر ومعناه الخبر والشرط يعني إن أنفقتم
~~طوعا أو كرها لن يتقبل الله منكم قرأ حمزة والكسائي * (كرها) * بضم الكاف
~~وقرأ الباقون * (كرها) * بالنصب ثم بين المعنى الذي لم تقبل نفقاتهم من
~~أجله قال تعالى * (وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله
~~وبرسوله) * يعني في السر قرأ حمزة والكسائي " لن يقبل منهم " بالياء على
~~معنى التذكير وقرأ الباقون بلفظ التأنيث لأن الفعل مقدم فيجوز أن يذكر ms0699
~~ويؤنث * (ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى) * يعني متثاقلين ولا يرونها
~~واجبة عليهم * (ولا ينفقون) * في الجهاد * (إلا وهم كارهون) * على النفقة
~~غير محتسبين ثم قال عز وجل * (فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم) * يعني كثرة
~~أموالهم وأولادهم * (إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا) * في
~~الآية تقديم وتأخير قال ابن عباس فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة
~~الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة ثم قال * (وتزهق أنفسهم) *
~~يعني تذهب أنفسهم وتقبض أرواحهم وأصله الذهاب كقوله تعالى * (وقل جاء الحق
~~وزهق الباطل) * [الإسراء: 81] * (وهم كافرون) * يعني تقبض أرواحهم على
~~الكفر سورة التوبة 56 - 57 PageV02P065
# قوله تعالى * (ويحلفون بالله إنهم لمنكم) * يعني إنهم مؤمنون على دينكم
~~في السر وهم كاذبون بذلك القول * (وما هم منكم) * يعني ليسوا على دينكم في
~~السر * (ولكنهم قوم يفرقون) * يعني يخبثون فأظهروا الإيمان وأسروا النفاق
~~قوله تعالى * (لو يجدون ملجأ) * يعني حرزا يلجؤون إليه * (أو مغارات أو
~~مدخلا) * يعني الغيران في الجبل وقال القتبي كل شيء غرت فيه فغبت فهو مغارة
~~* (أو مدخلا) * يعني سربا في الأرض * (لولوا إليه) * يعني ذهبوا إليه
~~وتركوك * (وهم يجمحون) * يعني يسرعون في المشي ومنه قيل فرس جموح إذا ذهب
~~في عدوه فلم يثنه شيء ويقال الجمح مشي بين مشيتين وهو من لغات اليمن سورة
~~التوبة 58 - 59 قوله تعالى * (ومنهم من يلمزك في الصدقات) * روي عن ابن
~~كثير أنه قرأ * (يلمزك) * بضم الميم والباقون بالكسر وهما لغتان ومعناهما
~~واحد يقول من المنافقين من يطعنك ويعيبك ويقال لمزته إذا عبته وروى عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري قال بينما نحن
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم قسما إذ جاءه ابن ذي الخويصرة التيمي
~~فقال إعدل يا رسول الله فقال ويلك من يعدل إذا لم أعدل فقال عمر رضي الله
~~عنه يا رسول الله أتأذن لي فأضرب عنقه فقال دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم
~~صلاته عند صلاته وصيامه عند صيامه ms0700 يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية آيتهم رجل أسود إحدى ثدييه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة يخرجون على
~~حين فترة من الناس ويروى على حين الفتن من الناس فنزلت فيهم * (ومنهم من
~~يلمزك في الصدقات) * الآية قال أبو سعيد أشهد أني سمعت هذا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأشهد أن عليا حين قتلهم وأنا معه أتى برجل بالنعت الذي
~~نعته رسول الله صلى الله عليه وسلم وروي عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعطى المؤلفة قلوبهم من الصدقات فقال أبو الخواص والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يعطي وروى بعضهم أبو الحواظ ألا ترون إلى صاحبكم يقسم صدقاتكم في
~~رعاة الغنم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أبا لك أما كان موسى
~~راعيا أما كان داود راعيا فذهب أبو الخواص وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إحذروا هذا وأصحابه فنزل * (ومنهم من يلمزك في الصدقات) * * (فإن أعطوا
~~منها) * يعني الصدقة PageV02P066
# * (رضوا) * بالقسمة * (وإن لم يعطوا منها) * يعني من الصدقة * (إذا هم
~~يسخطون) * يعني لا يرضون بالقسمة قوله تعالى * (ولو أنهم رضوا ما آتاهم
~~الله ورسوله) * يعني إنهم لو رضوا بما رزقهم الله تعالى وبما يعطيهم رسول
~~الله من العطية * (وقالوا حسبنا الله) * يعني يكفينا الله * (سيؤتينا الله
~~من فضله) * يعني سيعطينا الله من رزقه * (ورسوله) * يعني سيعطينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الغنيمة إذا كان عنده سعة وفضل * (إنا إلى الله
~~راغبون) * يعني طامعون وراجون ولم يذكر جوابه لأن في الكلام دليلا عليه
~~ومعناه ولو أنهم فعلوا ذلك لكان خيرا لهم سورة التوبة 60 ثم بين لهم موضع
~~الصدقات فقال * (إنما الصدقات) * يعني ليست الصدقات للذين يلمزونك في
~~الصدقات وإنما الصدقات * (للفقراء والمساكين) * قال بعضهم الفقراء الضعفاء
~~الأحوال الذين لهم بلغة من العيش بدليل قول الشاعر (أما الفقير الذي كانت
~~حلوبته * وفق العيال فلم يترك له سبد) والمسكين الذي لا شيء له بدليل قول
~~الله تعالى * (أو مسكينا ms0701 ذا متربة) * [البلد: 16] يعني الذي لم يكن بينه
~~وبين التراب شيء يقيه منه وقال بعضهم الفقير الذي لا شيء له والمسكين الذي
~~له أدنى شيء كما قال الله تعالى * (أما السفينة فكانت لمساكين) * [الكهف:
~~79] سماهم مساكين وإن كانت لهم سفينة وقال بعضهم الفقير الذي لا يسأل الناس
~~إلحافا كما قال الله تعالى * (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله) * إلى
~~قوله " لا يسئلون الناس إلحافا " [البقرة: 273] والمسكين الذي يسأل الناس
~~وقال بعضهم الفقير الذي يسأل الناس والمسكين الذي لا يسأل الناس كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي يطوف على أبوابكم فتردونه
~~باللقمة واللقمتين وإنما المسكين المتعفف الذي لا يسأل الناس ولا يفطن له
~~فيتصدق عليه وقال قتادة الفقير الذي به زمانة والمسكين الصحيح المحتاج وقال
~~بعضهم الفقير الذي يكون عليه زي الفقر ولا تعرف حاجته والمسكين الذي يكون
~~عليه زي الفقر وتكون حاجته ظاهرة ثم قال تعالى * (والعاملين عليها) * وهم
~~السعاة الذين يجبون الصدقات فيعطون على قدر حاجتهم * (والمؤلفة قلوبهم) *
~~وهم قوم كان يعطيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتألفهم بالصدقة على
~~PageV02P067
# الإسلام وكانوا رؤساء في كل قبيلة منهم أبو سفيان بن حرب والأقرع بن حابس
~~وعيينة بن حصن الفزاري وعباس بن مرداس السلمي وصفوان بن أمية وغيرهم فلما
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جاؤوا إلى أبي بكر وطلبوا منه وكتب لهم
~~كتابا فجاؤوا بالكتاب إلى عمر بن الخطاب ليشهدوه فقال عمر أي شيء هذا
~~فقالوا سهمنا فأخذ عمر الكتاب ومزقه وقال إنما كان يعطيكم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليؤلفكم على الإسلام فأما اليوم فقد أعز الله الإسلام فإن تبتم
~~على الإسلام وإلا فبيننا وبينكم السيف فرجعوا إلى أبي بكر فقالوا أنت
~~الخليفة أم هو أي عمر قال هو إن شاء فبطل سهمهم ثم قال * (وفي الرقاب) *
~~يعني في فك الرقاب وهم المكاتبون ثم قال * (والغارمين) * يعني أصحاب الديون
~~الذين إستدانوا في غير فساد ولا تبذير وقال مجاهد ثلاثة من الغارمين رجل
~~ذهب ms0702 السيل بماله ورجل أصابه حريق فهلك ماله ورجل ليس له مال وله عيال فهو
~~يستدين وينفق على عياله * (وفي سبيل الله) * وهم الذين يخرجون إلى الجهاد *
~~(وابن السبيل) * يعني المسافر المنقطع من ماله قال بعضهم وجب أن يقسم
~~الصدقات على ثمانية أصناف وهو قول الشافعي رحمه الله كما بين في هذه الآية
~~وقال أصحابنا إذا صرف الصدقات إلى صنف من هذه الأصناف جاز وروي عن حذيفة بن
~~اليماني أنه قال إذا أعطى الرجل الصدقة صنفا واحدا من الأصناف الثمانية جاز
~~وعن عبد الله بن عباس أنه قال إذا وضعتها في صنف واحد فحسبك إنما قال *
~~(إنما الصدقات للفقراء) * لأن لا تجعلها في غير هذه الأصناف وعن أمير
~~المؤمنين عمر رضي الله عنه أنه أتي بصدقة فبعث بها إلى أهل بيت واحد ثم قال
~~تعالى * (فريضة من الله) * يعني وضع الصدقات في هذه المواضع فريضة من الله
~~وهو مما أمر الله تعالى * (والله عليم) * بأهلها * (حكيم) * حكم قسمتها
~~وبينها لأهلها سورة التوبة 61 - 62 قوله تعالى * (ومنهم الذين يؤذون النبي)
~~* قال ابن عباس نزلت الآية في جماعة من المنافقين منهم جلاس بن سويد ومحشر
~~بن خويلد وأبو ياسر بن قيس وذلك أنهم كانوا ينالون من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رجل منهم لا تفعلوا فإنا نخاف أن يبلغه الخبر فقال الجلاس
~~نقول ما نشاء فإنما * (هو أذن) * سامعة ثم نأتيه فيصدقنا والأذن الذي يقبل
~~كل ما PageV02P068
# قيل له وقال القتبي * (قل أذن خير لكم) * يعني إن كان الأمر كما يذكرون
~~فهو خير لكم ولكنه * (يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين) * يعني يصدق الله ويصدق
~~المؤمنين لا أنتم والباء واللام زائدتان يعني يصدق الله ويصدق محمد
~~المؤمنين فذلك قوله تعالى * (ومنهم الذين يؤذون النبي) * يعني من المنافقين
~~من يؤذي النبي * (ويقولون هو أذن) * يعني سامع لمن حدثه * (قل أذن خير لكم)
~~* قراءة العامة * (قل أذن) * بغير تنوين * (خير لكم) * بكسر الراء وقرأ
~~بعضهم * (إذن) * بالتنوين * (خير) * بالتنوين والضم فمن قرأ أذن بالتنوين ms0703
~~فمعناه إن كان محمد كما قلتم أذن فهو خير لكم أي صلاح لكم ومن قرأ بالكسر
~~فهو على الإضافة أي أذن خير لكم وأذن رحمة وقرأ نافع * (إذن) * بجزم الذال
~~والباقون بالضم وهما لغتان * (يؤمن بالله) * يعني يصدق بالله تعالى في
~~مقالته * (ويؤمن للمؤمنين) * يعني يصدق قول المؤمنين * (ورحمة) * يعني نعمة
~~* (للذين آمنوا منكم) * في السر والعلانية وقرأ حمزة * (ورحمة للذين) * على
~~معنى الإضافة يعني أذن رحمة وقرأ الباقون * (ورحمة) * بالضم على معنى
~~الاستئناف وقرأ نافع * (إذن) * بجزم الذال بضمة واحدة وقرأ الباقون بضمتين
~~ثم قال * (والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم) * يعني وجيع ثم جاؤوا إلى
~~الرسول وحلفوا فأخبر الله تعالى أنهم كاذبون في حلفهم " ويحلفون بالله لكم
~~ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه " قال الزجاج لم يقل أحق أن يرضوهما لأن
~~في الكلام ما يدل عليه لأن في رضى الله تعالى رضى الرسول فحذف تخفيفا
~~ومعناه والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه كما قال الشاعر (نحن بما
~~عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف) أي نحن بما عندنا راضون وأنت بما
~~عندك راض ويقال يكره أن يجمع بين ذكر الله تعالى وذكر رسوله في كتابة واحدة
~~ويستحب أن يكون ذكر الله تعالى مقدما ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~مؤخرا وذكر في بعض الأخبار أن خطيبا قام عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم بئس الخطيب أنت لأنه كان يجب أن يقول ومن يعص الله ورسوله
~~فقد غوى ثم قال * (إن كانوا مؤمنين) * يعني مصدقين بقلوبهم في السر سورة
~~التوبة 63 - 66 PageV02P069
# قوله تعالى * (ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله) * يعني يخالف الله
~~ورسوله ويقال يخاف أمر الله وأمر رسوله يعني أمر الله تعالى في الفرائض
~~وأمر رسوله في السنن وفيما بين وقال الأخفش * (يحادد الله) * يعني يعادي
~~الله ورسوله * (فأن له نار جهنم) * قرأ ms0704 بعضم * (فأن له) * بالكسر على معنى
~~الاستئناف وقرأ العامة بالنصب على معنى البناء * (خالدا فيها ذلك الخزي
~~العظيم) * يعني العذاب الشديد قوله تعالى * (يحذر المنافقون) * قال الزجاج
~~قوله * (يحذر) * لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر أي ليحذر المنافقون ويقال على
~~وجه الخبر يحذر يعني يخشى المنافقون وذلك أن بعضهم قال لو أني جلدت مائة
~~جلدة أحب إلي من أن ينزل فينا شيء يفضحنا فنزل * (يحذر المنافقون أن تنزل
~~عليهم سورة تنبئهم) * يعني سورة براءة تنبئهم * (بما في قلوبهم) * من
~~النفاق وكانت سورة البراءة تسمى الفاضحة " قل إستهزئوا إن الله مخرج ما
~~تحذرون " يعني مظهر " ما يحذرون " يعني تخافون من إظهار النفاق ثم قال عز
~~وجل * (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب) * وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين رجع من تبوك وبين يديه هؤلاء الأربعة يسيرون ويقولون إن
~~محمدا يقول إنه نزل في إخواننا الذين تخلفوا بالمدينة كذا وكذا وهم يضحكون
~~ويستهزئون فأتاه جبريل فأخبره بذلك فبعث إليهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~عمار بن ياسر فقال له اذهب إلى أولئك واسألهم عما يتحدثون ويضحكون وأخبره
~~أنهم يستهزئون بالقرآن وأنه إذا أتاهم وسألهم يقولون إنما كنا نخوض ونلعب
~~فلما جاء إليهم عمار بن ياسر قال لهم ما تقولون قالوا إنا كنا نخوض ونلعب
~~فيما يخوض فيه الركب إذا ساروا ونضحك بيننا فقال عمار صدق الله وبلغ رسوله
~~هكذا أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكم تقولون ذلك غضب الله عليكم
~~هلكتم هلكتم فجاؤوا واعتذروا فنزل * (قل أبالله) * يعني قل لهم يا محمد "
~~أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون " وقال قتادة إذا رأيا العبد يقول الله
~~أنظروا إلى عبدي يستهزئ " قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون " فجاؤوا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم واعتذروا فنزل قوله تعالى * (لا تعتذروا قد
~~كفرتم بعد إيمانكم) * يعني كفرتم في السر بعد إيمانكم في العلانية ويقال قد
~~أقمتم على كفركم الأول في السر بعد إيمانكم مع إقراركم بالعلانية بالإيمان
~~* (إن نعف عن طائفة ms0705 منكم) * وكان فيهم مخلص واحد ولم يقل معهم شيئا ولكن
~~ضحك معهم فقال * (إن نعف عن طائفة منكم) * وكان فيهم واحد مخلص ولم يقل
~~معهم بشيء ولكن ضحك معهم وقال * (إن نعف عن طائفة منك) * PageV02P070
# وهو المؤمن المخلص * (نعذب طائفة) * يعني المنافقين وقال القتبي قد يذكر
~~الجماعة ويراد به الواحد كقوله * (إن نعف عن طائفة) * وإنما كان رجلا واحدا
~~وكقوله * (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات) * وأراد به النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويقال * (إن نعف عن طائفة منكم) * وهم المخلصون * (نعذب طائفة) * وهم
~~المنافقون * (بأنهم كانوا مجرمين) * يعني مذنبين كافرين في السر قرأ عاصم *
~~(إن نعف) * بالنون * (نعذب) * بالنون وكسر الذال * (طائفة) * بالنصب وقرأ
~~الباقون * (أن يعف) * بالياء والضم * (تعذب) * التاء ونصب الذال * (طائفة)
~~* بالضم على معنى فعل ما لم يسم فاعله سورة التوبة 67 - 69 قوله تعالى *
~~(المنافقون والمنافقات) * يعني المنافقين من الرجال والمنافقات من النساء *
~~(بعضهم من بعض) * يعني بعضهم على دين بعض في السر * (يأمرون بالمنكر) *
~~يعني بالتكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالشرك وبما لا يرضي الله تعالى
~~ويقال المنكر ما يخالف الكتاب والسنة * (وينهون عن المعروف) * يعني عن
~~التوحيد واتباع محمد صلى الله عليه وسلم * (ويقبضون أيديهم) * يعني يمسكون
~~أيديهم عن النفقة في سبيل الله ويقال كفوا عن الحق * (نسوا الله) * يقول
~~تركوا طاعة الله * (فنسيهم) * يعني تركهم في النار ويقال تركهم في الحرمان
~~والخذلان كقوله تعالى * (ويذرهم في طغيانهم يعمهون) * [الأعراف: 186] * (إن
~~المنافقين هم الفاسقون) * يعني الخارجين عن طاعة الله تعالى وكل منافق فاسق
~~وقد يكون فاسقا ولا يكون منافقا ولا يكون منافقا إلا وهو فاسق ثم قال *
~~(وعد الله المنافقين) * الوعد يكون بالخير ويكون بالشر إذا قيد به والوعيد
~~لا يكون إلا بالشر فقال * (وعد الله المنافقين والمنافقات) * يعني
~~المنافقين الذين كانوا بالمدينة ومن كان على مذهبهم ويكون إلى يوم القيامة
~~* (والكفار) * وهم أهل مكة ومن كان بمثل حالهم * (نار جهنم خالدين فيها هي
~~حسبهم) * يعني تكفيهم النار جزاء لكفرهم * (ولعنهم الله) ms0706 * يعني طردهم الله
~~من رحمته * (ولهم عذاب مقيم) * يعني دائم قوله * (كالذين من قبلكم) * يعني
~~صنيعكم مع نبيكم كما صنع الأمم الخالية مع PageV02P071
# أنبيائهم عليهم السلام وقال الضحاك يعني لعن المنافقين كما لعن الذين من
~~قبلهم من الأمم الخالية ويقال ولهم عذاب دائم * (كالذين من قبلكم كانوا أشد
~~منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا) * يعني لم ينفعهم أموالهم ولا أولادهم من
~~عذاب الله شيئا فلا ينفعكم أموالكم ولا أولادكم أيضا * (فاستمتعوا بخلاقهم)
~~* يعني فانتفعوا بنصيبهم من الآخرة في الدنيا * (فاستمتعتم بخلاقكم) * يقول
~~إنتفعتم أنتم بنصيبكم من الآخرة في الدنيا * (كما استمتع الذين من قبلكم) *
~~من الأمم الخالية * (بخلاقهم) * أي بنصيبهم * (وخضتم) * في الباطل * (كالذي
~~خاضوا) * ويقال كذبتم الرسول كما كذبوا رسلهم * (أولئك) * يعني أهل هذه
~~الصفة * (حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة) * يعني بطل ثواب أعمالهم فلا
~~ثواب لهم لأنها كانت في غير إيمان * (وأولئك هم الخاسرون) * يعني في الآخرة
~~سورة التوبة 70 قوله تعالى * (ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم) * يعني ألم
~~يأتهم خبر الذين من قبلهم في القرآن عند التكذيب كيف فعلنا بهم * (قوم نوح)
~~* كيف أغرقناهم " و " قوم * (عاد) * كيف أهلكناهم بالريح العقيم " و " قوم
~~* (ثمود) * وهم قوم صالح كيف أهلكناهم بالصيحة * (وقوم إبراهيم) * وهو
~~نمروذ بن كنعان كيف أهلكناهم بأضعف الخلق وهو البعوض * (وأصحاب مدين) * وهم
~~قوم شعيب كيف أهلكناهم بعذاب يوم الظلة * (والمؤتفكات) * يعني مدائن قوم
~~لوط * (والمؤتفكات) * جمع المؤتفكة لأنها إئتفكت بهم يعني انقلبت بهم كقوله
~~تعالى * (والمؤتفكة أهوى فغشاها ما غشى) * [النجم: 53] يعني أمطرت عليهم
~~الحجارة وقال مقاتل المؤتفكات يعني المكذبات * (أتتهم رسلهم بالبينات) *
~~يعني بالأمر والنهي فتركوا طاعتي فأهلكتهم * (فما كان الله ليظلمهم) * يعني
~~لم يهلكهم بغير ذنب * (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) * بتركهم طاعتي وتكذيبهم
~~الرسل سورة التوبة 71 - 72 قوله تعالى * (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض) * يعني بعضهم على دين PageV02P072
# بعض وبعضهم معين لبعض في الطاعة * (يأمرون بالمعروف) * يعني بالإيمان
~~واتباع محمد صلى الله عليه وسلم * (وينهون عن المنكر) * يعني عن الشرك *
~~(ويقيمون ms0707 الصلاة) * يعني يقرون بها ويتمونها * (ويؤتون الزكاة) * يعني
~~ويقرون بها ويؤدونها * (ويطيعون الله ورسوله) * يعني يطيعون الله في فرائضه
~~ويطيعون الرسول في السنن وفيما بين * (أولئك سيرحمهم الله) * يعني ينجيهم
~~الله من العذاب الأليم * (أن الله عزيز) * ذو النقمة * (حكيم) * في أمره
~~حكم للمؤمنين بالجنة وللكافرين بالنار قال الفقيه ذكر عن أبي سعيد
~~الفاريابي أنه قال سيرحمهم الله في خمسة مواضع عند الموت وسكراته وفي القبر
~~وظلماته وعند الكتاب وحسراته وعند الميزان وندامته وعند الوقوف بين يدي
~~الله وسؤالاته قوله تعالى * (وعد الله المؤمنين والمؤمنات) * يعني المصدقين
~~من الرجال والمصدقات من النساء * (جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ومساكن طيبة) * يعني منازل طاهرة تطيب فيها النفس * (في جنات عدن) * في
~~قصور من الدر والياقوت وقال الفقيه حدثنا محمد بن الفضل وعبد الله بن محمد
~~قالا حدثنا فارس بن مردويه قال حدثنا محمد بن الفضل العابد قال حدثنا يزيد
~~بن هارون قال حدثنا سفيان بن حسين عن يعلى بن مسلم عن مجاهد قال قرأ أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو على المنبر * (جنات عدن) * فقال
~~هل تدرون ما جنات عدن ثم قال قصر في الجنة من ذهب له خمسمائة ألف باب وعلى
~~كل باب خمسة وعشرون ألفا من الحور العين لا يدخلها إلا نبي وهنيئا لصاحب
~~هذا القبر وأشار إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو صديق وهنيئا لأبي بكر
~~أو شهيد وأنى لعمر بالشهادة ثم قال تعالى * (ورضوان من الله أكبر) * يعني
~~رضى الرب عنهم أعظم مما هم فيه من الثواب والنعيم في الجنة * (ذلك هو الفوز
~~العظيم) * يعني النجاة الوافرة سورة التوبة 73 - 74 قوله تعالى * (يا أيها
~~النبي جاهد الكفار والمنافقين) * * (الكفار) * بالسيف * (والمنافقين) *
~~بالقول الشديد قال ابن مسعود قوله * (جاهد الكفار والمنافقين) * قال جاهد
~~بيدك فإن لم تستطع فبلسانك فإن لم تستطع فبقلبك فالقهم بوجه عبوس وعن الحسن
~~قال * (جاهد الكفار) * بالسيف و * (المنافقين) * بالحدود يعني أقم عليهم
~~حدود الله * (واغلظ عليهم) ms0708 * يعني أشدد عليهم يعني على الفريقين جميعا في
~~المنطق PageV02P073
# ثم بين مرجعهم جميعا في الآخرة * (ومأواهم جهنم) * يعني مصيرهم ومآبهم
~~إلى جهنم * (وبئس المصير) * الذي صاروا إليه ثم بين خبثهم وسوء معاملتهم
~~وفعالهم فقال الله تعالى * (يحلفون بالله ما قالوا) * وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خطب ذات يوم بتبوك فذكر المنافقين وسماهم رجسا فقال الجلاس
~~بن سويد لئن كان محمد صادقا فيما يقول لنحن شر من الحمير فسمع عامر بن قيس
~~فقال والله إن محمدا لصادق ولأنتم شر من الحمير فلما رجعوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتاه عامر بن قيس فأخبره فقال الجلاس بل كذب علي
~~وأمرهما أن يحلفا عند المنبر فقام الجلاس وحلف ثم قام عامر بن قيس وحلف أنه
~~قد قاله وما كذبت عليه ثم رفع يديه فقال اللهم أنزل على نبيك صلى الله عليه
~~وسلم وبين الصادق منا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون آمين
~~فنزل جبريل قبل أن يتفرقوا بهذه الآية * (يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا
~~كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم) * يقول كفروا في السر قبل إقرارهم في
~~العلانية * (وهموا بما لم ينالوا) * يعني أرادوا قتل عامر بن قيس ويقال قتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أنهم اجتمعوا ذات ليلة في مضيق جبل ليقتلوه
~~إذا مر بهم فدفعهم الله عنه ويقال * (وهموا بما لم ينالوا) * وهو قول عبد
~~الله بن أبي سلول لأصحابه * (اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم
~~ساء ما كانوا يعملون) * [المنافقون: 8] وقال سمن كلبك يأكلك يعني سلطناهم
~~على أنفسنا فنزل * (وهموا بما لم ينالوا) * وقال مقاتل كان المنافقون أصحاب
~~العقبة هموا ليلا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم بالعقبة في غزوة تبوك فنزل
~~* (وهموا بما لم ينالوا) * وهكذا قال الضحاك ثم قال تعالى * (وما نقموا) *
~~يقول وما عابوا وما طعنوا على محمد صلى الله عليه وسلم * (إلا أن أغناهم
~~الله ورسوله من فضله) * وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة ms0709 وكان
~~أهل المدينة في شدة من عيشهم لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فلما قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة إستغنوا فذلك قوله * (إلا أن أغناهم الله
~~ورسوله من فضله) * ثم قال الله تعالى * (فإن يتوبوا يك خيرا لهم) * يعني إن
~~تابوا من الشرك والنفاق يكون خيرا لهم من الإقامة عليه * (وإن يتولوا) *
~~يقول أبوا عن التوبة * (يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة) * يعني
~~في الدنيا بإظهار حالهم وفي الآخرة في نار جهنم * (وما لهم في الأرض من ولي
~~ولا نصير) * يعني مانع يمنعهم من العذاب وذكر أنه لما نزلت هذه الآية تاب
~~الجلاس بن سويد وحسنت توبته سورة التوبة 75 - 77 PageV02P074
# قوله تعالى * (ومنهم من عاهد الله) * قال في رواية الكلبي نزلت الآية في
~~شأن حاطب بن أبي بلتعة كان له مال في الشام فجهد بذلك جهدا شديدا فحلف
~~بالله * (لئن آتانا من فضله) * يعني المال الذي بالشام * (لنصدقن) * منه
~~ولأؤدين حق الله منه فلم يفعل لما أعطاه الله تعالى المال قال مقاتل نزلت
~~في ثعلبة بن حاطب الأنصاري كان محتاجا فقال " لئن آتانا الله من فضله
~~لنصدقن ولنكونن من الصالحين " فابتلاه الله تعالى فرزقه ذلك وذلك أن مولى
~~لعمر بن الخطاب قتل رجلا من المنافقين خطأ فدفع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ديته إلى عصبته وهو ثعلبة فبخل ومنع حق الله تعالى قال الفقيه حدثنا أبو
~~الفضل بن أبي حفص قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال حدثنا الربيع بن سليمان
~~المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا معاذ بن
~~رفاعة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة أن ثعلبة بن حاطب الأنصاري
~~جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أدع الله أن
~~يرزقني مالا فقال صلى الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من
~~كثير لا تطيقه قال ثم رجع إليه فقال يا رسول الله أدع الله أن يرزقني مالا ms0710
~~فقال ويحك يا ثعلبة أما ترضى أن تكون مثلي والله لو سألت الله تعالى أن
~~يسيل علي الجبال ذهبا وفضة لسالت ثم رجع إليه ثالثا فقال يا رسول الله أدع
~~الله لي أن يرزقني مالا فوالله لئن آتاني الله مالا لأؤدين لكل ذي حق حقه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم أرزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت
~~حتى ضاقت بها أزقة المدينة فتنحى بها وكان يشهد الصلوات مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم يخرج إليها ثم نمت حتى تعذرت عليها مراعي المدينة فتنحى
~~بها وكان يشهد الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج إليها ثم
~~نمت فترك الجمعة والجماعات وجعل يتلقى الركبان ويقول ماذا عندكم من الخبر
~~وما كان من أمر الناس فأنزل الله تعالى على رسوله * (خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم) * [التوبة: 103] فاستعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلين على
~~الصدقات رجلا من الأنصار ورجلا من بني سليم وكتب لهما كتاب الصدقة وأمرهما
~~أن يصدقا الناس وأن يمرا بثعلبة فيأخذا منه صدقة ماله فأتيا ثعلبة وطلبا
~~منه صدقة ماله فقال ثعلبة صدقا الناس فإذا فرغتما فمرا بي ففعلا فلما رجعا
~~إليه وطلبا منه فأبى وقال ما هذه إلا أخية الجزية فانطلقا حتى أتيا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله على رسوله * (ومنهم من عاهد الله
~~لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به
~~وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه) * فركب رجل من
~~الأنصار هو ابن عم لثعلبة راحلته حتى أتى ثعلبة فقال ويحك يا ثعلبة
~~PageV02P075
# هلكت قد أنزل الله فيك من القرآن كذا وكذا فأقبل ثعلبة بن حاطب وجعل على
~~رأسه التراب وهو يبكي ويقول يا رسول الله إقبض مني صدقة مالي فلم يقبض منه
~~صدقته حتى قبض الله تعالى رسوله ثم أتى إلى أبي بكر فلم يقبل صدقته ثم أتى
~~إلى عمر فلم يقبل صدقته ثم أتى إلى ms0711 عثمان فلم يقبل صدقته ومات في خلافة
~~عثمان فذلك قوله تعالى * (فلما آتاهم) * يعني أعطاهم * (من فضله) * يعني من
~~المال * (بخلوا به) * بمنع حق الله * (وتولوا) * عن الصدقة * (وهم معرضون)
~~* لم يفوا بما قالوا قوله تعالى * (فأعقبهم نفاقا في قلوبهم) * يقول جعل
~~عاقبتهم إلى النفاق * (إلى يوم يلقونه) * يعني يلقون الله وهو يوم القيامة
~~* (بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون) * لقوله " لئن آتانا الله
~~من فضله لنصدقن " وقال عبد الله بن مسعود اعتبروا المنافق بثلاث إذا حدث
~~كذب وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر ثم قرأ * (ومنهم من عاهد الله) * إلى قوله
~~* (وبما كانوا يكذبون) * فقد ذكر الثلاثة في هذه الآية سورة التوبة 78 قوله
~~تعالى * (ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم) * وقال مقاتل نزلت هذه
~~الآية في أصحاب العقبة حين هموا بما لم ينالوا ويقال هذا عطف نسق عطف على
~~قوله * (لئن آتانا من فضله لنصدقن) * * (ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم
~~ونجواهم) * * (وأن الله علام الغيوب) * أي علم غيب كل شيء مما هموا به سورة
~~التوبة 79 - 80 قوله تعالى * (الذين يلمزون المطوعين) * يعني يطعنون
~~ويعيبون * (المؤمنين في الصدقات) * وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~أراد أن يخرج إلى غزوة تبوك حث الناس على الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف
~~بأربعة آلاف درهم وزن كل درهم مثقالا فقال أكثرت هل تركت لأهلك شيئا فقال
~~يا رسول الله كان مالي ثمانية آلاف درهم فأما أربعة آلاف درهم التي جئت بها
~~فأقرضتها ربي وأما أربعة آلاف التي بقيت فأمسكتها لنفسي وعيالي فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت فبارك
~~الله فيه حتى بلغ ماله حين مات وقد كان طلق إحدى نسائه الثلاث في مرضه
~~فصالحوها من ثلث الثمن على ثمانين ألف PageV02P076
# درهم ونيف وفي رواية أخرى ثمانين ألف دينار ونيف وجاء عاصم بن عدي بسبعين
~~وسقا من تمر وكل واحد منهم جاء بمقدار طاقته حتى جاء أبو ms0712 عقيل بن قيس بصاع
~~من تمر وقال آجرت نفسي الليلة بصاعين فصاع أقرضته لربي وصاع تركته فأمره
~~بأن ينثره في الصدقة وروي أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتمرة واحدة فلم ينظر النبي صلى الله عليه وسلم إليها فنزل * (الذين يلمزون
~~المطوعين من المؤمنين) * إلى آخره وكان نفر من المنافقين جلوسا يستهزئون
~~فقالوا لقد تصدق عبد الرحمن وعاصم بن عدي رياء ولقد كان الله غنيا عن صاع
~~أبي عقيل فنزل * (الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين) * يعني يطعنون
~~المتصدقين الذين يتصدقون بأموالهم وهم عبد الرحمن وعاصم وغيرهما * (والذين
~~لا يجدون إلا جهدهم) * قال أهل اللغة الجهد بالضم الطاقة والجهد بالنصب
~~المشقة وقال الشعبي الجهد هو القيتة يعني القلة والجهد بالنصب هو الجهد في
~~العمل * (فيسخرون منهم) * يقول يستهزئون بهم * (سخر الله منهم) * يعني
~~يجازيهم جزاء سخريتهم وهذا كقوله * (الله يستهزئ بهم) * [البقرة: 15] ثم
~~قال * (ولهم عذاب أليم) * يعني وجيع دائم فلما نزلت هذه الآية جاؤوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله استغفر لنا فنزل * (استغفر
~~لهم أو لا تستغفر لهم) * قوله * (استغفر لهم) * اللفظ لفظ الأمر ومعناه
~~معنى الخبر فمعناه إن شئت استغفر لهم وإن شئت فلا تستغفر لهم يعني
~~للمنافقين * (إن تستغفر لهم سبعين مرة) * يعني فإنك إن تستغفر لهم سبعين
~~مرة * (فلن يغفر الله لهم) * ثم بين المعنى الذي لم يغفر لهم بسببه فقال
~~تعالى * (ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله) * يعني في السر وقال قتادة ومجاهد
~~لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم لأزيدن على سبعين مرة
~~فاستغفر لهم أكثر من سبعين مرة لعل الله يغفر لهم فأنزل الله تعالى * (سواء
~~عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم) * [المنافقون: 6] ثم
~~قال * (والله لا يهدي القوم الفاسقين) * يعني المنافقين الذين كفروا بالله
~~ورسوله في السر والله تعالى لا يهديهم ما داموا ثابتين على النفاق سورة
~~التوبة 81 - 82 PageV02P077
# قوله تعالى * (فرح المخلفون) * يقول عجب ورضي المتخلفون ms0713 عن الغزو وهم
~~المنافقون * (بمقعدهم خلاف رسول الله) * يعني بتخلفهم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم * (وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا
~~لا تنفروا في الحر) * يعني قال بعضهم لبعض لا تخرجوا إلى الغزو فإن الحر
~~شديد قال الله تعالى * (قل) * يا محمد * (نار جهنم أشد حرا لو كانوا
~~يفقهون) * يعني لو كانوا يفهمون قراءة ابن مسعود * (لو كانوا يعلمون) * ثم
~~قال عز وجل * (فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا) * اللفظ لفظ الأمر والمراد به
~~التوبيخ قال الحسن يعني * (فليضحكوا قليلا) * في الدنيا * (وليبكوا كثيرا)
~~* في الآخرة في النار * (جزاء بما كانوا يكسبون) * يعني عقوبة لهم ما كانوا
~~يكفرون وعن أبي رزين أنه قال في قوله تعالى * (فليضحكوا قليلا وليبكوا
~~كثيرا) * قال يقول الله تعالى الدنيا قليل فليضحكوا قليلا فيها ما شاؤوا
~~فإذا صاروا إلى النار بكوا بكاء لا ينقطع فذلك الكثير وروى الأعمش عن عمارة
~~بن عمير عن أبي عامر عن عمرو بن شرحبيل قال مر النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ملأ من قريش وفيهم أبو جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة فقال أبو جهل هذا
~~نبيكم يا بني عبد مناف فقال عتبة وما ننكر أن يكون منا نبي أو ملك فسمعه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل عليهم فقال أما أنت يا عتبة فلم تغضب لله
~~ولا لرسوله وإنما غضبت للأصل وأما أنت يا أبا جهل فوالله لا يأتي عليك إلا
~~غير كثير من الدهر حتى تبكي كثيرا وتضحك قليلا وأما أنتم يا ملأ قريش
~~فوالله لا يأتي عليكم إلا غير كثير من الدهر حتى تدخلوا في هذا الأمر الذي
~~تنكرون طائعين أو كارهين قال فسكتوا كأنما ذر على رؤوسهم التراب فلم يردوا
~~عليه شيئا وروى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يرسل الله
~~تعالى البكاء على أهل النار فيبكون حتى تنقطع الدموع ثم يبكون الدم حتى يرى
~~في وجوههم كهيئة الأخدود سورة التوبة 83 قوله تعالى * (فإن رجعك الله ms0714 إلى
~~طائفة منهم) * يعني إن رجعك الله من تبوك إلى طائفة من المنافقين الذين
~~تخلفوا * (فاستأذنوك للخروج) * معك إلى غزوة أخرى * (فقل لن تخرجوا معي
~~أبدا) * إلى الغزو * (ولن تقاتلوا معي عدوا) * ويقال معناه لن تخرجوا إلا
~~مطيعين من غير أن تكون لهم شركة في الغنيمة * (إنكم رضيتم بالقعود أول مرة)
~~* أي بالتخلف عن غزوة تبوك * (فاقعدوا مع الخالفين) * يعني مع المتخلفين
~~الذين تخلفوا بغير عذر ويقال الخالف PageV02P078
# الذي يخلف الرجل في أهله وماله ويقال الخالف الذي خالف قومه ويقال الخالف
~~الفاسد ويقال الخالف المرأة والخوالف النساء سورة التوبة 84 - 85 قوله
~~تعالى * (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا) * يعني لا تصل أبدا على من مات من
~~المنافقين * (ولا تقم على قبره) * يعني لا تدفنه " إنهم كفروا بالله ورسوله
~~" في السر * (وماتوا وهم فاسقون) * يعني ماتوا على الكفر قال مقاتل ذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جاء إليه عبد الله بن أبي بن سلول وهو رأس
~~المنافقين حين مات أبوه فقال أنشدك الله أن لا تشمت بي الأعداء فطلب منه أن
~~يصلي على أبيه فأراد النبي أن يفعل فنزلت هذه الآية فانصرف النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يصل عليه وقال في رواية الكلبي لما اشتكى عبد الله بن أبي
~~ابن سلول عاده رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلب منه عبد الله أن يصلي
~~عليه إذا مات وأن يقوم على قبره وأن يكفنه في القميص الذي يلي جسده فقبل
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر فجئت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين أراد أن يصلي عليه فقلت يا رسول الله أتصلي عليه وهو صاحب
~~كذا وصاحب كذا فقال دعني يا عمر ثم عدت ثانيا ثم عدت ثالثا فنزلت هذه الآية
~~* (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا) * الآية وروى عكرمة عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى عليه وقام على قبره وكفنه في قميصه فنزل *
~~(ولا تصل على ms0715 أحد منهم مات أبدا) * الآية فنهي أن يصلي على أحد من
~~المنافقين بعده قال ابن عباس والله لا أعلم أي صلاة كانت وما خادع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنسانا قط وفي خبر آخر أن عمر قال يا رسول الله
~~أتصلي عليه وتعطيه قميصك وهو كافر منافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~علمت يا عمر عسى أن يسلم بسبب هذا القميص خلق كثير ولا يغنيه قميص من عذاب
~~الله شيئا فأسلم من بني الخزرج من أهاليه خلق كثير وقالوا لولا أن عبد الله
~~عرفه حقا ما تبرك بقميصه وما طلب منه أن يصلي عليه ثم قال تعالى * (ولا
~~تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا) *
~~PageV02P079
# يعني بالأموال في الآخرة على وجه التقديم * (وتزهق أنفسهم وهم كافرون) *
~~سورة التوبة 86 - 89 قوله تعالى * (وإذا أنزلت سورة) * يعني سورة براءة *
~~(أن آمنوا بالله) * يعني يأمرهم فيها أن صدقوا بقلوبكم كما أقررتم بلسانكم
~~* (وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول منهم) * يعني إستأذنك في القعود
~~أهل السعة والغنى من المنافقين * (وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين) * يعني
~~دعنا وائذن لنا نتخلف ونقعد مع القاعدين الذين تخلفوا في المدينة عن الجهاد
~~و * (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف) * يعني بأن يجالسوا النساء بالمدينة يقال
~~الخوالف هم خساس الناس ودناتهم يقال خالف أهله إذا كان دونهم * (وطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون) * التوحيد ويقال لا يعلمون ثواب الخروج إلى الجهاد
~~ثم قال عز وجل " ولكن الرسول " يعني إن لم يجاهد المنافقون فالله تعالى غني
~~عنهم ويجاهد الرسول * (والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم) * إن لم
~~تخرجوا أنتم " أولئك لهم الخيرات " يعني الحسنات ويقال زوجات حسان في الجنة
~~والخيرة الزوجة والخيرة الثواب وقال القتبي والأخفش الخيرات واحدها خيرة
~~وهن الفواضل وروى مسروق عن عبد الله بن مسعود أنه قال في قوله * (وأولئك
~~لهم الخيرات) * قال لكل مسلم خيرة ولكل خيرة خيمة ولكل خيمة أربعة أبواب
~~يدخل عليها في كل يوم من الله ms0716 تعالى تحفة وكرامة وهدية لم يكن قبل ذلك لا
~~طمحات ولا مرحات ولا بخرات ولا دفرات * (وحور عين) * [الواقعة: 22] الآية
~~قال أهل اللغة طمحات يعني ناكسات رؤوسهن مرحات خفيفات الرؤوس بخرات منتن
~~ريح الفم ودفرات منتن ريح الإبط ثم قال * (وأولئك هم المفلحون) * يعني
~~الناجون في الآخرة قوله تعالى * (أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ذلك الفوز العظيم) * يعني النجاة الوافرة والثواب الجزيل سورة
~~التوبة 90 - 92 PageV02P080
# قوله تعالى * (وجاء المعذرون من الأعراب) * قرأ ابن عباس * (المعذرون) *
~~بالتخفيف وهكذا قرأ الحضرمي وقراءة العامة * (المعذرون) * بالتشديد فمن قرأ
~~بالتخفيف يعني الذين أعذروا وجاؤوا بالعذر ومن قرأ بالتشديد يعني المعتذرين
~~الذين إلا أن التاء أدغمت في الذال لقرب المخرجين ويعني المعذرين الذين
~~يعتذرون كان لهم عذر أو لم يكن لهم وهذا قول الزجاج وروي عن ابن عباس رضي
~~الله عنه أنه قال * (وجاء المعذرون) * بالتخفيف وهم المخلصون أصحاب العذر
~~وقال لعن الله المعذرين بالتشديد لأن المعذرين هم الذين يعتلون بلا علة
~~ويعتذرون بلا عذر * (ليؤذن لهم) * في التخلف * (وقعد الذين كذبوا الله
~~ورسوله) * فمن قرأ بالتشديد يكون هذا نعتا لهم ومن قرأ بالتخفيف يكون صنفين
~~ويكون معناه وجاء الذين لهم العذر وسألوا العذر وقعد الذين لا عذر لهم وهم
~~الذين كذبوا الله ورسوله في السر ثم بين أمر الفريقين فقال * (سيصيب الذين
~~كفروا منهم عذاب أليم) * وهم الذين تخلفوا بغير عذر وبين حال الذين قعدوا
~~بالعذر فقال تعالى * (ليس على الضعفاء) * يعني على الزمن والشيخ الكبير *
~~(ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون) * في الجهاد * (حرج) *
~~يعني لا إثم عليهم * (إذا نصحوا لله ورسوله) * يعني إذا كانوا مخلصين
~~مسلمين في السر والعلانية * (ما على المحسنين من سبيل) * يعني ليس على
~~الموحدين المطيعين من حرج إذا تخلفوا بالعذر * (والله غفور) * لهم بتخلفهم
~~* (رحيم) * بهم قوله تعالى * (ولا على الذين) * يعني ولا حرج على الذين *
~~(إذا ما أتوك لتحملهم) * على الجهاد روى أسباط عن السدي أنه قال ms0717 أقبل رجلان
~~من الأنصار أحدهما عبد الله بن الأزرق والآخر أبو ليلى فسألاه أن يحملهما *
~~(قلت لا أجد ما أحملكم عليه) * فبكيا حزنا ألا يجدوا ما ينفقون وروي عن
~~محمد بن كعب القرظي أنه قال أتاه سبعة نفر من أصحابه سالم بن عمير وحزن بن
~~عمرو وعبد الرحمن بن كعب يكنى أبا ليلى وسليمان بن صخر وعتبة بن زيد وعمرو
~~بن عتبة وعبد الله بن عمرو المزني يستحملونه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم * (لا أجد ما أحملكم عليه) * * (تولوا وأعينهم تفيض من الدمع) * يعني
~~تسيل * (من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون) * في الخروج إلى الجهاد
~~PageV02P081
# سورة التوبة 93 - 96 قوله تعالى * (إنما السبيل) * يعني إثم الخروج *
~~(على الذين يستأذنونك) * في التخلف * (وهم أغنياء) * يعني لهم سعة للخروج *
~~(رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم) * يعني ختم * (فهم لا
~~يعلمون) * التوحيد قوله تعالى * (يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم) * من
~~الغزو * (قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم) * يعني لا نصدقكم أن لكم عذرا * (قد
~~نبأنا الله من أخباركم) * يعني أخبرنا الله تعالى عنكم بأنه ليس لكم عذر
~~ويقال أخبرنا الله عن نفاقكم ويقال أخبرنا الله عن أعمالكم وسرائركم *
~~(وسيرى الله عملكم ورسوله) * فيما تستأنفون وسيراه المؤمنون * (ثم تردون) *
~~يعني ترجعون بعد الموت * (إلى عالم الغيب والشهادة) * يعني إلى الذي يعلم
~~ما غاب عن العباد وما شاهدوا * (فينبئكم بما كنتم تعملون) * في الدنيا قوله
~~تعالى * (سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم) * يعني إذا رجعتم إليهم من
~~الغزو * (لتعرضوا عنهم) * يعني تتجاوزوا وتصفحوا عنهم * (فأعرضوا عنهم) *
~~يعني اصفحوا عنهم وتجاوزوا عنهم في الدنيا * (إنهم رجس) * يعني قذر نجس *
~~(ومأواهم جهنم) * يعني مصيرهم في الآخرة إلى جهنم * (جزاء بما كانوا
~~يكسبون) * من النفاق قوله تعالى * (يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم)
~~* يقول إن أنت رضيت عنهم يا محمد والمؤمنون * (فإن الله لا يرضى عن القوم
~~الفاسقين) * يعني المنافقين سورة التوبة 97 - 98 قوله تعالى * (الأعراب أشد
~~كفرا ونفاقا) * يعني ms0718 أسد وغطفان وأعراب حاضري المدينة هم أشد في كفرهم
~~ونفاقهم من غيرهم * (وأجدر ألا يعلموا) * يعني أحرى وأولى وأحق ألا يعلموا
~~* (حدود ما أنزل الله على رسوله) * لأنهم كانوا أجهل وأقل علما من غيرهم
~~وقال PageV02P082
# الكلبي يعني لا يعلمون من الفرائض التي أنزل الله تعالى وقال مقاتل هم
~~أقل علما بالسنن من غيرهم وروى الأعمش عن إبراهيم قال كان زيد بن صوحان
~~جالسا يحدث وقد أصيبت يده يوم نهاوند فجاء أعرابي وقال إن حديثك ليعجبني
~~وإن يدك لتريبني فقال له زيد أوليس الشمال قال الأعرابي والله لا أدري
~~الشمال تقطع أو اليمين فقال زيد صدق الله " الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر
~~أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله " ويقال أن لا يعلموا أحكام الله
~~في كتابه * (والله عليم) * بهم * (حكيم) * في أمرهم ونزل فيهم * (ومن
~~الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما) * يعني ما ينفق في الجهاد يحسبه غرما ولا
~~يحتسبه فيه الأجر * (ويتربص بكم الدوائر) * يعني ينتظر بكم الموت يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم خاصة وقال القتبي الدوائر دوائر الزمان ودوائر
~~الزمان صروفه التي تأتيه مرة بالخير ومرة بالشر بقول الله تعالى * (عليهم
~~دائرة السوء) * يعني عاقبة السوء والهلاك قرأ ابن كثير وأبو عمرو * (دائرة
~~السوء) * بضم السين يعني عاقبة المضرة والشر وقرأ الباقون بالنصب يقال رجل
~~سوء إذا كان خبيثا وعن الفراء أنه قال الفتح مصدر والضم اسم * (والله سميع
~~عليم) * يعني سميعا لمقالتهم عليما بهلاكهم سورة التوبة 99 ثم ذكر من أسلم
~~من الأعراب من جهينة وغفار وأسلم فقال الله تعالى * (ومن الأعراب من يؤمن
~~بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق) * في الجهاد * (قربات عند الله) * يعني
~~قربة إلى الله تعالى * (وصلوات الرسول) * يعني طلب دعاء الرسول عليه السلام
~~واستغفاره يقول الله تعالى * (ألا إنها قربة لهم) * يعني نفقاتهم قربة لهم
~~إلى الله تعالى وفضيلة ونجاة لهم * (سيدخلهم الله في رحمته) * يعني في جنته
~~* (إن الله غفور) * لذنوبهم * (رحيم) * بهم قرأ نافع في رواية ورش ms0719 * (قربه)
~~* بضم الراء وقرأ الباقون بجزم الراء ومعناهما واحد سورة التوبة 100 قوله
~~تعالى * (والسابقون الأولون) * وهم الذين صلوا إلى القبيلتين * (من
~~المهاجرين والأنصار) * وشهدوا بدرا وروي عن قتادة قال قلت لسعيد بن المسيب
~~من المهاجرون الأولون قال من صلى إلى القبلتين مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهو من المهاجرين الأولين وقال السدي كانت الهجرة قبل أن تفتح مكة فلما
~~فتحت مكة كان من أسلم بعده ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو تابع
~~PageV02P083
# وروي عن مجاشع بن مسعود البهزي أنه جاء بابن أخيه ليبايعه على الهجرة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا بل بايع على الإسلام فإنه لا هجرة بعد
~~الفتح ويكون من التابعين بإحسان قرأ العامة * (والأنصار) * بالكسر وقرأ
~~الحضرمي * (والأنصار) * بالضم فمن قرأ بالضم فهو عطف على التابعين ومعناه
~~والسابقون والأنصار ومن قرأ بالكسر فهو عطف على المهاجرين ومعناه ومن
~~المهاجرين ومن الأنصار وروي عن عمر رضي الله عنه أنه كان يقرأ " الذين
~~اتبعوهم بإحسان " بغير واو وقراءة العامة بالواو فمن قرأ بغير واو يكون
~~نعتا للأنصار ومن قرأ بالواو يكون نعتا لجميع المؤمنين إلى يوم القيامة
~~وروي عن محمد بن كعب القرظي أنه قال سمع عمر رضي الله عنه رجلا يقرأ هذه
~~الآية * (والذين اتبعوهم بإحسان) * فقال له عمر من أقرأك هذه الآية فقال
~~أقرأنيها أبي بن كعب فقال لا تفارقني حتى أذهب بك إليه قال فلما جاءه قال
~~يا أبي أنت أقرأته هذه الآية هكذا قال نعم قال أنت سمعتها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال نعم قال كنت أظن أنا قد إرتفعنا رفعة لا يبلغها أحد
~~بعدنا قال أبي تصديق هذه الآية أول سورة الجمعة وأوسط سورة الحشر وآخر سورة
~~الأنفال أما أول سورة الجمعة * (وآخرين منهم لما يلحقوا بهم) * [الجمعة: 3]
~~وأوسط سورة الحشر " والذين جاءو من بعدهم " [الحشر: 10] وآخر سورة الأنفال
~~* (والذين آمنوا من بعد وهاجروا) * [الأنفال: 75] وقال الشعبي " السابقون
~~الأولون " من أدرك بيعة الرضوان وبايع تحت الشجرة * (اتبعوهم ms0720 بإحسان) *
~~يعني اتبعوهم على دينهم بإحسانهم * (رضي الله عنهم) * بأعمالهم * (ورضوا
~~عنه) * يعني عن الله تعالى بثوابه إياهم في الجنة * (وأعد لهم جنات تجري
~~تحتها الأنهار) * قرأ ابن كثير * (جنات تجري من تحتها الأنهار) * بزيادة من
~~وقرأ الباقون * (جنات تجري تحتها الأنهار) * بغير " من " صار * (تحتها) *
~~نصبا لنزع الخافض * (خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) * يعني الثواب
~~الوافر سورة التوبة 101 - 102 قوله تعالى * (وممن حولكم من الأعراب
~~منافقون) * يعني الأعراب الذين حوالي المدينة * (ومن أهل المدينة) * وهو
~~عبد الله بن أبي وأصحابه * (مردوا على النفاق) * يعني مرنوا وثبتوا على
~~النفاق فلا يرجعون عنه ولا يتوبون * (لا تعلمهم) * يقول لا تعرفهم أنت بسبب
~~إيمانهم بالعلانية * (نحن نعلمهم) * لأني عالم السر والعلانية ونعلم نفاقهم
~~ونعرفك حالهم PageV02P084
# * (سنعذبهم مرتين) * قال مقاتل أحد العذابين عند الموت ضرب الملائكة
~~الوجوه والأدبار الثاني عذاب القبر وهو ضرب منكر ونكير وقال الكلبي أول
~~العذابين أنه أخرجهم من المسجد والعذاب الثاني عذاب القبر وروى أسباط بن
~~النضر الهمداني عن إسماعيل بن عبد الملك السدي عن أبي مالك عن ابن عباس أنه
~~قال قام صلى الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال يا فلان أخرج فإنك منافق
~~ثم قال يا فلان أخرج إنك منافق فأخرجهم بأسمائهم وكان عمر لم يشهد الجمعة
~~لحاجة كانت له فلقيهم وهم يخرجون من المسجد فاختبأ منهم إستحياء أنه لم
~~يشهد الجمعة وظن أن الناس قد انصرفوا هم قد إختبؤوا من عمر وظنوا أنه قد
~~علم بأمرهم فدخل عمر المسجد فإذا الناس لم يصلوا فقال له رجل من المسلمين
~~أبشر يا عمر قد فضح الله المنافقين وهذا هو العذاب الأول والعذاب الثاني
~~عذاب القبر وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد * (سنعذبهم مرتين) * قال الجوع
~~والقتل ويقال القتل والسبي وقال الحسن عذاب الدنيا وعذاب الآخرة * (ثم
~~يردون إلى عذاب عظيم) * يعني عذاب جهنم أعظم مما كان في الدنيا قوله تعالى
~~* (وآخرون اعترفوا بذنوبهم) * يعني بتخلفهم عن الغزو وهم أبو لبابة بن عبد
~~المنذر وأوس بن ms0721 ثعلبة ووديعة بن خزام * (خلطوا عملا صالحا) * وهو التوبة *
~~(وآخر سيئا) * بتخلفهم عن غزوة تبوك وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال
~~تخلف أبو لبابة عن غزوة تبوك فربط نفسه بسارية المسجد ثم قال والله لا أحل
~~نفسي منها ولا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي فمكث سبعة
~~أيام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتى كاد يخر مغشيا عليه حتى تاب الله
~~عليه فقيل له قد تيب عليك فقال والله لا أحل نفسي حتى يكون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فحله بيده ثم
~~قال أبو لبابة يا رسول الله إن من توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها
~~الذنب وأن إنخلع من مالي كله صدقة لله تعالى ولرسوله فقال يجزيك الثلث يا
~~أبا لبابة وروي عن الزهري عن كعب بن مالك قال أول أمر عتب على أبي لبابة
~~أنه كان بينه وبين يتيم عذق فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى
~~به لأبي لبابة فبكى اليتيم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعه فأبى ثم
~~قال فأعطه إياه ولك مثله في الجنة قال لا فانطلق أبو الدحداح فقال لأبي
~~لبابة بعني هذا العذق بحديقتي قال نعم ثم انطلق إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت إن أعطيت هذا اليتيم هذا العذق ألي مثله
~~في الجنة قال نعم PageV02P085
# فأعطاه إياه قال وأشار أبو لبابة إلى بني قريظة حين نزلوا على حكم سعد بن
~~معاذ وأشار إلى حلقه يعني الذبح وتخلف عن غزوة تبوك ثم تيب عليه فذلك قوله
~~* (عسى الله أن يتوب عليهم) * وعسى من الله واجب أن يتجاوز عنهم * (إن الله
~~غفور رحيم) * سورة التوبة 103 - 104 قوله تعالى * (خذ من أموالهم صدقة) *
~~يعني من الذين قبلت توبتهم جاؤوا بأموالهم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا هذه أموالنا فخذها وتصدق بها عنا فكره ms0722 أن يأخذها فنزل * (خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم) * بها من ذنوبهم ويقال هذا ابتداء يعني خذ من أموال
~~المسلمين صدقة يعني الصدقة المفروضة * (تطهرهم) * يعني تطهر أموالهم *
~~(وتزكيهم بها) * يعني تصلح بها أعمالهم * (وصل عليهم) * يعني استغفر لهم
~~وادع لهم * (إن صلاتك) * يعني دعاءك واستغفارك * (سكن لهم) * يعني طمأنينة
~~لأن الله تعالى قد قبل منهم الصدقة ويقال إن الله قبل منهم التوبة * (والله
~~سميع) * لقولهم ولصدقاتهم * (عليم) * بثوابهم قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر " إن صلواتك " بلفظ الجماعة وقرأ الباقون
~~* (صلاتك) * وقال أبو عبيدة وهذا أحب إلي لأن الصلاة أكثر من الصلوات ألا
~~ترى إلى قول الله تعالى * (وأقيموا الصلاة) * [الأنعام: 72] وإنما هي صلاة
~~الأبد قوله تعالى * (ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ
~~الصدقات) * يعني ويقبل الصدقات ومعناه وما منعهم عن التوبة والصدقة فكيف لم
~~يتوبوا ولم يتصدقوا ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده والصدقة
~~وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله يقبل
~~الصدقة إذا كانت من طيب فيربيها كما يربي أحدكم فصيله أو مهره حتى تكون
~~اللقمة مثل أحد * (وأن الله هو التواب) * يعني المتجاوز لمن تاب * (الرحيم)
~~* بالمؤمنين سورة التوبة 105 - 106 قوله تعالى * (وقل اعملوا) * أي اعملوا
~~خيرا * (فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون) * يعني ويراه رسوله ويراه
~~المؤمنون وقال ابن مسعود رضي الله عنه إن الناس قد أحسنوا PageV02P086
# القول كلهم فمن وافق قوله فعله فذلك الذي أصاب حظه ومن خالف قوله فعله
~~فإنما يوبخ نفسه * (وستردون إلى عالم الغيب والشهادة) * يعني يوم القيامة *
~~(فينبئكم بما كنتم تعملون) * في الدنيا قوله تعالى * (وآخرون مرجون لأمر
~~الله) * يعني موفقون لأمر الله وقال القتبي مؤخرون على أمر الله ويقال
~~متروكون لأمر الله تعالى لهم ويقال مؤخر أمرهم ولم يبين شيء فنزلت هذه
~~الآية في الثلاثة الذين تخلفوا وهم كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة بن
~~الربيع ثم بين ms0723 توبتهم في الآية التي بعد هذه * (وعلى الثلاثة الذين خلفوا)
~~* قرأ حمزة والكسائي ونافع * (مرجون) * بغير همز وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~بالهمز واختلف عن عاصم وابن عامر وأصله من التأخير * (إما يعذبهم) *
~~بتخلفهم * (وإما يتوب عليهم) * يعني يتجاوز عنهم * (والله عليم) * بهم *
~~(حكيم) * يحكم في أمرهم ما يشاء سورة التوبة 107 - 108 قوله تعالى *
~~(والذين اتخذوا مسجدا ضرارا) * يعني بنوا مسجدا مضرة للمسلمين وقال القتبي
~~يعني مضارة ليضاروا به مخالفيهم أي ليدخلوا عليهم المضرة * (وكفرا) * يعني
~~وإظهارا للكفر * (وتفريقا بين المؤمنين) * قرأ نافع وابن عامر * (الذين
~~اتخذوا) * بغير واو وقرأ الباقون بالواو ومعناهما واحد إلا أن الواو للعطف
~~نزلت الآية في سبعة عشر من المنافقين من بني عمرو بن عوف قالوا تعالوا نبني
~~مسجدا يكون فيه متحدثنا ومجمع رأينا فانطلقوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسألوه أن يأذن لهم في بناء المسجد وقالوا قد بعد علينا المسير إلى
~~الصلاة معك فتفوتنا الصلاة فأذن لنا أن نبني مسجدا لذوي العلة والليلة
~~المطيرة فأذن لهم وكانوا ينتظرون رجوع أبي عامر الراهب من الشام وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم سماه فاسقا وقال لا تقولوا راهب ولكن قولوا فاسق وقد
~~كان آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم مرتين ثم رجع عن الإسلام فدعا عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمات كافرا فلما ظهر أمرهم ونفاقهم جاؤوا يحلفون *
~~(إن أردنا إلا الحسنى) * أي أردنا ببنيانه خيرا فنزل * (والذين اتخذوا
~~مسجدا ضرارا) * يعني بنوا المسجد للضرار والكفر وللتفريق بين المؤمنين لكي
~~يصلي بعضهم في مسجد قباء وبعضهم في مسجدهم وليجتمع الناس إلى مسجدهم ويتفرق
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم * (وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من
~~قبل) * يعني انتظارا لمن هو كافر بالله ورسوله PageV02P087
# من قبل بناء المسجد أن يقدم عليهم لهم من قبل الشام وهو أبو عامر الراهب
~~* (وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى) * يعني ما أردنا ببناء المسجد إلا صوابا
~~لكيلا تفوتنا الصلاة بالجماعة ولكي يرجع أبو عامر الراهب ms0724 ليسلم * (والله
~~يشهد إنهم لكاذبون) * فيما حلفوا وإنما اجتمعوا فيه لإظهار النفاق والكفر
~~ثم قال تعالى * (لا تقم فيه أبدا) * يعني لا تصل فيه أبدا لأنهم طلبوا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتي ويصلي فيه لكي يتبركوا بصلاته فيه
~~فنهاه الله تعالى عن ذلك ونزل * (لا تقم فيه أبدا) * حتى للصلاة فيه ثم قال
~~* (لمسجد أسس على التقوى من أول يوم) * يعني المسجد الذي بني على التوحيد
~~من أول يوم قال الأخفش بني لوجه الله تعالى يعني منذ أول يوم ويقال بني
~~للذكر والتكبير والتهليل ولإظهار الإسلام وقهر الشرك من أول يوم بني ثم قال
~~* (أحق أن تقوم فيه) * يعني أولى وأجدر أن تصلي فيه ثم قال * (فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا) * يعني الاستنجاء بالماء ويقال * (يحبون أن يتطهروا) *
~~يعني يطهروا أنفسهم من الذنوب وذلك أن ناسا من أهل قباء كانوا إذا أتوا
~~الخلاء إستنجوا بالماء وهم أول من فعل ذلك واقتدى بهم من بعدهم وروي في
~~الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف بباب المسجد بعد نزول الآية وقال
~~لمن فيه إن الله قد أحسن عليكم الثناء في طهوركم فبم تطهرون قالوا نستنجي
~~بالماء فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية فذلك قوله * (فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين) * يعني المتطهرين وقال سعيد بن
~~المسيب المسجد الذي أسس على التقوى مسجد المدينة الأعظم وعن سهل بن سعد
~~الساعدي قال اختلف رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
~~الذي أسس على التقوى فقال أحدهما هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال الآخر هو مسجد قباء فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هو مسجدي
~~هذا وروي عن ابن عباس أنه قال هو مسجد قباء سورة التوبة 109 - 110 ثم قال
~~تعالى * (أفمن أسس بنيانه) * يعني أصل بنيانه يعني مسجد قباء وقيل مسجد
~~PageV02P088
# رسول الله صلى الله عليه وسلم * (على تقوى) * يعني على توحيد الله تعالى ms0725
~~* (ورضوان) * من الله قرأ نافع وابن عامر * (أفمن أسس) * بضم الألف وكسر
~~السين * (بنيانه) * بضم النون على معنى فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون *
~~(أسس) * بنصب الألف و * (بنيانه) * بنصب النون ومعنى الآية إن البناء الذي
~~يراد به الخير ورضاء الرب تبارك وتعالى * (خير أم من أسس بنيانه) * يعني
~~مسجد الضرار الذي * (أسس بنيانه) * يعني أصل بنيانه * (على شفا جرف هار) *
~~يعني على طرف هوة ليس له أصل قرأ حمزة وابن عامر وأبي بكر عن عاصم * (على
~~شفا جرف) * بجزم الراء والباقون بالضم ومعناهما واحد وقال القتبي يعني على
~~حرف جرف هائر والجرف ما ينجرف بالسيول من الأودية والهائر الساقط يقال تهور
~~البناء وانهار وهار إذا سقط وهذا على سبيل المثل يعني إن الذي بنى المسجد
~~إنما بنى على جرف جهنم فانهار بأهله في نار جهنم وقال الكلبي بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجلين بعد رجوعه من غزوة تبوك فأحرقاه وهدماه ثم قال *
~~(والله لا يهدي القوم الظالمين) * يعني لا يرشدهم إلى دينه وهم الذين كفروا
~~في السر قوله تعالى * (لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم) * يعني
~~حسرة وندامة بما أنفقوا فيه وبما ظهر من أمرهم ونفاقهم * (إلا أن تقطع
~~قلوبهم) * يعني لا يزال حسرة في قلوبهم إلى أن يموتوا لأنهم إذا ماتوا
~~انقطعت قلوبهم ويقال * (إلا أن تقطع قلوبهم) * يعني في القبر قرأ حمزة وابن
~~عامر وعاصم في رواية حفص * (إلا أن تقطع) * بالنصب فيكون الفعل للقلوب يعني
~~إلا أن تتقطع قلوبهم وتتفرق والباقون بالرفع على فعل ما لم يسم فاعله *
~~(والله عليم حكيم) * بهدم مسجدهم سورة التوبة 111 - 112 قوله تعالى * (إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة) * معناه إنه طلب من
~~المؤمنين أن يفدوا أنفسهم وأموالهم ويخرجوا إلى الجهاد في سبيل الله
~~ليثيبهم الجنة وذكر الشراء على وجه المثل لأن الأموال والأنفس كلها لله
~~تعالى وهي عند أهلها عارية ولكنه أراد به التحريض والترغيب في الجهاد وهذا
~~كقوله * (من ms0726 ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) * [البقرة: 245] ثم قال *
~~(يقاتلون في سبيل الله) * يعني في طاعة الله تعالى مع العدو PageV02P089
# * (فيقتلون ويقتلون) * يعني يقتلون العدو ويقتلهم العدو قرأ حمزة
~~والكسائي * (فيقتلون) * بالرفع * (ويقتلون) * بالنصب على معنى التقديم
~~والتأخير وقرأ الباقون * (يقتلون) * بالنصب * (ويقتلون) * بالرفع * (وعدا
~~عليه حقا) * يعني واجبا لهم ذلك بأن يفي لهم ما وعد وبين لهم ذلك * (في
~~التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله) * يعني ليس أحد أوفى من
~~الله تعالى في عهده وشرطه لأنه عهد أن من قتل في سبيل الله فله الجنة فيفي
~~عهده ذلك وينجز وعده ثم قال * (فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به) * وهذا
~~إعلام لهم أنهم يربحون في مبايعتهم * (ذلك هو الفوز العظيم) * يعني الثواب
~~الوافر والنجاة الوافرة قوله تعالى * (التائبون العابدون) * إلى آخره يعني
~~لهم الجنة ويقال هم التائبون ويقال صار رفعا بالابتداء وجوابه مضمر قرأ
~~عاصم " التائبين العابدين " يعني اشترى من المؤمنين التائبين العابدين إلى
~~آخره ويقال اشترى من عشرة نفر أولهم الغزاة ومن التائبين الذين يتوبون عن
~~الذنوب والذين هم العابدون يعني الموحدون ويقال المطيعون لله تعالى في
~~الطاعة والجهاد * (الحامدون) * الذين يحمدون الله على كل حال * (السائحون)
~~* قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد والحسن يعني الصائمين وأصله السائح في
~~الأرض لأن السائح في الأرض يكون ممنوعا عن الشهوات فشبه الصائم به وذكر عن
~~بعضهم أنه قال هم الذين يصومون شهر الصبر وهو شهر رمضان وأيام البيض *
~~(الراكعون) * يعني الذين يحافظون على الصلوات * (الساجدون) * الذين يسجدون
~~لله تعالى في الصلوات * (الآمرون بالمعروف) * يعني يأمرون الناس بالتوحيد
~~وأعمال الخير * (والناهون عن المنكر) * الذين ينهون الناس عن الشرك
~~والأعمال الخبيثة * (والحافظون لحدود الله) * يعني العاملين بما فرض الله
~~عليهم وذكر عن خلف بن أيوب أنه أمر امرأته في بعض الليل أن تمسك الرضاع عن
~~الولد فقالت لم فقال لأنه قد تمت سنتان فقيل له لو تركتها حتى ترضع تلك
~~الليلة وأيش يكون فقال أين قول الله تعالى * (والحافظون لحدود الله) * ثم ms0727
~~قال * (وبشر المؤمنين) * يعني المصدقين بهذا الشرط والعاملين به سورة
~~التوبة 113 - 114 قوله تعالى * (ما كان للنبي والذين آمنوا) * يعني ما
~~ينبغي وما جاز للنبي والذين آمنوا * (أن يستغفروا للمشركين) * وروي عن علي
~~بن أبي طالب أنه قال سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان فقلت له أتستغفر
~~لأبويك وهما مشركان فقال ألم يستغفر إبراهيم PageV02P090
# لأبويه وهما مشركان فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزل * (ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) * * (ولو كانوا أولي قربى) *
~~يعني ذا قرابة في الرحم * (من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) * يعني
~~أهل النار وماتوا على الكفر وهم في النار ويقال أراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يستغفر لأبويه وهما مشركان واستأذن منه المسلمون أن يستغفروا
~~لآبائهم فنهاهم الله تعالى عن ذلك وقال * (ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين) * وروى مسروق عن عبد الله بن مسعود أنه قال خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وخرجنا معه حتى انتهينا إلى قبر فجلس إليه فناجاه
~~طويلا ثم رفع رأسه باكيا فبكينا لبكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقبل إلينا فتلقاه عمر رضي الله عنه فقال ما الذي
~~أبكاك يا رسول الله فأخذ بيد عمر وأقبل إلينا فأتيناه فقال أفزعكم بكائي
~~فقلنا نعم يا رسول الله فقال إن القبر الذي رأيتموني أناجيه قبر آمنة بنت
~~وهب بن عبد مناف وإني استأذنت ربي بالاستغفار لها فلم يأذن لي فأنزل الله
~~تعالى * (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) * فأخذني ما
~~يأخذ الولد للوالدين من الرقة فذلك الذي أبكاني وروى أبو هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال استأذنت ربي أن أستغفر لوالدي فلم يأذن لي
~~واستأذنته أن أزور قبرهما فأذن لي فنزلت هذه الآية * (ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين) * الآية ثم قال تعالى * (وما كان استغفار
~~إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه) * وذلك أن أباه ms0728 وعد إبراهيم أن
~~يسلم فكان يستغفر له رجاء أن يسلم وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال
~~ما زال إبراهيم يستغفر لأبيه حتى مات * (فلما) * مات * (تبين له أنه عدو
~~لله تبرأ منه) * يعني ترك الدعاء ولم يستغفر له بعد لأنه مات على الكفر
~~وللآية هذه وجه آخر روي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبيه المسيب بن حرب
~~قال لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده
~~أبا جهل وعبد الله بن أمية فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب يا عم
~~قل لا إله إلا الله كلمة النجاة أشهد لك بها عند الله تعالى فقال أبو جهل
~~أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه
~~ويعانده أبو جهل بتلك المقالة حتى قال أبو PageV02P091
# طالب آخر مما كلمهم على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنه) فأنزل
~~الله تعالى * (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) * [القصص: 56]
~~ونزل * (ما كان للنبي والذين آمنوا) * الآية قوله تعالى * (إن إبراهيم
~~لأواه حليم) * وروى سماك عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال كل القرآن أعلمه إلا
~~أربعة غسلين وحنانا والأواه والرقيم وروي عن عبد الله بن عباس في رواية
~~أخرى أنه قال الأواه الذي يذكر الله في أرض الوحشة وروي عن ابن مسعود أنه
~~قال الأواه الرحيم وقال مجاهد الأواه الموقن وقال الضحاك الأواه الداعي
~~الذي يلح في الدعاء إلى الله تعالى المقبل إليه بطاعته ويقال الأواه المؤمن
~~بلغة الحبشة ويقال الأواه معلم الخير وقال كعب الأواه الذي إذا ذكر الله
~~قال أواه من النار وقال القتبي المتأوه حزنا وخوفا * (حليم) * يعني حليما
~~عن الجهل سورة التوبة 115 - 116 قوله تعالى * (وما كان الله ليضل قوما بعد
~~إذ هداهم) * وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ms0729 لما أنزل الله تعالى عليه
~~الفرائض فعمل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون ثم إن الله تعالى
~~أنزل ما ينسخ به الأمر الأول وقد غاب الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلم يبلغهم ذلك فعملوا بالمنسوخ وكانوا يصلون إلى القبلة الأولى ولا يعلمون
~~ويشربون الخمر ولا يعلمون تحريمها فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله تعالى * (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم) * وإن عملوا
~~بالمنسوخ * (حتى يبين لهم ما يتقون) * يعني ما نسخ من القرآن يعني إنه قبل
~~منهم ما عملوا بعد النسخ ولا يؤاخذهم بذلك ويقال وما كان الله ليهلك قوما
~~في الدنيا حتى يقيم عليهم الحجة ويقال ما كان الله ليعذبهم في الآخرة حتى
~~يبين لهم ما يتقون ويقال لا يتركهم بلا بيان بعد أن أكرمهم بالإيمان حتى
~~يبين لهم ما يحتاجون أن يتقوه ويقال لا ينزع الإيمان عنهم بعد أن هداهم إلى
~~الإيمان حتى يبين لهم الحدود والفرائض فإذا تركوا ذلك ولم يروه حقا عذبهم
~~الله تعالى ونزع عنهم المعرفة ويقال * (وما كان الله ليضل قوما) * على
~~الابتداء * (حتى يبين لهم ما يتقون) * فيصيروا فيه ضلالا وهذا طريق
~~المعتزلة والطريق الأول أصح وبه نأخذ ثم قال تعالى " إن الله بكل شيء عليم
~~" يعني عليم بكل ما يصلح للخلق ثم قال تعالى * (أن الله له ملك السماوات
~~والأرض) * يعني يحكم فيهما بما يشاء بالأمر PageV02P092
# بعد الأمر يأمر بأمر ثم يأمر بغيره ويقر ما يشاء فلا ينسخه * (يحيي
~~ويميت) * يعني يحيي الموتى ويميت الأحياء * (وما لكم من دون الله) * يعني
~~من عذاب الله تعالى * (من ولي) * يعني من قريب ينفعكم * (ولا نصير) * يعني
~~مانعا يمنعكم وقال الكلبي * (يحيي) * يعني في السفر * (ويميت) * في الحضر
~~يعني إن هذا ترغيب في الجهاد لكي لا يمتنعوا مخافة الموت القتل والموت سورة
~~التوبة 117 قوله تعالى * (لقد تاب الله على النبي) * يعني تجاوز الله عن
~~النبي إذنه للمنافقين بالتخلف كقوله * (عفا الله عنك لم أذنت لهم) ms0730 *
~~[التوبة: 43] ويقال * (لقد تاب الله على النبي) * يعني غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر كما ذكر في أول سورة الفتح ثم قال * (والمهاجرين والأنصار) *
~~يعني تجاوز عنهم ذنوبهم لما أصابهم من الشدة في ذلك الطريق ثم نعتهم فقال *
~~(الذين اتبعوه في ساعة العسرة) * يعني وقت الشدة في غزوة تبوك كانت لهم
~~العسرة في أربعة أشياء عسرة النفقة والركوب والحر والخوف * (من بعد ما كاد
~~يزيغ قلوب فريق منهم) * يعني تميل قلوب طائفة منهم عن الخروج إلى الغزو
~~ويقال من بعد ما كادوا أن يرجعوا من غزوتهم من الشدة ويقال هم قوم تخلفوا
~~عنه ثم خرجوا فأدركوه في الطريق * (ثم تاب عليهم) * يعني تجاوز عنهم * (إنه
~~بهم رؤوف رحيم) * حين تاب عليهم قرأ حمزة وعاصم في رواية حفص * (يزيغ قلوب)
~~* بالياء بلفظ التذكير والباقون بالتاء بلفظ التأنيث ولفظ التأنيث إذا لم
~~يكن حقيقيا جاز والتأنيث والتذكير لأن الفعل مقدم فيجوز التذكير والتأنيث
~~سورة التوبة 118 قوله تعالى * (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) * يعني وتاب الله
~~على الثلاثة وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية قال الفقيه
~~سمعت أبي رحمه الله يذكر بإسناده عن معمر عن الزهري عن عبد الله بن كعب بن
~~مالك عن أبيه قال لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة له
~~غزاها حتى كانت غزوة تبوك إلا بدرا فلم يعاتب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحدا تخلف عن بدر إنما خرج يريد العير فخرجت قريش معينين لعيرهم فالتقوا
~~على غير موعدهم ثم لم أتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن غزوة غزاها
~~حتى كانت غزوة تبوك وهي آخر غزوة غزاها فأذن للناس بالرحيل وأراد أن
~~يتأهبوا أهبة غزوتهم وذلك حين طابت الظلال وطابت الثمار وكان PageV02P093
# قل ما أراد غزوة إلا ورى بغيرها وكان يقول الحرب خدعة فأراد في غزوة أن
~~يتأهب الناس أهبتهم وأنا أيسر ما كنت قد جمعت راحلتين وأنا أقدر شيء في
~~نفسي على الجهاد وخفة الحال ms0731 وأنا في ذلك أصبو إلى الظلال وطيب الثمار فلم
~~أزل كذلك حتى قام النبي صلى الله عليه وسلم غازيا بالغداة وذلك يوم الخميس
~~وكان يحب أن يخرج يوم الخميس فأصبح غاديا فقلت انطلق غاديا إلى السوق غدا
~~فأشتري ثم ألحق بهم فانطلقت إلى السوق من الغد فعسر علي بعض شأني فرجعت
~~فقلت أرجع غدا إن شاء الله فألحق بهم فعسر علي بعض شأني فلم أزل كذلك حتى
~~التبس بي الريب وتخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت أمشي في
~~الأسواق وأطوف في المدينة فيحزنني أن لا أرى أحدا تخلف إلا رجلا مغموسا
~~عليه في النفاق وكان جميع من تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا
~~وثمانين رجلا ولم يذكرني النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك فلما بلغ
~~تبوك قال فما فعل كعب بن مالك فقال رجل من قومي خلفه يا رسول الله حسن
~~برديه والنظر إلى عطفيه فقال معاذ بن جبل بئس ما قلت والله يا نبي الله ما
~~نعلم منه إلا خيرا فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك وقفل ودنا
~~من المدينة جعلت أتذكر بماذا أخرج من سخطة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأستعين على ذلك بكل ذي رأي من أهلي حتى إذا أقبل النبي صلى الله عليه وسلم
~~زاح عني الباطل وعرفت ألا أنجو إلا بالصدق ودخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ضحى فصلى في المسجد ركعتين وكان إذا جاء من السفر فعل ذلك فدخل المسجد وصلى
~~ركعتين ثم جلس فجعل يأتيه من تخلف فيحلفون له ويعتذرون إليه ويستغفر لهم
~~ويقبل علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله تعالى فدخلت المسجد فإذا هو جالس
~~فلما رآني تبسم تبسم المغضب فجئت فجلست بين يديه فقال ألم تكن ابتعت ظهرك
~~فقلت بلى يا رسول الله فقال ما خلفك فقلت والله لو أني بين يدي أحد من
~~الناس غيرك لخرجت من سخطه علي بعذر ولقد أوتيت جدلا ولكني قد علمت يا رسول
~~الله ms0732 أني لو أخبرتك اليوم بقول تجد علي فيه وهو حق فإني أرجو فيه عفو الله
~~وإن حدثتك حديثا ترضى عني فيه وهو كذب يوشك الله أن يطلعك علي والله يا نبي
~~الله ما كنت قط أيسر ولا أخف حالا حين تخلفت عنك قال أما هذا فقد صدقكم
~~الحديث قم حتى يقضي الله فيك فقمت فنازعني ناس من قومي يؤنبونني وقالوا
~~والله ما نعلمك أذنبت ذنبا قط قبل هذا فهلا اعتذرت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بما يرضى عنك فيه فكان إستغفاره سيأتي من وراء ذلك ولم توقف نفسك
~~موقفا ما تدري ما يقضى لك فيه فلم يزالوا يؤنبونني حتى هممت أن أرجع فأكذب
~~نفسي فقلت هل قال هذا القول أحد غيري قالوا نعم فقلت من هو فقالوا هلال بن
~~أمية ومرارة بن الربيع فذكروا رجلين صالحين قد شهدا بدرا لي فيهما أسوة
~~فقلت والله لا أرجع إليه في هذا أبدا ولا أكذب PageV02P094
# نفسي قال فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلامنا نحن الثلاثة قال فجعلت
~~أخرج إلى السوق فلا يكلمني أحد وتنكر لنا الناس حتى ما هم بالذين نعرفهم
~~وتنكرت لنا الأرض حتى ما هي بالتي نعرف وكنت أقوى أصحابي فكنت أخرج وأطوف
~~بالأسواق وآتي المسجد وآتي النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه وأقول هل
~~حرك شفتيه بالسلام فإذا قمت أصلي إلى سارية فأقبلت على صلاتي نظر إلي بمؤخر
~~عينيه فإذا نظرت إليه أعرض عني واستكان صاحباي فجعلا يبكيان الليل والنهار
~~ولا يطلعان رؤوسهما فبينما أنا أطوف بالسوق إذا برجل نصراني جاء بطعام له
~~يبيعه يقول من يدلني على كعب بن مالك فانطلق الناس يشيرون إلي فأتاني
~~بصحيفة من ملك غسان وإذا فيها أما بعد فقد بلغني أن صاحبك قد جفاك ولست
~~بدار مضيعة ولا هوان فالحق بنا نواسيك فقلت هذا أيضا من البلاء يعني الدعوة
~~إلى الكفر فسجرت لها التنور فأحرقتها فيه فلما مضت أربعون ليلة إذا رسول من
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد أتاني ms0733 وقال اعتزل امرأتك فقلت أطلقها فقال لا
~~ولكن لا تقربها فجاءت امرأة هلال بن أمية فقالت يا نبي الله إن هلالا شيخ
~~ضعيف فهل تأذن لي أن أخدمه قال نعم ولكن لا يقربنك فقالت يا نبي الله والله
~~ما به من حركة من شيء يبكي الليل والنهار منذ كان من أمره ما كان قال كعب
~~فلما طال علي البلاء إقتحمت على أبي قتادة حائطه وهو ابن عمي فسلمت عليه
~~فلم يرد علي السلام فقلت أنشدك الله يا أبا قتادة أتعلم أني أحب الله
~~ورسوله فسكت ثم قلت أنشدك بالله يا أبا قتادة أتعلم أني أحب الله ورسوله
~~حتى عاودته ثلاث مرات قال الله تعالى ورسوله أعلم فلم أملك نفسي أن بكيت ثم
~~إقتحمت الحائط خارجا حتى إذا مضت خمسون ليلة من حين نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم الناس عن كلامنا صليت على ظهر بيت لنا صلاة الفجر ثم جلست وأنا
~~في المنزلة التي قال الله تعالى * (ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم
~~أنفسهم) * إذ سمعت نداء من ذروة سلع أن أبشر يا كعب بن مالك فخررت ساجدا
~~وعرفت أن الله تعالى قد جاء بالفرج ثم جاء رجل يركب على فرس يبشرني فكان
~~الصوت أسرع من فرسه فأعطيته ثوبي بشارة ولبست ثوبين آخرين وانطلقت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجعل الأنصار يستقبلونني فوجا فوجا ويهنئونني
~~ويبشرونني ولم يقم أحد من المهاجرين غير طلحة بن عبيد الله قام وتلقاني
~~بالتهنئة فما نسيت ذلك منه وانطلقت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو
~~جالس في المسجد وحوله المسلمون وهو يستنير كاستنارة القمر وكان إذا بشر
~~بالأمر إستنار وجهه كالقمر فجئت فجلست بين يديه فقال أبشر يا كعب بخير يوم
~~أتى عليك منذ ولدتك أمك فقلت يا نبي الله أمن عندك أم من عند الله قال بل
~~من عند الله ثم تلا قوله تعالى * (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار) * إلى PageV02P095
# قوله * (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) * الآية فقلت يا ms0734 نبي الله إن من توبتي
~~ألا أحدث إلا صدقا وأن أنخلع من مالي كله صدقة لله ورسوله قال أمسك عليك
~~بعض مالك فهو خير لك قال فما أنعم الله علي نعمة بعد الإسلام أعظم في نفسي
~~من صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صدقته أنا وصاحباي ألا نكون
~~كذبنا فهلكنا كما هلكوا وإني لأرجو ألا يكون الله أبلى أحدا في الصدق كما
~~أبلاني ما تعمدت لكذبة قط مذ قلت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~يومي هذا وإني لأرجو أن يحفظني الله فيما بقي وروى الزهري عن كعب بن مالك
~~قال كانت توبتنا نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في ثلث الليل فقالت أم
~~سلمة يا نبي الله ألا نبشر كعبا بن مالك قال إذا يحطمنكم الناس ويمنعونكم
~~النوم سائر الليلة وكانت أم سلمة محسنة في شأني تحزن بأمري وذلك قوله تعالى
~~* (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) * يعني وتاب الله على الثلاثة الذين تخلفوا
~~عن غزوة تبوك ويقال " وعلى الثلاثة الذين تخلفوا " عن التوبة يعني أبا
~~لبابة * (حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت) * يعني بسعتها * (وضاقت عليهم
~~أنفسهم) * يعني ضاقت قلوبهم * (وظنوا أن لا ملجأ من الله) * يعني علموا
~~وأيقنوا أن لا مفر من عذاب الله * (إلا إليه) * يعني إلا بالتوبة إليه *
~~(ثم تاب عليهم ليتوبوا) * يعني تجاوز عنهم حتى تابوا ويقال أكرمهم الله
~~فوفقهم للتوبة لكي يتوبوا ويقال تاب عليهم ليتوب من بعدهم ويقتدي بهم " إن
~~الله هو التواب الرحيم " يعني المتجاوز لمن تاب * (الرحيم) * بهم بعد
~~التوبة سورة التوبة 119 - 121 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله) * أي إخشوا الله ولا تعصوه وهم من أسلم من أهل الكتاب * (وكونوا مع
~~الصادقين) * قال الضحاك يعني مع الذين صدقت نياتهم PageV02P096
# واستقامت قلوبهم وأعمالهم وخرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الغزو بإخلاص نية ويقال هذا الخطاب للمنافقين الذين كانوا يعتذرون بالكذب
~~ومعناه * (يا أيها الذين آمنوا) * في العلانية * (اتقوا الله) * * (وكونوا ms0735
~~مع الصادقين) * أي مع الذين صدقوا وروي عن كعب بن مالك أنه قال فينا نزلت *
~~(وكونوا مع الصادقين) * وقال الكلبي * (وكونوا مع الصادقين) * يعني
~~المهاجرين والأنصار الذين صلوا إلى القبلتين وقال مقاتل هم الذين وصفهم
~~الله تعالى في آية أخرى * (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله) *
~~[النور: 62] الآية ويقال * (مع الصادقين) * في إيمانهم يعني أبا بكر وعمر
~~وعثمان وعليا رضوان الله عليهم أجمعين حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا أبو
~~بكر القاضي قال حدثنا أحمد بن جرير قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الرحمن
~~المحاربي عن جويبر عن الضحاك في قوله * (وكونوا مع الصادقين) * قال أمروا
~~أن يكونوا مع أبي بكر وعمر وأصحابهما قوله تعالى * (ما كان لأهل المدينة
~~ومن حولهم من الأعراب) * يعني المنافقين الذين بالمدينة وحوالي المدينة *
~~(أن يتخلفوا عن رسول الله) * في الغزو * (ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه) *
~~يعني لا ينبغي أن يكونوا بأنفسهم أبر وأشفق من نفس محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأن يتركوا محبته ويقال * (ولا يرغبوا بأنفسهم) * يعني لا يركنوا بإبقاء
~~أنفسهم على إبقاء نفسه يعني ينبغي لهم أن يتبعوه حيث ما يريد * (ذلك) *
~~يعني النهي عن التخلف ويقال ذلك التحضيض الذي حضهم عليه * (بأنهم لا
~~يصيبهم) * في غزوهم * (ظمأ ولا نصب) * يعني ولا تعب ولا مشقة في أجسادهم ثم
~~قال * (ولا مخمصة) * يعني مجاعة * (في سبيل الله ولا يطؤون موطئا) * يعني
~~لا يطؤون أرضا وموضعا من سهل أو جبل * (يغيظ الكفار) * يعني يحزن الكفار
~~بهم * (ولا ينالون من عدو نيلا) * يعني لا يصيبون من عدو قتلا أو غارة أو
~~هزيمة * (إلا كتب لهم به عمل صالح) * يعني يضاعف حسناتهم على حسنات
~~القاعدين * (إن الله لا يضيع أجر المحسنين) * يقول لا يبطل ثواب المجاهدين
~~وفي هذه الآية دليل أن ما أصاب الإنسان من الشدة يكتب له بذلك ثواب قال
~~بعضهم لا يكتب له بالشدة ثواب ولكن يحط عنه الخطيئة وقال بعضهم لا يكون
~~بالمشقة أجر ولكن بالصبر على ذلك ثم قال تعالى * (ولا ينفقون ms0736 نفقة) * يعني
~~في الجهاد * (صغيرة ولا كبيرة) * يعني قليلا ولا كثيرا * (ولا يقطعون
~~واديا) * من الأودية مقبلين إلى العدو أو مدبرين * (إلا كتب لهم) * يعني
~~كتب لهم ثواب * (ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون) * يقول ليجزيهم
~~بأعمالهم ويقال يجزيهم أحسن من أعمالهم لأنه يعطي بحسنة واحدة عشرة إلى
~~سبعمائة إلى ما لا يدرك حسابه ويقال ليجزيهم بأحسن أعمالهم وتصير سائر
~~أعمالهم فضلا PageV02P097
# سورة التوبة 122 قوله تعالى * (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) * روي عن
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله * (وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة) * يعني ما كان للمؤمنين لينفروا جميعا ويتركوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحده بالمدينة * (فلولا نفر) * يقول فهلا خرج *
~~(من كل فرقة منهم طائفة) * يعني عصبة وجماعة ويقيم طائفة مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم * (ليتفقهوا في الدين) * يعني ليتعلموا العلم وشرائع الدين فإذا
~~رجعت السرايا وقد نزل بعدهم قرآن تعلمه القاعدون عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيعلمونهم ويقولون إن الله تعالى قد أنزل على نبيكم بعدكم كذا وكذا
~~وهذا قوله * (ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) * يعني يتعظون
~~بما أمروا ونهوا عنه ولها وجه آخر وهو ما روي أيضا عن معاوية بن صالح عن
~~علي بن طلحة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا على مضر
~~بالسنين أجدبت بلادهم وكانت القبيلة تقبل بأسرها حتى يلحقوا بالمدينة
~~ويعلنوا بالإسلام وهم كاذبون فضيقوا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأجهدوهم فأنزل الله تعالى يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أنهم ليسوا
~~بمؤمنين فردهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عشائرهم وحذر قومهم أن
~~يفعلوا فعلهم بعد ذلك وهو قوله * (ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم
~~يحذرون) * وروى أسباط بن السدي قال أقبلت أعراب هذيل وأصابتهم مجاعة
~~واستعانوا بتمر المدينة وأظهروا الإسلام وكانوا يفتخرون على المؤمنين
~~فيقولون نحن أسلمنا طائعين يعني بغير قتال وأنتم قوتلتم فنحن خير منكم
~~فآذوا المؤمنين فأنزل ms0737 الله تعالى فيهم يخبرهم بأمرهم قال * (وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة) * أي جميعا * (فلولا نفر من كل فرقة منهم) * يعني
~~من كل بطن طائفة فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعوا كلامه ثم رجعوا
~~إلى قومهم فأخبروهم * (لعلهم يحذرون) * يعني يتعظون فيعملون به ولا يعملون
~~بخلافه وفي هذه الآية دليل أن أخبار الآحاد مقبولة ويجب العمل بها لأن الله
~~تعالى أخبر أن الفرقة من الطائفة إذا تفقهت في الدين وأنذرت قومهم صح ذلك
~~ولفظ الطائفة يتناول الواحد والأكثر لأن أقل الفرقة اثنان والطائفة من
~~الاثنين واحد سورة التوبة 123 - 125 PageV02P098
# قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار) *
~~يعني ما حولكم وبقربكم من عدوكم وهم بنو قريظة والنضير وفدك وخيبر فأمر
~~الله تعالى كل قوم بأن يقاتلوا الذين يلونهم من الكفار قال أبو جعفر
~~الطحاوي منع الله تعالى نبيه عن قتال الكفار بقوله * (ولا تجادلوا أهل
~~الكتاب إلا بالتي هي أحسن) * ثم أباح قتال من يليه بقوله * (قاتلوا الذين
~~يلونكم من الكفار) * ثم أباح قتال جميع الكفار بقوله * (فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم) * [التوبة: 5] ثم قال * (وليجدوا فيكم غلظة) * يعني شدة
~~عليهم * (واعلموا أن الله مع المتقين) * ينصرهم على عدوهم قوله تعالى *
~~(وإذا ما أنزلت سورة) * يعني القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم *
~~(فمنهم) * يعني من المنافقين * (من يقول) * بعضهم لبعض * (أيكم زادته هذه)
~~* السورة * (إيمانا) * يعني تصديقا استهزاء بها قال الله تعالى * (فأما
~~الذين آمنوا) * يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم * (فزادتهم إيمانا) *
~~يعني تصديقا بهذه السورة مع تصديقهم بالله تعالى وثباتا على الإيمان * (وهم
~~يستبشرون) * يقول يفرحون بما أنزل الله من القرآن قال الفقيه حدثنا محمد بن
~~الفضل وأبو القاسم الشنابازي قالا حدثنا فارس بن مردويه قال حدثنا محمد بن
~~الفضل العابد قال حدثنا يحيى بن عيسى قال حدثنا أبو مطيع عن حماد بن سلمة
~~عن أبي المهزم عن أبي هريرة أنه قال جاء وفد ثقيف إلى رسول الله صلى الله
~~عليه ms0738 وسلم فقالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان يزيد وينقص قال
~~لا الإيمان مكمل في القلب زيادته ونقصانه كفر قال الفقيه حدثنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن أحمد المستلم قال حدثنا أبو عمران المؤدب الدستجردي قال حدثنا
~~صخر بن نوح قال حدثنا مسلم بن سالم عن أبي الحويرث عن عون بن عبد الله قال
~~سمعت عمر بن عبد العزيز يقول في خطبته لو كان الأمر على ما يقول الشكاك
~~الضلال أن الذنوب تنقص الإيمان لأمسى أحدنا حين ينقلب إلى أهله وهو لا يدري
~~ما ذهب من إيمانه أكثر أو ما بقي قوله تعالى * (وأما الذين في قلوبهم مرض)
~~* يعني شكا ونفاقا * (فزادتهم رجسا إلى رجسهم) * قال الكلبي أي شكا إلى
~~شكهم وقال مقاتل إثما على إثمهم وقال القتبي أصل الرجس النتن ثم قال الكفر
~~والنفاق رجس لأنهما نتنان * (وماتوا وهم كافرون) * يعني ماتوا على الكفر
~~لأنهم كانوا كفارا في السر ولم يكونوا مؤمنين في الحقيقة سورة التوبة 126 -
~~127 PageV02P099
# قوله تعالى * (أو لا يرون أنهم يفتنون) * قرأ حمزة " أو لا ترون " بالتاء
~~ويكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقرأ الباقون بالياء يعني *
~~(أو لا يرون) * المنافقون ولا يعتبرون * (أنهم يفتنون في كل عام) * يقول
~~يبتلون بإظهار ما في صدورهم من النفاق في كل عام * (مرة أو مرتين ثم لا
~~يتوبون) * من نفاقهم وكفرهم في السر * (ولا هم يذكرون) * يعني لا يتعظون
~~ولا يتفكرون قال الكلبي كانوا ينقضون عهدهم في السنة مرة أو مرتين فيعاقبون
~~ثم لا يتوبون عن نقض العهد وقال مقاتل وذلك أنهم إذا خلوا تكلموا بما لا
~~يحل لهم فإذا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم بما تكلموا به فيعرفون
~~أنه نبي ثم يأتيهم الشيطان فيحدثهم أنه يخبرهم بما بلغه عنهم فيشكون فيه
~~فذلك قوله * (يفتنون في كل عام مرة أو مرتين) * يعني يعرفون مرة أنه نبي
~~وينكرون مرة أخرى * (ثم لا يتوبون) * عن ذلك * (ولا هم يذكرون) * فيما
~~أخبرهم ويقال * (يفتنون) * يعني يبتلون ms0739 بالأمراض والأسقام ويعاهدون الله
~~تعالى لو زال عنا لفعلنا كذا وكذا ثم لا يوفون به ولا يتوبون من النفاق *
~~(ولا هم يذكرون) * أي لا يتعظون بما أنزل الله عليهم قوله تعالى * (وإذا ما
~~أنزلت سورة) * يعني من القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل سورة
~~براءة فيها عيب المنافقين * (نظر بعضهم إلى بعض) * أي ويتغامزون ويقولون
~~فيما بينهم * (هل يراكم من أحد) * من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فإذا
~~رآهم أحد قاموا وصلوا وإن لم يرهم أحد انصرفوا يعني خرجوا من المسجد ويقال
~~انصرفوا عن الإيمان * (صرف الله قلوبهم) * عن الإيمان وخذلهم عن الفهم
~~بخروجهم وانصرافهم عن الإيمان ويقال هذا على وجه الدعاء واللعن كقوله تعالى
~~* (قاتلهم الله) * [التوبة: 30] ويقال هذا على معنى التقديم ومعناه صرف
~~الله قلوبهم لأنهم انصرفوا عن الإيمان * (بأنهم قوم لا يفقهون) * أمر الله
~~تعالى سورة التوبة 128 - 129 قوله تعالى * (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) *
~~قال مقاتل يعني يا أهل مكة قد جاءكم رسول من أنفسكم تعرفونه ولا تنكرونه
~~ويقال هذا الخطاب لجميع العرب * (لقد جاءكم رسول) * يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم * (من أنفسكم) * يعني من جميع العرب لأنه لم يكن في العرب قبيلة
~~إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فيها قرابة وهذا من المجاز والاستعارة
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان فيهم ولم يجئ من موضع آخر ولكن معناه ظهر
~~فيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال هذا الخطاب لجميع PageV02P100
# الناس * (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) * يعني آدميا مثلكم قرأ بعضهم * (من
~~أنفسكم) * بنصب الفاء يعني من أشرفكم وأعزكم وهي قراءة شاذة ثم قال تعالى *
~~(عزيز عليه ما عنتم) * يعني شديد عليه ما أثمتم وعصيتم * (حريص عليكم) *
~~قال الكلبي يعني على إيمانكم وقال مقاتل * (حريص عليكم) * بالرشد والهدى
~~وقال قتادة * (حريص) * على من لم يسلم أن يسلم ثم قال * (بالمؤمنين رؤوف
~~رحيم) * أي رفيق بجميع المؤمنين رحيم بهم ثم قال الله تعالى لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ms0740 * (فإن تولوا) * يعني إن أعرضوا عنك ولم يؤمنوا بك * (فقل حسبي
~~الله) * يعني قل كفاني الله وفوضت أمري إلى الله ووثقت به * (لا إله إلا
~~هو) * يعني لا ناصر ولا رازق ولا معين إلا هو * (عليه توكلت) * يعني به أثق
~~* (وهو رب العرش العظيم) * يعني خالق السرير العظيم الذي هو أعظم من
~~السماوات والأرض وقرأ بعضهم * (العظيم) * بالرفع فجعل العظيم من نعت الله
~~تعالى وقراءة العامة * (العظيم) * بالخفض ويكون العظيم نعتا للعرش وذكر عن
~~عثمان بن عفان أنه لما جمع القرآن في المصحف كان لا يثبت آية في المصحف حتى
~~يشهد بها رجلان فجاء خزيمة بن ثابت بهاتين الآيتين * (لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم) * إلى آخر السورة فلم يطلب منه البينة وأثبتها في المصحف وروي عن
~~حذيفة أنه قال يسمون سورة براءة سورة التوبة وهي سورة العذاب عن ابن عباس
~~أنه قال كنا نسميها الفاضحة فما زالت تنزل في المنافقين فيهم ومنهم حتى
~~أشفق كل واحد على نفسه والله أعلم بالصواب PageV02P101
# سورة يونس مكية وهي مائة وتسع آيات سورة يونس 1 - 2 قال الله عز وجل *
~~(الر) * قال ابن عباس معناه أنا الله أرى وهكذا عن الضحاك وقد ذكرنا تفسير
~~الحروف في أول سورة البقرة قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في
~~رواية أبي بكر * (الر) * بإمالة الراء وقرأ ابن كثير وحفص بنصب الراء وقرأ
~~نافع بين ذلك * (تلك آيات الكتاب) * يعني هذه آيات الكتاب الذي أنزل عليك
~~يا محمد ويقال تلك الآيات التي وعدتك يوم الميثاق أن أوحينا إليك الكتاب *
~~(الحكيم) * قال مقاتل يعني المحكم من الباطل لا كذب فيه ولا إختلاف وقال
~~الكلبي يعني أحكم بحلاله وحرامه ويقال * (الكتاب الحكيم) * يعني الحاكم على
~~الكتب كلها ويقال * (تلك آيات) * يعني حجج وبراهين وهي التي احتج بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم على دعواه ثم قال تعالى * (أكان للناس عجبا) * لأن أهل
~~مكة كانوا يتعجبون ويقولون * (أبعث الله بشرا رسولا) * فنزل * (أكان للناس
~~عجبا أن أوحينا إلى رجل ms0741 منهم) * يقول أعجب أهل مكة أن أختار عبدا من عبيدي
~~وأرسله إلى عبادي من جنسهم وحسبهم حتى يقدروا أن ينظروا إليه فيعرفونه ولا
~~ينكرونه ثم بين ما أوحى الله تعالى إليه فقال * (أن أنذر الناس) * يعني خوف
~~أهل مكة بما في القرآن من الوعيد ويقال في الآية تقديم ومعناه تلك آيات
~~الكتاب الحكيم للناس أكان عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وقال
~~عامة المفسرين على ظاهر التنزيل ثم قال * (وبشر الذين آمنوا) * أي بما في
~~القرآن من الثواب في الجنة * (أن لهم قدم صدق عند ربهم) * قال مقاتل يعني
~~بأن أعمالهم التي قدموها بين أيديهم ستكون خيرا عند PageV02P102
# ربهم وهي الجنة وقال ابن عباس يعني السعادة عند ربهم وهي الجنة وروي عن
~~أبي سعيد الخدري أنه قال يعني شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم لهم شفيع صدق
~~عند ربهم وقال الحسن هي رضوان الله في الجنة وقال القتبي * (قدم صدق) *
~~يعني عملا صالحا قدموه * (قال الكافرون إن هذا لساحر مبين) * قرأ نافع وأبو
~~عمرو وابن عامر * (لسحر) * بغير ألف يعني إن هذا القرآن لسحر مبين يعني كذب
~~بين ظاهر وقرأ الباقون * (لساحر مبين) * يعني أن الذي يقرأ عليهم القرآن
~~لساحر مبين فالساحر اسم والسحر فعل فإن قيل إذا قال الكفار هذا القول فما
~~الحكمة في حكاية كلامهم في القرآن قيل له الحكمة فيه من وجوه أحدها أنهم
~~كانوا يقولون قولا فيما بينهم فيظهر قولهم عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكان في ذلك علامة لنبوته لمن أيقن به والثاني أن في ذلك تعزية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ليصبر على ذلك كما قال * (فاصبر على ما يقولون) * والثالث
~~أن في ذلك تنبيها لمن بعده أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولا يمتنع بما
~~يسمع من المكروه سورة يونس 3 - 5 قوله تعالى * (إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش) * وقد ذكرناه ثم قال *
~~(يدبر الأمر) * يعني يقضي القضاء وينظر في ms0742 تدبير الخلق وروى الأعمش عن عمرو
~~بن مرة عن ابن سابط قال مدبر أمر الدنيا أربعة جبريل وميكائيل وملك الموت
~~وإسرافيل أما جبريل فعلى الرياح والوحي والجنود وأما ميكائيل فعلى النبات
~~والمطر وأما ملك الموت فعلى الأنفس وأما إسرافيل فينزل إليهم بما يؤمرون *
~~(ما من شفيع إلا من بعد إذنه) * لأن الكفار كانوا يعبدون الأصنام ويقولون
~~هم شفعاؤنا عند الله وبعضهم كانوا يعبدون الملائكة فأخبر الله تعالى أنه لا
~~شفاعة لأحد إلا بإذن الله ويقال * (ما من شفيع إلا من بعد إذنه) * يعني لا
~~يشفع أحد لأحد يوم القيامة من الملائكة ولا من المرسلين إلا من بعد إذنه في
~~الشفاعة لهم * (ذلكم الله ربكم) * يعني الذي يفعل هذا من خلق السماوات
~~والأرض وتدبير الخلق هو ربكم وخالقكم * (فاعبدوه) * فدل أولا على وحدانيته
~~وتدبيره ثم أمرهم بالتوحيد والطاعة PageV02P103
# فقال * (فاعبدوه) * يعني وحدوه وأطيعوه * (أفلا تذكرون) * يعني أفلا
~~تتعظون بالقرآن ويقال أفلا تتعظون بأن لا تعبدوا من لا يملك شيئا وتعبدون
~~من يملك الدنيا وما فيها قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص * (تذكرون)
~~* بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد لأن أصله تتذكرون فأدغم إحدى التاءين في
~~الذال وأقيم التشديد مقامه ثم خوفهم فقال * (إليه مرجعكم جميعا) * يعني
~~مرجع الخلائق كلهم يوم القيامة * (وعد الله حقا) * يعني البعث كائنا وصدقا
~~وقال الزجاج * (وعد الله) * صار نصبا على معنى وعدكم الله وعدا لأن قوله *
~~(إليه مرجعكم) * معناه الوعد بالرجوع إليه " إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده "
~~قال أهل اللغة الياء صلة ومعناه إنه بدأ الخلق ثم يعيده يعني خلق الخلق في
~~الدنيا ثم يحييهم بعد الموت يوم القيامة * (ليجزي الذين آمنوا) * يعني لكي
~~يثبت الذين آمنوا بالبعث بعد الموت * (وعملوا الصالحات بالقسط) * يعني
~~عملوا الطاعات بالعدل وقال الضحاك يعني الذين قاموا بالعدل وأقاموا على
~~توحيده يعطيهم من رياض الجنة حتى يرضوا * (والذين كفروا) * يعني ويجزي
~~الذين كفروا ثم بين جزاءهم فقال تعالى * (لهم شراب من حميم) * يعني ماء
~~حارا قد إنتهى حره * (وعذاب أليم بما كانوا ms0743 يكفرون) * يعني يجحدون بالرسالة
~~والكتاب ثم ذكرهم النعم لكي يستحيوا منه ولا يعبدوا غيره فقال تعالى * (هو
~~الذي جعل الشمس ضياء) * بالنهار * (والقمر نورا) * بالليل ويقال جعل الشمس
~~ضياء مع الحر والقمر نورا بلا حر * (وقدره منازل) * يعني جعل الليل والنهار
~~منازل يزيد أحدهما وينقص الآخر ولا يجاوزان المقدار الذي قدره ويقال *
~~(قدره) * يعني القمر * (منازل) * كل ليلة بمنزلة من النجوم وهي ثمانية
~~وعشرون منزلا في كل شهر وهذا كقوله * (والقمر قدرناه منازل) * [يس: 39] *
~~(لتعلموا عدد السنين والحساب) * يعني لتعلموا بالقمر حساب السنين والشهور
~~كقوله تعالى " يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس " [البقرة: 189] ثم
~~قال (ما خلق الله ذلك إلا بالحق) يعني لتعلموا عدد السنين والحساب
~~ولتعتبروا وتعلموا أن له خالقا ومدبرا وهو قادر على أن يحيي الموتى ثم قال
~~* (يفصل الآيات) * يعني يبين العلامات يعني علامة وحدانيته * (لقوم يعلمون)
~~* يعني لمن كان له عقل وذهن وتمييز قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية
~~حفص * (يفصل الآيات) * بالياء وقرأ الباقون بالنون ومعناهما قريب سورة يونس
~~6 - 10 PageV02P104
# قوله تعالى * (إن في اختلاف الليل والنهار) * وذلك أن أهل مكة قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إئتنا بعلامة كما أتت بها الأنبياء قومهم فنزل *
~~(إن في اختلاف الليل والنهار) * يعني في مجيء الليل وذهاب النهار ومجئ
~~النهار وذهاب الليل ويقال ما يأخذ النهار من الليل وما يأخذ الليل من
~~النهار * (وما خلق الله في السماوات والأرض) * من العجائب يعني فيما خلق
~~الله * (آيات) * يعني علامات * (لقوم يتقون) * الله ويخشون عقوبته ويقال
~~لقوم يتقون الشرك ثم قال تعالى * (إن الذين لا يرجون لقاءنا) * يعني لا
~~يخافون البعث بعد الموت ويقال لا يرجون ثوابنا بعد الموت * (ورضوا بالحياة
~~الدنيا) * يعني اختاروا ما في الحياة الدنيا يعني على ثواب الآخرة *
~~(واطمأنوا بها) * يقول ورضوا بها وسكنوا إليها وآثروها وفرحوا بها *
~~(والذين هم عن آياتنا غافلون) * يعني عن محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن
~~معرضون فلا يؤمنون ويقال تاركين لها ومكذبين بها ويقال لم ms0744 يتفكروا فيها
~~قوله تعالى * (أولئك مأواهم النار) * يعني أهل هذه الصفة مصيرهم إلى النار
~~* (بما كانوا يكسبون) * يعني جزاء لكفرهم وتكذيبهم ثم أنزل فيما أعد الله
~~للمؤمنين فقال * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم) *
~~وقال مقاتل يهديهم على الصراط إلى الجنة بالنور * (بإيمانهم) * يعني
~~بتوحيدهم الله تعالى في الدنيا وقال الضحاك يدعوهم ربهم بإيمانهم إلى الجنة
~~وقال الكلبي نحو هذا ويقال هذا على معنى التقديم ومعناه إن الذين يهديهم
~~ربهم بإيمانهم حتى آمنوا وعملوا الصالحات ويقال يهديهم ربهم في الدنيا حتى
~~يثبتهم على الإيمان ويدخلهم في الآخرة الجنة بإيمانهم ويقال ينجيهم ربهم
~~بإيمانهم وقال الحسن يرحمهم ربهم بإيمانهم ثم قال تعالى * (تجري من تحتهم
~~الأنهار في جنات النعيم) * ينتعمون فيها ثم قال * (دعواهم فيها) * يعني
~~قولهم في الجنات * (سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام) * فهذه علامة بينهم
~~وبين خدمهم في الجنة فإذا قالوا هذه المقالة جاءهم الخدم بالموائد ووضعوها
~~بين أيديهم وأوتوا بما يشتهون فإذا فرغوا من الطعام قالوا الحمد لله رب
~~العالمين فذلك قوله تعالى * (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين) * يعني
~~وآخر قولهم بعد ما فرغوا من الطعام أن يقولوا الحمد لله رب العالمين *
~~(وتحيتهم فيها سلام) * على معنى التقديم وقال الضحاك في قوله تعالى *
~~(دعواهم فيها سبحانك اللهم) * وذلك أن أهل الجنة إذا خلفوا القيامة وصاروا
~~إلى دار الكرامة يكون فاتحة كلامهم سبحانك اللهم على ما مننت به علينا *
~~(وتحيتهم فيها سلام) * يقول يسلم عليهم الملائكة من الله تعالى ويقال يسلم
~~بعضهم على بعض PageV02P105
# ويقال يسلمون على الله تعالى ويقال تحيتهم لله تعالى بالسلام كقوله *
~~(تحيتهم يوم يلقونه سلام) * [الأحزاب: 44] * (وآخر دعواهم) * يعني بعدما
~~رأوا من الكرامات وبعد ما أكلوا من الطعام حمدوا الله تعالى على ما أعطاهم
~~من الخير سورة يونس 11 - 12 قوله تعالى * (ولو يعجل الله للناس الشر
~~استعجالهم بالخير) * قال مقاتل وذلك حين تمنى النضر بن الحارث السهمي
~~العذاب فنزل قوله * (ولو يعجل الله للناس الشر) * يقول له أستجيب لهم في ms0745
~~الشر إستعجالهم بالخير يعني كما يحبون أن يستجاب لهم في الخير * (لقضي
~~إليهم أجلهم) * في الدنيا بالهلاك وقال مجاهد والضحاك والكلبي * (ولو يعجل
~~الله للناس الشر) * يعني العقوبة إذا دعا على نفسه وولده وعلى صاحبته أخزاك
~~الله ولعنك الله كما يعجل لهم الخير إذا دعوه بالرحمة والرزق والعافية
~~لماتوا وهلكوا وقال القتبي هذا من الإضمار ومعناه * (لو يعجل الله للناس
~~الشر) * يعني إجابتهم بالشر * (استعجالهم بالخير) * يعني كإجابتهم بالخير
~~وإنما صار * (استعجالهم) * نصبا على معنى مثل إستعجالهم قرأ ابن عامر *
~~(لقضي إليهم أجلهم) * بالنصب يعني لقضى الله أجلهم لأنه اتصل بقوله * (ولو
~~يعجل الله) * وقرأ الباقون * (لقضي إليهم أجلهم) * بالضم على معنى فعل ما
~~لم يسم فاعله ثم قال * (فنذر الذين لا يرجون لقاءنا) * يعني بترك الذين لا
~~يخافون البعث بعد الموت * (في طغيانهم يعمهون) * يعني يتحيرون ويترددون
~~فيها مجازاة لهم قوله تعالى * (وإذا مس الإنسان الضر) * يقول إذ مس الكافر
~~ما يكره من المرض والفقر والبلاء * (دعانا) * يقول أخلص في الدعاء إلينا *
~~(لجنبه) * يعني وهو مطروح على جنبه إذا اشتد به المرض * (أو قاعدا) * إذا
~~كانت العلة أهون * (أو قائما) * إذا بقي فيه أثر العلة ويقال دعانا في
~~الأحوال كلها مضطجعا كان أو قائما أو قاعدا * (فلما كشفنا عنه ضره) * يعني
~~فلما رفعنا عنه بلاءه * (مر) * يقول استمر على ترك الدعاء ونسي الدعاء
~~ويقال * (مر) * في العافية على ما كان عليه قبل أن يبتلى ولم يتعظ بما ناله
~~* (كأن لم يدعنا إلى ضر مسه) * يعني إلى بلاء أصابه قبل ذلك فلم يشكره
~~ويقال معناه أمن من أن يصيبه مثل الضر الذي دعا فيه حين مسه * (كذلك زين
~~للمسرفين ما كانوا يعملون) * يعني المشركين * (ما كانوا يعملون) * يعني
~~بالدعاء عند الشدة وترك الدعاء عند الرخاء PageV02P106
# سورة يونس 13 قوله تعالى * (ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا) *
~~يعني أهلكناهم بالعذاب حين كذبوا الرسل أقاموا على كفرهم خوف أهل مكة بمثل
~~عذاب الأمم الخالية لكيلا يكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم ms0746 * (وجاءتهم
~~رسلهم بالبينات) * يعني بالآيات بالأمر والنهي * (وما كانوا ليؤمنوا) *
~~يعني لم يصدقوا الرسل ولم يرغبوا في الإيمان ويقال وما كانوا ليصدقوا بنزول
~~العذاب بما كذبوا من قبل يوم الميثاق " كذلك نجزي " يعني نعاقب * (القوم
~~المجرمين) * يعني الكافرين سورة يونس 14 - 16 قوله تعالى * (ثم جعلناكم
~~خلائف) * يعني جعلناكم يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم * (خلائف في الأرض
~~من بعدهم) * يعني من بعد هلاكهم * (لننظر كيف تعملون) * وهذا على معنى
~~التهديد يعني إن كانت معاملتكم مثل معاملتهم في تكذيب الرسل أهلكتكم كما
~~أهلكت تلك القرون قوله تعالى * (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات) * يعني
~~القرآن * (قال الذين لا يرجون لقاءنا) * يعني كفار قريش لما سمعوا القرآن
~~قالوا * (ائت بقرآن غير هذا أو بدله) * يعني إمحه وانسخه فإنا نجد فيه
~~تحريم عبادة الأوثان وما نحن عليه وهذا قول الضحاك وقال الكلبي * (وإذا
~~تتلى عليهم) * يعني المستهزئين وكانوا خمسة رهط * (قال الذين لا يرجون
~~لقاءنا) * يعني لا يخافون البعث بعد الموت * (ائت بقرآن غير هذا أو بدله) *
~~إئت يا محمد أو اجعل مكان آية الرحمة آية العذاب ومكان آية العذاب آية
~~الرحمة وقال الزجاج معناه إئت بقرآن ليس فيه ذكر البعث والنشور وليس فيه
~~عيب آلهتنا أو بدل منه ذكر البعث والنشور قال الله تعالى * (قل ما يكون لي)
~~* يعني قل ما يجوز لي * (أن أبدله من تلقاء نفسي) * يقول من قبل نفسي * (إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي) * يعني لا أعمل إلا ما أومر به وأنزل علي من القرآن
~~* (إني أخاف إن عصيت ربي) * يعني إني أعلم أن لو فعلت ما لم أؤمر به " عذاب
~~PageV02P107
# يوم عظيم) يعني يوم القيامة قال مقاتل والكلبي نسختها * (ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر) * [الفتح: 2] ويقال هذا على وجه المثل ومعناه
~~إني أعلم أن من عصى الله وخالف أمره له عذاب يوم عظيم يعني يصيبه العذاب *
~~(ولا أدراكم به) * ولا أعلمكم به ومعناه أن الله تعالى لو لم يجعلني رسولا
~~إليكم ما ms0747 تلوته عليكم كما لم أتل عليكم قبل الوحي ويقال معناه لو رضي الله
~~لكم ما أنتم عليه من الكفر والجهل ما بعثني إليكم رسولا قرأ أبو عمرو وحمزة
~~ونافع في رواية ورش والكسائي " ولا أدريكم " بكسر الراء وقرأ الباقون
~~بالنصب وهما لغتان ومعناهما واحد وعن الحسن أنه قرأ " ولا أدرأتكم " بالتاء
~~قال أبو عبيدة ما أرى ذلك إلا غلطا منه في الرواية لأنه لا مخرج لها في
~~العربية ثم قال * (فقد لبثت فيكم عمرا من قبله) * يعني إلى أربعين سنة من
~~قبل هذا القرآن فهل سمعتموني أقرأ شيئا من هذا عليكم * (أفلا تعقلون) * أني
~~لم أتقوله من تلقاء نفسي ولكنه هو القرآن الذي أوحى الله من عنده لأنه لو
~~كان من تلقاء نفسي لسمعتم مني قبل هذا شيئا منه سورة يونس 17 - 18 قوله
~~تعالى * (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا) * يعني من أشد في كفره ممن
~~إختلق على الله كذبا أن معه شريكا * (أو كذب بآياته) * بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم والقرآن * (إنه لا يفلح المجرمون) * يعني المشركين وقال الضحاك * (فمن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا) * يعني مسيلمة الكذاب * (إنه لا يفلح
~~المجرمون) * يعني أتباعه وأشياعه ونظراؤه قوله تعالى * (ويعبدون من دون
~~الله) * يعني الأصنام * (ما لا يضرهم) * إن لم يعبدوها * (ولا ينفعهم) * إن
~~عبدوها ولا تضرهم إن لم يعبدوها * (ويقولون هؤلاء) * يعني الأصنام *
~~(شفعاؤنا عند الله) * يشفعون لنا في الآخرة * (قل أتنبئون الله) * يعني
~~أتخبرون الله * (بما لا يعلم) * من الآلهة * (في السماوات ولا في الأرض) *
~~أنها تشفع لأحد يوم القيامة ويقال معناه أتخبرون الله بشفاعة آلهتكم أما
~~علموا أنها لا تكون أبدا ويقال معناه أتشركون مع الله بجاهل لا يعلم ما في
~~السماوات ولا ما في الأرض ثم نزه نفسه عن الولد والشريك فقال تعالى *
~~(سبحانه) * يعني تنزيها له * (وتعالى) * يعني إرتفع * (عما يشركون) * من
~~الآلهة ويقال معناه هو أعلى وأجل من أن يوصف له شريك قرأ عاصم وأبو عمرو
~~وابن عامر * (يشركون) * بالياء على ms0748 معنى المغايبة وقرأ الباقون بالتاء على
~~وجه المخاطبة PageV02P108
# سورة يونس 19 قوله تعالى * (وما كان الناس إلا أمة واحدة) * قال مقاتل
~~وما كان الناس إلا على ملة واحدة يعني على عهد آدم وعلى عهد نوح من بعد
~~الغرق كانوا كلهم مسلمين * (فاختلفوا) * في الدين بعد ذلك وروى ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد أنه قال * (وما كان الناس إلا أمة واحدة) * على عهد آدم
~~فاختلفوا حين قتل أحد ابني آدم أخاه فتفرقوا مؤمنا وكافرا وقال الكلبي *
~~(وما كان الناس إلا أمة واحدة) * كافرة على عهد إبراهيم فتفرقوا مؤمنا
~~وكافرا وقال الزجاج * (وما كان الناس) * يعني العرب كانوا على الشرك قبل
~~مجيء محمد صلى الله عليه وسلم فتفرقوا واختلفوا بعده فآمن بعضهم وكفر بعضهم
~~وقال الزجاج وقيل أيضا * (وما كان الناس إلا أمة واحدة) * يعني ولدوا على
~~الفطرة واختلفوا بعد الفطرة " ولولا كلمة سبقت من ربك " أي لو أن الله جعل
~~لهم أجلا للقضاء بينهم في اللوح المحفوظ بأن لا يعجل عقوبة العاصين ويتركهم
~~لكي يتوبوا * (لقضي بينهم) * في وقت اختلافهم وقال مقاتل " ولولا كلمة سبقت
~~من ربك " بتأخير العذاب عنهم إلى يوم القيامة * (لقضي بينهم) * في الدنيا
~~وقال الكلبي لولا أن الله تعالى أخبر هذه الأمة أن لا يهلكهم كما أهلك
~~الذين من قبلهم * (لقضي بينهم) * في الدنيا * (فيما فيه يختلفون) * من
~~الدين سورة يونس 20 - 21 قوله تعالى * (ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه)
~~* وذلك حين قال عبد الله بن أمية * (لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا) * [الإسراء: 90] وسألته قريش أن يأتيهم بآية فقال الله تعالى لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم * (فقل إنما الغيب لله) * أي نزول الآية من عند الله
~~تعالى * (فانتظروا) * نزولها * (إني معكم من المنتظرين) * لنزولها ويقال
~~فانتظروا بي الموت إني معكم من المنتظرين لهلاككم قوله تعالى * (وإذا أذقنا
~~الناس) * يعني أصبنا الناس * (رحمة) * يعني المطر ويقال العافية * (من بعد
~~ضراء مستهم) * من بعد القحط ويقال من بعد الشدة والبلاء أصابتهم " إذا لهم ms0749
~~PageV02P109
# مكر في آياتنا) يعني تكذيبا بالقرآن ويقال تكذيبا بنعمة الله تعالى
~~ويقولون سقينا بنوء كذا ولا يقولون هذا من رزق الله تعالى وقال القتبي *
~~(إذا لهم مكر في آياتنا) * يعني قولهم بالطعن والحيلة ليجعلوا لتلك الرحمة
~~سببا آخر * (قل الله أسرع مكرا) * يعني أشد عذابا وأشد أخذا * (إن رسلنا) *
~~الحفظة * (يكتبون ما تمكرون) * يعني ما تقولون من التكذب سورة يونس 22 - 23
~~قوله تعالى * (هو الذي يسيركم في البر والبحر) * يعني يحملكم في البر على
~~الدواب وفي البحر على السفن ويقال هو الذي يحفظكم إذا سافرتم في بر أو بحر
~~قرأ ابن عامر " ينشركم " بالنون والشين من النشر يعني يبثكم والقراءة
~~المعروفة * (يسيركم) * من التسيير يعني يسهل لكم السير * (حتى إذا كنتم في
~~الفلك) * يعني في السفن * (وجرين بهم بريح) * يقال للسفينة الواحدة جرت
~~وللجماعة جرين واسم الفلك يقع على الواحد وعلى الجماعة ويكون مذكرا إذا
~~أريد به الواحد ومؤنثا إذا أريد به الجماعة كقوله * (في الفلك المشحون) *
~~[يس: 41] وقال * (والفلك التي تجري في البحر) * [البقرة: 164] ذكرا بلفظ
~~التأنيث مرة وبلفظ التذكير مرة وفيه الدليل أن الكلام يكون بعضه على وجه
~~المخاطبة وبعضه على وجه المغايبة كما قال ها هنا * (حتى إذا كنتم في الفلك)
~~* ذكر بلفظ المخاطبة ثم قال * (وجرين بهم) * بلفظ المغايبة بريح * (طيبة) *
~~يعني لينة ساكنة * (وفرحوا بها) * بالريح الطيبة * (جاءتها) * يعني السفينة
~~* (ريح عاصف) * يعني شديدة * (وجاءهم الموج من كل مكان) * يعني من كل ناحية
~~* (وظنوا أنهم أحيط بهم) * يعني علموا وأيقنوا أنه قد دنا هلاكهم وقال
~~القتبي وأصل هذا أن العدو إذا أحاط بالقرية يقال دنا أهلها من الهلكة قال
~~الله تعالى * (وأحيط بثمره) * [الكهف: 42] فصار ذلك كناية عن الهلاك *
~~(دعوا الله مخلصين له الدين) * يعني إذا دنا هلاكهم أخلصوا لله تعالى يعني
~~بالدعاء وقالوا * (لئن أنجيتنا من هذه) * يعني من هذه الريح العاصف ويقال
~~من هذه الأهوال * (لنكونن من الشاكرين) * يعني من الموحدين المطيعين *
~~(فلما أنجاهم إذا هم يبغون) * يعني يعصون * (في الأرض بغير ms0750 الحق) * يعني
~~الدعاء إلى غير عبادة الله تعالى والعمل بالمعاصي والفساد PageV02P110
# قوله تعالى * (يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم) * يعني إثم معصيتكم
~~عليكم وهو كقوله * (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها) * [فصلت: 46]
~~ويقال مظالمكم فيما بينكم * (على أنفسكم) * يعني جنايتكم عليكم وهذا كما
~~يقال في المثل المحسن سيجزى بإحسانه والمسيء ستكفيه مساويه يعني وباله يرجع
~~إليه ثم قال * (متاع الحياة الدنيا) * يعني تمتعون فيها أيام حياتكم * (ثم
~~إلينا مرجعكم) * ويقال عيشكم في الدنيا قليل ويقال عمر الدنيا في حياة
~~الآخرة قليل * (ثم إلينا مرجعكم) * أي بعد الموت في الآخرة * (فننبئكم) *
~~يعني نخبركم * (بما كنتم تعملون) * قرأ عاصم في رواية حفص * (متاع) *
~~بالنصب ويكون نصبا على المصدر ومعناه تمتعون متاع الحياة الدنيا وقرأ
~~الباقون بالضم * (متاع) * ومعناه هو متاع الحياة الدنيا سورة يونس 24 ثم
~~ضرب للحياة الدنيا مثلا فقال * (إنما مثل الحياة الدنيا) * يعني في فنائها
~~وبقائها * (كماء أنزلناه من السماء) * يعني المطر * (فاختلط به نبات الأرض)
~~* يعني يدخل الماء في الأرض فينبت به النبات فاتصل كل واحد بالآخر فاختلط *
~~(مما يأكل الناس والأنعام) * يعني مما يأكل الناس من الحبوب والثمار ومما
~~تأكل الدواب والأنعام من العشب والكلأ * (حتى إذا أخذت الأرض زخرفها) *
~~يعني زينتها * (وازينت) * يعني حسنت بألوان النبات وأصله تزينت فحذفت التاء
~~وأقيم التشديد مقامها وهذا كقوله * (أدراكم) * [الحاقة: 3] وأصله تدارك ثم
~~قال * (وظن أهلها) * يعني وحسب أهل الزرع * (أنهم قادرون عليها) * يعني على
~~غلاتها وأنها ستتم لهم الآن * (أتاها أمرنا) * يعني عذابنا * (ليلا أو
~~نهارا فجعلناها حصيدا) * قال أبو عبيدة الحصيد المستأصل ويقال الحصيد كحصيد
~~السيف * (كأن لم تغن بالأمس) * يعني صار كأن لم يكن بالأمس فكذلك الدنيا
~~والإنسان يجمع المال ويشتري الضياع ويبني البنيان فيظن أنه قد نال مقصوده
~~فيأتيه الموت فيصير كأنه لم يكن أو رجل ولد له مولود فإذا بلغ فظن أنه قد
~~نال به مقصوده فيموت ويصير كأنه لم يكن * (كذلك نفصل الآيات) * يعني نبين
~~علامات غرور الدنيا وزوالها لكيلا يغتروا ms0751 ونبين بقاء الآخرة ليطلبوها *
~~(لقوم يتفكرون) * بأمثال القرآن ويعتبرون بها سورة يونس 25 قوله تعالى *
~~(والله يدعو إلى دار السلام) * يعني يدعو إلى عمل الجنة " ويهدي من
~~PageV02P111
# يشاء إلى صراط مستقيم) وهو الدين القيم ويقال إن عطاءه على وجهين خاص
~~وعام فأما العطاء الخاص فالتوفيق والعصمة واليقين وأما العطاء العام فالصحة
~~والنعمة والفراغ والأمن والدعوة هنا عامة والهداية خاصة فقد دعا جميع الناس
~~بقوله تعالى * (والله يدعو إلى دار السلام) * ثم قال * (ويهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم) * فجعل الهداية خاصا لأنها فضله وفضل الله يؤتيه من يشاء وقال
~~قتادة * (والله يدعو إلى دار السلام) * والله هو السلام وداره الجنة ويقال
~~السلام هو السلامة وإنما سميت الجنة دار السلام لأنها سالمة من الآفات
~~والأمراض وغير ذلك روى أبو أيوب عن أبي قلابة عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال نامت عيني وعقل قلبي وسمعت أذني ثم قيل لي إن سيدا بنى دارا
~~وصنع مائدة وأرسل داعيا فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المائدة ورضي
~~عنه السيد ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة ولم يرض
~~عنه السيد فالله تعالى هو السيد والدار الإسلام والمأدبة الجنة والداعي
~~محمد صلى الله عليه وسلم * (ويهدي من يشاء) * يعني يكرم من يشاء بالمعرفة
~~من كان أهلا لذلك * (إلى صراط مستقيم) * يعني إلى دين الإسلام سورة يونس 26
~~- 27 قوله تعالى * (للذين أحسنوا الحسنى) * للذين وحدوا الله وأطاعوه في
~~الدنيا لهم الجنة في الآخرة * (وزيادة) * يعني فضلا قال عامة المفسرين هي
~~النظر إلى وجه الله تعالى وهكذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي
~~بكر الصديق وحذيفة بن اليمان وأبي موسى الأشعري وغيرهم قال الفقيه حدثنا
~~الخليل بن أحمد قال حدثنا أبو العباس السراج قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~الحنظلي قال حدثنا عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0752 هذه الآية *
~~(للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) * قال إذا دخل أهل الجنة الجنة ودخل أهل
~~النار النار نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند ربكم موعدا يحب أن ينجزكموه
~~فيقولون وما هو الموعد ألم يثقل موازيننا وبيض وجوهنا وأدخلنا الجنة ونجانا
~~من النار قال ثم يكشف الحجاب فينظرون إلى الله تعالى فوالله ما أعطاهم شيئا
~~أحب إليهم من النظر إلى وجه الله تعالى PageV02P112
# قال الفقيه رضي الله عنه وأخبرنا الثقة بإسناده عن أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه وحذيفة قالا الزيادة النظر إلى وجه الله تعالى وعن أبي موسى
~~الأشعري قال الحسنى هي الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله تعالى وعن عامر
~~بن سعد وعن قتادة وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى وعن عكرمة مثله قال الفقيه
~~سمعت محمد بن الفضل العابد قال سمعت علي بن عاصم قال أجمع أهل السنة
~~والجماعة أن الله تعالى لم يره أحد من خلقه وأن أهل الجنة يرونه يوم
~~القيامة وقال الزجاج القول في النظر إلى وجه الله تعالى كثير في القرآن وفي
~~التفسير مروي بالأسانيد الصحاح أنه لا شك في ذلك وقال مجاهد * (للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة) * قال الحسنى مثلها والزيادة المغفرة والرضوان وروي
~~عن علقمة قال الحسنى مثلها وزيادة عشر أمثالها ويقال الحسنى الجنة وما فيها
~~من الكرامة والزيادة ما يأتيهم كل يوم من التحف والكرامات من الله تعالى
~~فيأتيهم رسول الله فيقول لهم أنا رضيت عنكم فهل رضيتم عني ثم قال تعالى *
~~(ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة) * يعني لا يعلو ولا يغشى وجوههم * (قتر) *
~~يعني سواد وهو كسوف الوجوه عند معاينة النار ويقال حزن * (ولا ذلة) * يعني
~~ولا مذلة * (أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون) * يعني دائمين لا يموتون
~~فيها ولا يخرجون منها ثم بين حال أهل النار فقال تعالى * (والذين كسبوا
~~السيئات) * يعني أشركوا بالله وعبدوا الأصنام والشمس والقمر والملائكة فهذا
~~كله من السيئات * (جزاء سيئة بمثلها) * بلا زيادة يعني لا يزاد على ذلك
~~وهذا موصول بما قبله فكأنه ms0753 قال " وللذين أحسنوا الحسنى وزيادة " * (والذين
~~كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها) * بلا زيادة وهذا كقوله تعالى * (من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها) * [الأنعام:
~~160] ويقال * (جزاء سيئة بمثلها) * يعني جزاء الشرك النار فلا ذنب أعظم من
~~الشرك ولا عذاب أشد من النار فيكون العذاب موافقا لسيئاتهم كقوله تعالى *
~~(جزاء وفاقا) * [النبأ: 26] أي موافقا لشركهم ثم قال تعالى * (وترهقهم ذلة)
~~* يعني يغشى وجوههم المذلة يعني سواد الوجوه والعذاب * (ما لهم من الله من
~~عاصم) * يعني مانع يمنعهم من عذاب الله ثم وصف سواد وجوههم فقال * (كأنما
~~أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما) * يعني سواد الليل مظلما ويقال * (قطعا
~~من الليل) * يعني بعضا من الليل وساعة منه قال الفقيه حدثنا الفقيه أبو
~~جعفر قال حدثنا محمد بن عقيل قال حدثنا العباس الدوري قال حدثنا يحيى بن
~~أبي بكر عن شريك عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أوقد على النار ألف سنة حتى إحمرت ثم أوقد عليها ألف
~~PageV02P113
# سنة حتى إبيضت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى إسودت فهي سوداء كالليل المظلم
~~قرأ ابن كثير والكسائي * (قطعا) * بجزم الطاء وهو اسم ما قطع منه يعني
~~طائفة من الليل قرأ الباقون * (قطعا) * بنصب الطاء يعني جمع قطعة وإنما
~~أراد به سواد الليل * (مظلما) * صار نصبا للحال أي في حالة الظلام * (أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون) * أي مقيمون سورة يونس 28 - 30 قوله تعالى *
~~(ويوم نحشرهم جميعا) * هذا كله في يوم نجمعهم جميعا يعني الكفار وآلهتهم *
~~(ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم) * يعني قفوا أنتم وآلهتكم
~~ويقال الرؤساء والأتباع * (فزيلنا بينهم) * يعني ميزنا وفرقنا بين المشركين
~~وبين آلهتهم وأصله في اللغة من زال يزول وأزلته وزيلته بمعنى واحد ويقال
~~فرقنا ما بينهم من التواصل والألفة يعني بين الرؤساء والأتباع ويقال يأمر
~~الله تعالى أن تلحق كل أمة بما كانوا يعبدون من دون الله فيفرق بين أهل
~~الملل ms0754 فذلك قوله * (فزيلنا بينهم) * يعني بين أهل الشرك وأهل الإسلام ثم
~~قال للمشركين ماذا كنتم تعبدون فينكرون ويحلفون ثم يقرون بعدما يختم على
~~أفواههم وتشد أعضاؤهم أنهم كان يعبدون الأصنام * (وقال شركاؤهم) * يعني
~~آلهتهم لمن عبدها * (ما كنتم إيانا تعبدون) * في الدنيا بأمرنا ولا نعلم
~~بعبادتكم إيانا ولم تكن فينا روح فنعقل عبادتكم إيانا فيقول من عبدها قد
~~عبدناكم وأمرتمونا فأطعناكم فقالت الآلهة * (فكفى بالله شهيدا) * يعني
~~عالما * (بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين) * يعني ولم نعلم أنكم
~~تعبدوننا والفائدة في إحضار الأصنام أن يظهر عند المشركين ضعف معبودهم
~~فيزيدهم حسرة على ذلك ثم قال تعالى * (هنالك تبلو كل نفس) * قرأ حمزة
~~والكسائي " تتلوا كل نفس " بالتاءين يعني عند ذلك تقر كل نفس برة أو فاجرة
~~* (ما أسلفت) * يعني ما عملت من خير أو شر وهذا قوله * (يوم ندعوا كل أناس
~~بإمامهم) * [الإسراء: 71] ويقال تتلو يعني تتبع كقوله تعالى * (والقمر إذا
~~تلاها) * [الشمس: 2] يعني يتبعها وقرأ الباقون * (تبلو) * بالتاء والباء
~~يعني عند ذلك تجد ويقال تظهر كقوله * (يوم تبلى السرائر) * [الطارق: 9]
~~وقال القتبي أي يختبر ثم قال * (وردوا إلى الله مولاهم الحق) * يعني رجعوا
~~في الآخرة إلى الله مولاهم PageV02P114
# الحق * (وضل عنهم) * يعني اشتغل عنهم آلهتهم بأنفسهم * (ما كانوا يفترون)
~~* يعني يختلفون من الكذب الأوثان فلا يكون لهم شفاعة ويقال بطل افتراؤهم
~~وإضمحل سورة يونس 31 - 33 قوله تعالى * (قل من يرزقكم من السماء) * يعني قل
~~يا محمد للمشركين من يرزقكم من السماء المطر ومن * (والأرض) * النبات " أمن
~~يملك السمع والأبصار " يعني يخلق لكم السمع والأبصار * (ومن يخرج الحي من
~~الميت) * يعني ومن يقدر أن يخرج الحي من الميت يعني الفرخ من البيضة *
~~(ويخرج الميت من الحي) * يعني البيضة من الطير والنطفة من الإنسان والمؤمن
~~من الكافر والكافر من المؤمن * (ومن يدبر الأمر) * يعني من يقدر أن يدبر
~~الأمر بين الخلق وينظر في تدبير الخلائق ويقال من يرسل الملائكة بالأمر *
~~(فسيقولون الله) * يفعل ذلك كله لا الأصنام لأن الأصنام ms0755 لم يكن لهم قدرة في
~~هذه الأشياء * (فقل أفلا تتقون) * الشرك فتوحدونه إذ تعلمون أنه لا يقدر
~~أحد أن يفعل هذه الأشياء إلا الله تبارك وتعالى ويقال * (أفلا تتقون) * أي
~~تطيعون الله الذي يملك ذلك ثم قال تعالى * (فذلكم الله ربكم الحق) * وغيرة
~~من الآلهة باطل ليس بشيء * (فماذا بعد الحق إلا الضلال) * يعني فما عبادتكم
~~بعد ترك عبادة الله تعالى إلا عبادة الشيطان ويقال فماذا بعد التوحيد إلا
~~الشرك * (فأنى تصرفون) * يعني فمن أين تمتنعون عن الإيمان بالله ويقال *
~~(فأنى تصرفون) * عن هذا الأمر بعد المعرفة وقال مقاتل فمن أين تعدلون به
~~غيره ويقال كيف ترجعون عن هذا الإقرار ثم قال * (كذلك حقت كلمة ربك) * يعني
~~هكذا وجبت كلمة العذاب من ربك كقوله * (ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين)
~~* [الزمر: 71] ويقال وجبت كلمة ربك وهو قوله * (لأملأن جهنم) * [الأعراف:
~~18] وقوله تعالى * (على الذين فسقوا) * يعني كفروا بربهم * (أنهم لا
~~يؤمنون) * يعني لا يصدقون بعلم الله تعالى السابق فيهم ويقال * (أنهم لا
~~يؤمنون) * يعني لأنهم لا يؤمنون فوجب عليهم العذاب بترك إيمانهم قرأ نافع
~~وابن عامر " كلمات ربك " بلفظ الجماعة وقرأ الباقون * (كلمة ربك) * وكذلك
~~الاختلاف في قوله " إن الذين حقت عليهم كلمت ربك " [يونس: 96] سورة يونس 34
~~- 35 PageV02P115
# قوله تعالى * (قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده) * يعني أصنامكم
~~التي تعبدونها هل يقدرون أن يخلقوا خلقا من غير شيء ثم يبعثونهم في الآخرة
~~كما يفعل الله تعالى فإن أجابوك وإلا ف * (قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده) *
~~يعني إن معبودكم لا يستطيع ذلك * (فأنى تؤفكون) * يعني من أين تكذبون * (قل
~~هل من شركائكم من يهدي إلى الحق) * يقول هل يقدر أحد من آلهتكم أن يهدي إلى
~~الحق يقول يدعو الخلق إلى الإسلام فإن قالوا لا * (قل الله يهدي للحق) *
~~يعني يدعو الخلق إلى الإسلام ويوفق من كان أهلا لذلك * (أفمن يهدي إلى الحق
~~أحق أن يتبع) * يقول من يدعو إلى الحق أحق أن يعمل بأمره ويعبد " أمن ms0756 لا
~~يهدي " طريقا ولا يهتدي * (إلا أن يهدى) * يعني يمشي بنفسه إلا أن يحمل من
~~مكان إلى مكان قرأ نافع وأبو عمرو " أمن لا يهدي " بجزم الهاء وتشديد الدال
~~لأن أصله في اللغة يهتدي فأدغم التاء في الدال وأقيم التشديد مقامه وقرأ
~~ابن كثير وابن عامر ونافع في رواية ورش * (يهدي) * بنصب الهاء وتشديد الدال
~~لأن حركة التاء وقعت على الهاء وقرأ عاصم في رواية حفص * (يهدي) * بفتح
~~الياء وكسر الهاء وتشديد الدال لأنه لما اجتمع الساكنان حرك أحدهما بالكسر
~~وقرأ عاصم في رواية أبي بكر * (يهدي) * بكسر الياء والهاء وتشديد الدال
~~فأتبع الكسرة الكسرة وقرأ حمزة والكسائي * (يهدي) * بجزم الهاء وتخفيف
~~الدال ويكون معناه لا يهتدي قال الكسائي قوم من العرب يقول هديت الطريق
~~بمعنى اهتديت فهذه خمس من القراءات في هذه الآية ثم قال * (فما لكم كيف
~~تحكمون) * يعني كيف تقضون لأنفسكم يعني تقولون قولا ثم ترجعون عنه ويقال *
~~(ما لكم) * كلام تام فكأنه قيل لهم فأي شيء لكم في عبادة الأوثان ثم قيل
~~لهم * (كيف تحكمون) * أي على أي حال تحكمون ويقال معناه كيف تعبدون آلهتكم
~~بلا حجة ولا تعبدون الله ولا توحدونه بعد هذا البيان لكم سورة يونس 36 - 39
~~ثم قال * (وما يتبع أكثرهم إلا ظنا) * يعني لا يستيقنون أن اللات والعزى
~~آلهة إلا PageV02P116
# بالظن ومعناه أنهم يتركون عبادة الله وهو الحق لأنهم يقرون بأن الله
~~خالقهم فيتركون الحق ويتبعون الظن * (إن الظن لا يغني من الحق شيئا) * يعني
~~علمهم لا يغني من عذاب الله شيئا ويقال * (وما يتبع أكثرهم) * يعني ما قذف
~~الشيطان في أوهامهم لا يستطيعون أن يدفعوا الباطل بالحق ويقال * (وما يتبع)
~~* يعني وما يعمل أكثرهم * (إلا ظنا) * يظنون في غير يقين وهم الرؤساء وأما
~~السفلة فيطيعون رؤساءهم * (إن الظن لا يغني من الحق شيئا) * * (إن الله
~~عليم بما يفعلون) * من عبادتهم الأصنام وما يقولون من القول المختلق والكذب
~~ثم قال * (وما كان هذا القرآن أن يفترى) * يعني لهذا القرآن أن يختلق ms0757 * (من
~~دون الله) * تعالى وقال القتبي أي وما كان هذا القرآن أن يضاف إلى غير الله
~~أو يختلق * (ولكن تصديق الذي بين يديه) * يعني نزل بتصديق الذي بين يديه من
~~التوراة والإنجيل ويقال معناه ولكن بتصديق النبي الذي أنزل القرآن * (الذي
~~بين يديه) * يعني الذي هو قبل سماعكم لأن القرآن تصديق لما جاء من أنباء
~~الأمم السابقة وأقاصيص أنبيائهم * (وتفصيل الكتاب) * يعني بيان كل شيء
~~ويقال بيان الحلال والحرام * (لا ريب فيه) * يعني لا شك فيه عند المؤمنين
~~إنه نزل من عند * (رب العالمين) * قوله تعالى * (أم يقولون) * يعني أيقولون
~~إفتراه وهم كفار مكة * (افتراه) * يقول تقوله من تلقاء ذات نفسه * (قل
~~فأتوا بسورة مثله) * يعني مثل القرآن * (وادعوا) * يعني استعينوا على ذلك *
~~(من استطعتم) * ممن تعبدون * (من دون الله إن كنتم صادقين) * بأنه تقوله من
~~تلقاء نفسه فلما قال لهم ذلك سكتوا ولم يجيبوا فنزل قوله * (بل كذبوا بما
~~لم يحيطوا بعلمه) * يعني بما لم يعلموا بعلمه يعني القرآن لم يعلموا بما
~~فيه ويقال لم يعلموا ما عليهم بتكذيبهم * (ولما يأتهم تأويله) * يعني ولما
~~يأتهم عاقبة ما وعدوا في هذا القرآن يعني سيأتيهم ما وعد لهم وهو كائن في
~~الدنيا بالعذاب وفي الآخرة بالنار ثم قال * (كذلك كذب الذين من قبلهم) *
~~يعني هكذا كذب الأمم الخالية رسلهم * (فانظر كيف كان عاقبة الظالمين) *
~~يعني كيف صار جزاء المكذبين لرسلهم فيه تعزية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحث له على الصبر وتخويف لهم بالعقوبة سورة يونس 40 - 43 قوله تعالى *
~~(ومنهم من يؤمن به) * يعني بالقرآن " ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم
~~PageV02P117
# بالمفسدين) يعني بعقوبة من لم يؤمن به قال مقاتل * (ومنهم من يؤمن به) *
~~من أهل الكتاب * (ومنهم من لا يؤمن به) * من أهل مكة وقال الكلبي * (ومنهم
~~من يؤمن به) * من اليهود يعني يؤمن به من قبل موته ولا يموت حتى يقر به *
~~(ومنهم من لا يؤمن به) * يعني بعلم الله تعالى السابق فيه وقال الزجاج
~~معناه ms0758 * (ومنهم من يؤمن) * أي يعلم أنه حق فيصدق بقلبه ويعاند فيظهر الكفر
~~* (ومنهم من لا يؤمن به) * أي يشك ولا يصدق قوله تعالى * (وإن كذبوك) *
~~يعني المشركين بما أتيتهم به * (فقل لي عملي) * يعني ديني * (ولكم عملكم) *
~~يعني دينكم * (أنتم بريئون مما أعمل) * وأدين " وأنا بريء مما تعملون "
~~وتدينون به غير الله وهذا قبل أن يؤمر بالقتال ولما نزلت آية القتال نسخت
~~هذه الآية ثم قال تعالى * (ومنهم من يستمعون إليك) * قال الكلبي نزلت في
~~شأن اليهود قدموا مكة وكانوا يسمعون قراءة القرآن فيعجبون به ويشتهونه
~~وتغلب عليهم الشقاوة ولا يسلمون قال الله تعالى * (أفأنت تسمع الصم) * يعني
~~تفقه الكافر الذي لا يعقل الموعظة وقال الضحاك * (ومنهم من يستمعون إليك) *
~~وذلك أن كفار قريش دخلوا المسجد الحرام والنبي صلى الله عليه وسلم قائم عند
~~المقام يصلي وهو يقرأ سورة طه قال الوليد بن المغيرة يا معشر قريش إنما
~~يتلو محمد ليأخذ بقلوبكم فقال أبو جهل وأصحابه لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه فنزل * (أفأنت تسمع الصم) * وذلك أنهم صموا عن الحق ويقال *
~~(أفأنت تسمع الصم) * يعني من يتصامم ولا يستمع إليك * (ولو كانوا لا
~~يعقلون) * يقول فإن كانوا مع ذلك لا يرغبون في الحق * (ومنهم من ينظر إليك)
~~* يعني بغير رغبة * (أفأنت تهدي العمي) * يقول أفأنت ترشد من يتعامى * (ولو
~~كانوا لا يبصرون) * الحق ولا يرغبون فيه قال القتبي هذا من جوامع الكلم حيث
~~بين فضل السمع والبصر حيث جعل مع الصم فقدان العقل ولم يجعل مع العمى إلا
~~فقدان البصر سورة يونس 44 - 46 ثم قال تعالى * (إن الله لا يظلم الناس
~~شيئا) * يقول لا ينقص من أجور الناس شيئا ولا يحمل عليهم من أوزار غيرهم *
~~(ولكن الناس أنفسهم يظلمون) * يعني يضرون أنفسهم بتركهم الحق قرأ حمزة
~~والكسائي * (ولكن الناس) * بكسر النون مع التخفيف وضم السين وقرأ الباقون *
~~(ولكن الناس) * بالنصب قوله تعالى * (ويوم يحشرهم) * يقول يجمعهم في الآخرة
~~* (كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار) * قال الكلبي كأن ms0759 لم يلبثوا في
~~قبورهم إلا ساعة من النهار وقال الضحاك كأن لم PageV02P118
# يلبثوا في القبور إلا ما بين العصر إلى غروب الشمس أو ما بين صلاة الغداة
~~إلى طلوع الشمس ويقال يعني بين النفختين لأنه يرفع عنهم العذاب فيما بين
~~ذلك وقال مقاتل كأن لم يلبثوا في الدنيا إلا ساعة من النهار * (يتعارفون
~~بينهم) * قال الكلبي يعني يتعارفون بينهم حين خرجوا من قبورهم ثم تنقطع
~~عنهم المعرفة فلا يعرف أحد أحدا وقال الضحاك يتعارفون بينهم حين خرجوا وذلك
~~أن أهل الإيمان يبعثون يوم القيامة على ما كانوا عليه في الدنيا من التواصل
~~والتراحم يعرف بعضهم بعضا محسنهم لمسيئهم وأما أهل الشرك فلا أنساب بينهم
~~يومئذ ولا يتساءلون قال الله تعالى * (قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله) *
~~يعني بالبعث بعد الموت * (وما كانوا مهتدين) * يقول لم يكونوا مؤمنين في
~~الدنيا وقال تعالى * (وإما نرينك بعض الذي نعدهم) * من العذاب * (أو
~~نتوفينك) * قبل أن نريك * (فإلينا مرجعهم) * يعني مصيرهم في الآخرة وروي عن
~~عبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله أنهما قالا أخبر الله تعالى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يستخلف أمته من بعده * (ثم الله شهيد) * في الآخرة *
~~(على ما يفعلون) * في الدنيا من الكفر والتكذيب سورة يونس 47 - 49 قوله
~~تعالى * (ولكل أمة رسول) * يعني لأهل كل دين رسول أتاهم * (فإذا جاء
~~رسولهم) * يعني فأبلغهم فكذبوه * (قضي بينهم) * وبين رسولهم * (بالقسط) *
~~يعني بالعدل * (وهم لا يظلمون) * يعني لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئا وقال
~~مجاهد * (فإذا جاء رسولهم) * يعني يوم القيامة * (قضي بينهم) * بالعدل * (
~~وهم لا يظلمون) * قوله تعالى * (ويقولون متى هذا الوعد) * وهو قوله تعالى *
~~(فإما نرينك بعض الذي نعدهم) * * (إن كنتم صادقين) * أن العذاب ينزل بنا *
~~(قل) * يا محمد * (لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا) * يعني ليس في يدي دفع مضرة
~~ولا جر منفعة * (إلا ما شاء الله) * أن يقويني عليه قال مقاتل معناه قل لا
~~أملك لنفسي أن أدفع عنها سوءا حين ينزل ولا أن ms0760 أسوق إليها خيرا إلا ما شاء
~~الله فيصيبني فكيف أملك على نزول العذاب بكم وقال القتبي الضر بضم الضاد
~~الشدة والبلاء كقوله * (وإن يمسسك الله بضر) * [الأنعام: 17] وكقوله * (ثم
~~إذا كشف الضر عنكم) * [النحل: 54] والضر بفتح الضاد ضد النفع ومنه قوله
~~تعالى " قل لا أملك لنفسي ضر ولا نفعا " [يونس: 49] يعني قل لا أملك جر نفع
~~ولا دفع ضر ثم قال * (لكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم) * يعني وقتنا ويقال *
~~(لكل أمة أجل) * أي PageV02P119
# مهلة ويقال أجل الموت بالعذاب * (فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) * يعني
~~لا يتأخرون عنه ساعة ولا يتقدمون عنه ساعة فكذلك هذه الأمة إذا نزل بهم
~~العذاب لا يتأخر عنهم ساعة سورة يونس 50 - 52 قوله تعالى * (قل أرأيتم) *
~~يا أهل مكة * (إن أتاكم عذابه) * يعني عذاب الله تعالى * (بياتا) * ليلا
~~كما جاء إلى قوم لوط * (أو نهارا) * يعني مجاهرة كما جاء إلى قوم شعيب عليه
~~السلام * (ماذا يستعجل منه المجرمون) * يقول بأي شيء يستعجل منه المجرمون
~~يعني المشركين ويقال ماذا ينفعهم إستعجالهم منه أي من عذاب الله قوله تعالى
~~* (أثم إذا ما وقع آمنتم به) * يعني إذا وقع العذاب صدقتم به يعني بالعذاب
~~ويقال صدقتم بالله تعالى * (الأن) * يعني يقال لهم آمنتم بالعذاب حين لا
~~ينفعكم * (وقد كنتم به تستعجلون) * وهذا اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به
~~التهديد قوله تعالى * (ثم قيل للذين ظلموا) * يعني قالت لهم خزنة جهنم *
~~(ذوقوا عذاب الخلد) * الذي لا ينقطع * (هل تجزون) * يقول هل تثابون * (إلا
~~بما كنتم تكسبون) * من الكفر والتكذيب سورة يونس 53 - 56 قوله تعالى *
~~(ويستنبئونك أحق هو) * قال قتادة ومقاتل وذلك أن حيي بن أخطب حين قدم مكة
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم أحق هذا العذاب قال الله تعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم * (قل إي وربي) * يعني إي والله إنه لكائن ويقال معناه
~~ويسألونك عن البعث أحق هو ويسألونك عن دينك أحق هو * (قل إي وربي) * يعني
~~قل يا محمد نعم * (إنه لحق) * يعني العذاب نازل ms0761 بكم إن لم تؤمنوا * (وما
~~أنتم بمعجزين) * بفائتين من العذاب حتى يجزيكم به ثم أخبر عن حالهم حين نزل
~~بهم العذاب فقال تعالى * (ولو أن لكل نفس ظلمت) * PageV02P120
# يعني كفرت وأشركت بالله تعالى * (ما في الأرض) * يعني لو كان لها ما في
~~الأرض * (جميعا) * يعني النفس * (لافتدت به) * يعني النفس لافتدت من سوء
~~العذاب أي لا ينفعها لها ولا يقبل منها * (وأسروا الندامة) * يعني أخفوا
~~الندامة يعني أن القادة أخفوا الندامة من السفلة * (لما رأوا العذاب) * حين
~~نزل بهم العذاب وعاينوه وشاهدوه * (وقضي بينهم بالقسط) * بين القادة
~~والسفلة بالعدل ويقال * (قضي بينهم) * يعني الخلق بالعدل فيعطي ثوابهم على
~~قدر أعمالهم ويقال يقضي بين الكفار بالعدل وبين المؤمنين بالفضل ثم قال *
~~(وهم لا يظلمون) * يعني لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئا ثم بين إستغناءه عن
~~عبادة الخلق وقدرته عليهم فقال * (ألا إن لله ما في السماوات والأرض) *
~~يعني كلهم عبيده وإماؤه وهو قادر عليهم ويقال كل شيء يدل على توحيده وأن له
~~صانعا * (ألا إن وعد الله حق) * يعني بالبعث بعد الموت هو كائن * (ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون) * يعني لا يصدقون به ثم قال تعالى * (هو يحيي ويميت
~~وإليه ترجعون) * في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم سورة يونس 57 - 58 قوله تعالى
~~* (يا أيها الناس) * يعني يا أهل مكة ويقال جميع الناس * (قد جاءتكم موعظة
~~من ربكم) * يعني نهيا من ربكم عن الشرك على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~* (وشفاء لما في الصدور) * يعني القرآن شفاء للقلوب من الشرك ويقال شفاء من
~~العمى لأن فيه بيان الحلال والحرام * (وهدى) * من الضلالة ويقال صوابا
~~وبيانا * (ورحمة للمؤمنين) * يعني القرآن نعمة من الله تعالى على المؤمنين
~~يمنع العذاب عمن آمن وعمل بما فيه قوله تعالى * (قل بفضل الله) * يعني قل
~~يا محمد للمؤمنين بفضل الله والإسلام * (وبرحمته) * القرآن وروي عن ابن
~~عباس أنه * (بفضل الله) * يعني القرآن * (وبرحمته) * الإسلام يعني بنعمته
~~عليكم إذ أكرمكم بالإسلام والقرآن وهكذا قال أبو سعيد الخدري وقال الضحاك
~~ومجاهد ms0762 بفضل القرآن وبرحمته الإسلام وقال مقاتل بفضل الله الإسلام وبرحمته
~~القرآن وعن الحسن مثله وقال القتبي مثله * (فبذلك فليفرحوا) * يعني بالقرآن
~~والإيمان * (هو خير مما يجمعون) * من الأموال قرأ ابن عامر " فبذلك
~~فلتفرحوا هو خير مما تجمعون " بالتاء كلاهما على معنى المخاطبة وقرأ
~~الباقون بالياء على معنى المغايبة سورة يونس 59 - 60 قوله تعالى * (قل
~~أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق) * في الكتاب ويقال من السماء ويقال ما
~~أعطاكم الله من الرزق والحرث والأنعام والبحيرة والسائبة وبين في كتاب الله
~~تحليلها * (فجعلتم منه حراما وحلالا) * يعني حراما على النساء وحلالا على
~~الرجال * (قل آلله أذن لكم) * يعني الله عز وجل أمركم بتحريمه وبتحليله *
~~(أم على الله تفترون) * يعني تختلقون على الله كذبا ما لم يقله ولم يأمر به
~~ويقال * (قل آلله أذن لكم) * أي أمركم بتحريمه فقالوا بلى أمرنا بها فقال
~~الله تعالى * (أم على الله تفترون) * يعني على الله تختلقون ثم قال تعالى *
~~(وما ظن الذين يفترون على الله الكذب) * يعني وما ظنهم حين ينزل بهم العذاب
~~* (يوم القيامة) * وكيف ينجون منه * (إن الله لذو فضل على الناس) * يعني
~~لذو من على الناس بتأخير العذاب عنهم * (ولكن أكثرهم لا يشكرون) * نعمة
~~الله تعالى عليهم بتأخير العذاب عنهم سورة يونس 61 قوله تعالى * (وما تكون
~~في شأن) * يقول وما تكون يا محمد في أمر من الأمور " وما تتلوا منه من قرآن
~~" يعني وما تقرأ من الله من قرآن يعني مما أوحي إليك فخاطب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وخاطب أمته أيضا فقال تعالى " ولا تعلمون من عمل إلا كنا عليكم
~~شهودا " يعني عالما بكم وبأعمالكم فلا تنسوه ويقال إلا جعل عليكم شاهدا من
~~الملائكة وهم الحفظة * (إذ تفيضون فيه) * يعني حين تأخذون في قراءة القرآن
~~ويقال حين تخوضون فيه * (وما يعزب عن ربك) * قرأ الكسائي * (وما يعزب) *
~~بكسر الزاي وقرأ الباقون بالضم وهما لغتان وهكذا روي عن الفراء يعني وما
~~يغيب * (عن ربك من مثقال ذرة) * قال الكلبي الذرة ms0763 هي النملة الحميراء وقال
~~مقاتل أصغر نملة في الأرض ويقال الذرة ما يرى في شعاع الشمس والمثقال عبارة
~~عن الوزن يعني لا يغيب عنه وزن الذرة * (في الأرض ولا في السماء ولا أصغر
~~من ذلك) * يعني ولا أخف من وزن الذرة * (ولا أكبر) * يعني ولا أثقل من وزن
~~الذرة ويقال لا أقل منه ولا أعظم * (إلا في كتاب مبين) * يعني مكتوبا في
~~اللوح المحفوظ قرأ حمزة * (ولا أصغر من ذلك ولا أكبر) * بضم الراءين ومعناه
~~ولا يغيب عنه أصغر من ذلك ولا أكبر منه فيصير رفعا لأنه فاعل وقرأ الباقون
~~بالنصب لأن معناه ولا PageV02P121
# 57 - 58 قوله تعالى * (يا أيها الناس) * يعني يا أهل مكة ويقال جميع
~~الناس * (قد جاءتكم موعظة من ربكم) * يعني نهيا من ربكم عن الشرك على لسان
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم * (وشفاء لما في الصدور) * يعني القرآن شفاء
~~للقلوب من الشرك ويقال شفاء من العمى لأن فيه بيان الحلال والحرام * (وهدى)
~~* من الضلالة ويقال صوابا وبيانا * (ورحمة للمؤمنين) * يعني القرآن نعمة من
~~الله تعالى على المؤمنين يمنع العذاب عمن آمن وعمل بما فيه قوله تعالى *
~~(قل بفضل الله) * يعني قل يا محمد للمؤمنين بفضل الله والإسلام * (وبرحمته)
~~* القرآن وروي عن ابن عباس أنه * (بفضل الله) * يعني القرآن * (وبرحمته) *
~~الإسلام يعني بنعمته عليكم إذ أكرمكم بالإسلام والقرآن وهكذا قال أبو سعيد
~~الخدري وقال الضحاك ومجاهد بفضل القرآن وبرحمته الإسلام وقال مقاتل بفضل
~~الله الإسلام وبرحمته القرآن وعن الحسن مثله وقال القتبي مثله * (فبذلك
~~فليفرحوا) * يعني بالقرآن والإيمان * (هو خير مما يجمعون) * من الأموال قرأ
~~ابن عامر " فبذلك فلتفرحوا هو خير مما تجمعون " بالتاء كلاهما على معنى
~~المخاطبة وقرأ الباقون بالياء على معنى المغايبة سورة يونس 59 - 60 قوله
~~تعالى * (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق) * في الكتاب ويقال من السماء
~~ويقال ما أعطاكم الله من الرزق والحرث والأنعام والبحيرة والسائبة وبين في
~~كتاب الله تحليلها * (فجعلتم منه حراما وحلالا) * يعني حراما على النساء
~~وحلالا ms0764 على الرجال * (قل آلله أذن لكم) * يعني الله عز وجل أمركم بتحريمه
~~وبتحليله * (أم على الله تفترون) * يعني تختلقون على الله كذبا ما لم يقله
~~ولم يأمر به ويقال * (قل آلله أذن لكم) * أي أمركم بتحريمه فقالوا بلى
~~أمرنا بها فقال الله تعالى * (أم على الله تفترون) * يعني على الله تختلقون
~~ثم قال تعالى * (وما ظن الذين يفترون على الله الكذب) * يعني وما ظنهم حين
~~ينزل بهم العذاب * (يوم القيامة) * وكيف ينجون منه * (إن الله لذو فضل على
~~الناس) * يعني لذو من على الناس بتأخير العذاب عنهم * (ولكن أكثرهم لا
~~يشكرون) * نعمة الله تعالى عليهم بتأخير العذاب عنهم سورة يونس 61 قوله
~~تعالى * (وما تكون في شأن) * يقول وما تكون يا محمد في أمر من الأمور " وما
~~تتلوا منه من قرآن " يعني وما تقرأ من الله من قرآن يعني مما أوحي إليك
~~فخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وخاطب أمته أيضا فقال تعالى * (ولا تعملون
~~من عمل إلا كنا عليكم شهودا) * يعني عالما بكم وبأعمالكم فلا تنسوه ويقال
~~إلا جعل عليكم شاهدا من الملائكة وهم الحفظة * (إذ تفيضون فيه) * يعني حين
~~تأخذون في قراءة القرآن ويقال حين تخوضون فيه * (وما يعزب عن ربك) * قرأ
~~الكسائي * (وما يعزب) * بكسر الزاي وقرأ الباقون بالضم وهما لغتان وهكذا
~~روي عن الفراء يعني وما يغيب * (عن ربك من مثقال ذرة) * قال الكلبي الذرة
~~هي النملة الحميراء وقال مقاتل أصغر نملة في الأرض ويقال الذرة ما يرى في
~~شعاع الشمس والمثقال عبارة عن الوزن يعني لا يغيب عنه وزن الذرة * (في
~~الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك) * يعني ولا أخف من وزن الذرة * (ولا
~~أكبر) * يعني ولا أثقل من وزن الذرة ويقال لا أقل منه ولا أعظم * (إلا في
~~كتاب مبين) * يعني مكتوبا في اللوح المحفوظ قرأ حمزة * (ولا أصغر من ذلك
~~ولا أكبر) * بضم الراءين ومعناه ولا يغيب عنه أصغر من ذلك ولا أكبر منه
~~فيصير رفعا لأنه فاعل وقرأ الباقون بالنصب ms0765 لأن معناه ولا PageV02P122
# يغيب عنه بمثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا بمثقال ذرة أصغر من ذلك
~~فموضعه خفض إلا أنه لا ينصرف فصار نصبا سورة يونس 62 - 64 قوله تعالى *
~~(ألا إن أولياء الله) * يعني المؤمنين ويقال أحباء الله وهم حملة القرآن
~~والعلم ويقال الذين يجتنبون الذنوب في الخلوات ويعلمون أن الله تعالى مطلع
~~عليهم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن أولياء الله تعالى فقال
~~هم الذين أدامو ذكر الله تعالى وقال وهب بن منبه قال الحواريون لعيسى ابن
~~مريم يا روح الله من أولياء الله قال الذين نظروا إلى باطن الدنيا حين نظر
~~الناس إلى ظاهرها ونظروا إلى أجل الدنيا حين نظر الناس إلى عاجلها فأحبوا
~~ذكر الموت وأماتوا ذكر الحياة ويحبون الله تعالى ويحبون ذكره وقال الضحاك *
~~(ألا إن أولياء الله) * يعني المخلصين لله * (لا خوف عليهم) * يعني لا
~~يخافون من أهوال يوم القيامة * (ولا هم يحزنون) * حين زفرت جهنم ثم نعتهم
~~فقال تعالى * (الذين آمنوا وكانوا يتقون) * يعني أقروا وصدقوا بوحدانية
~~الله تعالى ويتقون الشرك والفواحش * (لهم البشرى في الحياة الدنيا) * يعني
~~البشارة وهي الرؤيا الصالحة يراها العبد المسلم لنفسه أو يرى له غيره وروي
~~عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الرؤيا الصالحة
~~جزء من سبعين جزءا من النبوة وفي خبر آخر من أربعين جزءا من النبوة وفي خبر
~~آخر من ستة وأربعين جزءا وروى عطاء بن يسار عن رجل كان يفتي بالبصرة قال
~~سألت أبا الدرداء عن هذه الآية * (لهم البشرى في الحياة الدنيا) * قال أبو
~~الدرداء ما سألني أحد منذ سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما
~~سألني عنها أحد قبلك هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له ثم قال *
~~(وفي الآخرة) * الجنة وعن عبادة بن الصامت أنه سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأجابه بمثل ذلك ويقال * (لهم البشرى في الحياة الدنيا) * يعني عند
~~الموت تبشرهم الملائكة ms0766 كما PageV02P123
# قال في آية أخرى " تنزل عليكم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا
~~بالجنة التي كنتم توعدون " * (وفي الآخرة) * تبشرهم الملائكة حين يخرجون من
~~قبورهم * (لا تبديل لكلمات الله) * يقول لا تغيير ولا تحويل لقول الله لأن
~~قوله حق بأن * (لهم البشرى في الحياة الدنيا) * ويقال * (لا تبديل لكلمات
~~الله) * يعني لا خلف لمواعيده التي وعد في القرآن * (ذلك هو الفوز العظيم)
~~* يعني الثواب الوافر ويقال النجاة الوافرة سورة يونس 65 - 66 قوله تعالى *
~~(ولا يحزنك قولهم) * يقول يا محمد لا يحزنك تكذيبهم * (إن العزة لله جميعا)
~~* يعني بأن النعمة والقدرة لله تعالى وجميع من يتعزز إنما هو بإذن الله
~~تعالى * (هو السميع العليم) * يعني * (السميع) * لمقالتهم * (العليم) * بهم
~~وبعقوبتهم على ترك توحيدهم ثم قال * (ألا إن لله من في السماوات ومن في
~~الأرض) * يعني من الخلق كلهم عبيده وإماؤه * (وما يتبع الذين يدعون من دون
~~الله شركاء) * يعني وما يعبد الذين يعبدون من دون الله الأوثان والأصنام
~~ولم يأت بجوابه وجوابه مضمر ومعناه وما هم لي شركاء ولا نفع لهم في عبادتهم
~~* (إن يتبعون إلا الظن) * يقول ما يعبدون الأصنام إلا بالظن * (وإن هم إلا
~~يخرصون) * يقول وما هم إلا يكذبون يقول ما أمرهم الله تعالى بعبادتها ولا
~~تكون لهم شفاعة سورة يونس 67 - 68 ثم دل بصنعه على وحدانيته فقال تعالى *
~~(هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه) * يعني خلق لكم الليل لتقروا فيه من
~~النصب والتعب * (والنهار مبصرا) * يعني خلق النهار مطلبا للمعيشة * (إن في
~~ذلك) * يعني في تقلب الليل والنهار * (لآيات) * يعني لعبرات وعلامات
~~لوحدانية الله * (لقوم يسمعون) * يعني المواعظ ثم رجع إلى ذكر كفار مكة
~~فقال تعالى * (قالوا اتخذ الله ولدا) * حين قالوا الملائكة بنات الله تعالى
~~* (سبحانه) * نزه نفسه عن الولد فقال * (هو الغني) * عن الولد * (له ما في
~~السماوات وما في الأرض) * من الخلق كلهم عبيده وإماؤه * (إن عندكم من سلطان
~~بهذا) * يعني ما عندكم من حجة بهذا القول " أتقولون على الله مالا ms0767 تعلمون "
~~بغير حجة PageV02P124
# سورة يونس 69 - 70 قوله تعالى * (قل إن الذين يفترون على الله الكذب) *
~~بأن له ولدا * (لا يفلحون) * يعني لا يأمنون من عذابه ولا ينجون منه *
~~(متاع) * قليل يعني منفعتهم * (في الدنيا) * قليل * (ثم إلينا مرجعهم) *
~~يعني مصيرهم في الآخرة * (ثم نذيقهم) * يعني نصيبهم العذاب الشديد * (بما
~~كانوا يكفرون) * أي بكفرهم سورة يونس 71 - 73 قوله تعالى * (واتل عليهم نبأ
~~نوح) * فإن لم تعتبروا بذلك فاتل عليهم يعني إقرأ عليهم خبر نوح في القرآن
~~* (إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم) * يعني عظم وثقل عليكم * (مقامي)
~~* يعني طول مقامي فيكم * (وتذكيري بآيات الله) * يعني وعظي لكم بالله تعالى
~~وهو ما قال الله تعالى في سورة نوح * (استغفروا ربكم إنه كان غفارا) *
~~[نوح: 10] إلى قوله * (الذي خلق سبع سماوات طباقا) * [الملك: 3] الآية فلما
~~وعظهم بذلك أرادوا قتله حين قالوا " لئن لم تنته يا نوح لتكونن من
~~المرجومين " [الشعراء: 26] يعني من المقتولين بالحجارة فقال لهم نوح * (إن
~~كان كبر عليكم مقامي) * فيكم وعظتي لكم * (فعلى الله توكلت) * يقول وثقت
~~وفوضت أمري إلى الله تعالى * (فأجمعوا أمركم) * يعني كيدكم ويقال قولكم
~~وعملكم * (وشركاءكم) * يعني وادعوا شركاءكم * (ثم لا يكن أمركم عليكم غمة)
~~* يقول أظهروا أمركم فلا تكتموه يعني القتل وقال القتبي الغم والغمة واحد
~~كما يقال كربة وكرب يعني لا يكون أمركم غما عليكم * (ثم اقضوا إلي) * يعني
~~إمضوا إلي ويقال اعملوا ما تريدون كقوله تعالى * (فاقض ما أنت قاض) * [طه:
~~72] * (ولا تنظرون) * يعني ولا تمهلون يعني إقضوا إلي ما أنتم قاضون
~~واستعينوا بآلهتكم ويقال اعملوا بما في أنفسكم من الشر وروي عن نافع أنه
~~قرأ * (فأجمعوا) * بالوصل والجزم من جمعت وقرأ الباقون * (فأجمعوا) *
~~بالقطع من الإجماع وقرأ الحسن البصري ويعقوب الحضرمي * (شركاؤكم) * بالرفع
~~يعني أين شركاؤكم ليجمعوا أمرهم معكم ويعينوكم * (فإن توليتم) * يعني
~~أعرضتم وأبيتم عن الإيمان وأبيتم أن تقبلوا ما أتيتكم به ونهيتكم عنه *
~~(فما سألتكم من أجر) * يعني ما سألتكم بذلك أجرا في الدنيا PageV02P125
# ومعناه ms0768 إن أعرضتم عن الإيمان لا يضرني لأني لا أطلب منكم بذلك أجرا في
~~الدنيا * (إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين) * يعني وأمرت
~~أن أستقيم على التوحيد مع المسلمين قوله تعالى * (فكذبوه) * بالعذاب بأنه
~~غير نازل بهم * (فنجيناه ومن معه في الفلك) * من الغرق * (وجعلناهم خلائف)
~~* يعني خلفاء من بعد هلاك كفارهم * (وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا) * يعني
~~أهلكنا الذين كذبوا نوحا بما أتاهم به * (فانظر كيف كان عاقبة المنذرين) *
~~يعني كيف كان آخر أمر من أنذرهم الرسل فلم يؤمنوا سورة يونس 74 - 78 قوله
~~تعالى * (ثم بعثنا من بعده) * أي من بعد هلاك قوم نوح * (رسلا إلى قومهم) *
~~مثل هود وصالح وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب عليهم السلام * (فجاؤوهم
~~بالبينات) * يعني بالأمر والنهي ويقال بالآيات والعلامات * (فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل) * قال مقاتل يعني ما كان كفار مكة ليصدقوا
~~بالعذاب أنه نازل بهم كما لم يصدق به أوائلهم من قبل كفار مكة وقال الكلبي
~~* (فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به) * عند الميثاق حين أخرجهم من صلب آدم
~~وقال * (فما كانوا ليؤمنوا) * يعني أولئك القوم ما بعد دعاهم الرسل بما
~~كذبوا به من قبل أن يأتيهم الرسل * (كذلك نطبع على قلوب المعتدين) * يعني
~~نختم على قلوبهم المتجاوزين من الحلال وإلى الحرام ويقال صار تكذيبهم طبعا
~~على قلوبهم فمنعهم عن الإيمان قوله تعالى * (ثم بعثنا من بعدهم) * أي من
~~بعد الرسل * (موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا) * التسع ثم قال *
~~(فاستكبروا) * يعني تكبروا عن الإيمان * (وكانوا قوما مجرمين) * يعني
~~مشركين قوله تعالى * (فلما جاءهم الحق) * يعني ظهر لهم الحق * (من عندنا) *
~~من عند الله تعالى * (قالوا إن هذا لسحر مبين) * يعني الذي أتيتنا به كذب
~~بين * (قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا) * وفي الآية مضمر ومعناه
~~أتقولون للحق لما جاءكم إنه سحر ثم قال PageV02P126
# أسحر هذا يعني أيكون مثل هذا سحرا فليس ذلك بسحر ولكن ذلك علامة النبوة *
~~(ولا يفلح الساحرون) * في الدنيا والآخرة ويقال ms0769 لا ظفر لهم قوله تعالى *
~~(قالوا أجئتنا لتلفتنا) * يعني قال فرعون وقومه لموسى * (أجئتنا) * يعني
~~لتصرفنا وتصدنا * (عما وجدنا عليه آباءنا) * يقول عما كان يعبد آباؤنا *
~~(وتكون لكما الكبرياء) * يعني السلطان والشرف والملك * (في الأرض) * يعني
~~في أرض مصر * (وما نحن لكما بمؤمنين) * يعني بمصدقين بأنكما رسولا رب
~~العالمين سورة يونس 79 - 86 ثم قال * (وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم) *
~~يعني حاذقا بالسحر قرأ حمزة والكساني * (سحار) * على معنى المبالغة وقرأ
~~الباقون * (بكل ساحر) * * (فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم
~~ملقون) * يعني اطرحوا ما في أيديكم من العصي والحبال إلى الأرض * (فلما
~~ألقوا) * ما معهم من الحبال والعصي إلى الأرض * (قال موسى ما جئتم به
~~السحر) * يعني العمل الذي عملتم به هو السحر * (إن الله سيبطله) * يعني
~~سيهلكه * (إن الله لا يصلح عمل المفسدين) * يعني لا يرضى عمل المفسدين قرأ
~~أبو عمرو السحر بالمد على وجه الاستفهام ويكون معناه * (قال موسى ما جئتم
~~به) * يعني ما الذي جئتم به وتم الكلام ثم قال * (السحر إن الله سيبطله إن
~~الله لا يصلح عمل المفسدين) * يعني عمل السحرة قوله تعالى * (ويحق الله
~~الحق بكلماته) * يعني يظهر دينه الإسلام بتحقيقه وبنصرته * (ولو كره
~~المجرمون) * يعني فرعون وقومه قال الله تعالى * (فما آمن لموسى) * يعني ما
~~صدق بموسى * (إلا ذرية من قومه) * يعني قبيلته من قومه الذين كانت أمهاتهم
~~من بني إسرائيل وآباؤهم من القبط وروى مقاتل عن ابن عباس أنه قال * (إلا
~~ذرية من قومه) * يعني من قوم موسى وهم بنو إسرائيل وهم ستمائة ألف وكان
~~يعقوب حين ركب إلى مصر من كنعان في اثنين وسبعين إنسانا فتوالدوا بمصر حتى
~~بلغوا ستمائة ألف ويقال * (إلا ذرية من قومه) * يعني خربيل وهو الذي قال في
~~آية أخرى " وقال رجل مؤمن من آل فرعون " [غافر: 28] PageV02P127
# ثم قال تعالى " على خوف من فرعون وملائهم " أي فما أمن لموسى خوفا من
~~فرعون " وملأهم " أي قومهم إشارة إلى فرعون بلفظ الجماعة كقوله " فإلم
~~يستجيبوا ms0770 لكم " [هود: 14] يعني محمدا صلى الله عليه وسلم خاصة * (أن
~~يفتنهم) * يعني يقتلهم * (وإن فرعون لعال في الأرض) * يعني لعات ويقال
~~لغالب ويقال المخالف والمتكبر في أرض مصر * (وإنه لمن المسرفين) * يعني لمن
~~المشركين روى موسى بن عبيدة عن محمد بن المنكدر قال عاش فرعون ثلاثمائة سنة
~~منها مائتين وعشرين سنة لم ير مكروها ودعاه موسى عليه السلام ثمانين سنة *
~~(وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين) *
~~يعني ثقوا بالله وذلك حين قالوا له * (أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما
~~جئتنا) * [الأعراف: 129] فلما قال لهم هذا موسى عليه السلام * (قالوا على
~~الله توكلنا) * يعني فوضنا أمرنا إليه * (ربنا لا تجعلنا فتنة) * يقول بلية
~~وعبرة * (للقوم الظالمين) * يعني لا تنصرهم علينا قال مجاهد يعني لا تعذبنا
~~بأيدي قوم فرعون ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كانوا على الحق ما عذبوا وما
~~سلطنا عليهم فيفتنوا بنا * (ونجنا برحمتك) * يعني بنعمتك * (من القوم
~~الكافرين) * يعني فرعون وقومه سورة يونس 87 - 89 قال الله تعالى * (وأوحينا
~~إلى موسى وأخيه) * هارون وذلك لما منعهم فرعون وقومه الصلاة علانية وخربوا
~~مساجدهم " أن تبوءا لقومكما بيوتا " يعني اتخذوا لقومكما بمصر مساجد في جوف
~~البيوت * (واجعلوا بيوتكم قبلة) * يعني مساجد فتصلون فيها ويقال * (واجعلوا
~~بيوتكم قبلة) * أي حولوا بيوتكم نحو القبلة وقال مجاهد كانوا يصلون في
~~البيع فأمرهم أن يصلوا في البيوت وقال إبراهيم النخعي كانوا خائفين فأمرهم
~~بالصلاة في بيوتهم وكان إبراهيم النخعي خائفا من الحجاج وكان يصلي في بيته
~~ثم قال تعالى * (وأقيموا الصلاة) * يعني أتموها بركوعها وسجودها ولم يأمرهم
~~بالزكاة لأن فرعون قد إستعبدهم وأخذ أموالهم فلم يكن لهم مال يجب عليهم
~~الزكاة فيه ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم * (وبشر المؤمنين) * يعني
~~المصدقين بتوحيد الله تعالى بالجنة قرأ عاصم في PageV02P128
# رواية حفص " أن تبويا " بلا همز لأنه كره همزة بين حرفين فجعلها ياء وقرأ
~~الباقون بغير ياء بالهمزة إلا أنه روي عن حمزة أنه كان ms0771 يهمز قوله تعالى *
~~(وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه) * وذلك أن أهل مصر لما عذبوا
~~بالطوفان والجراد والسنين قالوا * (لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك) *
~~[الأعراف: 134] ثم نكثوا العهد ولم يؤمنوا فغضب موسى عليهم ودعا الله تعالى
~~عليهم وقال * (ربنا إنك آتيت فرعون وملأه) * يعني أعطيت فرعون وملأه زينة
~~يعني الأشراف من قومه أعطيتهم * (زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا
~~ليضلوا) * أي ربنا أعطيتهم ليضلوا * (عن سبيلك) * يعني عن دينك الإسلام قرأ
~~أهل الكوفة وعاصم وحمزة الكسائي * (ليضلوا) * بضم الياء يعني ليضلوا الناس
~~ويصرفونهم عن دينك وقرأ الباقون * (ليضلوا) * بنصب الياء يعني يرجعون عن
~~دينك ويمتنعون عنه * (ربنا اطمس على أموالهم) * يعني غير دراهمهم ودنانيرهم
~~وذلك حين وعد فرعون لموسى بأن يؤمن ويرسل معه بني إسرائيل ثم نقض العهد
~~فدعا عليهم موسى عليه السلام وروى معمر عن قتادة في قوله تعالى * (ربنا
~~اطمس على أموالهم) * قال بلغنا أن حروثا لهم صارت حجارة وعن السدي أنه قال
~~صارت دراهمهم ودنانيرهم حجارة وعن أبي العالية أنه قال صارت أموالهم حجارة
~~وقال مجاهد في قوله تعالى * (ربنا اطمس على أموالهم) * يعني أهلكها وقال
~~القتبي في قوله * (ربنا اطمس) * يعني أهلكها وهو من قولك طمس الطريق إذا
~~عفى ودرس ثم قال تعالى * (واشدد على قلوبهم) * أي إقسها ويقال إطبع قلوبهم
~~وأمتهم على الكفر ولا توفقهم للإيمان يعني لكي * (لا يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم) * وهو الغرق فدعا موسى عليه السلام وأمن هارون قال الله *
~~(قد أجيبت دعوتكما) * قال ومحمد بن كعب القرظي " قد أجبت دعوتكما " دعا
~~موسى وأمن هارون وعن أبي العالية وعكرمة وأبي صالح مثله وعن أبي هريرة مثله
~~وعن أنس بن مالك أنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~الله تعالى أعطاني خصالا ثلاثا أعطاني صلاة بالصفوف وأعطاني تحية إنها تحية
~~أهل الجنة وأعطاني التأمين ولم يعط أحدا من النبيين قبلي إلا أن يكون الله
~~تعالى أعطاه لهارون يدعو موسى ويؤمن هارون قال مقاتل فمكث موسى ms0772 بعد هذه
~~الدعوة أربعين سنة وهكذا روى الضحاك إن الإجابة ظهرت بعد أربعين سنة وقال
~~بعضهم بعد أربعين يوما وقال بعضهم كان هذا الدعاء حين خرج موسى ببني
~~إسرائيل وأيس من إيمانهم ثم قال الله تعالى * (فاستقيما) * أي قال لموسى
~~وهارون * (استقيما) * على الرسالة والدعوة وإستقيما على ما أمرتكما * (ولا
~~تتبعان سبيل الذين لا يعلمون) * يعني طريق فرعون وآله من أهل مصر وروى ابن
~~ذكوان عن ابن عامر أنه قرأ * (تتبعان) * بجزم التاء ونصب الباء PageV02P129
# وقرأ الباقون * (تتبعان) * بنصب التاء والتشديد وكسر الباء ومعناهما واحد
~~وهذه النون أدخلت مؤكدة سورة يونس 90 - 92 ثم قال تعالى * (وجاوزنا ببني
~~إسرائيل البحر) * يعني بحر القلزم ويقال هو نهر مصر وهو النيل * (فأتبعهم
~~فرعون وجنوده) * يعني لحقهم وقال القتبي أتبعت القوم أي لحقتهم وتبعتهم كنت
~~في أثرهم ثم قال * (بغيا) * يعني تكبرا * (وعدوا) * يعني ظلما ويقال *
~~(بغيا) * في المقالة حيث قال * (إن هؤلاء لشرذمة قليلون) * [الشعراء: 18] *
~~(وعدوا) * يعني أعتدي عليهم وأرادوا قتلهم * (حتى إذا أدركه الغرق) * يعني
~~كربة الموت ويقال ألجمه الماء ويقال بلغه الموت والأجل وذلك أن بني إسرائيل
~~لما رأوا فرعون ومن معه قالوا هذا فرعون وقد كنا نلقى منه ما نلقى فكيف بنا
~~وأين المخرج في البحر فأوحى الله إلى موسى * (أن اضرب بعصاك البحر) *
~~[الشعراء: 63] فضرب فصار اثني عشر طريقا يابسا فلما إنتهى فرعون إلى البحر
~~فرآها قد يبست فقال لقومه إن البحر قد يبس خوفا مني فصدقوه وهو قوله *
~~(وأضل فرعون قومه وما هدى) * [طه: 79] ولما جاوز قوم موسى ودخل قوم فرعون
~~فلما هم أولهم أن يخرج من البحر ودخل آخرهم طم عليهم البحر فغرقهم و " قال
~~" فرعون عند ذلك * (آمنت) * أي صدقت * (أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل وأنا من المسلمين) * على دينهم ويقال أنا ممن المخلصين على التوحيد
~~قرأ حمزة والكسائي * (إنه) * بالكسر على معنى الابتداء الباقون بالنصب على
~~معنى البناء أي صدقت بأنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل قال ms0773 الله
~~تعالى * (آلآن وقد عصيت قبل) * يعني أتؤمن في هذا الوقت حين عاينت العذاب
~~وقد عصيت * (قبل) * يعني قبل نزول العذاب وهذا موافق لقوله تعالى * (وليست
~~التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن) *
~~[النساء: 18] الآية ويقال إن جبريل هو الذي قال له * (آلآن وقد عصيت قبل
~~وكنت من المفسدين) * يعني من الكافرين قال الفقيه أبو الليث حدثنا الفقيه
~~أبو جعفر قال حدثنا علي بن أحمد قال حدثنا نصر بن يحيى قال حدثنا أبو مطيع
~~عن الحسن بن دينار عن حميد بن هلال قال كان PageV02P130
# جبريل عليه السلام يناجي النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ذات يوم يا
~~محمد ما غاظني عبد من عباد الله تعالى مثل ما غاظني فرعون لما أدركه الغرق
~~قال * (آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل) * فخشيت أن تدركه
~~الرحمة فضربت بيدي في البحر فأخذت كفا من حمئه وربما قال من طينه فكبسته في
~~فيه فما نبس بكلمة قوله تعالى * (فاليوم ننجيك ببدنك) * يقول نخرجك من
~~البحر بجسدك وقال أبو عبيدة نلقيك على نجوة من الأرض والنجوة من الأرض ما
~~إرتفع منها * (ببدنك) * أي وحدك * (لتكون لمن خلفك آية) * يعني عبرة لمن
~~بعدك من الكفار لكيلا يدعوا الربوبية وقال قتادة لما أغرق الله فرعون لم
~~تصدق طائفة من الناس بذلك فأخرجه الله تعالى من البحر ليكون لهم عظة وآية *
~~(وإن كثيرا من الناس عن آياتنا) * يعني عن هلاك فرعون * (لغافلون) *
~~يخالفون ولا يعتبرون سورة يونس 93 ثم قال تعالى * (ولقد بوأنا بني إسرائيل)
~~* يعني أنزلنا بني إسرائيل * (مبوأ صدق) * يعني منزل صدق وهو أرض مصر وذلك
~~أن الله تعالى قد وعد لهم بأن يورثهم أرض مصر فلما غرق فرعون رجع موسى عليه
~~السلام ببني إسرائيل إلى أرض مصر فنزلوا بها وسكنوا الديار ويقال * (مبوأ
~~صدق) * يعني أرضا كريمة يعني أرض الأردن وفلسطين ويقال منزلا حسنا وقال
~~قتادة أرض الشام ويقال الأرض المقدسة * (ورزقناهم من الطيبات) * يعني ms0774 من
~~ميراث أهل مصر وأهل الشام * (فما اختلفوا حتى جاءهم العلم) * فما اختلفوا
~~في الدين حتى جاءهم الكتاب يعني جاءهم موسى عليه السلام بعلم التوراة
~~فاختلفوا من بعد يوشع بن نون ويقال فما اختلفوا في أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم حتى جاءهم العلم يعني خرج النبي صلى الله عليه وسلم وجاء بالقرآن
~~إليهم لأنهم لم يزالوا مؤمنين به وذلك أنهم يجدونه مكتوبا عندهم فلما جاءهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم جحدوا به بعد العلم * (إن ربك يقضي بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) * من الذين آمن به بعضهم وكفر به بعضهم
~~سورة يونس 94 - 97 قوله تعالى * (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك) * والله
~~أعلم أنه لم يشك ولا يشك PageV02P131
# ولكن أراد أن يقول ما أشك كما قال لعيسى * (أأنت قلت للناس) * علم أنه لم
~~يقل ولكن أراد أن يقول ما قلت لهم وذلك أن كفار قريش قالوا إن هذا الوحي
~~يلقيه إليه الشيطان فأنزل الله تعالى * (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك) *
~~من القرآن " فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك " يعني مؤمني أهل الكتاب
~~فسيخبرونك أنه مكتوب عندهم في التوراة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا أسأل أحدا ولا أشك فيه بل أشهد أنه الحق وقال القتبي فيه تأويلان أحدهما
~~أن تكون المخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد فيه غيره من الشكاك لأن
~~القرآن نزل عليه بمذاهب العرب وهم يخاطبون الرجل بشيء ويريدون به غيره كما
~~قالوا إياك أعني واسمعي يا جارية وكقوله * (يا أيها النبي اتق الله ولا تطع
~~الكافرين والمنافقين) * [الأحزاب: 1] أراد به الأمة يدلك عليه قوله تعالى
~~في آخره * (إن الله كان بما تعملون خبيرا) * [النساء: 94] وكقوله " وسئل من
~~أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن إلهة يعبدون " [الزخرف: 45]
~~ووجه آخر أن الناس كانوا على ثلاث مراتب منهم من كان مؤمنا ومنهم من كان
~~كافرا ومنهم من كان شاكا وإنما خاطب بهذا الشاك ثم قال تعالى * (لقد ms0775 جاءك
~~الحق من ربك) * يعني القرآن * (فلا تكونن من الممترين) * يعني من الشاكين *
~~(ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله) * يعني بالكتاب وبالرسل * (فتكون من
~~الخاسرين) * يعني من المغبونين قوله تعالى * (إن الذين حقت عليهم كلمة ربك)
~~* يعني وجبت عليهم كلمة ربك بالسخط وقدر عليهم الكفر * (لا يؤمنون) * يعني
~~لا يصدقون بالقرآن أنه من الله تعالى * (ولو جاءتهم كل آية) * يعني علامة *
~~(حتى يروا العذاب الأليم) * يعني الهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة قرأ
~~نافع وابن عامر " كلمات ربك " وقرأ الباقون * (كلمة ربك) * سورة يونس 98
~~قوله تعالى * (فلولا كانت قرية آمنت) * يقول لم يكن أهل قرية كافرة آمنت
~~عند نزول العذاب * (فنفعها إيمانها) * وقبل منها الإيمان ودفع عنهم العذاب
~~* (إلا قوم يونس) * عليه السلام قال مقاتل * (فلولا) * على ثلاثة أوجه
~~الأول * (لولا) * يعني فلم مثل قوله تعالى * (فلولا كانت قرية آمنت) * "
~~فلولا كان من القرون " الثاني * (فلولا) * يعني فهلا كقوله * (فلولا إذ
~~جاءهم بأسنا) * [الأنعام: 43] * (فلولا إن كنتم غير مدينين) * [الواقعة:
~~86] والثالث PageV02P132
# * (فلولا) * يعني فلوما كقوله * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) *
~~[النساء: 83] * (فلولا أنه كان من المسبحين) * [الصافات: 143] ويقال *
~~(فلولا) * ها هنا بمعنى فهلا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها ومعناه فهلا
~~آمنت في وقت ينفعها إيمانها فأعلم الله تعالى أن الإيمان لا ينفع عند وقوع
~~العذاب ثم قال * (إلا قوم يونس) * معناه لكن قوم يونس * (لما آمنوا كشفنا
~~عنهم) * يعني أنهم آمنوا قبل المعاينة فكشفنا عنهم وروى ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال * (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها) * كما نفع يونس وعن
~~قتادة إن قوم يونس عليه السلام خرجوا ونزلوا على تل فدعوا الله تعالى
~~أربعين ليلة حتى تاب الله عليهم وروي عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم أن
~~يونس بعثه الله تعالى إلى قومه فدعاهم إلى عبادة الله تعالى وترك ما هم فيه
~~من الكفر فأبوا فدعا ربه فقال يا رب قد دعوتهم فأبوا فأوحى الله تعالى إليه
~~أن إدعهم فإن أجابوك وإلا فأعلمهم أن العذاب يأتيهم ms0776 إلى ثلاثة أيام فدعاهم
~~فلم يجيبوه فأخبرهم بالعذاب فقالوا ما جربنا عليه كذبة مذ كان معنا فإن لم
~~يلبث معكم وخرج من عندكم فاحتالوا لأنفسكم فلما كان بعض الليل خرج يونس من
~~بينهم فلما كان اليوم الثالث رأوا حمرة وسوادا في السماء كهيئة النار
~~والدخان فظنوا أن العذاب نازل بهم فجعلوا يطلبون يونس فلم يجدوه فلما كان
~~آخر النهار أيسوا من يونس وجعل يهبط السواد والحمرة فقال قائل منهم إن لم
~~تجدوا يونس عليه السلام فإنكم تجدون رب يونس فادعوه وتضرعوا إليه فخرجوا من
~~القرية إلى الصحراء وأخرجوا النساء والصبيان والبهائم وفرقوا بين كل إنسان
~~وولده وبين كل بهيمة وولدها ثم عجوا إلى الله تعالى مؤمنين به مصدقين
~~وارتفعت أصوات الرجال والنساء والصبيان وخوار البهائم وأولادها واختلطت
~~الأصوات وقربت منهم الحمرة والدخان حتى غشي السواد سطوحهم وبلغهم حر النار
~~فلما عرف الله تعالى منهم صدق التوبة رفع عنهم العذاب بعدما كان غشيهم فذلك
~~قوله تعالى * (فلولا كانت قرية آمنت) * يعني لم يكن أهل قرية آمنت *
~~(فنفعها إيمانها) * عند نزول العذاب * (إلا قوم يونس لما آمنوا) * يعني
~~صدقوا بالألسن والقلوب عرف الله تعالى منهم الصدق * (كشفنا عنهم) * يعني
~~رفعنا وصرفنا عنهم * (عذاب الخزي في الحياة الدنيا) * يعني عذاب الهون *
~~(ومتعناهم إلى حين) * يعني إلى منتهى آجالهم وفي هذه الآية تخويف وتهديد
~~لكفار مكة ولجميع الكفار إلى يوم القيامة أنهم إن لم يؤمنوا ينزل بهم
~~العذاب فلا ينفعهم إيمانهم عند نزول العذاب سورة يونس 99 - 100 PageV02P133
# قوله تعالى * (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا) * يعني وفقهم
~~لذلك وهداهم ويقال في الآية مضمر ومعناه ولو شاء ربك أن يؤمنوا لآمنوا كلهم
~~جميعا * (أفأنت تكره الناس) * يعني الكفار * (حتى يكونوا مؤمنين) * ويقال
~~هو عمه أبو طالب ولها وجه آخر * (ولو شاء ربك) * لأراهم علامة ليضطروا إلى
~~الإيمان كما فعل بقوم يونس ولكن لم يفعل ذلك لأن الدنيا دار ابتلاء ومحنة
~~ثم قال تعالى * (وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله) ms0777 * يعني بإرادة الله
~~تعالى وتوفيقه * (ويجعل الرجس) * يعني الكفر * (على الذين لا يعقلون) *
~~يعني يترك حلاوة الكفر في قلوب الذين لا يرغبون في الإيمان ويقال * (ويجعل
~~الرجس) * يعني الإثم ويقال * (الرجس) * يعني العذاب قرأ عاصم في رواية أبي
~~بكر " ونجعل الرجس " بالنون وقرأ الباقون بالياء ثم أخبر أنه لا عذر لمن
~~تخلف عن الإيمان لأنه قد بين العلامات سورة يونس 101 - 103 قوله تعالى *
~~(قل انظروا ماذا في السماوات والأرض) * من الدلائل من الشمس والقمر والنجوم
~~" و " ما في * (الأرض) * من الجبال والبحار والأشجار والثمار فاعتبروا به
~~ثم قال حين لم يعتبروا به * (وما تغني الآيات) * يعني ما تنفع العلامات
~~التي في السماوات والأرض * (والنذر) * يعني الرسل * (عن قوم لا يؤمنون) *
~~يعني لا يرغبون في الإيمان ولا يطلبون الحق وقال أبو العالية لا تنفع
~~الآيات والرسل * (عن قوم لا يؤمنون) * أي علم الله في سابق علمه أنهم لا
~~يؤمنون ويقال * (عن) * ها هنا صلة ومعناه وما تغني الآيات والنذر قوما لا
~~يؤمنون يعني علم الله في الأزل أنهم لا يؤمنون ثم خوفهم فقال تعالى * (فهل
~~ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم) * يعني أن يصيبهم العذاب مثل ما
~~أصاب الأمم الخالية * (قل فانتظروا) * يعني انتظروا العذاب * (إني معكم من
~~المنتظرين) * ويقال انتظروا لهلاكي فإني معكم من المنتظرين لهلاتكم قوله
~~تعالى * (ثم ننجي رسلنا) * يعني أنجيناهم من العذاب والهلاك * (والذين
~~آمنوا) * معهم انصرف هذا إلى قوله " مثل أيام الذين خلوا من قبلهم ثم ننجي
~~رسلنا " يعني أنجيناهم من العذاب * (والذين آمنوا) * يعني أنجيناهم معهم
~~ومعناه إذا جاءهم العذاب ينجي الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم ومن آمن
~~معه كما أنجى سائر الرسل والذين آمنوا معهم * (كذلك حقا علينا) * يعني هكذا
~~واجب علينا * (ننج المؤمنين) * من العذاب قرأ الكسائي وعاصم في رواية حفص *
~~(ثم ننجي) * بجزم النون وتخفيف الجيم وقرأ الباقون * (ننجي) * PageV02P134
# بالنصب والتشديد وكذلك في قوله * (ننج) * المؤمنين ومعناها واحد نجيته
~~وأنجيته سورة يونس 104 - 107 ثم قال عز ms0778 وجل * (قل يا أيها الناس) * يعني يا
~~أهل مكة وذلك حين دعوه إلى دين آبائهم فقال * (إن كنتم في شك من ديني) *
~~الإسلام وترجون أن أرجع إلى دينكم وأترك هذا الدين فلا أفعل ذلك وهو قوله *
~~(فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله) * من الآلهة ويقال معناه إن كنتم في
~~شك من ديني فأنا مستيقن في دينكم ومعبودكم أنهما باطلان * (فلا أعبد الذين
~~تعبدون من دون الله) * * (ولكن أعبد الله) * يعني أوحده وأطيعه * (الذي
~~يتوفاكم) * يعني يميتكم عند انقضاء آجالكم * (وأمرت أن أكون من المؤمنين) *
~~يعني مع المؤمنين على دينهم ولا أرجع عن ذلك قوله تعالى * (وأن أقم وجهك) *
~~يعني إن الله تعالى قال لي في القرآن أن أخلص عملك ودينك * (للدين حنيفا) *
~~يعني إستقم على التوحيد مخلصا * (ولا تكونن من المشركين) * أو يقال وأمرت
~~أن أكون من المسلمين إلى ها هنا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول ذلك
~~للكفار وقد تم الكلام إلى هذا الموضع ثم قال الله تعالى للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بهذا أمرتك * (وأن أقم وجهك للدين حنيفا) * يعني وأمرتك أن تخلص
~~عملك ودينك * (للدين حنيفا) * يعني إستقم على ذلك مستقيما والحنف في اللغة
~~هو الميل والإقبال على شيء لا يرجع عنه أبدا لهذا سمي الرجل أحنف إذا كان
~~أصابع رجليه مائلا بعضها إلى بعض ثم قال تعالى * (ولا تدع من دون الله) *
~~يعني لا تعبد غير الله * (ما لا ينفعك ولا يضرك) * يعني ما لا ينفعك إن
~~عبدته ولا يضرك إن عصيته وتركت عبادته * (فإن فعلت) * ذلك يعني فإن عبدت
~~غير الله * (فإنك إذا من الظالمين) * يعني الضارين أنفسهم قوله تعالى *
~~(وإن يمسسك الله بضر) * يعني إن يصيبك الله بشدة أو بلاء * (فلا كاشف له
~~إلا هو) * يعني لا دافع لذلك الضر إلا هو يعني لا تقدر الأصنام على دفع
~~الضر عنك * (وإن يردك بخير) * يعني إن يصبك بسعة في الرزق وصحة في الجسم *
~~(فلا راد لفضله) * يعني لا مانع لعطائه * (يصيب به) ms0779 * يعني بالفضل * (من
~~يشاء من عباده) * من كان أهلا لذلك * (وهو الغفور) * لذنوب المؤمنين *
~~(الرحيم) * بهم PageV02P135
# فأعلم الله تعالى أنه كاشف الضر ومعطي الفضل في الدنيا وهو الغفور في
~~الآخرة للمؤمنين الرحيم بقبول حسناتهم قال الفقيه رضي الله عنه حدثنا محمد
~~بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا شيخ
~~بصري عن الحسن أنه قال قال عامر بن قيس ما أبالي ما أصابني من الدنيا وما
~~فاتني منها بعد ثلاث آيات ذكرهن الله تعالى في كتابه قوله " وإن يمسسك الله
~~بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك فلا راد لفضله " وقوله * (ما يفتح الله
~~للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده) * [فاطر: 2]
~~وقوله * (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) * [هود: 6] سورة يونس
~~108 - 109 قوله تعالى * (قل يا أيها الناس) * يعني يا أهل مكة * (قد جاءكم
~~الحق من ربكم) * يعني محمدا صلى الله عليه وسلم والقرآن * (فمن اهتدى) *
~~يعني من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن * (فإنما يهتدي لنفسه ومن
~~ضل) * يعني ومن كفر ولم يؤمن به * (فإنما يضل عليها) * يعني جنايته على
~~نفسه وإثم الضلالة على نفسه * (وما أنا عليكم بوكيل) * يعني لست عليكم
~~بمسلط وهذا قبل الأمر بالقتال ثم قال تعالى * (واتبع ما يوحى إليك) * يعني
~~إن لم يصدقوك فاعمل بما أنزل إليك من القرآن * (واصبر) * على تكذيبهم *
~~(حتى يحكم الله) * يعني يقضي الله تعالى بعذابهم في الدنيا وفي الآخرة *
~~(وهو خير الحاكمين) * يعني أعدل العادلين ويقال * (واصبر حتى يحكم الله) *
~~يعني حتى يأمر الله تعالى المؤمنين بقتالهم ويقال * (فمن اهتدى فإنما يهتدي
~~لنفسه) * يعني من اجتهد حتى اهتدى فإنما يهتدي لنفسه * (ومن ضل فإنما يضل
~~عليها) * يعني ومن تغافل عن الحق حتى ضل فعقوبته عليها والله أعلى وأعلم
~~وصلى الله على سيدنا محمد PageV02P136
# سورة هود مكية وهي مائة وثلاث وعشرون آية سورة هود 1 - 4 قال الله تعالى
~~* (الر) * قال ms0780 ابن عباس يعني أنا الله أرى ويقال الألف الله آلاؤه واللام
~~لطفه والراء ربوبيته * (كتاب) * يعني هذا الكتاب وهو القرآن * (أحكمت
~~آياته) * من الباطل فلم يوجد فيه عوج ولا تناقض * (ثم فصلت) * يعني بين
~~أمره ونهيه وقال الحسن * (أحكمت آياته) * بالأمر والنهي وفصلت بالوعد
~~والوعيد والثواب والعقاب وقال مجاهد * (فصلت) * أي فسرت وقال القتبي *
~~(أحكمت) * فلم تنسخ ثم * (فصلت) * بالحلال والحرام ويقال * (فصلت) * يعني
~~أنزلت شيئا بعد شيء فلم تنزل جملة * (من لدن حكيم خبير) * يعني أنزل جبريل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله تعالى قال * (حكيم) * في أمره *
~~(خبير) * بالعباد وبأعمالهم * (ألا تعبدوا إلا الله) * يعني نزل جبريل
~~بالقرآن وقد بين فيه ألا توحدوا ولا تطيعوا غير الله * (إنني لكم منه) *
~~يعني قل لهم يا محمد إنني لكم من الله تعالى * (نذير) * يعني مخوفا من
~~عذابه للكافرين * (وبشير) * بالجنة للمؤمنين * (وأن استغفروا ربكم) * من
~~الذنوب ويقال صلوا لربكم * (ثم توبوا إليه) * يعني وتوبوا إليه من الشرك
~~والذنوب * (يمتعكم متاعا حسنا) * يعني يعيشكم في الدنيا عيشا حسنا في خير
~~وعافية * (إلى أجل مسمى) * إلى منتهى آجالكم وقال القتبي أصل الإمتاع
~~الإطالة يقال حبل ماتع وقد متع النهار إذا طال * (يمتعكم) * يعني يعمركم
~~ويقال * (يمتعكم متاعا حسنا) * يعني يجعلكم راضين بما يعطيكم ويقال ويجعل
~~حياتكم في الطاعة ثم قال * (ويؤت كل ذي فضل فضله) * يعني يعطي في الآخرة كل
~~ذي فضل في العمل في الدنيا فضله والدرجات وروى جويبر عن الضحاك قال يؤت كل
~~ذي عمل ثواب عمله وقال سعيد بن جبير في قوله * (ويؤت كل ذي فضل فضله) * قال
~~من عمل حسنة PageV02P137
# كتبت له عشر حسنات ومن عمل سيئة كتبت عليه سيئة واحدة فإن لم يعاقب بها
~~في الدنيا أخذ من العشرة واحدة وبقيت له تسع حسنات وهكذا قال ابن مسعود ثم
~~قال ابن مسعود هلك من غلب آحاده أعشاره * (وإن تولوا) * يعني أعرضوا عن
~~الإيمان * (فإني أخاف عليكم) * يعني قل لهم يا محمد إني أخاف عليكم ms0781 * (عذاب
~~يوم كبير) * يعني القحط قال مقاتل حبس الله تعالى عنهم القطر سبع سنين حتى
~~أكلوا الموتى ويقال * (فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير) * يعني عذاب النار
~~يوم القيامة ويقال * (إني أخاف) * يعني أعلم فيوضع الخوف موضع العلم لأن
~~فيه طرفا من العلم ثم قال * (إلى الله مرجعكم) * يعني مصيركم في الآخرة "
~~وهو على كل شيء قدير " يعني هو قادر على بعثكم بعد الموت سورة هود 5 - 6
~~قوله تعالى * (ألا إنهم يثنون صدورهم) * قال الكلبي يقول يكتمون ما في
~~صدورهم من العداوة * (ليستخفوا منه) * يعني ليستروا ذلك منه * (ألا حين
~~يستغشون ثيابهم) * يعني يلبسون ثيابهم يعني حين يغشي الرجل نفسه بثيابه
~~يعني ما تحت ثيابه و * (يعلم ما يسرون) * من العداواة * (وما يعلنون) *
~~بألسنتهم قال الكلبي نزلت في شأن أخنس بن شريق وقال مقاتل * (ألا إنهم
~~يثنون صدورهم) * يعني يلوون وذلك أن كفار مكة كانوا إذا سمعوا القرآن نكسوا
~~رؤوسهم على صدورهم كراهية استماع القرآن * (ليستخفوا منه) * يعني من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال أخفى ما يكون
~~للإنسان إذا أسر في نفسه شيئا ويغطى بثوبه فذلك أخفى ما يكون والله تعالى
~~مطلع على ما في نفوسهم * (إنه عليم بذات الصدور) * يعني ما في قلوب العباد
~~من الخير والشر قوله تعالى * (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) *
~~يعني إلا الله القائم على رزقها ويقال الله ضامن لرزقها ويقال يرزقها الله
~~حيث ما توجهت * (ويعلم مستقرها ومستودعها) * يعني * (يعلم مستقرها) * حيث
~~تأوي بالليل * (ومستودعها) * حيث تموت وتدفن وروي عن عبد الله بن مسعود قال
~~مستقرها الأرحام ومستودعها الأرض التي تموت فيها وقال عبد الله إذا كان
~~الرجل بأرض وقد دنا أجله عرضت له الحاجة حتى إذا كان عند انقضاء أجله قبض
~~فتقول الأرض يوم القيامة هذا ما إستودعتني وقال سعيد بن جبير ومجاهد
~~المستقر الرحم والمستودع الأصلاب * (كل في كتاب مبين) * يعني المستقر
~~PageV02P138
# والمستودع وبيان كل شيء ورزق كل دابة ms0782 مكتوب في اللوح المحفوظ وهو خلق من
~~درة بيضاء سورة هود 7 قوله تعالى * (وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام) * قال ابن عباس يعني من أيام الآخرة وقال الحسن من أيام الدنيا *
~~(وكان عرشه على الماء) * قبل خلق السماوات والأرض لأنه لم يكن تحته شيء سوى
~~الماء قال الفقيه حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عوف قال حدثنا فارس بن
~~مردويه قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا أبو مطيع عن عاصم بن بهدلة عن زر
~~بن حبيش عن عبد الله بن مسعود أنه قال بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام
~~وبين السماء السابعة وبين الكرسي مسيرة خمسمائة عام وبين الكرسي وبين الماء
~~خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش بعلوه وقدرته يعلم ما أنتم
~~فيه وروى أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس قال كان عرشه على الماء فلما
~~خلق الله تعالى السماوات والأرض قسم ذلك الماء قسمين فجعل نصفه تحت العرش
~~وهو البحر المسجور وجعل النصف الآخر تحت الأرض السفلى وهو مكتوب في الكتاب
~~الأول ويسمى اليم وعن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس عن قول الله تعالى *
~~(وكان عرشه على الماء) * على أي شيء كان الماء قال على متن الريح ويقال *
~~(وكان عرشه على الماء) * يعني فوق الماء كقولك السماء فوق الأرض لا أنه
~~ملتزق بالماء * (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) * يعني ليختبركم * (أيكم أحسن
~~عملا) * أي أخلص عملا وأزهد في الدنيا والاختبار من الله تعالى هو إظهار ما
~~يعلم من خلقه ثم قال * (ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت) * يعني يوم
~~القيامة * (ليقولن الذين كفروا) * يعني أهل مكة * (إن هذا إلا سحر مبين) *
~~يعني ما هذا إلا كذب بين حتى يخبرنا أنه يكون البعث قرأ حمزة والكسائي *
~~(ساحر مبين) * بالألف وقرأ الباقون * (سحر مبين) * بغير ألف سورة هود 8 -
~~11 PageV02P139
# قوله تعالى * (ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة) * يعني سنين
~~معلومة يعني إلى الوقت الذي جعل أجلهم وقال القتبي يعني إلى ms0783 حين توفته وفي
~~قوله * (وادكر بعد أمة) * [يوسف: 45] إنما هو سبع سنين * (ليقولن ما يحبسه)
~~* يعني العذاب على وجه الاستهزاء * (ألا يوم يأتيهم) * يعني العذاب * (ليس
~~مصروفا عنهم) * يعني ليس أحد يصرف العذاب عنهم إذا نزل بهم في الدنيا وفي
~~الآخرة * (وحاق بهم) * يعني نزل بهم " ما كانوا به يستهزئون " أنه غير نازل
~~بهم قوله تعالى * (ولئن أذقنا الإنسان) * يعني أصبنا الإنسان * (منا رحمة)
~~* يعني نعمة وخيرا وعافية * (ثم نزعناها منه إنه ليؤوس كفور) * يعني آيس من
~~رحمة الله كفور بنعم الله تعالى ثم قال * (ولئن أذقناه نعماء) * يعني
~~أعطيناه خيرا وعافية وسعة في الرزق * (بعد ضراء مسته) * يعني أصابته *
~~(ليقولن ذهب السيئات عني) * يعني فلا يشكر الله تعالى ذكر في الابتداء *
~~(ليقولن) * بنصب اللام بلفظ الواحد لتقديم الفعل على الاسم وفي الثاني بضم
~~اللام لأنه فعل جماعة ولم يذكر الاسم وفي الثالث ذكر بنصب اللام لأنه فعل
~~الواحد ويقول ذهب السيئات عني * (إنه لفرح فخور) * يعني بطرا فرحا بما
~~أعطاه الله تعالى وهو الطغيان في النعمة * (فخور) * في نعم الله تعالى
~~ومتكبر على الناس ثم استثنى فقال تعالى * (إلا الذين صبروا) * وهم المؤمنون
~~الذين صبروا على الطاعات والشدائد ليسوا كذلك وليسوا من أهل هذه الصفة إذا
~~إبتلوا صبروا وإذا أعطوا شكروا * (وعملوا الصالحات) * بينهم وبين ربهم *
~~(أولئك لهم مغفرة) * لذنوبهم في الدنيا * (وأجر كبير) * يعني ثوابا عظيما
~~في الجنة سورة هود 12 - 14 قوله تعالى * (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك) *
~~وذلك أن كفار مكة قالوا كيف لا ينزل الله إليه ملكا أو يكون له كنز وطلبوا
~~منه بأن لا يعيب آلهتهم فهم النبي صلى الله عليه وسلم بأن يترك عيبها رجاء
~~أن يتبعوه فنزل * (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك) * من أمر الآلهة " وضائق
~~به PageV02P140
# صدرك) في البلاغ * (أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز) * يعني المال * (أو
~~جاء معه ملك) * يعينه ويصدقه فأمر بأن لا يترك تبليغ الرسالة بقولهم وقال
~~قل يا محمد * (إنما أنت نذير) * يعني إنما ms0784 عليك تبليغ الرسالة والتخويف "
~~والله على كل شيء وكيل " يعني شهيد بأنك رسول الله تعالى قوله تعالى * (أم
~~يقولون افتراه) * يعني أتقولون و * (أم) * صلة افتراء يعني إختلقه من تلقاء
~~نفسه * (قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات) * يعني مختلقات قال الكلبي يعني
~~بعشر سور مثله مثل سورة البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام
~~والأعراف والتوبة ويونس وهود لأن العاشرة هي سورة هود وقال بعضهم هذا
~~التفسير لا يصح لأن سورة هود مكية والبقرة وآل عمران والنساء والمائدة
~~مدنيات أنزلت بعد سورة هود بمدة طويلة ولكن معناه * (فأتوا بعشر سور) * مثل
~~سور القرآن أي سورة كانت * (مفتريات) * يعني مختلقات إن كنتم تزعمون أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم يختلقه من ذات نفسه * (وادعوا من استطعتم من دون
~~الله) * يعني استعينوا بآلهتكم * (إن كنتم صادقين) * في مقالتكم فسكتوا ولم
~~يجيبوا فنزل قوله تعالى * (فإن لم يستجيبوا لكم) * يعني فإن لم يجيبوك خاطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ الجماعة كما قال * (يا أيها الرسل) *
~~[المؤمنون: 51] ويقال أراد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه * (فاعلموا
~~أنما أنزل بعلم الله) * يقال فاعلموا يا أهل مكة إنما أنزل بعلم الله يعني
~~أنزل جبريل هذا القرآن بإذن الله تعالى وبأمره وقال القتبي * (بعلم الله) *
~~يعني من علم الله والباء مكان من ثم قال تعالى * (وأن لا إله إلا هو) *
~~يعني فاعلموا أن لا إله إلا هو يعني أن الله تعالى هو منزل الوحي وليس أحد
~~ينزل الوحي غيره * (فهل أنتم مسلمون) * يعني مقرين بأن الله أنزله على محمد
~~صلى الله عليه وسلم ويقال مخلصون بالتوحيد ويقال * (فهل أنتم مسلمون) * هذا
~~على وجه الأمر يعني أسلموا سورة هود 15 - 16 قوله تعالى * (من كان يريد
~~الحياة الدنيا وزينتها) * يعني من كان يريد بعمله الدنيا ولا يريد به وجه
~~الله تعالى * (نوف إليهم أعمالهم فيها) * يعني ثواب أعمالهم في الدنيا *
~~(وهم فيها لا يبخسون) * يعني لا ينقص من ثواب أعمالهم شيء في الدنيا *
~~(أولئك الذين ليس لهم في ms0785 الآخرة إلا النار) * قال ابن عباس نزلت هذه الآية
~~في أهل القبلة وقال الحسن نزلت في المنافقين والكافرين * (وحبط ما صنعوا
~~فيها) * يعني ثواب أعمالهم لأنه لم يكن لوجه الله تعالى * (وباطل ما كانوا
~~يعملون) * وروى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا كان
~~يوم القيامة صارت أمتي PageV02P141
# ثلاث فرق فرقة يعبدون الله تعالى خالصا وفرقة يعبدون الله تعالى رياء
~~وفرقة يعبدون الله تعالى ليصيبوا بها الدنيا فيقول الله تعالى للذي كان
~~يعبد الله للدنيا وماذا أردت بعبادتك فيقول الدنيا فيقول الله عز وجل لا
~~جرم ولا ينفعك ما جمعت ولا ترجع إليه ويقول إنطلقوا به إلى النار ويقول
~~للذي كان يعبد الله رياء ماذا أردت بعبادتك فيقول الرياء فيقول الله تعالى
~~إنطلقوا به إلى النار ويقول للذي كان يعبد الله تعالى خالصا ماذا أردت
~~بعبادتك فيقول أنت أعلم به مني كنت أعبدك لوجهك وذاتك قال صدق عبدي إنطلقوا
~~به إلى الجنة سورة هود 17 ثم قال تعالى * (أفمن كان على بينة من ربه) *
~~يعني على بيان من ربه وهو محمد صلى الله عليه وسلم * (ويتلوه شاهد منه) *
~~يقول يقرأ جبريل هذا القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم وهو * (شاهد منه)
~~* يعني من الله تعالى وهذا قول ابن عباس وأبي العالية ومجاهد وقتادة
~~وإبراهيم النخعي ويقال * (أفمن كان على بينة من ربه) * يعني أن الله بين
~~أمره ونبوته بدلائل أعطاها محمدا صلى الله عليه وسلم * (ويتلوه) * يعني
~~يقرأ القرآن جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم * (شاهد منه) * أي ملك أمين
~~من الله تعالى وهو جبريل وقال شهر بن حوشب القرآن شاهد من الله تعالى
~~ومعناه يتلو القرآن وهو شاهد من الله تعالى وقال الحسن * (ويتلوه شاهد منه)
~~* يعني لسان محمد صلى الله عليه وسلم وقال قتادة لسانه شاهد منه وكذلك قال
~~عكرمة قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا السراج قال حدثنا أبو
~~إسماعيل قال حدثنا صفوان بن صالح قال حدثنا الوليد ms0786 بن مسلم قال حدثنا
~~الخليل عن قتادة عن عروة عن محمد بن علي قال قلت لعلي إن الناس يزعمون في
~~قوله تعالى * (ويتلوه شاهد منه) * أنك أنت التالي قال وددت أني أنا هو
~~ولكنه لسان محمد صلى الله عليه وسلم ويقال الشاهد القرآن * (ويتلوه) * يعني
~~بعده ويقال * (يتلوه) * يعني يتبعه كقوله * (والقمر إذا تلاها) * [الشمس:
~~2] قال القتبي هذا كلام على الاختصار ومعناه أفمن كان على بينة من ربه
~~ويتلوه شاهد منه كالذي يريد الحياة الدنيا وزينتها فاكتفى من الجواب بما
~~تقدم كقوله " أمن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقائما " [الزمر: 9] يعني كمن
~~هو بخلاف ذلك ثم قال تعالى * (ومن قبله كتاب موسى) * يعني جبريل قرأ
~~التوراة على موسى عليه PageV02P142
# السلام من قبل أن يتلو القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم وهذا قول
~~الكلبي ومقاتل وقال عبد الله بن سلام يتلو القرآن وكان من قبله يتلو
~~التوراة والتأويل الأول أصح لأن هذه السورة مكية وعبد الله بن سلام أسلم في
~~بالمدينة ويقال هم الذين آمنوا بمكة من أهل الكتاب حين قدموا من الحبشة ثم
~~قال * (إماما ورحمة) * يعني * (إماما) * يهتدى به ويعمل به * (ورحمة) *
~~يعني ونعمة من العذاب لمن آمن به يعني كتاب موسى عليه السلام * (أولئك
~~يؤمنون به) * يعني بالقرآن وهذا كقوله " فالذين آتينهم الكتاب يؤمنون به "
~~[العنكبوت: 47] يعني بالقرآن ثم قال * (ومن يكفر به من الأحزاب) * يعني من
~~يجحد بالقرآن * (فالنار موعده) * يعني مصيره قال سعيد بن جبير ما بلغني
~~حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وجدت مصداقه في كتاب الله تعالى
~~حتى بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يسمع بي أحد من هذه
~~الأمة لا يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار فجعلت أقول وأتفكر
~~أين هذا في كتاب الله حتى أتيت على هذه الآية * (ومن يكفر به من الأحزاب
~~فالنار موعده) * قال هي في أهل الملل كلها ثم قال * (فلا تك في مرية منه) *
~~يعني فلا ms0787 تك في شك منه أن موعده النار و * (إنه الحق من ربك) * وهذا قول
~~الكلبي وقال مقاتل فلا تك في شك أن القرآن من الله تعالى و * (إنه الحق من
~~ربك) * أي الصدق من ربك ردا لقولهم إنه يقول ذلك من شيطان يلقيه إليه يقال
~~له الري وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من أحد إلا ومعه
~~شيطان فاغر بين يديه إلا أن الله تعالى أعانني عليه وأسلم ثم قال * (ولكن
~~أكثر الناس لا يؤمنون) * يعني لا يصدقون بالقرآن يعني أهل مكة بأنه من عند
~~الله تعالى سورة هود 18 - 23 PageV02P143
# ثم قال * (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا) * يعني ومن أشد في كفره *
~~(ممن افترى) * يقول ممن إختلق على الله كذبا بأن معه شريكا * (أولئك يعرضون
~~على ربهم) * يعني يساقون إلى ربهم يوم القيامة * (ويقول الأشهاد) * يعني
~~الرسل قد بلغناهم الرسالة وقال الضحاك * (ويقول الأشهاد) * يعني الأنبياء
~~وقال قتادة ومجاهد * (ويقول الأشهاد) * يعني الملائكة وقال الأخفش *
~~(الأشهاد) * واحدها شاهد مثل أصحاب وصاحب ويقال شهيد وأشهاد مثل شريف
~~وأشراف قال الله تعالى * (هؤلاء الذين كذبوا على ربهم) * يعني افتروا على
~~الله عز وجل بأن معه شريكا وقال الله * (ألا لعنة الله على الظالمين) *
~~يعني عذابه وغضبه على المشركين ثم وصفهم فقال تعالى * (الذين يصدون عن سبيل
~~الله) * يعني يصرفون الناس عن دين الإسلام * (ويبغونها عوجا) * يطلبون بملة
~~الإسلام زيفا وغيرا * (وهم بالآخرة هم كافرون) * أي ينكرون البعث قوله
~~تعالى * (أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض) * يعني لم يفوتوا ولم يهربوا من
~~عذاب الله تعالى حتى يجزيهم بأعمالهم الخبيثة * (وما كان لهم من دون الله
~~من أولياء) * يعني ما كان لهم من عذاب الله تعالى مانع يمنعهم من العذاب *
~~(يضاعف لهم العذاب) * يعني الرؤساء يكون لهم العذاب بكفرهم وبما أضلوا
~~غيرهم * (ما كانوا يستطيعون السمع) * يعني ما كانوا في العذاب * (يستطيعون
~~السمع) * يعني لا يقدرون أن يسمعوا * (وما كانوا يبصرون) * في النار شيئا
~~ويقال ذلك التضعيف ms0788 لهم لأنهم كانوا لا يستطيعون الاستماع إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم في الدنيا من بغضه * (وما كانوا يبصرون) * أي عميا لا ينظرون
~~إليه من بغضه وقال الكلبي * (يضاعف لهم العذاب) * بما كانوا يستطيعون السمع
~~والهدى وبما كانوا لا يبصرون الهدى ويقال ما كانوا يستطيعون السمع فلم
~~يسمعوا وكانوا يستطيعون أن يبصروا فلم يبصروا ويقال * (ما كانوا يستطيعون
~~السمع) * يعني لم يكن لهم سمع القلب * (وما كانوا يبصرون) * أي لم يكن لهم
~~بصر القلب قرأ ابن كثير وابن عامر " يضعف لهم " بتشديد العين بغير ألف وقرأ
~~الباقون * (يضاعف) * بالألف ومعناهما واحد ثم بين أن ضرر ذلك يرجع إلى
~~أنفسهم فقال تعالى * (أولئك الذين خسروا أنفسهم) * يعني غبنوا حظ أنفسهم *
~~(وضل عنهم ما كانوا يفترون) * يعني وبطل عنهم ما كانوا يعملون ويعبدون من
~~دون الله تعالى فات عنهم ولا ينفعهم شيئا ثم قال تعالى * (لا جرم) * قال
~~الكلبي يعني حقا ويقال نعم ويقال * (لا جرم) * PageV02P144
# يعني لا شك ويقال لا كذب ويقال * (لا جرم) * أي بلى وذكر عن الفراء أنه
~~قال * (لا جرم) * كلمة كانت في الأصل بمنزلة لا بد ولا محالة فكثر
~~إستعمالهم إياها حتى صارت بمنزلة حقا * (أنهم في الآخرة هم الأخسرون) *
~~يعني الخاسرين ويقال الأخسر إذا قلت بالألف واللام يكون بمعنى الخاسر وإذا
~~قلت أخسر بغير الألف واللام يكون أخسر من غيره ثم أخبر عن المؤمنين وما أعد
~~لهم في الآخرة فقال * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * يعني صدقوا
~~بوحدانية الله تعالى * (وعملوا الصالحات) * يعني الطاعات فيما بينهم وبين
~~ربهم * (وأخبتوا إلى ربهم) * قال القتبي يعني تواضعوا والإخبات التواضع
~~وقال مقاتل * (وأخبتوا) * يقول أخلصوا ويقال يخشعون فرقا من عذاب ربهم *
~~(أولئك أصحاب الجنة) * يعني أهل الجنة * (هم فيها خالدون) * يعني دائمون لا
~~يموتون ولا يخرجون منها سورة هود 24 - 27 ثم ضرب مثل المؤمنين والكافرين
~~فقال تعالى * (مثل الفريقين) * يعني مثل المؤمن والكافر مثل الذي يبصر الحق
~~ومثل الذي لا يبصر الحق * (كالأعمى) * يعني عن الإيمان ولا يبصره ms0789 *
~~(والأصم) * عن الإيمان ولا يسمعه وهو الكافر * (والبصير والسميع) * وهو
~~المؤمن * (هل يستويان مثلا) * في الشبه ويقال معناه مثل الفريقين كالأعمى
~~والأصم والبصير والسميع يعني الذي لا يسمع من الذي لا يسمع ولا يبصر هل
~~يستوي بالذي يسمع ويبصر ويقال معناه كالأعمى والبصير والأصم والسميع وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكفار مكة هل يستوي الأعمى والبصير والأصم
~~والسميع قالوا لا قال * (أفلا تذكرون) * يعني أنهما لا يستويان قرأ حمزة
~~والكسائي وحفص عن عاصم * (أفلا تذكرون) * بالتخفيف وقرأ الباقون * (أفلا
~~تذكرون) * بالتشديد ثم قال تعالى * (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم
~~نذير مبين) * قرأ نافع وعاصم وابن عامر * (إني لكم) * بكسر الألف ومعناه
~~قال لهم إني لكم نذير وقرأ الباقون بالنصب ومعناه ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه بالإنذار وفي الآية تهديد لأهل مكة ومعناه واتل عليهم نبأ نوح يعني إن
~~لم يتعظوا بما ذكرت فاتل عليهم خبر نوح PageV02P145
# وروى أبو صالح عن ابن عباس أن نوحا أوحي إليه وهو ابن أربعمائة وثمانون
~~سنة فدعا قومه مائة وعشرين سنة وركب السفينة وهو ابن ستمائة سنة ومكث بعد
~~هلاك قومه ثلاثمائة وخمسين سنة فذلك ألف سنة إلا خمسين عاما وذكر عن وهب بن
~~منبه قال أوحى الله تعالى إلى نوح وهو ابن خمسين سنة ولبث فيما بينهم
~~تسعمائة وخمسين سنة فلما هلك قومه عاش بعدهم خمسين سنة فتمام عمره ألف
~~وخمسون سنة وقال عكرمة إنما سمي نوحا لأنه كان ينوح على أهله ونفسه ويقال
~~كان اسمه شاكرا فمن كثرة نواحه على نفسه سمي نوحا فدعا قومه إلى الله تعالى
~~وقال لهم * (إني لكم نذير مبين) * من العذاب ويقال * (مبين) * يعني بين
~~بلغة تعرفونها * (أن لا تعبدوا إلا الله) * يعني ألا تطيعوا ولا توحدوا إلا
~~الله * (إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم) * يعني الغرق قال الله تعالى *
~~(فقال الملأ الذين كفروا من قومه) * يعني الأشراف من قومه * (ما نراك إلا
~~بشرا مثلنا) * يعني آدميا مثلنا * (وما نراك اتبعك) * يعني ما آمن بك ms0790 *
~~(إلا الذين هم أراذلنا) * يعني سفلتنا وضعفاؤنا * (بادي الرأي) * قال
~~الكلبي ظاهر الرأي يعني إنهم يعرفون الظاهر فلا تمييز لهم وقال مقاتل يعني
~~أراذلنا أي سفلتنا وضعفاؤنا وقال القتبي * (أراذلنا) * يعني شرارنا وهو جمع
~~أرذل وقوله * (بادي الرأي) * بغير همز أي ظاهر الرأي من بدا يبدو وأما
~~بالهمز فيعني أول الرأي من قولك بدأ يبدأ قرأ أبو عمرو " بادىء الرأي "
~~بالهمز وقرأ الباقون على ضد ذلك ثم قال * (وما نرى لكم علينا من فضل) * أي
~~قوم نوح قالوا لنوح * (ما نرى لكم علينا من فضل) * في ملك ولا مال * (بل
~~نظنكم كاذبين) * يعني نحسبك من الكاذبين وقد يخاطب الواحد بلفظ الجماعة
~~ويقال إنما أراد به نوحا ومن آمن معه سورة هود 28 - 29 قوله تعالى * (قال
~~يا قوم) * يعني قال نوح لقومه * (أرأيتم إن كنت على بينة من ربي) * يعني
~~أخبروني إن كنت على دين ويقين من ربي وبيان * (وآتاني رحمة من عنده) * يقول
~~أكرمني بالرسالة والنبوة * (فعميت عليكم) * يعني عميت عليكم هذه البينة
~~ويقال عميتم عن ذلك يقال عمي عليه هذا إذا لم يفهم ويقال التبست عليكم هذه
~~النعمة وهذه البينة التي هي من الله تعالى فلم تبصروها ولم تعرفوها قرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص * (فعميت) * بضم العين وتشديد الميم على
~~معنى فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون PageV02P146
# بنصب العين والتخفيف ومعناه واحد يعني فخفيت عليكم هذه النعمة والرحمة
~~واتفقوا في سورة القصص * (فعميت عليهم الأنباء) * [القصص: 66] بالنصب ثم
~~قال * (أنلزمكموها وأنتم لها كارهون) * يعني نعرفكموها وأنتم للنبوة كارهون
~~قال قتادة أما والله لو استطاع نبي الله لألزمها قومه ولكن لم يملك ذلك
~~ويقال أفأريكموها يعني أنفهمكموها * (وأنتم لها كارهون) * أي منكرون ويقال
~~أنحملكموها أي معرفتها ويقال أنعلمكموها وأنتم تكذبونني ولا تناظرونني في
~~ذلك ثم أخبرهم عن شفقته وقلة طمعه في أموالهم فقال * (ويا قوم لا أسألكم
~~عليه مالا) * يعني لا أطلب منكم على الإيمان أجرا يعني رزقا ولا جعلا * (إن
~~أجري إلا على الله) * يعني ms0791 ما ثوابي إلا على الله * (وما أنا بطارد الذين
~~آمنوا) * لأنهم طلبوا منه أن يطرد من عنده من الفقراء والضعفاء فقال *
~~(أنهم ملاقو ربهم) * فيجزيهم بأعمالهم ويقال * (أنهم ملاقو ربهم) *
~~فيشكونني إلى الله تعالى إن لم أقبل منهم الإيمان وأطردهم * (ولكني أراكم
~~قوما تجهلون) * ما أمرتكم به وما جئتكم به سورة هود 30 - 35 ثم قال تعالى *
~~(ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم) * يعني لو طردتهم فيعذبني الله بذلك
~~فمن يمنعني من عذاب الله إن طردتهم عن مجلسي * (أفلا تذكرون) * أي أفلا
~~تتعظون ولا تفهمون أن من آمن بالله لا يطرد ثم قال * (ولا أقول لكم عندي
~~خزائن الله) * يعني مفاتيح الله في الرزق * (ولا أعلم الغيب) * أن الله
~~يهديكم أم لا ويقال * (ولا أعلم الغيب) * يعني علم ما غاب عني * (ولا أقول
~~إني ملك) * من الملائكة * (ولا أقول للذين تزدري أعينكم) * يعني تحتقر
~~أعينكم من السفلة * (لن يؤتيهم الله خيرا) * يعني لا أقول إن الله تعالى لا
~~يكرمهم بالإيمان ولا يهدي من هو حقير في أعينكم ولكن الله يهدي من يشاء
~~PageV02P147
# ثم قال * (الله أعلم بما في أنفسهم) * يعني بما في قلوبهم من التصديق
~~والمعرفة * (إني إذا لمن الظالمين) * يعني إن طردتهم فلم أقبل منهم الإيمان
~~بسبب إحتقاركم إياهم ما لم أعلم ما في قلوبهم كنت ظالما على نفسي فعجز قومه
~~عن جوابه * (قالوا يا نوح قد جادلتنا) * قال مقاتل يعني ماريتنا * (فأكثرت
~~جدالنا) * يعني مرآءنا وقال الكلبي دعوتنا فأكثرت دعاءنا ويقال وعظتنا
~~فأكثرت موعظتنا * (فأتنا بما تعدنا) * يعني لا نقبل موعظتك فأتنا بما تعدنا
~~من العذاب * (إن كنت من الصادقين) * بأن العذاب نازل بنا " قال " لهم نوح *
~~(إنما يأتيكم به الله إن شاء) * إن شاء يعذبكم وإن شاء يصرفه عنكم * (وما
~~أنتم بمعجزين) * يعني إن أراد أن يعذبكم لا تفوتون من عذابه ثم قال * (ولا
~~ينفعكم نصحي) * يعني دعائي وتحذيري ونصيحتي * (إن أردت أن أنصح لكم) * يعني
~~إن أردت أن أدعوكم من الشرك إلى التوحيد والتوبة ms0792 والإيمان * (إن كان الله
~~يريد أن يغويكم) * يعني لا تنفعكم دعوتي إن أراد الله أن يضلكم عن الهدى
~~ويترككم على الضلالة ويهلككم * (هو ربكم) * يعني هو أولى بكم ويقال هو ربكم
~~رب واحد ليس له شريك * (وإليه ترجعون) * يعني بعد الموت فيجزيكم بأعمالكم
~~ثم قال تعالى * (أم يقولون افتراه) * قال مقاتل هذا الخطاب لأهل مكة معناه
~~أتقولون إن محمدا تقوله من ذات نفسه * (قل) * لهم * (إن افتريته) * من ذات
~~نفسي * (فعلي إجرامي) * يعني خطيئتي " وأنا بريء مما تجرمون " يعني من
~~خطاياكم وقال الكلبي هذا الخطاب أيضا لقوم نوح يعني قوم نوح * (أم يقولون
~~افتراه) * يعني إختلقه من ذات نفسه فقال لهم نوح * (إن افتريته فعلي
~~إجرامي) * يعني آثامي " وأنا بريء مما تجرمون " يعني مما تأثمون سورة هود
~~36 - 37 قوله تعالى * (وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن) *
~~قال الحسن إن نوحا عليه السلام لم يدع على قومه حتى نزلت هذه الآية * (أنه
~~لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن) * فدعا عليهم عند ذلك * (رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا) * [نوح: 26] ثم قال تعالى * (فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون) * من الكفر وذلك أن نوحا ندم على دعائه وجعل يبكي ويتأسف عليهم
~~فقال الله تعالى * (فلا تبتئس بما كانوا يفعلون) * يعني لا يحزنك إذا نزل
~~بهم الغرق بما كانوا يفعلون من الكفر ثم قال تعالى * (واصنع الفلك بأعيننا
~~ووحينا) * يقول إعمل السفينة ويقال للواحد وللجماعة الفلك * (بأعيننا) *
~~قال الكلبي يعني بمنظر منا * (ووحينا) * يعني بوحينا إليك PageV02P148
# وقال مقاتل يعني بتعليمنا وأمرنا * (ولا تخاطبني في الذين ظلموا) * يعني
~~فلا تراجعني في قومك ولا تدعني بصرف هذا العذاب عنهم * (إنهم مغرقون) *
~~بالطوفان ويقال * (ولا تخاطبني في الذين ظلموا) * يعني ابنه كنعان وقال
~~عكرمة كان طول سفينة نوح ثلاثمائة ذراع وعمقها في الماء ثلاثون ذراعا
~~وعرضها خمسون ذراعا وقال الحسن كان طول سفينة نوح ألف ومائتا ذراع وعمقها
~~في الماء ثلاثون ذراعا وعرضها ستمائة ذراع وقال ms0793 ابن عباس كان طول سفينة نوح
~~ثلاثمائة وطولها في الماء ثلاثون ذراعا وعرضها خمسون ذراعا وقال القتبي
~~قرأت في التوراة إن الله تعالى أوحى إلى نوح أن أصنع الفلك وليكن طولها
~~ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسون ذراعا وارتفاعها ثلاثون ذراعا وليكن بابها في
~~عرضها وادخل أنت في الفلك وإمرأتك وبنوك ونساء بنيك ومن كل زوجين من
~~الحيوان ذكرانا وإناثا فإني منزل المطر على الأرض أربعين يوما وأربعين ليلة
~~فأتلف كل شيء خلقته على الأرض فأرسل الله تعالى ماء الطوفان على الأرض في
~~سنة ستمائة من عمر نوح عليه السلام ولبث في الماء مائة وخمسين يوما وعاش
~~بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة وروي عن وهب بن منبه أنه قال مكث نوح ينجر
~~السفينة مائة سنة فلما فرغ من عملها أمره الله تعالى أن يحمل فيها من كل
~~زوجين اثنين من كل حيوان فحمل فيها امرأته وبنيه ونساءهم فركب فيها لسبع
~~عشرة ليلة خلت من صفر فمكث في الماء سبعة أشهر لم يقر لها قرار فأرسيت على
~~الجودي خمسة أشهر فأرسل الغراب لينظر كم بقي من الماء فمكث على جيفة فغضب
~~عليه نوح ولعنه ثم أرسل الحمامة فوقعت في الماء فبلغ الماء قدر حمرة رجليها
~~فجاءت فأرته فبارك عليها نوح سورة هود 38 - 40 قوله تعالى * (ويصنع الفلك)
~~* يعني ينحت السفينة ويقال إن الله تعالى أمره بأن يغرس الأشجار فغرسها حتى
~~أدركت وقطعها حتى يبست ثم اتخذ منها السفينة فاستأجر أجراء ينحتون معه *
~~(وكلما مر عليه ملأ من قومه) * يعني الأشراف من قومه * (سخروا منه) * يعني
~~إستهزؤوا به وكانوا يقولون إن الذي يزعم أنه نبي صار نجارا ومرة كانوا
~~يقولون أتجعل PageV02P149
# للماء إكافا فأين الماء " قال " لهم نوح * (إن تسخروا منا فإنا نسخر
~~منكم) * يعني إن تسخروا منا اليوم فإنا نسخر منكم بعد الهلاك يعني يصيبكم
~~جزاء السخرية * (كما تسخرون) * منا يعني بما تسخرون ويقال إن تستجهلوا بنا
~~بهذا الفعل فإنا نستجهلكم بترك الإيمان كما تستجهلوننا * (فسوف تعلمون) *
~~يعني تعرفون بعد هذا من ms0794 أحق بالسخرية وهذا وعيد لهم * (فسوف تعلمون) * يعني
~~تعرفون * (من يأتيه عذاب يخزيه) * يعني يهلكه ويذله * (ويحل عليه عذاب
~~مقيم) * يعني ينزل عليه عذاب دائم لا ينقطع عنه أبدا قوله تعالى * (حتى إذا
~~جاء أمرنا) * يعني قولنا بالعذاب ويقال حتما إذا جاء عذابنا وهو الغرق *
~~(وفار التنور) * يعني نبع الماء من أسفل التنور وقال مقاتل التنور الذي
~~يخبز فيه في أقصى ديار بالشام وقال ابن عباس * (وفار التنور) * يعني نبع
~~الماء من وجه الأرض وقال علي بن أبي طالب * (وفار التنور) * يعني طلوع
~~الفجر أي تنور الصبح يعني إذا طلع الفجر كان وقت الهلاك وروي عن علي رضي
~~الله عنه أيضا أنه قال فار منه التنور وجرت منه السفينة إلى مسجد بالكوفة *
~~(قلنا احمل فيها) * يعني في السفينة * (من كل زوجين اثنين) * يعني من كل
~~صنفين * (وأهلك) * يعني واحمل أهلك فيها معك * (إلا من سبق عليه القول) *
~~بالغرق يعني سوى من قدرت عليه الشقاوة والكفر فلا تحمله يعني امرأته
~~الكافرة وابنه كنعان * (ومن آمن) * يعني واحمل في السفينة من آمن معك قال
~~الفقيه أخبرني الثقة بإسناده عن وهب بن منبه قال أمر نوح بأن يحمل من كل
~~زوجين اثنين فقال رب كيف أصنع بالأسد والبقرة وكيف أصنع بالذئب والعناق
~~وكيف أصنع بالحمام والهرة قال يا نوح من ألقى بينهم العداوة قال أنت يا رب
~~قال فإني أؤلف بينهم حتى يتراضوا قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال
~~حدثنا الماسرخسي قال حدثنا إسحاق قال حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان
~~عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال كثر الفأر في السفينة حتى
~~خافوا على حبال السفينة فأوحى الله تعالى إلى نوح أن إمسح عن جبهة الأسد
~~فمسحها فعطس فخرج منها سنوران فأكلا الفئران وكثرت العذرة في السفينة فشكوا
~~إلى نوح فأوحى الله تعالى إلى نوح إن إمسح ذنب الفيل فمسحه فخرج خنزير فأكل
~~العذرة وفي خبر آخر فخرج منه خنزيران فأكلا العذرة قال الفقيه أبو ms0795 الليث
~~رحمه الله وفي خبر وهب بن منبه دليل أن الهرة كانت من قبل وفي هذا الخبر أن
~~الهرة لم تكن من قبل والله أعلم بالصواب منهما وروي عن ابن عباس أنه قال
~~لما فار الماء من التنور فأرسل الله تعالى من السماء مطرا PageV02P150
# شديدا فأقبلت الوحوش حين أصابتها المطر إلى نوح وسخرت له فحمل في السفينة
~~من كل طير زوجين ومن كل دابة زوجين ومن كل بهيمة زوجين ومن كل سبع زوجين
~~يعني الذكر والأنثى فقال نوح رب هذه الحية والعقرب كيف أصنع بهما فبعث الله
~~تعالى جبريل فقطع فقار العقرب وضرب فم الحية وكان نوح عليه السلام جعل
~~للسفينة ثلاثة أبواب بعضها أسفل من بعض فجعل في الباب الأسفل السباع
~~والهوام وجعل في الباب الأوسط البهائم والوحوش وجعل في الباب الأعلى بني
~~آدم من ذكر منهم فذلك قوله تعالى * (وما آمن معه إلا قليل) * قال ابن عباس
~~هم ثمانون إنسانا وقال الأعمش في قوله * (وما آمن معه إلا قليل) * قال كان
~~نوح وثلاثة بنين ونساؤهم وقال مقاتل كانوا أربعين رجلا وأربعين امرأة قرأ
~~عاصم في رواية حفص * (من كل) * بالتنوين يعني من كل شيء ثم قال * (زوجين) *
~~على وجه التفسير للكل وقرأ الباقون * (من كل زوجين) * بغير تنوين على معنى
~~الإضافة سورة هود 41 - 42 قوله تعالى * (وقال اركبوا فيها) * يعني إدخلوا
~~في السفينة ويقال إلجؤوا فيها من الغرق * (بسم الله مجراها) * يعني إذا
~~ركبتموها فقولوا * (بسم الله مجراها ومرساها) * قرأ حمزة والكسائي وعاصم في
~~رواية حفص " بسم الله مجريها " بنصب الميم وهكذا قرأ ابن مسعود والأعمش
~~وقرأ الباقون بضم الميم واتفقوا في * (مرساها) * أنها بضم الميم إلا أن
~~حمزة والكسائي قرأ بالإمالة فأما من قرأها بضم الميم فيكون بمعنى المصدر
~~ومعناه يعني إجراؤها إرساؤها بأمر الله تعالى وهذا قول الفراء ويقال معناه
~~بسم الله من حيث تجري وتحبس ومن قرأ بالنصب فمعناه بسم الله جريها وحبسها
~~يعني بأمر الله تعالى * (إن ربي لغفور رحيم) * بالمؤمنين قوله تعالى ms0796 * (وهي
~~تجري بهم في موج) * يعني السفينة تجري بهم في أمواج * (كالجبال ونادى نوح
~~ابنه) * كنعان وقرأ بعضهم " ونادى ابنها " يعني ابن امرأته ولم يكن ابنه
~~حقيقة وقرأ بعضهم * (ونادى نوح ابنه) * بضم الألف وهي بلغة طيء ويقال إنه
~~لم يكن ابنه ولكن كان ابن امرأته وقراءة العامة * (ونادى نوح ابنه) * قالوا
~~* (وكان) * ابن نوح * (في معزل) * يعني في ناحية من السفينة ويقال من الجبل
~~* (يا بني اركب معنا) * يعني أسلم واركب في السفينة معنا * (ولا تكن مع
~~الكافرين) * يعني لا تثبت على الكفر وتتخلف مع الكافرين قرأ عاصم * (يا بني
~~اركب) * بنصب الياء قرأ الباقون * (يا بني اركب) * بالكسر وقال أبو عبيدة
~~PageV02P151
# القراءة عندنا بالكسر للإضافة إلى نفسه كما اتفقوا في قوله " يا بني لا
~~تقصص رءياك " [يوسف: 5] وفي لقمان " يا بني إنها " [لقمان: 16] وإنما فرق
~~عاصم فيهما لمكان يرى الألف الحقيقية التي في قوله * (اركب) * سورة هود 43
~~- 44 * (قال سآوي) * يعني قال ابنه سأصعد * (إلى جبل يعصمني من الماء) *
~~يعني يمنعني من الغرق ولا أؤمن ولا أركب السفينة " قال " نوح * (لا عاصم
~~اليوم من أمر الله) * يقول لا مانع اليوم من عذاب الله أي الغرق لا جبل ولا
~~غيره * (إلا من رحم) * يعني إلا من آمن فعصمه تعالى ثم قال * (وحال بينهما
~~الموج) * يعني فرق بين كنعان وبين الجبل الموج وهذا قول الكلبي وقال مقاتل
~~* (وحال بينهما) * يعني بين نوح وابنه الموج * (فكان من المغرقين) * يعني
~~فصار من المغرقين وروي عن ابن عباس أنه أمطرت السماء أربعين يوما وخرج ماء
~~الأرض أربعين يوما الليل والنهار فذلك قوله تعالى * (ففتحنا أبواب السماء
~~بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر) * [القمر: 11
~~- 12] وارتفع الماء على كل جبل في الأرض خمسة عشر ذراعا وروي عن الحسن أنه
~~قال إرتفع الماء فوق كل جبل وكل شيء ثلاثين ذراعا وسارت بهم السفينة فطافت
~~بهم الأرض كلها في خمسة أشهر ما استقرت على شيء حتى أتت الحرم فلم تدخله ms0797
~~ودارت بالحرم أسبوعا ورفع البيت الذي بناه آدم إلى السماء السادسة وهو
~~البيت المعمور وجعل الحجر الأسود على أبي قبيس ويقال أودع فيه ثم ذهبت
~~السفينة في الأرض حتى انتهت بهم إلى الجودي وهو جبل بأرض الموصل فاستقرت
~~عليه بعد خمسة أشهر قال ابن عباس ركب نوح السفينة لعشر مضين من رجب وخرج
~~منها يوم عاشوراء فذلك ستة أشهر فلما إستقرت على الجودي كشف نوح الطبق الذي
~~فيه الطير فبعث الغراب ليأتيه بالخبر فأبصر جيفة فوقع عليها فأبطأ على نوح
~~فلم يأته ثم أرسل الحدأة على أثره فأبطأت عليه ثم أرسل بالحمامة فلم تجد في
~~الأرض موضعا فجاءت بورق الزيتون فعرف نوح أن الماء قد نقص فظهرت الأشجار ثم
~~أرسلها فوقعت على الأرض فغابت رجلاها في الطين فجاءت إلى نوح فعرف أن الأرض
~~قد ظهرت وذلك قوله تعالى * (وقيل يا أرض ابلعي ماءك) * معناه ماءك الذي خرج
~~منك * (ويا سماء أقلعي) * يعني إحبسي وأمسكي * (وغيض الماء) * يعني نقص
~~الماء وظهرت الجبال والأرض * (وقضي الأمر) * يعني فرغ من الأمر PageV02P152
# ومعناه نجا من نجا وهلك من هلك * (واستوت على الجودي) * يعني إستقرت
~~السفينة على الجودي وروي في الخبر أن الله تعالى أوحى إلى الجبال أني أنزل
~~السفينة على جبل فتشامخت الجبال وتواضع الجودي لله تعالى فأرسيت عليه
~~السفينة وقال الحكيم خرج قوس قزح بعد الطوفان أمانا لأهل الأرض من الغرق أن
~~يغرقوا جميعا * (وقيل بعدا للقوم الظالمين) * يعني سحقا ونكسا للقوم
~~الكافرين وهو البعد من رحمة الله سورة هود 45 - 47 قوله تعالى * (ونادى نوح
~~ربه فقال رب إن ابني من أهلي) * فإنك قد وعدتني أن تنجيهم من العذاب * (وإن
~~وعدك الحق) * يعني أنت الصادق في وعدك * (وأنت أحكم الحاكمين) * يعني أعدل
~~العادلين " قال " الله تعالى * (يا نوح إنه ليس من أهلك) * الذي وعدتك أن
~~أنجيهم وروي عن الحسن أنه قال إنه تخلف لأنه لم يكن ابن نوح وروى عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة قال كنت عند الحسن قال * (ونادى نوح ms0798 ابنه) * فقال
~~لعمر الله ما هو ابنه قلت يا أبا سعيد يقول الله تعالى * (ونادى نوح ابنه)
~~* وأنت تقول هو ليس بإبنه قال أفرأيت قوله * (إنه ليس من أهلك) * الذي
~~وعدتك أن أنجيهم ولا يختلف أهل الكتاب أنه ابنه قال إن أهل الكتاب يكذبون
~~وروي عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة أنه ابنه غير أنه خالفه في العمل وقال بعض
~~الحكماء إن الابن إذا لم يفعل ما يفعل الأب انقطع عنه والأمة إذا لم يفعلوا
~~ما فعل نبيهم أخاف أن ينقطعوا عنه ثم قال * (إنه عمل غير صالح) * قرأ
~~الكسائي * (إنه عمل غير صالح) * بكسر الميم ونصب الراء " وغير صالح " بنصب
~~الراء وروت أم سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ هكذا
~~ومعناه إن ابنك عمل عمل المشركين ولم يعمل عمل المؤمنين وقرأ الباقون *
~~(عمل غير) * بالتنوين والضم * (غير صالح) * بضم الراء ومعناه إن سؤالك
~~ودعاءك لابنك الكافر عمل غير صالح * (فلا تسألن ما ليس لك به علم) * يعني
~~بيانا وقرأ أهل الكوفة * (فلا تسألن) * بتخفيف النون بغير ياء لأن الكسر
~~يقوم مقام الياء وروي عن أبي عبيدة أنه قال رأيت في مصحف عثمان هكذا
~~PageV02P153
# وقرأ أبو عمرو * (فلا تسألني) * بإثبات الياء بغير تشديد وهو الأصل في
~~اللغة وقرأ ابن كثير * (فلا تسألن) * بنصب النون والتشديد بغير ياء ويكون
~~معناه التأكيد في النهي وقرأ ابن عامر ونافع في رواية قالون * (فلا تسألن)
~~* بالكسر بغير ياء مع التشديد وقرأ نافع في رواية ورش * (فلا تسألني) *
~~بالياء مع التشديد ثم قال * (إني أعظك) * أي أنهاك * (أن تكون من الجاهلين)
~~* يعني ممن يترك أمري ويقال من المكذبين بقدرة الله تعالى وقضائه " قال "
~~نوح عليه السلام * (رب إني أعوذ بك) * يعني أعتصم وأمتنع بك * (أن أسألك ما
~~ليس لي به علم) * يعني إحفظني بعد اليوم لكيلا أسألك ما ليس به علم * (وإلا
~~تغفر لي وترحمني) * يعني إن لم تغفر لي ولم ترحمني * (أكن من الخاسرين) *
~~أي أكن من المغبونين سورة هود ms0799 48 قوله تعالى * (قيل يا نوح اهبط بسلام منا)
~~* يعني إنزل من السفينة مسلما من عذابنا وغرقنا ويقال بسلامي عليك كما قال
~~* (سلام على نوح في العالمين) * [الصافات: 79] * (وبركات) * يعني وسعادات *
~~(عليك وعلى أمم ممن معك) * يعني الذين كانوا معه في السفينة * (وأمم
~~سنمتعهم) * يعني من كان من أهل الشقاء سنمتعهم في الدنيا * (ثم يمسهم) *
~~يعني يصيبهم * (منا عذاب أليم) * في الآخرة وقال مقاتل إهبط من السفينة
~~بسلام منا فسلمه الله ومن معه من الغرق * (وبركات عليك وعلى أمم ممن معك) *
~~يعني بالبركة أنهم توالدوا وكثروا * (وأمم سنمتعهم) * وهم قوم هود وشعيب
~~ولوط وقال محمد بن كعب القرظي في قوله " إهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى
~~أمم ممن معك وأمم سنمعتهم ثم يمسهم منا عذاب أليم " قال دخل في السلام
~~والبركة كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة ودخل في المتاع والعذاب كل كافر
~~وكافرة إلى يوم القيامة ويقال إنهم لما خرجوا من السفينة بنوا مدينة وسموها
~~مدينة الثمانين ويقال ماتوا كلهم ولم يكن منهم نسل إلا من أولاد نوح عليه
~~السلام وكان له ثلاثة بنين سام وحام ويافث سوى الذي غرق كما قال في موضع
~~آخر * (وجعلنا ذريته هم الباقين) * [الصافات: 77] سورة هود 49 قوله تعالى *
~~(تلك من أنباء الغيب) * يعني ما سبق من ذكر نوح وقومه يعني من أخبار الغيب
~~يعني أحاديث ما غاب عنك فكان في إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن قصته
~~دلالة نبوته لأنه لا PageV02P154
# يعرف ذلك إلا بالوحي * (نوحيها إليك) * يعني أخبار الغيب ينزل بها عليك
~~جبريل * (ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا) * يعني القرآن * (فاصبر)
~~* يعني إن لم يصدقوك فاصبر على تكذيبهم * (إن العاقبة للمتقين) * يعني آخر
~~الأمر للموحدين الذين يتقون الشرك والفواحش سورة هود 50 - 52 قوله تعالى *
~~(وإلى عاد) * يعني أرسلنا إلى عاد * (أخاهم) * نبيهم * (هودا قال يا قوم
~~اعبدوا الله) * يعني وحدوا الله * (ما لكم من إله غيره) * يعني ليس لكم رب
~~سواه * (إن أنتم إلا مفترون) ms0800 * يعني ما أنتم إلا تكذبون في مقالتكم بأن لله
~~شريكا قوله تعالى * (يا قوم لا أسألكم عليه) * أي لا أسألكم على الإيمان *
~~(أجرا) * يعني جعلا ورشوة ومعناه لست بطامع في أموالكم * (إن أجري) * يعني
~~ما ثوابي * (إلا على الذي فطرني) * يعني خلقني * (أفلا تعقلون) * أن الذي
~~خلقكم هو ربكم وهو أحق بعبادتكم من غيره ثم قال * (ويا قوم استغفروا ربكم)
~~* قال الضحاك يعني وحدوا ربكم وقال الكلبي يعني صلوا لربكم ويقال معناه
~~قولوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا * (ثم توبوا إليه) * يعني توبوا إليه من شرككم
~~* (يرسل السماء عليكم مدرارا) * يعني إن تبتم يغفر لكم ذنوبكم ويرسل عليكم
~~المطر متتابعا دائما كلما تحتاجون إليه * (ويزدكم قوة إلى قوتكم) * يعني
~~شدة مع شدتكم بالماء والولد ويقال صحة الجسم وطول العمر * (ولا تتولوا
~~مجرمين) * يقول لا تعرضوا كافرين ويقال لا تعرضوا عما أدعوكم إليه من
~~الإيمان والتوحيد وتثبتوا على الشرك سورة هود 53 - 56 قال له قومه * (قالوا
~~يا هود ما جئتنا ببينة) * يقولون لم تأتنا بحجة وبيان * (وما نحن بتاركي
~~آلهتنا عن قولك) * يقول لا نترك عبادة آلهتنا بقولك * (وما نحن لك بمؤمنين)
~~* يعني لا PageV02P155
# نصدقك بأنك رسول الله * (إن نقول إلا اعتراك) * يعني ما نقول إلا أصابك *
~~(بعض آلهتنا بسوء) * يعني إعتراك من بعض الأوثان الخبل والجنون فاجتنبها
~~سالما ويقال أن نقول لك إلا نصيحة كيلا يصيبك بعض آلهتنا بشدة فرد عليهم
~~هود عليه السلام ف * (قال إني أشهد الله واشهدوا) * أنتم " أني بريء مما
~~تشركون من دونه " من الأوثان * (فكيدوني جميعا) * يعني اعملوا بي أنتم
~~وآلهتكم ما استطعتم واحتالوا في هلاكي * (ثم لا تنظرون) * أي لا تمهلون ثم
~~قال * (إني توكلت على الله) * يعني فوضت أمري إلى الله * (ربي وربكم) *
~~يعني خالقي وخالقكم ورازقي ورازقكم * (ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها) *
~~يعني هو قادر عليها يحييها ويميتها وهو يرزقها وهي في ملكة وسلطانه ثم قال
~~* (إن ربي على صراط مستقيم) * يعني على الحق فإن كان هو قادرا على كل ms0801 شيء
~~فإنه لا يشاء إلا العدل وقال مجاهد * (إن ربي على صراط مستقيم) * يعني على
~~الحق ويقال * (على صراط مستقيم) * يعني بيده الهداية وهو يهدي إلى صراط
~~مستقيم وهو دين الإسلام ويقال يدعوكم إلى طريق الإسلام ويقال معناه أمرني
~~ربي أن أدعوكم إلى صراط مستقيم سورة هود 57 * (فإن تولوا) * يعني إن تتولوا
~~ومعناه إن أعرضتم عن الإيمان فلم تؤمنوا وهذا كقوله * (وإن تتولوا يستبدل
~~قوما غيركم) * [محمد: 38] ثم قال * (فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم) * يعني
~~إن تتولوا فأنا معذور لأني قد أبلغتكم الرسالة * (ويستخلف ربي قوما غيركم)
~~* إن شاء ويقال قد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم من التوحيد ونزول العذاب في
~~الدنيا * (ويستخلف ربي) * بعد هلاككم * (قوما غيركم) * يعني خيرا منكم
~~وأطوع لله تعالى * (ولا تضرونه شيئا) * يعني إن لم تؤمنوا به فلا تنقصون من
~~ملكه شيئا ويقال إهلاككم لا ينقصه شيئا " إن ربي على كل شيء حفيظ " يعني
~~حافظا لا يغيب عنه شيء ويقال معناه حفظ كل شيء عليه سورة هود 58 - 60
~~PageV02P156
# ثم قال * (ولما جاء أمرنا) * يعني عذابنا وهو الريح العقيم * (نجينا هودا
~~والذين آمنوا معه برحمة منا) * يعني بنعمة منا * (ونجيناهم من عذاب غليظ) *
~~يعني من العذاب الذي عذب به عاد في الدنيا ومما يعذبون به في الآخرة قال
~~تعالى * (وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم) * يعني كذبوا بعذاب ربهم أنه غير نازل
~~بهم ومعناه يا أهل مكة أنظروا إلى حالهم كيف عذبوا في الدنيا وفي الآخرة
~~وهذا كقوله تعالى * (فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا) * [النمل: 52] فكذلك ها
~~هنا * (وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم) * بين جرمهم ثم بين عقوبتهم فقال *
~~(وعصوا رسله) * يعني عادا خاصة ويقال معناه كذبوا هودا بما أخبرهم عن الرسل
~~وقيل إنما جمع لأن من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميع الرسل * (واتبعوا أمر
~~كل جبار عنيد) * يعني عملوا بقول كل جبار ويقال أخذوا بدين كل جبار والجبار
~~الذي يضرب ويقتل عند الغضب * (عنيد) * يعني معرضا ومجانبا عن الحق ثم بين
~~عقوبتهم ms0802 فقال * (واتبعوا) * يعني ألحقوا * (في هذه الدنيا لعنة) * يعني
~~العذاب والهلاك وهو الريح العقيم * (ويوم القيامة) * لعنة أخرى وهو عذاب
~~النار إلى الأبد * (ألا إن عادا كفروا ربهم) * فهذا تنبيه للكفار أن عادا
~~كفروا ربهم فأهلكهم الله تعالى فاحذروا كيلا يصيبكم بكفركم ما أصابهم
~~بكفرهم ويقال * (ألا إن عادا كفروا ربهم) * يعني ينادي مناد يوم القيامة
~~لإظهار حالهم * (ألا إن عادا كفروا ربهم) * وقال الضحاك ترفع لهم راية
~~الغدر يوم القيامة فينادي مناد يوم القيامة هذه غدرة قوم عاد فيلعنهم
~~الملائكة وجميع الخلق فذلك قوله تعالى * (ألا بعدا) * يعني خزيا وسحقا *
~~(لعاد قوم هود) * سورة هود 61 - 63 قوله تعالى * (وإلى ثمود أخاهم صالحا) *
~~يعني وأرسلنا إلى ثمود وإنما لم ينصرف لأنه اسم القبيلة وفي الموضع الذي
~~ينصرف جعله اسما للقوم * (قال يا قوم اعبدوا الله) * أي وحدوا الله وأطيعوه
~~* (ما لكم من إله غيره) * يعني ليس لكم رب غيره * (هو أنشأكم) * يعني هو
~~الذي خلقكم * (من الأرض) * يعني خلق آدم من أديم الأرض وأنتم ولده *
~~(واستعمركم فيها) * يعني أسكنكم وأنزلكم فيها وأصله أعمركم يقال أعمرته
~~الدار إذا جعلتها له أبدا PageV02P157
# وهي العمرى وقال مجاهد * (واستعمركم) * يعني أطال عمركم فيها (فاستغفروه
~~ثم توبوا إليه) يعني توبوا من شرككم * (إن ربي قريب مجيب) * يعني قريبا ممن
~~دعاه مجيبا بالإجابة لمن دعاه من أهل طاعته قوله تعالى * (قالوا يا صالح قد
~~كنت فينا مرجوا قبل هذا) * يعني كنا نرجو أن ترجع إلى ديننا قبل أن تدعونا
~~إلى دين غير دين آبائنا * (أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي شك
~~مما تدعونا إليه مريب) * يعني يريبنا أمرك ودعاؤك إيانا إلى هذا الدين
~~ومعناه إنا مريبون في أمرك " قال " لهم صالح * (يا قوم أرأيتم إن كنت على
~~بينة من ربي) * يقول أخبروني إن كنت على بيان وحجة ودين أتاني من ربي *
~~(وآتاني منه رحمة) * يقول أكرمني الله تعالى بالإسلام والنبوة أيجوز لي أن
~~أترك أمره ولا أدعوكم إلى الله وإلى دينه * (فمن ينصرني ms0803 من الله إن عصيته)
~~* يقول فمن يمنعني من عذاب الله إن رجعت إلى دينكم وتركت دين الله تعالى *
~~(فما تزيدونني غير تخسير) * يقول ما تزيدونني في مقالتكم إلا بصيرة في
~~خسارتكم ويقال معناه فما تزيدونني غير تكذيب لأن التكذيب سبب لخسارتهم
~~ويقال معناه فما تزيدونني إن تركت ما أوجب الله علي من الدعوة غير تخسير
~~لأن العذاب إذا نزل بي لا تقدرون على منعه عني سورة هود 64 - 68 ثم قال
~~تعالى * (ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية) * وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن صالحا لما دعا قومه إلى الإسلام كذبوه فضاق صدره فسأل ربه
~~أن يأذن له بالخروج من عندهم فإذن له فخرج وانتهى إلى ساحل البحر فإذا رجل
~~يمشي على الماء فقال له صالح ويحك من أنت فقال أنا من عباد الله قال كنت في
~~سفينة كان قومها كفرة غيري فأهلكهم الله تعالى ونجاني منهم فخرجت إلى جزيرة
~~أتعبد هناك فأخرج أحيانا وأطلب شيئا من رزق الله تعالى ثم أرجع إلى مكاني
~~فمضى صالح وانتهى إلى تل عظيم فرأى رجلا يتعبد هناك فانتهى إليه وسلم عليه
~~فرد عليه السلام فقال له صالح من أنت قال كانت ها هنا قرية كان أهلها كفارا
~~غيري PageV02P158
# فأهلكهم الله تعالى ونجاني منهم فجعلت على نفسي أن أعبد الله تعالى ها
~~هنا إلى أن أموت وقد أنبت الله تعالى لي شجرة رمان وأظهر لي عين ماء فآكل
~~من الرمان وأشرب من ماء العين وأتوضأ منه فذهب صالح وانتهى إلى قرية كان
~~أهلها كفارا كلهم غير أخوين مسلمين يعملان عمل الخوص فضرب النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثلا قال لو أن مؤمنا دخل قرية فيها ألف رجل كلهم كفار وفيها
~~مؤمن واحد فلا يسكن قلبه مع أحد حتى يجد المؤمن ولو أن منافقا دخل قرية
~~فيها ألف رجل مؤمن ومنافق واحد فلا يسكن قلب المنافق مع أحد ما لم يجد
~~المنافق فدخل صالح فانتهى إلى الأخوين ومكث عندهما أياما ms0804 وسألهما عن حالهما
~~فأخبراه أنهما يصبران على إيذاء المشركين وأنهما يعملان عمل الخوص ويمسكان
~~قوتهما ويتصدقان بالفضل فقال صالح الحمد لله الذي أراني في الأرض من عباده
~~الصالحين الذين صبروا على أذى الكفار فأنا أرجع إلى قومي وأصبر على أذاهم
~~فرجع إليهم وقد كانوا خرجوا إلى عيد لهم فدعاهم إلى الإيمان فسألوا منه أن
~~يخرج لهم ناقة من الصخرة فدعا الله تعالى فأخرج لهم ناقة عشراء فذلك قوله *
~~(ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية) * أي علامة وعبرة * (فذروها تأكل في أرض
~~الله) * يعني في أرض الحجر * (ولا تمسوها بسوء) * يعني لا تعقروها *
~~(فيأخذكم) * يعني يصيبكم * (عذاب قريب) * فولدت الناقة ولدا وكانت لهم بئر
~~واحدة عذبة قال ابن عباس كان للناقة شرب يوم لا يقربونها ولهم شرب يوم وهي
~~لا تحضره وكانوا يستقون الماء في يومهم ما يكفيهم للغد فيقتسمونه فيما
~~بينهم فإذا كان يوم شربها كانت ترتع في الوادي ثم تجيء إلى البئر فتبرك
~~فتدلي رأسها في البئر فتشرب منها ثم تعود فترعى ثم تعود إلى البئر فتشرب
~~منها فتفعل ذلك نهارها كله وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا
~~يصلحون منهم قذار بن سالف ومصدع بن دهر وكانت في تلك القرية امرأة جميلة
~~غنية وكانت تتأذى بالناقة لأجل سائمتها فقالت من عقر الناقة أزوج نفسي منه
~~فخرج قذار بن سالف ومصدع بن دهر وكمن لها مصدع في مضيق من ممرها ورماها
~~بسهم فأصاب رجلها فمرت بقدار وهي تجر رجلها فضربها بالسيف فعقرها وقسموا
~~لحمها على جميع أهل القرية وكان في القرية تسعمائة أهل بيت ويقال ألف
~~وخمسمائة فذلك قوله * (فعقروها فقال) * لهم صالح * (تمتعوا في داركم) *
~~يعني عيشوا وانتفعوا في داركم * (ثلاثة أيام) * ثم يأتيكم العذاب * (ذلك
~~وعد غير مكذوب) * فقالوا له ما العلامة في ذلك قال أن تصبحوا في اليوم
~~الأول وجوهكم مصفرة وفي اليوم الثاني محمرة وفي اليوم الثالث مسودة ثم خرج
~~صالح من بينهم قوله تعالى * (فلما جاء أمرنا) * يعني عذابنا * (نجينا صالحا ms0805
~~والذين آمنوا معه برحمة منا) * PageV02P159
# يعني بنعمة منا * (ومن خزي يومئذ) * يعني من عذاب يومئذ قرأ نافع
~~والكسائي * (ومن خزي يومئذ) * بنصب الميم لأنها إضافة إلى اسم غير متمكن
~~فيجوز النصب وقرأ الباقون * (يومئذ) * بكسر الميم على معنى الإضافة * (إن
~~ربك هو القوي العزيز) * أخبر الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم أنه قادر
~~في أخذه المنيع ممن عصاه ثم قال تعالى * (وأخذ الذين ظلموا الصيحة) * يعني
~~كفروا صيحة جبريل صاح صيحة فماتوا كلهم * (فأصبحوا في ديارهم جاثمين) *
~~يعني صاروا خامدين ميتين * (كأن لم يغنوا فيها) * يعني صاروا كأن لم يكونوا
~~في الدنيا ويقال كأن لم ينزلوا في ديارهم ولم يكونوا " ألا إن ثمودا كفروا
~~ربهم " يعني جحدوا وحدانية ربهم فهذا تنبيه وتخويف لمن بعدهم * (ألا بعدا
~~لثمود) * يعني خزيا وسحقا لثمود في الهلاك قرأ الكسائي * (ألا بعدا لثمود)
~~* بكسر الدال مع التنوين وجعله اسما للقوم فلذلك جعله منصرفا وقرأ الباقون
~~بنصب الدال لأنه اسم القبيلة وإنما يجري في قوله " إلا إن ثمودا " اتباعا
~~للكتابة في مصحف الإمام وأما الكسائي فأجراه لقربه من قوله " إلا إن ثمودا
~~كفروا ربهم " أي جحدوا بوحدانية ربهم سورة هود 69 - 73 قوله تعالى * (ولقد
~~جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى) * يعني ببشارة الولد وذلك أن مدينة يقال لها
~~سدوما ويقال سدوم وكانت بلدة فيها من السعة والخير ما لم يكن في سائر
~~البلدان وكان الغرباء يحضرون من سائر البلدان في أيام الصيف ويجمعون من فضل
~~ثمارهم مما كان خارجا من الكروم والحدائق فجاء إبليس عليه اللعنة فشبه نفسه
~~بغلام أمرد وجعل يدخل كرومهم وحدائقهم ويروادهم إلى نفسه حتى أظهر فيهم
~~الفاحشة وجاء إلى نسائهم وقال إن الرجال قد إستغنوا عنكن فعلمهن أن يستغنين
~~عن الرجال حتى إستغنى الرجال بالرجال والنساء بالنساء فأوحى الله تعالى إلى
~~لوط ليدعوهم إلى الإيمان ويمتنعوا عن الفواحش فلم يمتنعوا فبعث الله جبريل
~~ومعه أحد عشر من الملائكة بإهلاكهم فجاؤوا إلى إبراهيم كهيئة الغلمان
~~فدخلوا على إبراهيم فنظر فرأى اثني عشر غلاما ms0806 أمرد ويقال كانوا PageV02P160
# ثلاثة جبريل وميكائيل وإسرافيل ويقال كانوا أربعة فسلموا عليه * (قالوا
~~سلاما قال) * إبراهيم * (سلام) * يعني رد عليهم السلام قرأ ابن كثير ونافع
~~وعاصم وأبو عمرو وابن عامر * (قالوا سلاما قال سلام) * كلاهما سلام إلا أن
~~الأول صار نصبا لوقوع الفعل عليه والآخر رفعا بالحكاية ومعناه قال قولا فيه
~~سلام وقرأ حمزة والكسائي " قالوا سلاما قال سلم " بكسر السين وسكون اللام
~~يعني أمري سلم ما أريد إلا السلامة * (فما لبث) * يعني فما مكث * (أن جاء
~~بعجل حنيذ) * قال السدي الحنيذ السمين كما قال في آية أخرى * (بعجل سمين) *
~~[الذاريات: 26] ويقال * (حنيذ) * يعني نضيج ويقال المشوي الذي يقطر منه
~~الودك وقال أهل اللغة بأجمعهم الحنيذ المشوي بغير تنور وهو أن يتخذ له في
~~الأرض حنذا فيلقى فيه قال مقاتل إنما جائهم بعجل لأنه كان أكثر ماله البقر
~~فلما قربه إليهم ووضع بين أيديهم كفوا ولم يأكلوا ولم يتناولوا منه قوله *
~~(فلما رأى) * إبراهيم * (أيديهم لا تصل إليه) * يعني إلى الطعام ولم يمدوا
~~أيديهم إلى الطعام * (نكرهم) * يقول أنكرهم * (وأوجس منهم خيفة) * يعني
~~وأضمر منهم خوفا حيث لم يأكلوا من طعامه وظن أنهم لصوص وذلك أنه في ذلك
~~الزمان إذا لم يأكل أحد من طعام إنسان يخاف عليه غائلته * (قالوا لا تخف
~~إنا أرسلنا إلى قوم لوط) * بهلاكهم وقال السدي لما لم يأكلوا من الطعام قال
~~لهم إبراهيم عليه السلام ما لكم لا تأكلون طعامي قالوا إنا قوم لا نأكل
~~طعاما إلا بثمن فقال إبراهيم إن لطعامي ثمنا فأصيبوا منه قالوا وما ثمنه
~~قال تذكرون اسم الله عليه في أوله وتحمدونه في آخره فقال جبريل لميكائيل حق
~~لهذا أن يتخذه الله خليلا قوله تعالى * (وامرأته قائمة فضحكت) * وفي الآية
~~تقديم يعني بشرناها بإسحاق فضحكت سرورا ويقال ضحكت تعجبا من خوف إبراهيم
~~ورعدته في حشمه وخدمه ولم يخف ولم يرتعد من نمرود الجبار حين قذفه في النار
~~وهذا قول القتبي وقال عكرمة في قوله * (فضحكت) * يعني حاضت يقال ضحكت
~~الأرنب إذا ms0807 حاضت وغيره من المفسرين جعلها الضحك بعينه وكذلك هو في التوراة
~~قرأت فيها أنها حين بشرت بالغلام ضحكت في نفسها وقالت من بعد ما بليت أعود
~~شابة وقال قتادة ضحكت من أمر القوم وغفلتهم وجبريل جاءهم بالعذاب يعني قوم
~~لوط * (فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب) * قال الشعبي الوراء ولد
~~الولد وروى حبيب بن أبي ثابت أن رجلا دخل على ابن عباس ومعه ابن ابنه فقال
~~له من هذا فقال ابن ابني فقال ابنك من وراء فوجد الرجل في نفسه فقرأ ابن
~~عباس * (ومن وراء إسحاق يعقوب) * وقال مقاتل يعني ومن بعد حدثنا إسحاق
~~يعقوب وقال أبو عبيدة الوراء ولد الولد PageV02P161
# وقرأ ابن عامر وحمزة وعاصم في رواية حفص * (يعقوب) * بنصب الباء وقرأ
~~الباقون بالضم فمن قرأ بالضم فهو على معنى الابتداء يعني ويكون من وراء
~~إسحاق يعقوب ومن قرأ بالنصب فهو عطف على قوله * (بإسحاق) * فيكون في موضع
~~خفض إلا أنه لا ينصرف " وقالت يا ويلتا أألد وأنا عجوز " يعني عقيما لم ألد
~~قط وقد كبرت في السن * (وهذا بعلي شيخا) * قال الكلبي كانت سارة ابنة ثمان
~~وتسعين سنة وكان إبراهيم ابن تسع وتسعين سنة أكبر منها بسنة وقال الضحاك
~~كان إبراهيم ابن مائة وعشرين سنة وسارة بنت تسع وتسعين سنة " إن هذا لشيء
~~عجيب " أي لأمر عجيب * (قالوا أتعجبين من أمر الله) * يعني من قدرة الله *
~~(رحمة الله وبركاته عليكم) * يعني نعمته وسعادته عليكم * (أهل البيت) *
~~يعني يا أهل البيت ويقال * (أتعجبين) * أي ألا تعلمين أن رحمة لله وبركاته
~~عليكم أن يستخرج الأنبياء كلهم من هذا البيت وقال السدي أخذ جبريل عودا من
~~الأرض يابسا فدلكه بين أصبعيه فإذا هو شجرة تهتز فعرفت أنه من الله تعالى
~~ثم قال * (إنه حميد) * في فعاله ويقال حميد لأعمالكم * (مجيد) * يعني شريفا
~~سورة هود 74 - 76 قوله تعالى * (فلما ذهب عن إبراهيم الروع) * يعني الفزع
~~من الرسل * (وجاءته البشرى) * بالولد * (يجادلنا في قوم لوط) * يعني يخاصم
~~ويتشفع في قوم لوط وكان ms0808 لوط ابن أخيه وهو لوط بن هازر بن آزر وإبراهيم بن
~~آزر ويقال ابن عمه وسارة كانت أخت لوط فلما سمعا بهلاك قوم لوط إغتما لأجل
~~لوط وروى معمر عن قتادة في قوله * (يجادلنا في قوم لوط) * قال لهم أرأيتم
~~لو كان فيهم من المسلمين خمسون أتعذبونهم قالوا لا نعذبهم قال أربعون قالوا
~~ولا أربعون قال ثلاثون قالوا ولا ثلاثون حتى بلغوا عشرة قال مقاتل فما زال
~~ينقص خمسة خمسة حتى إنتهى إلى خمسة أبيات يعني لو كان فيها خمسة أبيات من
~~المسلمين لم يعذبهم ثم قال * (إن إبراهيم لحليم أواه منيب) * الأواه الذي
~~إذا ذكر الله تعالى تأوه * (منيب) * أي راجع إليه بالتوبة وقد ذكرناه في
~~سورة التوبة ثم قال جبريل * (يا إبراهيم أعرض عن هذا) * يعني أترك جدالك *
~~(إنه قد جاء أمر ربك) * أي عذاب ربك * (وإنهم آتيهم عذاب غير مردود) * يعني
~~غير مصروف عنهم ثم خرجوا من عند إبراهيم متوجهين إلى قوم لوط فانتهوا إليهم
~~نصف النهار فإذا هم PageV02P162
# بجواري يستقين من الماء فأبصرتهم ابنة الوط وهي تستقي الماء فقالت لهم ما
~~شأنكم ومن أين أقبلتم وأين تريدون قالوا أقبلنا من مكان كذا ونريد مكان كذا
~~فأخبرتهم عن حال أهل المدينة وخبثهم فأظهروا الغم وقالوا هل أحد يضيفنا
~~قالت ليس فيها أحد يضيفكم إلا ذلك الشيخ فأشارت إلى أبيها لوط وهو على بابه
~~فأتوا لوطا فلا رآهم وهيئتهم ساءه ذلك فذلك قوله تعالى سورة هود 77 - 83
~~قوله تعالى " ولما جاءت رسلنا لوطا سئ بهم " يقول ساءه مجيئهم " وضاق بهم
~~ذرعا " يعني صدره إغتماما ومخافة عليهم لا يدري أيأمرهم بالرجوع أم بالنزول
~~" وقال هذا يوم عصيب " يعني شديد ثم قال لامرأته ويحك قومي واخبزي ولا
~~تعلمي أحدا وكانت امرأته كافرة منافقة فانطلقت تطلب بعض حاجاتها وجعلت لا
~~تدخل على أحد إلا أعلمته وتقول إن عندنا قوما من هيئتهم كذا وكذا فلما
~~علموا بذلك جاؤوا إلى باب لوط عليه السلام فذلك قوله تعالى " وجاءه قومه
~~يهرعون إليه " يعني ms0809 يسرعون إليه وهو مشيء بين المشيتين ويقال يدفعون إليه
~~دفعا ويقال يشتدون إليه شدا " ومن قبل كانوا يعملون السيئات " يعني من قبل
~~أن يبعث إليهم لوط ويقال من قبل إتيان الرسل كانوا يعملون الفواحش وهي
~~اللواطة والكفر فلما أرادوا الدخول " قال " لهم لوط " يا قوم هؤلاء بناتي
~~هن أطهر لكم " أي أحل لكم من ذلك وكان لوط يناظرهم ويقول هن أطهر لكم وكان
~~جبريل مع أحد عشر من الملائكة وكسروا الباب فضرب أعينهم قال الضحاك " هؤلاء
~~بناتي " عرض عليهم بنات قومه وقال قتادة أمرهم لوط أن يتزوجوا النساء وقال
~~" هن أطهر لكم " ولم يعرض عليهم بناته وروى سفيان عن ليث عن مجاهد قال لم
~~يكن بناته ولكن كن من أمته وكل نبي هو أب أمته وروي عن ابن مسعود أنه كان
~~يقرأ * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * [الأحزاب: 6] وهو أب لهم وهي
~~قراءة أبي بن PageV02P163
# كعب وهكذا قال سعيد بن جبير إنه أراد بنات أمته ويقال إن رؤساءهم كانوا
~~خطبوا بناته وكان يأبى فقال لهم إني أزوجكم بناتي هن أطهر لكم من الحرام
~~وكان النكاح بين الكافر والمسلم جائزا ثم قال تعالى " فاتقوا الله ولا
~~تخزون في ضيفي " يقول لا تفضحوني في أضيافي " أليس منكم رجل رشيد " يعني
~~مرشدا صالحا يزجركم عن هذا الأمر ويقال رجل عاقل ويقال رجل على الحق يستحي
~~مني " قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق " يعني من حاجة يقولون ما لنا
~~في النساء من حاجة " وإنك لتعلم ما نريد " إنما نريد الأضياف ف " قال " لوط
~~" لو أن لي بكم قوة " يعني منعة بالولد " أو آوي إلى ركن شديد " أي أرجع
~~إلى عشيرة كبيرة يعني لو كانت لي عشيرة ومنعة لمنعتكم مما تريدون وروي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال رحم الله أخي لوطا لقد أوى إلى ركن
~~شديد يعني إن الله تعالى ناصره وروى عكرمة عن ابن عباس قال ما بعث الله
~~نبيا بعد لوط إلا في منعة في قومه ms0810 وعز ويقال لما أرادوا الدخول وضع جبريل
~~يده على الباب فلم يقدروا على فتحه فكسروا الباب ودخلوا فامتلأت داره فمسح
~~جبريل جناحه على وجوههم فذهبت أعينهم كما قال في آية أخرى * (فطمسنا
~~أعينهم) * [القمر: 37] فرجعوا وقالوا يا لوط جئت بالسحرة حتى طمسوا أعيننا
~~والله لنهلكنك غدا فلما سمع لوط تهديدهم إياه ساءه صنيع القوم وخاف فلما
~~رأى جبريل ما دخله " قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك " يعني لن
~~يقدروا أن يصنعوا بك شيئا " فأسر بأهلك " يعني سر وأدلج بأهلك " بقطع من
~~الليل " قال الكلبي القطع من الليل آخر السحر وقد بقيت منه قطعة وقال السدي
~~سألت أعرابيا عن قوله " بقطع من الليل " قال ربع الليل " ولا يلتفت منكم
~~أحد " يعني لا يتخلف منكم أحد " إلا امرأتك إنه مصيبها " من العذاب * (ما
~~أصابهم) * قرأ ابن كثير ونافع " فاسر " بجزم الألف وقرأ الباقون " فأسر "
~~بقطع الألف ومعناهما واحد يقال سريت وأسريت إذا سرت بالليل وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو " إلا امرأتك " بضم التاء وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالنصب
~~انصرف إلى الإسراء يعني أسر بأهلك إلا امرأتك على معنى الاستثناء وفي قراءة
~~ابن مسعود فاسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك ومن قرأ بالضم فهو ظاهر
~~يعني أنها تتختلف مع الهالكين وقال لوط لجبريل عليه السلام إن أبواب
~~المدينة قد أغلقت فجمع لوط أهله وابنتيه ريثا وزغورا فحمل جبريل لوطا
~~وابنتيه وماله على جناحه إلى مدينة زغر وهي إحدى مدائن لوط PageV02P164
# وهي خمس مدائن وهي على أربعة فراسخ من سدوما ولم يكونوا على مثل عملهم
~~فقال له جبريل " إن موعدهم الصبح " يعني وقت هلاكهم وقت الصبح فقال لوط يا
~~جبريل الآن عجل هلاكهم فقال له جبريل " أليس الصبح بقريب " فلما كان وقت
~~الصبح أدخل جبريل جناحه تحت أرض المدائن الأربعة فاقتلعها من الماء الأسود
~~ثم صعد بها إلى السماء حتى سمع أهل السماء نباح الكلاب وصياح الديك ثم
~~قلبها فجعل عاليها سافلها فأقبلت تهوي من السماء إلى الأرض فذلك ms0811 قوله "
~~فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة " قال وهب بن منبه
~~لما رفعت إلى السماء أمطر الله عليهم حجارة الكبريت والنار ثم قلبت وقال
~~مقاتل أمطر على أهلها من كان خارجا من المدائن الأربعة حجارة " من سجيل "
~~يعني من طين مطبوخ كما يطبخ الآجر " منضود " يعني متتابعا بعضه على أثر بعض
~~وقال مجاهد " سجيل " بالفارسية سنج وجك كقوله * (لنرسل عليهم حجارة من طين)
~~* [الذاريات: 33] وروي عن ابن عباس في بعض الروايات قال سنك وكل وقال أبو
~~عبيدة السجيل الشديد " منضود " أي ملتزق بالحجارة * (مسومة) * قال الفراء
~~مخططة بالحمرة والسواد وقال أبو عبيدة * (مسومة) * أي معلمة ويقال مكتوب
~~على كل حجر اسم صاحبه الذي يصيبه ويقال مختمة وقال وكيع رفع إلي حجر من تلك
~~الحجارة المختمة بطرسوس ثم قال " وما هي من الظالمين ببعيد " يعني من قوم
~~لوط عليه السلام ويقال هذا تهديد لأهل مكة وغيرهم من المشركين فقال " وما
~~هي من الظالمين ببعيد " لكيلا يعملوا مثل عملهم ويقال ما هن من الظالمين
~~ببعيد قريات لوط ليست ببعيدة من أهل مكة فأمرهم بأن يعتبروا بها وقال
~~الزجاج " سجيل " يعني ما كتب لهم أن يعذبوا به ويقال " سجيل " من سجلته
~~يعني أرسلته ومعناه حجارة مرسلة عليهم ويقال كثيرة شديدة سورة هود 84 - 86
~~قوله تعالى * (وإلى مدين أخاهم) * يعني وأرسلنا إلى مدين أخاهم * (شعيبا
~~قال يا قوم اعبدوا الله) * يعني وحدوا الله وأطيعوه * (ما لكم من إله غيره)
~~* يعني ليس لكم رب سواه " ولا تنقصوا المكيال والميزان " في البيع والشراء
~~" إني أراكم بخير " يعني بسعة في المال والنعمة " وأني أخاف عليكم عذاب يوم
~~محيط " يعني إن لم ترجعوا عن نقصان المكيال PageV02P165
# والميزان تزول عنكم النعمة والسعة ويصيبكم القحط والشدة وعذاب الآخرة
~~وقال مجاهد " إني أراكم بخير " يعني برخص السعر " ويا قوم أوفوا المكيال
~~والميزان " يعني أتموا الكيل والوزن * (بالقسط) * يقول بالعدل * (ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم) * يعني لا تنقصوا الناس حقوقهم * (ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين) * يعني لا تسعوا في ms0812 الأرض بالفساد والمعاصي ونقصان الكيل
~~والوزن وقال سعيد بن المسيب إذا أتيت أرضا يوفون المكيال والميزان فأطل
~~المقام بها وإذا أتيت أرضا ينقصون المكيال والميزان فأقل المقام بها وقال
~~عكرمة أشهد أن كل كيال ووزان في النار قيل له فمن وفى الكيل والوزن قال ليس
~~رجل في المدينة يكيل كما يكتال ولا يزن كما يوزن والله تعالى يقول * (ويل
~~للمطففين) * [المطففين: 1] ثم قال " بقية الله خير لكم " قال ابن عباس ما
~~أبقى الله لكم من الحلال خير لكم من الحرام * (إن كنتم مؤمنين) * يعني
~~مصدقين فصدقوني فيما أقول لكم ويقال ثواب الله خير لكم في الآخرة وقال
~~مجاهد " بقية الله خير لكم " يعني طاعة الله * (إن كنتم مؤمنين) * خير لكم
~~ويقال ثواب الله خير لكم في الآخرة * (وما أنا عليكم بحفيظ) * يعني رقيبا
~~ووكيلا وإنما علي البلاغ سورة هود 87 - 89 قوله " قالوا يا شعيب أصلاتك
~~تأمرك " يعني قال له قومه قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص " أصلاتك "
~~بلفظ الوحدان يعني أقراءتك ويقال أدعاؤك يأمرك وقرأ الباقون " أصلواتك "
~~بلفظ الجماعة يعني أكثرة صلواتك تأمرك " أن نترك ما يعبد آباؤنا " وكان
~~شعيب كثير الصلاة " أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء " من نقصان الكيل والوزن
~~" إنك لأنت الحليم الرشيد " يعني السفيه الضال استهزاء منهم به " قال "
~~شعيب * (يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي) * يعني على دين وطاعة وبيان
~~وأتاني رحمة من ربي " ورزقني منه رزقا حسنا " يعني بعثني بالرسالة فهداني
~~لدينه ووسع علي من رزقه وقال الزجاج جواب الشرط ها هنا متروك والمعنى إن
~~كنت على بينة من ربي أتبع الضلال فترك الجواب لعلم المخاطبين بالمعنى
~~PageV02P166
# ثم قال " وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه " يعني لا أنهاكم عن شيء
~~وأعمل ذلك العمل من نقصان الكيل والوزن ويقال ومعناه أختار لكم ما أختار
~~لنفسي نصيحة لكم وشفقة عليكم " إن أريد إلا الإصلاح " يقول ما أريد إلا
~~العدل * (ما استطعت) * يعني ما قدرت يعني لا أترك جهدي ms0813 في بيان ما فيه
~~مصلحة لكم ثم قال " وما توفيقي إلا بالله " يعني وما تركي هذه الأشياء
~~ودعوتي لكم " إلا بالله " أي إلا بتوفيق الله وبأمره * (عليه توكلت) * يعني
~~وثقت به " وإليه أنيب " أقبل إليه وأدعو الله بالطاعة ثم قال " ويا قوم لا
~~يجرمنكم شقاقي " يعني لا يحملنكم بغضي وعداوتي أن لا تتوبوا إلى ربكم * (أن
~~يصيبكم) * يعني يقع بكم العذاب " مثل ما أصاب قوم نوح " يعني مثل عذاب قوم
~~نوح بالغرق " أو قوم هود " بالريح " أو قوم صالح " بالصيحة فإن طال عهدكم
~~بهم فاعتبروا بمن أقرب منكم وهم قوم لوط فقال " وما قوم لوط منكم ببعيد "
~~يعني كان هلاكهم قريبا منكم ولا يخفى عليكم أمرهم سورة هود 90 - 91 قوله
~~تعالى " واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه " يعني وتوبوا إلى الله " إن ربي
~~رحيم " بعباده " ودود " يعني يتودد إلى أوليائه بالمغفرة ويقال محب لأهل
~~طاعته قوله تعالى " قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول " يعني لا نعقل
~~ما تدعونا إليه من التوحيد ومن وفاء الكيل والوزن يعنون إنك تدعونا إلى شيء
~~خلاف ما كنا عليه وخلاف ما كان عليه آباؤنا " وإنا لنراك فينا ضعيفا " يعني
~~ومع ذلك أنت ضعيف العين عنا وقال مقاتل يعني ذليلا لا قوة لك ولا حيلة وقال
~~الكلبي يعني ضرير البصر ويقال إنه ذهب بصره من كثرة بكائه من خشية الله
~~تعالى ويقال وحيدا لم يوافقك من عظمائنا أحد " ولولا رهطك لرجمناك " يعني
~~لولا عشيرتك لقتلناك لأنهم كانوا يقتلون رجما وقال القتبي أصل الرجم الرمي
~~كقوله تعالى * (وجعلناها رجوما للشياطين) * [الملك: 5] ثم قد يستعار ويوضع
~~موضع الشتم إذ الشتم رمي كقوله * (لئن لم تنته لأرجمنك) * [مريم: 46] يعني
~~لأشتمنك ويوضع موضع الظن كقوله * (رجما بالغيب) * [الكهف: 22] أي ظنا
~~والرجم أيضا الطرد واللعن وقيل للشيطان رجيم لأنه طريد يرجم بالكواكب وقد
~~يوضع الرجم موضع القتل لأنهم كانوا يقتلون بالرجم ولأن ابن آدم قتل أخاه
~~بالحجارة فلما كان أول القتل رجما سمي القتل رجما وإن لم يكن القتل ms0814
~~بالحجارة PageV02P167
# ثم قالوا " وما أنت علينا بعزيز " يعني بكريم ويقال بعظيم أي لا خطر لك
~~عندنا لولا حرمة عشيرتك ويقال ما قتلك علينا بشديد سورة هود 92 - 93 ثم "
~~قال " لهم شعيب عليه السلام " يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله " يعني حرمة
~~قرابتي أعظم عندكم من حرمة الله تعالى ويقال خوفكم من عقوبة قرابتي أكبر
~~عندكم من خوف الله ويقال عشيرتي أعظم عليكم من كتاب الله تعالى ومن أمره "
~~واتخذتموه وراءكم ظهريا " يقول تركتم أمر الله خلف ظهوركم وتعظمون أمر رهطي
~~وتتركون تعظيم الله تعالى ولا تخافونه وهذا قول الفراء وقال الزجاج معناه
~~اتخذتم أمر الله " وراءكم ظهريا " أي نبذتموه وراء ظهوركم والعرب تقول لكل
~~من لا يعبأ بأمره قد جعل فلان هذا الأمر بظهره وقال الأخفش " وراءكم ظهريا
~~" يقول لم تلتفتوا إليه " إن ربي بما تعملون محيط " يعني عالما بأعمالكم من
~~نقصان الكيل والوزن وغيره والإحاطة إدراك الشيء بكماله ثم قال تعالى " ويا
~~قوم اعملوا على مكانتكم " يعني اعملوا في هلاكي وفي أمري * (إني عامل) * في
~~أمركم ومكانتكم والمكانة والمكان بمعنى واحد ثم قال * (سوف تعلمون) * وهذا
~~وعيد لهم ستعلمون من هو كاذب ويقال * (من يأتيه عذاب يخزيه) * يعني يهلكه
~~ويهينه " ومن هو كاذب " يعني ستعلمون من هو كاذب ويقال معناه من يأتيه عذاب
~~يخزيه ويخزي أمره من هو كاذب على الله بأن معه شريكا " وارتقبوا " يعني
~~انتظروا بي العذاب " إني معكم رقيب " يعني منتظر بكم العذاب في الدنيا سورة
~~هود 94 - 95 قوله تعالى * (ولما جاء أمرنا) * يعني عذابنا وذلك أنه أصابهم
~~حر شديد فخرجوا إلى غيضة لهم فدخلوا فيها فظهرت لهم سحابة كهيئة الظلة
~~فأحدقت بالأشجار وأشعلت فيها النار وصاح فيهم جبريل صيحة فماتوا كلهم كما
~~قال في آية أخرى * (فأخذهم عذاب يوم الظلة) * [الشعراء: 189] وذلك قوله *
~~(ولما جاء أمرنا) * يعني عذابنا " نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا
~~وأخذت الذين ظلموا الصيحة " يعني صيحة جبريل * (فأصبحوا في ديارهم جاثمين)
~~* يعني صاروا في مواضعهم ميتين لا ms0815 يتحركون PageV02P168
# قوله تعالى * (كأن لم يغنوا فيها) * يعني كأن لم يعمروا ولم يكونوا فيها
~~" ألا بعدا لمدين " يعني بعدوا من رحمة الله " كما بعدت ثمود " من رحمته
~~وروى أبو صالح عن ابن عباس قال لم تعذب أمتان بعذاب واحد إلا قوم شعيب بن
~~ذويب وصالح بن كاثوا صاح بهم جبريل فأهلكهم سورة هود 96 - 99 قوله تعالى "
~~ولقد أرسلنا موسى بآياتنا " التسع " وسلطان مبين " يعني حجة بينة * (إلى
~~فرعون وملئه) * يعني قومه " فاتبعوا أمر فرعون " يعني أطاعوا قول فرعون
~~وقومه وطاعتهم حين قال * (ما أريكم إلا ما أرى) * [غافر: 29] فأطاعوه في
~~ذلك حين قال لهم * (ما علمت لكم من إله غيري) * [القصص: 38] فأطاعوه وتركوا
~~أمر موسى عليه السلام قال الله تعالى " وما أمر فرعون برشيد " يعني ما قول
~~فرعون بصواب قوله تعالى " يقدم قومه يوم القيامة " يقول يتقدم أمام قومه
~~يوم القيامة وهم خلفه كما كانوا يتبعونه في الدنيا ويقودهم إلى النار "
~~فأوردهم النار " يقول أدخلهم النار " وبئس الورد المورود " يقول بئس المدخل
~~المدخول يعني بئس المصير الذي صاروا إليه قوله تعالى " وأتبعوا في هذه لعنة
~~" يعني جعل عليهم اللعنة في الدنيا وهو الغرق * (ويوم القيامة) * لعنة أخرى
~~وهي النار " بئس الرفد المرفود " يعني اللعنة على أثر اللعنة ومعناه بئس
~~الغرق وزفرة النار ترادفت عليهم اللعنتان لعنة الدينا الغرق ولعنة الآخرة
~~النار وقال القتبي " بئس الرفد المرفود " يعني بئس العطاء المعطى يقال
~~رفدته أي أعطيته وقال الزجاج كل شيء جعلته عونا لشيء وأسندت به شيئا فقد
~~رفدته وقال قتادة في قوله " يقدم قومه " يعني يمضي بين أيديهم حتى يهجم بهم
~~على النار وفي قوله " بئس الرفد المرفود " قال وزيدوا بها اللعنة في الآخرة
~~على اللعنة في الدنيا سورة هود 100 - 101 قوله تعالى " ذلك من أنباء القرى
~~" يعني هذا الذي وصفت لك وقصصت عليك من أخبار الأمم والقرون الماضية " نقصه
~~عليك " يعني ينزل جبريل ليقرأ عليك ليكون فيها دليل نبوتك " منها قائم
~~وحصيد " يعني من تلك القرى قائم ومنها ما ms0816 هو حصيد والقائم PageV02P169
# يعني الظاهر ينظر إليه الناظر والحصيد يعني خرب وهلك أصحابه ويقال القائم
~~على بنيانه والحصيد ما خرب وقال قتادة " منها قائم " يعني خاوية على عروشها
~~" وحصيد " يعني مستأصلة وقال الضحاك " منها قائم " يعني مدينة عاد هلكوا
~~وبقيت مساكنهم " وحصيد " يعني مدائن قوم لوط حصدت أي قلعت من الأرض السفلى
~~ثم قال تعالى " وما ظلمناهم " يعني لم نعذبهم بغير ذنب " ولكن ظلموا أنفسهم
~~" يعني أضروا بأنفسهم حيث أكلوا رزق الله وعبدوا غيره وكذبوا رسله " فما
~~أغنت عنهم آلهتهم " يعني ما نفعتهم عبادة آلهتهم " التي يدعون من دون الله
~~من شيء " إنما سماهم آلهة على وجه المجاز يعني آلهتهم بزعمهم ولم يكونوا
~~آلهة في الحقيقة ومعناه أصنامهم لا تقدر أن تمنعهم من عذاب الله من شيء "
~~لما جاء أمر ربك " يعني حين جاء عذاب ربك وقال القتبي إذا رأيت للما جوابا
~~بمعنى حين كقوله تعالى * (فلما آسفونا انتقمنا منهم) * [الزخرف: 55] يعني
~~حين أغضبونا وكقوله " لما جاء أمر ربك " يعني حين جاء أمر ربك يعني عذاب
~~ربك " وما زادوهم غير تتبيب " يعني غير تخسير كقوله * (تبت يدا أبي لهب) *
~~[المسد: 1] أي خسرت سورة هود 102 - 107 قوله تعالى " وكذلك أخذ ربك " يعني
~~هكذا عقوبة ربك " إذا أخذ القرى " يعني إذا عاقب القرى " وهي ظالمة " يعني
~~أهلها كفار جاحدون بوحدانية الله تعالى قرأ عاصم الجحدري * (إذ أخذ) * بألف
~~واحدة لأن إذ تستعمل للماضي وإذا تستعمل للمستقبل وهذه حكاية عن الماضي
~~يعني حين أخذ ربك القرى وهي قراءة شاذة وقراءة العامة * (إذا أخذ) * بألفين
~~ومعناه هكذا أخذ ربك متى أخذ القرى ثم قال " إن أخذه أليم شديد " يعني
~~عقوبته مؤلمة شديدة وروى أبو موسى الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال إن الله تعالى يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته PageV02P170
# ثم قرأ " وكذلك أخذ ربك إذ أخذ القرى وهي ظالمة " الآية ثم قال * (إن في
~~ذلك لآية) * يعني في الذي أخبرتك عن الأمم الخالية لعبرة " لمن خاف عذاب ms0817
~~الآخرة " ويقال في عذابهم موعظة وعبرة بالغة لمن آمن بالله واليوم الآخر
~~ويقال فيه عبرة لمن أيقن بالنار وأقر بالبعث " ذلك يوم مجموع له الناس "
~~يعني مجموع فيه الناس يعني يجمع فيه الأولون والآخرون " وذلك يوم مشهود "
~~يشهده أهل السماوات وأهل الأرض قوله تعالى " وما نؤخره إلا لأجل معدود "
~~يعني إلى حين معلوم ويقال لانقضاء أيام الدنيا ومعناه أنا قادر على إقامتها
~~الآن ولكن أؤخرها إلى وقت معدود * (يوم يأت) * يعني إذا جاء يوم القيامة
~~ويقال * (يوم يأت) * ذلك اليوم " لا تكلم نفس إلا بإذنه " يعني لا تتكلم
~~نفس بالشفاعة إلا بأمره ويقال معناه لا يجترىء أحد أن يتكلم من هيبته
~~وسلطانه بالاحتجاج وإقامة العذر إلا بإذنه قرأ عاصم وابن عامر وحمزة * (يوم
~~يأت) * بغير ياء في الوصل والقطع وقرأ الباقون بالياء عند الوصل قال أبو
~~عبيدة القراءة عندنا على حذف الياء في الوصل والوقف قال ورأيت في مصحف
~~الإمام عثمان * (يوم يأت) * بغير ياء وهي لغة هذيل قال وروي عن عثمان أنه
~~عرض عليه المصحف فوجد فيه حروفا من اللحن فقال لو كان الكاتب من ثقيف
~~والمملي من هذيل لم توجد فيه هذه الحروف فكأنه قدم هذيلا في الفصاحة ثم قال
~~تعالى " فمنهم شقي وسعيد " يعني يوم القيامة من الناس " شقي " يعني يعذب في
~~النار " وسعيد " يعني مكرم في الجنة قوله تعالى " فأما الذين شقوا " يعني
~~كتب عليهم الشقاوة " ففي النار لهم فيها زفير وشهيق " قال الربيع بن أنس
~~الزفير في الحلق والشهيق في الصدر وروي عن ابن عباس أنه قال زفير كزفير
~~الحمار وهو أول ما ينهق الحمار والشهيق وهو أول ما يفرغ من نهيقه في آخره
~~ويقال زفير وشهيق معناه أنينا وصراخا * (خالدين فيها) * يعني مقيمين دائمين
~~في النار " ما دامت السماوات والأرض " يعني سماء الجنة وأرضها " إلا ما شاء
~~ربك " يعني إلا من أخرجهم منها وهم الموحدون وقال الكلبي ومقاتل " خالدين
~~فيها ما دامت السماوات والأرض " يعني كما تدوم السماوات والأرض لأهل الدنيا
~~فكذلك يدوم الأشقياء ms0818 في النار " إلا ما شاء ربك " أي يخرجون من النار وقال
~~الضحاك يعني سماء القيامة وأرضها وهما باقيتان ويقال العرب كانت من عادتهم
~~أنهم إذا ذكروا الأبد يقولون ما دامت السماوات والأرض فذكر على عادتهم على
~~ما يتعاهدون ويتفاهمون ومعناه أنهم خالدون فيها أبدا ثم قال " إن ربك فعال
~~لما يريد " إن شاء أدخل النار خالدا وإن شاء أخرجه إن كان موحدا وأدخله
~~الجنة PageV02P171
# سورة هود 108 - 109 قوله تعالى " وأما الذين سعدوا " قرأ حمزة والكسائي
~~وعاصم في رواية حفص " سعدوا " بضم السين وقرأ الباقون بنصب السين فمن قرأ
~~بالنصب فمعناه الذين إستوجبوا السعادة في الجنة ومن قرأ بالضم فمعناه وأما
~~الذين سعدوا أي قدر عليهم السعادة وخلقوا للسعادة " ففي الجنة خالدين فيها
~~ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك " أن يحبس في المحشر وعلى الصراط
~~ويقال الذين شقوا يعني الكفار والذين سعدوا المؤمنين ومعناه الكفار في
~~النار إلا ما شاء الله أن يسلموا والمؤمنون في الجنة إلا ما شاء الله أن
~~يرجعوا عن الإسلام ويقال " إلا ما شاء ربك " يعني قد شاء ربك ثم قال " عطاء
~~غير مجذوذ " يعني رزقا غير منقطع عنهم ولا ينقص من ثمارهم ولا من نعمتهم ثم
~~قال تعالى * (فلا تك في مرية) * يعني في شك " مما يعبد هؤلاء " إن الله
~~تعالى يعاقبهم بذلك " ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل " يعني لا
~~يرغبون في التوحيد كما لم يرغب آباؤهم من قبل الذين هلكوا " وأنا لموفوهم
~~نصيبهم غير منقوص " يعني نوف لهم ولآبائهم حظهم من العذاب غير منقوص عنهم
~~وهو قول مقاتل وقال سعيد بن جبير معنى نصيبهم من الكتاب الذي كتب في اللوح
~~المحفوظ من السعادة والشقاوة وقال مجاهد " وإنا لموفوهم نصيبهم " يعني ما
~~قدر لهم من خير أو شر سورة هود 110 - 112 قوله تعالى * (ولقد آتينا موسى
~~الكتاب) * يعني أعطينا موسى التوراة " فاختلف فيه " يعني آمن به بعضهم وكفر
~~به بعضهم وهذا تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يصبر ms0819 على تكذيبهم كما
~~صبر موسى على تكذيبهم ثم قال * (ولولا كلمة سبقت من ربك) * يعني وجب قول
~~ربك بتأخير العذاب عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم * (لقضي بينهم) * يعني
~~لجاءهم العذاب ولفرغ من هلاكهم " وإنهم لفي شك منه " يعني من القرآن *
~~(مريب) * يعني ظاهر الشك قوله تعالى " وإن كلا " قرأ ابن كثير ونافع وعاصم
~~في رواية أبي بكر " وإن كلا " بجزم PageV02P172
# النون وقرأ الباقون بالنصب والتشديد فمن قرأ بالجزم يكون معناه وما كل
~~إلا ليوفينهم كقوله * (وإن كل لما جميع) * [يس: 32] يعني ما كل جميع ومن
~~قرأ بالتشديد يكون إن لتأكيد الكلام وقرأ حمزة وابن عامر وعاصم في رواية
~~حفص * (لما) * بتشديد الميم وقرأ الباقون بالتخفيف فمن قرأ بالتخفيف يكون
~~لما لصلة الكلام ومعناه وإن كلا ليوفينهم فتكون ما صلة كقولهم عما قليل
~~يعني عن قليل ومن قرأ بالتشديد يكون بمعنى إلا يعني وإن كلا إلا ليوفينهم
~~كقوله " إن كل نفس لما عليها حافظ [الطارق: 4] فمن قرأ بالتشديد كتلك الآية
~~يكون معناه إلا عليها حافظ ومعنى الآية إن كلا الفريقين " ليوفينهم ربك *
~~(ثواب) * أعمالهم " بالخير خيرا وبالشر شرا " إنه بما يعملون خبير " من
~~الخير والشر قوله تعالى " فاستقم كما أمرت " يعني إستقم على التوحيد
~~والطاعة كما أمرت " ومن تاب معك " أيضا يستقيموا على التوحيد " ولا تطغوا "
~~أي لا تعصوا الله في التوحيد وطاعته " إنه بما تعملون " من الخير والشر "
~~بصير " قال الفقيه حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف قال حدثنا أبو حفص عن سعيد عن قتادة في قوله تعالى "
~~فاستقم كما أمرت " أي إمض على ما أمرت قال إن الله تعالى أمر بالإستقامة
~~على التوحيد وأن لا يطغى في نعمته وقال القتبي " فاستقم كما أمرت " يعني
~~إمض على ما أمرت به إن الله أمر بأن يمضى ما أمر به سورة هود 113 - 115
~~قوله تعالى " ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار " قال قتادة ولا
~~ترجعوا إلى الشرك فتمسكم النار يعني ms0820 تصيبكم النار وقال أبو العالية ولا
~~ترضوا بأعمال أهل البدع والركون هو الرضا ويقال ولا تميلوا إلى دين الذين
~~كفروا ويقال ولا ترضوا قول الذين ظلموا وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل وعن عبد الله
~~بن مسعود أنه قال اعتبروا الناس بأخدانهم ثم قال تعالى " وما لكم من دون
~~الله من أولياء " يعني حين تمسكم النار لم يكن لكم من عذاب الله " من
~~أولياء " يعني من أقرباء ينفعونكم " ثم لا تنصرون " يعني لا تمنعون من
~~العذاب PageV02P173
# قوله تعالى " وأقم الصلاة " يعني واستقم كما أمرت " وأقم الصلاة " أي أتم
~~الصلاة " طرفي النهار " أي صلاة الفجر والظهر والعصر " وزلفا من الليل "
~~يعني دخولا من الليل ساعة بعد ساعة واحدها زلفة وهي صلاة المغرب والعشاء "
~~إن الحسنات يذهبن السيئات " يعن الصلوات الخمس يكفرن السيئات فيما دون
~~الكبائر " ذلك ذكرى للذاكرين " يعني الصلوات الخمس توبة للتائبين قال
~~الكلبي نزلت الآية في عمرو بن غزية الأنصاري ويقال نزلت في شأن أبي اليسر
~~كان يبيع التمر فجاءته امرأة تشتري تمرا فأدخلها في الحانوت وفعل بها كل
~~شيء إلا الجماع ثم ندم فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه
~~الآية ويقال نزلت في شأن أبي مقبل التمار وروي عن إبراهيم النخعي عن علقمة
~~عن عبد الله بن مسعود أنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إني لقيت امرأة في البستان فضممتها إلي وقبلتها وفعلت بها كل شيء غير أني
~~لم أجامعها فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الرجل وقرأها عليه فقال عمر أله خاصة أم للناس
~~كافة قال بل للناس كافة وروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد قال عن أبي عثمان
~~قال كنت مع سلمان فأخذ غصنا من شجرة يابسة فحته ثم قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من توضأ فأحسن الوضوء ms0821 ثم صلى تحاتت خطاياه كما تحات
~~هذا الورق ثم قرأ هذه الآية " وأقم الصلاة طرفي النهار " إلى آخرها ثم قال
~~تعالى * (واصبر) * نفسك يا محمد على التوحيد ولا تركن إلى الظلمة * (واصبر)
~~* على ما أصابك ويقال * (واصبر) * أي أقم على هذه الصلوات الخمس حتى لا
~~تترك منها شيئا " فإن الله لا يضيع أجر المحسنين " يعني ثواب الموحدين
~~المخلصين ويقال المقيمين على الصلوات سورة هود 116 - 117 PageV02P174
# قوله تعالى * (فلولا كان) * يعني فهلا كان " من القرون من قبلكم أولو
~~بقية " يعني ذوو بقية من آمن وقال مقاتل يعني فلم يكن من القرون من قبلكم "
~~أولو بقية " يعني ذوو بقية من دين " ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا
~~ممن أنجينا منهم " وهم الذين ينهون عن الفساد في الأرض وقال القتبي فهلا
~~كان أولو بقية من دين يقال قوم لهم بقية إذا كان فيهم خير قال القتبي إذا
~~رأيت فلولا بغير جواب يريد به هلا كقوله * (فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا) *
~~[الأنعام: 43] * (فلولا كانت قرية آمنت) * [يونس: 98] وقال بعض المفسرين
~~جعل لولا هلا ها هنا وفي سورة يونس بمعنى لم وقال الزجاج " أولو بقية "
~~معناه أولو تمييز ويجوز أولو طاعة وفضل ومعنى بقية إذا قلت في فلان بقية
~~معناه فيه فضل فيما يمدح به " إلا قليلا ممن أنجينا منهم " استثناء منقطع
~~والمعنى لكن قليلا ممن أنجينا ممن ينهى عن الفساد وروى سيف بن سليمان المكي
~~بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله لا يعذب العامة بعمل
~~الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكرونه
~~فإذا فعلوا ذلك عذب الخاصة والعامة ثم قال " واتبع الذين ظلموا " يقول
~~اشتغل الذين كفروا " ما أترفوا فيه " يقول ما أنعموا وأعطوا من المال ويقال
~~إرتكنوا على ما خولوا في الدنيا واشتغلوا عما سواها من أمر الآخرة ويقال "
~~واتبع الذين ظلموا " يعني السفلة " ما أترفوا في " يعني من أترفوا وهم
~~القادة والرؤساء وقال الفراء اتبعوا في دنياهم ما عودوا ms0822 من النعيم وإيثار
~~الدنيا على الآخرة " وكانوا مجرمين " يعني مشركين قوله " وما كان ربك ليهلك
~~القرى بظلم " يقول لم يكن ربك ليعذب أهل قرية * (بظلم) * يعني بغير جرم "
~~وأهلها مصلحون " يعني موحدين مطيعين وروي عن ابن عباس أنه قال ما أهلك الله
~~قوما إلا بعملهم ولم يهلكهم بالشرك يعني لم يهلكهم بشركهم وهم مصلحون لا
~~يظلم بعضهم بعضا لأن مكافأة الشرك النار لا دونها وإنما أهلكهم الله
~~بمعاصيهم زيادة على شركهم مثل قوم صالح بعقر الناقة وقوم لوط بالأفعال
~~الخبيثة وقوم شعيب بنقصان الكيل والوزن وقوم فرعون بإيذائهم موسى وبني
~~إسرائيل ويقال " وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون " يعني وفيهم
~~من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وقال لم يكن ليهلكهم وهم يتعاطون الحق
~~فيما بينهم وإن كانوا مجرمين سورة هود 118 - 120 PageV02P175
# قوله تعالى " ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة " يقول لجميع الناس على
~~ملة واحدة وأكرمهم بدين الإسلام كلهم ولكن علم أنهم ليسوا بأهل لذلك " ولا
~~يزالون مختلفين " يعني أهل الباطل في الدين " إلا من رحم ربك " يعني عصم
~~ربك من الاختلاف وقال عطاء ولا يزالون مختلفين يعني اليهود والنصارى
~~والمجوس " إلا من رحم ربك " بالحنيفية " ولذلك خلقهم " يعني الحنيفية خلقهم
~~للرحمة وقال الحسن " لذلك خلقهم " يقول للاختلاف هؤلاء لجنته وهؤلاء لناره
~~وقال ابن عباس " ولذلك خلقهم " يعني فريقين فريقا يرحم ولا يختلف وفريقا لا
~~يرحم ويختلف ويقال " ولذلك خلقهم " يعني للأمر والنهي بدليل قوله تعالى *
~~(وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) * [الذاريات: 56] يعني للأمر والنهي
~~وقال الضحاك وللرحمة خلقهم وقال مقاتل وللرحمة خلقهم وهو الإسلام وروى حماد
~~بن سلمة عن الكلبي قال خلقهم أهل الرحمة أن لا يختلفوا وقال قتادة " ولذلك
~~خلقهم " للرحمة والعبادة " ولا يزالون مختلفين " يقول لا يزال أهل الأديان
~~مختلفين في دين الإسلام ثم استثنى بعضا وقال " إلا من رحم ربك " وهم
~~المؤمنون أهل الحق * (وتمت كلمة ربك) * يقول سبق ووجب قول ربك للمختلفين "
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين " فهذا لام ms0823 القسم فكأنه أقسم أن يملأ
~~جهنم من كفار الجنة والناس أجمعين قوله تعالى " وكلا نقص عليك من أنباء
~~الرسل " يعني ننزل عليك من أخبار الرسل " ما نثبت به فؤادك " يقول ما نشدد
~~به قلبك ونحفظه ونعلم أن الذي فعل بك قد فعل بالأنبياء قبلك " وجاءك في هذه
~~الحق " قال قتادة أي في الدنيا وقال ابن عباس يعني في هذه السورة وروى سعيد
~~بن عامر عن عوف عن أبي رجاء قال خطبنا ابن عباس على منبر البصرة فقرأ سورة
~~هود وفسرها فلما أتى على هذه الآية " وجاءك في هذه الحق " قال في هذه
~~السورة وقال سعيد بن جبير وأبو العالية ومجاهد مثله وهكذا قال مقاتل عن
~~الفراء ثم قال * (وموعظة) * يعني تأدبة لهذه الأمة * (وذكرى) * يعني عظة
~~وعبرة * (للمؤمنين) * يعني للمصدقين بتوحيد الله تعالى سورة هود 121 - 123
~~قال الله تعالى " وقل للذين لا يؤمنون " يعني لا يصدقون بتوحيد الله تعالى
~~" واعملوا على مكانتكم " يعني على منازلكم على إهلاكي " إنا عاملون " في
~~أمركم يقال " وانتظروا " بهلاكي * (إنا منتظرون) * بكم العذاب والهلاك فهذا
~~تهديد لهم ثم قال تعالى " ولله غيب السماوات والأرض " يعني غيب نزول العذاب
~~متى ينزل PageV02P176
# بكم ويقال سر أهل السماوات وسر أهل الأرض " وإليه يرجع الأمر كله " يعني
~~عواقب الأمور كلها ترجع إليه يوم القيامة " فاعبده " يقول أطعه واستقم على
~~التوحيد " وتوكل عليه " يقول فوض إليه جميع أمورك " وما ربك بغافل عما
~~تعملون " يعني بما يفعل الكفار قرأ نافع وعاصم في رواية حفص " وإليه يرجع
~~الأمر كله " بضم الياء ونصب الجيم على معنى فعل ما لم يسم فاعله وقرأ
~~الباقون بنصب الياء وكسر الجيم فيكون الفعل للأمر وقرأ نافع وعاصم في رواية
~~حفص * (عما تعملون) * بالتاء على وجه المخاطبة وقرأ الباقون بالياء على وجه
~~المغايبة وروي عن كعب الأحبار أنه قال خاتمة السورة هذه الآية " ولله غيب
~~السماوات والأرض " إلى آخر السورة وصلى الله على سيدنا محمد PageV02P177
# سورة يوسف مكية وهي مائة وإحدى عشرة آية سورة يوسف 1 - 2 ms0824 قوله تعالى *
~~(الر تلك) * وذلك أن اليهود والنصارى قالوا لأصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم سلوا صاحبكم ما كان سبب انتقال يعقوب وأولاده من كنعان إلى مصر ومبدأ
~~أمرهم فنزل * (الر) * يقول أنا الله أرى وأسمع سؤالهم إياك يا محمد عن هذه
~~القصة ويقال * (الر) * أنا الله أرى صنيع إخوة يوسف ومعاملتهم معه ويقال
~~أنا الله أرى ما يرى الخلق وما لا يرى * (تلك آيات الكتاب) * يعني حججه
~~وبراهينه ويقال هذه الآيات التي وعدتكم في التوراة أن أنزلها على محمد صلى
~~الله عليه وسلم وعدهم بأن ينزل عليه كتابا في كثير من أوائل سورة حروف
~~الهجاء * (المبين) * يعني مبين حلاله وحرامه ويقال بين فيه خبر يوسف وإخوته
~~وروى معمر عن قتادة قال بين الله رشده وهداه قوله تعالى * (إنا أنزلناه
~~قرآنا عربيا) * يقول إنا أنزلنا جبريل ليقرأ على محمد صلى الله عليه وسلم
~~القرآن بلسان العرب * (لعلكم تعقلون) * يعني لعلكم تفهمون ما فيه سورة يوسف
~~3 - 4 ثم قال تعالى * (نحن نقص عليك أحسن القصص) * وذلك أن المسلمين قالوا
~~لسلمان أخبرنا عن التوراة فإن فيها العجائب فأنزل الله تعالى * (نحن نقص
~~عليك أحسن القصص) * في هذا القرآن ويقال لا يصح هذا لأن سلمان أسلم
~~بالمدينة وهذه السورة مكية ولكن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تمنوا نزول
~~سورة عليهم لا يكون فيها أمر ونهي وأحكام وحدود فنزلت هذه السورة ويقال
~~كانت اليهود تفاخروا بأن لهم قصة يوسف مذكورة في التوراة فنزلت هذه السورة
~~أفصح من لغة اليهود فذهب إفتخارهم على المسلمين فقال تعالى * (نحن نقص عليك
~~أحسن القصص) * سماه الله في ابتدائه أحسن القصص وفي آخره عبرة فقال " لقد
~~كان في PageV02P178
# قصصهم عبرة لأولي الألباب) [يوسف: 111] ويقال ينزل عليك جبريل بأحكم
~~الخبر * (بما أوحينا إليك) * يقول بالذي أوحينا إليك * (هذا القرآن وإن كنت
~~من قبله لمن الغافلين) * عن خبر يوسف لم تعلمه قوله تعالى * (إذ قال يوسف
~~لأبيه يا أبت) * أي نقص عليك * (إذ قال يوسف لأبيه) * ويقال معناه واذكر ms0825 *
~~(إذ قال يوسف لأبيه) * قرأ ابن عامر * (يا أبت) * بنصب التاء في جميع
~~القرآن لأن أصلها يا أبتاه وقرأ الباقون بالكسر لأجل الإضافة * (إني رأيت
~~أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين) * يعني رأيت في المنام أحد
~~عشر كوكبا نزلت من السماء والشمس والقمر نزلا من السماء يسجدون لي وروي عن
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال الكواكب إخوته والشمس والقمر أبواه وقال
~~معمر قال بعض أهل العلم أبوه وخالته وفي رواية الكلبي قال رؤياه كانت ليلة
~~القدر في ليلة جمعة سورة يوسف 5 - 6 قال تعالى * (قال يا بني لا تقصص رؤياك
~~على إخوتك) * فلما قصها على أبيه إنتهره وزجره وقال ليوسف في السر إذا رأيت
~~رؤيا بعد هذا فلا تقصها على إخوتك فذلك قوله تعالى * (فيكيدوا لك كيدا) *
~~يعني يعملوا بك عملا ويحتالوا بك حيلة في هلاكك فإن قيل قوله * (رأيتهم) *
~~هذا اللفظ يستعمل في العقلاء ولا يستعمل في غير العقلاء يقال رأيتها
~~ورأيتهن فكيف قال ها هنا * (رأيتهم) * قيل له لأنه حكى عنها الفعل الذي
~~يكون من العقلاء وهي السجدة فذكر باللفظ الذي يوصف به العقلاء * (إن
~~الشيطان للإنسان عدو مبين) * ظاهر العداوة قرأ أبو جعفر القارئ المدني *
~~(أحد عشر) * بجزم الدال وقراءة العامة * (أحد عشر) * بالنصب قال أبو عبيدة
~~هكذا تقرؤها لأنها أعرف اللغتين والناس عليها ثم قال * (وكذلك يجتبيك ربك)
~~* يقول يصطفيك ويختارك بالنبوة ويقال بالحسن والجمال والمحبة في القلوب *
~~(ويعلمك من تأويل الأحاديث) * يعني من تعبير الرؤيا ويقال هي الكتب المنزلة
~~ويقال عواقب الأمور يعني يفهمك ويعلمك * (من تأويل الأحاديث) * حتى تكون
~~عالما بعواقبها * (ويتم نعمته عليك) * يعني يثبتك على الإسلام ويقال
~~بالنبوة والإسلام * (وعلى آل يعقوب) * يعني إخوة يوسف * (كما أتمها على
~~أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق) * وأكرمهما بالنبوة وثبتهما على الإسلام
~~PageV02P179
# قال الزجاج وقد فسر له يعقوب الرؤيا فالتأويل أنه لما قال يوسف * (إني
~~رأيت أحد عشر كوكبا) * تأول لأحد عشر نفسا لهم فضل وأنهم يستضاء بهم لأن
~~الكواكب لا ms0826 شيء أضوء منها وتأول الشمس والقمر أبويه فالقمر الأب والشمس
~~الأم والكواكب إخوته فتأول ليوسف أنه يكون نبيا وأن إخوته يكونون أنبياء
~~لأنه أعلمه أن الله تعالى يتم نعمته عليه وعلى إخوته كما أتمها على أبويه
~~إبراهيم وإسحاق ويقال * (كما أتمها على أبويك) * حين رأى إبراهيم في المنام
~~أنه يذبح ابنه فأمره الله تعالى أن يفديه وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~أنه كان يجعل الجد أبا ثم يقرأ هذه الآية * (كما أتمها على أبويك) * ثم قال
~~* (إن ربك عليم حكيم) * يعني * (عليم) * بما صنع به إخوته * (حكيم) * بما
~~حكم من إتمام النعمة عليه سورة يوسف 7 - 9 قوله تعالى * (لقد كان في يوسف
~~وإخوته آيات للسائلين) * قرأ ابن كثير آية بلفظ الوحدان وهكذا قرأ مجاهد
~~يعني فيه علامة لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقرأ الباقون بلفظ الجماعة *
~~(آيات) * وهذا موافق لمصحف الإمام عثمان حكى أبو عبيدة أنه رأى في مصحف
~~الإمام هكذا ومعنى الآية أن في خبر يوسف وإخوته عبرة وموعظة لمن سأل عن
~~أمرهم قال ابن عباس وذلك أن حبرا من أحبار اليهود دخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم وكان قارئا للتوراة فوافق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ سورة يوسف كما أنزلت في التوراة فقال له الحبر يا محمد من علمكها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الله علمنيها فرجع الحبر إلى اليهود فقال لهم
~~أتعلمون والله إن محمدا يقرأ في القرآن سورة يوسف كما أنزلت في التوراة
~~فانطلق بنفر منهم حتى جاؤوا ودخلوا عليه فجعلوا يستمعون إلى قراءته
~~ويتعجبون فقالوا يا محمد من علمكها قال الله علمنيها فنزلت * (لقد كان في
~~يوسف وإخوته آيات للسائلين) * قال الشيخ وكان بدء أمرهم أن يعقوب عليه
~~السلام كان مع خاله وكان لخاله ابنتان إحداهما يقال لها لايا ويقال لاوى
~~وهي أكبرهما والأخرى راحيل وهي أصغرهما فخطب يعقوب إلى خاله بأن يزوجه
~~إحداهما فقال له هل لك مال قال لا ولكن أعمل ms0827 لك قال صداقها أن ترعى لي سبع
~~سنين وفي بعض الروايات قال أن تخدمني سبع سنين وقال يعقوب أخدمك سبع سنين
~~على أن تزوجني راحيل وهي شرطي قال ذلك بيني وبينك فرعى له يعقوب سبع سنين
~~فلما قضى الأجل زفت إليه الكبرى وهي لايا فقال له يعقوب إنك خدعتني وإنما
~~أردت راحيل فقال له خاله إنا لا ننكح الصغيرة قبل الكبيرة PageV02P180
# ولكن هلم فاعمل سبع سنين أخرى فأزوجك أختها وكان الناس في ذلك الزمان
~~يجمعون بين الأختين إلى أن بعث الله موسى عليه السلام فرعى له سبع سنين
~~أخرى فزوجه راحيل وكان خاله حين جهزها دفع إلى كل واحدة منهما أمة تخدمها
~~فوهبتا الأمتين ليعقوب فولدت لايا أربعة بنين وولدت له راحيل ابنين وولدت
~~كل واحدة من الأمتين ثلاثة بنين فجملة بنيه إثنا عشر سوى البنات قال الفقيه
~~أبو الليث سمعت أهل التوراة يقولون إن أسماء أولاد يعقوب مثبتة في التوراة
~~روبيل وشمعون ويهوذا ولاوي فهؤلاء من امرأته لايا ويوسف وبنيامين من امرأته
~~الأخرى راحيل والستة الباقون من الأمتين يستر وبالعربية يساخر وزوبولون
~~وبالعربية زبالون ودون وبالعربية دان ونفتال وبالعربية يفتاييل وحوذ
~~وبالعربية حاذ وروى بعضهم هاذ بالهاء وأشير وبالعربية أشر فأراد يعقوب أن
~~يخرج إلى بيت المقدس ولم يكن له نفقة وكان ليوسف خال له أصنام من ذهب فقالت
~~لايا ليوسف إذهب واسرق من أصنامه فلعلنا نستنفق به فذهب يوسف وأخذ واحدا
~~وكان يوسف أعطف على أبيه وكان أحب أولاده إليه فحسده إخوته مما رأوا من حب
~~أبيه له ورأى يوسف في المنام أن أحد عشر كوكبا والشمس والقمر ساجدين له
~~فقالوا عند ذلك * (ليوسف وأخوه) * بنيامين * (أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة)
~~* يعني جماعة عشرة فهو يؤثرهما علينا في المنزلة والحب * (إن أبانا لفي
~~ضلال مبين) * يقول في خطأ بين في حب يوسف وأخيه حيث قدم الصغيرين في المحبة
~~علينا ونحن جماعة ونفعنا أكثر من نفعهما وقال مقاتل كان فضل حسن يوسف على
~~الناس في زمانه كفضل القمر ms0828 ليلة البدر على سائر الكواكب وقال القتبي العصبة
~~ما بين العشرة إلى الأربعين ثم قال بعضهم لبعض * (اقتلوا يوسف أو اطرحوه
~~أرضا) * بعيدا من أبيكم * (يخل لكم وجه أبيكم) * يقول يقبل إليكم أبوكم
~~بوجهه ويصف لكم وجهه ويقال يصلح حالكم عند أبيكم * (وتكونوا من بعده قوما
~~صالحين) * يعني إذا غاب عنكم صلحت أحوالكم عند أبيكم بعد ذهاب يوسف ويقال
~~وتكونوا من بعد هلاكه قوما تائبين إلى الله تعالى وقال بعض الحكماء هكذا
~~يكون المؤمن يهيىء أمر التوبة قبل المعصية سورة يوسف 10 - 14 PageV02P181
# قوله تعالى * (قال قائل منهم) * يعني من إخوة يوسف لا تقتلوه يعني * (لا
~~تقتلوا يوسف) * فإن قتله عظيم وقال الكلبي كان صاحب هذا القول يهوذا لم يكن
~~أكبرهم في السن ولكن كان أعقلهم وقال قتادة والضحاك صاحب هذا القول روبيل
~~وكان أكبر القوم سنا * (وألقوه في غيابة الجب) * يعني إطرحوه في أسفل الجب
~~وقال الزجاج الغيابة كل ما غاب عنك أو غيبت شيئا عنك قرأ نافع " غيابات "
~~بلفظ الجماعة وقرأ الباقون * (غيابة الجب) * لأن المعنى فيها على موضع واحد
~~وروي عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ " غيبة الجب " وقال الزجاج الجب البئر
~~التي ليست بمطوية سميت جبا لأنها قطعت قطعا ولم يحدث فيها غير القطع ثم قال
~~* (يلتقطه بعض السيارة) * يعني يأخذه بعض من يمر عليه من المسافرين * (إن
~~كنتم فاعلين) * يعني إن كنتم لا بد فاعلين من الشر الذي تريدون وروي عن
~~الحسن ومجاهد أنهما قرآ " تلتقطه " بالتاء ومعناه تلتقطه السيارة وينصرف
~~إلى المعنى فلما قال لهم ذلك يهوذا أو روبيل أطاعوه بذلك وجاؤوا إلى أبيهم
~~و * (قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف) * بأن ترسله معنا * (وإنا له
~~لناصحون) * يعني لحافظون ويقال محبون مشفقون قرأ أبو جعفر القارئ المدني *
~~(لا تأمنا) * بجزم النون وقرأ الباقون * (تأمنا) * بإشمام النون إلى الرفع
~~لأن أصلها تأمننا فأدغمت إحداهما في الأخرى وأقيم التشديد مقامها وبقي رفعه
~~ثم قال * (أرسله معنا غدا) * يعني اخوة يوسف قالوا لأبيهم ms0829 أرسل يوسف معنا
~~إلى الغنم * (يرتع ويلعب) * قال مجاهد يحفظ بعضنا بعضا ونتحارس وقال قتادة
~~ننشط ونسعى ونلهو وقال القتبي من قرأ بتسكين العين أي نأكل يقال رتعت الإبل
~~إذا رعت ومن قرأ بكسر العين أراد به نتحارس ويرعى بعضنا بعضا أي يحفظ قرأ
~~ابن كثير " نرتع " بالنون وكسر العين * (ونلعب) * بالنون وقرأ نافع *
~~(يرتع) * بالياء وكسر العين وقرأ حمزة والكسائي وعاصم * (يرتع ويلعب) *
~~بالياء وجزم العين وقرأ أبو عمرو وابن عامر " نرتع ونلعب " بالنون وجزم
~~العين واتفقوا في جزم الباء قال أبو عبيدة قلت لأبي عمرو كيف يقولون نلعب
~~وهم أنبياء قال لم يكونوا يومئذ أنبياء قال الفقيه أبو الليث لم يريدوا به
~~اللعب الذي هو منهي عنه وإنما أرادوا به المطايبة في خروجهم وفيه دليل أن
~~القوم إذا خرجوا من المصر فلا بأس بالمطايبة والمزاح في غير مأثم ويقال "
~~نرتع ونلعب " يعني نجيء ونذهب حتى نتشجع ونترحل ويقال حتى نجمع النفع
~~والسرور * (وإنا له لحافظون) * لا يصيبه أذى ولا مكروه وإنا مشفقون عليه "
~~قال " لهم يعقوب * (إني ليحزنني أن تذهبوا به) * يعني إن ذهابكم به ليحزنني
~~قرأ نافع * (ليحزنني) * بضم الياء وكسر الزاي وقرأ الباقون بنصب الياء وضم
~~الزاي ومعناهما واحد ثم قال * (وأخاف أن يأكله الذئب) * يعني أخاف أن
~~تضيعوه فيأكله الذئب " وأنتم عنه PageV02P182
# غافلون) يعني مشغولين بأمركم قرأ أبو عمرو والكسائي ونافع في رواية ورش "
~~الذيب " بغير همز وقرأ الباقون بالهمز وهما لغتان وروي عن بعض الصحابة أنه
~~قال لا ينبغي أن يلقن الخصم حجته لأن إخوة يوسف كانوا لا يعلمون أن الذئب
~~يأكل الناس إلى أن قال لهم يعقوب ذلك وإنما قال ذلك يعقوب لأنه رأى في
~~المنام ذئبا كان يعدو على يوسف فأنجاه بنفسه * (قالوا) * يعني إخوة يوسف *
~~(لئن أكله الذئب ونحن عصبة) * يعني جماعة عشرة * (إنا إذا لخاسرون) * يعني
~~لعاجزين فلما قالوا ذلك رضي بخروجه معهم فبعثه معهم وأوصاهم عند خروجه أن
~~يحسنوا إليه ويتعاهدوا أمره ويردوه إذا طلب الرجوع فقبلوا ذلك منه ms0830 ويقال
~~إنه أبى أن يرسله معهم حتى أتوا يوسف فقالوا له أطلب من أبيك ليبعثك معنا
~~وطلب يوسف ذلك من أبيه فبعثه معهم سورة يوسف 15 - 18 قال * (فلما ذهبوا به)
~~* يعني فلما برزوا به إلى البرية * (وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب) *
~~يقول واتفقوا أن يلقوه في أسفل الجب ثم أظهروا له العداوة فجعل أحدهم يضربه
~~فيستغيث بالآخر فيضربه الآخر فجعل لا يرى منهم رحيما فضربوه حتى كادوا أن
~~يقتلوه فقال يهوذا أليس قد أعطيتموني موثقا أن لا تقتلوه قوله * (فلما
~~ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب) * أي فانطلقوا به إلى الجب وهي
~~بئر على رأس فرسخين من كنعان ويقال أربع فراسخ فجعلوا يدلونه في البئر
~~فيتعلق بشفة البئر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا إخوتاه ردوا علي قميصي
~~أتوارى في الجب فقالوا له أدع الأحد عشر كوكبا والشمس والقمر يؤنسوك فدلوه
~~في البئر حتى إذا بلغ نصفها ألقوه وأرادوا أن يموت وكان في البئر ماء فسقط
~~فيه ثم أوى إلى صخرة في البئر وقام عليها وجعل يبكي فجاءه جبريل يؤنسه
~~ويطعمه قال الله تعالى * (وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا) * أي لتخبرهم
~~بصنيعهم * (وهم لا يشعرون) * يعني تخبرهم بأمورهم أو بصنيعهم هذا بمصر *
~~(وهم لا يشعرون) * يعني لا يعرفونك بمصر ويقال معناه * (وأوحينا إليه
~~لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون) * أن الله تعالى أوحى إليه وهم لا
~~يعرفونه ويقال لما أرادوا أن يلقوه في البئر تعلق بإخوته فقال له
~~PageV02P183
# جبريل لا تتعلق بهم فإنك تنجو من البئر فألقوه حتى وقع في قعرها فارتفع
~~حجر حتى قام عليه ثم إنهم أخذوا جديا من الغنم فذبحوه ثم لطخوا القميص بدمه
~~ثم أقبلوا إلى أبيهم كما قال الله تعالى * (وجاؤوا أباهم عشاء يبكون) *
~~يعني بعد العصر فلما سمع يعقوب أصواتهم فزع وقال يا بني ما لكم * (قالوا يا
~~أبانا إنا ذهبنا نستبق) * يعني نتصيد ويقال ننتضل أي يسابق بعضنا البعض في
~~الرمي * (وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب) * فلما قالوا ms0831 هذا القول بكى
~~يعقوب وصاح بأعلى صوته ثم قال أين قميصه فأخذ القميص وبكى ثم قال إن هذا
~~الذئب كان بإبني رحيما كيف أكل لحمه ولم يخرق قميصه وروى سماك عن عامر أنه
~~قال في قميص يوسف ثلاث آيات حين قد قميصه من دبر وحين ألقي على وجه أبيه
~~فارتد بصيرا وحين جاؤوا على قميصه بدم كذب علم أن الذئب لو أكله لخرق قميصه
~~فقال لهم كذبتهم فقالوا له * (وما أنت بمؤمن لنا) * يعني بمصدق لنا في
~~مقالتنا * (ولو كنا صادقين) * في مقالتنا * (وجاؤوا على قميصه بدم كذب) *
~~يعني بدم السخلة ولم يكن دم يوسف ويقال بدم كذب أي مكذوب به وقرأ بعضهم "
~~بدم كدب " بالدال يعني بدم طري فأروه القميص بالدم ليعرف به وهي قراءة شاذة
~~وقراءة العامة بالذال وقال يعقوب * (قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا) * يقول
~~زينت واشتهت لكم أنفسكم أمرا فضيعتموا يوسف * (فصبر جميل) * يعني علي صبر
~~جميل بلا جزع ويقال معناه لا حيلة لي إلا الصبر ويقال معناه فصبري صبر جميل
~~وروي عن بعض الصحابة أنه كان يقرأ " فصبرا جميلا " يعني أصبر صبرا جميلا
~~وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن قوله * (فصبر جميل) * قال
~~صبر لا شكوى فيه ومن بث فلم يصبر ثم قال * (والله المستعان على ما تصفون) *
~~يقول أستعين بالله وأطلب العون من الله وأستعين بالله على ما تقولون
~~وتكذبون من أمر يوسف سورة يوسف 19 - 20 قوله تعالى * (وجاءت سيارة) * أي
~~قافلة يمرون من قبل مدين إلى مصر فنزلوا بقرب البئر * (فأرسلوا واردهم) *
~~أي طالب مائهم ويقال أرسل كل قوم ساقيهم يستقي لهم الماء فجاء مالك بن دعر
~~إلى الجب الذي فيه يوسف * (فأدلى دلوه) * يقول أرخى وأرسل دلوه في البئر
~~فتعلق يوسف بالدلو فنظر مالك بن دعر فإذا هو بغلام أحسن ما يكون من الغلمان
~~* (قال يا بشرى هذا غلام) * قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر " يا
~~بشراي " بالألف والياء ونصب الياء وقرأ عاصم ms0832 * (يا بشرى) * بنصب الراء
~~وسكون الياء وقرأ نافع في رواية PageV02P184
# ورش بالألف والياء مع السكون وكذلك يقرأونه في * (مثواي) * و " محياي " و
~~* (عصاي) * بسكون بالياء وقرأ حمزة والكسائي * (يا بشرى) * بغير ألف وسكون
~~الياء وكسر الراء فمن قرأ " يا بشراي " يكون بمعنى الإضافة إلى نفسه ومن
~~قرأ * (يا بشرى) * يكون على معنى تنبيه المخاطبين كقوله يا عجبا وإنما أراد
~~به اعجبوا ومن قرأ * (يا بشرى) * كأنه اسم رجل دعاه بإسمه بشرى وقال أبو
~~عبيدة هذه القراءة تقرأ لأنها تجمع المعنيين إن أراد به الاسم أو أراد به
~~البشرى بعينها وقال السدي تعلق يوسف بالحبل فخرج فلما رآه صاحب الدلو نادى
~~رجلا من أصحابه يقال له البشرى وقال يا بشراي هذا غلام وقال قتادة وغيره
~~إنه بشر واردهم حين وجد يوسف ثم قال * (وأسروه بضاعة) * يعني التجار بعضهم
~~بعضا وقال بعضهم لبعض أكتموه عن أصحابكم لكيلا يسألوكم فيه بشركة فإن قالوا
~~لكم ما هذا الغلام قولوا إستبضعنا بعض أهل الماء لنبيعه لهم بمصر فذلك قوله
~~* (وأسروه بضاعة) * يعني أسروه وأعلنوه بضاعة فرجع إخوته بعد ثلاثة أيام
~~فرأوا يوسف في أيديهم فقالوا هذا غلام أبق منا منذ ثلاثة أيام فقالوا لهم
~~ما بال هذا الغلام لا يشبه العبيد وإنما هو يشبهكم فقالوا إنما ولد في
~~حجرنا وإنه ابن وليدة منا أمرتنا ببيعه وقالوا ليوسف بلسانهم لئن أنكرت أنك
~~عبد لنا لنأخذنك ونقتلنك أترى أنا نرجع بك إلى يعقوب أبدا وقد أخبرناه أن
~~الذئب قد أكلك فقال يا إخوتاه إرجعوا بي إلى أبي وأنا ضامن لكم رضاه وأنا
~~لا أذكر له هذا أبدا فأبوا عليه فذلك قوله تعالى * (والله عليم بما يعملون)
~~* يعني بما يصنع به إخوته قوله تعالى * (وشروه بثمن) * يعني باعوه * (بثمن
~~بخس) * يعني ظلما وحراما لم يحل بيعه ويقال * (بثمن بخس) * أي بدراهم رديئة
~~ويقال البخس الخسيس * (دراهم معدودة) * أي يسير عددها وقال مجاهد البخس
~~القليل والمعدودة عشرون درهما وقال كان في ذلك الزمان ما كان فوق الأوقية
~~وزنوه وزنا ms0833 وما كان دون الأوقية عدوه عدا وقال بعضهم باعوه بعشرة دراهم لأن
~~اسم الدرهم يقع على ما بين الثلاثة إلى العشرة فأصاب كل واحد منهم درهما
~~وروي عن الضحاك أنه قال باعوه باثني عشر درهما وقال ابن مسعود بيع بعشرين
~~درهما وقال عكرمة البخس أربعون درهما وقال بعضهم لم يبعه إخوته ولكن الذين
~~وردوا الماء وجدوه في البئر وأخرجوه من البئر فباعوه بثمن بخس * (دراهم
~~معدودة) * وهو قول المعتزلة لأن مذهبهم أن الأنبياء معصومون عن الكبيرة قبل
~~النبوة لأن الكبيرة عندهم تخرج PageV02P185
# المؤمن عن الإيمان وعند أهل السنة الكبيرة لا تخرج المؤمن عن الإيمان
~~وجاز جريان المعصية قبل النبوة وقال عامة المفسرين إن إخوته باعوه وروي عن
~~ابن عباس أن إخوته باعوه بعشرين درهما وكتب يهوذا شراءه على رجل منهم ثم
~~قال * (وكانوا فيه من الزاهدين) * يعني الذين اشتروه لم يعلموا بحاله وقصته
~~ويقال يعني إخوة يوسف في ثمنه لم يكونوا محتاجين إليه ثم إن مالك بن دعر
~~لما أدخله مصر باعه قال مقاتل باعه بعشرين دينارا ونعلين وحلة وقال الكلبي
~~بعشرين درهما ونعلين وحلة وقال بعضهم باعه بوزنه فضة وقال بعضهم باعه بوزنه
~~ذهبا وقال وهب بن منبه باعه مالك بن دعر بعدما عرضه في بيع من يزيد ثلاثة
~~أيام فزاد الناس بعضهم على بعض حتى بلغ ثمنه بحيث لا يقدر أحد عليه فاشتراه
~~عزيز مصر وكان خازن الملك وصاحب جنوده لامرأته زليخا بوزنه مرة مسكا ومرة
~~لؤلؤا ومرة ذهبا ومرة فضة ومرة حللا وسلم كلها سورة يوسف 21 - 22 قوله
~~تعالى * (وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته) * قال ابن عباس كان اسمه قوطيفر
~~وهو العزيز قال لامرأته واسمها زليخا * (أكرمي مثواه) * يعني منزله وولايته
~~* (عسى أن ينفعنا) * في ضياعنا وغلاتنا على وجه التبرك به * (أو نتخذه
~~ولدا) * يقول نتبناه فيكون ابنا لنا وروى أبو إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد
~~الله بن مسعود قال أفرس الناس ثلاثة العزيز حين قال لامرأته * (أكرمي مثواه
~~عسى أن ينفعنا) * وبنت شعيب ms0834 التي قالت * (يا أبت استأجره إن خير من استأجرت
~~القوي الأمين) * [القصص: 26] وأبو بكر حين تفرس في عمر رضي الله عنها وولاه
~~من بعده قال الله تعالى * (وكذلك مكنا ليوسف في الأرض) * يعني في أرض مصر
~~وهي أربعون فرسخا في أربعين فرسخا * (ولنعلمه من تأويل الأحاديث) * يعني كي
~~يلهمه تعبير الرؤيا وغير ذلك من العلوم * (والله غالب على أمره) * إذا أمر
~~بشيء لا يقدر أحد أن يرد أمر الله تعالى إذا أراد بأحد من خلقه ويقال *
~~(والله غالب على أمره) * يعني والله متم ليتم أمر يوسف الذي PageV02P186
# هو كائن * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * يعني أهل مصر ويقال يعني أهل
~~مكة لا يعلمون أن الله تعالى غالب على أمره قوله تعالى * (ولما بلغ أشده) *
~~يعني يوسف تمت قوة نفسه وعقله ويقال بلغ مبلغ الرجال ويقال الأشد بلوغ
~~ثلاثين سنة وقال الضحاك يعني بلغ ثلاثا ثلاثين سنة ويقال الأشد ما بين
~~ثمانية عشرة سنة إلى ثلاثين سنة ويقال إلى ست وثلاثين سنة ويقال من خمسة
~~عشر إلى ثمان وثلاثين سنة * (آتيناه حكما وعلما) * يقول أكرمناه بالنبوة
~~والعلم والفهم والفقه فجعلناه حكيما وعليما * (وكذلك نجزي المحسنين) * يعني
~~هكذا نكافىء من أحسن ويقال هكذا نجزي المخلصين في العمل بالفهم والعلم سورة
~~يوسف 23 - 24 قوله تعالى * (وراودته التي هو في بيتها عن نفسه) * يعني
~~راودته عما أرادت عليه مما تريد النساء من الرجال فعلم بذلك ذكر الفاحشة
~~الذي راودته عليه ومعناه طلبت إليه أن يمكنها من نفسه يعني امرأة العزيز
~~واسمها زليخا * (وغلقت الأبواب) * عليها وعلى يوسف وجعلت تغمزه وتمازحه
~~ويوسف يعظها بالله ويزجرها وروي عن ابن عباس أنه قال كان يوسف إذا تبسم
~~رئيت النور في ضواحكه وإذا تكلم رأيت شعاع النور في كلامه يذهب من بين يديه
~~ولا يستطيع آدمي أن ينعت نعته فقالت له يا يوسف ما أحسن عينيك قال هما أول
~~شيء يسيلان إلى الأرض من جسدي ثم قالت يا يوسف ما أحسن ديباج وجهك قال هو
~~للتراب يأكله ms0835 ثم قالت يا يوسف ما أحسن شعرك قال هو أول ما ينتثر من جسدي *
~~(وقالت) * يا يوسف * (هيت لك) * قرأ حمزة والكسائي وعاصم * (هيت لك) * بنصب
~~الهاء والتاء بمعنى أقبل ويقال هلم إلي والعرب تقول هيت فلان لفلان إذا
~~دعاه وصاح به وهكذا قرأ ابن مسعود وابن عباس والحسن وقرأ ابن عامر في رواية
~~هشام " هئت " بكسر الهاء وبالهمز وضم التاء بمعنى تهيأت لك وقرأ ابن كثير *
~~(هيت) * لك بنصب الهاء وضم التاء ومعناه أنا لك وأنا فداؤك وقرأ نافع وابن
~~عامر في إحدى الروايتين * (هيت) * بكسر الهاء ونصب التاء بغير همز * (قال
~~معاذ الله) * قال يوسف أعوذ بالله أن أعصيه وأخونه * (إنه ربي أحسن مثواي)
~~* يعني إنه سيدي الذي إشتراني أحسن إكرامي فلم أكن لأفعل بامرأته ذلك *
~~(إنه لا يفلح الظالمون) * يعني لا ينجو الزناة من عذاب الله تعالى وفي هذه
~~الآية دليل أن معرفة الإحسان واجب لأن يوسف امتنع عنها لأجل شيئين لأجل
~~المعصية والظلم ولأجل إحسان الزوج إليه PageV02P187
# قوله تعالى * (ولقد همت به وهم بها) * روى حماد بن سلمة عن الكلبي أنه
~~قال كان من همها أنها دعته إلى نفسها واضطجعت وهم بها بالموعظة والتخويف من
~~الله تعالى وقيل إنه حل سراويله وجلس بين رجليها * (لولا أن رأى برهان ربه)
~~* يقول مثل له يعقوب في الحائط عاضا على شفتيه فاستحيا فتنحى بنفسه وقال
~~وهب بن منبه لم تزل تخدعه حتى هم بها ودخل معها في فراشها فنودي من السماء
~~مهلا يا يوسف فإنك لو وقعت في خطيئة محي اسمك عن ديوان النبوة وروى ابن أبي
~~مليكة عن ابن عباس أنه سئل عن قوله * (لقد همت به وهم بها) * ما بلغ من همه
~~قال أطلق هميانه فنودي يا يوسف لا تكن كالطائر له ريش فزنى فسقط ريشه ويقال
~~كان همها هم إرادة وشهوة وهمه هم اضطرار وغلبة وقال بعضهم كان همه حديث
~~النفس والفكر وهما مرفوعان وقال بعضهم " هم بها " يعني يضربها وقال بعضهم
~~يعني هم بالفرار عنها ms0836 وقال بعضهم * (ولقد همت به) * تم الكلام ثم قال *
~~(وهم بها لولا أن رأى برهان ربه) * يعني لما رأى البرهان لم يهم بها فقد
~~قيل هذه الأقاويل والله أعلم وقد روي في الخبر أنه ليس من نبي إلا وقد أخطأ
~~أو هم بخطيئة غير يحيى بن زكريا ولكنهم كانوا معصومين من الفواحش وقوله
~~تعالى * (لولا أن رأى برهان ربه) * روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال
~~مثل له يعقوب فضرب بيده على صدره فخرجت شهوته من أنامله وقال محمد بن كعب *
~~(لولا أن رأى برهان ربه) * قال لولا أن قرأ القرآن من تحريم الزنى وذلك أنه
~~استقبل بكتاب لله " ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا "
~~[الإسراء: 32] قال الله تعالى * (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء) * يقول
~~هكذا صرفت السوء والفحشاء عن يوسف بالبرهان حين إستعاذ إلي بقوله معاذ الله
~~ثم قال * (إنه من عبادنا المخلصين) * بالتوحيد والطاعة قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وابن عامر * (المخلصين) * بكسر اللام ومعناه ما ذكرناه وقرأ الباقون *
~~(المخلصين) * بالنصب يعني المعصومين من الذنوب والفواحش ويقال أخلصه الله
~~بالنبوة والرسالة والإسلام سورة يوسف 25 - 29 قوله تعالى * (واستبقا الباب)
~~* يعني تبادرا إلى الباب يعني يوسف وزليخا أما يوسف PageV02P188
# فاستبق ليخرج من الباب وأما زليخا فاستبقت لتغلق الباب فأدركته قبل أن
~~يخرج من الباب فتعلقت به قبل أن يخرج من الباب * (وقدت قميصه من دبر) *
~~يعني مزقت وخرقت قميصه من خلفه * (وألفيا سيدها) * يعني صادفا ووجدا سيدها
~~* (لدى الباب) * يعني زوجها عند الباب * (قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا)
~~* يعني قالت لزوجها * (ما جزاء) * يعني ما عقاب * (من أراد بأهلك سوءا) *
~~يعني قصد بها الزنى * (إلا أن يسجن) * يعني يحبس في السجن * (أو عذاب أليم)
~~* يعني يضرب ضربا وجيعا وذلك أن الزوج قال لهما ما شأنكما قالت له زليخا
~~كنت نائمة في الفراش عريانة فجاء هذا الغلام العبراني وكشف عن ثيابي
~~وراودني عن نفسي فدفعته عن نفسي فانشق قميصه " قال " يوسف بل ms0837 * (هي راودتني
~~عن نفسي) * يعني دعتني إلى نفسها * (وشهد شاهد من أهلها) * قال مجاهد قميصه
~~شاهد أنه قد قد من دبر فظهر أن الذنب كان لها بتلك العلامة وروي عن عكرمة
~~عن ابن عباس أنه قال كان صبي في المهد لم يتكلم بعد فتكلم وقال " إن كان قد
~~قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين " الآية وقال قتادة كان رجلا حكيم
~~من أهلها ويقال كان رجل من خواص الملك وروي عن عكرمة أنه قيل له إنه صبي
~~قال لا ولكنه رجل حكيم وقال الحسن ولكن كان رجلا له رأي فقال برأيه وروى
~~أبو صالح عن ابن عباس أنه قال كان زوجها على الباب مع ابن عم لها يقال له
~~تمليخا وكان رجلا حكيما فقال قد سمعنا الإشتداد والجلبة من وراء الباب ولا
~~ندري أيكما قدام صاحبه فقال ابن عمها إن كان قد شق القميص من قدامه فأنت
~~صادقة فيما قلت وإن كان مشقوقا من خلفه فهو صادق فنظروا إلى قميصه فإذا هو
~~مشقوق من خلفه فذلك قوله تعالى * (وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من
~~قبل فصدقت) * يعني زليخا * (وهو) * يعني يوسف * (من الكاذبين) * * (وإن كان
~~قميصه قد من دبر فكذبت) * يعني زليخا * (وهو) * يعني يوسف * (من الصادقين)
~~* وذلك أن الرجل لا يأتيها إلا مقبلا * (فلما رأى قميصه قد من دبر) * يعني
~~مقدودا من دبر " قال " ابن عمها * (إنه من كيدكن) * يعني من صنيعكن ويقال
~~قال الزوج * (إن كيدكن عظيم) * يعني صنيعكن عظيم يخلص إلى البريء والسقيم
~~والصالح والطالح وفي هذه الآية دليل أن القضاء بشهادة الحال جائز وقال بعض
~~الحكماء سمى الله كيد الشيطان ضعيفا وسمى كيد النساء عظيما لأن كيد الشيطان
~~بالوسوسة والخيال وكيد النساء بالمواجهة والعيان ثم أقبل على يوسف فقال *
~~(يوسف أعرض عن هذا) * يعني يا يوسف أعرض عن هذا القول ولا تذكره واكتم هذا
~~الحديث ثم أقبل عليها فقال * (واستغفري لذنبك) * يعني توبي وارجعي عن ذنبك
~~ويقال ابن عمها هو الذي قال ms0838 لها واستغفري لذنبك واعتذري إلى زوجك من ذنبك *
~~(إنك كنت من الخاطئين) * يعني من المذنبين وفشا ذلك الخبر في مصر وتحدثت
~~النساء فيما بينهن PageV02P189
# سورة يوسف 30 - 33 قوله تعالى * (وقال نسوة في المدينة) * قال الكلبي هن
~~أربع نسوة امرأة ساقية يعني ساقي الملك وامرأة الخباز وامرأة صاحب السجن
~~وامرأة صاحب دوابه ويقال هن خمس خامستهن امرأة صاحب الملك ويقال أربعون
~~امرأة ويقال جماعة كثيرة من النساء إجتمعن في موضع وقلن فيما بينهن *
~~(امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه) * يعني تطلب عبدها وتدعوه إلى نفسها *
~~(قد شغفها حبا) * قال الحسن يعني قد شق شغاف قلبها حبه وقال عامر الشعبي
~~الشغوف المحب والمشغوف المحبوب وقال القتبي * (قد شغفها حبا) * أي بلغ الحب
~~شغافها وهو غلاف القلب ومن قرأ * (قد شغفها) * أي فتنها من قولك فلان شغوف
~~بفلانة ويقال شغف الشيء الشيء إذا علاه * (قد شغفها) * أي علاها ويقال
~~أهلكها فلا تعقل غيره * (إنا لنراها في ضلال مبين) * يعني في خطأ بين ويقال
~~في عشق بين فلا تعقل غيره قوله تعالى * (فلما سمعت بمكرهن) * يعني سمعت
~~زليخا بمقالتهن وإنما سمي قولهن مكرا والله أعلم لأن قولهن لم يكن على وجع
~~النصيحة والنهي عن المنكر ولكن كان على وجه الشماتة والتعيير * (أرسلت
~~إليهن) * فدعتهن " وأعدت لهن متكأ " يعني اتخذت لهن وسائد يتكئن عليها
~~لجلوسهن وذلك أنها اتخذت ضيافة ودعت النسوة ووضعت الوسائد لجلوسهن وقال
~~الفراء من قرأ * (متكأ) * غير مهموز فإنه الأترج وكذلك قال ابن عباس روى
~~منصور عن مجاهد أنه قال من قرأ مثقلة قال يعني الطعام ومن قرأ مخففة قال
~~الأترج ويقال الزماورد وهو نوع من التمر وقال عكرمة كل شيء يقطع بالسكين *
~~(وآتت كل واحدة منهن سكينا) * يعني أعطت زليخا كل واحدة من النسوة سكينا
~~وأمرت يوسف بأن يلبس أحسن ثيابه وزينته أحسن الزينة * (وقالت اخرج عليهن) *
~~يعني أخرج على النساء فخرج عليهن روى أبو الأحوص عن ابن مسعود قال أوتي
~~يوسف وأمه ثلث حسن الناس في الوجه والبياض وغير ms0839 ذلك وكانت المرأة إذا رأت
~~يوسف غطى وجهه مخافة أن تفتن به فلما خرج يوسف إلى النسوة غطى وجهه فنظرن
~~إليه * (فلما رأينه أكبرنه) * يقول أعظمنه أي PageV02P190
# أعظمن شأنه وتحيرن وبقين مدهوشات طائرة عقولهن * (وقطعن أيديهن) * يقول
~~حززن وخدشن أيديهن بالسكين ولم يشعرن بذلك * (وقلن حاش لله) * يعني معاذ
~~الله * (ما هذا بشرا) * قرأ بعضهم بالرفع * (ما هذا بشر) * وقرأ بعضهم " ما
~~هذا ببشر " يعني مثل هذا لا يكون بشرا وقراءة العامة * (ما هذا بشرا) *
~~بنصب الراء والتنوين لأنه خبر ما ولأنه صار نصبا لنزع الخافض ومعناه * (ما
~~هذا بشرا) * يعني مثل هذا لا يكون آدميا * (إن هذا إلا ملك كريم) * يعني
~~على ربه فإن قيل إنهن لم يرين الملك فكيف شبهنه بشيء لم يرينه قيل له لأن
~~المعروف عند الناس أنهم إذا وصفوا أحدا بالحسن يقولون هذا يشبه الملك كما
~~أنهم إذا وصفوا أحدا بالقبح يقولون هو كالشيطان وإن لم يروا الشيطان قرأ
~~أبو عمرو " حاشا لله " بالألف وقرأ الباقون بغير ألف وكذلك الذي بعده *
~~(قالت) * زليخا للنسوة * (فذلكن الذي لمتنني فيه) * يقول عذلتني فيه وعبتني
~~فيه فهل عذرتنني فقلن لها أنت معذورة قالت * (ولقد راودته عن نفسه) * يعني
~~طلبت إليه أن يمكنني من نفسه * (فاستعصم) * أي فامتنع بنفسه مني * (ولئن لم
~~يفعل ما آمره ليسجنن) * يعني أحبسه في السجن " وليكونا من الصاغرين " يعني
~~من المهانين بالسجن ويقال من المذلين وقرأ بعضهم * (ليكونن) * بتشديد النون
~~وهذا خلاف مصحف الإمام وقراءة العامة " وليكونا " لأن النون الخفيفة تبدل
~~منها في الوقف بالألف " قال " يوسف * (رب) * يقول يا سيدي * (السجن أحب إلي
~~مما يدعونني) * النسوة * (إليه) * من العمل القبيح قرأ بعضهم * (قال رب
~~السجن) * بنصب السين على معنى المصدر يقال سجنته سجنا وهي قراءة شاذة
~~وقراءة العامة الكسر يعني نزول بيت السجن أحب إلي مما يدعونني إليه يعني به
~~امرأة العزيز خاصة ويقال أراد به النسوة اللاتي حضرن هناك لأنهن قلن له أطع
~~مولاتك ولا تخالفها فإن لها عليك حقا وقد إشترتك ms0840 بمالها وهي تحسن إليك
~~وتحبك وتطلب هواك فقال * (رب السجن أحب إلي) * وقال بعض الحكماء لو أنه قال
~~رب العافية أحب إلي لعافاه الله تعالى ولكن لما نجا بدينه لم يبال بما
~~أصابه في الله ثم قال * (وإلا تصرف عني كيدهن) * يعني إذا لم تصرف عني
~~عملهن وشرهن * (أصب إليهن) * أي أمل إليهن * (وأكن من الجاهلين) * يعني من
~~المذنبين سورة يوسف 34 - 35 قوله تعالى * (فاستجاب له ربه) * فيما دعاه
~~يوسف * (فصرف عنه كيدهن) * يعني فعلهن وشرهن * (إنه هو السميع العليم) *
~~يسمع لمن دعاه ويقال * (السميع) * للدعاء فيما دعاه يوسف * (العليم) * به
~~PageV02P191
# ثم إن المرأة قالت لزوجها إن هذا الغلام العبراني لا يقلع عني وقد فضحني
~~في الناس يعتذر إليهم ويخبرهم ويقول أنني راودته عن نفسه ولست أطيق أن
~~أعتذر بعذري فإما أن تأذن لي فأخرج فأعتذر إلى الناس وأخبرهم بحالي وإما أن
~~تحبسه حتى ينقطع حديثه فذلك قوله تعالى * (ثم بدا لهم من بعد ما رأوا
~~الآيات) * يعني ثم بدا للزوج من بعد ما رأى شق القميص وقضاء ابن عمها
~~بينهما * (ليسجننه حتى حين) * قال الكلبي فسجنه خمس سنين ويقال * (حتى حين)
~~* يعني إلى يوم من الأيام أو إلى وقت من الأوقات سورة يوسف 36 - 37 قوله
~~تعالى * (ودخل معه السجن فتيان) * يعني حبس معه في السجن الخباز والساقي
~~عبدان لملك غضب عليهما يعني صاحب شرابه وصاحب مطبخه * (قال أحدهما) * ليوسف
~~* (إني أراني) * في المنام * (أعصر خمرا) * يعني عنبا بلغة عمان قال الضحاك
~~إن ناسا من العرب يسمون العنب خمرا ويقال معناه أعصر العنب الذي يكون عصيره
~~خمرا وذلك أنه قال رأيت في المنام كأني دخلت كرما فيه حبلة حسنة فيها ثلاث
~~من القضبان وفي القضبان ثلاثة عناقيد عنب قد أينع وبلغ فأخذته وعصرته في
~~الكأس ثم أتيت به الملك فسقيته * (وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي
~~خبزا) * يقول رأيت في المنام كأني أحمل فوق رأسي ثلاث سلال خبزا * (تأكل
~~الطير منه نبئنا بتأويله) * يقول أخبرنا بتفسير هذه ms0841 الرؤيا * (إنا نراك من
~~المحسنين) * أي من الموحدين وذلك أنه ينصر المظلوم ويعين الضعيف وكان يداوي
~~مرضاهم ويعزي مكروبهم فإذا احتاج واحد منهم قام وجمع له شيئا ويقال * (إنا
~~نراك من المحسنين) * يعني من الصادقين في القول ويقال كان متعبدا لربه
~~ويقال كان أهل السجن يجتمعون عنده ويسألونه أشياء فيخبرهم فقالا * (إنا
~~نراك من المحسنين) * يعني نراك عالما وقد أحسنت العلم " قال " لهما يوسف *
~~(لا يأتيكما طعام ترزقانه) * يعني تطعمانه * (إلا نبأتكما بتأويله) * يقول
~~أخبرتكما بتفسيره وألوانه * (قبل أن يأتيكما) * الطعام وإنما أراد بذلك أن
~~يبين لهما علامة نبوته وهذا مثل قول عيسى عليه السلام لقومه * (وأنبئكم بما
~~تأكلون وما تدخرون في بيوتكم) * [آل عمران: 49] فلما أخبر يوسف بذلك قالا
~~وكيف تعلم ولست بساحر ولا عراف ولا كاهن قال يوسف * (ذلكما مما علمني ربي)
~~* أراد أن يبين لهما علامة نبوته لكي يسلما ثم قال * (إني تركت) * يعني
~~تبرأت من * (ملة قوم) * يعني دين قوم * (لا يؤمنون بالله) * PageV02P192
# أي لا يصدقون بوحدانية الله * (وهم بالآخرة هم كافرون) * يعني بالبعث
~~جاحدون سورة يوسف 38 ثم قال تعالى * (واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب) * يعني اتبعت دينهم * (ما كان لنا) * أي ما جاز لنا " أن نشرك
~~بالله من شيء " من الآلهة * (ذلك من فضل الله) * يعني ويقال ذلك الإرسال
~~الذي أرسل إليه بالنبوة من فضل الله * (علينا وعلى الناس) * يعني المؤمنين
~~* (ولكن أكثر الناس) * يعني أهل مصر * (لا يشكرون) * النعمة سورة يوسف 39 -
~~41 ثم دعاهما إلى الإسلام فقال * (يا صاحبي السجن) * يعني الخباز والساقي *
~~(أأرباب متفرقون) * أي الآلهة وعبادتها * (خير أم) * عبادة * (الله الواحد
~~القهار) * ثم قال * (ما تعبدون من دونه) * أي من الآلهة * (إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان) * يعني لا عذر ولا حجة
~~بعبادتكم إياها * (إن الحكم) * يعني ما القضاء فيكم * (إلا لله) * في
~~الدنيا والآخرة * (أمر ألا تعبدوا إلا إياه) * يعني أمر في الكتاب أن لا
~~تطيعوا في التوحيد إلا إياه * (ذلك الدين القيم) ms0842 * يعني هذا التوحيد هو
~~الدين المستقيم وهو دين الإسلام الذي لا عوج فيه * (ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون) * أن دين الله هو الإسلام ثم أخبرهما بتأويل الرؤيا بعد ما نصحهما
~~ودعاهما إلى الإسلام وأخذ عليهما الحجة فقال * (يا صاحبي السجن أما أحدكما
~~فيسقي ربه خمرا) * وهو الساقي قال له يوسف تكون في السجن ثلاثة أيام ثم
~~تخرج فتكون على عملك وتسقي سيدك خمرا وقرأ بعضهم * (فيسقي) * بضم الياء من
~~أسقيته إذا جعلت له سقيا يعني تتخذ الشراب الذي تسقي للملك قراءة العامة *
~~(فيسقي) * بنصب الياء يقال سقيته إذا ناولته ثم بين تأويل رؤيا الآخر فقال
~~* (وأما الآخر) * وهو الخباز * (فيصلب) * يعني يخرج من السجن بعد ثلاثة
~~أيام ويصلب * (فتأكل الطير من رأسه) * فلما أخبرهما يوسف بتأويل الرؤيا
~~قالا ما رأينا شيئا فقال لهما يوسف عليه السلام " قضي الأمر الذي كنتم فيه
~~تستفتيان " يعني تسألان رأيتماها أو لم ترياها قلتما لي وقلت لكما فكذلك
~~يكون وروى إبراهيم النخعي PageV02P193
# عن علقمة عن عبد الله بن مسعود أنه قال إنهما كان يتحاكما ليجرباه فلما
~~أول رؤياهما قالا إنما كنا نلعب قال يوسف * (قضي الأمر الذي فيه تستفتيان)
~~* سورة يوسف 42 - 44 قوله تعالى * (وقال للذي ظن أنه ناج منهما) * يعني قال
~~يوسف عليه السلام للذي علم أنه ينجو من السجن والقتل وهو الساقي * (اذكرني
~~عند ربك) * قال يوسف للساقي إذا دعاك الملك وسقيته فاذكرني عنده فإني مظلوم
~~قد عدا علي إخوتي فباعوني * (فأنساه الشيطان ذكر ربه) * يعني أنسى الشيطان
~~يوسف أن يستغيث بالله تعالى فاستغاث بالملك وقال الفراء أنسى الشيطان
~~الساقي أن يذكر يوسف عند الملك وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى *
~~(فأنساه الشيطان) * قال هو يوسف أنساه الشيطان ذكر ربه وأمره بذكر الملك
~~وابتغى الفرج من عنده * (فلبث في السجن بضع سنين) * بقوله * (اذكرني عند
~~ربك) * وروى معمر عن قتادة أنه قال بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لو لم يستعن يوسف على ربه لما لبث في ms0843 السجن طول ما لبث وروي عن أبي عبيدة
~~أنه قال البضع ما دون نصف العقد يعني من واحد إلى أربعة وقال الأصمعي ما
~~بين الثلاث إلى التسع هكذا قال قطرب والسدي وروى منصور عن مجاهد قال البضع
~~ما بين الثلاث إلى السبع وذكر عبد العزيز بن عمر الكندي أن يوسف رأى جبريل
~~في السجن فقال له يا أخا المنذرين ما لي أراك بين الخاطئين فقال له جبريل
~~يا طاهر الطاهرين رب العزة يقرئك السلام ويقول أما إستحييت مني إذا إستشفعت
~~بالآدميين فبعزتي لألبثنك في السجن بضع سنين قال بعضهم بضع سنين أي سبع
~~سنين سوى الخمس الذي مكث فيه وذلك اثنتا عشرة سنة وقال بعضهم جميع ما أقام
~~فيه سبع سنين وقال بعضهم ثماني عشرة سنة ثم إن الملك رأى في المنام واسم
~~الملك ريان بن الوليد فذلك قوله تعالى * (وقال الملك إني أرى) * يعني رأيت
~~في المنام * (سبع بقرات سمان) * خرجن من نهر مصر ثم خرج من بعدهن " سبع
~~بقرات عجاف " هزلى فابتلع العجاف السمان فدخلن في بطونهن فلم ير منهن شيء
~~ورأيت * (وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات) * يعني سنبلات أخر يابسات " يا أيها
~~PageV02P194
# الملأ) يعني العرافين والسحرة والكهنة * (أفتوني في رؤياي) * يعني عبروا
~~رؤياي وبينوا تفسيرها * (إن كنتم للرؤيا تعبرون) * أي تفسرون * (قالوا
~~أضغاث أحلام) * يعني أباطيل أحلام مختلطة * (وما نحن بتأويل الأحلام
~~بعالمين) * يعني ليس للرؤيا المختلطة عندنا تفسير وقال أهل اللغة كل رؤيا
~~لا تأويل لها فهي * (أضغاث أحلام) * أي أباطيل أحلام مختلطة واحدها ضغث
~~سورة يوسف 45 - 50 قوله تعالى * (وقال الذي نجا منهما) * وهو الساقي *
~~(وادكر بعد أمة) * يعني تذكر بعد حين أي بعد سبع سنين وقال الزجاج أصل *
~~(ادكر) * إدتكر ولكن التاء أبدلت بالدال وأدغم الدال في الدال وقال القتبي
~~الأمة الصنف من الناس والجماعة كقوله تعالى * (إلا أمم أمثالكم) *
~~[الأنعام: 38] ثم تستعمل الأمة في الأشياء المختلفة يقال للإمام أمة كقوله
~~* (إن إبراهيم كان أمة) * [النحل: 120] لأنه سبب للاجتماع ويسمى الدين أمة
~~كقوله ms0844 * (إنا وجدنا آباءنا على أمة) * [الزخرف: 22] أي على دين لأن القوم
~~يجتمعون على دين واحد فيقام ذلك اللفظ مقامه ويسمى الحين أمة كقوله *
~~(وادكر بعد أمة) * وكقوله * (إلى أمة معدودة) * [هود: 8] وإنما سمي الحين
~~أيضا أمة لأن الأمة من الناس ينقرضون في حين فيقام الأمة مقام الحين وقرأ
~~بعضهم * (وادكر بعد أمة) * يعني بعد نسيان يقال أمهت أي نسيت وقال الفراء
~~يقال رجل مأموه كأنه ليس معه عقل فلما تذكر الساقي حال يوسف جاء وجثا بين
~~يدي الملك وقال * (أنا أنبئكم بتأويله) * يعني بتأويل ما رأيت من الرؤيا
~~وروي عن الحسن أنه كان يقرأ " أنا آتيكم بتأويله " وقراءة العامة * (أنبئكم
~~بتأويله) * فقال وما يدريك يا غلام ولست بمعبر ولا كاهن فقص عليه أمره الذي
~~كان وقت كونه في السجن برؤيته الرؤيا وتعبير يوسف لها وصدق تعبيره على نحو
~~ما وصفه له وأخبره بحال يوسف وحكمته وعلمه وفهمه قال * (فأرسلون) * يعني
~~أرسلني أيها الملك إلى " يوسف " خاطبه بلفظ الجماعة كما يخاطب الملوك
~~فأرسله الملك فلما جاء إلى يوسف في السجن فدخل عليه واعتذر إليه بما أنساه
~~الشيطان ذكر ربه وقال * (يوسف أيها الصديق) * يعني يا يوسف أيها الصديق و *
~~(الصديق) * PageV02P195
# الكثير الصدق يعني أيها الصادق فيما عبرت لنا * (أفتنا في سبع بقرات سمان
~~يأكلهن) * أي يبتلعهن * (سبع عجاف) * هزلى * (وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات
~~لعلي أرجع إلى الناس) * يعني إلى أهل مصر * (لعلهم يعلمون) * قدرك ومنزلتك
~~ويقال أرجع إلى الناس يعني إلى الملك لكي يعلم مكانك فيكون ذلك سببا لخلاصك
~~إذا علم تعبير رؤياه فعبر يوسف رؤياه وهو في الحبس فقال أما السبع البقرات
~~السمان فهي سبع سنين خصب أما السبع العجاف فهي سبع سنين شدة وقحط ولا يكون
~~في أرض مصر البر وأما السبع السنبلات الخضر فهي الخصب واليابسات هي القحط *
~~(قال تزرعون سبع سنين دأبا) * يعني إزرعوا سبع سنين * (دأبا) * يعني دائما
~~* (فما حصدتم) * من الزرع * (فذروه في سنبله) * يعني في كعبرته فهو أبقى
~~لكم لكي لا يأكله السوس ms0845 إذا كانت في الكعبرة * (إلا قليلا مما تأكلون) *
~~يعني تدرسون بقدر ما تحتاجون إليه فتأكلون * (ثم يأتي من بعد ذلك) * الخصب
~~* (سبع شداد) * يعني القحط سنين مجدبات * (يأكلن ما قدمتم لهن) * يعني ما
~~وراء السبع السنين ويقال * (ما قدمتم) * يعني ما جمعتم لهن * (إلا قليلا
~~مما تحصنون) * يعني تدخرون وتخزنون * (ثم يأتي من بعد ذلك) * القحط * (عام
~~فيه يغاث الناس) * يعني يمطر الناس والغيث المطر ويقال هو من الإغاثة يعني
~~يغاثون بسعة الرزق * (وفيه يعصرون) * يعني ينجون من الشدة ويقال يعصرون
~~العنب والزيتون قرأ حمزة والكسائي " تعصرون " بالتاء على معنى المخاطبة
~~وقرأ الباقون بالياء على معنى المغايبة يعني الناس وقرأ بعضهم * (يعصرون) *
~~بضم الياء ونصب الصاد يعني يمطرون من قوله تعالى * (وأنزلنا من المعصرات
~~ماء ثجاجا) * [النبأ: 14] فرجع الساقي إلى الملك وأخبره بذلك قال تعالى *
~~(وقال الملك ائتوني به) * قال بعضهم كان الملك رأى الرؤيا ونسيها فأتاه
~~يوسف فأخبره بما رأى وأخبره بتفسيره ولكن في ظاهر الآية دليل أن الملك كان
~~ذاكرا لرؤياه وأن يوسف عبر رؤياه وهو في السجن قبل أن ينتهي إلى الملك *
~~(وقال الملك ائتوني به) * يعني بيوسف * (فلما جاءه الرسول) * برسالة الملك
~~أن الملك يدعوك " قال " يوسف للرسول * (ارجع إلى ربك) * يعني إلى سيدك وهو
~~الملك " فاسأله ما بال النسوة التي قطعن أيديهن " يعن سله حتى يتبين له أني
~~مظلوم في حبسي أو ظالم * (إن ربي بكيدهن عليم) * يعني إن سيدي وخالقي عالم
~~بما كان منهن قال حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا إبراهيم الدبيلي قال
~~حدثنا أبو عبيد الله عن سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لولا الكلمة التي قال يوسف * (للذي ظن أنه ناج منهما
~~اذكرني عند ربك) * ما لبث في السجن طول ما لبث ولقد PageV02P196
# عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله لو كنت أنا الذي دعيت إلى الخروج
~~لبادرتهم إلى الباب ولكن أحب أن يكون له العذر بقوله " فلما جاءه الرسول
~~قال إرجع إلى ms0846 ربك فاسأله ما بال النسوة التي قطعن أيديهن " قال ابن عباس لو
~~خرج يوسف حين دعي لم يزل في قلب الملك منه شيء فلذلك * (قال ارجع إلى ربك
~~فاسأله ما بال النسوة) * سورة يوسف 51 - 53 قوله تعالى * (قال ما خطبكن) *
~~وذلك أن الملك أرسل إلى النسوة وجمعهن ثم سألهن فقال * (ما خطبكن) * يعني
~~ما حالكن وشأنكن في أمركن * (إذ راودتن يوسف عن نفسه) * يعني طلبت امرأة
~~العزيز إلى يوسف المراودة عن نفسه هل ليوسف في ذلك ذنب فأخبرن الملك ببراءة
~~يوسف فقال * (قلن حاش لله) * يعني معاذ الله * (ما علمنا عليه من سوء) *
~~يعني ما رأينا منه شيئا من الفاحشة ولم يكن له ذنب فلما رأت امرأة العزيز
~~أن النسوة شهدن عليها اعترفت على نفسها وأقرت بذلك فذلك قوله تعالى * (قالت
~~امرأة العزيز الآن حصحص الحق) * يعني ظهر الحق ووضح ويقال إستبان قال
~~الزجاج إشتقاقه في اللغة من الحصة أي بانت حصة الحق وجهته من حصة الباطل
~~ومن جهته * (أنا راودته عن نفسه) * يعني طلبت إليه أن يمكنني من نفسه *
~~(وإنه لمن الصادقين) * إنه لم يراودني وهو صادق فيما قال ذلك اليوم حيث قال
~~هي راودتني عن نفسي قال يوسف عند ذلك إنما فعلت * (ذلك ليعلم) * العزيز *
~~(أني لم أخنه بالغيب) * يعني لم أخنه في امرأته إذا غاب عني فذلك قوله *
~~(ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين) * يعني لا
~~يرضى عمل الزانين وروى إسماعيل بن سالم عن أبي صالح قال * (ذلك ليعلم أني
~~لم أخنه بالغيب) * قال هو يوسف لم يخن العزيز في امرأته وروى عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله عنه أنه لما قال يوسف * (ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب) *
~~قال له جبريل عند ذلك ولا يوم هممت بما هممت به قال يوسف عليه السلام *
~~(وما أبرئ نفسي) * يعني من الهم الذي هممت به * (إن النفس لأمارة بالسوء) *
~~يعني بالمعصية ويقال القلب آمر للجسد بالسوء والإثم يقال في اللغة إذا أمرت ms0847
~~النفس بشيء فهي آمرة وإذا أكثرت الأمر يقال هي أمارة فقال " إن النفس
~~لأمارة PageV02P197
# بالسوء) يعني مائلة إلى الشهوات " إلا من رحم ربي " أي إلا من عصمه الله
~~تعالى من المعصية * (إن ربي غفور) * للهم الذي هممت به * (رحيم) * حين تاب
~~وعصمني وغفر لي سورة يوسف 54 - 60 قوله تعالى * (وقال الملك ائتوني به
~~أستخلصه لنفسي) * يعني أجعله في خاصه نفسي فلما خرج يوسف من السجن ودع أهل
~~السجن ودعا لهم وقال اللهم اعطف قلوب الصالحين عليهم ولا تستر الأخبار
~~عليهم فمن ثم تقع الأخبار عند أهل السجن قبل أن تقع عند عامة الناس ولما
~~دخل يوسف على الملك وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فأجابه يوسف بذلك كله ثم
~~تكلم يوسف بالعبرانية فلم يحسنها الملك فقال ما هذا اللسان يا يوسف قال هذا
~~لسان آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام ثم كلمه بالعربية فلم
~~يحسنها الملك فقال ما هذا اللسان فقال لسان عمي إسماعيل * (فلما كلمه قال
~~إنك اليوم لدينا مكين أمين) * في المنزلة * (امين) * على ما وكلتك قال له
~~يوسف عليه السلام * (اجعلني على خزائن الأرض) * يعني على خراج مصر * (إني
~~حفيظ) * للتدبير ويقال * (حفيظ) * بما وكلت به * (عليم) * بجميع الألسن
~~ويقال * (عليم) * بأخذها ووضعها مواضعها وإنما سأل ذلك صلاحا للخلق لأنه
~~علم أنه ليس أحد يقوم بإصلاح ذلك الأمر مثله ويقال * (حفيظ عليم) * يعني
~~عليما بساعة الجوع وكان الملك يأكل في كل يوم نصف النهار فلما كانت الليلة
~~التي قضى الله بالقحط فيها أمر يوسف بأن يتخذ طعام الملك بالليل فلما أصبح
~~الملك قال الجوع الجوع فأتي بطعام مهيء قال وما يدريكم بذلك قالوا أمرنا
~~بذلك يوسف ففوض الملك أموره كلها إلى يوسف وهو قوله تعالى * (وكذلك مكنا
~~ليوسف) * يعني صنعنا ليوسف * (في الأرض) * يعني أرض مصر * (يتبوأ منها) *
~~يعني ينزل منها * (حيث يشاء) * قرأ ابن كثير * (حيث نشاء) * بالنون يعني
~~حيث يشاء الله وقرأ الباقون بالياء * (حيث يشاء) * يوسف * (نصيب برحمتنا من
~~نشاء) * نختص بنعمتنا النبوة والإسلام ms0848 والنجاة من نشاء * (ولا نضيع أجر
~~المحسنين) * يعني لا نبطل ثواب الموحدين حتى نوفيه جزاءه في الدنيا ومع ذلك
~~له ثواب في الآخرة فذلك قوله تعالى * (ولأجر الآخرة خير) * PageV02P198
# يعني ثواب الآخرة أفضل مما أعطي في الدنيا * (للذين آمنوا) * أي صدقوا
~~بوحدانية الله تعالى * (وكانوا يتقون) * الشرك وروي في الخبر أن زوج زليخا
~~مات وبقيت امرأته زليخا فجلست يوما على الطريق فمر عليها يوسف في حشمه
~~فقالت زليخا الحمد لله الذي جعل العبد ملكا بطاعته وجعل الملك مملوكا
~~بمعصيته وتزوجها يوسف فوجدها عذراء وأخبرت أن زوجها كان عنينا لم يصل إليها
~~ثم وقع القحط بالناس حتى أكلوا جميع ما في أيديهم واحتاجوا إلى ما عند يوسف
~~وكان يوسف قد جمع في وقت الخصب مقدار ما يكفي السنين المجدبة للأكل والبيع
~~فجعل الناس يعطونه أموالهم العروض والرقيق والعقار وغير ذلك ويأخذون منه
~~الطعام ووقع القحط بأرض كنعان حتى أصاب آل يعقوب الحاجة إلى الطعام فقال
~~يعقوب لبنيه إنهم يزعمون أن بمصر ملكا يبيع الطعام فخرج بنو يعقوب وهم عشرة
~~نحو مصر حتى أتوا يوسف فدخلوا عليه وعليه زي الملوك فلم يعرفوه فعرفهم يوسف
~~وكلموه بالعبرانية فأرسل يوسف إلى الترجمان وهو يعلم لسانهم ولكنه أراد أن
~~يشتبه عليهم فذلك قوله تعالى * (وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم) * يعني
~~عرف يوسف أنهم إخوته * (وهم له منكرون) * يعني لم يعرفوا أنه يوسف لأنهم
~~كانوا فارقوه في حال الصغر وكان يوسف عليه زي الملوك بخلاف ما كانوا كانوا
~~رأوه في حال الصغر روى أسباط عن السدي وغيره قال استعمله الملك على مصر
~~وكان صاحب أمره الذي يلي البيع والتجارة فبعث يعقوب بنيه إلى مصر فلما
~~دخلوا على يوسف عرفهم فلما نظر إليهم قال أخبروني ما أمركم فإني أنكر شأنكم
~~قالوا نحن قوم من أرض الشام قال فما جاء بكم قالوا جئنا نمتار طعاما قال
~~كأنكم عيون كم أنتم قالوا عشرة قال أنتم عشرة آلاف كل رجل منكم أمير ألف
~~رجل فأخبروني خبركم قالوا إنا إخوة ms0849 بنو رجل صديق وإنا كنا اثني عشر فكان
~~أبونا يحب أخا لنا وهو هلك في الغنم ووجدنا قميصه ملطخا بالدم فأتينا به
~~أبانا فكان أحبنا إلى أبينا منا قال فإلى من سكن منكم أبوكم بعده قالوا إلى
~~أخ له أصغر منه قال فكيف تخبروني أنه صديق وهو يختار الصغير منكم دون
~~الكبير وكيف تخبروني أنه هلك وبقي قميصه فلو كان اللصوص قتلوه لأخذوا قميصه
~~ولو كان الذئب أكله لمزق قميصه فإذا كلامكم متناقض إحبسوهم ثم قال إن كنتم
~~صادقين في مقالتكم فخلفوا عندي بعضكم وأتوني بأخيكم هذا حتى أنظر إليه *
~~(فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون) * قالوا إختر أينا شئت
~~فارتهن شمعون ثم أمر يوسف بوفاء كيلهم فذلك قوله تعالى * (ولما جهزهم
~~بجهازهم) * يعني كال لهم كيلهم وأعطى كل واحد منهم حمل بعير ثم " قال
~~ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوف الكيل وأنا خير المنزلين " يعني
~~أفضل من يضيف ويكرم الذي نزل به * (فإن لم تأتوني به) * يعني بأخيكم " فلا
~~PageV02P199
# كيل لكم عندي) فيما تستقبلون * (ولا تقربون) * يعني ولا تستقبلوا إلي مرة
~~أخرى فإني لا أعطي لكم الطعام قال الزجاج القراءة بالكسر يعني بكسر النون
~~وهو الوجه ويجوز * (ولا تقربون) * بفتح النون لأنها نون الجماعة كما قال *
~~(فبم تبشرون) * [الحجر: 54] بفتح النون قال ويكون * (ولا تقربون) * لفظه
~~لفظ الخبر ومعناه معنى النهي سورة يوسف 61 - 64 قوله تعالى * (قالوا سنراود
~~عنه أباه) * يعني سنطلب من أبيه أن يبعثه معنا * (وإنا لفاعلون) * يعني
~~لصانعون ذلك فنطلبه من أبيه ليبعثه ويقال وإنا لضامنون ذلك * (وقال
~~لفتيانه) * قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص * (لفتيانه) * بالألف
~~والنون وقرأ الباقون " لفتيته " فقال أهل اللغة الفتيان والفتية بمعنى واحد
~~وهم الغلمان والخدم يعني قال يوسف لغلمانه وقومه الذين يكيلون يعني الطعام
~~" واجعلوا بضاعتهم في رحالهم " يعني دسوا دراهمهم في رحالهم يعني في
~~جواليقهم * (لعلهم يعرفونها) * يعني يعرفون كرامتي عليهم * (إذا انقلبوا) *
~~يعني إذا رجعوا * (إلى أهلهم لعلهم يرجعون) ms0850 * الثانية قال الفراء فيها
~~قولان أحدهما أن يوسف خاف ألا يكون عند أبيهم دراهم فجعل البضاعة في رحالهم
~~لعلهم يرجعون ولا يتأخرون عن الرجوع بسبب الدراهم والآخر أنهم إذا عرفوا
~~بضاعتهم وقد إكتالوا الطعام ردوها عليه ولا يستحلون إمساكها لأنهم أنبياء
~~الله تعالى لا يستحلون إمساك مال الغير * (فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا
~~أبانا منع منا الكيل) * فيما نستقبل يعني الحنطة وأخبروه بالقصة قالوا *
~~(فأرسل معنا أخانا) * بنيامين * (نكتل) * يعني يشتري هو ويكيلون لنا *
~~(وإنا له لحافظون) * من الضيعة حتى نرده إليك قرأ حمزة والكسائي " يكتل "
~~بالياء وقرأ الباقون بالنون فمن قرأ بالياء يعني هو يكتال لنفسه لأنهم
~~كانوا لا يبيعون من كل رجل إلا وقرأ واحد ومن قرأ بالنون فمعناه أن الملك
~~قد أخبر أنه لا كيل لنا في المستقبل فلو أرسلته معنا فإنا نكتال منه فلما
~~أخبروه بذلك " قال " يعقوب عليه السلام * (هل آمنكم عليه) * يعني هل
~~أئتمنكم عليه * (إلا كما أمنتكم على أخيه) * يوسف * (من قبل) * ومعناه هكذا
~~قلتم لي في أمر يوسف ولا أقدر أن آخذ عليكم من العهد أكثر ما أخذت عليكم في
~~يوسف من قبل قرأ ابن مسعود هل تحفظونه إلا كما حفظتم من قبل أخاه يوسف *
~~(فالله خير حافظا) * منكم إن أرسلته معكم * (وهو أرحم الراحمين) * حين خلصه
~~من الجوع ولا بد من PageV02P200
# أن أرسله قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص * (حافظا) * بالألف وقرأ
~~الباقون * (حفظا) * بغير ألف والحافظ الاسم والحفظ المصدر سورة يوسف 65 -
~~67 قوله تعالى * (ولما فتحوا متاعهم) * يعني أوعيتهم وجواليقهم * (وجدوا
~~بضاعتهم) * يعني دراهمهم * (ردت إليهم قالوا) * لأبيهم * (يا أبانا ما
~~نبغي) * يعني ما نكذب إنه ألطف علينا وأكرمنا * (هذه بضاعتنا) * أي دراهمنا
~~* (ردت إلينا ونمير أهلنا) * يعني نمتار لأهلنا يعني مار أهله وأمار لأهله
~~إذا حمل إليهم قوتهم من غير بلده يعني أبعثه معنا لكي نحمل الطعام لأهلنا *
~~(ونحفظ أخانا) * من الضيعة * (ونزداد كيل بعير) * أي حمل بعير من أجله روى
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة ms0851 أنه كان يقرأ * (ردت إلينا) * بكسر الراء لأن
~~أصله رددت فأدغمت إحدى الدالين في الأخرى ونقل الكسر إلى الراء وهي قراءة
~~شاذة ثم قال * (ذلك كيل يسير) * يعني سريع لا حبس فيه إن أرسلته معنا ويقال
~~ذلك أمر هين الذي نسأل منك " وقال " لهم يعقوب * (لن أرسله معكم حتى تؤتون
~~موثقا من الله) * يعني تعطوني عهدا وثيقا من الله * (لتأتنني به إلا أن
~~يحاط بكم) * قال الكلبي إلا أن ينزل بكم أمر من السماء أو من الأرض وروى
~~معمر عن قتادة أنه قال إلا أن تغلبوا حتى لا تطيقوا ذلك وقال مجاهد * (إلا
~~أن يحاط بكم) * يعني تهلكوا جميعا وقال الفراء إلا أن يأتيكم من أمر الله
~~تعالى ما يعذركم * (فلما آتوه موثقهم) * يعني أعطوه عهودهم " قال " يعقوب *
~~(الله على ما نقول وكيل) * يعني كفيلا ويقال شهيدا ثم قال تعالى * (قال يا
~~بني لا تدخلوا من باب واحد) * يعني قال يعقوب لبنيه حين أرادوا الخروج يا
~~بني لا تدخلوا من باب واحد يعني إذا دخلتم مصر فلا تدخلوا من سكة واحدة ومن
~~طريق واحد ويقال من درب واحد * (وادخلوا من أبواب متفرقة) * يعني من سكك
~~متفرقة ومن طرق شتى لكي لا يظن بكم أحد أنكم جواسيس ويقال خاف يعقوب عليهم
~~العين لجمالهم وقوتهم وهم كلهم بنو رجل واحد فإن قيل أليس هذا بمنزلة
~~الطيرة PageV02P201
# وقد نهي عن الطيرة قيل له لا ولكن أمر العين حق وروي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يرقي من العين ويتعوذ منها للحسن والحسين ثم قال *
~~(وما أغني عنكم من الله) * يعني من قضاء الله " من شيء إن الحكم " يعني ما
~~القضاء * (إلا لله) * إن شاء أصابكم العين وإن شاء لم يصبكم * (عليه توكلت)
~~* يعني فوضت أمري وأمركم إليه * (وعليه فليتوكل المتوكلون) * يعني فليثق
~~الواثقون سورة يوسف 68 قوله تعالى * (ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم) * من
~~السكك المتفرقة " ما كان يغني عنهم من الله من شيء " يعني حذرهم لا يغني من ms0852
~~قضاء الله من شيء يعني إن العين لو قدرت أن تصيبهم لأصابتهم وهم متفرقون
~~كما تصيبهم وهم مجتمعون ثم قال * (إلا حاجة في نفس يعقوب) * يعني حزازة في
~~قلبه وهي الحزن * (قضاها) * يعني أبداها وتكلم بها ويقال معناه لكن لحاجة
~~في نفس يعقوب قضاها * (وإنه لذو علم لما علمناه) * يعني علم يعقوب أنه لا
~~يصيبهم إلا ما أراد الله تعالى وقدر عليهم وعلم أن دخولهم في سكك متفرقة لا
~~ينفعهم من قضاء الله تعالى من شيء ويقال معناه أنه عالم بما علمناه ويقال *
~~(لذو علم لما علمناه) * أي لتعليمنا إياه ويقال لذو حظ لما علمناه ثم قال *
~~(ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * أنه لا يصيبهم إلا ما قدر الله تعالى عليهم
~~سورة يوسف 69 - 75 قوله تعالى * (ولما دخلوا على يوسف) * يعني إخوته * (آوى
~~إليه أخاه) * يعني ضم إليه أخاه بنيامين * (قال إني أنا أخوك) * قال بعضهم
~~أخبره في السر أنه أخوه وقال بعضهم لم يخبره ولكن معناها إني لك كأخيك
~~الهالك فأنزلهم يوسف منزلا وأجرى عليهم الطعام والشراب فلما كان الليل
~~أتاهم بالفرش وقال لينام كل أخوين منكم على فراش واحد ففعلوا وبقي الغلام
~~وحده فقال يوسف هذا ينام معي على فراشي فبات معه يوسف يشم ريحه PageV02P202
# ويقال لما كان عند الطعام أمر كل اثنين أن يأكلا في قصعة واحدة وبقي
~~بنيامين وحده فبكى وقال لو كان أخي في الأحياء لأكلت معه فقال له يوسف إني
~~أنا أخوك يعني بمنزلة أخيك * (فلا تبتئس بما كانوا يعملون) * يقول لا تحزن
~~بما يعيرون يوسف وأخاه بشيء قوله تعالى * (فلما جهزهم بجهازهم) * يعني كال
~~لهم كيلهم * (جعل السقاية) * يعني وضع ودس الإناء * (في رحل أخيه) *
~~بنيامين فخرجوا وحملوا الطعام وذهبوا فخرج يوسف على أثرهم حتى أدركهم * (ثم
~~أذن مؤذن) * يعني نادى مناد بينهم واسم المنادي أفرايم من فتيان يوسف قال *
~~(أيتها العير إنكم لسارقون) * إناء الملك فانقطعت ظهورهم وساء ظنهم قوله
~~تعالى * (قالوا وأقبلوا عليهم) * يعني وأقبلوا إليهم وقالوا * (ماذا
~~تفقدون) * يعني ms0853 ماذا تطلبون * (قالوا) * يعني قال المنادي والغلمان * (نفقد
~~صواع الملك) * قال قتادة (صواع) إناء الملك الذي يشرب فيه وقال عكرمة هو
~~إناء من فضة وقال سعيد بن جبير هو المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه وكانت
~~الأعاجم تشرب فيه وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال كان إناء من فضة
~~مثل المكوك وكان للعباس واحد منها في الجاهلية وروي عن أبي هريرة أنه قرأ "
~~صاع الملك " يعني الصاع الذي يكال به الحنطة وقرأ بعضهم " صوع الملك " وقرأ
~~يحيى بن عمرو " صوغ الملك " بالغين يعني إناء مصوغا وقراءة العامة * (صواع
~~الملك) * يعني الإناء وهي المشربة من فضة وكان الشرب في إناء الفضة مباحا
~~في الشريعة الأولى وأما في شريعتنا فالشراب في إناء الفضة حرام ثم قال *
~~(ولمن جاء به حمل بعير) * يعني قال المنادي من جاء بالصوع فله حمل بعير من
~~بر * (وأنا به زعيم) * أي أنا كفيل بتسليم ذلك إليه لأن الملك يتهمني في
~~ذلك * (فقالوا) * أي أخوة يوسف * (تالله) * والله * (لقد علمتم ما جئنا
~~لنفسد في الأرض) * يعني ما جئنا لنعمل بالمعاصي في أرض مصر ونخون أحدا *
~~(وما كنا سارقين) * وكان الحكم في أرض مصر للسارق الضرب والتضمين وكان
~~الحكم بأرض كنعان أنهم يأخذون السارق ويسترقونه ففوضوا الحكم إلى بني يعقوب
~~ليحكموا بحكم بلادهم * (قالوا) * يعني المؤذن وأصحابه لأولاد يعقوب * (فما
~~جزاؤه) * يعني فما جزاء السارق * (إن كنتم كاذبين قالوا) * يعني إخوة يوسف
~~* (جزاؤه) * يعني عقابه * (من وجد في رحله) * يعني في وعائه * (فهو جزاؤه)
~~* يعني الاستعباد جزاء سرقته * (كذلك نجزي الظالمين) * يعني هكذا نعاقب
~~السارق في سنة آل يعقوب سورة يوسف 76 - 77 ثم قال * (فبدأ) * يعني المنادي
~~ويقال يوسف * (بأوعيتهم) * يعني أوعية إخوته وطلب في أوعيتهم * (قبل وعاء
~~أخيه) * فلم يجد فيها شيئا وروى معمر عن قتادة أنه قال كلما فتح متاع رجل
~~استغفر الله تائبا مما صنع حتى بقي متاع الغلام فقال ما أظن هذا أخذ شيئا
~~قالوا بلى فاستبرأه فطلب فوجد فيه فاستخرجها من ms0854 وعاء أخيه فلما إستخرجت من
~~رحله انقطعت ظهور القوم وتحيروا وقالوا يا بنيامين لا يزال لنا منكم بلاء
~~ما لقينا من ابني راحيل فقال بنيامين بل لقي ابنا راحيل منكم فأما يوسف فقد
~~فعلتم به ما فعلتم وأما أنا فسرقتموني قالوا فمن جعل الإناء في متاعك قال
~~الذي جعل الدراهم في متاعكم فسكتوا فذلك قوله * (ثم استخرجها من وعاء أخيه
~~كذلك كدنا ليوسف) * يعني كذلك صنعنا ليوسف والكيد الحيلة يعني كذلك إحتلنا
~~له وألهمناه الحيلة ثم قال * (ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك) * يعني في
~~قضاء ملك مصر لأنه لم يكن في قضائه أن يستعبد الرجل في سرقته ثم قال * (إلا
~~أن يشاء الله) * يعني وقد شاء الله أن يأخذه بقضاء أبيه ويقال ما كان يقدر
~~أن يأخذ في ولاية الملك بغير حكم إلا بمشيئة الله تعالى ويقال إلا أن يشاء
~~الله ذلك ليوسف ثم قال * (نرفع درجات من نشاء) * يعني من نشاء بالفضائل
~~وقرأ أهل الكوفة * (نرفع درجات) * بتنوين التاء وقرأ الباقون * (درجات من
~~نشاء) * بغير تنوين على معنى الإضافة * (وفوق كل ذي علم عليم) * يعني ليس
~~من عالم إلا وفوقه أعلم منه حتى ينتهي العلم إلى الله تعالى وروى وكيع عن
~~أبي معشر عن محمد بن كعب أن رجلا سأل عليا عن مسألة فقال فيها قولا فقال
~~الرجل ليس هو كذا ولكنه كذا فقال علي أصبت وأخطأت وفوق كل ذي علم عليم وروي
~~عن سعيد بن جبير أن ابن عباس حدث بحديث فقال رجل عنده الحمد لله * (وفوق كل
~~ذي علم عليم) * فقال ابن عباس إن الله تعالى هو العالم وهو فوق كل عالم ثم
~~قال تعالى * (قالوا إن يسرق) * يعني قال إخوة يوسف إن يسرق بنيامين * (فقد
~~سرق أخ له من قبل) * يعنون يوسف * (فأسرها يوسف) * يعني فأضمر الكلمة يوسف
~~* (في نفسه) * أي في قلبه * (ولم يبدها لهم) * يعني لم يعلن لهم جوابا *
~~(قال أنتم شر مكانا) * يعني صنيعا من يوسف لأن يوسف سرق الوثن وأنتم ms0855 تسرقون
~~الصواع وذلك أن يوسف كان سرق صنما من PageV02P203
# ثم قال * (فبدأ) * يعني المنادي ويقال يوسف * (بأوعيتهم) * يعني أوعية
~~إخوته وطلب في أوعيتهم * (قبل وعاء أخيه) * فلم يجد فيها شيئا وروى معمر عن
~~قتادة أنه قال كلما فتح متاع رجل استغفر الله تائبا مما صنع حتى بقي متاع
~~الغلام فقال ما أظن هذا أخذ شيئا قالوا بلى فاستبرأه فطلب فوجد فيه
~~فاستخرجها من وعاء أخيه فلما إستخرجت من رحله انقطعت ظهور القوم وتحيروا
~~وقالوا يا بنيامين لا يزال لنا منكم بلاء ما لقينا من ابني راحيل فقال
~~بنيامين بل لقي ابنا راحيل منكم فأما يوسف فقد فعلتم به ما فعلتم وأما أنا
~~فسرقتموني قالوا فمن جعل الإناء في متاعك قال الذي جعل الدراهم في متاعكم
~~فسكتوا فذلك قوله * (ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف) * يعني
~~كذلك صنعنا ليوسف والكيد الحيلة يعني كذلك إحتلنا له وألهمناه الحيلة ثم
~~قال * (ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك) * يعني في قضاء ملك مصر لأنه لم
~~يكن في قضائه أن يستعبد الرجل في سرقته ثم قال * (إلا أن يشاء الله) * يعني
~~وقد شاء الله أن يأخذه بقضاء أبيه ويقال ما كان يقدر أن يأخذ في ولاية
~~الملك بغير حكم إلا بمشيئة الله تعالى ويقال إلا أن يشاء الله ذلك ليوسف ثم
~~قال * (نرفع درجات من نشاء) * يعني من نشاء بالفضائل وقرأ أهل الكوفة *
~~(نرفع درجات) * بتنوين التاء وقرأ الباقون * (درجات من نشاء) * بغير تنوين
~~على معنى الإضافة * (وفوق كل ذي علم عليم) * يعني ليس من عالم إلا وفوقه
~~أعلم منه حتى ينتهي العلم إلى الله تعالى وروى وكيع عن أبي معشر عن محمد بن
~~كعب أن رجلا سأل عليا عن مسألة فقال فيها قولا فقال الرجل ليس هو كذا ولكنه
~~كذا فقال علي أصبت وأخطأت " وفوق كل ذي علم عليم وروي عن سعيد بن جبير أن
~~ابن عباس حدث بحديث فقال رجل عنده الحمد لله " وفوق كل ذي علم عليم " فقال
~~ابن ms0856 عباس إن الله تعالى هو العالم وهو فوق كل عالم ثم قال تعالى " قالوا إن
~~يسرق " يعني قال إخوة يوسف إن يسرق بنيامين " فقد سرق أخ له من قبل " يعنون
~~يوسف " فأسرها يوسف " يعني فأضمر الكلمة يوسف " في نفسه " أي في قلبه " ولم
~~يبدها لهم " يعني لم يعلن لهم جوابا " قال أنتم شر مكانا " يعني صنيعا من
~~يوسف لأن يوسف سرق الوثن وأنتم تسرقون الصواع وذلك أن يوسف كان سرق صنما من
~~PageV02P204
# ذهب من خاله لاوي وقال قتادة ذكر لنا أنه سرق صنما كان لجده أبي أمه
~~فعيروه بذلك " فقال أنتم شر مكانا " لأن سرقتكم قد ظهرت وسرقة أخيه لم تظهر
~~إلا بقولكم ولا ندري أنتم صادقون في مقالتكم أم لا * (والله أعلم بما
~~تصفون) * يعني بما تقولون وروى عكرمة عن ابن عباس قال عوقب يوسف ثلاث مرات
~~حين هم بها فسجن وحين قال " أذكرني عند ربك فلبث في السجن بضع سنين " وحين
~~قال * (إنكم لسارقون) * فردوا عليه وقالوا فقد سرق أخ له من قبل سورة يوسف
~~78 - 81 قوله تعالى * (قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا) * يعني
~~ضعيفا حزينا على ابن له مفقود * (فخذ أحدنا مكانه) * رهنا * (إنا نراك من
~~المحسنين) * إن فعلت ذلك إلينا فقد أحسنت إلينا الإحسان كله ويقال * (إنا
~~نراك من المحسنين) * إلى من أتاك من الآفاق فأحسن إلينا فقال يوسف عليه
~~السلام * (قال معاذ الله) * يعني أعوذ بالله * (أن نأخذ) * رهنا * (إلا من
~~وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون) * لو أخذنا غيره قوله تعالى * (فلما
~~استيأسوا منه) * يعني أيسوا من بنيامين أن يرد عليهم ويقال أيسوا من الملك
~~أن يقضي حاجتهم * (خلصوا نجيا) * يعني اعتزلوا يتناجون بينهم ليس فيهم
~~غيرهم * (قال كبيرهم) * يعني كبيرهم في العقل وهو يهوذا ولم يكن أكبرهم في
~~السن وهذا في رواية الكلبي ومقاتل وقال في قوله تعالى * (كبيرهم) * أي
~~أعلمهم وهو شمعون وكان رئيسهم وقال في قوله تعالى * (كبيرهم) * أي كبيرهم
~~في السن روبيل وهو الذي أشار ms0857 إليهم ألا يقتلوه * (ألم تعلموا أن أباكم قد
~~أخذ عليكم موثقا من الله) * يعني عهدا من الله في هذا الغلام * (لتأتنني
~~به) * أي لتردنه إلي * (ومن قبل ما فرطتم في يوسف) * يعني ما تركتم وضيعتم
~~العهد في أمر يوسف من قبل هذا الغلام * (فلن أبرح الأرض) * يعني فلن أترك
~~أرض مصر " حتى يأذن لي ربي " أي حتى يبعث إلي أحدا أن آتيه * (أو يحكم الله
~~لي) * فيرد علي أخي بنيامين * (وهو خير الحاكمين) * يعني أعدل العادلين
~~وأفصل الفاصلين وروى أسباط عن السدي أنه قال كان بنو يعقوب إذا غضبوا لم
~~يطاقوا فغضب PageV02P205
# روبيل فقال أيها الملك والله لتتركنا أو لأصيحن صيحة لا تبقى امرأة حامل
~~إلا ألقت ما في بطنها وقامت كل شعرة في جسده فخرجت من ثيابه وقال ابن عباس
~~كان يهوذا إذا غضب وصاح لم تسمع صوته امرأة حامل إلا وضعت حملها وتقوم كل
~~شعرة في جسده فلا يسكن حتى يضع بعض آل يعقوب يده عليه فيسكن فقال يوسف لابن
~~له صغير إذهب وضع يدك عليه فذهب ووضع يده عليه فسكن غضبه فقال إن في هذا
~~الدار أحدا من آل يعقوب ثم قال لإخوته * (ارجعوا إلى أبيكم) * يعني قال
~~يهوذا * (فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق) * أي سرق الصواع يعني إناء الملك
~~وروي عن ابن عباس أنه كان يقرأ * (إن ابنك سرق) * بضم السين وكسر الراء مع
~~التشديد يعني إتهم بالسرقة * (وما شهدنا إلا بما علمنا) * أي وما قلنا إلا
~~ما رأينا حين أخرج من رحله * (وما كنا للغيب حافظين) * يعني وما كنا نرى
~~أنه سرق ولو علمنا ما ذهبنا به ويقال إنا لم نطلع على أنه سرق ولكنهم سرقوه
~~سورة يوسف 82 - 84 قوله تعالى * (واسأل القرية التي كنا فيها) * يعني سل
~~أهل القرية قال الكلبي وهي قرية من قرى مصر ويقال هي مصر بعينها ويقال هو
~~المنزل الذي أذن المؤذن فيه إنكم لسارقون * (والعير التي أقبلنا فيها) *
~~يعني سل أهل العير الذين كانوا معنا من أرض ms0858 كنعان * (وإنا لصادقون) * في
~~قولنا فرجعوا إلى يعقوب بذلك القول فاتهمهم يعقوب فقال كلما خرجتم من عندي
~~نقصتم واحدا ذهبتم مرة فنقصتم يوسف وذهبتم مرة فنقصتم شمعون وذهبتم الآن
~~ونقصتم بنيامين فقد صرتم كالذئاب يأكل بعضهم بعضا ثم قال تعالى " قال بل
~~سولت لكم أنفسهم أمرا " يعني قال يعقوب إشتهت وزينت لكم قلوبكم * (أمرا) *
~~فصنعتموه * (فصبر جميل) * يعني علي صبر جميل حسن من غير جزع لا أشكو فيه
~~إلى أحد * (عسى الله أن يأتيني بهم جميعا) * يعني لعل الله أن يرد علي يوسف
~~ويهوذا وبنيامين * (إنه هو العليم) * بمكانهم * (الحكيم) * أن يحكم بردهم
~~علي قوله تعالى * (وتولى عنهم) * يعني أعرض عن بنيه وخرج عنهم * (وقال يا
~~أسفى على يوسف) * يعني يا حزنا على يوسف والأسف أشد الحسرة * (وابيضت عيناه
~~من الحزن) * يعني من البكاء * (فهو كظيم) * يعني مغموما مكروبا يتردد الحزن
~~في جوفه والكظيم والكاظم بمعنى واحد مثل القدير والقادر وهو الممسك على
~~حزنه لا يظهره ولا يشكوه وروي عن الحسن أنه قال مكث يعقوب ثمانين سنة ما
~~تجف دموعه ولا يفارق قلبه الحزن يوما وما كان على الأرض يومئذ أحد أكرم على
~~الله منه قال وألقي يوسف في الجب وهو PageV02P206
# يومئذ ابن سبع سنين وغاب عن أبيه ثمانين سنة وعاش بعدما جمع الله شمله
~~ثلاثا وعشرين سنة وروي عن ابن عباس أنه قال غاب يوسف عنه اثنين وعشرين سنة
~~وقال سعيد بن جبير ما أعطيت أمة من الأمم * (إنا لله وإنا إليه راجعون) *
~~[البقرة: 156] غير هذه الأمة ولو كان أوتيها أحد قبلكم لأوتيها يعقوب حين
~~قال * (يا أسفى على يوسف) * وروي عن إبراهيم بن ميسرة أنه قال لو أن الله
~~أدخلني الجنة لعاتبت يوسف بما فعل بأبيه حيث لم يكتب إليه كتابا ولم يعلمه
~~حاله ليسكن ما به من الغم سورة يوسف 85 - 87 قوله تعالى * (قالوا تالله
~~تفتأ تذكر يوسف) * يعني أن بنيه قالوا ليعقوب لا تزال تذكر يوسف * (حتى
~~تكون حرضا) * أي دنفا من الوجع ويقال حتى ms0859 تبلى وتهرم وقال القتبي لا تحذف
~~من الكلام ويراد به إثباتها لقوله " تفتؤ " أي لا تفتأ أي لا تزال تذكر
~~يوسف كقوله * (أن تحبط أعمالكم) * [الحجرات: 2] أي لكيلا تحبط أعمالكم *
~~(حتى تكون حرضا) * وقال الربيع بن أنس حتى تكون باليا يابس الجلد وقال محمد
~~بن إسحاق * (حتى تكون حرضا) * يعني لا عقل لك * (أو تكون من الهالكين) *
~~يعني من الميتين وقال مجاهد الحرض ما دون الموت والهالك الميت " قال "
~~يعقوب * (إنما أشكو بثي وحزني) * يعني همي وغمي * (إلى الله) * لما رأى من
~~فظاظتهم وسوء لفظهم ولا أشكو ذلك إليكم وقال القتبي البث أشد الحزن إنما
~~سمي الحزن البث لأن صاحبه لا يصبر عليه حتى يبثه أي يفشوه ثم قال " وأعلم
~~من الله مالا تعلمون " أن يوسف حي وليس بميت وإنما كان يعلم ذلك من تحقيق
~~رؤيا يوسف حين رأى في المنام أحد عشر كوكبا أن ذلك سيكون ويقال إن يعقوب
~~رأى ملك الموت في المنام وسأله هل قبضت روح قرة عيني يوسف قال لا ولكن هو
~~في الدنيا حي فلذلك قال * (وأعلم من الله ما لا تعلمون) * ثم قال تعالى *
~~(يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه) * يعني إنطلقوا إلى مصر فاطلبوا خبر
~~يوسف * (وأخيه) * قالوا له أما بنيامين فلا نترك الجهد في أمره وأما يوسف
~~فإنه ميت وإنا لا نطلب الأموات فقال لهم يعقوب * (ولا تيأسوا من روح الله)
~~* يعني لا تقنطوا من رحمة الله * (إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون) * يعني الجاحدين لنعمة الله سورة يوسف 88 - 89 قوله تعالى *
~~(فلما دخلوا عليه) * يعني رجعوا إلى يوسف ودخلوا عليه * (قالوا يا أيها
~~العزيز مسنا وأهلنا الضر) * يعني أصابنا وأهلنا الجوع * (وجئنا ببضاعة
~~مزجاة) * قال الحسن يعني قليلة وقال المزجاة النفاية وكان لا يؤخذ في
~~الطعام إلا جيدا في ذلك الوقت لأن الطعام كان عزيزا فلا يؤخذ فيها إلا
~~الجيد وعن عبد الله بن الحارث في قوله * (وجئنا ببضاعة مزجاة) * قال متاع
~~الأعراب الصوف والسمن واللبن ms0860 ونحو ذلك وعن ابن عباس قال يعني جئنا بدراهم
~~رديئة وقال سعيد بن جبير بدراهم زيوف * (فأوف لنا الكيل) * يعني أتمم لنا
~~الكيل * (وتصدق علينا) * يعني وتصدق علينا ما بين الثمنين يعني ما بين
~~الجيد والرديء * (إن الله يجزي المتصدقين) * يعني يثيبهم في الآخرة بما
~~صنعوا وقال ابن عباس لو علموا أنه مسلم لقالوا إن الله يجزيك بالصدقة يعني
~~إنه كان يلبس عليهم فلا يعرفون حاله ومذهبه فأخرج يوسف الكتاب الذي كان
~~كتبه يهوذا حين باعوا يوسف ودفعه إليهم فعرف يهوذا خطه وقالوا نحن بعنا هذا
~~الغلام إذ كنا نرعى الغنم فقال لهم ظلمتم وبعتم الحر فدعا يوسف بالسيافين
~~وأمرهم بأن يقتلوا إخوته جميعا فاستغاثوا كلهم وصرخوا وقالوا إن لم ترحمنا
~~فارحم الشيخ الضعيف فإنه قد جزع على ولد واحد فكيف إن هلك أولاده كلهم "
~~قال " لهم يوسف * (هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون) * يعني
~~مذنبون ووصف لهم ما فعلوا به سورة يوسف 90 - 93 " قالوا أإنك لأنت يوسف "
~~قرأ ابن كثير " إنك لأنت يوسف " بهمزة واحدة وكسر الألف يعني حققوا أنه
~~يوسف وقرأ حمزة والكسائي وعاصم وابن عامر " أإنك " بهمزتين على معنى
~~الاستفهام يعني إنك يوسف أم لا وقرأ نافع وأبو عمرو " آينك " بهمزة واحدة
~~مع المد ومعناه مثل الأول على معنى الاستفهام * (قال أنا يوسف وهذا أخي قد
~~من الله علينا) * يعني أنعم علينا بالصبر * (إنه من يتق) * الله تعالى *
~~(ويصبر) * على البلاء " فإن الله لا يضيع أجر المحسنين " أي ثواب الصابرين
~~قوله تعالى * (قالوا تالله لقد آثرك الله علينا) * يعني إخوة يوسف إعتذروا
~~إليه فقالوا لقد فضلك الله علينا واختارك * (وإن كنا لخاطئين) * يقول وقد
~~كنا لعاصين لله تعالى فيما صنعنا بك PageV02P207
# قوله تعالى * (فلما دخلوا عليه) * يعني رجعوا إلى يوسف ودخلوا عليه *
~~(قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر) * يعني أصابنا وأهلنا الجوع *
~~(وجئنا ببضاعة مزجاة) * قال الحسن يعني قليلة وقال المزجاة النفاية وكان لا
~~يؤخذ في الطعام إلا جيدا في ذلك الوقت ms0861 لأن الطعام كان عزيزا فلا يؤخذ فيها
~~إلا الجيد وعن عبد الله بن الحارث في قوله * (وجئنا ببضاعة مزجاة) * قال
~~متاع الأعراب الصوف والسمن واللبن ونحو ذلك وعن ابن عباس قال يعني جئنا
~~بدراهم رديئة وقال سعيد بن جبير بدراهم زيوف * (فأوف لنا الكيل) * يعني
~~أتمم لنا الكيل * (وتصدق علينا) * يعني وتصدق علينا ما بين الثمنين يعني ما
~~بين الجيد والرديء * (إن الله يجزي المتصدقين) * يعني يثيبهم في الآخرة بما
~~صنعوا وقال ابن عباس لو علموا أنه مسلم لقالوا إن الله يجزيك بالصدقة يعني
~~إنه كان يلبس عليهم فلا يعرفون حاله ومذهبه فأخرج يوسف الكتاب الذي كان
~~كتبه يهوذا حين باعوا يوسف ودفعه إليهم فعرف يهوذا خطه وقالوا نحن بعنا هذا
~~الغلام إذ كنا نرعى الغنم فقال لهم ظلمتم وبعتم الحر فدعا يوسف بالسيافين
~~وأمرهم بأن يقتلوا إخوته جميعا فاستغاثوا كلهم وصرخوا وقالوا إن لم ترحمنا
~~فارحم الشيخ الضعيف فإنه قد جزع على ولد واحد فكيف إن هلك أولاده كلهم "
~~قال " لهم يوسف * (هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون) * يعني
~~مذنبون ووصف لهم ما فعلوا به سورة يوسف 90 - 93 " قالوا أإنك لأنت يوسف "
~~قرأ ابن كثير " إنك لأنت يوسف " بهمزة واحدة وكسر الألف يعني حققوا أنه
~~يوسف وقرأ حمزة والكسائي وعاصم وابن عامر " أإنك " بهمزتين على معنى
~~الاستفهام يعني إنك يوسف أم لا وقرأ نافع وأبو عمرو " آينك " بهمزة واحدة
~~مع المد ومعناه مثل الأول على معنى الاستفهام * (قال أنا يوسف وهذا أخي قد
~~من الله علينا) * يعني أنعم علينا بالصبر * (إنه من يتق) * الله تعالى *
~~(ويصبر) * على البلاء " فإن الله لا يضيع أجر المحسنين " أي ثواب الصابرين
~~قوله تعالى * (قالوا تالله لقد آثرك الله علينا) * يعني إخوة يوسف إعتذروا
~~إليه فقالوا لقد فضلك الله علينا واختارك * (وإن كنا لخاطئين) * يقول وقد
~~كنا لعاصين لله تعالى فيما صنعنا بك PageV02P208
# " قال " يوسف عليه السلام * (لا تثريب عليكم اليوم) * يعني لا تعيير
~~عليكم اليوم ولا عيب ولا عار ms0862 عليكم وأصل التثريب الإفساد ويقال ثرب الأمر
~~علينا إذا أفسد ثم قال * (يغفر الله لكم) * فيما فعلتم * (وهو أرحم
~~الراحمين) * من غيره ثم قال تعالى * (اذهبوا بقميصي هذا) * وروي عن وهب بن
~~منبه قال كان القميص من الجنة وهو القميص الذي ألبس جبريل لإبراهيم حين
~~ألقي في النار فبردت عليه النار فصار عند إسحاق ثم صار عند يعقوب فجعله
~~يعقوب في عوذه وعلقه في عنق يوسف فكان معه حين ألقي في الجب ونزع عنه قميصه
~~فبشره جبريل وألبسه في الجب وكان القميص معه وقال لإخوته * (اذهبوا بقميصي
~~هذا) * * (فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا) * أي يعود إليه بصره وذلك أنه
~~سألهم فقال ما فعل أبي بعدي قالوا لما فارقه بنيامين عمي من الحزن قال *
~~(اذهبوا بقميصي هذا) * فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا كما كان أول مرة ثم
~~قال " وائتوني بأهلكم أجمعين " فاختلفوا فيما بينهم فقال كل واحد منهم أنا
~~أذهب به فقال يوسف يذهب به الذي ذهب بقميصي الأول فقال يهوذا أنا ذهبت
~~بالقميص الأول وهو ملطخ بالدم وأخبرته بأنه قد أكله الذئب وأنا اليوم أذهب
~~بالقميص فأخبره أنه حي وأفرحه كما أحزنته وأمر لهم بالهدايا والدواب
~~والرواحل فتوجهوا نحو كنعان سورة يوسف 94 - 98 قوله تعالى * (ولما فصلت
~~العير) * يعني خرجت العير من مصر * (قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف) * قال
~~ابن عباس لما خرجت العير هاجت ريح فجاءت بريح قميص يوسف من مسيرة ثمان ليال
~~فقال يعقوب إني لأشم ريح يوسف * (لولا أن تفندون) * يقول لولا أن تعيروني
~~وتجهلوني يقال فنده الهرم إذا خلط في كلامه * (قالوا تالله إنك لفي ضلالك
~~القديم) * يعني ولد ولده قالوا ليعقوب إنك مختلط في الكلام كما كنت في
~~القديم من ذكر يوسف قوله تعالى * (فلما أن جاء البشير) * يعني جاء يهوذا
~~بالبشارة * (ألقاه على وجهه) * يعني دفع القميص إليه ووضعه على وجهه فذلك
~~قوله تعالى * (فارتد بصيرا) * يعني رجع بصيرا كما كان " قال " يعقوب لولد
~~ولده * (ألم أقل لكم إني أعلم ms0863 من الله ما لا تعلمون) * ويقال قال لولده ألم
~~أقل لكم حين قلت لكم " إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا
~~PageV02P209
# تعلمون) أن يوسف في الأحياء * (قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا) *
~~فاعتذروا إليه لما فعلوا به وطلبوا منه أن يستغفر لهم واعترفوا بذنبهم أنهم
~~كانوا خاطئين حيث قالوا * (إنا كنا خاطئين) * " قال " لهم يعقوب عليه
~~السلام * (سوف أستغفر لكم) * يعني عند السحر أستغفر لكم ويقال معناه سوف
~~أستغفر لكم إن شاء الله على وجه التقديم في قوله * (وقال ادخلوا مصر إن شاء
~~الله آمنين) * فأخر الاستغفار إلى أن قدموا مصر فاستغفر لهم ليلة الجمعة
~~عند السحر * (إنه هو الغفور الرحيم) * لمن تاب ورجع وندم على ما فعل فخرجوا
~~كلهم بأثقالهم وأهاليهم ومواشيهم وكانوا اثنين وسبعين رأسا وروى أبو عبيدة
~~عن عبد الله بن مسعود أنه قال كان أهل بيت يعقوب حين دخلوا مصر ثلاثة
~~وسبعين إنسانا رجالهم ونساؤهم فخرجوا مع موسى عليه السلام وهم ستمائة ألف
~~وسبعون ألفا فلما دنوا من مصر خرج يوسف بجماعته وحاشيته حتى أدخلهم مصر
~~سورة يوسف 99 - 100 قوله تعالى * (فلما دخلوا على يوسف آوى إليه) * أي ضم
~~إليه * (أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين) * قال أبو عبيدة هذا من
~~كلام يعقوب حيث قال سوف أستغفر لكم إن شاء الله وكذلك قال ابن جريج ويقال
~~هذا من كلام يوسف قال لهم حين دخلوا مصر انزلوا بأرض مصر ويقال إنما قال
~~لهم قبل أن يدخلوها * (ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين) * من الجوع ويقال من
~~الخوف لأنها أرض الجبابرة قوله تعالى * (ورفع أبويه على العرش) * يعني على
~~السرير أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله قال مقاتل يعني أباه وخالته وكانت
~~أمه راحيل قد ماتت وخالته تحت يعقوب أبيه وعن وهب بن منبه قال أبوه وخالته
~~وعن سفيان الثوري مثله وهو قول ابن عباس وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال الخالة أم ويقال إن أمه راحيل قد ms0864 ماتت في ولادة بنيامين ولذلك سمي
~~بنيامين واليامين وجع الولادة بلسانهم ثم قال * (وخروا له سجدا) * على وجه
~~التقديم يعني * (وخروا له سجدا) * * (ورفع أبويه على العرش) * وكانت تحيتهم
~~أن يسجد الوضيع للشريف فسجد له إخوته وأبوه وخالته " وقال " يعني يوسف عند
~~ذلك * (يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل) * يعني هذا السجود تحقيق رؤياي من
~~قبله * (قد جعلها ربي حقا) * يعني جعل رؤياي صدقا ويقال كائنا وروي
~~PageV02P210
# " وقال " يعني يوسف عند ذلك * (يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل) * يعني
~~هذا السجود تحقيق رؤياي من قبله * (قد جعلها ربي حقا) * يعني جعل رؤياي
~~صدقا ويقال كائنا وروي عن ابن عباس أنه قال كان بين رؤياه وبين ذلك اثنان
~~وعشرون سنة وروى أبو عثمان النهدي عن سلمان أنه قال كان بين رؤياه وبين أن
~~رأى تأويلها أربعون سنة وعن عبد الله بن شداد بن الهاد أنه قال وقعت رؤيا
~~يوسف بعد أربعين سنة وإليه ينتهي الرؤيا وقال السدي كان بينهما تسع وثلاثون
~~سنة وقال حين رأى رؤياه كان يوسف ابن تسع سنين فظهر تأويلها وهو ابن أربعين
~~سنة ثم قال تعالى * (وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو) *
~~يعني جاء بكم معافين سالمين من البادية يعني أرض كنعان و * (من بعد أن نزغ
~~الشيطان) * يعني من بعد أن أفسد وألقى الشيطان * (بيني وبين إخوتي إن ربي
~~لطيف لما يشاء) * من الفرقة والجماعة ويقال " لطيف " في فعاله إن يشأ فرق
~~وإن يشأ جمع * (إنه هو العليم) * بما صنعوا * (الحكيم) * إذ رد علي أبي
~~وجمع بيني وبين إخوتي سورة يوسف 101 قوله تعالى * (رب قد آتيتني من الملك)
~~* قال الفقيه أبو الليث رحمه الله إن الله تعالى مدح يوسف في هذه السورة في
~~ثمانية مواضع أولها أن أخوته لما فعلوا به ما فعلوا صرف العداوة من إخوته
~~إلى الشيطان فقال * (من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي) * والثاني حين
~~راودته المرأة قال * (إنه ربي أحسن مثواي) * فعرف ms0865 حرمة سيده ولم يهتك حرمته
~~الثالث * (قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه) * فاختار السجن على
~~الشهوة الحرام والرابع قال * (وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء) * بعد
~~ما ظهر أن الذنب كان من غيره والخامس لما اعتذر إليه إخوته قال لهم " لا
~~تثريب عليكم واليوم " والسادس أنه بعث القميص على يد إخوته كما أدخلوا على
~~أبيهم الحزن في الابتداء أراد أن يدخلوا عليه السرور فقال * (اذهبوا بقميصي
~~هذا) * والسابع لما لقي أباه لم يذكر عنده ما لقي من الشدة وإنما ذكر
~~المحاسن حيث قال * (يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد
~~أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو) * والثامن لما تم أمره تمنى
~~الموت وترك الدنيا قال * (رب قد آتيتني من الملك) * أي أعطيتني من الملك
~~يعني بعض الملك وهو ملك مصر * (وعلمتني من تأويل الأحاديث) * يعني بعض
~~التأويل ويقال " من " هاهنا لإبانة الجنس لا للتبعيض ومعناه " رب قد آتيتني
~~من الملك وعلمتني تأويل الأحاديث " يعني تعبير الرؤيا * (فاطر السماوات
~~والأرض) * يعني خالق السماوات والأرض " أنت وليي في الدنيا PageV02P211
# والآخرة) يعني ولي نعمتي في الدنيا والآخرة ويقال أنت حافظي وناصري وربي
~~في الدنيا والآخرة * (توفني مسلما) * يعني أمتني مخلصا بتوحيدك * (وألحقني
~~بالصالحين) * يعني بآبائي المرسلين ويقال عاش يعقوب في أرض مصر سبع عشرة
~~سنة وكان عمره مائة وسبعا وأربعين سنة وعاش يوسف بعده ثلاثا وعشرين سنة
~~ومات يوسف وهو ابن مائة وعشرين سنة ويقال ابن مائة وعشر سنين وأوصى يعقوب
~~بأن يدفن عند آبائه فحمل إلى الأرض المقدسة فدفن مع أخيه عيصو بن إسحاق
~~عليهم السلام فلما مات يوسف أرادوا أن يحملوه إلى الأرض المقدسة فلم يتركهم
~~أهل مصر واختلفوا في دفنه وأراد أهل كل محلة أن يدفن في مقابرهم وكاد أن
~~يقع بينهم قتال حتى إصطلحوا واتفقوا على أن يدفن عند قسمة مياههم في أعلى
~~مصر لكي يصيب بركته أهل مصر وكان هناك إلى زمن موسى عليه السلام فرفعه ms0866 موسى
~~وحمله إلى الأرض المقدسة ووضعه عند آبائه وقد كان يوسف أوصى إلى بني
~~إسرائيل أن يحملوا عظامه من أرض مصر إذا خرجوا من أرض مصر سورة يوسف 102 -
~~106 قوله تعالى * (ذلك من أنباء الغيب) * يقول من أخبار ما غاب عنك علمه يا
~~محمد * (نوحيه إليك) * يعني ننزل عليك جبريل بالقرآن ليقرأه عليك * (وما
~~كنت لديهم) * يعني وما كنت عند إخوة يوسف * (إذ أجمعوا أمرهم) * يعني قولهم
~~أن يطرحوا يوسف في البئر * (وهم يمكرون) * أي يحتالون ليوسف ثم قال * (وما
~~أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) * في الآية تقديم ومعناه وما أكثر الناس
~~بمؤمنين ولو حرصت لعلم الله السابق فيهم ويقال * (ولو حرصت بمؤمنين) * يعني
~~من قدرت عليه الكفر وعلمت أنه أهل لذلك لا يؤمن بك ثم قال تعالى * (وما
~~تسألهم عليه من أجر) * يعني على الإيمان يعني إن لم يجيبوك فلا تبال لأنهم
~~لا ينقصون من رزق ربك شيئا * (ان هو) * يعني ما هذا القرآن * (إلا ذكر
~~للعالمين) * من الجن والإنس قوله تعالى * (وكأين من آية) * يعني وكم من
~~علامة * (في السماوات والأرض) * يعني الشمس والقمر والنجوم وفي الأرض الأمم
~~الخالية والأشياء التي خلقت في الأرض * (يمرون عليها وهم عنها معرضون) *
~~يعني مكذبين لا يتفكرون فيما قال PageV02P212
# ثم قال تعالى * (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) * قال ابن عباس
~~قال الله تعالى * (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله) * فهذا إيمان منهم ثم
~~هم يشركون وقال القتبي وهم في غيره مشركون قد يكون في معان فمن الإيمان
~~تصديق ببعض وتكذيب ببعض قال الله تعالى * (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون) * [يوسف: 106] يعني مقرون أن الله خالقهم وهم مع ذلك يجعلون لله
~~شريكا وقال الضحاك كانوا مشركين في تلبيتهم وقال عكرمة يعلمون أنه ربهم وهم
~~مشركون به من دونه سورة يوسف 107 - 108 ثم قال تعالى * (أفأمنوا) * يعني
~~أهل مكة * (أن تأتيهم غاشية) * يعني يغشاهم العذاب ويقال غاشية قطعة * (من
~~عذاب الله) * في الدنيا * (أو تأتيهم الساعة بغتة) * يعني ms0867 فجأة * (وهم لا
~~يشعرون) * بقيامها * (قل) * يا محمد * (هذه سبيلي) * يعني ديني الإسلام
~~ويقال هذه دعوتي * (ادعوا) * الخلق * (إلى الله) * تعالى ويقال أدعوكم إلى
~~توحيد الله وعبادته * (على بصيرة) * أي على يقين وحقيقة ويقال على بيان *
~~(أنا ومن اتبعني) * يعني من اتبعني على ديني فهو أيضا على بصيرة * (وسبحان
~~الله) * تنزيها له عن الشرك * (وما أنا من المشركين) * على دينهم سورة يوسف
~~109 - 110 قوله تعالى * (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم) * يعني
~~الأنبياء كانوا من الآدميين ولم يكونوا من الملائكة قرأ عاصم في رواية حفص
~~* (نوحي إليهم) * بالنون وقرأ الباقون بالياء " يوحى إليهم " ومعناهما واحد
~~* (من أهل القرى) * يعني منسوبين إليها ثم أمرهم بأن يعتبروا فقال تعالى *
~~(أفلم يسيروا) * يعني يسافروا * (في الأرض) * ويقال يقرؤوا القرآن *
~~(فينظروا) * يعني يعتبروا * (كيف كان عاقبة الذين من قبلهم) * يعني كيف كان
~~آخر المنذرين من قبلهم من الأمم الخالية * (ولدار الآخرة) * وهي الجنة *
~~(خير للذين اتقوا) * الشرك * (أفلا تعقلون) * أن الآخرة أفضل من الدنيا ثم
~~رجع إلى حديث الرسل الذين كذبهم قومهم فقال تعالى * (حتى إذا استيأس الرسل)
~~* يعني أيسوا من إيمان قومهم أن يؤمنوا * (وظنوا أنهم قد كذبوا) * قرأ أهل
~~الكوفة عاصم وحمزة والكسائي * (كذبوا) * بتخفيف الذال وقرأ الباقون
~~بالتشديد وروى الأعمش عن أبي PageV02P213
# الضحى عن ابن عباس أنه قرأ * (كذبوا) * بتخفيف الذال ويقال لما أيست
~~الرسل أن يستجيب لهم قومهم وظن قومهم أن الرسل قد كذبوهم جاءهم بالنصرة
~~وروى ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه قال * (حتى إذا استيأس
~~الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا) * قال كانوا بشرا فضعفوا وسئموا وظنوا أنهم قد
~~كذبوا وأشار بيده إلى السماء قال ابن أبي مليكة فذكرت ذلك لعروة فقال قالت
~~عائشة رضي الله عنها معاذ الله ما حدث رسوله شيئا إلا وعلم الله أنه سيكون
~~قبل أن يموت قالت ولكن نزل بالأنبياء البلاء حتى خافوا أن يكون من معهم من
~~المؤمنين كذبوهم وكانت تقرأ * (قد كذبوا) * بالتشديد وعن عائشة ms0868 قالت استيأس
~~الرسل ممن كذبهم من قومهم أن يصدقوهم وظنوا أن من قد آمن بهم من قومهم قد
~~كذبوهم وقال القتبي الذي قالت عائشة أحسنها في الظاهر وأولاها بأنبياء الله
~~تعالى * (جاءهم نصرنا) * أي للأنبياء بالنصرة ثم قال * (فنجي من نشاء) *
~~يعني من آمن بالأنبياء قرأ عاصم وابن عامر * (فنجي من نشاء) * بنون واحدة
~~مع التشديد وقرأ الباقون بالنونين إلا أن من قرأ بنون واحدة أدغم إحداهما
~~في الأخرى ثم قال * (ولا يرد بأسنا) * يعني عذابنا * (عن القوم المجرمين) *
~~يعني الكافرين سورة يوسف 111 قوله تعالى * (لقد كان في قصصهم) * يعني في
~~قصة يوسف وإخوته * (عبرة لأولي الألباب) * يعني لذوي العقول يعني عجيبة لمن
~~له عقل لكيلا يحسد أحد أحدا ويقال لمن أراد أن يعتبر بيوسف ويقتدي به ولا
~~يكافىء أحدا بسيئة ويقال * (عبرة) * يعني دلالة لنبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم لمن أراد أن يؤمن به * (ما كان حديثا يفترى) * يعني مثل هذا الكلام لا
~~يكون اختلافا وكذبا * (ولكن تصديق الذي بين يديه) * من الكتب التوراة
~~والإنجيل " وتفصيل كل شيء " يعني بيان الحلال والحرام * (وهدى) * من
~~الضلالة * (ورحمة) * يعني رحمة من العذاب * (لقوم يؤمنون) * يعني يصدقون
~~بتوحيد الله تعالى وبمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن والله أعلم
~~PageV02P214
# سورة الرعد وهي أربعون وخمس آيات كلها مكية غير آيتين قوله تعالى " ولا
~~يزال الذين كفروا " " ومن عنده علم الكتاب " ويقال كلها مكية سورة الرعد 1
~~- 2 قوله تعالى * (المر) * قال ابن عباس أنا الله أعلم وأرى ويقال معناه
~~أنا الله أعلم وأرى ما تحت العرش إلى الثرى وما بينهما ويقال أنا الله أعلم
~~وأرى ما لا يعلم الخلق وما لا يرى ويقال أنا الله أعلم وأرى ما يعملون
~~ويقولون ويقال هذا قسم أقسم الله به * (تلك آيات الكتاب) * قال قتادة يعني
~~التي قبل القرآن من التوراة والإنجيل * (والذي) * يعني القرآن * (أنزل إليك
~~من ربك الحق) * يعني الكتب التي قبل القرآن والقرآن الذي أنزل إليك كله من
~~الله تعالى وهو الحق والإيمان ms0869 به واجب وقال ابن عباس * (تلك آيات الكتاب) *
~~يعني تلك آيات القرآن ومعناه هذه آيات الكتاب " والذي أنزل من ربك هو الحق
~~" يعني القرآن ويقال * (تلك آيات الكتاب) * يعني الأحكام والحجج والدلائل *
~~(والذي أنزل إليك) * يعني جبريل ليقرأ عليك من ربك الحق يعني اتبعوه
~~واعملوا به * (ولكن أكثر الناس) * يعني أهل مكة * (لا يؤمنون) * يعني لا
~~يصدقون أنه من الله تعالى فلما ذكر أنهم لا يؤمنون بين في الدلائل التي
~~توجب التصديق بالخالق فقال تعالى * (الله الذي رفع السماوات بغير عمد
~~ترونها) * يعني ليس لها عمد ترونها يعني بلا عمد تبصرونها وهذا قول الحسن
~~وقتادة وقال ابن عباس وسعيد بن جبير معناه لها عمد ولكن لا ترونها يعني
~~أنتم ترونها بغير عمد في المشاهدة ولكن لها عمد وكلا التفسيرين معناهما
~~واحد لأن من قال إن لها عمدا ولكن لا ترونها يقول العمد هو قدرة الله تعالى
~~التي تمسك السماوات والأرض * (ثم استوى على العرش) * قال ابن عباس كان فوق
~~العرش حين خلق السماوات والأرض وقد ذكرناه من قبل * (وسخر الشمس والقمر) *
~~يعني ضوء الشمس بالنهار وضوء PageV02P215
# القمر بالليل وذلك لبني آدم * (كل يجري لأجل مسمى) * يقول يسير إلى وقت
~~معلوم لا يجاوزه وللشمس والقمر منازل كل واحد منهما يغرب في كل ليلة في
~~منزل ويطلع في منزل حتى ينتهي إلى أقصى منازله * (يدبر الأمر) * يعني يقضي
~~القضاء ويبعث الملائكة بالوحي والتنزيل * (يفصل الآيات) * يقول يبين
~~العلامات في القرآن * (لعلكم بلقاء ربكم توقنون) * يعني تصدقون بالبعث سورة
~~الرعد 3 - 4 قوله تعالى * (وهو الذي مد الأرض) * يعني بسط الأرض من تحت
~~الكعبة على الماء وكانت تكفي بأهلها كما تكفي السفينة فأرساها الله بالجبال
~~الثقال وهو قوله تعالى * (وجعل فيها رواسي) * يعني الجبال الثوابت من فوقها
~~* (وأنهارا) * يعني خلق في الأرض أنهارا * (ومن كل الثمرات) * يعني خلق
~~فيها من ألوان كل الثمرات * (جعل فيها زوجين اثنين) * يعني خلق من كل شيء
~~لونين من الثمار حلوا وحامضا ومن الحيوان ذكرا وأنثى * (يغشي الليل ms0870 النهار)
~~* يعني يعلو الليل على النهار ويعلو النهار على الليل واقتصر بذكر أحدهما
~~إذا كان في الكلام دليل عليه قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر *
~~(يغشى) * بنصب الغين وتشديد الشين وقرأ الباقون بالجزم والتخفيف ثم بين أن
~~ما ذكر من هذه الأشياء فيه برهان وعلامات لمن تفكر فيها فقال * (إن في ذلك)
~~* يعني فيما ذكر من صنعه * (لآيات) * يعني لعبرات * (لقوم يتفكرون) * في
~~إختلاف الليل والنهار فيوحدونه ثم بين أن في الأرض علامات كثيرة ودلائل
~~كثيرة لوحدانيته لمن له عقل سليم فقال تعالى * (وفي الأرض قطع متجاورات) *
~~يعني بالقطع الأرض السبخة والأرض العذبة * (متجاورات) * يعني ملتصقات
~~متدليات قريبة بعضها من بعض فتكون أرضا سبخة وتكون إلى جنبها أرض طيبة جيدة
~~وقال قتادة * (قطع متجاورات) * أي قرى متجاورات ويقال العمران والخراب
~~والقرى والمفاوز * (وجنات من أعناب) * يعني الكروم * (وزرع ونخيل صنوان
~~وغير صنوان) * قرأ بعضهم بضم الصاد وقراءة العامة بالكسر وهما لغتان
~~ومعناهما واحد قال مجاهد وقتادة الصنوان النخلة التي في أصلها نخلتان وثلاث
~~أصلهن واحد وقال الضحاك يعني النخل المتفرق والمجتمع ويقال * (صنوان) *
~~النخلة التي بجنبها نخلات * (وغير صنوان) * يعني المنفردة وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تؤذوني في العباس فإنه PageV02P216
# بقية آبائي وإن عم الرجل صنو أبيه قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية
~~حفص * (وزرع ونخيل صنوان) * كلها بالضم على معنى الابتداء وقرأ الباقون
~~بالكسر على معنى النعت للجنات ويقال على وجه المجاورة لأن الزرع لا يكون في
~~الجنات ثم قال * (يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل) * يعني أن
~~الماء والتراب واحد وتكون الثمار مختلفة في ألوانها وطعومها فدل على نفسه
~~وبراهينه على من ضل عنه لأنه لو كان ظهور الثمار بالماء والتراب لوجب في
~~القياس أن لا تختلف الألوان والطعوم ولا يقع التفاضل في الجنس الواحد إذا
~~ثبت في مغرس واحد وسقي بماء واحد ولكنه صنع اللطيف الخبير وقال مجاهد هذا
~~مثل لبني آدم أصلهم من أب ms0871 واحد ومنهم صالح ومنهم خبيث ثم قال تعالى * (إن
~~في ذلك) * يعني فيما ذكر * (لآيات لقوم يعقلون) * أنه من الله تعالى قرأ
~~حمزة والكسائي * (يسقي) * بالياء و " يفضل " بالياء وقرأ عاصم وابن عامر في
~~إحدى الروايتين * (يسقي) * بالياء بلفظ التذكير * (ونفضل) * بالنون وقرأ
~~الباقون * (تسقى) * بالتاء * (ونفضل) * بالنون سورة الرعد 5 ثم قال تعالى *
~~(وإن تعجب فعجب قولهم) * قال الكلبي يعني إن تعجب من تكذيب أهل مكة لك
~~وكفرهم بالله * (فعجب قولهم) * يقول أعجب من ذلك قولهم * (أئذا كنا ترابا
~~أئنا لفي خلق جديد) * وقال مقاتل * (وإن تعجب) * مما أوحينا إليك من القرآن
~~فعجب قولهم * (أئذا كنا ترابا) * * (أئنا لفي خلق جديد) * إكذابا منهم
~~بالبعث قرأ الكسائي " أإذا " بهمزتين على وجه الاستفهام وقرأ عاصم وحمزة
~~كليهما بهمزتين وقرأ أبو عمرو " آيذا " بهمزة واحدة مع المد وكذلك في قوله
~~* (أينا) * بالمد وقرأ ابن كثير " أيذا " بالياء وكذلك * (أينا) * وقرأ ابن
~~عامر " إيذا كنا " بهمزة واحدة بغير استفهام * (أينا) * بالهمزة والمد قال
~~لأنهم لم يشكوا في الموت وإنما شكوا في البعث فينبغي أن يكون الاستفهام في
~~الثاني دون الأول ثم قال تعالى * (أولئك الذين كفروا بربهم) * يعني جحدوا
~~بوحدانية الله تعالى * (وأولئك الأغلال في أعناقهم) * يعني تغل أيمانهم على
~~أعناقهم بالحديد في النار * (وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) * أي
~~دائمون فيها ولا يخرجون منها سورة الرعد 6 PageV02P217
# قوله تعالى * (ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة) * قال ابن عباس سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم العذاب استهزاء منهم بذلك فنزل *
~~(ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة) * يعني بالعذاب قبل العافية * (وقد خلت من
~~قبلهم المثلات) * يعني قد مضت من قبلهم العقوبات والنقمات قبل قريش فيمن
~~هلك وأصل المثلة الشبه وما يعتبر به وجمعه المثلات * (وإن ربك لذو مغفرة) *
~~يقول تجاوز * (للناس على ظلمهم) * يعني على شركهم إن تابوا ويقال بتأخير
~~العذاب عنهم * (وإن ربك لشديد العقاب) * لمن مات منهم على شركه سورة الرعد
~~7 - 8 قوله تعالى * (ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه ms0872 آية من ربه) * يعني
~~هلا أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم علامة من ربه لنبوته قال الله تعالى
~~* (إنما أنت منذر) * يعني مخوفا ومبلغا لهذه الأمة الرسالة * (ولكل قوم
~~هاد) * قال الكلبي داع يدعوهم إلى الضلالة أو إلى الحق وقال الضحاك يعني *
~~(إنما أنت منذر) * وأنا الهادي وقال سعيد بن جبير الهادي هو الله وقال
~~عكرمة محمد صلى الله عليه وسلم هو النذير وهو الهادي يعني يدعوهم إلى الهدى
~~* (ولكل قوم هاد) * وقال مجاهد يعني لكل قوم نبي قرأ ابن كثير * (هادي) *
~~بالياء عند الوقف وكذلك قوله " ما لك من الله من ولي ولا واق " [الرعد: 37]
~~وقرأ الباقون بغير ياء قوله تعالى * (الله يعلم ما تحمل كل أنثى) * ذكرا أو
~~أنثى ويعلم ما في الأرحام سويا أو غير سوي ثم قال * (وما تغيض الأرحام) *
~~يعني ما تنقص الأرحام من تسعة أشهر في الحمل * (وما تزداد) * يعني على
~~التسعة أشهر في ذلك الحمل " وكل شيء عنده بمقدار " قال قتادة رزقهم وأجلهم
~~وقال ابن عباس من الزيادة والنقصان والمكث في البطن والخروج كل ذلك بمقدار
~~قدره الله تعالى فلا يزيد ولا ينقص على ذلك وقال سعيد بن جبير في قوله
~~تعالى * (وما تغيض الأرحام) * يعني الحامل إن ترى الدم نقص من الولد وإن لم
~~تر الدم يزيد في الولد وروى أسباط عن السدي قال إن المرأة إذا حملت واحتبس
~~حيضها كان ذلك الدم رزقا للولد فإذا حاضت على ولدها خرج وهو أصغر من الذي
~~لم تحض عليه * (وما تغيض الأرحام) * وهي الحيضة التي على الولد * (وما
~~تزداد) * فحين يستمسك الدم فلا تحيض وهي حبلى قال الفقيه هذا الذي قال
~~السدي إن الحامل تحيض إنما هو على سبيل المجاز لأن دم الحامل لا يكون حيضا
~~ولكن معناه إذا سال منها الدم فيكون ذلك استحاضة قال حدثنا الخليل بن أحمد
~~قال حدثنا ابن خزيمة قال حدثنا علي قال حدثنا PageV02P218
# إسماعيل عن عبد الله بن دينار أنه سمع ابن عمر رضي الله عنه يقول ms0873 قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله لا يعلم
~~ما تغيض الأرحام أحد إلا الله ولا يعلم ما في غد أحد إلا الله ولا يعلم متى
~~يأتي المطر أحد إلا الله ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله ولا يعلم أحد
~~متى تقوم الساعة إلا الله تعالى سورة الرعد 9 - 12 ثم قال تعالى * (عالم
~~الغيب والشهادة) * يعني ما غاب عن العباد وما شاهدوه ويقال عالم بما كان
~~وبما لم يكن ويقال عالم السر والعلانية * (الكبير المتعال) * يعني هو أكبر
~~وأعلى من أن تكون له صاحبة وولد قوله تعالى * (سواء منكم من أسر القول) *
~~يعني سواء عند الله من أسر القول * (ومن جهر به) * يعني من أخفى العمل ومن
~~أعلن بالعمل * (ومن هو مستخف بالليل) * يعني في ظلمة الليل * (وسارب
~~بالنهار) * أي منصرف في حوائجه يقال سرب يسرب إذا انصرف ومعناه المختفي
~~والظاهر عنده سواء وقال مجاهد المستخفي بالمعصية والسارب يعني الظاهر
~~بالمعاصي * (له معقبات) * قال ابن عباس له حافظات * (من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله) * يعني بأمر الله حتى ينتهوا به إلى المقادير فإذا
~~جاءت المقادير خلوا بينه وبين المقادير المعقبات يعني الملائكة يعقب بعضهم
~~بعضا في الليل والنهار إذا مضى فريق يخلفه بعده فريق وروي عن عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة * (له معقبات) * قال الملائكة يتعاقبون بالليل والنهار *
~~(يحفظونه من أمر الله) * يعني بأمر الله ويقال للمؤمن طاعات وصدقات *
~~(يحفظونه من أمر الله) * أي من عذاب الله عند الموت وفي القبر وفي يوم
~~القيامة ثم قال * (إن الله لا يغير ما بقوم) * يعني لا يبدل ما بقوم من
~~النعمة التي أنعمها عليهم * (حتى يغيروا) * يقول يبدلوا * (ما بأنفسهم) *
~~بترك الشكر قال مقاتل * (إن الله لا يغير ما بقوم) * يعني كفار مكة نظيرها
~~في الأنفال * (ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا
~~يهدي القوم) * [الأنفال: 53] إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم وأطعمهم من جوع ms0874
~~وآمنهم من خوف فلم يعرفوها فغير ما بهم فجعل ذلك لأهل المدينة قال الفقيه
~~أبو الليث رحمه الله في الآية تنبيه لجميع الخلق ليعرفوا نعمة الله عليهم
~~ويشكروه لكيلا تزول عنهم النعم PageV02P219
# ثم قال تعالى * (وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له) * يعني إذا أراد
~~بهم عذابا أو هلاكا فلا مرد لقضائه * (وما لهم من دونه من وال) * يعني ليس
~~لهم من عذابه ولي ولا قريب يمنعهم ولا ملجأ يلجؤون إليه قوله تعالى * (هو
~~الذي يريكم البرق خوفا وطمعا) * يعني خوفا للمسافر وطمعا للمقيم الحاضر
~~ويقال * (خوفا) * لمن يخاف ضرر المطر * (وطمعا) * لمن يحتاج إلى المطر لأن
~~المطر يكون لبعض الأشياء ضررا ولبعضها رحمة ثم قال * (وينشئ السحاب الثقال)
~~* يعني يخلق السحاب الثقال من الماء سورة الرعد 13 - 14 قوله تعالى " ويسبح
~~الرعد بحمده " يعني بأمره قال حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا أبو بكر
~~الواسطي قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا وكيع عن عمرو بن أبي زائدة
~~أنه قال سمعت عكرمة يقول الرعد ملك يزجر السحاب بصوته كالحادي بالإبل وروى
~~وكيع عن المسعودي عن سلمة بن كهيل أنه سئل عن الرعد فقال هو ملك يزجر
~~السحاب وسئل عن البرق فقال هو مخاريق بأيدي الملائكة وسئل وهب بن منبه عن
~~الرعد فقال ثلاث ما أظن أحدا يعلمهن إلا الله عز وجل الرعد والبرق والغيث
~~وما أدري من أين هن وما هن فقيل له * (أنزل من السماء ماء) * قال نعم ولا
~~ندري أنزل من السماء أو من السحاب فتلقحت فيه أو يخلق في السحاب فيمطر وسمى
~~السحاب سماء وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الرعد فقال هو
~~ملك في السماء واسمه الرعد والصوت الذي يسمع هو زجر السحاب ويؤلف بعضه إلى
~~بعض فيسوقه ثم قال " والملائكة من خيفته " يقول يسبح الملائكة كلهم خائفين
~~لله تعالى " ويرسل الصواعق " وهي نار من السماء لا دخان لها " فيصيب بها من
~~يشاء " من خلقه " وهم يجادلون في الله وهو ms0875 شديد المحال " قال ابن عباس يعني
~~الله تعالى " شديد المحال " ويقال أصله في اللغة الحيلة وقال قتادة يعني
~~الحيلة والقوة لله ويقال هو شديد القدرة والعذاب ويقال " المحال " في اللغة
~~هو الشدة وقال بعضهم هو كناية عن الذي يجادل ويكون معناه " فيصيب بها من
~~يشاء " " وهم يجادلون في الله " يعني يصيبهم في حال جدالهم وقال مجاهد جاء
~~يهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أخبرني من أي شيء ربك أمن
~~لؤلؤ هو PageV02P220
# فأرسل الله عليه صاعقة فقتلته فنزل " وهم يجادلون في الله وهو شديد
~~المحال " يعني شديد العداوة وقال قتادة دخل عامر بن الطفيل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال أسلم على أن لك المدر ولي الوبر يعني لك ولاية
~~القرى ولي ولاية البوادي فقال النبي صلى الله عليه وسلم أنت من المسلمين لك
~~ما للمسلمين وعليك ما عليهم قال عامر لك الوبر ولي المدر فأجابه بمثل ذلك
~~قال عامر ولي الأمر من بعدك فأجابه بمثل ذلك فغضب عامر وقال لأملأنها عليك
~~رجالا ألفا رجل أشعر وألفا أمرد فخرج ولقي أربد بن قيس فقال له ادخل على
~~محمد والهه بالكلام حتى أدخل فأقتله فدخلا عليه فجعل عامر يسأله ويقول
~~أخبرنا يا محمد عن إلهك أمن ذهب هو أم من فضة فلما طال حديثه قاما وخرجا
~~فقال عامر مالك لم تقتله قال كلما أردت أن أقتله وجدتك بيني وبينه فجاء
~~جبريل فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فدعا عليه فأصابته صاعقة فقتلته
~~فنزل " ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد
~~المحال " قوله تعالى " له دعوة الحق " يعني كلمة الإخلاص لا إله إلا الله
~~يدعو الخلق إليها ويقال معناه له على العباد دعوة الحق أن يدعوه فيجيبهم "
~~والذين يدعون من دونه " يعني الأصنام والأوثان " لا يستجيبون لهم بشيء "
~~يقول لا ينفعهم بشيء " إلا كباسط كفيه " يعني كماد يديه " إلى الماء ليبلغ
~~فاه " والعرب تقول لمن طلب شيئا لا يجده هو كقابض ms0876 الماء يعني كمن هو مشرف
~~يدعو الماء بلسانه ومشرف يدعو الماء بلسانه فلا يجيبه أبدا أو يشير باليد "
~~وما هو ببالغه " يقول فلا يناله أبدا وقال مجاهد كالذي يشير بيده إلى الماء
~~فيدعوه بلسانه فلا يجيبه أبدا هذا مثل ضربه الله تعالى للمشرك الذي عبد مع
~~الله إلها آخر أنه لا يجيبه الصنم ولا ينفعه كمثل العطشان الذي ينظر إلى
~~الماء من بعيد ولا يقدر عليه " وما دعاء الكافرين " يقول ما عبادة أهل مكة
~~" إلا في ضلال " يضل عنهم إذا احتاجوا إليه في الآخرة سورة الرعد 15 قوله
~~تعالى " ولله يسجد من في السماوات والأرض " من الخلق * (طوعا وكرها) * قال
~~قتادة أما المؤمن فيسجد لله طائعا وأما الكافر فيسجد كرها ويقال أهل
~~الإخلاص يسجدون لله طائعين وأهل النفاق يسجدون له كرها ويقال من ولد في
~~الإسلام يسجد * (طوعا) * ومن سبي في دار الحرب يسجد * (كرها) * ويقال "
~~يسجد لله " يعني يخضع له من في السماوات والأرض ولا يقدر أحد أن يغير نفسه
~~عن خلقته " وظلالهم " يعني تسجد ظلالهم PageV02P221
# وسجود الظل دورانه ويقال ظل المؤمن يسجد معه وظل الكافر يسجد لله تعالى
~~إذا سجد الكافر للصنم * (بالغدو والآصال) * يعني أول النهار وآخره وقال أهل
~~اللغة الأصيل ما بين العصر إلى المغرب وجمعه أصل والآصال جمع الجمع سورة
~~الرعد 16 - 17 قوله تعالى " قل من رب السماوات والأرض " يعني قل يا محمد
~~لأهل مكة من خالق السماوات والأرض فإن أجابوك وإلا ف * (قل الله) * ثم قال
~~" قل أفاتخذتم من دونه أولياء " يعني أفعبدتم غيره " لا يملكون لأنفسهم
~~نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير " أي كما لا يستوي الأعمى والبصير
~~كذلك لا يستوي الكافر والمؤمن ويقال * (الأعمى) * الجاهل الذي لا يتفكر ولا
~~يرغب في الحق * (والبصير) * العالم الذي يتفكر ويرغب في الحق " أم هل تستوي
~~الظلمات والنور " أي كما لا تستوي الظلمات والنور فكذلك لا يستوي الإيمان
~~والكفر قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر * (يستوي) * بلفظ التذكير
~~وقرأ الباقون بالتاء ms0877 بلفظ التأنيث لأن تأنيثه ليس بحقيقي فيجوز أن يذكر
~~ويؤنث ولأن الفعل مقدم على الاسم ثم قال " أم جعلوا لله شركاء " يعني بل
~~جعلوا لله شركاء من الأصنام ويقال معناه أجعلوا لله شركاء والميم صلة ثم
~~قال " خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم " يعني هل خلق الأوثان خلقا كما خلق
~~الله فاشتبه عليهم خلق الله تعالى من خلق غيره فلما ضرب الله مثلا لآلهتهم
~~سكتوا قال الله تعالى " قل الله خالق كل شيء " قل يا محمد الله عز وجل خالق
~~جميع الموجودات " وهو الواحد القهار " يعني الذي لا شريك له القاهر لخلقه
~~القادر عليهم ثم ضرب الله تعالى مثلا للحق والباطل لأن العرب كانت عادتهم
~~أنهم يوضحون الكلام بالمثل وقد أنزل الله تعالى القرآن بلغة العرب فأوضح
~~لهم الحق من الباطل بالمثل فقال * (أنزل من السماء ماء) * يعني المطر "
~~فسالت أودية بقدرها " يعني سال في الوادي الكبير بقدره وفي الوادي الصغير
~~بقدره فشبه القرآن بالمطر وشبه القلوب بالأودية وشبه الهدى بالسيل " فاحتمل
~~السيل زبدا رابيا " يعني عاليا على الماء فشبه الزبد بالباطل يعني احتملته
~~القلوب PageV02P222
# على قدر أهوائها باطلا كبيرا فكما أن السيل يجمع كل قذر كذلك الأهواء
~~تحتمل الباطل وكما أن الزبد لا وزن له فكذلك الباطل لا ثواب له فذلك قوله "
~~فأما الزبد فيذهب جفاء " يعني يذهب كما جاء ويقال يذهب " جفاء " أي سريعا
~~وقال مقاتل " جفاء " أي يابسا فلا ينتفع به ويقذفه السيل وقال القتبي
~~الجفاء ما رمى به الوادي في جنباته ويقال جفأت القدر بزبدها إذا ألقته عنها
~~" وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض " يعني يبقى الماء الصافي في الأرض
~~فكذلك الإيمان واليقين ينتفع به أهله في الآخرة كما ينتفع بالماء الصافي في
~~الدنيا والباطل لا ينتفع به لا في الدنيا ولا في الآخرة ثم ضرب مثلا آخر
~~بالذهب والفضة فقال تعالى " ومما يوقدون عليه في النار " من الذهب والفضة "
~~ابتغاء حلية " يعني التماس حلية تلبسونها يخرج منها الخبث ويبقى الذهب
~~والفضة خالصا ثم ضرب مثلا ms0878 آخر فقال " أو متاع زبد مثله " يعني النحاس
~~والحديد والصفر يزول عنها الخبث ويبقى الصفر والحديد خالصا فيتخذ منها
~~المتاع فهذه ثلاثة أمثال ضربها الله تعالى في مثل واحد كما يضمحل هذا الزبد
~~ويبقى خالص الماء وخالص الذهب والفضة والحديد والصفر فكذلك يضمحل الباطل عن
~~أهله وكما يمكث الماء في الأرض ويخرج نباتها وكما يبقى خالص الذهب والفضة
~~حين يدخلان النار فكذلك يبقى الحق وثوابه لصاحبه وقال القتبي في قوله "
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا " قال هذا مثل ضربه الله تعالى للحق والباطل يقول
~~الحق الباطل وإن ظهر على الحق في بعض الأحوال وعلا فإن الله سيمحقه ويبطله
~~ويجعل العاقبة للحق وأهله مثل مطر سال في الأودية بقدرها " فاحتمل السيل
~~زبدا رابيا " أي عاليا على الماء كما يعلو الباطل تارة على الحق ومن جواهر
~~الأرض التي تدخل الكور توقدون عليها يعني الذهب والفضة للحلية " أو متاع "
~~يعني الشبه والحديد والآنك يكون للآنية له خبث يعلوها مثل زبد الماء فأما
~~الزبد فيذهب جفاء يتعلق بأصول الشجر وكنبات الوادي وكذلك خبث الفلز يعني
~~الجوهر يقذفه فهذا مثل الباطل وأما ما ينفع الناس وينبت المرعى فيمكث في
~~الأرض فكذلك الصفر من الفلز يبقى صالحا فهو مثل الحق ثم قال " كذلك يضرب
~~الله الحق والباطل " على وجه التقديم والتأخير يعني هكذا يضرب الله المثل
~~للحق والباطل ويقال معناه هكذا يبين الله الحق من الباطل " فأما الزبد
~~فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض " على معنى التقديم والتأخير
~~وقد ذكرناه من قبل " كذلك يضرب الله الأمثال " يعني يبين الله الأشباه
~~ويوضح الطريق ويقيم الحجة سورة الرعد 18 PageV02P223
# ثم قال " للذين استجابوا لربهم الحسنى " يعني للذين أجابوا ربهم بالطاعات
~~في الدنيا لهم الجنة في الآخرة ثم قال " والذين لم يستجيبوا له " يعني لم
~~يجيبوه ولم يطيعوه في الدنيا * (لو أن لهم ما في الأرض جميعا) * يوم
~~القيامة * (ومثله معه) * يعني وضعفه معه " لافتدوا به " يقول لفادوا به
~~أنفسهم من العذاب ولو فادوا به لا يقبل ms0879 منهم " أولئك لهم سوء الحساب " يعني
~~شديد العقاب ويقال " سوء الحساب " المناقشة في الحساب وروي عن إبراهيم
~~النخعي أنه قال أتدرون ما سوء الحساب قالوا لا قال هو الذنب يحاسب عليه
~~العبد ثم لا يغفر له وعن الحسن أنه سئل عن سوء الحساب قال يؤخذ العبد
~~بذنوبه كلها فلا يغفر له منها ذنب ثم قال * (ومأواهم جهنم) * أي مصيرهم
~~ومرجعهم إلى جهنم * (وبئس المهاد) * يعني الفراش من النار ويقال بئس موضع
~~القرار في النار سورة الرعد 19 - 25 قوله تعالى " أفمن يعلم أنما أنزل إليك
~~من ربك الحق " يعني يعلم أن القرآن الذي أنزل من الله تعالى هو الحق " كمن
~~هو أعمى " يعني كمن هو لا يعلم ويقال " أفمن يعلم " أن ما ذكر من المثل حق
~~كمن لا يعلم وهذا كقوله * (فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم) *
~~[البقرة: 26] يعني المثل ويقال " أفمن يعلم " يقول أفمن يرغب في الحق أي
~~يعلم أن ما أنزل إليك من ربك هو الحق " كمن هو أعمى " يعني كمن لا يرغب فيه
~~ثم قال " إنما يتذكر أولو الألباب " يعني يتعظ بما أنزل إليك من القرآن ذوو
~~العقول من الناس وهم المؤمنون ثم وصفهم فقال تعالى " الذين يوفون بعهد الله
~~" يعني العهد الذي بينهم وبين الله تعالى والعهد الذي بينهم وبين الناس "
~~ولا ينقضون الميثاق " يعني الميثاق الذي أخذ عليهم يوم الميثاق ويقال يعني
~~الميثاق الذي أخذ على أهل الكتاب في كتابهم قوله " والذين يصلون ما أمر
~~الله به أن يوصل " يعني يصلون الأرحام ولا يقطعونها PageV02P224
# وقال يعني الإيمان بجميع الأنبياء " ويخشون ربهم " يعني يمتنعون عما
~~نهاهم الله تعالى عنه والخشية من الله الامتناع عن المحرمات والمعاصي "
~~ويخافون سوء الحساب " يعني شدة الحساب قوله " والذين صبروا " يعني صبروا عن
~~المعاصي وصبروا عن أداء الفرائض وصبروا على المصائب والشدائد وصبروا على
~~أذى الكفار والمنافقين " ابتغاء وجه ربهم " يعني صبروا على ما ذكر ابتغاء
~~مرضاة الله تعالى * (وأقاموا الصلاة) * يعني أتموها بركوعها وسجودها في
~~مواقيتها " وأنفقوا مما ms0880 رزقناهم " يعني من الأموال * (سرا وعلانية) * يعني
~~يتصدقون في الأحوال كلها ظاهرا وباطنا ويقال مرة يتصدقون سرا مخافة الرياء
~~ومرة يتصدقون علانية لكي يقتدى بهم ويقال يتصدقون صدقة التطوع في السر
~~ويتصدقون صدقة الفريضة في العلانية " ويدرؤون بالحسنة السيئة " يقول يدفعون
~~بالكلام الحسن السيئة يعني الكلام القبيح فهذا كله صفة ذوي الألباب وهم
~~الذين استجابوا لربهم ثم بين ثوابهم ومرجعهم في الآخرة فقال " أولئك لهم
~~عقبى الدار " يعني هؤلاء لهم الجنة وهم المهاجرون والأنصار ومن كان في مثل
~~حالهم إلى يوم القيامة ثم قال تعالى " جنات عدن يدخلونها ومن صلح " يعني
~~ومن آمن وأطاع الله تعالى " من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم " يدخلون أيضا
~~جنات عدن وهذا كقوله * (ألحقنا بهم ذريتهم) * [الطور: 21] " والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب " ويسلمون عليهم ويقولون لهم " سلام عليكم بما
~~صبرتم " على أمر الله تعالى وطاعته " فنعم عقبى الدار " يعني نعم العاقبة
~~الجنة فقد بين حال الذين استجابوا لربهم والذين يعلمون أن الذي أنزل إليك
~~هو الحق ثم بين حال الذين لم يستجيبوا له وهم الذين ينقضون الميثاق فقال
~~تعالى " والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه " يعني من بعد تأكيده
~~وتغليظه يعني بعد إقرارهم بالتوحيد يوم الميثاق * (ويقطعون ما أمر الله به
~~أن يوصل) * يعني الأرحام ويقال الإيمان بالنبيين * (ويفسدون في الأرض) *
~~بالدعاء إلى عبادة غير الله تعالى أي عبادة الأوثان " أولئك لهم اللعنة "
~~يعني يلعنهم في الدنيا والآخرة " ولهم سوء الدار " يعني سوء المرجع ويقال "
~~لهم اللعنة " يعني هم مطرودون من رحمة الله تعالى في الدنيا والآخرة " ولهم
~~سوء الدار " يعني عذاب النار في الآخرة سورة الرعد 26 قوله تعالى " الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء " يعني يوسع الرزق لمن يشاء من عباده " ويقدر " يعني
~~يقتر في الرزق يعني يختار للغني الغنى وللفقير الفقر في رزق الله تعالى
~~لأنه يعلم أن صلاحه فيه وروي عن ابن عباس أنه قال إن الله تعالى خلق الخلق
~~وهو بهم PageV02P225
# عليم فجعل الغنى لبعضهم صلاحا وجعل الفقر لبعضهم صلاحا فذلك ms0881 الخيار
~~للفريقين وقال الحسن البصري ما أحد من الناس يبسط الله له في الدنيا فلم
~~يخف أن يكون قد مكر به فيها إلا كان قد نقص علمه وعجز رأيه وما أمسكها الله
~~من عبد فلم يظن أنه خير له فيها إلا كان قد نقص علمه وعجز رأيه ثم قال "
~~وفرحوا بالحياة الدنيا " يقول استأثروا الحياة الدنيا على الآخرة " وما
~~الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع " يعني الدنيا بمنزلة الأواني التي لا
~~تبقى مثل السكرجة والزجاجة وأشباه كل ذلك التي يتمتع بها ثم يذهب فكذلك هذه
~~الدنيا تذهب وتفنى وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما الدنيا
~~في الآخرة إلا كمثل ماء يجعل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم يرجع وقال
~~مجاهد * (إلا متاع) * أي قليل ذاهب وهكذا قال مقاتل سورة الرعد 27 - 29
~~قوله تعالى * (ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه) * يعني هلا
~~أنزل عليه آية من ربه يعني علامة لنبوته " قل إن الله يضل من يشاء " يعني
~~من عباده عن الهدى يعني إذا لم يرغب فيه " ويهدي إليه " يعني يرشد إلى دينه
~~" من أناب " يعني من رجع إلى الحق ويقال رجع عن الشرك ثم قال تعالى *
~~(الذين آمنوا) * هذا مقرون بالأول يعني ويهدي الذين آمنوا " وتطمئن قلوبهم
~~" يعني تسكن قلوبهم وترضى " بذكر الله " يعني إذا ذكروا الله تعالى
~~بوحدانيته آمنوا به غير شاكين وقال الكلبي يعني وتسكن وترضى قلوبهم لمن
~~يحلف لهم بالله " ألا بذكر الله تطمئن القلوب " يعني تسكن وترضى قلوب
~~المؤمنين * (الذين آمنوا) * يعني صدقوا بالله وبمحمد وبالقرآن * (وعملوا
~~الصالحات) * يعني الطاعات " طوبى لهم " يعني غبطة لهم قال مجاهد " طوبى لهم
~~" يعني الجنة ويقال " طوبى " شجرة في الجنة قال الفقيه حدثنا محمد بن الفضل
~~قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن أبي اليسر عن أبي أوفى عن مغيث بن سمي في قوله تعالى " طوبى لهم
~~" قال طوبى شجرة في الجنة ms0882 ليس لأهل الجنة من دار إلا ويظلهم غصن من أغصانها
~~قال ابن عباس " طوبى " شجرة في الجنة ساقها من ذهب الورقة منها تغطي الدنيا
~~ليس في الجنة منزل إلا وفيه غصن من أغصانها وقال أبو PageV02P226
# هريرة " طوبى " شجرة في الجنة وقال قتادة هي كلمة عربية يقول الرجل طوبى
~~لك إذا أصبت خيرا وقال عكرمة " طوبى لهم " أي نعمى لهم ويقال " طوبى لهم "
~~أي خير لهم ثم قال تعالى " وحسن مآب " يعني حسن المرجع في الآخرة سورة
~~الرعد 30 قوله تعالى " كذلك أرسلناك في أمة " يقول هكذا بعثناك في أمة كما
~~بعثنا إلى من كان قبلك من الرجال في الأمم الخالية " قد خلت من قبلها أمم "
~~يعني قد مضت من قبل قومك " أمم لتتلو عليهم " يعني أرسلناك لتقرأ عليهم "
~~الذي أوحينا إليك " من القرآن " وهم يكفرون بالرحمن " يعني يجحدون ويكذبون
~~وذلك أن عبد الله بن أمية المخزومي وأصحابه قالوا ما نعرف الرحمن إلا
~~مسيلمة الكذاب قال الله تعالى " قل هو ربي " يعني قل يا محمد الرحمن الذي
~~تكفرون به هو الله ربي الذي * (لا إله إلا هو عليه توكلت) * يعني فوضت أمري
~~إليه " وإليه متاب " يعني وإليه أتوب وأرجع سورة الرعد 31 قوله تعالى " ولو
~~أن قرآنا سيرت به الجبال " وذلك أن عبد الله بن أمية وغيره من كفار مكة
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم سير لنا جبال مكة ذهبا وفضة حتى نعلم أنك
~~صادق في مقالتك أو قرب أسفارنا كما فعل سليمان بن داود بريحه أو كلم موتانا
~~كما فعل عيسى بدعائه فنزل " ولو أن قرآنا سيرت به الجبال " عن أماكنها " أو
~~قطعت به الأرض " غدوها شهر ورواحها شهر " أو كلم به الموتى " فلم يذكر
~~جوابه لأن في الكلام دليلا عليه يعني لو فعلنا ذلك بقرآن قبل قرآن محمد صلى
~~الله عليه وسلم لفعلنا ذلك بقرآن محمد صلى الله عليه وسلم ويقال لو فعل أحد
~~من الأنبياء ما سألتموني لفعلت لكم ولكن الأمر إلى الله تعالى إن شاء فعل ms0883
~~وإن شاء لم يفعل فذلك قوله تعالى " بل لله الأمر جميعا " ويقال معناه ولو
~~أن قرآنا سيرت به الجبال عن أماكنها أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى لم
~~يؤمنوا به وهذا كقوله " ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى
~~وحشرنا عليهم كل شيء قبلا " [الأنعام: 111] الآية إلى قوله * (ما كانوا
~~ليؤمنوا) * [الأنعام: 111] " بل لله الأمر جميعا " إن شاء هدى من كان أهلا
~~لذلك وإن شاء لم يهد من لم يكن أهلا لذلك PageV02P227
# قوله تعالى " أفلم ييأس الذين آمنوا " قال الحسن وقتادة أفلم يعلم الذين
~~آمنوا وقال الفراء لم أجد في العربية مثل هذا ويقال معناه أفلم يتبين للذين
~~آمنوا ويقال هو من الإياس ومعناه أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء
~~الذين وصفهم الله تعالى بأنهم لا يؤمنون " أن لو يشاء الله لهدى الناس
~~جميعا " يعني إنهم لم يكونوا أهلا لذلك فلم يهدهم وروى ابن أبان بإسناده عن
~~عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقرأ " أفلم يتبين للذين آمنوا " فقيل له إنها "
~~أفلم ييأس الذين آمنوا " فقال إني أرى الكاتب كتبها وهو ناعس وروي في خبر
~~آخر أن نافع بن الأزرق سأل ابن عباس عن قوله " أفلم ييأس " قال أفلم يعلم
~~الذين آمنوا وقال ابن عباس أما سمعت مالك بن عوف وهو يقول (قد يئس الأقوام
~~أني أنا ابنه * وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا) ثم قال " ولا يزال الذين
~~كفروا " يعني أهل مكة " تصيبهم بما صنعوا قارعة " يعني نكبة وشدة ويقال "
~~قارعة " داهية تقرع ويقال لكل مهلكة قارعة ويقال نازلة تنزل لأمر شديد
~~فالمراد هنا سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم تأتيهم وتصيبهم من
~~ذلك شدة " أو تحل قريبا من دارهم " يعني تنزل أنت يا محمد بجماعة أصحابك
~~قريبا من دارهم يعني من مكة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم سار بجنوده
~~حتى أتى عسفان ثم بعث مائتي راكب حتى انتهوا قريبا من مكة ثم قال " حتى
~~يأتي وعد الله " يعني فتح مكة ms0884 قالوا هذه الآية مدنية ثم قال * (إن الله لا
~~يخلف الميعاد) * أي بفتح مكة على النبي صلى الله عليه وسلم سورة الرعد 32
~~قوله تعالى * (ولقد استهزئ برسل من قبلك) * كما استهزأ بك قومك " فأمليت
~~للذين كفروا " يعني أمهلتهم بعد الاستهزاء ولم أعاقبهم " ثم أخذتهم "
~~بالعذاب عند المعصية بالتكذيب فأهلكتهم " فكيف كان عقاب " يعني فكيف رأيت
~~إنكاري وتعييري عليهم بالعذاب لم ير النبي صلى الله عليه وسلم عقوبتهم إلا
~~أنه علم بحقيقته فكأنه رأى عيانا سورة الرعد 33 - 34 قوله تعالى " أفمن هو
~~قائم على كل نفس بما كسبت " يقول هو الله القائم على كل نفس برة وفاجرة
~~بالرزق لهم والدفع عنهم وجوابه مضمر يعني كمن هو ليس بقائم على ذرة وهذا
~~كقوله * (أفمن يخلق كمن لا يخلق) * [النحل: 17] ثم قال * (وجعلوا لله
~~شركاء) * يعني قالوا ووصفوا لله شركاء وقال مقاتل * (وجعلوا لله شركاء) *
~~يقول يعني السواء أنا القائم PageV02P228
# على كل نفس بأرزاقهم وأطعمتهم كالذين يصفون أن لي شريكا معناه لا تكون
~~عبادة الله كعبادة غيره " قل سموهم " يعني قل يا محمد سموا هؤلاء الشركاء
~~يعني سموا دلائلهم وبراهينهم وحججهم ويقال سموا منفعتهم وقدرتهم ثم قال "
~~أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض " يعني تخبرونه بما علم أنه لا يكون ويقال
~~معناه أتشركون معه جاهلا لا يعلم ما في الأرض ويقال معناه أتخبرون الله
~~بشيء لا يعلم من آلهتكم يعني يعلم الله أنه ليس لها في الأرض قدرة " أم
~~بظاهر من القول " يعني أتقولون قولا بلا برهان ولا حجة ويقال بباطل من
~~القول يعني إن قلتم إن لها قدرة لقلتم باطلا وقال قتادة الظاهر من القول
~~الباطل وكذلك قال مجاهد ثم قال " بل زين للذين كفروا مكرهم " يقول ولكن زين
~~للذين كفروا من أهل مكة كفرهم وقولهم الشرك " وصدوا عن السبيل " قرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو " وصدوا عن السبيل " بنصب الصاد يعني إن الكافرين
~~صدوا الناس عن دين الله الإسلام وقرأ الباقون * (وصدوا) * بضم الصاد على
~~فعل ما لم ms0885 يسم فاعله مثل قوله * (فزين لهم) * [فاطر: 8] ثم قال * (ومن يضلل
~~الله) * يعني من يخذله الله عن دينه الإسلام ولا يوفقه " فما له من هاد "
~~يعني ما له من مرشد إلى دينه غير الله تعالى قوله تعالى " لهم عذاب في
~~الحياة الدنيا " يعني لهم في الدنيا الشدائد والأمراض ويقال عند الموت
~~ويقال القتل على أيدي المسلمين والغلبة عليهم " ولعذاب الآخرة أشق " يعني
~~أشد " وما لهم من الله من واق " يعني ملجأ يلجؤون إليه يقيهم من عذاب الله
~~سورة الرعد 35 - 37 قوله تعالى " مثل الجنة التي وعد المتقون " قال بعضهم
~~المثل هنا أراد به الصفة ولم يرد به التشبيه لأنه قد ذكر من قبل حديث الجنة
~~وهو قوله تعالى " للذين استجابوا لربهم الحسنى " [الرعد: 18] وقال بعد ذلك
~~" جنات عدن يدخلونها " [الرعد: 23] ثم بين ها هنا صفة الجنة يعني صفة الجنة
~~" التي وعد المتقون " الذين يتقون الشرك والفواحش روي عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه أنه كان يقرأ " أمثال الجنة التي وعد المتقون " يعني صفاتها
~~وأحاديثها " تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم " يعني حملها ونعيمها لا
~~ينقطع عنهم أبدا " وظلها " PageV02P229
# يقول وهكذا ظلها دائم أبدا ليس فيها شمس وقال بعضهم أراد به التشبيه لأن
~~الله عرفنا نعيم الجنة وأمورها التي لم نرها ولم نشاهدها بما شهدنا من أمور
~~الدنيا ومعناه " مثل الجنة التي وعد المتقون " جنة تجري من تحتها الأنهار
~~ثم قال " تلك عقبى الذين اتقوا " يعني تلك الجنة جزاء الذين اتقوا الشرك
~~والفواحش " وعقبى الكافرين النار " يعني مصيرهم وجزاؤهم النار ثم قال تعالى
~~* (والذين آتيناهم الكتاب) * أي التوراة " يفرحون بما أنزل إليك " وهم
~~مؤمنو أهل الكتاب يعجبون بذكر الرحمن " ومن الأحزاب من ينكر بعضه " يعني
~~أهل مكة ينكرون ذكر الرحمن ويقولون ما نعرف الرحمن إلا صاحب اليمامة يعنون
~~مسيلمة الكذاب ويقال " ومن الأحزاب من ينكر بعضه " يعني من أهل الكتاب من
~~ينكر ما كان فيه نسخ شرائعهم (قل) يا محمد " إنما أمرت أن أعبد الله " يعني
~~أمرت أن ms0886 أقيم على التوحيد " ولا أشرك به " شيئا ثم قال " إليه أدعو " يقول
~~أدعوالخلق إلى توحيده " وإليه مآب " يعني المرجع في الآخرة ثم قال " وكذلك
~~أنزلناه " يعني القرآن أنزلنا جبريل ليقرأ عليك القرآن * (حكما) * يعني
~~القرآن حكما على الكتب كلها ويقال محكما * (عربيا) * يعني القرآن بلغة
~~العرب * (ولئن اتبعت أهواءهم) * قال الكلبي يعني لئن صليت إلى قبلتهم نحو
~~بيت المقدس * (بعد ما جاءك من العلم) * يعني من بعد ما أتاك العلم بأن
~~قبلتك نحو الكعبة ويقال * (ولئن اتبعت أهواءهم) * يعني أهل مكة فيما يدعونك
~~إلى دين آبائك بعد ما ظهر لك أن الإسلام هو الحق * (ما لك من الله) * يعني
~~من عذابه * (من ولي) * ينفعك " ولا واق " يقيك من عذاب الله والخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد به أصحابه سورة الرعد 38 - 39 قوله تعالى "
~~ولقد أرسلنا رسلا من قبلك " وذلك أن اليهود عيروا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقالوا لو كان هذا نبيا كما يزعم لشغلته النبوة عن تزوج النساء فنزل "
~~ولقد أرسلنا رسلا من قبلك " يا محمد " وجعلنا لهم أزواجا وذرية " قال
~~الكلبي كان لسليمان بن داود عليه السلام ثلاثمائة امرأة مهرية وتسعمائة
~~سرية وكان لداود مائة امرأة ثم قال " وما كان لرسول " يعني ليس ينبغي لرسول
~~" أن يأتي بآية " إلى قومه * (إلا بإذن الله) * يعني بأمر الله تعالى ويقال
~~معناه ما كان أحد يقدر أن يأتي بآية من الآيات إلا بإذن الله " لكل أجل
~~كتاب " أي لكل أجل من آجال الدنيا كتاب مكتوب لا يزاد عليه ولا ينقص
~~PageV02P230
# منه ويقال لكل أجل وقت قد كتب فيه وقال الفراء هذا مقدم ومؤخر أي لكل
~~كتاب أجل مثل قوله * (وجاءت سكرة الموت بالحق) * [ق: 19] أي سكرة الحق
~~بالموت وكذلك قال ابن عباس ثم قال تعالى " يمحو الله ما يشاء ويثبت " روى
~~شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أن قريشا لما نزلت هذه الآية "
~~وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله " [ الرعد: 38] قالوا ما ms0887 نراك يا
~~محمد تملك من شيء ولقد فرغ من الأمر فنزلت هذه الآية تخويفا ووعيدا لهم
~~فإنا إن شئنا أحدثنا له من أمرنا ما نشاء فيمحو الله ما يشاء ويثبت ما يشاء
~~من أرزاق العباد ومصايبهم فيما يعطيهم وبما يرزقهم ويقسم لهم وروى وكيع عن
~~الأعمش عن أبي وائل أنه كان يقول في دعائه اللهم إن كنت كتبتنا سعداء
~~فأثبتنا وإن كنت كتبتنا أشقياء فامحنا واكتبنا سعداء فإنك تمحو ما تشاء
~~وتثبت ما تشاء وعندك أم الكتاب وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال "
~~يمحو الله ما يشاء ويثبت " إلا الشقاوة والسعادة والموت والحياة وروى منصور
~~عن مجاهد أنه قال الشقاوة والسعادة لا يتغيران ويقال " يمحو الله ما يشاء "
~~يعني من أعمال بني آدم وما كتبت الحفظة ما ليس فيه جزاء خير ولا شر *
~~(ويثبت) * ما فيه جزاء خير أو شر وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت إن
~~الحفظة إذا رفعت ديوان العبد فإن كان في أوله وآخره خير يمحو الله ما
~~بينهما من السيئات وإن لم يكن في أوله وآخره حسنات يثبت ما فيه من السيئات
~~وقال مقاتل " يمحو الله " يعني ينسخ الله ما يشاء من القرآن * (ويثبت) *
~~يقول ويقر المحكم الناسخ ما يشاء فلا ينسخه ويقال " يمحو الله ما يشاء "
~~يعني المعرفة عن قلب من يشاء * (ويثبت) * في قلب من يشاء وهو مثل قوله "
~~يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب " [الرعد: 27] وفي آية أخرى " يمحو الله ما
~~يشاء ويثبت " أي يمحو من الشرائع والكتب الممحوة التوراة والإنجيل والزبور
~~والمثبت هو القرآن الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهذا القول هو
~~المختار ويقال يقضي على العبد البلاء فيدعو العبد فيزول عنه كما روي في
~~الخبر الدعاء يرد البلاء ثم قال تعالى " وعنده أم الكتاب " يعني أصل الكتاب
~~وجملته وهو اللوح المحفوظ كتب فيه كل شيء قبل أن يخلقهم سورة الرعد 40 - 42
~~قوله تعالى " وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم " من العذاب ms0888 والزلازل والمصائب
~~في الدنيا إذ كذبوك وأنت حي * (أو نتوفينك) * يقول أو نميتنك قبل أن نرينك
~~* (فإنما عليك البلاغ) * بالرسالة " وعلينا الحساب " يعني الجزاء ثم قال "
~~أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها " يعني نفتحها من نواحيها
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال هو ذهاب العلماء وقال ابن عباس
~~ذهاب فقهائها وخيار أهلها وعن ابن مسعود نحوه وقال الضحاك أو لم ير
~~المشركون أنا ننقصها من أطرافها يعني يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~حولهم من أراضيهم وقراهم وأموالهم أفهم الغالبون يعني أو لا يرون أنهم
~~المغلوبون والمنتقصون وعن عكرمة أنه قال الأرض لا تنقص ولكن تنقص الثمار
~~وينقص الناس وعن عطاء أنه قال هو موت فقهائها وخيارها وقال السدي يعني ينقص
~~أهلها من أطرافها ولم تهلك قرية إلا من أطرافها يعني تخرب قبل ثم يتبعها
~~الخراب " والله يحكم لا معقب لحكمه " يقول لا راد لحكمه ولا مغير له ولا
~~مرد لما حكم لمحمد صلى الله عليه وسلم بالنصر والغنيمة " وهو سريع الحساب "
~~إذا حاسب فحسابه سريع قوله تعالى " وقد مكر الذين من قبلهم " يعني صنع
~~الذين من قبلهم كصنيع أهل مكة بمحمد صلى الله عليه وسلم " فلله المكر جميعا
~~" يعني يجازيهم جزاء مكرهم وينصر أنبياءه ويبطل مكر الكافرين ثم قال " يعلم
~~ما تكسب كل نفس " برة أو فاجرة " وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار " يعني
~~الجنة سورة الرعد 43 قوله تعالى " ويقول الذين كفروا لست مرسلا " يعني كعب
~~بن الأشرف وحيي بن أخطب وسائر اليهود ويقال يعني أهل مكة " قل كفى بالله
~~شهيدا بيني وبينكم " يقول كفى بالله شاهدا بيني وبينكم على مقالتكم " ومن
~~عنده علم الكتاب " يعني ومن آمن من أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام
~~وأصحابه " شهيدا بيني وبينكم " لأنهم وجدوا نعته وصفته في كتبهم قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وعاصم " يمحو الله ما يشاء ويثبت " بجزم الثاء والتخفيف
~~وقرأ الباقون بنصب الثاء وتشديد الباء ومعناهما واحد وقرأ ابن كثير ونافع ms0889
~~وأبو عمرو " وسيعلم الكافر " بلفظ الجماعة وروي عن عبد الله بن مسعود أنه
~~كان يقرأ " ومن عنده " بالكسر PageV02P231
# قوله تعالى " وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم " من العذاب والزلازل والمصائب
~~في الدنيا إذ كذبوك وأنت حي * (أو نتوفينك) * يقول أو نميتنك قبل أن نرينك
~~* (فإنما عليك البلاغ) * بالرسالة " وعلينا الحساب " يعني الجزاء ثم قال "
~~أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها " يعني نفتحها من نواحيها
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال هو ذهاب العلماء وقال ابن عباس
~~ذهاب فقهائها وخيار أهلها وعن ابن مسعود نحوه وقال الضحاك أو لم ير
~~المشركون أنا ننقصها من أطرافها يعني يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~حولهم من أراضيهم وقراهم وأموالهم أفهم الغالبون يعني أو لا يرون أنهم
~~المغلوبون والمنتقصون وعن عكرمة أنه قال الأرض لا تنقص ولكن تنقص الثمار
~~وينقص الناس وعن عطاء أنه قال هو موت فقهائها وخيارها وقال السدي يعني ينقص
~~أهلها من أطرافها ولم تهلك قرية إلا من أطرافها يعني تخرب قبل ثم يتبعها
~~الخراب " والله يحكم لا معقب لحكمه " يقول لا راد لحكمه ولا مغير له ولا
~~مرد لما حكم لمحمد صلى الله عليه وسلم بالنصر والغنيمة " وهو سريع الحساب "
~~إذا حاسب فحسابه سريع قوله تعالى " وقد مكر الذين من قبلهم " يعني صنع
~~الذين من قبلهم كصنيع أهل مكة بمحمد صلى الله عليه وسلم " فلله المكر جميعا
~~" يعني يجازيهم جزاء مكرهم وينصر أنبياءه ويبطل مكر الكافرين ثم قال " يعلم
~~ما تكسب كل نفس " برة أو فاجرة " وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار " يعني
~~الجنة سورة الرعد 43 قوله تعالى " ويقول الذين كفروا لست مرسلا " يعني كعب
~~بن الأشرف وحيي بن أخطب وسائر اليهود ويقال يعني أهل مكة " قل كفى بالله
~~شهيدا بيني وبينكم " يقول كفى بالله شاهدا بيني وبينكم على مقالتكم " ومن
~~عنده علم الكتاب " يعني ومن آمن من أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام
~~وأصحابه " شهيدا بيني وبينكم " لأنهم وجدوا نعته وصفته ms0890 في كتبهم قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وعاصم " يمحو الله ما يشاء ويثبت " بجزم الثاء والتخفيف
~~وقرأ الباقون بنصب الثاء وتشديد الباء ومعناهما واحد وقرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو " وسيعلم الكافر " بلفظ الجماعة وروي عن عبد الله بن مسعود أنه
~~كان يقرأ " ومن عنده " بالكسر PageV02P232
# يعني القرآن من عند الله تعالى وروي عنه أيضا " وسيعلم الكافرون " وقرأ
~~أبي بن كعب " وسيعلم الذين كفروا " وقال عبد الله بن مسعود هذه السورة مكية
~~وعبد الله بن سلام أسلم بعد ذلك بمدة فكيف يجوز أن يكون المراد به عبد الله
~~بن سلام وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قرأ بالكسر وقرأ بعضهم " ومن
~~عنده علم الكتاب " بضم العين وكسر اللام على معنى فعل ما لم يسم فاعله وروى
~~عن ابن عباس أنه كان يقول هذه الآية مدنية وكان يقرأ " ومن عنده " بالنصب
~~والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم PageV02P233
# سورة إبراهيم مكية وهي اثنتان وخمسون آية إلا آيتين مدنيتين سورة إبراهيم
~~1 - 3 قال الله عز وجل * (الر كتاب أنزلناه إليك) * يعني هذا كتاب أنزلنا
~~جبريل ليقرأ عليك وهو القرآن * (لتخرج الناس) * أي لتدعو الناس * (من
~~الظلمات إلى النور) * يعني من الكفر إلى الإيمان وسمى الكفر ظلمات لأن
~~الكفر طريق الضلالة فمن وقع فيه ضل الطريق وسمى الإيمان نورا لأنه طريق
~~واضح مبين * (بإذن ربهم) * يقول بأمر ربهم * (إلى صراط العزيز الحميد) *
~~يعني دين الإسلام العزيز المنيع بالنقمة لمن لم يجب الرسول * (الحميد) *
~~لمن وحده ويقال * (الحميد) * في فعاله ويقال * (الحميد) * لأفعال الخلق
~~يشكر لهم اليسير من أعمالهم ويعطي الجزيل ثم قال الله تعالى * (الله الذي
~~له ما في السماوات وما في الأرض) * من الخلق قرأ ابن عامر ونافع * (الله) *
~~بالضم على معنى الابتداء وقرأ الباقون * (الله) * بالكسر على معنى البناء
~~ثم قال * (وويل للكافرين) * يعني الكافرين بوحدانية الله تعالى * (من عذاب
~~شديد) * أي غليظ دائم والويل الشدة من العذاب ويقال الويل واد في جهنم ثم
~~نعتهم ms0891 فقال * (الذين يستحبون الحياة الدنيا) * يعني يستأثرون ويختارون
~~الدنيا الفانية * (على الآخرة) * الباقية * (ويصدون عن سبيل الله) * يعني
~~يصرفون الناس عن ملة الإسلام * (ويبغونها عوجا) * يعني يريدون بملة الإسلام
~~غيرا وزيغا * (أولئك في ضلال بعيد) * عن الحق يعني في خطأ طويل بعيد عن
~~الحق سورة إبراهيم 4 قوله تعالى * (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) *
~~يعني بلغة قومه ليفهموه وليكون PageV02P234
# أبين لهم يعني * (ليبين لهم) * طريق الهدى * (فيضل الله من يشاء) * عن
~~دين الإسلام من لم يكن أهلا لذلك * (ويهدي من يشاء) * إلى دينه الإسلام من
~~كان أهلا لذلك * (وهو العزيز) * في ملكه * (الحكيم) * في أمره وقضائه ويقال
~~* (الحكيم) * حكم بالضلالة والهدى لمن يشاء سورة إبراهيم 5 قوله تعالى "
~~ولقد أرسلنا موسى بآياتنا " يعني باليد والعصا * (أن أخرج قومك) * يعني ادع
~~قومك * (من الظلمات إلى النور) * يعني من الكفر إلى الإيمان * (وذكرهم
~~بأيام الله) * يعني خوفهم بمثل عذاب الأمم الخالية ليحذروا فليؤمنوا وقال
~~مجاهد أيام نعمه وكذلك قال قتادة والسدي يعني ذكرهم نعمائي ليؤمنوا بي وروي
~~في الخبر أن الله تعالى أوحى إلى موسى أن حببني إلى عبادي قال رب كيف أحببك
~~إلى عبادك والقلوب بيدك فأوحى الله إليه أن ذكرهم نعمائي ثم قال * (إن في
~~ذلك لآيات) * يعني في الذي فعلت بالأمم الخالية وما أعطيتهم من النعم
~~لعلامات * (لكل صبار) * على طاعة الله والصبار هو المبالغ في الصبر *
~~(شكور) * يعني شكور لنعم الله تعالى وهو على ميزان فعول وهو المبالغة في
~~الشكر سورة إبراهيم 6 - 8 ثم قال تعالى * (وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون) * يعني من فرعون وآله كما قال في آية
~~أخرى * (وأغرقنا آل فرعون) * [الأنفال: 54] يعني فرعون وآله * (يسومونكم
~~سوء العذاب) * يقول يعذبونكم بأشد العقاب * (ويذبحون أبناءكم) * الصغار *
~~(ويستحيون نساءكم) * يعني يستخدمون نساءكم * (وفي ذلكم) * يعني ذبح الأبناء
~~واستخدام النساء * (بلاء من ربكم عظيم) * يعني بلية عظيمة لكم من خالقكم
~~ويقال في إنجاء الله نعمة عظيمة لكم قوله ms0892 تعالى * (وإذ تأذن ربكم) * يعني
~~قد قال ربكم ويقال أعلم ربكم * (لئن شكرتم) * نعمتي عليكم * (لأزيدنكم) *
~~من النعمة * (ولئن كفرتم) * بتوحيد الله وجحدتم نعمتي عليكم * (إن عذابي
~~لشديد) * في الآخرة قال الفقيه حدثنا أبي رحمه الله بإسناده عن أبي هريرة
~~أنه قال من رزق ستا لم يحرم ستا من رزق الشكر لم يحرم الزيادة لقوله تعالى
~~* (لئن شكرتم لأزيدنكم) * PageV02P235
# ومن رزق الصبر لم يحرم الثواب لقوله تعالى * (إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب) * [الزمر: 10] ومن رزق التوبة لم يحرم القبول لقوله تعالى *
~~(وهو الذي يقبل التوبة عن عباده) * [الشورى: 25] ومن رزق الاستغفار لم يحرم
~~المغفرة لقوله تعالى * (استغفروا ربكم إنه كان غفارا) * [نوح: 10] ومن رزق
~~الدعاء لم يحرم الإجابة لقوله تعالى * (ادعوني أستجب لكم) * [غافر: 60] ومن
~~رزق النفقة لم يحرم الخلف لقوله تعالى " وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه "
~~[سبأ: 39] قوله تعالى * (وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا) *
~~يعني إن جحدتم نعمة الله ولم تؤمنوا به * (فإن الله لغني) * يعني غنيا عن
~~إيمانكم وطاعتكم * (حميد) * لمن عبده منكم بالمغفرة سورة إبراهيم 9 قوله
~~تعالى * (ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم) * يقول ألم يأتكم في القرآن خبر
~~الذين من قبلكم من الأمم الماضية كيف عذبهم الله تعالى عند تكذيب رسلهم *
~~(قوم نوح) * كيف أهلكهم الله بالغرق * (وعاد) * كيف أهلكهم الله بالريح *
~~(وثمود) * كيف أهلكهم بالصيحة فهذا تهديد لأهل مكة ليعتبروا بهم قوله تعالى
~~* (والذين من بعدهم) * كيف عذبوا * (لا يعلمهم إلا الله) * يعني لا يعلم
~~عددهم إلا الله قال ابن مسعود كذب النسابون وقرأ هذه الآية * (والذين من
~~بعدهم لا يعلمهم إلا الله) * * (جاءتهم رسلهم بالبينات) * يعني الأمم
~~الخالية جاءتهم رسلهم بالأمر والنهي * (فردوا أيديهم في أفواههم) * قال
~~مقاتل وضع الكفار أيديهم على أفواههم فقالوا للرسل إسكتوا فإنكم كذبة وإن
~~العذاب غير نازل بنا وروى هبيرة بن يزيد عن عبد الله بن مسعود في قوله *
~~(فردوا أيديهم في أفواههم) * قال جعلوا أصابعهم في فيهم وقال القتبي أي
~~عضوا ms0893 عليها حنقا وغيظا قال مجاهد وقتادة يعني ردوا عليهم قولهم وكذبوهم
~~ويقال * (فردوا أيديهم) * يعني نعم رسلهم لأن مجيئهم بالبينات نعم يعني
~~قوله * (في أفواههم) * أي بأفواههم أي ردوا تلك النعمة بالنطق بالتكذيب *
~~(وقالوا إنا كفرنا) * فهذا هو ردهم * (بما أرسلتم به) * يعني بما تدعونا
~~إليه * (وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب) * وهو المبالغة في الشك يعني
~~ظاهر الشك سورة إبراهيم 10 - 12 قوله تعالى * (قالت رسلهم أفي الله شك) *
~~يقول أفي وحدانية الله شك وعلامات وحدانيته ظاهرة هو قوله * (فاطر السماوات
~~والأرض) * يعني أتشكون في الله خالق السماوات والأرض * (يدعوكم ليغفر لكم)
~~* يعني يدعوكم إلى الإقرار بوحدانية الله تعالى ليتجاوز عنكم * (من ذنوبكم
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى) * يعني منتهى آجالكم فلا يصيبكم فيه العذاب فأجابهم
~~قومهم * (قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا) * يقول ما أنتم إلا آدميون مثلنا لا
~~فضل لكم علينا بشيء * (تريدون أن تصدونا) * أي تصرفونا * (عما كان يعبد
~~آباؤنا) * من الآلهة * (فأتونا بسلطان مبين) * يعني بحجة بينة * (قالت لهم
~~رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم) * يقول ما نحن إلا آدميون مثلكم كما تقولون *
~~(ولكن الله يمن على من يشاء من عباده) * ويختاره للنبوة * (وما كان لنا أن
~~نأتيكم بسلطان) * جوابا لقولهم * (فأتونا بسلطان مبين) * يعني لا ينبغي أن
~~نأتيكم بسلطان * (إلا بإذن الله) * لأن الأمر بيد الله تعالى * (وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون) * يعني على المؤمنين أن يتوكلوا على الله قوله * (وما
~~لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا) * يعني وفقنا لطريق الإسلام ويقال
~~أكرمنا بالنبوة " ولنصبرن على ما آذيتمونا على الله فليتوكل المتوكلون " أي
~~فليثق الواثقون سورة إبراهيم 13 - 14 قوله تعالى * (وقال الذين كفروا
~~لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا) * يقول لتدخلن في ديننا فهذا
~~كله تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم ليصبر على أذى المشركين كما صبر من
~~قبله من الرسل * (فأوحى إليهم ربهم) * يقول أوحى الله تعالى إلى الرسل *
~~(لنهلكن الظالمين) * فهذا لام القسم ويراد به التأكيد للكلام أن ms0894 يهلك
~~الكافرين من قومهم * (ولنسكننكم الأرض من بعدهم) * يقول لننزلنكم في الأرض
~~من بعد هلاكهم فأهلك الله تعالى قومهم فسكن الرسل ومن معهم من المؤمنين
~~ديارهم * (ذلك لمن خاف مقامي) * يقول ذلك الثواب * (لمن خاف مقامي) * يعني
~~مقامه يوم القيامة بين يدي رب العالمين وروي عن أبي بن كعب أنه قال يقومون
~~ثلاثمائة عام لا يؤذن لهم فيقعدون أما المؤمنون فيهون عليهم كما تهون عليهم
~~الصلاة المكتوبة وروي عن منصور عن خيثمة أنه PageV02P236
# قوله تعالى * (قالت رسلهم أفي الله شك) * يقول أفي وحدانية الله شك
~~وعلامات وحدانيته ظاهرة وهو قوله * (فاطر السماوات والأرض) * يعني أتشكون
~~في الله خالق السماوات والأرض * (يدعوكم ليغفر لكم) * يعني يدعوكم إلى
~~الإقرار بوحدانية الله تعالى ليتجاوز عنكم * (من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل
~~مسمى) * يعني منتهى آجالكم فلا يصيبكم فيه العذاب فأجابهم قومهم * (قالوا
~~إن أنتم إلا بشر مثلنا) * يقول ما أنتم إلا آدميون مثلنا لا فضل لكم علينا
~~بشيء * (تريدون أن تصدونا) * أي تصرفونا * (عما كان يعبد آباؤنا) * من
~~الآلهة * (فأتونا بسلطان مبين) * يعني بحجة بينة * (قالت لهم رسلهم إن نحن
~~إلا بشر مثلكم) * يقول ما نحن إلا آدميون مثلكم كما تقولون * (ولكن الله
~~يمن على من يشاء من عباده) * ويختاره للنبوة * (وما كان لنا أن نأتيكم
~~بسلطان) * جوابا لقولهم * (فأتونا بسلطان مبين) * يعني لا ينبغي أن نأتيكم
~~بسلطان * (إلا بإذن الله) * لأن الأمر بيد الله تعالى * (وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون) * يعني على المؤمنين أن يتوكلوا على الله قوله * (وما لنا ألا
~~نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا) * يعني وفقنا لطريق الإسلام ويقال أكرمنا
~~بالنبوة * (ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون) * أي
~~فليثق الواثقون سورة إبراهيم 13 - 14 قوله تعالى * (وقال الذين كفروا
~~لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا) * يقول لتدخلن في ديننا فهذا
~~كله تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم ليصبر على أذى المشركين كما صبر من
~~قبله من الرسل * (فأوحى إليهم ربهم) * يقول أوحى الله تعالى إلى الرسل *
~~(لنهلكن ms0895 الظالمين) * فهذا لام القسم ويراد به التأكيد للكلام أن يهلك
~~الكافرين من قومهم * (ولنسكننكم الأرض من بعدهم) * يقول لننزلنكم في الأرض
~~من بعد هلاكهم فأهلك الله تعالى قومهم فسكن الرسل ومن معهم من المؤمنين
~~ديارهم * (ذلك لمن خاف مقامي) * يقول ذلك الثواب * (لمن خاف مقامي) * يعني
~~مقامه يوم القيامة بين يدي رب العالمين وروي عن أبي بن كعب أنه قال يقومون
~~ثلاثمائة عام لا يؤذن لهم فيقعدون أما المؤمنون فيهون عليهم كما تهون عليهم
~~الصلاة المكتوبة وروي عن منصور عن خيثمة أنه PageV02P237
# قال كنا عند عبد الله بن عمر فقلنا إن عبد الله بن مسعود كان يقول إن
~~الرجل ليعرق حتى يسبح في عرقه ثم يرفعه العرق حتى يلجمه فقال ابن عمر هذا
~~للكفار فما للمؤمنين فقلنا الله أعلم فقال يرحم الله أبا عبد الرحمن حدثكم
~~أول الحديث ولم يحدثكم آخره إن للمؤمنين كراسي يجلسون عليها ويظلل عليهم
~~بالغمام ويكون يوم القيامة عليهم كساعة من نهار ثم قال تعالى * (وخاف وعيد)
~~* أي وخشي عذابي عليه قرأ نافع في رواية ورش " وخاف وعيدي " بالياء يعني
~~خاف عذاب الله وقرأ الباقون بغير ياء لأن الكسرة تقوم مقامه وأصله الياء
~~سورة إبراهيم 15 - 17 ثم قال تعالى * (واستفتحوا) * يقول واستنصروا قال
~~قتادة استنصرت الرسل على قومهم وقال مقاتل يعني قومهم دعوا الله فقالوا
~~اللهم إن كانت رسلنا صادقين فعذبنا ويقال استنصر كلا الفريقين * (وخاب كل
~~جبار عنيد) * يقول خسر عند الدعاء كل متكبر عن الإيمان معرض عن التوحيد
~~وقال الزجاج الجبار الذي لا يرى لأحد عليه حقا والعنيد الذي يعدل عن القصد
~~ويقال الجبار الذي يضرب عند الغضب ويقتل عند الغضب وقال مجاهد * (كل جبار
~~عنيد) * أي المعاند للحق مجانبه ويقال هذه الآية نزلت في أبي جهل قوله
~~تعالى * (من ورائه جهنم) * يقول من قدامه جهنم يعني بعد الموت ويقال من
~~بعده جهنم ويقال * (من ورائه جهنم) * يعني أمامه كقوله تعالى * (وكان
~~وراءهم ملك) * [الكهف: 79] يعني أمامهم ثم قال * (ويسقى من ماء صديد) ms0896 *
~~يعني بماء يسيل من جلودهم من القيح والدم ويقال ماء كهيئة الصديد قوله
~~تعالى " ويتجرعه " يعني يرده في حلقه * (ولا يكاد يسيغه) * يقول ولا يقدر
~~على ابتلاعه لكراهيته وقال ابن عباس * (ويأتيه الموت من كل مكان) * يعني
~~يجتره من كل مكان من جسده ويقال من كل ناحية ومن كل عرق ومن كل موضع شعرة
~~يجد طعم الموت * (وما هو بميت) * يعني لا يموت أبدا * (ومن ورائه) * يعني
~~من بعد الصديد * (عذاب غليظ) * يعني شديد لا يفتر عنه سورة إبراهيم 18 - 20
~~PageV02P238
# قوله تعالى * (مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم) * يقول صفة الذين كفروا
~~ويقال مثل أعمال الذين كفروا بربهم يوم القيامة * (كرماد اشتدت به الريح) *
~~يقول ذرته الريح * (في يوم عاصف) * يعني عاصف شديد الريح فكذلك الكفار أحبط
~~الله ثواب أعمالهم وهذا كقوله * (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا) * [الفرقان: 23] لأن أعمالهم كانت بغير إيمان ولا تقبل الإيمان إذا
~~لم يكن بالإخلاص ولا تقبل الأعمال إلا بالإيمان ولا ثواب لهم بها قرأ نافع
~~" اشتدت به الرياح " بالألف وقرأ الباقون بغير ألف " لا يقدرون مما كسبوا
~~على شيء " يقول لا يقدرون على ثواب أعمالهم * (ذلك هو الضلال البعيد) *
~~يعني الخطأ البعيد عن الحق قوله تعالى * (ألم تر أن الله خلق) * يقول ألم
~~تعلم أن الله * (خلق السماوات والأرض) * قرأ حمزة والكسائي " خالق السماوات
~~والأرض " بكسر الضاد على معنى الإضافة وقرأ الباقون * (خلق السماوات
~~والأرض) * بنصب الضاد على معنى الفعل الماضي وقوله * (بالحق) * يعني بالعدل
~~ويقال ببيان الحق * (إن يشأ يذهبكم) * يقول يميتكم ويهلكهم إن عصيتموه *
~~(ويأت بخلق جديد) * يعني قوما غيركم خيرا منكم وأطوع لله تعالى فهذا تهديد
~~من الله تعالى ليخافوه ثم قال * (وما ذلك على الله بعزيز) * يعني إهلاككم
~~ليس على الله بشديد سورة إبراهيم 21 قوله تعالى * (وبرزوا لله جميعا) *
~~يقول وخرجوا من قبورهم لأمر الله تعالى يعني القادة والأتباع اجتمعوا للحشر
~~والحساب وهذا كقوله * (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا) * [الكهف: 47] *
~~(فقال الضعفاء) * يعني الأتباع والسفلة ms0897 * (للذين استكبروا) * وهم القادة *
~~(إنا كنا لكم تبعا) * في الدنيا نطيعكم فيما أمرتمونا به * (فهل أنتم مغنون
~~عنا) * يقول هل أنتم حاملون عنا " من عذاب الله من شيء قالوا " يعني القادة
~~للسفلة * (لو هدانا الله لهديناكم) * يقول لو أكرمنا الله PageV02P239
# بالهدي والتوحيد لهديناكم لدينه وأنا أمرناكم بأعمالنا التي كنا عليها
~~ويقال معناه لو أدخلنا الله الجنة لشفعنا لكم ثم قالت القادة للسفلة *
~~(سواء علينا) * العذاب * (أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص) * يعني من مفر
~~ولا ملجأ من عذاب الله وروى أسباط عن السدي أنه قال يقول أهل النار تعالوا
~~فلنصبر لعل الله يرحمنا بصبرنا فيصبرون فلا يرحمون فيقولون تعالوا فلنجزع
~~لعل الله يرحمنا بجزعنا فيجزعون فلا يغني عنهم شيئا فيقولون * (سواء علينا
~~أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص) * سورة إبراهيم 22 قوله تعالى * (وقال
~~الشيطان لما قضي الأمر) * روى سفيان عن رجل عن الحسن أنه قال إذا كان يوم
~~القيامة ودخل أهل النار النار وأهل الجنة الجنة قام إبليس خطيبا على منبر
~~من نار فقال " إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتم " ويقال إنهم لما
~~دخلوا النار أقبلوا على إبليس وجعلوا يتهمونه ويلومونه ويقولون أنت الذي
~~أضللتنا فيرد عليهم إبليس عليه اللعنة فبين الله تعالى رده عليهم لكيلا
~~يغتروا به في الدنيا فذلك قوله * (وقال الشيطان لما قضي الأمر) * يعني لما
~~فرغ من الأمر حين دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار فقال إبليس لأهل
~~النار * (إن الله وعدكم وعد الحق) * يعني البعث بعد الموت والجنة والنار *
~~(ووعدتكم) * بأنه لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب * (فأخلفتكم) * فكذبتكم
~~الوعد * (وما كان لي عليكم من سلطان) * يعني لم يكن لي قدرة على الإكراه
~~والقهر ويقال لم أكن ملكا فقهرتكم على عبادتي ويقال لم يكن لي حجة على ما
~~قلت لكم * (إلا أن دعوتكم) * يعني سوى أن دعوتكم إلى طاعتي * (فاستجبتم لي)
~~* يعني أجبتم لي طوعا واختيارا * (فلا تلوموني) * بدعوتي إياكم * (ولوموا
~~أنفسكم) * بالإجابة * (ما أنا بمصرخكم) * أي بمغيثكم ms0898 فأخرجكم من النار *
~~(وما أنتم بمصرخي) * يقول ولا أنتم بمغيثي فتخرجونني من النار " إني كفرت
~~بما أشركتموني من قبل " قال الكلبي فيه تقديم وتأخير يقول إني كفرت من قبل
~~ما عبدتموني به وكنت كافرا قبل ذلك فليس لكم عندي صراخ ولا إجابة وقال
~~مقاتل معناه إني تبرأت اليوم بما أشركتموني مع الله في طاعتي من قبل في
~~الدنيا وقال القتبي في قوله * (إني كفرت) * أي تبرأت كقوله في سورة
~~الممتحنة * (كفرنا بكم) * [الممتحنة: 4] أي تبرأنا منكم وكذلك في العنكبوت
~~" ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض " [العنكبوت: 25] يعني يتبرأ بعضكم من
~~بعض وهذا موافق لقوله تعالى * (يكفرون بشرككم) * [فاطر: 14] PageV02P240
# ثم قال * (إن الظالمين لهم عذاب أليم) * يعني الكافرين لهم عذاب دائم قرأ
~~حمزة * (ما أنتم بمصرخي) * بكسر الياء وهي قراءة الأعمش وقرأ الباقون بنصب
~~الياء قال أبو عبيدة النصب أحسن والأول ما نراه إلا غلطا وهكذا قال الزجاج
~~ويقال هي لغة لبعض العرب والنصب هي اللغة الظاهرة وهو موافق للعربية قرأ
~~أبو عمرو " أشركتموني " بالياء عند الوصل وقرأ الباقون بغير الياء وقرأ
~~نافع " اشتدت به الرياح " بالألف والباقون بغير ألف سورة إبراهيم 23 قوله
~~تعالى * (وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * يعني وحدوا الله وأدوا
~~الفرائض وانتهوا عن المحارم * (جنات تجري من تحتها الأنهار) * وهي الأنهار
~~التي ذكر في قوله فيها * (أنهار من ماء غير آسن) * [محمد: 15] الآية *
~~(خالدين فيها) * مقيمين في الجنة لا يموتون فيها ولا يخرجون منها أبدا *
~~(بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام) * يعني يسلم بعضهم على بعض ويقال لهم التحية
~~من الله تعالى سورة إبراهيم 24 - 25 قوله تعالى * (ألم تر كيف ضرب الله
~~مثلا) * يقول كيف بين الله شبها * (كلمة طيبة) * وهي كلمة الإخلاص لا إله
~~إلا الله لا تكون في كلمة التوحيد زيادة ولا نقصان ولكن يكون لها مدد وهو
~~التوفيق للطاعة في الأوقات * (كشجرة طيبة) * وهي النخلة كما أنه ليس في
~~الثمار شيء أحلى وأطيب من الرطب فكذلك ليس في الكلام شيء أطيب من كلمة
~~الإخلاص ms0899 ثم وصف النخلة فقال * (أصلها ثابت) * يعني في الأرض * (وفرعها في
~~السماء) * يعني رأسها في الهواء فكذلك الإخلاص يثبت في قلب المؤمن كما تثبت
~~النخلة في الأرض فإذا تكلم المؤمن بالإخلاص فإنها تصعد في السماء كما أن
~~النخلة رأسها في السماء وكما أن النخلة لها فضل على سائر الشجر في الطول
~~واللون والطيب والحسن فكذلك كلمة الإخلاص لها فضل على سائر الكلام فهذا مثل
~~ضربه الله تعالى للمؤمن يقول * (أصلها ثابت) * يعني أن المعرفة في قلب
~~المؤمن ثابتة كالشجرة الثابتة في الأرض بل هي أثبت في الشجرة في الأرض لأن
~~الشجرة تقطع ومعرفة العارف لا يقدر أحد أن يخرجها من قلبه إلا المعرف الذي
~~عرفه ويقال * (وفرعها في السماء) * يعني ترفع أعمال المؤمن المصدق إلى
~~السماء لأن الأعمال لا تقبل بغير إيمان فالإيمان أصل والأعمال فرع الإيمان
~~فترفع أعماله وتقبل منه ثم قال * (تؤتي أكلها كل حين) * يعني تخرج ثمارها
~~في كل وقت وتخرج منها في كل PageV02P241
# وقت من ألوان المنفعة * (كل حين) * يعني في كل وقت روى الأعمش عن أبي
~~ظبيان عن ابن عباس أنه قال * (تؤتي أكلها كل حين) * قال غدوة وعشية وروي عن
~~سعيد بن المسيب أنه قال النخلة يكون حملها شهرين فنرى أن الحين شهران وروى
~~هشام بن حسان عن عكرمة أنه قال حلف رجل فقال إن فعلت كذا إلى حين فعلي كذا
~~فأرسل عمر بن عبد العزيز إلى ناس من الفقهاء فسألهم فلم يقولوا شيئا قال
~~عكرمة فقلت إن من الحين حينا لا يدرك كقوله تعالى * (ولتعلمن نبأه بعد حين)
~~* [ص: 88] * (ومتعناهم إلى حين) * [يونس 98] ومنها ما يدرك كقوله تعالى *
~~(تؤتي أكلها كل حين) * فأراد ما بين خروج الثمرة إلى صرامها فأراد به ستة
~~أشهر قال فأعجب بذلك أي فرح بذلك عمر بن عبد العزيز وروي عن سعيد بن المسيب
~~أنه سئل عن امرأة حلفت ألا تدخل على أهلها حينا قال الحين ما بين أن يطلع
~~الطلع إلى أن يجد فبين أن يجد إلى أن ms0900 يطلع الطلع ستة أشهر وعن عكرمة عن ابن
~~عباس أنه قال الحين ما بين الثمرتين أي سنة وروي عن وهب بن منبه أنه قال
~~الحين السنة وعن مقاتل سنة وعن سعيد بن جبير عن ا بن عباس أنه قال الحين
~~ستة أشهر وقال عكرمة النخلة لا يزال فيها شيء ينتفع به إما ثمرة وإما حطبه
~~فكذلك الكلمة الطيبة ينتفع بها صاحبها في الدنيا والآخرة ثم قال تعالى *
~~(بإذن ربها) * أي بأمر ربها * (ويضرب الله الأمثال للناس) * يعني يبين الله
~~الأشباه * (للناس لعلهم يتذكرون) * يعني يتعظون ويتفكرون في الأمثال
~~فيوحدونه سورة إبراهيم 26 - 27 قوله تعالى * (ومثل كلمة خبيثة) * يعني كلمة
~~الشرك * (كشجرة خبيثة) * وهي الحنظلة ليس لها حلاوة ولا رائحة طيبة فكذلك
~~الشرك بالله خبيث ثم وصف الشجرة فقال * (اجتثت من فوق الأرض) * أي اقتلعت
~~من فوق الأرض * (ما لها من قرار) * يعني ليس لها أصل تجيء بها الريح وتذهب
~~فكذلك الكفر ليس له أصل ولا حجة في الأرض ولا في السماء ثم قال تعالى *
~~(يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت) * بلا إله إلا الله * (في الحياة
~~الدنيا) * يعني يثبتهم على ذلك القول عند النزع * (وفي الآخرة) * يعني في
~~القبر وقال البراء بن عازب نزلت الآية في عذاب القبر يسأل من ربك ومن نبيك
~~وما دينك يعني إذا أجاب فقد ثبته الله تعالى وقال الضحاك إذا وضع المؤمن في
~~قبره وانصرف عنه الناس دخل عليه ملكان فيجلسانه ويسألانه من ربك ومن نبيك
~~وما دينك وما كتابك وما قبلتك فيثبته الله في القبر كما يثبته في الحياة
~~الدنيا بالإقرار بالله تعالى وكتبه ورسله وروى ابن طاوس عن أبيه
~~PageV02P242
# أنه قال * (في الحياة الدنيا) * يعني قول لا إله إلا الله يثبتهم عليها
~~في الدنيا * (وفي الآخرة) * عند المسألة في القبر وهكذا قال قتادة وقال
~~الربيع بن أنس * (في الحياة الدنيا) * يعني في القبر * (وفي الآخرة) * يعني
~~يوم الحساب ويقال * (في الحياة الدنيا وفي الآخرة) * يعني يموت مع الإيمان
~~ويبعث على الإيمان يوم ms0901 القيامة ثم قال * (ويضل الله الظالمين) * يعني يضلهم
~~عن الحجة فلا يقولونها في القبر وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إذا دخل الكافر والمنافق قبره قالا له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول
~~لا أدري فيقولان له لا دريت ويضربانه بمرزبة فيصيح صيحة يسمعها ما بين
~~الخافقين إلا الجن والإنس فذلك قوله تعالى * (ويضل الله الظالمين) * *
~~(ويفعل الله ما يشاء) * يعني ما شاء للمؤمنين أن يثبتهم وللكافرين أن يضلهم
~~عن الجواب سورة إبراهيم 28 - 30 قوله تعالى * (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة
~~الله كفرا) * قال مقاتل كانت النعمة أن الله أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف
~~يعني من الخوف والقتل ثم بعث فيهم رسولا منهم فكفروا بهذه النعمة وبدلوها
~~وهم بنو أمية وبنو المغيرة * (وأحلوا قومهم دار البوار) * يعني وأنزلوا
~~سائر قريش * (دار البوار) * أي دار الهلاك بلغة عمان أهلكوا قومهم ثم
~~يصيرون بعد القتل إلى النار يوم القيامة فذلك قوله تعالى * (ألم تر إلى
~~الذين بدلوا نعمة الله كفرا) * أي غيروا نعمة الله عليهم بالكفر * (وأحلوا
~~قومهم دار البوار) * يعني دار الهلاك قال قتادة وهم قادة المشركين يوم بدر
~~قال الكلبي * (أحلوا قومهم دار البوار) * يعني * (جهنم يصلونها) * هي دارهم
~~في الآخرة وقال الكلبي * (أحلوا قومهم دار البوار) * يعني مصرعهم ببدر *
~~(جهنم يصلونها) * يعني يدخلونها يوم القيامة * (وبئس القرار) * يعني بئس
~~المستقر جهنم ثم قال تعالى * (وجعلوا لله أندادا) * يعني شركاء * (ليضلوا
~~عن سبيله) * يعني ليصرفوا الناس عن دين الإسلام قرأ أبو عمرو وابن كثير *
~~(ليضلوا) * بنصب الياء يعني إنهم أخطؤوا الطريق وضلوا وقرأ الباقون بالضم
~~يعني ليصرفوا الناس عن الهدى قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم *
~~(قل تمتعوا) * يعني عيشوا في الدنيا * (فإن مصيركم إلى النار) * يعني
~~مرجعكم يوم القيامة إلى النار PageV02P243
# سورة إبراهيم 31 - 34 قوله تعالى * (قل لعبادي الذين آمنوا) * قرأ حمزة
~~والكسائي وابن عامر " قل لعباد الذين " بغير ياء وقرأ الباقون * (قل لعبادي
~~الذين) * بالياء مع النصب ms0902 وأصله الياء إلا أن الكسرة تغني عن الياء وقال
~~بعض الحكماء شرف الله تعالى عباده بهذه الياء وهي خير لهم من الدنيا وما
~~فيها لأن فيه إضافة إلى نفسه والإضافة تدل على العتق لأن رجلا لو قال لعبده
~~يا ابن أو يا ولد لا يعتق ولو قال يا ولدي أو يا ابني يعتق بالإضافة إلى
~~نفسه فكذلك إذا أضاف الله العباد إلى نفسه وفيه دليل على أنه يعتقهم من
~~النار قوله * (يقيموا الصلاة) * يعني يتمونها بركوعها وسجودها ومواقيتها *
~~(وينفقوا مما رزقناهم) * من الأموال * (سرا وعلانية) * يعني * (سرا) * على
~~المتعففين * (وعلانية) * على السائلين * (من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه) *
~~يعني لا فداء فيه * (ولا خلال) * يعني لا مخالة تنفعه وهي الصداقة لأنه إذا
~~نزل بهم شدة في الدنيا يفادون ويشفع خليلهم وليس في الآخرة شيء من ذلك
~~وإنما هي أعمالهم قرأ ابن كثير وأبو عمرو " لا بيع ولا خلال " بنصب العين
~~واللام وقرأ الباقون بالرفع والتنوين فيهما وهذا الاختلاف مثل قوله * (ولا
~~خلة ولا شفاعة) * [البقرة: 254] ثم بين دلائل وحدانيته فقال تعالى * (الله
~~الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء) * وهو المطر * (فأخرج به) *
~~يعني فأنبت بالمطر * (من الثمرات) * يعني من ألوان الثمرات * (رزقا لكم) *
~~يعني طعاما لكم * (وسخر لكم الفلك) * يعني ذلل لكم ركوب الفلك * (لتجري في
~~البحر بأمره) * يقول بإذنه * (وسخر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر
~~دائبين) * يعني دائمين مطيعين يعني ذلل لكم ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر
~~بالليل * (وسخر لكم الليل والنهار) * يعني جعل بني آدم يلتمسون فيها
~~المعيشة وينتشرون في النهار إلى حوائجهم وفي الليل مستقرهم ومنامهم *
~~(وآتاكم من كل ما سألتموه) * يعني أعطاكم من كل شيء لم تحسنوا أن تسألوا
~~فأعطيتكم برحمتي وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أنه قال لم تسألوه بكل
~~الذي أعطاكم وقال معمر والحسن آتاكم من كل الذي سألتموه قال مجاهد كل ما
~~سألتموه أي رغبتم إليه فيه قرأ بعضهم * (من كل) * بالتنوين يعني أعطاكم من
~~كل ms0903 شيء PageV02P244
# وقراءة العامة * (من كل ما سألتموه) * من غير تنوين على معنى الإضافة
~~يعني من جميع ما سألتموه ثم قال * (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) * يعني
~~لا تقدروا على أداء شكرها ويقال * (لا تحصوها) * يعني لا تحفظوها * (إن
~~الإنسان) * يعني الكافر * (لظلوم كفار) * يعني يظلم نفسه بالكفر بنعم الله
~~تعالى سورة إبراهيم 35 - 37 قوله تعالى * (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا
~~البلد آمنا) * يعني مكة آمنا من القتل والغارة ويقال من الجذام والبرص *
~~(واجنبني وبني) * وذلك أن إبراهيم عليه السلام لما فرغ من بناء البيت سأل
~~ربه أن يجعل هذا البلد آمنا وخاف على بنيه لأنه رأى القوم يعبدون الأوثان
~~فسأل ربه أن يجنبهم عبادة الأوثان فقال * (واجنبني وبني) * يقول إحفظني
~~وبني * (أن نعبد الأصنام) * يعني لكي لا نعبد الأصنام وفيه دليل أن المؤمن
~~لا ينبغي له أن يأمن على إيمانه وينبغي أن يكون متضرعا إلى الله ليثبته على
~~الإيمان كما سأله إبراهيم لنفسه ولبنيه الثبات على الإيمان وروي عن يحيى بن
~~معاذ أنه كان يقول إن جميع سروري بهذا الإسلام وأخاف أن تنزعه مني فما دام
~~هذا الخوف معي رجوت أن لا تنزعه مني ثم قال * (رب إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس) * يقول بهن ضل كثير من الناس فكأن الأصنام سبب لضلالتهم فنسب
~~الإضلال إليهن وإن لم يكن منهن عمل في الحقيقة وقال بعضهم كان الإضلال منهن
~~لأن الشياطين كانت تدخل أجواف الأصنام وتتكلم فذلك الإضلال منهن ثم قال
~~تعالى * (فمن تبعني فإنه مني) * يعني من آمن بي فهو معي على ديني ويقال فهو
~~من أمتي * (ومن عصاني) * يعني لم يطعني ولم يوحدك * (فإنك غفور رحيم) * إن
~~تاب وأن توفقه حتى يسلم ثم قال تعالى * (ربنا إني أسكنت من ذريتي) * يعني
~~أنزلت بعض ذريتي وهو إسماعيل * (بواد غير ذي زرع) * يعني بأرض مكة وذلك أن
~~سارة كانت لها جارية يقال لها هاجر فوهبتها من إبراهيم فولدت منه إسماعيل
~~فغارت سارة وناشدته أن يخرج بهما من أرض الشام ms0904 فأخرجهما إبراهيم عليه
~~السلام إلى أرض مكة ثم رجع إلى سارة فلما كبر إسماعيل PageV02P245
# رجع إبراهيم إليه وبنى معه البيت فذلك قوله * (ربنا إني أسكنت من ذريتي
~~بواد غير ذي زرع) * أي بعض ذريتي وهو إسماعيل بأرض ليس فها زرع * (عند بيتك
~~المحرم) * الذي حرم فيه القتال والاصطياد وأن يدخل فيه أحد بغير إحرام *
~~(ربنا ليقيموا الصلاة) * يعني وفقهم ليتموا الصلاة وإنما ذكر الصلاة خاصة
~~لأن الصلاة أولى العبادات وأفضلها * (فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم) *
~~يعني تشتاق إليهم قال مجاهد لو قال إبراهيم فاجعل أفئدة الناس تهوى إليهم
~~لزاحمتهم الروم وفارس ولكنه قال * (أفئدة من الناس) * * (وارزقهم) * يعني
~~أطعمهم * (من الثمرات لعلهم يشكرون) * يعني لكي يشكروا فيما رزقتهم سورة
~~إبراهيم 38 - 44 ثم قال تعالى * (ربنا إنك تعلم ما نخفي) * من الوجد
~~بإسماعيل وهاجر والحب لهما * (وما نعلن) * عند سارة من الصبر عنهما " وما
~~يخفى على الله من شيء " يعني لا يذهب على الله شيء * (في الأرض ولا في
~~السماء) * يعني من عمل أهل السماء وأهل الأرض قال بعضهم هذا كلام إبراهيم
~~وقال بعضهم هذا كلام الله تعالى ثم رجع إلى كلام إبراهيم فقال * (الحمد لله
~~الذي وهب لي على الكبر) * يعني بعد الكبر وهو ابن تسع وتسعين سنة في رواية
~~الكلبي وفي رواية الضحاك ابن مائة وعشرين سنة * (إسماعيل وإسحاق) * وكان
~~إسماعيل أكبرهما بثلاث عشرة سنة * (إن ربي لسميع الدعاء) * يعني مجيب
~~الدعاء قوله تعالى * (رب اجعلني مقيم الصلاة) * يعني أكرمني بإتمام الصلاة
~~* (ومن ذريتي) * يعني فأكرمهم أيضا لإتمام الصلاة * (ربنا وتقبل دعاء) * أي
~~استجب دعائي ويقال معناه تقبل عملي واستجب دعائي * (ربنا اغفر لي ولوالدي)
~~* قرأ بعضهم " ولوالدتي " لأن أمه كانت مسلمة وقرأ بعضهم " ربنا اغفر لي
~~ولولدي " يعني إسماعيل وإسحاق وقراءة العامة * (ولوالدي) * لأنه كان يستغفر
~~لأبيه عن موعدة وعدها إياه * (وللمؤمنين) * يعني اغفر لجميع المؤمنين *
~~(يوم يقوم الحساب) * يعني يوم القيامة PageV02P246
# قوله تعالى * (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون) * قرأ حمزة وعاصم
~~وابن عامر ms0905 * (ولا تحسبن) * بنصب السين وقرأ الباقون بالكسر ومعناهما واحد
~~يعني لا تظنن يا محمد أن الله غافل عما يعمل الظالمون أي المشركين يعني إن
~~أعمالهم لا تخفى علي ولو شئت لعجلت عقوبتهم في الدنيا قال ميمون بن مهران
~~هذه الآية تعزية للمظلوم ووعيد الظالم * (إنما يؤخرهم) * يعني يمهلهم
~~ويؤجلهم قرأ أبو عمرو في إحدى الروايتين " نؤخرهم " بالنون وقرأ الباقون
~~بالياء * (ليوم تشخص فيه الأبصار) * يعني تشخص فيه أبصار الكافرين وذلك حين
~~عاينوا النار شخصت فيه أبصارهم فلا يطرفون فيها * (مهطعين) * أي مسرعين
~~يقال أهطع البعير في السير إذا أسرع ويقال * (مهطعين) * أي ناظرين قاصدين
~~نحو الداعي وقال قتادة * (مهطعين) * أي مسرعين * (مقنعي رؤوسهم) * المقنع
~~الذي يرفع رأسه شاخصا بصره لا يطرف وقال مجاهد * (مهطعين) * مديمي النظر *
~~(مقنعي رؤوسهم) * رافعي رؤوسهم وقال الخليل بن أحمد المهطع الذي قد أقبل
~~إلى الشيء ينظره ولا يرفع عينيه عنه * (مقنعي) * يعني رافعي رؤوسهم مادي
~~أعناقهم * (لا يرتد إليهم طرفهم) * يعني لا يرجع إلى الكفار بصرهم *
~~(وأفئدتهم هواء) * يعني خالية من كل خير كالهواء ما بين السماء والأرض وقال
~~السدي هوت أفئدتهم بين موضعها وبين الحنجرة فلم ترجع إلى موضعها ولم تخرج
~~كقوله * (إذ القلوب لدى الحناجر) * [غافر: 18] وهكذا قال مقاتل وقال أبو
~~عبيدة * (هواء) * أي مجوفة لا عقول فيها ثم قال * (وأنذر الناس) * يعني خوف
~~أهل مكة * (يوم يأتيهم العذاب) * في الآخرة قوله تعالى * (فيقول الذين
~~ظلموا) * يعني أشركوا * (ربنا أخرنا) * يعني أجلنا * (إلى أجل قريب) *
~~لنرجع إلى الدنيا * (نجب دعوتك) * يعني الإسلام * (ونتبع الرسل) * على
~~دينهم يقول الله تعالى " أو لم تكونوا أقسمتم من قبل " يقول حلفتم وأنتم في
~~الدنيا من قبل هذا اليوم * (ما لكم من زوال) * أي لا تزولون عن الدنيا ولا
~~تبعثون سورة إبراهيم 45 - 47 قوله تعالى * (وسكنتم) * يقول نزلتم * (في
~~مساكن الذين ظلموا أنفسهم) * أي أشركوا يعني منازل قوم عاد وثمود * (وتبين
~~لكم كيف فعلنا بهم) * يقول كيف عاقبناهم عند التكذيب * (وضربنا لكم
~~الأمثال) * يقول بينا ووصفنا لكم ms0906 عصيانهم وجحودهم والعذاب الذي نزل بهم
~~يعني إنكم سمعتم هذا كله في الدنيا فلم تعتبروا فلو رجعتم بعد هذا اليوم لا
~~تنفعكم الموعظة أيضا PageV02P247
# ثم قال تعالى * (وقد مكروا مكرهم) * يعني علم الله مكرهم وقد صنعوا
~~صنيعهم يعني الأمم الخالية * (وعند الله مكرهم) * يعني علم الله مكرهم ولا
~~يخفى عليه قال علي بن أبي طالب * (وعند الله مكرهم) * أي التابوت والنسور
~~وهو نمرود بن كنعان وقومه وروى وكيع بإسناده عن علي رضي الله عنه قال إن
~~جبارا من الجبابرة قال لا أنتهي حتى أعلم ما في السماء يعني نمرود فاتخذ
~~فراخ نسور ثم أمر بها فأطعمت اللحم حتى اشتدت وغلظت واستفلحت وأخذ تابوتا
~~يسع فيه رجلان ثم أمر بالنسور فجوعت ثم ربط أرجلها بالأوتاد وشدت بقوائم
~~التابوت وجعل في وسط التابوت اللحم ثم جلس في التابوت هو ورجل معه ثم أرسل
~~النسور وجعل اللحم على رأس خشبة على التابوت فطارت النسور إلى السماء ما
~~شاء الله ثم قال لصاحبه انظر ماذا ترى فنظر فقال أرى الجبال كأنها ذباب ثم
~~طارت ما شاء الله ثم قال انظر ماذا ترى فنظر فقال ما أرى إلا السماء وما
~~تزداد منها إلا بعدا قال نكس الخشبة فنكسها فانقضت النسور حتى سقطت على
~~الأرض فسمع هزته الجبال فكادت تزول عن أماكنها ثم قرأ علي رضي الله عنه *
~~(وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال) * أي وقد كاد مكرهم ليزيل الجبال عن
~~أماكنها ويقال إن نمرود بن كنعان هو أول من تجبر وقهر وسن سنن السوء وأول
~~من لبس التاج فأهلكه الله تعالى ببعوضة دخلت في خياشمه فعذب بها أربعين
~~يوما ثم مات وقال قتادة * (وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال) * يعني الكفار
~~حين ادعوا لله تعالى ولدا فكاد أن تزول الجبال ويقال أهل مكة مكروا في دار
~~الندوة وقد كاد مكرهم أن يزول منه أمر النبي صلى الله عليه وسلم وأمر دين
~~الإسلام إذ ثبوته كثبوت الجبال لأن الله تعالى وعد نبيه صلى الله عليه وسلم ms0907
~~إظهار دين الإسلام بدليل ما قال بعد هذا * (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله)
~~* قرأ الكسائي * (لتزول) * بنصب اللام الأولى ورفع الثانية وقرأ الباقون
~~بكسر اللام الأولى ونصب الثانية ومعناه ما كان مكرهم ليزول به أمر دين
~~الإسلام إذ ثبوته كثبوت الجبال ومن قرأ " ليزول " فمعناه وإن كان مكرهم
~~يعني مكر الكفار ليبلغ إلى إزالة الجبال فإن الله ينصر دينه وروي عن ابن
~~مسعود أن قرأ " وإن كاد مكرهم " قوله تعالى * (فلا تحسبن الله مخلف وعده
~~رسله) * يعني في نزول العذاب بكفار مكة إن شاء عجل لهم العقوبة في الدنيا *
~~(إن الله عزيز ذو انتقام) * ذو انتقام للكفار سورة إبراهيم 48 - 52
~~PageV02P248
# قوله تعالى * (يوم تبدل الأرض غير الأرض) * قال علي بن أبي طالب يعني أي
~~غير هذه الأرض التي عليها بنو آدم بأرض بيضاء نقية لم يعمل فيها بالمعاصي
~~ولا سفك عليها الدماء وهكذا قال ابن مسعود قال حدثنا الخليل بن أحمد قال
~~حدثنا أبو يعقوب قال حدثنا محمد بن يونس العامري قال حدثنا مسلم بن إبراهيم
~~قال حدثنا القاسم بن الفضل عن الحسن عن عائشة أنها قالت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل تذكرون أهاليكم يوم القيامة قال أما عند مواطن ثلاثة فلا
~~عند الصراط والكتاب والميزان قالت ألم يقل الله تعالى * (يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض) * أين يكون الناس يومئذ قال سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد
~~قبلك فقال الناس يومئذ على الصراط وروي عن ابن عباس أنه قال تمد الأرض مد
~~الأديم ويزاد في سعتها ثم قال * (وبرزوا لله الواحد القهار) * يعني خرجوا
~~من قبورهم وظهروا * (لله الواحد القهار) * لخلقه قوله تعالى * (وترى
~~المجرمين) * يعني المشركين * (يومئذ مقرنين) * مسلسلين * (في الأصفاد) *
~~يعني في الأغلال يقرن كل كافر مع شيطان * (سرابيلهم) * يعني قمصهم * (من
~~قطران) * أي قمصهم من النحاس المذاب هكذا قال قتادة وقال الحسن البصري "
~~القطران " الآنك وقال عكرمة هو القطران الذي يطلى به الأشياء حتى يشتعل
~~نارا وقال الضحاك * (من قطران) * يعني من ms0908 صفر حار قد انتهى حره وقال القتبي
~~* (مقرنين) * أي قرن بعضهم إلى بعض في الأغلال وروي عن أبي هريرة أنه كان
~~يقرأ من * (قطران) * ويقول القطر النحاس والآنك الذي انتهى حره و *
~~(سرابيلهم) * أي قمصهم ثم قال تعالى * (وتغشى وجوههم النار) * يعني تعلو
~~وجوههم النار ولا يمتنعون منها قوله تعالى * (ليجزي الله كل نفس ما كسبت) *
~~من خير أو شر * (إن الله سريع الحساب) * يقول إذا حاسب فحسابه سريع قوله *
~~(هذا بلاغ للناس) * يعني هذا القرآن إرسال وبيان من الله تعالى ويقال
~~أبلغكم عن الله تعالى * (ولينذروا به) * يعني ليخوفوا بالقرآن عن معصية
~~الله تعالى * (وليعلموا) * يعني لكي يعلموا * (إنما هو إله واحد) * صادق *
~~(وليذكر) * أي ليتعظ بما أنزل من التخويف في القرآن " أولو الألباب " يعني
~~ذوو العقول من الناس والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على سيدنا محمد
~~خاتم النبيين وعلى آله وصحبه وسلم PageV02P249
# سورة الحجر مكية وهي تسعون وتسع آيات سورة الحجر 1 - 3 قال الله عز وجل *
~~(الر تلك آيات الكتاب) * أي هذه آيات الكتاب * (وقرآن مبين) * أي بين حلاله
~~وحرامه والكتاب والقرآن واحد وقال قتادة في قوله * (وقرآن مبين) * بين الله
~~هداه ورشده وخيره * (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) * قرأ نافع
~~وعاصم * (ربما) * بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد وقال عاصم قرأت عند زر بن
~~حبيش * (ربما) * بالتشديد فقال إنك لتحب الرب وقال هي ربما مخففة ولكن
~~معناهما واحد فالتخفيف لغة بعض العرب واللغة الظاهرة بالتشديد أي ربما يأتي
~~على الكافر يوم يتمنى أنه كان أسلم ويقال أقسم الله بالألف واللام والراء
~~إن هذا القرآن حق وهو يبين لكم الحق من الباطل وأقسم أنه رب يوم يأتي على
~~الكافر يتمنى أنه ليت كان مؤمنا في الدنيا يقول الكافر يا ليتني كنت مؤمنا
~~في الدنيا أي يوم القيامة وذلك أن الكافر كلما رأى حالا من أحوال العذاب
~~ورأى حالا من أحوال المسلمين ود أن لو كان مسلما وروى سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس أنه قال يخرج ms0909 من النار حين يقال أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من
~~خردل من إيمان فيتمنى الكافر أن لو كان مؤمنا فذلك قوله * (ربما يود الذين
~~كفروا لو كانوا مسلمين) * وروي حماد بن أبي سليمان قال سألت إبراهيم النخعي
~~عن هذه الآية قال نزلت في الكفار يعيرون أهل التوحيد ويقولون ما أغنى عنكم
~~إيمانكم وأنتم معنا فيغضب الله لهم فيأمر الله النبيين والملائكة فيشفعون
~~فيخرج أهل التوحيد من النار حتى إن إبليس يتطاول رجاء أن يخرج ويتمنى
~~الكافر أن لو كان مسلما في الدنيا قال حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا محمد
~~بن شوكر قال حدثنا القاسم قال حدثنا أبو حنيفة عن يزيد بن صهيب عن جابر بن
~~عبد الله قال سألته عن الشفاعة فقال يعذب الله قوما من أهل الإيمان ثم
~~يخرجهم منها بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم قلت له فأين قوله * (يريدون أن
~~يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها) * [المائدة: 37] قال اقرأ ما قبلها *
~~(إن الذين كفروا) * [غافر: 10] الآية يعني إن تلك الآية نزلت في الكفار
~~وقال مجاهد إذا أخرج من PageV02P250
# النار من قال لا إله إلا الله فعند ذلك يقولون يا ليتنا كنا مسلمين وعن
~~أبي العالية مثله ثم قال تعالى * (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا) * يقول اتركهم وخل
~~عنهم يا محمد في الدنيا يأكلوا ويتمتعوا * (يأكلوا) * كالأنعام *
~~(ويتمتعوا) * بعيشهم في الدنيا لا تهمهم الآخرة ولا يعرفون ما في غد *
~~(ويلههم الأمل) * يعني يشغلهم الأمل الطويل عن الطاعة وعن ذكر الله تعالى
~~ويقال يشغلهم طول الأمل عن الطاعة وذكر الأجل * (فسوف يعلمون) * وهذا وعيد
~~لهم أي يعرفون ما نزل بهم من العذاب والشدة يوم القيامة سورة الحجر 4 - 9
~~قوله تعالى * (وما أهلكنا من قرية) * يعني أهل قرية * (إلا ولها كتاب
~~معلوم) * أي أجلا مؤقتا ووقتا معروفا * (ما تسبق من أمة أجلها) * يعني لا
~~يموت أحد قبل أجله * (وما يستأخرون) * بعد أجلهم طرفة عين * (وقالوا) *
~~يعني أهل مكة * (يا أيها الذي نزل عليه الذكر) * أي الذي يزعم ms0910 أنه ينزل
~~عليه القرآن * (إنك لمجنون) * نزلت في عبد الله بن أمية * (لو ما تأتينا
~~بالملائكة) * يعني هلا تأتينا بالملائكة فتخبرنا بأنك رسول الله * (إن كنت
~~من الصادقين) * بأنك نبي مرسل وأن العذاب نازل بنا قال الله تعالى * (ما
~~ننزل الملائكة إلا بالحق) * أي بالوحي والعذاب وبقبض الأرواح * (وما كانوا
~~إذا منظرين) * يعني إذا نزلت عليهم الملائكة لا يؤجلون بعد نزول الملائكة
~~قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص ما * (ننزل) * بالنون وتشديد الزاي
~~ونصب * (الملائكة) * من قولك نزل ينزل وقرأ عاصم في رواية أبي بكر * (ما
~~تنزل) * بالتاء والضم ونصب الزاي مع التشديد على معنى فعل ما لم يسم فاعله
~~وقرأ الباقون * (ما تنزل) * بنصب التاء وتشديد الزاي فجعل الفعل للملائكة
~~ثم قال * (إنا نحن نزلنا الذكر) * أي القرآن * (وإنا له لحافظون) * يعني
~~القرآن ويقال محمدا صلى الله عليه وسلم من القتل وقال قتادة يعني القرآن
~~يحفظه الله تعالى من أن يزيد فيه الشيطان باطلا أو يبطل منه حقا وكذلك قال
~~مقاتل سورة الحجر 10 - 15 PageV02P251
# ثم قال عز وجل * (ولقد أرسلنا من قبلك) * يعني قد أرسلنا قبلك يا محمد
~~رسلا * (في شيع الأولين) * أي في أمم وقرون الأولين قبل أمتك " وما يأتيهم
~~من رسول إلا كانوا به يستهزئون " أي كانوا يسخرون منهم كما سخر منك قومك *
~~(كذلك نسلكه في قلوب المجرمين) * قرأ بعضهم * (نسلكه) * بضم النون وكسر
~~اللام وقراءة العامة بنصب النون وضم اللام وهما لغتان يقال سلكت الخيط في
~~الإبرة إذا أدخلته فيها ومعناه هكذا ندخل الإضلال في قلوب المجرمين أي
~~المشركين عقوبة ومجازاة لكفرهم ويقال معناه هكذا نطبع على قلوب المجرمين
~~ويقال نجعل حلاوة التكذيب بالعذاب ويقال للشرك في قلوب المشركين الذين *
~~(لا يؤمنون به) * يعني لا يصدقون بالله ويقال بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ويقال بالعذاب إنه غير نازل بهم * (وقد خلت سنة الأولين) * أي مضت بالعذاب
~~عند التكذيب ويقال تقدمت سيرة الأولين بالهلاك قوله عز وجل * (ولو فتحنا
~~عليهم بابا من السماء فظلوا فيه ms0911 يعرجون) * أي فصاروا يصعدون فيه وينزلون
~~يعني الملائكة ويراهم المشركون وهم أهل مكة * (لقالوا إنما سكرت أبصارنا) *
~~يقول أخذت وأغشيت أبصارنا * (بل نحن قوم مسحورون) * أي ولقالوا سحرنا فلا
~~نبصر وروى قتادة عن ابن عباس أنه قال لو فتح الله عليهم بابا من السماء
~~فظلت الملائكة يعرجون فيه لقالوا أخذت أبصارنا قرأ ابن كثير * (سكرت) *
~~بالتخفيف وهكذا قرأ الحسن وقرأ الباقون بالتشديد وقال القتبي * (سكرت) *
~~بالتشديد أي غشيت ومنه يقال سكر النهر إذا سد ومنه إذا أسكر الشراب وهو
~~الغطاء على العقل ومن قرأ * (سكرت) * بالتخفيف أي سحرت يعني إنهم لا
~~يعتبرون به كما لم يعتبروا بانشقاق القمر حين رأوه معاينة سورة الحجر 16 -
~~21 ثم قال * (ولقد جعلنا في السماء بروجا) * أي نجوما ويقال هي القصور في
~~السماء وقال الضحاك وسعيد بن المسيب ومجاهد هي النجوم * (وزيناها للناظرين)
~~* أي زينا السماء بالكواكب لمن نظر إليها * (وحفظناها) * يعني السماء * (من
~~كل شيطان رجيم) * أي مرجوم ويقال ملعون مبعد من الرحمة * (إلا من استرق
~~السمع) * أي لكن من اختلس السمع خلسة PageV02P252
# * (فأتبعه شهاب مبين) * أي لحقه نجم حار متوهج متوقد لا يخطئه الشهاب أن
~~يصيبه فإما أن يأتي على نفسه وإما أن يخبله حتى لا يعود إلى الاستماع إلى
~~السماء وقال ابن عباس إن أهل الجاهلية من الكهنة قالوا لا يكون كاهن إلا
~~ومعه تابع من الجن فينطلق الشياطين الذين كانوا مع الكهنة فيقعدون من
~~السماء مقاعد السمع ويستمعون إلى ما هو كائن في الأرض من الملائكة فينزلون
~~به على كهنتهم فيقولون إنه قد كان كذا وكذا من الأمر فتفشيه كهنتهم إلى
~~الناس فيتكلمون به قبل أن ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم فإذا تكلم به
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالوا قد علمنا قبله وكانت الشياطين لا تحجب عن
~~الاستماع في السماوات حتى بعث عيسى ابن مريم فمنعوا من ثلاث سماوات وكانوا
~~يصعدون في أربع سماوات فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم منعوا من
~~السماوات السبع وكان الشيطان ms0912 المارد منهم يصعد ويكون آخر أسفل منه فإذا
~~استمع قال للذي أسفل منه قد كان من الأمر كذا وكذا فيهرب الأسفل ويرمي الذي
~~استمع بالشهاب ويأتي الأسفل بالأمر الذي سمع إلى كهنتهم فذلك قوله * (إلا
~~من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين) * ثم قال * (والأرض مددناها) * يقول
~~بسطناها على الماء * (وألقينا فيها رواسي) * أي الجبال الثوابت لكي لا
~~تتحرك من أمكنتها * (وأنبتنا فيها) * أي في الجبال " من كل شيء موزون " أي
~~مقسوم معلوم ويقال " من كل شيء موزون " مما يخرج من الجبال من الحديد
~~والرصاص والفضة والذهب * (وجعلنا لكم فيها معايش) * أي من الزرع والنبات
~~ويقال * (وأنبتنا فيها) * أي في الأرض " من كل شيء موزون " أي معدود من
~~الحبوب وغيره * (ومن لستم له برازقين) * أي خلقنا فيها معايش البهائم
~~والوحوش والطيور يعني أنتم لستم ترزقونها وأنا أرزقها قوله " وإن من شيء
~~إلا عندنا خزائنه " أي مفاتيح رزقه ويقال علمه كقوله * (وعنده مفاتح الغيب)
~~* [الأنعام: 59] وهو المطر * (وما ننزله) * أي المطر * (إلا بقدر معلوم) *
~~أي بكيل ووزن معروف قال ابن عباس أي يعلمه الخزان إلا يوم الطوفان الذي
~~أغرق الله به قوم نوح فإنه طغى على خزانه وخرج وكثر فلم يحفظوا ما خرج منه
~~يومئذ وخرج أربعين يوما سورة الحجر 22 - 25 قوله عز وجل * (وأرسلنا الرياح
~~لواقح) * قال بعث الله الريح فتلقح السحاب ثم تمر به فتدر كما تدر اللقحة
~~ثم تمطر هذا قول ابن مسعود وقال ابن عباس في قوله * (وأرسلنا الرياح لواقح)
~~* أي ملقحات تلقح الأشجار وقال قتادة * (لواقح) * أي تلقح السحاب
~~PageV02P253
# وهكذا قال الكلبي قرأ حمزة " وأرسلنا الريح " بلفظ الوحدان وقرأ الباقون
~~بلفظ الجماعة ثم قال * (فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه) * يعني بماء
~~المطر فأرويناكم به وحبستم الماء في الغدران والحياض لتسقوا الضياع
~~والمواشي * (وما أنتم له بخازنين) * أي بمالكين وحافظين ويقال ليس مفاتيحه
~~بأيديكم ثم قال عز وجل * (وإنا لنحن نحيي ونميت) * أي نحيي للبعث ونميت في
~~الدنيا ويقال * (نحيي) * الأرض بالمطر أيام الربيع ونميتها أيام الخريف ms0913 *
~~(ونحن الوارثون) * أي المالكون ويقال معناه يهلك الخلق ويبقى الرب تبارك
~~وتعالى قوله عز وجل * (ولقد علمنا المستقدمين منكم) * أي الأموات * (ولقد
~~علمنا المستأخرين) * يعني الأحياء ويقال * (ولقد علمنا المستقدمين منكم) *
~~في الصف الأول * (ولقد علمنا المستأخرين) * في الصف الآخر وروى أبو الجوزاء
~~عن ابن عباس أنه قال كانت امرأة حسناء تصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكان بعض القوم يتقدم في الصف الأول لكي يراها ويتأخر بعضهم فإذا ركع نظر
~~من تحت إبطيه فنزل * (ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين) *
~~ويقال إن النبي صلى الله عليه وسلم حرض الناس على الصف الأول وكان قوم
~~بيوتهم قاصية من المسجد فقالوا لنبيعن دورنا ونشتري دورا قريبة من المسجد
~~حتى ندرك الصف الأول فصارت الديار البعيدة خالية فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أتى المسجد فإنه يكتب آثاره ويكتب له بكل خطوة كذا وكذا حسنة وترفع
~~له كذا وكذا درجة فجعل الناس يشترون الدور البعيدة من المسجد لكي يكتب لهم
~~آثارهم فنزل * (ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين) * وإنما
~~يؤجرون بالنية فاطمأنوا وسكنوا وقال مجاهد * (ولقد علمنا المستقدمين) * أي
~~ما مضى * (ولقد علمنا المستأخرين) * ما بقي من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقال قتادة * (المستقدمين) * آدم ومن مات قبل نزول هذه الآية " والمستأخرين
~~" من لم يخلق بعد كلهم قد علمهم وقال الحسن * (المستقدمين) * في الخير "
~~والمستأخرين " يقول المبطئين قوله * (وإن ربك هو يحشرهم) * يوم القيامة *
~~(إنه حكيم) * حكم بحشر الأولين والآخرين * (عليم) * بهم سورة الحجر 26 - 27
~~قوله عز وجل * (ولقد خلقنا الإنسان) * أي آدم * (من صلصال) * أي من طين
~~يتصلصل إذا مشيت عليه يتقلقل وإذا تركته يتفلق * (من حمأ مسنون) * أي من
~~طين أسود منتن وقال الأخفش أي من طين مصبوب ويقال * (مسنون) * أي متغير
~~الرائحة كقوله * (لم يتسنه) * [البقرة: 259] ويقال الذي أتت عليه السنون
~~وقال القتبي " الصلصال " الطين اليابس الذي لم تصبه نار إذا ضربته صوت وإذا
~~مسته النار فهو فخار والمسنون المتغير الرائحة PageV02P254
# والحمأ ms0914 جمع حمئة وهو الطين المتغير * (والجان خلقناه من قبل) * آدم * (من
~~نار السموم) * وهي نار لا دخان لها وهم في الأرض مع إبليس سكان الأرض سورة
~~الحجر 28 - 35 قوله عز وجل * (وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا) * يعني
~~قال ربك للملائكة سأخلق خلقا * (من صلصال من حمأ مسنون فإذا سويته) * أي
~~جمعت خلقه * (ونفخت فيه من روحي) * أي جعلت الروح فيه * (فقعوا له ساجدين)
~~* أي فخروا له سجدا * (فسجد الملائكة) * سجدة تحية لا سجدة عبادة وكانت
~~التحية لآدم عليه السلام والعبادة لله تعالى * (كلهم أجمعون) * روي عن
~~الخليل أنه قال * (أجمعون) * على معنى توكيد بعد توكيد وذكر عن محمد بن
~~يزيد المبرد أنه قال معناه سجدوا كلهم في حالة واحدة وقال الزجاج الأول
~~أجود لأن أجمعين معرفة ولا يكون حالا * (إلا إبليس) * قال بعضهم لكن إبليس
~~لم يكن من الساجدين لأن إبليس لم يكن من الملائكة فلا يكون الاستثناء من
~~غير جنس ما تقدم بدليل قوله * (إلا إبليس كان من الجن) * [الكهف: 50] وقال
~~بعضهم استثنى إبليس من الملائكة وكان من جنسهم إلا أنه لما لم يسجد لعن
~~وغير عن صورة الملائكة فذلك قوله * (إلا إبليس) * * (أبى أن يكون مع
~~الساجدين) * أي تعظم عن السجود لآدم مع الملائكة قوله عز وجل * (قال يا
~~إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين) * أي مع الملائكة " قال " إبليس * (لم
~~أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون قال فأخرج منها) * أي من الأرض
~~ويقال من الجنة * (فإنك رجيم) * أي ملعون مطرود فألحقه بجزائر البحور *
~~(وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين) * أي طرد من رحمته إلى يوم الحساب سورة
~~الحجر 36 - 41 قوله * (قال رب فأنظرني) * أي أجلني * (إلى يوم يبعثون) * من
~~قبورهم * (قال فإنك من المنظرين) * أي من المؤجلين * (إلى يوم الوقت
~~المعلوم) * أي النفخة الأولى " قال رب بما PageV02P255
# أغويتني) يقال معناه بإغوائك إياي ويقال أضللتني عن الهدى لأجل آدم قال
~~القتبي أي بالذي أغويتني * (لأزينن لهم في الأرض) * أي ما ms0915 في الأرض من
~~الشهوات واللذات * (ولأغوينهم) * أي لأضلنهم عن الهدى * (أجمعين إلا عبادك
~~منهم المخلصين) * قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر * (المخلصين) * بكسر
~~اللام أي المخلصين في العبادة ويقال الموحدين وقرأ الكسائي ونافع وحمزة
~~وعاصم * (المخلصين) * بنصب اللام أي المعصومين من الشرك قال حدثنا الفقيه
~~أبو جعفر قال حدثنا أبو القاسم قال حدثنا محمد بن سلمة قال حدثنا أحمد بن
~~عبد الله قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن هشام عن الحسن قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما لعن إبليس قال فبعزتك لا أفارق قلب ابن آدم حتى
~~يموت قال قيل له وعزتي لا أحجب عنه التوبة حتى يغرغر بالموت ثم قال عز وجل
~~* (قال هذا صراط علي) * أي هذا التوحيد صراط * (مستقيم) * وعلى دلالته وهذا
~~قول الحسن ويقال معناه على ممر من أطاعك ومن عصاك كقوله * (إن ربك
~~لبالمرصاد) * [الفجر: 14] ويقال معناه هذا بيدي لا بيدك وقال الضحاك هذا
~~سبيل الله علي مستقيم أي علي هدايته ودلالته كقوله * (وعلى الله قصد
~~السبيل) * [النحل: 9] وروي عن ابن سيرين أنه كان يقرأ * (هذا صراط علي
~~مستقيم) * بكسر اللام ورفع الياء مع التنوين ومعناه هذا صراط رفيع مستقيم
~~وهو قول قتادة أي طريق شريف لا عوج فيه سورة الحجر 42 - 44 قوله عز وجل *
~~(إن عبادي) * أي عبادي الذين لا يطيعونك * (ليس لك عليهم سلطان) * أي حجة
~~ولا ملكا ولا أسلطك عليهم كقوله * (إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا) *
~~[النحل: 99] ثم قال تعالى * (إلا من اتبعك من الغاوين) * أي من أطاعك من
~~الكافرين ويقال معناه إنما نفاذ دعوتك ووسوستك لمن اتبعك من المشركين ثم
~~بين مصير من اتبعه ومصير من لم يتبعه فقال * (وإن جهنم لموعدهم أجمعين) *
~~أي لمصير من اتبعه * (لها سبعة أبواب) * أي سبعة منازل * (لكل باب منهم جزء
~~مقسوم) * أي لكل منزل صنف ممن يعذب من الكفار على قدر منزلته من الذنب نصيب
~~معروف أسفلها هاوية وهي لآل فرعون ولأصحاب المائدة الذين كفروا بعيسى ms0916
~~وللمنافقين والزنادقة والثانية لظى وهي منزلة المجوس والثنوية الذين قالوا
~~بإلهين والثالثة سقر وهي منزلة المشركين وعبدة PageV02P256
# الأوثان والرابعة الجحيم وهي منزلة اليهود الذين كذبوا الرسل وقتلوا
~~أنبياء الله بغير حق والخامسة الحطمة وهي منزلة النصارى الذين كذبوا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا قولا عظيما والسادسة السعير وهي منزلة الصابئين
~~ومن أعرض عن دين الإسلام وخرج منه والسابعة جهنم وهي أعلى المنازل وعليها
~~ممر الخلق كلهم وهي منزل أهل الكبائر من المسلمين قال ابن عباس في رواية
~~أبي صالح الباب الأول جهنم والثاني السعير والثالث سقر والرابع جهنم
~~والخامس لظى والسادس الحطمة والسابع الهاوية وقال بعضهم جهنم اسم عام يقع
~~على الإدراك كلها والأول أصح إن جهنم اسم لا يقع على الإدراك وهكذا روي عن
~~جماعة من الصحابة سورة الحجر 45 - 48 ثم قال تعالى * (إن المتقين في جنات
~~وعيون) * أي الذين يتقون الشرك والفواحش ويتقون إجابة الشيطان في بساتين
~~وعيون ظاهرة * (ادخلوها) * أي الجنة * (بسلام) * أي مسلمين ويقال سالمين
~~ناجين من العذاب * (أمنين) * أي من الموت والخوف قوله * (ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل) * أي من حسد وعداوة كانت بينهم في الدنيا ويكونون في الآخرة
~~* (إخوانا) * صار نصبا على الحال * (على سرر متقابلين) * أي متزاورين
~~متحدثين وروى سفيان عن منصور عن إبراهيم أن عليا قال أرجو أن أكون أنا
~~وطلحة والزبير من الذين قال الله فيهم * (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا
~~على سرر متقابلين) * وروى ربعي بن خراش قال قام رجل من همدان فقال يا أمير
~~المؤمنين الله أعدل من ذلك فصاح به علي فقال إذا لم نكن نحن فمن هم ثم قال
~~* (لا يمسهم فيها نصب) * يقول لا يصيبهم في الجنة تعب ولا مشقة * (وما هم
~~منها بمخرجين) * أي من الجنة سورة الحجر 49 - 56 قوله عز وجل * (نبئ عبادي)
~~* أي أخبر عبادي يا محمد * (أني أنا الغفور الرحيم) * لمن تاب منهم * (وأن
~~عذابي هو العذاب الأليم) * لمن مات على الكفر ولم يتب قال حدثنا ms0917 أبو
~~PageV02P257
# جعفر قال حدثنا إسحاق بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن شاذان الجوهري قال
~~حدثنا محمد بن مقاتل قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا مصعب بن ثابت
~~عن عاصم بن عبيد عن عطاء عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~اطلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الباب الذي يدخل منه بنو شيبة
~~ونحن نضحك فقال أتضحكون ثم قال لا أراكم تضحكون ثم أدبر فكأن على رؤوسنا
~~الرخم حتى إذا كان عند الحجر ثم رجع إلينا القهقرى فقال جاء جبريل فقال يا
~~محمد إن الله تعالى يقول لم تقنط عبادي * (نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم
~~وأن عذابي هو العذاب الأليم) * وقال قتادة ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لو يعلم العبد قدر رحمة الله ما تورع عن حرام قط ولو علم قدر
~~عقوبة الله لبخع نفسه أي أهلك نفسه في عبادة الله تعالى ثم قال * (ونبئهم
~~عن ضيف إبراهيم) * أي عن أضياف إبراهيم إلا أن هذا اللفظ مصدر والمصدر لا
~~يثنى ولا يجمع وذلك حين بعث الله تعالى جبريل في اثني عشر من الملائكة قوله
~~* (إذ دخلوا عليه) * أي على إبراهيم * (فقالوا سلاما) * أي فسلموا عليه فرد
~~عليهم السلام كما قال في موضع آخر * (فقالوا سلاما قال سلام) * [الذاريات:
~~25] وقال الكلبي فأنكرهم إبراهيم في تلك الأرض لأنهم لم يطعموا من طعامه *
~~(قال إنا منكم وجلون) * أي خائفين * (قالوا لا توجل) * أي لا تخف منا
~~وبشروه فقالوا * (إنا نبشرك) * قرأ حمزة * (نبشرك) * بجزم الباء مع التخفيف
~~ونصب النون وضم الشين وقرأ الباقون بالتشديد * (بغلام عليم) * أي بإسحاق *
~~(عليم) * في صغره حليم في كبره * (قال أبشرتموني على أن مسني الكبر) * أي
~~بعدما أصابني الكبر والهرم * (فبم تبشرون) * قرأ نافع * (تبشرون) * بكسر
~~النون مع التخفيف لأن أصله تبشروني بالياء فأقيم الكسر مقامه وقرأ ابن كثير
~~* (فبم تبشرون) * بكسر النون مع التشديد لأنه في الأصل بنونين فأدغم
~~إحداهما في الأخرى مثل قوله ms0918 " تأمرونني " و " تحاجونني " في الأصل وقرأ
~~الباقون * (تبشرون) * بنصب النون مع التخفيف لأنها نون الجماعة وقال أبو
~~عبيدة هذا أعجب إلي لصحتها في العربية * (قالوا بشرناك بالحق) * أي بالولد
~~ويقال بالصدق * (فلا تكن من القانطين) * أي من الآيسين من الولد ويقال من
~~نعم الله " قال إبراهيم ومن يقنط من رحمة ربه " أي من نعمة ربه * (إلا
~~الضالون) * أي الجاهلون قرأ الكسائي وأبو عمرو * (يقنط) * بكسر النون وقرأ
~~الباقون * (يقنط) * بالنصب ومعناهما واحد سورة الحجر 57 - 65 PageV02P258
# ثم قال * (قال فما خطبكم أيها المرسلون) * أي قال إبراهيم ما حالكم
~~وشأنكم وبماذا جئتم * (قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين) * أي مشركين قال
~~إبراهيم من هم قالوا قوم لوط قال إبراهيم أتهلكونهم وفيهم لوط فقالوا *
~~(إلا آل لوط) * يعني ابنتيه زعورا وريثا ويقال امرأة له أخرى غير التي
~~أهلكت * (إنا لمنجوهم أجمعين) * قرأ حمزة والكسائي * (إنا لمنجوهم) *
~~بالتخفيف وقرأ الباقون بنصب النون وتشديد الجيم من أنجى ينجي ونجى ينجي
~~بمعنى واحد * (إلا امرأته قدرنا) * عليها الهلاك * (إنها لمن الغابرين) *
~~أي لمن المتخلفين للهلاك قرأ عاصم في رواية أبي بكر * (قدرنا) * بالتخفيف
~~وهو من القدر وقرأ الباقون بالتشديد وهو من التقدير قوله عز وجل * (فلما
~~جاء آل لوط المرسلون قال إنكم قوم منكرون) * أي لما دخلوا عليه أنكرهم ولم
~~يعرفهم * (قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون) * أي بما كانوا يشكون من
~~نزول العذاب بهم * (وأتيناك بالحق) * أي بالعذاب وهو العدل والصدق * (وإنا
~~لصادقون) * بأن العذاب نازل بهم " فأسر بأهلك بقطع من الليل " أي في بعض
~~الليل قرأ ابن كثير ونافع " فاسر " بجزم الألف والباقون بالنصب سريت وأسريت
~~إذا سرت ليلا * (واتبع أدبارهم) * يقول امش وراءهم " ولا يلتفت منكم أحد "
~~لا يتخلف منكم أحد * (وامضوا) * أي انطلقوا * (حيث تؤمرون) * أي إلى
~~المدينة وهي مدينة زغر سورة الحجر 66 - 71 قوله * (وقضينا إليه ذلك الأمر)
~~* أي أمرناه بالخروج إلى الشام إلى مدينة زغر * (أن دابر هؤلاء مقطوع
~~مصبحين) * أي إنهم مستأصلون عند الصباح ثم قال ms0919 * (وجاء أهل المدينة
~~يستبشرون) * بدخول الرجال منزل لوط " قال " " لوط إن هؤلاء ضيفي " يقول
~~أضيافي * (فلا تفضحون) * فيهم * (واتقوا الله ولا تخزون) * أي لا تذلوني في
~~أضيافي * (قالوا أو لم ننهك عن العالمين) * أي ألم ننهك أن تضيف أحدا من
~~الغرباء * (قال هؤلاء بناتي) * أي بنات قومي أزوجكم بهن * (إن كنتم فاعلين)
~~* أي فتزوجوا النساء فإن الله تعالى خلق النساء للرجال وأمر بتزويجهن
~~PageV02P259
# سورة الحجر 72 - 79 ثم قال * (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) * أي بحياتك
~~يا محمد إنهم لفي جهالتهم وضلالتهم * (يعمهون) * أي يترددون ويتجبرون يعني
~~إن أهل مكة يسمعون هذه العجائب ولا تنفعهم وهم على جهلهم مصرون قال الفقيه
~~حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا ابن معاذ قال حدثنا عبد العزيز بن أبان عن
~~سعيد بن زيد عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس أنه قال ما خلق
~~الله نفسا أكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم وما سمعت الله أقسم
~~بحياة أحد غيره فقال * (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) * ثم رجع إلى قصة
~~قوم لوط فقال تعالى * (فأخذتهم الصيحة مشرقين) * أي أخذتهم صيحة جبريل عند
~~طلوع الشمس وذلك أن جبريل قلع الأرض وقت الصبح فرفعها مع الملائكة إلى قريب
~~من السماء ثم قلبها وأهواها إلى الأرض وصاح بهم وقت طلوع الشمس فذلك قوله *
~~(فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل) * وقد ذكرناها * (إن
~~في ذلك) * أي في هلاك قوم لوط * (لآيات) * أي علامات * (للمتوسمين) * يقول
~~للمتفكرين وقال قتادة للمعتبرين وقال الضحاك للناظرين وقال مجاهد للمفتسرين
~~قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا أبو يعقوب قال حدثنا عمار بن
~~الربيع الباهلي عن أبي صالح بن محمد عن محمد بن مروان عن عمرو بن قيس عن
~~عطية عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا فراسة المؤمن فإنه
~~ينظر بنور الله ثم قرأ * (إن في ذلك لآيات للمتوسمين) * وقال الزجاج حقيقته
~~في اللغة النظار المثبتون في نظرهم حتى يعرفوا ms0920 حقيقة سمة الشيء يقال توسمت
~~في فلان كذا وكذا أي عرفت ذلك من هيئته ثم قال * (وإنها) * أي قريات لوط *
~~(لبسبيل مقيم) * أي بطريق واضح بين يرونها حين مروا بها * (إن في ذلك) * أي
~~في هلاك قوم لوط * (لآية) * أي لعلامة وعبرة * (للمؤمنين وإن كان) * يقول
~~وقد كان * (أصحاب الأيكة) * أي أصحاب الغيضة والغيضة والأيكة الشجرة وهم
~~قوم شعيب قال قتادة ذكر لنا أنهم كانوا أهل غيضة وقال بعضهم بعث شعيب إلى
~~قومين أهل مدين وإلى أصحاب الأيكة وقال بعضهم آل مدين والأيكة واحد لأن
~~الأيكة كانت عند مدين وهذا أصح * (لظالمين) * أي لكافرين PageV02P260
# قوله * (فانتقمنا منهم) * بالعذاب * (وإنهما) * أي قريات لوط وشعيب *
~~(لبإمام مبين) * أي لبطريق واضح وقال القتبي أصل الإمام ما يؤتم به قال
~~الله تعالى * (إني جاعلك للناس إماما) * أي يؤتم ويقتدى بك ثم تستعمل
~~لمعاني منها يسمى الكتاب إماما لأنه يؤتم بما أحصاه الكتاب قال الله تعالى
~~* (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم) * [الإسراء: 71] أي بكتابهم وقال تعالى "
~~وكل شيء أحصيناه في إمام مبين " [يس: 12] أي في اللوح المحفوظ وهو الكتاب
~~ويسمى الطريق إماما لأن المسافر يأتم به ويستدل به قال الله تعالى *
~~(وإنهما لبإمام مبين) * أي بطريق واضح أي قرية شعيب وقريات قوم لوط عليهما
~~السلام سورة الحجر 80 - 84 قوله تعالى * (ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين) *
~~وهم قوم صالح كذبوا صالحا والحجر أرض ثمود * (وآتيناهم آياتنا) * أي الناقة
~~* (فكانوا عنها معرضين) * يقول مكذبين لها * (وكانوا ينحتون من الجبال
~~بيوتا آمنين) * من أن تقع عليهم الجبال ويقال * (أمنين) * من نزول العذاب
~~فلم يعرفوا نعمة الله تعالى فعقروا الناقة وقسموا لحمها فأهلكهم الله تعالى
~~بصيحة جبريل فذلك قوله * (فأخذتهم الصيحة مصبحين) * أي حين أصبحوا ويقال *
~~(أمنين) * من العذاب بعقر الناقة * (فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون) * من
~~الكفر والشرك سورة الحجر 85 - 86 قوله عز وجل * (وما خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق) * أي للحق والباء توضع موضع اللام أي لينظر عبادي
~~إليها فيعتبروا ويقال وما ms0921 خلقناهما إلا عذرا وحجة على خلقي * (وإن الساعة
~~لآتية) * أي لكائنة لا محالة * (فاصفح الصفح الجميل) * أي أعرض عنهم إعراضا
~~جميلا بلا جزع منك * (إن ربك هو الخلاق العليم) * أي عليما بمن يؤمن وبمن
~~لا يؤمن ويقال * (العليم) * متى تقوم الساعة سورة الحجر 87 - 91 قوله *
~~(ولقد آتيناك سبعا من المثاني) * أي فاتحة الكتاب * (والقرآن العظيم) * أي
~~سائر القرآن وهذا قول ابن عباس وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وروى مجاهد عن
~~ابن عباس PageV02P261
# أنه قال السبع المثاني السبع الطوال وعن سعيد بن جبير قال البقرة آل
~~عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس قال لأنه يثني فيها حدود
~~الفرائض والقرآن ويقال السبع المثاني والقرآن كله وهو سبعة أسباع سمي مثاني
~~لأن ذكر الأقاصيص فيه مثنى كقوله * (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها
~~مثاني) * [الزمر: 23] وقال طاوس القرآن كله مثاني وقال أبو العالية المثاني
~~فاتحة الكتاب سبع آيات وإنما سمي مثاني لأنه يثنى مع القرآن كلما قرىء
~~القرآن قيل إنهم يزعمون أنها السبع الطوال قال لقد أنزلت هذه الآية وما
~~أنزل شيء من الطوال وسئل الحسن عن قوله * (سبعا من المثاني) * قال * (الحمد
~~لله رب العالمين) * حتى أتى على آخرها وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال الحمد لله رب العالمين أم الكتاب وأم القرآن والسبع
~~المثاني وقال قتادة السبع المثاني هي فاتحة الكتاب تثنى في كل ركعة مكتوبة
~~أو تطوع يعني في كل صلاة ويقال * (من المثاني) * أي مما أثني به على الله
~~تعالى لأن فيها حمد الله تعالى وتوحيده و " من " ها هنا على ضربين يكون
~~للتبعيض من القرآن أي أعطيناك سبع آيات من جملة الآيات التي يثنى بها على
~~الله تعالى وآتيناك القرآن العظيم ويجوز أن يكون السبع هي المثاني كقوله *
~~(فاجتنبوا الرجس من الأوثان) * [الحج: 30] أي إجتنبوا الأوثان قوله * (لا
~~تمدن عينيك) * أي لا تنظرن بعين الرغبة * (إلى ما متعنا به) * أي إلى ما
~~أعطيناك في الدنيا من القرآن خير وأفضل مما ms0922 أعطيناهم من الأموال فاستغن بما
~~أعطيناك من القرآن والدين والعلم ولا تنظر إلى أموالهم * (أزواجا منهم) *
~~أي أصنافا منهم وألوانا من الأموال وقوله * (منهم) * أي أعطينا رجلا من
~~المشركين منهم * (ولا تحزن عليهم) * أي على كفار مكة إن لم يؤمنوا لأن
~~مقدوري عليهم الكفر ويقال * (ولا تحزن عليهم) * إن نزل بهم العذاب * (واخفض
~~جناحك للمؤمنين) * يقول لين جناحك عليهم أي تواضع للمؤمنين * (وقل إني أنا
~~النذير المبين) * أخوفكم بعذاب مبين بلغة تعرفونها قال عز وجل * (كما
~~أنزلنا على المقتسمين) * أي كما أنزلنا العذاب * (على المقتسمين) * وهم
~~الذين إقتسموا على عقاب مكة ليردوا الناس عن دين الإسلام وعن الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ويقال * (إني أنا النذير المبين) * بالقرآن كما أنزلنا
~~التوراة والإنجيل على المقتسمين وهم اليهود والنصارى اقتسموا فآمنوا ببعض
~~وكفروا ببعض وقال مجاهد هم اليهود والنصارى فرقوا القرآن آمنوا ببعضه
~~وكفروا ببعضه ويقال إن أهل مكة قالوا أقاويل مختلفة " الذين جعلوا القرآن
~~غصين " أي فرقوا القول فيه قال بعضهم سحر وقال بعضهم شعر وهذا قول قتادة
~~ويقال أصله في اللغة الفرقة يقال فرقوه أي عضوه أعضاء يقال ليس دين الله
~~بالتعضية أي بالتفريق وروى الضحاك عن ا بن عباس أنه قال جزؤوه وجعلوه أعضاء
~~كأعضاء الجزور PageV02P262
# سورة الحجر 92 - 96 ثم قال * (فوربك لنسألنهم أجمعين) * أقسم بنفسه
~~ليسألنهم يوم القيامة * (عما كانوا يعملون) * من الشرك وعن ترك قول لا إله
~~إلا الله وعن الإيمان بالله والرسول * (فاصدع بما تؤمر) * أي أظهر أمرك
~~وامض لما أمرتك * (وأعرض عن المشركين) * أي اتركهم حتى يجيء أمر الله تعالى
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نزول هذه الآية مستخفيا لا يظهر
~~شيئا مما أنزل الله عليه حتى نزلت هذه الآية فأعرض عن المشركين قوله عز وجل
~~* (إنا كفيناك المستهزئين) * أي أظهر أمرك فقد أهلك الله المستهزئين وهم
~~خمسة رهط فأهلكوا كلهم في يوم وليلة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد
~~الخروج إلى الموسم أيام الحج ليدعو الناس فمنعه ms0923 المستهزئون وبعثوا على كل
~~طريق رجلا فإذا سألهم أحد من الغرباء عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا هو
~~ساحر كاهن ثم قالوا هذا دأبنا كل سنة فشق على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأهلكهم الله تعالى منهم الوليد بن المغيرة فنزل جبريل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال كيف تجد هذا فقال بئس الرجل فقال كفيناكه فمضى وهو يتبختر
~~في ردائه ويقال ببردته فمر رجل يصنع السهام فتعلق سهم بردائه وأخذ طرف
~~ردائه ليجعله على كتفه فأصاب السهم أكحله فنزف فمات ومنهم العاص بن وائل
~~السهمي مر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عنه فقال بئس الرجل هو فقال
~~كفيناكه فوطىء على شوكة فتساقط لحمه عن عظامه حتى هلك ومنهم الحارث بن
~~حنظلة أصاب ساقه شيء فانتفخ فمات ومنهم أسود بن عبد يغوث أصابه العطش فجعل
~~يشرب الماء حتى انتفخ بطنه فمات ومنهم أسود بن عبد المطلب بن أسد بن عبد
~~العزى ضربه جبريل بجناحه فمات ويقال خرج مع غلام له فأتاه جبريل عليه
~~السلام وهو قاعد في أصل شجرة فجعل ينطح برأسه الشجرة ويضرب وجهه بالشوك
~~فاستغاث بغلامه فقال غلامه لا أرى أحدا يصنع بك شيئا غير نفسك حتى مات وهو
~~يقول قتلني رب محمد وفي رواية الكلبي أن أسود بن عبد يغوث خرج من أهله
~~فأصابه السواد حتى عاد حبشيا فأتى أهله فلم يعرفوه وأغلقوا دونه الباب حتى
~~مات وروي في خبر آخر أن العاص بن وائل السهمي خرج في يوم مطير على راحلته
~~مع ابنين له فنزل شعبا من الشعاب فلما وضع قدمه على الأرض لدغت فطلبوا فلم
~~يجدوا شيئا فانتفخت رجله حتى صارت مثل عنق البعير فمات مكانه وعن أبي بكر
~~الهذلي أنه قال قلت PageV02P263
# للزهري إن سعيد بن جبير وعكرمة قد اختلفا في رجل من المستهزئين فقال سعيد
~~هو الحارث بن عيطلة وقال عكرمة هو الحارث بن قيس فقال صدقا كانت أمه اسمها
~~عيطلة وأبوه قيس ويقال إنه أكل حوتا مالحا فأصابه ms0924 عطش فلم يزل يشرب عليه
~~الماء حتى انقد فمات وهو يقول قتلني رب محمد فنزل * (إنا كفيناك
~~المستهزئين) * * (الذين يجعلون) * أي يقولون * (مع الله إلها آخر فسوف
~~يعلمون) * ماذا يفعل بهم هذا وعيد لسائر الكفار سورة الحجر 97 - 99 قوله عز
~~وجل * (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون) * من تكذيبهم إياك * (فسبح
~~بحمد ربك) * يقول صل بأمر ربك ويقال إستعن بعبادة ربك ولا تشغل قلبك بهم *
~~(وكن من الساجدين) * من المصلين * (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) * أي
~~واستقم على التوحيد * (حتى يأتيك اليقين) * أي الموت قال الفقيه حدثنا محمد
~~بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا
~~المحاربي عن إسماعيل بن عياش عن شرحبيل عن مسلم عن جبير بن نفير عن أبي
~~مسلم الخولاني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أوحى الله تعالى إلي أن
~~أجمع المال وأكون من التجار ولكن أوحى إلي أن سبح بحمد ربك وكن من الساجدين
~~واعبد ربك حتى يأتيك اليقين والله أعلم PageV02P264
# سورة النحل مكية وهي مائة وعشرون وثمان آيات قال الفقيه أبو الليث رحمه
~~الله أخبرنا الثقة بإسناده عن الشعبي قال نزلت سورة النحل كلها بمكة إلا
~~هذه الآية * (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) * الآية وقال ابن عباس
~~سورة النحل كلها مكية إلا أربع آيات نزلت بالمدينة قوله * (والذين هاجروا
~~في الله من بعد ما ظلموا) * وقوله * (إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا)
~~* وقوله * (وإن عاقبتم فعاقبوا) * وقوله * (واصبر وما صبرك إلا بالله) *
~~إلى آخرها سورة النحل 1 - 3 قوله تعالى * (أتى أمر الله) * أي يوم القيامة
~~ويقال يعني العذاب كقوله * (حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور) * [هود: 40]
~~وقوله * (أتاها أمرنا ليلا أو نهارا) * [يونس: 24] أي أتى أمر الله بمعنى
~~يأتي أي هو قريب لأن ما هو آت آت وهذا وعيد لهم إنها كائنة وقال ابن عباس
~~لما نزلت هذه الآية * (اقترب للناس حسابهم) * [الأنبياء: 1] ثم نزل بعدها *
~~(اقتربت الساعة) * [القمر: ms0925 1] قالوا يا محمد تزعم أن الساعة قد اقتربت ولا
~~نرى من ذلك شيئا فنزل * (أتى أمر الله) * أي عذاب الله فوثب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قائما لا يشك أن العذاب قد أتاهم فقال لهم جبريل * (فلا
~~تستعجلوه) * قال فجلس النبي صلى الله عليه وسلم بعد قيامه ثم قال *
~~(سبحانه) * نزه نفسه عن الولد والشريك ويقال إرتفع وتعاظم عن صفة أهل الكفر
~~فقال عز وجل * (وتعالى عما يشركون) * به من الأوثان قرأ حمزة والكسائي *
~~(تشركون) * بالتاء على معنى المخاطبة وقرأ الباقون بالياء بلفظ المغايبة
~~وكذلك ما بعده ثم قال * (ينزل الملائكة) * أي جبريل * (بالروح) * أي بالوحي
~~وبالنبوة والقرآن * (من أمره) * أي بأمره قال القتبي " من " توضع موضع
~~الباء كقوله * (يحفظونه من أمر الله) * [الرعد: 11] أي بأمر الله وقال ها
~~هنا يلقي الروح * (من أمره) * أي بأمره * (على من يشاء من عباده) *
~~PageV02P265
# أي يختار للنبوة والرسالة وقال قتادة ينزل الملائكة بالرحمة والوحي *
~~(على من يشاء من عباده) * من كان أهلا لذلك قرأ ابن كثير وأبو عمرو *
~~(ينزل) * بجزم النون من قولك أنزل ينزل وقرأ عاصم في رواية أبي بكر *
~~(تنزل) * بالتاء ونصب النون والزاي مع التشديد على معنى فعل ما لم يسم
~~فاعله وقرأ الباقون * (ينزل) * بالياء وكسر الزاي مع التشديد من قولك ننزل
~~ثم قال تعالى * (أن أنذروا أنه) * أي خوفوا بالقرآن الكفار وأعلموهم أنه *
~~(لا إله إلا أنا فاتقون) * يعني إن الله واحد لا شريك له فوحدوه وأطيعوه *
~~(خلق السماوات والأرض بالحق) * أي للحق ويقال للزوال والفناء " تعالى " أي
~~تبرأ * (عما يشركون) * به من الأوثان سورة النحل 4 - 9 قوله عز وجل * (خلق
~~الإنسان من نطفة) * يقول من ماء الرجل * (فإذا هو خصيم مبين) * يقول جدل
~~باطل ظاهر الخصومة وهو أبي بن خلف حيث أخذ عظما باليا ففته بيده وقال عجبا
~~لمحمد يزعم أنه يعيدنا بعد ما كنا عظاما ورفاتا وإنا نعاد خلقا جديدا فنزل
~~" أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة " [يس: 77] الآية ثم بين النعمة فقال ms0926
~~تعالى * (والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع) * أي ما يستدفأ به من
~~الأكسية وغيرها والذي يتخذ منه البيوت من الشعر والوبر والصوف وأما المنافع
~~فظهورها التي تحمل عليها وألبانها ويقال الدفء الصغار من الإبل وروى عكرمة
~~عن ابن عباس أنه قال * (لكم فيها دفء) * أي في نسل كل دابة * (ومنها
~~تأكلون) * أي من لحمها قوله * (ولكم فيها جمال) * أي ولكم يا بني آدم في
~~الأنعام * (جمال) * حسن المنظر * (حين تريحون) * أي حتى تروح الإبل راجعة
~~إلى أهلها * (وحين تسرحون) * أي تسرح إلى الرعي أول النهار * (وتحمل
~~أثقالكم) * أي أمتعتكم وزادكم * (إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس)
~~* قال هي مكة ويقال هذا الخطاب لأهل مكة كانوا يخرجون إلى الشام وإلى اليمن
~~ويحملون أثقالهم على الإبل * (إن ربكم لرؤوف رحيم) * إذ لم يعجلكم بالعقوبة
~~ثم قال * (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة) * أي خلقها لكم لتركبوها
~~* (وزينة) * أي جمالا ومنظرا حسنا وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه سئل
~~عن لحوم الخيل فكرهها وتلا هذه الآية * (والخيل والبغال والحمير لتركبوها
~~وزينة) * يعني إنما خلق هذه PageV02P266
# الأصناف الثلاثة للركوب والزينة لا للأكل وسائر الأنعام خلقت للركوب
~~وللأكل كما قال * (ومنها تأكلون) * وبه كان يقول أبو حنيفة إن لحم الخيل
~~مكروه * (ويخلق ما لا تعلمون) * أي خلق أشياء تعلمون وخلق أشياء مما لا
~~تعلمون وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله خلق أرضا بيضاء
~~مثل الدنيا ثلاثين مرة محشوة خلقا من خلق الله تعالى لا يعلمون أن الله
~~تعالى يعصى طرفة عين قالوا يا رسول الله أمن ولد آدم هم قال ما يعلمون أن
~~الله خلق آدم قالوا فأين إبليس منهم قال ما يعلمون أن الله خلق إبليس ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم * (ويخلق ما لا تعلمون) * قوله عز وجل *
~~(وعلى الله قصد السبيل) * أي بيان الهدى ويقال هداية الطريق * (ومنها جائر)
~~* أي من الطرق ما هو مائل من طريق الهدى إلى طريق اليهودية والنصرانية ms0927 وروى
~~جويبر عن الضحاك أنه قال * (وعلى الله قصد السبيل) * يعني بيان الهدى *
~~(ومنها جائر) * أي سبيل الضلالة وقال قتادة في قراءة عبد الله بن مسعود *
~~(ومنها جائر) * أي مائلا عن طريق الهدى * (ولو شاء لهداكم أجمعين) * أي لو
~~علم الله تعالى أن الخلق كلهم أهلا للتوحيد لهداهم ويقال لو شاء الله لأنزل
~~آية يضطر الخلق إلى الإيمان سورة النحل 10 - 13 قال عز وجل " هو الذي أنزل
~~من السماء ماء " أي المطر * (لكم منه شراب) * وهو ما يستقر في الأرض من
~~الغدران وتشربون منه وتسقون أنعامكم * (ومنه شجر) * أي ومن الماء ما يتشرب
~~في الأرض فينبت منه الشجر والنبات * (فيه تسيمون) * أي ترعون أنعامكم *
~~(ينبت لكم به الزرع) * أي يخرج لكم بالمطر الزرع * (والزيتون والنخيل
~~والأعناب) * أي الكروم * (ومن كل الثمرات) * أي من ألوان الثمرات قرأ عاصم
~~في رواية أبي بكر " ننبت لكم " بالنون وقرأ الباقون بالياء ومعناهما واحد *
~~(إن في ذلك لآية) * يعني فيما ذكر من نزول المطر وخروج النبات لعبرة *
~~(لقوم يتفكرون) * في آياته ثم قال عز وجل * (وسخر لكم الليل والنهار) * أي
~~ذلل لكم الليل والنهار لمعايشكم PageV02P267
# * (والشمس والقمر) * أي خلق الشمس والقمر * (والنجوم مسخرات بأمره) * أي
~~مذللات بإذنه * (إن في ذلك لآيات) * أي لعبرات * (لقوم يعقلون) * أي لمن له
~~ذهن الإنسانية ثم قال عز وجل * (وما ذرأ لكم في الأرض) * أي وما خلق لكم في
~~الأرض من الدواب والأشجار والثمار * (مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية) * أي
~~في اختلاف ألوانها لعبرة " لقوم يتذكرون " أي يتعظون قرأ ابن عامر *
~~(والشمس والقمر والنجوم) * كلها بالرفع على معنى الابتداء وقرأ عاصم في
~~رواية حفص * (والشمس والقمر) * بالنصب على معنى البناء أي سخر لكم الشمس
~~والقمر ثم ابتدأ فقال * (والنجوم) * بالضم على معنى الابتداء وقرأ الباقون
~~الثلاثة كلها بالنصب ويكون بمعنى المفعول سورة النحل 14 - 17 قوله عز وجل *
~~(وهو الذي سخر البحر) * أي ذلل لكم البحر ويقال ذلل لكم ما في البحر *
~~(لتأكلوا منه) * أي من البحر * (لحما ms0928 طريا) * أي السمك الطري * (وتستخرجوا
~~منه) * يعني من البحر * (حلية تلبسونها) * يعني لؤلؤا تتزينون بها يعني
~~زينة للنساء * (وترى الفلك مواخر فيه) * أي مقبلة ومدبرة فيه ويقال تذهب
~~وتجيء بريح واحدة وقال عكرمة يعني السفينة حين تشق الماء يقال مخرت السفينة
~~إذا جرت لأنها إذا جرت تشق الماء * (ولتبتغوا من فضله) * أي لكي تطلبوا من
~~رزقه حين تركبون السفينة للتجارة * (ولعلكم تشكرون) * أي لكي تشكروا الله
~~فيما صنع لكم من النعم قوله عز وجل * (وألقي) * أي وضع * (في الأرض رواسي)
~~* يعني الجبال الثوابت * (أن تميد بكم) * يعني لكيلا تميد بكم وقد يحذف لا
~~ويراد إثباته كما قال ها هنا * (أن تميد بكم) * أي لا تميد بأهلها وروى
~~معمر عن قتادة أنه قال لما خلقت الأرض كادت تميد فقالت الملائكة ما هذه
~~بمقرة على ظهرها أحدا فأصبحوا وقد خلقت الجبال فلم تدر الملائكة مم خلقت
~~الجبال وقال القتبي الميد الحركة والميل ويقال * (أن تميد) * أي كراهة أن
~~تميد بكم * (وأنهارا) * أي وجعل لكم فيها أنهارا * (وسبلا) * أي طرقا *
~~(لعلكم تهتدون) * أي تعرفون بها الطرق * (وعلامات) * أي جعل في الأرض
~~علامات من الجبال وغيرها تهتدون به الطرق في حال السفر * (وبالنجم هم
~~يهتدون) * أي بالجدي والفرقدين تعرفون بها الطرق في البر والبحر وروى عبد
~~الرزاق عن معمر في قوله * (وعلامات) * قال قال الكلبي الجبال وقال
~~PageV02P268
# قتادة النجوم وروى سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله * (وعلامات وبالنجم
~~هم يهتدون) * قال منها ما يكون علامة ومنها ما يهتدى به وقال عمر بن الخطاب
~~تعلموا من النجوم ما تهتدون به في طرقكم وقبلتكم ثم كفوا وتعلموا من
~~الأنساب ما تصلون به أرحامكم وقال السدي * (وعلامات) * أي الجبال بالنهار
~~يهتدون بها الطرق والنجوم بالليل ثم قال * (أفمن يخلق) * يعني * (أفمن
~~يخلق) * هذه الأشياء التي وصفت لكم * (كمن لا يخلق) * أي لا يقدر أن يخلق
~~شيئا وهم الأصنام * (أفلا تذكرون) * أي أفلا تتعظون في صنعه وتوحدوه
~~وتعبدوه ولا تعبدوا غيره سورة النحل 18 - 23 ثم قال ms0929 عز وجل * (وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها) * أي لا تطيقوا إحصاءها فكيف تقدرون على أداء شكرها *
~~(إن الله لغفور رحيم) * لمن تاب ورجع * (والله يعلم ما تسرون) * في قلوبكم
~~* (وما تعلنون) * بالقول ويقال ما تخفون من أعمالكم * (وما تعلنون) * أي
~~تظهرون منها فالسر والعلانية عنده سواء ثم قال تعالى * (والذين يدعون من
~~دون الله) * أي يعبدون من دون الله من الأوثان * (لا يخلقون شيئا) * أي لا
~~يقدرون أن يخلقوا شيئا * (وهم يخلقون) * أي ينحتون من الأحجار والخشب وغيره
~~* (أموات غير أحياء) * قال الكلبي يعني أن الأصنام أموات ليس فيها روح *
~~(وما يشعرون) * يعني الأصنام * (أيان يبعثون) * أي متى يحيون فيحاسبون
~~ويقال * (أموات) * يعني أن الكفار غير أحياء يعني كأنهم أموات لا يعقلون
~~شيئا * (وما يشعرون أيان يبعثون) * يعني أن الكفار لا يعلمون متى يبعثون و
~~* (أيان) * كلمة اختصار أصله أي أوان * (فالذين لا يؤمنون بالآخرة) * يعني
~~الذين لا يصدقون بالبعث * (قلوبهم منكرة) * للتوحيد ويقال قلوبهم خبيثة لا
~~تدخل المعرفة فيها * (وهم مستكبرون) * أي متعظمون عن الإيمان ثم قال تعالى
~~* (لا جرم) * أي حقا وذكر عن الفراء أنه قال * (لا جرم) * بمنزلة لا بد ولا
~~محالة ثم كثرت في الكلام حتى صارت بمنزلة حقا * (أن الله يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون) * أي ما يكتمون وما يظهرون من الكفر والمكر في أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم * (إنه لا يحب المستكبرين) * أي المتعظمين عن الإيمان ويقال لا
~~يحب المتكبرين الذين يتكبرون على الناس PageV02P269
# قال الفقيه حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف قال حدثنا الفضل بن دكين عن مسعر بن كدام عن أبي مصعب عن
~~أبيه عن أبي كعب قال سيأتي المتكبرون يوم القيامة كأمثال الذر في صور
~~الرجال يغشاهم أو يأتيهم الذل من كل مكان سورة النحل 24 - 25 قوله عز وجل *
~~(وإذا قيل لهم) * يعني الخراصين من أهل مكة وروى أسباط عن السدي قال اجتمعت
~~قريش فقالوا إن محمدا رجل حلو اللسان ms0930 إذ كلمه رجل ذهب بعقله فانظروا أناسا
~~من أشرافكم فابعثوهم في كل طريق من طرق مكة على رأس ليلة أو ليلتين فمن جاء
~~يريده ردوه عنه فخرج ناس منهم في كل طريق فكان إذا جاء رجل وافد قوم ينظر
~~ما يقول محمد صلى الله عليه وسلم فنزل بهم فقالوا له أنا فلان بن فلان
~~فيعرفه بنسبه ثم يقول أنا أخبرك عن محمد فلا تتبعنه هو رجل كذاب لم يتبعه
~~إلا السفهاء والعبيد ومن لاخير فيه أما أشياخ قومه وأخيارهم فهم مفارقوه
~~فيرجعون أي الوافدون وإذا كان الوافد ممن عزم الله له على الرشد يقول بئس
~~الوافد أنا لقومي إن كنت جئت حتى إذا بلغت مسيرة يوم رجعت قبل أن ألقى هذا
~~الرجل وأنظر ماذا يقول فيدخل مكة فيلقى المؤمنين فيسألهم ما يقول محمد صلى
~~الله عليه وسلم فيقولون * (خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة) *
~~[النحل: 30] فذلك قوله * (وإذا قيل لهم) * أي للمقتسمين من أهل مكة * (ماذا
~~أنزل ربكم) * على محمد صلى الله عليه وسلم * (قالوا أساطير الأولين) * يعني
~~الذين يذكر أنه منزل هو كذب الأولين وأحاديثهم قال عز وجل * (ليحملوا
~~أوزارهم) * أي آثامهم * (كاملة) * أي وافرة * (يوم القيامة) * أي لا يغفر
~~لهم شيء وذنوب المؤمنين تكفر عنهم من الصلاة إلى الصلاة ومن رمضان إلى
~~رمضان ومن الحج إلى الحج وتكفر بالشدائد والمصائب وذنوب الكفار لا تغفر لهم
~~ويحملونها كاملة يوم القيامة أي وبال الذنوب التي عملوا بأنفسهم * (ومن
~~أوزار الذين يضلونهم) * أي يصدونهم عن الإيمان * (بغير علم) * أي بغير عذر
~~وحجة وبرهان ويقال * (من أوزار الذين يضلونهم) * أي أوزار إضلالهم وهذا كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها
~~إلى يوم القيامة * (ألا ساء ما يزرون) * أي بئس ما يحملون من الذنوب ويقال
~~بئس الزاد زادهم الذنوب سورة النحل 26 - 27 ثم قال تعالى " قد مكر الذين من
~~قبلهم " أي قد صنع الذين من قبلهم مثل المقتسمين فأبطل الله كيدهم ms0931 * (فأتى
~~الله بنيانهم من القواعد) * أي قلع بنيانهم من أساس البيت * ( فخر عليهم
~~السقف من فوقهم) * أي سقف البيت قال الكلبي وهو نمروذ بن كنعان بنى صرحا
~~طوله في السماء خمسة آلاف ذراع وكان عرضه ثلاثة آلاف ذراع وخمسون ذراعا
~~فهدم الله بنيانه وخر عليهم السقف من فوقهم فأهلكهم الله وقال القتبي هذا
~~مثل أي أهلك من قبلهم من الكفار كما أهلك من هدم مسكنه من أسفله فخر عليه
~~ويقال هدم بنيان مكرهم من الأصل فخر عليهم السقف أي رجع وبال مكرهم إليهم
~~كقوله تعالى " ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله " [فاطر: 43] * (وأتاهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون) * أي لا يعلمون قوله عز وجل * (ثم يوم القيامة
~~يخزيهم) * أي يعذبهم وما أصابهم في الدنيا لم يكن كفارة لذنوبهم * (ويقول
~~أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم) * أي تعادونني وتخالفونني بسببهم
~~وعبادتهم قرأ نافع * (تشاقون) * بكسر النون على معنى الإضافة والباقون
~~بالنصب لأنها نون الجماعة قوله * (قال الذين أوتوا العلم) * أي الملائكة
~~ويقال المؤمنون * (إن الخزي اليوم) * أي العقاب * (والسوء) * أي الشدة من
~~العذاب * (على الكافرين) * سورة النحل 28 قوله عز وجل * (الذين تتوفاهم
~~الملائكة) * أي يقبض أرواحهم ملك الموت وأعوانه * (ظالمي أنفسهم) * أي
~~الذين ظلموا أنفسهم بالشرك بالله تعالى * (فألقوا السلم) * أي إنقادوا
~~واستسلموا حين رأوا العذاب قالوا * (ما كنا نعمل من سوء) * أي ما كنا نشرك
~~وقال الكلبي هم قوم خرجوا مع المشركين يوم بدر وقد تكلموا بالإيمان فلما
~~رأوا قلة المؤمنين رجعوا إلى الشرك فقتلوا ويقال جميع المشركين قال الله
~~تعالى * (بلي) * أشركتم بالله * (إن الله عليم بما كنتم تعملون) * من الشرك
~~سورة النحل 29 - 31 PageV02P270
# ثم قال تعالى " قد مكر الذين من قبلهم " أي قد صنع الذين من قبلهم مثل
~~المقتسمين فأبطل الله كيدهم * (فأتى الله بنيانهم من القواعد) * أي قلع
~~بنيانهم من أساس البيت * (فخر عليهم السقف من فوقهم) * أي سقف البيت قال
~~الكلبي وهو نمروذ بن كنعان بنى صرحا طوله في السماء خمسة آلاف ذراع وكان ms0932
~~عرضه ثلاثة آلاف ذراع وخمسون ذراعا فهدم الله بنيانه وخر عليهم السقف من
~~فوقهم فأهلكهم الله وقال القتبي هذا مثل أي أهلك من قبلهم من الكفار كما
~~أهلك من هدم مسكنه من أسفله فخر عليه ويقال هدم بنيان مكرهم من الأصل فخر
~~عليهم السقف أي رجع وبال مكرهم إليهم كقوله تعالى " ولا يحيق المكر السيء
~~إلا بأهله " [فاطر: 43] * (وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون) * أي لا يعلمون
~~قوله عز وجل * (ثم يوم القيامة يخزيهم) * أي يعذبهم وما أصابهم في الدنيا
~~لم يكن كفارة لذنوبهم * (ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم) * أي
~~تعادونني وتخالفونني بسببهم وعبادتهم قرأ نافع * (تشاقون) * بكسر النون على
~~معنى الإضافة والباقون بالنصب لأنها نون الجماعة قوله * (قال الذين أوتوا
~~العلم) * أي الملائكة ويقال المؤمنون * (إن الخزي اليوم) * أي العقاب *
~~(والسوء) * أي الشدة من العذاب * (على الكافرين) * سورة النحل 28 قوله عز
~~وجل * (الذين تتوفاهم الملائكة) * أي يقبض أرواحهم ملك الموت وأعوانه *
~~(ظالمي أنفسهم) * أي الذين ظلموا أنفسهم بالشرك بالله تعالى * (فألقوا
~~السلم) * أي انقادوا واستسلموا حين رأوا العذاب قالوا * (ما كنا نعمل من
~~سوء) * أي ما كنا نشرك وقال الكلبي هم قوم خرجوا مع المشركين يوم بدر وقد
~~تكلموا بالإيمان فلما رأوا قلة المؤمنين رجعوا إلى الشرك فقتلوا ويقال جميع
~~المشركين قال الله تعالى * (بلي) * أشركتم بالله * (إن الله عليم بما كنتم
~~تعملون) * من الشرك سورة النحل 29 - 31 PageV02P271
# ثم قال * (فأدخلوا أبواب جهنم) * أي تقول لهم خزنة جهنم ادخلوا أبواب
~~جهنم * (خالدين فيها) * أي مقيمين فيها أبدا * (فلبئس مثوى المتكبرين) * عن
~~الإيمان ثم نزل في المؤمنين الذين يدعون الناس إلى الإيمان وذلك أن أهل مكة
~~لما بعثوا إلى عقاب مكة رجالا ليصدوا الناس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا من أصحابه إلى عقاب مكة فكان
~~الوافد إذا قدم قالوا له إن هؤلاء المشركين كذبوا بل محمد صلى الله عليه
~~وسلم يدعو إلى الحق ويأمر بصلة الرحم ms0933 ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدعو
~~إلى الخير فذلك قوله تعالى * (وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا)
~~* أي يدعو إلى الخير * (للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة) * أي للذين وحدوا
~~الله في هذه الدنيا لهم الحسنة في الآخرة أي الجنة * (ولدار الآخرة خير) *
~~أي أفضل من الدنيا * (ولنعم دار المتقين) * يعني المطيعين قال مقاتل في
~~قوله * (قالوا خيرا) * أي قالوا للوافد إنه يأمر بالخير وينهى عن الشر *
~~(قالوا خيرا) * ثم قطع الكلام يقول الله تعالى * (للذين أحسنوا الحسنى) *
~~أي أحسنوا العمل في هذه الدنيا لهم حسنة في الآخرة أي في الجنة * (ولدار
~~الآخرة خير) * يعني الجنة أفضل من ثواب المشركين الذين يحملون أوزارهم
~~ويقال هذه كلها حكاية كلام المؤمنين إلى قوله * (المتقين) * قرأ عاصم في
~~رواية أبي بكر " تسرون وتعلنون " بالتاء على معنى المخاطبة * (ويدعون) *
~~بالياء على معنى المغايبة وروي عنه حفص الثلاث كلها بالياء على معنى
~~المغايبة وقرأ الباقون كلها بالتاء على معنى المخاطبة ثم وصف دار المتقين
~~فقال * (جنات عدن) * يعني الدار التي هي للمتقين هي جنات عدن * (يدخلونها
~~تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاؤون) * أي يحبون * (كذلك يجزي الله
~~المتقين) * أي هكذا يثيب الله المتقين الشرك سورة النحل 32 - 33 قوله عز
~~وجل * (الذين تتوفاهم الملائكة) * أي ملك الموت * (طيبين) * يقول زاكين
~~طاهرين من الشرك والذنوب * (يقولون) * أي يقول لهم خزنة الجنة في الآخرة *
~~(سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون) * في الدنيا ويقال هذا مقدم
~~ومؤخر أي جنات عدن يدخلونها ثم قال * (الذين تتوفاهم الملائكة) * قرأ حمزة
~~" الذين يتوفاهم " بالياء بلفظ التذكير والباقون بالتاء بلفظ التأنيث لأن
~~الفعل إذا كان قبل الاسم جاز التذكير والتأنيث PageV02P272
# قوله * (هل ينظرون) * يقول ما ينظرون وهم أهل مكة * (إلا أن تأتيهم
~~الملائكة) * أي ملك الموت ليقبض أرواحهم * (أو يأتي أمر ربك) * أي عذاب ربك
~~يوم بدر ويقال يوم القيامة * (كذلك فعل) * أي كذلك كذب * (الذين من قبلهم)
~~* رسلهم كما كذبك قومك فأهلكهم الله تعالى * (وما ظلمهم ms0934 الله) * يعني
~~بإهلاكه إياهم * (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) * بتكذيبهم رسلهم قرأ حمزة
~~والكسائي * (إلا أن يأتيهم) * بالياء بلفظ التذكير والباقون بلفظ التأنيث
~~لأن الفعل مقدم سورة النحل 34 - 37 ثم قال * (فأصابهم سيئات ما عملوا) * أي
~~جزاء ما عملوا * (وحاق بهم) * أي نزل بهم " ما كانوا به يستهزئون " من
~~العذاب أنه غير نازل بهم قوله * (وقال الذين أشركوا) * أي أهل مكة " لو شاء
~~الله ما عبدنا من دونه من شيء " قالوا ذلك على وجه الاستهزاء يعني إن الله
~~قد شاء لنا ذلك الذي * (نحن) * فيه * (ولا آباؤنا) * ولكن شاء لنا ولآبائنا
~~" ولا حرمنا من دونه من شيء " ولكن شاء لنا ولآبائنا من تحريم البحيرة
~~والسائبة وأمرنا به ولو لم يشأ ما " حرمنا من دونه من شيء " قال الله تعالى
~~* (كذلك فعل الذين من قبلهم) * يقول هكذا كذب الذين من قبلهم من الأمم *
~~(فهل على الرسل إلا البلاغ) * أي تبليغ الرسالة * (المبين) * أي يبينوا لهم
~~ما أمروا به قوله * (ولقد بعثنا في كل أمة) * أي في كل جماعة * (رسولا) *
~~كما بعثناك إلى أهل مكة * (أن اعبدوا الله) * أي وحدوا الله وأطيعوه *
~~(واجتنبوا الطاغوت) * أي اتركوا عبادة الطاغوت وهو الشيطان والكاهن والصنم
~~* (فمنهم من هدى الله) * لدينه وهم الذين أجابوا الرسل للإيمان * (ومنهم من
~~حقت عليه الضلالة) * فلم يجب الرسل إلى الإيمان * (فسيروا في الأرض) * يقول
~~سافروا في الأرض * (فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين) * يقول اعتبروا كيف
~~كان آخر أمر المكذبين فلما نزلت هذه الآية قرأها صلى الله عليه وسلم عليهم
~~فلم يؤمنوا فنزل * (إن تحرص على هداهم) * يعني على إيمانهم * (فإن الله لا
~~يهدي من يضل) * يقول من يضلل الله وعلم أنه أهل لذلك PageV02P273
# وقدر عليه ذلك قال مقاتل فإن الله لا يهدي من يضل يقول * (من يضلل الله
~~فلا هادي له) * [الأعراف: 186] قرأ أهل الكوفة حمزة وعاصم والكسائي * (لا
~~يهدي) * بنصب الياء وكسر الدال أي لا يهدي من يضلله الله وقرأ الباقون *
~~(لا يهدي) * بضم الياء ونصب الدال على معنى ms0935 فعل ما لم يسم فاعله وقال
~~إبراهيم بن الحكم سألت أبي عن قوله تعالى * (فإن الله لا يهدي من يضل) *
~~فقال قال عكرمة قال ابن عباس من يضلله الله لا يهدى * (وما لهم من ناصرين)
~~* أي من مانعين من نزول العذاب سورة النحل 38 - 39 قوله * (وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم) * وكل من حلف بالله فهو جهد اليمين وكانوا ينكرون البعث
~~فحلفوا بالله حين قالوا * (لا يبعث الله من يموت) * فكذبهم الله عز وجل في
~~مقالتهم فقال * (بلى وعدا عليه حقا) * أوجبه على نفسه ليبعثنهم بعد الموت *
~~(ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * أي لا يصدقون بالبعث بعد الموت ثم قال *
~~(ليبين لهم الذي يختلفون فيه) * من الدين يوم القيامة يعني يبعثهم ليبين
~~لهم أن ما وعدهم حق * (وليعلم الذين كفروا) * يعني ليستبين لهم عندما خرجوا
~~من قبورهم * (أنهم كانوا كاذبين) * في الدنيا سورة النحل 40 - 42 قوله عز
~~وجل " إنما قولنا لشيء " يعني إن بعثهم على الله يسير * (إذا أردناه أن
~~نقول له كن فيكون) * قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة * (فيكون) *
~~بضم النون وقرأ الباقون بالنصب قوله * (والذين هاجروا في الله) * أي هاجروا
~~من مكة إلى المدينة في طاعة الله * (من بعد ما ظلموا) * أي عذبوا *
~~(لنبوئنهم في الدنيا حسنة) * أي لننزلنهم بالمدينة ولنعطينهم الغنيمة فهذا
~~الثواب في الدنيا * (ولأجر الآخرة) * أي الجنة * (أكبر) * أي أفضل * (لو
~~كانوا يعلمون) * أي يصدقون بالثواب ثم نعتهم فقال * (الذين صبروا) * على
~~العذاب * (وعلى ربهم يتوكلون) * أي يثقون به ولا يثقون بغيره منهم بلال بن
~~حمامة وعمار بن ياسر وصهيب بن سنان وخباب بن الأرت قال مقاتل نزلت الآية في
~~هؤلاء الأربعة عذبوا على الإيمان بمكة وقال في رواية PageV02P274
# الكلبي نزلت في ستة نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرهم أهل
~~مكة وذكر هؤلاء الأربعة واثنين آخرين عابس وجبير مولى لقريش فجعلوا
~~يعذبونهم ليردوهم عن الإسلام فأما صهيب فابتاع نفسه بماله ورجع إلى المدينة
~~وأما سائر أصحابه فقالوا بعض ms0936 ما أرادوا ثم هاجروا إلى المدينة بعد ذلك سورة
~~النحل 43 - 47 ثم قال * (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم) * كما
~~أوحي إليك وذلك أن مشركي قريش لما بلغهم النبي صلى الله عليه وسلم الرسالة
~~ودعاهم إلى عبادة الله تعالى أنكروا ذلك وقالوا لن يبعث الله رجلا إلينا
~~ولو أراد الله أن يبعث إلينا رسولا لبعث إلينا من الملائكة الذين عنده فنزل
~~* (وما أرسلنا من قبلك) * إلى الأمم الماضية * (إلا رجالا) * مثلك * (نوحي
~~إليهم) * كما نوحي إليك قرأ عاصم في رواية حفص * (نوحي) * بالنون وقرأ
~~الباقون بالياء قوله عز وجل * (فاسألوا أهل الذكر) * أي أهل التوراة
~~والإنجيل * (إن كنتم لا تعلمون) * ذلك * (بالبينات والزبر) * وفي الآية
~~تقديم وتأخير اي وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم بالبينات والزبر
~~وروى أسباط عن السدي قال * (البينات) * الحلال والحرام * (والزبر) * كتب
~~الأنبياء وقال الكلبي * (البينات) * أي بالآيات الحلال والحرام والأمر
~~والنهي ما كانوا يأتون به قومهم منها وهو كتاب النبوة ويقال * (البينات) *
~~التي كانت تأتي بها الأنبياء مثل عصا موسى وناقة صالح وقال مقاتل *
~~(والزبر) * يعني حديث الكتب ثم قال * (وأنزلنا إليك الذكر) * يعني القرآن *
~~(لتبين للناس) * لتقرأ للناس * (ما نزل إليهم) * أي ما أمروا به في الكتاب
~~* (ولعلهم يتفكرون) * يتفكروا فيه ليؤمنوا به ثم خوفهم فقال * (أفأمن الذين
~~مكروا السيئات) * أي أشركوا بالله * (أن يخسف الله بهم الأرض) * يعني أن
~~تغور الأرض بهم حتى يدخلوا فيها إلى الأرض السفلى * (أو يأتيهم العذاب من
~~حيث لا يشعرون) * أي من حيث لا يعلمون بهلاكهم * (أو يأخذهم في تقلبهم) *
~~أي في سفرهم في ذهابهم ومجيئهم في تجارتهم * (فما هم بمعجزين) * أي بفائتين
~~* (أو يأخذهم على تخوف) * أي على تنقص ويقال يأخذ قرية بالعذاب ويترك أخرى
~~قريبة منها فيخوفها بمثل ذلك وهذا قول مقاتل وروي عن بعض التابعين أن عمر
~~سأل جلساءه عن قوله * (أو يأخذهم على تخوف) * فقالوا ما نرى إلا عند بعض ما
~~يرون من الآيات يخوفهم فقال عمر PageV02P275
# ما أراه ms0937 إلا عند بعض ما يتنقصون من معاصي الله فخرج رجل فلقي أعرابيا
~~فقال يا فلان ما فعل دينك تخوفته أي تنقصته فرجع إلى عمر فأخبره بذلك ثم
~~قال تعالى " فإن ربكم لرءوف رحيم " أي لا يعجل عليهم بالعقوبة سورة النحل
~~48 - 50 قوله * (أولم يروا) * قرأ حمزة والكسائي * (تروا) * بالتاء على
~~معنى المخاطبة وقرأ الباقون بالياء على معنى المغايبة يعني أولم يعتبروا "
~~إلى ما خلق الله من شيء " عند طلوع الشمس وعند غروبها " يتفيؤا ظلاله "
~~يعني يدور ظلاله * (عن اليمين والشمائل) * قال القتبي أصل الفيء الرجوع
~~وتفيؤ الظلال رجوعها من جانب إلى جانب * (سجدا لله وهم داخرون) * أي صاغرون
~~ويقال وهم مطيعون وأصل السجود التطأطؤ والميل يقال سجد البعير إذا تطأطأ
~~وسجدت النخلة إذا مالت ثم قد يستعار السجود ويوضع موضع الاستسلام والطاعة
~~ودوران الظل من جانب إلى جانب هو سجوده لأنه مستسلم منقاد مطيع فذلك قوله *
~~(سجدا لله وهم داخرون) * ثم قال تعالى " ولله يسجد " أي يستسلم * (ما في
~~السماوات) * من الملائكة والشمس والقمر والنجوم * (وما في الأرض من دابة) *
~~أي يسجد لله جميع ما في الأرض من دابة * (والملائكة) * يعني وما على الأرض
~~من الملائكة ويقال فيه تقديم وتأخير ومعناه ما في السماوات من الملائكة وما
~~في الأرض من دابة ويقال معناه يسجد له جميع ما في السماوات وما في الأرض
~~يعني الدواب والملائكة يعني الذين هم في السماوات والأرض * (وهم لا
~~يستكبرون) * أي لا يتعظمون عن السجود لله تعالى * (يخافون ربهم من فوقهم) *
~~أي يخافون الله تعالى وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن لله
~~تعالى ملائكة في السماء السابعة سجودا مذ خلقهم الله تعالى إلى يوم القيامة
~~ترعد فرائصهم من مخافة الله تعالى فإذا كان يوم القيامة رفعوا رؤوسهم
~~فقالوا ما عبدناك حق عبادتك فذلك قوله * (يخافون ربهم من فوقهم) * أي
~~يخافون خوفا معظمين مجلين ويقال خوفهم بالقهر والغلبة والسلطان ويقال معناه
~~يخافون ربهم الذي على العرش كما وصف نفسه والطريق الأول أصح ms0938 كقوله * (يد
~~الله فوق أيديهم) * [الفتح: 10] أي بالقهر والغلبة والسلطان * (ويفعلون ما
~~يؤمرون) * أي لا يعصون الله تعالى طرفة عين قرأ أبو عمرو " يتفيؤا " بالتاء
~~بلفظ التأنيث وقرأ الباقون بالياء لأن تأنيثه ليس بحقيقي ولأن الفعل مقدم
~~فيجوز أن يذكر ويؤنث PageV02P276
# سورة النحل 51 - 56 قوله عز وجل * (وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين) *
~~أي لا تقولوا ولا تصفوا إلهين اثنين أي نفسه والأصنام ويقال نزلت الآية في
~~صنف من المجوس وصفوا إلهين اثنين قال الله تعالى * (إنما هو إله واحد فإياي
~~فارهبون) * أي فاخشوني ووحدوني وأطيعوني ولا تعبدوا غيري * (وله ما في
~~السماوات) * من الملائكة * (والأرض) * من الخلق الجن والإنس كلهم عبيده
~~وإماؤه * (وله الدين واصبا) * أي دائما خالصا ويقال الألوهية والربوبية له
~~خالصا ويقال دينه واجبا أبدا لا يجوز لأحد أن يميل عنه ويقال معناه وله
~~الدين والطاعة رضي العبد بما يؤمر به أو لم يرض والوصب في اللغة الشدة
~~والتعب * (أفغير الله تتقون) * أي تعبدون غيره قوله عز وجل * (وما بكم من
~~نعمة فمن الله) * يعني إن الذي بكم من الغنى وصحة الجسم من قبل الله تعالى
~~* (ثم إذا مسكم الضر) * أي الفقر والبلاء في جسدكم * (فإليه تجأرون) * يعني
~~إليه تتضرعون ليكشف الضر عنكم كما قال في سورة الدخان * (ربنا اكشف عنا
~~العذاب إنا مؤمنون) * [الدخان: 12] * (ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم)
~~* أي الكفار * (بربهم يشركون) * أي الكفار يعبدون غيره * (ليكفروا بما
~~آتيناهم) * أي يجحدوا بما أعطيناهم من النعمة * (فتمتعوا) * بقية آجالكم *
~~(فسوف تعلمون) * أي تعرفون في الآخرة ماذا نفعل بكم ثم قال * (ويجعلون لما
~~لا يعلمون نصيبا) * أي يجعلون لآلهتهم نصيبا من الحرث والأنعام كقوله *
~~(فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا) * [الأنعام: 136] وقوله * (لما لا
~~يعلمون نصيبا) * [النحل: 56] قال بعضهم يعني الكفار جعلوا لأصنامهم نصيبا
~~ولا يعلمون منهم ضرا ولا نفعا وبعضهم قالوا معناه يجعلون للأصنام الذين لا
~~يعلمون شيئا نصيبا أي حظا * (مما رزقناهم) * من الحرث والأنعام قال تعالى "
~~تالله أي والله لتسألن ms0939 عما كنتم تفترون " أي تكذبون على الله لأنهم كانوا
~~يقولون إن الله أمرنا بهذا سورة النحل 57 - 59 PageV02P277
# قوله * (ويجعلون لله البنات) * يعني يصفون لله ويقولون الملائكة بنات
~~الله فقال * (سبحانه) * أي تنزيها له عن الولد * (ولهم ما يشتهون) * يعني
~~الأولاد الذكور أي يصفون لغيرهم البنات ولأنفسهم الذكور ثم وصف كراهتهم
~~البنات لأنفسهم فقال * (وإذا بشر أحدهم بالأنثى) * يقول إذا بشر أحد الكفار
~~بالأنثى * (ظل وجهه مسودا) * أي صار وجهه متغيرا من الحزن والخجل * (وهو
~~كظيم) * أي مكروبا مغموما من الحزن يتردد حزنه في جوفه ثم قال * (يتوارى من
~~القوم من سوء ما بشر به) * يعني يكتم ما به من القوم ويستتر ويختفي من سوء
~~ما بشر به أي ما ظهر على وجهه من الكراهية ويدبر في نفسه كيف أصنع بها *
~~(أيمسكه على هون) * أي الأنثى التي ولدت له على هوان يعني أيحفظه على هوان
~~* (أم يدسه) * أي يدفنه * (في التراب ألا ساء ما يحكمون) * أي بئسما يقضون
~~به لأنفسهم الذكور وله الإناث سورة النحل 60 - 62 ثم قال عز وجل * (للذين
~~لا يؤمنون بالآخرة) * أي المشركين * (مثل السوء) * أي جزاء السوء النار في
~~الآخرة ويقال عاقبة السوء ويقال لآلهتهم صفة السوء صم بكم عمي ويقال للكفار
~~هم صم بكم عمي * (ولله المثل الأعلى) * أي الصفة العليا وهي شهادة أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير "
~~[الشورى: 11] * (لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد) * [الإخلاص: 3 - 4]
~~فهذا وصفه الأعلى * (وهو العزيز) * في ملكه * (الحكيم) * في أمره أمر الخلق
~~أن لا يعبدوا غيره قوله * (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم) * أي بشركهم
~~ومعصيتهم * (ما ترك عليها من دابة) * أي لم يترك على ظهر الأرض من دابة ودل
~~الإضمار على الأرض لأن الدواب إنما هي على الأرض يقول أنا قادر على ذلك *
~~(ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى) * أي إلى وقت معلوم ويقال * (ما ترك عليها من
~~دابة) * لأنه لو أخذهم بذنوبهم لمنع المطر ms0940 وإذا منع المطر لم يبق في الأرض
~~دابة إلا أهلكت ولكن يؤخر العذاب إلى أجل مسمى وروي عن عبد الله بن مسعود
~~أنه قال لو عذب الله الخلائق بذنوب بني آدم لأصاب العذاب جميع الخلائق حتى
~~الجعلان في جحرها ولأمسكت السماء عن الأمطار ولكن يؤخرهم بالفضل والعفو
~~PageV02P278
# ثم قال * (فإذا جاء أجلهم) * أي أجل العذاب * (لا يستأخرون) * أي لا
~~يتأخرون عن الوقت * (ساعة ولا يستقدمون) * أي لا يتقدمون قبل الوقت قوله *
~~(ويجعلون) * أي يقولون ويصفون لله ما يكرهونه لأنفسهم من البنات * (وتصف
~~ألسنتهم الكذب) * أي يقولون الكذب * (أن لهم الحسنى) * أي الذكور من الولد
~~ويقال الجنة أي يصفون لأنفسهم مع أعمالهم القبيحة أن لهم في الآخرة الجنة
~~ثم قال عز وجل * (لا جرم) * أي حقا ويقال لا بد ولا محالة * (أن لهم النار)
~~* وهو كقوله * (أم حسب الذين اجترحوا السيئات) * [الجاثية: 21] إلى قوله *
~~(ساء ما يحكمون) * [الجاثية: 21] * (وأنهم مفرطون) * قرأ نافع بكسر الراء
~~يعني أفرطوا في القول وأفرطوا في المعصية وقرأ الباقون * (مفرطون) * بفتح
~~الراء أي متروكون في النار ويقال منسيون في النار وهو قول سعيد بن جبير
~~وقال قتادة أي معلجون في النار ويقال الفارط في اللغة الذي يتقدم إلى الماء
~~وهذا قول يوافق قول قتادة سورة النحل 63 - 64 قوله تعالى * (تالله) * يقول
~~والله * (لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك) * أي بعثنا إلى أمم من قبلك الرسل
~~كما أرسلناك إلى قومك * (فزين لهم الشيطان أعمالهم) * أي ضلالهم حتى أطاعوا
~~الشيطان وكذبوا الرسل * (فهو وليهم اليوم) * أي قرينهم في النار * (ولهم
~~عذاب أليم) * فهذا تهديد لكفار مكة أنه يصيبهم مثل ما أصابهم وهو تعزية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ليصبر على أذاهم ثم قال * (وما أنزلنا عليك
~~الكتاب) * أي القرآن * (إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه) * من الدين لأنهم
~~كانوا في طرق مختلفة اليهودية والنصرانية والمجوسية وغير ذلك فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأن يبين لهم طريق الهدى * (وهدى ورحمة) * أي أنزلنا
~~القرآن بيانا من الضلالة ونعمة من ms0941 العذاب لمن آمن به * (لقوم يؤمنون) *
~~بالقرآن سورة النحل 65 - 67 قوله عز وجل * (والله أنزل من السماء ماء) * أي
~~المطر * (فأحيا به الأرض بعد موتها) * أي بعد يبسها * (إن في ذلك لآية) *
~~أي علامة لوحدانيته وعلموا أن معبودهم لا يستطيع شيئا * (لقوم يسمعون) * أي
~~يطيعون ويصدقون ويعتبرون ويبصرون PageV02P279
# قوله عز وجل * (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه) * قرأ
~~نافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر * (نسقيكم) * بنصب النون وقرأ
~~الباقون بضم النون ومعناهما واحد يقال سقيته وأسقيته بمعنى واحد * (مما في
~~بطونه) * ولم يقل مما في بطونها والأنعام جماعة مؤنثة وفي هذا قولان إن شئت
~~رددت إلى واحد من الأنعام وواحدها نعم والنعم تذكر وتؤنث كقوله * (وإن من
~~الحجارة لما يتفجر منه الأنهار) * [البقرة: 74] أي من الحجر وإن شئت قلت
~~على تأويل آخر * (نسقيكم مما في بطونه) * أي بطون ما ذكرنا وهذا مثل قوله *
~~(جنات معروشات وغير معروشات) * إلى آخره [الأنعام: 141] وقال * (إنما الخمر
~~والميسر) * إلى آخره [المائدة: 90] ولم يقل فاجتنبوها أي فاجتنبوا ما ذكرنا
~~ثم قال تعالى * (من بين فرث ودم) * يعني يخرج اللبن من بين الفرث والدم قال
~~ابن عباس في رواية أبي صالح إن الدابة تأكل العلف فإذا استقر في كرشها طحنه
~~الكبد فكان أسفله فرثا وأوسطه لبنا وأعلاه دما والكبد مسلط على هذه الأصناف
~~الثلاثة فيقسم الدم فيجري في العروق ويجري اللبن في الضرع ويبقى الفرث كما
~~هو في الكرش وقال بعضهم إذا استقر العلف في الكرش صار دما بحرارة الكبد ثم
~~ينصرف الدم في العروق فمقدار ما ينتهي إلى الضرع صار لبنا لبرودة الضرع
~~بدليل أن الضرع إذا كانت فيه آفة يخرج منه الدم مكان اللبن * (لبنا خالصا)
~~* صار اللبن نصبا على معنى التفسير * (سائغا للشاربين) * أي سهلا في الشرب
~~لا يغص به شاربه ويقال ليشتهي شاربه ثم قال تعالى * (ومن ثمرات النخيل
~~والأعناب تتخذون منه سكرا) * أي من الثمرات سكرا ويقال * (منه) * كناية عن
~~الأول وهو قوله * (ومن ثمرات ms0942 النخيل والأعناب تتخذون) * من ذلك * (سكرا) *
~~والسكر هو نقيع التمر إذا غلى واشتد قبل أن يطبخ ويقال يعني خمرا قال ابن
~~عباس نزلت هذه الآية وهي يومئذ لهم حلال وهكذا قال الحسن والقتبي إن هذه
~~الآية نزلت في الخمر * (ورزقا حسنا) * يعني الخل والزبيب والرب وروي عن ابن
~~عباس أنه قال * (تتخذون منه سكرا) * يعني ما حرم منه * (ورزقا حسنا) * ما
~~أحل منه وقال الشعبي السكر هو النبيذ والخل والرزق الحسن التمر والزبيب
~~وقال الضحاك السكر الحرام والرزق الحسن الحلال وهؤلاء كلهم قالوا كان هذا
~~قبل تحريم الخمر وقال الأخفش * (سكرا) * طعاما يقال هذا سكر لك أي طعام لك
~~وقال القتبي لست أدري هذا ثم قال * (إن في ذلك لآية) * أي لعبرة * (لقوم
~~يعقلون) * توحيد الله تعالى سورة النحل 68 - 69 PageV02P280
# قوله عز وجل * (وأوحى ربك إلى النحل) * أي ألهمها إلهاما مثل قوله * (بأن
~~ربك أوحى لها) * [الزلزلة: 5] * (أن اتخذي من الجبال بيوتا) * أي مسكنا *
~~(ومن الشجر) * يعني أن اتخذي من الجبال ومن الشجر مسكنا * (ومما يعرشون) *
~~قرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر * (يعرشون) * بضم الراء والباقون
~~بالكسر ومعناهما واحد أي ومما يبنون من سقوف البيت مسكنا * (ثم كلي من كل
~~الثمرات) * أي من ألوان الثمرات أي ألهمها بأكل الثمرات * (فاسلكي سبل ربك
~~ذللا) * أي ادخلي الطريق الذي يسهل عليك ويقال خذي طرق ربك مذللا أي مسخرا
~~لك وقال مقاتل * (فاسلكي سبل ربك) * يعني أدخلي طرق ربك في الجبال وفي خلال
~~الشجر * (ذللا) * لأن الله تعالى ذلل لها طرقها حيثما توجهت * (يخرج من
~~بطونها) * أي من بطون النحل من قبل أفواهها مثل اللعاب * (شراب) * أي العسل
~~* (مختلف ألوانه) * أي العسل أبيض وأصفر وأحمر ويقال يخرج من أفواه الشبان
~~من النحل الأبيض ومن الكهول الأصفر ومن الشيوخ الأحمر * (فيه) * أي في
~~العسل * (شفاء للناس) * روى أبو المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أخي استطلق بطنه فقال له اسقه ms0943
~~عسلا فسقاه ثم جاء فقال سقيته فلم يزده إلا استطلاقا فقال له إسقه عسلا
~~فسقاه ثم جاءه فقال سقيته فلم يزده إلا إستطلاقا فقال له اسقه عسلا صدق
~~الله وكذب بطن أخيك فسقاه فبرئ قال الفقيه أبو الليث إنما يكون العسل شفاء
~~إذا عرف الإنسان مقداره ويعرف لأي داء هو فإذا لم يعرف مقداره ولم يعرف
~~موضعه فربما يكون فيه ضرر كما أن الله تعالى جعل الماء حياة كل شيء وربما
~~يكون الماء سببا للهلاك وقال السدي العسل شفاء الأوجاع التي يكون شفاؤها
~~فيه وقال مجاهد * (فيه شفاء للناس) * أي في القرآن بيان للناس من الضلالة
~~وروى أبو الأحوص عن عبد الله بن مسعود أنه قال العسل شفاء من كل داء
~~والقرآن شفاء لما في الصدور وروى الأسود عن ابن مسعود أنه قال عليكم
~~بالشفاءين القرآن والعسل * (إن في ذلك لآية) * أي فيما ذكر من أمر النحل
~~لعلامة لوحدانيتي * (لقوم يتفكرون) * يعني أن معبودهم لم يغنهم من شيء سورة
~~النحل 70 - 71 ثم قال عز وجل * (والله خلقكم ثم يتوفاكم) * أي يقبض أرواحكم
~~* (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر) * أي إلى أسفل العمر وهو الهرم * (لكي لا
~~يعلم بعد علم شيئا) * أي صار بحال لا يعلم ما علم من قبل ويقال لكيلا يعقل
~~من بعد عقله الأول شيئا ويقال إن الهرم أسوأ PageV02P281
# العمر وشره وقوله * (لكي لا يعلم) * أي حتى لا يعلم بعد علمه بالأمور
~~شيئا لشدة هرمه بعد ما كان يعلم الأمور قبل الهرم * (إن الله عليم) * بكم *
~~(قدير) * على تحويلكم ويقال معناه * (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر) * يعني
~~أنه يحولكم من حال إلى حال تكرهونه ولا يقدر معبودكم أن يمنعني من تغيير
~~ذلك والله عليم قدير على ذلك قوله عز وجل * (والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق) * أي فضل الموالي عل العبيد في المال * (فما الذين فضلوا برادي
~~رزقهم على ما ملكت أيمانهم) * أي الموالي لا يرضون بدفع المال إلى المماليك
~~* (فهم فيه سواء) * أي لا ms0944 ترضون أن يكون عبيدكم معكم شركاء في أموالكم فكيف
~~ترضون لله تعالى أن تصفوا له شريكا في ملكه وصفاته وتصفوا له ولدا من عباده
~~وقال قتادة هو الذي فضل في المال والولد لا يشرك عبيده في ماله فقد رضيتم
~~بذلك لله تعالى ولم ترضوا به لأنفسكم وقال مجاهد ضرب الله مثلا للآلهة
~~الباطلة مع الله تعالى ويقال نزلت الآية في وفد نجران حين قالوا في عيسى ما
~~قالوا ثم قال تعالى * (أفبنعمة الله يجحدون) * يقول بوحدانية الله تعالى
~~تكفرون وترضون له ما لا ترضون لأنفسكم سورة النحل 72 - 74 قوله عز وجل *
~~(والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا) * أي خلق لكم من جنسكم إناثا * (وجعل لكم
~~من أزواجكم بنين) * أي خلق لكم من نسائكم بنين * (وحفدة) * أي ولد الولد
~~ويقال هم الأعوان والخدم والأصهار وروي عن زر بن حبيش عن ابن مسعود أنه قال
~~الحفدة الأختان وقال مجاهد الخدم وأنصاره وأعوانه وعن ابن مسعود أنه قال هم
~~أصهاره وقال الربيع بن أنس البنون ابن الرجل من امرأته والحفدة ابن المرأة
~~من غيره وقال زر بن حبيش الحفدة حشم الرجل وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال
~~الولد الصالح وقال أهل اللغة أصله في اللغة السرعة في المشي ويقال في دعاء
~~التوتر ونحفد أي ونجتهد في الخدمة والطاعة قوله تعالى * (ورزقكم من
~~الطيبات) * قال الكلبي يعني الحلال إن أخذتم به وقال مقاتل * (الطيبات) *
~~الخبز والعسل وغيرهما من الأشياء الطيبة بخلاف رزق البهائم والطيور ثم قال
~~* (أفبالباطل يؤمنون) * قال الكلبي يعني الآلهة وقال مقاتل * (أفبالباطل) *
~~يقول بالشيطان يصدقون بأن مع الله إلها آخر ويقال * (أفبالباطل يؤمنون) *
~~يعني أفيعبدون الأصنام التي لا تقدر على قوتهم ولا على منفعتهم * (وبنعمة
~~الله هم يكفرون) * أي يجحدون PageV02P282
# بوحدانية الله تعالى ويقال * (وبنعمة الله هم يكفرون) * فلا يؤمنون برب
~~هذه النعمة قوله * (ويعبدون من دون الله) * أي الأصنام * (ما لا يملك لهم)
~~* أي لا يقدر لهم * (رزقا من السماوات) * أي من إنزال المطر * (والأرض) *
~~والنبات * (شيئا) * يعني ms0945 لا يملكون شيئا من ذلك وقال القتبي إنما نصب *
~~(شيئا) * بإيقاع الرزق عليه ومعناه يعبدون ما لا يملك أن يرزقهم شيئا كما
~~تقول ويخدم من لا يستطيع إعطاءه درهما * (ولا يستطيعون) * ذلك * (فلا
~~تضربوا لله الأمثال) * أي لا تصفوا لله شريكا فإنه لا إله إلا غيره * (أن
~~الله يعلم) * أنه لا شريك له ويقال إن الله يعلم ضرب الأمثال * (وأنتم لا
~~تعلمون) * ضرب الأمثال سورة النحل 75 - 76 ثم قال عز وجل * (ضرب الله مثلا)
~~* أي وصف الله شبها * (عبدا مملوكا) * وهو الكافر " لا يقدر على شيء " يقول
~~لا يقدر على مال ينفقه في طاعة الله * (ومن رزقناه منا رزقا حسنا) * أي
~~مالا حلالا * (فهو ينفق منه) * أي يتصدق منه * (سرا وجهرا) * يقول يتصدق
~~خفية وعلانية وهو المؤمن * (هل يستوون) * في الطاعة مثلا * (الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون) * ضرب المثل وروي عن ابن عباس أنه قال نزلت هذه الآية في
~~عثمان بن عفان والآخر أبو العيص بن أمية وهو كافر لا يقدر أن ينفق خيرا
~~لمعاده وعثمان أنفق لآخرته فهل يستويان أي هل يستوي الكافر والمؤمن ويقال
~~ضرب المثل للآلهة ومعناه أن الاثنين المتساويين في الخلق إذا كان أحدهما
~~قادرا على الإنفاق والآخر عاجزا لا يستويان فكيف يسوون بين الحجارة التي لا
~~تتحرك ولا تعقل وبين الذي هو على كل شيء قدير فبين الله تعالى علامة
~~ضلالتهم ثم حمد نفسه ودل خلقه على حمده فقال * (الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون) * ثم ضرب مثلا آخر فقال * (وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم) * أي
~~أخرس وهو الصنم " لا يقدر على شيء " من مال ولا منفعة * (وهو كل على مولاه)
~~* أي ثقل على وليه وقرابته يعني الصنم عيال ووبال على عابده * (أينما يوجهه
~~لا يأت بخير) * أي حيث يبعثه لا يجيء بخير * (هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل)
~~* يعني بالتوحيد * (وهو على صراط مستقيم) * يدل الخلق إلى التوحيد ويقال
~~هذا المثل للكافر مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني الكافر الذي ms0946 لا يتكلم
~~بخير هل يستوي هو * (ومن يأمر بالعدل) * أي التوحيد ويدعو الناس إليه *
~~(وهو على صراط مستقيم) * يدعو الناس إليه وهو على دين الإسلام وقال السدي
~~المثلان ضربهما الله لنفسه وللآلهة PageV02P283
# سورة النحل 77 - 78 ثم قال تعالى " ولله غيب السماوات والأرض " أي ما غاب
~~عن العباد * (وما أمر الساعة) * أي قيام الساعة * (إلا كلمح البصر) * أي
~~كرجع البصر * (أو هو أقرب) * أي بل هو أقرب أي أسرع قال الزجاج أخبر الله
~~تعالى أن البعث والإحياء في قدرة الله تعالى ومشيئته كلمح البصر ولم يرد أن
~~الساعة تأتي في لمح البصر ولكنه وصف سرعة القدرة على الإتيان بها ويقال *
~~(أو هو أقرب) * الألف زائدة ومعناه وهو أقرب " إن الله على كل شيء قدير "
~~يعني من البعث وغيره قوله عز وجل * (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم) * قرأ
~~حمزة والكسائي * (أمهاتكم) * بكسر الألف وقرأ الباقون بالضم ومعناهما واحد
~~وقال الزجاج الأصل في الأمهات أمات ولكن الهاء زيدت مؤكدة كما زادوها في
~~قولهم أهرقت الماء وأصله أرقت الماء * (لا تعلمون شيئا) * أي لا تعقلون
~~شيئا ويقال لا تعلمون الأشياء كلها * (وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون) * أي لكي تشكروا النعمة سورة النحل 79 - 80 ثم بين لهم
~~العبرة ليعتبروا بها ويعرفوا بها وحدانيته فقال تعالى " ألم تروا إلى الطير
~~مسخرات " يقول مذللات * (في جو السماء) * أي في الهواء * (ما يمسكهن) * عند
~~قبض الأجنحة وعند بسطها * (إلا الله إن في ذلك لآيات) * أي لعلامات
~~لوحدانية الله تعالى لمن علم أن معبوده لم يعنه في ذلك * (لقوم يؤمنون) *
~~أي لمن آمن به قرأ ابن عامر وحمزة * (ألم تروا) * بالتاء على المخاطبة وقرأ
~~الباقون بالياء ثم قال * (والله جعل لكم من بيوتكم سكنا) * أي خلق لكم
~~البيوت قرارا ومأوى لكم ويقال معناه سخر لكم الأرض لتبنوا فيها البيوت
~~ويقال معناه وفقكم لبناء البيوت لسكناكم وقراركم فذكر النعم والمنن
~~والدلائل لوحدانيته وقال عز وجل * (وجعل لكم من جلود الأنعام) * أي من
~~الشعر والصوف والوبر * (بيوتا) ms0947 * أي الفساطيط والخيام * (تستخفونها) * أي
~~تستخفون حملها * (يوم ظعنكم ويوم إقامتكم) * أي يوم انتقالكم وسفركم ويوم
~~نزولكم * (ومن أصوافها) * أي من أصواف الغنم * (وأوبارها) * أي PageV02P284
# الإبل * (وأشعارها) * أي أشعار المعز * (أثاثا) * متاع البيت أي من
~~الأكسية والفرش وقال قتادة والكلبي * (أثاثا) * أي المال * (ومتاعا إلى
~~حين) * أي المنفعة تعيشون فيه إلى الموت ويقال تنتفعون بها إلى حين تبلى
~~وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو * (يوم ظعنكم) * بنصب العين والباقون بالجزم
~~ومعناهما واحد سورة النحل 81 - 83 قوله عز وجل * (والله جعل لكم مما خلق
~~ظلالا) * أي أشجارا تستظلون بها ويقال بيوتا تسكنون فيها * (وجعل لكم من
~~الجبال أكنانا) * أي الغيران والأسراب واحدها كن * (وجعل لكم سرابيل) * أي
~~القمص * (تقيكم الحر) * والبرد اكتفى بذكر أحدهما إذا كان يدل على الآخر
~~وقال قتادة في قوله * (مما خلق ظلالا) * أي من الشجر وغيره * (وجعل لكم من
~~الجبال أكنانا) * قال غيرانا في الجبال يسكن فيها " تقيكم من الحر " أي من
~~القطن والكتان والصوف قال وكانت تسمى هذه السورة سورة النعم * (وسرابيل
~~تقيكم بأسكم) * وهي الدروع من الحديد تدفع عنكم قتال عدوكم * (كذلك يتم
~~نعمته عليكم) * أي ما ذكر من النعم في هذه السورة * (لعلكم تسلمون) * أي
~~تعرفون رب هذه النعم فتوحدوه وتخلصوا له بالعبادة وروي عن ابن عباس أنه كان
~~يقرأ * (لعلكم تسلمون) * بنصب التاء واللام ومعناه تسلمون من الجراحات إذا
~~لبستم الدروع وتسلمون من الحر والبرد إذا لبستم القمص ثم قال بعد ما بين
~~العلامات * (فإن تولوا) * أي أعرضوا عن الإيمان * (فإنما عليك البلاغ
~~المبين) * تبلغهم رسالتي وتبين لهم الهدى من الضلالة قوله تعالى * (يعرفون
~~نعمة الله ثم ينكرونها) * أي يعرفون أن خالق هذه الأشياء هو الله تعالى *
~~(ثم ينكرونها) * ويقولون هي بشفاعة آلهتنا وهذا قول الكلبي وقال السدي
~~يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم أنه نبي وأنه صادق ولا يؤمنون به وروى ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله * (يعرفون نعمة الله) * قال هي المساكن والأنعام
~~وما يرزقون منها وسرابيل الحديد والثياب ms0948 يعرف هذا الكافرون * (ثم ينكرونها)
~~* أي البعث * (وأكثرهم الكافرون) * بالتوحيد ويقال جاحدون بالنعم سورة
~~النحل 84 - 86 PageV02P285
# قوله تعالى * (ويوم نبعث) * أي واذكر يوم نبعث * (في كل أمة شهيدا) * أي
~~نبيا شاهدا على أمته بالرسالة أنه بلغها * (ثم لا يؤذن للذين كفروا) * أي
~~في الكلام * (ولا هم يستعتبون) * أي لا يرجعون من الآخرة إلى الدنيا وقال
~~أهل اللغة عتب يعتب إذا وجد عليه وأعتب يعتب إذا رجع عن ذنبه واستعتب
~~يستعتب إذا طلب منهم الرجوع أي لا يطلب منهم الرجوع إلى الدنيا وقوله *
~~(وإذا رأى الذين ظلموا العذاب) * أي الكفار * (فلا يخفف عنهم) * أي العذاب
~~حين رأوها * (ولا هم ينظرون) * أي لا يمهلون ولا يؤجلون ولا يتركون ساعة
~~ليستريحوا وقوله عز وجل * (وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم) * أي آلهتهم "
~~قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا " يقولون نعبد من دونك وهم
~~أمرونا بذلك ويقال يعني السفلة إذا رأوا شركاءهم يعني أمراءهم ورؤساءهم
~~قالوا ربنا هؤلاء الذين كنا ندعو من دونك أي هم أمرونا بالمعصية فأطعناهم *
~~(فألقوا إليهم القول) * يعني القادة والآلهة وأجابوهم * (إنكم لكاذبون) *
~~ما أمرناكم بذلك سورة النحل 87 - 89 قوله عز وجل * (وألقوا إلى الله يومئذ
~~السلم) * أي استسلموا وخضعوا وانقادوا العابد والمعبود والتابع والمتبوع
~~خضعوا كلهم يومئذ لله تعالى * (وضل عنهم) * أي اشتغل عنهم آلهتهم بأنفسهم *
~~(ما كانوا يفترون) * أي يختلفون ويقال بطل عنهم ما كانوا يقولون من الكذب
~~في الدنيا ثم بين عذابهم فقال * (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله) * أي
~~صرفوا الناس عن دين الإسلام * (زدناهم عذابا فوق العذاب) * فوق عذاب السفلة
~~ويقال التابع والمتبوع زدناهم في كل وقت عذابا مع العذاب وقال مقاتل يجري
~~الله عليهم خمسة أنهار من نحاس ذائب ثلاثة أنهار في وقت الليل واثنان في
~~وقت النهار * (بما كانوا يفسدون) * في الدنيا وقال الكلبي نحو هذا قال
~~الفقيه أبو الليث حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
~~PageV02P286
# إبراهيم بن يوسف عن عبيد الله عن إسرائيل عن السدي ms0949 عن مرة عن عبد الله بن
~~مسعود في قوله * (زدناهم عذابا فوق العذاب) * قال أفاعي في النار وعن ابن
~~مسعود قال زيدوا عقارب في النار أنيابها كالنخل الطوال وعن مجاهد قال في
~~النار عقارب كالبغال أنيابهن كالرماح تضرب إحداهن على رأسه فيسقط لحمه على
~~قدميه ويقال يسألون الله تعالى المطر في ألف سنة ليسكن ما بهم من شدة الحر
~~والغم فتظهر لهم سحابة فيظنون أنها تمطر عليهم الغيث فإذا هي تمطر عليهم
~~الحيات والعقارب ويقال يسلط عليهم الجوع ويقال الجرب قوله عز وجل * (ويوم
~~نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم) * أي رسولا من الآدميين * (وجئنا
~~بك) * يا محمد * (شهيدا على هؤلاء) * أي على أمتك * (ونزلنا عليك الكتاب) *
~~أي القرآن " تبيانا لكل شيء " من الأمر والنهي إلا أن بعضه مفسر وبعضه مجمل
~~يحتاج إلى الإستخراج والاستنباط وقال مجاهد ما يسأل الناس عن شيء إلا في
~~كتاب الله تبيانه ثم قرأ " تبيانا لكل شيء " وقال علي بن أبي طالب كل شيء
~~علمه في الكتاب إلا أن آراء الرجال تعجز عنه ثم قال * (وهدى ورحمة) * أي *
~~(هدى) * من الضلالة * (ورحمة) * أي نعمة من العذاب لمن آمن به وعمل بما فيه
~~* (وبشرى للمسلمين) * بالجنة سورة النحل 90 قوله عز وجل * (إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان) * أي بتوحيد الله وشهادة أن لا إله إلا الله * (والإحسان)
~~* إلى الناس والعفو عن الناس * (وإيتاء ذي القربى) * أي صلة الرحم * (وينهى
~~عن الفحشاء) * أي عن الزنى ويقال جميع المعاصي * (والمنكر) * يعني ما لا
~~يعرف في شريعة ولا في سنة ويقال المنكر ما وعد الله عليه النار * (والبغي)
~~* يعني الإستطالة والكبر فقد أمر بثلاثة أشياء ونهى عن ثلاثة أشياء وجمع في
~~هذه الأشياء الستة علم الأولين والآخرين وجميع الخصال المحمودة وروي عن
~~عثمان بن مظعون أنه قال ما أسلمت يوم أسلمت إلا حياء من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذلك أنه كان يدعوني فيعرض علي الإسلام فاستحييت منه فأسلمت ولم
~~يقر الإسلام في قلبي فمررت به ms0950 ذات يوم وهو بفناء داره جالسا محتبيا فدعاني
~~فجلست إليه فبينما هو يحدثني إذ رأيت بصره شخص إلى السماء حتى رأيت طرفه قد
~~انقطع ثم رأيته خفضه عن يمينه ثم ولاني وركه ينفض رأسه كأنه يستفهم شيئا
~~يقال له ثم دعا فرفع رأسه إلى السماء ثم خفضه حتى وضعه عن يساره ثم أقبل
~~علي محمرا وجهه يفيض عرقا فقلت يا رسول الله ما رأيتك صنعت هذا في طول ما
~~كنت أجالسك فقال ولقد رأيت ذلك قلت نعم قال PageV02P287
# بينما أحدثك إذ رفعت بصري إلى السماء فرأيت جبريل ينزل علي فلم تكن لي
~~همة غيره حتى نزل عن يميني فقال يا محمد * (إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~وإيتاء ذي القربى) * إلى آخر الآية قال عثمان فوقر الإيمان في قلبي فآمنت
~~به وصدقته فأتيت أبا طالب فأخبرته بما نزل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا معشر قريش اتبعوا ابن أخي ترشدوا وتفلحوا ولئن كان محمد صادقا
~~أو كاذبا ما يأمركم إلا بمكارم الأخلاق فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~من عمه اللين قال يا عماه أتأمر الناس أن يتبعوني وتدع نفسك وجهد عليه فأبى
~~أن يسلم فنزل * (إنك لا تهدي من أحببت) * [القصص: 56] إلى آخر الآية قال
~~الفقيه أبو الليث حدثنا أبو منصور عبد الله الفرائضي بسمرقند بإسناده عن
~~عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على الوليد بن المغيرة * (إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر) * إلى
~~آخر الآية فقال له يا ابن أخي أعد علي فأعاد عليه فقال والله يا ابن أخي إن
~~له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وما هذا بقول
~~البشر وقال قتادة في قول الله تعالى " إن الله يأمر بالعدل الإحسان " الآية
~~قال ليس من خلق حسن كان أهل الجاهلية يستحسنونه بينهم إلا أمر الله به وليس
~~من خلق سئ يتعايرونه بينهم إلا نهى الله عنه ثم قال تعالى * (يعظكم) * أي
~~يأمركم ms0951 وينهاكم عن هذه الأشياء التي ذكرها الله في الآية * (لعلكم تذكرون)
~~* أي تتعظون سورة النحل 91 - 93 قوله عز وجل * (وأوفوا بعهد الله إذا
~~عاهدتم) * يقول إذا حلفتم بالله فأتموا له بالفعل ويقال * (أوفوا بعهد
~~الله) * أي العهود التي بينكم وبين الله تعالى والعهود التي بينكم وبين
~~الناس ثم قال * (ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها) * أي لا تنكثوا العهود
~~بعد تغليظها PageV02P288
# وتشديدها * (وقد جعلتم الله عليكم كفيلا) * أي شهيدا على إتمام العهود
~~والوفاء بها ويقال حفيظا على ما قال الفريقان * (إن الله يعلم ما تفعلون) *
~~في وفاء العهد والنقض ثم ضرب الله تعالى مثلا آخر فقال * (ولا تكونوا) * في
~~نقض العهد * (كالتي نقضت غزلها) * وهي ريطة الحمقاء بنت عمرو بن كعب بن سعد
~~وهي أم الأخنس بن شريف الزهري * (من بعد قوة أنكاثا) * أي من بعد ما أبرمته
~~وأحكمته كانت إذا غزلت الشعر والكتان نقضته ثم غزلته فقال ولا تنقضوا العهد
~~بعد توكيده كما نقضت المرأة غزلها وقال القتبي أي لا تؤكدوا على أنفسكم
~~الأيمان والعهود ثم تنقضوا ذلك فتكونوا كامرأة غزلت ونسجت ثم نقضت ذلك
~~النسج فجعلته أنكاثا والأنكاث ما نقض من غزل الشعر وغيره واحدها نكث ثم قال
~~* (تتخذون أيمانكم دخلا بينكم) * أي دغلا وخيانة * (أن تكون أمة) * أي
~~فريقا منكم * (هي أربى من أمة) * أي هي أكثر وأغنى من أمة قال ابن عباس
~~نزلت هذه الآية في كندة ومراد وذلك أنه كان بينهم قتال حتى كل الظهر ثم
~~تواعدوا لستة أشهر حتى يصلح الظهر أي الدواب ولحم الخيل فلما مضت خمسة أشهر
~~أمر قيس بن معد يكرب بالجهاد إليهم فقالوا قد بقي من الأجل شهر فمكث حتى
~~علم أنه يأتيهم بعد انقضاء الأجل فقتلوه وهزموا قومه فذلك قوله * (ولا
~~تتخذوا أيمانكم) * [النحل: 94] أي عهودكم بالله * (دخلا) * أي مكرا وخديعة
~~بينكم * (أن تكون أمة هي أربى من أمة) * يعني أن تكون أمة أكثر من أمة
~~فينقضون العهد لأجل كثرتهم فلا تحملنكم الكثرة على نقض العهد * (إنما
~~يبلوكم الله ms0952 به) * يعني إنما يبتليكم الله بالكثرة لنقض العهد والوفاء وقال
~~مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء فإذا وجدوا أكثر منهم وأعز نقضوا وحالفوا
~~الأعز فنزل * (إنما يبلوكم الله به) * أي يختبركم بنقض العهود وبالكثرة *
~~(وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون) * من الدين ويبين لكم ما
~~نقضتم من العهود ويجازيكم به قوله * (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) * أي
~~على ملة واحدة وهي الإسلام * (ولكن يضل من يشاء) * أي يخذل من علم أنه ليس
~~من أهل الإسلام * (ويهدي من يشاء) * أي يكرم بالإسلام من هو أهل لذلك *
~~(ولتسألن عما كنتم تعملون) * فهذه اللام لام القسم والتأكيد أي يسألكم *
~~(عما كنتم تعملون) * من الوفاء والنقض بالعهد سورة النحل 94 - 97
~~PageV02P289
# قوله عز وجل * (ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها) * أي
~~إن ناقض العهد يزل عن الطاعة كما تزل قدم الرجل بعد الإستقامة * (وتذوقوا
~~السوء) * أي تتجرعوا العقوبة * (بما صددتم عن سبيل الله) * أي صرفتم الناس
~~عن دين الله * (ولكم عذاب عظيم) * أي شديد في الآخرة * (ولا تشتروا بعهد
~~الله ثمنا قليلا) * أي لا تختاروا على عهد الله والحلف به عرضا يسيرا من
~~الدنيا * (إنما عند الله) * في الآخرة من الثواب الدائم * (هو خير لكم) *
~~أي ثواب الجنة * (إن كنتم تعلمون) * أن الآخرة خير من الدنيا ويقال إن كنتم
~~تصدقون بثوابه قال الكلبي نزلت الآية في رجل من حضرموت يقال له عبدان بن
~~الأشوع قال يا رسول الله إن إمرأ القيس الكندي جاورني في الأرض فاقتطع أرضي
~~فذهب بها وغلبني عليها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أيشهد لك أحد
~~على ما تقول قال يا رسول الله إن القوم كلهم يعلمون أني صادق فيما أقول
~~ولكنه أكرم عليهم مني عليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرىء
~~القيس ما يقول صاحبك قال الباطل والكذب فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأن يحلف فقال عبدان إنه لفاجر وما يبالي أن يحلف فقال له رسول الله صلى
~~الله ms0953 عليه وسلم إن لم يكن لك شهود فخذ يمينه فقال عبدان وما لي يا رسول
~~الله إلا يمينه فقال لا فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلف فلما
~~قام ليحلف أخره رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له انصرف فانصرف من عنده
~~فنزلت هذه الآية * (ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا) * إلى قوله * (ما
~~عندكم ينفد) * أي ما عندكم من أمر الدنيا يفنى * (وما عند الله باق) * أي
~~ثواب الله في الجنة دائم لأهلها * (ولنجزين الذين صبروا) * عن اليمين
~~وأقروا بالحق ويقال الذين صبروا على الإيمان وأقروا بالحق * (أجرهم بأحسن
~~ما كانوا يعملون) * يعني بالإحسان الذي كانوا يعملون في الدنيا ويقال
~~يجزيهم بأحسن أعمالهم ويبقى سائر الأعمال فضلا قال الكلبي فلما نزلت هاتان
~~الآيتان قال امرؤ القيس أما ما عندي فينفد وأما صاحبي فيجزى بأحسن ما كان
~~يعمل اللهم إنه صادق فيما قال لقد اقتطعت أرضه والله ما أدري كم هي ولكنه
~~يأخذ ما يشاء من أرضي ومثلها معها بما أكلت من ثمارها فنزلت * (من عمل
~~صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن) * أي لا يقبل العمل منه ما لم يكن مؤمنا
~~فإذا كان مؤمنا وعمل صالحا يقبل منه وقال * (فلنحيينه حياة طيبة) * في
~~الجنة ويقال يجعل حياته في طاعة الله ويقال فلنقنعنه باليسير من الدنيا
~~وروي عن ابن عباس أنه قال الكسب الطيب والعمل الصالح وعن علي قال القناعة
~~وقال الحسن لا تطيب الحياة لأحد إلا في الجنة وقال الضحاك الرزق الحلال
~~وعبادة الله تعالى ثم قال * (ولنجزينهم أجرهم) * أي ثوابهم * (بأحسن ما
~~كانوا يعملون) * أي ليثيبهم PageV02P290
# بإحسانهم ويعفو عن سيئاتهم قرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر في إحدى
~~الروايتين * (ولنجزين) * بالنون وقرأ الباقون * (ولنجزينهم) * بالياء سورة
~~النحل 98 - 101 قوله عز وجل * (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله) * يعني إذا
~~أردت أن تقرأ القرآن في الصلاة وغير الصلاة * (فاستعذ بالله) * أي تعوذ
~~بالله وهذا كقولك إذا أكلت فقل بسم الله يعني إذا أردت أن تأكل وهذا ms0954 مثل
~~قوله * (إذا قمتم إلى الصلاة) * [المائدة: 6] يعني إذا أردتم القيام للصلاة
~~وقوله * (من الشيطان الرجيم) * يعني اللعين الخبيث ويقال * (الرجيم) * يعني
~~المرجوم ويقال فيه تقديم ومعناه فاستعذ بالله إذا قرأت القرآن ثم قال *
~~(إنه ليس له سلطان) * يقال ليس له غلبة ولا حجة ويقال ليس له نفاذ الأمر *
~~(على الذين آمنوا) * أي صدقوا بتوحيد الله تعالى * (وعلى ربهم يتوكلون) *
~~أي يثقون به ولا يثقون بغيره قوله عز وجل * (إنما سلطانه) * أي غلبته وحجته
~~* (على الذين يتولونه) * أي يطيعونه من دون الله تعالى فمن أطاعه فقد تولاه
~~* (والذين هم به مشركون) * أي بالله وقال القتبي * (والذين هم به مشركون) *
~~لم يرد أنهم بإبليس كافرون ولو كانوا هكذا لكانوا مؤمنين وإنما أراد به
~~الذين هم من أجله مشركون بالله تعالى كما يقال صار فلان بك عالما أي من
~~أجلك قوله * (وإذا بدلنا آية) * أي ناسخة * (مكان آية) * منسوخة أي نسخنا
~~آية بآية قال ابن عباس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزلت عليه
~~آية فيها شدة أخذ الناس بها وعملوا ما شاء الله أن يعملوا فيشق ذلك عليهم
~~فينسخ الله تعالى هذه الشدة ويأتيهم بما هو ألين منها وأهون عليهم منها
~~قالوا أي كفار قريش ما يعلمه إلا عابس غلام حويطب بن عبد العزى ويسار بن
~~فكيهة مولى ابن الحضرمي وكانا قد أسلما وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأتيهما فيحدثهما ويعلمهما وكانا يقرآن كتابهما بالعبرانية فنزل * (وإذا
~~بدلنا آية مكان آية) * * (والله أعلم بما ينزل) * يعني بما يصلح للخلق *
~~(قالوا إنما أنت مفتر) * أي مختلق من تلقاء نفسك * (بل أكثرهم لا يعلمون) *
~~أن الله أمرك بما شاء نظرا لصلاح العباد وقال مقاتل في الآية تقديم ومعناه
~~* (وإذا بدلنا آية مكان آية) * * (قالوا إنما أنت مفتر) * فتقول على الله
~~تعالى الكذب قلت كذا ثم نقضته فجئت بغيره ثم قال في التقديم * (والله أعلم
~~بما ينزل) * PageV02P291
# سورة النحل 102 - 103 قال عز وجل * (قل نزله روح القدس) * أي ms0955 قل يا محمد
~~نزل جبريل بالقرآن والتشديد لكثرة نزوله ويقال نزله بمعنى تنزل كما يقال
~~قدم بمعنى تقدم وبين بمعنى تبين ويقال * (نزله) * بمعنى تلاه والوحي بلغه
~~ويقال * (قل نزله روح القدس) * يعني جبريل الذي يأتيك بالناسخ والمنسوخ *
~~(من ربك) * أي من عند ربك ويقال من كلام ربك * (بالحق) * أي بالوحي ويقال
~~بالصدق ويقال للحق ويقال لصلاح الخلق * (ليثبت الذين آمنوا) * أي ليحفظ
~~قلوب الذين آمنوا على الإسلام ويقال لتطمئن إليه قلوب الذين آمنوا * (وهدى)
~~* من الضلالة * (وبشرى للمسلمين) * بالجنة وقال * (ولقد نعلم أنهم يقولون)
~~* يعني أن كفار قريش يقولون * (إنما يعلمه بشر) * يعنون جبرا ويسارا وروى
~~حصين عن عبد الله بن مسلم قال كان لنا غلامان من أهل اليمن نصرانيان اسم
~~أحدهما يسار والآخر جبر صيقليان وكانا يقرآن بلسانهما فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمر عليهما ويستمع منهما فقال المشركون إنما يتعلم منهما
~~فأكذبهم الله تعالى حيث قال * (لسان الذي يلحدون إليه أعجمي) * أي رومي
~~اللسان وقال مقاتل كان غلام لابن الحضرمي اسمه يسار وهو يهودي أعجمي اللسان
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا آذاه كفار قريش يدخل عليه ويحدثه فقال
~~المشركون إنما يعلمه يسار فقال الله تعالى ردا عليهم * (لسان الذي يلحدون
~~إليه أعجمي) * أي يميلون إليه ويزعمون أنه يعلمه أعجمي أي عبراني وأصل
~~الإلحاد الميل * (وهذا) * يعني القرآن * (لسان عربي مبين) * يعني مفقه
~~بلغتهم وروي عن طلحة بن عمير أنه كان يقول بلغني أن خديجة كانت تختلف إلى
~~غلام ابن الحضرمي وكان نصرانيا صاحب كتب يقال له جبر وكانت قريش تقول إن
~~عبد الحضرمي يعلم خديجة وخديجة تعلم محمدا صلى الله عليه وسلم فنزل * (ولقد
~~نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر) * ثم أسلم جبر بعد ذلك وحسن إسلامه وهاجر
~~مع سيده قرأ ابن كثير * (روح القدس) * بجزم الدال وقرأ الباقون * (القدس) *
~~بالضم وقرأ حمزة والكسائي * (يلحدون) * بنصب الياء والحاء وقرأ الباقون *
~~(يلحدون) * بضم الياء وكسر الحاء ومعناهما واحد سورة النحل 104 - 107
~~PageV02P292
# قوله عز ms0956 وجل * (إن الذين لا يؤمنون بآيات الله) * أي القرآن * (لا يهديهم
~~الله) * أي لا يوفقهم الله ولا يكرمهم لقلة رغبتهم في الإيمان ويقال لا
~~ينجيهم في الآخرة من النار * (ولهم عذاب أليم) * في الآخرة ثم قال * (إنما
~~يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون) * أي إذا رأوا
~~الآيات التي لا يقدر عليها إلا الله كذبوا بها وهؤلاء أكذب الكذبة * (من
~~كفر بالله من بعد إيمانه) * فعليهم غضب من الله على معنى التقديم ثم استثنى
~~فقال * (إلا من أكره) * أي أكره على الكفر وتكلم بالكفر مكرها * (وقلبه
~~مطمئن بالإيمان) * يقول قلبه معتقد عليه وهو عمار بن ياسر وأصحابه وذلك أن
~~ناسا من أهل مكة آمنوا فخرجوا مهاجرين فأدركتهم قريش بالطريق فعذبوهم
~~فكفروا مكرهين فنزلت هذه الآية فيهم وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله وروي
~~عن قتادة أنه قال ذكر لنا أن عمار بن ياسر أخذه بنو المغيرة فطرحوه في بئر
~~ميمونة حتى أمسى فقالوا له اكفر بمحمد وأشرك بالله فتابعهم على ذلك وقلبه
~~كاره فنزلت الآية وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى عمار بن ياسر وهو
~~يبكي فجعل يمسح الدموع من عينيه ويقول أخذني الكفار ولم يتركوني حتى نلت
~~منك وذكرت آلهتهم بخير فقال كيف وجدت قلبك قال مطمئن بالإيمان فقال إن
~~عادوا فعد وقال مقاتل أسلم جبر مولى ابن الحضرمي فأخذه مولاه وعذبه حتى رجع
~~إلى اليهودية ثم رجع إلى هؤلاء النفر فنزلت الآية * (إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان) * ثم بين حال الذين ثبتوا على الكفر فقال * (ولكن من شرح
~~بالكفر صدرا) * أي فتح صدره بالقبول يعني قبل الكفر طائعا وهو عبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح ارتد ولحق بمكة * (فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم) * أي
~~شديد في الآخرة * (ذلك) * العذاب * (بأنهم استحبوا الحياة الدنيا) * أي
~~اختاروا الدنيا * (على الآخرة وأن الله لا يهدي) * أي لا يرشد إلى دينه *
~~(القوم الكافرين) * مجازاة لهم سورة النحل 108 - 110 قوله * (أولئك الذين ms0957
~~طبع الله على قلوبهم) * مجازاة لهم * (وسمعهم وأبصارهم) * أي ختم على
~~قلوبهم وعلى سمعهم وأبصارهم * (وأولئك هم الغافلون) * أي التاركون لأمر
~~الله تعالى PageV02P293
# ثم قال * (لا جرم) * أي حقا * (أنهم في الآخرة هم الخاسرون) * * (ثم إن
~~ربك للذين هاجروا) * قال ابن عباس نزلت في عمار بن ياسر وأبويه وبلال وصهيب
~~وخباب بن الأرت حيث عذبهم المشركون ثم هاجروا إلى المدينة فأخبروا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنزل * (ثم إن ربك للذين هاجروا) * * (من بعد ما
~~فتنوا) * يقول عذبهم أهل مكة * (ثم جاهدوا) * مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~* (وصبروا) * على البلاء * (وصبروا) * على دينهم * (وصبروا) * مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم على طاعة الله تعالى * (إن ربك من بعدها) * أي من بعد الفتن
~~ويقال من بعد الهجرة * (لغفور) * لذنوبهم * (رحيم) * ويقال نزلت الآية في
~~عياش بن أبي ربيعة وقد ذكرناه في سورة النساء قرأ ابن عامر * (ما فتنوا) *
~~بفتح الفاء والتاء أي أصابتهم الفتنة وقرأ الباقون * (فتنوا) * على معنى
~~فعل ما لم يسم فاعله سورة النحل 111 قوله عز وجل * (يوم تأتي كل نفس) * أي
~~تحضر * (تجادل عن نفسها) * يعني كل إنسان يخاصم عن نفسه ويذب عنها ويقول
~~نفسي نفسي وذلك حين زفرت جهنم زفرة فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثا
~~على ركبتيه وقال رب نفسي نفسي أي أريد نجاة نفسي * (وتوفى كل نفس ما عملت)
~~* أي توفى كل نفس برة أو فاجرة جزاء ما عملت في دار الدنيا من خير أو شر *
~~(وهم لا يظلمون) * أي لا ينقصون من حسناتهم ولا يزادون على سيئاتهم سورة
~~النحل 112 - 114 قوله عز وجل * (وضرب الله مثلا) * يقول وصف الله شبها *
~~(قرية كانت آمنة مطمئنة) * يعني مكة من العدو * (مطمئنة) * من العدو أي
~~ساكنة مقيما أهلها بمكة * (يأتيها رزقها) * أي يحمل إليها طعامها ورزق
~~أهلها * (رغدا من كل مكان) * أي موسعا من كل أرض يحمل إليها الثمار وغيرها
~~* (فكفرت بأنعم الله) * أي طغت وبطرت ويقال كفرت بمحمد صلى ms0958 الله عليه وسلم
~~* (فأذاقها الله لباس الجوع) * أي عاقبهم الله تعالى بالجوع سبع سنين ومعنى
~~اللباس هنا سوء الحال واصفرار الوجوه * (والخوف) * يعني خوف العدو وخوف
~~سرايا النبي صلى الله عليه وسلم * (بما كانوا يصنعون) * وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها
~~PageV02P294
# عليهم سنين كسني يوسف فاستجاب الله دعاءه فوقع القحط والجدوبة حتى اضطروا
~~إلى أكل الميتة والكلاب قال القتبي أصل الذوق بالفم ثم يستعار فيوضع موضع
~~الابتلاء والاختبار * (فأذاقها الله لباس الجوع والخوف) * أي ابتلاهم الله
~~بالجوع والخوف وظهر عليهم من سوء آثارهم وتغير الحال عليهم قوله عز وجل *
~~(ولقد جاءهم رسول منهم) * أي محمد صلى الله عليه وسلم * (فكذبوه فأخذهم
~~العذاب) * أي الجوع * (وهم ظالمون) * أي كافرون ثم إن أهل مكة بعثوا أبا
~~سفيان بن حرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما هذا
~~البلاء هبك عاديت الرجال فما بال الصبيان والنساء فأذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأن يحمل إليهم الطعام فحمل إليهم الطعام ولم يقطع عنهم وهم
~~مشركون ثم قال * (فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا) * أي من الحرث والأنعام
~~* (حلالا طيبا) * وهم خزاعة وثقيف * (واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه
~~تعبدون) * يعني إن كنتم تريدون بذلك وجه الله ورضاء الله وعبادته فإن رضاه
~~أن تستحلوا ما أحل الله وتحرموا ما حرم الله سورة النحل 115 - 117 ثم بين
~~المحرمات فقال تعالى * (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل
~~لغير الله به) * أي ذبح بغير اسم الله * (فمن اضطر) * أي أجهد إلى شيء مما
~~حرم الله عليه * (غير باغ ولا عاد) * في أكله أي لا يأكل فوق حاجته ويقال
~~غير مفارق الجماعة * (فإن الله غفور) * فيما أكل * (رحيم) * حين رخص له في
~~أكل الميتة عند الاضطرارا ثم قال * (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب) *
~~أي لا تقولوا يا أهل مكة فيما أحللت لكم * (هذا حلال) * على الرجال * (وهذا
~~حرام) ms0959 * على النساء ويقال في الآية تنبيه للقضاة والمفتين كي لا يقولوا
~~قولا بغير حجة وبيان ثم قال * (لتفتروا على الله الكذب) * أي بتحريم
~~البحيرة والسائبة * (إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون) * أي لا
~~يفوزون ولا ينجون من العذاب * (متاع قليل) * أي عيشهم في الدنيا قليل *
~~(ولهم عذاب أليم) * في الآخرة سورة النحل 118 - 119 PageV02P295
# قوله عز وجل * (وعلى الذين هادوا) * يقول مالوا عن الإسلام وهم اليهود *
~~(حرمنا ما قصصنا عليك من قبل) * أي في القرآن من قبل هذه السورة في سورة
~~الأنعام " وما ظلمناهم " بتحريم ما حرمنا عليهم * (ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون) * بكفرهم فحرمنا عليهم الأشياء عقوبة لهم * (ثم إن ربك للذين عملوا
~~السوء بجهالة) * أي عملوا المعصية بجهالة وروي عن ابن عباس أنه قال كل سوء
~~يعمله العبد فهو فيه جاهل وإن كان يعلم أن ركوبه سيئة * (ثم تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا) * أي العمل * (إن ربك من بعدها) * أي من بعد السيئة ويقال من
~~بعد التوبة * (لغفور) * لذنوبهم * (رحيم) * بهم سورة النحل 120 - 123 قوله
~~تعالى * (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله) * أي إماما يقتدى به * (قانتا) *
~~أي مطيعا لربه وروى عامر بن مسروق أنه قال ذكر عند عبد الله بن مسعود معاذ
~~بن جبل فقال عبد الله بن مسعود كان معاذ بن جبل أمة قانتا فقال رجل وما
~~الأمة قال الذي يعلم الناس الخير والقانت الذي يطيع الله ورسوله وقال
~~القتبي إنما سماه * (أمة) * لأنه كان سبب الاجتماع وقد يجوز أنه سماه أمة
~~لأنه اجتمع عنده خصال الخير ويقال إنما سماه * (أمة) * لأنه آمن وحده حين
~~لم يكن مؤمن غيره وهذا كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~يجيء زيد بن عمرو بن نفيل يوم القيامة أمة وحده وقد كان أسلم قبل خروج
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين لم يكن بمكة مؤمن غيره وتابعه ورقه بن نوفل
~~وعاش ورقة بن نوفل إلى وقت خروج النبي صلى الله عليه وسلم حتى ms0960 أنزل عليه
~~الوحي ثم قال * (حنيفا مسلما) * أي مستقيما مائلا عن الأديان كلها * (ولم
~~يك من المشركين) * أي مع المشركين على دينهم وأصله ولم يكن فحذفت النون
~~لكثرة استعمال هذا الحرف * (شاكرا لأنعمه) * يقول بما أنعم الله عليه *
~~(اجتباه) * أي اصطفاه واختاره للنبوة * (وهداه إلى صراط مستقيم) * أي إلى
~~دين قائم وهو الإسلام * (وآتيناه في الدنيا حسنة) * يقول أكرمناه بالثناء
~~الحسن ويقال بالنبوة ويقال بالولد الطيب * (وإنه في الآخرة لمن الصالحين) *
~~يعني مع الأنبياء في الجنة قوله * (ثم أوحينا إليك) * أي بعده هذه الكرامة
~~التي أعطيناها إبراهيم أمرناك * (أن اتبع ملة إبراهيم) * أي إستقم على دين
~~إبراهيم * (حنيفا وما كان من المشركين) * على دينهم سورة النحل 124 - 126
~~قوله عز وجل * (إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه) * يقول إنما أمروا
~~في السبت بالقعود عن العمل * (على الذين اختلفوا فيه) * أي في يوم الجمعة
~~وذلك أن موسى عليه السلام أمرهم أن يتفرغوا لله تعالى في كل سبعة أيام يوما
~~واحدا فيعبدوه ولا يعملوا فيه شيئا من أمر الدنيا وستة أيام لصناعتهم
~~ومعايشهم ويتفرغوا في يوم الجمعة فأبوا أن يقبلوا ذلك اليوم وقالوا إنما
~~نختار السبت اليوم الذي فرغ الله فيه من أمر الخلق فجعل ذلك عليهم وشدد
~~عليهم ثم جاءهم عيسى بالجمعة فاختاروا يوم الأحد وقال مجاهد * (إنما جعل
~~السبت على الذين اختلفوا فيه) * أي في السبت اتبعوه وتركوا الجمعة وروى
~~همام عن أبي هريرة أنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون
~~السابقون يوم القيامة وأوتيناه من بعدهم يوم الجمعة فهذا يومهم الذي
~~اختلفوا فيه فهدانا الله له فهم لنا فيه تبع واليهود غدا والنصارى بعد غد
~~ثم قال * (وإن ربك ليحكم بينهم) * أي يقضي بينهم * (يوم القيامة فيما كانوا
~~فيه يختلفون) * من الدين فبين لهم الحق معاينة ثم قال عز وجل * (ادع إلى
~~سبيل ربك) * أي إلى دين ربك وإلى طاعة ربك * (بالحكمة) * أي بالنبوة
~~والقرآن * (والموعظة الحسنة) * أي عظهم بالقرآن * (وجادلهم بالتي هي أحسن)
~~* أي ms0961 حاججهم وناظرهم بالحجة والبيان ويقال باللين وفي الآية دليل أن
~~المناظرة والمجادلة في العلم جائزة إذا قصد بها إظهار الحق وهذا مثل قوله *
~~(ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن) * [العنكبوت: 46] وقوله * (فلا
~~تمار فيهم إلا مراء ظاهرا) * [الكهف: 22] ثم قال * (إن ربك هو أعلم بمن ضل
~~عن سبيله) * أي عن دينة * (وهو أعلم بالمهتدين) * لدينه قوله عز وجل * (وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) * قال ابن عباس وذلك حين قتل المشركون
~~حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ومثلوا به
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لئن أمكننا الله لنمثلن بالأحياء فضلا عن
~~الأموات فنزل " وإن عاقبتم فعاقبوا مثل ما عوقبتم به " الآية وقال محمد بن
~~كعب القرظي لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة بالحال التي هو بها
~~حين PageV02P296
# قوله عز وجل * (إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه) * يقول إنما أمروا
~~في السبت بالقعود عن العمل * (على الذين اختلفوا فيه) * أي في يوم الجمعة
~~وذلك أن موسى عليه السلام أمرهم أن يتفرغوا لله تعالى في كل سبعة أيام يوما
~~واحدا فيعبدوه ولا يعملوا فيه شيئا من أمر الدنيا وستة أيام لصناعتهم
~~ومعايشهم ويتفرغوا في يوم الجمعة فأبوا أن يقبلوا ذلك اليوم وقالوا إنما
~~نختار السبت اليوم الذي فرغ الله فيه من أمر الخلق فجعل ذلك عليهم وشدد
~~عليهم ثم جاءهم عيسى بالجمعة فاختاروا يوم الأحد وقال مجاهد * (إنما جعل
~~السبت على الذين اختلفوا فيه) * أي في السبت اتبعوه وتركوا الجمعة وروى
~~همام عن أبي هريرة أنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون
~~السابقون يوم القيامة وأوتيناه من بعدهم يوم الجمعة فهذا يومهم الذي
~~اختلفوا فيه فهدانا الله له فهم لنا فيه تبع واليهود غدا والنصارى بعد غد
~~ثم قال * (وإن ربك ليحكم بينهم) * أي يقضي بينهم * (يوم القيامة فيما كانوا
~~فيه يختلفون) * من الدين فبين لهم الحق معاينة ثم قال عز وجل * (ادع إلى ms0962
~~سبيل ربك) * أي إلى دين ربك وإلى طاعة ربك * (بالحكمة) * أي بالنبوة
~~والقرآن * (والموعظة الحسنة) * أي عظهم بالقرآن * (وجادلهم بالتي هي أحسن)
~~* أي حاججهم وناظرهم بالحجة والبيان ويقال باللين وفي الآية دليل أن
~~المناظرة والمجادلة في العلم جائزة إذا قصد بها إظهار الحق وهذا مثل قوله *
~~(ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن) * [العنكبوت: 46] وقوله * (فلا
~~تمار فيهم إلا مراء ظاهرا) * [الكهف: 22] ثم قال * (إن ربك هو أعلم بمن ضل
~~عن سبيله) * أي عن دينه * (وهو أعلم بالمهتدين) * لدينه قوله عز وجل * (وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) * قال ابن عباس وذلك حين قتل المشركون
~~حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ومثلوا به
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لئن أمكننا الله لنمثلن بالأحياء فضلا عن
~~الأموات فنزل * (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) * الآية وقال محمد
~~بن كعب القرظي لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة بالحال التي هو
~~بها حين PageV02P297
# مثل به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لئن ظفرت بقريش لأمثلن بثلاثين
~~منهم فلما رأى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما به من الوجع قالوا
~~لئن ظفرنا بهم لنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب بأحد فنزل * (وإن
~~عاقبتم) * أي فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به * (ولئن صبرتم) * فلم تعاقبوا ولم
~~تمثلوا * (لهو خير للصابرين) * من المثلة أي ثواب الصبر خير من المكافأة ثم
~~صارت الآية عامة في وجوب القصاص أنه لا يجوز إلا مثلا بمثل والعفو أفضل
~~سورة النحل 127 - 128 قال عز وجل * (واصبر) * يقول * (واصبر) * أي أثبت على
~~الصبر * (وما صبرك إلا بالله) * يعني ألهمك ووفقك للصبر * (ولا تحزن عليهم)
~~* أي على كفار قريش إن لم يسلموا * (ولا تك في ضيق مما يمكرون) * قرأ ابن
~~كثير * (في ضيق) * بكسر الضاد وقرأ الباقون بالنصب ومعناهما واحد أي لا يضق
~~صدرك مما يقولون لك ويصنعون بك وقال مقاتل نزلت الآية في المستهزئين ms0963 ثم قال
~~تعالى * (إن الله مع الذين اتقوا) * أي معين للذين اتقوا الشرك * (والذين
~~هم محسنون) * في العمل ويقال معين الذين اتقوا مكافأة المسئ * (والذين هم
~~محسنون) * إلى من أساء إليهم والله أعلم بالصواب وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم PageV02P298
# سورة الإسراء مكية وهي مائة وإحدى عشرة آية سورة الإسراء 1 قوله تعالى *
~~(سبحان) * أي عجب من أمر الله تعالى * (الذي أسرى بعبده) * ويقال تنزيه
~~الله تعالى وروى موسى بن طلحة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~* (سبحان) * فقال نزه الله نفسه عن السوء وروي عن علي بن أبي طالب أن ابن
~~أبي الكواء سأله عن سبحان الله فقال علي كلمة رضيها الله لنفسه ويقال معناه
~~سبحوا الله * (سبحان الذي أسرى بعبده) * أي أدلج برسوله صلى الله عليه وسلم
~~* (ليلا) * أي في ليلة ويقال * (أسري) * يعني سار بعبده ليلا * (من المسجد
~~الحرام) * أي مكة وقال ابن عباس من بيت أم هانىء * (إلى المسجد الأقصى) *
~~يعني إلى بيت المقدس قال الفقيه أخبرني الثقة بإسناده عن أبي سعيد الخدري
~~قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الليلة التي أسرى به فيها فقال
~~أوتيت بدابة هي أشبه الدواب بالبغل وهو البراق وهو الذي كان يركبه الأنبياء
~~قال فانطلق بي يضع يده عند منتهى بصره فسمعت نداء عن يميني يا محمد على
~~رسلك فمضيت ولم أعرج عليه أي ما التفت إليه ثم سمعت نداء عن شمالي فمضيت ثم
~~استقبلتني امرأة عليها من كل زينة فمدت يديها وقالت على رسلك فمضيت ولم
~~ألتفت إليها ثم أتيت البيت المقدس أو قال المسجد فنزلت وأوثقته بالحلقة
~~التي كانت الأنبياء يوثقون بها ثم دخلت المسجد فصليت فقلت يا جبريل سمعت
~~نداء عن يميني فقال ذاك داعي اليهودية أما إنك لو وقفت عليه لتهودت أمتك
~~فقلت وسمعت نداء عن شمالي قال كان ذلك داعي النصارى أما إنك لو وقفت عليه
~~لتنصرت أمتك وأما المرأة كانت الدنيا تزينت لك أما إنك لو ms0964 وقفت عليها
~~لاختارت أمتك الدنيا على الآخرة قال ثم أوتيت بإناءين أحدهما فيه لبن
~~والآخر فيه خمر فقال لي اشرب أيهما شئت فأخذت اللبن وشربت فقال أصبت الفطرة
~~أي أعطيت أمتك الإسلام أما إنك لو أخذت الخمرة لغوت أمتك ثم جيء بالمعراج
~~الذي تعرج فيه أرواح بني آدم فإذا هو أحسن ما رأيت فعرج بنا PageV02P299
# فيه وذكر قصة طويلة فنزل * (سبحان الذي أسرى بعبده) * محمدا صلى الله
~~عليه وسلم من أول الليل من المسجد الحرام يقول من الحرم من بيت أم هانىء
~~بنت أبي طالب إلى المسجد الأقصى أي الأبعد يعني إلى مسجد إيلياء وهو بيت
~~المقدس * (الذي باركنا حوله) * بالماء والأشجار وهو المدائن التي حوله مثل
~~دمشق والأردن وفلسطين * (لنريه من آياتنا) * أي لكي نريه من آياتنا أراه
~~الله تعالى في تلك الليلة من عجائب السماوات والأرض * (إنه هو السميع) *
~~لمقالة أهل مكة وإنكارهم * (البصير) * أي العليم بهم وذلك أنه لما أخبرهم
~~عن قصة تلك الليلة أنكروا وروى الزهري عن عروة قال إنه لما أسري به صلى
~~الله عليه وسلم إلى المسجد الأقصى فأخبر الناس بذلك فارتد ناس كثير ممن كان
~~صدقه وفتنوا بذلك وكذبوا به وسعى رجال من المشركين إلى أبي بكر فقالوا له
~~هذا صاحبك يزعم أنه قد أسري به الليلة إلى بيت المقدس ثم رجع من ليلته فقال
~~أبو بكر أو قال ذلك قالوا نعم قال فإني أشهد إن كان قال ذلك أنه قد صدق
~~فقالوا أتصدقه بأنه جاء إلى الشام ورجع في ليلة واحدة قبل أن يصبح فقال أبو
~~بكر نعم إني أصدقه في أبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء غدوة وعشية فذلك سمي
~~أبو بكر الصديق قال الزهري أخبرني أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فرضت عليه الصلاة ليلة أسري به خمسين ثم نقصت إلى خمس ثم نودي يا محمد ما
~~يبدل القول لدي وإن لك بالخمس خمسين سورة الإسراء 2 - 5 ثم قال الله تعالى
~~* (وآتينا موسى الكتاب) * أي التوراة ms0965 جملة واحدة * (وجعلناه) * أي الكتاب *
~~(هدى لبني إسرائيل) * أي بيانا لهم من الضلالة أي دللناهم به على الهدى *
~~(ألا تتخذوا من دوني وكيلا) * يعني ألا تعبدوا من دوني ربا قوله * (ذرية) *
~~يعني بالذرية * (من حملنا مع نوح) * في السفينة في أصلاب الرجال وأرحام
~~النساء ويقال معناه ألا تعبدوا ذرية من حملنا مع نوح مثل عيسى وعزير قرأ
~~أبو عمرو " أن لايتخذوا " بالياء على معنى المغايبة والخبر عنهم أي أعطيناك
~~الكتاب لكيلا يتخذوا إلها غيري وقرأ الباقون بالتاء على معنى المخاطبة أي
~~قل لهم لا تتخذوا إلها غيري PageV02P300
# ثم أثنى على نوح فقال تعالى * (إنه كان عبدا شكورا) * أي كان يحمد الله
~~إذا أكل وشرب واكتسى ويقال الشكور هو المبالغ في الشكر أي كان شاكرا في
~~الأحوال كلها قوله * (وقضينا إلى بني إسرائيل) * يقول أعلمنا وبينا كقوله *
~~(وقضينا إليه ذلك الأمر) * [الحجر: 60] أي أعلمناه وبيناه * (في الكتاب) *
~~أي أخبرناهم في التوراة * (لتفسدن في الأرض مرتين) * أي لتعصن في الأرض
~~ولتهلكن فيها مرتين * (ولتعلن علوا كبيرا) * أي لتقهرن قهرا شديدا وروى عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة أنه قال أما المرة الأولى فسلط الله عليهم جالوت
~~حتى بعث الله طالوت ومعه داود فقتله داود ثم ردت الكرة لبني إسرائيل ثم جاء
~~وعد الآخرة من المرتين " ليسوؤا وجوهكم " [الإسراء: 7] أي يقبحوا وجوهكم
~~وليدمروا تدميرا وهو بختنصر وإن عدتم عدنا فعادوا فبعث الله عليهم محمدا
~~صلى الله عليه وسلم فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وروى ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد قال وعد أولاهما جاءتهم فارس معهم بختنصر ثم رجعت فارس أي أهل
~~فارس معهم ولم يكن قتال ونصرت بنو إسرائيل عليهم فذلك وعد الأولى فإذا كان
~~وعد الآخرة جاءهم بختنصر ودمر عليهم وروى أسباط عن السدي أن وعد الأولى كان
~~ملك النبط فجاسوا خلال الديار ثم إن بني إسرائيل تجهزوا وغزوا النبط
~~فأصابوا منهم واستنقذوا ما في أيديهم فردت الكرة عليهم وكان بختنصر في ذلك
~~الوقت يتيما في ذلك العسكر وخرج ليسأل ms0966 شيئا فلما كبر وجمع الجيوش وجاءهم
~~وخوفهم وخرب البلدة قال القتبي إن بختنصر غزاهم فرغبوا إلى الله وتابوا فرد
~~الله عنهم بعد أن فتحوا المدينة وجالوا في أسواقهم ثم أحدثوا فبعث الله
~~إليهم أرميا النبي عليه السلام فقام فيهم بوحي الله فضربوه وقيدوه وحبسوه
~~فبعث الله تعالى إليهم عند ذلك بختنصر ففعل ما فعل وقال الكلبي لما عصوا
~~الله تعالى وهو أول الفسادين سلط الله عليهم بختنصر خرج من بابل فأتاهم
~~بالشام وظهر على بيت المقدس فقتل منهم أربعين ألفا ممن كان يقرأ التوراة
~~وأدخل بقيتهم أرضه فمكثوا كذلك سبعين سنة حتى مات ثم إن رجلا من همدان يقال
~~له كورش غزا أهل بابل فظهر عليهم وسكن الدار وتزوج امرأة من بني إسرائيل
~~وطلبت إلى زوجها أن يرد قومها إلى أرضهم ففعل فردهم إلى أرض بيت المقدس
~~فمكثوا فيها فرجعوا إلى أحسن ما كانوا عليه ثم عادوا فعصوا المرة الثانية
~~فسلط الله عليهم ملكا من ملوك الروم يقال له إسبسيانوس فحاصرهم سنين ثم مات
~~فبعث الله عليهم ابنه ططيوس بن إسبسيانوس الرومي فحاصرهم ثم بعد ذلك ملكهم
~~فقتل منهم مائة ألف وثمانين ألفا حتى قتل يحيى بن زكريا وسبى منهم مثل ذلك
~~وخرب بيت المقدس فلم يزل خرابا حتى بناه المؤمنون في زمن عمر رضي الله عنه
~~فذلك قوله * (فإذا جاء وعد أولاهما) * يقول أول الفسادين " بعثنا
~~PageV02P301
# عليكم) أي سلطنا عليكم * (عبادا لنا أولي بأس شديد) * يعني ذوي قتال شديد
~~* (فجاسوا خلال الديار) * يقول قتلوكم وسط الأزقة وقال القتبي * (فجاسوا) *
~~أي عاثوا وأفسدوا ويكون * (جاسوا) * بمعنى دخلوا بالفساد * (وكان وعدا
~~مفعولا) * أي كائنا لئن فعلتم لأفعلن بكم سورة الإسراء 6 - 8 وقال * (ثم
~~رددنا لكم الكرة عليهم) * يقول أعطيناكم الدولة ويقال الرجعة عليهم قوله *
~~(وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا) * يعني أكثر رجالا وعددا
~~وقال القتبي * (أكثر نفيرا) * أي أكثر عددا أصله من نفر ينفر مع الرجل من
~~عشيرته وأهل بيته والنفير والنافر مثل القدير والقادر قوله * (إن أحسنتم) *
~~يقول ms0967 إن وحدتم الله وأطعتموه * (أحسنتم لأنفسكم) * أي يثاب لكم الجنة *
~~(وإن أسأتم) * أي أشركتم بالله * (فلها) * رب يغفر لها * (فإذا جاء وعد
~~الآخرة) * أي آخر الفسادين " ليسوءوا وجوهكم " أخذ من السوء أي بعثناكم
~~إليكم ليقبحوا وجوهكم بالقتل والسبي قرأ حمزة وابن عامر وعاصم في رواية أبي
~~بكر " ليسوء " بالياء ونصب الواو معه وقرأ الكسائي " لنسوء " بالنون فيكون
~~الفعل لله تعالى وقرأ الباقون " ليسوءوا " بالياء وضم الواو بلفظ الجماعة
~~يعني إن القوم يفعلون ذلك * (وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة) * يعني
~~بيت المقدس * (وليتبروا ما علوا تتبيرا) * يقول وليخربوا ما ظهروا عليه *
~~(تتبيرا) * أي هلاكا وقال الزجاج يقال لكل شيء منكسر من الحديد والذهب
~~والفضة والزجاج تبر ومعنى * (ما علوا) * أي وليدمروا في حال علوهم قوله *
~~(عسى ربكم أن يرحمكم) * بعد هاتين المرتين فرحمهم وعادوا إلى ما كانوا عليه
~~وبعث فيهم الأنبياء فكانوا رحمة لهم فذلك قوله * (وإن عدتم عدنا) * أي إن *
~~(عدتم) * إلى المعصية * (عدنا) * إليكم بالعذاب ويقال * (إن عدتم) * إلى
~~تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم كما كذبتم سائر الأنبياء * (عدنا) * يعني
~~سلطناه عليكم فيعاقبكم بالقتل والجزية والسبي في الدنيا * (وجعلنا جهنم
~~للكافرين حصيرا) * أي سجنا ومحبسا قال الحسن أي سجنا وقال قتادة أي وحبسا
~~يحبسون فيها وقال مقاتل أي مجلسا يجلسون ولا يخرجون أبدا كقوله * (للفقراء
~~الذين أحصروا) * [البقرة: 273] ويقال هذا فعيل بمعنى فاعل وقال الزجاج
~~PageV02P302
# * (حصيرا) * أي حبيسا أخذ من قوله حصرت الرجل إذا حبسته وهو محصور
~~والحصير المنسوج وإنما سمي * (حصيرا) * لأنه حصرت طاقاته بعضها فوق بعض
~~سورة الإسراء 9 - 12 ثم قال * (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) * أي يدعو
~~ويدل ويرشد إلى التي هي * (أقوم) * وهو توحيد وشهادة أن لا إله إلا الله
~~والإيمان برسول الله والعمل بطاعة الله هذه صفة الحال التي هي أقوم *
~~(ويبشر المؤمنين) * يعني القرآن بشارة للمؤمنين * (الذين يعملون الصالحات
~~أن لهم أجرا كبيرا) * في الجنة * (وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة) * أي لا
~~يصدقون بالبعث * (اعتدنا لهم) * أي هيأنا ms0968 لهم * (عذابا أليما) * أي وجيعا
~~قرأ حمزة والكسائي * (ويبشر المؤمنين) * بنصب الياء وجزم الباء والتخفيف
~~وقرأ الباقون * (ويبشر) * برفع الياء والتشديد قوله * (ويدع الإنسان بالشر)
~~* وأصله في اللغة ويدعو بالواو إلا أن الواو والألف حذفت في الكتابة لأن
~~الضمة تقوم مقامها مثل قوله * (سندع الزبانية) * [العلق: 18] وأصله سندعو
~~أي يدعو الإنسان باللعن على نفسه وأهله وولده وماله وخدمه * (دعاءه بالخير)
~~* أي دعاءه بالرزق والعافية والرحمة وما يستجاب له فلو استجيب له إذا دعاه
~~باللعن كما يجاب له بالخير لهلك ويقال نزلت في النضر بن الحارث حيث قال *
~~(فأمطر علينا حجارة من السماء) * [الأنفال: 32] * (وكان الإنسان عجولا) *
~~يعني إن آدم عجل بالقيام قبل أن تتم فيه الروح وكذلك النضر بن الحارث
~~استعجل بالدعاء على نفسه وهو يستعجل العذاب ويروي الحكم عن إبراهيم عن
~~سلمان أنه قال لما خلق الله تعالى آدم بدأ بأعلاه قبل أسفله فجعل آدم ينظر
~~وهو يخلق فلما كان بعد العصر قال يا رب عجل قبل الليل فذلك قوله * (وكان
~~الإنسان عجولا) * قال ابن عباس لما جعل فيه الروح فإذا جاوز عن نصفه أراد
~~أن يقوم فسقط فلذلك قيل له لا تعجل فذلك قوله * (وكان الإنسان عجولا) *
~~قوله عز وجل * (وجعلنا الليل والنهار آيتين) * أي خلقنا الشمس والقمر
~~علامتين يدلان على أن خالقهما واحد * (فمحونا آية الليل) * أي ضوء القمر
~~وهو السواد الذي في جوف القمر وقال محمد بن كعب القرظي كانت شمس بالليل
~~وشمس بالنهار فمحيت شمس الليل وقال ابن عباس كان في الزمان الأول لا يعرف
~~الليل من النهار فبعث الله جبريل فمسح جناحه بالقمر فذهب ضوؤه وبقي علامة
~~جناحه وهو السواد الذي في القمر فذلك PageV02P303
# قوله * (فمحونا آية الليل) * * (وجعلنا آية النهار مبصرة) * أي وتركنا
~~علامة النهار مضيئة مبينة * (لتبتغوا فضلا من ربكم) * أي لتطلبوا رزقا من
~~ربكم في النهار * (ولتعلموا عدد السنين والحساب) * أي حساب الشهور والأيام
~~" وكل شيء فصلناه تفصيلا " أي بيناه في القرآن سورة الإسراء 13 - 15 قوله
~~عز وجل * (وكل إنسان ms0969 ألزمناه طائره في عنقه) * قال ابن عباس أي خيره وشره
~~مكتوب عليه لا يفارقه وقال قتادة سعادته وشقاوته قال الفقيه حدثنا محمد بن
~~الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا يزيد بن
~~ربيع عن يونس عن الحسن قال في قوله * (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه) *
~~قال * (طائره) * عمله وإليه هداه أميا كان أو غير أمي وروى الحكم عن مجاهد
~~قال ما من مولود إلا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي أو سعيد وقال الضحاك *
~~(طائره في عنقه) * الشقاوة والسعادة والأجل والرزق * (ونخرج له يوم القيامة
~~كتابا يلقاه منشورا) * أي مفتوحا قرأ ابن عامر * (يلقاه) * بضم الياء
~~وتشديد القاف أي يعطاه والباقون * (يلقاه) * أي يراه وقوله * (اقرأ كتابك
~~كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) * أي شاهدا ويقال محاسبا لما ترى فيه كل حسنة
~~وسيئة محصاة عليك قال ابن عباس فإن كان مؤمنا أعطي كتابه بيمينه وهي صحيفة
~~يقرأ سيئاته في باطنها وحسناته في ظاهرها فيجد فيها عملت كذا وكذا في يوم
~~كذا وكذا وصنعت كذا وكذا وقلت كذا وكذا في سنة كذا وكذا في شهر كذا وكذا
~~وفي يوم كذا وفي ساعة كذا وكذا فإذا انتهى إلى أسفلها قيل له قد غفرها الله
~~لك اقرأ ما في ظهرها فيقرأ حسناته فيسره ما يرى فيها ويشرق لونه عند ذلك
~~يقول " هآؤم اقرءوا كتابيه " [الحاقة: 19] قال ويعطى الكافر كتابه بشماله
~~ويقرأ حسناته في باطنها وسيئاته في ظاهرها فإذا انتهى إلى آخره قيل له هذه
~~حسناتك قد ردت عليك اقرأ ما في ظهرها فيرى فيها سيئاته قد حفظت عليه كل
~~صغيرة وكبيرة فيسوءه ذلك ويسود وجهه وتزرق عيناه ويقول عند ذلك " يا ليتني
~~لم أوت كتابيه " [الحاقة: 25] فذلك قوله * (كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) *
~~أي حفيظا وقال مقاتل وذلك حين جحد فختم على لسانه وتكلمت جوارحه فشهدت
~~جوارحه على نفسه وذلك قوله * (كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) * أي شهيدا فلا
~~شاهد عليك أفضل من نفسك ثم قال * (من ms0970 اهتدى فإنما يهتدي لنفسه) * يعني من
~~اجتهد حتى اهتدى فثوابه لنفسه PageV02P304
# * (ومن ضل) * أي ومن تغافل حتى ضل * (فإنما يضل عليها) * أي إثمه عليها *
~~(ولا تزر وازرة وزر أخرى) * أي لا تؤخذ نفس بذنب نفس أخرى وقال * (وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا) * حجة عليهم مع علمه أنهم لا يطيعون وينذرهم على ما
~~هم عليه من المعصية فإن أجابوا وإلا عذبوا سورة الإسراء 16 - 19 قوله تعالى
~~* (وإذا أردنا أن نهلك قرية) * أي أهل قرية * (أمرنا مترفيها) * أي أكثرنا
~~جبابرتها يقال أمر إذا أكثر وآمر إذا أكثر وهما لغتان وروي عن زينب بنت جحش
~~أنها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول ويل للعرب من
~~شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا وحلق إبهامه بالتي
~~تليها قالت قلت يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث
~~ويقال أمر وآمر مثل فعل وأفعل بمعنى أكثر ومنه قوله صلى الله عليه وسلم خير
~~المال مهرة مأمورة أي خيل كثير النتاج قرأ أبو عمرو في إحدى الروايتين وابن
~~كثير في إحدى الروايتين ونافع في إحدى الروايتين أمرنا بالتشديد بغير مد
~~وفي إحدى الروايتين عن ابن كثير ونافع آمرنا بالمد والتخفيف فمن قرأ بالمد
~~يعني أكثرنا جبابرتها وقرأ الباقون بالتخفيف بغير مد فمن قرأ بالتشديد
~~فمعناه سلطنا جبابرتها ومن قرأ بالتخفيف له معنيان أحدهما أكثرنا جبابرتها
~~وأشرافها وورؤساءها * (ففسقوا فيها) * أي فعصوا فيها ومعنى آخر أمرناهم
~~بالطاعة وخذلناهم حتى تركوا الأمر وعصوا الله تعالى * (فحق عليها القول) *
~~أي وجب عليها السخط بالعذاب * (فدمرناها تدميرا) * أي أهلكناها بالعذاب
~~إهلاكا قوله عز وجل * (وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب
~~عباده خبيرا بصيرا) * يعني إن الله تعالى عالم بذنوبهم قادر على أخذهم
~~ومجازاتهم فيه تهديد لهذه الأمة لكي يطيعوا الله ولا يعصوه فيصيبهم مثل ما
~~أصابهم قوله عز وجل * (من كان يريد العاجلة) * أي من كان يريد بعمله الذي
~~افترض الله عليه ms0971 ثواب الدنيا * (عجلنا له) * أي أعطينا له * (فيها ما نشاء)
~~* من عرض الدنيا * (لمن نريد) * أن نهلكه PageV02P305
# سعيهم مشكورا) أي عملهم مقبولا ويقال معناه من كان غرضه وقصده وعزمه
~~الدنيا وحطامها وزهرتها عجلنا له فيها للمزيد في الدنيا ما نشاء لمن نريد
~~أن نعطيه بإرادتنا لا بإرادته ومن كان قصده وعزمه الآخرة وعمل عمل الآخرة
~~فنعطي له ما يريد من الآخرة سورة الإسراء 20 - 22 قوله تعالى * (كلا نمد
~~هؤلاء) * أي كلا الفريقين من المؤمنين والكافرين نعطي هؤلاء من أهل الطاعة
~~* (وهؤلاء) * من أهل المعصية * (من عطاء ربك) * أي من رزق ربك وقال الحسن *
~~(كلا نمد) * أي نعطي من الدنيا البر والفاجر * (وما كان عطاء ربك محظورا) *
~~أي محبوسا عن البر والفاجر في الدنيا * (انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض) *
~~في الدنيا بالمال * (وللآخرة أكبر درجات) * يقول ولفضائل الآخرة أرفع درجات
~~مما فضلوا في الدنيا * (وأكبر تفضيلا) * أي وأرفع في الثواب وقال الضحاك *
~~(وللآخرة أكبر درجات) * في الجنة فالأعلى يرى فضله على من هو أسفل منه
~~والأسفل لا يرى أن فوقه أحدا وقال مقاتل معناه فضل المؤمنين في الآخرة على
~~الكفار أكبر من فضل الكفار على المؤمنين في المال في الدنيا وقال بعض
~~الحكماء إذا أردت هذه الدرجات وهذا التفضيل فاستعمل هذه الخصال التي ذكر في
~~هذه الآيات إلى قوله * (عند ربك مكروها) * وروي عن ابن عباس أنه قال هذه
~~الثماني عشرة آية كانت في ألواح موسى حيث كتب الله له فيها أنزلها الله
~~تعالى على نبيه محمد عليه السلام وهي كلها في التوحيد وهي في الكتب كلها
~~موجودة لم تنسخ قط وهو قوله تعالى * (لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد
~~مذموما) * أي ويذمك الناس بفعلك * (مخذولا) * ويخذلك الذي تعبده فتبقى في
~~النار يذمك الله ويذمك الناس وتذم نفسك * (مخذولا) * أي يخذلك معبودك ولا
~~ينصرك سورة الإسراء 23 - 24 قوله عز وجل * (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه)
~~* أي أمر ربك أن ألا تطيعوا أحدا إلا إياه يعني إلا ms0972 الله تعالى فلا تطيعوا
~~أحدا في المعصية وتطيعوا الله في الطاعة ويقال لا توحدوا إلا الله *
~~(وبالوالدين إحسانا) * أي أمر بالإحسان إلى الوالدين برا بهما وعطفا عليهما
~~* (إما يبلغن عندك الكبر) * قرأ حمزة والكسائي " إما يبلغان " بلفظ التثنية
~~لأنه سبق ذكر الوالدين PageV02P306
# وقرأ الباقون * (يبلغن) * بلفظ الوحدان لأنه انصرف إلى قوله * (أحدهما) *
~~يعني إن يبلغ الكبر * (أحدهما أو كلاهما) * يعني إن بلغ أحد الأبوين عندك
~~الهرم أو كلا الأبوين * (فلا تقل لهما أف) * أي لا تقذرهما ولا تقل لهما *
~~(أف) * قولا رديئا عند خروج الغائط منهما إذا إحتاجا إلى معالجتهما عند ذلك
~~قال الفقيه حدثنا أبو عبد الرحمن بن محمد قال حدثنا فارس بن مردويه قال
~~حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا أصرم عن عيسى بن عبد الله الأشعري عن زيد بن
~~علي بن الحسين عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو علم
~~الله شيئا من العقوق أعظم من أف لحرمه فليعمل العاق ما شاء أن يعمل فلن
~~يدخل الجنة وليعمل البار ما شاء أن يعمل فلن يدخل النار وقال مجاهد إذا
~~كبرا فلا تأف لهما لأنهما قد رأيا منك مثل ذلك وقال القتبي * (لا تقل لهما
~~أف) * بكسر وبفتح وبضم وهو ما غلظ من الكلام يعني لا تستثقل شيئا من كلامها
~~ولا تغلظ لهما القول قرأ ابن كثير وابن عامر * (أف) * بنصب الفاء وقرأ نافع
~~وعاصم في رواية حفص * (أف) * بكسر الفاء مع التنوين وقرأ الباقون * (أف) *
~~بكسر الفاء بغير تنوين ومعنى ذلك كله واحد * (ولا تنهرهما) * يقول لا تغلظ
~~عليهما القول * (وقل لهما قولا كريما) * أي لينا حسنا قوله * (واخفض لهما
~~جناح الذل من الرحمة) * أي كن ذليلا رحيما عليهما وروى هشام عن عروة عن
~~أبيه في قوله * (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة) * قال يكون لهما ذليلا
~~ولا يمتنع من شيء أحباه وقال عطاء جناحك يداك لا ينبغي أن ترفع يديك على
~~والديك ولا ينبغي لك أن تحد بصرك إليهما تغيظا ms0973 وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إذا دعاك أبواك وأنت في الصلاة فأجب أمك ولا تجب أباك وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لو كان جريج الراهب فقيها لعلم أن إجابة
~~أمه أفضل من صلاته قال الفقيه أبو الليث رضي الله عنه لأن في ذلك الوقت كان
~~الكلام الذي يحتاج إليه مباحا في الصلاة وكذلك في أول شريعتنا ثم نسخ
~~الكلام في الصلاة فلا يجوز أن يجيبها إلا إذا علم أنه وقع لها أمر مهم
~~فيجوز له أن يقطع ثم يستقبل ثم قال تعالى * (وقل رب ارحمهما) * أي عند
~~معالجتك في الكبر إياهما ويقال رب اجعل رحمتهما في قلبي حتى أربيهما في
~~كبرهما * (كما ربياني صغيرا) * أي كما عالجاني في صغري ويقال معناه أدع
~~لهما بالرحمة بعد موتهما أي كن بارا بهما في حياتهما وادع لهما بعد موتهما
~~سورة الإسراء 25 - 27 PageV02P307
# ثم قال تعالى * (ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين) * أي بارين
~~فإن لم تكونوا بارين فارجعوا إلى الله وتوبوا إليه * (فإنه كان للأوابين
~~غفورا) * أي للراجعين من الذنوب إلى طاعة الله تعالى وقال مجاهد الأواب
~~الذي يذكر ذنوبه في الخلوة ويستغفر منها وقال سعيد بن جبير الأواب الذي
~~يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب وقال الحسن الأواب الذي يقبل إلى الله بقلبه
~~وعمله وقال السدي الأواب المحسن وقال القتبي الأواب التائب مرة بعد مرة من
~~قولك آب يؤوب ويقال الأواب الذي يصلي بين المغرب والعشاء قوله تعالى * (وآت
~~ذا القربى حقه) * أي صلته * (والمسكين) * أي أعط السائلين * (وابن السبيل)
~~* أي الضيف النازل وحقه ثلاثة أيام * (ولا تبذر تبذيرا) * أي لا تنفق مالك
~~في غير طاعة الله تعالى وروي عن عثمان بن الأسود أنه قال سمعت مجاهدا ونحن
~~نطوف بالبيت ورفع رأسه إلى أبي قبيس وقال لو كان أبو قبيس ذهبا لرجل فأنفقه
~~في طاعة الله تعالى لم يكن مسرفا ولو أنفق درهما في طاعة الشيطان كان مسرفا
~~وروى الأعمش عن ms0974 الحكم عن أبي عبيدة وكان ضريرا وكان عبد الله بن مسعود
~~يدنيه فجاءه يوما فقال من نسأل إن لم نسألك فقال سل فقال فما الأواه قال
~~الرحيم قال فما التبذير قال إنفاق المال في غير حقه قال فما الماعون قال ما
~~يعاره الناس فيما بينهم قال فما الأمة قال الذي يعلم الناس الخير ثم قال
~~تعالى * (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين) * أي المنفقين أموالهم في غير
~~طاعة الله تعالى كانوا أعوان الشياطين * (وكان الشيطان لربه كفورا) * أي
~~كافرا سورة الإسراء 28 - 29 قوله عز وجل * (وإما تعرضن عنهم) * أي عن
~~قرابتك في الرحم وغيرهم ممن يسألك حياء منهم ورحمة لهم * (ابتغاء رحمة من
~~ربك ترجوها) * أي انتظار رزق من ربك أن يأتيك أو قدوم مال غائب عنك ترجو
~~حضوره * (فقل لهم قولا ميسورا) * أي هينا لينا وعدهم عدة حسنة وقال مقاتل
~~نزلت الآية في خباب بن الأرت وبلال وعمار ونحوهم من أصحاب الصفة كانوا
~~يسألون النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجد شيئا يعطيهم فيعرض عنهم فنزلت
~~الآية وقال السدي معناه لا تعرض عنهم ابتغاء أن تصيب مالا * (فقل لهم قولا
~~ميسورا) * أي قل لهم نعم وكرامة ليس عندنا اليوم شيء فإن أتانا شيء نعرف
~~حقكم وقال محمد بن الحنفية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول لشيء
~~لا فإذا سئل وأراد أن يفعل يقول نعم وإذا لم يرد أن يفعل سكت فكان قد علم
~~ذلك منه PageV02P308
# قوله * (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك) * يقول لا تمسك يدك في النفقة من
~~البخل بمنزلة المغلولة يده إلى عنقه * (ولا تبسطها كل البسط) * في الإسراف
~~فتعطي جميع ما عندك فيجيء الآخرون ويسألونك فلا تجد ما تعطيهم وهذا قول ابن
~~عباس وقال قتادة لا تمسكها عن طاعة الله وعن حقه * (ولا تبسطها كل البسط) *
~~يقول لا تنفقها في المعصية وفيما لا يصلح وقال مقاتل في قوله * (لا تبسطها
~~كل البسط) * في العطية فلا يبقى عندك شيء وإذا سئلت لم تجد ما ms0975 تعطيهم وقال
~~بعض الحكماء كان النبي صلى الله عليه وسلم لأمته كالوالد ولا ينبغي للوالد
~~أن يعطي جميع ماله لبعض ولده ويترك الآخرين فنهاه الله تعالى أن يعطي جميع
~~ماله لمسكين واحد وأمره أن يقسم بالسوية كي لا ييأسوا منه ثم قال تعالى *
~~(فتقعد ملوما محسورا) * يعني لو أعطيت جميع مالك فتبقى * (ملوما) * يلومك
~~الناس وتلوم نفسك * (محسورا) * منقطعا عن المال لا مال لك والمحسور في
~~اللغة المنقطع وروي في الخبر أن امرأة بعثت ابنها إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت له قل له إن أمي تستكسيك درعا فإن قال لك حتى يأتينا شيء فقل له
~~إنها إذن تستكسيك قميصك فأتاه فقال له إن أمي تستكسيك درعا فقال له حتى
~~يأتينا شيء فقال إنها تستكسيك قميصك قال فنزع قميصه ودفعه إليه ولم يبق له
~~قميص يخرج به إلى الصلاة فنزلت هذه الآية * (ولا تبسطها كل البسط فتقعد
~~ملوما محسورا) * أي تبقى عريانا لا تقدر أن تخرج إلى الصلاة بغير قميص قال
~~الفقيه إذا أردت أن تعرف أن البخل قبيح فانظر إلى هذه الآية وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما أعطى قميصه حتى عجز عن الخروج إلى الصلاة عاتبه
~~الله تعالى على ذلك فبدأ بالنهي عن الإمساك فقال * (ولا تجعل يدك مغلولة) *
~~فنهاه أولا عن البخل ثم نهاه عن دفع الكل وهو التبذير سورة الإسراء 30 - 33
~~ثم قال تعالى * (إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء) * أي يوسع الرزق على من يشاء
~~من كان صلاحه في ذلك " ويقدر " أي يضيق على من يشاء في الرزق وقال الحسن "
~~إن ربك يبسط الرزق لم يشاء ويقدر " لمن يشاء * (إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا) * من البسط والتقتير يعلم صلاح كل واحد من خلقه PageV02P309
# قوله عز وجل * (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق) * أي مخافة الفقر * (نحن
~~نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا) * أي ذنبا عظيما ويقال ظلما عظيما
~~وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال جاء رجل إلى النبي صلى ms0976 الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قال يا رسول
~~الله ثم أي قال أن تزني بحليلة جارك قال ثم أي قال أن تقتل ولدك مخافة أن
~~يطعم معك قرأ ابن عامر * (خطأ كبيرا) * بنصب الخاء وجزم الطاء وقرأ ابن
~~كثير " خطاء " بكسر الخاء وفتح الطاء ومد الألف وقرأ الباقون بكسر الخاء
~~بغير مد أي إثما كبيرا ويقال خطىء يخطأ خطأ مثل أثم يأثم إثما ومن قرأ
~~بالنصب معناه إن قتلهم كان غير صواب يقال أخطأ يخطئ خطأ وخطاء وقرأ بعضهم
~~بنصب الخاء والطاء وهي قراءة شاذة ثم قال * (ولا تقربوا الزنى إنه كان
~~فاحشة) * أي معصية * (وساء سبيلا) * أي بئس المسلك وروى عبد الرحمن بن يزيد
~~عن عبد الله بن مسعود أنه قال لا أحد أغير من الله وبذلك حرم الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه المدح من الله تعالى ولذلك مدح نفسه ولا
~~أحد أحب إليه العذر من الله تعالى ولذلك بعث الرسل وأنزل الكتب ثم قال
~~تعالى * (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق) * يعني إلا بإحدى ثلاث
~~مواضع إذا قتل أحدا فيقتص به أو زنى وهو محصن فيرجم أو يرتد فيقتل * (ومن
~~قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا) * أي سبيلا وحجة عليه إن شاء قتله وإن
~~شاء عفا عنه وإن شاء أخذ الدية يعني إذا إصطلحا وقال مجاهد كل سلطان في
~~القرآن فهو حجة وكل ظن في القرآن فهو يقين * (فلا يسرف في القتل) * بالتاء
~~على معنى المخاطبة أي لا تقتل غير القاتل حمية ولا تقتل بعد ما عفا أو أخذ
~~الدية * (إنه كان منصورا) * أي معانا من الله تعالى في كتابه جعل الأمر
~~إليه في القود قرأ حمزة والكسائي " فلا تسرف " بالتاء على معنى المخاطبة
~~وقرأ الباقون بالياء سورة الإسراء 34 - 38 ثم قال عز وجل * (ولا تقربوا مال
~~اليتيم إلا بالتي هي أحسن) * أي إلا على وجه التجارة لينمو ms0977 مال اليتيم
~~بالأرباح أو ينمو على وجه المضاربة * (حتى يبلغ أشده) * يعني حتى * (يبلغ)
~~* PageV02P310
# ويتم خلقه وقال القتبي أشد الرجل غير أشد اليتيم وإن كان لفظهما واحدا
~~لأن قوله تعالى * (حتى إذا بلغ أشده) * [الأحقاق: 25] إنما هو الإكتهال
~~وذلك ثلاثون سنة وأشد الغلام أن يشتد خلقه وذلك ثمان عشرة سنة وقال مقاتل
~~هذه الآية منسوخة بقوله * (وإن تخالطوهم فإخوانكم) * [البقرة: 220] ثم قال
~~* (وأوفوا بالعهد) * يعني العهد الذي بينكم وبين الله تعالى والعهد الذي
~~بينكم وبين الناس * (إن العهد كان مسؤولا) * يعني إن ناقض العهد يسأل عنه
~~يوم القيامة ثم قال عز وجل * (وأوفوا الكيل إذا كلتم) * لغيركم * (وزنوا
~~بالقسطاس المستقيم) * أي بالميزان العدل بلغة الروم قرأ حمزة والكسائي *
~~(بالقسطاس) * بكسر القاف والباقون بالضم وهما لغتان يعني الميزان ويقال هو
~~القبان * (ذلك خير) * أي الوفاء بجميع ما أمركم الله به ونهاكم عنه خير من
~~البخس والنقصان * (وأحسن تأويلا) * أي عاقبة ومرجعا في الآخرة وقال * (ولا
~~تقف ما ليس لك به علم) * يقول لا تقل ما لم تعلم فتقول علمت ولم تعلم ورأيت
~~ولم تر وسمعت ولم تسمع أي كأنك تقفو الأمور يقال قفوت أثره والقائف الذي
~~يعرف الآثار ويتبعها ثم حذرهم فقال * (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك
~~كان عنه مسؤولا) * أي يسأل العبد عن أعضائه يوم القيامة فيشهدن عليه ويقال
~~معناه صاحب السمع والبصر والفؤاد يسأل يوم القيامة عن السمع والبصر والفؤاد
~~ويقال معنى قوله * (ولا تقف ما ليس لك به علم) * أي لا تقل ما لم تعلم ولا
~~تسمع اللغو ولا تنظر إلى الحرام ولا تحكم على الظن * (كل أولئك كان عنه
~~مسؤولا) * يعني عن الكلام باللسان والتسمع بالسمع والتبصر بالبصر على وجه
~~الإضمار وهو من جوامع الكلم ثم قال * (ولا تمش في الأرض مرحا) * يعني
~~بالتكبر والفخر * (إنك لن تخرق) * يعني لن تدخل * (الأرض) * ولن تجاوزها *
~~(ولن تبلغ الجبال طولا) * يريد أنه ليس للعاجز أن يمدح نفسه ويستكبر * (كل
~~ذلك) * أي كل ما أمرتك به ونهيتك عنه * (كان ms0978 سيئه عند ربك) * أي ترك ذلك
~~سيئة ومعصية عند الله * (مكروها) * أي منكرا قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع
~~* (سيئة) * بنصب الهاء مع التنوين يعني خطيئة ومعناه ما ذكر في هذه الآية
~~تركه كان معصية وسيئة وقرأ الباقون * (سيئة) * بضم الهاء على معنى الإضافة
~~قال أبو عبيدة وبهذه القراءة نقرأ وحجته قراءة أبي كان يقرأ سيئاته على
~~معنى الإضافة سورة الإسراء 39 - 41 PageV02P311
# قوله عز وجل * (ذلك مما أوحى إليك ربك) * يعني مما بين الله تعالى وأمر
~~ونهى وكان ذلك مكتوبا في اللوح وأوحى إليك ربك * (من الحكمة) * أي بيان
~~الحلال والحرام * (ولا تجعل) * أي لا تقل * (مع الله إلها آخر) * فالخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته * (فتلقى) * أي تطرح * (في جهنم
~~ملوما) * أي يلومك الناس * (مدحورا) * أي مقصيا من كل خير وقال القتبي *
~~(مدحورا) * أي مبعدا يقال في الدعاء اللهم إدحر عني الشيطان أي أبعده عني
~~قوله عز وجل * (أفأصفاكم ربكم بالبنين) * أي أفاختاركم بالبنين * (واتخذ) *
~~لنفسه * (من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما) * في العقوبة ويقال
~~قولا منكرا قبيحا قال تعالى * (ولقد صرفنا في هذا القرآن) * أي من كل وجه *
~~(ليذكروا) * أي ليتعظوا بالقرآن ويقال في القرآن من كل شيء يحتاج إليه
~~الناس ويقال بينا في هذا القرآن من كل وعد ووعيد * (ليذكروا) * أي ليتعظوا
~~بما في القرآن فينتهوا عن عبادة الأوثان * (وما يزيدهم) * أي الوعيد في
~~القرآن * (إلا نفورا) * أي تباعدا عن الإيمان قرأ حمزة والكسائي *
~~(ليذكروا) * بالتخفيف يعني ليذكروا ما فيه وقرأ الباقون بالتشديد لأن أصله
~~ليتذكروا فأدغم التاء في الذال وشدد سورة الإسراء 42 - 44 قوله عز وجل *
~~(قل لو كان معه آلهة) * قال ابن عباس قل لأهل مكة * (لو كان معه آلهة) * *
~~(كما يقولون) * من الأوثان * (إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا) * أي طريقا
~~وكانوا كهيئته وقال قتادة أي يعرفوا فضل ذي العرش ومرتبته عليهم ويقال
~~إبتغوا طريقا للوصول إليه وقال مقاتل لطلبوا سبيلا ليقهروه كفعل الملوك
~~بعضهم بعضا ثم نزه ms0979 نفسه عن الشريك فقال تعالى * (سبحانه) * أي تنزيها له *
~~(وتعالى عما يقولون) * أي عما يقول الظالمون أن معه شريكا * (علوا كبيرا) *
~~أي بعيدا عما يقول الكفار وقوله * (تسبح له السماوات السبع والأرض ومن
~~فيهن) * من الخلق " وإن من شيء إلا يسبح بحمده " أي ما من شيء إلا يسبح له
~~بأمره وبعلمه * (ولكن لا تفقهون تسبيحهم) * وقال الكلبي كل شيء ينبت يسبح
~~من الشجر وغير ذلك فإذا قطع منه صار ما قطع منه ميتا لا يسبح وروي عن الحسن
~~أنه قيل له أيسبح هذا الخوان قال كان يسبح في شجره فأما الآن فلا ويقال إذا
~~قطع الشجر فإنه يسبح ما دام رطبا بدليل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه مر بقبرين فقال إنهما ليعذبان في القبر ومما يعذبان بكبيرة فأما
~~أحدهما كان يمشي بالنميمة PageV02P312
# وأما الآخر فكان لا يستنزه عن البول ثم أخذ جريدتين من شجر وغرس إحداهما
~~في قبر والأخرى في قبر الآخر فقال لعلهما لا يعذبان ما دامتا رطبتين قال
~~الحكماء الحكمة في ذلك أنهما ما دامتا رطبتين تسبحان الله تعالى ويقال
~~معناه ما من شيء إلا يسبح بحمده ويقال معناه " وإن من شيء إلا يسبح بحمده "
~~يدل على وحدانية الله تعالى ويسبحه فإن الله خالقه * (ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم) * يعني أثر صنعه فيهم هذا بعيد وهو خلاف أقاويل المفسرين * (إنه
~~كان حليما) * حيث لم يجعل العقوبة لمن اتخذ معه آلهة * (غفورا) * لمن تاب
~~منهم سورة الإسراء 45 - 47 قوله عز وجل * (وإذا قرأت القرآن) * يعني إذا
~~أخذت في قراءة القرآن * (جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا
~~مستورا) * قال بعضهم الحجاب المستور هو أن يمنعهم عن الوصول إليه كما روي
~~أن امرأة أبي لهب جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكان عنده أبو بكر
~~فدخلت فقالت لأبي بكر هجاني صاحبك قال أبو بكر والله هو ما ينطق بالشعر ولا
~~يقوله فرجعت فقال أبو بكر أما رأتك يا رسول الله فقال النبي صلى ms0980 الله عليه
~~وسلم لم يزل بيني وبينها ملك يسترني عنها حتى رجعت وقال قتادة الحجاب
~~المستور هو الأكنة وقال مقاتل الحجاب المستور هو قوله * (وجعلنا على قلوبهم
~~أكنة) * أي جعلنا أعمالهم على قلوبهم أغطية حتى لا يرغبوا في الحق ويقال *
~~(جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة) * يعني الجن والشياطين * (حجابا
~~مستورا) * فلا يصلون إليك وقال الكلبي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا تلا القرآن ستره الله وحجبه عن المشركين بثلاث آيات إذا قرأهن حجب عنهم
~~إحداهن في سورة الكهف * (وجعلنا على قلوبهم أكنة) * [الكهف: 57] والآية
~~الثانية في النحل * (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم) * [النحل: 108]
~~والثالثة في حم الجاثية " أفرءيت من اتخذ إلهه هواه " [ال جاثية: 23] الآية
~~قوله تعالى * (وفي آذانهم وقرا) * أي صمما وثقلا لا يسمعون الحق قرأ ابن
~~كثير " قل لو PageV02P313
# كان معه آلهة كما يقولون) [الإسراء: 42] كلها بالتاء على معنى المخاطبة
~~والآخرون بالياء وقرأ أبو عمرو الأوسط بالياء واختلفوا عن عاصم في رواية
~~حفص الآخر خاصة بالتاء وروى أبو بكر مثل ابن عامر وقال تعالى * (وإذا ذكرت
~~ربك في القرآن وحده) * يعني وحدانيته قول لا إله إلا الله * (ولوا على
~~أدبارهم نفورا) * أي أعرضوا تباعدا عن الإيمان وقال القتبي ولوا على
~~أعقابهم هربا وهو مثل ما قال مقاتل ولوا على أعقابهم وذلك حين قال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا إله إلا الله تملكوا بها العرب وتدين
~~لكم بها العجم فنفروا من ذلك ثم قال * (نحن أعلم بما يستمعون به) * يعني
~~بالقرآن * (إذ يستمعون إليك) * أي إلى قراءتك القرآن * (وإذ هم نجوى) *
~~يعني يتناجون فيما بينهم * (إذ يقول الظالمون) * أي المشركون للمؤمنين *
~~(إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) * أي ما تطيعون إلا رجلا مغلوب العقل وذكر
~~القتبي عن مجاهد أنه قال * (مسحورا) * أي مخدوعا لأن السحر حيلة وخديعة
~~كقوله * (فأنى تسحرون) * [المؤمنون: 89] أي من أيه تخدعون وذكر عن أبي
~~عبيدة قال السحر الرئة يقال للرجل إنتفخ سحرك إذا جبن يعني إن تتبعون إلا ms0981
~~رجلا ذا رئة أي بشرا مثلكم سورة الإسراء 48 - 49 ثم قال * (انظر كيف ضربوا
~~لك الأمثال) * أي وصفوا لك الأشباه حيث قالوا ساحر أو مجنون * (فضلوا) * أي
~~أخطؤوا في المقالة وتحيروا * (فلا يستطيعون سبيلا) * أي لا يجدون مخرجا مما
~~قالوا لتناقض كلامهم لأنهم قالوا مرة ساحر والساحر عندهم المبالغ في العلم
~~ومرة قالوا مجنون والمجنون عندهم من هو في غاية الجهل قال ابن السائب وذلك
~~أن أبا سفيان بن حرب وحويطب بن عبد العزى وأبا جهل بن هشام وأبا لهب
~~وامرأته جميلة أخت أبي سفيان والنضر بن الحارث وغيرهم كانوا يأتون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويستمعون إلى حديثه فقال النضر ذات يوم ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه ما أدري ما يقول محمد غير أني أرى شفتيه
~~تتحركان فقال أبو جهل هو مجنون وقال أبو لهب بل هو كاهن وقال حويطب بل هو
~~شاعر فنزل * (وإذا قرأت القرآن) * إلى قوله * (قل عسى أن يكون قريبا) *
~~وقوله * (وقالوا أئذا كنا عظاما) * أي صرنا عظاما * (ورفاتا) * أي ترابا *
~~(أئنا لمبعوثون) * أي لمحيون في الآخرة * (خلقا جديدا) * والاختلاف في قوله
~~* (ائنا) * في القرآن مثل ما ذكرنا في الرعد PageV02P314
# سورة الإسراء 50 - 53 قال الله تعالى * (قل كونوا حجارة أو حديدا) *
~~اللفظ لفظ الأمر ومعناه معنى الخبر يعني لو كنتم من الحجارة أو من الحديد *
~~(أو خلقا مما يكبر في صدوركم) * قال مجاهد معناه حجارة أو حديدا أو ما شئتم
~~فكونوا فسيعيدكم الله الذي فطركم أول مرة كما كنتم ويقال * (أو خلقا مما
~~يكبر في صدوركم) * يعني السماء والأرض والجبال وقال الكلبي معناه لو كنتم
~~الموت لأماتكم الله وعن الحسن وسعيد بن جبير وعكرمة قالوا * (أو خلقا مما
~~يكبر في صدوركم) * يعني الموت فيبعثكم كما خلقكم أول مرة قالوا لو كنا من
~~الحجارة أو من حديد أو من الموت فمن يعيدنا وهو قوله تعالى * (فسيقولون من
~~يعيدنا قل) * يا محمد فسيعيدكم الله * (الذي فطركم) * أي خلقكم * (أول مرة
~~فسينغضون ms0982 إليك رؤوسهم) * يهزون إليك رؤوسهم تعجبا من قولك وقال القتبي يعني
~~يحركونها استهزاء بقولك وقال الزجاج أي سيحركون رؤوسهم تحريك من يستثقله
~~ويستبطئه * (ويقولون متى هو) * يعنون البعث * (قل عسى أن يكون قريبا) * وكل
~~ما هو آت فهو قريب و * (عسى) * من الله واجب قالوا يا محمد فمتى هذا القريب
~~فنزل * (يوم يدعوكم) * يعني إسرافيل وهي النفخة الأخيرة * (فتستجيبون
~~بحمده) * يقول تخرجون من قبوركم بأمره وتقصدون نحو الداعي وقال مقاتل يوم
~~يدعوكم من قبوركم فتستجيبون للداعي بأمره وذلك أن إسرافيل يقوم على صخرة
~~بيت المقدس يدعو أهل القبور في قرن أيتها العظام البالية واللحوم المتفرقة
~~والعروق المتقطعة أخرجوا من قبوركم فيخرجون من قبورهم ثم قال * (وتظنون إن
~~لبثتم) * في القبور * (إلا قليلا) * أي ما لبثتم في القبور إلا يسيرا قال
~~الكلبي وذلك أنه يرفع عنهم العذاب ما بين النفختين وبينهما أربعون سنة
~~فينسون العذاب فيظنون أنهم لم يلبثوا في قبورهم إلا يسيرا وروي ذلك عن ابن
~~عباس وهذا أصح ما قيل فيه لأن بعض المبتدعين قالوا إذا وضع الميت في قبره
~~لا يكون عليه العذاب إلى وقت البعث فيظنون أنهم مكثوا في القبر قليلا قوله
~~عز وجل * (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن) * قال ابن عباس كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يؤذيهم المشركون بمكة بالقول فشكوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزل * (وقل لعبادي) * أي المسلمين * (يقولوا التي هي
~~أحسن) * أي يجيبوا بجواب حسن برد السلام بلا PageV02P315
# فحش وهذا كقوله * (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) * [الفرقان: 63]
~~ويقال نزلت الآية في شأن أبي بكر سبه رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمر الله بالكف عنه ويقال نزلت في شأن عمر كان بينه وبين كافر كلام ثم قال
~~تعالى " إن الشيطان ينزع بينهم " أي يوسوس ويوقع بينهم العداء لعنه الله
~~ليفسد أمرهم * (إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا) * أي ظاهر العداوة وهذا
~~كقوله " إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا [فاطر: 6] سورة الإسراء: 54 - 57
~~ثم ms0983 قال عز وجل " ربكم أعلم بكم " أي أعلم بأحوالكم وما أنتم فيه من أذى
~~المشركين " إن يشأ يرحمكم " فينجيكم من أهل مكة إذا صبرتم على ذلك " أو إن
~~يشأ يعذبكم " فيسلطهم عليكم إذا جزعتم ولم تصبروا " وما أرسلناك عليهم
~~وكيلا " يعني مسلطا وهذا قبل أن يؤمر بالقتال ويقال " وما أرسلناك عليهم
~~وكيلا " أي ليست المشيئة إليك في الهدى والضلالة وقال " وربك أعلم بمن في
~~السماوات والأرض " أي ربك عالم بأهل السماوات وأهل الأرض وهو أعلم بصلاح كل
~~واحد منهم قوله عز وجل " ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض " منهم من فضل
~~الله بالكلام وهو موسى ومنهم من اتخذه خليلا وهو إبراهيم عليه السلام ومنهم
~~من رفعه مكانا عليا وهو إدريس ومنهم من اصطفاه وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~" وآتينا داود زبورا " أي كتابا قال مقاتل الزبور مائة وخمسون سورة ليس
~~فيها حكم ولا فريضة إنما ثناء على الله عز وجل قرأ حمزة " زبورا " بضم
~~الزاي وقرأ الباقون بالنصب وهما لغتان ومعناهما واحد قوله " قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دونه " قال ابن عباس إن ناسا من خزاعة كانوا يعبدون الجن وهم يرون
~~أنهم هم الملائكة فقال الله تعالى " قل ادعوا الذين زعمتم من دونه " أي
~~تعبدون من دون الله " فلا يملكون * (لا يقدرون) * كشف الضر عنكم " يقول صرف
~~السوء عنكم من الأمراض والبلاء إذا نزل بكم " ولا تحويلا " يقول ولا تحويله
~~إلى غيره ما هو أهون منه ويقال ولا يحولونه إلى غيرهم " أولئك " يعني
~~الملائكة " الذين يدعون " أي يعبدونهم ويدعونهم آلهة قرأ ابن مسعود " تدعون
~~" بالتاء على معنى PageV02P316
# المخاطبة * (يبتغون إلى ربهم الوسيلة) * يقول يطلبون إلى ربهم القربة
~~والفضيلة والكرامة بالأعمال الصالحة * (أيهم أقرب) * أكرم على الله تعالى
~~وأقرب في الفضيلة والكرامة * (ويرجون رحمته) * أي جنته * (ويخافون عذابه) *
~~أي ناره * (إن عذاب ربك كان محذورا) * يعني لم يكن لأحد أمان من عذاب الله
~~تعالى ويقال * (محذورا) * يعني ينبغي أن يحذر منه وروى الأعمش عن إبراهيم
~~عن عبد الله بن مسعود ms0984 أنه قال كان ناس من الإنس يعبدون قوما من الجن فأسلم
~~الجن وبقي الإنس على كفرهم فأنزل الله * (أولئك الذين يدعون) * أي الجن *
~~(يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب) * وروى السدي عن أبي صالح عن ابن عباس
~~أنه قال * (أولئك الذين يدعون) * عيسى وعزيرا والملائكة وما عبد من دون
~~الله وهو لله مطيع سورة الإسراء 58 - 60 قوله عز وجل * (وإن من قرية إلا
~~نحن مهلكوها قبل يوم القيامة) * قال ابن عباس يعني نميت أهلها * (أو
~~معذبوها عذابا شديدا) * يعني بالسيف والزلازل والأمراض والخوف والغرق
~~والحرق * (كان ذلك في الكتاب مسطورا) * أي في الذكر الذي عند الله وقال
~~مجاهد * (مهلكوها) * أي مبيدوها أو معذبوها بالقتل والبلاء ما كان من قرية
~~في الأرض إلا سيصيبها بعض ذلك روى حماد بن سلمة عن أبي العلاء عن مكحول أنه
~~قال أول أرض تصير خرابا أرض أرمينية وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال
~~أول أرض تصير خرابا أرض الشام وروى ابن سيرين عن ابن عمر أنه قال البصرة
~~أسرع الأرضين خرابا وأخبثهم ترابا عن علي بن أبي طالب أنه قال أكثروا
~~الطواف بهذا البيت قبل أن يحال بينكم وبينه فكأني برجل من الحبشة حمش
~~الساقين يهدمها حجرا حجرا ثم قال تعالى * (وما منعنا أن نرسل بالآيات) *
~~وذلك أن قريشا طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بآية فنزل
~~* (وما منعنا) * أي ليس أحد يمنعنا أن نرسل الآيات عندما سألوها * (إلا أن
~~كذب بها الأولون) * يعني تكذيب الأولين حين أتتهم الآيات فلم يؤمنوا فأتاهم
~~العذاب قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا أبو العباس بن السراج
~~قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال حدثنا جرير عن الأعمش عن جعفر بن
~~إياس عن PageV02P317
# سعيد بن جبير عن ابن عباس قال سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يجعل الصفا لهم ذهبا وأن ينحي الجبال عنهم فيزرعونها فقيل له إن شئت أن
~~تستأني بهم لعلنا نتخير منهم وإن ms0985 شئت أن نريهم الذي سألوا فإن كفروا أهلكوا
~~كما هلك من كان قبلهم فقال بل أستأني بهم فنزل * (وما منعنا أن نرسل
~~بالآيات إلا أن كذب بها الأولون) * ثم قال * (وآتينا ثمود الناقة مبصرة) *
~~أي معاينة يبصرونها ويقال علامة لنبوته * (فظلموا بها) * أي جحدوا بها
~~فعقروها فعذبوا فقال الله تعالى * (وما نرسل بالآيات إلا تخويفا) * لهم
~~ليؤمنوا فإن أبوا أتاهم العذاب قوله عز وجل * (وإذ قلنا لك إن ربك أحاط
~~بالناس) * قال الكلبي أحاط علمه بالناس ويقال هم في قبضته أي قادر عليهم
~~وقال قتادة يعني يمنعك من الناس حتى تبلغ رسالات الله وقال السدي معناه إن
~~ربك مظهرك على الناس قال عز وجل * (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس) * قال حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن إبراهيم بن أحمد
~~الدبيلي قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال في
~~قوله * (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس) * قال هي رؤيا عين
~~أريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به * (والشجرة الملعونة في
~~القرآن) * أي ذكر الشجرة الملعونة في القرآن فتنة لهم يعني بلية لهم وذلك
~~أن المشركين قالوا يخبرنا هذا أن في النار شجرة والنار تأكل الشجرة فصار
~~ذلك فتنة لهم يعني بلية لهم ويقال لما نزل * (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم)
~~* قالوا هي التمر والزبد فرجع أبو جهل إلى منزله فقال لجاريته زقمينا
~~وأمرها أن تأتي بالتمر والزبد فخرج به إلى الناس وقال كلوا فإن محمدا
~~يخوفكم بهذا فصار ذكر الشجرة فتنة لهم ثم يخوفهم بذكر شجرة الزقوم فذلك
~~قوله * (ونخوفهم) * * (فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا) * يعني تماديا في
~~المعصية قال الكلبي قوله * (والشجرة) * قال هي شجرة الزقوم ثم قال هي ليلة
~~أسري به صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وهو بيت
~~المقدس فنشر له الأنبياء كلهم فصلى بهم ثم صلى الغداة بمكة فكذبوه فذلك
~~قوله * (فتنة للناس) * حين كذبه أهل مكة وقال ms0986 عكرمة أما إنها رؤيا عين يقظة
~~ليست برؤيا منام وقال سعيد بن المسيب أري النبي صلى الله عليه وسلم بني
~~أمية على المنابر فساءه ذلك فقيل له إنما هي دنيا يعطونها فقرت عينه فنزل "
~~وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة لنا " يعني بني أمية سورة الإسراء
~~61 ثم قال تعالى * (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال
~~أأسجد لمن خلقت طينا) * فتعظم عن السجود لآدم PageV02P318
# سورة الإسراء 62 - 64 وقال * (قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي) * الآية
~~وفيها مضمر معناه فلعنه الله فقال إبليس أرأيتك هذا الذي لعنتني لأجله
~~وفضلته علي * (لئن أخرتن إلى يوم القيامة) * يعني لئن أجلتني إلى يوم البعث
~~قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع " لئن أخرتني " بالياء عند الوصل وقرأ
~~الباقون بغير ياء لأن الكسرة تقوم مقامه ثم قال * (لأحتنكن ذريته) * أي
~~لأستزلن ذريته يقول أطلب زلتهم وقال القتبي * (لأحتنكن) * أي لأستأصلن يقال
~~إحتنك الجراد ما على الأرض إذا أكله كله ويقال هو من حنك الدابة يحنكها
~~حنكا إذا شد في حنكها الأسفل حبلا يقودها به أي لأقودنهم حيث شئت * (إلا
~~قليلا) * يعني الأنبياء والمخلصين لله ويقال إلا من عصمته مني قوله عز وجل
~~* (قال اذهب فمن تبعك) * أي من أطاعك * (منهم فإن جهنم جزاؤكم) * يعني
~~نصيبكم من العذاب في النار * (جزاء موفورا) * أي نصيبا * (موفورا) * أي
~~وافرا لا يفتر عنهم ثم قال * (واستفزز) * يقول إستزل * (من استطعت منهم
~~بصوتك) * يقول بدعائك ووسوستك ويقال بأصوات الغناء والمزامير * (وأجلب
~~عليهم بخيلك ورجلك) * يعني إستعن عليهم بأعوانك من مردة الشياطين الذين
~~يوسوسون للناس ويقال خيل المشركين ورجالهم وكل خيل تسعى في معصية الله
~~تعالى فهي من خيل إبليس قرأ عاصم في رواية حفص * (ورجلك) * بنصب الراء وكسر
~~الجيم فدل الواحد على الجنس وقرأ الباقون بجزم الجيم وهو جمع الراجل *
~~(وشاركهم في الأموال) * أي ما أكل من الأموال بغير طاعة الله تعالى وهو ما
~~جمع من الحرام ويقال * (وشاركهم في الأموال) * وهو ما جعلوا من الحرث ms0987
~~والأنعام نصيبا لآلهتهم ويقال كل طعام لم يذكر اسم الله عليه فللشيطان فيه
~~شركة قال الفقيه رضي الله عنه حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا أحمد بن
~~حنبل قال حدثنا سفيان بن يحيى قال حدثنا أبو مطيع عن الربيع بن زيد عن أبي
~~محمد وهو رجل من أصحاب أنس قال قال إبليس لربه يا رب جعلت لبني آدم بيوتا
~~فما بيتي قال الحمام قال وجعلت لهم مجلسا فما مجلسي قال السوق قال وجعلت
~~لهم قرآنا فما قرآني قال PageV02P319
# الشعر قال وجعلت لهم حديثا فما حديثي قال الكذب قال وجعلت لهم أذانا فما
~~أذاني قال المزامير قال وجعلت لهم رسلا فما رسلي قال الكهنة قال وجعلت لهم
~~كتابا فما كتابي قال الوشم قال وجعلت لهم طعاما فما طعامي قال ما لم يذكر
~~اسم الله عليه قال وجعلت لهم شرابا فما شرابي قال كل مسكر قال وجعلت لهم
~~مصايد فما مصايدي قال النساء ثم قال * (وشاركهم في الأموال) * أي كل نفقة
~~في معصية الله تعالى * (والأولاد) * أي أولاد الزنى فهذا قول مجاهد وسعيد
~~بن جبير ويقال هو ما سموا أولادهم عبد العزى وعبد الحارث ويقال كل معصية
~~بسبب الولد ويقال إذا جامع الرجل أهله ولم يذكر اسم الله فيه جامع معه
~~الشيطان ويقال المرأة النائحة والسكرانة يجامعها الشيطان فيكون له شركة في
~~الولد قال الفقيه أبو الليث هذا الكلام مجاز لا على وجه الحقيقة إنما يراد
~~به المثل ثم قال " وعدهم " أي منهم أنه لا جنة ولا نار ولا بعث * (وما
~~يعدهم الشيطان إلا غرورا) * أي باطلا سورة الإسراء 65 - 69 قوله تعالى *
~~(إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) * أي حجة ويقال نفاذ الأمر * (وكفى بربك
~~وكيلا) * أي كفيلا على ما قال ويقال حفيظا لهم وقال أبو العالية قوله * (إن
~~عبادي) * الذين لا يطيعونك ثم ذكر الدلائل والنعم ليطيعوه ولا يطيعوا
~~الشيطان ثم قال * (ربكم الذي يزجي لكم الفلك) * أي يسير لكم الفلك * (في
~~البحر لتبتغوا من فضله) * أي من رزقه * (إنه ms0988 كان بكم رحيما) * يعني إن ربكم
~~رحيم بكم ثم قال * (وإذا مسكم الضر في البحر) * يقول إذا أصابكم الخوف
~~وأهوال البحر * (ضل من تدعون إلا إياه) * أي بطل من تدعون من الآلهة
~~وتخلصون بالدعاء لله تعالى * (فلما نجاكم إلى البر) * يعني من أهوال البحر
~~* (أعرضتم) * أي تركتم الدعاء والتضرع ورجعتم إلى عبادة الأوثان * (وكان
~~الإنسان كفورا) * أي كافرا * (كفورا) * بأنعم الله PageV02P320
# قوله تعالى * (أفأمنتم) * يعني إن عصيتموه * (أن يخسف بكم) * أي يغور بكم
~~* (جانب البر) * إلى الأرض السفلى وقال مقاتل يعني ناحية من البر * (أو
~~يرسل عليكم حاصبا) * أي حجارة من فوقكم كما أرسل على قوم لوط * (ثم لا
~~تجدوا لكم وكيلا) * أي مانعا يمنعكم قوله تعالى * (أم أمنتم أن يعيدكم فيه)
~~* أي البحر * (تارة أخرى) * يعني مرة أخرى * (فيرسل عليكم قاصفا من الريح)
~~* أي ريحا شديدا * (فيغرقكم بما كفرتم) * بالله وبنعمه * (ثم لا تجدوا لكم
~~علينا به تبيعا) * أي من يتبعنا ويطالبنا بدمائكم كقوله * (فاتباع
~~بالمعروف) * [البقرة: 178] أي مطالبة حسنة ويقال يعني ثائرا ولا ناصرا
~~ينتقم لكم مني قرأ ابن كثير وأبو عمرو " أن نخسف بكم " " أو نرسل " " أن
~~نعيدكم فنرسل عليكم فنغرقكم " هذه الخمسة كلها بالنون وقرأ الباقون كلها
~~بالياء سورة الإسراء: 70 - 72 ثم قال تعالى * (ولقد كرمنا بني آدم) *
~~بعقولهم وقال الضحاك * (كرمنا بني آدم) * بالعقل والتمييز ويقال إن الله
~~تعالى خلق نبات الأرض والأشجار وجعل فيها الروح لأنه ينمو ويزداد بنفسه ما
~~دام فيه الروح فإذا يبس خرج منه الروح وانقطع نماؤه وزيادته وخلق الدواب
~~وجعل لهن زيادة روح تطلب بها رزقها وتسمع منه الصوت وخلق بني آدم وجعل لهم
~~زيادة روح يعقلون بها ويميزون ويعلمون وخلق الأنبياء وجعل لهم زيادة روح
~~يبصرون بها الملائكة ويأخذون بها الوحي ويعرفون أمر الآخرة ثم قال *
~~(وحملناهم في البر والبحر) * أي * (حملناهم في البر) * على الرطوبة أي على
~~ظهر الدواب وفي البحر على اليبوسة وهي السفن * (ورزقناهم من الطيبات) * أي
~~الحلال ويقال من نبات الحبوب والفواكه والعسل وجعل ms0989 رزق البهائم التبن
~~والشوك * (وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا) * يعني على الجن والشياطين
~~والبهائم وروي عن ابن عباس أنه قال فضلوا على الخلائق كلهم غير طائفة من
~~الملائكة جبريل وميكاييل وإسرافيل وأشباههم منهم وروي عن أبي هريرة أنه قال
~~المؤمن أكرم على الله من الملائكة الذين عنده قوله عز وجل " يوم ندعو كل
~~أناس بإمامهم " أي بكتابهم ويقال بداعيهم الذي دعاهم في الدنيا إلى ضلالة
~~أو هدى يدعى إمامهم قبلهم وقال أبو العالية * (بإمامهم) * أي PageV02P321
# بأعمالهم وقال مجاهد بنبيهم وقال الحسن بكتابهم الذي فيه أعمالهم * (فمن
~~أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم) * أي يقرؤون حسناتهم ويعطون ثواب
~~حسناتهم * (ولا يظلمون فتيلا) * يعني لا يمنعون من ثواب أعمالهم مقدار
~~الفتيل وهو ما فتلته من الوسخ بين إصبعيك ثم قال الله تعالى * (ومن كان في
~~هذه أعمى) * أي من كان في هذه النعم أعمى يعني لم يعلم أنها من الله * (فهو
~~في الآخرة أعمى) * عن حجته * (وأضل سبيلا) * يعني أضل عن حجته قال مجاهد "
~~من كان في هذه الدنيا أعمى " عن الحجة فهو في الآخرة أعمى عن الحجة * (وأضل
~~سبيلا) * أي أخطأ طريقا وقال قتادة " من كان في هذه الدنيا أعمى " عما عاين
~~من نعم الله وخلقه ومن عجائب الله فهو في الآخرة التي هي غائبة عنه ولم
~~يرها أعمى وقال مقاتل فيه تقديم ومعناه * (وفضلناهم على كثير ممن خلقنا
~~تفضيلا) * ومن كان عن هذه النعم أعمى فهو عما غاب عنه من أمر الآخرة أعمى
~~وقال الزجاج معناه إذا عمي في الدنيا وقد تبين له الهدى وجعل إليه التوبة
~~وضله عن رشده فهو في الآخرة لا يجد متابا ولا مخلصا مما هو فيه فهو أشد عمى
~~وأضل سبيلا أي أضل طريقا لأنه لا يجد طريقا إلى الهداية فقد حصل على عمله
~~وذكر عن الفراء أنه قال تأويله من كان في هذه النعم التي ذكرتها أعمى لا
~~يعرف فضلها ولا يشكر عليها وهي محسوسة * (فهو في الآخرة أعمى) * يعني أشد
~~شكا في ms0990 الذي هو غائب عنه في الآخرة من الثواب والعقاب سورة الإسراء 73 ثم
~~قال تعالى * (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك) * أي وقد كادوا
~~ليصرفونك عن الذي أوحينا إليك إن قدروا على ذلك وذلك أن ثقيفا أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا نحن أخوالك وأصهارك وجيرانك فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ماذا تريدون قالوا نريد أن نبايعك على أن تعطينا ثلاث
~~خصال فقال صلى الله عليه وسلم وما هن قالوا لا ننحني في الصلاة ولا نكسر
~~أصنامنا بأيدينا وأن تمتعنا بالأصنام سنة أي بطاعة الأصنام سنة فقال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أما قولكم لا ننحني في الصلاة فإنه لا خير في دين
~~ليس فيه ركوع ولا سجود قالوا فإنا نفعل ذلك وإن كان فيه دناءة وأما قولكم
~~إنا لا نكسر أصنامنا بأيدينا فإنا سنأمر بكسرها قالوا فتمتعنا باللات فقال
~~فإني غير ممتعكم بها سنة قالوا يا رسول الله فإنا نحب أن تسمع العرب أنك
~~أعطيتنا ما لم تعط غيرنا فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكره أن يقول
~~لا مخافة أن يأبوا الإسلام فنزل * (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك
~~لتفتري علينا غيره) * وقال السدي إن قريشا قالت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~إنك ترفض آلهتنا كل الرفض فلو أنك تأتيها فتمسها أو تبعث بعض ولدك فيمسها
~~كان أرق لقلوبنا وأحرى أن نتبعك فأراد أن يبعث ابنه PageV02P322
# الطاهر فيمسح فنهاه الله تعالى عن ذلك ونزل * (وإن كادوا ليفتنونك عن
~~الذي أوحينا إليك) * وروى أبو معشر عن أصحابه منهم القرظي قال لما قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سورة النجم فبلغ " أفرءيتم اللات والعزى ومناة
~~الثالثة الأخرى " [النجم: 20] جرى على لسانه تلك الغرانيق العلى وأن
~~شفاعتهن ترتجى فلما بلغ السجدة سجد فسجد معه المشركون ثم جاء جبريل فقال ما
~~جئتك بهذا فنزل * (وإن كادوا ليفتنونك) * إلى قوله * (وإذا لاتخذوك خليلا)
~~* فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم مغموما حتى نزل * (وما ms0991 أرسلنا من قبلك
~~من رسول ولا نبي) * إلى قوله * (ألقى الشيطان في أمنيته) * الآية وروى سعيد
~~بن جبير عن قتادة قال ذكر لنا أن قريشا خلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات ليلة إلى الصبح يكلمونه ويفخمونه ويسودونه ويقاربونه وكان في قولهم أن
~~قالوا يا محمد إنك تأتي بشيء لم يأت به أحد من الناس وأنت سيدنا وابن سيدنا
~~فما زالوا يكلمونه حتى كاد أن يقاربهم ولا أن الله تعالى منعه وعصمه عن ذلك
~~فقال تعالى * (ولولا أن ثبتناك) * [الإسراء: 74] الآية وذلك قوله * (وإن
~~كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك) * في القرآن * (لتفتري علينا غيره) *
~~يعني لتقول وتفعل غير الذي أمرتك في القرآن * (وإذا لاتخذوك خليلا) * أي
~~صفيا وصديقا ويقال إن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أطرد عن
~~مجلسك سقاط الناس ومواليهم حتى نجلس معك فهم النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يفعل ذلك فنزل * (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك) * من تقريب
~~المسلمين * (وإذا لاتخذوك خليلا) * لو فعلت ما طلبوا منك سورة الإسراء: 74
~~- 76 ثم قال * (ولولا أن ثبتناك) * يقول عصمناك ويقال حفظناك * (لقد كدت
~~تركن إليهم) * أي هممت أن تميل إليهم * (شيئا قليلا) * وتعطي أمنيتهم شيئا
~~قليلا * (إذا لأذقناك ضعف الحياة) * أي عذاب الدنيا * (وضعف الممات) * أي
~~عذاب الآخرة وهذا قول ابن عباس وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال * (ضعف
~~الحياة) * عذابها أي عذاب الدنيا * (وضعف الممات) * أي عذاب الآخرة وهذا
~~مثل الأول ويقال * (ضعف الممات) * أي عذاب القبر ويقال هذا وعيد للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أي لو فعلت ذلك يضاعف لك العذاب على عذاب غيرك كما قال
~~تعالى " يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب
~~PageV02P323
# ضعفين) [الأحزاب: 30] لأن درجة النبي صلى الله عليه وسلم ودرجة من وصفهم
~~فوق درجة غيرهم فجعل لهم العذاب أشد وروي عن مالك بن دينار أنه قال سألت
~~أبا الشعثاء عن قوله * (ضعف الحياة وضعف الممات) * فقال ضعف عذاب الدنيا
~~وضعف ms0992 عذاب الآخرة ثم قال * (ثم لا تجد لك علينا نصيرا) * يقول مانعا يمنعك
~~من ذلك ويقال مانعا يمنع منك العذاب * (وإن كادوا ليستفزونك من الأرض
~~ليخرجوك منها) * أي ليستزلونك وليخرجونك من أرض مكة * (وإذا لا يلبثون
~~خلافك) * أي بعدك * (إلا قليلا) * فيهلكهم الله تعالى وروى عبد الرزاق عن
~~معمر قال قد فعلوا ذلك فأهلكهم الله تعالى يوم بدر ولم يلبثوا بعده إلا
~~قليلا وقال مقاتل * (وإن كادوا ليستفزونك من الأرض) * يعني من أرض المدينة
~~نزلت الآية في حيي بن أخطب وغيره من اليهود حين دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة حسدوه وقالوا إنك لتعلم أن هذه ليست من أرض الأنبياء إنما أرض
~~الأنبياء الشام فإن كنت نبيا فأخرج منها فخرج فنزل * (وإن كادوا ليستفزونك
~~من الأرض ليخرجوك منها) * أي من أرض المدينة إلى الشام * (وإذا لا يلبثون
~~خلافك إلا قليلا) * وأمر بالرجوع إلى المدينة سورة الإسراء: 77 - 78 ثم قال
~~تعالى * (سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا) * أي هكذا سنتي فيمن قد مضى أن
~~أهلك من عصوا الرسول ولم يتبعوه ولا أهلكهم ونبيهم بين أظهرهم فإذا خرج
~~نبيهم من بين أظهرهم عذبهم * (ولا تجد لسنتنا تحويلا) * يعني تغييرا أو
~~تبديلا قرأ حمزة والكسائي وابن عامر وعاصم في رواية حفص * (لا يلبثون
~~خلافك) * وقرأ الباقون * (خلفك) * ومعناهما قريب أي بعدك ثم قال عز وجل *
~~(أقم الصلاة لدلوك الشمس) * أي بعد زوالها الظهر والعصر * (إلى غسق الليل)
~~* أي إلى دخول الليل وهو المغرب والعشاء وروى سالم عن ابن عمر أنه قال
~~دلوكها زيغها بعد نصف النهار وقال قتادة دلوكها زيغها عن كبد السماء وروى
~~ابن طاوس عن أبيه أنه قال دلوكها غروبها وروى معمر عن الشعبي عن ابن عباس
~~أنه قال * (لدلوك الشمس) * حين تزول الشمس وروى مجاهد عن ابن عباس أنه قال
~~دلوكها غروبها وكذا قال ابن مسعود وقال القتبي إلى غسق الليل والغسق ظلامه
~~ثم قال * (وقرآن الفجر) * أي صلاة الغداة وإنما سميت صلاة الغداة قرآنا لأن
~~القراءة ms0993 فيها أكثر وأطول ويقال لأنه يقرأ في كلتا الركعتين وفي كلتا
~~الركعتين القراءة فريضة * (إن قرآن الفجر كان مشهودا) * أي صلاة الغداة
~~مشهودة يشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار PageV02P324
# ويقال * (كان) * أي صار يعني صار مشهودا لأن ملائكة الليل وملائكة النهار
~~يجتمعون في صلاة الغداة فينزل ملائكة النهار والقوم في صلاة الغداة قبل أن
~~تعرج ملائكة الليل فإذا فرغ الإمام من صلاته عرجت ملائكة الليل فيقولون
~~ربنا إنا تركنا عبادك وهم يصلون ويقول الآخرون ربنا أدركنا عبادك وهم يصلون
~~* (وقرآن الفجر) * صار نصبا لأن معناه أقم قرآن الفجر ويقال صار نصبا على
~~وجه الإغراء أي عليك بقرآن الفجر سورة الإسراء 79 - 81 ثم قال تعالى * (ومن
~~الليل فتهجد به نافلة لك) * يعني قم بالليل بعد النوم والتهجد القيام بعد
~~النوم روى شهر بن حوشب عن أبي أمامة أنه قال كانت النافلة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خاصة وقال مجاهد لم تكن النافلة إلا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ويقال * (نافلة لك) * أي
~~فضلا لك ويقال خاصة لك * (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) * قال مقاتل يعني
~~إن الشفاعة لأصحاب الأعراف يحمده الخلق كلهم ويقال إخراج قوم من النار قال
~~الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن معاوية الأنماطي قال حدثنا
~~الحسن بن الحسين عن عطية العوفي قال حدثنا أبو حنيفة عن عطية العوفي عن أبي
~~سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله * (عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا) * قال يخرج الله أقواما من النار من أهل الإيمان
~~بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فذلك المقام المحمود فيؤتى بهم نهرا يقال
~~له الحيوان فيلقون فيه فينبتون كما ينبت التقارير ثم يخرجون فيدخلون الجنة
~~فيسمون فيها الجهنميون ثم يطلبون إلى الله تعالى أن يذهب عنهم هذا الاسم
~~فيذهب به عنهم وروي عن حذيفة بن اليمان أنه قال يجتمع الأولون والآخرون يوم
~~القيامة في صعيد ms0994 واحد ينفذهم البصر ويسمعهم المنادي فيقول يا محمد فيقول
~~لبيك وسعديك والخير بيديك وهو المقام المحمود ويغبطه به الأولون والآخرون
~~ثم قال تعالى * (وقل رب أدخلني مدخل صدق) * أي قال هذا حين أمره الله
~~بالرجوع إلى المدينة أي أدخلني في المدينة إدخال صدق * (وأخرجني مخرج صدق)
~~* يعني من المدينة إلى مكة إخراج صدق ويقال * (أدخلني) * في الدين * (مدخل
~~صدق) * أي ثبتني على PageV02P325
# الدين * (وأخرجني) * أي احفظني من الكفر ويقال أخرجني من الدنيا إخراج
~~صدق وأدخلني في الجنة ويقال أدخلني بعز وشرف وإظهار الإسلام ويقال أدخلني
~~في القبر مدخل صدق وأخرجني من القبر مخرج صدق وقال مجاهد أدخلني في النبوة
~~والرسالة مدخل صدق الجنة وقال السدي أدخلني المدينة وأخرجني من مكة وعن أبي
~~صالح أدخلني في الإسلام وارفعني في الإسلام * (واجعل لي من لدنك) * أي من
~~عندك * (سلطانا نصيرا) * أي ملكا مانعا لا زوال فيه ولا يرد قولي ويقال حجة
~~ثابتة ظاهرة قوله عز وجل * (وقل جاء الحق) * ظهر الإسلام والقرآن * (وزهق
~~الباطل) * يقول وهلك الشرك وأهله * (إن الباطل كان زهوقا) * يعني إن الشرك
~~كان هالكا لم يكن له قرار ولا دوام روي عن عبد الله بن الشخير عن عبد الله
~~بن مسعود قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وحول الكعبة
~~ثلاثمائة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده ويقول * (جاء الحق وزهق
~~الباطل إن الباطل كان زهوقا) * [الإسراء: 81] * (جاء الحق وما يبدئ الباطل
~~وما يعيد) * وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك والصنم ينكب
~~لوجهه سورة الإسراء 82 - 84 ثم قال تعالى * (وننزل من القرآن ما هو شفاء
~~ورحمة للمؤمنين) * أي بيان من العمى ويقال شفاء للبدن إذا قرىء على المريض
~~يبرأ أو يهون عليه * (ورحمة للمؤمنين) * أي ونعمة من العذاب لمن آمن
~~بالقرآن * (ولا يزيد الظالمين) * أي المشركين ما نزل من القرآن * (إلا
~~خسارا) * أي تخسيرا وغبنا قوله عز وجل * (وإذا أنعمنا على الإنسان) * أي
~~إذا وسعنا على الكافر الرزق ورفعنا عنه ms0995 العذاب في الدنيا * (أعرض) * عن
~~الدعاء ويقال النعمة هي إرسال محمد صلى الله عليه وسلم أعرض عنه الكافر *
~~(ونأى بجانبه) * يعني تباعد عن الإيمان فلم يقربه قرأ ابن عامر " وناء "
~~بمد الألف على وزن باع وقرأ أبو عمرو بنصب النون وكسر الألف وقرأ حمزة
~~والكسائي بكسر النون والألف وقرأ الباقون بنصب النون * (وإذا مسه الشر كان
~~يؤوسا) * يعني إذا أصابه الفقر في معيشته والسقم في الجسم كان آيسا من رحمة
~~الله ثم قال تعالى * (قل كل يعمل على شاكلته) * قال القتبي أي على خليقته
~~وطبيعته وهو من الشكل وقال الحسن * (على شاكلته) * أي على نيته وكذلك قال
~~معاوية بن قرة وقال الكلبي على ناحيته ومنهاجه وحديثه وأمره الذي هو عليه *
~~(فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا) * أي بمن هو أصوب دينا ويقال هو عالم بمن
~~هو على الحق PageV02P326
# سورة الإسراء 85 قوله عز وجل * (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي)
~~* أي لا علم لي فيه وقال مجاهد الروح خلق من خلق الله تعالى له أيد وأرجل
~~وقال مقاتل الروح ملك عظيم على صورة الإنسان أعظم من كل مخلوق وروى معمر عن
~~قتادة والحسن أنهما قالا هو جبريل وقال قتادة كان ابن عباس يكتمه أي يجعله
~~من المكتوم الذي لا يفسر وروى الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال
~~كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بقوم من اليهود فقال بعضهم
~~سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسألوه فقالوا يا محمد ما الروح فقام متوكئا
~~على عسيب فظننت أنه يوحى إليه فقال * (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر
~~ربي) * فقال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسألوه ويقال الروح القرآن كقوله *
~~(وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) * [الشورى: 7] وروي بعض الرواة عن ابن
~~عباس قال الروح ملك له مائة ألف جناح كل جناح لو فتحه يأخذ ما بين المشرق
~~والمغرب ويقال إن جميع الملائكة تكون صفا واحدا والروح وحده يكون صفا واحدا
~~كقوله ms0996 * (يوم يقوم الروح والملائكة صفا) * [النبأ: 38] ويقال معناه *
~~(يسألونك عن الروح) * الذي هو في الجسد كيف هو قل * (الروح من أمر ربي) *
~~ويقال الروح جبريل كقوله * (نزل به الروح الأمين) * [الشعراء: 193] أي
~~يسألونك عن إتيان جبريل كيف نزوله عليك * (قل الروح من أمر ربي) * * (وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا) * أي ما أعطيتم من العلم مما عند الله إلا
~~قليلا سورة الإسراء 86 - 88 ثم قال تعالى * (ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا
~~إليك) * من القرآن من قلبك ويقال * (لئن شئنا) * لمحوناه من القلوب ومن
~~الكتب حتى لا يوجد له أثر * (ثم لا تجد لك به علينا وكيلا) * أي لا تجد من
~~تتوكل عليه في رد شيء منه ويقال ثم لا تجد لك مانعا يمنعني من ذلك * (إلا
~~رحمة من ربك) * يعني لكن الله رحمك فأثبت ذلك في قلبك وقلوب المؤمنين وروى
~~أبو حازم عن أبي هريرة أنه قال سيؤتى على كتاب الله فيرفع إلى السماء فلا
~~تصبح PageV02P327
# على الأرض من آية من القرآن وينزع من قلوب الرجال فيصبحون ولا يدرون ما
~~هو وروي عن ابن مسعود أنه قال يصبح الناس كالبهائم ثم قرأ * (ولئن شئنا
~~لنذهبن بالذي أوحينا إليك) * الآية ثم قال * (إن فضله كان عليك كبيرا) * أي
~~بالنبوة والإسلام قوله عز وجل * (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله) * أي بمثل هذا القرآن على نظمه وإيجازه
~~ونسقه مع كثير مما ضمن فيه من الأحكام والحدود وفنونها ويقال مثل هذا
~~القرآن من تعريه عن التناقض مع كثرة الأقاصيص والأخبار ويقال * (على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله) * لأن فيه علم ما كان وعلم ما يكون
~~ولا يعرف ذلك إلا بالوحي ويقال * (بمثل هذا القرآن) * لأنه كلام منثور لا
~~على وجه الشعر لأن تحت كل كلمة معاني كثيرة * (ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا) *
~~أي معينا سورة الإسراء 89 - 93 قال تعالى " ولقد صرفنا في هذا القرآن من كل
~~مثل " أي بينا للناس ms0997 منه من كل لون من الحلال والحرام والأحكام والحدود
~~والوعد والوعيد * (فأبى أكثر الناس إلا كفورا) * أي ثباتا على الكفر ويقال
~~أبوا عن الشكر * (إلا كفورا) * أي كفرانا مكان الشكر ويقال لم يقبلوه قوله
~~عز وجل * (وقالوا لن نؤمن لك) * أي لن نصدقك وهو عبد الله بن أمية المخزومي
~~وأصحابه قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم * (لن نؤمن لك) * * (حتى تفجر لنا
~~من الأرض ينبوعا) * أي عيونا قرأ أهل الكوفة عاصم وحمزة والكسائي * (تفجر)
~~* بنصب التاء وجزم الفاء وضم الجيم مع التخفيف وقرأ الباقون * (تفجر) * بضم
~~التاء ونصب الفاء مع التشديد وقال أبو عبيدة هذا أحب إلي لأنهم اتفقوا في
~~الذي بعده ولا فرق بينهما في اللغة فمن قرأ بالتشديد فللتكثير والمبالغة
~~كما يقال قتلوا تقتيلا للمبالغة ثم قال * (أو تكون لك جنة) * أي بستان *
~~(من نخيل وعنب) * أي الكروم * (فتفجر الأنهار) * أي تشقق الأنهار *
~~(خلالها) * وسطها * (تفجيرا) * أي تشقيقا * (أو تسقط السماء كما زعمت علينا
~~كسفا) * أي قطعا قرأ ابن عامر وعاصم ونافع * (كسفا) * بنصب السين وقرأ
~~PageV02P328
# الباقون بالجزم ومعناهما واحد أي تسقط علينا طبقا واشتقاقه من كسفت الشيء
~~إذا غطيته ومن قرأ بالنصب جعلها جمع كسفة وهي القطعة * (أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا) * أي ضمينا وكفيلا والقبيل الكفيل ويقال من المقابلة أي
~~معاينا شهيدا يشهدون لك بأنك نبي الله * (أو يكون لك بيت من زخرف) * أي من
~~ذهب * (أو ترقى في السماء) * أي تصعد إلى السماء * (ولن نؤمن لرقيك) * أي
~~لصعودك * (حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه) * روى أسباط عن السدي أنه قال لما
~~فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة جاءه أبو سفيان بن الحارث بن عبد
~~المطلب وعبد الله بن أمية المخزومي أخو أم سلمة فأبى أن يبايعهما فقالت أم
~~سلمة ما بال أخي يكون أشقى الناس بك يا رسول الله وابن عمك فقال أما ابن
~~عمي فإنه كان يهجونا وأما أخوك فإنه زعم أنه لا يؤمن بي حتى أرقى السماء
~~ولو رقيت إلى السماء لن ms0998 يؤمن حتى آتيه بكتاب يقرؤه ثم دعاهما فقبل منهما
~~وبايعهما قال الله تعالى * (قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا) * فإني لا
~~أقدر على ما تسألوني قرأ ابن كثير وابن عامر * (قال سبحان) * على وجه
~~الحكاية وقرأ الباقون * (قل سبحان) * على وجه الأمر سورة الإسراء 94 - 96
~~قال تعالى * (وما منع الناس أن يؤمنوا) * يعني أهل مكة * (إذ جاءهم الهدى)
~~* يعني القرآن ومحمد صلى الله عليه وسلم * (إلا أن قالوا أبعث الله بشرا
~~رسولا) * يعني الرسول من الآدميين ومعناه أنه ليست لهم حجة سوى ذلك القول
~~قال الله تعالى * (قل) * يا محمد * (لو كان في الأرض ملائكة يمشون) * أي لو
~~كان سكان الأرض ملائكة يمشون * (مطمئنين) * أي مقيمين في الأرض * ( لنزلنا
~~عليهم من السماء ملكا رسولا) * أي لبعثنا عليهم رسولا من الملائكة وإنما
~~يبعث الملك إلى الملائكة والبشر إلى البشر فلما قال لهم ذلك قالوا له من
~~يشهد لك بأنك رسول الله قال الله تعالى " قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم "
~~بأني رسول الله * (إنه كان بعباده خبيرا بصيرا) * سورة الإسراء 97 - 98
~~PageV02P329
# ثم قال تعالى " ومن يهد الله فهو المهتدي " أي من يكرمه الله تعالى
~~بالإسلام ويوفقه فهو على الهدى والصواب قرأ نافع وأبو عمرو * (المهتدي) *
~~بالياء عند الوصل وقرأ الباقون بغير ياء * (ومن يضلل) * أي يخذله عن دينه *
~~(فلن تجد لهم أولياء من دونه) * أي يهدونهم من الضلالة * (ونحشرهم يوم
~~القيامة على وجوههم) * أي نبعثهم يوم القيامة ونسوقهم منكبين على وجوههم
~~يسحبون عليها * (عميا وبكما وصما) * عن الهدى ويقال في ذلك الوقت يكونون
~~عميا وبكما وصما كما وصفهم * (مأواهم جهنم) * أي مصيرهم إلى جهنم * (كلما
~~خبت زدناهم سعيرا) * يقول كلما سكن لهبها ولم تجد شيئا تأكله * (زدناهم
~~سعيرا) * أي وقودا وأعيدوا خلقا جديدا قال مقاتل أن النار إذا أكلتهم فلم
~~تبق منهم غير عظام وصاروا فحما سكنت النار فهو الخبو يقال أخبت النار إذا
~~سكن اللهب وإذا بقي في جمرها شيء ويقال خمدت وانطفأت ثم بدلوا جلودا ms0999 غيرها
~~فتشتعل وتسعر عليهم فذلك قوله تعالى * (زدناهم سعيرا) * وقال أهل اللغة
~~وإذا لم يبق من جمرها شيء يقال همدت ثم قال تعالى * (ذلك جزاؤهم) * أي ذلك
~~العذاب عقوبتهم وجزاء أعمالهم * (بأنهم كفروا بآياتنا) * أي بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن * (وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا) * أي ترابا * (أئنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا) * بعد الموت سورة الإسراء 99 - 100 قال الله تعالى "
~~أو لم يروا " يعني أو لم يخبروا في القرآن * (أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض قادر على أن يخلق مثلهم) * يعني يحييهم بعد الموت * (وجعل لهم أجلا
~~لا ريب فيه) * يقول لا شك فيه عند المؤمنين أنه كائن * (فأبى الظالمون إلا
~~كفورا) * أي أبى المشركون عن الإيمان ولم يقبلوا إلا الكفر ثم قال تعالى *
~~(قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي) * يقول لو تقدرون على مفاتيح رزق ربي *
~~(إذا لأمسكتم) * يقول لبخلتم وامتنعتم عن الصدقة * (خشية الإنفاق) * أي
~~مخافة الفقر * (وكان الإنسان قتورا) * أي ممسكا بخيلا قال الزجاج هذا جواب
~~لقولهم * (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا) * [الإسراء:
~~90] وقال بعضهم هذا ابتداء وصف بخلهم سورة الإسراء 101 - 102 PageV02P330
# قوله تعالى * (ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات) * أي علامات واضحات
~~مضيئات بالحجة عليهم وهاديات إذ جاءهم موسى بالبينات وروى عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة عن ابن عباس في قوله * (تسع آيات بينات) * وهي في سورة
~~الأعراف * (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات) * [الأعراف: 130]
~~قال السنين لأهل البوادي والنقص من الثمرات لأهل القرى فهاتان آيتان
~~والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وهذه خمس ويد موسى إذ أخرجها بيضاء
~~من غير سوء وعصاه إذ ألقاها فإذا هي ثعبان مبين قال الفقيه حدثنا الخليل بن
~~أحمد قال حدثنا أبو موسى محمد بن إسحاق وخزيمة قالا حدثنا علي بن حزم قال
~~حدثنا علي بن يونس عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن صفوان بن
~~عسال قال قال يهودي لصاحبه إذهب بنا إلى هذا ms1000 النبي فنسأله عن هذه الآيات *
~~(ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات) * فقال لا تقل فإنه لو سمعها صارت له
~~أربعة أعين فأتوه فسألوه فقال ألا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تأكلوا الربا ولا تسح روا ولا
~~تقذفوا محصنا أو قال ولا تفروا يوم الزحف شك شعبة ولا تمشوا ببريء إلى
~~سلطان ليقتله وعليكم خاصة يا معشر اليهود ألا تعدوا في السبت فقبلا يديه
~~ورجليه وقالا نشهد إنك نبي الله ورسوله فقال وما يمنعكما أن تسلما فقالا
~~لأن داو د دعا ربه ألا يزال في ذريته نبي فنخاف أن تقتلنا اليهود ثم قال
~~تعالى * (فاسأل بني إسرائيل) * يعني موسى * (إذ جاءهم فقال له فرعون إني
~~لأظنك يا موسى مسحورا) * أي مغلوب العقل * (قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء) *
~~الآيات قرأ الكسائي * (علمت) * بضم التاء يعني علمت أنا ما أنزل هؤلاء
~~الآيات * (إلا رب السماوات والأرض) * يعني إن لم تصدقني فأنا على يقين من
~~ذلك وقرأ الباقون بالنصب يعني إنك تعلم ذلك كما قال في آية أخرى * (وجحدوا
~~بها واستيقنتها أنفسهم) * [النمل: 14] * (بصائر) * أي علامات لنبوتي *
~~(وإني لأظنك) * أي لأعلمنك * (يا فرعون مثبورا) * أي ملعونا هالكا قال
~~الحسن * (مثبورا) * أي مهلكا وكذا قال قتادة وروى مجاهد عن ابن عباس أنه
~~قال * (مثبورا) * ملعونا وكذا روي عن الكلبي والضحاك PageV02P331
# سورة الإسراء 103 - 106 وقال * (فأراد أن يستفزهم من الأرض) * أي
~~يستنزلهم ويخرجهم ويقال أي يستخفهم من الأرض يعني من أرض الأردن وفلسطين
~~ومصر * (فأغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني إسرائيل) * الذين مع
~~موسى * (اسكنوا الأرض) * أي أنزلوا أرض الأردن وفلسطين ومصر * (فإذا جاء
~~وعد الآخرة) * أي البعث بعد الموت * (جئنا بكم لفيفا) * أي جميعا واللفيف
~~الجماعة من كل قبيلة قوله عز وجل * (وبالحق أنزلناه) * أي أنزلنا عليك
~~جبريل بالقرآن * (وبالحق نزل) * أي بالقرآن نزل جبريل ويقال أنزلناه بالحق
~~والحكمة والحجة ثم قال * (وما أرسلناك إلا مبشرا) * بالجنة للمؤمنين *
~~(ونذيرا) * بالنار ms1001 للكافرين وقال تعالى * (وقرآنا فرقناه) * حين أنزلنا به
~~جبريل متفرقا آية بعد آية وسورة بعد سورة * (لتقرأه على الناس على مكث) *
~~أي على ترسل ومهل ليفهموه ويحفظوه وكان ابن عباس يقرأ * (فرقناه) *
~~بالتشديد أي بينا فيه الحلال والحرام ويقال أنزلناه متفرقا * (ونزلناه
~~تنزيلا) * أي بيناه بيانا سورة الإسراء 107 - 111 قوله تعالى * (قل آمنوا
~~به) * أي صدقوا بالقرآن * (أو لا تؤمنوا) * يعني أو لا تصدقوا ومعناه إن
~~صدقتم به أو لم تصدقوا فإنه غني عن إيمانكم وتصديقكم * (إن الذين أوتوا
~~العلم من قبله) * يعني أعطوا علم كتابهم وهم مؤمنو أهل الكتاب من قبله أي
~~من قبل القرآن * (إذا يتلى عليهم) * أي يعرض عليهم القرآن عرفوه * (يخرون
~~للأذقان) * أي يقعون على الوجه * (سجدا ويقولون سبحان ربنا) * أي تنزيها
~~لربنا وقال الكلبي أي نصلي لربنا * (إن كان وعد ربنا لمفعولا) * وقد كان
~~وعد ربنا * (لمفعولا) * أي كائنا مقدورا وقال تعالى * (ويخرون للأذقان) *
~~أي يقعون على الوجوه * (يبكون ويزيدهم خشوعا) * PageV02P332
# أي تواضعا ومذلة * (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) * قال الكلبي كان ذكر
~~الرحمن في القرآن قليلا في بدىء ما نزل من القرآن وقد كان أسلم ناس من
~~اليهود منهم عبد الله بن سلام وأصحابه وكان ذكره في التوراة كثيرا فسألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فنزل * (قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن) * قرأ حمزة والكسائي * (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) * بكسر
~~اللام والواو وقرأ أبو عمرو بكسر اللام وضم الواو وقرأ الباقون بالضم
~~ومعناهما واحد * (أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى) * يعني بأي الإسمين
~~تدعون فهو حسن * (فله الأسماء الحسنى) * أي له الصفات العلى قوله عز وجل *
~~(ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) * وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان بمكة وكان يصلي بأصحابه فإذا رفع صوته أذاه المشركون وإذا خفض لا يسمع
~~صوته الذين خلفه فأنزل الله تعالى * (ولا تجهر بصلاتك) * أي بقراءتك فيؤذيك
~~المشركون * (ولا تخافت بها) * في جميع الصلوات يعني لا تسر قراءتك ms1002 فلا يسمع
~~أصحابك قراءتك * (وابتغ بين ذلك سبيلا) * أي اجهر في بعض الصلوات وخافت في
~~البعض ثم قال * (وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا) * قال الكلبي وذلك أنه
~~لما نزل * (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) * قالت كفار قريش كان محمد يدعو
~~إلها واحدا وهو اليوم يدعو إلهين ما نعرف الرحمن إلا مسليمة الكذاب فنزل "
~~ومن الأحزاب من ينكر بعضه " يعني ذكر الرحمن وأمره بأن يقول * (الحمد لله
~~الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك) * أي لم يتخذ ولدا فيرث ملكه
~~* (ولم يكن له شريك في الملك) * فيعارضه في عظمته وقال أبو العالية معناه
~~وقل الحمد لله الذي لم يجعلني ممن يتخذ له ولدا ولم يجعلني ممن يقول له
~~شريك في الملك * (ولم يكن له ولي من الذل) * أي من اليهود والنصارى وهم أذل
~~خليقة الله تعالى يؤدون الجزية وقال مقاتل معناه لم يذل فيحتاج إلى ولي
~~يعينه أي لم يكن له ولي ينتصر به من الذل * (وكبره تكبيرا) * أي عظمه
~~تعظيما ولا تقل له شريك وروى إبراهيم بن الحكم عن أبيه أنه قال بلغني أن
~~رجلا أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني رجل كثير
~~الدين كثير الهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إقرأ آخر سورة بني
~~إسرائيل * (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) * حتى تختمها ثم قل توكلت على
~~الحي الذي لا يموت ثلاث مرات PageV02P333
# سورة الكهف مكية وهي مائة وعشر آيات سورة الكهف 1 - 6 قوله تعالى *
~~(الحمد لله) * يقول الشكر لله والألوهية لله * (الذي أنزل على عبده الكتاب)
~~* أي أنزل على عبده محمدا صلى الله عليه وسلم القرآن * (ولم يجعل له عوجا)
~~* أي لم ينزله متناقضا * (قيما) * بل أنزله مستقيما ويقال في الآية تقديم
~~ومعناه الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب قيما أي مستقيما * (ولم يجعل
~~له عوجا) * أي لم ينزله مخالفا للتوراة والإنجيل قال أهل اللغة * (عوجا) *
~~بكسر العين في الأقوال وبنصب العين ms1003 في الأشخاص ويقال في كلامه عوج وفي هذه
~~الخشبة عوج * (لينذر بأسا شديدا) * أي لينذركم ببأس شديد كما قال * (يخوف
~~أولياءه) * [آل عمران: 175] أي بأوليائه وهذا قول القتبي وقال الزجاج أي
~~لينذرهم بالعذاب البئيس * (من لدنه) * أي من قبله ويقال * (لينذر بأسا
~~شديدا) * أي يخوفهم بالعذاب الشديد بما في القرآن * (من لدنه) * أي من عنده
~~قرأ عاصم في رواية أبي بكر * (من لدنه) * بجزم الدال وقرأ الباقون بالضم
~~ومعناهما واحد * (ويبشر المؤمنين) * بالجنة ثم وصف المؤمنين فقال * (الذين
~~يعملون الصالحات) * فيما بينهم وبين ربهم ثم بين الذي يبشرهم به فقال * (أن
~~لهم أجرا حسنا) * في الجنة * (ماكثين فيه أبدا) * أي مقيمين في الثواب
~~والنعيم خالدا مخلدا و * (ماكثين) * منصوب على الحال في معنى خالدين *
~~(وينذر الذين قالوا) * أي يخوف بالقرآن الذين قالوا * (اتخذ الله ولدا) *
~~وهم المشركون والنصارى * (ما لهم به من علم) * أي ليس لهم بذلك القول بيان
~~ولا حجة * (ولا لآبائهم) * أي ولا حجة لآبائهم الذين مضوا فأخبر أنهم أخذوا
~~دينهم من آبائهم بالتقليد لا بالحجة والبيان لأنهم قالوا كان آباؤنا على
~~هذا * (كبرت كلمة) * أي عظمت الكلمة قرأ الحسن PageV02P334
# بالضم ومعناه عظمت كلمة وهي قولهم * (اتخذ الله ولدا) * [البقرة: 116] *
~~(كلمه) * * (تخرج من أفواههم) * فصارت نصبا بالتفسير * (إن يقولون إلا
~~كذبا) * أي ما يقولون إلا كذبا وقال * (فلعلك باخع نفسك) * أي قاتل نفسك
~~أسفا وحزنا * (على آثارهم) * أي على أعمالهم * (إن لم يؤمنوا بهذا الحديث
~~أسفا) * أي بهذا القرآن أسفا والأسف المبالغة في الحزن والغضب وهو منصوب
~~لأنه مصدر في موضع الحال سورة الكهف 7 - 10 قال تعالى * (إنا جعلنا ما على
~~الأرض زينة لها) * أي ما على وجه الأرض من الرجال زينة لها أي للأرض ويقال
~~جعلنا ما على الأرض من النبات والأشجار والأنهار زينة لها أي للأرض *
~~(لنبلوهم) * أي لنختبرهم * (أيهم أحسن عملا) * أي أخلص ويقال أيهم أخلص في
~~الزهد في الدنيا وأترك لها * (وإنا لجاعلون ما عليها) * أي ما على الأرض في
~~الآخرة من شيء ms1004 من الزهرة * (صعيدا جرزا) * أي ترابا أملس لا نبات فيه وقال
~~القتبي الصعيد المستوي قال ويقال وجه الأرض ومنه يقال للتراب صعيد لأنه وجه
~~الأرض والجرز الذي لا نبات فيه يقال أرض جرز وسنة جرز إذا كان فيه جدوبة
~~قوله تعالى * (أم حسبت أن أصحاب الكهف) * أي غار في الجبل * (والرقيم) *
~~الكتاب وقال قتادة دراهمهم وقال عكرمة عن ابن عباس قال كل القرآن أعلمه إلا
~~أربعة غسلين وحنان والأواه والرقيم وقال القتبي * (الرقيم) * لوح كتب فيه
~~خبر أصحاب الكهف ونصب على باب الكهف * (والرقيم) * الكتاب وهو فعيل بمعنى
~~مفعول ومنه كتاب مرقوم أي مكتوب وقال الزجاج هو اسم الجبل الذي فيه الكهف
~~وقال كعب الأحبار * (الرقيم) * اسم القرية روي عن ابن عباس أن قريشا
~~اجتمعوا وكان فيهم الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل السهمي وأبو جهل بن
~~هشام وأمية وأبي أبناء خلف والأسود بن عبد المطلب وسائر قريش فبعثوا منهم
~~خمسة رهط إلى يهود يثرب أي يهود المدينة فسألوهم عن محمد وعن أمره وصفته
~~وأنه خرج من بين أظهرنا ويزعم أنه نبي مرسل واسمه محمد وهو فقير يتيم فلما
~~قدموا المدينة أتوا أحبارهم وعلماءهم فوجدوهم قد اجتمعوا في عيد لهم
~~فسألوهم عنه ووصفوا لهم صفته فقالوا لهم نجده في التوراة كما وصفتموه لنا
~~وهذا زمانه ولكن سلوه عن ثلاث خصال فإن أخبركم بخصلتين ولم يخبركم بالثالثة
~~فاعلموا أنه نبي فاتبعوه فإنا قد سألنا مسيلمة الكذاب عن هؤلاء الخصال فلم
~~يدر ما هن وقد زعمتم أنه يتعلم من مسيلمة PageV02P335
# الكذاب سلوه عن أصحاب الكهف أي قصوا عليه أمرهم وسلوه عن ذي القرنين إن
~~كان ملكا وكان أمره كذا وكذا وسلوه عن الروح فإن أخبركم عن قليل أو كثير
~~فهو كاذب ففرحوا بذلك فلما رجعوا وأخبروا أبا جهل ففرح وأتوه فقال أبو جهل
~~إنا سائلوك عن ثلاث خصال فسألوه عن ذلك فقال لهم إرجعوا غدا أخبركم ولم يقل
~~إن شاء الله فرجعوا ولم ينزل عليه جبريل إلى ثلاثة أيام وفي رواية الكلبي ms1005
~~إلى خمسة عشر يوما وفي رواية الضحاك إلى أربعين يوما فجعلت قريش تقول يزعم
~~محمد أنه يخبرنا غدا بما سألناه وقد مضى كذا وكذا يوما فشق ذلك على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم أتاه جبريل فقال لجبريل لقد علمت ما سألني عنه
~~قومي فلم أبطأت علي فقال أنا عبد مثلك * (وما نتنزل إلا بأمر ربك) * [مريم:
~~64] وقال " ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله " [الكهف: 23
~~- 24] وكان المشركون يقولون إن ربه قد ودعه وأبغضه فنزل * (ما ودعك ربك وما
~~قلى) * [الضحى: 3] ونزل * (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم) * * (كانوا من
~~آياتنا عجبا) * فلما قرأ عليهم قالوا هذان ساحران يعني محمدا وموسى عليهما
~~السلام ولم يصدقوه وقوله * (عجبا) * يقول هم عجب وأمرهم أعجب وغيرهم مما
~~خلقت أعجب منهم الشمس والقمر والجبال والسماوات والأرض أعجب منهم ثم بين
~~أمرهم فقال تعالى * (إذ أوى الفتية إلى الكهف) * أي صاروا إليه وجعلوه
~~مأواهم والفتية جمع فتى غلام وغلمة وصبي وصبية * (فقالوا ربنا آتنا من لدنك
~~رحمة) * أي ثبتنا على الإسلام " وهيء لنا من أمرنا رشدا " أي هب لنا من
~~أمرنا مخرجا سورة الكهف 11 - 13 قوله تعالى * (فضربنا على آذانهم) * أي
~~أنمناهم وألقينا عليهم النوم وقال الزجاج * (فضربنا على آذانهم) * أي
~~منعناهم أن يسمعوا لأن النائم إذا سمع انتبه * (في الكهف سنين عددا) *
~~ويراد بذكر العدد التأكيد لأن الكثير يحتاج أن يعد وإنما صار نصبا لأنه
~~مصدر قال ابن عباس في حديث أصحاب الكهف أنه قال إن مدينة كانت بالروم ظهر
~~عليها ملك من الملوك يقال له دقيانوس غلب على مدينتهم وأرضهم وكانت المدينة
~~تسمى أفسوس فجعل يدعوهم إلى عبادة الأوثان ويقتلهم على ذلك فمن كفر بالله
~~واتبع دينه تركه فهدى الله شابا من أهل تلك المدينة إلى دين الإسلام فجعل
~~يدعوهم سرا حتى تابعه على ذلك سبعة أغلمة ففطن لهم الملك فأرسل إليهم
~~وأخذهم ودفعهم إلى آبائهم يحفظونهم حتى يرسل PageV02P336
# إليهم من يطلبهم من آبائهم فأرسل إليهم ms1006 فهربوا فقالت آباؤهم والله لقد
~~خرجوا من عندنا بالأمس فما ندري أين هم فمروا بغلام راع ومعه كلب له فدعوه
~~إلى أمرهم فأعجبه ذلك فتابعهم عليه فمضى معهم واتبعه كلبه حتى أتوا غارا أي
~~كهفا فدخلوا فيه ثم أرسلوا بعضهم إلى السوق ليشتري لهم طعاما من السوق فركب
~~الملك والناس معه في طلبهم وهم يسألون عنهم فسمع رسولهم بذلك فعجل أن يشتري
~~لهم كل الذي أرادوا فاشترى بعضه وأتاهم فأخبرهم أن الملك والناس في طلبهم
~~فأكلوا ما أتاهم به ولم يشبعوا ثم ناموا على وجوههم فضرب الله على آذانهم
~~بالنوم سنين عددا وسار الملك والناس معه حتى انتهوا إلى باب الكهف فوجدوا
~~آثارهم داخلين ولم يجدوا آثارهم خارجين فدخلوا الكهف فأعمى الله عليهم
~~فطلبوهم فلم يجدوا شيئا فقال الملك سدوا عليهم باب الكهف حتى يموتوا فيه
~~فيكون قبرهم إن كانوا فيه ثم انصرف الملك والناس معه فعمد رجلان مسلمان
~~يكتمان إيمانهما إلى لوح من رصاص فكتبا فيه أسماء الفتية وأسماء آبائهم
~~ومدينتهم وأنهم خرجوا فرارا من دقيانوس الملك الكافر فمن ظهر عليهم يعلم
~~بأنهم مسلمون وألزقاه في السد من داخل الكهف وقال في رواية السدي في قصة
~~أصحاب الكهف كان في المدينة فتية ليس منهم أحد يعرف صاحبه فخرج ملكهم مخرجا
~~له وخرج الفتية ومنهم واحد له كلب وليس منهم أحد إلا وهو يقول في نفسه إن
~~رأيت أحدا استضعفت دعوته إلى الإيمان بالله فلما رجع الناس تخلف الفتية
~~فاجتمعوا على باب المدينة وقد أغلق الباب دونهم فطلبوا أن يدخلوا فلم يفتح
~~لهم فقال بعضهم إني أسر إليكم أمرا فإن تابعتموني عليه رشدتم فقص عليهم
~~أمره فقالوا جميعا نحن على هذا فذلك قوله عز وجل * (إذ قاموا فقالوا ربنا
~~رب السماوات والأرض) * الآية فصاروا إلى الكهف فدخلوه ورقدوا فيه ورقد
~~الكلب بفناء الكهف فضرب الله على آذانهم بالنوم فلما فقدهم أهلوهم إنطلقوا
~~إلى الملك فأخبروه فدعا بصخرة فكتب فيها أسماءهم وكتب فيها أنهم هلكوا في
~~زمن كذا ثم ضربها في ms1007 سور المدينة على الباب وهو الرقيم وفي رواية وهب بن
~~منبه قال جاء حواري من حواريي عيسى ابن مريم عليهما السلام إلى مدينة أصحاب
~~الكهف فأراد أن يدخلها فقيل له إن على بابها صنما لا يدخلها أحد إلا سجد له
~~فكره أن يدخلها وأتى حماما كان قريبا من تلك المدينة فكان يعمل فيه يعني
~~أنه أجر نفسه من صاحب الحمام فرأى صاحب الحمام في حمامه البركة ودر عليه
~~الرزق واجتمع إليه فتية من أهل المدينة فكان يخبرهم بخبر السماء والأرض
~~وخبر الآخرة حتى آمنوا به وصدقوه وكانوا على مثل حاله في حسن الهيئة فكانوا
~~في ذلك حتى جاء ابن الملك بامرأة فدخل بها الحمام فماتا في الحمام جميعا
~~فأتي الملك فقيل له صاحب الحمام قتل ابنك PageV02P337
# فالتمسه فلم يقدر عليه فقال من كان يصحبه فسموا الفتية فالتمسوهم فخرجوا
~~من المدينة فمروا بصاحب لهم في زرع له وكان على مثل أمرهم فذكروا له أنهم
~~التمسوا فانطلق معهم ومعه الكلب حتى آواهم الليل إلى الكهف فدخلوه وقالوا
~~نبيت ها هنا الليلة ثم نصبح إن شاء الله فترون رأيكم فضرب على آذانهم فخرج
~~الملك في أصحابه يتبعونهم حتى وجدوا آثارهم وقد دخلوا الكهف فلما أراد رجل
~~منهم أن يدخل الكهف أرعب فلم يطق أحد أن يدخل عليهم فقال له قائل ألست لو
~~كنت قدرت عليهم قتلتهم فسد عليهم باب الكهف ودعهم حتى يموتوا عطشا وجوعا
~~ففعل ذلك ثم أن راعيا احتاج أن يبني حظيرة لغنمه فهدم ذلك السد وبنى عليه
~~لغنمه فصار باب الكهف مفتوحا وكلما غزا ملك تلك المدينة فظهر عليها أظهر
~~علامته إن كان مسلما أظهر علامة المسلمين وإن كان كافرا أظهر علامة
~~المشركين ثم مات دقيانوس وملك ملك آخر مسلم فأظهر علامة المؤمنين بالمدينة
~~وكان يقال له ستفاد الملك ثم إن أصحاب الملك استيقظوا بعد ثلاثمائة سنة
~~وتسع سنين فنظر واحد منهم إلى الشمس وقد دنت إلى الغروب ويقال عند زوال
~~الشمس فقال * (كم لبثتم) * * (قالوا لبثنا يوما أو بعض ms1008 يوم) * فقال كبيرهم
~~لا تختلفوا فإنه لم يختلف قوم إلا هلكوا ثم قال الآخرون * (فابعثوا أحدكم
~~بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما) * [الكهف: 19] أي أحل
~~وأطهر لأنهم كانوا يذبحون الخنازير فدفعوا الدراهم إلى رجل يقال له تمليخا
~~فخرج تملينا فلما إنتهى إلى باب الكهف رأى حجارة مكسرة على بابه فقال إن
~~هذا شيء ما رأيناه بالأمس فلما خرج أنكر الطريق فدنا إلى باب المدينة فلم
~~يعرفها فلما دخل المدينة لم يعرف أحدا من الناس فأشكل عليه فقال لعل هذه
~~غير تلك المدينة فسأل إنسانا فقال أي مدينة هذه فقال أقسوس فقال لقد أصابني
~~شر أو تغير عقلي فهذه مدينتنا ولا أعرفها ولا أعرف أحدا من أهلها فأخرج
~~الدراهم وجاء إلى الخباز ودفعها إليه فأخذ الخباز الدراهم فأنكرها وقال من
~~أين لك هذه الدراهم لقد وجدت كنزا لتخبرني وإلا رفعتك إلى الملك وكان كل
~~ملك يحدث بعد آخر تضرب دراهم على سكته وختمه فمن وجد معه دراهم غير تلك
~~الدراهم علم أنه كنز فلما وجدوا معه تلك الدراهم قالوا هذا كنز فقال هذه
~~الدراهم ما أخرجت من المدينة إلا أمس فظن الخباز أنه يتجانن عليه ليرسله
~~فقال له لقد علمت أنك تتجانن علي لا أرسلك حتى تعطيني من هذا الكنز وإلا
~~رفعتك إلى الملك فاجتمع الناس عليه وذهبوا به إلى الملك فجعل تمليخا يبكي
~~خوفا من الملك وأن يرفع إلى ملكهم الجبار الذي فر منه فلما أدخل على غيره
~~سكن فقال له الملك من أين لك هذه الدراهم فقال خرجت بها عشية أمس أنا
~~وأصحاب لي فرارا من دقيانوس الملك فقال إنك PageV02P338
# رجل شاب وذلك الملك قد مضى عليه دهر طويل فما أنا بالذي أرسلك حتى تخبرني
~~من أين لك هذه الدراهم فقص عليه أمره وأمر أصحابه فقال أناس من المسلمين قد
~~أخبروا بقصتهم أن آباءنا أخبرونا أن فتية قد خرجوا بدينهم وهم مسلمون فرارا
~~من دقيانوس الملك وإنا والله لا ندري ولعله صادق فاركب وانظر لعله شيء أراد ms1009
~~الله أن يظهرك عليه أو يكون في ولايتك فركب الملك وركب معه الناس المسلم
~~والكافر حتى إنتهوا إلى الكهف فلما رأى أصحابه الناس قد إنتهوا إليهم عانق
~~بعضهم بعضا يبكون ولا يشكون إلا أنه الملك الجبار الكافر فقال لهم تمليخا
~~أمكثوا حتى أدخل أولا فدخل عليهم فأخبرهم بالقصة قال ابن عباس في رواية أبي
~~صالح دخل عليهم الملك والناس فسألوهم عن أمرهم فقصوا عليهم قصتهم فنظروا
~~فإذا اللوح الرصاص الذي كتبه المسلمان فيه أسماؤهم وأسماء آبائهم فقال
~~الملك هم قوم هلكوا في زمن دقيانوس وأحياهم الله في زماني فلم يبق أحد من
~~الكفار مع الملك إلا أسلموا كلهم إذا رأوهم فبينما هم يتحدثون إذ ماتوا
~~كلهم وقال في رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس قال إن القوم لما انتهوا إلى
~~الكهف قال لهم الفتى مكانكم حتى أدخل على أصحابي لا تهجموا عليهم فيفزعوا
~~منكم فدخل فعمي عليهم المكان فلم يدروا أين ذهب ولم يقدروا على الدخول
~~عليهم فقالوا * (لنتخذن عليهم مسجدا) * فجعلوا عليهم مسجدا وصاروا يصلون
~~فيه فذلك قوله * (فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم) * أي
~~أيقظناهم * (لنعلم أي الحزبين) * يعني أي الفريقين المسلم والكافر * (أحصى)
~~* أي أحفظ * (لما لبثوا أمدا) * يعني لما مكثوا أجلا وكان المسلمان كتبا في
~~اللوح فظهر لهم مقدار ما لبثوا فيه ولم يعلم الكفار مقدار ذلك ويقال * (أي
~~الحزبين) * يعني الذين كانوا مؤمنين قبل ذلك والذين أسلموا في ذلك الوقت
~~ويقال أي الفريقين أصدق قولا لأنهم قد اختلفوا في البعث منهم من كان ينكر
~~ذلك فظهر لهم أن البعث حق قوله تعالى * (نحن نقص عليك نبأهم) * أي ننزل
~~عليك في القرآن خبر الفتية * (بالحق) * أي بالصدق * (إنهم فتية آمنوا
~~بربهم) * أي صدقوا بتوحيد ربهم * (وزدناهم هدى) * أي يقينا وبصيرة في أمر
~~دينهم سورة الكهف 14 - 16 PageV02P339
# وقال عز وجل * (وربطنا على قلوبهم) * أي حفظنا قلوبهم على الإيمان وقيل
~~ألهمناهم الصبر حتى ثبتوا على دينهم * (إذ قاموا) * من نومهم ويقال قاموا
~~بإثبات ms1010 الحجة ويقال خرجوا من عند الملك " فقالوا ربنا رب السماوات والأرض
~~لن ندعو من دونه إلها " أي لم نقل من دون الله ربا وإن فعلنا " فقد قلنا
~~إذا شططا " أي كذبا وجورا ويقال * (شططا) * أي علوا يقال قد أشط إذا علا في
~~القول أي جاوز الحد * (هؤلاء قومنا اتخذوا) * أي عبدوا * (من دونه آلهة
~~لولا يأتون عليهم بسلطان بين) * يعني هلا يأتون بحجة بينة على عبادة آلهتهم
~~* (فمن أظلم ممن افترى) * أي إختلق * (على الله كذبا) * أن له شريكا ثم قال
~~* (وإذ اعتزلتموهم) * يقول بعضهم لبعض لو تركتموهم * (وما يعبدون إلا الله)
~~* يعني لو تركتم ما يعبدون فلا يعبدون إلا الله ويقال لو اعتزلتم عبادتهم
~~إلا الله يعني قولهم الله خالقنا ويقال * (وإذ اعتزلتموهم) * هذا قولهم ثم
~~قال حكاية عن قولهم فقال * (وما يعبدون إلا الله) * يعني أصحاب الكهف *
~~(فأووا إلى الكهف) * أي فارجعوا إلى الكهف ويقال فأدخلوا الكهف * (ينشر لكم
~~ربكم من رحمته) * أي يهب لكم ربكم من نعمته ويقال يبسط لكم من رزقه *
~~(ويهيئ لكم من أمركم مرفقا) * أي يجعل لكم من أمركم الذي وقعتم فيه ما يرفق
~~بكم ويصلحكم ويقال مخرجا ونجاة ورزقا سورة الكهف 17 - 18 قوله تعالى *
~~(وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم) * أي تميل وتنحرف عن كهفهم * (ذات
~~اليمين وإذا غربت تقرضهم) * أي تجاوزهم ويقال تتركهم وتمر بهم وأصل القرض
~~القطع ومنه سمي المقراض * (ذات الشمال) * أي شمال الكهف * (وهم في فجوة
~~منه) * أي في ناحية من الغار ويقال في متسع منه فأخبر أنه بوأهم كهفا
~~مستقبلا بنات نعش والشمس تميل عنه وتستدير طالعة وغاربة ولا تدخل عليهم
~~فتؤذيهم بحرها ولا يحلفهم سمومها فيغير ألوانهم وتبلى أبدانهم وكانوا في
~~متسع منه ينالهم نسيم الريح وينفي عنهم غمة الغار والغمة الهواء العفن
~~ويجوز الرفع النصب * (في فجوة منه) * الغار وكربه قوله * (ذلك من آيات
~~الله) * أي ذلك الخبر والذكر ويقال ذلك الذي فعل بهم واختار لهم المكان
~~الموافق من عجائب الله ولطفه وكرمه * (من ms1011 يهد الله فهو المهتد) * أي من
~~يوفقه الله للهدى فهو المهتدي * (ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا) * أي
~~موفقا يرشده إلى PageV02P340
# التوحيد قرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر * (من أمركم مرفقا) *
~~بنصب الميم وكسر الفاء والباقون بكسر الميم ونصب الفاء ومعناهما واحد وهو
~~ما يرتفق به وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو * (تزاور) * بتشديد الزاي مع
~~الألف لأن أصله تتزاور أي تميل فأدغم وشدد الزاي وقرأ ابن عامر " تزور "
~~بجزم الزاي وتشديد الراء ومعنى ذلك كله واحد وهو الميل قال الله تعالى *
~~(وتحسبهم أيقاظا وهم رقود) * لأن عيونهم كانت مفتحة ويقال من كثرة تقلبهم
~~ذات اليمين وذات الشمال * (ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال) * وذلك أن
~~جبريل عليه السلام كان يقلبهم في كل سنة مرة لكيلا تأكل الأرض لحومهم وهو
~~قول ابن عباس وقال مجاهد مكثوا ثلاثمائة عام على شق واحد وقلبوا في التسع
~~سنين * (وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد) * أي مادا ذراعيه بفناء الباب * (لو
~~اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا) * أي لو هجمت عليهم اليوم لأدبرت فرارا من
~~هيئتهم وروى سعيد بن جابر عن ابن عباس أنه قال غزا معاوية غزوة نحو الروم
~~فمروا بالكهف الذي فيه أصحاب الكهف فقال معاوية لو كشفنا عن هؤلاء فنظرنا
~~إليهم فقال ابن عباس قد منع الله ذلك عمن هو خير منك يعني قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم * (لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا) * * (ولملئت منهم
~~رعبا) * فقال معاوية لا أنتهي حتى أعلم علمهم فبعث أناسا فقال أذهبوا
~~فأدخلوا الكهف فلما ذهبوا ودخلوا بعث الله تعالى ريحا فأخرجتهم سورة الكهف
~~19 - 21 وقال * (وكذلك بعثناهم) * أيقظناهم من نومهم * (ليتساءلوا بينهم) *
~~ليتحدثوا * (قال قائل منهم كم لبثتم) * أي كم مكثتم في نومكم * (قالوا
~~لبثنا يوما) * فلما رأوا الشمس قد زالت قالوا * (أو بعض يوم قالوا ربكم
~~أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة) * وروى مجاهد عن ابن
~~عباس قال كانت دراهم أصحاب الكهف مثل أخفاف الإبل قرأ ابن كثير ms1012 ونافع *
~~(ولملئت) * بتشديد اللام وهي لغة لبعض العرب وقرأ الباقون بالتخفيف وهما
~~لغتان وقرأ أبو عمرو وحمزة وعاصم في رواية أبي بكر * (بورقكم) * بجزم الراء
~~وقرأ الباقون بالكسر وهما لغتان PageV02P341
# * (فلينظر أيها أزكى طعاما) * أي أطيب خبزا أو أحل ذبيحة وهذا قول ابن
~~عباس ويقال أي أهلها أزكى طعاما وقال عكرمة أي أكثر وأرخص طعاما * (فليأتكم
~~برزق منه) * أي بطعام منه ويقال * (أزكى طعاما) * أي لم يكن غصبا *
~~(وليتلطف) * أي وليرفق في السؤال * (ولا يشعرن بكم أحدا) * أي لا يعلمن
~~بمكانكم أحدا من الناس * (إنهم إن يظهروا عليكم) * يعني إن يطلعوا عليكم *
~~(يرجموكم) * يقتلوكم * (أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا) * أي لن
~~تفوزوا ولن تسعدوا إذا أبدا إن عبدتم غير الله تعالى * (وكذلك أعثرنا
~~عليهم) * يقول أطلعنا الملك عليهم قال القتبي وأصله في اللغة أن من عثر
~~بشيء نظر إليه حتى يعرفه فاستعير العثار مكان التبين والظهور * (ليعلموا أن
~~وعد الله حق) * يعني البعث بعد الموت وذلك أن القوم كانوا مختلفين منهم من
~~كان مقرأ بالبعث ومنهم من كان جاحدا فلما ظهر حالهم عرفوا أن البعث حق وأنه
~~كائن * (وأن الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم) * يعني إذ
~~يختلفون فيما بينهم وقال بعضهم اختلفوا في عددهم وقال بعضهم اختلفوا فقال
~~المؤمنون فيما بينهم نبني مسجدا وقالت النصارى نبني كنيسة فغلب عليهم
~~المسلمون وبنوا المسجد فذلك قوله * (فقالوا ابنوا عليهم بنيانا) * أي مسجدا
~~* (ربهم أعلم بهم) * أي عالم بهم * (قال الذين غلبوا على أمرهم) * الذين
~~كانوا على دين أصحاب الكهف وهم المؤمنون * (لنتخذن عليهم مسجدا) * قال
~~الزجاج فيه دليل أنه ظهر أمرهم وغلب الذين أقروا بالبعث على غيرهم لأنهم
~~اتخذوا مسجدا والمسجد للمسلمين سورة الكهف 22 - 24 ثم قال تعالى * (سيقولون
~~ثلاثة رابعهم كلبهم) * قال بعضهم اختلفوا في أمرهم ويقال هذا الاختلاف في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم فاختلفوا وذلك أن أهل نجران السيد والعاقب
~~ومن معهما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ms1013 السيد صارما
~~يعقوبيا والعاقب نسطوريا وصنف منهم ملكانيا فسألهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن عدة أصحاب الكهف فقال السيد وأصحابه * (ثلاثة رابعهم كلبهم) * *
~~(ويقولون) * أي العاقب وأصحابه * (خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب) * أي ظنا
~~بالغيب * (ويقولون) * أي صنف منهم * (سبعة وثامنهم كلبهم) * قال الله تعالى
~~للنبي صلى الله عليه وسلم * (قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل) *
~~وهذا إخبار من الله تعالى أن عدتهم سبعة قال ابن عباس وفي رواية أخرى أنه
~~قال أظن القوم كانوا ثلاثة PageV02P342
# قال واحد منهم كم لبثتم فقال الثاني لبثنا يوما أو بعض يوم فقال الثالث
~~ربكم أعلم بما لبثتم وروي عن ابن عباس أنه قال إنهم سبعة وذكر أسماءهم فقال
~~مكسلمينا وهو أكبرهم وتمليخا ومطرونس وسارينوس ونوانس وكفاشطهواس
~~وبطنبورسوس وذكر في رواية وهب أسماؤهم بخلاف هذا إلا تمليخا فقد اتفقوا على
~~اسمه وقال ابن عباس كان اسم الكلب قطمير وقال سعيد بن جبير كان اسمه فرفدين
~~ويقال كان لونه خليج ويقال كان لونه غلبة بالفارسية ومعناه بالعربية أبلق
~~وقال بعض المحدثين إن كلب أهل الكهف يكون معهم في الجنة وقال بعضهم يصير
~~ترابا مثل سائر الحيوانات وإنما الجنة للمؤمنين خاصة ثم قال عز وجل * (فلا
~~تمار فيهم إلا مراء ظاهرا) * قال قتادة * (فلا تمار) * يقول حسبك ما
~~أعلمناك من خبرهم * (ولا تستفت فيهم منهم أحدا) * أي لا تسأل عن أصحاب
~~الكهف من النصارى أحدا " ولا تقولن لشيء " أردت أن أفعله * (إني فاعل ذلك
~~غدا إلا أن يشاء الله) * يعني إلا أن تستثني فتقول إن شاء الله * (واذكر
~~ربك إذا نسيت) * يعني إذا نسيت الاستثناء فاذكرها بعد ما ذكرت واستثن وهذا
~~في غير اليمين وأما في اليمين فاتفق الفقهاء من أهل الفتوى أن الاستثناء لا
~~يكون موصولا إلا رواية عن ابن عباس روى عنه مجاهد قال يستثني الرجل في
~~يمينه متى ذكر ثم قرأ * (واذكر ربك إذا نسيت) * وهذه الرواية غير مأخوذة
~~وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ms1014 قال كان لسليمان بن
~~داود مائة امرأة فقال لأطوفن الليلة عليهن جميعا وكل امرأة تأتي بغلام
~~يقاتل في سبيل الله ونسي أن يقول إن شاء الله فلم تأت واحدة منهن بشيء إلا
~~امرأة واحدة أتت بشق غلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
~~لو قال إن شاء الله لولد له ذلك وكان دركا له في حاجته ثم قال تعالى " وقل
~~عسى أن يهديني ربي " أي يرشدني * (لأقرب) * أي لأسرع * (من هذا) * الميعاد
~~الذي وعدت لكم * (رشدا) * أي صوابا وهذا قول مقاتل وقال الزجاج معناه عسى
~~ربي أن يعطيني من الآيات والدلائل على النبوة ما يكون أقرب في الرشد وأدل
~~على قصة أصحاب الكهف قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو * (أن يهديني) * بالياء
~~عند الوصل وقرأ الباقون بحذف الياء سورة الكهف 25 - 26 قال تعالى * (ولبثوا
~~في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا) * قالت النصارى أما ثلاثمائة فقد
~~عرفنا وأما تسعا فلا علم لنا فيه فنزل * (وازدادوا تسعا) * قرأ حمزة
~~والكسائي * (ثلاث مائة) * بكسر الهاء بغير تنوين على معنى الإضافة وقرأ
~~الباقون بالتنوين " له غيب PageV02P343
# السماوات والأرض) أي عالم بما لبثوا في رقودهم وقال الكلبي * (أبصر به
~~وأسمع) * أي هو عالم بقصة أصحاب الكهف وغيرهم * (ما لهم من دونه من ولي) *
~~أي أصحاب الكهف * (ولا يشرك في حكمه أحدا) * قرأ ابن عامر * (ولا تشرك) *
~~بالتاء على معنى المخاطبة وقرأ الباقون بالياء ومعناه أنه قد جرى ذكر علمه
~~وقدرته وأعلم أنه لا يشرك في حكمه أحدا كما قال * (عالم الغيب فلا يظهر على
~~غيبه أحدا) * [الجن: 26] ومن قرأ بالتاء يقول لا تنسبن أحدا إلى عالم الغيب
~~ومعناه أنه لا يجوز لأحد أن يحكم بين رجلين بغير حكم الله تعالى فيما حكم
~~أو دل عليه حكم الله فليس لأحد أن يحكم من ذات نفسه سورة الكهف 27 - 28 ثم
~~قال تعالى * (واتل ما أوحي إليك) * يقول اقرأ عليهم الذي أنزل إليك * (من
~~كتاب ربك) * يعني القرآن * (لا مبدل لكلماته) * يقول ms1015 لا مغير لنزول القرآن
~~ولا خلف له ويقال ولا ينقص منه ولا يزاد فيه * (ولن تجد من دونه ملتحدا) *
~~أي لا ملجأ يمنعك منه ويقال * (ملتحدا) * أي مانعا يمنعك ويقال معدلا وإنما
~~سمي اللحد لحدا لأنه في ناحية ويقال معناه وإن زدت فيه أو نقصت منه لن تجد
~~من عذابه ملجأ * (واصبر نفسك) * يقول واحبس نفسك * (مع الذين يدعون ربهم) *
~~أي يصلون لله تعالى * (بالغداة والعشي) * يعني الصلوات الخمس قال ابن عباس
~~نزلت الآية في سلمان وصهيب وعمار بن ياسر وخباب بن الأرت وعامر بن فهيرة
~~ونحوهم من الفقراء قالوا بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ذات يوم
~~عنده سلمان على بساط منسق بالخوص أي منسوج إذ دخل عليه عيينة بن حصن
~~الفزاري فجعل يدفعه بمرفقه وينحيه حتى أخرجه من البساط وكان على سلمان شملة
~~قد عرق فيها فقال عيينة إن لنا شرفا فإذا دخلنا عليك فأخرج هذا أو أضربه
~~فوالله إنه ليؤذيني ريحه أما يؤذيك ريحه فإذا خرجنا من عندك فأدخلهم وأذن
~~لهم بالدخول إن بدا لك أن يدخلوا عليك أو اجعل لنا مجلسا ولهم مجلسا فنزل *
~~(واصبر نفسك) * الآية * (يريدون وجهه) * أي يطلبون رضاه وقال * (ولا تعد
~~عيناك عنهم) * أي لا تجاوزهم ويقال لا تحتقرهم ولا تزدرهم * (تريد زينة
~~الحياة الدنيا) * أي ما قال عيينة بن حصن الفزاري وأمثاله * (ولا تطع من
~~أغفلنا قلبه عن ذكرنا) * أي عن القرآن * (واتبع هواه) * في عبادة الأصنام *
~~(وكان أمره فرطا) * أي ضياعا وقال السدي هلاكا قال أبو عبيدة ندما وقال
~~القتبي أصله من العجلة والسبق قال المفسرون أي سرفا وقال الزجاج تفريطا وهو
~~العجز PageV02P344
# سورة الكهف 29 - 31 ثم قال تعالى * (وقل الحق من ربكم) * أي القرآن *
~~(فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) * أي من شاء فليقل لا إله إلا الله ويقال
~~معناه من شاء الله له الإيمان آمن ومن شاء الله له الكفر كفر ويقال * (فمن
~~شاء فليؤمن) * من لفظه لفظ المشيئة والمراد به الأمر يعني آمنوا * (ومن ms1016 شاء
~~فليكفر) * لفظه لفظ المشيئة والمراد به الخبر ومعناه ومن كفر * (إنا اعتدنا
~~للظالمين نارا) * يعني للكافرين * (أحاط بهم سرادقها) * يعني أن دخانها
~~محيط بالكافرين قال الكلبي ومقاتل يخرج عنق من النار فيحيط بهم كالحظيرة ثم
~~قال * (وإن يستغيثوا) * من العطش * (يغاثوا بماء كالمهل) * أي أسود غليظا
~~كرديء الزيت وهذا قول الكلبي والسدي وابن جبير وروى عكرمة عن ابن عباس مثله
~~ويقال هو الصفر المذاب أو النحاس المذاب إذ بلغ غايته في الحر وروى الضحاك
~~عن ابن مسعود أنه أذاب فضة من بيت المال ثم بعث إلى أهل المسجد وقال من أحب
~~أن ينظر إلى المهل فلينظر إلى هذا وقال مجاهد المهل القيح والدم الأسود
~~كعكر الزيت * (يشوي الوجوه) * يعني إذا هوى به إلى فيه أنضج وجهه * (بئس
~~الشراب) * المهل * (وساءت مرتفقا) * يقول بئس المنزل النار رفقاؤهم فيها
~~الشياطين والكفار * (وساءت مرتفقا) * أي مجلسا وأصل الإرتفاق الإتكاء على
~~المرفق قوله عز وجل * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من
~~أحسن عملا) * أي لا نبطل ثواب من أحسن عملا في الآخرة ثم بين ثوابهم فقال *
~~(أولئك لهم جنات عدن) * العدن الإقامة ويقال العدن بطنان الجنة وهي وسطها *
~~(تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من
~~سندس وإستبرق) * السندس ما لطف من الديباج والإستبرق ما ثخن من الديباج
~~وقال القتبي يقول قوم هو فارسي معرب أصله استبراك وقال الزجاج في قوله *
~~(إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * يجوز أن يكون خبره * (إنا لا نضيع أجر
~~من أحسن عملا) * كأنه يقول إنا لا نضيع أجرهم ويحتمل أن يكون الجواب قوله *
~~(أولئك لهم جنات عدن) * ويجوز أن يكون جوابه لم يذكر PageV02P345
# وقد بين ثواب من أحسن عملا في موضع آخر وهو قوله * (منهم مغفرة وأجرا
~~عظيما) * وقوله * (أساور) * جمع أسورة واحدها سوار والأسورة جمع الجمع *
~~(متكئين فيها على الأرائك) * أي على السرر في الحجال ولا يكون أريكة إلا
~~إذا اجتمعا على السرير والحجلة * (نعم الثواب) * الجنة ms1017 * (وحسنت مرتفقا) *
~~أي منزلا في الجنة قرناؤهم الأنبياء والصالحون سورة الكهف 32 - 34 ثم قال
~~تعالى * (واضرب لهم مثلا رجلين) * أي صف لأهل مكة صفة رجلين أخوين من بني
~~مخزوم أحدهما مؤمن واسمه أبو سلمة بن عبد الأسد والآخر كافر ويقال له أسود
~~بن عبد الأسود وهما من هذه الأمة وآخرين أيضا من بني إسرائيل مؤمن وكافر
~~فالمؤمن اسمه تمليخا ويقال يهوذا والكافر اسمه أبو قطروس هكذا روي عن ابن
~~عباس ويقال هذا المثل لجميع من آمن بالله وجميع من كفر به وروي عن ابن
~~مسعود أنه قال كانا مشركين من بني إسرائيل أحدهما مؤمن والآخر كافر فاقتسما
~~فأصاب كل واحد منهما أربعين ألف درهم وروي عن ابن عباس أنه قال كانا أخوين
~~ورث كل واحد منهما من أبيه أربعة آلاف دينار فالكافر أنفق ماله في زينة
~~الدنيا نحو شراء المنازل والخدم والحيوان وأنفق المؤمن ماله في طاعة الله
~~تعالى وتصدق على الفقراء والمساكين وذلك قوله تعالى * (جعلنا لأحدهما جنتين
~~من أعناب) * أي بساتين قال السدي كان بستانا واحدا عليه جدار واحد وكان في
~~وسطه نهر فلذلك قال * (جنتين) * لمكان النهر الذي بينهما وسماه جنة للمكان
~~الدائر الذي عليه * (وحففناهما بنخل) * يعني الجنتين ثم قال * (وجعلنا
~~بينهما زرعا) * أي مزرعا يقال كان حول البستان نخيل وأشجار وداخل الأشجار
~~كروم وداخل الكروم موضع الزرع والرطاب ونحو ذلك * (كلتا الجنتين آتت أكلها)
~~* أي أعطت وأخرجت حملها وثمارها * (ولم تظلم منه شيئا) * أي لم تنقص من ثمر
~~الجنتين شيئا وقال الزجاج * (كلتا الجنتين آتت أكلها) * لأن لفظ كلتا واحد
~~والمعنى أن كل واحدة منهما * (آتت أكلها) * يعني أعطت وأخرجت حملها وثمرتها
~~* (ولم تظلم منه شيئا) * يعني لم ينقص من ثمر الجنتين شيئا ولو قال أتت
~~لكان جائزا * (وفجرنا خلالهما) * أي أجرينا وسطها * (نهرا) * والنهر بنصب
~~الهاء والجزم بمعنى واحد في اللغة إلا أن قراءة النصب أصح وقال * (وكان له
~~ثمر) * قرأ أبو عمرو * (ثمر) * بضم الثاء وجزم الميم وقرأ الباقون غير عاصم
~~بضم ms1018 الثاء والميم ومعناهما واحد وقرأ عاصم بنصب الثاء والميم فمن قرأ
~~بالنصب فهو ما يخرج من الشجر ومن قرأ بالضم فهو المال يقال قد أثمر فلان
~~مالا ويقال الثمر PageV02P346
# جمع ثمار ويقال ثمرة وثمار وجمع الثمار ثمر * (فقال لصاحبه) * يعني قال
~~الكافر للمؤمن * (وهو يحاوره) * أي يفاخره ويراجعه وذلك أن أخاه احتاج
~~فأتاه يسأله منه شيئا فلم يعطه شيئا وعاتبه بدفع ماله وذلك قوله تعالى *
~~(فقال لصاحبه وهو يحاوره) * * (أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا) * يعني وأكثر
~~خدما سورة الكهف 35 - 42 وقال * (ودخل جنته) * وهو آخذ بيد أخيه المسلم *
~~(وهو ظالم لنفسه) * بالشرك فمن كفر بالله فهو ظالم لنفسه لأنه أوجب لها
~~العذاب الدائم * (قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا) * لأن أخاه المؤمن عرض عليه
~~الإيمان بالله تعالى واليوم الآخر فأجابه الكافر ف * (قال ما أظن أن تبيد
~~هذه أبدا) * يعني لن تفنى هذه أبدا * (وما أظن الساعة قائمة) * أي كائنة *
~~(ولئن رددت إلى ربي) * أي إن كان الأمر كما يقول ورجعت إلى ربي في الآخرة *
~~(لأجدن خيرا منها منقلبا) * في الآخرة أي مرجعا قرأ ابن كثير ونافع وابن
~~عامر " خيرا منهما " لأنها كناية عن الجنتين وقرأ الباقون * (منها) * لأنه
~~كناية عن قوله * (ودخل جنته) * * (قال له صاحبه) * أي أخاه المسلم * (وهو
~~يحاوره) * أي يكلمه ويعظه في الله تعالى * (أكفرت بالذي خلقك من تراب) *
~~يعني آدم عليه السلام * (ثم من نطفة ثم سواك رجلا) * يعني خلقك معتدل
~~القامة قوله " لكنا هو الله ربي " قرأ ابن عامر ونافع في إحدى الروايتين *
~~(لكنا) * بالألف وتشديد النون لأن أصله لكن أنا فأدغم فيه وقرأ الباقون *
~~(لكن) * وفي مصحف الإمام " لكن أنا هو الله ربي " فهذا هو الأصل في اللغة
~~ومعناه لكن أنا أقول هو الله ربي * (ولا أشرك بربي أحدا ولولا إذ دخلت
~~جنتك) * يقول فهلا إذ دخلت بستانك * (قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله) *
~~يعني بقوة الله أعطانيها لا بقوتي وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1019
~~أنه قال من أعطي خيرا من أهل أو مال فيقول عند ذلك ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله لم ير فيه ما يكره ثم قال * (إن ترن) * يعني إن رأيتني * (أنا أقل
~~منك مالا وولدا) * في الدنيا " فعسى ربي PageV02P347
# أن يؤتين خيرا من جنتك) هذه في الآخرة * (ويرسل عليها) * أي على جنتك *
~~(حسبانا من السماء) * أي نارا من السماء وهذا وقول الكلبي والضحاك ومقاتل
~~وقال قتادة * (حسبانا) * أي مرامي واحدها حسبانة وقال الزجاج الحسبان أصله
~~الحساب كقوله * (الشمس والقمر بحسبان) * [الرحمن: 5] أي بحساب وهكذا قال
~~هنا * (حسبانا) * أي حسابا بما كسبت يداك وقال بعض أهل اللغة الحسبان في
~~اللغة سهم فارق وهو ما يرمى به ثم قال * (فتصبح صعيدا زلقا) * أي فتصير
~~ترابا أملس لا نبات فيها * (أو يصبح ماؤها غورا) * أي غائرا يقال غار ماؤها
~~فلم يقدر عليه * (فلن تستطيع له طلبا) * أي حيلة * (وأحيط بثمره) * أي
~~فأهلك جميع ماله والاختلاف في الثمر كما ذكرنا * (فأصبح يقلب كفيه) * أي
~~يصفق يده على الأخرى ندامة * (على ما أنفق فيها) * من المال * (وهي خاوية
~~على عروشها) * أي ساقطة على سقوفها " ويقول " في الآخرة * (يا ليتني لم
~~أشرك بربي أحدا) * في الدنيا سورة الكهف 43 - 45 وقال * (ولم تكن له فئة
~~ينصرونه من دون الله) * أي جندا وقوما وأعوانا يمنعونه من عذاب الله * (وما
~~كان منتصرا) * أي ممتنعا هو بنفسه قرأ حمزة والكسائي * (ولم يكن) * بالياء
~~بلفظ التذكير وقرأ الباقون بالتاء بلفظ التأنيث وقال الزجاج لو قال نصره
~~لجاز وإنما ينصره على المعنى أي أقواما ينصرونه * (هنالك الولاية لله الحق)
~~* أي عند ذلك وهو يوم القيامة يعني السلطان والحكم لله الحق لا ينازعه أحد
~~في ملكه يومئذ وهذا كقوله * (والأمر يومئذ لله) * [الانفطار: 19] فمن قرأ *
~~(الحق) * بكسر القاف جعله نعتا لله ومن قرأ بالضم جعله نعتا للولاية قرأ
~~حمزة * (هنالك الولاية) * بكسر الواو وضم القاف وقرأ الباقون * (الولاية
~~لله الحق) * * (الولاية) * بنصب الواو وكسر القاف وقال بعضهم * (الولاية) *
~~بالكسر والنصب لغتان ms1020 وقيل بالكسر مصدر الوالي يقال والى بين الولاية
~~وبالنصب مصدر الولي بين الولاية * (هو خير ثوابا) * أي خير من أثاب العبد *
~~(وخير عقبا) * أي خير من أعقب قرأ حمزة وعاصم * (عقبا) * بجزم القاف وقرأ
~~الباقون بضم القاف ومعناهما واحد وهو العاقبة فبين الله تعالى حال الأخوين
~~في الدنيا وبين حالهما في الآخرة في سورة الصافات في قوله تعالى * (قال
~~قائل منهم إني كان لي قرين) * [الصافات: 51] إلى قوله * (في سواء الجحيم) *
~~[الصافات: 55] ثم قال * (واضرب لهم مثل الحياة الدنيا) * أي للمشركين شبه
~~ما في الدنيا من الزينة PageV02P348
# والزهرة * (كماء أنزلناه من السماء) * وهو المطر * (فاختلط به نبات
~~الأرض) * أي اختلط الماء بالنبات لأن الماء إذا دخل في الأرض ينبت به
~~النبات فكأنه اختلط به * (فأصبح هشيما تذروه الرياح) * وفي الآية مضمر
~~ومعناه فاختلط الماء بنبات الأرض فنبت وحسن حتى إذا بلغ أرسل الله آفة
~~فأيبسته فصار هشيما أي صار يابسا متكسرا بعد حسنه قال القتبي وأصله من هشمت
~~الشيء إذا كسرته ومنه سمي الرجل هاشما * (تذروه الرياح) * أي ذرته الرياح
~~كالرماد ولم يبق منه شيء فكذلك الدنيا في فنائها وزوالها تهلك إذا جاءت
~~الآخرة وما فيها من الزهرة " وكان الله على كل شيء مقتدرا " أي قادرا من
~~البعث وغيره قرأ حمزة والكسائي * (الريح) * بلفظ الوحدان وقرأ الباقون *
~~(الرياح) * بلفظ الجماعة سورة الكهف 46 - 48 قوله تعالى * (المال والبنون
~~زينة الحياة الدنيا) * أي غرورا لا يبقى كما لا يبقى الهشيم حين ذرته الريح
~~وإنما يبقى في الآخرة * (والباقيات الصالحات) * أي الصلوات الخمس هكذا روي
~~عن أبي الهيثم ومسروق وقال مسروق * (الباقيات الصالحات) * هي الخمس صلوات
~~وهي الحسنات يذهبن السيئات وكذلك قال ابن أبي مليكة وروى سفيان الثوري عن
~~منصور عن مجاهد في قوله * (والباقيات الصالحات) * قال سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر) وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه خرج على قومه وقال خذوا جنتكم قالوا يا رسول الله أمن عدو حضر قال لا
~~بل ms1021 من النار قالوا وما جنتنا من النار قال سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر ويقال كل طاعة يبقى ثوابها فهي الباقيات الصالحات
~~الصلاة والصدقة والتسبيح وجميع الطاعات * (خير عند ربك ثوابا وخير أملا) *
~~أي خير من هذه الزينة والغرور عند الله تعالى وخير ما يثبت الله العبد *
~~(وخير أملا) * أي خير ما يوصل العبد الصلاة والتسبيح أي أفضل رجاء مما يرجو
~~الكافر لأن ثواب الكافر النار ومرجعه إلى النار وقال تعالى * (ويوم نسير
~~الجبال) * أي نزيلها عن وجه الأرض ونسيرها كما نسير السحاب كقوله * (وهي
~~تمر مر السحاب) * [النمل: 88] * (وترى الأرض بارزة) * أي ظاهرة من تحت
~~الجبال ويقال * (بارزة) * أي خالية مما فيها من الكنوز والأموات كما قال *
~~(وألقت ما فيها وتخلت) * [الانشقاق: 4] قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر "
~~ويوم تسير الجبال " بالتاء مع الضمة ونصب الياء وضم اللام على معنى فعل ما
~~لم يسم فاعله وقرأ الباقون * (نسير) * بالنون ونصب اللام كما قال *
~~(وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا) * أي لم نترك منهم أحدا ولا PageV02P349
# نخلف منهم أحدا * (وعرضوا على ربك صفا) * يقول جميعا كقوله * (ثم ائتوا
~~صفا) * [طه: 64] أي جميعا يقول الله تعالى ذكره " لقد جئتمونا " فرادى عراة
~~حفاة * (كما خلقناكم أول مرة) * بلا أهل ولا مال * (بل زعمتم) * أي قد قلتم
~~في الدنيا " أن لن نجعل لكم موعدا " أي لن نبعثكم في الآخرة سورة الكهف 49
~~- 50 وقال تعالى * (ووضع الكتاب) * أي وضع كتاب كل إمرىء منهم بيمينه أو
~~بشماله * (فترى المجرمين) * أي المشركين والمنافقين والعاصين * (مشفقين مما
~~فيه) * أي خائفين مما في الكتاب من الإحصاء * (ويقولون يا ويلتنا) * يا
~~ندامتنا " مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة " يعني الزلل والكبائر
~~ويقال تبسما وضحكا * (إلا أحصاها) * يقول حفظها عليهم * (ووجدوا ما عملوا)
~~* في الكتاب * (حاضرا) * من خير أو شر مكتوبا * (ولا يظلم ربك أحدا) * أي
~~لا ينقص من ثواب أعمالهم ولا يزيد في سيئاتهم قوله تعالى * (وإذ قلنا
~~للملائكة) * الذين كانوا في ms1022 الأرض مع إبليس * (اسجدوا لآدم فسجدوا إلا
~~إبليس كان من الجن) * قال بعضهم كان أصله من الجن فلحق بالملائكة وجعل
~~يتعبد معهم وقال مقاتل كان من الجن وهو جنس من الملائكة يقال لهم الجن روي
~~عن ابن عباس أنه كان من الملائكة الذين هم خزان الجنان ويقال * (كان من
~~الجن) * أي صار من الجن كقوله * (فكان من المغرقين) * [هود: 43] * (ففسق عن
~~أمر ربه) * أي تعظم من طاعة ربه وخرج عن طريق ربه يقال فسقت الرطبة إذا
~~خرجت من قشرها * (أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني) * أفتطيعونه وتتركون
~~أمر الله * (وهم لكم عدو) * أي أعداء كقوله * (هم العدو فاحذرهم) *
~~[المنافقون: 4] * (بئس للظالمين بدلا) * أي بئس ما استبدلوا عبادة الشيطان
~~بعبادة الله تعالى ويقال بئس ما استبدلوا بولاية الله تعالى ولاية الشيطان
~~سورة الكهف 51 - 54 PageV02P350
# ثم قال * (ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض) * أي ما استعنت بهم على خلق
~~السماوات والأرض يعني إبليس وذريته * (ولا خلق أنفسهم) * أي ولا استعنت بهم
~~على خلق أنفسهم * (وما كنت متخذ المضلين) * أي ما كنت أتخذ الذين يضلون
~~الناس عونا يعني الشياطين * (عضدا ويوم يقول نادوا شركائي) * أي لعبده
~~الأوثان وهو يوم القيامة * (نادوا شركائي) * أي ادعوا آلهتكم * (الذين
~~زعمتم) * في الدنيا أنهم لي شركاء ليمنعوكم مني من عذابي * (فدعوهم) * يعني
~~الآلهة * (فلم يستجيبوا لهم) * أي لم يجيبوهم * (وجعلنا بينهم موبقا) * قال
~~مجاهد واد في جهنم وهكذا قال مقاتل وقال القتبي أي مهلكا بينهم وبين آلهتهم
~~في جهنم ومنه يقال أوبقته ذنوبه ويقال موعدا وقال الزجاج وجعلنا بينهم من
~~العذاب ما يوبقهم أي وجعلنا بينهم وبين شركائهم الذين أضلوهم * (موبقا) *
~~أي مهلكا قرأ حمزة ويوم * (نقول) * بالنون وقرأ الباقون بالياء ثم قال *
~~(ورأى المجرمون النار) * أي رآها المشركون من مكان بعيد * (فظنوا) * أي
~~علموا واستيقنوا * (أنهم مواقعوها) * أي داخلوها * (ولم يجدوا عنها مصرفا)
~~* أي معدلا ولا ملجأ ولا مفرا يرجعون إليه قوله تعالى * (ولقد صرفنا) * أي
~~بينا * (في هذا القرآن للناس من كل مثل) * أي من كل ms1023 وجه ونوع ليتعظوا فلم
~~يتعظوا ويقال بينا من كل وجه يحتاجون إليه " وكان الإنسان أكثر شيء جدلا "
~~من أمر الباطل يعني من أمر البعث مثل أبي بن خلف وأصحابه قال الفقيه حدثنا
~~الخليل بن أحمد قال حدثنا يحيى بن محمد الصاعد قال حدثنا العباس بن محمد
~~الدوري قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا الحجاج بن دينار قال عن أبي غالب
~~عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى
~~كانوا عليه إلا أوتوا الجدل والدليل على أن الإنسان أراد به الكافر ما قال
~~في سياق الآية * (ويجادل الذين كفروا بالباطل) * الآية سورة الكهف 55 - 56
~~ثم قال * (وما منع الناس أن يؤمنوا) * يقول لم يمنع المشركون أن يصدقوا *
~~(إذ جاءهم الهدى) * يعني الرسول والكتاب والدلائل والحجج قوله * (ويستغفروا
~~ربهم) * أي وما منعهم من الاستغفار والرجوع عن شركهم * (إلا أن تأتيهم سنة
~~الأولين) * أي عذاب الأمم الخالية * (أو يأتيهم العذاب قبلا) * أي عيانا
~~بالسيف قرأ عاصم وحمزة والكسائي * (قبلا) * بضم القاف والباء وقرأ الباقون
~~بكسر القاف ونصب الباء فمن قرأ بالضم فهو بمعنى فعل من PageV02P351
# قبل أي مما يقابلهم ويجوز أن يكون جمع قبيل هو أن يأتيهم العذاب أنواعا
~~ومن قرأ بالكسر معناه عيانا وقال * (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين) * أي
~~للمؤمنين بالجنة * (ومنذرين) * أي للكافرين بالنار * (ويجادل الذين كفروا
~~بالباطل) * أي يخاصموا بالباطل * (ليدحضوا به) * أي ليزيلوا ويذهبوا به *
~~(الحق) * ومنه يقال حجة داحضة إذا زالت عن المحجة وقال مقاتل * (ليدحضوا
~~به) * أي ليبطلوا به الحق يعني القرآن والإسلام يعني يريدون أن يفعلوا إن
~~قدروا عليه * (واتخذوا آياتي) * يعني القرآن * (وما أنذروا) * أي وما خوفوا
~~به * (هزوا) * أي سخرية سورة الكهف 57 - 59 قوله تعالى * (ومن أظلم) * أي
~~فلا أحد أظلم ويقال أشد في كفره * (ممن ذكر بآيات ربه) * أي وعظ بالقرآن *
~~(فأعرض عنها) * يقول فكذب بها ولم يؤمن بها * (ونسي ما قدمت يداه) * أي نسي
~~ذنوبه التي أسلفها * (إنا جعلنا على ms1024 قلوبهم أكنة) * أي جعلنا أعمالهم على
~~قلوبهم أكنة * (أن يفقهوه) * أي لكيلا يعرفوه ولا يفهموه * (وفي آذانهم
~~وقرا) * أي صمما وثقلا مجازاة لكفرهم * (وإن تدعهم إلى الهدى) * أي إلى
~~الإسلام * (فلن يهتدوا) * أي لن يؤمنوا * (إذا أبدا وربك الغفور) * أي
~~المتجاوز إن رجعوا * (ذو الرحمة) * أي بتأخير العذاب عنهم * (لو يؤاخذهم
~~بما كسبوا) * أي لو يعاقبهم بكفرهم * (لعجل لهم العذاب) * في الدنيا * (بل
~~لهم موعد) * أي أجلا * (لن يجدوا من دونه موئلا) * أي ملجأ يلجؤون إليه ولا
~~منجى منه قوله عز وجل * (وتلك القرى) * أي أهلها يعني * (أهلكناهم لما
~~ظلموا) * يعني القرون الماضية حين أقاموا وثبتوا على كفرهم * (وجعلنا
~~لمهلكهم موعدا) * أي لهلاكهم أجلا يهلكون فيه قرأ عاصم في رواية أبي بكر *
~~(لمهلكهم) * بنصب الميم واللام وقرأ عاصم في رواية حفص بنصب الميم وكسر
~~اللام وقرأ الباقون بضم الميم ونصب اللام ومعنى ذلك كله واحد قال الزجاج
~~يكون للمصدر ويجوز للوقت وإن كان مصدرا فمعناه جعلنا لوقت هلاكهم أجلا وإن
~~كان للوقت فمعناه جعلنا لوقت هلاكهم أجلا سورة الكهف 60 - 65 PageV02P352
# ثم قال تعالى * (وإذ قال موسى لفتاه) * أي لتلميذه وهو يوشع بن نون وقال
~~أهل الكتاب إنما هو موسى بن إفراتيم بن يوسف بن يعقوب وذكر عن القتبي أنه
~~قال زعم أهل التوراة أنه موسى بن ميشا بن يوسف بن يعقوب وقال عامة المفسرين
~~هو موسى بن عمران الذي هو أخو هارون قال الفقيه رضي الله عنه حدثنا الخليل
~~بن أحمد قال حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا أبو
~~المغيرة قال حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن عبيد الله بن منبه أن ابن عباس
~~تمارى هو وجبر بن قيس الفزاري في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل إليه قال
~~ابن عباس هو الخضر إذ مر أبي بن كعب فناداه ابن عباس فقال تماريت أنا وهذا
~~في صاحب موسى فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا موسى في ملإ بني
~~إسرائيل إذ قام إليه رجل ms1025 فقال هل تعلم أحدا أعلم منك فقال لا فأوحى الله
~~إليه بل عبدي الخضر فسأل موسى السبيل إلى لقائه فجعل الله له الحوت آية
~~فقال إذا فقدت الحوت فارجع فإنك ستلقاه فكان من شأنهما ما قص الله تعالى في
~~القرآن وروى سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس إن نوف البكالي زعم أن موسى
~~نبي بني إسرائيل ليس هو موسى صاحب الخضر فقال ابن عباس كذب عدو الله أخبرنا
~~أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قام موسى خطيبا في بني
~~إسرائيل وذكر نحو الحديث الأول وروى أسباط عن السدي قال بلغنا أن موسى بن
~~عمران نبي الله خطب خطبة فأبلغ فيها فدخله بعض العجب وتعجبت بنو إسرائيل
~~لبلاغته فقالوا يا نبي الله هل تعلم أحدا أبلغ منك فأوحى الله تعالى إليه
~~أن لي عبدا في الأرض هو أعلم منك فاطلبه قال وما علامته قال تنطلق معك بزاد
~~فإذا تعبت في سفرك أي أعييت وفقدت زادك فعند ذلك تلقاه فانطلق موسى وفتاه
~~يوشع بن نون وحملا معهما خبزا وحوتا فذلك قوله تعالى * (وإذ قال موسى لفتاه
~~لا أبرح) * قال الكلبي وإنما سماه موسى فتى لأنه كان يخدمه ويتبعه ويتعلم
~~منه وكان يوشع من أشراف بني إسرائيل وهو الذي استخلفه موسى على بني إسرائيل
~~وقال مقاتل كان فتاه يوشع بن نون وهو ابن أخت موسى من سبط يوسف PageV02P353
# قوله * (لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين) * أي بحر الملح وهو بحر فارس
~~وبحر الروم والبحر العذب وقد قيل معناه آتي الموضع الذي يجتمع فيه بين
~~العالمين يعني موسى والخضر وهما بحران في العلم والتفسير الأول أصح لأنه
~~ذكر بعد هذا حديث البحر * (أو أمضي حقبا) * أي زمانا ودهرا وقال الكلبي
~~الحقب الواحد ثمانون سنة * (فلما بلغا مجمع بينهما) * أي موسى ويوشع بن نون
~~مجمع البحرين جلسا على شاطىء البحر فأصابا من طعامهما ونام موسى وجعل يوشع
~~يتوضأ من عين على شاطىء البحر فانتضح من ذلك الماء على الحوت ms1026 الملح فحيي
~~فعاش الحوت وكانت تلك العين عين الحياة لا تصيب شيئا إلا عاش فوثب الحوت في
~~الماء فجعل الحوت يضرب بذنبه في الماء فلا يضرب في ذنبه في الماء إلا يبس
~~فأراد يوشع أن يخبر موسى بذلك فلما استيقظ موسى نسي يوشع أن يخبر موسى فذلك
~~قوله * (نسيا حوتهما) * يعني أن يوشع نسي أن يخبر موسى عن خبر الحوت *
~~(فاتخذ سبيله في البحر سربا) * قال الفراء أي أخذ طريقه يبسا وقال القتبي
~~اتخذ طريقه في البحر مذهبا ومسلكا فذهبا عن ذلك الموضع في غدوتهما حتى
~~أصابهما التعب ولم ينصب موسى في سفره حتى كان يومئذ فنصب فقال لفتاه يوشع
~~قوله * (فلما جاوزا قال لفتاه) * يوشع * (آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا
~~هذا نصبا) * أي مشقة وتعبا " قال " يوشع لموسى * (أرأيت إذ أوينا إلى
~~الصخرة) * أي حين نزلنا عند الصخرة * (فإني نسيت الحوت) * يقول نسيت أن
~~أذكر لك أمر الحوت * (وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره) * لك وأمره *
~~(واتخذ سبيله في البحر) * أي طريقه * (عجبا) * قال بعضهم * (عجبا) * هو من
~~كلام موسى وقال بعضهم من كلام يوشع قال * (عجبا) * وذلك أن يوشع لما أخبره
~~فقال موسى عجبا فكأنه قال أعجب عجبا وقال بعضهم هو كلام يوشع " قال اتخذ
~~سبيله في البحر عجبا " أي يبسا وذلك حين يبس له الماء وأثره في الماء ف "
~~قال " موسى * (ذلك ما كنا نبغ) * أي نطلب من حاجتنا * (فارتدا) * أي رجعا *
~~(على آثارهما قصصا) * يقتصان أثر طريقهما الذي جاء فيه وإنما سمي قاصا لأنه
~~يقص أثر الأمم ومعناه أنهما رجعا في الطريق الذي سلكاه فلما انتهيا إلى
~~الصخرة حيث قام الحوت أراه يوشع مكان الحوت وأثره في الماء فجب موسى من
~~أثره فأبصر رجلا عند الصخرة قائما يصلي وعليه مدرعة صوف وكساء صوف فلما فرغ
~~من صلاته قال موسى السلام عليك فقال وعليك السلام يا نبي بني إسرائيل قال
~~ومن أخبرك أني نبي بني إسرائيل قال أخبرني الذي أخبرك بمكاني فذلك قوله *
~~(فوجدا عبدا من ms1027 عبادنا آتيناه رحمة من عندنا) * أي أعطيناه النبوة (وعلمناه
~~من لدنا علما) أي علم بعض الكوائن روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قصة الخضر في بعض الأخبار فقال كان ابن ملك من الملوك فأراد أبوه أن
~~يستخلفه من بعده فلم يقبل وهرب منه ولحق بجزائر البحر فطلبه أبوه فلم يقدر
~~عليه PageV02P354
# سورة الكهف 66 - 70 ثم قال * (قال له موسى هل أتبعك) * أي أصحبك * (على
~~أن تعلمن مما علمت رشدا) * أي هدى وصوابا قرأ أبو عمرو وابن عامر * (رشدا)
~~* بالنصب وقرأ الباقون بالضم وأختلف عن عاصم ونافع ومعناهما واحد فقال له
~~الخضر إن لك فيما في التوراة كفاية من طلب العلم في بني إسرائيل وفضل وإنك
~~سترى مني أشياء تنكرها ولا ينبغي للرجل الصالح أن يرى شيئا منكرا لا يغيره
~~فذلك قوله تعالى * (قال إنك لن تستطيع معي صبرا) * يعني إنك ترى مني أشياء
~~لا تصبر عليها * (وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا) * أي ما لم تعلم به
~~علما ويقال معناه كيف تصبر على ما ظاهره منكر " قال " موسى * (ستجدني إن
~~شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا) * أي لا أترك أمرك فيما أمرتني " قال "
~~الخضر * (فإن اتبعتني) * أي صحبتني " فلا تسألني عن شيء " فعلت * (حتى أحدث
~~لك منه ذكرا) * أي حتى أخبرك منه خبرا يعني إن أنكرته فلا تعجل علي
~~بالمسألة فأمر موسى يوشع أن يرجع إلى بني إسرائيل وأقام موسى مع الخضر قرأ
~~نافع * (فلا تسألني) * بتشديد النون مع إثبات الياء والتشديد للتأكيد
~~والنهي وقرأ ابن عامر * (فلا تسألن) * بتشديد النون بغير ياء لأن الكسرة
~~تدل عليه وقرأ الباقون * (فلا تسألني) * بالتخفيف وإثبات الياء وقرأ بعضهم
~~بالتخفيف بغير ياء سورة الكهف 71 ثم قال * (فانطلقا) * يعني موسى والخضر
~~وذلك أن موسى رد يوشع إلى بني إسرائيل وذهب موسى مع الخضر * (حتى إذا ركبا
~~في السفينة) * وذلك أنهما لما أتيا السفينة قال أهل السفينة لا يدخل علينا
~~هذان الرجلان فإنا لا نعرفهما ونخاف على ms1028 متاعنا منهما فقال الملاح بل
~~سيماهما سيما الزهاد فحملهما في السفينة بغير نول أي مجانا فأخذ الخضر فأسا
~~لما ركبا السفينة وجعل يثقب السفينة ويخرقها فقال أهل السفينة الله الله لا
~~تخرق سفينتنا فنغرق فقال موسى حملنا بغير نول وتخرق السفينة وتغرق أهلها
~~فذلك قوله * (حتى إذا ركبا في السفينة) * * (خرقها) * أي ثقبها " قال "
~~موسى * (أخرقتها لتغرق أهلها) * قرأ حمزة والكسائي " ليغرق " بالياء والنصب
~~* (أهلها) * بضم اللام وقرأ الباقون بالتاء والضم وكسر الراء والنصب في
~~اللام فمن قرأ بنصب التاء فالأهل هو المفعول * (لقد جئت شيئا إمرا) * أي
~~PageV02P355
# منكرا شديدا قال القتبي * (أمرا) * أي داهية وكذلك * (نكرا) * إلا أن
~~النكر أشد إستعظاما بالعين وإنكارا بالقلب سورة الكهف 72 - 74 قوله تعالى "
~~قال " له الخضر * (ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا) * روي عن ابن عباس أنه
~~قال قال له موسى يا عبد الله إنه لا يحل لك أن تخرق سفينة القوم فتغرقهم
~~فلم يكلمه الخضر وجعل يخرق السفينة حتى خرقها فتنحى موسى وجلس فقال وما كنت
~~أصنع إن أتبع هذا الرجل يظلم هؤلاء القوم وقد كنت في بني إسرائيل أقرأ
~~عليهم كتاب الله غدوة وعشية ويقبلون مني فتركتهم وصحبت هذا الرجل الذي يظلم
~~هؤلاء القوم فقال الخضر يا موسى أتدري ما حدثت به نفسك فقال موسى ما هو قال
~~الخضر قلت كنت في بني إسرائيل أتلو عليهم كتاب الله غدوة وعشية يقبلونه مني
~~فتركتهم وصحبت هذا الرجل الذي يظلم هؤلاء القوم ثم قال له " ألم أقل لك إنك
~~لا تستطيع معي صبرا " قال فجاء عصفور فوقع على جانب السفينة فنقر من البحر
~~نقرة من الماء ثم طار فقال الخضر والله ما ذهبت أنا وأنت من العلم في علم
~~الله تعالى إلا مثل ما يغرف هذا العصفور من الماء من هذا البحر " قال "
~~موسى * (لا تؤاخذني بما نسيت) * أي بما تركت من وصيتك وقال ابن عباس هذا من
~~معاريض الكلام لأن موسى لم ينس ولكن قال * (لا تؤاخذني بما نسيت) * يعني ms1029
~~إذا كان مني نسيان فلا تؤاخذني به * (ولا ترهقني من أمري عسرا) * يعني لا
~~تكلفني من أمري شدة * (فانطلقا) * أي خرجا من السفينة ومضيا * (حتى إذا
~~لقيا غلاما) * قال الكلبي كان اسمه خشنوذ وقال غيره كان اسمه خربث بن كاذرى
~~فقتله أي أخذ برأسه قرعه قال ابن عباس في رواية أبي صالح كان رجلا إلا أنه
~~لم يهتك بعد وكان كافرا يقطع الطريق وقال سعيد بن جبير في رواية ابن عباس
~~كان صبيا غير مدرك فمر بغلمان يلعبون فأخذ برأس غلام منهم فقطعه وقال في
~~بعض الروايات خنقه فذلك قوله * (فقتله) * وروي أن نجدة الحروري كتب إلى ابن
~~عباس أن النبي نهى عن قتل الصبيان في دار الحرب وأن صاحب موسى قد قتل صبيا
~~فكتب إليه ابن عباس إنك لو علمت من الصبيان ما علم صاحب موسى جاز لك أن
~~تقتلهم " قال " له موسى * (أقتلت نفسا زكية بغير نفس) * أي طاهرة بغير ذنب
~~ويقال * (زكيه) * لم تجن عليك * (بغير نفس) * يقول بغير دم وجب عليها قرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو " زاكية " بالألف وقرأ الباقون بغير ألف ومعناهما
~~واحد مثل قاسية وقسية وقال PageV02P356
# القتبي الزكية المطهرة التي لم تذنب قط * (لقد جئت شيئا نكرا) * أي منكرا
~~أي أمرا فظيعا قال القتبي إنما قال ها هنا * (نكرا) * لأن قتل النفس أشد
~~إستعظاما من خرق السفينة وقال الزجاج * (نكرا) * أقل من إمرا لأن إغراقه من
~~في السفينة كان أعظم عنده من قتل النفس الواحدة سورة الكهف 75 - 78 " قال "
~~الخضر * (ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا) * وقد زاد هنا * (لك) *
~~للتأكيد قيل لأنه سبق منه الزجر مرة " قال " موسى " إن سألتك عن شيء بعدها
~~فلا تصاحبني " يعني إن طلبت صحبتك فلا تتابعني وقد قرىء " فلا تصحبني "
~~أبدا * (قد بلغت من لدني عذرا) * يقول قد أعذرت فيما بيني وبينك في الصحبة
~~* (فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية) * قال ابن عباس وهي أنطاكية * (استطعما
~~أهلها) * أي إستضافا قال بعضهم سألاهم وقال بعضهم ms1030 لم يسألاهم ولكن كان
~~نزولهما بين ظهرانيهم بمنزلة السؤال منهما * (فأبوا أن يضيفوهما) * يعني لم
~~يطعموهما * (فوجدا فيها جدارا) * يعني في تلك القرية * (يريد أن ينقض) *
~~وهذا كلام مجاز لأن الجدار لا يكون له إرادة ومعناه كاد أن يسقط * (فأقامه)
~~* يعني سواه الخضر " قال " موسى * (لو شئت لاتخذت عليه أجرا) * أي جعلا
~~خبزا تأكله قرأ ابن كثير وأبو عمرو " لتخذت " بغير ألف وكسر الخاء والباقون
~~* (لاتخذت) * ومعناهما واحد وقرأ نافع * (من لدني) * بنصب اللام وضم الدال
~~وتخفيف النون وقرأ حمزة والكسائي وابن كثير وأبو عمرو * (من لدني) * بتشديد
~~النون وهي اللغة المعروفة والأول لغة لبعض العرب واختلف الروايات عن عاصم "
~~قال " الخضر * (هذا فراق بيني وبينك) * أي هذا شرط الفراق بيني وبينك وأنت
~~حكمت على نفسك * (سأنبئك بتأويل) * أي بتفسير * (ما لم تستطع عليه صبرا) *
~~أي تعلم ما رأيتني أصنع فأنكرت لتعرف أهلها وتأويله سورة الكهف 79 قال
~~تعالى * (أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر) * أي يؤاجرون في
~~البحر ويكسبون قوتهم * (فأردت أن أعيبها) * أي أجعلها معيبة * (وكان وراءهم
~~ملك) * أي أمامهم PageV02P357
# ملك روي عن ابن عباس أنه كان يقرأ وكان أمامهم ملك * (يأخذ كل سفينة
~~غصبا) * وكان ابن مسعود يقرأ أيضا كل سفينة صالحة غصبا أي كل سفينة بغير
~~عيب وكان اسم الملك جلندى يعني أنها لو كانت بغير عيب أخذها الملك فإذا
~~كانت مع العيب تبقى للمساكين قال الفقيه أبو الليث فيه دليل أن للوصي أن
~~ينقض مال اليتيم إذا رأى فيه صلاحا وهو أنه لو كانت له دار نفيسة فخاف أن
~~يطمع فيها بعض السلاطين فأراد أن يخرب بعضها ليبقيها لليتيم جاز وروي عن
~~أبي يوسف أنه كان يجيز مصانعة الوصي في مال اليتيم وهو يدفع من ماله شيئا
~~إلى السلطان ليدفعه عن بقية ماله سورة الكهف 80 - 82 ثم قال * (وأما الغلام
~~فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما) * أي يقول يكلفهما * (طغيانا وكفرا)
~~* يقول تماديا وإثما ومعصية * (فأردنا أن يبدلهما) * قرأ نافع وأبو عمرو *
~~(يبدلهما) ms1031 * بتشديد الدال وقرأ الباقون بالتخفيف ومعناهما واحد يقال بدل
~~وأبدل بمعنى واحد أي يعطيهما ولدا غير هذا الولد * (ربهما خيرا منه) * أي
~~أفضل * (زكاة) * أي ولدا صالحا * (وأقرب رحما) * أي أوصل رحما ويقال رحما
~~ويقال أقرب رحمة وعطفا عليهما قال الكلبي فولدت امرأته جارية فتزوجها نبي
~~من الأنبياء فهدى الله على يده أمة من الأمم ثم قال * (وأما الجدار فكان
~~لغلامين يتيمين في المدينة) * أحدهما أصرم والآخر صريم * (وكان تحته كنز
~~لهما) * قال الكلبي أي مالا لهما وقال مقاتل ومجاهد كل شيء في القرآن من
~~كنز فهو مال غير ها هنا فإنه الصحف التي فيها علم وقال الضحاك * (كنز لهما)
~~* أي علم لهما قال الفقيه حدثني أبي بإسناده عن أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجد تحت الجدار الذي قال الله تعالى * (وكان تحته
~~كنز لهما) * لوح من ذهب والذهب لا يصدأ ولا ينقص مكتوب فيه بسم الله الرحمن
~~الرحيم عجبت لمن يوقن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يوقن بالقدر كيف يحزن
~~وعجبت لمن يوقن بزوال الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله روي عن ابن عباس أنه قال كان في اللوح خمس كلمات وذكر
~~نحوه قوله * (وكان أبوهما صالحا) * ذا أمانة واسمه كاشح فحفظا بصلاح أبيها
~~ولم يذكر منهما PageV02P358
# صلاحا روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله تعالى ليصلح
~~بصلاح الرجل أهله وولده وأهل دويرته وأهل الدويرات حوله * (فأراد ربك أن
~~يبلغا أشدهما) * أي يبلغا مبلغ الرجال * (ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك) *
~~أي نعمة من ربك * (وما فعلته عن أمري) * أي من قبل نفسي ولكن الله أمرني به
~~* (ذلك تأويل) * أي تفسير * (ما لم تستطع عليه صبرا) * تستطع وتسطع بمعنى
~~واحد يقال اسطاع واستطاع قال الفقيه رضي الله عنه حدثنا الخليل بن أحمد قال
~~حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد الدوري قال حدثنا الحجاج الأعور قال حدثنا
~~حمزة الزيات عن أبي إسحاق عن ms1032 سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا لأحد بدأ بنفسه وقال رحمة الله
~~علينا وعلى موسى فلو كان صبر لقص الله علينا من خبرهما وفي رواية أخرى لقص
~~الله علينا من خبرهما العجائب فلما أراد موسى أن يرجع قال للخضر أوصني فقال
~~له الخضر إياك واللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تضحك من غير عجب ولا تعير
~~الخطائين بخطاياهم وابك على خطيئتك يا ابن عمران قال مجاهد إنما سمي الخضر
~~خضرا لأنه لا يكون بأرض إلا إخضرت سورة الكهف 83 - 86 ثم قال تعالى *
~~(ويسألونك عن ذي القرنين) * وكان اسمه إسكندر وروي عن وهب بن منبه أنه قيل
~~له لم سمي ذا القرنين فقال أختلف فيه أهل الكتاب فقال بعضهم لأنه ملك الروم
~~وفارس وقال بعضهم لأنه كان في رأسه شبه القرنين وقال بعضهم لأنه بلغ قرني
~~الشمس مشرقها ومغربها فسماه الملك الذي عند قاف ذا القرنين ويقال رأى في
~~المنام أنه دنا من الشمس وأخذ منها فقص رؤياه على قومه فسموه ذا القرنين
~~وقال الزجاج سمي ذا القرنين لأنه كان له ضفيرتان وعن علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه أنه قال ضرب على قرني رأسه وقيل لأنه بلغ قطر الأرض وقال عكرمة
~~كان ذو القرنين نبيا ولقمان نبيا والخضر نبيا وروى مجاهد عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص كان ذو القرنين نبيا وروي عن علي بن أبي طالب أنه سئل عن ذي
~~القرنين فقال كان رجلا صالحا وهكذا قال ابن عباس وجمعة من الصحابة أن ذا
~~القرنين كان رجلا صالحا ولقمان كان رجلا حكيما PageV02P359
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن ذي القرنين فقال هو ملك
~~يسيح في الأرض وقال مجاهد ملك الأرض أربعة اثنان مؤمنان واثنان كافران أما
~~المؤمنان فسليمان بن داود وذو القرنين وأما الكافران فالنمروذ بن كنعان
~~وبختنصر قال تعالى " قل سأتلوا عليكم منه ذكرا " أي ms1033 خبرا وعلما من الله
~~تعالى * (إنا مكنا له في الأرض) * أي ملكناه وأعطيناه " وآتيناه من كل شيء
~~سببا " أي علما ويقال أعطيناه علم الوصول إلى كل شيء يحتاج إليه من الحروف
~~وغيرها ويقال علما بالطريق * (فأتبع سببا) * أي أخذ طريقا فسار إلى المغرب
~~* (حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة) * قرأ ابن عامر وحمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر " حامئة " بالألف وقرأ الباقون * (حمئة) *
~~بغير ألف فمن قرأ " حامئة " يعني جائرة ومن قرأ بغير ألف يعني من طينة
~~سوداء منتنة وروي أن معاوية قرأ " في عين حامة " فقال ابن عباس ما نقرؤها
~~إلا حمئة فسأل معاوية عبد الله بن عمرو كيف تقرؤها فقال كما قرأتها قال ابن
~~عباس في بيتي نزل القرآن فبعث معاوية إلى كعب يسأله أين تجد الشمس تغرب في
~~التوراة قال في ماء وطين وقال في مدرة سوداء قال القتبي * (حمئة) * ذات
~~حمات والحامية حارة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع * (فاتبع) * بتشديد
~~التاء وكذلك ما بعده وقرأ الباقون فأتبع بنصب الألف وجزم التاء بغير تشديد
~~* (ووجد عندها قوما) * أي عند العين التي تغرب فيها الشمس مؤمنين وكافرين
~~فظهر عليهم * (قلنا يا ذا القرنين) * قال مقاتل أوصى الله تعالى إليه وقال
~~ابن عباس ألهمه الله تعالى * (إما أن تعذب) * يعني أن تقتل من كان كافرا *
~~(وإما أن تتخذ فيهم حسنا) * يعني تنعم عليهم وتغفر لمن كان مؤمنا وقال
~~بعضهم كانوا كلهم كفارا قيل له إما أن تعذب من لم يؤمن وإما أن تتخذ فيهم
~~حسنا لمن آمن سورة الكهف 87 - 93 " قال " ذو القرنين * (أما من ظلم) * أي
~~كفر بالله * (فسوف نعذبه) * أي نقتله إن لم يتب * (ثم يرد إلى ربه) * في
~~الآخرة * (فيعذبه) * في النار * (عذابا نكرا) * يقول شديدا * (وأما من آمن)
~~* يقول صدق بالله * (وعمل صالحا) * فيما بينه وبين الله تعالى * (فله جزاء
~~الحسنى) * قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص * (جزاء) * بنصب الألف
~~والتنوين وقرأ الباقون PageV02P360
# بضم الألف بغير تنوين ms1034 فمن قرأ بالنصب فمعناه أن له الحسنى جزاء صار
~~الجزاء نصبا للحال ومن قرأ بالضم جزاء للإضافة بغير جزاء إحسانه * (وسنقول
~~له من أمرنا يسرا) * أي سنعد له في الدنيا معروفا عدة حسنة معروفة ويقال
~~وسنقول له قولا جميلا ثم قال * (ثم أتبع سببا) * أي أخذ طريقا وقال القتبي
~~السبب أصله الحبل ثم كل شيء توصلت به إلى موضع أو حاجة فهو سبب تقول فلان
~~سببي إليك أي وصلتي وتسمى الطريق سببا لأنه يصل إلى الموضع الذي يريده *
~~(حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا) *
~~أي لم يكن لهم من دون الشمس شيء يظلهم لا شجر ولا جبل ولا ثوب إلا عراة
~~عماة عن الحق وكانوا في مكان لا يستقر عليه البناء وقال قتادة يقال إنهم
~~الزنج وكانوا في مكان لا ينبت فيه نبات وكانوا يدخلون سربا إذا طلعت الشمس
~~حتى تزول عنهم ويخرجون في معايشهم * (كذلك) * يعني هكذا بلغ مطلع الشمس
~~أيضا كما بلغ مغربها ثم أستأنف فقال * (وقد أحطنا بما لديه خبرا) * أي بما
~~عنده علما وهذا قول مقاتل * (كذلك) * أي كما أخبرتك بهذا الخبر كذلك كان
~~علمنا محيطا به قبل ذلك * (ثم أتبع سببا) * أي أخذ طريقا ثم قال * (حتى إذا
~~بلغ بين السدين) * أي بين الجبلين قرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر *
~~(السدين) * بضم السين وكذلك الثاني والذي في سورة يس وروى حفص عن عاصم أنه
~~نصب كله وابن كثير وأبو عمرو نصبا ها هنا ورفعا في يس وحمزة والكسائي رفعا
~~بين السدين ونصبا ما سوى ذلك وقال بعض أهل اللغة ما كان مسدودا خلقة فهو سد
~~بالنصب وما كان بعمل الناس فهو سد بالضم وروي عن ابن عباس ومجاهد وقيل إن
~~المراد ها هنا طرفا الجبل * (وجد من دونهما) * أي من قبل الجبلين * (قوما
~~لا يكادون يفقهون قولا) * أي كلاما غير كلامهم ولسانا غير لسانهم قرأ حمزة
~~والكسائي * (يفقهون) * بضم الياء وكسر القاف يعني أن كلامهم ms1035 لا يفهمه أحد
~~غيرهم وقرأ الباقون * (يفقهون) * بالنصب يعني أنهم لا يفقهون قول غيرهم
~~سورة الكهف 94 - 97 * (قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في
~~الأرض) * أي يخرجون إلى أرضنا PageV02P361
# ويأكلون رطبنا ويحملون يابسنا ويقتلون أولادنا وكان يأجوج رجلا ومأجوج
~~رجلا وكانا أخوين من بني يافث بن نوح فكثر نسلهما فنسب إليهما ويقال سمي
~~يأجوج ومأجوج لكثرتهم وازدحامهم لأنهم يموجون بعضهم في بعض * (فهل نجعل لك
~~خرجا) * قرأ عاصم * (يأجوج ومأجوج) * بهمز الألف وقرأ الباقون بغير همز
~~وقرأ حمزة والكسائي * (خراجا) * بالألف وقرأ الباقون * (خرجا) * بغير ألف
~~ويقال الخراج هو الضريبة والخرج هو الجعل ويقال أحدهما اسم والآخر مصدر "
~~على أن تجعل بيننا سدا " أي حاجزا ف " قال " ذو القرنين * (ما مكني فيه ربي
~~خير) * قرأ ابن كثير " ما مكنني " بنونين وهو الأصل في اللغة وقرأ الباقون
~~* (مكني) * فأدغم إحدى النونين في الأخرى وأقيم التشديد مقامه أي ما ملكني
~~وأعطاني فيه ربي من القوة والمال خير من جعلكم ويقال ما يعطيني الله تعالى
~~في الآخرة من الثواب خير من جعلكم في الدنيا * (فأعينوني بقوة) * قالوا وما
~~تريد قال آلة العمل وهي آلة الحدادين * (أجعل بينكم وبينهم ردما) * قالوا
~~وما هي قال * (آتوني زبر الحديد) * أي قطع الحديد " أجعل بينكم وبينهم سدا
~~" قرأ عاصم في إحدى الروايتين " إيتوني " على معنى جيئوني وقرأ الباقون *
~~(أتوني) * بمد الألف أي أعطوني فأتوه بقطع الحديد فبناه * (حتى إذا ساوى
~~بين الصدفين) * قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر * (الصدفين) * بضم الصاد
~~والدال وقرأ عاصم في رواية أبي بكر * (الصدفين) * بضم الصاد وجزم الدال
~~وقرأ الباقون بنصب الصاد والدال وهما ناحيتا الجبل فأخذ قطع الحديد وجعل
~~بينهما حطبا وفحما ووضع المنافخ وقال أنفخوا فنفخوه حتى صار كهيئة النار ثم
~~أتى بالصفر ويقال بالنحاس فأذابه وأفرغ عليه حتى صار جبلا من حديد ونحاس
~~فذلك قوله * (حتى إذا ساوى بين الصدفين) * أي بين الجبلين * (قال انفخوا) *
~~فنفخوا * (حتى إذا جعله نارا) * أي صير الحديد نارا * (قال ms1036 آتوني أفرغ عليه
~~قطرا) * وهو الصفر المذاب أصبب عليه قرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة *
~~(قال ائتوني) * بجزم الألف والباقون بالمد * (فما اسطاعوا) * أي فما قدروا
~~* (أن يظهروه) * يعني أن يعلوا فوق السد * (وما استطاعوا له نقبا) * أي ما
~~قدروا على نقب السد ويقال * (ما استطاعوا له نقبا) * أي ما تحت السد في
~~الأرض لأنه بناه في الأرض إلى السماء قال الفقيه رضي الله عنه حدثنا عمرو
~~بن محمد قال حدثنا أبو بكر الواسطي قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا
~~أبو حفص عن سعيد عن قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن يأجوج ومأجوج يحفرون الردم في كل يوم حتى إذا
~~كادوا يرون شعاع الشمس قال الذين عليهم إرجعوا فسنحفره غدا فيعيده الله كما
~~كان حتى إذا بلغت مدتهم قال الذين عليهم إرجعوا فسنحفره غدا إن شاء الله
~~تعالى فيعودون إليه فإذا هو كهيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس
~~فيستقون المياه وتحصن الناس في PageV02P362
# حصونهم فيبعث الله عليهم نغفا في أقفيتهم فيهلكهم الله بها وروى أبو صالح
~~عن ابن عباس أن يأجوج ومأجوج لا يموت الرجل منهم حتى يلد لصلبه ألف ابن
~~وذكر أن يأجوج ومأجوج كما ذكرنا وهما ابنا يافث بن نوح فإذا إنكسر السد
~~وذلك عند إقتراب الساعة يخرجون فيمرون ببحيرة طبرية بأرض الشام وهي مملوءة
~~ماء فيشربها أولهم ثم يمر آخرهم فيقولون لقد كان ها هنا مرة ماء قال والسد
~~نحو بنات نعش ثم يمرون بالبحر فيأكلون ما في جوفه من سمك وسرطان وسلحفاة أو
~~دابة ثم يأكلون ورق الشجر ويأكلون ما في الأرض من شيء ويهرب الناس منهم
~~فيقتلون من قدروا عليه ولا يستطيعون أن يأتوا أربعة مساجد المسجد الحرام
~~ومسجد المدينة ومسجد بيت المقدس ومسجد طور سيناء ثم لا يرون على الأرض
~~غيرهم ثم يقولون لقد قتلنا أهل الأرض وبقي أهل السماء فيرمون سهامهم نحو
~~السماء فتصيب الطير في جو السماء ms1037 فترجع سهامهم مختضبة بالدماء فيقولون لقد
~~قتلنا أهل السماء وأهل الأرض ولم يبق غيرنا فيبعث الله تعالى عليهم دودا
~~يسمى النغف فيدخل في آذانهم فيقتلهم فتنتن الأرض من جيفهم ثم يرسل الله
~~تعالى السما أربعين يوما حتى يحمل السيل جيفهم فيرميها إلى البحر ويعود
~~البحر كما كان قرأ حمزة * (فما اسطاعوا) * بتشديد الطاء والباقون بالتخفيف
~~سورة الكهف 98 - 102 فلما فرغ ذو القرنين من بناء السد * (قال هذا رحمة من
~~ربي) * أي هذا السد رحمة من ربي عليكم * (فإذا جاء وعد ربي) * يقول إذا جاء
~~أجل ربي * (جعله دكاء) * يعني كسرا قرأ أهل الكوفة * (دكاء) * بالمد وقرأ
~~الباقون بالتنوين قال القتبي * (جعله دكا) * أي ألقصه بالأرض وقرأ الباقون
~~بالتنوين * (دكا) * إذا لم يكن لها سنام * (وكان وعد ربي حقا) * أي صدقا
~~وكائنا بخروجهم ثم قال * (وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض) * أي يجول في
~~بعض وراء السد * (ونفخ في الصور) * قال أبو عبيدة تنفخ الأرواح في الصور
~~وقال عامة المفسرين يعني ينفخ إسرافيل في الصور وهذا موافق لما روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كيف أنعم PageV02P363
# وصاحب القرن قد التقمه وحنا جبهته عليه وينتظر متى يؤمر فينفخ فيه *
~~(فجمعناهم جمعا) * أي يوم القيامة نجمع يأجوج ومأجوج وجميع الخلق * (وعرضنا
~~جهنم يومئذ) * أي كشفنا الغطاء عنها قبل دخولهم جهنم * (للكافرين عرضا) *
~~أي كشفا ويكون المصدر لتأكيد الكلام ثم نعت الكافرين فقال * (الذين كانت
~~أعينهم) * أي أعين الكافرين * (في غطاء عن ذكري) * أي في عمى عن التوحيد
~~والقرآن فلم يؤمنوا * (وكانوا لا يستطيعون سمعا) * أي استماعا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم من بغضه وعداوته قوله تعالى * (أفحسب الذين كفروا أن
~~يتخذوا عبادي من دوني أولياء) * يعني أن يعبدوا غيري ومعناه لا يحسبن
~~الكافرون بأن يتخذوا أولياء يعبدون معي شيئا لأن المشركين كانوا يدعون بعض
~~المؤمنين إلى الشرك وهذا كقوله * (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) * [الحجر:
~~42] ويقال ومعناه أفيظن الذين كفروا أن يعبدوا عبادي يعني الملائكة وعزيرا ms1038
~~والمسيح * (من دوني أولياء) * يعني أربابا ومعناه يظنون أنهم لو إتخذوهم
~~أربابا تنفعهم عبادتهم ويفوتون من عذابي ثم بين عذابهم فقال * (إنا اعتدنا
~~جهنم للكافرين نزلا) * أي منزلا روي عن علي بن أبي طالب أنه قرأ * (أفحسب
~~الذين كفروا) * بجزم السين وضم الباء ومعناه أيكفيهم مني ومن طاعتي أن
~~يتخذوا عبادي من دوني أولياء فحسبهم جهنم * (إنا اعتدنا جهنم للكافرين
~~نزلا) * أي منزلا سورة الكهف 103 - 108 وقال * (قل هل ننبئكم بالأخسرين
~~أعمالا) * يعني الخاسرين أعمالهم * (الذين ضل سعيهم) * أي بطلت أعمالهم *
~~(في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) * أي يظنون أنهم يفعلون
~~فعلا حسنا قال علي بن أبي طالب هم الخوارج وهكذا روي عن أبي أمامة الباهلي
~~وروي عن سلمان الفارسي أنه قال هم رهبان النصارى أهل الصوامع وهكذا قال
~~مقاتل * (أولئك الذين كفروا بآيات ربهم) * أي بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن * (ولقائه) * أي البعث بعد الموت * (فحبطت أعمالهم) * أي بطلت
~~حسناتهم * (فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) * أي لا توزن أعمالهم مثقال ذرة
~~ويقال لا نقيم لأعمالهم ميزانا * (ذلك جزاؤهم) * أي هكذا عقوبتهم * (جهنم
~~بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي) * أي القرآن ومحمدا صلى الله عليه وسلم *
~~(هزوا) * أي استهزاء PageV02P364
# وقال تعالى * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس
~~نزلا) * أي منزلا وقال مقاتل * (الفردوس) * بلغة الروم البساتين عليها
~~الحيطان وقال السدي الأعناب بالنبطية وروى الحسن عن سمرة بن جندب قال
~~الفردوس ربوة خضراء من الجنة هي أعلاها وأحسنها وقال الكلبي جنات الفردوس
~~من أدنى الجنان منزلا وروى أبو أمامة الباهلي قال الفردوس سرة الجنة أي
~~أوسطها * (خالدين فيها) * أي دائمين فيها * (لا يبغون عنها حولا) * أي
~~تحولا رضوا بها وبثوابها وقال بعض المفسرين تمام النعمة أنهم لا يتمنون
~~التحول لأنهم لو تمنوا التحول عنها لتنغص النعم عليهم سورة الكهف 109 - 110
~~قوله تعالى * (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي) * وذلك أن اليهود قالوا
~~يزعم محمد أن من أوتي الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ms1039 ثم يزعم ويقول * (وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا) * [الإسراء: 85] فكيف نوافق الخير الكثير مع
~~العلم القليل فنزل قل يا محمد * (لو كان البحر مدادا لكلمات ربي) * يكتب به
~~* (لنفد البحر) * وتكسرت الأقلام " قبل أن تنفذ كلمات ربي " أي لا تنفذ
~~كلمات ربي كما قال في آية أخرى * (ما نفدت كلمات الله) * [لقمان: 27] *
~~(ولو جئنا بمثله مددا) * أي بمثل البحر وقرأ بعضهم " ولو جئنا بمثله مدادا
~~" وقراءة العامة * (مددا) * ومعناهما واحد * (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا) * [البقرة: 269] وهو قليل عند علم الله تعالى قوله تعالى " قل إنما
~~أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه " أي
~~من يخاف البعث بعد الموت * (فليعمل عملا صالحا) * أي خالصا فيما بينه وبين
~~الله تعالى * (ولا يشرك) * أي لا يخلط ولا يرائي * (بعبادة ربه أحدا) *
~~وقال سعيد بن جبير * (فمن كان يرجو) * أي من كان يرجو ثواب ربه وروي عن
~~مجاهد أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال إني أتصدق بالصدقة
~~وألتمس بها وجه الله وأحب أن يقال لي خيرا فنزل * (فمن كان يرجو لقاء ربه
~~فليعمل عملا صالحا) * قرأ حمزة والكسائي وابن عامر في إحدى الروايتين " أن
~~ينفد " بالياء بلفظ التذكير وقرأ الباقون بالتاء بلفظ التأنيث لأن الفعل
~~إذا كان مقدما على الاسم يجوز التأنيث والتذكير قال الفقيه حدثنا أبو الحسن
~~أحمد بن عمران قال حدثنا أبو شهاب قال حدثنا غنام بن يوسف قال حدثنا أبو
~~عبد الله المديني عن مخلد بن عبد الواحد عن الخليل عن علي بن زيد بن جدعان
~~عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~PageV02P365
# قرأ سورة الكهف فهو معصوم ثمانية أيام من كل فتنة تكون فإن خرج الدجال في
~~تلك الثمانية أيام عصمه الله من فتنة الدجال ومن قرأ الآية التي في آخرها *
~~(قل إنما أنا بشر مثلكم) * إلى الخاتمة حين يأخذ مضجعه كان له نور يتلألأ ms1040
~~في مضجعه إلى مكة حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يقوم من مضجعه وإن
~~كان مضجعه بمكة فتلاها كان له نور يتلألأ من مضجعه إلى البيت المعمور حشو
~~ذلك النور ملائكة يصلون عليه ويستغفرون له حتى يستيقظ من نومه إلى غير ذلك
~~مما ورد في فضلها من الأخبار والآثار وصلى الله على سيدنا محمد النبي
~~المختار وعلى آله وصحابته الأطهار صلاة وسلاما دائمين ما تعاقب الليل
~~والنهار آمين آمين آمين والحمد لله رب العالمين PageV02P366
# سورة مريم مكية وهي تسعون وثمان آيات سورة مريم 1 - 6 قوله سبحانه وتعالى
~~* (كهيعص) * قرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص بنصب الهاء والياء وقرأ عاصم
~~في رواية أبي بكر والكسائي بكسر الهاء والياء وقرأ أبو عمرو بكسر الهاء
~~ونصب الياء وقرأ حمزة وابن عامر بنصب الهاء وكسر الياء وقرأ نافع بين الكسر
~~والفتح وهو إختيار أبي عبيدة ومعنى هذا كله واحد قال ابن عباس رضي الله عنه
~~في تفسير قوله * (كهيعص) * قال الكاف فالله كاف لخلقه والهاء فالله الهادي
~~لخلقه وأما الياء فيد الله مبسوطة على خلقه بالرزق لهم والعطف عليهم وأما
~~العين فالله تعالى عالم بخلقه وأمورهم وأما الصاد فالله تعالى صادق بوعده
~~وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال هو اسم الله الأعظم وروي عنه
~~أنه قال هو قسم أقسم الله تعالى بكهيعص ويقال هي حروف تدل على ابتداء السور
~~نحو * (الر) * و * (المر) * وغيرهما ثم قال * (ذكر رحمة ربك عبده زكريا) *
~~معناه على طريق ابن عباس باسم الله الكافي الهادي العالم الصادق * (ذكر
~~رحمة ربك عبده زكريا) * بالرحمة ومن قال إنه قسم فمعناه ورب كهيعص إنه ذكر
~~عبده زكريا بالرحمة ومن قال هو ابتداء السورة فمعناه إقرأ * (كهيعص) * ثم
~~قال * (ذكر رحمة ربك عبده زكريا) * ومعناه ذكر ربك عبده زكريا بالرحمة لأن
~~ذكره بالرحمة لا يكون إلا بالله تعالى ففي الآية تقديم وتأخير يقول ذكر ربك
~~عبده زكريا بالرحمة وهو زكريا بن ماثان * (إذ نادى ربه ms1041 نداء خفيا) * يقول
~~دعا ربه نداء خفيا يقول PageV02P367
# أخفاه وأسره من قومه ويقال دعا ربه دعاء سرا لأنه علم أن دعاء السر أنفع
~~وأسرع إجابة ويقال دعا ربه نداء خفيا يعني خالصا * (قال رب إني وهن العظم
~~مني) * أي ضعف عظمي * (واشتعل الرأس شيبا) * يعني أخذ في الرأس شيبا وبياضا
~~* (شيبا) * صار نصبا بالتمييز والمعنى اشتعل الرأس من الشيب يقال للشيب إذا
~~كثر جدا قد أشتعل رأس فلان بالشيب ثم قال * (ولم أكن بدعائك رب شقيا) *
~~يعني لم تكن تخيب دعائي عندك إذا دعوتك ثم قال * (وإني خفت الموالي من
~~ورائي) * يعني خشيت ويقال يعني الورثة ويقال بنو العم ويقال العصبة من
~~ورائي يعني من بعد موتي خاف أن يرثه غير الولد وروي عن قتادة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال يرحم الله تعالى زكريا وما كان عليه من ورثة وروي
~~عن سعيد بن العاص أنه قال أملى علي عثمان رضي الله عنه * (وإني خفت
~~الموالي) * بنصب الخاء وتشديد الفاء وكسر التاء ويقال يعني ذهبت الموالي
~~وقال أبو عبيدة لولا خلاف الناس لاتبعنا عثمان فيها ثم قال * (وكانت امرأتي
~~عاقرا) * يعني عقيما لم تلد * (فهب لي من لدنك وليا) * يعني ولدا * (يرثني
~~ويرث من آل يعقوب) * وقال عكرمة يرثني مالي ويرث من آل يعقوب النبوة وهكذا
~~قال الضحاك وقال بعضهم * (يرثني) * يعني علمي وسنتي لأن الأنبياء عليهم
~~السلام لا يورثون مالا وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إنا
~~معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة وروى أبو الدرداء عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إن الأنبياء لم يورثوا دراهم ولا دنانير وإنما
~~ورثوا هذا العلم ويقال لأنه رأى من الفتن وغلبة أهل الكفر فيخاف على إفساد
~~مواليه إن لم يكن أحد يقوم مقامه ويخولهم بالموعظة قرأ أبو عمرو والكسائي *
~~(يرثني ويرث) * بجزم كلا الثاءين على معنى جواب الأمر أي أنك إذا وهبت لي
~~وليا يرثني وقرأ الباقون * (يرثني ويرث) * بالضم وقال ms1042 أبو عبيدة وهذا أحب
~~إلي قال معناه هب لي الذي هذه حاله وصفته لأن الأولياء قد يكون منهم
~~الوراثة وغيرهم فيقول هب لي الذي يكون ورائي وارث النبوة ثم قال * (واجعله
~~رب رضيا) * يعني صالحا زكيا سورة مريم 7 - 10 قوله تعالى * (يا زكريا إنا
~~نبشرك بغلام اسمه يحيى) * يعني أوحى الله تعالى وأرسل إليه PageV02P368
# جبريل وأن جبريل عليه السلام أدى إليه الرسالة من الله عز وجل قال الله
~~تعالى * (إنا نبشرك) * وقد بين ذلك في سورة آل عمران * (فنادته الملائكة
~~وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى) * [آل عمران: 39] ثم قال
~~هنا * (بغلام اسمه يحيى) * * (لم نجعل له من قبل سميا) * يعني لم نجعل
~~لزكريا من قبل يحيى ولدا يسمى يحيى ويقال لم يكن قبله أحد يسمى بذلك الاسم
~~ويقال لم يكن بذلك الاسم في زمانه أحد وإنما سمي يحيى لأنه حي بالعلم
~~والحكمة التي أوتيها ويقال لأنه حي به المجالس ويقال لأنه حيي به عقر أمه
~~ويقال * (لم نجعل له من قبل سميا) * أي نظيرا ومثالا قرأ حمزة * (نبشرك) *
~~بنصب النون وجزم الباء وضم الشين بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد وضم النون
~~ونصب الباء وكسر الشين * (نبشرك) * فقال زكريا عند ذلك لجبريل عليه السلام
~~* (قال رب) * يقول يا سيدي * (أنى يكون لي غلام) * يعني من أين يكون لي ولد
~~ويقال إنما قال ذلك على وجه الدعاء لله تعالى فقال يا رب من أين يكون لي
~~ولد * (وكانت امرأتي عاقرا) * من الولد * (وقد بلغت من الكبر عتيا) * يقول
~~تحول العظم مني يابسا ومنه يقال قلب عات إذا كان قاسي القلب غير لين ويقال
~~لكل شيء إنتهى فقد عتى ولم يكن زكريا شاكا في بشارة الله عز وجل ولكن أحب
~~أن يعلم من أي وجه يكون قرأ حمزة وعاصم في رواية حفص والكسائي * (عتيا) *
~~بكسر العين وكذلك * (صليا) * و * (جثيا) * * (وبكيا) * إلا أن عاصما
~~خالفهما في * (بكيا) * وقرأ الباقون كلها بالضم وكان أبو عبيدة اختار الضم
~~لأنه أفصح اللغتين ms1043 وهي قراءة أبي رضي الله عنه " قال " جبريل لزكريا *
~~(كذلك) * يعني هكذا كما قلت إنك " قد بلغت من الكبر عتيا قال ربك هو على
~~هين " يعني كما قلت أنك قد بلغت من الكبر عتيا ولكن الله عز وجل " قال هو
~~علي هين " يعني خلقه علي يسير * (وقد خلقتك من قبل) * يعني من قبل يحيى *
~~(ولم تك شيئا) * قرأ حمزة والكسائي " وقد خلقناك " بالنون مقدمة والألف
~~مؤخرة وقرأ الباقون * (خلقتك) * وهو إختيار أبي عبيدة قال زكريا عليه
~~السلام * (رب اجعل لي آية) * في الولد روى أسباط عن السدي قال لما بشر
~~زكريا عليه السلام جاءه الشيطان عليه اللعنة فقال إن هذاء النداء الذي
~~نوديت ليس من الله عز وجل وإنما هو من الشيطان ليسخر بك ولو كان من الله عز
~~وجل لأوحاه إليك كما كان يوحي إليك ف " قال " عند ذلك * (رب اجعل لي آية) *
~~أعلم بها أن هذا النداء منك " قال " الله تعالى له * (آيتك ألا تكلم الناس
~~ثلاث ليال سويا) * أي علامتك أن لا تستطيع أن تكلم الناس ثلاث ليال وأنت
~~صحيح سليم من غير خرس ولا مرض ورجع تلك الليلة إلى امرأته فقربها ووضع
~~الولد في رحمها فلما أصبح اعتقل لسانه عن كلام الناس PageV02P369
# سورة مريم 11 - 15 * (فخرج على قومه من المحراب) * يعني من المسجد *
~~(فأوحى إليهم) * يعني أشار وأومأ إليهم ويقال كتب كتابا وألقاه على الأرض
~~ولم يقدر أن يتكلم به * (أن سبحوا) * يعني صلوا لله تعالى * (بكرة وعشيا) *
~~يعني غدوة وعشيا فعرف عند ذلك أنه آية الولد قوله عز وجل * (يا يحيى خذ
~~الكتاب بقوة) * يعني أوحى الله تعالى إليه أن * (يا يحيى خذ الكتاب بقوة) *
~~يعني بجد ومواظبة * (وآتيناه الحكم صبيا) * يعني أجرينا الحكم على لسانه في
~~حال صغره وذلك أنه مر بصبيان يلعبون فقالوا له تعال حتى نلعب فقال لهم ما
~~للعب خلقنا ويقال * (خذ الكتاب بقوة) * أي بجد وعون من الله تعالى ويقال
~~بكثرة الدرس * (آتيناه الحكم صبيا) * يعني النبوة والفقه والخير ms1044 كله في
~~صغره * (وحنانا من لدنا) * يعني آتيناه رحمة من عندنا وأصله من حنين الناقة
~~على ولدها * (وزكاة) * يعني وصدقة منا ويقال التطهير ويقال صلاحا في دينه
~~وقال سعيد بن جبير الزكاة التزكية * (وكان تقيا) * يعني مطيعا لربه * (وبرا
~~بوالديه) * يعني مطيعا لهما ولا يعصيهما * (ولم يكن جبارا) * يعني لم يكن
~~قتالا والجبار الذي يقتل على الغضب ويضرب على الغضب * (عصيا) * يعني لم يكن
~~عصيا لربه والعصي والعاصي واحد قوله عز وجل * (وسلام عليه) * أي السلام من
~~الله عز وجل والسعادة تناله * (يوم ولد) * أي حين ولد * (ويوم يموت) * يعني
~~حين يموت * (ويوم يبعث حيا) * أي حين يبعث حيا وروى قتادة عن الحسن أن يحيى
~~عليه السلام قال لعيسى عليه السلام حين إلتقيا أنت خير مني فقال عيسى صلوات
~~الله عليه بل أنت خير مني سلم الله عليك وأنا سلمت على نفسي وروي عن بعض
~~الصحابة أنه قال ما من الناس أحد إلا وهو يلقى الله عز وجل يوم القيامة وهو
~~ذو ذنب إلا يحيى بن زكريا عليهما السلام وروي عن الحسن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ما أذنب يحيى ولا هم بامرأة سورة مريم 16 - 21
~~PageV02P370
# قوله تعالى * (واذكر في الكتاب مريم) * يعني أذكر في القرآن خبر مريم
~~ومعناه إقرأ عليهم ما أنزل عليك في القرآن من خبر مريم * (إذ انتبذت) *
~~يعني إعتزلت وتنحت * (من أهلها مكانا شرقيا) * يعني مشرقة الشمس في دار
~~أهلها * (فاتخذت من دونهم حجابا) * يعني ضربت وأرخت من دونهم سترا *
~~(فأرسلنا إليها روحنا) * يعني بعثنا إليها جبريل عليه السلام * (فتمثل لها
~~بشرا سويا) * يعني تشبه لها في صورة شاب تام الخلقة فدنا منها فأنكرت مريم
~~مكان الرجل و * (قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا) * يعني إن كنت
~~مطيعا لله عز وجل وإنما قالت * (إن كنت تقيا) * لأن التقي إذا وعظ بالله عز
~~وجل إتعظ وخاف والفاسق يخوف بالسلطان والمنافق يخوف بالناس فالتقي يخوف
~~بالله ويقال في الآية مضمر ومعناه إحذر ms1045 إن كنت تقيا " قال " لها جبريل عليه
~~السلام * (إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا) * يعني ولدا صالحا قرأ
~~أبو عمرو ونافع في إحدى الروايتين " ليهب لك " بالياء وقرأ الباقون * (لأهب
~~لك) * بالألف فمن قرأ " ليهب " فمعناه ليهب الله تعالى لك ومن قرأ * (لأهب
~~لك) * يكون فيه مضمر ومعناه إنما أنا رسول ربك فقال * (لأهب لك غلاما زكيا)
~~* يعني قال ربك وهذا إختيار أبي عبيدة وهو موافق لخط المصاحف * (قالت) *
~~مريم لجبريل عليه السلام * (أنى يكون لي غلام) * يعني من أين يكون لي ولد *
~~(ولم يمسسني بشر) * يعني لم يقربني زوج * (ولم أك بغيا) * يعني لم أك فاجرة
~~" قال " لها جبريل عليه السلام * (كذلك) * يعني هكذا كما قلت * (قال ربك هو
~~علي هين) * يعني خلقه علي يسير * (ولنجعله آية للناس) * يعني عبرة للناس
~~يعني لبني إسرائيل * (ورحمة منا) * يعني ونعمة منا * (وكان أمرا مقضيا) *
~~يعني قضاء كائنا سورة مريم 22 - 26 ثم قال عز وجل * (فحملته) * يعني حملت
~~مريم بعيسى عليه السلام وقال وهب بن منبه إن مريم حملت بعيسى عليه السلام
~~تسعة أشهر وقال بعضهم ثمانية أشهر فتلك آية لأنه لا يعيش مولود في ثمانية
~~أشهر وروي في بعض الروايات عن ابن عباس أنه قال ما هي إلا أن حملت ثم وضعت
~~وقال مقاتل حملت في ساعة ووضعت في ساعة " فانتبذت به PageV02P371
# مكانا قصيا) يعني انفردت بولادتها مكانا بعيدا قال القتبي القصي أشد بعدا
~~من القاصي ثم قال * (فأجاءها المخاض) * يعني جاء بها وألجأها المخاض يعني
~~الطلق بولادة عيسى عليه السلام * (إلى جذع النخلة) * أي أصل النخلة قال ابن
~~عباس النخلة اليابسة في شدة الشتا يعني الطلق * (قالت يا ليتني مت قبل هذا
~~وكنت نسيا منسيا) * يعني شيئا متروكا لم أذكر ويقال للشيء الحقير الذي إذا
~~ألقي ينسى نسي وقال قتادة يعني لا أعرف ولا أدري من أنا وقال عكرمة يعني
~~جيفة ملقاة وهكذا قال الضحاك وقال ربيعة بن أنس يعني سقطا قرأ حمزة وعاصم
~~في رواية حفص ms1046 * (نسيا) * بنصب النون والباقون * (نسيا) * بكسر النون قال
~~أبو عبيد وبالكسر نقرؤها لأنها كانت أكثر في لغة العرب وأفشاها وعليها أهل
~~الحرمين والبصرة ثم قال عز وجل * (فناداها من تحتها) * قرأ حمزة والكسائي
~~ونافع وعاصم في رواية حفص * (من تحتها) * بكسر الميم يعني الملك وهكذا قرأ
~~مجاهد والحسن وقرأ الباقون * (من تحتها) * بالنصب يعني به عيسى عليه السلام
~~وقال أبو عبيد بالأولى نقرأ يعني بالكسر لأن قراءتها أكثر والمعنى فيها أعم
~~لأنه إذا قال * (من تحتها) * بالكسر فقد أحتمل أن يكون الملك ويكون عيسى
~~وإذا قرأ * (من تحتها) * فإنما هو عيسى خاصة * (ألا تحزني) * بولادة عيسى
~~ومكان الحدث * (قد جعل ربك تحتك سريا) * يعني نهرا صغيرا بحبال ويقال * (قد
~~جعل ربك تحتك سريا) * أي بيتا فذكر هذا القول عند ابن حميد فأنكره وقال هو
~~الجدول ألا ترى أنه قال * (فكلي واشربي) * قال مجاهد السري بالسريانية وقال
~~سعيد بن جبير بالنبطية ثم قال عز وجل * (وهزي إليك بجذع النخلة) * يقول
~~حركي أصل النخلة * (تساقط عليك رطبا جنيا) * يعني غضا طريا قرأ حمزة *
~~(تساقط) * بنصب التاء وتخفيف السين وأصله تتساقط إلا أنه حذفت منه إحدى
~~التاءين للتخفيف وهذا كقوله * (لو تسوى بهم الأرض) * [النساء: 42] وأصله
~~تتسوى وكقوله * (تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان) * [البقرة: 85] وكقوله *
~~(ويوم تشقق السماء بالغمام) * [الفرقان: 25] وقرأ عاصم في رواية حفص *
~~(تساقط) * بضم التاء وتخفيف السين وكسر القاف يعني أن النخلة تساقط عليك
~~وقرأ الباقون بنصب التاء وتشديد السين ونصب القاف لأن التشديد أقيم مقام
~~التاء التي حذفت وروي عن البراء بن عازب أنه كان يقرأ " يساقط " بالياء
~~يعني أن الجذع يساقط عليك وقرأ بعضهم " نساقط " بالنون ومعناه ونحن نساقط
~~عليك وروي أنها كانت نخلة بلا رأس وكان ذلك في الشتاء فجعل الله عز وجل لها
~~رأسا وأنبت فيها رطبا فذلك قوله عز وجل * (تساقط عليك رطبا) * أي غضا طريا
~~قيل لها * (فكلي) * من الرطب * (واشربي) * من النهر * (وقري عينا) * يعني
~~طيبي نفسا بولادة عيسى عليه السلام وقال الربيع بن ms1047 خيثم ما للنفساء عندي
~~دواء إلا الرطب ولا للمريض إلا العسل PageV02P372
# ثم قال عز وجل * (فإما ترين من البشر أحدا) * يعني إن رأيت أحدا من الناس
~~* (فقولي) * إن سألك سائل شيئا فقولي * (إني نذرت للرحمن صوما) * يعني صمتا
~~وروي عن ابن عباس في بعض الروايات أنه كان يقرأ " إني نذرت للرحمن صمتا " *
~~(فلن أكلم اليوم إنسيا) * يعني قولي ذلك بالإشارة لا بالقول وكان المتقدمون
~~يصومون من الكلام كما يصومون من الطعام سورة مريم 27 - 33 ثم قال * (فأتت
~~به قومها تحمله) * وذلك أن مريم حملت عيسى عليه السلام ودخلت على أهلها
~~وكان أهلها أهل بيت صالحين * (قالوا) * أي قال لها قومها * (يا مريم لقد
~~جئت شيئا فريا) * يعني أتيت وفعلت أمرا منكرا عظيما لا يعرف منك ولا من أهل
~~بيتك قوله عز وجل * (يا أخت هارون) * يعني هارون بن ماثان وكان من أمثل بني
~~إسرائيل * (يا أخت هارون) * يعني يا شبه هارون في الصلاة والصلاح ويقال كان
~~رجل سوء يسمى هارون فعيروها به وشبهوها بهارون ويقال كان لها أخ يقال له
~~هارون من أبيها ولم يكن من أمها وذكر أن أهل الكتاب قالوا كيف تقولون إن
~~مريم أخت هارون وكان بينهما ستمائة سنة فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إنهم كانوا يسمون بأسماء الأنبياء والصالحين عليهم السلام يعني
~~أن أخا مريم سمي باسم هارون النبي عليه السلام ثم قال * (ما كان أبوك امرأ
~~سوء) * يعني زانيا * (وما كانت أمك بغيا) * يعني فاجرة قوله عز وجل *
~~(فأشارت إليه) * يعني أشارت إلى عيسى عليه السلام أن كلموه يعني كلموا عيسى
~~* (قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا) * يعني من هو في الحجر رضيع ويقال
~~معناه كيف نكلم من هو يكون في المهد ويقال معناه كيف نكلم من يكون في المهد
~~صبيا فأنطق الله عز وجل عيسى فتكلم و * (قال إني عبد الله) * فأول الكلام
~~به الذي تكلم به هو رد على النصارى لأنه أقر بأنه عبد الله ورسوله ms1048 ثم قال *
~~(آتاني الكتاب) * روي عن ابن عباس أنه قال معناه علمني الكتاب في بطن أمي
~~ويقال معناه يؤتيني الكتاب وهو الإنجيل * (وجعلني نبيا) * أي أكرمني الله
~~تعالى بأن جعلني نبيا * (وجعلني مباركا) * يعني جعلني معلما للخلق " أينما
~~كنت " يعني حيث ما كنت * (وأوصاني بالصلاة والزكاة) * PageV02P373
# يعني أوصاني وأمرني بإتمام الصلاة وإعطاء الزكاة * (ما دمت حيا وبرا
~~بوالدتي) * يعني جعلني رحيما بوالدتي * (ولم يجعلني جبارا شقيا) * يعني لم
~~يخذلني حتى صرت به جبارا عصيا * (والسلام علي) * يعني السلام علي من الله
~~عز وجل * (يوم ولدت) * يعني حين ولدت * (ويوم أموت) * يعني حين أموت *
~~(ويوم أبعث حيا) * يعني أبعث يوم القيامة فكلمهم بهذا ثم سكت فلم يتكلم حتى
~~كان قدر ما يتكلم الغلمان سورة مريم 34 - 36 ثم قال عز وجل * (ذلك عيسى ابن
~~مريم) * أي ذلك الذي قال إني عبد الله هو عيسى ابن مريم عليه السلام لا كما
~~يقول النصارى إنه إله * (قول الحق) * يعني خبر الصدق قرأ عاصم وابن عامر *
~~(قول الحق) * بنصب اللام وقرأ الباقون بالضم فمن قرأ بالنصب فمعناه أقول
~~قول الحق ومن قرأ بالضم معناه وهو قول الحق * (الذي فيه يمترون) * يعني
~~يشكون في عيسى عليه السلام ويختلفون فيما بينهم ثم كذبهم في قولهم فقال عز
~~وجل * (ما كان لله أن يتخذ من ولد) * يعني عيسى ثم نزه نفسه عن الولد فقال
~~* (سبحانه) * * (إذا قضى أمرا) * يعني إذا أراد أن يخلق خلقا مثل عيسى *
~~(فإنما يقول له كن فيكون) * قرأ ابن عامر * (فيكون) * بنصب النون وقرأ
~~الباقون بالضم وقرأ بعضهم * (تمترون) * بالتاء على وجه المخاطبة وقراءة
~~العامة بالياء لأنها ليست فيها مخاطبة ثم قال * (وإن الله ربي وربكم) * قرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو * (وأن الله) * بنصب الألف * (ربكم) * بالنصب على
~~معنى البناء وقرأ الباقون * (وأن الله) * بالكسر على معنى الابتداء وهي
~~قراءة أبي عبيدة وفي قراءة أبي * (إن الله) * بغير واو فتكون قراءته شاهدة
~~على الكسر ثم قال * (فاعبدوه) * يعني وحدوه وأطيعوه * (هذا صراط ms1049 مستقيم) *
~~يعني هذا الإسلام طريق مستقيم سورة مريم 37 - 39 * (فاختلف الأحزاب من
~~بينهم) * يعني الكفار من أهل النصارى * (من بينهم) * يعني بينهم في عيسى
~~عليه السلام وتفرقوا ثلاث فرق قالت النسطورية عيسى ابن الله واليعقوبية
~~قالوا إن الله هو المسيح والملكانية قالوا إن الله ثالث ثلاثة * (فويل) *
~~يعني شدة من PageV02P374
# العذاب * (للذين كفروا من مشهد يوم عظيم) * يعني من عذاب يوم القيامة بأن
~~عيسى لم يكن الله ولا ولده ولا شريكه ويقال ويل صخرة في جهنم قال عز وجل *
~~(أسمع بهم وأبصر) * يعني أعلمهم وأسمعهم وأبصرهم * (يوم يأتوننا) * يعني
~~يوم القيامة بأن عيسى لم يكن الله ولا ولده ولا شريكه * (لكن الظالمون) *
~~يعني المشركون * (اليوم) * يعني في الدنيا * (في ضلال مبين) * يعني في خطأ
~~بين لا يسمعون الهدى ولا يبصرون ولا يرغبون فيه * (وأنذرهم يوم الحسرة) *
~~يقول خوفهم يا محمد بهول يوم القيامة * (إذ قضي الأمر) * يعني فرغ من الأمر
~~إذا دخل أهل الجنة الجنة ودخل أهل النار النار وهو يوم الندامة * (وهم في
~~غفلة) * يعني هم في الدنيا في غفلة عن تلك الندامة والحسرة * (وهم لا
~~يؤمنون) * يعني لا يصدقون بالبعث قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد
~~بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا إسماعيل بن جعفر المدني عن
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن الزهري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يؤتى بالموت فيوقف على الصراط فيقال يا أهل الجنة فيطلعون ويقال
~~يا أهل النار فيطلعون فيقال هل تعرفون هذا فيقولون نعم يا ربنا هذا الموت
~~قال فيؤمر به فيذبح على الصراط ثم يقال للفريقين خلود لا موت فيها أبدا
~~وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه فذلك قوله * (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر) * الآية سورة مريم 40
~~- 47 ثم قال * (إنا نحن نرث الأرض ومن عليها) * يعني نميت أهل الأرض كلهم
~~ومن عليها * (وإلينا يرجعون) * في الآخرة ms1050 قوله تعالى * (واذكر في الكتاب
~~إبراهيم) * يعني خبر إبراهيم * (إنه كان صديقا نبيا) * يعني صادقا وقال
~~الزجاج الصديق اسم للمبالغة في الصدق يقال كل من صدق بتوحيد الله عز وجل
~~وأنبيائه عليهم السلام وفرائضه وعمل بما صدق فيه فهو صديق ومن ذلك سمي أبو
~~بكر الصديق * (إذ قال لأبيه) * وهو آزر بن تارخ بن تاخور وكان يعبد الأصنام
~~" يا أبت PageV02P375
# لم تعبد ما لا يسمع) دعاءك * (ولا يبصر) * عبادتك * (ولا يغني عنك) * من
~~عذاب الله عز وجل * (شيئا) * قرأ ابن عامر * (يا أبت) * بالنصب والباقون
~~بالكسر وكذلك ما بعده والعرب تقول في النداء يا أبت ولا تقول يا أبتي ثم
~~قال * (يا أبت إني قد جاءني من العلم) * من الله عز وجل من البيان * (ما لم
~~يأتك) * أنه من عبد غير الله عز وجل عذبه الله في الآخرة بالنار *
~~(فاتبعني) * يعني أطعني فيما أدعوك ويقال أتبع دين الله * (أهدك) * يعني
~~أرشدك * (صراطا سويا) * يعني طريقا عدلا قائما ترضاه ثم قال * (يا أبت لا
~~تعبد الشيطان) * يعني لا تطع الشيطان فمن أطاع شيئا فقد عبده * (إن الشيطان
~~كان للرحمن عصيا) * يعني عاصيا ثم قال * (يا أبت إني أخاف أن يمسك) * يعني
~~أعلم أن يمسك * (عذاب) * يعني إن أقمت على كفرك يصيبك عذاب * (من الرحمن) *
~~* (فتكون للشيطان وليا) * يعني قرينا في النار " قال " له أبوه * (أراغب
~~أنت عن آلهتي) * يعني أتارك أنت عبادة آلهتي * (يا إبراهيم لئن لم تنته
~~لأرجمنك) * يقول إن لم تنته عن مقالتك ولم ترجع عنها لأسبنك وأشتمنك وكل
~~شيء في القرآن من الرجم فهو القتل غير ها هنا فإن ها هنا أراد به السب
~~والشتم * (واهجرني مليا) * يعني تباعد عني حينا طويلا ولا تكلمني وقال
~~السدي * (مليا) * تعني أبدا وقال قتادة * (واهجرني مليا) * يعني تباعد عني
~~سالما ويقال لا تكلمني دهرا طويلا " قال " إبراهيم * (سلام عليك) * يعني
~~أكرمك الله بالهدى * (سأستغفر لك ربي) * يعني سأدعو لك ربي * (إنه كان بي
~~حفيا) * يعني بارا عودني الإجابة إذا دعوته ويقال ms1051 تحفيت بالرجل إذا بالغت
~~في إكرامه وهذا قول القتبي ويقال * (حفيا) * يعني عالما يستجيب لي إذا
~~دعوته وكان يستغفر له ما دام أبوه حيا وكان يرجو أن يهديه الله عز وجل فلما
~~مات كافرا ترك الاستغفار له سورة مريم 48 - 50 قوله عز وجل * (وأعتزلكم) *
~~يعني وأترككم * (وما تدعون من دون الله) * يعني وأترك عبادة ما تعبدون من
~~دون الله عز وجل " وأدعو ربي عسى أن لا أكون بدعاء ربي شقيا " يعني لا
~~يخيبني إذا دعوته ثم هاجر إلى بيت المقدس * (فلما اعتزلهم وما يعبدون من
~~دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب) * يعني أكرمناه بالولد وهو إسحاق وولد
~~الولد وهو يعقوب عليهما السلام وقال بعض الحكماء من هاجر لطلب رضاء الله عز
~~وجل أكرمه الله عز وجل في PageV02P376
# الدنيا والآخرة كما أن إبراهيم عليه السلام هاجر من قومه في طلب رضى الله
~~تعالى عنه فأكرمه الله تعالى بإسحاق ويعقوب عليهما السلام والثناء العمل
~~الصالح ثم قال تعالى * (وكلا جعلنا نبيا) * يعني إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~عليهم السلام أكرمناهم بالنبوة * (ووهبنا لهم من رحمتنا) * يعني من نعمتنا
~~المال والولد في الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم المال الصالح
~~للرجل الصالح * (وجعلنا لهم لسان صدق عليا) * يعني أكرمناهم بالثناء الحسن
~~وكل أهل دين يتولون دين إبراهيم عليه السلام بزعمهم سورة مريم 51 - 53 قوله
~~عز وجل * (واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا) * يعني أخلصه الله عز وجل
~~ويقال * (مخلصا) * يعني جعله الله مختارا خالصا قرأ حمزة والكسائي وعاصم
~~بنصب اللام يعني أخلصه الله عز وجل ويقال معصوما من الكفر والمعاصي وقرأ
~~الباقون * (مخلصا) * بالكسر يعني مخلصا في العمل * (وكان رسولا نبيا) * إلى
~~بني إسرائيل * (وناديناه من جانب الطور الأيمن) * يعني من يمين موسى عليه
~~السلام ولم يكن للجبل يمين ولا شمال * (وقربناه نجيا) * أي كلمناه بلا وحي
~~وقال الكلبي * (وقربناه نجيا) * يعني وقربناه حتى سمع صرير القلم في اللوح
~~وقال السدي أدخل في السماء الدنيا وكلم وقال الزجاج * (وقربناه ms1052 نجيا) *
~~مناجيا حتى سمع ثم قال عز وجل * (ووهبنا له من رحمتنا) * أي من نعمتنا *
~~(أخاه هارون نبيا) * فكان هارون عليه السلام معه وزيرا نبيا معينا سورة
~~مريم 54 - 55 قوله تعالى * (واذكر في الكتاب إسماعيل) * يعني أذكر في
~~القرآن خبر إسماعيل * (إنه كان صادق الوعد) * إذا وعد أنجز قال مقاتل إن
~~إسماعيل وعد رجلا أن ينتظره فقام مكانه ثلاثة أيام للميعاد حتى رجع الرجل
~~إليه وقال في رواية الكلبي كان ميعاده الذي وعد فيه صاحبه إنتظره حتى حال
~~الحول وقال مجاهد * (إنه كان صادق الوعد) * يعني لم يعد شيئا إلا وفى به *
~~(وكان رسولا نبيا) * يعني * (كان رسولا) * إلى قومه * (نبيا) * يخبر عن
~~الله عز وجل * (وكان يأمر أهله) * يعني أهل دينه وقومه * (بالصلاة والزكاة)
~~* يعني بإتمام الصلاة وإيتاء الزكاة * (وكان عند ربه مرضيا) * يعني صالحا
~~ذكيا سورة مريم 56 - 58 PageV02P377
# قوله عز وجل * (واذكر في الكتاب إدريس) * يعني خبر إدريس عليه السلام *
~~(إنه كان صديقا نبيا) * يعني صادقا يخبر عن الله عز وجل وذكر عن وهب بن
~~منبه أنه قال إنما سمي إدريس لكثرة ما يدرس من كتاب الله عز وجل والسنن
~~وأنزل عليه ثلاثين صحيفة وهو أول من لبس ثوب القطن وكانوا من قبل ذلك
~~يلبسون جلود الضأن واسمه أخنوخ ويقال إلياس * (ورفعناه مكانا عليا) * يعني
~~الجنة وقال مجاهد يعني في السماء الرابعة قال أخبرني الثقة بإسناده عن ابن
~~عباس أنه سئل كعب الأحبار عن إدريس فقال كعب إن إدريس كان رجلا خياطا وكان
~~يقوم الليل ويصوم النهار ولا يفتر عن ذكر الله عز وجل وكان يكتسب فيتصدق
~~بالثلثين فأتاه ملك من الملائكة عليهم السلام يقال له إسرافيل فبشره بالجنة
~~وقال له هل لك من حاجة قال وددت أني أعلم إلى متى أجلي فأزداد خيرا فقال له
~~ما أعلمه ولكن إن شئت حملتك إلى السماء قال فحمله إلى السماء فلقي ملك
~~الموت فسأله عن أجله ففتح كتابا معه فقال لم يبق من أجلك إلا ست ساعات أو ms1053
~~سبع ساعات وقال أمرت أن أقبض نفسك ها هنا فقبض نفسه في السماء فذلك قوله *
~~(رفعناه مكانا عليا) * لا وروى الكلبي عن زيد بن أسلم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إن إدريس جد أبي نوح وكان أهل الأرض يومئذ بعضهم
~~مؤمنا وبعضهم كافرا فكان يصعد لإدريس من العمل ما كان يصعد لجميع بني آدم
~~فأحبه ملك الموت فاستأذن الله تعالى في خلته فأذن له قال فهبط إليه في صورة
~~غير صورته على صورة آدمي لكيلا يعرفه فقال يا إدريس إني أحب أن أصحبك وأكون
~~معك فقال له إدريس إنك لا تطيق ذلك قال أنا أرجو أن يقويني الله عز وجل على
~~ذلك فكان معه يصحبه وكان إدريس عليه السلام يسيح النهار كله وهو صائم فإذا
~~جنه الليل أتاه رزقه حيث يمسي فيفطر عليه ثم يحيي الليل كله فساحا النهار
~~كله صائمين حتى إذا أمسيا أتى إدريس رزقه فأكله ودعا الآخر فقال لا الله
~~الذي جعلك بشرا ما أشتهيه فطعم إدريس ثم إستقبلا الليل بالصلاة وإدريس
~~تناله السآمة والفترة من الليل والآخر لا يسأم ولا يفتر فجعل إدريس عليه
~~السلام يتعجب منه ثم أصبحا صائمين فساحا حتى إذا جنهما الليل أتى إدريس
~~رزقه فجعل يطعم ودعا الآخر فقال لا والذي جعلك بشرا ما أشتهيه فطعم إدريس
~~ثم إستقبلا الليل كله فإدريس تناله السآمة والفترة والآخر لا يسأم ولا يفتر
~~فجعل إدريس يتعجب منه ثم أصبحا اليوم الثالث صائمين فساحا فمرا على كرم قد
~~أينع وطاب فقال يا PageV02P378
# إدريس لو أنا أخذنا من هذا الكرم فأكلنا فقال إدريس ما أرى صاحبه ها هنا
~~فأشتريه منه وإني لأكره أن آخذ بغير ثمن قال فمضيا حتى مرا على غنم فقال يا
~~إدريس لو أخذنا من هذا الغنم شاة فأكلنا من لحمها فقال له إدريس إنك معي
~~منذ ثلاثة أيام ما طعمت شيئا فلو كنت آدميا لطعمت وإني لأدعوك إلى الحلال
~~كل ليلة فتأبى علي فكيف تدعوني إلى الحرام أن آخذه ms1054 فبصحبة ما بيني وبينك
~~إلا أنبأتني من أنت قال إنك ستعلم قال أخبرني من أنت قال أنا ملك الموت
~~ففزع إدريس عليه السلام حين قال أنا ملك الموت قال فإني أسألك حاجة قال ما
~~هي قال أن تذيقني الموت فإنه قد بلغني عنه شدة ولعلي أعلم ما شدته فأكون له
~~أشد إستعدادا قال ملك الموت عليه السلام مالي من ذلك شيء وليس لك بد من أن
~~تذوقه قال فأوحى الله عز وجل إلى ملك الموت أن يقبض روحه ساعة ثم يرسله قال
~~فقبض نفسه ساعة ثم أرسله فقال كيف رأيت قال لقد بلغني عنه شدة فلقد كان أشد
~~مما بلغني عنه قال فإني أسألك حاجة أخرى قال ما هي قال أحب أن تريني النار
~~قال ما لي من ذلك من شيء ولكن سأطلب لك فإن قدرت عليه فعلت فسأل ربه فأمره
~~فبسط جناحه فحمله عليه حتى صعد به إلى السماء فانتهى به إلى باب من أبواب
~~النار فدقه فقيل من هذا فقال ملك الموت فقال مرحبا بأمين الله عز وجل فهل
~~أمرت فينا بشيء فقال لو أمرت فيكم بشيء لم أناظركم ولكن هذا إدريس عليه
~~السلام سألني أن أريه النار فأحب أن تروها إياه ففتح باب منها بشيء فجاءت
~~بأمر عظيم فخر إدريس مغشيا عليه فحمله ملك الموت وحبسه في ناحية حتى أفاق
~~فقال له ملك الموت ما أحببت أن يصيبك هذا في صحبتي ولكن سألتني فأحببت أن
~~أسعفك قال فإني أسألك حاجة أخرى لا أسألك غيرها قال ما هي قال أحب أن تريني
~~الجنة قال ما لي من ذلك من شيء ولكن سأطلب فإن قدرت عليه فعلت فانطلق به
~~إلى خزنة الجنة فدق بابا من أبوابها فقيل من هذا فقال أنا ملك الموت فقالوا
~~مرحبا بأمين الله عز وجل هل أمرت فينا بشيء فقال لو أمرت فيكم بشيء لم
~~أناظركم ولكن هذا إدريس سألني أن أريه الجنة فأحب أن تروها إياه قال ففتح
~~له الباب فدخل فنظر إلى شيء ms1055 لم ينظر مثله قط فطاف فيها ساعة ثم قال له ملك
~~الموت انطلق بنا فلنخرج فانطلق إلى شجرة فتعلق بها ثم قال والله لا أخرج
~~حتى يكون الله عز وجل هو الذي يخرجني فقال ملك الموت إنه ليس حينها ولا
~~زمانها ولكن طلبت إليهم لترى فانطلق بنا فأبى عليه فقيض الله له ملكا من
~~الملائكة فقال له ملك الموت اجعل هذا الملك حكما بيني وبينك قال نعم قال
~~الملك ما PageV02P379
# هو ما ملك الموت فأخبره بالقصة ثم نظر الملك إلى إدريس قال ما تقول يا
~~إدريس قال أقول إن الله يقول * (كل نفس ذائقة الموت) * [آل عمران: 185] فقد
~~ذقته ويقول الله عز وجل * (وإن منكم إلا واردها) * [مريم: 71] وقد وردتها
~~وقال لأهل الجنة * (وما هم منها بمخرجين) * [الحجر: 48] فوالله لا أخرج
~~منها حتى يكون الله عز وجل هو الذي يخرجني قال فسمع هاتفا يقول بإذني دخل
~~وبإذني فعل فخل سبيله فذلك قوله عز وجل * (ورفعناه مكانا عليا) * يعني
~~الجنة ويقال * (رفعناه) * في القدر والمنزلة ويقال * (رفعناه) * في النبوة
~~والعلم ثم قال عز وجل * (أولئك) * يعني إبراهيم وموسى وإسماعيل وإدريس
~~وسائر الأنبياء عليهم السلام * (الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية
~~آدم وممن حملنا مع نوح) * من سائر الأنبياء وهم ولد نوح عليه السلام إلا
~~إدريس عليه السلام يعني حملناهم على السفينة وهم في صلب نوح وأولاده * (ومن
~~ذرية إبراهيم وإسرائيل) * وهو يعقوب * (وممن هدينا) * يعني أكرمنا بالنبوة
~~ويقال أكرمنا بالإسلام * (واجتبينا) * يعني واصطفينا بعد هؤلاء * (إذا تتلى
~~عليهم آيات الرحمن) * يعني القرآن * (خروا سجدا وبكيا) * يعني يسجدون
~~ويبكون من خوف الله عز وجل بكي جمع باكي وقوله * (سجدا وبكيا) * منصوب على
~~الحال وقال بعضهم * (بكيا) * مصدر بكى يبكي بكيا وقال الزجاج من قال مصدر
~~فهو خطأ لأن * (سجدا) * جمع ساجد * (وبكيا) * عطف عليه فهو جمع باك سورة
~~مريم 59 - 62 قوله تعالى * (فخلف من بعدهم خلف) * يعني بقي بعد الأنبياء
~~الذين ذكرناهم من أول السورة إلى هنا بقيات سوء ms1056 وهم اليهود والنصارى يقال
~~في الرداءة خلف بإسكان اللام وفي الصلاح خلف بفتح اللام ثم وصفهم فقال *
~~(أضاعوا الصلاة) * يعني عن وقتها ويقال تركوها ويقال تركوا الصلاة فلم
~~يؤدوها وجحدوا بها فكفروا * (واتبعوا الشهوات) * يعني شرب الخمر ويقال
~~إستحلوا الزنى ويقال إستحلوا نكاح الأخت من الأب * (فسوف يلقون غيا) * يعني
~~شرا ويقال وادي في جهنم يسمى غيا ويقال مجازاة الغي كما قال الله عز وجل *
~~(يلق أثاما) * [الفرقان: 68] أي مجازاة الآثام ثم استثنى فقال تعالى * (إلا
~~من تاب) * يعني رجع عن الكفر * (وآمن) * يعني صدق بتوحيد الله عز وجل *
~~(وعمل صالحا) * بعد التوبة * (فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا) * يعني
~~لا ينقصون شيئا من ثواب أعمالهم PageV02P380
# ثم قال عز وجل * (جنات عدن) * صار خفضا لأن معناه يدخلون في * (جنات عدن)
~~* * (التي وعد الرحمن عباده بالغيب) * يعني ما غاب عن العباد والله عز وجل
~~لا يغيب عنه شيء * (إنه كان وعده مأتيا) * يعني جائيا كائنا وقال القتبي *
~~(مأتيا) * يعني المفعول بمعنى الفاعل يعني جائيا وقال الزجاج * (مأتيا) *
~~مفعول من الإتيان لأن كل من وصل إليك فقد وصلت إليه وكل من أتاك فقد أتيته
~~ثم قال عز وجل * (لا يسمعون فيها) * يعني في الجنة * (لغوا) * يعني حلفا
~~وباطلا * (إلا سلاما) * يعني ويسمعون السلام يسلم بعضهم على بعض وقال
~~الزجاج اللغو ما يلغى من الكلام ويؤثم فيه والسلام اسم جامع للخير لأنه
~~يتضمن السلامة يعني لا يسمعون إلا سلامهم ثم قال * (ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا) * يعني طعامهم على مقدار البكرة والعشي وليس هناك بكرة ولا عشي وروى
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال كانت العرب إذا أصاب أحدهم الغداء والعشاء
~~أعجبهم ذلك فأخبرهم الله تعالى أن لهم في الجنة هذه الحالة وقال القتبي
~~الناس يختلفون في طاعمهم فمنهم من يأكل الوجبة أي مرة واحدة في كل يوم
~~ومنهم من يأكل متى وجد بغير وقت ولا عدد ومنهم من يأكل الغداء والعشاء
~~فأعدل هذه الأحوال كلها وأنفعها الغداء والعشاء والعرب تقول من ms1057 ترك العشاء
~~يهرمه ويذهب بلحم الكارة يعني باطن الفخذ فجعل طعام أهل الجنة على قدر ذلك
~~سورة مريم 63 - 64 ثم قال عز وجل * (تلك الجنة التي نورث من عبادنا) * أي
~~ننزل من عبادنا * (من كان تقيا) * يعني مطيعا لله عز وجل قوله عز وجل *
~~(وما نتنزل إلا بأمر ربك) * وذلك حين أبطأ عليه الوحي وعند سؤال أهل مكة عن
~~ذي القرنين وأصحاب الكهف وأمر الروح عاتب المصطفى جبريل عليه السلام فقال
~~الله تعالى قل يا جبريل لمحمد ومعناه قل * (وما نتنزل إلا بأمر ربك) * *
~~(له ما بين أيدينا) * من أمر الآخرة * (وما خلفنا) * من أمر الدنيا * (وما
~~بين ذلك) * أي ما بين النفختين * (وما كان ربك نسيا) * يعني لم يكن ينساك
~~ربك حيث لم يوح إليك ويقال * (ما بين أيدينا) * يعني أمر الآخرة والثواب
~~والعقاب * (وما خلفنا) * جميع ما مضى من أمر الدنيا * (وما بين ذلك) * ما
~~يكون في هذا الوقت منا * (وما كان ربك نسيا) * أي قد علم الله عز وجل ما
~~كان وما يكون وما هو كائن حافظ لذلك ويقال ما نسيك ربك وإن تأخر عنك الوحي
~~وروي عن سعيد بن جبير PageV02P381
# عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام ما منعك
~~أن تزورنا أكثر مما تزورنا فنزلت هذه الآية سورة مريم 65 - 70 ثم قال " رب
~~السماوات والأرض " أي خالق السماوات والأرض * (وما بينهما) * من الخلق
~~ويقال " رب السماوات والأرض " أي مالكهما وعالم بهما وما فيهما " فاعبده "
~~أي أطعه * (واصطبر لعبادته) * يعني إحبس نفسك على عبادته * (هل تعلم له
~~سميا) * يعني هل تعلم أحدا يسمى الله سوى الله وهل تعلم أحدا يسمى الرحمن
~~سواه ويقال هل تعلم أحدا يستحق أن يقال له خالق وقادر وعالم بما كان وبما
~~يكون قوله عز وجل * (ويقول الإنسان) * يعني أبي بن خلف * (أئذا ما مت لسوف
~~أخرج حيا) * للبعث على معنى الاستفهام قال الله عز وجل " أو لا يذكر
~~الإنسان " يعني أو لا يتعظ ويعتبر ms1058 * (أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا) * قرأ
~~نافع وعاصم وابن عامر " أو لا يذكر " بجزم الذال مع التخفيف يعني أو لا
~~يعلم والباقون " أو لا يذكر " بنصب الذال والتشديد ثم قال عز وجل * (فوربك
~~لنحشرنهم) * أقسم الرب بنفسه ليبعثنهم وليجمعنهم يعني الذين أنكروا البعث *
~~(والشياطين) * يعني الشياطين قرناءهم * (ثم لنحضرنهم) * يعني لنجمعنهم *
~~(حول جهنم جثيا) * يعني جميعا قال أهل اللغة الجثي جمع جاثي مثل بارك وبرك
~~وساجد وسجد وقاعد وقعد أي على ركبهم ولا يقدرون على القيام قال الزجاج
~~الأصل ضم الجيم وجاز كسرها اتباعا لكسر التاء وهو نصب على الحال * (ثم
~~لننزعن من كل شيعة) * يعني لنخرجن من كل شيعة يعني من أهل كل دين * (أيهم
~~أشد على الرحمن عتيا) * يعني جرأة على الله عز وجل وهم القادة في الكفر
~~وساداتهم نبدأ بهم فنعذبهم في النار وروي عن سفيان عن علي بن الأقمر عن أبي
~~الأحوص في قوله * (أيهم أشد على الرحمن عتيا) * قال يبدأ بالأكابر فالأكابر
~~جرما قوله عز وجل * (ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا) * أي أحق
~~بالنار دخولا PageV02P382
# سورة مريم 71 - 72 ثم قال عز وجل * (وإن منكم إلا واردها) * قال بعضهم
~~يعني داخلها المؤمن والكافر يدخلون على الصراط وهو ممدود على متن جهنم
~~ويقال * (وإن منكم إلا واردها) * يعني الكفار الذين تقدم ذكرهم وروى سفيان
~~عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد أن نافع بن الأزرق خاصم ابن عباس وقال لا
~~يردها مؤمن فقال ابن عباس أما أنا وأنت فسندخلها فانظر بماذا تخرج منها إن
~~خرجنا وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال يرد الناس جميعا الصراط وورودهم
~~قيامهم حول النار ثم يمرون على الصراط بأعمالهم فمنهم من يمر مثل البرق
~~ومنهم من يمر مثل الريح ومنهم من يمر مثل الطير ومنهم من يمر كأجود الخيل
~~ومنهم من يمر كأجود الإبل ومنهم من يمر كعدو الرجل حتى أن آخرهم مثل رجل
~~نوره على موضع إهاب قدميه ثم يتكفأ به الصراط والصراط دحض ms1059 مزلق مزلقة كحد
~~السيف عليه حسك كحسك العتاد وحافتاه ملائكة معهم كلاليب من نار يختطفون بها
~~الناس فبين مار ناج وبين مخدوش مكدوش في النار والملائكة عليهم السلام
~~يقولون رب سلم سلم وروى سفيان عن ثور بن خالد بن معدان قال إذا دخل أهل
~~الجنة الجنة قالوا ألم يعدنا ربنا أنا نرد النار قيل إنكم قد مررتم بها وهي
~~خامدة فذلك قوله عز وجل * (وإن منكم إلا واردها) * يعني الخلائق على الصراط
~~والصراط في جهنم * (كان على ربك حتما مقضيا) * يعني قضاء واجبا قال حدثنا
~~أبو الحسن محمد بن محمد بن مندوست رحمه الله قال حدثنا فارس بن مردويه قال
~~حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا عدي بن عاصم قال حدثنا يزيد بن هارون قال
~~حدثنا جرير عن أبي السليل عن غنيم بن قيس عن أبي العوام قال قال كعب هل
~~تدرون ما قوله * (وإن منكم إلا واردها) * قالوا ما كنا نرى ورودها إلا
~~دخولها قال لا ولكن PageV02P383
# ورودها أن يجاء بجهنم كأنها متن إهالة حتى إذا استوت عليها أقدام الخلائق
~~برهم وفاجرهم نادى مناد خذي أصحابك وذري أصحابي فتخسف بكل ولي لها وهي أعلم
~~بهم من الوالد بولده وينجو المؤمنون ندية ثيابهم قال الفقيه وحدثني الثقة
~~بإسناده عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية كبا لها
~~الناس كبوة شديدة وحزنوا حتى بلغ الحزن منهم كل مبلغ وقالوا وليس أحد إلا
~~هو يدخلها فأنشؤوا يبكون قال ونزل بابن مظعون ضيف فقال لامرأته هيئي لنا
~~طعاما فاستوصي بضيفك خيرا حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى
~~إليهم وهم يبكون فقال ما يبكيكم قالوا نزلت هذه الآية * (وإن منكم إلا
~~واردها كان على ربك حتما مقضيا) * يقول كائنا لا يبقى أحد إلا دخلها فأنشأ
~~عثمان بن مظعون يبكي ثم انصرف إلى منزله باكيا فلما أتى منزله سمعت امرأته
~~بكاءه فأنشأت تبكي فلما سمع الضيف بكاءهما أنشأ يبكي فلما دخل عليهما عثمان
~~قال لها ما ms1060 يبكيك قالت سمعت بكاءك فبكيت فقال للضيف وأنت ما يبكيك قال عرفت
~~أن الذي أبكاكما سيبكيني قال عثمان فابكوا وحق لكم أن تبكوا أنزل الله عز
~~وجل اليوم على رسوله * (وإن منكم إلا واردها) * فمكثوا بعد هذه الآية سنتين
~~ثم أنزل الله هذه الآية وهو قوله * (ثم ننجي الذين اتقوا) * وروي في بعض
~~الأخبار أنه نزل بعد ثلاثة أيام * (ثم ننجي الذين اتقوا) * أي الذين اتقوا
~~الشرك والمعاصي * (ونذر الظالمين) * يعني المشركين * (فيها جثيا) * يعني
~~جميعا ففرح المسلمون بها قرأ الكسائي * (ننجي) * بالتخفيف قرأ والباقون
~~بالنصب والتشديد أنجى ينجي ونجى ينجي بمعنى واحد سورة مريم 73 - 76 قوله
~~تعالى * (وإذا تتلى عليهم) * يعني تعرض عليهم * (آياتنا بينات) * يعني
~~واضحات قد بين فيها الحلال والحرام * (قال الذين كفروا للذين آمنوا) * يعني
~~النضر بن الحارث قال لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويقال أهل مكة قالوا
~~لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم " أي الفريقين " يعني أي دينين * (خير
~~مقاما) * يعني منزلا قرأ ابن كثير * (مقاما) * بضم الميم وقرأ الباقون
~~بالنصب فمن قرأ بالضم فهو الإقامة يقال أقمت إقامة ومقاما ومن قرأ بالنصب
~~فهو المكان الذي يقام فيه * (وأحسن نديا) * يعني مجلسا وذلك أنهم لبسوا
~~الثياب وادهنوا الرؤوس ثم قالوا للمؤمنين أي الفريقين خير منزلة المسلمون
~~أو المشركون وأرادوا أن يصرفوهم عن دينهم PageV02P384
# قوله عز وجل * (وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا) * يعني أكثر
~~أموالا * (ورئيا) * يعني منظرا حسنا فلم يغن عنهم ذلك من عذاب الله شيئا
~~قرأ نافع وابن عامر * (وريا) * بتشديد الياء بغير همز يعني النعمة وقرأ
~~الباقون * (ورئيا) * بالهمز بغير تشديد يعني المنظر قال أبو عبيد وهكذا
~~تقرأ مهموزة لأنه من رؤية العين وإنما هي المنظر ثم قال عز وجل * (قل من
~~كان في الضلالة) * يعني قل يا محمد من كان في الكفر والشرك * (فليمدد له
~~الرحمن مدا) * يعني يزيد له مالا وولدا قوله * (فليمدد) * هذا لفظ الأمر
~~ومعناه الخبر وتأويله أن الله عز وجل جعل جزاء ضلالته ms1061 أن يتركه فيها ويمده
~~فيها كما قال * (ويمدهم في طغيانهم يعمهون) * [البقرة: 15] ثم قال تعالى *
~~(حتى إذا رأوا ما يوعدون) * يعني في الآخرة من العذاب والثواب * (إما
~~العذاب) * في الدنيا * (وإما الساعة) * يعني قيام الساعة * (فسيعلمون) *
~~يعني فسيعرفون يوم القيامة * (من هو شر مكانا) * يعني صنيعا في الدنيا
~~ومنزلا في الآخرة * (وأضعف جندا) * يعني أقل عددا وقوة ومنعة أهم أم
~~المؤمنون قوله عز وجل * (ويزيد الله الذين اهتدوا هدى) * يعني يزيد الله عز
~~وجل الذين آمنوا بالمنسوخ هدى بالناسخ ليعملوا بالناسخ دون المنسوخ ويقال
~~جعل جزاءهم أن يزيدهم في يقينهم ويزيدهم بصيرة * (والباقيات الصالحات خير
~~عند ربك ثوابا) * وقد ذكرناه * (وخير مردا) * يعني وأفضل مرجعا في الآخرة
~~سورة مريم 77 - 80 قوله عز وجل * (أفرأيت الذي كفر بآياتنا) * يعني بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم والقرآن * (وقال لأوتين) * يعني لأعطين * (مالا وولدا)
~~* في الجنة روى أسباط عن السدي أن خباب بن الأرت كان صائغا يعمل للعاص بن
~~وائل حليا فجاء يسأله أجره فقال له العاص أنتم تزعمون أن لنا بعثا وجنة
~~ونارا فإذا كان يوم القيامة فإني سأوتي مالا وولدا وأعطيك منه فنزل *
~~(أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا) * في الجنة قرأ نافع
~~وعاصم وأبو عمرو * (مالا وولدا) * بفتح الواو واللام في كل القرآن غير أن
~~أبا عمرو قرأ في سورة نوح بالضم وهكذا روي عن مجاهد وقرأ حمزة والكسائي بضم
~~الواو وجزم اللام من ها هنا إلى آخر السورة والتي في الزخرف والتي في سورة
~~نوح وقال أبو عبيد إنما قرأ هكذا لأنهما جعلا الولد غير الولد فيقال الولد
~~جماعة الأهل والولد واحد وقال الزجاج الولد مثل أسد وأسد وجاز أن يكون
~~PageV02P385
# الولد بمعنى الولد قال أبو عبيد والذي عندنا في ذلك أنهما لغتان والذي
~~نختاره منهما بفتح الواو واللام قال الله عز وجل ردا على الكافرين * (أطلع
~~الغيب) * يقول أنظر في اللوح المحفوظ * (أم اتخذ عند الرحمن عهدا) * يعني
~~أعقد عند الله عقد التوحيد وهو قول لا ms1062 إله إلا الله ويقال أعهد إليه أن
~~سيجعل له في الجنة * (كلا) * وهو رد عليه لا يعطى له ذلك واعلم أنه ليس في
~~النصف الأول من القرآن كلا وأما النصف الثاني ففيه نيف وثلاثون موضعا ففي
~~بعض المواضع في معنى الرد للكلام الأول وفي بعض المواضع للتنبيه في معنى
~~الإفتتاح وفي بعض المواضع يحتمل كلا الوجهين فأول ذلك * (أطلع الغيب أم
~~اتخذ عند الرحمن عهدا كلا) * تم الكلام عنده أي كلا لم يطلع الغيب ولم يتخذ
~~عهدا ثم إبتدأ * (سنكتب ما يقول) * ومن ذلك قوله * (فأخاف أن يقتلون) *
~~[القصص: 33] قال كلا لا يقتلونك وأما الذي هو للتنبيه في معنى الإفتتاح
~~قوله عز وجل * (حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون) * [التكاثر: 2 - 3] وقوله
~~عز وجل * (سنكتب ما يقول) * يعني سنحفظ ما يقول من الكذب * (ونمد له من
~~العذاب) * يعني نزيد له من العذاب * (مدا) * يعني بعضه على إثر بعض *
~~(ونرثه ما يقول) * يعني نعطيه غير ما يقول في الجنة ونعطي ما يدعي لنفسه
~~لغيره ثم قال * (ويأتينا فردا) * يعني وحيدا بغير مال ولا ولد سورة مريم 81
~~- 82 قوله عز وجل * (واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا) * يعني
~~منعة في الآخرة * (كلا) * رد عليهم أي لا يكون لهم منعة وتم الكلام ثم قال
~~* (سيكفرون بعبادتهم) * يعني الآلهة يجحدون عبادتهم * (ويكونون عليهم ضدا)
~~* يعني الآلهة تكون عونا عليهم في العذاب ويقال تكون عدوا لهم في الآخرة
~~ومن هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من طلب رضا المخلوق في معصية الخالق
~~عاد الحامد له ذاما كما أن المشركين طلبوا العز من الآلهة فصارت الآلهة
~~عونا عليهم في العذاب فوجدوا ضد ما طلبوا منه سورة مريم 83 - 86 ثم قال عز
~~وجل * (ألم تر أنا أرسلنا الشياطين) * يعني ألم تخبر في القرآن أنا سلطنا
~~الشياطين * (على الكافرين) * مجازاة لهم ويقال خلينا بينهم وبين الكفار فلم
~~نعصمهم * (تؤزهم أزا) * يعني تزعجهم إزعاجا وتغريهم إغراء حتى يركبوا
~~المعاصي قال الضحاك * (تؤزهم أزا) * PageV02P386
# يعني ms1063 تأمرهم أمرا وقال الحسن تقدمهم إقداما إلى الشر وقال الكلبي نزلت
~~الآية في المستهزئين بالقرآن وهم خمسة رهط * (فلا تعجل) * يا محمد *
~~(عليهم) * بالعذاب * (إنما نعد لهم عدا) * يعني أيام الحياة ثم ينزل بهم
~~العذاب ويقال نعد عليهم النفس بعد النفس ويقال الأيام والليالي والشهور
~~قوله عز وجل * (يوم نحشر المتقين) * يعني أذكر يوم نحشر المتقين الذين
~~اتقوا الشرك والفواحش * (إلى الرحمن وفدا) * يعني ركبانا على النوق والوفد
~~جمع الوافد مثل الركب جمع راكب والوفد الذي يأتي بالخبر والبشارة ويجازي
~~بالإحسان والكرامة وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قرأ قوله
~~تعالى * (يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا) * ثم قال أتدرون على أي شيء
~~يحشرون أما والله ما يحشرون على أقدامهم ولكن يؤتون بنوق لم ير الخلائق
~~مثلها عليها رحال الذهب وأزمتها من الزبرجد ثم ينطلق بهم حتى يقرعوا باب
~~الجنة وقال الربيع بن أنس يفدون إلى ربهم فيكرمون ويعظمون ويشفعون ويحيون
~~فيها بسلام ويقال * (إلى الرحمن) * يعني إلى الرحمة وهي الجنة ويقال * (إلى
~~الرحمن) * يعني إلى دار الرحمن ثم قال عز وجل * (ونسوق المجرمين إلى جهنم
~~وردا) * يعني عطاشا مشاة وأصله الورود على الماء والوارد على الماء يكون
~~عطشانا سورة مريم 87 - 95 ثم قال عز وجل * (لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ
~~عند الرحمن عهدا) * يعني من جاء بلا إله إلا الله وقال سفيان الثوري إلا من
~~قدم عملا صالحا قوله عز وجل * (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا) * يعني اليهود
~~والنصارى * (لقد جئتم شيئا إدا) * يعني قلتم قولا عظيما منكرا ويقال كذبا
~~وزورا قال عز وجل * (تكاد السماوات يتفطرن منه) * يعني يتشققن من قولهم *
~~(وتنشق الأرض) * يعني تتصدع الأرض * (وتخر الجبال هدا) * يعني تصير الجبال
~~كسرا * (أن دعوا للرحمن ولدا) * يعني بأن قالوا لله ولد روي عن بعض الصحابة
~~أنه قال كان بنو آدم لا يأتون شجرة إلا أصابوا منها منفعة حتى قالت فجرة
~~بني آدم اتخذ الرحمن ولدا فاقشعرت الأرض وهلك الشجر وقرأ نافع والكسائي ms1064 *
~~(يكاد) * بالياء على لفظ التذكير وقرأ الباقون بالتاء بلفظ التأنيث
~~PageV02P387
# لأن الفعل مقدم فيجوز كلاهما وقرأ ابن كثير ونافع والكسائي وعاصم في
~~رواية حفص " تتفطرن " بالتاءين والباقون بالنون ومعناهما واحد مثل ينشق
~~وتنشق قال الله عز وجل * (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) * يعني ما اتخذ
~~الله عز وجل ولدا * (إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا) *
~~يعني أقر بالعبودية له يعني الملائكة وعيسى وعزيرا عليهم السلام وغيرهم *
~~(لقد أحصاهم) * يعني حفظ عليهم أعمالهم ليجازيهم بها * (وعدهم عدا) * يعني
~~علم عددهم ويقال * (أحصاهم) * أي حفظ أعمالهم فيجازيهم * (وعدهم عدا) * أي
~~علم عدد أنفاسهم وحركاتهم * (وكلهم آتيه يوم القيامة فردا) * يعني وحيدا
~~بغير مال ولا ولد سورة مريم 96 - 98 قال عز وجل * (إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) * يعني الطاعات فيما بينهم وبين ربهم * (سيجعل لهم الرحمن ودا) *
~~يعني يحبهم ويحببهم إلى الناس وقال كعب الأحبار رضي الله عنه قرأت في
~~التوراة أنها لم تكن محبة لأحد إلا كان بدؤها من الله عز وجل ينزلها إلى
~~أهل السماء ثم ينزلها إلى أهل الأرض ثم قرأت القرآن فوجدته فيه وهو قوله *
~~(سيجعل لهم الرحمن ودا) * يعني محبة في أنفس القوم روى سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أحب الله تعالى
~~عبدا نادى جبريل عليه السلام قد أحببت فلانا فأحبوه فينادي في السماء ثم
~~تنزل له المحبة في الأرض وإذا أبغض الله تعالى عبدا نادى جبريل قد أبغضت
~~فلانا فينادي في أهل السماء ثم تنزل له البغضاء في أهل الأرض قوله عز وجل *
~~(فإنما يسرناه بلسانك) * يعني هونا قراءة القرآن على لسانك * (لتبشر به
~~المتقين) * يعني الموحدين * (وتنذر به قوما لدا) * أي جدلا بالباطل شديدي
~~الخصومة هو جمع ألد مثل أصم وصم ثم قال عز وجل * (وكم أهلكنا قبلهم من قرن)
~~* يعني من قبل قريش * (هل تحس منهم من أحد) * يعني هل ترى منهم من أحد *
~~(أو تسمع ms1065 لهم ركزا) * أي صوتا خفيا والركز الصوت الذي لا يفهم والله أعلم
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله PageV02P388
# سورة طه وهي مكية مائة وثلاثون وخمس آيات سورة طه 1 - 6 قوله سبحانه
~~وتعالى * (طه) * قرأ أهل الكوفة وحمزة والكسائي في رواية أبي بكر طه بكسر
~~الطاء والهاء وقرأ ابن عامر وابن كثير وعاصم في رواية حفص * (طه) * بنصب
~~الطاء والهاء وقرأ نافع وسطا بين النصب والكسر وقرأ أبو عمرو وابن العلاء
~~بنصب الطاء وكسر الهاء قال ابن عباس رضي الله عنه في رواية أبي صالح لما
~~نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي بمكة اجتهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في العبادة فاشتد عليه فجعل يصلي الليل كله حتى شق عليه ذلك ونحل
~~جسمه وتغير لونه فقال أبو جهل وأصحابه إنك شقي فأتنا بآية أنه ليس مع إلهك
~~إله فنزل * (طه) * يعني يا رجل بلسان عك وعنى به النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال عكرمة والسدي هو بالنبطية وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال * (طه) *
~~كقولك يا فلان ويقال إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى رفع رجلا
~~ووضع أخرى فأنزل الله عز وجل * (طه) * يعني طىء الأرض بقدميك جميعا وقال
~~مجاهد * (طه) * فواتح السورة ويقال طا طرب المؤمنين في الجنة وها هو أن
~~الكافرين في النار ويقال طا طلب المؤمنين في الحرب وها هرب الكافرين * (ما
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى) * يعني لتتعب نفسك وتعيا * (إلا تذكرة لمن يخشى)
~~* يقول لم ننزله إلا عظة لمن يسلم وقال القتبي في الآية تقديم يقول ما
~~أنزلنا عليك القرآن إلا تذكرة لمن يخشى لا أن تشقى ثم قال * (تنزيلا) *
~~يعني نزل به جبريل عليه السلام * (ممن خلق الأرض والسماوات العلى) * يعني
~~نزل من عند خالق السماوات والأرض * (العلي) * يعني الرفيع وقال أهل اللغة *
~~(العلي) * جمع العليا تقول السماء العليا والسماوات العلى PageV02P389
# ثم قال * (الرحمن على العرش استوى) * أي استولى حكمه ونفذ و * (على
~~العرش) * يعني علا ويقال ms1066 كان فوق العرش حين خلق السماوات والأرض ويقال *
~~(استوى) * استولى وملك كما يقال استوى فلان على بلد كذا يعني استولى عليها
~~وملكها فالله تعالى بين لخلقه قدرته وتمام ملكه أنه يملك العرش وله ما في
~~السماوات وما في الأرض فذلك قوله تعالى * (له ما في السماوات وما في الأرض)
~~* أي من خلق * (وما بينهما وما تحت الثرى) * يعني ما تحت الأرض السابعة
~~السفلى وروى أسباط عن السدي في قوله عز وجل * (وما تحت الثرى) * قال الصخرة
~~التي تحت الأرض السابعة وهي صخرة خضراء وهي * (سجين) * التي فيها كتاب
~~الكفار ويقال الثرى تراب رطب مقدار خمسمائة عام تحت الأرض ولولا ذلك لأحرقت
~~النار الدنيا وما فيها وروي عن ابن عباس أنه قال بسطت الأرض على الحوت
~~والحوت على الماء والماء على الصخرة الصخرة بين قرني الثور والثور على
~~الثرى وما يعلم ما تحت الثرى إلا الله عز وجل سورة طه 7 - 12 ثم قال عز وجل
~~* (وإن تجهر بالقول) * يعني تعلن بالقول يعني بالقرآن * (فإنه يعلم السر
~~وأخفى) * يعني ما أسررت في نفسك * (وأخفى) * يعني ما لم تحدث به نفسك وهذا
~~قول الضحاك وقال ابن عباس هكذا وقال عكرمة السر ما حدث الرجل به أهله *
~~(وأخفى) * ما تكلمت به نفسك وروى منصور بن عمار عن بعض الصحابة قال السر ما
~~أسررت به في نفسك * (وأخفى) * من السر ما لم يطلع عليه أحد أنه كائن ثم قال
~~عز وجل * (الله لا إله إلا هو) * يعني هو الله الخالق الرزاق لا خالق ولا
~~رازق غيره * (له الأسماء الحسنى) * يعني الصفات العلى * (وهل أتاك حديث
~~موسى) * يعني خبر موسى عليه السلام في القرآن ثم أخبره فقال * (إذ رأى نارا
~~فقال لأهله امكثوا) * يعني إنزلوا مكانكم وقفوا * (إني آنست نارا) * يعني
~~أبصرت نارا وذلك حين رجع من مدين مع أهله أصابهم البرد فرأى موسى نارا من
~~البعد فقال لهم * (امكثوا إني آنست نارا) * * (لعلي آتيكم منها بقبس) *
~~يعني بشعلة وهو ما أقتبس من عود * (أو ms1067 أجد على النار هدى) * يعني هاديا
~~يدلنا على الطريق وكان موسى عليه السلام ضل الطريق وكانت ليلة مظلمة *
~~(فلما أتاها) * يعني إنتهى إلى النار * (نودي) * يعني دعي * (يا موسى) *
~~قال ابن عباس لما أتى النار فإذا هي نار بيضاء تستوقد من شجرة خضراء من
~~أسفلها إلى أعلاها وهي خضراء فجعل يتعجب منها وقال في رواية وهب بن منبه
~~فوقف وهو يطمع أن يسقط منها شيء PageV02P390
# فيقتبسه فلما طال ذلك أهوى إليها بضغث في يده وهو يريد أن يقتبس من لهبها
~~فلما فعل ذلك مالت نحوه كأنها تريده فاستأخر عنها ثم عاد فطاف بها فنودي "
~~يا موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى " يعني المطهر قال
~~مقاتل * (طوى) * اسم الوادي وقال مجاهد يعني طي الأرض حافيا قال عامة
~~المفسرين إنما أمره أن يخلع نعليه لأنهما كانا من جلد حمار ميت وقال بعضهم
~~أراد أن يصيب باطن قدميه من الوادي ليتبرك به وروي عن كعب الأحبار أنه كان
~~جالسا في المسجد فجاء رجل يصلي فخلع نعليه ثم جاء آخر يصلي فخلع نعليه ثم
~~جاء آخر فخلع نعليه فقال لهم كعب الأحبار أنبيكم صلى الله عليه وسلم أمركم
~~بهذا قالوا لا قال فلم تخلعون نعالكم إذا صليتم قالوا سمعنا الله تعالى
~~يقول " إخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى " قال أتدرون من أي شيء كانتا
~~نعليه قالوا لا قال إنما كانتا من جلد حمار ميت فأمره الله تعالى أن
~~يخلعهما ليمسه القدس كله وقال عكرمة " إخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى "
~~قال لكي تمس راحة قدميه الأرض الطيبة قرأ ابن كثير وأبو عمرو * (إني أنا
~~ربك) * بنصب الألف يعني بأني أنا ربك على معنى البناء وقرأ الباقون في *
~~(أنا ربك) * بالكسر على معنى الابتداء وقرأ حمزة * (لأهله امكثوا) * بضم
~~الهاء الثانية وقرأ الباقون بكسر الهاء وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع *
~~(طوى) * بنصب الواو بغير تنوين وقرأ الباقون بالتنوين سورة طه 13 - 16 ثم
~~قال عز وجل * (وأنا اخترتك) * يعني إصطفيتك ms1068 للرسالة قرأ حمزة بكسر الألف
~~وتشديد النون " وإنا اخترناك " بالنون بلفظ الجماعة والباقون بنصب الألف
~~وتخفيف النون وبالتاء * (أنا اخترتك) * قال أبو عبيدة وبهذا نقرأ لموافقة
~~الخط يعني بخط عثمان ثم قال * (فاستمع لما يوحى) * يعني إعمل بما تؤمر
~~وتنهى ثم قال * (إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني) * يعني أطعني
~~واستقم على توحيدي * (وأقم الصلاة لذكري) * يعني لتذكرني فيها ويقال إن
~~نسيت الصلاة فصلها إذا ذكرتها لأن الله تعالى يقول * (وأقم الصلاة لذكري) *
~~وروى الزهري عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم حين نام عن
~~الصلاة حتى طلعت الشمس قال من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها إن الله تعالى
~~يقول * (أقم الصلاة لذكري) * قال بعضهم هذا خطاب لموسى عليه السلام وقال
~~بعضهم هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم إلى قوله * (واتبع هواه فتردى) *
~~PageV02P391
# ثم رجع إلى قصة موسى بقوله * (إن الساعة آتية) * يعني كائنة * (أكاد
~~أخفيها) * يعني أسرها عن نفسي فكيف أعلنها لكم يا أهل مكة هكذا روي عن
~~جماعة من المتقدمين وهكذا قال ابن عباس في رواية أبي صالح وقال القتبي كذلك
~~في قراءة أبي * (أخفيها) * من نفسي وهكذا ورى جماعة من المتقدمين وروى طلحة
~~عن عطاء * (إن الساعة آتية أكاد أخفيها) * عن نفسي وروي في إحدى الروايتين
~~عن أبي بن كعب أنه كان يقول تقرأ * (أكاد أخفيها) * بنصب الألف يعني أكاد
~~أظهرها وهي قراءة سعيد بن جبير قال أهل اللغة خفى يخفى أي أظهر وقال امرؤ
~~القيس (خفاهن من إنفاقهن كأنما * خفاهن من ودق سحاب مركب) يذكر الفرس أنه
~~استخرج الفأرة من جحرهن كالمطر ثم قال * (لتجزى كل نفس بما تسعى) * يعني
~~لتثاب كل نفس بما تعمل ثم قال عز وجل * (فلا يصدنك عنها) * يعني لا يصرفنك
~~عنها يعني عن الإقرار بقيام الساعة * (من لا يؤمن بها) * يعني من لا يصدق
~~بقيام الساعة * (واتبع هواه فتردى) * يعني فتهلك ويقال الردى الموت والهلاك
~~سورة طه 17 - 23 ثم رجع إلى قصة موسى عليه ms1069 السلام فقال عز وجل * (وما تلك
~~بيمينك يا موسى) * يعني أي شيء الذي بيدك أو ما الذي بيدك وكان عالما بما
~~في يده ولكن الحكمة في سؤاله لإزالة الوحشة عن موسى لأن موسى كان خائفا
~~مستوحشا كرجل دخل على ملك وهو خائف فسأله عن شيء فتزول بعض الوحشة عنه بذلك
~~ويستأنس بسؤاله وقال بعضهم إنما سأله تقريرا له أن ما في يده عصا لكيلا
~~يخاف إذا صار ثعبانا ف " قال " موسى * (هي عصاي أتوكأ عليها) * يعني أعتمد
~~عليها إذا أعييت * (وأهش بها على غنمي) * يعني أخبط بها ورق الشجر لغنمي
~~فإن قيل إنما سأله عما في يده ولم يسأله عما يصنع بها فلم أجاب موسى عن شيء
~~لم يسأله عنه قيل له قد قال بعضهم في الآية إضمار يعني * (وما تلك بيمينك
~~يا موسى قال هي عصاي) * فقال وما تصنع بها قال * (أتوكأ عليها وأهش بها على
~~غنمي) * وقال بعضهم إنما خاف موسى بذلك لأنه أمره بأن يخلع نعليه فخاف أن
~~يأمره بإلقاء عصاه فجعل يذكر PageV02P392
# منافع عصاه فقال * (أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي) * * (ولي فيها مآرب
~~أخرى) * يعني حوائج أخرى وواحدها مأربة وقال مقاتل كان موسى يحمل زاده على
~~عصاه إذا سار وكان يركزها في الأرض فيخرج الماء وتضئ له بالليل بغير قمر
~~فيهتدي على غنمه وروى أسباط عن السدي قال كانت عصا موسى من عود شجر آس من
~~شجر الجنة وكان إستودعها إياه ملك من الملائكة في صورة إنسان يعني عند شعيب
~~وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه كانت عصا موسى من عود ورد من شجر الجنة
~~اثني عشر ذراعا من ذراع موسى قوله تعالى * (قال ألقها يا موسى) * يعني ألق
~~عصاك من يدك فظن موسى أنه يأمره بإلقائها على وجه الرفض فلم يجد بدا *
~~(فألقاها فإذا هي حية تسعى) * يعني تسرح وتسير على بطنها رافعة رأسها فخاف
~~موسى وولى هاربا " قال " الله تعالى لموسى * (خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها
~~الأولى) * يعني سنجعلها عصا كما ms1070 كانت أول مرة وأصل السيرة الطريقة كما يقال
~~فلان على سيرة فلان أي على طريقته وإنما صار نصبا لنزع الخافض والمعنى
~~سنعيدها إلى حالها الأولى فتناولها موسى فإذا هي عصا كما كانت ثم قال عز
~~وجل * (واضمم يدك إلى جناحك) * قال الكلبي الجناح أسفل الإبط يعني أدخل يدك
~~تحت إبطك * (تخرج بيضاء) * لها شعاع يضيء كضوء الشمس * (من غير سوء) * يعني
~~من غير برص * (آية أخرى) * يعني علامة أخرى مع العصا * (لنريك من آياتنا
~~الكبرى) * يعني العظمى ومعناه لنريك الكبرى من آياتنا ولهذا لم يقل
~~الكبريات لأنه وقع المعنى على واحدة سورة طه 24 - 36 ثم قال تعالى * (اذهب
~~إلى فرعون إنه طغى) * يعني علا وتكبر وادعى الربوبية يعني إذهب إليه وادعه
~~إلى الإسلام " قال " موسى عليه السلام * (رب اشرح لي صدري) * يعني يا رب
~~وسع لي قلبي حتى لا أخاف منه ويقال لين قلبي بالإسلام حتى أثبت عليه *
~~(ويسر لي أمري) * يعني هون علي ما أمرتني به * (واحلل عقدة من لساني) *
~~يعني إبسط العقدة أي الرثة من لساني * (يفقهوا قولي) * يعني يفهموا كلامي
~~وذلك أن موسى عليه السلام في حال صغره رفعه فرعون في حجره فلطمه موسى لطمة
~~ويقال أخذ بلحيته ومدها إلى الأرض PageV02P393
# فقال فرعون هذا من أعدائي الذين كنت أتخوف به فقالت امرأته آسية بنت
~~مزاحم صبي جاهل لا عقل له ضع له طستا من حلي وطستا من نار حتى نعلم ما يصنع
~~فوضعوا له ذلك فجاء جبريل عليه السلام فأخذ يده فأهوى بها إلى النار فأخذ
~~جمرة فوضعها في فيه فكانت الرثوثة من ذلك فذلك قوله عز وجل * (يفقهوا قولي)
~~* * (واجعل لي وزيرا من أهلي هارون) * يعني اجعل لي معينا من أهلي يعني أخي
~~هارون * (اشدد به أزري) * حتى يكون قوة لي والأزر الظهر وجماعته أزر ويراد
~~به القوة يقال آزرت فلانا على الأمر أي قويته عليه وإنما نصب * (هارون) *
~~لوقوع الفعل عليه والمعنى اجعل هارون أخي وزيرا فصار الوزير المفعول الثاني
~~* (وأشركه في أمري) * يعني ms1071 في نبوتي قرأ ابن عامر * (اشدد) * بنصب الألف *
~~(وأشركه) * بضم الألف على معنى الخبر عن نفسه أي أنا أفعل ذلك وإنما كان
~~جزما على الجزاء في الأمر وقرأ الباقون * (اشدد) * بضم الألف * (وأشركه) *
~~بنصب الألف على معنى الدعاء يعني اللهم أشدد به أزري وأشركه في أمري قال
~~أبو عبيدة بهذه القراءة نقرأ ويكون حرف ابن مسعود شاهدا لها وكان يقرأ "
~~هارون أخي واشدد به أزري وأشركه في أمري " وفي حرف أبي " وأشركه في أمري
~~واشدد به أزري " قال كأنه دعا ثم قال * (كي نسبحك كثيرا) * يعني نصلي لك
~~كثيرا * (ونذكرك) * باللسان * (كثيرا) * يعني على كل حال * (إنك كنت بنا
~~بصيرا) * أي كنت عالما بنا في الأحوال كلها " قال " الله تعالى * (قد أوتيت
~~سؤلك يا موسى) * يعني أعطيناك ما سألته سورة طه 37 - 40 ثم قال * (ولقد
~~مننا عليك مرة أخرى) * يعني قد أكرمتك بكرامات قبل هذا من غير أن تسألني ثم
~~بين له الكرامات والنعم فقال * (إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى) * أي ألهمنا
~~أمك ما ألهمت ويقال * (ما يوحى) * على الحجر يعني كان إلهاما ولم يكن وحيا
~~* (أن اقذفيه في التابوت) * يعني إجعلي موسى في التابوت ثم * (فاقذفيه في
~~اليم) * يعني إطرحيه في البحر * (فليلقه اليم بالساحل) * يعني شاطىء البحر
~~PageV02P394
# فإن قيل لم أمر بإلقائه في اليم قيل له إنما أمره بذلك لأن البحر يخفي عن
~~المنجمين ما فيه فكان إلقاؤه لتجنيب حال موسى عليه السلام عن المنجمين
~~لكيلا يأخذه فرعون ويقتله وقيل أراد أن يكون مع الماء لكيلا يخاف وقت عبوره
~~البحر لاحقا وقيل أراد الله تعالى أن يري أمه حفظ الله تعالى له * (يأخذه
~~عدو لي وعدو له) * يعني آل فرعون * (وألقيت عليك محبة مني) * يعني ألقيت
~~محبتي عليك فكل من رآك أحبك * (ولتصنع على عيني) * يقول ما يصنع بك على
~~منظر مني وبعلمي وبإرادتي * (إذ تمشي أختك فتقول) * لآل فرعون * (هل أدلكم)
~~* يعني أرشدكم * (على من يكفله) * يعني يضمه ويحوطه ويرضعه * (فرجعناك) *
~~يقول رددناك * (إلى أمك ms1072 كي تقر عينها) * يعني لتطيب نفسها * (ولا تحزن
~~وقتلت نفسا فنجيناك من الغم) * يعني من القود * (وفتناك فتونا) * يعني
~~إبتليناك ببلاء بعد بلاء ويقال بنعمة على إثر نعمة قال أخبرني الثقة
~~بإسناده عن سعيد بن جبير قال سألت ابن عباس عن قول الله عز وجل لموسى *
~~(وفتناك فتونا) * فسألته عن الفتون ما هو فقال استأنف النهار يا ابن جبير
~~فإن له حديثا طويلا فلما أصبحت غدوت إلى ابن عباس ليخبرني ما وعدني من حديث
~~الفتون فقال ابن عباس تذاكر فرعون وجلساؤه ما كان الله عز وجل وعد إبراهيم
~~عليه السلام أن يجعل في ذريته أنبياء وملوكا فقال بعضهم إن بني إسرائيل
~~لينتظرون ذلك ما يشكون فيه قال فرعون فكيف ترون فأتمروا وأجمعوا أمرهم على
~~أن يبعث رجالا معهم الشغار يطوفون في بني إسرائيل فلا يجدون مولودا ذكرا
~~إلا ذبحوه ففعلوا فلما رأوا أن الكبار من بني إسرائيل يموتون وأن الصغار
~~يذبحون قالوا يوشك أن يفنى بنو إسرائيل فتصيروا إلى أن تباشروا من الأعمال
~~والخدمة التي كانوا يكفونكم فاقتلوا عاما ودعوا عاما لا تقتلوا منهم أحدا
~~فنشأت الصغار مكان من يموت من الكبار فإنهم لن يكثروا فتخافون مكاثرتهم
~~إياكم فأجمعوا أمرهم على ذلك فحملت أم موسى بهارون في العام الذي لا يذبح
~~فيه الغلمان فولدته علانية حتى إذا كان من قابل حملت بموسى فوقع في قلبها
~~من الحزن والهم فذلك من الفتون يا ابن جبير فأدخل عليه في بطن أمه ما يراد
~~به فأوحى الله تعالى إليها أن * (لا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك
~~وجاعلوه من المرسلين) * يعني أمر الله تعالى أم موسى إذا هي ولدته أن تجعله
~~في التابوت ثم تلقيه في اليم فلما ولدته فعلت ما أمرت به حتى إذا توارى
~~عنها ابنها أتاها الشيطان فقالت في نفسها ما فعلت بإبني لو ذبح عندي
~~فواريته وكفنته كان أحب إلي من أن ألقيه بيدي إلى دواب البحر تأكله فانطلق
~~به الماء حتى أرقى به عند فرضة مستقى جواري امرأة ms1073 PageV02P395
# فرعون فرأينه فأخذنه فهممن أن يفتحن التابوت فقال بعضهن لبعض إن في هذا
~~مالا وإنا إن فتحناه لم تصدقنا امرأة الملك بما وجدنا فيه فحملنه كهيئته
~~حتى رفعنه إليها فلما فتحنه رأت فيه الغلام فألقى عليه منها محبة لم يلق
~~مثلها على أحد قط من البشر * (وأصبح فؤاد أم موسى فارغا) * من ذكر كل شيء
~~إلا ذكر موسى فلما سمع الذباحون بأمره أقبلوا إلى امرأة فرعون بشفارهم
~~يريدون أن يذبحوه وذلك من الفتون يا ابن جبير فقالت للذباحين إصبروا علي
~~فإن هذا الواحد لا يزيد في بني إسرائيل لا ينقص فآتي به فرعون فأستوهبه منه
~~إياه فإن وهبه لي فقد أحسنتم وأجملتم وإن أمر بذبحه لم أنهكم فلما أتت
~~فرعون به قالت قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا فقال
~~فرعون يكون لك فأما لي فلا حاجة لي فيه فقال ابن عباس قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والذي يحلف به لو أقر فرعون بأن يكون قرة عين له لهداه الله
~~عز وجل بموسى كما هدى به امرأته قال فأرسلت إلى من حولها من كل امرأة لها
~~لبن لتختار له ظئرا فجعل كلما أخذته امرأة منهن لترضعه لم يقبل من ثديها
~~حتى أشفقت امرأة فرعون أن يمتنع من اللبن فيموت فأحزنها ذلك ثم أمرت به
~~فأخرج إلى السوق واجتمع الناس ترجو أن تجد له ظئرا تأخذه منها فلم يقبل
~~فأصبحت أم موسى والهة فقالت لأخته قصي أثره فاطلبيه هل تسمعين له ذكرا أحي
~~ابني أم قد أكلته الدواب في البحر فبصرت به عن جنب أي عن بعد والجنب أن
~~يسمو بصر الإنسان إلى شيء بعيد وهي إلى جنبه لا تشعر به فقالت * (هل أدلكم
~~على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون) * [القصص: 12] فقالوا وما يدريك ما
~~نصحهم له وهل يعرفونه حتى شكوا في ذلك وذلك من الفتون يا ابن جبير فقالت
~~نصحهم له وشفقتهم عليه لرغبتهم في الملك ورجاء منفعته فتركوها فانطلقت إلى ms1074
~~أمها فأخبرتها بالخبر فجاءت فلما وضعته في حجرها نزا إلى ثديها فمصه حتى
~~إمتلأ جنباه ريا فانطلق البشرى إلى امرأة فرعون يبشرونها بأن قد وجدنا
~~لابنك ظئرا فأرسلت إليها فأتت بها وبه فلما رأت ما يصنع بها قالت لها أمكثي
~~عندي ترضعين ابني فإني لم أحب مثل حبه شيئا قط قالت لا أستطيع أن أدع بيتي
~~وولدي فيضيع فإن طابت نفسك أن تعطينيه فأذهب به إلى بيتي فيكون معي لا آلو
~~خيرا إلا فعلت به وإلا فإني غير تاركة بيتي وولدي فرجعت بإبنها إلى بيتها
~~من يومها فأنجزها الله عز وجل وعده وأنبته الله تعالى نباتا حسنا فلم تزل
~~بنو إسرائيل تمتنع به من الظلم والسخرة فلما ترعرع أي كبر قالت امرأة فرعون
~~لأم موسى أريني ابني فواعدتها يوما وقالت لخزانها وقها رمتها لا يبقى منكم
~~أحد إلا ويستقبل ابني بهدية وكرامة فلم تزل الهدايا والكرامات تستقبله من
~~حيث خرج من بيت أمه إلى أن دخل إلى امرأة فرعون فلما دخل عليها بجلته
~~وأكرمته وفرحت به وأعجبها وبجلت أمه لأثرها عليه ثم قالت لأنطلق به إلى
~~فرعون فليبجلنه وليكرمنه فلما دخلت به عليه جعلته في PageV02P396
# حجره فتناول موسى لحية فرعون ومدها إلى الأرض فقالت له الغواة من أعداء
~~الله ألا ترى إلى ما وعد الله إبراهيم عليه السلام إنه يريد أن يصرعك وينزع
~~عنك ملكك ويهلكك فأرسل إلى الذباحين ليذبحوه وذلك من الفتون يا ابن جبير
~~فجاءت امرأة فرعون تسعى إلى فرعون فقالت له ما بدا لك في هذا الصبي الذي
~~وهبته لي فقال ألا ترينه إنه سيصرعني فقالت له اجعل بينك وبينه أمرا لتعرف
~~فيه الحق إئت بجمرتين ولؤلؤتين فإن بطش باللؤلؤتين واجتنب الجمرتين علمت
~~أنه يعقل وإن تناول الجمرتين فاعلم بأنه لا يؤثر الجمرتين على اللؤلؤتين
~~وهو يعقل فقرب ذلك إليه فتناول الجمرتين فانتزعوهما منه مخافة أن تحرقا
~~يديه فلما بلغ أشده وكان من الرجال لم يكن أحد من آل فرعون يخلص إلى أحد من
~~بني إسرائيل بظلم ms1075 ولا بسخرة فبينما هو يمشي في ناحية المدينة إذا هو برجلين
~~يقتتلان أحدهما من بني إسرائيل والآخر من آل فرعون فاستغاثه الإسرائيلي على
~~الفرعوني فغضب موسى واشتد غضبه فوكزه فقتله وليس يراهما أحد إلا الله عز
~~وجل والإسرائيلي فأتى فرعون فقيل له إن بني إسرائيل قتلوا رجلا من آل فرعون
~~فخذ لنا بحقنا فقال إئتوني بقاتله والذي يشهد عليه آخذ لكم بحقكم فبينما هم
~~يطوفون لا يجدون شيئا وإذا موسى قد رأى من الغد الإسرائيلي يقاتل فرعونيا
~~آخر فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني وقد ندم موسى على ما كان منه بالأمس
~~وكره الذي رأى فغضب على الإسرائيلي وهو يريد أن يبطش بالفرعوني فقال
~~للإسرائيلي * (إنك لغوي مبين) * [القصص: 18] فخاف الإسرائيلي وظن أنه يريد
~~إياه فقال يا موسى * (أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس) * [القصص: 19]
~~فتتاركا فانطلق الفرعوني إلى قومه وأخبرهم بما سمع من الإسرائيلي من الخبر
~~فأرسل فرعون إلى الذباحين ليقتلوا موسى فأخذ رسل فرعون في الطريق الأعظم
~~يمشون على هيئتهم يطلبون موسى وجاء رجل من شيعة موسى فاختصر طريقا قريبا
~~حتى سبقهم إلى موسى فأخبره الخبر وذلك من الفتون يا ابن جبير فخرج موسى
~~متوجها نحو مدين لم يلق بلاء قبل ذلك وليس له بالطريق علم إلا حسن ظنه بربه
~~تعالى فإنه قال * (قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل) * [القصص: 23] *
~~(ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين
~~تذودان) * [القصص: 23] يعني إنهما حابستان غنمهما فقال ما خطبكما معتزلتين
~~لا تسقيان مع الناس قالتا ليس لنا قوة نزاحم القوم وإنما ننتظر فضول حياضهم
~~فنسقي فسقى لهما موسى فجعل يغرف في الدلو ماء كثيرا حتى كان أول الرعاة
~~فراغا فانصرفتا إلى أبيهما بغنمهما وانصرف موسى إلى شجرة فاستظل بها
~~فاستنكر أبو الجاريتين سرعة صدورهما بغنمهما حفلا فقال إن لكما لشأنا اليوم
~~فحدثاه بما صنع موسى فأمر إحداهما أن تدعوه له فأتته فدعته فلما دخل على
~~شعيب عليه PageV02P397
# السلام فأخبره بالقصة قال * (لا تخف نجوت ms1076 من القوم الظالمين) * [القصص:
~~25] أي ليس لفرعون ولا لقومه علينا سلطان ولسنا في مملكته " قالت إحداهما
~~يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين " [القصص: 26] فاحتملته
~~الغيرة وقال ما يدريك ما أمانته وقوته فقالت أما قوته فما رأيت مثله حين
~~سقى لنا الماء رجلا قط أقوى من ذلك في ذلك السقي منه وأما أمانته فإنه لما
~~نظرني حين أقبلت إليه صوب رأسه ولم يرفعه ولم ينظر إلي حين بلغته رسالتك
~~فقال لي إمشي خلفي وانعتي إلي الطريق يعني صفي لي ودليني على الطريق فسري
~~عن أبيها فقال له * (إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني
~~ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك) * [القصص: 27] فكان على موسى ثمان سنين
~~واجبة وكانت سنتان عدة منه فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله كان من أمره ما
~~قص الله عليك في القرآن فشكا إلى ربه ما يتخوف من آل فرعون في القتيل وعقدة
~~لسانه فإنه كان في لسانه عقدة تمنعه عن كثير من الكلام فسأل ربه أن يعينه
~~بأخيه ليتكلم عنه بكثير مما لا يفصح به فأعطاه الله عز وجل سؤاله وحل عقدة
~~من لسانه فاندفع موسى بالعصا فلقي هارون فانطلقا جميعا إلى فرعون وأقاما
~~على بابه حينا لا يؤذن لهما بالدخول ثم أذن لهما بعد حجاب شديد فقالا إنا
~~رسولا ربك قال فمن ربكما فأخبراه بالذي قص الله عز وجل في القرآن فقال ما
~~تريدان فقال موسى أريد أن تؤمن بالله تعالى وأن ترسل معنا بني إسرائيل فأبى
~~عليه ذلك فقال * (فأت بآية إن كنت من الصادقين) * [الشعراء: 154] فألقى
~~عصاه فتحولت حية عظيمة فاغرة فاها مسرعة إلى فرعون فاقتحم فرعون عن سريره
~~واستغاث بموسى أن يكفها عنه ففعل وأخرج يده من جيبه فرآها بيضاء من غير سوء
~~ثم أعادها إلى كمه فصارت إلى لونها الأول فاستشار الملأ فيما رأى فقالوا
~~إجمع لهما السحرة فإنهم بأرضك كثير فأرسل فرعون في المدائن فحشر له كل ساحر
~~متعالم فلما أتوا فرعون قال ms1077 بم يعمل هذان الساحران قالوا يعملان بالحيات
~~فقالوا والله ما في الأرض قوم يعملون بالحيات التي نعمل فتواعدوا يوم
~~الزينة وأن يحشر الناس ضحى ويوم الزينة هو اليوم الذي أظهر الله عز وجل
~~موسى على فرعون والسحرة وهو يوم عاشوراء فقال الناس بعضهم لبعض إنطلقوا
~~فلنحضر هذا الأمر فنتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين يعنون بذلك موسى
~~وهارون استهزاء بهما قالت السحرة لموسى لقدرتهم بسحرهم * (إما أن تلقي وإما
~~أن نكون نحن الملقين) * [الأعراف: 115] قال لهم موسى ألقوا فألقوا حبالهم
~~وعصيهم فرأى موسى من سحرهم شيئا عظيما فأوجس في نفسه خيفة فأوحى الله تعالى
~~إليه أن ألق عصاك فلما ألقاها صارت ثعبانا عظيما فاغرة فاها فجعلت تلتقم
~~العصي PageV02P398
# والحبال حتى ما أبقت عصا ولا حبلا إلا إبتلعته فلما عرفت السحرة ذلك
~~قالوا لو كان هذا ساحرا لم يبلغ من سحره كل هذا ولكن هذا أمر من أمر الله
~~عز وجل فلما طال مكث موسى بمواعيد فرعون الكاذبة أمر الله تعالى موسى
~~بالخروج بقومه فخرج بهم ليلا فلما أصبح فرعون فبعث في المدائن حاشرين
~~وتبعهم بجنود عظيمة فنسي موسى أن يضرب بعصاه البحر فلما تراءى الجمعان
~~وتقاربا قال قوم موسى إنا لمدركون إفعل ما أمرك الله عز وجل فتذكر موسى
~~عليه السلام ما وعده الله عز وجل فضرب البحر بالعصا فانفلق البحر اثنتي
~~عشرة فرقة فلما جاوز أصحاب موسى كلهم ودخل أصحاب فرعون كلهم التقى البحر
~~عليهم فقال أصحاب موسى إنا نخاف أن لا يكون فرعون غرق فدعا موسى ربه فأخرجه
~~حتى إستيقنوا فمضوا حتى أنزلهم منزلا ثم قال لهم أطيعوا هارون فإني
~~إستخلفته عليكم وإني ذاهب إلى ربي وأجلهم ثلاثين يوما وقد صامهن أي صام
~~موسى ليعلمهم وكره أن يكلمه ربه وريح فمه ريح فم الصائم فتناول موسى من
~~نبات الأرض شيئا فمضغه فقال له ربه حين أتاه لم أفطرت وهو أعلم به قال رب
~~إني كرهت أن أكلمك إلا وفمي طيب الريح قال الله عز وجل أو ما علمت ms1078 يا موسى
~~أن ريح فم الصائم عندي أطيب من ريح المسك إرجع حتى تصوم عشرة أيام ثم إئتني
~~ففعل موسى الذي أمره ربه تبارك تعالى فلما رأى قوم موسى أنه لم يأتهم للأجل
~~ساءهم ذلك وأخرج لهم السامري عجلا جسدا له خوار من حلي آل فرعون فتفرق بنو
~~إسرائيل فقالت فرقة للسامري ما هذا قال هذا ربكم ولكن موسى أخطأ الطريق
~~فقالوا لا نكذب بهذا حتى يرجع إلينا موسى وقالت فرقة هذا من عمل الشيطان
~~وليس هذا بربنا وأشرب فرقة في قلوبهم التصديق وقال لهم هارون إنما فتنتم به
~~وإن ربكم الرحمن فلما كلم الله عز وجل موسى أخبره بما لقي قومه بعده فرجع
~~موسى إلى قومه غضبان أسفا وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه كما قص الله عز وجل
~~في هذه السورة وقال * (وفتناك فتونا) * يعني إختبرناك اختبارا ويقال
~~أخلصناك إخلاصا كما قال تعالى * (إنه كان مخلصا) * [مريم: 51] ثم قال عز
~~وجل * (فلبثت سنين) * أي عشر سنين * (في أهل مدين) * عند شعيب عليه السلام
~~* (ثم جئت على قدر يا موسى) * يعني على وقت مقدور عليك يا موسى وهذا قول
~~ابن عباس وقال مقاتل * (على قدر) * أي على ميقات ويقال على موعد ويقال على
~~قدر من تكليمي إياك ويقال على قضاء قضيته ويقال على تمام الذي يوحى
~~للأنبياء أربعين سنة سورة طه 41 - 44 PageV02P399
# * (واصطنعتك لنفسي) * يعني إخترتك للرسالة والنبوة ولإقامة حجتي فقال
~~موسى يا رب حسبي حسبي فقد تمت كرامتي فقال الله عز وجل * (اذهب أنت وأخوك
~~بآياتي) * يعني آياتي التسع * (ولا تنيا في ذكري) * يعني لا تفتروا ولا
~~تضعفا ولا تعجزا عن أداء رسالتي * (اذهبا إلى فرعون إنه طغى) * يعني تكبر
~~وعلا * (فقولا له قولا لينا) * يعني كلاما باللين والشفقة والرفق لأن
~~الرؤساء بكلام اللين أقرب إلى الانقياد من الكلام العنيف أي قولا له أيها
~~الملك ويقال * (فقولا له قولا لينا) * لوجوب حقه عليك بما رباك وإن كان
~~كافرا وروى أسباط عن السدي قال القول اللين أن موسى جاءه ms1079 فقال له تسلم
~~وتؤمن بما جئت به وتعبد رب العالمين على أن لك شبابا لا يهرم أبدا وتكون
~~ملكا لا ينزع منك أبدا حتى تموت ولا ينتزع منك لذة الطعام والشراب والجماع
~~أبدا حتى تموت فإذا مت دخلت الجنة قال فكأنه أعجبه ذلك وكان لا يقطع أمرا
~~دون هامان وكان هامان غائبا فقال له فرعون إن لي من أوامره وهو غائب حتى
~~يقدم أي لأشاوره فلم يلبث أن قدم هامان فقال له فرعون علمت بأن ذلك الرجل
~~أتاني فقال هامان ومن ذلك الرجل فقال هو موسى قال فما قال فأخبره بالذي
~~دعاه إليه قال فما قلت له قال لقد دعاني إلى أمر أعجبني فقال له هامان قد
~~كنت أرى لك عقلا وأن لك رأيا بينا أنت رب أفتريد أن تكون مربوبا وبينا أن
~~تعبد أفتريد أن تعبد غيرك فغلبه على رأيه فأبى ثم قال تعالى * (لعله يتذكر
~~أو يخشى) * يعني يتعظ أو يسلم وقال الزجاج لعل في اللغة ترجي وتطمع يقول
~~لعله يصير إلى خير والله سبحانه وتعالى خاطب العباد بما يعقلون والمعنى عند
~~سيبويه إذهبا على رجائكما وطمعكما وقد علم الله تعالى أنه لا يتذكر ولا
~~يخشى إلا أن الحجة إنما تجب بإبائه وقال بعض الحكماء إذا أردت أن تأمر
~~بالمعروف وتنهى عن المنكر فعليك باللين لأنك لست بأفضل من موسى وهارون ولا
~~الذي تأمره بالمعروف ليس بأسوأ من فرعون وقد أمرهما الله تعالى بأن يأمراه
~~باللين فأنت أولى أن تأمر وتنهى باللين سورة طه 45 - 52 ثم قال الله عز وجل
~~* (قالا) * يعني موسى وهارون " ربنا إننا نخاف أن يفرط PageV02P400
# علينا) يعني أن يبادر بعقوبتنا يقال قد فرط منه أمر أي قد بدر منه قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنا فرطكم على الحوض ويقال * (أن يفرط علينا) *
~~يعني أن يضر بنا * (أو أن يطغى) * يعني يقتلنا قال كان هذا القول من موسى
~~وهارون حين رجع موسى إلى مصر وأوحى الله تعالى إليهما فقالا عند ذلك *
~~(إننا نخاف ms1080 أن يفرط علينا أو أن يطغى) * وقال بعضهم قد قال الله عز وجل ذلك
~~لموسى عند طور سيناء فأجابه موسى عن نفسه وعن هارون فأضاف القول إليهما
~~جميعا " قال " الله عز وجل * (لا تخافا) * عقوبة فرعون عند أداء الرسالة *
~~(إنني معكما) * أي معينكما * (اسمع) * ما نزل عليكما * (واري) * ما يصنع
~~بكما ثم قال عز وجل * (فأتياه) * يعني فاذهبا إلى فرعون * (فقولا إنا رسولا
~~ربك) * قال الفقيه أبو الليث رحمه الله في الآية دليل أنه يجوز رواية
~~الأخبار بالمعنى وإنما العبرة للمعنى دون اللفظ لأن الله تعالى حكى معنى
~~واحدا بألفاظ مختلفة وقال في موضع آخر * (فقولا إنا رسول رب العالمين) *
~~[الشعراء: 16] وقال ها هنا * (إنا رسولا ربك) * وقال في آية أخرى * (قالوا
~~آمنا برب العالمين رب موسى وهارون) * [الأعراف: 121 - 122] وقال في موضع *
~~(آمنا برب هارون وموسى) * ثم قال تعالى * (فأرسل معنا بني إسرائيل ولا
~~تعذبهم) * يعني لا تستعبدهم * (قد جئناك بآية من ربك) * يعني باليد والعصا
~~* (والسلام على من اتبع الهدى) * يعني على من طلب الحق ورغب في الإسلام قال
~~الزجاج * (والسلام على من اتبع الهدى) * معناه أن من اتبع الهدى فقد سلم من
~~عذاب الله عز وجل وسخطه قال عز وجل * (إنا قد أوحي إلينا أن العذاب) * يعني
~~أن العذاب في الآخرة بالدوام * (على من كذب) * بالتوحيد * (وتولى) * عن
~~التوحيد والإيمان ولم يذكر في الآية أنهما أتيا فرعون لأن في الكلام دليلا
~~عليه حيث ذكر قول فرعون ومعناه أنهما أتيا فرعون وأديا إليه الرسالة وقالا
~~* (إنا رسولا ربك) * لأن في الكلام دليلا عليه حيث ذكر قول فرعون " قال "
~~فرعون * (فمن ربكما يا موسى) * ولم يقل من ربي تكبرا منه " قال " موسى "
~~ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه " يعني شكله ويقال خلق لكل ذكر أنثى شبهه * (ثم
~~هدى) * يعني ألهمه الأكل والشرب والجماع وقال القتبي الإهداء أصله الإرشاد
~~كقوله * (عسى ربي أن يهديني) * [القصص: 22] ثم الإرشاد مرة يكون بالدعاء
~~ومرة بالبيان وقد ذكرناه في سورة الأعراف ومرة بالإلهام كقوله ms1081 " أعطى كل
~~شيء خلقه " أي صورته * (ثم هدى) * أي ألهمه إتيان الإناث ويقال ألهمه طلب
~~المرعى وتوقي المهالك وقال الحسن " أعطى كل شيء خلقه " ما يصلح له ثم هداه
~~ثم أن موسى أخبره بالبعث والجزاء وأمر الآخرة PageV02P401
# وقال فرعون * (فما بال القرون الأولى) * يعني ما حال وما شأن القرون
~~الماضية " قال " موسى * (علمها عند ربي في كتاب) * يعني في اللوح المحفوظ *
~~(لا يضل ربي) * يعني لا يخفى على ربي * (ولا ينسى) * ما كان من أمرهم وقال
~~مجاهد * (لا يضل ربي) * أي لا يخفى عليه شيء واحد قال السدي أي لا يغفل ولا
~~يترك وكان الحسن يقرأ * (لا يضل) * بضم الياء يعني لا يضله الله يعني به
~~الكتاب وإلى هذا الموضع حكاية كلام موسى سورة طه 53 - 54 ثم إن الله عز وجل
~~قال لمشركي مكة * (الذي جعل لكم الأرض مهدا) * أي موضع القرار وهو الرب
~~الذي ذكر موسى لفرعون ودعاه إلى عبادته قرأ حمزة والكسائي وعاصم * (مهدا) *
~~وقرأ الباقون * (مهادا) * يعني فراشا وبساطا قال أبو عبيدة المهد الفعل
~~يقال مهدت مهدا والمهاد اسم الموضع * (وسلك لكم فيها سبلا) * يعني جعل لكم
~~فيها طرقا * (وأنزل من السماء ماء) * يعني المطر * (فأخرجنا به أزواجا) *
~~يعني أنبتنا بالمطر أصنافا وألوانا * (من نبات شتى) * مختلف ألوانه * (كلوا
~~وارعوا أنعامكم) * اللفظ لفظ الأمر ومعناه معنى الخبر يعني لتأكلوا منه
~~وترعوا أنعامكم * (إن في ذلك) * يعني إن في إختلاف النبات ألوانه وغير ذلك
~~* (لآيات) * أي لعبرات * (لأولي النهى) * يعني لذوي العقول من الناس سورة
~~طه 55 - 61 قوله عز وجل * (منها خلقناكم) * يعني آدم عليه السلام خلقناه من
~~الأرض * (وفيها نعيدكم) * بعد موتكم * (ومنها نخرجكم) * يعني نحييكم
~~ونخرجكم من الأرض * (تارة أخرى) * ثم رجع إلى قصة فرعون فقال " ولقد أرينه
~~آياتنا كلها " يعني العلامات والدلائل * (فكذب) * بالآيات * (وأبي) * أن
~~يسلم " قال " فرعون وقومه " أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى
~~فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا
~~PageV02P402
# سوى) يعني لا ms1082 نجاوزه مكانا سوى ذلك المكان وهذه قراءة نافع وأبي عمرو
~~والكسائي وابن كثير يقرؤون بالكسر وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة * (سوى) * بضم
~~السين ومعناه الإنصاف وقال بعضهم سوى وسوى لغتان وقال مجاهد مكانا منصفا
~~بينهم وقال السدي أي عدلا بينهم وقال القتبي أي وسطا بين الفريقين قوله عز
~~وجل * (قال موعدكم يوم الزينة) * يعني يوم عيد لهم وهو يوم النيروز وروي عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال هو يوم عاشوراء * (وأن يحشر الناس ضحى) *
~~يعني إذا حشر الناس واجتمعوا على وقت الضحى * (فتولى فرعون) * يعني رجع إلى
~~أهله * (فجمع كيده) * يعني سحرته * (ثم آتي) * يعني أتى الميعاد قرأ بعضهم
~~* (يوم الزينة) * بنصب الميم والمعنى يقع في * (يوم الزينة) * وقراءة
~~العامة * (يوم الزينة) * رفع على معنى خبر الابتداء ثم * (قال لهم موسى
~~ويلكم لا تفتروا على الله كذبا) * يعني ضيق الله عليكم الدنيا لا تختلقوا
~~على الله كذبا قال الزجاج * (ويلكم) * منصوب على أن ألزمهم الله ويلا قال
~~ويجوز أن يكون على النداء كما قال " يا ويلتنا " [الكهف: 49] * (فيسحتكم
~~بعذاب) * يعني يأخذكم بعذاب ويهلككم قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص
~~* (فيسحتكم) * بضم الياء وكسر الحاء وقرأ الباقون * (فيسحتكم) * بالنصب
~~وهما لغتان يقال سحته وأسحته إذا إستأصله وأهلكه * (وقد خاب) * يعني خسر *
~~(من افترى) * يعني إختلق على الله كذبا سورة طه 62 - 66 قال عز وجل *
~~(فتنازعوا أمرهم بينهم) * يعني تناظروا أمرهم بينهم يعني اختلفوا فيما
~~بينهم سرا من فرعون وهم السحرة وقالوا فيما بينهم إن كان ما يقول موسى حقا
~~واجبا فيكون الغلبة لموسى فذلك قوله عز وجل * (فتنازعوا أمرهم بينهم) *
~~يعني تناظروا أمرهم بينهم * (وأسروا النجوى) * يعني أخفوا الكلام * (قالوا
~~إن هذان لساحران) * يعني موسى وهارون * (يريدان أن يخرجاكم من أرضكم
~~بسحرهما) * قرأ أبو عمرو " إن هذين لساحران " لأن * (أن) * تنصب ما بعدها
~~وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص * (إن هذان) * بجزم إن وتشديد نون هذان
~~عند ابن كثير خاصة وقرأ الباقون * (أن) * بالنصب والتشديد * (هذان ms1083 لساحران)
~~* PageV02P403
# بالتخفيف وقال أبو عبيد نقرأ بهذا ورأيت في مصحف عثمان رضي الله عنه بهذا
~~اللفظ " وإن هذين لساحران " " إن هاذين " ليس فيه ألف وهكذا رأيت رفع
~~الاثنين في جميع المصاحف بإسقاط الألف وإذا كتبوا بالنصب والخفض كتبوها
~~بالياء وحكى الكسائي عن أبي الحارث بن كعب وخثعم وزيد وأهل تلك الناحية
~~الرفع مكان النصب وقال القائل (أي قلوص راكب تراها * طاروا علاهن فطر
~~علاها) وقال آخر (إن أباها وأبا أباها * قد بلغا في المجد غايتاها) وقال
~~آخر (فمن يك أمسى بالمدينة رحلة * فإني وقيار بها لغريب) وروى وكيع عن
~~الأعمش عن إبراهيم قالوا كانوا يرون أن الألف والياء في القراءة سواء " إن
~~هاذان لساحران " و " إن هاذين لساحرين " سواء وفي مصحف عبد الله " إن هاذان
~~ساحران " وفي مصحف أبي " إن هذان إلا ساحران " ثم قال الله عز وجل *
~~(ويذهبا بطريقتكم المثلى) * يقول برجالكم الأمثل فالأمثل يقول ليغلبا على
~~الرجال من أهل العقول والشرف وقال القتبي يقال هؤلاء طريقة القوم أي
~~أشرافهم ويقال أراد سنتكم ودينكم وقال الزجاج معناه يذهبا بأهل طريقتكم كما
~~قال " وسئل القرية " [يوسف: 82] ثم قال عز وجل * (فأجمعوا كيدكم) * قرأ أبو
~~عمرو * (فأجمعوا) * بجزم الألف ونصب الميم يعني جيئوا بكل كيد تقدرون عليه
~~لا تبقوا منه شيئا وقرأ الباقون * (فأجمعوا) * بقطع الألف وكسر الميم
~~ومعناه ليكن عزمكم كلكم على الكيد مجمعا عليه ولا تختلفوا فتخذلوا وقال أبو
~~عبيدة بهذا نقرأ لأن الناس عليها ولصحتها في العربية يقال أجمعت الأمر
~~واجتمعت عليه وإنما يقال جمعت الشيء المتفرق فتجمع ثم قال * (ثم ائتوا صفا)
~~* يعني جميعا قال أبو عبيد الصف المصلى وقال الزجاج * (ثم ائتوا صفا) *
~~يعني الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم قال ويجوز أن يكون قوله ثم
~~ائتوا مصطفين مجتمعين ليكون أنظم لأمركم وأشد لهيبتكم * (وقد أفلح اليوم) *
~~يعني قد فاز ونجا اليوم * (من استعلى) * أي من علا بالغلبة ثم جمع فرعون
~~بينهم وبين موسى عليه السلام ف * (قالوا يا موسى) * يعني السحرة * (إما أن
~~تلقي) * يعني ms1084 أن تطرح عصاك على الأرض * (وإما أن نكون أول من ألقى) * إلى
~~الأرض " قال " لهم موسى * (بل ألقوا) * فألقوا في الكلام مضمر * (فإذا
~~حبالهم وعصيهم يخيل إليه) * يعني تراءت إلى موسى * (من سحرهم أنها تسعى) *
~~يعني كأنها حيات تسير وروي عن الحسن أنه كان يقرأ بالتاء " تخيل " لأن جمع
~~العصي مؤنث وقراءة العامة بالياء يعني سعيها PageV02P404
# سورة طه 67 - 71 ثم قال * (فأوجس في نفسه خيفة موسى) * يعني أضمر في قلبه
~~الخوف وخاف أن لا يظفر به إن صنع القوم مثل ما صنع ويقال خاف من الحيات من
~~جهة الطبع * (قلنا لا تخف) * يعني أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام أن
~~لا تخف * (إنك أنت الأعلى) * يعني الغالب و * (فأوجس) * أي أحس ووجد خوفا
~~من سحرهم فقال تعالى * (لا تخف إنك أنت الأعلى) * عليهم بالظفر والغلبة
~~قوله عز وجل * (وألق ما في يمينك) * يعني إطرح ما في يمينك من العصا *
~~(تلقف ما صنعوا) * يعني تلقم ما عملوا * (إنما صنعوا كيد ساحر) * يعني عمل
~~سحر قرأ عاصم في رواية حفص * (تلقف) * بالجزم والتخفيف وقرأ ابن كثير في
~~الروايتين * (تلقف) * بالنصب والتشديد وضم الفاء وقرأ الباقون بجزم الفاء
~~وتشديد القاف لأنه جواب الأمر وقرأ حمزة والكسائي " كيد سحر " بغير ألف
~~وقرأ الباقون * (كيد ساحر) * وقال أبو عبيد بهذا نقرأ لأن إضافة الكيد إلى
~~الرجل أولى من إضافته إلى السحر وقرأ بعضهم " كيد سحر " بنصب الدال جعله
~~نصبا لوقوع الفعل عليه وهو قوله تعالى * (صنعوا) * وهذا كما يقول إنما ضربت
~~زيدا وقراءة العامة بالضم لأنه خبر إن وما اسم ومعناه إن الذي صنعوا كيد
~~سحر * (ولا يفلح الساحر حيث أتى) * أي حيثما عمل ويقال لا يفوز حيثما كان
~~وذهب قوله عز وجل * (فألقي السحرة سجدا) * يعني من سرعة ما سجدوا كأنهم
~~ألقوا وهذا قول الأخفش وقال الفراء والقتبي وقعوا للسجود * (قالوا آمنا برب
~~هارون وموسى) * يعني صدقنا به " قال " لهم فرعون * (آمنتم له قبل أن آذن
~~لكم) * يعني قبل أن آمركم * (إنه ms1085 لكبيركم) * يعني موسى لعالمكم * (الذي
~~علمكم السحر) * وإنما أراد به التلبيس على قومه لأنه علم أنهم لم يتعلموا
~~من موسى وإنما علموا السحر قبل قدوم موسى وقبل ولادته ثم قال * (فلأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف) * اليد اليمنى والرجل اليسرى * (ولأصلبنكم في جذوع
~~النخل) * يعني على أصول النخل على شاطىء النيل * (ولتعلمن أينا أشد عذابا
~~وأبقى) * يعني وأدوم أنا أم رب موسى سورة طه 72 - 73 PageV02P405
# قوله * (قالوا لن نؤثرك) * أي لن نختار عبادتك وطاعتك ولن نتبع دينك *
~~(على ما جاءنا من البينات) * يعني على دين الله بعدما جاءنا من العلامات *
~~(والذي فطرنا) * يعني ولا عبادتك على عبادة الذي خلقنا ويقال هو على معنى
~~القسم أي لن نختارك ودينك والذي فطرنا * (فاقض ما أنت قاض) * يقول إصنع ما
~~أنت صانع فاحكم فينا من القطع والصلب ما شئت * (إنما تقضي هذه الحياة
~~الدنيا) * يقول لست بحاكم علينا ولا تملكنا إلا في الدنيا ما دام الروح
~~فينا قوله تعالى * (إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا) * يعني ما عملنا في
~~حال الشرك * (وما أكرهتنا عليه من السحر) * يعني ليغفر لنا ما أجبرتنا عليه
~~من السحر ويروى أن فرعون أكرههم على تعلم السحر * (والله خير وأبقى) * يعني
~~الله خير لنا منك وأدوم وثواب الله عز وجل خير من عطائك وأبقى مما وعدتنا
~~به من التعذيب سورة طه 74 - 79 قوله تعالى * (إنه من يأت ربه مجرما) * أي
~~مشركا وإن للتأكيد والهاء للعماد وهذا قول الله تعالى عز وجل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إنه من يأت ربه يوم القيامة كافرا * (فإن له جهنم لا يموت
~~فيها ولا يحيى) * يعني لا يموت فيستريح من العذاب ولا يحيى حياة تنفعه قوله
~~عز وجل * (ومن يأته مؤمنا) * يعني يأتي يوم القيامة مؤمنا يعني مصدقا * (قد
~~عمل الصالحات) * يعني الطاعات * (فأولئك لهم الدرجات العلى) * يعني الفضائل
~~في الجنة ثم قال عز وجل * (جنات عدن) * يعني هي جنات عدن * (تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها) * يعني دائمين في الجنة * (وذلك ms1086 جزاء من تزكى) * يعني
~~ثواب من وحد قوله تعالى * (ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي) * يعني سر
~~بعبادي ليلا * (فاضرب لهم طريقا) * يعني بين لهم طريقا * (في البحر يبسا) *
~~يعني يابسا * (لا تخاف دركا) * يعني إدراك فرعون * (ولا تخشى) * الغرق قرأ
~~حمزة " لا تخف دركا " على معنى النهي يعني لا تخف أن يدركك فرعون وقرأ
~~الباقون * (لا تخاف) * بالألف ومعناه لست تخاف وقال أبو عبيد بهذا نقرأ لأن
~~من قرأ بالجزم يلزم أن يخشى لأنه حرف معطوف على الذي قبله PageV02P406
# ثم قال * (فأتبعهم فرعون بجنوده) * يعني لحقهم فرعون بجموعه * (فغشيهم من
~~اليم ما غشيهم) * يعني أصابهم من البحر ما أصابهم ويقال علاهم من البحر ما
~~علاهم حين التقى البحر عليهم ويقال فغشيهم من البحر ما غرقهم * (وأضل فرعون
~~قومه وما هدى) * يعني أهلكهم وما نجا بنفسه ويقال أضلهم بحمله إياهم على
~~الضلالة * (وما هدى) * يعني ما هداهم إلى الرشاد وهذا رد لقوله * (اتبعون
~~أهدكم سبيل الرشاد) * [غافر: 38] ويقال * (وما هدى) * يعني ما هداه إلى
~~الصواب سورة طه 80 - 82 ثم ذكر نعمته على بني إسرائيل فقال عز وجل * (يا
~~بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم) * يعني فرعون * (وواعدناكم جانب الطور
~~الأيمن) * يعني يمين موسى * (ونزلنا عليكم المن والسلوى) * حيث كانوا في
~~التيه * (كلوا من طيبات ما رزقناكم) * يعني قال لهم كلوا من حلالات ما
~~رزقناكم يعني أعطيناكم قرأ حمزة والكسائي " أنجيتكم وواعدتكم ما رزقتكم "
~~الثلاثة كلها بالتاء وقرأ ابن كثير وعاصم ونافع وابن عامر الثلاثة بالألف
~~والنون وقرأ أبو عمرو بالتاء إلا قوله * (وواعدناكم) * ثم قال * (ولا تطغوا
~~فيه) * أي لا ترفعوا منه شيئا للغد * (فيحل عليكم غضبي) * يعني فيجب وينزل
~~عليكم عذابي * (ومن يحلل عليه غضبي) * يعني ومن يجب وينزل عليه غضبي * (فقد
~~هوى) * يعني هلك وتردى في النار قرأ الكسائي * (فيحل) * بضم الحاء من يحلل
~~بضم اللام والباقون كلاهما بالكسر فمن قرأ بالضم يعني ينزل ومن قرأ بالكسر
~~يعني يجب ثم قال عز وجل * (وإني لغفار لمن ms1087 تاب وآمن) * يعني رجع من الشرك
~~والذنوب * (وآمن) * يعني صدق بالله ورسله * (وعمل صالحا) * يعني خالصا فيما
~~بينه وبين ربه * (ثم اهتدى) * يعني علم أن لعمله ثوابا وهذا قول مقاتل وروى
~~جويبر عن الضحاك * (ثم اهتدى) * أي ثم استقام وروى وكيع عن سفيان قال * (ثم
~~اهتدى) * أي مات على ذلك وقال ابن عباس * (ثم اهتدى) * أي مات على السنة
~~سورة طه 83 - 86 PageV02P407
# قوله عز وجل * (وما أعجلك عن قومك يا موسى) * وذلك أن موسى لما انتهى إلى
~~الجبل وخلف السبعين رجلا الذين اختارهم عجل موسى عليه السلام شوقا إلى كلام
~~ربه وأمرهم بأن يتبعوه إلى الجبل فقال الله تعالى لموسى عليه السلام * (وما
~~أعجلك عن قومك يا موسى) * يعني ما أسبقك عن قومك وتركت أصحابك خلفك * (قال
~~هم أولاء على أثري) * ويحتمل أن يكون * (أولاء) * صلة يعني هم على أثري أي
~~يجيئون من بعدي * (وعجلت إليك رب لترضى) * يعني لكي يزداد رضاك عني قوله عز
~~وجل * (قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك) * وهذا على وجه الاختصار لأنه لم
~~يذكر ما جرى من القصة لأنه ذكر في موضع آخر فها هنا إختصر الكلام وقال *
~~(فإنا قد فتنا قومك) * يعني إبتلينا قومك من بعد إنطلاقك إلى الجبل *
~~(وأضلهم السامري) * يعني أمرهم السامري بعبادة العجل * (فرجع موسى إلى قومه
~~غضبان أسفا) * أي حزينا وقال القتبي * (أسفا) * أي شديد الغضب فلما دخل
~~المحلة رآهم حول العجل فأبصر ما يصنعون حوله * (قال يا قوم ألم يعدكم ربكم
~~وعدا حسنا) * يعني وعدا صدقا ومعناه وعد الله عز وجل بأن يدفع الكتاب إلى
~~موسى عليه السلام ليقرأه عليهم ويهتدوا به * (أفطال عليكم العهد) * يعني
~~طالت عليكم المدة * (أم أردتم أن يحل عليكم) * يعني يجب * (غضب) * يعني سخط
~~* (من ربكم فأخلفتم موعدي) * يعني بترك عبادة الله عز وجل سورة طه 87 - 89
~~* (قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا) * يعني ما تعمدنا ذلك قرأ حمزة والكسائي
~~* (بملكنا) * بضم الميم يعني ما فعلناه بسلطان كان لنا ولا قدرة وقرأ ms1088 ابن
~~كثير وأبو عمرو وابن عامر * (بملكنا) * بكسر الميم والملك ما حوته اليد
~~وقرأ نافع وعاصم * (بملكنا) * بنصب الميم وهو بمعنى الملك * (ولكنا حملنا
~~أوزارا) * يعني آثاما * (من زينة القوم) * يعني من حلي آل فرعون ويقال *
~~(أوزارا) * يعني أحمالا * (فقذفناها) * يعني فطرحناها في النار قرأ حمزة
~~والكسائي وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر * (حملنا) * بالنصب والتخفيف
~~وقرأ الباقون * (حملنا) * بضم الحاء وتشديد الميم على فعل ما لم يسم فاعله
~~* (فكذلك ألقى السامري) * يعني ألقاها في النار كما ألقينا PageV02P408
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان السامري من أهل قرية يعبدون
~~البقرة فدخل في بني إسرائيل فأظهر الإسلام معهم وفي قلبه حب عبادة البقر
~~فابتلى الله عز وجل به بني إسرائيل فكشف له عن بصره فرأى أثر فرس جبريل
~~عليه السلام فأخذ من أثرها وقد كان هارون قال لبني إسرائيل إنكم قد تحملتم
~~من حلي آل فرعون وأمتعتهم معكم وهي نجسة فتطهروا منها وأوقدوا لهم نارا ثم
~~قل لهم أحرقوها فيها فجعلوا يأتون بالحلي والأمتعة فيقذفونها في النار
~~فانسبك الحلي وأقبل السامري وفي يده تلك القبضة من أثر فرس الرسول يعني
~~جبريل عليه السلام فوقف فقال يا نبي الله ألقها فيه فقال نعم وهارون لا يظن
~~إلا أنه من الحلي الذي يأتي به بنو إسرائيل فقذفها فيه وقال كن عجلا جسدا
~~له خوار وقال السدي جاء جبريل ليذهب بموسى إلى ربه عز وجل وجبريل عليه
~~السلام على فرس فبصر به السامري ويقال إن ذلك الفرس فرس الحياة فأخذ قبضة
~~من أثر حافر الفرس فلما ألقى التراب في الحلي تفرخ عجلا جسدا له خوار فذلك
~~قوله * (فقالوا هذا إلهكم وإله موسى) * وقال بعضهم كان السامري من بين
~~إسرائيل وقد ولدته أمه في غار مخافة أن يذبح فرباه جبريل عليه السلام في
~~الغار حتى كبر فلما رأى جبريل على فرس الحياة عرفه لأنه قد كان رباه في
~~صغره فأخذ قبضة من تراب من أثر حافر فرسه ثم ألقاها في جوف ms1089 العجل فصار عجلا
~~له خوار يعني صوت وقال مجاهد خوار العجل كان هفيف الريح إذا دخلت جوفه
~~وهكذا روي عن علي بن أبي طالب وإحدى الروايتين عن ابن عباس رضي الله عنه
~~أنه قال صار عجلا له لحم ودم وخرج منه الصوت مرة واحدة فقال * (هذا إلهكم)
~~* يعني قال السامري وإله موسى * (فنسي) * يعني أخطأ موسى الطريق وروى عكرمة
~~عن ابن عباس في قوله * (فنسي) * يعني قال نسي موسى أن يخبركم بأن هذا إله
~~وقال قتادة هذا إلهكم وإله موسى ولكن موسى نسي ربه عندكم قال الله تعالى *
~~(أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا) * يعني لم يكن لهم عقل يعلموا أنه لم يكن
~~إلههم حيث لا يكلمهم ولا يجيبهم * (ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا) * يعني لا
~~يقدر على دفع مضرة ولا جر منفعة سورة طه 90 - 94 قوله تعالى * (ولقد قال
~~لهم هارون من قبل) * يعني من قبل مجيء موسى إليهم " يا PageV02P409
# قوم إنما فتنتم به) يعني إنما إبتليتم بعبادة العجل * (وإن ربكم الرحمن)
~~* يعني إلهكم الرحمن * (فاتبعوني) * يعني اتبعوا ديني * (وأطيعوا أمري) *
~~يعني قولي قوله تعالى * (قالوا لن نبرح عليه) * يعني لا نزال على عبادة
~~العجل * (عاكفين) * يعني مقيمين * (حتى يرجع إلينا موسى) * فلما جاءهم موسى
~~* (قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا) * يعني أخطؤوا الطريق بعبادة
~~العجل " ألا تتبعني " يعني أن لا تتبع أمري في وصيتي فتناجزهم الحرب *
~~(أفعصيت أمري) * يعني أفتركت وصيتي " قال " له موسى ذلك بعدما أخذ بشعر
~~رأسه ولحيته فقال هارون عليه السلام * (يا ابن أم) * قرأ حمزة والكسائي
~~وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر * (يا ابن أم) * بكسر الميم على معنى
~~الإضافة وقرأ الباقون بالنصب بمنزلة اسم واحد * (لا تأخذ بلحيتي ولا) *
~~بشعر * (برأسي) * * (إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل) * يعني جعلتهم
~~فرقتين وألقيت بينهم الحرب * (ولم ترقب قولي) * يعني لم تنتظر قدومي سورة
~~طه 95 - 97 ثم أقبل على السامري فقال له * (قال فما خطبك يا سامري) * يقول ms1090
~~ما شأنك وما الذي حملك على ما صنعت " قال " السامري * (بصرت بما لم يبصروا
~~به) * قرأ حمزة والكسائي بالتاء على معنى المخاطبة وقرأ الباقون بالياء عل
~~معنى المغايبة * (بصرت بما لم يبصروا به) * يعني رأيت ما لم يروا وعلمت ما
~~لم يعلموا به يعني بني إسرائيل قال موسى ما الذي رأيت دون بني إسرائيل فقال
~~رأيت جبريل عليه السلام على فرس الحياة وهو قوله * (فقبضت قبضة من أثر
~~الرسول) * يعني من أثر فرس جبريل وفي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~" فقبصت قبصة " بالصاد وروي عن الحسن أنه قرأ * (فقبضت قبضة) * بالصاد وهو
~~الأخذ بأطراف الأصابع وقراءة الجماعة * (فقبضت قبضة) * بالضاد وهو القبض
~~بالكف * (فنبذتها) * يعني فطرحتها في العجل ثم قال * (وكذلك سولت لي نفسي)
~~* أي زينت فلا تلمني بهذا الفعل ولمهم بعبادتهم إياه " قال " له موسى عليه
~~السلام * (فاذهب فإن لك في الحياة) * يعني عقوبتك في الدنيا * (أن تقول لا
~~مساس) * يعني لا أمس أحدا ولا يمسني أحد ويقال إبتلي بالوسواس وأصل الوسواس
~~من ذلك الوقت ويقال معناه لن تخالط أحدا ولن يخالطك أحد فنفاه عن قومه
~~PageV02P410
# * (وإن لك موعدا) * في الآخرة * (لن تخلفه) * قرأ ابن كثير وأبو عمرو *
~~(لن تخلفه) * بكسر اللام يعني لن تغيب عنه ومعناه تبعث يوم القيامة لا تقدر
~~على غير ذلك ولا تخلفه وقرأ الباقون * (تخلفه) * بنصب اللام يعني لن تؤخر
~~ولن تجاوز عنه ويقال معناه يكافئك الله تعالى على ما فعلت والله لا يخلف
~~الميعاد ثم قال * (وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا) * يعني عابدا *
~~(لنحرقنه) * روى معمر عن قتادة قال في حرف ابن مسعود " وانظر إلى إلهك الذي
~~ظلت عليه عاكفا لنذبحنه ثم لنحرقنه " وقرأ الحسن * (لنحرقنه) * بالتخفيف
~~وقراءة العامة بالتشديد ونصب الحاء ومعناه أنه يحرق مرة بعد مرة وقرأ أبو
~~جعفر المدني * (لنحرقنه) * بنصب النون وضم الراء ومعناه لنبردنه بالمبارد
~~ويقال حرقه وأحرقه * (ثم لننسفنه في اليم نسفا) * يعني لنذرينه في البحر
~~ذروا والنسف التذرية سورة طه 98 ms1091 - 104 ثم قال موسى عليه السلام * (إنما
~~إلهكم الله الذي لا إله إلا هو) * يعني أن العجل ليس بإلهكم وإنما إلهكم
~~الله الذي لا إله إلا هو " وسع كل شيء علما " يعني أحاط علمه بكل شيء وهو
~~عالم بما كان وما يكون قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم * (كذلك
~~نقص عليك من أنباء ما قد سبق) * يعني هكذا نقص عليك من أخبار ما مضى * (وقد
~~آتيناك) * يعني أعطيناك * (من لدنا ذكرا) * يعني أكرمناك من عندنا بالقرآن
~~قوله عز وجل * (من أعرض عنه) * يعني من كفر بالقرآن * (فإنه يحمل يوم
~~القيامة وزرا) * يعني حملا من الذنوب * (خالدين فيه) * يعني دائمين في
~~عقوبة الوزر * (وساء لهم يوم القيامة حملا) * يعني بئس الحمل الوزر وبئس ما
~~يحملون من الذنوب قوله عز وجل * (يوم ينفخ في الصور) * يعني في يوم ينفخ في
~~الصور وهو يوم القيامة قرأ أبو عمرو " ويوم ننفخ في الصور " بالنون واحتج
~~بقوله * (ونحشر المجرمين) * وقرأ الباقون بالياء قال أبو عبيدة وبهذا نقرأ
~~لأن النافخ ملك قد إلتقم الصور وأما الحشر فالله عز وجل يحشرهم قال أبو
~~عبيدة معناه ينفخ الأرواح في الصور وخالفه غيره ثم قال PageV02P411
# و * (نحشر المجرمين) * أي المشركين * (يومئذ زرقا) * يعني عطاشا ويقال
~~عميا ويقال زرق الأعين وروي عن سعيد بن جبير أن رجلا قال لابن عباس إن الله
~~يقول في موضع * (ونحشر المجرمين يومئذ زرقا) * * (ونحشرهم يوم القيامة على
~~وجوههم عميا وبكما وصما) * [الإسراء: 97] فقال ابن عباس إن يوم القيامة له
~~حالات في حال زرقا وفي حال عميا وقال القتبي * (زرقا) * أي تبيض عيونهم من
~~العمى أي ذهب السواد والناظر وقال الزجاج يقال عطاشا لأن من شدة العطش
~~يتغير سواد الأعين حتى تزرق ثم قال * (يتخافتون بينهم) * يعني يتسارون فيما
~~بينهم * (إن لبثتم) * يعني ما مكثتم بعد الموت في القبور * (إلا عشرا) *
~~يعني عشرة أيام ويقال عشر ساعات يقول الله عز وجل * (نحن أعلم بما يقولون
~~إذ يقول أمثلهم طريقة) * يعني أوفاهم عقلا ويقال ms1092 أعدلهم رأيا عند أنفسهم *
~~(إن لبثتم) * يعني ما مكثتم في القبور * (إلا يوما) * سورة طه 105 - 108
~~قوله عز وجل * (ويسألونك عن الجبال) * وذلك أن بني ثقيف من أهل مكة قالوا
~~يا رسول الله كيف تكون الجبال يوم القيامة فنزل * (يسألونك) * يعني عن أمر
~~الجبال * (فقل ينسفها ربي نسفا) * يعني يقلعها ربي قلعا من أمكنتها والنسف
~~التذرية أي تصيير الجبال كالهباء المنثور * (فيذرها قاعا صفصفا) * قال
~~القتبي القاع واحدة القيعة وهي الأرض التي يعلوها السراب كالماء والصفصف
~~المستوي وقال السدي القاع الأملس والصفصف المستوي * (لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا) * يعني لا ترى فيها صعودا ولا هبوطا ويقال لا ترى فيها أودية و * (لا
~~أمتا) * يعني ولا شخوصا والأمت في كلام العرب ما نشز من الأرض ثم قال عز
~~وجل * (يومئذ يتبعون الداعي) * يعني يقصدون نحو الداعي * (لا عوج له) *
~~يعني لا عوج لهم عنه ومعناه لا يميلون يمينا ولا شمالا * (وخشعت الأصوات) *
~~يعني ذلت وسكنت وخفضت الكلمات * (للرحمن) * يعني لهيبة الرحمن * (فلا تسمع
~~إلا همسا) * يعني كلاما خفيا ويقال صوت الأقدام كهمس الإبل سورة طه 109 -
~~112 PageV02P412
# قوله عز وجل * (يومئذ لا تنفع الشفاعة) * يعني عنده * (إلا من أذن له
~~الرحمن) * في الشفاعة * (ورضي له قولا) * يعني إذا قال بإخلاص القلب لا إله
~~إلا الله في الدنيا * (يعلم ما بين أيديهم) * من أمر الآخرة * (وما خلفهم)
~~* من أمر الدنيا * (ولا يحيطون به علما) * يعني لا يدركون علم الله تعالى *
~~(وعنت الوجوه) * قال قتادة رحمه الله ذلت الوجوه * (للحي القيوم) * وقال
~~القتبي رحمه الله أصله من عنته أي حبسته ومنه قيل للأسير عان وقال الزجاج
~~رحمه الله عنت أي خضعت يقال عنا يعنو أي خضع * (وقد خاب) * يعني خسر * (من
~~حمل ظلما) * يعني شركا ثم قال * (ومن يعمل من الصالحات) * يعني من يعمل من
~~الطاعات * (ومن) * للصلة والزينة * (وهو مؤمن) * يعمل وهو مؤمن مع عمله لأن
~~العمل لا يقبل بغير إيمان * (فلا يخاف ظلما ولا هضما) * قال قتادة * (ظلما)
~~* أي ms1093 لا يزداد في سيئاته ولا ينقص من حسناته أي لا يهضم قال السدي رحمه
~~الله الظلم أن يؤخذ لما لم يعمل والهضم النقصان من حقه قال القتبي ومنه قيل
~~هضيم الكشحين أي ضامر الجنبين وهضمني الطعام أي أمرأني ويهضمني حقي قرأ ابن
~~كثير " فلا يخف ظلما " على معنى النهي وقرأ الباقون * (فلا يخاف) * على
~~معنى الخبر سورة طه 113 - 114 ثم قال عز وجل " وكذلك أنزلنا قرآنا عربيا "
~~يعني هكذا أنزلنا عليك جبريل ليقرأ عليك القرآن على لغة العرب * (وصرفنا
~~فيه من الوعيد) * يعني بينا في القرآن من أخبار الأمم الماضية وما أصابهم
~~بذنوبهم * (لعلهم يتقون) * يعني لكي يتقوا الشرك * (أو يحدث لهم ذكرا) *
~~يعني يحدث الوعيد بهذا القرآن أو هذا القرآن لهم اعتبارا فيذكر به عذاب
~~الله للأمم فيعتبروا وهذا قول مقاتل ويقال * (أو يحدث لهم ذكرا) * أي يحدد
~~الوعيد بذكر القرآن العذاب فيزجرهم عن المعاصي ويقال * (أو يحدث لهم ذكرا)
~~* أي شرفا والذكر الشرف ثم قال عز وجل * (فتعالى الله الملك الحق) * يعني
~~إرتفع وتعظم عن الشريك والولد * (الملك الحق) * أهل الربوبية ويقال *
~~(فتعالى الله الملك الحق) * يعني إرتفع وتعظم من أن يزيد في سيئات أحد
~~وينقص من حسناته * (الملك الحق) * الذي يعدل بين الخلق ثم قال * (ولا تعجل
~~بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه) * وذلك أن جبريل عليه السلام كان إذا
~~قرأ القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعجل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقراءته قبل أن يتم جبريل عليه السلام تلاوته مخافة أن لا يحفظ
~~فنزل * (ولا تعجل بالقرآن من قبل) * أن يفرغ جبريل عليه السلام قراءته
~~فيكون في الآية تعليم حفظ الأدب وهو الاستماع إلى من يتعلم منه وهذا
~~PageV02P413
# مثل قوله * (لا تحرك به لسانك لتعجل به) * [القيامة: 16] روى جرير بن
~~حازم عن الحسن أن رجلا لطم امرأته فجاءت تلتمس القصاص فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بينهما القصاص قبل أن ينزل القرآن فنزل * (ولا تعجل بالقرآن) *
~~الآية أي لا تعجل ms1094 بالقصاص قبل أن ينزل عليك القرآن فنزل قوله عز وجل *
~~(الرجال قوامون على النساء بما فضل الله) * [النساء: 34] وكان الحسن يقرأ *
~~(من قبل أن يقضى إليك وحيه) * بالنصب يعني من قبل أن ينزل إليك الوحي
~~وقراءة العامة * (يقضى إليك وحيه) * بالرفع على فعل ما لم يسم فاعله ومعنى
~~القرائتين واحد ثم قال * (وقل رب زدني علما) * يعني زدني علما بالقرآن
~~معناه زدني فهما في معناه سورة طه 115 - 123 قوله عز وجل * (ولقد عهدنا إلى
~~آدم من قبل) * يعني أمرنا آدم عليه السلام بترك أكل الشجرة من قبل يعني من
~~قبل محمد صلى الله عليه وسلم * (فنسي) * يعني فترك أمرنا * (ولم نجد له
~~عزما) * قال حفظا لما أمر به روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال *
~~(عهدنا إلى آدم من قبل فنسي) * أي فترك أمرنا * (ولم نجد له عزما) * أي
~~حزما وقال قتادة صبرا وقال السدي مثله وقال عطية * (ولم نجد له عزما) * أي
~~حفظا بما أمر به وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال عهد إلى آدم فنسي فسمي
~~الإنسان وقال القتبي النسيان ضد الحفظ كقوله تعالى * (فإني نسيت الحوت) *
~~[الكهف: 63] والنسيان الترك كقوله * (ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي) *
~~وكقوله * (فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا) * [السجدة: 32] وكقوله * (ولا
~~تنسوا الفضل بينكم) * ثم قال عز وجل * (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~فسجدوا إلا إبليس أبى) * أي تعظم PageV02P414
# عن السجود * (فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك) * يعني إبليس عدو لك
~~ولزوجك حواء فاحذروا منه * (فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى) * يعني فتتعب
~~وتتعنى بعمل كفيك ولا تأكل إلا كدا بعد النعمة وقال سعيد بن جبير لما هبط
~~آدم من الجنة وكلف العمل فكان يمسح العرق عن جبينه فذلك قوله * (فلا
~~يخرجنكما من الجنة فتشقى) * وهو العرق الذي مسحه من الجبين ثم قال عز وجل "
~~إن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى " يعني أن حالك ما دمت في الجنة لا تجوع
~~فيها ولا تعرى ms1095 من الثياب * (وأنك لا تظمأ فيها) * يعني لا تعطش في الجنة *
~~(ولا تضحى) * يعني لا يصيبك الضحى وهو حر الشمس قرأ نافع وعاصم في رواية
~~أبي بكر * (وانك) * بالكسر على معنى الابتداء وقرأ الباقون * (وانك) *
~~بالنصب على معنى البناء قوله عز وجل * (فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل
~~أدلك على شجرة الخلد) * من أكل منها خلد ولم يمت * (وملك لا يبلى) * يعني
~~هل أدلك عل ملك لا يفنى فهو أكل الشجرة * (فأكلا منها) * يعني من الشجرة
~~وقد ذكرنا تفسير الشجرة في سورة البقرة * (فبدت لهما سوآتهما) * أي ظهرت
~~لهما عوراتهما * (وطفقا) * يعني عمدا * (يخصفان) * يعني يلزقان * (عليهما
~~من ورق الجنة وعصى آدم ربه) * يعني ترك أمر ربه بأكله من الشجرة * (فغوى) *
~~أخطأ ولم يصب بأكله ما أراد وما وعد له من الخلود * (ثم اجتباه ربه) * يعني
~~اصطفاه ربه واختاره بالنبوة * (فتاب عليه) * يعني تجاوز عنه وقبل توبته *
~~(وهدى) * يعني هداه الله تعالى للتوبة بكلمات تلقاها أي آدم عليه السلام
~~قوله عز وجل * (قال اهبطا منها جميعا) * يعني من الجنة آدم وحواء وإبليس
~~والحية * (فإما يأتينكم مني هدى) * يعني يا ذرية آدم سيأتيكم مني الكتاب
~~والرسل خاطبه به وعنى ذريته * (فمن اتبع هداي) * يعني أطاع كتابي ورسلي *
~~(فلا يضل) * باتباعه إياهما في الدنيا * (ولا يشقى) * في الآخرة وروى سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال من قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه الله عز وجل من
~~الضلالة ووقاه الله عز وجل يوم القيامة سوء الحساب فذلك قوله تعالى * (فمن
~~اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى) * سورة طه 124 - 129 PageV02P415
# ثم قال عز وجل * (ومن أعرض عن ذكري) * يعني عن القرآن والرسل ولم يؤمن
~~وقال مقاتل من أعرض عن الإيمان * (فإن له معيشة ضنكا) * يعني معيشة ضيقة
~~روي عن ابن مسعود وأبي سعيد الخدري أنهما قالا * (معيشة ضنكا) * يقول عذاب
~~القبر وروى أبو سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله *
~~(معيشة ضنكا) * قال عذاب القبر * (ونحشره ms1096 يوم القيامة أعمى) * أي أعمى عن
~~الحجة وقال ابن عباس وذلك حين يخرج من القبر خرج بصيرا فإذا سيق إلى المحشر
~~عمي قال عكرمة رحمه الله في قوله * (ونحشره يوم القيامة أعمى) * قال عمي
~~عليه عن كل شيء إلا جهنم وقال الضحاك في قوله * (معيشة ضنكا) * قال كسب
~~الخبيث وقال السدي * (معيشة ضنكا) * قال معيشة القبر حين يأتيه الملكان
~~وقال قتادة الضنك الضيق يقول ضنكا في النار قوله عز وجل * (قال رب لم
~~حشرتني أعمى) * قال مجاهد * (لم حشرتني أعمى) * لا حجة لي * (وقد كنت
~~بصيرا) * بالحجة في الدنيا ويقال * (لم حشرتني أعمى) * أي أعمى العينين *
~~(وقد كنت بصيرا) * في الدنيا * (قال كذلك أتتك آياتنا) * يعني الرسول
~~والقرآن * (فنسيتها) * وتركت العمل بها ولم تؤمن بها * (وكذلك اليوم تنسى)
~~* أي تترك في النار ويقال * (كذلك أتتك آياتنا فنسيتها) * أي تعلمت القرآن
~~فنسيته وتركته وقال السدي * (وكذلك اليوم تنسى) * أي تترك في النار وتترك
~~عن الخير ثم قال عز وجل * (وكذلك نجزي من أسرف) * يعني هكذا نعاقب من أشرك
~~بالله * (ولم يؤمن بآيات ربه) * يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن *
~~(ولعذاب الآخرة أشد وأبقى) * يعني وأدوم قوله عز وجل * (أفلم يهد لهم) *
~~يعني أفلم يتبين لقومك * (كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم) *
~~يعني يمرون على منازلهم * (إن في ذلك) * يعني في هلاكهم * (لآيات) * يعني
~~لعبرات * (لأولي النهى) * يعني لذوي العقول من الناس * (ولولا كلمة سبقت من
~~ربك لكان لزاما وأجل مسمى) * وهذا مقدم ومؤخر يقول * (ولولا كلمة سبقت) *
~~بتأخير العذاب عن هذه الأمة * (إلى أجل مسمى) * أي إلى يوم القيامة أي *
~~(لكان لزاما) * أي لأخذتهم بالعذاب كما أخذت من كان قبلهم من الأمم عند
~~التكذيب ولكن نؤخرهم إلى يوم القيامة " وهو أجل مسمى " وقال القتبي معناه
~~ولولا أن الله عز وجل جعل الجزاء يوم القيامة وسبقت بذلك كلماته لكان
~~العذاب ملازما لا يفارقهم وقال في الآية تقديم أي ولولا كلمة سبقت من ربك
~~وأجل مسمى لكان العذاب لازما سورة ms1097 طه 130 - 131 PageV02P416
# ثم قال عز وجل * (فاصبر على ما يقولون) * يعني على ما يقول أهل مكة من
~~تكذيبهم إياك * (وسبح بحمد ربك) * يعني صل لربك وبحمد ربك وبأمر ربك * (قبل
~~طلوع الشمس) * يعني صلاة الفجر * (وقبل غروبها) * يعني صلاة العصر ويقال
~~صلاة الظهر والعصر وروى جرير عن عبد الله البجلي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في
~~رؤيته يعني لا تزدحمون مأخوذ من الضم أي لا ينضم بعضكم إلى بعض في رؤيته
~~بظهوره كما في رؤية الهلال ويروى " لا تضامون " بالتخفيف وهو الضم أي الظلم
~~أي لا يظلم بعضكم في رؤيته بأن يراه البعض دون البعض فإن استطعتم أن لا
~~تغلبوا عن الصلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ هذه الآية "
~~فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها " على معنى التأكيد للتكرار ثم
~~قال * (ومن آناء الليل) * يعني ساعات الليل * (فسبح) * يعني صلاة المغرب
~~والعشاء * (وأطراف النهار) * يعني غدوة وعشية على معنى التأكيد للتكرار *
~~(لعلك ترضى) * يعني لعلك تعطى من الشفاعة حتى ترضى قرأ الكسائي وعاصم في
~~رواية أبي بكر * (ترضى) * بضم التاء على فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون
~~بالنصب يعني ترضى أنت وقال أبو عبيدة وبالقراءة الأولى نقرأ يعني بالضم لأن
~~فيها معنيين أحدهما ترضى أي تعطى الرضا والأخرى ترضى أي يرضاك الله وتصديقه
~~قوله تعالى * (وكان عند ربه مرضيا) * [مريم: 55] وليس في الأخرى وهي
~~القراءة بالنصب إلا وجه واحد ثم قال عز وجل * (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا
~~به) * يعني لا تنظر بالرغبة إلى ما أعطينا رجالا منهم من الأموال والأولاد
~~* (زهرة الحياة الدنيا) * يعني فإنه زينة الدنيا * (لنفتنهم فيه) * يعني
~~لنبتليهم بالمال وقلة الشكر * (ورزق ربك خير وأبقى) * يعني جنة ربك * (خير)
~~* من هذه الزينة التي في الدنيا * (وأبقى) * أي وأدوم قال الفقيه أبو الليث
~~رحمه الله حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا ms1098 إبراهيم
~~بن يوسف قال حدثنا وكيع عن موسى بن عبيدة عن يزيد بن عبد الله عن أبي رافع
~~قال نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف فبعثني إلى يهودي أن يبيعنا أو
~~يسلفنا إلى أجل فقال اليهودي لا والله إلا برهن فرجعت إليه فأخبرته فقال لو
~~باعني أو أسلفني لقضيته وإني لأمين في السماء وأمين في الأرض إذهب بدرعي
~~الحديدي فذهبت بها فنزل من بعد هذه PageV02P417
# الآية يعزيه عن الدنيا * (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم) *
~~إلى آخر الآية سورة طه 132 - 135 وقال عز وجل * (وأمر أهلك بالصلاة) * يعني
~~قومك وأهلك وأهل بيتك بالصلاة * (واصطبر عليها) * يعني إصبر على ما أصابك
~~فيها من الشدة روى عبد الرزاق عن معمر عن رجل أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا دخل عليه نقص في الرزق أي الضيق في الرزق أمر أهله بالصلاة ثم قرأ
~~* (وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها) * * (لا نسألك رزقا) * يعني لخلقنا ولا
~~أن ترزق نفسك إنما نسألك العبادة * (نحن نرزقك) * في الدنيا ما دمت حيا
~~فيها * (والعاقبة للتقوى) * يعني الجنة للمتقين * (وقالوا) * يعني الكفار *
~~(لولا يأتينا بآية من ربه) * يعني هلا يأتينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~بعلامة لنبوته قال الله تعالى * (أو لم تأتهم بينة) * يعني بيان * (ما في
~~الصحف الأولى) * يعني ما في التوراة والإنجيل حتى يجدوا نعته فيه وهذا
~~كقوله عز وجل " فسئل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك " [يونس: 94] ثم قال عز
~~وجل * (ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله) * يقول لو أن أهل مكة أهلكناهم قبل
~~محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن * (لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى) * يعني من قبل أن نعذب ثم قال عز وجل *
~~(قل كل متربص) * يعني منتظر لهلاك صاحبه أنا وأنتم وقال مقاتل كان كفار مكة
~~قد قالوا نتربص بمحمد صلى الله عليه وسلم * (ريب المنون) * [الطور: 30]
~~يعنون الموت ووعدهم النبي صلى الله عليه وسلم العذاب فأنزل الله ms1099 تعالى *
~~(قل كل متربص) * يعني أنتم متربصون بمحمد صلى الله عليه وسلم الموت ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم متربص بكم العذاب فأنزل الله تعالى * (قل كل متربص) * *
~~(فتربصوا) * يقول انتظروا * (فستعلمون) * إذا نزل بكم العذاب * (من أصحاب
~~الصراط السوي) * يعني العدل * (ومن اهتدى) * منا ومنكم قرأ نافع وأبو عمرو
~~وعاصم " أولم تأتهم " بالتاء لأن لفظ البينة مؤنث والباقون " أولم يأتهم "
~~بالياء لأن معناه البيان والله سبحانه وتعالى أعلم وصل الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم PageV02P418
# سورة الأنبياء كلها مكية وهي مائة واثنتا عشرة آية سورة الأنبياء 1 - 3
~~قول الله سبحانه وتعالى * (اقترب للناس حسابهم) * يعني قربت القيامة كقوله
~~* (اقتربت الساعة) * [القمر: 1] ويقال معناه اقترب وقت حسابهم ويقال دنا
~~للناس ما وعدوا في هذا القرآن * (وهم في غفلة) * يعني في جهل وعمى من أمر
~~آخرتهم * (معرضون) * يعني جاحدين مكذبين وهم كفار مكة ومن كان مثل حالهم ثم
~~نعتهم فقال " ما يأتيهم من ذكر ربهم محدث " يعني ما يأتيهم جبريل بالقرآن
~~محدث والمحدث إتيان جبريل عليه السلام بالقرآن مرة بعد مرة ويقال قراءة
~~النبي صلى الله عليه وسلم القرآن مرة بعد مرة * (إلا استمعوه وهم يلعبون) *
~~يعني يستمعون لاعبين ويقال * (وهم يلعبون) * يعني يهزؤون ويسخرون قوله عز
~~وجل * (لاهية قلوبهم) * يعني ساهية قلوبهم عن أمر الآخرة * (وأسروا النجوى)
~~* يعني أخفوا تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن ويتناجون فيما
~~بينهم ثم بين أمرهم فقال * (الذين ظلموا) * معناه * (وأسروا النجوى) * يعني
~~الذين ظلموا ثم بين ما يسرون فقال * (هل هذا) * يعني يقولون ما هذا * (إلا
~~بشر مثلكم) * أي آدمي مثلكم * (أفتأتون السحر) * يعني أفتصدقون الكذب *
~~(وأنتم تبصرون) * وتعلمون أنه سحر سورة الأنبياء 4 - 6 قوله عز وجل * (قال
~~ربي) * يعني قل يا محمد * (ربي يعلم القول) * يعني السر PageV02P419
# فأعلمهم الله تعالى أنه يعلم قولهم وأطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على
~~سرهم وعلانيتهم فقال * (قال ربي يعلم القول في السماء والأرض) * يعني يعلم
~~سر أهل السماوات وسر أهل الأرض قرأ حمزة ms1100 والكسائي وعاصم في رواية حفص *
~~(قال ربي يعلم) * على معنى الخبر وقرأ الباقون * (قل ربي أعلم) * على معنى
~~الأمر ثم قال * (وهو السميع) * بمقالتهم * (العليم) * بهم وبعقوبتهم * (بل
~~قالوا أضغاث أحلام) * يعني أباطيل أحلام كاذبة وقال أهل اللغة لا يكون
~~الضغث إلا من أخلاط شتى فلذلك يقال أضغاث أحلام يعني لما فيها من التخاليط
~~وهو كل حلم لا يكون له تأويل ومن هذا قوله * (وخذ بيدك ضغثا) * [ص: 4] يعني
~~أخلاط العيدان عدد مائة ويقال في الآية تقديم ومعناه بل قالوا أضغاث أحلام
~~* (بل افتراه) * أي إختلقه من تلقاء نفسه * (بل هو شاعر) * يعني ينقضون
~~قولهم بعضهم ببعض مرة يقولون سحر ومرة يقولون أضغاث أحلام * (فليأتنا بآية
~~كما أرسل الأولون) * أي يقولون فأتنا بآية أي بعلامة كما في الرسل الأولين
~~فأخبر الله تعالى أنهم لا يؤمنون وإن أتاهم بآية فقال عز وجل * (ما آمنت
~~قبلهم) * يعني قبل كفار مكة * (من قرية) * " من " للصلة والزينة يعني لم
~~يصدق قبلهم أهل قرية للرسل إذا جاءتهم بالآيات * (أهلكناها أفهم يؤمنون) *
~~يعني أفقومك يصدقون إذا جاءتهم الآيات أي لا يؤمنون سورة الأنبياء 7 - 9 ثم
~~قال عز وجل * (وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم) * يعني لم أرسل إليهم
~~الملائكة بالرسالة وكانت الرسل من الآدميين * (فاسألوا أهل الذكر) * يعني
~~أهل التوراة والإنجيل * (إن كنتم لا تعلمون) * يعني لا تصدقون وذلك أن أهل
~~مكة قالوا لو أراد الله تعالى أن يبعث إلينا رسولا لأرسل ملائكة قرأ عاصم
~~في رواية حفص * (إلا رجالا نوحي إليهم) * بالنون وكذلك في قوله * (وما
~~أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم) * [الأنبياء: 25] وقرأ حمزة والكسائي
~~الأول بالياء والثاني بالنون والباقون كلاهما بالياء وهو إختيار أبي عبيد
~~رحمه الله ثم قال عز وجل * (وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام) * يعني ما
~~خلقنا الرسل جسدا لا يأكلون ولا يشربون ولكن جعلناهم أجسادا فيها أرواح
~~يأكلون ويشربون وقال * (جسدا) * ولم يقل أجسادا لأن الواحد ينبئ عن الجماعة
~~ويقال معناه وما جعلناهم ذوي أجساد لا يأكلون ms1101 الطعام لأنهم قالوا " مال هذا
~~الرسول يأكل الطعام " [الفرقان: 7] ثم قال * (وما كانوا خالدين) * يعني في
~~الدنيا * (ثم صدقناهم الوعد) * يعني العذاب للكفار والنجاة PageV02P420
# للأنبياء عليهم السلام * (فأنجيناهم ومن نشاء) * يعني فأنجينا الأنبياء
~~عليهم السلام ومن نشاء من المؤمنين * (وأهلكنا المسرفين) * يعني المشركين
~~سورة الأنبياء 10 - 12 قوله عز وجل * (لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم) *
~~يعني القرآن فيه * (ذكركم) * يعني في القرآن عزكم وشرفكم يعني شرف العرب
~~والذكر يوضع موضع الشرف لأن الشرف يذكر ويقال * (فيه ذكركم) * أي فيه تذكرة
~~لكم ما ترجون من رحمته وتخافون من عذابه كما قال * (كلا إنها تذكرة) *
~~[عبس: 11] وقال السدي * (فيه ذكركم) * يعني ما تعنون به من أمر دنياكم
~~وآخرتكم وما بينكم وقال الحسن رحمه الله * (فيه ذكركم) * يعني أمسك به
~~عليكم دينكم وفيه بيان حلالكم وحرامكم ويقال وعدكم ووعيدكم ثم قال * (أفلا
~~تعقلون) * أن فيه عزكم وشرفكم فتؤمنون به قوله عز وجل * (وكم قصمنا) *
~~القصم الكسر يعني كم أهلكنا * (من قرية) * يعني أهل قرية * (كانت ظالمة) *
~~يعني كافرة * (وأنشأنا بعدها) * يعني خلقنا بعد هلاكها * (قوما آخرين) *
~~خيرا منهم فسكنوا ديارهم * (فلما أحسوا بأسنا) * يعني رأوا عذابنا " إذا هم
~~يركضون " يعني يهربون ويعدون وقال القتبي أصل الركض تحريك الرجلين يقال
~~ركضت الفرس إذا أعديته بتحريك رجليك ومنه قوله * (اركض برجلك) * [ص: 42]
~~سورة الأنبياء 13 - 17 ثم قال عز وجل * (لا تركضوا) * يعني قالت لهم
~~الملائكة عليهم السلام لا تهربوا وقال قتادة هذا على وجه الاستهزاء وقال
~~مقاتل لما انهزموا قالت لهم الملائكة عليهم السلام كهيئة الاستهزاء لا
~~تركضوا وقال القتبي هذا كما قال لبيد (هلا سألت جموع كندة * يوم ولوا أين
~~أينا) قال ابن عباس إن قرية من قرى اليمن يقال لها حصور أرسل الله عز وجل
~~إليهم نبيا فكذبوه ثم قتلوه فسلط الله عز وجل عليهم بختنصر فقتلهم وهزمهم
~~فقالت لهم الملائكة عليهم السلام حين انهزموا لا تركضوا يعني لا تهربوا *
~~(وارجعوا إلى ما أترفتم فيه) * يعني خولتم فيه من أمر دنياكم ms1102 * (ومساكنكم)
~~* يعني ومنازلكم * (لعلكم تسألون) * عن قتل نبيكم PageV02P421
# ويقال عن الإيمان * (قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين) * بقتل نبينا عليه
~~السلام ويقال بالشرك بالله عز وجل قوله عز وجل * (فما زالت تلك دعواهم) *
~~يعني كلمة الويل قولهم * (حتى جعلناهم حصيدا خامدين) * يعني محصودا وقال
~~أهل اللغة فعيل بمعنى مفعول والحصيد بمعنى محصود ويقع على الواحد والاثنين
~~والجماعة وقال السدي الحصيد الذي قد حصد ويقال كداسة الغنم بأظلافها خامدين
~~ميتين لا يتحركون وقال مجاهد رحمه الله * (خامدين) * بالسيف قوله عز وجل *
~~(وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما) * من الخلق والعجائب * (لاعبين) *
~~يعني لغير شيء ولكن خلقناهم لأمر كائن ويقال وما خلقت هذه الأشياء إلا
~~ليعتبروا ويتفكروا فيها ويعلموا أن خالق هذه الأشياء أحق بالعبادة من غيره
~~ويكون لي عليهم الحجة يوم القيامة قوله عز وجل * (لو أردنا أن نتخذ لهوا) *
~~يعني زوجة بلغة حضرموت * (لاتخذناه من لدنا) * يعني من عندنا قال ابن عباس
~~اللهو الولد وقال الحسن وقتادة اللهو المرأة وقال القتبي التفسيران
~~متقاربان لأن المرأة للرجل لهو وولده لهو كما يقال هما ريحانتاه وأصل اللهو
~~الجماع فكني به بالمرأة والولد كما كني عنه باللمس وتأويل الآية أن النصارى
~~لما قالت في المسيح ما قالت قال الله تعالى * (لو أردنا أن نتخذ لهوا) * أي
~~صاحبة * (لاتخذناه من لدنا) * أي من عندنا لا من عندكم لأن ولد الرجل
~~وزوجته يكونان عنده لا عند غيره ثم قال * (إن كنا فاعلين) * يعني ما كنا
~~فاعلين ويجوز أن يكون " إن كنا " ممن يفعل ذلك ولسنا ممن يفعله سورة
~~الأنبياء 18 - 23 ثم قال عز وجل * (بل نقذف بالحق) * يعني نرمي بالحق *
~~(على الباطل) * ومعناه نبين الحق من الباطل * (فيدمغه) * أي يبطله ويضمحل
~~به ويقال يكسره وقال أهل الله أصل هذا إصابة الرأس والدماغ بالضرب وهو مقتل
~~* (فإذا هو زاهق) * يعني هالكا ويقال زاهق أي زائل ذاهب قال الفقيه أبو
~~الليث رحمه الله في الآية دليل أن النكتة إذا قابلتها نكتة أخرى على ضدها
~~سقط الإحتجاج ms1103 بها لأنها لو كانت صحيحة ما عارضها غيرها لأن الحق لا يعارضه
~~الباطل ولكن يغلب عليه فيدمغه PageV02P422
# ثم قال * (ولكم الويل) * يعني الشدة من العذاب وهم النصارى * (مما تصفون)
~~* يعني تقولون من الكذب على الله عز وجل قوله عز وجل * (وله من في السماوات
~~والأرض) * من الخلق " ومن عنده " من الملائكة * (لا يستكبرون) * يعني لا
~~يتعظمون * (عن عبادته ولا يستحسرون) * يعني لا يعيون * (يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون) * لا يملون ولا يستريحون وقال أهل اللغة الحسير المنقطع
~~الواقف إعياء روي عن عبد الله بن الحارث أنه قال قلت لكعب الأحبار أرأيت
~~قوله * (يسبحون الليل والنهار لا يفترون) * أما شغلهم رسالة أما شغلهم عمل
~~فقال لي ممن أنت فقلت من بني عبد المطلب فضمني إليه فقال يا ابن أخي إنه
~~جعل لهم التسبيح كما جعل لنا التنفس ألست تأكل وتشرب وتذهب وتجيء وأنت
~~تتنفس كذلك جعل لهم التسبيح ثم قال عز وجل * (أم اتخذوا آلهة) * الميم صلة
~~معناه اعبدوا من دونه آلهة ويقال بل عبدوا آلهة * (من الأرض) * يعني
~~اتخذوها من الأرض ويقال من الأرض أي في الأرض * (هم ينشرون) * يعني هل
~~يحيون تلك الآلهة شيئا وقرئ أيضا * (ينشرون) * بضم الياء ونصب الشين يعني
~~هل يحيون أبدا لا يموتون ثم قال * (لو كان فيهما آلهة إلا الله) * يعني لو
~~كان في السماء والأرض آلهة غير الله * (لفسدتا) * يعني لخربت السماوات
~~والأرض ولهلك أهلها يعني أن التدبير لم يكن مستويا ثم نزه نفسه عن الشريك
~~فقال * (فسبحان الله رب العرش عما يصفون) * يعني عما يقولون من الكذب قوله
~~عز وجل * (لا يسأل عما يفعل) * يعني لا يسأل عما يحكم في خلقه من المغفرة
~~والعقوبة لأن عادل ليس بجائر * (وهم يسألون) * عما يفعلون بعضهم ببعض لأنهم
~~يجورون ولا يعدلون ومعناه لا يسأل عما يفعل على وجه الإحتجاج عليه ولكن
~~يسأل عن معنى الإستكشاف والبيان كقوله عز وجل * (رب لم حشرتني أعمى) * [طه:
~~125] وروي عن مجاهد أنه قال لا يسأل عن قضائه وقدره وهم ms1104 يسألون عن أعمالهم
~~ويقال * (لا يسأل عما يفعل) * لأنه ليس فوقه أحد * (وهم يسألون) * لأنهم
~~مملوكون سورة الأنبياء 24 - 28 PageV02P423
# ثم قال عز وجل * (أم اتخذوا من دونه آلهة) * الميم صلة يعني اعبدوا من
~~دونه آلهة * (قل هاتوا برهانكم) * يعني حجتكم وكتابكم الذي فيه عذركم *
~~(هذا ذكر من معي) * هذا القرآن خبر من معي إلى يوم القيامة * (وذكر من
~~قبلي) * يعني خبر من قبلي فلا أجد فيه أن الشرك كان مباحا في وقت من
~~الأوقات ويقال * (هذا ذكر من معي وذكر من قبلي) * يعني القرآن وكتب الأولين
~~ثم قال * (بل أكثرهم لا يعلمون الحق) * يعني لا يصدقون بالقرآن ويقال
~~بالتوحيد * (فهم معرضون) * يعني مكذبين بالقرآن والتوحيد ثم بين ما أمر في
~~جميع الكتب للرسل فقال عز وجل * (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه) * كما يوحى إليك * (أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) * يعني فوحدوني *
~~(وقالوا اتخذ الرحمن ولدا) * وذلك حين قال مشركو قريش في الملائكة عليهم
~~السلام ما قالوا فقال الله تعالى * (سبحانه) * نزه نفسه عن الولد * (بل
~~عباد مكرمون) * يعني بل عبيد أكرمهم الله عز وجل بعبادته * (لا يسبقونه
~~بالقول) * أي لا يقولون ولا يعملون شيئا ما لم يأمرهم * (وهم بأمره يعملون)
~~* يعني يعملون ما يأمرهم به * (يعلم ما بين أيديهم) * من أمر الآخرة * (وما
~~خلفهم) * من أمر الدنيا * (ولا يشفعون) * يعني الملائكة عليهم السلام *
~~(إلا لمن ارتضى) * أي لمن رضي عنه بشهادة أن لا إله إلا الله * (وهم من
~~خشيته مشفقون) * يعني من هيبته خائفون لأنهم عاينوا أمر الآخرة فيخافون
~~عاقبة الأمر سورة الأنبياء 29 - 30 ثم قال * (ومن يقل منهم) * أي من
~~الملائكة * (إني إله من دونه) * يعني من دون الله ولم يقل ذلك غير إبليس
~~عدو الله * (فذلك) * يعني ذلك القائل * (نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين) *
~~أي الكافرين قوله عز وجل " أو لم ير الذين كفروا " يعني أولم يخبروا في
~~الكتاب قرأ ابن كثير * (ألم ير) * بغير واو وقرأ الباقون بالواو ومعناهما
~~قريب ms1105 * (أن السماوات والأرض كانتا رتقا) * يعني ملتزما * (ففتقناهما) * أي
~~فرقناهما وأبنا بعضها من بعض وقال مجاهد كانت السماء لا تمطر والأرض لا
~~تنبت ففتقناهما بالمطر والنبات وقال القتبي كانتا منضمتين ففتقنا السماء
~~بالمطر والأرض بالنبات وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال كانت السماوات واحدة
~~والأرض واحدة فتفتقت السماء سبعا والأرض مثلهن وقال الزجاج ذكر السماوات
~~والأرض ثم قال * (كانتا رتقا) * لأن السماوات يعبر عنها بالسماء بلفظ
~~الواحد وأن السماوات كانت سماء واحدة وكذلك PageV02P424
# الأرض والمعنى أن السماوات كانت واحدة ففتقتها وجعلتها سبعا وكذلك الأرض
~~وقيل إنما فتقت السماء بالمطر والأرض بالنبات بدليل قوله " وجعلنا من الماء
~~كل شيء حي " وقال * (رتقا) * ولم يقل رتقين لأن الرتق مصدر والمعنى كانتا
~~ذواتي رتق ودلهم بهذا على توحيده حيث قال " وجعلنا من الماء كل شيء حي "
~~يعني جعلنا الماء حياة كل شيء وهو قول مقاتل وقال قتادة خلق كل شيء حي من
~~الماء وقال أبو العالية رحمه الله * (وجعلنا من الماء) * يعني من النطفة *
~~(أفلا يؤمنون) * يعني أفلا يصدقون بتوحيد الله بعد هذه العجائب سورة
~~الأنبياء 31 - 35 وقوله عز وجل * (وجعلنا في الأرض رواسي) * أي الجبال
~~الثقال الثوابت * (أن تميد بهم) * يعني كيلا تميل ويقال كراهية أن تميل بكم
~~* (وجعلنا فيها فجاجا سبلا) * يعني في الأرض وفي الجبال أودية والفجاج جمع
~~فج وهو كل مخترق بين جبلين * (سبلا) * يعني طرقا * (لعلهم يهتدون) * لكي
~~يعرفوا الطرق * (وجعلنا السماء سقفا محفوظا) * من السقوط كيلا تسقط عليهم *
~~(وهم عن آياتها معرضون) * يعني عن شمسها وقمرها ونجومها وما فيها من الأدلة
~~والعبر * (معرضون) * يعني لا يتفكرون فيها وقرأ بعضم * (وهم عن آياتها
~~معرضون) * ومعناه أن السماء بنفسها من أعظم آية لأنها متمسكة بقدرته ثم قال
~~عز وجل * (وهو الذي خلق الليل والنهار) * يعني الظلمة والضوء * (والشمس
~~والقمر كل في فلك يسبحون) * أي في دوران يجرون وقال قتادة يجرون في فلك
~~السماء وقال الكلبي كل شيء يدور فهو فلك وقال القتبي الفلك القطب الذي تدور
~~به ms1106 النجوم وهو كوكب خفي بقرب الفرقدين وبنات نعش عليه تدور السماء فقد ذكر
~~بلفظ العقلاء أنهم يسبحون لأنه وصف منهم الفعل كما ذكر من العقلاء ثم قال
~~عز وجل * (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد) * يعني في الدنيا * (أفإن مت فهم
~~الخالدون) * وذلك أن أناسا من الكفار قالوا إن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~يموت فنزل " كل نفس ذائفة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة " يعني بالغنى
~~والفقر والرخاء والشدة * (فتنة) * يعني اختبارا لهم * (وإلينا ترجعون) * في
~~الآخرة قرأ أبو عمرو في إحدى الروايتين * (يرجعون) * بالياء بلفظ المغايبة
~~وقرأ الباقون * (ترجعون) * بالتاء على معنى المخاطبة وقرأ ابن عامر في إحدى
~~الروايتين * (يرجعون) * بنصب الياء PageV02P425
# سورة الأنبياء 36 قوله عز وجل * (وإذا رآك الذين كفروا) * وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مر بأبي سفيان بن حرب وأبي جهل بن هشام فقال أبو جهل
~~لأبي سفيان هذا نبي بني عبد مناف كالمستهزئ فنزل قوله * (وإذا رآك الذين
~~كفروا إن يتخذونك إلا هزوا) * يعني ما يقولون لك إلا سخرية ثم قال * (أهذا
~~الذي) * يعني يقولون أهذا الذي * (يذكر آلهتكم) * بالسوء ويقال أهذا الذي
~~يعيب آلهتكم * (وهم بذكر الرحمن هم كافرون) * يعني جاحدين تاركين وهذا
~~كقوله عز وجل * (وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة)
~~* [الزمر: 45] قال الكلبي وذلك حين نزل " قل ادعوا الله أو أدعو الرحمن "
~~[الإسراء: 110] فقال أهل مكة ما يعرف الرحمن إلا مسيلمة الكذاب فنزل * (وهم
~~بذكر الرحمن هم كافرون) * [الأنبياء: 36] سورة الأنبياء 37 - 40 قوله عز
~~وجل * (خلق الإنسان من عجل) * أي مستعجلا بالعذاب وهو النضر بن الحارث وقال
~~القتبي * (خلق الإنسان من عجل) * أي خلقت العجلة في الإنسان ويقال إن آدم
~~عليه السلام إستعجل حين خلق وإستعجل كفار قريش نزول العذاب كما إستعجل آدم
~~عليه السلام قال الله تعالى * (سأريكم آياتي) * قال الكلبي رحمه الله يعني
~~ما أصاب قوم نوح وقوم هود وصالح وكانت قريش يسافرون في البلدان فيرون
~~آثارهم ومنازلهم ويقال يعني القتل ببدر ويقال ms1107 يعني يوم القيامة * (فلا
~~تستعجلون) * بنزول العذاب ثم قال عز وجل * (ويقولون متى هذا الوعد) * يعني
~~البعث * (إن كنتم صادقين) * يعني إن كنت صادقا فيما تعدنا أن نبعث فنزل
~~قوله عز وجل * (لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون) * يعني لا يصرفون ولا
~~يرفعون * (عن وجوههم النار) * لأن أيديهم تكون مغلولة * (ولا عن ظهورهم) *
~~في الآخرة * (ولا هم ينصرون) * يعني لا يمنعون عما نزل بهم من العذاب
~~وجوابه مضمر يعني لو علموا ذلك الآن لامتنعوا من الكفر والتكذيب * (بل
~~تأتيهم بغتة) * يعني الساعة تأتيهم فجأة * (فتبهتهم) * يعني فتفجأهم * (فلا
~~يستطيعون ردها) * أي صرفها عن أنفسهم * (ولا هم ينظرون) * يعني لا يمهلون
~~ولا يؤجلون PageV02P426
# سورة الأنبياء 41 - 43 قوله عز وجل * (ولقد استهزئ برسل من قبلك) * كما
~~إستهزأ بك قومك * (فحاق بالذين سخروا منهم) * يعني نزل بالذين سخروا منهم "
~~ما كانوا به يستهزئون " يعني العذاب الذي كانوا به يستهزئون قوله عز وجل *
~~(قل من يكلؤكم) * أي من يحفظكم * (بالليل والنهار من الرحمن) * أي من عذاب
~~الرحمن معناه من يمنعكم من عذاب الرحمن إلا الرحمن * (بل هم عن ذكر ربهم) *
~~يعني عن التوحيد والقرآن * (معرضون) * مكذبون تاركون قوله عز وجل * (أم لهم
~~آلهة) * الميم صلة يعني ألهم آلهة * (تمنعهم من دوننا) * يعني من عذابنا *
~~(لا يستطيعون نصر أنفسهم) * يعني لا تقدر الآلهة أن تمنع نفسها من العذاب
~~أو السوء إن أرادوا بها فكيف ينصرونكم * (ولا هم منا يصحبون) * يعني يأمنون
~~من عذابنا وقال مجاهد يعني ولا هم منا ينصرون وقال السدي لا نصحبهم فندفع
~~عنهم في أسفارهم وقال القتبي أي لا يجارون لأن المجير صاحب لمجاره سورة
~~الأنبياء 44 - 46 ثم قال عز وجل * (بل متعنا هؤلاء) * يعني أجلناهم
~~وأمهلناهم * (وآباءهم) * من قبلهم * (حتى طال عليهم العمر) * يعني الأجل *
~~(أفلا يرون) * يعني أفلا ينظر أهل مكة " أنا نأتي الأرض ننقصها " أي نأخذ
~~ونفتح الأرض ننقصها " من أطرافها " ما حول مكة يعني ننقصها لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم من نواحيها ويقال يعني نقبض ms1108 أرواح أشراف أهل مكة ورؤسائها وقال
~~الحسن هو ظهور المسلمين على المشركين وروى عكرمة عن ابن عباس قال هو موت
~~فقهائها وذهاب خيارها وقال الكلبي يعني السبي والقتل والخراب ثم قال تعالى
~~* (أفهم الغالبون) * يعني أن الله عز وجل هو الغالب وهم المغلوبون ثم قال
~~عز وجل * (قل إنما أنذركم بالوحي) * يعني بما نزل من القرآن * (ولا يسمع
~~الصم الدعاء) * يعني أن من يتصامم لا يسمع الدعاء * (إذا ما ينذرون) *
~~يخوفون قرأ ابن عامر * (ولا تسمع الصم الدعاء) * بالتاء بلفظ المخاطبة
~~ومعناه أن لا تقدر أن تسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون يعني إذا خوفوا وقرأ
~~الباقون * (ولا يسمع) * بالياء على وجه الحكاية عنهم PageV02P427
# ثم أخبر عن قلة صبرهم عند العذاب فقال * (ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك) *
~~يعني أصابتهم عقوبة من عذاب ربك ويقال معناه ولئن أصابهم العذاب أي طرف من
~~عذاب ربك ويقال أدنى شيء من عذاب ربك " ليقولن يا ويلتا إنا كن ظالمين "
~~ظلمنا أنفسنا بترك الطاعة لله ربنا سورة الأنبياء 47 - 50 قوله عز وجل *
~~(ونضع الموازين القسط) * يعني ميزان العدال * (ليوم القيامة) * يعني في يوم
~~القيامة قال ابن عباس هو ميزان له لسانان وكفتان توزن فيه أعمال الحسنات
~~والسيئات فيجاء بالحسنات في أحسن صورة ويجاء بالسيئات في أقبح صورة * (فلا
~~تظلم نفس شيئا) * يعني لا ينقص من ثواب أعمالهم شيئا * (وإن كان مثقال حبة)
~~* يعني وزن حبة * (من خردل) * قرأ نافع * (مثقال حبة) * بضم اللام وقرأ
~~الباقون بالنصب فمن قرأ بالرفع فمعناه وإن حصل للعبد مثقال حبة من خردل ومن
~~قرأ بالنصب معناه وإن كان العمل مثقال حبة يصير خبر كان * (أتينا بها) *
~~يعني جئنا بها وأحضرناها وقرأ بعضهم * (آتينا) * بالمد يعني جازينا بها
~~وأعطينا بها وأثبتنا وقراءة العامة بغير مد ثم قال * (وكفى بنا حاسبين) *
~~أي مجازين قوله عز وجل * (ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان) * يقول النصرة
~~والنجاة فنصر موسى وهارون عليهما السلام وأهلك عدوهما فرعون * (وضياء) *
~~يعني الذي أنزل عليهما من الحلال والحرام ms1109 في الكتاب قرأ ابن كثير " وضئاء "
~~بهمزتين وقرأ الباقون بهمزة واحدة * (وذكرا) * يعني عظة * (للمتقين) *
~~الذين يتقون الكفر والفواحش والكبائر وقال مجاهد الفرقان الكتاب وقال السدي
~~الفرقان والنصر والضياء النور وذكرا قال التوراة وقال مقاتل الفرقان
~~والتوراة وروي عن ابن عباس أنه كان يقرأ " ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان
~~ضياء وذكرا " يعني أعطيناهما التوراة نورا وعظة وروي عن عكرمة قال كان ابن
~~عباس أنه كان يقرأ * (الذين استجابوا لله والرسول) * اقرأوا بالواو يعني
~~والذين إستجابوا " ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان ضياء " بغير واو وقال
~~إجعلوا هذه الواو عند قوله " والذين إستجابوا لله والرسول " ثم قال عز وجل
~~* (الذين يخشون ربهم بالغيب) * يعني يعملون لربهم في غيب عنه PageV02P428
# والله تعالى لا يغيب عنه شيء * (وهم من الساعة مشفقون) * يعني من عذاب
~~الساعة خائفون قوله عز وجل * (وهذا ذكر مبارك) * يعني هذا القرآن * (ذكر
~~مبارك) * يعني فيه السعادة والمغفرة للذنوب والنجاة لمن آمن به * (أنزلناه)
~~* لكم * (أفأنتم له منكرون) * يعني أفأنتم للقرآن مكذبون جاحدون سورة
~~الأنبياء 51 - 60 قوله عز وجل * (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل) * يعني
~~أكرمناه بالمغفرة من قبل النبوة وقال مقاتل من قبل موسى وهارون عليهما
~~السلام وقال مجاهد من قبل بلوغه وقال الكلبي يقول ألهمناه رشده الخير
~~وهديناه قبل بلوغه ويقال من قبل محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن * (وكنا
~~به عالمين) * بأنه أهل للرشد ويقال للنبوة ويقال * (وكنا به عالمين) * *
~~(إذ قال) * أي حين قال * (لأبيه وقومه ما هذه التماثيل) * يعني التصاوير
~~يعني الأصنام * (التي أنتم لها عاكفون) * يعني عابدين ويقال عليها مقيمين
~~وروى ميسرة النهدي أن عليا رضي الله عنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال *
~~(ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون) * فلما قال ذلك لهم ذلك إبراهيم
~~عليه السلام * (قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين) * يعني فنحن نعبدها " قال "
~~لهم إبراهيم عليه السلام * (لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين) * يعني في
~~خطأ بين قال السدي كان أبوه يصنع الأصنام يبعث بها مع بنيه فيبيعونها ms1110 فبعث
~~إبراهيم بصنم ليبيعه فجعل ينادي من يشتري ما يضره ولا ينفعه وكان إخوته
~~يبيعون ولا يبيع هو شيئا وقال " أنتم في ضلال مبين " * (قالوا أجئتنا بالحق
~~أم أنت من اللاعبين) * يعني أجدا تقول يا إبراهيم أم أنت من اللاعبين قال
~~إبراهيم بل أقول لكم حقا وأدعوكم إلى عبادة الله تعالى هو * (ربكم) * يعني
~~خالقكم ورازقكم " رب السماوات والأرض " هو ربكم * (الذي فطرهن) * يعني هو
~~الذي خلقهن * (وأنا على ذلكم من الشاهدين) * بأن الذي خلق السماوات والأرض
~~هو ربكم ثم قال عز وجل * (وتالله لأكيدن أصنامكم) * أي قال إبراهيم عليه
~~السلام والله لأكسرن أصنامكم * (بعد أن تولوا مدبرين) * يعني بعد أن
~~تنطلقوا ذاهبين إلى عيدكم وذلك PageV02P429
# أن القوم كانوا أرادوا أن يخرجوا إلى عيد لهم فقالوا لإبراهيم أخرج معنا
~~حتى تنظر إلى عيدنا وكان القوم في ذلك الزمان ينظرون إلى النجوم فينظر
~~أحدهم ويقول إنه يصيبني كذا وكذا من الأمر وكان ذلك معروفا عندهم وكانوا
~~إذا خرجوا إلى عيدهم لم يخلفوا بعدهم إلا من كان مريضا فنظر إبراهيم عليه
~~السلام في النجوم * (فقال إني سقيم) * [الصافات: 89] يعني أشتكي غدا فأصبح
~~من الغد معصوبا رأسه وخرج القوم إلى عيدهم ولم يتخلف أحد غيره فلما خرج
~~القوم قال إبراهيم أما والله لأكيدن أصنامكم فسمعها رجل منهم فحفظها عليه
~~فأخذ إبراهيم فأسا ويقال قدوما وجاء إلى بيت أصنامهم وقد وضعوا ألوان
~~الطعام بين أيديهم فإذا رجعوا من عيدهم كانوا يرفعون ذلك الطعام ويأكلونه
~~تبركا ودخل إبراهيم بيت الأصنام فرأى ذلك الطعام بين أيديهم فقال * (ألا
~~تأكلون) * [الصافات: 91] فلم يجيبوه فقال * (ما لكم لا تنطقون) * [الصافات:
~~92] فأقبل عليهم * (ضربا باليمين) * [الصافات 93] يعني جعل يضرب القدم بيده
~~وقال السدي قطع رؤوسها كلها وقال ابن عباس كسرها كسرا وقال بعضهم نحت
~~وجوههم وقال بعضهم قطع يد بعضهم ورجل بعضهم وأذن بعضهم فذلك قوله تعالى *
~~(فجعلهم جذاذا) * يعني فتاتا ويقال كسرهم قطعا قطعا وقال أهل اللغة كل شيء
~~كسرته فقد جذذته وقال أبو عبيد يعني فتاتا يقال ms1111 كسرهم أي إستأصلهم ويقال جذ
~~الله دابرهم أي إستأصلهم وقرأ الكسائي * (جذاذا) * بكسر الجيم والباقون
~~بالضم * (جذاذا) * وقرئ بالشاذ * (جذاذا) * بالنصب ومعناه قريب بعضها من
~~بعض وهو الكسر * (إلا كبيرا لهم) * لم يكسره وتركه على حاله وقال الزجاج
~~يحتمل الكبير في الخلقة ويحتمل أكبر ما عندهم في تعظيمهم * (لعلهم إليه
~~يرجعون) * يعني إلى الصنم الأكبر ويقال * (يرجعون) * إلى قوله بإحتجاجه
~~عليهم لوجوب الحجة عليهم فجعل القدوم على عنق ذلك الصنم الأكبر فلما رجعوا
~~من عيدهم نظروا إلى آلهتهم مكسرة ويقال حين دخل إبراهيم عليه السلام بيت
~~الأصنام كان عندهم خدم يعني الوصائف فخرجن وقلن إن هذا الرجل مريض جاء يطلب
~~من الآلهة العافية فلما خرج إبراهيم ودخلن فنظرن إلى الأصنام مقطوعة الرؤوس
~~فخرجن إلى الناس بالويل والصياح وأخبرنهم بالقصة فتركوا عيدهم ودخلوا فلما
~~رأوا ذلك * (قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين) * في فعله *
~~(قالوا سمعنا فتى يذكرهم) * يعني يعيبهم ويقال أخبر الرجل الذي سمع منه
~~فقال إني سمعت فتى يذكرهم قال * (تالله لأكيدن أصنامكم) * * (يقال له
~~إبراهيم) * صار إبراهيم رفعا بمعنى يقال له هو إبراهيم وقال ويحتمل يقال له
~~إبراهيم رفع على معنى النداء المفرد سورة الأنبياء 61 - 67 PageV02P430
# قوله عز وجل * (قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون) * يعني
~~يشهدون عليه بما يعرفون منه ويقال يشهدون عقوبته قال فجاؤوا به إلى ملكهم
~~النمرود بن كنعان * (قالوا) * أي قال له الملك * (أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا
~~إبراهيم قال) * إبراهيم * (بل فعله كبيرهم هذا) * يعني عظيمهم عندكم وإنما
~~قال هذا على وجه الاستهزاء لا على وجه الجد * (فاسألوهم إن كانوا ينطقون) *
~~يعني إن كانوا يتكلمون فسألوهم من فعل هذا بكم * (فرجعوا إلى أنفسهم) *
~~فلاموها يعني إلى أصحابهم * (فقالوا إنكم أنتم الظالمون) * يعني حيث قلتم
~~إن إبراهيم كسرها * (ثم نكسوا على رؤوسهم) * يعني رجعوا إلى قولهم الأول
~~وقال القتبي أي ردوا إلى ما كانوا يعرفون من أنها لا تنطق فقالوا * (لقد
~~علمت ما هؤلاء ينطقون) * يا إبراهيم يعني تعلم ms1112 أنهم لا يتكلمون " قال " لهم
~~إبراهيم عليه السلام * (أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا) * إن
~~عبدتموهم * (ولا يضركم) * إن تركتموهم * (أف لكم) * يعني قذرا لكم وسحقا
~~لكم وتعسا لكم والاختلاف في قوله * (أف لكم) * مثل ما سبق * (ولما تعبدون
~~من دون الله) * يعني أف لكم ولما تعبدون من دون الله * (أفلا تعقلون) * أن
~~من ليس له ذهن ولا قوة ولا منفعة ولا مضرة أن لا تعبدوه سورة الأنبياء 68 -
~~71 ثم قال عز وجل * (قالوا) * يعني قال ملكهم * (حرقوه وانصروا آلهتكم) *
~~يعني إنتقموا لآلهتكم * (إن كنتم فاعلين) * به شيئا فافعلوا فأمر النمرود
~~أهل القرى حتى جمعوا له الحطب أياما كثيرة وأمر بأن يبني بنيانا فبنى حائط
~~مستدير وجمعوا له الحطب ما شاء الله ثم أضرموا فيه النار فارتفعت النار حتى
~~بلغت السماء في أعين الناظرين وكانت الطير يمر بها فيصيبها حر النار فلا
~~تستطيع أن تجوز فيه فتقع ميتة فلما أرادوا أن يلقوه فيها لم يستطيعوا لشدة
~~حرها ولم يقدر أحد أن يدنو منها فبطل تدبيرهم وكادوا أن يتركوه حتى جاء
~~إبليس عدو الله لعنه الله فدلهم على المنجنيق وهو أول منجنيق صنعت وجاؤوا
~~بإبراهيم فأوثقوا يديه وجعلوه في المنجنيق وروي في الخبر أن السماوات
~~والأرض والجبال بكوا عليه وبكت PageV02P431
# عليه ملائكة السماوات وقالوا ربنا عبدك إبراهيم يحرق فيك فقال لهم إن
~~استغاث بكم فأغيثوه فلما رمي في المنجنيق قال حسبي الله ونعم الوكيل فرمي
~~به بالمنجنيق في الهواء فجعل يهوي نحو النار فقال جبريل عليه السلام يا رب
~~عبدك إبراهيم يحرق فيك قال الله تعالى إن استغاث بك فأغثه فأتاه جبريل وهو
~~يهوي نحو النار فقال أتطلب النجاة فقال أما منك فلا قال أفلا تسأل الله عز
~~وجل أن ينجيك منها فقال إبراهيم حسبي من سؤالي علمه بحالي فلما أخلص قلبه
~~لله تعالى فعند ذلك قال الله تعالى * (قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على
~~إبراهيم) * يعني سلميه من حرك وبردك وقال عكرمة رحمه الله بردت نار ms1113 الدنيا
~~كلها يومئذ فلم ينتفع بها أحد من أهلها وقال كعب ما أحرقت النار من إبراهيم
~~غير وثاقه وقال قتادة إن الخطاف كان تطفئ النار بأجنحته وكانت الوزغة تنفخ
~~وروت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أقتلوا الوزغة فإنها كانت تنفخ
~~على إبراهيم وكانت عائشة تقتلهن وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله
~~* (بردا وسلاما) * لو لم يقل * (وسلاما) * لأهلكه البرد وكذلك قال ابن عباس
~~فضمه جبريل بجناحه ووضعه على الأرض وضرب جناحه على الأرض فأظهر الماء
~~واخضرت الأرض فلما كان في اليوم الثالث خرج النمرود مع جيشه وأشرف على موضع
~~مرتفع لينظر إلى النار فرأى في وسط ذلك الموضع ماء وخضرة ورأى هناك شخصين
~~والنار حواليهما فقال إنا قد رمينا إنسانا واحدا فما لي أرى فيها نفسين
~~فرجع متحيرا قال الله تعالى * (وأرادوا به كيدا) * يعني حرقا * (فجعلناهم
~~الأخسرين) * يعني الأذلين الأسفلين * (ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا
~~فيها للعالمين) * يعني إلى الأرض المقدسة فخرج إبراهيم عليه السلام من ذلك
~~الموضع وقال للوط عليه السلام إني أريد أن أهاجر فصدقه واتبعه فخرجا إلى
~~بيت المقدس ويقال إلى الشام * (التي باركنا فيها) * بالماء والثمار للناس
~~سورة الأنبياء 72 - 73 قوله عز وجل * (ووهبنا له إسحاق) * يعني الولد *
~~(ويعقوب نافلة) * يعني زيادة وذلك أنه سأل الله تعالى الولد فأعطاه الله
~~تعالى الولد وهو إسحاق عليه السلام وولد الولد فضله على مسألته وهو يعقوب
~~عليه السلام ويقال * (نافلة) * أي غنيمة * (وكلا جعلنا صالحين) * يعني
~~أكرمناهم بالإسلام وقال الكلبي كان لوط ابن أخي إبراهيم فكان لوط بن هازر
~~بن آزر وإبراهيم بن آزر وهو عم لوط وقال بعضهم كان لوط ابن عمه وكانت سارة
~~أخت لوط PageV02P432
# ثم قال عز وجل * (وجعلناهم أئمة) * يعني قادة في الخير ويقال أكرمناهم
~~بالإمامة والنبوة * (يهدون بأمرنا) * أي يدعون الخلق * (بأمرنا) * إلى
~~أمرنا وإلى ديننا * (وأوحينا إليهم فعل الخيرات) * يعني أمرناهم بالأعمال
~~الصالحة ويقال بالدعاء إلى الله عز وجل أي قول لا إله ms1114 إلا الله * (وأقام
~~الصلاة) * يعني إتمام الصلاة * (وإيتاء الزكاة) * يعني الزكاة المفروضة
~~وصدقة التطوع * (وكانوا لنا عابدين) * يعني مطيعين سورة الأنبياء 74 - 75
~~وقوله عز وجل * (ولوطا) * يعني واذكر لوطا إذ * (آتيناه حكما وعلما) * يعني
~~النبوة والفهم ويقال * (ولوطا) * يعني وأوحينا إليهم وآتينا لوطا يعني
~~وآتينا لوطا حكما وعلما أي النبوة والفهم * (ونجيناه من القرية) * يعني
~~مدينة سدوم * (التي كانت تعمل الخبائث) * يعني اللواطة * (إنهم كانوا قوم
~~سوء فاسقين) * يعني عاصين " وأدخلنا في رحمتنا " يعني أكرمنا لوطا عليه
~~السلام في الدنيا بطاعتنا وفي الآخرة بالجنة * (إنه من الصالحين) * أي من
~~المرسلين سورة الأنبياء 76 - 77 قوله عز وجل * (ونوحا) * يعني واذكر نوحا
~~عليه السلام * (إذ نادى من قبل) * أي دعا على قومه من قبل إبراهيم وإسحاق
~~عليهما السلام * (فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم) * يعني الغرق
~~* (ونصرناه من القوم) * أي على القوم * (الذين كذبوا بآياتنا) * يعني كذبوا
~~نوحا بما أنذرهم من الغرق ويقال * (نصرناه من القوم) * أي نجيناه من القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا * (إنهم كانوا قوم سوء) * يعني كفارا * (فأغرقناهم
~~أجمعين) * يعني الصغير والكبير فلم يبق منهم أحد إلا هلك بالطوفان سورة
~~الأنبياء 78 - 79 قال عز وجل * (وداود وسليمان) * يعني واذكر داود وسليمان
~~عليهما السلام * (إذ يحكمان في الحرث) * يعني الزرع * (إذ نفشت فيه غنم
~~القوم وكنا لحكمهم شاهدين) * وذلك أن غنما لقوم وقعت في زرع رجل فأفسدته
~~قال ابن عباس في رواية أبي صالح إن غنم قوم PageV02P433
# وقعت في كرم قوم ليلا حين خرج عناقيده فأفسدته فاختصموا إلى دواد بن أيشا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقوم داود الكرم والغنم فكانت القيمتان سواء أي
~~قيمة الغنم وقيمة ما أفسدت من الكرم فدفع الغنم إلى صاحب الكرم فخرجوا من
~~عنده فمروا بسليمان فقال بم قضى بينكم الملك فأخبروه فقال نعم ما قضى به
~~وغير هذا كان أرفق للفريقين جميعا فرجع أصحاب الكرم والغنم إلى داود
~~فأخبروه بما قال سليمان فأرسل داود إلى سليمان عليهما السلام فقال كيف رأيت ms1115
~~قضائي بين هؤلاء فإني لم أقض بالوحي إنما قضيت بالرأي فقال نعم ما قضيت
~~فقال عزمت عليك بحق النبوة وبحق الوالد على ولده إلا أخبرتني فقال سليمان
~~غير هذا كان أرفق بالفريقين فقال وما هو قال سليمان يأخذ أهل الكرم الغنم
~~ينتفعون بألبانها وسمنها وصوفها ونسلها ويعمل أهل الغنم لأهل الكرم في
~~كرمهم حتى إذا عاد الكرم كما كان ردوه فقال دواد نعم ما قضيت به فقضى داود
~~بينهم بذلك وقال بعضهم كان ذلك القضاء نافذا فلم ينقض ذلك وكان سليمان في
~~ذلك اليوم ابن إحدى عشرة سنة فذلك قوله * (إذ نفشت فيه غنم القوم) * يعني
~~دخلت فيه غنم القوم ويقال نفشت أي دخلت فيه بالليل من غير حافظ لها وروى
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الزهري رحمهم الله قال النفش لا يكون إلا
~~ليلا والعمل بالنهار وروى قتادة عن الشعبي رحمه الله أن شاة وقعت في غزل
~~الحواك فاختصموا إلى شريح رحمه الله فقال شريح أنظروا أوقعت فيه ليلا أو
~~نهارا فإن كان بالليل يضمن وإن كان بالنهار لا يضمن ثم قرأ شريح * (إذ نفشت
~~فيه غنم القوم) * وقال النفش بالليل والعمل بالنهار وكلاهما الرعي بلا راع
~~وروى سعيد بن المسيب أن ناقة البراء بن عازب دخلت حائطا لقوم فأفسدته فقضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن حفظ الأموال على أهلها بالنهار وعلى أهل
~~الماشية ما أصابت الماشية بالليل وبهذا الخبر أخذ أهل المدينة وقال أهل
~~العراق لا يضمن ليلا كان أو نهارا إلا أن يتعمد صاحبها فيرسلها فيه وذهبوا
~~إلى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال جرح العجماء جبار ثم قال *
~~(وكنا لحكمهم شاهدين) * يعني عالمين قوله عز وجل * (ففهمناها سليمان) *
~~يعني ألهمناها سليمان * (وكلا آتينا حكما وعلما) * يعني النبوة والفهم
~~بالحكم وروي عن الحسن البصري رحمه الله أنه قال لولا هذه الآية لم يجرؤ أحد
~~منا أن يفتي في الحوادث ثم قال * (وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير) *
~~يعني كلما ms1116 سبح داود تسبح معه الجبال والطير أي سخرنا الجبال والطير يسبحن
~~معه إذا سبح وقال كان داود يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وكذلك الطير وقال
~~قتادة * (يسبحن) * أي يصلين معه إذا صلى يعني كل ما سبح داود تسبح معه
~~الجبال والطير أي سخرنا الطير والجبال يسبحن معه * (وكنا فاعلين) * يعني
~~نحن فعلنا ذلك بهما PageV02P434
# سورة الأنبياء 80 - 82 قوله عز وجل * (وعلمناه صنعة لبوس لكم) * يعني
~~دروع الحديد وذلك أن داود عليه السلام خرج يوما متنكرا ليسأل عن سيرته في
~~مملكته فاستقبله جبريل عليه السلام على صورة آدمي فلم يعرفه داود فقال كيف
~~ترى سيرة داود في مملكته فقال له جبريل عليه السلام نعم الرجل هو لولا أن
~~فيه خصلة واحدة قال وما هي قال بلغني أنه يأكل من بيت المال وليس شيء أفضل
~~من أن يأكل الرجل من كد يده فرجع داود عليه السلام وسأل الله عز وجل أن
~~يجعل رزقه من كد يديه فألان له الحديد وكان يتخذ منها الدروع ويبيعها ويأكل
~~من ذلك فذلك قوله * (وعلمناه) * يعني ألهمناه ويقال * (علمناه) * بالوحي "
~~صفة لبوس لكم " * (لتحصنكم من بأسكم) * يعني يمنعكم قتال عدوكم قرأ ابن
~~عامر وعاصم في رواية حفص بالتاء * (لتحصنكم) * وقرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~" لنحصنكم " بالنون بدليل قوله وعلمناه وقرأ الباقون بالياء بلفظ التذكير
~~يعني ليحصنكم الله عز وجل ويقال يعني اللبوس ومن قرأ بالتاء فهو كناية عن
~~الصنعة واختار أبو عبيد بالتاء * (لتحصنكم) * لأن اللبوس أقرب إليه ثم قال
~~* (فهل أنتم شاكرون) * اللفظ لفظ الاستفهام يعني أشكروا رب هذه النعم
~~ووحدوه قوله عز وجل * (ولسليمان الريح) * قرأ أبو عبد الرحمن الأعرج *
~~(الريح) * بضم الحاء على معنى الابتداء وقراءة العامة * (الريح) * بالنصب
~~ومعناه وسخرنا لسليمان الريح * (عاصفة) * يعني قاصفة شديدة وقال في موضع
~~آخر * (تجري بأمره رخاء) * [ص: 36] أي لينة فإنها كانت تشتد إذا أراد وتلين
~~إذا أراد * (تجري بأمره) * يعني تسير بأمر الله عز وجل ويقال بأمر سليمان *
~~(إلى الأرض التي باركنا فيها) * بالماء ms1117 والشجر " وكنا بكل شيء عالمين "
~~يعني من أمر سليمان وغيره قوله عز وجل * (ومن الشياطين من يغوصون له) *
~~يعني سخرنا لسليمان من الشياطين من يغوصون له في البحر * (ويعملون عملا دون
~~ذلك) * من البنيان وغيره * (وكنا لهم حافظين) * من أن يهيجوا أحدا في زمانه
~~ويقال يحفظهم أن لا يفسدوا ما عملوا ويقال * (وكنا لهم حافظين) * ليطيعوا
~~سليمان عليه السلام ولا يعصوه سورة الأنبياء 83 قوله عز وجل * (وأيوب إذ
~~نادى ربه) * يعني أذكر أيوب عليه السلام وصبره روي في PageV02P435
# الخبر أن أيوب كان بمنزلة الملك وهو أيوب بن برضى النبي عليه السلام
~~وكانت له أموال من صنوف مختلفة وكانت له ضياع كثيرة وكان له ثلاثمائة زوج
~~ثيران وغلمان يعملون له في ضياعه وأموال السوائم من الغنم والإبل والبقر
~~وكان متعبدا ناسكا منفقا متصدقا فحسده إبليس عدو الله وقال إن هذا يذهب
~~بالدنيا والآخرة وأراد أن يفسد عليه إحدى الدارين أو كلتيهما فسأل الله
~~تعالى وقال إن عبدك أيوب يعبدك لأنك أعطيته السعة في الدنيا ولولا ذلك لم
~~يعبدك قال الله تعالى إني أعلم منه أنه يعبدني ويشكرني وإن لم يكن له سعة
~~في الدنيا فقال يا رب سلطني عليه فسلطه على كل شيء منه إلا على روحه فرجع
~~إبليس إلى غنمه كهيئة النار وضرب عليها فأهلك جميع غنمه فجاءت رعاته
~~فأخبروه بالقصة فحمد الله تعالى وأثنى عليه وقال هو الذي أعطى وهو الذي أخذ
~~وهو أحق به ويقال إنه أحرق غنمه ورعاته فجاء إبليس على هيئة راع من رعاته
~~فأخبره بذلك فقال له أيوب عليه السلام لو كان فيك خير لهلكت مع أصحابك ثم
~~جاء إلى إبله وبقره ففعل مثل ذلك ثم جاء إلى زرعه كهيئة النار فأفسد جميع
~~زرعه فأخبر بذلك فحمد الله عز وجل وأثنى عليه وقال هو الذي أعطى وهو الذي
~~أخذ وهو أحق به وكان له سبعة بنين وثلاث بنات ويقال سبعة بنين وسبع بنات في
~~بيت فجاء إبليس عليه اللعنة فهدم البيت عليهم فماتوا كلهم ms1118 فذكر ذلك لأيوب
~~عليه السلام فحمد الله عز وجل على ذلك وأثنى عليه ولم يجزع وقال هو الذي
~~أعطى وهو الذي أخذ ثم جاء إلى أيوب وكان في الصلاة فلما سجد نفخ في أنفه
~~وفمه نفخة فانتفخ أيوب عليه السلام وخرجت به قروح وجعل تسيل منها الصديد
~~وتفرق عنه أقرباؤه وأصدقاؤه ولم يبق معه أحد إلا امرأته وقال ابن عباس في
~~رواية أبي صالح كان اسم امرأته ماحين بنت ميشا بن يوسف بن يعقوب ويقال كان
~~اسمها رحمة فتأذى به جيرانه وقالوا لامرأته إحمليه من ها هنا فإنا نتأذى به
~~فحملته حتى أخرجته إلى كناسة قوم ووضعته عليها وجعلت تدخل على الناس
~~وتخدمهم وتأخذ شيئا وتنفقه عليه وكان ذلك البلاء ما شاء الله فجاء إبليس في
~~صورة طبيب وقال للمرأة إني أردت أن يبرأ من علته فمريه بشرب الخمر ويتكلم
~~بكلمة الكفر فأخبرته المرأة بذلك فقال لها ذلك إبليس الذي أمرك بهذا فألحت
~~عليه فغضب وقال والله لئن برئت لأضربنك مائة سوط قالت متى تبرأ فقال عند
~~ذلك رب * (أني مسني الضر) * ويقال إنه اشتهى شيئا يتخذ بالسمن فدخلت امرأته
~~على امرأة غني من الأغنياء وسألتها ذلك فأبت عليها ثم نظرت إلى ذوائبها
~~فرأت ذوائبها مثل الحبل فقالت لئن دفعت إلي ذوائبك دفعت إليك ما تطلبين مني
~~فدفعت بالمقراض وقطعت ذوائبها ودفعتها إليها وأخذت منها ما سألت وجاءت به
~~إلى أيوب عليه السلام فقال لها من أين لك هذا فأخبرته بالقصة فبكى أيوب عند
~~ذلك وقال رب * (أني مسني الضر) * PageV02P436
# قال بعضهم مكث أيوب في بلائه سبع سنين وقال بعضهم عشر سنين وروى عن ابن
~~شهاب عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أيوب نبي الله لبث
~~في بلائه ثماني عشرة سنة فرفضه القريب والبعيد إلا رجلين من إخوانه كانا
~~يغدوان إليه ويروحان فقال أحدهما لصاحبه والله لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه
~~أحد من العالمين فقال له صاحبه وما ذلك فقال من ثماني عشرة ms1119 سنة لم يرحمه
~~الله تعالى فيكشف ما به ثم راحا إليه فلم يصبرا حتى ذكرا ذلك له فعند ذلك
~~قال رب * (مسني الضر) * قال فلما كان ذات يوم خرجت امرأته فأوحى الله تعالى
~~إلى أيوب عليه السلام في مكانه أن * (اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب) *
~~[ص: 42] فشرب واغتسل فأذهب الله عز وجل ما به من البلاء فقال أيوب كان
~~الركض برجلي أشد علي من البلاء الذي كنت فيه قال ابن عباس لما قال الله
~~تعالى له * (اركض برجلك) * ففعل فانفجرت عين أغتسل منها فصح جسده ثم قيل له
~~* (اركض برجلك) * ففعل فخرجت عين فشرب منها فالتأم ما في جوفه فلما رجعت
~~إليه المرأة لم تعرفه فقالت له بارك الله فيك هل رأيت نبي الله المبتلى
~~فوالله ما رأيت أحدا أشبه به منك إذ كان صحيحا قال فإني أيوب قال وكان له
~~آنذاك أندران أندر للقمح وأندر للشعير فبعث الله سحابتين إحداهما على أندر
~~القمح فأفرغت الذهب حتى فاض وأفرغت الأخرى في أندر الشعير الورق حتى فاض
~~ذلك قوله تعالى * (إذ نادى ربه أني مسني الضر) * أصابني البلاء والشدة *
~~(وأنت أرحم الراحمين) * فعرض ولم يفصح بالدعاء سورة الأنبياء 84 قال الله
~~تعالى * (فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر) * يعني رفعنا ما به من شدة *
~~(وآتيناه أهله ومثلهم معهم) * قال مقاتل ولدت امرأة أيوب منه سبعة بنين
~~وثلاث بنات قبل البلاء فأحياهم الله تعالى ثم ولدت بعد كشف البلاء سبعة
~~بنين وثلاث بنات فذلك قوله * (ومثلهم معهم) * وقال الكلبي ولدت سبعة بنين
~~وسبع بنات فنشروا له وولدت امرأته مثلهم سبعة بنين وسبع بنات ويقال آتاه
~~الله عز وجل أهله في الدنيا ومثلهم معهم في الآخرة وروى وكيع عن ابن سفيان
~~عن الضحاك أن ابن مسعود بلغه أن مروان بن الحكم قال * (وآتيناه أهله ومثلهم
~~معهم) * أي أهلا غير أهله فقال ابن مسعود لا بل أهله بأعيانهم ومثلهم معهم
~~ثم قال * (رحمة من عندنا) * يعني نعمة منا * (وذكرى للعابدين) * يعني عظة ms1120
~~PageV02P437
# للمطيعين وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم ليعتبروا به لأن أيوب عليه
~~السلام لم يفتر عن عبادة ربه عز وجل في بلائه سورة الأنبياء 85 - 86 ثم قال
~~عز وجل * (وإسماعيل وإدريس) * يعني واذكر إسماعيل وهو إسماعيل بن إبراهيم
~~الخليل وإدريس وهو جد أبي نوح * (وذا الكفل) * عليهم السلام قال بعضهم كان
~~ذو الكفل نبيا وقال بعضهم لم يكن نبيا وكان رجلا صالحا تكفل لنبي قومه أن
~~يكفيه أمر قومه ويقضي بينهم بالعدل ولذلك سمي ذا الكفل ويقال إنما ذكره مع
~~الأنبياء عليهم السلام لأنه عمل عمل الأنبياء وقال قتادة كفل عن رجل صلاته
~~كان يصلي كل يوم ألف ركعة فكفل عنه فكان يصلي بعد موته فسمي ذا الكفل ويقال
~~إنه كفل مائة من الأنبياء عليهم السلام وأنجاهم من القتل وضمهم إلى نفسه
~~فسمي ذا الكفل * (كل من الصابرين) * يعني صبروا على طاعة الله عز وجل وعلى
~~ما أصابهم من الشدة في الله تعالى ثم قال * (وأدخلناهم في رحمتنا) * يعني
~~أكرمناهم بالنبوة ويقال أدخلناهم في الجنة * (إنهم من الصالحين) * يعني
~~المطيعين لله تعالى سورة الأنبياء 87 - 88 قوله عز وجل * (وذا النون) *
~~يعني واذكر ذا النون يعني ذا السمكة وهو يونس بن متى عليه السلام * (إذ ذهب
~~مغاضبا) * يعني مصارعا من قومه ويقال كان ضيق الصدر سريع الغضب وذلك أنه
~~لما دعا قومه إلى الله تعالى كذبوه فأخبرهم بأن العذاب نازل بهم فأتاهم
~~العذاب فأخلصوا لله تعالى بالدعاء فصرف عنهم وكان يونس عليه السلام اعتزلهم
~~ينتظر هلاكهم فسأل بعض من مر عليه من أهل تلك المدينة فلما علم أنهم لم
~~يهلكوا أنف أن يرجع إليهم مخافة أن ينسب إلى الكذب ويعير به و * (ذهب
~~مغاضبا) * يعني أنفا قال القتبي غضب وأنف بمعنى واحد لقربهما وقال بعضهم
~~إنما غضب على الملك وذلك أن ملكا من الملوك يقال له ابن تغلب غزا بني
~~إسرائيل فسبى منهم تسعة أسباط ونصف فلما ذهب أيام عقوبتهم يعني عقوبة بني
~~إسرائيل ونزل أيام عافيتهم أوحى ms1121 الله عز وجل إلى نبي من أنبياء إسرائيل
~~يسمى شعياء أن ائت إلى حزقيا الملك فأخبره بذلك فدعا الملك يونس بن متى
~~وأمره بأن يخرج فأبى أن PageV02P438
# يخرج وقال إن في بني إسرائيل أنبياء أقوياء غيري فعزم عليه الملك ليخرج
~~فخرج وهو كاره فغضب على الملك فوجد قوما قد شحنوا سفينتهم فقال لهم
~~أتحملونني معكم فعرفوه فحملوه فلما شحنت السفينة بهم وأسرعت في البحر
~~إنكفأت بهم وغرقت فقال ملاحوها يا هؤلاء إن فيكم رجلا عاصيا لأن السفينة لا
~~تفعل هذا من غير ريح إلا وفيكم رجل عاص فاقترعوا فخرج سهم يونس عليه السلام
~~فقال التجار نحن أولى بالمعصية من نبي الله تعالى ثم أعادوا الثانية
~~والثالثة فخرج سهم يونس فقال يا هؤلاء أنا والله العاصي قال فتلفف في كسائه
~~وقام على رأس السفينة فرمى بنفسه في البحر فابتلعته السمكة فذلك قوله تعالى
~~* (إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه) * يعني لن نقضي عليه بالعقوبة ويقال
~~إن ذنبه لم يبلغ مبلغ الذي نقدر عليه العقوبة ويقال ظن أنا لن نضيق عليه
~~الحبس كقوله * (فقدر عليه رزقه) * [الفجر: 16] أي ضيق وقرأ بعضهم * (فظن أن
~~لن نقدر عليه) * بالتشديد فهو من التقدير وقراءة العامة بالتخفيف * (فنادى
~~في الظلمات) * يعني في ظلمات ثلاث ظلمة الليل وظلمة البحر ظلمة بطن الحوت *
~~(أن لا إله إلا أنت) * أي ليس أحد له سجن كسجنك * (سبحانك) * إني تبت إليك
~~* (إني كنت من الظالمين) * لنفسي قال الله عز وجل * (فاستجبنا له ونجيناه
~~من الغم) * يعني غم الماء في بطن الحوت ويقال من غم الذنب وقد بقي في بطن
~~الحوت أربعين يوما ويقال أقل من ذلك ثم قال * (وكذلك ننجي المؤمنين) * قرأ
~~عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر في إحدى الروايتين * (نجي المؤمنين) *
~~بنون واحدة وتشديد الجيم وقال الزجاج هو لحن لأن فعل ما لم يسم فاعله لا
~~يكون بغير فاعل وإنما كتب في المصحف بنون واحدة لأن الثانية تخفى مع الجيم
~~وقال أبو عبيد والذي عندنا أنه ms1122 ليس بلحن وله مخرجان في العربية أحدهما أنه
~~يريد * (ننجي) * مشددة كقوله * (ونجيناه من الغم) * ثم يدغم النون الثانية
~~في الجيم والآخر معناه نجي نجاة المؤمنين قال هذه القراءة أحب إلي لأن
~~المصاحف كلها كتبت بنون واحدة وهكذا رأيت في مصحف الإمام عثمان رضي الله
~~عنه وقرأ الباقون * (ننجي المؤمنين) * بنونين سورة الأنبياء 89 - 91 قوله
~~عز وجل * (وزكريا) * يعني واذكر زكريا * (إذ نادى ربه) * يعني إذ دعا ربه "
~~رب PageV02P439
# لا تذرني فردا) يعني وحيدا لا وارث لي * (وأنت خير الوارثين) * يعني أفضل
~~الوارثين قال الله عز وجل * (فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه)
~~* يعني رحم امرأته وكانت عقيما لم تلد قط سيئة الخلق فأصلحها الله تعالى *
~~(إنهم كانوا يسارعون في الخيرات) * يعني يبادرون في الطاعات يعني زكريا
~~وامرأته ويحيى عليهما السلام ويقال الأنبياء الذين سبق ذكرهم * (ويدعوننا
~~رغبا ورهبا) * يعني رغبة فيما عند الله من الثواب وهو الجنة * (ورهبا) * أي
~~فزعا من عذاب الله تعالى * (وكانوا لنا خاشعين) * يعني مطيعين ويقال
~~متواضعين قوله عز وجل * (والتي أحصنت فرجها) * يعني واذكر مريم التي حفظت
~~نفسها من الفواحش * (فنفخنا فيها من روحنا) * يعني نفخ جبريل عليه السلام
~~في نفسها بأمرنا * (وجعلناها وابنها) * يعني لمريم وعيسى عليهما السلام *
~~(أيه) * يعني عبرة * (للعالمين) * أي لجميع الخلق ويقال آية ولم يقل آيتين
~~لأن شأنهما واحد الآية فيهما بمعنى واحد بغير أب سورة الأنبياء 92 - 94
~~قوله عز وجل * (إن هذه أمتكم أمة واحدة) * يعني دينكم دين الإسلام دينا
~~واحدا قرأ بعضهم * (أمة واحدة) * بضم التائين ومعناه إن هذه أمتكم وقد تم
~~الكلام ثم يقول * (أمة) * يعني هذه أمة واحدة وقرأ العامة بالنصب على معنى
~~التفسير ثم قال * (وأنا ربكم فاعبدون) * يعني فوحدوني ثم قال * (وتقطعوا
~~أمرهم بينهم) * يعني تفرقوا فيما بينهم وهم اليهود والنصارى * (كل إلينا
~~راجعون) * في الآخرة فهذا تهديد للذين تفرقوا في الدين ثم بين ثواب الذين
~~ثبتوا على الإسلام فقال عز وجل * (فمن يعمل من الصالحات) * يعني الطاعات *
~~(وهو ms1123 مؤمن) * يعني مصدقا بتوحيد الله عز وجل * (فلا كفران لسعيه) * يعني لا
~~يجحد ولا ينسى ثواب عمله والكفران مصدر مثل شكران وغفران * (وإنا له
~~كاتبون) * يعني حافظين مجازين سورة الأنبياء 95 - 99 PageV02P440
# قوله عز وجل * (وحرام على قرية) * يعني على قرية فيما مضى * (أهلكناها) *
~~بالعذاب في الدنيا * (أنهم لا يرجعون) * إلى الدنيا قرأ حمزة والكسائي
~~وعاصم في رواية أبي بكر " وحرم على قرية " بكسر الحاء وبغير ألف وقرأ
~~الباقون * (وحرام) * بنصب الحاء والألف وحرم وحرام بمعنى واحد كقوله حل
~~وحلال وروي عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقرأ * (وحرم) * وقال واجب عليهم
~~أن لا يرجع منهم راجع ويقال معناه وحرام على أهل قرية أهلكناها أن يتقبل
~~منهم عمل لأنهم * (لا يرجعون) * أي لا يتوبون ويقال * (لا يرجعون) * لا
~~زيادة ومعناه حرام عليهم أن يرجعوا ثم قال عز وجل * (حتى إذا فتحت يأجوج
~~ومأجوج) * قرأ ابن عامر * (فتحت) * بالتشديد على معنى المبالغة والتكثير
~~وقرأ الباقون بالتخفيف وقرأ عاصم * (يأجوج ومأجوج) * بالهمز والباقون
~~كلاهما بغير همز * (وهم من كل حدب ينسلون) * قال مقاتل يعني من كل مكان
~~يخرجون من كل جبل أو أرض أو واد وخروجهم عند قيام الساعة وقال عبد الله بن
~~سلام رضي الله عنه لا يموت واحد منهم إلا ترك من صلبه ألف ذرية فصاعدا وروى
~~قتادة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم أنه قال الإنس عشرة
~~أجزاء منهم يأجوج ومأجوج تسعة أجزاء وجزء واحد سائر الإنس وروى سفيان عن
~~سلمة بن كهيل عن أبي الزبعري عن عبد الله بن مسعود قال يخرج يأجوج ومأجوج
~~بعد الدجال يموجون في الأرض فيفسدون فيها ثم قرأ * (وهم من كل حدب ينسلون)
~~* أي يخرجون فيبعث الله تعالى عليهم دابة مثل هذا النغف فتلج في أسماعهم
~~ومناخرهم فيموتون فتنتن الأرض فيرسل الله عز وجل ماء فيطهر الأرض منهم فذلك
~~قوله عز وجل * (إذا فتحت يأجوج ومأجوج) * يعني أرسلت كقوله * (لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء) * [الأعراف: 96] يعني أرسلنا * (وهم ms1124 من كل حدب) * أي من
~~كل أكمة ونشزة من الأرض يخرجون وقال بعضهم يكون خروجهم قبل الدجال والأصح
~~ما روي عن عبد الله بن مسعود قوله عز وجل * (واقترب الوعد الحق) * يعني
~~قيام الساعة * (فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا) * يعني يقولون
~~يا ويلنا * (قد كنا في غفلة) * يعني في جهل * (من هذا) * اليوم ثم ذكروا أن
~~المرسلين كانوا أخبروهم فقالوا * (بل كنا ظالمين) * يعني قد أخبرونا
~~فكذبناهم قوله عز وجل * (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم) * وروي عن
~~علي بن أبي PageV02P441
# طالب رضي الله عنه أنه كان يقرأ حطب جهنم وروي عن ابن عباس أنه كان يقرأ
~~حضب جهنم بالضاد وقراءة العامة * (حصب) * بالصاد يعني رميا في جهنم وكل ما
~~يرمى في جهنم فهو حصب ويقال الحصب هو الحطب بلسان الزنجية ومن قرأ حطب أي
~~كل ما يوقد به جهنم ومن قرأ حضب بالضاد معناه ما يهيج به النار * (أنتم لها
~~واردون) * أي داخلون وقال ابن عباس في رواية أبي صالح أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتى قريشا وهم في المسجد مجتمعون وثلاثمائة وستون صنما
~~مصفوفة وصنم كل قوم بحيالهم فقال * (إنكم وما تعبدون من دون الله) * يعني
~~من هذه الأصنام في النار ثم انصرف عنهم فشق ذلك عليهم مشقة عظيمة شديدة
~~وأتاهم عبد الله بن الزبعري وكان شاعرا فقال ما لي أراكم بحال لم أركم
~~عليها فقالوا إن محمدا يزعم أنا وما نعبد في النار فقال لو كنت ها هنا
~~لخصمته فقالوا هل لك أن نرسل إليه فقال نعم فبعثوا إليه فأتاهم فقال له ابن
~~الزبعري أرأيت ما قلت لقومك آنفا أخاص لهم أم عام فقال بل عام كل من عبد من
~~دون الله فهو وما عبد في النار قال أرأيت عيسى ابن مريم عليه السلام هذه
~~النصارى تعبده فعيسى والنصارى في النار وهذا عزير تعبده اليهود فعزير
~~واليهود في النار وهذا حي يقال لهم بنو مليح يعبدون الملائكة عليهم السلام
~~فالملائكة ms1125 وهم في النار فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجبهم فضج
~~أصحابه وضحكوا فنزل * (ولما ضرب ابن مريم مثلا) * ونزل في عيسى وعزير
~~والملائكة * (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون) *
~~[الأنبياء: 101] ويقال إن هذه القصة لا تصح لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان أفصح العرب وأنطقهم لسانا وأحضرهم جوابا كما وصف نفسه أنا أفصح العرب
~~فلا يجوز أن يسكت على مثل هذا السؤال ولم يكن السؤال لازما ويقال كان سكوته
~~للاستخفاف لأنه سئل سؤالا محالا لأنه قال * (إنكم وما تعبدون من دون الله)
~~* ولم يقل ومن تعبدون وما لا يقع على النواطق ومن تقع على النواطق ويقال
~~هذا القول يقال لهم يوم القيامة لأنه قال * (قد كنا في غفلة من هذا بل كنا
~~ظالمين) * يقال لهم عند ذلك * (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم) *
~~فإن قيل ما الحكمة في إدخال الأصنام في النار قيل زيادة عقوبة للكفار لأن
~~الأصنام أحجار فيكون الحر فيها أشد ويقال الفائدة في إدخال المعبود النار
~~زيادة ذل وصغار عليهم حيث رأوا معبودهم في النار معهم من غير أن يكون
~~للأصنام عقوبة لأنه لا يجوز التعذيب بذنب غيرهم PageV02P442
# ثم قال عز وجل * (لو كان هؤلاء آلهة) * يعني الأصنام * (ما وردوها) * أي
~~ما دخلوها ومنعوا أنفسهم ومن عبدهم من النار * (وكل فيها خالدون) * يعني
~~العابد والمعبود سورة الأنبياء 100 - 103 " لهم فيها زفير " يعني في النار
~~صوتهم مثل نهيق الحمار * (وهم فيها لا يسمعون) * يعني عيسى وعزيرا عليهما
~~السلام في الجنة لا يسمعون زفيرهم ويقال يعني أن أهل النار لا يسمعون في
~~النار الصوت وذلك حين يقال لهم " إخسئوا فيها ولا تكلمون " فصاروا صما بكما
~~عميا ثم قال عز وجل * (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) * يعني الذين وجبت
~~لهم منا الجنة وهم عيسى وعزيرا * (أولئك عنها مبعدون) * يعني منجون من
~~النار قوله * (لا يسمعون حسيسها) * يعني صوت جهنم " وهم فيما " يعني في
~~الجنة * (اشتهت أنفسهم) * يعني تمنت أنفسهم في ms1126 الجنة * (خالدون) * يعني
~~دائمين * (لا يحزنهم الفزع الأكبر) * قال ابن عباس رضي الله عنه يعني
~~النفخة الأخيرة ودليله قوله تعالى * (ويوم ينفخ في الصور ففزع من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين) * [النمل: 87]
~~وقال الحسن حين يؤمر بالعبد إلى النار وقال مقاتل إذا ذبح الموت بين الجنة
~~والنار فيأمن أهل الجنة من الموت ويفزع أهل النار فيفزعون حين أيسوا من
~~الموت وقال الكلبي وسعيد بن جبير والضحاك إنه حين وضع الطبق على النار بعد
~~ما أخرج منها من أخرج فيفزعون لذلك فزعا لم يفزعوا لشيء قط وذلك الفزع
~~الأكبر وقال مقاتل وابن شريح حين يذبح الموت على هيئة كبش أملح على الأعراف
~~والفريقان ينظرون فينادى يا أهل الجنة خلود لا موت ويا أهل النار خلود لا
~~موت وقال ذو النون المصري هو القطيعة والفراق ويقال إنه الموت لأن أول هول
~~يراه الإنسان من أمر الآخرة هو الموت ويقال الفزع الأكبر عند قوله *
~~(وامتازوا اليوم أيها المجرمون) * [يس: 59] ويقال هذا حين دعوا إلى الحساب
~~ويقال عند الصراط ثم قال تعالى * (وتتلقاهم الملائكة) * يعني يوم القيامة
~~لأهل الجنة قال مقاتل يعني الملائكة الذين كتبوا أعمال نبي آدم حين خرجوا
~~من قبورهم فيقولون للمؤمنين * (هذا يومكم الذي كنتم توعدون) * في الجنة
~~وقال الكلبي تتلقاهم الملائكة عند باب الجنة ويبشرونهم بذلك ويقولون * (هذا
~~يومكم الذي كنتم توعدون) * في الدنيا PageV02P443
# سورة الأنبياء 104 قوله عز وجل * (يوم نطوي السماء) * يعني واذكر يوم
~~نطوي السماء * (كطي السجل للكتب) * قال السدي السجل ملك موكل بالصحف فإذا
~~مات الإنسان رفع كتابه إلى السجل فطواه ويقال السجل الصحيفة ويقال السجل
~~الكاتب وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس قال السجل كان كاتب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره الله عز وجل أنه يطوي السماء يوم القيامة كما يطوي السجل
~~الكتاب قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص * (للكتب) * بلفظ الجماعة
~~وقرأ الباقون " للكتاب " بلفظ الوحدان وقرأ أبو حفص المدني " تطوى السماء "
~~بالتاء والضم على ms1127 فعل ما لم يسم فاعله وقراءة العامة * (نطوي السماء) *
~~بالنون والنصب وقرأ بعضهم * (السجل) * بجزم الجيم والتخفيف وقراءة العامة
~~بكسر الجيم والتشديد ثم استأنف الكلام فقال تعالى * (كما بدأنا أول خلق
~~نعيده) * يعني كما خلقهم في الدنيا يعيدهم في الآخرة ويقال كما بدأناهم
~~شقيا وسعيدا في الدنيا فكذلك يكونون في الآخرة ويقال كما بدأنا أول خلق من
~~نطفة في الدنيا نعيده أي تمطر السماء أربعين يوما كمني الرجل فينبتون فيه *
~~(وعدا علينا) * يعني وعدنا البعث صدقا وحقا لا خلف فيه كقوله * (لا ريب
~~فيها) * [السجدة: 2] * (وعدا) * صار نصبا للمصدر * (إنا كنا فاعلين) * بهم
~~أي باعثين بعد الموت وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إنكم تحشرون يوم القيامة عراة حفاة عزلا بهما ثم
~~قال * (كما بدأنا أول خلق نعيده) * سورة الأنبياء 105 - 112 ثم قال عز وجل
~~* (ولقد كتبنا في الزبور) * يعني في التوراة والإنجيل والزبور والقرآن وكل
~~كتاب زبور * (من بعد الذكر) * يعني من بعد اللوح المحفوظ ويقال الذكر
~~التوراة يعني كتبنا في الإنجيل والزبور والفرقان من بعد التوراة أي بينا في
~~هذه الكتب * (إن الأرض) * PageV02P444
# يعني أرض الجنة * (يرثها عبادي الصالحون) * يعني ينزلها عبادي المؤمنون
~~وهذا قول مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير ومقاتل رضي الله عنه ويقال إن *
~~(الأرض) * يعني الأرض المقدسة * (يرثها) * أي ينزلها بنو إسرائيل ويقال
~~يعني أرض الشام يرثها أمة محمد صلى الله عليه وسلم ويقال جميع الأرض تكون
~~في آخر الزمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سيبلغ ملك أمتي ما زوي لي
~~منها قوله عز وجل * (إن في هذا) * القرآن * (لبلاغا) * إلى الجنة * (لقوم
~~عابدين) * أي موحدين ويقال في القرآن لبلاغا بلغهم من الله عز وجل لقوم
~~مطيعين وعن كعب أنه قال إنهم أهل الصلوات الخمس قوله عز وجل * (وما أرسلناك
~~إلا رحمة للعالمين) * يعني وما بعثناك يا محمد إلا رحمة للعالمين يعني نعمة
~~للجن والإنس ويقال * (للعالمين) * أي لجميع الخلق لأن ms1128 الناس كانوا ثلاث
~~أصناف مؤمن وكافر ومنافق وكان رحمة للمؤمنين حيث هداهم طريق الجنة ورحمة
~~للمنافقين حيث أمنوا القتل ورحمة للكافرين بتأخير العذاب وروى سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال من آمن بالله ورسوله فله الرحمة في الدنيا والآخرة ومن لم
~~يؤمن بالله ورسوله عوفي أن يصيبه ما كان يصيب الأمم قبل ذلك فهو رحمة
~~للمؤمنين والكافرين وذكر في الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل
~~عليه السلام يقول الله عز وجل * (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) * فهل
~~أصابك من هذه الرحمة قال نعم أصابني من هذه الرحمة أني كنت أخشى عاقبة
~~الأمر فآمنت بك لثناء أثنى الله تعالى علي بقوله عز وجل * (ذي قوة عند ذي
~~العرش مكين مطاع ثم أمين) * [التكوير: 20] قوله عز وجل * (قل إنما يوحى إلي
~~أنما إلهكم إله واحد) * أي ربكم رب واحد * (فهل أنتم مسلمون) * أي مخلصون
~~بالتوحيد ويقال مخلصون بالعبادة اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به الأمر يعني
~~أسلموا ثم قال * (فإن تولوا) * يعني فإن أعرضوا عن الإيمان * (فقل آذنتكم)
~~* يعني أعلمتكم * (على سواء) * أي على بيان علانية غير سر ويقال أعلمتكم
~~بالوحي الذي يوحى إلي لنستوي في الإيمان به ويقال معناه أعلمتكم فقد صرت
~~أنا وأنتم على سواء وهذا من الاختصار ثم قال * (وإن أدري) * يعني وما أدري
~~* (أقريب أم بعيد ما توعدون) * من نزول العذاب بكم في الدنيا فقل لهم *
~~(إنه يعلم الجهر من القول) * يعني العلانية من القول * (ويعلم ما تكتمون) *
~~يعني ما تسرون من التكذيب بالعذاب ثم قال عز وجل * (وإن أدري) * يعني وما
~~أدري * (لعله فتنة لكم) * يعني لعل تأخير العذاب عنكم في الدنيا فتنة لكم
~~لأنهم كانوا يقولون لو كان حقا لنزل بنا العذاب " ومتاع PageV02P445
# إلى حين) أي بلاغ إلى منتهى آجالكم يعني تعيشون إلى الموت قوله عز وجل *
~~(قال رب احكم بالحق) * يعني إقض بيني وبين أهل مكة بالعدل ويقال بالعذاب *
~~(وربنا الرحمن) * أي العاطف على خلقه بالرزق * (المستعان على ما تصفون) *
~~يعني أستعين ms1129 به على ما تقولون وتكذبون ويقال المطلوب منه العون والنصرة
~~وروي عن الضحاك أنه قرأ " قل رب أحكم بالحق " على معنى الخبر على ميزان
~~أفعل يعني هو أحكم الحاكمين قال لأنه لا يجوز أن يسأل أن يحكم بالحق وهو لا
~~يحكم إلا بالحق وقراءة العامة " قل رب أحكم " على معنى السؤال معناه أحكم
~~بحكمك ثم يخبر عن ذلك الحكم أنه حق قرأ عاصم في رواية حفص * (قال رب احكم)
~~* على معنى الحكاية وقرأ الباقون " قل رب أحكم " وقرأ ابن عامر في إحدى
~~الروايتين " على ما يصفون " بالياء بلفظ المغايبة وقرأ الباقون بالتاء على
~~معنى المخاطبة وقرأ حمزة * (الزبور) * بضم الزاي وقرأ الباقون * (الزبور) *
~~بالنصب والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد النبي المختار وعلى آله
~~وصحابته الأطهار PageV02P446
# سورة الحج مكية وهي سبعون وخمس آيات مكية وثلاث آيات مدنية سورة الحج 1 -
~~2 قول الله سبحانه وتعالى * (يا أيها الناس اتقوا ربكم) * يقول أطيعوا ربكم
~~ويقال إخشوا ربكم * (إن زلزلة الساعة) * يعني قيام الساعة " شيء عظيم "
~~يقول هولها عظيم والزلزلة والزلزال شدة الحركة على الحال الهائلة من قولهم
~~زلت قدمه إذا زالت عن الجهة سرعة ثم وصف ذلك اليوم فقال * (يوم ترونها
~~تذهل) * أي تشتغل * (كل مرضعة عما أرضعت) * يعني ذات ولد رضيع ويقال تحير
~~كل والدة عن ولدها * (وتضع كل ذات حمل حملها) * أي تسقط ولدها من هول ذلك
~~اليوم وروى منصور عن إبراهيم عن علقمة " إن زلزلة الساعة شيء عظيم " قال
~~هذا بين يدي الساعة وقال مقاتل وذلك قبل النفخة الأولى ينادي ملك من السماء
~~يا أيها الناس أتى أمر الله فيسمع الصوت أهل الأرض جميعا فيفزعون فزعا
~~شديدا ويموج بعضهم في بعض فيشيب فيه الصغير ويسكر فيه الكبير وتضع الحوامل
~~ما في بطونها وتزلزلت الأرض وطارت القلوب وعن سعيد بن جبير أنه قال إنما هو
~~عند النفخة الأولى التي هي الفزع الأكبر ويقال هو يوم القيامة وقال حدثنا
~~الخليل بن أحمد قال حدثنا أبو جعفر محمد بن إبراهيم ms1130 قال حدثنا الدبيلي قال
~~حدثنا أبو عبيد الله قال حدثنا سفيان عن علي بن زيد بن جدعان قال سمعت
~~الحسن يقول حدثنا عمران بن الحصين قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مسير فنزلت عليه هذه " يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء
~~عظيم " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدرون أي يوم ذلك قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال ذلك يوم يقول الله عز وجل لآدم عليه السلام قم فابعث بعث
~~أهل الجنة قال فيقول آدم وما بعث أهل الجنة يقول من كل ألف تسعمائة وتسع
~~وتسعون في النار وواحد في الجنة قال فأنشأ القوم يبكون فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنه لم يكن نبي PageV02P447
# قط إلا كانت قبله جاهلية فيؤخذ العدد من الجاهلية فإن لم يكن كمل العدد
~~من الجاهلية أخذ من المنافقين وما مثلكم في الأمم إلا كمثل الرقمة في ذراع
~~وكالشامة في جنب البعير ثم قال عليه الصلاة والسلام إني لأرجو أن تكونوا
~~ثلث أهل الجنة فكبروا ثم قال إن معكم الخليقتين ما كانتا في شيء إلا كثرتاه
~~يأجوج ومأجوج ومن مات من كفرة الجنة والإنس وروى أبو سعيد الخدري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله تعالى لآدم قم فابعث أهل النار
~~فقال يا رب وما بعث أهل النار فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون فعند
~~ذلك يشيب الصغير وتضع الحامل ما في بطنها ويقال هذا على وجه المثل لأن يوم
~~القيامة لا يكون فيه حامل ولا صغير ولكنه بين هول ذلك اليوم أنه لو كان
~~حاملا لوضعت حملها من شدة ذلك اليوم ثم قال عز وجل * (وترى الناس سكارى) *
~~من الهول أي كالسكارى * (وما هم بسكارى) * يعني وما هم بسكارى من الشراب *
~~(ولكن عذاب الله شديد) * قرأ حمزة والكسائي " وترى الناس سكرى وما هم بسكرى
~~" بغير ألف وقرأ الباقون * (سكارى وما هم بسكارى) * كلاهما بالألف وروي عن
~~ابن مسعود وحذيفة رضي الله عنهما ms1131 أنهما قرآ " سكرى " وهو إختيار أبي عبيدة
~~وروي عن أبي زرعة أنه قرأ على الربيع بن خثيم * (وترى) * بضم التاء وقراءة
~~العامة بالنصب سورة الحج 3 - 6 قوله عز وجل * (ومن الناس من يجادل في الله)
~~* يعني يخاصم في الله يعني في PageV02P448
# وحدانيته ويقال في دين الله * (بغير علم) * يعني بغير حجة ويقال * (بغير
~~علم) * يعلمه وهو النضر بن الحارث وأصحابه * (ويتبع كل شيطان مريد) * يعني
~~يطيع ويعمل بأمر كل * (شيطان مريد) * متمرد في معصية الله عز وجل ويقال
~~معناه ويتبع ما سول له الشيطان والمريد الفاسد يقال مرد الشيء إذا بلغ في
~~الشر غايته ويقال مرد الشيء إذا جاوز حد مثله ثم قال عز وجل * (كتب عليه) *
~~أي قضي عليه يعني الشيطان * (أنه من تولاه) * يعني من تبع الشيطان * (فإنه
~~يضله) * عن الهدى * (ويهديه) * أي يدعوه * (إلى عذاب السعير) * أي إلى عمل
~~عذاب النار قوله عز وجل * (يا أيها الناس) * يعني يا كفار مكة * (إن كنتم
~~في ريب) * يعني في شك * (من البعث) * بعد الموت فانظروا إلى بدء خلقكم *
~~(فإنا خلقناكم من تراب) * يعني من آدم عليه السلام وآدم من تراب * (ثم من
~~نطفة ثم من علقة) * قيل إنما نقلناكم من حال إلى حال من خلقة إلى خلقة *
~~(ثم من مضغة) * مثل قطعة كبد * (مخلقة) * أي تامة * (وغير مخلقة) * يعني
~~غير تامة وهو السقط ويقال مصورة وغير مصورة * (لنبين لكم) * بدء خلقكم
~~ويقال يخرج السقط من بطن أمه مصورا أو غير مصور * (لنبين لكم) * بدء خلقكم
~~كيف نخلقكم في بطون أمهاتكم ويقال * (لنبين لكم) * في القرآن أنكم كنتم
~~كذلك * (ونقر في الأرحام ما نشاء) * فلا يكون سقطا * (إلى أجل مسمى) * يعني
~~إلى وقت خروجه من بطن أمه ويقال إلى وقت معلوم لتسعة أشهر * (ثم نخرجكم
~~طفلا) * من بطون أمهاتكم أطفالا صغارا وقال القتبي لم يقل أطفالا لأنهم لم
~~يخرجوا من أم واحدة ولكنه أخرجهم من أمهات شتى فكأنه قال يخرجكم طفلا طفلا
~~* (ثم لتبلغوا أشدكم) * يعني ثمانية عشر سنة ms1132 إلى ثلاثين سنة ويقال إلى ست
~~وثلاثين سنة والأشد هو الكمال في القوة والخير * (ومنكم من يتوفى) * يعني
~~من قبل أن يبلغ أشده * (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر) * يعني أضعف العمر
~~وهو الهرم ويقال يعني يرجع إلى أسفل العمر يعني يذهب عقله * (لكيلا يعلم من
~~بعد علم شيئا) * يعني لكيلا يعقل بعد عقله الأول ثم دلهم على إحيائه الموتى
~~بإحيائه الأرض فقال تعالى * (وترى الأرض هامدة) * يعني ميتة يابسة جافة ذات
~~تراب * (فإذا أنزلنا عليها الماء) * يعني المطر * (اهتزت) * يعني تحركت
~~بالنبات كقوله عز وجل * (فلما رآها تهتز) * [النمل: 10] يعني تتحرك ويقال *
~~(اهتزت) * أي إستبشرت * (وربت) * يعني إنتفخت بالنبات وأصله من ربا يربو
~~وهو الزيادة * (وأنبتت من كل زوج) * يعني من كل صنف من ألوان النبات *
~~(بهيج) * أي حسنا PageV02P449
# يبهج به فدلهم للبعث بإحياء الأرض ليعتبروا ويعلموا بأن الله هو الحق
~~وعبادته هي الحق وغيره من الآلهة باطل " ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي
~~الموتى وأنه على كل شيء قدير " أي قادر على كل شيء من البعث وغيره سورة
~~الحج 7 - 10 قوله عز وجل * (وأن الساعة آتية) * أي تعلموا أن الساعة *
~~(أتيه) * أي كائنة أي جائية * (لا ريب فيها) * أي لا شك فيها عند المؤمنين
~~وعند كل من له عقل وذهن * (وأن الله يبعث من في القبور) * قوله عز وجل *
~~(ومن الناس من يجادل في الله) * يعني يخاصم في دين الله عز وجل * (بغير
~~علم) * أي بلا بيان وحجة * (ولا هدى) * يعني ولا دليل واضح من المعقول *
~~(ولا كتاب منير) * يعني ولا كتاب منزل مضيء فيه حجة * (ثاني عطفه) * يعني
~~لاويا عنقه عن الإيمان وهو على وجه الكناية ومعناه يجادل في الله بغير علم
~~متكبرا ويقال * (ثاني عطفه) * يعني معرضا عن طاعة ربه * (ليضل عن سبيل
~~الله) * قرأ ابن كثير وأبو عمرو * (ليضل) * بنصب الياء يعني ليعرض عن دين
~~الله عز وجل وقرأ الباقون بالضم يعني ليصرف الناس عن دين الإسلام قال الله
~~تعالى * (له في الدنيا ms1133 خزي) * يعني النضر بن الحارث قتل يوم بدر صبرا *
~~(ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق) * يعني عذاب النار فأخبر الله تعالى أن
~~ما أصابه في الدنيا من الخزي لم يكن كفارة لذنوبه ثم قال عز وجل * (ذلك) *
~~يعني ذلك العذاب أي يقال له يوم القيامة هذا العذاب * (بما قدمت يداك) *
~~يعني بما عملت يداك وذكر اليدين كناية يعني ذلك العذاب لكفرك وتكذيبك *
~~(وأن الله ليس بظلام للعبيد) * يعني لا يعذب أحدا بغير ذنب سورة الحج 11
~~قوله عز وجل * (ومن الناس من يعبد الله على حرف) * أي على شك وعلى وجه
~~الرياء ولا يريد به وجه الله تعالى ويقال على شك والعرب تقول أنت على حرف
~~أي على شك ويقال * (على حرف) * بلسانه دون قلبه وروي عن الحسن أنه قال *
~~(يعبد الله على حرف) * أي على إيمان ظاهر وكفر باطن ويقال * (على حرف) * أي
~~على انتظار الرزق وهذه PageV02P450
# الآية مدنية نزلت في أناس من بني أسد أصابتهم شدة شديدة فاحتملوا العيال
~~حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأغلوا الأسعار بالمدينة *
~~(فإن أصابه خير اطمأن به) * يعني إن أصابه سعة وغنيمة وخصب اطمأن به وقال
~~نعم الدين دين محمد صلى الله عليه وسلم * (وإن أصابته فتنة) * أي بلية وضيق
~~في المعيشة * (انقلب على وجهه) * أي رجع إلى كفره الأول وقال بئس الدين دين
~~محمد صلى الله عليه وسلم * (خسر الدنيا والآخرة) * أي غبن الدنيا والآخرة
~~في الدنيا بذهاب ماله وفي الآخرة بذهاب ثوابه ويقال * (خسر الدنيا والآخرة)
~~* لأنه لم يدرك ما طلب من المال وفي الآخرة بذهاب الجنة وروي عن حميد أنه
~~كان يقرأ * (خاسر) * بالألف وقراءة العامة * (خسر) * بغير ألف * (ذلك هو
~~الخسران المبين) * يعني الظاهر البين سورة الحج 12 - 15 قوله عز وجل "
~~يدعوا من دون الله " يعني يعبد من دون الله * (ما لا يضره) * إن لم يعبده
~~يعني الصنم * (وما لا ينفعه) * إن عبده * (ذلك هو الضلال البعيد) * يعني
~~الخطأ البين ويقال في خطأ طويل بعيد ms1134 عن الحق " يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه
~~" يعني لمن إثمه وعقوبته أكثر من ثوابه ومنفعته ويقال ضره في الآخرة أكثر
~~من نفعه في الدنيا فإن قيل لم يكن في عبادته نفع البتة فكيف يقال من نفعه
~~ولا نفع له قيل له إنما قال هذا على عاداتهم وهم يقولون لشيء لا منفعة فيه
~~ضره أكثر من نفعه كما يقولون لشيء لا يكون هذا بعيد كما قالوا " أإذا متنا
~~وكنا ترابا ذلك رجع بعيد " [ق: 3] ثم قال تعالى * (لبئس المولى) * يعني بئس
~~الصاحب * (ولبئس العشير) * يعني بئس الخليط ويقال معناه من كانت عبادته
~~عقوبة عليه فبئس المعبود هو ثم ذكر ما أعد الله تعالى لأهل الصلاح والإيمان
~~فقال عز وجل * (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار إن الله يفعل ما يريد) * يعني يحكم في خلقه ما يشاء من
~~السعادة والشقاوة قوله تعالى * (من كان يظن أن لن ينصره الله) * الهاء
~~كناية عن النبي صلى الله عليه وسلم ويجوز في اللغة الإضمار في الكناية وإن
~~لم تكن مذكورة إذا كان الأمر ظاهرا كقوله تعالى * (ما ترك على ظهرها من
~~دابة) * [فاطر: 45] يعني على ظهر الأرض وكقوله عز وجل " حتى توارت
~~PageV02P451
# بالحجاب) [ص: 32] يعني الشمس ومعناه من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بالغلبة والحجة * (في الدنيا و) * الشفاعة في *
~~(الآخرة) * * (فليمدد بسبب إلى السماء) * يعني فليربط بحبل من سقف البيت
~~لأن كل ما علاك فهو سماء * (ثم ليقطع) * يعني ليختنق * (فلينظر هل يذهبن
~~كيده) * أي إختناقه * (ما يغيظ) * معناه هل ينفعه ذلك قال ابن عباس نزلت
~~الآية في نفر من أسد وغطفان فقالوا نخاف أن لن ينصر الله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فيقطع ما بيننا وبين حلفائنا من المودة يعني اليهود وقال القتبي
~~كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم على المشركين يستبطئون ما وعد لهم من
~~النصرة وآخرون من المشركين يريدون اتباعه ويخشون أن لا يتم لهم أمره فنزل *
~~(من ms1135 كان يظن أن لن ينصره الله) * يعني محمدا صلى الله عليه وسلم بعدما
~~سمعوا منه النصرة والإظهار ولكن كلام العرب على وجه الاختصار يعني إن لم
~~تثق بما أقول لك فاذهب فاختنق أو اجتهد جهدك قال وفيه وجه آخر وهو أن يكون
~~ها هنا السماء بعينها لا السقف فكأنه قال " فليمدد بسبب إليها " أي بحبل
~~وليرتق فيه ثم ليقطع الحبل حتى يخر فيهلك فلينظر هل ينفعه كقوله عز وجل *
~~(وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في
~~السماء) * [الأنعام: 35] وقال أبو عبيدة * (من كان يظن أن لن ينصره الله في
~~الدنيا والآخرة) * يعني أن لن يرزقه الله وذهب إلى قول العرب أرض منصورة أي
~~ممطورة فكأنه قال من كان قانطا من رزق الله ورحمته فليفعل ذلك * (فلينظر هل
~~يذهبن كيده) * أي حيلته ما يغيظ أي غيظه لتأخير الرزق عنه وقال الزجاج *
~~(من كان يظن أن لن ينصره الله) * يعني محمدا صلى الله عليه وسلم حتى يظهره
~~الله على الدين كله فليمت غيظا سورة الحج 16 - 17 ثم قال عز وجل " وكذلك
~~أنزلناه " أي جبريل عليه السلام بالقرآن * (آيات بينات) * يعني واضحات
~~بالحلال والحرام * (وأن الله يهدي من يريد) * يعني يرشد إلى دينه من كان
~~أهلا لذلك فيوفقه لذلك وهذا كقوله " والله يدعوا إلى دار السلام " [يونس:
~~25] قوله عز وجل * (إن الذين آمنوا) * يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~ومن كان مثل حالهم * (والذين هادوا) * يعني مالوا عن الإسلام يعني اليهود *
~~(والصابئين) * وقد ذكرناه من قبل * (والنصارى) * وقد ذكرناه من قبل *
~~(والمجوس) * يعني عبدة النيران * (والذين أشركوا) * يعني عبدة الأوثان
~~والأديان ستة فواحد لله تعالى والخمسة للشيطان * (إن الله يفصل بينهم) *
~~يعني يقضي ويحكم بينهم * (يوم القيامة) * بين هذه الأديان الستة وقال بعضهم
~~إن الفاء PageV02P452
# مضمرة في الكلام ومعناه فإن الله يفصل بينهم على معنى جواب الشرط ويقال
~~جوابه في قوله * (فالذين كفروا) * ثم قال " إن الله على كل شيء شهيد " من
~~أعمالهم ms1136 سورة الحج 18 ثم قال عز وجل * (ألم تر) * يعني ألم تعلم ويقال ألست
~~تعلم ويقال ألم تخبر في الكتاب * (أن الله يسجد له من في السماوات) * من
~~الملائكة * (ومن في الأرض) * من الخلق * (والشمس والقمر والنجوم والجبال) *
~~قال مقاتل سجود هؤلاء حين تغرب الشمس تحت العرش ويقال سجودها دورانها " و "
~~سجود * (الشجر والدواب) * إذا تحول ظل كل شيء فهو سجوده * (وكثير من الناس)
~~* أي المؤمنين * (وكثير حق عليه العذاب) * أي وجب عليه العذاب بترك سجودهم
~~في الدنيا ويقال * (وكثير حق عليه العذاب) * سجودهم ظلهم ويقال يسجد أي
~~يخضع وفيه آية الخلق فهو سجودهم * (ومن يهن الله فما له من مكرم) * يعني من
~~قضى الله عز وجل عليه بالشقاوة فما له من مسعد * (إن الله يفعل ما يشاء) *
~~يعني يحكم ما يشاء في خلقه من الإهانة والإكرام سورة الحج 19 - 22 قوله عز
~~وجل * (هذان خصمان) * يعني أهل دينين * (اختصموا في ربهم) * يعني احتجوا في
~~دين ربهم قال أبو ذر الغفاري رضي الله عنه نزلت هذه الآية في الذين بارزوا
~~يوم بدر يعني حمزة وعلي بن أبي طالب وعبيدة بن الحارث من المؤمنين رضي الله
~~عنهم وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة من المشركين يعني أن
~~المؤمنين يخاصمون الكفار ويجاهدونهم ويقاتلونهم ثم بين مصير كلا الفريقين
~~بقوله * (فالذين كفروا) * وقال مجاهد * (هذان خصمان) * يعني المؤمن والكافر
~~اختصما في البعث فالكافر * (قطعت) * له * (ثياب من نار) * والمؤمن يدخله *
~~(جنات تجري من تحتها الأنهار) * وقال عكرمة * (هذان خصمان اختصموا) * أي
~~إختصمت الجنة والنار فقالت الجنة خلقت للرحمة وقالت النار خلقت للعذاب وروي
~~عن ابن عباس أنه قال * (هذان خصمان) * وذلك أن اليهود قالوا كتابنا أسبق
~~PageV02P453
# ونبينا أفضل وقالت النصارى نبينا كان يحيي الموتى وهو أفضل من نبيكم فنحن
~~أولى بالله وقال المؤمنون نحن آمنا بالله وبجميع الأنبياء عليهم السلام
~~وبجميع الكتب وأنتم كفرتم ببعض الرسل وببعض الكتب فديننا أولى من دينكم
~~فنزل * (هذان خصمان) * الآية وقال * (هذان خصمان اختصموا) ms1137 * ولم يقل اختصما
~~لأن كل واحد من الخصمين جمع قرأ ابن كثير * (هذان) * بتشديد النون وقرأ
~~الباقون بالتخفيف وفي الآية دليل أن الكفر كله ملة واحدة لأنه ذكر ستة
~~أصناف من الأديان ثم قال * (هذان) * ثم بين مصير كلا الفريقين فقال *
~~(فالذين كفروا) * أي جحدوا بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم * (قطعت لهم
~~ثياب من نار) * يعني هيئت لهم قمص من نار ويقال نحاس * (يصب من فوق رؤوسهم
~~الحميم) * قال مقاتل يضرب الملك رأسه بالمقمع فيثقب رأسه ثم يصب فيه الحميم
~~الذي قد إنتهى حره * (يصهر) * به يعني يذاب به * (ما في بطونهم والجلود) *
~~يعني تنضج الجلود فتسلخ * (ولهم مقامع من حديد) * يضرب بها هامتهم * (كلما
~~أرادوا أن يخرجوا منها من غم) * يعني من الغم والشدة التي أدركته ضرب
~~بمقمعة من حديد فيهوي بها كذلك فذلك قوله * (أعيدوا فيها) * أي ردوا إليها
~~* (وذوقوا عذاب الحريق) * أي المحرق يعني يقال لهم ذوقوا عذاب النار وهذا
~~الجزاء لأحد الخصمين سورة الحج 23 - 24 ثم بين جزاء الخصم الآخر فقال عز
~~وجل * (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار يحلون فيها) * يعني يلبسون في الجنة * (من أساور) * يعني أقلبة *
~~(من ذهب ولؤلؤا) * قرأ نافع وعاصم في رواية حفص * (ولؤلؤا) * بالهمز والنصب
~~وقرأ عاصم في رواية أبي بكر هكذا إلا أنه لم يهمز الواو الأولى وقرأ
~~الباقون بالهمز والكسر فمن قرأ بالكسر فلأجل من ومن قرأ بالنصب فمعناه
~~يحلون لؤلؤا نصب لوقوع الفعل عليه وهو إختيار أبي عبيد ثم قال * (ولباسهم
~~فيها حرير) * أي في الجنة قوله عز وجل * (وهدوا إلى الطيب من القول) * يعني
~~أرشدوا ويقال دعوا إلى قول التوحيد لا إله إلا الله ويقال إلى القرآن *
~~(وهدوا إلى صراط الحميد) * يعني المحمود في أفعاله وهو دين الإسلام سورة
~~الحج 25 PageV02P454
# ثم قال عز وجل * (إن الذين كفروا) * يعني أهل مكة * (ويصدون عن سبيل
~~الله) * يعني صرفوا الناس عن دين الإسلام * (والمسجد الحرام) * يعني وعن
~~المسجد الحرام وهذه ms1138 الآية مدنية وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج
~~مع أصحابه من الحديبية منعهم المشركون عن المسجد الحرام ثم وصف المسجد
~~الحرام فقال * (الذي جعلناه للناس سواء) * يعني عاما للمؤمنين جميعا *
~~(العاكف فيه والباد) * يعني سواء أهلها المقيم في الحرم ومن دخل مكة من غير
~~أهله ومعناه المقيم والغريب فيه سواء ويقال في تعظيمه وحرمته ويقال *
~~(المسجد الحرام) * أراد به جميع الحرم المقيم وغيره في حق النزول سواء وقال
~~عمر رضي الله عنه يا أهل مكة لا تتخذوا لدوركم أبوابا لينزل البادي حيث
~~يشاء ولهذا قال أبو حنيفة رحمه الله إن بيع دور مكة لا يجوز وفي إحدى
~~الروايتين يجوز وهذا قول أبي يوسف والأول قول محمد رحمه الله قرأ عاصم في
~~رواية حفص * (سواء) * بالنصب يعني جعلناه سواء وقرأ الباقون * (سواء) *
~~بالضم على معنى الابتداء ثم قال * (ومن يرد فيه بإلحاد) * وهو الظلم والميل
~~عن الحق ويقال أصله ومن يرد فيه إلحادا فزيد فيه الباء كما قال * (تنبت
~~بالدهن) * [المؤمنون: 23] ويقال من اشترى الطعام بمكة للإحتكار فقد ألحد ثم
~~قال * (بظلم) * يعني بشرك أو بقتل * (نذقه من عذاب أليم) * قال الزجاج
~~الإلحاد في اللغة العدول عن القصد وقال مقاتل نزلت الآية في عبد الله بن
~~أنيس بن خطل القرشي وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلين أحدهما
~~مهاجري والآخر أنصاري فافتخرا في الأنساب فغضب عبد الله بن أنيس فقتل
~~الأنصاري ثم ارتد عن الإسلام وهرب إلى مكة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم فتح مكة بقتله فقتل قرأ أبو عمرو " والبادي " بالياء عند الوصل وكذلك
~~نافع في رواية ورش وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر بغير ياء في الوصل والقطع
~~وقرأ ابن كثير بالياء في الوصل والقطع وهو الأصل في اللغة ومن أسقطه لأن
~~الكسر يدل عليه سورة الحج 26 - 27 PageV02P455
# قوله عز وجل * (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت) * قال مقاتل يعني دللنا
~~لإبراهيم موضع البيت فبناه مع إسماعيل عليهما السلام ولم يكن له أثر ms1139 ولا
~~أساس للبيت لأن البيت كان أيام الطوفان مرفوعا قد رفعه الله إلى السماء وهو
~~البيت المعمور وقال الكلبي * (وإذ بوأنا لإبراهيم) * يعني جعلنا لإبراهيم
~~مكان البيت أي موضع البيت جعله الله منزلا لإبراهيم بعث الله تعالى سحابة
~~على قدر البيت فيها رأس يتكلم فيقول يا إبراهيم ابن على قدري وحيالي فأسس
~~عليها البيت وذهبت السحابة ثم بناه حتى فرغ منه فأوحى الله تعالى إليه *
~~(أن لا تشرك بي شيئا) * وقال أبو قلابة بناه من خمسة أجبل حراء وثبير وطور
~~سيناء ولبنان وجبل أحد وقال الزجاج * (وإذ بوأنا) * أي جعلنا مكان البيت
~~مبوأ لإبراهيم والمبوأ المنزل يعني أن الله تعالى علم إبراهيم عليه السلام
~~مكان البيت فبناه على أسه القديم وكان البيت قد رفع إلى السماء قال ويروى
~~أن البيت الأول كان من ياقوتة حمراء وروي عن ابن عباس أنه قال رفع السماء
~~إلى السادسة يطوف به كل يوم سبعون ألف ملك وهو بحيال الكعبة ثم قال * (وطهر
~~بيتي) * يعني أوحى الله تعالى إلى إبراهيم أن طهر بيتي من النجاسات ومن
~~عبادة الأوثان * (للطائفين) * يعني لأجل الطائفين بالبيت من غير أهل مكة *
~~(والقائمين) * يعني المقيمين من أهل مكة * (والركع السجود) * يعني أهل
~~الصلاة بالآفاق من كل وجه ثم قال الله عز وجل * (وأذن في الناس بالحج) *
~~يعني ناد في الناس وذلك أن إبراهيم صلوات الله عليه لما فرغ من بناء الكعبة
~~أمره الله تعالى أن ينادي فصعد إبراهيم على أبي قبيس ونادى يا أيها الناس
~~أجيبوا ربكم إن الله تعالى قد بنى بيتا وأمركم بأن تحجوه فحجوه وقال مجاهد
~~فقام إبراهيم على المقام فنادى بصوت أسمع من بين المشرق والمغرب يا أيها
~~الناس أجيبوا ربكم فأجابوه من أصلاب الرجال لبيك لبيك قال فإنما يحج من
~~أجاب إبراهيم يومئذ ويقال التلبية اليوم جواب الله عز وجل من نداء إبراهيم
~~عن أمر ربه فذلك قوله * (يأتوك رجالا) * يعني على أرجلهم مشاة * (وعلى كل
~~ضامر) * يعني على الإبل وغيرها فلا يدخل بعيره ولا ms1140 غيره الحرم إلا وقد ضمر
~~من طول الطريق * (يأتين من كل فج عميق) * من نواحي الأرض * (عميق) * يعني
~~بعيد وقال مجاهد الفج الطريق والعميق البعيد وقال إن إبراهيم وإسماعيل
~~عليهما السلام حجا ماشيين وقال ابن عباس ما آسى على شيء إلا أني وددت أني
~~كنت حججت ماشيا لأن الله تعالى قال * (يأتوك رجالا وعلى كل ضامر) * قال
~~الفقيه أبو الليث هذا إذا كان بيته قريبا من مكة فإذا حج ماشيا فهو أحسن
~~وأما إذا كان بيته بعيدا فالركوب أفضل وروي عن أبي حنيفة رحمه الله أنه قال
~~الراكب أفضل لأن في المشي يتعب نفسه ويسوء خلقه وإن كان الرجل يأمن على
~~نفسه أن يصبر فالمشي PageV02P456
# أفضل لأنه روي في الخبر أن الملائكة عليهم السلام تتلقى الحاج فيسلمون
~~على أصحاب المحامل ويصافحون أصحاب البعير والبغال والحمير ويعانقون المشاة
~~سورة الحج 28 - 29 ثم قال عز وجل * (ليشهدوا منافع لهم) * يعني الأجر في
~~الآخرة في مناسكهم ويقال وليحضروا مناحرهم وقضاء مناسكهم * (ويذكروا اسم
~~الله) * يعني ولكي يذكروا الله * (في أيام معلومات) * يعني يوم النحر
~~ويومين بعده وقال مجاهد وقتادة المعلومات أيام العشر والمعدودات أيام
~~التشريق وقال سعيد بن جبير كلاهما أيام التشريق ويقال المعلومات أيام النحر
~~والمعدودات أيام التشريق وهو طريق الفقهاء وأشبه بتأويل الكتاب لأنه ذكر في
~~أيام معلومات الذبح وذكر في أيام معدودات الذكر عند الرمي ورخص بتركه في
~~اليوم الآخر بقوله * (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه) * [البقرة: 203] ثم
~~قال * (على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) * يعني ليذكروا اسم الله عند الذبح
~~والنحر * (على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) * وهو البقر والإبل والغنم ثم
~~قال * (فكلوا منها) * يعني من لحوم الأنعام * (وأطعموا البائس الفقير) *
~~يعني الضرير والزمن والفقير الذي ليس له شيء وقال الزجاج * (البائس) * الذي
~~أصابه البؤس وهو الشدة قوله عز وجل * (ثم ليقضوا تفثهم) * يعني مناسكهم
~~وقال مجاهد التفث حلق الرأس وتقليم الأظفار وروي عن عطاء عن ابن عباس قال
~~التفث الرمي والحلق والتقصير وحلق العانة ms1141 ونتف الإبط وقص الأظافير والشارب
~~والذبح وروى نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال التفث ما عليه من المناسك
~~وقال الزجاج التفث لا يعرف أهل اللغة ما هو وإنما عرفوا في التفسير وهو
~~الأخذ من الشارب وتقليم الأظافر والأخذ من الشعر كأنه الخروج من الإحرام
~~إلى الإحلال ثم قال * (وليوفوا نذورهم) * يقول من كان عليه نذر في الحج
~~والعمرة مما أوجب على نفسه من هدي أو غيره فإذا نحر يوم النحر فقد أوفى
~~بنذره ثم قال * (وليطوفوا بالبيت العتيق) * وهو طواف الزيارة بعدما حلق
~~رأسه أو قصر وقال مقاتل * (العتيق) * يعني عتق في الجاهلية من القتل والسبي
~~والجراحات وغيرها وقال الحسن * (العتيق) * يعني القديم كما قال * (إن أول
~~بيت) * [آل عمران: 96] وقال مجاهد عتيق يعني أعتق من الجبابرة ويقال أعتق
~~من الغرق يوم الطوفان وهذا قول الكلبي وقرأ PageV02P457
# حمزة والكسائي وعاصم * (ثم ليقضوا) * بجزم اللام وكذلك * (وليوفوا) * *
~~(وليطوفوا) * وقرأ أبو عمرو الثلاثة كلها بالكسر بمعنى لام كي وقرأ ابن
~~كثير بكسر اللام الأولى خاصة فمن قرأ بالجزم جعلها أمر الغائب ومن قرأ
~~بالكسر جعله خبرا عطفا على قوله * (ليذكروا) * وقرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~* (وليوفوا) * بنصب الواو وتشديد الفاء وقرأ الباقون بالتخفيف من أوفى يوفي
~~والأول من وفى يوفي ومعناهما واحد سورة الحج 30 - 31 ثم قال عز وجل * (ذلك)
~~* يعني هذا الذي ذكر من أمور المناسك ثم قال * (ومن يعظم حرمات الله) *
~~يعني أمر المناسك كلها * (فهو خير له عند ربه) * يعني أعظم لأجره * (وأحلت
~~لكم الأنعام) * يعني الإبل والبقر والغنم وغيره * (إلا ما يتلى عليكم) * في
~~التحريم في سورة المائدة * (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) * يعني اتركوا
~~عبادة الأوثان * (واجتنبوا) * يعني اتركوا * (قول الزور) * يعني الكذب وهو
~~قولهم هذا حلال وهذا حرام ويقال معناه اتركوا الشرك ويقال اتركوا شهادة
~~الزور ثم قال عز وجل * (حنفاء لله) * يعني مخلصين بالتلبية لله تعالى لأن
~~أهل الجاهلية كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك
~~تملكه ms1142 وما ملك ويقال إن هذا القول بالزور الذي أمرهم باجتنابه ثم قال *
~~(غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء) * أي وقع من السماء *
~~(فتخطفه الطير) * يعني تختلسه الطير * (أو تهوي به الريح) * يعني تذهب به
~~الريح * (في مكان سحيق) * أي بعيد فكذلك الكافر في البعد من الله عز وجل
~~ويقال معناه * (من يشرك بالله) * فقد ذهب أصله وقال الزجاج الخطف هو أخذ
~~الشيء بسرعة فهذا مثل ضربه الله عز وجل للكافرين في بعدهم من الحق فأخبر أن
~~بعد من أشرك من الحق كبعد من خر من السماء فذهبت به الطير وهوت به الريح في
~~مكان * (سحيق) * يعني بعيد قرأ نافع * (فتخطفه الطير) * بنصب الخاء
~~والتشديد وقرأ الباقون بالجزم والتخفيف من خطف ومن قرأ بالتشديد فلأن أصله
~~فتخطفه فأدغم التاء في الطاء وألقيت حركة التاء على الخاء سورة الحج 32 -
~~35 PageV02P458
# ثم قال عز وجل * (ذلك) * يقول هذا الذي أمر من اجتناب الأوثان * (ومن
~~يعظم شعائر الله) * يعني البدن فيذبح أعظمها وأسمنها وروي عن ابن عباس أنه
~~قال تعظيمها إستعظامها وأيضا إستسمانها وإستحسانها ثم قال * (فإنها من تقوى
~~القلوب) * يعني من إخلاص القلوب ويقال من صفاء القلوب و * (شعائر الله) *
~~معالم الله ودينه التي ندب إلى القيام بها وواحدها شعيرة قوله عز وجل *
~~(لكم فيها منافع) * يعني في البدن وقال مجاهد يعني في ركوبها وشرب ألبانها
~~وأوبارها * (إلى أجل مسمى) * يعني إلى أجل مسمى بدنا فمحلها إلى البيت
~~العتيق وروي عن ابن عباس نحو هذا وقد قول بعض الناس إنه يجوز ركوب البدن
~~وقال أهل العراق لا يجوز إلا عند الضرورة ويضمن ما نقصها الركوب وهذا القول
~~أحوط الوجهين * (ثم محلها) * يعني منحرها * (إلى البيت العتيق) * يعني في
~~الحرم وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال جميع فجاج مكة منحر ثم
~~قال عز وجل * (ولكل أمة) * يعني لكل أهل دين ويقال لكل قوم من المؤمنين
~~فيما خلا * (جعلنا منسكا) * يعني ذبحا لهراقة دمائهم ويقال مذبحا ms1143 يذبحون
~~فيه قال الزجاج معناه جعلنا لكل أمة أن تتقرب بأن تذبح الذبائح لله تعالى
~~قرأ حمزة والكسائي * (منسكا) * بكسر السين وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ
~~بالكسر يعني مكان النسك ومن قرأ بالنصب فعلى المصدر وقال أبو عبيد قرائتنا
~~هي بالنصب لفخامتها ثم قال * (ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام) * يعني يذكرون اسم الله تعالى عند الذبح * (فإلهكم إله واحد) * أي
~~ربكم رب واحد * (فله أسلموا) * أي أخلصوا بالتسمية عند الذبيحة وفي التلبية
~~* (وبشر المخبتين) * أي المخلصين بالجنة ويقال المجتهدين في العبادة
~~والسكون فيها قال قتادة المخبتون المتواضعون وقال الزجاج أصله من الخبت من
~~الأرض وهو المكان المنخفض ويقال المخبت الذي فيه الخصال التي ذكرها الله
~~بعده وهو قوله عز وجل * (الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) * يعني خافت
~~قلوبهم * (والصابرين على ما أصابهم) * من أمر الله من المرازي والمصائب *
~~(والمقيمي الصلاة) * يعني يقيمونها بمواقيتها * (ومما رزقناهم ينفقون) *
~~يعني يتصدقون وينفقون في الطاعة ثم ذكر البدن يعني ينحرون البدن فهذه
~~الخصال الخمسة صفة المخبتين سورة الحج 36 - 37 PageV02P459
# قوله عز وجل * (والبدن جعلناها لكم) * قرأ بعضهم * (والبدن) * بضم الدال
~~وقراءة العامة بسكون الدال والمعنى واحد * (من شعائر الله) * يعني جعلنا
~~البدن من مناسك الحج * (لكم فيها خير) * أي في نحرها أجر في الآخرة ومنفعة
~~في الدنيا * (فاذكروا اسم الله عليها صواف) * يعني قائمة قد صفت قوائمها
~~والآية تدل على أن الإبل تنحر قائمة وروي عن عبد الله بن عمر أنه أمر برجل
~~قد أناخ بعيره لينحره فقال له أنحره قائما فإنه سنة أبي القاسم صلى الله
~~عليه وسلم وروي عن ابن مسعود وابن عباس أنهما كانا يقرآن " فاذكروا اسم
~~الله عليها صوافن " والصوافن التي تقوم على ثلاثة قوائم إذا أرادوا نحره
~~تعقل إحدى يديه فهو الصافن وجماعته صوافن وقال مجاهد من قرأ صوافن قال
~~قائمة معقولة من قرأها صواف قال يصف بين يديها وروي عن زيد بن أسلم أنه قرأ
~~" صوافي " بالياء منتصبة ويقال خالصة من الشرك ms1144 وروي عن الحسن مثله وقال
~~خالصة لله تعالى وهكذا روى عنهما أبو عبيدة وحكى القتبي عن الحسن أنه كان
~~يقرأ * (صواف) * مثل قاض وغاز أي خالصة لله تعالى يعني لا يشرك به في حال
~~التسمية على نحرها ثم قال * (فإذا وجبت جنوبها) * يعني إذا ضربت بجنبها على
~~الأرض بعد نحرها يقال وجب الحائط إذا سقط ووجب القلب إذا تحرك من الفزع
~~ويقال وجب البيع إذا تم * (فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر) * " فالقانع
~~" الراضي الذي يقنع بما أعطي وهو السائل * (والمعتر) * الذي يتعرض للمسألة
~~ولا يتكلم ويقال * (القانع) * المتعفف الذي لا يسأل ويقنع بما أرسلت إليه *
~~(والمعتر) * السائل الذي يعتريك للسؤال وقال الزهري السنة أن يأكل الرجل من
~~لحم أضحيته قبل أن يتصدق وروي عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~ليأكل أحدكم من لحم أضحيته وروى منصور عن إبراهيم قال كان المشركون لا
~~يأكلون من ذبائحهم فرخص للمسلمين بقوله * (فكلوا منها) * فمن شاء أكل ومن
~~شاء لم يأكل قال الفقيه أبو الليث رحمه الله والأفضل أن يتصدق بثلثه على
~~المساكين ويعطي ثلثه للجيران والقرابة أغنياء كانوا أو فقراء ويمسك ثلثه
~~لنفسه وروي عن ابن مسعود نحو هذا وروي عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق سأله
~~عن * (القانع والمعتر) * فقال القانع الذي يقنع بما أعطي والمعتر الذي
~~يعتري بالأبواب وقال أما سمعت قول زهير (على مكثريهم حق من يعتريهم * وعند
~~المقلين السماحة والبذل) PageV02P460
# وقال مجاهد القانع جارك وإن كان غنيا ثم قال * (كذلك سخرناها لكم) * أي
~~ذللناها لكم وهي البدن * (لعلكم تشكرون) * يعني لكي تشكروا ربكم على هذه
~~النعمة قوله عز وجل * (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها) * وذلك أن أهل
~~الجاهلية كانوا إذا نحروا البدن عند زمزم أخذوا دماءها ولطخوا بها حول
~~الكعبة وعلقوا لحومها بالبيت وقالوا اللهم تقبل منا فأراد المسلمون أن
~~يفعلوا ذلك فنزل * (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها) * يعني لن يصل إلى
~~الله عز وجل لحومها ولا دماؤها * (ولكن يناله التقوى منكم) ms1145 * أي يصل إليه
~~التقوى من أعمالكم الزاكية والنية الخالصة قرأ الحضرمي " لن تنال الله "
~~بالتاء لأن لفظ اللحوم مؤنثة ولكن تناله بالتاء لأن لفظ التقوى مؤنث وقراءة
~~العامة بالياء وانصرف إلى المعنى لأن الفعل مقدم ثم قال * (كذلك سخرها لكم)
~~* يعني ذللها لكم * (لتكبروا الله) * يقول لتعظموا الله عز وجل * (على ما
~~هداكم) * يعني أرشدكم لأمر دينه * (وبشر المحسنين) * بالجنة فمن فعل ما ذكر
~~في هذه الآيات فهو محسن ويقال المحسن الذي يحسن الذبيحة فيختار بغير عيب
~~سورة الحج 38 - 41 قوله عز وجل * (إن الله يدافع عن الذين آمنوا) * يعني
~~يدفع كفار مكة عن الذين آمنوا فلا ينالون منهم شيئا وقال الزجاج إذا فعلتم
~~هذا وخالفتم أهل الجاهلية فيما يفعلونه في نحرهم وإشراكهم فإن الله يدافع
~~عن حزبه ويقال إن أهل مكة آذوا المسلمين قبل الهجرة فاستأذنوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قتالهم في السر فنهاهم الله عز وجل عند ذلك ثم قال عز
~~وجل * (إن الله يدافع عن الذين آمنوا) * يعني يدفع أذاهم عن المسلمين
~~فأمرهم بالصبر قرأ ابن كثير وأبو عمرو " إن الله يدفع " بغير ألف وقرأ
~~الباقون * (يدافع) * بالألف من دافع يدافع بمعنى دفع ثم قال * (إن الله لا
~~يحب كل خوان) * للأمانة * (كفور) * كفور لربه ولنعمه وقال أهل اللغة الخوان
~~الفعال من الخيانة وهو المبالغة في الخيانة فمن ذكر اسما غير اسم الله
~~تعالى وتقرب إلى الأصنام بذبيحته فهو خوان كفور قوله عز وجل * (أذن للذين
~~يقاتلون) * يعني أذن للمؤمنين بقتال المشركين " بأنهم PageV02P461
# ظلموا) يعني أذن لهم بالقتال بسبب أنهم ظلموا قرأ عاصم في رواية حفص *
~~(إذن) * بضم الألف على معنى أذن الله للذين يقاتلون بنصب التاء وقرأ عاصم
~~في رواية أبي بكر وأبو عمرو * (إذن) * بالضم * (يقاتلون) * بكسر التاء وقرأ
~~الباقون بالنصب قرأ حمزة والكسائي وابن كثير * (يقاتلون) * بالكسر ثم قال *
~~(وإن الله على نصرهم لقدير) * يعني قادر وكان المشركون لا يزالون يؤذونهم
~~باللسان وباليد فشكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما ms1146 هاجروا أمروا
~~بالقتال ثم أخبر عن ظلم كفار مكة فقال عز وجل * (الذين أخرجوا من ديارهم
~~بغير حق) * يعني بلا جرم أجرموا * (إلا أن يقولوا ربنا الله) * يعني لم
~~يخرج كفار مكة المؤمنين بسبب سوى أنهم كانوا يقولون ربنا الله فأخرجوهم
~~بهذا السبب ويقال في الآية تقديم ومعناه * (أذن للذين يقاتلون) * الذين
~~أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله * (وإن الله على نصرهم
~~لقدير) * ثم قال * (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض) * بالجهاد وإقامة
~~الحدود وكف الظلم يقول لولا أن يدفع المشركين بالمؤمنين لغلب المشركون
~~فقتلوا المؤمنين * (لهدمت صوامع وبيع) * ويقال لولا دفع الله بالأنبياء عن
~~المؤمنين وبالمؤمنين من غيرهم لهدمت صوامع الرهبان وبيع النصارى * (وصلوات)
~~* يعني كنائس اليهود * (ومساجد) * المسلمين * (يذكر فيها اسم الله كثيرا) *
~~وقال مجاهد " لولا دفع الله تعالى الناس بعضهم ببعض " في الشهادة في الحق
~~لهدمت هذه الصوامع وما ذكر معها وقال الزجاج تأويل هذا ولولا أن دفع الله
~~بعض الناس ببعض لهدمت في شريعة كل نبي المكان الذي يصلي فيه لهدم في زمان
~~موسى عليه السلام الكنائس وفي زمن عيسى عليه السلام البيع وفي زمن محمد صلى
~~الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء المساجد قرأ نافع " ولولا دفاع الله "
~~بالألف وقرأ الباقون بغير ألف وقرأ ابن كثير ونافع * (لهدمت) * بالتخفيف
~~وقرأ الباقون بالتشديد على معنى المبالغة والتكثير ثم قال * (ولينصرن الله
~~من ينصره) * يعني لينصرن بالغلبة على عدوه من ينصره بنبيه صلى الله عليه
~~وسلم ويقال * (لينصرن الله من ينصره) * يعني ينصر الله من ينصر دينه كما
~~قال في آية أخرى * (إن تنصروا الله ينصركم) * [محمد: 7] ثم قال * (إن الله
~~لقوي عزيز) * أي منيع قادر على أن ينصر محمدا صلى الله عليه وسلم بغير
~~عونكم قوله عز وجل * (الذين إن مكناهم في الأرض) * يعني إن أنزلناهم
~~بالمدينة وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قوله * (أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأمروا بالمعروف) * يعني بالتوحيد واتباع محمد صلى الله عليه وسلم *
~~(ونهوا عن المنكر) ms1147 * عن الشرك * (ولله عاقبة الأمور) * يعني لله ترجع عواقب
~~الأمور يعني عاقبة أمور العباد في الآخرة PageV02P462
# سورة الحج 42 - 45 قوله عز وجل * (وإن يكذبوك) * يعني إن يكذبوك يا محمد
~~أهل مكة * (فقد كذبت قبلهم) * يعني قبل قومك * (قوم نوح) * كذبوا نوحا *
~~(وعاد) * كذبت هودا * (وثمود) * كذبوا صالحا * (وقوم إبراهيم) * كذبوا
~~إبراهيم * (وقوم لوط) * كذبوا لوطا * (وأصحاب مدين) * كذبوا شعيبا * (وكذب
~~موسى) * يعني كذبه قومه * (فأمليت للكافرين) * يعني أمهلتهم " ثم أخذتهم "
~~يعني عاقبتهم بعد المهل بالعذاب * (فكيف كان نكير) * يعني كيف رأيت تغييري
~~عليهم وإنكاري يعني أليس قد وجدوا حقا فكذلك كفار مكة تصيبهم العقوبة كما
~~أصابهم ثم قال عز وجل * (فكأين من قرية) * يعني وكم من أهل قرية *
~~(أهلكناها) * يعني أهلكنا أهلها " وهي ظالمة " أي كافرة * (فهي خاوية على
~~عروشها) * يعني ساقطه حيطانها على سقوفها * (وبئر معطلة) * يعني خالية ليس
~~عندها ساكن * (وقصر مشيد) * يعني طويلا في السماء ويقال معناه كم من بئر
~~معطلة عطلها أربابها وليس عليها أحد يستقي * (وقصر مشيد) * يعني كم من حصن
~~طويل مشيد ليس فيه ساكن ويقال المشيد هو المبنى بالشد وهو الجص وهو المشيد
~~سواء أي المطول قرأ أبو عمرو " أهلكتها " بالتاء وقرأ الباقون * (أهلكناها)
~~* بلفظ وهو الجماعة وقرأ نافع في رواية ورش وأبو عمرو في إحدى الروايتين "
~~وبير " بالتخفيف وهي لغة لبعض العرب وقرأ الباقون بالهمز وهي اللغة
~~المعروفة سورة الحج 46 - 48 ثم قال عز وجل * (أفلم يسيروا في الأرض) * يعني
~~أو لم يسافروا في الأرض فيعتبروا * (فتكون لهم قلوب يعقلون بها) * يعني
~~فتصير لهم قلوب بالنظر والعبرة لو كانوا يعقلون بها * (أو آذان يسمعون بها)
~~* التخويف * (فإنها) * أي النظرة بغير عبرة ويقال كلمة الشرك * (لا تعمى
~~الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) * يعني العقول التي في الصدور
~~وذكر وذكر الصدر للتأكيد PageV02P463
# ثم قال عز وجل * (ويستعجلونك بالعذاب) * هو النضر بن الحارث * (ولن يخلف
~~الله وعده) * في العذاب * (وإن يوما عند ربك) * يعني إن يوما من الأيام
~~التي وعد لهم ms1148 في العذاب * (عند ربك) * في الآخرة * (كألف سنة مما تعدون) *
~~في الدنيا ثم بين لهم العذاب حيث قال * (ولن يخلف الله وعده) * ووصف طول
~~عذابهم ويقال إنه أراد بذلك قدرته عليهم بحال إستعجالهم أنه يأخذهم متى شاء
~~قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي " مما يعدون " بالياء وقرأ الباقون بالتاء على
~~معنى المخاطبة ثم قال عز وجل * (وكأين من قرية أمليت لها) * فلم أعجل عليها
~~العقوبة " وهي ظالمة " أي كافرة * (ثم أخذتها) * بالعذاب ولكن لم يذكر
~~العذاب لأنه سبق ذكره ثم قال * (وإلي المصير) * يعني المرجع في الآخرة سورة
~~الحج 49 - 51 قوله عز وجل * (يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين) * يعني
~~رسول مبين أبلغكم بلغة تعرفونها * (فالذين آمنوا وعملوا الصالحات) * يعني
~~الطاعات * (لهم مغفرة) * لذنوبهم * (ورزق كريم) * حسن في الجنة * (والذين
~~سعوا في آياتنا) * يعني عملوا في القرآن بالتكذيب * (معاجزين) * قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو " معجزين " بغير ألف والتشديد في جميع القرآن وقرأ الباقون
~~بالألف والتخفيف فمن قرأ " معجزين " أي يعجزون من اتبع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويثبطونهم ومن قرأ * (معاجزين) * أي ظانين أنهم يعجزوننا لأنهم يظنون
~~أنهم لا يبعثون وقيل * (معاجزين) * أي معاندين ومعناه ليسوا بفائتين *
~~(أولئك أصحاب الجحيم) * يعني النار سورة الحج 52 - 54 قوله عز وجل * (وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى) * أي حدثت نفسه * (ألقى
~~الشيطان في أمنيته) * أي في حديثه ويقال تمنى أي قرأ كما قال القائل (تمنى
~~كتاب الله أول ليله * وآخره لاقى حمام المقادر) PageV02P464
# وقال آخر (تمنى داود الزبور على الرسل *) * (ألقى الشيطان في أمنيته) *
~~أي في تلاوته * (فينسخ الله ما يلقي الشيطان) * يعني يذهب الله به ويبطله *
~~(ثم يحكم الله آياته) * يعني بين الله عز وجل الناسخ من المنسوخ قال ابن
~~عباس في رواية أبي صالح أتاه الشيطان في صورة جبريل وهو يقرأ سورة *
~~(والنجم إذا هوى) * [النجم: 1] عند الكعبة حتى إنتهى إلى قوله * (أفرأيتم
~~اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى) * [النجم: 19 - 20] ألقى الشيطان على ms1149
~~لسانه تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى فلما سمعه المشركون يقرأ ذلك
~~أعجبهم فلما إنتهى إلى آخرها سجد وسجد المسلمون والمشركون معه فلما فأتاه
~~جبريل عليه السلام فقال ما جئتك بهذا فنزل * (وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~ولا نبي) * الآية وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس نحو هذا قال حدثنا الخليل
~~بن أحمد قال حدثنا إبراهيم بن محمد قال حدثنا جعفر بن زيد الطيالسي قال
~~حدثنا إبراهيم بن محمد قال حدثنا أبو عاصم عن عمار بن الأسود عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم * (ومناة الثالثة
~~الأخرى) * ثم قال تلك الغرانيق العلى وإن الشفاعة منها ترتجى فقال المشركون
~~قد ذكر آلهتنا في أحسن الذكر فنزلت الآية وقال مقاتل قرأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم والنجم بمكة عند مقام إبراهيم فنعس فقرأ تلك الغرانيق العلى فلما
~~فرغ من السورة سجد وسجد من خلفه فنزل * (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي) * وقال قتادة لما ألقى الشيطان ما ألقى قال المشركون قد ذكر الله
~~آلهتنا بخير ففرحوا بذلك فذلك قوله * (ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في
~~قلوبهم مرض) * روى أسباط عن السدي قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المسجد فقرأ سورة النجم فلما إنتهى إلى قوله * (ومناة الثالثة الأخرى)
~~* [النجم: 20] فألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن
~~لترتجى حتى بلغ إلى آخر السورة سجد وسجد أصحابه وسجد المشركون لذكره آلهتهم
~~فلما رفع رأسه حملوه وأسندوا به بين قطري مكة حتى إذا جاءه جبريل عليه
~~السلام عرض عليه فقرأ عليه الحرفين فقال جبريل عليه السلام معاذ الله أن
~~أكون أقرأتك هذا واشتد عليه فأنزل الله تعالى لتطييب نفس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأخبره أن الأنبياء عليهم السلام قبله قد كانوا مثله
~~PageV02P465
# ويقال إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وجلس عنده جماعة من
~~المشركين فتمنى في نفسه أن لا يأتيه من الله شيء ms1150 ينفرون منه فابتلاه الله
~~تعالى بما ألقى الشيطان في أمنيته وقال بعضهم تمنى أي تفكر وحدث بنفسه تلك
~~الغرانيق العلى ولم يتكلم به لأن قول النبي صلى الله عليه وسلم كان حجة فلا
~~يجوز أن يكون يجري على لسانه كلمة الكفر وقال بعضهم لما رآه الشيطان يقرأ
~~خلط صوته بصوت النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ الشيطان تلك الغرانيق فظن
~~الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن قرأها وقال بعضهم قال ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على وجه التعيير والزجر يعني أنكم تعبدونها كأنهن
~~الغرانيق العلى كما قال إبراهيم عليه السلام * (فعله كبيرهم هذا) *
~~[الأنبياء: 63] وقال الزجاج ألقى الشيطان في تلاوته فذلك محنة يمتحن الله
~~تعالى بها من يشاء فجرى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم شيء من صفة
~~الأصنام فافتتن بذلك أهل الشقاوة والنفاق وروي عن سفيان بن عيينة وعن عمرو
~~بن دينار أن ابن عباس كان يقرأ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا
~~محدث والمحدث الذي يرى أمره في منامه من غير أن يأتيه الوحي ثم قال *
~~(والله عليم) * بما ألقى الشيطان * (حكيم) * حكم بالناسخ وبين قوله عز وجل
~~* (ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة) * يعني بلية * (للذين في قلوبهم مرض) * أي
~~شك * (والقاسية قلوبهم) * يعني الذين قست قلوبهم عن ذكر الله وهم المشركون
~~* (وإن الظالمين لفي شقاق بعيد) * عن الحق يعني المشركين في خلاف طويل عن
~~الحق ثم ذكر المؤمنين فقال * (وليعلم الذين أوتوا العلم) * يعني الذين
~~أكرموا بالتوحيد والقرآن ويقال هم مؤمنو أهل الكتاب * (إنه الحق من ربك) *
~~يعني القرآن * (فيؤمنوا به) * أي فيصدقوا به ويقال لكي يعلموا أن ما أحكم
~~الله في آياته حق وأن ما ألقى الشيطان باطل ويزداد لهم يقين وبيان فذلك
~~قوله * (فيؤمنوا به) * أي يثبتوا به على إيمانهم * (فتخبت له قلوبهم) *
~~يعني فتخلص له قلوبهم * (وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم) *
~~يعني إن الله عز وجل لحافظ قلوب المؤمنين في هذه المحنة ms1151 حتى لم ينزع
~~المعرفة من قلوبهم عند إلقاء الشيطان سورة الحج 55 - 57 ثم قال عز وجل *
~~(ولا يزال الذين كفروا في مرية منه) * أي في شك منه يعني من القرآن * (حتى
~~تأتيهم الساعة بغتة) * يعني فجأة * (أو يأتيهم عذاب يوم عقيم) * لا فرح فيه
~~ولا راحة ولا رحمة ولا رأفة وهو عذاب يوم القيامة وقال السدي وقتادة * (يوم
~~عقيم) * يوم بدر ويقال إنما سمي * (يوم عقيم) * لأنه أعقم كثيرا من النساء
~~وقال عمرو بن قيس " يوم PageV02P466
# عقيم) يوم القيامة يوم ليس له ليلة ولا بعده يوم والعقيم أصله في اللغة
~~المرأة التي لا تلد وكذلك رجل عقيم إذا كان لا يولد له وكذلك كل شيء لا
~~يكون فيه خير يعني لا يكون للكافرين خير في يوم القيامة كما قال الله تعالى
~~* (على الكافرين غير يسير) * [المدثر: 10] ثم وصف ذلك اليوم فقال عز وجل *
~~(الملك يومئذ لله) * لا ينازع فيه أحد * (يحكم بينهم) * يعني يقضي بين
~~الخلق لا حاكم في ذلك اليوم غيره ثم قال * (فالذين آمنوا وعملوا الصالحات)
~~* يعني أن حكمه في يوم القيامة أن المؤمنين * (في جنات النعيم) * سورة الحج
~~58 - 59 قوله عز وجل * (الذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين)
~~* يعني الشدة ثم قال عز وجل * (والذين هاجروا) * وذلك أن المسلمين قاتلوا
~~فاستشهدوا فقال الذين لم يستشهدوا وهل لنا أجر فنزل * (والذين هاجروا في
~~سبيل الله) * يعني في طاعة الله من مكة إلى المدينة * (ثم قتلوا أو ماتوا
~~ليرزقنهم الله رزقا حسنا) * يعني يرزقهم الغنيمة في الدنيا لمن لم يموتوا
~~ولم يقتلوا * (وإن الله لهو خير الرازقين) * يعني أفضل الرازقين وأقوى
~~المعطين * (ليدخلنهم مدخلا يرضونه) * يعني الجنة إذا قتلوا وماتوا " وإن
~~الله لعليم حكيم " حيث لم يعجل بالعقوبة وهذه الآية مدنية سورة الحج 60 -
~~62 قوله عز وجل * (ذلك ومن عاقب) * قال مقاتل وذلك أن مشركي العرب لقوا
~~المسلمين في الشهر الحرام فكره المسلمون القتال فقاتلهم المشركون فبغوا
~~عليهم فنصر الله المسلمين عليهم فوقع في ms1152 أنفس المؤمنين من القتال في الشهر
~~الحرام فنزل * (ذلك ومن عاقب) * يقول هذا جزاء من عاقب * (بمثل ما عوقب به)
~~* وقال بعضهم * (ذلك) * يعني ما وصفنا من صفة أهل الجنة وأهل النار فهو
~~كذلك فقد تم الكلام * (ومن عاقب) * ابتداء الكلام * (بمثل ما عوقب به) * في
~~الدنيا وقال الكلبي الرجل يقتل له الحميم فله أن يقتل به قاتله * (ثم بغي
~~عليه لينصرنه الله) * على من بغى عليه ويقال إذا زاد على القتل لينصرنه
~~الله ويقال إن الرجل إذا وجب له القصاص فله أن يقتل أو يأخذ الدية فإن أخذ
~~أكثر من حقه PageV02P467
# بالقتل وأخذ الدية * (ثم بغي عليه) * أي ظلم عليه يعني غضب عليه أولياء
~~المقتول باستيفاء حقه فجنوا عليه لينصرنه الله أي له أن يطلب بجنايته ويقال
~~له إذا ظلم على ولي المقتول بالإستطالة بالقتل أو بأخذ الدية لينصرنه الله
~~بأخذ حقه * (إن الله لعفو غفور) * بقتالهم ثم قال عز وجل * (ذلك) * يعني
~~ذلك القدرة * (بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل) * قال
~~مقاتل يعني هذا الذي فعل هو من قدرته ثم بين قدرته فقال * (ذلك بأن الله
~~يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع بصير) * ثم قال
~~* (ذلك) * يعني هذا الذي ذكر من صفته وقدرته * (بأن الله) * يعني لعلموا أن
~~الله * (هو الحق) * وأن عبادته الحق * (وأن ما يدعون من دونه هو الباطل) *
~~ولا يقدرون على شيء * (وأن الله هو العلي الكبير) * يعني هو أعلى وأكبر من
~~أن يعدل به الباطل قرأ ابن عامر * (ثم قتلوا) * بالتشديد وقرأ الباقون
~~بالتخفيف وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص * (وأن ما
~~يدعون) * بالياء بلفظ المغايبة وقرأ الباقون بالتاء وقرأ نافع وعاصم في
~~رواية أبي بكر * (ليدخلنهم مدخلا) * بنصب الميم وقرأ الباقون بالضم سورة
~~الحج 63 - 66 ثم قال عز وجل * (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء) * يعني
~~المطر * (فتصبح الأرض مخضرة) * يعني تصير الأرض مخضرة بالنبات ويقال ذات
~~خضرة ms1153 * (إن الله لطيف) * باستخراج النبات * (خبير) * أي عليم به وبمكانه ثم
~~قال عز وجل * (له ما في السماوات وما في الأرض) * من الخلق * (وإن الله لهو
~~الغني) * عن الخلق وعن عبادتهم * (الحميد) * يعني المحمود في أفعاله قوله
~~عز وجل * (ألم تر أن الله سخر لكم) * يعني ذلل لكم * (ما في الأرض والفلك
~~تجري) * يعني تسير * (في البحر بأمره) * يعني بإذنه وروي عن عبد الرحمن
~~الأعرج أنه قرأ * (الفلك) * بضم الكاف على معنى الابتداء وقراءة العامة
~~بالنصب لوقوع التسخير عليها يعني سخر لكم الفلك ويقال صار نصبا بالنسق على
~~أن معنى أن الفلك تجري ثم قال * (ويمسك السماء أن تقع على الأرض) * يعني
~~لئلا تقع على الأرض ويقال كراهة أن تقع على الأرض * (إلا بإذنه) * يعني
~~بأمره يوم القيامة " إن الله بالناس لرؤوف PageV02P468
# رحيم) يعني * (رحيم) * مع شركهم ومعصيتهم حيث يرزقهم في الدنيا ولم
~~يعاقبهم في العاجل ثم قال عز وجل * (وهو الذي أحياكم) * يعني خلقكم ولم
~~تكونوا شيئا * (ثم يميتكم) * في الدنيا * (ثم يحييكم) * للبعث * (إن
~~الإنسان لكفور) * أي كفور لنعمه لا يشكره ولا يطيعه سورة الحج 67 - 71 قوله
~~عز وجل * (لكل أمة) * يعني لكل قوم * (جعلنا منسكا) * يعني مذبحا * (هم
~~ناسكوه) * يعني ذابحوه وفي منسك من الاختلاف ما سبق * (فلا ينازعنك في
~~الأمر) * لا يخالفنك في أمر الذبيحة نزلت في قوم من خزاعة قالوا ما ذبح
~~الله فهو أحل مما ذبحتم وقال الزجاج المعنى فيه أي فلا يجادلنك ولا تجادلهم
~~والدليل عليه وإن جادلوك ويقال * (فلا ينازعنك في الأمر) * يعني لا يغلبونك
~~في المنازعة * (وادع إلى ربك) * يعني أدع الخلق إلى معرفة ربك وإلى توحيد
~~ربك * (إنك لعلى هدى مستقيم) * على دين مستقيم قوله عز وجل * (وإن جادلوك)
~~* يعني إن حاججوك في أمر الذبيحة والتوحيد * (فقل الله أعلم بما تعملون) *
~~يعني عالما بأعمالكم فيجازيكم وذلك قوله * (الله يحكم بينكم) * يقضي بينكم
~~* (يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون) * من الدين والذبيحة قال عز وجل *
~~(ألم تعلم) * يا محمد " أن ms1154 الله يعلم ما في السماوات والأرض إن ذلك في كتاب
~~" يعني إن ذلك العلم مكتوب في اللوح المحفوظ * (إن ذلك في كتاب) * أي إن
~~كتابته * (على الله يسير) * يعني هين حال حفظه على الله أي كتابته على الله
~~يسير ثم قال عز وجل * (ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا) * يعني
~~عذر ولا حجة قرأ أبو عمرو في إحدى الروايتين * (ما لم ينزل) * بالتخفيف
~~وقرأ الباقون بالتشديد * (وما ليس لهم به علم) * يعني ليس لهم بذلك حجة من
~~المعقول * (وما للظالمين من نصير) * يعني مانع يمنعهم من العذاب سورة الحج
~~72 - 73 PageV02P469
# ثم قال عز وجل * (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات) * يعني يعرض عليهم
~~القرآن * (تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر) * يعني الغم والحزن والكراهية
~~* (يكادون يسطون) * يعني هموا لو قدروا يضربون ويبطشون أشد البطش * (بالذين
~~يتلون عليهم آياتنا) * يعني يقرؤون عليهم القرآن وقال القتبي * (يسطون) *
~~يعني يتناولونهم بالمكروه من الضرب والشتم ويقال * (يسطون) * يعني يفرضون
~~عليهم والسطوة العقوبة * (قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار) * يعني بأشد
~~وأسوأ من ضربكم وبطشكم ويقال إنهم كانوا يسخرون من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ورثاثة حالهم قال الله تعالى قل لهم يا محمد * (أفأنبئكم بشر من
~~ذلك) * يعني مما قلتم للمؤمنين قالوا ما هي قال النار * (وعدها الله الذين
~~كفروا) * يعني للكافرين قوله * (وبئس المصير) * الذي صاروا إليه قوله عز
~~وجل * (يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له) * يعني بين ووصف شبه به لآلهتكم
~~أي أجيبوا عنه وقال بعضهم ليس ها هنا مثل وإنما أراد به قطع الشغب لأنهم
~~كانوا يقولون * (لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه) * [فصلت: 26] فقال *
~~(يا أيها الناس ضرب مثل) * فاصغوا إليه استماعا للمثل فأوقع في أسماعهم عيب
~~آلهتهم فقال * (إن الذين تدعون من دون الله) * ويقال معناه مثلكم مثل من
~~عبد آلهة * (لن يخلقوا ذبابا) * لن يقدروا على خلق الذباب ويقال المثل في
~~الآية لا غير وهو قوله * (إن الذين تدعون من دون الله لن ms1155 يخلقوا ذبابا) *
~~أي لن يقدروا أن يخلقوا ذبابا من الذباب في المثل * (ولو اجتمعوا له) *
~~يعني على تخليقه ثم ذكر من أمرها ما هو أضعف من خلق الذباب فقال * (وإن
~~يسلبهم الذباب شيئا) * وذلك أنهم كانوا يلطخون العسل على فم الأصنام فيجيء
~~الذباب فيسلب منها ما لطخوا عليها * (لا يستنقذوه منه) * أي لا يقدرون أن
~~يستنقذوا من الذباب ما أخذ منهم * (ضعف الطالب والمطلوب) * يعني الذباب
~~والصنم ويقال ضعف العابد والمعبود سورة الحج 74 - 76 قوله عز وجل " ما
~~قدروا الله حق قدره " يعني ما عظموا الله حق عظمته حين أشركوا به غيره ولم
~~يوحدوه ويقال ما وصفوه حق صفته ويقال ما عرفوه حق معرفته كما ينبغي
~~PageV02P470
# وقال ابن عباس نزلت الآية في يهود المدينة حين قالوا خلق السماوات والأرض
~~في ستة أيام ثم إستلقى فاستراح ووضع إحدى رجليه على الأخرى وكذب أعداء الله
~~فنزل " ما قدروا الله حق قدره " * (إن الله لقوي) * في أمره * (عزيز) *
~~يعني منيع في ملكه ومعبودهم لا قوة له ولا منفعة ويقال * (إن الله لقوي) *
~~على عقوبة من جعل له شريكا * (عزيز) * للانتقام منهم قوله عز وجل * (الله
~~يصطفي من الملائكة رسلا) * قيل جبريل وإسرافيل وميكائيل وملك الموت والحفظة
~~الذين يكتبون أعمال بني آدم عليهم السلام * (ومن الناس) * يعني ويختار من
~~الناس رسلا منهم محمد وعيسى ونوح وموسى عليهم السلام فجعلهم أنبياء ورسلا
~~إلى خلقه * (إن الله سميع) * أي سميع لمقالتهم * (بصير) * بمن يتخذه رسولا
~~وذلك أن الوليد بن المغيرة قال أأنزل عليه الذكر من بيننا فأخبر الله تعالى
~~أنه * (سميع) * مقالة من يكفر * (بصير) * بمن يصلح للرسالة فيختاره ويجعله
~~رسولا ثم قال عز وجل * (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) * يعني من أمر
~~الآخرة وأمر الدنيا * (وإلى الله ترجع الأمور) * يعني عواقب الأمور في
~~الآخرة ويقال معناه منه بدأ وإليه يرجع سورة الحج 77 - 78 قوله عز وجل *
~~(يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا) * يعني صلوا لله تعالى وقال بعض
~~الناس يسجد في هذا ms1156 الموضع يذكر ذلك عن عمر وابن عمر وروي عن ابن عباس أنه
~~قال السجدة في الحج في الأولى منهما وهذا قول أهل العراق لأن السجدة سجدة
~~الصلاة بدليل أنها مقرونة بالركوع معناه إركعوا واسجدوا في الصلوات
~~المفروضات التطوع وروي عن ابن عباس أنه قال أول ما أسلموا كانوا يسجدون
~~بغير ركوع فأمرهم الله تعالى بأن يركعوا ويسجدوا ثم قال * (واعبدوا ربكم) *
~~أي وحدوه وأطيعوه * (وافعلوا الخير) * أي أكثروا من الطاعات والخيرات ما
~~استطعتم وبادروا إليها ويقال التسبيحات * (لعلكم تفلحون) * يعني تنجون من
~~عذاب الله تعالى PageV02P471
# قوله عز وجل * (وجاهدوا في الله حق جهاده) * يعني اعملوا لله عز وجل حق
~~عمله ويقال جاهدوا في طاعة الله عز وجل وطلب مرضاته وقال الحسن * (حق
~~جهاده) * أن تؤدي جميع ما أمرك الله عز وجل به وتجتنب جميع ما نهاك الله
~~عنه وأن تترك رغبة الدنيا لرهبة الآخرة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن رجلا سأله فقال أي الجهاد أفضل فقال كلمة عدل عند السلطان ثم قال * (هو
~~اجتباكم) * يعني إختاركم واصطفاكم * (وما جعل عليكم في الدين من حرج) *
~~يعني في الإسلام من ضيق ولكن جعله واسعا ولم يكلفكم مجهود الطاقة وإنما
~~كلفكم دون ما تطيقون ويقال وضع عنكم إصركم والأغلال التي كانت عليكم ويقال
~~* (وما جعل عليكم في الدين من حرج) * وهو ما رخص في الإفطار في السفر
~~والصلاة قاعدا عند العلة وقال قتادة أعطيت هذه الأمة ثلاثا لم يعطها إلا
~~نبي كان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم إذهب فليس عليك من حرج وقال لهذه
~~الأمة * (وما جعل عليكم في الدين من حرج) * وكان يقال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أنت شهيد على قومك وقال لهذه الأمة * (وتكونوا شهداء على الناس) *
~~وكان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم سل تعط وقال لهذه الأمة * (ادعوني
~~أستجب لكم) * [غافر: 60] ثم قال * (ملة أبيكم إبراهيم) * قال الزجاج إنما
~~صار منصوبا لأن معناه اتبعوا ملة أبيكم إبراهيم قال وجائز أن يكون وافعلوا
~~الخير فعل ms1157 أبيكم إبراهيم ويقال معناه * (وما جعل عليكم في الدين من حرج) *
~~ولكن جعل لكم ملة سمحة سهلة كملة أبيكم إبراهيم * (هو سماكم المسلمين من
~~قبل) * يعني الله تعالى سماكم المسلمين ويقال إبراهيم سماكم أي من آمن
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن والطريق الأول أصح لأنه قال من قبل *
~~(وفي هذا) * يعني الله سماكم المسلمين في سائر الكتب من قبل هذا القرآن وفي
~~هذا القرآن * (ليكون الرسول شهيدا عليكم) * يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~شهيدا على أمته بأنه بلغهم الرسالة بالتصديق لهم * (وتكونوا شهداء على
~~الناس) * يعني على سائر الأمم أن الرسل قد بلغتهم وقال مقاتل * (وتكونوا
~~شهداء على الناس) * يعني للناس يعني للرسل على قومهم كقوله وما ذبح على
~~النصب أي للنصب ثم قال * (فأقيموا الصلاة) * يعني أقروا بها وأتموها *
~~(وآتوا الزكاة) * يعني أقروا بها وأدوها ثم قال * (واعتصموا بالله) * يعني
~~وثقوا بالله إذا فعلتم ذلك ويقال معناه تمسكوا بتوحيد الله تعالى وهو قول
~~لا إله إلا الله * (هو مولاكم) * أي وليكم وناصركم وحافظكم * (فنعم المولى)
~~* يعني نعم الحافظ * (ونعم النصير) * يعني نعم المانع لكم برحمته والله
~~سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا PageV02P472
# سورة المؤمنون كلها مكية وهي مائة وسبع عشرة آية قال حدثنا الفقيه أبو
~~الليث حدثنا أبو جعفر قال حدثنا أبو بكر بن أبي سعيد قال حدثنا محمد بن علي
~~بن طرخان قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبد الرزاق عن يونس بن سليم عن زيد
~~الأيلي عن الزهري عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القارئ عن عمر رضي الله عنه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد أنزلت علي عشر آيات من أقامهن دخل
~~الجنة ثم قرأ سورة المؤمنون 1 - 7 * (قد أفلح المؤمنون) * إلى عشر آيات
~~وروي عن كعب الأحبار قال إن الله تعالى لما خلق الجنة قال لها تكلمي فقالت
~~" قد أفح المؤمنون " وروى عن غيره أنها قالت أنا حرام على كل ms1158 بخيل ومرائي
~~وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو هذا وقوله * (قد أفلح المؤمنون)
~~* أي سعد وفاز ونجا المصدقون بإيمانهم ثم نعتهم ووصف أعمالهم فقال * (الذين
~~هم في صلاتهم خاشعون) * يعني متواضعين وقال الزهري سكون المرء في صلاته لا
~~يلتفت يمينا ولا شمالا وقال الحسن البصري * (خاشعون) * أي خائفون وروي عنه
~~أنه قال * (خاشعون) * الذين لا يرفعون أيديهم في الصلاة إلا في التكبيرة
~~الأولى وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال الخشوع في الصلاة أن لا تلتفت في
~~صلاتك يمينا ولا شمالا وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام
~~في الصلاة رفع بصره إلى السماء فلما نزلت هذه الآية رمى بصره نحو مسجده
~~وروي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يعبث بلحيته في
~~الصلاة فقال لو خشع قلبه لخشعت جوارحه ثم قال عز وجل * (والذين هم عن اللغو
~~معرضون) * يعني الحلف والباطل من الكلام تاركون قال قتادة كل كلام أو عمل
~~لا يحتاج إليه فهو لغو ويقال الذين هم عن الشتم PageV02P473
# والأذى معرضون كقوله عز وجل * (وإذا مروا باللغو مروا كراما) * [الفرقان:
~~72] ثم قال * (والذين هم للزكاة فاعلون) * يعني مؤدون * (والذين هم لفروجهم
~~حافظون) * عن الفواحش وعن ما لا يحل لهم ثم استثنى فقال * (إلا على
~~أزواجهم) * يعني على نسائهم الأربع وذكر عن الفراء أنه قال * (علي) * بمعنى
~~من يعني إلا من نسائهم مثنى وثلاث ورباع * (أو ما ملكت أيمانهم) * يعني
~~الإماء * (فإنهم غير ملومين) * لا يلامون على الحلال * (فمن ابتغى وراء
~~ذلك) * يعني طلب بعد ذلك ما سوى نسائه وإمائه * (فأولئك هم العادون) * يعني
~~المعتدين من الحلال إلى الحرام ويقال وأولئك هم الظالمون الجائرون الذين
~~تعمدوا الظلم سورة المؤمنون 8 - 11 ثم قال * (والذين هم لأماناتهم) * يعني
~~ما ائتمنوا عليه من أمر دينهم مما لا يطل ع عليه أحد ومما يأمن الناس بعضهم
~~بعضا * (وعهدهم) * يعني وفاء بالعهد * (راعون) * يعني حافظين وأصل الرعي في
~~اللغة القيام على ms1159 إصلاح ما يتولاه قرأ ابن كثير " والذين هم لأمانتهم "
~~بلفظ الوحدان وقرأ الباقون بلفظ الجمع يعني جميع الأمانات ثم قال عز وجل *
~~(والذين هم على صلاتهم) * يعني على المواقيت * (يحافظون) * لا تشغلهم تجارة
~~ولا بيع عن ذكر الله ويتمونها بركوعها وسجودها قرأ حمزة والكسائي * (على
~~صلاتهم) * بلفظ الوحدان وقرأ الباقون * (صلواتهم) * بلفظ الجماعة ومعناهما
~~واحد لأن الصلاة اسم جنس يقع على الواحد وعلى الأكثر فهذه الخصال صفة
~~المؤمنين المخلصين في أعمالهم ثم بين ثوابهم فقال عز وجل * (أولئك هم
~~الوارثون) * يعني النازلين ثم بين ما يرثون وأين ينزلون فقال * (الذين
~~يرثون الفردوس) * وهي البساتين بلغة الروم عليها حيطان ويقال لم يكن أحد من
~~أهل الجنة إلا وله نصيب في الفردوس لأن هناك كلها بساتين وأشجار ويقال *
~~(أولئك هم الوارثون) * يعني يرثون المنازل التي للكفار في الجنة وروى أبو
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من أحد إلا وله منزلان منزل
~~في الجنة ومنزل في النار فأما المؤمن فيبني منزله الذي له في الجنة بهدم
~~منزله الذي له في النار وأما الكافر فيهدم منزله الذي له في الجنة ويبني
~~منزله الذي له في النار ويقال الفردوس البستان الحسن " هم فيها PageV02P474
# خالدون) يعني في الجنة دائمون وقال القتبي حدثني أبو حاتم السجستاني قال
~~كنت عند الأخفش وعنده الثوري فقال يا أبا حاتم ما صنعت بكتاب المذكر
~~والمؤنث قلت قد عملت فيه شيئا فقال ما تقول في الفردوس قلت مذكر قال فإن
~~الله يقول * (هم فيها خالدون) * قلت أراد الجنة فأنث فقال يا غافل أما تسمع
~~الناس يقولون أسألك الفردوس الأعلى فقلت يا نائم إنما الأعلى ها هنا أفعل
~~وليس بفعلي سورة المؤمنون 12 - 14 قوله تعالى * (ولقد خلقنا الإنسان من
~~سلالة من طين) * يعني آدم عليه السلام قال الكلبي ومقاتل السلالة إذا عصر
~~الطين انسل الطين والماء بين أصابعه وقال الكلبي * (خلقنا الإنسان) * يعني
~~ابن آدم من نطفة سلت تلك النطفة من طين والطين آدم عليه السلام والنطفة ms1160 ما
~~يخرج من صلبه فيقع في رحم المرأة وقال الزجاج * (سلالة من طين) * أي من آدم
~~والسلالة القليل من أن ينسل وكل مبني على فعالة فهو يراد به القليل مثل
~~النخالة والعلامة والفصالة * (ثم جعلناه) * يعني ذرية آدم قال القتبي يقال
~~للولد سلالة والنطفة سلالة وإنما سميت النطفة سلالة لأنها تنسل بين الصلب
~~والترائب * (ثم جعلناه نطفة) * * (نطفة في قرار مكين) * يعني في مكان حريز
~~حصين * (ثم خلقنا النطفة علقة) * أي حولنا الماء دما * (فخلقنا العلقة
~~مضغة) * أي حولنا الدم مضغة * (فخلقنا المضغة عظاما) * أي خلقنا في المضغة
~~عظاما * (فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر) * قال عكرمة وأبو
~~العالية والشعبي معناه نفخ فيه الروح وروى الأخفش عن زيد بن وهب عن عبد
~~الله بن مسعود أنه قال إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة ثم يكون
~~علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله عز وجل ملكا فيأمر بأن
~~يكتب أجله وعمله ورزقه وشقي أو سعيد فهي أربع كلمات ثم ينفخ فيه الروح وروي
~~عن عطاء عن ابن عباس في قوله * (ثم أنشأناه خلقا آخر) * قال نفخ فيه الروح
~~وروى ابن نجيح عن مجاهد * (ثم أنشأناه خلقا آخر) * قال حين استوى شابا وروى
~~معمر عن قتادة * (ثم أنشأناه خلقا آخر) * قال هو نبات الشعر والأسنان وقال
~~بعضهم هو نفخ الروح ويقال ذكرا أو أنثى ويقال معناه * (ثم أنشأناه خلقا
~~آخر) * يعني الجلد وروي عن عطاء عن ابن عباس أنه قال ينفخ فيه الروح وروي
~~عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ ثم أنشأته خلقا آخر PageV02P475
# * (فتبارك الله أحسن الخالقين) * يعني أحكم المصورين وروى أبو صالح عن
~~عبد الله بن عباس قال كان عبد الله بن سعيد بن أبي سرح يكتب هذه الآيات
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فلما انتهى إلى قوله * (ثم أنشأناه خلقا آخر) *
~~عجب من تفضل الإنسان أي من تفضيل خلق الإنسان فقال * (فتبارك الله أحسن
~~الخالقين) * فقال النبي صلى الله ms1161 عليه وسلم أكتب هكذا أنزلت فشك عند ذلك
~~وقال لئن كان محمد صادقا فيما يقول إنه يوحى إليه فقد أوحي إلي كما أوحي
~~إليه ولئن قال من ذات نفسه فلقد قلت مثل ما قال فكفر بالله تعالى وقال
~~مقاتل والزجاج كان عمر رضي الله عنه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~أنزلت عليه هذه الآية فقال عمر * (فتبارك الله أحسن الخالقين) * فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم هكذا أنزلت علي فكأنه أجرى على لسانه هذه الآية قبل
~~قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقد قيل إن الحكاية الأولى غير صحيحة لأن
~~ارتداد عبد الله بن أبي سرح كان بالمدينة وهذه الآية مكية قرأ ابن عامر
~~وعاصم في رواية أبي بكر " فخلقنا المضغة عظما فكسونا العظم لحما " وقرأ
~~الباقون * (عظاما) * بالألف ومعناهما واحد لأن الواحد يغني عن الجنس سورة
~~المؤمنون 15 - 20 قوله تعالى * (ثم إنكم بعد ذلك لميتون) * يعني تموتون عند
~~انقضاء آجالكم * (ثم إنكم يوم القيامة تبعثون) * يعني تحيون بعد الموت فذكر
~~أول الخلق لأنهم كانوا مقرين بذلك ثم أثبت الموت لأنهم كانوا يشاهدونه ثم
~~أثبت البعث الذي كانوا ينكرونه ثم ذكر قدرته فقال عز وجل * (ولقد خلقنا
~~فوقكم سبع طرائق) * يعني سبع سماوات بعضها فوق بعض كالقبة وقال مقاتل
~~والكلبي غلظ كل سماء مسيرة خمسمائة عام وبين كل سماءين كذلك وقال أهل اللغة
~~الطرائق واحدها طريقة ويقال طارقت الشيء يعني إذا جعلت بعضه فوق بعض وإنما
~~سمي الطرائق لأن بعضها فوق بعض ثم قال * (وما كنا عن الخلق غافلين) * أي عن
~~خلقهن عاجزين تاركين ويقال لكل سماء طريقة لأن على كل سماء ملائكة عبادتهم
~~مخالفة لعبادة ملائكة السماء الأخرى يعني لكل أهل سماء طريقة من العبادة *
~~(وما كنا عن الخلق غافلين) * أي لم نكن نغفل عن حفظهن كما قال * (وجعلنا
~~السماء سقفا محفوظا) * [الأنبياء: 32] PageV02P476
# قوله عز وجل * (وأنزلنا من السماء ماء بقدر) * يعني بوزن ويقال " بقدر "
~~ما يكفيهم لمعايشهم ويقال " بقدر " يعني كل سنة تمطر بقدر ms1162 السنة الأولى كما
~~روي عن ابن مسعود أنه قال ليست سنة بأمطر من سنة ولكن الله عز وجل يصرفه
~~حيث يشاء ويقال * (وأنزلنا من السماء ماء) * أي أربعة أنهار تخرج من الجنة
~~دجلة والفرات وسيحان وجيحان * (فأسكناه في الأرض) * يعني فأدخلناه في الأرض
~~ويقال جعلناه ثابتا فيها من الغدران والعيون والركايا * (وإنا على ذهاب به
~~لقادرون) * يعني يغور في الأرض فلا يقدر عليه كقوله عز وجل * (إن أصبح
~~ماؤكم غورا) * [الملك: 30] * (فأنشأنا لكم به جنات) * يعني وأخرجنا بالماء
~~جنات يعني الخضرة ويقال جعلنا لكم بالماء البساتين * (من نخيل وأعناب) *
~~يعني الكروم * (لكم فيها فواكه كثيرة) * يعني ألوان الفواكه سوى النخيل
~~والأعناب * (ومنها تأكلون) * ثم قال عز وجل * (وشجرة) * يعني وأنبتنا شجرة
~~ويقال خلقنا شجرة * (تخرج من طور سيناء) * قال قتادة طور سيناء جبل حسن
~~وقال الكلبي جبل ذو شجرة وقال مجاهد الطور جبل والسيناء حجارة وقال القتبي
~~الطور جبل والسيناء اسم وقال مقاتل خلقنا في الجبل الحسن الذي كلم الله
~~تعالى عليه موسى عليه السلام وقرأ ابن كثير وأبو عمر ونافع * (طور سيناء) *
~~بكسر السين وقرأ الباقون بالنصب ومعناهما واحد ثم قال * (تنبت بالدهن) *
~~يعني تخرج بالدهن قرأ ابن كثير وأبو عمرو * (تنبت) * بضم التاء وكسر الباء
~~يعني تخرج الدهن وقرأ الباقون * (تنبت) * بنصب التاء وضم الباء وهو إختيار
~~أبي عبيد أي تنبت معه الدهن كما يقال جاءني فلان بالسيف أي معه السيف *
~~(وصبغ للآكلين) * يعني الزيت يصطبغ به وجعل الله عز وجل في هذه الشجرة
~~إداما ودهنا وهي صبغ للآكلين سورة المؤمنون 21 - 22 ثم قال عز وجل * (وإن
~~لكم في الأنعام لعبرة) * يعني في الإبل والبقر والغنم معتبر لمن يعتبر فيها
~~يقال العبر بأوقار والمعتبر بمثقال * (نسقيكم مما في بطونها) * يعني من
~~ألبانها وهي تخرج من بين فرث ودم قرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي
~~بكر * (نسقيكم) * بنصب النون وقرأ الباقون بالضم وهذا مثل ما في سورة النحل
~~ثم قال * (ولكم فيها منافع كثيرة) * يعني في ms1163 ظهورها وأصوافها وألبانها
~~وأشعارها * (ومنها تأكلون) * يعني من لبنها ولحومها وأولادها * (وعليها
~~وعلى الفلك تحملون) * يعني على الأنعام في المفازة وعلى السفينة في البحر
~~تسافرون PageV02P477
# سورة المؤمنون 23 - 25 قوله عز وجل * (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه) * يعني
~~أرسلناه إلى قومه كما أرسلناك إلى قومك فإن قيل إيش الحكمة في تكرار القصص
~~قيل له لأن في كل قصة كررها ألفاظا وفوائد ونكتا ما ليس في الأخرى ونظمها
~~سوى نظم الأخرى وقال الحسن للقصة ظهر وبطن فالظهر خبر يخبرهم والبطن عظة
~~تعظهم ويقال إنما كررها تأكيدا للحجة والعظة كما أنه كرر الدلائل ويكفي
~~دليل واحد لمن يستدل به تفضلا من الله تعالى ورحمة منه فقال تعالى * (ولقد
~~أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله) * يعني أطيعوا الله عز وجل
~~ووحدوه * (ما لكم من إله غيره) * يعني ليس لكم رب سواه * (أفلا تتقون) *
~~عبادة غير الله تعالى فتوحدونه يعني إتقوه ووحدوه قوله عز وجل * (فقال
~~الملأ الذين كفروا) * يعني الأشراف الذين كفروا * (من قومه ما هذا إلا بشر
~~مثلكم) * يعني خلقا آدميا مثلكم * (يريد أن يتفضل عليكم) * بالرسالة ويقال
~~* (يريد أن يتفضل عليكم) * يعني يريد أن يجعل لنفسه فضلا عليكم بالرسالة *
~~(ولو شاء الله لأنزل ملائكة) * أي لو شاء أن يرسل إلينا رسولا لأنزل ملائكة
~~* (ما سمعنا بهذا) * يعني ما يدعونا إليه من التوحيد * (في آبائنا الأولين
~~إن هو إلا رجل به جنة) * أي الجنون * (فتربصوا به حتى حين) * يعني انتظروا
~~به حتى يتبين لكم أمره وصدقه من كذبه ويقال * (حتى حين) * يعني حتى يموت
~~فتنجوا منه سورة المؤمنون 26 - 30 فلما أبوا على نوح عليه السلام دعا عليهم
~~* (قال رب انصرني) * يعني أعني عليهم بالعذاب * (بما كذبون) * يعني بتحقيق
~~قولي في العذاب لأنه أنذر قومه بالعذاب فكذبوه قوله عز وجل * (فأوحينا إليه
~~أن اصنع الفلك بأعيننا) * يعني إعمل السفينة بأعيننا يعني بمنظر منا
~~وبعلمنا ثم قال * (ووحينا) * يعني بوحينا إليك وأمرنا * (فإذا جاء أمرنا) *
~~PageV02P478
# يعني عذابنا * (وفار التنور) * يعني ms1164 بنبع الماء من أسفل التنور * (فاسلك
~~فيها) * يعني فأدخل في السفينة * (من كل زوجين اثنين) * يعني من كل حيوان
~~صنفين ولونين ذكرا وأنثى * (وأهلك) * يعني وأدخل فيها أهلك * (إلا من سبق
~~عليه القول منهم) * يعني إلا من وجب عليه العذاب وهو ابنه كنعان * (ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا) * يعني ولا تراجعني بالدعاء في الذين كفروا وهو
~~ابنه * (إنهم مغرقون) * بالطوفان قرأ عاصم في رواية حفص * (من كل زوجين) *
~~بتنوين اللام وقرأ الباقون بغير تنوين ثم قال عز وجل * (فإذا استويت أنت) *
~~يعني ركبت السفينة * (أنت ومن معك على الفلك) * يعني في السفينة * (فقل
~~الحمد لله) * يعني الشكر لله * (الذي نجانا من القوم الظالمين) * يعني
~~المشركين قوله عز وجل * (وقل رب أنزلني) * يعني إذا نزلت من السفينة إلى
~~البر فقل * (رب أنزلني منزلا مباركا) * قرأ عاصم في رواية أبي بكر *
~~(منزلا) * بنصب الميم وكسر الزاي يعني موضع النزول وقرأ الباقون * (منزلا)
~~* بضم الميم ونصب الزاي وهو إختيار أبي عبيد وهو المصدر من أنزل ينزل فصار
~~بمعنى أنزلني إنزالا مباركا * (وأنت خير المنزلين) * من غيرك وقد قرأ في
~~الشاذ * (وأنت خير المنزلين) * بنصب الزاي يعني أن الله تعالى قال لنوح
~~عليه السلام قل هذا القول حتى تكون خير المنزلين ثم قال عز وجل * (إن في
~~ذلك) * يعني في إهلاك قوم نوح * (لآيات) * يعني لعبرا لمن بعدهم * (وإن كنا
~~لمبتلين) * يعني وقد كنا لمختبرين بالغرق ويقال بالطاعة والمعصية * (وأن) *
~~بمعنى قد كقوله * (وإن كان مكرهم) * [إبراهيم: 46] يعني وقد كان مكرهم سورة
~~المؤمنون 31 - 35 قوله عز وجل * (ثم أنشأنا من بعدهم) * أي خلقنا من بعدهم
~~* (قرنا آخرين) * وهم قوم هود * (فأرسلنا فيهم رسولا منهم) * يعني نبيهم
~~هودا عليه السلام * (أن اعبدوا الله) * يعني قال لهم هود إحمدوا الله
~~وأطيعوه * (ما لكم من إله غيره أفلا تتقون) * يعني إتقوه اللفظ لفظ
~~الاستفهام والمراد به الأمر قوله عز وجل * (وقال الملأ من قومه الذين كفروا
~~وكذبوا بلقاء الآخرة) * يعني بالبعث PageV02P479
# بعد الموت * (وأترفناهم) * يعني أنعمنا ms1165 عليهم ويقال وسعنا عليهم حتى
~~أترفوا * (في الحياة الدنيا ما هذا) * يعني قالوا ما هذا * (إلا بشر) *
~~يعني آدميا * (مثلكم يأكل مما تأكلون منه) * يعني كما تأكلون منه * (ويشرب
~~مما تشربون) * يعني كما تشربون * (ولئن أطعتم بشرا) * يعني آدميا * (مثلكم
~~إنكم إذا لخاسرون) * أي لمغبونون * (أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا) * أي
~~صرتم ترابا * (وعظاما أنكم مخرجون) * يعني محيون سورة المؤمنون 36 - 43
~~قوله عز وجل * (هيهات هيهات) * قرأ أبو جعفر المدني * (هيهات هيهات) *
~~كلاهما بكسر التاء قال أبو عبيد قراءتها بالنصب لأنه أظهر اللغتين وأفشاهما
~~وقال بعضهم قد قرئ هذا الحرف بسبع قراءات بالكسر والنصب والرفع والتنوين
~~وغير التنوين والسكون وهذه كلمة يعبر بها عن البعد يعني بعيدا بعيدا ومعناه
~~أنهم قالوا هذا لا يكون أبدا يعني البعث * (لما توعدون) * يعني بعيدا بعيدا
~~لما توعدون * (إن هي) * يعني ما هي * (إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا) *
~~يعني نحيا ونموت على وجه التقديم ويقال معناه يموت الآباء وتعيش الأبناء *
~~(وما نحن بمبعوثين) * يعني لا نبعث بعد الموت * (ان هو) * يعني ما هو *
~~(إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين) * يعني بمصدقين فلما
~~كذبوه دعا عليهم * (قال رب انصرني) * يعني قال هود أعني عليهم بالعذاب *
~~(بما كذبون) * " قال " الله تعالى * (عما قليل) * يعني عن قريب و " ما "
~~صلة كقوله * (فبما رحمة من الله) * [آل عمران: 159] * (ليصبحن نادمين) *
~~يعني ليصيرن نادمين فأخبر الله تعالى عن معاملة الذين كانوا من قبل مع
~~أنبيائهم وسوء جزائهم وأذاهم لأنبيائهم ليصبر النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أذى قومه ثم أخبر عن عاقبة أمرهم فقال تعالى * (فأخذتهم الصيحة بالحق) *
~~يعني العذاب وهو الريح العقيم ويقال وهي صيحة جبريل عليه السلام *
~~(فجعلناهم غثاء) * يعني يابسا ويقال هلكى كالغثاء وهو جمع غثاء وهو ما على
~~السيل من الزبد لأنه يذهب ويتفرق وقال الزجاج الغثاء البالي من ورق الشجر
~~أي جعلناه يبسا كيابس الغثاء ويقال الغثاء النبات PageV02P480
# اليابس كقوله * (فجعله غثاء أحوى) * [الأعلى: 5] ثم قال * (فبعدا) * يعني ms1166
~~سحقا ونكسا * (للقوم الظالمين) * يعني بعدا من رحمة الله تعالى قوله عز وجل
~~* (ثم أنشأنا) * يعني خلقنا * (من بعدهم قرونا آخرين ما تسبق من أمة أجلها)
~~* وفي الآية مضمر ومعناه فأهلكناهم بالعذاب في الدنيا * (ما تسبق من أمة) *
~~يعني ما يتقدم ولا تموت قبل أجلها طرفة عين * (وما يستأخرون) * بعد أجلهم
~~طرفة عين سورة المؤمنون 44 - 48 قوله عز وجل * (ثم أرسلنا رسلنا تترا) *
~~يعني بعضها على إثر بعض قرأ ابن كثير وأبو عمرو " تترى " بالتنوين وقرأ
~~حمزة والكسائي بكسر الراء بغير تنوين وقرأ الباقون بنصب الراء وبغير تنوين
~~وهو التواتر قال مقاتل كل ما في القرآن تترى ومدرارا وأبابيل ومردفين يعني
~~بعضها على إثر بعض قال القتبي أصل تترى وترا فقلبت الواو تاء كما قلبوها في
~~التقوى والتخمة وأصلها وترا والتخمة وأصلها أوخمت ثم قال عز وجل " كلما جاء
~~أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا " بالهلاك الأول فالأول * (فجعلناهم
~~أحاديث) * أي أخبارا وعبرا لمن بعدهم ويقال * (فجعلناهم أحاديث) * لمن
~~بعدهم يتحدثون بأمرهم وشأنهم وقال الكلبي ولو بقي واحد منهم لم يكونوا
~~أحاديث * (فبعدا) * للهالك ويقال فسحقا * (لقوم لا يؤمنون) * يعني لا
~~يصدقون قوله عز وجل * (ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا) * التسع "
~~وسلطان مبين " يعني بحجة بينة " إلى فرعون وملائه " أي قومه * (فاستكبروا)
~~* يعني تعظموا عن الإيمان والطاعة * (وكانوا قوما عالين) * يعني متكبرين *
~~(فقالوا أنؤمن) * يعني أنصدق * (لبشرين مثلنا) * يعني خلقين آدميين *
~~(وقومهما لنا عابدون) * يعني مستهزئين ذليلين * (فكذبوهما) * يعني موسى
~~وهارون عليهما السلام * (فكانوا من المهلكين) * يعني صاروا مغرقين في البحر
~~سورة المؤمنون 49 - 53 PageV02P481
# قوله عز وجل * (ولقد آتينا موسى الكتاب) * يعني التوراة * (لعلهم يهتدون)
~~* يعني لكي يهتدوا يعني بني إسرائيل قوله تعالى * (وجعلنا ابن مريم وأمه
~~آية) * يعني عبرة وعلامة لبني إسرائيل ولم يقل آيتين وقد ذكرناه ثم قال *
~~(وآويناهما إلى ربوة) * وذلك أنهما لما ولدت عيسى عليه السلام هم قومها إن
~~يرجموها فخرجت من بيت المقدس إلى أرض دمشق والربوة المكان المرتفع * (ذات
~~قرار ومعين) ms1167 * يعني أرضا مستوية * (ومعين) * يعني الماء الجاري الطاهر وهو
~~مفعول من العين وأصله معيون كما يقال ثوب مخيط وقال سعيد بن المسيب الربوة
~~هي دمشق ويقال هي بيت المقدس لأنها أقرب إلى السماوات من سائر الأرض ويقال
~~إنها الرملة وفلسطين قرأ ابن عامر وعاصم * (ربوه) * بنصب الراء وقرأ
~~الباقون بالضم ومعناهما واحد قوله عز وجل * (يا أيها الرسل) * يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وإنما خاطب به النبي صلى الله عليه وسلم وأراد به النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأمته كما يجيء في مخاطبتهم * (كلوا من الطيبات) * يعني
~~من الحلالات قال الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثنا الخليل بن أحمد قال
~~حدثنا ابن صاعد قال حدثنا أحمد بن منصور قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا
~~الفضل بن مرزوق قال أخبرني عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا
~~وإن الله تعالى أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال * (يا أيها الرسل
~~كلوا من الطيبات) * وقال * (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم)
~~* [البقرة: 57] ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا
~~رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب
~~لذلك وقال الزجاج خوطب بهذا النبي صلى الله عليه وسلم فقيل * (يا أيها
~~الرسل) * وتضمن هذا الخطاب أن الرسل عليهم السلام جميعا كذا أمروا قال
~~ويروى أن عيسى عليه السلام كان يأكل من غزل أمه وكان رزق النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الغنيمة وأطيب الطيبات الغنائم ثم قال تعالى * (واعملوا
~~صالحا) * يعني خالصا * (إني بما تعملون عليم) * يعني قبل أن تعملوا قوله عز
~~وجل * (وإن هذه أمتكم أمة واحدة) * يعني دينكم الذي أنتم عليه يعني ملة
~~الإسلام دين واحد عليه كانت الأنبياء عليهم السلام والمؤمنون * (وأنا ربكم
~~فاتقون) * يعني أنا شرعته لكم فأطيعون قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ms1168 * (أن)
~~* بنصب الألف وتشديد النون وقرأ ابن عامر بنصب الألف وسكون النون وقرأ
~~الباقون بكسر الألف والتشديد على معنى الابتداء PageV02P482
# ثم قال عز وجل * (فتقطعوا أمرهم بينهم) * يقول فرقوا دينهم وتفرقوا في
~~دينهم ومعناه أن دين الله تعالى واحد فجعلوه أديانا مختلفة زبرا قرأ ابن
~~عامر * (زبرا) * بنصب الباء أي قطعا وفرقا وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة
~~والكسائي * (زبرا) * بضم الباء أي كتبا معناه جعلوا دينهم كتبا مختلفة
~~ويقال فتقطعوا كتاب الله وحرفوه وغيروه * (كل حزب بما لديهم فرحون) * يعني
~~بما هم عليه من الدين معجبون راضون به سورة المؤمنون 54 - 61 قوله عز وجل *
~~(فذرهم في غمرتهم) * يعني أتركهم في جهالتهم * (حتى حين) * يعني إلى حين
~~يأتيهم ما وعدوا به من العذاب ثم قال * (أيحسبون) * يعني أيظنون وهم أهل
~~الفرق * (أنما نمدهم به) * يعني أن الذي نزيدهم به * (من مال وبنين) * في
~~الدنيا * (نسارع لهم في الخيرات) * يعني هو خير لهم في الآخرة قرأ بعضهم *
~~(يسارع) * بالياء ونصب الراء على معنى فعل ما لم يسم فاعله وقراءة العامة *
~~(نسارع) * بالنون وكسر الراء يعني يظنون أنا نسارع لهم في الخيرات بزيادة
~~المال والولد بل هو استدراج لهم وروي في الخبر أن الله تعالى أوحى إلى نبي
~~من الأنبياء عليهم السلام أيفرح عبدي أن أبسط له في الدنيا وهو أبعد له مني
~~ويجزع عبدي المؤمن أن أقبض منه الدنيا وهو أقرب له مني ثم قال * (أيحسبون
~~أنما نمدهم به من مال وبنين) * وقد تم الكلام يعني أيظنون أن ذلك خيرا لهم
~~في الدنيا ثم قال * (نسارع لهم في الخيرات) * * (بل لا يشعرون) * أن ذلك
~~فتنة لهم ويقال * (أنما نمدهم به من مال وبنين) * وقد تم الكلام يعني
~~أيظنون أن ذلك خير لهم في الدنيا ثم قال عز وجل * (نسارع لهم في الخيرات) *
~~يعني نبادرهم في الطاعات وهو خير لهم أي في الآخرة * (بل لا يشعرون) * أن
~~ذلك مكر بهم وشر لهم في الآخرة ثم ذكر المؤمنين فقال عز وجل * (إن ms1169 الذين هم
~~من خشية ربهم مشفقون) * يعني خائفين من عذابه ويقال هذا عطف على قوله "
~~والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون والذين هم
~~من خشية ربهم مشفقون " ثم قال * (والذين هم بآيات ربهم يؤمنون) * يعني
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن يصدقون PageV02P483
# قوله * (والذين هم بربهم لا يشركون) * يعني لا يشركون معه غيره ولكنهم
~~يوحدون ربهم ويقال * (بربهم لا يشركون) * هو أن يقول لولا فلان ما وجدت هذا
~~ثم قال * (والذين يؤتون ما آتوا) * يعني يعطون ما أعطوا من الصدقة والخير *
~~(وقلوبهم وجلة) * يعني خائفة وروى سالم بن مغول عن عبد الرحمن بن سعيد
~~الهمداني أن عائشة رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه
~~الآية * (والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة) * هم الذين يشربون الخمر
~~ويسرقون ويزنون قال لا يا بنت أبي بكر ولكنهم هم الذين يصومون ويتصدقون
~~ويصلون وروي عن أبي بكر بن خلف أنه قال دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة
~~رضي الله عنها فقلنا يا أم المؤمنين كيف تقرئين * (والذين يؤتون ما آتوا) *
~~قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ * (والذين يؤتون ما آتوا) *
~~فقلت يا نبي الله هو الرجل الذي يسرق ويشرب الخمر قال لا يا بنت أبي بكر هو
~~الرجل الذي يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف أن لا يقبل منه وقال الزجاج من قرأ *
~~(يؤتون ما آتوا) * معناه يعطون ما أعطوا ويخافون أن لا يقبل منهم ومن قرأ "
~~يأتون ما أتوا " أي يعملون من الخيرات ما يعملون ويخافون مع اجتهادهم أنهم
~~مقصرون ثم قال تعالى * (أنهم إلى ربهم راجعون) * يعني لأنهم إلى ربهم
~~راجعون ومعناه يعملون ويوقنون أنهم يبعثون بعد الموت قوله عز وجل * (أولئك
~~يسارعون في الخيرات) * يعني يبادرون في الطاعات من الأعمال الصالحة * (وهم
~~لها سابقون) * يعني هم لها عاملون يعني الخيرات وقال الزجاج فيه قولان
~~أحدهما معناه هم إليها سابقون كقوله عز وجل * (بأن ربك أوحى لها) *
~~[الزلزلة: 5] يعني إليها ويجوز ms1170 * (هم لها سابقون) * أي لأجلها أي من أجل
~~إكتسابها كقولك أنا أكرم فلانا لك أي من أجلك سورة المؤمنون 62 - 67 قوله
~~عز وجل * (ولا نكلف نفسا إلا وسعها) * يعني بقدر طاقتها * (ولدينا كتاب) *
~~يعني وعندنا نسخة أعمالهم التي يعملون وهي التي تكتب الحفظة عليهم * (ينطق
~~بالحق) * يعني يشهد عليهم بالصدق وقال الكلبي * (ولا نكلف نفسا إلا وسعها)
~~* أي طاقتها فمن PageV02P484
# لم يستطع أن يصلي قائما فليصل قاعدا " وعندنا كتاب ينطق بالحق " وهو
~~الذكر يعني اللوح المحفوظ * (وهم لا يظلمون) * يعني لا يزاد في سيئاتهم ولا
~~ينقص من حسناتهم * (بل قلوبهم في غمرة من هذا) * يعني في غفلة من الإيمان
~~بهذا القرآن ويقال هم في غفلة من هذا الذي وصفنا من كتابة الأعمال * (ولهم
~~أعمال من دون ذلك) * قال مقاتل يقول لهم أعمال خبيثة دون الشرك * (هم لها
~~عاملون) * أي لتلك الأعمال لا محالة التي في اللوح المحفوظ وروى عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة قال ذكر الله تعالى * (الذين هم من خشية ربهم مشفقون) *
~~ثم قال للكفار * (بل قلوبهم في غمرة من هذا) * ثم رجع إلى المؤمنين فقال *
~~(ولهم أعمال من دون ذلك) * الأعمال التي عددت هم لها عاملون ثم قال عز وجل
~~* (حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب) * يعني أغنياءهم وجبابرتهم بالعذاب قال
~~مجاهد يعني بالسيوف يوم بدر وقال الكلبي بالجوع سبع سنين حتى أكلوا الجيف *
~~(إذا هم يجأرون) * أي يصيحون ويتضرعون إلى الله تعالى حين نزل بهم العذاب
~~ويقال يدعون ويستغيثون يقول الله تعالى * (لا تجأروا اليوم) * يعني لا
~~تضجوا ولا تتضرعوا اليوم * (إنكم منا لا تنصرون) * يعني من عذابنا لا
~~تمنعون قوله عز وجل * (قد كانت آياتي تتلى عليكم) * أي تقرأ وتعرض عليكم *
~~(فكنتم على أعقابكم تنكصون) * أي ترجعون إلى الشرك وتميلون إليه *
~~(مستكبرين به) * أي متعظمين ويقال * (تنكصون) * أي تقيمون عليه * (مستكبرين
~~به) * يعني بالبيت صار هذا كناية من غير أن يسبق ذكر البيت لأن ذلك البيت
~~كان معروفا عندهم وقال مجاهد * (مستكبرين به) * أي بمكة ms1171 بالبلد * (سامرا) *
~~بالليل لجلسائهم * (تهجرون) * بالقول الذي في القرآن ويقال * (تهجرون) *
~~يعني تتكلمون بالفحش وسب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كما قال صلى الله
~~عليه وسلم زوروها يعني المقابر ولا تقولوا هجرا يعني فحشا وقال القتبي *
~~(مستكبرين به) * يعني بالبيت العتيق تهجرون به ويقولون نحن أهله سامرا
~~والسمر حديث الليل وقال أهل اللغة السمر في اللغة ظل القمر ولهذا سمي حديث
~~الليل سمرا لأنهم كانوا يجتمعون في ظل القمر ويتحدثون قرأ نافع * (سامرا
~~تهجرون) * بضم التاء وكسر الجيم وقرأ الباقون بنصب التاء وضم الجيم وقال
~~أبو عبيد هذه القراءة أحب إلينا فيكون من الصدود والهجران كقوله * (فكنتم
~~على أعقابكم تنكصون) * [المؤمنون: 66] يعني تهجرون القرآن ولا تؤمنون به
~~ومن قرأ * (تهجرون) * أراد الإفحاش في المنطق وقد فسرها بعضهم على الشرك
~~سورة المؤمنون 68 - 74 PageV02P485
# ثم قال عز وجل * (أفلم يدبروا القول) * أصله يتدبروا فأدغم التاء في
~~الدال يعني ألم يتفكروا في القرآن * (أم جاءهم) * من الأمان * (ما لم يأت
~~آباءهم الأولين) * معناه جاءهم الذي لم يجئ آباءهم الأولين وهذا كقوله *
~~(لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم) * [يس: 6] وقال الكلبي * (أم جاءهم ما لم يأت
~~آباءهم الأولين) * من البراءة من العذاب ثم قال تعالى * (أم لم يعرفوا
~~رسولهم) * يعني نسبة رسولهم * (فهم له منكرون) * يعني جاحدين قال أبو صالح
~~عرفوه ولكن حسدوه * (أم يقولون به جنة) * يعني بل يقولون به جنون * (بل
~~جاءهم بالحق) * يعني الرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة والقرآن من عند
~~الله عز وجل أن لا تعبدوا إلا الله * (وأكثرهم للحق كارهون) * يعني جاحدين
~~مكذبين وهم الكفار قوله عز وجل * (ولو اتبع الحق أهواءهم) * والحق هو الله
~~تعالى يعني لو اتبع الله أهواءهم أي مرادهم * (لفسدت السماوات والأرض ومن
~~فيهن) * يعني لهلكت لأن أهواءهم ومرادهم مختلفة ويقال لو كانت الآلهة
~~بأهوائهم كما قالوا لفسدت السماوات كقوله * (لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا) * [الأنبياء: 22] ثم قال * (بل أتيناهم بذكرهم) * يعني أنزلنا
~~إليهم جبريل عليه السلام بعزهم وشرفهم لأن رسول ms1172 الله صلى الله عليه وسلم
~~منهم * (فهم عن ذكرهم معرضون) * يعني عن القرآن أي تاركوه لا يؤمنون به *
~~(أم تسألهم خرجا) * قرأ حمزة والكسائي * (خراجا) * * (فخراج ربك خير) *
~~يعني فثواب ربك خير ويقال قوت ربك من الحلال خير من جعلهم وثوابهم * (وهو
~~خير الرازقين) * أي أفضل الرازقين قوله عز وجل * (وإنك لتدعوهم إلى صراط
~~مستقيم) * يعني دين مستقيم وهو الإسلام لا عوج فيه * (وأن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة) * يعني لا يصدقون بالبعث * (عن الصراط لناكبون) * أي عن الدين
~~لعادلون ومائلون سورة المؤمنون 75 - 77 قوله * (ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم
~~من ضر) * يعني من الجوع الذي أصابهم * (للجوا) * أي مضوا وتمادوا * (في
~~طغيانهم يعمهون) * يعني في ضلالتهم يترددون PageV02P486
# قوله عز وجل * (ولقد أخذناهم بالعذاب) * يعني بالجوع * (فما استكانوا
~~لربهم) * يعني ما تضعضعوا وما خضعوا لربهم * (وما يتضرعون) * يقول ما
~~يرغبون إلى الله في الدعاء وبالطاعة * (حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب
~~شديد) * يعني نفتح عليهم قال السدي هو فتح مكة * (إذا هم فيه مبلسون) * قال
~~أبلسوا يومئذ وتغيرت ألوانهم حين ينظرون أصنامهم تكسرت وقال عكرمة * (ذا
~~عذاب شديد) * يعني فتح مكة ويقال الجوع الشديد * (إذا هم فيه مبلسون) * أي
~~آيسون من كل خير ورزق سورة المؤمنون 78 - 87 قوله عز وجل * (وهو الذي أنشأ
~~لكم السمع والأبصار والأفئدة) * فهذه الأشياء من النعم * (قليلا ما تشكرون)
~~* يعني أنتم لا تشكرون ويقال شكركم فيما صنع إليكم قليل * (وهو الذي ذرأكم)
~~* يعني خلقكم في الأرض * (وإليه تحشرون) * في الآخرة * (وهو الذي يحيي
~~ويميت) * أي يحيي الموتى ويميت الأحياء * (وله اختلاف الليل والنهار) * أي
~~ذهاب الليل ومجئ النهار * (أفلا تعقلون) * أمر الله ويقال أفلا تعقلون
~~توحيد ربكم فيما ترون من صنعه فتعتبرون ثم قال عز وجل " بل قالوا مثل ما
~~قالوا الأولون " يعني كذبوا مثل ما كذب الأولون * (قالوا أئذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل) * يعني هذا
~~القول * (إن هذا) * يعني ما هذا * (إلا أساطير ms1173 الأولين) * يعني أحاديثهم
~~وكذبهم قوله عز وجل * (قل) * لكفار مكة * (لمن الأرض ومن فيها) * من الخلق
~~* (إن كنتم تعلمون) * أن أحدا يفعل ذلك غير الله فأجيبوني * (سيقولون لله
~~قل أفلا تذكرون) * يعني تتعظون فتطيعونه وتوحدونه * (قل من رب السماوات
~~السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله) * وكلهم قرؤوا الأول بغير ألف وأما
~~الآخر فإن كلهم قرؤوا بغير ألف غير أبي عمرو فإنه قرأ الله والباقون لله
~~قال أبو عبيد وجدت في مصحف الإمام كلها بغير ألف قال وحدثني عاصم الجحدري
~~أن أول من قرأ هاتين الألفين نصر بن عاصم الليثي فأما من قرأ * (الله) *
~~فهو ظاهر لأنه جواب السائل عما يسأل ومن قرأ * (لله) * فله مخرج في العربية
~~سهل وهو ما حكى PageV02P487
# الكسائي عن العرب أنه يقال للرجل من رب هذه الدار فيقول لفلان يعني هي
~~لفلان والمعنى في ذلك أنه إذا قيل من صاحب هذه الدار فكأنه يقول لمن هذه
~~الدار وإذا قال المجيب هي لفلان أو قال فلان فهو جائز ولو كان الأول *
~~(الله) * لكان يجوز في اللغة ولكنه لم يقرأ والاختلاف في الآخرين ثم قال *
~~(قل أفلا تتقون) * عبادة غير الله تعالى فتوحدوه سورة المؤمنون 88 - 90
~~قوله عز وجل " قل من بيده ملكوت كل شيء " يعني خزائن كل شيء * (وهو يجير
~~ولا يجار عليه) * يعني يقضي ولا يقضى عليه ويقال وهو يؤمن من العذاب ولا
~~يؤمن عليه أي ليس له أحد يؤمن الكفار من عذابه * (إن كنتم تعلمون سيقولون
~~لله قل فأنى تسحرون) * يعني من الذين تصرفون عن الإسلام وعن الحق ثم قال عز
~~وجل * (بل أتيناهم بالحق) * قال الكلبي يعني القرآن وقال مقاتل يعني جئناهم
~~بالتوحيد * (وإنهم لكاذبون) * في قولهم إن الملائكة عليهم السلام كذا وكذا
~~سورة المؤمنون 91 - 95 ثم قال عز وجل * (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه
~~من إله) * أي من شريك * (إذا لذهب) * يعني لو كان معه آلهة لذهب * (كل إله
~~بما خلق) * يعني لاستولى كل إله بما خلق وجمع ms1174 لنفسه ما خلق * (ولعلا بعضهم
~~على بعض) * يعني ولغلب بعضهم على بعض كفعل ملوك أهل الدنيا يلتمس بعضهم قهر
~~بعض ويقال استولى على ما خلق دون صاحبه ولغلب بعضهم على بعض * (سبحان الله
~~عما يصفون) * من الكذب قوله عز وجل * (عالم الغيب والشهادة) * يعني عالم
~~السر والعلانية ويقال عالم بما مضى وما هو كائن * (فتعالى الله عما يشركون)
~~* يعني هو أجل وأعلى مما يوصف له من الشريك والولد قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر وعاصم في رواية حفص * (عالم الغيب) * بكسر الميم على معنى النعت
~~لقوله * (سبحان الله) * وقرأ الباقون بالضم على معنى الابتداء PageV02P488
# قوله * (قل رب إما تريني ما يوعدون) * من العذاب و " ما " صلة ويقال إن
~~أريتني عذابهم * (رب فلا تجعلني في القوم الظالمين) * يعني أخرجني منهم قبل
~~أن تعذبهم فلا تعذبني معهم بذنوبهم * (وإنا على أن نريك ما نعدهم) * من
~~العذاب * (لقادرون) * قال الكلبي هذا أمر قد كان بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شهده أصحابه وقد مضى بعد الفتنة التي وقعت في الصحابة بعد قتل
~~عثمان رضي الله عنه وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير بعد نزول هذه
~~الآية ضاحكا ولا مبتسما وقال مقاتل * (وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون)
~~* يعني يوم بدر ويقال يوم فتح مكة ويقال قل * (رب إما تريني ما يوعدون) *
~~يعني الفتنة * (رب فلا تجعلني في القوم الظالمين) * يعني مع الفئة الباغية
~~وهذا كقوله * (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) * [الأنفال:
~~25] وذكر عن الزبير أنه كان إذا قرأ هذه الآية يقول قد حذرنا الله تعالى
~~فلم نحذر سورة المؤمنون 96 - 98 ثم قال عز وجل * (ادفع بالتي هي أحسن
~~السيئة) * يعني إدفع بحلمك جهلهم ويقال بالكلام الحسن الكلام القبيح ويقال
~~إدفع بقول لا إله إلا الله الشرك من أهل مكة ثم قال * (نحن أعلم بما يصفون)
~~* يعني بما يقولون من الكذب ويقال معناه نحن أعلم بما يقولون فلا تعجل أنت
~~أيضا " وقل أعوذ بك ms1175 من همزات الشياطين " يعني أعتصم بك من نزغات الشيطان
~~وضرباته ووساوسه ثم قال * (وأعوذ بك رب أن يحضرون) * يعني قل رب أعوذ بك من
~~قبل أن يحضرني الشياطين عند تلاوة القرآن ويقال * (يحضرون) * عند الموت
~~ويقال عند الصلاة وأصله أن يحضرونني إلا أنه يكتب * (يحضرون) * بحذف إحدى
~~النونين للتخفيف سورة المؤمنون 99 - 105 قوله عز وجل * (حتى إذا جاء أحدهم
~~الموت) * يعني أمهلهم وأجلهم حتى إذا حضر أحدهم الموت وهم الكفار * (قال رب
~~ارجعون) * يعني يقول لملك الموت وأعوانه يا سيدي ردني ويقال يدعو الله
~~تعالى ويقول يا رب إرجعون ويقال إنما قال بلفظ PageV02P489
# الجماعة لأن العرب تخاطب جليل الشأن بلفظ الجماعة ويقال معناه يا رب مرهم
~~ليرجعوني إلى الدنيا * (لعلي أعمل صالحا) * يعني خالصا * (فيما تركت) * في
~~الدنيا قال الله تعالى * (كلا) * وهو رد عليهم يعني أنه لا يرد إلى الدنيا
~~ثم قال * (إنها كلمة هو قائلها) * يعني يقولها ولا تنفعه ثم قال * (ومن
~~ورائهم برزخ) * يعني من بعدهم القبر * (إلى يوم يبعثون) * والبرزخ ما بين
~~الدنيا والآخرة ويقال بين كل شيئين حاجز فهو برزخ ويقال هو بين النفختين
~~وقال قتادة البرزخ بقية الدنيا وقال الحسن القبر بين الدنيا والآخرة قوله
~~عز وجل * (فإذا نفخ في الصور) * يعني النفخة الأخيرة * (فلا أنساب بينهم) *
~~يعني لا ينفعهم * (يومئذ) * النسب * (ولا يتساءلون) * عن ذلك فهذه حالات لا
~~يتساءلون في موضع ويتساءلون في موضع آخر * (فمن ثقلت موازينه) * يعني رجحت
~~حسناته على سيئاته * (فأولئك هم المفلحون) * يعني الناجون في الآخرة * (ومن
~~خفت موازينه) * يعني رجحت سيئاته على حسناته * (فأولئك الذين خسروا أنفسهم
~~في جهنم خالدون) * قوله تعالى * (تلفح وجوههم النار) * يعني تنفح قال أهل
~~اللغة النفح واللفح بمعنى واحد إلا أن اللفح أشد تأثيرا وهو الدفع يعني
~~تضرب وجوههم النار * (وهم فيها) * يعني في النار * (كالحون) * يعني كلحت
~~وعبست وجوههم والكالح الذي قد قلصت شفتاه عن أسنانه ونحو ما ترى من رؤوس
~~الغنم مشوية إذا بدت الأسنان يعني كلحت وجوههم فلم تلتق ms1176 شفاههم وقال ابن
~~مسعود كالرأس النضيج ثم قال * (ألم تكن آياتي تتلى عليكم) * يعني ألم يكن
~~يقرأ عليكم القرآن فيه بيان هذا اليوم وما هو كائن فيه * (فكنتم بها
~~تكذبون) * يعني بالآيات سورة المؤمنون 106 - 111 قوله عز وجل * (قالوا
~~ربنا) * يعني الكفار * (غلبت علينا شقوتنا) * التي كتبت علينا والتي قدرت
~~علينا في اللوح المحفوظ * (وكنا قوما ضالين) * عن الهدى قرأ حمزة والكسائي
~~" شقاوتنا " بنصب الشين والألف وقرأ الباقون * (شقوتنا) * بكسر الشين وسكون
~~القاف بغير ألف وروي عن ابن مسعود " شقاوتنا " و * (شقوتنا) * ومعناهما
~~قريب * (ربنا أخرجنا منها) * يعني من النار * (فإن عدنا) * إلى الكفر
~~والتكذيب * (فإنا ظالمون) * أي فحينئذ يقول الله PageV02P490
# تعالى " إخسئوا فيها " يعني إصغروا فيها واسكتوا أي كونوا صاغرين * (ولا
~~تكلمون) * أي ولا تكلموني بعد ذلك قال الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثنا
~~محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا
~~أبو حفص عن سعيد عن قتادة عن أبي أيوب الأزدي عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قال إن أهل النار ليدعون مالكا فلا يجيبهم أربعين عاما ثم يرد عليهم إنكم
~~ماكثون ثم يدعون ربهم ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون فلا يجيبهم
~~مقدار ما كانت الدنيا مرتين ثم يجيبهم " إخسئوا فيها ولا تكلمون " فوالله
~~ما نبس القوم بعد هذا بكلمة إلا الزفير والشهيق وروي عن ابن عباس أنه قال
~~لما قال الله تعالى " إخسئوا فيها ولا تكلمون " فانطبقت أفواههم وانكسرت
~~ألسنتهم فمن الأجواف يعوون كعواء الكلب ويقال " إخسئوا " أي تباعدوا تباعد
~~سخط يقال خسأت الكلب إذا زجرته ليتباعد ثم بين لهم السبب الذي إستحقوا تلك
~~العقوبة به فقال * (إنه كان فريق من عبادي يقولون) * وهم المؤمنون * (ربنا
~~آمنا) * أي صدقنا * (فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين) * قوله عز وجل *
~~(فاتخذتموهم سخريا) * يعني هزوا * (حتى أنسوكم ذكري) * يعني أنساكم الهزء
~~بهم العمل بطاعتي * (وكنتم منهم تضحكون) * في الدنيا قرأ عاصم وابن عامر
~~وابن كثير وأبو عمرو * (سخريا) * بكسر ms1177 السين وكذلك في سورة ص وكانوا يقرؤون
~~في الزخرف بالرفع قالوا لأن في هذين الموضعين من الاستهزاء وهناك في الزخرف
~~من السخرة والعبودية فما كان من الاستهزاء فهو بالكسر وما كان من التسخير
~~فهو بالضم وقرأ حمزة والكسائي ونافع * (سخريا) * كل ذلك بالضم وقال أبو
~~عبيد هكذا نقرأ لأنهن يرجعن إلى معنى واحد وهما لغتان سخري وسخري وذكر عن
~~الخليل وعن سيبويه أن كلاهما واحد قوله عز وجل * (إني جزيتهم اليوم بما
~~صبروا) * يعني جعلت جزاءهم الجنة وهم المؤمنون بما صبروا يعني بصبرهم على
~~الأذى وعلى أمر الله تعالى * (أنهم هم الفائزون) * يعني الناجين قرأ حمزة
~~والكسائي * (إنهم) * بكسر الألف على معنى الابتداء والمعنى إني جزيتهم ثم
~~أخبر فقال * (أنهم هم الفائزون) * وقال أبو عبيد وقرأ الباقون * (إنهم) *
~~بالنصب أني جزيتهم لأنهم هم الفائزون وقال أبو عبيد الكسر أحب إلي على
~~ابتداء المدح من الله تعالى PageV02P491
# سورة المؤمنون 112 - 116 قوله عز وجل * (قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين)
~~* يعني في القبر ويقال في الدنيا ويروى عن ابن عباس في بعض الروايات أنه
~~قال لا أدري في الأرض أم في القبر وقال مقاتل * (كم لبثتم) * في القبر عدد
~~سنين * (قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين) * قال الأعمش يعني
~~الحافظين وقال مقاتل يعني ملك الموت وأعوانه وقال قتادة يعني فاسأل الحساب
~~وقال مجاهد يعني الملائكة عليهم السلام وهكذا قال السدي * (قال إن لبثتم) *
~~في القبر أو في الدنيا * (إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون) * يعني لو كنتم
~~تصدقون أنبيائي عليهم السلام في الدنيا لعرفتم أنكم ما مكثتم في القبور إلا
~~قليلا قرأ حمزة والكسائي وابن كثير " قل كم لبثتم " على معنى الأمر وكذلك
~~قوله " قل إن لبثتم " وقرأ الباقون " قال " بالألف وقرأ حمزة والكسائي "
~~فسل العادين " بغير همز وقرأ الباقون * (فاسأل) * بالهمزة قوله تعالى *
~~(أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا) * أي لعبا وباطلا لغير شيء يعني أظننتم أنكم
~~لا تعذبون بما فعلتم * (وأنكم إلينا لا ترجعون) * بعد الموت قرأ حمزة ms1178
~~والكسائي * (لا ترجعون) * بنصب التاء وكسر الجيم وقرأ الباقون بضم التاء
~~ونصب الجيم * (لا ترجعون) * وكذلك التي في القصص قالوا لأنها من مرجع
~~الآخرة وما كان من مرجع الدنيا فقد اتفقوا في فتحه مثل قوله * (ولا إلى
~~أهلهم يرجعون) * [يس: 50] قال أبو عبيد وبالفتح نقرأ لأنهم اتفقوا في قوله
~~تعالى * (أنهم لا يرجعون) * [الأنبياء: 95] وقال إنهم لا يرجعون وقال *
~~(أنهم إلى ربهم راجعون) * [المؤمنون: 60] كقوله * (إنا لله وإنا إليه
~~راجعون) * [البقرة: 156] فأضاف الفعل إليهم ثم قال عز وجل * (فتعالى الله
~~الملك الحق) * يقول إرتفع وتعظم من أن يكون خلق شيئا عبثا وإنما خلق لأمر
~~كائن ثم وحد نفسه فقال * (لا إله إلا هو رب العرش الكريم) * يعني السرير
~~الحسن سورة المؤمنون 117 - 118 قوله عز وجل * (ومن يدع مع الله إلها آخر لا
~~برهان له به) * يقول لا حجة له بالكفر ولا عذر يوم القيامة * (فإنما حسابه
~~عند ربه) * في الآخرة يعني عذابه * (إنه لا يفلح الكافرون) * PageV02P492
# يعني لا يأمن الكافرون من عذابه ويقال معناه جزاء كل كافر أنه لا يفلح
~~الكافرون في الآخرة عند ربهم قوله عز وجل * (وقل رب اغفر وارحم) * يعني
~~تجاوز عني * (وأنت خير الراحمين) * يعني من الأبوين وهذا قول الحسن ويقال
~~من غيرك ويقال إنما حسابه عند ربه فيجازيه كما قال * (ثم إن علينا حسابهم)
~~* [الغاشية: 26] * (وقل رب اغفر وارحم) * فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأن يستغفر للمؤمنين ويسأل لهم المغفرة ويقال أمره بأن يستغفر لنفسه ليعلم
~~أنه محتاج إلى الاستغفار كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أني
~~أستغفر الله ربي وأتوب إلى الله في كل يوم سبعين مرة أو قال مائة مرة والله
~~سبحانه وتعالى أعلم PageV02P493
# سورة النور مدنية وهي ستون وأربع آيات سورة النور 1 - 2 قوله سبحانه
~~وتعالى * (سورة أنزلناها) * قرأ بعضهم * (سورة) * بنصب الهاء وقراءة العامة
~~بالضم فمن قرأ بالضم فمعناه هذه سورة أنزلناها ومن قرأ بالنصب فمعناه
~~أنزلنا سورة ويقال إقرأ سورة وقد قرئت * (سورة) ms1179 * بالهمزة وبغير همز فمن
~~قرأ بالهمز جعلها من أسأرت يعني أفضلت كأنها قطعة من القرآن ومن لم يهمز
~~جعلها من سور المدينة سورا أي منزلة بعد منزلة ويقال السورة أصلها الرفعة
~~ولهذا سمي سور المدينة وقال النابغة للنعمان بن المنذر (ألم تر أن الله
~~أعطاك سورة * ترى كل ملك دونها يتذبذب) وإنما خص هذه السورة بذكر السورة
~~لما فيها من الأحكام فذلك كله يرجع إلى أمر واحد وهو أمر النساء ثم قال
~~تعالى * (وفرضناها) * يعني بينا حلالها وحرامها وقال القتبي أصل الفريضة
~~الوجوب وها هنا يجوز أن يكون بمعنى بيناها وقد يجوز أوجبنا العمل بما فيها
~~وقال بعض أهل اللغة أصل الفرض هو القطع ولهذا سمي ما يقطع من حافة النهر
~~فرضة ويسمى الموضع الذي يقطع من السواك أي ليشد فيه الخيط فرض ولهذا يسمى
~~الميراث فريضة لأن كل واحد قطع له نصيب معلوم قرأ ابن كثير وأبو عمرو *
~~(وفرضناها) * بتشديد الراء وقرأ الباقون بالتخفيف فمن قرأ بالتخفيف فمعناه
~~ألزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرأ بالتشديد فهو على وجهين أحدهما على
~~معنى التكثير أي إنا فرضنا فيها فروضا ومعنى آخر وبينا وفصلنا فيها من
~~الحلال والحرام ثم قال * (وأنزلنا فيها) * يعني في السورة * (آيات بينات) *
~~يعني الحدود والفرائض والأمر والنهي ويقال الآيات يعني العلامات والعبرات
~~ويقال يعني آيات القرآن * (لعلكم تذكرون) * يعني تتعظون فلا تعطلون الأحكام
~~والحدود PageV02P494
# قوله عز وجل * (الزانية والزاني) * وقرأ بعضهم * (الزانية) * بنصب الهاء
~~على معنى إجلدوا الزانية والزاني وهكذا السارق والسارقة بالنصب على هذا
~~المعنى ويقال في الزنى بدأ بذكر المرأة لأن الزنى في النساء أكثر وفي
~~السرقة بدأ بالرجال لأن السرقة في الرجال أكثر وقراءة العامة بالرفع على
~~معنى الابتداء وقيل إنما بدأ بالمرأة لأنها أحرص على الزنى من الرجال ويقال
~~لأن الفعل ينتهي إليها ولا يكون إلا برضاها ثم قال * (فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة) * يعني إذا كانا غير محصنين * (ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله) * قرأ ابن كثير " رآفة " بالهمزة ms1180 والمد وقرأ أبو عمرو بالمد بغير
~~همز وقرأ الباقون بالهمز بلا مد ومعنى الكل واحد وهو الرحمة وقال بعضهم
~~الرأفة اسم جنس والرحمة اسم نوع قال بعضهم الرأفة للمذنبين والرحمة
~~للتائبين وهو قول سفيان الثوري وقال بعضهم الرأفة تكون دفع المكروه والرحمة
~~إيصال المحبوب يعني لا تحملنكم الشفقة عليهما على ترك الحد * (إن كنتم
~~تؤمنون بالله) * يعني في دين الله أي في حكم الله * (إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر) * يعني يوم القيامة وإنما سمي اليوم الآخر لأنه لا يكون بعده
~~ليل فيصير كله بمنزلة يوم واحد وقد قيل إنه تجتمع الأنوار كلها وتصير في
~~الجنة يوما واحدا وجمعت الظلمات كلها في النار وتصير كلها ليلة واحدة ثم
~~قال * (وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين) * يعني ليحضر عند إقامة الحد
~~طائفة من المؤمنين وفي حضور الطائفة ثلاث فوائد أولها أنهم يعتبرون بذلك
~~ويبلغ الشاهد الغائب والثانية أن الإمام إذا احتاج إلى الإعانة أعانوه
~~والثالثة لكي يستحي المضروب فيكون زجرا له من العود إلى مثل ذلك الفعل وقال
~~الزهري الطائفة ثلاثة فصاعدا وذكر عن أنس بن مالك أنه قال أربعة فصاعدا لأن
~~الشهادة على الزنى لا تكون أقل من أربعة وقال بعضهم اثنان فصاعدا وقال
~~بعضهم الواحد فصاعدا وهو قول أهل العراق وهو استحباب وليس بواجب وروي عن
~~ابن عباس أنه قال رجلان وعن مجاهد قال واحد فما فوقه طائفة وروي عن ابن
~~عباس مثله سورة النور 3 - 5 قوله عز وجل * (الزاني لا ينكح إلا زانية) *
~~روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا يقال له مرثد بن أبي مرثد قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أأنكح عناقا يعني امرأة بغية كانت بمكة قال فسكت
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلت هذه الآية * (الزاني لا ينكح
~~إلا زانية) * PageV02P495
# * (أو مشركة) * فقال يا مرثد لا تنكحها وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال ليس هو على النكاح ولكنه الجماع ويقال إن أصحاب الصفة إستأذنوا رسول ms1181
~~الله صلى الله عليه وسلم بأن يتزوجوا الزواني وكانت لهن رايات كعلامة
~~البيطار لتعرف أنها زانية وقالوا لنا في تزويجهن مراد فأذن لنا فإنهن أخصب
~~أهل المدينة وأكثرهم خيرا والمدينة غالية السعر وقد أصابنا الجهد فإذا
~~جاءنا الله تعالى بالخير طلقناهن وتزوجنا المسلمات فنزلت الآية * (الزاني
~~لا ينكح إلا زانية أو مشركة) * وقال سعيد بن جبير والضحاك الزاني لا يزني
~~حين يزني إلا بزانية مثله في الزنى والزانية لا تزني إلا بزان مثلها في
~~الزنى * (وحرم ذلك على المؤمنين) * يعني الزنى وقال الحسن البصري *
~~(الزاني) * المجلود بالزنى * (لا ينكح إلا زانية) * مجلودة مثله في الزنى
~~وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن مجلودا تزوج امرأة غير مجلودة
~~ففرق بينهما ويقال أراد به النكاح * (لا ينكح) * يعني لا يتزوج وكان
~~التزويج حراما بهذه الآية ثم نسخ بما روي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إن امرأتي لا ترد يد لامس فقال طلقها قال إني أحبها فقال أمسكها وقال
~~سعيد بن المسيب * (الزاني لا ينكح إلا زانية) * كانوا يرون أن الآية التي
~~بعدها نسختها * (وأنكحوا الأيامى منكم) * [النور: 32] الآية ثم قال عز وجل
~~* (والذين يرمون المحصنات) * يعني يقذفون العفائف من النساء الحرائر
~~المسلمات * (ثم لم يأتوا بأربعة شهداء) * على صدق مقالتهم * (فاجلدوهم) *
~~يقول للحكام ويقال هذا الخطاب لجميع المسلمين ثم إن المسلمين فوضوا الأمر
~~إلى الإمام وإلى القاضي ليقيم عليهم الحد * (ثمانين جلدة) * يعني ثمانين
~~سوطا * (ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا) * أي لا تقبلوا لهم شهادة بعد إقامة
~~الحد عليهم * (وأولئك هم الفاسقون) * يعني العاصين قال عز وجل * (إلا الذين
~~تابوا من بعد ذلك) * يعني القذف * (وأصلحوا) * يعني العمل بعد توبتهم *
~~(فإن الله غفور) * لذنوبهم بعد التوبة * (رحيم) * بهم بعد التوبة وقال شريح
~~يقبل توبته فيما بينه وبين الله تعالى فأما شهادته فلا تقبل أبدا وقال
~~إبراهيم النخعي رحمه الله PageV02P496
# إذا تاب ذهب عنه الفسق ولا تقبل شهادته أبدا وروي عن ابن عباس أنه قال *
~~(إلا الذين ms1182 تابوا) * تاب الله عليهم من الفسق وأما الشهادة فلا تقبل أبدا
~~وهكذا عن سعيد بن جبير ومجاهد وروي عن جماعة من التابعين أن شهادته تقبل
~~إذا تاب مثل عطاء وطاوس وسعيد بن المسيب والشعبي وغيرهم وهو قول أهل
~~المدينة والأول قول أهل العراق وبه نأخذ سورة النور 6 - 10 ثم قال تعالى *
~~(والذين يرمون أزواجهم) * يعني يقذفون أزواجهم بالزنى قال الفقيه أبو الليث
~~حدثنا أبو جعفر قال حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد قال حدثنا محمد بن الفضل
~~قال حدثنا يزيد بن هارون عن عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال لما
~~نزل * (والذين يرمون المحصنات) * الآية قال سعد بن عبادة وهو سيد الأنصار
~~أهكذا أنزلت يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الأنصار
~~ألا تسمعون إلى ما يقول سيدكم فقال سعد والله يا رسول الله إني لأعلم أنها
~~حق وأنها من الله تعالى ولكني قد تعجبت أني لو وجدت لكاعا قد تفخذها رجل لم
~~يكن لي أن أهيجه ولا أخرجه حتى آتي بأربعة شهداء فوالله لا آتي بهم حتى
~~يقضي حاجته قال فما لبثوا إلا يسيرا حتى جاء هلال بن أمية وهو أحد الثلاثة
~~الذين تيب عليهم فجاء من أرضه عشاء فوجد عند أهله رجلا فرأى بعينه وسمع
~~بأذنه فلم يهجه حتى أصبح فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إني جئت أهلي عشاء فوجدت عندها رجلا فرأيت بعيني وسمعت بأذني
~~فكره النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه واجتمعت الأنصار
~~فقالوا قد إبتلينا بما قال سعد بن عبادة الآن يضرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هلال بن أمية ويبطل شهادته في المسلمين فقال هلال والله إني لأرجو أن
~~يجعل الله لي مخرجا فوالله إن النبي صلى الله عليه وسلم ليريد أن يأمر
~~بضربي إذ نزل عليه الوحي فعرفوا ذلك في تربد وجهه فأمسكوا عنه حتى فرغ من
~~الوحي فنزلت * (والذين يرمون أزواجهم ولم ms1183 يكن لهم شهداء إلا أنفسهم) *
~~الآية فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبشر يا هلال فقد جعل
~~الله لك فرجا ومخرجا فقال هلال قد كنت أرجو ذلك من ربي فأرسلوا إليها فجاءت
~~فتلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهما وذكرهما وأخبرهما أن عذاب
~~الآخرة أشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله يا رسول الله لقد صدقت عليهما
~~فقالت كذب علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال
~~إشهد فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين فلما كانت الخامسة
~~PageV02P497
# قيل يا هلال إتق الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة وإن هذه
~~الموجبة التي توجب عليك العذاب قال والله لا يعذبني الله عليها كما لم
~~يجلدني عليها فشهد الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ثم قيل
~~لها إشهدي فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل
~~لها إتقي الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة وإن هذه الموجبة التي
~~توجب عليك العذاب فمكثت ساعة ثم قالت والله لا أفضح قومي فشهدت الخامسة أن
~~غضب الله عليها إن كان من الصادقين ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهما وقضى أن لا يدعى ولدها لأب وقال إن جاءت به أصيهب أريسج أثيبج خمش
~~الساقين فهو لهلال وإن جاءت به أورق جعدا جماليجا خدلج الساقين سابغ
~~الأليتين فهو للذي رميت به فجاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ
~~الأليتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا الأيمان لكان لي ولها شأن قال
~~عكرمة فكان بعد ذلك أميرا على مصر ولا يدعى لأب وروى ابن شهاب عن سهل بن
~~سعد الساعدي أن عويمرا العجلاني أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله أرأيت إن وجد الرجل مع امرأته رجلا إن قتله قتقتلوه أو كيف يفعل
~~قال قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك قرآنا فاذهب فأت بها فتلاعنا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما ms1184 فرغا قال كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها
~~فهي طالق ثلاثا فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ابن شهاب تلك سنة المتلاعنين وفي رواية أخرى إنه فرق بينهما وقال الزهري
~~صار ذلك سنة في المتلاعنين فذلك قوله * (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم
~~شهداء إلا أنفسهم) * يعني الزوج خاصة * (فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله
~~إنه لمن الصادقين) * أي يحلف الزوج أربع مرات فيقول في كل مرة أشهد بالله
~~الذي لا إله إلا هو أني صادق فيما رميتها به من الزنى * (والخامسة) * يعني
~~يقول في المرة الخامسة * (أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين) * فيما
~~رماها به من الزنى قوله * (ويدرأ عنها العذاب) * يعني ويدفع الحاكم الحد عن
~~المرأة * (أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين) * يعني بعد ما تحلف
~~المرأة أربع مرات فتقول في كل مرة PageV02P498
# أشهد بالله الذي لا إله إلا هو أن الزوج من الكاذبين في قوله *
~~(والخامسة) * يعني وتقول المرة الخامسة * (أن غضب الله عليها إن كان) *
~~الزوج * (من الصادقين) * في مقالته قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص *
~~(أربع شهادات) * بضم العين وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالضم يكون على
~~معنى خبر الابتداء فشهادة أحدهم التي تدرأ حد القذف أربع شهادات ومن قرأ
~~بالنصب فالمعنى فعليه أن يشهد أحدهم أربع شهادات قال أبو عبيد وبهذا نقرأ
~~ومعناه فشهادة أحدهم أن يشهد أربع شهادات فيكون الجواب في قوله * (إنه لمن
~~الصادقين) * وقرأ نافع * (أن لعنة الله) * بتخفيف أن والجزم وقرأ الباقون
~~بالتشديد وقرأ عاصم في رواية حفص * (والخامسة أن غضب الله عليها) * بنصب
~~التاء وقرأ الباقون بالرفع فإذا فرغا من اللعان فرق القاضي بينهما وقال
~~بعضهم تقع الفرقة بنفس اللعان وهو قول الشافعي رحمه الله وفي قول علمائنا
~~رحمهم الله لا تقع الفرقة ما لم يفرق بينهما ثم قال عز وجل * (ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته) * وجوابه مضمر ومعناه * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته)
~~* لبين الصادق من الكاذب ويقال ms1185 * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) * لنال
~~الكاذب منكم بما ذكرناه من عذاب عظيم ثم قال * (وأن الله تواب حكيم) * يعني
~~* (تواب) * لمن تاب ورجع * (حكيم) * حكم بينهما بالملاعنة سورة النور 11
~~قوله عز وجل " إن الذين جاءوا بالإفك " يعني قالوا بالكذب وقال الأخفش
~~الإفك أسوأ الكذب وهذه الآية نزلت ببراءة عائشة رضي الله عنها قال الفقيه
~~أبو الليث رحمه الله أخبرني الثقة بإسناده عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج في سفر أقرع بين
~~نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه قالت قأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج
~~فيها سهمي فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك بعد ما نزلت آية
~~الحجاب وكان ذلك في غزوة بني المصطلق قالت فأنا أحمل في هودجي وأنزل فيه في
~~مسيرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته وقفل ودنونا من
~~المدينة أذن ليلة بالرحيل فقمت ومشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني أقبلت
~~إلى الرحل فلمست صدري فإذا عقدي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي
~~فحبسني إبتغاؤه وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلوني فحملوا هودجي ورحلوه على
~~بعيري الذي كنت أركب وهم يحسبون أني فيه قالت وكان النساء إذ ذاك خفافا لم
~~يهبلن ولم يغشهن اللحم إنما يأكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم ثقل
~~الهودج حين رحلوه ورفعوه PageV02P499
# وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا ووجدت عقدي بعدما استمر الجيش
~~فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب قالت فجلست مكاني فظننت أن القوم
~~يستفقدونني فيرجعون إلي فبينما أنا جالسة في منزلي إذ غلبني النوم فنمت وقد
~~كان صفوان بن المعطل السلمي يمكث في المعسكر إذا ارتحل الناس يتبع ما يقع
~~من الناس من أمتعتهم فيحمله إلى المنزل الآخر فيعرفه فتجيء الناس ويأخذون
~~أمتعتهم وكان لا يكاد يذهب من العسكر شيء فأصبح صفوان عند منزلي فرأى سواد
~~إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني وقد كان ms1186 يراني قبل أن يضرب علي الحجاب
~~فاسترجع فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي فوالله ما كلمني
~~كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتى أناخ راحلته فركبتها فانطق بي
~~يقود بي الراحلة قالت وكان عبد الله بن أبي إذا نزل في العسكر نزل في أقصى
~~العسكر فيجتمع إليه ناس فيحدثهم ويتحدثون قالت وكان معه في مجلسه يومئذ
~~حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة فافتقد الناس عائشة حين نزلوا صحوة وهاج الناس
~~في ذكرها أن عائشة قد فقدت ودخل علي بن أبي طالب على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبر أن عائشة قد فقدت فبينما الناس كذلك إذ دنا صفوان بن المعطل
~~فتكلم عبد الله بن أبي بما تكلم وحسان بن ثابت وسائرهم وأفشوه في العسكر
~~وخاض أهل العسكر فيه فجعل يرويه بعضهم عن بعض ويحدث بعضهم بعضا قالت وقدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة والناس يفيضون في قول أهل الإفك ولا
~~أشعر بشيء من ذلك ويريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي إنما يدخل ويسلم ثم يقول كيف تيكم
~~فذلك يريبني ولا أشعر بالسر فلما رأيت ذلك قلت يا رسول الله لو أذنت لي
~~فانقلبت إلى أبوي يمرضاني قال لا بأس عليك وإنما قلت ذلك لما رأيت من جفائه
~~قالت فانقلبت إلى أمي ولا علم لي بشيء مما كان حتى قمت من وجعي بعد بضع
~~وعشرين ليلة قالت وكانوا لا يتخذون الكنف في بيوتهم إنما كانوا يذهبون في
~~فسح المدينة قالت فخرجت في بعض الليل ومعي أم مسطح حتى فرغنا من شأننا
~~فعثرت أم مسطح فقالت تعس مسطح فقلت لها بئس ما قلت تسبين رجلا وقد شهد بدرا
~~فقالت أولم تسمعي ما قال قلت وماذا قال قالت فأخبرتني بقول أهل الإفك
~~فازددت مرضا إلى مرضي وأخذتني الحمى مكاني فرجعت أبكي ثم قلت لأمي يغفر
~~الله لك تحدث الناس بما تحدثوا به ولا تذكرين لي ms1187 منه شيئا فقالت هوني عليك
~~فوالله لقل ما كانت امرأة قط رضية عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا كثرن عليها
~~قالت فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم ثم أصبحت
~~أبكي ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد رضي
~~الله عنهما حيث إستلبث PageV02P500
# الوحي يستشيرهما في فراق أهله فأما علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال لم
~~يضيق الله عليك والنساء كثير فاستبدل وأما أسامة بن زيد رضي الله عنه فأشار
~~عليه بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم في نفسه من الود فقال يا رسول
~~الله ما علمت منها إلا خيرا فلا تعجل وانظر واسأل أهلك قالت فسأل حفصة بنت
~~عمر عنها فقالت يا رسول الله ما رأيت عليها سوءا قط وسأل زينب بنت جحش
~~فقالت مثل ذلك وسأل بريرة هل رأيت من شيء يريبك من أمر عائشة قالت له بريرة
~~والذي بعثك بالحق نبيا ما رأيت عليها أمرا قط أغمضه عليها غير أنها جارية
~~حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله قالت فأقبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى دخل علي وعندي أبواي فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم
~~قال يا عائشة لقد بلغك ما يقول الناس فإن كان ما يكون منك زلة مما يكون من
~~الناس فتوبي إلى الله تعالى فإن الله يقبل التوبة عن عباده فإن العبد إذا
~~اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه فانتظرت أبوي أن يجيبا عني فلم يفعلا
~~فقلت يا أبت أجبه فقال ماذا أقول فقلت يا أماه أجيبيه فقالت ماذا أقول ثم
~~إستعبرت فبكيت فقلت لا والله لا أتوب مما ذكروني به وإني لأعلم أنني لو
~~أقررت بما يقول الناس لقلت وأنا منه بريئة ولا أقول فيما لم يكن حقا ولئن
~~أنكرت فلا تصدقني قالت ثم أنسيت اسم يعقوب فلم أذكره فقلت ولكني أقول كما
~~قال العبد الصالح أبو يوسف * (فصبر جميل والله المستعان على ms1188 ما تصفون) *
~~[يوسف: 18] قالت فوالله ما برح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تغشاه من
~~الله ما كان يغشاه قالت أنا والله حينئذ أعلم أني بريئة وأن الله عز وجل
~~يبرئني ببراءتي ولكني والله ما كنت أظن أن ينزل الله في شأني وحيا يتلى
~~ولساني كان أحقر من أن يتكلم الله تعالى في بقرآن يقرأ به في المساجد
~~ولكنني كنت أرجو أن يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه شيئا ببراءتي
~~فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك كان أول كلمة تكلم بها
~~أن قال يا عائشة أبشري أما والله فقد برأك الله تعالى فقالت لي أمي قومي
~~إليه فقلت والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله تعالى هو الذي أنزل براءتي
~~وفي رواية قالت أحمد الله تعالى وأذمكم قالت فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصعد المنبر فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال يا أيها الناس من
~~يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي برجل ما رأيت عليه سوءا قط ولا
~~دخل علي أهلي إلا وأنا معه فقام سعد بن معاذ فقال أخبرنا يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من هو فإن يكن من الأوس نقتله وإن يكن من الخزرج نرى فيه
~~رأيا أمرتنا ففعلنا أمرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا
~~PageV02P501
# ولكن حملته الحمية فقال كلا ولكنها عداوتك للخزرج قال فاستبا فقام أسيد
~~بن حضير الأوسي وقال يا سعد بن عبادة أتقول هذا كلا والله ولكنك منافق تحب
~~المنافقين فاستب حي هذا وحي هذا فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اللغط نزل وتركهم وقد تلا عليهم ما أنزل الله تعالى عليه في أمر عائشة رضي
~~الله عنها * (إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم) * يعني جماعة منكم وهو ما
~~قال عبد الله بن أبي وأصحابه ما برئت عائشة من صفوان وما برئ عنها صفوان
~~والعصبة عشرة فما فوقها كما قال الكلبي ms1189 * (لا تحسبوه شرا لكم) * يعني عائشة
~~ومن كان ينسبها والنبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر * (بل هو خير لكم) *
~~لأنه لو لم يكن قولهم لم يظهر فضل عائشة رضي الله عنها وإنما ظهر فضل عائشة
~~بما صبرت على المحنة فنزل بسببها سبع عشرة آية من القرآن من قوله " إن
~~الذين جاءوا بالإفك " إلى قوله * (لهم مغفرة ورزق كريم) * ووجه آخر * (بل
~~هو خير لكم) * لأنه يؤخذ من حسناتهم ويوضع في ميزانه يعني عائشة وصفوان
~~وهذا خير له ثم قال * (لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم) * يعني لكل واحد
~~منهم العقوبة بمقدار ما شرع في ذلك الأمر لأن بعضهم قد تكلم بذلك وبعضهم
~~ضحك وبعضهم سكت فكل واحد منهم ما اكتسب من الإثم بقدر ذلك * (والذي تولى
~~كبره) * يعني الذي تكلم بالقذف * (منهم له عذاب عظيم) * يعني الحد في
~~الدنيا فأقام النبي صلى الله عليه وسلم الحد وكان حميد يقرأ * (والذي تولى
~~كبره) * بضم الكاف يعني عظمه قال أبو عبيد والقراءة عندنا بالكسر وإنما
~~الكبر في النسب وفي الولاء سورة النور 12 - 15 ثم قال عز وجل * (لولا إذ
~~سمعتموه) * يعني هلا إذ سمعتم قذف عائشة وصفوان * (ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا) * يعني هلا ظننتم به كظنكم بأنفسكم ويقال ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم كظن المؤمنين والمؤمنات بأمثالهم وبأهل دينهم خيرا ويقال
~~يعني هلا ظننتم كما ظن المؤمنون والمؤمنات * (وقالوا هذا إفك مبين) * يعني
~~هلا قلتم حين بلغكم هذا الكذب هذا كذب بين وعلمتم أن أمكم لا تفعل ذلك "
~~لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء " يعني هلا جاؤوا بها * (فإذ لم يأتوا
~~بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون) * في PageV02P502
# قولهم اللفظ لفظ الماضي والمراد به المستقبل يعني إطلبوا منهم أربعة
~~شهداء فإن لم يأتوا بها فأقم عليهم الحد ثم قال عز وجل * (ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته) * يعني منته ونعمته عليكم * (في الدنيا والآخرة لمسكم) *
~~يعني أصابكم * (فيما أفضتم فيه) * يعني فيما قلتم من القذف * (عذاب عظيم) *
~~في الدنيا والآخرة على ms1190 وجه التقديم قوله عز وجل * (إذ تلقونه بألسنتكم) *
~~أي يرويه بعضكم من بعض ويتلقاه بعضكم من بعض وقرئ * (إذ تلقونه) * بكسر
~~اللام وضم القاف والتخفيف أي تكذبون بألسنتكم ويقال معناه تهرعون إلى الكذب
~~يقال ولق يلق إذا أسرع إلى الكذب وروى ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها كانت تقرأ * (إذ تلقونه بألسنتكم) * بكسر اللام وقال ابن أبي
~~مليكة هي أعلم لأن الآية نزلت فيها وروي عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ " إذ
~~تتلقونه " وقال أبو عبيد لولا قراءة أبي وكراهة الخلاف على الناس ما كان
~~أحد أولى أن يتبع فيها من عائشة كما احتج ابن أبي مليكة ثم قال تعالى *
~~(وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم) * من الفرية * (وتحسبونه هينا) *
~~يعني تظنون عقوبته هينة * (وهو عند الله عظيم) * في الوزر والعقوبة سورة
~~النور 16 - 20 قوله تعالى * (ولولا) * يعني فهلا * (إذ سمعتموه) * أي إذ
~~سمعتم القذف * (قلتم ما يكون لنا) * يعني لا ينبغي لنا ويجوز لنا * (أن
~~نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم) * وفي هذا بيان فضل عائشة رضي الله عنها
~~حيث نزهها باللفظ الذي نزه به نفسه وهو لفظ سبحان الله ويقال سبحان الله أن
~~تكون امرأة النبي صلى الله عليه وسلم زانية ما كانت امرأة نبي زانية قط ثم
~~وعظ الذين يخوضون في أمر عائشة فقال عز وجل * (يعظكم الله) * يعني ينهاكم
~~الله عز وجل * (أن تعودوا لمثله أبدا) * يعني القذف * (إن كنتم مؤمنين) *
~~يعني مصدقين بالله وبرسوله عليه السلام وباليوم الآخر * (ويبين الله لكم
~~الآيات) * يعني الأمر والنهي * (والله عليم حكيم) * ونزل في عبد الله بن
~~أبي وأصحابه * (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة) * يعني يظهر الزنى ويفشو
~~ويقال يحبون ما شاع لعائشة من الثناء السيء * (في الذين آمنوا) * يعني
~~عائشة PageV02P503
# وصفوان رضي الله عنهما * (لهم عذاب أليم في الدنيا) * الحد * (والآخرة) *
~~النار إن لم يتوبوا * (والله يعلم) * أنهما لم يزنيا * (وأنتم لا تعلمون) *
~~ذلك منهما ثم قال عز وجل * (ولولا فضل ms1191 الله عليكم ورحمته) * وجوابه مضمر
~~يعني لولا من الله عليكم ونعمته لعاقبكم فيما قلتم في أمر عائشة وصفوان *
~~(وأن الله رؤوف رحيم) * حيث لم يعجل بالعقوبة سورة النور 21 - 22 قوله عز
~~وجل * (يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان) * يعني لا تتبعوا
~~تزيين الشيطان ووساوسه بقذف المؤمنين والمؤمنات * (ومن يتبع خطوات الشيطان)
~~* وفي الآية مضمر ومعناه * (ومن يتبع خطوات الشيطان) * وقع في الفحشاء
~~والمنكر * (فإنه) * يعني به الشيطان * (يأمر بالفحشاء) * يعني المعاصي *
~~(والمنكر) * ما لا يعرف في شريعة ولا سنة وروي عن أبي مجلز قال * (خطوات
~~الشيطان) * النذور في معصية الله تعالى ثم قال " ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته ما زكى منكم " يعني ما ظهر وما صلح منكم * (من أحد أبدا) * يعني
~~أحدا و " من " صلة * (ولكن الله يزكي) * يعني يوفق للتوحيد * (من يشاء) *
~~ويقال ما زكى أي ما وحد * (ولكن الله يزكي) * أي يطهر * (والله سميع) *
~~لمقالتهم * (عليم) * بهم ثم قال عز وجل * (ولا يأتل) * يعني لا يحلف وهو
~~يفتعل من الألية وهي اليمين قرأ أبو جعفر المدني وزيد بن أسلم " ولا يتأل "
~~على معنى يتفعل ويقال معناه ولا يدع أن ينفق ويتصدق وهو يتفعل من ألوت أني
~~أصنع كذا ويقال ما ألوت جهدي أي ما تركت طاقتي وذلك أن أبا بكر كان ينفق
~~على مسطح لقرابته منه وفقره فلما تكلم بما تكلم به حلف أبو بكر رضي الله
~~عنه أن لا ينفق عليه فنزلت هذه الآية " أولو الفضل منكم " يعني " أولو
~~الفضل " في دين الله لأنه كان أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~* (والسعة) * يعني السعة في المال وهذا من مناقب أبي بكر رضي الله عنه حيث
~~سماه الله " أولو الفضل " في الإسلام ويقال * (ولا يأتل) * يعني ولا يحلف "
~~أولو الفضل منكم " يعني أولو الغنى والسعة في المال والأول أشبه لكي لا
~~يكون حمل الكلام على التكرار * (أن يؤتوا أولي القربى) * يعني لا يحلف أن
~~لا يعطي ولا ينفق على * (أولي القربى) * يعني ms1192 على ذوي القربى وهو مسطح "
~~والمساكين PageV02P504
# والمهاجرين في سبيل الله) وكان مسطح من فقراء المهاجرين ومن أقرباء أبي
~~بكر * (وليعفوا) * يقول ليتركوا * (وليصفحوا) * يعني وليتجاوزوا * (ألا
~~تحبون أن يغفر الله لكم) * فقال أبو بكر أنا أحب أن يغفر الله لي فقد
~~تجاوزت عن قرابتي ويقال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر ألا تحب
~~أن يغفر الله لك قال نعم فقرأ عليه السلام هذه الآية وأمره بأن ينفق على
~~مسطح وفي الآية دليل على أن من حلف على أمر فرأى الحنث أفضل منه فله أن
~~يحنث ويكفر عن يمينه ويكون له ثلاثة أجور أحدها ائتماره بأمر الله تعالى
~~والثاني أجر بره وذلك صلته في قرابته والثالث أجر التكفير ثم قال تعالى *
~~(والله غفور رحيم) * يعني * (غفور) * لذنوبكم * (رحيم) * بالمؤمنين سورة
~~النور 23 - 26 قوله عز وجل * (إن الذين يرمون المحصنات) * يعني العفائف *
~~(الغافلات) * يعني عن الزنى والفواحش * (المؤمنات) * يعني المصدقات بالألسن
~~والقلوب * (لعنوا في الدنيا والآخرة) * وأصل اللعن هو الطرد والبعد ويقال
~~للشيطان اللعين لبعده عن الرحمة وروي في الخبر أن يوم القيامة تكون هذه
~~الأمة شاهدة على الأمم الأولين إلا الذين تجري على لسانهم اللعنة وروي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سمع رجلا يلعن بعيره فقال أتلعنها
~~وتركبها فنزل عنها ولم يركبها أحد قوله تعالى * (ولهم عذاب عظيم) * يعني
~~شديد يوم القيامة وذكر أن حسان بن ثابت ذهب بصره في آخر عمره فدخل يوما على
~~عائشة رضي الله عنها فجلس عندها ساعة ثم خرج فقيل لها إن الله تعالى قال *
~~(لهم عذاب عظيم) * في الدنيا والآخرة فقالت عائشة أوليس هذا أعظم يعني ذهاب
~~بصره ويقال * (عذاب عظيم) * إن لم يتوبوا * (يوم تشهد عليهم ألسنتهم
~~وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون) * أي بما تكلموا ثم قال * (يومئذ يوفيهم
~~الله دينهم الحق) * يعني يوفيهم جزاء أعمالهم قرأ حمزة والكسائي * (يشهد) *
~~بالياء بلفظ المذكر وقرأ الباقون بالتاء بلفظ التأنيث لأن الفعل مقدم فيجوز
~~أن يذكر ويؤنث وقرأ مجاهد ms1193 * (الحق) * بضم القاف فيكون الحق نعت الله وتكون
~~قراءة PageV02P505
# أبي بن كعب شاهدة له كأنه يقول يومئذ يوفيهم الله الحق دينهم وقراءة
~~العامة * (الحق) * بالنصب وإنما يكون نصبا لنزع الخافض يعني يوفيهم الله
~~ثواب دينهم بالحق أي بالعدل وجه آخر أن يكون الحق نعتا للدين ويكون كقوله *
~~(حقا) * ثم يدخل عليه الألف واللام ثم قال * (ويعلمون أن الله هو الحق
~~المبين) * يعني عبادة الله هي الحق المبين ويقال ويعلمون أن ما قال الله عز
~~وجل هو الحق ثم قال * (الخبيثات للخبيثين) * قال الكلبي الخبيثات من الكلام
~~للخبيثين من الرجال يعني عبد الله بن أبي * (والخبيثون) * من الرجال *
~~(للخبيثات) * من الكلام على معنى التكرار والتأكيد ويقال * (الخبيثات) * من
~~النساء * (للخبيثين) * من الرجال مثل عبد الله بن أبي تكون له زوجة خبيثة
~~زانية وامرأة النبي صلى الله عليه وسلم لا تكون زانية خبيثة ويقال *
~~(الخبيثات للخبيثين) * يعني لا يتكلم بكلام الخبيث إلا الخبيث ولا يليق إلا
~~بالخبيث ويقال الكلمات الخبيثات إنما تليق بالخبيثين من الرجال ثم قال *
~~(والطيبات للطيبين) * يعني * (الطيبات) * من الكلام * (للطيبين) * من
~~الرجال ويقال * (الطيبات) * من النساء * (للطيبين) * من الرجال * (والطيبون
~~للطيبات) * على معنى التكرار والتأكيد ثم قال * (أولئك مبرؤون مما يقولون)
~~* يعني عائشة وصفوان مما يقولون من الفرية * (لهم مغفرة ورزق كريم) * يعني
~~رزقا في الجنة كثيرا ويقال * (كريم) * يعني حسن وذكر ابن عباس أنه دخل على
~~عائشة رضي الله عنها في مرضها الذي ماتت فيه فذكرت ما كان منها من الخروج
~~في يوم الجمل وغيره فقال لها ابن عباس أبشري فإن الله تعالى يقول * (لهم
~~مغفرة ورزق كريم) * والله تعالى ينجز وعده فسري بذلك عنها سورة النور 27 -
~~29 قوله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم) * يعني
~~بيوتا ليست لكم * (حتى تستأنسوا) * يعني حتى تستأذنوا وروي عن سعيد بن جبير
~~أن عبد الله بن عباس كان يقرأ " حتى تستأذنوا " ويقول تستأذنوا خطأ من
~~الكاتب وروي عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال ms1194 أخطأ الكاتب في قوله * (حتى
~~تستأنسوا) * وقراءة العامة * (حتى تستأنسوا) * وقال القتبي الإستئناس أن
~~تعلم من في الدار يقال استأنست فما رأيت أحدا أي استعلمت PageV02P506
# وتعرفت ومنه قوله * (فإن آنستم منهم رشدا) * [النساء: 6] أي علمتم وروي
~~عن عدي بن ثابت عن رجل من الأنصار قال جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت يا رسول الله إني أكون في بيتي على الحالة التي لا أحب أن يراني
~~عليها أحد فيأتي الأب فيدخل علي فكيف أصنع قال إرجعي فنزلت هذه الآية * (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا) * قال مجاهد
~~وهو التنحنح * (وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم) * يعني التسليم والاستئذان
~~خير لكم من أن تدخلوا بغير إذن وسلام * (لعلكم تذكرون) * أن التسليم
~~والاستئذان خير لكم قال عز وجل * (فإن لم تجدوا فيها أحدا) * يعني إن لم
~~تجدوا في البيوت أحدا يأذن لكم في الدخول * (فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم) *
~~في الدخول * (وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا) * ولا تقيموا على أبواب الناس
~~فلعل لهم حوائج * (هو أزكى لكم) * يعني الرجوع أصلح لكم من القيام والقعود
~~على أبواب الناس * (والله بما تعملون عليم) * يعني إذا دخلتم بإذن أو بغير
~~إذن ثم رخص لهم في البيوت على طريق الناس مثل الرباطات والخانات وذلك أن
~~أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله فكيف بالبيوت التي بين الشام
~~ومكة والمدينة التي على ظهر الطريق ليس لها ساكن فنزل قوله عز وجل * (ليس
~~عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة) * مثل الخانات وبيوت السوق * (فيها
~~متاع لكم) * يعني منافع لكم ويقال الخربات التي يدخل فيها لقضاء الحوائج
~~فيها منفعة لكم ويقال في الخانات منفعة لكم من الحر والبرد * (والله يعلم
~~ما تبدون وما تكتمون) * من التسليم والاستئذان سورة النور 30 - 31
~~PageV02P507
# قوله عز وجل * (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) * يعني يكفوا أبصارهم و "
~~من " صلة في الكلام * (ويحفظوا فروجهم) * عما لا يحل لهم وقال أبو العالية
~~الرياحي كلما ms1195 ذكر حفظ الفرج في القرآن أراد به الحفظ عن الزنى إلا ها هنا
~~فإن المراد به ها هنا الستر عن النظر يعني قل للمؤمنين يغضوا أبصارهم عن
~~عورات النساء ويحفظوا فروجهم عن أبصار الناس وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعلي رضي الله عنه يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن الأولى لك والأخرى
~~عليك وروي عن عيسى ابن مريم أنه قال إياكم والنظرة فإنها تزرع في القلب
~~شهوة فذلك قوله " ذلك أزكى لكم " وأطهر من الريبة يعني غض البصر والحفظ خير
~~لكم من ترك الحفظ والنظر ثم قال * (إن الله خبير بما يصنعون) * يعني عالم
~~بهم قوله عز وجل * (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) * يعني يحفظن أبصارهن
~~عن الحرام * (ويحفظن فروجهن) * عن الفواحش * (ولا يبدين زينتهن) * يعني لا
~~يظهرن مواضع زينتهن * (إلا ما ظهر منها) * روى سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~أنه قال وجهها وكفيها وهكذا قال إبراهيم النخعي وروي أيضا عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها قالت الوجه والكفان وهكذا قال الشعبي وروى نافع عن ابن عمر
~~أنه قال الوجه والكفان وقال مجاهد الكحل والخضاب وروى أبو صالح عن ابن عباس
~~الكحل والخاتم وروي عن ابن عباس في رواية أخرى * (إلا ما ظهر منها) * يعني
~~فوق الثياب وروى أبو إسحاق عن ابن مسعود أنه قال ثيابها وروي عن ابن مسعود
~~رواية أخرى أنه سئل عن قوله * (إلا ما ظهر منها) * فتقنع عبد الله بن مسعود
~~وغطى وجهه وأبدى عن إحدى عينيه قوله تعالى * (وليضربن بخمرهن) * يعني
~~ليرخين بخمرهن * (على جيوبهن) * يعني على الصدر والنحر قال ابن عباس وكن
~~النساء قبل هذه الآية يبدين خمرهن من ورائهن كما يصنع النبط فلما نزلت هذه
~~الآية سدلن الخمر على الصدر والنحر ثم قال * (ولا يبدين زينتهن) * يعني لا
~~يظهرن مواضع زينتهن وهو الصدر والساق والساعد والرأس لأن الصدر موضع الوشاح
~~والساق موضع الخلخال والساعد موضع السوار والرأس موضع الإكليل فقد ذكر
~~الزينة وأراد بها موضع الزينة * (إلا لبعولتهن) * يعني لأزواجهن ms1196 * (أو
~~آبائهن) * يعني يجوز للآباء النظر إلى مواضع زينتهن * (أو آباء بعولتهن أو
~~أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن) * وقد
~~ذكر في الآية بعض ذوي الرحم المحرم فيكون فيه دليل على ما كان بمعناه لأنه
~~لم يذكر فيها الأعمام والأخوال ولكن الآية إذا نزلت في شيء فقد نزلت فيما
~~هو في معناه والأعمام والأخوال بمعنى الإخوة وبني الإخوة لأنه ذو رحم محرم
~~وقد ذكر الأبناء في آية أخرى وهي قوله * (لا جناح عليهن في آبائهن ولا
~~أبنائهن) * [الأحزاب: 55] والنظر إلى النساء على أربع مراتب في وجه يجوز
~~النظر إلى جميع أعضائها وهي PageV02P508
# النظر إلى زوجته وأمته وفي وجه يجوز النظر إلى الوجه والكفين وهو النظر
~~إلى المرأة التي لا يكون محرما لها ويأمن كل واحد منهما على نفسه فلا بأس
~~بالنظر عند الحاجة وفي وجه يجوز النظر إلى الصدر والساق والرأس والساعد وهو
~~النظر إلى امرأة ذي رحم أو ذات رحم محرم مثل الأخت والأم والعمة والخالة
~~وأولاد الأخ والأخت وامرأة الأب وامرأة الابن وأم المرأة سواء كان من قبل
~~الرضاع أو من قبل النسب وفي وجه لا يجوز النظر إلى شيء وهو أن يخاف أن يقع
~~في الإثم إذا نظر ثم قال تعالى * (أو نسائهن) * يعني نساء أهل دينهن ويكره
~~للمرأة أن تظهر مواضع زينتها عند امرأة كتابية لأنها تصف ذلك عند غيرها
~~ويقال * (نسائهن) * يعني العفائف ولا ينبغي أن تنظر إليها المرأة الفاجرة
~~لأنها تصف ذلك عند الرجال ثم قال * (أو ما ملكت أيمانهن) * يعني الجواري
~~فإنها نزلت في الإماء وقال سعيد بن المسيب لا تغرنكم هذه الآية * (أو ما
~~ملكت أيمانهن) * يعني الجواري فإنها نزلت في الإماء لا ينبغي للمرأة أن
~~ينظر العبد إلى شعرها ولا إلى شيء من محاسنها وقال مجاهد أكره أن ينظر
~~العبد إلى شعر مولاته وكذلك قال عطاء وطاوس وقال مجاهد في بعض القراءات *
~~(أو ما ملكت أيمانهن) * الذين لم يبلغوا الحلم وروى سفيان عن ليث قال ms1197 كان
~~بعضهم يقرأ * (أو ما ملكت أيمانهن) * من الصغار وقال الشعبي لا ينظر العبد
~~إلى مولاته ولا إلى شعرة منها ثم قال تعالى * (أو التابعين غير أولي
~~الإربة) * يعني الخادم أو الأجير للمرأة يعني غير ذوي الحاجة مثل الشيخ
~~الكبير ونحوه وقال مجاهد هو الذي لا إرب له أي لا حاجة له بالنساء مثل فلان
~~وكذا روى الشعبي عن علقمة وقال الحسن والزهري * (غير أولي الإربة) * هو
~~الأحمق وقال الضحاك هو الأبله ويقال هو الذي طبعه طبع النساء فلا يكون له
~~شهوة الرجال وسئلت عائشة رضي الله عنها هل يرى الخصي حسن المرأة قالت لا
~~ولا كرامة أليس هو رجل قرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر * (غير أولي
~~الإربة) * بنصب الراء وقرأ الباقون بالكسر فمن قرأ بالكسر يكون على النعت
~~للتابعين فيكون معناها التابعين الذين هذه حالهم ومن نصب أراد به الاستثناء
~~والمعنى إلا أولي الإربة ثم قال * (من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على
~~عورات النساء) * يعني لم يطلعوا ولم يشتهوا الجماع ثم قال * (ولا يضربن
~~بأرجلهن) * يعني لا يضربن بإحدى أرجلهن على الأخرى ليقرع الخلخال بالخلخال
~~* (ليعلم ما يخفين من زينتهن) * يعني ما يواري الثياب من زينتهن وروى سفيان
~~عن السدي قال كانت المرأة تمر على المجلس وفي رجلها الخلخال فإذا جازت
~~بالقوم ضربت برجلها ليصوت خلخالها فنزلت * (ولا يضربن بأرجلهن) * وقال بعض
~~PageV02P509
# المفسرين قد علم الله تعالى أن من النساء من تكون حمقاء فتحرك رجلها
~~ليعلم أن لها خلخالا فنهي النساء أن يفعلن كما تفعل الحمقاء ثم قال *
~~(وتوبوا إلى الله جميعا) * يعني من جميع ما وقع التقصير من الأوامر
~~والنواهي التي ذكر من أول السورة إلى ها هنا * (أيها المؤمنون) * يعني أيها
~~المصدقون بالله ورسوله وفي هذه الآية دليل أن الذنب لا يخرج العبد من
~~الإيمان لأنه أمر بالتوبة والتوبة لا تكون إلا من الذنب ولم يفصل بين
~~الكبائر وغيرها فقال بعدما أمر بالتوبة * (أيها المؤمنون) * سماهم مؤمنين
~~بعد الذنب ثم قال * (لعلكم ms1198 تفلحون) * أي تنجون من العذاب قرأ ابن عامر *
~~(أيه) * بضم الهاء وكذلك في قوله " يا أيه الساحر " " وأيه الثقلان " وقرأ
~~الباقون بالنصب سورة النور 32 - 34 قوله عز وجل * (وأنكحوا الأيامى منكم) *
~~والأيامى الرجال والنساء الذين لا أزواج لهم يقال رجل أيم وامرأة أيم كما
~~يقال رجل بكر وامرأة بكر ويقال الأيم من النساء خاصة كل امرأة لا زوج لها
~~فهي أيم فأمر الأولياء بأن يزوجوا النساء وأمر الموالي بأن يزوجوا العبيد
~~والإماء إذا إحتاجوا إلى ذلك فقال للأولياء * (وأنكحوا الأيامى منكم) *
~~يعني من قومكم ومن عشيرتكم ثم قال للموالي * (والصالحين من عبادكم) * يعني
~~من عبيدكم زوجوهم امرأة وهذا أمر استحباب وليس بحتم * (وإمائكم) * يعني
~~زوجوا إماءكم لكيلا يقعن في الزنى * (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله)
~~* يعني يرزقهم الله من فضله وسعته وقال بعضهم هذا منصرف إلى الحرائر خاصة
~~دون العبيد والإماء وقال بعضهم انصرف إلى جميع ما سبق ذكرهم من الأحرار
~~والمماليك * (يغنهم الله من فضله) * يعني من رزقه والغنى على وجهين غني
~~بالمال وهو أضعف الحالين وغنى بالقناعة وهو أقوى الحالين كما روي في الخبر
~~الغنى غنى النفس وروى هشام بن عروة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال أنكحوا النساء فإنهن يأتينكم بالمال وقال عمر رضي الله عنه إبتغوا
~~الغنى في النكاح ثم قرأ * (يغنهم الله من فضله) * وروي عن جعفر بن محمد أن
~~رجلا شكا إليه الفقر فأمره أن يتزوج فتزوج الرجل ثم جاء فشكا إليه الفقر
~~فأمره بأن يطلقها فسأل عن ذلك فقال قلت لعله من PageV02P510
# أهل هذه الآية * (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) * فلما لم يكن من
~~أهلها قلت لعله من أهل آية أخرى * (وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته) *
~~[النساء: 130] ثم قال * (والله واسع عليم) * أي واسع الفضل ويقال * (واسع)
~~* أي موسع في الرزق يوسع على من يشاء * (عليم) * بقدر ما يحتاج إليه كل
~~واحد منهم ثم أخبر أنه لا رخصة لمن لم يجد النكاح ms1199 في الزنى وأمر بالتعفف
~~للذي لا امرأة له فقال عز وجل * (وليستعفف الذين) * يعني ليحفظ نفسه عن
~~الحرام الذين * (لا يجدون نكاحا) * يعني سعة بالنكاح المهر والنفقة ويقال
~~يعني امرأة موافقة * (حتى يغنيهم الله من فضله) * يعني من رزقه بالنكاح وقد
~~قيل إن الصبر والطلب خير من الغارة والهرب * (والذين يبتغون الكتاب) * أي
~~يطلبون الكتابة قال ابن عباس وذلك أن مملوكا لحويطب يقال له صبيح سأل مولاه
~~أن يكاتبه فأبى عليه فنزلت الآية * (والذين يبتغون الكتاب) * يعني يطلبون
~~الكتابة * (مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) * يعني حرفة قال
~~مجاهد وعطاء يعني مالا وروي عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني قال أدبا
~~وصلاحا وقال إبراهيم يعني وفاء وصدقا وروى يحيى بن أبي كثير قال إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال * (إن علمتم فيهم خيرا) * أي حرفة ولا ترسلوهم كلا
~~على الناس وقال ابن عباس الخير المال كقوله * (إن ترك خيرا) * [البقرة:
~~180] يعني مالا وقيل * (خيرا) * يعني صلاحا في دينه لكيلا يقع في الفساد
~~بعد العتق وهذا أمر استحباب لا إيجاب وقال بعضهم هو واجب وروى معمر عن
~~قتادة قال سأل سيرين أبو محمد بن سيرين أنس بن مالك بأن يكاتبه فأبى أنس بن
~~مالك فرفع عليه عمر الدرة وتلا هذه الآية * (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا)
~~* ثم قال * (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم) * يعني أعطاكم يعني يحطه من
~~الكتاب شيئا ويقال يعطى من بيت المال حتى يؤدي كتابه وقال عمر وعلي رضي
~~الله عنهما يترك له ربع الكتابة وقال قتادة يترك له العشر وقال إبراهيم حث
~~المولى وغيره بأن يعينوه هذا أمر استحباب وليس بواجب وقال بعضهم الحط واجب
~~والأول أصح ثم قال * (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء) * يعني لا تكرهوا
~~الإماء على الزنى وقال عكرمة كانت جارية لعبد الله بن أبي يقال لها معاذة
~~وكان يكلفها الخراج عن الزنى فنزل * (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن
~~أردن تحصنا) * يعني تعففا * (لتبتغوا عرض الحياة الدنيا) * يعني لتطلبوا ms1200
~~بكسبهن وولدهن المال * (ومن يكرههن) * يعني يجبرهن على PageV02P511
# الزنى * (فإن الله من بعد إكراههن) * يعني من بعد إجبارهن على الزنى *
~~(غفور) * لذنوبهن * (رحيم) * يعني الإماء لأنهن كن مكرهات على فعل الزنى
~~قوله عز وجل * (ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات) * يعني واضحات * (ومثلا من
~~الذين خلوا من قبلكم) * يعني فيه خير من قبلكم من الأمم الماضية * (وموعظة
~~للمتقين) * لكي يعتبروا بما أصابهم سورة النور 35 قوله عز وجل " والله نور
~~السماوات والأرض " قال ابن عباس رضي الله عنه هادي أهل السماوات وأهل الأرض
~~ويقال هادي أهل السماوات والأرض من يشاء وبين ذلك في آخر الآية بقول " يهدي
~~لنوره من يشاء " ويقال معناه الله منور السماوات والأرض وقال ابن عباس
~~بدليل قوله * (مثل نوره) * فأضاف النور إليه وبدليل ما قال في سياق الآية *
~~(ومن لم يجعل الله له نورا) * [النور: 40] وروي عن أبي العالية أنه قال
~~معناه الله منور قلوب أهل السماوات وقلوب أهل الأرض بالمعرفة والتوحيد يعني
~~من كان أهلا للإيمان ويقال الله منور السماوات والأرض أما السماوات فنورها
~~بالشمس والقمر والكواكب وأما الأرض فنورها بالأنبياء والعلماء والعباد
~~عليهم السلام ثم قال تعالى * (مثل نوره) * يعني مثل نور المعرفة في قلب
~~المؤمن * (كمشكاة فيها مصباح) * يعني كمثل كوة فيها سراج ويقال المشكاة
~~الكوة التي ليست بنافذة وهي بلغة الحبشة وروي في قراءة ابن مسعود * (مثل
~~نوره) * في قلب المؤمن * (كمشكاة فيها مصباح) * ثم وصف المصباح فقال *
~~(المصباح في زجاجة) * يعني كمثل سراج في قنديل في كوة فكذلك الإيمان
~~والمعرفة في قلب المؤمن والقلب في الصدر والصدر في الجسد فشبه القلب
~~بالقنديل والماء الذي في القنديل شبه بالعلم والدهن بالرفق وحسن المعاملة
~~وشبه الفتيلة باللسان وشبه النار بالجوف في زجاجة يعني في قلب مضيء ويقال
~~إنما شبه القلب بالزجاجة لأن ما في الزجاجة يرى من خارجها فكذلك ما في
~~القلب يرى من ظاهره ويبين ذلك في أعضائه ويقال لأن الزجاجة تسرع الكسر
~~بأدنى آفة تصيبها فكذلك القلب بأدنى آفة تدخل فيه فإنه ms1201 يفسد ثم وصف الزجاجة
~~فقال * (كأنها كوكب دري) * يعني إستنارة القنديل بصفاء الزجاجة PageV02P512
# * (كأنها كوكب دري) * قرأ نافع وابن كثير وعاصم في رواية حفص * (كوكب
~~دري) * بضم الدال غير مهموز وقرأ أبو عمرو والكسائي بكسر الدال وبهمز الياء
~~وقرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر بالضم والهمز فمن قرأ بضم الدال فهو
~~منسوب إلى الدر يعني يشبه في ضوئه الدر وممن قرأ بكسر الدال يعني الذي يدرأ
~~عن نفسه يعني لا يكاد يقدر النظر إليه من شدة ضوئه ثم قال تعالى * (يوقد من
~~شجرة مباركة) * يعني السراج يوقد بدهن من شجرة مباركة * (زيتونة) * قرأ أبو
~~عمرو وابن كثير * (توقد) * بنصب التاء والواو والقاف بلفظ التأنيث وأصله
~~تتوقد فحذف إحدى التاءين وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي بضم
~~التاء والتخفيف بلفظ التأنيث على فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون " يوقد
~~" بالياء والضم بلفظ التذكير والتفسير على معنى فعل ما لم يسم فاعله فمن
~~قرأ بالتأنيث انصرف إلى الزجاجة ومن قرأ بالتذكير انصرف إلى المصباح
~~والسراج ثم وصف الشجرة المباركة فقال * (زيتونة لا شرقية ولا غربية) * يعني
~~لم تكن بحال يصيبها الشمس في أول النهار ولا يصيبها في آخر النهار ولكنها
~~في مكان مطمئن تصيبها الشمس في أول النهار وآخره فكذلك هذا المؤمن تكون
~~كلمة الإخلاص في قلبه ثابتة مثل ثبوت الشجرة فلا يكون مشبها ولا معطلا ولا
~~قدريا ولا جبريا ولكنه على الإستقامة ويقال * (لا شرقية ولا غربية) * يعني
~~تكون في وسط الأشجار حتى لا تحرقها الشمس فكذلك هذا المؤمن بين أصحاب صلحاء
~~يثبتونه على الإستقامة وروي عن الحسن أنه قال ليس هذه من أشجار الدنيا لكن
~~من أشجار الآخرة يعني أن أشجار الدنيا لا تخلو من أن تكون شرقية أو غربية
~~ولكن هذه من أشجار الآخرة فكذلك هذا المؤمن من أصاب المعرفة بتوفيق الله عز
~~وجل وقال " يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار " يعني أن الزيت في الزجاجة
~~يكاد أن يضيء ولو لم يكن موقدا فكذلك ms1202 المؤمن يعرف الله تعالى ويخافه ويطيعه
~~وإن لم يكن له أحد يذكره ويأمره وينهاه ثم قال * (نور على نور) * يعني
~~الزجاجة نور والسراج نور والزيت نور فكذلك المؤمن اعتقاده نور وقوله نور
~~وفعله نور وقال أبو العالية فهو يتقلب في خمسة من الأنوار فكلامه نور وعمله
~~نور ومخرجه نور ومدخله نور ومصيره إلى النور يوم القيامة * (يهدي الله
~~لنوره من يشاء) * يعني يوفق ويعطي من يشاء يعني الهدى وللآية وجه آخر *
~~(الله نور السماوات والأرض) * يعني الله مرسل الرسل إلى أهل السماوات وأهل
~~الأرض * (مثل نوره) * يعني مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم فسماه نورا
~~كقوله * (قد جاءكم من الله نور) * [المائدة: 15] ثم قال * (مثل نوره كمشكاة
~~فيها مصباح) * يعني مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم في صلب PageV02P513
# أبيه كالقنديل يضيء البيت المظلم فكما أن البيت يكون مضيئا بالقنديل فإذا
~~أخذ منه القنديل يبقى البيت مظلما فكذلك محمد صلى الله عليه وسلم كان
~~كالقنديل في صلب أبيه فلما خرج بقي صلب أبيه مظلما * (يوقد من شجرة مباركة)
~~* يعني نور محمد صلى الله عليه وسلم من نور إبراهيم خليل الرحمن عليه
~~السلام * (زيتونة لا شرقية ولا غربية) * يعني لم يكن إبراهيم عليه السلام
~~يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ويقال * (لا شرقية ولا غربية) *
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم كان من العرب " يكاد زيتها يضيء وإن لم
~~تمسسه نار " يعني يضيء بطاعته وإن لم يكن نبيا * (نور على نور) * يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم كان عمله نورا وقوله نورا * (يهدي الله لنوره من
~~يشاء) * يعني يعطي النبوة لمن يشاء ولها وجه آخر * (الله نور السماوات
~~والأرض) * يعني منزل القرآن فنور بالقرآن السماوات والأرض * (مثل نوره) *
~~يعني مثل نور القرآن في قلب المؤمن * (كمشكاة فيها مصباح) * يعني قلب
~~المؤمن بالقرآن * (يوقد من شجرة مباركة) * يعني ينزل القرآن من رب كريم ذي
~~بركة * (لا شرقية ولا غربية) * أي ليس القرآن بلغة السريانية ولا بلغة
~~العبرانية ولكنه عربي مبين ms1203 " يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار " يعني
~~القرآن يضيء وألفاظه مهذبة وإن لم تفهم معانيه * (يهدي الله لنوره من يشاء)
~~* يعني يوفق ويكرم بفهم القرآن من يشاء * (ويضرب الله الأمثال للناس) *
~~يعني الله عز وجل يبين الأشباه للناس لكي يفهموا ويقال المثل كالمرآة يظهر
~~عنده الحق " والله بكل شيء عليم " من ضرب الأمثال سورة النور 36 - 38 ثم
~~قال عز وجل * (في بيوت أذن الله أن ترفع) * يعني ما ذكر من القنديل المضيء
~~هو في المساجد ثم وصف المساجد ويقال هذا ابتداء القصة وفيه معنى التقديم
~~يعني أذن الله أن ترفع البيوت وهي المساجد * (أذن الله أن ترفع) * يعني
~~تبنى وتعظم * (ويذكر فيها اسمه) * يعني توحيده ويقال بالأذان والإقامة *
~~(يسبح له) * فيها يعني يصلي لله في المساجد * (بالغدو والآصال) * يعني عند
~~الغداة والعشي قرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر * (يسبح) * بنصب الباء
~~على معنى فعل ما لم يسم فاعله ثم قال عز وجل * (رجال لا تلهيهم تجارة) *
~~يعني هم رجال وقرأ الباقون * (يسبح) * بكسر الباء ويكون الفعل للرجال يعني
~~يسبح فيها * (رجال لا تلهيهم) * يعني لا يشغلهم البيع والشراء عن ذكر الله
~~يعني عن طاعة الله وعن مواقيت الصلاة * (ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة)
~~* يعني عن إتمام الصلاة قال بعضهم نزلت الآية في أصحاب الصفة وأمثالهم
~~الذين تركوا التجارة ولزموا PageV02P514
# المسجد وقال بعضهم هم الذين يتجرون ولا تشغلهم تجارة عن الصلوات في
~~مواقيتها وهذا أشبه لأنه قال * (وإيتاء الزكاة) * وأصحاب الصفة وأمثالهم لم
~~يكن عليهم الزكاة وقال الحسن * (رجال لا تلهيهم تجارة) * أما أنهم كانوا
~~يتجرون ولم تكن تشغلهم تجارة عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وروي
~~عن ابن مسعود أنه رأى قوما من أهل السوق سمعوا الأذان فتركوا بياعاتهم
~~وقاموا إلى الصلاة فقال هؤلاء من الذين * (لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله) * ثم قال * (يخافون يوما) * يعني من اليوم الذي * (تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار) * يعني يتردد فيه القلوب والأبصار في الصدر ms1204 إن كان كافرا فإنه
~~يبلغ الحناجر من الخوف وإن كان تقيا مؤمنا تقول الملائكة * (هذا يومكم الذي
~~كنتم توعدون) * [الأنبياء: 103] فيتبين ما في قلبه في البصر وإن كان حزنا
~~فحزن وإن كان سرورا فسرور ويقال * (تتقلب) * يعني تتحول حالا بعد حال مرة
~~يعرفون ومرة لا يعرفون ويقال * (تنقلب) * يعني تتحول عما كانت عليه في
~~الدنيا من الشك حين رأى بالمعاينة فيتحول قلبه وبصره من الشك إلى اليقين ثم
~~قال عز وجل * (ليجزيهم الله أحسن ما عملوا) * يعني يجزيهم بإحسانهم ويقال
~~يجزيهم أحسن وأفضل من أعمالهم وهو الجنة ويقال ويجزيهم أكثر من أعمالهم بكل
~~حسنة عشرة وأضعافا مضاعفة ويقال يجزيه ويغفر له بأحسن أعماله ويبقى سائر
~~أعماله فضلا ثم قال * (ويزيدهم من فضله) * أي يرزقهم من عطائه * (والله
~~يرزق من يشاء بغير حساب) * أي يرزقه ولا يحاسبه ويقال يرزقه رزقا لا يدرك
~~حسابه ويقال ليس أحد يحاسبه فيما يعطي ويقال * (بغير حساب) * أي من غير
~~حساب أي من حيث لا يحتسب سورة النور 39 - 40 ثم ضرب مثلا لعمل الكفار فقال
~~عز وجل * (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة) * يعني مثل أعمالهم الخبيثة
~~في الآخرة * (كسراب بقيعة) * يعني كمثل سراب في مفازة ويقال قاع وقيعة
~~وقيعان يعني أرضا مستوية كما يقال صبي وصبية وصبيان * (يحسبه الظمآن ماء) *
~~يعني العطشان إذا رأى السراب من بعيد يعني يجده ماء * (حتى إذا جاءه) *
~~يعني فإذا أتاه ليشرب منه * (لم يجده شيئا) * مما طلبه وأراده فكذلك الكافر
~~يظن أنه يثاب في صدقته وعتقه وسائر أعماله فإذا جاءه يوم القيامة وجده هباء
~~منثورا ولا ثواب له * (ووجد الله عنده) * أي يوم PageV02P515
# القيامة عند عمله وهذا كما قال * (إن ربك لبالمرصاد) * [الفجر: 14] يعني
~~مصير الخلائق إليه * (فوفاه حسابه) * يعني يوفيه ثواب عمله * (والله سريع
~~الحساب) * فكأنه حاسب ويقال سريع الحفظ ويقال إذا حاسب فحسابه سريع
~~فيحاسبهم جميعا فيظن كل واحد منهم أنه يحاسبه خاصة فلا يشغله حساب أحدهم عن
~~الآخر لأنه لا يحتاج إلى أخذ الحساب ولا يجري ms1205 فيه الغلط ولا يلتبس عليه
~~ويحفظ على كل صاحب حساب حسابه ليذكره فهذا المثل لأعمال الكفار والتي في
~~ظاهرها طاعة فأخبر أنه لا ثواب لهم بها ثم ضرب مثلا آخر للكافر فقال عز وجل
~~* (أو كظلمات) * قال بعضهم الألف زيادة ومعناه وكظلمات يعني ومثلهم أيضا
~~كظلمات ويقال * (أو) * للتخيير يعني إن شئت فاضرب لهم المثل بالسراب وإن
~~شئت بالظلمات فقال * (أو كظلمات) * * (في بحر لجي) * يعني مثل الكفار كمثل
~~من في الظلمات فشبه قلب المؤمن بالقنديل وشبه قلب الكافر بالظلمات يعني
~~كمثل رجل يكون في بحر عميق في ليل كثير الماء * (يغشاه موج من فوقه موج من
~~فوقه سحاب ظلمات) * يعني يكون في ظلمة البحر وظلمة الليل وظلمة السحاب
~~فكذلك الكافر في ظلمة الكفر وظلمة الجهل وظلمة الجور والظلم ويقال * (يغشاه
~~موج من فوقه موج) * يعني المعاصي ومن فوقه العداوة والحسد والبغضاء و * (من
~~فوقه سحاب) * يعني الخذلان من الله تعالى ثم قال * (ظلمات بعضها فوق بعض) *
~~كما قال للمؤمن * (نور على نور) * فيكون للكافر ظلمة على ظلمة قوله ظلمة
~~وعمله ظلمة واعتقاده ظلمة وقال أبو العالية يتقلب في خمس من الظلم كلامه
~~ظلمة وعلمه ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره إلى الظلمة وهو النار
~~ويقال شبه قلب الكافر بالبحر العميق وشبه أعضاءه بالأمواج الثلاث طبع الله
~~على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم فهذه الظلمات الثلاث تمنعه عن الحق ثم قال *
~~(إذا أخرج يده لم يكد يراها) * يعني من شدة الظلمة فإذا أبرز يده لم يكد
~~يراها من شدة الظلمة يعني لم يكن شيء أقرب إليه من نفسه فلم ير نفسه فكذلك
~~الكافر لم ينظر إلى القبر ولم يتفكر في أمر نفسه أيضا كقوله عز وجل * (وفي
~~أنفسكم أفلا تبصرون) * [الذاريات: 21] ثم قال * (ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور) * يعني من لم يكرمه الله بالهدى فما له من مكرم بالمعرفة
~~قرأ ابن كثير * (ظلمات) * بكسر التاء والتنوين فكأنه يجعله بمنزلة قوله *
~~(كظلمات) * وقرأ الباقون بالضم على معنى الابتداء ms1206 وقرئ في الشاذ سحاب ظلمات
~~على معنى الإضافة سورة النور 41 - 44 PageV02P516
# قوله عز وجل * (ألم تر أن الله يسبح له) * يعني يصلي له ويذكر له ويقال
~~يخضع له * (من في السماوات والأرض) * أي من في السماوات من الملائكة ومن في
~~الأرض من الخلق * (والطير صافات) * يعني مفتوحة الأجنحة وأصل الصف هو البسط
~~ولهذا يسمى اللحم القديد صفيفا لأنه يبسط * (كل قد علم صلاته وتسبيحه) *
~~يعني كل واحد من المسبحين يعلم كيف يصلي وكيف يسبح * (والله عليم بما
~~يفعلون) * يعني والله يعلم عمل كل عامل فيجازيهم بأعمالهم إلا أنه لا يعجل
~~بعقوبة المذنبين والكافرين لأنه قادر عليهم قوله تعالى * (ولله ملك
~~السماوات والأرض) * وهذا معنى قوله ولله ملك السماوات قال مجاهد في قوله *
~~(كل قد علم صلاته وتسبيحه) * الصلاة للإنسان والتسبيح لما سوى ذلك من خلقه
~~ثم قال * (وإلى الله المصير) * يعني إليه المرجع في الآخرة قوله عز وجل *
~~(ألم تر أن الله يزجي سحابا) * يعني يسوق سحابا * (ثم يؤلف بينه) * يعني
~~يجمع بينه * (ثم يجعله ركاما) * يعني قطعا قطعا ويقال يجعل بعضها فوق بعض *
~~(فترى الودق) * يعني المطر * (يخرج من خلاله) * يعني من وسط السحاب قرأ ابن
~~عباس يخرج خلاله وقراءة العامة * (من خلاله) * وهي جمع خلل * (وينزل من
~~السماء من جبال فيها من برد) * يعني من جبال في السماء قال مقاتل روي عن
~~عمر رضي الله عنه أنه قال جبال السماء أكثر من جبال الأرض فيها من برد يعني
~~في الجبال من برد ويقال وهو الجبال من البرد أي ينزل من السماء من جبال
~~البرد وروي عن ابن عباس أنه قال البرد هو الثلج وما رأيته ويقال الجبال
~~عبارة عن الكثرة يعني ينزل الثلج مقدار الجبال كما تقول عند فلان جبال من
~~مال أي مقدار جبال من كثرته ويقال البرد هو الذي له صلابة كهيئة الجمد *
~~(فيصيب به من يشاء) * يعني البرد يصيب الزرع والإنسان إذا كان في مفازة "
~~ويصرفه عمن يشاء " فلا يصيبه ويقال * (يصيب به) * يعني ms1207 يعذب به من يشاء "
~~ويصرفه عمن يشاء " فلا يعذبه * (يكاد سنا برقه) * يعني ضوء برقه * (يذهب
~~بالأبصار) * يعني من شدة نوره قرأ أبو جعفر المدني * (يذهب) * بضم الياء
~~وكسر الهاء وقراءة العامة * (يذهب) * بنصب الياء والهاء ثم قال * (يقلب
~~الله الليل والنهار) * يعني يذهب الله بالليل ويجيء بالنهار ويقال ينقص من
~~النهار ويزيد من الليل * (إن في ذلك) * يعني في تقلبهما واختلاف ألوانهما *
~~(لعبرة) * PageV02P517
# يعني لآية * (لأولي الأبصار) * يعني لذوي العقول والفهم في الدين وسئل
~~سعيد بن المسيب أي العبادة أفضل فقال التفكير في خلقه والتفقه في دينه
~~ويقال العبر بالوقار والمعتبر بمثقال سورة النور 45 - 46 قوله عز وجل *
~~(والله خلق كل دابة من ماء) * يعني من ماء الذكر قرأ حمزة والكسائي " خالق
~~كل دابة " على معنى الإضافة وقرأ الباقون * (خلق كل دابة) * على معنى فعل
~~الماضي ويقال هذا معطوف على ما سبق * (يهدي الله لنوره من يشاء) * فكأنه
~~يقول يهدي من يشاء ويضل من يشاء كما أنه يخلق ما يشاء من الخلق ألوانا ثم
~~وصف الخلق فقال تعالى * (فمنهم من يمشي على بطنه) * مثل الحية ونحو ذلك فإن
~~قيل لا يقال للدواب منهم وأن هذا اللفظ يستعمل للعقلاء قيل له الدابة اسم
~~عام وهو يقع على ذي روح فيقع ذلك على العقلاء وغيرهم فإذا كان هذا اللفظ
~~يقع على العقلاء وغيرهم فذكر بلفظ العقلاء ولو قال فمنه كان جائزا وينصرف
~~إلى قوله * (كل) * ولكنه لم يقرأ وإنما قال * (يمشي) * على وجه المجاز وإن
~~كان حقيقته المشي بالرجل لأنه جمعه مع الذي يمشي على وجه التبع ثم قال *
~~(ومنهم من يمشي على رجلين) * مثل الإنسان ونحوه * (ومنهم من يمشي على أربع)
~~* أي على أربع قوائم مثل الدواب وأشباهها فإن قيل إيش الحكمة في خلق كل شيء
~~من الماء قيل له لأن الخلق من الماء أعجب لأنه ليس شيء من الأشياء أشد طوعا
~~من الماء لأن الإنسان لو أراد أن يمسكه بيده أو أراد أن يبني عليه أو يتخذ
~~منه ms1208 شيئا لا يمكنه والناس يتخذون من سائر الأشياء أنواع الأشياء قيل فالله
~~تعالى أخبر أنه يخلق من الماء ألوانا من الخلق وهو قادر على كل شيء ثم قال
~~* (يخلق الله ما يشاء) * يعني كما يشاء وكيف يشاء " إن الله على كل شيء "
~~من الخلق وخلقه * (قدير) * أي قادر قوله عز وجل * (لقد أنزلنا آيات مبينات)
~~* قرأ أبو عمرو وعاصم ونافع وابن كثير في رواية أبي بكر * (مبينات) * بنصب
~~الياء في جميع القرآن يعني مفصلات وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر * (مبينات)
~~* بكسر الياء يعني يبين للناس دينهم * (والله يهدي من يشاء) * أي يرشد من
~~كان أهلا لذلك * (إلى صراط مستقيم) * يعني إلى دين مستقيم وهو دين الإسلام
~~PageV02P518
# سورة النور 47 - 51 قوله عز وجل * (ويقولون آمنا بالله وبالرسول) * قال
~~مقاتل نزلت في شأن بشر المنافق وذلك أن رجلا من اليهود كانت بينه وبين بشر
~~خصومة وأن اليهودي دعا بشرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال بشر نتحاكم
~~إلى كعب بن الأشرف فإن محمدا يحيف علينا فنزل * (وإذا دعوا إلى الله
~~ورسوله) * وقال في رواية الكلبي إن عثمان بن عفان اشترى من علي رضي الله
~~عنهما أرضا فندمه قومه وقالوا عمدت إلى أرض سبخة لا ينالها الماء فاشتريتها
~~ردها عليه فقال قد إبتعتها منه فقالوا ردها فلم يزالوا به حتى أتاه فقال
~~إقبض مني أرضك فإني قد اشتريتها ولم أرضها لأنه لا ينالها الماء فقال له
~~علي رضي الله عنه بل اشتريتها ورضيتها وقبضتها مني وأنت تعرفها وتعلم ما هي
~~فلا أقبلها منك قال فدعا علي عثمان رضي الله عنهما أن يخاصمه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال قوم عثمان لا تخاصمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~خاصمته إليه قضى له عليك وهو ابن عمه وأكرم عليه منك ثم اختصما إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقضى لعلي على عثمان فنزل في قوم عثمان رضي الله عنه *
~~(ويقولون آمنا بالله وبالرسول) * يعني صدقنا بالله وبالرسول * (وأطعنا) * *
~~(ثم يتولى ms1209 فريق منهم) * أي يعرض عن طاعتهما طائفة منهم * (من بعد ذلك) *
~~الإقرار * (وما أولئك بالمؤمنين) * يعني بمصدقين قال بعضهم هذا التفسير
~~الذي ذكره الكلبي غير صحيح لأن قوم عثمان كانوا مؤمنين من الذين هاجروا معه
~~إلى المدينة وقد ذكر أنهم ليسوا بمؤمنين وقال بعضهم هذا صحيح لأن في قوم
~~عثمان بعضهم منافقين مبغضين لبني هاشم لعداوة كانت بينهم في الجاهلية وكان
~~عثمان يميل إلى قرابته ولا يعرف نفاقهم ويقال * (وما أولئك بالمؤمنين) *
~~يعني ليس عملهم عمل المؤمنين المخلصين ثم قال عز وجل * (وإذا دعوا إلى الله
~~ورسوله) * يعني إلى حكم الله ورسوله ويقال إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم * (ليحكم بينهم) * يعني ليقضي بينهم بالقرآن * (إذا
~~فريق منهم معرضون) * يعني طائفة منهم معرضون عن طاعة الله ورسوله قوله عز
~~وجل * (وإن يكن لهم الحق) * يعني القضاء * (يأتوا إليه مذعنين) * يعني
~~خاضعين مسرعين طائعين قال الزجاج الإذعان الإسراع مع الطاعة PageV02P519
# ثم قال * (أفي قلوبهم مرض) * أي شك ونفاق * (أم ارتابوا) * يعني شكوا في
~~القرآن * (أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله) * يعني يجور الله عليهم
~~ورسوله قال بعضهم اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به الإفهام فكأن الله تعالى
~~يعلمنا بأن في قلوبهم مرضا وأنهم شكوا ونافقوا ويقال في قلوبهم مرض يعني بل
~~في قلوبهم مرض أم * (ارتابوا) * بل شكوا ونافقوا قال الله تعالى * (بل
~~أولئك هم الظالمون) * يعني هم الظالمون لا النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~عز وجل * (إنما كان قول المؤمنين) * يعني المصدقين * (إذا دعوا إلى الله
~~ورسوله) * يعني إلى كتاب الله ورسوله يعني أمر رسوله * (ليحكم بينهم) *
~~يعني ليقضي بينهم بالقرآن * (أن يقولوا سمعنا وأطعنا) * يعني سمعنا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأطعنا أمره فإن فعلوا ذلك * (وأولئك هم
~~المفلحون) * يعني الناجين الفائزين سورة النور 52 - 54 ثم قال عز وجل *
~~(ومن يطع الله ورسوله) * يعني يطع الله في الفرائض ويطع الرسول في السنن *
~~(ويخش الله) * فيما مضى * (ويتقه) * فيما يستقبل * (فأولئك هم ms1210 الفائزون) *
~~أي الناجون وروي عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله تعالى * (ومن يطع الله ورسوله) * فيوحده * (ورسوله) * فيصدقه بالرسالة
~~يخشى الله فيما مضى من ذنوبه ويتقه فيما بقي من عمره * (فأولئك) * هم
~~الفائزون يعني الناجين من العذاب آمنين عند سكرات الموت قال فلما نزلت هذه
~~الآية أقبل عثمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله إن شئت
~~لأخرجن من أرضي ولأدفعنها إليه وحلف على ذلك فمدحه الله تعالى بذلك فقال عز
~~وجل * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم) * يعني حلفوا بالله وإذا حلفوا بالله
~~كان ذلك جهد اليمين * (لئن أمرتهم ليخرجن) * من الأموال قال الله تعالى
~~للنبي صلى الله عليه وسلم * (قل لا تقسموا) * يعني لا تحلفوا * (طاعة
~~معروفة) * يعني هذه منكم طاعة معروفة وقال القتبي ومعناه هذه طاعة معروفة
~~لا طاعة نفاق فكأن فيه مضمرا لأن بعض الناس منافقون فأخبر أن هذه طاعة ليس
~~فيها نفاق ثم قال * (إن الله خبير بما تعملون) * يعني في السر والعلانية ثم
~~قال عز وجل * (قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) * يعني أطيعوا الله في
~~الفرائض وأطيعوا الرسول في السنن * (فإن تولوا) * يعني أعرضوا عن الطاعة
~~لله والرسول * (فإنما عليه ما حمل) * يعني ما أمر بتبليغ الرسالة وليس عليه
~~من وزركم شيء * (وعليكم ما حملتم) * يعني PageV02P520
# ما أمرتم والإثم عليكم إذا تركتم الإجابة * (وإن تطيعوه) * يعني النبي
~~صلى الله عليه وسلم * (تهتدوا) * من الضلالة ثم قال * (وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين) * وفي الآية مضمر فكأنه يقول وإن تعصوه * (وما على الرسول
~~إلا البلاغ المبين) * يعني ليس عليه إلا التبليغ سورة النور 55 قوله عز وجل
~~* (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات) * وذلك أن كفار مكة لما
~~صدوا المسلمين عن مكة عام الحديبية فقال المسلمون لو فتح الله تعالى مكة
~~ودخلناها آمنين فنزل قوله * (ليستخلفنهم في الأرض) * يعني لينزلنهم في أرض
~~مكة * (كما استخلف الذين من قبلهم) * يعني من قبل أمة محمد صلى الله ms1211 عليه
~~وسلم من بني إسرائيل وغيرهم * (وليمكنن لهم) * يعني ليظهرن لهم * (دينهم) *
~~الإسلام * (الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم) * من كفار * (آمنا) *
~~من الكفار * (يعبدونني) * يعني لكي يعبدوني * (لا يشركون بي شيئا) * ويقال
~~معناه يعبدونني لا يشركون بي شيئا أي يظهر عبادة الله تعالى ويبطل الشرك
~~وروى الربيع بن أنس عن أبي العالية قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه بمكة زمانا نحوا من عشر سنين وهم خائفون لا يؤمرون بالقتال حتى إذا
~~أمروا بالهجرة إلى المدينة فقدموا المدينة أمرهم الله تعالى بالقتال فكانوا
~~بها خائفين يمسون في السلاح ويصبحون في السلاح فقال رجل من أصحابه يا رسول
~~الله نحن أبدا خائفون هل يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع فيه السلاح فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في
~~الملإ العظيم محتبيا ليست فيه حديدة ونزلت هذه الآية * (وعد الله الذين
~~آمنوا منكم) * الآية ويقال نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم
~~* (ليستخلفنهم) * يعني يكونوا خلفاء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واحدا بعد واحد ثم قال * (ومن كفر بعد ذلك) * يعني بعد الأمن والتمكين *
~~(فأولئك هم الفاسقون) * يعني العاصين قرأ عاصم في رواية أبي بكر * (كما
~~استخلف) * بضم التاء وكسر اللام على فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون بنصب
~~التاء واللام لأنه سبق ذكر الله تعالى وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي
~~بكر * (وليبدلنهم) * بالتخفيف وقرأ الباقون بتشديد الدال من بدل يبدل
~~والأول من أبدل يبدل PageV02P521
# سورة النور 56 - 59 قوله عز وجل * (وأقيموا الصلاة) * يعني أقروا بها
~~وأتموها * (وآتوا الزكاة) * يعني أقروا بها وأعطوها * (وأطيعوا الرسول) *
~~فيما يأمركم به من التوحيد والطاعة * (لعلكم ترحمون) * فلا تعذبون قوله عز
~~وجل * (لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض) * يعني فائتين ويقال سابقين
~~أمر الله تعالى ويقال معناه لا تظن أنهم يهربون منا وأنهم يفوتون من عذابنا
~~" ومأواهم النار وبئس المصير " يعني صاروا إليه وبئس ms1212 المرجع قرأ حمزة وابن
~~عامر * (لا يحسبن) * بالياء ونصب السين وقرأ الباقون بالتاء بلفظ المخاطبة
~~وكسر السين قوله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا) * قال ابن عباس وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث غلاما من الأنصار يقال له مدلج إلى عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه ظهيرة ليدعوه فانطلق الغلام ليدعوه فوجده نائما قد
~~أغلق الباب فأخبر الغلام أنه في هذا البيت فقرع الباب على عمر فلم يستيقظ
~~فدخل فاستيقظ عمر فجلس وانكشف منه شيء فرآه الغلام فعرف عمر أنه قد رآه
~~فقال عمر وددت أن الله تعالى نهى أبناءنا ونساءنا وخدمنا أن يدخلوا علينا
~~هذه الساعة إلا بإذن ثم انطلق معه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه
~~الآية * (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم) * يعني العبيد
~~والإماء والولائد * (والذين لم يبلغوا الحلم منكم) * يعني وليستأذنكم الذين
~~لم يبلغوا الحلم يعني الاحتلام وهم الأحرار من الغلمان * (ثلاث مرات) *
~~لأنها ساعات غرة وغفلة ثم بين الساعات الثلاث فقال * (من قبل صلاة الفجر) *
~~لأن ذلك وقت لباس الثياب * (وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة) * يعني وقت
~~القيلولة * (ومن بعد صلاة العشاء) * وذلك وقت النوم * (ثلاث عورات لكم) *
~~يعني ثلاث ساعات وقت غرة وغفلة وهن أوقات التجرد وظهور العورة وقرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية واحدة * (ثلاث عورات) * بنصب الثاء وقرأ الباقون
~~بالضم فمن قرأ بالنصب فمعناه ليستأذنكم ثلاث عورات أي ثلاث ساعات ومن قرأ
~~PageV02P522
# بالضم فمعناه هي ثلاث عورات فيكون خبرا عن الأوقات الثلاثة وروى عكرمة أن
~~رجلين من أهل العراق سألا ابن عباس عن قوله * (ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات) * فقال ابن عباس إن الله
~~تعالى ستير يحب الستر وكان الناس لم يكن لهم ستور على أبوابهم ولا حجاب في
~~بيوتهم فربما فاجأ الرجل ولده أو خادمه أو يتيم في حجره وهو مع أهله فأمرهم
~~الله تعالى أن يستأذنوا في ثلاث ساعات التي سمى الله تعالى ثم جاء الله ms1213
~~باليسر وبسط الرزق عليهم فاتخذوا الستور واتخذوا الحجاب فرأى الناس أن ذلك
~~قد كفاهم من الإستذان الذي قد أمروا به وقد قيل إن فيه دليلا أن ذلك الحكم
~~إذا ثبت فإذا زال المعنى زال الحكم وقال مجاهد الاستئذان هو التنحنح ثم قال
~~* (ليس عليكم ولا عليهم) * أي ليس عليكم يا معشر المؤمنين ولا عليهم يعني
~~الخدم * (جناح بعدهن) * يعني ما ثم بعد الساعات الثلاث * (طوافون عليكم) *
~~يعني يتقلبون فيكم ليلا ونهارا يدخلون عليكم بغير استئذان في الخدمة *
~~(بعضكم على بعض) * يعني يدخل بعضكم على بعض بغير إذن * (كذلك يبين الله لكم
~~الآيات) * يعني أمره ونهيه في الاستئذان * (والله عليم) * بصلاح الناس *
~~(حكيم) * حكم بالإستئذان قوله عز وجل * (وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم) *
~~يعني الاحتلام * (فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم) * يعني الكبار من
~~ولد الرجل وأقربائه معناه فليستأذنوا في كل وقت كما استأذن الذين من قبلكم
~~يعني من الرجال * (كذلك يبين الله لكم آياته) * أي أمره ونهيه في كل وقت *
~~(والله عليم) * بصلاحكم * (حكيم) * حكم بالإستذان سورة النور 60 قوله *
~~(والقواعد من النساء) * يعني الآيسات من الحيض والقاعدة المرأة التي قعدت
~~عن الزوج وعن الحيض والولد والجماعة قواعد * (اللاتي لا يرجون نكاحا) *
~~يعني لا يحتجن إلى الزوج ولا يرغب فيهن * (فليس عليهن جناح) * أي مأثم *
~~(أن يضعن ثيابهن) * يعني جلبابهن ويخرجن بغير جلباب * (غير متبرجات بزينة)
~~* والتبرج إظهار الزينة يعني لا يؤذن بوضع الجلباب أن ترى زينتهن * (وأن
~~يستعففن) * يعني يتعففن فلا يضعن الجلباب * (خير لهن) * من الوضع * (والله
~~سميع) * لمقالتهن يعني العجوز إذا وضعت جلبابها وتبدي زينتها وتقول من يرغب
~~في * (عليم) * بنيتها وبفعلها ويقال * (سميع عليم) * بجميع ما سبق في هذه
~~السورة ويقال * (سميع عليم) * انصرف إلى ما بعده فيما يتحرجون عن الأكل
~~PageV02P523
# سورة النور 61 قوله عز وجل * (ليس على الأعمى حرج) * قال في رواية الكلبي
~~كانت الأنصار يتنزهون عن الأكل مع الأعمى والمريض والأعرج وقالوا إن هؤلاء
~~لا يقدرون أن يأكلوا مثل ما نأكل فنزل * (ليس ms1214 على الأعمى حرج) * يعني ليس
~~على من أكل مع الأعمى حرج * (ولا على) * من أكل مع * (الأعرج حرج ولا على)
~~* من أكل مع * (المريض حرج) * إذا أنصف في مؤاكلته وقال بعضهم هذا التفسير
~~خطأ وهو غير محتمل في اللغة لأنه أضاف الحرج إلى الأعمى لا إلى من أكل معه
~~وقد قيل إن هذا صحيح لأنه ذكر الأعمى وأراد به الأكل مع الأعمى كقوله *
~~(وأشربوا في قلوبهم العجل) * [البقرة: 93] أي حب العجل قال وكما قال *
~~(واسأل القرية) * وللآية وجه آخر وهو أن الأعمى كان يتحرج عن الأكل مع
~~الناس مخافة أن يأكل أكثر منهم وهو لا يشعر والأعرج أيضا يقول إني أحتاج
~~لزمانتي أن يوسع لي في المجلس فيكون عليهم مضرة والمريض يقول الناس يتأذون
~~مني لمرضي ويقذرونني فيفسد عليهم الطعام فنزل * (ليس على الأعمى حرج ولا
~~على الأعرج حرج ولا على المريض حرج) * يعني لا بأس بأن يأكلوا مع الناس ولا
~~مأثم عليهم ولها وجه آخر وهو ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان
~~الناس يخرجون إلى الغزو ويدفعون مفاتيحهم إلى الزمنى والمرضى ويقولون قد
~~أحللنا لكم أن تأكلوا مما في منازلنا وكانوا يتورعون منازلهم حتى نزلت هذه
~~الآية وإلى هذا يذهب الزهري رضي الله عنه وذكر أيضا أن مالك بن زيد وكان
~~صديقه الحارث بن عمرو خرج غازيا وخلف مالكا في أهله وماله وولده فلما رجع
~~الحارث رأى مالكا متغيرا لونه فقال ما أصابك فقال لم يكن عندي شيء آكله
~~فجهدت من الشدة والجوع ولم يكن يحل لي أن آكل شيئا من مالك فنزلت هذه الآية
~~إلى قوله * (أو صديقكم) * ثم قال تعالى * (ولا على أنفسكم أن تأكلوا من
~~بيوتكم) * أي لا حرج عليكم أن تأكلوا من بيوتكم أو من بيوت عيالكم وأزواجكم
~~ويقال * (من بيوتكم) * يعني من بيوت بعضكم بعضا وذلك أنه لما نزل قوله *
~~(ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) * امتنع الناس من أن يأكل PageV02P524
# بعضهم من طعام بعض فنزلت في ذلك * (ولا على أنفسكم ms1215 أن تأكلوا من بيوتكم)
~~* يعني من بيوت بعضكم بعضا * (أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم) * يعني لا بأس أن يأكل من بيت هؤلاء بغير إذنهم لأنه يجري
~~بينهما من الانبساط ما يغني عن الإذن ثم قال * (أو ما ملكتم مفاتحه) * أي
~~خزائنه يعني عبيدكم وإماءكم إذا كان له عبد مأذون فلا بأس أن يأكل من ماله
~~لأن ذلك من مال مولاه ويقال يعني حافظ البيوت فلا بأس أن يأكل مقدار حاجته
~~ثم قال " وصديقكم " يعني لا جناح على الصديق أن يأكل من بيت صديقه إذا كان
~~بينهما إنبساط وروي عن قتادة أنه قال لو دخلت على صديق ثم أكلت من طعامه
~~بغير إذنه كان حلالا ثم قال " ليس عليكم أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا " يعني
~~جماعة أو متفرقين في بيت هؤلاء ويقال إنهم كانوا يمتنعون عن الأكل وحده
~~وذكر في قوله تعالى * (إن الإنسان لربه لكنود) * [العاديات: 6] يعني الذي
~~يأكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده فرخص في هذه الآية لأن الإنسان لا يمكنه
~~أن يطلب في كل مرة أحدا يأكل معه وروى معمر عن قتادة قال نزلت الآية في حي
~~من العرب كان الرجل منهم لا يأكل طعامه وحده وكان يحمله بعض يوم حتى يجد من
~~يأكل معه فنزل * (ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا) * ثم قال *
~~(فإذا دخلتم بيوتا) * قال مقاتل يعني دخلتم بيوت المسلمين * (فسلموا على
~~أنفسكم) * يعني بعضكم على بعض كما قال * (ولا تقتلوا أنفسكم) * [النساء:
~~29] يعني بعضكم بعضا وروى عمرو بن دينار عن ابن عباس * (فإذا دخلتم بيوتا)
~~* قال هو المسجد * (فسلموا على أنفسكم) * يعني فقولوا السلام علينا من ربنا
~~* (تحية من عند الله) * يعني السلام * (مباركة) * بالأجر * (طيبة) *
~~بالمغفرة وقال إبراهيم النخعي * (فسلموا على أنفسكم) * إذا كان في البيت
~~إنسان يقول السلام عليكم وإذا لم يكن فيه أحد يقول السلام علينا من ربنا
~~وعلى عباد ms1216 الله الصالحين وهكذا قال مجاهد وقال الحسن والكلبي * (فسلموا على
~~أنفسكم) * يعني بعضكم على بعض وروى أبو ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال أبخل الناس الذي يبخل بالسلام ويقال إن معنى السلام إذا
~~قال السلام عليكم يعني السلامة لكم مني فكأنه آمنهم من شر نفسه ويقال يعني
~~حفظكم الله من الآفات ويقال السلام هو الله تعالى فكأنه يقول الله حفيظ
~~عليكم ومطلع على ضمائركم فإن كنتم في خير فزيدوا وإن كنتم في شر فانزجروا *
~~(تحية من عند الله) * وأصل التحية هو البقاء والحياة كقوله حياك الله وإنما
~~صار نصبا على المصدر PageV02P525
# ثم قال * (كذلك يبين الله لكم الآيات) * يعني أمره ونهيه في أمر الطعام
~~والشراب * (لعلكم تعقلون) * أي لكي تعقلوا وتفهموا وتعملوا به سورة النور
~~62 - 64 قوله عز وجل * (إنما المؤمنون) * يعني المصدقين * (الذين آمنوا
~~بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع) * يعني مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أمر جمعهم لتدبير في أمر جهاد أو في أمر من أمور الله تعالى فيه
~~طاعة * (لم يذهبوا) * يعني لم يفارقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم * (حتى
~~يستأذنوه) * وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمعهم يوم الجمعة
~~فيستشيرهم في أمر الغزو فكان يثقل على بعضهم المقام فيخرجون بغير إذنه وقال
~~بعضهم نزلت في يوم الخندق وكان بعض الناس يرجعون إلى منازلهم بغير إذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتركوه وأصحابه فنهاهم الله تعالى عن ذلك وأمرهم
~~بأن لا يرجعوا إلا بإذنه عليه السلام وكذلك إذا خرجوا إلى الغزو لا ينبغي
~~لأحد أن يرجع بغير إذنه وفي الآية بيان حفظ الأدب بأن الإمام إذا جمع الناس
~~لتدبير أمر من أمور المسلمين ينبغي أن لا يرجعوا إلا بإذنه وكذلك إذا خرجوا
~~إلى الغزو لا ينبغي لأحد أن يرجع إلا بإذنه ولا يخالف أمر السرية وروي عن
~~مكحول أنه سئل عن هذه الآية وعنده عطاء قال هذا في الجمعة وفي الزحف وفي كل ms1217
~~أمر جامع ثم قال تعالى * (إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله
~~ورسوله) * وليسوا بمنافقين وكان المؤمنون بعد نزول هذه الآية لم يرجعوا حتى
~~يستأذنوا وأما المنافقون فيرجعون بغير إذنه ثم قال * (فإذا استأذنوك لبعض
~~شأنهم) * يعني لبعض أمورهم وحوائجهم * (فأذن لمن شئت منهم) * ولا تأذن لمن
~~شئت لأن بعض المنافقين لم يكن لهم في الرجوع حاجة فإن أرادوا أن يرجعوا فلا
~~تأذن لهم وأذن للمؤمنين وقال مقاتل نزلت في شأن عثمان حين استأذن في غزوة
~~تبوك بالرجوع إلى أهله فأذن له ثم قال * (واستغفر لهم الله) * أي فيما
~~إستأذنوك من الرجوع بغير حاجة لهم * (إن الله غفور) * لمن تاب * (رحيم) *
~~به PageV02P526
# ثم قال عز وجل * (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم) * يعني لا تدعوا محمدا
~~بإسمه صلى الله عليه وسلم * (كدعاء بعضكم بعضا) * ولكن وقروه وعظموه وقولوا
~~يا رسول الله ويا نبي الله ويا أبا القاسم وفي الآية بيان توقير معلم الخير
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معلم الخير فأمر الله عز وجل بتوقيره
~~وتعظيمه وفيه معرفة حق الأستاذ وفيه معرفة أهل الفضل ثم ذكر المنافقين فقال
~~تعالى * (قد يعلم الله) * يعني يرى الله * (الذين يتسللون منكم) * يعني
~~يخرجون من المسجد * (لواذا) * يلوذ بعضهم ببعض وذلك أن المنافقين كان يشق
~~عليهم المقام هناك يوم الجمعة وغيره فيتسللون من بين القوم ويلوذ الرجل
~~بالرجل أو بالسارية لئلا يراه النبي صلى الله عليه وسلم حتى يخرج من المسجد
~~يقال لاذ يلوذ إذا عاذ وامتنع بشيء ويقال معنى لواذا هنا معنى الخلاف يعني
~~يخالفون خلافا فخوفهم الله تعالى عقوبته فقال * (فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره) * يعني عن أمر الله تعالى ويقال عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويقال * (عن) * زيادة في الكلام للصلة ومعناه يخالفون أمره إلى غير ما
~~أمرهم به * (أن تصيبهم فتنة) * يعني الكفر لأن أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واجب فمن تركه على وجه الجحود كفر ويقال * (فتنة) * يعني بلية في
~~الدنيا ويقال ms1218 فساد في القلب * (أو يصيبهم عذاب أليم) * يعني يصيبهم عذابا
~~عظيما في الآخرة ويقال القتل بالسيف ويقال يجعل حلاوة الكفر في قلبه وقوله
~~* (أو) * على معنى الإفهام لا على وجه الشك والتخيير ثم قال عز وجل * (ألا
~~إن لله ما في السماوات والأرض) * من الخلق عبيده وإماؤه وفي مملكته * (قد
~~يعلم ما أنتم عليه) * من الإستقامة في الإيمان والنفاق وغير ذلك ويقال *
~~(قد يعلم ما أنتم عليه) * من خير أو شر فيجازيكم بذلك * (ويوم يرجعون إليه)
~~* في الآخرة * (فينبئهم بما عملوا) * من خير أو شر فيجازيهم بذلك " والله
~~بكل شيء عليم " من أعمالهم وأقوالهم وبما في أنفسهم وروي عن الأعمش عن
~~سفيان بن سلمة قال شهدت ابن عباس ولي الموسم وقرأ سورة النور على المنبر
~~وفسرها فلو سمعتها الروم لأسلمت وقال عمر رضي الله تعالى عنه تعلموا سورة
~~براءة وعلموا نساءكم سورة النور والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم PageV02P527
# سورة الفرقان مكية وهي سبعون وسبع آية سورة الفرقان 1 - 3 قوله الله
~~سبحانه وتعالى * (تبارك) * قال ابن عباس رضي الله عنه يعني تعالى وتعظم
~~ويقال تفاعل من البركة وهذه لفظة مخصوصة ولا يقال يتبارك كما يقال يتعالى
~~ولا يقال متبارك كما يقال متعال ويقال * (تبارك) * أي ذو بركة والبركة هي
~~كثرة الخير ويقال أصله من بروك الإبل يقال للواحد بارك وللجماعة برك وكان
~~الإنسان إذا كان له إبل كثيرة وقد بركهن على الباب يقولون فلان ذو بركة
~~ويقولون للذي كان له إبل تحمل إليه الأموال من بلاد أخر فلان ذو بركة فصار
~~ذلك أصلا حتى أنه لو كان له مال سوى الإبل لا يقال فلان ذو بركة قال الله
~~تعالى * (تبارك) * أي ذو البركة ويقال أصله من الدوام ويقال بارك في موضوع
~~إذا دام فيه ويقال معناه البركة في اسمه وفي الذي ذكر عليه اسمه ثم قال *
~~(الذي نزل الفرقان) * يعني أنزل جبريل عليه السلام بالقرآن والفرقان هو
~~المخرج من الشبهات * (على عبده) * يعني محمدا ms1219 صلى الله عليه وسلم * (ليكون
~~للعالمين نذيرا) * يعني ليكون القرآن نذيرا للإنس والجن ويقال يعني النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويقال يعني الله تبارك وتعالى * (للعالمين) * وأراد ها
~~هنا جميع الخلق وقد يذكر العام ويراد به الخاص من الناس كقوله عز وجل *
~~(وأني فضلتكم على العالمين) * [البقرة: 47 - 122] أي على عالمي زمانهم
~~ويذكر ويراد به جميع الخلائق كقوله * (رب العالمين) * [الفاتحة: 2] ثم قال
~~عز وجل * (الذي له ملك السماوات والأرض) * يعني خزائن السماوات والأرض
~~ويقال له نفاذ الأمر في السماوات والأرض * (ولم يتخذ ولدا) * ليورثه ملكه *
~~(ولم يكن له شريك في الملك) * فينازعه في عظمته " وخلق كل شيء " كما ينبغي
~~أن يخلقهم * (فقدره تقديرا) * يعني بين الصلاح في كل شيء وجعله مقدرا
~~معلوما ويقال كل شيء خلقه من الخلق فقدره تقديرا أي قدر لكل ذكر وأنثى
~~PageV02P528
# قوله عز وجل * (واتخذوا من دونه آلهة) * يعني تركوا عبادة الله الذي خلق
~~هذه الأشياء وعبدوا غيره * (لا يخلقون شيئا) * يعني عبدوا شيئا لا يقدر أن
~~يخلق ذبابا ولا غيره * (وهم يخلقون) * يتخذونها بأيديهم * (ولا يملكون
~~لأنفسهم ضرا) * أي لا تقدر الآلهة أن تمتنع ممن أراد بها سوءا * (ولا نفعا)
~~* أي لا تقدر أن تسوق إلى نفسها خيرا ويقال لا يملكون دفع مضرة ولا جر
~~منفعة * (ولا يملكون موتا) * يعني لا يقدرون أن يميتوا أحدا * (ولا حياة) *
~~أي ولا يحيون أحدا * (ولا نشورا) * يعني بعث الأموات ويقال * (ولا يملكون
~~موتا) * يعني الموت الذي كان قبل أن يخلقوا * (ولا حياة) * يعني أن يزيدوا
~~في الأجل * (ولا نشورا) * بعد الموت ويقال * (ولا حياة) * يعني أن يبقوا
~~أحدا * (ولا نشورا) * يعني أن يحيوه بعد الموت وإنما ذكر الأصنام بلفظ
~~العقلاء لأن الكفار يجعلونهم بمنزلة العقلاء فخاطبهم بلغتهم سورة الفرقان 4
~~- 9 ثم قال عز وجل * (وقال الذين كفروا) * يعني كفار مكة * (إن هذا إلا
~~إفك) * يعني ما القرآن إلا كذب * (افتراه) * يعني كذبا إختلقه من ذات نفسه
~~" وأعانه عليه آخرون " يعني جبرا ويسارا " فقد جاءوا ظلما وزورا ms1220 " وقال
~~بعضهم هذا قول الكفار يعني إن الذين أعانوه قد جاءوا ظلما وزورا وقال بعضهم
~~هذا قول الله تعالى ردا على الكفار بقولهم هذا " فقد جاءوا ظلما وزورا "
~~يعني شركا وكذبا * (وقالوا أساطير الأولين اكتتبها) * يعني أباطيلهم
~~إكتتبها يعني كتبها من جبر ويسار يعني أساطير الأولين * (فهي تملى عليه) *
~~يعني تقرأ وتملى عليه * (بكرة وأصيلا) * يعني تقرأ عليه غدوة وعشية قوله عز
~~وجل * (قل) * يا محمد * (أنزله) * يعني القرآن * (الذي يعلم السر في
~~السماوات والأرض) * يعني يعلم السر والعلانية ومعناه لو كان هذا القول من
~~ذات نفسه لعلمه الله تعالى وإذا علمه لعاقبه كما قال تعالى * (ولو تقول
~~علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين) * [الحاقة: 44] ثم قال * (إنه كان
~~غفورا رحيما) * فكأنه يقول إرجعوا وتوبوا فإنه كان * (غفورا) * لمن تاب *
~~(رحيما) * بالمؤمنين PageV02P529
# قوله عز وجل " وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام " مثل ما نأكل * (ويمشي
~~في الأسواق) * يعني يتردد في الطريق * (لولا أنزل إليه ملك فيكون معه
~~نذيرا) * يعني معينا يخبره بما يراد به من الشر * (أو يلقى إليه كنز) *
~~يعني يعطى له كنز * (أو تكون له جنة) * يعني بستانا * (يأكل منها) * وذلك
~~أن كفار قريش اجتمعوا في بيت فبعثوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأتاهم
~~فقال له العاص بن وائل السهمي وقريش معه قد تعلم يا محمد أن لا بلاد أضيق
~~ساحة من بلادنا ولا أقل أنهارا ولا زرعا ولا أشد عيشا فادع ربك أن يسير عنا
~~هذه الجبال حتى تنفسخ لنا بلادنا ثم يفجر لنا فيها أنهارا حتى نعرف فضلك
~~عند ذلك ونراك تمشي في الأسواق معنا تبتغي من يسير العيش فاسأل ربك أن يجعل
~~لك قصورا أو جنانا وليبعث معك ملكا يصدقك فنزل حكاية عن قولهم * (أو تكون
~~له جنة يأكل منها) * قرأ حمزة والكسائي * (نأكل منها) * بالنون وقرأ
~~الباقون بالياء * (وقال الظالمون إن تتبعون) * يعني ما تطيعون يا أصحاب
~~محمد * (إلا رجلا مسحورا) * يعني مغلوب العقل ويقال * (مسحورا) * يعني
~~مخلوقا لأن الذي تكون مخلوقا يكون ms1221 حياته بالمعالجة بالأكل والشرب فيسمى
~~مسحورا ويقال مسحورا أي سحر به قوله عز وجل * (انظر كيف ضربوا لك الأمثال)
~~* يعني أنظر يا محمد كيف وصفوا لك الأشباه إلى ماذا شبهك قومك بساحر وكاهن
~~وكذاب * (فضلوا) * عن الهدى ويقال ذهبت حيلتهم وأخطؤوا في المقالة * (فلا
~~يستطيعون سبيلا) * يعني لا يجدون حيلة ولا حجة على ما قالوا لك ولا مخرجا
~~لتناقض كلامهم حيث قالوا مرة مجنون ومرة ساحر سورة الفرقان 10 - 14 ثم قال
~~عز وجل * (تبارك) * وتعالى وقد ذكرناه * (الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك)
~~* يعني خيرا مما يقول الكفار في الآخرة * (جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ويجعل لك قصورا) * في الجنة ويقال في الدنيا إن شاء أعطاك وروى سفيان عن
~~حبيب بن أبي ثابت قال عن خيثمة قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم إن شئت أن
~~نعطيك خزائن الأرض ومفاتيحها ما لم نعط من قبلك أحدا ولا نعطي من بعدك أحدا
~~ولا ينقص ذلك مما عند الله شيئا وإن شئت جمعناها لك في الآخرة قال صلى الله
~~عليه وسلم بل إجمعها لي في الآخرة فنزل " تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من
~~PageV02P530
# ذلك) الآية قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر * (ويجعل) *
~~بضم اللام على معنى خبر الابتداء وقرأ الباقون بالجزم لأنه جواب الشرط ثم
~~قال عز وجل * (بل كذبوا بالساعة) * معناه ولكن كذبوا بالساعة يعني بالقيامة
~~* (وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا) * يعني هيأنا لمن كذب بالقيامة وقودا
~~وهو نار جهنم * (إذا رأتهم) * يعني جهنم * (من مكان بعيد) * يعني من مسيرة
~~خمسمائة سنة ويقال من مسيرة مائة سنة * (سمعوا لها) * يعني منها * (تغيظا)
~~* على الكفار * (وزفيرا) * يعني صوتا كصوت الحمار وقال قوم معناه يسمعون
~~منها تغيظ المعذبين وزفيرهم كما قال " لهم فيها زفير وشهيق " [هود: 106]
~~وقال عامة المفسرين التغيظ والزفير يسمع من النار ألا ترى أنه قال * (سمعوا
~~لها) * ولم يقل سمعوا منها ولا فيها وقال في آية أخرى * (وهي تفور تكاد
~~تميز ms1222 من الغيظ) * [الملك: 8] وروي في الخبر أن جهنم تزفر زفرة لا يبقى ملك
~~مقرب ولا نبي مرسل إلا خر على وجهه ترعد فرائصهم حتى إن إبراهيم الخليل
~~عليه السلام ليجثو على ركبتيه ويقول يا رب يا رب لا أسألك إلا نفسي ثم قال
~~عز وجل * (وإذا ألقوا منها) * يعني فيها * (مكانا ضيقا) * يعني يضيق عليهم
~~المكان كتضييق الزج من الرمح * (مقرنين) * يعني مسلسلين في القيود موثقين
~~في الحديد قرنوا مع الشياطين * (دعوا هنالك ثبورا) * فعند ذلك دعوا بالويل
~~يعني يقولون واهلاكاه فتقول لهم الخزنة * (لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا
~~وادعوا ثبورا كثيرا) * يعني ادعوا ويلا كثيرا دائما سورة الفرقان 15 - 16
~~قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم * (قل) * يا محمد لكفار مكة *
~~(أذلك خير) * يعني هذا الذي وصف من العذاب خير * (أم جنة الخلد) * فإن قيل
~~كيف يقال خير وليس في النار خير قيل له قد يقال على وجه المجاز وإن لم يكن
~~فيه خير والعرب تقول العافية خير من البلاء وإنما خاطبهم بما يتعارفون في
~~كلامهم " التي وعد المتقون " يعني الذين يتقون الشرك والكبائر * (كانت لهم
~~جزاء ومصيرا) * يعني جزاء بأعمالهم الحسنة ومرجعا إليها ثم قال عز وجل *
~~(لهم فيها ما يشاؤون) * يعني يحبون * (خالدين) * أي دائمين في الجنة * (كان
~~على ربك وعدا) * منه في الدنيا * (مسؤولا) * يسأله المتقون ويقال *
~~(مسؤولا) * يسأل لهم الملائكة عليهم السلام وهو قوله عز وجل * (ربنا
~~وأدخلهم جنات عدن) * [غافر: 8] ويقال وعدوا على لسان رسلهم وقد سألوا الله
~~عز وجل ذلك وهو قوله * (ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك) * ويقال وعدا لا
~~خلف فيه لمن سأله PageV02P531
# سورة الفرقان 17 - 19 قوله عز وجل * (ويوم نحشرهم) * يعني نجمعهم * (وما
~~يعبدون) * يعني ونحشر ما يعبدون * (من دون الله) * يعني الأصنام ويقال
~~المسيح وعزير ويقال الملائكة عليهم السلام * (فيقول أأنتم أضللتم) * يعني
~~أأنتم أمرتم * (عبادي هؤلاء) * أن يعبدوكم * (أم هم ضلوا السبيل) * يعني أم
~~هم أخطؤوا الطريق فتبرأت الملائكة والأصنام قوله تعالى * (قالوا سبحانك) *
~~أي ms1223 تنزيها لك * (ما كان ينبغي لنا) * أي ما يجوز لنا * (أن نتخذ من دونك من
~~أولياء) * وقرأ الحسن وأبو جعفر المدني أن * (نتخذ) * بضم النون ونصب الخاء
~~ومعناه ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك إلها فتعبد وقراءة العامة بنصب
~~النون وكسر الخاء يعني ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء
~~فيعبدوننا ويقال معناه ما كان فينا روح نأمرهم بطاعتنا ويقال ما كان ينبغي
~~لنا أن نتخذ من دونك من أولياء فنعبدهم فكيف نأمر غيرنا بعبادتنا كقوله
~~تعالى * (سبحانك أنت ولينا من دونهم) * [سبأ: 41] قرأ ابن كثير وعاصم في
~~رواية حفص * (ويوم يحشرهم) * بالياء * (فيقول) * بالياء وقرأ الباقون الأول
~~بالنون والثاني بالياء ثم قال * (ولكن متعتهم وآباءهم) * يعني أن هذا كان
~~بكرمك وفضلك لما عصوك لم تمنع عنهم الدنيا حتى إغتروا بذلك وظنوا أنهم على
~~الحق حيث لم يصبهم بلاء ولم تمنع منهم النعمة فذلك قوله * (ولكن متعتهم) *
~~يعني تركتهم في الدنيا يتمتعون وأجلتهم وآباءهم في المتاع والسعة * (حتى
~~نسوا الذكر) * يعني تركوا التوحيد والإيمان بالقرآن * (وكانوا قوما بورا) *
~~أي هلكى فاسدين وأصله الكساد يقال بارت السوق إذا كسدت وقال الكلبي *
~~(بورا) * يعني هالكين فاسدة قلوبهم غير متقين ولا محسنين يقول الله تعالى
~~لعبدة الأوثان * (فقد كذبوكم بما تقولون) * يعني الأصنام ويقال الملائكة "
~~فما يستطيعون صرفا ولا نصرا " يعني لا يستطيع الكفار انصرافا إلى غير حجتهم
~~التي تكلموا بها ويقال " لا يستطيعون صرفا " أي انصرافا عن حجتهم * (ولا
~~نصرا) * يعني لا ينتصرون من آلهتهم حين كذبتهم ويقال لا تقدر الأصنام ولا
~~الملائكة صرف العذاب عنهم * (ولا نصرا) * يعني لا يمنعونهم منه ويقال الصرف
~~الحيلة ويقال لا يقبل منهم فدية أن يصرفوا عن أنفسهم بالفدية PageV02P532
# قرأ عاصم في رواية حفص * (فما تستطيعون) * بالتاء على معنى المخاطبة يعني
~~يقال لهم لا تستطيعون صرف ذلك وقرأ الباقون بالياء ومعناه أن الله تعالى
~~يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فما يستطيعون صرف ذلك عنهم ثم قال تعالى *
~~(ومن يظلم منكم) ms1224 * يعني يشرك بالله في الدنيا ويقال يكفر بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن * (نذقه عذابا كبيرا) * في الآخرة وهو عذاب النار سورة
~~الفرقان 20 قوله عز وجل * (وما أرسلنا قبلك من المرسلين) * جوابا لقولهم *
~~(ما لهذا الرسول يأكل الطعام) * * (إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق) * يعني كانت الرسل من الآدميين ولم يكونوا من الملائكة عليهم
~~السلام ثم قال * (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون) * يقول إبتلينا بعضكم
~~ببعض الفقير بالغني والضعيف بالقوي وذلك أن الشريف إذا رأى الوضيع قد أسلم
~~أنف عن الإسلام وقال أأسلم فأكون مثل هذا فثبت على دينه حمية يقول الله
~~تعالى للشريف * (أتصبرون) * أن تكونوا شرعا سواء في الدين * (وكان ربك
~~بصيرا) * يعني عالما بمن يؤمن وبمن لا يؤمن ويقال * (جعلنا بعضكم لبعض
~~فتنة) * يعني بلية الغني للفقير والقوي للضعيف لأن ضعفاء المسلمين وفقراءهم
~~إذا رأوا الكفار في السعة والغنى يتأذون منهم وكان في ذلك بلية لهم فقال
~~تعالى * (أتصبرون) * اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به الأمر يعني إصبروا
~~كقوله * (أفلا يتوبون إلى الله) * [المائدة: 74] يعني توبوا إلى الله ويقال
~~أهل النعم بلية لأهل الشدة لأن أهل الشدة إذا رأوا أهل النعمة تنغص عيشهم
~~فأمرهم الله تعالى بالصبر وذكر عن بعض المتقدمين أنه كان إذا رأى غنيا من
~~الأغنياء يقول نصبر يا رب يريد جوابا لقوله * (أتصبرون) * ثم قال * (وكان
~~ربك بصيرا) * يعني عالما بمن يصلح له الغنى والفقر ويقال * (وكان ربك
~~بصيرا) * يعني عالما بثواب الصابرين سورة الفرقان 21 - 24 قوله عز وجل *
~~(وقال الذين لا يرجون لقاءنا) * يعني لا يخافون البعث بعد الموت ويقال لا
~~يرجون الجنة والمغفرة وهم كفار أهل مكة * (لولا أنزل علينا الملائكة) *
~~يعني هلا PageV02P533
# أنزل علينا الملائكة فيخبروننا بأنك رسول الله إلينا * (أو نرى ربنا) *
~~فيخبرنا بأنك نبي مرسل قال الله تعالى * (لقد استكبروا في أنفسهم) * يعني
~~تعظموا في أنفسهم وأعرضوا عن الإيمان ويقال * (لقد استكبروا في أنفسهم) *
~~يعني وضعوا لأنفسهم قدرا ومنزلة حيث أرادوا لأنفسهم الرسل من الملائكة
~~عليهم السلام ms1225 ورؤية الرب عز وجل * (وعتوا عتوا كبيرا) * يعني أبو إباء
~~كثيرا ويقال إجترؤوا على الله إجتراء كثيرا وقال أهل اللغة العاتي الذي لا
~~ينفعه الوعظ والنصيحة ثم أخبر متى يرون الملائكة فقال عز وجل * (يوم يرون
~~الملائكة) * يعني يوم القيامة * (لا بشرى يومئذ للمجرمين) * يعني للمشركين
~~وتكون البشارة للمؤمنين ثم قال * (ويقولون حجرا محجورا) * يعني تقول لهم
~~الملائكة حراما محرما أن تكون لهم البشرى يومئذ بما يبشر به المتقون وإنما
~~قيل للحرام حجرا لأنه حجر عليه وقال مجاهد تقول الملائكة حراما محرما أن
~~يدخلوا الجنة وقال الحسن وقتادة هي كلمة كانت العرب تقولها كان الرجل إذا
~~نزلت به الشدة قال حجرا محجورا أي حراما محرما ويقال إن قريشا كانوا إذا
~~إستقبلهم أحد كانوا يقولون له حاجورا حاجورا حتى يعرف أنهم من الحرم فلا
~~يضرونهم وأخبر أنهم كانوا يقولون ذلك ولا ينفعهم ويقال إن المشركين في
~~الشهر الحرام إذا إستقبلهم أحد يقولون حجرا محجورا ويريدون أن يذكروه أنه
~~في الشهر الحرام وذلك القول لا ينفعهم يوم القيامة وقرأ الحسن * (حجرا) *
~~بضم الحاء وقراءة العامة بكسر الحاء ثم قال عز وجل * (وقدمنا إلى ما عملوا
~~من عمل) * قال الكلبي يعني عمدنا إلى ما عملوا من عمل لغير الله تعالى
~~ويقال قصدنا إلى ما عملوا من عمل ومعناه نظرنا في أعمالهم ولم نجد فيها
~~خيرا فأبطلناها ولم نجعل لها ثوابا فذلك قوله تعالى * (فجعلناه هباء
~~منثورا) * قال الضحاك هو الغبار ما لا يستطاع جمعه ولا أخذه بيد وقال علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه الهباء المنثور الذي تراه في شعاع الشمس في الكوة
~~وهذا قول عكرمة والكلبي وقال قتادة هو ما ذرت الريح من حطام الشجر ويقال
~~الغبار الذي يسطع من حوافر الدواب ثم قال عز وجل * (أصحاب الجنة يومئذ خير
~~مستقرا) * يعني أفضل منزلا * (وأحسن مقيلا) * قال كانوا يرون أنه يفرغ من
~~حساب الناس إلى مقدار نصف النهار فيقيل هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار
~~وروي عن ابن مسعود وابن عباس ms1226 أنهما قالا لا ينتصف النهار من ذلك اليوم حتى
~~يقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار عنيا بذلك يوم القيامة ولأن
~~مقدار ذلك اليوم خمسون ألف سنة وإنما أراد بتلك القيلولة القرار لا النوم
~~لأن لا يكون في الجنة نوم ولا في النار نوم PageV02P534
# سورة الفرقان 25 - 26 قوله عز وجل * (ويوم تشقق السماء) * قرأ ابن كثير
~~ونافع وابن عامر * (تشقق) * بتشديد الشين لأن أصله يتشقق فأدغم إحدى
~~التاءين في الشين وقرأ الباقون بالتخفيف وهذا مثل الاختلاف في قوله *
~~(تسألون) * فقال * (ويوم تشقق السماء بالغمام) * يعني عن الغمام والغمام هو
~~شيء مثل السحاب الأبيض فوق سبع سماوات كما روي في الخبر أن دعوة المظلوم
~~ترفع فوق الغمام يعني تتشق السماء ويظهر بالغمام * (ونزل الملائكة تنزيلا)
~~* قرأ ابن كثير " وننزل الملائكة " بنونين ونصب الهاء ومعناه أن الله تعالى
~~يقول * (ننزل الملائكة) * وقرأ الباقون * (ونزل الملائكة) * على ما فعل ما
~~لم يسم فاعله معناه أن الله تعالى ينزل ملائكة السماوات وروي في الخبر أنه
~~تشقق سماء الدنيا فينزل ملائكة سماء الدنيا بمثلي من في الأرض من الجن
~~والإنس ويقول لهم الخلائق أفيكم ربنا يعني هل جاء أمر ربنا بالحساب فيقولون
~~لا وسوف يأتي ثم تنزل ملائكة السماء الثانية بمثلي ما في الأرض من الملائكة
~~والإنس والجن ثم تنزل ملائكة كل سماء على هذا التضعيف حتى تنزل ملائكة سبع
~~سماوات عليهم السلام فيظهر الغمام وهو كالسحاب الأبيض فوق سبع سماوات ثم
~~ينزل بالأمر بالحساب فذلك قوله * (ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة
~~تنزيلا) * ويقال الغمام الذي قال في سورة البقرة * (في ظلل من الغمام
~~والملائكة) * ثم قال عز وجل * (الملك يومئذ الحق للرحمن) * وفي الآية تقديم
~~ومعناه الملك يومئذ الحق للرحمن الحق صفة الملك والمعنى الملك الذي هو
~~الملك حقا ملك الرحمن لأنه لا يدعي الملك يومئذ أحد ويقال الحق يومئذ الملك
~~الخالص ويقال يعني الملك الصدق ثم قال تعالى * (وكان يوما على الكافرين
~~عسيرا) * يعني شديدا وفي الآية دليل أن ms1227 ذلك اليوم يكون على المؤمنين يسيرا
~~وهذا كما قال في آية أخرى * (على الكافرين غير يسير) * [المدثر: 10] سورة
~~الفرقان 27 - 31 ثم قال تعالى * (ويوم يعض الظالم على يديه) * يعني عقبة بن
~~أبي معيط وذلك أن عقبة PageV02P535
# كان لا يقدم من سفر إلا صنع طعاما وكان يدعو إلى الطعام من أهل مكة من
~~أحب وأراد وكان يكثر مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم ويعجبه حديثه فقدم
~~ذات يوم من سفره وصنع طعاما ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طعامه
~~فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدم الطعام إليه فأبى أن يأكل
~~وقال ما أنا بالذي آكل من طعامك حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله وكان عندهم من العار أن يخرج من عندهم أحدهم قبل أن يأكل شيئا فألح
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأكل فلم يأكل فشهد بذلك عقبة فأكل
~~النبي صلى الله عليه وسلم من طعامه وكان أبي بن خلف الجمحي غائبا وكان
~~خليله فلما قدم أخبر ذلك فأتاه فقال صبوت يا عقبة فقال لا والله ما صبوت
~~ولكن دخل علي رجل فأبى أن يأكل من طعامي إلا أن أشهد له فاستحييت أن يخرج
~~من بيتي قبل أن يطعم فشهدت فطعم فقال له ما أنا بالذي أرضى عنك أبدا حتى
~~تأتيه فتبزق في وجهه وتشتمه وتكذبه ففعل ذلك فنزلت هذه الآية * (ويوم يعض
~~الظالم) * يعني عقبة * (على يديه) * يعني على أنامله وروي عن أنس بن مالك
~~أنه قال يعض عقبة بن أبي معيط على يديه يوم القيامة فيأكل لحم يديه حتى
~~يبلغ العضد من الندامة وهو * (يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا) * يعني
~~اتخذت طريق الهدى وكنت معه على الإسلام قوله عز وجل * (يا ويلتي ليتني لم
~~أتخذ فلانا خليلا) * يعني أبي بن خلف ويقال إنما قال * (فلانا) * ولم يذكر
~~اسمه لحقارته * (لقد أضلني عن الذكر) * يعني عن الإيمان * (بعد إذ جاءني) *
~~أي حين جاءني ويقال إنه ms1228 لم يذكر اسمه لأنه دخل فيه جميع الظالمين لأن من
~~صنع مثل هذا الصنيع يكون هذا جزاؤه وقتل عقبة يوم بدر صبرا وقتل أبي بن خلف
~~يوم أحد ويقال * (لم أتخذ فلانا خليلا) * يعني الشيطان بدليل قوله عز وجل *
~~(وكان الشيطان للإنسان خذولا) * يعني يتبرأ منه يوم القيامة ونزل فيه *
~~(الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو) * [الزخرف: 67] ثم قال عز وجل * (وقال
~~الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا) * يعني متروكا لا يؤمنون
~~به ولا يعملون بما فيه وقال القتبي يعني جعلوه كالهذيان ويقال فلان يهجر في
~~منامه أي يهذي وقال مجاهد يهجرون منه بالقول يعني يقولون فيه بالقبيح فبين
~~الشكاية من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرب عز وجل ثم إن الله عز
~~وجل عزاه وأخبره أن الرسل من قبله كانوا يتأذون بقومهم فذلك قوله عز وجل *
~~(وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين) * يعني من المشركين فيهجرون الكتاب
~~ثم قال * (وكفى بربك هاديا ونصيرا) * يعني * (هاديا) * إلى دينه من كان
~~أهلا لذلك PageV02P536
# ويقال * (وكفى بربك) * حافظا على الدين * (ونصيرا) * أي مانعا ويقال *
~~(وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا) * يعني فرعونا كما جعلنا أبا جهل فرعونك ويقال
~~سلطنا على كل نبي متكبرا ليتكبر عليه ويكذبه ويؤذيه وروي في الخبر لو أن
~~مؤمنا إرتقى على ذروة جبل لقيض الله تعالى إليه منافقا يؤذيه فيؤجر عليه *
~~(وكفى بربك) * يعني إكتف بربك واصبر على أذاهم صار * (هاديا ونصيرا) * نصبا
~~على الحال أي وكفى بربك في حال الهداية والنصرة ويقال الباء زائدة للصلة
~~ومعناه كفى بربك * (هاديا) * إلى دينه * (ونصيرا) * أي مانعا سورة الفرقان
~~32 - 34 قوله عز وجل * (وقال الذين كفروا لولا نزل) * يعني هلا * (نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة) * كما أنزلت التوراة على موسى والإنجيل على عيسى عليهما
~~السلام يقول الله تعالى * (كذلك) * يعني هكذا أي أنزلناه متفرقا * (لنثبت
~~به فؤادك) * يعني لنحفظ ويقوى به قلبك ونفرحك فلما دخل قلبه الغم نزلت عليه
~~آية وآيتان فيفرح بها ويقال * (لنثبت ms1229 به فؤادك) * يعني ليكون قبوله على
~~المسلمين أسهل لأنه لو أنزلت الأحكام والشرائع كلها جملة واحدة شق على
~~المسلمين قبولها كما شق على بني إسرائيل ويقال أنزلناه هكذا لنرسخ القرآن
~~في قلبك لكي تحفظ الآية والآيتين ويقال * (كذلك) * أنزلناه لتحكم عند كل
~~حادثة وعند كل واقعة لتقوي به قلبك في ذلك ثم قال * (ورتلناه ترتيلا) *
~~يعني بيناه تبيينا ويقال شيء رتل ورتيل إذا كان مبينا وقال مجاهد *
~~(ورتلناه ترتيلا) * أي بعضه على أثر بعض وروى عكرمة عن ابن عباس قال أنزل
~~القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا ثم أنزل بعد ذلك جبريل عليه السلام به
~~في عشرين سنة وهو قوله تعالى * (كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا) * *
~~(وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا) * [الإسراء: 106]
~~ثم قال عز وجل * (ولا يأتونك بمثل) * يعني لا يخاصمونك بمثل مثل قوله *
~~(لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة) * [الفرقان: 32] ثم قال * (إلا جئناك
~~بالحق) * يعني أنزلنا عليك جبريل عليه السلام بالقرآن فتخاصمهم به * (وأحسن
~~تفسيرا) * يعني وأحسن بيانا لترد به خصومهم ويقال معناه ولا يأتونك بحجة
~~إلا بينا لك في القرآن ما فيه نقض لحجتهم * (وأحسن تفسيرا) * أي جوابا لهم
~~ويقال ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بما هو أحسن من مثلهم ويقال كل
~~PageV02P537
# نبي إذا قال له قومه قولا كان هو الذي يرد عليهم وأما النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا قالوا له شيئا فالله تعالى هو الذي يرد عليهم ثم أخبرهم
~~بمستقرهم في الآخرة فقال عز وجل * (الذين يحشرون على وجوههم) * يعني يسحبون
~~على وجوههم * (إلى جهنم أولئك شر مكانا) * يعني منزلا في النار وضيقا في
~~الدنيا * (وأضل سبيلا) * يعني أخطأ طريقا وذلك أن كفار مكة قالوا ما كان
~~محمد وأصحابه أولى بهذا الأمر منا والله إنهم لشر خلق الله فأنزل الله عز
~~وجل * (الذين يحشرون على وجوههم) * وروي في الخبر أن الناس يحشرون يوم
~~القيامة على ثلاثة أصناف فصنف على النجائب وصنف على أرجلهم وصنف على وجوههم
~~فقيل يا ms1230 رسول الله كيف يحشرون على وجوههم فقال إن الذي أمشاهم على أقدامهم
~~فهو قادر على أن يمشيهم على وجوههم فذلك قوله * (أولئك شر مكانا) * سورة
~~الفرقان 35 - 36 قوله عز وجل * (ولقد آتينا موسى الكتاب) * يعني أعطينا
~~موسى التوراة * (وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا) * أي معينا * (فقلنا اذهبا
~~إلى القوم) * يعني به موسى كقوله عز وجل في سورة طه * (اذهب أنت وأخوك) *
~~[طه: 42] خاطب موسى خاصة إلى القوم يعني فرعون وقومه * (الذين كذبوا
~~بآياتنا) * أي بتوحيدنا وديننا وقال الكلبي يعني كذبوا بآياتنا التسع وقال
~~بعضهم هذا التفسير خطأ لأن الآيات التسع أعطاها الله تعالى موسى بعد ذهابه
~~إليه وقد قيل معناه إذهبا إلى القوم وهذا الخطاب لموسى عليه السلام ثم قال
~~الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم * (الذين كذبوا بآياتنا) * يعني
~~بالرسل وبكتب الأنبياء عليهم السلام الذين قبل موسى ثم قال * (فدمرناهم
~~تدميرا) * يعني كذبوهما فأهلكناهم إهلاكا ويقال في الآية تقديم قوله تعالى
~~* (ولقد آتينا موسى الكتاب) * يعني التوراة بعدما هلك فرعون وجعلنا معه
~~أخاه هارون وزيرا يعني في أول نبوته ويقال * (الكتاب) * يعني كتابا قبل
~~التوراة سورة الفرقان 37 - 39 قوله عز وجل * (وقوم نوح) * يعني واذكر قوم
~~نوح عليه السلام * (لما كذبوا الرسل) * يعني نوحا وحده كما قال * (يا أيها
~~الرسل) * [المؤمنون: 51] ولم يكن وقت هذا الخطاب إلا واحد فيجوز أن يذكر
~~الجماعة ويراد به الواحد كما يذكر الواحد ويراد به الجماعة كقوله
~~PageV02P538
# * (والعصر إن الإنسان لفي خسر) * [العصر: 1] وإنما أراد به الناس ألا ترى
~~أنه استثنى منه جماعة ويقال إن نوحا كان يدعو قومه إلى الإيمان به
~~وبالأنبياء الذين بعده فلما كذبوه فقد كذبوا جميع الرسل فلهذا قال * (لما
~~كذبوا الرسل) * * (أغرقناهم وجعلناهم للناس آية) * يعني عبرة لمن بعدهم *
~~(وأعتدنا للظالمين عذابا أليما) * أي وجيعا ثم قال عز وجل * (وعادا وثمود
~~وأصحاب الرس) * يعني واذكر عادا وثموا وأصحاب الرس وهم قوم قد نزلوا عند
~~بئر كان يسمى الرس فكذبوا رسلهم فأهلكهم الله تعالى ويقال إنما سموا ms1231 أصحاب
~~الرس لأنهم قتلوا نبيهم ورسولهم في بئر لهم وقال مقاتل يعني البئر التي كان
~~فيها أصحاب ياسين بأنطاكية التي بالشام * (وقرونا بين ذلك كثيرا) * يعني
~~أهلكنا أمما بين قوم نوح وعاد وبين عاد وثمود إلى أصحاب الرس كثيرا * (وكلا
~~ضربنا له الأمثال) * يعني بينا لهم العذاب أنه نازل بهم في الدنيا * (وكلا
~~تبرنا تتبيرا) * أي دمرناهم بالعذاب تدميرا يقال تبره إذا أهلكه سورة
~~الفرقان 40 - 42 ثم قال عز وجل * (ولقد أتوا على القرية) * يعني أهل مكة
~~مروا على القرية * (التي أمطرت مطر السوء) * يعني قريات لوط أمطرنا عليهم
~~الحجارة * (أفلم يكونوا يرونها) * يعني أفلم يبصروها فيعتبروا بها * (بل
~~كانوا لا يرجون نشورا) * يعني بل كانوا لا يخافون البعث ويقال لا يرجون
~~ثواب الآخرة وإنما جاز أن يعبر عنهما لأن في الرجاء طرفا من الخوف لأن كل
~~من يرجو شيئا فإنه يخاف وربما يدرك وربما لا يدرك قوله عز وجل * (وإذا
~~رأوك) * يعني أهل مكة * (إن يتخذونك إلا هزوا) * يعني ما يقولون لك إلا
~~سخرية فيما بينهم ويقولون * (أهذا الذي بعث الله رسولا) * يعني إلينا وهو
~~قول أبي جهل حين قال لأبي سفيان بن حرب أهذا نبي بني عبد مناف * (إن كاد
~~ليضلنا) * يعني أراد أن يصرفنا * (عن آلهتنا) * يعني عن عبادة آلهتنا *
~~(لولا أن صبرنا عليها) * يعني ثبتنا على عبادتها لأدخلنا في دينه حكى قولهم
~~ثم بين مصيرهم فقال * (وسوف يعلمون حين يرون العذاب) * يعني يوم القيامة *
~~(من أضل سبيلا) * يعني أخطأ طريقا يعني يبين لهم أن الذي قلت لهم كان حقا
~~سورة الفرقان 43 - 46 PageV02P539
# قوله عز وجل * (أرأيت من اتخذ إلهه هواه) * يعني اتخذ هوى نفسه إلها يعني
~~يعمل بكل ما يدعوه إليه هواه ويقال إنهم كانوا يعبدون حجرا فإذا رأوا أحسن
~~منه تركوا الأول وعبدوا الثاني * (أفأنت تكون عليه وكيلا) * يعني أتريد أن
~~تكون بيدك المشيئة في الهدى والضلالة ويقال معناه * (أفأنت تكون عليه
~~وكيلا) * يعني أتريد أن تكون ربا لهم فتجزيهم بأعمالهم يعني لست ms1232 كذلك
~~فأنذرهم فإنما أنت منذر ثم قال عز وجل * (أم تحسب أن أكثرهم) * يعني أتظن
~~أنهم يريدون الهدى * (يسمعون أو يعقلون) * الهدى * (إن هم) * يعني ما هم *
~~(إلا كالأنعام) * في الأكل والشرب ولا يتفكرون في أمر الآخرة * (بل هم أضل
~~سبيلا) * يعني أخطأ طريقا من البهائم لأن البهائم ليسوا بمأمورين ولا
~~منهيين وقال مقاتل البهائم تعرف ربها وتذكره وكفار مكة لا يعرفون ربهم
~~فيوحدونه قوله عز وجل * (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) * قال بعضهم فيه
~~تقديم ومعناه ألم تر إلى الظل كيف مده ربك وقال بعضهم فيه مضمر ومعناه ألم
~~تر إلى صنع ربك كيف مد الظل يعني بسط الظل بعد انفجار الصبح إلى طلوع الشمس
~~* (ولو شاء لجعله ساكنا) * يعني دائما كما هو لا شمس معه كما يكون في الجنة
~~ظل ممدود ويقال تلك الساعة تشبه ساعات الجنة إلا أن الجنة أنور * (ثم جعلنا
~~الشمس عليه دليلا) * حيث ما تكون الشمس يظهر الظل وقال القتبي إنما يكون
~~دليلا لأنه لو لم تكن الشمس لم يعرف الظل لأن الأشياء تعرف بأضدادها * (ثم
~~قبضناه إلينا قبضا يسيرا) * أي الظل بعد غروب الشمس وذلك أن الشمس إذا غابت
~~عاد الظل وذلك وقت قبضه لأن ظل الشمس بعد غروب الشمس لا يذهب كله جملة
~~وإنما يقبض الله ذلك الظل قبضا خفيا شيئا بعد شيء فدل الله تعالى بهذا
~~الوصف على قدرته ولطفه في معاقبته بين الظل والشمس لمصالح عباده وبلاده
~~ويقال ثم * (قبضناه) * أي قبضناه سهلا ويقال يسيرا عند طلوع الشمس ويقال "
~~ثم قبضناه يسيرا " يعني هينا سهلا ويقال * (يسيرا) * يعني خفيا فلا يدري
~~أحد أن يصير وكيف يصير ويقال * (ثم قبضناه) * يعني رفعناه رفعا خفيفا ويقال
~~قوله * (ثم جعلنا الشمس عليه دليلا) * أي على الأوقات في النهار ليعرف زوال
~~الشمس وأوقات الصلاة سورة الفرقان 47 - 52 PageV02P540
# قوله عز وجل * (وهو الذي جعل لكم الليل لباسا) * يعني سكنا لتسكنوا فيه
~~ويقال * (لبأسا) * يعني سترا يستر جميع الأشياء * (والنوم سباتا) * يعني
~~راحة ms1233 للخلق ليستريحوا فيه بالنوم * (وجعل النهار نشورا) * أي للنشور
~~ينتشرون فيه لإبتغاء الرزق ثم قال عز وجل * (وهو الذي أرسل الرياح بشرا) *
~~يعني تنشر السحاب والاختلاف في القراءات كما ذكرنا في سورة الأعراف * (بين
~~يدي رحمته) * يعني قدام المطر * (وأنزلنا من السماء ماء طهورا) * يعني
~~مطهرا يطهر به الأشياء ولا يطهر بشيء * (لنحيي به بلدة ميتا) * يعني أرضا
~~لا نبات فيها فينبت بالمطر * (ونسقيه) * يعني نسقي بالمطر * (مما خلقنا
~~أنعاما وأناسي كثيرا) * وهو جماعة الإنس يعني نسقي به الناس والدواب لفظ
~~البلدة مؤنث إلا أن معنى البلدة والبلد واحد فانصرف إلى المعنى ولو قال
~~ميتة لجاز إلا أنه لم يقرأ ثم قال عز وجل * (ولقد صرفناه بينهم) * يعني
~~قسمناه بين الخلق ويقال نصرفه من بلد إلى بلد مرة بهذا البلد ومرة ببلد آخر
~~كما روي عن ابن مسعود أنه قال ما من عام بأمطر من عام ولكن الله تعالى
~~يصرفه حيث يشاء فذلك قوله * (ولقد صرفناه بينهم) * وكما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ما من سنة بأمطر من الأخرى ولكن إذا عمل قوم
~~بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم فإذا عصوا جميعا صرف الله ذلك إلى الفيافي
~~والبحار وقال ابن عباس رضي الله عنه ما من عام بأكثر من عام ولكن يصرفه حيث
~~يشاء فذلك قوله " ولكن يصرفه حيث يشاء " * (ليذكروا) * يعني ليتعظوا في
~~صنعه فيعتبروا في توحيد الله تعالى فيوحدوه وقرأ حمزة والكسائي * (ليذكروا)
~~* بالتخفيف وضم الكاف وقرأ الباقون بالتشديد والنصب ثم قال * (فأبى أكثر
~~الناس إلا كفورا) * يعني كفرانا في النعمة وهو قولهم مطرنا بنوء كذا ويقال
~~إلا جحودا وثباتا على الكفر قوله عز وجل * (ولو شئنا لبعثنا) * قال مقاتل
~~ولو شئنا لبعثنا في زمانك * (في كل قرية نذيرا) * يعني رسولا ولكن بعثناك
~~إلى القرى كلها رسولا إختصصناك بها * (فلا تطع الكافرين) * وذلك حين دعوه
~~إلى ملة آبائهم * (وجاهدهم به) * أي بالقرآن * (جهادا كبيرا) * يعني شديدا
~~PageV02P541
# سورة الفرقان 53 - 57 قوله عز وجل * (وهو ms1234 الذي مرج البحرين) * يعني أرسل
~~ويقال حلى البحرين ويقال فلق البحرين ويقال خلق البحرين العذب والمالح *
~~(هذا عذب فرات) * يعني حلو * (وهذا ملح أجاج) * أي مر مالح * (وجعل بينهما
~~برزخا) * أي حاجزا * (وحجرا محجورا) * أي حرم على العذب أن يملح وحرم على
~~المالح أن يعذب وحرم على كل واحد منهما أن يختلط بصاحبه وأن يغير كل واحد
~~منهما طعم صاحبه قوله عز وجل * (وهو الذي خلق من الماء بشرا) * أي من
~~النطفة إنسانا * (فجعله نسبا وصهرا) * فالنسب ما لا يحل لك نكاحه من
~~القرابة والصهر ما يحل لك نكاحه من القرابة وغير القرابة وهذا قول الكلبي
~~وقال الضحاك النسب القرابة والصهر الرضاع ويحرم من الصهر ما يحرم من النسب
~~ويقال النسب الذي يحرم بالقرابة والصهر الذي يحرم بالنسب وهو ما ذكر في
~~قوله تعالى * (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات
~~الأخ وبنات الأخت) * [النساء: 23] فهذه السبع تحرم بالقرابة والسبع التي
~~تحرم بالنسب فهو ما ذكر بعده وهو قوله تعالى * (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم) *
~~[النساء: 23] إلى آخر الآية وامرأة الأب ثم قال تعالى * (وكان ربك قديرا) *
~~فيما أحل من النكاح وفيما حرم ويقال * (قديرا) * على ما أراد قوله عز وجل *
~~(ويعبدون من دون الله) * يعني الأصنام * (ما لا ينفعهم) * إن عبدوهم * (ولا
~~يضرهم) * إن لم يعبدوهم * (وكان الكافر على ربه ظهيرا) * يعني عونا
~~للشياطين على ربه قال بعضهم نزلت في شأن أبي جهل بن هشام ويقال في شأن جميع
~~الكفار ثم قال * (وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا) * يعني ما أرسلناك يا محمد
~~إلا مبشرا بالجنة لمن أطاع الله عز وجل ونذيرا بالنار لمن عصاه * (قل ما
~~أسألكم عليه) * يعني قل لكفار مكة * (ما أسألكم عليه) * يعني على القرآن
~~والإيمان * (من أجر) * يعني من جعل * (إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا) *
~~يعني إلا من شاء أن يوحد ويتخذ إلى ربه بذلك التوحيد سبيلا يعني مرجعا
~~ويقال يعمل فيتخذ عند ربه مرجعا صالحا فيدخل به الجنة يعني لا أريد الأجر ms1235
~~ولكن أريد لكم هذا الذي ذكر وقصدي هذا لا أن آخذ منكم شيئا سورة الفرقان 58
~~- 60 PageV02P542
# قوله عز وجل * (وتوكل على الحي الذي لا يموت) * وذلك حين دعي إلى ملة
~~آبائه فأمره الله تعالى بأن يتوكل على ربه الكريم وقال * (سبح بحمده) * قال
~~مقاتل واذكر بأمره وقال الكلبي صل بأمره * (وكفى به بذنوب عباده خبيرا) *
~~يعني عالما معناه وكفى بالله عالما بذنوب عباده وبمجازاتهم فلا أحد أعلم
~~بذنوب عباده ومجازاتهم منه ثم قال عز وجل * (الذي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش) * وقد ذكرناه وتم الكلام ثم قال *
~~(الرحمن) * قال الزجاج * (الرحمن) * رفعه من جهتين أحدهما على البدل مما في
~~قوله * (ثم استوى) * فبين بقوله * (الرحمن) * يعني استوى الرحمن على العرش
~~قال ويجوز أن يكون على معنى الابتداء * (فاسأل به خبيرا) * يعني فاسأل عنه
~~عالما ويقال معناه ما أخبرتك به من شيء فهو كما أخبرتك فاسأل بذلك عالما
~~حتى يبين لك ذلك كقوله * (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك) * [يونس: 94]
~~الآية خاطب به النبي صلى الله عليه وسلم وأراد به أمته قوله عز وجل * (وإذا
~~قيل لهم اسجدوا للرحمن) * أي صلوا للرحمن ويقال إخضعوا له ووحدوه * (قالوا
~~وما الرحمن) * يعني ما نعرف الرحمن إلا مسيلمة الكذاب قالوا * (أنسجد لما
~~تأمرنا) * لذلك الكذاب قرأ حمزة والكسائي " يأمرنا " بالياء على معنى
~~المغايبة وقرأ الباقون على المخاطبة * (وزادهم نفورا) * يعني زادهم ذكر
~~الرحمن تباعدا عن الإيمان فمن قرأ بالياء فمعناه لما يأمرنا الرحمن بالسجود
~~ويقال لما يأمرنا محمد يعني لا نسجد لما يأمرنا كقوله * (فانكحوا ما طاب
~~لكم) * [النساء: 3] يعني من طاب لكم ومن قرأ بالتاء أراد به النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أبو عبيد هذا هو الوجه لأن المشركين خاطبوه بذلك وكانوا غير
~~مقرين بالرحمن سورة الفرقان 61 - 67 قوله عز وجل * (تبارك) * وقد ذكرناه *
~~(الذي جعل في السماء بروجا) * يعني خلق في السماء بروجا يعني نجوما وكواكب
~~ويقال قصورا وذكر أنه جعل ms1236 في القصور حراسا كما قال في موضع آخر * (وأنا
~~لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا) * [الجن: 8] الآية PageV02P543
# ويقال البروج الكواكب العظام وكل ظاهر مرتفع فهو برج وإنما قيل لها بروج
~~لظهورها وارتفاعها ثم قال تعالى * (وجعل فيها) * يعني خلق فيها * (سراجا) *
~~يعني شمسا * (وقمرا منيرا) * يعني منورا مضيئا قرأ حمزة والكسائي " سرجا "
~~بلفظ الجمع يعني الكواكب وقرأ الباقون * (سراجا) * وبه قال أبو عبيدة بهذا
~~نقرأ كقوله * (وجعل الشمس سراجا) * ولأنه قد ذكر الكواكب بقوله * (بروجا) *
~~ثم قال عز وجل * (وهو الذي جعل الليل والنهار) * أي خلق الليل والنهار *
~~(خلفة لمن أراد أن يذكر) * أي خليفة يخلف كل واحد منهما صاحبه يذهب الليل
~~ويجيء النهار ويذهب النهار ويجيء الليل ويقال * (خلفه) * يعني مخالفا بعضه
~~لبعض أحدهما أبيض والآخر أسود فهما مختلفان كقوله عز وجل * (إن في اختلاف
~~الليل والنهار) * الآية وروي عن الحسن أنه قال النهار خلف من الليل لمن
~~أراد أن يعمل بالليل فيفوته فيقضي فإذا فاته بالنهار يقضي بالليل لمن أراد
~~أن يذكر قرأ حمزة * (يذكر) * بالتخفيف في الذال وضم الكاف يعني يذكر ما نسي
~~إذا رأى إختلاف الليل والنهار وقرأ الباقون بالتشديد وأصله يتذكر يعني يتعظ
~~في اختلافهما ويستدل بهما * (أو أراد شكورا) * يعني العمل الصالح ويترك ما
~~هو عليه من المعصية ويقال * (أو أراد شكورا) * أي توحيدا وإقرارا فيمكنه
~~ذلك قوله عز وجل * (وعباد الرحمن الذين يمشون) * يعني وإن من عباد الرحمن
~~عبادا يمشون * (على الأرض هونا) * يعني يمضون متواضعين وهذا جواب لقولهم *
~~(وما الرحمن أنسجد) * فقال الرحمن الذي جعل في السماء بروجا وهو الذي له
~~عباد مثل هؤلاء يعني أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان مثل حالهم
~~وهذا كقوله * (جنات عدن التي وعد الرحمن عباده) * [مريم: 61] وكقوله " فبشر
~~عباد والذين " [الزمر: 17] الآية وقال مجاهد * (يمشون على الأرض هونا) *
~~قال في طاعة الله متواضعين ويقال * (هونا) * أي هينا لا جور منهم على أحد
~~ولا أذى ويقال * (هونا) * يعني سكينة ووقارا وحلما * (وإذا خاطبهم
~~الجاهلون) * يعني كملهم ms1237 الجاهلون بالجهل * (قالوا سلاما) * يعني سدادا من
~~القول ويقال ردوا إليهم بالجميل وقال الحسن يعني حلما لا يجهلون وإن جهل
~~عليهم حلموا وقال الكلبي نسخت بآية القتال وقال بعضهم هذا خطأ لأن هذا ليس
~~بأمر ولكنه خير من حالهم والنسخ يجري في الأمر والنهي ثم وصف حال لياليهم
~~فقال عز وجل * (والذين يبيتون لربهم سجدا) * يعني يقومون بالليل في الصلاة
~~سجدا * (وقياما) * يعني يكونون في ليلتهم مرة ساجدين ومرة قائمين وروي عن
~~ابن عباس أنه كان يقول من صلى ركعتين أو أربعا بعد العشاء فقد بات لله
~~ساجدا وقائما PageV02P544
# ثم وصف خوفهم فقال إنهم مع جهدهم خائفون من عذاب الله عز وجل ويتعوذون
~~منه فقال عز وجل * (والذين يقولون) * يعني عباد الرحمن * (ربنا اصرف عنا
~~عذاب جهنم إن عذابها كان غراما) * يعني لازما لا يفارق صاحبه وقال بعض أهل
~~اللغة الغرام في اللغة أشد العذاب وقال محمد بن كعب القرظي * (إن عذابها
~~كان غراما) * قال سألهم ثمن النعم فلم يأتوا بثمنها فأغرمهم ثمن النعم
~~وأدخلهم النار ثم قال * (إنها ساءت مستقرا ومقاما) * يعني بئس المستقر وبئس
~~الخلود والمقام الخلود كقوله * (دار المقامة) * [فاطر: 35] يعني دار الخلود
~~ويقال نصب المستقر للتمييز ومعناه لأنها ساءت في المستقر ثم قال عز وجل *
~~(والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا) * وقرأ نافع وابن عامر *
~~(يقتروا) * بضم الياء وكسر التاء وقرأ ابن كثير وأبو عمرو * (لم يقتروا) *
~~بنصب الياء وكسر التاء وقرأ أهل الكوفة بنصب الياء وضم التاء ومعنى ذلك كله
~~واحد يعني لم يسرفوا فينفقوا في معصية الله تعالى ولم يقتروا فيمسكوا عن
~~الطاعة * (وكان بين ذلك قواما) * يعني بين ذلك عدلا ووسطا وقال الحسن ما
~~أنفق الرجل على أهله في غير إسراف ولا فساد ولا إقتار فهو في سبيل الله
~~تعالى وقال مجاهد لو كان لرجل مثل أبي قبيس ذهبا فأنفقه في طاعة الله لم
~~يكن مسرفا ولو أنفق درهما في معصية الله تعالى كان مسرفا سورة الفرقان 68 -
~~70 ثم قال عز ms1238 وجل * (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر) * يعني لا يشركون
~~بالله ويقال الشرك ثلاثة أولها أن يعبد غير الله تعالى والثاني أن يطيع
~~مخلوقا بما يأمره من المعصية والثالث أن يعمل لغير وجه الله تعالى فالأول
~~كفر والآخران معصية ثم قال * (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق) *
~~أي إلا بإحدى خصال ثلاث وقد ذكرناه * (ولا يزنون) * يعني لا يستحلون الزنى
~~ولا يقتلون النفس * (ومن يفعل ذلك) * يعني الشرك والقتل والزنى " يلقى
~~أثاما " قال الكلبي يعني عقابا في النار وذكر عن سيبويه والخليل أنهما قالا
~~معناه جزاء الآثام ويقال الآثام العقوبة وقال الشاعر (جزى الله ابن عروة
~~حين أمسى * عقوقا فالعقوق له أثام) أي عقوبة ثم قال عز وجل * (يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا) * يعني في العذاب PageV02P545
# صاغرا يهان فيه قرأ عاصم * (يضاعف له) * بالألف وضم الفاء وقرأ ابن عامر
~~وابن كثير " يضعف " بغير ألف والتشديد وجزم الفاء وقرأ الباقون بالألف وجزم
~~الفاء وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر * (ويخلد) * بضم الدال وروى
~~حفص عن عاصم وابن كثير * (ويخلد) * بالإشباع وقرأ الباقون * (يخلد) * بجزم
~~الدال فمن قرأ * (يضاعف) * و * (يخلد) * بالرفع فالوقف هنا على قوله *
~~(أثاما) * ومن قرأهما بالجزم فلا يقف على * (أثاما) * لأنهما جوابا الشرط
~~والشرط والجواب هما مجزومان ثم قال عز وجل * (إلا من تاب وآمن) * يعني تاب
~~من الشرك والزنى والقتل وصدق بتوحيد الله تعالى " وعمل صالحا فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات " يعني مكان الشرك الإيمان ومكان القتل الكف ومكان
~~الزنى العفاف ومكان المعصية العصمة والطاعة ويقال إنه يبدل في الآخرة مكان
~~عمل السيئات الحسنات وروي عن ابن مسعود أنه قال إن يوم القيامة إذا أعطي
~~الإنسان كتابه في الآخرة فيرى في أوله معاصي وفي الآخر الحسنات فلما رجع
~~إلى أول الكتاب رآه كله حسنات روى أبو ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال يعرض عليه صغار ذنوبه وهو مشفق من الكتاب أن تجيء ذنوبه ms1239
~~العظام فإذا أريد به خير قيل أعطوه مكان كل سيئة حسنة فيقول يا رب إن لي
~~ذنوبا ما أراها هانا قال ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك ثم
~~تلا هذه الآية * (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) * وذكر عن أبي هريرة أنه
~~قال خرجت من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألتني امرأة في الطريق
~~فقالت زنيت ثم قتلت الولد فهل لي من توبة فقلت لا توبة لك أبدا ثم قلت
~~أفتيتها ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا فرجعت إليه فأخبرته بذلك
~~فقال هلكت وأهلكت فأين أنت من هذه الآية * (والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر) * إلى قوله * (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) * فخرجت وقلت من يدلني
~~على امرأة سألتني مسألة والصبيان يقولون جن أبو هريرة حتى أدركتها وأخبرتها
~~بذلك فسرت وقالت إن لي حديقة جعلتها لله ولرسوله وقال بعضهم هذه الآية
~~مدنية نزلت في شأن وحشي وقال بعضهم الآية قد كانت نزلت بمكة فكتب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى وحشي ثم قال تعالى * (وكان الله غفورا
~~رحيما) * يعني * (غفورا) * لما فعلوا قبل التوبة لمن تاب * (رحيما) *
~~بالمؤمنين بعد التوبة سورة الفرقان 71 - 77 PageV02P546
# ثم قال عز وجل * (ومن تاب وعمل صالحا) * يعني تاب من الشرك والمعاصي وعمل
~~صالحا بعد التوبة * (فإنه يتوب إلى الله متابا) * يعني مناصحا لا يرجع
~~ويقال * (متابا) * له في الجنة ويقال * (متابا) * يعني توبة يعني يتوب توبة
~~مخلصة ثم قال * (والذين لا يشهدون الزور) * يعني لا يحضرون مجالس الكذب
~~والفحش والكفر * (وإذا مروا باللغو) * يعني مجالس اللهو والباطل * (مروا
~~كراما) * يعني حلماء معرضين عنها وقال القتبي * (مروا كراما) * لم يخوضوا
~~فيه وأكرموا أنفسهم ثم قال عز وجل * (والذين إذا ذكروا بآيات ربهم) * يعني
~~وعظوا بالقرآن * (لم يخروا عليها) * يعني لم يقعوا عليها * (صما) * يعني لا
~~يسمعون * (وعميانا) * ولا يبصرون ولكنهم سمعوا وانتفعوا به وهذا قول مقاتل
~~وقال القتبي * (لم يخروا عليها) * أي لم يتغافلوا عنها ms1240 فكأنهم صم لم
~~يسمعوها عمي لم يروها ثم قال عز وجل * (والذين يقولون ربنا هب لنا من
~~أزواجنا وذرياتنا قرة أعين) * يعني اجعل أزواجنا وذريتنا من الصالحين تقر
~~أعيننا بذلك ويقال وفقهم للطاعة واعصمهم من المعصية ليكونوا معنا في الجنة
~~فتقر بهم أعيننا قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر "
~~وذريتنا " بلفظ الوحدان وقرأ الباقون * (وذرياتنا) * بلفظ الجماعة ثم قال *
~~(واجعلنا للمتقين إماما) * يعني اجعلنا أئمة في الخير يقتدي بنا المؤمنون
~~كما قال * (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا) * [الأنبياء: 73] أي قادة في الخير
~~وروي عن عروة أنه كان يدعو بأن يجعله الله ممن يحمل عنه العلم فاستجيب
~~دعاؤه وروي عن مجاهد معناه اجعلنا ممن نقتدي بمن قبلنا حتى يقتدي بنا من
~~بعدنا ويقال معناه اجعلنا ممن يقتدي بالمتقين ويقتدي بنا المتقون فهذا كله
~~من خصال عباد الرحمن من قوله * (وعباد الرحمن) * إلى ها هنا فوصف أعمالهم
~~ثم بين ثوابهم فقال عز وجل * (أولئك يجزون الغرفة) * يعني غرف الجنة كقوله
~~* (غرف من فوقها غرف مبنية) * [الزمر: 20] * (بما صبروا) * يعني صبروا على
~~أمر الله تعالى في الدنيا وعلى الطاعة * (ويلقون فيها) * يعني في الجنة *
~~(تحية) * يعني التسليم * (وسلاما) * يعني سلام PageV02P547
# الله تعالى لهم قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر وإحدى
~~الروايتين عن ابن عباس * (ويلقون فيها) * بنصب الياء وجزم اللام والتخفيف
~~وقرأ الباقون * (ويلقون) * بضم الياء ونصب اللام وتشديد القاف فمن قرأ
~~بالتخفيف يعني يلقي بعضهم بعضا بالسلام ومن قرأ بالتشديد يعني يجيء إليهم
~~سلام الله تعالى يعني يلقى إليهم السلام من الله تعالى ثم قال عز وجل *
~~(خالدين فيها) * يعني دائمين في الجنة * (حسنت مستقرا ومقاما) * يعني موضع
~~القرار وموضع الخلود قوله عز وجل * (قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم) *
~~يقول ما يفعل بكم ربي * (لولا دعاؤكم) * يعني لولا عبادتكم ويقال ما يفعل
~~بعذابكم لولا عبادتكم غير الله تعالى ويقال ما ينتظر بهلاككم لولا عبادة من
~~يعبدوني لأنزلت عذابي ويقال * (لولا دعاؤكم) * يعني يقول لولا إيمانكم ms1241 ثم
~~قال عز وجل * (فقد كذبتم فسوف يكون لزاما) * يعني عذابا يلزمهم فقتلوا ببدر
~~وعجلت أرواحهم إلى النار فتلك عقوبتهم فيها ويقال * (لزاما) * يعني موتا
~~وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه خمس قد مضين من ذلك اللزام والروم
~~والقمر والدخان والبطشة ويقال ما يحتاج بعذابكم لولا عبادتكم الأصنام ويقال
~~ما يفعل الله بعذابكم لولا عبادتكم غير الله ويقال ما ينتظر بهلاككم لولا
~~عبادة من يعبدني لأنزلت عذابي إلى غير ذلك والله أعلم وصلى الله على سيدنا
~~محمد PageV02P548
# سورة الشعراء كلها مكية إلا آيات في آخرها وهي مائتان وسبع وعشرون آية))
~~سورة الشعراء 1 - 6 قول الله سبحانه وتعالى * (طسم) * قرأ حمزة والكسائي
~~وعاصم في رواية أبي بكر بإمالة الطاء وقرأ أبو عمرو وابن كثير بالتفخيم
~~وهما لغتان معروفتان عند العرب ويجوز كلاهما وقرأ نافع بين ذلك وقرأ حمزة
~~بإظهار النون والباقون بالإدغام لتقارب مخرجهما ومن لم يدغم أراد التبيين
~~وكلاهما جائز وأما التفسير فروى معمر عن قتادة أنه قال اسم من أسماء القرآن
~~ويقال والطاء طوله والسين سناؤه والميم ملكه ومجده ويقال الطاء شجرة طوبى
~~والسين سدرة المنتهى والميم محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم
~~عجزت العلماء عن تفسيرها ويقال هو قسم أقسم الله تعالى به * (تلك آيات
~~الكتاب) * يعني هذه آيات الكتاب ويقال * (تلك آيات الكتاب) * التي كنت وعدت
~~في التوراة أن أنزلها على محمد صلى الله عليه وسلم * (الكتاب المبين) *
~~يعني القرآن يبين لكم الحق من الباطل * (لعلك باخع نفسك) * يعني مهلك نفسك
~~ويقال قاتل نفسك بالحزن " أن لا يكونوا مؤمنين " يعني إذا لم يصدقوا
~~بالقرآن وذلك حين كذبه أهل مكة شق ذلك عليه وحزن بذلك فقال له ليس عليك سوى
~~التبليغ ولا تقتل نفسك إن لم يؤمنوا ثم قال عز وجل * (إن نشأ ننزل عليهم من
~~السماء آية) * يعني علامة * (فظلت) * يعني فصارت * (أعناقهم لها خاضعين) *
~~يعني وننزل عليهم آية تضطرهم إلى أن يؤمنوا ولكنه لم يفعل لأنه لو فعل ذلك
~~لذهبت المحنة فلم ms1242 يستوجبوا الثواب إذا آمنوا بعد معاينة العذاب كمن آمن يوم
~~القيامة لا ينفعه إيمانه لأنه قد ظهر له بالمعاينة ويقال * (فظلت أعناقهم)
~~* يعني ساداتهم وكبراؤهم للآية * (خاضعين) * والأعناق الكبراء فإن قيل جمع
~~الأعناق مؤنث PageV02P549
# وقال خاضعين ولم يقل خاضعات قيل له لأن الكلام انصرف إلى المعنى فكأنه
~~قال هم لها خاضعون قوله تعالى " وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث " وقد
~~ذكرناه * (إلا كانوا عنه معرضين) * يعني مكذبين معرضين عن الإيمان به *
~~(فقد كذبوا) * يعني كذبوا بالقرآن كما قال في آية أخرى * (فقد كذبوا بالحق)
~~* [الأنعام: 5] ثم قال * (فسيأتيهم أنباء) * يعني أخبار " ما كانوا به
~~يستهزئون " يعني يوم القيامة ويقال قد جاءهم بعض ذلك في الدنيا وهو القتل
~~والقهر والغلبة سورة الشعراء 7 - 9 قوله عز وجل * (أو لم يروا إلى الأرض) *
~~يعني أو لم ينظروا في عجائب الأرض ويتفكروا فيها * (كم أنبتنا فيها من كل
~~زوج كريم) * يعني من كل نوع من النبات ويقال من كل لون حسن وقال القتبي
~~الكريم يقع على الأنواع والكريم الشريف الفاضل قال الله تعالى * (إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم) * [الحجرات: 13] * (ولقد كرمنا بني آدم) * [الإسراء: 70]
~~* (ورب العرش العظيم) * [التوبة: 129] * (وندخلكم مدخلا كريما) * [النساء:
~~31] * (قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم) * [النمل: 29] أي شريف
~~فاضل والكريم الصفوح وذلك من الشرف كما قال * (فإن ربي غني كريم) * [النمل:
~~40] * (ما غرك بربك الكريم) * [الانفطار: 6] أي الصفوح والكريم الكثير كما
~~قال * (ورزق كريم) * [الأنفال: 4] أي كثير والكريم الحسن وذلك من الشرف
~~والفضل كما قال * (من كل زوج كريم) * [الشعراء: 7] أي حسن * (وقل لهما قولا
~~كريما) * [الإسراء: 23] أي حسنا وروي عن الشعبي أنه قال * (كم أنبتنا فيها)
~~* يعني بني آدم فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لئيم ثم قال عز
~~وجل * (إن في ذلك لآية) * يعني في إختلاف النبات وألوانه * (لآية) * يعني
~~لعبرة لأهل مكة أنه إله واحد ثم قال * (وما كان أكثرهم مؤمنين) * يعني
~~مصدقين بالتوحيد ولو كان أكثرهم مؤمنين لم يعذبوا ms1243 وقال مقاتل * (وما كان
~~أكثرهم مؤمنين) * يعني وما كانوا مؤمنين بل كلهم كانوا كافرين * (وإن ربك
~~لهو العزيز) * يعني المنيع بالنقمة لمن لم يجب الرسل * (الرحيم) * حيث لم
~~يعجل بعقوبتهم ويقال رحيم بالمؤمنين سورة الشعراء 10 - 15 PageV02P550
# قوله عز وجل * (وإذ نادى ربك موسى) * يعني أتل عليهم إذ نادى ربك موسى
~~كما قال * (واتل عليهم نبأ إبراهيم) * وقال مقاتل * (إذ نادى ربك موسى) *
~~يعني أمر ربك يا محمد موسى * (أن ائت القوم الظالمين) * يعني إذهب إلى
~~القوم المشركين * (قوم فرعون ألا يتقون) * قال مقاتل يعني قل لهم ألا تتقون
~~عبادة غيره وتوحدونه ويقال * (ألا يتقون) * يعني ألا يعبدون الله تعالى *
~~(قال رب) * يعني قال موسى يا رب * (إني أخاف أن يكذبون) * بما أقول *
~~(ويضيق صدري) * إذا كذبوني في رسالتك * (ولا ينطلق لساني) * لمهابته قرأ
~~الحضرمي * (ويضيق صدري ولا ينطلق) * كلاهما بنصب القاف وجعله نصبا بأن
~~ومعناه أخاف أن يكذبون وأن يضيق صدري وأن لا ينطلق لساني وقراءة العامة
~~بالضم على معنى الاستئناف ثم قال * (فأرسل إلى هارون) * يعني أرسله معي لكي
~~يكون عونا لي في أداء الرسالة ثم قال * (ولهم علي ذنب) * يعني قصاص بقتل
~~القبطي * (فأخاف أن يقتلون) * وقال القتبي على معنى عندي أي لهم عندي ذنب "
~~قال " الله تعالى * (كلا) * أي لا تخف وقال الزجاج كلا ردع وتنبيه أي لا
~~يقدرون على ذلك * (فاذهبا بآياتنا) * خاطب به موسى خاصة بأن يذهب مع أخيه
~~بآياتنا التسع * (إنا معكم مستمعون) * يعني سامعين وقد بين ذلك في موضع آخر
~~وهو قوله * (أسمع وأرى) * [طه: 46] والاستماع سبب للسمع فيعبر به عنه سورة
~~الشعراء 16 - 22 قوله عز وجل * (فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين) *
~~يعني موسى وحده ويضاف الشيء إلى اثنين والمراد به أحدهما وقال القتبي
~~الرسول يكون بمعنى الجمع كما يكون الضيف بمعنى الجمع * (قال إن هؤلاء ضيفي)
~~* [الحجر: 68] وقال أبو عبيد رسول بمعنى رسالة ويقال رسول يعني به رسولين
~~كقوله * (إنا رسولا ربك) * [طه: 47] فقال * (إنا رسول رب العالمين) ms1244 * * (أن
~~أرسل معنا بني إسرائيل) * يعني قل لفرعون ذلك ولم يذكر إتيانه إلى فرعون
~~لأن في الكلام دليلا عليه وقد بين في موضع آخر حيث قال * (فلما جاءهم موسى
~~بآياتنا بينات) * [القصص: 36] وقال مقاتل * (إنا رسول رب العالمين) *
~~وانقطع الكلام ثم انطلق موسى وكان هارون بمصر فانطلقا إلى فرعون قال مقاتل
~~فلم يأذن لهما سنة ثم أخبر البواب PageV02P551
# فرعون أن ها هنا إنسانا يذكر أنه رسول رب العالمين فقال ائذن له لعلنا
~~نضحك منه وقال السدي لما أتى باب فرعون ضرب موسى عليه السلام عصاه على
~~الباب ففزع من ذلك فرعون فأذن له في الدخول من ساعته فلما دخل عليه عرفه
~~فأدى الرسالة فقال له فرعون * (ألم نربك فينا وليدا) * قال الفقيه أبو
~~الليث رحمه الله أول ما بدأ فرعون بكلام السفلة ومن على نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم أنما أطعمه فقال * (ألم نربك فينا وليدا) * يعني ألم تكن فينا
~~صغيرا قد ربيناك * (ولبثت فينا) * يعني مكثت عندنا * (من عمرك سنين) * يعني
~~ثلاثين سنة * (وفعلت فعلتك التي فعلت) * يعني قتلت النفس التي قتلتها وقرأ
~~في الشاذ " ف علتك " بكسر الفاء هي قراءة الشعبي وقراءة العامة بالنصب
~~والنصب يقع على فعل واحد والكسر على المرات يعني قتلت مرة وهممت بالقتل
~~ثانيا ثم قال * (وأنت من الكافرين) * أي من الكافرين بنعمتي ويقال كفرت بي
~~حيث قتلت النفس ويقال وأنت من الجاحدين للقتل يعني لم تقر بالقتل فأخبره
~~موسى أنه غير جاحد للقتل * (قال فعلتها إذا) * يعني قتلت النفس * (وأنا من
~~الضالين) * عن النبوة كقوله * (ووجدك ضالا فهدى) * [الضحى: 7] ويقال من
~~الجاهلين ولم أتعمد القتل قال القتبي أصل الضلالة العدول عن الحق ثم يكون
~~لمعاني منها النسيان لأن الناس عادل عنه فكما قال ها هنا * (فعلتها إذا
~~وأنا من الضالين) * أي من الناسين وكما قال * (أن تضل إحداهما فتذكر
~~إحداهما الأخرى) * [البقرة: 282] ثم قال عز وجل * (ففررت منكم) * يعني هربت
~~منكم إلى مدين * (لما خفتكم) * على نفسي أن تقتلوني * (فوهب لي ربي ms1245 حكما) *
~~قال الكلبي يعني النبوة وقال مقاتل يعني العلم والفهم * (وجعلني من
~~المرسلين) * إليكم ثم قال عز وجل * (وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني
~~إسرائيل) * يعني أو كان هذا نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل فكأنه أنكر
~~عليه فقال كيف تكون نعمتك التي تمن علي فإنك قد عبدت بني إسرائيل أي
~~إستعبدتهم ولم تعبدني ويقال معناه * (تلك نعمة) * إنما صارت نعمة بتعبيدك
~~بني إسرائيل لأنك لو لم تعبدهم لم تجعلني أمي في التابوت حتى صرت في بيتك
~~ولكن إنما صارت نعمة لأجلك حيث عبدت بني إسرائيل وقال مقاتل * (وتلك نعمة)
~~* تمنها علي يا فرعون بإحسانك إلي خاصة وبترك أبنائك أن عبدت بني إسرائيل
~~وقال الكلبي يقول تستعبد بني إسرائيل وتمن علي بذلك سورة الشعراء 23 - 33
~~PageV02P552
# * (قال فرعون) * لموسى * (وما رب العالمين) * منكرا له وهذا جواب لقوله *
~~(إنا رسول رب العالمين) * فجاء بجواب قطع حجته * (قال رب السماوات والأرض
~~وما بينهما إن كنتم موقنين) * بتوحيد الله تعالى فعجز فرعون عن الجواب "
~~فقال لمن حوله ألا تستمعون " إلى قول موسى عليه السلام قالوا له فما تقول
~~يا موسى فجاء بحجة أخرى ليؤكد عليهم * (قال ربكم) * يعني أدعوكم إلى ربكم *
~~(ورب آبائكم الأولين) * يعني إلى توحيد خالقكم وخالق آبائكم الأولين " قال
~~" فرعون لجلسائه * (إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون قال) * موسى عليه
~~السلام ليس بمجنون مثلي أدعوكم إلى * (رب المشرق والمغرب وما بينهما إن
~~كنتم تعقلون) * يعني إن كان لكم ذهن الإنسانية فلما عجز عن الجواب مال إلى
~~العقوبة كما يفعل السلاطين " فقال لئن اتخذت إلها غيري " يعني لئن عبدت ربا
~~غيري * (لأجعلنك من المسجونين) * يعني لأحبسنك في السجن قال ابن عباس وكان
~~سجنه أشد من القتل " قال " موسى " أولو جئتك بشيء مبين " يعني ولو جئتك
~~بحجة بينة يستبين لكم أمري " قال " فرعون * (فأت به) * يعني فأرناه * (إن
~~كنت من الصادقين) * بأنك رسول * (فألقى عصاه) * من يده * (فإذا هي ثعبان
~~مبين) * يعني حية صفراء من أعظم الحيات * (ونزع يده) * يعني ms1246 أخرج يده فقال
~~لهم ما هذه فقالوا يدك فأدخلها في جيبه وأخرجها * (فإذا هي بيضاء للناظرين)
~~* يعني لها شعاع غلب شعاع الشمس وانتشر الضوء حوالي مصر للناظرين لمن نظر
~~إليها من غير برص فعجبوا من ذلك سورة الشعراء 34 - 51 PageV02P553
# قوله عز وجل * (قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم) * يعني قال فرعون لمن
~~حوله من الرؤساء والأشراف وأصله في اللغة من ملأ قال بعضهم الملأ بما يراد
~~بهم مائتان وخمسون وقال بعضهم ثلاثمائة وخمسون وهم جماعة الملي ويقال يملأ
~~العين هيبة يعني إذا نظر إليها الناظر ثم قال * (يريد أن يخرجكم من أرضكم
~~بسحره) * يعني من أرض مصر * (فماذا تأمرون) * يعني تشيرون * (قالوا أرجه
~~وأخاه) * يعني إحسبهما وأخرهما ولا تقتلهما ولا تؤمن بهما وأصله من التأخير
~~يعني أخر أمرهما حتى تنظر * (وابعث في المدائن حاشرين) * يحشرون عليك
~~السحرة * (يأتوك بكل سحار عليم) * يعني حاذقا * (فجمع السحرة لميقات يوم
~~معلوم) * وهو يوم عيد لهم وهو يوم الزينة قال مقاتل هم اثنان وسبعون ساحرا
~~ويقال سبعون ألفا وقال الزجاج ذكر أن السحرة كانوا اثني عشر ألفا * (وقيل
~~للناس) * يعني أهل مصر * (هل أنتم مجتمعون) * للسحرة للميعاد * (لعلنا نتبع
~~السحرة) * على أمرهم * (إن كانوا هم الغالبين) * قوله عز وجل * (فلما جاء
~~السحرة) * يعني إلى الميقات * (قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا) * يعني جعلا *
~~(إن كنا نحن الغالبين) * يعني أتجازينا إن غلبناه * (قال نعم) * أجازيكم *
~~(وإنكم إذا لمن المقربين) * يعني لكم مع الجائزة المنزلة والكرامة عندي *
~~(قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون) * يعني اطرحوا " فألقوا حبالهم وعصيهم
~~وقالوا إنا لنحن الغالبون " يعني نغلب موسى * (فألقى موسى عصاه فإذا هي
~~تلقف) * يعني تلتقم وتبتلع * (ما يأفكون) * يعني ما يطرحون من الحبال
~~والعصي قوله عز وجل * (فألقي السحرة ساجدين) * أي خروا سجدا لله تعالى *
~~(قالوا آمنا برب العالمين) * فقال فرعون إياي تعنون قالوا * (رب موسى
~~وهارون) * يعني خالق موسى وهارون عليهما السلام * (قال آمنتم له قبل أن آذن
~~لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف ms1247 تعلمون) * ماذا أصنع بكم * (لأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين) * على شاطىء نهر مصر * (قالوا) *
~~يعني السحرة * (لا ضير) * أي لا يضرنا ما فعلت بنا * (إنا إلى ربنا
~~منقلبون) * يعني إلى خالقنا راجعون * (إنا نطمع) * يعني نرجو " أن يغفر لنا
~~خطايانا " يعني شركنا وسحرنا * (أن كنا أول المؤمنين) * يعني أول المصدقين
~~من قوم فرعون وذكر عن الفراء أنه قال كانوا أول مؤمني أهل دهرهم وقال
~~الزجاج لا أحسبه عرف الرواية لأن الذين كانوا مع موسى روي في التفسير أنهم
~~ستمائة ألف وسبعين ألفا ولكن معناه أول من آمن في هذه الساعة PageV02P554
# سورة الشعراء 52 - 62 قوله عز وجل * (وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي) *
~~يعني ببني إسرائيل * (إنكم متبعون) * يعني يتبعكم فرعون وقومه ويقال أسرى
~~يسري إسراء إذا سار ليلا يعني إذهب بهم بالليل * (فأرسل فرعون في المدائن
~~حاشرين) * يحشرون الناس لقتال موسى عليه السلام ليخرج في طلبه وقال * (إن
~~هؤلاء لشرذمة قليلون) * يعني طائفة وعصبة وجماعة قليلون وقال الزجاج
~~الشرذمة في كلام العرب القليل ويروى أنهم كانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا *
~~(وإنهم لنا لغائظون) * يعني لمبغضين ويقال " إنا لغائظون " يعني لمبغضين
~~بخلافهم لنا وذهابهم بحلينا ثم قال عز وجل * (وإنا لجميع حاذرون) * أي
~~مودون شاكون في السلاح قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو " حذرون " بغير ألف
~~والباقون بالألف والحاذر المستعد والحذر المستيقظ ويقال الحاذر الذي يحذر
~~في الفور والحذر الذي لا تلقاه إلا حذرا وروي عن ابن مسعود أنه كان يقرأ *
~~(حاذرون) * بالألف وكان يقول يعني ذا أداة من السلاح ومعناه إنا قد أخذنا
~~حذرنا من عدونا بسلاحنا قال الله تعالى * (فأخرجناهم) * يعني فرعون وقومه *
~~(من جنات) * يعني البساتين * (وعيون) * يعني الأنهار الجارية * (وكنوز) *
~~يعني من الأموال الكثيرة * (ومقام كريم) * يعني المنازل الحسنة ويقال
~~المنابر التي يعظم عليها فرعون قرأ أبو عمرو ونافع وعاصم * (وعيون) * بضم
~~العين في جميع القرآن وقرأ الباقون بالكسر وهما لغتان وكلاهما جائز وقال
~~بعضهم * (فأخرجناهم من جنات وعيون) * كلام فرعون إنا أخرجنا بني ms1248 إسرائيل من
~~أرض مصر والطريق الأول أشبه كما قال في موضع آخر * (كم تركوا من جنات
~~وعيون) * [الدخان: 25] الآية ثم قال * (كذلك) * يعني هكذا أفعل بمن عصاني
~~ثم استأنف فقال عز وجل * (وأورثناها) * ويقال كذلك أورثناها يعني هكذا
~~أنزلنا فيها يعني في مساكن فرعون * (بني إسرائيل) * بعد ما غرق فرعون ثم
~~قال * (فأتبعوهم مشرقين) * يعني عند طلوع الشمس قوله عز وجل * (فلما تراءى
~~الجمعان) * يعني تقاربا ورأى بعضهم بعضا وذلك أن فرعون أرسل في المدائن
~~حاشرين ليحشروا الناس فركب وركب معه ألف ألف ومائتا ألف PageV02P555
# فارس سوى الرجالة أي المشاة فلما دنوا من عسكر موسى * (قال أصحاب موسى) *
~~لموسى عليه السلام * (إنا لمدركون) * يعني يدركنا فرعون " قال " موسى *
~~(كلا) * لا يدرككم * (إن معي ربي سيهدين) * يعني سينجيني ويهديني إلى طريق
~~النجاة سورة الشعراء 63 - 68 قوله عز وجل * (فأوحينا إلى موسى أن اضرب
~~بعصاك البحر فانفلق) * وفي الآية مضمر ومعناه فضربه بالعصا فانفلق البحر *
~~(فكان كل فرق كالطود العظيم) * يعني كالجبل العظيم * (وأزلفنا ثم الآخرين)
~~* يعني قربنا قوم فرعون إلى البحر وأدنيناهم إلى الغرق ومنه قوله تعالى *
~~(وأزلفت الجنة للمتقين) * [الشعراء: 90] أي أدنيت وقربت وروي عن الحسن قال
~~* (وأزلفنا) * يعني أهلكنا وقال غيره * (وأزلفنا) * أي جمعناهم في البحر
~~حتى غرقوا وفيه قيل لجمع المزدلفة * (وأنجينا موسى ومن معه أجمعين) * يعني
~~من البحر * (ثم أغرقنا الآخرين) * يعني فرعون وقومه وقد ذكرنا القصة في
~~موضع آخر ثم قال * (إن في ذلك) * يعني فيما صنع * (لآية) * يعني لعبرة لمن
~~بعدهم * (وما كان أكثرهم مؤمنين) * يعني مصدقين يعني لو كان أكثرهم مؤمنين
~~لم يهلكهم الله تعالى * (وإن ربك لهو العزيز) * بالنعمة * (الرحيم) * لمن
~~تاب سورة الشعراء 69 - 85 قوله عز وجل * (واتل عليهم نبأ إبراهيم) * يعني
~~أخبر أهل مكة خبر إبراهيم كيف قال لقومه ثم أخبرهم عن ذلك فقال * (إذ قال
~~لأبيه وقومه ما تعبدون) * وذلك أن إبراهيم عليه السلام لما ولدته أمه في
~~الغار فلما خرج وكبر دخل المصر فأراد أن يعلم على ms1249 أي مذهب هم وهكذا ينبغي
~~للعاقل إذا دخل بلدة أن يسألهم عن مذهبهم فإن وجدهم على الإستقامة
~~PageV02P556
# دخل معهم وإن وجدهم على غير الإستقامة أنكر عليهم فقال لهم إبراهيم * (ما
~~تعبدون) * * (قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين) * أي فنقيم عليها عابدين
~~فأراد أن يبين عيب فعلهم فقال * (قال هل يسمعونكم) * يعني هل تجيبكم الآلهة
~~سمى الإجابة سمعا لأن السمع سبب الإجابة * (إذ تدعون) * يعني هل يجيبونكم
~~إذا دعوتموهم * (أو ينفعونكم) * إذا عبدتموهم * (أو يضرون) * يعني يضرونكم
~~إن لم تعبدوهم * (قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون) * يعني وجدنا آباءنا
~~يعبدونهم هكذا فنحن نعبدهم " قال " لهم إبراهيم عليه السلام * (أفرأيتم ما
~~كنتم تعبدون) * اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به الإعلام يعني إعلموا أن
~~الذي كنتم تعبدون * (أنتم وآباؤكم) * وأجدادكم يعني معبودكم ومعبود آبائكم
~~وأجدادكم * (الأقدمون) * يعني الماضين * (فإنهم عدو لي) * يعني هم أعدائي *
~~(إلا رب العالمين) * يقال معناه إلا من يعبد رب العالمين ويقال كانوا
~~يعبدون مع الله الآلهة فقال لهم جميع ما تعبدون من الآلهة فهو عدو لي إلا
~~رب العالمين فإنه ليس بعدو لي ويقال معناه أتبرأ من أفعالكم وأقوالكم إلا
~~الذي تقولون رب العالمين وهو قوله * (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~وسخر الشمس والقمر ليقولن الله) * [الزخرف: 87] ويقال * (الآ) * بمعنى لكن
~~ومعناه فإنهم عدو لي لكن رب العالمين يعني لكن أعبد رب العالمين ثم وصف لهم
~~رب العالمين فقال * (الذي خلقني فهو يهدين) * يعني يحفظني ويثبتني على
~~الهدى * (والذي هو يطعمني ويسقين) * يعني هو الذي يرزقني ويرحمني ثم قال "
~~وإذ مرضت فهو يشفين " فقد أضاف سائر الأشياء إلى الله تعالى وأضاف المرض
~~إلى نفسه لأن المرض بكسب يده كقوله عز وجل * (وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم) * [الشورى: 30] وفيه كفارة وإذا كان أصله من كسب نفسه أضافه
~~إلى نفسه ثم قال * (والذي يميتني ثم يحيين) * يعني يميتني في الدنيا
~~ويحييني للبعث * (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين) * يعني أرجو أن
~~يغفر خطيئتي وهو قوله * (إني سقيم) ms1250 * [الصافات: 89] ويقال قوله * (هذا ربي)
~~* [الأنعام: 78] ويقال ما كان نبي من الأنبياء عليهم السلام إلا وقد هم
~~بزلة ثم قال * (رب هب لي حكما) * يعني النبوة * (وألحقني بالصالحين) * يعني
~~بالمرسلين في الجنة * (واجعل لي لسان صدق في الآخرين) * يعني الثناء الحسن
~~في الباقين وإنما أراد بالثناء الحسن لكي يقتدوا به فيكون له مثل أجر من
~~إقتدى به * (واجعلني من ورثة جنة النعيم) * يعني إجعلني ممن ينزل فيها سورة
~~الشعراء 86 - 89 PageV02P557
# ثم قال * (واغفر لأبي إنه كان من الضالين) * يعني إهده إلى الحق من
~~الضلالة والشرك يعني إنه كان من المشركين في الحال كقوله عز وجل * (من كان
~~في المهد صبيا) * [مريم: 29] يعني من هو في الحال صبي ويقال إنه كان من
~~الضالين حين فارقته كقوله * (وكان وراءهم ملك) * [الكهف: 79] وهذا
~~الاستغفار حين كان وعده بالإسلام وقال مقاتل إن إبراهيم عليه السلام قد كذب
~~ثلاث كذبات وأخطأ ثلاث خطيئات وأبتلي بثلاث بليات وسقط سقطة فأما الكذبات
~~فقوله * (إني سقيم) * [الصافات: 89] وقوله * (بل فعله كبيرهم هذا) *
~~[الأنبياء: 63] وقوله لسارة حين قال هي أختي والخطايا قوله للنجم القمر
~~والشمس * (هذا ربي) * [الأنعام: 78] وأما البليات حين قذف في النار والختان
~~والأمر بذبح الولد وسقط سقطة حين دعا لأبيه وهو مشرك وقال غيره لم يكذب ولم
~~يخطئ ولم يسقط لأنه قال * (إني سقيم) * يعني سأسقم لأن كل آدمي سيصيبه
~~السقم وقوله * (بل فعله كبيرهم هذا) * قد قرنه بالشرط وهو قوله * (إن كانوا
~~ينطقون) * [الأنبياء: 63] وقوله لسارة هي أخته فكانت أخته في الدين وقوله *
~~(هذا ربي) * كان على وجه الإسترشاد لا للتحقيق ويقال كان ذلك القول على
~~سبيل الإنكار والزجر يعني أمثل هذا ربي وأما دعاؤه لأبيه فلوعدة وعدها إياه
~~وقد بين الله تعالى بقوله * (وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدها إياه) * [التوبة: 114] يعني إن أباه وعده أنه سيؤمن فما دام حيا يرجو
~~أو يدعو وإذا مات ضالا ترك الاستغفار ويقال إن إبراهيم كان وعده أن يستغفر
~~له حيث قال * (سأستغفر لك ms1251 ربي) * فاستغفر له ليكون منجز الوعد ثم قال *
~~(ولا تخزني يوم يبعثون) * يعني لا تعذبني يوم يبعثون من قبورهم إلى ها هنا
~~كلام إبراهيم وقد انقطع كلامه ثم إن الله تبارك وتعالى وصف ذلك اليوم فقال
~~* (يوم لا ينفع مال ولا بنون) * يعني يوم القيامة لا ينفع الذي خلفوه في
~~الدنيا وأما المال الذي أنفقوا في الخير فإنه ينفعهم * (ولا بنون) * يعني
~~للكفار لأنهم كانوا يقولون * (نحن أكثر أموالا وأولادا) * [سبأ: 35] فأخبر
~~الله تعالى أنه لا ينفعهم في ذلك اليوم المال ولا البنون وأما المسلمون
~~فينفعهم المال والبنون لأن المسلم إذا مات ابنه قبله يكون له ذخرا وأجرا في
~~الجنة وإن تخلف بعده فإنه يذكره بصالح دعائه فينفعه ذلك ثم قال * (إلا من
~~أتى الله بقلب سليم) * يعني من جاء بقلب سليم يوم القيامة ينفعه المال
~~والبنون ويقال * (إلا من أتى الله بقلب سليم) * فذلك الذي ينفعه والقلب
~~السليم هو القلب المخلص وقال ابن عباس يعني بقلب خالص من الشرك PageV02P558
# وروى أبو أسامة عن عوف قال قلت لابن سيرين ما القلب السليم قال أن تعلم
~~أن الله عز وجل حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور
~~ويقال سليم من اعتقاد الباطل ويقال سليم من النفاق والهوى والبدعة وسئل أبو
~~القاسم الحكيم عن القلب السليم فقال له ثلاث علامات أولها أن لا يؤذي أحدا
~~والثاني أن لا يتأذى من أحد والثالث إذا إصطنع معروفا إلى أحد لم يتوقع منه
~~المكافأة فإذا هو لم يؤذ أحدا فقد جاء بالورع وإذا لم يتأذ من أحد فقد جاء
~~بالوفاء وإذا لم يتوقع المكافأة بالإصطناع فقد جاء بالإخلاص سورة الشعراء
~~90 - 101 ثم قال عز وجل * (وأزلفت الجنة للمتقين) * يعني قربت الجنة
~~للمتقين الذين يتقون الشرك والفواحش يعني أن المتقين قربوا من الجنة ثم قال
~~* (وبرزت الجحيم) * يعني والجحيم أظهرت وكشفت غطاءها * (للغاوين) * يعني
~~للكافرين ويقال يؤتى بها في سبعين ألف زمام * (وقيل لهم) * يعني للكفار *
~~(أين ما كنتم ms1252 تعبدون) * يعني أين معبودكم الذين كنتم تعبدون من دون الله *
~~(هل ينصرونكم) * يعني هل يمنعونكم من العذاب * (أو ينتصرون) * يعني هل
~~يمتنعون من العذاب فاعترفوا أنهم لا ينصرونهم ولا ينتصرون فأمر بهم في
~~النار ويقال " أينما كنتم تعبدون من دون الله " يعني الشياطين لأنهم
~~أطاعوها في المعصية فكأنهم عبدوها قوله عز وجل * (فكبكبوا فيها) * يعني
~~جمعوا فيها * (هم والغاوون) * ويقال * (فكبكبوا فيها) * فقذفوا من النار *
~~(هم والغاوون) * يعني الكفار والآلهة والشياطين الذين أغووا بني آدم وهذا
~~قول مقاتل ويقال * (فكبكبوا فيها) * يعني ألقي بعضهم على بعض وقال القتبي
~~الأصل كببوا أي ألقوا على رؤوسهم فيها فأبدلت مكان إحدى الباءين كاف وقال
~~الزجاج هو تكرير الإنكباب لأنه إذا ألقي ينكب مرة بعد مرة حتى يستقر فيها
~~ويقال جمعوا فيها ومنه حديث جبريل عليه السلام أنه ينزل في كبكبة من
~~الملائكة يعني جماعة من الملائكة عليهم السلام ثم قال عز وجل * (وجنود
~~إبليس أجمعون) * يعني جمعوا فيها جميعا * (قالوا وهم فيها يختصمون) * يعني
~~الكفار والأصنام ويقال الكفار والشياطين ويقال الرؤساء والأتباع
~~PageV02P559
# ومعناه قالوا وهم يختصمون فيها على معنى التقديم * (تالله) * يعني والله
~~* (إن كنا لفي ضلال مبين) * يعني في خطأ بين * (إذ نسويكم برب العالمين) *
~~يعني نطيعكم كما يطيع المؤمنون أمر الله عز وجل * (وما أضلنا إلا المجرمون)
~~* يعني ما صرفنا عن الإيمان إلا الشياطين ويقال رؤساؤنا ويقال آباؤنا
~~المشركون * (فما لنا من شافعين) * يعني حيث يرون الأنبياء عليهم السلام
~~يشفعون للمؤمنين والملائكة عليهم السلام يشفعون ولا يشفع أحد للكفار
~~فيقولون ليس أحد يشفع لنا * (ولا صديق حميم) * يعني قريب يهمه أمرنا سورة
~~الشعراء 102 - 110 قوله عز وجل * (فلو أن لنا كرة) * يعني رجعة إلى الدنيا
~~* (فنكون من المؤمنين) * يعني من المصدقين على دين الإسلام * (إن في ذلك
~~لآية) * يعني لعبرة لمن يعبد غير الله تعالى ليعلم أنه يتبرأ منه في الآخرة
~~ولا ينفعه * (وما كان أكثرهم مؤمنين) * يعني الذين جمعوا في النار لم
~~يكونوا مؤمنين * (وإن ربك لهو العزيز) * بالنقمة ms1253 لمن عبد غيره * (الرحيم) *
~~بالمؤمنين قوله عز وجل * (كذبت قوم نوح المرسلين) * يعني نوحا عليه السلام
~~وحده ويقال جميع الأنبياء عليهم السلام لأن نوحا عليه السلام دعاهم إلى
~~الإيمان بجميع الأنبياء والرسل عليهم السلام فلما كذبوه فقد كذبوا جميع
~~الرسل * (إذ قال لهم أخوهم نوح) * يعني نبيهم سماه أخوهم لأنه كان منهم
~~وابن أبيهم * (ألا تتقون) * يعني ألا تخافون الله تعالى فتوحدوه * (إني لكم
~~رسول أمين) * فيما بينكم وبين ربكم وجعلني الله عز وجل أمينا في أداء
~~الرسالة إليكم ويقال إنه كان أمينا فيهم قبل أن يبعث * (فاتقوا الله) * أي
~~خافوا الله * (وأطيعون) * يعني فاتبعوني فيما أمركم به * (وما أسألكم عليه
~~من أجر) * يعني على الإيمان من أجر يعني أجرا * (إن أجري) * يعني ما ثوابي
~~* (إلا على رب العالمين فاتقوا الله وأطيعون) * وقد ذكرناه سورة الشعراء
~~111 - 122 PageV02P560
# قوله عز وجل * (قالوا أنؤمن لك) * يعني أنصدقك * (واتبعك الأرذلون) *
~~يعني سفلتنا ويقال المساكين ويقال الضعفاء قرأ يعقوب الحضرمي " واتباعك
~~الأرذلون " وهو جمع تابع ومعناه وأتباعك الأرذلون وقراءة العامة * (واتبعك
~~الأرذلون) * بلفظ الماضي اتبعك من تبعك " قال " لهم نوح * (وما علمي بما
~~كانوا يعملون) * يعني ما كنت أعلم أن الله تعالى يهديهم من بينكم ويدعكم *
~~(إن حسابهم إلا على ربي) * يعني ما حسابهم إلا على ربي ويقال ما سرائرهم
~~إلا عند ربي * (لو تشعرون) * أن الله تعالى علام الغيوب قالوا لنوح أطردهم
~~حتى نؤمن بك قال لهم نوح * (وما أنا بطارد المؤمنين إن أنا إلا نذير مبين)
~~* إلا منذر لكم بلغة تعرفونها * (قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من
~~المرجومين) * أي من المقتولين ويقال من المرجومين بالحجارة قوله عز وجل *
~~(قال رب إن قومي كذبون) * بالعذاب والتوحيد * (فافتح بيني وبينهم فتحا) *
~~يعني إقض بيني وبينهم قضاء ويقال للقاضي فتاح وهذه لغة أهل اليمن * (ونجني
~~ومن معي من المؤمنين) * من العذاب ومن أذى الكفار * (فأنجيناه ومن معه في
~~الفلك المشحون) * يعني السفينة المملوءة الموقرة من الناس والأنعام وغير
~~ذلك * (ثم أغرقنا بعد ms1254 الباقين) * يعني من بقي ممن لم يركب السفينة ولفظ
~~البعد والقبل إذا كان بغير إضافة يكون بالرفع مثل قوله * (لله الأمر من قبل
~~ومن بعد) * [الروم: 4] وكقوله * (ثم أغرقنا بعد الباقين) * وإذا كانت
~~بالإضافة يكون نصبا في موضع النصب كقوله * (وأنشأنا بعدها قوما آخرين) *
~~[الأنبياء: 11] ثم قال عز وجل * (إن في ذلك لآية) * يعني لعبرة لمن إستخف
~~بفقراء المسلمين واستكبر عن قول الحق * (وما كان أكثرهم مؤمنين) * فلم يؤمن
~~من قومه إلا ثمانون من الرجال والنساء * (وإن ربك لهو العزيز) * بالنقمة
~~لمن تعظم عن الإيمان واستخف بضعفاء المسلمين واستهزأ بهم * (الرحيم) * لمن
~~تاب سورة الشعراء 123 - 132 وقوله عز وجل * (كذبت عاد المرسلين) * يعني
~~كذبوا هودا عليه السلام * (إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون إني لكم رسول
~~أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين) * وقد ذكرناه * (أتبنون بكل ريع) * يعني بكل طريق * (أيه) *
~~علامة PageV02P561
# ويقال بكل شرف علما * (تعبثون) * يعني تلعبون ويقال تضربون فتأخذون المال
~~ممن مر بكم وروي عن ابن عباس في قوله تعالى * (آية تعبثون) * يعني تبنون ما
~~لا تسكنون وقال أهل اللغة كل لعب لا لذة فيه فهو عبث واللعب ما كان فيه لذة
~~فهم إذا بنوا بناء ولا منفعة لهم فيه فكأنهم يعبثون ثم قال عز وجل *
~~(وتتخذون مصانع) * يعني القصور وقال مجاهد المصانع قصور وحصون وقال القتبي
~~المصانع البناء واحدها مصنعة ويقال الريع الارتفاع من الأرض ومعناه أنكم
~~تبنون البناء والقصور وتظنون أن ذلك يحصنكم من أقدار الله تعالى ويقال *
~~(وتتخذون مصانع) * يعني الحياض * (لعلكم تخلدون) * يعني كأنكم تخلدون في
~~الدنيا قوله عز وجل * (وإذا بطشتم) * يعني عاقبتم ويقال يعني ضربتم بالسوط
~~وقتلتم بالسيف * (بطشتم جبارين) * يعني فعلتم كفعل الجبارين لأن الجبارين
~~يضربون ويقتلون بغير حق وأصل البطش في اللغة هو الأخذ بالقهر والغلبة *
~~(فاتقوا الله وأطيعون) * فيما آمركم به * (واتقوا الذي أمدكم) * يعني
~~أعطاكم * (بما تعلمون) * ما تعلمون من الخير سورة الشعراء 133 - 140 ثم ms1255 بين
~~فقال * (أمدكم بأنعام وبنين) * يعني أعطاكم الأموال والبنين * (وجنات
~~وعيون) * يعني البساتين والأنهار الجارية فاعرفوا رب هذه النعمة واشكروه
~~ليديم عليكم النعمة فإنكم إن لم تشكروه ف * (إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم)
~~* يعني أعلم أنه يصيبكم العذاب في الدنيا والآخرة قوله عز وجل * (قالوا
~~سواء علينا أوعظت) * يعني نهيتنا وخوفتنا من العذاب * (أم لم تكن من
~~الواعظين) * يعني من الناهين روي عن ابن عباس أنه قال هو الوعظ بعينه * (إن
~~هذا إلا خلق الأولين) * قرأ أبو عمرو والكسائي وابن كثير * (إن هذا إلا
~~خلق) * بنصب الخاء وقرأ الباقون بالضم فمن قرأ بالنصب فمعناه ما هذا العذاب
~~الذي تذكره إلا أحاديث الأولين ويقال الإحياء بعد الموت لا يكون وإنما هذا
~~خلق الأولين أنهم يعيشون ثم يموتون * (وما نحن بمعذبين) * قال القتبي الخلق
~~الكذب كقوله * (إن هذا إلا اختلاق) * [ص: 7] وكقوله * (إن هذا إلا خلق
~~الأولين) * [الشعراء: 137] أي خوضهم للكذب والعرب تقول للخرافات أحاديث
~~الخلق قال وأصل الخلق التقدير وها هنا أراد به اختلافهم وكذبهم وأما من قرأ
~~بضم الخاء فمعناه إن هذا إلا عادة الأولين والعادة أيضا تحتمل المعنيين مثل
~~الأول PageV02P562
# ثم قال عز وجل * (فكذبوه فأهلكناهم) * يعني كذبوا هودا فأهلكناهم بالريح
~~* (إن في ذلك لآية) * يعني لعبرة لمن يعمل عمل الجبارين ولا يقبل الموعظة *
~~(وما كان أكثرهم مؤمنين) * يعني قوم عاد ولو كان أكثرهم لم يهلكهم الله
~~تعالى * (وإن ربك لهو العزيز) * يعني المنيع بالنقمة لمن يعمل عمل الجبارين
~~ولا يقبل الموعظة وهو تخويف لهذه الأمة لكيلا يسلكوا مسالكهم * (الرحيم) *
~~لمن تاب ورجع سورة الشعراء 141 - 153 قوله عز وجل * (كذبت ثمود المرسلين) *
~~يعني صالحا ومن قبله من المرسلين عليهم السلام * (إذ قال لهم أخوهم) * يعني
~~نبيهم * (صالح ألا تتقون) * وقد ذكرناه * (إني لكم رسول أمين فاتقوا الله
~~وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين) * وقد ذكرناه
~~" أتتركون فيما ها هنا آمنين " يعني في هذا الخير والسعة آمنين من الموت *
~~(في جنات وعيون) ms1256 * يعني البساتين والأنهار ويقال العيون ها هنا الآثار لأن
~~قوم صالح لم يكن لهم أنهار جارية ويقال كانت لهم بالشتاء آبار وكانوا
~~يسكنون في الجبال وفي أيام الصيف كانوا يخرجون إلى القصور والكروم والأنهار
~~ثم قال عز وجل * (وزروع ونخل طلعها هضيم) * قال مقاتل يعني متراكبا بعضه
~~على بعض وقال القتبي الهضيم الطلع قبل أن تنشق عنه القشر يريد أنه منضم
~~متكثر يقال رجل أهضم الكشحين إذا كان منضما ويقال * (هضيم) * أي طري لين
~~ويقال * (هضيم) * متهشهش في الفم * (وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين) * قرأ
~~أبو عمرو وابن كثير ونافع " فرهين " بغير ألف وقرأ الباقون * (فارهين) *
~~بالألف فمن قرأ " فرهين " فهو بمعنى أشرين بطرين وهو الطغيان في النعمة
~~وإنما صار نصبا على الحال ومن قرأ * (فارهين) * يعني حاذقين * (فاتقوا الله
~~وأطيعون) * فيما آمركم به قوله عز وجل * (ولا تطيعوا أمر المسرفين) * يعني
~~قول المشركين وهم تسعة رهط * (الذين) * كانوا * (يفسدون في الأرض ولا
~~يصلحون) * يعني لا يأمرون بالصلاح ولا يطيعونه فأجابه قومه * (قالوا إنما
~~أنت من المسحرين) * يعني من المخلوقين ويقال ذو سحر PageV02P563
# والسحر هو الدية يعني إنك مثلنا وروي عن ابن عباس أنه قال * (من
~~المسحرين) * أي من المخلوقين وقال أما سمعت قول لبيد (فإن تسألينا فيم نحن
~~فإننا * عصافير من هذا الأنام المسحر) ويقال * (إنما أنت من المسحرين) *
~~يعني سوقة مثلنا والسوقة إذا كان دون الملوك سورة الشعراء 154 - 159 ثم قال
~~* (ما أنت إلا بشر مثلنا) * يعني آدمي مثلنا * (فأت بآية إن كنت من
~~الصادقين) * أنك رسول الله تعالى * (قال هذه ناقة لها شرب) * والشرب في
~~اللغة النصيب من الماء والشرب بضم الشين المصدر والشرب بنصب الشين جماعة
~~الشراب فكان للناقة شرب يوم ولهم شرب يوم فذلك قوله * (ولكم شرب يوم معلوم
~~ولا تمسوها بسوء) * يعني لا تصيبوها بعقر يعني لا تقتلوها فإنكم إن
~~قتلتموها * (ولا تمسوها بسوء) * * (فيأخذكم عذاب يوم عظيم) * يعني صيحة
~~جبريل عليه السلام * (فعقروها) * يعني قتلوا الناقة * (فأصبحوا نادمين) *
~~يعني فصاروا نادمين على ms1257 عقرها قوله عز وجل * (فأخذهم العذاب) * يعني عاقبهم
~~الله تعالى بالعذاب * (إن في ذلك لآية) * يعني لعبرة لمن يعظم آيات الله
~~تعالى وكانت الناقة علامة لنبوة صالح عليه السلام فلما أهلكوها ولم يعظموها
~~صاروا نادمين والقرآن علامة لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم فمن رفضه ولم
~~يعمل بما فيه ولم يعظمه يصير نادما غدا ويصيبه العذاب * (وما كان أكثرهم
~~مؤمنين) * يعني قوم صالح عليهم السلام * (وإن ربك لهو العزيز) * يعني
~~المنيع بالنقمة لمن لم يعظم آيات الله تعالى * (الرحيم) * لمن تاب ورجع
~~سورة الشعراء 160 - 175 PageV02P564
# قوله عز وجل * (كذبت قوم لوط المرسلين) * يعني لوطا وغيره * (إذ قال لهم
~~أخوهم لوط ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم
~~عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين) * وقد ذكرناه * (أتأتون الذكران
~~من العالمين) * يعني أتجامعون الرجال من بين العالمين * (وتذرون) * يعني
~~وتتركون * (ما خلق لكم ربكم من أزواجكم) * يعني من نسائكم * (بل أنتم قوم
~~عادون) * يعني معتدين من الحلال إلى الحرام * (قالوا لئن لم تنته يا لوط) *
~~من مقالتك * (لتكونن من المخرجين) * من قريتنا " قال " لوط * (إني لعملكم
~~من القالين) * يعني من المبغضين ويقال قليت الرجل إذا بغضته ومنه قوله *
~~(ما ودعك ربك وما قلى) * [الضحى: 3] قوله عز وجل * (رب نجني وأهلي مما
~~يعملون) * من الفواحش * (فنجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين) *
~~يعني الباقين في العذاب يعني وامرأته ويقال إن هذا من أسماء الأضداد يقال
~~غبر الشيء إذا مضى وغبر الشيء إذا بقي وقال بعض أهل اللغة القالي التارك
~~للشيء الكاره له غاية الكراهة * (ثم دمرنا الآخرين) * يعني أهلكنا الباقين
~~* (وأمطرنا عليهم مطرا) * يعني الحجارة * (فساء مطر المنذرين) * يعني بئس
~~مطر من أنذر فلم يؤمن * (إن في ذلك لآية) * يعني لعبرة لمن عمل الفواحش أي
~~وارتكب الحرام * (وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز) * بالنعمة لمن
~~ارتكب الفواحش وعمل الحرام * (الرحيم) * لمن تاب سورة الشعراء 176 - 180
~~قوله عز وجل * (كذب أصحاب الأيكة) * قرأ ms1258 أبو عمرو وحمزة والكسائي *
~~(الأيكة) * بكسر الهاء وبالألف وقرأ الباقون " ليكة " بغير ألف ونصب الهاء
~~لأن ليكة اسم بلد ولا تنصرف من قرأ * (الأيكة) * فلأنها عرفت بالألف واللام
~~فيصير خفضا بالإضافة وقرئ في الشاذ ليكة بكسر الهاء بغير ألف لأن الأصحاب
~~مضاف إلى ليكة فصار اسما واحدا ويقال * (الأيكة) * هي الشجرة الملتفة يقال
~~أيك وأيكة مثل أجم وأجمة ويقال شجرة الدوم وهو شجر المقل * (كذب أصحاب
~~الأيكة المرسلين) * ثم قال عز وجل " إذ قال لهم شعي ب " ولم يقل أخوهم قال
~~بعضهم كان شعيب بعث إلى قومين أحدهما مدين وكان شعيب منهم فسماه أخاهم حيث
~~قال * (وإلى مدين أخاهم شعيبا) * [هود: 84] والآخر أصحاب الأيكة ولم يكن
~~شعيب عليه السلام منهم فلم يقل PageV02P565
# أخوهم وقال بعضهم كان مدين والأيكة واحدا وهو الغيضة بقرب مدين فذكره في
~~موضع أخوهم ولم يذكره في الآخر ثم قال * (ألا تتقون) * يعني ألا تخافون
~~الله تعالى فتوحدوه * (إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم
~~عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين) * وقد ذكرناه سورة الشعراء 181 -
~~191 ثم قال عز وجل " أوفوا الكيل " لا تنقصوها * (ولا تكونوا من المخسرين)
~~* يعني من الناقصين في الكيل والوزن وفي هذا دليل على أنه أراد بهذا أهل
~~مدين لأنه ذكر في تلك الآية * (وأوفوا الكيل والميزان) * [الأنعام: 152]
~~كما ذكرها هنا ثم قال * (وزنوا بالقسطاس المستقيم) * يعني بميزان العدل
~~بلغة الروم ويقال هو القبان * (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) * يعني لا تنقصوا
~~الناس حقوقهم قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص * (بالقسطاس) * بكسر
~~القاف وقرأ الباقون بالضم وهما لغتان ثم قال * (ولا تعثوا في الأرض مفسدين)
~~* يعني لا تسعوا فيها بالمعاصي يقال عثا يعثو وعاث يعيث وعثى يعثي إذا ظهر
~~الفساد ثم قال عز وجل * (واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين) * يعني
~~الخليقة الأولين * (قالوا إنما أنت من المسحرين وما أنت إلا بشر مثلنا) *
~~وقد ذكرناه * (وإن نظنك لمن الكاذبين) * يعني ما نظنك إلا من الكاذبين *
~~(فأسقط علينا كسفا ms1259 من السماء) * أي جانبا من السماء وقرئ * (كسفا) * بنصب
~~السين أي قطعا وهو جمع كسفة * (إن كنت من الصادقين قال) * شعيب عليه السلام
~~* (ربي أعلم) * من غيره * (بما تعملون) * من نقصان الكيل * (فكذبوه) *
~~ثانية * (فأخذهم عذاب يوم الظلة) * لأنه أصابهم حر شديد فخرجوا إلى الغيضة
~~فاستظلوا بها فأرسل عليهم نارا فأحرقت الغيضة فاحترقوا كلهم * (إنه كان
~~عذاب يوم عظيم) * صار العذاب نصبا لأنه خبر كان * (إن في ذلك لآية) * يعني
~~لعبرة لمن نقص في الكيل والوزن * (وما كان أكثرهم مؤمنين) * يعني قوم شعيب
~~* (وإن ربك لهو العزيز) * بالنقمة لمن نقص الكيل والوزن * (الرحيم) * لمن
~~تاب ورجع PageV02P566
# سورة الشعراء 192 - 199 قوله عز وجل * (وإنه لتنزيل رب العالمين) * يعني
~~القرآن ويقال إنه إشارة إلى ما ذكر في أول السورة * (تلك آيات الكتاب
~~المبين) * وأنه يعني الكتاب لتنزيل رب العالمين * (نزل به الروح الأمين) *
~~قرأ حمزة والكسائي وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر * (نزل) * بالتشديد
~~وقرأ الباقون بالتخفيف فمن قرأ بالتشديد فمعناه نزل الله تعالى بالقرآن
~~الروح الأمين يعني جبريل عليه السلام نصب الروح لوقوع الفعل عليه يعني أنزل
~~الله تعالى جبريل بالقرآن ومن قرأ بالتخفيف فمعناه نزل جبريل عليه السلام
~~بالقرآن فجعل الروح رفعا لأنه فاعل ثم قال * (على قلبك) * أي نزله عليك
~~ليثبت به قلبك ويقال أي لكي يحفظ به قلبك ويقال * (على قلبك) * أي نزل على
~~قدر فهمك وحفظك ويقال أي نزله عليك فوعاه قلبك وثبت فيه فلا تنساه أبدا كما
~~قال * (سنقرئك فلا تنسى) * [الأعلى: 6] ويقال * (على قلبك) * يعني على
~~موافقة قلبك ومرادك * (لتكون من المنذرين) * يعني من المخوفين بالقرآن
~~للكفار من النار ثم قال عز وجل * (بلسان عربي مبين) * يعين يبين لهم بلغتهم
~~ويقال بلغة قريش وهوازن وكان لسانهما أفصح قال مقاتل وذلك أنهم كانوا
~~يقولون إنه يعلمه أبو فكيهة وكان أعجميا روميا فأخبر أن القرآن بلغة قريش *
~~(وإنه لفي زبر الأولين) * يعني أمر محمد صلى الله عليه وسلم ونعته وصفته في
~~كتب الأولين كما قال ms1260 * (يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل) *
~~[الأعراف: 157] والزبر الكتب واحدها زبور مثل رسل ورسول ويقال إنه يعني
~~القرآن * (لفي زبر الأولين) * يعني بعضه كان في كتب الأولين ويقال نعت
~~القرآن وخبره كان في كتب الأولين ثم قال عز وجل * (أو لم يكن لهم آية) *
~~قرأ ابن عامر وحده * (تكن) * و * (أيه) * بالضم وقرأ الباقون بالياء بلفظ
~~التذكير * (أيه) * بالنصب فمن قرأ بلفظ التذكير والنصب جعل * (أن يعلمه) *
~~اسم كان وجعل * (أيه) * خبر كان والمعنى أو لم يكن لهم علم علماء بني
~~إسرائيل على جهة المعنى ومن قرأ بلفظ التأنيث والضم جعل * (أيه) * هي الاسم
~~" وأن يعلمه " خبر تكن ومعنى القراءتين واحد وذلك أن كفار مكة بعثوا رسولا
~~إلى يهود المدينة وسألوهم عن بعثته فقالوا هذا زمان خروجه ونعته كذا فنزل *
~~(أو لم يكن لهم آية) * يعني لكفار مكة * (أيه) * يعني علامة * (أن يعلمه
~~علماء بني إسرائيل) * يعني إن هذا علامة لهم ليؤمنوا به ثم قال * (ولو
~~نزلناه على بعض الأعجمين) * يعني القرآن لو نزلناه بالعبرانية على رجل ليس
~~بعربي اللسان من العبرانيين * (فقرأه عليهم) * يعني على كفار مكة * (ما
~~كانوا به مؤمنين) * PageV02P567
# يعني بالقرآن فهذا منة من الله تعالى حيث خاطبهم بلغتهم ليفهموه وقال
~~القتبي في قوله * (على بعض الأعجمين) * يقال رجل أعجمي إذا كان في لسانه
~~عجمة وإن كان من العرب ورجل عجمي بغير ألف إذا كان من العجم وإن كان فصيح
~~اللسان سورة الشعراء 200 - 207 ثم قال عز وجل * (كذلك سلكناه) * يعني جعلنا
~~التكذيب بالقرآن * (في قلوب المجرمين) * يعني المشركين مجازاة لهم أي طبع
~~على قلوبهم وسلك فيها التكذيب ويقال جعل حلاوة الكفر في قلوبهم * (لا
~~يؤمنون) * يعني بالقرآن ويقال بمحمد صلى الله عليه وسلم * (حتى يروا العذاب
~~الأليم) * في الدنيا والآخرة * (فيأتيهم بغتة) * يعني يأتيهم العذاب فجأة *
~~(وهم لا يشعرون) * به فيتمنون الرجعة والنظرة * (فيقولوا هل نحن منظرون) *
~~فلما وعدهم العذاب قالوا فأين العذاب تكذيبا به يقول الله تعالى *
~~(أفبعذابنا يستعجلون) * يعني أبمثل عذابنا يستهزئون ثم ms1261 قال * (أفرأيت إن
~~متعناهم سنين) * يعني سنين الدنيا كلها ويقال سنين كثيرة * (ثم جاءهم ما
~~كانوا يوعدون) * من العذاب قال عز وجل * (ما أغنى عنهم) * يعني ما ينفعهم *
~~(ما كانوا يمتعون) * في الدنيا سورة الشعراء 208 - 213 ثم خوفهم فقال *
~~(وما أهلكنا من قرية) * يعني من أهل قرية فيما خلا * (إلا لها منذرون) *
~~يعني رسلا ينذرونهم * (ذكرى) * يعني العذاب تذكرة وتفكرا قال بعضهم إن *
~~(ذكرى) * في موضع النصب وقال بعضهم في موضع رفع أما من قال في موضع النصب
~~فيقول لها منذرون يذكرونهم ذكرى يعني يعظونهم عظة ومن قال إنه في موضع رفع
~~فيقول لها منذرون هم ذكرى * (وما كنا ظالمين) * يعني بإهلاكنا إياهم ثم قال
~~عز وجل * (وما تنزلت به الشياطين) * روي عن الحسن أنه قرأ " وما تنزلت به
~~الشياطنون " شبهه بقوله كافرون ومسلمون قال أبو عبيدة وهذا وهم لأن واحدها
~~شيطان والنون فيه أصليه أما مسلمون وكافرون فالنون فيهما زائدة في الجمع
~~لأن وأحدهما مسلم وكافر وقال بعضهم هذا غلط على الحسن لأنه كان فصيحا لا
~~يخفى عليه وإنما الغلط من الراوي ومعنى الآية أن المشركين كانوا يقولون إن
~~الشيطان هو الذي يقرأ عليه قال الله PageV02P568
# تعالى ردا لقولهم * (وما تنزلت به الشياطين) * * (وما ينبغي لهم) * يعني
~~وما جاز لهم * (وما يستطيعون) * ذلك وقد حيل بينهم وبين السمع وقد روي عن
~~ابن عباس أنه قال لا يستطيعون أن يحملوا القرآن ولو فعلوا ذلك لاحترقوا ثم
~~قال عز وجل * (إنهم عن السمع لمعزولون) * يعني إنهم عن الاستماع لمحجوبون
~~وممنوعون ثم قال * (فلا تدع مع الله إلها آخر) * وذلك حين دعي إلى دين
~~آبائه فأخبره الله تعالى أنه لو اتخذ إلها آخر عذبه الله تعالى وإن كان
~~كريما عليه كقوله * (لئن أشركت ليحبطن عملك) * [الزمر: 65] فكيف بغيره وروي
~~في الخبر أن الله تعالى أوحى إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال له أرميا
~~بأن يخبر قومه بأن يرجعوا عن المعصية فإنهم إن لم يرجعوا أهلكتهم فقال
~~أرميا يا رب إنهم ms1262 أولاد أنبيائك أولاد إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام
~~أفتهلكهم بذنوبهم قال الله تعالى وإنما أكرمت أنبيائي لأنهم أطاعوني ولو
~~أنهم عصوني لعذبتهم وإن كان إبراهيم خليلي ويقال * (فلا تدع مع الله إلها
~~آخر) * الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم المراد به غيره لأنه علم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يتخذ إلها آخر ثم قال * (فتكون من المعذبين) * إن
~~عبدت غيري فتكون من الهالكين سورة الشعراء 214 - 220 قوله عز وجل * (وأنذر
~~عشيرتك الأقربين) * يعني خوف أقرباءك بالنار لكي يؤمنوا ويثبتوا على
~~الإيمان من كان منهم مؤمنا وروى هشام عن الحسن قال لما نزلت هذه الآية *
~~(وأنذر عشيرتك الأقربين) * جمع النبي صلى الله عليه وسلم أهل بيته فقال لهم
~~يا بني هاشم يا بني عبد المطلب تعلمون أني رسول الله إليكم وأني لا أملك
~~لكم من الله شيئا لي عملي ولكم عملكم وإنما أوليائي منكم المتقون فلا أعرفن
~~ما جاء الناس يوم القيامة بالآخرة وجئتم بالدنيا تحملونها على رقابكم وذكر
~~السدي هكذا ثم قال ألا فاتقوا النار ولو بشق تمرة وروي عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس أنه قال لما نزل * (وأنذر عشيرتك الأقربين) * أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصفا فصعد عليه ثم نادى بأعلى صوته يا صباحاه فاجتمع الناس
~~فقال صلى الله عليه وسلم PageV02P569
# يا بني عبد المطلب يا بني هاشم أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل
~~تريد أن تغير عليكم أصدقتموني قالوا نعم قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب
~~شديد فقال أبو لهب تبا لك سائر اليوم وما دعوتنا إلا لهذا فنزل * (تبت يدا
~~أبي لهب وتب) * [المسد: 1] ثم قال عز وجل * (واخفض جناحك) * يعني لين جانبك
~~* (لمن اتبعك من المؤمنين) * يعني من المصدقين بك * (فإن عصوك) * قال مقاتل
~~فيها تقديم يعني الأقربين فإن خالفوك " فقل إني بريء مما تعملون " من الشرك
~~ثم قال * (وتوكل على العزيز الرحيم) * قرأ نافع وابن عامر * (فتوكل) *
~~بالفاء لأنه متصل بالكلام الأول ودخلت الفاء للجزاء ms1263 وقرأ الباقون * (وتوكل)
~~* بالواو على وجه العطف * (وتوكل على العزيز الرحيم) * يعني ثق بالله وفوض
~~جميع أمورك إلى العزيز الرحيم * (الذي يراك حين تقوم) * في الصلاة وحدك *
~~(وتقلبك في الساجدين) * يعني وحين تصلي في الجماعة وقال عكرمة * (وتقلبك في
~~الساجدين) * قال في حال القيام والركوع والسجود يعني يرى قيامك وركوعك
~~وسجودك ويراك مع المصلين ويقال الذي يراك حين تقوم من منامك للصلاة بالليل
~~ويقال حين تقوم وتدعو الناس إلى شهادة أن لا إله إلا الله ويقال * (وتقلبك
~~في الساجدين) * يعني تقلبك في أصلاب الآباء وأرحام الأمهات من آدم إلى نوح
~~وإلى إبراهيم وإلى من بعده صلوات الله عليهم قوله عز وجل * (إنه هو السميع
~~العليم) * يعني بآبائهم وبأعمالهم سورة الشعراء 221 - 227 قوله عز وجل *
~~(هل أنبئكم) * يعني هل أخبركم * (على من تنزل الشياطين) * هذا موصول بقوله
~~* (وما تنزلت به الشياطين) * * (تنزل على كل أفاك أثيم) * يعني كذاب صاحب
~~الإثم فاجر القلب الأفاك الكذاب والأثيم الفاجر يعني به كهنة الكفار *
~~(يلقون السمع) * يعني يلقون بآذانهم إلى السمع من السماء لكلام الملائكة
~~عليهم السلام * (وأكثرهم كاذبون) * يعني حين يخبرون الكهنة وروى معمر عن
~~الزهري عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت الشياطين تسترق السمع فتجيء بكلمة
~~حق فتقذفها في أذن وليها فيزيد فيها أكثر من مائة كذبة وهذا كان قبل أن
~~يحجبوا من السماء PageV02P570
# ثم قال عز وجل * (والشعراء يتبعهم الغاوون) * قال قتادة ومجاهد يتبعهم
~~الشياطين وقال في رواية الكلبي الغاوون هم الرواة الذين كانوا يروون هجاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ويقال * (الغاوون) * هم الضالون ويقال
~~شعراء الكفار كانوا يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتبعهم الكفار ثم
~~قال عز وجل * (ألم تر أنهم في كل واد يهيمون) * يعني في كل وجه وفن يذهبون
~~ويخوضون يأخذون مرة يذمون ومرة يمدحون وذكر عن القتبي أنه قال * (في كل واد
~~يهيمون) * من القول وفي كل مذهب يذهبون كما تذهب البهائم على وجهها وقال
~~غيره هام الرجل والبعير إذا مضى على ms1264 وجهه لا يدري أن يذهب فكذلك الشاعر
~~يأخذ كلامه لا يدري أين ينتهي قرأ نافع وحده * (يتبعهم) * بجزم التاء
~~والتخفيف وقرأ الباقون * (يتبعهم) * بنصب التاء والتشديد وهما بمعنى واحد
~~يتبعهم ويتبعهم ثم قال * (وأنهم يقولون ما لا يفعلون) * يعني أن الشعراء
~~يقولون قد فعلنا كذا وكذا وقلنا كذا فيمدحون بذلك أنفسهم وهم كذبة ثم
~~استثنى شعراء المسلمين حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك رضي
~~الله عنهم فقال عز وجل * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله
~~كثيرا) * يعني ذكروا الله في أشعارهم ويقال وذكروا الله عز وجل في الأحوال
~~كلها * (وانتصروا من بعد ما ظلموا) * يعني إنتصر شعراء المسلمين من شعراء
~~الكافرين فكافؤوهم والبادئ أظلم ويقال إنتصروا من أهل مكة من بعدما أخرجوا
~~لأن الحرب تكون بالسيف وباللسان فأذن القتال بالشعر كما أذن بالسيف إذ فيه
~~قهرهم ثم أوعد شعراء الكافرين فقال تعالى * (وسيعلم الذين ظلموا) * يعني
~~الذين هجوا المسلمين * (أي منقلب ينقلبون) * يعني أي مرجع يرجعون إليه في
~~الآخرة يعني إلى الخسران والنار ويقال هاتان الآيتان مدنيتان وذكر أنه لما
~~نزل * (والشعراء يتبعهم الغاوون) * جاء عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت
~~وهما يبكيان فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم * (والشعراء) * إلى قوله *
~~(إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * فقال صلى الله عليه وسلم هذا أنتم *
~~(وانتصروا من بعد ما ظلموا) * أنتم وروي عن عكرمة قال عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن من الشعر لحكمة وإن من الشعراء لحكماء وفي رواية
~~أخرى إن من الشعر لحكما وإن من البيان لسحرا والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وسلم PageV02P571
# سورة النمل كلها مكية وهي تسعون وأربع آيات مكية سورة النمل 1 - 6 قول
~~الله سبحانه وتعالى * (طس تلك آيات القرآن) * يعني هذه الأحكام ويقال تلك
~~الآيات التي وعدتم بها وذلك أنهم وعدوا بالقرآن في كتبهم ويقال * (آيات) *
~~يعني العلامات ويقال جميع أحرف القرآن * (وكتاب مبين) * كلاهما واحد وإنما ms1265
~~كرر اللفظ للتأكيد * (مبين) * يعني بين ما فيه من أمره ونهيه ويقال مبين
~~لأحكام الحلال والحرام ثم قال * (هدى) * يعني القرآن هدى وبيانا من الضلالة
~~لمن عمل به ويقال * (هدى) * يعني هاديا * (وبشرى للمؤمنين) * يعني ما فيه
~~من الثواب للمؤمنين قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو * (وبشرى) * بإمالة الراء
~~وقرأ الباقون بالتفخيم وكلاهما جائز والإمالة أكثر في كلام العرب والتفخيم
~~أفصح وهي لغة أهل الحجاز * (للمؤمنين) * يعني للمصدقين بالقرآن أنه من الله
~~تعالى ثم نعتهم فقال * (الذين يقيمون الصلاة) * يعني يقرون بها ويتمونها *
~~(ويؤتون الزكاة) * يعني يقرون بها ويعطونها * (وهم بالآخرة هم يوقنون) *
~~يعني يصدقون بأنها كائنة ثم قال * (أن الذين لا يؤمنون بالآخرة) * أي لا
~~يصدقون بالبعث بعد الموت * (زينا لهم أعمالهم) * يعني ضلالتهم عقوبة لهم
~~ولما عملوا ومجازاة لكفرهم زينا لهم سوء أعمالهم * (فهم يعمهون) * يعني
~~يترددون فيها ويتحيرون في ضلالتهم قوله عز وجل * (أولئك) * يعني أهل هذه
~~الصفة * (الذين لهم سوء العذاب) * يعني شدة العذاب * (وهم في الآخرة هم
~~الأخسرون) * يعني الخاسرون بحرمان النجاة والمنع من الحسنات ويقال هم أخسر
~~من غيرهم وقال أهل اللغة متى ذكر الأخسر مع الألف واللام فيجوز أن يراد به
~~الأخسر من غيرهم وإن لم يذكر غيرهم وإن ذكر بغير ألف ولام فلا يجوز أن يراد
~~به أنه أخسر إلا أن يقال هو أخسر من فلان أو من غيره PageV02P572
# قوله عز وجل * (وإنك لتلقى القرآن) * يعني لتؤتى بالقرآن يعني كقوله *
~~(وما يلقاها) * [فصلت: 35] يعني وما يؤتى بها ويقال " وإنك لتلقى بالقرآن "
~~يعني لتلقن القرآن وقال أهل اللغة تلقى وتلقن بمعنى واحد إذا أخذ وقبل من
~~غيره ويقال * (وإنك لتلقى القرآن) * أي يلقى إليك القرآن وحيا من الله عز
~~وجل ثم قال * (من لدن حكيم عليم) * يعني نزل عليك جبريل من عند * (حكيم) *
~~عليم في أمره * (عليم) * بأعمال الخلق سورة النمل 7 قوله عز وجل * (إذ قال
~~موسى لأهله) * قال بعضهم معناه إنه عليم بما ينزل عليك كعلمه بقول موسى
~~عليه السلام ويقال حكمت ms1266 لك بالنبوة كما حكمت لموسى إذ قال لأهله * (إني
~~آنست نارا) * يعني رأيت نارا وأبصرتها من بعيد * (سآتيكم منها بخبر) * يعني
~~خبر الطريق * (أو آتيكم بشهاب قبس) * يعني بنار أصيبها ويقال كل أبيض ذي
~~نور فهو شهاب والقبس كل ما يقتبس من النار والقبس يعني المقبوس كما يقال
~~ضرب فلان يعني مضروبه قرأ عاصم وحمزة والكسائي * (شهاب قبس) * بالتنوين
~~وقرأ الباقون بغير تنوين فمن قرأ منونا جعل القبس نعتا لشهاب ومن قرأ *
~~(بشهاب) * غير منون أضاف الشهاب إلى القبس ثم قال * (لعلكم تصطلون) * يعني
~~تستدفئون من البرد سورة النمل 8 - 12 قوله عز وجل * (فلما جاءها) * يعني
~~النار ويقال يعني الشجرة * (نودي أن بورك من في النار) * يعني بورك من عند
~~النار وهو موسى عليه السلام * (ومن حولها) * يعني الملائكة عليهم السلام
~~وهو على وجه التقديم * (فلما جاءها) * ومن حولها من الملائكة * (نودي أن
~~بورك من في النار) * أي عند النار ويقال من في طلب النار وقصدها والمعنى
~~بورك فيك يا موسى وقال أهل اللغة بارك فلان وبارك فيه وبارك عليه واحد وهذا
~~تحية من الله تعالى لموسى عليه السلام ثم قال * ( وسبحان الله) * يعني قيل
~~له قل سبحان الله تنزيها لله تعالى من السوء ويقال إنه أي الله في النداء
~~قال " فسبحان الله رب العالمين " وقال بعض المفسرين كان ذلك نور رب العزة
~~وإنما أراد به تعظيم ذلك النور كما يقال للمساجد بيوت الله تعظيما لها
~~PageV02P573
# ثم قال عز وجل * (يا موسى إنه أنا الله) * وذكر عن الفراء أنه قال هذه
~~الهاء عماد وإنما يراد به وصل الكلام كما يقال إنما وما يكون للوصل كذلك ها
~~هنا فكأنه قال يا موسى إني أنا الله * (العزيز الحكيم) * ويقال معناه إن
~~الذي تسمع نداءه هو الله العزيز الحكيم قوله عز وجل * (وألق عصاك) * يعني
~~من يدك فألقاها فصارت حية وقد يجوز أن يضمر الكلام إذا كان في ظاهره دليل *
~~(فلما رآها تهتز) * يعني تتحرك * (كأنها جان) * يعني حية والجان هي الحية ms1267
~~الخفيفة الأهلية فإن قيل إنه قال في موضع آخر * (فإذا هي ثعبان مبين) *
~~[الأعراف: 107] والثعبان الحية الكبيرة فأجاب بعض أصحاب المعاني أنه كان في
~~كبر الثعبان وفي خفة الجان قال الفقيه أبو الليث رحمه الله والجواب الصحيح
~~أن الثعبان كان عند فرعون والجان عند الطور ثم قال * (ولى مدبرا) * يعني
~~أدبر هاربا من الخوف * (ولم يعقب) * يعني لم يرجع ويقال لم يلتفت يقول الله
~~تعالى لموسى * (يا موسى لا تخف) * من الحية * (إني لا يخاف لدي المرسلون) *
~~يعني إلا من ظلم ثم استثنى فقال * (إلا من ظلم) * قال مقاتل إلا من ظلم
~~نفسه من المرسلين مثل آدم وسليمان وإخوة يوسف وداود وموسى صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين ويقال * (إلا من ظلم) * يعني لكن من ظلم * (ثم بدل
~~حسنا) * أي فعل إحسانا * (بعد سوء) * أي بعد إساءته * (فإني غفور رحيم) *
~~قال الكلبي * (إلا من ظلم) * يعني أشرك فهذا الذي يخاف * (ثم بدل حسنا) *
~~يعني توحيدا بعد سوء يعني بعد شرك * (فإني غفور رحيم) * قال أبو الليث رحمه
~~الله وتكون إلا على هذا التفسير بمعنى لكن لا على وجه الاستثناء وذكر عن
~~الفراء أنه قال الاستثناء وقع في معنى مضمر من الكلام كأنه قال لا يخاف لدي
~~المرسلون بل غيرهم يخاف " إلا من ظلم نفسه ثم تاب " فإنه لا يخاف وقال
~~القتبي هذا لا يصح لأن الإضمار يصح إذا كان في ظاهره دليل ولكن معناه أن
~~الله تعالى لما قال * (إني لا يخاف لدي المرسلون) * علم أن موسى كان
~~مستشعرا خيفة من قبل القبطي فقال * (إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء) *
~~فإنه يخاف ولكني أغفر له * (فإني غفور رحيم) * ثم قال عز وجل * (وأدخل يدك
~~في جيبك) * يعني جيب المدرعة ثم أخرجها * (تخرج بيضاء من غير سوء) * يعني
~~من غير برص * (في تسع آيات) * يعني هذه الآية من تسع آيات كما تقول أعطيت
~~لفلان عشرة أبعرة فيها فحلان أي منها وقد بين في موضع آخر حيث قال * (ولقد
~~آتينا موسى ms1268 تسع آيات بينات) * [الإسراء: 101] وقد ذكرناها * (إلى فرعون) *
~~يعني إذهب إلى فرعون * (وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين) * يعني إنهم كانوا
~~قوما عاصين PageV02P574
# سورة النمل 13 - 14 قوله * (فلما جاءتهم آياتنا) * يعني جاءهم موسى
~~بآياتنا التسع * (مبصرة) * يعني معاينة ويقال مبينة يعني علامة لنبوته
~~ويقال * (مبصرة) * يعني مضيئة واضحة * (قالوا هذا سحر مبين) * أي بين *
~~(وجحدوا بها) * يعني بالآيات بعد المعرفة * (واستيقنتها أنفسهم) * أنها من
~~الله تعالى وإنما إستيقنتها قلوبهم لأن كل آية رأوها إستغاثوا بموسى وسألوا
~~بأن يكشف عنهم فكشفنا عنهم فظهر لهم بذلك أنه من الله تعالى وفي الآية
~~تقديم ومعناه وجحدوا بها * (ظلما) * يعني شركا * (وعلوا) * يعني تكبرا
~~وترفعا عن أن يؤمنوا بما جاء به موسى * (واستيقنتها) * أنفسهم يعني وهم
~~يعلمون أنها من الله تعالى ثم قال * (فانظر كيف كان عاقبة المفسدين) * يعني
~~الذين يفسدون في الأرض بالمعاصي فكانت عاقبتهم الغرق سورة النمل 15 - 19
~~قوله عز وجل * (ولقد آتينا داود وسليمان علما) * يعني علم القضاء والعلم
~~بكلام الطير والدواب * (وقالا) * يعني داود وسليمان * (الحمد لله الذي
~~فضلنا على كثير من عباده المؤمنين) * بالكتاب والنبوة وكلام الطير والبهائم
~~والملك ويقال فضلنا على كثير من الأنبياء حيث لم يعط أحدا من الأنبياء
~~عليهم السلام ما أعطانا وقال مقاتل كان سليمان أعظم ملكا وأقضى من داود
~~وكان داود أشد تعبدا من سليمان عليهما السلام ثم قال عز وجل * (وورث سليمان
~~داود) * يعني ورث ملكه وقال الحسن ورث المال والملك لا النبوة والعلم لأن
~~النبوة والعلم فضل الله تعالى ولا يكون بالميراث ويقال ورث العلم والحكم
~~لأن الأنبياء عليهم السلام لا يورثون دراهم ولا دنانير " وقال " سليمان
~~لبني إسرائيل * (يا أيها الناس علمنا منطق الطير) * يعني أفهمنا وألهمنا
~~منطق الطير وذلك أن سليمان كان جالسا في أصحابه إذ مر بهم طير يصوت فقال
~~لجلسائه PageV02P575
# أتدرون ماذا يقول قالوا لا قال إنه يقول ليت الخلق لم يخلقوا فإذا خلقوا
~~علموا لماذا خلقوا قال وصاح عنده ديك فقال هل تدرون ماذا يقول قالوا ms1269 لا قال
~~إنه يقول أذكروا الله يا غافلون ثم قال " وأوتينا من كل شيء " يعني أعطينا
~~علم كل شيء ويقال النبوة والملك وتسخير الجن والشياطين والرياح * (إن هذا)
~~* الذي أعطينا * (لهو الفضل المبين) * يعني البين ويقال المبين يبين للناس
~~فضلهم ثم قال عز وجل * (وحشر لسليمان جنوده) * يعني جموعه والحشر هو أن
~~يجمع ليساق ثم قال * (من الجن والإنس والطير فهم يوزعون) * يعني يساقون
~~ويقال * (يوزعون) * يعني يكفون ويحبس أولهم على آخرهم وأصل الوزع الكف يقال
~~وزعت الرجل إذا كففته وعن الحسن أنه قال لا بد للناس من وزعة أي من سلطان
~~يكفهم وقال مقاتل إنه استعمل جنيا عليهم يرد أولهم على آخرهم ويقال هكذا
~~عادة القوافل والعساكر ويقال * (وحشر) * أي جمع لسليمان جنودة في مسيرة له
~~من الجن والإنس والطير * (فهم يوزعون) * يجلس أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا
~~قوله عز وجل " حتى إذا أتوا على واد النمل " وذلك أن سليمان كان له بساط
~~فرسخ في فرسخ ويقال أربع فراسخ في أربع فراسخ وكان يضع عليه كرسيه وجميع
~~عساكره عليه ثم يأمر الريح فترفعه وتذهب به مسيرة شهر في ساعة واحدة فركب
~~ذات يوم في جموعه فمر بواد النمل في أرض الشام * (قالت نملة يا أيها النمل
~~ادخلوا مساكنكم) * يعني في بيوتكم ويقال حجركم * (لا يحطمنكم) * أي لا
~~يهلكنكم ويقال لا يكسرنكم * (سليمان وجنوده) * بأن يظلموكم وإنما خاطبهم
~~بقوله * (ادخلوا) * بخطاب العقلاء لأنه حكى عنهم ما يحكى عن العقلاء ثم قال
~~* (وهم لا يشعرون) * يعني قوم سليمان لا يشعرون بكم ولو كانوا يشعرون بكم
~~لا يحطمونكم لأنهم علموا أن سليمان ملك عادل لا بغي فيه ولا جور فيه ولئن
~~علم بها لم توطأ ويقال * (وهم لا يشعرون) * يعني جنوده خاصة لأنه علم أن
~~سليمان يعلم بمكانه ويتعاهده ويقال * (وهم لا يشعرون) * يعني النمل لا
~~يشعرون بجنود سليمان حتى أخبرتهم النملة المنذرة فرفع الريح صوتها إلى
~~سليمان * (فتبسم ضاحكا من قولها) * كما يكون ضحك الأنبياء عليهم السلام
~~وإنما ضحك من ثنائها ms1270 على سليمان بعدله في ملكه يعني أنه لو شعر بكم لم
~~يحطمنكم ويقال * (فتبسم ضاحكا) * أي متعجبا ويقال فرحا بما أنعم الله تعالى
~~عليه * (ضاحكا) * صار نصبا على الحال و * (وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك
~~التي أنعمت علي) * يعني ألهمني ويقال أوزعني من الكف أيضا كأنه قال إحفظ
~~جوارحي لكيلا تشتغل PageV02P576
# بشيء سوى شكرك الذي أنعمت علي * (وعلى والدي) * يعني النبوة والملك *
~~(وأن أعمل صالحا ترضاه) * يعني تقبله مني وذكر أنه مر بزارع فقال الزارع
~~إنه ما أعطي مثل هذا الملك لأحد فقال له سليمان ألا أنبئك بما هو أفضل من
~~هذا القصد في الغنى والفقر وتقوى الله تعالى في السر والعلانية والقضاء
~~بالعدل في الرضا والغضب ثم قال تعالى * (وأدخلني برحمتك) * يعني في جنتك *
~~(في عبادك الصالحين) * يعني مع عبادك الصالحين يعني المرسلين فوقف سليمان
~~عليه السلام بموضعه ليدخل النمل مساكنهم ثم مضى قرأ يعقوب الحضرمي وأبو
~~عمرو في إحدى الروايتين * (لا يحطمنكم) * بسكون النون وقراءة العامة بنصب
~~النون والتشديد وهذه النون تدخل للتأكيد فيجوز التخفيف والتثقيل ولفظه لفظ
~~النهي ومعناه جواب الأمر يعني إن لم تدخلوا مساكنكم حطمكم سورة النمل 20 -
~~21 ثم قال عز وجل * (وتفقد الطير) * يعني طلب الطير وذلك أنه أراد أن ينزل
~~منزلا فطلب الهدهد * (فقال ما لي لا أرى الهدهد) * وكا رئيس الهداهد وكان
~~سليمان قد جعل على كل صنف منهم رئيسا ثم جعل الكركي رئيسا على جميع الطيور
~~قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة * (ما لي) * بسكون الياء وقرأ الباقون
~~بنصب الياء وهما لغتان يجوز كلاهما ثم قال * (أم كان من الغائبين) * يعني
~~أم كان غائبا لم يحضر بعد ويقال الميم للصلة ومعناه " أكان من الغائبين "
~~يعني أصار من الغائبين وذكر أن الهدهد كان مهتديا يعرف المسافة التي بينهم
~~وبين الماء ويقال كان يعرف الماء من تحت الأرض ويراه كما يرى من القارورة
~~وروى عكرمة أنه قال قلت لابن عباس كيف يرى الماء من تحت الأرض وأن صبياننا
~~يأخذونه بالفخ ms1271 فلا يرى الخيط والشبكة فقال ابن عباس ما ألقى هذه الكلمة على
~~لسانك إلا الشيطان أما علمت أنه إذا نزل القضاء ذهب البصر فدعا سليمان أمير
~~الطير فسأله عن الهدهد فقال أصلح الله الملك ما أدري أين هو وما أرسلته
~~مكانا فغضب سليمان عند ذلك وقال * (لأعذبنه عذابا شديدا) * يعني لأنتفن
~~ريشه فلا يطير مع الطيور حولا ولأشمسنه في الحر حتى يأكله الذر * (أو
~~لأذبحنه) * يعني لأقتلنه حتى لا يكون له نسل * (أو ليأتيني بسلطان مبين) *
~~يعني بحجة بينة واضحة أعذره بها فإن قيل كيف يجوز أن يعاقب من لا يجري عليه
~~القلم قيل له تجوز العقوبة على وجه التأديب إذا كان منه ذنب كما يجوز للأب
~~أن يؤدب ولده الصغير وأما الذبح فيجوز وإن لم يكن منه الذنب قرأ ابن كثير "
~~ليأتينني " بنونين وقرأ الباقون بنون واحدة فمن قرأ بنونين فهو للتأكيد
~~PageV02P577
# لأن النون الأولى مشددة وتسمى تلك نون القسم وهي في الحقيقة نونين والنون
~~الثانية للإضافة ومن قرأ بنون واحدة فقد استقل الجمع بين النونات واقتصر
~~على نونين فأدغم إحداهما في الأخرى سورة النمل 22 - 26 قوله عز وجل * (فمكث
~~غير بعيد) * قرأ عاصم بنصب الكاف وقرأ الباقون بالضم وهما لغتان ومعناهما
~~واحد يعني لم يلبث إلا قليلا ويقال لم يطل الوقت حتى جاء الهدهد " فقال "
~~فقال له سليمان أين كنت فخر له ساجدا وقال * (أحطت) * وفي الآية مضمر معناه
~~فمكث غير بعيد أن جاءه الهدهد فقال له سليمان أين كنت فخر له ساجدا فقال *
~~(أحطت بما لم تحط به) * يعني علمت ما لم تعلم به وجئتك بخبر لم تكن تعلمه
~~ولم يخبرك عنه أحد ثم أخبره فقال * (وجئتك من سبإ بنبأ يقين) * فإن قيل كيف
~~يجوز أن يقال إن سليمان لم يعلم به وكانت أرض سبأ قريبة منه وهناك ملك لم
~~يعلم به سليمان قيل له علم سليمان ذلك ولكنه لم يعلم أنهم يسجدون للشمس
~~ويقال إنه علم بها ولكنه لم يعلم أن ملكها قد بلغ هذا ms1272 المبلغ وعلم أنهم أهل
~~الضلالة والإحاطة هي العلم بالأشياء بما فيها وجهاتها كما قال * (وجئتك من
~~سبإ) * يعني من أرض سبأ وهي مدينة باليمن * (بنبأ يقين) * يعني بخبر صدق لا
~~شك فيه ويقال بخبر عجيب قرأ ابن كثير وأبو عمرو * (سبا) * بالنصب بغير
~~تنوين وقرأ الباقون بالكسر والتنوين فمن قرأ بالنصب جعله اسم مدينة وهي
~~مؤنث لا ينصرف ومن قرأ بالكسر والتنوين جعله اسم الرجل ويقال جعله اسم مكان
~~فقال له سليمان وما ذلك الخبر فقال * (إني وجدت امرأة تملكهم) * يعني تملك
~~أرض سبأ " وأوتيت من كل شيء " يعني أعطيت علم ما في بلادها ويقال من كل صنف
~~من الأموال والجنود وأنواع الخير مما يعطى الملوك * (ولها عرش عظيم) * يعني
~~سريرا كبيرا أعظم من سريرك ويقال كان طول سريرها ثمانون ذراعا في ثمانين
~~مرصعا بالذهب والدر والياقوت وقوائمه من اللؤلؤ والياقوت واسمها بلقيس قال
~~مقاتل كانت أمها من الجن ويقال * (ولها عرش عظيم) * أي شديد قوله عز وجل *
~~(وجدتها) * يعني رأيتها * (وقومها يسجدون للشمس) * يعني يعبدون PageV02P578
# الشمس * (من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم) * الخبيثة * (فصدهم عن
~~السبيل فهم لا يهتدون) * يعني طريق الهدى ومعناه صدهم الشيطان عن الإسلام
~~فهم لا يهتدون يعني لا يعرفون الدين قوله عز وجل * (ألا يسجدوا لله) * قرأ
~~الكسائي * (ألا يسجدوا) * بالتخفيف وقرأ الباقون بتشديد * (الآ) * فمن قرأ
~~بالتخفيف فمعناه أن الهدهد قال عند ذلك أن لا تسجدوا لله وقال مقاتل هذا
~~قول سليمان قال لقومه * (ألا يسجدوا) * ويقال هذا كلام الله * (ألا يسجدوا
~~لله) * وهذا من الاختصار فكأنه قال ألا يا هؤلاء إسجدوا لله ومن قرأ
~~بالتشديد فمعناه فصدهم عن السبيل أن لا يسجدوا لله يعني لأن لا يسجدوا
~~ويقال معناه * (وزين لهم الشيطان أعمالهم) * لئلا يسجدوا لله وقال بعضهم
~~وإذا قرئ بالتخفيف فهو موضع السجدة وإذا قرئ بالتشديد فليس بموضع سجدة في
~~الوجهين جميعا وهذا القول أحوط * (الذي يخرج الخبء) * يعني المخبئات * (في
~~السماوات والأرض) * مثل المطر والثلج ويعني في الأرض مثل النبات ms1273 والأشجار
~~والكنوز والموتى ويقال الذي يظهر سر أهل السماوات والأرض ويعلنها فذلك قوله
~~تعالى * (ويعلم ما تخفون وما تعلنون) * ثم قال عز وجل * (الله لا إله إلا
~~هو رب العرش العظيم) * أي الذي يعلم ذلك قرأ الكسائي وعاصم في رواية حفص *
~~(ما تخفون وما تعلنون) * بالتاء على معنى المخاطبة لهم وقرأ الباقون بالياء
~~على معنى الخبر لهم سورة النمل 27 - 33 ثم " قال " سليمان * (سننظر أصدقت)
~~* في قولك * (أم كنت من الكاذبين) * يعني أم أنت فيه من الكاذبين فكتب
~~كتابا وقال له * (اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم) * يعني انصرف
~~وقال بعضهم * (اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم) * * (فانظر ماذا يرجعون) *
~~يعني على ماذا يتفقون * (ثم تول عنهم) * يعني إرجع عنهم ويقال ليس فيها
~~تقديم ومعناه * (اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم) * يعني إستأخر
~~في ناحية غير بعيد * (فانظر ماذا يرجعون) * أي ماذا يريدون من الجواب أو *
~~(ماذا يرجعون) * أي ماذا يرجع رأيهم ويتفق عليه من الجواب قرأ الكسائي ابن
~~عامر وابن كثير " فألقهي إليهم " بالياء بعد الهاء وقرأ أبو عمرو في
~~PageV02P579
# إحدى الروايتين وقرأ حمزة وعاصم * (فألقه) * بالجزم وقرأ نافع * (فألقه
~~إليهم) * بكسر الهاء ولا يبلغ الياء وكل ذلك جائز في اللغة والقراءة بالياء
~~أشبع اللغتين وأكثر استعمالا قال مقاتل فجعل الهدهد الكتاب في منقاره ثم
~~طار حتى وقف على رأس المرأة فرفرف ساعة والناس ينظرون إليه فرفعت المرأة
~~رأسها فألقى الهدهد الكتاب في حجرها وروي في بعض الروايات أنها كانت نائمة
~~في البيت وقد أغلقت بابها فدخل من الكوة ووضع الكتاب على صدرها ويقال عند
~~رأسها وأكثر الروايات أنه ألقاه في حجرها فقرأت الكتاب فرأت فيه الخاتم
~~فرعدت وخضعت وخضع من معها من الجنود لأن ملك سليمان كان في خاتمه فقرأت
~~الكتاب وأخبرتهم بما فيه قال مقاتل ولم يكن في الكتاب إلا قوله * (إنه من
~~سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين) * لأن
~~كلام الأنبياء عليهم السلام على الإجمال ولا يكون ms1274 على التطويل وقال في
~~رواية الكلبي كتب في الكتاب إن كنتم من الإنس فعليكم بالطاعة وإن كنتم من
~~الجن فقد عبدتم إلى قوله عز وجل * (قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب
~~كريم) * يعني حسن ويقال كتاب مختوم وروي عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال كرامة الكتاب ختمه ويقال كل كتاب لا يكون مختوما فهو
~~مغلوب ويقال كان سليمان عليه السلام إذا كتب إلى الشياطين ختمه بالحديد
~~وإذا كتب إلى الجن ختمه بالصفر وإذا كتب إلى الإنس ختمه بالطين وإذا كتب
~~إلى الملوك ختمه بالفضة فجعل ختم كتابها من ذهب ويقال إن المرأة إنما قالت
~~* (كتاب كريم) * لأنها ظنت أنه نزل من السماء فلما نظرت إليه قرأت عنوانه *
~~(إنه من سليمان وإنه) * يعني في داخله وأول سطره * (بسم الله الرحمن الرحيم
~~ألا تعلوا علي) * يعني لا تتعظموا علي ولا تتطاولوا علي ويقال لا تترفعوا
~~علي وإن كنتم ملوكا * (وأتوني مسلمين) * يعني مستسلمين خاضعين ويقال *
~~(مسلمين) * يعني مستسلمين مخلصين ويقال منقادين طائعين قال محمد بن موسى
~~إنما بدأ سليمان بنفسه لعلمه بأن ذكره على سائر الملوك أعظم من ذكر معبوده
~~فهول عليها بذكر نفسه ثم ذكر معبوده فذهبت بنفسها وانقادت في مملكتها وإنما
~~خافت من هول سليمان حين آمنت بالله فقالت عند ذلك رب إني ظلمت نفسي بعبادة
~~الشمس وما خفت منك فالآن عرفتك وتبت إليك وأنت رب العالمين * (قالت) *
~~المرأة * (يا أيها الملأ) * يعني قالت المرأة يا أيها الأشراف والقادة *
~~(أفتوني في أمري) * وكان لها ثلاثمائة وثلاثة عشر قائدا تحت يد كل قائد ألف
~~رجل وقد قيل أكثر من هذا * (أفتوني في أمري) * يعني أجيبوني في أمري ويقال
~~بينوا لي أمري ما أعمل ويقال أخبروني ويقال أشيروا علي * (ما كنت قاطعة
~~أمرا) * أي قاضية أمرا ويقال فاصلة أمرا * (حتى تشهدون) * PageV02P580
# يعني تحضرون أي لا أقطع أمرا دونكم * (قالوا) * مجيبين لها " نحن أولو
~~قوة " يعني عدة وكثرة وسلاحا * (وأولو بأس شديد) * يعني وقتال شديد ms1275 *
~~(والأمر إليك) * يعني أخبرناك بما عندنا أيتها الملكة ومع ذلك لا نجاوز ما
~~تقولين يعني إن أمرتينا بقتال قاتلنا وإن أمرتنا بغير ذلك أطعناك * (فانظري
~~ماذا تأمرين) * يعني ماذا تشيرين إلينا سورة النمل 34 - 38 قوله عز وجل *
~~(قالت) * يعني المرأة * (إن الملوك إذا دخلوا قرية) * على وجه العنوة
~~والغلبة * (أفسدوها) * يعني أهلكوها وخربوها وقتلوا أهلها * (وجعلوا أعزة
~~أهلها أذلة) * يعني أهانوا أشرافها وكبراءها ليستقيم لهم الأمر * (وكذلك
~~يفعلون) * قال ابن عباس هذا قول الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم قال *
~~(وكذلك يفعلون) * تصديقا لقول المرأة وقال الحسن هذا قول بلقيس إن سليمان
~~وجنوده كذلك يفعلون وأكثر المفسرين على خلاف ذلك ثم قالت المرأة * (وإني
~~مرسلة إليهم بهدية) * يعني أصانعهم بالمال فإن كان من أهل الدنيا فإنه يقبل
~~ويرضى بذلك ويقال أختبره أملك هو أم نبي فإن كان ملكا قبلها وإن كان نبيا
~~لم يقبلها * (فناظرة بم يرجع المرسلون) * يعني أنظر بماذا يرجع المرسلون من
~~الجواب من عنده وذكر في الخبر أنها بعثت إليه لبنتين من ذهب والمسك والعنبر
~~وبعثت بعشرة غلمان وعشرة جواري وكان في الغلمان بعض اللين وكان في الجواري
~~بعض الغلظة وأمرت بأن تخضب أيديهم جميعا وجعلتهم على هيئة الجواري وبعثت
~~إليه جوهرة في ثقبها إعوجاج وطلبت أن يدخل الخيط فيها فأمر سليمان الشياطين
~~بأن يلقوا في طريق الرسل لبنا كثيرا من ذهب فلما جاءت رسل بلقيس إستحضروا
~~هديتهم فلما قدموا على سليمان أمر بماء فوضع وأمر الغلمان والجواري بأن
~~يتوضأوا منه فجعل الغلام يحدر الماء على يده حدرا وأما الجواري فكن يصببن
~~صبا وفي رواية أخرى كانت الجارية تأخذ الماء بكفها وتدلك ذراعيها وأما
~~الجوهرة فأخذ دودة حمراء عقد فيها خيطا ثم أدخلها في الحجر حتى خرجت من
~~الجانب الآخر فرد الهدية وقال للوفد " أتمدونني بمال " يعني أتغرونني
~~بالمال قوله عز وجل * (فلما جاء سليمان) * قال بعضهم يعني جاء الرسول وقال
~~بعضهم يعني جاء بريدها والأول أشبه لأنه خاطب الرسول " قال أتمدوني بمال "
~~قرأ حمزة ms1276 " أتمدونني بمال " بنون واحدة والتشديد وقرأ الباقون بنونين وأصله
~~نونان إلا أن حمزة أدغم PageV02P581
# إحداهما في الأخرى وشددها وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو " أتمدونني "
~~بالياء في الوصل لأنه في الأصل الياء وهو ياء الإضافة وقرأ الباقون بغير
~~ياء لأن الكسر يدل عليه ثم قال " فلما آتاني الله " يعني ما أعطاني الله عز
~~وجل من النبوة والحكمة والدين والإسلام والملك * (خير مما آتاكم) * يعني
~~خير مما أعطاكم من الدنيا والمال * (بل أنتم بهديتكم تفرحون) * يعني إذا
~~أهدى بعضكم إلى بعض ويقال معناه بل أنتم تفرحون بهديتكم إذا ردت إليكم
~~لأنكم قليلو المال ويقال لأنكم مكاثرة بالدنيا قوله عز وجل * (ارجع إليهم)
~~* يعني قال سليمان لأمير الوفد إرجع إليهم بالهدية فإن لم يحضروني *
~~(فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها) * يعني لا طاقة لهم بها قال بعض
~~المتقدمين ومتى يكون لهم طاقة بجنود سليمان وكان جنود سليمان من الجن
~~والإنس والشياطين * (ولنخرجنهم منها) * يعني من أرض سبأ * (أذلة) * يعني
~~مغلولة أيديهم إلى أعناقهم * (وهم صاغرون) * أي ذليلون فلما بلغ الخبر إلى
~~المرأة ورسالة سليمان لم تجد بدا من الخروج إليه فخرجت نحوه فلما علم
~~سليمان بمسيرها إليه " قال " لجلسائه * (يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها)
~~* يعني بسرير بلقيس * (قبل أن يأتوني مسلمين) * أي موحدين لأنه قد كان أوحي
~~إلى سليمان بأنها تسلم وقال بعضهم إنما أراد سليمان بإحضار سريرها قبل أن
~~تسلم ليكون السرير له لأنها لو أسلمت حرم عليه مالها وكان سريرها من ذهب
~~وقوائمه من اللؤلؤ والجواهر مستور بالحرير والديباج وعليه الحجلة وقال
~~بعضهم إنما أراد أن يبين دلالة نبوته عندها فتعلم المرأة أنه نبي فتسلم
~~سورة النمل 39 - 41 قوله عز وجل * (قال عفريت من الجن) * يعني ماردا من
~~الجن والعفريت هو الشديد القوي ويقال العفريت من كل شيء المبالغ والحاذق في
~~أمره * (أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك) * يعني في مجلس الحكم وكان
~~قضاؤه إلى انتصاف النهار ويقال إلى وقت الضحى * (وإني عليه) * يعني على
~~إتيان ms1277 السرير " لقوي " على حمله * (امين) * على ما فيه من الجواهر واللؤلؤ
~~وغير ذلك فقال سليمان أنا أريد أسرع من هذا * (قال الذي عنده علم من
~~الكتاب) * يعني آصف بن برخيا وكان وزيره ومؤدبه في حال صغره ويقرأ كتاب
~~الله ويعلم PageV02P582
# الاسم الأعظم يا إلهنا وإله كل شيء إلها واحدا لا إله إلا أنت ويقال هو
~~قوله يا حي يا قيوم ويقال ذا الجلال والإكرام ويقال إن * (الذي عنده علم من
~~الكتاب) * هو جبريل عليه السلام وأكثر المفسرين على أنه آصف بن برخيا رضي
~~الله عنه قال * (أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك) * يعني قبل أن ينتهي
~~إليك الذي وقع عليه منتهى بصرك وهو جاء إليك ويقال قبل أن تطرف قال له
~~سليمان لقد أسرعت إن فعلت ذلك فدعا بالاسم الأعظم فإذا بالسرير قد ظهر بين
~~يدي سليمان * (فلما رآه) * رأى سليمان السرير * (مستقرا عنده) * أي موجودا
~~عنده * (قال هذا من فضل ربي ليبلوني) * يعني ليختبرني * (أأشكر) * هذه
~~النعمة * (أم أكفر) * نعم الله تعالى إذا رأيت من دوني هو أعلم مني قال
~~مقاتل فلما رفع رأسه قال الحمد لله أحمد الله الذي جعل في أهلي من يدعوه
~~فيستجيب له * (ومن شكر فإنما يشكر لنفسه) * يعني يفعل لنفسه لأنه يعود إليه
~~حيث يستوجب المزيد من الله تعالى * (ومن كفر) * النعم يعني ترك الشكر *
~~(فإن ربي غني) * عن شكر العباد * (كريم) * في الإفضال على من شكره بالنعمة
~~ويقال * (كريم) * لمن شكر من عباده ويقال لما رأى آصف السرير مستقرا عنده
~~خرج من فضل نفسه ورجع إلى فضل ربه ورأى الحول والقوة لله تعالى فقال * (هذا
~~من فضل ربي) * لا من فضل نفسي ولو لم يقل من فضل ربي لسقط عن المنزلة أسرع
~~من إتيان السرير حيث قال * (أنا آتيك به) * حيث شهر نفسه بالفضيلة ويقال *
~~(أنا آتيك به) * يعني بالله آتيك لا بالمدة والحيلة فأسقط الحول والقوة عن
~~نفسه وسلم الأمر إلى الله فقال * (هذا من فضل ربي) * فلما رأى سليمان ms1278
~~السرير عنده علم أن هذا ليس من قوة جلسائه وإنما هو من صنع ربه قوله عز وجل
~~* (قال نكروا لها عرشها) * يعني قال سليمان عليه السلام غيروا سريرها عن
~~صورته والتنكير هو التغيير يقال نكرته فتنكر أي غيرته فتغير وروى الضحاك عن
~~ابن عباس قال التنكير أن يزاد فيه أو ينقص عنه يعني زيدوا في سريرها
~~وانقصوا منه حتى نرى أنها تعرف سريرها أم لا وذلك قوله * (ننظر أتهتدي) *
~~يعني أتعلم أنه عرشها * (أم تكون من الذين لا يهتدون) * يعني لا يعلمون
~~يقال إنه جعل أعلاه أسفله وأسفله أعلاه ويقال إنه أمر بذلك لأن الجن قالوا
~~لسليمان عليه السلام في عقلها شيء من النقصان فأراد سليمان أن يمتحن عقلها
~~فأمر بأن يغير السرير ويسألها عن ذلك سورة النمل 42 - 44 PageV02P583
# قوله * (فلما جاءت) * يعني بلقيس وجلست على السرير * (قيل) * لها *
~~(أهكذا عرشك) * يعني أهكذا سريرك * (قالت) * بلقيس * (كأنه هو) * شبهته به
~~قال مقاتل شبهوا عليها فشبهت عليهم ولو قيل لها أهذا عرشك لقالت نعم ويقال
~~إنها شكت في ذلك لأنها تركت سريرها في سبعة أبيات مقفلة أبوابها ومفاتيح
~~الأقفال بيدها فقال سليمان * (وأوتينا العلم من قبلها) * يعني حمد الله على
~~ما أعطاه من إتيان السرير وحضورها وعلى ما أعطاه قبل إتيانها من النبوة
~~والإسلام فقال * (وأوتينا العلم من قبلها) * يعني أعطينا العلم من قبل
~~مجيئها ويقال أعطينا علم ملكها وعرشها من قبل مجيئها * (وكنا مسلمين) *
~~يعني مخلصين لله تعالى ويقال * (مسلمين) * منقادين له قوله عز وجل * (وصدها
~~ما كانت تعبد من دون الله) * يعني عبادتها التي كانت تعبد الشمس منعها عن
~~الإسلام ويقال معناه صدها إبليس عن الإيمان فتكون " ما " ها هنا بمعنى
~~الفاعل ويقال " ما " هنا بمعنى المفعول فكأنه يقول صدها سليمان عما كانت
~~تعبد من دون الله عز وجل كرجل يقول منعت فلانا الماء يعني عن الماء ويقال
~~معناه أن الله تعالى صدها عما كانت تعبد من دون الله فوفقها للإسلام ويقال
~~صدها عن الإسلام العادة التي كانت ms1279 عليها لأنها نشأت على ذلك وربيت ولم تعرف
~~إلا قوما يعبدون الشمس ثم قال * (إنها كانت من قوم كافرين) * أي من قوم
~~جاحدين لله تعالى قوله عز وجل * (قيل لها ادخلي الصرح) * يعني القصر وذلك
~~لأنها لما أقبلت قالت الجن لقد لقينا من سليمان ما لقينا من التعب فلو
~~اجتمع سليمان وهذه وما عندها من العلم لهلكنا وخشوا أن يتزوجها ويكون
~~بينهما ولد فيرث الملك فيبقون في ذلك العناء إلى الأبد فأرادوا إن يبغضوها
~~إلى سليمان فقالوا إن رجليها شعراوان وقال مقاتل بل كانت أمها جنية وروى
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد قال كانت أمها جنية وكانت شعراء وقال بعضهم هذا لا
~~يصح لأن الجن ليس من جنس الآدمي فلا يكون بينهما شهوة ونسل وقال الله تعالى
~~* (إنا خلقناكم من ذكر وأنثى) * [الحجرات: 13] يعني آدم وحواء عليهما
~~السلام فلا يجوز أن يكون النسل من غيرهما ويقال إنهم قالوا لسليمان إن
~~رجلها تشبه حافر الدواب فأراد سليمان أن ينظر إلى رجليها فأمر بأن يوضع
~~سريرها في الصرح المبني من القوارير يعني من الزجاج وجعل تحت الصرح الماء
~~فيه السمك فجلس سليمان على سريره في الصرح في مقدمه ثم أمرت بلقيس بأن تدخل
~~الصرح * (فلما رأته) * يعني فلما جاءت إلى الصرح رأت ما فيه من السمك *
~~(حسبته لجة) * يعني ظنت أنه ماء كثير بين يدي سرير سليمان فأرادت أن تخوض
~~في PageV02P584
# الماء فشمرت ثيابها * (وكشفت عن ساقيها) * فنظر سليمان إلى ساقيها وكانت
~~شعراء فاستشار سليمان الإنس في ذلك فأشاروا عليه بالموسى فقال سليمان
~~الموسى تخدش ساقيها فاستشار الجن فأشاروا عليه بالنورة فأصل النورة من ذلك
~~الوقت وروي أن سليمان ما نظر إلى ساق أحسن الساقين ولا خلاف بين الروايتين
~~لأنه يكون أحسن الساقين شعراوين وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت أنا أحسن ساقين أم بلقيس فقال لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانت هي أحسن ساقين منك في الدنيا وأنت أحسن
~~ساقين منها ms1280 في الآخرة فلما كشفت عن ساقيها قال لها سليمان لا تكشفي عن
~~ساقيك * (قال إنه صرح ممرد من قوارير) * يقول قصر مملس ولهذا سمي أمرد الذي
~~لم ينبت له الشعر ويقال ممرد يعني قوي شديد كما يقال شيطان مريد * (من
~~قوارير) * يعني من الزجاج فلما رأت السرير والصرح علمت أن ملكها ليس بشيء
~~عند ملك سليمان وأن ملكه من الله تعالى وأنه نبي حقا ثم إن سليمان دعاها
~~إلى الإسلام فأجابت فذلك قوله تعالى * (قالت رب إني ظلمت نفسي) * بعبادتي
~~للشمس * (وأسلمت مع سليمان لله) * وأخلصت ديني لله تعالى مع سليمان
~~بالتوحيد ويقال * (مع سليمان) * يعني أسلمت على يدي سليمان لله * (رب
~~العالمين) * وتابت إلى الله تعالى من شركها قال مقاتل فاتخذها سليمان لنفسه
~~فولدت له داود بن سليمان قال النبي صلى الله عليه وسلم هي أحسن ساقين من
~~نساء العالمين وهي من أزواج سليمان في الجنة سورة النمل 45 - 49 قوله عز
~~وجل * (ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله) * يعني أمرهم بأن
~~يعبدوا الله ويطيعوه ويوحدوه * (فإذا هم فريقان يختصمون) * مؤمنون وكافرون
~~فإذا قوم صالح مؤمن وكافر يختصمون يقول كل فريق الحق معي وقد ذكرنا خصومتهم
~~في سورة الأعراف وهي قوله * (قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين
~~استضعفوا) * [الأعراف: 75] الآية وطلبت الفرقة الكافرة على تصديق صالح
~~العذاب " قال " لهم صالح عليه السلام * (يا قوم لم تستعجلون بالسيئة) *
~~يعني بالعذاب * (قبل الحسنة) * يعني العافية ويقال التوبة وهو قولهم يا
~~صالح إن كان ما أتيت به حقا فأتنا بما تعدنا من العذاب PageV02P585
# ثم قال * (لولا تستغفرون الله) * يعني هلا تسألون الله المغفرة ويقال هلا
~~تؤمنون وتوحدون الله تعالى وترجعون من الشرك لعلكم ترحمون يعني لكي ترحموا
~~فلا تعذبوا قوله عز وجل * (قالوا اطيرنا بك) * وأصله تطيرنا بك يعني
~~تشاءمنا بك * (وبمن معك) * وذلك أنه قد أصابهم القحط بتكذيبهم إياه فقالوا
~~هذا الذي أصابنا بشؤمك وشؤم أصحابك " قال " لهم صالح * (طائركم عند الله) *
~~يعني ما أصابكم فمن الله ms1281 ويقال هذا الذي يصيبكم هو مكتوب عند الله ويقال
~~خيركم وشركم ورخاؤكم وشدتكم من عند الله عليكم بفعلكم ويقال عقوبتكم عند
~~الله * (بل أنتم قوم تفتنون) * أي تبتلون بذنوبكم ويقال تختبرون بالخير
~~والشر وأصل الفتنة هي الاختبار ويقال فتنت الذهاب بالنار لتنظر إلى جودته
~~قوله عز وجل * (وكان في المدينة) * يعني في قرية صالح عليه السلام وهي
~~الحجر * (تسعة رهط) * كانوا أغنياء قوم صالح * (يفسدون في الأرض ولا
~~يصلحون) * يعني يعملون بالمعاصي في أرض قريتهم * (ولا يصلحون) * أي لا
~~يطيعون الله تعالى فيها ولا يتوبون من المعصية ولا يأمرون بها فسأل قوم
~~صالح منه ناقة فصارت الناقة بلية لهم فكانت تأتي مراعيهم فتأكل جميع ما
~~فيها فتنفر منها دوابهم وتشرب ماء بئرهم العذب الذي يشربون منه فجعلوا
~~نيابة للشرب فتشرب ذلك اليوم الماء كله وتسقيهم اللبن حتى يرووا فجاء هؤلاء
~~التسعة وفيهم قذار بن سالف عاقر الناقة وكان ابن زانية أحمر أزرق ومصدع بن
~~دهر وكانا قد قعدا لها فلما مرت بهما رماها مصدع بسهم ثم قال يا قذار اضرب
~~فضرب عرقوبها فعقروها ثم سلخوها واقتسموا لحمها فأوعدهم الله الهلاك وبين
~~لهم العلامة بتغيير ألوانهم فاجتمع التسعة و * (قالوا تقاسموا بالله) *
~~يعني تحالفوا بالله * (لنبيتنه) * قرأ حمزة والكسائي بالتاءين وضم التاء
~~الثاني * (وأهله ثم لنقولن) * بالتاء وقرأ الباقون بالنون ونصب التاء * (ثم
~~لنقولن) * بالنون ونصب اللام فمن قرأ بالنون جعل * (تقاسموا) * خبرا فكأنهم
~~قالوا متقاسمين فيما بينهم * (لنبيتنه وأهله) * أي لنقتلنه وعياله ويقال *
~~(وأهله) * يعني ومن آمن معه ومن قرأ بالتاء فمعناه جعل * (تقاسموا) * أمرا
~~فكان أمر بعضهم بعضا وقال بعضهم لبعض تحالفوا * (لنبيتنه وأهله ثم لنقولن)
~~* * (لوليه) * يعني لولي صالح إن سألونا فنقول * (ما شهدنا مهلك أهله) *
~~يعني لهلاك أهله وقومه ويقال ما حضرنا عند هلاك أهله * (وإنا لصادقون) *
~~يعني إنا لصادقون بما نقول لكم ويقال معناه " إنا لصادقون " عندهم
~~فيصدقوننا إذا خرجنا من بيوتنا ويقال " إنا لصادقون " في قولنا سورة النمل
~~50 - 53 PageV02P586
# 4 قال الله تعالى * (ومكروا ms1282 مكرا) * يعني أرادوا قتل صالح عليه السلام *
~~(ومكرنا مكرا) * يعني جثم عليهم الجبل فماتوا كلهم ويقال رجمتهم الملائكة
~~عليهم السلام بالحجارة فماتوا فذلك قوله تعالى * (ومكروا مكرا) * أي أرادوا
~~قتل صالح * (ومكرنا مكرا) * يعني أراد الله عز وجل قتلهم جزاء لأعمالهم *
~~(وهم لا يشعرون) * بأن الملائكة يحرسون صالحا في داره قرأ عاصم في رواية
~~أبي بكر ما شهدنا * (مهلك) * أهله بنصب الميم واللام وفي رواية حفص بنصب
~~الميم وكسر اللام وقرأ الباقون بضم الميم ونصب اللام ثم قال * (فانظر كيف
~~كان عاقبة مكرهم) * يعني جزاء مكرهم * (أنا دمرناهم) * قرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي * (إنا) * بالنصب وقرأ الباقون بكسر الألف فمن قرأ بالنصب فمعناه
~~فانطر كيف كان عاقبة مكرهم لأنا دمرناهم ويجوز أن يكون خبر كان ومن قرأ
~~بالكسر لأنه لما قال * (فانظر كيف كان عاقبة مكرهم) * يعني إيش كان عاقبة
~~مكرهم ثم فسر فقال * (أنا دمرناهم) * على وجه الاستئناف * (وقومهم أجمعين)
~~* يعني أهلكناهم بصيحة جبريل عليه السلام ويقال خرجت النار من تحت أرجلهم
~~فأحرقتهم ويقال إنهم خرجوا ليلا لإهلاك صالح فدمغتهم الملائكة بأحجار من
~~حيث لا يرونهم فقتلوهم وقومهم أجمعين قوله عز وجل * (فتلك بيوتهم خاوية) *
~~يعني خالية من الناس ويقال * (بيوتهم خاوية) * يعني مساكنهم خربة ساقطة *
~~(بما ظلموا) * أي أشركوا ويقال بكفرهم بالله تعالى صارت خاوية نصبا على
~~الحال يعني فانظر إلى بيوتهم خاوية وقرئ في الشاذ * (خاوية) * بالضم على
~~معنى النعت للبيوت ثم قال * (إن في ذلك) * يعني في هلاكهم وفيما صنع بهم *
~~(لآية) * يعني لعبرة لمن بعدهم * (لقوم يعلمون) * يعني يعقلون ويصدقون *
~~(وأنجينا الذين آمنوا) * يعني أقروا بالتوحيد وصدقوا صالحا برسالته *
~~(وكانوا يتقون) * الشرك والفواحش سورة النمل 54 - 59 قوله عز وجل * (ولوطا)
~~* يعني وأرسلنا لوطا عطفا على قوله " ولقد أرسلنا إلى PageV02P587
# ثمود) ويقال معناه واذكر لوطا * (إذ قال لقومه) * يعني حين قال لقومه *
~~(أتأتون الفاحشة) * يعني أتعملون المعصية وهي اللواطة * (وأنتم تبصرون) *
~~يعني تعلمون أنها فاحشة ومعصية هو وأعظم لذنوبكم قوله عز وجل * (أئنكم
~~لتأتون الرجال شهوة) ms1283 * يعني تجامعون الرجال شهوة منكم * (من دون النساء بل
~~أنتم قوم تجهلون) * أي جاهلون * (فما كان جواب قومه) * وإنما نصب الجواب
~~لأنه خبر كان واسمه * (إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون) * يعني يتنزهون ويقذروننا بهذا الفعل وإنا لا نحب أن يكون بين
~~أظهرنا من ينهانا عن أعمالنا قال الله تعالى * (فأنجيناه وأهله) * يعني
~~ابنتيه ريثا وزعورا * (إلا امرأته) * لم ننجها من العذاب * (قدرناها من
~~الغابرين) * أي تركناها من الباقين في العذاب ويقال قضينا عليها أنها من
~~الباقين في العذاب * (وأمطرنا عليهم مطرا) * يعني على شذاذهم أي الخارجين
~~المنفردين منهم ومن كان منهم في الأسفار * (مطرا) * يعني الحجارة * (فساء
~~مطر المنذرين) * يعني بئس مطر من أنذرتهم الرسل فلم يؤمنوا ثم قال عز وجل *
~~(قل الحمد لله) * قال بعضهم معناه قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم
~~* (قل الحمد لله) * وقال بعضهم معناه الحمد لله على هلاك كفار الأمم
~~الماضية يعني ما ذكر في هذه السورة من هلاك فرعون وقومه وثمود وقوم لوط
~~ويقال قال الحمد لله الذي علمك وبين لك هذا الأمر ويقال إن هذا كان للوط
~~حين أنجاه أمره بأن يحمد الله تعالى ثم قال * (وسلام على عباده) * يعني
~~المرسلين * (الذين اصطفى) * يعني اختارهم الله تعالى للرسالة والنبوة وروي
~~عن مجاهد أنه قال هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك قال مقاتل وقال
~~سفيان الثوري هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال * (آلله خير أما
~~يشركون) * يعني الله تعالى أفضل أم الآلهة التي تعبدونها اللفظ لفظ
~~الاستفهام والمراد به التقرير يعني الله تعالى خير لهم مما يشركون فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ هذه الآية قال بل الله خير وأبقى وأجل
~~وأكرم ويقال معناه أعبادة الله خير أم عبادة ما يشركون به من الأوثان وقال
~~القتبي " الله خيرا أما يشركون " يعني أم من تشركون فتكون " ما " مكان من
~~كما قال * (والسماء وما بناها) * [الشمس: 5] يعني ومن بناها * (وما خلق ms1284
~~الذكر والأنثى) * [الليل: 3] يعني ومن خلق سورة النمل 60 - 64 PageV02P588
# ثم قال عز وجل " أمن خلق السماوات والأرض " يعني الله الذي خلق السماوات
~~والأرض * (وأنزل لكم من السماء ماء) * يعني المطر * (فأنبتنا به) * يعني
~~بالمطر * (حدائق ذات بهجة) * يعني البساتين واحدها حديقة وإنما سميت حديقة
~~لأنها محاطة بالحيطان وقال بعضهم إذا كانت ذا شجر يقال لها حديقة سواء كان
~~لها حائط أو لا * (ذات بهجة) * يعني ذات حسن * (ما كان لكم أن تنبتوا
~~شجرها) * يعني ما كان لمعبودكم قوة ويقال ما كان ينبغي لكم أن تنبتوا شجرها
~~ويقال ما قدرتم عليه وقرأ أبو عمرو وابن عامر * (أما يشركون) * بالياء على
~~معنى الخبر وقرأ الباقون بالتاء على معنى المخاطبة وقرأ عاصم في رواية أبي
~~بكر * (إلا امرأته قدرناها) * بتخفيف الدال وقرأ الباقون بالتشديد ثم قال *
~~(أإله مع الله) * يعينه على صنعه اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به الإنكار
~~والزجر * (بل هم قوم يعدلون) * يعني يشركون الأصنام ثم قال عز وجل " أمن
~~جعل الأرض قرارا " يعني مستقرا لا تميد بأهلها ويقال * (قرارا) * أي لا
~~تتحرك * (وجعل خلالها أنهارا) * و * (جعل) * يعني خلقا لها يعني فجر بنواحي
~~الأرض أنهارا ويقال شق بينهما أنهارا * (وجعل لها) * أي خلق للأرض *
~~(رواسي) * أي الجبال الثوابت * (وجعل بين البحرين حاجزا) * يعني العذب
~~والمالح حاجزا يعني سترا مانعا من قدرته لا يختلطان بعضهما في بعض * (أإله
~~مع الله) * يعينه على صنعه * (بل أكثرهم لا يعلمون) * توحيد الله عز وجل ثم
~~قال " أمن يجيب المضطر " يعني أمن يستجيب في البلاء للمضطر * (إذا دعاه) *
~~* (ويكشف السوء) * يعني ومن يكشف الضر * (ويجعلكم خلفاء الأرض) * يعني سكان
~~الأرض بعد هلاك أهلها * (أإله مع الله قليلا ما تذكرون) * قرأ أبو عمرو
~~وابن عامر في إحدى الروايتين * (يذكرون) * بالياء على معنى الخبر عنهم وقرأ
~~الباقون * (تذكرون) * بالتاء على معنى المخاطبة وقرأ حمزة والكسائي بتخفيف
~~الذال وقرأ الباقون بالتشديد وقرأ أبو عمرو ونافع في رواية قالون * (أإله
~~مع الله) * بالهمز والمد وقرأ الباقون بغير مد بهمزتين ms1285 ثم قال عز وجل " أمن
~~يهديكم في ظلمات البر والبحر " يعني من يرشدكم في أهوال البر والبحر * (ومن
~~يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته) * يعني قدام المطر " أإله مع الله تعالى
~~PageV02P589
# الله) أي تعظم الله * (عما يشركون) * " أمن يبدأ الخلق ثم يعيده " يعني
~~خلقهم ولم يكونوا شيئا ثم يعيدهم في الآخرة * (ومن يرزقكم من السماء) *
~~يعني المطر * (والأرض) * يعني النبات * (أإله مع الله قل هاتوا برهانكم) *
~~يعني حجتكم وعذركم بأنه صنع شيئا من هذا غير الله * (إن كنتم صادقين) * بأن
~~مع الله آلهة أخرى سورة النمل 65 - 68 * (قل) * يا محمد لكفار مكة * (لا
~~يعلم من في السماوات والأرض) * من الملائكة والناس * (الغيب إلا الله) *
~~يعني متى تقوم الساعة إلا الله رفع على معنى البدل فكأنه يقول لا يعلم أحد
~~الغيب إلا الله أي لا يعلم ذلك إلا الله ثم قال * (وما يشعرون أيان يبعثون)
~~* يعني متى يبعثون يعني أوان يبعثون قوله عز وجل * (بل ادارك علمهم في
~~الآخرة) * قرأ ابن كثير وأبو عمرو " بل أدرك " قرأ الباقون * (أدراك) *
~~بالألف فمن قرأ * (أدرك) * فمعناه أدرك علمهم علم الآخرة وروي عن السدي قال
~~اجتمع علمهم يوم القيامة فلم يشكوا ولم يختلفوا ويقال معناه علموا في
~~الآخرة أن الذين كانوا يوعدون حق ولا ينفعهم ذلك ومن قرأ " إدراك علمهم "
~~فأصله تدارك فأدغم التاء في الدال وشددت وأدخلت ألف الوصل ليسلم السكون
~~للدال ومعناه تتابع علمهم أي حكمهم على الآخرة وإستعمالهم الظنون في علم
~~الآخرة فهم يقولون تارة إنها تكون وتارة لا تكون الساعة ويقال معناه تدارك
~~أي تكامل علمهم يوم القيامة لأنهم يبعثون ويشاهدون ما وعدوا * (بل هم في شك
~~منها) * أي من قيام الساعة في الدنيا * (بل هم منها عمون) * يعني يتعامون
~~عن قيامها ويقال * (بل هم منها عمون) * أي من علمها جاهلون وروي عن ابن
~~عباس أنه كان يقرأ " بل إدراك علمهم " وهذه القراءة أشد إيضاحا للمعنى الذي
~~ذكرناه ثم حكى قول الكفار فقال عز وجل " وقال الذين كفروا أإذا ms1286 كنا ترابا
~~وآباؤنا أئنا لمخرجون " يعني أحياء من القبور * (لقد وعدنا هذا) * يعني هذا
~~الذي يقول محمد صلى الله عليه وسلم * (نحن وآباؤنا من قبل إن هذا) * الذي
~~يقول * (إلا أساطير الأولين) * يعني أحاديث الأولين وكذبهم مثل حديث رستم
~~وإسفنديار ويقال إن هذا إلا مثل رسل الأولين فيما كذبوا PageV02P590
# سورة النمل 69 - 79 قوله عز وجل * (قل سيروا في الأرض فانظروا) * يعني
~~فاعتبروا * (كيف كان عاقبة المجرمين) * يعني آخر أمر المشركين * (ولا تحزن
~~عليهم) * إن لم يؤمنوا بك ويقال * (ولا تحزن عليهم) * أي على تكذيبهم
~~وإعراضهم عنك * (ولا تكن في ضيق) * يعني لا يضيق صدرك * (مما يمكرون) *
~~يعني بما يقولون من التكذيب ويقال ولا يضيق قلبك بمكرهم * (ويقولون متى هذا
~~الوعد) * يعني البعث بعد الموت * (إن كنتم صادقين) * أن العذاب نازل
~~بالمكذب ويقال * (ولا تكن في ضيق مما يمكرون) * بقولهم فهذا دأبنا ودأبك
~~أيام الموسم وهم الخراصون فكانوا يأمرون أهل الموسم بأن لا يسمعوا كلامه ثم
~~قال عز وجل * (قل عسى أن يكون ردف لكم) * يعني قرب وحضر لكم قال القتبي أي
~~تبعكم واللام زائدة فكأنه قال ردفكم قال وقيل في التفسير دنا منكم * (بعض
~~الذي تستعجلون) * من العذاب وهو عذاب القبر ويقال القحط ويقال يوم بدر *
~~(وإن ربك لذو فضل على الناس) * حين لم يأخذهم بالعذاب عند معصيتهم * (ولكن
~~أكثرهم لا يشكرون) * بتأخير العذاب عنهم حتى يتوبوا * (وإن ربك ليعلم ما
~~تكن صدورهم) * يعني ما تسر قلوبهم من عداوة النبي صلى الله عليه وسلم *
~~(وما يعلنون) * بألسنتهم من الكفر والشرك قوله عز وجل * (وما من غائبة) *
~~يعني من أمر العذاب ويقال ما من شيء غائب عن العباد " في السماوات والأرض
~~إلا في كتاب مبين " يعني مكتوب في اللوح المحفوظ ويقال أي جملة غائبة عن
~~الخلق إلا في كتاب مبين * (إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل) * قال مقاتل
~~يعني أن هذا القرآن يبين للناس أهل الكتاب * (أكثر الذي هم فيه يختلفون) *
~~يعني اختلافهم وقال ابن عباس إن أهل الكتاب ms1287 اختلفوا فيما بينهم فصاروا
~~أهواء وأحزابا يطعن بعضهم في بعض ويبرأ بعضهم من بعض فنزل القرآن بتبيان ما
~~اختلفوا فيه ثم قال عز وجل * (وإنه) * يعني القرآن * (لهدى) * يعني لبيانا
~~من الضلالة * (ورحمة) * من العذاب * (للمؤمنين إن ربك يقضي بينهم) * يعني
~~بين المختلفين في الدين * (بحكمه) * يعني PageV02P591
# بقضائه يوم القيامة * (وهو العزيز) * يعني المنيع بالنقمة * (العليم) *
~~بأحوال خلقه ويقال * (العزيز) * يعني القوي فلا يرد له أمر * (العليم) *
~~بأحوالهم * (فتوكل على الله) * يعني ثق بالله ويقال فوض أمرك إلى الله *
~~(إنك على الحق المبين) * يعني الدين المبين وهو الإسلام سورة النمل 80 - 81
~~ثم قال عز وجل * (إنك لا تسمع الموتى) * فهذا مثل ضربه للكفار فكما أنك لا
~~تسمع الموتى فكذلك لا تفقه كفار مكة * (ولا تسمع الصم الدعاء) * قرأ ابن
~~كثير * (ولا يسمع) * بالياء والنصب وضم العين و * (الصم) * بضم الميم وقرأ
~~الباقون بالتاء وضم التاء وكسر الميم " والصم " بالنصب فمن قرأ بالياء فلا
~~يسمع فالفعل للصم ومن قرأ بالتاء فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم " إنك
~~لا تسمع الصم الدعاء " * (إذا ولوا مدبرين) * يعني أعرضوا عن الحق مكذبين
~~قوله عز وجل * (وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم) * قرأ حمزة * (تهدي العمي)
~~* بغير ألف وقرأ الباقون بالألف فمن قرأ تهدي العمي فمعناه ما أنت يا محمد
~~بالذي تهدي الذين عميت بصائرهم عن آياتنا ولكن عليك الدعاء ويهدي الله من
~~يشاء ومن قرأ * (بهادي) * فإن الباء دخلت لتأكيد النفي كقولك ما أنت بعالم
~~فالباء لتأكيد النفي وخفض العمي للإضافة ثم قال * (إن تسمع إلا من يؤمن
~~بآياتنا) * يعني لا تسمع الهدى إلا من صدق بالقرآن أنه من الله تعالى ويقال
~~* (بآياتنا) * يعني أدلتنا * (فهم مسلمون) * يعني مخلصين مقرين بها ويقال
~~مسلمون في علم الله تعالى سورة النمل 82 قوله عز وجل * (وإذا وقع القول
~~عليهم) * يعني إذا وجب عليهم العذاب والسخط وذلك حين لا يقبل الله من كافر
~~إيمانه ولم يبق إلا من يموت كافرا في علم الله تعالى * (أخرجنا لهم ms1288 دابة من
~~الأرض) * وخروجها من أول أشراط الساعة * (تكلمهم) * أي تحدثهم يعني الدابة
~~التي تكلم الناس بما يسوؤهم * (ان الناس) * قرأ عاصم وحمزة والكسائي * (أن)
~~* بالنصب وقرأ الباقون بالكسر فمن قرأ بالنصب يكون حكاية قول الدابة ومعناه
~~تكلمهم بأن الناس * (كانوا بآياتنا لا يوقنون) * أي لا يؤمنون بآيات ربهم
~~وهي خروج الدابة ومن قرأ بالكسر يكون بمعنى الابتداء ويتم الكلام عند قوله
~~* (تكلمهم) * ثم يقول الله تعالى * (أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون) *
~~يعني لا يؤمنون قال أبو عبيد حدثنا هشام عن المغيرة أن أبا زرعة بن عمر
~~وابن PageV02P592
# عباس قرآها * (تكلمهم) * بنصب التاء وكسر اللام وبسكون الكاف والتخفيف
~~يعني تسمهم فيتبين الكافر من المسلم قال الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثني
~~الثقة عن أبي بكر الواسطي عن إبراهيم بن يوسف عن محمد بن الفضل الضبي عن
~~أبيه عن سعيد بن مسروق عن ابن عمر رضي الله عنهم قال ألا أريكم المكان الذي
~~قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم تخرج الدابة منه فضرب بعصاه قبل الشق
~~الذي في الصفا وقال إنها ذات زغب وريش وإنها لتخرج ثلثها أول ما تخرج كحضر
~~الفرس الجواد ثلاثة أيام ولياليهن وإنها لتدخل عليهم وإنهم ليفرون منها إلى
~~المساجد فتقول أترون أن المساجد تنجيكم مني وروى مقاتل قال تخرج الدابة من
~~الصفا ولا يخرج إلا رأسها وعنقها فتبلغ رأسها السحاب فيراه أهل المشرق
~~والمغرب ثم تعود إلى مكانها ثم تزلزل الأرض في ذلك اليوم في ست ساعات
~~فيمسون خائفين فإذا أصبحوا جاءهم الصريخ بأن الدجال قد خرج وروي عن أبي
~~هريرة أنه قال تخرج الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام
~~فتجلو وجه المؤمن بعصا موسى وتختم وجه الكافر بخاتم سليمان عليهما السلام
~~ثم تقول لهم يا فلان أنت من أهل الجنة ويا فلان أنت من أهل النار فترى أهل
~~البيت مجتمعين على خوانهم يقول لهذا يا كافر ولهذا يا مؤمن وروى ابن جريج
~~عن أبي الزبير قال رأسها رأس ثور وعيناها عينا ms1289 خنزير وأذناها أذنا فيل
~~وقرناها قرنا أيل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر أسد ولونها لون نمر وخاصرتها
~~خاصرة هرة وذنبها ذنب كبش وقوائمها قوائم بعير بين كل مفصلين منها اثني عشر
~~ذراعا بذراع آدم عليه السلام تخرج ومعها عصا موسى وخاتم سليمان فتنكت على
~~وجه المؤمن حتى يبيض وتختم الكافر بخاتم سليمان حتى يسود فيعرف المؤمن من
~~الكافر وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنه قال تنكت في وجه الكافر نكتة
~~سوداء فتفشو في وجهه حتى يسود وجهه وتنكت في وجه المؤمن نكتة بيضاء فتغشو
~~في وجهه حتى يبيض ويتبايعون في الأسواق فيعرفون المؤمن من الكافر سورة
~~النمل 83 - 86 قوله عز وجل * (ويوم نحشر) * يعني نوجب عليهم العذاب في يوم
~~نحشر " من كل أمة PageV02P593
# فوجا) يعني من كل أهل دين جماعة ويقال * (يوم نحشر) * يعني نجمع من كل
~~أمة فوجا يعني جماعة * (ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون) * يعني يحبس أولهم
~~لآخرهم ليجتمعوا * (حتى إذا جاؤوا) * يعني اجتمعوا للحشر * (قال أكذبتم
~~بآياتي) * يعني قال الله تعالى لهم أكذبتم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآ
~~ن اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به التقرير يعني قد كذبتم بآياتنا * (ولم
~~تحيطوا بها علما) * اللفظ لفظ النفي والمراد به المناقشة في الحساب يعني
~~كذبتم كأنكم لم تعلموا ويقال لم تعرفوها حق معرفتها ثم قال " أماذا كنتم
~~تعملون " اللفظ لفظ السؤال والمراد به التوبيخ ومعناه ماذا كنتم تعملون إن
~~تؤمنوا بالكتاب والرسل يعني أي عمل منعكم من ذلك ثم قال عز وجل * (ووقع
~~القول عليهم) * يعني نزل عليهم العذاب ووجب عليهم * (بما ظلموا) * يعني بما
~~أشركوا * (فهم لا ينطقون) * يعني لا يمكنهم أن يتكلموا من الهيبة لما ظهر
~~لهم من المعاينة ولما تحيروا في ذلك ثم وعظ كفار مكة فقال * (ألم يروا) *
~~يعني ألم يعتبروا * (أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا) * يعني
~~مضيئا وأضاف الفعل إلى النهار لأن الكلام يخرج مخرج الفاعل إذا كان هو سببا
~~للفعل كما قال * (بل مكر الليل والنهار) ms1290 * [سبأ: 33] * (إن في ذلك لآيات
~~لقوم يؤمنون) * يعني فيما ذكر من الليل والنهار لعبرات لقوم يصدقون بتوحيد
~~الله تعالى سورة النمل 87 - 93 وقال عز وجل * (ويوم ينفخ في الصور) * أي
~~واذكر يوم ينفخ إسرافيل عليه السلام في الصور * (ففزع من في السماوات ومن
~~في الأرض) * أي من شدة الصوت والفزع ويقال ماتوا وقال بعضهم النفخ ثلاثة
~~أحدها الفزع وهو قوله * (ففزع من في السماوات) * ونفخة أخرى للموت وهو قوله
~~* (فصعق من في السماوات) * [الزمر: 68] ونفخة للبعث وهي قوله * (ثم نفخ فيه
~~أخرى فإذا هم قيام ينظرون) * [الزمر: 68] وقال بعضهم إنما هما نفختان
~~فالفزع والصعق كناية عن الهلاك ثم نفخة للبعث ثم قال * (إلا من شاء الله) *
~~قال بعضهم يعني أرواح الشهداء وهي PageV02P594
# أحياء عند ربهم وقال بعضهم يعني من في الجنة ومن في النار من الخدم
~~والخزنة وقال بعضهم * (إلا من شاء الله) * يعني جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وعزرائيل ثم يموتون بعد ذلك * (وكل أتوه داخرين) * روى سفيان بإسناده عن
~~عبد الله بن مسعود أنه قرأ * (وكل أتوه) * بغير مد ونصب التاء وهي قراء
~~حمزة وعاصم في رواية حفص وقرأ الباقون بالمد والضم ومن قرأ بالمد والضم
~~فمعناه كل حاضروه * (داخرين) * أي صاغرين ويقال متواضعين ومن قرأ بغير مد
~~يعني يأتون الله عز وجل * (وترى الجبال تحسبها جامدة) * يعني تحسبها واقفة
~~مكانها ويقال مستقرة * (وهي تمر مر السحاب) * حتى تقع على الأرض فتستوي
~~يعني في أعين الناظرين كأنها واقفة قال القتبي وكذلك كل عسكر غض به الفضاء
~~أو شيء عظيم فينظر الناظر فيرى أنها واقفة وهي تسير ثم قال عز وجل " صنع
~~الله الذي أتقن كل شيء " يعني أحكم خلق كل شيء ويقال الشيء المتقن أن يكون
~~وثيقا ثابتا فما كان من صنع غيره يكون واهيا ولا يكون متقنا ثم قال * (إنه
~~خبير بما تفعلون) * أي عليم بما فعلتم قوله عز وجل * (من جاء بالحسنة) *
~~يعني بالإيمان والتوحيد وهو كلمة الإخلاص وشهادة أن لا إله إلا الله * (فله
~~خير منها) ms1291 * على وجه التقديم وله منها خير أي حين ينال بها الثواب والجنة
~~ويقال * (فله خير منها) * أي خير من الحسنة يعني أكثر منها للواحد عشرة
~~ويقال * (فله خير منها) * من الحسنة وهي الجنة لأن الجنة هي عطاؤه وفضله
~~والعمل هو اكتساب العبد فما كان من فضله وعطائه فهو أفضل وهذا تفسير
~~المعتزلة والأول قول المفسرين ثم قال * (وهم من فزع يومئذ آمنون) * يعني من
~~فزع يوم القيامة * (آمنون) * قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر * (من فزع)
~~* بغير تنوين * (ويومئذ) * بكسر الميم وقرأ نافع في رواية ورش * (من فزع
~~يومئذ) * بغير تنوين ونصب الميم وقرأ الباقون بالتنوين ونصب الميم قال أبو
~~عبيد وبالإضافة نقرأ لأنه أعم التأويلين أن يكون الأمن من جميع فزع ذلك
~~اليوم وإذا قال * (فزع) * بالتنوين صار كأنه قال فزع دون فزع وقال غيره
~~إنما أراد به الفزع الأكبر لأن بعض الأفزاع تصيب الجميع وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وابن عامر في إحدى الروايتين " إنه خبير بما يفعلون " بالياء على معنى
~~الإخبار عنهم وقرأ الباقون بالتاء على معنى المخاطبة ثم قال عز وجل * (ومن
~~جاء بالسيئة) * يعني بالشرك * (فكبت وجوههم في النار) * يعني قلبت وجوههم
~~في النار ويقال يكبون على وجوههم ويجرون إلى النار وتقول لهم خزنة النار *
~~(هل تجزون إلا ما كنتم تعملون) * من الشرك ويقال * (فكبت) * أي ألقيت وطرحت
~~PageV02P595
# قال عز وجل * (إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة) * أي قل يا محمد لأهل
~~مكة أمرني الله تعالى أن أستقيم على عبادة رب هذه البلدة يعني مكة الذي
~~حرمها بدعاء إبراهيم عليه السلام وحرم فيها القتل والصيد قال بعضهم كان
~~حراما أبدا قال بعضهم وهو أصح أن إبراهيم لما دعا فجعلها الله حراما بدعوته
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن إبراهيم حرم مكة وأنا حرمت
~~المدينة ما بين لابتيها ثم روي أنه قد رخص في المدينة ثم قال تعالى " وله
~~كل شيء " يعني له ملك كل شيء وخلق كل شيء ms1292 * (وأمرت أن أكون من المسلمين) *
~~أي من المخلصين * (وأن أتلو القرآن) * يعني أمرت أن أقرأ القرآن عليكم يا
~~أهل مكة * (فمن اهتدى) * يعني آمن بالقرآن * (فإنما يهتدي لنفسه) * يعني
~~يؤمن لنفسه ويثاب عليها الجنة * (ومن ضل) * يعني ولم يوحد ولم يؤمن بالقرآن
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم * (فقل إنما أنا من المنذرين) * أي من المخوفين
~~ومن المرسلين فليس علي إلا تبليغ الرسالة * (وقل الحمد لله) * يعني الشكر
~~لله على ما هداني * (سيريكم) * أيها المشركون آياته يعني العذاب في الدنيا
~~* (فتعرفونها) * أنها حق وذلك أنه أخبرهم بالعذاب فكذبوه فأخبرهم أنهم
~~يعرفونها أنها حق وذلك إذا نزل بهم وهو القحط والقتل ويقال هو فتح مكة "
~~وما ربك بغافل عما تعملون " فهذا وعيد للظالم وتعزية للمظلوم وقال الزجاج
~~في قوله * (سيريكم آياته) * يعني سيريكم الله آياته في جميع ما خلق وفي
~~أنفسكم قرأ نافع وعاصم في رواية حفص وابن عامر في إحدى الروايتين * (عما
~~تعملون) * بالتاء على معنى المخاطبة وقرأ الباقون بالياء على معنى الخبر
~~عنهم والله أعلم بالصواب وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم PageV02P596
# سورة القصص كلها مكية إلا قوله * (إن الذي فرض عليك القرآن) * نزلت بين
~~مكة والمدينة وهي ثمانون وثمان آيات سورة القصص 1 - 4 قوله تعالى * (طسم
~~تلك آيات الكتاب المبين) * أي القرآن وهو مبين للأحكام وقد ذكرناه قال أبو
~~سعيد الفاريابي في قوله تعالى طا قال هو طاهر كما يحلوه والسين سامع لما
~~وصفوه والميم ماجد حين سألوه والما جد كثير العطاء يقال أمجدني فلان إذا
~~كثر إعطاؤه ويقال طا أقسم الله بطالوت وسين أقسم الله بسليمان وميم أقسم
~~الله بمحمد صلى الله عليه وسلم * (نتلوا عليك) * يعني ننزل عليك جبريل عليه
~~السلام يقرأ عليك * (من نبإ موسى) * يعني من خبر موسى عليه السلام *
~~(وفرعون بالحق) * يعني بالصدق * (لقوم يؤمنون) * يعني يصدقون محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بهذه الآية وإنما نزل القرآن لجميع الناس ولكن المؤمنين به
~~يصدقون فكأنه لهم وذلك أن أصحاب رسول الله صلى الله ms1293 عليه وسلم كان المشركون
~~يؤذونهم فيشكون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه السورة في
~~شأنهم لكي يعرفوا ما نزل في بني إسرائيل من فرعون وقومه ليصبروا كصبرهم
~~وينجيهم ربهم كما أنجى بني إسرائيل من فرعون وقومه وهذا كقوله * (أم حسبتم
~~أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم) * ثم أخبر عن فرعون
~~فقال * (إن فرعون علا في الأرض) * يعني إستكبر وتعظم عن الإيمان وخالف أمر
~~موسى في أرض مصر * (وجعل أهلها شيعا) * يعني أهل مصر فرقا * (يستضعف) *
~~يعني يستقهر * (طائفة منهم) * يعني من أهل مصر وهم بنو إسرائيل فجعل بعضهم
~~ينقل الحجارة من الجبل وبعضهم يعملون له عمل النجارة وبعضهم أعمال الطين
~~ومن كان لا يصلح لشيء من أعماله يأخذ منه كل يوم ضريبة درهما فإذا غربت
~~الشمس ولم PageV02P597
# يأت بالضريبة غلت عليه يده اليمنى إلى عنقه ويأمره بأن يعمل بشماله هكذا
~~شهرا ثم قال * (يذبح أبناءهم) * أي يعني أبناء بني إسرائيل صغارا *
~~(ويستحيي نساءهم) * يعني يستخدم نساءهم وأصله من الإستحياء يعني يتركهن
~~أحياء وروى أسباط عن السدي قال بلغنا أن فرعون رأى فيما يرى النائم كأن
~~نارا أقبلت من أرض الشام فاشتملت على بيوت مصر وكانت الشام أرض بني إسرائيل
~~أول ما كانوا فأحرقتها كلها إلا بيوت بني إسرائيل فسأل الكهنة عن ذلك
~~فقالوا يولد في بني إسرائيل مولود يكون على يديه هلاك أهل مصر فأمر فرعون
~~بأن لا يولد في بني إسرائيل ذكر إلا ذبح وعمد إلى ما كان من بني إسرائيل
~~خارج المصر فأدخله المدينة واستعبدهم ورفع العمل عن رقاب أهل مصر ووضعه على
~~بني إسرائيل ثم قال * (إنه كان من المفسدين) * يعني فرعون كان يعمل
~~بالمعاصي سورة القصص 5 - 6 قوله عز وجل * (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا
~~في الأرض) * يعني أردنا أن نمن بالنجاة * (على الذين استضعفوا في الأرض) *
~~وهم بنو إسرائيل * (نمن) * يعني ننعم عليهم * (ونجعلهم أئمة) * يعني قادة
~~في الخير * (ونجعلهم الوارثين) * يعني أرض مصر وملك فرعون ms1294 وقومه بعد هلاك
~~فرعون * (ونمكن لهم) * يعني نملكهم ويقال ننزلهم في الأرض * (في الأرض) *
~~يعني في أرض مصر * (ونري فرعون وهامان) * قرأ حمزة والكسائي * (ويري) *
~~بالياء والنصب و * (فرعون وهامان) * * (وجنودهما) * بالضم كل ذلك وقرأ
~~والباقون * (ونري) * بالنون والضم و * (فرعون وهامان وجنودهما) * كلها
~~بالنصب ونصب * (نرى) * لأنه معطوف على قوله * (أن نمن) * فكأنه قال أن نمن
~~وأن نري ونصب فرعون لوقوع الفعل عليه ومن قرأ بالياء رفعه لأن الفعل منه ثم
~~قال " وهامان وجنودها منهم ما كانوا يحذرون " يعني يرون ما كانوا يخافون من
~~ذهاب الملك سورة القصص 7 - 8 وقوله عز وجل * (وأوحينا إلى موسى) * يعني
~~ألهمنا أم موسى * (أن أرضعيه) * وذلك أن أم موسى حبلت فلم يظهر بها أثر
~~الحبل حتى ولدت موسى وأرضعته ثلاثة أشهر أو أكثر فألهمها الله تعالى بقوله
~~* (فإذا خفت عليه) * يعني صياحه * (فألقيه في اليم) * يعني في البحر
~~PageV02P598
# قال مقاتل وهو النيل فعلمها جبريل عليه السلام ويقال رأت في المنام بأنها
~~تؤمر أن تلقيه في البحر ويقال كان هذا إلهاما ويقال كانت دلالة لها حيث
~~علمت بالرؤيا أو بشيء خيل لها أن تفعل ما فعلت كما أن إبراهيم عليه السلام
~~رأى في المنام ذبح إسحاق أو إسماعيل عليهما السلام وذكر أنها كانت تخبز
~~يوما وكان موسى عليه السلام على رأس التنور فدخل قوم فرعون يطلبون الولد
~~فوضعته في التنور فدخلوا فلم يجدوا موسى عليه السلام فجاءت إلى التنور
~~فوجدته يلعب بأصابعه في الأرض فاستيقنت أن الله تعالى يحفظه فجعلته في
~~التابوت وألقته في النيل ثم قال * (ولا تخافي) * الغرق * (ولا تحزني) * أن
~~لا يرد إليك * (إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين) * يعني رسولا إلى
~~فرعون وقومه فلما ألقته في النيل جاء به الماء وكان يمر النيل في دار فرعون
~~فوجدته جواري فرعون بين الماء والشجر فمن ثم سمي موسى بلفظ القبط موشى
~~فالمو الماء وشا الشجر فذلك قوله تعالى * (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا
~~وحزنا) * يعني إن أخذهم إياه كان سببا ms1295 لحزنهم فكأنهم أخذوه لذلك وإن كان
~~أخذهم لم يكن لذلك قرأ حمزة والكسائي * (وحزنا) * بضم الحاء وسكون الزاي
~~وقرأ الباقون بنصب الحاء والزاي وهما لغتان ومعناهما واحد ثم قال * (إن
~~فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين) * يعني مشركين ويقال عاصين آثمين سورة
~~القصص 9 - 11 قوله عز وجل * (وقالت امرأة فرعون) * واسمها آسية لفرعون هذا
~~الغلام * (قرة عين لي ولك لا تقتلوه) * فإنه آتانا به الماء من مصر آخر ومن
~~أرض أخرى وليس من بني إسرائيل ويقال إنها قالت إن هذا كبير ومولود قبل هذه
~~المدة التي أخبر لك * (عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا) * فإنه لم يكن له ولد
~~ذكر قال فرعون فهو قرة عين لك فأما أنا فلا وروي عن ابن عباس أنه قال لو
~~قال فرعون أيضا هو قرة عين لي لنفعه الله تعالى به ولكنه أبى ويقال * (قرة
~~عين لي) * وقد تم الكلام ثم قالت * (ولك لا تقتلوه) * قال وروى عكرمة عن
~~ابن عباس أنه كان يقف على * (قرة عين لي ولك) * ثم قال * (لا تقتلوه) * أي
~~* (لا تقتلوه) * فلا الثاني إضمار في الكلام والتفسير الأول أصح ثم قال *
~~(وهم لا يشعرون) * يعني لا يشعر فرعون وقومه أن هلاكهم على يديه ثم قال عز
~~وجل * (وأصبح فؤاد أم موسى فارغا) * يعني خاليا من كل ذكر وشغل إلا ذكر
~~موسى عليه السلام وهمه ويقال صار قلبها فارغا حين بعثت أخته لتنظر فأخبرتها
~~بأنه قد أخذ PageV02P599
# في دار فرعون فسكنت حيث لم يغرق ويقال صار قلبها فارغا لأنها علمت أنه لا
~~يقتل وروي عن فضالة بن عبيد أنه قرأ " وأصبح فؤاد أم موسى فزعا " يعني
~~خائفا وقراءة العامة * (فارغا) * وتفسيره ما ذكرناه وقد قيل أيضا فارغا من
~~شغل نفقته ثم قال * (إن كادت لتبدي به) * يعني قد كادت لتظهر به قال مقاتل
~~وذلك أنها لما ألقت التابوت في النيل فرأت التابوت يرفعه الموج مرة ويضعه
~~أخرى فخشيت عليه الغرق فعند ذلك فزعت عليه وكادت أن تصيح ويقال إنه لما ms1296 كبر
~~كان الناس يقولون هو ابن فرعون فشق ذلك عليها وكادت أن تظهر أن هذا ولدي
~~وليس بولد فرعون ويقال إنها لما دخل الليل دخل الغم في قلبها حيث لم تدر
~~أين صار ولدها فأرادت أن تظهر ذلك * (لولا أن ربطنا على قلبها) * أي ثبتنا
~~قلبها ويقال قوينا قلبها وألهمناها الصبر * (لتكون من المؤمنين) * يعني من
~~المصدقين بوعد الله تعالى حيث وعد لها بإنا رادوه إليك فلم تجزع ولم تظهر
~~قوله عز وجل * (وقالت لأخته قصيه) * يعني قالت أم موسى لأخت موسى وكان اسم
~~أخته مريم * (قصيه) * يعني إتبعي أثره ويقال يعني إمشي بجنبه في الحد وهو
~~في الماء حتى تعرف من يأخذه * (فبصرت به عن جنب) * يعني أبصرته عن بعد كما
~~قال * (والجار الجنب) * [النساء: 36] يعني البعيد منهم من قوم آخرين ويقال
~~* (عن جنب) * يعني في جانب * (وهم لا يشعرون) * أنها أخت موسى ويقال * (وهم
~~لا يشعرون) * يعني وهم لا يعرفون أنها ترقبه سورة القصص 12 - 14 قوله عز
~~وجل * (وحرمنا عليه المراضع من قبل) * يعني من قبل مجيء أمه ويقال في رواية
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس أن أم موسى عليهما السلام قالت لأخته * (قصيه) *
~~أي أطلبي أثره بعد ما أخذه آل فرعون ولم يقبل رضاع أحد * (وحرمنا عليه
~~المراضع) * من قبل مجيء أخته ويقال * (حرمنا عليه المراضع) * يعني منعنا
~~موسى أن يقبل ثدي مرضع من قبل أن نرده على أمه * (فقالت) * أخته حين تعذر
~~عليهم إرضاعه * (هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم) * يعني يضمنون لكم
~~رضاعه ويقال يضمنونه * (وهم له ناصحون) * يعني مشفقون للولد ويقال مخلصون
~~شفقته فقال هامان خذوها حتى تخبرنا بقصة هذا الغلام فأخذت فألهمها الله
~~تعالى عند ذلك حتى قالت إنما ذكرت النصيحة لفرعون أعني " وهم له
~~PageV02P600
# ناصحون) لفرعون لا لغيره فقال هامان دعوها فقد صدقت فأرسل إليها فلما
~~جاءت أمه وضعت الثدي في فمه فأخذ ثديها وسكن فذلك قوله تعالى * (فرددناه
~~إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد ms1297 الله حق) * يعني كائن صدق وهو
~~قوله * (إنا رادوه إليك) * ثم قال * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) * بأن وعد
~~الله حق يعني أهل مصر قوله عز وجل * (ولما بلغ أشده) * قال مجاهد يعني بلغ
~~ثلاثا وثلاثين سنة * (واستوى) * يعني بلغ أربعين سنة قال وفي رواية الكلبي
~~الأشد ما بين ثمانية عشر سنة إلى ثلاثين سنة ويقال * (ولما بلغ أشده) *
~~يعني منتهى قوته وهو ما فوق الثلاثين * (واستوى) * يعني بلغ أربعين سنة *
~~(آتيناه حكما وعلما) * يعني علما وعقلا ويقال النبوة وعلم التوراة وروى
~~مجاهد عن ابن عباس قال الأشد ثلاثا وثلاثون سنة وأما الاستواء فأربعون سنة
~~والعمر الذي أعذر الله تعالى ابن آدم فيه إلى ستين سنة يعني قوله * (أولم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر) * [فاطر: 37] ثم قال * (وكذلك نجزي المحسنين)
~~* يعني المؤمنين سورة القصص 15 - 16 قوله عز وجل * (ودخل المدينة) * قال
~~مقاتل يعني قرية على رأس فرسخين وقال غيره يعني المصر * (على حين غفلة من
~~أهلها) * يعني نصف النهار وقت القيلولة ويقال ما بين المغرب والعشاء *
~~(فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته) * يعني من بني إسرائيل * (وهذا من
~~عدوه) * يعني من القبط وقال القتبي * (هذا من شيعته) * أي من أصحابه *
~~(وهذا من عدوه) * أي من أعدائه والعدو يدل على الواحد والجمع وذكر أن خباز
~~فرعون أخذ رجلا من بني إسرائيل سخرة فأمره بأن يحمل الحطب إلى دار فرعون *
~~(فاستغاثه الذي من شيعته) * يعني هذا الذي من شيعة موسى استغاث بموسى *
~~(على الذي من عدوه فوكزه موسى) * يعني ضربه بكفه ضربة في صدره وقال القتبي
~~* (فوكزه) * يعني لكزه ويقال لكزته ووكزته إذا دفعته * (فقضى عليه) * يعني
~~مات الخباز بضربته وكل شيء فرغت منه فقد قضيته وقضيت عليه فمعنى قوله *
~~(فقضى عليه) * أي قتله ولم يتعمد قتله وكان موسى شديد البطش ثم ندم على
~~قتله فقال إني لم أؤمر بالقتل وإن كان كافرا * (قال هذا من عمل الشيطان) *
~~يعني هو الذي حملني على هذا الفعل * (إنه عدو مضل مبين) * يعني ms1298 يضل الخلق *
~~(مبين) * يعني ظاهر العداوة PageV02P601
# ثم استغفر إلى الله تعالى فقال عز وجل " فقال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي
~~فغفر له " يعني غفر الله عز وجل ذنبه * (إنه هو الغفور) * للذنوب لمن تاب *
~~(الرحيم) * بخلقه سورة القصص 17 - 22 ثم قال " قال " موسى * (رب بما أنعمت
~~علي) * يعني بالمغفرة كقوله * (فبما أغويتني) * [الحجر: 39] يعني أما إذا
~~أغويتني ثم قال * (فلن أكون ظهيرا للمجرمين) * يعني أعوذ بالله أن أكون
~~معينا للكافرين لأن الإسرائيلي كان كافرا ولم يستثن على كلامه فابتلاه الله
~~عز وجل في اليوم الثاني بمثل ذلك وكانوا لا يعرفون من قتل خباز الملك
~~وكانوا يطلبون قاتله * (فأصبح) * موسى * (في المدينة خائفا) * أن يؤخذ
~~فيقتل * (يترقب) * يعني ينتظر الطلب ويقال ينتظر الأخبار * (فإذا الذي
~~استنصره بالأمس يستصرخه) * يعني رأى الإسرائيلي كان يقاتل مع رجل آخر من
~~القبط يستصرخه يعني يستغيثه كقوله * (ما أنا بمصرخكم) * [إبراهيم: 22] يعني
~~بمغيثكم * (قال له موسى) * يعني للإسرائيلي * (إنك لغوي مبين) * يعني ضال
~~بين ويقال جاهل بين ويقال ظاهر الغواية وقد قتلت لك الأمس رجلا وتدعوني إلى
~~لآخر ثم أقبل إليه فظن الذي من شيعته أنه يريده فذلك قوله تعالى * (فلما أن
~~أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما) * يعني يريد أن يضرب القبطي فظن
~~الإسرائيلي أنه يريده بعدها عاينه قرأ أبو جعفر المدني * (يبطش) * بضم
~~الطاء وقراءة العامة بالكسر ومعناهما واحد فظن الإسرائيلي أن موسى يريد
~~ضربه ف * (قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس) * وقال بعضهم
~~كان ذلك إبليس تشبه بالرجل الإسرائيلي ليظهر أمر موسى وقال بعضهم كان ذلك
~~الرجل بعينه فقال ذلك الرجل من الخوف * (إن تريد) * يعني ما تريد * (إلا أن
~~تكون جبارا في الأرض) * يعني قتالا تقتل ظلما قال الكلبي من قتل رجلين فهو
~~جبار ويقال إن من سيرة الجبابرة القتل بغير حق * (وما تريد أن تكون من
~~المصلحين) * يعني المطيعين لله تعالى فلما قال الإسرائيلي هذا علم القبطي
~~أن موسى هو قاتل القبطي فرجع القبطي ms1299 فأخبرهم أن موسى هو القاتل فائتمروا
~~بينهم بقتل موسى قال فأذن فرعون بقتله فجاءه خزبيل وهو مؤمن من آل فرعون
~~وأخبر موسى بذلك PageV02P602
# وهو قوله * (وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى) * يعني من وسط المدينة يمشي
~~على رجليه ويقال يسرع ويشتد في مشيته ف * (قال يا موسى إن الملأ) * يعني
~~الأشراف من أهل مصر * (يأتمرون بك ليقتلوك) * قال أبو عبيد يعني يتشاورون
~~في أمرك وقال القتبي يعني يهمون بك ليقتلوك * (فأخرج) * من هذه المدينة *
~~(إني لك من الناصحين) * قوله عز وجل * (فخرج منها) * يعني من مصر * (خائفا
~~يترقب) * يعني ينتظر الطلب * (قال رب نجني من القوم الظالمين) * يعني
~~المشركين قوله تعالى * (ولما توجه تلقاء مدين) * يعني قصد بوجهه نحو مدين
~~وذلك أن موسى عليه السلام حين خرج وتوجه نحو مدين وكان بينه وبين مدين
~~ثمانية أيام كما بين الكوفة والبصرة ويقال * (تلقاء مدين) * يعني سلك
~~الطريق الذي تلقاء مدين ويقال لما قال * (رب نجني من القوم الظالمين) *
~~إستجاب الله تعالى دعاءه فجاءه جبريل عليه السلام وأمره بأن يسير تلقاء
~~مدين فسار إلى مدين في عشرة أيام وهو قوله * (قال عسى ربي أن يهديني سواء
~~السبيل) * يعني يرشدني قصد الطريق إلى مدين سورة القصص 23 - 25 قوله عز وجل
~~* (ولما ورد ماء مدين) * وكان مدين بن إبراهيم عليهما السلام وكانت البير
~~تنسب إليه وكان ينسب الماء إليه وصار مدين اسم قبيلة * (وجد عليه أمة من
~~الناس يسقون) * يعني وجد على الماء جماعة من الناس يسقون أنعامهم وأغنامهم
~~ويقال هم أربعون رجلا ويقال عشرة رجال * (ووجد من دونهم) * يعني من دون
~~الناس * (امرأتين تذودان) * أي تطردان قال سعيد بن جبير يعني حابستان ويقال
~~تحبسان غنمهما وقال القتبي * (تذودان) * أي تكفان غنمهما وحذف الغنم
~~اختصارا ويقال كانتا تحبسان الغنم لكيلا تختلط بغيرها ويقال تحبسان الغنم
~~لتصدر مواشي الناس وتسقيان بفضل الماء ومما فضل من أغنام الناس وهما ابنتا
~~شعيب عليه السلام * (قال ما خطبكما) * يعني قال لهما موسى ما شأنكما ترعيان
~~الغنم مع ms1300 الرجال وما بالكما لا تسقيان مع الناس * (قالتا لا نسقي حتى يصدر
~~الرعاء) * قرأ أبو عمرو وابن عامر * (يصدر) * بنصب الياء وضم الدال وقرأ
~~الباقون * (يصدر) * بضم الياء وكسر الدال فمن قرأ بالنصب فهو من صدر يصدر
~~إذا رجع من الماء ومعناه لا نسقي حتى يرجع PageV02P603
# الرعاء عن الماء ونسقي بفضلهم لأنا لا نقدر أن نستقي وأن نزاحم الرجال
~~وإذا صدروا سقينا من فضل مواشيهم ومن قرأ * (يصدر) * بالضم فهو من أصدر
~~يصدر والمعنى حتى يصدر الرعاة أغنامهم * (وأبونا شيخ كبير) * لم يقدر على
~~الخروج وليس له عون يعينه غيرنا فرجع الرعاة ووضعوا صخرة على البئر فانتهى
~~موسى إلى البئر وقد أطبقت عليها الصخرة فاقتلعها ثم سقى لهما حتى أروتا
~~أغنامهما وقال في رواية الكلبي كان للبئر دلو يجتمع عليه أربعون رجلا حتى
~~يخرجوه من البئر فأتى موسى أهل الماشية فسألهم أن يهيئوا له دلوا من الماء
~~فقالوا إن شئت أعطيناك الدلو على أن تسقي أنت فقال نعم فأخذ موسى عليه
~~السلام الدلو فسقى بها وحده فصب في الحوض ثم قربتا غنمهما فشربت فذلك قوله
~~عز وجل * (فسقى لهما) * يعني أغنامهما * (ثم تولى إلى الظل) * يعني تحول
~~إلى ظل الشجرة * (فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير) * أي لما أنزلت
~~إلي من الطعام فأنا محتاج إلى ذلك وهو أنه كان جائعا فسأل ربه عز وجل ولم
~~يسأل الناس ففطنت الجاريتان فلما رجعتا إلى أبيهما أخبرتاه بالقصة فقال
~~أبوهما هذا رجل جائع وقال لإحداهما إذهبي فادعيه فلما أتته عظمته وغطت
~~وجهها وقالت إن أبي يدعوك فذلك قوله عز وجل * (فجاءته إحداهما تمشي على
~~استحياء) * يعني على حياء لأنها كانت مقنعة ولم تك متبرجة ويقال * (على
~~استحياء) * يعني على حياء واضعة يدها على وجهها ويقال * (على استحياء) *
~~يعني مستترة بكم درعها قال فالوقف على * (تمشي) * إذا كان قولها على الحياء
~~فأما إذا كان مشيها على الحياء فالوقف على * (استحياء) * والقول بالحياء
~~أشبه من المشي بالحياء فكيف ما يقف يجوز بالمعنى ms1301 فقالت * (إن أبي يدعوك
~~ليجزيك أجر ما سقيت لنا) * وكان بين موسى وبين أبيها ثلاثة أميال ويقال أقل
~~من ذلك فتبعها فلم يجد بدا من أن يتبعها لأنه كان بين الجبال خائفا مستوحشا
~~فلما تبعها هبت الريح فجعلت تصفق ثيابها وتظهر عجيزتها وجعل موسى عليه
~~السلام يعرض مرة ويغض مرة فلما عيل صبره ناداها يا أمة الله كوني خلفي
~~وأريني السمت بقولك يعني دليني الطريق فلما دخل على شعيب عليه السلام إذا
~~هو بالعشاء مهيأ فقال له شعيب إجلس يا شاب فتعش فقال له موسى أعوذ بالله
~~فقال له شعيب لم لا تأكل أما أنت جائع فقال بلى ولكن أخاف أن يكون هذا عوضا
~~لما سقيت لهما وأنا من أهل بيت لا نبيع شيئا من ديننا بملء الأرض ذهبا فقال
~~لا يا شاب ولكنها عادتي وعادة آبائي أنا نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسى
~~فأكل وأخبره بقصة القتل والهرب فذلك قوله عز وجل * (فلما جاءه وقص عليه
~~القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين) * يعني خرجت من ولاية فرعون
~~PageV02P604
# ولا سلطان له في أرضنا وقال في رواية الكلبي كان هذا الرجل اسمه نيرون
~~ابن أخي شعيب وشعيب كان توفي قبل ذلك وقال عامة المفسرين إن هذا كان شعيبا
~~سورة القصص 26 - 29 قوله عز وجل * (قالت إحداهما يا أبت) * يعني قالت إحدى
~~الإبنتين التي جاءت به وقال في رواية مقاتل هي الكبرى وقال في رواية الكلبي
~~هي الصغرى * (يا أبت استأجره) * يعني استأجر موسى ليرعى لك الغنم * (إن خير
~~من استأجرت القوي الأمين) * يعني خير الأجراء من يكون قويا في العمل أمينا
~~على المال والعورة ثم قال إيش تعلمين أنه قوي أمين فأخبرته بالقصة قال
~~الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر
~~قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا أبو معاوية عن الحجاج عن الحكم قال
~~كان شريح لا يفسر شيئا من القرآن إلا ثلاث آيات قوله * (الذي بيده عقدة
~~النكاح) * [البقرة: ms1302 237] قال أي الزوج وقوله * (وآتيناه الحكمة وفصل
~~الخطاب) * [ص: 20] قال * (الحكمة) * الفقه والعلم * (وفصل الخطاب) * البينة
~~والإيمان وقوله * (إن خير من استأجرت القوي الأمين) * قال كانت قوته أن
~~يحمل صخرة لا يقوى عليها إلا عشرة رجال وكانت أمانته أن ابنة شعيب كانت
~~أمامه فوصفتها له الريح فقال لها تأخري وصفي لي الطريق " قال " شعيب لموسى
~~عليهما السلام * (إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني
~~حجج) * يعني أزوجك إحدى ابنتي على أن ترعى غنمي ثمان سنين وهذا الحكم في
~~هذه الأمة جائز أيضا لو تزوج الرجل المرأة على أن يرعى غنمها كذا وكذا سنة
~~أو يرعى غنم أبيها يجوز النكاح ويكون ذلك مهرا لها * (فإن أتممت عشرا) *
~~يعني عشر سنين * (فمن عندك) * يعني فإن أتممت عشر سنين فبفضلك وليس بواجب *
~~(وما أريد أن أشق عليك) * في السنتين يعني أنت بالخيار في ذلك ويقال بأن
~~أشرط عليك العشر * (ستجدني إن شاء الله من الصالحين) * أي من الوافين
~~بالعهد وقال مقاتل يعني من الوافين بك كقوله * (اخلفني في قومي وأصلح) *
~~[الأعراف: 142] يعني إرفق بهم " قال " موسى " ذلك بيني وبينك PageV02P605
# أيما الأجلين قضيت) يعني أتممت لك إما الثماني وإما العشر * (فلا عدوان
~~علي) * أي لا سبيل لك علي ويقال لا ظلم علي بأن أطالب بأكثر منه فإن قيل
~~كيف تجوز الإجازة بهذا الشرط على أحد الأجلين بغير وقت معلوم قيل له العقد
~~قد وقع على الثماني وهو قوله * (أن تأجرني ثماني حجج) * وإنما خيره في
~~الزيادة والإجارة بهذا الشرط في الشريعة جائزة أيضا ثم قال * (والله على ما
~~نقول وكيل) * يعني شهيد فيما بيننا ويقال شاهد على ما نقول وعلى عقدنا وذكر
~~مقاتل أن رجلا من الأزد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما الأجلين قضى
~~موسى قال الله أعلم حتى أسأل جبريل عليه السلام فأتاه جبريل فسأله فقال
~~الله أعلم سأسأل إسرافيل عليه السلام فسأله فقال حتى أسأل رب العزة فأوحى
~~الله تعالى إلى إسرافيل عليه السلام أن ms1303 قد قضى موسى أبرهما وأوفاهما وروي
~~عن ابن عباس أنه قال قضى موسى أتم الأجلين وقد كان شرطه له أن ما ولدت في
~~ذلك العام ولدا أبلق فهو له فولدت في ذلك العام كلها بلقا فأخذ الغنم البلق
~~وقيل مثل هذا الشرط في شريعتنا غير واجب إلا أن الوعد من الأنبياء عليهم
~~السلام واجب فوفاه بوعده فلما أراد أن يخرج قال لشعيب عليه السلام يا شيخ
~~أعطني عصا أسوق بها غنمي فقال لابنته إلتمسي له عصا فجاءت بعصا شعيب عليه
~~السلام فقال شعيب عليه السلام ردي هذه وكانت تلك العصا أودعها إياه ملك في
~~صورة إنسان وكانت من عود آس الجنة فردتها والتمست غيرها فلم يقع في يدها
~~غيرها فأعطته فخرج مع أهله فضل الطريق وكانت ليلة باردة مظلمة فذلك قوله
~~تعالى " فلما قضى الأجل وسار بأهله " يعني بامرأته * (آنس) * يعني أبصر *
~~(من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا) * يعني قفوا مكانكم * (إني آنست
~~نارا لعلي آتيكم منها بخبر) * أي خبر الطريق * (أو جذوة من النار) * قرأ
~~عاصم * (جذوة) * بنصب الجيم وقرأ حمزة * (جذوة) * بضم الجيم وقرأ الباقون *
~~(جذوة) * بالكسر فهذه لغات معناها واحد يعني قطعة من النار ويقال شعلة وهو
~~عود قد احترق بعضه * (لعلكم تصطلون) * أي لكي تصطلوا من البرد فترك امرأته
~~في البرية وذهب سورة القصص 30 - 32 PageV02P606
# * (فلما أتاها) * يعني النار " نودي من شاطىء الواد الأيمن " يعني من
~~جانب الوادي الأيمن عن يمين موسى عليه السلام * (في البقعة المباركة) *
~~يعني من الموضع المبارك الذي كلم الله تعالى فيه موسى عليه السلام * (من
~~الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين) * يعني الذي يناديك رب
~~العالمين قوله عز وجل * (وأن ألق عصاك) * يعني ونودي بأن ألق عصاك * (فلما
~~رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب) * وقد ذكرناه قال الله عز وجل *
~~(يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين) * يعني من الحية يعني قد آمنت أن
~~ينالك منها مكروه * (اسلك يدك) * أي أدخل يدك * (في ms1304 جيبك تخرج بيضاء من غير
~~سوء واضمم إليك جناحك من الرهب) * يعني يدك قال بعضهم هذا ينصرف إلى قوله *
~~(ولم يعقب) * من الرهب يعني لم يلتفت من الخوف ويقال كان خائفا فأمره بأن
~~يضم يده إلى صدره ففعل حتى سكن عن قلبه الرعب قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~* (من الرهب) * بنصب الراء والهاء وقرأ عاصم في رواية حفص بنصب الراء وجزم
~~الهاء والباقون بضم الراء وجزم الهاء ومعنى ذلك كله واحد وهو الخوف وقال
~~بعضهم هو الكدر ثم قال * (فذانك برهانان من ربك) * يعني اليد والعصا آيتان
~~وعلامتان من ربك وحجتان لنبوتك قرأ ابن كثير وأبو عمرو * (فذانك) * بتشديد
~~النون وقرأ الباقون بالتخفيف وهم لغتان وهو الإشارة إلى شيئين يقال للواحد
~~ذلك وذاك وللاثنين ذانك وذايك * (إلى فرعون وملئه) * ومعناه أرسلناك إلى
~~فرعون بهاتين الآيتين * (إنهم كانوا قوما فاسقين) * يعني عاصين سورة القصص
~~33 - 35 " قال " موسى * (رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون) * به *
~~(وأخي هارون هو أفصح مني لسانا) * يعني أبين مني لسانا وكانت في لسان موسى
~~عقدة من النار التي أدخلها فاه * (فأرسله معي ردءا) * أي عونا * (يصدقني) *
~~يعني لكي يصدقني ويعبر عن كلامي قرأ نافع * (ردا) * بغير همز وقرأ الباقون
~~بالهمز فمن قرأ بالهمز فهو الأصل ومن قرأ بغير همز فإنما ألقى فتحة الهمزة
~~على الدال ولين الهمزة وقرأ عاصم وحمزة * (يصدقني) * بضم القاف وقرأ
~~PageV02P607
# الباقون بالجزم فمن قرأ بالجزم جعله جواب الأمر ومن قرأ بالضم جعله صفة
~~ردءا أي ردءا مصدقا ثم قال * (إني أخاف أن يكذبون) * أي فرعون وآله " قال "
~~الله تعالى * (سنشد عضدك بأخيك) * أي نقويك بأخيك * (ونجعل لكما سلطانا) *
~~يعني حجة ثانية وهي اليد والعصا * (فلا يصلون) * بسوء إليكما * (أنتما ومن
~~اتبعكما) * يعني من آمن بكما * (الغالبون) * في الحجة سورة القصص 36 - 38
~~قوله عز وجل * (فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات) * يعني جاء إلى فرعون وقومه
~~بعلاماتنا وذكر في رواية مقاتل أن فرعون لم يأذن لهما إلى سنة أن يدخلا ms1305
~~عليه وقال في رواية السدي وغيره أنه لما جاء إلى الباب لم يأذن له البواب
~~فضرب عصاه على باب فرعون ضربة ففزع من ذلك فرعون وجلساؤه فدعا البواب وسأله
~~فأخبره أن بالباب رجلا يقول أنا رسول رب العالمين فأذن له فدخل فأدى
~~الرسالة وأراهم العلامة فقالوا هذا سحر فذلك قوله عز وجل * (قالوا ما هذا
~~إلا سحر مفترى) * يعني ما هذا إلا كذب مختلق يعني الذي جئت به ما هو إلا
~~سحر قد إختلقته من ذات نفسك * (وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين) * قوله
~~عز وجل * (وقال موسى) * قرأ ابن كثير * (قال موسى) * بغير واو وقرأ الباقون
~~بالواو فمن قرأ بالواو فهو عطف جملة على جملة ومن قرأ بغير واو فهو استئناف
~~* (قال موسى) * * (ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده) * يعني أنا جئت بالهدى
~~من عند الله * (ومن تكون له عاقبة الدار) * يعني هو أعلم بمن تكون له عاقبة
~~الجنة أو النار ويقال بمن يكون له عاقبة الأمر والدولة وقرأ حمزة والكسائي
~~" ومن يكون " بلفظ التذكير وقرأ الباقون * (تكون) * بلفظ التأنيث ثم قال *
~~(إنه لا يفلح الظالمون) * يعني لا يأمن الكافرون من عذابه * (وقال فرعون) *
~~لأهل مصر * (يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري) * فلا تطيعوا موسى
~~وهذه إحدى كلمتيه التي أخذه الله بهما والأخرى * (فقال أنا ربكم الأعلى) *
~~[النازعات: 24] ثم قال * (فأوقد لي يا هامان على الطين) * يعني أوقد النار
~~على اللبن حتى يصير آجرا قال مقاتل وكان فرعون أول من طبخ الآجر وبنى به *
~~(فاجعل لي صرحا) * أي قصرا طويلا PageV02P608
# مشرفا وهو المنارة * (لعلي أطلع إلى إله موسى) * يعني أنظر إليه وأقف
~~عليه فبنى الصرح وكان بلاطه خبث القوارير وكان الرجل لا يستطيع القيام عليه
~~من طوله مخافة أن تنسفه الرياح وكان طوله في السماء خمسة آلاف ذراع وعرضه
~~ثلاثة آلاف ذراع فلما فرغ من بنائه جاء جبريل عليه السلام فضرب جناحه على
~~الصرح فهدمه وقال * (وإني لأظنه) * يعني أحسب موسى * (من الكاذبين) * بما
~~يقول ms1306 أن في السماء إلها سورة القصص 39 - 42 قوله عز وجل * (واستكبر هو
~~وجنوده في الأرض) * يعني إستكبر فرعون عن الإيمان هو وقومه * (بغير الحق) *
~~يعني بغير حجة * (وظنوا أنهم) * يعني وحسبوا أنهم * (إلينا لا يرجعون) *
~~بعد الموت قرأ نافع وحمزة والكسائي * (لا يرجعون) * بنصب الياء وكسر الجيم
~~على فعل لازم وقرأ الباقون بضم الياء نصب الجيم يعني لا يردون بمعنى التعدي
~~يقول الله تعالى * (فأخذناه وجنوده) * يعني عاقبناه وجنوده * (فنبذناهم في
~~اليم) * يعني أغرقناهم في البحر وقال مقاتل في النيل * (فانظر كيف كان
~~عاقبة الظالمين) * يعني المشركين قوله عز وجل * (وجعلناهم أئمة) * يعني
~~خذلناهم حتى صاروا قادة ورؤساء للضلال والجهال * (يدعون إلى النار) * يعني
~~إلى عمل أهل النار ويقال إلى الضلالة التي عاقبتها النار * (ويوم القيامة
~~لا ينصرون) * يعني لا يمنعون من عذابي * (وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة) *
~~عقوبة عقوبة وهي الغرق * (ويوم القيامة هم من المقبوحين) * أي من المهلكين
~~والعرب تقول قبحه الله أي أهلكه الله ويقال * (وأتبعناهم في هذه الدنيا
~~لعنة) * وذلك أنهم لما أهلكوا لعنوا فهم يعرضون على النار غدوة وعشية إلى
~~يوم القيامة ويوم القيامة * (هم من المقبوحين) * يعني من الممقوتين
~~المهلكين ويقال * (من المقبوحين) * يعني من المعذبين ويقال إنه يقبح صورتهم
~~ويقال * (من المقبوحين) * يعني من المشوهين سورة القصص 43 - 45 PageV02P609
# قوله عز وجل * (ولقد آتينا موسى الكتاب) * يعني أعطيناه التوراة * (من
~~بعد ما أهلكنا القرون الأولى) * بالعذاب يعني من بعد قوم نوح وعاد وثمود *
~~(بصائر للناس) * يعني هلاكهم بصيرة للناس وعبرة ويقال * (بصائر) * يعني
~~الكتاب بيانا لبني إسرائيل ومعناه " ولقد آتينا موسى الكتاب بصائر " أي
~~مبينا للناس * (وهدى) * من الضلالة لمن عمل به * (ورحمة) * لمن آمن به من
~~العذاب * (لعلهم يتذكرون) * أي لكي يتعظوا فيؤمنوا بتوحيد الله تعالى قوله
~~عز وجل * (وما كنت بجانب الغربي) * يعني ما كنت يا محمد بناحية الجبل من
~~قبل المغرب * (إذ قضينا إلى موسى الأمر) * يعني إذ عهدنا إليه بالرسالة
~~ويقال أحكمنا معه وعهدنا إليه بأمرنا ونهينا * (وما ms1307 كنت من الشاهدين) *
~~يعني الحاضرين لذلك الأمر * (ولكنا أنشأنا قرونا) * يعني أحدثنا وخلقنا
~~أمما * (فتطاول عليهم العمر) * يعني الأجل فنسوا عهد الله عز وجل وتركوا
~~أمره وقال * (وما كنت ثاويا) * يعني مقيما * (في أهل مدين) * * (تتلو عليهم
~~آياتنا) * يعني تتلو على أهل مكة القرآن يعني أن الله تعالى أعلمك أخبار
~~الأمم الماضية من حديث موسى وشعيب عليهما السلام ليكون علامة لنبوتك حيث
~~تخبرهم بخبر موسى ولم تكن حاضرا هناك ولم تكن تقرأ القرآن * (ولكنا كنا
~~مرسلين) * إليك لتخبرهم بخبر أهل مدين وبخبر موسى عليه السلام ويقال *
~~(ولكنا كنا مرسلين) * يعني أرسلناك رسولا وأنزلنا عليك هذه الأخبار لتخبرهم
~~ولولا ذلك لما علمتها سورة القصص 46 - 47 قوله عز وجل * (وما كنت بجانب
~~الطور) * يعني بناحية الجبل الذي كلم الله تعالى به موسى يعني عن يمين موسى
~~ولولا ذلك * (إذ نادينا) * يعني كلمنا موسى ويقال * (إذ نادينا) * يعني
~~أمتك وذلك أن الله تعالى لما وصف لموسى نعت أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فأحب موسى أن يراهم قال الله تعالى لموسى إنك لن تراهم وإن شئت أسمعتك
~~كلامهم فأسمعه الله تعالى كلامهم وقال أبو هريرة رضي الله عنه معنى قوله *
~~(إذ نادينا) * يعني نودوا يا أمة محمد أعطيتكم قبل أن تسألوني واستجبت لكم
~~قبل أن تدعوني وروى الأعمش عن ابن مدرك عن أبي زرعة قال رفع الحديث في قوله
~~* (وما كنت بجانب الطور إذ نادينا) * قال نودي يا أمة محمد قد أجبتكم قبل
~~أن تدعوني وأعطيتم قبل أن تسألوني وعن عمرو بن شعيب قال سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن قوله * (وما كنت بجانب الطور إذ نادينا) * ما كان النداء
~~وما كانت الرحمة قال كتاب كتبه الله تعالى قبل أن يخلق خلقه بألفي
~~PageV02P610
# عام وستمائة عام على ورقة آس ثم وضعه على عرشه ثم نادى يا أمة محمد سبقت
~~رحمتي غضبي أعطيتكم قبل أن تسألوني وغفرت لكم قبل أن تستغفروني فمن لقيني
~~منكم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا ms1308 عبده ورسوله أدخلته الجنة ثم قال *
~~(ولكن رحمة من ربك) * يعني القرآن نعمة من ربك حيث إختصصت به نصب * (رحمة)
~~* لأن معناه فعلنا ذلك للرحمة كقوله فعلت ذلك ابتغاء الخير يعني لإبتغاء
~~الخير ثم قال * (لتنذر قوما ما أتاهم) * يعني لم يأتهم * (من نذير من قبلك)
~~* يعني لم يأتهم رسول من قبلك وهم أهل مكة * (لعلهم يتذكرون) * يعني لكي
~~يتعظوا قوله عز وجل * (ولولا أن تصيبهم مصيبة) * يعني عقوبة ونقمة وفي
~~الآية تقديم ومعناها لولا أن يقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع
~~آياتك ونكون من المؤمنين لعذبوا في الدنيا ولأصابتهم مصيبة * (بما قدمت
~~أيديهم) * وهذا هو قول مقاتل ويقال معناه لولا أن يصيبهم عذاب * (فيقولوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين) * لعذبوا في
~~الدنيا فيكون جوابه مضمرا ويقال معناه لو أني أهلكتهم قبل إرسالي إليك
~~لقالوا يوم القيامة * (ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك) * يقول
~~لولا ذلك لم نحتج إلى إرسال الرسل فأرسلناك لكي لا يكون لهم حجة علي سورة
~~القصص 48 - 50 ثم قال عز وجل * (فلما جاءهم الحق من عندنا) * يعني الكتاب
~~أو الرسل * (قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى) * من قبل يعني هلا أعطي
~~محمد صلى الله عليه وسلم القرآن جملة واحدة كما أعطي موسى التوراة جملة
~~يقول الله تعالى " أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل " يعني بالتوراة فقد
~~كفروا بآيات موسى كما كفروا بآيات محمد صلى الله عليه وسلم * (قالوا سحران
~~تظاهرا) * يعني تعاونا وذلك أن أهل مكة سألوا اليهود عنه فأخبروهم أنهم
~~يجدون في كتبهم نعته وصفته فأمروهم بأن يسألوه عن أشياء فلما أجابهم قالوا
~~" ساحران تظاهرا " * (وقالوا إنا بكل كافرون) * يعني جاحدين قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم * (سحران) * بغير ألف عنوا محمدا وموسى عليهما السلام ويقال
~~التوراة والفرقان ويقال التوراة والإنجيل وقرأ الباقون بالألف * (ساحران) *
~~عنوا محمدا PageV02P611
# وموسى عليهما السلام وقال سعيد بن جبير يعني موسى وهارون عليهما السلام
~~ويقال موسى وعيسى عليهما السلام وأحتج من يقرأ ms1309 بغير ألف بما في سياق الآية
~~* (قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه) * وأحتج من قرأ بالألف
~~بقوله تعالى * (تظاهرا) * تعاونا والتظاهر يكون بالناس يقول الله تعالى
~~للنبي صلى الله عليه وسلم قل لهم فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما
~~أتبعه يعني من التوراة والقرآن أتبعة أي أعمل به * (إن كنتم صادقين) *
~~بأنهما كانا ساحرين * (فإن لم يستجيبوا لك) * يعني إن لم يجيبوك إلى
~~الإتيان بالكتاب * (فاعلم أنما يتبعون أهواءهم) * بعبادة الأوثان ويقال
~~يؤثرون أهواءهم على الدين * (ومن أضل) * يعني ومن أضر بنفسه * (ممن اتبع
~~هواه بغير هدى من الله) * يعني بغير بيان من الله * (إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين) * يريد كفار مكة يعني لا يرشدهم إلى دينه سورة القصص 51 - 55
~~قوله * (ولقد وصلنا لهم القول) * يعني بينا لكفار مكة لهم في القرآن من خبر
~~الأمم الماضية كيف عذبوا * (لعلهم يتذكرون) * لكي يخافوا فيؤمنوا بما في
~~القرآن ويقال * (ولقد وصلنا لهم القول) * يعني أرسلنا لهم الكتب بعضها ببعض
~~يعني بعثنا بعضها على إثر بعض ويقال * (ولقد وصلنا) * أي أوصلنا لهم القول
~~يعني أنزلنا لهم القرآن آية بعد آية هداية * (لعلهم يتذكرون) * يعني لكي
~~يتعظوا ثم وصف مؤمني أهل الكتاب فقال * (الذين آتيناهم الكتاب من قبله) *
~~يعني من قبل القرآن " هم به مؤمنون " يعني مؤمني أهل الكتاب وهم أربعون
~~رجلا من أهل الإنجيل كانوا مسلمين قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~اثنان وثلاثون من أهل أرض الحبشة قدموا مع جعفر الطيار وثمانية من أهل
~~الشام ويقال إنهم ثمانية عشر رجلا * (وإذا يتلى عليهم) * يعني القرآن *
~~(قالوا آمنا به) * أي صدقنا * (إنه الحق من ربنا) * يعني القرآن وذلك أنهم
~~عرفوا بما ذكر في كتبهم من نعت النبي صلى الله عليه وسلم وصفته وكتابه
~~فقالوا * (إنا كنا من قبله مسلمين) * يعني من قبل هذا القرآن ومن قبل محمد
~~صلى الله عليه وسلم كنا مخلصين قوله عز وجل * (أولئك يؤتون أجرهم مرتين) *
~~يعني يعطون ثوابهم ms1310 ضعفين مرة إيمانهم بكتابهم ومرة بإيمانهم بالقرآن وبمحمد
~~صلى الله عليه وسلم * (بما صبروا) * يعني بصبرهم على ما أوذوا ويقال بصبرهم
~~على دينهم الأول وبصبرهم على أذى المشركين فصدقوا وثبتوا على PageV02P612
# إيمانهم حيث قال لهم أبو جهل وأصحابه ما رأينا أحدا أجهل منكم تركتم
~~دينكم وأخذتم دينه فقالوا ما لنا لا نؤمن بالله فذلك قوله عز وجل " ويدرؤون
~~بالحسنة السيئة " يعني يدفعون قول المشركين بالمعروف ويقال يدفعون الشرك
~~بالإيمان ويقال يدفعون بالكلام الحسن الكلام القبيح ويقال يدفعون ما تقدم
~~لهم من السيئات بما يعملون من الحسنات * (ومما رزقناهم ينفقون) * يعني
~~يتصدقون قوله عز وجل * (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه) * يعني إذا سمعوا
~~الشتم والأذى والقبيح لم يردوا عليهم ولم يكافئوهم به ولم يلتفتوا إليه
~~يعني إذا شتمهم الكفار لم يشتغلوا بمعارضتهم بالشتم * (وقالوا لنا أعمالنا)
~~* يعني ديننا * (ولكم أعمالكم) * يعني دينكم * (سلام عليكم) * يعني ردوا
~~معروفا عليهم ليس هذا تسليم التحية وإنما هو تسليم المتاركة والمسالمة أي
~~بيننا وبينكم المتاركة والمسالمة وهذا قبل أن يؤمر المسلمون بالقتال ويقال
~~" السلام عليكم " يعني أكرمكم الله تعالى بالإسلام * (لا نبتغي الجاهلين) *
~~أي لا نطلب دين الخاسرين ولا نصحبهم ويقال هذه الآية مدنية نزلت في شأن عبد
~~الله بن سلام وروى أسباط عن السدي قال لما أسلم عبد الله بن سلام رضي الله
~~عنه فقال يا رسول الله ابعث إلى قومي فاسألهم عني فبعث إليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد ستر بينهم وبينه سترا وقال أخبروني عن عبد الله بن سلام
~~كيف هو فيكم قالوا ذاك سيدنا وأعلمنا قال أرأيتم إن آمن بي وصدقني أتؤمنون
~~بي وتصدقوني قالوا هو أفقه من أن يدع دينه ويتبعك قال أرأيتم إن فعل قالوا
~~لا يفعل قال أرأيتم إن فعل قالوا إنه لا يفعل ولو فعل إذا نفعل فقال عليه
~~السلام أخرج يا عبد الله فخرج فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
~~فوقعوا فيه وشتموه وقالوا ما فينا أحد أقل علما ولا ms1311 أجهل منك قال ألم تثنوا
~~عليه آنفا قالوا إنا إستحينا أن نقول إغتبتم صاحبكم فجعلوا يشتمونه وهو
~~يقول * (سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين) * فقال ابن يامين وكان من رؤساء بني
~~إسرائيل أشهد أن عبد الله بن سلام صادق فابسط يدك يا محمد فبسط يده فبايع
~~ابن يامين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل * (الذين آتيناهم الكتاب
~~من قبله) * إلى قوله * (ومما رزقناهم ينفقون) * وإلى قوله * (لا نبتغي
~~الجاهلين) * سورة القصص 56 - 57 PageV02P613
# قوله عز وجل * (إنك لا تهدي من أحببت) * يعني لا ترشد من أحببته إلى
~~الهدى ويقال من أحببت هدايته إلى دينك وذلك أن أبا طالب لما حضرته الوفاة
~~دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل وعبد الله بن أمية
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عماه قل لا إله إلا الله كلمة
~~أحاج لك بها عند الله تعالى فقال أبو جهل وعبد الله بن أمية يا أبا طالب
~~أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا به يكلمانه ويكلمه النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى مات على الكفر فنزل * (إنك لا تهدي من أحببت) * بهدايته * (ولكن
~~الله يهدي من يشاء) * يعني يرشد من يشاء إلى دينه * (وهو أعلم بالمهتدين) *
~~يعني بمن قدر له الهدى قوله عز وجل * (وقالوا) * يعني مشركي مكة * (إن نتبع
~~الهدى معك) * يعني الإيمان بك * (نتخطف من أرضنا) * يعني نسبى ونخرج من مكة
~~لإجماع العرب على خلافنا وهذا قول الحارث بن عامر النوفلي حين قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ما كذبت كذبة قط فنتهمك اليوم ولكن متى ما نؤمن بك
~~تختلسنا العرب من أرضنا يقول الله تعالى " أولم نمكن لهم حرما آمنا " يعني
~~أولم ننزلهم مكة حرما آمنا يعني كان الحرم أمنا لهم في الجاهلية من الغارة
~~والسبي وهم يعبدون غيري فكيف يخافون إن أسلموا أن لا يكون الحرم أمنا لهم
~~فذلك قوله " أولم نمكن لهم " يعني أولم ننزلهم مكة حرما آمنا من الغارة
~~والسبي * (يجبى ms1312 إليه) * بالتاء يعني يحمل إليه " ثمرات كل شيء " أي من
~~ألوان الثمرات مؤنثة قرأ نافع " تجبى " بالتاء لأن الثمرات مؤنثة وقرأ
~~الباقون بالياء لتقديم الفعل ثم قال * (رزقا من لدنا) * يعني من عندنا *
~~(ولكن أكثرهم لا يعلمون) * يأكلون رزقي ويعبدون غيري وهم آمنون في الحرم
~~ويقال لا يعلمون أن ذلك من فضل الله عليهم سورة القصص 58 - 60 ثم خوفهم
~~فقال * (وكم أهلكنا من قرية) * فيما مضى * (بطرت معيشتها) * يعني كفرت برزق
~~ربها ذكر القرية وأراد به أهل القرية يعني أنهم كانوا يتقلبون في رزق الله
~~تعالى فلم يشكروه في نعمته ويقال * (بطرت معيشتها) * يعني طغوا في نعمة
~~الله فأهلكهم الله تعالى بالعذاب في الدنيا ويقال عاشوا في البطر وكفران
~~النعم * (فتلك مساكنهم) * يعني أنظروا واعتبروا في بيوتهم وديارهم بقيت
~~خالية * (لم تسكن من بعدهم إلا قليلا) * وهم المسافرون ينزلون بها يوما أو
~~ساعة * (وكنا نحن الوارثين) * يعني نرث الأرض ومن عليها PageV02P614
# قوله عز وجل * (وما كان ربك مهلك القرى) * يعني لم يعذب أهل القرى * (حتى
~~يبعث في أمها رسولا) * يعني في معظمها ويقال في أكبر قراها ويقال أم القرى
~~مكة قرأ حمزة والكسائي * (في أمها) * بكسر الألف وقرأ الباقون * (أمها) *
~~بالضم ومعناهما واحد يبعث في أمها رسولا * (يتلو عليهم آياتنا) * يعني
~~القرآن * (وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون) * يعني لم نهلكها إلا
~~بظلم أهلها ثم قال عز وجل " وما أوتيتم من شيء " يعني ما أعطيتم من مال
~~ويقال ما أعطيتم من الدنيا فهو * (فمتاع الحياة الدنيا) * يعني فهو متاع
~~الحياة الدنيا يعني ينتفعون بها أيام حياتهم * (وزينتها) * يعني وزهراتها
~~ولا تبقى دائما * (وما عند الله) * من الثواب والجنة * (خير وأبقى) * يعني
~~أفضل وأدوم لأهله مما أعطيتم في الدنيا * (أفلا تعقلون) * أن الباقي خير من
~~الفاني قرأ عمرو * (يعقلون) * بالياء على معنى الخبر عنهم وقرأ الباقون
~~بالتاء على معنى المخاطبة سورة القصص 61 - 66 قوله عز وجل * (أفمن وعدناه
~~وعدا حسنا) * يعني الجنة * (فهو لاقيه) * يعني مدركه ومصيبه * (كمن ms1313 متعناه
~~متاع الحياة الدنيا) * بالمال * (ثم هو يوم القيامة من المحضرين) * في
~~النار هل يستوي حالهما قال في رواية الكلبي نزل في عمار بن ياسر وأبي جهل
~~بن هشام وقال غيره هذا في جميع المؤمنين وجميع الكافرين ويقال نزلت في
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي أبي جهل يعني من كان له في هذه الدنيا شدة مع
~~دين الله خير ممن كان له سعة وفرج مع الشرك * (ثم هو يوم القيامة من
~~المحضرين) * يعني من المعذبين في النار وقال عز وجل * (ويوم يناديهم) *
~~يعني واذكر يوم يدعوهم يعني المشركين * (فيقول أين شركائي الذين) * يعني
~~المشركين * (كنتم تزعمون) * في الدنيا أنهم شركائي * (قال الذين حق عليهم
~~القول) * وجبت عليهم الحجة فوجب عليهم العذاب ويقال وجب عليهم القول وهو
~~قوله * (لأملأن جهنم) * [الأعراف: 18] * (ربنا هؤلاء الذين أغوينا
~~أغويناهم) * يعني القادة يقولون ربنا هؤلاء الذين أضللنا يعني السفلة
~~أغويناهم * (كما غوينا) * أي أضللناهم كما كنا ضالين ويقال يقول الكافرون *
~~(ربنا هؤلاء الذين أغوينا) * يعني الشياطين فقالت الشياطين أغويناهم يعني
~~أضللناهم كما غوينا أي أضللنا * (تبرأنا إليك) * من عبادتهم " ما كانوا
~~إيانا PageV02P615
# يعبدون) يعني ما كانوا يأمرونا بعبادة الآلهة * (وقيل) * للكفار " ادعوا
~~شركائكم " يعني آلهتكم التي تعبدون من دون الله * (فدعوهم فلم يستجيبوا
~~لهم) * يقول الله عز وجل * (ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون) * يعني
~~يودون لو أنهم كانوا مهتدين في الدنيا ويقال يودون أن لم يكونوا اتبعوهم
~~فدعوهم فلم يستجيبوا لهم أي لم يجيبوهم بحجة تنفعهم فيودون أنهم لم يعبدوهم
~~لما رأوا العذاب ثم قال عز وجل * (ويوم يناديهم) * يعني يسألهم يوم القيامة
~~* (فيقول ماذا أجبتم المرسلين) * في التوحيد * (فعميت عليهم الأنباء) *
~~يعني ألبست عليهم الحجج * (يومئذ) * من الهول * (فهم لا يتساءلون) * يعني
~~لا يسأل بعضهم بعضا عما يحتجون به رجاء أن يكون عنده من الحجة ما لم يكن
~~عند غيره لأن الله تعالى أدحض حجتهم وفي الدنيا إذا إشتبهت عليه الحجة ربما
~~يسأل عن غيره فيلقنه الحجة وفي الآخرة آيس من ذلك ms1314 سورة القصص 67 - 75 ثم
~~قال عز وجل * (فأما من تاب وآمن) * يعني من الشرك * (وعمل صالحا) * فيما
~~بينه وبين الله تعالى * (فعسى أن يكون من المفلحين) * أي من الناجين
~~الفائزين بالخير قوله عز وجل * (وربك يخلق ما يشاء ويختار) * وذلك أن
~~الوليد بن المغيرة كان يقول * (لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين
~~عظيم) * [الزخرف: 31] يعني به نفسه وعروة بن مسعود الثقفي من الطائف فقال
~~تعالى * (وربك يخلق ما يشاء ويختار) * للرسالة من يشاء * (ما كان لهم
~~الخيرة) * يعني ليس الخيار إليهم ويقال هو ربك يخلق ما يشاء ويختار لهم ما
~~يشاء * (ما كان لهم الخيرة) * أي ما كان لهم طلب الخيار والأفضل ويقال ما
~~كان لبعضهم على بعض فضل والله تعالى هو الذي يختار وقال الزجاج الوقف على
~~قوله * (ويختار) * والمعنى PageV02P616
# وربك يخلق ما يشاء ويختار ثم قال * (ما كان لهم الخيرة) * أي لم يكن لهم
~~أبدا أن يختاروا على الله ويكون ما للنفي قال ووجه آخر أن تكون بمعنى الذي
~~يعني وربك يخلق ما يشاء ويختار الذي لهم الخيرة أن يدعوهم إليه من عبادته
~~ما لهم فيه الخيرة ويقال ما كان لهم الخيرة يعني ليس لهم أن يختاروا على
~~الله عز وجل وليس إليهم الاختيار والمعنى لا نرسل الرسل إليهم على اختيارهم
~~ثم قال * (سبحان الله) * أي تنزيها لله * (وتعالى عما يشركون) * يعني ما
~~تضمر وتسر قلوبهم * (وما يعلنون) * من القول * (وهو الله لا إله إلا هو) *
~~يعني لا خالق ولا رازق غيره * (له الحمد في الأولى والآخرة) * أي في الدنيا
~~والآخرة وقال مقاتل يعني يحمده أولياؤه في الدنيا ويحمدونه في الجنة ويقال
~~له الألوهية في الدنيا والآخرة وله الحكم يعني نفاذ الحكم والقضاء يحكم في
~~الدنيا والآخرة بما يشاء * (وإليه ترجعون) * في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم
~~قوله عز وجل * (قل أرأيتم إن جعل الله) * يعني ألا تنظرون إلى نعمة الله
~~تعالى في خلق الليل والنهار لمصلحة الخلق فلو جعل * (عليكم الليل سرمدا) *
~~أي دائما * (إلى يوم ms1315 القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون) *
~~المواعظ وتعتبرون بها قوله عز وجل * (قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار
~~سرمدا إلى يوم القيامة) * يعني دائما * (من إله غير الله يأتيكم بليل
~~تسكنون فيه) * يعني تقرون وتستريحون فيه * (أفلا تبصرون) * من يفعل ذلك بكم
~~لأن العيش لا يصلح إلا بالليل والنهار فأخبر عن صنعه لمصلحة الخلق ليشكروه
~~ويوحدوه ويعبدوه فقال * (ومن رحمته) * أي ومن نعمته وفضله * (جعل لكم الليل
~~والنهار لتسكنوا فيه) * يعني في الليل وجعل لكم النهار * (ولتبتغوا من
~~فضله) * يعني لتطلبوا من رزقه في النهار * (ولعلكم تشكرون) * أي تشكرون رب
~~هذه النعمة ثم قال عز وجل * (ويوم يناديهم) * يعني أنذرهم بذلك اليوم ويقال
~~معناه أذكر ذلك اليوم الذي يناديهم يعني يدعوهم * (فيقول أين شركائي الذين
~~كنتم تزعمون) * أنها لي شريك * (ونزعنا من كل أمة شهيدا) * يعني أخرجنا من
~~كل أمة نبيها ورسولها * (شهيدا) * بالرسالة والبلاغ * (فقلنا) * للمشركين *
~~(هاتوا برهانكم) * يعني حجتكم بأن معي شريكا فلم يكن لهم حجة * (فعلموا أن
~~الحق لله) * يعني أن عبادة الله هي الحق ويقال علموا أن التوحيد لله ويقال
~~إن الحق ما دعا إليه الله وأتاهم به الرسول * (وضل عنهم ما كانوا يفترون) *
~~يعني اشتغل عنهم بأنفسهم " ما كانوا يفتدون " يعني يكذبون في الدنيا يعني
~~الأصنام ويقال الشياطين ويقال * (وضل عنهم ما كانوا يفترون) * يعني لم
~~ينتفعوا بما عبدوه من دون الله سورة القصص 76 - 78 PageV02P617
# قوله عز وجل * (إن قارون كان من قوم موسى) * يعني من بني إسرائيل ويقال
~~كان ابن عم موسى * (فبغى عليهم) * يعني تطاول وتكبر على بني إسرائيل وكان
~~فرعون قد ملكه على بني إسرائيل حين كانوا بمصر فلما قطع موسى البحر ببني
~~إسرائيل ومعه قارون وأغرق الله تعالى فرعون وجنوده ورجع موسى عليه السلام
~~ببني إسرائيل إلى أرض مصر وسكنوا ديارهم كما قال في رواية أخرى *
~~(وأورثناها بني إسرائيل) * [الشعراء: 59] وجعلت الحبورة لهارون وهو الرأس
~~الذي يقرب القربان فقال قارون لموسى لك النبوة ولهارون الحبورة والمذبح ms1316
~~وأنا لست في ذلك من شيء فقال له موسى أنا لم أفعل ذلك ولكن الله تعالى فعل
~~ذلك فقال له قارون لا أصدقك على هذا واعتزل قارون ومن تبعه من بني إسرائيل
~~وكان كثير المال والتبع وروي عن الحسن أنه قال إن أول من شرف الشرف قارون
~~لما بنى داره وفرغ منها وشرفها وصنع للناس طعاما سبعة أيام يجمعهم كل يوم
~~ويطعمهم وروي عن ابن عباس أنه قال لما أمر الله تعالى موسى بالزكاة قال
~~لقارون إن الله تعالى أمرني أن آخذ من مالك الزكاة فأعط من كل مائتي درهم
~~خمسة دراهم فلم يرض بذلك ثم قال له أعط من كل مائتي درهم درهما فلم يرض
~~بذلك فقال له أعط من كل ألف درهم درهما فلم يرض بذلك وقال لبني إسرائيل إن
~~موسى لم يرض حتى تناول أموالكم فما ترون قالوا رأينا لرأيك تبع قال فإني
~~أرى أن ترموه فتهلكوه فبعثوا إلى امرأة زانية فأعطوه حكما على أن ترميه
~~بنفسها ثم أتوه في جماعة من بني إسرائيل فقالوا يا موسى ما على من يسرق من
~~الحرز قال تقطع يده قالوا وإن كنت أنت قال وإن كنت أنا قالوا وما على
~~الزاني إذا زنى قال يرجم قالوا وإن كنت أنت قال وأنت كنت أنا قالوا فأنت قد
~~زنيت قال أنا وجزع من ذلك فأرسلوا إلى المرأة فلما جاءت وعظها وعظم عليها
~~موسى الحلف بالله وسألها بالذي فلق البحر لبني إسرائيل وأنزل التوراة على
~~موسى إلا صدقت قالت أما إذا حلفتني فإني أشهد أنك بريء وإنك رسول الله
~~وقالت أرسلوا إلي فأعطوني حكمي على أن أرميك بنفسي قال فخر موسى عليه
~~السلام لله ساجدا يبكي فأوحى الله تعالى PageV02P618
# إليه ما يبكيك قد أمرت الأرض أن تطيعك فأمرها بما شئت فقال موسى خذيهم
~~فأخذتهم وفي رواية الحسن خرج موسى عليه السلام مغضبا فدعا الله عز وجل وقال
~~عبدك قارون الذي عبد غيرك وجحدك فأوحى الله تعالى إلى موسى إني قد أمرت
~~الأرض بأن ms1317 تطيعك فجاء موسى حتى دخل إلى قارون حين اجتمع الناس في داره فقال
~~يا عدو الله كذبتني في كلام له غيظ حتى غضب قارون وأقبل عليه بكلام شديد
~~وهم به فلما رأى موسى ذلك قال يا أرض خذيهم قال وكان قارون على فرش على
~~سرير مرتفع في السماء فأخذت الأرض أقدامهم وغاب سريره ومجلسه وقد دخل من
~~الدار في الأرض مثل ما أخذت منهم على قدرها فأقبل موسى يوبخهم ويغلظ لهم
~~المقالة فلما رأى القوم ما نزل بهم عرفوا أن هذا الأمر ليس لهم به قوة
~~فنادوا يا موسى إرحمنا وكف عنا وجعلوا يتضرعون إليه ويطلبون رضاه وهو لا
~~يزداد إلا غضبا وتوبيخا لهم ثم قال يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى ركبهم فجعلوا
~~يتضرعون إليه ويسألونه وهو يوبخهم ثم قال يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى أوساطهم
~~وكانت الأرض تأخذ من الدار كل مرة مثل ما تأخذ منهم وهم يتضرعون في ذلك إلى
~~موسى ويسألونه ثم قال يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى آباطهم فمدوا أيديهم إلى
~~وجه الأرض رجاء أن يمتنعوا بها ثم قال يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى أعناقهم
~~فلم يبق على وجه الأرض منهم شيء إلا رؤوسهم ولم يبق من الدار إلا شرفها
~~وقال قارون يا موسى أنشدك بالله وبالرحم فقال يا أرض خذيهم فاستوت الأرض
~~عليهم وعلى الدار فانطلق موسى وهو فرح بذلك فأوحى الله تعالى إليه يا موسى
~~يتضرع إليك عبادي ودعوك وسألوك فلم ترحمهم أما وعزتي وجلالي لو أنهم دعوني
~~واستغاثوا بي لرحمتهم ولكن تركوا أن يجعلوا رغبتهم ورجاءهم إلي وجعلوها
~~إليك فتركتهم فذلك قوله تعالى * (إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم) *
~~يعني تطاول على بني إسرائيل وعلى موسى * (وآتيناه من الكنوز) * يعني من
~~المال * (ما إن مفاتحه) * يعني خزائنه * (لتنوء بالعصبة) * قال مقاتل
~~العصبة من العشرة إلى الأربعين فإذا كانوا أربعين فهم أولو قوة يقول لتعجز
~~العصبة أولو القوة عن حمل مفاتيح الخزائن وقال أهل اللغة ناء به الحمل إذا
~~أثقله وقال القتبي ms1318 تنوء بالعصبة أي تميل بها العصبة إذا حملتها من ثقلها
~~وقال ابن عباس في رواية أبي صالح العصبة في هذا الموضع أربعون رجلا وخزائنه
~~كانت أربعمائة ألف يحمل كل رجل عشرة آلاف ويقال * (مفاتحه) * يعني مفاتيح
~~خزائنه يحملها أربعون رجلا ويقال أربعون بغلا وروى وكيع عن الأعمش عن خيثمة
~~قال كان مفاتيح كنوز قارون من جلد كل مفتاح مثل الإصبع كل مفتاح على خزانة
~~على حدة فإذا ركب حمل المفاتيح على ستين بغلا كل PageV02P619
# بغل أغر محجل * (إذ قال له قومه) * يعني بني إسرائيل * (لا تفرح) * يعني
~~لا تفخر بما أوتيت من الأموال ويقال لا تفرح بكثرة المال * (إن الله لا يحب
~~الفرحين) * يعني المرحين المفاخرين ويقال البطرين ويقال * (لا تفرح) * أي
~~لا تأشر والأشر أشد الفرح الذي يخالطه حرص شديد حتى يبطر يعني يطغى وقالوا
~~له * (وابتغ فيما آتاك الله) * يعني أطلب مما أعطاك الله تعالى من الأموال
~~والخير * (الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا) * يعني لا تترك حظك من
~~الدنيا أن تعمل لآخرتك * (وأحسن) * العطية من الصدقة والخير * (كما أحسن
~~الله إليك) * يعني أعط الناس كما أعطاك الله ويقال أحسن إلى الناس كما أحسن
~~الله إليك * (ولا تبغ الفساد في الأرض) * يعني أنفقه في طاعة الله تعالى
~~ولا تنفقه في معصية الله تعالى * (إن الله لا يحب المفسدين) * المنفقين في
~~المعصية وقوله * (وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا) * أي لا تضيع عمرك فإنه نصيبك من الدنيا " قال " قارون * (إنما
~~أوتيته على علم عندي) * قال مقاتل يعني على خير علمه الله عندي وقال في
~~رواية الكلبي يعني علم التوراة وكان قارون أقرأ رجل في بني إسرائيل
~~بالتوراة فأعطيت ذلك لفضل علمي وكنت بذلك العلم مستحقا لفضل المال ويقال *
~~(على علم عندي) * يعني علم الكيميا وكان يعمل كيميا الذهب وقال الزجاج
~~الطريق الأول أشبه لأن الكيميا لا حقيقة لها يقول الله تعالى * (أو لم يعلم
~~أن الله قد أهلك من قبله من القرون من ms1319 هو أشد منه قوة وأكثر جمعا) * من
~~الأموال منهم نمرود وغيره * (ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون) * يعني لا يسأل
~~الكافرون عن ذنوبهم لأن كل كافر يعرف بسيماه وهذا قول الكلبي وقال مقاتل لا
~~يسأل مجرمو هذه الأمة عن ذنوب الأمم الخالية وقيل لا يسأل الكافرون يوم
~~القيامة عن ذنوبهم سؤال النجاة بل يسألون سؤال العذاب والمناقشة سورة القصص
~~79 - 82 قوله عز وجل * (فخرج على قومه) * يعني خرج قارون على بني إسرائيل *
~~(في زينته) * PageV02P620
# قال مقاتل وهو على بغلة شهباء عليها سرج من ذهب عليه أرجوان ومعه أربعة
~~آلاف فارس وعليهم وعلى دوابهم الأرجوان ومعه ثلاثمائة جارية بيض عليهن من
~~الحلل والثياب الحمر على البغال الشهب وقال قتادة خرج معه أربعة آلاف دابة
~~عليها ثياب حمر منها ألف بغلة بيضاء عليها قطائف أرجوان وقال في رواية
~~الكلبي خرج على ثلاثمائة دابة بيضاء عليها أنواع من الكساء وعليها ثلاثمائة
~~قطيفة حمراء عليها جواري وغلمان * (قال الذين يريدون الحياة الدنيا) *
~~وكانوا من أهل التوحيد * (يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون) * يعني مثل ما
~~أعطي من الأموال قارون * (إنه لذو حظ عظيم) * يقول ذو نصيب وافر في الدنيا
~~قوله عز وجل * (وقال الذين أوتوا العلم) * يعني أكرموا بالعلم بما وعد الله
~~تعالى في الآخرة للذين تمنوا ذلك * (ويلكم ثواب الله) * يعني ويحكم ثواب
~~الآخرة * (خير) * يعني أفضل * (لمن آمن) * يعني صدق بتوحيد الله تعالى *
~~(وعمل صالحا) * فيما بينه وبين الله تعالى مما أعطي قارون في الدنيا * (ولا
~~يلقاها) * يعني ولا يوفق ولا يرزق في الجنة * (إلا الصابرون) * في الدنيا
~~على أمر الله تعالى ويقال * (ولا يلقاها) * يعني لا يعطى الأعمال الصالحة
~~إلا الصابرون على الطاعات وعن زينة الدنيا ويقال * (ولا يلقاها) * يعني ولا
~~يلقن ولا يوفق لهذه الكلمة إلا الصابرون عن زينة الدنيا يقول الله تعالى *
~~(فخسفنا به) * يعني قارون * (وبداره الأرض) * يعني بقارون وبداره وأمواله
~~فهو يتجلجل في الأرض كل يوم قامة رجل إلى يوم القيامة * (فما كان له من فئة ms1320
~~ينصرونه من دون الله) * يعني لم يكن له جند وأعوان يمنعونه من عذاب الله عز
~~وجل * (وما كان من المنتصرين) * يعني وما كان قارون من الممتنعين مما نزل
~~به من عذاب الله قوله عز وجل * (وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس) * حين
~~رأوه في زينته وقالوا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون * (يقولون ويكأن الله)
~~* قال القتبي قد أختلف في هذه اللفظة فقال الكسائي معناها ألم تر * (أن
~~الله يبسط) * * (ويكأنه) * يعني ألم تر أنه لا يفلح الكافرون روى عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة أنه قال * (ويكأن الله) * يعني أو لا يعلم أن الله
~~* (يبسط) * وهذا شاهد لقول الكسائي وذكر الخليل بن أحمد أنها مفصولة وي ثم
~~يبتدئ فيقول كأن الله وقال ابن عباس في رواية أبي صالح كان الله يبسط "
~~الرزق لمن يشاء " كأنه لا يفلح الكافرون وقال وي صلة في الكلام وهذا شاهد
~~لقول الخليل وقال الزجاج الذي قاله الخليل أجود وهو أن قوله وي مفصولة من
~~كان لأن من ندم على شيء يقول وي كما تعاتب الرجل على ما سلف تقول وي كأنك
~~قصدت مكروهي وقال مقاتل معناه ولكن * (الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده)
~~* يعني يوسعه على من يشاء من عباده " ويقدر " يعني يقتر ويقال ويضيق على من
~~يشاء " لولا أن الله من علينا " يعني لولا أن من الله علينا لكنا مثل قارون
~~في العذاب " الخسف بنا " معهم ويقال * (لولا أن من الله علينا) * يعني
~~عصمنا مثل ما PageV02P621
# كان عليه من البطر والبغي * (لخسف بنا) * كما خسف به قال قرأ عاصم في
~~رواية حفص بنصب الخاء وكسر السين يعني " لخسف الله بنا " وقرأ الباقون بضم
~~الخاء وكسر السين على فعل ما لم يسم فاعله * (ويكأنه) * يعني ولكنه * (لا
~~يفلح الكافرون) * الجاحدون للنعم سورة القصص 83 - 85 قوله عز وجل * (تلك
~~الدار الآخرة) * يعني الجنة * (نجعلها للذين) * يعني نعطيها للذين * (لا
~~يريدون علوا في الأرض) * يعني تعظيما وتكبرا وتجبرا فيها عن الإيمان * (ولا
~~فسادا) * في ms1321 الأرض يعني لا يريدون المعاصي في الدنيا وروى وكيع عن سفيان عن
~~مسلم البطين * (لا يريدون علوا في الأرض) * يعني التكبر بغير حق * (ولا
~~فسادا) * قال أخذ المال بغير حق ويقال العلو الخطرات في القلب والفساد فعل
~~الأعضاء * (والعاقبة للمتقين) * يعني الجنة للذين يتقون الشرك والمعاصي
~~ويقال عاقبة الأمر وما يستقر عليه للمتقين الموحدين ويقال والعاقبة
~~المحمودة للمتقين قوله عز وجل * (من جاء بالحسنة) * يعني بكلمة الإخلاص وهي
~~قول لا إله إلا الله * (فله خير منها) * وقد ذكرناه * (ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى) * يعني لا يثاب * (الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون) * يعني
~~يصيبهم بأعمالهم قوله عز وجل * (إن الذي فرض عليك القرآن) * يعني أنزل عليك
~~القرآن ويقال أمرك بالعمل بما في القرآن * (لرادك إلى معاد) * وروى سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال الموت وقال السدي * (إلى معاد) * يعني الجنة وهكذا
~~روي عن مجاهد وروي عن عكرمة عن ابن عباس قال يعني إلى مكة وقال القتبي معاد
~~الرجل بلده لأنه يتصرف في البلاد وينصرف في الأرض ثم يعود إلى بلده والعرب
~~تقول رد فلان إلى معاده يعني إلى بلده وكان النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~خرج من مكة إلى المدينة أغتم لمفارقته مكة لأنها مولده وموطنه ومنشأه وبها
~~عشيرته واستوحش فأخبر الله تعالى في طريقه أنه سيرده إلى مكة وبشره بالظهور
~~والغلبة ثم قال تعالى * (قل ربي أعلم من جاء بالهدى) * يعني بالرسالة
~~والقرآن وذلك حين قالوا له إنك في ضلال مبين فنزل * (قل ربي أعلم من جاء
~~بالهدى) * يعني فأنا الذي جئت بالهدى وهو أعلم بمن هو في ضلال مبين نحن أو
~~أنتم PageV02P622
# سورة القصص 86 - 88 ثم قال عز وجل * (وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب)
~~* يعني أن ينزل عليك القرآن * (إلا رحمة من ربك) * يعني إلا كان الكتاب
~~رحمة من ربك ويقال في الآية تقديم ومعناه أن الذي فرض عليك القرآن يعني
~~جعلك نبيا ينزل عليك القرآن وما كنت ترجو قبل ذلك أن ms1322 تكون نبيا بوحي إليك
~~لرادك إلى معاد إلى مكة ظاهرا قاهرا ويقال * (إلا رحمة من ربك) * يعني لكن
~~دين ربك رحمة واختارك لنبوته وأنزل عليك الوحي ثم قال * (فلا تكونن ظهيرا
~~للكافرين) * يعني عونا للكافرين حين دعوه إلى دين آبائه ثم قال عز وجل *
~~(ولا يصدنك عن آيات الله) * يعني لا يصرفنك عن القرآن والتوحيد * (بعد إذ
~~أنزلت إليك) * يعني بعد ما أنزل إليك جبريل عليه السلام بالقرآن * (وادع
~~إلى ربك) * يعني أدع الخلق إلى توحيد ربك * (ولا تكونن من المشركين) * يعني
~~لا تكونن مع المشركين على دينهم قوله عز وجل * (ولا تدع مع الله إلها آخر)
~~* أي لا تعبد غير الله ثم وحد الرب نفسه فقال * (لا إله إلا هو) * يعني لا
~~خالق ولا رازق غيره " كل شيء هالك إلا وجهه " يعني كل عمل هالك لا ثواب له
~~إلا ما يراد به وجه الله عز وجل ويقال كل شيء متغير إلا ملكه فإن ملكه لا
~~يتغير ولا يزول إلى غيره أبدا * (له الحكم) * يعني له القضاء وله نفاذ
~~الحكم يحكم ما يريد * (وإليه ترجعون) * يعني إليه المرجع في الآخرة
~~فيجازيكم بأعمالكم وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من قرأ سورة
~~القصص كان له من الأجر بعدد من صدق موسى وكذبه ولم يبق ملك في السماوات
~~والأرض إلا شهد له يوم القيامة أنه كان صادقا في قوله " كل شيء هالك إلا
~~وجهه " * (له الحكم وإليه ترجعون) * صدق الله جل ربنا وهو أصدق الصادقين
~~وصدق رسله قوله صدق ووعده حق والحمد لله وحده وصلى الله على من لا نبي بعده
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله PageV02P623
# سورة العنكبوت مكية وهي ستون وتسع آيات مكية سورة العنكبوت 1 - 3 قوله
~~سبحانه وتعالى * (ألم أحسب الناس) * يعني أظن الناس * (أن يتركوا) * يعني
~~أن يمهلوا * (أن يقولوا آمنا) * أي صدقنا * (وهم لا يفتنون) * يعني لا
~~يبتلون قال في رواية الكلبي لما نزلت هذه الآية * (قل هو القادر ms1323 على أن
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من) * [الأنعام: 65] فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا جبريل ما بقاء أمتي على هذا فقال له جبريل عليه السلام فادع
~~الله لأمتك فقام فتوضأ ثم صلى ركعتين ثم سأل ربه عز وجل أن لا يبعث عليهم
~~العذاب قال فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد إن الله عز وجل قد أجار
~~أمتك من خصلتين وألزمهم خصلتين فعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ ثم
~~صلى فأحسن الصلاة ثم سأل ربه عز وجل لأمته أن لا يلبسهم شيعا ولا يذيق
~~بعضهم بأس بعض فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد قد سمع الله عز وجل
~~مقالتك فإنه يقول ولقد أرسلنا رسلا من قبلك فصدقهم مصدقون وكذبهم مكذبون ثم
~~لم يمنعنا أن نبتليهم بعد قبض أنبيائهم ببلاء يعرف فيه الصادق من الكاذب ثم
~~نزل قوله عز وجل * (ألم أحسب الناس أن يتركوا) * أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون " الآية قال مقاتل نزلت في مهجع بن عبد الله مولى عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أول قتيل قتل من المسلمين يوم بدر وهو أول من يدعى إلى باب الجنة
~~من هذه الأمة فجزع أبواه وامرأته وقد كان الله بين للمسلمين أنه لا بد لهم
~~من البلاء والمشقة في ذات الله عز وجل فنزل " آلم أحسب الناس أن يتركوا "
~~وقال بعضهم لما أصيب المسلمون يوم أحد وكانت الكرة عليهم فعيرهم اليهود
~~والنصارى والمشركون فشق ذلك على المسلمين فنزلت هذه الآية ويقال نزلت في
~~عياش بن أبي ربيعة وفي نفر معه أخذهم المشركون وعذبوهم على الإسلام فنزلت
~~هذه الآية ويقال نزلت في جميع المسلمين ومعناه " أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا " ثم لا يفرض عليهم الفرائض وقال الزجاج هذا اللفظ لفظ
~~الاستخبار والمعنى به تقرير وتوبيخ PageV02P624
# يعني أحسب الناس أن يقنع منهم بأن يقولوا آمنا فقط ولا يختبروا ويقال أن
~~لا يعذبوا في الدنيا ثم قال عز وجل * (ولقد فتنا الذين من قبلهم) ms1324 * يعني
~~اختبرنا الذين كانوا من قبل هذه الأمة وابتليناهم ببلايا * (فليعلمن الله
~~الذين صدقوا) * يعني إنما يبتليهم ليبين الذين صدقوا من المؤمنين في
~~إيمانهم * (وليعلمن الكاذبين) * منهم فشكوا عند البلاء ويقال معناه ليبين
~~صدق الصادق وكذب الكاذب بوقوع صدقه ووقوع كذبه وقال القتبي يعني ليميزن
~~الله الذين صدقوا ويميز الكاذبين سورة العنكبوت 4 - 8 ثم قال * (أم حسب
~~الذين يعملون السيئات) * يعني الشرك والمعاصي * (أن يسبقونا) * يعني أن
~~يفوتونا ويقال يعجزونا ويقال يهربوا منا فلا نجازيهم * (ساء ما يحكمون) *
~~يعني بئس ما يقضون لأنفسهم قال الكلبي نزلت في عتبة وشيبة والوليد بن عتبة
~~بارزوا يوم بدر فبارزهم من المسلمين علي وحمزة وعبيدة بن الحارث فنزل في
~~شأن مبارزي المسلمين * (من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت) * يعني
~~الآخرة لكائن * (وهو السميع العليم) * * (السميع) * لمقالتهم * (العليم) *
~~بهم وبأعمالهم وقوله عز وجل * (ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه) * يعني علي بن
~~أبي طالب وصاحبيه رضي الله عنهم * (إن الله لغني عن العالمين) * يعني عن
~~نصرة العالمين يوم بدر ويقال نزلت في جميع المسلمين * (من كان يرجو لقاء
~~الله) * أي يخاف الآخرة ويقال يخاف الموت فيستعد للآخرة والموت بالعمل
~~الصالح * (فإن أجل الله لآت) * يعني كائن * (وهو السميع) * لدعائهم *
~~(العليم) * بأمر الخلق * (ومن جاهد) * يعني عمل الخيرات فإنما يجاهد لنفسه
~~يعني ثوابه لنفسه * (إن الله لغني عن العالمين) * يعني عن أعمالهم فإنما
~~ثوابهم لأنفسهم ثم قال عز وجل * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن
~~عنهم) * أي لنمحون عنهم * (سيئاتهم) * يعني ذنوبهم * (ولنجزينهم) * يعني
~~لنثيبنهم أحسن الذي كانوا يعملون يعني أفضل من أعمالهم ويقال * (لنجزينهم)
~~* بأحسن أعمالهم الذي كانوا يعملون في الدنيا PageV02P625
# قوله عز وجل * (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا) * يعني ووصينا الإنسان أن
~~يفعل بوالديه ما يحسن يعني برا بهما وقال الكلبي نزلت الآية في سعد بن أبي
~~وقاص لما أسلم قالت له أمه يا سعد بلغني أنك صبوت إلى دين محمد فوالله لا
~~يظلني سقف بيت وأن الطعام والشراب علي حرام حتى تكفر ms1325 بمحمد وترجع إلى دينك
~~الذي كنت عليه فأبى عليها ذلك فثبتت على حالها لا تطعم ولا تشرب ولا تسكن
~~بيتا فلما خلص إليها الجوع لم تجد بدا من أن تأكل وتشرب فحث عز وجل الله
~~سعدا بالبر إلى أمه ونهاه أن يطيعها على الشرك فقال * (وإن جاهداك لتشرك بي
~~ما ليس لك به علم) * أي ما ليس لك به حجة يعني الشرك * (فلا تطعهما) * في
~~الشرك ثم حذره ليثبت على الإسلام فقال * (إلي مرجعكم) * يعني مصيركم في
~~الآخرة * (فأنبئكم بما كنتم تعملون) * يعني أخبركم بما كنتم تعملون في
~~الدنيا من خير أو شر وأثيبكم على ذلك سورة العنكبوت 9 - 11 ثم قال عز وجل *
~~(والذين آمنوا) * يعني أقروا وصدقوا بوحدانية الله تعالى وبنبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم * (وعملوا الصالحات) * وعملوا الطاعات فيما بينهم وبين ربهم
~~* (لندخلنهم في الصالحين) * أي مع الأنبياء والرسل عليهم السلام في الجنة
~~ويقال * (لندخلنهم) * في جملة الصالحين ونحشرهم مع الصالحين قوله عز وجل *
~~(ومن الناس من يقول آمنا بالله) * نزلت في عياش بن أبي ربيعة هاجر إلى
~~المدينة قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم إليها فجزعت أمه جزعا شديدا
~~فقالت لأخويه أبي جهل بن هشام والحارث بن هشام وهما أخواه لأمه وأبناء عمه
~~فخرجوا في طلبه فظفروا به وقالوا له إن بر الوالدة واجب عليك فعليك أن ترجع
~~فتبرها فإنها حلفت أن لا تأكل ولا تشرب وأنت أحب الأولاد إليها فلم يزالوا
~~به حتى تابعهم فجاؤوا به إلى أمه فعمدت أمه فقيدته وقالت والله لا أحلك من
~~وثاقك حتى تكفر بمحمد وضربوه حتى رجع إلى دينهم فنزل * (ومن الناس من يقول
~~آمنا بالله) * * (فإذا أوذي في الله) * يعني عذب في دين الله عز وجل * (جعل
~~فتنة الناس) * يعني عذاب إخوته في الدنيا * (كعذاب الله) * في الآخرة ويقال
~~نزلت في قوم من المسلمين أخذوهم إلى مكة وعذبوهم حتى ارتدوا فنزل * (من
~~الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله) ms1326 *
~~يعني جزع من ذلك كما يجزع من عذاب الله فينبغي PageV02P626
# للمسلم أن يصبر على أذاه في الله وصارت الآية تنبيها لجميع المسلمين
~~ليصبروا على ما أصابهم في الله عز وجل ثم قال * (ولئن جاء نصر من ربك) *
~~يعني لو يجيء نصر من الله عز وجل بظهور الإسلام والغلبة على العدو بمكة
~~وغيرها * (ليقولن إنا كنا معكم) * أي على دينكم " أوليس الله بأعلم " يعني
~~أوليس الله عليم * (بما في صدور العالمين) * من التصديق والتكذيب * (أعلم)
~~* بمعنى عليم يعني هو عليم بما في قلوب الخلق ويقال معناه هو أعلم بما في
~~صدورهم منهم أي بما في صدور أنفسهم قوله عز وجل * (وليعلمن الله الذين
~~آمنوا) * يعني ليميزن الله الذين ثبتوا على الإسلام * (وليعلمن المنافقين)
~~* يعني ليميزن المنافقين الذين لم يكن إيمانهم حقيقة سورة العنكبوت 12 - 15
~~قوله عز وجل * (وقال الذين كفروا) * أي جحدوا وأنكروا * (للذين آمنوا) *
~~وذلك أن أبا سفيان بن حرب وأمية بن خلف وعتبة بن شيبة قالوا لعمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه وخباب بن الأرت وأناس آخرين من المسلمين * (اتبعوا سبيلنا) *
~~يعني ديننا الذي نحن عليه وأكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم ودينه *
~~(ولنحمل خطاياكم) * يعني نحن الكفلاء لكم بكل تبعة من الله عز وجل تصيبكم
~~وأهل مكة شهداء علينا يقول الله عز وجل " وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء
~~" يعني لا يقدرون أن يحملوا خطاياهم يعني وبال خطاياهم عنهم ولا يدفعون
~~عنهم لأنهم لو استطاعوا أن يدفعوا لدفعوا عن أنفسهم * (وإنهم لكاذبون) * في
~~مقالتهم ثم قال عز وجل * (وليحملن أثقالهم) * يعني أوزار أنفسهم يكون في
~~عنقهم * (وأثقالا مع أثقالهم) * يعني يحملون أوزار الذين يضلونهم من غير أن
~~ينقص من أوزار العاملين من شيء وهذا كقوله عز وجل * (ليحملوا أوزارهم كاملة
~~يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم) * [النحل: 25] وهذا كما روي
~~في الخبر من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة
~~ثم قال * (وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون) ms1327 * يعني عما يقولون من
~~الكذب قوله * (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين
~~عاما) * يدعوهم إلى الإسلام ويحذرهم وينذرهم فأبوا أن يجيبوه فكذبوه *
~~(فأخذهم الطوفان) * يعني الغرق " وهم PageV02P627
# ظالمون) وقال القتبي الطوفان المطر الشديد وكذلك الموت إذا كثر وقال
~~مقاتل الطوفان يعني ما طغى فوق كل شيء وقال بعض أهل اللغة هذا الإشتقاق غير
~~صحيح لأنه لو كان هذا لقال طغوان لأنه يقال طغى يطغو وقال بعضهم هذا على
~~وجه القلب كما يقال جذب وجبذ ويقال أصله من الطوف يعني سال وطاف في الأرض
~~وقال الزجاج الطوفان من كل شيء ما كان كثيرا كالقتل الذريع الكثير يسمى
~~طوفانا ثم قال عز وجل * (فأنجيناه) * يعني نوحا عليه السلام * (وأصحاب
~~السفينة) * من الغرق * (وجعلناها آية للعالمين) * يعني جعلنا السفينة عبرة
~~لمن بعدهم وقد بقيت السفينة على الجودي إلى وقت قريب من وقت خروج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكان ذلك علامة وعبرة لمن رآها ولمن لم يرها لأن الخبر قد
~~بلغه ويقال رسم السفينة التي بقيت بين الخلق وقت نوح وتجري في البحر علامة
~~للعالمين سورة العنكبوت 16 - 18 قوله عز وجل * (وإبراهيم) * يعني وأرسلنا
~~إبراهيم عطفا على قوله * (ولقد أرسلنا نوحا) * ويقال معناه واذكر إبراهيم *
~~(إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه) * يعني وحدوا الله عز وجل * (واتقوه) *
~~يعني إخشوه ولا تعصوه * (ذلكم خير لكم) * يعني التوحيد وعبادة الله عز وجل
~~خير من عبادة الأوثان * (إن كنتم تعلمون) * قوله عز وجل * (إنما تعبدون من
~~دون الله أوثانا) * يعني أصناما * (وتخلقون إفكا) * يعني تعملونها بأيديكم
~~ثم تقولون إنها آلهة ويقال تتخذونها آلهة كذبا ثم قال * (إن الذين تعبدون
~~من دون الله) * وهي الأصنام * (لا يملكون لكم رزقا) * يعني لا يقدرون أن
~~يعطوكم مالا ولا يقدرون أن يرزقوكم ثم قال * (فابتغوا عند الله الرزق) *
~~يعني الله عز وجل هو الذي يملك رزقكم فاطلبوا الرزق من الله عز وجل *
~~(واعبدوه واشكروا له) * أي وحدوه واشكروا له في النعم فإن مصيركم إليه ms1328 و *
~~(إليه ترجعون) * بعد الممات قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم قل
~~لأهل مكة * (وإن تكذبوا) * بما أخبرتكم من قصة نوح وإبراهيم عليهما السلام
~~* (فقد كذب أمم من قبلكم) * يعني كذبوا رسلهم * (وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين) * يعني إلا أن يبلغ الرسالة ويبين أمر العذاب ويقال إلا أن يبلغ
~~الرسالة ويبين مراد الرسالة PageV02P628
# سورة العنكبوت 19 - 22 ثم قال الله عز وجل " أو لم يروا " قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر " أو لم تروا " بالتاء على معنى المخاطبة
~~يعني قل لهم يا محمد " أو لم تروا " وقرأ الباقون بالياء ومعناه يا محمد أو
~~لم يروا هؤلاء الكفار * (كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده) * يعني يخلقهم في
~~الابتداء ولم يكونوا شيئا ثم يعيدهم كما خلقهم * (ان ذلك على الله يسير) *
~~يعني إن الذي بدأ الخلق يقدر أن يعيده وهو عليه هين قوله عز وجل * (قل
~~سيروا في الأرض) * يعني سافروا في الأرض يعني لتعتبروا في أمر البعث ويقال
~~* (سيروا في الأرض) * يعني إقرؤوا القرآن * (فانظروا) * يعني فاعتبروا *
~~(كيف بدأ الخلق) * يعني كيف خلق الخلق * (ثم الله ينشئ النشأة الآخرة) *
~~يعني يحييهم بعد الموت للبعث " إن الله على كل شيء قدير " من أمر البعث
~~وغيره ثم قال عز وجل * (يعذب من يشاء) * يعني يخذل من يشاء ولا يهدي من لم
~~يكن أهلا لذلك " ويرحم من يشاء " فيهديه إن كان أهلا كذلك " وإليه تقلبون "
~~يعني ترجعون إليه في الآخرة قوله عز وجل " وما أنتم بمعجزين في الأرض "
~~يعني لا تهربون منه ولا تفوتونه * (ولا في السماء) * يعني إن كنتم في الأرض
~~ولا في السماء لا يقدرون أن يهربوا منه * (وما لكم من دون الله) * يعني من
~~عذاب الله * (من ولي) * يعني من قريب ينفعكم * (ولا نصير) * يعني ولا مانع
~~يمنعكم من عذاب الله عز وجل سورة العنكبوت 23 - 25 ثم قال عز وجل " والذين
~~كفروا بآيات الله " يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن * (ولقائه) *
~~يعني كفروا ms1329 بالبعث بعد الموت " أولئك يئسوا من رحمتي " يعني من جنتي "
~~وأولئك لهم عذاب أليم " في الآخرة PageV02P629
# ثم رجع إلى قصة إبراهيم حيث قال لقومه * (اعبدوا الله واتقوه) * " فما
~~كان جواب قومه إلا أن قالوا أقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار " وفي
~~الآية مضمر ومعناه فقذفوه في النار فأنجاه الله من النار فلم تحرقه وجعلها
~~بردا وسلاما * (إن في ذلك) * أي فيما أنجاه الله من النار بعدما قذفوه فيها
~~* (لآيات) * يعني لعبرات * (لقوم يؤمنون) * يعني يصدقون بتوحيد الله تعالى
~~فقال لهم إبراهيم عليه الصلاة والسلام " وقال إنما اتخذتم من دون الله "
~~يعني إنما عبدتم من دون الله * (أوثانا) * يعني أصناما " مودة بينكم " على
~~عبادة أصنامكم قرأ نافع وابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر * (مودة) * بنصب
~~الهاء مع التنوين * (بينكم) * بنصب النون يعني اتخذتم أوثانا آلهة مودة
~~بينكم على عبادتها صار نصبا لوقوع الفعل عليها وقرأ حمزة وعاصم في رواية
~~حفص " مودة بينكم " بنصب الهاء بغير تنوين * (بينكم) * بكسر النون على معنى
~~الإضافة وقرأ الباقون * (مودة) * بالضم * (بينكم) * بالكسر وروي عن الفراء
~~أنه قال إنما صار المودة رفعا بالصفة بقوله عز وجل * (في الحياة الدنيا) *
~~وينقطع الكلام عند قوله " إنما اتخذتم من دون الله أوثانا " ثم بين ضرر
~~مودتهم في الحياة الدنيا فقال تعالى " ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض "
~~يعني ليس مودتكم تلك الأصنام بشيء لأن المودة بينكم في الحياة الدنيا تنقطع
~~" ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض " يعني الأصنام من العابد والشياطين ممن
~~عبدها ويقال يعني الأتباع والقادة تتبرأ القادة من الأتباع " ويلعن بعضكم
~~بعضا " يعني الأتباع يلعن القادة والعابد يلعن المعبود " ومأواكم النار "
~~يعني مصيركم إلى النار " وما لكم من ناصرين " يعني مانعين من عذاب الله عز
~~وجل سورة العنكبوت 26 - 30 قوله عز وجل " فآمن له لوط " يعني صدق لوطا
~~إبراهيم عليهما السلام على الهجرة ويقال صدقه بالنبوة حين لم تحرقه النار "
~~وقال " إبراهيم " إني مهاجر إلى ربي " يعني إلى رضاء ربي وطاعة ربي ويقال
~~إلى ms1330 أرض من أرض ربي فهجر قومه الكافرين وخرج إلى الأرض المقدسة ومعه سارة
~~ثم قال " إنه هو العزيز " في ملكه * (الحكيم) * في أمره ويقال PageV02P630
# حكيم حكم أن من لم يقدر في بلدة على طاعة الله عز وجل فليخرج إلى بلدة
~~أخرى قوله عز وجل * (ووهبنا له إسحاق ويعقوب) * يعني لما هاجر إلى طاعة
~~الله عز وجل أكرمه الله في الدنيا وأعطاه ذرية طيبة وهو ولده إسحاق وولد
~~ولده يعقوب عليهم السلام ووهب له أربعة أولاد إسحاق من سارة وإسماعيل من
~~هاجر ومدين ومداين من غيرهما " وجعلنا في ذريته " يعني من ذرية إبراهيم "
~~النبوة والكتاب " يعني أكرم الله عز وجل ذريته بالنبوة وأعطاهم الصحف ويقال
~~أخرج من ذريته ألف نبي عليهم السلام * (والكتاب) * يعني الزبور والتوراة
~~والإنجيل والفرقان " وآتيناه أجره في الدنيا " يعني أعطيناه في الدنيا
~~الثناء الحسن * (وإنه في الآخرة لمن الصالحين) * يعني مع النبيين في الجنة
~~قوله عز وجل * (ولوطا) * يعني وأرسلنا لوطا " إذ قال لقومه إنكم لتأتون
~~الفاحشة " قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص * (إنكم) * على
~~معنى الخبر وقرأ أبو عمرو * (أئنكم) * بالمد على معنى الاستفهام " لتأتون
~~الفاحشة " يعني المعصية * (ما سبقكم بها من أحد من العالمين) * ثم قال *
~~(أئنكم لتأتون الرجال) * واتفقوا في هذا الحرف على لفظ الاستفهام واختلفوا
~~في الأول فقرأ الذين سميناهم على وجه الإخبار عنهم إنكم تفعلون وتكون على
~~وجه التعيير وقرأ الباقون الأول على وجه الاستفهام فيكون اللفظ لفظ
~~الاستفهام والمعنى فيه التوبيخ والتقريع ثم قال " وتقطعون السبيل " يعني
~~تعترضون الطريق لمن مر بكم بعملكم الخبيث ويقال " وتقطعون السبيل " يعني
~~تأخذون أموالهم كانوا يفعلون ذلك لكيلا يدخلوا في بلدهم ويتناولوا من
~~ثمارهم ويقال " تقطعون السبيل " يعني النسل " وتأتون في ناديكم المنكر "
~~يعني تعملون في مجالسكم المنكر وقال بعضهم يعني به اللواطة كانوا يفعلون
~~ذلك في المجالس بالعلانية ويقال أراد به المعاصي وهي الرمي بالبندق والصفير
~~والحذف ومضغ العلك وحل إزار القباء واللعب بالحمام وشرب الخمر وضرب العود
~~والمزامير وغير ms1331 ذلك من المعاصي وروت أم هانىء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله " وتأتون في ناديكم المنكر " قال كانوا يحذفون أهل الطريق ويسخرون
~~منهم " فما كان جواب قومه إلا أن قالوا إئتنا بعذاب الله إن كنت من
~~الصادقين " بالعذاب وإن العذاب نازل بنا * (قال رب انصرني) * يعني أعني "
~~على القوم المفسدين " يعني المشركين سورة العنكبوت 31 - 35 PageV02P631
# قوله عز وجل " ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى " يعني بالبشارة بالولد "
~~قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية " يعني قريات لوط " إن أهلها كانوا ظالمين
~~" يعني كافرين " قال " إبراهيم " إن فيها لوطا " يعني أتهلكهم وفيهم لوط *
~~(قالوا) * يعني قال جبريل عليه السلام " نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله
~~إلا امرأته كانت من الغابرين " يعني من الباقين في الهلاك " ولما أن جاءت
~~رسلنا لوطا سئ بهم " يعني ساء مجيئهم " وضاق بهم ذرعا " يعني أغتم بقدومهم
~~فلا يدري أيأمرهم بالخروج أم بالنزول ويقال ضاق بهم القلب * (وقالوا لا
~~تخف) * علينا * (ولا تحزن) * من العذاب * (إنا منجوك وأهلك) * قرأ حمزة
~~والكسائي " لننجينه " و * (إنا منجوك) * كلاهما بالتخفيف وقرأ أبو عمرو
~~ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم كلاهما بالتشديد وقرأ ابن كثير وأبو بكر عن
~~عاصم الأول بالتشديد والثاني بالتخفيف ومعناهما واحد ويقال أنجيته ونجيته
~~بمعنى واحد * (إلا امرأتك كانت من الغابرين) * ثم قال عز وجل " إما منزلون
~~على أهل هذه القرية " قرأ ابن عامر وعاصم في إحدى الروايتين * (منزلون) *
~~بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف ومعناهما واحد يعني أنزلنا ونزلنا * (رجزا
~~من السماء) * هي الحجارة * (بما كانوا يفسقون) * يعني يعصون الله عز وجل
~~قوله عز وجل * (ولقد تركنا منها) * يعني من قريات لوط * (آية بينة) * يعني
~~علامة ظاهرة واضحة يعني هلاكهم علامة ظاهرة ويقال قرياتهم علامة ظاهرة *
~~(لقوم يعقلون) * يعني لمن كان له ذهن الإنسانية " ولقد تركن منها آية "
~~يعني الحجارة التي أنزلها الله تعالى من السماء على كل واحد منها اسم
~~صاحبها سورة العنكبوت 36 - 37 قوله تعالى * (وإلى مدين) * يعني وأرسلنا إلى
~~مدين * (أخاهم شعيبا) * يعني ms1332 نبيهم شعيبا * (فقال يا قوم اعبدوا الله) *
~~يعني وحدوا الله وأطيعوه * (وارجوا اليوم الآخر) * يعني خافوا يوم
~~PageV02P632
# القيامة لأنه آخر الأيام ويقال يوم الموت وهو آخر أعمارهم * (ولا تعثوا
~~في الأرض مفسدين) * يعني لا تعملوا في الأرض بالمعاصي في نقصان الكيل
~~والوزن * (فكذبوه) * يعني أوعدهم بالعذاب على نقصان الكيل والوزن فكذبوه *
~~(فأخذتهم الرجفة) * يعني العذاب ويقال الزلزلة وأصله الحركة * (فأصبحوا في
~~دارهم) * يعني صاروا في دارهم يعني في محلتهم * (جاثمين) * يعني ميتين
~~ويقال خامدين فصاروا كالرماد ويقال جثم بعضهم على بعض بالموت وقال مقاتل
~~شبه أرواحهم في أجسادهم وهم أحياء بالنار إذا إتقدت ثم طفئت فبينما هم
~~أحياء إذ صاح بهم جبريل عليه السلام فصعقوا أمواتا أجمعين سورة العنكبوت 38
~~- 40 ثم قال عز وجل * (وعادا وثمود) * وقال بعضهم انصرف إلى قوله * (ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم) * [العنكبوت: 3] وفتنا عادا وثمودا وقال بعضهم انصرف
~~إلى قوله * (فأخذتهم الرجفة) * [الأعراف: 78] يعني أخذهم العذاب وأخذ عادا
~~وثمودا ويقال معناه أذكر عادا وثمودا أو يقال صار نصبا لنزع الخافض ومعناه
~~وأرسلنا الرسل إلى عاد وثمود * (وقد تبين لكم من مساكنهم) * يعني ظهر لكم
~~يا أهل مكة من منازلهم آية في إهلاكهم * (وزين لهم الشيطان أعمالهم) * يعني
~~ضلالتهم * (فصدهم عن السبيل) * يعني صرفهم عن الدين ويقال منعهم عن التوحيد
~~ويقال صد يصد صدا إذا منعه وصد يصد صدودا إذا امتنع بنفسه وأعرض * (وكانوا
~~مستبصرين) * في دينهم وهم يرون أنهم على الحق وهم على الباطل ويقال *
~~(كانوا مستبصرين) * أي ذوي بصيرة ومع ذلك جحدوا ثم قال عز وجل * (وقارون
~~وفرعون وهامان) * يعني أهلكنا قارون وفرعون وهامان * (ولقد جاءهم موسى
~~بالبينات) * يعني بالعلامات والآيات * (فاستكبروا في الأرض) * يعني طغوا
~~فيها وتعظموا عن الإيمان * (وما كانوا سابقين) * يعني بفائتين من عذابنا
~~قوله عز وجل * (فكلا أخذنا بذنبه) * يعني كلهم أهلكناهم بذنوبهم ويقال
~~معناه أهلكنا كل واحد منهم بذنبه لا بذنب غيره * (فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا) * يعني الحجارة وهم قوم لوط * (ومنهم من أخذته الصيحة) * وهم قوم ms1333
~~صالح * (ومنهم من خسفنا به الأرض) * يعني قارون * (ومنهم من أغرقنا) * وهم
~~فرعون وقومه وقال القتبي الأخذ أصله باليد ثم يستعار في PageV02P633
# مواضع فيكون بمعنى القبول كقوله عز وجل " وأخذتهم على ذلكم إصري " [آل
~~عمران: 81] أي قبلتم عهدي والأخذ التعذيب كقوله " وكذلك أخذ ربك " وكقوله *
~~(فكلا أخذنا بذنبه) * يعني عذبنا وكقوله * (وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه) *
~~[غافر: 5] يعني ليعذبوه ثم قال * (وما كان الله ليظلمهم) * يعني لم يعذبهم
~~بغير جرم منهم * (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) * بجرمهم إستوجبوا العقوبة
~~سورة العنكبوت 41 - 44 قوله عز وجل * (مثل الذين اتخذوا من دون الله
~~أولياء) * يعني مثل عبادتهم الأصنام في الضعف وقلة نفعهم إياهم * (كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت) * يعني أضعف البيوت * (لبيت
~~العنكبوت) * لأنه لا يغني من حر ولا من برد ولا من مطر وكذلك آلهتهم لا
~~يدفعون عنهم ضرا ولا يقدرون لهم نفعا ثم قال * (لو كانوا يعلمون) * يعني لو
~~كانوا يعلمون أن اتخاذهم الأصنام كذلك لأنهم قد علموا أن بيت العنكبوت أوهن
~~البيوت ولكن قوله * (لو كانوا يعلمون) * انصرف إلى قوله * (اتخذوا) * يعني
~~لا يعلمون أن هذا مثله ثم قال عز وجل " إن الله يعلم ما يدعون من دونه من
~~شيء " وهذه كلمة تهديد يعني يعلم بعقوبتهم ويقال إن الله يعلم أن الآلهة لا
~~شفاعة لهم ولا قدرة * (وهو العزيز) * بالنقمة لمن عصاه * (الحكيم) * حكم
~~بالعقوبة على من عبد غيره ويقال حكم أن لا يعبد غيره ثم قال * (وتلك
~~الأمثال نضربها للناس) * يعني أمثال آلهتهم نبينها للناس * (وما يعقلها إلا
~~العالمون) * يعني لا يفهمها ولا يعلمها إلا * (العالمون) * يعني الموحدون
~~ويقال يعني العاقلين قرأ أبو عمرو وعاصم * (إن الله يعلم ما يدعون) *
~~بالياء على لفظ المغايبة وقرأ الباقون بالتاء على لفظ المخاطبة يعني قل لهم
~~يا محمد إن الله يعلم ما تدعون من دونه ثم قال عز وجل * (خلق الله السماوات
~~والأرض بالحق) * يعني بالعدل ويقال لبيان الحق ولم يخلقها باطلا * (إن في
~~ذلك) * يعني في خلق السماوات ms1334 والأرض * (لآية) * يعني لعبرات * (للمؤمنين) *
~~يعني المصدقين وإنما أضاف إلى المؤمنين لأنهم هم الذين ينتفعون بها
~~PageV02P634
# سورة العنكبوت 45 - 46 قوله عز وجل * (أتل ما أوحي إليك) * يعني إقرأ
~~عليهم ما أنزل إليك * (من الكتاب) * يعني من القرآن ويقال هو أمره بتلاوة
~~القرآن يعني إقرؤوا القرآن واعملوا بما فيه " وأقم الصلاة " يعني وأتم
~~الصلاة * (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) * يعني ما دام العبد يصلي
~~لله عز وجل إنتهى عن الفحشاء والمعاصي ويقال " وأقم الصلاة " يعني وأد
~~الصلاة الفريضة في مواقيتها بركوعها وسجودها والتضرع بعدها * (إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء) * يعني إذا صلى العبد لله صلاة خاشع يمنعه من المعاصي
~~لأنه يرق قلبه فلا يميل إلى المعاصي وروى أبو أمامة الباهلي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده
~~صلاته عند الله إلا مقتا وروي عن الحسن البصري رحمه الله عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال من لم تنهه صلاته عن فحشاء ولا منكر لم يزدد بها من
~~الله إلا بعدا وقال الحسن إذا لم تنته بصلاتك عن الفحشاء فلست بمصل ثم قال
~~* (ولذكر الله أكبر) * يعني أفضل من سائر العبادات وروي عن الحسن البصري
~~رحمه الله أنه قال قراءة القرآن في غير الصلاة أفضل من صلاة لا يكون فيها
~~كثير القراءة ثم قرأ هذه الآية * (وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر ولذكر الله أكبر) * قال مقاتل ولذكر الله إياك أفضل من ذكرك إياه
~~بالصلاة وقال الكلبي يقول ذكره إياكم بالخير أكبر من ذكركم إياه والله يذكر
~~من ذكره بالخير قال أبو الليث رحمه الله حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا
~~الماسرخسي قال حدثنا إسحاق قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن عبد الله
~~بن ربيعة قال سألني ابن عباس عن قوله * (ولذكر الله أكبر) * فقلت هو
~~التسبيح والتهليل والتقديس فقال لقد قلت شيئا عجيبا وإنما هو ذكر الله
~~العباد أكثر من ذكر العباد ms1335 إياه وقال قتادة * (ولذكر الله أكبر) * أي ليس
~~شيء أفضل من ذكر الله وسئل سلمان الفارسي أي العمل أفضل قال ذكر الله ويقال
~~ذكر الله أفضل من الاشتغال بغيره ويقال ذكر الله حين كتبكم في اللوح
~~المحفوظ من المسلمين أفضل ويقال ذكر الله عز وجل بالمغفرة أفضل من ذكرك
~~إياه وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من ذكر الله في
~~نفسه ذكره الله في نفسه ومن ذكره في ملإ ذكره الله عز وجل PageV02P635
# في ملإ أكبر من الملإ الذي ذكره فيهم وأطيب ومن تقرب من الله شبرا تقرب
~~الله منه ذراعا يعني بإجابته وتوفيقه ورحمته ومن تقرب إلى الله تعالى ذراعا
~~تقرب الله منه باعا ومن أتى الله ماشيا الله أتاه هرولة يعني بإجابته
~~وتوفيقه ورحمته ثم قال تعالى * (والله يعلم ما تصنعون) * من الخير والشر
~~فيجازيكم به قوله عز وجل * (ولا تجادلوا أهل الكتاب) * قال مقاتل * (ولا
~~تجادلوا أهل الكتاب) * يعني مؤمنيهم ثم استثنى كفارهم فقال * (إلا الذين
~~ظلموا منهم) * يعني * (إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا) * فيها تقديم ثم
~~نسخته آية قتال أهل الكتاب وقال الكلبي * (ولا تجادلوا أهل الكتاب) * إن
~~الله عز وجل أمر المسلمين إذ كانوا بمكة قبل أن يأمرهم بالقتال فقال * (ولا
~~تجادلوا) * من أتاكم من أهل الكتاب * (إلا بالتي هي أحسن) * بالقرآن
~~تعظونهم به وتدعونهم إلى الإسلام وهي التي أحسن * (إلا الذين ظلموا منهم) *
~~في الملاعنة وهم أهل نجران ويقال * (لا تجادلوا أهل الكتاب) * يعني لا
~~تخاصموهم * (إلا بالتي هي أحسن) * يعني إلا بالكلمة التي هي أحسن يعني كلمة
~~التوحيد * (إلا الذين ظلموا منهم) * يعني ولا الذين ظلموا منهم ويقال *
~~(إلا الذين ظلموا منهم) * فلا بأس بأن تجادلوهم بما هو أشد ثم بين الكلمة
~~التي هي أحسن فقال * (وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم) * يعني
~~القرآن والتوراة * (وإلهنا وإلهكم واحد) * يعني ربنا وربكم واحد * (ونحن له
~~مسلمون) * يعني مخلصين بالتوحيد سورة العنكبوت 47 - 50 ثم قال عز ms1336 وجل *
~~(وكذلك أنزلنا إليك الكتاب) * يعني القرآن كما أنزلنا إلى موسى وعيسى
~~عليهما السلام * (فالذين آتيناهم الكتاب) * وهم مؤمنو أهل الكتاب * (يؤمنون
~~به) * يعني يصدقون بالقرآن * (ومن هؤلاء من يؤمن به) * يعني قريشا * (وما
~~يجحد بآياتنا) * يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن * (إلا الكافرون)
~~* من اليهود ومشركي العرب ثم قال عز وجل * (وما كنت تتلو من قبله من كتاب)
~~* يعني قبل القرآن " ولا تخطه PageV02P636
# بيمينك) يعني لم تكن تكتب شيئا بيدك * (إذا لارتاب المبطلون) * يعني فلو
~~كنت قرأت الكتب أو كنت تكتب بيدك لشك أهل مكة في أمرك ويقولون إنه قرأ
~~الكتب وأخذ منها ويقال معناه * (لارتاب المبطلون) * يعني لشك أهل الكتاب في
~~أمرك لأنهم وجدوا في كتبهم نعته وصفته أنه أمي لا يقرأ الكتب كيلا يشكوا في
~~صفته * (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) * يعني بل هو يقين
~~أنه نبي عند أهل العلم ويقال يعني القرآن * (آيات بينات) * يعني واضحات
~~ويقال بل إنه لا يقرأ ولا يكتب آيات بينات لأنه أخبر عن أقاصيص الأولين في
~~صدور الذين أوتوا العلم يعني مؤمني أهل الكتاب * (وما يجحد بآياتنا إلا
~~الظالمون) * يعني الكافرين قوله عز وجل " وقالوا لولا أنزل عليه آية من ربه
~~" يعني علامة من ربه * (قل إنما الآيات) * يعني العلامات * (عند الله) *
~~يعني من عند الله عز وجل وليس بيدي شيء * (وإنما أنا نذير مبين) * يعني
~~مخوفا مفقها لكم أنبئكم بلغة تعرفونها قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم
~~في رواية حفص * (آيات) * بلفظ الجماعة يعني آيات القرآن وقرأ الباقون *
~~(أيه) * يعني آية واحدة يعني أنه كان لا يكتب وكان له في ذلك آية بينة
~~لنبوته ويجوز أن يكون معناه الآيات للجنس سورة العنكبوت 51 - 52 ثم قال عز
~~وجل * (أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب) * يعني القرآن فيه خبر ما مضى
~~وخبر ما يكون * (أو لم يكفهم) * هذا علامة ويقال * (أو لم يكفهم) * أنهم
~~فصحاء فجاءهم بالقرآن الذي أعجزهم عن ذلك وقال الزجاج كان ms1337 قوم من المسلمين
~~كتبوا شيئا عن اليهود فأتوا به النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم كفى بهذا حماقة قوم أو ضلالة قوم أن يرغبوا عما أتاهم به
~~نبيهم إلى ما أتى به غير نبيهم قال الله عز وجل " أولم يكفهم أنا أنزلنا
~~عليك الكتاب " * (يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة) * يعني في هذا القرآن لنعمة
~~لمن آمن به * (وذكرى) * أي موعظة ويقال تفكر * (لقوم يؤمنون) * يعني يصدقون
~~بالقرآن فقال له كعب بن الأشرف وقد كان قدم مكة من يشهد لك أنك رسول الله
~~إن لم نشهد لك فنزل * (قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا) * بأني رسول الله *
~~(يعلم ما في السماوات والأرض والذين آمنوا بالباطل) * يعني PageV02P637
# بالصنم ويقال بالشيطان ويقال بالطاغوت وهو كعب بن الأشرف * (وكفروا
~~بالله) * يعني جحدوا وحدانية الله عز وجل * (أولئك هم الخاسرون) * يعني
~~المغبونين في العقوبة ويقال خسروا حيث إستوجبوا لأنفسهم العقوبة سورة
~~العنكبوت 53 - 56 ثم قال عز وجل * (ويستعجلونك بالعذاب) * وذلك أنهم قالوا
~~إئتنا بعذاب الله يقول الله عز وجل * (ولولا أجل مسمى) * يقول لولا الوقت
~~الذي وقت لهم * (لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة) * يعني فجأة * (وهم لا
~~يشعرون) * بنزول العذاب * (يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) *
~~يعني جعلت لهم النار تحيط بهم قوله عز وجل * (يوم يغشاهم العذاب) * يعني
~~يعلوهم العذاب * (من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون) *
~~قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو * (ونقول ذوقوا) * بالنون يعني نقول لهم
~~نحن ذوقوا وهي حكاية عن الله سبحانه وتعالى بلفظ الجماعة وهو لفظ الملوك
~~وقرأ الباقون بالياء يعني يقول الله عز وجل ويقال وتقول لهم الخزنة *
~~(ذوقوا ما كنتم تعملون) * يعني جربوا عقوبة ما كنتم تعملون في الدنيا ثم
~~قال عز وجل * (يا عبادي الذين آمنوا) * قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو بسكون
~~الياء وقرأ الباقون بنصب الياء * (يا عبادي) * وقرأ ابن عامر وحده * (إن
~~أرضي واسعة) * بنصب الياء وقرأ الباقون بسكونها في مثل هذه المواضع لغتان ms1338
~~يجوز كلاهما ومعناه إن أرضي واسعة إذا أمرتم بالمعصية والبدعة فاهربوا ولا
~~تطيعوا في المعصية نزلت في ضعفاء المسلمين * (إن كنتم) * يعني إذا كنتم في
~~ضيق من إظهار الإسلام بمكة " فإن أرضي واسعة " يعني المدينة واسعة بإظهار
~~الإسلام وروي عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال من فر بدينه من
~~أرض إلى أرض وإن كان شبرا من الأرض إستوجب الجنة وكان رفيق إبراهيم ومحمد
~~عليهما السلام وإنما خص إبراهيم لأنه قال " إني مهاجر إلى ربي " [العنكبوت:
~~26] ففر بدينه إلى الأرض المقدسة وإنما خص محمدا صلى الله عليه وسلم لأنه
~~هاجر من مكة إلى المدينة ويقال إن القوم كانوا في ضيق من العيش فقال إن
~~كنتم تخافون شدة العيش فإن أرضي واسعة * (فإياي فاعبدون) * يعني فوحدون
~~بالمدينة علانية سورة العنكبوت 57 - 59 PageV02P638
# ثم خوفهم بالموت ليهاجروا فقال عز وجل * (كل نفس ذائقة الموت) * لأنهم
~~كانوا يخافون على أنفسهم بالخروج فقال لهم لا تخافوا فإن * (كل نفس ذائقة
~~الموت ثم إلينا ترجعون) * في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم قرأ عاصم في رواية
~~أبي بكر * (يرجعون) * بالياء بلفظ المغايبة على معنى الخبر عنهم وقرأ
~~الباقون بالتاء على معنى الخطاب لهم ثم قال عز وجل * (والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) * يعني صدقوا بالله ورسوله * (وعملوا الصالحات) * يعني الطاعات
~~وهاجروا فسمى الهجرة من الأعمال الصالحة لأنها كانت فريضة في تلك الأوقات *
~~(لنبوئنهم) * يعني لننزلنهم ولنسكننهم * (من الجنة غرفا) * يعني غرفا من
~~الجنة قرأ حمزة والكسائي " لنثوينهم " بالثاء وقرأ الباقون * (لنبوئنهم) *
~~بالياء فمن قرأ بالثاء فهو من ثويت بالمكان يعني أقمت به كقوله * (وما كنت
~~ثاويا في أهل مدين) * [القصص: 45] ومن قرأ بالباء يعني لننزلنهم وذكر عن
~~الفراء أنه قال كلاهما واحد بوأته منزلا أي أنزلته وأثويته منزلا يعني
~~أنزلته سواء كقوله * (وما كنت ثاويا) * ثم قال * (تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها نعم أجر العاملين) * يعني ثوابهم ثواب الموحدين قوله عز وجل *
~~(الذين صبروا) * على الهجرة ويقال صبروا على أمر الله تعالى * (وعلى ربهم
~~يتوكلون) ms1339 * يعني يثقون به ولا يهتمون للرزق لأنهم كانوا يقولون كيف نهاجر
~~وليس لنا مال ولا معيشة فوعظهم الله ليعتبروا سورة العنكبوت 60 - 63 قال
~~تعالى * (وكأين من دابة) * يعني وكم من دابة في الأرض أو من طائر في السماء
~~* (لا تحمل رزقها) * معها ولا يجمع الغذاء إلا النملة والفأرة ويقال لا
~~تخبئ رزقها ثم قال * (الله يرزقها وإياكم) * يعني يرزق الدواب حيث ما توجهت
~~وإياكم إذا هاجرتم إلى المدينة * (وهو السميع) * لمقالتكم * (العليم) * بكم
~~ثم قال عز وجل * (ولئن سألتهم) * يعني كفار مكة * (من خلق السماوات والأرض
~~وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون) * يعني من أين يكذبون بتوحيد
~~الله عز وجل PageV02P639
# ثم رجع إلى أهل الهجرة ورغبهم فيها فقال " الله يبسط الرزق لمن يشاء "
~~يعني يوسع على من يشاء * (من عباده ويقدر له) * يعني ويقتر لمن يشاء " إن
~~الله بكل شيء عليم " من البسط والتقتير قوله عز وجل " ولئن سألتهم من نزل
~~من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها " يعني من بعد يبسها وقحطها *
~~(ليقولن الله قل الحمد لله) * على إقرارهم بذلك * (بل أكثرهم لا يعقلون) *
~~توحيد ربهم وهم مقرون بالله عز وجل خالق هذه الأشياء سورة العنكبوت 64 - 69
~~قوله عز وجل * (وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو) * يعني باطل * (ولعب) *
~~كلعب الصبيان ولهو كلهو الشبان ويقال فرح لا يبقى للخلق ولا يبقى فيها إلا
~~العمل الصالح روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الدنيا
~~ملعونة وملعون ما فيها إلا ذكر الله تعالى وما والاها أو عالما أو متعلما
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر بسخلة ميتة فقال والذي نفسي بيده
~~للدنيا على الله أهون من هذه السخلة على أهلها * (وإن الدار الآخرة لهي
~~الحيوان) * يعني هي دار الحياة لا موت فيها * (لو كانوا يعلمون) * يعني لو
~~كانوا يصدقون بثواب الله عز وجل ثم قال * (فإذا ركبوا في الفلك) * يعني في
~~السفن * (دعوا الله مخلصين له الدين) * يعني موحدين ms1340 وتركوا دعاء أصنامهم
~~ويعلمون أنه لا يجيبهم أحد إلا الله تعالى * (فلما نجاهم إلى البر) * يعني
~~إلى القرار * (إذا هم يشركون) * به قوله عز وجل * (ليكفروا بما آتيناهم) *
~~يعني ما أعطيناهم من النعم * (وليتمتعوا) * قرأ عاصم وأبو عمرو وابن عامر
~~ونافع في رواية ورش * (وليتمتعوا) * بكسر اللام وقرأ الباقون بالجزم فمن
~~قرأ بالكسر فمعناه لكي يتمتعوا لأن الكلام عطف على ما قبله يعني يشركون لكي
~~يكفروا ولكي يتمتعوا في الدنيا ومن قرأ بالجزم فهو على معنى التهديد
~~والتوبيخ بلفظ الأمر وتشهد له قراءة أبي كان يقرأ * (تمتعوا فسوف تعلمون) *
~~ومعناه وليتمتعوا يعني وليعيشوا فسوف يعلمون إذا نزل بهم العذاب ثم قال عز
~~وجل * (أولم يروا) * يعني أولم يعلموا ليعتبروا " أنا جعلنا حرما آمنا
~~PageV02P640
# ويتخطف الناس من حولهم) يعني يختلس الناس فيقتلون ويسبون وهم آمنون
~~يأكلون رزقي ويعبدون غيري فكيف أسلط عليهم إذا أسلموا * (أفبالباطل يؤمنون)
~~* يعني أفبالشيطان يصدقون أن لي شريكا ويقال أفبالأصنام يؤمنون * (وبنعمة
~~الله يكفرون) * يعني وبخالق هذه النعمة ورسوله يجحدون ثم قال عز وجل * (ومن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا) * بأن معه شريكا * (أو كذب بالحق) * يعني
~~بالقرآن * (لما جاءه) * أي حين جاءه * (أليس في جهنم مثوى للكافرين) * أي
~~مقاما للكافرين كما قال * (فريق في الجنة وفريق في السعير) * [الشورى: 7]
~~ثم قال عز وجل * (والذين جاهدوا فينا) * يعني رغبوا في طاعتنا * (لنهدينهم
~~سبلنا) * يعني لنعرفنهم طريقنا ويقال معناه لنرشدنهم طريق الجنة * (وإن
~~الله لمع المحسنين) * يعني في العون لهم ويقال والذين عملوا بما علموا
~~لنوفقنهم لما لم يعلموا والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم PageV02P641
# سورة الروم وهي ستون آية مكية سورة الروم 1 - 6 قول الله سبحانه وتعالى "
~~ألم أي غلبت الروم " يعني قهرت الروم * (في أدنى الأرض) * مما يلي فارس
~~يعني أرض الأردن وفلسطين * (وهم) * يعني أهل الروم * (من بعد غلبهم
~~سيغلبون) * أهل فارس وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى قيصر ملك
~~الروم، يدعوه إلى ms1341 الإسلام فقرأ كتابه وقبله ووضعه على عينيه وختمه بخاتمه،
~~ثم أوثقه على صدره ثم كتب جواب كتابه إنا نشهد أنك نبي ولكنا لا نستطيع أن
~~نترك الدين القديم الذي اصطفى الله عز وجل لعيسى فعجب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال (قد ثبت الله ملكهم إلى يوم القيامة إلى أدنى الأرض منها فيفتح
~~الله عز وجل على المسلمين) وكتب إلى كسرى ملك فارس فمزق كتابه ورجع الرسول
~~بعدما أراد قتله فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال صلى الله عليه
~~وسلم (قد مزق الله ملكهم فلا ملك لهم أبدا إذا مات كسرى فلا كسرى بعده)
~~فلما ظهرت فارس على الروم اغتم المسلمون لذلك * (وهم من بعد غلبهم سيغلبون)
~~* قال في رواية الكلبي إن مشركي قريش شمتوا حين غلب المشركون أهل الكتاب
~~فقال لهم أبو بكر رضي الله عنه لم تشمتون فوالله ليظهرن الروم عليهم فقال
~~أبي بن خلف والله لا يكون ذلك أبدا فتبايع أبو بكر وأبي بن خلف لتظهرن
~~الروم على فارس إلى ثلاث سنين على تسع ذود فرجع أبو بكر إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأخبره بالأمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم (انطلق فزده في
~~الخطر ومده في الأجل) فرجع أبو بكر إلى أبي بن خلف فقال أنا أبايعك إلى سبع
~~سنين على عشرة PageV03P003
# ذود فبايعه فلما خشي أبي بن خلف أن يخرج أبو بكر من مكة إلى المدينة
~~مهاجرا أتاه فلزمه فكفل له عبد الرحمن بن أبي بكر فلما أراد أبي بن خلف أن
~~يخرج إلى أحد أتاه محمد بن أبي بكر فلزمه فأعطاه كفيلا ثم خرج إلى أحد
~~فظهرت الروم على فارس عام الحديبية وذلك عند رأس سبع سنين فذلك قوله *
~~(ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله) * وروى أسباط عن السدي عن أصحابه قال
~~اقتتلت فارس والروم فغلبتهم فارس ففخر أبو سفيان بن حرب على المسلمين وقال
~~الذين ليس لهم كتاب غلبوا على الذين لهم كتاب فشق ذلك على المسلمين فلقي
~~أبو بكر رضي ms1342 الله عنه أبا سفيان فقامره على أن الروم ستغلب فارس إلى ثلاث
~~سنين فقامره على ثلاثة أبكار ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال
~~له (انطلق فزد في الجعل وزد في السنين) فزايده إلى سبع سنين على سبعة أبكار
~~فالتقى الروم وفارس فغلبتهم الروم وظهر عليهم هرقل، فجاءه جبريل عليه
~~السلام بهزيمة فارس وظهور الروم عليهم ووافق ذلك يوم بدر وظهور النبي صلى
~~الله عليه وسلم على المشركين ففرح المؤمنون بظهورهم على المشركين وظهور أهل
~~الكتاب على أهل الشرك ويقال عن أهل الروم كانوا أهل كتاب وكان المسلمون
~~يرجون إسلامهم وأهل فارس كانوا مجوسا فكان المسلمون لا يرجون إسلامهم
~~وكانوا يحزنون لغلبة فارس عليهم فنزل * (ألم غلبت الروم في أدنى الأرض) *
~~يعني أقرب الأرض إلى أرض فارس * (وهم من بعد غلبهم سيغلبون) * روي عن
~~الفراء أنه قال يعني من بعد غلبتهم ولكن عند الإضافة سقطت الهاء كما قال *
~~(وأقام الصلاة) * الأنبياء 73 ولم يقل وإقامة الصلاة وقال الزجاج هذا غلط
~~وإنا يجوز ذلك في المعتل خاصة والغلب والغلبة كلاهما مصدر و * (سيغلبون في
~~بضع سنين) * يعني إلى خمس سنين ويقال إلى سبع سنين روي عن أبي عبيدة أنه
~~قال البضع من واحد إلى أربعة وقال القتبي البضع ما فوق الثلاثة إلى دون
~~العشرة وقال مجاهد البضع ما بين الثلاث إلى التسع ويقال * (من بعد غلبهم) *
~~وهذا اللفظ يكون للغالبين وللمغلوبين كقولهم من بعد قتلهم ثم قال عز وجل *
~~(لله الأمر من قبل ومن بعد) * يعني لله الأمر حين غلبت الروم فارس * (ومن
~~بعد) * يعني حين غلبت الروم فارس ولفظ القبل والبعد إذا كان في آخر الكلام
~~يكون رفعا على معنى الإضافة للغاية ولو كان إضافة إلى شيء يكون خفضا كقولك
~~من بعدهم ومن قبلهم PageV03P004
# ثم قال * (ويومئذ يفرح المؤمنون) * لما يرجون من إسلامهم ويقال يفرح أبو
~~بكر رضي الله عنه خاصة ويقال يفرح المؤمنون بتصديق وعد الله تعالى وروي عن
~~الشعبي أنه قال كان ذلك عام الحديبية فغفر ms1343 له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
~~فبايعوه مبايعة الرضوان ووعد لهم غنائم خيبر وظهرت الروم على فارس وكان
~~تصديقا لهذه الآية * (ويومئذ يفرح المؤمنون) * وإنما جازت مخاطرة أبي بكر
~~رضي الله عنه لأن المخاطرة كانت مباحة في ذلك الوقت ثم حرمت بقوله * (إنما
~~الخمر والميسر) * [المائدة 90] الآية ثم قال * (بنصر الله) * يعني بفتح
~~الله * (ينصر من يشاء) * يعني نصر الله محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه *
~~(وهو العزيز الرحيم) * بالمؤمنين حين نصرهم قوله عز وجل * (وعد الله) * نصب
~~الوعد لأنه مصدر ومعناه * (وعد الله) * وعدا يعني انتظروا وعد الله ثم قال
~~* (لا يخلف الله وعده) * حيث وعد لهم غلبة الروم * (ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون) * يعني الكفار لا يعلمون أن الله عز وجل لا يخلف وعده ويقال لا
~~يعلمون أمر الآخرة سورة الروم 7 - 11 قوله عز وجل * (يعلمون ظاهرا من
~~الحياة الدنيا) * يعني يعلمون حرفتهم وأمر معايشهم ومتى يدرك زرعهم ويقال
~~في أمر التجارة كانوا أكيس الناس وقال الحسن كان الرجل منهم يأخذ درهما
~~ويقول وزنه كذا ولا يخطئ * (وهم عن الآخرة هم غافلون) * لا يؤمنون بها
~~ويقال عن أمر الآخرة وما وعدوا فيها من الهول والعذاب هم غافلون ثم وعظهم
~~فقال عز وجل * (أو لم يتفكروا في أنفسهم) * فيعتبروا في خلق السماوات
~~والأرض وروي عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال تفكر ساعة خير من قيام
~~ليلة ثم قال * (ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق) * يعني
~~للحق * (وأجل مسمى) * يعني السماوات والأرض لهن أجل ينتهي إليه ووقت معلوم
~~* (وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون) * يعني جاحدين للبعث
~~PageV03P005
# ثم خوفهم فقال عز وجل * (أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم) * يعني الأمم الخالية كانت عاقبتهم الهلاك ثم أخبر عنهم
~~فقال * (كانوا أشد منهم قوة) * يعني من أهل مكة * (وأثاروا الأرض) * قال
~~مقاتل يعني ملكوا الأرض وقال الكلبي يعني حرثوها ويقال * (وأثاروا الأرض) *
~~إذا قلبوها للزراعة * (وعمروها) * يعني عمروا ms1344 الأرض * (أكثر مما عمروها) *
~~يعني أهل مكة ويقال عاشوا فيها أكثر مما عاش أهل مكة * (وجاءتهم رسلهم
~~بالبينات) * يعني بالحجج الواضحات فكذبوهم فأهلكهم الله عز وجل * (فما كان
~~الله ليظلمهم) * فيعذبهم بغير ذنب * (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) * بالمعاصي
~~قوله عز وجل " ثم كان عاقبة الذين أساءوا " يعني آخر أمر الذين أشركوا *
~~(السوأى) * يعني العذاب فيجوز أن تكون " ثم " على معنى التأخير ويجوز أن
~~يكون معناه ثم هذا كان عاقبة الذين قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو * (عاقبة)
~~* بالضم وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالضم جعله اسم كان وجعل * (السوء) *
~~خبر كان ومن قرأ بالنصب جعل العاقبة خبر كان والسوء اسم كان ومعنى
~~القراءتين يرجع إلى شيء واحد يعني ثم كان عاقبة الكافرين النار لتكذيبهم
~~بآيات الله عز وجل والسوء ههنا جهنم كما أن الحسنى الجنة ثم قال * (أن
~~كذبوا بآيات الله) * يعني عاقبتهم جهنم لأنهم كذبوا بآيات الله بما جاءت
~~بها الرسل " وكانوا بها يستهزئون " يعني بآيات الله ثم قال عز وجل * (الله
~~يبدأ الخلق ثم يعيده) * يعني يحييهم بعد الموت * (ثم إليه ترجعون) * في
~~الآخرة قرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر * (يرجعون) * بالياء على معنى
~~الإخبار عنهم وقرأ الباقون بالتاء على معنى المخاطبة سورة الروم 12 - 16 ثم
~~قال عز وجل * (ويوم تقوم الساعة) * يعني واذكر يوم تقوم الساعة * (يبلس
~~المجرمون) * يعني ييأس المشركون من كل خير ويقال أيسوا من إقامة الحجة
~~ويقال * (يبلس المجرمون) * يعني يندمون قال الزجاج المبلس الساكت المنقطع
~~في حجته الآيس من أن يهتدي * (ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء) * يعني من
~~الملائكة ومن الأصنام * (وكانوا بشركائهم كافرين) * يعني تبرأت الملائكة
~~عليهم السلام منهم وتبرأت الأصنام عنهم PageV03P006
# ثم قال عز وجل * (ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون) * يعني بعد الحساب
~~يتفرقون فريق في الجنة وفريق في النار ثم أخبر عن مرجع كل فريق فقال *
~~(فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * يعني الذين صدقوا بالله ورسوله وأدوا
~~الفرائض والسنن * (فهم في روضة يحبرون) * قال مقاتل يعني ms1345 في بستان يكرمون
~~وينعمون وقال السدي * (يحبرون) * أي يفرحون ويكرمون وقال مجاهد * (يحبرون)
~~* يعني ينعمون وقال القتبي * (يحبرون) * يعني يسرون والحبرة السرور ومنه
~~يقال مع كل حبرة عبرة وقال الزجاج * (يحبرون) * يعني يحسنون إليهم يقال
~~للعالم حبر وللمداد حبر لأنه يحسن به الكتابة ويقال (يحبرون) أي يسمعون
~~أصوات المغنيات.
# قوله عز وجل " وأما الذين كفروا بآياتنا " يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن * (ولقاء الآخرة) * يعني البعث بعد الموت * (فأولئك في العذاب
~~محضرون) * يعني مقرنين ويقال يجتمعون هم وآلهتهم سورة الروم 17 - 19 قوله
~~عز وجل * (فسبحان الله) * يعني صلوا لله * (حين تمسون) * يعني صلاة الغرب
~~والعشاء * (وحين تصبحون) * يعني صلاة الفجر * (وعشيا) * يعني صلاة العصر *
~~(وحين تظهرون) * على معنى التقديم والتأخير أي صلاة الظهر * (وله الحمد في
~~السماوات والأرض) * يعني يحمده أهل السماوات وأهل الأرض ويقال له الألوهية
~~في السماوات والأرض كقوله عز وجل * (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله)
~~* [الزخرف 84] يقال * (وله الحمد) * يعني الحمد على أهل السماوات وأهل
~~الأرض لأنهم في نعمته فالحمد واجب علينا ثم قال عز وجل * (يخرج الحي من
~~الميت) * يعني الدجاجة من البيضة والإنسان من النطفة والمؤمن من الكافر *
~~(ويخرج الميت من الحي) * يعني البيضة من الدجاجة والكافر من المؤمن *
~~(ويحيي الأرض بعد موتها) * يعني ينبت النبات من الأرض بعد يبسها وقحطها
~~بالمطر * (وكذلك تخرجون) * يعني يحييكم بالمطر الذي يمطر من البحر المسجور
~~كالمني فتحيون به وقال مقاتل يرسل الله عز وجل يوم القيامة ماء الحيوان من
~~السماء السابعة من البحر المسجور على الأرض بين النفختين فينتشر عظام
~~الموتى فذلك قوله * (وكذلك تخرجون) * PageV03P007
# قرأ حمزة والكسائي * (تخرجون) * بفتح التاء والباقون برفع التاء يعني
~~تخرجون من قبوركم يوم القيامة سورة الروم 20 - 23 قوله عز وجل * (ومن
~~آياته) * قال مقاتل يعني ومن علامات الرب أنه واحد وإن لم يروه وعرفوا
~~توحيده بصنعه * (أن خلقكم من تراب) * يعني خلق آدم من تراب وأنتم ولده *
~~(ثم إذا أنتم) * ذريته من بعده * (بشر تنتشرون) * يعني ms1346 تنبسطون كقوله *
~~(وينشر رحمته) * [الشورى 28] يعني ويبسط ويقال * (ومن آياته) * يعني من
~~العلامات التي تدل على أن الله عز وجل واحد لا مثل له ظهور القدرة التي
~~يعجز عنها المخلوقون * (أن خلقكم من تراب) * يعني آدم عليه السلام * (ثم
~~إذا أنتم بشر) * منتشرون على وجه الأرض ثم قال عز وجل * (ومن آياته) * يعني
~~من علامات وحدانيته * (أن خلق لكم من أنفسكم) * يعني من جنسكم * (أزواجا) *
~~لأنه لو كان من غير جنسه لكان لا يستأنس بها ويقال * (من أنفسكم) * يعني
~~خلقها من آدم ويقال من بعضكم بعضا * (لتسكنوا إليها) * يعني لتستقر قلوبكم
~~عندها لأن الرجل إذا طاف البلدان لا يستقر قلبه فإذا رجع إلى أهله اطمأن
~~واستقر ويقال * (لتسكنوا إليها) * يعني لتوافقوها * (وجعل بينكم مودة
~~ورحمة) * يعني الحب بين الزوج والمرأة ولم يكن بينهما قرابة ويحب كل واحد
~~منهما صاحبه ويقال " وجعل منكم مودة " للصغير على الكبير ورحمة للكبير على
~~الصغير ويقال * (وجعل بينكم مودة ورحمة) * يعني الولدان * (إن في ذلك
~~لآيات) * يعني فيما ذكر لعلامات لوحدانيته * (لقوم يتفكرون) * أني خالقهم
~~قوله عز وجل * (ومن آياته خلق السماوات والأرض) * وأنتم تعلمون ذلك لأنهم
~~مقرون أن الله عز وجل هو خالق الأشياء * (واختلاف ألسنتكم) * عربي وعجمي
~~ونبطي * (وألوانكم) * يعني واختلاف أحمر وأبيض وأسود وأسمر * (إن في ذلك) *
~~يعني في خلق السماوات والأرض واختلاف الألسن والألوان * (لآيات) * لعلامات
~~* (للعالمين) * فيعتبرون قرأ عاصم في روية حفص * (للعالمين) * بكسر اللام
~~يعني جميع العلماء يعني في ذلك علامة للعقلاء وقرأ الباقون بنصب اللام يعني
~~علامة لجميع الخلق الإنس والجان PageV03P008
# قوله عز وجل * (ومن آياته منامكم بالليل والنهار) * * (منامكم) * نومكم
~~هو مصدر يقال نام ينام نوما ومناما بالليل والنهار على معنى التقديم يعني
~~منامكم بالليل * (وابتغاؤكم من فضله) * بالنهار يعني طلبكم الرزق بالنهار
~~والمعيشة * (إن في ذلك لآيات) * يعني لعلامات على وحدانيتي * (لقوم يسمعون)
~~* المواعظ ويعتبرون سورة الروم 24 - 26 قوله عز وجل * (ومن آياته يريكم
~~البرق خوفا) * من الصواعق إذا كنتم بأرض قفر * (وطمعا) * للمطر * (خوفا ms1347
~~وطمعا) * منصوبان على المفعول له المعنى يريكم للخوف والطمع * (خوفا) *
~~للمسافر * (وطمعا) * للمقيم * (وينزل من السماء ماء) * يعني المطر * (فيحيي
~~به الأرض) * بالنبات * (بعد موتها إن في ذلك لآيات) * أي لعلامات " يقوم
~~يعقلون " عن الله عز وجل فيوحدونه قوله عز وجل " ومن آياته أن تقوم الساعة
~~بأمره " يعني تقوم السماء فوق رؤوسكم بغير عمد لا يناله شيء وتقوم الأرض
~~على الماء تحت أقدامكم * (بأمره) * أي بقدرته * (ثم إذا دعاكم دعوة من
~~الأرض) * يعني إسرافيل عليه السلام يدعوكم على صخرة بيت المقدس في الصور
~~دعوة من الأرض * (إذا أنتم تخرجون) * وقال بعضهم في الآية تقديم ومعناه ثم
~~إذا دعاكم دعوة من الأرض يعني من قبوركم فإذا أنتم تخرجون قرأ حمزة
~~والكسائي * (تخرجون) * بنصب التاء وضم الراء وقرأ الباقون بضم التاء ونصب
~~الراء ثم قال عز وجل * (وله من في السماوات والأرض) * من الخلق * (كل له
~~قانتون) * يعني مقرين بالعبودية يعلمون أن الله عز وجل ربهم ويقال *
~~(قانتون) * أي خاضعين له لا يقدرون أن يغيروا أنفسهم عما خلقهم ويقال معناه
~~في كل شيء دليل ربوبيته وهذا أيضا من آياته ولكنه لم يذكر لأنه قد سبق ذكره
~~مرات فكأنه يقول ومن آياته أن له من في السماوات والأرض كل له قانتون سورة
~~الروم 27 - 29 PageV03P009
# ثم قال عز وجل * (وهو الذي يبدأ الخلق) * يعني خلق آدم فبدأ خلقهم ولم
~~يكونوا شيئا * (ثم يعيده) * يعني يبعثهم في الآخرة أحياء * (وهو أهون عليه)
~~* يعني في المثل عندكم لأن ابتداء الشيء أشد من إعادته ويقال إن ابتداءه
~~كان نطفة ثم جعله علقة ثم جعله مضغة ثم لحما ثم عظاما وفي الآخرة حال واحد
~~وذلك هو أهون عليه من هذا وقال القتبي عن أبي عبيدة * (وهو أهون عليه) *
~~يعني هين عليه كما يقال الله أكبر أي الكبير ويقال الإعادة أهون عليه من
~~البداية والبداية عليه هين ثم قال * (وله المثل الأعلى في السماوات والأرض)
~~* يعني الصفات العلى بأنه واحد لا شريك له * (وهو العزيز) * في ملكه *
~~(الحكيم) ms1348 * في أمره ثم قال عز وجل * (ضرب لكم مثلا) * نزلت في كفار قريش
~~كانوا يعبدون الآلهة ويقولون في إحرامهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك
~~تملكه وما ملك قال الله تعالى * (ضرب لكم مثلا) * يعني وصف لكم شبها " من
~~أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم " يعني من العبيد " من شركاء فيما رزقناكم
~~" من الأموال * (فأنتم) * وعبيدكم * (فيه سواء) * في الرزق فيما أعطيناكم
~~من الأموال والملك ثم قال * (تخافونهم كخيفتكم أنفسكم) * قال مقاتل يعني
~~أتخافون عبيدكم أن يرثوكم بعد الموت كما تخافون أن يرثكم الأحرار فقالوا لا
~~فقال أترضون لله الشركة في ملكه وتكرهون لأنفسكم قال الكلبي " هل لكم مما
~~ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم " من أموالكم من عبيدكم وإمائكم *
~~(فأنتم) * وهم * (فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم) * يقول كما يخاف الرجل
~~ابنه وعمه وأقاربه قالوا لا قال فأنتم لا ترضون هذا لأنفسكم أن يكونوا فيما
~~تملكون يشاركونكم في أموالكم فكيف ترضون لله ما لا ترضون به لأنفسكم وقال
~~السدي * (ضرب لكم مثلا) * هذا مثل ضربه الله عز وجل في الميراث للآلهة يقول
~~هل لكم مماليك شركاء في الميراث الذي ترثونه من آبائكم وأنتم تخافون أن
~~يدخل معكم مملوككم في ذلك الميراث كما تدخلون أنتم فيه فكما لا يكون للملوك
~~أن يدخل في مواريثكم فكذلك لا يكون لهذا الوثن الذي تعبدونه من دون الله عز
~~وجل أن يدخل في ملكي وإنما خلقي وعبيدي قال أبو الليث رحمه الله وفي الآية
~~دليل أن العبد لا ملك له لأنه أخبر أن لا مشاركة للعبيد فيما رزقنا الله عز
~~وجل من الأموال ثم قال عز وجل * (كذلك نفصل الآيات) * يعني نبين العلامات *
~~(لقوم يعقلون) * الأمثال فيوحدونه ثم قال عز وجل * (بل اتبع الذين ظلموا
~~أهواءهم) * يعني اتبع الذين كفروا أهواءهم بعبادة الأوثان * (بغير علم) *
~~يعني بغير حجة * (فمن يهدي من أضل الله) * يعني فمن يهدي إلى PageV03P010
# توحيد الله من أضله الله وخذله وطرده ويقال فمن يرشد إلى الحق من خذله
~~الله عز ms1349 وجل * (وما لهم من ناصرين) * يعني مانعين من عذاب الله سورة الروم
~~30 - 32 قوله عز وجل * (فأقم وجهك) * يعني أخلص دينك الإسلام * (للدين
~~حنيفا) * يعني للتوحيد مخلصا ويقال يذكر الوجه ويراد به هو فكأنه يقول فأقم
~~الدين مخلصا ويقال معناه فأقبل بوجهك إلى الدين وأقم عليه * (حنيفا) * أي
~~مخلصا مائلا إليه ويقال أخلص دينك وعملك لله تعالى وكن مخلصا ثم قال *
~~(فطرة الله) * يعني اتبع دين الله ويقال اتبع ملة الله ويقال الفطرة الخلقة
~~يعني خلقة الله * (التي فطر الناس عليها) * يعني خلق البشر عليها كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم (كل مولود يولد على الفطرة وأبواه يهودانه
~~وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة هل تحسون فيها من جدعاء) وروي عن
~~أبي هريرة أنه قال اقرؤوا إن شئتم " فطرة الله الذي فطر الناس عليها " يعني
~~خلق الناس عليها وفي الخبر أنه قال (كل مولود يولد على الفطرة) لأنه شهد
~~يوم الميثاق ثم قال * (لا تبديل لخلق الله) * يعني لا تغيير لدين الله
~~ويقال * (لا تبديل لخلق الله) * عندما خلق الله الخلق لم يكن لأحد أن يغير
~~خلقته ثم قال * (ذلك الدين القيم) * يعني التوحيد هو الدين المستقيم *
~~(ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * يعني كفار مكة لا يعلمون بتوحيد الله قوله
~~عز وجل * (منيبين إليه) * انصرف إلى قوله * (فأقم وجهك) * يعني فأقبل بوجهك
~~منيبا إليه ويجوز أن يخاطب الرئيس بلفظ الجماعة لأن له أتباعا وإنما يراد
~~به هو وأتباعه كما قال * (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء) * [الطلاق 10] *
~~(منيبين إليه) * يعني راجعين إليه من الكفر إلى التوحيد * (واتقوه وأقيموا
~~الصلاة) * يعني وأتموا الصلوات الخمس * (ولا تكونوا من المشركين) * على
~~دينهم * (من الذين فرقوا دينهم) * يعني تركوا دين الإسلام الذي أمروا به
~~PageV03P011
# * (وكانوا شيعا) * فجعلوه أديانا يعني تركوا دينهم وصاروا فرقا اليهود
~~والنصارى والمجوس قرأ حمزة والكسائي " فارقوا " بالألف وقرأ الباقون *
~~(فرقوا) * بغير ألف فمن قرأ " فارقوا " يعني تركوا دينهم ومن قرأ * (فرقوا)
~~* دينهم يعني افترقت اليهود إحدى وسبعين فرقة ms1350 والنصارى اثنتين وسبعين فرقة
~~والمسلمون ثلاثة وسبعين فرقة * (كل حزب بما لديهم فرحون) * يعني كل أهل دين
~~بما عندهم من الدين راضون سورة الروم 33 - 35 قوله عز وجل * (وإذا مس الناس
~~ضر) * يعني إذا أصاب الكفار شدة * (دعوا ربهم منيبين إليه) * يعني منقلبين
~~إليه بالدعاء عند الشدة والقحط * (ثم إذا أذاقهم منه رحمة) * يعني إذا
~~أصابهم من الله نعمة وهي السعة في الرزق والخصب * (إذا فريق منهم بربهم
~~يشركون) * يعني تركوا توحيد ربهم في الرخاء وقد وحدوه في الضراء قوله عز
~~وجل * (ليكفروا بما آتيناهم) * قال مقاتل تقول أذاقهم رحمة لئلا يكفروا
~~بالذي أعطاهم من الخير ويقال كانت النعمة سبيلا لكفرهم فكأنه أعطاهم لذلك
~~كما قال " فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا " [القصص 8] وقرئ في
~~الشاذ * (يشركون ليكفروا) * بجزم اللام فيكون أمرا على وجه الوعيد والتهديد
~~ثم قال * (فتمتعوا فسوف تعلمون) * يعني فتمتعوا قليلا إلى آجالكم فسوف
~~تعلمون ما يفعل بكم يوم القيامة ثم قال عز وجل * (أم أنزلنا عليهم سلطانا)
~~* يعني كتابا من السماء * (فهو يتكلم) * يعني ينطق * (بما كانوا به يشركون)
~~* يعني ينطق بما كانوا يقولون من الشرك اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به
~~النفي يعني لم ينزل عليهم حجة بذلك وقال القتبي فهو يتكلم فهو من المجاز
~~ومعناه أنزلنا عليهم برهانا يستدلون به فهو يدلهم على الشرك ويقال أم
~~أنزلنا عليهم عذرا بذلك سورة الروم 36 - 40 PageV03P012
# ثم قال عز وجل * (وإذا أذقنا الناس رحمة) * يعني الكفار * (فرحوا بها) *
~~يعني المطر والسعة * (وإن تصبهم سيئة) * يعني الجوع والشدة * (بما قدمت
~~أيديهم) * يعني جزاء لذنوبهم * (إذا هم يقنطون) * يعني آيسين من الرزق قرأ
~~أبو عمرو الكسائي * (يقنطون) * بكسر النون وقرأ الباقون بالنصب وهما لغتان
~~ومعناهما واحد ثم وعظهم ليعتبروا ويطمئنوا بالرزق فقال عز وجل * (أو لم
~~يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء) * يعني يوسع وكان يرى صلاح العبد في ذلك
~~" ويقدر " يعني يقتر ويضيق العيش ويكون صلاحه في ذلك من البسط والتقتير *
~~(إن في ذلك) * يعني ms1351 في البسط والتقتير " لآيات لعلامات " * (لقوم يؤمنون) *
~~يعني يصدقون قوله عز وجل * (فآت ذا القربى حقه) * يعني فأعط ذا القربى حقه
~~وحق القرابة هو صلة الرحم * (والمسكين) * يعني أعطي السائل حقه وحقه أن
~~يتصدق عليه بشيء * (وابن السبيل) * يعني الضيف النازل وحقه أن تحسن إليه *
~~(ذلك خير) * يعني الذي وصف من صلة القرابة والمسكين وابن السبيل ذلك خير *
~~(للذين يريدون وجه الله) * يعني خير من الإمساك عندهم ويريدون بذلك رضا
~~الله تعالى * (وأولئك هم المفلحون) * يعني الناجون ويقال الباقون في النعمة
~~ويسمى السحور فلاحا لأنه يبقي للصائم قوة قوله عز وجل * (وما آتيتم من ربا)
~~* يعني ما أعطيتم من عطية " ليربو في أموال الناس " يعني ليزدادوا في أموال
~~الناس ومعناه ما أعطيتم من عطية لتلتمسوا بها الزيادة " فلا يربو عند الله
~~" أي فلا تضاعف تلك العطية عند الله عز وجل ولا يأثم فيه وروى معمر عن
~~قتادة عن ابن عباس قال هي هبة يريد أن يثاب أفضل منها فذلك الذي لا يربو
~~عند الله ولا يؤجر فيه صاحبه ولا إثم عليه * (وما آتيتم من زكاة) * قال هي
~~الصدقة * (تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون) * وروى ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله وقال عكرمة الربا ربوان ربا حلال وربا حرام فأما الحلال فهو هبة
~~الرجل يريد أن يثاب ما هو أفضل منها وأما الحرام فزيادة خالية عن العوض في
~~عقد المعاوضة وهو نوعان ربا الفضل وربا النساء عرف ذلك في كتب الفقه قرأ
~~ابن كثير * (وما آتيتم) * بغير مد يعني ما جئتم وقرأ الباقون بالمد يعني ما
~~أعطيتم واتفقوا في الثاني أنه بالمد وقرأ نافع " لتربوا " بالتاء والضم
~~والباقون بالياء والنصب فمن قرأ بالنصب فمعناه لتستزيدوا أنتم زيادة في
~~المال يعني لتكثروا أموالكم بما أعطيتم ومن قرأ " ليربو " بالياء معناه
~~ليربو المعطي فيكثر حتى يرد ما هو أكثر منه ثم بين ما يربو فيه فقال * (وما
~~آتيتم من زكاة) * يعني ما أعطيتم من صدقة تريدون وجه الله يعني رضا الله
~~ففيه ms1352 الإضعاف * (فأولئك هم المضعفون) * للواحد عشرة فصاعدا ويقال
~~PageV03P013
# * (المضعفون) * أي الواجدين من الضعف كما يقال أكذبته إذا وجدته كاذبا ثم
~~أخبر عن صنعه ليعرف توحيده فقال عز وجل * (الله الذي خلقكم) * ولم تكونوا
~~شيئا * (ثم رزقكم) * يعني أطعمكم ما عشتم في الدنيا * (ثم يميتكم) * عند
~~انقضاء آجالكم * (ثم يحييكم) * للبعث بعد الموت لينبئكم بما عملتم في
~~الدنيا ويجازيكم " هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء " يعني يفعل كفعله
~~ثم نزه نفسه فقال * (سبحانه وتعالى عما يشركون) * وقد ذكرناه ويقال الله
~~الذي خلقكم وطلب منكم العبادة ثم رزقكم وطلب منكم الطمأنينة ثم يميتكم وطلب
~~منكم الاستعداد للموت ثم " يحييم " وطلب منكم الحجة والبرهان سورة الروم 41
~~- 42 قوله عز وجل * (ظهر الفساد في البر والبحر) * يعني قحط المطر ونقص
~~الثمار للناس والنبات للدواب يعني نقص النبات في البر للدواب والوحوش وفي *
~~(البحر) * يعني القرى والأرضين ينقصان الثمار والزرع سمى القرى والمدائن
~~بحرا لما يجري فيها من الأنهار ويقال البحر نفسه لأنه إذا لم يكن مطر فإنه
~~لا يخرج منه اللؤلؤ * (بما كسبت أيدي الناس) * يعني بما عملوا من المعاصي
~~ويقال من أذنب ذنبا فجميع الخلق من الإنس والجن والدواب والوحوش والطير
~~والذر خصماؤه يوم القيامة لأنه يمنع المطر بالمعصية فيضر بأهل البر والبحر
~~وذكر عن شفيق الزاهد أنه قال من أكل الحرام فقد خان جميع الناس حيث لا
~~يستجاب دعاؤه ويقال * (ظهر الفساد في البر والبحر) * يعني ظهرت المعاصي في
~~البر والبحر * (بما كسبت أيدي الناس) * يعني بكسب الناس فأول فساد البر كان
~~من قابيل حيث قتل أخاه هابيل وأول فساد البحر كان من جلندا حيث كان يأخذ كل
~~سفينة غصبا وقال عطية العوفي ظهور الفساد قحوط المطر قيل له هذا فساد البر
~~فما فساد البحر قال إذا قل المطر قل الغوص وقال قتادة * (ظهر الفساد في
~~البر والبحر) * يعني امتلأت الضلالة والظلم في الأرض وروي عن أبي العالية
~~أنه قال البر الأعضاء والبحر القلوب يعني ظهر الفساد في ms1353 الناس في الأعضاء
~~وفي القلوب ثم قال * (ليذيقهم بعض الذي عملوا) * يعني يعذبهم ببعض ذنوبهم
~~في الدنيا ويدخر البعض في الآخرة والذوق إنما هو كناية عن التعذيب فكأنه
~~يقول يعذبهم بالجوع والقحط PageV03P014
# في الدنيا * (لعلهم يرجعون) * أي لكي يرجعوا عن الكفر قرأ ابن كثير *
~~(لنذيقهم) * بالنون يعني لنذيقهم نحن وقرأ الباقون بالياء يعني ليذيقهم
~~الله عز وجل ثم خوفهم فقال عز وجل * (قل سيروا في الأرض) * أي سافروا فيها
~~* (فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل) * يعني كيف كان آخر أمر من كان
~~قبلهم * (كان أكثرهم مشركين) * فيعتبرون بذلك والنظر على وجهين يقال نظر
~~إليه إذا نظر بعينه ونظر فيه إذا تفكر بقلبه وههنا قال * (فانظروا) * ولم
~~يقل فيه ولا إليه فهو على الأمرين جميعا سورة الروم 43 - 45 ثم قال عز وجل
~~* (فأقم وجهك للدين) * يعني أخلص دينك الإسلام * (القيم) * يعني المستقيم
~~ويقال أقبل بوجهك إليه ويقال أثبت عليه * (من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من
~~الله) * يعني يوم القيامة لا يقدر أحد أن يرد ذلك اليوم من الله ويقال يعني
~~ذلك اليوم من الله ويقال لا خلف لذلك الوعد من الله * (يومئذ يصدعون) *
~~يعني يتصدعون فأدغم التاء في الصاد وشدد يعني يتفرقون فريق في الجنة وفريق
~~في السعير ثم قال عز وجل * (من كفر فعليه كفره) * يعني جزاء كفره وعقوبته *
~~(ومن عمل صالحا) * يعني وحده وعمل بالطاعة بعد التوحيد * (فلأنفسهم يمهدون)
~~* قال مقاتل يقدمون وقال مجاهد يعني لأنفسهم يفرشون في القبر ويقال في
~~الجنة ويقال فلأنفسهم يعملون ويستعدون قوله عز وجل * (ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات) * ينصرف إلى قوله * (يصدعون) * يعني يتفرقون لكي يجزي
~~الذين آمنوا * (وعملوا الصالحات من فضله) * يعني من رزقه ويقال من ثوابه
~~ويقال بفضله * (إنه لا يحب الكافرين) * بتوحيد الله عز وجل ويقال لا يرضى
~~دين الكافرين سورة الروم 46 - 49 PageV03P015
# سورة الروم 50 - 51 ثم قال عز وجل * (ومن آياته) * يعني ومن علامات
~~وحدانيته أن يعرفوا توحيده بصنعه * (أن يرسل الرياح ms1354 مبشرات) * يعني بشارات
~~بالمطر يعني يستبشر بها الناس فإذا كان الاستبشار به نسب الفعل إليه ثم قال
~~* (وليذيقكم من رحمته) * يعني ليصيبكم من نعمته وهو المطر * (ولتجري الفلك
~~بأمره) * يعني السفن تجري في البحر بالرياح بأمره * (ولتبتغوا من فضله) *
~~يعني لتطلبوا في البحر من رزقه كل هذا بالرياح بأمره * (ولعلكم تشكرون) *
~~رب هذه النعمة فتوحدوه قوله عز وجل * (ولقد أرسلنا من قبلك) * يا محمد *
~~(رسلا إلى قومهم فجاؤوهم بالبينات) * بالأمر والنهي فكذبوهم كما كذبك قومك
~~* (فانتقمنا) * بالعذاب * (من الذين أجرموا) * يعني كفروا * (وكان حقا
~~علينا) * يعني واجبا علينا * (نصر المؤمنين) * بالنجاة مع رسولهم وإنما هو
~~وجوب الكرم لا وجوب اللزوم ثم أخبر عن صنعة ليعتبروا فقال الله عز وجل *
~~(الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا) * يعني تدفعه وتهيجه يقال ثار الغبار
~~إذا ارتفع * (فيبسطه في السماء كيف يشاء) * يعني كيف يشاء الله عز وجل إن
~~شاء بسطه مسيرة يوم أو أكثر * (ويجعله كسفا) * يعني قطعا * (فترى الودق) *
~~يعني المطر * (يخرج من خلاله) * من وسط السحاب * (فإذا أصاب به) * يعني
~~بالمطر * (من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون) * يعني يفرحون بنزول المطر
~~عليهم قرأ ابن عامر * (كسفا) * بالجزم وقرأ الباقون * (كسفا) * بالنصب ثم
~~قال عز وجل " وإن كانوا من قبل أن بنزل عليهم من قبله " أي من قبل نزول
~~المطر عليهم * (لمبلسين) * يعني آيسين من المطر وقال الأخفش تكرير قبل
~~للتأكيد وقال قطرب الأول للتنزيل والثاني للمطر ثم قال * (فانظر إلى آثار
~~رحمة الله) * يعني النبات من أثر المطر ألوان النبات منه الأخضر والأحمر
~~والأصفر قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص وابن عامر * (إلى آثار رحمة
~~الله) * بلفظ الجماعة قرأ الباقون بلفظ الوحدان " إلى أثر " لأن الوحدان
~~ينبئ عن الجمع ثم قال * (كيف يحيي الأرض بعد موتها) * حين لم يكن فيها نبات
~~* (ان ذلك) * يعني هذا الذي فعل * (لمحيي الموتى) * في الآخرة " وهو على كل
~~شيء قدير " ثم قال عز وجل * (ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا) * يعني الزرع
~~متغيرا بعد ms1355 خضرته * (لظلوا من بعده يكفرون) * يعني لصاروا وأصله العمل
~~بالنهار ويستعمل في موضع صار كقوله أصبح وأمسى يوضع موضع صار * (من بعده
~~يكفرون) * يعني من بعد اصفراره يكفرون النعم يقول لو فعلت ذلك لفعلوا هكذا
~~ويقال قوله * (فرأوه) * إشارة إلى النبات لأن الريح PageV03P016
# مؤنثة وإنما أراد ما ينبت بالمطر ويقال معناه أنهم يستبشرون إذا رأوا
~~الغيث ويكفرون إذا انقطع عنهم النبات سورة الروم 52 - 54 ثم ضرب لهم مثلا
~~آخر فقال عز وجل * (فإنك لا تسمع الموتى) * فشبه الكفار بالموتى فكما لا
~~يسمع الموتى النداء فكذلك لا يسمع الكفار الدعاء إذا دعوا إلى الإيمان *
~~(ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين) * يعني أن الأصم إذا كان مقبلا لا
~~يسمع فكيف يسمع إذا ولى مدبرا فكذلك الكافر لا يسمع إذا كان يتصامم عند
~~القراءة والقراءة ذكرناها في سورة النمل ثم قال عز وجل * (وما أنت بهادي
~~العمي) * إلى الإيمان * (عن ضلالتهم) * يعني لا تقدر أن توفقه وهو لا يرغب
~~عن طاعتي في طلب الحق * (إن تسمع) * يعني ما تسمع * (إلا من يؤمن بآياتنا)
~~* يعني بالقرآن * (فهم مسلمون) * يعني مخلصين ثم أخبرهم عن خلق أنفسهم
~~ليعتبروا ويتفكروا فيه فقال عز وجل * (الله الذي خلقكم من ضعف) * يعني من
~~نطفة ويقال صغيرا لا يعقل * (ثم جعل من بعد ضعف قوة) * يعني شدة بتمام خلقه
~~* (ثم جعل من بعد قوة ضعفا) * يعني بعد الشباب الهرم * (وشيبة) * يعني شمطا
~~قرأ عاصم في رواية حفص وحمزة * (من ضعف) * بنصب الضاد وقرأ الباقون * (من
~~ضعف) * بالضم وهما لغتان ومعناهما واحد * (يخلق ما يشاء) * أي يحول الخلق
~~كيف يشاء من الصورة * (وهو العليم) * بتحويل الخلق * (القدير) * يعني
~~القادر على ذلك سورة الروم 55 - 60 قوله عز وجل * (ويوم تقوم الساعة يقسم
~~المجرمون) * يعني يحلف المشركون * (ما لبثوا) * يعني في القبور * (غير
~~ساعة) * في الدنيا يقول الله عز وجل كذلك كانوا يكذبون بالبعث كما أنهم
~~كذبوا حيث قالوا * (ما لبثوا) * PageV03P017
# يعني في القبور غير ساعة ويقال * (كذلك كانوا يؤفكون) ms1356 * لأنهم يقولون مرة
~~" إن لبثم إلا عشرا " [طه 103] ومرة يقولون * (لبثنا يوما أو بعض يوم) *
~~[الكهف 119] ومرة يقولون ما لبثنا غير ساعة فيقول هكذا كانوا في الدنيا ثم
~~قال عز وجل * (وقال الذين أوتوا العلم والإيمان) * يعني أكرموا بالعلم
~~والإيمان * (لقد لبثتم في كتاب الله) * أي في علم الله ويقال فيما كتب الله
~~عز وجل وقال مقاتل في الآية تقديم يعني * (وقال الذين أوتوا العلم) * في
~~كتاب الله * (والإيمان) * وهو ملك الموت * (لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم
~~البعث) * ويقال الذين أوتوا العلم بالكتاب وأوتوا * (الإيمان) * وهم
~~العلماء ثم قال * (فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون) * يعني لا تصدقون
~~بهذا اليوم في الدنيا ثم قال عز وجل * (فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا) * يعني
~~أشركوا * (معذرتهم) * قرأ ابن كثير وأبو عمرو * (ولا تنفع) * بالتاء بلفظ
~~التأنيث لأن لفظ المعذرة مؤنثة وقرأ الباقون بالياء فينصرف إلى المعنى يعني
~~عذرهم * (ولا هم يستعتبون) * يقال عتب يعتب إذا غضب عليه وأعتب يعتب إذا
~~رجع عن ذنبه واستعتب إذا طلب منه الرجوع يعني أنه لا يطلب منهم الرجوع في
~~ذلك اليوم ليرجعوا ثم قال عز وجل * (ولقد ضربنا للناس) * يعني وصفنا وبينا
~~للناس * (في هذا القرآن من كل مثل) * أي شبه * (ولئن جئتهم بآية) * كما
~~سألوا * (ليقولن الذين كفروا) * يعني أهل مكة * (إن أنتم إلا مبطلون) *
~~يعني يقولون ما أنت إلا كاذب وليس هذا من الله عز وجل كما كذبوا بانشقاق
~~القمر يقال أبطل الرجل إذا جاء بالباطل وأكذب إذا جاء بالكذب فقال * (إن
~~أنتم إلا مبطلون) * يعني كاذبين * (كذلك يطبع الله) * يعني يختم الله عز
~~وجل * (على قلوب الذين لا يعلمون) * يعني لا يصدقون بالقرآن وبمحمد صلى
~~الله عليه وسلم قوله عز وجل * (فاصبر) * يا محمد * (إن وعد الله حق) * فيما
~~وعد لكم من النصر على عدوكم وإظهار دين الإسلام حق ويقال * (فاصبر إن وعد
~~الله حق) * يعني صدق في العذاب * (ولا يستخفنك) * يعني يستنزلك عن البعث *
~~(الذين لا يوقنون) * أي لا ms1357 يصدقون ويقال * (لا يستخفنك) * يعني لا يحملنك
~~تكذيبهم على الخفة يعني كن حليما صبورا وقورا ويقال * (لا يستخفنك) * فتدعو
~~عليهم بتعجيل العذاب فيهلك الذين لا يوقنون بالعذاب والله أعلم وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم PageV03P018
# سورة لقمان مكية وهي ثلاثون وأربع آيات سورة لقمان 1 - 5 قول الله تبارك
~~وتعالى * (ألم تلك آيات الكتاب) * يعني هذه آيات الكتاب يعني القرآن *
~~(الحكيم) * يعني المحكم من الباطل ويقال أحكم حلاله وحرامه ويقال محكم لا
~~يرد عليه التناقض * (هدى) * يعني بيانا من الضلالة ويقال هاديا * (ورحمة) *
~~من العذاب * (للمحسنين) * الذين يحسنون العمل وهم المؤمنون لأن كل مؤمن
~~محسن قرأ حمزة " هدى ورحمة " بضم الهاء وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالضم
~~فعلى الإضمار ومعناه هو هدى ورحمة على معنى تلك هدى ورحمة ومن نصب فهو على
~~الحال يعني تلك آيات الكتاب في حال الهداية والرحمة ثم نعت المحسنين فقال
~~عز وجل * (الذين يقيمون الصلاة) * يعني يقرون بها ويتمونها * (ويؤتون
~~الزكاة) * يعني يقرون بها ويؤدونها * (وهم بالآخرة) * يعني بالبعث الذي فيه
~~جزاء الأعمال * (هم يوقنون) * بأنها كائنة * (أولئك) * يعني أهل هذه الصفة
~~* (على هدى من ربهم) * يعني بيان من ربهم بين لهم طريقهم ووفقهم لذلك *
~~(وأولئك هم المفلحون) * يعني الفائزين بالخير سورة لقمان 6 - 9 قوله عز وجل
~~* (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) * يعني من الناس ناس يشترون أباطيل
~~الحديث وهو النضر بن الحارث كان يخرج إلى أرض فارس تاجرا ويشتري هنالك من
~~أحاديثهم ويحمل إلى مكة ويقول لهم إن محمدا يحدثكم بالأحاديث طرفا منها
~~وأنا أحدثكم بالحديث تاما * (ليضل عن سبيل الله) * يعني يصرف الناس عن دين
~~عز وجل ويقال يشتري جواري مغنيات PageV03P019
# قال أبو الليث رحمه الله حدثني الثقة بإسناده عن أبي أمامة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ولا
~~التجارة فيهن وأكل أثمانهن حرام) وفيه أنزل الله عز وجل هذه الآية * (ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث) * وروى ms1358 مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله
~~* (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) * قال شراء المغنية ويقال * (لهو
~~الحديث) * ههنا الشرك يعني يختار الشرك على الإيمان ليضل عن سبيل الله عز
~~وجل يعني ليصرف الناس بذلك عن سبيل الله * (بغير علم) * يعني بغير حجة *
~~(ويتخذها هزوا) * يعني سبيل الله عز وجل لأن السبيل مؤنث كقوله تعالى * (قل
~~هذه سبيلي) * [يوسف 108] ويقال * (ويتخذها هزوا) * يعني آيات القرآن التي
~~ذكر في أول السورة استهزاء بها حيث جعلها بمنزلة حديث رستم واسفنديار وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو * (ليضل) * بنصب الياء وقرأ الباقون بالضم فمن قرأ
~~بالنصب فمعناه ليضل بذلك عن سبيل الله يعني بترك دين الإسلام ومن قرأ بالضم
~~يعني يصرف الناس عن دين الإسلام ويصرف نفسه أيضا وقرأ حمزة والكسائي وعاصم
~~في رواية حفص * (ويتخذها) * بنصب الذال وقرأ الباقون بالضم فمن نصبها ردها
~~على قوله * (ليضل) * يعني لكي يضل ولكي * (يتخذها هزوا) * ومن قرأ بالضم
~~ردها على قوله * (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) * * (ويتخذها) * وقال *
~~(أولئك لهم عذاب مهين) * يهانون به قوله عز وجل * (وإذا تتلى عليه آياتنا)
~~* يعني إذا قرئ عليه القرآن * (ولى مستكبرا) * يعني أعرض مستكبرا عن
~~الإيمان والقرآن * (كأن لم يسمعها) * يعني كأن لم يسمع ما في القرآن من
~~الدلائل والعجائب * (كأن في أذنيه وقرا) * أي ثقلا فلا يسمع القرآن يعني
~~يتصامم * (فبشره بعذاب أليم) * فلما ذكر عقوبة الكافر ذكر على أثر ذلك ثواب
~~المؤمنين فقال * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * الطاعات فيما بينهم
~~وبين ربهم * (لهم جنات النعيم) * في الآخرة * (خالدين) * يعني دائمين *
~~(فيها وعد الله حقا) * أوجبه الله عز وجل لأهل هذه الصفة * (وهو العزيز) *
~~في ملكه * (الحكيم) * حكم بالعذاب للكافرين والنعيم للمؤمنين PageV03P020
# سورة لقمان 10 - 11 ثم بين علامة وحدانيته فقال عز وجل * (خلق السماوات
~~بغير عمد ترونها) * أي خلقها بغير عمد ترونها بأعينكم ويقال معناه * (بغير
~~عمد ترونها) * أنتم يعني لها عمد ولكن لا ترونها والعمد جماعة العماد ثم
~~قال * (وألقى في ms1359 الأرض رواسي) * يعني الجبال الثوابت * (أن تميد بكم) *
~~يعني لكيلا تزول بكم الأرض ثم قال * (وبث فيها) * يعني وخلق فيها في الأرض
~~ويقال وبسط فيها * (من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل
~~زوج كريم) * وقد ذكرناه قوله عز وجل * (هذا خلق الله) * يقول هذا الذي خلقت
~~أنا * (فأروني ماذا خلق الذين من دونه) * يعني الذين تدعونه إلها من دون
~~الله يعني الأصنام ويقال * (هذا خلق الله) * يعني مخلوق الله ويقال هذا صنع
~~الله ثم قال * (بل الظالمون) * يعني الكافرون * (في ضلال مبين) * يعني في
~~خطأ بين لا يعتبرون ولا يتفكرون فيما خلق الله عز وجل فيعبدونه ويقال * (في
~~ضلال مبين) * يعني في خسران بين سورة لقمان 12 - 14 قوله عز وجل * (ولقد
~~آتينا لقمان الحكمة) * وقال مجاهد يعني أعطينا لقمان العقل والفقه والإصابة
~~في غير نبوة ويقال أيضا الحكمة والعقل والإصابة في القول وروي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال (ما زهد عبد في الدنيا إلا أثبت الله تعالى
~~الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه وبصره عيوب الدنيا وعيوب نفسه وإذا رأيتم
~~أخاكم قد زهد في الدنيا فاقتربوا إليه فاستمعوا منه فإنه يلقى الحكمة) وقال
~~السدي * (ولقد آتينا لقمان الحكمة) * النبوة وعن عكرمة قال كان لقمان نبيا
~~وعن وهب بن مبنه قال كان لقمان رجلا حكيما ولم يكن نبيا وروي عن ابن عباس
~~قال كان لقمان عبدا حبشيا ويقال إن أول ما ظهرت حكمته أن مولاه قال له يوما
~~اذبح لنا هذه الشاة فذبحها ثم قال أخرج منها أطيب مضغتين فيها PageV03P021
# فأخرج اللسان والقلب ثم مكث ما شاء الله ثم قال له اذبح لنا هذه الشاة
~~فذبحها فقال أخرج لنا أخبث مضغتين فيها فأخرج اللسان والقلب فسأله عن ذلك
~~فقال لقمان إنه ليس شيء أطيب منهما إذا طابا ولا أخبث منهما إذا خبثا وذكر
~~عن وهب بن منبه أن لقمان خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة فقال فبينما
~~كان يعظ الناس يوما وهم ms1360 مجتمعون عليه إذ مر به عظيم من عظماء بني إسرائيل
~~فقال ما هذه الجماعة فقيل له جماعة اجتمعت على لقمان الحكيم فأقبل إليه
~~فقال له ألست عبد بني فلان فقال نعم فقال فما الذي بلغ بك ما أرى فقال صدق
~~الحديث وأداء الأمانة وتركي ما لا يعنيني فانصرف عنه متعجبا وتركه ثم قال *
~~(أن اشكر لله) * يعني جعلتك حكيما من حكماء الله * (أن اشكر لله) * تعالى
~~ويقال معناه * (ولقد آتينا لقمان الحكمة) * وقلنا له اشكر لله بما أعطاك من
~~الحكمة * (ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه) * يعني ثواب الشكر لنفسه * (ومن كفر)
~~* جحد فلا يوحد ربه * (فإن الله غني) * عن خلقه وعن شكرهم * (حميد) * في
~~فعاله قوله عز وجل * (وإذ قال لقمان لابنه) * قال مقاتل كان اسم ابنه أنعم
~~* (وهو يعظه) * ويقال معناه قال لابنه واعظا * (يا بني لا تشرك بالله إن
~~الشرك لظلم عظيم) * يعني ذنب عظيم لا يغفر أبدا وكان ابنه وامرأته كافرين
~~فما زال بهما حتى أسلما وقال مقاتل زعموا أنه كان ابن خالة أيوب وذكر
~~القاسم بن عباد بإسناده عن عبد الله بن دينار أن لقمان قدم من سفر فلقيه
~~غلامه قال ما فعل أبي قال قد مات فقال ملكت أمري قال وما فعلت أمي قال قد
~~ماتت قال ذهب همي قال فما فعلت أختي قال قد ماتت قال سترت عورتي قال فما
~~فعلت امرأتي قال قد ماتت فقال جدد فراشي قال فما فعل أخي قال مات قال انقطع
~~ظهري وفي رواية أخرى قال ما فعل أخي قال مات فقال انكسر جناحي ثم قال فما
~~فعل ابني قال مات فقال انصدع قلبي وقال وهب بن منبه كان لقمان عبدا حبشيا
~~لرجل من بني إسرائيل في زمن داود عليه السلام فأعتقه وكان حبشيا أسود غليظ
~~الشفتين والمنخرين غليظ العضدين والساقين وكان رجلا صالحا أبيض القلب وليس
~~يصطفي الله عز وجل عباده على الحسن والجمال وإنما يصطفيهم على ما يعلم من
~~غائب أمرهم قرأ عامر في رواية حفص وابن ms1361 كثير في إحدى الروايتين * (يا بني)
~~* بالنصب وقرأ الباقون بالكسر وقد ذكرناه قوله عز وجل * (ووصينا الإنسان) *
~~فكأنه يقول آمركم بما أمر به لقمان لابنه بأن لا تشركوا بالله شيئا وآمركم
~~بأن تحسنوا إلى الوالدين فذلك قوله عز وجل * (ووصينا الإنسان) * يعني
~~أمرناه بالإحسان * (بوالديه) * بعني أن يبر والديه PageV03P022
# ثم ذكر حق الأم وما لقيت من أمر الولد من الشدة فقال * (حملته أمه وهنا
~~على وهن) * يعني ضعفا على ضعف لأن الحمل في الابتداء أيسر عليها فكلما
~~ازداد الحمل يزيدها ضعفا على ضعف * (وفصاله في عامين) * يعني فطامه بعد
~~سنتين من وقت الولادة * (أن اشكر لي ولوالديك) * يعني وصيناه وأمرناه بأن
~~اشكر لي بما هديتك للإسلام واشكر لوالديك بما فعلا إليك ثم قال * (إلي
~~المصير) * فأجازيك بعملك سورة لقمان 15 - 19 ثم قال عز وجل * (وإن جاهداك)
~~* يعني وإن قاتلاك يعني أن حرمة الوالدين وإن كانت عظيمة فلا يجوز للولد أن
~~يطيعهما في المعصية فقال * (وإن جاهداك) * يعني وإن قاتلاك ويقال وإن
~~أراداك * (على أن تشرك بي ما ليس لك به علم) * يعني ما ليس لك به حجة بأن
~~معي شريكا " فلا تطعمها " في الشرك * (وصاحبهما في الدنيا معروفا) * يعني
~~عاشرهما في الدنيا معروفا بالإحسان وإنما سمي الإحسان معروفا لأنه يعرفه كل
~~واحد وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (حسن المصاحبة أن يطعمهما
~~إذا جاعا وأن يكسوهما إذا عريا) ثم قال * (واتبع سبيل من أناب إلي) * يعني
~~اتبع دين من أقبل إلي بالطاعة * (ثم إلي مرجعكم) * في الآخرة وقال بعضهم
~~إنما يتم الكلام عند قوله * (واتبع سبيل من أناب إلي) * يعني دين من أقبل
~~علي الطاعة ثم استأنف الكلام فقال * (ثم إلي مرجعكم) * تكرارا على وجه
~~التأكيد " فأنبئكم بما كنتم تعلمون " يعني فأجازيكم بها ثم رجع إلى حديث
~~لقمان فقال * (يا بني إنها إن تك) * قال مقاتل وذلك أن ابن لقمان قال لأبيه
~~يا أبتاه إن عملت بالخطيئة حيث لا يراني أحد فكيف يعلمها الله سبحانه
~~وتعالى ms1362 فرد عليه لقمان وقال * (يا بني إنها إن تك) * يعني الخطيئة * (أن
~~تك) * * (مثقال حبة من خردل) * يعني وزن خردلة * (فتكن في صخرة) * أي
~~الصخرة التي هي أسفل الأرضين وقال بعضهم أراد بها كل صخرة لأنه قال بلفظ
~~النكرة يعني ما في جوف الصخرة الصماء وقال مقاتل هي الصخرة التي في أسفل
~~الأرض وهي خضراء مجوفة ثم قال * (أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله)
~~* يعني يجازي بها ويقال * (يأت بها الله) * عند الميزان فيجازيه بها ويقال
~~هذا مثل لأعمال العباد * (يأت بها الله) * يعني يعطيه PageV03P023
# ثوابها عز وجل كقوله عز وجل * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) * [الزلزلة
~~7] يعني يرى ثوابه قرأ نافع * (مثقال) * بضم اللام وقرأ الباقون بالنصب فمن
~~قرأه بالضم جعله اسم يكن ومن قرأ بالنصب جعله خبرا والاسم فيه مضمر ومعناه
~~إن تكن صغيرة قدر مثقال حبة وإنما قال * (أن تك) * بلفظ التأنيث لأن
~~المثقال أضيف إلى الحبة فكان المعنى للحبة وقيل أراد به الخطيئة ومن قرأ
~~بالضم جعله اسم تكن ثم قال * (إن الله لطيف خبير) * يعني " لطيف " باستخراج
~~تلك الحبة * (خبير) * بمكانها وقال أهل اللغة اللطيف في اللغة يعبر به عن
~~أشياء يقال للشيء الرقيق وللشيء الحسن لطيف وللشيء الصغير لطيف ويقال
~~للمشفق لطيف ثم قال عز وجل * (يا بني أقم الصلاة) * يعني أتم الصلاة *
~~(وأمر بالمعروف) * يعني التوحيد ويقال أظهر العدل * (وانه عن المنكر) * وهو
~~كل ما لا يعرف في شريعة ولا سنة ولا معروف في العقل ثم قال * (واصبر على ما
~~أصابك) * يعني إذا أمرت بالمعروف أو نهيت عن المنكر فأصابك من ذلك ذل أو
~~هوان أو شدة فاصبر على ذلك ف * (إن ذلك من عزم الأمور) * يعني من حق الأمور
~~ويقال من واجب الأمور وصارت هذه الآية بيانا لهذه الأمة وإذنا لهم أن من
~~أمر بالمعروف ونهى عن المنكر ينبغي أن يصبر على ما يصيبه في ذلك إذا كان
~~أمره ونهيه لوجه الله عز وجل لأنه قد أصابه ذلك ms1363 في ذات الله عز وجل ثم قال
~~تعالى * (ولا تصعر خدك للناس) * قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم * (ولا تصعر)
~~* بالتشديد بغير ألف وقرأ الباقون " ولا تصاعر " بالألف والتخفيف وهما
~~لغتان ومعناهما واحد يقال صعر خده وصاعره ومعناهما الإعراض على جهة الكبر
~~يعني لا تعرض بوجهك عن الناس متكبرا وقال مقاتل لا تعرض وجهك عن فقراء
~~المسلمين وهكذا قال الكلبي وقال العتبي أصله الميل ويقال رجل أصعر إذا كان
~~به داء فيميل رأسه وعنقه من ذلك إلى أحد الجانبين ويقال معناه لا تكلم أحدا
~~وأنت معرض عنه فإن ذلك من الجفاء والإذاء ثم قال * (ولا تمش في الأرض مرحا)
~~* يعني لا تمشي بالخيلاء والمرح والبطر والأشر كله واحد وهو أن يعظم نفسه
~~في النعم * (إن الله لا يحب كل مختال فخور) * يعني مختالا في مشيته فخورا
~~في نعم الله عز وجل ثم قال عز وجل * (واقصد في مشيك) * يعني تواضع لله
~~تعالى في المشي ولا تختل في مشيتك ويقال أسرع في مشيك لأن الإبطاء في المشي
~~يكون من الخيلاء * (واغضض من صوتك) * يعني اخفض كلامك و " من " صلة في
~~الكلام اخفض كلامك ولا تكن سفيها ثم ضرب للصوت الرفيع مثلا فقال * (إن أنكر
~~الأصوات) * يعني أقبح الأصوات * (لصوت الحمير) * لشدة أصواتها وإنما ذكر
~~صوت الحمير لأن صوت الحمار كان هو PageV03P024
# المعروف عند العرب وسائر الناس بالقبح وإن كان قد يكون ما سواه أقبح منه
~~في بعض الحيوان وإنما ضرب الله المثل بما هو المعروف عند الناس سورة لقمان
~~20 قوله عز وجل * (ألم تروا أن الله سخر لكم) * يعني قل يا محمد لأهل مكة *
~~(ألم تروا أن الله) * ذلل لكم * (ما في السماوات وما في الأرض) * كل ذلك من
~~الله تعالى يعني ومن قدرة الله ورحمته وحده لا شريك له * (وأسبغ عليكم نعمه
~~ظاهرة وباطنة) * فالظاهرة التي يراها الناس والباطنة ما غاب عن الناس ويقال
~~النعم الظاهرة شهادة أن لا إله إلا الله وأما الباطنة فالمعروفة بالقلب
~~وقال مقاتل * (ظاهرة) ms1364 * تسوية الخلق والرزق و " باطنة " تستر عن العيون وعن
~~ابن عباس قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله * (وأسبغ عليكم نعمه
~~ظاهرة وباطنة) * فقال (الظاهرة الإسلام والباطنة ما ستر سوأتك) قرأ نافع
~~وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص * (نعمة) * بنصب العين والميم وضم الهاء وقرأ
~~الباقون * (نعمة) * بجزم العين ونصب الهاء والميم فمن قرأ * (نعمة) *
~~بالجزم فهي نعمة واحدة وهي ما أعطاه الله من توحيده ومن قرأ * (نعمة) * فهو
~~على معنى جميع ما أنعم الله عز وجل عليهم ثم قال * (ومن الناس من يجادل في
~~الله) * يعني يخاصم في دين الله عز وجل * (بغير علم) * يعني بغير حجة وهو
~~النضر بن الحارث * (ولا هدى) * بغير بيان من الله عز وجل * (ولا كتاب منير)
~~* يعني مضيئا فيه حجة سورة لقمان 21 - 25 قوله عز وجل * (وإذا قيل لهم) *
~~يعني لكفار مكة * (اتبعوا ما أنزل الله) * على نبيه من القرآن فآمنوا به
~~وأحلو حلاله وحرموا حرامه * (قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا) * يقول
~~الله عز وجل " أو لو كان الشيطان " يعني أوليس الشيطان * (يدعوهم إلى عذاب
~~السعير) * يعني يدعوهم إلى تقليد آبائهم بغير حجة فيصيروا إلى عذاب السعير
~~PageV03P025
# قوله عز وجل * (ومن يسلم وجهه إلى الله) * أي يخلص دينه ويقال يخلص عمله
~~لله * (وهو محسن) * يعني موحد ويقال ذكر الوجه وأراد به هو يعني ومن أخلص
~~نفسه لله عز وجل بالتوحيد وبأعمال نفسه وهو محسن في عمله قرأ عبد الرحمن
~~السلمي * (ومن يسلم) * بنصب السين وتشديد اللام من سلم يسلم وقراءة العامة
~~* (ومن يسلم) * بجزم السين وتخفيف اللام من سلم يسلم * (فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى) * يعني قد أخذ بالثقة * (وإلى الله عاقبة الأمور) * يعني إليه مرجع
~~وعواقب الأمور ويقال مصير العباد إليه فيجازيهم بأعمالهم.
# قوله عز وجل * (ومن كفر فلا يحزنك كفره) * وذلك أنهم لما كذبوا بالقرآن
~~وقالوا إنه يقول من تلقاء نفسه شق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزل * (ومن كفر) * بالقرآن * (فلا يحزنك كفره) ms1365 * * (إلينا مرجعهم) * يعني
~~إلينا مصيرهم * (فننبئهم بما عملوا) * يعني يجازيهم بجحودهم * (إن الله
~~عليم بذات الصدور) * بما في قلبك من الحزن مما قالوا وقال الكلبي * (إن
~~الله عليم بذات الصدور) * من خير أو شر ثم قال عز وجل * (نمتعهم قليلا) *
~~يعني يسيرا في الدنيا فكل ما هو فان فهو قليل * (ثم نضطرهم) * يعني نلجئهم
~~* (إلى عذاب غليظ) * يعني شديد لا يفتر عنهم قوله عز وجل * (ولئن سألتهم) *
~~يعني الكفار " من خلق السماوات والأرض ليقولون الله قل الحمد لله " على
~~إقراركم * (بل أكثرهم) * يعني الكفار * (لا يعلمون) * يعني لا يصدقون سورة
~~لقمان 26 - 28 ثم قال عز وجل * (لله ما في السماوات والأرض) * من الخلق *
~~(إن الله هو الغني) * عن عبادة خلقه * (الحميد) * في فعاله ويقال حميد أي
~~محمود يعني يحمد ويشكر قوله عز وجل * (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام) *
~~الآية قال قتادة ذلك أن المشركين قالوا هذا كلام يوشك أن ينفد وينقطع فنزل
~~قوله تعالى " ولو أن ما في الأرض " الآية قال ابن عباس في رواية أبي صالح
~~إن اليهود أعداء الله سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح فنزل "
~~قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلى قليلا " [الإسراء 85] قالوا
~~كيف تقول هذا وأنت تزعم أن من أوتي الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا فكيف يجتمع
~~علم قليل وخير كثير فنزل " ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام " يقول لو أن
~~تبرى الشجر وتجعل أقلاما * (والبحر يمده من بعده سبعة أبحر) * تكون كلها
~~مدادا يكتب بها علم الله عز وجل لانكسرت الأقلام ولنفد المداد ولم ينفد علم
~~الله تعالى فما أعطاكم الله من العلم قليل فيما عنده من العلم قرأ أبو عمرو
~~* (والبحر يمده) * بنصب الراء وقرأ الباقون بالضم فمن قرأ بالنصب نصبه لأن
~~معناه ولو أن ما في الأرض ولو أن البحر يمده ومن قرأ بالضم فهو على
~~الاستئناف " والبحر PageV03P026
# يمده) يعني أمد إلى كل بحر مثله ما نفدت * (ما نفدت كلمات ms1366 الله) * يعني
~~علمه وعجائبه ويقال معاني كلمات الله لأن لكل آية ولكل كلمة من المعاني ما
~~لا يدرك ولا يحصى ويقال * (ما نفدت كلمات الله) * لأن كلمات الله لا تدرك
~~ما تكلم به في الأزل ثم قال * (أن الله عزيز) * بالنقمة على الكافر *
~~(حكيم) * حكم أنه ليس لعلمه غاية وأن العلم للخلق غاية ثم قال عز وجل * (ما
~~خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة) * قال مقاتل نزلت في أبي بن خلف وابني أسد
~~منبه ونبيه كلاهما ابني أسد قالوا إن الله عز وجل خلقنا أطوارا نطفة ثم
~~علقة ثم مضغة ثم يقول إنه نبعث في ساعة واحدة فقال الله عز وجل * (ما خلقكم
~~ولا بعثكم إلا كنفس واحدة) * أيها الناس جميعا يقال ههنا مضمر فكأنه يقول
~~إلا كخلق نفس واحدة وكبعث نفس واحدة ويقال معناه قدرته على بعث الخلق
~~أجمعين وعلى خلق الخلق أجمعين كقدرته على خلق نفس واحدة ويقال * (إلا كنفس
~~واحدة) * أي إلا كخلق آدم عليه السلام ثم قال * (إن الله سميع) * لمقالتهم
~~* (بصير) * بهم سورة لقمان 29 - 32 قوله عز وجل * (ألم تر أن الله يولج
~~الليل في النهار) * يعني انتقاص كل واحد منها بصاحبه ويقال يدخل الليل في
~~النهار والنهار في الليل * (وسخر الشمس والقمر) * يعني وذللهما لبني آدم *
~~(كل يجري لأجل مسمى) * يعني يجريان في السماء إلى يوم القيامة وهو الأجل
~~المسمى ويقال يجري كل واحد منهما إلى أجله في الغروب حتى ينتهى إلى وقت
~~نهايته * (وأن الله بما تعملون خبير) * روي عن أبي عمرو في إحدى الروايتين
~~أنه قرأ * (يعملون) * بالياء بلفظ المغايبة وقرأ الباقون بالتاء على معنى
~~المخاطبة ثم قال عز وجل * (ذلك) * يعني هذا الذي ذكر من صنع الله عز وجل في
~~النهار والليل والشمس والقمر * (بأن الله هو الحق) * يعني ليعلموا أن الله
~~هو الحق وأن عبادته هي الحق * (وأن ما يدعون من دونه الباطل) * يعني أن ما
~~تدعون من دون الله عز وجل من الآلهة لا يقدرون على شيء من ms1367 ذلك يعني لا
~~تنفعك عبادتها قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو وعاصم في رواية PageV03P027
# حفص * (وأن ما يدعون) * بالياء على معنى الخبر وقرأ الباقون بالتاء على
~~معنى المخاطبة لهم ثم عظم نفسه فقال تعالى * (وأن الله هو العلي الكبير) *
~~يعني ليعلموا أن الله هو الرفيع الكبير يعني العظيم وهو الذي يعظم ويحمد ثم
~~بين قدرته فقال عز وجل * (ألم تر أن الفلك) * يعني السفن * (تجري في البحر
~~بنعمة الله) * أي برحمة الله لمنفعة الخلق * (ليريكم من آياته) * يعني من
~~علامات وحدانيته ويقال من عجائبه * (إن في ذلك) * يعني إن الذي ترون في
~~البحر * (لآيات) * يعني لعبرات * (لكل صبار) * على أمر الله عز وجل عند
~~البلاء ويقال الذي يصبر في الأحوال كلها * (شكورا) * لله عز وجل في نعمه
~~ويقال * (لكل صبار شكور) * يعني لكل مؤمن موحد وإنما وصفه بأفضل خصلتين في
~~المؤمن لأن أفضل خصال المؤمن الصبر والشكر والصبار هو للمبالغة في الصبر
~~والشكور على ميزان فعول هو للمبالغة في الشكر وروي عن قتادة أنه قال إن أحب
~~العباد إلى الله عز وجل من إذا أعطي شكر وإذا ابتلي صبر فأعلم الله عز وجل
~~أن المتفكر المعتبر في خلق السماوات والأرض هو الصبار والشكور قوله عز وجل
~~* (وإذا غشيهم موج كالظلل) * يعني أتاهم موج كما يقال من غشي سدد السلطان
~~يجلس ويقم ويقال علاهم ويقال غطاهم موج كالظلل يعني كالسحاب ويقال كالجبال
~~وهو جمع ظلة يعني يأتيهم الموج بعضه فوق بعض وله سواد لكثرته * (دعوا الله
~~مخلصين له الدين) * يعني أخلصوا له بالدعوة * (فلما نجاهم إلى البر) * يعني
~~إلى القرار * (فمنهم مقتصد) * يعني فمنهم من يؤمن ومنهم من يكفر ولا يؤمن.
# ثم ذكر المشرك الذي ينقض العهد فقال * (وما يجحد بآياتنا) * يعني لا يترك
~~العهد * (إلا كل ختار كفور) * يعني غدار بالعهد * (كفور) * لله عز وجل في
~~نعمه وقال القتبي الختر أقبح الغدر * (كفور) * على ميزان فعول وإنما يذكر
~~هذا اللفظ إذا صار عادة له كما يقال ظلوم وقد ذكر الكافر بأقبح ms1368 خصلتين فيه
~~كما ذكر المؤمن بأحسن خصلتين فيه وهو قوله * (صبار شكور) * سورة لقمان 33 -
~~34 قوله عز وجل * (يا أيها الناس اتقوا ربكم) * يعني وحدوه وأطيعوه *
~~(واخشوا) * يعني واخشوا عذاب يوم * (يوما لا يجزي والد عن ولده) * يعني ولا
~~ينفع والد عن ولده ويقال لا PageV03P028
# يقضي والد عن ولده ما عليه * (ولا مولود) * يعني ولا الولد * (هو جاز عن
~~والده شيئا) * يعني لا يقدر الولد أن ينفع والده شيئا وهذا في الكفار خاصة
~~وأما المؤمن فإنه ينفع كما قال في آية أخرى * (ألحقنا بهم ذريتهم) * [الطور
~~21] ثم قال * (إن وعد الله حق) * يعني البعث بعد الموت كائن لا خلف فيه *
~~(فلا تغرنكم الحياة الدنيا) * يعني لا يغرنكم ما في الدنيا من زينتها
~~وزهرتها فتركنوا إليها وتطمئنوا بها وتتركوا الآخرة والعمل لها * (ولا
~~يغرنكم بالله الغرور) * يعني لا يغرنكم الشيطان عن طاعة الله عز وجل ويقال
~~كل مضل هو الشيطان وقال أهل اللغة * (الغرور) * بنصب الغين هو الشيطان
~~وبالضم أباطيل الدنيا قوله عز وجل * (إن الله عنده علم الساعة) * قال مقاتل
~~نزلت في رجل يقال له الوليد بن عمرو من أهل البادية أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن أرضنا أجدبت فمتى ينزل الغيث وتركت امرأتي حبلى فماذا
~~تلد وقد علمت أين ولدت فبأي أرض أموت وقد علمت ما عملت اليوم فماذا أنا
~~عامل غدا ومتى الساعة فنزل * (إن الله عنده علم الساعة) * يعني علم القيامة
~~لا يعلمه غيره * (وينزل الغيث) * يعني وهو الذي ينزل الغيث متى شاء *
~~(ويعلم ما في الأرحام) * من ذكر وأنثى * (وما تدري نفس ماذا تكسب غدا) * أي
~~ماذا تعمل غدا * (وما تدري نفس بأي أرض تموت) * في سهل أو جبل وروي عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا
~~الله فقرأ * (إن الله عنده علم الساعة) *) الآية وقال ابن عباس كل شيء أوتي
~~نبيكم إلا مفاتيح الغيب الخمس * (إن الله عنده علم الساعة) * إلى آخر ms1369
~~السورة وقالت عائشة رضي الله عنها (من حدثكم بأنه يعلم ما في غد فقد كذب)
~~ثم قرأت * (وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت) * يعني
~~بأي مكان تموت وبأي قدم تؤخذ وبأي نفس ينقضي أجله وروى شهر بن حوشب قال دخل
~~ملك الموت على سليمان بن داود عليهما السلام فقال رجل من جلسائه لسليمان من
~~هذا فقال هو ملك الموت فقال لقد رأيته ينظر إلي كأنه يريدني فأريد أن
~~تحملني على الريح حتى تلقيني بالهند ففعل ثم أتى ملك الموت إلى سليمان
~~فسأله عن نظره ذلك فقال إني كنت أعجب أني كنت أمرت أن أقبض روحه في آخر
~~النهار بالهند وهو عندك ثم قال تعالى * (إن الله عليم خبير) * يعني بهذه
~~الأشياء التي ذكرها PageV03P029
# سورة السجدة مكية وهي ثلاثون وتسع آيات سورة السجدة 1 - 5 قوله تبارك
~~وتعالى * (ألم تنزيل الكتاب) * يعني المنزل من الله عز وجل القرآن على معنى
~~التقديم يعني أن هذا الكتاب تنزيل من الله عز وجل و * (الكتاب) * هو
~~التنزيل ويقال معناه نزل به جبريل عليه السلام بهذا التنزيل * (الكتاب) *
~~يعني القرآن * (لا ريب فيه) * يعني لا شك فيه أنه * (من رب العالمين) *
~~فلما نزله جبريل عليه السلام جحده قريش وقالوا إنما يقوله من تلقاء نفسه
~~فنزل * (أم يقولون افتراه) * يعني أيقولون اختلقه من ذات نفسه وقال أهل
~~اللغة فرى يفري إذا قطعه للإصلاح وأفرى يفري إذا قطعه للاستهلاك فأكذبهم
~~الله عز وجل فقال * (بل هو الحق من ربك) * يعني القرآن ولو لم يكن من الله
~~عز وجل لم يكن حقا وكان باطلا ويقال * (بل هو الحق من ربك) * يعني نزل من
~~عند ربك * (لتنذر قوما) * يعني كفار قريش * (ما أتاهم من نذير من قبلك) *
~~يعني لم يأتهم في عصرك ولكن أتاهم من قبل لأن الأنبياء المتقدمين عليهم
~~السلام كانوا إلى جميع الناس ويقال معناه لم يشاهدوا نذيرا قبلك وإنما
~~الإنذار قد كان سبق لأنه قال * (وما كنا معذبين حتى نبعث ms1370 رسولا) * [الإسراء
~~15] وقد سبق الرسل ويقال * (ما أتاهم من نذير من قبلك) * يعني من قومهم من
~~قريش ثم قال * (لعلهم يهتدون) * يعني يهتدون من الضلالة وأصل الإنذار هو
~~الإعلام يقال أنذر العدو إذا أعلمه ثم دل على نفسه بصنعه فقال عز وجل *
~~(الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما) * من السحاب والرياح وغيره *
~~(في ستة أيام) * ولو شاء خلقها في ساعة واحدة لفعل ولكنه خلقها في ستة أيام
~~ليدل على التأني ويقال خلقها في ستة أيام لتكون الأيام أصلا عند الناس *
~~(ثم استوى على العرش) * فيها تقديم يعني خلق العرش قبل السماوات ويقال علا
~~فوق العرش PageV03P030
# من غير أن يوصف بالاستقرار على العرش ويقال استوى أمره على بريته فوق
~~عرشه كما استوى أمره وسلطانه وعظمته دون عرشه وسمائه (ما لكم من دونه من
~~ولي) يعني من قريب ينفعكم في الآخرة * (ولا شفيع) * من الملائكة * (أفلا
~~تتذكرون) * يعني أفلا تتعظون فيما ذكره من صفته فتوحدونه ثم قال عز وجل *
~~(يدبر الأمر) * يقول يقضي القضاء * (من السماء إلى الأرض) * يعني يبعث
~~الملائكة من السماء بالقضاء إلى الأرض * (ثم يعرج إليه) * يعني يصعد إليه
~~قال أبو الليث رحمه الله حدثنا عمرو بن محمد بإسناده عن الأعمش عن عمرو بن
~~مرة عن عبد الرحمن بن سابط قال يدبر أمر الدنيا أربعة جبرائيل وميكائيل
~~وإسرافيل وعزرائيل أما جبرائيل فموكل بالرياح والجنود وأما ميكائيل فموكل
~~بالنبات والقطر وأما ملك الموت فموكل بقبض الأرواح وأما إسرافيل فهو ينزل
~~بالأمور عليهم فذلك قوله عز وجل * (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض) * ثم
~~قال * (ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره) * يعني في يوم واحد من أيام الدنيا
~~كان مقدار ذلك اليوم * (ألف سنة مما تعدون) * أنتم وقال القتبي معناه يقضي
~~في السماء وينزله مع الملائكة إلى الأرض فتوقعه الملائكة عليهم السلام في
~~الأرض " ثم يعرج إلى السماء " فيكون نزولها ورجوعها في يوم واحد مقدار
~~المسير على قدر سيرنا * (ألف سنة) * لأن بعد ما بين السماء والأرض خمسمائة
~~عام ms1371 فيكون نزوله وصعوده ألف سنة في يوم واحد وروى جويبر عن الضحاك * (في
~~يوم كان مقداره ألف سنة) * قال يصعد الملك إلى السماء مسيرة خمسمائة عام
~~ويهبط مسيرة خمسمائة عام في كل يوم من أيامكم وهو مسيرة ألف سنة سورة
~~السجدة 6 - 9 ثم قال عز وجل * (ذلك عالم الغيب) * يعني ذلك الذي يفعل هذا
~~هو * (عالم الغيب والشهادة) * يعني ما غاب من العباد وما شاهدوه ويقال عالم
~~بما كان وبما يكون ويقال عالم السر والعلانية ويقال عالم بأمر الآخرة وأمر
~~الدنيا * (العزيز) * في ملكه * (الرحيم) * بخلقه قوله عز وجل " الذي أحسن
~~كل شيء خلقه " قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر * (خلقه) * بجزم اللام
~~وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالجزم فمعناه الذي أحسن كل شيء PageV03P031
# وروي عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال الإنسان في خلقه حسن والخنزير في خلقه
~~حسن وكل شيء في خلقه حسن ومن قرأ بالنصب فعلى فعل الماضي يعني خلق كل شيء
~~على إرادته وخلق الإنسان في أحسن تقويم ويقال الذي علم خلق كل شيء خلقه
~~يعني علم كيف خلق ويقال هل تحسن شيئا يعني تعلم ومعناه الذي علم خلق كل شيء
~~خلقه ويقال الحسن عبارة عن الزينة يعني الذي زين كل شيء خلقه وأتقنه كما
~~قال " صنع الله الذي أتقن كل شيء " [النمل 88] ثم قال * (وبدأ خلق الإنسان
~~من طين) * يعني خلق آدم عليه السلام من طين من أديم الأرض * (ثم جعل نسله
~~من سلالة من ماء مهين) * يعني خلق ذريته من سلالة من النطفة التي تنسل من
~~الإنسان وقال أهل اللغة كل شيء على ميزان فعالة فهو ما فضل من شيء يقال
~~نشارة ونخالة ثم رجع إلى آدم عليه السلام فقال عز وجل * (ثم سواه) * يعني
~~سوى خلقه * (ونفخ فيه من روحه) * ثم رجع إلى ذريته فقال * (وجعل لكم السمع
~~والأبصار) * ويقال هذا كله في صفة الذرية يعني ثم * (جعل نسله من سلالة من
~~ماء مهين) * يعني من نطفة ضعيفة * (ثم سواه) * يعني ms1372 جمع خلقه في رحم أمه *
~~(ونفخ فيه من روحه) * يعني جعل فيه الروح بأمره * (وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة) * ثم قال * (قليلا ما تشكرون) * يعني لا تشكرون رب هذه النعم على
~~حسن خلقكم فتوحدوه فلا تستعملوا سمعكم وأفئدتكم إلا في طاعتي ويقال " ما "
~~ههنا صلة فكأنه يقول تشكرونه قليلا ويقال " ما " بمعنى الذي فكأنه قال
~~فقليل الذي تشكرون وقد يكون الكلام بعضه بلفظ المغايبة وبعضه بلفظ المخاطبة
~~كما قال ها هنا * (ثم جعل نسله) * * (ثم سواه ونفخ فيه من روحه) * بلفظ
~~المغايبة ثم قال * (وجعل لكم) * بلفظ المخاطبة سورة السجدة 10 - 12 ثم قال
~~عز وجل * (وقالوا أئذا ضللنا في الأرض) * يعني هلكنا وصرنا ترابا * (أئنا
~~لفي خلق جديد) * يعني أنبعث بعد الموت وأصله ضل الماء في اللبن إذا غاب
~~وهلك وروي عن الحسن البصري رحمه الله أنه قرأ " أئذا صللنا " بالصاد
~~وتفسيره النتن يقال صل اللحم إذا أنتن وقراءة العامة بالضاد المعجمة أي
~~هلكنا وقرأ ابن عامر " وقالوا إذا ضللنا " بغير استفهام * (أئنا لفي خلق
~~جديد) * على وجه الاستفهام قال لأنهم كانوا يقرون بالموت PageV03P032
# ويشاهدونه وإنما أنكروا البعث ويكون الاستفهام في البعث دون الموت ثم قال
~~عز وجل * (بل هم بلقاء ربهم كافرون) * يعني بالبعث جاحدون فلا يؤمنون به
~~قوله عز وجل * (قل يتوفاكم) * يعني يقبض أرواحكم * (ملك الموت) * واسمه
~~عزرائيل وروي في الخبر أن له وجوها أربعة فوجه من نار يقبض به أرواح الكفار
~~ووجه من ظلمة يقبض به أرواح المنافقين ووجه من لحم يقبض به أرواح المؤمنين
~~ووجه من نور يقبض به أرواح الأنبياء والصديقين عليهم السلام والدنيا بين
~~يديه كالكف وله أعوان من ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فإذا قبض روح المؤمن
~~دفعها إلى ملائكة الرحمة وإذا قبض روح الكافر دفعها إلى ملائكة العذاب وروى
~~جابر بن زيد أن ملك الموت كان يقبض الأرواح بغير وجه فأقبل الناس يسبونه
~~ويلعنونه فشكى إلى ربه عز وجل فوضع الله عز وجل الأمراض والأوجاع فقالوا
~~مات فلان بكذا وكذا * (الذي ms1373 وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون) * بعد الموت أحياء
~~فيجازيكم بأعمالكم ثم قال عز وجل * (ولو ترى إذ المجرمون) * يعني المشركين
~~* (ناكسو رؤوسهم عند ربهم) * استحياء من ربهم بأعمالهم يقولون * (ربنا
~~أبصرنا) * الهدى * (وسمعنا) * الإيمان ويقال * (أبصرنا) * يوم القيامة
~~بالمعاينة * (وسمعنا) * يعني أيقنوا حين لم ينفعهم يقينهم * (فارجعنا) *
~~إلى الدنيا * (نعمل صالحا إنا موقنون) * يعني أيقنا بالقيامة ويقال * (إنا
~~موقنون) * يعني قد آمنا ولكن لا ينفعهم وقد حذف الجواب لأن في الكلام دليلا
~~ومعناه ولو ترى يا محمد ذلك لرأيت ما تعتبر به غاية الاعتبار سورة السجدة
~~13 - 14 يقول الله تعالى * (ولو شئنا لآتينا) * يعني لأعطينا * (كل نفس
~~هداها ولكن حق القول مني) * يعني وجب العذاب مني ويقال ولكن سبق القول
~~بالعذاب وهو قوله " لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين " من كفار الإنس
~~ومن كفار الجن أجمعين فتقول لهم الخزنة * (فذوقوا بما نسيتم) * يعني ذوقوا
~~العذاب بما تركتم * (لقاء يومكم هذا) * يعني تركتم العمل بحضور يومكم هذا
~~قال القتبي النسيان ضد الحفظ والنسيان الترك فقوله * (فذوقوا بما نسيتم
~~لقاء يومكم هذا) * أي تركتم الإيمان بلقاء هذا اليوم * (إنا نسيناكم) *
~~يعني تركناكم في العذاب ويقال نجازيكم بنسيانكم كما قال الله عز وجل *
~~(نسوا الله فنسيهم) * [التوبة 67] * (وذوقوا عذاب الخلد) * الذي لا ينقطع
~~أبدا * (بما كنتم تعملون) * من الكفر PageV03P033
# سورة السجدة 15 - 20 ثم قال عز وجل * (إنما يؤمن بآياتنا) * يعني يصدق
~~بآياتنا يعني بالعذاب * (الذين إذا ذكروا بها) * يعني وعظوا بها يعني بآيات
~~الله عز وجل * (خروا سجدا) * على وجوههم * (وسبحوا بحمد ربهم) * يقول
~~وذكروا الله عز وجل بأمره * (وهم لا يستكبرون) * عن السجود كفعل الكفار
~~ويقال * (الذين إذا ذكروا) * يعني دعوا إلى الصلوات الخمس أتوها فصلوها ولا
~~يستكبرون عنها قوله عز وجل * (تتجافى جنوبهم) * قال مقاتل نزلت في الأنصار
~~كانت منازلهم بعيدة من المسجد فإذا صلوا المغرب كرهوا أن ينصرفوا مخافة أن
~~تفوتهم صلاة العشاء في الجماعة فكانوا يصلون ما بين المغرب والعشاء ويقال
~~الذي يصلي العشاء والفجر بجماعة ms1374 وقال أنس بن مالك الذي يصلي ما بين المغرب
~~والعشاء وهو صلاة الليل كما جاء في الخبر قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~(ركعة في الليل خير من ألف ركعة في النهار) قال أبو الليث رحمه الله حدثنا
~~الخليل بن أحمد قال حدثنا السراج قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق عن شهر بن
~~حوشب عن أسماء بنت يزيد العبسية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~(يحشر الناس يوم القيامة في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينقدهم البصر ثم
~~ينادي مناد سيعلم أهل الجمع اليوم من أولى بالكرم فأين الذين يحمدون الله
~~عز وجل على كل حال فيقومون وهم قليل فيدخلون الجنة بغير حساب ثم ينادي مناد
~~أين الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله فيقومون وهم قليل فيدخلون
~~الجنة بغير حساب ثم ينادي مناد أين الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع فيقومون
~~وهم قليل فيدخلون الجنة بغير حساب ثم يؤمر بسائر الناس فيحاسبون) فذلك قوله
~~عز وجل * (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) * يعني يصلون PageV03P034
# بالليل ويقومون عن فرشهم " يدعون ربهم خوفا وطعما " * (خوفا) * من عذابه
~~* (وطمعا) * في رحمته * (ومما رزقناهم ينفقون) * يعني يتصدقون من أموالهم
~~يعني صدقة التطوع لأنه قرية كصلاة التطوع ويقال يعني الزكاة المفروضة
~~والأول أراد به العشاء والفجر ثم بين ثوابهم فقال عز وجل * (فلا تعلم نفس
~~ما أخفي لهم) * يعني ما أعد لهم * (من قرة أعين) * يعني من الثواب في الجنة
~~ويقال من طيبة النفس وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~(يقول الله عز وجل أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر) قال أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم * (فلا تعلم نفس ما أخفي
~~لهم من قرة أعين) * قال مقاتل قيل لابن عباس ما الذي أخفي لهم قال في جنة
~~عدن ما لم يكن في جناتهم قرأ حمزة * (ما أخفي) * بسكون الياء وقرأ الباقون
~~بنصبها فمن قرأ بالسكون فهو على معنى الخبر عن ms1375 نفسه فكأنه قال * (فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم) * يعني الجزاء الذي أخفي لهم ويشهد قراءة عبد الله بن
~~مسعود " ما يخفى لهم " ومن قرأ بالنصب فهو على فعل ما لم يسم فاعله على
~~معنى أفعل وقرئ في الشاذ " وما أخفي " يعني وما أخفى الله عز وجل لهم ثم
~~قال * (جزاء بما كانوا يعملون) * يعني جزاء لأعمالهم قوله عز وجل * (أفمن
~~كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون) * يعني لا يستوون عند الله عز وجل في
~~الفضل نزلت الآية في علي بن أبي طالب رضي الله عنه والوليد بن عقبة بن أبي
~~معيط وذلك أنه جرى بينهما كلام فقال الوليد لعلي بأي شيء تفاخرني أنا والله
~~أحد منك سنانا وأبسط منك لسانا وأملأ منك في الكتيبة عينا يعني أكون أملأ
~~مكانا في العسكر فقال له علي رضي الله عنه اسكت فإنك فاسق فنزل * (أفمن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون) * وقال الزجاج نزلت في عقبة بن أبي معيط
~~قال ويجوز في اللغة لا يستويان ولم يقرأ والقراءة * (لا يستوون) * ومعناهما
~~لا يستوي المؤمنون والكافرون ثم بين مصير كلا الفريقين فقال تعالى * (أما
~~الذين آمنوا) * أي أقروا بالله ورسوله والقرآن * (وعملوا الصالحات) * يعني
~~الطاعات * (فلهم جنات المأوى نزلا) * يعني يأوي إليها المؤمنون ويقال يأوي
~~إليها أرواح الشهداء وهو أصح في اللغة ثم قال * (نزلا) * يعني رزقا والنزل
~~في اللغة هو الرزق ويقال * (نزلا) * يعني منزلا * (بما كانوا يعملون) *
~~يعني بأعمالهم ثم بين مصير الفاسقين فقال * (وأما الذين فسقوا) * يعني عصوا
~~ولم يتوبوا * (فمأواهم النار) * ويقال * (فسقوا) * يعني نافقوا وهو الوليد
~~بن عتبة ومن كان مثل حاله * (فمأواهم النار) * يعني مصيرهم إلى النار
~~ومرجعهم إليها * (كلما أرادوا أن يخرجوا منها) * يعني من النار PageV03P035
# * (أعيدوا فيها) * ويقال إن جهنم إذا جاشت ألقتهم في أعلى الباب فطمعوا
~~في الخروج منها فتلقاهم الخزنة بمقامع فتضربهم فتهوي بهم إلى قعرها وتقول
~~لهم * (وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون) * وقال في آية أخرى ms1376
~~* (ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون) * [سبأ 42] بلفظ التأنيث لأنه
~~أراد به النار وهي مؤنثة وههنا قال * (الذي كنتم به تكذبون) * بلفظ التذكير
~~لأنه أراد به العذاب وهو مذكر سورة السجدة 21 - 22 ثم قال عز وجل وجن *
~~(ولنذيقنهم من العذاب الأدنى) * وهو المصيبات والقتل والجوع * (دون العذاب
~~الأكبر) * وهو عذاب النار يعني إن لم يتوبوا ويقال * (العذاب الأدنى) * هو
~~السجن في الدنيا للفاسقين والعذاب الأكبر النار إن لم يتوبوا ويقال *
~~(العذاب الأدنى) * عذاب القبر وقال إبراهيم يعني سنين جدب أصابتهم وقال أبو
~~العالية مصيبات في الدنيا * (لعلهم يرجعون) * يعني يتوبون قوله عز وجل *
~~(ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه) * يعني وعظ بآيات ربه بالقرآن * (ثم أعرض
~~عنها) * يعني عن الإيمان بها ولم يؤمن بها * (إنا من المجرمين منتقمون) *
~~بالعذاب يعني منتصرون سورة السجدة 23 - 24 ثم قال عز وجل * (ولقد آتينا
~~موسى الكتاب) * يعني أعطينا موسى التوراة * (فلا تكن في مرية من لقائه) *
~~قال مقاتل يعني فلا تكن في شك من لقاء موسى التوراة فإن الله عز وجل ألقى
~~عليه الكتاب وقال في رواية الكلبي * (فلا تكن في مرية) * من لقاء موسى عليه
~~السلام فلقيه ليلة أسري به في بيت المقدس يعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~لقي موسى عليه السلام هناك ويقال لقيه في السماء وذكر الخبر المعروف أنه
~~فرض على النبي صلى الله عليه وسلم خمسون صلاة فقال له موسى عليه السلام
~~ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك فلم يزل يرجع حتى حط الله عز وجل إلى
~~الخمس ويقال * (فلا تكن في مرية من لقائه) * يعني من لقاء الله عز وجل وهو
~~البعث بعد الموت ويقال * (فلا تكن في مرية من لقائه) * يعني لا تشكن أنك
~~تلقى موسى يوم القيامة ثم قال عز وجل * (وجعلناه هدى لبني إسرائيل) * يعني
~~جعلنا التوراة بيانا لهم وهدى من الضلالة ويقال * (وجعلناه هدى) * يعني
~~جعلنا موسى هاديا لنبي إسرائيل يدعوهم * (وجعلنا منهم أئمة) * يعني وجعلنا
~~من بني إسرائيل قادة في ms1377 الخير * (يهدون بأمرنا) * يعني PageV03P036
# يدعون الناس إلى أمر الله عز وجل * (لما صبروا) * قرأ حمزة والكسائي *
~~(لما صبروا) * بكسر اللام والتخفف وقرأ الباقون بالنصب والتشديد فمن قرأ
~~بالتشديد * (لما صبروا) * أي حين صبروا ويقال هو حكاية المجازاة يعني لما
~~صبروا جعلناهم أئمة ومن قرأ بالتخفيف * (لما صبروا) * أي بما صبروا وتشهد
~~لها قراءة ابن مسعود كان يقرأ * (بما صبروا) * ويقال معناه كما صبروا عن
~~الدنيا وصبروا على دينهم فلم يرجعوا عنه ويقال معناه وجعلناهم أئمة بصبرهم
~~* (وكانوا بآياتنا يوقنون) * يعني يصدقون بالعلامات التي أعطي موسى سورة
~~السجدة 25 - 27 ثم قال عز وجل * (إن ربك هو يفصل بينهم) * يعني يقضي بينهم
~~* (يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) * من الدين ثم خوف كفار مكة فقال
~~عز وجل " أو لم يهد لهم " يعني أو لم يبين لهم الله تعالى وقرئ في الشاذ "
~~أو لم نهد لهم " بالنون وقرأ العامة بالياء * (كم أهلكنا) * يعني أو لم
~~نبين لهم الهلاك * (من قبلهم من القرون) * يعني قوم لوط وصالح وهود *
~~(يمشون في مساكنهم) * يعني يمرون في منازلهم * (إن في ذلك لآيات) * يعني في
~~إهلاكهم * (لآيات) * لعبرات * (أفلا يسمعون) * أي أفلا يسمعون المواعظ
~~فيعتبرون بها ثم قال عز وجل " أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز "
~~يعني اليابسة الملساء التي ليس فيها نبات يقال أرض جرز أي أرض جدب للتي لا
~~نبات فيها يقال جرزت الجراد إذا أكلت وتركت الأرض جرزا * (فنخرج به زرعا) *
~~يعني نخرج بالماء النبات * (تأكل منه أنعامهم) * أي من الكلأ والعشب والتبن
~~* (وأنفسهم) * من الحبوب والثمار * (أفلا يبصرون) * هذه العجائب فيوحدوا
~~ربهم سورة السجدة 28 - 30 قوله عز وجل * (ويقولون متى هذا الفتح) * قال
~~مقاتل أي متى هذا القضاء وهو البعث وقال قتادة * (الفتح) * القضاء وقال
~~مجاهد * (الفتح) * يوم القيامة * (إن كنتم صادقين) * تكذيبا منهم يعنون به
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال عز وجل * (قل) * يا محمد * (يوم الفتح) *
~~يعني يوم القيامة " لا ينفع الذين كفروا PageV03P037
# إيمانهم) قال ms1378 في رواية الكلبي إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا
~~يتذاكرون فيما بينهم وهم بمكة قبل فتح مكة لهم وكان ناس من بني خزيمة كانوا
~~إذا سمعوا ذلك منهم يستهزئون بهم ويقولون لهم متى فتحكم هذا الذين كنتم
~~تزعمون ويقولون فنزل * (متى هذا الفتح) * يا أصحاب محمد إن كنتم صادقين *
~~(قل) * يا محمد * (يوم الفتح) * يعني فتح مكة * (لا ينفع الذين كفروا
~~إيمانهم) * من القتل * (ولا هم ينظرون) * حتى يقتلوا وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما فتح مكة بعث خالد بن الوليد إلى بني خزيمة وقد كانت
~~بينه وبينهم إحنة في الجاهلية يعني الحقد فقالوا قد أسلمنا فقال لهم انزلوا
~~فنزلوا فوضع فيهم السلاح فقتل منهم وأسر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال (اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد فبعث إليهم علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه بالدية من غنائم خيبر فذلك قوله تعالى * (قل يوم الفتح
~~لا ينفع الذين كفروا إيمانهم) * من القتل " ولاهم ينظرون " يعني يؤجلون ثم
~~قال عز وجل * (فأعرض عنهم) * يا محمد " وانتظر " لهم فتح مكة ويقال العذاب
~~* (إنهم منتظرون) * بهلاكك وروى أبو الزبير عن جابر بن عبد الله أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ آلم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك
~~وروى أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من قرأ آلم السجدة
~~وتبارك الذي بيده الملك فكأنما أحيى ليلة القدر) والله أعلم وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وسلم PageV03P038
# سورة الأحزاب مكية وهي سبعون وثلاث آيات سورة الأحزاب 1 - 3 قول الله
~~سبحانه وتعالى * (يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين) * قال مقاتل
~~وذلك أن أبا سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل وأبا الأعور السلمي قدموا
~~المدينة بعد أحد وبعد الهزيمة فمروا على عبد الله بن أبي المنافق فقام معهم
~~عبد الله بن أبي سرح وطعمة بن أبيرق فجاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه ms1379
~~وسلم فقالوا له اترك ذكر آلهتنا وقل إن لها شفاعة في الآخرة ومنفعة لمن
~~عبدها وندعك وربك فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله
~~عنه إئذن لي في قتلهم) فقال (قد أعطيتهم الأمان) فلم يأذن له بالقتل وأمره
~~بأن يخرجهم من المدينة فقال لهم عمر اخرجوا في لعنة الله وغضبه فنزل * (يا
~~أيها النبي اتق الله) * وقال مقاتل في رواية الكلبي قدموا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة فنزلوا على عبد الله بن أبي ومعتب بن قشير وجد
~~بن قيس فتكلموا فيما بينهم فلما اجتمعوا في أمر فيما بينهم أتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدعونه إلى أمرهم وعرضوا عليه أشياء فكرهها منهم فهم
~~بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون أن يقتلوهم فنزل * (يا أيها
~~النبي اتق الله) * ولا تنقض العهد الذي بينك وبينهم إلى المدة (ولا تطع
~~الكافرين) من أهل مكة * (والمنافقين) * من أهل المدينة فيما دعوك إليه
~~ويقال إن المسلمين أرادوا أن ينقضوا العهد فأراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يأذن لهم فنزل * (يا أيها النبي اتق الله) * في نقض العهد وإنما ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأراد هو وأصحابه ألا ترى أنه قال في سياق الآية
~~* (إن الله كان بما تعملون خبيرا) * ثم قال * (إن الله كان عليما) * بما
~~اجتمعوا عليه * (حكيما) * حيث نهاك عن نقض العهد وحكم بالوفاء قوله عز وجل
~~* (واتبع ما يوحى إليك من ربك) * يعني بما في القرآن * (إن الله كان بما
~~تعملون خبيرا) * من وفاء العهد ونقضه * (وتوكل على الله) * يعني ثق بالله
~~وفوض أمرك إلى الله تعالى * (وكفى بالله وكيلا) * يعني حافظا وناصرا قرأ
~~أبو عمرو * (بما يعملون) * بالياء على معنى الخبر عنهم وقرأ الباقون بالتاء
~~على معنى المخاطبة يعني النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه PageV03P039
# سورة الأحزاب 4 - 5 قوله عز وجل * (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) *
~~قال مقاتل نزلت في جميل بن معمر ويكنى ms1380 أبا معمر وكان حافظا بما يسمع وأهدى
~~الناس للطريق يعني طريق البلدان وكان مبغضا للنبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~يقول إن لي قلبين أحدهما أعقل من قلب محمد فنزل * (ما جعل الله لرجل من
~~قلبين في جوفه) * وكان الناس يظنون أنه صادق في ذلك حتى كان يوم بدر فانهزم
~~وهو آخذ بإحدى نعليه والأخرى في رجله حتى أدركه أبو سفيان بن حرب وكان لا
~~يعلم بذلك حتى أخبر أن إحدى نعليه في أصبعه والأخرى في رجله فعرفوا أنه ليس
~~له قلبان ويقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سهى في صلاته فقال
~~المنافقون لو أن له قلبين أحدهما في صلاته والآخر مع أصحابه فنزل * (ما جعل
~~الله لرجل من قلبين في جوفه) *.
# وروى معمر عن قتادة قال كان رجل لا يسمع شيئا إلا وعاه فقال الناس ما يعي
~~هذا إلا أن له قلبين وكان يسمى ذا القلبين فنزلت هذه الآية وروى معمر عن
~~الزهري قال بلغنا أن ذلك في شأن زيد بن حارثة ضرب الله له مثلا يقول ليس
~~ابن رجل آخر ابنك كما لا يكون لرجل آخر قلبان وذكر عن الشافعي رحمه الله
~~أنه احتج على محمد بن الحسن قال * (ما جعل الله لرجل من قلبين) * يعني ما
~~جعل الله لرجل من أبوين في الإسلام يعني لا يجوز أن يثبت نسب صبي واحد من
~~اثنين ولكن هذا التفسير لم يذعن به أحد من المتقدمين فلو أراد به على وجه
~~القياس لا يصح لأنه ليس بينهما جامع يجمع بينهما وذكر عن عمر وعلي رضي الله
~~تعالى عنهما أن جارية كانت بين رجلين جاءت بولد فادعياه فقالا إنه ابنهما
~~يرثهما ويرثانه ثم قال عز وجل * (وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن
~~أمهاتكم) * قرأ عاصم * (تظاهرون) * بضم التاء وكسر الهاء والألف وقرأ ابن
~~عامر * (تظاهرون) * بنصب التاء والهاء وتشديد الظاء مع الألف وقرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو * (تظهرون) * بنصب التاء والهاء بغير ألف والتشديد وقرأ
~~حمزة والكسائي * (تظاهرون) * بنصب ms1381 التاء والتخفيف مع الألف وهذه كلها لغات
~~يقال ظاهر من امرأته وتظاهر وتظهر بمعنى واحد وهو أن يقول لها أنت علي كظهر
~~أمي فمن قرأ * (تظهرون) * بالتشديد فالأصل تتظهرون فأدغمت إحدى التاءين في
~~الظاء وشددت من قرأ * (تظاهرون) * فالأصل تتظاهرون فأدغمت إحدى التاءين ومن
~~قرأ بالتخفيف PageV03P040
# حذف إحدى التاءين ولم يشدد للتخفيف كقوله * (تسألون) * والأصل تتساءلون
~~والآية نزلت في شأن أوس بن الصامت حين ظاهر من امرأته وذكر حكم الظهار في
~~سورة المجادلة ثم قال تعالى * (وما جعل أدعياءكم أبناءكم) * نزلت في شأن
~~زيد بن حارثة حين تبناه النبي صلى الله عليه وسلم قال فكما لا يجوز أن يكون
~~لرجل واحد قلبان فكذلك لا يجوز أن تكون امرأته أمه ولا ابن غيره يكون ابنه
~~ثم قال * (ذلكم قولكم بأفواهكم) * يعني قولكم الذي قلتم زيد بن محمد صلى
~~الله عليه وسلم أنتم قلتموه بألسنتكم * (والله يقول الحق) * يعني يبين الحق
~~ويأمركم به كي لا تنسوا إليه غير النسبة * (وهو يهدي السبيل) * يعني يدل
~~على طريق الحق ويقال يدل على الصواب بأن تدعوهم إلى آبائهم وروى أبو بكر بن
~~عياش عن الكلبي قال كان زيد بن حارثة مملوكا لخديجة بنت خويلد رضي الله
~~عنها فوهبته خديجة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقه وتبناه فكانوا
~~يقولون زيد بن محمد فنزل قوله * (ادعوهم لآبائهم) * يعني انسبوهم لآبائهم
~~فقالوا زيد بن حارثة * (هو أقسط عند الله) * يعني أعدل عند الله عز وجل *
~~(فإن لم تعلموا آباءهم) * يعني إن لم تعلموا لهم آباء تنسبونهم إليهم *
~~(فإخوانكم في الدين) * أي قولوا ابن عبد الله وابن عبد الرحمن * (ومواليكم)
~~* يعني قولوا مولى فلان وفلان وكان أبو حذيفة أعتق عبدا يقال له سالم
~~وتبناه فكانوا يسمونه سالم بن أبي حذيفة فلما نزلت هذه الآية سموه سالما
~~مولى أبي حذيفة ثم قال * (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به) * يعني أن
~~تنسبوهم إلى غير آبائهم قبل النهي ويقال ما جرى على لسانهم بعد النهي لأن
~~ألسنتهم قد تعودت بذلك ms1382 * (ولكن ما تعمدت قلوبكم) * يعني ولكن الجناح فيما
~~قصدت قلوبكم بعد النهي وروي عن عطاء بن أبي رباح عن عبيد بن عمير عن عبد
~~الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (تجاوز الله عن أمتي
~~الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) وروي عن سعد بن أبي وقاص أنه حلف باللات
~~والعزى ناسيا فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم (فأمره أن ينفث عن يساره
~~ثلاثا وأن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قال * (وكان الله غفورا
~~رحيما) * يعني * (غفورا) * لمن أخطأ ثم رجع * (رحيما) * بهم PageV03P041
# سورة الأحزاب 6 - 8 قوله عز وجل * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) *
~~يعني ما يرى لهم رأيا فذلك أولى وأحسن لهم من رأيهم ويقال معناه النبي أرحم
~~بالمؤمنين من أنفسهم * (وأزواجه أمهاتهم) * يعني كأمهاتهم في الحرمة وذكر
~~عن أبي أنه كان يقرأ * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * وهو أب لهم *
~~(وأزواجه أمهاتهم) * ثم قال * (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض) * قال في
~~رواية الكلبي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين الناس فكان يواخي
~~بين الرجلين فإذا مات أحدهما ورثه الباقي منهما دون عصبته وأهله فمكثوا في
~~ذلك ما شاء الله حتى نزلت هذه الآية * (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض) * *
~~(في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين) * الذين آخى بينهم فصارت المواريث
~~بالقرابات روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (أنا ولي كل مسلم فمن
~~ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فإلى الله وإلى رسوله) فأمر بصرف الميراث
~~إلى العصبة ثم قال * (إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا) * يعني إلا أن
~~يوصي له بثلث ماله وقال مقاتل كان المهاجرون والأنصار يرثون بعضهم من بعض
~~بالقرابة ولا يرث من لم يهاجر إلى أن يوصي للذي لم يهاجر ثم نسخ بما في آخر
~~سورة الأنفال ثم قال * (كان ذلك في الكتاب مسطورا) * يعني هكذا كان مكتوبا
~~في التوراة ويقال في اللوح المحفوظ ويقال في القرآن قوله عز وجل * (وإذ
~~أخذنا من النبيين ms1383 ميثاقهم) * وهو الوحي الذي أوحى إليهم أن يدعوا الخلق إلى
~~عبادة الله عز وجل وأن يصدق بعضهم بعضا ويقال الميثاق الذي أخذ عليهم من
~~ظهورهم ويقال كل نبي أمر بأن يأمر من بعده بأن يخبروا ببعث محمد صلى الله
~~عليه وسلم حتى ينتهي إليه ثم قال * (ومنك ومن نوح) * في هذا تفضيل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأنه قد ذكر جملة الأنبياء عليهم السلام ثم خصه
~~بالذكر قبلهم وكان آخرهم خروجا ثم ذكر نوحا لأنه كان أولهم ثم ذكر *
~~(إبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم) * صلوات الله عليهم لأن كل واحد منهم كان
~~على أثر بعض * (وأخذنا منهم ميثاقا غليظا) * يعني عقدا وثيقا أن يعبدوا
~~الله ويدعوا الخلق إلى عبادة الله عز وجل وأن يبشر كل واحد منهم بمن بعده
~~PageV03P042
# ثم قال عز وجل * (ليسأل الصادقين عن صدقهم) * يعني أخذ عليهم الميثاق لكي
~~يسأل الصادقين عن صدقهم يعني يسأل المرسلين عن تبليغ الرسالة ويسأل الوافين
~~عن وفائهم وروي في الخبر أنه يسأل القلم يوم القيامة فيقول له ما فعلت
~~بأمانتي فيقول يا رب سلمتها إلى اللوح ثم جعل يرتعد القلم مخافة أن لا
~~يصدقه اللوح فيسأل اللوح بأن القلم قد أدى الأمانة وأنه قد سلم إلى إسرافيل
~~فيقول لإسرافيل ما فعلت بأمانتي التي سلمها إليك اللوح فيقول سلمتها إلى
~~جبريل فيقول لجبريل عليه السلام ما فعلت بأمانتي فيقول سلمتها إلى أنبيائك
~~فيسأل الأنبياء عليهم السلام فيقولون قد سلمناها إلى خلقك فذلك قوله تعالى
~~* (ليسأل الصادقين عن صدقهم) * * (وأعد للكافرين عذابا أليما) * يعني الذين
~~كذبوا الرسل سورة الأحزاب 9 قوله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا اذكروا
~~نعمة الله عليكم) * يعني احفظوا منة الله عليكم بالنصرة " إذا جاءتكم جنود
~~" يعني الأحزاب وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة صالح بني
~~قريظة وبني النضير على أن لا يكون عليه ولا معه فنقضت بنو النضير عهودهم
~~وأجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم منها وذكر قصتهم في سورة الحشر ثم إن ms1384 بني
~~قريظة جددوا العهد مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم إن حيي بن أخطب ركب وخرج
~~إلى مكة فقال لأبي سفيان بن حرب إن قومي مع بني قريظة وهم سبعمائة وخمسون
~~مقاتلا فحثه على الخروج إلى قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج من
~~مكة إلى غطفان وحثهم على ذلك ثم خرج إلى كنانة وحثهم على ذلك فخرج أبو
~~سفيان مع جماعة من أهل مكة وخرج غطفان وبنو كنانة حتى نزلوا قريبا من
~~المدينة مع مقدار خمسة عشر ألف رجل ويقال ثمانية عشر ألف رجل ثم جاء حيي بن
~~أخطب إلى بني قريظة فجاء إلى باب كعب بن الأشرف وهو رئيس بني قريظة فاستأذن
~~عليه فقال لجاريته انظري من هذا فعرفته الجارية فقالت هذا حيي بن أخطب فقال
~~لا تأذني له علي فإنه مشؤوم إنه قد شام قومه يريد أن يشأمنا زيادة فقالت له
~~الجارية ليس هاهنا فقال حيي بن أخطب بلى هو ثم ولكن عنده قدر جشيش لا يحب
~~أن يشركه فيها أحد فقال كعب أحفظني أخزاه الله يعني أغضبني إئذني له في
~~الدخول فدخل عليه فقال له يحييك مليكك قد جئتك بعارض برد جئتك بقريش
~~بأجمعها وكنانة بأجمعها وغطفان بأجمعها لا يذهب هذا الفوز حتى تقتل محمدا
~~فانقض الحلف بينك وبين محمد فقال له كعب بن الأشرف إن العارض ليصيب بنفحاته
~~شيئا ثم يرجع وأنا في بحر لجي لا أقدر على أن أريم داري ومالي والله ما
~~رأينا جارا قط خيرا من محمد ما أخفر لنا بذمة ولا هتك لنا سترا ولا
~~PageV03P043
# آذانا وإنما أخشى أن لا يقتل محمد وترجع أنت وأقتل أنا قال لكم ما في
~~التوراة إن لم يقتل محمدا في هذا الغور لأدخلن معكم حصنكم فيصيبني ما
~~أصابكم فنقض الحلف وشق الصحيفة فقدم نعيم بن مسعود المدينة وكان تاجرا يقدم
~~من مكة فقال يا محمد شعرت أن بني قريظة نقضوا الحلف الذي كان بينك وبينهم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لعلنا ms1385 نحن أمرناهم بذلك) فقال عمر إن كنت
~~أمرتهم بذلك وإن كنت تأمرهم بذلك فقتالهم علينا هين فقال ما أنا بكذاب ولكن
~~الحرب خدعة ونعيم لم يسلم ذلك اليوم فبعث النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن
~~معاذ وأسيد بن حضير وسعد بن عبادة إلى كعب بن الأشرف يناشدوه الله الحلف
~~الذي كان بينهم وأن يرجعوا إلى ما كانوا عليه من قبل فأبى كعب بن الأشرف
~~وجرى بينهم كلام وسب سعد بن معاذ فقال أسيد بن حضير أتسب سيدك معاذا يا عدو
~~الله ما هو لك بكفؤ فقال سعد اللهم لا تميتني حتى أشفي نفسي منهم فرجعوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثوه الحديث فانطلق نعيم بن مسعود إلى
~~أبي سفيان فقال يا أبا سفيان والله ما كذب محمد قط كذبة أخبرني أنه أمر
~~بنقض الحلف بينه وبين بني قريظة فقال سلمان الفارسي يا رسول الله إنا كنا
~~بأرض فارس إذا تخوفنا الجنود خندقنا على أنفسنا فهل لك أن تخندق خندقا فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهل المدينة وخندق وأخذ المعول بيده فضرب
~~لكي يقتدي الناس به فضرب ضربة فأبرق برقة حتى ظهر ضوء بضربته ثم ضرب ضربة
~~أخرى فأبرق برقة ثم ضرب الثالثة فقال سلمان لقد رأيت أمرا عجيبا لقد رأيت
~~ذلك قال نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لقد رأيت بالأولى قصور الشام
~~وبالثانية قصور كسرى وبالثالثة قصور اليمن فهذه فتوح يفتح الله عليكم) فقال
~~ناس من المنافقين يعدنا أن تفتح الشام وأرض فارس واليمن وما يستطيع أحد منا
~~أن يذهب إلى الخلاء ما يعدنا إلا غرورا فمكث الجنود حول المدينة بضعة عشرة
~~ليلة فأرسل عيينة بن حصن الفزاري والحرث بن عوف إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنك إن أعطيتنا تمر المدينة هذه السنة نرجع عنك بغطفان وكنانة
~~ونخلي بينك وبين قومك فتقاتلهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا) فقال
~~فنصف ذلك التمر قال (نعم) وكان عند النبي صلى الله ms1386 عليه وسلم سعد بن معاذ
~~وهو سيد الأوس وسعد بن عبادة وهو سيد الخزرج فقال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عيينة بن حصين والحارث بن عوف لرسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب لنا
~~كتابا فدعى بصحيفة ليكتب بينهم فقال سعد بن معاذ وسعد بن عبادة يا رسول
~~الله أوحي إليك في هذا الشيء فقال (لا ولكنني رأيت العرب رمتكم من قوس
~~واحدة فقلت أرد PageV03P044
# هؤلاء وأقاتل هؤلاء) فقالا ما رجوا هذا منا في الجاهلية قط أن يأخذوا منا
~~تمرة واحدة إلا شراء أو قرى فحين زادنا الله بك وأمدنا بك وأكرمنا بك
~~نعطيهم الدنية لا نعطيهم شيئا إلا بالسيف فشق النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصحيفة وقال (اذهبوا فلا نعطيكم شيئا إلا بالسيف) فلما كان يوم الجمعة
~~أرسل أبو سفيان إلى حيي بن أخطب أن استعد غدا إلى القتال فقد طال المقام
~~هاهنا وقل لقومك يغدوا فلما جاء بني قريظة الرسول فقالوا غدا يوم السبت لا
~~نقاتل فيه فقال أبو سفيان ما اشأن السبت قال قوم من الأمم يعظمون القتال
~~فيه قال أبو سفيان نحن نؤخر القتال إلى يوم الأحد هاتوا لنا رهونا أبناءكم
~~نثلج إليهم يعني نطمئن بذلك فجاء رسول أبي سفيان إلى بني قريظة وقد أمسوا
~~فقالوا هذه الليلة لا يدخل علينا أحد ولا يخرج من عندنا أحد فوقع في نفس
~~أبي سفيان من قول نعيم بن مسعود أنه حق وأن نقض العهد كان مكرا منهم فلما
~~كانت الليلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عند الخندق فصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلث الليل ثم قال (من رجل ينظر ما يفعل القوم
~~أدخله الله الجنة) فما تحرك منهم إنسان ثم صلى الثلث الثاني فقال (من رجل
~~ينظر ما يفعل القوم) فما تحرك منهم إنسان ثم صلى ساعة ثم هتف مرة أخرى فما
~~تحرك منهم إنسان فقال (يا حذيفة) فجاء حذيفة فقال (أما سمعت كلامي منذ هذه
~~الليلة) قال بلى ولكن بي من الجوع ms1387 والقر يعني البرد لم أقدر على أن أجيبك
~~قال (اذهب فانظر ما فعل القوم ولا ترمي بسهم ولا بحجر ولا تطعن برمح ولا
~~تضرب بسيف) فقال يا رسول الله إني لا أخشى أن يقتلوني إني لميت ولكن أخشى
~~أن يمثلوا بي فقال (ليس عليك بأس) فلما قال هذا قال حذيفة آمنت وعرفت أنه
~~لا بأس علي فلما ولى حذيفة قال النبي صلى الله عليه وسلم (اللهم احفظه من
~~بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته) فدخل حذيفة رضي
~~الله عنه في عسكر قريش فإذا هم يصطلون يعني يجتمعون على نار لهم فجلس حذيفة
~~في حلقة منهم فقال أتدرون ما يريد الناس غدا قالوا ماذا يريدون قال يقولون
~~يعني أهل العساكر أين قريش أين سادات الناس وقادتهم فتجيبون فيطرحونكم في
~~نحور العدو فتقتلوا أو تفروا فما زال ذلك الحديث يفشو في العسكر ثم دخل
~~عسكر بني كنانة فقال أتدرون ماذا يريد الناس غدا قالوا ماذا يريدون قالوا
~~يقولون أين بنو كنانة أين ذروة العرب أين رماة الحدق فتجيبون فيطرحونكم في
~~نحور العدو فتقتلوا ويفروا ثم دخل عسكر غطفان فقال أتدرون ماذا يريد الناس
~~غدا قولوا ماذا يريدون قال يقولون أين غطفان أين بنو فزارة أين أحلاس
~~الخيول فتجيبوا فيطرحونكم في نحور العدو فتقتلوا أو تفروا PageV03P045
# قال فبعث الله تعالى عليهم ريحا شديدة فلم تترك لهم خباء إلا قلعته ولا
~~إناء إلا أكفأته وقلعت أوتاد خيولهم وجالت الخيول بعضها في بعض فقالوا فيما
~~بينهم لقد بدا محمد بالسر فالنجاة النجاة فركب أبو سفيان جمله معقولا فما
~~حل عقاله إلا بعد أن انبعث قال حذيفة ولو شئت أن أضربه بسيفي أو أطعنه
~~برمحي لفعلت ولكن نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فترحلوا كلهم وذهبوا
~~فرجع حذيفة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه عن العساكر وما فعل الله عز
~~وجل بها فنزل * (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم) * في الدفع
~~عنكم * (إذ جاءتكم جنود) * من ms1388 المشركين * (فأرسلنا عليهم ريحا) * شديدة *
~~(وجنودا لم تروها) * من الملائكة وذلك أن الملائكة عليهم السلام كبرت حوالي
~~العسكر حتى انهزموا حين هبت بهم الريح وهي ريح الصبا وروي عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور) ثم قال
~~تعالى * (وكان الله بما تعملون بصيرا) * في أمر الخندق سورة الأحزاب 10 -
~~14 قوله عز وجل * (إذ جاؤوكم من فوقكم) * يعني أتاكم المشركون من فوق
~~الوادي يعني طلحة بن خويلد الأسدي * (ومن أسفل منكم) * من قبل المغرب وهو
~~أبو الأعور السلمي ويقال * (من فوقكم) * أي من قبل المشرق مالك بن عوف
~~وعيينة بن حصن الفزاري ويهود بني قريظة * (ومن أسفل منكم) * أبو سفيان فلما
~~رأوا ذلك * (وإذ زاغت الأبصار) * يعني شخصت الأبصار فرقا يعني أبصار
~~المنافقين لأنهم أشد خوفا كأنهم خشب مسندة * (وبلغت القلوب الحناجر) * خوفا
~~هذا على وجه المثل ويقال اضطراب القلب يبلغ الحناجر ويقال إذا خاف الإنسان
~~تنتفخ الرئة وإذا انتفخت الرئة يبلغ القلب الحنجرة ويقال للجبان منتفخ
~~الرئة * (وتظنون بالله الظنونا) * يعني الإياس من النصرة يعني ظننتم أن لن
~~ينصر الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم قرأ ابن كثير والكسائي وعاصم في
~~رواية حفص الظنون بالألف عند الوقف ويطرحونها عند الوصل وكذلك في قوله *
~~(وأطعنا الرسولا) * [الأحزاب 66] " فأضلونا PageV03P046
# السبيلا) [الأحزاب 67] وقرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر
~~بالألف في حال الوصل والوقف وقرأ أبو عمرو وحمزة بغير ألف في الحالين جميعا
~~فمن قرأ بالألف في الحالين فلاتباع الخط لأن في مصحف الإمام وفي سائر
~~المصاحف بالألف ومن قرأ بغير ألف فلأن الألف غير أصلية وإنما يستعمل هذه
~~الألف الشعراء في القوافي وقال أبو عبيدة أحب إلي في هذه الحروف أن يتعمد
~~الوقف عليها بالألف ليكون متبعا للمصحف واللغة قوله عز وجل * (هنالك ابتلي
~~المؤمنون) * يعني عند ذلك اختبر المؤمنون يعني أمروا بالقتال والحضور وكان
~~في ذلك اختبارا لهم * (وزلزلوا زلزالا شديدا) * أي حركوا تحريكا شديدا
~~واجتهدوا اجتهادا ms1389 شديدا * (وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما
~~وعدنا الله ورسوله إلا غرورا) * وهم لم يقولوا رسول الله وإنما قالوا باسمه
~~ولكن الله عز وجل ذكره بهذا اللفظ قوله عز وجل * (وإذ قالت طائفة منهم) *
~~يعني جماعة من المنافقين * (يا أهل يثرب) * يعني يا أهل المدينة وكان اسم
~~المدينة يثرب فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة * (لا مقام لكم)
~~* قرأ عاصم بضم الميم وقرأ الباقون بالنصب فمن يقرأ بالضم فمعناه لا إقامة
~~لكم ومن قرأ بالنصب فهو بالمكان أي لامكان لكم تقومون فيه والجمع المقامات
~~وكان أبو عبيدة يقرأ بالنصب لأنه يحتمل المقام والمكان جميعا يعني أن
~~المنافقين قالوا خوفا ورعبا منهم لا مقام لكم عند القتال * (فارجعوا) *
~~يعني فانصرفوا إلى المدينة * (ويستأذن فريق منهم النبي) * وهم بنو حارثة
~~وبنو سلمة وذلك أن بيوتهم كانت من ناحية المدينة * (يقولون إن بيوتنا عورة)
~~* يعني ضائعة نخشى عليها السراق ويقال معناه أن بيوتنا مما يلي العدو وإنا
~~لا نأمن على أهالينا وقال القتبي أصل العورة ما ذهب عنه الستر والحفظ وكان
~~الرجال سترا وحفظا للبيوت فقالوا * (إن بيوتنا عورة) * يعني خالية والعرب
~~تقول أعور منزلك إذا سقط جداره يقول الله تعالى * (وما هي بعورة) * لأن
~~الله عز وجل يحفظها يعني وما هي بخالية * (إن يريدون إلا فرارا) * أي ما
~~يريدون إلا فرارا من القتال ثم قال * (ولو دخلت عليهم من أقطارها) * يعني
~~لو دخل العسكر من نواحي المدينة * (ثم سئلوا الفتنة) * يعني دعوهم إلى
~~الشرك * (لآتوها) * قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر * (لآتوها) * بالهمزة
~~بغير مد وقرأ الباقون بالهمز والمد فمن قرأ بالمد * (لآتوها) * يعني
~~لأعطوها ومن قرأ بغير مد معناه صاروا إليها وجاؤوها وكلاهما يرجع إلى معنى
~~واحد يعني لو دعوا إلى الشرك لأجابوا سريعا * (وما تلبثوا بها إلا يسيرا) *
~~أي وما تحسبوا بالشرك إلا قليلا يعني يجيبوا سريعا ويقال لو فعلوا ذلك لم
~~يلبثوا بالمدينة إلا قليلا PageV03P047
# سورة الأحزاب 15 - 17 ثم قال عز وجل * (ولقد كانوا ms1390 عاهدوا الله من قبل) *
~~يعني من قبل قتال الخندق حين كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة خرج سبعون
~~رجلا من المدينة إلى مكة فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~العقبة إلى السبعين فبايعهم وبايعوه فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اشترط
~~لربك ولنفسك ما شئت فقال (أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأشترط
~~لنفسي أن تمنعوني مما منعتم به أنفسكم وأولادكم) فقالوا فإذا فعلنا ذلك فما
~~لنا قال صلى الله عليه وسلم (لكم النصرة في الدنيا والجنة في الآخرة) قالوا
~~قد فعلنا ذلك فذلك قوله * (ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل) * * (لا يولون
~~الأدبار) * منهزمين * (وكان عهد الله مسؤولا) * يعني يسأل في الآخرة من
~~ينقض العهد قوله عز وجل * (قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل
~~وإذا لا تمتعون إلا قليلا) * أي لا تؤجلون إلا يسيرا لأن الدنيا كلها قليلة
~~ثم قال عز وجل * (قل من ذا الذي يعصمكم من الله) * يعني يمنعكم من الله
~~يعني من قضاء الله وعذابه * (إن أراد بكم سوءا) * يعني القتل * (أو أراد
~~بكم رحمة) * أي عافية ويقال * (سوءا) * يعني الهزيمة * (أو أراد بكم رحمة)
~~* يعني خيرا وهو النصر يعني من يقدر على دفع السوء عنكم وجر الخير إليكم *
~~(ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا) * يعني قريبا ومانعا سورة
~~الأحزاب 18 - 20 قوله عز وجل * (قد يعلم الله المعوقين منكم) * يعني يرى
~~المثبطين منكم المانعين من القتال منكم وهم المنافقون * (والقائلين
~~لإخوانهم) * يعني لأوليائهم وأصدقائهم * (هلم إلينا) * يعني ارجعوا إلينا
~~إلى المدينة ويقال هذا بلغة أهل المدينة يقولون للواحد وللأثنين وللجماعة
~~هلم وسائر العرب تقول للجماعة هلموا ثم قال * (ولا يأتون البأس إلا قليلا)
~~* وذلك أن المنافقين كانوا يقولون إن لنا شغلا PageV03P048
# فيرجعون إلى المدينة فإذا لقيهم أحد بالمدينة من المؤمنين يقولون دخلنا
~~لشغل ونريد أن نرجع وإذا لقوا أحدا من المنافقين يقولون إيش تصنعون هناك
~~ارجعوا إلينا * (ولا يأتون البأس) * يعني ولا ms1391 يحضرون القتال إلا قليلا رياء
~~وسمعة ولو كان ذلك القليل لله لكان كثيرا وهذا كقوله * (ولا يذكرون الله
~~إلا قليلا) * ثم قال عز وجل * (أشحة عليكم) * يعني أشفقة عليكم حتى يعوقكم
~~يا معشر المسلمين ويقال يعني بخلاء في النفقة عليكم ويقال فيه تقديم فكأنه
~~يقول ولا يأتون البأس شفقة عليكم أي لم يحضروا شفقة عليكم * (إلا قليلا) *
~~يعني لا قليلا ولا كثيرا * (فإذا جاء الخوف) * يعني خوف القتال * (رأيتهم
~~ينظرون إليك) * من الخوف * (تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت) * يعني
~~تدور أعينهم كدوران الذي هو في غشيان الموت ونزعاته جبنا وخوفا * (فإذا ذهب
~~الخوف) * وجاءت قسمة الغنيمة * (سلقوكم) * يعني رموكم ويقال طعنوا فيكم *
~~(بألسنة حداد) * يعني سلاط باسطة بالشر * (أشحة على الخير) * يعني حرصا على
~~الغنيمة ويقال بخلا على الغنيمة * (أولئك لم يؤمنوا) * يعني لم يصدقوا حق
~~التصديق * (فأحبط الله أعمالهم) * يعني أبطل الله ثواب أعمالهم * (وكان ذلك
~~على الله يسيرا) * يعني إبطال أعمالهم ويقال عذابهم في الآخرة على الله *
~~(يسيرا) * يعني على الله هين ثم قال عز وجل * (يحسبون الأحزاب لم يذهبوا) *
~~يعني يظنون أن الجنود لم يذهبوا من الخوف والرعب * (وإن يأت الأحزاب) * مرة
~~أخرى ويقال حكاية عن الماضي * (يودوا لو أنهم بأدون في الأعراب) * يعني
~~تمنوا أنهم خارجون في البادية مع الأعراب " يسألون عن أبنائكم " يعني عن
~~أخباركم وأحاديثكم * (ولو كانوا فيكم) * يعني معكم في القتال * (ما قاتلوا
~~إلا قليلا) * رياء وسمعة من غير حسبة وقرئ في الشاذ * (يسألون) * بتشديد
~~السين وأصله يتساءلون أي يسأل بعضهم بعضا وقراءة العامة * (يسألون) * لأنهم
~~يسألون القادمين ولا يسأل بعضهم بعضا سورة الأحزاب 21 - 22 قوله عز وجل *
~~(لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) * قرأ عاصم * (أسوة) * بضم الألف
~~وقرأ الباقون بالكسر وهما لغتان ومعناهما واحد يعني لقد كان لكم اقتداء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم قدوة حسنة وسنة صالحة لأنه كان أسبقهم في الحرب
~~وكسرت رباعيته يوم أحد وواساكم بنفسه في مواطن الحرب * (لمن كان يرجو الله) ms1392
~~* يعني يخاف الله عز وجل * (واليوم الآخر وذكر الله كثيرا) * باللسان *
~~(ولما رأى المؤمنون الأحزاب) * يعني الجنود يوم الخندق والقتال * (قالوا
~~هذا ما وعدنا الله ورسوله) * في سورة البقرة وهو قوله عز وجل " أم
~~PageV03P049
# حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم) [البقرة 214]
~~الآية ويقال إنه قد أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه نازل ذلك الأمر
~~فلما رأوه * (قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله) * * (وصدق الله ورسوله وما
~~زادهم إلا إيمانا وتسليما) * يعني لم يزدهم الجهد والبلاء إلا تصديقا لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجرأة * (وتسليما) * يعني تواضعا لأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم سورة الأحزاب 23 - 27 ثم نعت المؤمنين فقال عز وجل * (من
~~المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) * يعني وفوا بالعهد الذي عاهدوا
~~ليلة العقبة * (فمنهم من قضى نحبه) * يعني أجله فمات أو قتل على الوفاء
~~يعني وفي بعهده وقال القتبي النحب في اللغة النذر وذلك أنهم نذروا إذا لقوا
~~العدو أن يقاتلوا فقتل في القتال فسمي قتله قضاء نحبه واستعير النحب مكان
~~الموت وقال مجاهد النحب العهد وروى عيسى بن طلحة قال جاء أعرابي فسأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الذين قضوا نحبهم فأعرض عنه وطلع طلحة بن عبيد الله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هذا ممن قضى نحبه) ثم قال عز وجل *
~~(ومنهم من ينتظر) * يعني ينتظر أجله * (وما بدلوا تبديلا) * يعني ما غيروا
~~بالعهد الذي عهدوا تغييرا ثم قال عز وجل * (ليجزي الله الصادقين بصدقهم) *
~~يعني الوافين بوفائهم * (ويعذب المنافقين) * يعني إذا ماتوا على النفاق *
~~(إن شاء أو يتوب عليهم) * يعني يقبل توبتهم إن تابوا * (إن الله كان غفورا
~~رحيما) * لمن تاب منهم رحيما بهم قوله عز وجل * (ورد الله الذين كفروا) *
~~يعني صدهم وهم الكفار الذين جاؤوا يوم الخندق * (بغيظهم) * يعني صرفهم عن
~~المدينة مع غيظ منهم * (لم ينالوا خيرا) * يعني لم يصيبوا PageV03P050
# ما أرادوا من الظفر والغنيمة * (وكفى الله المؤمنين القتال) * يعني دفع ms1393
~~الله عنهم مؤنة القتال حيث بعث عليهم ريحا وجنودا * (وكان الله قويا عزيزا)
~~* فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الخندق دخل المدينة ودخل على فاطمة
~~رضي الله عنها وأراد أن يغسل رأسه فجاءه جبريل عليه السلام وقال لا تغسل
~~رأسك ولكن اذهب إلى بني قريظة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال إن
~~جبريل عليه السلام قال له حين وضع سلاحه وضعت سلاحك قال نعم قال ما وضعت
~~الملائكة عليهم السلام سلاحها بعد وقد أمرك الله عز وجل أن تنهض نحو بني
~~قريظة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الناس فقال (عزمت عليكم أن لا
~~تصلوا العصر إلا ببني قريظة) فلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم سلاحه وخرج
~~المسلمون معه واللواء في يد علي بن أبي طالب رضي الله عنه فمر على بني عدي
~~وبني النجار وقد أخذوا السلاح فقال (من أمركم أن تلبسوا السلاح) فقالوا
~~دحية الكلبي وكان جبريل عليه السلام يتمثل في صورته فلما جاء بني قريظة وجد
~~بعض الصحابة قد صلوا العصر قبل أن يأتوا بني قريظة مخافة أن تفوتهم عن
~~وقتها وأبى بعضهم فقالوا نهانا رسول الله أن نصلي حتى نأتي بني قريظة فلم
~~ينتهوا إلى بني قريظة حتى غابت الشمس ولم يصلوا العصر قال فلم يؤنب أحدا من
~~الفريقين أي رضي بما فعل الفريقان جميعا وفيه دليل لقول بعض الناس إن كل
~~مجتهد نصيب فجاء علي رضي الله عنه باللواء حتى غرزه عند الحصن فسبت اليهود
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه ورجع إليه علي رضي الله عنه فقال
~~تأخر يا رسول الله ونحن نكفيك قال (سبوني ولو كانوا دوني لم يسبوني) فلما
~~جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " يا أخوة القردة والخنازير
~~أنزلوا على حكم الله وحكم رسوله " فقالوا يا أبا القاسم ما كنت فحاشا ورجع
~~حيي بن أخطب من الروحاء ذكر يمينه التي حلف بها لكعب بن الأشرف ودخل معهم
~~في حصنهم ونزل بنو ms1394 شعبة أسد وأسيد وثعلبة فأسلموا وأبى من بقي فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأبي لبابة بن عبد المنذر (اذهب فقل لحلفائك
~~ومواليك ينزلوا على حكم الله تعالى ورسوله) عليه السلام فجاءهم أبو لبابة
~~فقال انزلوا على حكم الله ورسوله فقالوا يا أبا لبابة نصرناك يوم بغاث ويوم
~~الحدائق والمواطن كلها التي كانت بين الأوس والخزرج ونحن مواليك وحلفاؤك
~~فانصح لنا ماذا ترى فأشار إليهم ووضع يده على حلقه يعني الذبح فقالوا لا
~~تفعل يعني لا ننزل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (خنت الله ورسوله)
~~فقال نعم فانطلق فربط نفسه بخشبة من خشب المسجد حتى تاب الله عليه والتمسه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجده فقالوا إنه قد ربط نفسه بخشبة من
~~خشب المسجد فقال صلى الله عليه وسلم (لو جاءني لاستغفرت له فأما إذ ربط
~~نفسه فدعوه حتى يتوب الله PageV03P051
# عليه) ثم أتاه النبي صلى الله عليه وسلم فحله فقال كعب بن أسد لأصحابه من
~~بني قريظة أما تعلمون أنه قد جاءنا ابن فلان اليهودي من الشام فقال لنا
~~جئتكم لنبي ينتهي إلى هذه الأرض من قريش وأنه يبعث بالذبح والقتل والسبي
~~فلا يهولنكم ذلك وكونوا أولياءه وأنصاره فقالوا لا نكون تبعا لغيرنا نحن
~~أهل الكتاب والنبوة لا نتبع قوما أميين ما درسوا كتابا قط فلا نفعل فقال
~~كعب بن أسد أطيعوني في إحدى ثلاث قالوا وما هي فقال إنكم لتعرفون أنه رسول
~~الله فاتبعوه وانصروه فتكونوا أنصاره وأولياءه فقالوا لا نكون تبعا لغيرنا
~~فقال أما إذا أبيتم فإن هذه ليلة السبت هم يأمنونكم انزلوا إليهم فبيتوهم
~~حتى تقتلوهم فقالوا لا نكسر سبتنا فقد كسر قوم من بني إسرائيل سبتهم فمسخهم
~~الله تعالى قردة وخنازير قال فإن أبيتم هذا فإذا كان يوم الأحد فاقتلوا
~~أبناءكم ونساءكم ثم أنزلوا إليهم بأسيافكم فقاتلوهم حتى تموتوا كراما
~~فقالوا لا نفعل فلبثوا خمسة عشر ليلة محاصرين فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (على حكم من تنزلون) قالوا ms1395 ننزل على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه
~~فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد بن معاذ وكان جريحا قد رمته
~~بني قريظة فأصاب أكحله فدعا الله تعالى أن لا يميته حتى يشفي صدره من بني
~~قريظة فأتي به على حمار فتبعه قوم كان ميلهم إلى بني قريظة وكانوا يقولون
~~له يا أبا عمرو أحسن في حلفائك ومواليك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحب البقية وقد نصروك يوم بغاث ويوم الحدائق فلم يكلمهم حتى نظر إلى بيوت
~~بني قريظة فقال سعد قد آن لي أن لا أخاف في الله لومة لائم فعرفوا أنه سوف
~~يقتلهم فرجعوا عنه فلما دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمن حوله (قوموا إلى سيدكم فأنزلوه) فقام إليه الأنصار
~~فأنزلوه فقال احكم فيهم يا أبا عمرو فقال سعد لليهود أترضون بحكمي قالوا
~~نعم فقال عليكم بذلك عهد الله وميثاقه قالوا نعم فالتفت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه وهاب أن يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~وعلي من هاهنا مثل ذلك وإنه ليغض بصره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم (نعم نعم وعلينا) فقال لبني قريظة انزلوا
~~فلما نزلوا قال احكم فيهم يا رسول الله أن تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم
~~وتقسم أموالهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لقد حكمت بحكم من فوق سبعة
~~أرقعة) فأتى حيي بن أخطب مأسورا في حلة فجاءه رجل من الأنصار فنزع رداءه
~~فبقي في إزاره فجعل يمزق إزاره لكي لا يلبسه أحد وهو يقول لا بأس بأمر الله
~~فلما جاء بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ألم يمكني الله منك يا
~~عدو PageV03P052
# الله فقال بلى وما ألوم نفسي فيك قد التمست العز في مظانه وقلقلت في كل
~~مقلقل فأبى الله إلا أن يمكنك مني فأمر بضرب عنقه ثم جاؤوا بعزاز بن سموأل
~~فقال ms1396 (ألم يمكني الله منك) فقال بلى يا أبا القاسم فضرب عنقه ثم قال لسعد
~~(عليك بمن بقي) وقال (لا تجمعوا عليهم حرين حر الهاجرة وحر السيف) فحبسهم
~~في دار الحارث وفي بعض الروايات ببيت خراب ثم أخرجهم رسلا فقتلهم على
~~الولاء والترتيب فقال بعضهم لبعض في الحبس ما تراهم يصنعون بنا فقال واحد
~~ألا تعقلون أنهم يقتلون ألا ترون أن الداعي لا يسكت ومن ذهب لا يرجع فقتلوا
~~كلهم ولم يسلم أحد منهم كان فيهم رجل يقال له زبير بن باطا فكلم ثابت بن
~~قيس بن شماس رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره فقال إن الزبير بن باطا
~~له عندي يد وقد أعانني يوم بغاث فهبه لي يا رسول الله حتى أعتقه فقال عليه
~~السلام (هو لك) فجاء إليه فقال يا أبا عبد الرحمن أتعرفني قال نعم وهل ينكر
~~الرجل أخاه أنت ثابت بن قيس قال أتذكر يدا لك عندي يوم بغاث قال نعم إن
~~الكريم يجزي باليد فاجز بها فقال قد وهبك النبي صلى الله عليه وسلم لي وقد
~~أعتقتك قال شيخ كبير لا أهل له كيف يعيش فجاء ثابت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكلمه في أهله فقال (لك أهله) فجاء إليه فقال قد وهب لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أهلك فهي لك فقال شيخ كبير أعمى وامرأة ضعيفة
~~وأطفال صغار لا مال لهم كيف يعيشون فقام ثابت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسأله ماله فقال (لك ماله) فجاء إليه فقال قد وهب لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مالك لي فهو لك فقال ما فعل كعب بن أسد الذي وجهه كأنه مرآة
~~صينية تتراءى فيها عذارى الحي قال قتل قال فما فعل بعزاز بن سموأل مقدم
~~اليهود إذا حملوا وحاميهم إذا انصرفوا قال قتل قال فما فعل بسيد الحاضر
~~والبادي حيي بن أخطب يحملهم في الحرب ويطعمهم في المحل قال قتل قال فما فعل
~~بفلان وفلان قال قتل ms1397 قال فقال يا ابن الأخ لا خير في الحياة بعد أولئك ألا
~~اصبر فيه قدر فراغ دلو ماء حتى ألقى الأحبة قال أبو بكر ويلك يا ابن باطا
~~والله ما هو إفراغ دلو ماء ولكنه عذاب الله أبدا يا ابن الأخ قدمني إلى
~~مصارع قومي فاضرب ضربة أجهز بها وأرفع يدك عن العظام وألصق بالرأس فإن أحسن
~~الجسد أن يكون فيه شيء من العنق فقال ثابت ما كنت لأقتلك قال ما أبالي من
~~قتلني فتقدم رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب عنقه وغنم
~~الله عز وجل رسوله أموال بني قريظة وذراريها فقسمها بين المسلمين فنزل قوله
~~تعالى * (وأنزل الذين ظاهروهم) * يعني عاونوهم * (من أهل الكتاب) * وهم بنو
~~قريظة (من صياصيهم) يعني من قصورهم وحصونهم وأصل الصياصي في اللغة قرون
~~الثور لأنه يتحصن بها فقيل للحصون صياصي لأنها تمنع PageV03P053
# ثم قال * (وقذف في قلوبهم الرعب) * حين انهزم الأحزاب * (فريقا تقتلون) *
~~يعني رجالهم * (وتأسرون فريقا) * تسبون طائفة وهم النساء والصبيان قال
~~مقاتل قتل أربعمائة وخمسون رجلا وسبي من النساء والصبيان ستمائة وخمسون
~~وقال في رواية الكلبي كانوا سبعمائة فقسمها بين المهاجرين ثم قال عز وجل *
~~(وأورثكم أرضهم) * يعني مزارعهم * (وديارهم) * يعني منازلهم * (وأموالهم) *
~~يعني العروض والحيوان * (وأرضا لم تطؤوها) * يعني لم تملكوها ولم تقدروا
~~عليها يعني ورثكم تلك الأرض أيضا وهي أرض خيبر وروي عن الحسن وغيره في قوله
~~" أرضنا لم تطؤوها " قال كل ما فتح على المسلمين إلى يوم القيامة " وكان
~~الله على كل شيء قديرا " يعني على فتح مكة وغيرها من القرى سورة الأحزاب 28
~~- 29 قوله عز وجل * (يا أيها النبي قل لأزواجك) * وذلك أنه رأى منهن الميل
~~إلى الدنيا وطلبن منه فضل النفقة * (إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها) *
~~يعني وزهرتها * (فتعالين أمتعكن) * متعة الطلاق * (وأسرحكن سراحا جميلا) *
~~يعني أطلقكن طلاق السنة من غير إضرار قوله عز وجل * (وإن كنتن تردن الله
~~ورسوله) * يعني تطلبن رضاء الله ورضاء رسوله * (والدار الآخرة) * يعني
~~الجنة * (فإن ms1398 الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما) * يعني ثوابا جزيلا في
~~الجنة فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه شهرا فلما نزلت هذه الآية جمع
~~نساءه فبدأ بعائشة فقال (يا عائشة إني أريد أن أعرض عليك أمرا أحب أن لا
~~تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك) قالت وما هو يا رسول الله فتلا عليها الآية
~~فقالت أفيك يا رسول الله أستشير أبوي بل اختار الله ورسوله والدار الآخرة
~~ثم خير نساءه فاخترنه سائر النساء سورة الأحزاب 30 - 31 ثم قال عز وجل *
~~(يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة) * يعني الزنى * (يضاعف) * لها
~~PageV03P054
# العذاب ضعفين) يعني تعاقب مثلي ما يعاقب غيرها ويقال الجلد والرجم وهذا
~~قول الكلبي ويقال * (من يأت منكن بفاحشة مبينة) * يعني بمعصية * (يضاعف لها
~~العذاب ضعفين) * لأن كرامتهن كانت أكثر فجعل العقوبة عليهن أشد وهذا كما
~~روي عن سفيان بن عيينة أنه قال يغفر للجاهل سبعون ما لا يغفر للعالم واحد
~~ثم قال * (وكان ذلك على الله يسيرا) * يعني هينا قرأ ابن كثير وعاصم في
~~إحدى الروايتين * (مبينة) * بنصب الياء وقرأ الباقون بالكسر وقرأ ابن كثير
~~وابن عامر " نضعف " بالنون وتشديد العين * (لها العذاب) * بنصب الباء
~~ومعناه لها العذاب وقرأ أبو عمرو " يضعف " بالياء والتشديد وضم الباء في *
~~(العذاب) * على معنى فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون * (يضاعف) * وهما
~~لغتان والعرب تقول ضعفت الشيء وضاعفته قوله عز وجل * (ومن يقنت منكن لله
~~ورسوله) * يعني ومن تطع منكن الله ورسوله * (وتعمل صالحا) * يعني تعمل
~~بالطاعات فيما بينها وبين ربها * (نؤتها أجرها مرتين) * يعني ثوابها ضعفين
~~* (وأعتدنا لها رزقا كريما) * يعني وثوابا حسنا في الجنة قرأ حمزة والكسائي
~~* (ويعمل صالحا) * بالياء وقرأ الباقون بالتاء فمن قرأ بالياء فللفظ " من "
~~لأن لفظها لفظ واحد مذكر كما اتفقوا في قوله * (ومن يقنت) * ومن قرأ بالياء
~~ذهب إلى المعنى وصار * (منكن) * فاصلا بين الفعلين وقرأ حمزة والكسائي "
~~يؤتها " بالياء يعني يؤتها الله وقرأ الباقون بالنون على معنى الإضافة إلى
~~نفسه سورة الأحزاب ms1399 32 - 33 ثم قال عز وجل * (يا نساء النبي لستن كأحد من
~~النساء) * يعني لستن كسائر النساء فقال لستن كأحد ولم يقل كواحد لأن لفظ
~~الأحد يصلح للواحد والجماعة وأما لفظ الواحد فلا يصلح إلا للواحد ثم قال عز
~~وجل * (إن اتقيتن) * يعني إن اتقيتن المعصية وأطعتن الله ورسوله * (فلا
~~تخضعن بالقول) * يعني لا تلن بالقول ويقال * (لستن كأحد من النساء إن
~~اتقيتن) * فأنتن أحق الناس بالتقوى وتم الكلام ثم قال * (فلا تخضعن بالقول)
~~* يعني لا ترفقن بالقول وهو اللين من الكلام ومعلوم أن الرجل إذا أتى باب
~~إنسان والرجل غائب فلا يجوز للمرأة أن تلين بالقول معه PageV03P055
# ثم قال * (فيطمع الذي في قلبه مرض) * يعني فجورا وقال عكرمة هو شهوة
~~الزنى ويقال الميل إلى المعصية * (وقلن قولا معروفا) * يعني صحيحا جميلا
~~ويقال قولا حسنا يعني لينا ويقال لا يقلن باللين فتفتن ولا بالخشن فتؤذين *
~~(وقلن قولا معروفا) * بين ذلك ثم قال عز وجل * (وقرن في بيوتكن) * من
~~الوقار وهو من وقر يقر ويقال هو من التقرير ويقال قر يقر وأصله أقررن ولكن
~~المضاعف يراد به التخفيف فحذف إحدى الراءين للتخفيف فلما طرحوا إحدى
~~الراءين استثقلوا الألف ولم تكن أصلية وإنما دخلت للوصل فحذفت الألف ومن
~~قرأ * (وقرن) * بنصب القاف لا يكون إلا للتقرير ثم قال * (ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى) * يعني لا تتزين كتزين الجاهلية الأولى والتبرج إظهار
~~الزينة ويقال التبرج الخروج من المنزل و * (الجاهلية الأولى) * قال الكلبي
~~يعني الأزمنة التي ولد فيها إبراهيم عليه السلام فكانت المرأة من أهل ذلك
~~الزمان تتخذ الدروع من اللؤلؤ ثم تمشي وسط الطريق وكان ذلك في زمن نمرود
~~الجبار وروي عن الحكم بن عيينة قال * (الجاهلية الأولى) * كانت بين نوح
~~وآدم عليهما السلام وكانت نساؤهم أقبح ما يكون من النساء ورجالهم حسان
~~وكانت المرأة تريد الرجل على نفسها وروى عكرمة عن ابن عباس أن * (الجاهلية
~~الأولى) * كانت بين نوح وإدريس عليهما السلام وكانت ألف سنة وقال مقاتل *
~~(الجاهلية الأولى) * كانت قبل ms1400 خروج النبي صلى الله عليه وسلم وإنما سمى
~~جاهلية الأولى لأنه كان قبله ثم قال * (وأقمن الصلاة) * يعني أتممن الصلوات
~~الخمس * (وآتين الزكاة) * يعني إن كان لكن مال * (وأطعن الله ورسوله) *
~~فيما ينهاكن وفيما يأمركن * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس) * يعني
~~الإثم وأصله في اللغة كل خبيث من المأكول وغيره * (أهل البيت) * يعني يا
~~أهل البيت وإنما كان نصبا للنداء ويقال إنما صار نصبا للمدح ويقال صار نصبا
~~على جهة التفسير فكأنه يقول أعني أهل البيت وقال * (عنكم) * بلفظ التذكير
~~ولم يقل عنكن لأن لفظ أهل البيت يصلح أن يذكر ويؤنث * (ويطهركم تطهيرا) *
~~يعني من الإثم والذنوب سورة الأحزاب 34 قوله عز وجل * (واذكرن ما يتلى في
~~بيوتكن) * يعني احفظن ما يقرأ عليكن * (من آيات الله) * يعني القرآن *
~~(والحكمة) * يعني أمره ونهيه في القرآن فوعظهن ليتفكرون ثم قال * (إن الله
~~كان لطيفا) * لطيف علمه فيعلم حالهن إن خضعن بالقول ويقال * (لطيفا) * أمر
~~نبيه بأن يلطف بهن * (خبيرا) * يعني عالما بأعمالهن PageV03P056
# سورة الأحزاب 35 قوله عز وجل * (إن المسلمين والمسلمات) * وذلك أن أم
~~سلمة رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال ربنا يذكر
~~الرجال ولا يذكر النساء في شيء من كتابه فأخشى أن لا يكون فيهن خير ولا لله
~~عز وجل فيهن حاجة فنزل * (إن المسلمين والمسلمات) * ويقال إن النس اء
~~اجتمعن وبعثن أنيسة رسولا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت أنيسة إن
~~الله تبارك وتعالى خالق الرجال والنساء وقد أرسلك إلى الرجال والنساء فما
~~بال النساء ليس لهن ذكر في الكتاب فنزلت هذه الآية وقال قتادة لما ذكر الله
~~عز وجل أزواج النبي دخل نساء مسلمات عليهن فقلن ذكرتن ولم نذكر ولو كان
~~فينا خيرا ذكرنا فنزلت هذه الآية * (إن المسلمين والمسلمات) * يعني
~~المسلمين من الرجال والمسلمات من النساء * (والمؤمنين) * يعني المصدقين
~~الموحدين من الرجال * (والمؤمنات) * يعني المصدقات الموحدات من النساء *
~~(والقانتين) * يعني المطيعين وأصل القنوت القيام ثم يكون للمعاني ويكون
~~للطاعة كقوله ms1401 * (والقانتين) * ويكون للإقرار بالعبودية كقوله * (كل له
~~قانتون) * [البقرة 116 والروم 26] * (والقانتات) * أي المطيعات من النساء *
~~(والصادقين) * يعني الصادقين في إيمانهم من الرجال * (والصادقات) * من
~~النساء * (والصابرين والصابرات) * على أمر الله تعالى من الرجال والنساء *
~~(والخاشعين والخاشعات) * يعني المتواضعين من الرجال والنساء * (والمتصدقين
~~والمتصدقات) * يعني المنفقين أموالهم في طاعة الله من الرجال والنساء *
~~(والصائمين والصائمات) * قال مقاتل من صام رمضان وثلاثة أيام من كل شهر فهو
~~من الصائمين والصائمات ثم قال * (والحافظين فروجهم والحافظات) * يعني من
~~الفواحش من الرجال والنساء * (والذاكرين الله كثيرا والذاكرات) * يعني
~~باللسان من الرجال والنساء فذكر أعمالهم ثم ذكر ثوابهم فقال * (أعد الله
~~لهم مغفرة) * في الدنيا لذنوبهم * (وأجرا عظيما) * في الآخرة وهو الجنة
~~سورة الأحزاب 36 قوله عز وجل * (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة) * الآية وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لزينب بنت جحش الأسدية وهي بنت عمة النبي
~~صلى الله عليه وسلم أميمة بنت عبد المطلب (إني أريد أن أزوجك من زيد بن
~~حارثة) فقالت يا رسول الله لا أرضاه لنفسي وأنا أرفع قريش لأنني من قريش
~~PageV03P057
# وابنة عمتك فنزل * (وما كان لمؤمن) * يعني ما جاز لمؤمن يعني زيد بن
~~حارثة * (ولا مؤمنة) * يعني زينب بنت جحش * (إذا قضى الله ورسوله أمرا) *
~~يعني حكم حكما في تزويجهما * (أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) * يعني اختيارا
~~من أمرهم بخلاف ما أمر الله ورسوله قرأ حمزة والكسائي وعاصم * (أن يكون) *
~~بالياء بالتذكير وقرأ الباقون بالتاء بلفظ التأنيث فمن قرأ بالتاء فلأن لفظ
~~الخيرة مؤنث ومن قرأ بالياء فإنه ينصرف إلى المعنى ومعناهما الاختيار
~~ولتقدم الفعل ثم قال * (ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا) * يعني
~~بينا فلما سمعت زينب بنت جحش نزول هذه الآية قالت قد أطعتك يا رسول الله
~~سورة الأحزاب 37 - 39 ثم قال عز وجل * (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه) *
~~يعني زيد بن حارثة قد أنعم الله عز وجل عليه بالإسلام * (وأنعمت عليه) *
~~بالعتق * (أمسك عليك زوجك) * قال ms1402 قتادة جاء زيد بن حارثة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال إن زينب اشتد علي لسانها وإني أريد أن أطلقها فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم (اتق الله " وأمسك عليك زوجك) * وكان يحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يطلقها وخشي مقالة الناس أن أمره بطلاقها فنزلت هذه
~~الآية وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم إلى زيد بن حارثة يطلبه في حاجة له فإذا زينب بنت جحش
~~قائمة في درع وخمار فلما رآها أعجبته ووقعت في نفسه فقال (سبحان الله يا
~~مقلب القلوب ثبت قلبي) فلما سمعت زينت جلست فرجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما جاء زيد ذكرت ذلك له فعرف زيد أنها وقعت في نفسه وأعجب بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله
~~إن زينب امرأة فيها كبر تعصي أمري ولا تبر قسمي فلا حاجة لي فيها فقال له
~~(اتق الله يا زيد في أهلك وأمسك عليه زوجك) PageV03P058
# فطلقها زيد ونزلت هذه الآية * (وتخفي في نفسك) * يعني تسر في نفسك ليت
~~أنه طلقها * (ما الله مبديه) * يعني مظهره عليك حتى ينزل به قرآنا * (وتخشى
~~الناس) * يعني تستحي من الناس ويقال * (وتخشى) * مقالة الناس * (والله أحق
~~أن تخشاه) * في أمرها قال الحسن ما أنزل الله عز وجل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم آية أشد منها ولو كان كاتما شيئا من الوحي لكتمها ثم قال * (فلما
~~قضى زيد منها وطرا) * يعني حاجة * (زوجناكها) * فلما انقضت عدتها تزوجها
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الحسن فكانت زينب تفتخر على أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فتقول أما أنتن فزوجكن آباؤكن وأما أنا فزوجني رب العرش
~~تعني قوله * (زوجناكها) * ثم قال " لكيلا يكون على المؤمنين حرج " يعني
~~لكيلا يكون على الرجل حرج بأن يتزوج امرأة ابنه الذي تبناه * (في أزواج
~~أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا) * يعني حاجة ms1403 * (وكان أمر الله مفعولا) * يعني
~~تزوج النبي صلى الله عليه وسلم إياها كائن لا بد واللام للزيادة وكي مثله
~~فلو كان أحدهما لكان يكفي ولكن يجوز أن يجمع بين حرفين زائدين إذا كانا
~~جنسين وإنما لا يجوز إذا كانا من جنس واحد كما قال " ليس كمثله شيء "
~~[الشورى 11] ولا يصلح أن يقال مثل مثل أو كي كي فإذا كانا جنسين جاز فقالت
~~اليهود والمنافقون يا محمد تنهى عن تزوج امرأة الابن ثم تتزوجها فنزل قوله
~~عز وجل * (ما كان على النبي من حرج) * يقول ليس على النبي إثم * (فيما فرض
~~الله له) * يعني في الذي رخص الله عز وجل من تزوج زينب * (سنة الله في
~~الذين خلوا من قبل) * يعني هكذا سنة الله في الذين مضوا يعني في كثرة تزوج
~~النساء كما فعل الأنبياء عليهم السلام * (وكان أمر الله قدرا مقدورا) *
~~يعني قضاء كائنا قوله عز وجل * (الذين يبلغون رسالات الله) * قال مقاتل
~~يعني النبي صلى الله عليه وسلم وحده ويقال ينصرف إلى قوله * (سنة الله في
~~الذين خلوا من قبل) * * (الذين يبلغون رسالات الله) * * (ويخشونه) * في
~~كتمان ما أظهر الله عليهم * (ولا يخشون أحدا) * في البلاغ * (إلا الله وكفى
~~بالله حسيبا) * يعني شهيدا بأن النبي صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة عن
~~الله عز وجل ويقال شهيدا يعني حفيظا سورة الأحزاب 40 قوله عز وجل * (ما كان
~~محمد أبا أحد من رجالكم) * يعني بالتبني وليس بأب لزيد بن حارثة * (ولكن
~~رسول الله) * يعني ولكنه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال لم يكن
~~أب الرجال لأن PageV03P059
# بنيه ماتوا صغارا ولو كان الرجال بنيه لكانوا أنبياء ولا نبي بعده فذلك
~~قوله * (وخاتم النبيين) * قرأ بعضهم * (ولكن رسول الله) * بضم اللام ومعناه
~~ولكن هو رسول الله ومن قرأ بالنصب معناه ولكن كان رسول الله وكان * (خاتم
~~النبيين) * وقرأ عاصم في إحدى الروايتين * (وخاتم النبيين) * بنصب التاء
~~وقرأ الباقون بالكسر فمن قرأ بالكسر يعني آخر النبيين ومن قرأ بالنصب فهو
~~على ms1404 معنى إضافة الفعل إليه يعني أنه ختمهم وهو خاتم قال أبو عبيد وبالكسر
~~نقرأ لأنه رويت الآثار عنه أنه قال (أنا خاتم النبيين) فلم يسمع أحد من
~~فقهائنا يروون إلا بكسر التاء " وكان الله بكل شيء عليما " بمن يصلح للنبوة
~~وبمن لا يصلح فإن قيل كيف يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يظهر من
~~نفسه خلاف ما في قلبه قيل له يجوز مثل هذا لأن في قوله * (أمسك عليك زوجك
~~واتق الله) * أمر بالمعروف وفيه رد النفس عما تهوى وهذا عمل الأنبياء
~~والصالحين عليهم السلام وقال بعضهم للآية وجه آخر وهو أن الله تعالى قد
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها تكون زوجته فلما زوجها من زيد بن حارثة
~~لم يكن بينهما ألفة وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينهاه عن الطلاق ويخفي
~~في نفسه ما أخبره الله تعالى وقال بأنها تكون زوجته فلما طلقها زيد بن
~~حارثة كان يمتنع من تزوجها خشية مقالة الناس يتزوج امرأة ابنه المتبنى به
~~فأمره الله عز وجل بأن يتزوجها ليكون ذلك سبب الإباحة لنكاح امرأة الابن
~~المتبنى لأمته فنزل * (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه) * [الأحزاب 37] الآية
~~سورة الأحزاب 41 - 44 قوله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا) * يعني اذكروا الله باللسان وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال (إن هذه القلوب لتصدأ كما يصدأ الحديد) قيل يا رسول الله فما جلاؤها
~~قال (تلاوة كتاب الله عز وجل وكثرة ذكره) وذكر أن أعرابيا سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال إن شرائع الإسلام قد كثرت فأنبئني منها بأمر أتشبث به
~~فقال (لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل) ويقال ليس شيء من العبادات
~~أفضل من ذكر الله تعالى لأنه قدر لكل عبادة مقدارا ولم يقدر للذكر وأمر
~~بالكثرة فقال * (اذكروا الله ذكرا كثيرا) * يعني اذكروه في الأحوال كلها
~~لأن الإنسان لا يخلو من أربعة PageV03P060
# أحوال إما أن يكون في الطاعة أو في ms1405 المعصية أو في النعمة أو في الشدة
~~فإذا كان في الطاعة ينبغي أن يذكر الله عز وجل بالإخلاص ويسأله القبول
~~والتوفيق وإذا كان في المعصية ينبغي أن يذكر الله عز وجل بالامتناع عنها
~~ويسأل منه التوبة منها والمغفرة وإذا كان في النعمة يذكره بالشكر وإذا كان
~~في الشدة يذكره بالصبر ثم قال * (وسبحوه بكرة وأصيلا) * يعني غدوا وعشيا
~~يعني صلوا لله بالغداة والعشي يعني الفجر والعصر ويقال بالغداة يعني صلوا
~~أول النهار وهي صلاة الفجر * (وأصيلا) * يعني صلوا آخر النهار وأول النهار
~~وهي صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم قال عز وجل * (هو الذي يصلي
~~عليكم) * يقول هو الذي يرحمكم ويغفر لكم * (وملائكته) * أي يأمر الملائكة
~~عليهم السلام بالاستغفار لكم * (ليخرجكم من الظلمات إلى النور) * يعني
~~أخرجكم من ظلمة الكفر إلى الإيمان ووفقكم لذلك اللفظ لفظ المستأنف والمراد
~~به الماضي يعني أخرجكم من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان ونور قلوبكم بالمعرفة
~~ويقال معناه ليثبتكم على الإيمان ويمنعكم عن الكفر ويقال * (ليخرجكم من
~~الظلمات) * يعني من المعاصي إلى نور التوبة والطهارة من الذنوب ويقال من
~~ظلمات القبر إلى نور المحشر ويقال من ظلمات الصراط إلى نور الجنة ويقال من
~~ظلمات الشبهات إلى نور البرهان والحجة ثم قال * (وكان بالمؤمنين رحيما) *
~~يعني بالمصدقين الموحدين * (رحيما) * يرحم عليهم ثم قال عز وجل * (تحيتهم
~~يوم يلقونه سلام) * قال مقاتل يعني يلقون الرب في الآخرة بسلام وقال الكلبي
~~تجيبهم الملائكة عليهم السلام على أبواب الجنة بالسلام فإذا دخلوها حيا
~~بعضهم بالسلام وتحية الرب إياهم حين يرسل إليهم بالسلام ويقال يعني يسلم
~~بعضهم على بعض ويقال يسلمون على الله تعالى * (وأعد لهم أجرا كريما) * يعني
~~جزاء حسنا في الجنة ويقال مساكن في الجنة حسنة سورة الأحزاب 45 - 48 قوله
~~عز وجل * (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا) * يعني شهيدا على أمتك بالبلاغ
~~* (ومبشرا) * بالجنة لمن أطاع الله في الآخرة وفي الدنيا بالنصرة *
~~(ونذيرا) * من النار يعني مخوفا لمن عصى الله عز وجل * (وداعيا إلى الله) *
~~يعني ms1406 أرسلناك داعيا إلى توحيد الله ومعرفته * (بإذنه) * يعني بأمره *
~~(وسراجا منيرا) * يعني أرسلناك سراجا منيرا لأنه يضيء الطريق فهذه كلها
~~صارت نصبا لنزع الخافض PageV03P061
# ثم قال عز وجل * (وبشر المؤمنين) * يعني بشر يا محمد المصدقين بالتوحيد *
~~(بأن لهم من الله فضلا كبيرا) * في الجنة وذلك أنه لما نزل قوله عز وجل *
~~(ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) * [الفتح 20] فقال المؤمنون هذا
~~لك فما لنا فنزل قوله تعالى * (وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا)
~~* في الجنة فلما سمع المنافقون ذلك قالوا فما لنا فنزل و " وبشر المنافقين
~~بأن لهم عذابا أليما " [النساء 138] ثم رجع إلى ما ذكر في أول السورة فقال
~~تعالى * (ولا تطع الكافرين) * من أهل مكة * (والمنافقين) * من أهل المدينة
~~* (ودع أذاهم) * أي تجاوز عن المنافقين ولا تقتلهم ويقال * (ودع أذاهم) *
~~يعني اصبر على أذاهم وإن خوفك شيء منهم * (فتوكل على الله) * يعني فوض أمرك
~~إلى الله وروى الأعمش عن سفيان بن سلمة عن ابن مسعود قال قسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قسمة فقال رجل من الأنصار إن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله
~~فأخبر بذلك فاحمر وجهه فقال (رحم الله أخي موسى عليه السلام لقد أوذي بأكثر
~~من هذا فصبر) ثم قال * (وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا) * يعني حافظا
~~نصيرا سورة الأحزاب 49 قوله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن) * قرأ حمزة والكسائي " تماسوهن "
~~وقرأ الباقون * (تمسوهن) * مثل الاختلاف الذي ذكرنا في سورة البقرة * (فما
~~لكم عليهن من عدة) * يعني ليس للأزواج عليهن عدة * (تعتدونها) * وإنما خص
~~المؤمنات لأن نكاح المؤمنات كان مباحا في ذلك الوقت فلما أحل الله تعالى
~~نكاح الكتابيات صار حكم الكتابية وحكم المؤمنة في هذا سواء إذا طلقها قبل
~~أن يخلو بها لا عدة عليها بالإجماع وإن طلقها بعد ما خلا بها ولم يدخل بها
~~فقد روي عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما أنهما ms1407 قالا لا عدة عليها
~~وقال عمر وعلي ومعاذ وزيد بن ثابت وجماعة منهم رضي الله عنهم أن عليها
~~العدة وهو أحوط الوجهين أنه إذا خلا بها ولم تكن المرأة حائضا ولم يكن
~~أحدهما مريضا ولا محرما ولا صائما صوم فرض يجب على الزوج المهر كاملا
~~وعليها العدة احتياطا وأما إذا كانت المرأة حائضا أو مريضة أو محرمة أو
~~صائمة عن فرض أو الرجل مريض أو صائم عن فرض أو محرم فطلقها بعد الخلوة قبل
~~الدخول فعليه نصف المهر وعليها العدة احتياطا ثم قال * (فمتعوهن) * يعني
~~متعة الطلاق ثلاثة أبواب وهي مستحبة غير واجبة * (وسرحوهن سراحا جميلا) *
~~يعني خلو سبيلهن تخلية حسنة وهو أن يعطيها حقها PageV03P062
# سورة الأحزاب 50 قوله عز وجل * (يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك) *
~~يعني نساءك * (اللاتي آتيت أجورهن) * يعني أعطيت مهورهن لأن غيره كان له
~~أكثر من أربع نسوة أمره أن يترك ما زاد على الأربع وقد أحل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إمساك التسع ولم يأمره بالفرقة * (وما ملكت يمينك) * يعني أحللنا
~~لك من الإماء مثل مارية القبطية * (مما أفاء الله عليك) * من الغنيمة يعني
~~أعطاك الله كقوله تعالى * (وما أفاء الله على رسوله) * [الحشر 7] ثم قال *
~~(وبنات عمك) * يعني أحللنا لك نكاح بنات عمك * (وبنات عماتك وبنات خالك
~~وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك) * يعني هاجرن معه من مكة إلى المدينة أو
~~قبله أو بعده ثم قال * (وامرأة مؤمنة) * يعني أحللنا لك امرأة مؤمنة * (إن
~~وهبت نفسها للنبي) * صلى الله عليه وسلم وقرأ الحسن * (إن وهبت) * بنصب
~~الألف ومعناه إذا وهبت ويكون ذلك الفعل خاصة لامرأة واحدة وقراءة العامة *
~~(أن) * بالكسر فيكون معناه لكل امرأة إن فعلت ذلك في المستقبل قال مقاتل
~~وذلك أن أم شريك وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم بغير مهر كذا قال
~~الكلبي وروى معمر عن الزهري في قوله * (إن وهبت نفسها للنبي) * قال بلغنا
~~أن ميمونة وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم ووهبت سودة يومها لعائشة
~~رضي ms1408 الله عنهن وروى وكيع عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي وعمرو بن
~~الحكم وعبد الله بن عبيدة قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشر
~~امرأة ستة من قريش خديجة بنت خويلد وعائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر وأم
~~حبيبة بنت أبي سفيان وسودة بنت زمعة وأم سلمة بنت أبي أمية وثلاثا من بني
~~عامر وامرأتين من بني هلال ميمونة بنت الحارث وهي التي وهبت نفسها للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وزينب أم المساكين وامرأة من بني بكر وهي التي اختارت
~~الدنيا وامرأة من بني الحزن من كندة وهي التي استعاذت منه وقال يحيى بن أبي
~~كثير تزوج أربعة عشر خديجة وسودة وعائشة تزوج هؤلاء الثلاث بمكة وتزوج
~~بالمدينة زينب بنت خزيمة وأم سلمة وجويريه من بني المصطلق PageV03P063
# وميمونة بنت الحارث وصفية بنت حيي بن أخطب وزينب بنت جحش وكانت امرأة زيد
~~بن حارثة وعالية بنت ظبيان وحفصة وأم حبيبة والكندية وامرأة من كلب وروى
~~الزهري عن عروة قال لما دخلت الكندية على النبي صلى الله عليه وسلم قالت
~~أعوذ بالله منك فقال (لقد عذت بعظيم الحقي بأهلك) ثم قال * (إن أراد النبي
~~أن يستنكحها) * يعني أن يتزوجها بغير صداق * (خالصة لك من دون المؤمنين) *
~~يعني خالصا للنبي صلى الله عليه وسلم بغير مهر ولا يحل لغيره وقال الزهري
~~الهبة كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة ولا تحل لأحد أن تهب له امرأة
~~نفسها بغير صداق وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال لم تحل الموهوبة لأحد بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم واختلف الناس في جواز النكاح قال أهل المدينة
~~باطل وقال أهل العراق النكاح جائز ولها مهر مثلها وروي عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه أنه أجاز ذلك وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها أن خولة بنت حكيم وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وكانت من
~~المهاجرات الأول وقال القتبي العرب تخبر عن الغائب ms1409 ثم ترجع إلى الشاهد
~~فتخاطبه كما قال هاهنا * (إن وهبت نفسها للنبي) * بلفظ الغائب ثم قال *
~~(خالصة لك من دون المؤمنين) * ثم قال * (قد علمنا ما فرضنا عليهم) * يعني
~~ما أوجبنا عليهم * (في أزواجهم) * يعني في أن لا يتزوجوا إلا بالمهر ويقال
~~إلا أربعا * (وما ملكت أيمانهم) * ويقال يعني إلا ما لا وقت فيهن * (لكيلا
~~يكون عليك حرج) * في الهبة بغير مهر وفي الآية ومعناه أنا أحللنا لك امرأة
~~مؤمنة وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم لكي لا يكون عليك حرج ثم قال *
~~(وكان الله غفورا) * يعني غفورا فيما تزوج قبل النهي * (رحيما) * في تحليل
~~ذلك سورة الأحزاب 51 - 52 PageV03P064
# قوله عز وجل * (ترجي من تشاء منهن) * قرأ أبو عمرو وابن كثير وابن عامر
~~وأبو بكر عن عاصم " ترجىء " بالهمزة وقرأ الباقون بغير الهمز كلاهما في
~~اللغة واحد وأصله من التأخير يقول تؤخر من تشاء منهن ولا تتزوجها * (وتؤوي
~~إليك من تشاء) * يعني تضم فتتزوجها فخيره في تزويج القرابة ويقال تطلق من
~~تشاء منهن وتمسك من تشاء وقال قتادة جعله في حل أن يدع من يشاء منهن ويضم
~~إليه من يشاء يعني إن شاء جعل لهن قسما وإن شاء لم يجعل وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقسم وقال الحسن كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب
~~امرأة فليس لأحد أن يخطبها حتى يتزوجها أو يدعها وفي ذلك نزل * (ترجي من
~~تشاء منهن) * ثم قال * (ومن ابتغيت) * يعني آثرت * (ممن عزلت) * يعني تركت
~~* (فلا جناح عليك) * يعني لا إثم عليك * (ذلك أدنى) * يعني أحرى وأجدر إذا
~~علمن أنك تفعل بأمر الله * (أن تقر أعينهن) * يعني تطمئن قلوبهن * (ولا
~~يحزن) * مخافة الطلاق * (ويرضين بما آتيتهن) * يعني أعطيتهن * (كلهن) * من
~~النفقة إذا علمن أنه من الله عز وجل وقرئ في الشاذ * (كلهن) * بالنصب صار
~~نصبا لوقوع الفعل عليه وهو الإعطاء وقراءة العامة * (آتيتهن كلهن) * بالضم
~~ومعناه يرضين كلهن بما أعطيتهن ثم قال * (والله يعلم ما في قلوبكم) * من
~~الحب ms1410 والبغض * (وكان الله عليما) * بما في قلوبكم * (حليما) * بالتجاوز
~~قوله عز وجل * (لا يحل لك النساء من بعد) * قال مجاهد أي لا تحل لك
~~اليهوديات ولا النصرانيات * (من بعد) * يعني من بعد المسلمات * (ولا أن
~~تبدل بهن من أزواج) * يقول لا تبديل اليهوديات ولا النصرانيات على المؤمنات
~~يقول لا تكون أم المؤمنين يهودية ولا نصرانية إلا ما ملكت يمينك من
~~اليهوديات والنصرانيات يتسراهن قال الحسن وابن سيرين خير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نساءه بين الدنيا والآخرة فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة
~~فشكر الله لهن على ذلك فحبسه عليهن فقال * (لا يحل لك النساء من بعد) * *
~~(ولا أن تبدل بهن من أزواج) * يعني لا يحل لك أن تطلق واحدة منهن وتتزوج
~~غيرهن قرأ أبو عمرو * (لا تحل) * بالتاء بلفظ التأنيث وقرأ الباقون بالياء
~~يعني لا يحل لك من النساء شيء ويقال معناه لا تحل لك جميع النساء فمن قرأ
~~بالتاء بالتأنيث يعني جماعة النساء ثم قال * (ولو أعجبك حسنهن) * يعني
~~أسماء بنت عميس أراد أن يتزوجها فنهاه الله تعالى عز وجل عن ذلك فتركها
~~وتزوجها أبو بكر رضي الله عنه بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم * (إلا ما
~~ملكت يمينك) * من السريات " وكان الله على كل شيء رقيبا " من أمر التزويج *
~~(رقيبا) * يعني PageV03P065
# حفيظا وروى عمرو بن دينار عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها قالت ما مات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حل له النساء بعد قوله * (لا يحل لك
~~النساء) * سورة الأحزاب 53 - 55 قوله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوت النبي) * وذلك أن أناسا من المسلمين كانوا يتحينون غذاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويدخلون عليه بغير إذن ويجلسون وينتظرون الغداء وإذا
~~أكلوا جلسوا طويلا ويتحدثون طويلا فأمرهم الله عز وجل بحفظ الأدب فقال *
~~(لا تدخلوا بيوت النبي) * * (إلا أن يؤذن لكم إلى طعام) * يعني إلا أن
~~يدعوكم ويأذن لكم في الدخول * (غير ناظرين إناه) * يعني من غير أن تنتظروا ms1411
~~وقته ويقال أصله إدراك الطعام يعني غير ناظرين إدراكه ويقال * (أناه) *
~~يعني نضج الطعام ثم قال * (ولكن إذا دعيتم فأدخلوا) * يعني إذا دعاكم إلى
~~الطعام فأدخلوا بيته * (فإذا طعمتم) * الطعام * (فانتشروا) * يعني تفرقوا *
~~(ولا مستأنسين لحديث) * أي لا تدخلوا مستأنسين للحديث * (إن ذلكم كان يؤذي
~~النبي فيستحيي منكم) * أن يقول لكم تفرقوا " والله لا يستحي من الحق " يعني
~~من بيان الحق أن يأمركم بالخروج بعد الطعام قال الفقيه أبو الليث في الآية
~~حفظ الأدب والتعليم أن الرجل إذا كان ضيفا لا ينبغي أن يجعل نفسه ثقيلا
~~ولكنه إذا أكل ينبغي أن يخرج ثم قال * (وإذا سألتموهن متاعا) * يعني إذا
~~سألتم من نسائه متاعا فلا تدخلوا عليهن * (فاسألوهن من وراء حجاب) * يعني
~~من خلف الستر ويقال خارج الباب * (ذلكم أطهر) * من الريبة * (لقلوبكم
~~وقلوبهن) * ثم قال * (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله) * قال وذلك أن طلحة
~~بن عبيد الله قال لئن مات محمد لأتزوجن بعائشة فنزل * (وما كان لكم أن
~~تؤذوا رسول الله) * * (ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا) * يعني ولا أن
~~تتزوجوا أزواجه من بعد وفاته أبدا " إن ذلك كان عند الله عظيما " في
~~العقوبة ويقال إنما نهى عن ذلك لأنهن أزواجه في الدنيا والآخرة وروي عن
~~حذيفة أنه قال لامرأته إن أردت أن تكوني زوجتي في الجنة فلا تتزوجي بعدي
~~فإن المرأة لآخر أزواجها ولذلك حرم الله تعالى على أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يتزوجن بعده وروي أن أم الدرداء قالت لأبي الدرداء عند موته
~~إنك خطبتني إلى أبوي في الدنيا فأنكحاك وإني أخطبك إلى نفسك في الآخرة فقال
~~لها فلا تنكحي بعدي فخطبها معاوية بن أبي سفيان فأخبرته بالذي كان وأبت أن
~~تتزوجه وروي في خبر آخر بخلاف هذا أن أم حبيبة قالت يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن المرأة منا كان لها زوجان لأيهما تكون في الآخرة فقال (إنها
~~تخير فتختار أحسنهما خلقا معها) ثم قال (يا أم حبيبة إن حسن ms1412 الخلق ذهب
~~بالدنيا والآخرة) ثم قال عز وجل * (إن تبدوا شيئا أو تخفوه) * يعني إن
~~تظهروا شيئا من أمر التزويج أو تسروه وتضمروه " فإن الله كان بكل شيء عليما
~~" من السر والعلانية يعلم ما أعلنتم وما أخفيتم يجازيكم به ثم خص الدخول
~~على نساء ذوات محرم بغير حجاب فرخص في ذلك وهو قوله عز وجل * (لا جناح
~~عليهن في آبائهن) * يعني في الدخول عليهن * (ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا
~~أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن) * يعني نساء أهل دينهن * (ولا
~~ما ملكت أيمانهن) * من الخدم * (واتقين الله) * يعني اخشين الله وأطعن الله
~~فلا يراهن غير هؤلاء " إن الله كان على كل شيء شهيدا " يعني عالما بأعمالهم
~~سورة الأحزاب 56 - 58 قوله عز وجل * (إن الله وملائكته يصلون على النبي) *
~~فالصلاة من الله الرحمة والمغفرة ومن الملائكة عليهم السلام الاستغفار يعني
~~أن الله عز وجل يغفر للنبي ويأمر ملائكته بالاستغفار والصلاة عليه
~~PageV03P066
# سورة سبأ 34 - 35 قوله عز وجل * (وما أرسلنا في قرية من نذير) * يعني من
~~رسول * (إلا قال مترفوها) * يعني جبابرتها ورؤساؤها للرسل * (إنا بما
~~أرسلتم به كافرون) * يعني جاحدون بالتوحيد والمترف المتنعم وإنما أراد به
~~المتكبرين * (وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا) * في الدنيا * (وما نحن
~~بمعذبين) * في الآخرة ومعناه أن الكفار المتقدمين استخفوا بالفقراء وآذوا
~~الرسل كما يفعل بك قومك وافتخروا بما أعطاهم الله عز وجل من الأموال كما
~~افتخر قومك وأمره بأن يأمرهم بأن لا يفتخروا بالمال فإن الله تعالى يعطي
~~المال لمن يشاء سورة سبأ 36 - 39 قوله عز وجل * (قل إن ربي يبسط الرزق لمن
~~يشاء) * أي يوسع المال لمن يشاء وهو مكر منه واستدراج " ويقدر " يعني يقتر
~~على من يشاء وهو نظر له لكي يعطى في الآخرة من الجنة بما قتر عليه في
~~الدنيا * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * أن التقتير والبسط من الله عز وجل
~~ويقال لا يصدقون أن الذين اختاروا الآخرة خير من الذين اختاروا الدنيا
~~فأخبرهم الله تعالى أن أموالهم ms1413 لا تنفعهم يوم القيامة فقال عز وجل * (وما
~~أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى) * يعني قربة ومعناه وما
~~أموالكم بالتي تقربكم ولا أولادكم ولو كان على سبيل الجمع لقال بالذين
~~يقربونكم لأن الحكم للآدميين إذا اجتمع معهم غيرهم ثم قال * (إلا من آمن) *
~~يعني إلا من صدق بالله ورسوله * (وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف) * يعني
~~أجرة مثل ما يكون لغيره ويقال الذي يقربكم إلى الله * (فأولئك لهم جزاء
~~الضعف بما عملوا) * يعني للواحد عشرة إلى سبعمائة وإلى ما لا يحصى وقال
~~القتبي أراد بالضعف التضعيف أي لهم جزاء وزيادة قال ويحتمل * (جزاء الضعف)
~~* أي جزاء الأضعاف كقوله * (عذابا ضعفا من النار) * [الأعراف 38] أي مضافا
~~وروي عن محمد بن كعب القرظي أنه قال إن الغني إذا كان تقيا يضاعف الله له
~~الأجر مرتين ثم قرأ هذه الآية * (وما أموالكم ولا أولادكم) * إلى قوله *
~~(فأولئك لهم جزاء الضعف) * يعني أجره مثلي ما يكون لغيره ويقال هذا لجميع
~~من عمل صالحا PageV03P067
# ثم أمر المسلمين بالصلاة عليه فقال * (يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه) *
~~روي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة أنه قال قلنا يا رسول الله
~~كيف نصلي عليك فقال (قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد) إلى آخره وروى
~~أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (صلوا علي فإن الصلاة
~~علي زكاة لكم واسألوا الله لي الوسيلة) قالوا وما الوسيلة يا رسول الله قال
~~(أعلى درجة في الجنة لا ينالها إلا رجل واحد وأرجو أن أكون أنا هو) وروى
~~أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (من صلى علي واحدة
~~صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات) ويقال ليس شيء من العبادات
~~أفضل من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لأن سائر العبادات أمر الله
~~تعالى بها عباده وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقد صلى عليه
~~أولا هو بنفسه وأمر ms1414 الملائكة بذلك ثم أمر العباد بذلك ثم قال * (وسلموا
~~تسليما) * يعني اخضعوا له خضوعا ويقال ائتمروا بما يأمركم الله تعالى ويقال
~~لما نزلت هذه الآية قال المسلمون هذا لك فما لنا فنزل * (هو الذي يصلي
~~عليكم وملائكته) * [الأحزاب 43] ثم قال عز وجل * (إن الذين يؤذون الله
~~ورسوله) * يعني اليهود والنصارى حيث قالوا * (يد الله مغلولة غلت أيديهم) *
~~[المائدة 64] ونحو ذلك من الكلمات ويقال أذاهم الله وهو قولهم لله ولد ونحو
~~ذلك وإيذاءهم رسوله أنهم زعموا أنه ساحر ومجنون * (لعنهم الله في الدنيا) *
~~يعني عذبهم الله في الدنيا بالقتل والسبي * (والآخرة) * بالنار ويقال هم
~~الذين يجعلون التصاوير ويقولون تخلق كما يخلق الله تعالى * (وأعد لهم عذابا
~~مهينا) * يهانون فيه ثم قال عز وجل * (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
~~بغير ما اكتسبوا) * يعني بغير جرم * (فقد احتملوا بهتانا) * يعني قالوا
~~كذبا * (وإثما مبينا) * يعني ذنبا بينا قال مقاتل قال السدي نزلت هذه الآية
~~في أمر عائشة وصفوان ويقال في جميع من يؤذي مسلما بغير حق وقال عثمان لأبي
~~بن كعب إني قرأت هذه الآية * (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات) * فوقعت
~~مني كل موقع والله إني لأضربهم وأعاقبهم فقال له أبي إنك لست منهم إنك مؤدب
~~معلم سورة الأحزاب 59 PageV03P068
# قوله عز وجل * (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك) * وذلك أن المهاجرين
~~نزلوا في ديار الأنصار فضاقت الدور عليهم وكن النساء يخرجن بالليل إلى
~~التخلي يقضين حوائجهن وكان الزناة يرصدون في الطريق المؤمنات وكانوا يطلبون
~~الولائد ولم يعرفوا المرأة الحرة من الأمة بالليل فأمر الحرائر بأخذ
~~الجلباب وقال الحسن كن النساء والإماء بالمدينة يقال لهن كذا وكذا يخرجن
~~فيتعرض لهن السفهاء فيؤذونهن فكانت الحرة تخرج فيحسبون أنها أمة ويؤذونها
~~فأمر الله تعالى المؤمنات " أن يدنين عليهم من جلابيبهن " وقال القتبي
~~يلبسن الأردية ويقال يعني يرخين الجلابيب على وجههن وقال مجاهد * (يدنين
~~عليهن من جلابيبهن) * يعني متجلببين ليعلم أنهن حرائر فلا يتعرض لهن فاسق
~~بأذى من قول ولا ريبة * (ذلك أدنى) * يعني أحرى أن يعرفن الحرائر ms1415 * (فلا
~~يؤذين) * * (وكان الله غفورا رحيما) * إذا تابوا ورجعوا سورة الأحزاب 60 -
~~62 ثم أوعد المنافقين وخوفهم لينزجروا عن الحرائر والإماء فقال عز وجل *
~~(لئن لم ينته المنافقون) * عن نفاقهم * (والذين في قلوبهم مرض) * يعني
~~الميل إلى الزنى إن لم يتوبوا عن ذلك * (والمرجفون في المدينة) * يعني الذي
~~يخبرون بالأراجيف وكانوا يخبرون المؤمنين بما يكرهون من أمر عدوهم
~~والأراجيف هي أول الأخبار وأصل الرجف هو الحركة فإذا وقع خبر الكذب فإنه
~~يقع الحركة بالناس فسمي إرجافا ويقال الأراجيف تلقح الفتنة يعني إن لم
~~ينتهوا عن النفاق وعن والفجور وعن القول بالأراجيف * (لنغرينك بهم) * يعني
~~لنسلطنك عليهم ويقال لنحملنك على قتلهم وروى سفيان عن منصور عن أبي رزين
~~قال * (لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة)
~~* فإن هذا كله شيء واحد يعني أنه نعتهم بأعمالهم الخبيثة * (ثم لا يجاورونك
~~فيها إلا قليلا) * يعني لا يساكنونك في المدينة إلا قليلا حتى أهلكهم ويقال
~~إلا جوارا قليلا ويقال إلا قليلا منهم وقال قتادة إن أناسا من المنافقين
~~أرادوا أن يظهروا نفاقهم فنزلت هذه الآية ثم قال عز وجل * (ملعونين أينما
~~ثقفوا) * يعني يجعلهم ملعونين أينما وجدوا فأوجب الله تعالى لهم اللعنة على
~~كل حال أينما وجدوا وأدركوا * (أخذوا وقتلوا تقتيلا) * فلما سمعوا بالقتل
~~انتهوا عن ذلك قوله عز وجل " سنة الله في الذين خلو من قبل " يعني سنة الله
~~في الزناة القتل PageV03P069
# ويقال هكذا سنة الله في الذين مضوا يعني الذين أضمروا النفاق بأن يسلط
~~الله عليهم الأنبياء بالقتل ويقال * (سنة الله) * * (ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا) * يعني مبدلا ومغيرا سورة الأحزاب 63 - 68 قوله عز وجل * (يسألك
~~الناس عن الساعة) * يعني عن قيام الساعة وذلك أن رجلا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسأله متى الساعة فقال صلى الله عليه وسلم (ما المسؤول عنها
~~بأعلم من السائل) فنزل * (قل إنما علمها عند الله) * يعني علم قيام الساعة
~~عند الله * (وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا) * يعني سريعا ms1416 وعن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص أنه قال من أشراط الساعة أن يفتح القول ويحزن الفعل وأن
~~ترفع الأشرار وتوضع الأخيار ومعنى يفتح الأقوال أن تقول أفعل غدا فإذا جاء
~~غدا خالف قوله وقت الفعل وأصل الفتح الابتداء وأن يعد لأخيه عدة حسنة ثم
~~يخالفه وقال عطاء بن أبي رباح من اقتراب الساعة مطر ولا نبات وعلو أصوات
~~الفساق في المساجد وظهور أولاد الزنا وموت الفجأة وانبعاث الدويبضة يعني
~~السفلة من الناس وقوله * (لعل الساعة تكون قريبا) * ولم يقل قريبة لأنها
~~جعلت ظرفا وبدلا ولم تجعل نعتا وصفة ثم قال عز وجل * (إن الله لعن
~~الكافرين) * يعني خذلهم وطردهم من رحمته * (وأعد لهم سعيرا) * يعني جهنم
~~ويقال لعن الكافرين في الدنيا بالقتل وفي الآخرة أعد لهم سعيرا * (خالدين
~~فيها أبدا لا يجدون وليا) * يعني قريبا ينفعهم * (ولا نصيرا) * أي مانعا
~~يمنعهم من العذاب والسعير في اللغة هو النار الموقدة ثم قال عز وجل * (يوم
~~تقلب وجوههم في النار) * يعني هذا العذاب في * (يوم تقلب وجوههم في النار)
~~* يعني تحول عن الحسن إلى القبح من حال البياض إلى حال السواد وزرقة الأعين
~~ويقال * (تقلب) * يعني تجدد كقوله * (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~غيرها) * [النساء 56] فيندمون على فعلهم ويوبخون أنفسهم و * (يقولون يا
~~ليتنا أطعنا الله) * فيما أمرنا ونهانا * (وأطعنا الرسولا) * فيما دعانا
~~إلى الحق * (وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا) * يعني قادتنا
~~وأشرافنا وعظماءنا * (فأضلونا السبيلا) * يعني صرفونا عن طريق الإسلام
~~ويقال أضللت PageV03P070
# الطريق وأضللته عن الطريق بمعنى واحد قرأ ابن عامر " ساداتنا " وقرأ
~~الباقون * (سادتنا) * جمع سيد وساداتنا جمع الجمع ثم قال عز وجل * (ربنا
~~آتهم ضعفين من العذاب) * يعني زدهم واحمل عليهم يعني عذبهم بذنوبهم وارفع
~~عنا بعض العذاب واحمل عليهم فإنهم هم الذين أضلونا * (والعنهم لعنا كبيرا)
~~* قرأ عاصم وابن عامر في إحدى الروايتين * (كبيرا) * بالباء من الكبر
~~والعظم يعني عذبهم عذابا عظيما وقرأ الباقون * (كثيرا) * من الكثرة يعني
~~عذبهم عذابا كثيرا دائما سورة الأحزاب 69 - 71 ms1417 قوله عز وجل * (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى) * يعني لا تؤذوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما آذى بنو إسرائيل موسى عليه السلام قال الفقيه أبو الليث
~~رحمه الله أخبرني الثقة بإسناده عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال (كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى
~~سوأة بعض وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده فقال بعضهم والله ما يمنع موسى
~~أن يغتسل معنا إلا به أدرة فذهب موسى عليه السلام مرة يغتسل فوضع ثوبه على
~~حجر ففر الحجر بثوبه فخرج موسى بأثره يقول حجر ثوبي حجر ثوبي حتى نظرت بنو
~~إسرائيل إلى سوأة موسى فقالوا والله ما بموسى من بأس فقام الحجر وأخذ ثوبه
~~فطفق بالحجر ضربا) فقال أبو هريرة ستة أو سبعا والله إن بالحجر لندبا سبعة
~~بضرب موسى وذلك قوله * (فبرأه الله مما قالوا) * ويقال إن موسى وهارون خرجا
~~فتوفي هارون في تلك الخرجة فلما رجع موسى إلى قومه قالت السفهاء من بني
~~إسرائيل لموسى أنت قتلت هارون فخرج موسى مع جماعة من بني إسرائيل فأحيا
~~الله تعالى هارون عليه السلام فأخبر أنه لم يقتله أحد وأنه مات بأجله فذلك
~~قوله تعالى * (فبرأه الله مما قالوا) * * (وكان عند الله وجيها) * يعني
~~مكينا وكان له جاه عنده منزلة وكرامة ثم قال عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله) * يعني أطيعوا الله واخشوا الله * (وقولوا قولا سديدا) * يعني
~~عدلا صوابا وهو قولهم ابن فلان فأمرهم أن ينسبوهم إلى آبائهم ويقال *
~~(قولوا قولا سديدا) * يعني لا إله إلا الله ويقال قولا مخلصا * (يصلح لكم
~~أعمالكم) * يعني يقبل أعمالكم * (ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله) *
~~في السر والعلانية * (فقد فاز فوزا عظيما) * يعني نجا بالخير وأصاب نصيبا
~~وافرا PageV03P071
# سورة الأحزاب 72 - 73 قوله عز وجل * (إنا عرضنا الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال) * قال مجاهد لما خلق الله عز وجل الأمانة عرضها على
~~السماوات والأرض والجبال * (فأبين ms1418 أن يحملنها) * فلما خلق آدم عليه السلام
~~عرض عليه الأمانة فحملها فما كان بين أن حملها وبين أن أخرج من الجنة إلا
~~كما بين الظهر والعصر وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال " إنا عرضنا
~~الأمانة يعني الفرائض على السماوات والأرض والجبال فقال لهن أتأخذن بما
~~فيها فقلن وما فيها يا رب قال إن أحسنتن جزيتن وإن أسأتن عوقبتن فقلن يا رب
~~إن تعرضها علينا فلا نريد وإن أمرتنا بها فنحن نجتهد وعرضت على الإنسان
~~يعني آدم عليه السلام فقبلها وحملها وقال بعضهم هذا على وجه المثل إن لم
~~تظهر الخيانة في الأمانة إلا من الإنسان فلم تظهر من السماوات والأرض
~~والجبال كما قال " لو أنزلنا هذا القرآن على جبل " [الحشر 21] فكأنه يقول
~~لو عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال لأبين عن حملها " وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان " يعني آدم وذريته " إنه كان ظلوما جهولا " بالقبول
~~وروي عن الحسن أنه قال عرض على السماوات عرض التخيير لا عرض الإيجاب فلذلك
~~لم تعص بترك قبولها ويقال " عرضنا الأمانة على السماوات " يعني على ملائكة
~~السماوات والأرض والجبال كما قال " وسئل القرية " [يوسف 82] يعني أهل
~~القرية وقال السدي لما آدم أراد أن يحج عرض الأمانة يعني أمر ولده شيث
~~وهابيل وقابيل فعرض على قابيل أخذ خزائنه والائتمار والقيام في شغل الدنيا
~~والعيش حتى يرجع هو من الحج إلى وطنه فقبله فقبله ثم خانه فقتل أخاه وإنما
~~كان عرض آدم عليه السلام بأمر الله عز وجل فلذلك قال " عرضنا " وقال بعضهم
~~إن الله عز وجل لما استخلف آدم على ذريته وسلطه على جميع ما في الأرض من
~~الأنعام والوحوش والطير عهد إليه عهدا أمره فيه ونهاه فقبله ولم يزل عاملا
~~به إلى أن حضرته الوفاة فسأل ربه أن يعلمه من يستخلف بعده ويقلده الأمانة
~~فأمره أن يعرض على السماوات والأرض بالشرط الذي أخذ عليه من الثواب إن أطاع
~~ومن العقاب إن عصى " فأبين " أن يقبلنها شفقا من عذاب الله عز وجل فأمره أن ms1419
~~يعرض على الأرض والجبال وكلها PageV03P072
# أبت ثم أمره أن يعرض على ولده فعرض عليه فقبله بالشرط * (إنه كان ظلوما
~~جهولا) * لعاقبة ما تقلده يعني المتقبل الذي تقبله وروى عبد الرزاق عن معمر
~~عن زيد بن أسلم قال * (الأمانة) * ثلاث في الصلاة والصيام والجنابة ثم قال
~~عز وجل * (ليعذب الله المنافقين والمنافقات) * يعني عرضنا الأمانة على
~~الإنسان لكي يعذب الله المنافقين والمنافقات * (والمشركين والمشركات) * بما
~~خانوا الأمانة * (ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات) * بما أوفوا الأمانة
~~* (وكان الله غفورا رحيما) * * (وكان) * صلة في الكلام يعني والله غفور
~~لذنوب المؤمنين رحيم بهم وروى سفيان عن عاصم عن زر بن حبيش قال قال أبي بن
~~كعب كانت سورة الأحزاب لتقارب سورة البقرة أو أطول منها وكان فيها آية
~~الرجم قلت يا أبا المنذر وما آية الرجم فقال إذا زنى الشيخ والشيخة
~~فارجموهما البتة نكالا من الله العزيز الحكيم والله أعلم وصلى الله على
~~سيدنا محمد النبي الأمي وآله وسلم PageV03P073
# سورة سبأ مكية وهي خمسون وأربع آيات سورة سبأ 1 - 2 قول الله تعالى *
~~(الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض) * من الخلق * (وله الحمد
~~في الآخرة) * يعني يحمده أهل الجنة ويقال يحمدونه في ستة مواضع أحدهما حين
~~نودي * (وامتازوا اليوم أيها المجرمون) * [يس 59] فإذا تميز المؤمنون من
~~الكافرين يقولون * (الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين) * [المؤمنون
~~28] كما قال نوح عليه السلام حين أنجاه الله عز وجل من قومه والثاني حين
~~جازوا الصراط قالوا * (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) * [فاطر 34] والثالث
~~لما دنوا إلى باب الجنة واغتسلوا بماء الحيوان ونظروا إلى الجنة وقالوا *
~~(الحمد لله الذي هدانا لهذا) * [الأعراف 43] والرابع لما دخلوا الجنة
~~استقبلتهم الملائكة عليهم السلام بالتحية فقالوا * (الحمد لله الذي صدقنا
~~وعده) * [الزمر 74] الآية والخامس حين استقروا في منازلهم وقالوا " الحمد
~~لله الذي أحلنا دار المقامة من فضله " [فاطر 34، 35] والسادس كلما فرغوا من
~~الطعام قالوا * (والحمد لله رب العالمين) * [الفاتحة 1] وقال بعضهم أنا
~~الذي أتوجب الحمد في الآخرة ms1420 كما استوجب الحمد في الدنيا ثم قال * (وهو
~~الحكيم الخبير) * يعني حكم بالبعث * (الخبير) * يعني العليم ثم قال عز وجل
~~* (يعلم ما يلج في الأرض) * يعني ما يدخل في الأرض من المطر والأموات
~~والطيور والكنوز * (وما يخرج منها) * من النبات والكنوز والميت * (وما ينزل
~~من السماء) * من مطر أو وحي أو رزق أو مصيبة * (وما يعرج فيها) * يعني يصعد
~~إلى السماء من الملائكة وأعمال بني آدم * (وهو الرحيم) * بخلقه * (الغفور)
~~* بتأخير العذاب عنهم سورة سبأ 3 PageV03P074
# سورة سبأ 4 - 5 قوله عز وجل " وقال الذين كفورا لا تأتينا الساعة قل بلى
~~وربي " قسم أقسم به يعني بلى والله (لتأتينكم عالم الغيب) قرأ ابن عامر
~~ونافع * (عالم) * بالضم جعله رفعا بالابتداء وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~* (عالم الغيب) * بكسر الميم وهو صفة لله تعالى وهو قوله * (الحمد لله) *
~~ويقال رده إلى حرف القسم وهو قوله " قل بلى وربي عالم الغيب " وقرأ حمزة
~~والكسائي " علام الغيب " وهو على المبالغة في وصف الله عز وجل بالعلم ويقال
~~من قرأ * (عالم الغيب) * بضم الميم فهو على المدح ومعناه هو * (عالم الغيب)
~~* ويقال هو على الابتداء وخبره * (لا يعزب عنه) * قرأ الكسائي * (لا يعزب)
~~* بكسر الزاي وقرأ الباقون بالضم ومعناهما واحد أي لا يغيب عنه * (مثقال
~~ذرة) * يعني وزن ذرة صغيرة والذرة النملة الصغيرة الحمراء ويقال التي ترى
~~في شعاع الشمس * (في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا
~~في كتاب مبين) * يعني قد بين الله عز وجل في اللوح المحفوظ قوله عز وجل *
~~(ليجزي) * يعني لكي يثيب * (الذين آمنوا) * بأعمالهم في الدنيا * (وعملوا
~~الصالحات أولئك لهم مغفرة) * لذنوبهم " وزرق كريم " أي ثواب حسن في الجنة
~~قوله عز وجل * (والذين سعوا في آياتنا) * يعني عملوا في القرآن * (معاجزين)
~~* يعني متسابقين ليسبق كل واحد منهم بالتكذيب قرأ أبو عمرو وابن كثير "
~~معجزين " أي مثبطين يثبطون الناس عن الإيمان بالقرآن * (أولئك لهم عذاب من
~~رجز أليم) * قرأ ابن كثير وعاصم في رواية ms1421 حفص * (أليم) * بضم الميم وكذلك
~~في الجاثية جعلاه من نعت العذاب يعني عذاب أليم من رجز على معنى التقديم
~~عذاب شديد وقرأ الباقون بالكسر فيكون صفة للرجز يعني عذاب من العذاب الأليم
~~سورة سبأ 6 - 9 ثم قال عز وجل * (ويرى الذين أوتوا العلم) * يعني ويعلم
~~الذين أتوا العلم وهكذا في قراءة ابن مسعود يعني به مؤمني أهل الكتاب يعني
~~إنهم يعلمون أن * (الذي أنزل إليك من ربك) * يعني القرآن * (هو الحق ويهدي)
~~* يعني يدعو ويدل * (إلى صراط العزيز الحميد) * PageV03P075
# يعني إلى طريق الرب العزيز بالنقمة لمن لم يجب الرسل * (الحميد) * في
~~فعاله قوله عز وجل * (وقال الذين كفروا) * يعني كفار أهل مكة * (هل ندلكم
~~على رجل) * يعني قال بعضهم لبعض هل ندلكم على رجل * (ينبئكم) * يعني يخبركم
~~* (إذا مزقتم كل ممزق) * يعني يخبركم أنكم إذا متم وتفرقتم في الأرض
~~وأكلتكم الأرض كل ممزق وكنتم ترابا * (إنكم لفي خلق جديد) * يعني بعد هذا
~~كله صرتم خلقا جديدا قوله عز وجل * (افترى على الله كذبا) * يعني قالوا إن
~~الذي يقول إنكم لفي خلق جديد اختلق على الله كذبا * (أم به جنة) * يعني به
~~جنون يقول الله * (بل الذين لا يؤمنون بالآخرة) * هم أكذب حين كذبوا بالبعث
~~* (في العذاب والضلال البعيد) * يعني هم في العذاب في الآخرة والخطأ الطويل
~~في الدنيا عن الحق ثم خوفهم ليعتبروا فقال عز وجل * (أفلم يروا إلى ما بين
~~أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض) * لأن الإنسان حيثما نظر رأى السماء
~~والأرض قال قتادة إن نظرت عن يمينك أو عن شمالك أو بين يديك أو من خلفك
~~رأيت السماء والأرض " إن يشأ يخسف بهم الأرض " يعني تغور بهم وتبتلعهم
~~الأرض * (أو نسقط عليهم كسفا من السماء) * يعني جانبا من السماء قرأ حمزة
~~والكسائي " إن يشأ يخسف " " أو يسقط " الثلاثة كلها بالياء وقرأ الباقون
~~كلها بالنون فمن قرأ بالياء فمعناه إن يشأ الله ومن قرأ بالنون فهو على
~~معنى الإضافة إلى نفسه ثم قال عز وجل * (إن في ms1422 ذلك لآية) * يعني لعبرة *
~~(لكل عبد منيب) * يعني مقبل إلى طاعة الله عز وجل ويقال مخلص القلب
~~بالتوحيد ويقال * (أفلم يروا إلى ما بين أيديهم) * يعني أفلم يعلموا أن
~~الله خالقهم وخالق السماوات والأرض وهو قادر على أن يخسف بهم إن لم يوحدوا
~~* (إن في ذلك لآية) * أي لعلامة لوحدانيتي سورة سبأ 10 - 11 قوله عز وجل *
~~(ولقد آتينا داود منا فضلا) * يعني أعطيناه النبوة والملك حتى قلنا * (يا
~~جبال أوبي معه) * يعني سبحي مع داود وأصله في اللغة من الرجوع وإنما سمي
~~التسبيح إيابا لأن المسبح يسبح مرة بعد مرة وقال القتبي أصله التأويب من
~~السير وهو أن يسير النهار كله كأنه أراد أوبي النهار كله بالتسبيح إلى
~~الليل ثم قال * (والطير) * وقرئ في الشاذ * (والطير) * بالضم وقراءة العامة
~~بالنصب فمن قرأ بالضم فهو على وجهين أحدهما أن يكون نسقا على ما في *
~~(أوبي) * والمعنى يا جبال ارجعي بالتسبيح معه أنت والطير ويجوز أن يكون
~~مرفوعا على النداء والمعنى أيها الجبال وأيها الطير ومن قرأ بالنصب فلثلاث
~~معان أحدها لنزع الخافض ومعناه أوبي معه ومع PageV03P076
# الطير والثاني أنه عطف على قوله * (ولقد آتينا داود منا فضلا) * وآتيناه
~~الطير يعني وسخرنا له الطير والثالث أن النداء إذا كان على أثره اسم فكان
~~الأول بغير الألف واللام والثاني بالألف واللام فإنه في الثاني بالخيار إن
~~شاء نصبه وإن شاء رفعه والنصب أكثر كما قال الشاعر (ألا يا زيد والضحاك
~~سيرا * فقد جاوزتما خمر الطريق) ورفع زيدا لأنه نداء مفرد ونصب الضحاك
~~بإدخال الألف واللام ثم قال عز وجل * (وألنا له الحديد) * يعني جعلنا له
~~الحديد مثل العجين * (أن اعمل سابغات) * يعني قلنا له اعمل الدروع الواسعة
~~وكان قبل ذلك صفائح الحديد مضروبة ثم قال * (وقدر في السرد) * قال السدي *
~~(السرد) * المسامير التي في حلق الدروع وقال مجاهد * (وقدر في السرد) * أي
~~لا تدق المسامير فتقلقل في الحلقة ولا تغلظها فتقصمها واجعله قدرا بين ذلك
~~وقال في رواية الكلبي هكذا وقال بعضهم ms1423 هذا لا يصح لأن الدروع التي عملها
~~داود عليه السلام بغير مسامير لأنها كانت معجزة له ولو كان محتاجا إلى
~~المسمار لما كان بينه وبين غيره فرق وقد يوجد من بقايا تلك الدروع بغير
~~مسامير ولكن معنى قوله * (وقدر في السرد) * أي قدر في نسجها وطولها وعرضها
~~وضيقها وسعتها ويقال * (قدر) * في تأليفه والسرد في اللغة تقدمة الشيء إلى
~~الشيء يأتي متسقا بعضه في أثر بعض متتابعا ويقال سرد في الكلام إذا ذكره
~~بالتأليف ومنه قيل لصانع الدروع سردا وزراد يبدل من السين الزاي ثم قال *
~~(واعملوا صالحا) * يعني أدوا فرائضي وقد خاطبه بلفظ الجماعة كما قال " يا
~~أيها الرسل كلوا من الطيبيات " [المؤمنون 51] وأراد به النبي صلى الله عليه
~~وسلم خاصة ويقال إنه أراد به داود وقومه * (إني بما تعملون بصير) * يعني
~~عالم سورة سبأ 12 - 14 قوله عز وجل * (ولسليمان الريح) * قرأ عاصم في رواية
~~أبي بكر * (الريح) * بالضم وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالنصب فمعناه "
~~وسخرنا لسليمان الريح " كما اتفقوا في سورة الأنبياء ومن قرأ بالضم فمعناه
~~* (ولسليمان الريح) * مسخرة يكون رفعا على معنى الخبر PageV03P077
# ثم قال * (غدوها شهر ورواحها شهر) * تسير به الريح عند الغداة مسيرة شهر
~~فتحمله مع جنوده من بيت المقدس إلى إصطخر * (ورواحها شهر) * يعني تسير به
~~عند آخر النهار مسيرة شهر من إصطخر إلى بيت المقدس واصطخر عند بلاد فارس *
~~(وأسلنا له عين القطر) * يعني أجرينا له عين الصفر المذاب يقال تسيل له في
~~كل شهر ثلاثة أيام يعمل بها ما أحب وروى سفيان عن الأعمش قال سيلت له كما
~~سيل الماء ويقال جرى له عين النحاس في اليمن وقال شهر بن حوشب جرى له عين
~~النحاس من صنعاء * (ومن الجن من يعمل بين يديه) * يعني وسخرنا لسليمان *
~~(من الجن من يعمل بين يديه) * * (بإذن ربه) * أي بأمر ربه * (ومن يزغ منهم
~~عن أمرنا) * يعني من يعص سليمان فيما أمره * (نذقه من عذاب السعير) * قال
~~بعضهم كان معه ملك ومعه سوط من ms1424 عذاب السعير فإذا خالف سليمان أحد الشياطين
~~ضربه بذلك السوط وقال مقاتل يعني به عذاب الوقود في الآخرة قوله عز وجل *
~~(يعملون له ما يشاء من محاريب) * يعني المساجد ويقال الغرف * (وتماثيل) *
~~يعني على صور الرجال من الصفر والنحاس لأجل الهيبة في الحرب وغيره ويقال
~~ويجعلون صورا للأنبياء ليستزيد الناس رغبة في الإسلام ثم قال * (وجفان
~~كالجواب) * يعين قصاعا كالحياض الكبيرة ويجلس على قصعة واحدة ألف رجل أو
~~أقل أو أكثر الجابية في اللغة الحوض الكبير وجماعته جوابي قرأ ابن كثير "
~~كالجوابي " بالياء في الوقف والوصل جميعا وقرأ أبو عمرو وبالياء في الوصل
~~والباقون بغير ياء فمن قرأ بالياء فلأنه الأصل ومن حذف فلاكتفائه بكسر
~~الياء * (وقدور راسيات) * يعني ثابتات في الأرض وكان سليمان يتخذ القدور من
~~الجبال قال مقاتل كان ملكه ما بين مصر وبابل وقال بعضهم جميع الأرض ثم قال
~~* (اعملوا آل داود) * يعني يا آل داود * (شكرا) * لما أعطيتكم من الفضل
~~ويقال معناه اعملوا عملا تؤدوا بذلك شكر نعمتي * (وقليل من عبادي الشكور) *
~~و * (الشكور) * هو المبالغة في الشكر وهو من كان عادته الشكر في الأحوال
~~كلها وقيل مثل هذا في الناس قليل وهذا معنى قوله * (وقليل من عبادي الشكور)
~~* وروي عن أبي العالية أنه قال هو شكر الشكر يعني إذا شكر النعمة يعلم أن
~~ذلك الشكر بتوفيق الله عز وجل ويشكر لذلك الشكر وهذا في الناس قليل ثم قال
~~عز وجل * (فلما قضينا عليه الموت) * يعني على سليمان عليه الصلاة والسلام
~~فكان سليمان يبني في بيت المقدس فرأى أن ذلك لا يتم إلا بالجن فأمرهم
~~بالعمل وقال لأهله لا تخبروهم بموتى فكان قائما في الصلاة متكئا على عصاه
~~وكان سليمان عليه السلام يطول الصلاة وكان الجن إذا حضروا رأوه قائما
~~فرجعوا ويقولون إنه قائم يصلي فيقبلون على أعمالهم PageV03P078
# وروى إبراهيم بن الحكم عن أبيه عن عكرمة قال كان سليمان عليه السلام إذا
~~مر بشجرة يعني بشيء من نبات الأرض قال لها ما شأنك فتخبره الشجرة أنها ms1425 كذا
~~وكذا ولمنفعة كذا وكذا فيدفعها إلى الناس حتى ينتفعوا بها فمر بشجرة فقال
~~لها ما اسمك يا شجرة فقالت أنا خرنوبة فقال ما شأنك قالت أنا لخراب المسجد
~~فتعصى سليمان منها عصا فكانت الجن يقولون للإنس إنا نعلم الغيب وإن سليمان
~~سأل الله عز وجل أن يخفي موته فلما قضى الله عز وجل على سليمان الموت لم
~~تدر الجن ولا الإنس ولا أحد كيف مات ولم يطلع أحد على موته والجن تعمل أشد
~~ما كانوا عليه حتى خر سليمان عليه السلام فنظروا كيف مات فلم يدروا فنظروا
~~إلى العصا فرأوا العصا قد أكلت يعني قد أكل منها وفي العصا أرضة فنظروا إلى
~~أين أكلت الأرضة من العصا فجعلوا لها علما ثم ردوا الأرضة فيها فأكلت شهرا
~~ثم نظروا كم أكلت في هذا الشهر ثم قاسوها بما أكلت من قبل فكان لموته اثنا
~~عشر شهرا فتبين للجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين
~~فقالت الجن إن لها علينا حقا يعني للأرضة فم يبلغونها الماء فلا يزل لها
~~طينة رطبة فذلك قوله * (فلما قضينا عليه الموت) * * (ما دلهم على موته) *
~~يعني ما دل الجن على موت سليمان * (إلا دابة الأرض) * يعني الأرضة * (تأكل
~~منسأته) * يعني عصاه قرأ نافع وأبو عمرو * (منسأته) * بلا همز وقرأ الباقون
~~بالهمز فمن قرأ بالهمز فهو من نسأ ينسأ إذا زجر الدابة ثم تمسى عصاه منسأة
~~لأنه يزجر بها الدابة ومن قرأ بغير همز فقد حذف الهمزة للتخفيف وكلاهما
~~جائز * (فلما خر) * يعني سقط سليمان عليه السلام * (تبينت الجن) * عند ذلك
~~للأنس أن الجن لا يعلمون الغيب ويقال * (تبينت الجن) * يعني ظهر لهم أنهم
~~لو علموا الغيب * (ما لبثوا في العذاب المهين) * فتفرقوا عند ذلك قرأ حمزة
~~* (من عبادي الشكور) * بسكون الياء وقرأ الباقون بالنصب وهما لغتان وكلاهما
~~جائز سورة سبأ 15 - 17 قوله عز وجل * (لقد كان لسبأ) * قرئ بالنصب والكسر
~~وقد ذكرناه من قبل فمن قرأ بالكسر والتنوين جعله اسم أب ms1426 القبيلة ومن قرأ
~~بالنصب جعله أرضا والأول أشبه لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~سئل عن سبأ فقال (هو اسم رجل) ويقال هو سبأ بن يشخب بن يعرب بن قحطان وروي
~~عن ابن بعاس أنه قال (هي قرى اليمن بعث عز وجل ثلاثة عشر نبيا PageV03P079
# عليهم السلام إلى ثلاث عشرة قرية باليمن اتبع بعضهم بعضا حتى اجتمعت
~~الرسل في آل سبأ وقرية أخرى فأتوهم فذكروهم نعم الله عز وجل وخوفوهم عقابه)
~~وروى أسباط عن السدي قال كانت أرضهم أرضا خصيبة وكانت المرأة تخرج على
~~رأسها مكتلا فلا ترجع حتى تملأ مكتلها من أنواع الفاكهة من غير أن تمد يدها
~~وكان الماء يأتيهم من مسيرة عشرة أيام حتى يحبس بين جبلين وكانوا قد ردموا
~~ردما بين جبلين فحبسوا الماء وكان يأتيهم من السيول فيسقون بساتينهم
~~وأشجارهم ويقال كان لهم وادي وكان للوادي ثلاث درقات فإذا كثر الماء فتحوا
~~الدرقة العليا وإذا انتقص فتحوا الدرقة الوسطى وإذا قل الماء فتحوا السفلى
~~فأخصبوا وكثرت أموالهم واتخذوا من الجنان ما شاؤوا فلما أحبوا ذلك وكذبوا
~~رسلهم بعث الله عز وجل عليهم جرذا فنقب ذلك الردم بجنب بستان رجل منهم يقال
~~له عمران بن عامر وهو أبو الأنصار والأزد وغسان وخزاعة وكانوا يسمون
~~المنسأة العرم فدخل البستان فإذا هو ينقب العرم وقد سال فأمر به فسد ثم نظر
~~إلى الجرذة تنقل أولادها من أصل الجبل إلى أعلاه وكان كاهنا فقال ما تنقل
~~هذه أولادها من أصل الجبل إلى أعلاه إلا وقد حضر هلاك هذه البلدة فدعا ابن
~~أخ له فقال إذا رأيتني جلست في جماعة قومي فائتني فقل أي عم أعطني ميراثي
~~من أبي فإني سأقول وهل ترك أبوك شيئا فأردد علي وكذبني فإذا كذبتني فإني
~~سألطمك فالطمني فقال أي عم ما كنت لأفعل هذا بك قال بلى فلما رأى لعمه في
~~ذلك هوى منه فعل ما مره ففعل فقال ابن عامر لله علي كذا وكذا أن أسكن هذه
~~البلاد من يشتري ms1427 ما لي فلما عرفوا منه الجد قال هذا أعطيك كذا وقال هذا
~~أعطيك كذا فنظر إلى أجودهم صفقة فقال عجل إلى مالي فقد حلفت أن لا أبيت بها
~~فعجلوا إليه ماله وارتحل من يومه حتى شخص عنهم فاتسع ذلك الخرق حتى انهدم
~~وغرق بلادهم وتفرقوا في البلدان فذلك قوله * (لقد كان لسبأ) * * (في
~~مسكنهم) * قرأ الكسائي * (في مسكنهم) * بكسر الكاف والنون وقرأ حمزة وعاصم
~~في رواية حفص * (مسكنهم) * بنصب الكاف وكسر النون وقرأ الباقون * (مساكنهم)
~~* بالألف المسكن والمسكن بنصف الكاف وكسره واحد وهما لغتان مثل مطلع ومطلع
~~والمساكن جمع مسكن وقد قيل المسكن جمع المساكن يعني لقد كان في منازلهم
~~وقرياتهم * (أيه) * أي علامة لوحدانيتي * (جنتان عن يمين وشمال) * يعني
~~بستانان عن يمين الوادي وعن شماله وإنما أراد بالبستان البساتين ويقال
~~بساتين عن يمين الطريق وبساتين عن شماله فأرسل الله تعالى إليهم الرسل
~~فذكروهم النعم فقيل لهم * (كلوا من رزق ربكم) * يعني من فضل ربكم عليكم *
~~(واشكروا له) * فيما رزقكم * (بلدة طيبة) * يعني هذه بلدة طيبة لينة بلا
~~سبخة * (ورب غفور) * لمن تاب من الشرك * (فأعرضوا) * عن الإيمان وقالوا من
~~الذي يأخذ منا هذه النعم * (فأرسلنا عليهم سيل العرم) * والعرم هو اسم لذلك
~~الوادي ويقال اسم للمنسأة ويقال هو اسم للفأرة التي PageV03P080
# قرضت النهر حتى سال علهم الماء وجرى في بساتينهم وفي بيوتهم فخربها وندت
~~أنعامهم وأخذ كل واحد منهم بيد ولده وامرأته فصعدوا بهم الجبل فذلك قوله
~~تعالى * (وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط) * يعني أبدلهم الله تعالى
~~مكان الفاكهة ذواتي أكل خمط أي الأراك * (وأثل) * يعني الطرفاء " وشئ من
~~سدر قليل " والسدر كانوا يستظلون في ظله ويأكلون من ثمره قرأ أبو عمرو *
~~(أكل خمط) * بكسر اللام بغير تنوين وقرأ الباقون بالتنوين فمن قرأ بالتنوين
~~أراد * (ذواتي) * ثمر يؤكل ثم قال * (خمط) * جعله بدلا من أكل والمعنى
~~ذواتي خمط وأكله ثمرة ومن قرأ بغير تنوين أضاف الأكل إلى الخمط والخمط هو
~~الأراك في اللغة المعروفة وقال بعضهم كل نبت ms1428 أخذ طعما من مرارة حتى لا مكن
~~أكله فهو خمط ثم قال * (ذلك جزيناهم) * يعني ذلك الذي أصابهم عقوبة لهم
~~عاقبناهم * (بما كفروا) * أي بكفرهم * (وهل نجازي إلا الكفور) * يعني وهل
~~يعاقب بمثل هذه العقوبة إلا الكفور بنعمة الله تعالى ويقال * (الكفور) *
~~الكافر قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص * (وهل نجازي) * بالنون وكسر
~~الزاي * (إلا الكفور) * بالنصب وقرأ الباقون " يجازي " بالياء وفتح الزاي *
~~(إلا الكفور) * بالضم فمن قرأ بالنون فهو على معنى الإضافة إلى نفسه
~~والكفور نصب لوقوع الفعل عليه ومن قرأ " يجازى " بالياء فهو على فعل ما لم
~~يسم فاعله يعني هل يعاقب بمثل هذه العقوبة إلى الكفور بنعمة الله تعالى
~~ويقال هل يجازي الله ومعنى الآية أن المؤمن يكفر عنه السيئات بالحسنات وأما
~~الكافر فإنه يحبط عمله كله فيجازى بكل سوء يعمله كما قال * (أضل أعمالهم) *
~~[محمد 1] أي أبطل أعمالهم وأحبطها فلم ينفعهم منها شيء وهذا معنى قوله "
~~وهل يجازي إلا الكفور " سورة سبأ 18 - 21 ثم قال عز وجل * (وجعلنا بينهم
~~وبين القرى التي باركنا فيها) * قال في رواية الكلبي إنهم قالوا للرسل إنا
~~قد عرفنا نعمة الله علنيا فوالله لئن رد الله فيئتنا وجماعتنا والذي كنا
~~عليه لنعبدنه عبادة لم يعبدها إياه قوم قط ودعت لهم الرسل ربهم فرد الله
~~لهم ما كانوا عليه وأتاهم نعمه وجعل لهم من أرضهم إلى أرض الشام قرى متصلة
~~بعضها إلى بعض فذلك PageV03P081
# قوله * (وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها) * * (قرى ظاهرة) * ثم
~~عادوا إلى الكفر فأتاهم الرسل فذكروهم نعمة الله فكذبوهم فمزقهم الله كل
~~ممزق وقال غيره * (وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها) * هذا حكاية
~~عما كانوا فيه من قبل أن يرسل عليهم سيل العرم * (قرى ظاهرة) * يعني متصلة
~~على الظهور من حيث يرى بعضها من بعض * (وقدرنا فيها السير) * للمبيت
~~والمقيل من قرية إلى قرية * (سيروا فيها) * يعني ليسيروا فيها اللفظ لفظ
~~الأمر والمراد به الشرط والجزاء فلم يشكروا ربهم فسألوا ربهم أن تكون القرى ms1429
~~والمنازل بعضها أبعد من بعض * (فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا) * وقد كانوا
~~في قراهم منعمين آمنين فذلك قوله * (ليالي وأياما آمنين) * يعني أنهم كانوا
~~يسيرون من قرية إلى قرية بالليل والنهار آمنين من الجوع والعطش واللصوص
~~والسباع قرأ ابن كثير وأبو عمرو * (بعد) * بغير ألف وتشديد العين وقرأ
~~الباقون * (بأعد) * بالألف وهما لغتان بعد باعد وقرأ يعقوب الحضرمي وكان من
~~أهل البصرة * (ربنا) * بضم الباء * (بأعد) * بنصب العين وهو على معنى الخبر
~~وروى الكلبي عن أبي صالح أنه قرأ هكذا معناه وقالوا * (ربنا باعد بين
~~أسفارنا) * فلذلك لا ينصب ثم قال * (وظلموا أنفسهم) * بالشرك وتكذيب
~~الأنبياء * (فجعلناهم أحاديث) * يعني أهلكهم الله تعالى فصاروا أحاديث
~~للناس يتحدثون في أمرهم وشأنهم لم يبق أحد منهم في تلك القرى * (ومزقناهم
~~كل ممزق) * أي فرقناهم في كل وجه فألقى الله الأزد بعمان والأوس والخزرج
~~بالمدينة وهما أخوان وأهل المدينة كانوا من أولادهما إحدى القبيلتين الخزرج
~~والأخرى ألاوس فسموا باسم أبيهم وخزاعة بمكة كانوا بنو خزاعة منهم لخم
~~وجذام بالشام ويقال كلب وغسان * (إن في ذلك) * يعني في هلاكهم وتفريقهم *
~~(لآيات) * أي لعبرات * (لكل صبار شكور) * يعني للمؤمنين الذين صبورا على
~~طاعة الله تعالى وشكروا نعمته قوله عز وجل * (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه) *
~~يعني على أهل سبأ ويقال هذا ابتداء يعني جميع الكفار وذلك أن إبليس قد قال
~~* (قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين) * [ص 82 - 83]
~~فكان ذلك ظنا منه فصدق ظنه * (فاتبعوه إلا فريقا) * يعني طائفة * (من
~~المؤمنين) * وهم الذين قال الله تعالى * (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) *
~~[الحجر 42] وقال سعيد بن جبير كان ظنه أنه قال أنا ناري وآدم طيني والنار
~~تأكل الطين وكذا روي عن ابن عباس رضي الله عنه قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~ونافع وابن عامر * (ولقد صدق) * بالتخفيف يعني صدق في ظنه وقرأ الباقون *
~~(صدق) * بالتشديد يعني صار ظنه صدقا قوله عز وجل * (وما كان له عليهم من
~~سلطان) * يعني لم يكن له عليهم ملك ms1430 يقهرهم وقال الحسن البصري رحمه الله
~~والله ما ضربهم بعصا ولا أكرههم على شيء وما كان إلا PageV03P082
# غرورا وأماني دعاهم إليها فأجابوه وقال قتادة والله ما كان ظنه إلا ظنا
~~فنزل الناس عند ظنه وقال معمر قال لي مقاتل إن إبليس لما أنزل آدم عليه
~~السلام ظن أن في ذريته من سيكون أضعف منه فصدق عليهم ظنه فإن قيل في آية
~~أخرى " إنما سلطنه على الذين يتولونه " [النحل 100] وهاهنا يقول * (وما كان
~~له عليهم من سلطان) * قيل له أراد بالسلطان هناك الحجة يعني إنما حجته على
~~الذين يتولونه وهاهنا أراد به الملك والقهر يعني لم يكن له عليهم ملك
~~يقهرهم به ويقال معنى الآيتين واحد لأن هناك قال إنه ليس له سلطان على
~~الذين آمنوا وهاهنا قال * (وما كان له عليهم من سلطان) * يعني حجة وعلى
~~فريق من المؤمنين إلا بالتزيين والوسوسة منه * (إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة)
~~* يعني يميز من يصدق بالبعث " ممن هو في شك " يعني من قيام الساعة وقال
~~القتبي علم الله نوعان أحدهما علم ما يكون من إيمان المؤمنين وكفر الكافرين
~~من قبل أن يكون وهذا علم لا يجب به حجة ولا عقوبة والآخر علم الأمور
~~الظاهرة فيحق به القول ويقع بوقوعها الجزاء يعني ما سلطانه عليهم إلا لنعلم
~~إيمان المؤمنين ظاهرا موجودا وكفر الكافرين ظاهرا موجودا وكذلك قوله * (أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم) * [آل عمران 142]
~~الآية ثم قال عز وجل " وربك على كل شيء حفيظ " يعني عالما باليقين والشك
~~ويقال عالم بما يكون منهم قبل كونه ويقال * (حفيظ) * يحفظ أعمالهم ليجازيهم
~~سورة سبأ 22 - 23 ثم قال عز وجل * (قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله) *
~~يعني قل لكفار مكة " ادعو الذين زعمتم من دون الله " أنهم آلهة فيكشفوا
~~عنكم الضر الذي نزل بكم من الجوع يعني الأصنام ويقال الملائكة عليهم السلام
~~* (لا يملكون مثقال ذرة) * يعني نملة صغيرة * (في السماوات ولا في الأرض) *
~~يعني إذا كان حالهم هذا ms1431 فمن أين جعلوا لهم الشركة في العبادة ثم قال * (وما
~~لهم فيهما من شرك) * يعني في خلق السماوات والأرض من عون ويقال ما لهم فيها
~~من نصيب * (وما له منهم من ظهير) * يعني معين من الملائكة الذين يعبدونهم
~~ثم ذكر أن الملائكة لا يملكون شيئا من الشفاعة فقال عز وجل * (ولا تنفع
~~الشفاعة عنده) * يعني لا تنفع الشفاعة لأحد لا نبيا ولا ملكا * (إلا لمن
~~أذن له) * أن يشفع لأحد من أهل التوحيد قرأ نافع وابن كثير وعاصم في إحدى
~~الروايتين * (إلا لمن أذن له) * بالنصب يعني حتى يأذن الله عز وجل له قرأ
~~الباقون بالضم على فعل ما لم يسم فاعله ومعناه مثل الأول PageV03P083
# ثم أخبر عن خوف الملائكة أنهم إذا سمعوا الوحي خروا سجدا من مخافة الله
~~عز وجل وكيف يعبد من هذه حاله فذلك قوله * (حتى إذا فزع عن قلوبهم) * وذلك
~~أن أهل السماوات لم يكونوا سمعوا صوت الوحي بين عيسى ومحمد عليهما السلام
~~فسمعوا صوتا كوقع الحديد على الصفا وذلك صوت الوحي ويقال صوت نزول جبريل
~~عليه السلام فخروا سجدا مخافة القيامة فهبط جبريل عليه السلام على أهل كل
~~سماء فأخبرهم أنه الوحي فذلك قوله * (حتى إذا فزع عن قلوبهم) * وذكر عن بعض
~~أهل اللغة أنه قال إذا كانت * (حتى) * موصولة بإذا تكون بمعنى لما ويقع
~~موقع الابتداء كقوله عز وجل * (حتى إذا فتحنا عليهم بابا) * [المؤمنون 77]
~~كقوله * (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج) * [الأنبياء 96] وكقوله * (حتى إذا
~~فزع عن قلوبهم) * [سبأ 23] يعني لما فزع عن قلوبهم ومعناه انجلاء الفزع عن
~~قلوبهم فقاموا عن السجود وسأل بعضهم بعضا * (قالوا ماذا قال ربكم) * يعني
~~ماذا قال جبريل عليه السلام عن ربكم * (قالوا الحق) * يعني الوحي قال
~~الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا الدبيلي قال
~~حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إذا قضى الله في السماء ms1432 أمرا
~~ضربت الملائكة بأجنحتها خفقانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان " فإذا فزع عن
~~قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم " قالوا الذي قال * (الحق) * الذي قال
~~والشياطين بعضهم فوق بعض فإذا سمع الأعلى منهم الكلمة رمى بها إلى الذي
~~تحته وربما أدركه الشهاب قبل أن ينبذها وربما نبذها قبل أن يدركه الشهاب
~~فينبذها بعضهم إلى بعض حتى تنتهي إلى الأرض فتلقى على لسان الكاهن والساحر
~~فيكذب معها مائة كذبة فيصدق فيقول أليس قد أخبر بكذا وكذا وكان حقا وهي
~~الكلمة التي سمع من السماء) قرأ ابن عامر * (حتى إذا فزع) * بنصب الفاء
~~والزاي يعني كشف الله الفزع وقرأ الباقون بضم الفاء وكسر الزاي على معنى
~~فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الحسن " حتى إذا فرغ " بالراء والغين يعني فرغ
~~الفزع عن قلوبهم وقراءة العامة بالزاي أي خفف عنها الفزع وقال مجاهد معناه
~~حتى إذا كشف عنها الغطاء يوم القيامة ثم قال * (وهو العلي الكبير) * يعني
~~هو أعلى وأعظم وأجل من أن يوصف له شريك سورة سبأ 24 - 25 PageV03P084
# سورة سبأ 26 - 30 قوله عز وجل * (قل من يرزقكم من السماوات والأرض) *
~~يعني المطر والنبات فإن أجابوك وإلا ف * (قل الله) * يعني الله يرزقكم من
~~السماوات والأرض ثم قال * (وإنا أو إياكم) * يعني قل لهم أحدنا * (لعلى
~~هدى) * والأخرى على الضلالة يعني إنا على الهدى وأنتم على الضلالة وهذا
~~كرجل يقول لآخر أحدنا كاذب وهو يعلم أنه أراد به صاحبه ويقال في الآية
~~تقديم يعني وإنا على الهدى وإياكم لفي * (ضلال مبين) * ثم قال عز وجل * (قل
~~لا تسألون عما أجرمنا) * يعني لا تسألون عن جرم أعمالنا * (ولا نسأل عما
~~تعملون) * يعني لا نسأل عن جرم أعمالكم ويقال لا تأخذون بجرمنا ولا نؤخذ
~~بجرمكم قوله عز وجل * (قل يجمع بيننا ربنا) * يعني يوم القيامة نحن وأنتم *
~~(ثم يفتح بيننا) * يعني يقضي بيننا بالحق يعني بالعدل * (وهو الفتاح) *
~~يعني القاضي * (العليم) * بما يقضي * (قل أروني الذين ألحقتم به شركاء) *
~~يعني أروني آلهتكم الذين تعبدون ms1433 من دون الله وتزعمون أنها له شركاء أي ماذا
~~خلقوا في السماوات والأرض من الخلق * (كلا) * يعني ما خلقوا شيئا * (بل هو
~~الله) * خالق كل شيء * (العزيز) * في ملكه * (الحكيم) * في أمره قوله عز
~~وجل * (وما أرسلناك إلا كافة للناس) * أي عامة للناس * (بشيرا) * وروى خالد
~~الحذاء عن قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (أعطيت خمسا لم يعطهن
~~أحد قبلي بعثت إلى كل أحمر وأسود فليس أحد من أحمر وأسود يدخل في أمتي إلا
~~كان منهم ونصرت بالرعب أمامي مسيرة شهر وجعلت فاتحا وخاتما وجعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا أينما أدركتنا الصلاة صلينا وإن لم نجد ماء تيممنا وأطعمنا
~~غنائمنا ولم يطعمها أحد كان قبلنا كانت قربانهم تأكله النار) ثم قال *
~~(بشيرا ونذيرا) * يعني * (بشيرا) * بالجنة لمن أطاعه * (ونذيرا) * بالنار
~~لمن عصاه * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * يعني لا يصدقون بالجنة ولا
~~بالنار * (ويقولون متى هذا الوعد) * يعني البعث * (إن كنتم صادقين) * يعني
~~إن كنت صادقا بالعبث ويقال إن كنت رسول الله PageV03P085
# قوله عز وجل * (قل لكم ميعاد يوم) * يعني ميقاتا في العذاب ويقال ميعادا
~~في البعث والعذاب * (لا تستأخرون عنه) * يعني عن الميعاد والعذاب * (ساعة)
~~* يعني قدر ساعة * (ولا تستقدمون) * قبل الأجل ويقال معناه أنا قادر اليوم
~~على عذابهم ولكن أؤخرهم في الوعد الذي كتب لهم في اللوح المحفوظ سورة سبأ
~~31 - 33 قوله عز وجل * (وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي
~~بين يديه) * من التوراة والإنجيل يعني لا نصدق بذلك كله فحكى قولهم ثم ذكر
~~عقوبتهم في الآخرة فقال * (ولو ترى إذ الظالمون) * يعني لو رأيت يا محمد
~~الظالمين يوم القيامة * (موقوفون عند ربهم) * يعني محبوسين في الآخرة *
~~(يرجع بعضهم إلى بعض القول) * يعني يرد بعضهم بعضا الجواب ثم أخبر عن قولهم
~~فقال * (يقول الذين استضعفوا) * وهم السفلة والأتباع * (للذين استكبروا) *
~~يعني القادة والرؤساء * (لولا أنتم لكنا مؤمنين) * يعني لولا دعوتكم
~~وتعريفكم إيانا لكنا مصدقين قوله عز وجل * (قال الذين استكبروا للذين ms1434
~~استضعفوا) * وهم الأتباع * (أنحن صددناكم عن الهدى) * يعني أنحن منعناكم عن
~~الإيمان * (بعد إذ جاءكم) * به الرسول * (بل كنتم مجرمين) * يعني مشركين
~~قوله عز وجل * (وقال الذين استضعفوا) * يعني ردت الضعفاء عليهم الجواب
~~ويقولون * (للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار) * يعني قولكم لنا بالليل
~~والنهار واحتيالكم بالدعوة إلى الشرك * (إذ تأمروننا أن نكفر بالله) * يعني
~~نجحد بوحدانية الله تعالى * (ونجعل له أندادا) * يعني نقول له شركاء *
~~(وأسروا الندامة) * يعني أخفوا الحسرة ويقال أظهروا الندامة والحسرة * (لما
~~رأوا العذاب وجعلنا الأغلال) * يعني نجعل الأغلال يوم القيامة * (في أعناق
~~الذين كفروا) * من الرؤساء والسفلة * (هل يجزون) * يعني هل يثابون في
~~الآخرة * (إلا ما كانوا يعملون) * في الدنيا PageV03P086
# ثم قال * (وهم في الغرفات آمنون) * قرأ حمزة " وهم في الغرفة " وقرأ
~~الباقون * (وهم في الغرفات) * والغرفة في اللغة كل بناء يكون علوا فوق سفل
~~وجمعه غرف وغرفات ومعناه وهم في الجنة آمنون من الموت والهرم والأمراض
~~والعدو وغير ذلك من الآفات ثم قال عز وجل " والذين يسعون في آياتنا معجزين
~~" والقراءة قد ذكرناها * (أولئك في العذاب محضرون) * يعني في النار معذبون
~~* (قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له) * وقد ذكرناه " وما
~~أنفقتم من شيء " يعني ما تصدقتم من صدقة * (فهو يخلفه) * يعني فإن الله
~~يعطي خلفه في الدنيا وثوابه في الآخرة * (وهو خير الرازقين) * يعني أقوى
~~المعطين وروى أبو الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (ما
~~طلعت الشمس ولا غربت الشمس إلا بعث بجنبيها ملكان يناديان اللهم عجل لمنفق
~~ماله خلفا وعجل لممسك ماله تلفا)) سورة سبأ 40 - 42 ثم قال عز وجل * (ويوم
~~يحشرهم جميعا) * يعني الملائكة عليهم السلام ومن عبدهم قرأ بعضهم من أهل
~~البصرة * (يحشرهم) * بالياء يعني يحشرهم الله عز وجل وقراءة العامة بالنون
~~على معنى الحكاية عن نفسه * (ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون)
~~* يعني أنتم أمرتم عبادي أن يعبدوكم وهذا سؤال توبيخ كقوله لعيسى عليه
~~السلام " أأنت قلت للناس اتخذوني ms1435 " [المائدة 116] الآية * (قالوا سبحانك) *
~~فنزهت الملائكة ربها عن الشرك وقالوا * (سبحانك) * يعني تنزيها لك * (أنت
~~ولينا من دونهم) * ونحن براء منهم من أن نأمرهم أن يعبدونا * (بل كانوا
~~يعبدون الجن) * يعني أطاعوا الشياطين في عبادتهم إيانا * (أكثرهم بهم
~~مؤمنون) * يعني مصدقين الشياطين مطيعين لها يقول الله تعالى * (فاليوم لا
~~يملك بعضكم لبعض نفعا) * يعني شفاعة * (ولا ضرا) * يعني ولا دفع الضر عنهم
~~* (ونقول للذين ظلموا) * يعني كفروا في الدنيا يعني يقال لهم في الآخرة *
~~(ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون) * إنها غير كائنة سورة سبأ 43
~~PageV03P088
# سورة سبأ 44 - 45 ثم أخبر عن أفعالهم في الدنيا فقال عز وجل * (وإذا
~~تتلى) * يعني تقرأ وتعرض * (عليهم آياتنا بينات) * بالأمر والنهي والحلال
~~والحرام * (قالوا) * ما نعرف هذا * (ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم) * يعني
~~يصرفكم * (عما كان يعبد آباؤكم) * من عبادة الأصنام * (وقالوا ما هذا إلا
~~إفك مفترى) * يعني كذبا مختلقا * (وقال الذين كفروا للحق) * يعني القرآن *
~~(لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين) * يعني كذب بين ثم قال عز وجل * (وما
~~آتيناهم) * يعني وما أعطيناهم * (من كتب يدرسونها) * يعني يقرؤونها وفيها
~~حجة لهم بأن مع الله شريكا * (وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير) * يعني من
~~رسول في زمانهم * (وكذب الذين من قبلهم) * يعني من قبل قومك رسلهم كما كذبك
~~قومك * (وما بلغوا) * يعني ما بلغ قومك * (معشار ما آتيناهم) * يعني ما بلغ
~~أهل مكة عشر الذي أعطينا الأمم الخالية من الأموال والقوة فأهلكتهم بالعذاب
~~حين * (فكذبوا رسلي فكيف كان نكير) * يعني كيف كان إنكاري وتغييري عليهم
~~وإيش خطر هؤلاء بجنب أولئك فاحذروا مثل عذابهم سورة سبأ 46 - 49 ثم قال عز
~~وجل * (قل إنما أعظكم بواحدة) * يعني بكلمة واحدة ويقال بخصلة واحدة * (أن
~~تقوموا لله) * بالحق * (مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة) * يعني
~~آمركم بالإنصاف أن تتأملوا حق التأمل وتتفكروا في أنفسكم هل لهذا الرجل
~~الذي يدعوكم إلى خالقكم وخالق السماوات والأرض هل رأيتم به جنونا ثم ms1436 قال *
~~(ما بصاحبكم من جنة) * يعني من جنون وقال القتبي تأويله أن المشركين لما
~~قالوا إنه ساحر ومجنون وكذاب فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل
~~لهم اعتبروا أمري بواحدة أن تنصحوا لأنفسكم ولا يميل بكم هوى فتقوموا لله
~~في دار يخلو فيها الرجل منكم بصاحبه فيقول لهم هلم فلنتصادق هل رأينا بهذا
~~الرجل جنة أم جربنا عليه كذبا ثم ينفرد كل واحد منهما عن صاحبه فيتفكروا
~~وينظروا فإن ذلك يدل على أنه نذير قال وكل من تحير في أمر قد اشتبه عليه
~~واستبهم أخرجه من الحيرة أن يسأل ويناظر فيه ثم يتفكر ويعتبر PageV03P089
# ثم قال * (إن هو إلا نذير لكم) * أي ما هو إلا مخوف لكم * (بين يدي عذاب
~~شديد) * أي بين يدي القيامة ثم قال عز وجل * (قل ما سألتكم من أجر فهو لكم)
~~* وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر كفار مكة أن لا يؤذوا قراباته
~~فكفوا عن ذلك ونزل " قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى "
~~[الشورى 23] فكفوا عن ذلك ثم سمعوا بذكر آلهتهم فقالوا لا تنظرون إليه
~~ينهانا عن إيذاء قرابته وسألناه أن لا يؤذينا في آلهتنا فلا يمتنع فنزل *
~~(قل ما سألتكم من أجر فهو لكم) * إن شئتم آذوهم وإن شئتم امتنعتم * (إن
~~أجري إلا على الله) * فهو الحافظ والناصر " وهو على كل شيء شهيد " بأني
~~نذير وما بي جنون ثم قال عز وجل * (قل إن ربي يقذف بالحق) * يعني يبين الحق
~~من الباطل ويقال يأمر بالحق ويقال يتكلم بالحق يعني بالوحي * (علام الغيوب)
~~* يعني هو عالم كل غيب قوله عز وجل * (قل جاء الحق) * يعني ظهر الإسلام *
~~(وما يبدئ الباطل) * يعني لا يقدر الشيطان أن يخلق أحدا * (وما يعيد) *
~~يعني لا يقدر أن يحييه بعد الموت والله تعالى يفعل ذلك ويقال * (الباطل) *
~~أيضا الصنم وروى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وحول
~~الكعبة ثلاثمائة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده ويقول * (جاء الحق ms1437
~~وزهق الباطل) * * (قل جاء الحق) * " وما يبدي الباطل وما يعيد " سورة سبأ
~~50 - 54 قوله عز وجل * (قل) * يا محمد * (إن ضللت فإنما أضل على نفسي) *
~~يعني وزر الضلال على نفسي * (وإن اهتديت) * إلى الحق والهدى * (فبما يوحي
~~إلي ربي) * يعني اهتديت بما يوحي إلي من القرآن * (إنه سميع) * للدعاء *
~~(قريب) * بالإجابة ممن دعاه وقيل للنابغة حين أسلم أصبوت يعني آمنت بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم قال بلى هو غلبني بثلاث آيات من كتاب الله عز وجل فأردت
~~أن أقول ثلاثة أبيات من الشعر على قافيتها فلما سمعت هذه الآيات فعييت فيها
~~ولم أطق فعلمت أنه ليس من كلام البشر وهي هذه * (قل إن ربي يقذف بالحق علام
~~الغيوب) * * (قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد) * " قل إن ضللت فإنما
~~أضل على نفسي وإن اهتديت فيما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب " قوله عز وجل *
~~(ولو ترى إذ فزعوا) * يعني خافوا من العذاب * (فلا فوت) * يعني فلا
~~PageV03P090
# نجاة لهم منها * (وأخذوا من مكان قريب) * روي عن الكلبي أنه قال نزلت
~~الآية في قوم يقال لهم السفيانية يخرجون في آخر الزمان عددهم ثلاثون ألف
~~رجل إلى أن يبلغوا أرض الحجاز فافترقوا فرقتين فتقدمت فرقة إلى موضع يقال
~~له بيداء صاح بهم جبريل عليه السلام صيحة فخسف بهم الأرض كلهم إلا واحدا
~~منها ينجو فيحول وجهه إلى خلفه فيرجع إلى الفرقة الأخرى فيخبرهم بما أصابهم
~~يعني ولو ترى يا محمد فزعهم حين صاح بهم جبريل عليه السلام * (فلا فوت) *
~~أي لا يفوت منهم فائت * (وأخذوا من مكان قريب) * يعني خسف بهم بالبيداء
~~بقرب مكة ويقال يعني يوم القيامة * (ولو ترى) * يا محمد * (إذ فزعوا) * حين
~~نزل بهم العذاب يوم القيامة * (فلا فوت وأخذوا من مكان قريب) * كما قال *
~~(وبرزت الجحيم) * [النازعات 36] وقال الحسن * (ولو ترى إذ فزعوا) * من
~~قبورهم يوم القيامة وقال الضحاك يعني يوم بدر ثم قال عز وجل * (وقالوا آمنا
~~به) * يعني بالعذاب حين رأوه يقول الله تعالى * (وأنى ms1438 لهم التناوش) * يعني
~~من أين لهم التوبة ويقال من أين لهم الرجفة قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي
~~وعاصم في إحدى الروايتين " التناؤش " بالهمز وقرأ الباقون بغير همز فمن قرأ
~~بالهمز فهو من التناوش وهو الحركة في إبطاء والمعنى من أين لهم أن يتحركوا
~~فيما لا حيلة لهم ومن قرأ بغير همز فهو من التناول ويقال تناول إذا مد يده
~~إلى شيء ليصل إليه وتناوش يده إذا مد يده إلى شي لا يصل إليه ثم قال * (من
~~مكان بعيد) * يعني من الآخرة إلى الدنيا وروي عن ابن عباس أنه قال * (من
~~مكان بعيد) * قال سألوا الرد حين لا رد ثم قال عز وجل * (وقد كفروا به من
~~قبل) * يعني كفروا بالله من قبل الموت ويقال " به " يعني بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ويقال بالقرآن * (ويقذفون بالغيب) * يعني يتكلمون بالظن في
~~الدنيا * (من مكان بعيد) * أنه لا جنة ولا نار ولا بعث ثم قال * (وحيل
~~بينهم وبين ما يشتهون) * يعني من الرجعة إلى الدنيا ويقال من التوبة كيف
~~ينالون التوبة في هذا الوقت وقد كفروا به من قبل ثم قال * (كما فعل
~~بأشياعهم من قبل) * يعني بأهل دينهم الأقدمون الأولون من قبل والأشياع جمع
~~الجمع يقال شيعة وشيع وأشياع ثم قال * (إنهم كانوا في شك مريب) * يعني هم
~~في شك مما نزل بهم * (مريب) * يعني إنهم لا يعرفون شكهم وقال القتبي في
~~قوله * (فلا فوت) * يعني لا مهرب ولا ملجأ وهذا مثل قوله * (فنادوا ولات
~~حين مناص) * [ص 3 أي نادوا حين لا مهرب والله أعلم PageV03P091
# سورة فاطر مكية وهي أربعون وخمس آيات سورة فاطر 1 - 2 قوله الله سبحانه
~~وتعالى * (الحمد لله فاطر السماوات والأرض) * يعني خالق السماوات والأرض
~~يقال فطر الشيء إذا بدأه قال ابن عباس رضي الله عنه ما كنت أعرف فاطر حتى
~~اختصما لي أعرابيان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها يعني بدأتها * (جاعل
~~الملائكة رسلا) * يعني مرسل الملائكة بالرسالة جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وملك الموت والكرام الكاتبين عليهم ms1439 السلام * (أولي أجنحة) * يعني ذوي أجنحة
~~ولفظ * (أولي) * يستعمل في الجماعة ولا يستعمل في الواحد وواحدها ذو ثم قال
~~* (مثنى وثلاث ورباع) * يعني من الملائكة من له جناحان ومنهم من له ثلاثة
~~أجنحة ومنهم من له أربعة أجنحة ويقال * (ثلاث) * معدول من ثلاثة ثلاثة يعني
~~ثلاثة ثلاثة * (ورباع) * معدول من أربعة أربعة يعني أربعة أربعة ثم قال *
~~(يزيد في الخلق ما يشاء) * يعني يزيد في خلق الأجنحة ما يشاء وروي عن ابن
~~شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل جبريل عليه السلام أن يتراءى له
~~في صورته فقال له جبريل إنك لا تطيق ذلك فقال (إني أحب أن تفعل) فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المصلى في ليلة مقمرة فأتاه جبريل في صورته
~~فغشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه ثم أفاق وجبريل عليه السلام
~~يسنده واضع إحدى يديه على صدره والأخرى بين كتفيه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (سبحان الله ما كنت أرى شيئا من الخلق هكذا) فقال جبريل فكيف لو
~~رأيت إسرافيل إن له اثني عشر جناحا منها جناح بالمشرق وجناح بالمغرب وأن
~~العرش لعلى كاهله وإنه لينضال بالأحايين لعظمة الله فيعود مثل الوضع يعني
~~عصفورا حتى لا يحمل عرشه إلا عظمته PageV03P092
# فذلك قوله تعالى * (يزيد في الخلق ما يشاء) * يعني في خلق الملائكة ويقال
~~* (يزيد في الخلق ما يشاء) * يعني الشعر الحسن والصوت الحسن ويقال * (يزيد
~~في الخلق ما يشاء) * يعني في الجمال والكمال والدماثة ثم قال " إن الله على
~~كل شيء قدير " من الزيادة والنقصان وغيره ثم قال عز وجل * (ما يفتح الله
~~للناس من رحمة) * يعني ما يرسل الله للناس من رزق كقوله * (ابتغاء رحمة من
~~ربك) * [الإسراء 28] ويقال الغيث ويقال * (من رحمة) * يعني من كل خير *
~~(فلا ممسك لها) * يعني لا يقدر أحد على حبسها * (وما يمسك) * يعني ما يحبس
~~من رزق * (فلا مرسل له من بعده) * يعني فلا معطي أحد بعد الله عز وجل ms1440 قال
~~في أول الكلام * (فلا ممسك لها) * بلفظ التأنيث لأنه انصرف إلى اللفظ وهو
~~الرحمة ثم قال * (فلا مرسل له) * بلفظ التذكير لأنه ينصرف إلى المعنى وهو
~~المطر والرزق ولو كان كلاهما بلفظ التذكير أو كلاهما بلفظ التأنيث لجاز في
~~اللغة فذكر الأول بلفظ التأنيث لأن الرحمة كانت أقرب إليه وفي الثاني كان
~~أبعد وقد ذكر بلفظ التذكير لجاز حذف ما ثم قال * (وهو العزيز) * فيما أمسك
~~* (الحكيم) * فيما أرسل سورة فاطر 3 - 4 قوله عز وجل * (يا أيها الناس
~~اذكروا نعمة الله عليكم) * يعني احفظوا نعمة الله عليكم ثم ذكر النعمة فقال
~~* (هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض) * يعني النبات والمطر قرأ
~~حمزة والكسائي * (غير الله) * بكسر الراء وقرأ الباقون بالضم مثل ما في
~~سورة الأعراف والاستثناء إذا كان بحرف إلا فإن الإعراب يكون على ما بعده
~~وإذا كان الاستثناء بحرف غير فإن الإعراب يقع على نفس الغير فمن قرأ بالكسر
~~صار كسرا على البدل ومن قرأ بالرفع فمعناه هل خالق غير الله لأن " من "
~~مؤكدة ولفظ الآية لفظ الاستفهام والمراد به النفي يعني أنتم تعلمون أنه لا
~~يخلق أحد سواه ولا يرزقكم أحد سواه ثم وحد نفسه فقال * (لا إله إلا هو) *
~~يفعل بكم ذلك * (فأنى تؤفكون) * يعني من أين تكذبون وأنتم تعلمون أنه لا
~~يخلق أحد سواه ثم قال عز وجل * (وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك) * كما
~~كذبك قومك وهذا تعزية يعزي بها نبيه صلى الله عليه وسلم ليصبر على أذاهم *
~~(وإلى الله ترجع الأمور) * يعني إليه ترجع عواقب الأمور بالبعث سورة فاطر 5
~~PageV03P093
# سورة فاطر 6 - 8 ثم قال عز وجل * (يا أيها الناس) * يعني يا أهل مكة *
~~(إن وعد الله حق) * يعني البعث بعد الموت حق كائن * (فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا) * يعني حياتكم في الدنيا والدنيا في الأصل هي القربى سميت بهذا لأن
~~حياتهم صارت هذه أقرب إليهم ويقال هي فعلى من الأدون يعني حياة الأدون *
~~(ولا يغرنكم بالله الغرور) ms1441 * يعني الباطل وهو الشيطان قال الفقيه أبو الليث
~~رحمه الله حدثني أبي قال حدثنا أبو الحسن الفراء الفقيه السمرقندي قال
~~حدثنا أبو بكر الجرجاني الإمام بسمرقند ذكر بإسناده عن العلاء بن زياد قال
~~رأيت الدنيا في النوم امرأة قبيحة عمشاء عليها من كل زينة فقلت من أنت أعوذ
~~بالله منك فقالت أنا الدنيا فإن سرك أن يعيذك الله مني فأبغض الدراهم يعني
~~لا تمسكها عن النفقة في موضع الحق ثم قال عز وجل * (إن الشيطان لكم عدو) *
~~يعني حين يأمركم بالكفر ومن عداوته مع أبيكم ترك طاعة الله * (فاتخذوه
~~عدوا) * يعني فعادوه بطاعة الله ومعناه أطيعوا الله عز وجل لأنك إذا أطعت
~~الله فقد اتخذت الشيطان عدوا * (إنما يدعو حزبه) * يعني شيعته إلى الكفر *
~~(ليكونوا من أصحاب السعير) * يعني من أهل النار ثم بين مصير من أطاع
~~الشيطان ومصير من عصاه فقال * (الذين كفروا) * يعني جحدوا بوحدانية الله عز
~~وجل * (لهم عذاب شديد) * في الآخرة * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) *
~~يعني صدقوا بوحدانية الله وعملوا الطاعات واتخذوا الشيطان عدوا * (لهم
~~مغفرة) * في الدنيا لذنوبهم * (وأجر كبير) * يعني ثوابا حسنا في الجنة قوله
~~عز وجل * (أفمن زين له سوء عمله) * يعني قبيح عمله * (فرآه حسنا) * يعني
~~يظنه حقا والجواب فيه مضمرا يعني أفمن زين له سوء عمله كمن لم يزين له ذلك
~~وقال الزجاج " أقمن زين له سوء عمله " يعني أبا جهل وأصحابه كمن لم يزين له
~~ذلك وهداه الله تعالى ثم قال * (فإن الله يضل من يشاء) * عن دينه * (ويهدي
~~من يشاء) * لدينه * (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات) * قال القتبي هذا من
~~الإضمار يعني ذهبت نفسك حسرة عليهم فلا تذهب نفسك عليهم حسرات بتركهم
~~الإيمان وقرئ في الشاذ * (فلا تذهب) * بضم التاء وكسر الهاء PageV03P094
# * (نفسك) * بنصب السين من أذهب يذهب يعني لا تقتل نفسك وقراءة العامة *
~~(فلا تذهب نفسك) * بنصب التاء والهاء وضم السين * (إن الله عليم بما
~~يصنعون) * من الخير والشر سورة فاطر 9 - 11 ثم قال عز وجل * (والله ms1442 الذي
~~أرسل الرياح فتثير سحابا) * أي ترفعه وتهيجه * (فسقناه) * يعني نسوقه *
~~(إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها) * يعني بعد يبسها * (كذلك
~~النشور) * يعني هكذا تحيون بعد الموت يوم القيامة وروي عن سفيان عن سلمة بن
~~كهيل عن ابن الزبعرى عن عبد الله بن مسعود أنه قال تقوم الساعة على شرار
~~الناس ثم يقوم ملك بالصور فينفخ فيه فلا يبقى خلق في السماوات والأرض إلا
~~مات إلا ما شاء الله ثم يكون بين النفختين ما شاء الله فيرسل الله الماء من
~~السماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت لحومهم من ذلك الماء كما تنبت الأرض
~~من الندى ثم قرأ * (فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور) * ثم ينفخ في
~~الصور قوله عز وجل * (من كان يريد العزة فلله العزة جميعا) * يعني من طلب
~~العزة بعبادة الأوثان فليتعزز بطاعة الله عز وجل فإن العزة لله جميعا يقول
~~من يتعزز بإذن الله ويقال معناه من كان يريد أن يعلم لمن تكون العزة فليعلم
~~بأن العزة لله جميعا ويقال من كان يطلب لنفسه العزة فإن العزة لله جميعا ثم
~~قال * (إليه يصعد الكلم الطيب) * قال مقاتل يصعد إلى السماء كلمة التوحيد *
~~(والعمل الصالح يرفعه) * يقول التوحيد يرفع العمل الصالح إلى الله تعالى في
~~السماء فيها تقديم وقال الحسن البصري العمل الصالح يرفع الكلام الطيب إلى
~~الله عز وجل فإذا كان الكلام الطيب عملا غير صالح يرد القول إلى العمل لأنه
~~أحق من القول وقال قتادة * (والعمل الصالح يرفعه) * قال الله يرفعه ويقال
~~العمل الصالح يرفعه لصاحبه ويقال * (يرفعه) * يعني يعظمه ويقال * (العمل
~~الصالح يرفعه) * أي يقبل الأعمال بالإخلاص معناه العمل الخالص الذي يقبله
~~ثم قال * (والذين يمكرون السيئات) * أي يعملون بالشرك ويقال يعملون بالرياء
~~لا يقبل منهم * (لهم عذاب شديد) * في الآخرة * (ومكر أولئك هو يبور) * يعني
~~شرك أولئك وفسقهم PageV03P095
# وصنيعهم يهلك صاحبه في الآخرة يقال بارت السلعة إذا كسدت لأنها إذا كسدت
~~فقد تعرضت للهلاك ثم قال عز وجل * (والله خلقكم ms1443 من تراب) * يعني آدم عليه
~~السلام وهو أصل الخلق * (ثم من نطفة) * يعني خلقكم من نطفة " ثم جعلهم
~~أزواجا " يعني أصنافا ذكرا وأنثى ويقال أصنافا أحمر وأبيض أسود يعني
~~فاذكروني ووحدوني * (وما تحمل من أنثى) * و " من " صلة في الكلام * (ولا
~~تضع إلا بعلمه) * يعني بمشيئته * (وما يعمر من معمر) * فيطول عمره * (ولا
~~ينقص من عمره إلا في كتاب) * يعني إلا وكل ذلك في كتاب الله قد بين في
~~اللوح المحفوظ وروي عن ابن عمر أنه قرأ * (من عمره) * بجزم الميم وهما
~~لغتان مثل نكر ونكر * (ان ذلك على الله يسير) * يعني حفظه على الله هين
~~بغير كتابة سورة فاطر 12 - 14 ثم قال عز وجل * (وما يستوي البحران) * العذب
~~والمالح * (هذا عذب فرات) * يعني طيب هين شربه ويقال سلس في حلقه حلو في
~~شرابه * (سائغ) * يعني شهيا شرابه ويقال يسوغه الشراب * (وهذا ملح أجاج) *
~~يعني الشديد الذي يضرب إلى المرارة * (ومن كل تأكلون لحما طريا) * يعني
~~السمك * (وتستخرجون) * يعني من المالح * (حليه) * وهي اللؤلؤ * (تلبسونها)
~~* يعني تستعملونها وتلبسون نساءكم وهذا المثل لأصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع الكفار يعني وما يستوي الذين صدقوا والذين كذبوا ومن كل يظهر شيء
~~من الصلاح يعني يلد الكافر المسلم مثل ما ولد للوليد بن المغيرة خالد بن
~~الوليد وأبو جهل عكرمة بن أبي جهل قوله * (وترى الفلك) * يعني السفن *
~~(مواخر) * يعني تذهب وتجيء * (فيه) * يعني في البحر * (لتبتغوا من فضله) *
~~يعني من رزقه * (ولعلكم تشكرون) * يعني لكي تشكروا رب هذه النعمة يقال في
~~اللغة مخر يمخر إذا شق الماء يعني أن السفينة تشق الماء في حال جريها يقال
~~مخرت السفينة إذا جرت وشقت الماء في جريها ثم قال عز وجل * (يولج الليل في
~~النهار ويولج النهار في الليل) * وقد ذكرناه * (وسخر الشمس والقمر) * يعني
~~ذلل الشمس والقمر لبني آدم * (كل يجري لأجل مسمى) * يعني إلى PageV03P096
# أقصى منازلها في الغروب لأنها تغرب كل ليلة في موضع وهو قوله عز وجل *
~~(فلا أقسم برب ms1444 المشارق والمغارب) * [المعارج 30] ويقال * (إلى أجل مسمى) *
~~يعني يجريان دائما إلى يوم القيامة * (ذلكم الله ربكم) * يعني هذا الذي فعل
~~الفعل هو ربكم وخالقكم * (له الملك) * فاعرفوا توحيده وادعوه ولا تدعوا
~~غيره * (والذين تدعون من دونه) * يعني الأوثان وما تعبدونهم من دون الله *
~~(ما يملكون من قطمير) * يعني لا يقدرون أن يعطوكم ولا ينفعوكم بمقدار
~~القطمير والقطمير قشر النواة الأبيض الذي يكون بين النوى والتمر وقال مجاهد
~~القطمير لفاف النوى ثم قال * (إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم) * يعني ولو كانوا بحال يسمعون أيضا فلا يجيبونكم ولا يكشفون
~~عنكم شيئا * (ويوم القيامة يكفرون بشرككم) * يعني يتبرؤون من عبادتكم
~~ويقولون ما كنتم إيانا تعبدون يقول الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم *
~~(ولا ينبئك مثل خبير) * يعني لا يخبركم من عمل الآخرة مثل الرب تبارك
~~وتعالى ويقال لا يخبرك أحد مثل الرب بأن هذا الذي ذكر عن الأصنام أنهم
~~يتبرؤون عن عبادتهم سورة فاطر 15 - 18 ثم قال عز وجل * (يا أيها الناس أنتم
~~الفقراء) * يعني أنتم محتاجون إلى ما عنده ويقال * (أنتم الفقراء إلى الله)
~~* في رزقه ومغفرته * (والله هو الغني الحميد) * عن عبادتكم * (الحميد) * في
~~سلطانه وهذا كما قال في آية أخرى * (والله الغني وأنتم الفقراء) * [محمد
~~38] لأن كل واحد يحتاج إليه ولأن أحدا لا يقدر أن يصلح أمره إلا بالأعوان
~~والأمير ما لم يكن له خدم وأعوان لا يقدر على الإمارة وكذلك التاجر يحتاج
~~إلى المكارين والله عز وجل غني عن الأعوان وغيره ثم قال عز وجل * (إن يشأ
~~يذهبكم) * يعني يهلككم ويميتكم * (ويأت بخلق جديد) * أفضل منكم وأطوع لله
~~تعالى * (وما ذلك على الله بعزيز) * يعني شديد ثم قال عز وجل * (ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى) * يعني لا تحمل نفس خطيئة نفس أخرى ويقال لا تحمل بالطوع
~~ولكن يحمل عليها إذا كان له خصما ثم قال * (وإن تدع مثقلة إلى حملها) *
~~يعني الذي أثقلته الذنوب والأوزار أن لو دعا PageV03P097
# أحدا ليحمل عنه بعض ms1445 أوزاره لا يحمل من وزره شيئا * (ولو كان ذا قربى) *
~~أي وإن كان ذا قرابة لا يحمل من وزره وروى إبراهيم بن الحكم عن أبيه عن
~~عكرمة قال إن الوالد يتعلق بولده يوم القيامة فيقول يا بني إني كنت لك
~~والدا فيثني عليه خيرا فيقول يا بني قد احتجت إلى مثقال ذرة وفي رواية أخرى
~~إلى مثقال حبة من حسناتك لعلي أنجو بها مما ترى فيقول له ولده ما أيسر ما
~~طلبت ولكن لا أطيق إني أخاف مثل الذي تخوفت ثم يتعلق بزوجته فيقول لها إني
~~كنت لك زوجا في الدنيا فيثني عليها خيرا ويقول إني أطلب إليك حسنة واحدة
~~لعلي أنجو بها مما ترين فتقول ما أيسر ما طلبت ولكن لا أطيق إني أتخوف مثل
~~الذي تخوفت فذلك قوله " وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان
~~ذا قربى " ثم قال * (إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب) * يعني إنما تخوف
~~بالقرآن الذين يخافون ربهم بالغيب يعني آمنوا بالله وهم يعلمونه وهم في غيب
~~منه * (وأقاموا الصلاة) * يعني يقيمون الصلاة وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم ينذر المؤمنين والكافرين ولكن الذين يخشون ربهم هم الذين يقبلون
~~الإنذار فكأنه أنذرهم خاصة ثم قال * (ومن تزكى) * يعني توحد ويقال يطهر
~~نفسه من الشرك ويقال من صلح فإنما صلاحه لنفسه يثاب عليه في الآخرة وقال من
~~يعطي الزكاة فإنما ثوابه لنفسه * (فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير) *
~~فيجازيهم بعملهم سورة فاطر 19 - 26 قوله عز وجل * (وما يستوي الأعمى) *
~~يعني الكافر الأعمى عن الهدى * (والبصير) * يعني المؤمن * (ولا الظلمات ولا
~~النور) * يعني الكفر والإيمان * (ولا الظل ولا الحرور) * يعني الجنة والنار
~~* (ولا الحرور) * هو استقرار الحر * (وما يستوي الأحياء ولا الأموات) * قال
~~القتبي مثل الأعمى والبصير كالكافر والمسلم والظلمات والنور مثل الكفر
~~والإيمان والظل والحرور مثل الجنة والنار * (وما يستوي الأحياء ولا
~~الأموات) * مثل العقلاء والجهال ثم قال * (إن الله يسمع من يشاء) * يعني
~~يفقه من يشاء * (وما أنت بمسمع ms1446 من في القبور) * يعني لا تقدر أن تفقه
~~الأموات وهم الكفار PageV03P098
# ثم قال * (إن أنت إلا نذير) * يعني ما أنت إلا رسول * (إنا أرسلناك
~~بالحق) * يعني بالقرآن ويقال لبيان الحق * (بشيرا ونذيرا) * وقد ذكرناه *
~~(وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) * يعني وما من أمة فيما مضى إلا فيهم نذير
~~يعني إلا جاءهم رسول ثم قال * (وإن يكذبوك) * يا محمد * (فقد كذب الذين من
~~قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات) * يعني بالأمر والنهي * (وبالزبر) * يعني
~~بالكتب وبأخبار من كان قبلهم * (وبالكتاب المنير) * يعني المضيء الكتاب هو
~~نعت لما سبق ذكره من البينات والزبر * (ثم أخذت الذين كفروا) * يعني الذين
~~كذبوهم فعاقبتهم * (فكيف كان نكير) * يعني كيف كان إنكاري وتغييري عليهم
~~سورة فاطر 27 - 28 ثم ذكر خلقه ليعتبروا به ويوحدوه فقال عز وجل * (ألم تر
~~أن الله أنزل من السماء ماء) * يعني المطر * (فأخرجنا به ثمرات مختلفا
~~ألوانها) * من الثمار الأحمر والأصفر والحلو والحامض * (ومن الجبال جدد
~~بيض) * يعني خلق من الجبال جددا يعني جماعة الجدة والجدة هي الطريق التي في
~~الجبل والجدد هي الطرائق فترى الطريق من البعد منها بيض وبعضها حمر وقال
~~القتبي الجدد الخطوط والطرق تكون في الجبال فبعضها بيض وبعضها حمر وبعضها *
~~(غرابيب سود) * وهو جمع غربيب وهو الشديد السواد ويقال أسود غربيب ثم قال
~~عز وجل * (ومن الناس والدواب) * يعني خلق من الناس والدواب * (والأنعام
~~مختلف ألوانه كذلك) * قال بعضهم إنما يتم الكلام عند قوله * (كذلك) * يعني
~~من الناس والدواب والأنعام * (مختلفا ألوانه) * كذلك كاختلاف الثمرات ثم
~~استأنف فقال * (إنما يخشى الله من عباده العلماء) * قال بعضهم تم الكلام
~~عند قوله * (مختلف ألوانه) * ثم استأنف فقال * (كذلك إنما يخشى الله) *
~~يعني هكذا يخشى الله من عباده العلماء يعني لأن العلماء يعلمون خلق الله
~~تعالى ويتفكرون في خلقه ويعملون ثوابه وعقابه فيخشونه ويعلمون بالطاعة طمعا
~~لثوابه ويمتنعون عن المعاصي خشية عقابه وقال مقاتل أشد الناس خشية أعلمهم
~~بالله تعالى فيها تقديم وروى سفيان عن بعض المشيخة عن النبي ms1447 صلى الله عليه
~~وسلم أنه سئل يا رسول الله أينا أعلم فقال (أخشاكم لله تعالى إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء) قالوا يا رسول الله فأي الأصحاب أفضل قال (الذي إذا
~~ذكرت أعانك وإذا نسيت ذكرك) قالوا فأي الأصحاب شر قال (الذي إذا ذكرت لم
~~يعنك وإذا نسيت لم يذكرك) قالوا فأي الناس شر قال (اللهم اغفر للعلماء
~~والعالم إذا فسد فسد الناس) ثم قال * (أن الله عزيز) * في ملكه * (غفور) *
~~لمن تاب PageV03P099
# سورة فاطر 29 - 30 قوله عز وجل * (إن الذين يتلون كتاب الله) * يعني
~~يقرؤون القرآن ويقال معناه يتبعون كتاب الله تعالى يقال تلا يتلو إذا تبعه
~~كقوله تعالى * (والقمر إذا تلاها) * [الشمس 2] * (وأقاموا الصلاة) * يعني
~~أتموا الصلوات في مواقيتها " وأنفقوا مما رزقناهم " يعني تصدقوا مما
~~أعطيناهم من الأموال * (سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور) * يعني لن تهلك
~~ولن تخسر ومعناه * (يرجون تجارة) * رابحة وهي الجنة مكان الحياة الدنيا ثم
~~قال عز وجل * (ليوفيهم أجورهم) * يعني يوفر ثواب أعمالهم * (ويزيدهم من
~~فضله) * يعني من رزقه من الجزاء والثواب في الجنة ويقال * (من فضله) * يعني
~~من تفضله * (أنه غفور) * لذنوبهم * (شكور) * لأعمالهم اليسيرة والشكر على
~~ثلاثة أوجه الشكر ممن يكون دونه الطاعة لأمره وترك مخالفته والشكر ممن هو
~~شكله يكون الجزاء والمكافأة والشكر ممن فوقه يكون رضي منه باليسير سورة
~~فاطر 31 - 32 قوله عز وجل * (والذي أوحينا إليك من الكتاب) * يعني أرسلنا
~~إليك جبريل عليه السلام بالقرآن * (هو الحق) * لا شك فيه * (مصدقا لما بين
~~يديه) * يعني موافقا لما قبله من الكتب * (إن الله بعباده لخبير بصير) *
~~يعني عالم بهم وبأعمالهم قوله عز وجل * (ثم أورثنا الكتاب) * " ثم " بمعنى
~~العطف يعني وأورثنا الكتاب ويقال " ثم " بمعنى التأخير يعني بعد كتب
~~الأولين * (ثم أورثنا الكتاب) * ويقال أعطينا القرآن * (الذين اصطفينا من
~~عبادنا) * يعني اخترنا من عبادنا من هذه الأمة * (فمنهم ظالم لنفسه) * يعني
~~من الناس ظالم لنفسه * (ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات) * روي عن ابن
~~عباس في إحدى الروايتين ms1448 أنه قال الظالم الكافر والمقتصد المنافق والسابق
~~المؤمن وروي عنه رواية أخرى أنه قال هؤلاء كلهم من المؤمنين فالسابق الذي
~~أسلم قبل الهجرة والمقتصد الذي أسلم بعد الهجرة قبل فتح مكة والظالم الذي
~~أسلم بعد فتح مكة وطريق ثالث ما روى أبو الدرداء عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال (السابق الذي يدخل الجنة PageV03P100
# بغير حساب والمقتصد الذي يحاسب حسابا يسيرا والظالم الذي يحاسب في طول
~~المحشر) وطريق رابع ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال سابقنا
~~سابق ومقتصدنا ناجي وظالمنا مغفور له وطريق خامس ما روى أسد بن رفاعة عن
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه قال سابقنا أهل الجهاد ومقتصدنا أهل حضرنا
~~يعني أهل الأمصار وهم أهل الجماعات والجمعات وظالمنا أهل بدونا وطريق سادس
~~ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت عن هذه الآية فقالت السابق النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومن مضى معه والمقتصد مثل أبي بكر ومن مضى معه والظالم
~~فمثلي ومثلكم وطريق سابع ما روي عن مجاهد قال الظالم هم أصحاب المشأمة
~~والمقتصد أصحاب الميمنة والسابق هم السابقون بالخيرات فكأنه استخرجه من
~~قوله * (فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة) * [الواقعة 8] إلى قوله *
~~(والسابقون السابقون) * [الواقعة 10] وطريق ثامن ما روي عن الحسن البصري
~~رحمه الله أنه قال الظالم هم المنافقون والمقتصد هم التابعون بإحسان
~~والسابق هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وطريق تاسع ما روي عن الحسن
~~أيضا أنه قال السابق الذي ترك الدنيا والمقتصد الذي أخذ من الحلال والظالم
~~الذي لا يبالي من أين أخذ وقيل طريق عاشر السابق الذي رجحت حسناته على
~~سيئاته والمقتصد الذي استوت حسناته مع سيئاته والظالم الذي رجحت سيئاته على
~~حسناته وقيل طريق حادي عشر السابق الذي سره خير من علانيته والمقتصد الذي
~~سره وعلانيته سواء والظالم الذي علانيته خير من سره وقيل طريق ثاني عشر
~~السابق الذي تهيأ للصلاة قبل دخول وقتها والمقتصد الذي تهيأ للصلاة بعد
~~دخول وقتها والظالم ms1449 الذي ينتظر الإقامة وقيل وطريق ثالث عشر السابق الذي
~~يتوكل على الله ويجعل جميع جهده في طاعة PageV03P101
# الله عز وجل والمقتصد الذي يطلب قوته ولا يطلب الزيادة والظالم الذي يطلب
~~فوق القوت والكفاف طريق رابع عشر السابق الذي شغله معاده عن معاشه والمقتصد
~~الذي يشتغل بهما جميعا والظالم الذي شغله معاشه عن معاده وقيل طريق خامس
~~عشر السابق الذي ينجو بنفسه وينجو غيره بشفاعته والمقتصد الذي يدخل الجنة
~~برحمة الله وفضله والظالم الذي يدخل الجنة بشفاعة الشافعين وطريق سادس عشر
~~السابق الذي يعطى كتابه بيمينه والمقتصد الذي يعطى كتابه بشماله والظالم
~~الذي يعطى كتابه وراء ظهره وطريق سابع عشر قيل السابق الذي ركن إلى المولى
~~والمقتصد الذي ركن إلى العقبى والظالم الذي ركن إلى الدنيا وطريق ثامن عشر
~~ما روي عن يحيى بن معاذ الرازي قال الظالم الذي يضيع العمر في الشهوة
~~والمعصية والمقتصد الذي يحارب فيهما والسابق الذي يجتهد في الزلات ثم قال
~~لأن محاربة الصديقين في الزلات ومحاربة الزاهدين في الشهوات ومحاربة
~~التائبين في الموبقات وطريق تاسع عشر قال الظالم يطلب الدنيا تمتعا
~~والمقتصد الذي يطلب الدنيا تلذذا والسابق الذي ترك الدنيا تزهدا وطريق
~~العشرين قال الظالم الذي يطلب ما لم يؤمر بطلبه وهو الرزق والمقتصد الذي
~~يطلب ما أمر به وما لم يؤمر بطلبه والسابق الذي طلبه مرضاة الله ومحبته
~~وطريق حادي وعشرين قيل الظالم أصحاب الكبائر والمقتصد أصحاب الصغائر
~~والسابق المجتنب عن الصغائر والكبائر وطريق ثاني وعشرين قيل السابق الخارج
~~إلى الغزو والرباطات قبل الناس والمقتصد الخارج إليها مع الناس والظالم
~~المتخلف عن الجمعة والجماعة وطريق ثالث وعشرون قيل السابق الذي يعلم ويعلم
~~الناس ويعمل به والمقتصد الذي يعلم ويعلم ولا يعمل به والظالم الذي لا يعلم
~~ولا يرغب إلى التعلم وطريق رابع وعشرون السابق الذي هو مشغول في عيب نفسه
~~ولا يطلب عيب غيره والمقتصد الذي يطلب عيب نفسه ويطمع في عيب غيره والظالم
~~الذي هو مشغول في عيب غيره ولا يصلح عيب نفسه وطريق ms1450 خامس وعشرون ما روي عن
~~أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله " ثم أورثنا الكتاب الذي
~~اصطفينا " إلى قوله * (الفضل الكبير) * قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (هؤلاء كلهم في الجنة أما السابق بالخيرات فإنه يدخل الجنة بدون حساب
~~وأما المقتصد فإنه يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة وأما الظالم لنفسه فإنه
~~يحاسب حسابا شديدا أو يحبس حبسا طويلا ثم PageV03P102
# يدخل الجنة فإذا دخلوا الجنة قالوا * (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن
~~ربنا لغفور شكور) * وقد قيل غير هذا إلا أنه يطول وفيما ذكرنا كفاية لمن
~~عمل به وأكثر الروايات أن الأصناف الثلاثة كلهم مؤمنون وأول الآية وآخرها
~~دليل على ذلك فأما أول الآية فقوله عز وجل * (ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا) * يعني أعطينا الكتاب فأخبر أنه أعطى الكتاب لهؤلاء
~~الثلاثة وقال في آخر الآية " جنات عدن يدخلونها " [النحل 31] فأشار إلى
~~الأصناف الثلاثة وقال بعضهم تأول قول ابن عباس الذي قاله في رواية أبي صالح
~~إن الظالم كافر يعني كفر النعمة ومعناه فمنهم من كفر بهذه النعمة ولم يشكر
~~الله عز وجل عليها ومنهم مقتصد يعني يشكر ويكفر ومنهم سابق يعني يشكر ولا
~~يكفر وروي عن كعب الأحبار أنه قيل له ما منعك أن تسلم على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال كان أبي مكنني من جميع التوراة إلا ورقات منعني أن أنظر
~~فيها فخرج أبي يوما لحاجة فنظرت فيها فوجدت فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأمته وأنه يجعلهم يوم القيامة ثلاثة أثلاث ثلث يدخلون الجنة وثلث
~~يحاسبون حسابا يسيرا ويدخلون الجنة وثلث تشفع لهم الملائكة والنبيون عليهم
~~السلام فأسلمت وقلت لعلي أكون من الصنف الأول وإن لم أكن من الصنف الأول
~~لعلي أن أكون من الصنف الثاني أو من الصنف الثالث فلما قرأت القرآن وجدتها
~~في القرآن وهو قوله عز وجل * (ثم أورثنا الكتاب الذين) * إلى قوله " جنات
~~عدن يدخلونها " الآية فإن قيل إيش الحكمة في ذكره ms1451 الظالم ابتداء وتأخيره
~~ذكر السابق قيل له الحكمة فيه والله أعلم لكيلا يعجب السابق بنفسه ولا ييأس
~~الظالم من رحمة الله عز وجل ثم قال * (ذلك هو الفضل الكبير) * من الله
~~تعالى يعني الذي أورثهم الكتاب واختارهم هو الفضل الكبير من الله تعالى
~~سورة فاطر 33 - 35 ثم قال عز وجل * (جنات عدن) * يعني لهم جنات عدن أي دار
~~الإقامة يقال عدن يعدن إذا قام قرأ أبو عمرو وابن كثير في إحدى الروايتين "
~~يدخلونها " بضم الياء وفتح الخاء على معنى فعل ما لم يسم فاعله وقرأ
~~الباقون " يدخلونها " على معنى أن الفعل لهم * (يحلون فيها من أساور) *
~~يعني يلبسون الحلي من أساور * (من ذهب ولؤلؤا) * قرأ نافع وعاصم
~~PageV03P103
# * (ولؤلؤا) * بالنصب ومعناه يحلون أساور ولؤلؤا وقرأ الباقون بالكسر يعني
~~من ذهب ومن لؤلؤ ثم قال * (ولباسهم فيها حرير) * يعني لباسهم في الجنة من
~~حرير الجنة لا كحرير الدنيا قوله عز وجل * (وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا
~~الحزن) * يعني حزن الموت وحزن خوف الخاتمة ويقال هم العيش ويقال هم المرور
~~على الصراط * (إن ربنا لغفور) * يغفر الذنوب * (شكور) * يقبل اليسير من
~~العمل ويعطي الجزيل عز وجل * (الذي أحلنا دار المقامة من فضله) * يعني
~~الحمد لله الذي أنزلنا دار الخلود والمقامة والمقام بمعنى واحد يعني
~~الإقامة والدوام من فضله يعني بفضله وكرمه * (لا يمسنا فيها نصب) * يعني لا
~~يصيبنا في الجنة تعب * (ولا يمسنا فيها لغوب) * يعني لا يصيبنا فيها من
~~أعباء كما يصيبنا في الدنيا سورة فاطر 36 - 37 ثم بين حال المشركين في
~~النار فقال عز وجل * (والذين كفروا) * يعني جحدوا بوحدانية الله عز وجل *
~~(لهم نار جهنم لا يقضى عليهم) * الموت ويقال لا يرسل عليهم ولا ينزل الموت
~~* (فيموتوا) * حتى يستريحوا * (ولا يخفف عنهم من عذابها) * يعني من عذاب
~~جهنم * (كذلك نجزي كل كفور) * يعني هكذا نعاقب كل كافر بالله تعالى قرأ أبو
~~عمرو * (يجزي) * بالياء وضم الياء ونصب الزاي * (كل كفور) * بضم اللام على
~~معنى فعل ما لم ms1452 يسم فاعله وقرأ الباقون * (نجزي) * بالنون والنصب * (كل
~~كفور) * بنصب اللام ومعنى القراءتين يرجع إلى شيء واحد يعني كذلك يجزي الله
~~تعالى ثم أخبر عن حالهم فيها فقال عز وجل * (وهم يصطرخون فيها) * يستغيثون
~~صرخ يصرخ إذا أغاث واستغاث وهو من الأضداد ويستعمل للإغاثة والاستغاثة لأن
~~كل واحد منهما يصلح وهو افتعال من الصراخ يعني يدعون في النار ويقولون *
~~(ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل) * يعني نعمل غير الشرك وغير
~~المعصية يقول الله تعالى * (أولم نعمركم) * يعني أو لم نعطكم من العمر
~~والمهلة في الدنيا * (ما يتذكر فيه من تذكر) * يعني يتعظ فيه من أراد أن
~~يتعظ وروى مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى " أو لم نعمركم " يعني أو لم
~~نعطكم من PageV03P104
# العمر والمهلة في الدنيا ما نتذكر فيه لمن تذكر يعني يتعظ فيه من أراد أن
~~يتعظ وروى مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى " أو لم نعمركم " قال العمر
~~ستون سنة * (وجاءكم النذير) * يعني الشيب والهرم وروي أن إبراهيم خليل
~~الرحمن عليه السلام أول من رأى الشيب فقال ما هذا يا رب فقال هذا وقار في
~~الدنيا ونور في الآخرة فقال رب زدني وقارا ويقال " أو لم نعمركم " يعني
~~نطول أعماركم و * (ما يتذكر فيه من تذكر) * أي مقدار ما يتعظ فيه من يتعظ
~~وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لقد أعذر الله إلى
~~عبد أحياه حتى بلغ ستين سنة) * (وجاءكم النذير) * يعني الرسول * (فذوقوا) *
~~العذاب في النار * (فما للظالمين من نصير) * يعني ما للمشركين من مانع من
~~عذاب الله عز وجل سورة فاطر 38 - 40 ثم قال عز وجل * (إن الله عالم غيب
~~السماوات والأرض) * يعني غيب ما يكون في السماوات والأرض يعني يعلم أنهم لو
~~ردوا لعادوا لما نهوا عنه * (إنه عليم بذات الصدور) * يعني عليم بما في
~~قلوبهم ويقال عالم بما في قلوب العباد من الخير والشر ثم قال عز وجل * (هو
~~الذي جعلكم خلائف في الأرض) ms1453 * يعني قل لهم يا محمد للكفار الله تعالى جعلكم
~~سكان الأرض من بعد الأمم الخالية * (فمن كفر) * بتوحيد الله عز وجل *
~~(فعليه كفره) * يعني عاقبة كفره وعقوبة كفره * (ولا يزيد الكافرين كفرهم
~~عند ربهم إلا مقتا) * وهو الغضب الشديد الذي يستوجب العقوبة يعني لا
~~يزدادون في طول أعمارهم إلا غضب الله تعالى عليهم وقال الزجاج المقت أشد
~~الغضب * (ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا) * يعني غبنا في الآخرة
~~وخسرانا ثم قال عز وجل * (قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله) *
~~يعني تعبدون من دون الله * (أروني ماذا خلقوا من الأرض) * يعني أخبروني أي
~~شيء خلقوا مما في السماوات أو مما في الأرض من الخلق وقال القتبي " من "
~~بمعنى في يعني أروني ماذا خلقوا في الأرض يعني أي شيء خلقوا في الأرض كما
~~خلق الله عز وجل * (أم لهم شرك في السماوات) * PageV03P105
# يعني عون على خلق السماوات والأرض ويقال نصيب في السماوات اللفظ لفظ
~~الاستفهام والشك والمراد به النفي يعني ليس لهم شرك في السماوات ثم قال *
~~(أم آتيناهم كتابا) * يعني أعطيناهم كتابا اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به
~~النفي يعني ليس لهم كتاب فيه حجة على كفرهم * (فهم على بينة منه) * يعني
~~ليسوا على بيان مما يقولون قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وعاصم في رواية
~~حفص * (على بينة) * بغير ألف وقرأ الباقون * (بينات) * بلفظ الجماعة
~~ومعناهما واحد لأن الواحد ينبئ عن الجماعة ثم قال * (بل إن يعد الظالمون
~~بعضهم بعضا) * يعني ما يعد الظالمون بعضهم بعضا يعني الشياطين للكافرين من
~~الشفاعة لمعبودهم * (إلا غرورا) * يعني باطلا سورة فاطر 41 - 43 قوله عز
~~وجل * (إن الله يمسك السماوات والأرض) * يعني يحفظ السماوات والأرض * (أن
~~تزولا) * يعني لئلا تزولا عن مكانهما * (ولئن زالتا) * يعني يوم القيامة *
~~(إن أمسكهما من أحد من بعده) * يعني لا يقدر أحد أن يمسكهما ويقال * (ولئن
~~زالتا) * يعني إن زالتا في الحال وهما لا يزولان * (إنه كان حليما) * عن
~~قول الكفار حيث قالوا لله ولد فكادت السماوات ms1454 والأرض أن تزولا فأمسكهما
~~بحلمه فلم يزولا * (غفورا) * يعني متجاوزا عنهم إن تابوا ويقال * (غفورا) *
~~حيث لم يعجل عليهم بالعقوبة وأمسك السماوات والأرض أن تزولا وقوله عز وجل *
~~(وأقسموا بالله جهد أيمانهم) * يعني كفار مكة كانوا يعيرون اليهود والنصارى
~~بتكذيبهم أنبياءهم وقالوا لو أرسل الله عز وجل إلينا رسولا لكنا أهدى من
~~إحدى الأمم وكانوا يحلفون على ذلك فذلك قوله * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم)
~~* فكل من حلف بالله فهو جهد اليمين * (لئن جاءهم نذير) * يعني رسول *
~~(ليكونن أهدى من إحدى الأمم) * يعني أصوب دينا من اليهود والنصارى * (فلما
~~جاءهم نذير) * وهو محمد صلى الله عليه وسلم * (ما زادهم إلا نفورا) * يعني
~~ما زادهم الرسول إلا تباعدا عن الهدى قوله عز وجل * (استكبارا في الأرض) *
~~يعني تكبرا في الأرض * (استكبارا) * مفعول المعنى زادهم الرسول تكبرا وهذا
~~كقوله * (ولا يزيد الظالمين إلا خسارا) * [الإسراء 82] وكان القرآن سببا
~~لخسرانهم فأضاف إليه PageV03P106
# ثم قال " ومكر السيئ " يقول قول الشرك واجتماعهم على قتل النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ حمزة " ومكر السيئ " بجزم الياء وقرأ الباقون بالكسر لتبين
~~الحروف وجزم حمزة لكثرة الحركات ثم قال " ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله "
~~يعني عقوبة المكر إلا بأهله يعني لا يدور وينزل المكر السيئ إلا بأهله يعني
~~عقوبة المكر ترجع إليهم ثم قال * (فهل ينظرون) * يعني ما ينتظرون * (إلا
~~سنة الأولين) * يعني عقوبة الأمم الخالية أن ينزل بهم مثل ما نزل بالأولين
~~* (فلن تجد لسنة الله تبديلا) * يعني لصنعة الله تعالى ويقال لملة الله
~~ويقال لسنة الله في العذاب * (تبديلا) * يعني لا يقدر أحد أن يبدله * (ولن
~~تجد لسنة الله تحويلا) * يعني تغييرا يعني لا يقدر أحد أن يغير فعل الله
~~تعالى سورة فاطر 44 - 45 ثم وعظهم ليعتبروا فقال عز وجل * (أو لم يسيروا في
~~الأرض) * يعني أو لم يسافروا * (فينظروا) * فيعتبروا * (كيف كان عاقبة) *
~~يعني آخر أمر * (الذين) * كفروا * (من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة) * يعني
~~منعة " وما كان الله ليعجزه من شيء " يعني يفوته ms1455 من شيء ويقال لا يقدر أحد
~~أن يهرب من عذابه * (في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما) * بخلقه بأنه
~~لا يفوت منه أحد * (قديرا) * يعني قادرا عليهم بالعقوبة قوله عز وجل * (ولو
~~يؤاخذ الله الناس بما كسبوا) * يعني لو عاقبهم بذنوبهم * (ما ترك على
~~ظهرها) * يعني على ظهر الأرض * (من دابة) * يعني لهلكت الدواب من قحط المطر
~~قال قتادة * (ما ترك على ظهرها) * من دابة إلا أهلكهم كما أهلك من كان في
~~زمان نوح عليه السلام ويقال * (من دابة) * يعني من الجن والإنس فيعاقبهم
~~بذنوبهم فيهلكهم وقال مجاهد * (ما ترك على ظهرها من دابة) * يعني من هوام
~~الأرض من العقارب ومن الخنافس وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه
~~قال كاد الجعل أن يعذب في حجره بذنب ابن آدم ثم قرأ * (ولو يؤاخذ الله
~~الناس) * الآية والعرب تكني عن الشيء إذا كان مفهوما كما كنى ها هنا عن
~~الأرض كقوله * (ما ترك على ظهرها) * وإن لم يسبق ذكر الأرض ثم قال * (ولكن
~~يؤخرهم إلى أجل مسمى) * يعني إلى الميعاد الذي وعدهم الله تعالى
~~PageV03P107
# ويقال إلى الوقت الذي وقت لهم في اللوح المحفوظ * (فإذا جاء أجلهم) *
~~يعني إلى انقضاء حياتهم ويقال هو البعث ثم قال * (فإن الله كان بعباده
~~بصيرا) * يعني عالما بهم وبأعمالهم روى الزهري عن سعيد بن المسيب قال لما
~~طعن عمر رضي الله عنه قال كعب لو دعا الله عمر لآخر في أجله فقال الناس
~~سبحان الله أليس قد قال الله تعالى * (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون) * [الأعراف 34] فقال كعب وقد قال * (وما يعمر من معمر ولا ينقص
~~من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير) * [فاطر 11] قال الزهري فيرون
~~أن ذلك ما لم يحضر الأجل فإذا حضر لم يؤخر وليس أحد إلا وعمره مكتوب في
~~اللوح المحفوظ والله سبحانه وتعالى أعلم صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد
~~النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم PageV03P108
# سورة يس كلها مكية ms1456 وهي ثمانون وثلاث آيات سورة يس 1 - 4 قول الله سبحانه
~~وتعالى * (يس) * قرأ حمزة بين الكسر والفتح وقرأ الكسائي بالإمالة وقرأ
~~الباقون بالفتح وقرأ ابن عامر والكسائي * (يس والقرآن) * مدغم النون وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو ونافع وحمزة بإظهار النون وكل ذلك جائز في اللغة وقرئ
~~في الشاذ * (ياسين) * بنصب النون ومعناه أتل ياسين لأن يس اسم السورة
~~وقراءة العامة بالتسكين لأنها حروف هجاء ولا تحتمل الإعراب مثل قوله تعالى
~~* (ألم) * وروي عن ابن عباس في تفسير قوله * (يس) * يعني يا إنسان بلغة طيئ
~~وهكذا قال مقاتل عن قتادة والضحاك وروي عن محمد ابن الحنفية أنه قال * (يس)
~~* يعني يا محمد وروى معمر عن قتادة قال * (يس) * اسم من أسماء القرآن ويقال
~~افتتاح السورة وقال مجاهد هذه فواتح السور يفتتح بها كلام رب العاليمن وقال
~~شهر بن حوشب قال كعب * (يس) * قسم أقسم الله تعالى به قبل أن يخلق السماوات
~~والأرض بألفي عام يا محمد * (إنك لمن المرسلين) * وقال ابن عباس في قوله *
~~(والقرآن الحكيم) * أي أحكم حلاله وحرامه وأمره ونهيه ويقال حكيم يعني محكم
~~من التناقض والعيب ويقال * (الحكيم) * أي الحاكم كالعليم يعني العالم يعني
~~القرآن حاكم على جميع الكتب التي أنزلها الله تعالى من قبل * (إنك لمن
~~المرسلين) * فهذا جواب القسم ومعناه يا إنسان * (والقرآن الحكيم إنك لمن
~~المرسلين) * يعني رسولا كسائر المرسلين جوابا لقولهم لست مرسلا * (على صراط
~~مستقيم) * يعني أي على طريق الإسلام سورة يس 5 - 10 PageV03P109
# ثم قال عز وجل * (تنزيل العزيز الرحيم) * قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وعاصم في إحدى الروايتين * (تنزيل) * بضم اللام ومعناه هذا القرآن تنزيل أو
~~هو تنزيل العزيز الرحيم وقرأ الباقون * (تنزيل) * بالنصب ومعناه نزله
~~تنزيلا فصار نصبا بالمصدر " لتنذر " يعني لتخوف بالقرآن * (قوما ما أنذر
~~آباؤهم) * يعني لم ينذر آباؤهم ولم يرسل إليهم رسولا منهم * (فهم غافلون) *
~~عن ذلك ويقال * (لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم) * يعني كما أنذر آباؤهم
~~الأولون * (فهم غافلون) * عن ذلك يعني عما أنذر ms1457 آباؤهم ثم قال عز وجل *
~~(لقد حق القول) * أي وجب القول بالعذاب * (على أكثرهم) * أي على الكفار
~~ويقال * (لقد حق القول) * وهو قوله * (لأملأن جهنم) * [الأعراف 18] ويقال *
~~(القول) * كناية عن العذاب أي وجب عليهم العذاب * (فهم لا يؤمنون) * يعني
~~لا يصدقون بالقرآن * (إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا) * قال مقاتل وذلك أن
~~أبا جهل حلف لئن رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليدمغنه بحجر فأتاه وهو يصلي
~~فرفع الحجر ليدمغه فيبست يده إلى عنقه والتزق الحجر بيده ورجع إلى أصحابه
~~فخلصوا الحجر من يده ورجل آخر من بني المغيرة أتاه ليقتله فطمس الله على
~~بصره فلم ير النبي صلى الله عليه وسلم وسمع قوله فرجع إلى أصحابه فلم يرهم
~~حتى نادوه فذلك قوله * (إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا) * * (وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا ومن خلفهم سدا) * وذكر في رواية الكلبي نحو هذا وقال بعضهم *
~~(إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا) * أي جعلنا أيديهم ممسكة عن الخيرات مجازاة
~~لكفرهم * (وجعلنا من بين أيديهم سدا) * أي حائلا لا يهتدون إلى الإسلام ولا
~~يبصرون الهدى وقال بعضهم * (إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا) * يعني أيديهم
~~ولم يذكر في الآية اليد وفيها دليل لأن الغل لا يكون إلا باليد إلى العنق
~~فلما ذكر العنق فكأنما ذكر اليد وروي عن ابن عباس وابن مسعود أنهما قرآ "
~~إنا جعلنا في أيمانهم أغلالا " وقرأ بعضهم * (في أيديهم) * وكل ذلك يرجع
~~إلى معنى واحد لأنه لا يجوز أن يكون الغل بأحدهما دون الآخر كقوله *
~~(سرابيل تقيكم الحر) * [النحل 81] ولم يذكر البرد لأن في الكلام دليلا عليه
~~ثم قال * (فهي إلى الأذقان) * أي تلك الأغلال إلى الأذقان * (فهم مقمحون) *
~~أي الحنك الأيسر * (مقمحون) * أي رافع الرأس إلى السماء غاض الطرف لا يبصر
~~موضع قدميه وقال قتادة أي مغلولين من كل خير ثم قال عز وجل * (وجعلنا من
~~بين أيديهم سدا) * أي ظلمة * (ومن خلفهم سدا) * أي ظلمة * (فأغشيناهم) *
~~بالظلمة * (فهم لا يبصرون وسواء عليهم أأنذرتهم) * يعني خوفتهم اللفظ لفظ
~~الاستفهام والمراد به ms1458 التوبيخ * (أم لم تنذرهم لا يؤمنون) * يعني سواء
~~خوفتهم أم لم تخوفهم * (فهم لا يؤمنون) * يعني لا يصدقون وإنما نزلت الآية
~~في شأن الذين ماتوا على PageV03P110
# كفرهم أو قتلوا على كفرهم قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص * (سدا)
~~* بنصب السين في كلاهما وقرأ الباقون بالضم وقال أبو عبيدة قراءتنا بالضم
~~لأنهما من فعل الله تعالى وليس من فعل بني آدم وقال القتبي المقمح الذي
~~يرفع رأسه ويغض بصره يقال بعير قامح إذا روي من الماء فقمحت عيناه وقال
~~والسد الجبل * (فأغشيناهم) * قال أعمينا أبصارهم عن الهدى سورة يس 11 - 12
~~ثم قال عز وجل * (إنما تنذر من اتبع الذكر) * يعني تخوف بالقرآن من اتبع
~~الذكر يعني من قبل الموعظة وسمع القرآن * (وخشي الرحمن بالغيب) * يعني
~~أطاعه في الغيب * (فبشره بمغفرة) * في الدنيا * (وأجر كريم) * في الآخرة ثم
~~قال عز وجل * (إنا نحن نحيي الموتى) * يعني نبعثهم في الآخرة * (ونكتب ما
~~قدموا) * يعني نحفظ ما اعملوا وما أسلفوا من أعمالهم ويقال * (ونكتب ما
~~قدموا) * يعني تكتب أعمالهم الكرام الكاتبون ما عملوا من خير أو شر *
~~(وآثارهم) * يعني ما استنوا من سنة خيرا أو شرا عملوه واقتدى بهم من بعدهم
~~فلهم مثل أجورهم أو عليهم مثل أوزارهم من غير أن ينقص منه شيئا وهذا كقوله
~~عز وجل " ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر " [القيامة 14] وهذا كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم (من سن سنة حسنة) إلى آخره وقال مجاهد *
~~(وآثارهم) * يعني خطاهم وروى مسروق أنه قال ما خطا عبد خطوة إلا كتبت له
~~بها حسنة أو سيئة وروي عن جابر بن عبد الله أنه قال إن بني سلمة ذكروا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بعد منازلهم من المسجد فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم (يا بني سلمة دياركم فإنما تكتب آثاركم) ثم قال " وكل شيء أحصيناه "
~~أي حفظناه وبيناه * (في إمام مبين) * يعني في اللوح المحفوظ سورة يس 13 -
~~14 قوله عز وجل * (واضرب لهم مثلا) * أي وصف لهم شبها ms1459 * (أصحاب القرية) *
~~أهل القرية PageV03P111
# وهي أنطاكية * (إذ جاءها المرسلون) * يعني رسل عيسى عليهم السلام * (إذ
~~أرسلنا إليهم اثنين) * قال مقاتل هما تومان وطالوس * (فكذبوهما فعززنا
~~بثالث) * يعني قويناهما بثالث وهو شمعون رضي الله عنه وقرأ عاصم في رواية
~~أبي بكر * (فعززنا) * بالتخفيف ومعناهما غلبنا نقول عزه يعزه إذا غلبه ومنه
~~قوله تعالى * (وعزني في الخطاب) * [ص 23] يعني غلبني في القول وقرأ الباقون
~~* (فعززنا) * بالتشديد ومعناه قوينا وشددنا الرسالة برسول ثالث وذلك أن
~~عيسى ابن مريم عليهما السلام بعث رسولين إلى أنطاكية وإنما كان إرساله بإذن
~~الله عز وجل فأضاف إليه حيث قال * (إذ أرسلنا إليهم اثنين) * ثم بعث بعد
~~ذلك شمعون وروي في بعض الروايات أن عيسى عليه السلام أوصى إلى الحواريين أن
~~يتفرقوا في البلدان ثم رفع عيسى إلى السماء وكان مجيء الرسل بعدما رفع عيسى
~~وفي بعض الروايات أنه أرسل الرسل ثم رفع وكان للرسل من المعجزة ما للأنبياء
~~عليهم السلام بدعاء عيسى عليه السلام فلما جاء الرسولان الأولان ودخلا
~~أنطاكية وجعلا يناديان فيها بالإيمان بالرحمن يدعوان إلى الإيمان بالله عز
~~وجل ويزجران أهلها عن عبادة الأصنام والشيطان فأخذوهما شرط الملك وأتوا
~~بهما إلى الملك فلما دخلا على الملك قالا إن الأوثان التي تعبدون ليست بشيء
~~وإن إلهكم الله الذي في السماء وأن من مات منكم صار إلى النار فغضب الملك
~~وجلدهما وسجنهما ثم حضر شمعون ودخل أنطاكية وجاء إلى السجن فقال للسجان
~~ائذن لي حتى أدخل السجن فإني أريد أن أدفع إلى كل واحد فهما كسرة خبز فأذن
~~له فدخل وجعل يعطي لكل واحد كسرة خبز حتى انتهى إلى صاحبيه فقال لهما إني
~~أريد أن آتي الملك وأطلب فكاكما حتى أخلصكما فإنكما لم تأتيا الأمر من قبل
~~وجهه ألم تعلما أنكما لا تطاعان إلا بالرفق واللطف وأن مثلكما مثل امرأة لم
~~تلد زمانا من دهرها ثم ولدت غلاما فأسرعت لشبابه فأطعمته الخبز قبل أوانه
~~فغض بلقمة فمات فكذلك دعوتكما هذا الملك قبل أوان الدعاء فأصابكما البلاء
~~ثم ms1460 انطلق شمعون وتركهما فقعد حتى إذا دخلوا بيت الأصنام دخل في صلاتهم فقام
~~بين يدي تلك الأصنام يصلي ويتضرع ويسجد لله تعالى ولا يشكون أنه على ملتهم
~~وأنه إنما يدعو آلهتهم ففعل ذلك أياما فذكروا ذلك للملك فدعاه وكلمه وقال
~~له من أين أنت فقال أنا رجل من بني إسرائيل وقد انقرضوا وكنت بقيتهم وجئت
~~إلى أصحابك آنس بكم وأسكن إليكم فسأله الملك عن أشياء فوجده حسن الرأي فلبث
~~فيهم ما شاء الله فلما رأى أمره قد استقام قال يا أيها الملك قد بلغني أنك
~~سجنت رجلين منذ زمان يدعوانك إلى غير إلهك فهل لك أن تدعوهما فأسمع كلاهما
~~وأخاصمهما عنك فقال الملك نعم فدعاهما وأقيما بين يديه فقال لهما شمعون
~~أخبراني عن إلهكما فقالا إنه يبرئ الأكمه والأبرص فدعي برجل ولد أعمى فدعوا
~~الله تعالى فأبصر الأعمى قال شمعون فأنا أفعل مثل ذلك فأتي بآخر فدعا شمعون
~~رضي الله عنه فبرئ فقال لهما شمعون لا فضل لكما علي بهذا PageV03P112
# ثم أتي برجل أبرص فدعا شمعون فبرئ وفعل شمعون بآخر مثل ذلك فقال لهما
~~شمعون فهل عندكما شيء غير هذا فقالا نعم إن ربنا يحيي الميت فقال شمعون أنا
~~لا أقدر على ذلك ثم قال للملك هل لك أن تأتي بالصنم فلعله يحيي الميت فيكون
~~لك الفضل عليهما ولإلاهك فقال الملك إنك تعلم أنه لا يسمع ولا يبصر فكيف
~~يحيي الموتى ثم قال له شمعون سلهما هل يستطيعان أن يفعلا مثل ما قالا فقال
~~الملك عندما ميت قد مات منذ سبعة أيام وكان لأبيه ضيعة قد خرج إليها وأهله
~~ينتظرون قدومه واستأذنوا في دفنه فأمرهم أن يؤخروه حتى يحضر أبوه فأمرهم
~~بإحضار ذلك الميت فلم يزالا يدعوان الله تعالى وشمعون يعينهما بالدعاء في
~~نفسه حتى أحياه الله تعالى فقال شمعون أنا أشهد أنهما صادقان وأن إلههما حق
~~فاجتمع أهل المصر وقالوا إن كلمتهم كانت واحدة فرجموهم بالحجارة وجاء أب
~~الغلام فأسلم وقتل أب الغلام أيضا وهو حبيب النجار ثم إن ms1461 الله عز وجل بعث
~~جبريل عليه السلام فصاح صيحة فماتوا كلهم فذلك قوله تعالى " إذ أرسلنا
~~إليهم اثنين فكذوبهما فعززنا بثالث فقالوا " يعني هؤلاء الثلاثة * (إنا
~~إليكم مرسلون) * وأروهم العلامات سورة يس 15 - 19 قوله عز وجل * (قالوا ما
~~أنتم إلا بشر مثلنا) * يعني آدميا مثلنا " وما أنزل الرحمن من شيء " يعني
~~لم يرسل الرسل من الآدميين * (إن أنتم إلا تكذبون) * بأنكم رسل الله تعالى
~~يعني أرسلكم عيسى بأمر الله تعالى فأنكروا ذلك * (قالوا ربنا يعلم) * يعني
~~الرسل قالوا * (ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون) * يعني أرسلنا عيسى عليه
~~السلام بأمر الله تعالى * (وما علينا إلا البلاغ المبين) * قوله عز وجل *
~~(قالوا إنا تطيرنا بكم) * يعني قال أهل أنطاكية إنا تشاءمنا بكم وهذا الذي
~~يصيبنا من شؤمكم وهو قحط المطر * (لئن لم تنتهوا لنرجمنكم) * يعني لنقتلنكم
~~* (وليمسنكم منا عذاب أليم قالوا طائركم معكم) * يعني شؤمكم معكم وبأعمالكم
~~الخبيثة ويقال إن الذي يصيبكم كان مكتوبا في أعناقكم * (أئن ذكرتم) * يعني
~~إن وعظتم بالله قرأ نافع وأبو عمرو " آين ذكرتم " بهمزة واحدة ممدودة وقرأ
~~الباقون بهمزتين وقرأ زر بن حبيش " أن ذكرتم " بهمزة واحدة مع الفتح يعني
~~لأنكم وعظتم فلم تتعظوا ومن قرأ بالاستفهام فمعناه إن وعظتم تطيرتم هذا
~~جوابا لقولهم * (إنا تطيرنا بكم) * ويقال معناه * (أئن ذكرتم) * يعني حين
~~وعظتم بالله تعالى تشاءمتم بنا PageV03P113
# ثم قال * (بل أنتم قوم مسرفون) * يعني مشركون سورة يس 20 - 27 قوله عز
~~وجل * (وجاء من أقصى المدينة) * يعني من وسط المدينة وهو حبيب النجار *
~~(رجل يسعى) * يعني يسعى في مشيه وقال بعضهم هو الذي عاش ابنه بعد الموت
~~بدعاء الرسل فجاء وأسلم وقال بعضهم كان ابنه مريضا فبرئ بدعوة الرسل فصدق
~~بهم فلما بلغه أن القوم أرادوا قتل الرسل جاء إليهم ليمنع الناس عن قتلهم
~~وقال قتادة كان في غار يدعو ربه فلما بلغه مجيء الرسل أتاهم * (قال يا قوم
~~اتبعوا المرسلين) * يعني دين المرسلين ثم قال للرسل هل تسألون على هذا أجرا
~~فقالوا لا فقال ms1462 القوم * (اتبعوا من لا يسألكم أجرا) * يعني على الإيمان *
~~(وهم مهتدون) * يدعوكم إلى التوحيد فقال له قومه تبرأت عن ديننا واتبعت دين
~~غيرنا قوله عز وجل * (وما لي لا أعبد الذي فطرني) * يعني خلقني قرأ حمزة
~~وابن عامر في إحدى الروايتين " وما لي " بسكون الياء وقرأ الباقون بالفتح "
~~ومالي " وهما لغتان وكلاهما جائز ثم قال * (وإليه ترجعون) * يعني تصيرون
~~إليه بعد الموت وهذا كقوله * (ولله ميراث السماوات والأرض) * [آل عمران
~~180] فقالوا له ارجع إلى ديننا فقال حبيب * (أأتخذ من دونه آلهة) * يعني
~~أعبد من دونه أصناما * (إن يردن الرحمن بضر) * يعني ببلاء وشدة يعني إذا
~~فعلت ذلك * (لا تغن عني شفاعتهم شيئا) * يعني لا تقدر الآلهة أن يشفعوا لي
~~* (ولا ينقذون) * يعني لا يدفعون عني الضرر * (إني) * * (لفي ضلال مبين) *
~~يعني إذا فعلت ذلك لفي خسران بين * (إني آمنت بربكم فاسمعون) * يعني
~~فاشهدوني وأعينوني بقول لا إله إلا الله وقال ابن عباس ألقي في البئر وهو
~~الرس كما قال * (وأصحاب الرس) * [ق 12] وقال قتادة قتلوه بالحجارة وهو يقول
~~رب اهد قومي فإنهم لا يعلمون وقال مقاتل أخذوه ووطوؤه تحت أقدامهم حتى خرجت
~~أمعاؤه ثم ألقي في البئر وقتلوا الرسل الثلاثة فلما ذهب بروح حبيب النجار
~~إلى الجنة * (قيل) * له * (ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون) * وذلك حين
~~دخلها وعاين ما فيها من النعيم تمنى أن يسلم قومه فقال " يا ليت
~~PageV03P114
# قومي يعلمون بما غفر لي ربي) بالذي غفر لي ربي ويقال بمغفرتي ويقال بماذا
~~غفر لي ربي فلو علموا لآمنوا بالرسل وقال * (وجعلني من المكرمين) * أي
~~الموحدين في الجنة فنصح لهم في حياته وبعد وفاته سورة يس 28 - 32 يقول الله
~~تعالى * (وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء) * يعني من بعد
~~حبيب النجار * (من جند) * من السماء يعني الملائكة * (وما كنا منزلين) *
~~يعني لم نبعث إليهم أحدا * (إن كانت إلا صيحة واحدة) * يعني ما كانت إلا
~~صيحة جبريل عليه السلام * (فإذا هم خامدون) * يعني ميتين ms1463 لا يتحركون قوله
~~عز وجل * (يا حسرة على العباد) * يعني يا ندامة على العباد في الآخرة يعني
~~يقولون يا حسرتنا على ما فعلنا بالأنبياء عليهم السلام * (ما يأتيهم من
~~رسول) * في الدنيا " إلا كانوا به يستهزئون " ثم خوف المشركين بمثل عذاب
~~الأمم الخالية ليعتبروا فقال * (ألم يروا كم أهلكنا) * يعني ألم يعلموا
~~ويقال ألم يخبروا كم أهلكنا * (قبلهم من القرون) * يعني كم عاقبنا من
~~القرون الماضية * (أنهم إليهم لا يرجعون) * إلى الدنيا قوله عز وجل * (وإن
~~كل لما جميع لدينا محضرون) * قرأ عاصم وحمزة وابن عامر بتشديد الميم وقرأ
~~الباقون بالتخفيف فمن قرأ بالتشديد فمعناه وما كل إلا جميع ومن قرأ
~~بالتخفيف فما زائدة مؤكدة والمعنى " وإن كل لجميع لدينا محضرون " يعني يوم
~~القيامة محضرون عندنا سورة يس 33 - 35 ثم وعظهم كي يعتبروا من صنعه فيعرفوا
~~توحيده فقال تعالى * (وآية لهم) * يعني علامة وحدانيته * (الأرض الميتة
~~أحييناها) * يعني الأرض اليابسة أحييناها بالمطر لتنبت * (وأخرجنا منها
~~حبا) * يعني الحبوب كلها * (فمنه يأكلون وجعلنا فيها) * يعني وخلقنا في
~~PageV03P115
# الأرض * (جنات) * يعني البساتين * (من نخيل وأعناب) * وهي والكروم *
~~(وفجرنا فيها من العيون) * يعني أجرينا في الأرض الأنهار تخرج من العيون *
~~(ليأكلوا من ثمره) * يعني من الثمرات * (وما عملته أيديهم) * يعني لم تعمل
~~أيديهم ويقال والذي عملت أيديهم مما يزرعون * (أفلا يشكرون) * رب هذه النعم
~~فيوحدوه وقرأ حمزة والكسائي * (ثمرة) * بالضم وقرأ الباقون بالنصب والثمر
~~بالنصب جماعة الثمرة والثمرات جمع الجمع وهو الثمر مثل كتاب وكتب والثمر
~~بالضم جمع الثمرات قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر * (وما عملت)
~~* بغير هاء وقرأ الباقون بالهاء ومعناهما واحد ثم قال * (أفلا يشكرون) *
~~اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به الأمر يعني اشكروا رب هذه النعم ووحدوه
~~سورة يس 36 - 40 ثم قال عز وجل * (سبحان الذي خلق الأزواج كلها) * يعني
~~تنزيها لله عز وجل الذي خلق الأصناف كلها * (مما تنبت الأرض) * يعني ألوانا
~~من النبات والثمار ففي كل شيء خلق الله تعالى دليل على وحدانيته تعالى ms1464
~~وربوبيته ثم قال * (ومن أنفسهم) * يعني خلق من جنسهم أصنافا فالذكر والأنثى
~~وألوانا مختلفة * (ومما لا يعلمون) * يعني وخلق من الخلق ما لا يعلمون وهذا
~~كقوله * (ويخلق ما لا تعلمون) * [النحل 8] ثم ذكر لهم دلالة أخرى ليعتبروا
~~بها فقال عز وجل * (وآية لهم الليل) * يعني علامة وحدانيته الليل * (نسلخ
~~منه النهار) * يعني نخرج ونميز منه النهار * (فإذا هم مظلمون) * يعني
~~داخلون في الظلمة ويقال يبقون في الظلمة ويقال إن الذي خلق الدنيا مظلمة هو
~~الله تعالى ثم قال * (والشمس) * سراجا فإذا طلعت الشمس صارت الدنيا مضيئة
~~وإذا غربت الشمس بقيت الظلمة كما كانت وهو قوله تعالى * (نسلخ منه النهار)
~~* يعني ننزع الضوء منه * (فإذا هم مظلمون) * يعني يبقون في الظلمة ويقال "
~~نسلخ الليل " يعني نخرج منه النهار إخراجا لا يبقى منه شيء يعني من ضوء
~~النهار كما نسلخ النهار من الليل فكذلك نسلخ الليل من النهار فكأنه يقول
~~الليل نسلخ منه النهار والنهار نسلخ منه الليل فاكتفى بذكر PageV03P116
# أحدهما لأن في الكلام دليلا وقد ذكر في آية أخرى قال " يكور اليل على
~~النهار ويكور النهار على اليل " [الزمر 5] ثم قال عز وجل * (والشمس تجري
~~لمستقر لها) * قال مقاتل يعني لوقت لها وقال الكلبي تسير في منازلها وقال
~~القتبي * (والشمس تجري لمستقر لها) * ومستقرها أقصى منازلها في الغروب وذلك
~~لأنها لا تزال تتقدم في كل ليلة حتى تنتهي إلى أبعد مغاربها ثم ترجع فذلك
~~مستقرها لأنها لا تجاوزها وطريق آخر ما روي عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه
~~قال كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم عند غروب الشمس فقال (يا أبا ذر
~~أتدري أين تغرب الشمس) قلت الله ورسوله أعلم قال (فإنها تغرب وتذهب حتى
~~تسجد تحت العرش وتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تستأذن فلا يؤذن لها حتى تستشفع
~~وتطلب فإذا طال عليها قيل لها اطلعي مكانك فذلك قوله * (والشمس تجري لمستقر
~~لها) * قال مستقرها تحت العرش) ثم قال * (ذلك تقدير العزيز العليم) * *
~~(العزيز) * بالنقمة * (العليم) * بما قدره ms1465 من أمرها وخلقها وروى عمرو بن
~~دينار عن ابن عباس أنه كان يقرأ " والشمس تجري لا مستقر لها " يعني لا تقف
~~ولا تستقر ولكنها جارية أبدا ثم قال عز وجل * (والقمر قدرناه منازل) * قرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو * (والقمر) * بالضم وقرأ الباقون بنصب الراء فمن
~~قرأ بالضم فله وجهان أحدهما أن يكون على الابتداء والثاني معناه * (وآية
~~لهم) * القمر عطف على قوله * (وآية لهم الليل) * ومن قرأ بالنصب فمعناه
~~وقدرنا القمر وقال مقاتل في قوله * (والقمر قدرناه منازل) * يعني قدرنا
~~منازل في السماء يبدو رقيقا ثم يستوي ثم ينقص في آخر الشهر وقال الكلبي *
~~(قدرناه منازل) * أي قدرناه منازل بالليل ينزل كل ليلة في منزل ويصعد في
~~منزل حتى ينتهي إلى مستقره الذي لا يجاوزه ثم يعود إلى أدنى منازله ويقال
~~إن القمر يدور في منازله في شهر واحد مثل ما تدور الشمس في منازلها في سنة
~~واحدة قال مقاتل وذلك أن القمر عرضه ثمانون فرسخا مستديرة والشمس هكذا وكان
~~ضوؤهما واحدا فأخذ تسعة وتسعون جزءا من القمر فألحقت بالشمس وروي عن ابن
~~عباس أنه قال القمر أربعون فرسخا في أربعين فرسخا والشمس ستون فرسخا في
~~ستين فرسخا وقال بعضهم القمر والشمس عرض كل واحد منهما مثل الدنيا كلها ثم
~~قال تعالى * (حتى عاد كالعرجون القديم) * يعني صار كالعذق اليابس المتقوس
~~PageV03P117
# الذي حال عليه الحول ويقال للقمر ثمانية وعشرون منزلا فإذا صار في آخر
~~منازله دق حتى يعود كالعذق اليابس والعرجون إذا يبس دق واستقوس فشبه القمر
~~به يعني صار في عين الناظر كالعرجون وإن كان هو في الحقيقة عظيم بنفسه إلا
~~أنه في عين الناظر يراه دقيقا ثم قال عز وجل * (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك
~~القمر) * يعني أن تطلع في سلطان القمر وقال عكرمة كل واحد منهما سلطان
~~للشمس سلطان بالنهار وللقمر سلطان بالليل فلا ينبغي للشمس أن تطلع بالليل *
~~(ولا الليل سابق النهار) * يعني لا يدرك سواد الليل ضوء النهار فيغلبه على
~~ضوئه * (وكل في ms1466 فلك يسبحون) * يعني في دوران يجرون ويدورون ويقال *
~~(يسبحون) * يعني يسيرون فيه بالانبساط وكل من انبسط في شيء فقد سبح فيه
~~وقال بعضهم السماء كالموج المكفوف والشمس والقمر والكواكب الدوارة يسبحون
~~فيها وقال بعضهم الأفلاك كثيرة مختلفة في السير يقطع القمر في ثمانية
~~وعشرين يوما والشمس تقطع في سنة وقال بعضهم الفلك واحد وجريهن مختلف والفلك
~~في اللغة كل ما يدور سورة يس 41 - 44 ثم قال عز وجل * (وآية لهم) * يعني
~~علامة لكفار مكة على معرفة وحدانية الله تعالى * (أنا حملنا ذريتهم) *
~~آباءهم واسم الذرية يقع على الآباء والنسوة والصبيان وأصله الخلق كقوله عز
~~وجل * (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا) * [الأعراف 179] يعني خلقنا * (ذريتهم) *
~~خاصة ثم قال عز وجل * (في الفلك المشحون) * يعني في سفينة نوح عليه السلام
~~الموقرة المملوءة يعني حملنا ذريتهم في أصلاب آبائهم قرأ نافع وابن عامر "
~~ذرياتهم " بلفظ الجماعة وقرأ الباقون * (ذريتهم) * وأراد به الجنس ثم قال
~~عز وجل * (وخلقنا لهم من مثله ما يركبون) * يعني من مثل سفينة نوح عليه
~~السلام ما يركبون في البحر وقال قتادة يعني الإبل يركب عليها في البر كما
~~تركب السفن في البحر وقال السدي * (وخلقنا لهم من مثله ما يركبون) * فقال
~~هذه السفن الصغار يعني الزوارق وقال عبد الله بن سلام هي الإبل قال الفقيه
~~أبو الليث رحمه الله أخبرني الثقة بإسناده عن أبي صالح قال قال لي ابن عباس
~~ما تقول في قوله * (وخلقنا لهم من مثله ما يركبون) * قلت هي السفن قال خذ
~~مني إنما هي الإبل فلقيني بعد ذلك فقال إني ما رأيتك إلا وقد غلبتني فيها
~~هي كما قلت ألا ترى أنه يقول * (وإن نشأ نغرقهم) * يعني إن نشأ نغرقهم في
~~الماء * (فلا صريخ لهم) * يعني لا مغيث لهم * (ولا هم ينقذون) * يعني لا
~~يمنعون فلا ينجون من الغرق PageV03P118
# قوله عز وجل * (إلا رحمة منا) * يعني إلا نعمة منا حين لم نغرقهم ويقال
~~معناه لكن رحمة منا بحيث لم نغرقهم * (ومتاعا إلى حين) * يعني بلاغا ms1467 إلى
~~آجالهم سورة يس 45 - 47 ثم قال عز وجل * (وإذا قيل لهم اتقوا ما بين
~~أيديكم) * يعني * (ما بين أيديكم) * من أمر الآخرة فاعملوا لها * (وما
~~خلفكم) * من أمر الدنيا فلا تغتروا بها وقال مقاتل * (اتقوا ما بين أيديكم)
~~* لكيلا يصيبكم مثل عذاب الأمم الخالية * (وما خلفكم) * يعني واتقوا ما
~~بعدكم أي من عذاب الآخرة والأول قول الكلبي ثم قال * (لعلكم ترحمون) * يعني
~~لكي ترحموا فلا تعذبوا قوله عز وجل * (وما تأتيهم من آية من آيات ربهم) *
~~مثل انشقاق القمر * (إلا كانوا عنها معرضين) * يعني مكذبين وهذا جواب لقوله
~~عز وجل * (وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم) * الآية ثم أخبر عن
~~حال زنادقة الكفار فقال عز وجل " وإذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله "
~~يعني تصدقوا من المال الذي أعطاكم الله عز وجل * (قال الذين كفروا للذين
~~آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه) * على وجه الاستهزاء منهم * (إن أنتم
~~إلا في ضلال مبين) * يعني في خطأ بين قال بعضهم هذا قول الكفار الذين أمرهم
~~بالنفقة وقال بعضهم هذا قول الله تعالى يعني قل لهم يا محمد * (إن أنتم إلا
~~في ضلال مبين) * وروي عن ابن عباس مثل هذا سورة يس 48 - 52 ثم قال عز وجل *
~~(ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين) * يعني متى هذا الوعد الذي تعدنا
~~به يوم القيامة * (إن كنتم صادقين) * بأنا نبعث بعد الموت فيقول الله تعالى
~~* (ما ينظرون) * بالعذاب * (إلا صيحة واحدة) * يعني لا خطر لإهلاكهم فليس
~~إلا صيحة واحدة * (تأخذهم وهم يخصمون) * قرأ عاصم في رواية أبي بكر *
~~(يخصمون) * بكسر الياء والخاء وقرأ نافع * (يخصمون) * بنصب الياء وسكون
~~الخاء وقرأ الكسائي وعاصم في رواية حفص PageV03P119
# بنصب الياء وكسر الخاء وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بنصب الياء والخاء وقراءة
~~حمزة * (يخصمون) * بنصب الياء وجزم الخاء بغير تشديد ومعناه تأخذهم وبعضهم
~~يخصم بعضا ومن قرأ بالتشديد فالأصل فيه يختصمون فأدغمت التاء في الصاد
~~وشددت ومن قرأ بنصب الخاء طرح فتحة ms1468 التاء على الخاء ومن قرأ بكسر الخاء
~~فلسكونها وسكون الصاد وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال لينفخن في
~~الصور والناس في طرقهم وأسواقهم حتى أن الثوب ليكون بين الرجلين يتساومان
~~فما يرسله واحد منهما حتى ينفخ في الصور فيصعق بها فيضعونه وهي التي قال
~~الله تعالى * (ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون) * قال الفقيه
~~أبو الليث رحمه الله وأخبرني الثقة بإسناده عن الأعرج عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (تقوم الساعة والرجلان يتبايعان الثوب
~~فلا يطويانه ولا يتبايعانه وتقوم الساعة والرجل يحلب الناقة فلا يصل الإناء
~~على فيه وتقوم الساعة وهو يلوط الحوض فلا يسقى فيه) ثم قال تعالى * (فلا
~~يستطيعون توصية) * يعني يموتون من ساعتهم بغير وصية فلا يستطيعون أن يوصوا
~~إلى أهلهم بشيء * (ولا إلى أهلهم يرجعون) * يعني ولا إلى منازلهم يرجعون من
~~الأسواق فأخبر الله تعالى بما يلقون في النفخة الأولى ثم أخبر بما يلقون في
~~النفخة الثانية يعني إذا بعثوا من قبورهم بعد الموت فذلك قوله * (ونفخ في
~~الصور فإذا هم من الأجداث) * من القبور * (إلى ربهم ينسلون) * يعني يخرجون
~~من قبورهم أحياء وكان بين النفختين أربعين عاما في رواية ابن عباس وقيل
~~أكثر من ذلك ورفع العذاب عن الكفار بين النفختين فكأنهم رقدوا فلما بعثوا *
~~(قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا) * يعني من أيقظنا من منامنا قال لهم
~~الحفظة من الملائكة * (هذا ما وعد الرحمن) * على ألسنة الرسل * (وصدق
~~المرسلون) * بأن البعث حق ويقال إن المؤمنين هم الذين يقولون * (هذا ما وعد
~~الرحمن وصدق المرسلون) * بأن البعث كائن سورة يس 53 - 58 ثم قال عز وجل *
~~(إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون) * قال الكلبي يعني في
~~الآخرة وقال مقاتل في بيت المقدس يجاء بهم PageV03P120
# ثم قال * (فاليوم لا تظلم نفس شيئا) * يعني يوم القيامة لا تنقص نفس
~~مؤمنة ولا كافرة من أعمالهم شيئا * (ولا تجزون) * يعني ولا تثابون * (إلا
~~ما ms1469 كنتم تعملون) * من خير أو شر ثم قال * (إن أصحاب الجنة اليوم في شغل
~~فاكهون) * يعني في شغل مما هم فيه أي عن الذي هم فيه * (فاكهون) * يعني
~~ناعمين قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو * (في شغل) * بجزم الغين وقرأ الباقون
~~بالضم وهما لغتان يقال شغل وشغل مثل عذر وعذر وعمر وعمر قرأ أبو جعفر
~~المدني * (فكهون) * بغير ألف وقراءة العامة (فاكهون) بالألف فمن قرأ بغير
~~ألف يعني يتفكهون قال أبو عبيد يقال للرجل إذا كان يتفكه بالطعام أو
~~بالفاكهة أو بأعراض الناس إن فلانا يتفكه ومنه يقال للمزاحة فكاهة ومن قرأ
~~بالألف يعني ذوي فاكهة وفكهة وقال الفراء فاكهة وفكهة لغتان كما يقال حذر
~~وحاذر وروي في التفسير * (فاكهون) * ناعمون وفكهون معجبون وقال الكلبي
~~ومقاتل في قوله * (إن أصحاب الجنة) * يعني شغلوا بالنعم في افتضاض العذارى
~~الأبكار عن أهل النار فلا يذكرونهم يعني معجبين بما هم فيه من النعم
~~والكرامة قال الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثنا محمد بن الفضل بإسناده عن
~~عكرمة * (في شغل فاكهون) * قال افتضاض الأبكار وروى زيد بن أرقم عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال (إن الرجل ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب
~~والجماع) فقال رجل من أهل الكتاب إن الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة فقال
~~صلى الله عليه وسلم (يفيض من جسد أحدهم عرق مثل المسك أذفر فيضمر بذلك
~~بطنه) ثم قال تعالى * (هم وأزواجهم في ظلال) * قرأ حمزة والكسائي * (في
~~ظلل) * وقرأ الباقون * (في ظلال) * فمن قرأ * (في ظلل) * فهو جمع الظلة
~~يقال ظلة وظلل مثل حلة وحلل ومن قرأ بكسر الظاء فهو جمع الظل يعني هم في
~~ظلال العرش والشجر ويقال معنى القراءتين يرجع إلى شيء واحد يعني إن أهل
~~الجنة " هم وأزواجهم " الحور العين في القصور * (على الأرائك متكئون) *
~~يعني على السرر عليها الحجال وروى مجاهد عن ابن عباس قال الأرائك سرر في
~~الحجال وقال الكلبي لا تكون أريكة إلا إذا اجتمعتا فإذا تفرقا فليست بأريكة
~~* (متكئون) ms1470 * يعني ناعمون وإنما سمي هذا لأن الناعم يكون متكئا ثم قال *
~~(لهم فيها فاكهة) * يعني لهم في الجنة من أنواع الفاكهة * (ولهم ما يدعون)
~~* يعني ما يتمنون مما شاءوا من الخير * (سلام قولا من رب رحيم) * يعني يرسل
~~إليهم ربهم بالتحية والسلام والعرب تقول ادعي ما شئت * (يدعون) * يتمنون
~~فقوله عز وجل * (سلام قولا) * يعني يقال لهم سلام كأنهم يتلقونه بالسلام *
~~(من رب رحيم) * ويقال * (ولهم ما يدعون سلام) * يعني لهم ما يشاؤون خالصا
~~ثم قال * (قولا من رب رحيم) * PageV03P121
# سورة يس 59 - 66 يقول الله تعالى * (وامتازوا اليوم) * وذلك أنه إذا كان
~~يوم القيامة نادى مناد * (وامتازوا اليوم أيها المجرمون) * يعني اعتزلوا
~~أيها الكفار من المؤمنين فإنهم قد تأذوا منكم في الدنيا فاعتزلوهم حتى
~~ينجوا منكم ويقال إن المنادي ينادي * (أيها المجرمون) * امتازوا فإن
~~المؤمنين قد فازوا وأيها المنافقون امتازوا فإن المخلصين قد فازوا ويا أيها
~~الفاسقون امتازوا فإن الصالحين قد فازوا ويا أيها العاصون امتازوا فإن
~~المطيعين قد فازوا ثم يقول للكفار والمنافقين بعدما امتازوا * (ألم أعهد
~~إليكم) * يعني ألم أتقدم إليكم ويقال ألم أبين لكم في القرآن ويقال ألم
~~أوضح لكم * (يا بني آدم) * بالكتاب والرسل وقال القتبي العهد يكون لمعان
~~يكون للأمانة كقوله * (فأتموا إليهم عهدهم) * [التوبة 4] ويكون لليمين
~~ويكون للوثاق للميثاق ويكون للزمان كما يقال كان ذلك في عهد فلان أي في
~~زمانه ويكون العهد للوصية * (ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان) * يعني أن لا تطيعوا الشيطان قال ابن عباس من أطاع شيئا فقد عبده
~~* (إنه لكم عدو مبين) * يعني بين العداوة * (وأن اعبدوني) * يعني أطيعوني
~~ووحدوني * (هذا صراط مستقيم) * يعني هذا التوحيد طريق مستقيم ويقال دين
~~الإسلام هو طريق مستقيم لا عوج فيه وهو طريق الجنة قوله عز وجل * (ولقد أضل
~~منكم جبلا كثيرا) * يعني خلقا كثيرا وقرأ نافع وعاصم * (جبلا) * بكسر الجيم
~~والباء والتشديد وقرأ أبو عمرو وابن عامر * (جبلا) * بضم الجيم وجزم الباء
~~والباقون بضم الجيم والباء ومعنى ms1471 ذلك كله واحد وقال أهل اللغة الجبل
~~والجبلة واحد يعني الناس الكثير * (أفلم تكونوا تعقلون) * ما فعل من كان
~~قبلكم فتعتبروا فلم تطيعوه فلما دنوا من الباب قال لهم الخزنة * (هذه جهنم
~~التي كنتم توعدون) * في الدنيا فلم تصدقوا بها * (اصلوها اليوم بما كنتم
~~تكفرون) * في الدنيا يعني عقوبة لكم بما كفرتم قوله عز وجل * (اليوم نختم
~~على أفواههم) * وذلك حين قالوا * (والله ربنا ما كنا مشركين) * * (وتكلمنا
~~أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون) * يعني تعملون من الشرك والمعاصي
~~PageV03P122
# ثم قال * (ولو نشاء لطمسنا على أعينهم) * قال مقاتل يعني لو نشاء لحولنا
~~أبصارهم من الضلالة إلى الهدى * (فاستبقوا الصراط) * أي لجازوا * (الصراط)
~~* الطريق * (فأنى يبصرون) * يعني فمن أين يبصرون الهدى بعدما جعلت قلوبهم
~~قاسية وجعلت أعمالهم غطاء وأكنة على قلوبهم قال الكلبي * (ولو نشاء) *
~~لفقأنا أعين الضلالة فأبصروا الطريق و * (استبقوا) * يعني الطريق * (فأنى
~~يبصرون) * الطريق وقفأنا أعينهم وقال بعضهم ولو نشاء لأعمينا أبصارهم في
~~أسواقهم ومجالسهم كما فعلنا بقوم لوط عليه السلام حين كذبوه وراودوه عن
~~ضيفه * (فاستبقوا الصراط) * يعني فابتدروا الطريق هربا إلى منازلهم لو
~~فعلنا ذلك بهم سورة يس 67 - 70 ثم قال عز وجل * (ولو نشاء لمسخناهم على
~~مكانتهم) * يعني إن شئت لمسختهم حجارة في ضلالتهم أي منازلهم ليس فيها
~~أرواح * (فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون) * ولا يتقدمون ولا يتأخرون وهذا
~~قول مقاتل وقال الكلبي لو نشاء لجعلناهم قردة وخنازير * (فما استطاعوا
~~مضيا) * يعني فما قدروا ذهابا * (ولا يرجعون) * قوله عز وجل * (ومن نعمره)
~~* يعني من أطلنا عمره في الدنيا * (ننكسه في الخلق) * يعني نرده إلى أرذل
~~العمر فلا يعقل فيه كعقله الأول قرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر * (ننكسه)
~~* بضم النون الأولى ونصب الثانية وكسر الكاف مع التشديد وقرأ الباقون
~~(ننكسه) بنصب النون الأولى وجزم الثانية وضم الكاف والتخفيف ومعناهما واحد
~~يقال نكسه ونكسه وأنكسه بمعنى واحد ومعناه من أطلنا عمره نكسنا خلقه فصار
~~بدل القوة ضعفا وبدل الشباب هرما وقرأ عاصم في رواية ms1472 أبي بكر " مكاناتهم "
~~وقرأ الباقون * (مكانتهم) * والمكانة والمكان واحد مثل المنزل والمنزلة
~~والمكانات جمع المكانة ثم قال * (أفلا يعقلون) * يعني أفلا تفهمون أن الله
~~هو الذي يفعل ذلك فتوحدوه وليس لمعبودهم قدرة ذلك قرأ نافع وأبو عمرو *
~~(أفلا تعقلون) * بالتاء على معنى المخاطبة وقرأ الباقون بالياء على معنى
~~الخبر وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة * (وأن اعبدوني) * بالياء وقرأ الباقون
~~بغير ياء لأن الكسر يدل عليه ثم قال عز وجل * (وما علمناه الشعر) * جوابا
~~لقولهم إنه شاعر يعني أرسلنا إليه القرآن ولم نرسل إليه الشعر * (وما ينبغي
~~له) * يعني لم يكن أهلا لذلك وقال ما يسهل له وما يحضره الشعر * (إن هو إلا
~~ذكر) * يعني القرآن عظة لكم * (وقرآن مبين) * يعني يبين الحق من الضلالة
~~وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أنه قال سألت عائشة رضي الله عنها هل
~~PageV03P123
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر قالت كان أبغض
~~الحديث إليه الشعر ولم يتمثل بشيء من الشعر إلا ببيت أخي بني قيس بن طرفة
~~(ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا * ويأتيك بالأخبار من لم تزود) فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول (ويأتيك بالأخبار من لم تزود بالأخبار) فقال أبو
~~بكر رضي الله عنه ليس هكذا يا رسول الله فقال (لست بشاعر ولا ينبغي لي أن
~~أتكلم بالشعر) فإن قيل روي عنه أنه كان يتكلم بالشعر لأنه ذكر أنه قال (أنا
~~النبي لا كذب * أنا ابن عبد المطلب) وذكر أنه عثر يوما فدميت أصبعه فقال
~~(هل أنت إلا إصبع دميت * وفي كتاب الله ما لقيت) وذكر أنه قال يوم الخندق
~~(بسم الإله وبه هدينا * ولو عبدنا غيره شقينا) قيل له هذه كلمات تكلم بها
~~فصارت موافقة للشعر وليست بشعر ثم قال عز وجل * (لينذر من كان حيا) * يعني
~~من كان مؤمنا لأن المؤمن هو الذي يقبل الإنذار ويقال * (من كان حيا) * يعني
~~عاقلا راغبا في الطاعة قرأ نافع وابن عامر " لتنذر " بالتاء على معنى
~~المخاطبة يقول ms1473 لتنذر يا محمد وقرأ الباقون بالياء على معنى الخبر عنه يعني
~~لينذر محمد صلى الله عليه وسلم ويقال يعني لتنذر بالقرآن من كان مهتديا في
~~علم الله تعالى * (ويحق القول) * يعني وجب العذاب * (على الكافرين) * يعني
~~قوله * (لأملأن جهنم) * [الأعراف 18] ثم وعظهم ليعتبروا سورة يس 71 - 76 ثم
~~وعظهم ليعتبروا فقال * (أو لم يروا أنا خلقنا لهم) * يعني أو لم ينظروا
~~فيعتبروا فيما أنعم الله عز وجل عليهم * (أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا) *
~~يعني أنا خلقنا بقوتنا وبقدرتنا وبأمرنا * (أنعاما) * يعني الإبل والبقر
~~والغنم * (فهم لها مالكون) * يعني الأنعام وقال قتادة يعني ما في بطونها *
~~(وذللناها لهم) * يعني سخرناها لهم فيحملون عليها ويسوقونها حيث شاؤوا فلا
~~تمتنع منهم * (فمنها ركوبهم) * في انتفاعهم وحوائجهم * (ومنها يأكلون) * من
~~PageV03P124
# الإبل والبقر والغنم * (ولهم فيها) * يعني في الأنعام * (منافع) * في
~~الركوب والحمل والصوف والوبر * (ومشارب) * يعني ألبانها * (أفلا يشكرون) *
~~رب هذه النعمة فيوحدونه يعني اشكروا ووحدوا قوله عز وجل * (واتخذوا من دون
~~الله آلهة) * يعني تركوا عبادة رب هذه النعم وعبدوا الآلهة * (لعلهم
~~ينصرون) * يعني لعل هذه الآلهة تمنعهم من العذاب في ظنهم يقول الله عز وجل
~~* (لا يستطيعون نصرهم) * يعني منعهم من العذاب * (وهم لهم جند محضرون) *
~~يعني الكفار للأصنام جند يغضبون لها ويحضرونها للآلهة كالعبيد والخدم
~~ويحضرونها في الدنيا ويقال * (وهم لهم جند محضرون) * في النار ثم قال عز
~~وجل * (فلا يحزنك قولهم) * يعني لا يحزنك يا محمد تكذيبهم إياك * (إنا نعلم
~~ما يسرون) * من التكذيب * (وما يعلنون) * يعني ما يظهرون لك من العداوة
~~سورة يس 77 - 83 قوله عز وجل * (أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة) *
~~روي سفيان عن الكلبي عن مجاهد قال أتى أبي بن خلف الجمحي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعظم بالي قد أتى عليه حين ففته بيده ثم قال يا محمد أتعدنا
~~أنا إذا متنا وكنا مثل هذا بعثنا فأنزل الله تعالى * (أو لم ير الإنسان) *
~~الآية وروي عن ابن عباس رضي الله ms1474 عنه أنه قال لما ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم القرون الماضية أنهم يبعثون بعد الموت وأنكم يا أهل مكة معهم
~~فأخذ أبي بن خلف الجمحي عظما باليا فجعل يفته بيده ويذروه في الرياح ويقول
~~عجبا يا أهل مكة إن محمدا يزعم أنا إذا متنا وكنا عظاما بالية مثل هذا
~~العظم وكنا ترابا أنا نعاد خلقا جديدا وفينا الروح وذلك ما لا يكون أبدا
~~فنزل " أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة " يعني أو لم يعلم هذا الكافر
~~أنا خلقناه PageV03P125
# أول مرة من نطفة * (فإذا هو خصيم مبين) * يجادل بالباطل ويقال * (خصيم) *
~~بين الخصومة فيما يخاصم * (مبين) * أي بين ثم قال عز وجل * (وضرب لنا مثلا)
~~* يعني وصف لنا شبها في أمر العظام ويقال وصف لنا بالعجز * (ونسي خلقه) *
~~يعني وترك ابتداءه حين خلقه من نطفة ويقال ترك النظر في خلق نفسه فلم يعتبر
~~و * (قال من يحيي العظام وهي رميم) * يعني بالية والرميم العظم البالي يقال
~~رم العظم إذا بلي قال الله تعالى لنبيه * (قل يحييها الذي أنشأها أول مرة)
~~* يعني قل يا محمد العظام يحييها الذي * (أنشأها) * يعني خلقها أول مرة
~~يعني في أول مرة ولم تكن شيئا ثم قال عز وجل * (وهو بكل خلق عليم) * يعني
~~عليما ببعثهم وبخلقهم في الدنيا ثم أخبر عن صنعه ليعتبروا في البعث فقال *
~~(الذي جعل لكم) * يعني قل يا محمد العظام يحييها * (الذي جعل لكم) * * (من
~~الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون) * قال الكلبي كل شجرة يقدح منها
~~النار إلا شجرة العناب فمن ذلك القصارون يدقون عليه * (فإذا أنتم منه
~~توقدون) * يعني تقدحون يعني فهو الذي يقدر على أن يبعثكم ثم قال عز وجل *
~~(أوليس الذي خلق السماوات والأرض) * وهي أعظم خلقا * (بقادر على أن يخلق
~~مثلهم) * في الآخرة والكلام يخرج على لفظ الاستفهام ويراد به التقرير ثم
~~قال * (بلي) * هو قادر على ذلك * (وهو الخلاق العليم) * يعني الباعث *
~~(العليم) * ببعثهم قوله عز وجل * (إنما أمره إذا أراد شيئا) ms1475 * من أمر البعث
~~وغيره * (أن يقول له كن فيكون) * خلقا قرأ ابن عامر والكسائي * (فيكون) *
~~بالنصب وقد ذكرناه في سورة البقرة ثم قال عز وجل " فسبحان الذي بيده ملكوت
~~كل شيء " يعني خلق كل شيء من البعث وغيره ويقال خزائن كل شيء ويقال له
~~القدرة على كل شيء * (وإليه ترجعون) * بعد الموت فيجازيكم بأعمالكم قال
~~الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثنا أبو الحسن أحمد بن حمدان بإسناده عن أبي
~~بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن لكل شيء
~~قلبا وقلب القرآن يس فمن قرأ يس يريد بها وجه الله تعالى غفر له وأعطي من
~~الأجر كمن قرأ القرآن اثنتي عشرة مرة وإيما مسلم قرئت عنده سورة يس حين
~~ينزل به ملك الموت ينزل إليه بكل حرف منها عشرة أملاك يقومون بين يديه
~~صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون قبضه ويشهدون غسله ويشيعون جنازته
~~ويصلون عليه ويشهدون دفنه وأيما مسلم مريض قرئ عنده سورة يس وهو في سكرات
~~الموت لا يقبض ملك الموت روحه حتى يجيء رضوان خازن الجنة بشربة من
~~PageV03P126
# شراب الجنة فيشربها وهو على فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويدخل
~~قبره وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ويخرج من القبر وهو ريان ويحاسب وهو
~~ريان ولا يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء عليهم السلام حتى يدخل الجنة وهو
~~ريان) والله تعالى أعلم بالصواب و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد النبي
~~الأداب وعلى آله وسلم PageV03P127
# سورة الصافات كلها مكية وهي مائة واثنتان وثمانون آية)) سورة الصافات 1 -
~~5 قول الله سبحانه وتعالى * (والصافات صفا) * قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~في قوله تعالى * (والصافات صفا) * أقسم الله تعالى بصفوف الملائكة الذين في
~~السماوات كصفوف المؤمنين في الصلاة ويقال يعني صفوف الغزاة في الحرب كقوله
~~عز وجل * (صفا كأنهم بنيان مرصوص) * [الصف 4] ويقال صفوف الأمم يوم القيامة
~~كقوله عز وجل * (وعرضوا على ربك صفا) * [الكهف 48] ويقال الطيور بين السماء ms1476
~~والأرض صافات بأجنحتها كقوله * (والطير صافات) * [النور 41] ويقال صفوف
~~الجماعات في المساجد وفي الآية بيان فضل الصفوف حيث أقسم الله بهن ثم قال
~~عز وجل " فالزجرات زجرا " يعني الملائكة الذين يزجرون السحاب ويؤلفونه
~~ويسوقونه إلى البلد الذي لا مطر بها ويقال * (فالزاجرات) * يعني فالدافعات
~~وهم الملائكة الذين يدفعون الشر عن بني آدم موكلون بذلك ويقال * (الزاجرات)
~~* يعني ما زجر الله تعالى في القرآن كقوله تعالى " لا تأكلوا الربوا " [آل
~~عمران 130] * (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) * [النساء 2] ويقال هي
~~التوراة والإنجيل والزبور والفرقان وما كان من عند الله من كتب ويقال *
~~(فالزاجرات زجرا) * يعني هم الأنبياء والرسل والعلماء يزجرون الناس عن
~~المعاصي والمناهي والمناكر * (فالتاليات ذكرا) * يعني الملائكة وهو جبريل
~~يتلو القرآن على الأنبياء ويقال هم المؤمنون الذين يقرؤون القرآن ويقال *
~~(فالتاليات ذكرا) * قال هم الصبيان يتلون في الكتاب من الغدو العشي وأن
~~الله تعالى يحول العذاب عن الخلق ما دامت تصعد هذه الأربعة إلى السماء
~~أولها أذان المؤذنين والثاني تكبير المجاهدين والثالث تلبية الملبين
~~والرابع صوت الصبيان في الكتاب وروى مسروق عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه أنه قال * (والصافات صفا) * قال الملائكة * (فالزاجرات زجرا) * قال
~~الملائكة * (فالتاليات ذكرا) * قال الملائكة وهكذا قال مجاهد قد أقسم الله
~~بهذه الأشياء * (إن إلهكم لواحد) * ويقال PageV03P128
# أقسم بنفسه فكأنه يقول وخالق هذه الأشياء * (إن إلهكم لواحد) * يعني ربكم
~~وخالقكم ورازقكم لواحد لا شريك له " رب السماوات " يعني الذي خلق السماوات
~~* (والأرض وما بينهما) * من خلق * (ورب المشارق) * يعني مشرق كل يوم وقال
~~في آية أخرى " ورب المشرق والمغرب " أي ناحية المشرق وناحية المغرب وقال في
~~آية أخرى * (رب المشرقين ورب المغربين) * أي مشرق الشتاء ومشرق الصيف وقال
~~في هذه السورة * (رب المشارق) * أي مشرق كل يوم سورة الصافات 6 - 11 ثم قال
~~* (إنا زينا السماء الدنيا) * يعني الأدنى وإنما سميت سماء الدنيا لأنها
~~أقرب إلى الأرض * (بزينة الكواكب) * بضوء الكواكب قرأ حمزة وعاصم في رواية
~~حفص * (بزينة) * بالتنوين * (الكواكب) * بكسر الباء ms1477 وقرأ عاصم في رواية أبي
~~بكر * (بزينة) * بالتنوين * (الكواكب) * بالنصب جعل الكواكب بدلا من الزينة
~~والمعنى إنا زينا السماء الدنيا بالكواكب ومن قرأ بالنصب أقام الزينة مقام
~~التزيين فكأنه قال إنا زينا السماء الدنيا بتزيننا الكواكب فيكون الكواكب
~~على معنى التفسير ومن قرأ بغير تنوين فهو على إضافة الزينة إلى الكواكب
~~وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال الكواكب معلقة بالسماء كالقناديل
~~ويقال إنها مركبة عليها كما تكون في الصناديق والأبواب ثم قال * (وحفظا من
~~كل شيطان مارد) * يعني حفظ الله تعالى السماء بالكواكب من كل شيطان متمرد
~~يعني شديدا يقال مرد يمرد إذا اشتد ثم قال * (لا يسمعون) * قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص * (لا يسمعون) * بنصب السين والتشديد والباقون
~~* (يسمعون) * بنصب الياء وجزم السين مع التخفيف قمن قرأ بجزم السين فهو
~~بمعنى يسمعون ومن قرأ بالتشديد فأصله يتسمعون فأدغمت التاء في السين وشددت
~~يعني لكيلا يستمعون * (إلى الملإ الأعلى) * يعني إلى الكتبة * (ويقذفون) *
~~يعني ويرمون * (من كل جانب دحورا) * يعني طردا من كل ناحية من السماء
~~وكانوا من قبل يستمعون إلى كلام الملائكة عليهم السلام قال حدثنا الخليل بن
~~أحمد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس قال بينما PageV03P129
# رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في نفر من أصحابه إذ رمي بنجم فاستنار
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما كنتم تقولون لمثل هذا في الجاهلية)
~~قالوا يموت عظيم أو يولد عظيم فقال صلى الله عليه وسلم (إنه لا يرمى لموت
~~أحد ولا لحياته ولكن الله عز وجل إذا قضى أمرا يسبحه حملة العرش وأهل
~~السماء السابعة يقول ماذا قال ربكم فيخبرونهم فيستخبر أهل كل سماء أهل
~~السماء الأخرى حتى ينتهي الخبر إلى السماء الدنيا فتخطف الجن ويرمون فيما
~~جاؤوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه ويكذبون) قال معمر قلت للزهري
~~أو كان يرمى به في الجاهلية ms1478 قال نعم قال قالت الجن لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " وأنا كنا نقعد منها مقعد للسمع " [الجن 9] فمن يستمع الآن يجد
~~له شهابا رصدا قال غلظ وشدد أمرها حيث بعث النبي صلى الله عليه وسلم وقوله
~~* (دحورا) * يعني طردا بالشهب فيعيدونهم * (ولهم عذاب واصب) * يعني دائم
~~يعني الشيطان لمن استمع ولمن لم يستمع في الآخرة وقال مقاتل في الآية تقديم
~~* (إلا من خطف الخطفة) * من الشياطين ويختطف يعني يستمع إلى الملأ الأعلى
~~من كلام الملائكة عليهم السلام * (فأتبعه شهاب ثاقب) * والشهاب في اللغة كل
~~أبيض ذي نور والثاقب المضيء قوله عز وجل * (فاستفتهم) * يعني سل أهل مكة
~~وهذا سؤال تقدير لا سؤال استفهام وقال تعالى * (أهم أشد خلقا) * بالبعث
~~يعني بعثهم أشد * (أم من خلقنا) * يعني أم خلقهم في الابتداء فقال * (إنا
~~خلقناهم من طين لازب) * يعني خلقنا آدم وهم من نسله من طين حمئة ويقال *
~~(لازب) * أي لاصق ويقال * (لازب) * يعني لازم إلا أن الباء تبدل من الميم
~~لقرب مخرجيهما كما يقال سمد رأسه وسبد إذا استأصله واللازب واللاصق واحد
~~سورة الصافات 12 - 18 ثم قال * (بل عجبت ويسخرون) * قرأ حمزة والكسائي *
~~(عجبت) * بضم التاء وقرأ الباقون * (عجبت) * بالنصب فمن قرأ بالنصب فالمعنى
~~بل عجبت يا محمد من نزول الوحي عليك والكافرون يسخرون مكذبين لك ومن قرأ *
~~(بل عجبت) * بالضم فهو إخبار عن الله تعالى وقد أنكر قوم هذه القراءة
~~وقالوا إن الله تعالى لا يعجب من شيء لأنه علم الأشياء قبل كونها وإنما
~~يتعجب من سمع أو رأى شيئا لم يسمعه ولم يره ولكن الجواب أن يقال العجب من
~~الله عز وجل بخلاف العجب من الآدميين ولا يكون على وجه التعجب ويكون
~~PageV03P130
# على وجه الإنكار والاستعظام لذلك القول كما قال في آية أخرى * (وإن تعجب
~~فعجب قولهم) * [الرعد 5] وروى الأعمش عن سفيان بن سلمة فذكر ذلك لإبراهيم
~~النخعي فقال إبراهيم أن شريحا كان يقرأ * (بل عجبت) * بالنصب ويقول إنما
~~يعجب من لا يعلم وقال الأعمش فقلت ذلك ms1479 لإبراهيم النخعي فقال إبراهيم إن
~~شريحا كان معجبا برأيه وعبد الله بن مسعود كان أعلم منه وهو كان يقرؤها *
~~(بل عجبت) * بالضم وروي عن ابن عباس أنه كان يقرأ هكذا بالضم وهو اختيار
~~أبي عبيدة ثم قال * (ويسخرون) * يعني يسخرون حين سمعوا * (وإذا ذكروا لا
~~يذكرون) * يعني إذا وعظوا بالقرآن لا يتعظون * (وإذا رأوا آية) * يعني
~~علامة مثل انشقاق القمر * (يستسخرون) * يعني يستهزئون ويسخرون وقال أهل
~~اللغة سخر واستسخر بمعنى واحد مثل قر واستقر * (وقالوا إن هذا إلا سحر
~~مبين) * يعني بين قوله عز وجل * (أئذا متنا) * يعني يقولون إذا متنا *
~~(وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون) * يعني لمحيون بعد الموت * (أو آباؤنا
~~الأولون قل) * يا محمد * (نعم وأنتم داخرون) * يعني صاغرون سورة الصافات 19
~~- 25 ثم قال عز وجل * (فإنما هي زجرة واحدة) * يعني صيحة ونفخة واحدة ولا
~~يحتاج إلى الأخرى * (فإذا هم) * يعني الخلائق * (ينظرون) * يعني يخرجون من
~~قبورهم وينظرون إلى السماء كيف غيرت والأرض كيف بدلت فلما عاينوا البعث
~~ذكروا قول الرسل إن البعث حق (وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين) يعني يوم
~~الحساب ويقال يوم الجزاء فردت عليهم الحفظة ويقولون * (هذا يوم الفصل الذي
~~كنتم به تكذبون) * أنه لا يكون ثم ينادي المنادي * (احشروا الذين ظلموا) *
~~يعني سوقوا الذين كفروا " وأزواجهم " يعني وأشباههم ويقال وقرناءهم
~~وضرباءهم ويقال وأشياعهم وأعوانهم ويقال وأمثالهم * (وما كانوا يعبدون من
~~دون الله) * يعني من الشياطين الذين أضلوهم ويقال كل معبود وكل من يطاع في
~~المعصية * (فاهدوهم) * يعني ادعوهم جميعا ويقال اذهبوا بهم وسوقوهم جميعا *
~~(إلى صراط الجحيم) * يعني إلى طريق الجحيم والجحيم ما عظم من النار ويقال
~~إلى وسط الجحيم فلما انطلق بهم إلى جهنم أرسل الله عز وجل ملكا يقول *
~~(وقفوهم) * أي احبسوهم PageV03P131
# * (إنهم مسؤولون) * عن ترك قول لا إله إلا الله ويقال في الآية تقديم
~~يعني يقال لهم قفوا قبل ذلك فحبسوا وسئلوا ثم يساق بهم إلى الجحيم فيقال
~~لهم * (ما لكم لا تناصرون) * يعني لم ينصر بعضكم بعضا ولا ms1480 يدفع بعضكم عن
~~بعض كما كنتم تفعلون في الدنيا سورة الصافات 26 - 31 قوله عز وجل * (بل هم
~~اليوم مستسلمون) * أي خاضعون ذليلون * (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) *
~~يعني يسأل ويخاصم بعضهم بعضا القادة والسفلة والعابد والمعبود ومتابعي
~~الشيطان للشيطان ويقال * (يتساءلون) * يعني يتلاومون * (قالوا) * يعني
~~السفلة للرؤساء * (إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين) * يعني من قبل الحق يعني
~~الدين فزينتم لنا ضلالتنا وروي عن الفراء أنه قال * (اليمين) * في اللغة
~~القوة والقدرة ومعناه * (إنكم كنتم تأتوننا) * بأقوى الحيل وتزينون علينا
~~أعمالنا وقال الضحاك تقول السفلة للقادة إنكم قادرون وظاهرون علينا ونحن
~~ضعفاء أذلاء في أيديكم روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال * (تأتوننا عن
~~اليمين) * عن الحق يعني الكفار يقولون ذلك للشيطان وقال القتبي إنما يقول
~~هذا المشركون لقرنائهم من الشياطين * (إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين) * يعني
~~عن أيماننا لأن إبليس قال * (لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم) * [الأعراف
~~17] وقال المفسرون من أتاه الشيطان من قبل اليمين أتاه من قبل الدين ولبس
~~عليه الحق ومن أتاه من قبل الشمال أتاه من قبل الشهوات ومن أتاه من بين
~~يديه أتاه من قبل التكذيب بالقيامة ومن أتاه من خلفه خوفه الفقر على نفسه
~~وعلى من يخلف بعده فلم يصل رحما ولم يؤد زكاة وقال المشركون لقرنائهم *
~~(إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين) * في الدنيا من جهة الدين يعني أضللتمونا *
~~(قالوا) * قرناؤهم * (بل لم تكونوا مؤمنين) * أي لم تكونوا على حق فنشهد
~~عليكم ونزيلكم عنه إلى الباطل * (وما كان لنا عليكم من سلطان) * يعني من
~~قدرة فنقهركم ويقال من ملك فنجبركم عليه * (بل كنتم قوما طاغين) * يعني
~~كافرين عاصين * (فحق علينا) * يعني وجب علينا جميعا * (قول ربنا) * وهو
~~السخط ويقال * (قول ربنا) * يوم قال لإبليس * (لأملأن جهنم منك وممن تبعك
~~منهم أجمعين) * [ص 85] * (إنا لذائقون) * يعني العذاب جميعا في النار سورة
~~الصافات 32 - 35 PageV03P132
# سورة الصافات 36 - 40 قوله عز وجل * (فأغويناكم) * يعني أضللناكم عن
~~الهدى * (إنا كنا غاوين) * يعني ضالين يقول الله تعالى ms1481 * (فإنهم) * يعني
~~الكفار والشياطين * (يومئذ) * يعني يوم القيامة * (في العذاب مشتركون) *
~~يعني شركاء في النار وفي العذاب * (إنا كذلك نفعل بالمجرمين) * يعني هكذا
~~نفعل بمن أشرك فنجمع بينهم وبين الذين أضلوهم في النار ثم أخبر عنهم فقال *
~~(أنهم كانوا) * يعني في الدنيا * (إذا قيل لهم لا إله إلا الله) * يعني
~~قولوا لا إله إلا الله * (يستكبرون) * عنها فلا يقولونها * (ويقولون أئنا
~~لتاركوا آلهتنا) * يعني أنترك عبادة آلهتنا * (لشاعر) * يعني لقول شاعر *
~~(مجنون) * أي مغلوب على عقله يقول الله تعالى * (بل جاء بالحق) * يعني
~~بالقرآن ويقال بأمر التوحيد ويقال جاء ببيان الحق * (وصدق المرسلين) *
~~الذين قبله قال مقاتل يعني صدق محمد صلى الله عليه وسلم بالمرسلين الذين
~~قبله وقال الكلبي وبتصديق المرسلين الذين قبله ومعناهما واحد ويقال معناه
~~جاء محمد صلى الله عليه وسلم بموافقة المرسلين عليهم السلام ثم قال *
~~(إنكم) * يعني العابد والمعبود * (لذائقوا العذاب الأليم) * يعني لتصيبوا
~~العذاب الوجيع الدائم * (وما تجزون) * في الآخرة * (إلا ما كنتم تعملون) *
~~يعني إلا بما كنتم تعملون في الدنيا من المعاصي والشرك ثم استثنى المؤمنين
~~فقال عز وجل * (إلا عباد الله المخلصين) * يعني الموحدين ويقال * (الآ) *
~~بمعنى لكن يعني لكن * (عباد الله المخلصين) * سورة الصافات 41 - 50 ثم قال
~~* (أولئك لهم رزق معلوم) * يعني طعاما معلوما معروفا حين يشتهونه على قدر
~~غدوة وعشية ثم بين الرزق فقال * (فواكه) * يعني ألوان الفاكهة * (وهم
~~مكرمون) * بالثواب ويقال منعمون * (في جنات النعيم على سرر متقابلين) * في
~~الزيارة * (يطاف عليهم) * يعني يطوف خدمهم عليهم * (بكأس من معين) * خمرا
~~جاريا من معين يعني الطاهر الجاري * (بيضاء) * يعني بخمرة توجب اللذة *
~~(بيضاء لذة) * يعني شهوة * (للشاربين لا فيها غول) * يعني ليس PageV03P133
# فيها أثم ويقال لا غائلة لها ولا يوجع منها الرأس وروى شريك عن سالم قال
~~* (لا فيها غول) * أي لا مكروه فيها ولا أذى وقال القتبي * (لا فيها غول) *
~~أي لا تغتال عقولهم فتذهب بها يقال الخمر غول للحلم والحرب غول للنفوس
~~والغول البعد " ولاهم عنها ينزفون " قرأ ms1482 حمزة والكسائي * (ينزفون) * بكسر
~~الزاي وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالنصب فمعناه لا يذهب عقولهم شربها
~~ويقال للسكران نزيف ومنزوف إذا زال عقله ومن قرأ بالكسر فله معنيان أحدهما
~~لا ينفد شرابهم أبدا والثاني أنهم لا يسكرون ثم قال عز وجل * (وعندهم
~~قاصرات الطرف عين) * يعني غاضات الأعين عن غير أزواجهن يعني قصرن طرفهن على
~~أزواجهن وقنعن بهم ولا يبغين بهم بدلا ثم قال * (عين) * أي حسان الأعين شدة
~~البياض في شدة السواد ويقال لواحدة العين عيناء يعني كبيرة العين ويقال
~~الحسن العيناء التي سواد عينها أكثر من بياضها ثم قال * (كأنهن بيض مكنون)
~~* يعني إنهن أحسن بياضا من بيض النعام والعرب تشبه النساء ببيض النعام يقال
~~لا يكون لون البياض في شيء أحسن من بيض النعام وقال قتادة البيض التي لم
~~تلوثه الأيدي ويقال البيض أراد به القشر الداخل من البيض المكنون قد خبئ
~~وكنن من القر والحر * (فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) * يعني يسأل بعضهم
~~بعضا عن حاله في الدنيا سورة الصافات 51 - 56 قوله عز وجل * (قال قائل
~~منهم) * يعني من أهل الجنة * (إني كان لي قرين) * وهو الذي بين الله تعالى
~~أمرهما في سورة الكهف * (جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب) * [الكهف 32] فكانا
~~أخوين أو شريكين وأنفق أحدهما ماله في أمر الآخرة واتخذ الآخر لنفسه ضياعا
~~وخدما واحتاج المؤمن إلى شيء فجاء إلى أخيه الكافر يسأله فقال له الكافر ما
~~صنعت بمالك فأخبره أنه قدمه إلى الآخرة فقال له الكافر * (أئنك لمن
~~المصدقين) * يعني إنك ممن يصدق بالبعث وطلب منه أن يدخل في دينه ولم يقض
~~حاجته فذلك قوله * (أئنك لمن المصدقين) * يعني بالبعث بعد الموت قوله عز
~~وجل * (أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون) * يعني لمحاسبون فيقول
~~المؤمن لأصحابه في الجنة * (قال هل أنتم مطلعون) * حتى ننظر إلى حاله وإلى
~~منزله فيقول أصحابه اطلع أنت فإنك أعرف به منا * (فاطلع) * يعني فنظر في
~~النار * (فرآه في سواء الجحيم) * يعني رأى أخاه في وسط الجحيم أسود ms1483 الوجه
~~مزرق العين فيقول المؤمن عند PageV03P134
# ذلك * (قال تالله إن كدت لتردين) * يعني والله لقد هممت لتغويني ولتضلني
~~ويقال * (لتردين) * أي لتهلكني يقال أرديت فلانا أي أهلكته والردى الموت
~~والهلاك وقال القتبي في قوله " إنا لمدينون " أي مجازون بأعمالنا يقال دنته
~~بما صنع أي جازيته سورة الصافات 57 - 65 ثم قال عز وجل * (ولولا نعمة ربي)
~~* يعني لولا ما أنعم الله علي بالإسلام * (لكنت من المحضرين) * معك في
~~النار ثم أقبل المؤمن على أصحابه في الجنة فقال يا أهل الجنة * (أفما نحن
~~بميتين إلا موتتنا الأولى) * اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به النفي يعني لا
~~نموت أبدا سوى موتتنا الأولى وذلك حين يذبح الموت فيأمنوا من الموت * (وما
~~نحن بمعذبين) * يعني لم نكن من المعذبين مثل أهل النار قال الله عز وجل *
~~(إن هذا لهو الفوز العظيم) * يعني النجاة الوافرة فازوا بالجنة ونجوا من
~~النار * (لمثل هذا) * يعني لمثل هذا الثواب والنعم والخلود * (فليعمل
~~العاملون) * يعني فليبادر المبادرون ويقال فليجتهد المجتهدون ويقال فليحتمل
~~المحتملون الأذى لأنه فد حفت الجنة بالمكاره ثم قال * (أذلك خير نزلا) *
~~يعني الذي وصفت في الجنة خير ثوابا ويقال رزقا ويقال منزلا * (أم شجرة
~~الزقوم) * للكافرين * (إنا جعلناها فتنة للظالمين) * يعني بلاء للمشركين
~~قال قتادة زادتهم تكذيبا فقالوا يخبركم محمد أن في النار شجرة والنار تحرق
~~الشجرة وقال مجاهد * (إنا جعلناها فتنة) * قول أبي جهل إنما الزقوم التمر
~~والزبد فقال لجاريته زقمينا فزقمته فأخبر الله تعالى عن الزقوم أنه لا يشبه
~~النخل ولا طلعها كطلع النخل فقال * (أذلك خير نزلا) * يعني نعيم الجنة وما
~~فيها من اللذات * (خير نزلا) * أي طعاما * (أم شجرة الزقوم) * لأهل النار
~~قوله عز وجل * (إنا جعلناها فتنة للظالمين) * ثم وصف الشجرة فقال * (إنها
~~شجرة تخرج في أصل الجحيم) * يعني في وسط الجحيم * (طلعها) * يعني ثمرتها *
~~(كأنه رؤوس الشياطين) * يعني رؤوس الحيات قبيح في النظر ويقال هو نبت لا
~~يكون شيء من النبات أقبح منه وهو يشبه الحسك فيبقى في الجلود ويقال هي ms1484 رؤوس
~~الشياطين بعينها وذلك أن العرب إذا وصفت الشيء بالقبح تقول كأنه شيطان
~~PageV03P135
# سورة الصافات 66 - 70 ثم وصف أكلهم فقال * (فإنهم لآكلون منها) * يعني من
~~ثمرها * (فمالئون منها البطون) * وهو جماعة المالئ يعني يملؤون منها البطون
~~قال الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا محمد بن
~~عقيل قال حدثنا عباس الدوري قال حدثنا وهب بن جرير عن شعبة عن الأعمش عن
~~مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أيها الناس اتقوا
~~الله ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون فلو أن قطرة من الزقوم قطرت في الأرض
~~لأمرت على أهل الدنيا معيشتهم فكيف بمن هو طعامه وشرابه منه وليس له طعام
~~غيره قوله عز وجل * (ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم) * يعني خلطا من حميم
~~من ماء حار في جهنم * (ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم) * يعني مصيرهم إلى النار
~~ثم بين المعنى الذي به يستوجبون العقوبة فقال * (إنهم ألفوا) * يعني وجدوا
~~* (آباءهم ضالين) * عن الهدى * (فهم على آثارهم يهرعون) * يعني يسعون في
~~مثل أعمال آبائهم والإهراع في اللغة المشي بين مشيتين وقال مجاهد كهيئة
~~الهرولة سورة الصافات 71 - 74 ثم قال عز وجل * (ولقد ضل قبلهم) * يعني أضل
~~إبليس قبلهم * (أكثر الأولين) * يعني من الأمم الخالية ولم يذكر إبليس لأن
~~في الكلام دليلا عليه فاكتفى بالإشارة ومثل هذا كثير في القرآن ثم قال عز
~~وجل * (ولقد أرسلنا فيهم منذرين) * يعني رسلا ينذرونهم كما أرسلناك إلى
~~قومك فكذبوهم بالعذاب كما كذبك قومك فعذبهم الله تعالى في الدنيا * (فانظر
~~كيف كان عاقبة المنذرين) * يعني آخر أمر من أنذر فلم يؤمن * (إلا عباد الله
~~المخلصين) * يعني الموحدين المطيعين فإنهم لم يعذبوا سورة الصافات 75 - 82
~~PageV03P136
# قوله عز وجل * (ولقد نادانا نوح) * يعني دعا نوح ربه على قومه وهو قوله *
~~(أني مغلوب فانتصر) * [القمر 10] * (فلنعم المجيبون) * يعني نعم المجيب أنا
~~* (ونجيناه وأهله من الكرب العظيم) * يعني من الهول الشديد وهو الغرق قوله
~~* (وجعلنا ذريته هم ms1485 الباقين) * لأن الذي حمل معه من الناس ثمانون رجلا
~~وامرأة غرقوا كلهم ولم يبق إلا ولده سام وحام ويافث قال الفقيه أبو الليث
~~رحمه الله حدثنا أبو جعفر قال حدثنا أبو القاسم الصفار ذكر بإسناده عن سمرة
~~بن جندب إن النبي صلى الله عليه وسلم (قال سام أبو العرب وحام أبو الحبش
~~ويافث أبو الروم) ثم قال تعالى * (وتركنا عليه في الآخرين) * يعني أبقينا
~~عليه ذكرا حسنا في الباقين من الأمم وهذا قول القتبي وقال مقاتل يعني
~~أثنينا على نوح بعد موته ثناء حسنا ثم قال عز وجل * (سلام على نوح في
~~العالمين) * يعني السعادة والبركة على نوح من بين العالمين * (إنا كذلك
~~نجزي المحسنين) * يعني هكذا نجزي كل محسن * (إنه من عبادنا المؤمنين) *
~~يعني المصدقين بالتوحيد * (ثم أغرقنا الآخرين) * يعني قومه الكافرين سورة
~~الصافات 83 - 98 قوله عز وجل * (وإن من شيعته لإبراهيم) * قال مقاتل يعني
~~إبراهيم من شيعة نوح عليه السلام وعلى ملته وقال الكلبي يعني من شيعة محمد
~~صلى الله عليه وسلم لأن إبراهيم على دينه ومنهاجه وذكر عن الفراء أنه قال
~~هذا جائز وإن كان إبراهيم قبله كما قال * (حملنا ذريتهم) * [يس 41] يعني
~~آباءهم ذريته الذين هو منهم قوله عز وجل * (إذ جاء ربه بقلب سليم) * يعني
~~إبراهيم دعا ربه * (بقلب سليم) * أي خالص ويقال * (إذ جاء ربه) * يعني أقبل
~~على طاعة الله تعالى * (بقلب سليم) * يعني بقلب PageV03P137
# خالص ويقال * (إذ جاء ربه بقلب سليم) * أي مخلص ويقال * (سليم) * من
~~الشرك * (إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون) * يعني إيش الذي تعبدون ويقال
~~معناه لماذا تعبدون هذه الأوثان قوله عز وجل * (أئفكا آلهة) * يعني أكذبا
~~آلهة * (دون الله تريدون) * عبادتها * (فما ظنكم برب العالمين) * إذا عبدتم
~~غيره فما ظنكم به إذ لقيتموه * (فنظر نظرة في النجوم) * قال مقاتل يعني في
~~الكواكب ويقال * (فنظر نظرة في النجوم) * أي في أمر النجوم وذلك أنه رأى
~~كوكبا قد طلع * (فقال إني سقيم) * أي سأسقم يقال فكر فكرة في النجوم *
~~(فقال ms1486 إني سقيم) * يعني مطعونا وهو قول سعيد بن جبير والضحاك وقال القتبي
~~نظر في الحساب لأنه لو نظر إلى الكواكب لقال نظر نظرة إلى النجوم وإنما
~~يقال نظر فيه إذا نظر في الحساب * (فقال إني سقيم) * أي سأمرض غدا وكانوا
~~يتطيرون من المريض فلما سمعوا ذلك منه هربوا فذلك قوله * (فتولوا عنه
~~مدبرين) * قال الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا
~~خزيمة قال حدثنا عيسى بن إبراهيم قال حدثنا ابن وهب عن جرير بن حازم عن
~~أيوب السجستاني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال (لم يكذب إبراهيم النبي عليه السلام قط إلا ثلاث كذبات ثنتين في
~~ذات الله قوله * (إني سقيم) * وقوله * (بل فعله كبيرهم هذا) * [الأنبياء
~~63] وواحدة في شأن سارة ذلك أنه قدم أرض جبار ومعه سارة وكانت أحسن النساء
~~فقال لها إن هذا الجبار إن علم أنك امرأتي يغلبني عليك فإن سألك فأخبريه
~~أنك أختي في الإسلام فإني لا أعلم في الأرض مسلما غيري وغيرك فلما دخل
~~الأرض رآها بعض أهل الجبار فأتاه فقال له لقد دخل اليوم أرضك امرأة لا
~~ينبغي أن تكون إلا لك فأرسل إليها فأتي بها فقام إبراهيم إلى الصلاة فلما
~~أدخلت عليه لم يتمالك أن بسط يده إليها فقبضت يده قبضة شديدة فقال لها ادعي
~~الله أن يطلق يدي ولا أضرك ففعلت فعاد فقبضت يده أشد من القبضة الأولى فقال
~~لها مثل ذلك ففعلت فعاد فقبضت أشد من القبضتين الأوليين فقال لها ادعي الله
~~أن يطلق يدي ولك علي ألا أضرك ففعلت فأطلقت يده فدعا الذي جاء بها فقال له
~~إنك أتيتني بشيطان ولم تأتني بإنسان فأخرجها من أرضي وأعطاها هاجر فأقبلت
~~تمشي حتى جاءت إلى إبراهيم فلما رآها إبراهيم انصرف من الصلاة فقال لها
~~مهيم يعني ما الخبر فقالت خيرا كفيت الفاجر وأخدمني خادما) فقال أبو هريرة
~~فتلك أمكم يا بني ماء السماء يعني نسل العرب منها لأنه روي ms1487 في الخبر أنها
~~وهبت هاجر من إبراهيم فولد منها إسماعيل ويقال * (فتولوا عنه مدبرين) *
~~يعني أعرضوا عنه ذاهبين إلى عيدهم PageV03P138
# قوله عز وجل * (فراغ إلى آلهتهم) * يعني مال إلى أصنامهم ويقال دخل بيوت
~~الأصنام فرأى بين أيديهم طعاما * (فقال ألا تأكلون) * فلم يجيبوه فقال *
~~(ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين) * يعني أقبل يضربهم بيمينه
~~ويقال يضربهم باليمين التي حلف وهو قوله * (وتالله لأكيدن أصنامكم) *
~~[الأنبياء 57] ويقال ضربهم * (باليمين) * يعني يضربهم بالقوة واليمين كناية
~~عنها لأن القوة في اليمين * (فأقبلوا إليه يزفون) * يعني يسرعون " قال "
~~إبراهيم عليه السلام * (أتعبدون ما تنحتون) * بأيديكم من الأصنام قرأ حمزة
~~* (يزفون) * بضم الياء وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالنصب فأصله من زفيف
~~النعام وهو ابتداء عدوه ومن قرأ بضم يصيروا إلى الزفيف ويدخلون في الزفيف
~~وكلا القراءتين يرجع إلى معنى واحد وهو الإسراع في المشي ثم قال عز وجل *
~~(والله خلقكم وما تعملون) * يعني وما تنحتون به بأيديكم من الأصنام ومعناه
~~تتركون عبادة من خلقكم وخلق ما تعملون وتعبدون غيره * (قالوا ابنوا له
~~بنيانا) * يعني أتونا * (فألقوه في الجحيم) * يعني في النار العظيمة *
~~(فأرادوا به كيدا) * يعني أرادوا حرقه وقتله * (فجعلناهم الأسفلين) * يعني
~~الآخرين ويقال الأذلين وعلاهم إبراهيم فلم يلبثوا إلا يسيرا حتى أهلكهم
~~الله عز وجل سورة الصافات 99 - 102 ثم قال * (وقال إني ذاهب إلى ربي) *
~~يعني إني مهاجر إلى طاعة ربي وقال مقاتل يعني من بابل إلى بيت المقدس ويقال
~~من أرض حران إلى بيت المقدس * (سيهدين) * يعني يحفظني ويقال إني مهاجر إلى
~~ربي يعني مقبل إلى طاعة ربي * (سيهدين) * أي سيرشدني ربي ويقال سيعينني
~~قوله عز وجل * (رب هب لي من الصالحين) * يعني يا رب أعطني ولدا صالحا من
~~المسلمين * (فبشرناه بغلام حليم) * يعني حليم في صغره عليم في كبره قوله عز
~~وجل * (فلما بلغ معه السعي) * أي الحج ويقال إلى الجبل " قال " إبراهيم
~~عليه السلام لابنه * (يا بني إني أرى في المنام) * قال مقاتل هو إسحاق وقال
~~الكلبي ms1488 هو إسماعيل وروى معمر عن الزهري أنه قال في قوله * (فبشرناه بغلام
~~حليم فلما بلغ معه السعي) * قال ابن عباس هو إسماعيل وكان ذلك بمنى وقال
~~كعب هو إسحاق وكان ذلك ببيت المقدس وقال مجاهد وابن عمر ومحمد بن كعب
~~القرظي هو إسماعيل وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال هو إسحاق وهكذا روي عن
~~ابن عباس وعكرمة PageV03P139
# وقتادة وأبو هريرة وعبد الله بن سلام رضي الله عنهم وهكذا قال أهل
~~الكتابين كلهم والذي قال هو إسماعيل احتج بالكتاب والخبر أما الكتاب فهو
~~أنه لما ذكر قصة الذبح قال على أثر ذلك * (وبشرناه بإسحاق نبيا) * وأما
~~الخبر فما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (أنا ابن الذبيحين)
~~يعني أباه عبد الله بن عبد المطلب وإسماعيل بن إبراهيم وأما الذي يقول هو
~~إسحاق فيحتج بما روي في الخبر أنه ذكر نسبة يوسف فقال كان يوسف أشرف نسبا
~~يوسف صديق الله بن يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل
~~الله قد اختلفوا فيه هذا الاختلاف والله أعلم بالصواب والظاهر عند العامة
~~هو إسحاق فذلك قوله " يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك " فظاهر اللفظ
~~أنه رأى في المنام أنه يذبحه ولكن معناه * (إني أرى في المنام) * أني قد
~~أمرت بذبحك بدليل ما قال في سياق الآية * (يا أبت افعل ما تؤمر) * وروي في
~~الخبر أنه رأى في المنام أنه قيل له إن الله يأمرك أن تذبح ولدك فاستيقظ
~~خائفا وقال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم رأى في المنام في الليلة
~~الثانية والثالثة مثل ذلك فاستيقظ وضم ابنه إلى نفسه وجعل يبكي حتى أصبح
~~فانقاد لأمر الله تعالى وقال لامرأته سارة إني أريد أن أخرج إلى طاعة ربي
~~فابعثي ابني معي فجهزته وبعثته معه قال كعب الأحبار فقال الشيطان إن لم
~~أفتن هؤلاء عند هذه لم أفتنهم أبدا فلما خرج إبراهيم بابنه ليذبحه فذهب
~~الشيطان ودخل على سارة فقال أين ذهب إبراهيم بابنك ms1489 فقالت غدا به لبعض حاجته
~~قال إنه لم يغد به لحاجته ولكنه إنما ذهب به ليذبحه فقالت ولم يذبحه قال
~~يزعم أن ربه أمره بذلك فقالت قد أحسن أن يطيع ربه فخرج في أثرهما فقال
~~للغلام أين يذهب بك أبوك قال لبعض حاجته قال فإنه لا يذهب بك لحاجته ولكنه
~~إنما يذهب بك ليذبحك فقال ولم يذبحني قال يزعم أن ربه أمره بذلك قال فوالله
~~لئن كان الله أمره بذلك ليفعلن فتركه ولحق بإبراهيم فقال أين غدوت بابنك
~~قال لحاجة قال فإنك لم تغد به لحاجة وإنما غدوت به لتذبحه قال ولم أذبحه
~~قال تزعم أن الله تعالى أمرك بذلك قال فوالله لئن كان الله أمرني بذلك
~~لأفعلن فتركه وأيس من أن يطاع قوله عز وجل * (فلما أسلما وتله للجبين
~~وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو
~~البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم) * فأوحى الله تعالى إلى إسحاق أن ادع فإن
~~لك دعوة مستجابة فقال إسحاق اللهم إني أعوذ أن تستجيب لي في أيما عبد من
~~الأولين والآخرين لقيك لا يشرك بك شيئا أن تدخله الجنة وقال مجاهد إن
~~إبراهيم عليه السلام لما أراد أن يذبح ابنه بالسكين قال ابنه يا أبت خذ
~~بناصيتي واجلس بين كتفي حتى لا أوذيك إذا أصابني حد السكين ولا تذبحني وأنت
~~تنظر في وجهي عسى أن ترحمني واجعل PageV03P140
# وجهي إلى الأرض ففعل إبراهيم فلما أمر السكينة على حلقه انقلبت فقال يا
~~أبت ما لك قال قد انقلبت السكين قال فاطعن بها طعنا قال فطعن فانثنت قال
~~فعرف الله عز وجل الصدق منه ففداه بذبح عظيم وقال هو إسحاق وروى أسباط عن
~~السدي قال كان من شأن إسحاق حين أراد أبوه أن يذبحه أنه ركب مع أبيه في
~~حاجة فأعجبه شبابه وحسن هيئته وكان إبراهيم حين بشر بإسحاق قبل أن يولد له
~~قال هو إذا لله ذبيح فقيل لإبراهيم في منامه قد نذرت لله نذرا ف بنذرك فلما
~~أصبح ms1490 قال * (يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك) * يقول قد أمرت بذبحك *
~~(قال يا أبت افعل ما تؤمر) * قال فانطلق معي وأخبر أمك أنك تنطلق إلى
~~أخوالك وأخذ إبراهيم معه حبلا ومدية يعني السكين فقال له يا أبتاه حدها
~~فإنه أهون للموت فانطلق به حتى أتى به جبلا من جبال الشام فأضجعه وربط يديه
~~ورجليه فقال له إسحاق يا أبتاه شد رباطي لكي لا أضطرب فيصيب الدم ثيابك
~~فتراه سارة فتحزن فبكى إبراهيم بكاء شديدا وأخذ الشفرة فوضعها على حلقه
~~وضرب الله تعالى على حلقه صفيحة نحاس فجعل يحز فلا تصنع شيئا فلما رأى
~~إبراهيم ذلك قلبه على وجهه فضرب الله تعالى على قفاه صفيحة نحاس وبكيا حتى
~~ابتلت الأرض من دموعهما فجعل يحز فلا تقطع شيئا فنودي * (أن يا إبراهيم قد
~~صدقت الرؤيا) * ودونك هذا الكبش فهو فداه فالتفت إبراهيم فإذا هو بكبش أبيض
~~أملح ينحط من الجبل وقد كان رعي في الجنة أربعين خريفا فخلى عن ابنه وأخذ
~~الكبش فذبحه وقال وهب بن منبه قال إبراهيم لإسحاق * (يا بني إني أرى في
~~المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر) * ثم قال يا أبت
~~إني أوصيك بثلاثة أشياء قال وكان إسحاق في ذلك اليوم ابن سبع سنين أحدهما
~~أن تربط يدي لكيلا أضرب فأؤذيك والثاني أن تجعل وجهي إلى الأرض لكيلا تنظر
~~إلى وجهي وترحمني والثالث أن تذهب بقميصي إلى أمي ليكون القميص عندها تذكرة
~~مني فذلك قوله " فلما بلع معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني
~~أذبحك فانظر ماذا ترى " قرأ حمزة والكسائي * (ماذا ترى) * بضم التاء يعني
~~ماذا ترى من صبرك ويقال معناه ماذا تشير وقرأ الباقون بالنصب وهو من الرأي
~~يعني ماذا ترى من صبرك ويقال معناه ماذا تشير فيما أمر الله به ويقال هو من
~~المشورة والرأي قال أبو عبيد بالنصب تقرأ لأن هذا في موضع المشورة والرأي
~~والآخر يستعمل في رؤية العين * (قال يا أبت ms1491 افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء
~~الله من الصابرين) * على الذبح سورة الصافات 103 - 111 PageV03P141
# سورة الصافات 112 - 113 قوله عز وجل * (فلما أسلما) * يعني اتفقا على أمر
~~الله تعالى قال قتادة أسلم هذا نفسه لله تعالى وأسلم هذا ابنه لله تعالى
~~وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قرأ " فلما سلما " يعني رضيا * (وتله
~~للجبين) * يعني صرعه على جبينه أي على وجهه وقال القتبي * (وتله للجبين) *
~~يعني جعل إحدى جبينيه على الأرض وهما جبينان والجبهة بينهما * (وناديناه أن
~~يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا) * وقال القتبي الواو زيادة ومعناه فلما أسلما
~~وتله للجبين ناديناه وهذا كما قال امرئ القيس (فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى
~~* بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل) يعني انتحى والواو زيادة وقال بعضهم في الآية
~~مضمر ومعناه * (فلما أسلما) * وسلما * (وتله للجبين) * وذكر عن الخليل بن
~~أحمد أنه سئل عن هذه الآية فقال ليس لنا في كتاب الله عز وجل تكلم فقيل له
~~فما مثله في العربية فقال قول امرئ القيس فلما أجزنا ساحة الحي أجزنا
~~وانتحى بنا كذلك قوله * (أسلما) * سلما * (وتله للجبين) * * (وناديناه أن
~~يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا) * يعني أوفيت الوعد وائتمرت ما أمرت يقول الله
~~تعالى * (إنا كذلك نجزي المحسنين) * كما فعلت يا إبراهيم وقد * (فديناه
~~بذبح عظيم) * قوله عز وجل * (إن هذا لهو البلاء المبين) * يعني الاختبار
~~البين ثم قال * (وفديناه بذبح عظيم) * يعني بكبش عظيم والذبح بكسر الذال
~~اسم لما يذبح وبالنصب مصدر وروي عن ابن عباس أنه قال حدثني من رأى قرني
~~الكبش معلقين في الكعبة وهو الكبش الذي ذبحه إبراهيم عن إسماعيل عليهما
~~السلام ثم قال عز وجل * (وتركنا عليه في الآخرين) * قال الثناء الحسن *
~~(سلام على إبراهيم) * يعني سلام الله على إبراهيم ويقال هذا موصول بالأول
~~يعني * (وتركنا عليه في الآخرين) * * (سلام على إبراهيم) * يعني أثنينا
~~ثناء عليه السلام في الآخرين ثم قال * (كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا
~~المؤمنين) * يعني المصدقين المخلصين ثم قال عز وجل ms1492 * (وبشرناه بإسحاق) *
~~قال ابن عباس بشرنا بإسحاق بعدما أمر بذبح إسماعيل وكان أكبر من إسحاق
~~بثلاث عشرة سنة ويقال * (وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين) * يعني بشرناه
~~بنبوة إسحاق بعدما أمر بذبح إسحاق عليه السلام PageV03P142
# ثم قال عز وجل * (وباركنا عليه وعلى إسحاق) * يعني على إبراهيم وعلى
~~إسحاق * (وباركنا) * أي النماء والزيادة في الأموال والأولاد فكان من صلبه
~~ذرية لا تحصى * (ومن ذريتهما محسن) * مثل موسى وهارون وداود وسليمان وعيسى
~~عليهم السلام ومؤمنو أهل الكتاب * (وظالم لنفسه مبين) * يعني الذين كفروا
~~بآيات الله عز وجل وروي عن ابن عباس أنه قال قد رعى الكبش في الجنة أربعين
~~خريفا وقال بعضهم هي الشاة التي تقرب بها هابيل ابن آدم عليهما السلام
~~فتقبل منه قربانه ورفع إلى السماء حيا ثم جعل بدلا عن ذبح إسماعيل أو إسحاق
~~عليهما السلام ويقال هي الشاة التي خلقها الله تعالى لأجله وقال بعضهم إنها
~~وعلة من البر يعني بقرة وحش من البر جبلية سورة الصافات 114 - 122 قوله عز
~~وجل * (ولقد مننا على موسى وهارون) * يعني أنعمنا عليهما بالنبوة *
~~(ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم) * يعني من الغرق * (ونصرناهم) * يعني
~~موسى وقومه * (فكانوا هم الغالبين) * بالحجة على فرعون * (وآتيناهما) *
~~يعني موسى وهارون * (الكتاب المستبين) * يعني المبين قد بين فيه الحلال
~~والحرام * (وهديناهما الصراط المستقيم) * يعني ثبتناهما على دين الإسلام *
~~(وتركنا عليهما في الآخرين) * يعني الثناء الحسن في الباقين * (سلام على
~~موسى وهارون) * يعني السلام منا والمغفرة عليهما * (إنا كذلك نجزي
~~المحسنين) * أي نكافئ المحسنين * (إنهما من عبادنا المؤمنين) * يعني من
~~المرسلين سورة الصافات 123 - 132 قوله عز وجل * (وإن إلياس لمن المرسلين) *
~~يعني نبي من أنبياء بني إسرائيل عليهم السلام وقال بعضهم إنه إدريس عليه
~~السلام وروي عن ابن مسعود أنه كان يقرأ " وإن إدريس لمن المرسلين سلام على
~~إدريس " وقال بعضهم إلياس هو الخضر عليه السلام وقال بعضهم إلياس غير الخضر
~~وإلياس صاحب البراري والخضر صاحب الجزائر ويجتمعان PageV03P143
# في كل يوم عرفة بعرفات ويقال هو من سبط ms1493 يوشع بن نون بعثه الله تعالى إلى
~~أهل بعلبك فكذبوه فأهلكهم الله تعالى بالقحط وقال الله عز وجل لإلياس سلني
~~أعطك قال ترفعني إليك فرفعه الله تعالى إليه وجعله أرضيا سماويا إنسيا
~~ملكيا يطير مع الملائكة فذلك قوله تعالى * (إذ قال لقومه ألا تتقون) *
~~اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به الأمر يعني اتقوا الله تعالى * (أتدعون
~~بعلا وتذرون) * ربا روى عكرمة عن ابن عباس قال البعل الصنم وقال مجاهد "
~~أتعدون بعلا " قال ربا وروى جويبر عن الضحاك قال مر رجل وهو يقول من يعرف
~~بعل البقرة فقال رجل أنا بعلها فقال له ابن عباس إنك زوج البقرة فقال الرجل
~~يا ابن عباس أما سمعت قول الله تعالى يقول * (أتدعون بعلا) * يعني ربا وأنا
~~ربها ويقال البعل كان اسم ذلك الصنم خاصة الذي كان لهم ويقال كان صنما من
~~ذهب فقال لهم * (أتدعون بعلا) * أي الصنم * (وتذرون أحسن الخالقين) * الذي
~~خلقكم يعني تتركون عبادة الله * (الله ربكم) * قرأ حمزة والكسائي وعاصم في
~~رواية حفص * (الله ربكم) * * (ورب آبائكم) * كلها بالنصب وقرأ الباقون كلها
~~بالضم * (الله ربكم ورب آبائكم) * فمن قرأ بالنصب يرده إلى قوله * (وتذرون
~~أحسن الخالقين الله ربكم ورب) * على صفة أحسن ومن قرأ بالضم فهو على معنى
~~الاستئناف فكأنه قال هو الله ربكم ورب آبائكم الأولين ثم قال عز وجل *
~~(فكذبوه) * يعني إلياس * (فإنهم لمحضرون) * النار * (إلا عباد الله
~~المخلصين) * فإنهم لا يحضرون النار * (وتركنا عليه في الآخرين) * يعني
~~الثناء الحسن * (سلام على إل ياسين) * قرأ نافع وابن عامر * (سلام على إل
~~ياسين) * وقرأ الباقين " إلياسين " ومن قرأ * (إل ياسين) * يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ويقال آل محمد فياسين اسم والال مضاف إليه وآل الرجل أتباعه
~~وقيل أهله ومن قرأ " إلياسين " فله طريقان أحدهما أنه جمع الياس ومعناه
~~الياس وأمته من المؤمنين كما يقال رأيت المهالبة يعني بني المهلب والثاني
~~أن يكون لغتان إلياس وإلياسين مثل ميكال وميكائيل ثم قال * (إنا كذلك نجزي
~~المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين) * وقد ms1494 ذكرناه سورة الصافات 133 - 138
~~قوله عز وجل * (وإن لوطا لمن المرسلين) * وقوله * (إذ نجيناه وأهله أجمعين
~~إلا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الآخرين) * وقد ذكرناه ثم قال عز وجل *
~~(وإنكم لتمرون عليهم مصبحين) * يعني يا أهل مكة لتمرون على قرياتهم إذا
~~سافرتم بالليل والنهار وذلك قوله * (وبالليل أفلا تعقلون) * يعني أليس لكم
~~ذهن الإنسانية فتعتبروا PageV03P144
# سورة الصافات 139 - 148 قوله عز وجل * (وإن يونس لمن المرسلين) * يعني من
~~جملة المرسلين * (إذ أبق) * يعني إذ فزع ويقال إذ هرب ويقال خرج * (إلى
~~الفلك المشحون) * يعني الموقد من الناس والدواب ويقال المجهز الذي قد فرغ
~~من جهازه * (فساهم) * يعني اقترعوا وقد ذكرت قصته في سورة الأنبياء عليهم
~~السلام * (فكان من المدحضين) * يعني من المقروعين والمدحض في اللغة هو
~~المغلوب في الحجة وأصله من دحض الرجل إذ زل من مكانه * (فالتقمه الحوت) *
~~يعني ابتلعه الحوت * (وهو مليم) * يعني يلوم نفسه قال أهل اللغة المليم
~~الذي استوجب اللوم سواء لأمره أو لا والملوم الذي يلام سواء استوجب اللوم
~~أم لا ثم قال عز وجل * (فلولا أنه كان من المسبحين) * قال مقاتل والكلبي
~~لولا أنه كان من المصلين قبل ذلك ويقال * (لولا أنه كان من المسبحين) * في
~~بطن الحوت * (للبث) * أي لمكث * (في بطنه) * ولكان بطنه قبره * (إلى يوم
~~يبعثون) * يعني إلى يوم القيامة قوله عز وجل * (فنبذناه بالعراء) * يعني
~~نبذه الحوت على ساحل البحر ويقال بالفضاء على ظاهر الأرض وقال أهل اللغة
~~العراء هو المكان الخالي من البناء والشجر والنبات فكأنه من عرى الشيء *
~~(وهو سقيم) * يعني مريض وذكر في الخبر أنه لم يبق له لحم ولا ظفر ولا شعر
~~فألقاه على الأرض كهيئة الطفل لا قوة له وقد كان مكث في بطن الحوت أربعين
~~يوما * (وأنبتنا عليه شجرة من يقطين) * قال مقاتل يعني من قرع وهكذا قال
~~قتادة ومجاهد وقال أهل اللغة كل شيء ينبت بسطا فهو يقطين وهكذا قال الكلبي
~~وذكر في الخبر أن وعلة كانت تختلف إليه ويشرب من لبنها ms1495 فكان تحت ظل اليقطين
~~ويشرب من لبن الوعلة حتى تقوى ثم يبست تلك الشجرة فاغتم لذلك وحزن حزنا
~~شديدا وبكى فأوحى الله تعالى إليه إنك قد اغتممت بسبب هذه الشجرة فكيف لم
~~تغتم بهلاك مائة ألف أو يزيدون قال * (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) *
~~يعني كما أرسلناه قبل ذلك إلى قومه وهم مائة ألف يعني أهل نينوى * (أو
~~يزيدون) * يعني بل يزيدون ويقال يعني ويزيدون وكانوا مائة وعشرين ألفا *
~~(فآمنوا) * لما جاءهم العذاب أقروا وصدقوا فصرف الله عنهم العذاب فذلك قوله
~~* (فمتعناهم إلى حين) * يعني أبقيناهم إلى منتهى آجالهم فخرج يونس عليه
~~السلام فمر بجانب مدينة نينوى فرأى هناك غلاما يرعى فقال ممن أنت يا غلام
~~فقال من PageV03P145
# قوم يونس فقال فإذا رجعت إليهم فأخبرهم بأنك قد رأيت يونس فقال الغلام
~~إنه من يحدث ولم تكن له بينة قتلوه فقال له يونس عليه السلام تشهد لك هذه
~~البقعة وهذه الشجرة فدخل وقال للملك إني رأيت يونس عليه السلام يقرئك
~~السلام فلم يصدقوه حتى خرجوا وشهدت الشجرة والبقعة قال عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه فأخذ الملك بيدي الغلام وقال أنت أحق بالملك مني فأقام الغلام
~~أميرهم أربعين سنة سورة الصافات 149 - 157 قوله عز وجل * (فاستفتهم) * يعني
~~سل أهل مكة * (ألربك البنات) * قال مقاتل وذلك أن جنسا من الملائكة يقال
~~لهم الجن منهم إبليس قال بعض الكفار إن الله عز وجل اتخذهم بناتا لنفسه
~~فقال لهم أبو بكر رضي الله عنه فمن أمهم فقالوا سروات الجن فذلك قوله *
~~(ألربك البنات ولهم البنون) * يعني يختارون له البنات ولأنفسهم البنين ثم
~~قال * (أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون) * يعني كانوا شاهدين حاضرين
~~حين خلقهم بناتا * (ألا إنهم من إفكهم) * يعني من كذبهم * (ليقولون ولد
~~الله وإنهم لكاذبون) * في قلوبهم ثم قال عز وجل * (أصطفى البنات على
~~البنين) * وذكر عن نافع أنه قرأ بإسقاط الألف في الوصل وهو قوله * (لكاذبون
~~أصطفى) * وبكسرها في الابتداء وجعلها ألف الوصل ولم يجعلها ألف القطع ms1496 ولا
~~ألف الاستفهام ومعناها أن الله عز وجل حكى عن الكفار أنهم يزعمون أن
~~الملائكة بنات الله وأنهم من إفكهم ليقولون اصطفى البنات على البنين وقرأ
~~الباقون * (لكاذبون أصطفى) * بإثبات الألف على معنى الاستفهام فلفظه لفظ
~~الاستفهام والمراد به الزجر ثم قال عز وجل * (ما لكم كيف تحكمون) * يعني
~~كيف تقضون بالحق * (أفلا تذكرون) * أنه لا يختار البنات على البنين * (أم
~~لكم سلطان مبين) * يعني ألكم حجة بينة ويقال ألكم عذر بين في كتاب الله
~~أنزل الله إليكم بأن الملائكة بناته * (فأتوا بكتابكم) * يعني أي بعذركم
~~وحجتكم * (إن كنتم صادقين) * في مقالتكم سورة الصافات 158 - 162
~~PageV03P146
# سورة الصافات 163 - 170 ثم قال عز وجل * (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا) *
~~يعني وصفوا بين الرب وبين الملائكة نسبا حين زعموا أنهم بناته ويقال جعلوا
~~بينه وبين إبليس قرابة وروى جويبر عن الضحاك قال قالت قريش إن إبليس أخو
~~الرحمن وقال عكرمة * (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا) * قالوا الملائكة بنات
~~الله وجعلوهم من الجن وهكذا قال القتبي ثم قال * (ولقد علمت الجنة) * قال
~~مقاتل والكلبي يعني علمت الملائكة الذين قالوا إنهم البنات * (إنهم
~~لمحضرون) * أن من قال إنهم بناته لمحضرون في النار ويقال لو علمت الملائكة
~~أنهم لو قالوا بذلك أدخلوا النار ثم قال الله عز وجل * (سبحان الله عما
~~يصفون) * يعني تنزيها لله عما يصف الكفار ثم استثنى على معنى التقديم
~~والتأخير يعني فقال * (إنهم لمحضرون) * * (إلا عباد الله المخلصين) * يعني
~~الموحدين فإنهم لا يحضرون النار ويقال بغير تقديم وتأخير ومعناه " سبحانه
~~عما يصنعون إلا عباد الله المخلصين " يعني الموحدين فإنهم لا يقولون ذلك ثم
~~قال عز وجل * (فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين) * يعني ما أنتم عليه
~~بمضلين أحدا بآلهتكم * (إلا من هو صال الجحيم) * يعني إلا من قدر الله له
~~أن يصلى الجحيم ويقال إلا من كان في علم الله تعالى أنه يصلى الجحيم ويقال
~~إلا من قدر عليه الضلالة وعلم ذلك منه وأنتم لا تقدرون على الضلالة وعلى ms1497
~~الهدى قوله عز وجل * (وما منا إلا له مقام معلوم) * يعني قل يا جبريل لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم * (وما منا) * معشر الملائكة * (إلا له مقام معلوم) *
~~يعني مصلى معروفا في السماء يصلي فيه ويعبد الله تعالى فيه * (وإنا لنحن
~~الصافون) * يعني صفوف الملائكة في السماوات وروي مسروق عن ابن مسعود قال إن
~~في السماوات لسماء ما فيها موضع شبر إلا وعليه جبهة ملك ساجد أو قدماه ثم
~~قرأ * (وإنا لنحن الصافون) * وروي عن مجاهد عن أبي ذر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال (أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع شبر إلا
~~وفيه جبهة ملك ساجد) ويقال إن جبريل عليه السلام جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال له " إنك تقوم أدنى من ثلثي اليل ونصفه وثلثه " PageV03P147
# [المزمل 20] * (وما منا إلا له مقام معلوم) * في السماوات يعبد الله عز
~~وجل فيه * (وإنا لنحن المسبحون) * يعني المصلين * (وإن كانوا ليقولون لو أن
~~عندنا) * يعني إن أهل مكة كانوا يقولون لو أتانا بكتاب مثل اليهود والنصارى
~~لكنا نؤمن فذلك قوله عز وجل * (لو أن عندنا ذكرا من الأولين) * يعني لو
~~جاءنا رسول * (لكنا عباد الله المخلصين) * يعني الموحدين فلما جاءهم محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا به يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ويقال يعني بالقرآن * (فكفروا به فسوف يعلمون) * يعني يعرفون في الآخرة
~~ويقال هذا وعيد لهم ويقال في الدنيا سورة الصافات 171 - 182 قوله عز وجل *
~~(ولقد سبقت كلمتنا) * يعني قد مضت كلمتنا بالنصرة * (لعبادنا) * *
~~(المرسلين) * يعني الأنبياء عليهم السلام وهو قوله عز وجل * (كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي) * [المجادلة 21] * (إنهم لهم المنصورون) * في الدنيا على
~~أعدائهم * (وإن جندنا لهم الغالبون) * يعني المؤمنين أهل ديننا ويقال رسلنا
~~لهم الغالبون في الدنيا بالغلبة والحجة في الآخرة * (فتول عنهم) * يعني
~~فأعرض عنهم إلى نزول العذاب وكان ذلك قبل أن يؤمر بالقتال * (حتى حين) *
~~قال الكلبي إلى فتح مكة ويقال إلى أن تؤمر بالقتال ms1498 * (وأبصرهم) * يعني
~~أعلمهم ذلك * (فسوف يبصرون) * يعني يرون ماذا يفعل بهم إذا نزل بهم العذاب
~~* (أفبعذابنا يستعجلون) * يعني أفبعذاب مثلي * (يستعجلون) * * (فإذا نزل
~~بساحتهم) * يعني بقربهم وحضرتهم * (فساء صباح المنذرين) * يعني بئس الصباح
~~صباح من أنذر بالعقاب وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لما نزل
~~بقرب خيبر قال (هلكت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين)
~~يعني من أنذرتهم فلم يؤمنوا قوله عز وجل * (وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف
~~يبصرون) * وقد تكرر الكلام للتأكيد والمبالغة في الحجة ثم نزه نفسه عما
~~قالت الكفار فقال عز وجل * (سبحان ربك) * يا محمد * (رب العزة) *
~~PageV03P148
# والقدرة * (عما يصفون) * يعني عما يقولون وقرئ في الشاذ * (رب العزة) *
~~ويكون نصبا على المدح وفي الشاذ قرئ * (رب العزة) * بالرفع على معنى هو رب
~~العزة وقراءة العامة بالكسر على معنى النعت ثم قال عز وجل * (وسلام على
~~المرسلين) * بتبليغ الرسالة ففي الآية دليل وتنبيه للمؤمنين بالتسليم على
~~جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام ثم قال * (والحمد لله رب العالمين) * على
~~هلاك الكافرين الذين لم يوحدوا ربهم ويقال حمد الرب نفسه ليكون دليلا
~~لعباده ليحمدوه سبحانه وتعالى والحمد لله رب العالمين PageV03P149
# سورة ص مكية وهي ثمانون وثمان آيات سورة ص 1 - 3 قوله الله سبحانه تعالى
~~* (ص والقرآن) * قرأ الحسن صاد بالكسر وجعلها من المصاداة يقول عارض القرآن
~~أي عارض عملك بالقرآن ويقال بقلبك وروى معمر عن قتادة في قوله * (ص
~~والقرآن) * قال هو كما تقول تلق كذا أي هيء نفسك بقدوم فلان يعني طهر نفسك
~~بآداب القرآن كما قال صلى الله عليه وسلم (القرآن مأدبة الله فتطعموا من
~~مأدبته) وكان عيسى بن عمر يقرأ صاد بالنصب وكذلك يقرأ قاف ونون بالنصب
~~ومعناه اقرأ صاد وقراءة العامة بسكون الدال لأنها حروف هجاء فلا يدخلها
~~الإعراب وتقديرها الوقف عليها وقيل في التفسير قول الله تعالى * (ص) * يعني
~~الصادق وهو الله ويقال هو قسم * (والقرآن) * عطف عليه فقسم بعد قسم ومعناه
~~أقسمت ب (ص) وبالقرآن ms1499 وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه الصاد اسم بحر في
~~السماء وقال ابن مسعود في قوله * (ص والقرآن) * يعني صادقوا القرآن حتى
~~تعرفوا الحق من الباطل وقال الضحاك معناه صدق الله ثم قال * (والقرآن ذي
~~الذكر) * يعني والقرآن ذي الشرف ويقال فيه ذكر من كان قبله وجواب القسم عند
~~قوله * (إن ذلك لحق تخاصم أهل النار) * [ص 64] والجواب قد يكون مؤخرا عن
~~الكلام كما قال * (والفجر وليال عشر) * [الفجر 1، 2] وجوابه قوله * (إن ربك
~~لبالمرصاد) * [الفجر 14] وقوله * (والسماء ذات البروج) * [البروج 1] وجوابه
~~قوله * (إن بطش ربك لشديد) * [البروج 12] وقال بعضهم جواب القسم ههنا * (كم
~~أهلكنا) * ومعناه لكم أهلكنا فلما طال الكلام حذف اللام ثم قال * (بل الذين
~~كفروا في عزة) * أي في حمية كقوله * (أخذته العزة) * [البقرة 206] يعني
~~الحمية ويقال * (في عزة) * يعني في تكبر * (وشقاق) * يعني في خلاف من الدين
~~ويقال في عداوة ومباعدة وتكذيب وقال القتبي * (بل) * في اللغة على وجهين
~~أحدهما PageV03P150
# لتدارك كلام غلط فيه تقول رأيت زيدا بل عمروا والثاني أن يكون لترك شيء
~~وأخذ غيره من الكلام كقوله * (بل الذين كفروا في عزة وشقاق) * ثم خوفهم
~~فقال عز وجل * (كم أهلكنا من قبلهم من قرن) * يعني من أمة * (فنادوا) *
~~يعني فنادوا في الدنيا واستغاثوا * (ولات حين مناص) * يعني وليس تحين فرار
~~قال الكلبي وكانوا إذا قاتلوا قال بعضهم لبعض * (ولات حين مناص) * يقول
~~احمل حملة واحدة فينجو من نجا ويهلك من هلك فلما أتاهم العذاب قالوا *
~~(مناص) * مثل ما كانوا يقولون فقال الله تعالى لهم ليس بحين فرار وهي لغة
~~اليمن وقال القتبي النوص التأخر والبوص التقدم في كلام العرب وروى معمر عن
~~قتادة في قوله * (فنادوا ولات حين مناص) * قال نادوا على غير حين النداء
~~وقال عكرمة نادوا وليس تحين انفلات وقال أبو عبيدة اختلفوا في الوقف فقال
~~بعضهم يوقف عند قوله * (ولأت) * يم يبتدئ " تحين مناص " على خط الكتاب
~~والذي عندنا أن الوقف عند قوله ولا ثم يبتدأ حين مناص لأنا لا ms1500 نجد في اليوم
~~شيء من كلام العرب ولات أما المعروف لا ولأن تفسير ابن عباس يشهد لها وذلك
~~أنه قال ليس تحين فرار وليس هي أخت لا ولا بمعناها قال أبو عبيدة ومع هذا
~~تعمدت النظر في الذي يقال له مصحف الإمام وهو مصحف عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه فوجدت التاء متصلة مع حين سورة ص 4 - 7 ثم قال عز وجل * (وعجبوا أن
~~جاءهم منذر منهم) * يعني مخوف منهم ورسول منهم يعني من العرب وهو محمد صلى
~~الله عليه وسلم * (وقال الكافرون هذا ساحر كذاب) * يكذب على الله تعالى أنه
~~رسوله * (أجعل الآلهة إلها واحدا) * يعني كيف يتسع لحاجتنا إله واحد " إن
~~هذا لشيء عجاب " يعني لأمر عجيب والعرب تحول فعيلا إلى فعال وههنا أصله شيء
~~عجيب كما قال في سورة ق * (عجيب) * [هود 72، ق 2] * (وانطلق الملأ منهم) *
~~قال الفقيه أبو الليث رحمه الله أخبرنا الثقة بإسناده عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال لما مرض أبو طالب دخل عليه نفر من قريش فقالوا يا أبا طالب إن
~~ابن أخيك يشتم آلهتنا ويقول ويقول ويفعل ويفعل فأرسل إليه فانهه عن ذلك
~~فلما فأرسل إليه أبو طالب قام النبي صلى الله عليه وسلم وجاء إلى عمه أبي
~~طالب وكان إلى جنب أبي طالب موضع رجل فخشي أبو جهل إن جاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم يجلس إلى جنب عمه أن يكون أرق له عليه فوثب أبو جهل فجلس في ذلك
~~المجلس فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم لم يجد مجلسا إلا عند الباب فلما
~~دخل قال له أبو طالب يا ابن أخي إن قومك PageV03P151
# يشكونك ويزعمون أنك تشتم آلهتهم وتقول وتقول وتفعل وتفعل فقال (يا عم إني
~~إنما أريد منهم كلمة واحدة تدين لهم بها العرب وتؤدي إليهم بها والعجم
~~الجزية) فقالوا وما هي فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا إله إلا الله)
~~فقاموا فزعين ينقضون ثيابهم ويقولون " أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء
~~عجاب ms1501 " قوله عز وجل * (وانطلق الملأ منهم) * يعني الأشراف من قريش * (أن
~~امشوا) * يعني امكثوا * (واصبروا) * يعني اثبتوا * (على آلهتكم) * يعني على
~~عبادة آلهتكم " إن هذا لشيء يراد " يعني لأمر يراد كونه بأهل الأرض ويقال
~~إن هذا لشيء يراد يعني لا يكون ولا يتم له * (ما سمعنا بهذا في الملة
~~الآخرة) * يعني في اليهود والنصارى * (إن هذا إلا اختلاق) * يعني يختلقه من
~~قبل نفسه ويقال في قوله " إن هذا لشيء يراد " يعني أراد أن يكون سورة ص 8 -
~~10 ثم قال عز وجل * (أأنزل عليه الذكر من بيننا) * يعني أخص بالنبوة من
~~بيننا يقول الله عز وجل * (بل هم في شك من ذكري) * يعني في ريب من القرآن
~~والتوحيد * (بل لما يذوقوا عذاب) * أي لم يذوقوا عذابي كقوله * (ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم) * [الحجرات 14] أي لم يدخل فهذا تهديد لهم أي سيذوقون
~~عذابي ثم قال * (أم عندهم خزائن رحمة ربك) * يعني مفاتيح رحمة ربك يعني
~~مفاتيح النبوة بأيديهم يعني ليس ذلك بأيديهم وإنما ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء * (العزيز الوهاب) * يعني بيد الله * (العزيز) * في ملكه * (الوهاب) *
~~لمن يشاء قوله عز وجل * (أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما) * يعني
~~ألهم ملكنا فيختاروا النبوة من يشاء بل الله يختار من يشاء يوحي إليه
~~بالرسالة أي يوحي الله عز وجل بالرسالة لمن يشاء * (فليرتقوا في الأسباب) *
~~يعني إن لم يرضوا بما فعل الله تعالى فليتكلفوا الصعود إلى السماء وقال
~~القتبي أسباب السماء أي أبواب السماء كما قال القائل أسباب السماء بسلم قال
~~ويكون أيضا * (فليرتقوا في الأسباب) * يعني في الجبال إلى السماء كما سألوك
~~أن ترقى في السماء فتأتيهم بكتابة وهذا كله توبيخ وتهديد بالعجز
~~PageV03P152
# سورة ص 11 - 16 ثم قال عز وجل * (جند ما هنالك) * يعني جند عند ذلك و "
~~ما " زائدة يعني حين أرادوا قتل النبي * (مهزوم) * يعني مغلوب * (من
~~الأحزاب) * يعني من الكفار وقال مقاتل فأخبر الله تعالى بهزيمتهم ببدر وقال
~~الكلبي يعني عند ذلك إن أرادوه * (مهزوم) ms1502 * مغلوب ثم قال عز وجل * (كذبت
~~قبلهم) * يعني من قبل أهل مكة * (قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد) * يعني
~~ذو ملك ثابت شديد دائم ويقال ذو بناء محكم ويقال يعني في عز ثابت والعرب
~~تقول فلان في عز ثابت الأوتاد يريدون دائما شديدا وأصل هذا أن بيوت العرب
~~تثبت بأوتاد ويقال هي أوتاد كانت لفرعون يعذب بها وكان إذا غضب على أحد شده
~~بأربعة أوتاد ثم قال * (وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة) * يعني الغيضة وهم
~~قوم شعيب عليه السلام * (أولئك الأحزاب) * يعني الكفار سموا أحزابا لأنهم
~~تحزبوا على أنبيائهم أي تجمعوا وأخبر في الابتداء أن مشركي قريش حزب من
~~هؤلاء الأحزاب " إن كل " يعني ما كل * (إلا كذب الرسل فحق عقاب) * يعني وجب
~~عذابي عليهم قوله عز وجل * (وما ينظر هؤلاء) * يعني قومك * (إلا صيحة
~~واحدة) * يعني النفخة الأولى * (ما لها من فواق) * يعني من نظرة ومن رجعة
~~قرأ حمزة والكسائي * (فواق) * بضم الفاء وقرأ الباقون بالنصب ويقال
~~ومعناهما واحد يسمى ما بين حلبتي الناقة * (فواق) * لأن اللبن يعود إلى
~~الضرع وكذلك إفاقة المريض يعني يرجع إلى الصحة فقال * (ما لها من فواق) *
~~يعني من رجوع وقال أبو عبيدة من فتحها أراد ما لها من راحة ولا إفاقة يذهب
~~بها إلى إفاقة المريض ومن ضمها جعلها من فواق الناقة وهو ما بين الحلبتين
~~يعني ما لها من انتظار وقال القتبي الفواق والفواق واحد وهو ما بين
~~الحلبتين ثم قال تعالى * (وقالوا ربنا عجل لنا قطنا) * قال ابن عباس وذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقريش (من لم يؤمن بالله أعطي كتابه
~~بشماله) فقالوا * (ربنا عجل لنا قطنا) * يعني صحيفتنا وكتابنا في الدنيا *
~~(قبل يوم الحساب) * والقط في اللغة الصحيفة المكتوبة ويقال PageV03P153
# لما نزل قوله * (فأما من أوتي كتابه بيمينه) * [الحاقة 19] فقالوا *
~~(ربنا عجل لنا) * هذا الكتاب * (قبل يوم الحساب) * استهزاء سورة ص 17 - 20
~~ثم عزى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال عز وجل * (اصبر على ما ms1503 يقولون) * من
~~التكذيب * (واذكر عبدنا داود ذا الأيد) * يعني ذا القوة على العبادة * (إنه
~~أواب) * يعني مقبل على طاعة الله عز وجل وقال مقاتل * (أواب) * يعني مطيع
~~قوله عز وجل * (إنا سخرنا الجبال معه) * يعني ذللنا الجبال * (يسبحن) * مع
~~داود عليه السلام * (بالعشي والإشراق) * يعني في آخر النهار وأوله وروى
~~طاوس أن ابن عباس قال لأصحابه هل تجدون صلاة الضحى في القرآن قالوا لا قال
~~بلى قوله * (يسبحن بالعشي والإشراق) * كانت صلاة الضحى يصليها داود عليه
~~السلام ثم قال عز وجل * (والطير محشورة) * يعني مجموعة * (كل له أواب) *
~~يعني مطيع وقال عمرو بن شرحبيل الأواب بلغة الحبشة المسيح وقال الكلبي
~~المقبل على طاعة الله تعالى قوله عز وجل * (وشددنا ملكه) * يعني قوينا
~~حراسه قال مقاتل والكلبي كان يحرسه كل ليلة ثلاثة وثلاثون ألف رجل ويقال
~~قوينا ملكه وأثبتناه وحفظناه عليه وروي في الخبر أن غلاما استعدى على رجل
~~وادعى عليه بقرا فأنكر المدعى عليه وقد كان لطمه لطمة حين ادعى عليه فسأل
~~داود من الغلام البينة فلم يقمها فرأى داود في منامه أن الله عز وجل يأمره
~~أن يقتل المدعى عليه ويسلم البقر إلى الغلام فقال داود هو منام ثم أتاه
~~الوحي بذلك فأخبر بذلك بنو إسرائيل فجزعت بنو إسرائيل وقالوا رجل لطم غلاما
~~لطمة فتقتله بذلك فقال داود عليه السلام هذا أمر الله تعالى به فسكتوا ثم
~~أحضر الرجل فأخبره أن الله تعالى أمره بقتله فقال الرجل صدقت يا نبي الله
~~إني قتلت أباه غيلة وأخذت البقر فقتله داود فعظمت هيبته وشدد ملكه وقالوا
~~إنه يقضي بوحي الله تعالى ثم إن الله تعالى أرخى سلسلة من السماء وأمره بأن
~~يقضي بها بين الناس فمن كان على الحق يأخذ السلسلة ومن كان ظالما لا يقدر
~~على أخذ السلسلة وقد كان غصب رجل من رجل لؤلؤا فجعل اللؤلؤ في جوف عصا له
~~ثم خاصمه المدعي إلى داود عليه السلام فقال المدعي إن هذا أخذ مني لؤلؤا
~~وإني لصادق في مقالتي فجاء ms1504 وأخذ السلسلة ثم قال المدعى عليه خذ مني العصا
~~فأخذ عصاه وقال إني قد دفعت إليه اللؤلؤ وإني لصادق في مقالتي فجاء وأخذ
~~السلسلة فتحير PageV03P154
# داود عليه السلام في ذلك فرفعت السلسلة وأمره بأن يقضي بالبينات والأيمان
~~فذلك قوله عز وجل * (وآتيناه الحكمة) * يعني الفهم والعلم ويقال يعني
~~النبوة * (وفصل الخطاب) * يعني القضاء بالبينات والأيمان وقال قتادة والحسن
~~* (وفصل الخطاب) * يعني البينة على الطالب واليمين على المطلوب سورة ص 21 -
~~26 ثم قال عز وجل * (وهل أتاك نبأ الخصم) * يعني خبر الخصم ويقال خبر
~~الخصوم * (إذ تسوروا المحراب) * والتسور أن يصعد في مكان مرتفع وإنما سمي
~~المحراب سورا لارتفاعه من الأرض ويقال * (تسوروا) * يعني دخلوا عليه من فوق
~~الجدار وقال الحسن البصري جزأ داود عليه السلام الدهر أربعة أيام فيوما
~~لنسائه ويوما لقضائه ويوما يخلو فيه لعبادة ربه ويوما لبني إسرائيل
~~ليسألونه فقال يوما لبني إسرائيل أيكم يستطيع أن يتفرغ لعبادة ربه يوما لا
~~يصيب الشيطان منه شيئا فقالوا يا نبي الله لا يستطيع ذلك أحد فحدث نفسه أنه
~~يستطيع ذلك فدخل محرابه وأغلق أبوابه فقام يصلي في المحراب فجاء طائر في
~~أحسن صورة مزين كأحسن ما يكون فوقع قريبا منه فنظر إليه فأعجبه فوقع في
~~نفسه منه شيء فدنا منه ليأخذه فوقع قريبا منه وأطمعه وأراد أن يأخذه ففعل
~~ذلك ثلاث مرات حتى إذا كان في الرابعة ضرب يده عليه فأخطأه ووقع على سور
~~المحراب قال وخلف المحراب حوض تغتسل فيه النساء فضرب يده عليه وهو على سور
~~المحراب فأخطأه وهرب الطائر فأشرف داود فإذا بامرأة تغتسل فلما رأته نقضت
~~شعرها فغطت جسدها فوقع في نفسه منها ما يشغله عن صلاته فنزل من محرابه
~~ولبست المرأة ثيابها وخرجت إلى بيتها فخرج حتى عرف بيتها وسألها من أنت
~~فأخبرته فقال هل لك زوج قالت نعم قال أين هو فقالت في بعث كذا وكذا وجند
~~كذا وكذا فرجع وكتب إلى عامله إذا جاءك كتابي هذا فاجعل فلانا في أول الخيل
~~فقدم ms1505 في فوارس فقاتل فقتل ثم انتظر حتى انقضت عدتها فخطبها وتزوجها فبينما
~~هو في المحراب إذا تسور عليه ملكان وكان الباب مغلقا ففزع منهما فقالا لا
~~تخف PageV03P155
# * (خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق) * يعني اقض بيننا بالعدل
~~ثم خاصم أحدهما الآخر فقال * (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة) * إلى آخره
~~فعلم داود عليه السلام أنه مراد بذلك فخر راكعا وأناب قال الحسن سجد أربعين
~~ليلة لا يرفع رأسه إلا للصلاة المكتوبة قال ولم يذق طعاما ولا شرابا حتى
~~أوحى الله عز وجل إليه أن ارفع رأسك فإني قد غفرت لك وهكذا ذكر في رواية
~~الكلبي عن ابن عباس أنه سجد أربعين يوما حتى سقط جلد وجهه ونبت العشب من
~~دموعه قال يا رب كيف ترحمني وأنا أعلم أنك منتقم مني بخطيئتي وذكر أن جبريل
~~عليه السلام قال له اذهب إلى أوريا فاستحل منه فإنك تسمع صوته في يوم كذا
~~فأتاه ذات ليلة فناداه فأجابه فاستحل منه فقال أنت في حل فلما رجع قال له
~~جبريل هل أخبرته بجرمك قال لا قال فإنك لم تفعل شيئا قال فارجع فأخبره
~~بالذي صنعت فرجع داود فأخبره بذلك فقال أنا خصمك يوم القيامة فرجع مغتما
~~وبكى أربعين يوما فأتاه جبريل عليه السلام فقال إن الله تعالى يقول إني
~~أستوهبك من عبدي فيهبك لي وأجزيه على ذلك أفضل الجزاء فسري عنه ذلك وكان
~~محزونا في عمره باكيا على خطيئته وروي في خبر آخر أن داود سمع بني إسرائيل
~~كانوا يقولون في دعائهم يا إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب وداود فيستجاب لهم
~~فقال لهم داود عليه السلام اذكروني فيهم فقولوا يا إله إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب وداود فقالوا الله أمرك بهذا قال لا فقالوا لا نزيد فيهم مالم يأمرك
~~الله تعالى بذلك فسأل داود ربه أن يجعله فيهم فأوحى الله تعالى إليه وذكر
~~له ما لقي إبراهيم من الشدائد وما لقي إسحاق ويعقوب عليهم السلام فسأل داود
~~ربه أن يبتليه ببلية لكي يبلغ منزلتهم فابتلي ms1506 بذلك حتى بلغ مبلغهم وقال
~~بعضهم هذه القصة لا تصح لأنه لا يظن بالنبي أنه يفعل مثل ذلك ولكن كانت
~~خطيئته أنه لما اختصما إليه فقال للمدعي لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه
~~فنسبه إلى الظلم بقول المدعي وكان ذلك منه زلة فاستغفر ربه عن زلته فذلك
~~قوله * (إذ دخلوا على داود) * وقال بعضهم كانوا اثنين فذكر بلفظ الجماعة
~~فقال * (إذ دخلوا على داود) * وقال بعضهم كانوا جماعة ولكنهم كانوا فريقين
~~فقال * (إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على
~~بعض) * يعني استطال وظلم بعضنا بعضا * (فاحكم بيننا بالحق) * يعني اقض
~~بيننا بالعدل * (ولا تشطط) * أي ولا تجر في الحكم والقضاء ويقال أشططت إذا
~~جرت * (واهدنا إلى سواء الصراط) * يعني أرشدنا إلى أعدل الطريق قوله عز وجل
~~* (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها) * يعني
~~أعطني هذه النعجة وهذا قول الكلبي ومقاتل وقال القتبي * (أكفلنيها) * يعني
~~ضمها إلي واجعلن كافلها * (وعزني في الخطاب) * يعني غلبني في الكلام " قال
~~" داود " لقد ظلمك PageV03P156
# بسؤال نعجتك إلى نعاجه) أي مع نعاجه * (وإن كثيرا من الخلطاء) * يعني من
~~الإخوان والشركاء * (ليبغي بعضهم على بعض) * يعني ليظلم بعضهم بعضا * (إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * فإنهم لا يظلمون * (وقليل ما هم) * يعني
~~قليل منهم الذين لا يظلمون فلما قضى بينهما داود عليه السلام أحب أن
~~يعرفهما فصعدا إلى السماء حيال وجهه * (وظن داود) * يعني علم داود ويقال ظن
~~بمعنى أيقن إلا أنه ليس بيقين عيان لأن العيان لا يقال فيه إلا العلم *
~~(أنما فتناه) * يعني ابتليناه واختبرناه ويقال إنهما ضحكا وذهبا فعلم داود
~~أن الله عز وجل ابتلاه بذلك وروي عن أبي عمرو في بعض الروايات أنه قرأ *
~~(أنما فتناه) * بالتخفيف ومعناه ظن أن الملكين اختبراه وامتحناه في الحكم
~~وقراءة العامة * (فتناه) * بالتشديد يعني أن الله عز وجل قد اختبره وامتحنه
~~بالملكين * (فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب) * يعني أقبل إلى طاعة الله
~~بالتوبة وروى عطاء بن ms1507 السائب عن أبي عبد الله الجبلي قال إن داود عليه
~~السلام لم يرفع رأسه إلى السماء مذ أصاب الخطيئة حتى مات وذكر في الخبر أن
~~داود عليه السلام كان له تسع وتسعون امرأة فتزوج امرأة أوريا على شرط أن
~~يكون ولدها خليفة بعده فولد له منها سليمان عليه السلام وكان خليفته بعده
~~يقول الله عز وجل * (فغفرنا له ذلك) * يعني ذنبه * (وإن له عندنا لزلفى) *
~~لقربة " وحسن مآب " أي المرجع في الآخرة وروي أن كاتبا كان يكتب قوله تعالى
~~* (وخر راكعا وأناب) * وكان تحت شجرة فقرأها وكتبها فخرت الشجرة ساجدة لله
~~تعالى وهي تقول اللهم اغفر بها ذنبا وخرت الدواة ساجدة كذلك وهي تقول اللهم
~~أحطط عني بها وزرا وكذلك الصحيفة التي في يده وهي تقول اللهم أحدث مني بها
~~شكرا وعن ابن عباس قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله رأيتني الليلة وأنا نائم كأني أصلي خلف شجرة فسجدت فسجدت الشجرة
~~لسجودي فسمعتها وهي تقول اللهم اكتب لي بها عندك أجرا وضع عني بها وزرا
~~واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود قال ابن عباس
~~فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم آية سجدة ثم سجد فسمعته وهو يقول مثلما
~~أخبره الرجل عن قول الشجرة وأيضا سئل ابن عباس عن سجدة * (ص) * من أين سجدت
~~قال أما تقرأ هذه الآية * (ومن ذريته داود وسليمان) * ثم قال * (فبهداهم
~~اقتده) * فكان داود ممن أمر نبيكم أن يقتدى به فسجدها داود فسجدها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اقتداء به PageV03P157
# قوله عز وجل * (يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض) * يعني أكرمناك
~~بالنبوة وجعلناك خليفة والخليفة الذي يقوم مقام الذي قبله فقام مقام
~~الخلفاء الذين قبله وكان قبله النبوة في سبط والملك في سبط آخر فأعطاهما
~~الله تعالى لداود * (فاحكم بين الناس بالحق) * يعني بالعدل * (ولا تتبع
~~الهوى) * أي لا تمل إلى هوى نفسك فتقضي بغير عدل ويقال لا تعمل بالجور في
~~القضاء ms1508 * (ولا تتبع الهوى) * كما اتبعت في بتشايع وهي امرأة أوريا * (فيضلك
~~عن سبيل الله) * يعني عن طاعة الله تعالى ويقال يعني الهوى يستزلك عن دين
~~الله * (إن الذين يضلون عن سبيل الله) * يعني عن دين الله الإسلام * (لهم
~~عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب) * يعني بما تركوا من العمل ليوم القيامة
~~فلم يخافوه ويقال بما تركوا الإيمان بيوم القيامة سورة ص 27 - 29 قوله عز
~~وجل * (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما) * من الخلق * (باطلا) * يعني
~~عبثا لغير شيء بل خلقناهما لأمر هو كائن * (ذلك ظن الذين كفروا) * يعني
~~يظنون أنهما خلقتا لغير شيء وأنكروا البعث * (فويل للذين كفروا من النار) *
~~يعني جحدوا من النار يعني من عذاب النار ثم قال " أم نجعل الذي آمنوا
~~وعملوا الصالحات " وذلك أن كفار مكة قالوا إنا نعطى في الآخرة من الخير
~~أكثر مما تعطون فنزل * (أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * في الثواب
~~* (كالمفسدين في الأرض) * يعني كالمشركين وقال في رواية الكلبي نزلت في
~~مبارزي يوم بدر * (أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * عليا وحمزة
~~وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم * (كالمفسدين في الأرض) * يعني عتبة وشيبة
~~ابنا ربيعة والوليد ويقال نزلت في جميع المسلمين وجميع الكافرين يعني لا
~~نجعل جزاء المؤمنين كجزاء الكافرين في الدنيا والآخرة كما قال في آية أخرى
~~" أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~سواء " [الجاثية 21] ثم قال عز وجل * (أم نجعل المتقين كالفجار) * يعني
~~كالكفار في الثواب اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به الوعيد ثم قال عز وجل *
~~(كتاب أنزلناه إليك مبارك) * يعني أنزلنا جبريل عليه السلام به إليك *
~~(مبارك) * يعني كتاب مبارك فيه مغفرة للذنوب لمن آمن به وصدقه وعمل بما فيه
~~* (ليدبروا آياته) * لكي يتفكروا آياته قرأ عاصم في إحدى الروايتين "
~~لتدبروا " بالتاء مع النصب وتخفيف الدال وهو بمعنى لتتدبروا فحذفت إحدى
~~التاءين وتركت الأخرى خفيفة وقراءة PageV03P158
# العامة * (ليدبروا) * بالياء وتشديد الدال وهو بمعنى ليتدبروا فأدغمت
~~التاء في الدال وشددت ثم قال ms1509 عز وجل * (وليتذكر) * يعني وليتعظ بالقرآن "
~~أولو الألباب " يعني ذوي العقول من الناس سورة ص 30 - 34 قوله عز وجل *
~~(ووهبنا لداود سليمان) * يعني أعطينا لداود سليمان وروي عن ابن عباس أنه
~~قال أولادنا من مواهب الله عز وجل لنا ثم قرأ و * (يهب لمن يشاء إناثا ويهب
~~لمن يشاء الذكور) * [الشورى 49] فوهب الله تعالى لداود سليمان * (نعم العبد
~~إنه أواب) * يعني مقبلا إلى طاعة الله تعالى قوله عز وجل * (إذ عرض عليه
~~بالعشي) * يعني في آخر النهار * (الصافنات الجياد) * يعني الخيل قال الكلبي
~~ومقاتل صفن الفرس إذا رفع إحدى رجليه فيقوم على طرف حافره وقال أهل اللغة
~~الصافن الواقف من الخيل وفي الخبر (من أحب أن يقوم له الرجال صفوفا فليتبوأ
~~مقعده من النار) يعني يديمون له القيام والجياد الحسان ويقال الإسراع في
~~المشي وقال ابن عباس في رواية الكلبي إن أهل دمشق من العرب وأهل نصيبين
~~جمعوا جموعا وأقبلوا ليقاتلوا سليمان فقهرهم سليمان وأصاب منهم ألف فرس
~~عراب فعرضت على سليمان الخيل فجعل ينظر إليها ويتعجب من حسنها حتى شغلته عن
~~صلاة العصر وغربت الشمس ثم ذكرها بعد ذلك فغضب وقال * (ردوها علي) * فضرب
~~سوقها وأعناقها بالسيف حتى عقر منها تسعمائة فرس وهي التي كانت عرضت عليه
~~وبقيت مائة فرس لم تعرض عليه فما كان في أيدي الناس فهو منها من نسل المائة
~~الباقية * (فقال إني أحببت حب الخير) * يعني آثرت حب المال * (عن ذكر ربي)
~~* يعني عن الصلاة وهي صلاة العصر * (حتى توارت بالحجاب) * يعني حتى غابت
~~الشمس وهذا إضمار لما لم يسبق ذكرها يعني ذكر الشمس لأن في الكلام دليلا
~~فاكتفى بالإشارة عن العبارة قوله عز وجل * (ردوها علي) * يعني قال سليمان
~~ردوا الخيل علي فردت عليه * (فطفق مسحا بالسوق) * يعني يضرب السوق وهو
~~جماعة الساق * (والأعناق) * جمع العنق وروي عن إبراهيم النخعي قال كانت
~~عشرين ألف فرس وقال السدي كانت خيل لها أجنحة وقال أبو الليث يجوز أن يكون
~~مراده في سرعة السير كأن لها ms1510 أجنحة وقال بعضهم كانت الشياطين والجن أخرجتها
~~من البحر وقال عامة المفسرين في قوله * (فطفق مسحا بالسوق والأعناق) *
~~PageV03P159
# يعني يضرب سوقها وأعناقها وقال بعضهم لم يعقر ولكن جعل على سوقهن وعلى
~~أعناقهن سمة وجعلها في سبيل الله قال لأن التوبة لا تكون بأمر منكر ولكن
~~الجواب عنه أن يقال له يجوز أن يكون ذلك مباحا في ذلك الوقت وإنما أراد
~~بذلك الاستهانة بمال الدنيا لمكان فريضة الله تعالى قوله عز وجل * (ولقد
~~فتنا سليمان) * ابتليناه * (وألقينا على كرسيه جسدا) * يعني شيطانا قال ابن
~~عباس في رواية أبي صالح إن سليمان أمر بأن لا يتزوج إلا من بني إسرائيل
~~فتزوج امرأة من غير بني إسرائيل فعاقبه الله تعالى فأخذ شيطان يقال له صخر
~~خاتمه وجلس على كرسيه أربعين يوما وقد ذكرنا قصته في سورة البقرة * (ثم
~~أناب) * يعني رجع إلى ملكه وأقبل على طاعة الله تعالى وقال الحسن في قوله
~~تعالى * (وألقينا على كرسيه جسدا) * قال شيطانا وروى سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس أنه قال سألت كعبا عن قوله * (وألقينا على كرسيه جسدا) * قال شيطانا
~~يعني أخذ خاتم سليمان الذي فيه ملكه فقذفه في البحر فوقع في بطن سمكة
~~وانطلق سليمان يطوف فتصدق عليه بسمكة فشواها ليأكل فإذا فيها خاتمه قوله *
~~(ثم أناب) * يعني رجع إلى ملكه وقال وهب بن منبه إن سليمان تزوج امرأة من
~~أهل الكتاب وكان لها عبد فطلبت منه أن يجزرها لعبدها يعني ينحر الجزور
~~فأجزرها فكره ذلك منه ثم ابتلي بالجسد الذي ألقي على كرسيه وروى معمر عن
~~قتادة في قوله * (وألقينا على كرسيه جسدا) * قال كان الشيطان جلس على كرسيه
~~أربعين ليلة حتى رد الله تعالى إليه ملكه وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله * (وألقينا على كرسيه جسدا) * قال شيطان يقال له صخر قال له سليمان
~~يوما كيف تفتنون الناس فقال له أرني خاتمك أخبرك فلما أعطاه إياه نبذه في
~~البحر فذهب ملكه وقعد صخر على كرسيه ومنعه الله تعالى نساء سليمان ms1511 فلم
~~يقربهن فأنكرته أم سليمان أهو سليمان أم آصف فكان يقول أنا سليمان فيكذبونه
~~حتى أعطته امرأة يوما حوتا فوجد خاتمه في بطنه فرجع إليه ملكه ودخل صخر
~~البحر فارا وذكر شهر بن حوشب نحو هذا وقال لما جلس سليمان على سريره بعث في
~~طلب صخر فأتي به فأمر به فقورت له صخرة وأدخله فيها ثم أطبق عليها وألقاه
~~في البحر وقال هذا سجنك إلى يوم القيامة وقال بعضهم هذا التفسير الذي قاله
~~هؤلاء الذين ذكروا أنه شيطان لا يصح لأنه لا يجوز من الحكيم أن يسلط شيطانا
~~من الشياطين على أحكام المسلمين ويجلسه على كرسي نبي من الأنبياء عليهم
~~السلام ولكن تأويل الآية والله أعلم أن سليمان كان له ابن فجاء ملك الموت
~~يوما زائرا لسليمان فرآه ابنه فخافه وتغير لونه ومرض من هيبته فأمر سليمان
~~عليه السلام الريح بأن تحمل ابنه فوق السحاب ليزول ذلك عنه فلما رفعته
~~الريح فوق السحاب ودنا أجله فقبض ابنه وألقي على كرسيه فذلك قوله " وألقينا
~~على كرسيه PageV03P160
# جسدا) يعني ابنه الميت قال والدليل على ذلك أن الجسد في اللغة هو الميت
~~الذي لا يأكل الطعام والشراب كالميت ونحوه وذكر أن سليمان جزع على ابنه إذ
~~لم يكن له ابن إلا إياه فدخل عليه ملكان فقال أحدهما إن هذا مشى في زرعي
~~فأفسده فقال له سليمان لم مشيت في زرعه فقال لأن هذا الرجل زرع في طريق
~~الناس ولم أجد مسلكا غير ذلك فقال سليمان للآخر لم زرعت في طريق الناس أما
~~علمت أن الناس لا بد لهم من طريق يمشون فيه فقال لسليمان صدقت لم ولدت على
~~طريق الموت أما علمت أن ممر الخلق على الموت ثم غابا عنه فاستغفر سليمان
~~فذلك قوله * (ثم أناب) * يعني تاب ورجع إلى طاعة الله عز وجل سورة ص 35 -
~~40 قوله عز وجل * (قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) *
~~قال سعيد بن جبير أعطني ملكا لا تسلبه كما سلبت ms1512 المرة الأولى ويقال إنما
~~تمنى ملكا لا يكون لأحد من بعده حتى يكون ذلك معجزة له وعلامة لنبوته *
~~(إنك أنت الوهاب) * يعني المعطي الملك قوله عز وجل * (فسخرنا له الريح تجري
~~بأمره) * وكان من قبل ذلك لم تسخر له الريح والشياطين فلما دعا بذلك سخرت
~~له الريح والشياطين فقال * (فسخرنا له الريح تجري بأمره) * يعني بأمر
~~سليمان ويقال بأمر الله تعالى * (رخاء) * يعني لينة مطيعة * (حيث أصاب) *
~~يعني حيث أراد من الأرض والنواحي * (أصاب) * يعني أراد وقال الأصمعي العرب
~~تقول أصاب الصواب فأخطأ الجواب يعني أراد الصواب وأخطأ الجواب *
~~(والشياطين) * يعني سخرنا له كل شيء وسخرنا له الشياطين أيضا * (كل بناء
~~وغواص) * يعني يغوصون في البحر ويستخرجون اللؤلؤ وقال مقاتل وهو أول من
~~استخرج اللؤلؤ من البحر * (وآخرين مقرنين) * يعني مردة الشياطين موثقين *
~~(في الأصفاد) * يعني في الحديد ويقال * (الأصفاد) * الأغلال ثم قال عز وجل
~~* (هذا عطاؤنا) * يعني هذا عطاؤنا لك وكرامتنا عليك * (فامنن) * يعني اعتق
~~من شئت منهم فخل سبيله من الشياطين * (أو أمسك) * يعني احبس في العمل
~~والوثاق والسلاسل من شئت منهم * (بغير حساب) * أي فلا تبعة عليك في الآخرة
~~فيمن أرسلته وفيمن حبسته ويقال ليس عليك بذلك إثم * (وإن له عندنا لزلفى) *
~~يعني لقربى " وحسن مآب " يعني حسن المرجع سورة ص 41 PageV03P161
# سورة ص 42 - 44 قوله عز وجل * (واذكر عبدنا أيوب) * يعني واذكر صبر عبدنا
~~أيوب * (إذ نادى ربه) * يعني دعا ربه * (أني مسني الشيطان) * يعني أصابني
~~الشيطان * (بنصب وعذاب) * وهو المشقة والعناء والأمراض وعذاب في ماله يعني
~~هلاك أهله وماله وقد ذكرناه في سورة الأنبياء قوله عز وجل * (اركض برجلك
~~هذا) * يعني قال له جبريل عليه السلام اضرب الأرض برجلك فضرب فنبعت عين من
~~تحت قدميه فاغتسل منها فخرج منها صحيحا ثم ضرب برجله الأخرى فنبعت عين أخرى
~~ماء عذب بارد فشرب منها فذلك قوله * (هذا مغتسل) * يعني الذي اغتسل منها ثم
~~قال * (بارد وشراب) * يعني الذي شرب منها قوله عز وجل * (ووهبنا له أهله ms1513
~~ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب وخذ بيدك ضغثا) * يعني قبضة من
~~سنبل فيها مائة سنبلة وقال الكلبي * (ضغثا) * أي مجتمعا وقال مقاتل الضغث
~~القبضة الواحدة فأخذ عيدانا رطبة وهي الآس فيه مائة عود وقال القتبي الضغث
~~الحزمة من الكلأ أو العيدان * (فاضرب به) * يعني اضرب به امرأتك * (ولا
~~تحنث) * في يمينك وقال الزجاج قالت امرأته لو ذبحت عناقا باسم الشيطان فقال
~~لا ولا كفا من تراب وحلف أنه يضربها مائة سوط وأمر بأن يبر في يمينه * (إنا
~~وجدناه صابرا) * على البلاء الذي ابتليناه * (نعم العبد إنه أواب) * يعني
~~مقبلا على طاعة ربه وقال وهب بن منبه أصاب أيوب البلاء سبع سنين ومكث يوسف
~~في السجن سبع سنين ويقال لأنه أواب لما هلك ماله قال كان ذلك من عطاء الله
~~ولما هلك أولاده قال إن لله وإن إليه راجعون ولما ابتلي بالنفس قال أنى له
~~ويقال واذكر أنت يا محمد صبر عبدنا أيوب إذ ضاق صدرك من أذى الكفار وأمر
~~أمتك ليذكروا صبره ويعتبروا ويصبروا سورة ص 45 - 54 ثم قال عز وجل * (واذكر
~~عبادنا إبراهيم) * قرأ ابن كثير * (واذكر عبدنا) * بغير ألف وقرأ
~~PageV03P162
# الباقون * (عبادنا) * بالألف فمن قرأ عبدنا فمعناه " واذكر عبدنا إبراهيم
~~" فجعل العبد نعتا لإبراهيم خاصة فكأنه قال " واذكر عبدنا إبراهيم " " و "
~~اذكر * (إسحاق ويعقوب) * ومن قرأ * (عبادنا) * يعني ما بعده مع إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب * (أولي الأيدي والأبصار) * يعني أولي القوة في العبادة
~~والأبصار يعني ذوي البصر في أمر الله تعالى قوله عز وجل * (إنا أخلصناهم
~~بخالصة ذكرى الدار) * يعني اختصصناهم بذكر الله تعالى وبذكر الجنة وليس لهم
~~هم إلا هم الآخرة ويقال معناه واذكر صبر إبراهيم وصبر إسحاق وصبر يعقوب ولم
~~يذكر صبر إسماعيل لأنه لم يبتل بشيء قرأ نافع * (بخالصة) * بغير تنوين على
~~معنى الإضافة وقرأ الباقون بالتنوين وروى مالك بن دينار قال نزع الله ما في
~~قلوبهم من حب الدنيا وذكرها وقد أخلصهم بحب الآخرة وذكرها ومن قرأ *
~~(بخالصة) * بالتنوين جعل قوله * (ذكرى ms1514 الدار) * بدلا من خالصة والمعنى *
~~(إنا أخلصناهم) * بذكر الدار والدار هاهنا دار الآخرة يعني جعلناهم لنا
~~خالصين بأن جعلناهم يكثرون ذكر الدار الآخرة والرجوع إلى الله تعالى ثم قال
~~عز وجل * (وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار) * يعني المختارين بالرسالة
~~الأخيار في الجنة ثم قال * (واذكر إسماعيل) * قال مقاتل واذكر صبر إسماعيل
~~وهو أشمويل بن هلقانا وقال غيره هو إسماعيل بن إبراهيم يعني اذكر لقومك
~~إسماعيل وصدق وعده * (واليسع وذا الكفل) * * (واليسع) * كان خليفة إلياس *
~~(وذا الكفل) * كفل مائة نبي أطعمهم وكساهم * (وكل من الأخيار هذا ذكر) *
~~يعني هذا الذي ذكرنا من الأنبياء عليهم السلام في هذه السورة * (ذكر) *
~~يعني بيان لعظمته * (وإن للمتقين) * من هذه الأمة * (لحسن مآب) * يعني حسن
~~المرجع ثم وصف الجنة فقال عز وجل * (جنات عدن مفتحة لهم الأبواب) * يعني
~~تفتح لهم الأبواب فيدخلونها يعني الجنة كما قال تعالى في آية أخرى " حتى
~~إذا جاءوها فتحت أبوابها " [الزمر 73] فإذا دخلوها وجلسوا على السرر وكانوا
~~* (متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب) * يعني ألوان الفاكهة
~~والشراب * (وعندهم قاصرات الطرف) * يعني غاضات أعينهن عن غير أزواجهن *
~~(أتراب) * يعني ذات أقران يعني مستويات على سن واحد * (هذا ما توعدون ليوم
~~الحساب) * يقول إن هذا الثواب الذي توعدون بأنه يكون لكم في يوم الحساب
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالياء على معنى الإخبار وقرأ الباقون بالتاء على
~~معنى المخاطبة يقول الله تعالى * (إن هذا لرزقنا) * يعني هذا الذي ذكرنا
~~لعطاؤنا للمتقين * (ما له من نفاد) * يعني لا يكون له فناء ولا انقطاع عنهم
~~وهذا كما قال تعالى في آية أخرى * (لا مقطوعة ولا ممنوعة) * [الواقعة 33]
~~ثم قال * (هذا) * يعني هذا الرزق للمتقين فيتم الكلام عند قوله * (هذا) *
~~PageV03P163
# سورة ص 55 - 60 ثم ذكر ما أوعد الكفار فقال عز وجل * (وإن للطاغين لشر
~~مآب) * يعني للكافرين لبئس المرجع في الآخرة ثم بين مرجعهم فقال عز وجل *
~~(جهنم يصلونها) * يعني يدخلونها * (فبئس المهاد) * يعني فبئس موضع القرار *
~~(هذا) * يعني العذاب * (فليذوقوه حميم وغساق) ms1515 * وهو ماء حار قد انتهى حره
~~قرأ حمزة والكسائي وحفص * (غساق) * بتشديد السين وقرأ الباقون بالتخفيف وعن
~~عاصم روايتان فمن قرا بالتشديد فهو بمعنى سيال وهو ما يسيل من جلود أهل
~~النار ومن قرأ بالتخفيف جعله مصدر غسق يغسق غساقا أي سال وروي عن ابن عباس
~~وابن مسعود أنهما قرآ * (غساق) * بالتشديد وفسراه بالزمهرير وقال مقاتل "
~~الغساق " البارد الذي انتهى برده وقال الكلبي الحميم هو ماء حار قد انتهى
~~حره وأما غساق فهو الزمهرير يعني برد يحرق كما تحرق النار وقال بعضهم
~~الغساق المنتن بلفظ التخاوية ثم قال عز وجل * (وآخر من شكله أزواج) * يعني
~~وعذاب آخر من نحوه يعني من نحو الحميم والزمهرير قرأ أبو عمر وابن كثير في
~~إحدى الروايتين * (وآخر من شكله) * بضم الألف وقرأ الباقون * (وأخر) *
~~بالنصب فمن قرأ بالضم فهو لفظ الجماعة ومعناه وأنواع أخر ومن قرأ * (وأخر)
~~* بنصب الألف بلفظ الواحد يعني وعذاب آخر من شكله أي مثل عذابه الأول *
~~(أزواج) * يعني ألوان * (هذا فوج مقتحم معكم) * يعني جماعة داخلة معكم
~~النار يقال اقتحم إذا دخل في المهالك وأصله الدخول فتقول الخزنة للقادة
~~وهذه جماعة داخلة معكم النار وهم الأتباع * (لا مرحبا بهم) * يعني لا وسع
~~الله لهم * (إنهم صالوا النار) * يعني داخل النار معكم فردت الأتباع على
~~القادة * (قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم) * يعني لا وسع الله عليكم * (أنتم
~~قدمتموه لنا) * يعني أسلفتموه لنا وبدأتم بالكفر قبلنا فاتبعناكم * (فبئس
~~القرار) * يعني بئس موضع القرار في النار سورة ص 61 - 64 قوله عز وجل *
~~(قالوا ربنا من قدم لنا هذا) * يعني هذا الأمر الذي كنا فيه * (فزده عذابا
~~ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار) * يعني
~~فقراء المسلمين قوله عز وجل * (اتخذناهم سخريا) * قرأ حمزة والكسائي وأبو
~~عمرو " سخريا PageV03P164
# اتخذناهم) بالوصل وقرأ الباقون * (اتخذناهم) * بالقطع فمن قرأ بالقطع فهو
~~على معنى الاستفهام بدليل قوله * (أم زاغت عنهم الأبصار) * لأن * (أم) *
~~تدل على الاستفهام ومن قرأ بالوصل فمعناه ms1516 أنا * (اتخذناهم سخريا) * وجعل *
~~(أم) * بمعنى بل وقرأ حمزة والكسائي ونافع * (سخريا) * بضم السين وقرأ
~~الباقون بالكسر قال القتبي فمن قرأ بالضم جعله من السخرة يعني تستذلهم ومن
~~قرأ بالكسر فمعناه إنا كنا نسخر منهم ثم قال * (أم زاغت عنهم الأبصار) *
~~يعني مالت وحادت أبصارنا عنهم فلا نراهم قال الله سبحانه وتعالى * (إن ذلك
~~لحق تخاصم أهل النار) * يعني يتكلم به أهل النار ويتخاصمون فيما بينهم سورة
~~ص 65 - 70 * (قل) * يا محمد * (إنما أنا منذر) * يعني رسول أخوفكم عذاب
~~الله تعالى وأبين لكم أن الله تعالى واحد * (وما من إله إلا الله الواحد
~~القهار) * يعني قاهر لخلقه * (رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز) *
~~بالنقمة * (الغفار) * للمؤمنين قوله عز وجل * (قل هو نبأ عظيم) * يقول
~~القرآن حديث عظيم لأنه كلام رب العالمين * (أنتم عنه معرضون) * يعني تاركون
~~فلا تؤمنون به وقال الزجاج * (قل هو نبأ عظيم) * يعني قل إن النبأ الذي
~~أنبأتكم عن الله عز وجل * (نبأ عظيم) * فيه دليل نبوتي مما ذكر فيه من قصة
~~آدم عليه السلام فإن ذلك لا يعرف إلا بوحي أو بقراءة كتب ولم يكن قرأ الكتب
~~ثم قال * (ما كان لي من علم بالملإ الأعلى) * يعني الملائكة عليهم السلام *
~~(إذ يختصمون) * يعني يتكلمون حين قالوا * (أتجعل فيها من يفسد فيها) *
~~[البقرة 30] وإنما عرفت ذلك بالوحي * (إن يوحى إلي) * يعني ما يوحي إلي *
~~(إلا أنما أنا نذير مبين) * إلا أنا رسول بين سورة ص 71 - 76 ثم قال عز وجل
~~* (إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين) * يعني آدم " فإذا
~~PageV03P165
# سويته) يعني جمعت خلقه * (ونفخت فيه من روحي) * يعني وجعلت الروح فيه *
~~(فقعوا له ساجدين) * يعني اسجدوا له " نسجد الملائكة كلهم أجمعون " سجدوا
~~كلهم دفعة واحدة * (إلا إبليس) * أبى عن السجود * (استكبر وكان من
~~الكافرين) * يعني صار من الكافرين * (قال يا إبليس ما منعك) * يعني يا خبيث
~~* (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) * يعني الذي خلقته بيدي قال بعضهم نؤمن
~~بهذه الآية ms1517 ونقرؤها هنا ولا نعرف تفسيرها يعني قوله * (بيدي) * وقال بعضهم
~~تفسيرها كما قال الله تعالى " خلقته بيدي " ولا نفسر اليد ونقول يد لا
~~كالأيدي وهذا قول أهل السنة والجماعة وقال بعضهم نفسرها بما يليق من صفات
~~الله تعالى يعني خلقه بقدرته وقوته وإرادته فإن قيل قد خلق الله عز وجل
~~سائر الأشياء بقوته وقدرته وإرادته فما الفائدة في التخصيص هاهنا قيل له قد
~~قد ذكر اليد في خلق سائر الأشياء أيضا وهو قوله * (أو لم يروا أنا خلقنا
~~لهم مما عملت أيدينا أنعاما) * [يس 71] ويقال * (لما خلقت بيدي) * أي بقوتي
~~قوة العلم وقوة القدرة ويقال * (خلقت بيدي) * أي بماء السماء وتراب الأرض
~~كما قال عليه السلام خلق الله الخلق من ماء وروي عن عبد الله بن مسعود أنه
~~قال أنزل القرآن على سبعة أحرف لكل حرف منها ظهر وبطن وكذلك الأخبار قد جاء
~~فيها أيضا ما له ظهر وبطن وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~(لا تقولوا فلان قبيح فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته) ومن قال إن الله
~~صورة كصورة آدم فهو كافر ولكن المعنى في الخبر ما روي عن بعض المتقدمين أنه
~~قال إن الله تبارك وتعالى اختار من الصور صورة وخلق آدم عليه السلام بتلك
~~الصورة فمن ذلك قال (إن الله تعالى خلق آدم على صورته) أي على تلك الصورة
~~التي اختارها الله روى شبل عن ابن كثير أنه قرأ * (بيدي أستكبرت) * موصولة
~~الألف وقراءة العامة بقطع الألف على الاستفهام بدليل قوله عز وجل * (أم كنت
~~من العالين) * ومن قرأ موصولة فهو على معنى الوجوب وتكون * (أم) * بمعنى بل
~~* (استكبرت) * يعني تعظمت عن السجود * (أم كنت من العالين) * بل كنت من
~~العالين يعني من المخالفين لأمري " قال " إبليس * (أنا خير منه خلقتني من
~~نار وخلقته من طين) * سورة ص 77 - 84 PageV03P166
# سورة ص 85 - 88 قوله عز وجل * (قال فأخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتي
~~إلى يوم الدين قال رب ms1518 فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم
~~الوقت المعلوم) * وقد ذكرناه من قبل * (قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا
~~عبادك منهم المخلصين قال) * الله تعالى * (فالحق والحق أقول) * يقال معناه
~~قولي الحق وأقول الحق والحق قولي قرأ حمزة وعاصم * (فالحق) * بالضم القاف
~~وقرأ الباقون بالنصب واتفقوا في الثاني أنه بالنصب فمن قرأ بالضم فمعناه
~~أنا الحق والحق أقول ويقال فمعناه فالحق مني والحق أقول ويقال معناه فقولنا
~~الحق وأقول الحق * (لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين) * يعني من
~~ذريتك ومن تبعك في دينك ومن قرأ بالنصب فهو على معنى الإغراء يعني الزموا
~~الحق واتبعوا الحق ثم قال * (والحق أقول) * يعني وأقول الحق كقوله عز وجل *
~~(ومن أصدق من الله قيلا) * [النساء 122] ثم قال عز وجل * (لأملأن جهنم منك
~~وممن تبعك منهم أجمعين) * يعني من ذريتك ومن تبعك في دينك ثم قال عز وجل *
~~(قل) * يا محمد * (ما أسألكم عليه) * يعني على الذي أتيتكم به من القرآن *
~~(من أجر) * ولكن أعلمكم بغير أجر * (وما أنا من المتكلفين) * يعني ما
~~أتيتكم به من قبل نفسي وما تكلفته من تلقاء نفسي * (ان هو) * يعني ما هذا
~~القرآن * (إلا ذكر للعالمين) * يعني إلا عظة للجن والإنس * (ولتعلمن نبأه
~~بعد حين) * يعني خبر هذا القرآن أنه حق بعد حين يعني بعد الموت ويقال بعد
~~الإسلام ويقال بعد ظهور الإسلام والله أعلم بالصواب PageV03P167
# سورة الزمر مكية وهي سبعون وخمس آيات سورة الزمر 1 - 3 قول الله تعالى "
~~تنزل الكتاب من الله " يعني القرآن صار رفعا بالابتداء وخبره * (من الله) *
~~تعالى * (العزيز) * أي نزل الكتاب من عند * (الله العزيز) * يعني المنيع
~~بالنقمة * (الحكيم) * في أمره ومعناه نزل جبريل بهذا القرآن من عند الله *
~~(العزيز الحكيم) * وقال بعضهم صار رفعا لمضمر فيه ومعناه هذا الكتاب تنزيل
~~قوله تعالى * (إنا أنزلنا إليك الكتاب) * يعني أنزلنا إليك جبريل بالكتاب *
~~(بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين) * يعني استقم على التوحيد وعلى عبادة
~~الله تعالى مخلصا وإنما خاطبه والمراد ms1519 به قومه يعني وحدوا الله تعالى ولا
~~تقولوا مع الله شريكا ثم قال * (ألا لله الدين الخالص) * يعني له الولاية
~~والوحدانية ويقال له * (الدين الخالص) * والخالص هو دين الإسلام فلا يقبل
~~غيره من الأديان لأن غيره من الأديان ليس هو بخالص سوى دين الإسلام قوله عز
~~وجل * (والذين اتخذوا من دونه أولياء) * يعني عبدوا من دونه أربابا وأوثانا
~~* (ما نعبدهم) * يعني يقولون ما نعبدهم وروي عن عبد الله بن مسعود وأبي بن
~~كعب أنهما كانا يقرآن " والذين اتخذوا من دونه ما نعبدهم " على وجه الإضمار
~~لان في الكلام دليلا عليه * (إلا ليقربونا إلى الله زلفى) * يعني ليشفعوا
~~لنا ويقربونا عند الله ويقال * (ليقربونا إلى الله زلفى) * يعني منزلة يقول
~~الله تعالى * (إن الله يحكم بينهم) * يعني يقضي بينهم يوم القيامة * (فيما
~~هم فيه يختلفون) * من الدين ثم قال عز وجل * (إن الله لا يهدي من هو كاذب)
~~* يعني لا يرشد إلى دينه " من هو كاذب " يعني في قوله الملائكة بنات الله
~~وعيسى ابن الله * (كفار) * يعني كفروا بالله بعبادتهم PageV03P168
# إياهم ويقال معناه لا يوفق لتوحيده من هو كاذب على الله حتى يترك كذبه
~~ويرغب في دين الله سورة الزمر 4 - 5 قوله عز وجل * (لو أراد الله أن يتخذ
~~ولدا) * كما قلتم * (لاصطفى) * يعني لاختار من الولد * (مما يخلق ما يشاء)
~~* من خلقه إن فعل ذلك ثم قال * (سبحانه) * نزه نفسه عن الولد وعن الشريك *
~~(هو الله الواحد القهار) * يعني الذي لا شريك له * (القهار) * يعني القاهر
~~لخلقه ثم بين ما يدل على توحيده ويعجز عنه المخلوقون قوله عز وجل * (خلق
~~السماوات والأرض بالحق) * يعني للحق ولم يخلقهما باطلا لغير شيء * (يكور
~~الليل على النهار ويكور النهار على الليل) * قال مجاهد يعني يدور الليل على
~~النهار * (ويكور النهار على الليل) * يعني يدور النهار على الليل وقال
~~مقاتل * (يكور) * يعني يسلط عليه وهو انتقاص كل واحد منهما من صاحبه وقال
~~الكلبي * (يكور) * يعني يزيد من النهار إلى الليل فيكون الليل أطول ms1520 من
~~النهار ويزيد من الليل في النهار فيكون النهار أطول من الليل هذا يأخذ من
~~هذا وهذا يأخذ من هذا وقال القتبي * (يكور) * يعني يدخل هذا على هذا وأصل
~~التكوير اللف والجمع ومنه كور العمامة ومنه قوله " إذ الشمس كورت "
~~[التكوير 1] وقال * (وسخر الشمس والقمر) * يعني ذلك ضوء الشمس والقمر للخلق
~~* (كل يجري لأجل مسمى) * يعني إلى أقصى منازله ويقال إلى يوم القيامة *
~~(ألا هو العزيز الغفار) * يعني * (العزيز) * بالنقمة لمن لم يتب * (الغفار)
~~* لمن تاب ويقال * (العزيز) * في ملكه * (الغفار) * لخلقه بتأخير العذاب
~~سورة الزمر 6 - 7 قوله عز وجل * (خلقكم من نفس واحدة) * يعني من نفس آدم
~~عليه السلام * (ثم جعل منها زوجها) * حواء * (وأنزل لكم من الأنعام ثمانية
~~أزواج) * يعني ثمانية أصناف وقد فسرناه في PageV03P169
# سورة الجاثية 32 - 37 وقال تعالى * (وإذا قيل إن وعد الله حق) * يعني إذا
~~قال لكم الرسل في الدنيا إن البعث بعد الموت حق * (والساعة لا ريب فيها) *
~~يعني لا شك فيها قرأ حمزة * (والساعة) * بالنصب عطف على قوله * (أن وعد
~~الله حق وأن الساعة) * وقرأ الباقون بالضم ومعناه وإذا قيل * (إن وعد الله
~~حق) * وقيل * (والساعة لا ريب فيها) * أي لا شك فيها * (قلتم ما ندري ما
~~الساعة) * يعني ما القيامة وما البعث * (إن نظن إلا ظنا) * يعني قلتم ما
~~نظن إلا ظنا غير اليقين * (وما نحن بمستيقنين) * أنها كائنة قوله عز وجل *
~~(وبدا لهم) * يعني ظهر لهم * (سيئات ما عملوا) * يعني عقوبات ما عملوا في
~~الدنيا ويقال تشهد عليهم جوارحهم " وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون " يعني
~~نزل بهم العذاب ووجب عليهم العذاب باستهزائهم أنه غير نازل بهم * (وقيل) *
~~يعني قالت لهم الخزنة * (اليوم ننساكم) * يعني نترككم في النار * (كما
~~نسيتم لقاء يومكم هذا) * يعني كما تركتم الإيمان والعمل لحضور يومكم هذا "
~~ومأواكم النار " يعني مثواكم ومستقركم النار " وما لكم من ناصرين " يعني
~~ليس لكم مانع يمنعكم مما نزل بكم من العذاب يعني هذا العذاب * (ذلكم بأنكم
~~اتخذتم آيات الله ms1521 هزوا) * فلم تؤمنوا بها * (وغرتكم الحياة الدنيا) * يعني
~~ما في الدنيا من زينتها وزهرتها * (فاليوم لا يخرجون منها) * قرأ حمزة
~~والكسائي بنصب الياء فيجعلان الفعل لهم والباقون بالضم على فعل ما لم يسم
~~فاعله * (ولا هم يستعتبون) * يعني لا يرجعون إلى الدنيا وقال الكلبي لا
~~يعاتبون بعد هذا القول ويتركون في النار ويقال لا يراجعون الكلام بعد
~~دخولهم النار * (فلله الحمد) * يعني عند ذلك يحمد المؤمنون الله في الجنة
~~كقوله * (الحمد لله الذي صدقنا وعده) * [الزمر 74] ويقال * (فلله الحمد) *
~~يعني له آثار الحمد فعلى جميع الخلق أن يحمدوه ويقال * (فلله الحمد) * يعني
~~الألوهية والربوبية " رب السماوات " يعني لرب السماوات * (ورب الأرض) *
~~يعني لرب الأرض * (رب العالمين) * يعني لرب جميع الخلق الحمد والثناء *
~~(وله الكبرياء) * يعني العظمة والقدرة والسلطان والعزة * (في السماوات
~~والأرض وهو العزيز) * في ملكه * (الحكيم) * في أمره وقضائه سبحانه وتعالى
~~عما يقولون علوا كبيرا و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم PageV03P269
# سورة الأنعام * (يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق) * يعني خلقكم
~~خلقا من خلق يعني نطفة ثم علقة ثم مضغة حالا بعد حال * (في ظلمات ثلاث) *
~~يعني ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة وهو الذي يكون فيه الولد في
~~الرحم فتخرج بعد ما يخرج الولد * (ذلكم الله ربكم) * يعني الذي خلق هذه
~~الأشياء هو ربكم * (له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون) * يعني من أين
~~تكذبون على الله ومن أين تعدلون عنه إلى غيره بعدما علموا أنه خالق هذه
~~الأشياء ثم قال * (إن تكفروا) * يعني أن تجحدوا وحدانيته * (فإن الله غني
~~عنكم) * يعني عن إقراركم وعبادتكم * (ولا يرضى لعباده الكفر) * قال الكلبي
~~يعني ليس يرضى من دينه الكفر ويقال * (لا يرضى لعباده الكفر) * وهو ما قاله
~~لإبليس * (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) * [الحجر 42] ويقال * (لا يرضى
~~لعباده الكفر) * يعني بشيء من عبادة الكفر * (وإن تشكروا يرضه لكم) * يعني
~~إن تؤمنوا بالله وتوحدوه * (يرضه لكم) * يعني يقبله منكم لأنه دينه * (ولا ms1522
~~تزر وازرة وزر أخرى) * يعني لا يؤاخذ أحد بذنب غيره * (ثم إلى ربكم مرجعكم)
~~* يعني مصيركم في الآخرة * (فينبئكم) * يعني فيخبركم * (بما كنتم تعملون) *
~~من خير أو شر فيجازيكم * (إنه عليم بذات الصدور) * يعني عالما بما في ضمائر
~~قلوبهم سورة الزمر 8 - 9 قوله عز وجل * (وإذا مس الإنسان ضر) * يعني أصاب
~~الكافر شدة في جسده * (دعا ربه منيبا إليه) * يعني مقبلا إليه بدعائه * (ثم
~~إذا خوله نعمة منه) * قال مقاتل يعني أعطاه وقال الكلبي يعني بدله العافية
~~مكان البلاء * (نسي) * ترك الدعاء الذي * (ما كان يدعو إليه من قبل) *
~~ويتضرع به * (وجعل لله أندادا) * يعني يصف لله شريكا * (ليضل عن سبيله) *
~~قرأ ابن كثير وأبو عمرو * (ليضل) * بنصب الياء وهو من ضل يضل يعني ترك
~~الهدى وقرأ الباقون * (ليظل) * بالضم يعني ليضل الناس ويقال ليضل نفسه
~~بعبادة غير الله ويصرفهم عن سبيل الله يعني عن دين الله * (قل تمتع بكفرك
~~قليلا) * يعني عش في الدنيا مع كفرك قليلا * (إنك من أصحاب النار) * يعني
~~من أهل النار قوله عز وجل " أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما " وأصل
~~القنوت هو القيام ثم سمي المصلي فانتا لأنه بالقيام يكون ومعناه أمن هو مصل
~~كمن لا يكون مصليا على وجه PageV03P170
# الإضمار وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (مثل المجاهد في سبيل
~~الله كمثل القانت القائم) يعني المصلي القائم قرأ ابن كثير ونافع وحمزة *
~~(آمن) * بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد فمن قرأ بالتخفيف فقد روي عن
~~الفراء أنه قال معناه يا من هو قانت كما تقول في الكلام فلان لا يصوم ولا
~~يصلي فيا من يصلي ويصوم أبشر فكأنه قال يا من هو قانت أبشر ومن قرأ
~~بالتشديد فإنه يريد به معنى الذي ومعناه الذي هو من أصحاب النار فهذا أفضل
~~أم الذي هو قانت آناء الليل يعني ساعات الليل في الصلاة ساجدا وقائما يعني
~~في الصلاة * (يحذر الآخرة) * يعني يخاف عذاب الآخرة * (ويرجو رحمة ربه) *
~~يعني مغفرة الله تعالى * (قل ms1523 هل يستوي الذين يعلمون) * وهم المؤمنون *
~~(والذين لا يعلمون) * وهم الكفار في الثواب والطاعة ويقال * (قل هل يستوي
~~الذين يعلمون) * يعني يصدقون بما وعد الله في الآخرة من الثواب * (والذين
~~لا يعلمون) * يعني لا يصدقون ويقال معناه قل هل يستوي العالم والجاهل فكما
~~لا يستوي العالم والجاهل كذلك لا يستوي المطيع والعاصي " إنما يتذكر أولو
~~الألباب " يعني يعتبر في صنعي وقدرتي من له عقل وذهن سورة الزمر 10 قوله عز
~~وجل * (قل يا عباد الذين آمنوا) * يعني أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم *
~~(اتقوا ربكم) * يعني أخشوا ربكم في صغير الأمور وكبيرها واثبتوا على
~~التوحيد ثم قال * (للذين أحسنوا في هذه الدنيا) * يعني من عمل بالطاعة في
~~الدنيا * (حسنة) * له الجنة في الآخرة ويقال * (للذين أحسنوا) * يعني شهدوا
~~أن لا إله إلا الله في الدنيا * (حسنة) * يعني لهم الجنة في الآخرة ويقال *
~~(للذين أحسنوا) * أي ثبتوا على إيمانهم فلهم الجنة قوله * (وأرض الله
~~واسعة) * قال مقاتل يعني الجنة واسعة وقال الكلبي * (وأرض الله واسعة) *
~~يعني المدينة فتهاجروا فيها يعني انتقلوا إليها واعملوا لآخرتكم * (إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم) * يعني الذين يصبرون على طاعة الله في الدنيا جزاؤهم
~~وثوابهم * (بغير حساب) * يعني بلا عدد ولا انقطاع وروى سفيان عن عبد الملك
~~بن عمير عن جندب بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (أنا
~~فرطكم على الحوض) قال سفيان لما نزل * (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) *
~~[الأنعام 160] قال النبي صلى الله عليه وسلم (رب زد أمتي) فنزل " مثل الذين
~~PageV03P171
# ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل) [البقرة 261] قال
~~(رب زد أمتي) فنزل * (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا
~~كثيرة) * [البقرة 245] فقال النبي صلى الله عليه وسلم (رب زد أمتي) فنزل *
~~(إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) * فانتهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سورة الزمر 11 - 16 قوله عز وجل * (قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له
~~الدين) * وذلك أن ms1524 كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ألا تنظر إلى
~~ملة أبيك عبد الله وملة جدك عبد المطلب وسادات قومك يعبدون الأصنام فنزل *
~~(قل) * يا نبي الله صلى الله عليه وسلم * (إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له
~~الدين) * يعني التوحيد * (وأمرت لأن أكون أول المسلمين) * من أهل بلدي قوله
~~عز وجل * (قل إني أخاف إن عصيت ربي) * وعبدت غيره ينزل علي * (عذاب يوم
~~عظيم) * يعني في يوم القيامة * (قل الله أعبد) * يعني أعبد الله * (مخلصا
~~له ديني) * يعني توحيدي * (فاعبدوا ما شئتم من دونه) * من الآلهة وهذا
~~كقوله * (لكم دينكم ولي دين) * [الكافرون 6] ويقال * (فاعبدوا ما شئتم من
~~دونه) * لفظه لفظ التخيير والأمر والمراد به التهديد والتخويف كقوله "
~~اعملوا ما شئتم من دونه " وكقوله * (قل تمتع بكفرك قليلا) * ويقال قد بين
~~الله ثواب المؤمنين وعقوبة الكافرين ثم قال * (فاعبدوا ما شئتم من دونه) *
~~وذلك قبل أن يؤمر بالقتال فلما أيسوا منه أن يرجع إلى دينهم قالوا خسرت إن
~~خالفت دين آبائك فقال الله تعالى * (قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة) * يعني إن الخاسرون أنتم لا أنا ويقال * (الذين خسروا
~~أنفسهم) * بفوات الدرجات ولزوم الدركات * (ألا ذلك هو الخسران المبين) *
~~يعني الظاهر حيث خسروا وأهلهم وأزواجهم يعني في الجنة قوله عز وجل * (لهم
~~من فوقهم ظلل من النار) * يعني أطباقا من نار * (ومن تحتهم ظلل) * يعني
~~مهادا من نار أو معناه أن فوقهم نار وتحتهم نار * (ذلك يخوف الله به عباده)
~~* أي ذلك الذي ذكر يخوف الله به عباده في القرآن لكي يؤمنوا * (يا عباد
~~فاتقون) * أي فوحدوني وأطيعوني سورة الزمر 17 - 18 PageV03P172
# سورة الزمر 19 - 20 قوله عز وجل * (والذين اجتنبوا الطاغوت) * قال مقاتل
~~يعني اجتنبوا عبادة الأوثان وقال الكلبي * (الطاغوت) * يعني الكهنة * (أن
~~يعبدوها) * يعني أن يطيعوها ورجعوا إلى عبادة ربهم * (وأنابوا إلى الله) *
~~يعني أقبلوا إلى طاعة الله ويقال رجعوا من عبادة الأوثان إلى عبادة الله *
~~(لهم البشرى) * يعني الجنة ويقال الملائكة يبشرونهم ms1525 في الآخرة * (فبشر عباد
~~الذين يستمعون القول) * يعني القرآن * (فيتبعون أحسنه) * يعني يعملون
~~بحلاله وينتهون عن حرامه وقال الكلبي يعني يجلس الرجل مع القوم فيستمع
~~الأحاديث في محاسن ومساوئ فيتبع أحسنه فيأخذ المحاسن فيحدث بها ويدع مساوئه
~~ويقال يستمعون القرآن ويتبعون أحسن ما فيه وهو القصاص والعفو يأخذ العفو
~~لقوله * (ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) * [النحل 126] وقال بعضهم يسمع
~~النداء فيجيب ويسرع إلى الجماعة وقال بعضهم يسمع الناسخ والمنسوخ والمحكم
~~من القرآن فيعمل بالمحكم ويؤمن بالناسخ والمنسوخ ثم قال * (أولئك الذين
~~هداهم الله) * أي وفقهم الله لمحاسن الأمور ويقال * (هداهم الله) * أي
~~أكرمهم الله تعالى بدين التوحيد " وأولئك هم أولو الألباب " يعني ذوي
~~العقول قوله عز وجل * (أفمن حق عليه كلمة العذاب) * يعني وجب له العذاب
~~ويقال أفمن سبق في علم الله تعالى أنه في النار كمن لا يجب عليه الوعيد *
~~(أفأنت تنقذ من في النار) * يعني تستنقذ من هو في علم الله تعالى أنه يكون
~~في النار بعمله الخبيث ويقال من وجب له النار وقدرت عليه النار ثم ذكر حال
~~المتقين فقال عز من قائل * (لكن الذين اتقوا ربهم) * يعني وحدوا ربهم
~~وأطاعوه * (لهم غرف من فوقها غرف مبنية) * في الجنة وهي العلالي غرف مبنية
~~مرتفعة بعضها فوق بعض * (تجري من تحتها الأنهار وعد الله) * في القرآن *
~~(لا يخلف الله الميعاد) * سورة الزمر 21 قوله عز وجل * (ألم تر أن الله
~~أنزل من السماء ماء فسلكه) * أي فأدخله في الأرض يعني جاريا في الأرض فجعله
~~* (ينابيع) * يعني عيونا في الأرض تنبع ويقال * (فسلكه ينابيع في الأرض) *
~~يعني جاريا في الأرض وهي تجري فيها ويقال جعل فيها أنهارا وعيونا " ثم
~~PageV03P173
# يخرج به زرعا مختلفا ألوانه) أحمر وأصفر وأخضر * (ثم يهيج فتراه مصفرا) *
~~يعني يتغير فتراه * (مصفرا) * يعني يابسا بعد الخضرة ويقال * (ثم يهيج) *
~~يعني ييبس ويقال * (يهيج) * أي يتم ويشتد من هاج يهيج أي تم يتم * (فتراه
~~مصفرا) * متغيرا عن حاله * (ثم يجعله حطاما) * قال القتبي * (حطاما) * مثل
~~الرفات والفتات ms1526 وقال الزجاج الحطام ما تفتت وتكسر من النبت وقال مقاتل *
~~(حطاما) * يعني هالكا * (إن في ذلك لذكرى) * أي فيما ذكر لعظة * (لأولي
~~الألباب) * يعني لذوي العقول من الناس سورة الزمر 22 - 23 قوله عز وجل *
~~(أفمن شرح الله صدره للإسلام) * يعني وسع الله قلبه للإسلام ويقال لين الله
~~قلبه لقبول التوحيد * (فهو على نور من ربه) * يعني على هدى من الله تعالى
~~وجوابه مضمر يعني أفمن شرح الله صدره للإسلام فاهتدى كمن طبع على قلبه وختم
~~على قلبه فلم يهتد ويقال * (فهو على نور من ربه) * يعني القرآن لأن فيه
~~بيان الحلال والحرام فهو على نور من ربه لمن تمسك به ويقال * (على نور) *
~~يعني التوحيد والمعرفة وروي في الخبر أنه لما نزلت هذه الآية * (أفمن شرح
~~الله صدره للإسلام) * قالوا فكيف ذلك يا رسول الله قال (إذا دخل النور في
~~القلب انفسح وانشرح) قالوا فهل لذلك علامة قال (نعم التجافي عن دار الغرور
~~والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله) ثم قال * (فويل) *
~~يعني الشدة من العذاب * (للقاسية قلوبهم) * يعني لمن قست ويبست قلوبهم *
~~(من ذكر الله) * تعالى ويقال القاسية الخالية من الخير * (أولئك) * يعني
~~أهل هذه الصفة * (في ضلال مبين) * أي في خطأ * (مبين) * أي بين قوله عز وجل
~~* (الله نزل أحسن الحديث) * يعني أحكم الحديث وهو القرآن وذلك أن المسلمين
~~قالوا لبعض مؤمني أهل الكتاب نحو عبد الله بن سلام أخبرنا عن التوراة فإن
~~فيها علم الأولين والآخرين فأنزل الله تعالى * (الله نزل أحسن الحديث) *
~~يعني أنزل عليكم أحسن الحديث وهو القرآن ويقال * (أحسن الحديث) * يعني أحسن
~~من سائر الكتب لأن سائر الكتب صارت منسوخة بالقرآن * (كتابا متشابها) *
~~يعني يشبه بعضه بعضا ولا يختلف ويقال * (متشابها) * يعني موافقا لسائر
~~الكتب في التوحيد وفي بعض الشرائع وروي عن PageV03P174
# الحسن البصري أنه قال * (متشابها) * يعني خيارا لا رذالة فيه ويقال *
~~(متشابها) * اشتبه على الناس تأويله ثم قال * (مثاني) * يعني أن الأنباء
~~والقصص تثنى فيه ويقال سمي * (مثاني) * لأن ms1527 فيه سورة المثاني يعني سورة
~~الفاتحة * (الحمد لله رب العالمين) * ثم قال * (تقشعر منه) * يعني ترتعد
~~مما فيه من الوعيد * (جلود الذين يخشون ربهم) * ويقال * (تقشعر منه) * يعني
~~تتحرك مما في القرآن من الوعيد ويقال ترتعد منه الفرائص * (ثم تلين جلودهم
~~وقلوبهم) * يعني بعد الاقشعرار * (إلى ذكر الله) * من آية الرحمة والمغفرة
~~يعني إذا قرأت آيات الرجاء والرحمة تطمئن قلوبهم وتسكن * (ذلك) * يعني
~~القرآن * (هدى الله يهدي به) * يعني بالقرآن * (من يشاء) * الله أن يهديه
~~إلى دينه * (ومن يضلل الله) * عن دينه " فما له من هاد " يعني لا يقدر أحد
~~أن يهديه بعد خذلان الله تعالى سورة الزمر 24 - 26 قوله عز وجل * (أفمن
~~يتقي بوجهه سوء العذاب) * يعني أفمن يدفع بوجهه شدة العذاب وجوابه مضمر
~~يعني هل يكون حاله كحال من هو في الجنة يعني ليس الضال الذي تصل النار إلى
~~وجهه كالمهتدي الذي لا تصل النار إلى وجهه ليسا سواء وقال أهل اللغة أصل
~~الاتقاء في اللغة الإوتقاء وهو التستر يعني وجهه إلى النار كالذي لا يفعل
~~ذلك به وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال * (أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب) *
~~يعني يجر على وجهه في النار قال وهذا كقوله " أفمن يلقى في النار خير أم من
~~يأتي ءامنا يوم القيامة " [فصلت 40] ويقال * (أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب)
~~* معناه أنه يلقى في النار مغلولا لا يتهيأ له أن يتقي النار إلا بوجهه *
~~(يوم القيامة وقيل للظالمين) * يعني للكافرين * (ذوقوا ما كنتم تكسبون) *
~~من التكذيب قوله عز وجل * (كذب الذين من قبلهم) * يعني من قبل قومك رسلهم *
~~(فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون) * يعني لا يعلمون ولا يحتسبون وهم غافلون
~~* (فأذاقهم الله الخزي) * يعني العذاب * (في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة
~~أكبر) * يعني أعظم مما عذبوا به في الدنيا * (لو كانوا يعلمون) * ولكنهم لا
~~يعلمون سورة الزمر 27 PageV03P175
# سورة الزمر 28 - 29 قوله عز وجل * (ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل
~~مثل) * يعني بينا في هذا القرآن من ms1528 كل شيء وقد بين بعضه مفسرا وبعضه مبهما
~~مجملا * (لعلهم يتذكرون) * لكي يتعظوا * (قرآنا عربيا) * يعني أنزلناه
~~قرآنا أي عربيا بلغة العرب * (غير ذي عوج) * يعني ليس بمختلف ولكنه مستقيم
~~ويقال غير ذي نقض ويقال غير ذي عيب ويقال * (غير ذي عوج) * أي غير مخلوق
~~قال أبو الليث رحمه الله حدثنا محمد بن داود قال حدثنا محمد بن أحمد
~~باستراباذ قال حدثنا أبو حاتم الداري عن سليمان بن داود العتكي عن يعقوب بن
~~محمد بن عبد الله الأشعري عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال في قوله تعالى * (قرآنا عربيا غير ذي عوج) * قال غير مخلوق *
~~(لعلهم يتقون) * أي لكي يتقوا الشرك قوله عز وجل * (ضرب الله مثلا) * أي
~~بين شبها * (رجلا فيه شركاء متشاكسون) * أي عبدا بين موالي مختلفين يأمره
~~هذا بأمر وينهاه هذا عنه ويقال * (متشاكسون) * أي مختلفين يتنازعون *
~~(ورجلا سلما لرجل) * أي خالصا لرجل لا شركة فيه لأحد قرأ ابن كثير وأبو عمر
~~" سالما " بالألف وكسر اللام وقرأ الباقون * (سلما) * بغير ألف ونصب السين
~~فمن قرأ " سالما " فهو اسم الفاعل على معنى سلم فهو سالم ومعناه الخالص ومن
~~قرأ * (سلما) * فهو مصدر فكأنه أراد به رجلا ذا سلم لرجل ومعنى الآية هل
~~يستوي من عبد آلهة مختلفة كمن عبد ربا واحدا وقال قتادة الرجل الكافر
~~والشركاء الشياطين والآلهة ورجلا سلما المؤمن يعمل لله تعالى وحده وقال
~~بعضهم هذه المثل للراغب والزاهد فالراغب شغلته أمور مختلفة فلا يتفرغ
~~لعبادة ربه فإذا كان في العبادة فقلبه مشغول بها والزاهد قد يتفرغ عن جميع
~~أشغال الدنيا فهو يعبد ربه خوفا وطمعا * (هل يستويان مثلا) * يعني عنده في
~~المنزلة يوم القيامة * (الحمد لله) * قال مقاتل * (الحمد لله) * حين خصهم
~~يقال * (الحمد لله) * على تفضيل من اختاره على من اشتغل بما دونه ويقال
~~يعني قولوا الحمد لله * (بل أكثرهم لا يعلمون) * أن عبادة رب واحد خير من
~~عبادة أرباب شتى ويقال * (لا يعلمون) * أنهما لا يستويان ms1529 ويقال * (لا
~~يعلمون) * توحيد ربهم سورة الزمر 30 - 31 PageV03P176
# قوله تعالى * (إنك ميت وإنهم ميتون) * ذلك أن كفار قريش قالوا * (نتربص
~~به ريب المنون) * [الطور 30] يعني ننتظر موت محمد عليه السلام فنزل * (إنك
~~ميت وإنهم ميتون) * يعني أنت ستموت وهم سيموتون ويقال * (إنك ميت وإنهم
~~ميتون) * يعني إنك لميت لا محالة وإنهم لميتون لا محالة والشيء إذا قرب من
~~الشيء سمي باسمه فالخلق كلهم إذا كانوا بقرب من الموت فكل واحد منهم يموت
~~لا محالة فسماهم ميتين * (ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون) * أي
~~تتكلمون بحججكم الكافر مع المؤمن والظالم مع المظلوم فإن قيل قد قال في آية
~~أخرى * (لا تختصموا لدي) * [ق 28] قيل له إن في يوم القيامة ساعات كثيرة
~~وأحوالها مختلفة مرة يختصمون ومرة لا يختصمون كما أنه قال فهم لا يتساءلون
~~وقال في آية أخرى * (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) * [الصافات 27] يعني في
~~حال يتساءلون وفي حال لا يتساءلون وهذا كما قال في موضع آخر " فيومئذ لا
~~يسئل عن ذنبه إنس ولا جان " [الرحمن 39] وقال في آية أخرى " فوربك لنسئلنهم
~~أجمعين " [الحجر 92] وكما قال في آية أخرى لا يتكلمون وفي آية أخرى أنهم
~~يتكلمون ونحو هذا كثير في القرآن وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال (لا تزال الخصومة بين الناس يوم القيامة حتى تتخاصم الروح والجسد فيقول
~~الجسد إنما كنت بمنزلة جزع ملقى لا أستطيع شيئا وتقول الروح إنما كنت ريحا
~~لا أستطيع أن أعمل شيئا فضرب لهما مثل الأعمى والمقعد فحمل الأعمى المقعد
~~فيدله المقعد ببصره ويحمله الأعمى برجليه) وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع
~~عن أنس قال سألت أبا العالية عن قوله * (لا تختصموا لدي) * ثم قال * (ثم
~~إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون) * فكيف هذا قال أما قوله " لا تختصمون
~~لدي " فهو لأهل الشرك وأما قوله * (ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون)
~~* فهو لأهل القبلة يختصمون في مظالم ما بينهم سورة الزمر 32 - 35 قوله
~~تعالى * (فمن أظلم) ms1530 * يعني فلا أحد أظلم * (ممن كذب على الله) * بأن معه
~~شريكا * (وكذب بالصدق إذ جاءه) * يعني بالقرآن والتوحيد ويقال * (وكذب
~~بالصدق) * يعني بالصادق وهو النبي صلى الله عليه وسلم * (أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين) * يعني مأوى للذين يكفرون بالقرآن PageV03P177
# فاللفظ لفظ الاستفهام والمراد به التحقيق كقوله * (أليس الله بأحكم
~~الحاكمين) * [التين 8] قوله تعالى * (والذي جاء بالصدق) * أي بالقرآن *
~~(وصدق به) * أي أصحابه ويقال * (وصدق به) * المؤمنون وقال القتبي * (والذي
~~جاء بالصدق وصدق به) * هو في موضع جماعة ومعناه والذين جاؤوا بالصدق وصدقوا
~~به وهذا موافق لخبر ابن مسعود وقال قتادة والشعبي ومقاتل والكلبي * (والذي
~~جاء بالصدق) * يعني النبي صلى الله عليه وسلم * (وصدق به) * يعني المؤمنون
~~وذكر عن علي رضي الله عنه أنه قال * (والذي جاء بالصدق) * يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم * (وصدق به) * يعني أبو بكر * (أولئك هم المتقون) * الذين
~~اتقوا الشرك والفواحش وقرأ بعضهم * (وصدق) * بالتخفيف يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ على الناس كما أنزل عليه ولم يزد في الوحي شيئا ولم ينقص من
~~الوحي شيئا ثم قال * (لهم ما يشاؤون عند ربهم) * يعني لهم ما يريدون ويحبون
~~في الجنة * (ذلك جزاء المحسنين) * أي ثواب الموحدين المطيعين المخلصين قوله
~~تعالى * (ليكفر الله عنهم) * يعني ليمحو عنهم ويغفر لهم * (أسوأ الذي
~~عملوا) * يعني أقبح ما عملوا مخالفا للتوحيد * (ويجزيهم أجرهم) * يعني
~~ثوابهم * (بأحسن الذي كانوا يعملون) * يعني يجزيهم بالمحاسن ولا يجزيهم
~~بالمساوئ لأنه ليس لهم ذنب ولا خطايا فلا يجزيهم بمساوئهم سورة الزمر 36 -
~~37 قوله عز وجل * (أليس الله بكاف عبده) * قرأ حمزة والكسائي * (عباده) *
~~بالألف بلفظ الجماعة يعني الذين صدقوا النبي صلى الله عليه وسلم وبالقرآن
~~والباقون " عبده " بغير ألف يعني النبي صلى الله عليه وسلم * (ويخوفونك
~~بالذين من دونه) * يعني بالذين يعبدون من دونه وذلك أن كفار مكة قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لا تزال تقع في آلهتنا فاتق كيلا يصيبك منها معرة
~~أو سوء فنزل * (أليس الله بكاف عبده) * الآية وروى ms1531 معمر عن قتادة قال بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى العزى ليكسرها فمشى إليها
~~بالفأس فقال له قيمها يا خالد احذر فإن لها شدة لا يقوم لها أحد فمشى إليها
~~خالد فهشم أنفها بالفأس ويقال * (أليس الله بكاف عبده) * يعني الأنبياء
~~عليهم السلام ثم قال " ومن يضلل الله فما له من هاد " يعني من يخذله الله
~~عن الهدى فما له من مرشد ولا ناصر * (ومن يهد الله فما له من مضل) * يعني
~~ليس له أحد يخذله * (أليس الله بعزيز ذي انتقام) * يعني عزيزا في ملكه *
~~(ذي انتقام) * من عدوه PageV03P178
# سورة الزمر 38 - 40 قوله عز وجل * (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله) * فعل ذلك * (قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله) * يعني ما
~~تعبدون من دون الله من الآلهة * (إن أرادني الله بضر) * يعني إن أصابني
~~الله ببلاء ومرض في جسدي وضيق في معيشتي أو عذاب في الآخرة * (هل هن كاشفات
~~ضره) * يعني هل تقدر الأصنام على دفع ذلك عني * (أو أرادني برحمة) * أي
~~بنعمة وعافية وخير * (هل هن ممسكات رحمته) * يعني هل تقدر الأصنام منع
~~الرحمة عني قرأ أبو عمر * (كاشفات) * بالتنوين * (ضره) * بالنصب * (ممسكات)
~~* بالتنوين * (رحمته) * بالنصب وقرأ الباقون بغير تنوين وكسر ما بعده على
~~وجه الإضافة فمن قرأ بالتنوين نصب * (ضره) * * (ورحمته) * لأنه مفعول به
~~قوله تعالى " قل حسبي الله " يعني يكفيني الله من شر آلهتكم ويقال * (حسبي
~~الله) * يعني أثق به * (عليه توكلت) * أي فوضت أمري إلى الله * (عليه يتوكل
~~المتوكلون) * أي يثق به الواثقون فأنا متوكل وعليه توكلت قوله عز وجل * (قل
~~يا قوم اعملوا على مكانتكم) * يعني في منازلكم ويقال * (على مكانتكم) * أي
~~على قدر طاقتكم وجهدكم * (إني عامل) * في إهلاككم لأنهم قالوا له إن لم
~~تسكت عن آلهتنا نعمل في إهلاكك فنزل * (قل يا قوم اعملوا على مكانتكم) *
~~إهلاكي في مكانتكم * (إني عامل) * * (فسوف تعلمون) * من نجا ومن هلك قرأ
~~عاصم في رواية أبي بكر " مكاناتكم " بلفظ ms1532 الجماعة والباقون * (مكانتكم) *
~~والمكانة والمكان واحد قوله عز وجل * (من يأتيه عذاب يخزيه) * أي من يأتيه
~~عذاب الله يهلكه * (ويحل عليه عذاب مقيم) * يعني دائم لا ينقطع أبدا سورة
~~الزمر 41 - 44 PageV03P179
# سورة الزمر 45 قوله عز وجل * (إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق) *
~~يعني أنزلنا عليك جبريل بالقرآن * (للناس بالحق) * يعني لتدعو الناس إلى
~~الحق وهو التوحيد * (فمن اهتدى) * أي وحد وصدق بالقرآن وعمل بما فيه فإنما
~~يهتدي لنفسه أي ثواب الهدى لنفسه * (ومن ضل فإنما يضل عليها) * يعني أعرض
~~ولم يؤمن بالقرآن فقد أوجب العقوبة على نفسه * (وما أنت عليهم بوكيل) *
~~يعني ما أنت يا محمد عليهم بحفيظ ويقال بمسلط وهذا قبل أن يؤمر بالقتال
~~قوله عز وجل * (الله يتوفى الأنفس حين موتها) * قال الكلبي الله تعالى يقبض
~~الأنفس عند موتها * (والتي لم تمت في منامها) * فيقبض نفسها إذا نامت أيضا
~~* (فيمسك التي قضى عليها الموت) * فلا يردها * (ويرسل الأخرى) * التي لم
~~تبلغ أجلها * (إلى أجل مسمى) * يردها إلى أجلها وقال مقاتل * (الله يتوفى
~~الأنفس) * عند أجلها والتي قضى عليها الموت فيمسكها عن الجسد على وجه
~~التقديم * (والتي لم تمت في منامها) * فتلك الأخرى التي أرسلها لتعود إلى
~~الجسد إلى أجل مسمى وقال سعيد بن جبير الله يقبض أنفس الأحياء والأموات
~~فيمسك أنفس الأموات ويرسل أنفس الأحياء إلى أجل مسمى ثم قال * (إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون) * أي يعتبرون قرأ حمزة والكسائي * (قضى عليها) * بضم
~~القاف وكسر الضاد وفتح الياء وبضم التاء في الموت على فعل ما لم يسم فاعله
~~والباقون * (قضى عليها) * بالنصب يعني قضى الله عليها الموت ونصب الموت
~~لأنه مفعول به وقال عز وجل * (أم اتخذوا من دون الله) * الميم صلة ومعناه
~~اتخذوا فاللفظ لفظ الاستفهام والمراد به التوبيخ والزجر فقال * (أم اتخذوا
~~من دون الله) * * (شفعاء) * يعني يعبدون الأصنام لكي تشفع لهم " قل أو لو
~~كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون " يعني يعبدونهم وإن كانوا لا يعقلون شيئا
~~ثم قال * (قل لله الشفاعة ms1533 جميعا) * قل يا محمد لله الأمر والإذن في الشفاعة
~~وهذا كقوله * (من ذا الذي يشفع عنده) * [البقرة 255] وكما قال * (يومئذ لا
~~تنفع الشفاعة إلا من أذن له) * [طه 100] ثم قال * (له ملك السماوات والأرض)
~~* يعني خزائن السماوات والأرض ويقال نفاذ الأمر في السماوات والأرض وله
~~نفاذ الأمر في السماوات والأرض * (ثم إليه ترجعون) * في الآخرة وقال *
~~(وإذا ذكر الله وحده اشمأزت) * إذا قيل لهم قولوا لا إله إلا الله *
~~(اشمأزت) * قال مقاتل يعني انقبضت عن التوحيد وقال الكلبي أعرضت ونفرت وقال
~~القتبي العرب PageV03P180
# تقول اشمأز قلبي من فلان أي نفر منه * (قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة) *
~~يعني لا يصدقون بيوم القيامة * (وإذا ذكر الذين من دونه) * يعني الآلهة *
~~(إذا هم يستبشرون) * بذكرها وذلك أنه حين قرأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~سورة النجم وذكر آلهتهم استبشروا سورة الزمر 46 - 48 قال الله تعالى للنبي
~~صلى الله عليه وسلم * (قل اللهم فاطر السماوات والأرض) * صار نصبا بالنداء
~~يعني يا خالق السماوات والأرض * (عالم الغيب والشهادة) * يعني عالما بما
~~غاب عن العباد وما لم يغب عنهم ويقال عالما بما مضى وما لم يمض وما هو كائن
~~ويقال عالم السر والعلانية * (أنت تحكم بين عبادك) * يعني أنت تقضي في
~~الآخرة بين عبادك * (فيما كانوا فيه يختلفون) * من أمر الدين قوله عز وجل *
~~(ولو أن للذين ظلموا) * أي كفروا * (ما في الأرض جميعا ومثله معه) * أي مثل
~~ما في الأرض " لافتدوا به " يعني لفادوا به أنفسهم * (من سوء العذاب) *
~~يعني من شدة العذاب * (يوم القيامة) * وفي الآية مضمر أي لا يقبل منهم ذلك
~~* (وبدا لهم من الله) * أي ظهر لهم حين بعثوا من قبورهم * (ما لم يكونوا
~~يحتسبون) * في الدنيا أنه نازل بهم يعني يعملون أعمالا يظنون أن لهم فيها
~~ثوابا فلم تنفعهم مع شركهم فظهرت لهم العقوبة مكان الثواب قوله عز وجل *
~~(وبدا لهم سيئات ما كسبوا) * يعني عقوبات ما عملوا * (وحاق بهم) * يعني نزل
~~بهم عقوبة " ما كانوا به يستهزئون " يعني باستهزائهم ms1534 بالمسلمين ويقال
~~باستهزائهم بالرسول والكتاب والعذاب سورة الزمر 49 - 51 قوله عز وجل *
~~(فإذا مس الإنسان ضر دعانا) * يعني أصاب الكافر شدة وبلاء وهو أبو جهل
~~ويقال جميع الكفار * (دعانا) * يعني أخلص في الدعاء * (ثم إذا خولناه) *
~~يعني بدلناه PageV03P181
# نعمة وأعطيناه مكانها عافية * (نعمة منا قال إنما أوتيته على علم) * يعني
~~على علم عندي * (بل هي فتنة) * يعني بلية وعطية يبتلى بها العبد ليشكر أو
~~ليكفر * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) * أن إعطائي ذلك بلية وفتنة ذلك لأنه علم
~~أني أهل لذلك ويقال معناه على علم عندي بالدواء * (بل هي فتنة) * أي بلية
~~قوله عز وجل * (قد قالها الذين من قبلهم) * يعني قال تلك الكلمة الذين من
~~قبل كفار مكة مثل قارون وأشباهه * (فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون) * يعني
~~لم ينفعهم ما كانوا يجمعون من الأموال * (فأصابهم سيئات ما كسبوا) * أي
~~عقوبات ما عملوا * (والذين ظلموا من هؤلاء) * يعني من أهل مكة * (سيصيبهم
~~سيئات ما كسبوا) * يعني عقوبات ما عملوا مثل ما أصاب الذين من قبلهم * (وما
~~هم بمعجزين) * أي غير فائتين من عذاب الله سورة الزمر 52 - 53 ثم قال " أو
~~لم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء " أي يوسع الزرق لمن يشاء " ويقدر "
~~أي يقتر على من يشاء * (إن في ذلك) * يعني في القبض والبسط * (لآيات) *
~~لعلامات لوحدانيتي * (لقوم يؤمنون) * أي يصدقون بتوحيد الله تعالى قوله عز
~~وجل * (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم) * يعني أسرفوا بالذنوب على
~~أنفسهم قرأ نافع وابن كثير وعاصم وابن عامر * (قل يا عبادي) * بفتح الياء
~~والباقون بالإرسال وهما لغتان ومعناهما واحد * (لا تقنطوا من رحمة الله) *
~~يعني لا تيأسوا من رحمة الله * (إن الله يغفر الذنوب جميعا) * الكبائر وغير
~~الكبائر إذا تبتم * (إنه هو الغفور) * لمن تاب * (الرحيم) * بعد التوبة لهم
~~وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال أصاب قوم في الشرك ذنوبا عظاما
~~وكانوا يخافون أن لا يغفر الله لهم فدعاهم الله تعالى بهذه الآية * (يا
~~عبادي الذين ms1535 أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله) * وقال مجاهد * (يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم) * بقتل الأنفس في الجاهلية وقال في رواية
~~الكلبي نزلت الآية في شأن وحشي يعني أسرفوا على أنفسهم بالقتل والشرك
~~والزنى لا تيأسوا * (من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا) * لمن تاب
~~وقال ابن مسعود أرجى آية في كتاب الله عز وجل هذه الآية وهكذا قال عبد الله
~~بن عمرو بن العاص وروي عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال فيها عظة PageV03P182
# سورة الزمر 54 - 58 قوله تعالى * (وأنيبوا إلى ربكم) * يعني أقبلوا
~~وارجعوا إلى ربكم بالطاعة * (وأسلموا له) * يعني أقروا وأخلصوا له بالتوحيد
~~* (من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون) * أي لا تمنعون مما نزل بكم قوله
~~تعالى * (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم) * قال الكلبي هذا القرآن
~~أحسن ما أنزل إليهم يعني اتبعوا ما أمرتم به ويقال أحلوا حلاله وحرموا
~~حرامه * (من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة) * أي فجأة * (وأنتم لا تشعرون) *
~~بنزوله قوله تعالى * (أن تقول نفس) * يعني لكي لا تقول نفس ويقال معناه
~~اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم خوفا قبل أن تصيروا إلى حال الندامة وتقول
~~نفس * (يا حسرتي) * يعني يا ندامتا * (على ما فرطت في جنب الله) * يعني
~~تركت وضيعت من طاعة الله وقال مقاتل يعني ما ضيعت من ذكر الله ويقال يا
~~ندامتاه على ما فرطت في أمر الله * (وإن كنت لمن الساخرين) * يعني كنت من
~~المستهزئين بالقرآن في الدنيا ويقال قد كنت من اللاهين يعني المستهزئين
~~بالقرآن في الدنيا وقال أبو عبيدة في جنب الله وذات الله واحد ثم قال عز
~~وجل * (أو تقول) * يعني قبل أن تقول * (لو أن الله هداني) * بالمعرفة *
~~(لكنت من المتقين) * أي من الموحدين يعني لو بين لي الحق من الباطل لكنت من
~~المؤمنين * (أو تقول حين ترى العذاب) * يعني من قبل أن تقول * (لو أن لي
~~كرة) * أي رجعة إلى الدنيا * (فأكون من المحسنين) * يعني من الموحدين سورة ms1536
~~الزمر 59 - 61 يقول الله تعالى * (بلى قد جاءتك آياتي) * يعني القرآن *
~~(فكذبت بها واستكبرت) * أي تكبرت وتجبرت عن الإيمان بها * (وكنت من
~~الكافرين) * قرأ عاصم الجحدري * (بلى قد جاءتك آياتي) * يعني القرآن *
~~(فكذبت بها واستكبرت) * * (وكنت) * كلها بالكسر وهو PageV03P183
# اختيار ابن مسعود وصالح وتابعه من قراء سمرقند وإنما قرأ بالكسر لأنه سبق
~~ذكر النفس والنفس مؤنث وقراءة العامة كلها بالنصب لأنه انصرف إلى المعنى
~~يعني يقال للكافر قوله تعالى * (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله) *
~~يعني قالوا بأن لله شريكا * (وجوههم مسودة) * صار * (وجوههم) * رفعا
~~بالابتداء ويقال معناه مسودة وجوههم * (أليس في جهنم مثوى للمتكبرين) *
~~يعني مأوى للذين تكبروا عن الإيمان * (وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم) *
~~يعني ينجي الله الذين اتقوا الشرك من جهنم قال الكلبي ومقاتل يعني بأعمالهم
~~الحسنة لا يصيبهم العذاب وقال القتبي يعني بمنجاتهم قرأ حمزة والكسائي "
~~بمفازاتهم " بالألف وكذلك عاصم في رواية أبي بكر والباقون * (بمفازتهم) *
~~بغير ألف والمفازة الفوز والسعادة والفلاح والمفازات جمع * (لا يمسهم
~~السوء) * أي لا يصيبهم العذاب * (ولا هم يحزنون) * في الآخرة سورة الزمر 62
~~- 66 يقول الله تعالى " الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل " يعني حفيظ
~~ويقال كفيل بأرزاقهم قوله تعالى * (له مقاليد السماوات والأرض) * يعني
~~مفاتيح السماوات والأرض ويعني خزائن السماوات والأرض وهو المطر والنبات
~~وقال القتبي المقاليد المفاتيح يعني مفاتيحها وخزائنها وواحدها إقليد وقال
~~ويقال إنها فارسية معربة إكليد " والذين كفروا بآيات الله " يعني بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وبالقرآن * (أولئك هم الخاسرون) * يعني اختاروا العقوبة على
~~الثواب قوله عز وجل * (قل أفغير الله تأمروني) * قرأ ابن عامر " تأمرونني "
~~بنونين وقرأ نافع * (تأمروني) * بنون واحد والتخفيف والباقون بنون واحدة
~~والتشديد وأصله تأمرونني كما روي عن ابن عامر إلا أنه أدغم إحداهما في
~~الأخرى وشدد وتركها نافع على التخفيف * (أعبد أيها الجاهلون) * يعني أيها
~~المشركون تأمروني أن أعبد غير الله قوله * (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك) * يعني الأنبياء بالتوحيد * (لئن أشركت ليحبطن عملك) ms1537 * يعني ثوابك
~~وإن كنت كريما علي فلو أشركت بالله * (ليحبطن عملك) * * (ولتكونن من
~~الخاسرين) * في الآخرة فكيف لو أشرك غيرك فالله تعالى علم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يشرك بالله ولكنه أراد تنبيها لأمته أن من أشرك بالله
~~حبط عمله وإن كان كريما على الله PageV03P184
# قوله عز وجل * (بل الله فاعبد) * يعني استقم على عبادة الله وتوحيده وقال
~~مقاتل * (بل الله فاعبد) * أي فوحد الله تعالى وقال الكلبي يعني أطع الله
~~تعالى * (وكن من الشاكرين) * على ما أنعم الله عليك من النبوة والرسالة
~~ويقال هذا الخطاب لجميع المؤمنين أمرهم بأن يشكروا الله تعالى على ما أنعم
~~عليهم وأكرمهم بمعرفته ووفقهم لدينه سورة الزمر 67 - 70 * (وما قدروا الله
~~حق قدره) * أي ما عظموا الله حق عظمته ولا وصفوه حق صفته ولا عرفوا الله حق
~~معرفته وذلك أن اليهود والمشركين وصفوا الله تعالى بما لا يليق بصفاته فنزل
~~* (وما قدروا الله حق قدره) * وفيه تنبيه للمؤمنين لكيلا يقولوا مثل
~~مقالتهم ويعظموا الله حق عظمته ويصفوه حق صفته " ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير " [الشورى 11] ثم قال * (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة) * أي في
~~قدرته وملكه وسلطانه لا سلطان لأحد عليها وهذا كقوله * (مالك يوم الدين) *
~~[الفاتحة 4] وقال القتبي " في قبضته " أي في ملكه نحو قولك للرجل هذا في
~~يدك وقبضتك يعني في ملكك * (والسماوات مطويات بيمينه) * أي بقدرته ويقال في
~~الآية تقديم معناه * (والسماوات مطويات بيمينه) * يوم القيامة أي في يوم
~~القيامة ويقال * (بيمينه) * يعني عن يمين العرش وقال القتبي * (بيمينه) *
~~أي بقدرته نحو قوله * (أو ما ملكت أيمانهم) * [الأحزاب 50] يعني ما كانت
~~لهم عليه قدرة وليس الملك لليمين دون الشمال ويقال اليمين هاهنا الحلف لأنه
~~حلف بعزته وجلاله ليطوين السماوات والأرض ثم نزه نفسه سبحانه وتعالى فقال *
~~(سبحانه وتعالى عما يشركون) * يعني عما يصفون له من الشريك " ونفح في الصور
~~" روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الصور فقال (هو القرن وإن
~~عظم دائرته مثل ms1538 ما بين السماء والأرض فينفخ نفخة فيفزع الخلق ثم ينفخ نفخة
~~أخرى فيموت أهل السماوات والأرض فإذا كان وقت النفخة الثالثة تجمعت الأرواح
~~كلها في الصور ثم ينفخ النفخة الثالثة فتخرج الأرواح كلها كالنحل
~~وكالزنابير وتأتي كل روح إلى جسدها) فذلك قوله تعالى * (فصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض) * يعني يموت من PageV03P185
# في السماوات ومن في الأرض * (إلا من شاء الله) * يعني جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل وملك الموت ويقال أرواح الشهداء وروي عن سعيد بن جبير أنه قال
~~استثنى الله تعالى الشهداء حول العرش متقلدين سيوفهم وقال بعضهم النفخة
~~نفختان وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (ينفخ في الصور
~~ثلاث نفخات الأولى نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام
~~لرب العالمين) وهو قوله * (ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون) * أي
~~ينظرون ماذا يأمرهم ويقال ينظرون إلى السماء كيف غيرت وينظرون إلى الأرض
~~كيف بدلت وينظرون إلى الداعي كيف يدعوهم إلى الحساب وينظرون فيما عملوا في
~~الدنيا وينظرون إلى الآباء والأمهات كيف ذهبت شفقتهم عنهم واشتغلوا بأنفسهم
~~وينظرون إلى خصمائهم ماذا يفعلون بهم قوله تعالى * (وأشرقت الأرض) * يعني
~~أضاءت * (بنور ربها) * أي بعدل ربها ويقال * (وأشرقت) * وجوه من على الأرض
~~بمعرفة ربها وأظلم وجوه من على الأرض بنكرة ربها وقال بعضهم هذا من المكتوم
~~الذي لا يفسر * (ووضع الكتاب) * يعني ووضع الحساب ويقال ووضع الكتاب في
~~أيدي الخلق في أيمانهم وشمائلهم " وجئ بالنبيين والشهداء وقضى بينهم بالحق
~~" أي بين الخلق بالعدل بين الظالم والمظلوم وبين الرسل وقومهم * (وهم لا
~~يظلمون) * أي لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئا ثم قال * (ووفيت) * أي وفرت *
~~(كل نفس ما عملت) * أي جزاء ما عملت من خير أو شر * (وهو أعلم بما يفعلون)
~~* لأنه قد سبق ذكر قوله " وجئ بالنبين والشهداء " ثم أخبر أنه لم يدع
~~الشهداء ليشهدوا بما يعلموا بل هو أعلم بما يفعلون وإنما يدعو الشهداء
~~لتأكيد الحجة عليهم سورة الزمر 71 - 72 PageV03P186
# قوله عز وجل ms1539 * (وسيق الذين كفروا) * أي يساق الذين كفروا * (إلى جهنم
~~زمرا) * يعني أمة أمة فوجا فوجا وواحدتها زمرة * (حتى إذا جاؤوها) * يعني
~~جهنم * (فتحت أبوابها) * وقال أصحاب اللغة جهنم في أصل اللغة جهنام وهي بئر
~~لا قعر لها فحذفت الألف وشددت النون فسميت جهنم قرأ حمزة والكسائي وعاصم *
~~(فتحت) * بتخفيف التاء وقرأ الباقون بالتشديد فمن قرأ بالتشديد فلتكثير
~~الفعل ومن قرأ بالتخفيف فعلى الفعل الواحد وكذلك الاختلاف في الثني الذي
~~بعده * (وقال لهم خزنتها) * يعني خزنة جهنم وواحدها خازن وقال القتبي الواو
~~قد تزاد في الكلام والمراد به حذفه كقوله * (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم
~~من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق) * [الأنبياء 96] يعني اقترب وكقوله *
~~(وقال لهم خزنتها) * [الزمر 71] يعني قال لهم وهذا في كلام العرب ظاهر كما
~~قال امرؤ القيس (فلم أجزنا ساحة الحي وانتحى *) يعني انتحى بغير واو ثم قال
~~* (ألم يأتكم رسل منكم) * يعني آدميا مثلكم تفهمون كلامه * (يتلون عليكم
~~آيات ربكم) * يعني يقرؤون عليكم ما أوحي إليهم * (وينذرونكم لقاء يومكم
~~هذا) * يعني أنهم يخوفونكم بهذا اليوم فكأنه يقول لهم يا أشقياء ألم يأتكم
~~رسل منكم فأجابوه * (قالوا بلى) * فيقرون بذلك في وقت لا ينفعهم الإقرار
~~ولو كان قولهم بلى في الدنيا لكان ينفعهم ولكنهم قالوا بلى في وقت لا
~~ينفعهم * (ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين) * أي وجبت كلمة العذاب في
~~علم الله السابق أنهم من أهل النار ويقال وجبت كلمة العذاب وهي قوله الله
~~تعالى * (لأملأن جهنم) * [الأعراف 18 وغيرها] * (قيل ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها) * يعني دائمين فيها * (فبئس مثوى المتكبرين) * يعني بئس موضع
~~القرار لمن تكبر عن الإيمان سورة الزمر 73 - 75 ثم بين حال المؤمنين
~~المطيعين فقال عز وجل " وسبق الذين اتقوا ربهم " يعني اتقوا الشرك والفواحش
~~* (إلى الجنة زمرا) * يعني فوجا فوجا بعضهم قبل الحساب اليسير وبعضهم بعد
~~الحساب الشديد على قدر مراتبهم * (حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها) * يعني
~~وقد فتحت PageV03P187
# أبوابها * (وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين) ms1540 * أي فزتم
~~ونجوتم ويقال طابت لكم الجنة وقال بعض أهل العربية في الآية دليل على أن
~~أبواب الجنة ثمانية لأنه قد ذكر بالواو وإنما يذكر بالواو إذا بلغ الحساب
~~ثمانية كما قال في آية أخرى * (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم) * [الكهف 22]
~~فذكر الواو عند الثمانية وكما قال * (التائبون العابدون) * [التوبة 112]
~~فذكرها كلها بغير واو فلما انتهى إلى الثمانية قال * (والناهون عن المنكر)
~~* [التوبة 112] وقال في آية أخرى * (مسلمات مؤمنات) * [التحريم 5] ثم قال
~~عند الثمانية * (وأبكارا) * [التحريم 5] وعرف أن أبوب جهنم سبعة بالآية وهي
~~قوله * (لها سبعة أبواب) * [الحجر 44] وقال أكثر أهل اللغة ليس في الآية
~~دليل لأن الواو قد تكون عند الثمانية وقد تكون عند غيرها ولكن عرف أن
~~أبوابها ثمانية بالأخبار ثم لما دخلوا الجنة حمدوا الله تعالى * (وقالوا
~~الحمد لله) * يعني الشكر لله * (الذي صدقنا وعده) * يعني أنجز لنا وعده على
~~لسان رسله * (وأورثنا الأرض) * يعني أنزلنا أرض الجنة * (نتبوأ من الجنة
~~حيث نشاء) * أي ننزل في الجنة ونستقر فيها حيث نشاء ونشتهي * (فنعم أجر
~~العاملين) * أي ثواب الموحدين المطيعين قوله عز وجل * (وترى الملائكة
~~حافين) * يعني ترى يا محمد الملائكة يوم القيامة محدقين * (من حول العرش
~~يسبحون بحمد ربهم) * أي يسبحونه ويحمدونه * (وقضي بينهم بالحق) * أي بين
~~الخلق وهو تأكيد لما سبق من قوله " وجائ بالنبين والشهداء وقضى بينهم بالحق
~~" [الزمر 69] * (وقيل الحمد لله رب العالمين) * يعني لما قضي بينهم بالحق
~~وميزوا من الكفار حمدوا لله تعالى وقالوا الحمد لله رب العالمين الذي قضى
~~بيننا بالحق ونجانا من القوم الظالمين وقال مقاتل ابتدأ الدنيا بالحمد لله
~~رب العالمين وهو قوله * (الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض) * وختمها
~~بقوله * (الحمد لله رب العالمين) * PageV03P188
# سورة غافر مكية وهي ثمانون وخمس آيات سورة غافر 1 - 3 قوله تبارك وتعالى
~~* (حم) * روي عن ابن عباس قال الحواميم كلها مكية وهكذا روي عن محمد بن
~~الحنفية وقال ابن مسعود إن * (حم) * ديباج القرآن وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال (من ms1541 أراد أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ الحواميم) وقال
~~قتادة * (حم) * اسم من أسماء القرآن ويقال اسم من أسماء الله ويقال قسم
~~أقسم الله بحم ويقال معناه قضى بما هو كائن ويقال * (حم) * الأمر قدر قدر
~~وقضى وتم وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم * (حم) * بفتح الحاء وقرأ أبو عمرو
~~ونافع بين الفتح والكسر والباقون بالكسر وكل ذلك جائز في اللغة ثم قال *
~~(تنزيل الكتاب من الله) * يعني هذا القرآن الذي يقرأه عليكم محمد صلى الله
~~عليه وسلم هو من عند الله * (العزيز) * في سلطانه وملكه * (العليم) * بخلقه
~~وبأعمالهم * (غافر الذنب) * لمن يقول لا إله إلا الله مخلصا يستر عليه
~~ذنوبه * (وقابل التوب) * لمن رجع وتاب * (شديد العقاب) * لمن مات على الشرك
~~ولم يقل لا إله إلا الله * (ذي الطول) * يعني ذي الفضل على عباده والطول في
~~اللغة التفضل يقال طل علي برحمتك أي تفضل وقال مقاتل * (ذي الطول) * يعني
~~ذي الغنى عمن لم يوحده ثم وحد نفسه فقال * (لا إله إلا هو إليه المصير) *
~~يعني إليه مصير العباد ومرجعهم في الآخرة فيجازيهم بأعمالهم سورة غافر 4 -
~~6 PageV03P189
# قوله عز وجل * (ما يجادل في آيات الله) * يعني ما يخاصم في آيات الله
~~بالتكذيب * (إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد) * يعني ذهابهم
~~ومجيئهم في أسفارهم وتجاراتهم فإنهم ليسوا على شيء من الدين وقال مقاتل *
~~(تقلبهم) * يعني ما هم فيه من السعة في الرزق ثم خوفهم ليحذروا فقال عز وجل
~~* (كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم) * يعني الأمم من بعد قوم نوح *
~~(وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه) * يعني أرادوا أن يقتلوه * (وجادلوا
~~بالباطل) * يعني بالشرك * (ليدحضوا به الحق) * يعني ليبطلوا به دين الحق
~~وهو دين الإسلام والذي جاء به الرسل * (فأخذتهم) * أي عاقبتهم " فكيف كان
~~عقاب " يعني كيف رأيت عذابي لهم أليس قد وجدوه حقا قوله تعالى " وكذلك حقت
~~كلمت ربك " يعني سبقت ووجبت كلمة ربك * (على الذين كفروا) * بالعذاب *
~~(أنهم أصحاب النار) * يعني يصيرون إليها قرأ نافع وابن ms1542 عامر " كلمات ربك "
~~بلفظ الجماعة والباقون * (كلمة ربك) * بلفظ الواحد وهي عبارة عن الجنس
~~والجنس يقع على الواحد وعلى الجماعة وقرئ في الشاذ * (إنهم) * بالكسر على
~~معنى الابتداء وقراءة العامة بالنصب على معنى البناء سورة غافر 7 - 9 قوله
~~عز وجل * (الذين يحملون العرش) * وهم الملائكة * (ومن حوله) * من المقربين
~~* (يسبحون بحمد ربهم) * يعني يسبحون الله تعالى ويحمدونه * (ويؤمنون به) *
~~أي يصدقون بالله * (ويستغفرون للذين آمنوا) * يعني المؤمنين وفي الآية دليل
~~فضل المؤمنين وبيانه أن الملائكة مشتغلون بالدعاء لهم ثم وصف دعاءهم
~~للمؤمنين وهو قولهم * (ربنا) * يقولون يا ربنا " وسعت كل شيء رحمة وعلما "
~~يعني يا ربنا رحمتك واسعة وعلمك محيط بكل شيء ويقال معناه ملأت كل شيء نعمة
~~وعلما على ما فيها من الخلق روى قتادة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال
~~وجدنا أنصح عباد الله لعباد الله الملائكة ووجدنا أغش عباد الله لعباد الله
~~PageV03P190
# الشياطين وروى الأعمش عن إبراهيم قال كان أصحاب عبد الله بن مسعود يقولون
~~الملائكة خير للمسلمين من ابن الكواء فالملائكة يستغفرون لمن في الأرض وابن
~~الكواء يشهد عليهم بالكفر وكان ابن الكواء رجلا خارجيا قوله تعالى * (فاغفر
~~للذين تابوا) * يعني تجاوز عنهم يعني الذين رجعوا عن الشرك * (واتبعوا
~~سبيلك) * يعني دينك الإسلام * (وقهم عذاب الجحيم) * يعني ادفع عنهم في
~~الآخرة عذاب النار ثم قال * (ربنا) * يعني ويقولون ربنا * (وأدخلهم جنات
~~عدن التي وعدتهم) * على لسان رسلك " ومن صلح " أي من وحد الله تعالى " من
~~آبائهم وأزواجهم وذرياتهم " وأدخلهم معهم الجنة أيضا * (إنك أنت العزيز) *
~~في ملكك * (الحكيم) * في أمرك * (وقهم السيئات) * أي ادفع عنهم العذاب في
~~الآخرة * (ومن تق السيئات يومئذ) * يعني من دفعت العذاب عنه فقد رحمته قال
~~مقاتل * (السيئات) * يعني الشرك في الدنيا * (فقد رحمته) * في الآخرة *
~~(وذلك هو الفوز العظيم) * يعني النجاة الوافرة سورة غافر 10 - 12 قوله
~~تعالى * (إن الذين كفروا ينادون) * قال مقاتل والكلبي لما عاين الكفار
~~النار ودخلوها مقتوا أنفسهم أي لاموا أنفسهم وغضبوا عليها فتقول ms1543 لهم خزنة
~~جهنم * (لمقت الله أكبر من مقتكم) * يعني غضب الله عليكم وسخطه عليكم أكبر
~~من مقتكم * (أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون) * أي تجحدون وتثبتون على
~~الكفر قوله تعالى * (قالوا ربنا أمتنا اثنتين) * يعني كنا أمواتا نطفا
~~فأحييتنا ثم أمتنا عند آجالنا ثم أحييتنا اليوم وذكر عن القتبي نحو هذا
~~وقال بعضهم إحدى الإماتتين يوم الميثاق حين صيروا إلى صلب آدم والأخرى في
~~الدنيا عند انقضاء الأجل وإحدى الإحيائين في بطن الأمهات والأخرى في القبر
~~* (فاعترفنا بذنوبنا) * يعني أقررنا بشركنا وظهر لنا أن البعث حق * (فهل
~~إلى خروج من سبيل) * يعني فهل سبيل إلى الخروج من النار ويقال فهل من حيلة
~~إلى الرجوع PageV03P191
# ثم قال * (ذلكم) * يعني يقال لهم ذلك الخلود * (بأنه إذا دعي الله وحده)
~~* يعني إذا قيل لكم لا إله إلا الله * (كفرتم) * يعني جحدتم وأقمتم على
~~الكفر * (وإن يشرك به تؤمنوا) * يعني إذا دعيتم إلى الشرك وعبادة الأوثان
~~تصدقوا * (فالحكم لله العلي الكبير) * يعني القضاء فيكم * (لله العلي
~~الكبير) * يعني الرفيع فوق خلقه القاهر لخلقه * (الكبير) * بالقدرة
~~والمنزلة سورة غافر 13 - 16 ثم قال عز وجل * (هو الذي يريكم آياته) * يعني
~~عجائبه ودلائله من خلق السماوات والأرض والشمس والقمر والليل والنهار وذلك
~~أنه لما ذكر ما يصيبهم يوم القيامة عظم نفسه تعالى ثم ذكر لأهل مكة من
~~الدلائل ليؤمنوا به فقال * (هو الذي يريكم آياته) * * (وينزل لكم من السماء
~~رزقا) * يعني المطر ويقال الملائكة لتدبير الرزق * (وما يتذكر إلا من ينيب)
~~* يعني ما يتعظ بالقرآن إلا من يقبل إليه بالطاعة ويقال * (وما يتذكر) *
~~فيوحد الرب إلا من يرجع إليه * (فادعوا الله مخلصين له الدين) * يعني
~~اعبدوه بالإخلاص * (ولو كره الكافرون) * يعني وإن شق ذلك على المشركين
~~الكافرين قوله عز وجل * (رفيع الدرجات) * يعني رافع وخالق السماوات مطبقا
~~بعضها فوق بعض ويقال هو رافع الدرجات في الدنيا بالمنازل وفي الآخرة الجنة
~~ذو الدرجات * (ذو العرش) * يعني رافع العرش ويقال خالق العرش هو رب العرش *
~~(يلقي الروح من ms1544 أمره) * يعني ينزل جبريل بالوحي * (على من يشاء من عباده) *
~~وهو النبي صلى الله عليه وسلم * (لينذر يوم التلاق) * يعني ليخوف بالقرآن
~~وقرأ الحسن " لتنذر " بالتاء على معنى المخاطبة يعني لتنذر يا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقراءة العامة بالياء لينذر الله تعالى ويقال * (لينذر) *
~~من أنزل عليه الوحي * (يوم التلاق) * قرأ ابن كثير " يوم التلاقي " بالياء
~~وهي إحدى الروايتين عن نافع والباقون بغير ياء فمن قرأ بالياء فهو الأصل
~~ومن قرأ بغير ياء فلأن الكسر يدل عليه وقال في رواية الكلبي * (يوم التلاق)
~~* يوم يلتقي أهل السماوات وأهل الأرض ويقال يوم يلتقي الخصم والمخصوم *
~~(يوم هم بارزون) * يعني ظاهرين خارجين من قبورهم " لا يخفى على الله منهم
~~شيء " يعني من أعمال أهل السماوات وأهل الأرض * (لمن الملك اليوم) * قال
~~بعضهم هذا بين النفختين يقول الرب تبارك وتعالى * (لمن الملك اليوم) * فلا
~~يجيبه أحد فيقول لنفسه PageV03P192
# * (لله الواحد القهار) * قال بعضهم إن ذلك لأهل الجمع يوم القيامة يقول *
~~(لمن الملك اليوم) * فأقر الخلائق كلهم وقالوا * (لله الواحد القهار) *
~~سورة غافر 17 - 19 يقول الله تعالى * (اليوم تجزى كل نفس بما كسبت) * يعني
~~ما عملت في الدنيا من خير أو شر * (لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب) *
~~وقد ذكرناه قوله عز وجل * (وأنذرهم يوم الآزفة) * يعني خوفهم بيوم القيامة
~~فسمي الأزفة لقربه ويقال أزف شخوص فلان يعني قرب كما قال * (أزفت الآزفة) *
~~ثم قال * (إذ القلوب لدى الحناجر) * من الخوف لا تخرج ولا تعود إلى مكانها
~~* (كاظمين) * يعني مغمومين يتردد خوفهم في أجوافهم * (ما للظالمين) * يعني
~~المشركين * (من حميم) * يعني من قريب * (ولا شفيع يطاع) * أي له الشفاعة
~~فيهم * (يعلم خائنة الأعين) * هذا موصول بقوله " لا يخفى على الله منهم شيء
~~" وهو * (يعلم خائنة الأعين) * وقال أهل اللغة الخائنة والخيانة واحدة
~~كقوله * (ولا تزال تطلع على خائنة) * [المائدة 13] وقال مجاهد * (خائنة
~~الأعين) * يعني نظر العين إلى ما نهى الله عنه وقال مقاتل الغمزة فيما لا
~~يحل له والنظرة إلى المعصية ms1545 ويقال النظرة بعد النظرة وقال قتادة * (يعلم
~~خائنة الأعين) * يعني يعلم غمزه بعينه وإغماضه فيما لا يحب الله تعالى *
~~(وما تخفي الصدور) * سورة غافر 20 ثم قال تعالى * (والله يقضي بالحق) *
~~يحكم بالحق ويقال يأمر بما يجب الثواب به وينهى عما يجب به العقاب " والذين
~~يدعون من دونه " يعني يعبدون من الآلهة قرأ نافع وابن عامر * (تدعون) *
~~بالتاء على معنى المخاطبة والباقون بالياء على معنى الخبر عنهم " لا يقضون
~~بشيء " يعني ليس لهم قدرة ولا يحكمون بشيء * (إن الله هو السميع البصير) *
~~يعني * (السميع) * لمقالة الكفار * (البصير) * بأعمالهم سورة غافر 21 - 22
~~قوله تعالى * (أو لم يسيروا في الأرض فينظروا) * يعني فيعتبروا * (كيف كان
~~عاقبة) * PageV03P193
# يعني آخر أمر * (الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة) * يعني
~~منعة قرأ ابن عامر ومن تابعه من أهل الشام * (أشد منكم) * بالكاف على معنى
~~المخاطبة والباقون * (أشد منهم) * بالهاء على معنى الخبر عنهم * (وآثارا في
~~الأرض) * يعني أكثر أعمالا ويقال أشد لها طلبا وأبعد لها ذهابا * (فأخذهم
~~الله بذنوبهم) * يعني عاقبهم الله * (وما كان لهم من الله من واق) * يعني
~~من مانع يمنعهم من عذاب الله * (ذلك) * أي ذلك العذاب * (بأنهم كانت تأتيهم
~~رسلهم بالبينات) * يعني بالأمر والنهي ويقال بالدلائل الواضحات * (فكفروا)
~~* بهم وبدلائلهم * (فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب) * أي عاقبهم الله
~~بذنوبهم * (شديد العقاب) * لمن عاقب سورة غافر 23 - 27 قوله عز وجل " ولقد
~~أرسلنا موسى بآياتنا " التسع " وسلطان مبين " أي حجة بينة * (إلى فرعون
~~وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب) * يعني لم يصدقوا موسى قوله عز وجل *
~~(فلما جاءهم بالحق من عندنا) * يعني بالرسالة * (قالوا اقتلوا أبناء الذين
~~آمنوا معه) * يعني أعيدوا القتل عليهم * (واستحيوا نساءهم) * فلا تقتلوهن *
~~(وما كيد الكافرين إلا في ضلال) * أي في خطأ بين قوله تعالى * (وقال فرعون)
~~* لقومه * (ذروني أقتل موسى) * يعني خلوا عني حتى أقتل موسى * (وليدع ربه)
~~* يعني ليدعوا ربه موسى لكي يمنعه عني وذلك أن قومه كانوا يقولون أرجئه
~~وأخاه ولا تقتله ms1546 حتى لا يفسدوا عليك الملك فقال لهم فرعون * (ذروني أقتل
~~موسى) * فإني أعلم أن صلاح ملكي في قتله * (إني أخاف أن يبدل دينكم) * يعني
~~عبادتكم إياي * (أو أن يظهر في الأرض الفساد) * يعني الدعاء إلى غير عبادتي
~~قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو عمرو * (وإن يظهر) * على معنى العطف
~~والباقون * (أو أن يظهر) * على معنى الشك وكلاهما جائز و * (أو) * لأحد
~~الشيئين إما لشك المتكلم أو أحدهما والواو للجمع وتقع على الأمرين جميعا
~~وقرأ أبو عمرو ونافع وعاصم * (يظهر) * بضم الياء وكسر الهاء * (الفساد) *
~~بالنصب والباقون * (يظهر) * بنصب الياء والهاء * (الفساد) * بالضم فمن قرأ
~~يظهر بالضم فالفعل لموسى والفساد نصب لوقوع الفعل عليه ومن قرأ * (يظهر) *
~~فالفعل للفساد فيصير الفساد رفعا لأنه فاعل فلما سمع موسى ذلك PageV03P194
# التهديد استعاذ بالله من شره فذلك قوله * (وقال موسى إني عذت بربي وربكم)
~~* يعني استعيذ بربي وربكم * (من كل متكبر) * عن الإيمان يعني * (لا يؤمن) *
~~أي لا يصدق * (بيوم الحساب) * سورة غافر 28 - 29 ثم قال * (وقال رجل مؤمن
~~من آل فرعون) * وهو حزبيل بن ميخائيل هو ابن عم قارون وكان أبوه من آل
~~فرعون وأمه من بني إسرائيل ويقال كان ابن عم فرعون * (يكتم إيمانه) * وكان
~~قد أسلم سرا من فرعون * (أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات
~~من ربكم) * يعني اليد والعصا وروى الأوزاعي عن يحيى بن كثير عن محمد بن
~~إبراهيم بن الحارث عن عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو حدثني بأشد
~~شيء صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أقبل عقبة بن أبي
~~معيط ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة فلوى ثوبه على عنقه
~~وخنقه خنقا شديدا فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبيه ودفعه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال أبو بكر يا قوم * (أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد
~~جاءكم بالبينات من ربكم) * * (وإن يك كاذبا فعليه كذبه) * يعني فعليه وبال
~~كذبه فلا ينبغي ms1547 أن تقتلوه بغير حجة ولا برهان * (وإن يك صادقا) * في قوله
~~وكذبتموه * (يصبكم بعض الذي يعدكم) * من العذاب يعني بعض ذلك العذاب يصبكم
~~في الدنيا ويقال " بعض الذي يعدكم فيه " أي جميع الذي يعدكم كقوله *
~~(ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه) * [الزخرف 63] أي جميع الذي تختلفون فيه
~~* (إن الله لا يهدي ) * يعني لا يرشد ولا يوفق إلى دينه * (من هو مسرف) *
~~في قوله * (كذاب) * يعني الذي عادته الكذب قوله عز وجل * (يا قوم لكم الملك
~~اليوم) * يعني ملك مصر * (ظاهرين في الأرض) * يعني غالبين على أرض مصر *
~~(فمن ينصرنا من بأس الله) * يعني من يعصمنا من عذاب الله * (إن جاءنا) *
~~يعني أرأيتم إن قتلتم موسى فمن يمنعنا من عذاب الله فلما سمع فرعون قول
~~PageV03P195
# المؤمن * (قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى) * يعني ما أريكم من الهدى إلا
~~ما أرى لنفسي ويقال ما آمركم إلا ما رأيت لنفسي أنه حق وصواب * (وما أهديكم
~~إلا سبيل الرشاد) * يعني ما أدعوكم إلا إلى طريق الهدى وقرئ في الشاذ *
~~(الرشاد) * بتشديد الشين يعني سبيل الرشاد الذي يرشد الناس ويقال رشاد اسم
~~من أسماء أصنامه سورة غافر 30 - 33 قوله تعالى * (وقال الذي آمن) * وهو
~~حزبيل * (يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب) * يعني أخاف عليكم من
~~تكذيبكم مثل عذاب الأمم الخالية * (مثل دأب قوم نوح) * أي مثل عذاب قوم نوح
~~* (وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد) * يعني لا
~~يعذبهم بغير ذنب * (ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد) * وهو من تنادى
~~يتنادى تناديا وروى أبو صالح عن ابن عباس أنه قرأ * (يوم التناد) * بتشديد
~~الدال وقال تندون كما تند الإبل وهذا موافق لما بعده * (يوم تولون مدبرين)
~~* وكقوله * (يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه) * [عبس 34، 35] وقرأ الحسن
~~يوم التنادي بالياء وهو من النداء يوم ينادى كل قوم بأعمالهم وينادي
~~المنادي من مكان بعيد وينادي أهل النار أهل الجنة وينادي أهل الجنة أهل
~~النار * (قد وجدنا ما وعدنا ms1548 ربنا حقا) * [الأعراف 44] وقراءة العامة *
~~(التناد) * بالتخفيف بغير ياء وأصله الياء فحذف الياء لأن الكسرة تدل عليه
~~ثم قال عز وجل * (يوم تولون مدبرين) * يعني هاربين قال الكلبي انطلقوا بهم
~~إلى النار فعاينوها هربوا فيقال لهم * (ما لكم من الله من عاصم) * يعني ليس
~~لكم من عذاب الله من مانع وقال مقاتل * (يوم تولون مدبرين) * يعني ذاهبين
~~بعد الحساب إلى النار كقوله * (فتولوا عنه مدبرين) * أي ذاهبين * (ما لكم
~~من الله من عاصم) * يعني من مانع من عذاب الله أي مانع يمنع عنكم عذاب الله
~~* (ومن يضلل الله) * عن الهدى " فما له من هاد " يعني من مرشد وموفق سورة
~~غافر 34 - 35 PageV03P196
# قوله عز وجل * (ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات) * هذا قول حزبيل أيضا
~~لقوم فرعون قال * (ولقد جاءكم يوسف) * ويقال يعني به أهل مصر وهم الذين
~~كانوا قبل فرعون لأن القرون الذين كانوا في زمان فرعون لم يروا يوسف وهذا
~~كما قال تعالى * (فلم تقتلون أنبياء الله من قبل) * [البقرة 91] وإنما أراد
~~به آباءهم * (بالبينات) * أي بتعبير الرؤيا وروي عن وهب بن منبه قال فرعون
~~موسى هو الذي كان في زمن يوسف فعاش إلى زمان موسى وهذا خلاف قول جميع
~~المفسرين * (فما زلتم في شك مما جاءكم به) * من تصديق الرؤيا وبما أخبركم *
~~(حتى إذا هلك) * يعني مات * (قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا) * يقول الله
~~تعالى * (كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب) * يعني من هو مشرك شاك في توحيد
~~الله ثم وصفهم فقال * (الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان) * يعني بغير
~~حجة * (أتاهم كبر مقتا عند الله) * يعني عظم بغضا لهم من الله * (وعند
~~الذين آمنوا) * يعني عند المؤمنين ثم قال * (كذلك يطبع الله) * يعني يختم
~~الله بالكفر * (على كل قلب متكبر جبار) * يعني متكبر عن عبادة الله تعالى
~~قرأ أبو عمرو * (قلب متكبر) * بالتنوين جعل قوله * (متكبر) * نعتا للقلب
~~ومعناه أن صاحبه متكبر والباقون * (قلب متكبر) * بغير تنوين على معنى
~~الإضافة لأن المتكبر ms1549 هو الرجل فأضاف القلب إليه سورة غافر 36 - 41 قوله
~~تعالى * (وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا) * أي قصرا مشيدا * (لعلي أبلغ
~~الأسباب) * يعني أصعد طرق السماوات * (فاطلع) * يعني انظر * (إلى إله موسى)
~~* الذي يزعم أنه أرسله وقال مقاتل والقتبي * (أسباب السماوات) * أبوابها
~~قرأ عاصم في رواية حفص * (فاطلع) * بنصب العين والباقون بالضم فمن قرأ
~~بالنصب جعله جوابا للفعل ومن قرأ بالضم رده إلى قوله * (أبلغ الأسباب) *
~~فأطلع ثم قال * (وإني لأظنه كاذبا) * يعني لأحسب موسى كاذبا في قوله
~~PageV03P197
# قال الله تعالى * (وكذلك زين لفرعون سوء عمله) * أي قبح عمله * (وصد عن
~~السبيل) * يعني عن الدين والتوحيد قرأ حمزة والكسائي وعاصم * (وصد) * بضم
~~الصاد والباقون بالنصب فمن قرأ بالضم فمعناه إن فرعون صرف عن طريق الهدى
~~يعني أن الشيطان زين له سوء عمله وصرفه عن طريق الهدى ومن قرأ بالنصب
~~فمعناه صرف فرعون الناس عن الدين * (وما كيد فرعون إلا في تباب) * أي ما
~~صنيع فرعون إلا في خسارة يوم القيامة كقوله * (تبت يدا أبي لهب) * [المسد
~~1] يعني إن فرعون اختار متاعا قليلا وترك الجنة الباقية فكان عمله في
~~الخسارة قوله تعالى * (وقال الذي آمن) * وهو حزبيل * (يا قوم) * " اتبعوني
~~أهدكم سبيل الرشاد " يعني أطيعوني حتى أرشدكم وأبين لكم دين الصواب قوله
~~تعالى * (يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع) * يعني قليل * (وإن الآخرة
~~هي دار القرار) * لا زوال لها قوله تعالى * (من عمل سيئة فلا يجزى إلا
~~مثلها) * يعني من عمل الشرك فلا يجزى إلا النار في الآخرة * (ومن عمل صالحا
~~من ذكر أو أنثى وهو مؤمن) * يعني من رجل أو امرأة * (فأولئك يدخلون الجنة
~~يرزقون فيها بغير حساب) * يعني بغير مقدار وقال بعض الحكماء إن الله تعالى
~~قال * (من عمل سيئة) * ولم يفل من ذكر أو أنثى وقال * (ومن عمل صالحا من
~~ذكر أو أنثى) * لأن العمل الصالح يحسن من الرجل والمرأة والسيئة من المرأة
~~أقبح من الرجل فلم يذكر من ذكر أو أنثى قوله * (يا قوم ms1550 ما لي أدعوكم إلى
~~النجاة) * يعني أن حزبيل قال لقومه مالي أدعوكم إلى التوحيد والطاعة وذلك
~~سبب النجاة والمغفرة فلم تطيعوني * (وتدعونني إلى النار) * يعني إلى عمل
~~أهل النار سورة غافر 42 - 46 ثم بين عمل أهل النار فقال * (تدعونني لأكفر
~~بالله) * يعني لأجحد بوحدانية الله * (وأشرك به) * يعني أشرك بالله * (ما
~~ليس لي به علم) * يعني ما ليس لي به حجة بأن مع الله PageV03P198
# شريكا * (وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار) * يعني إلى دين العزيز الغفار *
~~(العزيز) * في ملكه * (الغفار) * لمن تاب قوله * (لا جرم) * يعني حقا *
~~(أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا) * يعني ليس له قدرة ويقال ليس
~~له استجابة دعوة تنفع في الدنيا * (ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله) *
~~يعني مصيرنا ومرجعنا إلى الله يوم القيامة * (وأن المسرفين) * يعني
~~المشركين * (هم أصحاب النار) * يعني هم في النار أبدا قوله * (فستذكرون ما
~~أقول لكم) * يعني ستعرفون إذا نزل بكم العذاب وتعلمون أن ما أقول لكم من
~~النصيحة أنه حق * (وأفوض أمري إلى الله) * يعني أمر نفسي إلى الله وأدع
~~تدبيري إليه * (إن الله بصير بالعباد) * يعني عالم بأعمالهم وبثوابهم
~~فأرادوا قتله فهرب منهم فبعث فرعون في طلبه فلم يقدروا عليه فذلك قوله *
~~(فوقاه الله سيئات ما مكروا) * يعني دفع الله عنه شر ما أرادوا * (وحاق بآل
~~فرعون) * يعني نزل بهم * (سوء العذاب) * يعني شدة العذاب وهو الغرق قوله عز
~~وجل * (النار يعرضون عليها) * قال ابن عباس يعني تعرض أرواحهم على النار *
~~(غدوا وعشيا) * هكذا قال قتادة ومجاهد وقال مقاتل تعرض روح كل كافر على
~~منازلهم من النار كل يوم مرتين وقال ابن مسعود أرواحهم في جوف طير سود يرون
~~منازلهم غدوة وعشية وقال هذيل بن شرحبيل أرواح الشهداء في جوف طير خضر تأوي
~~إلى قناديل معلقة بالعرش وإن أرواح آل فرعون في جوف طير سود تغدو وتروح على
~~النار فذلك عرضها وفي الآية دليل على إثبات عذاب القبر لأنه ذكر دخولهم
~~النار يوم القيامة وذكر أنه ms1551 تعرض عليهم النار قبل ذلك غدوا وعشيا ثم قال *
~~(ويوم تقوم الساعة) * يعني يقال لهم يوم القيامة * (أدخلوا آل فرعون) * قرأ
~~ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو * (ادخلوا) * بضم الألف والخاء وهكذا قرأ
~~عاصم في رواية أبي بكر والباقون بنصب الألف وكسر الخاء فمن قرأ * (ادخلوا)
~~* بالضم فمعناه * (أدخلوا آل فرعون) * يعني يا قوم فرعون * (أشد العذاب) *
~~فصار الآل نصبا بالنداء ومن قرأ * (ادخلوا) * بالنصب معناه يقال للخزنة
~~أدخلوا آل فرعون يعني قوم فرعون * (أشد العذاب) * يعني أسفل العذاب فصار
~~الآل نصبا لوقوع الفعل عليه PageV03P199
# سورة غافر 47 - 50 قوله تعالى * (وإذ يتحاجون في النار) * يعني يتخاصمون
~~في النار الضعفاء والرؤساء * (فيقول الضعفاء للذين استكبروا) * يعني
~~لرؤسائهم * (إنا كنا لكم تبعا) * يعني لدينكم (فهل أنتم مغنون عنا) يعني
~~حاملين عنا * (نصيبا من النار) * يعني بعض الذي علينا من العذاب باتباعنا
~~إياكم كما كنا ندفع عنكم المؤونة في دار الدنيا * (قال الذين استكبروا) *
~~يعني الرؤساء يقولون للضعفاء * (إنا كل فيها) * يعني نعذب نحن وأنتم على
~~قدر حصصكم في الذنوب فلا يغني واحد واحدا * (إن الله قد حكم بين العباد) *
~~يعني قضى بين العباد بين التابع والمتبوع ويقال * (حكم بين العباد) * يعني
~~أنزلنا منازلنا وأنزلكم منازلكم قوله تعالى * (وقال الذين في النار لخزنة
~~جهنم) * إذا اشتد عليهم العذاب * (ادعوا ربكم) * يعني سلوا ربكم * (يخفف
~~عنا يوما من العذاب) * يعني يوما من أيام الدنيا حتى نستريح فترد الخزنة
~~عليهم فتقول " قالوا أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات " يعني ألم تخبركم
~~الرسل أن عذاب جهنم إلى الأبد ويقال " أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات "
~~يعني ألم تخبركم الرسل بالدلائل والحجج والبراهين فكذبتموهم * (قالوا بلى
~~قالوا فادعوا) * يعني تقول لهم الخزنة فادعوا ما شئتم فإنه لا يستجاب لكم "
~~وما دعاء الكافرين إلا في ضلال " يعني في خطأ بين سورة غافر 51 - 52 قوله
~~عز وجل * (إنا لننصر رسلنا) * بالغلبة والحجة * (والذين آمنوا) * يعني
~~الذين صدقوهم * (في الحياة الدنيا) * أي بالحجة والغلبة على جميع أهل
~~الأديان ms1552 * (ويوم يقوم الأشهاد) * قال مقاتل يعني الحفظة من الملائكة يشهدون
~~عند رب العالمين للرسل بالبلاغ وعلى الكافرين بتكذيبهم قال الكلبي يعني يوم
~~القيامة يقوم الرسل عند رب العالمين * (يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم) *
~~يعني لا ينفع الكافرين اعتذارهم قرأ ابن كثير وأبو عمرو * (يوم لا ينفع
~~الظالمين) * بالتاء بلفظ التأنيث لأن المعذرة مؤنثة والباقون بالياء وانصرف
~~إلى المعنى يعني لا ينفع لهم اعتذارهم * (ولهم اللعنة ولهم سوء الدار) *
~~يعني السخطة وعذاب جهنم PageV03P200
# سورة غافر 53 - 57 قوله عز وجل * (ولقد آتينا موسى الهدى) * يعني التوراة
~~فيها هدى ونور من الضلالة * (وأورثنا بني إسرائيل الكتاب) * يعني أعطيناهم
~~الكتاب على لسان الرسل التوراة والإنجيل والزبور * (هدى) * يعني بيانا من
~~الضلالة ويقال فيه نعت محمد صلى الله عليه وسلم * (وذكرى لأولي الألباب) *
~~يعني عظة لذوي العقول قوله تعالى * (فاصبر إن وعد الله حق) * يعني اصبر يا
~~محمد على أذى المشركين فإن وعد الله حق وهو ظهور الإسلام على الأديان كلها
~~وفتح مكة * (واستغفر لذنبك) * وهذا قبل نزول قوله * (ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر) * [الفتح 2] ويقال * (استغفر لذنبك) * يعني لذنب أمتك *
~~(وسبح بحمد ربك) * أي صل بأمر ربك * (بالعشي) * يعني صلاة العصر *
~~(والإبكار) * يعني صلاة الغداة ويقال سبح الله تعالى واحمده بلسانك في أول
~~النهار وآخره قوله عز وجل * (إن الذين يجادلون في آيات الله) * قال الكلبي
~~ومقاتل يعني اليهود والنصارى يجادلون في الدجال وذلك أنهم يقولون إن صاحبنا
~~يبعث في آخر الزمان وله سلطان فيخوض البحر وتجري معه الأنهار ويرد علينا
~~الملك فنزل * (إن الذين يجادلون في آيات الله) * يعني في الدجال لأن الدجال
~~آية من آيات الله * (بغير سلطان) * يعني بغير حجة * (آتاهم) * من الله *
~~(إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه) * أي ما في قلوبهم إلا عظمة * (ما هم
~~ببالغيه) * يعني ما هم ببالغي ذلك الكبر الذي في قلوبهم بأن الدجال منهم
~~وقال القتبي إن في صدورهم إلا تكبرا على محمد صلى الله عليه وسلم وطمعا ms1553 أن
~~يغلبوه وما هم ببالغي ذلك وقال الزجاج معناه وما هم ببالغي إرادتهم
~~وإرادتهم دفع آيات الله تعالى وروى أبو جعفر الرازي عن أبي الربيع عن أبي
~~العالية قال إن اليهود ذكروا الدجال وعظموا أمره فنزل * (إن الذين يجادلون
~~في آيات الله) * يعني أن الدجال من آيات الله * (فاستعذ بالله) * من فتنة
~~الدجال فإنه ليس ثم فتنة أعظم من فتنة الدجال * (إنه هو السميع) * لقول
~~اليهود * (البصير) * يعني العليم بأمر الدجال ويقال * (السميع) * لدعائك *
~~(البصير) * برد فتنة الدجال عنك ثم قال عز وجل * (لخلق السماوات والأرض
~~أكبر من خلق الناس) * قال الكلبي ومقاتل * (لخلق السماوات والأرض) * أعظم
~~من خلق الدجال ويقال * (لخلق السماوات والأرض) * أعظم من خلق الناس بعد
~~موتهم يعني أنهم يبعثون يوم القيامة " ولكن أكثر الناس لا PageV03P201
# يعلمون) أن الدجال خلق من خلق الله تعالى ويقال لا يعلمون أن الله يبعثهم
~~ولا يصدقون سورة غافر 58 - 60 ثم قال تعالى * (وما يستوي الأعمى والبصير) *
~~يعني الكافر والمؤمن بالثواب " والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسئ "
~~يعني لا يستوي الصالح مع الطالح * (قليلا ما تذكرون) * أي تتعظون وتعتبرون
~~قرأ عاصم وحمزة والكسائي * (تتذكرون) * بالتاء على وجه المخاطبة والباقون
~~بالياء * (يتذكرون) * على معنى الخبر عنهم وفي كلا القراءتين " ما " للصلة
~~والزينة وقال الله تعالى * (إن الساعة لآتية لا ريب فيها) * يعني قيام
~~الساعة كائنة لا شك فيها عند المؤمنين * (ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) *
~~يعني لا يصدقون الله تعالى وقال عز وجل * (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) *
~~قال الكلبي وحدوني أغفر لكم وقال مقاتل معناه * (وقال ربكم) * لأهل الإيمان
~~* (ادعوني أستجب لكم) * * (إن الذين يستكبرون عن عبادتي) * يعني عن توحيدي
~~فلا يؤمنون بي ولا يطيعونني * (سيدخلون جهنم داخرين) * أي صاغرين ويقال *
~~(وقال ربكم ادعوني) * بلا غفلة * (أستجب لكم) * يعني أستجب لكم بلا مهلة
~~وقيل أيضا * (ادعوني) * بلا جفاء * (أستجب لكم) * بالوفاء وقيل أيضا *
~~(ادعوني) * بلا خطأ * (أستجب لكم) * مع العطاء وروى النعمان بن بشير عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms1554 قال (إن الدعاء هو العبادة ثم قرأ * (وقال
~~ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين)
~~*) قرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر وإحدى الروايتين عن أبي عمرو *
~~(سيدخلون جهنم) * بضم الياء ونصب الخاء على معنى فعل ما لم يسم فاعله وتكون
~~* (جهنم) * مفعولا ثانيا والباقون * (يدخلون) * بنصب الياء وضم الخاء على
~~الإخبار عنهم بالفعل المستقبل على معنى سوف يدخلون سورة غافر 61 - 65
~~PageV03P202
# قول الله عز وجل * (الله الذي جعل لكم الليل) * يعني خلق لكم الليل *
~~(لتسكنوا فيه) * يعني لتستقروا فيه وتستريحوا فيه * (والنهار مبصرا) * يعني
~~مضيئا لابتغاء الرزق والمعيشة ويقال " مبصرا فيه " لتبصروا فيه * (إن الله
~~لذو فضل على الناس) * يعني على أهل مكة بتأخير العذاب عنهم وقيل على جميع
~~الناس بخلق الليل والنهار * (ولكن أكثر الناس لا يشكرون) * لربهم في النعمة
~~فيوحدونه ويطيعونه قوله تعالى * (ذلكم الله ربكم) * يعني الذي خلق هذا هو
~~ربكم " خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون " أي تصرفون وتحولون ويقال *
~~(فأنى تؤفكون) * أي من أين تكذبون * (كذلك يؤفك) * يعني هكذا يكذب ويقال
~~هكذا يحول * (الذين كانوا بآيات الله يجحدون) * ويقال هكذا يؤفك الذين
~~كانوا من قبلهم قوله تعالى * (الله الذي جعل لكم الأرض قرارا) * أي بسط لكم
~~الأرض وجعلها موضع قراركم * (والسماء بناء) * يعني خلق السماء فوقكم مرتفعا
~~* (وصوركم) * يعني خلقكم * (فأحسن صوركم) * ولم يخلقكم على صورة الدواب *
~~(فأحسن صوركم) * يعني أحكم خلقكم * (ورزقكم من الطيبات) * يعني الحلالات
~~يقال اللذيذات * (ذلكم الله ربكم) * يعني الذي خلق هذه الأشياء هو ربكم *
~~(فتبارك الله رب العالمين) * يقال هو من البركة يعني البركة منه قوله تعالى
~~* (هو الحي) * يعني هو الحي الذي لا يموت ويميت الخلائق * (لا إله إلا هو
~~فادعوه مخلصين له الدين) * يعني بالتوحيد * (الحمد لله رب العالمين) * يعني
~~قولوا الحمد لله رب العالمين الذي صنع لنا هذا سورة غافر 66 - 68 قوله
~~تعالى * (قل إني نهيت) * يعني قل يا محمد لأهل مكة * (إني نهيت) * * (أن ms1555
~~أعبد الذين تدعون من دون الله) * يعني نهاني ربي أن أعبد الذين تعبدون من
~~دون الله من الأصنام * (لما جاءني البينات من ربي) * الواضحات وهو القرآن *
~~(وأمرت أن أسلم لرب العالمين) * يعني أستقيم على التوحيد قوله عز وجل " هو
~~الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم " وقد
~~ذكرناه من قبل * (ثم لتكونوا شيوخا) * يعني يعيش الإنسان إلى أن يصير شيخا
~~PageV03P203
# * (ومنكم من يتوفى من قبل) * * (ولتبلغوا أجلا مسمى) * يعني الشباب
~~والشيخ يبلغ * (أجلا مسمى) * وقتا معلوما ويقال في الآية تقديم ومعناه *
~~(ثم لتكونوا شيوخا) * أي ثم لتبلغوا * (أجلا مسمى) * يعني وقت انقضاء أجله
~~* (ومنكم من يتوفى من قبل) * أي من قبل أن يبلغ أشده ويقال من قبل أن يصير
~~شيخا ثم قال * (ولعلكم تعقلون) * أي لكي تعقلوا أمر ربكم ولتستدلوا به
~~وتتفكروا في خلقه ثم قال عز وجل * (هو الذي يحيي ويميت) * أي يحيي للبعث
~~ويميت في الدنيا على معنى التقديم ويقال معناه هو الذي يحيي في الأرحام
~~ويميت عند انقضاء الآجال * (فإذا قضى أمرا) * يعني أراد أن يخلق شيئا *
~~(فإنما يقول له كن فيكون) * سورة غافر 69 - 76 قوله عز وجل * (ألم تر إلى
~~الذين يجادلون في آيات الله) * أي يجادلون في القرآن أنه ليس منه * (أنى
~~يصرفون) * يعني من أين يصرفون عن علي القرآن والإيمان ويقال من أين تعدلون
~~عنه إلى غيره ويقال عن الحق والتوحيد ثم وصفهم فقال " الذي كذبوا بالكتاب "
~~يعني بالقرآن * (وبما أرسلنا به رسلنا) * يعني بالتوحيد ويقال بالأمر
~~والنهي * (فسوف يعلمون) * ماذا ينزل بهم في الآخرة ثم وصف ما ينزل بهم فقال
~~عز وجل * (إذ الأغلال في أعناقهم) * يعني ترد أيمانهم إلى أعناقهم *
~~(والسلاسل يسحبون) * يعني تجعل السلاسل في أعناقهم ويجرون * (في الحميم) *
~~يعني في ماء حار قد انتهى حره قال مقاتل * (يسحبون في الحميم) * يعني في حر
~~النار وقال الكلبي يعني في الماء الحار * (ثم في النار يسجرون) * أي يوقدون
~~فصاروا وقودا وروي عن ابن عباس أنه ms1556 قرأ * (والسلاسل) * بنصب اللام *
~~(يسحبون) * بنصب الياء يعني أنهم يسحبون السلاسل وقال هو أشد عليهم وقراءة
~~العامة * (والسلاسل) * بضم اللام * (يسحبون) * بالضم على معنى فعل ما لم
~~يسم فاعله والمعنى أن الملائكة يسحبونهم في السلاسل * (ثم قيل لهم) * أي
~~تقول لهم الخزنة * (أين ما كنتم تشركون) * يعني تعبدون * (من دون الله) *
~~من الأوثان * (قالوا ضلوا عنا) * يعني اشتغلوا بأنفسهم عنا PageV03P204
# قال * (بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا) * وذلك أنهم يندمون على إقرارهم
~~وينكرون ويقولون * (بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا) * في الدنيا ويقال معناه
~~بل لم نكن ندعو شيئا ينفعنا يقول الله تعالى * (كذلك يضل الله الكافرين) *
~~عن الحجة * (ذلكم) * أي ذلك العذاب * (بما كنتم تفرحون في الأرض) * يعني
~~تبطرون وتتكبرون في الأرض * (بغير الحق وبما كنتم تمرحون) * يعني تعصون
~~وتستهزئون بالمسلمين وقال تعالى * (ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس
~~مثوى المتكبرين) * يعني فبئس مقام المتكبرين عن الإيمان سورة غافر 77 - 78
~~ثم قال * (فاصبر إن وعد الله حق) * يعني اصبر يا محمد صلى الله عليه وسلم
~~على أذى الكفار * (إن وعد الله حق) * يعني كائن * (فإما نرينك بعض الذي
~~نعدهم) * يعني نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب في الدنيا وهو القتل
~~والهزيمة * (أو نتوفينك) * من قبل أن نرينك عذابهم في الدنيا * (فإلينا
~~يرجعون) * يعني يرجعون إلينا في الآخرة فنجزيهم بأعمالهم وقال عز وجل "
~~ولقد أرسلنا رسلا من قبلك " يعني إلى قومهم * (منهم من قصصنا عليك) * يعني
~~سميناهم لك فأنت تعرفهم * (ومنهم من لم نقصص عليك) * يعني لم نسمهم لك ولم
~~نخبرك بهم يعني أنهم صبروا على أذاهم فاصبر أنت يا محمد على أذى قومك كما
~~صبروا ثم قال " وما كان لرسول أن يأتي بآية " أي ما كان لرسول من القدرة "
~~أن يأتي بآية " أي بدلائل وبراهين * (إلا بإذن الله) * يعني بأمره * (فإذا
~~جاء أمر الله) * يعني العذاب * (قضي بالحق) * يعني عذبوا ولم يظلموا حين
~~عذبوا * (وخسر هنالك المبطلون) * أي خسر عند ذلك المبطلون يعني المشركين
~~ويقال يعني ms1557 الظالمين ويقال الخاسرين سورة غافر 79 - 84 PageV03P205
# سورة غافر 85 ثم ذكر صنعه ليعتبروا فقال * (الله الذي جعل لكم الأنعام) *
~~يعني خلق لكم البقر والغنم والإبل * (لتركبوا منها) * يعني بعضها يعني
~~الإبل * (ومنها تأكلون) * من لحومها وألبانها * (ولكم فيها منافع) * يعني
~~في الأنعام * (منافع) * في ظهورها وشعورها وشرب ألبانها * (ولتبلغوا عليها
~~حاجة في صدوركم) * يعني ما في قلوبكم من بلد إلى بلد * (وعليها وعلى الفلك
~~تحملون) * يعني على الأنعام وعلى السفن قوله عز وجل * (ويريكم آياته) *
~~يعني دلائله وعجائبه * (فأي آيات الله تنكرون) * بأنها ليست من الله تعالى
~~ثم قال * (أفلم يسيروا في الأرض) * يعني يسافروا في الأرض * (فينظروا) *
~~يعني فيعتبروا * (كيف كان عاقبة الذين من قبلهم) * يعني آخر أمر من كان
~~قبلهم كيف فعلنا بهم حين كذبوا رسلهم * (كانوا أكثر منهم) * يعني أكثر من
~~قومك في العدد * (وأشد قوة) * من قومك * (وآثارا في الأرض) * يعني مصانعهم
~~أعظم آثارا في الأرض وأطول أعمارا وأكثر ملكا في الأرض * (فما أغنى عنهم ما
~~كانوا يكسبون) * يعني لم ينفعهم ما عملوا في الدنيا حين نزل بهم العذاب
~~قوله عز وجل * (فلما جاءتهم رسلهم بالبينات) * بالأمر والنهي وبخبر العذاب
~~* (فرحوا بما عندهم من العلم) * يعني من قلة علمهم رضوا بما عندهم من العلم
~~ولم ينظروا إلى دلائل الرسل ويقال رضوا بما عندهم فقالوا لن نعذب ولن نبعث
~~ويقال * (فرحوا بما عندهم من العلم) * أي علم التجارة كقوله * (يعلمون
~~ظاهرا من الحياة الدنيا) * [الروم 7] * (وحاق بهم) * يعني نزل بهم " ما
~~كانوا يستهزئون " يعني يسخرون به ويقولون إنه غير نازل بهم قوله عز وجل *
~~(فلما رأوا بأسنا) * يعني عذابنا في الدنيا * (قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا) * يعني تبرأنا * (بما كنا به مشركين) * يعني بما كنا به مشركين من
~~الأوثان يقول الله تعالى * (فلم يك ينفعهم إيمانهم) * يعني تصديقهم * (لما
~~رأوا بأسنا) * يعني حين رأوا عذابنا قال القتبي البأس الشدة والبأس العذاب
~~كقوله * (فلما رأوا بأسنا) * وكقوله * (فلما أحسوا) * بأسنا " سنت الله
~~التي قد خلت في عباده ms1558 " قال مقاتل يعني كذلك كانت سنة الله * (في عباده) *
~~يعني العذاب في الأمم الخالية إذا عاينوا العذاب لم ينفعهم الإيمان وقال
~~القتبي هكذا سنة الله أنه من كفر عذبه * (وخسر هنالك الكافرون) * أي خسر
~~عند ذلك الكافرون بتوحيد الله عز وجل و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد
~~وآله وسلم PageV03P206
# سورة فصلت مكية خمسون وأربع آيات سورة فصلت 1 - 5 قول الله تبارك وتعالى
~~* (حم) * يعني قضى ما هو كائن ويقال هو قسم أقسم الله تعالى به * (تنزيل) *
~~يعني نزل بهذا القرآن جبريل * (من الرحمن الرحيم) * * (تنزيل) * صار رفعا
~~بالابتداء وخبره * (كتاب فصلت آياته) * ويقال صار رفعا بإضمار فيه ومعناه
~~هذا تنزيل من الرحمن الرحيم * (كتاب) * يعني القرآن * (فصلت آياته) * يعني
~~بينت وفسرت دلائله وحججه ويقال بين حلاله وحرامه * (قرآنا عربيا) * صار
~~نصبا على الحال أي بينت آياته في حال جمعه * (لقوم يعلمون) * يعني يصدقون
~~ويقرون بالرسل ويقال يعلمون ما فيه ويفهمونه * (قرآنا عربيا) * أخذ من
~~الجمع ولو كان غير عربي لم يعلمون قوله تعالى * (بشيرا ونذيرا) * يعني *
~~(بشيرا) * للمؤمنين بالجنة * (ونذيرا) * للكافرين بالنار * (فأعرض أكثرهم)
~~* يعني أعرض أكثر أهل مكة * (فهم لا يسمعون) * يعني لا يسمعون سمعا ينفعهم
~~لأنهم لا يجيبون ولا يطيعون وقال * (وقالوا قلوبنا في أكنة) * يعني في غطاء
~~لا نفقه ما تقول * (مما تدعونا إليه) * من التوحيد لا يصل إلى قلوبنا *
~~(وفي آذاننا وقر) * يعني ثقلا فلا نسمع قولك يعني نحن في استماع قولك كالصم
~~لا نسمع ما تقول * (ومن بيننا وبينك حجاب) * أي ستر وغطاء * (فاعمل إننا
~~عاملون) * يعني اعمل على أمرك نعمل على أمرنا ويقال اعمل لإلهك الذي أرسلك
~~إننا عاملون لآلهتنا وهذا قول مقاتل والأول قول الكلبي ويقال اعمل في
~~هلاكنا إننا عاملون في هلاكك روى محمد بن كعب القرظي عمن حدثه أن عتبة بن
~~ربيعة قال ذات يوم وهو جالس في نادي قريش ألا أقوم إلى هذا الرجل وأكلمه
~~وأعرض عليه أمورا لعله يقبل منا بعضها فنعطيه أيها شاء ويكف عنا ms1559 وذلك حين
~~رأوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يزيدون ويكثرون فقالوا بلى يا أبا
~~الوليد فقام عتبة حتى جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن
~~أخي إنك منا حيث علمت من المكان في النسب وإنك قد أتيت قومك بأمر عظيم فرقت
~~PageV03P207
# جماعتهم وعبت آلهتهم ودينهم وكفرت من مضى من آبائهم فإن كنت إنما تريد
~~بما جئت به مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثر مالا منا وإن كنت تريد
~~شرفا شرفناك علينا حتى لا نقطع أمرا دونك وإن كنت تريد به ملكا ملكناك
~~علينا وإن كان هذا الذي يأتيك رؤيا تراه أي خيالا لا تستطيع أن ترده عنك
~~نفسك طلبنا لك الطب وبذلنا لك فيه أموالنا حتى نبريك منه فإنه ربما غلب
~~التابع على الرجل حتى يداوى منه فلما فرغ منه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته
~~" حتى انتهى إلى قوله * (فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد
~~وثمود) * [فصلت 13] " فقام عتبة وجاء إلى أصحابه فقال بعضهم لبعض تالله لقد
~~جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب فلما جلس إليهم قالوا ما وراءك قال
~~سمعت قولا ما سمعت بمثله قط والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة يا
~~معشر قريش أطيعوني وخلوا بين ما هو فيه فقالوا سحرك والله يا أبا الوليد
~~بلسانه فقال هذا الرأي لكم فاصنعوا ما بدا لكم سورة فصلت 6 - 9 يقول الله
~~تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم " قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي " يعني
~~آدميا مثلكم " يوحى إلي " ما أبلغكم من الرسالة " أنما إلهكم إله واحد
~~فاستقيموا إليه " يعني أقروا له بالتوحيد " واستغفروه " من الشرك " وويل
~~للمشركين " يعني الشدة من العذاب للمشركين " الذين لا يؤتون الزكاة " يعني
~~لا يعطون الزكاة ولا يقرون بها " وهم بالآخرة هم كافرون " يعني بالبعث بعد
~~الموت ثم وصف المؤمنين فقال " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات " يعني صدقوا ms1560
~~بالله وأدوا الفرائض " لهم أجر غير ممنون " يعني غير منقوص ويقال غير مقطوع
~~عنهم في حال ضعفهم ومرضهم فقال عز وجل " قل أئنكم لتكفرون " اللفظ لفظ
~~الاستفهام والمراد به الزجر يعني أئنكم لتكذبون بالخالق الذي " خلق الأرض
~~في يومين " يعني في يوم الأحد ويوم الاثنين فبدا خلقها في يوم الأحد وبسطها
~~في يوم الاثنين " وتجعلون له أندادا " يعني تصفون له شركاء من الآلهة " ذلك
~~رب العالمين " يعني الذي خلق الأرض فهو رب جميع الخلق ولو أراد PageV03P208
# الله أن يخلقها في لحظة واحدة لفعل وكان قادرا ولكنه أحب أن يبصر الخلق
~~وجوه الأناة والقدرة على خلق السماوات والأرض في أيام كثيرة وفي لحظة واحدة
~~سواء لأن الخلق عاجزون عن مثقال ذرة منها وكان ابتداء خلق الأرض في يوم
~~الأحد وإتمام خلقها وبسطها في يوم الاثنين سورة فصلت 10 - 12 قوله تعالى *
~~(وجعل فيها رواسي من فوقها) * يعني وخلق في الأرض رواسي يعني الجبال
~~الثوابت من فوقها * (وبارك فيها) * بالماء والشجر * (وقدر فيها أقواتها) *
~~يعني قسم فيها الأرزاق وقال عكرمة * (قدر فيها أقواتها) * يعني قدر في كل
~~قرية عملا لا يصلح في الأخرى مثل النيسابوري لا يكون إلا بنيسابور والهروي
~~لا يكون إلا بهراة وقال قتادة * (وقدر فيها أقواتها) * قال جبالها ودوابها
~~وأنهارها وثمارها وقال الحسن * (وقدر فيها أقواتها) * قال أرزاقها وقال
~~مقاتل يعني أرزاقها ومعايشها وروى الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس رضي
~~الله عنهم قال أول ما خلق الله من شيء خلق القلم فقال له اكتب فقال يا رب
~~وما أكتب فقال اكتب القدر فجرى بما يكون من ذلك اليوم إلى يوم القيامة ثم
~~خلق النون ثم رفع بخار الماء ففتق منه السماوات ثم بسط الأرض على ظهر النون
~~فاضطرب النون فتمادت الأرض فأوتدت بالجبال ثم قال * (في أربعة أيام) * يعني
~~من أيام الآخرة ويقال من أيام الدنيا * (سواء للسائلين) * يعني لمن سأل
~~الرزق ومن لم يسأل وقال مقاتل * (سواء للسائلين) * يعني عدلا لمن سأل الرزق
~~كقوله * (واهدنا إلى ms1561 سواء الصراط) * [ص 22] يعني عدلا وقال ابن عباس سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية فقال (خلق الأرواح قبل الأجساد
~~بأربعة آلاف سنة) وهكذا خلق الأرزاق قبل الأرواح بأربع آلاف سنة " وفي
~~أربعة أيام سواء " قرأ الحسن * (سواء) * بكسر الألف وقرأ أبو جعفر المدني *
~~(سواء) * بالضم وقراءة العامة بالنصب فمن قرأ بالكسر جعل * (سواء) * صفة
~~للأيام والمعنى في أربعة أيام مستويات تامات * (للسائلين) * ومن قرأ بالضم
~~فمعناه في أربعة أيام وقد تم الكلام ثم استأنف فقال * (سواء للسائلين) *
~~ومن قرأ بالنصب يعني قدرها سواء صار نصبا على المصدر ومعناه استوت استواء *
~~(ثم استوى إلى السماء) * أي صعد أمره إلى السماء وهو قوله * (كن) * ويقال
~~عمد PageV03P209
# إلى خلق السماء * (وهي دخان) * يعني السماء بخار الماء كهيئة الدخان وذلك
~~أنه لما خلق العرش لم يكن تحت العرش شيء سوى الماء كما قال * (وكان عرشه
~~على الماء) * ثم ألقى الحرارة على الماء حتى ظهر منه البخار فارتفع بخاره
~~كهيئة الدخان فارتفع البخار وألقى الريح الزبد على الماء فخلق الأرض من
~~الزبد وخلق السماء من الدخان وهو البخار ثم قال * (لها وللأرض) * يعني
~~للسماء والأرض * (ائتيا طوعا أو كرها) * يعني أعطيا الطاعة كرها أو طوعا
~~يعني ائتيا بالمعرفة لربكما والذكر له طوعا أو كرها * (قالتا أتينا طائعين)
~~* فأعطيا الطاعة بالطوع ويقال كانت السماء رتقا عن المطر والأرض عن النبات
~~فقال لهما * (ائتيا) * يعني أطيعا وأخرجا ما فيكما من المطر والنبات منفعة
~~للخلق إن شئتما طائعين وإن شئتما كارهين * (قالتا أتينا طائعين) * يعني
~~أخرجنا ما فينا طائعين غير كارهين وروي عن مجاهد أنه قال معناه يا سماء
~~أبرزي شمسك وقمرك ونجومك ويا أرض أخرجي نبأتك طوعا أو كرها ويقال هذا على
~~وجه المثل يعني أمرهما بإخراج ما فيهما فأخرجتا طائعتين قوله عز وجل *
~~(فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها) * يعني أمر أهل كل
~~سماء بأمرها قال السدي خلق في كل سماء خلقا من الملائكة * (وزينا السماء
~~الدنيا بمصابيح) ms1562 * يعني بالنجوم * (وحفظا) * يعني من الشيطان الرجيم أن
~~يسترق السمع * (ذلك) * يعني الذي ذكر من صنعه * (تقدير العزيز) * في ملكه *
~~(العليم) * بخلقه سورة فصلت 13 - 14 قوله تعالى * (فإن أعرضوا) * يعني عن
~~الأمر * (فقل أنذرتكم) * يعني خوفتكم * (صاعقة) * يعني عذابا * (مثل صاعقة)
~~* يعني مثل عذاب " عاد وثمود " وقال مقاتل كان عاد وثمود ابني عم وموسى
~~وقارون ابني عم وإلياس واليسع ابني عم وعيسى ويحيى ابني خالة ومعنى الآية
~~إن لم يعتبروا فيما وصفت لهم من قدرتي وعظمتي في خلق السماوات والأرض
~~وأعرضوا عن الإيمان فقل أنذرتكم عذابا مثل عذاب عاد وثمود أنه يصيبكم مثل
~~ما أصابهم قال الفقيه أبو الليث رحمه الله أخبرني الخليل بن أحمد قال حدثنا
~~علي بن المنذر قال حدثنا أبو فضيل عن الأجلح عن ابن حرملة عن جابر بن عبد
~~الله أن أبا جهل والملأ من قريش بعثوا عتبة بن ربيعة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأتاه فقال له أنت يا محمد خير أم هاشم أنت خير أم عبد
~~المطلب فلم تشتم آلهتنا وتضلل آباءنا فإن كنت تريد الرياسة عقدنا لك لواء
~~وكنت رأسا ما بقيت وإن كنت تريد الباءة زوجناك عشرة نسوة تختارهن من
~~PageV03P210
# أي بنات قريش شئت وإن كنت تريد المال جمعنا لك من أموالنا ما تستغني به
~~أنت وعقبك من بعدك فلما فرغ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " بسم الله
~~الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته " " إلى قوله "
~~فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود " " فأمسك عتبة على فيه وناشده
~~بالرحم أن يكف ثم رجع إلى أهله ولم يخرج إلى قريش واحتبس عنهم فقال أبو جهل
~~والله يا معشر قريش ما نرى عتبة إلا وقد صبأ فأتوه فقال أبو جهل والله يا
~~عتبة ما حبسك عنا إلا أنك قد صبوت إلى دين محمد صلى الله عليه وسلم وأعجبك
~~أمره فغضب عتبة وأقسم ألا يكلم محمدا أبدا وقال إني أتيته وقصصت عليه القصة
~~فأجابني والله بقول ms1563 ليس فيه سحر ولا شعر ولا كهانة فأمسكت على فيه وناشدته
~~بالرحم أن يكف وقد علمتم أن محمدا صلى الله عليه وسلم إذا قال قولا لم يكذب
~~فخفت أن ينزل عليكم العذاب ثم قال تعالى * (إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم)
~~* يعني من قبل عاد وثمود * (ومن خلفهم) * يعني من بعد عاد وثمود * (ألا
~~تعبدوا إلا الله) * يعني ألا تطيعوا في التوحيد غير الله وهذا قول الرسل
~~لقومهم فأجابهم قومهم * (قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة) * ولم يرسل إلينا
~~آدميا * (فإنا بما أرسلتم به كافرون) * أي جاحدون وقد قيل في قوله * (من
~~بين أيديهم ومن خلفهم) * يعني خوفوهم * (من بين أيديهم) * من أمر الآخرة
~~وحذروهم النار ورغبوهم في الجنة * (ومن خلفهم) * يعني زهدوهم في الدنيا فلم
~~يقبلوا وقد قيل * (من بين أيديهم) * يعني ما خلق قبلهم كيف أهلكهم الله
~~ومما خلفهم من أمر الآخرة سورة فصلت 15 - 18 قوله تعالى * (فأما عاد
~~فاستكبروا في الأرض) * يعني تعظموا عن الإيمان أي عن قول لا إله إلا الله *
~~(بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة) * يقول الله تعالى " أو لم يروا أن الله
~~الذي خلقهم " وقواهم * (هو أشد منهم قوة) * يعني PageV03P211
# بطشا ولم يعتبروا بذلك * (وكانوا بآياتنا يجحدون) * يعني جاحدين بما
~~آتاهم هود عليه السلام أنه لا ينزل بهم قوله عز وجل * (فأرسلنا عليهم ريحا
~~صرصرا) * يعني ريحا باردة تحرق كما تحرق النار ويقال * (ريحا صرصرا) * يعني
~~شديدة الصوت * (في أيام نحسات) * قال مقاتل يعني شدائد وقال الكلبي يعني
~~أيام مشؤومات قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو * (في أيام نحسات) * بجزم الحاء
~~والباقون بكسر الحاء ومعناهما واحد ويقال يوم نحس ويوم نحس وأيام نحسه
~~ونحسه والنحسات جمع الجمع * (لنذيقهم عذاب الخزي) * يعني عذابا شديدا في
~~الدنيا قبل عذاب الآخرة وهذا كقوله * (ليذيقهم بعض الذي عملوا) * [الروم
~~41] يعني ليصيبهم بعض العقوبة في الدنيا كقوله تعالى * (ولنذيقنهم من
~~العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون) * يعني يتوبون ثم قال عز
~~وجل * (ولعذاب الآخرة أخزى ms1564 وهم لا ينصرون) * يعني أشد مما كان في الدنيا *
~~(وهم لا ينصرون) * يعني لا يمنعهم أحد من عذاب الله ثم قال * (وأما ثمود) *
~~قرأ الأعمش * (ثمود) * بالتنوين وقراءة العامة بغير تنوين * (فهديناهم) *
~~يعني بينا لهم الحق من الباطل والكفر من الإيمان وقال مجاهد * (فهديناهم) *
~~أي دعوناهم وقال قتادة ومقاتل بينا لهم وقال القتبي دعوناهم ودللناهم *
~~(فاستحبوا العمى على الهدى) * يعني اختاروا الكفر على الإيمان ويقال
~~اختاروا طريق الضلالة على طريق الهدى * (فأخذتهم صاعقة العذاب الهون) *
~~والصاعقة هي العذاب الهون يعني يهانون فيه ويقال الهون الشديد * (بما كانوا
~~يكسبون) * يعني يعملون من الشرك والمعاصي قوله عز وجل * (ونجينا الذين
~~آمنوا) * بصالح * (وكانوا يتقون) * عقر الناقة ويتقون الشرك والفواحش سورة
~~فصلت 19 - 23 ثم قال عز وجل * (ويوم يحشر أعداء الله) * يعني يساق أعداء
~~الله وهم الكفار والمنافقون * (إلى النار) * قرأ نافع * (ويوم نحشر) *
~~بالنون * (أعداء الله) * بالنصب على معنى الإضافة إلى نفسه وقرأ الباقون
~~بالياء والضم * (شر أعداء الله) * على معنى فعل ما لم يسم فاعله * (ويوم) *
~~PageV03P212
# صار نصبا لإضمار فيه يعني واذكر يوم يحشر أعداء الله إلى النار * (فهم
~~يوزعون) * يعني يحبس أولهم ليلحق بهم آخرهم وأصله من وزعته أي كففته * (حتى
~~إذا ما جاؤوها) * يعني إذا جاؤوها " ما " صلة في الكلام يعني جاؤوا النار
~~وعاينوها قيل لهم * (أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون) * [الأنعام 22] فقالوا
~~عند ذلك والله ربنا ما كنا مشركين فيختم على أفواههم وتستنطق جوارحهم فتنطق
~~بما كتمت الألسن فذلك قوله * (شهد عليهم سمعهم) * يعني آذانهم بما سمعت *
~~(وأبصارهم) * يعني أعينهم بما نظرت ورأت * (وجلودهم) * يعني فروجهم * (بما
~~كانوا يعملون) * يعني بجميع أعمالهم قوله تعالى * (وقالوا لجلودهم) * يعني
~~لجوارحهم وقال القتبي الجلود كناية عن الفروج " لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء " يعني أنطق الدواب وغيرهم " وهم خلقكم أول
~~مرة " يعني أنطقكم في الدنيا * (وإليه ترجعون) * في الآخرة يقول الله تعالى
~~* (وما كنتم تستترون) * يعني ما كنتم تمتنعون ويقال ما كنتم تحسبون
~~وتستيقنون إلا * (أن ms1565 يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم
~~أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون) * من الخير والشر * (وذلكم ظنكم الذي
~~ظننتم بربكم أرداكم) * يعني ذلك الظن الذي أهلككم ويقال * (أرداكم) * يعني
~~أغواكم ويقال أهلككم سوء الظن وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى (أنا عند ظن عبدي بي
~~وأنا معه حيث يذكرني) وقال الحسن إن المؤمن أحسن الظن بربه فأحسن العمل وإن
~~المنافق أساء الظن بربه فأساء العمل * (فأصبحتم من الخاسرين) * يعني صرتم
~~من المغبونين * (فإن يصبروا) * يعني على النار * (فالنار مثوى لهم) * أي
~~مأوى لهم ويقال هذا جواب لقولهم * (اصبروا على آلهتكم) * سورة فصلت 24 - 25
~~يقول الله تعالى * (فإن يصبروا) * يعني على النار * (النار مثوى لهم) * *
~~(وإن يستعتبوا) * يعني يسترجعوا من الآخرة إلى الدنيا * (فما هم من
~~المعتبين) * أي من المرجوعين إلى الدنيا ويقال * (وإن يستعتبوا) * يعني وإن
~~يطلبوا العذر * (فما هم من المعتبين) * يعني لا يسمع ولا يقبل منهم عذرهم
~~قوله عز وجل * (وقيضنا لهم قرناء) * من الشياطين وقال أهل اللغة قيض يعني
~~سلط ويقال قيض بمعنى قدر * (فزينوا لهم) * يعني زينوا لهم التكذيب بالحساب
~~وقال الحسن PageV03P213
# " وقضينا لهم قرناء " أي خلينا بينهم وبين الشياطين بما استحقوا من
~~الخذلان فزينوا لهم * (ما بين أيديهم وما خلفهم) * قال الضحاك يعني شككوهم
~~في أمر الآخرة * (وما خلفهم) * يعني رغبوهم في الدنيا ويقال زينوا لهم ما
~~بين أيديهم يعني ما كان عليه آباؤهم من أمر الجاهلية * (وما خلفهم) * يعني
~~تكذيبهم بالعبث * (وحق عليهم القول) * يعني وجب عليهم العذاب * (في أمم قد
~~خلت من قبلهم) * يعني أمم قد مضت * (من قبلهم) * يعني من قبل أهل مكة * (من
~~الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين) * بالعقوبة ويقال إنهم كانوا خاسرين قبلهم
~~سورة فصلت 26 - 29 قوله تعالى * (وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن)
~~* نزلت الآية في أبي جهل وأصحابه فإنه قال إذ تلى محمد القرآن فارفعوا
~~أصواتكم بالأشعار والكلام ms1566 في وجوههم حتى تلبسوا عليهم فذلك قوله * (والغوا
~~فيه) * يعني الغطوا فيه واللغط هو الشغب والجلبة * (لعلكم تغلبون) * يعني
~~تغلبوهم ويسكتون قال الزجاج * (والغوا فيه) * يعني عارضوا بكلام لا يفهم
~~يكون ذلك الكلام لغوا يقول الله تعالى * (فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا)
~~* في الدنيا بالقتل * (ولنجزينهم) * يعني في الآخرة * (أسوأ الذي كانوا
~~يعملون) * يعني أقبح ما كانوا يعملون ويقال هذا كله من عذاب الآخرة يعني *
~~(فلنذيقن الذين كفروا) * في الآخرة * (عذابا شديدا) * * (ولنجزينهم) * من
~~العذاب أسوأ ما كانوا يعملون يعني بأسوأ أعمالهم وهو الشرك * (ذلك جزاء
~~أعداء الله النار) * يعني ذلك العذاب الشديد هو جزاء أعداء الله النار يعني
~~ذلك العذاب هو النار ويقال صار رفعا بالبدل عن الجزاء ثم قال * (لهم فيها
~~دار الخلد) * يعني من النار موضع المقام أبدا * (جزاء بما كانوا بآياتنا
~~يجحدون) * يعني بالكتاب والرسل قوله تعالى " وقال الذي كفروا ربنا أرنا
~~اللذين " يعني الصنفين اللذين * (أضلانا) * يعني سببا ضلالتنا * (من الجن
~~والإنس) * ويقال جهلانا حتى نسينا الآخرة ثم قال * (نجعلهما تحت أقدامنا
~~ليكونا من الأسفلين) * في النار ويقال من الجن ويقال يعني إبليس هو الذي
~~أضلنا ومن الإنس يعني ابن آدم الذي قتل أخاه ويقال رؤساؤهم في الضلالة
~~كقوله * (ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا) * [الأحزاب 67] الآية قرأ ابن
~~كثير PageV03P214
# وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر * (أرنا) * بجزم الراء والباقون بالكسر
~~ومعناهما واحد سورة فصلت 30 - 32 قوله تعالى * (إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا) * يعني * (قالوا ربنا الله) * فعرفوه و * (استقاموا) * على
~~المعرفة وقال القتبي يعني آمنوا ثم استقاموا على طاعة الله وقال ابن عباس
~~في رواية الكلبي * (ثم استقاموا) * على ما افترض الله عليهم وروي عن أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه أنه قرأ هذه الآية ثم قال أتدرون ما استقاموا عليه
~~فقالوا ما هو يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعني استقاموا ولم
~~يشركوا وقال عمر رضي الله عنه * (ثم استقاموا) * ولم يروغوا روغان الثعلب
~~على طاعة الله ms1567 وعن أبي العالية * (ثم استقاموا) * قال أخلصوا له الدين
~~والعمل ويقال وحدوا الله تعالى واستقاموا على طاعته ولزموا سنة نبيه وقال
~~بعض المتأخرين معناه * (ثم استقاموا) * فعلا كما استقاموا قولا وقد قيل
~~أيضا * (إن الذين قالوا ربنا الله) * يعني يقولون الله مانعنا ومعطينا
~~وضارنا ونافعنا * (ثم استقاموا) * على ذلك القول ولا يرون النفع ولا يرجون
~~من أحد دون الله تعالى ولا يخافون أحدا دون الله فذكر أعمالهم ثم ذكر
~~ثوابهم فقال * (تتنزل عليهم الملائكة) * قال الكلبي يعني تتنزل عليهم
~~الملائكة عند قبض أرواحهم ويبشرونهم ويقولون * (ألا تخافوا ولا تحزنوا) *
~~يعني لا تخافوا أمامكم من العذاب ولا تحزنوا على ما خلفكم من الدنيا وقال
~~مقاتل * (تتنزل عليهم الملائكة) * يعني تتنزل عليهم الحفظة من السماء فتقول
~~له أتعرفني فيقول لا فيقول أنا الذي كنت أكتب عملك وبشره بالجنة فذلك قوله
~~* (وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون) * في الدنيا وقال زيد بن أسلم البشرى
~~في ثلاث مواطن عند الموت وفي القبر وفي البعث وقال بعض المتأخرين هذه
~~البشرى للخائف الحزين لا للآمن المستبشر يعني الذي كان خائفا في الدنيا ثم
~~قال عز وجل " ونحن أولياؤكم في الحياة الدنيا " يعني تقول لهم الحفظة نحن
~~كنا أولياؤكم في الحياة الدنيا ونحن أولياؤكم * (وفي الآخرة ولكم فيها ما
~~تشتهي أنفسكم) * يعني لكم في الجنة ما تحب وتتمنى قلوبكم * (ولكم فيها ما
~~تدعون) * يعني تسألون PageV03P215
# ثم قال * (نزلا من غفور) * للذنوب العظام * (رحيم) * بالمؤمنين حكى
~~الزجاج عن الأخفش * (نزلا) * منصوبا من وجهين أحدهما على المصدر فمعناه
~~أنزلناه نزلا ويجوز أن يكون على الحال سورة فصلت 33 - 36 قوله تعالى " وما
~~أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا " قال بعضهم الآية نزلت في شأن
~~المؤذنين يعني يدعون الناس إلى الصلاة * (وعمل صالحا) * يعني يصلي بين
~~الأذان والإقامة ويقال الأنبياء يدعون الخلق إلى توحيد الله تعالى * (عمل
~~صالحا) * يعني الطاعات ويقال العلماء يعلمون الناس أمور دينهم ويدعونهم إلى
~~طريق الآخرة * (وعمل صالحا) * يعني عملوا بالعلم ويقال نزلت الآية في ms1568
~~الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر يعني يأمرون بالمعروف ويعملون به
~~ويصبرون على ما أصابهم * (وقال إنني من المسلمين) * يعني أكون على دين
~~الإسلام لأنه لا تقبل طاعة بغير دين الإسلام فقال عز وجل * (ولا تستوي
~~الحسنة ولا السيئة) * قال الزجاج * (لا) * زائدة مؤكدة والمعنى لا تستوي
~~الحسنة والسيئة لا تستوي الطاعة والمعصية ولا يستوي الكفر والإيمان ويقال
~~لا يستوي البصير والأعمى ويقال لا يستوي الصبر والجزع واحتمال الأذى
~~والإساءة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤذيه أبو جهل لعنه الله
~~وكان صلى الله عليه وسلم يكره رؤيته بغضا له فأمره الله تعالى بالعفو
~~والصفح فقال * (ادفع بالتي هي أحسن) * يعني ادفع بالكلمة الحسنة الكلمة
~~القبيحة * (فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم) * يعني إذا فعلت ذلك
~~يصير الذي بينك وبينه عداوة بمنزلة القرابة في النسب قوله تعالى * (وما
~~يلقاها إلا الذين صبروا) * على طاعة الله تعالى وأداء الفرائض * (وما
~~يلقاها إلا ذو حظ عظيم) * يعني ذو نصيب وافر في الآخرة ويقال * (ادفع بالتي
~~هي أحسن) * يعني بقول لا إله إلا الله السيئة يعني الشرك * (وما يلقاها إلا
~~الذين صبروا) * على كظم الغيظ ثم قال * (وإما ينزغنك) * يعني يصيبنك * (من
~~الشيطان نزغ) * يعني فتنة وقيل وسوسة على الاحتمال وقال الكلبي الذنب عند
~~دفع السيئة ويقال * (ينزغنك) * يعني يغوينك * (فاستعذ بالله) * يعني تعوذ
~~بالله * (إنه هو السميع) * للاستعاذة * (العليم) * بقول الكفار PageV03P216
# وعقوبتهم سورة فصلت 37 - 39 قوله تعالى * (ومن آياته) * يعني من علامات
~~وحدانيته أن عرفوا توحيده بصنعه * (الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا
~~للشمس ولا للقمر) * يعني خلق الشمس والقمر والليل والنهار دلالة لوحدانيته
~~لتعرفوا وحدانيته فتعبدوه ولا تعبدوا هذه الأشياء * (واسجدوا لله الذي
~~خلقهن) * يعني اعبدوا خالق هذه الأشياء واسجدوا له وأطيعوه * (إن كنتم إياه
~~تعبدون) * يعني إن أردتم بعبادة الشمس والقمر رضا الله تعالى فإن رضاه أن
~~تعبدوه ولا تعبدوا غيره ويقال * (إن كنتم إياه تعبدون) * يعني إن أردتم
~~بعبادتهما عبادة الله تعالى فاعبدوه وأطيعوه ولا ms1569 تسجدوا لغيره قوله * (فإن
~~استكبروا) * يعني تكبروا عن السجود لله تعالى وعن توحيده * (فالذين عند
~~ربك) * يعني الملائكة * (يسبحون له) * يعني يصلون لله تعالى * (بالليل
~~والنهار) * يقال هو التسبيح بعينه يعني يسبحونه ويذكرونه * (وهم لا يسأمون)
~~* يعني لا يملون من الذكر والعبادة والتسبيح قوله عز وجل * (ومن آياته) *
~~يعني من علامات وحدانيته * (أنك ترى الأرض خاشعة) * يعني غبراء يابسة لا
~~نبت فيها * (فإذا أنزلنا عليها الماء) * يعني المطر * (اهتزت) * يعني تحركت
~~بالنبات * (وربت) * يعني علت يعني انتفخت الأرض إذا أرادت أن تنبت * (إن
~~الذي أحياها) * بعد موتها * (لمحيي الموتى) * للبعث في الآخرة " إنه على كل
~~شيء قدير " أي من البعث وغيره سورة فصلت 40 - 42 قوله تعالى * (إن الذين
~~يلحدون في آياتنا) * قال مقاتل يعني يميلون عن الإيمان بالقرآن وقال الكلبي
~~يعني يميلون في آياتنا بالتكذيب وقال قتادة الإلحاد التكذيب وقال الزجاج أي
~~يجعلون الكلام إلى غير وجهته ومن هذا سمي اللحد لحدا لأنه من جانب
~~PageV03P217
# القبر قرأ حمزة * (يلحدون) * بنصب الياء والحاء والباقون بضم الياء وكسر
~~الحاء ومعناهما واحد لحد وألحد بمعنى واحد * (لا يخفون علينا) * يعني لا
~~يقدرون أن يهربوا من عذابنا ولا يستترون منا * (أفمن يلقى في النار) * يعني
~~أبا جهل وأصحابه " خير أمن يأتي آمنا يوم القيامة " يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويقال نزلت في شأن جميع الكفار وجميع المؤمنين يعني من كان مرجعه
~~إلى النار حاله يكون خيرا أم حال من يدخل الجنة ثم قال لكفار مكة * (اعملوا
~~ما شئتم) * فلفظه لفظ التخيير والإباحة والمراد به التوبيخ والتهديد لأنه
~~بين مصير كل عامل ثم قال تعالى " إنه بما تعملون بصير " من الخير والشر و *
~~(بصير) * يعني عالم قوله تعالى * (إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم) * يعني
~~جحدوا بالقرآن لما جاءهم * (وإنه) * يعني القرآن * (لكتاب عزيز) * يعني
~~كريم عند المؤمنين ويقال كريم على الله أنزله آخر الكتب وقال مقاتل * (كتاب
~~عزيز) * يعني منيعا عن الباطل ويقال * (عزيز) * لا يوجد مثله في النظم
~~وكثرة فوائده * (لا ms1570 يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) * قال الكلبي
~~ومقاتل * (لا يأتيه الباطل) * أي لا يأتيه التكذيب من الكتاب الذي قبله كل
~~يصدق هذا ولا يجيء من بعده كتاب يكذبه وقال قتادة * (لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه) * يعني لا يستطيع الشيطان أن يبطل منه حقا ولا يؤيد
~~فيه باطلا قال أبو الليث رحمه الله حدثنا الخليل أبو أحمد قال حدثنا
~~الباغندي قال حدثنا محمد بن سلمة عن أبي بشار عن عمرو بن مرة عن أبي
~~البختري عن الحارث الأعور عن علي بن أبي طالب قال قيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إن أمتك ستفترق من بعدك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (بلى)
~~فقالوا ما المخرج منها قال (كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه) * (تنزيل) * من حكيم حميد من ابتغى العلم في غيره أضله
~~الله ومن حكم بغيره قصمه الله وهو الذكر الحكيم والنور المبين والصراط
~~المستقيم فيه خبر من كان قبلكم وبيان من بعدكم والحكم فيما بينكم هو الفصل
~~المبين وهو الفضل وليس بالهزل وهو الذي سمعته الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا
~~عجبا لا يخلق على طول الدهر ولا تنقضي عبره ولا تفنى عجائبه) ثم قال للحارث
~~(خذها إليك يا أعور) ثم قال * (تنزيل من حكيم حميد) * يعني القرآن تنزيل من
~~الله تعالى الحكيم في أمره المحمود في فعاله وقال بعضهم قوله * (إن الذين
~~كفروا بالذكر لما جاءهم) * لم يذكر جوابه وجوابه مضمر وقال بعضهم جوابه في
~~قوله * (وذو عقاب أليم) * ويقال جوابه في قوله * (أولئك ينادون من مكان
~~بعيد) * [فصلت 44] PageV03P218
# وسورة فصلت 43 - 44 قوله تعالى * (ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من
~~قبلك) * يعني اصبر على مقالة الكفار فإنهم لا يقولون من التكذيب لك إلا ما
~~قد قيل للرسل من قبلك من التكذيب ويقال معناه * (ما يقال لك) * يعني لا
~~يؤمر لك يعني في الرسالة إلا ما قد قيل للرسل من قبلك ms1571 بأن يعبدوا الله
~~فيقال لك أن تعبد الله تعالى أيضا ويقال * (ما يقال لك) * إلا بأن تبلغ
~~الرسالة * (إلا ما قد قيل للرسل من قبلك) * بأن يبلغوا الرسالة * (إن ربك
~~لذو مغفرة) * قال مقاتل أي ذو تجاوز في تأخير العذاب عنهم إلى أجلهم وقال
~~الكلبي * (إن ربك لذو مغفرة) * لمن تاب من الشرك * (وذو عقاب أليم) * لمن
~~لم يتب ومات على الشرك قوله عز وجل * (ولو جعلناه قرآنا أعجميا) * يعني لو
~~أنزلناه بلسان العبرانية * (لقالوا لولا فصلت آياته) * يعني هلا بين
~~بالعربية * (أأعجمي وعربي) * ويقولون القرآن أعجمي والرسول عربي فكان ذلك
~~أشد لتكذيبهم قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر بهمزتين بغير مد
~~والباقون بهمزة واحدة مع المد ومعناهما واحد ويكون على معنى الاستفهام وقرأ
~~الحسن * (أعجمي) * بهمزة واحدة بغير مد ويكون على غير وجه الاستفهام وقرأ
~~بعضهم * (أعجمي) * بنصب العين والجيم يقال رجل عجمي إذا كان من العجم وإن
~~كان فصيحا ورجل أعجمي إذا كان لا يفصح وإن كان من العرب ثم قال تعالى * (قل
~~هو للذين آمنوا هدى) * يعني القرآن هدى للمؤمنين من الضلالة * (وشفاء) *
~~يعني وشفاء لما في الصدور من العمى * (والذين لا يؤمنون) * بالآخرة * (في
~~آذانهم وقر) * يعني ثقلا وصما * (وهو عليهم عمى) * يعني القرآن عليهم حجة
~~وهذا قول الكلبي وقال مقاتل يعني عموا عنه فلا ينظرونه ولا يفهمونه وروي عن
~~ابن عباس أنه قرأ * (وهو عليهم عم) * بالكسر على معنى النعت وقراءة العامة
~~بالنصب على معنى المصدر كما أنه قال * (هدى وشفاء) * على معنى المصدر ثم
~~قال * (أولئك ينادون من مكان بعيد) * وهذا على سبيل المثل يقال للرجل إذا
~~قل فهمه إنك تنادي من مكان بعيد يعني إنك لا تفهم شيئا ويقال ينادون من
~~مكان بعيد يعني من السماء وقال مجاهد يعني بعيدا من قلوبهم وقال الضحاك
~~ينادون يوم القيامة من مكان بعيد فينادى الرجل بأشنع أسمائه يعني يقال له
~~يا فاسق يا منافق يا كذا يا كذا PageV03P219
# سورة فصلت 45 - 46 قوله تعالى ms1572 * (ولقد آتينا موسى الكتاب) * يعني أعطينا
~~موسى التوراة ويقال الألواح " فاختلف فيه " يعني صدق بعضهم وكذب بعضهم *
~~(ولولا كلمة سبقت من ربك) * يعني وجبت بتأخير العذاب * (لقضي بينهم) * يعني
~~لفرغ من أمرهم ولهلك المكذب " وإنهم لفي شك منه مريب " يعني من العذاب بعد
~~البعث * (مريب) * لا يعرفون شكهم ويقال * (مريب) * أي ظاهر الشك ويقال *
~~(ولولا كلمة سبقت من ربك) * بتأخير العذاب عن هذه الأمة إلى يوم القيامة
~~لأتاهم العذاب إذ كذبوه كما فعل بغيرهم قوله تعالى * (من عمل صالحا فلنفسه)
~~* يعني ثوابه لنفسه * (ومن أساء فعليها) * يعني العذاب على نفسه * (وما ربك
~~بظلام للعبيد) * يعني لا يعذب أحدا بغير ذنب سورة فصلت 47 - 48 قوله تعالى
~~* (إليه يرد علم الساعة) * يعني لا يعلم قيام الساعة أحد إلا الله يعني يرد
~~الخلق كلهم علم قيام الساعة إلى ربهم * (وما تخرج من ثمرات من أكمامها) *
~~يعني حين تطلع وغلاف كل شيء كمه أي تخرج من موضعها الذي كانت فيه قرأ نافع
~~وابن عامر وعاصم في إحدى رواية حفص * (من ثمرات) * بلفظ الجمع والباقون *
~~(من ثمرة) * بلفظ الواحد ثم قال * (وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه) *
~~يعني إلا وهو يعلمه ولا يعلم أحد قبل الولادة كيف صفته ولا يعلم أحد بعد
~~وضعه كم أجله * (ويوم يناديهم) * يعني يدعوهم * (أين شركائي) * يعني الذين
~~كنتم تدعون من دون الله * (قالوا آذناك ما منا من شهيد) * يعني أعلمناك
~~وقلنا لك * (ما منا من شهيد) * يعني يشهد بأن لك شريكا أي يتبرأون من أن
~~يكون مع الله شريك ويقال ما منا من أحد يشهد لك أنه عبد أحد دونك وقال
~~القتبي هذا قول الآلهة التي كانوا يعبدون في الدنيا * (ما منا من شهيد) *
~~لهم كما قالوا وادعوه في الدنيا فينا * (وضل عنهم) * يعني بطل عنهم * (ما
~~كانوا يدعون من قبل) * في الدنيا * (وظنوا ما لهم من محيص) * يعني علموا
~~واستيقنوا ما لهم من ملجأ ولا مفر من النار PageV03P220
# سورة فصلت 49 - 50 قوله تعالى " ولا ms1573 يسأم الإنسان " يعني لا يمل الكافر
~~قال الضحاك نزلت في شأن النضر بن الحارث * (من دعاء الخير) * يعني من سؤال
~~الخير يعني العافية في الجسد والنعمة والسعة في الرزق وقال * (وإن مسه
~~الشر) * يعني أصابته الشدة والبلاء والفقر * (فيؤوس قنوط) * يعني آيسا من
~~الخير قانطا من رحمة الله تعالى ويقال لا يمل من دعاء الخير وإذا نزلت به
~~شدة يقول اللهم عافني وإذا مسه الشر * (فيؤوس قنوط) * يعني آيسا من معبوده
~~* (ولئن أذقناه رحمة منا) * يعني أصبناه عافية منا وغنى * (من بعد ضراء
~~مسته) * يعني من بعد شدة أصابته " ليقولون هذا لي " يعني أنا أهل لهذا
~~ومستحق له ويقال أنا أحق بهذا ويقال هذا بعملي وأنا محقوق به * (وما أظن
~~الساعة قائمة) * يعني ما أحسب القيامة كائنة * (ولئن رجعت إلى ربي) * يعني
~~يوم القيامة * (إن لي عنده للحسنى) * يعني الجنة ولئن كان يوم القيامة كما
~~يقول محمد صلى الله عليه وسلم فلي الجنة يقول الله تعالى * (فلننبئن الذين
~~كفروا) * يعني لنخبرنهم * (بما عملوا) * من أعمالهم الخبيثة * (ولنذيقنهم)
~~* يعني لنجزينهم * (من عذاب غليظ) * يعني عذاب شديد لا يفتر عنهم سورة فصلت
~~51 - 54 قوله تعالى * (وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه) * يعني
~~أعرض الكافر وقال مقاتل أعرض الكافر فلا يدعو ربه وقال الكلبي أعرض عن
~~الإيمان * (ونأى بجانبه) * يعني تباعد بجانبه عن الدعاء وعن الإيمان *
~~(وإذا مسه الشر) * يعني أصابته الشدة * (فذو دعاء عريض) * قال مقاتل
~~والكلبي يعني كثير ويقال طويل فإن قيل قد قال في موضع " وإذا مسه الشر
~~فيؤوس قنوط " وقال في موضع آخر * (فذو دعاء عريض) * مرة ذكر أنه يؤوس ومرة
~~أخرى ذكر أنه يدعو فكيف هذا قيل له هذا في شأن رجل والآخر في شأن رجل ويجوز
~~أن يكون في شأن إنسان واحد " وإذا مسه الشر فيؤوس قنوط " عن كل معبود دون
~~الله فيدعو PageV03P221
# الله دائما ثم قال عز وجل * (قل أرأيتم إن كان من عند الله) * يعني إن
~~كان هذا الكتاب من عند الله * (ثم ms1574 كفرتم به) * يعني جحدتم أنه ليس من عند
~~الله ماذا تقولون وماذا تجيبون وماذا تحتالون إذا نزل بكم العذاب يوم
~~القيامة * (من أضل ممن هو في شقاق بعيد) * أي في خلاف طويل بعيد عن الحق
~~قوله تعالى * (سنريهم آياتنا في الآفاق) * يعني عذابنا في البلاد مثل هلاك
~~عاد وثمود وقوم لوط وهم يرون إذا سافروا آثارهم وديارهم * (وفي أنفسهم) *
~~يبتلون بأنفسهم من البلايا ويقال من قتل أصحابهم الكفار في الحرب * (حتى
~~يتبين لهم أنه الحق) * يعني الذي قلت هو الحق فيصدقونك وقال مجاهد *
~~(سنريهم آياتنا في الآفاق) * يعني ما يفتح الله عليهم من القرى * (وفي
~~أنفسهم) * قال فتح مكة وقال الضحاك معناه أن أبا جهل قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ائتنا بعلامة فانشق القمر نصفين فقال أبو جهل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إن كان القمر قد انشق فهي آية ثم قال يا معشر قريش إن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم قد سحر القمر فوجهوا رسلكم إلى الآفاق هل عاينوا القمر كذلك
~~إن عاينوا القمر فهي آية وإلا فذلك سحر فوجهوا فإذا أهل الآفاق يتحدثون
~~بانشقاقه فقال أبو جهل هذا سحر مستمر يعني ذاهبا في الدنيا فنزل * (سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق) * وقال بعض المتأخرين
~~* (سنريهم آياتنا في الآفاق) * ما وضع في العالم من الدلائل وفي أنفسهم ما
~~وضع فيها من الدلائل التي تدل على وحدانية الله تعالى وأن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم صادق ينطق بالوحي فيما يقول وهذا كما قال " وفي الأرض آيات
~~للمؤمنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون " قوله تعالى " أو لم يكف بربك " يعني
~~شاهدا أن القرآن من الله تعالى " أنه على كل شيء شهيد " عالم بأعمالهم
~~بالبعث وغيره وقال الكلبي " أو لم يكف بربك " يعني قد أخبرهم بذلك وإن لم
~~يسافروا ويقال " أو لم يكف بربك " ومعنى الكفاية ههنا أنه قد بين لهم ما
~~فيه كفاية بالدلالة على توحيده وتثبيت رسله ثم قال * (ألا إنهم في مرية من
~~لقاء ms1575 ربهم) * ألا كلمة التنبيه يعني اعلم أنهم في شك من البعث " ألا إنه
~~بكل شيء محيط " يعني ألا إن الله تعالى عالم بأعمالهم وعقوبتهم والإحاطة
~~إدراك الشيء بكماله يعني أحاط علمه سبحانه وتعالى بكل شيء من البعث وغيره
~~والحمد لله وحده صلى الله عليه وسلم على من لا نبي بعده وآله وسلم
~~PageV03P222
# سورة الشورى مكية وهي خمسون وثلاث آيات سورة الشورى 1 - 4 قوله تبارك
~~وتعالى * (حم عسق) * روي عن ابن عباس أنه قال الحاء حكم الله والميم ملك
~~الله والعين علو الله والسين سناء الله والقاف قدرة الله فكأنه يقول فبحكمي
~~وملكي وعلوي وسنائي وقدرتي لا أعذب عبدا قال لا إله إلا الله مخلصا فلقيني
~~بها ومعنى قول ابن عباس لا يعذب عبدا يعني لا يعذبه عذابا دائما خالدا وروى
~~المسيب عن رجل عن أبي عبيدة قال العين عذاب الله والسين سنون والقاف فيها
~~القحط العجب وقال وروي النبي صلى الله عليه وسلم قال (افتحوا صبيانكم قول
~~لا إله إلا الله ولقنوا موتاكم لا إله إلا الله) والحكمة في ذلك لأن حال
~~الصبيان حال حسن لا غل ولا غش في قلوبهم وحال الموتى حال الاضطرار فإذا
~~قلتم ذلك في أول ما يجري عليكم القلم وآخر ما يجف القلم فعسى الله أن
~~يتجاوز ما بين ذلك وقال المسيب وحدثنا محدث قال قاف قدف وقال الضحاك في
~~قوله * (حم عسق) * قال عذاب سيكون واقعا وأرجو أن يكون قد مضى يوم بدر
~~والسنون وقال شهر بن حوشب * (حم عسق) * حرب يذل فيه العزيز ويعز فيه الذليل
~~من قريش ثم يفضي إلى العرب ثم إلى العجم ثم هي متصلة إلى خروج الدجال وقال
~~عطاء الحاء حرب وهو موت ذريع في الناس وفي الحيوان حتى يبيدهم ويفنيهم
~~والميم تحويل ملك من قوم إلى قوم والعين عدو لقريش يركبهم ثم ترجع الدولة
~~إليهم لحرمة البيت والسين هو استئصال بالسنين كسني يوسف والقاف قدر من الله
~~نافذ في ملكوت الأرض لا يخرجون من قدره وهو نافذ ms1576 فيهم وقال السدي الحاء
~~حلمه والميم ملكه والعين عظمته والسين سناؤه والقاف قدرته وقال قتادة هو
~~اسم من أسماء الله تعالى ويقال اسم من أسماء القرآن PageV03P223
# ثم قال تعالى * (كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك) * يعني أوحى الله
~~إليك ب * (حم عسق) * كما أوحى الله بها إلى الذين كانوا من قبلك وقال ابن
~~عباس ليس من نبي وإلا وقد أوحى الله تعالى إليه ب * (حم عسق) * كما أوحى
~~الله بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ابن كثير * (يوحى إليك) *
~~بالألف على معنى فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون * (يوحى) * بالكسر يعني
~~هكذا يوحي الله إليك وقرئ في الشاذ (نوحي) بالنون ثم قال * (الله العزيز) *
~~بالنقمة على من لم يجب الرسل * (الحكيم) * حكم بإنزال الوحي عليك وقال
~~مقاتل * (كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك) * يعني في أمر العذاب قوله عز
~~وجل * (له ما في السماوات وما في الأرض) * يعني من خلق * (وهو العلي) *
~~يعني الرفيع * (العظيم) * فلا شيء أعظم منه يعني عظيم قدرته سورة الشورى 5
~~- 7 قوله تعالى * (تكاد السماوات يتفطرن) * يعني يتشققن * (من فوقهن) *
~~يعني من هيبة الرحمن وجلاله وعظمته قرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة وعاصم في
~~رواية حفص * (تكاد السماوات) * بالتاء بلفظ التأنيث * (يتفطرن) * بالتاء
~~بلفظ التأنيث وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر * (تكاد) * بالتاء بلفظ
~~التأنيث " ينفطرن " بالنون وقرأ الباقون بالياء بلفظ التذكير * (يتفطرن) *
~~بالياء ثم قال * (والملائكة يسبحون بحمد ربهم) * يعني يسبحونه ويذكرونه *
~~(ويستغفرون لمن في الأرض) * يعني للمؤمنين وروى داود بن قيس قال دخلت على
~~وهب بن منبه فسئل عن قوله * (ويستغفرون لمن في الأرض) * [غافر 7] قال
~~للمؤمنين منهم وفي رواية أنه قال نسختها الآية التي في سورة المؤمن حيث قال
~~* (ويستغفرون للذين آمنوا) * [غافر 7] وروى معمر عن قتادة قال * (ويستغفرون
~~لمن في الأرض) * قال للمؤمنين منهم قال أبو الليث رحمه الله هذا الذي روي
~~عن قتادة أصح لأن النسخ في الأخبار لا يجوز وإنما يجوز في ms1577 الأمر والنهي
~~قوله عز وجل * (ألا إن الله هو الغفور) * لذنوبهم (الرحيم) بهم في الرزق
~~ويقال * (ويستغفرون لمن في الأرض) * يعني يسألون لهم الرزق قوله عز وجل *
~~(والذين اتخذوا من دونه) * يعني عبدوا من دون الله * (أولياء) * يعني
~~PageV03P224
# أصناما * (الله حفيظ عليهم) * يعني يحفظ أعمالهم ويقال يشهد عليهم * (وما
~~أنت عليهم بوكيل) * يعني بمسلط لتجبرهم على الإيمان وهذا قبل أن يؤمر
~~بالقتال قوله عز وجل * (وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا) * يعني هكذا أنزلنا
~~عليك جبريل ليقرأ عليك القرآن بلغتهم ليفهموه " لتنذر أم القرى " يعني
~~لتخوف بالقرآن أهل مكة * (ومن حولها) * من البلدان * (وتنذر يوم الجمع) *
~~يعني لتنذرهم بيوم القيامة والباء محذوفة منه كما قال * (لينذر بأسا شديدا)
~~* يعني ببأس شديد وإنما سمي يوم الجمع لأنه يجتمع فيه أهل السماء وأهل
~~الأرض كلهم من الأولين والآخرين * (لا ريب فيه) * يعني يوم القيامة لا شك
~~فيه أنه كائن * (فريق في الجنة) * وهم المؤمنون * (وفريق في السعير) * وهم
~~الكافرون سورة الشورى 8 - 10 قوله تعالى * (ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة)
~~* يعني على ملة واحدة وهو الإسلام * (ولكن يدخل من يشاء في رحمته) * يعني
~~يكرم بدينه من يشاء من كان أهلا لذلك ويدخله في الآخرة في جنته *
~~(والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير) * يعني الكافرين ليس لهم مانع يمنعهم
~~من العذاب ولا ناصر ينصرهم قوله تعالى * (أم اتخذوا من دونه أولياء) * يعني
~~عبدوا من دون الله أربابا * (فالله هو الولي) * يعني هو أولى أن يعبدوه
~~ويقال * (الله هو الولي) * يعني هو الرب وهو إله السماوات وإله الأرض ويقال
~~* (هو الولي) * لمصالحهم ينزل المطر بعد المطر * (وهو يحيي الموتى) * يعني
~~يحيهم بعد الموت ويقال يحيى قلوبهم بالمعرفة " وهو على كل شيء قدير " يعني
~~قادر على ما يشاء قوله تعالى " وما اختلفتم فيه من شيء " يعني إذا اختلفتم
~~في أمر الدين * (فحكمه إلى الله) * يعني علمه عند الله * (ذلكم الله ربي) *
~~يعني الذي ذكر هو الله ربي * (عليه توكلت) * يعني فوضت أمري إليه سبحانه ms1578 "
~~وإليه أنيب " يعني أقبل إلى الله تعالى بالطاعة سورة الشورى 11 - 12
~~PageV03P225
# سورة الشورى 13 قوله تعالى * (فاطر السماوات والأرض) * يعني هو خالق
~~السماوات والأرض * (جعل لكم من أنفسكم أزواجا) * يعني أصنافا ذكرا وأنثى *
~~(ومن الأنعام أزواجا) * يعني أصنافا ذكرا وأنثى وقال القتبي * (جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا) * يعني من جنسكم إناثا * (ومن الأنعام أزواجا) * يعني إناثا
~~* (يذرؤكم فيه) * يعني يخلقكم فيه أي من الرحم وقال الكلبي * (يذرؤكم فيه)
~~* يعني يكثركم فيه في التزويج وقال مقاتل يعيشكم فيما جعل لكم من الذكر
~~والإناث من الأنعام ثم قال " ليس كمثله شيء " في القدرة وقال أهل اللغة هذا
~~الكاف مؤكدة أي ليس مثله شيء ويقال المثل صلة في الكلام يعني ليس هو كشيء *
~~(وهو السميع البصير) * يعني هو * (السميع) * لمقالتهم * (البصير) * بهم
~~وبأعمالهم ومعنى الآية " ليس كمثله شيء " لأنه الخالق العالم بكل شيء
~~والقادر على ما يشاء * (الحي القيوم) * [البقرة 255] وهذه المعاني بعيدة من
~~غيره ثم قال عز وجل * (له مقاليد السماوات والأرض) * يعني خزائن السماوات
~~والأرض وهو المطر وخزائن الأرض وهو النبات " يبسط الرزق لمن يشاء " يعني
~~يوسع الرزق على من كان صلاحه في ذلك " ويقدر " يعني يقتر على من كان صلاحه
~~في ذلك " إنه بكل شيء عليم " من البسط والتقتير قوله تعالى * (شرع لكم من
~~الدين) * قال مقاتل بين لكم الدين وهو الإسلام و " من " هاهنا صلة وقال
~~الكلبي اختار لكم دينا من الأديان وأكرمكم به ثم قال " وما وصى به نوحا "
~~يعني الدين الذي أمر به نوحا أن يدعو الخلق إليه وأن يستقيم عليه * (والذي
~~أوحينا إليك) * إليك بأن تدعو الخلق إليه * (وما وصينا به) * يعني الذي
~~أمرنا به * (إبراهيم وموسى وعيسى) * ثم بين ما أمرهم به فقال * (أن أقيموا
~~الدين) * يعني أقيموا التوحيد * (ولا تتفرقوا فيه) * يعني لا تختلفوا في
~~التوحيد * (كبر على المشركين) * يعني على مشركي مكة * (ما تدعوهم إليه) *
~~وهو التوحيد وقال أبو العالية * (أن أقيموا الدين) * قال الإخلاص لله في
~~عبادته لا شريك له ولا ms1579 تتفرقوا فيه قال لا تتعالوا فيه وكونوا عباد الله
~~إخوانا * (كبر على المشركين ما تدعوهم إليه) * يعني الإخلاص لله تعالى
~~ويقال * (أن أقيموا الدين) * يعني وافقوا في الدين ولا تتفرقوا فيه يعني لا
~~تختلفوا فيه كما اختلف أهل الكتاب قول عز وجل * (الله يجتبي إليه من يشاء)
~~* أي يختار لدينه من يشاء من كان أهلا PageV03P226
# لذلك * (ويهدي إليه من ينيب) * يعني يرشد إلى دينه من يقبل إليه ويقال
~~يهدي من كان في علمه السابق أنه يتوب ويرجع ويقال * (من ينيب) * يعني من
~~يجتهد بقلبه كما قال " والذين جاهدوا فينا لنهديهم سبلنا " سورة الشورى 14
~~- 15 قوله تعالى * (وما تفرقوا) * يعني مشركي مكة ما تفرقوا في الدين *
~~(إلا من بعد ما جاءهم العلم) * يعني جاءهم محمد بالبينات ويقال * (وما
~~تفرقوا) * يعني أهل الكتاب * (إلا من بعد ما جاءهم العلم) * في كتابهم يعني
~~نعت محمد صلى الله عليه وسلم * (بغيا بينهم) * يعني حسدا فيما بينهم لأنه
~~كان من العرب وروى معمر عن قتادة أنه تلا * (وما تفرقوا إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم) * قال إياكم والفرقة فإنها مهلكة وروي في الخبر إن لكل شيء
~~آفة وآفة الدين الهوى ثم قال * (ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى) *
~~يعني بتأخير العذاب إلى وقت معلوم * (لقضي بينهم) * يعني لفرغ منهم بالهلاك
~~* (وإن الذين أورثوا الكتاب) * يعني أعطوا التوراة والإنجيل * (من بعدهم) *
~~يعني من بعد نوح وإبراهيم وقال مقاتل من بعد الأنبياء * (لفي شك منه) *
~~يعني من القرآن * (مريب) * أي ظاهر الشك قوله تعالى * (فلذلك فادع) * يعني
~~فإلى ذلك ادعهم يعني إلى القرآن ويقال إلى التوحيد * (واستقم كما أمرت) *
~~يعني استقم عليه كما أمرت * (ولا تتبع أهواءهم) * يعني لا تعمل بهواهم وذلك
~~حين دعوه إلى ملة آبائه * (وقل آمنت) * يعني صدقت * (بما أنزل الله من
~~كتاب) * يعني بجميع ما أنزل الله من الكتب علي وعلى من كان قبلي * (وأمرت
~~لأعدل بينكم) * وهو الدعوة إلى التوحيد وإلى قول لا إله إلا الله * (الله
~~ربنا وربكم) ms1580 * يعني خلقنا وخالقكم * (لنا أعمالنا ولكم أعمالكم) * يعني لنا
~~ديننا ولكم دينكم * (لا حجة بيننا وبينكم) * يعني لا خصومة بيننا وبينكم في
~~الدين " الله يجمع بيننا وبينكم " يعني يوم القيامة * (وإليه المصير) *
~~يعني المرجع في الآخرة سورة الشورى 16 PageV03P227
# سورة الشورى 17 - 20 قوله تعالى * (والذين يحاجون في الله) * قال الضحاك
~~نزلت هذه الآية في شأن أبي جهل حين دعا الله فقال اللهم انصر أحب الجندين
~~إليك وأقربهم في الله يعني يخاصمون في توحيد الله ودين الله * (من بعد ما
~~استجيب له) * يعني من بعد ما أجابوا إياه وقال مجاهد طمع رجال بأن يعودوا
~~إلى الجاهلية فنزل * (والذين يحاجون في الله) * إلى قوله * (حجتهم داحضة) *
~~وروى معمر عن قتادة قال * (والذين يحاجون في الله) * قال هم اليهود
~~والنصارى قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم فنزل *
~~(والذين يحاجون في الله) * يعني في دين الله * (من بعد ما استجيب له) *
~~يعني من بعد ما دخل الناس في الإسلام * (حجتهم داحضة) * يعني خصومتهم باطلة
~~ويقال احتجاجهم زائل ساقط يقال دحض أي زال ومعناه ليس لهم حجة وسمى قولهم
~~حجة على وجه المجاز يعني حجة بزعمهم كما قال " فما أغنت عنهم آلهتهم " يعني
~~الآلهة بزعمهم ولم يكونوا آلهة في الحقيقة ثم قال * (عند ربهم وعليهم غضب)
~~* يعني بما يكابرون عقولهم * (ولهم عذاب شديد) * بما كانوا يفعلون قوله عز
~~وجل * (الله الذي أنزل الكتاب بالحق) * أي لبيان الحق * (والميزان) * يعني
~~وأنزل الميزان وهو العدل ويقال وأنزل الميزان في زمان نوح ويقال هي الحدود
~~والأحكام والأمر والنهي قوله * (وما يدريك لعل الساعة قريب) * يعني قيام
~~الساعة قريب وهذا كقوله * (اقتربت الساعة) * وقال تعالى * (لعل الساعة
~~قريب) * ولم يقل قريبة لأن تأنيثها ليس بحقيقي ولأنه انصرف إلى المعنى يعني
~~البعث قريب قوله تعالى * (يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها) * يعني المشركين
~~كانوا يقولون * (متى هذا الوعد إن كنتم صادقين) * ويقولون * (ربنا عجل لنا
~~قطنا) * * (والذين آمنوا مشفقون منها) * يعني خائفين من قيام الساعة ms1581 لأنهم
~~يعلمون أنهم مبعوثون محاسبون * (ويعلمون أنها الحق) * يعني يعلمون أن
~~الساعة كائنة * (ألا إن الذين يمارون في الساعة) * يعني يشكون ويخاصمون
~~فيها * (لفي ضلال بعيد) * أي في خطأ طويل بعيد عن الحق قوله عز وجل * (الله
~~لطيف بعباده) * يعني عالم بعباده ويقال رحيم بعباده ويقال PageV03P228
# اللطيف الذي يرزقهم في الدنيا ولا يعاقبهم في الآخرة ويقال اللطيف بعباده
~~بالبر والفاجر لا يهلكهم جوعا * (يرزق من يشاء) * بغير حساب ويقال * (يرزق
~~من يشاء) * مقدار ما يشاء في الوقت الذي يشاء * (وهو القوي) * على هلاكهم *
~~(العزيز) * يعني المنيع لا يغلبه أحد قوله تعالى * (من كان يريد حرث
~~الآخرة) * يعني ثواب الآخرة بعمله * (نزد له في حرثه) * يعني ينال كليهما *
~~(ومن كان يريد حرث الدنيا) * يعني ثواب الدنيا بعمله * (نؤته منها) * يعني
~~نعطه منها * (وما له في الآخرة من نصيب) * لأنه عمل لغير الله تعالى قال
~~أبو الليث رحمه الله حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا محمد بن عقيل قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل الصايغ قال حدثنا الحجاج قال حدثنا شعبة عن عمرو بن
~~سليمان عن عبد الرحمن بن أبان عن أبيه عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال (من كانت نيته الآخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه
~~وأتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته الدنيا فرق الله عليه أمره وجعل فقره
~~في عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب الله له) وقال القتبي الحرث العمل
~~يعني من كان يريد بحرثه أي بعمله * (الآخرة) * نضاعف له الحسنات ومن أراد
~~بعمله الدنيا أعطيناه الدنيا ولا نصيب له في الآخرة سورة الشورى 21 - 23
~~قوله عز وجل * (أم لهم شركاء) * يعني ألهم آلهة دوني * (شرعوا لهم من
~~الدين) * أي بينوا لهم من الدين * (ما لم يأذن به الله) * يعني ما لم يأمر
~~به ويقال معناه ألهم آلهة ابتدعوا لهم من الدين أي من الشريعة والطريقة
~~ويقال سنوا لهم ما لم يأذن به الله يعني ما لم ينزل ms1582 به الله من الكتاب
~~والدين * (ولولا كلمة الفصل) * يعني القضاء الذي سبق ألا يعذب هذه الأمة
~~ويؤخر عذابهم إلى الآخرة * (لقضي بينهم) * يعني أنزل بهم العذاب في الدنيا
~~* (وإن الظالمين) * يعني المشركين * (لهم عذاب أليم) * قوله تعالى * (ترى
~~الظالمين) * يعني ترى الكافرين يوم القيامة * (مشفقين مما كسبوا) *
~~PageV03P229
# يعني خائفين مما عملوا في الدنيا * (وهو واقع بهم) * يعني نازل بهم ما
~~كانوا يحذرون * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) * يعني الذين صدقوا
~~بالتوحيد وأدوا الفرائض والسنن * (في روضات الجنات) * يعني في بساتين الجنة
~~* (لهم ما يشاؤون عند ربهم) * من الكرامة * (ذلك هو الفضل الكبير) * يعني
~~المن العظيم قوله تعالى * (ذلك الذي يبشر الله) * يعني ذلك الثواب الذي
~~يبشر الله * (عباده) * في الدنيا قرأ حمزة والكسائي وابن كثير وأبو عمرو *
~~(يبشر) * بنصب الياء وجزم الباء وضم الشين مع التخفيف والباقون بالتشديد
~~وقد ذكرناه * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) * يعني يبشرهم بتلك الجنة
~~وبذلك الثواب ثم قال * (قل لا أسألكم عليه أجرا) * يعني قل يا محمد لأهل
~~مكة * (لا أسألكم عليه أجرا) * على ما جئتكم به أجرا * (إلا المودة في
~~القربى) * قال مقاتل يعني إلا أن تصلوا قرابتي وتكفوا عني الأذى ثم نسخ
~~بقوله " قل ما سألتكم من أجر لكم " فهو لكم ويقال * (إلا المودة في القربى)
~~* يعني إلا ألا تؤذونني بقرابتي منكم قال ابن عباس ليس حي من أحياء العرب
~~إلا وللنبي صلى الله عليه وسلم فيه قرابة وقال الحسن * (إلا المودة في
~~القربى) * يعني إلا أن تتوددوا إلى الله تعالى بما يقربكم منه وهكذا قال
~~مجاهد وقال سعيد بن جبير * (إلا المودة في القربى) * يعني إلا أن تصلوا
~~قرابة ما بيني وبينكم ثم قال * (ومن يقترف حسنة) * يعني يكتسب حسنة " نزد
~~فيها حسنا " يعني للواحد عشرة ويقال نزد له التوفيق في الدنيا ونضاعف له
~~الثواب في الآخرة * (إن الله غفور شكور) * يعني * (غفور) * لمن تاب *
~~(شكور) * يقبل اليسير ويعطي الجزيل سورة الشورى 24 - 26 قوله تعالى * (أم
~~يقولون افترى على الله كذبا) * يعني تقوله ms1583 من ذات نفسه ولم يأمره الله
~~تعالى يقول الله تعالى * (فإن يشأ الله يختم على قلبك) * يعني يحفظ قلبك
~~حتى لا تدخل في قلبك المشقة من قولهم " ويمحو الله الباطل " يعني يهلك الله
~~تعالى الشرك * (ويحق الحق) * PageV03P230
# يعني يظهر دينه الإسلام * (بكلماته) * يعني بتحقيقه وبنصرته وبالقرآن *
~~(إنه عليم بذات الصدور) * يعني يعلم ما في قلب محمد صلى الله عليه وسلم من
~~الحزن ويعلم ما في قلوب الكافرين من التكذيب قوله تعالى * (وهو الذي يقبل
~~التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات) * حتى يتجاوز عما عملوا قبل التوبة وروى
~~عبد العزيز بن إسماعيل عن محمد بن مطرف قال يقول الله تعالى (ويح ابن آدم
~~يذنب الذنب ثم يستغفر فاغفر له ثم يذنب ذنبا ثم يستغفر فأغفر له ثم يذنب
~~ذنبا ثم يستغفر فأغفر له لا هو يترك ذنوبه ولا هو ييأس من رحمتي أشهدكم أني
~~قد غفرت له) ثم قال * (ويعلم ما تفعلون) * من خير أو شر قرأ حمزة والكسائي
~~وعاصم في رواية * (تفعلون) * بالتاء على معنى المخاطبة والباقون بالياء على
~~معنى الخبر عنهم قوله عز وجل * (ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات) *
~~يعني يجيب دعاءهم ويعطيهم الثواب أكثر ما سألوا من المغفرة * (ويزيدهم من
~~فضله) * يعني يزيدهم على أعمالهم من الثواب ويقال يعطيهم الثواب في الجنة
~~أكثر مما سألوا " والكافرين لهم عذاب شديد " يعني دائما لا يفتر عنهم سورة
~~الشورى 27 - 30 قوله تعالى " ولو بسط الله الزرق لعباده " يعني لو وسع الله
~~تعالى عليهم المال * (لبغوا في الأرض) * يعني لطغوا في الأرض وعصوا * (ولكن
~~ينزل بقدر ما يشاء) * يعني يوسع على كل إنسان بمقدار صلاحه في ذلك قال أبو
~~الليث رحمه الله حدثنا أبو القاسم حمزة بن محمد قال حدثنا أبو القاسم أحمد
~~بن حيم قال حدثنا نصر بن يحيى قال سمعت سفيان بن إبراهيم الزاهد يقول *
~~(ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض) * قال لو أن الله تعالى رزق
~~العباد من غير كسب لتفرغوا وتقاسدوا في الأرض ولكن شغلهم ms1584 بالكسب حتى لا
~~يتفرغوا للفساد ثم قال * (إنه بعباده خبير بصير) * يعني بالبر والفاجر
~~والمؤمن والكافر ويقال يعني عالم بصلاح كل واحد منهم قوله تعالى * (وهو
~~الذي ينزل الغيث) * يعني المطر * (من بعد ما قنطوا) * أي حبس PageV03P231
# عنهم * (وينشر رحمته) * يعني المطر * (وهو الولي الحميد) * يعني الولي
~~للمطر يرسله مرة بعد مرة * (الحميد) * يعني أهلا أن يحمد على صنعه قوله عز
~~وجل * (ومن آياته) * يعني من علامات وحدانيته * (خلق السماوات والأرض) *
~~يعني خلقين عظيمين لا يقدر عليهما بنو آدم ولا غيرهم * (وما بث فيهما من
~~دابة) * يعني ما خلق في السماوات والأرض من خلق أو بشر فيهما * (وهو على
~~جمعهم) * يعني على إحيائهم للبعث * (إذا يشاء قدير) * يعني قادرا على ذلك
~~ويقال * (وما بث فيهما من دابة) * يعني في الأرض خاصة كما قال * (يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان) * [الرحمن 22] يعني من أحدهما ثم قال * (وما أصابكم
~~من مصيبة) * يعني ما تصابون من مصيبة في أنفسكم وأموالكم * (فبما كسبت
~~أيديكم) * يعني يصيبكم بأعمالكم ومعاصيكم * (ويعفو عن كثير) * يعني ما عفا
~~الله عنه فهو أكثر وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال ألا
~~أخبركم بأرجى آية في كتاب الله أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا
~~بلى فقرأ عليهم * (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير) *
~~قال فالمصائب في الدنيا بكسب الأيدي وما عفا الله تعالى عنه في الدنيا ولم
~~يعاقب فهو أجود وأمجد وأكرم من أن يعذب فيه يوم القيامة وعن الضحاك قال ما
~~تعلم رجل القرآن ثم نسيه إلا بذنب ثم قرأ * (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم) * وأي مصيبة أعظم من نسيان القرآن قرأ نافع وابن عامر * (بما كسبت
~~أيديكم) * بحذف الفاء ويكون " ما " بمعنى الذي ومعناه الذي أصابكم وقع بما
~~كسبت أيديكم الباقون * (فبما كسبت) * بالفاء وتكون الفاء جواب الشرط ومعناه
~~ما يصيبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم سورة الشورى 31 - 35 ثم قال " وما
~~أنتم بمعجزين في الأرض " يعني ms1585 بفائتين من عذاب الله حتى يجزيكم به * (وما
~~لكم من دون الله) * يعني من عذاب الله * (من ولي) * يعني من حافظ * (ولا
~~نصير) * يعني مانع يمنعكم من عذاب الله تعالى PageV03P232
# قوله تعالى * (ومن آياته الجوار) * قرأ ابن كثير الجواري بالياء في الوقف
~~والوصل وقرأ نافع وأبو عمر بالياء في الوصل وبغير الياء في الوقف والباقون
~~بغير ياء في الوقف والوصل فمن قرأ بالياء فهو الأصل في اللغة وهي جماعة
~~السفن تجرين في الماء واحدتها جارية كقوله * (حملناكم في الجارية) *
~~[الحاقة 11] يعني السفينة ومن قرأ بغير ياء فلأن الكسر يدل عليه * (في
~~البحر كالأعلام) * يعني تسير في البحر كالجبال * (إن يشأ يسكن الريح فيظللن
~~رواكد على ظهره) * يعني يبقين سواكن على ظهر الماء * (إن في ذلك لآيات) *
~~يعني لعلامات لوحدانيتي * (لكل صبار شكور) * يعني الذي يصبر على طاعة الله
~~* (شكور) * لنعم الله قوله تعالى * (أو يوبقهن) * يعني إن يشأ يهلك السفن *
~~(بما كسبوا) * يعني بما عملوا من الشرك وعبادة الأوثان * (ويعف عن كثير) *
~~ولا يجازيهم * (ويعلم الذين يجادلون في آياتنا) * قرأ ابن عامر ونافع *
~~(ويعلم الذين) * بضم الميم والباقون بالنصب فمن قرأ بالضم فلأنه عطف على
~~قوله * (ويعف) * وموضعه الرفع وأصله * (ويعفو) * فاكتفى بضم الفاء و *
~~(الذين) * كان معطوفا عليه رفع أيضا ومن قرأ بالنصب صار نصبا للصرف يعني
~~صرف الكلام عن الإعراب الأول ومعناه ولكي * (يعلم الذين يجادلون في آياتنا)
~~* يعني في القرآن بالتكذيب * (ما لهم من محيص) * يعني مفر من الله تعالى
~~سورة الشورى 36 - 39 قوله عز وجل " فما أوتيتم من شيء " يعني ما أعطيتم من
~~الدنيا * (فمتاع الحياة الدنيا) * يعني منفعة الحياة الدنيا * (وما عند
~~الله خير وأبقى) * يعني في الآخرة من الثواب والكرامات * (خير وأبقى) *
~~يعني أدوم ثم بين لمن يكون ذلك الثواب فقال * (للذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون) * يعني ويفوضون الأمور إليه قوله تعالى * (والذين يجتنبون كبائر
~~الإثم والفواحش) * وهذا نعت المؤمنين أيضا * (الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش) * قرأ حمزة والكسائي " كبير الإثم " بغير ألف ms1586 بلفظ الواحد لأن
~~الواحد يدل على الجمع والباقون * (كبائر) * وهو جمع كبيرة والكبيرة ما أوجب
~~الله تعالى الحد عليها في الدنيا أو العذاب في الآخرة ثم قال * (وإذا ما
~~غضبوا هم يغفرون) * يعني إذا غضبوا على أحد يتجاوزون ويكظمون الغيظ ثم قال
~~* (والذين استجابوا لربهم) * يعني أجابوا وأطاعوا ربهم فيما يدعوهم إليه
~~ويأمرهم به * (وأقاموا الصلاة) * يعني أتموا الصلوات الخمس في مواقيتها *
~~(وأمرهم شورى بينهم) * PageV03P233
# يعني إذا أرادوا حاجة تشاوروا فيما بينهم وروي عن الحسن أنه قال هم الذين
~~إذا حزبهم أمر استشاروا أولي الرأي منهم * (ومما رزقناهم ينفقون) * يعني
~~يتصدقون في طاعة الله تعالى ثم قال * (والذين إذا أصابهم البغي) * يعني
~~الظلم * (هم ينتصرون) * يعني ينتقمون ويقتصون روى سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم أنه قال كانوا يكرهون أن يستذلوا ويحبون العفو إذا قدروا سورة
~~الشورى 40 - 42 قوله تعالى " وجزاء سيئة مثلها " يعني يعاقب مثل عقوبته
~~لغيره * (فمن عفا وأصلح) * يعني عفا عن مظلمته وأصلح بالعفو * (فأجره على
~~الله) * يعني ثوابه على الله * (إنه لا يحب الظالمين) * يعني لمن يبدأ
~~بالظلم روي عن زيد بن أسلم أنه قال كانوا ثلاث فرق فرقة بالمدينة وفرقتان
~~بمكة إحداهما تصبر على الأذى والثانية تنتصر والثالثة تكظم فنزلت الآية *
~~(والذين استجابوا لربهم) * نزلت في الذين بالمدينة * (والذين إذا أصابهم
~~البغي هم ينتصرون) * نزلت في الذين ينتصرون وقوله * (فمن عفا وأصلح) * نزلت
~~في الذين يصبرون فأثنى الله تعالى عليهم جميعا ثم نزل في الظالمين قوله عز
~~وجل * (إنما السبيل على الذين يظلمون الناس) * وذكر أن أبا بكر رضي الله
~~عنه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم ورجل من المنافقين يسبه وأبو بكر رضي
~~الله عنه لم يجبه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت يبتسم فأجابه أبو بكر
~~فقام النبي صلى الله عليه وسلم وذهب فقام إليه أبو بكر فقال يا رسول الله
~~ما دام يسبني كنت جالسا فلما أجبته قمت فقال صلى الله عليه وسلم (إن ملكا
~~كان يجيبه عنك فلما أجبته ms1587 ذهب الملك وجاء الشيطان وأنا لا أجلس في مجلس
~~يكون فيه الشيطان) فنزل * (فمن عفا وأصلح فأجره على الله) * وروى محمد بن
~~المنكدر قال ينادي المنادي يوم القيامة من كان له عند الله حق فليقم قال
~~فيقوم من عفا وأصلح قوله عز وجل " ولم انتصر بعد ظلمه " يعني انتصف بعد
~~ظلمه واقتص منه * (فأولئك ما عليهم من سبيل) * يعني من مأثم وقال قتادة هذا
~~فيما يكون بين الناس من القصاص فأما لو ظلمك لا يحل لك أن تظلمه يعني فيما
~~لا يحتمل القصاص وقال الحسن يعني إذا قال لعنك الله أن تقول له لعنك الله
~~وإذا سبك أن تسبه ما لم يكن فيه حد أو كلمة لا تصلح PageV03P234
# ثم قال تعالى * (إنما السبيل) * يعني الإثم والحرج * (على الذين يظلمون
~~الناس) * يعني يبدؤون بالظلم * (ويبغون في الأرض بغير الحق) * يعني يظلمون
~~في الأرض بالمعاصي * (أولئك لهم عذاب أليم) * يعني وجيع سورة الشورى 43 -
~~46 قوله عز وجل * (ولمن صبر وغفر) * يعني * (صبر) * عن مظلمته فلم يقتص من
~~صاحبه * (وغفر) * يعني تجاوز عنه * (ان ذلك) * يعني الصبر والتجاوز * (لمن
~~عزم الأمور) * يعني من أفضل الأمور وأصوب الأمور قال بعضهم هذه الآيات
~~مدنيات وقال بعضهم مكيات قوله تعالى * (ومن يضلل الله) * يعني يخذله الله
~~عن الهدى ويقال من يخذله ويتركه على ما هو فيه من ظلم الناس * (فما له من
~~ولي من بعده) * يعني من بعد خذلان الله تعالى إياه قوله * (وترى الظالمين)
~~* يعني المشركين والعاصين * (لما رأوا العذاب) * في الآخرة * (يقولون هل
~~إلى مرد من سبيل) * يعني هل من رجعة إلى الدنيا من حيلة فنؤمن بك يتمنون
~~الرجوع إلى الدنيا قوله تعالى * (وتراهم يعرضون عليها) * يعني يساقون إلى
~~النار * (خاشعين من الذل) * أي خاضعين من الحزن ويقال ساكتين ذليلين
~~مقهورين من الحياء * (ينظرون من طرف خفي) * قال الكلبي يعني ينظرون بقلوبهم
~~ولا يرونها بأعينهم لأنهم يسحبون على وجوههم وقال مقاتل يعني يستخفون
~~بالنظر إليها يعني إلى النار قال القتبي يعني غضوا أبصارهم ms1588 من الذل وقال
~~بعضهم مرة ينظرون إلى العرش بأطراف أعينهم ماذا يأمر الله تعالى بهم ومرة
~~ينظرون إلى النار * (وقال الذين آمنوا) * يعني المؤمنين المظلومين * (إن
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم) * يعني الذين يظلمون غيرهم حتى تصير حسناتهم
~~للمظلومين فخسروا أنفسهم * (وأهليهم يوم القيامة) * قال بعضهم هذه حكاية
~~كلام المؤمنين في الآخرة بأنهم يقولون ذلك حين رأوا الظالمين الذين خسروا
~~أنفسهم وقال بعضهم هذه حكاية قولهم في الدنيا فحكى الله تعالى قولهم وصدقهم
~~على مقالتهم فقال * (ألا إن الظالمين في عذاب مقيم) * يعني دائما وقال
~~PageV03P235
# بعضهم هذا اللفظ لفظ الخبر عنهم والمراد به التعليم أنه ينبغي لهم يقولوا
~~أن هكذا حتى يصبروا على ظلمهم قوله تعالى * (وما كان لهم من أولياء) * يعني
~~لا يكون للظالمين يوم القيامة مانع يمنعهم من عذاب الله * (ينصرونهم من دون
~~الله) * يعني يمنعونهم من عذاب الله * (ومن يضلل الله) * يعني يضله الله عن
~~الهدى * (فما له من سبيل) * إلى الهدى من حجة ويقال ما له من حيلة سورة
~~الشورى 47 - 50 قوله عز وجل * (استجيبوا لربكم) * يعني أجيبوا ربكم في
~~الإيمان وفيما أمركم به * (من قبل أن يأتي يوم لا مرد له) * يعني لا رجعة
~~له إذا جاء لا يقدر أحد على دفعه * (من الله) * ويقال فيه تقديم يعني من
~~قبل أن يأتي عذاب الله يوم لا مرد له يعني لا مدفع له * (ما لكم من ملجأ
~~يومئذ) * يعني ما لكم من مفر ولا حرز يحرزكم من عذابه * (وما لكم من نكير)
~~* يعني من مغير يغير العذاب عنكم قوله عز وجل * (فإن أعرضوا) * يعني عن
~~الإيمان وعن الإجابة بعد ما دعوتهم * (فما أرسلناك عليهم حفيظا) * تحفظهم
~~على الإيمان وتجبرهم على ذلك * (إن عليك إلا البلاغ) * يعني ليس عليك إلا
~~تبليغ الرسالة وهذا قبل أن يؤمر بالقتال ثم قال * (وإنا إذا أذقنا الإنسان
~~منا رحمة) * يعني أصبنا الإنسان منا نعمة * (فرح بها) * أي بطر بالنعمة
~~وقال بعضهم يعني أبا جهل وقال بعضهم جميع الناس والإنسان هو لفظ ms1589 الجنس
~~وأراد به جميع الكافرين بدليل أنه قال * (وإن تصبهم) * ذكر بلفظ الجماعة
~~يعني إن تصبهم * (سيئة) * يعني القحط والشدة * (بما قدمت أيديهم) * يعني
~~بما عملوا في المعاصي * (فإن الإنسان كفور) * لنعم الله يعني يشكو ربه عند
~~المصيبة ولا يشكره عند النعمة قوله تعالى * (لله ملك السماوات والأرض) *
~~يعني القدرة على أهل السماوات والأرض * (يخلق ما يشاء) * يعني على أي صورة
~~يشاء * (يهب لمن يشاء إناثا) * يعني يعطي من يشاء الأولاد الإناث فلا يجعل
~~معهن ذكورا * (ويهب لمن يشاء الذكور) * يعني يعطي من يشاء الأولاد الذكور
~~ولا يكون معهم إناث * (أو يزوجهم ذكرانا وإناثا) * يعني من يشاء الأولاد
~~الذكور والإناث * (ويجعل من يشاء عقيما) * فلا يعطيه شيئا من الولد ويقال "
~~يهب لمن يشاء PageV03P236
# إناثا) كما وهب للوط النبي عليه السلام * (ويهب لمن يشاء الذكور) * كما
~~وهب إبراهيم عليه السلام * (أو يزوجهم ذكرانا وإناثا) * كما جعل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وكما وهب ليعقوب عليه السلام * (ويجعل من يشاء عقيما) * كما
~~جعل ليحيى وعيسى عليهما السلام * (إنه عليم قدير) * يعني عالم بما يصلح لكل
~~واحد منهم القادر على ذلك سورة الشورى 51 - 53 قوله عز وجل * (وما كان
~~لبشر) * يعني لأحد من خلق الله * (أن يكلمه الله إلا وحيا) * يعني يرسل
~~إليه جبريل ليقرأ عليه ويقال * (إلا وحيا) * يعني إلهاما ويقال يسمع الصوت
~~فيفهمه وذلك أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ألا يكلمك الله أو
~~ينظر إليك إن كنت نبيا كما كلم موسى فنزل * (وما كان لبشر أن يكلمه الله) *
~~يعني ما جاز لأحد من الآدميين * (أن يكلمه الله إلا وحيا) * يعني يسمع
~~الصوت أو يرى في المنام ولا يجوز أن يكلمه مواجهة عيانا في الدنيا * (أو من
~~وراء حجاب) * فيكلمه كما كلم موسى * (أو يرسل رسولا) * كما أرسل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم * (فيوحي بإذنه ما يشاء) * يعني فيرسل بأمره ويقال *
~~(بإذنه ما يشاء) * من أمره قرأ نافع وابن عامر * (أو يرسل) * بضم اللام
~~وقرأ الباقون بالنصب ms1590 فمن قرأ بالضم فمعناه أو هو يرسل رسولا ومن قرأ بالنصب
~~فعلى الإضمار أيضا ومعناه أو يرسل رسولا * (فيوحي) * قرأ نافع وابن عامر *
~~(فيوحي) * بسكون الياء ومعناه أو هو يرسل رسولا فيوحي وقرأ الباقون *
~~(فيوحي) * بالنصب لإضمار أن ثم قال * (إنه علي حكيم) * يعني أعلى من أن
~~يكلم أحدا في الدنيا مواجهة ولا يراه فيها أحد عيانا * (حكيم) * حكم ألا
~~يكلم أحدا في المواجهة ولا يراه أحد قوله عز وجل * (وكذلك أوحينا إليك
~~روحا) * يعني جبريل * (من أمرنا) * يعني بأمرنا ويقال * (أوحينا إليك روحا)
~~* يعني القرآن وقال القتبي الروح روح الأجسام ويسمى كلام الله تعالى روحا
~~لأن فيه حياة من الجهل وموت الكفر كما قال * (يلقي الروح من أمره على من
~~يشاء من عباده) * [غافر 15] قال * (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) * *
~~(ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان) * يعني ما كنت تدري قبل الوحي أن تقرأ
~~القرآن ولا تدري كيف تدعو الخلق إلى الإيمان * (ولكن جعلناه نورا) * يعني
~~أنزلنا جبريل بالقرآن ضياء من العمى وبيانا من الضلالة فإن قيل سبق ذكر
~~الكتاب والإيمان ثم قال * (ولكن جعلناه نورا) * ولم يقل جعلناهما قيل
~~PageV03P237
# له لأن المعنى هو الكتاب وهو دليل على الإيمان ويقال لأن شأنهما واحد
~~كقوله " وجعلنا ابن مريم وأمه آية " [المؤمنون 50] ولم يقل آيتين ويقال *
~~(ولكن جعلناه نورا) * يعني الإيمان كناية عنه ولأنه أقرب * (نهدي به من
~~نشاء من عبادنا) * يعني نوفق من نشاء إلى الهدى من كان أهلا لذلك * (وإنك
~~لتهدي إلى صراط مستقيم) * يعني لتدعو الخلق إلى دين الإسلام قوله عز وجل *
~~(صراط الله) * يعني دين الله * (الذي له ما في السماوات وما في الأرض) * من
~~خلق * (ألا إلى الله تصير الأمور) * أي إليه ترجع عواقب الأمور والله أعلم
~~و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
~~PageV03P238
# سورة الزخرف مكية وهي تسع وثمانون آية سورة الزخرف 1 - 4 قوله تعالى *
~~(حم والكتاب المبين) * يعني أقسم بحم وبالكتاب الذي أبان طريق الهدى ms1591 من
~~طريق الضلالة وأبان كل ما تحتاج إليه الأمة ويقال مبين لما بين بلغة
~~تعرفونها يعني بين فيه الحلال والحرام * (إنا جعلناه) * فهذا جواب القسم
~~يعني * (إنا جعلناه) * قلناه ووصفناه وبيناه ويقال أنزلنا به جبريل *
~~(قرآنا عربيا) * يعني بلغة العرب * (لعلكم تعقلون) * يعني لكي تعقلوا
~~وتفهموا ما فيه ولو نزل بغير لغة العرب لم تفهموا ما فيه ثم قال * (وإنه في
~~أم الكتاب لدينا) * يعني إن كذبتم بالقرآن فإن نسخته في أصل الكتاب يعني
~~اللوح المحفوظ عندنا * (لعلي حكيم) * يعني مرتفعا محكما من الباطل ويقال *
~~(حكيم) * أحكم حلاله وحرامه ويقال * (حكيم) * أي حاكم على الكتب كلها ويقال
~~* (حكيم) * أي ذو حكمة كما قال * (حكمة بالغة) * قرأ حمزة والكسائي * (في
~~أم الكتاب) * بكسر الألف في جميع القرآن لأن الياء أخت الكسرة فاتبع الكسرة
~~الكسرة والباقون أم بضم الألف وهو الأصل في اللغة سورة الزخرف 5 - 11 قوله
~~عز وجل * (أفنضرب عنكم الذكر صفحا) * يعني أفندع ونترك أن نرسل إليكم الوحي
~~مبهما لا آمركم ولا أنهاكم وقال القتبي معناه أن أمسك عنكم فلا أذكركم
~~إعراضا يقال صفحت عن فلان إذا أعرضت عنه وقال مجاهد معناه تكذبون بالقرآن
~~ولا تعاقبون فيه قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر * (أن كنتم قوما
~~مسرفين) * بنصب الألف PageV03P239
# الباقون بالكسر فمن قرأ بالنصب فمعناه أفنضرب عنكم ذكر العذاب بأن أسرفتم
~~يعني إن أشركتم وعصيتم ويقال أفنضرب عنكم ذكر العذاب لأن أسرفتم وكفرتم ومن
~~قرأ بالكسر فمعناه إن كنتم قوما مسرفين ويقال هو على معنى الاستقبال ومعناه
~~إن تكونوا مسرفين أفنضرب عنكم الذكر ثم قال عز وجل * (وكم أرسلنا من نبي في
~~الأولين) * يعني كم بعثنا من نبي في أمر الأمم الأولين كما أرسلناك إلى
~~قومك " وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزئون " يعني يسخرون منه قوله
~~تعالى * (فأهلكنا أشد منهم بطشا) * يعني من كان أشد منهم قوة * (ومضى مثل
~~الأولين) * يعني سنة الأولين بالهلاك قوله تعالى * (ولئن سألتهم) * يعني
~~المشركين * (من خلق السماوات والأرض ليقولن ms1592 خلقهن العزيز العليم) * يعني
~~يقولون خلقهن الله تعالى الذي هو * (العزيز) * في ملكه * (العليم) * بخلقه
~~فزاد الله في جوابهم فقال * (الذي جعل لكم الأرض مهدا) * قرأ حمزة والكسائي
~~وعاصم * (مهدا) * والباقون * (مهادا) * بالألف يعني قرارا للخلق * (وجعل
~~لكم فيها سبلا) * يعني طرقا * (لعلكم تهتدون) * يعني لكي تعرفوا طرقها من
~~بلد إلى بلد ويقال * (لعلكم تهتدون) * يعني لكي تعرفوا هذه النعم وتأخذوا
~~طريق الهدى ثم ذكر النعم فقال عز وجل * (والذي نزل من السماء ماء بقدر) *
~~يعني بمقدار ووزن * (فأنشرنا به) * يعني أحيينا بالمطر * (بلدة) * يعني
~~أرضا * (ميتة) * لا نبات فيها * (كذلك تخرجون) * أنتم من قبوركم سورة
~~الزخرف 12 - 14 قوله تعالى * (والذي خلق الأزواج كلها) * يعني الأصناف كلها
~~من الحيوان والنبات وغير ذلك * (وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون) *
~~يعني جعل لبني آدم من السفن والإبل والدواب ما يركبون عليها ثم قال *
~~(لتستووا على ظهوره) * يعني لتركبوا ظهور الأنعام ولم يقل ظهورها لأنه
~~انصرف إلى المعنى وهو جنس الأنعام * (ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم
~~عليه) * يعني إذا ركبتم فتحمدوا الله تعالى * (وتقولوا) * عند ذلك * (سبحان
~~الذي سخر لنا هذا) * يعني ذلل لنا هذا * (وما كنا له مقرنين) * يعني مطيعين
~~وقال أهل اللغة أنا مقرن لك أي مطيق لك ويقال مقرنين أي مالكين ويقال
~~ضابطين PageV03P240
# ثم قال * (وإنا إلى ربنا لمنقلبون) * يعني راجعين إليه في الآخرة وقد روى
~~عثمان بن الأسود عن مجاهد أنه قال إذا ركب الرجل الدابة ولم يذكر اسم الله
~~تعالى ركب الشيطان من ورائه ثم صك في قفاه فإن كان يحسن الغناء قال له تغن
~~وإن كان لا يحسن الغناء قال له تمن يعني تكلم بالباطل وعن علي بن ربيعة أنه
~~قال كنت رديفا لعلي رضي الله عنه فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله
~~فلما استوى قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين
~~وإنا إلى ربنا لمنقلبون سورة الزخرف 15 - 19 قال الله عز وجل * (وجعلوا ms1593 له
~~من عباده جزءا) * يعني وصفوا لله من خلقه شريكا وولدا * (إن الإنسان لكفور
~~مبين) * يعني كفور لنعمه * (مبين) * أي بين الكفر ثم قال تعالى * (أم اتخذ
~~مما يخلق بنات) * وهو رد على بني مليح حيث قالوا الملائكة بنات الله معناه
~~اختار لكم البنين ولنفسه البنات ثم وصف كراهيتهم البنات فقال * (وأصفاكم
~~بالبنين) * قوله عز وجل * (وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا) * يعني بما
~~وصفوا لله تعالى من البنات وكرهوا لأنفسهم ذلك * (ظل وجهه مسودا وهو كظيم)
~~* يعني تغير لونه وهو حزين مكروب يعني أترضون لله ما لا ترضون لأنفسكم قوله
~~عز وجل " أو من ينشؤا في الحلية " يعني يغذى في الذهب والفضة ويقال أفمن
~~زين في الحلي والحلل * (وهو في الخصام غير مبين) * يعني في الكلام غير فصيح
~~ويقال هو في الخصومة غير مبينات في الحجة ويقال أفمن زين في الحلي وهو في
~~الخصومة غير مبين لأن المرأة لا تبلغ خصومتها بكلامها ما يبلغ الرجل قرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص * (أو من ينشأ) * بضم الياء ونصب الشين
~~ومعناه أفمن يربى في الحلية لفظه لفظ الاستفهام والمراد به التوبيخ وقرأ
~~الباقون * (أو من ينشأ) * بنصب الياء PageV03P241
# وجزم النون مع التخفيف يعني يشب وينبت في الحلي ثم قال تعالى * (وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا) * يعني وصفوا الملائكة بالأنوثة قرأ
~~ابن كثير وابن عامر ونافع " الذين هم عبد الرحمن " يعني الملائكة الذين هم
~~في السماء والباقون * (عباد الرحمن) * يعني جمع عبد ثم قال * (أشهدوا
~~خلقهم) * يعني أحضروا خلق الملائكة حين خلقهم الله تعالى فتعلموا أنهم ذكور
~~أو إناث هذا استفهام فيه نفي يعني لم يشهدوا خلقهم على وجه التوبيخ
~~والتقريع ثم قال * (ستكتب شهادتهم) * يعني ستكتب مقالتهم * (ويسألون) * عنه
~~يوم القيامة وروي عن الحسن أنه قرأ " ستكتب شهاداتهم " بالألف يعني أقوالهم
~~وقرأ عبد الرحمن الأعرج * (سنكتب) * بالنون سورة الزخرف 20 - 25 قوله تعالى
~~* (وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم) * يعني ما عبدنا الملائكة ويقال
~~الأصنام * (ما لهم ms1594 بذلك من علم) * أي ما لهم بذلك القول من حجة " إن هم إلا
~~يخرصون " يعني يكذبون بغير حجة وقال مقاتل في الآية تقديم يعني عباد الرحمن
~~إناثا أي ما لهم بذلك من علم قوله عز وجل * (أم آتيناهم كتابا من قبله) *
~~يعني أنزلنا عليهم كتابا من قبل هذا القرآن * (فهم به مستمسكون) * يعني
~~آخذون به عاملون اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به النفي قوله عز وجل * (بل
~~قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة) * يعني لكنهم قالوا * (إنا وجدنا آباءنا)
~~* على دين وملة وقال القتبي أصل الأمة الجماعة والصنف كقوله * (وما من دابة
~~في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم) * [الأنعام 38] ثم يستعار
~~في أشياء منها الدين كقوله * (إنا وجدنا آباءنا على أمة) * أي على دين لأن
~~القوم كانوا يجتمعون على دين واحد فتقام الأمة مكان الدين ولهذا قيل
~~للمسلمين أمة محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم على ملة واحدة وهي الإسلام
~~وروى عن مجاهد وعمر بن عبد العزيز أنهما قرآ * (أمة) * بكسر الألف أي على
~~نعمة ويقال على هيئة وقراءة العامة بالضمة يعني على دين وروى أبو عبيدة عن
~~بعض أهل اللغة أن الأمة والإمة لغتان * (وإنا على آثارهم مهتدون) * يعني
~~مستيقنين PageV03P242
# وقال * (وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها) *
~~يعني جبابرتها * (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون) * يعني
~~بسنتهم مقتدون أي بأعمالهم قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم * (قال
~~أولو جئتكم بأهدى) * يعني أليس هذا الذي جئتكم به هو أهدى * (مما وجدتم
~~عليه آباءكم) * يعني بأصوب وأبين من ذلك قرأ ابن عامر وعاصم في رواية حفص *
~~(قال أولو جئتكم) * على معنى الخبر والباقون * (قل) * بلفظ الأمر وقرأ أبو
~~جعفر المدني " قل أو لو جئناكم " بلفظ الجماعة * (قالوا إنا بما أرسلتم به
~~كافرون) * يعني الجبابرة قالوا لرسلهم إنا بما أرسلتم به جاحدون قوله عز
~~وجل * (فانتقمنا منهم) * بالعذاب * (فانظر كيف كان عاقبة المكذبين) * يعني
~~آخر أمرهم سورة الزخرف 26 ms1595 - 30 قوله عز وجل " وإذا قال إبراهيم لأبيه وقومه
~~إنني براء مما تعبدون " يعني بريء من معبودكم ذكر عن الفراء أنه قال *
~~(براء) * مصدر صرف اسما وكل مصدر صرف إلى اسم فالواحد والجماعة والذكر
~~والأنثى فيه سواء قوله عز وجل * (إلا الذي فطرني) * يعني إلا الذي خلقني
~~فإني لا أتبرأ منه * (فإنه سيهدين) * ويقال * (الآ) * بمعنى لكن يعني لكن
~~الذي خلقني فهو سيهدين يعني يثبتني على دين الإسلام * (وجعلها كلمة باقية
~~في عقبه) * يعني جعل تلك الكلمة ثابتة في نسله * (وذريته) * وهي كلمة
~~التوحيد لا إله إلا الله * (لعلهم يرجعون) * عن كفرهم إلى الإيمان وقال
~~قتادة هو التوحيد والإخلاص لا يزال في ذريته من يوحد الله تعالى ويعبده
~~وقال مجاهد يعني كلمة لا إله إلا الله في عقبه وولده ويقال * (إنني براء) *
~~يعني ذو البراء كما يقال رجل عدل ورجال عدل أي ذو عدل ثم قال * (بل متعت
~~هؤلاء) * يعني أجلت هؤلاء وأمهلتهم يعني قومك * (وآباءهم حتى جاءهم الحق) *
~~يعني القرآن ويقال الدعوة إلى التوحيد * (ورسول مبين) * يعني بين أمره
~~بالدلائل والحجج ويقال * (مبين) * يعني بين لهم الحق من الباطل قوله تعالى
~~* (ولما جاءهم الحق) * يعني القرآن * (قالوا هذا سحر وإنا به كافرون) *
~~يعني جاحدين سورة الزخرف 31 PageV03P243
# سورة الزخرف 32 * (وقالوا) * يعني أهل مكة * (لولا نزل هذا القرآن على
~~رجل من القريتين عظيم) * يعني على رجل عظيم من رجلي القريتين وهو الوليد بن
~~المغيرة من أهل مكة وأبو مسعود الثقفي بالطائف يعني لو كان حقا لأنزل على
~~أحد هذين الرجلين وروى وكيع عن محمد بن عبد الله بن أفلح الطائفي عن خالد
~~بن عبيد الله بن يزيد قال كنت جالسا عند عبد الله بن عباس بالطائف فسأله
~~رجل عن هذه الآية وهي قوله * (من القريتين عظيم) * فقال القرية التي أنت
~~فيها يعني الطائف والقرية التي جئت منها يعني مكة وسئل عن الرجلين فقال
~~جبار من جبابرة قريش وهو الوليد بن المغيرة بمكة وعروة بن مسعود جد المختار
~~يعني أبا ms1596 مسعود يقال اسمه عمرو بن عمير ثم قال تعالى * (أهم يقسمون رحمة
~~ربك) * يعني أبأيديهم مفاتيح الرسالة والنبوة فيضعونها حيث شاؤوا وإلا كما
~~نختار للرسالة من نشاء من عبادنا * (نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة
~~الدنيا) * يعني نحن قسمنا أرزاقهم فيما بينهم وهو أدنى من الرسالة فلم نترك
~~اختيارها إليهم فكيف نفوض اختيار ما هو أفضل منه وأعظم وهو الرسالة إليهم
~~ثم قال * (ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات) * يعني فضلنا بعضهم على بعض بالمال
~~في الدنيا * (ليتخذ بعضهم بعضا سخريا) * يعني الاستهزاء ويقال فضل بعضهم
~~على بعض في العز والرياسة فيخدم بعضهم بعضا ويستعبد الأحرار العبيد ثم أخبر
~~أن الآخرة أفضل مما أعطوا في الدنيا فقال * (ورحمة ربك خير مما يجمعون) *
~~يعني خير مما يجمع الكفار من المال في الدنيا سورة الزخرف 33 - 35 قوله عز
~~وجل * (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة) * يقول لولا أن يرغب الناس في الكفر
~~إذا رأوا الكفار في سعة المال وقال الحسن لولا أن يتتابعوا في الكفر *
~~(لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة) * وهي سماء البيت * (ومعارج
~~عليها) * يعني الدرج عليها * (يظهرون) * يعني يرتقون ويرتفعون وقال الزجاج
~~يصلح أن يكون لبيوتهم بدلا من قوله PageV03P244
# * (لمن يكفر) * ويكون المعنى لجعلنا البيوت من يكفر بالرحمن ويصلح أن
~~يكون معناه لجعلنا لمن يكفر بالرحمن على بيوتهم قرأ ابن كثير وأبو عمرو *
~~(لبيوتهم سقفا) * بنصب السين وجزم القاف ويكون عبارة عن الواحد فدل على
~~الجمع والمعنى لجعلنا لبيت كل واحد منهم سقفا من فضة وقرأ الباقون * (سقفا)
~~* بالضم على معنى الجمع ويقال سقف وسقف مثل رهن ورهن قوله تعالى " ولبيوتهم
~~أبوابا وسررا عليها يتكئون " يعني يجلسون وينامون * (وزخرفا) * وهو الذهب
~~يعني لجعلنا هذا كله من ذهب وفضة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~(لولا أن يجزع عبدي المؤمن لعصبت الكافر بعصابة من حديد ولصببت عليه الدنيا
~~صبا) وإنما أراد بعصابة الحديد كناية عن صحة البدن يعني لا يصدع رأسه ثم
~~أخبر أن ذلك ms1597 كله مما يفنى فقال * (وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا) * و
~~" ما " ها هنا زيادة ومعناه وإن كل ذلك لمتاع ويقال وما ذلك إلا متاع
~~الحياة الدنيا يفنى ولا يبقى * (والآخرة عند ربك للمتقين) * يعني الجنة
~~للذين يتقون الشرك والمعاصي قرأ عاصم وحمزة وابن عامر في رواية هشام * (وإن
~~كل ذلك لما) * بتشديد الميم وقرأ الباقون بالتخفيف فمن قرأ بالتخفيف فما
~~للصلة والتوكيد ومن قرأ بالتشديد فمعناه وما كل ذلك إلا متاع وقال مجاهد
~~كنت لا أعلم ما الزخرف حتى سمعت في قراءة عبد الله بيتا من ذهب سورة الزخرف
~~36 - 39 قوله عز وجل * (ومن يعش عن ذكر الرحمن) * قال الكلبي يعني يعرض عن
~~القرآن يعني لا يؤمن ويقال من يعمى بصره عن ذكر الرحمن وقال أبو عبيدة من
~~يظلم بصره عن ذكر الرحمن * (نقيض له شيطانا) * يعني نسيب له شيطانا مجازاة
~~لإعراضه عن ذكر الله ويقال نسلط عليه ويقال نقدر له ويقال نجعل له شيطانا *
~~(فهو له قرين) * يعني يكون له صاحبا في الدنيا فيزين له الضلالة ويقال *
~~(فهو له قرين) * يعني قرينه في سلسلة واحدة لا يفارقه يعني في النار وروي
~~عن سفيان بن عيينة أنه قال ليس مثل من أمثال العرب إلا وأصله في كتاب الله
~~تعالى قيل له أين قول الناس أعط أخاك تمرة فإن أبي فجمرة فقال قوله * (ومن
~~يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا) * الآية * (وإنهم ليصدونهم عن السبيل) *
~~يعني يصرفونهم عن الدين * (ويحسبون أنهم مهتدون) * يعني الكفار يظنون أنهم
~~على الحق * (حتى إذا جاءنا) * قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم في رواية
~~أبي بكر (جانآ) بالمد بلفظ التثنية يعني الكافر وشيطانه الذي هو قرينه وقرأ
~~الباقون * (جاءنا) * بغير مد يعني PageV03P245
# الكافر يقول لقرينه * (قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين) * يعني ما
~~بين المشرق والمغرب ويقال بين مشرق الشتاء ومشرق الصيف * (فبئس القرين) *
~~يعني بئس الصاحب معه في النار ويقال هذا قول الله * (فبئس القرين) * يعني
~~بئس الصاحب معه ms1598 في النار ويقال هذا قول الكافر * (فبئس القرين) * يعني بئس
~~الصاحب كنت أنت في الدنيا وبئس الصاحب اليوم فيقول الله تعالى * (ولن
~~ينفعكم اليوم) * الاعتذار * (إذ ظلمتم) * يعني كفرتم وأشركتم في الدنيا *
~~(أنكم في العذاب مشتركون) * يعني أنكم جميعا في النار التابع والمتبوع في
~~العذاب سواء قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم سورة الزخرف 40 - 45
~~* (أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي) * إلى الهدى * (ومن كان في ضلال مبين) *
~~يعني من كان في علم الله في الضلالة ومعنى الآية إنك لا تقدر أن تفهم من
~~كان أصم القلب ويعمى عن الحق ومن كان في ضلال مبين يعني ظاهر الضلالة قوله
~~* (فإما نذهبن بك) * يعني نميتك قبل أن نريك الذي وعدناهم وقبل أن نريك
~~النقمة * (فإنا منهم منتقمون) * يعني ننتقم منهم بعد موتك قال قتادة ذهب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبقيت النقمة قال وذكر لنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم (أري ما يصيب أمته من بعده فما رئي ضاحكا مستبشرا حتى قبض) ثم
~~قال * (أو نرينك الذي وعدناهم) * يعني في حياتك * (فإنا عليهم مقتدرون) *
~~يعني إنا لقادرون على ذلك قوله تعالى * (فاستمسك بالذي أوحي إليك) * يعني
~~اعمل بالذي أوحي إليك من القرآن * (إنك على صراط مستقيم) * يعني على دين
~~الإسلام * (وإنه لذكر لك ولقومك) * يعني القرآن شرف لك ولمن آمن به ويقال *
~~(ولقومك) * يعني العرب لأن القرآن نزل بلغتهم * (وسوف تسألون) * عن هذه
~~النعم وعن شكر هذا الشرف يعني القرآن إذا أديتم شكره أو لم تؤدوه قوله
~~تعالى * (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا) * قال مقاتل والكلبي يعني سل
~~PageV03P246
# مؤمني أهل الكتاب * (أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون) * يعني هل جاءهم
~~رسول يدعوهم إلى عبادة غير الله ويقال * (واسأل من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنا) * يعني سل المرسلين فلقي النبي صلى الله عليه وسلم الأنبياء ليلة
~~المعراج وصلى بهم ببيت المقدس فقيل له فسلهم فلم يشك ولم يسألهم ويقال إنما
~~خاطب النبي صلى الله عليه وسلم ms1599 وأراد به أمته يعني سلوا أهل الكتاب وهذا
~~كقوله " إن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرءون الكتاب " [يونس
~~94] الآية سورة الزخرف 46 - 50 قوله تعالى " ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى
~~فرعون وملإيه فقال إني رسول رب العالمين " وقد ذكرناه * (فلما جاءهم
~~بآياتنا) * يعني باليد والعصا * (إذا هم منها يضحكون) * يعني يعجبون
~~ويسخرون * (وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها) * يعني أعظم من التي
~~كانت قبلها وهي السنين والنقص من الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~والدم فلم يؤمنوا بشيء * (وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون) * يعني عاقبناهم
~~بهذه العقوبات لكي يرجعوا ويعرفوا ضعف معبودهم * (وقالوا يا أيها الساحر) *
~~وكان الساحر فيهم عظيم الشأن يعني قالوا لموسى يا أيها العالم * (ادع لنا
~~ربك) * يعني سل لنا ربك * (بما عهد عندك) * يعني بحق ما أمرك به ربك أن
~~تدعو إليه * (إننا لمهتدون) * يعني نؤمن بك ونوحد الله تعالى قوله تعالى *
~~(فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون) * يعني ينقضون عهودهم سورة الزخرف
~~51 - 56 وقال عز وجل * (ونادى فرعون في قومه) * يعني خطب فرعون لقومه *
~~(قال يا قوم أليس لي ملك مصر) * وهي أربعون فرسخا في أربعين فرسخا * (وهذه
~~الأنهار تجري من تحتي) * يعني من تحت يدي ويقال من حولي وحول قصوري وجناني
~~* (أفلا تبصرون) * فضلي على موسى * (أم أنا خير من هذا الذي هو مهين) *
~~يعني أنا خير و * (أم) * للصلة من هذا الذي هو مهين PageV03P247
# يعني ضعيفا ذليلا * (ولا يكاد يبين) * يعني لا يكاد يعبر حجة ويقال معناه
~~ألا تنظرون إلى فصاحتي وإلى عي كلام موسى ثم قال * (فلولا ألقي عليه) *
~~يعني هلا أعطي * (أسورة من ذهب) * يعني لو كان حقا وكان رسولا كما يقول
~~لأعطي له المال فيكون حاله خيرا من هذا وكان آل فرعون يلبسون الأساور قرأ
~~عاصم في رواية حفص (أسورة) بغير ألف والباقون (أساورة) فمن قرأ * (أسورة) *
~~فهو جمع السوار ومن قرأ " أساورة " فهو جمع الجمع ويقال أساور جمع سوار ثم
~~قال * (أو جاء ms1600 معه الملائكة مقترنين) * يعني لو كان حقا لأتته الملائكة
~~متتابعين فصدقوه على مقالته ويقال * (مقترنين) * أي متعاونين * (فاستخف
~~قومه) * يعني فاستذل قومه * (فأطاعوه) * يعني حملهم على الخفة فانقادوا له
~~* (إنهم كانوا قوما فاسقين) * يعني كافرين عاصين وذلك أن فرعون قال لهم ما
~~أريكم إلا ما أرى فأطاعوه على تكذيب موسى عليه السلام * (إنهم كانوا قوما
~~فاسقين) * يعني ناقضي العهد قوله تعالى * (فلما آسفونا انتقمنا) * يعني
~~أغضبونا قال أهل اللغة الأسف الغضب وروى معمر عن سماك بن الفضل قال كنا عند
~~عروة بن محمد وعنده وهب بن منبه فجاء قوم فشكوا عاملهم وأثبتوا على ذلك
~~فتناول وهب عصا كانت في يد عروة فضرب بها رأس العامل حتى أدماه فاستهابها
~~عروة وكان حليما قال يعيب علينا أبو عبد الله الغضب وهو يغضب فقال وهب وما
~~لي لا أغضب وقد غضب الذي خلق الأحلام إن الله تعالى يقول * (فلما آسفونا
~~انتقمنا منهم) * يعني أغضبونا ويقال * (فلما آسفونا) * يعني وجب عليهم
~~عذابنا * (انتقمنا منهم) * يعني أهلكناهم * (فأغرقناهم أجمعين) * يعني لم
~~نبق منهم أحدا قوله تعالى * (فجعلناهم سلفا) * قال مجاهد يعني كفار قوم
~~فرعون * (سلفا) * لكفار مكة أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقال قتادة
~~جعلناهم سلفا إلى النار قرأ حمزة والكسائي (سلفا) بالضم والباقون (سلفا)
~~بنصب السين واللام فمن قرأ بالنصب فمعناه جعلناهم سلفا متقدمين ليتعظ بهم
~~الآخرون ومن قرأ بالضم فهو جمع سليف أي جمع قد مضى ويقال سلفا واحدها سلفة
~~من الناس أي قطعة * (ومثلا للآخرين) * يعني عبرة لمن بعدهم سورة الزخرف 57
~~- 62 قوله تعالى * (ولما ضرب ابن مريم مثلا) * يعني وصف ابن مريم شبها "
~~إذا قومك منه PageV03P248
# يصدون) يعني يعرضون عن ذكره ويقال لما قالت النصارى إن عيسى ابن الله *
~~(إذا قومك منه يصدون) * قرأ ابن عامر والكسائي ونافع * (يصدون) * بضم الصاد
~~والباقون (يصدون) بكسر الصاد فمن قرأ بالضم فمعناه يعرضون ومن قرأ بالكسر
~~فمعناه يضجون ويرفعون أصواتهم تعجبا وذلك أنهم قالوا لما جاز أن يكون عيسى
~~ابن الله جاز ms1601 أن تكون الملائكة بناته فعارضوه بذلك يعني أهل مكة ورفعوا
~~أصواتهم بذلك ويقال إن عبد الله بن الزبعرى قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ما ذكرنا في سورة الأنبياء ففرح المشركون بذلك ورفعوا أصواتهم تعجبا من
~~قوله * (وقالوا أآلهتنا خير أم هو) * يعني أم عيسى فإذا جاز أن يكون هو
~~ولدا جاز أن تكون الأصنام والملائكة كذلك ويقال فإذا جاز أن يكون هو في
~~النار جاز أن تكون الأصنام معه في النار قوله " وما ضربوه لك إلا جدلا "
~~يعني ما عارضوك بهذه المعارضة إلا جدلا بالباطل * (بل هم قوم خصمون) * يعني
~~يجادلون شديد المجادلة بالباطل قوله تعالى * (إن هو إلا عبد أنعمنا عليه) *
~~أي ما كان عيسى إلا عبدا لله أنعم الله تعالى عليه بالنبوة وأكرمه بها *
~~(وجعلناه مثلا لبني إسرائيل) * يعني عبرة لبني إسرائيل ليعتبروا به حين ولد
~~من غير أب ثم قال * (ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض) * يعني لو شاء
~~الله لجعل مكانكم في الأرض ملائكة * (يخلفون) * فكانوا خلفا منكم ثم رجع
~~إلى صفة عيسى عليه السلام فقال * (وإنه لعلم للساعة) * يعني نزول عيسى
~~علامة لقيام الساعة ويقال نزول عيسى آية للناس وروى وكيع عن سفيان عن عاصم
~~عن أبي رزين عن أبي يحيى عن ابن عباس في قوله * (وإنه لعلم للساعة) * قال
~~خروج عيسى ابن مريم وروى معمر عن قتادة قال نزول عيسى وروى عبادة عن حميد
~~عن أبي هريرة قال لا تقوم الساعة حتى يرى عيسى عليه السلام في الأرض إماما
~~مقسطا وكنت أرجو ألا أموت حتى آكل مع عيسى عليه السلام على مائدة فمن لقيه
~~منكم فليقرئه مني السلام قرأ بعضهم * (وإنه لعلم للساعة) * بنصب العين
~~واللام وقراءة العام * (لعلم) * بالكسر وقال القتبي من قرأ * (وإنه لعلم
~~للساعة) * بأسر العين أي بنزول المسيح يعلم أنه قد قربت الساعة ومن قرأ
~~(وإنه لعلم) بنصب العين واللام فإنه بمعنى الدليل والعلامة قوله تعالى *
~~(فلا تمترن بها) * يعني لا تشكن في القيامة والبعث " واتبعوني " يعني
~~أطيعونني ms1602 * (هذا صراط مستقيم) * يعني هذا التوحيد صراط مستقيم * (ولا
~~يصدنكم الشيطان) * PageV03P249
# يعني لا يضلنكم الشيطان عن طريق الهدى * (إنه لكم عدو مبين) * ظاهر
~~العداوة سورة الزخرف 63 - 67 قوله تعالى * (ولما جاء عيسى بالبينات) * يعني
~~بالآيات والعلامات وهو إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص ويقال *
~~(بالبينات) * يعني بالإنجيل * (قال قد جئتكم بالحكمة) * يعني بالنبوة *
~~(ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه) * قال بعضهم يعني كل الذي تختلفون فيه
~~وقال بعضهم معناه لأبين تحليل بعض الذي تختلفون فيه كقوله * (ولأحل لكم بعض
~~الذي حرم عليكم) * [آل عمران 50] وكانوا في ذلك التحريم مختلفين فمصدق
~~ومكذب * (فاتقوا الله وأطيعون) * فيما آمركم به من التوحيد قوله تعالى *
~~(إن الله هو ربي وربكم) * يعني خالقي وخالقكم * (فاعبدوه) * يعني وحدوه
~~وأطيعوه * (هذا صراط مستقيم) * يعني دين الإسلام * (فاختلف الأحزاب من
~~بينهم) * أي تفرقوا في أمر عيسى وهم النسطورية والماريعقوبية والملكانية
~~وقد ذكرناه من قبل ويقال الأحزاب تحزبوا وتفرقوا في أمر عيسى وهم اليهود
~~فقالوا فيه قولا عظيما وفي أمه فقالوا إنه ساحر ويقال اختلفوا في قتله *
~~(فويل للذين ظلموا) * يعني أشركوا * (من عذاب يوم أليم) * يعني عذاب يوم
~~شديد قوله تعالى * (هل ينظرون إلا الساعة) * يعني ما ينظرون إذا لم يؤمنوا
~~إلا أن تأتيهم الساعة * (أن تأتيهم بغتة) * يعني فجأة * (وهم لا يشعرون) *
~~بقيامها قوله تعالى * (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو) * قال مجاهد الأخلاء
~~في معصية الله تعالى في الدنيا يومئذ متعادين في الآخرة * (إلا المتقين) *
~~الموحدين قال مقاتل نزلت في أبي بن خلف وعقبة بن أبي معيط وقال الكلبي كل
~~خليل في غير طاعة الله فهو عدو لخليله وروى عبيد بن عمير قال كان لرجل
~~ثلاثة أخلاء بعضهم أخص به من بعض فنزلت به نازلة فلقي أخص الثلاثة فقال يا
~~فلان إنه قد نزل في كذا وكذا وإني أحب أن تعينني فقال له ما أنا بالذي
~~أعينك ولا أنفعك فانطلق إلى الذي يليه فقال له أنا معك حتى أبلغ المكان
~~الذي تريده ثم رجعت وتركتك فانطلق إلى ms1603 الثالث فقال له أنا معك حيثما دخلت
~~قال فالأول ماله والثاني أهله وعشيرته والثالث عمله وروى أبو إسحاق عن
~~الحارث عن علي رضي الله عنه أنه سئل عن قوله * (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض
~~عدو إلا المتقين) * فقال خليلان مؤمنان وخليلان كافران فتوفي أحد المؤمنين
~~PageV03P250
# فيثني على صاحبه خيرا ثم يموت الآخر فيجمع بين أرواحهما فيقول كل واحد
~~منهما لصاحبه نعم الأخ ونعم الصاحب ويمون أحد الكافرين فيثني على صاحبه شرا
~~ثم يموت الآخر فيجمع بين أرواحهما فيقول كل واحد منهما لصاحبه بئس الأخ
~~وبئس الصاحب سورة الزخرف 68 - 76 قوله تعالى * (يا عباد لا خوف عليكم اليوم
~~ولا أنتم تحزنون) * يعني يوم القيامة ثم وصفهم فقال * (الذين آمنوا بآياتنا
~~وكانوا مسلمين) * يعني مخلصين بالتوحيد قوله تعالى * (ادخلوا الجنة أنتم
~~وأزواجكم تحبرون) * يعني تكرمون وتنعمون ويقال تسرون والحبرة السرور قوله
~~تعالى * (يطاف عليهم بصحاف من ذهب) * قال كعب يطاف عليهم بسبعين ألف صحفة
~~من ذهب في كل صحفة لون وطعام وليس في الأخرى والصحفة هي القصعة * (وأكواب)
~~* وهي الأباريق التي لا خراطيم لها يعني مدورة الرأس ويقال التي لا عرى لها
~~واحدها كوب * (وفيها ما تشتهيه الأنفس) * يعني تتمنى كل نفس * (وتلذ
~~الأعين) * من النظر إليها * (وأنتم فيها خالدون وتلك الجنة) * يعني هذه
~~الجنة * (التي أورثتموها) * يعني أنزلتموها * (بما كنتم تعملون) * يعني
~~دخلتموها برحمة الله تعالى بإيمانكم واقتسمتموها بأعمالكم * (لكم فيها
~~فاكهة كثيرة) * لا تنقطع لقوله * (لا مقطوعة ولا ممنوعة) * [الواقعة 33] *
~~(منها تأكلون) * أي من الفواكه متى تشاؤوا ثم وصف المشركين فقال * (إن
~~المجرمين) * يعني المشركين * (في عذاب جهنم خالدون) * أي دائمون لا يموتون
~~ولا يخرجون * (لا يفتر عنهم) * يعني لا ينقطع عنهم العذاب طرفة عين * (وهم
~~فيه مبلسون) * يعني آيسين من رحمة الله تعالى قوله تعالى " وما ظلمناهم "
~~يعني لم نعذبهم بغير ذنب * (ولكن كانوا هم الظالمين) * لأنهم كانوا
~~يستكبرون عن الإيمان PageV03P251
# سورة الزخرف 77 - 81 قوله تعالى " ونادوا يا ملك " وذلك لما يشتد عليهم
~~العذاب يتمنون الموت ويقولون لخازن ms1604 جهنم يا مالك * (ليقض علينا ربك) * يعني
~~ادع لنا ربك لقبض أرواحنا فأجابهم بعد أربعين سنة * (قال إنكم ماكثون) *
~~يعني خالدين فيها وروى عطاء بن السائب عن رجل عن ابن عباس قال يجيبهم بعد
~~ألف سنة * (إنكم ماكثون) * ويقال إنهم ينادون * (يا مالك ليقض علينا ربك) *
~~فأوحى الله تعالى إلى مالك ليجيبهم فيقول لهم مالك * (إنكم ماكثون) * قوله
~~تعالى * (لقد جئناكم بالحق) * يعني جاءكم جبريل في الدنيا بالقرآن والتوحيد
~~* (ولكن أكثركم للحق كارهون) * يعني جاحدين وهو قوله تعالى * (أم أبرموا
~~أمرا) * قال مقاتل وذلك حين اجتمعوا في دار الندوة ودخل إبليس عليهم وقد
~~ذكرناه في سورة الأنفال فنزل * (أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون) * يعني أجمعوا
~~أمرهم بالشر على النبي صلى الله عليه وسلم * (فإنا مبرمون) * أي مجمعون
~~أمرنا على ما يكرهون وقال الكلبي وذلك أن ثلاثة نفر اجتمعوا وقالوا إنه
~~يقول بأن ربي يعلم السر أترى أنه يعلم ما نقول بيننا فنزل * (أم أبرموا
~~أمرا) * يعني أقاموا على المعصية * (فإنا مبرمون) * أي معذبون عليها قال
~~القتبي أي أحكموه والمبرم المفتول على طاقين قوله تعال * (أم يحسبون) *
~~يعني بل يظنون ويقال أيظنون والميم صلة * (أنا لا نسمع سرهم ونجواهم) *
~~اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به التوبيخ ومعناه إن الله تعالى يعلم سرهم
~~ونجواهم قال ابن عباس الذين يتناجون خلف الكعبة يعني الذين يقولون إن الله
~~لا يسمع مقالتنا قال الله تعالى * (بلي) * يعني نسمع ذلك * (ورسلنا لديهم
~~يكتبون) * مقالتهم قوله تعالى * (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين)
~~* يعني الموحدين من أهل مكة قال مقاتل لما نزلت هذه الآية وقرئت عليهم فقال
~~النضر بن الحارث ألا ترونه صدقني فقال له الوليد ما صدقك ولكنه يقول ما كان
~~للرحمن ولد يعني * (أن) * بمعنى ما * (فأنا أول العابدين) * يعني الموحدين
~~من أهل مكة وقال الكلبي أنا أول الآنفين أن لله ولدا وقال القتبي إن كان
~~هذا في زعمكم فأنا أول الموحدين لأنكم تزعمون أن له ولدا فلم توحدوه ومن
~~وحد الله تعالى فقد ms1605 عبده ومن جعل له ولدا فليس من العابدين كقوله * (وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) * [الذاريات 56] أي ليوحدون سورة الزخرف 82
~~- 84 PageV03P252
# سورة الزخرف 85 ثم نزه نفسه فقال * (سبحان رب السماوات والأرض رب العرش
~~عما يصفون) * يعني عما يقولون إن لله ولدا * (فذرهم) * يعني كفار مكة حين
~~كذبوا بالعذاب * (يخوضوا ويلعبوا) * في أباطيلهم ويستهزئوا * (حتى يلاقوا)
~~* يعني حتى يعاينوا * (يومهم الذي يوعدون) * وهو يوم القيامة قوله تعالى *
~~(وهو الذي في السماء إله) * يعبد * (وفي الأرض إله) * يعبد ويقال يوحد في
~~السماء ويوحد في الأرض * (وهو الحكيم) * في أمره * (العليم) * بخلقه
~~وبمقالتهم ثم عظم نفسه فقال تعالى * (وتبارك الذي) * يعني تعالى عما وصفوه
~~الذي * (له ملك السماوات) * يعني خزائن السماوات المطر * (والأرض) * النبات
~~* (وما بينهما) * من الخلق ويقال الذي له نفاذ الأمر في السماوات والأرض
~~وما بينهما * (وعنده علم الساعة) * يعني علم قيام الساعة * (وإليه ترجعون)
~~* قرأ أبو عمرو ونافع وعاصم (ترجعون) بالتاء على معنى المخاطبة وقرأ
~~الباقون بالياء على معنى الخبر عنهم سورة الزخرف 86 - 89 قوله تعالى * (ولا
~~يملك الذين يدعون) * يعني لا يقدر الذين يعبدون * (من دونه الشفاعة إلا من
~~شهد بالحق) * يعني بلا إله إلا الله مخلصا * (وهم يعلمون) * أنه الحق حين
~~شهدوا بها من قبل أنفسهم وأنهم يشفعون لهؤلاء قوله تعالى * (ولئن سألتهم من
~~خلقهم ليقولن الله) * يعني كفار قريش * (فأنى يؤفكون) * يعني أنى يصرفون
~~بعد التصديق ثم قال * (وقيله يا رب) * يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم *
~~(وقيله) * بمعنى وقوله قرأ عاصم وحمزة * (قيله) * بكسر اللام والباقون
~~بالنصب وقرئ في الشاذ (وقيله) بضم اللام فمن قرأ بالنصب فنصبه من وجهين
~~أحدهما على العطف على قوله * (أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم) *
~~[الزخرف 80] (وقيله) ومعنى آخر وعنده علم الساعة ويعلم * (قيله) * يعني علم
~~الغيب ويعلم قوله ومن قرأ بالكسر معناه وعنده علم الساعة وعلم قيله يا رب
~~ومن قرأ بالرفع فمعناه وقيله قول يا رب * (إن هؤلاء قوم لا يؤمنون) * يعني
~~لا يصدقون ms1606 * (فاصفح عنهم) * يعني أعرض عنهم وهذا قبل أن يؤمر بالقتال *
~~(وقل سلام) * يعني سدادا من القول * (فسوف يعلمون) * وهذا وعيد منه قرأ
~~نافع وابن عامر (فسوف تعلمون) بالتاء على معنى المخاطبة لهم والباقون
~~بالياء على معنى الخبر عنهم والله أعلم PageV03P253
# سورة الدخان مكية وهي خمسون وتسع آيات سورة الدخان 1 - 6 قوله تبارك
~~وتعالى * (حم والكتاب المبين إنا أنزلناه) * يعني الكتاب * (في ليلة
~~مباركة) * يعني في ليلة القدر سميت مباركة لما فيها من البركة والمغفرة
~~للمؤمنين وذلك أن القرآن أنزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء
~~الدنيا في ليلة القدر إلى السفرة ثم أنزله جبريل متفرقا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويقال كان ينزل من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا في ليلة
~~القدر مقدار ما ينزل به جبريل عليه السلام متفرقا إلى السنة الثانية ثم قال
~~* (إنا كنا منذرين) * يعني مخوفين بالقرآن قوله تعالى * (فيها يفرق كل أمر
~~حكيم) * يعني في ليلة القدر يقضى كل أمر محكم ما يكون في تلك السنة إلى
~~السنة الأخرى وهذا قول عكرمة وروى منصور عن مجاهد قال فيها يقضى أمر السنة
~~إلى السنة من المصائب والأرزاق وغير ذلك وهذا موافق للقول الأول ويقال في
~~تلك الليلة * (يفرق) * يعني ينسخ من اللوح المحفوظ ما يكون إلى العام
~~القابل من الرزق والأجل والأمراض والخصب والشدة وروى سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس أنه قال إنك لتلقى الرجل في الأسواق وقد وقع اسمه في الأموات ثم قرأ
~~هذه الآية * (فيها يفرق كل أمر حكيم) * في تلك الليلة يفرق أمر الدنيا إلى
~~مثلها إلى السنة من قابل من شعبان قوله عز وجل * (أمرا من عندنا) * يعني
~~قضاء من عندنا ويقال معناه بأمر من عندنا فنزع حرف الخافض فصار نصبا * (إنا
~~كنا مرسلين) * يعني الرسل إلى الخلق ويقال يعني الملائكة في تلك الليلة *
~~(رحمة من ربك) * تعالى ويقال إنزال الملائكة رحمة من الله تعالى ويقال
~~الرسالة رحمة من الله تعالى ويقال هذا القرآن رحمة لمن آمن ms1607 به * (إنه هو
~~السميع) * لقولهم * (العليم) * بهم وبأعمالهم سورة الدخان 7 - 8
~~PageV03P254
# قوله عز وجل " رب السماوات والأرض " قرأ أهل الكوفة " رب السماوات " بكسر
~~الباء والباقون بالضم فمن قرأ بالكسر رده إلى قوله * (رحمة من ربك) * " رب
~~السماوات " ومن قرأ بالضم رده إلى قوله * (إنه هو السميع العليم) * " رب
~~السماوات " ويقال على الاستئناف ومعناه هو ربكم وهو رب السماوات والأرض *
~~(وما بينهما إن كنتم موقنين) * يعني مؤمنين موحدين بتوحيد الله * (لا إله
~~إلا هو يحيي ويميت) * وقد ذكرناه * (ربكم ورب آبائكم الأولين) * يعني هو
~~خالقكم ورازقكم * (ورب آبائكم الأولين) * يعني خالقهم ورازقهم سورة الدخان
~~9 - 16 قوله عز وجل * (بل هم في شك يلعبون) * يعني يستهزئون ويقال هذا جواب
~~قوله * (إن كنتم موقنين) * فكأنه قال لا يوقنون * (بل هم في شك يلعبون) *
~~يعني يخوضون في الباطل قوله تعالى * (فارتقب) * يعني فانتظر يا محمد صلى
~~الله عليه وسلم * (يوم تأتي السماء بدخان مبين) * يعني الجدب والقحط قال
~~القتبي سمي الجدب والقحط دخانا وفيه قولان أحدهما إن الجائع كأنه يرى بينه
~~وبين السماء دخانا من شدة الجوع والثاني أنه سمي القحط دخانا ليبس الأرض
~~وانقطاع النبات وارتفاع الغبار فشبه بالدخان وروى الأعمش عن مسلم بن صبيح
~~عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال خمس قد مضين الدخان واللزام والروم
~~والبطشة والقمر وروي عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال بينما رجل يحدث
~~في المسجد فسئل عن قوله * (يوم تأتي السماء بدخان مبين) * فقال إذا كان يوم
~~القيامة نزل دخان من السماء فأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم وأخذ المؤمنون
~~منه بمنزلة الزكام قال مسروق فدخلت على عبد الله فأخبرته وكان متكئا فاستوى
~~قاعدا ثم أنشأ فقال يا أيها الناس من كان عنده علم فسئل عنه فليقل به ومن
~~لم يكن عنده علم فليقل الله أعلم عن قريشا حين كذبوه يعني صلى الله عليه
~~وسلم دعا عليهم فقال (اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها سنين كسني
~~يوسف عليه السلام) فأصابهم سنة وشدة ms1608 الجوع حتى أكلوا الكلاب والجيف والعظام
~~PageV03P255
# حتى كان يرى أحدهم كأن بينه وبين السماء دخانا) فذلك قوله * (فارتقب يوم
~~تأتي السماء بدخان مبين) * يعني انتظر بهلاكهم يوم تأتي السماء بدخان مبين
~~* (يغشى الناس) * يعني أهل مكة * (هذا عذاب أليم) * يعني يقولون هذا الجوع
~~عذاب أليم ثم إن أبا سفيان وعتبة بن ربيعة والعاص بن وائل وأصحابهم قالوا
~~يا رسول الله استسق الله لنا فقد أصابنا شدة قوله تعالى * (ربنا اكشف عنا
~~العذاب) * يعني الجوع * (إنا مؤمنون أنى لهم الذكرى) * يعني من أين لهم
~~التوبة والعظة والتذكرة * (وقد جاءهم رسول مبين) * بلغتهم ومفقه لهم * (ثم
~~تولوا عنه) * يعني أعرضوا عما جاء به فلم يصدقوه ومع ذلك * (وقالوا معلم
~~مجنون) * يعلمه جبر ويسار غلامي الحضرمي " إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم
~~عائدون " إلى المعصية فعادوا فانتقم منهم يوم بدر فذلك قوله * (يوم نبطش
~~البطشة الكبرى) * يعني نعاقب العقوبة العظمى * (إنا منتقمون) * منهم بكفرهم
~~ويقال * (يوم نبطش البطشة الكبرى) * يعني يوم القيامة ويقال إن الدخان لم
~~يمض وسيكون في آخر الزمان وروى إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي
~~الله عنه قال لم تمض آية الدخان بأخذ المؤمن كهيئة الزكام وينتفخ الكافر
~~حتى يصير كهيئة الجمل وروى ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال أخبرت أن الكوكب
~~ذا الذنب قد طلع فخشيت أن يكون الدخان قد طرق ويقال هذا كله يوم القيامة
~~إذا خرجوا من قبورهم تأتي السماء بدخان مبين محيط بالخلائق فيقول الكافرون
~~* (ربنا اكشف عنا العذاب) * أي ردنا إلى الدنيا * (إنا مؤمنون) * يقول الله
~~تعالى من أين لهم الرجعة وقد جاءهم رسول مبين فلم يجيبوه سورة الدخان 17 -
~~24 ثم قال تعالى * (ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون) * يعني ابتلينا قبل قومك
~~قوم فرعون * (وجاءهم رسول كريم) * على ربه وهو موسى عليه السلام ويقال *
~~(رسول كريم) * يعني شريفا * (أن أدوا إلي عباد الله) * يعني أرسلوا معي بني
~~إسرائيل واتبعوني على ديني " إني لكم PageV03P256
# رسول أمين) قد جئتكم من عند الله تعالى ms1609 ويقال كريم لأنه كان يتجاوز عنهم
~~ويقال * (امين) * فيكم قبل الوحي فكيف تتهموني اليوم ويقال * (كريم) * حيث
~~يتجاوز عنهم حين دعا موسى ورفع عنهم الجراد والقمل والضفادع والدم * (إني
~~لكم رسول أمين) * فيما بينكم وبين ربكم قوله تعالى * (وأن لا تعلوا على
~~الله) * يعني لا تخالفوا أمر الله تعالى ويقال لا تستكبروا عن الإيمان ولا
~~تعلوا بالفساد لأن فرعون لعنه الله كان عاليا من المسرفين * (إني آتيكم
~~بسلطان مبين) * يعني آتيكم بحجة بينة اليد والعصى وغير ذلك * (وإني عذت
~~بربي وربكم) * يعني أعوذ بالله * (أن ترجمون) * يعني أن تقتلون ومعناه أسأل
~~الله تعالى أن يحفظني لكي لا تقتلوني قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي * (إني
~~عذت) * بإدغام الذال في التاء لقرب مخرجيهما والباقون بغير إدغام لتبيين
~~الحرف * (وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون) * يعني إن لم تصدقوني فاتركوني قوله
~~تعالى * (فدعا ربه) * يعني دعا موسى ربه كما ذكر في سورة يونس * (ربنا اطمس
~~على أموالهم) * [يونس 88] وقوله * (ونجنا برحمتك من القوم الكافرين) *
~~[يونس 86] * (أن هؤلاء قوم مجرمون) * يعني مشركون فأبوا أن يطيعوني * (فأسر
~~بعبادي ليلا) * فأوحى الله تعالى إليه أن أدلج ببني إسرائيل * (إنكم
~~متبعون) * يعني إن فرعون يتبع أثركم فخرج موسى ببني إسرائيل وضرب بعصاه
~~البحر فصار طريقا يابسا وهذا كقوله تعالى * (فاضرب لهم طريقا في البحر
~~يبسا) * [طه 77] فلما جاوز موسى مع بني إسرائيل البحر فأراد موسى أن يضرب
~~بعصاه البحر ليعود إلى الحالة الأولى فأوحى الله تعالى إليه بقوله * (واترك
~~البحر رهوا) * قال قتادة يعني طريقا يابسا واسعا وقال الضحاك * (رهوا) *
~~يعني سهلا وقال مجاهد يعني منفرجا وقال القتبي يعني طريقا سالكا كما هو
~~ويقال * (رهوا) * أي سككا جددا أي طريقا يابسا * (إنهم جند مغرقون) * وذلك
~~أن بني إسرائيل خشوا أن يدركهم فرعون فقال لموسى اجعل البحر كما كان فإننا
~~نخشى أن يلحق بنا قال الله تعالى * (إنهم جند مغرقون) * يعني سيغرقون فدخل
~~فرعون وقومه البحر فأغرقهم الله تعالى وبقيت قصورهم وبساتينهم سورة الدخان
~~25 - 29 قوله تعالى * (كم ms1610 تركوا من جنات وعيون) * يعني بساتين وأنهارا
~~جارية * (وزروع) * يعني الحروث * (ومقام كريم) * يعني مساكن ومنازل حسنة *
~~(كذلك) * يعني هكذا PageV03P257
# أخرجناهم من النعيم * (ونعمة كانوا فيها فاكهين) * يعني معجبين وقال أهل
~~اللغة النعمة بكسر النون في المنة واليد الصالحة والنعمة بالضم هي المسرة
~~والنعمة بالنصب هي السعة في العيش ثم قال * (كذلك) * يعني هكذا أخرجناهم من
~~السعة والنعمة * (وأورثناها قوما آخرين) * يعني جعلناها ميراثا لبني
~~إسرائيل قوله تعالى * (فما بكت عليهم السماء والأرض) * قال بعضهم هذا على
~~سبيل المثل والعرب إذا أرادت تعظيم ملك عظيم الشأن عظيم العطية تقول كسف
~~القمر لفقده وبكت الريح والسماء والأرض وقد ذكروا ذلك في أشعارهم فأخبر
~~الله تعالى أن فرعون لم يكن ممن يجزع له جازع ولم يوجد له فقد وقال بعضهم *
~~(فما بكت عليهم السماء والأرض) * يعني أهل السماء وأهل الأرض فأقام السماء
~~والأرض مقام أهلها كما قال " وسئل القرية " [يوسف 82] وقال بعضهم يعني بكت
~~السماء بعينها وبكت الأرض وقال ابن عباس لكل مؤمن باب في السماء يصعد فيه
~~عمله وينزل منه رزقه فإذا مات بكى عليه بابه في السماء وبكت عليه آثاره في
~~الأرض وذكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه سئل أتبكي السماء والأرض على
~~أحد قال نعم إذا مات المؤمن بكت عليه معادنه من الأرض التي كان يذكر الله
~~تعالى فيها ويصلي وبكى عليه بابه الذي كان يرفع فيه عمله فأخبر الله تعالى
~~أن قوم فرعون لم تبك عليهم السماء والأرض * (وما كانوا منظرين) * يعني
~~مؤجلين سورة الدخان 30 - 37 قوله عز وجل * (ولقد نجينا بني إسرائيل من
~~العذاب المهين) * يعني من العذاب الشديد ويقال * (المهين) * يعني الهوان
~~وهو قتل الأبناء واستخدام البنات * (من فرعون) * يعني من عذاب فرعون * (إنه
~~كان عاليا من المسرفين) * يعني كان عاصيا عاتيا مستكبرا متعظما " وكان من
~~المسرفين " يعني من المشركين * (ولقد اخترناهم) * يعني اصطفينا بني إسرائيل
~~* (على علم) * يعني على علم من الله تعالى أنهم أهل لذلك ويقال * (على علم)
~~* الله فيهم ms1611 من صبرهم * (على العالمين) * يعني على عالمي زمانهم *
~~(وآتيناهم من الآيات) * يعني PageV03P258
# أعطيناهم من العلامات * (ما فيه بلاء مبين) * يعني ابتلاء بينا مثل
~~انفلاق البحر وأشباه ذلك ثم ذكر كفار مكة فقال * (إن هؤلاء ليقولون إن هي
~~إلا موتتنا الأولى) * يعني ما هي إلا موتتنا الأولى * (وما نحن بمنشرين) *
~~بعدها " فأتوا بآياتنا إن كنتم صادقين " أنا نبعث بعد الموت يعني قالوا ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى * (أهم خير أم قوم تبع) * يعني
~~قومك خير أم قوم تبع وإنما ذكر قوم تبع لأنهم كانوا أقرب إلى أهل مكة في
~~الهلاك من غيرهم قال الكلبي وكانوا أشراف حمير * (والذين من قبلهم
~~أهلكناهم) * فكيف لا نهلك قومك إذا كذبوك قال وكان تبع اسم ملك منهم مثل
~~فرعون ويقال إنما سمي تبع لكثرة أتباعه فأسلم فخالفوه فأهلكهم الله تعالى
~~وكان اسمه أسعد بن ملكي كرب وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن عائشة رضي
~~الله عنها قالت إن تبع كان رجلا صالحا وكان كعب الأحبار يقول ذم الله قومه
~~ولم يذمه وقال سعيد بن جبير إن تبعا كسا البيت يعني الكعبة وقال القتبي هم
~~ملوك اليمن كل واحد منهم يسعى تبعا لأنه يتبع صاحبه وكذلك الظل يسمى تبعا
~~لأنه يتبع الشمس وموضع التبع في الجاهلية موضع الخليفة في الإسلام وهم ملوك
~~العرب ثم قال * (والذين من قبلهم) * يعني من قبل تبع * (أهلكناهم) * يعني
~~عذبناهم عند التكذيب " إنهم كانوا مجرمين " يعني مشركين سورة الدخان 38 -
~~42 قوله عز وجل * (وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين) * يعني
~~عابثين لغير شيء * (ما خلقناهما إلا بالحق) * يعني إلا لأمر هو كائن ويقال
~~خلقناهما للعبرة ومنفعة الخلق ويقال للأمر والنهي والترهيب والترغيب *
~~(ولكن أكثرهم لا يعلمون) * يعني لا يصدقون ولا يفقهون قوله عز وجل * (إن
~~يوم الفصل) * أي يوم القضاء بين الخلق وهو يوم القيامة * (ميقاتهم أجمعين)
~~* يعني ميعادهم أجمعين الأولين والآخرين ويقال * (يوم الفصل) * يعني يوم
~~يفصل بين الأب وابنه والأخ وأخيه ms1612 والزوج والزوجة والخليل والخليلة
~~PageV03P259
# ثم وصف ذلك اليوم فقال * (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا) * يعني لا يدفع
~~مولى عن ولي ولا قريب عن قريب شيئا في الشفاعة * (ولا هم ينصرون) * يعني لا
~~يمنعون مما نزل بهم من العذاب يعني الكافرين ثم وصف المؤمنين فإنه يشفع
~~بعضهم لبعض فقال * (إلا من رحم الله إنه هو العزيز) * في نعمته للكافرين *
~~(الرحيم) * بالمؤمنين سورة الدخان 43 - 50 قوله تعالى * (إن شجرة الزقوم
~~طعام الأثيم) * يعني الفاجر وهو الوليد وأبو جهل ومن كان مثل حالهما *
~~(كالمهل يغلي في البطون) * يعني كالصفر المذاب قرأ ابن كثير وعاصم في رواية
~~حفص * (كالمهل يغلي) * بالياء بلفظ التذكير والباقون بلفظ التأنيث فمن قرأ
~~بلفظ التذكير رده إلى المهل ومن قرأ بلفظ التأنيث رده إلى الشجرة * (كغلي
~~الحميم) * يعني الماء الحار الذي قد انتهى حره ثم قال للزبانية * (خذوه
~~فاعتلوه إلى سواء الجحيم) * يعني فسوقوه وادفعوه إلى وسط الجحيم قرأ ابن
~~كثير ونافع وابن عامر * (فاعتلوه) * بضم التاء والباقون بالكسر وهما لغتان
~~معناهما واحد يعني امضوا به بالعنف والشدة وقال مقاتل يعني ادفعوه على وجهه
~~وقال القتبي خذوه بالعنف * (ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم) * ويقال له *
~~(ذق إنك أنت العزيز الكريم) * وذلك أن أبا جهل قال أنا في الدنيا أعز أهل
~~هذا الوادي وأكرمه فيقال له في الآخرة * (ذق إنك أنت العزيز الكريم) * يعني
~~المتعزز المتكرم كما قلت في الدنيا قوله عز وجل * (إن هذا ما كنتم به
~~تمترون) * يعني تشكون في الدنيا قرأ الكسائي * (ذق إنك) * بنصب الألف
~~والباقون بالكسر فمن قرأ بالنصب فمعناه ذق يا أبا جهل لأنك قلت أنك أعز أهل
~~هذا الوادي فقال الله تعالى * (ذق إنك أنت) * القائل أنا * (العزيز الكريم)
~~* [الدخان 49] ومن قرأ بالكسر فهو على الاستئناف سورة الدخان 51 - 59
~~PageV03P260
# ثم وصف حال المؤمنين في الآخرة فقال تعالى * (إن المتقين في مقام أمين) *
~~يعني في منازل حسنة آمنين من العذاب قرأ نافع وابن عامر * (في مقام) * بضم
~~الميم ms1613 والباقون بالنصب فمن قرأ بالنصب يعني المكان والموضع ومن قرأ بالضم
~~يعني الإقامة * (في جنات وعيون) * يعني في بساتين وأنهار جارية * (يلبسون
~~من سندس) * يعني ما لطف من الديباج * (وإستبرق) * يعني ما ثخن منه *
~~(متقابلين) * يعني متواجهين كما قال في آية أخرى * (إخوانا على سرر
~~متقابلين) * [الحجر 47] ثم قال * (كذلك) * يعني هكذا كما ذكرت لهم في الجنة
~~ثم قال عز وجل * (وزوجناهم بحور عين) * يعني بيض الوجوه حسان الأعين *
~~(يدعون فيها بكل فاكهة آمنين) * يعني ما يتمنون من الفواكه * (أمنين) * من
~~الموت ويقال * (أمنين) * مما يلقى أهل النار * (لا يذوقون فيها الموت) *
~~يعني في الجنة * (إلا الموتة الأولى) * يعني سوى ما قضى عليهم من الموتة
~~الأولى في الدنيا * (ووقاهم عذاب الجحيم) * يعني يصرف عنهم عذاب النار قوله
~~تعالى * (فضلا من ربك) * يعني هذا الثواب عطاء من ربك للمؤمنين المخلصين *
~~(ذلك هو الفوز العظيم) * يعني النجاة الوافرة * (فإنما يسرناه بلسانك) *
~~يعني هونا قراءة القرآن على لسانك لكي تقرأه وتخبرهم بذلك * (لعلهم
~~يتذكرون) * يعني يتعظون بالقرآن * (فارتقب) * يعني انتظر لهلاكهم * (إنهم
~~مرتقبون) * يعني منتظرون هلاكك ويقال انتظر النصرة وإظهار دينك وهلاكهم إن
~~لم يصدقوك " إنهم مرتبون " يعني منتظرون روي يعلى بن عبيدة عن إسماعيل عن
~~عبد الله بن عيسى قال أخبرت أنه من قرأ ليلة الجمعة سورة الدخان إيمانا
~~واحتسابا وتصديقا أصبح مغفورا له والله أعلم و صلى الله عليه وسلم على
~~سيدنا محمد النبي الأمي وآله وعترته الطيبين الطاهرين وسلم تسليما دائما
~~PageV03P261
# سورة الجاثية مكية وهي ثلاثون وسبع آيات سورة الجاثية 1 - 6 قوله تبارك
~~وتعالى * (حم تنزيل الكتاب) * يعني هذا الكتاب تنزيل * (من الله العزيز
~~الحكيم) * وقد ذكرناه * (إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين) * يعني
~~لعبرات للمؤمنين في خلقهن ويقال معناه أن ما في السماوات من الشمس والقمر
~~والنجوم وفي الأرض من الجبال والأشجار والأنهار وغيرها من العجائب لعبرات
~~ودلائل واضحات للمؤمنين يعني للمقرين المصدقين ويقال * (للمؤمنين) * يعني
~~لمن أراد أن يؤمن ويتقي الشرك قوله عز وجل * (وفي خلقكم وما ms1614 يبث من دابة) *
~~يعني وفيما خلق من الدواب * (آيات لقوم يوقنون) * يعني عبرات ودلائل لمن
~~كان له يقين قرأ حمزة والكسائي * (آيات) * بالكسر والباقون بالضم وكذلك
~~الاختلاف في الذي بعده فمن قرأ بالكسر فإن المعنى إن في خلقكم آيات لقوم
~~يوقنون فهو في موضع النصب إلا أن هذه التاء تصير خفضا في موضع النصب وإنما
~~أضمر فيه إن لأن قوله * (إن في السماوات والأرض لآيات) * في موضع النصب
~~فكذلك في الثاني معناه إن في خلقكم آيات ومن قرأ بالضم فهو على الاستئناف
~~على معنى وفي خلقكم آيات قوله عز وجل * (واختلاف الليل والنهار) * يعني في
~~اختلاف الليل والنهار في سواد الليل وبياض النهار يعني في اختلاف ألوانهما
~~وذهاب الليل ومجئ النهار * (آيات لقوم يعقلون) * لمن كان له ذهن الإنسانية
~~* (وما أنزل الله من السماء من رزق) * وهو المطر * (فأحيا به الأرض بعد
~~موتها) * يعني بعد يبسها وقحطها * (وتصريف الرياح) * مرة رحمة ومرة عذابا
~~ويقال مرة جنوبا ومرة شمالا ثم قال * (تلك آيات الله) * يعني هذه دلائل
~~الله وعلامة وحدانيته * (نتلوها عليك بالحق) * يعني يقرأ عليك جبريل من
~~القرآن بأمر الله * (فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون) * قال مقاتل
~~PageV03P262
# إن لم تؤمنوا بهذا القرآن فبأي حديث بعد توحيد الله وبعد القرآن تؤمنون
~~يعني تصدقون سورة الجاثية 7 - 11 قوله تعالى * (ويل لكل أفاك أثيم) * يعني
~~كذابا فاجرا * (يسمع آيات الله) * يعني القرآن * (تتلى عليه) * يعني يعرض
~~عليه ويقرأ عليه * (ثم يصر مستكبرا) * يعني يقيم على الكفر متكبرا عن
~~الإيمان * (كأن لم يسمعها) * يعني كأن لم يعقلها ولم يفهمها * (فبشره) * يا
~~محمد * (بعذاب أليم) * يعني شديدا قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم في
~~رواية أبي بكر " وآياته تؤمنون " بالتاء على معنى المخاطبة والباقون بالياء
~~على معنى الخبر عنهم قوله عز وجل * (وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا)
~~* يعني إذا سمع من آياتنا يعني من القرآن اتخذها * (هزوا) * يعني سخرية
~~ويقال مثل حديث رستم وإسنفديار وهو النضر بن الحارث * (أولئك لهم عذاب ms1615
~~مهين) * يهانون فيه قوله تعالى * (من ورائهم جهنم) * يعني أمامهم جهنم
~~ويقال من بعدهم في الآخرة جهنم * (ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا) * يعني لا
~~ينفعهم ما جمعوا من المال * (ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء) * يعني لا
~~ينفعهم ما عبدوا دونه من الأصنام * (ولهم عذاب عظيم) * في الآخرة قوله
~~تعالى * (هذا هدى) * يعني هذا القرآن بيان من الضلالة ويقال هذا العذاب
~~الذي ذكر حق * (والذين كفروا) * يعني جحدوا * (بآيات ربهم) * القرآن * (لهم
~~عذاب من رجز أليم) * يعني وجيعا في الآخرة قرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص
~~* (أليم) * بضم الميم والباقون * (أليم) * بالكسر كما ذكرنا في سورة سبأ
~~سورة الجاثية 12 - 14 ثم ذكرهم النعم ليعتبروا فقال تعالى * (الله الذي سخر
~~لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون) * وقد
~~ذكرناه ثم قال * (وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض) * يعني ذلل لكم ما
~~في السماوات وما في الأرض لصلاحكم ثم قال تعالى " جميعا PageV03P263
# منه) يعني جميع ما سخر الله تعالى وهو من قدرة ورحمته ويقال * (جميعا
~~منه) * يعني منة منه قال مقاتل يعني جميعا من أمره وروى عكرمة عن ابن عباس
~~قال * (جميعا منه) * منه النور ومنه الشمس ومنه القمر * (إن في ذلك) * يعني
~~فيما ذكر * (لآيات) * يعني له دلالات وعبرات * (لقوم يتفكرون) * يعتبرون في
~~صنعه وتوحيده وروى الأعمش عن عمرو بن مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~مر بقوم يتفكرون في الخالق فقال (تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق)
~~وروى وكيع عن هشام عن عروة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(إن الشيطان يأتي أحدكم فيقول من خلق السماء فيقول الله فيقول من خلق الأرض
~~فيقول الله فيقول من خلق الله تعالى فإذا افتتن أحدكم بذلك فليقل آمنت
~~بالله ورسوله قول الله تعالى * (قل للذين آمنوا) * قال مقاتل والكلبي وذلك
~~أن رجلا من الكفار من قريش شتم عمر رضي الله عنه بمكة فهم عمر بأن ms1616 يبطش به
~~فأمره الله بالتجاوز عنه فقال * (قل للذين آمنوا) * يعني عمر رضي الله عنه
~~* (يغفروا للذين) * يعني يتجاوزوا ولا يعاقبوا الذين * (لا يرجون أيام
~~الله) * يعني لا يخافون عقوبته التي أهلك بها عادا وثمودا والقرون التي
~~أهلكت قبلهم يعني لا يخشون مثل أيام الأمم الخالية قال قتادة ثم نسختها آية
~~القتال * (وقاتلوا المشركين كافة) * [التوبة 36] ثم قال * (ليجزي قوما بما
~~كانوا يكسبون) * يعني يجزيهم بأعمالهم في الآخرة قال مجاهد * (لا يرجون
~~أيام الله) * يعني لا ينالون نعم الله قرأ حمزة والكسائي وابن عامر *
~~(لنجزي) * بالنون على معنى الإضافة إلى نفسه والباقون * (لنجزي) * بالياء
~~أي ليجزي الله سورة الجاثية 15 - 17 قوله عز وجل * (من عمل صالحا فلنفسه) *
~~يعني ثوابه لنفسه * (ومن أساء فعليها) * يعني عقوبته عليها * (ثم إلى ربكم
~~ترجعون) * في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم قال الله تعالى * (ولقد آتينا بني
~~إسرائيل) * يعني أولاد يعقوب * (الكتاب) * أي التوراة والزبور والإنجيل لأن
~~موسى وداود وعيسى كانوا في بني إسرائيل * (والحكم) * يعني الفهم والعلم *
~~(والنبوة) * يعني جعلنا فيهم النبوة فكان فيهم ألف نبي * (ورزقناهم من
~~الطيبات) * يعني الحلال من الرزق وهو المن والسلوى ويقال * (رزقناهم من
~~الطيبات) * يعني أورثناهم أموال فرعون * (وفضلناهم على العالمين) * يعني
~~فضلناهم بالإسلام على عالمي PageV03P264
# زمانهم * (وآتيناهم بينات من الأمر) * يعني الحلال والحرام وبيان ما كان
~~قبلهم ثم اختلفوا بعده قوله تعالى * (فما اختلفوا) * يعني في الدين * (إلا
~~من بعد ما جاءهم العلم) * أي صفة النبي صلى الله عليه وسلم في كتبهم *
~~(بغيا بينهم) * يعني حسدا منهم وطلبا للعز والملك ويقال اختلفوا في الدين
~~فصاروا أحزابا فيما بينهم يلعن بعضهم بعضا ويتبرأ بعضهم من دين بعض قال
~~الله تعالى * (إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة) * يعني يحكم بينهم * (فيما
~~كانوا فيه يختلفون) * في الكتاب والدين سورة الجاثية 18 - 20 قوله عز وجل *
~~(ثم جعلناك على شريعة من الأمر) * يعني أمرناك وألزمناك وأثبتناك على شريعة
~~يعني على سنة من الأمر وذلك حين دعوه إلى ملتهم ويقال * (على شريعة) * يعني ms1617
~~على ملة ومذهب ويقال * (جعلناك على شريعة من الأمر) * أي أمرناك وألزناك
~~على شريعة وقال قتادة الشريعة الفرائض والحدود والأحكام * (فاتبعها) * يعني
~~أثبت عليها * (ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون) * يعني لا يصدقون بالتوحيد
~~* (إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا) * يعني إن تركت الإسلام إنهم لا يمنعوك
~~من عذاب الله شيئا * (وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض) * يعني بعضهم على دين
~~بعض * (والله ولي المتقين) * أي ناصر الموحدين المخلصين قوله تعالى * (هذا
~~بصائر للناس) * يعني هذا بيان للناس ويقال * (بصائر للناس) * يبصرهم ما لهم
~~وما عليهم والواحدة بصيرة يعني يبين لهم الحلال والحرام ويقال هذا القرآن
~~دلائل للناس ويقال دعوة وكرامة * (وهدى ورحمة) * يعني هدى من الضلالة ورحمة
~~من العذاب * (لقوم يوقنون) * يعني يصدقون بالرسل والكتاب ويوقنون أن الله
~~تعالى أنزل نعمة وفضلا سورة الجاثية 21 - 23 PageV03P265
# قوله عز وجل * (أم حسب الذين اجترحوا السيئات) * يعني اكتسبوا السيئات
~~وذلك أنهم كانوا يقولون إنا نعطى في الآخرة من الخير ما لم تعطوا قال الله
~~تعالى * (أم حسب) * يعني أيظن الذين عملوا الشرك وهو عتبة وشيبة والوليد
~~وغيرهم * (أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات) * يعني عليا وحمزة
~~وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم * (سواء محياهم ومماتهم) * يعني يكونون
~~سواء في نعم الآخرة وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص * (سواء) *
~~بالنصب والباقون بالضم فمن قرأ بالنصب فمعناه أحسبوا أن نجعلهم سواء أي
~~مستويا فيجعل * (أن نجعلهم) * متعديا إلى مفعولين ومن قرأ بالضم جعل تمام
~~الكلام عند قوله * (وعملوا الصالحات) * ثم ابتدأ فقال * (سواء محياهم
~~ومماتهم) * خبر الابتداء وقال مجاهد * (سواء محياهم ومماتهم) * قال
~~المؤمنون في الدنيا والآخرة مؤمن يموت على إيمانه ويبعث على إيمانه والكافر
~~في الدنيا والآخرة كافر يموت على الكفر ويبعث على الكفر وروى أبو الزبير عن
~~جابر قال يبعث كل عبد على ما مات عليه المؤمن على إيمانه والمنافق على
~~نفاقه ثم قال * (ساء ما يحكمون) * أي بئس ما يقضون الخير لأنفسهم حين يرون
~~أن لهم ما في الآخرة ms1618 ما للمؤمنين قوله عز وجل * (وخلق الله السماوات والأرض
~~بالحق) * وقد ذكرناه * (ولتجزى كل نفس بما كسبت) * يعني ما عملت * (وهم لا
~~يظلمون) * يعني لا ينقصون من ثواب أعمالهم ولا يزادون على سيئاتهم قوله
~~تعالى * (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه) * روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
~~كان أحدهم يعبد الحجر فإذا رأى ما هو أحسن منه رمى حجره وعبد الأخر وروى
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله * (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه) * قال
~~يعمل بهواه ولا يهوى شيئا إلا ركبه ولا يخاف الله ثم قال * (وأضله الله على
~~علم) * يعني علم منه أنه ليس من أهل الهدى * (وختم على سمعه وقلبه) * يعني
~~خذله الله فلم يسمع الهدى قلبه يعني ختم على قلبه فلا يرغب في الحق * (وجعل
~~على بصره غشاوة) * يعني غطاء كي لا يعتبر في دلائل الله تعالى قرأ حمزة
~~والكسائي " غشوة " بنصب الغين بغير ألف والباقون غشاوة كما اختلفوا في سورة
~~البقرة ومعناهما واحد ثم قال * (فمن يهديه من بعد الله) * يعني من بعد ما
~~أضله الله * (أفلا تذكرون) * أن من لا يقبل إلى دين الله ولا يرغب في طاعته
~~لا يكرمه بالهدى والتوحيد PageV03P266
# سورة الجاثية 24 - 27 قوله تعالى * (وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا) *
~~يعني آجالنا تنقضي " نموت ويحيي " آخرون يعني نموت نحن ويحيا أولادنا ويقال
~~يموت قوم ويحيا آخرون ووجه آخر * (نموت ونحيا) * يعني نحيا ونموت لأن الواو
~~للجمع لا للتأخير ووجه آخر * (نموت ونحيا) * أي كنا أمواتا في أصل الخلقة
~~ثم نحيا ثم يهلكنا الدهر فذلك قوله * (وما يهلكنا إلا الدهر) * يعني لا
~~يميتنا إلا مضي الأيام وطول العمر قال تعالى * (وما لهم بذلك من علم) *
~~يعني يقولون قولا بغير حجة ويتكلمون بالجهل * (إن هم إلا يظنون) * يعني ما
~~هم إلا جاهلون قوله تعالى * (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات) * يعني القرآن
~~آياته * (بينات) * واضحات بين فيه الحلال والحرام * (ما كان حجتهم) * يعني
~~لم تكن حجتهم وجوابهم " إلا أن قالوا ائتوا ms1619 بآيائنا " يعني أحيوا لنا
~~آباءنا * (إن كنتم صادقين) * بأن نبعث * (قل الله يحييكم) * يخلقكم من
~~النطفة * (ثم يميتكم) * عند انقضاء آجالكم * (ثم يجمعكم إلى يوم القيامة) *
~~يعني يوم القيامة يجمع أولكم وآخركم * (لا ريب فيه) * لا شك فيه عند
~~المؤمنين ويقال لا ينبغي أن يشك فيه * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * يعني
~~أهل مكة لا يعلمون بالبعث بعد الموت قوله عز وجل * (ولله ملك السماوات
~~والأرض) * يعني خزائن السماوات والأرض ويقال له نفاذ الأمر في السماوات
~~والأرض * (ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون) * يعني يخسر المكذبون
~~بالبعث وهم أهل الباطل والكذب سورة الجاثية 28 - 31 ثم قال * (وترى كل أمة
~~جاثية) * يعني مجتمعة للحساب على الركب * (كل أمة تدعى إلى كتابها) * يعني
~~إلى ما في كتابها من خير أو شر وهذا كقوله * (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم) *
~~PageV03P267
# [الإسراء 71] يعني بكتابهم * (اليوم تجزون ما كنتم تعملون) * يعني يقال
~~لهم اليوم تثابون بما كنتم تعملون في الدنيا من خير أو شر قوله تعالى *
~~(هذا كتابنا ينطق عليكم) * يعني الذي كتب عليكم الحفظة * (ينطق عليكم) * *
~~(بالحق) * يعني يشهد عليكم بالصدق يعني أنتم تقرأونه فيذكركم فكأنه ينطق
~~عليكم ثم قال * (إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون) * يعني نستنسخ عملكم من
~~اللوح المحفوظ نسخة أعمالكم * (ما كنتم تعملون) * من الحسنات والسيئات قال
~~أبو الليث رحمه الله حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا الماسرجسي قال حدثنا
~~إسحاق قال حدثنا بقية بن الوليد قال حدثني أرطأة بن المنذر عن مجاهد عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (أول ما خلق الله القلم فكتب ما
~~يكون في الدنيا من عمل معمول برا وفاجرا وأحصاه في الذكر فاقرؤوا إن شئتم *
~~(إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون) * فهل يكون النسخ إلا من شيء قد فرغ منه)
~~وروى الضحاك عن ابن عباس قال أن الله تعالى وكل ملائكته يستنسخون عن ذلك
~~الكتاب المكتوب عنده كل عام في شهر رمضان ما يكون في الأرض من حدث إلى
~~مثلها ms1620 من السنة المقبلة فيعارضون به حفظه الله تعالى على عبادة كل عشية
~~خميس فيجدون ما رفع الحفظة موافقا لما في كتابهم ذلك ليس فيه زيادة ولا
~~نقصان وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ألستم قوما عربا هل يكون النسخ
~~إلا من أصل كان قبل ذلك وقال القتبي * (إنا كنا نستنسخ) * قال إن الحفظة
~~يكتبون جميع ما يكون من العبد ثم يقابلونه بما في أم الكتاب فما فيه من
~~ثواب أو عقاب أثبت وما لم يكن فيه ثواب ولا عقاب محي فذلك قوله " يمحوا
~~الله من يشاء ويثبت " [الرعد 39] الآية وقال الكلبي يرفعان ما كتبا فينسخان
~~ما فيها من خير أو شر ويطرح ما سوى ذلك ثم قال * (فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين) * وقد ذكرناه قوله عز
~~وجل * (وأما الذين كفروا) * يعني جحدوا الكتاب والرسل والتوحيد يقال لهم *
~~(أفلم تكن آياتي تتلى عليكم) * يعني تقرأ عليكم في الدنيا * (فاستكبرتم) *
~~يعني تكبرتم عن الإيمان والقرآن * (وكنتم قوما مجرمين) * يعني مشركين
~~كافرين بالرسل والكتب PageV03P268
# سورة الأحقاف مكية وهي ثلاثون وخمس آيات سورة الأحقاف 1 - 3 قوله تبارك
~~وتعالى * (حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم) * وقد ذكرناه * (ما
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما) * من الشمس والقمر والنجوم والرياح
~~والخلق * (إلا بالحق) * يعني إلا ببيان الحق لأمر عظيم هو كائن ولم يخلقهن
~~عبثا * (وأجل مسمى) * يعني خلقهن لأجل أمر عظيم ينتهي إليه وهو يوم القيامة
~~وهو الأجل المعلوم * (والذين كفروا) * يعني مشركي مكة * (عما أنذروا
~~معرضون) * يعني عما خوفوا به تاركون فلا يؤمنون به ولا يتفكرون فيه سورة
~~الأحقاف 4 - 7 قوله عز وجل * (قل أرأيتم ما تدعون من دون الله) * يعني ما
~~تعبدون من الأصنام قال القتبي " ما " ههنا في موضع الجمع يعني الذين يدعون
~~من الآلهة * (أروني ماذا خلقوا من الأرض) * يعني أخبروني ما الذي خلقوا من
~~الأرض كالذي خلق الله تعالى إن كانوا آلهة (أم لهم شرك في السماوات) يعني
~~أم ms1621 لهم نصيب ودعوة في السماوات يعني في خلق السماوات ثم قال * (ائتوني
~~بكتاب من قبل هذا) * يعني بحجة لعبادتكم الأصنام في كتاب الله ويقال ائتوني
~~بحجة من الله ومن الأنبياء من قبل هذا القرآن الذي أتيتكم به فيه بيان ما
~~تقولون * (أو أثارة من علم) * يعني رواية تروونها من الأنبياء والعلماء *
~~(إن كنتم صادقين) * أن الله PageV03P270
# تعالى أمركم بعبادة الأوثان قرأ الحسن وأبو عبد الرحمن السلمي " أو أثرة
~~من علم " قال القتبي هو اسم مبني على فعلة من ذلك والأول فعالة والأثرة
~~التذكرة ومنه يقال فلان يأثر الحديث أي يخبره وقال قتادة * (أو أثارة) *
~~يعني خاصة من علم ويقال * (أو أثارة من علم) * يؤثر عن الأنبياء والعلماء *
~~(إن كنتم صادقين) * فلما قال لهم ذلك سكتوا قوله تعالى * (ومن أضل ممن يدعو
~~من دون الله) * يعني من أشد كفرا ممن * (يدعو من دون الله) * يعني آلهة *
~~(من لا يستجيب له إلى يوم القيامة) * يعني لا يجيبه وإن دعاه إلى يوم
~~القيامة * (وهم عن دعائهم غافلون) * يعني عن عبادتهم ثم بين إجابتهم وحالهم
~~يوم القيامة فقال تعالى * (وإذا حشر الناس) * يعني إلى البعث * (كانوا لهم
~~أعداء) * يعني صارت الآلهة أعداء لمن عبدهم * (وكانوا بعبادتهم كافرين) *
~~يعني جاحدين ويتبرؤون منهم * (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات) * يعني تقرأ
~~عليهم آياتنا واضحات فيها الحلال والحرام ويقال * (بينات) * فيها دلائل
~~واضحات * (قال الذين كفروا للحق) * يعني للقرآن * (لما جاءهم هذا سحر مبين)
~~* أي حين جاءهم هذا سحر بين سورة الأحقاف 8 - 10 قوله عز وجل * (أم يقولون
~~افتراه) * يعني اختلقه من ذات نفسه * (قل إن افتريته) * يعني اختلقته من
~~تلقاء نفسي يعذبني الله تعالى عليه * (فلا تملكون لي من الله شيئا) * يعني
~~لا تقدرون أن تمنعوا عذاب الله عني * (هو أعلم بما تفيضون فيه) * يعني
~~تخوضون فيه من الكذب في القرآن * (كفى به شهيدا) * يعني كفى بالله عالما *
~~(بيني وبينكم) * ويقال * (تفيضون) * أي تقولون ثم قال * (وهو الغفور
~~الرحيم) * يعني * (الغفور) * لمن تاب * (الرحيم) * بهم قوله ms1622 تعالى * (قل ما
~~كنت بدعا من الرسل) * يعني ما أنا أول رسول بعث * (وما أدري ما يفعل بي ولا
~~بكم) * يعني يرحمني وإياكم أو يعذبني وإياكم وقال الحسن في قوله * (وما
~~أدري ما يفعل بي ولا بكم) * يعني في الدنيا وقال الكلبي وذلك أنه رأى في
~~المنام أنه أخرج إلى أرض ذات نخل وشجر فأخبر أصحابه فظنوا أنه وحي أوحي
~~إليه فاستبشروا فمكثوا بذلك ما شاء فلم يروا شيئا مما قال لهم فقالوا يا
~~رسول الله ما رأينا الذي قلت لنا فقال (إنما كان رؤيا رأيتها ولم يأت وحي
~~من السماء وما أدري أيكون ذلك أو لا يكون) فنزل قوله * (قل ما كنت بدعا من
~~الرسل) * يعني ما كنت أولهم وقد بعث قبلي رسل كثير PageV03P271
# (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) * (إن أتبع إلا ما يوحى إلي) * ويقال ما
~~أدري ما يفعل بي ولا بكم يرحمني وإياكم أو يعذبني وإياكم فقالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا لا فرق بيننا وبينك كما نحن لا ندري ما يفعل بنا ولا
~~تدري ما يفعل بك وقد عير المشركون المسلمين فقالوا * (إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا) * [الإسراء 47] لا يدري ما يفعل به فأنزل الله تبارك وتعالى *
~~(تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك) * [الفرقان 10] فلما قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة نزل عليه * (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر) * [الفتح 20] وقد نسخت هذه الآية * (إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) *
~~[الإسراء 47] ثم قال تعالى * (وما أنا إلا نذير مبين) * يعني مخوفا مفقها
~~لكم بلغة تعرفونها قوله تعالى * (قل أرأيتم إن كان من عند الله) * يعني إن
~~كان القرآن من عند الله تعالى * (وكفرتم به) * يعني جحدتم بالقرآن * (وشهد
~~شاهد من بني إسرائيل) * قال مجاهد وعكرمة وقتادة هو عبد الله بن سلام وروى
~~عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول (لا يشهد لأحد يمشي على الأرض أنه من ms1623 أهل الجنة إلا لعبد الله بن
~~سلام) وفيه نزلت * (وشهد شاهد من بني إسرائيل) * * (على مثله) * ويقال *
~~(وشهد شاهد) * يعني ابن بنيامين مثل شهادة عبد الله بن سلام وكان ابن أخ
~~عبد الله بن سلام يشهد على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وروى وكيع عن ابن
~~عون قال ذكر عند الشعبي * (وشهد شاهد من بني إسرائيل) * أنه عبد الله بن
~~سلام فقال الشعبي وكيف يكون عبد الله بن سلام هو الشاهد وهذه السورة مكية
~~وكان ابن سلام بالمدينة قال ابن عون صدق الشعبي إن تلك السورة نزلت بمكة
~~ولكن هذه الآية نزلت بالمدينة فوضعت في هذه السورة وروى داود بن أبي هند عن
~~الشعبي عن مسروق قال والله ما هو عبد الله بن سلام ولقد أنزلت بمكة فخاصم
~~به النبي صلى الله عليه وسلم الذين كفروا من أهل مكة أن التوراة مثل القرآن
~~وموسى مثل محمد صلى الله عليه وسلم وكل مؤمن بالتوراة فهو شاهد من بني
~~إسرائيل ثم قال * (فآمن واستكبرتم) * يعني تكبرتم وتعاظمتم عن الإيمان *
~~(إن الله لا يهدي القوم الظالمين) * يعني الكافرين سورة الأحقاف 11 - 14
~~قوله عز وجل * (وقال الذين كفروا للذين آمنوا) * يعني قال رؤساء المشركين
~~لضعفاء PageV03P272
# المسلمين * (لو كان خيرا) * يعني لو كان هذا الدين حقا * (ما سبقونا
~~إليه) * وقال قتادة قال أناس من المشركين نحن أعز ونحن أغنى ونحن أكرم فلو
~~كان خيرا لما سبقنا إليه فلان وفلان قال الله تعالى * (يختص برحمته من
~~يشاء) * [البقرة 105 وآل عمران 74] يعني يختار لدينه من كان أهلا لذلك *
~~(وإذ لم يهتدوا به) * يعني لم يؤمنوا بهذا أي بالقرآن كما اهتدى به أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم * (فسيقولون هذا إفك قديم) * يعني القرآن كذب
~~قديم أي من محمد صلى الله عليه وسلم قوله تعالى * (ومن قبله كتاب موسى) *
~~يعني قد أنزل قبل هذا القرآن الكتاب على موسى يعني التوراة * (إماما) *
~~يقتدى به * (ورحمة) * من العذاب لمن آمن به * (وهذا كتاب مصدق) * يعني
~~وأنزل إليك ms1624 هذا الكتاب مصدق للكتب التي قبله * (لسانا عربيا) * بلغتكم
~~لتفهموا ما فيه * (لينذر الذين ظلموا) * يعني مشركي مكة وقرا نافع وابن
~~عامر " لتنذر " بالتاء على معنى المخاطبة يعني لتنذر أنت يا محمد صلى الله
~~عليه وسلم والباقون بالياء على معنى الأخبار عنه يعني ليخوف محمد صلى الله
~~عليه وسلم بالقرآن * (وبشرى للمحسنين) * يعني بشارة بالجنة للموحدين ويقال
~~معناه هو " بشرى للحسنين " يعني بشارة للموحدين بالجنة ثم قال تعالى * (إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون أولئك
~~أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون) * وقد ذكرناه سورة الأحقاف
~~15 - 16 ثم قال الله تعالى * (ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا) * يعني أمرنا
~~الإنسان بالإحسان إلى والديه قال مقاتل والكلبي نزلت الآية في شأن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه ويقال هذا أمر عام لجميع الناس قرأ حمزة والكسائي
~~وعاصم * (إحسانا) * بالألف ومعناه أمرناه بأن يحسن إليهما إحسانا والباقون
~~* (حسنا) * بغير ألف فجعلوه اسما وأقاموه مقام الإحسان ثم ذكر حق الوالدين
~~فقال * (حملته أمه كرها ووضعته كرها) * يعني في مشقة * (وحمله وفصاله) *
~~يعني حمله في بطن أمه وصاله ورضاعه * (ثلاثون شهرا) * وروى وكيع بإسناده عن
~~علي رضي الله عنه قال إن رجلا قال له إني تزوجت جارية سليمة بكرا لم أر
~~منها ريبة وإنها ولدت لستة أشهر فقرأ علي * (والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين) * [البقرة 233] وقرأ * (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) * فالحمل ستة
~~أشهر والرضاع سنتين والولد ولدك وقال وكيع هذا أصل إذا جاءت بولد دون ستة
~~أشهر لم يلزمه فيفرق بينهما PageV03P273
# ثم قال * (حتى إذا بلغ أشده) * يعني بلغ ثلاثون وثلاثا وثلاثين * (وبلغ
~~أربعين سنة) * صدق بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني أبا بكر * (قال رب
~~أوزعني أن أشكر نعمتك) * يعني ألهمني ما أؤدي به شكر نعمتك وما أوزعت به
~~نفسي أن أكفها عن كفران نعمتك وأصله من وزعته أي دفعته * (قال رب أوزعني أن
~~أشكر) * يعني أن أؤدي به شكر نعمتك * (التي أنعمت علي وعلى والدي) ms1625 *
~~بالإسلام * (وأن أعمل صالحا ترضاه) * يعني تقبله * (وأصلح لي في ذريتي) *
~~يعني أكرمهم بالتوحيد ويقال اجعلهم أولادا صالحين مسلمين فأسلموا كلهم ثم
~~قال * (إني تبت إليك) * يعني أقبلت إليك بالتوبة * (وإني من المسلمين) *
~~يعني المخلصين الموحدين على دينهم قوله تعالى * (أولئك) * يعني أهل هذه
~~الصفة يعني أبا بكر ووالديه وذريته ومن كان في مثل حالهم " والذين نتقبل
~~عنهم أحسن ما عملوا " يعني ستجزيهم بإحسانهم قرأ حمزة والكسائي وعاصم في
~~رواية حفص * (نتقبل) * بالنون * (ونتجاوز) * بالنون والباقون بالياء والضم
~~فمن قرأ بالنون فهو على معنى الإضافة إلى نفسه يعني نتقبل نحن والنصب أحسن
~~لوقوع الفعل عليه ومن قرأ بالياء والضم فهو على معنى فعل ما لم يسم فاعله
~~ولهذا رفع قوله (أحسن) لأنه مفعول ما لم يسم فاعله ثم قال * (ونتجاوز عن
~~سيئاتهم) * يعني ما فعلوا قبل التوبة فلا يعاقبون عليها * (في أصحاب الجنة)
~~* يعني هم مع أصحاب الجنة وروى أبو معاوية عن عاصم الأحول عن الحسن قال *
~~(من يعمل سوءا يجز به) * إنما ذلك لمن أراد الله هوانه وأما من أراد الله
~~كرامته فإنه يتجاوز عن سيئاته في أصحاب الجنة ثم قال * (وعد الصدق) * يعني
~~وعد الصدق في الجنة قوله * (الذي كانوا يوعدون) * سورة الأحقاف 17 - 20
~~قوله عز وجل * (والذي قال لوالديه أف لكما) * يعني عبد الرحمن بن أبي بكر
~~قال لوالديه أف لكما يعني قذرا لكما وهو الرديء من الكلام وقد ذكرنا
~~الاختلاف في موضع آخر وقد قرئ على سبع قراءات بالكسر والنصب والضم وكل
~~قراءة تكون بالتنوين وبغير تنوين فتلك ست قراءات والسابع * (أف) * بالسكون
~~* (أتعدانني أن أخرج) * يعني أن أبعث بعد PageV03P274
# الموت وذلك قبل أن يسلم * (وقد خلت القرون من قبلي) * أي مضت الأمم ولم
~~يبعث أحدهم " ومما يستغيثان الله " يعني أبويه يدعوان الله تعالى له بالهدى
~~اللهم اهده وارزقه الإيمان ويقولان له * (ويلك آمن إن وعد الله حق) * يعني
~~ويحك أسلم وصدق بالبعث فإن البعث كائن * (فيقول) * لهما * (ما هذا إلا
~~أساطير الأولين) * يعني كذبهم ms1626 فقال عبد الرحمن إن كنتما صادقين فأخرجا
~~فلانا وفلانا من قبورهما فنزل * (أولئك) * يعني القرون التي ذكر * (الذين
~~حق عليهم القول) * أي وجب عليهم العذاب * (في أمم قد خلت من قبلهم) * يعني
~~في أمم قد مضت من قبلهم من كفار * (الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين) * في
~~الآخرة بالعقوبة فأسلم عبد الرحمن وحسن إسلامه وذكر في الخبر أن مروان بن
~~الحكم قال نزلت هذه الآية في شأن عبد الرحمن فبلغ ذلك عائشة فقالت بل نزلت
~~في أبيك وأخيك قوله عز وجل * (ولكل درجات مما عملوا) * يعني فضائل في
~~الثواب والعقاب مما عملوا * (وليوفيهم أعمالهم) * يعني أجورهم * (وهم لا
~~يظلمون) * يعني لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئا ولا يزادون على سيئات
~~أعمالهم قوله تعالى * (ويوم يعرض الذين كفروا على النار) * يعني يكشف
~~الغطاء عنها فينظرون إليها فيقال لهم * (أذهبتم طيباتكم) * يعني أكلتم
~~حسناتكم * (في حياتكم الدنيا) * وقرأ ابن عامر " أأذهبتم " بهمزتين وقرأ
~~ابن كثير * (أذهبتم) * بالمد ومعناهما واحد ويكون استفهاما على وجه التوبيخ
~~والباقون * (أذهبتم) * بهمزة واحدة بغير مد على معنى الخبر * (واستمتعتم
~~بها) * يعني انتفعتم بها في الدنيا وروي عن عمر أنه اشتهى شرابا فأتي بقدح
~~فيه عسل فأدار القدح في يده فقال أشربها فتذهب حلاوتها أو تبقى نقمتها ثم
~~ناول القدح رجلا فسئل عن ذلك فقال خشيت أن أكون من أهل هذه الآية * (أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا) * وروي عن عمر أنه دخل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو على حصير وقد أثر بجنبه الشريط فبكى عمر فقال (ما يبكيك يا
~~عمر) فقال ذكرت كسرى وقيصر وما كانا فيه من الدنيا وأنت رسول رب العالمين
~~قد أثر بجنبيك الشريط فقال النبي صلى الله عليه وسلم (أولئك قوم عجلت لهم
~~طيباتهم في حياتهم الدنيا ونحن قوم أخرت لنا طيباتنا في الآخرة) ثم قال *
~~(فاليوم تجزون عذاب الهون) * يعني العذاب الشديد * (بما كنتم تستكبرون في
~~الأرض بغير الحق) * يعني تستكبرون عن الإيمان * (وبما كنتم تفسقون) * يعني
~~تعصون الله تعالى سورة ms1627 الأحقاف 21 PageV03P275
# سورة الأحقاف 22 - 25 قوله تعالى * (واذكر أخا عاد) * يعني واذكر لأهل
~~مكة ويقال معناه واصبر على ما يقولون واذكر هودا " إذا أنذر قومه بالأحقاف
~~" يعني خوف قومه بموضع يقال له أحقاف روى منصور عن مجاهد قال الأحقاف الأرض
~~ويقال جبل بالشام يسمى الأحقاف وقال القتبي الأحقاف جمع حقف وهو من الرمل
~~ما أشرف من كثبانه واستطال وانحنى * (وقد خلت النذر من بين يديه) * يعني
~~مضت من قبل هود * (ومن خلفه) * يعني ومن بعده * (ألا تعبدوا إلا الله) *
~~يعني خوفهم ألا تعبدوا إلا الله ووحدوه * (إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم) *
~~يعني أعلم أنكم إن لم تؤمنوا يصبكم عذاب يوم كبير وقال * (قالوا أجئتنا
~~لتأفكنا عن آلهتنا) * يعني لتصرفنا عن عبادة آلهتنا * (فأتنا بما تعدنا) *
~~من العذاب * (إن كنت من الصادقين) * أن العذاب نازل بنا " قال " هود *
~~(إنما العلم عند الله) * يعني علم العذاب عند الله يجيء بأمر الله وإنما
~~علي تبليغ الرسالة وليس بيدي إتيان العذاب فذلك قوله * (وأبلغكم ما أرسلت
~~به) * يعني ما يوحي الله إلي لأدعوكم إلى التوحيد * (ولكني أراكم قوما
~~تجهلون) * لما قيل لكم ولما يراد بكم من العذاب * (فلما رأوه عارضا مستقبل
~~أوديتهم) * يعني لما رأوا العذاب مقبلا وكانت السحابة إذا جاءت من قبل ذلك
~~الوادي أمطروا وقال القتبي العارض السحاب * (قالوا هذا عارض ممطرنا) * يعني
~~هذه سحابة وغيم ممطرنا أي تمطر به حروثنا لأن المطر كان حبس عنهم فقال هود
~~ليس هذا عارض * (بل هو ما استعجلتم به) * يعني الريح والعذاب * (ريح فيها
~~عذاب أليم) * أي ملتف وروى عطاء عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا رأى رياحا مختلفة تلون وجهه وتغير وخرج ودخل وأقبل وأدبر فذكرت
~~ذلك له فقال (وما يدريك لعله كما قال الله * (فلما رأوه عارضا مستقبل
~~أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم) *
~~فإذا أمطرت سري عنه ويقول * (وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته) *
~~[الأعراف ms1628 57] قوله عز وجل " تدمر كل شيء بأمر ربها " يعني تهلك الريح كل
~~شيء بأمر ربها * (فأصبحوا) * يعني فصاروا من العذاب بحال " لا يرى مساكنهم
~~" وقد ذكرناه في سورة PageV03P276
# الأعراف قرأ حمزة وعاصم * (لا يري) * بضم الياء * (مساكنهم) * بضم النون
~~على معنى فعل ما لم يسم فاعله يعني لا يرى شيء وقد هلكوا كلهم وقرأ الباقون
~~* (لا ترى) * بالتاء والنصب على معنى المخاطبة ومعناه لا ترى شيئا أيها
~~المخاطب لو كنت حاضرا ما رأيت إلا مساكنهم * (كذلك نجزي القوم المجرمين) *
~~يعني هكذا نعاقب القوم المشركين عند التكذيب سورة الأحقاف 26 - 28 ثم قال *
~~(ولقد مكناهم) * يعني أعطيناهم الملك والتمكين * (فيما إن مكناكم فيه) *
~~يعني ما لم نمكن لكم ولم نعطكم يا أهل مكة وقال القتبي إن الخفيفة قد تزاد
~~في الكلام كقول الشاعر ما إن رأيت ولا سمعت به يعني ما رأيت ولا سمعت يعني
~~* (ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه) * قال الزجاج إن ههنا مكان ما يعني
~~فيما مكناكم فيه ويقال معناه ولقد مكناهم في الذي مكناكم فيه وقال *
~~(وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة) * يعني جعلنا لهم سمعا ليسمعوا المواعظ
~~وأبصارا لينظروا في الدلائل وأفئدة ليتفكروا في خلق الله تعالى * (فما أغنى
~~عنهم) * يعني لم ينفعهم من العذاب " سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء
~~" إذ لم يسمعوا الهدى ولم ينظروا في الدلائل ولم يتفكروا في خلقه * (إذ
~~كانوا يجحدون بآيات الله) * يعني بدلائله * (وحاق بهم) * يعني نزل بهم من
~~العذاب " ما كانوا به يستهزئون " يعني العذاب الذي كانوا يجحدون به
~~ويستهزئون قوله عز وجل * (ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى) * يعني أهلكنا
~~قبلكم يا أهل مكة بالعذاب ما حولكم من القرى * (وصرفنا الآيات) * يعني بينا
~~لهم الدلائل والحجج والعلامات * (لعلهم يرجعون) * عن كفرهم قبل أن يهلكوا
~~قوله تعالى * (فلولا نصرهم الذين) * يعني فهلا نصرهم الذين يعني كيف لم
~~يمنعهم من العذاب * (الذين اتخذوا من دون الله قربانا) * يعني عبدوا من دون
~~الله ما يتقربون بها إلى الله تعالى * (آلهة) ms1629 * يعني أصناما كما قال في آية
~~أخرى * (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) * [الزمر 3] * (بل ضلوا
~~عنهم) * يعني الآلهة لم تنفعهم شيئا ويقال اشتغلوا بأنفسهم ويقال بطلت عنهم
~~* (وذلك إفكهم) * يعني كذبهم * (وما كانوا يفترون) * يعني يختلفون وذكر أبو
~~PageV03P277
# عبيدة بإسناده عن عبد الله بن عباس أنه قرأ * (إفكهم) * بنصب الألف
~~والفاء والكاف يعني ذلك الفعل أضلهم وأهلكهم وصرفهم عن الحق وقراءة العامة
~~بضده * (وذلك إفكهم) * يعني ذلك الفعل وهو عبادتهم وقولهم وكذبهم ويقال *
~~(وذلك إفكهم) * اليوم كما كان إفك من كان قبلهم سورة الأحقاف 29 - 32 قوله
~~تعالى " وإذا صرفنا إليك نفرا من الجن " وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما بعث خرت الأصنام على وجوهها في تلك الليلة فصاح إبليس صيحة فاجتمعت
~~عليه جنوده فقال لهم قد عرض أمر عظيم امضوا فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها
~~يعني امشوا وانظروا ماذا حدث من الأمر وروى ابن عباس أنه لما بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم حيل بين الشياطين وبين السماء وأرسل عليهم الشهب فجاؤوا إلى
~~إبليس فأخبروه بذلك قال هذا الأمر حادث اضربوا مشارق الأرض ومغاربها فجاء
~~نفر منهم فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي تحت نخلة في سوق عكاظ ومعه
~~ابن مسعود وأصحابه وكان يقرأ سورة طه في الصلاة وروى وكيع عن سفيان عن عاصم
~~عن رجل عن زر بن حبيش في قوله تعالى * (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن) * قال
~~كانوا تسعة أحدهم زوبعة أتوه ببطن نخلة * (يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا
~~أنصتوا) * وروى عكرمة عن الزبير قال " كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~في العشاء الأخيرة فلما حضروا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا " أنصتوا "
~~يعني لما حضروا النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم لبعض أنصتوا للقرآن
~~واستمعوا " فلما قضي " يعني فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من القراءة
~~والصلاة " ولوا " يعني رجعوا " إلى قومهم منذرين " قال مقاتل يعني مؤمنين
~~وقال الكلبي يعني مخوفين وقال مجاهد ليس في الجن رسل وإنما الرسل ms1630 في الإنس
~~والنذارة في الجن ثم قرأ " فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين " يعني أنذروا
~~قومهم من الجن قوله تعالى " قالوا يا قومنا إنا سمعنا " من محمد صلى الله
~~عليه وسلم " كتابا " يعني قراءة القرآن " أنزل PageV03P278
# من بعد موسى) يعني أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم * (مصدقا لما بين
~~يديه) * يعني موافقا لما قبله من الكتب * (يهدي إلى الحق) * يعني يدعو إلى
~~توحيد الله تعالى من الشرك كما هو في سائر الكتب * (وإلى طريق مستقيم) * لا
~~عوج فيه يعني دين الله تعالى وهو الإسلام * (يا قومنا أجيبوا داعي الله) *
~~يعني النبي صلى الله عليه وسلم * (وآمنوا به) * يعني صدقوا به وبكتابه *
~~(يغفر لكم من ذنوبكم) * و " من " صلة في الكلام يعني يغفر لكم ذنوبكم إن
~~آمنتم وصدقتم " ويجزكم من عذاب أليم " يعني يؤمنكم من عذاب النار * (ومن لا
~~يجب داعي الله) * يعني من لم يجب رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يدعو
~~إليه من الإيمان * (فليس بمعجز في الأرض) * يعني لا يستطيع أن يهرب في
~~الأرض من عذاب الله تعالى ويقال معناه فلن يجد الله عاجزا عن طلبه * (وليس
~~له من دونه أولياء) * يعني ليس له أنصار يمنعونه مما نزل به من العذاب *
~~(أولئك في ضلال مبين) * يعني في خطأ بين وذكر في الخبر أنهم لما أنذروهم
~~وخوفوهم جاء جماعة منهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فلقيهم بالبطحاء
~~فقرأ عليهم القرآن فأمرهم ونهاهم وكان معه عبد الله بن مسعود وخط له النبي
~~صلى الله عليه وسلم خطا وقال له (لا تخرج من هذا الخط فإنك إن خرجت لن
~~تراني إلى يوم القيامة) فلما رجع إليه قال يا نبي الله سمعت هدتين أي صوتين
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم " أما إحداهما فإني سلمت عليهم فردوا علي
~~السلام وأما الثانية فإنهم سألوا الرزق فأعطيتهم عظما رزقا لهم وأعطيتهم
~~روثا رزقا لدوابهم " سورة الأحقاف 33 - 35 ثم قال تعالى " أو لم يروا "
~~يعني أو لم يعتبروا ولم يتفكروا ms1631 ويقال أو لم يخبروا * (أن الله الذي خلق
~~السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر) * على أن يحيى الموتى لأنهم كانوا
~~مقرين بأن الله تعالى هو الذي خلق السماوات والأرض وكانوا منكرين للبعث بعد
~~مماتهم فأخبرهم الله تعالى بأن الذي كان قادرا على خلق السماوات والأرض
~~قادر على إحيائهم بعد الموت ويقال * (ولم يعي بخلقهن) * يعني لم يعييه خلق
~~السماوات والأرض ثم قال * (بلي) * يعني هو قادر على البعث " إنه على كل شيء
~~قدير " من الإحياء والبعث قوله تعالى * (ويوم يعرض الذين كفروا على النار)
~~* يعني يكشف الغطاء عنها ويقال PageV03P279
# يساق الذين كفروا إلى النار ويقال لهم * (أليس هذا بالحق) * يعني أليس
~~هذا العذاب الذي ترون حقا وكنتم تكذبون به * (قالوا بلى) * يعني إنه الحق *
~~(وربنا) * يعني والله إنه الحق فيقرون حين لا ينفعهم إقرارهم فيقال لهم *
~~(قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون) * يعني تجحدون * (فاصبر) * يا محمد
~~صلى الله عليه وسلم يعني اصبر على أذى أهل مكة وتكذيبهم " كما صبر أولو
~~العزم من الرسل " يعني أولو الحزم وهو أن يصبر في الأمور ويثبت عليها وذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يدعو عليهم فأمره الله تعالى بالصبر
~~كما صبر نوح وكما صبر إبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف وغيرهم من الأنبياء
~~صلوات الله عليهم أجمعين وقال السدي " أولو العزم " الذين أمروا بالقتال من
~~الرسل وقال أبو العالية " أولو العزم من الرسل " كانوا ثلاثة والنبي صلى
~~الله عليه وسلم رابعهم إبراهيم وهود ونوح فأمره الله تعالى أن يصبر كما
~~صبروا وقال مقاتل " أولو العزم من الرسل " اثني عشر نبيا في بيت المقدس
~~فأوحى الله إليهم ثلاث مرات أن اخرجوا من بين أقوامكم فلم يخرجوا فقال الله
~~تعالى يمضي العذاب عليكم مع قومكم فتشاوروا فاختاروا هلاك أنفسهم بينهم *
~~(ولا تستعجل لهم) * يعني لا تستعجل لهم بالعذاب * (كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون) * يعني العذاب قد أتاهم من قريب في الآخرة فلقربه كأنهم يرونه في
~~الحال ويقال في الآية تقديم ومعناه كأنهم لم يلبثوا ms1632 في الدنيا إلا ساعة
~~يعني إذا أتاهم ذلك اليوم يرون أنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا القليل فذلك
~~قوله * (لم يلبثوا إلا ساعة من نهار) * يعني من نهار الدنيا ويقال يعني في
~~القبور وقال أبو العالية معناه كأنهم يرون حين يظنون أنهم لم يلبثوا إلا
~~ساعة من نهار ثم قال * (بلاغ) * يعني ذلك بلاغ يعني وبلغه وأجل فإذا بلغوا
~~أجلهم ذلك * (فهل يهلك إلا القوم الفاسقون) * يعني هل يهلك في العذاب إذا
~~جاء العذاب إلا القوم العاصون ويقال معناه لا يهلك مع رحمة الله وفضله إلا
~~القوم الفاسقون ويقال * (بلاغ) * يعني هذا الذي ذكر بلاغ أي تمام العظة
~~ويقال هو من الإبلاغ أي هذا إرسال وبيان لهم كقوله * (هذا بلاغ للناس) *
~~قرأ ابن عامر * (أذهبتم طيباتكم) * بهمزتين وقرأ ابن كثير * (أذهبتم) *
~~بالمد ومعناها واحد ويكون استفهاما على وجه التوبيخ وقرأ الباقون *
~~(أذهبتم) * بهمزة واحدة من غير مد صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم PageV03P280
# سورة محمد مكية وهي ثلاثون وثمان آيات سورة محمد 1 - 3 قوله تبارك تعالى
~~* (الذين كفروا) * يعني جحدوا بتوحيد الله تعالى وبالقرآن * (وصدوا عن سبيل
~~الله) * يعني صرفوا الناس عن دين الله ويقال صرفوا الناس عن طاعة الله وهو
~~الجهاد * (أضل أعمالهم) * يعني أبطل الله حسناتهم التي عملوا في الدنيا
~~لأنهم عملوا بغير إيمان وكل عمل يكون بغير إيمان فهو باطل كما قال في آية
~~أخرى * (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين) * [آل عمران 85] الآية قال الكلبي نزلت في مطعمي بدر وهم رؤساء
~~مكة الذين كانوا يطعمون الناس في حال خروجهم إلى بدر منهم أبو جهل والحارث
~~بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبي وأمية ابنا خلف ومنبه ونبيه ابنا
~~الحجاج وغيرهم ويقال هذا في عامة الكفار وهذا كقوله * (والذين كفروا
~~أعمالهم كسراب بقيعة) * [النور 39] الآية وروى مجاهد عن ابن عباس قال *
~~(الذين كفروا) * هم أهل مكة * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) * هم الأنصار
~~* (الذين آمنوا) * يعني ms1633 صدقوا بالله تعالى وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وبالقرآن * (وعملوا الصالحات) * يعني أدوا الفرائض والسنن وهم أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومن كان في مثل حالهم * (وآمنوا بما نزل على محمد وهو
~~الحق من ربهم) * يعني صدقوا بما أنزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهو الحق وليس فيه باطل ولا تناقض * (كفر عنهم سيئاتهم) * يعني محا عنهم
~~ذنوبهم التي عملوا في الشرك بإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وطاعتهم لله
~~تعالى فيما يأمرهم به من الجهاد * (وأصلح بالهم) * يعني حالهم وهذا قول
~~قتادة وقال مقاتل يعني بين أمورهم في الإسلام وعملهم وحالهم حتى يدخلوا
~~الجنة وروى مجاهد * (وأصلح بالهم) * يعني شأنهم وقال القتبي * (كفر عنهم
~~سيئاتهم) * أي سترها * (وأصلح بالهم) * أي حالهم ويقال * (أصلح بالهم) *
~~يعني أظهر الله تعالى أمرهم في الإسلام حتى يقتدى بهم ثم بين المعنى الذي
~~أحبط أعمال الكافرين وأصلح شأن المؤمنين فقال " ذلك بأن الذين PageV03P281
# كفروا) يعني ذلك الإبطال بأن الذين كفروا * (اتبعوا الباطل) * يعني
~~اختاروا الشرك وثبتوا عليه ولم يرغبوا في الإسلام ويقال معناه لأنهم
~~اختاروا الباطل على الحق واتباع الهوى على اتباع رضى الله سبحانه وتعالى *
~~(وأن الذين آمنوا) * وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم * (اتبعوا الحق من
~~ربهم) * يعني اتبعوا القرآن وعملوا به ويقال معناه اختاروا الإيمان على
~~الكفر واتباع القرآن واتباع رضى الله تعالى على اتباع الهوى قوله * (كذلك
~~يضرب الله للناس أمثالهم) * يعني هكذا يبين الله صفة أعمالهم سورة محمد 4 -
~~6 ثم حرض المؤمنين على القتال فقال * (فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب)
~~* يعني اضربوا الرقاب صار نصبا بالأمر ومعناه اضربوا الأعناق ضربا وروى
~~وكيع عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال (إني لم أبعث لأعذب بعذاب الله وإنما بعثت بضرب الرقاب وشد الوثاق) *
~~(حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق) * يعني حتى إذا قهرتموهم وأسرتموهم فشدوا
~~الوثاق يعني فاستوثقوا أيديهم من خلفهم ويقال الإثخان أن يعطوا أيديهم
~~ويستسلموا وقال ms1634 الزجاج " حتى أثخنتموهم " يعني أكثرتم فيهم القتل والأسر
~~بعد المبالغة في القتل وقال مقاتل * (حتى إذا أثخنتموهم) * بالسيف فظفرتم
~~عليهم * (فشدوا الوثاق) * يعني الأسر * (فإما منا بعد) * يعني عتقا بعد
~~الأسر بغير فداء * (وإما فداء) * يعني يفادي نفسه بماله وروي عن إبراهيم
~~النخعي أنه قال الإمام بالخيار في الأسرى إن شاء فادى وإن شاء قتل وإن شاء
~~استرق وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال لا أفادي وإن طلبوا
~~بمدين من ذهب وذكر عنه أيضا أنه كتب إليه في أسير التمسوا منه الفداء فقال
~~اقتلوه لأن أقتل رجلا من المشركين أحي إلي من كذا وكذا قال أبو الليث رحمه
~~الله وقد كره بعض الناس قتل الأسير واحتج بظاهر هذه الآية * (فإما منا بعد
~~وإما فداء) * وقال أصحابنا لا بأس بقتله بالخبر الذي روي عن أبي بكر رضي
~~الله عنه وروي عن ابن جريج وغيره من أهل التفسير أن هذه الآية منسوخة بقوله
~~* (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) * [التوبة 5] وقد قتل النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم فتح مكة ابن خطل بعدما وقع في منعة المسلمين فهو كالأسير
~~وأما الفداء فإن فادوا بأسير من المسلمين فلا بأس به كما قال إبراهيم
~~النخعي إن شاء فادى بالأسير وإن أراد أن يفتدى بمال لا يجوز إلا عند
~~الضرورة PageV03P282
# لأن في رد الأسير إلى دار الحرب قوة لهم في الحرب فيكره ذلك كما يكره أن
~~يحمل إليهم السلاح للبيع ثم قال * (حتى تضع الحرب أوزارها) * روي عن ابن
~~عباس أنه قال حتى بترك الكفار إشرارها ويوحدوا الرب تبارك وتعالى حتى لا
~~يبقى إلا مسلم أو مسالم يعني في ذمة المسلمين يعني الذين يعطون الجزية وعن
~~سعيد بن جبير قال * (حتى تضع الحرب أوزارها) * قال خروج عيسى عليه السلام
~~يكسر الصليب فيلقى الذئب الغنم فلا يأخذها ولا تكون عداوة بين اثنين وهكذا
~~قال مجاهد وقال مقاتل * (حتى تضع الحرب أوزارها) * يعني في مكان يقاتل
~~سماهم حربا يعني الشرك وتوحدوا الرب وقال القتبي * (حتى ms1635 تضع الحرب) * يعني
~~حتى يضع أهل الحرب السلاح وقال قتادة * (حتى تضع الحرب أوزارها) * يعني في
~~كل مكان تقاتل سماهم حربا ثم قال عز وجل * (ذلك) * يعني افعلوا ذلك ثم
~~استأنف فقال * (ولو يشاء الله لانتصر منهم) * بغير قتال يعني يهلكهم *
~~(ولكن ليبلو بعضكم ببعض) * يعني لم يهلكهم لكي يختبرهم بالقتال حتى يتبين
~~فضلهم ويستوجبوا الثواب ثم قال * (والذين قتلوا في سبيل الله) * يعني
~~جاهدوا عدوهم في طاعة الله تعالى * (فلن يضل أعمالهم) * يعني لن يبطل ثواب
~~أعمالهم قرأ أبو عمرو (والذين قتلوا) بضم القاف بغير ألف وهكذا روي عن عاصم
~~في إحدى الروايتين يعني الذين قتلوا يوم أحد ويوم بدر وفي سائر الحروب وقرأ
~~الباقون " والذين قاتلوا في سبيل الله " بالنصب يعني جاهدوا الكفار
~~وحاربوهم ثم قال * (سيهديهم) * يعني يجنبهم من أهوال الآخرة ويقال *
~~(سيهديهم) * يعني يثبتهم على الهدى * (ويصلح بالهم) * وقد ذكرناه *
~~(ويدخلهم الجنة) * في الآخرة * (عرفها لهم) * يعني هداهم الله تعالى إلى
~~منازلهم وروى أبو المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال (إذا أذن لأهل الجنة في دخولها لأحدهم أهدى أي أعرف
~~بمنزله في الجنة من بمنزله الذي كان في الدنيا) وعن ابن مسعود أنه قال ما
~~أشبههم إلا أهل الجمعة حين انصرفوا من جمعتهم يعني إن كل واحد منهم يهتدي
~~إلى منزله وقال الزجاج في قوله * (سيهديهم ويصلح بالهم) * أي يصلح لهم أمر
~~معايشهم في الدنيا مع ما يجازيهم في الآخرة وهذا كما قال تعالى * (استغفروا
~~ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا) * [نوح 10، 11] الآية ويقال
~~* (عرفها لهم) * أي طيبها لهم يقال طعام معرف أي مطيب PageV03P283
# سورة محمد 7 - 12 ثم حث المؤمنين على الجهاد فقال * (يا أيها الذين آمنوا
~~إن تنصروا الله ينصركم) * يعني إن تنصروا دين الله بقتال الكفار * (ينصركم)
~~* بالغلبة على أعدائكم * (ويثبت أقدامكم) * فلا تزول في الحرب ثم قال تعالى
~~" والذين كفروا تعسا لهم " يعني بعدا ونكسا وخيبة لهم وهو من قولك تعست أي ms1636
~~عثرت وسقطت * (وأضل أعمالهم) * يعني أبطل ثواب حسناتهم فلم يقبلها منهم ثم
~~بين المعنى الذي أبطل به حسناتهم فقال * (ذلك) * يعني ذلك الإبطال * (بأنهم
~~كرهوا ما أنزل الله) * يعني أنكروا وكرهوا الإيمان بما أنزل الله على محمد
~~صلى الله عليه وسلم * (فأحبط أعمالهم) * يعني ثواب أعمالهم ثم خوفهم
~~ليعتبروا فقال عز وجل * (أفلم يسيروا في الأرض) * يعني أفلم يسافروا في
~~الأرض * (فينظروا) * يعني فيعتبروا * (كيف كان عاقبة الذين من قبلهم) *
~~يعني كيف كان آخر أمرهم * (دمر الله عليهم) * يعني أهلكهم الله تعالى
~~بالعذاب * (وللكافرين أمثالها) * يعني للكافرين من هذه الأمة أمثالها من
~~العذاب وهذا وعيد لكفار قريش ثم قال * (ذلك) * يعني النصرة التي ذكر في
~~قوله * (إن تنصروا الله ينصركم) * [محمد 7] * (بأن الله مولى الذين آمنوا)
~~* يعني إن الله تبارك وتعالى ناصر أوليائه بالغلبة على عدوهم * (وأن
~~الكافرين لا مولى لهم) * يعني لا ناصر لهم ولا ولي لهم لا تنصرهم آلهتهم
~~ولا تمنعهم مما نزل بهم من العذاب ثم ذكر مستقر المؤمنين ومستقر الكافرين
~~فقال * (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار) * وقد ذكرناه * (والذين كفروا يتمتعون) * يعني يعيشون بما أعطوا
~~في الدنيا * (ويأكلون كما تأكل الأنعام) * ليس لهم هم إلا الأكل والشرب
~~والجماع * (والنار مثوى لهم) * أي منزلا ومستقرا لهم سورة محمد 13 - 14
~~PageV03P284
# سورة محمد 15 قوله تعالى * (وكأين من قرية) * يعني وكم من قرية فيما مضى
~~يعني أهل قرية * (هي أشد قوة) * يعني أشد منعة وأكثر عددا وأكثر أموالا *
~~(من قريتك التي أخرجتك) * يعني أهل مكة الذين أخرجوك من مكة إلى المدينة *
~~(أهلكناهم) * يعني عذبناهم عند التكذيب " فلان ناصر لهم " يعني لم يكن لهم
~~مانع مما نزل بهم من العذاب وهذا تخويف لأهل مكة قوله تعالى * (أفمن كان
~~على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله) * قال مقاتل والكلبي يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وأبا جهل بن هشام يعني لا يكون حال من كان على بيان من الله
~~تعالى كمن ms1637 زين له قبح عمله * (واتبعوا أهواءهم) * بعبادة الأوثان ويقال هذا
~~في جميع المسلمين وجميع الكافرين لا يكون حال الكفار مثل حال المؤمنين في
~~الثواب قوله تعالى " مثل الجنة " يعني صفة الجنة " التي وعد المتقون "
~~الذين يتقون الشرك والفواحش * (فيها أنهار من ماء غير آسن) * قرأ ابن كثير
~~* (من ماء غير آسن) * بغير مد والباقون بالمد ومعناهما واحد يعني ماء غير
~~منتن ولا متغير الطعم والريح * (وأنهار من لبن لم يتغير طعمه) * إلى
~~الحموضة كما يتغير لبن أهل الدنيا عن الحالة الأولى * (وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين) * يعني لذيذة ويقال * (لا يصدعون عنها ولا ينزفون) * [الواقعة
~~19] * (وأنهار من عسل مصفى) * ليس فيها العكر ولا الكدورة ولا الدردى كعسل
~~أهل الدنيا قال مقاتل هذه الأنهار الأربعة تتفجر من الكوثر إلى أهل الجنة
~~ويقال من تحت شجرة طوبى إلى أهل الجنة * (ولهم فيها من كل الثمرات) * يعني
~~من ألوان الثمرات * (ومغفرة من ربهم) * لذنوبهم في الآخرة ويقال في الدنيا
~~* (كمن هو خالد في النار) * يعني هل يكون حال من هو في هذه النعم كمن هو في
~~النار أبدا * (وسقوا ماء حميما) * يعني حارا قد انتهى حره * (فقطع أمعاءهم)
~~* من شدة الحر فذابت أمعاؤهم كقوله تعالى " يصر به ما في بطونهم والجلود "
~~[الحج 20] سورة محمد 16 - 18 ثم قال * (ومنهم) * يعني من المنافقين * (من
~~يستمع إليك) * * (حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال
~~آنفا) * وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم الجمعة وعاب في
~~PageV03P285
# خطبته المنافقين فلما خرجوا من عنده قال بعض المنافقين لعبد الله بن
~~مسعود وهو الذي أوتي العلم ماذا قال آنفا يعني الساعة على جهة الاستهزاء
~~قال الله تعالى * (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم) * مجازاة لهم *
~~(واتبعوا أهواءهم) * يعني عملوا بهوى أنفسهم ثم ذكر المؤمنين المصدقين فقال
~~عز وجل * (والذين اهتدوا زادهم هدى) * يعني آمنوا بالله تعالى وأحسنوا
~~الاستماع إلى ما قال صلى الله عليه وسلم * (زادهم هدى) * يعني بصيرة في
~~دينهم وتصديقا ms1638 لنبيهم ويقال زادهم بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هدى ويقال زادهم قول المنافقين واستهزاؤهم * (هدى) * يعني تصديقا وثباتا
~~على الإسلام وشكر الله تعالى * (وآتاهم تقواهم) * حين بين لهم التقوى ويقال
~~ألهمهم قبول الناسخ وترك المنسوخ قوله تعالى * (فهل ينظرون إلا الساعة) *
~~أي قيام الساعة يعني فما ينتظر قومك إن لم يؤمنوا إلا الساعة يعني قيام
~~الساعة * (أن تأتيهم بغتة) * يعني فجأة * (فقد جاء أشراطها) * يعني
~~علاماتها وهو انشقاق القمر والدخان وخروج النبي صلى الله عليه وسلم وروى
~~مكحول عن حذيفة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم متى الساعة فقال (ما
~~المسؤول عنها بأعلم من السائل ولكن لها أشراط تقارب الأسواق يعني كسادها
~~ومطر ولا نبات يعني مطر في غير حينه وتفشوا الفتنة وتظهر أولاد البغية
~~ويعظم رب المال وتعلوا أصوات الفسقة في المساجد ويظهر أهل المنكر على أهل
~~الحق) ثم قال " فأنى لهم إذ جاءتهم ذكراهم " يعني من أين لهم التوبة إذا
~~جاءتهم الساعة وقال قتادة فأنى لهم أن يتذكروا أو يتذاكروا إذا جائتهم
~~الساعة وقال مقاتل فيه تقديم يعني أنى لهم التذكرة والتوبة عند الساعة إذا
~~جاءتهم وقد فرطوا فيها سورة محمد 19 - 20 قوله عز وجل * (فاعلم أنه لا إله
~~إلا الله) * قال الزجاج هذه الفاء جواب الجزاء ومعناه قد بينا ما يدل على
~~توحيد الله فاعلم أنه لا إله إلا الله والنبي صلى الله عليه وسلم قد علم أن
~~الله تعالى واحد وإنما خاطبه والمراد به أمته ويقال هذا الأمر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة ومعناه فأثبت عن إظهار قول PageV03P286
# لا إله إلا الله يعني ادع الناس إلى ذلك ويقال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول (ليتني أعلم أي الكلام أفضل وأي الدعاء أفضل) فأعلمه الله
~~أن أفضل الكلام التوحيد وأفضل الدعاء الاستغفار) ثم قال * (واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات) * روى الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إني
~~لأستغفر الله وأتوب إليه في كل يوم سبعين مرة أو ms1639 أكثر) وروى أبو هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " إني أستغفر الله تعالى وأتوب إليه في
~~كل يوم مائة مرة " وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن جريج قال قلت لعطاء
~~استغفر للمؤمنين في المكتوبة قال نعم قلت فمن ابتدئ قال فبنفسك كما قال
~~الله تعال * (واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات) * * (والله يعلم متقلبكم
~~ومثواكم) * يعني منتشركم بالنهار ومأواكم بالليل ويقال ذهابكم ومجيئكم قوله
~~عز وجل * (ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة) * وذلك أنهم كانوا يأنسون
~~بالوحي ويستوحشون إذا أبطأ فاشتاقوا إلى الوحي فقالوا لولا * (نزلت) * يعني
~~هلا نزلت سورة قال الله تعالى * (فإذا أنزلت سورة محكمة) * يعني مبينة يعني
~~الحلال والحرام * (وذكر فيها القتال) * يعني أمروا فيها بالقتال وقال قتادة
~~كل سورة ذكر فيها ذكر القتال فهي محكمة وقال القتبي في قراءة ابن مسعود
~~سورة محدثة وتسمى المحدثة المحكمة لأنها إذا نزلت تكون محكمة ما لم ينسخ
~~منها شيء ويقال * (فإذا أنزلت سورة محكمة) * فيها ذكر القتال وطاعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرح بها المؤمنين وكره المنافقون فذلك قوله * (رأيت
~~الذين في قلوبهم مرض) * يعني الشك والنفاق * (ينظرون إليك نظر المغشي عليه
~~من الموت) * كراهية لنزول القرآن يعني إنهم يشخصون إليك بأبصارهم وينظرون
~~نظرا شديدا من شدة العداوة كما ينظر المريض عند الموت * (فأولى لهم) * فهذا
~~تهديد ووعيد يعني وليهم المكروه يعني قل لهم احذروا العذاب وقد تقدم الكلام
~~سورة محمد 21 - 23 ثم قال * (طاعة وقول معروف) * قال القتبي هذا مخصوص يعني
~~قولهم قبل نزول PageV03P287
# الفرض سمعا لك وطاعة فإذا أمروا به كرهوا ذلك ويقال معناه * (طاعة وقول
~~معروف) * أمثل لهم ويقال معناه فإذا أنزلت سورة ذات طاعة يؤمر فيها بالطاعة
~~وقول معروف * (فإذا عزم الأمر) * أي جاء الجد ووقت القتال فلم يذكر في
~~الآية جوابه والجواب فيه مضمر معناه " فإذا عزم الأمور " يعني وجب الأمر
~~وجد الأمر كرهوا ذلك ثم ابتدأ قال * (فلو صدقوا الله) * في النبي صلى الله
~~عليه وسلم وما جاء به ms1640 * (لكان خيرا لهم) * من الشرك والنفاق قوله * (فهل
~~عسيتم إن توليتم) * يعني لعلكم وإن وليتم أمر هذه الأمة * (أن تفسدوا في
~~الأرض) * بالمعاصي يعني أن تعصوا الله في الأرض * (وتقطعوا أرحامكم) * قال
~~السدي * (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض) * بالمعاصي * (وتقطعوا
~~أرحامكم) * قال المؤمنين إخوة فإذا قتلوهم فقد قطعوا أرحامهم وروى جويبر عن
~~الضحاك قال نزلت في الأمراء * (إن توليتم) * أمر الناس * (أن تفسدوا في
~~الأرض) * ويقال معناه إن أعرضتم عن دين الإسلام وعما جاء به النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن تفسدوا في الأرض بسفك الدماء ودفن البنات وقطع الأرحام * (فهل
~~عسيتم إن توليتم) * يعني هل تريدون إذا أنتم تركتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما أمركم به إلا أن تعودوا إلى مثل ما كنتم عليه من الكر والمعاصي
~~وقطع الأرحام قرأ نافع * (فهل عسيتم) * بكسر السين والباقون بالنصب وهما
~~لغتان إلا أن النصب أظهر عند أهل اللغة قوله عز وجل * (أولئك الذين لعنهم
~~الله) * يعني أهل هذه الصفة خذلهم الله وطردهم من رحمته * (فأصمهم) * عن
~~الهدى لا يعقلونه * (وأعمى أبصارهم) * عن الهدى فلا ينظرونه عقوبة لهم سورة
~~محمد 24 - 28 قوله تعالى * (أفلا يتدبرون القرآن) * يعني أفلا يسمعون
~~القرآن ويعتبرون به ويتفكرون فيما أنزل الله تعالى فيه من وعد ووعيد وكثرة
~~عجائبه حتى يعلموا أنه من الله تعالى وتقدس * (أم على قلوب أقفالها) * يعني
~~بل على قلوب أقفالها يعني أقفل على قلوبهم ومعناه أن أعمالهم لغير الله ختم
~~على قلوبهم قوله تعالى * (إن الذين ارتدوا على أدبارهم) * يعني رجعوا إلى
~~الشرك " من بعد ما تبين PageV03P288
# لهم الهدى) يعني من بعد ما ظهر لهم الإسلام قال قتادة * (إن الذين ارتدوا
~~على أدبارهم) * وهم أهل الكتاب عرفوا نعت النبي صلى الله عليه وسلم وكفروا
~~به ويقال نزلت في المرتدين ثم قال عز وجل * (الشيطان سول لهم) * يعني زين
~~لهم ترك الهدى وزين لهم الضلالة * (وأملى لهم ذلك) * قرأ أبو عمرو *
~~(وأملي) * بضم الألف وكسر اللام وفتح الياء على ms1641 معنى فعل ما لم يسم فاعله
~~والباقون * (وأملي) * بنصب اللام والألف يعني أمهل الله لهم فلم يعاقبهم
~~حين كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم ويقال زين لهم الشيطان وأملى لهم
~~الشيطان يعني خيل لهم تطويل المدة والبقاء وقرأ يعقوب الحضرمي * (وأملي) *
~~بضم الألف وكسر اللام وسكون الياء ومعناه أنا أملي يعني أطول لهم المدة كما
~~قال " إما نملي لهم ليزدادوا إنما " ثم قال ذلك يعني اللعن والصمم والعمى
~~والتزين والإملاء * (بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله) * وهم المنافقون
~~قالوا ليهود بني قريظة والنضير وهم الذين كرهوا ما نزل الله يعني تركوا
~~الإيمان بما أنزل الله من القرآن * (سنطيعكم في بعض الأمر) * يعني سنعينكم
~~في بعض الأمر قال الله تعالى * (والله يعلم إسرارهم) * بما قالوا فيما
~~بينهم قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص * (إسرارهم) * بكسر الألف
~~والباقون بالنصب فمن قرأ بالنصب فهو جمع السر ومن قرأ بالكسر فهو مصدر
~~أسررت إسرارا ويقال سر وأسرار ثم خوفهم فقال الله تعالى * (فكيف) * يعني
~~كيف يصنعون * (إذا توفتهم الملائكة) * يعني تقبض أرواحهم الملائكة ملك
~~الموت وأعوانه * (يضربون وجوههم وأدبارهم) * يعني عند قبض الأرواح ويقال
~~يعني يوم القيامة في النار * (ذلك) * يعني ذلك الضرب الذي نزل بهم عند
~~الموت وفي النار * (بأنهم اتبعوا ما أسخط الله) * يعني اتبعوا الكفر وتكذيب
~~محمد صلى الله عليه وسلم * (وكرهوا رضوانه) * يعني عملوا بما لم يرض الله
~~به وتركوا العمل بما يرضي الله تعالى * (فأحبط أعمالهم) * يعني أبطل ثواب
~~أعمالهم سورة محمد 29 - 32 قوله تعالى * (أم حسب الذين في قلوبهم مرض) *
~~يعني أيظن أهل النفاق والشك * (أن لن يخرج الله أضغانهم) * يعني لم يظهر
~~الله نفاقهم ويقال يعني الغش الذي في قلوبهم للمؤمنين وعداوتهم للنبي لله *
~~(ولو نشاء لأريناكهم) * يعني لعرفتك المنافقين وأعلمتك PageV03P289
# * (فلعرفتهم بسيماهم) * يعني بعلاماتهم الخبيثة ويقال * (فلعرفتهم
~~بسيماهم) * إذا رأيتهم ويقال لو نشاء لجعلنا على المنافقين علامة *
~~(فلعرفتهم بسيماهم) * يعني حتى عرفتهم * (ولتعرفنهم في لحن القول) * يعني
~~ستعرفهم يا محمد بعد هذا اليوم ms1642 * (في لحن القول) * يعني في محاورة الكلام
~~ويقال * (في لحن القول) * يعني كذبهم إذا تكلموا فلم يخف على النبي لله صلى
~~الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية منافق عنده إلا عرفه بكلامه ثم قال *
~~(والله يعلم أعمالكم) * يعني لم يخف عليه أعمالكم قبل أن تعلموها فكيف يخفى
~~عليه إذا عملتموها قوله تعالى * (ولنبلونكم) * يعني لنختبرنكم عند القتال *
~~(حتى نعلم) * أي نميز * (المجاهدين منكم والصابرين) * يعني صبر الصابرين
~~عند القتال " ونبلوا أخباركم " يعني نختبر أعمالكم ويقال أسراركم قرأ عاصم
~~في رواية أبي بكر " وليبلوكم حتى يعلم ويبلوا " الثلاثة كلها بالياء يعني
~~حتى يختبركم الله والباقون الثلاثة كلها بالنون على معنى الإضافة إلى نفسه
~~قوله عز وجل * (إن الذين كفروا) * يعني جحدوا * (وصدوا عن سبيل الله) *
~~يعني صرفوا الناس عن دين الإسلام قال مقاتل يعني اليهود وقال الكلبي يعني
~~رؤساء قريش حيث شاقوا أهل التوحيد * (وشاقوا الرسول) * يعني عادوا الله
~~تعالى ورسوله وخالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدين * (من بعد ما
~~تبين لهم الهدى) * يعني الإسلام وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أنه الحق *
~~(لن يضروا الله شيئا) * يعني لن ينقصوا الله من ملكه شيئا بكفرهم بل يضروا
~~بأنفسهم * (وسيحبط أعمالهم) * يعني يبطل ثواب أعمالهم التي عملوا في الدنيا
~~فلا يقبلها منهم سورة محمد 33 - 35 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) * يعني أطيعوه في السر كما في العلانية ويقال
~~* (أطيعوا الله) * في الفرائض * (وأطيعوا الرسول) * في السنن وفيما يأمركم
~~من الجهاد * (ولا تبطلوا أعمالكم) * يعني حسناتكم بالرياء وقال أبو العالية
~~كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون أنه لا يضر مع قول لا إله إلا
~~الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتى نزل * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم) * فخافوا أن تبطل الذنوب الأعمال
~~وقال مقاتل نزلت في الذين يمنون عليك أن أسلموا * (إن الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله) * قال مقاتل وذلك أن رجلا ms1643 أتى النبي صلى الله عليه وسلم سأله عن
~~والده أنه كان محسنا في كفره قال (هو في النار) فولى الرجل يبكي فدعاه فقال
~~له (والدك ووالدي ووالد PageV03P290
# إبراهيم في النار) فنزل * (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله) * * (ثم
~~ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم) * قال الكلبي نزلت الآية في رؤساء أهل
~~بدر قوله تعالى * (فلا تهنوا) * يعني لا تضعفوا عن عدوكم * (وتدعوا إلى
~~السلم) * يعني إلى الصلح أي * (ولا تهنوا) * ولا تدعوا إلى الصلح نظير قوله
~~تعالى * (ولا تلبسوا الحق) * [البقرة 42] يعني ولا تكتموا الحق وفي هذه
~~الآية دليل على أن أيدي المسلمين إذا كانت عالية على المشركين ولا ينبغي
~~لهم أن يجيبوهم إلى الصلح لأن فيه ترك الجهاد وإن لم تكن يدهم عالية عليهم
~~فلا بأس بالصلح لقوله تعالى * (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها) * [الأنفال 61]
~~يعني إن مالوا للصلح فمل إليه قرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر * (إلى
~~السلم) * بكسر السين والباقون بالنصب قال بعضهم وهما لغتان وقال بعضهم
~~أحدهما صلح والآخر استسلام ثم قال * (وأنتم الأعلون) * يعني العالين يكون
~~آخر الأمر لكم * (والله معكم) * يعني معينكم وناصركم * (ولن يتركم أعمالكم)
~~* يعني لن ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئا يقال وترتني حقي يعني بخستني فيه
~~وقال مجاهد لن ينقصكم وقال قتادة لن يظلمكم سورة محمد 36 - 38 قوله عز وجل
~~* (إنما الحياة الدنيا لعب ولهو) * يعني باطلا وفرح * (وإن تؤمنوا) * أي
~~تستقيموا على التوحيد * (وتتقوا) * النفاق * (يؤتكم أجوركم) * يعني يعطكم
~~ثواب أعمالكم * (ولا يسألكم أموالكم) * يعني لا يسألكم جميع أموالكم ولكن
~~ما فضل منها " وإن يسألكموها " يعني جميع الأموال * (فيحفكم تبخلوا) * يعني
~~إن يلح عليكم بما يوجبه في أموالكم ويقال * (فيحفكم) * يعني يجهدكم كثرة
~~المسألة * (تبخلوا) * بالدفع * (ويخرج أضغانكم) * يعني يظهر بغضكم وعدواتكم
~~لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ويقال ويخرج ما في قلوبكم
~~من حب المال يقول هذا للمسلمين ويقال هذا للمنافقين يعني يظهر نفاقكم وقال
~~قتادة علم الله أن في مسألة الأموال خروج ms1644 الأضغان ثم قوله عز وجل * (ها
~~أنتم هؤلاء) * قرأ نافع وأبو عمرو * (ها أنتم) * بمدة طويلة بغير همز وقرأ
~~عاصم وحمزة والكسائي بالمد والهمز و (ها) تنبيه و (أنتم) كلمة على حدة
~~وإنما مد ليفصل ألف هاء من ألف أنتم وقرأ ابن كثير بالهمز بغير مد ومعناه
~~أأنتم PageV03P291
# ثم قلبت إحدى الهمزتين هاء ومعنى هذه القراءات كلها أنتم يا معشر
~~المؤمنين * (تدعون لتنفقوا في سبيل الله) * يعني لتتصدقوا في سبيل الله
~~وتعينوا الضعفاء * (فمنكم من يبخل) * بالنفقة في سبيل الله * (ومن يبخل) *
~~بالنفقة * (فإنما يبخل عن نفسه) * يعني لا يكون له ثواب النفقة * (والله
~~الغني) * عما عندكم من الأموال وعن أعمالكم * (وأنتم الفقراء) * إلى ما عند
~~الله من الثواب والرحمة والمغفرة * (وإن تتولوا) * يعني تعرضوا عما أمركم
~~الله به من الصدقة وغير ذلك مما افترض الله عليكم من حق " يستبدل قوما
~~غيركم " يعني يهلككم ويأت بخير منكم وأطوع لله تعالى منكم * (ثم لا يكونوا
~~أمثالكم) * يعني أشباهكم في معصية الله تعالى قال بعضهم لم يتولوا ولم
~~يستبدل بهم وقال بعضهم استبدل بهم أناس كنده وغيرهم وروى أبو هريرة قال لما
~~نزلت هذه الآية قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الذين إن
~~تولينا استبدلوا بنا قال وعنده سلمان الفارسي فوضع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يده عليه ثم قال (هذا وقومه) ثم قال (لو كان الإيمان معلقا بالثريا
~~لتناوله رجال من أبناء فارس) صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله وسلم
~~PageV03P292
# سورة الفتح مدنية وهي عشرون وتسع آيات سورة الفتح 1 - 3 قوله تبارك
~~وتعالى * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) * يعني قضينا لك قضاء بينا أكرمناك
~~بالإسلام والنبوة وأمرناك بأن تدعو الخلق إليه قال مقاتل وذلك أنه لما نزل
~~بمكة * (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) * وكان المشركون يقولون لم تتبعون
~~رجلا لا يدري ما يفعل به ولا بمن تابعه فلما قدم المدينة عيرهم بذلك
~~المنافقون أيضا فعلم الله تعالى ما في قلوب المؤمنين من الحزن ms1645 وما في قلوب
~~الكافرين من الفرح فنزل * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) * يعني قضينا لك قضاء
~~بينا * (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) * فقال المؤمنون هذا لك
~~فمالنا فنزل * (ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار) *
~~[الفتح 5] الآية فقال المنافقون فما لنا فنزل * (ويعذب المنافقين
~~والمنافقات) * [الفتح 6] الآية وقال الزجاج * (إنا فتحنا لك) * يعني فتح
~~الحديبية والحديبية بئر سمي المكان بها والفتح هو الظفر بالمكان كان بحرب
~~أو بغير حرب قال ومعنى الفتح الهداية إلى الإسلام وكان في فتح الحديبية
~~معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أنها بئر فاستسقى جميع ما
~~فيها من ماء ولم يبق فيها شيء فمضمض رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مجه
~~فيها فدرت البئر بالماء ثم قوله تعالى * (ليغفر لك) * وقال القتبي هذه لام
~~القسم فكأنه قال * (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) * وقال بعضهم
~~هذه لام كي كأنه يقول لكي يغفر لك * (ما تقدم من ذنبك) * يعني ذنب آدم *
~~(وما تأخر) * يعني ذنب أمتك ويقال ما كان قبل نزول الوحي وما كان بعده قوله
~~تعالى * (ويتم نعمته عليك) * بالنبوة وبإظهار الدين * (ويهديك صراطا
~~مستقيما) * يعني يثبتك على الهدى وهو طريق الأنبياء * (وينصرك الله) * يعني
~~لكي ينصرك الله على عدوك * (نصرا عزيزا) * بإظهار الإسلام PageV03P293
# سورة الفتح 4 قوله تعالى * (هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين) *
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم تجهز في سنة ست في ذي القعدة فخرج إلى
~~العمرة معه ألف وستمائة رجل ويقال ألف وأربعمائة وساق سبعين بدنة فبلغ
~~قريشا خبر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فبعثوا خالد بن الوليد في
~~عصابة منهم ليصدوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن البيت فلما نزل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعسفان قال (إن قريشا جعلت لي عيونا فمن يدلني
~~على طريق الثنية) فقال رجل من المسلمين أنا يا رسول الله فسار بهم إلى أن
~~انتهوا إلى الثنية وصعدوا فيها ms1646 فلما هبط رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الثنية بركت ناقته القصواء فلم تنبعث فزجرها وزجرها الناس وضربوها فلم
~~تنبعث فقال الناس خلأت القصواء أي صارت حرونا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم (ما خلأت القصواء وما كان ذلك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل) ثم قال
~~(لا يسألونني فيما بيني وبينهم شيئا يعظمون به حرماتهم إلا قبلته منهم) ثم
~~زجرها فانبعثت فلما نزلوا على القليب بالحديبية لم يكن في البئر إلا ماء
~~وشيك يعني قليلا متغيرا فاستسقوا فلم يبق في البئر ماء فقال (من رجل يهيج
~~لنا الماء) فقال رجل أنا يا رسول الله فقال (ما اسمك) قال مرة فقال (تأخر)
~~فقال رجل آخر أنا يا رسول الله فقال (ما اسمك) قال ناجية فقال (أنزل) فنزل
~~فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم مشقصا فبحت به البئر فنبع الماء وقال
~~في رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال كان ماء الحديبية قد قل فأتى
~~بدلو من ماء فتوضأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل منه في فيه ثم
~~مجه في الدلو ثم أمرهم بأن يجعلوه في البئر ففعلوا فامتلأت البئر حتى كادوا
~~يغرقون منها وهم جلوس ففزع المشركون لنزول النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه في الحديبية فجاؤوه واستعدوا ليصدوه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعمر (يا عمر اذهب فاستأذن لنا عليهم حتى نعتمر ويخلوا بيني وبين
~~البيت لا أريد منهم غيره) فقال عمر يا رسول الله ليس ثم أحد من قومي يمنعني
~~فأرسل عثمان فإن هناك ناسا من بني عمه يمنعونه فذهب عثمان فتلقاه أبان بن
~~سعيد بن العاص فقال له أجرني من قومك حتى أبلغ رسالة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأجاره وحمله على فرسه وراءه ودخل به مكة فاستأذن عثمان قريشا
~~فأبوا أن يأذنوا له فقال أبان لعثمان طف أنت إن شئت فقال ما كنت لأتقدم بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي هناك ثلاثة أيام ms1647 فذكر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أن عثمان قد قتل فقال لأصحابه (بايعوني على الموت) فجلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة فبايعه أصحابه على الموت فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم (إني أخاف ألا يدرك عثمان هذه البيعة فأنا أبايع له
~~يميني بشمالي) PageV03P294
# ثم رجع عثمان فأخبر أنهم قد أبوا ذلك وبلغت قريشا البيعة فكبرت تلك
~~البيعة عندهم وقالوا ليزيد بن الحارث الكناني أردده عنا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم (ابعثوا الهدي في وجهه حتى يراها فإنهم قوم يعظمون الهدي)
~~فبعثوا الهدي في وجهه فلما رأى يزيد بن الحارث الهدى قال ما أرى أحد يفلح
~~برد هذا الهدي ورجع إلى قريش فقال لهم لا تردوا هذا الهدي فإني أخشى أن
~~يصيبكم عذاب من السماء فأرسلوا عروة بن مسعود الثقفي فجاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فجلس إليه فقال يا محمد ارجع عن قومك هذه المرة فجعل يكلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويومئ بيديه إلى لحيته وكان المغيرة قائما
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربه بالسوط على يده وقال اكفف يدك عن
~~لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يصل إليك ما تكره فقال عروة من
~~هذا يا محمد فقال (ابن أخيك المغيرة بن شعبة) فقال يا غدر ما غسلت سلختك
~~عني بعد أفتضرب يدي قال اكففها قبل أن لا تصل إليك فرجع عروة إلى قريش
~~فقالوا له ما وراءك فقال خلوا سبيل الرجل يعتمر فإني حضرت كسرى وقيصر
~~والنجاشي فما رأيت ملكا قط أصحابه أطوع من هذا الملك والله إنه ليتنخم
~~فيبتدرون نخامته والله إنه ليجلس فيبتدرون التراب الذي يجلس عليه وإنه
~~ليتوضأ فيبتدرون وضوءه فقالوا جبنت وانتفح سحرك ثم قالوا لسهيل بن عمرو
~~اذهب واردده عنا وصالحه فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (قد سهل
~~أمرهم) فجاءه سهيل في نفر من قريش فقال يا محمد ارجع عن قومك هذه المرة على
~~أن لك أن تأتيهم من ms1648 العام المقبل فتعتمر أنت وأصحابك ويدخل كل إنسان منكم
~~بسلاحه راكبا فتصالحنا على أن لا تقاتلنا ولا نقاتلك سنتين فرضي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بذلك فقال (اكتب بيننا وبينك كتابا) فأمر عليا رضي الله
~~عنه أن يكتب فكتب (بسم الله الرحمن الرحيم) فقال سهيل لا أعرف الرحمن قال
~~فكيف أكتب قال (اكتب باسمك اللهم فكتب باسمك اللهم هذا ما صالح عليه محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) فقال سهيل لو أعلم أنك رسول الله لاتبعتك
~~أفترغب عن اسم أبيك فقال علي رضي الله عنه فوالله إنه لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على رغم أنفك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أنا محمد رسول
~~الله وأنا محمد بن عبد الله اكتب محمد بن عبد الله) لأنه كان عهد أن لا
~~يسألوه عن شيئا يعظمون به حرماتهم إلا قبله فكتب هذا ما صالح عليه محمد بن
~~عبد الله سهيل بن عمرو ألا تقاتلنا ولا نقاتلك سنتين وندخل في حلفنا من
~~نشاء وتدخلوا في حلفكم من شئتم وعلى أنكم تأتون من العام المقبل وتقيمون
~~ثلاثة أيام ثم ترجعون وعلى أن ما جاء منا إليكم لا تقبلوه وتردوه إلينا ومن
~~جاء منكم إلينا فهو منا فلا نرده إليكم فشق ذلك الشرط على المسلمين فقالوا
~~يا رسول الله من لحق بنا منهم لم نقبله ومن لحق بهم منا فهو لهم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (فأما من لحق بهم منا فأبعده الله وأولى بمن كفر
~~وأما من أراد أن يلحق بنا منهم فسيجعل الله له مخرجا) فجاء أبو جندل بن
~~سهيل يرسف في الحديد يعني يمشي مشي الأعرج قد أسلم فأوثقه أبوه حين خشي أن
~~يذهب إلى PageV03P295
# النبي صلى الله عليه وسلم فلما وقع في ظهراني المسلمين قال إني مسلم فجاء
~~أبوه فقال إنما كتبنا الكتاب الساعة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا
~~رسول الله أليس الله حق وأنت نبيه قال بلى قال ونحن قوم مؤمنون ms1649 وهم كفار
~~قال بلى قال فلم نعطهم الدنية في ديننا قال (إنما كتبنا الكتاب الساعة)
~~فتحول عمر إلى أبي جندل فقال يا أبا جندل إن الرجل يقتل أباه في الله وإن
~~دم الكافر لا يساوي دم كلب وجعل عمر يقرب إليه سيفه كيما يأخذه ويضرب به
~~أباه فقال أبو جندل مالك لا تقتله أنت فقال عمر نهاني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ما أنت بأحق بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم مني لا
~~أقتل أبي فأخذ سهيل بن عمرو غصنا من أغصان تلك الشجرة فضرب به وجه أبي جندل
~~والمسلمون يبكون فقال النبي صلى الله عليه وسلم (خلو بينه وبين ابنه فإن
~~يعلم الله من أبي جندل الصدق ينجه منهم) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لسهيل (هبه لي) فقال سهيل لا فقال مكرز بن حفص قد أجرته يعني أمنته فآمنه
~~حتى رده إلى مكة فأنجى الله تعالى أبا جندل من أيديهم بعد ما رجع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة فخرج إلى شط البحر واجتمع إليه قريبا من سبعين
~~رجلا كرهوا أن يقيموا مع المشركين وعلموا أن النبي صلى الله عليه وسلم لن
~~يقبلهم حتى تنقضي المدة فعمدوا إلى عير لقريش مقبلة إلى الشام أو مدبرة
~~فأخذوها وجعلوا يقطعون الطريق على المشركين فأرسل المشركون إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يناشدونه إلا قبضهم إليه وقالوا له أنت في حل منهم فلحقوا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فعلم الذين كرهوا الصلح أن الخير فيما رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن
~~ينحروا البدن ويحلقوا الرؤوس فلم يفعل ذلك منهم أحد فدخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أم سلمة فقال (ألا تعجبين أمرت الناس أن ينحروا البدن
~~ويحلقوا فلم يفعل أحد منهم) فقالت أم سلمة قم أنت يا رسول الله وانحر بدنك
~~واحلق رأسك فإنهم سيقتدون بك فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم البدن ms1650 وحلق
~~رأسه ففعل القوم كلهم فحلق بعضهم وقصر بعضهم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (يرحم الله المحلقين) فقالوا والمقصرين يا رسول الله فقال (يرحم الله
~~المحلقين والمقصرين) فرجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فنزل *
~~(إنا فتحنا لك فتحا مبينا) * إلى قوله * (هو الذي أنزل السكينة في قلوب
~~المؤمنين) * يعني السكون والطمأنينة في البيعة في قلوب المؤمنين *
~~(ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم) * يعني تصديقا مع تصديقهم الذي هم عليه ويقال
~~تصديقا بما أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيعة ويقال يعني
~~إقرارا بالفرائض مع إقرارهم بالله تعالى PageV03P296
# وروي عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله * (هو الذي أنزل السكينة) *
~~قال يعني الرحمة * (في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا) * قال إن الله تعالى
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله كما قال * (قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد) * [الإخلاص] فلما صدقوا بها زادهم الصلاة فلما صدقوا بها زادهم
~~الزكاة فلما صدقوا بها زادهم الصوم فلما صدقوا بها زادهم الحج فلما صدقوا
~~به زادهم الجهاد يعني إن في كل ذلك يزيد تصديقا مع تصديقهم قوله تعالى *
~~(ولله جنود السماوات والأرض) * فجنود السماوات الملائكة وجنود الأرض
~~المؤمنون من الجن والإنس * (وكان الله عليما) * بخلقه * (حكيما) * في أمره
~~حيث حكم بالنصر للمؤمنين يوم بدر سورة الفتح 5 - 7 قوله عز وجل * (ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات) * يعني المصدقين والمصدقات * (جنات تجري من تحتها
~~الأنهار) * يعني من تحت غرفها وأشجارها * (خالدين فيها) * يعني دائمين
~~مقيمين لا يموتون ولا يخرجون منها * (ويكفر عنهم سيئاتهم) * يعني يمحو
~~ويتجاوز عن سيئاتهم يعني عن ذنوبهم * (وكان ذلك عند الله) * في الآخرة *
~~(فوزا عظيما) * نجاة وافرة من العذاب ثم قال * (ويعذب المنافقين
~~والمنافقات) * يعني ولكن يعذب المنافقين من أهل المدينة والمنافقات *
~~(والمشركين) * من أهل مكة * (والمشركات) * الذين أقاموا على عبادة الأصنام
~~* (الظانين بالله ظن السوء) * وظنهم ترك التصديق ms1651 بالله تعالى ورسوله مخافة
~~ألا ينصر محمد صلى الله عليه وسلم كما قال في آية أخرى * (بل ظننتم أن لن
~~ينقلب الرسول) * [الفتح 12] ثم قال * (عليهم دائرة السوء) * يعني عاقبة
~~العذاب والهزيمة * (وغضب الله عليهم ولعنهم) * في الدنيا * (وأعد لهم جهنم)
~~* في الآخرة * (وساءت مصيرا) * يعني بئس المصير الذي صاروا إليه قوله تعالى
~~* (ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا) * بالنقمة لمن مات على كفره
~~ونفاقه * (حكيما) * في أمره وقضائه حكم بالنصر للنبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P297
# سورة الفتح 8 - 9 ثم قال * (إنا أرسلناك شاهدا) * يعني بعثناك * (شاهدا)
~~* بالبلاغ إلى أمتك * (ومبشرا) * لمن أجابك بالجنة * (ونذيرا) * يعني مخوفا
~~للكفار بالنار * (لتؤمنوا بالله ورسوله) * يعني لتصدقوا بالله فيما يأمركم
~~وتصدقوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم * (وتعزروه) * يعني لكي تعينوه
~~وتنصروه على عدوه بالسيف * (وتوقروه) * أي تعظموا النبي صلى الله عليه وسلم
~~* (وتسبحوه) * يعني تصلوا لله تبارك وتعالى * (بكرة وأصيلا) * يعني غدوة
~~وعشيا فكأنه قال لتؤمنوا بالله وتسبحوه وتؤمنوا برسوله وتعزروه وتوقروه قرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو " ليؤمنوا بالله ورسوله ويعزروه ويوقروه ويسبحوه " كلها
~~بالياء على معنى الخبر عنهم والباقون بالتاء على معنى المخاطبة وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو * (دائرة السوء) * بضم السين وقرأ الباقون بالنصب كقولك رجل
~~سوء وعمل سوء وقد روي عن ابن كثير وأبي عمرو بالنصب أيضا سورة الفتح 10 -
~~11 قوله عز وجل * (إن الذين يبايعونك) * يعني يوم الحديبية تحت الشجرة وهي
~~بيعة الرضوان قال الكلبي بايعوا تحت الشجرة وهي شجرة السمر وهم يومئذ ألف
~~وخمسمائة وأربعون رجلا وروى هشام عن محمد بن الحسن قال كانت الشجرة أم
~~غيلان * (إنما يبايعون الله) * يعني كأنهم يبايعون الله لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما بايعهم بأمر الله تعالى ويقال * (إنما يبايعون الله) * يعني
~~لله تعالى أي لأجله وطلب رضاه ثم قال * (يد الله فوق أيديهم) * يعني يد
~~الله بالقدرة والنصرة والمغفرة * (فوق أيديهم) * بالطاعة وقال الزجاج * (يد
~~الله فوق أيديهم) * يحتمل ثلاثة أوجه أحدها * (يد الله فوق ms1652 أيديهم) *
~~بالوفاء ويحتمل * (يد الله فوق أيديهم) * بالثواب فهذان وجهان جاءا في
~~التفسير ويحتمل أيضا * (يد الله فوق أيديهم) * في المنة عليهم وفي الهداية
~~* (فوق أيديهم) * في الطاعة * (فمن نكث) * يعني نقض العهد والبيعة * (فإنما
~~ينكث على نفسه) * يعني عقوبته على نفسه * (ومن أوفى بما عاهد عليه الله) *
~~من البيعة والتمام في ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم * (فسيؤتيه أجرا
~~عظيما) * في الجنة قرأ نافع وابن كثير وابن عامر " فسنؤتيه أجرا عظيما "
~~بالنون والباقون بالياء وكلاهما يرجع إلى معنى واحد يعني سيؤتيه الله ثوابا
~~عظيما PageV03P298
# قوله تعالى * (سيقول لك المخلفون من الأعراب) * وهم أسلم وأشجع وغفار
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج إلى مكة عام الحديبية فاستتبعهم
~~وكانت منازلهم بين مكة والمدينة فقالوا فيما بينهم نذهب معه إلى قوم جاؤوه
~~فقتلوا أصحابه فقاتلهم فاعتلوا عليه بالشغل حتى رجع فأخبر الله تعالى رسوله
~~قبل ذلك أنه إذا رجع إليهم استقبلوه بالعذر وهم كاذبون فقال * (سيقول لك
~~المخلفون من الأعراب) * يعني الذين تخلفوا عن بيعة الحديبية * (شغلتنا
~~أموالنا وأهلونا) * يعني خفنا عليهم الضيعة ولولا ذلك لخرجنا معك *
~~(فاستغفر لنا) * في التخلف * (يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم) * يعني من
~~طلب الاستغفار وهم لا يبالون استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم * (قل) * يا
~~محمد * (فمن يملك لكم من الله شيئا) * يعني من يقدر أن يمنع عنكم من عذابه
~~شيئا * (إن أراد بكم ضرا) * يعني قتلا وهزيمة * (أو أراد بكم نفعا) * يعني
~~النصرة قرأ حمزة والكسائي * (ضرا) * بضم الضاد وهو سوء الحال والمرض وما
~~أشبه ذلك والباقون بالنصب وهو ضد النفع اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به
~~التقرير يعني لا يقدر أحد على دفع الضر ومنع النفع غير الله ثم استأنف
~~الكلام فقال * (بل كان الله بما تعملون خبيرا) * يعني عالما بتخلفكم
~~ومرادكم سورة الفتح 12 - 14 قوله عز وجل * (بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول
~~والمؤمنون) * يعني بل منعكم من السير معه لأنكم ظننتم * (أن لن ينقلب
~~الرسول والمؤمنون) ms1653 * من الحديبية * (إلى أهليهم) * بالمدينة * (أبدا وزين
~~ذلك في قلوبكم) * يعني وحسن التخلف في قلوبكم * (وظننتم ظن السوء) * يعني
~~حسبتم ظن القبيح * (وكنتم قوما بورا) * يعني هلكى وروي عن ابن عباس أنه قال
~~البور في لغة أزد وعمان الشيء الفاسد والبور في كلام العرب لا شيء يعني
~~أعمالهم بورا أي مبطلة قوله عز وجل (ومن لم يؤمن بالله ورسوله) يعني من لم
~~يصدق بالله في السر كما صدقه في العلانية * (فإنا اعتدنا للكافرين سعيرا) *
~~يعني هيأنا لهم عذاب السعير قوله تعالى * (ولله ملك السماوات والأرض) *
~~يعني خزائن السموان والأرض ويقال ونفاذ الأمر في السماوات والأرض * (يغفر
~~لمن يشاء) * وهو فضل منه * (ويعذب من يشاء) * على الذنب الصغير وهو عدل منه
~~* (وكان الله غفورا) * لذنوبهم * (رحيما) * بهم PageV03P299
# سورة الفتح 15 - 17 ثم قال عز وجل * (سيقول المخلفون) * يعني الذين
~~تخلفوا عن الحديبية * (إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها) * يعني إلى غنائم
~~خيبر * (ذرونا نتبعكم) * يعني اتركونا نتبعكم في ذلك الغزو * (يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله) * يعني يغيروا كلام الله يعني ما قاله الله لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم لا تأذن لهم في غزاة أخرى قرأ حمزة والكسائي * (كلم الله) *
~~وهو جمع الكلمة والباقون * (كلام الله) * والكلام اسم لكل ما يتكلم به *
~~(قل لن تتبعونا) * في المسير إلى خيبر إلا متطوعين من غير أن يكون لكم شرك
~~في الغنيمة * (كذلكم قال الله من قبل) * يعني من قبل الحديبية " فسيقولون
~~بل تحدسوننا " يعني يقولون للمؤمنين إن الله لم ينهكم عن ذلك بل تحسدوننا
~~على ما نصيب معكم من الغنائم * (بل كانوا لا يفقهون) * أي لا يعقلون ولا
~~يرغبون عن ترك النفاق * (إلا قليلا) * أي لا قليلا ولا كثيرا ويقال بل
~~كانوا لا يفقهون النهي من الله تعالى يعني إلا قليلا منهم قوله عز وجل *
~~(قل للمخلفين من الأعراب) * يعني الذي تخلفوا عن الحديبية مخافة القتال *
~~(ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد) * يعني قتال شديد قال بعضهم يعني قتال أهل
~~اليمامة بعد رسول الله صلى ms1654 الله عليه وسلم قاتلهم أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه وقال مجاهد * (إلى قوم أولي بأس شديد) * يعني أهل الأوثان وقال أيضا هم
~~أهل فارس وقال عطاء بل فارس وقال سعيد بن جبير هوازن وثقيف وقال الحسن فارس
~~والروم * (تقاتلونهم أو يسلمون) * قرأ بعضهم (أو يسلموا) مع ألف يغير نون
~~وقراءة العامة بالنون فمن قرأ " أو يسلموا " يعني حتى يسلموا أو إلى أن
~~يسلموا ومن قرأ بالنون فمعناه تقاتلونهم أو هم يسلمون * (فإن تطيعوا) *
~~يعني تجيبوا توافقوا القتال وتخلصوا لله * (يؤتكم الله أجرا حسنا) * يعني
~~ثوابا حسنا في الآخرة * (وإن تتولوا كما توليتم من قبل) * يعني تعرضوا كما
~~أعرضتم عن الإجابة يوم الحديبية * (يعذبكم عذابا أليما) * يعني شديدا دائما
~~فلما نزلت هذه الآية قال أهل الزمانة والضعفاء فكيف بنا إذا دعينا إلى
~~قتالهم ولا نستطيع الخروج فيعذبنا الله تعالى فنزل قوله * (ليس على الأعمى
~~حرج) * وهذا قول الكلبي وقال PageV03P300
# مقاتل نزل العذر في الذين تخلفوا عن الحديبية * (ليس على الأعمى حرج) *
~~يعني ليس عليهم إثم في التخلف * (ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج) *
~~يعني إثم * (ومن يطع الله ورسوله) * في الغزو ويقال * (ومن يطع الله
~~ورسوله) * في السر والعلانية * (يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار) * وقد
~~ذكرناه * (ومن يتول) * يعني يعرض عن ذلك يعني عن طاعة الله ورسوله بالتخلف
~~* (يعذبه عذابا أليما) * يعني شديدا دائما قرأ نافع وابن عامر " ندخله
~~ونعذبه " كلاهما بالنون والباقون كلاهما بالياء وكلاهما يرجع إلى معنى واحد
~~سورة الفتح 18 - 20 قوله تعالى * (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك
~~تحت الشجرة) * يعني شجرة السمرة ويقال أم غيلان قال قتادة بايعوه يومئذ وهم
~~ألف وأربعمائة رجل وكان عثمان يومئذ بمكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~(إن عثمان في حاجة الله وحاجة رسوله وحاجة المؤمنين ثم وضع إحدى يديه على
~~الأخرى وقال هذه بيعة عثمان) * (فعلم ما في قلوبهم) * أي ما في قلوبهم من
~~الصدق والوفاء وهذا قول ابن عباس وقال مقاتل * (فعلم ما ms1655 في قلوبهم) * من
~~الكراهية للبيعة على أن يقاتلوا ولا يفروا * (فأنزل) * الله * (السكينة
~~عليهم) * يعني أنزل الله تعالى الطمأنينة والرضى عليهم * (وأثابهم) * يعني
~~وأعطاهم * (فتحا قريبا) * يعني فتح خيبر قوله عز وجل * (ومغانم كثيرة
~~يأخذونها) * يعني يغنمونها * (وكان الله عزيزا حكيما) * حكم عليهم بالقتل
~~والسبي ويقال حكم الغنيمة للمؤمنين والهزيمة للكافرين ثم قال * (وعدكم الله
~~مغانم كثيرة تأخذونها) * يعني تغنمونها وهو ما أصابوا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبعده إلى يوم القيامة وقال ابن عباس هي هذه الفتوح التي
~~تفتح لكم " فجعل لكم هذه " يعني فتح خيبر قرأ بعضهم " وأتاهم فتحا قريبا "
~~يعني أعطاهم وقراءة العامة * (وأثابهم فتحا قريبا) * يعني كافأهم قوله
~~تعالى * (وكف أيدي الناس عنكم) * يعني أيدي أهل مكة ويقال أسد وغطفان
~~أرادوا أن يعينوا أهل خيبر فدفعهم الله عن المؤمنين فصالحوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم على ألا يكونوا له ولا عليه ثم قال * (ولتكون آية للمؤمنين) *
~~يعني عبرة للمؤمنين وهو فتح خيبر لأن المسلمين كانوا ثمانية آلاف وأهل خيبر
~~كانوا سبعين ألفا PageV03P301
# ثم قال * (ويهديكم صراطا مستقيما) * يعني يرشدكم دينا قيما وهو دين
~~الإسلام سورة الفتح 21 - 24 ثم قال * (وأخرى لم تقدروا عليها) * يعني وعدكم
~~الله غنيمة أخرى * (لم تقدروا عليها) * يعني لم تملكوها بعد وهو فتح مكة
~~ويقال هو فتح قرى فارس والروم * (قد أحاط الله بها) * يعني علم الله أنكم
~~ستفتحونها وستغنمونها فجمعها وأحرزها لكم " وكان الله على كل شيء قديرا "
~~من الفتح وغيره قوله عز وجل * (ولو قاتلكم الذين كفروا) * يعني كفار مكة
~~يوم الحديبية ويقال أسد وغطفان مع أهل خيبر * (لولوا الأدبار) * منهزمين *
~~(ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا) * يعني قريبا ينفعهم * (ولا نصيرا) * أي
~~مانعا يمنعهم من الهزيمة قوله عز وجل * (سنة الله التي قد خلت من قبل) *
~~يعني هكذا سنة الله بالغلبة والنصرة لأوليائه والقهر لأعدائه * (ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا) * يعني تغييرا وتحويلا قوله تعالى * (وهو الذي كف أيديهم
~~عنكم) * يعني أيدي أهل مكة * (وأيديكم عنهم) ms1656 * يعني عن أهل مكة من بعد أن
~~أظفركم عليهم وذلك أن جماعة من أهل مكة خرجوا يوم الحديبية يرمون المسلمين
~~فرماهم المسلمون بالحجارة حتى أدخلوهم بيوت مكة وروى حماد بن سلمة عن ثابت
~~عن أنس قال اطلع قوم وهم ثمانون رجلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قبل التنعيم عند صلاة الصبح ليأخذوه فأخذهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وخلى سبيلهم فأنزل الله تعالى * (وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم) *
~~* (ببطن مكة) * يعني بوسط مكة * (من بعد أن أظفركم عليهم) * يعني سلطكم
~~عليهم * (وكان الله بما تعملون بصيرا) * بحرب بعضكم بعضا سورة الفتح 25 -
~~26 قوله تعالى * (هم الذين كفروا) * يعني جحدوا بوحدانية الله تعالى "
~~وصدوكم عن PageV03P302
# المسجد الحرام) أن تطوفوا به * (والهدي معكوفا) * يعني محبوسا يقال عكفه
~~عن كذا أي حبسه ومنه العاكف في المسجد لأنه حبس نفسه يعني صيروا الهدي
~~محبوسا عن دخول مكة وهي سبعون بدنة ويقال مائة بدنة * (أن يبلغ محله) *
~~يعني منحره ومنحره منى للحاج وعند الصفا للمعتمر ثم قال * (ولولا رجال
~~مؤمنون ونساء مؤمنات) * بمكة * (لم تعلموهم) * أنهم مؤمنون يعني لم تعرفوا
~~المؤمنين من المشركين * (أن تطؤوهم) * يعني تحت أقدامكم ويقال فتضربوهم
~~بالسيف * (فتصيبكم منهم معرة) * يعني فينا لكم من قتالهم إثم ويقال المعرة
~~والتعيير واحد ويقال * (فتصيبكم منهم معرة) * أي تلزمكم الدية * (بغير علم)
~~* يعني بغير علم منكم لهم ولا ذنب لكم وذلك أن بعض المؤمنين كانوا مختلطين
~~بالمشركين غير متميزين ولا معروفي الأماكن فقال * (ولولا رجال مؤمنون ونساء
~~مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم) * لو دخلتموها أن تقتلوهم * (ليدخل الله في
~~رحمته من يشاء) * لو فعلتم فيصيبكم من قتلهم معرة أي يعيبكم ويعيركم
~~المشركون بذلك ويقولون قتلوا أهل دينهم كما قتلونا فتلزمكم الديات ثم قال *
~~(لو تزيلوا) * أي تميزوا من المشركين * (لعذبنا الذين كفروا) * يقال لو
~~تزيلوا بالسيف وقال القتبي صار قوله * (لعذبنا) * جوابا لكلامين أحدهما *
~~(لولا رجال) * والآخر * (لو تزيلوا) * يعني لو تفرقوا واعتزلوا يعني
~~المؤمنين من الكافرين ms1657 * (لعذبنا الذين كفروا) * * (منهم عذابا أليما) *
~~يعني شديدا وهو القتل قوله تعالى * (إذ جعل الذين كفروا) * يعني أهل مكة *
~~(في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية) * وذلك أنهم قالوا قتل آباءنا وإخواننا
~~ثم أتانا يدخل علينا في منازلنا والله لا يدخل علينا فهذه الحمية التي في
~~قلوبهم * (فأنزل الله سكينته) * يعني طمأنينته * (على رسوله وعلى المؤمنين)
~~* فأذهب عنهم الحمية حتى اطمأنوا وسكنوا * (وألزمهم كلمة التقوى) * يعني
~~ألهمهم كلمة لا إله إلا الله حتى قالوها * (وكانوا أحق بها) * يعني كانوا
~~في علم الله تعالى أحق بهذه الكلمة من كفار مكة * (وأهلها) * يعني وكانوا
~~أهل هذه الكلمة عند الله تعالى " وكان الله بكل شيء عليما " يعني عليما بمن
~~كان أهلا للإيمان وغيره سورة الفتح 27 - 28 قوله عز وجل * (لقد صدق الله
~~رسوله الرؤيا بالحق) * يعني حقق الله تعالى رؤيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالوفاء والصدق وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام قبل
~~الخروج إلى الحديبية أنهم يدخلون المسجد الحرام فأخبر الناس بذلك فاستبشروا
~~فلما صدهم المشركون قالت PageV03P303
# المنافقون في ذلك ما قالوا فنزل * (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق) *
~~يعني يصدق رؤياه بالحق * (لتدخلن المسجد الحرام) * في العام الثاني ويقال
~~نزلت الآية بعد ما دخلوا في العام الثاني * (لقد صدق الله رسوله الرؤيا
~~بالحق لتدخلن المسجد الحرام) * يعني ما أخبر أصحابه أنهم يدخلون المسجد
~~الحرام * (إن شاء الله آمنين) * يعني لتدخلن * (إن شاء الله آمنين) * يعني
~~بإذن الله وأمره ويقال هذا اللفظ حكاية الرؤيا وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين رأى في المنام رأى ملكا ينادي وهو يقول لتدخلن المسجد الحرام إن
~~شاء الله آمنين فأنزل الله تعالى * (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق) *
~~وهو قول الملك * (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين) * من العدو *
~~(محلقين رؤوسكم ومقصرين) * يعني منهم من يحلق ومنهم من يقصر " لا تخافون "
~~العدو * (فعلم ما لم تعلموا) * قال مقاتل فعلم أن يفتح عليهم خيبر قبل ذلك
~~فوعد لهم الفتح ms1658 ثم دخول مكة ففتحوا خيبر ثم رجعوا ثم دخلوا مكة وأتوا عمرة
~~القضاء وقال الكلبي في قوله * (فعلم ما لم تعلموا) * يعني علم الله أنه
~~سيكون في السنة الثانية ولم تعلموا أنتم فلذلك وقع في أنفسكم ما وقع *
~~(فجعل من دون ذلك فتحا قريبا ) * يعني فتح خيبر ثم قال عز وجل * (هو الذي
~~أرسل رسوله بالهدى) * يعني بالتوحيد شهادة أن لا إله إلا الله * (ودين
~~الحق) * وهو الإسلام * (ليظهره على الدين كله) * يعني على الأديان كلها قبل
~~أن تقوم الساعة فلا يبقى أهل دين إلا دخلوا في الإسلام * (وكفى بالله
~~شهيدا) * بأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن لم يشهد كفار مكة
~~وذلك حين أراد أن يكتب محمد رسول الله فقال سهيل بن عمرو إنا لا نعرف بأنك
~~رسول الله ولا نشهد فقال الله عز وجل * (وكفى بالله شهيدا) * وإن لم يشهد
~~سهيل وأهل مكة سورة الفتح 29 قال عز وجل * (محمد رسول الله والذين معه) *
~~من المؤمنين * (أشداء على الكفار) * بالغلظة * (رحماء بينهم) * يعني
~~متوادين فيما بينهم * (تراهم ركعا سجدا) * يعني يكثرون الصلاة * (يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا) * يعني يلتمسون من الحلال وقال بعضهم * (والذين معه)
~~* يعني أبا بكر * (أشداء على الكفار) * يعني عمر * (رحماء بينهم) * يعني
~~عثمان * (تراهم ركعا سجدا) * يعني عليا رضوان الله عليهم أجمعين * (يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا) * يعني الزبير وعبد الرحمن بن عوف PageV03P304
# ثم قال * (سيماهم في وجوههم) * يعني علاماتهم وهي الصفرة في وجوههم * (من
~~أثر السجود) * يعني السهر بالليل ويقال يعرفون غرا محجلين يوم القيامة من
~~أثر الوضوء وقال مجاهد * (سيماهم في وجوههم) * قال الخشوع والوقار وقال
~~منصور قلت لمجاهد أهذا الذي يكون بين عيني الرجل قال إن ذلك قد يكون للرجل
~~وهو أقسى قلبا من فرعون ثم قال * (ذلك مثلهم في التوراة) * يعني هذا الذي
~~ذكره من نعتهم وصفتهم في التوراة ثم ذكر نعتهم في الإنجيل فقال * (ومثلهم
~~في الإنجيل) * يعني مثل محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه * (كزرع أخرج ms1659
~~شطأه) * روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال مثلهم في التوراة والإنجيل واحد قال
~~* (مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه) * قرأ ابن كثير
~~وابن عامر * (شطأه) * بنصب الشين والطاء والباقون بنصب الشين وجزم الطاء
~~ومعناهما واحد وهو فراخ الزرع وقال مجاهد * (شطأه) * يعني قوائمه قرأ ابن
~~عامر * (فآزره) * بغير مد والباقون بالمد ومعناهما واحد يعني قواه ومنه
~~قوله عز وجل * (اشدد به أزري) * [طه 31] يعني أقوي به ظهري ويقال * (كزرع
~~أخرج شطأه) * يعني سنبله * (فآزره) * يعني أعانه وقواه * (فاستغلظ) * يعني
~~غلظ الزرع واستوى * (فاستوى على سوقه) * وهو جماعة الساق * (يعجب الزراع) *
~~يعني الزارع إذا نظر في زرعه بعدما استغلظ واستوى يعجبه ذلك فكذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم تبعه أبو بكر ثم تبعه واحد بعد واحد من أصحابه حتى
~~كثروا ففرح النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لكثرتهم * (ليغيظ بهم الكفار) *
~~يعني أهل مكة يكرهون ذلك لما رأوا من كثرة المسلمين وقوتهم وروى خيثمة عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقرئهم القرآن في المسجد فأتى على
~~هذه الآية * (كزرع أخرج شطأه) * فقال أنتم الزرع وقد دنا حصادكم ويقال *
~~(كزرع) * يعني محمدا صلى الله عليه وسلم * (أخرج شطأه) * يعني أبا بكر *
~~(فآزره) * يعني أعانه عمر على كفار مكة * (فاستغلظ) * يعني تقوى بنفقة
~~عثمان * (فاستوى على سوقه) * يعني قام على أمره يعني قام علي بن أبي طالب
~~يعينه وينصره على أعدائه * (يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار) * يعني طلحة
~~والزبير وكان الكفار يكرهون إيمان طلحة والزبير لشدة قوتهما وكثرة أموالهما
~~* (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم) * يعني لهم ويقال فيما
~~بينهم وبين ربهم ويقال من هاهنا لإبانة الجنس يعني * (وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات منهم) * من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم * (مغفرة) *
~~لذنوبهم * (وأجرا عظيما) * يعني ثوابا وافرا في الجنة روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال من قرأ سورة الفتح فكأنما شهد فتح مكة مع النبي صلى
~~الله عليه ms1660 وسلم والله سبحانه أعلم PageV03P305
# سورة الحجرات مدنية وهي ثماني عشرة آية سورة الحجرات 1 قوله تعالى * (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) * يقال * (يا) * نداء وها
~~تنبيه و * (الذين) * إشارة و * (آمنوا) * مدحه روي عن الضحاك أنه كان يقرأ
~~* (لا تقدموا) * بنصب التاء والدال وقراءة العامة * (لا تقدموا) * برفع
~~التاء وكسر الدال فمن قرأ بالنصب فهو في الأصل لا تتقدموا فحذفت إحدى
~~التاءين لتكون أخف ومن قرأ بالضم فهو من قدم يقدم يقال فلان تقدم بين يدي
~~أبيه وبين يدي الإمام يعني تعجل بالأمر وانتهى بدونه يعني لا تقدموا الكلام
~~بين يدي الله ورسوله ومعناه لا تقولوا قبل أن يقول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ويقال معناه إذا أمرتم بأمر فلا تفعلوه قبل الوقت الذي أمرتم به وقال
~~الحسن إن قوما ذبحوا قبل أن يصلي النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر
~~فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يذبحوا آخر فنزل * (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) * وقال مسروق كنا عند عائشة يوم الشك
~~فأتي بلبن فناولتني فقلت إني صائم فقالت عائشة رضي الله عنها وقد نهي عن
~~هذا وقرأت هذه الآية وقالت هذه الآية نزلت في الصوم وغيره وقال مقاتل نزلت
~~الآية في ثلاثة نفر وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية وأمر عليهم
~~المنذر بن عمرو فخرج بنو عامر بن صعصعة عند بئر معونة فرصدوهم على الطريق
~~وقتلوهم فرجع ثلاثة منهم فلما دنوا إلى المدينة خرج رجلان من بني سليم صلحا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان أهداهما وكساهما فقالا نحن من بني
~~عامر لأن بني عامر كانوا أقرب إلى المدينة فقتلوهما وأخذوا ثيابهما وجاؤوا
~~بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزل * (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا
~~بين يدي الله ورسوله) * يعني لا تعجلوا بأمر ولا بقتل حتى تستأمروا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وروي عن الحسن في رواية أخرى أنه قال ms1661 لا تعملوا
~~بخلاف الكتاب والسنة ثم قال * (واتقوا الله) * يعني أخشوا الله عز وجل فيما
~~يأمركم وينهاكم ولا تخالفوا أمر الله ورسوله وقوله * (إن الله سميع عليم) *
~~يعني * (سميع) * الدعاء * (عليم) * بخلقه ويقال * (سميع) * لقول المستأمنين
~~* (عليم) * بنيات الذين قتلوهما وفي الآية بيان رأفة الله عز وجل على عباده
~~حيث سماهم مؤمنين مع معصيتهم PageV03P306
# سورة الحجرات 2 - 3 فقال * (يا أيها الذين آمنوا) * ولم يقل يا أيها
~~الذين عصوا وقد ذكرنا من قبل أن النداء على ست مراتب وهذا نداء مدح قوله عز
~~وجل * (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) * نزلت في
~~وفد بني تميم قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وهم سبعون أو ثمانون منهم
~~الأقرع بن حابس والزبرقان بن بدر وعطارد بن الجحاف وذلك حين قالوا ائذن
~~لشاعرنا وخطيبنا في الكلام فعلت الأصوات واللغط فنزلت الآية * (لا ترفعوا
~~أصواتكم) * عند رسول الله فوق صوته ويقال نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان
~~في أذنه وقر فكان إذا تكلم رفع صوته ثم قال " ولا تجهروا له بالقول كجهر
~~بعضهم لبعض " يعني لا تدعوه باسمه كما يدعو الرجل الرجل منكم باسمه ولكن
~~عظموه ووقروه وقولوا يا رسول الله يا نبي الله ثم قال * (أن تحبط أعمالكم)
~~* يعني إن فعلتم ذلك فتحبط حسناتكم * (وأنتم لا تشعرون) * أن ذلك يحبطها
~~وقال بعضهم من عمل كبيرة من الكبائر حبط جميع ما عمل من الحسنات واحتج بهذه
~~الآية * (أن تحبط أعمالكم) * ولكن نحن نقول الكبيرة لا تبطل العمل ما لم
~~يكفر وإنما ذكر هاهنا إبطال العمل لأن في ذلك استخفافا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن قصد الاستخفاف بالنبي صلى الله عليه وسلم كفر ولما نزلت هذه
~~الآية دخل ثابت بن قيس بيته وجعل يبكي ويقول أنا من أهل النار فذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فبعث إليه وقال (إنك من أهل الجنة بل غيرك من أهل
~~النار) فقال يا رسول الله لا أتكلم بعد ذلك إلا ms1662 سرا أو ما كان يشبه السر
~~فنزل * (إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله) * صلى الله عليه وسلم روى
~~ثابت عن أنس قال لما نزل * (لا ترفعوا أصواتكم) * وكان ثابت بن قيس رفيع
~~الصوت فقال أنا الذي كنت أرفع صوتي وحبط عملي أنا من أهل النار وجلس في
~~أهله يبكي ففقده رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه بما قال فقال صلى
~~الله عليه وسلم (بل هو من أهل الجنة) فقال أنس لكنا نراه يمشي بين أظهرنا
~~ونحن نعلم أنه من أهل الجنة فلما كان يوم اليمامة فكان فينا بعض الانكشاف
~~فجاء ثابت بن قيس وقد تحنط ولبس كفنه فقال بئس ما تعودون أقرانكم فقاتلهم
~~حتى قتل ثم قال * (إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله) * " أولئك الذين
~~امتحن الله قلوبهم PageV03P307
# للتقوى) يعني أخلص الله عز وجل قلوبهم ويقال أصفى الله عز وجل قلوبهم من
~~المعصية للتقوى يعني يجعل قلوبهم موضعا للتقوى * (لهم مغفرة) * لذنوبهم *
~~(وأجر عظيم) * أي ثواب وافر يعني في الجنة يعني يجعل ثوابهم في الدنيا أن
~~يخلص قلوبهم للتقوى وفي الآخرة أجر عظيم سورة الحجرات 4 - 8 وقوله عز وجل "
~~إن الذي ينادونك من رواء الحجرات " فالحجرات جمع حجرة يقال حجرة وحجرات مثل
~~ظلمة وظلمات وقرئ في الشاذ الحجرات بنصب الجيم وقرأه العامة بالضم ومعناهما
~~واحد نزلت الآية في شأن نفر من بني تميم وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث أسامة بن زيد فانتهى إلى قبيلة وكانت تسمى بني العنبر فأغار عليهم وسبى
~~ذراريهم فجاء جماعة منهم ليشتروا أسراهم أو يفدوهم فنادوه وكان وقت الظهيرة
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم في الحجرة فنادوه من وراء الحجرة وكان
~~لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم حجرات فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلموه في أمر الذراري فقال لواحد منهم (أحكم) فقال حكمت أن تخلي نصف
~~الأسارى وتبيع النصف منا ففعل النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية " إن
~~الذين ينادونك من رواء الحجرات " * (أكثرهم لا ms1663 يعقلون ولو أنهم صبروا حتى
~~تخرج إليهم لكان خيرا لهم) * لأنهم لو لم ينادوه لكان يعتقهم كلهم وروى
~~معمر عن قتادة أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فناداه من وراء
~~الحجرات فقال يا محمد إن مدحي زين وإن شتمي شين فخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال (ويلك ذلك الله عز وجل) فنزل " إن الذي ينادونك " الآية ثم قال
~~عز وجل * (والله غفور) * يعني * (غفور) * لمن تاب * (رحيم) * بهم بعد
~~التوبة قوله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ) * الآية
~~نزلت في الوليد بن عقبة بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق
~~ليقبض الصدقات فخرجوا إليه ليبجلوه ويعظموه فخشي منهم لأنه كان بينه وبينهم
~~عداوة في الجاهلية فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال خرجوا إلي
~~PageV03P308
# بأسلحتهم ومنعوا مني الصدقات وطرحوني وأرادوا قتلي فهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يبعث لقتالهم فجاؤوا إلى المدينة وقالوا يا رسول الله
~~لما بلغنا قدوم رسولك خرجنا نبجله ونعظمه فانصرف عنا فاغتم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما فعل الوليد بن عقبة فنزل * (يا أيها الذين آمنوا إن
~~جاءكم فاسق بنبأ) * يعني بحديث كذب وبخبر كذب * (فتبينوا) * يعني قفوا ولا
~~تعجلوا * (أن تصيبوا) * يعني كيلا تصيبوا * (قوما بجهالة) * وأنتم لا
~~تعلمون بأمرهم * (فتصبحوا) * يعني فتصيروا * (على ما فعلتم نادمين) * قرأ
~~حمزة والكسائي " فتثبتوا " بالثاء وقرأ الباقون بالياء * (فتبينوا) * مثل
~~ما في سورة النساء ثم قال للمؤمنين رضي الله عنهم * (واعلموا أن فيكم رسول
~~الله لو يطيعكم في كثير من الأمر) * يعني ما أمرتم به لأن الناس كانوا قد
~~حرضوه على إرسالهم لقتال بني المصطلق * (لعنتم) * يعني لأثمتم وروى أبو
~~نضرة عن أبي سعيد الخدري أنه قرأ هذه الآية * (لو يطيعكم في كثير من الأمر
~~لعنتم) * يعني هذا نبيكم وخياركم * (لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم) *
~~فكيف بكم اليوم ويقال * (لعنتم) * أي لهلكتم وأصله من عنت البعير إذا
~~انكسرت رجله ثم ms1664 ذكر لهم النعم فقال * (ولكن الله حبب إليكم الإيمان) * يعني
~~جعل حب الإيمان في قلوبكم * (وزينه في قلوبكم) * يعني حسنه للثواب الذي
~~وعدكم ويقال دلكم عليه بالحجج القاطعة ويقال زينه في قلوبكم بتوفيقه إياكم
~~لقبوله * (وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان) * يعني بغض إليكم الكفر
~~والمعاصي لما بينه من العقوبة ثم قال * (أولئك هم الراشدون) * يعني
~~المهتدون فذكر أول الآية على وجه المخاطبة وآخر الآية بالمغايبة ثم قال *
~~(أولئك هم الراشدون) * ليعلم أن جميع من كان حاله هكذا فقد دخل في هذا
~~المدح وفي الآية دليل أن من كان مؤمنا فإنه لا يحب الفسوق والمعصية لأن
~~الله تعالى قال * (وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان) * والمؤمن إذا ابتلي
~~بالمعصية فإن شهوته وغفلته تحمله على ذلك لا لحبه للمعصية ثم قال * (فضلا
~~من الله ونعمة) * يعني كان الإيمان الذي حببه إليكم والكفر الذي بغضه إليكم
~~كان * (فضلا من الله ونعمة) * يعني رحمة * (والله عليم) * بخلقه * (حكيم) *
~~في أمره وقضائه سورة الحجرات 9 - 10 قوله عز وجل * (وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما) * وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج
~~إلى الأنصار ليكلمهم في أمر من الأمور وهو على حمار فوقف على حمار يكلم
~~الأنصار PageV03P309
# فبال الحمار فقال عبد الله بن أبي المنافق خل للناس سبيل الريح من نتن
~~هذا الحمار ثم قال أف وأمسك على أنفه فشق على النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله فانصرف عبد الله بن رواحة الأنصاري فقال أتقول هذا لحمار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والله لبوله أطيب ريحا منك فاقتتلا فاجتمع قوم ابن
~~رواحة وهم الأوس وقوم عبد الله بن أبي وهم الخزرج فكان بينهم ضرب النعال
~~والأيدي والسعف ورجع النبي صلى الله عليه وسلم فاصلح بينهم فأنزل الله
~~تعالى * (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما) * فكره بعضهم
~~الصلح فأنزل قوله * (فإن بغت إحداهما على الأخرى) * يعني استطالت فلم ترجع
~~إلى الصلح * (فقاتلوا التي تبغي) * يعني تظلم " حتى تفيء إلى أمر الله "
~~يعني ترجع ms1665 إلى ما أمر الله عز وجل وروى أسباط عن السدي قال كانت امرأة من
~~الأنصار يقال لها أم زيد فأبغضت زوجها وأرادت أن تلحق بأهلها وكان قد جعلها
~~في غرفة له وأمر أهله أن يحفظوها وخرج إلى حاجة له فأرسلت إلى أهلها فجاء
~~ناس من أهلها وأرادوا أن يذهبوا بها فاقتتلوا بالنعال والتلاطم فنزل قوله
~~تعالى * (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) * الآية ثم صارت الآية عامة في
~~جميع المسلمين إذا اقتتل فريقان من المسلمين وجب على المؤمنين الإصلاح بين
~~الفريقين فإن ظهر أن أحد الفريقين ظالم فإنه يقاتل ذلك الفريق حتى يرجع إلى
~~حكم الله ثم قال * (فإن فاءت) * يعني رجعت إلى الصلح * (فأصلحوا بينهما
~~بالعدل) * يعني بالحق * (وأقسطوا) * يعني اعدلوا بين الفريقين ولا تميلوا *
~~(إن الله يحب المقسطين) * يعني العادلين ثم قال عز وجل * (إنما المؤمنون
~~إخوة) * يعني كالأخوة في التعاون لأنهم على دين واحد كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا) وروي عنه أنه قال
~~(المؤمنون كعضو واحد إذا اشتكى عضو تداعى سائر الأعضاء إلى الحمى والسهر)
~~قرأ ابن سيرين " فأصلحوا بين إخوانكم " بالنون وقرأ يعقوب الحضرمي " بين
~~إخوتكم " بالتاء يعني جمع الأخ وقراءة العامة * (بين أخويكم) * بالياء على
~~تثنية الأخ يعني بين كل أخوين ثم قال * (واتقوا الله لعلكم ترحمون) * يعني
~~أخشوا الله عز وجل ولا تعصوه * (لعلكم ترحمون) * يعني لكي ترحموا فلا
~~تعذبوا PageV03P310
# سورة الحجرات 11 قوله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم)
~~* يعني لا يستهزئ الرجل من أخيه وقال بعضهم الآية نزلت في ثابت بن قيس حيث
~~عير الذي لم يوسع له في المكان وقال بعضهم الآية نزلت في الذين ينادونه من
~~وراء الحجرات استهزؤوا من ضعفاء المسلمين * (عسى أن يكونوا خيرا منهم) *
~~يعني أفضل منهم وأكرم على الله تعالى * (ولا نساء من نساء) * يعني لا
~~تستهزئ امرأة من امرأة وذلك أن عائشة رضي الله عنها قالت إن أم سلمة جميلة
~~لولا أنها قصيرة ms1666 " وعسى أن يكون خيرا منهن " يعني أفضل ثم صارت الآية عامة
~~في الرجال والنساء فلا يجوز أحد أن يسخر من صاحبه أو من أحد من خلق الله
~~تعالى وقال ابن مسعود رضي الله عنه البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلب خشيت
~~أن أكون مثله ثم قال * (ولا تلمزوا أنفسكم) * يعني لا يطعن بعضكم بعضا وقال
~~القتبي ولا تغتابوا إخوانكم من المسلمين لأنهم كأنفسكم كما قال * (ظن
~~المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا) * [النور 12] يعني بأمثالهم ثم قال *
~~(ولا تنابزوا بالألقاب) * يعني لا تسموا باللقب وقال محمد بن كعب القرظي هو
~~الرجل يكون على دين من الأديان فيسلم فيدعونه بدينه الأول يا يهودي ويا
~~نصراني ويقال لا تعيروا المسلم بالملة التي كان عليها ولا تسموه بغير دين
~~الإسلام وقال أهل اللغة الألقاب والأنباز واحد ومنه قيل في الحديث (قوم
~~نبزهم الرافضة) أي لقبهم * (ولا تنابزوا بالألقاب) * أي لا تدعوا بها ويقال
~~هو اللقب الذي يكرهه الرجل يعني أنه ينبغي للمؤمن أن يخاطب أخاه بأحب
~~الأسماء إليه وقرأ بعضهم * (ولا تلمزوا) * بضم الميم وقراءة العامة بالكسر
~~وهما لغتان يقال لمز فلان فلانا يلمزه إذا عابه وذكر في التفسير أن الآية
~~نزلت في مالك بن أبي مالك وعبد الله بن أبي حدرد وذلك أن أبا مالك كان على
~~المقاسم فقال لعبد الله بن أبي حدرد الأسلمي يا أعرابي فقال له عبد الله يا
~~يهودي فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدخلا عليه حتى تظهر
~~توبتهما فنزل * (بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان) * يعني بئس التسمية
~~لإخوانكم بالكفر وهم مؤمنون * (ومن لم يتب) * يعني لم يرجع من قوله *
~~(فأولئك هم الظالمون) * فأوثقا أنفسهما حتى قبلت توبتهما PageV03P311
# سورة الحجرات 12 - 14 قوله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا
~~من الظن) * يعني لا تحققوا الظن * (إن بعض الظن إثم) * يعني معصية أي إن ظن
~~السوء بالمسلم معصية وقال سفيان الثوري الظن ظنان ظن فيه إثم وظن لا إثم
~~فيه فالظن الذي فيه إثم أن ms1667 يظن ويتكلم به وأما الظن الذي لا إثم فيه فهو أن
~~يظن ولا يتكلم به لأنه قال * (إن بعض الظن إثم) * ولم يقل جميع الظن إثم ثم
~~قال * (ولا تجسسوا) * يعني لا تطلبوا ولا تبحثوا عن عيب أخيكم * (ولا يغتب
~~بعضكم بعضا) * روى أسباط عن السدي قال كان سلمان الفارسي في سفر مع ناس
~~فيهم عمر فنزلوا منزلا فضربوا خيامهم وصنعوا طعامهم ونام سلمان فقال بعض
~~القوم لبعض ما يريد هذا العبد إلا أن يجد خياما مضروبة وطعاما مصنوعا فلما
~~استيقظ سلمان قالوا له انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والتمس لنا
~~إداما نأتدم به فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم
~~(أخبرهم أنهم قد ائتدموا) فأخبرهم فقالوا ما طعمنا بعد وما كذب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتوه فقال (ائتدمتم من صاحبكم حين قلتم ما قتلم وهو
~~نائم) ثم قرأ * (ولا يغتب بعضكم بعضا) * * (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه
~~ميتا فكرهتموه) * يعني فكما تكرهون أكل لحمه ميتا فكذلك اجتنبوا ذكره
~~بالسوء وهو غائب ويقال كان سلمان في سفر مع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~وكان يطبخ لهما فنزلوا منزلا فلم يجد ما يصلح لهم أمر الطعام فبعثاه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم لينظر أعنده شيئا من الطعام فقال أسامة لم يبق
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم شيء من الطعام فرجع إليهما فقالا إنه لو ذهب
~~إلى بئر كذا ليبس ماؤها فنزلت هذه الآية ويقال نزلت في شأن زيد بن ثابت
~~وذلك أن نفرا ذكروا فيه شيئا فنزل * (ولا يغتب بعضكم بعضا) * قرأ نافع *
~~(ميتا) * بتشديد الياء والخفض والباقون بالجزم وقال أهل اللغة الميت والميت
~~واحد مثل ضيق وضيق وهين وهين ولين ولين ثم قال * (واتقوا الله) * في الغيبة
~~وتوبوا إليه * (أن الله تواب) * يعني قابل التوبة * (رحيم) * بهم بعد
~~التوبة PageV03P312
# قوله تعالى * (يا أيها الناس) * قال مقاتل وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما فتح مكة ms1668 أمر بلالا ليؤذن فقال الحارث بن هشام أما وجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سوى هذا الغراب يعني بلالا فنزل * (يا أيها الناس) * "
~~إنا خلقناكم من ذكر وأثنى " يعني آدم وحواء * (وجعلناكم شعوبا) * يعني
~~خلقناكم قبائل مثل مضر وربيعة * (وقبائل) * يعني الأفخاذ مثل بني سعد وبني
~~عامر * (لتعارفوا) * في النسب * (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) * يعني وإن
~~كان عبدا حبشيا أسود مثل بلال وقال في رواية الكلبي نزلت في ثابت بن قيس
~~كان في أذنيه ثقل وكان يدنو من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسمع كلامه
~~فأبطأ يوما واحدا وقد أخذ الناس مجالسهم فجاء وتخطى رقابهم حتى جلس قريبا
~~من النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل من القوم هذا يتخطى رقابنا فلم لا
~~يجلس حيث وجد المكان فقال ثابت من هذا فقالوا فلان فقال ثابت يا ابن فلانة
~~وكان يعير بأمه فخجل فنزلت هذه الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم (من
~~عير فلانا بأمه) فقال ثابت بن قيس أنا قد ذكرت شيئا فقرأ هذه الآية عليه
~~فاستغفر ثابت وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال القبائل
~~والأفخاذ والشعوب الجمهور مثل مضر وقال الضحاك الشعوب الأفخاذ والقبائل مثل
~~بني تميم وبني أسد وقال القتبي الشعوب أكثر من القبيلة وقال الزجاج الشعب
~~أعظم من القبيلة ومعناه إني لم أخلقكم شعوبا وقبائل للتفاخر وإنما خلقناكم
~~كذلك لتعارفوا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إذا كان يوم
~~القيامة يقول الله عز وجل إنكم جعلتم لأنفسكم نسبا وجعلت لنفسي نسبا فرفعتم
~~نسبكم ووضعتم نسبي فاليوم أرفع نسبي وأضع نسبكم يعني قلت * (إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم) * وقلتم أنتم فلا وفلان) ثم قال * (إن الله عليم) * بأتقيائكم
~~* (خبير) * بافتخاركم قوله عز وجل * (قالت الأعراب آمنا) * قال ابن عباس
~~نزلت الآية في بني أسد قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في قحط
~~أصابهم فجاؤوا بأهاليهم وذراريهم يطلبون الصدقة وأظهروا الإسلام وقالوا يا
~~رسول الله ms1669 نحن أسلمنا طوعا وقدمنا بأهالينا فأعطنا من الغنيمة أكثر مما
~~تعطي غيرنا ويقال كانت قبيلتان جهينة ومزينة قدموا بأهاليهم فنزلت الآية *
~~(قالت الأعراب آمنا) * يعني صدقنا * (قل لم تؤمنوا) * يعني لم تصدقوا في
~~السر كما صدقتم في العلانية " ولكن قولوا أسملنا " يعني دخلنا في الانقياد
~~والخضوع ويقال استسلمنا مخافة القتل والسبي * (ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم) * يعني لم يدخل الإيمان في قلوبكم يعني التصديق ويقال لم يدخل حب
~~الإيمان في قلوبكم * (وإن تطيعوا الله ورسوله) * في السر كما تطيعونه في
~~العلانية * (لا يلتكم من أعمالكم شيئا) * يعني لا ينقصكم من ثواب أعمالكم
~~شيئا PageV03P313
# قرأ أبو عمرو " لا يألتكم " بالألف والهمز والباقون * (لا يلتكم) * بغير
~~ألف ولا همز ومعناهما واحد يقال لاته يلته وألته يألته إذا أنقص حقه * (إن
~~الله غفور رحيم) * لو صدقوا بقلوبهم سورة الحجرات 15 - 18 ثم بين الله عز
~~وجل لهم من المصدق فقال عز وجل " إنما الؤمنون " يعني المصدقين في إيمانهم
~~" والذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا " يعني لم يشكوا في إيمانهم *
~~(وجاهدوا) * الأعداء * (بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله) * أي في طاعة الله
~~* (أولئك هم الصادقون) * في إيمانهم فلما نزلت هذه الآية أتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فحلفوا بالله أنهم لمصدقوه في السر فنزل * (قل أتعلمون
~~الله بدينكم) * الذي أنتم عليه * (والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض)
~~* يعني سر أهل السماوات وسر أهل الأرض " والله بكل شيء عليم " أي يعلم ما
~~في قلوبكم من التصديق وغيره قوله عز وجل * (يمنون عليك أن أسلموا) * يعني
~~بقولهم جئناك بأهالينا وأولادنا * (قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمان) * يعني وفقكم للإيمان * (إن كنتم صادقين) * بأنكم
~~مخلصون مؤمنون في السر والعلانية قوله تعالى * (إن الله يعلم غيب السماوات
~~والأرض) * يعني سر أهل السماوات وسر أهل الأرض * (والله بصير بما تعملون) *
~~من التصديق وغيره قرأ ابن كثير وعاصم في رواية إبان * (بما يعملون) *
~~بالياء على معنى الخبر عنهم وقرأ الباقون * (تعملون) ms1670 * بالتاء على معنى
~~المخاطبة لهم أي بصير بما يعملون من التصديق وغيره والخير والشر و صلى الله
~~عليه وسلم على سيدنا محمد وآله وسلم والله أعلم بالصواب PageV03P314
# سورة ق مكية وهي أربعون وخمس آيات سورة ق 1 قوله تبارك وتعالى * (ق) *
~~قال قتادة هو اسم من أسماء الله تعالى كقوله قادر وقاهر ويقال هو اسم من
~~أسماء القرآن وقال مجاهد هو افتتاح السورة وقال بعضهم * (ق) * يعني قضي
~~الأمر كما قال في * (حم) * حم الأمر والدليل عليه قول الشاعر (فقلت لها قفي
~~قالت قاف *) يعني وقفت فذكر القاف وأراد به تمام الكلام وقال ابن عباس هو
~~جبل من زمرد أخضر محيط بالعالم فخضرة السماء منها وهي من رواء الحجاب الذي
~~تغيب الشمس من ورائه والحجاب دون * (ق) * بمسيرة سنة وما بينهما ظلمة
~~وأطراف السماء ملتصقة بها ويقال خضرة السماء من ذلك الجبل ويقال * (ق) *
~~يعني إن الله عز وجل قائم بالقسط ثم قال * (والقرآن المجيد) * يعني الشريف
~~وقال الضحاك هو جبل محدق بالدنيا من زبرجدة خضراء وخضرة السماء منها ليس في
~~الأرض بلدة من البلدان ولا مدينة من المدائن ولا قرية من القرى إلا وفيها
~~عرق من عروقها وملك موكل عليها واضع كفه بها فإذا أراد الله عز وجل بقوم
~~هلاكهم أوحى الله عز وجل إلى ذلك الملك فحرك منها عرقا فخسف بهم فأقسم الله
~~عز وجل بقاف * (والقرآن المجيد) * يعني الشريف إنكم لمبعوثون يوم القيامة
~~لأن أهل مكة أنكروا البعث فصار جواب القسم مضمرا فيه وهو ما ذكرناه إنكم
~~مبعوثون ويجوز أن يكون جواب القسم * (قد علمنا ما تنقص الأرض) * [ق 4]
~~فيكون معناه * (ق والقرآن المجيد) * لقد علمنا ما تنقص الأرض فحذف اللام
~~لأن ما قبلها عوض عنها كما قال * (قد أفلح من زكاها) * يعني لقد أفلح وقال
~~القتبي هذا من الاختصار فكأنه قال * (ق والقرآن المجيد) * لتبعثن سورة ق 2
~~PageV03P315
# سورة ق 3 - 6 قوله عز وجل * (بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم) * يعني من أهل
~~مكة " فقال ms1671 الكافرون هذا شيء عجيب " يعني أمرا عجيبا أن يكون محمد رسولا
~~وهو من نسبهم قوله تعالى * (أئذا متنا وكنا ترابا) * بعد الموت نجدد بعدما
~~متنا نصير خلقا جديدا * (ذلك رجع بعيد) * أي رد طويل لا يكون أبدا يقال رجع
~~يرجع رجعا إذا رجعه غيره ورجع يرجع رجوعا إذا رجع بنفسه كقوله صد يصد صدودا
~~وصد يصد صدا * (ذلك رجع بعيد) * أي ذلك صرف بعيد قوله تعالى * (قد علمنا ما
~~تنقص الأرض منهم) * يعني ما تأكل الأرض من لحومهم وعروقهم وما بقي منهم
~~ويقال تأكل الأرض جميع البدن إلا العصعص وهو عجب الذنب وذلك العظم آخر ما
~~يبقى من البدن فأول ما يعود ذلك العظم ويركب عليه سائر البدن * (وعندنا
~~كتاب حفيظ) * يعني اللوح المحفوظ قوله عز وجل * (بل كذبوا بالحق) * يعني
~~كذبوا بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم والبعث * (لما جاءهم) * أي حين
~~جاءهم * (فهم) * يعني قريشا * (في أمر مريج) * يعني في قول مختلف ملتبس
~~والمريج أن يقلق الشيء فلا يستقر ويقال مرج الخاتم في يدي مرجا إذا قلق
~~للهزال وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال * (فهم في أمر مريج) * يقال
~~من ترك الحق أمرج عليه رأيه والتبس عليه دينه ثم دلهم على قدرته على بعثهم
~~بعد الموت بعظيم خلقه الذي يدل على وحدانيته فقال * (أفلم ينظروا إلى
~~السماء فوقهم كيف بنيناها) * بغير عمد * (وزيناها) * بالكواكب * (وما لها
~~من فروج) * يعني شقوق وصدوع وخلل سورة ق 7 - 11 قوله تعالى * (والأرض
~~مددناها) * يعني بسطناها مسير خمسمائة عام من تحت الكعبة * (وألقينا فيها
~~رواسي) * يعني الجبال الثوابت * (وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج) * يعني حسن
~~طيب من الثمار والنبات قوله تعالى * (تبصرة) * يعني في هذا الذي ذكره من
~~خلقه * (تبصرة) * لتبصروا به PageV03P316
# ويقال عبرة * (وذكرى) * يعني تفكرا وعظة * (لكل عبد منيب) * يعني مخلص
~~بالتوحيد ويقال راجع إلى ربه قوله تعالى * (ونزلنا من السماء ماء مباركا) *
~~يعني المطر فيه البركة حياة لكل شيء * (فأنبتنا به جنات) * يعني البساتين *
~~(وحب الحصيد) ms1672 * يعني ما يخرج من سنبله ويقال ما يحصد وما لا يحصد كل ما كان
~~له حب ويقال هي الحبوب التي تحصد قوله عز وجل * (والنخل باسقات) * يعني
~~الطوال * (لها طلع) * يعني الكفري * (نضيد) * يعني مجتمع نضد بعضه على بعض
~~ويقال ثمر منضود إذا كان متراكبا بعضه على بعض ويقال إنما يسمى نضيدا ما
~~كان في الغلاف * (رزقا للعباد) * يعني جعلناه طعاما للخلق يعني الحبوب
~~والثمر * (وأحيينا به) * يعني بالماء * (بلدة ميتا) * إذا لم يكن فيها نبات
~~فهذا كله صفات بركة المطر ثم قال * (كذلك الخروج) * يعني هكذا الخروج من
~~القبر كما أحييت الأرض الميتة بالنبات فكذلك لما ماتوا وبقيت الأرض خالية
~~أمطرت السماء أربعين ليلة كمني الرجل يدخل في الأرض فتنبت لحومهم وعروقهم
~~وعظامهم ثم يحييهم فذلك قوله * (كذلك الخروج) * ثم عزى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليصبر على إيذاء الكفار يعني لا تحزن بتكذيب الكفار إياك لأنك لست
~~بأول نبي وكل أمة كذبت رسلها مثل نوح وهود عليهم السلام وغيرهم سورة ق 12 -
~~16 قال عز وجل * (كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس) * والرس بئر دون اليمامة
~~وكان عليها قوم كذبوا رسلهم فأهلكهم الله تعالى ثم قال * (وثمود وعاد
~~وفرعون وإخوان لوط) * يعني قومه * (وأصحاب الأيكة) * يعني قوم شعيب * (وقوم
~~تبع) * يعني قوم حمير ويقال تبع كان اسم ملك وروى وكيع عن عمران بن جرير عن
~~أبي مجلز قال جاء عبد الله بن عباس إلى عبد الله بن سلام فسأله عن تبع فقال
~~كان تبع رجلا من العرب ظهر على الناس وسبا فتية من الأحبار فكان يحدثهم
~~ويحدثونه فقال قومه إن تبعا ترك دينكم وتابع الفتية فقال تبع للفتية ألا
~~ترون إلى ما قال هؤلاء فقالوا بيننا وبينهم النار التي تحرق الكاذب وينجو
~~منها الصادق قال نعم فقال تبع للفتية ادخلوها فتقلدوا مصاحفهم ثم دخلوها
~~فانفرجت لهم حتى قطعوها ثم قال لقومه ادخلوها فلما دخلوا وجدوا حر النار
~~كفوا فقال لهم لتدخلنها فدخلوها فلما توسطوا أحاطت بهم النار فأحرقتهم ms1673
~~وأسلم تبع وكان رجلا صالحا ويقال كان اسمه سعد بن ملكي PageV03P317
# كرب وكنيته أبو كرب وقيل قصة إسلام تبع خلاف ذلك وهو مذكور في مصحف الأول
~~في آخره * (كل كذب الرسل) * يعني جميع هؤلاء كذبوا رسلهم * (فحق وعيد) *
~~يعني وجب عليهم عذابي معناه فاحذروا يا أهل مكة مثل عذاب الأمم الخالية فلا
~~تكذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال عز وجل * (أفعيينا بالخلق
~~الأول) * قال مقاتل يعني أعجزنا عن الخلق الأول حين خلقناهم ولم يكونوا
~~شيئا فكذلك نخلقهم ونبعثهم أي ما عيينا عن ذلك فكيف نعيي عن بعثهم ويقال
~~معناه أعيينا خلقهم الأول ولم يكونوا شيئا لأن الذي قد كان فإعادته أيسر في
~~رأي العين من الابتداء يقال عييت بالأمر إذا لم تعرف وجهه وقال الزجاج هذا
~~تقديم لأنهم اعترفوا أن الله عز وجل خلقهم في الابتداء ولم يكونوا شيئا ثم
~~قال * (بل هم في لبس من خلق جديد) * يعني في شك * (من خلق جديد) * يعني من
~~البعث بعد الموت ويقال بل أقاموا على شكهم سورة ق 16 - 22 قوله عز وجل *
~~(ولقد خلقنا الإنسان) * يعني جنس الإنسان وأراد به جميع الخلق * (ونعلم ما
~~توسوس به نفسه) * يعني ما يحدث به قلبه ويتفكر في قلبه * (ونحن أقرب إليه
~~من حبل الوريد) * يعني في القدرة عليه وحبل الوريد عرق يخالط القلب ويقال
~~هو العرق الذي داخل العنق الذي هو عرق الروح فأعلمه الله تعالى أنه أقرب
~~إليه من ذلك العرق ويقال الوريدان عرقان بين الحلقوم والعلباوين والحبل هو
~~الوريد وأضيف إلى نفسه لاختلاف لفظي اسميه قوله عز وجل * (إذ يتلقى
~~المتلقيان) * يعني يكتب الملكان عمله ومنطقه يعني يتلقيان منه ويكتبان وقال
~~أهل اللغة تلقى وتلقف بمعنى واحد * (عن اليمين وعن الشمال قعيد) * يعني عن
~~يمين ابن آدم وعن شماله قاعدان أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله وصاحب
~~اليمين موكل على صاحب الشمال اثنان بالليل واثنان بالنهار وكان في الأصل
~~قعيدان ولكن اكتفى بذكر أحدهما فقال قعيد ثم قال عز ms1674 وجل * (ما يلفظ من قول)
~~* يعني ما يتكلم ابن آدم بقول " إلا لديه رقيب PageV03P318
# عتيد) يعني عنده حافظ حاضر وقال الزجاج * (عتيد) * أي ثابت لازم قوله
~~تعالى * (وجاءت سكرة الموت بالحق) * يعني جاءت غمرته بالحق أنه كائن ويقال
~~جاءت نزعات الموت * (بالحق) * يعني بالسعادة والشقاوة يعني يتبين له عند
~~الموت ويقال فيه تقديم ومعناه جاءت سكرة الحق بالموت روي عن أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه أنه كان يقرأ " وجاءت سكرة الحق بالموت " * (ذلك ما كنت منه
~~تحيد) * يعني يقال له هذا الذي كنت تخاف منه وتكره ويقال ذلك اليوم الذي
~~كنت تفر منه * (ونفخ في الصور) * يعني النفخة الأخيرة وهي نفخة البعث *
~~(ذلك يوم الوعيد) * يعني العذاب في الآخرة * (وجاءت) * أي جاءت يوم القيامة
~~* (كل نفس معها سائق وشهيد) * * (سائق) * يسوقها إلى المحشر ويسوقها إلى
~~الجنة أو إلى النار * (وشهيد) * يعني الملك يشهد عليها وقال القتبي السائق
~~ههنا قرينها من الشياطين يسوقها سمي سائقا لأنه يتبعها والشهيد الملك ويقال
~~الشاهد أعضاؤه ويقال الليل والنهار والبقعة تشهد عليه ويقال له * (لقد كنت
~~في غفلة من هذا) * يعني من هذا اليوم فلم تؤمن به وقد ظهر عندك بالمعاينة *
~~(فكشفنا عنك غطاءك) * يعني غطاء الآخرة ويقال أريناك ما كان مستورا عنك في
~~الدنيا ويقال أريناك الغطاء الذي على أبصارهم كما قال * (وعلى أبصارهم
~~غشاوة) * [البقرة 7] حيث لم يعقلوا * (فبصرك اليوم حديد) * أي نافذ ويقال
~~شاخص بصره يديم النظر لا يطرف حين يعاين في الآخرة ما كان مكذبا به ويقال *
~~(حديد) * أي حاد كما يقال * (حفيظ) * يعني حافظ وقعيد بمعنى قاعد وقال
~~الزجاج هذا مثل ومعناه إنك كنت بمنزلة من عليه غطاء * (فبصرك اليوم حديد) *
~~يعني علمك بما أنت فيه نافذ سورة ق 23 - 30 قوله عز وجل * (وقال قرينه) *
~~يعني الملك الذي كان يكتب عليه عمله * (هذا ما لدي عتيد) * يعني هذا الذي
~~وكلتني به قد أتيتك به وهو حاضر يقول الله عز وجل * (ألقيا في جهنم) * يعني
~~يقول للملكين ألقيا في ms1675 جهنم * (كل كفار عنيد) * وقال بعضهم هذا أمر للملك
~~الواحد بلفظ الاثنين وقال الفراء يرى أصل هذا أن الرفقة أدنى ما تكون ثلاثة
~~نفر فجرى كلام الواحد على صاحبيه ألا ترى أن الشعراء أكثر شيء قيلا يا
~~صاحبي ويا خليلي قال الشاعر فقلت لصاحبي لا تحبساني وأدنى ما يكون الأمر
~~PageV03P319
# والنهي في الإعراب اثنان فجرى كلامهم على ذلك ومثل هذا قول امرئ القيس
~~(قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل *) ويقال * (ألقيا في جهنم) * على معنى تكرير
~~الأمر يعني ألق ألق وهو على معنى التأكيد وكذلك في قوله قفا معناه قف قف
~~وقال الزجاج عندي أن قوله * (القيا) * أمر للملكين وقال بعضهم العرب تأمر
~~الأمر للواحد بلفظ الاثنين وكان الحجاج يقول يا حرسي اضربا عنقه " كل كفار
~~عبيد " يعني كل جاحد بتوحيد الله تعالى معرض عن الإيمان وقال مقاتل يعني
~~الوليد بن المغيرة وقيل هذا في جميع الكفار الذين ذكر صفتهم في هذه الآية
~~وهي قوله * (مناع للخير) * يعني بخيلا لا يخرج حق الله من ماله ويقال *
~~(مناع للخير) * يعني يمتنع عن الإسلام * (معتد مريب) * المعتدي هو الظلوم
~~الغشوم والمريب الشاك في توحيد الله تعالى قوله تعالى * (الذي جعل مع الله
~~إلها آخر) * يعني أشرك بالله عز وجل * (فألقياه في العذاب الشديد) * يعني
~~في النار * (قال قرينه) * يعني شيطانه * (ربنا ما أطغيته) * يعني لم يكن لي
~~قوة أن أضله " ولكن كن في ضلال بعيد " يعني في خطأ طويل عن الحق يقول الله
~~تعالى لابن آدم وشيطانه * (قال لا تختصموا لدي) * أي لا تختصموا عندي *
~~(وقد قدمت إليكم بالوعيد) * يعني أخذت عليكم الحجة وأخبرتكم بالكتاب
~~والرسول * (ما يبدل القول لدي) * يعني لا يغير قضائي وحكمي الذي حكمت ويقال
~~لا يكذب وعيدي * (وما أنا بظلام للعبيد) * يعني لا أعذب أحدا بغير ذنب
~~ويقال * (ما يبدل القول لدي) * يعني لا يغير عن جهته ولا يحذف منه ولا يزاد
~~فيه لأني أعلم كيف ضلوا وكيف أضللتموهم وروى سالم عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه ms1676 وسلم أنه قال (ما منكم من أحد إلا وكل به قرينه من الجن وقرينه
~~من الملائكة) قالوا وإياك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (وإياي ولكن
~~الله عز وجل أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير) وعن الربيع عن أنس قال
~~سألت أبا العالية عن قوله عز وجل * (ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون)
~~* [الزمر 31] وههنا يقول * (لا تختصموا لدي) * فقال إحداهما في أهل النار
~~والأخرى في المؤمنين في المظالم فيما بينهم وقال مجاهد * (ما يبدل القول
~~لدي) * [ق 29] يعني لقد قضيت ما أنا قاض قوله عز وجل * (يوم نقول لجهنم) *
~~قرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر * (يقول) * بالياء PageV03P320
# يعني يقول الله تعالى وقرأ الباقون بالنون ومعناه كذلك يوم صار نصبا على
~~معنى ما يبدل القول لدي في ذلك اليوم ويقال على معنى أنذرهم يوم كقوله *
~~(وأنذرهم يوم الحسرة) * [مريم 39] ثم قال * (هل امتلأت) * يعني هل أوفيتك
~~ما وعدتك وهو قوله * (لأملأن جهنم) * * (فتقول) * النار * (هل من مزيد) *
~~يعني هل من زيادة وقال عطية هل من موضع ويقال معناه هل امتلأت أي قد امتلأت
~~فليس من مزيد ويقال وإنما طلبت الزيادة تغيظا لمن فيها وروى وكيع بإسناده
~~عن أبي هريرة قال لا تزال جهنم تسأل الزيادة حتى يضع الله فيها قدمه فتقول
~~جنهم يا رب قط قط يعني حسبي حسبي وقال في رواية الكلبي نحو هذا ويقال تضيق
~~بأهلها حتى لا يكون فيها مدخل لرجل واحد قال أبو الليث قد تكلم الناس في
~~مثل هذا الخبر قال بعضهم نؤمن به ولا نفسره وقال بعضهم نفسره على ما جاء
~~بظاهر لفظه وتأوله بعضهم وقال معنى الخبر بكسر القاف يضع قدمه وهم أقوام
~~سالفة فتمتلئ بذلك سورة ق 31 - 36 قوله عز وجل * (وأزلفت الجنة) * يعني
~~قربت وأدنيت الجنة * (للمتقين) * الذين يتقون الشرك والكبائر ويقال زينت
~~الجنة ثم قال عز وجل * (غير بعيد) * يعني ينظرون إليها قبل دخولها ويقال *
~~(غير بعيد) * يعني دخولهم غير بعيد فيقال لهم * (هذا ms1677 ما توعدون) * في
~~الدنيا * (لكل أواب حفيظ) * يعني مقبل إلى طاعة الله * (حفيظ) * لأمر الله
~~تعالى في الخلوات وغيرها ويقال الأواب الحفيظ الذي إذا ذكر خطاياه استغفر
~~منها وروى مجاهد عن عبيد بن عمير مثل هذا قوله تعالى * (من خشي الرحمن
~~بالغيب) * يعني يخاف الله عز وجل فيعمل بما أمره الله وانتهى عما نهاه وهو
~~في غيب منه * (وجاء بقلب منيب) * يعني مقبلا على طاعة الله مخلصا ويقال لهم
~~* (ادخلوها بسلام) * ذكر في أول الآية بلفظ الوحدان وهو قوله * (وجاء بقلب
~~منيب) * ثم ذكر بلفظ الجماعة وهو قوله * (ادخلوها بسلام) * لأن لفظه من اسم
~~جنس مرة تكون عبارة عن الجماعة ومرة عن الوحدان * (ادخلوها بسلام) * يعني
~~بسلامة من العذاب والموت والأمراض والآفات * (ذلك يوم الخلود) * أي لا خروج
~~منه قوله عز وجل * (لهم ما يشاؤون فيها) * يعني يتمنون فيها * (ولدينا
~~مزيد) * يعني زيادة على ما يتمنون من التحف والكرامات ويقال هو الرؤية
~~كقوله * (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) * [يونس 26] PageV03P321
# ثم قال عز وجل * (وكم أهلكنا قبلهم من قرن) * يعني قبل أهل مكة قوة * (هم
~~أشد منهم بطشا) * يعني أشد من أهل مكة * (فنقبوا في البلاد) * يعني طافوا
~~وتقلبوا في أسفارهم وتجاراتهم ويقال تغربوا في البلاد * (هل من محيص) *
~~يعني هل من فرار وهل من ملجأ من عذاب الله سورة ق 37 - 42 قوله عز وجل *
~~(إن في ذلك لذكرى) * يعني فيما صنع بقومك * (لمن كان له قلب) * يعني عقلا
~~لأنه يعقل بالقلب فكني عنه * (أو ألقى السمع) * يعني استمع إلى القرآن *
~~(وهو شهيد) * يعني قلبه حاضر غير غائب عنه وقال القتبي * (وهو شهيد) * يعني
~~استمع كلام الله وهو شاهد الفهم والقلب ليس بغافل ولا ساه وروى معمر عن
~~قتادة قال * (لمن كان له قلب) * من هذه الأمة * (أو ألقى السمع) * قال رجل
~~من أهل الكتاب استمع إلى القرآن وهو شهيد على ما في يديه من كتاب الله
~~تعالى وروي عن عمر أنه قرأ * (فنقبوا) * بالتخفيف يعني فتبينوا ونظروا
~~وذكروا ومنه قيل ms1678 للعريف نقيب القوم لأنه يتعرف أمرهم ويبحث عنهم وقرأ
~~الباقون بالتشديد يعني طوفوا وقوله تعالى * (هل من محيص) * [ق 36] يعني هل
~~من ملجأ من الموت وقرأ يحيى بن يعمر * (فنقبوا) * بضم النون وكسر القاف
~~يعني ففتشوا قوله عز وجل * (ولقد خلقنا السماوات والأرض) * وذلك أن اليهود
~~قالوا لما خلق الله السماوات والأرض وفرغ منهما استراح في يوم السبت فنزل
~~قوله * (ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من
~~لغوب) * يعني ما أصبانا من إعياء وإنما يستريح من يعيى قوله عز وجل *
~~(فاصبر على ما يقولون) * من المنكر وهو قولهم استراح ويقال فاصبر على ما
~~يقولون من التكذيب وقال في رواية الكلبي نزلت في المستهزئين من قريش وفي
~~أذاهم للنبي صلى الله عليه وسلم * (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب) * يعني صل لربك صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر * ( ومن الليل)
~~* يعني المغرب والعشاء * (فسبحه) * يعني صل له وهو المغرب والعشاء *
~~(وأدبار السجود) * يعني ركعتي المغرب قرأ ابن كثير ونافع وحمزة * (وأدبار)
~~* بكسر الألف والباقون بالنصب * (وأدبار) * فمن قرأ بالنصب فهو جمع
~~PageV03P322
# الدبر فهو جمع الدبر ومن قرأ بالكسر فعلى مصدر أدبر يدبر إدبارا قال أبو
~~عبيدة هكذا نقرأ بالنصب لأنه جمع الدبر وإنما الإدبار هو المصدر كقولك أدبر
~~يدبر إدبارا ولا إدبار للسجود وإنما ذلك للنجوم قوله عز وجل * (واستمع يوم
~~يناد المناد) * قرأ أبو عمرو ونافع وابن كثير " المنادي " بالياء في الوصل
~~وهو الأصل في اللغة والباقون بغير ياء لأن الكسر يدل على فاكتفى به ومعنى
~~الآية اعمل واجتهد واستعد ليوم القيامة يعني استمع صوت إسرافيل * (من مكان
~~قريب) * يعني من صخرة بيت المقدس * (يوم يسمعون الصيحة بالحق) * يعني نفخة
~~إسرافيل بالحق أنها كائنة وقال مقاتل في قوله * (من مكان قريب) * قال صخرة
~~بيت المقدس وهي أقرب الأرض من السماء بثمانية عشر ميلا وقال الكلبي باثني
~~عشر ميلا * (ذلك يوم الخروج) * من قبورهم إلى المحاسبة ثم إلى إحدى الدارين
~~إما إلى الجنة وإما ms1679 إلى النار وقال أبو عبيدة * (يوم الخروج) * اسم من
~~أسماء يوم القيامة واستشهد بقول العجاج (أليس يوم سميت خروجا * أعظم يوما
~~سميت عروجا)) سورة ق 43 - 45 قوله تعالى * (إنا نحن نحيي ونميت) * يعني
~~نحيي في الدنيا للموت ونميت في الدنيا للإحياء ويقال * (إنا نحن نحيي
~~الموتى) * ونميت الأحياء * (وإلينا المصير) * يعني المرجع في الآخرة يعني
~~مصير الخلائق كلهم قوله عز وجل * (يوم تشقق الأرض عنهم سراعا) * يعني تصدع
~~الأرض عنهم قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر * (تشقق) * بتشديد الشين والباقون
~~بالتخفيف لأنه لما حذف إحدى التاءين ترك الشين على حاله ثم قال * (سراعا) *
~~يعني خروجهم من القبور سراعا * (ذلك حشر علينا يسير) * يعني جمع الخلائق
~~علينا هين * (نحن أعلم بما يقولون) * في البعث من التكذيب * (وما أنت عليهم
~~بجبار) * يعني بمسلط يعني لم تبعث لتجبرهم على الإسلام وإنما بعثت بشيرا
~~ونذيرا وهذا قبل أن يؤمر بالقتال ثم قال * (فذكر بالقرآن) * يعني فعظ
~~بالقرآن بما وعد الله فيه * (من يخاف وعيد) * يعني من يخاف عقوبتي وعذابي
~~PageV03P323
# سورة الذاريات كلها مكية وهي ستون آية سورة الذارايات 1 - 9 قوله تبارك
~~وتعالى * (والذاريات ذروا) * أقسم الله عز وجل بالرياح إذا أذرت ذروا وروى
~~يعلى بن عطاء عن ابن عمر قال الرياح ثمانية أربعة منها رحمة وأربعة منها
~~عذاب فالرحمة منها الناشرات والمبشرات والذاريات والمرسلات وأما العذاب
~~العاصف والقاصف والصرصر والعقيم وعن أبي الطفيل قال شهدت عليا رضي الله عنه
~~وهو يخطب ويقول سلوني عن كتاب الله عز وجل فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم
~~بالليل أنزلت أم بالنهار فسأله ابن الكواء فقال له ما * (الذاريات ذروا) *
~~قال الرياح قال و * (فالحاملات وقرا) * قال السحاب قال فما * (فالجاريات
~~يسرا) * قال السفن قال فما * (فالمقسمات أمرا) * قال الملائكة وعن ابن عباس
~~رضي الله عنه قال * (والذاريات) * الرياح * (ذروا) * قال ما ذرت الريح *
~~(فالحاملات وقرا) * يعني السحاب الثقال الموقرة من المطر * (فالجاريات
~~يسرا) * يعني السفن جرت بالتسيير على الماء * (فالمقسمات أمرا) * يعني
~~أربعة من ms1680 الملائكة جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت لكل واحد منهم أمر
~~مقسوم وهم المدبرات أمرا أقسم الله تعالى بهذه الآيات * (إنما توعدون) *
~~يعني الذي توعدون من قيام الساعة * (لصادق) * يعني لكائن ويقال في الآية
~~مضمر فأقسم برب الذاريات يعني ورب الرياح الذاريات ورب السحاب الحاملات ورب
~~السفن الجاريات ورب الملائكة المقسمات * (إنما توعدون لصادق) * * (وإن
~~الدين لواقع) * يعني المجازاة على أعمالهم لواقع ثم بين في آخر الآية ما
~~لكل فريق من الجزاء فبين جزاء أهل النار أنهم يفتنون وبين جزاء المتقين
~~أنهم في جنات وعيون قوله عز وجل * (والسماء ذات الحبك) * أقسم بالسماء ذات
~~الحسن والجمال وقال علي بن أبي طالب يعني ذات الخلق الحسن وقال مجاهد الحبك
~~المتقن البنيان يعني البناء المحكم ويقال * (الحبك) * يعني ذات الطرائق
~~ويقال للماء القائم إذا ضربته الريح PageV03P324
# فصارت فيه الطرائق له حبك وكذلك الرمل إذا هبت عليه الريح فرأيت فيه
~~كالطرائق فبذلك حبك قوله تعالى * (إنكم لفي قول مختلف) * يعني متناقض مرة
~~قالوا ساحر ومرة قالوا مجنون والساحر عندهم من كان عالما غاية في العلم
~~والمجنون من كان جاحدا غاية في الجهل فتحيروا فقالوا مرة مجنون ومرة ساحر
~~ويقال * (إنكم لفي قول مختلف) * يعني مصدقا ومكذبا يعني يؤمن به بعضهم
~~ويكفر به بعضهم ثم قال عز وجل * (يؤفك عنه من أفك) * يعني يصرف عنه من صرف
~~وذلك أن أهل مكة أقاموا رجالا على عقاب مكة يصرفون الناس فمنهم من يأخذ
~~بقولهم ويرجع ومنهم من لا يرجع فقال يصرف عنه من قد صرفه الله عن الإيمان
~~وخذله ويقال يصرف عنه من قد صرفه يوم الميثاق ويقال يصرف عنه من كان مخذولا
~~لم يكن من أهل الإيمان سورة الذاريات 10 - 16 ثم قال عز وجل * (قتل
~~الخراصون) * يعني لعن الكاذبون * (الذين هم في غمرة) * يعني في جهالة وعماء
~~وغفلة عن أمر الآخرة * (ساهون) * يعني لاهين عن الإيمان وعن أمر الله تعالى
~~قوله تعالى * (يسألون أيان يوم الدين) * يعني أي أوان يكون يوم الحساب
~~استهزاء منهم به ms1681 فأخبر الله تعالى عن ذلك اليوم فقال * (يوم هم على النار
~~يفتنون) * يعني بالنار يحرقون ويعذبون ويقول لهم الخزنة * (ذوقوا فتنتكم
~~هذا الذي كنتم به تستعجلون) * يعني هذا العذاب الذي كنتم به تستهزئون يعني
~~تستعجلون على وجه الاستهزاء ثم بين ثواب المتقين فقال عز وجل * (إن المتقين
~~في جنات وعيون) * يعني في بساتين وأنهار قوله تعالى * (آخذين ما آتاهم
~~ربهم) * يعني قابضين ما أعطاهم ربهم من الثواب * (إنهم كانوا قبل ذلك) * في
~~الدنيا * (محسنين) * بأعمالهم * (آخذين) * نصب على الحال ومعناه * (في جنات
~~وعيون) * في حال أخذ ما آتاهم ربهم سورة الذاريات 17 - 22 PageV03P325
# ثم قال * (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) * يعني قليلا من الليل ما
~~ينامون وقال بعضهم * (كانوا قليلا) * تم الكلام يعني مثل هؤلاء المتقين *
~~(كانوا قليلا) * ثم أخبر عن أعمالهم فقال * (من الليل ما يهجعون) * يعني لا
~~ينامون بالليل كقوله * (والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما) * [الفرقان 64]
~~وقال الضحاك كانوا من النائمين قليلا وقال الحسن لا ينامون إلا قليلا وقال
~~الربيع بن أنس لا ينامون بالليل إلا قليلا * (وبالأسحار هم يستغفرون) *
~~يعني يصلون عند السحر ويقال يصلون بالليل ويستغفرون عند السحر عن ذنوبهم *
~~(وفي أموالهم حق) * يعني نصيب للفقراء * (للسائل والمحروم) * السائل
~~المسكين الذي يسأل الناس * (والمحروم) * المتعفف الذي لا يسأل الناس ويقال
~~* (المحروم) * المحترف الذي لا يبلغ عيشه وقال الشعبي أعياني أن أعلم من
~~المحروم روى سفيان عن ابن إسحاق عن قيس قال سألت ابن عباس من السائل
~~والمحروم فقال السائل الذي يسأل والمحروم المحارب الذي ليس له سهم في
~~الغنيمة وهكذا قال إبراهيم النخعي ومجاهد والربيع بن أنس وروى عكرمة عن ابن
~~عباس قال المحروم الفقير الذي إذا خرج إلى الناس استعف ولم يعرف مكانه ولا
~~يسأل الناس فيعطونه وقال الزجاج المحروم الذي لا ينمو له مال ويقال هي
~~بالفارسية بي دولت يعني لا إقبال له ثم قال * (وفي الأرض آيات للموقنين) *
~~يعني فيمن أهلك قبلهم لهم عبرة ويقال فيها علامة وحدانية الله تعالى كأنه
~~قال ms1682 جعلت جميع الأشياء مرآتك لتنظر إليها وترى ما فيها ومراد النظر في
~~المرآة رؤية من لم ير ليرى فكأنه قال فانظر في آيات صنعي لتعلم أني صانع كل
~~الأشياء فإذا نظرت إلى النقش والنقش يدل إلى نقاشه وإذا نظرت إلى النفس
~~وعجائب تركيبها يدل على خالقها وإذا نظرت في الأرض فمختلف الأشياء عليها
~~يدل إلى ربها وهي البحار والجبال والأنهار والثمار * (وفي أنفسكم) * يعني
~~وعلامة وحدانيته في أنفسكم * (أفلا تبصرون) * يعني تتفكرون في خلق أنفسكم
~~كيف خلقكم وهو قادر على أن يبعثكم قوله عز وجل * (وفي السماء رزقكم) * يعني
~~من السماء يأتي سبب رزقكم وهو المطر ويقال وعلى خالق السماء رزقكم * (وما
~~توعدون) * يعني ما توعدون من الثواب والعقاب والخير والشر قال مجاهد * (وما
~~توعدون) * يعني الجنة والنار وهكذا قال الضحاك سورة الذاريات 23 - 29
~~PageV03P326
# سورة الذاريات 30 - 37 ثم قال عز وجل * (فورب السماء والأرض) * أقسم الرب
~~بنفسه * (إنه لحق) * يعني ما قسمت من الرزق لكائن * (مثل ما أنكم تنطقون) *
~~يعني كما تقولون لا إله إلا الله بمعنى كما أن قولكم لا إله إلا الله حق
~~كذلك قولي سأرزقكم حق ويقال معناه كما أن الشهادة واجبة عليكم فكذلك رزقكم
~~واجب علي ويقال معناه هو الذي ذكر في أمر الآيات والرزق حق يعني صدق مثل ما
~~أنكم تنطقون وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (أبى ابن آدم أن
~~يصدق ربه حتى أقسم له * (فورب السماء والأرض إنه لحق) *) قرأ حمزة والكسائي
~~وعاصم في رواية أبي بكر * (مثل ما أنكم تنطقون) * بضم اللام والباقون
~~بالنصب فمن قرأ بالضم فهو نعت للحق وصفة له ومن قرأ بالنصب فهو على التوكيد
~~على معنى أنه لحق حقا مثل نطقكم قوله عز وجل * (هل أتاك حديث ضيف إبراهيم
~~المكرمين) * يعني جاء جبريل مع أحد عشر ملكا عليهم السلام * (المكرمين) *
~~أكرمهم الله تعالى وقال أكرمهم إبراهيم عليه السلام وأحسن عليهم القيام *
~~(إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما) * فسلموا عليه فرد عليهم السلام * (قال سلام) ms1683
~~* قرأحمزة والكسائي " قال سلم " أي أمري سلم والباقون * (سلام) * أي أمري *
~~(سلام) * أي صلح ثم قال * (قوم منكرون) * يعني أنكرهم ولم يعرفهم وقال
~~كانوا لا يسلمون في ذلك الوقت فلما سمع منهم السلام أنكرهم * (فراغ إلى
~~أهله) * يعني عمد إلى أهله ويقال عدل ومال إلى أهله ويقال عدل من حيث لا
~~يعلمون لأي شيء عدل ويقال راغ فلان عنا إذا عدل عنهم من حيث لا يعلمون *
~~(فجاء بعجل سمين) * قال بعضهم كان لبن البقرة كله سمنا فلهذا كان العجل
~~سمينا * (فقربه إليهم) * فلم يأكلوا * (فقال ألا تأكلون) * فقالوا نحن لا
~~نأكل بغير ثمن فقال إبراهيم كلوا وأعطوا الثمن قالوا وما ثمنه فقال إذا
~~أكلتم فقولوا بسم الله وإذا فرغتم فقولوا الحمد لله فتعجبت الملائكة عليهم
~~السلام لقوله فلما رآهم لا يأكلون * (فأوجس منهم خيفة) * يعني أظهر في نفسه
~~خيفة ويقال ملأ نفسهم خيفة فلما رأوه يخاف * (قالوا لا تخف) * منا يعني لا
~~تخش منا * (وبشروه بغلام عليم) * يعني إسحاق * (فأقبلت امرأته في صرة) *
~~يعني أخذت امرأته في صيحة * (فصكت وجهها) * يعني ضربت بيديها خديها تعجبا *
~~(وقالت عجوز عقيم) * يعني عجوزا عاقرا لم تلد قط كيف يكون لها ولد فقال لها
~~جبريل قال * (كذلك قال ربك إنه) * يكون لك ولد * (هو الحكيم) * في أمره حكم
~~بالولد بعد الكبر * (العليم) * بخلقه ويقال عليم بوقت الولادة PageV03P327
# فلما رآهم أنهم الملائكة " قال " لهم * (فما خطبكم أيها المرسلون) * يعني
~~ما أمركم وما شأنكم ولماذا جئتم أيها المرسلون * (قالوا إنا أرسلنا) * يعني
~~قال جبريل عليه السلام أرسلنا الله تعالى * (إلى قوم مجرمين) * يعني قوما
~~كفارا مشركين * (لنرسل عليهم) * يعني لكي نرسل عليهم * (حجارة من طين) *
~~مطبوخ كما يطبخ الآجر * (مسومة عند ربك للمسرفين) * يعني معلمة ويقال مخططة
~~بسواد وحمرة ويقال مكتوب على كل واحد اسم صاحب الذي يصيبه ثم قال * (عند
~~ربك) * يعني جاءت الحجارة من عند ربك للمشركين فاغتم إبراهيم لأجل لوط قال
~~الله تعالى * (فأخرجنا من كان فيها) * أي في قريات لوط * (من المؤمنين) ms1684 *
~~يعني من المصدقين * (فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) * يعني غير بيت
~~لوط قوله عز وجل * (وتركنا فيها آية) * يعني أبقينا في قريات لوط آية يعني
~~عبرة في هلاكهم من بعدهم * (للذين يخافون العذاب الأليم) * يعني العذاب
~~الشديد سورة الذاريات 38 - 40 ثم قال * (وفي موسى) * عطف على قوله * (وفي
~~أنفسكم أفلا تبصرون) * [الذاريات 21] * (وفي موسى) * * (إذ أرسلناه إلى
~~فرعون بسلطان مبين) * يعني حجة بينة وهي اليد والعصا * (فتولى بركنه) *
~~يعني أعرض عنه فرعون بجموعه يعني مع جموعه وجنوده ويقال * (فتولى بركنه) *
~~يعني أعرض بجانبه * (وقال ساحر أو مجنون) * يعني قال لموسى هو ساحر أو
~~مجنون * (فأخذناه وجنوده) * يعني عاقبناه وجموعه * (فنبذناهم في اليم) *
~~قال الكلبي يعني أغرقناهم في البحر وقال مقاتل يعني في النيل * (وهو مليم)
~~* يعني يلوم نفسه ويلومه الناس وقال * (مليم) * أي مذنب وقال أهل اللغة
~~ألام الرجل إذا أتى بذنب يلام عليه سورة الذاريات 41 - 45 ثم قال * (وفي
~~عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم) * يعني سلطنا عليهم الريح الشديد وإنما
~~سميت عقيما لأنها لا تأتي على شيء إلا جعلته كالرميم لا خير فيه ويقال سميت
~~عقيما لأنها لا تلقح الأشجار ولا تثير السحاب وهي الدبور وروى شهر بن حوشب
~~عن ابن عباس قال ما أنزل الله قطرة من ماء إلا بمثقال ولا أنزل سفرة من ريح
~~إلا بمكيال إلا قوم نوح PageV03P328
# وقوم عاد طغى على خزانة الماء فلم يكن لهم عليه سبيل وعتت الريح يوم عاد
~~على خزانها فلم يكن لهم عليها سبيل وروى عكرمة عن ابن عباس قال * (العقيم)
~~* الذي لا منفعة لها ثم قال " ما تذر من شيء " يعني ما تترك من شيء هو لهم
~~ولا منهم * (أتت عليه إلا جعلته كالرميم) * يعني مرت عليه إلا جعلته
~~كالرماد ويقال الرميم الورق الجاف المتحطم مثل الهشيم المحتضر بعد ما كانوا
~~كنخل منقعر وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ما أرسل على عاد من الريح
~~إلا مثل خاتمي هذا يعني إن الريح ms1685 العقيم تحت الأرض فأخرج منها مثل ما يخرج
~~من ثقب الخاتم فأهلكهم ثم قال تعالى * (وفي ثمود) * يعني قوم صالح * (إذ
~~قيل لهم تمتعوا حتى حين) * يعني قال لهم نبيهم صالح عليه السلام عيشوا إلى
~~منتهى آجالكم ولا تعصوا أمر الله * (فعتوا عن أمر ربهم) * يعني تركوا طاعة
~~ربهم * (فأخذتهم الصاعقة) * يعني العذاب قرأ الكسائي " فأخذتهم الصعقة "
~~بغير ألف وجزم العين والباقون بألف وهي الصيحة التي أهلكتهم بالصعقة من
~~قولك صعقتهم الصاعقة يعني أهلكتهم وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قرأ
~~" صعقة " مثل الكسائي * (وهم ينظرون) * يعني ظهرت النار من تحت أرجلهم وهم
~~يرونها بأعينهم ويقال سمعوا الصيحة وهم ينظرون متحيرون * (فما استطاعوا من
~~قيام) * يعني ما استطاعوا أن يقوموا لعذاب الله تعالى حتى أهلكوا * (وما
~~كانوا منتصرين) * يعني ممتنعين من العذاب سورة الذاريات 46 - 53 ثم قال *
~~(وقوم نوح) * وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي * (وقوم نوح) * بكسر الميم يعني
~~في قوم نوح كما قال * (وفي ثمود) * والباقون بالنصب يعني وأهلكنا قوم نوح
~~ويقال معناه فأخذناه وأخذنا قوم نوح * (من قبل) * هؤلاء الذين سميناهم *
~~(إنهم كانوا قوما فاسقين) * يعني عاصين قوله عز وجل * (والسماء بنيناها
~~بأيد) * يعني خلقناها أو حملناها بقوة وقدرة * (وإنا لموسعون) * يعني نحن
~~قادرون على أن نوسعها كما نريد ويقال * (والسماء) * صار نصبا لنزع الخافض
~~ومعناه و * (وفي السماء) * [الزخرف 84] آية ثم قال * (والأرض فرشناها) *
~~يعني وفي الأرض آية بسطناها مسيرة خمسمائة عام من PageV03P329
# تحت الكعبة * (فنعم الماهدون) * يعني نعم الماهدون نحن ويقال في قوله *
~~(وإنا لموسعون) * يعني نحن جعلنا بينهما وبين الأرض سعة ثم قال عز وجل "
~~ومن كل شيء خلقنا زوجين " يعني صنفين الذكر والأنثى والأحمر والأبيض والليل
~~والنهار والدنيا والآخرة والشمس والقمر والشتاء والصيف * (لعلكم تذكرون) *
~~يعني تتعظون فيما خلق الله فتوحدوه قوله عز وجل * (ففروا إلى الله) * يعني
~~توبوا إلى الله من ذنوبكم ويقال معناه * (ففروا) * من الله * (إلى الله) *
~~أو * (ففروا) * من عذاب الله إلى رحمة الله أو * (ففروا) * من ms1686 معصية الله
~~إلى طاعة الله ومن الذنوب إلى التوبة * (إني لكم منه نذير مبين) * يعني
~~مخوفا من عذاب الله تعالى بالنار * (ولا تجعلوا مع الله إلها آخر) * يعني
~~لا تقولوا له شريكا وولدا * (إني لكم نذير مبين) * يعني فإن فعلتم فإني لكم
~~مخوف من عذابه فلم يقبلوا قوله وقالوا هذا * (ساحر أو مجنون) * يقول الله
~~تعالى تعزية لنبيه صلى الله عليه وسلم * (كذلك ما أتى الذين من قبلهم من
~~رسول) * يعني هكذا ما أتى في الأمم الخالية من رسول * (إلا قالوا ساحر أو
~~مجنون) * كقول كفار مكة للنبي صلى الله عليه وسلم * (أتواصوا به) * يعني
~~توافقوا وتواطؤوا فيما بينهم وأوصى الأول الآخر أن يقولوا ذلك ويقال
~~توافقوا وتواطؤوا به كل قوم وجعلوا كلمتهم واحدة أن يقولوا * (ساحر أو
~~مجنون) * قال الله عز وجل * (بل هم قوم طاغون) * يعني عاتين في معصية الله
~~تعالى سورة الذاريات 54 - 60 ثم قال * (فتول عنهم) * يعني فأعرض عنهم يا
~~محمد بعد ما بلغت الرسالة وأعذرت * (فما أنت بملوم) * يعني لا تلام على ذلك
~~لأنك قد فعلت ما عليك * (وذكر) * يعني عظ أصحابك بالقرآن * (فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين) * يعني المصدقين تنفعهم العظة ويقال فعظ أهل مكة * (فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين) * يعني من قدر لهم الإيمان ثم قال عز وجل * (وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) * يعني ما خلقتهم إلا أمرتهم بالعبادة فلو
~~أنهم خلقوا للعبادة لما عصوا طرفة عين وقال مجاهد يعني ما خلقتهم إلا
~~لآمرهم وأنهاهم ويقال * (إلا ليعبدون) * يعني إلا ليوحدون وهم المؤمنون وهم
~~خلقوا PageV03P330
# للتوحيد والعبادة وخلق بعضهم لجنهم كما قال * (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من
~~الجن والإنس) * [الأعراف 179] فقد خلق كل صنف للأمر والنهي الذي يصلح له ثم
~~قال * (ما أريد منهم من رزق) * يعني ما خلقتهم لأن يرزقوا أنفسهم * (وما
~~أريد أن يطعمون) * يعني لا أكلفهم أن يطعموا أحدا من خلقي وأصل هذا أن
~~الخلق عباد الله وعياله فمن أطعم عيال رجل ورزقهم فقد رزقه إذا كان رزقهم
~~عليه ثم ms1687 قال * (إن الله هو الرزاق) * يعني * (الرزاق) * لجميع خلقه * (ذو
~~القوة المتين) * يعني * (ذو القوة) * على أعدائه الشديد العقوبة لهم و *
~~(المتين) * في اللغة الشديد القوي قرأ الأعمش * (ذو القوة المتين) * بكسر
~~النون جعله من نعت القوة وقراءة العامة بالضم ومعناه * (إن الله هو الرزاق)
~~* وهو * (ذو القوة المتين) * قوله عز وجل * (فإن للذين ظلموا) * يعني
~~أشركوا وهم مشركو مكة * (ذنوبا) * يعني نصيبا من العذاب * (مثل ذنوب
~~أصحابهم) * يعني مثل نصيب أصحابهم من عذاب الذين مضوا وأصل الذنوب في اللغة
~~هو الدلو الكبير فكني عنه لأنه تتابع يعني مثل عذاب الذين أهلكوا نحو قوم
~~عاد وثمود وغيرهم * (فلا يستعجلون) * يعني بالعذاب لأن النضر بن الحارث كان
~~يستعجل بالعذاب فأمهله إلى يوم بدر ثم قتل في ذلك اليوم وصار إلى النار
~~قوله عز وجل * (فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون) * يعني من عذاب يوم
~~القيامة والويل الشدة من العذاب ويقال الويل واد في جهنم والله سبحانه أعلم
~~PageV03P331
# سورة الطور كلها مكية وهي أربعون وتسع آيات سورة الطور 1 - 8 قوله تبارك
~~وتعالى * (والطور) * أقسم الله تعالى بالجبل وكل جبل فهو طور بلغة النبط
~~ويقال بلغة السريانية ولكن عني به الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه
~~السلام بمدين واسمه زبير ثم قال * (وكتاب مسطور) * يعني اللوح المحفوظ
~~ويقال أعمال بني آدم * (في رق منشور) * يعني في صحيفة منشورة كما قال "
~~ويخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا " [الإسراء 13] يعني مفتوحا
~~يقرؤونه ويقال * (كتاب مسطور) * يعني القرآن * (في رق منشور) * يعني
~~المصاحف ويقال في اللوح المحفوظ ثم قال * (والبيت المعمور) * وهو في السماء
~~السابعة ويقال في السماء السادسة ويقال في السماء الرابعة وروى وكيع
~~بإسناده عن علي وابن عباس في قوله * (والبيت المعمور) * قالا هو بيت في
~~السماء حيال الكعبة يزوره كل يوم سبعون ألف ملك ولا يعودون إليه إلى يوم
~~القيامة قال بعضهم بناه الملائكة قبل أن يخلق آدم عليه السلام وقال بعضهم
~~هو البيت الذي بناه آدم بمكة فرفعه ms1688 الله تعالى في أيام الطوفان إلى السماء
~~بحيال الكعبة وقال بعضهم أنزل الله بيتا من ياقوتة في زمان آدم عليه السلام
~~ووضع بمكة فكان آدم يطوف به وذريته من بعده إلى زمن الطوفان فرفع إلى
~~السماء وهو * (البيت المعمور) * طوله كما بين السماء والأرض ثم قال *
~~(والسقف المرفوع) * يعني السماء المرتفعة من الأرض مقدار خمسمائة عام *
~~(والبحر المسجور) * يعني البحر الممتلئ تحت العرش وهو بحر مكفوف يقال له
~~بحر الحيوان يحمي الله به الموتى يوم القيامة فأقسم الله تعالى بهذه
~~الأشياء ويقال أقسم بخالق هذه الأشياء * (إن عذاب ربك لواقع) * يعني العذاب
~~الذي أوقع للكفار فهو كائن * (ما له من دافع) * يعني لا يقدر أحد أن يدفع
~~عنهم العذاب سورة الطور 9 - 11 PageV03P332
# سورة الطور 12 - 16 ثم بين أن ذلك العذاب في أي يوم يكون فقال * (يوم
~~تمور السماء مورا) * يعني تدور السماء بأهلها دروا كدوران الرحى وتموج
~~بعضهم في بعض من الخوف صار اليوم نصبا لنزع الخافض ومعناه أن عذاب ربك
~~لواقع في * (يوم تمور السماء مورا) * يعني في يوم القيامة * (وتسير الجبال
~~سيرا) * يعني * (تسير) * على وجه الأرض * (سيرا) * مثل السحاب حتى تستوي
~~بالأرض * (فويل) * الشدة من العذاب * (يومئذ) * يعني يوم القيامة "
~~للمكذيبن " بيوم القيامة ثم نعتهم فقال * (الذين هم في خوض يلعبون) * يعني
~~في باطل يلهون ويهزأون قوله عز وجل * (يوم يدعون إلى نار جهنم دعا) * يعني
~~تدفعهم خزنة جهنم ويقال * (يدعون) * يعني يزعجون إليها إزعاجا شديدا
~~ويدفعون دفعا عنيفا ومنه قوله تعالى * (يدع اليتيم) * [الماعون 2] أي يدفع
~~عما يجب له ويقال * (دعا) * يعني دفعا على وجوههم يجرون فإذا دنوا منها
~~قالت لهم الخزنة * (هذه النار التي كنتم بها تكذبون) * يعني لم تصدقوا بها
~~ولم تأمنوا بها في الدنيا * (أفسحر هذا) * العذاب الذي ترون لأنفسكم لأنكم
~~قلتم في الدنيا للرسول ساحر أو مجنون * (أم أنتم لا تبصرون) * النار ويقال
~~بل أنتم لا تعقلون ثم قال لهم * (اصلوها) * يعني ادخلوا فيها * (فاصبروا أو
~~لا تصبروا) * يعني فإن ms1689 صبرتم أو لم تصبروا فهو * (سواء عليكم) * اللفظ لفظ
~~الأمر المراد به الخبر يعني إن صبرتم أو لم تصبروا فهو * (سواء عليكم) *
~~فلا تنجون منها أبدا * (إنما تجزون ما كنتم تعملون) * من الكفر والتكذيب
~~سورة الطور 17 - 24 ثم بين حال المتقين فقال * (إن المتقين في جنات) * يعني
~~الذين يتقون الشرك والفواحش في بساتين * (ونعيم فاكهين) * يعني معجبين
~~ويقال ناعمين ويقال فرحين * (بما آتاهم ربهم) * في الجنة من الكرامة *
~~(ووقاهم ربهم عذاب الجحيم) * يعني دفع عنهم عذاب النار PageV03P333
# ويقول لهم * (كلوا واشربوا) * يعني كلوا من ألوان الطعام والثمار واشربوا
~~من ألوان الشراب * (هنيئا) * يعني لا داء ولا غائلة فيه ولا يخاف في الأكل
~~والشرب من الآفات ما يكون في الدنيا * (بما كنتم تعملون) * يعني هذا الثواب
~~لأعمالكم التي عملتم في الدنيا ثم قال * (متكئين على سرر) * يعني نائمين
~~على سرر * (مصفوفة) * قد صف بعضها إلى بعض وكل من كان اشتاق إلى صديقه
~~يلتقيه * (وزوجناهم بحور عين) * يعني بيض العين حسان الأعين قوله تعالى *
~~(والذين آمنوا) * يعني صدقوا بالله ورسوله وصدقوا بالبعث * (واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم) * يعني ألحقناهم ذرياتهم قرأ أبو عمرو "
~~واتبعناهم ذرياتهم " " ألحقنا بهم ذرياتهم " الثلاث كلها بالألف وقرأ نافع
~~اثنان بغير ألف والآخر بالألف وقرأ ابن عامر الأول بغر ألف والآخران بالألف
~~والباقون كلها بغير ألف فمن قرأ * (أتبعناهم) * معناه ألحقناهم يعني الذين
~~آمنوا وجعلنا ذريتهم مؤمنين ألحقنا بهم ذريتهم في الجنة في درجتهم ومن قرأ
~~* (واتبعتهم) * بغير ألف يعني ذريتهم معهم ومن قرأ " ذرياتهم " بالألف فهو
~~جمع الذرية ومن قرأ بغير ألف فهو عبارة عن الجنس ويقع على الجماعة أيضا
~~وقال مقاتل معناه الذين أدركوا مع آبائهم وعملوا خيرا في الجنة ألحقنا بهم
~~ذريتهم الصغار الذين لم يبلغوا العمل فهم معهم في الجنة ويقال إن أحدهم إذا
~~كان أسفل منه يحلق بهم لكي تقر عينه وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
~~يرفع الله للمسلم ذريته وإن كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه ms1690 ثم قال "
~~وما ألتناهم من عملهم من شيء " يعني ما نقصناهم من عمل الآباء إذا كانوا مع
~~الأبناء يعني حتى يبلغ بهم ذريتهم من غير أن ينقص من أجر أولئك شيئا ولا من
~~ذريتهم * (كل امرئ بما كسب رهين) * يعني كل نفس مرتهنة بعملها يوم القيامة
~~ثم رجع إلى صفة المتقين في التقديم وكرامتهم قوله تعالى * (وأمددناهم
~~بفاكهة) * يعني أعطيناهم من ألوان الفاكهة * (ولحم مما يشتهون) * يعني
~~يتمنون قرأ ابن كثير * (ألتناهم) * بكسر اللام وهي لغة لبعض العرب واللغة
~~الظاهرة بالفتح وهي من يألت يلت وهو النقصان وقال عز وجل * (يتنازعون فيها
~~كأسا) * يعني يتعاطون في الجنة تعطيهم الخدم قدح الشراب ولا يكون كأسا إلا
~~مع الشراب * (لا لغو فيها) * يعني لا باطل في الجنة * (ولا تأثيم) * يعني
~~لا إثم في شرب الخمر ويقال * (لا تأثيم) * يعني لا تكذيب فيما بينهم قرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو * (لا لغو فيها) * بنصب الواو * (ولا تأثيم) * بنصب
~~الميم والباقون بالضم مع التنوين فمن قرأ بالنصب فهو على التبرئة ومن قرأ
~~بالضم فهو على معنى الخبر يعني ليس فيها لغو ولا تأثيم كما قال * (لا فيها
~~غول) * [الصافات 47] PageV03P334
# ثم قال عز وجل * (ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون) * يعني في
~~الحسن والبياض مثل اللؤلؤ في الصدف لم تمسه الأيدي ولم تره الأعين وروى
~~سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن رجلا قال يا نبي الله هذا الخادم فكيف
~~المخدوم فقال (والذي نفسي بيده إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة
~~البدر على سائر الكواكب)) سورة الطور 25 - 28 قوله تعالى * (وأقبل بعضهم
~~على بعض يتساءلون) * يعني يتحدثون ويتساءلون في الجنة عن أحوالهم التي كانت
~~في الدنيا ثم يقول بم صرتم إلى هذه المنزلة الرفيعة قوله تعالى * (قالوا
~~إنا كنا قبل) * يعني في الدنيا * (في أهلنا مشفقين) * يعني خائفين من
~~العذاب ثم قال * (فمن الله علينا) * يعني من علينا بالمغفرة والرحمة *
~~(ووقانا عذاب السموم) * يعني دفع عنا عذاب النار * (إنا كنا من قبل ms1691 ندعوه)
~~* يعني في الدنيا ندعو الرب * (إنه هو البر) * الصادق في قوله وفيما وعد
~~لأوليائه * (الرحيم) * بهم قرأ نافع والكسائي * (إنه) * بالنصب ومعناه إنا
~~كنا من قبل ندعوه بأنه هو البر وقرأ الباقون بالكسر على معنى الاستئناف
~~سورة الطور 29 - 33 ثم أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يعظ
~~قومه ولا يبالي من قولهم فقال عز وجل * (فذكر) * يعني فعظ بالقرآن * (فما
~~أنت بنعمة ربك) * يعني برحمة ربك ويقال هو كقوله ما أنت بحمد الله مجنون
~~وقال أبو سهل عظ بالقرآن ولست أنت والحمد لله * (بكاهن ولا مجنون) * ويقال
~~* (فذكر) * يعني ذكرهم بما اعتدنا للمؤمنين المتقين وبما اعتدنا لضالين
~~الكافرين * (فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون) * يعني لست تقول بقول
~~الكهنة ولا تنطق إلا بوحي من الله ثم قال * (أم يقولون شاعر) * يعني
~~أيقولون هو شاعر يأتي من قبل نفسه وهو وقول الوليد بن المغيرة وأبي جهل
~~وأصحابهما * (نتربص به ريب المنون) * يعني أوجاع الموت وحوادثه قال قتادة *
~~(ريب المنون) * الموت وقال مجاهد * (ريب المنون) * حوادث الدهر وقال القتبي
~~حوادث الدهر وأوجاعه ومصايبه ويقال إنهم كانوا يقولون قد مات أبوه
~~PageV03P335
# شابا وهم ينتظرون موته * (قل تربصوا) * يعني انتظروا هلاكي * (فإني معكم
~~من المتربصين) * وذكر في التفسير أن الذين قالوا هكذا ماتوا كلهم قبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى * (أم تأمرهم أحلامهم بهذا) * يعني
~~أتأمرهم عقولهم بهذا وتدلهم على التكذيب والإيذاء بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~* (أم هم قوم طاغون) * يعني بل هم قوم عاتون في معصية الله تعالى (أم
~~يقولون تقوله) يعني أيقولون أن محمدا صلى الله عليه وسلم يقول من ذات نفسه
~~فاللفظ لفظ الاستفهام والمراد به الزجر والوعيد ثم قال * (بل لا يؤمنون) *
~~يعني لا يصدقون بالرسول والكتاب عنادا وحسدا منهم سورة الطور الآية 34 - 38
~~قوله عز وجل * (فليأتوا بحديث مثله) * يعني إن قلتم إن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم يقول من ذات نفسه فأتوا بمثل هذا القرآن كما جاء ms1692 به * (إن كانوا
~~صادقين) * في قولهم ثم قال " أم خلقوا من غير شيء " يعني من غير رب أكانوا
~~هكذا خلقا من غير شيء ومعناه كيف لا يعتبرون أن الله تعالى خلقهم فيوحدونه
~~ويعبدونه ويقال " أم خلقوا من غير شيء " يعني لغير شيء ومعناه أخلقوا باطلا
~~لا يحاسبون ولا يؤمرون ولا ينهون ثم قال * (أم هم الخالقون) * يعني أهم
~~خلقوا الخلق أما الله تعالى ومعناه الله تعالى خلق الخلق وهو الذي يبعثهم
~~يوم القيامة ثم قال * (أم خلقوا السماوات والأرض) * يعني بل الله تعالى
~~خلقهما * (بل لا يوقنون) * بتوحيد الله الذي خلقهما أنه واحد لا شريك له ثم
~~قال * (أم عندهم خزائن ربك) * يعني مفاتيح رزق ربك ويقال مفاتيح ربك
~~بالرسالة فيضعونها حيث شاؤوا ولكن الله يختار من يشاء كقولهم " أءلقى الذكر
~~عليه من بيننا بل هو كذاب أشر " [القمر: 25] ثم قال " أم هم المسيطرون "
~~يعني أهم المسلطون عليهم يحملونهم حيث شاؤوا يعني على الناس فيخبرونهم بما
~~شاؤوا قرأ ابن كثير وابن عامر والكسائي في إحدى الروايتين " المسيطرون "
~~بالسين والباقون بالصاد وقال الزجاج تسيطر علينا وتصيطر وأصله السين وكل
~~سين بعدها طاء يجوز أن تقلب صادا مثل يسيطر ويبسط ثم قال * (أم لهم سلم) *
~~يعني سببا إلى السماء * (يستمعون فيه) * يعني يرتقون عليه فيستمعون القول
~~من رب العالمين * (فليأت مستمعهم بسلطان مبين) * أي بحجة بينة PageV03P336
# سورة الطور الآية 39 - 43 ثم قال عز وجل * (أم له البنات ولكم البنون) *
~~بين جهلهم وقلة أحلامهم أنهم يجعلون لله ما يكرهون لأنفسهم ثم قال عز وجل *
~~(أم تسألهم أجرا) * معناه أن الحجة واجبة عليهم من كل وجه لأنك قد أتيتهم
~~بالبيان والبرهان ولم تسألهم على ذلك أجرا فقال * (أم تسألهم) * يعني أتطلب
~~منهم * (أجرا) * بما تعلمهم من الأحكام والشرائع * (فهم من مغرم مثقلون) *
~~يعني من أجل المغرم يمتنعون عن الإيمان يعني لا حجة لهم في الامتناع لأنك
~~لا تسأل منهم أجرا فيثقل عليهم لأجل الأجر قوله عز وجل * (أم عندهم الغيب)
~~* يعني عندهم الغيب ms1693 بأن الله لا يبعثهم * (فهم يكتبون) * يعني أمعهم كتاب
~~يكتبون بما شاؤوا يعني ما في اللوح المحفوظ فهذا كله اللفظ لفظ الاستفهام
~~والمراد به الزجر ثم قال عز وجل * (أم يريدون كيدا) * يعني بل يريدون كيدا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم * (فالذين كفروا هم المكيدون) * يعني بل هم
~~المعذبون الهالكون قوله عز وجل * (أم لهم إله غير الله) * يعني ألهم خالق
~~غير الله يخلق ويرزق ويمنعهم من عذابنا * (سبحان الله عما يشركون) * يعني
~~تنزيها لله تعالى عما يصفون من الشريك والولد سورة الطور 44 - 49 ثم ذكر
~~قسوة قلوبهم فقال * (وإن يروا كسفا من السماء ساقطا) * يعني جانبا من
~~السماء ساقطا عليهم * (يقولوا) * يعني لقالوا من تكذيبهم * (سحاب مركوم) *
~~يعني متراكما بعضه على بعض لأنهم كانوا يقولون لا نؤمن بك حتى تسقط علينا
~~كسفا ثم قال الله تعالى لو فعلنا ذلك لم يؤمنوا ولا ينفعهم من قسوة قلوبهم
~~ثم قال * (فذرهم) * يعني فتخل عنهم يا محمد * (حتى يلاقوا يومهم) * يعني
~~يعاينوا يومهم * (الذي فيه يصعقون) * يعني يموتون ويقال يعذبون قرأ عاصم
~~وابن عامر * (يصعقون) * بضم الياء والباقون * (يصعقون) * بنصب الياء
~~وكلاهما واحد وهما لغتان PageV03P337
# ثم وصف حالهم في ذلك اليوم فقال * (يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا) * يعني
~~لا ينفعهم صنيعهم شيئا * (ولا هم ينصرون) * يعني لا يمنعون مما نزل بهم من
~~العذاب ثم قال عز وجل " وإن للذين ظلموا عذابا دون الله " يعني قبل عذاب
~~النار وقد روى عبد الله بن عباس قال عذاب القبر وقال معمر عن قتادة قال
~~عذاب القبر في القرآن ثم قرأ * (وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك) * ويقال *
~~(عذابا دون ذلك) * يعني القتل ويقال الشدائد والعقوبات في الدنيا * (ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون) * يعني لا يصدقون بالعذاب ثم عزى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ليصبر على أذاهم فقال * (واصبر لحكم ربك) * يعني لما أمرك ربك ونهاك
~~عنه ويقال واصبر على تكذيبهم وأذاهم * (فإنك بأعيننا) * يعني فأنك بمنظر
~~منا والله تعالى يرى أحوالك ولا يخفى عليه ms1694 شيء وقال الزجاج * (فإنك
~~بأعيننا) * بمعنى فإنك بحيث نراك ونحفظك ولا يصلون إليك بمكرهم ويقال نرى
~~ما ينصع بك * (وسبح بحمد ربك حين تقوم) * يعني صل بأمر ربك قبل طلوع الشمس
~~يعني صلاة الفجر وقبل الغروب يعني صلاة العصر * (ومن الليل فسبحه) * يعني
~~صل صلاة المغرب والعشاء ويقال حين تقوم صلاة الفجر والظهر والعصر ومعناه صل
~~صلاة النهار وصلاة الليل ويقال * (سبح بحمد ربك حين تقوم) * يعني قل سبحانك
~~اللهم وبحمدك إذا قمت إلى الصلاة وهذا قول ربيع بن أنس * (وإدبار النجوم) *
~~يعني ركعتي الفجر وروى سعيد بن جبير عن زاذان عن عمر رضي الله عنه قال لا
~~صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر وهما * (إدبار النجوم) * وروى أبو
~~إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال * (أدبار السجود) * الركعتان بعد
~~المغرب * (وإدبار النجوم) * الركعتان قبل الفجر وروى وكيع عن ابن عباس أنه
~~قال بت ذات ليلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتي الفجر ثم خرج
~~إلى الصلاة فقال ابن عباس الركعتان اللتان قبل الفجر * (إدبار النجوم) *
~~واللاتي بعد المغرب * (أدبار السجود) * وفي الآية دليل على أن تأخير صلاة
~~الفجر أفضل لأنه أمر بركعتي الفجر بعد ما أدبرت النجوم وإنما أدبرت النجوم
~~بعد ما أسفر والله سبحانه أعلم PageV03P338
# سورة النجم مكية وهي ستون وآيتان سورة النجم 1 - 9 قوله تبارك وتعالى *
~~(والنجم إذا هوى) * قال ابن عباس رضي الله عنه أقسم الله تعالى بالقرآن إذ
~~أنزل نجوما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتا بعد وقت الآية والآيتان
~~والسورة والسورتان وكان بين أوله وآخره إحدى وعشرون سنة قال مجاهد أقسم
~~الله بالثريا إذا غابت وسقطت والعرب تسمي الثريا نجما ويقال أقسم بالكواكب
~~المضيئة ويقال أقسم بجميع الكواكب * (ما ضل صاحبكم) * وذلك أن قريشا قالوا
~~له قد تركت دين آباءك وخرجت من الطريق وتقول شيئا من ذات نفسك فنزل *
~~(والنجم إذا هوى) * * (ما ضل صاحبكم) * يعني ما ترك دين أبيه إبراهيم *
~~(وما غوى) * يعني لم ms1695 يضل قوما والغاوي والضال واحد يقال الضلال قبل البيان
~~والفساد بعد البيان قرأ حمزة والكسائي * (إذا هوى) * * (وما غوى) * كله
~~بالإمالة في جميع السورة وقرأ نافع وأبو عمرو بين الإمالة والفتح في جميع
~~السورة والباقون بالتخفيف وكل ذلك جائز في اللغة ثم قال * (وما ينطق عن
~~الهوى) * يعني ما ينطق بهذا القرآن بهوى نفسه والعرب تجعل عن مكان الباء
~~تقول رميت عن القوس أي بالقوس * (وما ينطق عن الهوى) * أي بالهوى * (إن هو
~~إلا وحي يوحى) * يعني ما هذا القرآن إلا وحي يوحى إليه * (علمه شديد القوى)
~~* يعني أتاه جبريل عليه السلام فعلمه وهو * (شديد القوى) * وأصله في اللغة
~~من قوى الحبل وهي طاقته والواحدة قوة ويقال * (علمه شديد القوى) * يعني
~~الله تعالى يعلمه بالوحي وهو ذو القوة المتين قوله عز وجل * (ذو مرة) *
~~يعني ذي قوة وأصل المرة القتل فيعبر به عن القوة ومنه الحديث (لا تحل
~~الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي) ثم قال عز وجل * (فاستوى) * يعني جبريل عليه
~~السلام ويقال * (فاستوى) * يعني محمدا صلى الله عليه وسلم * (وهو بالأفق
~~الأعلى) * يعني من قبل مطلع الشمس فرآه على صورته وله PageV03P339
# جناحان أحدهما بالمشرق والآخر بالمغرب * (ثم دنا فتدلى) * إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكل ما دنا منه انتقص حتى إذا قرب منه مقدار قوسين رآه كما
~~في سائر الأوقات حتى لا يشك أنه جبريل * (فكان قاب قوسين) * يعني في القرب
~~مقدار قوسين وقال بعضهم ليلة المعراج دنا من العرش مقدار قوسين وإنما ذكر
~~القوسين لأن القرآن نزل بلغة العرب والعرب تجعل مساحة الأشياء بالقوس ويقال
~~* (فكان قاب قوسين) * يعني قدر ذراعين وإنما سمي الذراع قوسا لأنه تقاس به
~~الأشياء * (أو أدنى) * يعني بل أدنى ويقال أو بمعنى واو العطف يعني مقدار
~~قوسين أو أقرب من ذلك سورة النجم 10 - 18 قوله تعالى * (فأوحى إلى عبده ما
~~أوحى) * يعني أوحى الله تعالى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه
~~جبريل ما قرأ ويقال تكلم مع عبده ms1696 ليلة المعراج ما تكلم ويقال أمر عبده بما
~~أمر ثم قال * (ما كذب الفؤاد ما رأى) * يعني ما كذب قلب محمد صلى الله عليه
~~وسلم ما رأى بصره من أمر ربه في رؤية جبريل عليه السلام ويقال في رؤية الله
~~تعالى بقلبه قال محمد بن كعب القرظي والربيع بن أنس سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل رأيت ربك فقال (رأيته بفؤادي ولم أره بعيني) قرأ الحسن * (ما
~~كذب) * بتشديد الذال وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس ومعناه لم يجعل الفؤاد
~~رؤية العين كذبا والباقون بالتخفيف يعني ما كذب فؤاد محمد صلى الله عليه
~~وسلم فيما رأى ثم قال عز وجل * (أفتمارونه على ما يرى) * قرأ حمزة "
~~أفتمرونه " بنصب التاء وجزم الميم بغير ألف وهكذا روي عن ابن مسعود وابن
~~عباس رضي الله عنهما ومعناه أفتجحدونه فيما رأى والباقون * (أفتمارونه) *
~~يعني أفتجادلونه لأنه رأى من آيات ربه الكبرى ثم قال * (ولقد رآه نزلة
~~أخرى) * يعني لقد رأى جبريل مرة أخرى وروي عن كعب الأحبار أنه قال رأى ربه
~~مرة فقال إن الله كلم موسى مرتين ورأى محمدا صلى الله عليه وسلم مرتين فبلع
~~ذلك إلى عائشة رضي الله عنها فقالت قد اقشعر جلدي من هيبة هذا الكلام فقيل
~~لها يا أم المؤمنين أليس يقول الله تعالى * (ولقد رآه نزلة أخرى) * فقالت
~~أنا سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال (رأيت جبريل نازلا في الأفق
~~على خلقته وصورته) ويقال " ولقد رآه نزلة PageV03P340
# أخرى) يعني رآه بفؤاده وأكثر المفسرين يقولون إن المراد به جبريل يعني أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم لما رجع من عند ربه ليلة أسري به رأى جبريل *
~~(عند سدرة المنتهى) * فقال مقاتل السدرة هي شجرة طوبى ولو أن رجلا ركب
~~نجيبه وطاف على ساقها حتى أدركه الهرم لما وصل إلى المكان الذي ركب منه
~~تحمل لأهل الجنة الحلي والحلل وجميع ألوان الثمار ويقال هي شجرة غير شجرة
~~طوبى وهي شجرة عن يمين العرش فوق السماء ms1697 السابعة تخرج أنهار الجنة من أصل
~~تلك الشجرة وإنما سميت * (سدرة المنتهى) * لأن أرواح المؤمنين تنتهي إليها
~~ويقال أرواح الشهداء تنتهي إليها ويقال الملائكة ينتهون إليها ولا
~~يجاوزونها ويقال لأن علم كل واحد ينتهي إليها ولا يتجاوزنها ولا يدري ما
~~فوق ذلك وروي عن طلحة بن مطرف عن مرة عن عبد الله قال لما أسري برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انتهى إلى سدرة المنتهى وإليها ينتهي ما عرج من تحتها
~~وإليها ينتهي ما هبط من فوقها وهي النهاية التي ينتهي إليها من فوق ومن تحت
~~ولا يتجاوز عن ذلك ثم قال عز وجل * (عندها جنة المأوى) * وإنما سميت *
~~(المأوى) * لأنه يأوي إليها أرواح الشهداء قرأ سعد بن أبي وقاص وعائشة رضي
~~الله عنهما * (عندها جنة المأوى) * بالتاء فقيل لسعد إن فلانا يقرأ *
~~(عندها جنة المأوى) * بالهاء قال سعد ما له أجنه الله وعن أبي العالية قال
~~سألني ابن عباس كيف تقرأها يا أبا العالية قال قلت له جنة قال صدقت هي مثل
~~قوله * (جنات المأوى) * وقراءة العامة * (جنة) * وهي من الجنات ثم قال *
~~(إذ يغشى السدرة ما يغشى) * يعني يغشاها من الملائكة ما يغشى وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه سئل ماذا يغشى قال (جراد من ذهب) ويقال فراش من ذهب
~~وقال الحسن يغشاها نور مثل الجراد من ذهب ثم قال * (ما زاغ البصر) * يعني
~~ما مال وما عدل بصر محمد صلى الله عليه وسلم عما رأى * (وما طغى) * وما
~~تعدى وما جاوز إلى غيره ويقال * (وما طغى) * يعني وما ظلم صدق محمد صلى
~~الله عليه وسلم فيما رأى تلك الليلة التي عرج به إلى السماء * (لقد رأى من
~~آيات ربه الكبرى) * وهو الرفرف الأخضر وقد غطى الأفق فجلس عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجاوز سدرة المنتهى وقال ابن مسعود رأى جبريل وله
~~ستمائة جناح وهو * (من آيات ربه الكبرى) * وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما أخبر برؤية جبريل تعجبوا منه وأنكروا فأخبر ms1698 الله تعالى أنه قد رآه
~~مرة أخرى وأنه قد * (رأى من آيات ربه الكبرى) * سورة النجم 19 - 23
~~PageV03P341
# ثم قال عز وجل * (أفرأيتم اللات والعزى) * قرأ مجاهد * (اللات) * بتشديد
~~التاء وقال كان رجلا يلت السويق بالزيت ويطعم الناس وقال السدي كان رجل
~~يقوم على آلهتهم ويلت السويق لهم ويقال كانت حجارة يعبدونها وينزل عندها
~~رجل يبيع السويق ويلته فسميت تلك الحجارة باللات وقرأه العامة بغير تشديد
~~قال مقاتل وإنما سمي * (اللات والعزى) * لأنهم قالوا هكذا أسماء الملائكة
~~وهم بناته فنزل " ألكم الذكر وله والأنثى " وقال قتادة * (اللات) * كان
~~لأهل الطائف * (والعزى) * لقريش ومناة للأنصار ويقال إن المشركين أرادوا أن
~~يجعلوا من آلهتهم من أسماء الحسنى فأرادوا أن يسموا الواحد منها الله فجرى
~~على لسانهم * (اللات) * وأرادوا أن يسموا الواحد منها العزيز فجرى على
~~لسانهم * (العزي) * وأرادوا أن يسموا الواحد منها المنان فجرى على لسانهم *
~~(مناه) * ويقال إن العزى كانت نخلة بالطائف يعبدونها فبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم خالد بن الوليد حتى قطع تلك النخلة فخرجت منها امرأة تجر شعرها
~~على الأرض فأتبعها بفأس فقتلها فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال (تلك العزى قتلتها فلا تعبد العزى أبدا) ويقال أول الأصنام كانت اللات
~~ثم العزى ثم مناة وهو قوله * (أفرأيتم اللات والعزى) * * (ومناة الثالثة
~~الأخرى) * يعني أفرأيتم عبادتها تنفعكم في الآخرة فلا تنفعكم ثم قال *
~~(ألكم الذكر وله الأنثى) * يعني بني مدلج يعبدون الملائكة ويقولون هم بناته
~~فيشفعون لنا * (تلك إذا قسمة ضيزى) * أي قسمة جائزة معوجة قرأ ابن كثير
~~بهمز الألف والباقون بغير همز ومعناهما واحد وهو اسم الصنم وقرأ ابن كثير "
~~ضئزى " بالهمزة والباقون بغير همزة ومعناهما واحد يقال ضازه يضيزه إذا نقصه
~~حقه يقال بالهمز وبغير الهمز ويقال ضزت في الحكم أي جرت ثم قال * (إن هي
~~إلا أسماء سميتموها) * يعني الأصنام * (أنتم وآباؤكم) * يعني اتبعتم آباءكم
~~بالتقليد * (ما أنزل الله بها من سلطان) * يعني من عذر وحجة لكما بما
~~تقولون * (إن يتبعون إلا ms1699 الظن) * يعني ما تعبدون وما تتبعون إلا الظن ولا
~~تعرفون يقينا أنها آلهة * (وما تهوى الأنفس) * يعني ما يتبعون ما تشتهي
~~أنفسهم وعبدوه وتركوا دين الله * (ولقد جاءهم من ربهم الهدى) * يعني أتاهم
~~الكتاب والرسول وبين لهم طريق الهدى سورة النجم 24 - 27 PageV03P342
# ثم قال عز وجل * (أم للإنسان ما تمنى) * يعني بأن الملائكة تشفع له فيكون
~~الأمر بتمنيه * (فلله الآخرة والأولى) * يعني ثواب الآخرة والأولى ويقال
~~أهل السماوات وأهل الأرض كلهم عبيده ويقال له نفاذ الأمر في الآخرة والأولى
~~ويقال جميع ما فيها يدل على وحدانيته ثم قال * (وكم من ملك في السماوات لا
~~تغني شفاعتهم شيئا) * يعني لا تنفع شفاعتهم ردا لقولهم إنهم يشفعون لنا ثم
~~استثنى فقال * (إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى) * يعني من كان معه
~~التوحيد فيشفع له بإذن الله تعالى ثم قال * (أن الذين لا يؤمنون بالآخرة) *
~~يعني لا يصدقون بالبعث * (ليسمون الملائكة تسمية الأنثى) * باسم البنات
~~وفيه تنبيه للمؤمنين لكي لا يقولوا مثل مقالتهم وزجرا للكافرين عن تلك
~~المقالة سورة النجم 28 - 31 قال عز وجل * (وما لهم به من علم) * يعني ليس
~~لهم حجة على مقالتهم * (إن يتبعون إلا الظن) * يعني ما يتبعون إلا الظن
~~يعني على غير يقين * (وإن الظن لا يغني من الحق شيئا) * يعني لا يمنعهم من
~~عذاب الله شيئا " فأعرض عمن تولى عن ذكرنا " يعني اترك من أعرض عن القرآن
~~ولا يؤمن به * (ولم يرد إلا الحياة الدنيا) * يعني لم يرد بعلمه الدار
~~الآخرة إنما يريد به منفعة الدنيا * (ذلك مبلغهم من العلم) * يعني غاية
~~علمهم الحياة الدنيا ويقال ذلك منتهى علمهم لا يعلمون من أمر الآخرة شيئا
~~وهذا كقوله * (يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون) *
~~[الروم 7] ثم قال عز وجل * (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله) * يعني هو
~~أعلم بمن ترك طريق الهدى * (وهو أعلم بمن اهتدى) * يعني من تمسك بدين
~~الإسلام ومعناه فأعرض عنهم ولا تعاقبهم فإن ms1700 الله عليم بعقوبة المشركين
~~وبثواب المؤمنين وهذا قبل أن يؤمر بالقتال ثم عظم نفسه بأنه غني عن عبادتهم
~~فقال * (ولله ما في السماوات وما في الأرض) * من الخلق * (ليجزي الذين
~~أساؤوا بما عملوا) * يعني ليعاقب في الآخرة الذين أشركوا وعملوا المعاصي *
~~(ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى) * يعن ويثيب الذين آمنوا وأدوا الفرائض
~~الخمسة بإحسانهم PageV03P343
# سورة النجم 32 ثم نعت المحسنين فقال * (الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش) * قرأ حمزة والكسائي " كبير الإثم والفحش " بلفظ الوحدان والمراد
~~به الجنس والباقون * (كبائر الإثم) * بلفظ الجماعة قال بعضهم * (كبائر
~~الإثم) * يعني الشرك بالله * (والفواحش) * يعني المعاصي وقال بعضهم *
~~(كبائر الإثم والفواحش) * بمعنى واحد لأن كل فاحشة كبيرة وكل كبيرة فاحشة
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (الكبائر أربعة الشرك بالله
~~واليأس من روح الله والقنوط من رحمة الله والأمن من مكر الله) وروي عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه أنه قال الكبائر سبعة فبلغ ذلك إلى عبد الله بن عباس
~~فقال هي إلى السبعين أقرب ويقال كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة وقيل كل ما
~~أصر العبد عليه فهو كبيرة كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~(لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار) ثم قال * (إلا اللمم) * وقال
~~بعضهم * (اللمم) * هو الصغائر من الذنوب يعني إذا اجتنبت الكبائر يغفر الله
~~صغار الذنوب من الصلاة إلى الصلاة ومن الجمعة إلى الجمعة وهو كقوله تعالى *
~~(إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم) * [النساء 31] قال
~~مقاتل نزلت في شأن نبهان التمار وذلك أن امرأة أتت لتشتري التمر فقال لها
~~ادخلي الحانوت فعانقها وقبلها فقالت المرأة خنت أخاك ولم تصب حاجتك فندم
~~وذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى مسروق عن ابن مسعود قال زنى
~~العينين النظر وزنى اليدين البطش وزنى الرجلين المشي وإنما يصدق ذلك الفرج
~~أو يكذبه فإن تقدم كان زنى وإن تأخر كان لمما وقال عكرمة * (اللمم) * النظر
~~وحديث النفس ونحو ذلك ms1701 وروى طاوس عن ابن عباس قال ما رأيت شيئا أشبه باللمم
~~مما قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إن الله كتب على
~~ابن آدم حظه من الزنى فزنى العينين نظر الناظر وزنى اللسان النطق والنفس
~~تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه) وقال عبد الله بن الزبير * (اللمم)
~~* القبلة واللمس باليد وقال بعضهم * (اللمم) * كل ذنب يتوب عنه ولا يصر
~~عليه وروى منصور عن مجاهد قال في قوله * (إلا اللمم) * هو الرجل يذنب الذنب
~~ثم ينزع عنه وروي عن أبي هريرة قال * (اللمم) * النكاح وذكر ذلك لزيد بن
~~أسلم فقال صدق إنما اللمم لمم أهل الجاهلية PageV03P344
# يقول الله تعالى في كتابه * (وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف) *
~~[النساء 23] وروي عن الحسن أنه قال * (اللمم) * هو أن يصيب النظرة من
~~المرأة والشربة من الخمر ثم ينزع عنه وروي عن مجاهد أنه قال * (اللمم) *
~~الذي يلم بالذنب ثم يدعه وقد قال الشاعر " إن تغفر اللهم تغفر جما * وأي
~~عبد لله لا ألما " وقال بعضهم * (إلا اللمم) * ومعناه ولا اللمم كما قال
~~القائل وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعافير والعيس يعني لا اليعافير ولا العيس
~~وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (إياكم والمحقرات من الذنوب)
~~وسئل زيد بن ثابت عن قوله * (إلا اللمم) * قال حرم الله الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن ثم قال * (إن ربك واسع المغفرة) * يعني واسع الفضل غافر
~~الذنوب للذين يتوبون ويقال معناه رحمته واسعة على الذين يجتنبون الكبائر ثم
~~قال * (هو أعلم بكم) * يعني هو أعلم بحالكم منكم * (إذ أنشأكم من الأرض) *
~~يعني إذ هو خلقكم من الأرض يعني خلق آدم من تراب وأنتم من ذريته * (وإذ
~~أنتم أجنة) * يعني كنتم صغارا * (في بطون أمهاتكم) * كان هو أعلم بحالكم
~~منكم في ذلك كله * (فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم) * يعني لا تبرؤوا أنفسكم من
~~الذنوب ولا تمجدوها ويقال " ولا تزكوا أنفسكم " يعني لا يمدح بعضكم بعضا
~~وروي عن ms1702 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إذا رأيتم المداحين فاحثوا في
~~وجوههم التراب) والمدح على ثلاثة أوجه أوله أن يمدحه في وجهه فهو الذي نهي
~~عنه والثاني أن يمدحه بغير حضرته ويعلم أنه يبلغه فهو أيضا منهي عنه
~~والثالث أن يمدحه في حال غيبته وهو لا يبالي بلغه أو لم يبلغه ويمدحه بما
~~هو فيه فلا بأس بهذا ويقال * (فلا تزكوا أنفسكم) * يعني لا تطهروا أنفسكم
~~من العيوب وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (الناس كإبل مائة لم يكن
~~فيها راحلة) ثم قال * (هو أعلم بمن اتقى) * يعني من يستحق المدح ومن لا
~~يستحق المدح سورة النجم 33 - 42 PageV03P345
# ثم قال (أفرأيت الذي تولى) يعني أعرض عن الحق وهو الوليد بن المغيرة ومن
~~كان في مثل حاله * (وأعطى قليلا) * يعني وأنفق قليلا من ماله * (وأكدى) *
~~يعني ثم أمسك عن النفقة قال مقاتل أنفق الوليد بن المغيرة على أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم نفقة قليلة ثم انتهى عن ذلك وقال القتبي * (وأكدى) *
~~أصله من كديه الركية وهي الصلابة فيها فإذا بلغها الحافر يبس حفرها فقطع
~~الحفرة يعني تركها فقيل لمن طلب شيئا ولم يدرك أخره أو أعطى شيئا ولم يتم
~~أكدى ثم قال عز وجل * (أعنده علم الغيب فهو يرى) * يعني أعنده علم الآخرة *
~~(فهو يرى) * صنيعه وقيل يعلم ما في اللوح المحفوظ فيرى صنيعه * (أم لم ينبأ
~~بما في صحف موسى) * يعني ألم يخبر بما بين الله تعالى في صحف موسى قال
~~بعضهم * (صحف موسى) * يعني التوراة وقال بعضهم هو كتاب أنزل عليه قبل
~~التوراة * (وإبراهيم الذي وفى) * يعني في كتاب إبراهيم * (الذي وفى) * يعني
~~بلغ الرسالة ويقال * (وفي) * يعني عمل ما أمر به وذلك أن الوليد بن عقبة بن
~~أبي معطي قال لعثمان إنك تنفق مالك فعن قريب تفتقر فقال عثمان إن لي ذنوبا
~~فقال الوليد ادفع إلي بعض المال حتى أدفع ذنوبك فدفع إليه فأنزل الله تعالى
~~* (أم لم ينبأ بما في صحف موسى) ms1703 * يعني ألم يبين الله تعالى في كتاب موسى
~~وكتاب إبراهيم * (ألا تزر وازرة وزر أخرى) * يعني لا تحمل نفس خطيئة نفس
~~أخرى ويقال * (وإبراهيم الذي وفى) * يعني بما ابتلاه الله تعالى بعشر كلمات
~~ويقال بذبح الولد ويقال كان يصلي كل غداة أربع ركعات صلاة الضحى فسماه وفيا
~~ثم قال عز وجل * (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) * يعني ليس للإنسان في
~~الآخرة إلا ما عمل في الدنيا من خير أو شر * (وأن سعيه سوف يرى) * يعني يرى
~~وثواب عمله في الآخرة قوله عز وجل * (ثم يجزاه الجزاء الأوفى) * يعني يعطى
~~ثوابه كاملا * (وأن إلى ربك المنتهى) * يعني إليه ينتهي أعمال العباد وإليه
~~يرجع الخلق كلهم فهذا كله في مصحف موسى وإبراهيم سورة النجم 43 - 48 ثم قال
~~عز وجل * (وأنه هو أضحك وأبكى) * يعني * (أضحك) * أهل الجنة في الجنة *
~~(وأبكى) * أهل النار في النار ويقال * (أضحك) * في الدنيا أهل النعمة *
~~(وأبكى) * أهل الشدة والمعصية * (وأنه هو أمات وأحيا) * يعني يميت في
~~الدنيا ويحيى في الآخرة للبعث * (وأنه خلق الزوجين) * يعني اللونين
~~والصنفين * (الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى) * يعني تهراق في PageV03P346
# رحم الأنثى وقال القتبي * (من نطفة إذا تمنى) * يعني تقدر وتخلق ويقال ما
~~تدري ما يمني لك الماني يعني ما يقدر لك المقدر ثم قال عز وجل * (وأن عليه
~~النشأة الأخرى) * يعني البعث بعد الموت يعني ذلك إليه وبيده وهو قادر على
~~ذلك فاستدل عليهم بالفعل الآخر بالفعل الأول أنه خلقهم في الابتداء من
~~النطفة وهو الذي يحييهم بعد الموت * (وأنه هو أغنى وأقنى) * يعني حول وأعطى
~~المال * (وأقنى) * يعني أفقر ويقال * (أغني) * يعني يعطي * (وأقنى) * يعني
~~يرضي بما يعطي ويقال * (أغني) * نفسه عن الخلق * (وأقنى) * يعني أفقر الخلق
~~إلى نفسه وروى السدي عن أبي صالح * (أغني) * بالمال * (وأقنى) * يعني
~~بالقنية وقال الضحاك * (أغني) * بالذهب وبالفضة والثياب والمسكن * (وأقنى)
~~* بالإبل والبقر والغنم والدواب وقال عكرمة * (أغني) * يعني أرضى * (وأقنى)
~~* يعني أقنع سورة النجم 49 - 58 ثم قال * (وأنه هو ms1704 رب الشعرى) * يعني وأن
~~الله هو خالق الشعرى قال ابن عباس هو كوكب تعبده خزاعة يطلع بعد الجوزاء
~~يقول الله تعالى وأنا ربها وأنا خلقتها فاعبدوني ثم خوفهم فقال عز وجل *
~~(وأنه أهلك عادا الأولى) * بالعذاب وهم قوم هود وكان بعدهم عاد آخر سواهم
~~فلهذا سماهم عاد الأولى * (وثمود فما أبقى) * يعني قوم صالح فأهلكهم الله
~~وما بقي منهم أحد قرأ نافع وأبو عمرو " عاد الأولى " بحذف الهمزة وإدغام
~~التنوين والباقون * (عادا) * بالتنوين الأولى بالهمزة وكلاهما جائز عند
~~العرب وقرأ حمزة وعاصم رواية حفص * (وثمود) * بغير تنوين والباقون " ثمودا
~~" بالتنوين قال أبو عبيدة نقرأ بالتنوين مكان الألف الثانية في المصحف ثم
~~قال * (وقوم نوح من قبل) * يعني أهلكنا قوم نوح من قبل عاد وثمود * (إنهم
~~كانوا هم أظلم وأطغى) * يعني أشد من كفرهم وطغيانهم لأنه لبث فيهم ألف سنة
~~إلا خمسين عاما فدعاهم فلم يجيبوا وكان الآباء يوصون الأبناء بتكذيبه ثم
~~قال عز وجل * (والمؤتفكة أهوى) * يعني مدينة قوم لوط سماها مؤتفكة لأنها
~~ائتفكت أي انقلبت * (أهوى) * أي أسقط ويقال * (المؤتفكة) * يعني المكذبة *
~~(أهوى) * يعني أهوى من السماء إلى الأرض وذلك أن جبريل عليه السلام حيث قلع
~~تلك المدائن PageV03P347
# فرفعها إلى قريب من السماء ثم قلبها وأهواها إلى الأرض * (فغشاها ما غشى)
~~* يعني فغشاها من الحجارة * (ما غشي) * كقوله * (وأمطرنا عليهم حجارة من
~~سجيل) * [الحجر 74] ثم قال * (فبأي آلاء ربك تتمارى) * يعني بأي نعمة من
~~نعماء ربك تتجاحد أيها الإنسان بأنها ليست من الله تعالى قوله عز وجل *
~~(هذا نذير من النذر الأولى) * يعني محمدا صلى الله عليه وسلم * (نذير) *
~~مثل * (النذر الأولى) * يعني رسولا مثل الرسل الأولى مثل نوح وهود وصالح
~~صلوات الله عليهم وقد خوفهم الله ليحذروا معصيته ويتبعوا ما أمرهم الله
~~تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال عز وجل * (أزفت الآزفة) * يعني دنت
~~القيامة * (ليس لها من دون الله كاشفة) * يعني ليس للساعة من دون الله *
~~(كاشفة) * يعني عن علم قيامها وهذا كقوله " قل إنما ms1705 أنا بشر مثلكم يوحى إلي
~~إنما إلاهكم إله واحد " [الأعراف 187] سورة النجم 59 - 62 ثم قال عز وجل *
~~(أفمن هذا الحديث تعجبون) * يعني من القرآن تعجبون تكذيبا * (وتضحكون) *
~~استهزاء * (ولا تبكون) * مما فيه من الوعد * (وأنتم سامدون) * يعني لاهين
~~عن القرآن روي عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال هو الغناء كانوا إذا سمعوا
~~القرآن تغنوا ولعبوا وهي بلغة أهل اليمن وقال قتادة * (سامدون) * يعني
~~غافلون ثم قال عز وجل * (فاسجدوا لله) * يعني صلوا لله ويقال اخضعوا لله
~~بالتوحيد * (واعبدوا) * يعني أطيعوه ويقال * (فاسجدوا لله) * في الصلاة *
~~(واعبدوا) * يعني وحدوه ويقال هي سجدة التلاوة بعينها وروي عن الشعبي أنه
~~قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد في النجم وسجد معه المؤمنون
~~والمشركون والجن والإنس والله أعلم بالصواب PageV03P348
# سورة القمر كلها مكية وهي خمسون وخمس آيات سورة القمر 1 - 4 قوله تبارك
~~وتعالى * (اقتربت الساعة) * يعني دنا قيام الساعة لأن خروج النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان من علامات الساعة * (وانشق القمر) * وذلك أن أهل مكة سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة لنبوته فانشق القمر نصفين وروي عن عبد
~~الله بن مسعود أنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانشق القمر
~~نصفين فرأيت حراء بين فلقتي القمر وعن جبير بن مطعم قال انشق القمر ونحن مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وروى قتادة عن أنس قال سأل أهل مكة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم آية فانشق القمر بمكة وقال بعضهم * (اقتربت الساعة
~~وانشق القمر) * يعني تقوم الساعة وينشق القمر يوم القيامة وأكثر المفسرين
~~قالوا إن هذا قد مضى وقال عبد الله بن مسعود ما وعد الله ورسوله من أشراط
~~الساعة كلها قد مضى إلا أربعة طلوع الشمس من مغربها ودابة الأرض وخروج
~~الدجال وخروج يأجوج ومأجوج ثم قال * (وإن يروا آية يعرضوا) * يعني إذا رأوا
~~آية من آيات الله ثمل انشقاق القمر * (يعرضوا) * عنها ولا يتفكروا فيها *
~~(ويقولوا سحر مستمر) * يعني ms1706 مصنوعا سيذهب ويقال معناها ذاهبا يذهب ثم
~~التئام القمر وقال القتبي * (سحر مستمر) * يعني شديد قوي وهو من المرة وهو
~~القتل وقال الزجاج في * (مستمر) * قولان قول ذاهب وقول دائم وقال الضحاك
~~لما رأى أهل مكة انشقاق القمر وقال أبو جهل هذا سحر مستمر فابعثوا إلى أهل
~~PageV03P349
# الآفاق حتى ينظروا إذا رأوا القمر منشقا أم لا فأخبر أهل الآفاق أنهم
~~رأوه منشقا قالوا هذا * (سحر مستمر) * يعني استمر سحره في الآفاق قوله عز
~~وجل * (وكذبوا) * يعني كذبوا بالآية وبقيام الساعة * (واتبعوا أهواءهم) *
~~في عبادة الأصنام * (وكل أمر مستقر) * يعني كل قول من الله له حقيقة منه في
~~الدنيا سيظهر وما كان منه في الآخرة سيعرف يعني ما وعد لهم من العقوبة
~~ويقال معناه * (مستقر) * لأهل النار عملهم ولأهل الجنة عملهم يعني يعطي لكل
~~فريق جزاء أعمالهم ثم قال * (ولقد جاءهم من الأنباء) * يعني جاء لأهل مكة
~~من الأخبار عن الأمم الخالية * (ما فيه مزدجر) * يعني ما فيه موعظة لهم
~~وزجر عن الشرك والمعاصي سورة القمر 5 - 8 قوله تعالى * (حكمة بالغة) * يعني
~~جاءهم كلمة بالغة وهو القرآن يعني حكمة وثيقة * (فما تغن النذر) * يعني لا
~~تنفعهم النذر إن لم يؤمنوا كقوله * (وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا
~~يؤمنون) * [يونس 101] ويقال * (فما تغن النذر) * لم تنفعهم الرسل إذا نزل
~~بهم العذاب إن لم يؤمنوا قوله تعالى * (فتول عنهم) * يعني اتركهم وأعرض
~~عنهم بعدما أقمت عليهم الحجة * (يوم يدع الداع) * يعني يدعو إسرافيل على
~~صخرة بيت المقدس " إلى شيء نكر " يعني إلى أمر فظيع شديد منكر * (خشعا) *
~~يعني ذليلة * (أبصارهم) * خاشعا نصب على الحال يعني يخرجون خاشعا قرأ حمزة
~~والكسائي وأبو عمرو * (خاشعا) * بالألف مع النصب والباقون * (خشعا) * بضم
~~الخاء بغير ألف وتشديد الشين بلفظ الجمع لأنه نعت للجماعة ومن قرأ بلفظ
~~الواحد فلأجل تقديم النعت وقرأ ابن مسعود * (خاشعة) * بلفظ التأنيث لأجل
~~جماعة البصر وقرأ ابن كثير " إلى شيء نكر " بجزم الكاف والباقون بالضم وهما
~~لغتان ثم قال عز وجل ms1707 * (يخرجون من الأجداث) * يعني من القبور * (كأنهم جراد
~~منتشر) * يعني انتشروا على معدنهم ويجول بعضهم في بعض ثم قال * (مهطعين إلى
~~الداع) * يعني مقبلين إلى صوت إسرافيل * (يقول الكافرون هذا يوم عسر) *
~~يعني شديد عسر علينا وروي في الخبر (أنهم إذا خرجوا من قبورهم يمكثون
~~واقفين أربعين سنة) ويقال مائة سنة حتى يقولوا أرحنا من هذا ولو إلى النار
~~ثم يؤمرون بالحساب PageV03P350
# سورة القمر 9 - 14 ثم عزى نبيه صلى الله عليه وسلم ليصبر على أذى قومه
~~كما لقي الرسل من قومهم فقال عز وجل * (كذبت قبلهم) * يعني قبل قومك يا
~~محمد * (قوم نوح) * حين أتاهم بالرسالة * (فكذبوا عبدنا) * نوحا * (وقالوا
~~مجنون) * يعني قالوا لنوح إنك مجنون * (وازدجر) * يعني أوعد بالوعيد ويقال
~~صاحوا به حتى غشي عليه وقال القتبي * (وازدجر) * أي زجر وهو افتعل من ذلك
~~فلما ضاق صدره * (فدعا ربه أني مغلوب) * يعني مقهور فيما بينهم * (فانتصر)
~~* يعني أعني عليهم بالعذاب فأجابه الله كما في سورة الصافات * (ولقد نادانا
~~نوح فلنعم المجيبون) * [الصافات 75] قوله عز وجل * (ففتحنا أبواب السماء) *
~~يعني طرق السماء * (بماء منهمر) * يعني منصبا كثيرا وقال القتبي * (بماء
~~منهمر) * أي كثير سريع الانصباب ومنه يقال همر الرجل إذا أكثر من الكلام
~~وأسرع فيه قرأ ابن عامر * (ففتحنا) * بتشديد التاء على تكثير الفعل وقرأ
~~الباقون بالتخفيف لأنها فتحت فتحا واحدا قوله عز وجل * (وفجرنا الأرض
~~عيونا) * يعني أخرجنا من الأرض عيونا مثل الأنهار الجارية * (فالتقى الماء)
~~* يعني ماء السماء وماء الأرض * (على أمر قد قدر) * يعني على وقت قد قضى *
~~(وحملناه) * يعني حملنا نوحا * (على ذات ألواح) * يعني على سفينة قد اتخذت
~~بألواح * (ودسر) * يعني سفينة قد شدت بالمسامير وقال بعضهم كانت سفينة نوح
~~من صاج وقال بعضهم من خشب شمشاذ ويقال من الجوز وقال القتبي الدسر المسامير
~~واحدها دسار وهي أيضا الشريط الذي يشد بها السفينة ثم قال * (تجري بأعيننا)
~~* يعني تسير السفينة بمنظر منا وأمرنا ويقال بمرأى وحفظ منا وقال الزجاج في
~~قوله * (فالتقى الماء) * ولم ms1708 يقل الماءان لأن الماء اسم لجميع ماء السماء
~~وماء الأرض فلو قال ماءان لكان جائزا لكنه لم يقل ثم قال * (جزاء لمن كان
~~كفر) * يعني الحمل على السفينة ثواب لنوح الذي كفر به قومه وقرأ بعضهم *
~~(جزاء لمن كان كفر) * بالنصب يعني الغرق عقوبة لمن كذب بالله تعالى وبنوح
~~سورة القمر 15 - 17 PageV03P351
# قوله تعالى * (ولقد تركناها آية) * أي سفينة نوح أبقيناها عبرة للخلق
~~وقال بعضهم يعني تلك السفينة بعينها كانت باقية على الجبل إلى قريب من خروج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم يعني جنس السفينة صارت عبرة لأن الناس
~~لم يعرفوا قبل ذلك سفينة فاتخذت الناس السفن بعد ذلك في البحر فلذلك كانت
~~آية للناس ثم قال * (فهل من مدكر) * يعني هل من معتبر يعتبر بما صنع الله
~~تعالى بقوم نوح فيترك المعصية ويقال * (فهل من مدكر) * متعظ يتعظ بأنه حق
~~ويؤمن به وقال أهل اللغة أصل * (مدكر) * مفتعل من الذكر فأدغمت الذال في
~~التاء ثم قلبت دالا مشددة ثم قال * (فكيف كان عذابي ونذر) * يعني كيف رأيت
~~عذابي وإنذاري لمن أنذرهم الرسل فلم يؤمنوا والنذر بمعنى الإنذار قوله عز
~~وجل * (ولقد يسرنا القرآن) * يعني هونا القرآن * (للذكر) * يعني للحفظ
~~ويقال هونا قراءاته وروى الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لولا
~~قول الله تعالى * (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) * ما طاقت الألسن
~~أن تتكلم به) ويقال هوناه لكي يذكروا به ثم قال * (فهل من مدكر) * يعني
~~متعظ يتعظ بما هون من قراءة القرآن وروى الأسود عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه أنه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم * (فهل من مدكر) *
~~بالذال فقال النبي صلى الله عليه وسلم * (فهل من مدكر) * يعني بالدال سورة
~~القمر 18 - 22 قوله تعالى * (كذبت عاد) * يعني كذبوا رسولهم هود * (فكيف
~~كان عذابي ونذر) * يعني أليس وجوده حقا وثابتا * (ونذر) * جمع نذير قال
~~القتبي النذر جمع النذير والنذير بمعنى الإنذار مثل النكير بمعنى ms1709 الإنكار
~~يعني كيف كان عذابي وإنكاري ثم بين عذابه فقال عز وجل * (إنا أرسلنا عليهم
~~ريحا صرصرا) * يعني سلطنا عليهم ريحا باردة * (في يوم نحس مستمر) * يعني
~~شديدة استمرت عليهم لا تفتر عنهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما دائمة *
~~(تنزع الناس) * يعني تنزع أرواحهم من أجسادهم وهذا قول مقاتل ويقال * (في
~~يوم نحس) * يعني يوم مشؤوم عليهم * (مستمر) * يعني استمر عليهم بالنحوسة
~~وقال القتبي الصرصر ريح شديدة ذات صوت تنزع الناس يعني تقلعهم من مواضعهم *
~~(كأنهم أعجاز نخل منقعر) * يعني صرعهم فكبهم على وجوههم كأنهم أصول نخل
~~منقلعة من PageV03P352
# الأرض فشبههم لطول كل واحد بالنخل الساقطة وقال مقاتل كان طول كل واحد
~~منهم اثني عشر ذراعا وقال في رواية الكلبي كان طول كل واحد منهم سبعين
~~ذراعا فاستهزؤوا حين ذكر لهم الريح فخرجوا إلى الفضاء فضربوا بأرجلهم
~~وغيبوا في الأرض إلى قريب من ركبهم فقالوا قل للريح حتى ترفعنا فجاءت الريح
~~فدخلت تحت الأرض وجعلت ترفع كل اثنين وتضرب أحدهما على الآخر بعدما ترفعهما
~~في الهواء ثم تلقيهما في الأرض والباقون ينظرون إليهم حتى رفعتهم كلهم ثم
~~رمت بالرمل والتراب عليهم وكان يسمع أنينهم من تحت التراب كذا وكذا يوما
~~قال الله تعالى * (فكيف كان عذابي ونذر) * ثم قال * (ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر فهل من مدكر) * وقد ذكرناه سورة القمر 23 - 31 قوله عز وجل * (كذبت
~~ثمود بالنذر) * يعني صالحا حين أتاهم * (فقالوا أبشرا منا واحدا) * يعني
~~خلقا مثلنا * (نتبعه) * في أمره * (إنا إذا لفي ضلال وسعر) * يعني إنا إذا
~~فعلنا ذلك * (لفي) * خطأ وعناء وقال الزجاج يعني * (إنا إذا لفي ضلال) *
~~وجنون وهذا كما يقال ناقة مسعورة إذا كان بها جنون ويجوز أن يكون * (وسعر)
~~* جمع سعير في معنى العذاب ثم قال عز وجل " أألقي الذكر عليه من بيننا "
~~يعني اختص بالنبوة والرسالة من بيننا * (بل هو كذاب أشر) * يعني كاذبا على
~~الله * (أشر) * يعني بطرا متكبرا قوله عز وجل حدثنا * (سيعلمون غدا) * قرأ
~~ابن عامر وحمزة * (ستعلمون) * بالتاء ms1710 على معنى المخاطبة يعني أن صالحا قال
~~لهم " ستعلمون غدا " والباقون بالياء على معنى الخبر عنهم من الله تعالى
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم أنهم يعلمون غدا يعني يوم القيامة * (من الكذاب
~~الأشر) * أهم أم صالح ومعناه أنه يتبين لهم أنهم هم الكاذبون وكان صالح
~~صادقا في مقالته ثم قال " إنا مرسلوا " يعني نخرج لهم * (الناقة) * وذلك
~~حين سألوا صالحا بأن يخرج لهم ناقة من الحجر فدعا صالح ربه فأوحى الله
~~تعالى إليه أني مخرج الناقة * (فتنة) * يعني بلية * (لهم فارتقبهم) * يعني
~~انتظر هلاكهم * (واصطبر) * على الإيذاء قوله تعالى * (ونبئهم) * يعني
~~وأخبرهم * (أن الماء قسمة بينهم) * يوم للناقة ويوم لأهل القرية * (كل شرب
~~محتضر) * يعني إذا كان يوم الناقة تحضر الناقة ولا يحضرون وإذا كان
~~PageV03P353
# يومهم لا تحضر الناقة وكل فريق يحضر في نوبته * (فنادوا صاحبهم) * يعني
~~نادوا مصدع أو قذار * (فتعاطى فعقر) * يتناول الناقة بالسهم فعقرها * (فكيف
~~كان عذابي ونذر إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة) * يعني صحية جبريل * (فكانوا
~~كهشيم المحتظر) * قال قتادة يعني كرماد محترق وقال الزجاج الهشيم ما يبس من
~~الورق وتحطم وكسر قرأ بعضهم * (كهشيم المحتظر) * بنصب الظاء وقراءة العامة
~~بالكسر فمن قرأ بالنصب فهو اسم الحظيرة ومعناه كهشيم المكان الذي يحضر فيه
~~الهشيم ومن قرأ بالكسر فهو صاحب الحظيرة يعني يجمع الحشيش في الحظيرة لغنمه
~~فداسته الغنم سورة القمر 32 - 40 ثم قال عز وجل * (ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر) * يعني سهلناه للحفظ لأن كتب الأولين يقرؤها أهلها نظرا ولا يكادون
~~يحفظون من أولها إلى آخرها كما يحفظ القرآن * (فهل من مدكر) * يعني متعظ به
~~قوله تعالى * (كذبت قوم لوط بالنذر) * يعني بالرسل لأن لوطا عليه السلام
~~يدعوهم إلى الإيمان بجميع الرسل فكذبوهم ولم يؤمنوا فأهلكهم الله تعالى وهو
~~قوله * (إنا أرسلنا عليهم حاصبا) * يعني حجارة من سجين * (إلا آل لوط
~~نجيناهم بسحر) * يعني وقت السحر قوله تعالى * (نعمة من عندنا) * يعني رحمة
~~من عندنا على آل لوط صار * (نعمة) * نصبا لأنه مفعول ومعناه ونجيناهم
~~بالإنعام ms1711 عليهم * (كذلك نجزي من شكر) * يعني هكذا يجزي الله تعالى من شكر
~~نعمته ولم يكفرها ويقال * (من شكر) * يعني من وحد الله تعالى لم يعذبه في
~~الآخرة مع المشركين فكما أنجاهم في الدنيا ينجيهم في الآخرة ولا يجعلهم مع
~~المشركين قوله عز وجل * (ولقد أنذرهم بطشتنا) * يعني خوفهم لوط عقوبتنا *
~~(فتماروا بالنذر) * يعني شكوا بالرسل فكذبوا يعني لوطا ويقال معناه شكوا
~~بالعذاب الذي أخبرهم به الرسل أنه نازل بهم قوله تعالى * (ولقد راودوه عن
~~ضيفه) * يعني طلبوا منه الضيافة وكانت أضيافه جبريل مع الملائكة فمسح جبريل
~~بجناحه على أعينهم فذهب أبصارهم وذلك قوله " فطمسنا PageV03P354
# أعينهم) يعني أذهبنا أعينهم وأبصارهم * (فذوقوا عذابي ونذر) * اللفظ لفظ
~~الأمر والمراد به الخبر يعني فذوقوا عذاب الله تعالى أي عقوبة الله كما
~~أخبرتهم النذر ثم قال * (ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر) * يعني أخذهم وقت
~~الصبح عذاب دائم يعني عذاب الدنيا موصولة بعذاب الآخرة * (فذوقوا عذابي
~~ونذر) * يعني يقال لهم ذوقوا عذاب الله تعالى وإنذاره ثم قال * (ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر) * وقد ذكرناها سورة القمر 41 - 48 قوله تعالى *
~~(ولقد جاء آل فرعون النذر) * يعني الرسل وهو موسى وهارون * (كذبوا بآياتنا
~~كلها) * يعني بالآيات التسع * (فأخذناهم) * يعني عاقبناهم عند التكذيب *
~~(أخذ عزيز مقتدر) * يعني عقوبة منيع بالنقمة على عقوبة الكفار * (مقتدر) *
~~يعني قادرا على عقوبتهم وهلاكهم ثم خوف كفار مكة فقال * (أكفاركم خير من
~~أولئكم) * يعني أكفاركم أقوى في النذر من الذين ذكرناهم فأهلكهم الله تعالى
~~وهو قادر على إهلاكهم * (أم لكم براءة في الزبر) * يعني براءة في الكتب من
~~العذاب اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به الزجر يعني ليس لكم براءة ونجاة من
~~العذاب ثم قال عز وجل * (أم يقولون نحن جميع منتصر) * يعني ممتنع من العذاب
~~يقول الله تعالى * (سيهزم الجمع) * يعني سيهزم جمع أهل مكة في الحرب *
~~(ويولون الدبر) * يعني ينصرفون من الحرب منهزمين يعني به يوم بدر وفي هذا
~~علامة من علامات النبوة لأن هذه الآية نزلت بمكة وأخبرهم أنهم ms1712 سيهزمون في
~~الحرب فكان كما قال وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن عمر رضي الله عنه
~~قال لما نزلت هذه الآية * (سيهزم الجمع ويولون الدبر) * فكنت لم أعلم ما هي
~~وكنت أقول أي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يثبت في الدرع ويقول (سيهزم الجمع ويولون الدبر) وقال الزجاج * (ويولون
~~الدبر) * PageV03P355
# يعني الإدبار كقوله تعالى * (يولوكم الأدبار) * [آل عمران 111] لأن اسم
~~الواحد يدل على الجمع وكذلك قوله تعالى * (في جنات ونهر) * [القمر 54] أي
~~أنهار وذكر عن الفراء أنه قال إنما وحد لأنه رأس آية تقابل بالتوحيد رؤوس
~~الآي وكذلك في الدبر لموافقته رؤوس الآي ثم قال * (بل الساعة موعدهم) *
~~يعني مجمعهم * (والساعة أدهى وأمر) * يعني عذاب الساعة أعظم وأشد من عذاب
~~الدنيا ثم وصف عذاب الآخرة فقال * (إن المجرمين في ضلال وسعر) * يعني
~~المشركين في الدنيا في ضلالة وخطأ وخلاف وفي سعير في الآخرة والسعر جماعة
~~السعير ويقال السعر يعني في عناء ثم أخبرهم بمستقرهم فقال عز وجل * (يوم
~~يسحبون في النار على وجوههم) * يعني يجرون في النار على وجوههم ويقول لهم
~~الخزنة * (ذوقوا مس سقر) * يعني عذاب النار سورة القمر 49 - 55 ثم قال "
~~إنا كل شيء خلقناه بقدر " يعني خلقنا لكل شيء شكله مما يوافقه وروي عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال نزلت هذه الآية في أهل القدر " يوم يسحبون في
~~النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر " وقال محمد بن كعب
~~القرظي " إنا كل شيء خلقناه بقدر " نزلت تعبيرا لأهل القدر قال أبو الليث
~~حدثنا أبو جعفر قال حدثنا أبو القاسم حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا سفيان
~~عن وكيع عن زياد بن إسماعيل عن محمد بن عباد عن أبي هريرة قال جاء مشركو
~~قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت الآية "
~~يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر "
~~وروى الضحاك ms1713 عن ابن عباس في قوله " إنا كل شيء خلقناه بقدر " قال خلق لكل
~~شيء من خلقه ما يصلحهم من رزق ومن الدواب وخلق لدواب البر ولغيرها من الرزق
~~ما يصلحها وكذلك لسائر خلقه قوله عز وجل * (وما أمرنا إلا واحدة) * يعني
~~وما أمرنا بقيام الساعة إلا مرة واحدة * (كلمح بالبصر) * يعني كرجع البصر
~~ومعناه إذا أمرنا بقيام الساعة مرة واحدة فنقول كن فيكون أقرب من طرف البصر
~~ثم قال * (ولقد أهلكنا أشياعكم) * يعني عذبنا أشباهكم وأهل ملتكم ويقال
~~إخوانكم حين كذبوا رسلهم * (فهل من مدكر) * يعني معتبر يعتبر فيكم فيعلم أن
~~ذلك حق ويخاف عقوبة الله PageV03P356
# ثم قال عز وجل " وكل شيء فعلوه في الزبر " يعني وكل شيء عملوه في الكتاب
~~يحصى عليهم * (وكل صغير وكبير مستطر) * يعني مكتوبا في اللوح المحفوظ ثم
~~قال * (إن المتقين) * يعني الذين يتقون الشرك والفواحش * (في جنات ونهر) *
~~يعني في بساتين وأنهار جارية * (في مقعد صدق) * يعني في أرض كريمة ويقال في
~~مجلس حسن وهي أرض الجنة * (عند مليك مقتدر) * يعني في جوارمليك قادر على
~~الثواب قادر على خلقه مثيب ومعاقب وقال القتبي النهر الضياء والسعة من قولك
~~انهرت الطعنة إذا وسعتها والله أعلم PageV03P357
# سورة الرحمن مدنية وهي سبعون وثمان آيات سورة الرحمن 1 - 6 قوله تبارك
~~وتعالى * (الرحمن علم القرآن) * وذلك أنه لما نزل قوله تعالى * (اسجدوا
~~للرحمن) * قال كفار مكة وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وقالوا ما نعرف الرحمن
~~إلا مسيلمة الكذاب فأنزل الله تعالى * (الرحمن) * فأخبر عن نفسه وذكر صفة
~~توحيده فقال * (الرحمن) * يعني الرحمن الذي أنكروه * (علم القرآن) * يعني
~~أنزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم ليقرأ عليه جبريل عليه السلام
~~ويعلمه * (خلق الإنسان) * يعني الذي خلق آدم من أديم الأرض ويقال * (خلق
~~الإنسان) * أراد به جنس الإنسان * (علمه البيان) * يعني جعله مخبرا مميزا
~~حتى يميز الإنسان من جميع الحيوان ويقال * (علمه البيان) * يعني الكلام
~~ويقال يعني الفصاحة ويقال الفهم ثم قال * (الشمس والقمر بحسبان) * يعني
~~بحساب ومنازل ولا ms1714 يتعدانها يعني تجريان بحساب ويقال * (بحسبان) * يعني
~~يدلان على عدد الشهور والأوقات ويعرف بهما الحساب * (والنجم والشجر يسجدان)
~~* * (والنجم) * كل نبات ينبسط على وجه الأرض ليس له ساق مثل الكرم والقرع
~~ونحو ذلك * (والشجر) * كل نبات له ساق * (يسجدان) * يعني ظلهما يسجدان لله
~~تعالى في أول النهار وآخره ويقال * (يسجدان) * يعني يسبحان الله تعالى كما
~~قال " وإن من شيء إلا يسبح بحمده " [الإسراء 44] ويقال خلقهما على خلقه
~~فيها دليل لربوبيته ويدل الخلق على سجوده وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله * (والنجم والشجر يسجدان) * قال نجوم السماء وأشجار الأرض * (يسجدان)
~~* بكرة وعشيا سورة الرحمن 7 - 11 ثم قال عز وجل * (والسماء رفعها) * يعني
~~من الأرض مسيرة خمسمائة عام * (ووضع الميزان) * يعني أنزل الميزان للخلق
~~يوزن به وإنما أنزل في زمان نوح ولم يكن قبل ذلك ميزان * (ألا تطغوا في
~~الميزان) * لكي لا تظلموا في الميزان ويقال * (ووضع الميزان) * يعني
~~PageV03P358
# أنزل العدل في الأرض * (ألا تطغوا في الميزان) * يعني لكي لا تميلوا عن
~~العدل * (وأقيموا الوزن بالقسط) * يعني اعدلوا في الوزن * (ولا تخسروا
~~الميزان) * يعني لا تنقصوا حقوق الناس في الوزن ويقال * (وأقيموا الوزن) *
~~يعني أقيموا اللسان بالقول * (ولا تخسروا الميزان) * يعني لا تقولوا بغير
~~حق ثم قال * (والأرض وضعها للأنام) * يعني بسط الأرض للخلق * (فيها فاكهة)
~~* يعني وخلق من الأرض من ألوان الفاكهة * (والنخل ذات الأكمام) * يعني ذات
~~النخيل الطويل الموقرة بالطلع ذات الغلف وإنما العجائب في خلقه وما يتولد
~~منه لأنه يتولد من النخيل من المنافع ما لا يحصى وقال القتبي * (ذات
~~الأكمام) * يعني ذات الكفرى قبل أن تتفتق وغلاف كل شيء كمه * (ذات الأكمام)
~~* يعني ذات الغلف سورة الرحمن 12 - 18 ثم قال * (والحب ذو العصف) * يعني ذو
~~الورق * (والريحان) * يعني ثمره وقال مجاهد * (العصف) * يعني ورق الحنطة *
~~(والريحان) * الرزق وقال الضحاك * (الحب) * الحنطة والشعير " والعصف "
~~التبن وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال * (العصف) * الزرع * (والريحان) *
~~الورق وقال القتبي * (الريحان) * الرزق يقال خرجت أطلب ريحان ms1715 الله أي رزقه
~~وقال مقاتل * (الريحان) * الرزق بلسان حمير ويقال * (العصف) * السنبل *
~~(والريحان) * ثمرته وما ينتفع به ويقال * (الريحان) * يعني الرياحين قرأ
~~ابن عامر " والحب ذا العصف والريحان " بنصب النون والباء وإنما نصبه لأنه
~~عطف على قوله * (والأرض وضعها للأنام) * * (والحب) * يعني وخلق الحب ذا
~~العصف * (والريحان) * وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم * (والحب ذو
~~العصف والريحان) * بضم النون والباء لأنه عطف على قوله * (فيها فاكهة) *
~~وقرأ حمزة والكسائي هكذا إلا أنهما كسرا النون في قوله * (والريحان) * عطفا
~~على * (العصف) * على وجه المجاورة وقد ذكر الله تعالى من أول السورة نعماءه
~~إلى هنا ثم خاطب الإنس والجن فقال * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * وإن لم
~~يسبق ذكرهما لأن في الكلام دليلا وقد ذكرهما من بعده وهو قوله * (يا معشر
~~الجن والإنس) * وقال * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * يعني فبأي نعمة من نعماء
~~ربكما أيها الجن والإنس * (تكذبان) * يعني تتجاحدان بأنها ليست من الله
~~تعالى قال بعضهم PageV03P359
# * (آلاء الله) * ونعماء الله واحد إلا أن الآلاء أعم والنعماء أخص ويقال
~~الآلاء النعمة الظاهرة وهو التوحيد والنعماء النعمة الباطنة وهو المعرفة
~~بالقلب كقوله * (وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة) * [لقمان 20] وقال بعضهم
~~الآلاء إيصال النعم والنعماء دفع البلايا ومثاله أن رجلا لو كانت له يد
~~شلاء فله الآلاء وليست النعماء وكذلك لسان الأخرس ورجل مقعد فله الآلاء
~~وليست له النعماء وأكثر المفسرين لم يفصلوا بينهما وقد ذكر في هذه السورة
~~دفع البلية وإيصال النعمة فكل ذلك سماه الآلاء وروى محمد بن المنذر عن جابر
~~بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على أصحابه سورة الرحمن فسكت
~~القوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم (الجن كانوا أحسن ردا منكم ما قرأت
~~عليهم * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * إلا قالوا ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب
~~فلك الحمد) وفي رواية أخرى أنه قال (ما قرأت عليهم إلا قالوا ولا بواحدة
~~منها فلك الحمد) ثم قال * (خلق الإنسان) * يعني آدم * (من صلصال) * يعني
~~الطين اليابس الذي ms1716 يتصلصل أي يصوت من يبسه كما يصوت الفخار ويقال الصلصال
~~الطين الجيد الذي ذهب عنه الماء وتشقق * (كالفخار) * يعني الطين الذي يصنع
~~به الفخار وقال في موضع آخر * (خلقناكم من تراب) * [الحج 5] وقال في موضع
~~آخر * (من طين) * [السجدة 7] وقال في موضع آخر * (من صلصال) * فهذا كله قد
~~كان حالا بعد حال ثم قال * (وخلق الجان) * يعني أبا الجن ويقال هو إبليس *
~~(من مارج من نار) * يعني من لهب من نار وليس لها دخان وقال بعضهم خلق من
~~نار جهنم وقال بعضهم من النار التي بين الكلة الرقيقة وبين السماء ومنها
~~يكون البرق ولا ترى السماء إلا من وراء تلك الكلة ثم قال * (فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان) * يعني خلقكم أيها الإنس من نفس واحدة وخلقكم أيها الجن من
~~نفس واحدة فكيف تنكرون هذه النعمة أنها ليست من الله تعالى ثم قال * (رب
~~المشرقين ورب المغربين) * يعني هو * (رب المشرقين) * مشرق الشمس ومشرق
~~القمر وقيل مشرق الشتاء ومشرق الصيف * (ورب المغربين) * يعني مغرب الشتاء
~~والصيف * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * يعني فبأي نعمة أنتم من نعم الله أيها
~~الجن والإنس تتجاحدان ومعناه أنتم حيث ما كنتم من مشارق الأرض ومغاربها في
~~ملك الله تعالى وتأكلون رزقه وهو عالم حيث ما كنتم وهو حافظكم وناصركم فكيف
~~تنكرون هذه النعم سورة الرحمن 19 - 23 PageV03P360
# قوله عز وجل * (مرج البحرين يلتقيان) * يعني أرسل البحرين ويقال خلى
~~البحرين ويقال خلق البحرين * (يلتقيان) * يعني مالح وعذب * (بينهما برزخ) *
~~يعني حاجز * (لا يبغيان) * يعني لا يختلطان فيغير طعمه وأصل البغي التطاول
~~والجور والظلم وقال بعضهم بينهما حاجر لطيف لا يراه الخلق وإنما العبرة في
~~ذلك أنه لا يرى ويقال بعضهم ليس هناك شيء وإنما تمنعهما من الاختلاط قدرة
~~الله تعالى ويقال * (يلتقيان) * أي يتقابلان أحدهما بحر الروم والآخر بحر
~~فارس وقيل بحر الهند " وبينهما برزخ لا يبغيان " أي لا يختلطان * (بينهما
~~برزخ) * بلطف الله تعالى أي باللطف تمنع عن الامتزاج وهما بحر واحد لن يمس
~~أحدهما بالآخر وقال ms1717 الزجاج البرزخ الحاجر فهما من مرأى العين مختلطان وفي
~~قدرة الله منفصلان وقيل * (بينهما برزخ) * أي جزيرة العرب وقيل بحر السماء
~~والأرض كقوله تعالى " ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا
~~فالتقى الماء على أمر قد قدر [القمر 11 - 12] وبينهما برزخ الهواء والأرض
~~وسكان الأرض ثم قال " فبأي آلاء ربكما تكذبان " يعني خلق البحرين لمنفعة
~~الخلق وبين لكم العبرة وقدرته ولطفه لتعبتروا به وتوحدوه فكيف تنكرون هذه
~~النعمة بأنها ليست من الله تعالى ثم قال " يخرج منهما " يعني من بحر مالح "
~~اللؤلؤ والمرجان " يعني من اللؤلؤ ما عظم و " المرجان " ما صغر منه ويقال "
~~اللؤلؤ " يعني الصغار " والمرجان " يعني الكبار وقرأ نافع وأبو عمرو " يخرج
~~" بضم الياء ونصب الراء على فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون بنصب الياء
~~وضم الراء وقرأ بعضهم بكسر الراء يعني يخرج الله تعالى ونصب اللؤلؤ
~~والمرجان لأنه مفعول به ثم قال " فبأي آلاء ربكما تكذبان " يعني خلق في
~~البحر اللؤلؤ لمنفعة الخلق ولصلاحهم ولكي تعتبروا به فكيف تنكرون هذه
~~النعمة سورة الرحمن 24 - 28 ثم قال عز وجل " وله الجوار المنشآت في البحر "
~~يعني السفن التي تجري في الماء " في البحر " " كالأعلام " يعني كالجبال في
~~البر فشبه السفن في البحر بالجبال وقرأ حمزة " المنشآت " بكسر الشين
~~والباقون بالنصب فمن قرأ بالكسر يعني المبتدئات في السير ومن قرأ بالنصب
~~يعني مرفوعات الشراع ويقال الذي ابتدئ مهن في السير ثم قال " فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان " أنه جعل السفن في البحر لمنفعة الخلق فكيف تنكرون هذه
~~النعمة بأنها ليست من الله تعالى PageV03P361
# ثم قال عز وجل * (كل من عليها فان) * يعني كل شيء على وجه الأرض يفنى *
~~(ويبقى وجه ربك) * يعني يبقى الله تعالى * (ذو الجلال والإكرام) * يعني ذو
~~الملك والعظمة والإكرام يعني ذو الكرم والتجاوز فلما نزلت هذه الآية قالت
~~الملائكة هلكت بنو آدم فلما نزل * (كل نفس ذائقة الموت) * أيقنوا بهلاك
~~أنفسهم وهذا من النعم لأنه يحذرهم وبين لهم ليتهيؤوا لذلك ثم قال * (فبأي ms1718
~~آلاء ربكما تكذبان) * ومعناه إن الله تعالى يعينكم فتوكلوا عليه ولا
~~تعتمدوا على الناس لأنهم لا يقدرون على دفع الهلاك عن أنفسهم والله هو
~~الباقي بعد فناء الخلق وهو الذي يتجاوز عنكم ويعينكم فكيف تنكرون ربكم الذي
~~خلقكم وأحسن إليكم سورة الرحمن 29 - 32 قوله تعالى * (يسأله من في السماوات
~~والأرض) * يعني الملائكة يسألون لأهل الأرض المغفرة ويسأل أهل الأرض جميع
~~حوائجهم من الله تعالى ثم قال * (كل يوم هو في شأن) * يعني في كل يوم يعز
~~ويذل ويحيي ويميت ويعطي ويمنع وذلك أن اليهود قالوا إن الله لا يقضي يوم
~~السبت شيئا فنزل * (كل يوم هو في شأن) * فأخبر الله تعالى أنه يقضي في جميع
~~الأيام وكان هذا من النعم وذكر أن الحجاج بن يوسف الثقفي أرسل إلى محمد بن
~~الحنفية يتوعده قال لأفعلن بك كذا وكذا فأرسل إليه محمد بن الحنفية وقال إن
~~الله تعالى ينظر في كل يوم ثلاث مائة وستين نظرة إلى اللوح المحفوظ وكل يوم
~~يعز ويذل ويعطي ويمنع فأرجو أن يرزقني الله تعالى ببعض نظراته وأن لا يجعل
~~لك علي سلطانا فكتب بها الحجاج إلى عبد الملك بن مروان فكتب عبد الملك بهذه
~~الكلمات التي قالها محمد بن الحنفية ووضعها في خزانته فكتب إليه ملك الروم
~~يتوعده في شيء فكتب إليه عبد الملك بتلك الكلمات التي قالها محمد بن
~~الحنفية فكتب إليه صاحب الروم والله ما هذا من كنزك ولا من كنز أهل بيتك
~~ولكنها من كنز أهل بيت النبوة ثم قال عز وجل * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) *
~~يعني تجحدون نعمته وأنتم تسألون حوائجكم منه قوله تعالى * (سنفرغ لكم أيها
~~الثقلان) * أي سنحفظ عليكم أعمالكم أيها الجن والإنس فنجازيكم بذلك وروى
~~جبير عن الضحاك في قوله * (سنفرغ لكم أيها الثقلان) * قال هذا PageV03P362
# وعيد من غير شغل إن الله تعالى لا يشغله شيء بشيء وقال الزجاج الفراغ في
~~اللغة على ضربين أحدهما الفراغ من الشغل والآخر القصد للشيء كما تقول سأفرغ
~~لفلان أي سأجعل قصدي ms1719 له قرأ حمزة والكسائي " سيفرغ لكم " بالياء والباقون
~~بالنون وكلاهما يرجع إلى معنى واحد يعني سيحفظ الله عليكم أعمالكم ويحاسبكم
~~بما تعملون ثم قال * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * يعني ما عملتم فإنه لا
~~ينسى ولا يمنح ثوابه وينصفكم من ظلمكم فيكف تنكرون هذه النعم بأنها ليست من
~~الله تعالى واعلموا أن هذه النعم كلها من الله فاشكروه فكيف تنكرون من هو
~~يجازيكم بأعمالكم ولا يمنع ثواب حسناتكم وينصركم على أعدائكم فهذه النعم
~~كلها من الله فاشكروه ووحدوه سورة الرحمن 33 - 36 ثم قال * (يا معشر الجن
~~والإنس إن استطعتم) * يعني إن قدرتم * (أن تنفذوا من أقطار السماوات
~~والأرض) * يعني أن تخرجوا من أطراف السماوات والأرض ونواحيها * (فانفذوا) *
~~يعني فأخرجوا إن استطعتم قال مقاتل هذا الخطاب للجن والإنس في الدنيا يعني
~~إن استطعتم أن تخرجوا من أقطار السماوات والأرض هروبا من الموت * (فانفذوا)
~~* * (لا تنفذون إلا بسلطان) * يعني أينما توجهتم أدرككم الموت وروي عن ابن
~~عباس أنه قال هذا الخطاب في يوم القيامة وذلك أن السماء تتشقق بالغمام
~~وتنزل ملائكة السماوات ويقومون حول الدنيا محيطين بها وجاء الروح وهو ملك
~~يقوم صفا وهو أكبر من جميع الخلق فحينئذ يقال لهم * (إن استطعتم أن تنفذوا
~~من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان) * يعني لا تنجون
~~إلا بحجة وبرهان ثم قال * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * يعني فبأي نعمة من
~~نعمائه تجحدون حيث بين لكم أحوال يوم القيامة حتى تتوبوا وترجعوا ويقال
~~معناه ذلك اليوم لا يفوته أحد ولا يعينكم أحد غيره فكيف تجحدون هذه النعم
~~ثم قال " يرسل عليكم شواظ من نار " يعني يرسل على كفار الجن وكفار الإنس
~~لهبا من النار * (ونحاس) * يعني الصفر المذاب يعذبون بهما ويقال دخان لا
~~لهب فيه ويقال النحاس هو لباس أهل النار * (فلا تنتصران) * يعني لا تمنعان
~~من ذلك قرأ ابن كثير * (يرسل عليكما شواظ) * بكسر الشين والباقون بالضم
~~فهما لغتان ومعناهما واحد وقرأ ابن كثير وأبو عمرو * (ونحاس) * بكسر السين
~~والباقون بالضم فمن ms1720 قرأ بالكسر عطف على قوله * (من نار) * ومن قرأ بالضم
~~عطف على قوله * (شواظ) * PageV03P363
# ثم قال * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * يعني لا يعينكم أحد غير الله ولا
~~يحفظكم حين يرسل عليكم العذاب إلا الله فكيف تنكرون قدرته وتوحيده سورة
~~الرحمن 37 - 40 ثم قال عز وجل * (فإذا انشقت السماء) * يعني انفرجت السماء
~~لنزول الملائكة كقوله * (ويوم تشقق السماء بالغمام) * [الفرقان 25] *
~~(فكانت وردة كالدهان) * يعني صارت كدهن الورد الصافي من الخوف وهذا قول
~~مقاتل وقال القتبي صارت حمراء في لون الفرس يعني بمنزلة الدابة الجلجون
~~الذي يتغير لونه في كل وقت يرى لونه على خلاف اللون الأول ويقال له الورد
~~ويقال الدهان الأديم الأحمر الكلكون بلغة الفارسي يعني الفرس الذي يكون
~~لونه لون الورد الأحمر يعنون أخضر يضرب إلى سواد يتغير لونه بياض ويقال من
~~هيبة ذلك زاغ فيرى أنه كالدهن ثم قال عز وجل * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) *
~~يعني إذا كان يوم القيامة تغيرت السماوات من هيبته ويأمر الخلق بالحساب فهو
~~الذي ينجيكم من هول ذلك اليوم فكيف تنكرون هذه النعمة ثم قال عز وجل *
~~(فيومئذ لا يسأل عن ذنبه) * يعني عن علمه * (إنس ولا جان) * يعني إنسيا ولا
~~جنيا لأن الله تعالى قد أحصى عملهم ويقال لا يسأل سؤال استفهام ولكن يسأل
~~سؤال التوبيخ والزجر كقوله تعالى " فوربك لنسئلنهم أجمعين " [الحجر 92]
~~ويقال لا يسأل الكافر لأنه قد عرف بعلامته ثم قال * (فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان) * يعني إذا كان يوم القيامة أعطاكم الثواب وأدخلكم في جنته فكيف
~~تنكرون وحدانيته ويقال معناه إن الله قد بين لكم أنه يعلم أعمالكم ونهاكم
~~عن الذنوب وتجاوز عنكم فكيف تنكرون وحدانيته سورة الرحمن 41 - 45 قوله عز
~~وجل * (يعرف المجرمون بسيماهم) * يعني يعرف الكافر بسواد وجهه وزرقة عينيه
~~* (فيؤخذ بالنواصي والأقدام) * وذلك أن خزنة جهنم بعد الحساب يغلون أيديهم
~~إلى أعناقهم ويجمعون بين نواصيهم إلى أقدامهم ثم يدفعونهم على وجوههم
~~فيطرحونهم في النار ثم قال * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * يعني هو الذي يدفع
~~عنكم ms1721 ذلك العذاب إذا أطعتموه ووحدتموه فكيف تنكرون هذه النعمة إن آمنتم
~~وأطعتم فكيف تنكرون وحدانيته PageV03P364
# ثم قال عز وجل * (هذه جهنم) * وذلك أن الكفار إذا دنوا من النار تقول لهم
~~الخزنة هذه جهنم * (التي يكذب بها المجرمون) * يعني جهنم التي كنتم بها
~~تكذبون في الدنيا ثم أخبر عن حالهم فيها فقال * (يطوفون بينها وبين حميم
~~آن) * يعني الشراب الحار الذي قد انتهى حره وذلك أنه يسلط عليهم الجوع
~~فيؤتى بهم إلى الزقوم الذي طلعها كرؤوس الشياطين فأكلوا منها فأخذ في حلقهم
~~فاستغاثوا بالماء فأتوا من الحميم فإذا قربوا إلى وجوههم تناثر لحم وجوههم
~~فيشربون فيغلي في أجوافهم ويخرج جميع ما فيها ثم يلقى عليهم الجوع فمرة
~~يذهب بهم إلى الحميم ومرة إلى الزقوم فذلك قوله تعالى * (يطوفون بينها وبين
~~حميم آن) * ثم قال * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * يعني هو الذي ينجيكم من
~~عذاب الآخرة إن أطعتم أمره وآمنتم برسله فكيف تنكرون وحدانية الله تعالى
~~ويقال معناه إن إخباري إياكم بهذه العقوبة نعمة لكم لكي تنتهوا عن الكفر
~~والمعاصي فلا تنكروا نعمتي عليكم سورة الرحمن 46 - 55 ذكر الله في هذه
~~الآيات دفع البلاء ثم ذكر إيصال النعم لمن اتقاه وأطاع أمره فقال تعالى *
~~(ولمن خاف مقام ربه جنتان) * يعني من خاف عند المعصية مقامه يوم القيامة
~~بين يدي ربه فانتهى عن المعصية فله في الآخرة * (جنتان) * يعني بستانان
~~وقال مجاهد هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله عندها فيدعها فله أجران وذكر
~~عن الفراء أنه قال * (جنتان) * أراد به جنة واحدة وإنما ذكر * (جنتان) *
~~للقوافي والقوافي تحتمل الزيادة والنقصان ما لا يحتمل الكلام وقال القتبي
~~هذا لا يجوز لأن الله تعالى قد وعد ببستانين فلا يجوز أن يريد بهما واحدا
~~فلو جاز هذا لجاز أن يقال في قوله تسعة عشر إنما هم عشرون ولكن ذكر للقوافي
~~ثم قال * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * يعني بأي نعمة من نعماء الله تعالى
~~تتجاحدان إذ جعل الجنة ثواب أعمالكم فيكف تنكرون وحدانية الله تعالى ونعمته ms1722
~~قوله تعالى * (ذواتا أفنان) * يعني ذواتا ألوان يعني البساتين فيها ألوان
~~من الثمرات ويقال * (ذواتا) * أغصان وقال الزجاج الأفنان ألوان وهي الأغصان
~~أيضا واحدها فنن ثم قال * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * يعني قد وعدتم الجنة
~~والراحة فكيف تنكرون وحدانيته ونعمته PageV03P365
# ثم قال عز وجل * (فيهما عينان تجريان) * يعني في البساتين نهران من ماء
~~غير آسن يعني غير متغير ثم قال * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * يعني جعل
~~الأنهار نزهة لكم وزيادة في النعمة فكيف تنكرون نعمة الله تعالى وقدرته ثم
~~قال * (فيهما من كل فاكهة زوجان) * يعني في هذين البستانين من كل لون من
~~الفاكهة صنفان الحلو والحامض ويقال لونان * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) *
~~يعني جعل فيهما من الراحة والنزهة من كل نوع من الفاكهة فكيف تنكرون نعمته
~~وقدرته قوله عز وجل * (متكئين على فرش) * يعني ناعمين على فرش * (بطائنها
~~من إستبرق) * هو الديباج الغليظ الأخضر بلغة فارس وقال مقاتل * (بطائنها) *
~~يعني ظواهرها وذكر عن الفراء أنه قال * (بطائنها) * يعني الظهارة وقد تكون
~~الظهارة بطانة والبطانة ظهارة لأن كل واحد منهما يكون وجها وقال القتبي هذا
~~لا يصح ولكن ذكر البطانة تعليما لنا أن البطانة إذا كانت من إستبرق
~~فالظهارة تكون أجود وروي عن ابن عباس أنه سئل أن * (بطائنها من إستبرق) *
~~فما الظواهر قال هو مما قال الله تعالى * (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين) * [السجدة 17] ثم قال * (وجنى الجنتين دان) * يعني اجتناؤهما قريب إن
~~شاء تناولهما قائما وإن شاء تناولهما قاعدا وإن شاء متكئا ثم قال * (فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان) * يعني جعل لكم مجالس الملوك مع الفرش المرتفعة فكيف
~~تنكرون وحدانية الله ونعمته سورة الرحمن 56 - 61 ثم قال عز وجل * (فيهن
~~قاصرات الطرف) * يعني في الجنان من الزوجات غاضات البصر قانعات بأزواجهن لا
~~يشتهين غيرهم ولا ينظرون إلى غيرهم قوله تعالى * (لم يطمثهن إنس) * يعني لم
~~يمسسهن إنسيا * (قبلهم ولا جان) * يعني لا إنسيا ولا جنيا * (فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان) * يعني جعل لكم أزواجا موافقة ms1723 ليطعنكم وهن لا يردن غيركم
~~فكيف تنكرون الله تعالى ثم وصف الزوجات فقال * (كأنهن الياقوت والمرجان) *
~~يعني في الصفاء كالياقوت وفي البياض كالمرجان * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) *
~~يعني جعلهن بحال تتلذذ أعينكم بالنظر إليهن فكيف تنكرون وحدانية الله تعالى
~~ونعمته PageV03P366
# ثم قال عز وجل * (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) * يعني هل جزاء التوحيد
~~وهو قول لا إله إلا الله إلا الجنة ويقال هل جزاء من خاف مقام ربه إلا
~~هاتان الجنتان اللتان ذكرناها في الآية ثم قال * (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
~~* يعني فكيف تنكرون نعمة ربكم حيث جعل ثواب إحسانكم الجنة وبين لكم لكي
~~تحسنوا وتنالوا ثواب الله وإحسانه سورة الرحمن 62 - 69 ثم قال عز وجل *
~~(ومن دونهما جنتان) * يعني من دون الجنتين اللتين ذكرهما جنتان أخروان
~~فالأوليان جنة النعيم وجنة عدن والأخريان جنة الفردوس وجنة المأوى * (فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان) * يعني قد ذكر للمتقين جنتين وجنتان أخريان زيادة على
~~الكرامة فكيف تنكرون فضل ربكم وكرامته ثم وصف الجنتين الأخريين فقال *
~~(مدهامتان) * يعني خضراوان ويقال التي تضرب خضرتها إلى السواد * (فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان) * يعني جعل لكم الجنان المخضرة لأن النظر في الخضرة يجلي
~~البصر فكيف تنكرون وحدانيته ثم قال * (فيهما عينان نضاختان) * يعني
~~ممتلئتان فوارتان وقال القتبي يعني تفوران بالماء والنضخ أكثر من النضح
~~وقال مجاهد * (نضاختان) * يعني مملوءتان من الخير لا ينقطعان * (فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان) * يعني كيف تنكرون من جعل لكم فيهما عينان تفوران على الدوام
~~ولا انقطاع لهما ثم قال عز وجل * (فيهما فاكهة ونخل ورمان) * يعني في
~~الجنتين الأخريين من ألوان الفاكهة * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * معناه في
~~الجنتين الأخريين من ألوان الفاكهة كمثل ما في الأوليين فأنتم تجدون فيها
~~ألوانا من الثمار والفواكه فكيف تنكرون نعمة ربكم ولا توحدوه سورة الرحمن
~~70 - 78 ثم قال عز وجل * (فيهن خيرات حسان) * يعني في الجنان كلها زوجات
~~حسان وقال الزجاج أصله في اللغة خيرات وقد قرئ بتشديد الياء وقراءة العامة
~~بالتخفيف وقال مقاتل * (خيرات) * الأخلاق ms1724 * (حسان) * الوجوه * (فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان) * يعني في هذه PageV03P367
# الجنان الأربعة في كل واحدة منها تجدون خيرة هي زوجة هي أحسن بما في
~~الأخرى فكيف تنكرون عزة ربكم ولا تشكرونه ثم وصف الخيرات فقال * (حور
~~مقصورات) * يعني محبوسات * (في الخيام) * على أزواجهن وقال ابن عباس الخيمة
~~الواحدة من لؤلؤة مجوفة فرسخا في فرسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب * (فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان) * يعني فكيف تنكرون هذه النعمة حين حبس الأزواج الطيبات
~~لكم إن أطعتم الله تعالى ثم قال عز وجل * (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) *
~~يعني لم يمسسهن إنس قبلهم ولا جان قرأ الكسائي * (لم يطمثهن) * بضم الميم
~~والباقون بالكسر وهما لغتان ومعناهما واحد " فبأي آلاء ربكما تكذبان) ثم
~~قال " متكئين على رفرف " يعني نائمين على المجالس الخضر على السرر الحسان
~~ويقال على رياض " خضر وعبقري حسان " يعني الزرابي الكثيرة الألوان وهي
~~الطنافس الحسان وقال مجاهد " وعبقري حسان " يعني الديباج وقال الزجاج وإنما
~~قال " عبقري حسان " ولم يقل حسن لأن العبقري جماعة يقال للواحد عبقرية كما
~~تقول ثمرة وثمر لوزة ولوز وأيضا يكون العبقري اسم جنس والعبقري كل شيء بولغ
~~في وصفه والعبقري البسط ويقال الطنافس المبسوطة ثم قال عز وجل " فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان " يعني فبأي نعمة من نعماء ربكما أيها الجن والإنس تتجاحدان
~~مع هذه الكرامات التي بين الله تعالى لكم لتعلموا فتناولوا تلك الكرامات ما
~~شاء الله ثم قال عز وجل " تبارك اسم ربك ذي الجلال " أي تعالى وتعظم عما
~~يقول الكفار (ذي الجلال) يعني ذي الارتفاع ارتفاع المنزلة والقدرة "
~~والإكرام " يعني الكريم المتجاوز عن المذنبين ويقال الاسم زيادة في الكلام
~~ومعناه تبارك ربك قرأ ابن عامر (ذو الجلال) بالواو والباقون " ذي الجلال "
~~بالياء فمن قرأ (ذو الجلال) جعله نعتا للاسم والاسم رفع وكذلك نعمته ومن
~~قرأ بالكسر جعله نعتا للرب عز وجل والله أعلم والله سبحانه وتعالى أعلم صلى
~~الله عليه وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وسلم PageV03P368
# سورة الواقعة كلها مكية وهي تسعون ms1725 وست آيات سورة الواقعة 1 - 3 قوله
~~تبارك وتعالى * (إذا وقعت الواقعة) * يعني قامت القيامة وإنما سميت القيامة
~~* (الواقعة) * لصوتها وهي النفخة الأخيرة وقال قتادة هي الصيحة أسمعت
~~القريب والبعيد * (ليس لوقعتها كاذبة) * يعني ليس لها مثوبة ولا ارتداد ولا
~~خلف ويقال ليس لقيامها تكذيب ثم وصف القيامة فقال * (خافضة رافعة) * يعني
~~خفضت أقواما بأعمالهم فأدخلتهم النار ورفعت أقواما بأعمالهم فأدخلتهم الجنة
~~وقال قتادة في قوله * (خافضة رافعة) * يعني خفضت أقواما في عذاب الله ورفعت
~~أقواما في كرامة الله سورة الواقعة 4 - 9 ثم قال عز وجل * (إذا رجت الأرض
~~رجا) * يعني زلزلت الأرض زلزلة وحركت تحريكا شديدا لا تسكن حتى تلقي جميع
~~ما في بطنها على ظهرها ثم قال * (وبست الجبال بسا) * يعني فتتت الجبال فتا
~~ويقال قلعت الجبال قلعا ويقال كسرت الجبال كسرا * (فكانت هباء منبثا) *
~~يعني ترابا منتشرا وهو ما يسطع من سنابك الخيل ويقال الغبار الذي في شعاع
~~الكوة وقال القتبي * (وبست الجبال بسا) * يعني فتتت حتى صارت كالدقيق
~~والسويق المبسوس ثم وصف حال الخلق في يوم القيامة وأخبر أنهم ثلاثة أصناف
~~اثنان في الجنة وواحد في النار ثم نعت كل صنف من الثلاثة على حده فقال "
~~وكنتم أزوجا ثلاثة " يعني تكونون يوم القيامة ثلاث أصناف * (فأصحاب
~~الميمنة) * يعني الذي يعطون كتابهم بأيمانهم * (ما أصحاب الميمنة) * يعني
~~ما تدري ما لأصحاب الميمنة من الخير والكرامات " وأصحاب المشئمة " يعني
~~الذين يعطون كتابهم بشمالهم " ما أصحاب المشئمة " يعني ما تدري ما لأصحاب
~~المشئمة من الذل والعذاب ويقال * (أصحاب الميمنة) * يعني الذين كانوا يوم
~~الميثاق على يمين آدم عليه السلام ويقال على يمين العرش " وأصحاب المشئمة "
~~الذين كانوا على شمال PageV03P369
# آدم عليه السلام ويقال على شمال العرش ويقال * (أصحاب الميمنة) * الذين
~~يكونون يوم القيامة على يمين العرش ويأخذون طريق الجنة " وأصحاب المشئمة "
~~الذين يأخذون على طريق الشمال فيفضي بهم إلى النار سورة الواقعة 10 - 24 ثم
~~قال عز وجل * (والسابقون السابقون) * يعني السابقين إلى الإيمان والجهاد
~~والطاعات " السابقون " يعني ms1726 هم السابقون إلى الجنة فذكر الأصناف الثلاثة
~~أحدها أصحاب اليمين الثاني أصحاب الشمال والثالث السابقون ثم وصف كل صنف
~~منهم بصفة فبدأ بصفة السابقين فقال * (أولئك المقربون) * يعني المقربون عند
~~الله في الدرجات * (في جنات النعيم) * يعني في جنات عدن * (ثلة من الأولين
~~وقليل من الآخرين) * يعني إن السابقين تكون جماعة من الأولين يعني من أول
~~هذه الأمة مثل الصحابة والتابعين * (وقليل من الآخرين) * يعني إن السابقين
~~في آخر هذه الأمة يكونون قليلا وقال بعضهم * (ثلة من الأولين) * يعني جمع
~~من الأمم الخالية * (وقليل من الآخرين) * يعني من هذه الأمة فحزن المسلمون
~~بذلك حتى نزلت * (ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) * فطابت أنفسهم والطريق
~~الأول أصح وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (كلتا الثلتين من
~~أمتي) وروي عن عبد الله بن يزيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أهل
~~الجنة عشرون ومائة صنف هذه الأمة منها ثمانون صنفا) ثم قال * (على سرر
~~موضونة) * يعني إن السابقين في الجنة على سرر منسوجة بالدر والياقوت وقال
~~مجاهد * (موضونة) * مرمولة بالذهب وقال القتبي * (موضونة) * أي منسوجة كأن
~~بعضها أدخل في بعض أو نضد بعضها على بعض ومنه قيل للدرع * (موضونة) * ثم
~~قال * (متكئين عليها متقابلين) * يعني ناعمين على سرر متقابلين في الزيادة
~~وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ " متكئين عليها ناعمين " وقال مجاهد *
~~(متقابلين) * يعني لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض ثم قال عز وجل * (يطوف عليهم
~~ولدان) * يعني في الخدمة * (ولدان مخلدون) * يعني غلمان خلدوا في الجنة
~~ويقال على سن واحد لا يتغيرون لأنهم خلقوا للبقاء ومن خلق PageV03P370
# للبقاء لا يتغير ويقال * (مخلدون) * يعني لا يكبرون ويقال هم أولاد
~~الكفار لم يكن لهم ذنب يعذبون به ولا طاعة يثابون فيكونون خداما لأهل الجنة
~~قوله تعالى * (بأكواب وأباريق) * يعني بأيدي الغلمان أكواب يعني أكواب من
~~فضة مدورة الرأس ليست لها عرى وهذا قول مقاتل والأباريق التي لها عرى ثم
~~قال * (وكأس من معين) * يعني خمرا بيضاء ms1727 من نهر جار * (لا يصدعون عنها) *
~~يعني لا يصدع رؤوسهم بشرب الخمر في الآخرة * (ولا ينزفون) * يعني لا تذهب
~~عقولهم ولا ينفد شرابهم ولا اختلاف في القراءة مثلما ذكرنا في سورة الصافات
~~ثم قال * (وفاكهة مما يتخيرون) * يعني مما يتمنون ويختارون من ألوان
~~الفاكهة * (ولحم طير مما يشتهون) * يعني إن شاء مشويا وإن شاء مطبوخا ثم
~~قال عز وجل * (وحور عين) * قرأ حمزة والكسائي * (وحور عين) * بالكسر عطفا
~~على قوله * (بأكواب وأباريق) * فصار خفضا على المجاورة والباقون * (وحور
~~عين) * بالضم ومعناه ولهم حور عين والحور البيض والعين الحسان الأعين *
~~(كأمثال اللؤلؤ المكنون) * يعني اللؤلؤ الذي في الصدف لم تمسه الأيدي ولم
~~تره الأعين * (جزاء بما كانوا يعملون) * يعني هذه الجنة مع هذه الكرامات
~~ثوابا لأعمالهم سورة الواقعة 25 - 36 ثم قال * (لا يسمعون فيها لغوا) *
~~يعني في الجنة خلفا وكذبا * (ولا تأثيما) * يعني كلام فيه إثم عند الشرب
~~كما يكون في الدنيا ويقال * (ولا تأثيما) * يعني ولا إثم عليهم فيما شربوا
~~* (إلا قيلا سلاما سلاما) * يعني إلا قولا وكلاما يسلم بعضهم على بعض ويقال
~~* (الآ) * بمعنى لكن فكأنه يقول لكن قولا سلاما يسلم عليهم الملائكة ويبعث
~~الله تعالى إليهم الملائكة بالسلام فهذا كله نعت السابقين ثم ذكر الصنف
~~الثاني فقال * (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين) * يعني مالهم من الخير
~~والكرامة على وجه التعجب ثم وصف حالهم فقال * (في سدر مخضود) * يعني لا شوك
~~له كالسدر الذي يكون في الدنيا والسدرة شجرة بالبصرة وغيرها لها ثمرة وفي
~~تلك الشجرة شوك ويتخذون من ورقها الخوص وقال قتادة * (في سدر مخضود) * يعني
~~الكثير الحمل الذي ليس له شوك وقال PageV03P371
# القتبي كأنه حصد شوكه يعني قطع وروي في الخبر أنه لما نزل ذكر السدر قال
~~أهل الطائف إنها سدرنا هذا فنزل * (مخضود) * يعني موقر بلا شوك ثم قال *
~~(وطلح منضود) * وقال مقاتل يعني الموز المثمر المتراكم بعضه على بعض وقال
~~قتادة هو الموز وهكذا روي عن ابن عباس والمنضود الذي نضد بالحمل من أوله ms1728
~~إلى آخره وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قرأ " وطلع منضود "
~~كقوله تعالى * (طلع نضيد) * ثم قال عز وجل * (وظل ممدود) * يعني دائما لا
~~يزول وروي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال في
~~الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام ما يقطعها اقرؤوا إن شئتم * (وظل
~~ممدود) * يعني دائما لا يزول ثم قال * (وماء مسكوب) * يعني منصبا كثيرا
~~ويقال منصبا من ساق العرش * (وفاكهة كثيرة) * يعني ألوان الفاكهة كثيرة *
~~(لا مقطوعة) * يعني لا تنقطع عنهم في حين كما يكون في فواكه الدنيا بل توجد
~~في جميع أوقات الدنيا * (ولا ممنوعة) * يعني لا تمنع منهم والممنوعة أن
~~ينظر إليها ولا يقدر أن يأكل منها كأشجار الدنيا * (وفرش مرفوعة) * يعني
~~بعضها فوق بعض ويقال مرتفعة ثم قال عز وجل * (إنا أنشأناهن إنشاء) * يعني
~~الجواري والزوجات يقال نساء الدنيا خلقناهن خلقا بعد خلق الدنيا ويقال إنهن
~~أفضل وأحسن من حور الجنة لأنهن عملن في الدنيا والحور لم يعملن وروى يزيد
~~الرقاشي عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم * (إنا
~~أنشأناهن إنشاء) * قال (إن من المنشآت التي كن في الدنيا عجائز عمشا رمصا
~~زمنا) ثم قال * (فجعلناهن أبكارا) * يعني خلقناهن أبكارا عذارى سورة
~~الواقعة 37 - 40 * (عربا) * يعني محبات عاشقات لأزواجهن لا يردن غيرهم قرأ
~~حمزة وعاصم في إحدى الروايتين * (عربا) * بجزم الراء والباقون بالضم
~~ومعناهما واحد وقال أبو عبيد نقرأ بالضم لأنها أقيس في العربية لأن واحدتها
~~عروب وجمعها عرب مثل صبور وصبر ثم قال * (أترابا) * يعني مستويات في السن
~~كلهن على ميلاد واحد بنات ثلاث وثلاثين سنة وروي عن عكرمة أنه قال أهل
~~الجنة مثل أولاد ثلاثين سنة رجالهم ونساؤهم PageV03P372
# قامة أحدهم ستون ذراعا على قامة أبيهم آدم صلوات الله عليه شباب جرد
~~مكحلون أعينهم كالقمر ليلة البدر وآخرهم كالكوكب الدري في السماء يبصر وجهه
~~في وجهها وكبده في كبدها وفي مخ ساقها وتبصر هي ms1729 وجهها في وجهه وفي كبده وفي
~~مخ ساقه ولا يبزقون ولا يتمخطون وما كان فوق ذلك من الأذى فهو أبعد *
~~(لأصحاب اليمين) * يعني هذا الذي ذكر كرامة لأصحاب اليمين ثم قال عز وجل *
~~(ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) * يعني جماعة من أول هذه الأمة وجماعة من
~~الآخرين وذكر في السابقين أنهم جماعة من الأولين وقليل من الآخرين لأن
~~السابق في أخر الأمة قليل وأما أصحاب اليمين يكون جماعة من أول الأمة
~~وجماعة من آخر الأمة سورة الواقعة 41 - 38 ثم ذكر الصنف الثالث فقال *
~~(وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال) * يعني ما لأصحاب الشمال من الشدة والشر
~~والهوان ثم وصف حالهم فقال * (في سموم وحميم) * والسموم الزمهرير يقطع
~~الوجوه وسائر اللحم ويقال السموم النار الموقدة والحميم الماء الحار الشديد
~~* (وظل من يحموم) * واليحموم الدخان يعني دخان جهنم أسود * (لا بارد ولا
~~كريم) * يعني * (لا بارد) * شرابهم * (ولا كريم) * منقلبهم ثم بين أعمالهم
~~التي استحقوا بها العقوبة فقال * (إنهم كانوا قبل ذلك مترفين) * يعني
~~متنعمين أي كانوا في الدنيا متكبرين في ترك أمر الله تعالى ويقال كانوا
~~مشركين * (وكانوا يصرون على الحنث العظيم) * يعني يثبتون على الذنب العظيم
~~وهو الشرك وإنما سمي الشرك حنثا لأنهم كانوا يحلفون بالله لا يبعث الله من
~~يموت وكانوا يصرون على ذلك وقال القتبي * (الحنث العظيم) * اليمين الغموس
~~وقال مجاهد الذنب العظيم وقال ابن عباس * (الحنث العظيم) * هو الشرك *
~~(وكانوا يقولون) * مع شركهم * (أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون)
~~* يعني بعدما صرنا ترابا وعظاما بالية صرنا أحياء بعد الموت " وآباؤنا
~~الأولون " الذين مضوا قبلنا وصاروا ترابا سورة الواقعة 49 - 56 PageV03P373
# قال الله تعالى * (قل) * يا محمد * (إن الأولين والآخرين) * يعني الأمم
~~الخالية وهذه الأمة * (لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم) * يعني في يوم
~~القيامة يجتمعون فيه * (ثم إنكم أيها الضالون) * يعني المشركون * (المكذبون
~~لآكلون من شجر من زقوم) * وقد ذكرناه * (فمالئون منها البطون) * يعني
~~يملؤون من طلعها البطون * (فشاربون عليه من الحميم) * يعني على إثره يشربون ms1730
~~من الحميم * (فشاربون شرب الهيم) * يعني كشرب الهيم وهي الإبل التي يصيبها
~~داء فلا تروى من الشراب ويقال الأرض التي أصابتها الشمس وهي أرض سهلة من
~~الرملة قرأ نافع وعاصم وحمزة * (شرب الهيم) * بضم الشين والباقون بالنصب
~~فمن قرأ بالضم فهو اسم ومن قرأ بالنصب فهو المصدر ويقال كلاهما مصدر شربت
~~ثم قال * (هذا نزلهم يوم الدين) * يعني جزاءهم يوم الجزاء ويقال معناه هو
~~الذي ذكرناه من الزقوم والشراب طعامهم وشرابهم يوم الحساب سورة الواقعة 57
~~- 62 ثم قال * (نحن خلقناكم) * يعني خلقناكم ولم تكونوا شيئا وأنتم تعلمون
~~* (فلولا تصدقون) * يعني أفلا تصدقون بالبعث وبالرسل ثم أخبر عن صنعه
~~ليعتبروا فقال * (أفرأيتم ما تمنون) * يعني ما خرج منكم من النطفة ويقع في
~~الأرحام * (أأنتم تخلقونه) * يعني أنتم تخلقون منه بشرا في بطون النساء
~~ذكرا أو أنثى * (أم نحن الخالقون) * يعني بل نحن نخلقه * (نحن قدرنا بينكم
~~الموت) * يعني نحن قسمنا بينكم الآجال فمنكم من يموت صغيرا ومنكم من يموت
~~شابا ومنكم من يموت شيخا قرأ ابن كثير * (نحن قدرنا) * بالتخفيف وقرأ
~~الباقون * (قدرنا) * بالتشديد ومعناهما واحد لأن التشديد للتكثير ثم قال *
~~(وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم) * يعني وما نحن بعاجزين إن أردنا
~~أن نأتي بخلق مثلكم وأمثل منكم وأطوع لله تعالى * (وننشئكم في ما لا
~~تعلمون) * يعني ونخلقكم سوى خلقكم من الصور فيما لا تعلمون من الصور مثل
~~القردة والخنازير ويقال وما نحن بعاجزين على أن نرد أرواحكم إلى أجسامكم
~~بعد الموت ثم قال عز وجل * (ولقد علمتم النشأة الأولى) * يعني علمتم ابتداء
~~خلقكم إذ خلقناكم في بطون أمهاتكم ثم أنكرتم البعث * (فلولا تذكرون) * يعني
~~فلولا تتعظون وتعتبرون بالخلق الأول أنه قادر على أن يبعثكم كما خلقكم أول
~~مرة ولم تكونوا شيئا PageV03P374
# سورة الواقعة 63 - 67 ثم قال * (أفرأيتم ما تحرثون) * يعني فهلا تعتبرون
~~بالزرع الذي تزرعونه في الأرض وتبذرون فيها " أأنتم تزرعونه " يعني تنبتونه
~~* (أم نحن الزارعون) * يعني أم نحن المنبتون يعني بل الله تعالى أنبته *
~~(لو ms1731 نشاء لجعلناه حطاما) * يعني يابسا هالكا بعدما بلغ * (فظلتم تفكهون) *
~~يعني فصرتم ثم تندمون ويقال تتعجبون من يبسه بعد خضرته * (إنا لمغرمون) *
~~يعني لقلتم غرمنا وذهب زرعنا ويقال * (إنا لمغرمون) * يعني معذبون * (بل
~~نحن محرومون) * يعني حرمنا منفعة زرعنا قرأ عاصم في رواية أبي بكر "
~~أئنالمغرمون " بهمزتين على الاستفهام وقرأ الباقون بهمزة واحدة على معنى
~~الخبر سورة الواقعة 68 - 73 ثم قال * (أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم
~~أنزلتموه من المزن) * يعني من السحاب * (أم نحن المنزلون) * يعني بل نحن
~~المنزلون عليكم * (لو نشاء جعلناه أجاجا) * يعني مرا مالحا لا تقدرون على
~~شربه * (فلولا تشكرون) * يعني هلا تشكرون رب هذه النعمة وتوحدونه حين سقاكم
~~ماء عذبا ثم قال عز وجل * (أفرأيتم النار التي تورون) * يعني تقدحون والعرب
~~تقدح بالزند والزند خشب يحك بعضه على بعض فتخرج منه النار " أأنتم أنشأتم
~~شجرتها " يعني خلقتم شجرها * (أم نحن المنشئون) * يعني الخالقون يعني الله
~~أنشأها وجعلها لمنفعة الخلق * (نحن جعلناها تذكرة) * يعني النار عظة وعبرة
~~في الدنيا من نار جهنم وقال مجاهد * (نحن جعلناها تذكرة) * يعني النار
~~الصغرى عظة للنار الكبرى * (ومتاعا للمقوين) * يعني منفعة لمن كان مسافرا
~~وقال قتادة المقوي الذي قد فني زاده وقال الزجاج المقوي الذي قد نزل
~~بالقداء وهي الأرض الخالية سورة الواقعة 74 - 82 PageV03P375
# ثم قال عز وجل * (فسبح باسم ربك العظيم) * يعني اذكر التوحيد باسم ربك يا
~~محمد صلى الله عليه وسلم الرب العظيم ويقال يعني صل بأمر ربك ويقال سبح لله
~~واذكره قوله عز وجل * (فلا أقسم) * يعني أقسم و * (لا) * زيادة في الكلام
~~وقال بعضهم * (لا) * رد لقول الكفار ثم قال * (بمواقع النجوم) * يعني بنزول
~~القرآن نزل نجوما آية بعد آية وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال * (بمواقع
~~النجوم) * يعني بمحكم القرآن * (وإنه لقسم لو تعلمون عظيم) * يعني القسم
~~بالقرآن عظيم * (لو تعلمون) * ذلك ويقال * (لو تعلمون) * يعني لو تصدقون
~~قرأ حمزة والكسائي " بموقع النجوم " بغير ألف وقرأ الباقون * (بمواقع
~~النجوم) * بلفظ الجماعة فمن ms1732 قرأ " بموقع " فهو واحد دل على الجماعة ويقال *
~~(بمواقع النجوم) * يعني بمساقط النجوم يعني الكواكب ثم قال عز وجل * (إنه
~~لقرآن كريم) * يعني الذي يقرأ عليك يا محمد لقرآن شريف كريم على ربه * (في
~~كتاب مكنون) * يعني مستور من خلق الله وهو اللوح المحفوظ * (لا يمسه إلا
~~المطهرون) * يعني لا تمسه إلا الملائكة المطهرون من الذنب ويقال لا يقرؤه
~~إلا الطاهرون ويقال لا يمس المصحف إلا طاهر وروى معمر عن محمد بن عبد الله
~~بن أبي بكر عن أبيه رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتابا
~~فيه (لا يمس القرآن إلا على طهور) وروى إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال
~~كنا مع سلمان فخرج يقضي حاجته ثم جاء فقلنا يا أبا عبد الله لو توضأت لعلنا
~~نسألك عن آيات الله فقال إني لست أمسه لأنه لا يمسه إلا المطهرون فقرأ
~~علينا ما نسينا يعني يجوز للمحدث أن يقرأ ولا يجوز أن يمس المصحف وأما
~~الجنب فلا يجوز له أن يمس المصحف ولا يقرأ آية تامة ثم قال عز وجل * (تنزيل
~~من رب العالمين) * يعني أنزل الله تعالى جبريل عليه السلام على محمد صلى
~~الله عليه وسلم بهذا القرآن يقرأه عليه من رب العالمين ثم قال عز وجل *
~~(أفبهذا الحديث أنتم مدهنون) * يعني تكفرون وقال الزجاج المدهن والمداهن
~~الكذاب المنافق وقال بعض أهل اللغة أصله من الدهن لأنه يلين في دينه يعني
~~ينافق ويرى كل واحد أنه على دينه ويقال * (أنتم مدهنون) * يعني مكذبون *
~~(وتجعلون رزقكم) * يعني شكر رزقكم * (أنكم تكذبون) * يعني تقولون للمطر إذا
~~مطرتم مطرنا بنوء كذا وروي عن عاصم في بعض الروايات * (أنكم تكذبون) *
~~بالتخفيف يعني تجعلون شكر رزقكم الكذب وهو أن تقولوا مطرنا بنوء كذا وقرأ
~~الباقون * (تكذبون) * بالتشديد PageV03P376
# يعني تجعلون شكر رزقكم التكذيب ولا تنسبون السقيا إلى الله تعالى الذي
~~رزقكم سورة الواقعة 83 - 96 ثم قال * (فلولا إذا بلغت الحلقوم) * يعني بلغ
~~الروح الحلقوم * (وأنتم حينئذ تنظرون) * إلى الميت * (ونحن ms1733 أقرب إليه منكم)
~~* يعني أمر الله تعالى وهو ملك الموت أقرب إليه منكم حين أتاه لقبض روحه *
~~(ولكن لا تبصرون) * ما حضر الميت * (فلولا إن كنتم غير مدينين) * يعني غير
~~محاسبين ويقال غير مملوكين أذلاء من قولك دنت له بالطاعة وإنما سمي * (يوم
~~الدين) * لأنه يوم الإذلال والهوان ويقال * (غير مدينين) * يعني غير مجزيين
~~* (ترجعونها إن كنتم صادقين) * يعني إنكم غير محاسبين فهلا رددتهم عنه
~~الموت ثم ذكر الأصناف الثلاثة الذين ذكرهم في أول السورة فقال * (فأما إن
~~كان من المقربين) * يعني إذا كان هذا الميت من المقربين عند الله ومن
~~السابقين * (فروح وريحان) * قرأ الحسن * (فروح) * بضم الراء وقراءة العامة
~~بالنصب وقال أبو عبيد لولا خلاف الأمة لقرأته بالضم وروت عائشة رضي الله
~~عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بالضم وقال القتبي * (الروح)
~~* يعبر عن معان فالروح روح الأجسام الذي تقبض عند الممات وفيه حياة النفس
~~والروح جبريل وكلام الله روح لأنه حياة من الجهل وموت الكفر ورحمة الله روح
~~كقوله * (وأيدهم بروح منه) * [المجادلة 22] أي برحمة والروح الرحمة والرزق
~~ويقال * (الروح) * حياة دائمة لا موت فيها * (والريحان) * الرزق ويقال هي
~~النبات بعينها ومن قرأ بالنصب فهو الفرح ويقال الراحة ويقال هي الرحمة
~~كقوله * (لا تيأسوا من روح الله) * ثم قال * (وجنة نعيم) * يعني لا انقطاع
~~لها * (وأما إن كان من أصحاب اليمين) * يعني إن كان الميت من أصحاب اليمين
~~* (فسلام لك من أصحاب اليمين) * يعني سلام الله لهم ويقال يسلمون عليك من
~~الجنة ويقال * (سلام لك) * يعني سلام عليك منهم ويقال ترى منهم ما تحب من
~~السلام ويقال * (فسلام لك) * يعني يقال لهم عند الموت وفي القبر وعلى
~~الصراط وعند الميزان بشارة لك إنك من أهل الجنة ثم قال عز وجل * (وأما إن
~~كان من المكذبين) * يعني إن كان الميت * (من المكذبين) * بالبعث *
~~(الضالين) * عن الهدى * (فنزل من حميم) * يعني جزاؤهم وثوابهم من حميم يعني
~~PageV03P377
# شرابهم من حميم * (وتصلية جحيم) * يعني يدخلون الجحيم وهي ms1734 ما عظم من
~~النار * (إن هذا لهو حق اليقين) * يعني إن هذا الذي قصصنا عليك في هذه
~~السورة من الأقاصيص وما أعد الله لأوليائه وأعدائه وما ذكر مما يدل على
~~وحدانيته * (لهو حق اليقين) * * (فسبح باسم ربك العظيم) * يعني اذكر اسم
~~ربك بالتوحيد ويقال نزه الله تعالى عن السوء يعني قل سبحان الله ويقال أثن
~~على الله تعالى ويقال صل لله تعالى وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من قرأ سورة الواقعة في كل يوم لم تصبه
~~فاقة) والله أعلم و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد PageV03P378
# سورة الحديد مدنية وهي عشرون وتسع آيات سورة الحديد 1 قوله تبارك وتعالى
~~* (سبح لله) * يعني صلى لله * (ما في السماوات) * من الملائكة * (والأرض) *
~~من المؤمنين فسمى الصلاة تسبيحا لأنه يجري فيها التسبيح ويقال * (سبح لله)
~~* يعني ذكر الله * (ما في السماوات) * يعني جميع ما في السماوات من الشمس
~~والقمر والنجوم * (والأرض) * يعني جميع ما في الأرض من الإنس والأشجار
~~والأنهار والجبال وغير ذلك ويقال * (سبح لله) * يعني خضع لله جميع ما في
~~السماوات والأرض وقال بعضهم التسبيح آثار صنعه يعني في كل شيء دليل
~~لربوبيته ووحدانيته ويقال هو التسبيح بعينه يعني يسبح جميع الأشياء كقوله "
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده " [الإسراء 44] وقال الحسن البصري لولا ما يخفى
~~عليكم من تسبيح من معكم في البيوت ما تقادرتم وروى سمرة بن جندب عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (أفضل الكلام أربعة سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر) ولا يضرك بأيهن بدأت * (وهو العزيز الحكيم) *
~~يعني * (العزيز) * بالنقمة لمن لا يوحده " والعزيز " في اللغة الذي لا
~~يعجزه عما أراد ويقال * (العزيز) * الذي لا يوجد مثله * (الحكيم) * في أمره
~~وقضائه سورة الحديد 2 - 6 ثم قال عز وجل * (له ملك السماوات والأرض) * يعني
~~له خزائن السماوات والأرض يعني خزائن السماوات المطر وخزائن الأرض النبات
~~ويقال معناه له ms1735 نفاذ الأمر في السماوات والأرض PageV03P379
# ثم قال * (يحيي ويميت) * يعني * (يحيي) * للبعث * (ويميت) * في الدنيا "
~~وهو على كل شيء قدير " من الإحياء والإماتة ثم قال عز وجل * (هو الأول) *
~~يعني الأول قبل كل أحد * (والآخر) * بعد كل أحد * (والظاهر) * يعني الغالب
~~على كل شيء * (والباطن) * يعني العالم بكل شيء ويقال * (هو الأول) * يعني
~~مؤول كل شيء * (والآخر) * يعني مؤخر كل شيء * (والظاهر) * يعني المظهر *
~~(والباطن) * يعني المبطن ويقال هو * (الأول) * يعني خالق الأولين *
~~(والآخر) * يعني خالق الآخرين * (والظاهر) * يعني خالق الآدميين وهم ظاهرون
~~* (والباطن) * يعني خالق الجن والشياطين الذين لا يظهرون ويقال * (هو
~~الأول) * يعني خالق الدنيا * (والآخر) * يعني خالق الآخرة * (والظاهر
~~والباطن) * يعني عالم بالظاهر والباطن ويقال * (هو الأول) * بلا ابتداء *
~~(والآخر) * بلا انتهاء * (والظاهر والباطن) * يعني منه نعمة ظاهرة باطنة
~~ويقال هو * (الأول والآخر والظاهر والباطن) * يعني هو الرب الواحد ثم قال "
~~وهو بكل شيء عليم " يعني من أمر الدنيا والآخرة قوله عز وجل * (هو الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش) * قد سبق ذكره * (يعلم ما
~~يلج في الأرض) * يعني ما يدخل في الأرض من الماء والكنوز والموات * (وما
~~يخرج منها) * من النبات والكنوز والأموات * (وما ينزل من السماء) * وهو
~~المطر والثلج والرزق والملائكة * (وما يعرج فيها) * يعني ما يصعد فيها من
~~الملائكة وأعمال العباد والأرواح " وهو معكم أينما كنتم " يعني عالما بكم
~~وبأعمالكم أينما كنتم في الأرض * (والله بما تعملون بصير) * فيجازيكم
~~بالخير خيرا وبالشر شرا ثم قال عز وجل * (له ملك السماوات والأرض) * وقد
~~ذكرناه * (وإلى الله ترجع الأمور) * يعني إليه عواقب الأمور ثم قال عز وجل
~~* (يولج الليل في النهار) * يعني يدخل الليل في النهار يعني إذا جاء الليل
~~ذهب النهار * (ويولج النهار في الليل) * يعني يدخل النهار في الليل فإذا
~~جاء النهار ذهب الليل ومعنى آخر يعني يدخل زيادة الليل في النهار حتى يصير
~~النهار أطول ما يكون خمس عشرة ساعة والليل أقصر ما يكون تسع ساعات ويدخل
~~زيادة ms1736 النهار في الليل حتى يصير الليل أطول ما يكون خمس عشرة ساعة والنهار
~~أقصر ما يكون تسع ساعات والليل والنهار أبدا أربع وعشرون ساعة ثم قال عز
~~وجل * (وهو عليم بذات الصدور) * يعني بما في القلوب من الخير والشر سورة
~~الحديد 7 PageV03P380
# سورة الحديد 8 - 9 ثم قال * (آمنوا بالله ورسوله) * يعني صدقوا بوحدانية
~~الله تعالى وصدقوا برسوله * (وأنفقوا) * يعني تصدقوا في طاعة الله تعالى *
~~(مما جعلكم مستخلفين فيه) * يعني مما جعلكم مالكين من المال ويقال معناه إن
~~الأموال والدنيا كلها لله تعالى فجعل العباد مستخلفين على أمواله وأمرهم
~~بالنفقة مما جعلهم خليفة فيها ثم بين ثواب الذين آمنوا فقال * (فالذين
~~آمنوا منكم وأنفقوا) * يعني صدقوا بوحدانية الله تعالى وتصدقوا * (لهم أجر
~~كبير) * يعني عظيما وهو الثواب الحسن في الجنة ويقال إن هذه الآية نسخت
~~بآية الزكاة ويقال إنها ليست بمنسوخة ولكنها حث على الصدقة والنفقة في طاعة
~~الله تعالى ثم قال عز وجل * (وما لكم لا تؤمنون بالله) * يعني ما لكم لا
~~تصدقون بوحدانية الله تعالى * (والرسول يدعوكم) * قرأ بعضهم * (والرسول) *
~~بنصب اللام يعني ما لكم لا تصدقون بوحدانية الله تعالى * (والرسول) * وقرأ
~~بعضهم * (والرسول) * بضم اللام يعني ما لكم لا تصدقون بوحدانية الله وتم
~~الكلام ثم قال * (والرسول يدعوكم) * إلى توحيد الله تعالى وقراءة العامة
~~بذلك يعني بضم اللام وقرأ بعضهم * (والرسول) * بكسر اللام يعني مالكم لا
~~تصدقون بالله وبرسوله حين يدعوكم * (لتؤمنوا بربكم) * يعني لتصدقوا
~~بوحدانية الله ربكم * (وقد أخذ ميثاقكم) * يعني قد أخذ الله تعالى إقراركم
~~يوم الميثاق حين أخرجكم من صلب آدم * (إن كنتم مؤمنين) * يعني مصدقين قرأ
~~أبو عمرو * (وقد أخذ) * بضم الألف وكسر الخاء * (ميثاقكم) * يضم القاف على
~~معنى فعل ما لم يسم فاعله والباقون بالنصب بمعنى أخذ الله ميثاقكم ثم قال *
~~(هو الذي ينزل على عبده) * هو الذي ينزل جبريل على عبده محمد صلى الله عليه
~~وسلم ليقرأ عليه * (آيات بينات) * يعني آيات القرآن بين فيها الحلال
~~والحرام والأمر والنهي * (ليخرجكم من ms1737 الظلمات إلى النور) * يعني يدعوكم من
~~الشرك إلى الإيمان ويقال * (آيات بينات) * يعني واضحات ويقال * (آيات) *
~~يعني علامات النبوة * (ليخرجكم من الظلمات إلى النور) * يعني ليوفقكم الله
~~تعالى للهدى ويخرجكم من الكفر * (وإن الله بكم لرؤوف رحيم) * حين هداكم
~~لدينه وأنزل عليكم القرآن سورة الحديد 10 - 11 PageV03P381
# قوله عز وجل * (وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله) * يعني ما لكم لا
~~تصدقوا ولا تنفقوا أموالكم في طاعة الله * (ولله ميراث السماوات والأرض) *
~~يعني إلى الله يرجع ميراث السماوات والأرض يعني لا ينفعكم ترك الإنفاق وأنت
~~ميتون تاركون أموالكم ويقال معناه * (وما لكم ألا تنفقوا) * والأموال كلها
~~لله تعالى وهو يأمركم بالنفقة ويقال أنفقوا مادمتم في الحياة فإنكم إن
~~بخلتم فإن الله هو يرثكم ويرث أهل السماوات يعني أنفقوا قبل أن تفنوا وتصير
~~كلها ميراثا لله تعالى بعد فنائكم وإنما ذكر لفظ الميراث لأن العرب تعرف ما
~~ترك الإنسان يكون ميراثا فخاطبهم بما يعرفون فيما بينهم ثم قال * (لا يستوي
~~منكم) * يعني لا يستوي منكم في الفضل والثواب عند الله تعالى * (من أنفق) *
~~ماله في طاعة الله تعالى * (من قبل الفتح) * يعني قاتل العدو وفي الآية
~~تقديم يعني من أنفق وقاتل * (من قبل الفتح) * يعني فتح مكة ونزلت الآية في
~~شأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين والأنصار يعني الذين
~~أنفقوا أموالهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاتلوا الكفار لا يستوي
~~حالهم وحال غيرهم ويقال نزلت الآية في شأن أبي بكر رضي الله عنه كان جالسا
~~مع نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقع بينهم منازعة في شيء
~~فنزل في تفضيل أبي بكر رضي الله عنه * (لا يستوي منكم من أنفق) * ماله *
~~(من قبل الفتح) * يعني من قبل ظهور الإسلام * (وقاتل) * يعني وجاهد عدوه *
~~(أولئك أعظم درجة) * يعني أبا بكر رضي الله عنه * (من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا) * العدو مع النبي صلى الله عليه وسلم ويقال هذا التفضيل لجميع
~~الصحابة وروى سفيان عن ms1738 زيد بن أسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(سيأتي قوم بعدكم يحقرون أعمالكم مع أعمالهم) قالوا يا رسول الله نحن أفضل
~~أم هم فقال (لو أن أحدهم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك فضل أحدكم ولا نصفه)
~~ففرقت هذه الآية بينكم وبين الناس ولا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح
~~وقاتل * (أولئك أعظم درجة) * من الذين أنفقوا من بعد قال الفقيه حدثني
~~الخليل بن أحمد قال حدثنا الدبيلي قال حدثنا عبيد الله عن سفيان عن زيد بن
~~أسلم ثم قال * (وكلا وعد الله الحسنى) * يعني وكلا الفريقين من أنفق من قبل
~~الفتح وبعد الفتح * (وعد الله الحسنى) * يعني وعد الله الحسنى قرأ ابن عامر
~~" وكل وعد الله الحسنى " بضم اللام والباقون بالنصب فمن قرأ بالضم صار ضما
~~لمضمر فيه فكأنه قال أولئك وعد الله الحسنى ومن نصب معناه وعد الله كلا
~~الحسنى يعني الجنة ثم قال * (والله بما تعملون خبير) * يعني بما أنفقتم
~~PageV03P382
# ثم قال * (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) * يعني من ذا الذي يعطي من
~~أموال الله * (قرضا حسنا) * يعني دفعا بالإخلاص وطلب ثواب الله تعالى *
~~(فيضاعفه له) * يعني يقبل منه ويضاعفه له في الحساب ويعطيه من الحسنات
~~ويعطيه من الثواب ما لا يحصى * (وله أجر كريم) * يعني ثوابا حسنا في الآخرة
~~ويقال نزلت الآية في شأن أبي الدحداح وقد سبق ذكره ويقال هو حث لجميع
~~المسلمين واختلاف القراء في قوله * (فيضاعفه) * قد سبق ذكره سورة الحديد 12
~~- 15 ثم قال عز وجل * (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات) * يعني في يوم القيامة
~~على الصراط * (يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم) * يعني بتصديقهم في الدنيا
~~وبأعمالهم الصالحة فيعطى لهم النور يمضون به على الصراط فيكون النور بين
~~أيديهم وبأيمانهم وعن شمائلهم إلا أن ذكر الشمائل مضمر وتقول لهم الملائكة
~~* (بشراكم اليوم) * يعني أبشروا هذا اليوم بكرامة الله تعالى * (جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها) * يعني مقيمين في الجنة * (ذلك هو الفوز
~~العظيم) * يعني النجاة الوافرة ms1739 فازوا بالجنة ونجوا من العذاب قوله تعالى *
~~(يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم) *
~~يعني نصب من نوركم فنمضي معكم وروي عن أبي أمامة الباهلي أنه قال بينما
~~العباد يوم القيامة عند الصراط إذ غشيتهم ظلمة ثم يقسم الله تعالى النور
~~بين عباده فيعطي الله المؤمن نورا ويبقى الكافر والمنافق لا يعطيان نورا
~~فكما لا يستضئ الأعمى بنور البصر كذلك لا يستضيء الكافر والمنافق بنور
~~الإيمان فيقولان انظرونا نقتبس من نوركم فيقال لهم * (قيل ارجعوا) * حيث
~~قسم النور فيرجعون فلا يجدون شيئا فيرجعون وقد ضرب بينهم بسور وعن الحسن
~~البصري قال إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم لأنه يعطي المؤمن نورا
~~والمنافق نورا فإذا بلغو الصراط اطفئ نور المنافق فيقول المنافقون عند ذلك
~~* (انظرونا نقتبس من نوركم) * قال فيشفق المؤمنون حين طفئ نور المنافقين
~~فيقولون عند ذلك * (ربنا أتمم لنا نورنا) * قرأ حمزة " أنطرونا " بنصب
~~الألف وكسر الظاء والباقون بالضم فمن قرأ بالنصب فمعناه أمهلونا ويقال
~~بمعنى أنظرونا ومن قرأ بالضم فمعناه انتظرونا PageV03P383
# فقال لهم المؤمنون ارجعوا * (وراءكم فالتمسوا نورا) * يعني ارجعوا إلى
~~الدنيا فإنا حصلنا النور في الدنيا ويقال ارجعوا إلى المحشر حيث أعطينا
~~النور واطلبوا نورا فيرجعون في طلب النور فلم يجدوا شيئا * (فضرب بينهم
~~بسور) * يعني فظهر لهم ويقال بين أيديهم بسور يعني بحائط بين أهل الجنة
~~وأهل النار * (له باب باطنه) * يعني باطن السور * (فيه الرحمة) * يعني
~~الجنة * (وظاهره من قبله العذاب) * يعني النار ويقال هو السور الذي عليه
~~أصحاب الأعراف يظهر بين الجنة والنار باب يعني عليه باب فيجاوز فيه
~~المؤمنون ويبقى المنافقون على الصراط في الظلمة * (ينادونهم) * من وراء
~~السور * (ألم نكن معكم) * يعني ألم نكن معكم في الدنيا على دينكم وكنا معكم
~~في الجماعات والصلوات فيجيبهم المؤمنون ويقولون * (قالوا بلى) * يعني قد
~~كنتم معنا في الظاهر * (ولكنكم فتنتم أنفسكم) * يعني قد أهلكتم أنفسكم حيث
~~كفرتم في السر ويقال أهلكتم أنفسكم حين استوجبتم الحرق ويقال * (فتنتم
~~أنفسكم) * يعني ثبتم على الكفر ms1740 الأول في السر * (وتربصتم) * يعني انتظرتم
~~موت نبيكم ويقال * (تربصتم) * يعني أخرتم التوبة وسوفتم فيها * (وارتبتم) *
~~يعني شككتم في الدين وشككتم في البعث * (وغرتكم الأماني) * يعني أباطيل
~~الدنيا * (حتى جاء أمر الله) * يعني القيامة * (وغركم بالله الغرور) * يعني
~~الشياطين وقال الزجاج * (الغرور) * على ميزان فعول وهو من أسماء المبالغة
~~يقال فلان أكول أي كثير الأكل وكذلك الشياطين * (الغرور) * لأنه يغري ابن
~~آدم كثيرا وقد قرئ بضم الغين يعني غرور متاع الدنيا ثم قال * (فاليوم لا
~~يؤخذ منكم فدية) * يعني في هذا اليوم وهو يوم القيامة وقرأ ابن عامر "
~~فاليوم لا تؤخذ " بالتاء لأن الفدية مؤنثة وقرأ الباقون بالياء رجع إلى
~~المعنى لأن معنى الفدية فداء ومعناه * (لا يؤخذ منكم) * الفداء يعني
~~المنافقين * (ولا من الذين كفروا) * يعني الذين جحدوا بتوحيد الله تعالى "
~~مأواكم النار " يعني مصيركم إلى النار يعني المنافقين والكافرين مأواكم
~~النار * (هي مولاكم) * يعني هي أولى بكم بما أسلفتم من الذنوب * (وبئس
~~المصير) * يعني بئس المرجع النار يعني للكافرين والمنافقين سورة الحديد 16
~~- 17 قوله تعالى * (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله) * يعني
~~ألم يجئ وقت تخاف قلوبهم فترق قلوبهم يقال أنى يأنى أينا إذا حان وجاء وقته
~~وأوانه قال الفقيه أبو الليث رحمة الله عليه حدثنا الخليل بن أحمد قال
~~حدثنا أبو جعفر PageV03P384
# ومحمد بن إبراهيم الدبيلي قال حدثنا أبو عبيد الله قال حدثنا سفيان عن
~~عبد الرحمن بن عبد الله عن القاسم قال مل أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ملة فقالوا حدثنا يا رسول الله فأنزل الله تعالى * (نحن نقص عليك أحسن
~~القصص) * [يوسف 3] ثم ملوا ملة أخرى فقالوا حدثنا يا رسول الله فأنزل الله
~~تعالى * (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها) * [الزمر 23] ثم ملوا ملة
~~أخرى فقالوا حدثنا يا رسول الله فأنزل الله تعالى * (ألم يأن للذين آمنوا
~~أن تخشع قلوبهم لذكر الله) * ويقال إن المسلمين قالوا لسلمان حدثنا عن
~~التوراة فإن فيها عجائب فنزل * (نحن نقص عليك أحسن القصص) ms1741 * فكفوا عن
~~السؤال ثم سألوه فنزل * (الله نزل أحسن الحديث) * [الزمر 23] فكفوا عن
~~السؤال ثم سألوه فنزلت هذه الآية * (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم
~~لذكر الله) * يعني ترق قلوبهم لذكر الله * (وما نزل من الحق) * يعني القرآن
~~بذكر الحلال والحرام قرأ نافع وعاصم في رواية حفص * (وما نزل) * بالتخفيف
~~والباقون بالتشديد على معنى التكثير والمبالغة ثم وعظهم فقال * (ولا يكونوا
~~كالذين أوتوا الكتاب من قبل) * يعني ولا تكونوا في القسوة كاليهود والنصارى
~~من قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم * (فطال عليهم الأمد) * يعني الأجل
~~ويقال خروج النبي صلى الله عليه وسلم * (فقست قلوبهم) * يعني جفت ويبست
~~قلوبهم عن الإيمان فلم يؤمن بالقرآن إلا قليل منهم * (وكثير منهم فاسقون) *
~~يعني عاصون ويقال * (ألم يأن للذين آمنوا) * يعني المنافقين الذين آمنوا
~~بلسانهم دون قلوبهم وقال أبو الدرداء استعيذوا بالله من خشوع النفاق قيل
~~وما خشوع النفاق قال أن ترى الجسد خاشعا والقلب ليس بخاشع قوله تعالى *
~~(اعلموا أن الله يحيي الأرض) * يعني يصلح الأرض فاعتبروا بذلك * (بعد
~~موتها) * يعني بعد يبسها وقحطها فكذلك يحيي القلوب بالقرآن ويصلح بعد
~~قساوتها حتى تلين كما أحيا الأرض بعد موتها بالمطر * (قد بينا لكم الآيات)
~~* يعني العلامات في القرآن * (لعلكم تعقلون) * يعني لكي تعقلوا أمر البعث
~~إنكم أيضا كذلك تبعثون سورة الحديد 18 - 19 قوله تعالى * (إن المصدقين
~~والمصدقات) * قرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر * (إن المصدقين
~~والمصدقات) * كليهما بالتخفيف والباقون بالتشديد فمن قرأ بالتخفيف فمعناه
~~إن المؤمنين من الرجال والمؤمنات من النساء فمن صدق الله ورسوله ورضي بما
~~جاء به PageV03P385
# النبي صلى الله عليه وسلم ومن قرأ بالتشديد يعني المتصدقين من الرجال
~~والمتصدقات من النساء فأدغمت التاء في الصاد وشددت * (وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا) * يعني يتصدقون محتسبين بطبيعة أنفسهم صادقين من قلوبهم * (يضاعف
~~لهم) * الحسنات والثواب بكل واحد عشرة إلى سبعمائة إلى ما لا يحصى * (ولهم
~~أجر كريم) * يعني ثوابا حسنا في الجنة ثم قال عز وجل * (والذين آمنوا بالله ms1742
~~ورسله) * يعني صدقوا بتوحيد الله وصدقوا بجميع الرسل * (أولئك هم الصديقون)
~~* والصديق اسم للمبالغة في الفعل يقال رجل صديق كثير الصدق وقال ابن عباس
~~فمن آمن بالله ورسله فهو من الصديقين ثم قال * (والشهداء عند ربهم) * قال
~~مقاتل هذا استئناف فقال * (والشهداء) * يعني من استشهد عند ربهم يعني يطلب
~~شهادته على الأمم * (لهم أجرهم) * يعني ثوابهم * (ونورهم) * ويقال هذا بناء
~~على الأول يعني * (أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم) * يشهدون للرسل
~~بتبليغ الرسالة ويقال معناه * (أولئك هم الصديقون) * " وأولئك هم الشهداء "
~~عند ربهم ويكون لهم أجرهم ونورهم قال مجاهد كل مؤمن صديق شهيد ثم وصف حال
~~الكفار فقال عز وجل * (والذين كفروا) * يعني جحدوا بوحدانية الله تعالى *
~~(وكذبوا بآياتنا) * يعني جحدوا بالقرآن * (أولئك أصحاب الجحيم) * سورة
~~الحديد 20 ثم قال عز وجل * (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو) * يعني
~~باطل * (ولهو) * يعني فرح يلهون فيها * (وزينة) * يعني زينة الدنيا *
~~(وتفاخر بينكم) * في الحسب * (وتكاثر في الأموال والأولاد) * تفتخرون بذلك
~~وروى إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~(ما لي وللدنيا إنما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب قام في ظل شجرة في يوم
~~صائف ثم راح وتركها) ثم ضرب للدنيا مثلا آخر فقال * (كمثل غيث) * يعني كمثل
~~مطر نزل من السماء فنبت به الزرع والنبات * (أعجب الكفار نباته) * يعني فرح
~~الزارع بنباته ويقال * (أعجب الكفار) * يعني الكفار بالله لأنهم أشد إعجابا
~~بزينة الدنيا من المؤمنين ويقال * (الكفار) * كناية عن الزراع لأن الكفر في
~~اللغة هو التغطية ولهذا سمي الكافر كافرا لأنه يغطي الحق بالباطل فسمي
~~الزراع كفارا لأنهم يغطون الحب تحت الأرض وليس ذلك الكفر الذي هو ضد
~~الإيمان والطريقة الأولى أحسن إن أراد به الكفار لأن ميلهم إلى الدنيا أشد
~~* (ثم يهيج) * يعني ييبس فيتغير * (فتراه مصفرا) * بعد خضرته * (ثم يكون
~~حطاما) * يعني يابسا ويقال * (حطاما) * يعني PageV03P386
# هالكا فشبه الدنيا بذلك لأنه لا يبقى ما فيها كما لا يبقى هذا النبت و *
~~(في ms1743 الآخرة عذاب شديد) * لمن افتخر بالدنيا واختارها * (ومغفرة من الله
~~ورضوان) * لمن ترك الدنيا واختار الآخرة على الدنيا ويقال عذاب شديد
~~لأعدائه ومغفرة من الله لأوليائه ثم قال * (وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور) * يعني كالمتاع الذي يتخذ من الزجاج والخزف إنه يسرع إلى الفناء
~~ولا يبقى إلا العمل الصالح سورة الحديد 21 ثم قال عز وجل * (سابقوا إلى
~~مغفرة من ربكم) * يعني سارعوا بالأعمال الصالحة ويقال بادروا بالتوبة وقال
~~مكحول سابقوا إلى تكبيرة الافتتاح * (وجنة) * يعني إلى جنة * (عرضها كعرض
~~السماء والأرض) * يعني لو ألصق بعضها إلى بعض يعني سبع سماوات وسبع أرضين
~~ومدت مد الأديم لكان عرض الجنة أوسع من ذلك وإنما بين عرضها ولم يبين طولها
~~ويقال لو جعلت السماوات والأرض خردلا لكانت الجنة بعدد ذلك وهذا مثل يعني
~~إنها أوسع شيء رأيتموه * (أعدت للذين آمنوا بالله ورسله) * يعني خلقت وهيئت
~~للذين صدقوا بوحدانية الله تعالى وصدقوا برسله * (ذلك فضل الله) * يعني ذلك
~~الثواب فضل الله على العباد * (يؤتيه من يشاء) * يعني يعطيه من يشاء من
~~عباده وهم المؤمنون * (والله ذو الفضل العظيم) * يعني ذو العطاء العظيم وذو
~~المن الجسيم سورة الحديد 22 - 23 قوله تعالى * (ما أصاب من مصيبة في الأرض)
~~* يعني من قحط المطر وغلاء السعر وقلة النبات ونقص الثمار * (ولا في
~~أنفسكم) * من البلايا والأمراض والأوجاع * (إلا في كتاب) * يعني إلا في
~~اللوح المحفوظ * (من قبل أن نبرأها) * يعني من قبل أن نخلق تلك النسمة وذكر
~~الربيع بن أبي صالح الأسلمي قال دخلت على سعيد بن جبير حين جيء به إلى
~~الحجاج وأراد قتله فبكى رجل من قومه فقال سعيد ما يبكيك قال لما أصابك قال
~~فلا تبك قد كان في علم الله تعالى أن يكون هذا ألم تسمع قول الله تعالى *
~~(ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها) *
~~يعني من قبل أن نخلقها ويقال قبل أن نخلق تلك النفس * (ان ذلك على الله
~~يسير) ms1744 * يعني هينا " لكيلا تأسوا على ما فاتكم " يعني لكيلا تحزنوا * (على
~~ما فاتكم) * من الرزق والعافية إذا علمتم أنها مكتوبة عليكم PageV03P387
# قبل خلقكم * (ولا تفرحوا بما آتاكم) * يعني بما أعطاكم في الدنيا ولا
~~تفتخروا بذلك * (والله لا يحب كل مختال فخور) * يعني متكبرا فخورا بنعم
~~الله تعالى ولا يشكروه قرأ أبو عمرو * (بما آتاكم) * بغير مد والباقون
~~بالمد فمن قرأ بغير مد فمعناه لكيلا تفرحوا بما جاءكم من حطام الدنيا فإنه
~~إلى نفاد ومن قرأ بالمد يعني بما أعطاكم وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنه قال ليس أحد إلا وهو يحزن ويفرح ولكن المؤمن من جعل الفرح شكرا
~~والمصيبة صبرا سورة الحديد 24 - 25 ثم قال عز وجل * (الذين يبخلون) * يعني
~~لا يحب الذي يبخلون يعني يمسكون أموالهم ولا يخرجون منها حق الله تعالى *
~~(ويأمرون الناس بالبخل) * ويقال الذين يبخلون يعني يكتمون صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم * (ويأمرون الناس بالبخل) * يعني يكتمون صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونعته * (ومن يتول) * يعني يعرض عن النفقة ويقال يعرض عن الإيمان
~~* (فإن الله هو الغني الحميد) * يعني غني عن نفقتهم وعن إيمانهم * (الحميد)
~~* في فعاله قرأ حمزة والكسائي * (ويأمرون الناس بالبخل) * بنصب الخاء
~~والباء وقرأ الباقون بضم الباء وإسكان الخاء ومعناهما واحد قرأ نافع وابن
~~عامر " فإن الله الغني الحميد " بحذف " هو " هكذا في مصاحف أهل الشام
~~والمدينة ومعناه إن الله الغني الحميد الذي لا غني مثله والباقون * (فإن
~~الله هو الغني الحميد) * بإثبات هو وهو للفرد ويقال للصلة ثم قال * (لقد
~~أرسلنا رسلنا بالبينات) * يعني بالأمر والنهي والحلال والحرام * (وأنزلنا
~~معهم الكتاب) * يعني أنزلنا عليهم الكتاب ليعلموا أمتهم * (والميزان) *
~~يعني العدل ويقال هو الميزان بعينه أنزل على عهد نوح عليه السلام * (ليقوم
~~الناس بالقسط) * يعني لكي يقوم الناس * (بالقسط) * يعني بالعدل * (وأنزلنا
~~الحديد) * يعني وجعلنا الحديد * (فيه بأس شديد) * يعني فيه قوة شديدة في
~~الحرب وعن عكرمة أنه قال * (وأنزلنا الحديد) * يعني أنزل الله تعالى الحديد
~~لآدم عليه ms1745 السلام العلاة والمطرقة والكلبتين * (فيه بأس شديد) * ثم قال عز
~~وجل * (ومنافع للناس) * يعني في الحديد * (منافع للناس) * مثل السكين
~~والفأس والإبرة يعني من معايشهم * (وليعلم الله من ينصره) * يعني ولكن يعلم
~~الله من ينصره على عدوه * (ورسله بالغيب) * بقتل أعدائه كقوله * (إن تنصروا
~~الله ينصركم) * ويقال لكي يرى الله من استعمل هذا السلاح في طاعة الله
~~تعالى وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم * (بالغيب) * يعني يصدق بالقلب *
~~(إن الله قوي) * في أمره * (عزيز) * في ملكه PageV03P388
# سورة الحديد 26 - 27 ثم قال عز وجل * (ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم) * يعني
~~بعثناهما إلى قومهما * (وجعلنا في ذريتهما) * يعني في نسليهما " النبوة
~~والكتاب " وكان فيهم الأنبياء مثل موسى وهارون وداود ويونس وسليمان وصالح
~~ونوح وإبراهيم عليهم السلام * (فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون) * يعني كثير
~~من ذريتهم تاركون للكتاب قوله عز وجل * (ثم قفينا على آثارهم) * يعني وصلنا
~~وأتبعنا على آثارهم * (برسلنا) * يعني واحدا بعد واحد * (وقفينا بعيسى ابن
~~مريم) * يعني وأرسلنا على آثارهم بعيسى ابن مريم * (وآتيناه الإنجيل) *
~~يعني أعطينا عيسى الإنجيل * (وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه) * يعني الذين
~~آمنوا به وصدقوه واتبعوا دينه * (رأفة ورحمة) * يعني المودة والمتوادين
~~بعضهم بعضا ويقال الرأفة على أهل دينهم يرحم بعضهم بعضا وهم الذين كانوا
~~على دين عيسى لم يتهودوا ولم يتنصروا ثم استأنف الكلام فقال * (ورهبانية
~~ابتدعوها) * يعني ابتدعوا رهبانية * (ما كتبناها عليهم) * يعني لم تكتب
~~عليهم الرهبانية * (إلا ابتغاء رضوان الله) * وذلك أنه لما كثر المشركون
~~خرج المسلمون منهم فهربوا واعتزلوا في الغيران وابتغوا الصوامع فطال عليهم
~~الأمد ورجع بعضهم عن دين عيسى ابن مريم وابتدعوا النصرانية قال الله تعالى
~~* (ابتدعوها) * يعني الرهبانية والخروج إلى الصوامع يعني باعدوا التبتل
~~للعبادة * (ما كتبناها عليهم) * يعني ما أوجبنا عليهم ولم نأمرهم إلا
~~ابتغاء رضوان الله يعني أمرناهم بما يرضي الله تعالى لا غير ذلك ويقال *
~~(ابتدعوها) * لطلب رضى الله تعالى * (فما رعوها حق رعايتها) * يعني لم
~~يحافظوا على ما أوجبوا على أنفسهم ويقال فما أطاعوا ms1746 الله حين تهودوا
~~وتنصروا قال الله تعالى * (فآتينا الذين آمنوا منهم) * يعني أعطينا الذين
~~ثبتوا على ما أوجبوا على أنفسهم وثبتوا على الإيمان * (أجرهم) * في الآخرة
~~* (وكثير منهم فاسقون) * يعني عاصين وهم الذين تهودوا وفي هذه الآية دليل
~~وتنبيه للمؤمنين أن من أوجب على نفسه شيئا لم يكن واجبا عليه أن يتبعه ولا
~~يتركه فيستحق اسم الفسق وروي عن بعض الصحابة أنه قال عليكم بإتمام هذه
~~التراويح لأنها لم تكن واجبة عليكم فقد أوجبتموها على أنفسكم فإنكم إن
~~تركتموها صرتم فاسقين ثم قرأ هذه الآية * (وكثير منهم فاسقون) *
~~PageV03P389
# سورة الحديد 28 - 29 ثم قال عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله) *
~~يعني أطيعوه فيما يأمركم به وفيما ينهاكم عنه * (وآمنوا برسوله) * محمد صلى
~~الله عليه وسلم يعني اثبتوا على الإسلام بعد نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم
~~ويقال يا أيها الذين آمنوا بعيسى ابن مريم آمنوا بالله ورسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم * (يؤتكم كفلين من رحمته) * يعني أجرين من فضله ويقال لما
~~نزلت في أهل الكتاب * (أولئك يؤتون أجرهم مرتين) * [القصص 54] حزن المسلمون
~~فنزل فيهم * (يؤتكم كفلين من رحمته) * وأصل الكفل النصيب يعني نصيبين من
~~رحمته أحدهما بإيمانه بنبيه قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم والآخر
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ثم قال عز وجل * (ويجعل لكم نورا تمشون
~~به) * يعني يجعل لكم سبيلا واضحا تهتدون به * (ويغفر لكم) * يعني يغفر لكم
~~ذنوبكم * (والله غفور رحيم) * يعني يغفر الذنوب للمؤمنين * (رحيم) * بهم *
~~(لئلا يعلم أهل الكتاب) * يعني لكيلا يعلم و (لا) لا مؤكدة في الكلام
~~ومعناه لأن يعلموا أنهم لا يقدرون على شيء من فضل الله ورحمته يعني مؤمني
~~أهل الكتاب يعلمون أنهم لا يقدرون من فضل الله إلا برحمته * (وأن الفضل بيد
~~الله) * يعني الثواب من الله تعالى * (يؤتيه من يشاء) * يعني من يعطيه من
~~يشاء من كان أهلا لذلك من العبادة * (والله ذو الفضل العظيم) * يعني هو
~~المعطي وهو المانع وقد ذكرناه والله أعلم ms1747 بالصواب PageV03P390
# سورة المجادلة مدنية وهي اثنتان وعشرون آية سورة المجادلة 1 قوله تبارك
~~تعالى * (قد سمع الله قول التي تجادلك) * يعني تخاصمك * (في زوجها) * يعني
~~تخاصمك من قبل زوجها روى أبو العالية الرياحي أن الآية نزلت في شأن أوس بن
~~الصامت وفي امرأته خولة بنت دعلج وعن عكرمة أنه قال نزلت في امرأة اسمها
~~خولة بنت ثعلبة وفي زوجها أوس بن الصامت جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت إن زوجها جعلها عليه كظهر أمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~(ما أراك إلا وقد حرمت عليه) قالت انظر يا نبي الله جعلني الله فداك في
~~شأني وجعلت تجادله وعائشة رضي الله عنها تغسل رأس النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت عائشة رضي الله عنها اقصري حديثك ومجادلتك يا خولة أما ترين وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد تربد ليوحى إليه فأنزل الله تعالى * (قد سمع
~~الله قول التي تجادلك) * وروى سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة قال كان
~~طلاقهم في الجاهلية الظهار والإيلاء فلما جاء الإسلام جعل الله تعالى في
~~الظهار ما جعل وجعل في الإيلاء ما جعل ثم قال * (وتشتكي إلى الله) * يعني
~~تتضرع المرأة إلى الله مخافة الفرقة * (والله يسمع تحاوركما) * يعني
~~محاورتكما ومراجعتكما * (أن الله سميع بصير) * يعني * (سميع) * لمقالة خولة
~~* (بصير) * بأمرها وقال مقاتل هي خولة بنت ثعلبة سورة المجادلة 2 - 4
~~PageV03P391
# قوله تعالى * (الذين يظاهرون منكم من نسائهم) * قرأ عاصم * (يظاهرون) *
~~بضم الياء وكسر الهاء والتخفيف من ظاهر يظاهر وقرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو * (يظهرون) * بنصب الياء والهاء مع التشديد وهو في الأصل يتظهرون
~~فأدغمت التاء في الظاء والمعنى في هذا كله واحد يقال ظاهر من امرأته وتظهر
~~منها وأظهر منها إذا قال لها أنت علي كظهر أمي ثم قال * (ما هن أمهاتهم) *
~~وروى المفضل عن عاصم * (أمهاتهم) * بضم التاء لأنه خبر ما كقولك ما زيد
~~عالم وقرأ الباقون بالكسر لأن التاء في موضع النصب فصار خفضا لأنها ms1748 تاء
~~الجماعة وهي لغة أهل الحجاز فينصبون خبر " ما " كقوله ما هذا بشرا ما هن
~~كأمهاتهم في الحرمة * (إن أمهاتهم) * يعني ما أمهاتهم * (إلا اللائي
~~ولدنهم) * يعني الأم التي ولدته والأم التي أرضعته لأنه قال في موضع آخر "
~~وأمهاتكم التي أرضعنكم " [النساء 23] ثم قال * (وإنهم ليقولون منكرا من
~~القول وزورا) * يعني قولا منكرا وكذبا * (وإن الله لعفو غفور) * يعني ذو
~~تجاوز * (غفور) * حيث جعل الكفارة لرفع الحرمة ولم يجعل فرقة بينهما ثم قال
~~* (والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا) * يعني يعودون لنقض ما
~~قالوا ولرفع ما قالوا في الجاهلية * (فتحرير رقبة) * يعني فعليه تحرير رقبة
~~ويقال * (ثم يعودون لما قالوا) * فيه تقديم وتأخير يعني ثم يعودون فتحرير
~~رقبة لما قالوا ويقال * (ثم يعودون لما قالوا) * في الجاهلية وذلك أنهم
~~كانوا يتكلمون بهذا القول فيرجعون إلى ذلك القول بعد الإسلام وقال بعضهم لا
~~تجب الكفارة حتى يقول مرتين لأنه قال * (ثم يعودون لما قالوا) * يعني
~~يعودون مرة أخرى * (فتحرير رقبة) * هذا القول خلاف جميع أهل العلم وإنما
~~تجب الكفارة إذا قال مرة واحدة والكفارة ما قال الله تعالى * (فتحرير رقبة)
~~* [النساء 92] يعني عتق رقبة * (من قبل أن يتماسا) * يعني من قبل أن
~~يجامعها ويقال من قبل أن يمس كل واحد منهما صاحبه * (ذلكم توعظون به) *
~~يعني هذا الحكم الذي تؤمرون به * (والله بما تعملون خبير) * من الوفاء
~~وغيره وقوله تعالى * (فمن لم يجد) * يعني من لم يجد الرقبة * (فصيام شهرين
~~متتابعين) * يعني فعليه صيام شهرين متتابعين لا يفصل بينهما * (من قبل أن
~~يتماسا) * يعني من قبل أن يمس كل واحد منهما صاحبه وفي الآية دليل أن
~~المرأة لا يسعها أن تدع الزوج يقربها قبل الكفارة لأنه نهاهما جميعا عن
~~المسيس قبل الكفارة واتفقوا على أنه إذا أفطر في شهرين يوما بغير عذر عليه
~~أن يستقبل واختلفوا فيمن أفطر لمرض أو عذر أو غيره قال عطاء إذا أفطر من
~~مرض فالله أعذره بالعذر ببدله ولا يستأنف وقال طاوس يقضي ولا ms1749 يستأنف وهكذا
~~قال الحسن وسعيد بن المسيب فهؤلاء كلهم قالوا لا يستقبل وقال إبراهيم
~~النخعي والزهري والشعبي يستقبل وهكذا قال عطاء الخراساني والحكم بن كيسان
~~وبه قال أبو حنيفة وأصحابه رضي الله عنهم PageV03P392
# ثم قال * (فمن لم يستطع) * يعني لم يستطع الصيام * (فإطعام ستين مسكينا)
~~* يعني فعليه إطعام ستين مسكينا في قول أهل المدينة لكل مسكين صاع من حنطة
~~أو تمر وفي قول أهل العراق منوان حنطة أو صاع من تمر بدليل ما روى سليمان
~~بن يسار عن سلمة بن صخر البياض قال كنت أصيب من النساء ما لا يصيب غيري
~~فلما دخل شهر رمضان خفت أن أصيب من أهلي فتظاهرت من أهلي حتى ينسلخ الشهر
~~فبينما هي تخدمني ذات ليلة إذا انكشف لي منها شيء فواقعتها فلما أصبحت
~~أخبرت قومي فقلت اذهبوا معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ما
~~نذهب وما نأمن أن ينزل فيك قرآن فأتيته فأخبرته فقال (حرر رقبة) فقلت ما
~~أملك إلا رقبتي قال (فصم شهرين) قلت وهل أصابني إلا من قبل الصيام قال
~~(فأطعم وسقا من تمر ستين مسكينا) قلت والذي بعثك بالحق نبيا لقد بتنا ما
~~لنا طعام ثم قال (انطلق إلى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها إليك) فرجعت إلى
~~قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي ووجدت عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم السعة وحسن الرأي وقد أمر لي بصدقتكم فقد بين في هذا الخبر أنه يجب
~~وسقا من تمر والوسق ستون صاعا بالاتفاق ثم قال * (ذلك لتؤمنوا) * يعني هذا
~~الذي ذكر في أمر الكفارة لتعلموا أن الله يعلم سرائركم * (لتؤمنوا بالله) *
~~يعني لتصدقوا بوحدانية الله تعالى * (ورسوله) * يعني وتصدقوا برسوله *
~~(وتلك حدود الله) * يعني هذه فرائض الله وأحكامه * (وللكافرين عذاب أليم) *
~~يعني للذين لا يؤمنون بالله وبرسوله وروي عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها قالت تبارك الذي وسع سمعه الأصوات كلها إن المرأة لتناجي النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسمع بعض كلامها ويخفى عليه بعضه إذ ms1750 أنزل الله تعالى " قد
~~سمع الله قول النبي تجادلك في زوجها " وهكذا قال الأعمش سورة المجادلة 5 -
~~8 PageV03P393
# قوله تعالى * (إن الذين يحادون الله ورسوله) * يعني يعادون ويشاقون الله
~~ورسوله ويقال يشاقون أولياء الله ورسوله يعني الذين يشاقون أولياء الله لأن
~~أحدا لا يعادي الله ولكن من عادى أولياء الله فقد عادى الله تعالى ثم قال *
~~(كبتوا كما كبت الذين من قبلهم) * قال مقاتل أخذوا كما أخذ الذين من قبلهم
~~من الأمم ويقال عذبوا كما عذب الذين من قبلهم وقال أبو عبيد يعني أهلكوا
~~ويقال أغيظوا كما غيظ الذين من قبلهم والكبت هو الغيظ ويقال أحزنوا وقال
~~الزجاج أذلوا وغلبوا * (وقد أنزلنا آيات بينات) * يعني القرآن فيه بيان
~~أمره ونهيه ويقال * (آيات) * واضحات * (وللكافرين عذاب مهين) * يهانون فيه
~~ثم قال * (يوم يبعثهم الله جميعا) * * (يوم) * صار نصبا لنزع الخافض يعني
~~لهم عذاب مهين في * (يوم يبعثهم الله جميعا) * الأولين والآخرين يبعثهم
~~الله من قبورهم * (فينبئهم بما عملوا) * من خير أو شر ليعلموا وجوب الحجة
~~عليهم * (أحصاه الله ونسوه) * يعني حفظ الله عليهم أعمالهم وهم نسوا
~~أعمالهم ويقال * (ونسوه) * يعني وتركوا العمل في الدنيا " والله على كل شيء
~~شهيد " يعني شاهدا بأعمالهم ثم قال * (ألم تر أن الله يعلم) * يعني ألم
~~تعلم اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به التقرير يعني أنك تعلم ويقال معناه
~~إني أعلمتك أن الله يعلم * (ما في السماوات وما في الأرض) * يعني يعلم سر
~~أهل السماوات وسر أهل الأرض * (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) *
~~يعني لا يتناجى ثلاثة فيما بينهم ولا يتكلمون فيما بينهم بكلام الشر إلا هو
~~رابعهم لأنه يعلم ما يقولون فيما بينهم * (ولا خمسة إلا هو سادسهم) * يعني
~~كان هو سادسهم لأنه يعلم ما يقولون فيما بينهم * (ولا أدنى من ذلك ولا أكثر
~~إلا هو معهم) * يعني عالم بهم وبأحوالهم " أينما كانوا " في الأرض * (ثم
~~ينبئهم بما عملوا) * يعني يخبرهم بما عملوا يوم القيامة من خير أو شر وذلك
~~أن نفرا كانوا ms1751 يتناجون عند الكعبة قال بعضهم لبعض لا ترفعوا أصواتكم حتى لا
~~يسمع رب محمد صلى الله عليه وسلم ويقال إن المنافقين واليهود كانوا يتناجون
~~فيما بينهم دون المؤمنين فينظرون نحو المؤمنين فإذا رأوهم ينظرون نحوهم
~~تركوا كلامهم فأخبرهم الله تعالى أن الله يعلم ما يقولون فيما بينهم ونهاهم
~~أن يتناجوا فيما بينهم دون المؤمنين فامتنعوا عن ذلك ثم عادوا إلى النجوى
~~فنزل " إن الله بكل شيء عليم " ثم نزل * (ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى)
~~* يعني عن قول السر فيما بينهم * (ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم)
~~* يعني بالكذب * (والعدوان) * يعني بالجور والظلم * (ومعصية الرسول) * يعني
~~خلاف أمر الله وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ حمزة " وينتجون "
~~والباقون * (ويتناجون) * وهما لغتان يقال تناجى القوم وأنتجوا ثم قال *
~~(وإذا جاؤوك) * يعني إذا جاءك اليهود * (حيوك بما لم يحيك به الله) * وذلك
~~PageV03P394
# أنهم كانوا يقولون إذا دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم السام
~~عليكم فيقول (وعليكم) فقالت عائشة رضي الله عنها وعليكم السام لعنكم الله
~~وغضب عليكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم (مهلا يا عائشة عليك بالرفق
~~وإياك والعنف والفحش) قالت أو لم تسمع ما قالوا قال (أو لم تسمعي ما رددت
~~عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في) فقالت اليهود فيما بينهم لو كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقول لاستجيب دعاؤه علينا حيث قال عليكم
~~فنزل * (وإذا جاؤوك حيوك) * يعني سلموا عليك * (بما لم يحيك به الله) *
~~يعني بما لم يأمرك به الله أن تحيي به ويقال بما لم يسلم عليك به الله *
~~(ويقولون في أنفسهم) * يعني فيما بينهم * (لولا يعذبنا الله) * يعني هلا
~~يعذبنا الله * (بما نقول) * لنبيه يقول الله تعالى * (حسبهم جهنم) * يعني
~~مصيرهم إلى جهنم * (يصلونها) * يعني يدخلونها * (فبئس المصير) * ما صاروا
~~إليه سورة المجادلة 9 - 10 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم)
~~* قال مقاتل * (يا أيها الذين آمنوا) * باللسان دون القلب * (إذا تناجيتم)
~~* فيما بينكم ms1752 * (فلا تتناجوا بالإثم والعدوان) * وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا بعث سرية كان المنافقون يتناجون فيما بينهم ليخونوا
~~المؤمنين وهذا الخطاب للمخلصين في قول بعضهم لأن الله تعالى يأمرهم أن لا
~~يتناجوا بالإثم والعدوان كفعل المنافقين يعني بالعداوة والظلم * (ومعصية
~~الرسول) * يعني خلاف أمر الرسول أن لا تخالفوا أمره * (وتناجوا بالبر
~~والتقوى) * يعني بالذي أمركم الله تعالى به بالطاعة والتقى يعني ترك
~~المعصية ثم خوفهم فقال * (واتقوا الله) * يعني أخشوا الله وقيل اجتنبوا
~~مخالفة الله فلا تتناجوا بمثل ما تتناجى اليهود والمنافقون * (الذي إليه
~~تحشرون) * بعد الموت فيجازيكم بأعمالكم ثم قال عز وجل * (إنما النجوى من
~~الشيطان) * يعني نجوى المنافقين من تزيين الشيطان قال قتادة إذا رأى
~~المسلمون المنافقين جاؤوا متناجين فشق عليهم فنزل * (إنما النجوى من
~~الشيطان) * يعني نجوى المنافقين في المعصية من الشيطان * (ليحزن الذين
~~آمنوا) * قرأ نافع * (ليحزن الذين آمنوا) * بضم الياء وكسر الزاي والباقون
~~بالنصب ومعناهما واحد PageV03P395
# ثم قال * (وليس بضارهم شيئا) * يعني ليس نجوى المنافقين يضر شيئا
~~للمؤمنين أي لا يضرهم * (إلا بإذن الله) * إلا أن يشاء الله ويقال ويحكم
~~الله ويقال يقضي الله إلا وأن يشاء الله ثم أمر المؤمنين بأن يتوكلوا على
~~الله وهو قوله تعالى * (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) * سورة المجادلة 11 ثم
~~قال عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس) * يعني
~~في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عاصم * (في المجالس) * بلفظ الجمع
~~والباقون " في المجلس " يعني في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم نزلت في
~~ثابت بن قيس وكان في أذنيه شيء من الثقل فحضر مجلس النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد أخذوا مجالسهم فبقي قائما فقال النبي صلى الله عليه وسلم (رحم
~~الله من وسع لأخيه) فنزلت الآية وروى معمر عن قتادة أنه قال كان الناس
~~يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فقيل لهم تفسحوا وهو قوله *
~~(إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس) * تفسحوا * (فافسحوا) * يعني وسعوا المجلس ms1753
~~* (يفسح الله لكم) * * (وإذا قيل انشزوا فانشزوا) * يعني إذا دعيتم إلى
~~لخير فأجيبوا وروى معمر عن الحسن قال هذا في الغزو وقال مجاهد " تفسحوا في
~~المجلس " يعني مجلس النبي صلى الله عليه وسلم خاصة * (وإذا قيل انشزوا
~~فانشزوا) * إلى كل خير ويقال وقتال عدو وأمر بالمعروف وروي عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا يقيم الرجل الرجل في مجلسه ثم يجلس فيه
~~ولكن تفسحوا وتوسعوا) قرأ نافع وابن عامر وعاصم في إحدى الروايتين *
~~(انشزوا فانشزوا) * بضم الشين والباقون بالكسر وهما لغتان يقال نشز ينشز
~~ونشز ينشز يعني إذ قيل لكم انهضوا يعني قوموا لا تتثاقلوا ويقال * (انشزوا)
~~* يعني قوموا للصلاة أو قضاء حق أو شهادة * (فانشزوا) * يعني انهضوا ثم قال
~~* (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) * يعني من كان له
~~إيمان وعلم وكان له فضائل على الذين يقومون وليس بعالم وقال الضحاك * (يرفع
~~الله الذين آمنوا منكم) * وقد تم الكلام ثم قال * (والذين أوتوا العلم
~~درجات) * يعني لأهل العلم درجات وللعلماء مثل درجة الشهداء وقال مقاتل إذا
~~انتهى المؤمن إلى باب الجنة يقال للمؤمن الذي ليس بعالم ادخل الجنة بعملك
~~ويقال للعالم أقم على باب الجنة واشفع للناس وقال ابن مسعود * (يرفع الله
~~الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم) * على الذين آمنوا منكم ولم يؤتوا
~~العلم * (درجات) * ثم قال * (والله بما تعملون خبير) * من التفسح في المجلس
~~وغيره PageV03P396
# سورة المجادلة 12 - 13 قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول) * يعني إذا كلمتم الرسول سرا * (فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) *
~~يعني تصدقوا قبل كلامكم بصدقة * (ذلك خير لكم) * يعني التصدق خير لكم من
~~إمساكه * (وأطهر) * لقلوبكم وأزكى من المعصية * (فإن لم تجدوا) * ما
~~تتصدقون * (فإن الله غفور رحيم) * لمن لم يجد الصدقة وذلك أن الأغنياء
~~كانوا يكثرون مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يمكنوا الفقراء من سماع
~~كلامه وكان يكره طول مجالستهم وكثرة نجواهم فأمرهم الله تعالى بالصدقة عند
~~المناجاة فانتهوا ms1754 عن ذلك فقدرت الفقراء على سماع كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومجالسته وقال مجاهد نهوا عن مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~يتصدقوا فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه قدم دينارا تصدق به
~~وكلم النبي صلى الله عليه وسلم في عشر كلمات ثم أنزلت الرخصة بالآية التي
~~بعدها وهو قوله " أأشفقتم " يعني أبخلتم يا أهل الميسرة * (أن تقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقات) * فلو فعلتم كان خيرا لكم * (فإن لم تفعلوا) * وتكرهوا
~~ذلك فإن الله تعالى غني عن صدقاتكم * (وتاب الله عليكم) * يعني تجاوز عنكم
~~* (فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) * فنسخت الزكاة الصدقة التي عند المناجاة
~~* (وأطيعوا الله ورسوله) * فيما يأمركم به وينهاكم عنه * (والله خبير بما
~~تعملون) * من الخير والشر والتصدق والنجوى سورة المجادلة 14 - 16 قوله
~~تعالى * (ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم) * يعني المنافقين
~~اتخذوا اليهود أولياء وتولوهم ونصحوهم وهم اليهود * (وغضب الله عليهم) * ثم
~~قال * (ما هم منكم ولا منهم) * يعني ليسوا منكم في الحقيقة ولا من اليهود
~~في العلانية وهذا كقوله * (لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء) * وكانوا إذا سألهم
~~المسلمون إنكم تتولون اليهود كانوا يحلفون بالله إنهم من المؤمنين كما قال
~~الله تعالى في آية أخرى " يحلفون بالله إنهم منكم وما هم منكم " فأخبر الله
~~تعالى إنهم لكاذبون في أيمانهم فقال * (ويحلفون على الكذب وهم يعلمون) *
~~يعني يحلفون أنهم مصدقون في السر وهم يعلمون أنهم PageV03P397
# مكذبون * (أعد الله لهم عذابا شديدا) * في الآخرة * (إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون) * يعني بئس ما كانوا يعملون بولايتهم اليهود وكذبهم وحلفهم ثم قال
~~عز وجل * (اتخذوا أيمانهم جنة) * يعني اتخذوا حلفهم ترسا عن القتل والسبي
~~ليأمنوا بها عن القتل والسبي * (فصدوا عن سبيل الله) * يعني صدوا وصرفوا
~~الناس عن دين الله تعالى في السر * (فلهم عذاب مهين) * يهانون فيه سورة
~~المجادلة 17 - 19 قوله تعالى * (لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا) * يعني لم تنفعهم أموالهم ولا أولادهم من ms1755 عذاب الله شيئا * (أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون) * يعني دائمين ثم قال عز وجل * (يوم يبعثهم
~~الله جميعا) * يعني المنافقين واليهود * (فيحلفون له) * يعني يحلفون لله
~~تعالى في الآخرة * (كما) * كانوا * (يحلفون لكم) * في الدنيا وحلفهم في
~~الآخرة كما قال الله تعالى في سورة الأنعام * (والله ربنا ما كنا مشركين) *
~~[الأنعام 23] وروى معمر عن قتادة قال المنافق يحلف لله تعالى يوم القيامة
~~كما كان حلف لأوليائه في الدنيا ثم قال " ويحسبون إنهم على شيء " يعني
~~يحسبون أيمانهم تنفعهم وأنهم على شيء من الهدى * (ألا إنهم هم الكاذبون) *
~~في قولهم ويقال " ويحسبون أنهم على شيء " من الدين ويقال * (ويحسبون) *
~~يعني يحسب المؤمنون " أنهم على شيء " إن المنافقين على شيء من الدين إذا
~~سمعوا حلفهم قال الله تعالى * (ألا إنهم هم الكاذبون) * في حلفهم وهم
~~كافرون في السر ثم قال * (استحوذ) * يعني غلب * (عليهم الشيطان) * ويقال
~~استولى عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله يعني منعهم من التوحيد ويقال خذلهم
~~عن طاعة الله تعالى * (أولئك حزب الشيطان) * يعني جند الشيطان * (ألا إن
~~حزب الشيطان هم الخاسرون) * يعني خسروا أنفسهم وأموالهم في الآخرة سورة
~~المجادلة 20 - 22 PageV03P398
# قوله عز وجل * (إن الذين يحادون الله ورسوله) * يعني يعادون الله
~~ويخالفون الله ورسوله * (أولئك في الأذلين) * يعني في الأسفلين في الدرك
~~الأسفل من النار وهم المنافقون ويقال * (أولئك في الأذلين) * يعني في
~~الهالكين قوله تعالى * (كتب الله) * يعني قضى الله * (لأغلبن أنا ورسلي) *
~~يعني * (لأغلبن) * في الدنيا بالحجة والدلائل في الآخرة ويقال * (لأغلبن) *
~~يعني لأقهرن أنا ورسلي فتكون العاقبة للمؤمنين * (إن الله قوي عزيز) *
~~ويقال * (كتب الله) * يعني قضى الله ذلك قضاء ثابتا * (لأغلبن أنا ورسلي) *
~~وغلبة الرسل تكون على نوعين من بعث منهم في الحرب فغلب في الحرب ومن بعث
~~منهم بغير حرب فهو غالب بالحجة * (إن الله قوي عزيز) * أي مانع حزبه من أن
~~يذل والعزيز الذي لا يغلب ولا يقهر ثم قال * (لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر) * يعني البعث بعد الموت ms1756 * (يوادون من حاد الله ورسوله) *
~~يعني يتخذون الخلة والصداقة مع الكافرين نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وفيه
~~نزل * (لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة) * ثم قال عز وجل
~~* (ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم) * يعني لا تتخذوا
~~مع الكافرين الصداقة وإن كانوا من أقربائكم ثم قال * (أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان) * يعني الذين لا يتخذون مع الكافرين صداقة هم الذين جعل في قلوبهم
~~الإيمان يعني التصديق * (وأيدهم) * يعني أعانهم * (بروح منه) * أي قواهم
~~بنور الإيمان وبإحياء الإيمان وذلك يوصلهم إلى الجنة * (ويدخلهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار) * يعني في الآخرة * (خالدين فيها) * يعني في الجنة *
~~(رضي الله عنهم) * بإيمانهم وطاعتهم * (ورضوا عنه) * بالثواب والجنة *
~~(أولئك حزب الله) * يعني جند الله * (ألا إن حزب الله هم المفلحون) * يعني
~~الناجون الذين فازوا بالجنة وبنعمة الله تعالى وفضله سبحانه PageV03P399
# سورة الحشر مدنية وهي عشرون وأربع آيات سورة الحشر 1 - 2 قول الله تبارك
~~وتعالى * (سبح لله ما في السماوات) * يعني صلى لله ويقال خضع لله ويقال هو
~~التسبيح بعينه * (ما في السماوات) * من الملائكة * (وما في الأرض) * يعني
~~من الخلق * (وهو العزيز) * في ملكه * (الحكيم) * في أمره ثم قال عز وجل *
~~(هو الذي أخرج الذين كفروا) * يعني يهود بني النضير * (من أهل الكتاب من
~~ديارهم) * وكان بدء أمر بني النضير أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث ثلاثة
~~بعوث أحد البعوث مرثد بن أبي مرثد الغنوي وأمره على سبعة نفر إلى بعض
~~النواحي فساروا حتى جاؤوا بطن الرجيع فنزلوا عند شجرة فأكلوا من تمر عجوة
~~كانت معهم فسقطت نويات بالأرض وكانوا يسيرون بالليل ويكمنون بالنهار فكمنوا
~~بالجبل فجاءت امرأة من هذيل ترعى الغنم فرأت النويات التي سقطت في الأرض
~~فأنكرت صغرهن فعرفت أنها تمر المدينة فصاحت في قومها وقالت أتيتم أتيتم
~~فجاؤوا يطلبونهم فوجدوهم قد كمنوا في الجبل فقالوا لهم انزلوا ولكم الأمان
~~فقالوا لا نعطي بأيدينا فقاتلوهم فقتلوا كلهم إلا عبد الله بن طارق فجرحوه
~~وحسبوا ms1757 أنه قد مات فتركوه فنجا من بينهم وبقي أخوهم عاصم بن ثابت بن الأفلح
~~ففرغ جعبته ثم جعل يرميهم ويرتجز ويقاتلهم حتى فنيت نبله ثم طاعن بالرمح
~~حتى انكسر الرمح وبقي السيف ثم قال اللهم إني قد حميت دينك أول النهار فاحم
~~جسدي في آخره وكانوا يجردون من قتل من أصحابه فلما قتلوا عاصما حمته الدبر
~~وهي الذنابير حتى جاء السيل من الليل فذهب به وأسروا خبيب بن عدي ورجلا آخر
~~اسمه زيد بن الديشة فأما خبيب بن عدي فذهبوا به إلى مكة فاشترته امرأة
~~ومعها أناس من قريش قتل لهم قتيل يوم بدر فلما جيء بخبيب جيء به في الشهر
~~الحرام فحبس حتى انسلخ الشهر الحرام ثم خرجوا به من الحرم ليصلبوه فقال لهم
~~اتركوني أصلي ركعتين فصلاهما ثم قال لولا خشيت أن يقولوا جزع PageV03P400
# من الموت لازددت فقال اللهم ليس هاهنا أحد أن يبلغ عني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبلغ أنت عني السلام ثم التفت إلى وجوههم وقال اللهم أحصهم
~~عددا وأهلكهم بددا يعني متفرقين ولا تبق منهم أحدا ثم صلبوه وأما صاحبه
~~الذي أسر معه فاشتراه صفوان بن أمية فقتله بابنه وأما البعث الثاني فإنه
~~بعث محمد بن سلمة مع أصحابه فقتل أصحابه عن نحو طريق العراق وارتث هو من
~~وسط القتلى فنجا وأما البعث الثالث فإن عمرو بن مالك كتب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن ابعث إلي رجالا يعلموننا القرآن ويفقهوننا في الدين فهم
~~في ذمتي وجواري فبعث النبي صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمرو الساعدي في
~~أربعة عشر من المهاجرين والأنصار فساروا نحو بئر معونة فلما ساروا ليلة من
~~المدينة بلغهم أن عمرو بن مالك مات فكتب المنذر بن عمرو إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يستمده فأمده صلى الله عليه وسلم بأربعة نفر منهم عمرو بن
~~أمية الضمري والحارث بن الصمة وسعد بن أبي وقاص ورجل آخر فساروا حتى بلغوا
~~بئر معونة وكتبوا إلى ربيعة بن مالك ms1758 نحن في ذمتك وذمة أبيك أفنقدم إليك أم
~~لا فقال أنتم في ذمتي وجواري فأقدموا فخرج إليهم عامر بن الطفيل واستعان
~~برعل وذكوان وعصية فخرجوا إلى المسلمين فقاتلوهم فقتلوا كلهم إلا عمرو بن
~~أمية الضمري والحارث بن الصمة وسعد بن أبي وقاص كانوا تخلفوا فنزلوا تحت
~~شجرة إذ وقع على الشجرة طير فرمى عليهم بعلقة دم فعرفوا أن الطير قد شرب
~~الدم فقال بعضهم لبعض قد قتل أصحابنا فصعدوا أعلى الجبل فنظروا فإذا القوم
~~صرعى وقد اعتكفت عليهم الطير فقال الحارث بن الصمة أنا لا انتهي حتى أبلغ
~~مصارع أصحابي فخرج إليهم فقاتل القوم فقتل منهم رجلين ثم أخذوه فقالوا له
~~ما تحب أن نصنع بك فقال لهم ابلغوا بي مصارع قومي فلما بلغ مصارع أصحابه
~~أرسلوه فقاتلهم فقتل منهم اثنين ثم قتل فرجع عمرو بن أمية الضمري ورجع معه
~~الرجلان الآخران إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج رجلان من عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مستأمنين قد كساهما وحملهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال من أنتما قال كلابيان فقتلهما عمرو بن أمية الضمري وأخذ
~~سلبهما ودخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره الخبر فقال له (بئس
~~ما صنعت حين قتلتهما) فلما جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره
~~خبر هذه البعوث الثلاثة في ليلة واحدة صلى الصبح في ذلك اليوم وقال في
~~الركعة الثانية (اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني
~~يوسف اللهم العن رعلان وذكوان وبني لحيان اللهم غفارا غفر الله لها وسالم
~~سالمها الله وعصية عصت الله ورسوله) فجاء أناس من بني كلاب يلتمسون من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دية الكلابيين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين قدم المدينة صالح بني النضير على أن لا يكونوا معه ولا عليه فاستعان
~~PageV03P401
# النبي صلى الله عليه وسلم في عقل الكلابيين قبائل الأنصار فلما بلغ
~~العالية استعان من بني النضير فقال (أعينوني في عقل ms1759 أصابني فإن هؤلاء
~~حلفائي) فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر وعلي إلى بني
~~النضير فقال حيي بن أخطب اجلس يا أبا القاسم حتى نطعمك ونعطيك ما سألتنا
~~فجلس النبي صلى الله عليه وسلم في صفه ومعه أبو بكر وعمر وعلي فقال حيي بن
~~أخطب لأصحابه إنما هو في ثلاثة نفر لا ترونه أقرب من الآن فاقتلوه لا تروا
~~شرا أبدا فنزل جبريل عليه السلام وأخبره فقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~كأنه يريد حاجة حتى دخل المدينة فجاء إنسان فسألوه عنه فقال رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل أول البيوت فقاموا من هناك فقال حيي بن أخطب عجل أبو
~~القاسم فقد أردنا أن نطعمه ونعطيه الذي سأل فلما رجع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة جمع الناس وجاء بالجيش واختلفوا في قتل كعب بن الأشرف
~~فقال بعضهم قد كان قتل قبل ذلك وقال بعضهم قتل في هذا الوقت فبعث محمد بن
~~سلمة فخرج محمد بن سلمة وأبو نائلة ورجلان آخران فأتوه بالليل وقالوا
~~أتيناك نستقرض منك شيئا من التمر فخرج إليهم فقتلوه ورجعوا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم مع الجيش إلى بني
~~النضير فقال لهم اخرجوا منها فإذا جاء وقت الجذاذ فجذوا ثماركم فقالوا لا
~~نفعل فحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا أبا القاسم نحن نعطيك
~~الذي سألتنا قال (لا ولكن اخرجوا منها ولكم ما حملت الإبل إلا الحلقة) يعني
~~السلاح قالوا لا فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة وأمر
~~بقطع نخيلهم ونقب بيوتهم فلما رأت اليهود ما يصنعون بهم فكلما نقب المسلمون
~~بيتا فروا إلى بيت آخر ينتظرون المنافقين وقد المنافقون قالوا لهم لئن
~~أخرجتم لنخرجن معكم وإن قوتلتم لننصرنكم فلما رأوا أنه لا يأتيهم أحد من
~~المنافقين ولحقهم من الشر ما لحقهم قال بعضهم لبعض ليس لنا مقام بعد النخيل
~~فنحن نعطيك يا أبا القاسم على أن ms1760 تعتق رقابنا إلا الحلقة ونخرج فأجلاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة ولهم ما حملت الإبل إلا الحلقة
~~فأخذ أموالهم فقسمها بين المهاجرين ولم يعطها أحدا من الأنصار إلا رجلين
~~كانا محتاجين مثل حاجة المهاجرين وهما سهل بن حنيف وسماك بن خرشة أبو دجانة
~~فنزلت هذه الآية " وهو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم "
~~يعني بني النضير * (لأول الحشر) * يعني الإجلاء من المدينة وقال عكرمة من
~~شك بأن الحشر هو الشام فليقرأ هذه الآية * (هو الذي أخرج الذين كفروا من
~~أهل الكتاب) * إلى قوله * (لأول الحشر) * فلما قال لهم اخرجوا من المدينة
~~قالوا إلى أين قال إلى أرض المحشر فقال إنهم أول من يحشروا من ديارهم ثم
~~قال * (ما ظننتم أن يخرجوا) * يعني ما ظننتم أيها المؤمنين أن يخرجوا من
~~ديارهم وذلك إن بني النضير كان لهم عز ومنعة وظن الناس أنهم بعزهم ومنعتهم
~~لا يخرجون من PageV03P402
# ديارهم * (وظنوا أنهم) * يعني وحسب بنو النضير أنهم * (مانعتهم حصونهم من
~~الله) * يعني أن حصونهم تمنعهم من عذاب الله * (فآتاهم الله) * يعني أتاهم
~~أمر الله ويقال * (فآتاهم الله) * بما وعد لهم * (من حيث لم يحتسبوا) *
~~يعني لم يظنوا أنه ينزل بهم وهو قتل كعب بن الأشرف ويقال خروج النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع الجيش إليهم * (وقذف في قلوبهم الرعب) * يعني جعل في
~~قلوبهم الخوف * (يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين) * وذلك أنهم حصنوا
~~أزقتهم بالدروب وكان المسلمون ينقبون بيوتهم ويدخلونها وكان اليهود ينقبون
~~بيوتهم من الجانب الآخر ويخرجون منها ويقال كان اليهود ينقبون بيوتهم
~~ليرموا بها على المسلمين وكان المسلمون يخربون نواحي بيوتهم ليتمكنوا من
~~الحرب ويقال كان اليهود أنفقوا في بيوتهم فلما علموا أنهم يخرجون منها
~~جعلوا يخربونها كيلا يسكنها المؤمنون وكان المسلمون يخربونها ليدخلوا عليهم
~~قرأ أبو عمرو * (يخربون) * بالتشديد والباقون بالتخفيف قال بعضهم هما لغتان
~~خرب وأخرب وروي عن الفراء أنه قال من قرأ بالتشديد فمعناه يهدمون ومن قرأ
~~بالتخفيف فمعناه يعطلون ثم قال * (فاعتبروا ms1761 يا أولي الأبصار) * يعني من له
~~البصاير في أمر الله سورة الحشر 3 - 5 قوله عز وجل * (ولولا أن كتب الله
~~عليهم الجلاء) * يعني لولا أن قضى الله عليهم الإخراج من جزيرة العرب إلى
~~الشام * (لعذبهم في الدنيا) * يعني لعذبهم بالقتل والسبي * (ولهم في الآخرة
~~عذاب النار ذلك بأنهم) * يعني ذلك الذي أصابهم من الجلاء في الدنيا والعذاب
~~في الآخرة * (شاقوا الله ورسوله) * يعني خالفوا الله ورسوله في الدين ويقال
~~عادوا الله ورسوله * (ومن يشاق الله) * وأصله من يشاقق إلا أن إحدى القافين
~~أدغمت في الأخرى وشددت يعني من يخالف الله ورسوله في الدين * (فإن الله
~~شديد العقاب) * يعني إذا عاقب فعقوبته شديدة قوله عز وجل * (ما قطعتم من
~~لينة) * يعني من نخلة * (أو تركتموها قائمة على أصولها) * فلم تقطعوها *
~~(فبإذن الله) * يعني بأمر الله وقال عكرمة لما دخل المسلمون على بني النضير
~~أخذوا يقطعون النخيل فنهاهم بعضهم وتأولوا قوله تعالى * (وإذا تولى سعى في
~~الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل) * [البقرة 205] وقال بعضهم نقطع
~~وتأولوا قوله تعالى * (ولا ينالون من عدو نيلا) * [التوبة 120] فأنزل الله
~~تعالى * (ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله) *
~~وقال الزهري في قوله * (ما قطعتم من لينة) * قال اللينة ألوان PageV03P403
# النخل كلها إلا العجوة وقال الضحاك اللينة النخلة الكرمة والشجرة الطيبة
~~المثمرة وقال مجاهد اللينة النخلة المثمرة وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~نهى بعض المهاجرين بعضا عن قطع النخل وقالوا إنما هي مغانم المسلمين فنزل
~~القرآن بتصديق من نهى عن قطعها وبتحليل من قطعها وإنما قطعها وتركها بإذن
~~الله تعالى وعن ابن عباس أنه قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع النخل
~~فشق ذلك على بني النضير مشقة شديدة فقالوا للمؤمنين تزعمون أنكم تكرهون
~~الفساد وأنتم تفسدون في الأرض فدعوها قائمة فإنما هي لمن غلب فنزل * (ما
~~قطعتم من لينة) * واللينة هي النخلة كلها ما خلا العجوة * (أو تركتموها
~~قائمة على أصولها) * وهي العجوة * (فبإذن الله) * يعني الترك ms1762 والقطع بإذن
~~الله وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر عبد الله بن سلام وأبا ليلى
~~المازني بقطع النخل فكان أبو ليلى يقطع العجوة وكان عبد الله بن سلام يقطع
~~اللون فقيل لأبي ليلى لم تقطع العجوة قال لأن فيه كبت العدو وقيل لابن سلام
~~لم تقطع اللون قال لأني أريد أن تبقى العجوة للمسلمين فأنزل الله تعالى رضا
~~بما فعل الفريقان فقال الله * (ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على
~~أصولها فبإذن الله) * ثم قال عز وجل * (وليخزي الفاسقين) * يعني وليذل
~~العاصين الناقضين العهد سورة الحشر 6 - 7 ثم قال عز وجل * (وما أفاء الله
~~على رسوله) * يعني ما أعطى الله رسوله من بني النضير وذلك أنهم طلبوا من
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يقسم أموالهم بين جميع المسلمين كما قسم أموال
~~بدر فلم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم وقسم بين فقراء المهاجرين فنزل *
~~(وما أفاء الله على رسوله) * * (منهم) * يعني ما أعطى الله رسوله من أموال
~~بني النضير * (فما أوجفتم) * يعني ما أجريتم * (عليه من خيل ولا ركاب) *
~~يعني لا على خيل ولا على إبل أتيتم بل إنكم مشيتم مشيا حتى فتحتموها ويقال
~~أوجف الفرس والبعير إذا أسرعا يعني لم يكن عن غزوة أوجفتم خيلا ولا ركابا *
~~(ولكن الله يسلط رسله) * يعني محمدا صلى الله عليه وسلم * (على من يشاء) *
~~من بني النضير " والله على كل شيء قدير " من النصرة والغنيمة ثم بين لمن
~~يعطي تلك الغنائم فقال * (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى) * يعني
~~PageV03P404
# من بني النضير وفدك ويقال بني قريظة والنضير وخيبر * (فلله وللرسول) *
~~يعني لله أن يأمركم فيه بما أحب وروى عبد الرازق عن معمر عن الزهري قال
~~كانت بنو النضير للنبي صلى الله عليه وسلم خالصا لم يفتحوها عنوة ولكن
~~افتتحوها على صلح فقسمها بين المهاجرين ثم قال * (ولذي القربى) * يعني
~~قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم * (واليتامى والمساكين وابن السبيل) *
~~وروى مالك بن أنس عن عمر ms1763 قال كانت للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث صفايا بني
~~النضير وخيبر وفدك فأما بنو النضير فكانت حبسا لنوائبه وأما فدك فكانت لابن
~~السبيل وأما خيبر فجزأها ثلاثة أجزاء فقسم جزأين بين المسلمين وحبس جزءا
~~للنفقة فما فضل عن أهله رده إلى فقراء المسلمين ثم قال * (كي لا يكون) *
~~المال * (دولة) * قرأ أبو جعفر المدني * (دولة) * بالضم وجعله اسم يكون
~~وقراءة العامة بالنصب يعني لكي لا يكون دولة وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي *
~~(دولة) * بنصب الدال والباقون بالضم * (دولة) * فمن قرأ بالضم فهو اسم
~~المال الذي يتداول فيكون مرة لهذا ومرة لهذا وأما النصب فهو النقل
~~والانتقال من حال إلى حال * (بين الأغنياء منكم) * يعني لكيلا يغلب
~~الأغنياء على الفقراء ليقسموه بينهم ثم قال * (وما آتاكم الرسول فخذوه) *
~~يعني ما أعطاكم النبي صلى الله عليه وسلم من الغنيمة فخذوه ويقال وما أمركم
~~الرسول فاعملوا به * (وما نهاكم عنه فانتهوا) * يعني فامتنعوا عنه *
~~(واتقوا الله إن الله شديد العقاب) * لمن عصاه سورة الحشر 8 - 10 ثم ذكر أن
~~الفيء للمهاجرين يعني الغنائم * (للفقراء المهاجرين) * * (الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم) * يعني تركوا أموالهم وديارهم في بلادهم وهاجروا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويقال هذا ابتداء ومعناه عليكم بالفقراء
~~المهاجرين يعني اعرفوا حقهم وصلوهم * (الذين أخرجوا من ديارهم) * يعني
~~أخرجهم أهل مكة من ديارهم وأموالهم " يبتغون فضلا من الله PageV03P405
# ورضوانا) يعني يطلبون رزقا في الجنة ورضوان الله تعالى * (وينصرون الله
~~ورسوله) * بالسيف يعني يطيعون الله فيما أمرهم بطاعته * (أولئك هم
~~الصادقون) * يعني الصادقين في إيمانهم فطابت أنفس الأنصار في ذلك فقالوا
~~هذا كله لهم وأموالنا أيضا لهم فأثنى الله تعالى على الأنصار فقال عز وجل "
~~والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم " يعني استوطنوا الدار يعني دار
~~المدينة من قبل هجرتهم يعني نزلوا دار الهجرة في المدينة * (والإيمان) *
~~يعني تبوءوا الإيمان أي كانوا مؤمنين من قبل أن هاجر إليهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه قال الله تعالى * (يحبون من هاجر إليهم) * يعني ms1764 يحبون من
~~يقدم إليهم من المؤمنين * (ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا) * يعني لا
~~يكون في قلوبهم حسدا مما أعطوا يعني المهاجرين ويقال " حاجة " يعني حزازة
~~وهو الحزن ويقال * (ولا يجدون في صدورهم) * بخلا وكراهة بما أعطوا *
~~(ويؤثرون على أنفسهم) * في القسمة من الغنيمة يعني تركوها للمهاجرين * (ولو
~~كان بهم خصاصة) * يعني حاجة وروى وكيع عن فضيل بن عمران عن رجل عن أبي
~~هريرة أن رجلا من الأنصار نزل به ضيف فلم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه
~~فقال لامرأته نومي الصبية وأطفئي السراج وقربي إلى الضيف ما عندك فنزل *
~~(ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) * ويقال إن رجلا من الأنصار أهدي
~~له برأس مشوي فقال لعل جاري أحوج مني فبعث إليه ثم إن جاره بعثه إلى جار
~~آخر فطاف سبعة أبيات ثم عاد إلى الأول فنزل * (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة) * قال الله تعالى * (ومن يوق شح نفسه) * يعني ومن يمنع بخل نفسه
~~* (فأولئك هم المفلحون) * يعني الناجين وروى وكيع بإسناده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال (بريء من الشح من أدى الزكاة وأقرى الضيف وأعطى في
~~النائبة) وقد أثنى الله تعالى على المهاجرين وعلى الأنصار ثم أثنى على
~~الذين من بعدهم على طريقتهم فقال * (والذين جاؤوا من بعدهم) * يعني
~~التابعين ويقال يعني الذين هاجروا من بعد الأولين * (يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان) * يعني أظهروا الإيمان قبلنا يعني
~~المهاجرين والأنصار * (ولا تجعل في قلوبنا غلا) * يعني غشا وحسدا وعداوة *
~~(للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم) * يعني رحيما بعبادك المؤمنين وفي الآية
~~دليل أن من ترحم على الصحابة واستغفر لهم ولم يكن في قلبه غل لهم فله حظ في
~~المسلمين وله أجر مثل أجر الصحابة ومن شتمهم أو لم يترحم عليهم أو كان في
~~قلبه غل لهم ليس له حظ في المسلمين لأنه ذكر للمهاجرين فيه حظ ثم ذكر
~~الأنصار ثم ذكر الذين جاؤوا من بعدهم وقد وصفهم الله بصفة الأولين ms1765 إذ دعا
~~لهم وفي الآية دليل أن PageV03P406
# الواجب على المؤمنين أن يستغفروا لإخوانهم الماضين وفيه وينبغي للمؤمنين
~~أن يستغفروا لآبائهم ولمعلميهم الذين علموهم أمور الدين سورة الحشر 11 - 14
~~ثم نزل في شأن المنافقين فقال * (ألم تر إلى الذين نافقوا) * يعني منافقي
~~المدينة * (يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب) * يعني بني النضير
~~* (لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا) * يعني ولا نطيع محمدا
~~صلى الله عليه وسلم في خذلانكم * (وإن قوتلتم لننصرنكم) * يعني لنعينكم *
~~(والله يشهد إنهم لكاذبون) * في مقالتهم وإنما قالوا ذلك بلسانهم في غير
~~حقيقة في قلوبهم فقال الله تعالى * (لئن أخرجوا لا يخرجون معهم) * يعني لئن
~~أخرج بنو النضير لا يخرج المنافقون معهم * (ولئن قوتلوا لا ينصرونهم) *
~~يعني لا يمنعونهم على ذلك * (ولئن نصروهم ليولن الأدبار) * يعني ولو
~~أعانوهم لا يثبتون على ذلك ولن ينصروهم * (ليولن الأدبار) * يعني رجعوا
~~منهزمين * (ثم لا ينصرون) * يعني لا يمنعون من الهزيمة ثم قال عز وجل *
~~(لأنتم أشد رهبة) * يعني أنتم يا معشر المسلمين * (أشد رهبة في صدورهم من
~~الله) * يعني خوفهم منكم أشد من عذاب الله في الآخرة * (ذلك بأنهم قوم لا
~~يفقهون) * يعني لا يعقلون أمر الله تعالى ثم أخبر عن ضعف اليهود في الحرب
~~فقال عز وجل * (لا يقاتلونكم جميعا) * يعني لا يخرجون إلى الصحراء لقتالكم
~~* (إلا في قرى محصنة) * يعني حصينة " أو من رواء جدر " يعني يقاتلونكم من
~~وراء الجدار فحذف الألف وهو جمع الجدار قرأ ابن كثير وأبو عمرو " من وراء
~~جدار " بالألف والباقون " جدر " بحذف الألف وهو جماعة فمن قرأ * (جدار) *
~~فهو واحد يريد به الجمع ثم قال * (بأسهم بينهم شديد) * يعني قتالهم فيما
~~بينهم إذا اقتتلوا شديد وأما مع المؤمنين فلا ثم قال * (تحسبهم جميعا) *
~~يعني تظن أن المنافقين واليهود على أمر واحد وكلمتهم PageV03P407
# واحدة * (وقلوبهم شتى) * يعني قلوب اليهود مختلفة ولم يكونوا على كلمة
~~واحدة * (ذلك بأنهم) * يعني ذلك الاختلاف بأنهم * (قوم لا يعقلون) * يعني
~~لا يعقلون أمر الله تعالى ms1766 سورة الحشر 15 - 17 ثم ضرب لهم مثلا فقال عز وجل
~~* (كمثل الذين من قبلهم) * يعني مثل بني النضير مثل الذين من قبلهم يعني
~~أهل بدر * (قريبا) * يعني كان قتال بدر قبل ذلك بقريب وهو مقدار سنتين أو
~~نحو ذلك * (ذاقوا وبال أمرهم) * يعني عقوبة ذنبهم * (ولهم عذاب أليم) *
~~يعني عذابا شديدا في الآخرة ثم ضرب لهم مثلا آخر وهو مثل المنافقين مع
~~اليهود حين خذلوهم ولم يعينوهم * (كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر) *
~~يعني برصيصا الراهب وروى عدي بن ثابت عن ابن عباس قال كان في بني إسرائيل
~~راهب عبد الله تعالى زمانا من الدهر حتى كان يؤتى بالمجانين فيعودهم
~~ويداويهم فيبرؤون على يديه وأنه أتى بامرأة قد جنت وكان لها أخوة فأتوه بها
~~فكانت عنده فلم يزل به الشيطان يخوفه ويزين له حتى وقع عليها فحملت فلما
~~استبان حملها لم يزل به الشيطان يخوفه ويزين له حتى قتلها ودفنها ثم ذهب
~~الشيطان إلى إخوتها في صورة رجل حتى لقي أحدا من أخوتها فأخبره بالذي فعل
~~الراهب وأنه دفنها في مكان كذا فبلغ ذلك إلى ملكهم فسار الملك مع الناس
~~فأتوه فاستنزلوه فأقر لهم بالذي فعل فأمر به فصلب فلما رفع على خشبة تمثل
~~له الشيطان فقال أنا الذي زينت لك هذا وألقيتك فيه فهل لك أن تطيعني فيما
~~أقول لك وأخلصك مما أنت فيه فقال نعم قال اسجد لي سجدة واحدة فسجد له فذلك
~~قوله " كمثل الشيطان إذا قال للإنسان اكفر " يعني اسجد * (فلما كفر) * يعني
~~سجد " قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين " قال ذلك على وجه
~~الاستهزاء كذلك المنافقون خذلوا اليهود كما خذل الشطيان الراهب * (فكان
~~عاقبتهما) * يعني عاقبة الشيطان والراهب * (أنهما في النار خالدين فيها) *
~~يعني مقيمين فيها وكان ابن مسعود يقرأ " خالدان فيها " وقراءة العامة *
~~(خالدين فيها) * بالنصب وإنما هو نصب على الحال * (وذلك جزاء الظالمين) *
~~يعني الخلود في النار جزاء المنافقين والكافرين PageV03P408
# سورة الحشر 18 - 19 قوله تعالى * (يا أيها الذين ms1767 آمنوا اتقوا الله) *
~~يعني أخشوا الله ويقال أطيعوا الله * (ولتنظر نفس ما قدمت لغد) * يعني ما
~~عملت لغد وأسلفت لغد أي ليوم القيامة ومعناه تصدقوا واعملوا بالطاعة لتجدوا
~~ثوابه يوم القيامة ثم قال * (واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون) * من
~~الخير والشر ثم وعظ المؤمنين بأن لا يتركوا أمره ونهيه كاليهود ويوحدوه في
~~السر والعلانية ولا يكونوا في المعصية كالمنافقين فقال * (ولا تكونوا
~~كالذين نسوا الله) * يعني تركوا أمر الله تعالى * (فأنساهم أنفسهم) * يعني
~~خذلهم الله تعالى حتى تركوا حظ أنفسهم أن يقدموا خيرا لها * (أولئك هم
~~الفاسقون) * يعني العاصين ويقال * (ولا تكونوا كالذين نسوا الله) * أي
~~تركوا ذكر الله وما أمرهم به * (فأنساهم أنفسهم) * يعني فترك ذكرهم بالرحمة
~~والتوفيق ويقال * (ولا تكونوا كالذين نسوا الله) * يعني تركوا عهد الله
~~ونبذوا كتابه وراء ظهورهم * (فأنساهم أنفسهم) * يعني أنساهم حالهم حتى لم
~~يعملوا لأنفسهم ولم يقدموا لها خيرا * (أولئك هم الفاسقون) * يعني الناقضين
~~للعهد سورة الحشر 20 - 22 ثم ذكر مستقر الفريقين فقال * (لا يستوي أصحاب
~~النار وأصحاب الجنة) * يعني لا يستوي في الكرامة والهوان في الدنيا والآخرة
~~لأن أصحاب الجنة في الدنيا موفقون منعمون معصومون وفي الآخرة لهم الثواب
~~والكرامة وأصحاب النار مخذولون في الدنيا معذبون في الآخرة ويقال * (لا
~~يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة) * في الآخرة لان أصحاب الجنة يتقلبون في
~~النعيم وأصحاب النار يتقلبون في النار والهوان ثم قال * (أصحاب الجنة هم
~~الفائزون) * يعني المستعدون الناجون " وأصحاب النار " الهالكون ثم وعظهم
~~ليعتبروا بالقرآن فقال عز وجل * (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل) * يعني
~~القرآن الذي فيه وعده ووعيده لو أنزل على جبل * (لرأيته خاشعا) * يعني
~~خاضعا * (متصدعا من خشية الله) * يعني خاضعا متصدعا ويقال ويرق من خوف عذاب
~~الله فكيف لا يرق هذا الإنسان ويخشع ويقال هذا على وجه المثل يعني لو كان
~~الجبل له تميز لتصدع من الخشية من خشية الله PageV03P409
# ثم قال * (وتلك الأمثال نضربها للناس) * أي نبينها للناس * (لعلهم
~~يتفكرون) * أي لكي يتعظوا في ms1768 أمثال الله يعني فيعتبرون ولا يعصون الله
~~تعالى ثم قال * (هو الله الذي لا إله إلا هو) * يعني لا خالق ولا رازق غيره
~~* (عالم الغيب والشهادة) * يعني عالم السر والعلانية ويقال الغيب ما غاب عن
~~العباد والشهادة ما شاهدوه وعاينوه ويقال * (عالم) * بما كان وبما يكون
~~ويقال * (عالم) * بأمر الآخرة وبأمر الدنيا ثم قال * (هو الرحمن الرحيم) *
~~يعني العاطف على جميع الخلق بالرزق و * (الرحيم) * بالمؤمنين سورة الحشر 23
~~- 24 ثم قال تعالى * (هو الله الذي لا إله إلا هو الملك) * يعني مالك كل
~~شيء وهو الملك الدائم الذي لا يزول ملكه أبدا ثم قال * (القدوس) * يعني
~~الطاهر عما وصفه الكفار ولهذا سمي بيت المقدس يعني المكان الذي يتطهر فيه
~~من الذنوب ثم قال * (السلام) * يعني يسلم عباده من ظلمه ويقال سمى نفسه
~~سلاما لسلامته مما يلحق الخلق من العيب والنقص والفناء ثم قال * (المؤمن) *
~~يعني يؤمن أولياؤه من عذابه ويقال * (المؤمن) * أي يصدق في وعده ووعيده
~~ويقال * (المؤمن) * يعني قابل إيمان المؤمنين ثم قال * (المهيمن) * يعني
~~الشهيد على عباده بأعمالهم ويقال * (المهيمن) * يعني المويمن فقلبت الواو
~~هاء وهو بمعنى الأمين ثم قال * (العزيز) * يعني الذي لا يعجزه شيء عما أراد
~~ويقال * (العزيز) * الذي لا يوجد مثله ثم قال * (الجبار) * يعني القاهر
~~لخلقه على ما أراده ويقال الغالب على خلقه ومعناهما واحد ثم قال *
~~(المتكبر) * يعني المتعظم على كل شيء ويقال * (المتكبر) * الذي تكبر عن ظلم
~~عباده ثم قال * (سبحان الله) * يعني تنزيها لله تعالى * (عما يشركون) *
~~يعني عما وصفه الكفار من الشريك والولد ويقال * (سبحان الله) * بمعنى
~~التعجب يعني عجبا عما وصفه الكفار من الشريك قوله تعالى (هو الله الخالق)
~~يعني الخالق الخلق في أرحام النساء ويقال خالق PageV03P410
# النطف في أصلاب الآباء * (المصور) * للولد في أرحام الأمهات ويقال *
~~(الخالق) * يعني المقدر * (البارئ) * الذي يجعل الروح في الجسد ويقال *
~~(البارئ) * يعني خالق الأشياء ابتداء ثم قال * (له الأسماء الحسنى) * يعني
~~الصفات العلى ويقال * (له الأسماء الحسنى) * وهي تسعة وتسعون اسما ms1769 وروى أبو
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " إن لله تسعة وتسعين اسما مائة
~~غير واحد من أحصاها دخل الجنة " ثم قال * (يسبح له ما في السماوات والأرض)
~~* يعني يخضع له ما في السماوات والأرض يعني جميع الأشياء كقوله " وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده " [الإسراء 44] ثم قال * (وهو العزيز) * يعني العزيز في
~~ملكه * (الحكيم) * في أمره فإن قال قائل قد قال الله تعالى * (فلا تزكوا
~~أنفسكم) * [النجم 32] فما الحكمة في أنه نهى عباده عن مدح أنفسهم ومدح نفسه
~~قيل له عن هذا السؤال جوابان أحدهما أن العبد وإن كان فيه خصال الخير فهو
~~ناقص وإن كان ناقصا لا يجوز له أن يمدح نفسه والله سبحانه وتعالى تام الملك
~~والقدرة فيستوجب به المدح فمدح نفسه ليعلم عباده فيمدحوه وجواب آخر أن
~~العبد وإن كان فيه خصال الخير فتلك الخصال أفضال من الله تعالى ولم يكن ذلك
~~بقدرة العبد فلهذا لا يجوز له أن يمدح نفسه والله سبحانه وتعالى إنما قدرته
~~وملكه له ليس لغيره فيستوجب فيه المدح ومثال هذا أن الله تعالى نهى عباده
~~أن يمنوا على أحد بالمعروف وقد من الله تعالى على عباده للمعنى الذي ذكرناه
~~في المدح والله أعلم و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله وسلم
~~PageV03P411
# سورة الممتحنة كلها مدنية وهي ثلاث عشرة آية سورة الممتحنة 1 - 3 قوله
~~سبحانه وتعالى " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدكم أولياء " نزلت
~~في حاطب بن أبي بلتعة العبسي ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهز
~~الجيش للخروج إلى فتح مكة وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج
~~إلى الغزو ورى بغيره يعني يظهر من نفسه أنه يريد الخروج إلى ناحية أخرى
~~وكان الناس لا يعلمون إلى أي ناحية يريد الخروج فأمر الناس بأن يتجهزوا إلى
~~الخروج للغزو ولم يعلموا إلى أين يخرج إلا الخواص من أصحابه فبينما الناس
~~يتجهزون إذ قدمت امرأة من مكة يقال لها سارة ms1770 مولاة بني عمر بن الصيف بن
~~هشام بن عبد مناف وكانت امرأة مغنية فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم
~~(لماذا جئت) فقالت جئت لتعطيني شيئا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم (ما
~~فعلت بعطياتك من شبان قريش) فقالت منذ قتلتهم ببدر لم يصل إلي شيء إلا
~~القليل فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن تعطى شيئا لترجع فلما أرادت
~~الخروج أتاها حاطب بن أبي بلتعة فقال لها إني معطيك عشرة دنانير وكساء على
~~أن تبلغي إلى أهل مكة كتابا فأجابته إلى ذلك فخرجت إلى مكة فنزل جبريل عليه
~~السلام في أثرها بالخبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي والزبير
~~والمقداد (انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها امرأة معها كتاب فخذوه منها)
~~فخرجوا حتى أتوا الروضة فإذا هي سارة هناك فقالوا لها أخرجي الكتاب فقالت
~~ما معي كتاب فألحوا عليها فحلفت أنه ليس معها كتاب فلم يصدقوها حتى نزعت
~~جميع ثيابها فرمت بها إليهم فنظروا إلى ثيابها فلم يجدوا فيها الكتاب
~~ونظروا في راحلتها وأمتعتها فلم يجدوا فيها الكتاب فقال بعضهم لبعض تعالوا
~~حتى نرجع فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه إن جبريل نزل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأخبره بذلك فقول المرأة أصدق أم قول PageV03P412
# جبريل فوالله لا أرجع حتى آخذ منها الكتاب ولأحملن رأسها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسل السيف ليضرب رأسها فأخرجت الكتاب من عقاصها فأتوا
~~به النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ الكتاب فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة
~~إلى أهل مكة وأخبرهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم يريد الخروج إليهم وإنه
~~أراد بالكتاب إليهم مودتهم فقام إليه عمر وقال دعني يا رسول الله أضرب عنق
~~هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم (ما هذا يا حاطب) فقال لا تعجل
~~علي يا رسول الله إني كنت ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسهم وكل من كان معك
~~من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهاليهم ms1771 فأردت أن أتخذ فيهم يدا يحمون
~~قرابتي وما فعلت هذا كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا أرضى بالكفر بعد الإسلام
~~وقد علمت أن الله تعالى منجز وعده ما وعد ألا لينصر نبيه صلى الله عليه
~~وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم (دعوه إنه شهد بدرا وما يدريك يا عمر
~~لعل الله تعالى قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فإني قد غفرت لكم)
~~فنزل * (يا أيها الذين آمنوا) * فسماهم مؤمنين * (لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء) * يعني في العون والنصرة * (تلقون إليهم بالمودة) * يعني تكتبون
~~وتبعثون إليهم بالصحيفة والنصيحة ويقال معناه تخبرونهم كما يخبر الرجل أهل
~~مودته حيث توجهون إليهم بالمودة والنصيحة والكتاب * (وقد كفروا بما جاءكم
~~من الحق) * يعني من القرآن والرسول * (يخرجون الرسول وإياكم) * يعني
~~أخرجوكم من مكة * (أن تؤمنوا بالله ربكم) * يعني لأجل إيمانكم بربكم يعني
~~بوحدانية ربكم * (إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم
~~بالمودة) * يعني لا تلقون إليهم بالمودة إن كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي
~~وطلب رضاي * (وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم) * يعني ما أسررتم وما
~~أظهرتم من المودة لأهل الكفر وأعلنتم الإقرار بالتوحيد * (ومن يفعله منكم
~~فقد ضل سواء السبيل) * يعني من يفعل بعد منكم فقد أخطأ قصد الطريق ثم قال
~~عز وجل * (إن يثقفوكم) * وهذا إخبار من الله تعالى للمؤمنين بعداوة كفار
~~مكة إياهم لكيلا يميلوا إليهم فقال * (إن يثقفوكم) * يعني أن يظهروا عليكم
~~ويقال إن يأخذوكم ويقال إن يقهروكم ويغلبوكم * (يكونوا لكم أعداء) * يعني
~~يتبين لكم أنهم أعداؤكم فيظهر لكم عداوتهم عند ذلك * (ويبسطوا إليكم
~~أيديهم) * بالقتل والتعذيب * (وألسنتهم بالسوء) * يعني بالشتم * (وودوا لو
~~تكفرون) * يعني تمنوا أن ترجعوا إلى دينهم فإن فعلتم ذلك بسبب قرابتكم *
~~(لن تنفعكم أرحامكم) * يعني قرابتكم * (ولا أولادكم) * الذين كانوا بمكة *
~~(يوم القيامة يفصل بينكم) * يعني يفرق بينكم وبينهم يوم القيامة قرأ عاصم
~~PageV03P413
# * (يفصل بينكم) * بنصب الياء وكسر الصاد مع التخفيف يعني يفصل الله بينكم
~~وبينهم يوم القيامة وقرأ ابن كثير ms1772 ونافع وأبو عمرو * (يفصل بينكم) * بضم
~~الياء ونصب الصاد مع التخفيف على معنى فعل ما لم يسم فاعله والمعنى مثل
~~الأول وقرأ حمزة والكسائي * (يفصل بينكم) * بضم الياء وكسر الصاد مع
~~التشديد يعني يفصل الله بينكم والتشديد للتكثير وقرأ ابن عامر * (يفصل
~~بينكم) * بضم الياء ونصب الصاد مع التشديد على معنى فعل ما لم يسم فاعله
~~والتشديد للتكثير ويقال الفصل هو القضاء يعني يقضي بينكم على هذا * (والله
~~بما تعملون بصير) * يعني عالم بأعمالكم سورة الممتحنة 4 - 6 قوله عز وجل *
~~(قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم) * يعني هلا فعلتم كما فعل إبراهيم تبرأ
~~من أبيه لأجل كفره ويقال * (قد كانت لكم أسوة حسنة) * يعني قدوة حسنة وسنة
~~صالحة في إبراهيم فاقتدوا به * (والذين معه) * يعني من كان مع إبراهيم من
~~المؤمنين * (إذ قالوا لقومهم) * لمن كفر من قومهم * (إنا برآء منكم) * يعني
~~من دينكم * (ومما تعبدون) * يعني براء مما تعبدون * (من دون الله) * أي
~~براء مما تعبدون من الآلهة * (كفرنا بكم) * يعني تبرأنا منكم قرأ عاصم *
~~(أسوة حسنة) * بضم الألف والباقون بالكسر وهما لغتان إسوة وأسوة وهما بمعنى
~~الاقتداء ثم قال * (وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا
~~بالله وحده) * يعني حتى تصدقوا بالله وحده فأعلم الله تعالى أن أصحاب
~~إبراهيم تبرؤوا من قومهم وعادوهم لأجل كفرهم فأمر الله تعالى أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يقتدوا بهم ثم قال * (إلا قول إبراهيم) * يعني
~~اقتدوا بهم إلا قول إبراهيم * (لأبيه لأستغفرن لك) * يعني لأدعون لك أن
~~يهديك الله ويكون على هذا التفسير إلا بمعنى لكن قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك يعني لأدعون لك أن يهديك الله يعني إبراهيم تبرأ من قومه لكنه
~~يدعو لأبيه بالهدى ثم قال " وما أملك لك من الله من شيء " يعني لا أقدر أن
~~أمنعك من عذاب الله من شيء إن لم تؤمن PageV03P414
# ثم علمهم ما يقولون فقال قولوا * (ربنا عليك توكلنا) * يعني فوضنا أمرنا
~~إليك وأمر أهالينا * (وإليك أنبنا) * يعني أقبلنا ms1773 إليك بالطاعة * (وإليك
~~المصير) * يعني المرجع في الآخرة قوله تعالى * (ربنا لا تجعلنا فتنة للذين
~~كفروا) * فتقتر علينا الرزق وتبسط عليهم فيظنوا أنهم على الحق ونحن على
~~الباطل ويقال معناه ولا تسلطهم علينا فيرون أنهم على الحق ونحن على الباطل
~~* (واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم) * وفي قراءة عبد الله بن مسعود "
~~إنك أنت الغفور الرحيم " وقال بعضهم هذا كله حكاية عن قول إبراهيم أنه دعا
~~ربه بذلك ويقال هذا تعليم لحاطب بن أبي بلتعة هلا دعوت بهذا الدعاء حتى
~~ينجو أهلك ولا يسلط عليهم عدوك قوله تعالى * (لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة)
~~* يعني في إبراهيم وقومه في الاقتداء * (لمن كان يرجو الله واليوم الآخر) *
~~يعني لمن يخاف الله ويخاف البعث ويقال * (لمن كان يرجو) * ثواب الله وثواب
~~يوم القيامة * (ومن يتول) * يعني يعرض عن الحق ويقال يأبى عن أمر الله
~~تعالى * (فإن الله هو الغني الحميد) * يعني * (الغني) * عن عباده *
~~(الحميد) * في أفعاله سورة الممتحنة 7 - 9 ثم قال عز وجل * (عسى الله أن
~~يجعل بينكم) * يعني لعل الله أن يجعل بينكم * (وبين الذين عاديتم) * يعني
~~كفار مكة * (منهم مودة) * وذلك أنه لما أخبرهم عن إبراهيم بعداوته مع أبيه
~~فأظهر المسلمون العداوة مع أرحامهم فشق ذلك على بعضهم فنزل * (عسى الله أن
~~يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة) * يعني صلة قال مقاتل فلما أسلم
~~أهل مكة خالطوهم وناكحوهم فتزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان وأسلمت وأسلم أبوها ويقال يسلم من يسلم منهم منهم فيقع بينكم وبينهم
~~مودة بالإسلام وهذا القول أصح لأنه كان قد تزوج بأم حبيبة قبل ذلك * (والله
~~قدير) * على المودة ويقال * (قدير) * بقضائه وهو ظهور النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أهل مكة * (والله غفور) * لمن تاب منهم * (رحيم) * بهم بعد التوبة
~~ثم رخص في صلة الذين لم يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم وهم خزاعة وبنو مدلج
~~فقال عز وجل * (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين) ms1774 * يعني عن
~~صلة الذين لم يقاتلوكم في الدين * (ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم) *
~~يعني أن تصلوهم * (وتقسطوا إليهم) * PageV03P415
# يعني تعدلوا معهم بوفاء عهدهم * (إن الله يحب المقسطين) * يعني العادلين
~~بوفاء العهد يقال أقسط الرجل فهو مقسط إذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط إذا جار
~~ثم قال عز وجل * (إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين) * وهم أهل
~~مكة ومن كان في مثل حالهم من أهل الحرب * (وأخرجوكم من دياركم وظاهروا) *
~~يعني عاونوا * (على إخراجكم) * من دياركم * (أن تولوهم) * يعني أن تناصحوهم
~~* (ومن يتولهم) * منكم يعني يناصحهم ويحبهم منكم * (فأولئك هم الظالمون) *
~~يعني الكافرين الظالمين بأنفسهم سورة الممتحنة 10 قوله عز وجل * (يا أيها
~~الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات) * وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صالح أهل مكة يوم الحديبية وكتب بينه وبينهم كتابا إن من لحق من
~~المسلمين بأهل مكة فهو منهم ومن لحق منهم بالنبي صلى الله عليه وسلم رده
~~عليهم فجاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم اسمها سبيعة بنت الحارث
~~الأسلمية فجاء زوجها في طلبها فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ارددها فإن
~~بيننا وبينك شرطا فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إنما كان الشرط في الرجال
~~ولم يكن في النساء) فأنزل الله تعالى * (إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات) * نصب
~~على الحال * (فامتحنوهن) * يعني اختبروهن ما أخرجكن من بيوتكن ويقال *
~~(فامتحنوهن) * يعني اسألوهن ويقال استحلفوهن ما خرجنا إلا حرصا على الإسلام
~~ولم يكن لكراهية الزوج ولا لغير ذلك * (الله أعلم بإيمانهن) * يعني أعلم
~~بسرائرهن * (فإن علمتموهن مؤمنات) * يعني إذا ظهر عندكم إنها خرجت لأجل
~~الإسلام ولم يكن خروجها لعداوة وقعت بينها وبين زوجها * (فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار) * يعني لا تردوهن إلى أزواجهن * (لا هن حل لهم) * يعني لا تحل
~~مؤمنة لكافر * (ولا هم يحلون لهن) * يعني ولا نكاح كافر لمسلمة قوله تعالى
~~* (وآتوهم ما أنفقوا) * يعني أعطوا أزواجهن الكفار ما أنفقوا عليهن من
~~المهر قال مقاتل يعني إن تزوجها أحد من المسلمين يدفع ms1775 المهر إلى الزوج فإن
~~لم يتزوجها أحد من المسلمين فليس لزوجها الكافر شيء ثم قال * (ولا جناح
~~عليكم أن تنكحوهن) * يعني لا حرج على المسلمين أن يتزوجوهن * (إذا آتيتموهن
~~أجورهن) * يعني مهورهن فرد المهر على الزوج الكافر منسوخ وفي الآية دليل
~~PageV03P416
# أن المرأة إذا خرجت من دار الحرب بانت من زوجها وفي الآية تأييد لقول أبي
~~حنيفة رحمه الله أنه لا عدة عليها وفي قول أبي يوسف ومحمد عليها العدة ثم
~~قال * (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) * قرأ أبو عمرو * (ولا تمسكوا) * بالتشديد
~~والباقون بالتخفيف فمن قرأ بالتخفيف فهو من أمسك يمسك ومن قرأ بالتشديد فهو
~~من مسك بالشيء يمسك تمسيكا ومعناهما واحد وهو أن المرأة إذا كفرت ولحقت
~~بدار الحرب فقدزالت العصمة بينهما فنهى أن يتبعها من بعد انقطاعها وجاز له
~~أن يتزوج أختها أو أربعا سواها وأصل العصمة الحبل ومن أمسك بالشيء فقد عصمه
~~ويقال معناه لا ترغبوا فيهن ويقال لا تعتد بامرأتك الكافرة فإنها ليست لك
~~بامرأة وكان للمسلمين نساء في دار الحرب فتزوجن هناك ثم قال * (واسألوا ما
~~أنفقتم) * يعني اسألوا من أزواجهن ما أنفقتم عليهن من المهر * (وليسألوا) *
~~منكم * (ما أنفقوا) * يعني ما أعطوا من مهر المرأة التي أسلمت وهذه الآية
~~نسخت إلا قوله * (لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن) * ثم قال * (ذلكم حكم
~~الله) * يعني أمره ونهيه * (يحكم بينكم) * يعني يقضي بينكم * (والله عليم
~~حكيم) * سورة الممتحنة 11 - 12 قوله عز وجل " وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى
~~الكفار " يعني إذا ارتدت امرأة ولحقت بدار الحرب * (فعاقبتم) * يعني فغنمتم
~~من المشركين شيئا * (فآتوا الذين ذهبت أزواجهم) * من الغنيمة * (مثل ما
~~أنفقوا) * مثل ما أعطوا نساءهم من المهر وهذه الآية منسوخة بالإجماع قرأ
~~إبراهيم النخعي " فعقبتم " بغير ألف وعن مجاهد أنه قرأ " فأعقبتم " وقراءة
~~العامة * (فعاقبتم) * فذلك كله يرجع إلى معنى واحد يعني إذا غلبتم العدو
~~واغتنمتم واصبتموهم في القتال ثم قال * (واتقوا الله) * يعني أخشوا الله
~~ولا تعصوه فيما أمركم * (الذي أنتم به ms1776 مؤمنون) * يعني مصدقين قوله عز وجل *
~~(يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك) * يعني النساء إذا أسلمن
~~فبايعهن * (على أن لا يشركن بالله شيئا) * يعني لا يعبدن غير الله * (ولا
~~يسرقن) * يعني لا PageV03P417
# يأخذن مال أحد بغير حق * (ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن) * يعني ولا يقتلن
~~بناتهن كما قتلن في الجاهلية ويقال لا يشربن دواء فيسقطن حملهن ثم اختلفوا
~~في مبايعة النساء وقال بعضهم وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبا وأخذ
~~في الثوب وقال بعضهم كان يشيرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصافحهن عمر
~~وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة وفرغ من مبايعة الرجال وهو
~~على الصفا وعمر بن الخطاب أسفل منه فبايع النساء على أن لا يشركن بالله
~~شيئا ولا يسرقن فقالت هند امرأة أبي سفيان إني قد أصبت من مال أبي سفيان
~~فلا أدري أحلال أم لا فقال أبو سفيان نعم ما أصبت فيما مضى وفيما غبر فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم (عفا الله عما سلف) وفي خبر آخر أنها قالت أرأيت
~~لو لم يعطني ما يكفيني ولولدي هل يحل لي أن آخذ من ماله فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم (خذي من ماله ما يكفيك ولولدك بالمعروف) ثم قال * (ولا
~~يزنين) * فلما قال ذلك قالت هند أوتزني الحرة فضحك عمر رضي الله عنه عند
~~ذلك ثم قال * (ولا يقتلن أولادهن) * يعني لا يقتلن بناتهن الصغار فقالت هند
~~ربيناهم صغارا أفنقتلهم كبارا فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال *
~~(ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن) * يعني لا تجيء بصبي من غير
~~زوجها فتقول للزوج هو منك فقالت هند إن البهتان أفحش وما تأمرنا إلا بالرشد
~~ثم قال عز وجل * (ولا يعصينك في معروف) * يعني في طاعة مما أمر الله تعالى
~~ويقال * (ولا يعصينك في معروف) * يعني فيما نهيتهن عن الشعر والنوح وتمزيق
~~الثياب أو تخلو مع الأجنبي أو نحو ذلك فقالت هند ما جلسنا هذا المجلس وفي
~~أنفسنا ms1777 أن نعصيك في شيء ثم قال * (فبايعهن واستغفر لهن الله) * يعني إذا
~~بايعن على ذلك فاسأل الله لهن المغفرة لما كان في الشرك * (إن الله غفور) *
~~غفور لهن ما كان في الشرك * (رحيم) * فيما بقي سورة الممتحنة 13 قوله تعالى
~~* (يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم) * وذلك أن ناسا من
~~PageV03P418
# فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود بأمر المسلمين يتواصلون إليهم بذلك
~~فيصيبون من ثمارهم وطعامهم وشرابهم فنهاهم الله تعالى عن ذلك فقال * (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم) * يعني لا تتخذوا الصداقة
~~مع قوم غضب الله عليهم ويقال هذا أيضا في حاطب بن أبي بلتعة ثم قال عز وجل
~~* (قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور) * قال مقاتل وذلك
~~أن الكافر إذا وضع في قبره أتاه ملك شديد الانتهار فيجلسه ثم يسأله من ربك
~~وما دينك ومن رسولك فيقول لا أدري فيقول الملك أبعدك الله انظر يا عدو الله
~~إلى منزلك من النار فينظر إليه فيدعو بالويل والثبور فيقول هذا لك يا عدو
~~الله فيفتح له باب إلى الجنة فيقول هذا لمن آمن بالله تعالى فلو كنت آمنت
~~بربك نزلت الجنة فيكون حسرة عليه وينقطع رجاؤه منها وعلم أنه لاحظ له فيها
~~ويئس من خير الجنة فذلك قوله لكفار أهل الدنيا الأحياء منهم * (قد يئسوا من
~~الآخرة) * يعني من خير الآخرة لأنهم كذبوا بالثواب والعقاب وهم آيسون من
~~الجنة كما يئس الكفار من أصحاب القبور حين عرفوا منازلهم من النار ويقال إن
~~الكفار إذا مات منهم أحد يئسوا من رجوعه فيقال قد يئس هؤلاء من الآخرة كما
~~يئس الكفار من أصحاب القبور من رجوعهم ويقال * (يئسوا من الآخرة) * يعني
~~هؤلاء الكفار قد يئسوا من أمر الآخرة كما يئس الكفار الذين كانوا قبلهم من
~~الآخرة وهم اليوم من أصحاب القبور و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد
~~النبي الأمي وآله وصحبه وسلم PageV03P419
# سورة الصف مدنية وهي أربع عشرة آية سورة ms1778 الصف 1 - 4 قوله تبارك وتعالى *
~~(سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم) * يعني *
~~(العزيز) * في ملكه * (الحكيم) * في أمره وقد ذكرناه * (يا أيها الذين
~~آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون) * وذلك أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالوا بعدما فروا يوم أحد لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله تعالى
~~وأفضل لفعلناه فنزل * (لم تقولون ما لا تفعلون) * ويقال قالوا ذلك قبل يوم
~~أحد فابتلوا بذلك وفروا فنزل تعييرا لهم بترك الوفاء فقال * (لم تقولون ما
~~لا تفعلون) * * (كبر مقتا عند الله) * يعني عظم بغضا عند الله * (أن تقولوا
~~ما لا تفعلون) * * (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص) * يعني يصفون بمنزلة الصف في الصلاة ملتزق بعضهم ببعض لا يتأخر
~~أحدهم عن صاحبه بمنزلة البنيان الذي بني بالرصاص ويقال * (كأنهم بنيان
~~مرصوص) * أي متفقي الكلمة بعضهم على بعض على عدوهم فلا يخالف بعضهم بعضا
~~فأخبرهم الله تعالى بأحب الأعمال إليهم بعد الإيمان فكرهوا القتال فوعظهم
~~الله فقال * (لم تقولون ما لا تفعلون) * نزلت في الأنصار منهم عبد الله بن
~~رواحة أحد الأمراء الذين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ناداهم يا أهل
~~المجلس الذين وعدتم ربكم بقولكم ثم مشى فقاتل حتى قتل سورة الصف 5 - 6 قوله
~~تعالى * (وإذ قال موسى) * يعني وقد قال موسى * (لقومه يا قوم لم تؤذونني) *
~~بالتكذيب وذلك أنهم كذبوه وقالوا إنه آدر ويقال إنه حين مات هارون ويقال
~~إنه قال PageV03P420
# لقومه الكفار لم تؤذونني بالتكذيب والشتم * (وقد تعلمون أني رسول الله
~~إليكم فلما زاغوا) * يعني مالوا عن الحق وعدلوا عنه * (أزاغ الله قلوبهم) *
~~يعني خذلهم عن الهدى فثبتوا على اليهودية * (والله لا يهدي) * يعني لا يرشد
~~إلى دينه * (القوم الفاسقين) * يعني العاصين المكذبين الذين لا يرغبون في
~~الحق قوله تعالى * (وإذ قال عيسى ابن مريم) * يعني وقد قال عيسى ابن مريم
~~لبني إسرائيل * (يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم) * يعني أرسلني الله ms1779
~~تعالى إليكم لأدعوكم إلى الإسلام * (مصدقا لما بين يدي من التوراة) * يعني
~~أقرأ عليكم الإنجيل موافقا للتوراة في التوحيد وفي بعض الشرائع * (ومبشرا
~~برسول) * يعني أبشركم برسول * (يأتي من بعدي اسمه أحمد) * وروى ثور بن يزيد
~~عن خالد بن معدان عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا يا
~~رسول الله أخبرنا عن نفسك فقال (أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى صلوات
~~الله وسلامه عليهما ورأت أمي رؤياها حين حملت بي أنه خرج منها نور أضاءت له
~~قصور بصرى في أرض الشام) * (فلما جاءهم بالبينات) * يعني جاءهم عيسى
~~بالعجائب التي كان يريهم من إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص * (قالوا
~~هذا سحر مبين) * يعني بينا ظاهرا قرأ حمزة والكسائي * (ساحر) * بالألف
~~والباقون * (سحر) * بغير ألف فمن قرأ * (ساحر) * فهو فاعل ومن قرأ * (سحر)
~~* فهو نعت الفعل سورة الصف 7 - 9 ثم قال عز وجل * (ومن أظلم) * يعني من أشد
~~في كفره * (ممن افترى على الله) * يعني اختلق على الله * (الكذب) * وهم
~~اليهود * (وهو يدعى إلى الإسلام) * يعني إلى دين محمد صلى الله عليه وسلم *
~~(والله لا يهدي القوم الظالمين) * أي لا يرشدهم ويقال لا يرحمهم ما داموا
~~على كفرهم ثم قال عز وجل * (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم) * يعني
~~ليبطلوا دين الله بقولهم * (والله متم نوره) * يعني مظهر توحيده وكتابه *
~~(ولو كره الكافرون) * يعني وإن كره اليهود والنصارى قرأ حمزة والكسائي وابن
~~عامر وعاصم في رواية حفص * (والله متم نوره) * على معنى الإضافة والباقون *
~~(متم) * بالتنوين * (نوره) * بالنصب لأنه مفعول به ثم قال عز وجل * (هو
~~الذي أرسل رسوله بالهدى) * يعني بالتوحيد * (ودين الحق) * يعني بشهادة أن
~~لا إله إلا الله * (ليظهره على الدين كله) * يعني على الأديان كلها قال
~~PageV03P421
# مقاتل وقد فعل ويقال إنه يكون في آخر الزمان لا يبقى أحد إلا مسلم أو ذو
~~ذمة للمسلمين وقد فعل ويقال إنه يكون في آخر الزمان * (ولو كره المشركون) *
~~يعني وإن كرهوا ذلك سورة الصف 10 - 14 قوله عز ms1780 وجل * (يا أيها الذين آمنوا
~~هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم) * أي من عذاب دائم قرأ ابن عامر *
~~(تنجيكم) * بالتشديد والباقون بالتخفيف وهما لغتان أنجاه ونجاه بمعنى واحد
~~ثم بين لهم تلك التجارة فقال * (تؤمنون بالله ورسوله) * يعني تصدقون بتوحيد
~~الله وتصدقون برسوله وبما جاء به من عنده * (وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم) * فقدم ذكر المال لأن الإنسان ربما يضن بماله ما لا يضن
~~بنفسه ولأنه إذا كان له مال فإنه يؤخذ به النفس ليغزو * (ذلكم خير لكم) *
~~يعني التصديق والجهاد خير لكم من تركهما * (إن كنتم تعلمون) * أي تعلمون
~~ثواب الله تعالى ويقال * (يعلمون) * أي يصدقون ثم بين ثواب ذلك العمل فقال
~~* (يغفر لكم ذنوبكم) * يعني إن فعلتم ذلك العمل يغفر لكم ذنوبكم * (ويدخلكم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة) * يعني يدخلكم منازل الجنة * (في
~~جنات عدن ذلك الفوز العظيم) * يعني النجاة الوافرة ثم قال عز وجل * (وأخرى
~~تحبونها نصر من الله) * أي ولكم سوى الجنة أيضا عدة أخرى في الدنيا تحبونها
~~ويقال معناه ونجاة أخرى تحبونها * (نصر من الله) * يعني هي النصرة من الله
~~تعالى على عدوكم * (وفتح قريب) * يعني ظفرا سريعا عاجلا في الدنيا والجنة
~~في الآخرة ثم قال * (وبشر المؤمنين) * يعني بشرهم بالجنة ثم قال عز وجل *
~~(يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله) * قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو "
~~أنصارا لله " بالتنوين والباقون * (أنصار الله) * بالإضافة ومعناهما واحد
~~يعني كونوا أعوان الله بالسيف على أعدائه ومعناه انصروا الله وانصروا دين
~~الله وانصروا محمدا صلى الله عليه وسلم كما نصر الحواريون عيسى ابن مريم
~~عليه السلام وهو قوله تعالى " كما قال عيسى ابن مريم للحواريين PageV03P422
# من أنصاري إلى الله) يعني من أعواني إلى الله ويقال إنما سموا الحواريون
~~لبياض ثيابهم ويقال كانوا قصارين ويقال خلصاؤه وصفوته كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم (الزبير ابن عمتي حواري من أمتي) وتأويل الحواريين في اللغة
~~الذين أخلصوا وتبرؤوا من كل عيب وكذلك الدقيق الحواري ms1781 لأنه ينتقى من لباب
~~البر وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال إنما سموا الحواريين لبياض ثيابهم
~~وكانوا صيادين وروى عبد الرزاق عن معمر قال تلا قتادة * (يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا أنصار الله) * قال وقد كان ذلك بحمد الله جاءه السبعون فبايعوه
~~عند العقبة فنصروه وآووه حتى أظهر الله دينه * (قال الحواريون نحن أنصار
~~الله) * يعني نحن أعوانك مع الله * (فآمنت طائفة من بني إسرائيل) * يعني
~~بعيسى عليه السلام ويقال فآمنت طائفة من بني إسرائيل بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم * (وكفرت طائفة) * يعني جماعة منهم * (فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم)
~~* يعني قوينا الذين آمنوا على عدوهم من الكفار * (فأصبحوا ظاهرين) * فصاروا
~~غالبين بالنصرة والحجة والله أعلم و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد
~~خاتم النبيين PageV03P423
# سورة الجمعة مدنية وهي إحدى عشرة آية سورة الجمعة 1 - 4 قول الله تبارك
~~وتعالى * (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض) * وقد ذكرناه * (الملك
~~القدوس) * يعني الملك الذي يملك كل شيء ولا يزول ملكه * (القدوس) * يعني
~~الطاهر عن الشريك والولد قرئ في الشاذ * (الملك القدوس) * بالضم ومعناه هو
~~الملك القدوس وقرأه العامة بالكسر فيكون نعتا لله تعالى يعني يسبح لله
~~الملك القدوس ثم قال * (العزيز الحكيم) * يعني * (العزيز) * في ملكه *
~~(الحكيم) * في أمره ثم قال * (هو الذي بعث في الأميين) * يعني في العرب
~~والأميون الذين لا يكتبون وهم ما خلقت عليه الأمة قبل تعلم الكتابة *
~~(رسولا منهم) * يعني من قومهم العرب * (يتلو عليهم) * يعني يقرأ عليهم *
~~(آياته) * يعني القرآن * (ويزكيهم) * يعني يدعوهم إلى التوحيد ويطهرهم به
~~من عبادة الأوثان ويقال * (يزكيهم) * أي يصلحهم ويقال يأمرهم بالزكاة *
~~(ويعلمهم الكتاب) * يعني القرآن * (والحكمة) * يعني الحلال والحرام * (وإن
~~كانوا) * يعني وقد كانوا * (من قبل) * أن يبعث إليهم محمدا صلى الله عليه
~~وسلم * (لفي ضلال مبين) * يعني لفي خطأ بين يعني الشرك * (وآخرين منهم) *
~~يعني من تابعي من هذه الأمة ممن بقي * (لما يلحقوا بهم) * يعني لم يكونوا
~~بعد فسيكونون وروى جويبر عن الضحاك ms1782 في قوله * (آخرين منهم لما يلحقوا بهم)
~~* قال يعني من أسلم من الناس وعمل صالحا إلى يوم القيامة من عربي وعجمي ثم
~~قال * (وهو العزيز الحكيم) * يعني * (العزيز) * في ملكه * (الحكيم) * في
~~أمره قوله تعالى * (ذلك فضل الله يؤتيه) * يعني الإسلام فضل الله يؤتيه *
~~(من يشاء) * يعني يعطيه من يشاء ويكرم به من يشاء من كان أهلا لذلك *
~~(والله ذو الفضل العظيم) * يعني ذو المن العظيم لمن اختصه بالإسلام
~~PageV03P424
# سورة الجمعة 5 - 8 ثم قال عز وجل * (مثل الذين حملوا التوراة) * يعني صفة
~~الذين علموا التوراة وأمروا بأن يعملوا بما فيها * (ثم لم يحملوها) * أي لم
~~يعملوا بما أمروا فيها من الأمر والنهي وبيان صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ويقال * (مثل الذين حملوا التوراة) * وأمروا بأن يعلموا تفسيرها ثم لم
~~يحملوها يعني لم يعلموا تفسيرها فمثلهم * (كمثل الحمار يحمل أسفارا) * يعني
~~يحمل كتبا ولا يدري ما فيها كما لا يدري اليهود ما حملوا من التوراة ثم قال
~~* (بئس مثل القوم الذين) * الذين ضربنا لهم المثل ويقال بئس صفة القوم
~~الذين كذبوا بآيات الله يعني جحدوا بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم *
~~(والله لا يهدي القوم الظالمين) * يعني إلى طريق الجنة اليهود الذين لا
~~يرغبون في الحق قوله تعالى * (قل يا أيها الذين هادوا) * يعني مالوا عن
~~الإسلام والحق إلى اليهودية * (إن زعمتم أنكم) * يعني إن ادعيتم وقلتم إنكم
~~* (أولياء لله) * يعني أحباء الله * (من دون الناس) * يعني من دون المؤمنين
~~* (فتمنوا الموت) * يعني سلوا الموت فقولوا اللهم أمتنا * (إن كنتم صادقين)
~~* أي في مقالتكم بأنكم أولياء الله من دون المؤمنين * (ولا يتمنونه أبدا) *
~~يعني لا يسألونه أبدا * (بما قدمت أيديهم) * يعني بما عملت وأسلفت أيديهم *
~~(والله عليم بالظالمين) * يعني عليما بحالهم بأنهم لا يتمنون الموت * (قل
~~إن الموت الذي تفرون منه) * يعني تكرهون الموت * (فإنه ملاقيكم) * يعني
~~نازل بكم لا محالة * (ثم تردون) * يعني ترجعون في الآخرة * (إلى عالم الغيب
~~والشهادة) * وقد ذكرناه * (فينبئكم بما كنتم تعملون) * يعني يخبركم ms1783
~~ويجازيكم بما كنتم تعملون في الدنيا سورة الجمعة 9 - 11 قوله عز وجل * (يا
~~أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة) * يعني إذا أذن للصلاة " من يوم
~~PageV03P425
# الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله) يعني امضوا إلى الصلاة فصلوها ويقال * (إلى
~~ذكر الله) * يعني الخطبة فاستمعوا إليها وروى الأعمش عن إبراهيم قال كان
~~ابن مسعود يقرأ " فامضوا إلى ذكر الله " ويقول لو قرأتها فاسعوا لسعيت حتى
~~يسقط ردائي وقال القتبي السعي على وجه الإسراع في المشي كقوله تعالى " وجاء
~~رجل من أقصا المدينة يسعى " [القصص 20] والسعي العمل كقوله تعالى * (وسعى
~~لها سعيها) * [الإسراء 19] وقال * (إن سعيكم لشتى) * [الليل 4] والسعي
~~المشي كقوله تعالى * (يأتينك سعيا) * [البقرة 260] وكقوله تعالى * (فاسعوا
~~إلى ذكر الله) * [الجمعة 9] وقال الحسن في قوله تعالى * (فاسعوا إلى ذكر
~~الله) * قال ليس السعي بالأقدام ولكن سعي بالنية وسعي بالقلب وسعي بالرغبة
~~ثم قال عز وجل * (وذروا البيع) * ولم يذكر الشراء لأنه لما ذكر البيع فقد
~~دل على الشراء ومعناه اتركوا البيع والشراء وقال جماعة من العلماء لو باع
~~بعد الأذان يوم الجمعة لم يجز البيع وقال الزهري يحرم البيع يوم الجمعة عند
~~خروج الإمام وروى جويبر عن الضحاك أنه قال إذا زالت الشمس يوم الجمعة حرم
~~الشراء والبيع ولو كنت قاضيا لرددته وروى معمر عن الزهري قال الأذان الذي
~~يحرم نية البيع عند خروج الإمام وقت الخطبة وقال الحسن إذا زالت الشمس فلا
~~تشتر ولا تبع وقال محمد يحرم البيع عند النداء يوم الجمعة عند الصلاة وروى
~~عكرمة عن ابن عباس قال لا يصح البيع والشراء يوم الجمعة حين ينادى بالصلاة
~~حتى تنقضي وقال عامة أهل الفتوى من الفقهاء إن البيع جائز في الحكم لأن
~~النهي لأجل الصلاة وليس بمانع لمعنى في البيع ثم قال * (ذلكم خير لكم) *
~~يعني السعي إلى الصلاة وترك الشراء والبيع والاستماع إلى الخطبة خير لكم من
~~الشراء والبيع * (إن كنتم تعلمون) * يعني فاعلموا ذلك وكل ما في القرآن *
~~(إن كنتم تعلمون) * إن كنتم مؤمنين فهو بمعنى التقرير ms1784 والأمر ثم قال عز وجل
~~* (فإذا قضيت الصلاة) * يعني فرغتم من الصلاة * (فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله) * يعني اطلبوا الرزق من الله تعالى بالتجارة والكسب اللفظ لفظ
~~الأمر والمراد به الرخصة كقوله * (وإذا حللتم فاصطادوا) * [المائدة 2] وهي
~~رخصة بعد النهي * (واذكروا الله كثيرا) * يعني واذكروا الله باللسان *
~~(لعلكم تفلحون) * يعني لكي تنجوا ثم قال عز وجل * (وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا) * قال مجاهد اللهو هو الضرب بالطبل PageV03P426
# فنزلت الآية حين قدم دحية بن خليفة الكلبي وروى سالم عن جابر قال أقبلت
~~عير ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نصلي الجمعة فانفض الناس
~~إليهما فما بقي غير اثني عشر رجلا فنزلت الآية * (وإذا رأوا تجارة أو لهوا)
~~* * (انفضوا إليها وتركوك قائما) * وروى معمر عن الحسن أن أهل المدينة
~~أصابهم جوع وغلاء سعر فقدمت عير والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب يوم
~~الجمعة فسمعوا بها فخرجوا إليها والنبي صلى الله عليه وسلم قائم قال الله
~~تعالى * (وتركوك قائما) * فقال النبي صلى الله عليه وسلم (ولو اتبع آخرهم
~~أولهم لالتهب الوادي عليهم نارا) قال معمر عن قتادة قال لم يبق يومئذ معه
~~إلا اثنا عشر رجلا وامرأة ويقال إن أهل المدينة كانوا إذا قدمت عير ضربوا
~~بالطبل فلما قدم دحية الكلبي بتجارته وتميم الداري ضربوا بالطبل وخرج الناس
~~فنزل * (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) * يعني خرجوا إليها يعني
~~إلى التجارة ويقال * (إليها) * يعني جملة ما رأوا من اللهو والتجارة *
~~(وتركوك قائما) * على المنبر * (قل ما عند الله خير من اللهو) * يعني خير
~~من اللهو * (ومن التجارة) * يعني ثواب الله تعالى خير من اللهو ومن التجارة
~~* (والله خير الرازقين) * يعني أقوى الرازقين وخير المعطين والله أعلم
~~بالصواب و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وسلم PageV03P427
# سورة المنافقون مدنية وهي إحدى عشرة آية سورة المنافقين 1 - 4 قول الله
~~تبارك وتعالى * (إذا جاءك المنافقون) * * (إذا) * حرف من حروف التوقيت
~~وجوابه قوله * (فاحذرهم) * وهذا إعلام ms1785 من الله تعالى بنفاقهم وكذبهم
~~وغرورهم * (قالوا نشهد إنك لرسول الله) * يعني يقولون ذلك بلسانهم دون
~~قلوبهم * (والله يعلم إنك لرسوله) * من غير قولهم * (والله يشهد) * يعني
~~يبين * (إن المنافقين لكاذبون) * يعني إنهم مصدقون في قولهم ولكنهم كاذبون
~~بأنهم أرادوا به الإيمان قوله عز وجل * (اتخذوا أيمانهم جنة) * يعني حلفهم
~~جنة من القتل وقرأ بعضهم * (اتخذوا أيمانهم) * بكسر الألف بمعنى اتخذوا
~~إظهار الإسلام وتصديقهم سترا لأنفسهم وقراءة العامة * (اتخذوا أيمانهم) *
~~بالنصب يعني استتروا بالحلف وكلما ظهر نفاقهم حلفوا كاذبين ثم قال * (فصدوا
~~عن سبيل الله) * يعني صرفوا الناس عن دين الله وهو الإسلام * (إنهم ساء ما
~~كانوا يعملون) * يعني بئس ما كانوا يعملون حيث أظهروا الإيمان وأسروا الكفر
~~وصدوا الناس عن الإيمان * (ذلك) * يعني ذلك الحلف وصرف الناس عن الإيمان *
~~(بأنهم آمنوا) * يعني أقروا باللسان علانية * (ثم كفروا) * يعني كفروا في
~~السر * (فطبع على قلوبهم) * بالكفر * (فهم لا يفقهون) * الهدى ولا يرغبون
~~فيه قوله تعالى * (وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم) * يعني المنافقين وهم عبد
~~الله بن أبي بن سلول وكان رجلا جسيما فصيحا يعني يعجبك منظرهم وفصاحتهم *
~~(وإن يقولوا تسمع لقولهم) * يعني لتصدقهم فتحسب أنهم محقون * (كأنهم خشب
~~مسندة) * قال مقاتل فيها تقديم يقول كأن أجسامهم خشب مسندة بعضها على بعض
~~قائما وإنها لا تسمع ولا تعقل ويقال * (خشب مسندة) * يعني خشب أسند إلى
~~الحائط ليس فيها أرواح فكذلك المنافقون PageV03P428
# لا يسمعون الإيمان ولا يعقلون قرأ الكسائي وأبو عمرو وابن كثير في إحدى
~~الروايتين * (كأنهم خشب) * بجزم الشين والباقون بالضم ومعناهما واحد وهو
~~جماعة الخشب فوصهفم بتمام الصور ثم أعلم أنهم في ترك التفهم بمنزلة الخشب
~~ثم قال * (يحسبون كل صيحة عليهم) * فوصفهم بالجبن أي كلما صاح صائح ظنوا أن
~~ذلك لأمر عليهم ويقال إن كل من خاطب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يخافون
~~ويظنون أنه مخاطب يخاطبه في أمرهم وكشف نفاقهم ثم أمر أن يحذرهم وبين أنهم
~~أعداؤه فقال * (هم العدو) * يعني هم أعداؤك * (فاحذرهم) * ولا تأمن من شرهم ms1786
~~ثم قال * (قاتلهم الله) * يعني لعنهم * (أنى يؤفكون) * يعني من أين يكذبون
~~ويقال من أين يصرفون عن الحق سورة المنافقون 5 - 6 ثم قال عز وجل " وإذ قيل
~~لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم " يعني عطفوا رؤوسهم رغبة عن
~~الاستغفار وأعرضوا عنه وذلك أن عبد الله بن أبي بن سلول قيل له يا أبا
~~الحباب قد أنزل فيك أي شداد فاذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر
~~لك فلوى رأسه ثم قال أمرتموني أن أؤمن فقد آمنت وامرتموني أن أعطي زكاة
~~مالي فقد أعطيت وما بقي إلا أن أسجد لمحمد صلى الله عليه وسلم قرأ نافع *
~~(لووا رؤوسهم) * بالتخفيف والباقون بالتشديد ومن قرأ بالتخفيف فهو من لوى
~~يلوي ومن قرأ بالتشديد فهو للتكثير ثم قال * (ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون)
~~* يعني يعرضون عن الاستغفار مستكبرين عن الإيمان في السر ثم أخبر أن
~~الاستغفار لا ينفعهم ما داموا على نفاقهم فقال * (سواء عليهم استغفرت لهم
~~أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم) * لأنهم منافقون * (إن الله لا يهدي
~~القوم الفاسقين) * يعني لا يرشدهم إلى دينه لأنهم لا يرغبون فيه سورة
~~المنافقون 7 - 8 ثم قال * (هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله
~~حتى ينفضوا) * يعني يتفرقوا وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال سمعت
~~جابر بن عبد الله يقول كنا PageV03P429
# في غزاة فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار فقال الأنصاري يا للأنصار
~~وقال المهاجري يا للمهاجرين فسمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال (ما بال
~~دعوى الجاهلية دعوها فإنها فتنة) فقال عبد الله بن أبي والله لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فقال عمر دعني يا رسول الله أضرب رأس هذا
~~المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم (دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل
~~أصحابه) وروى معمر عن قتادة أن عبد الله بن أبي قال لأصحابه لا تنفقوا على
~~من عند رسول الله فإنكم لو لم تنفقوا عليهم ms1787 قد انفضوا قال واقتتل رجلان
~~أحدهما من جهينة والآخر من غفار وكانت جهينة حليف الأنصار فظهر عليهم
~~الغفاري فقال رجل منهم عظيم النفاق يعني عبد الله بن أبي عليكم صاحبكم
~~عليكم حليفكم فوالله ما مثلنا ومثل محمد صلى الله عليه وسلم إلا كما قال
~~القائل سمن كلبك يأكلك أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل وروى معمر عن الحسن أن غلاما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا نبي الله إني سمعت عبد الله بن أبي يقول كذا فقال (فلعلك غضبت عليه)
~~فقال أما والله يا نبي الله لقد سمعته يقول فقال (فلعله أخطأ سمعك) فقال لا
~~والله يا نبي الله لقد سمعته يقول فأنزل الله تعالى تصديقا للغلام * (لئن
~~رجعنا إلى المدينة) * فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بأذن الغلام وقال (وعت
~~أذنك يا غلام) فنزل قوله تعالى * (هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله حتى ينفضوا) * قال الله تعالى * (ولله خزائن السماوات والأرض) *
~~يعني مفاتيح السماوات وهي المطر والرزق ومفاتيح الأرض وهي النبات * (ولكن
~~المنافقين لا يفقهون) * أمر الله تعالى * (يقولون لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل) * يعني القوي * (منها) * أي من المدينة الذليل
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال الله تعالى * (ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين) * حيث قواهم الله تعالى ونصرهم أي القدرة والمنعة لله *
~~(ولكن المنافقين لا يعلمون) * يعني لا يصدقون في السر ويقال * (ولله العزة)
~~* يعني القدرة ويقال نفاذ الأمر * (ولرسوله) * وهو عزة النبوة والرسالة *
~~(وللمؤمنين) * وهو عز الإيمان والإسلام أعزهم الله في الدنيا والآخرة
~~PageV03P430
# سورة المنافقون 9 - 11 قوله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم
~~أموالكم) * يعني لا تشغلكم أموالكم * (ولا أولادكم عن ذكر الله) * يعني عن
~~طاعة الله تعالى * (ومن يفعل ذلك) * يعني من لم يعمل بطاعته ولم يؤمن
~~بوحدانيته * (فأولئك هم الخاسرون) * يعني المغبونين بذهاب الدنيا وحرمان
~~الآخرة ثم قال عز وجل " وأنفقوا مما رزقناكم " يعني مما رزقكم الله ms1788 من
~~الأموال * (من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب)
~~* يعني يقول يا سيدي ردني إلى الدنيا * (فأصدق) * يعني فأتصدق ويقال أصدق
~~بالله (وأكن من الصالحين) يعني أفعل كما فعل المؤمنون وروى الضحاك عن ابن
~~عباس أنه قال من كان له مال يجب فيه الزكاة فلم يزكه أو مال يبلغه بيت الله
~~تعالى فلم يحج يسأل عند الموت الرجعة قال فقال رجل اتق الله يا ابن عباس
~~إنما سألت الكفار الرجعة قال ابن عباس إني أقرأ عليك بهذا القرآن ثم قرأ *
~~(يا أيها الذين آمنوا) * إلى قوله * (وأكن من الصالحين) * فقال رجل وما
~~يوجب الزكاة يا ابن عباس قال مائتا درهم فصاعدا قال فما يوجب الحج قال
~~الزاد والراحلة قرأ أبو عمرو " فأصدق وأكون " بالواو وفتح النون والباقون *
~~(وأكن) * بحذف الواو بالجزم فمن قرأ " وأكون " لأن قوله * (فأصدق) * جواب
~~للأول بالفاء فأكون معطوفا عليه ومن قرأ * (وأكن) * فإنه عطفه على موضع *
~~(فأصدق) * لأنه على معنى إن أخرتني أصدق وأكن ولم يعطفه على اللفظ قال أبو
~~عبيدة قرأت في مصحف عثمان هكذا بغير واو ثم قال * (ولن يؤخر الله نفسا إذا
~~جاء أجلها) * يعني إذ جاء وقتها * (والله خبير بما تعملون) * من الخير
~~والشر فيجازيكم قرأ عاصم في رواية أبي بكر * (يعلمون) * بالياء على معنى
~~الخبر عنهم والباقون بالتاء للمخاطبة والله أعلم PageV03P431
# سورة التغابن مدنية وهي ثماني عشرة آية سورة التغابن 1 - 4 قول الله
~~تبارك وتعالى * (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك) * يعني له
~~الملك الدائم الذي لا يزول * (وله الحمد) * يعني يحمده المؤمنون في الدنيا
~~وفي الجنة كما قال * (له الحمد في الأولى والآخرة) * [القصص 70] ويقال *
~~(له الحمد) * يعني هو المحمود في شأنه وهو أهل أن يحمد لأن الخلق كلهم في
~~نعمته فالواجب عليهم أن يحمدوه ثم قال " وهو على كل شيء قدير " يعني قادر
~~على ما يشاء * (هو الذي خلقكم) * يعني خلقكم من نفس واحدة * (فمنكم كافر
~~ومنكم مؤمن) ms1789 * يعني منكم من يصير كافرا ومنكم من يصير أهلا للإيمان ويؤمن
~~بتوفيق الله تعالى ويقال منكم من خلقه كافرا ومنكم من خلقه مؤمنا كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم (ألا إن بني آدم خلقوا على طبقات شتى) وإلى هذا
~~ذهب أهل الجبر ويقال * (فمنكم كافر) * يعني كافر بأن الله تعالى خلقه وهو
~~كقوله " قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه " [عبس 17 - 18] وكقوله *
~~(أكفرت بالذي خلقك من تراب) * [الكهف 37] ويقال * (فمنكم كافر) * يعني كافر
~~في السر وهم المنافقون * (ومنكم مؤمن) * وهم المخلصون ويقال هذا الخطاب
~~لجميع الخلق ومعناه هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالله وهم المشركون ومنكم
~~مؤمن وهم المؤمنون يعني استويتم في خلق الله إياكم واختلفتم في أحوالكم
~~فمنكم من آمن بالله ومنكم من كفر ثم قال * (والله بما تعملون بصير) * يعني
~~عليم بما تعملون من الخير والشر ثم قال عز وجل * (خلق السماوات والأرض
~~بالحق) * يعني للحق والحجة والثواب وللعقاب * (وصوركم) * يعني خلقكم *
~~(فأحسن صوركم) * يعني خلقكم على أجمل PageV03P432
# صورة وهذا كقوله * (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) * [التين 4] وكقوله
~~" ولقد كرمنا بني آدم " [الإسراء 70] ثم قال * (وإليه المصير) * يعني إليه
~~المرجع في الآخرة فهذا تهديد يعني كونوا على الحذر لأن مرجعكم إليه ثم قال
~~* (يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون) * يعني ما تخفون
~~وما تضمرون في قلوبكم وما تظهرون وتعلنون بألسنتكم * (والله عليم بذات
~~الصدور) * يعني عليكم بسرائركم سورة التغابن 5 - 6 قوله عز وجل * (ألم
~~يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل) * اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به التوبيخ
~~والتقريع يعني قد أتاكم خبر الذين كفروا من قبلكم * (فذاقوا وبال أمرهم) *
~~يعني أصابتهم عقوبة ذنبهم في الدنيا ثم أخبر أن ما أصابهم في الدنيا لم يكن
~~كفارة لذنوبهم فقال * (ولهم عذاب أليم) * في الآخرة ثم بين السبب الذي
~~أصابهم به العذاب فقال * (ذلك) * يعني وذلك العذاب * (بأنه كانت تأتيهم
~~رسلهم بالبينات) * يعني بالأمر والنهي ويقال * (بالبينات) * يعني بالدلائل
~~والحجج * (فقالوا أبشر يهدوننا) ms1790 * يعني آدميا مثلنا يرشدنا ويأتينا بدين
~~غير دين آبائنا * (فكفروا) * يعني جحدوا بالرسل والكتاب * (وتولوا) * يعني
~~أعرضوا عن الإيمان * (واستغنى الله) * الله تعالى عن إيمانهم * (والله غني)
~~* أي عن إيمان العباد * (حميد) * في فعاله يقبل اليسير ويعطي الجزيل سورة
~~التغابن 7 - 9 ثم قال عز وجل * (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا) * يعني
~~مشركي العرب زعموا أن لن يبعثوا بعد الموت * (قل) * يا محمد صلى الله عليه
~~وسلم * (بلى وربي لتبعثن) * فهذا قسم أقسم أنهم يبعثون بعد الموت * (ثم
~~لتنبؤن بما عملتم) * يعني تخبرون بما عملتم في دار الدنيا ويجزون على ذلك
~~ثم قال * (وذلك على الله يسير) * يعني البعث والجزاء على الله هين قوله
~~تعالى * (فآمنوا بالله ورسوله) * يعني صدقوا بوحدانية الله تعالى وصدقوا
~~برسالة محمد صلى الله عليه وسلم " والنور الذي أنزلناه " يعني صدقوا
~~بالقرآن الذي نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم PageV03P433
# فسمى القرآن نورا لأنه يهتدى به في ظلمة الجهالة والضلالة ويعرف به
~~الحلال والحرام ثم قال * (والله بما تعملون خبير) * يعني عالم بأعمالكم
~~فيجازيكم بها ثم قال * (يوم يجمعكم) * يعني لتبعثن في يوم يجمعكم * (ليوم
~~الجمع) * يعني يوم تجمع فيه أهل السماء وأهل الأرض ويجمع فيه الأولون
~~والآخرون قرأ يعقوب الحضرمي " يوم نجمعكم " بالنون وقراءة العامة بالياء
~~ومعناهما واحد ثم قال * (ذلك يوم التغابن) * يعني يغبن فيه الكافر نفسه
~~وأهله ومنازله في الجنة يعني يكون له النار مكان الجنة وذلك هو الغبن
~~والخسران ثم قال * (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا) * يعني يقر بوحدانية الله
~~تعالى ويؤدي الفرائض * (يكفر عنه سيئاته) * يعني يغفر ذنوبه * (ويدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) * يعني النجاة
~~الوافرة قرأ نافع وابن عامر * (نكفر) * و * (ندخله) * كلاهما بالنون
~~والباقون كلاهما بالياء ومعناهما واحد سورة التغابن 10 - 13 ثم وصف حال
~~الكافرين فقال عز وجل * (والذين كفروا بآياتنا) * يعني بالكتاب والرسول *
~~(أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير) * يعني بئس المرجع الذي صار
~~إليه المغبونون ms1791 ثم قال عز وجل * (ما أصاب من مصيبة) * يعني ما أصاب بني آدم
~~من شدة ومرض وموت الأهلين * (إلا بإذن الله) * يعني إلا بإرادة الله تعالى
~~وبعلمه * (ومن يؤمن بالله) * يعني يصدق بالله على المصيبة ويعلم أنها من
~~الله تعالى * (يهد قلبه) * يعني إذا ابتلي صبر وإذا أنعم عليه شكر وإذا ظلم
~~غفر وروي عن علمقة بن قيس أن رجلا قرأ عنده هذه الآية فقال أتدرون ما
~~تفسيرها وهو أن الرجل المسلم يصاب بالمصيبة في ماله ونفسه يعلم أنها من عند
~~الله تعالى فيسلم ويرضى ويقال * (من يؤمن بالله يهد قلبه) * للاسترجاع يعني
~~يوفقه الله تعالى لذلك " والله بكل شيء عليم " أي عالم بثواب من صبر على
~~المصيبة ثم قال عز وجل * (وأطيعوا الله) * في الفرائض * (وأطيعوا الرسول) *
~~في السنن ويقال * (أطيعوا الله) * في الرضا بما يقضي عليكم من المصيبة *
~~(وأطيعوا الرسول) * فيما يأمركم به من PageV03P434
# الصبر وترك الجزع * (فإن توليتم) * يعني أبيتم وأعرضتم عن طاعة الله
~~وطاعة رسوله * (فإنما على رسولنا البلاغ المبين) * أي ليس عليه أكثر من
~~التبليغ ثم وحد نفسه فقال عز وجل * (الله لا إله إلا هو) * يعني لا ضار ولا
~~نافع ولا كاشف إلا هو * (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) * يعني على المؤمنين
~~أن يتوكلوا على الله تعالى ويفوضوا أمورهم إليه سورة التغابن 14 - 15 قوله
~~تعالى * (يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم) * حين
~~يمنعونكم عن الهجرة * (فاحذروهم) * أن تطيعوهم في ترك الهجرة روى سماك عن
~~عكرمة عن ابن عباس أن قوما أسلموا بمكة فأرادوا أن يخرجوا إلى المدينة
~~فمنعهم أزواجهم وأولادهم فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم رأوا
~~الناس قد فقهوا في الدين فأرادوا أن يعاقبوا أزواجهم وأولادهم فنزل قوله
~~تعالى " يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذرهم " *
~~(وأن تعفوا) * يعني إن تتركوا ولا تعاقبوهم * (وتصفحوا) * يعني وتتجاوزوا *
~~(وتغفروا فإن الله غفور) * لذنوب المؤمنين * (رحيم) * بهم قوله عز وجل *
~~(أنما أموالكم وأولادكم فتنة) * يعني الذين ms1792 بمكة بلية لا يقدر الرجل على
~~الهجرة روي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخطبنا فأقبل الحسن والحسين يمشيان ويعثران فلما رآهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نزل إليهما وأخذهما واحدا من هذا الجانب وواحدا من هذا
~~الجانب ثم صعد المنبر فقال (صدق الله * (أنما أموالكم وأولادكم فتنة) * لما
~~رأيت هذين الغلامين لم أصبر أن قطعت كلامي ونزلت إليهما) ثم أتم الخطبة ثم
~~قال * (والله عنده أجر عظيم) * أي ثواب عظيم لمن آمن ولمن لم يعص الله
~~تعالى لأجل الأموال والأولاد وأحسن إليهم سورة التغابن 16 - 18 PageV03P435
# ثم قال عز وجل * (فاتقوا الله ما استطعتم) * يعني على قدر ما أطقتم *
~~(واسمعوا) * يعني اسمعوا ما تؤمرون به من المواعظ * (وأطيعوا) * يعني
~~وأطيعوا الله والرسول * (وأنفقوا خيرا) * يعني تصدقوا خيرا يعني وأنفقوا من
~~أموالكم في حق الله تعالى * (لأنفسكم) * يعني ثوابه لأنفسكم ويكون زادا لكم
~~إلى الجنة ويقال معناه تصدقوا خير لأنفسكم من إمساك الصدقة * (ومن يوق شح
~~نفسه) * يعني يدفع البخل عن نفسه * (فأولئك هم المفلحون) * يعني الناجين
~~السعداء وقوله تعالى * (إن تقرضوا الله قرضا حسنا) * يعني صادقا من قلوبكم
~~* (يضاعفه لكم) * يعني القرض يضاعف حسناتكم ويقال * (يضاعفه لكم) * يعني
~~الله تعالى يضاعف القرض لكم فيعطي للواحد عشرة إلى سبعمائة إلى ما لا يحصى
~~* (ويغفر لكم) * يعني يغفر لكم ذنوبكم * (والله شكور) * يعني يقبل اليسير
~~ويعطي الجزيل * (حليم) * لا يعجل بالعقوبة لمن يبخل ثم قال * (عالم الغيب
~~والشهادة) * وقد ذكرناه * (العزيز الحكيم) * يعني * (العزيز) * في ملكه *
~~(الحكيم) * في أمره سبحانه وتعالى و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم PageV03P436
# سورة الطلاق كلها مدنية وهي اثنتا عشرة آية سورة الطلاق 1 - 3 قول الله
~~تبارك وتعالى * (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء) * فالخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد به هو وأمته بدليل قوله تعالى * (إذا طلقتم النساء) *
~~فذكر بلفظ الجماعة فكأنه قال يا أيها النبي ومن آمن بك ms1793 * (إذا طلقتم
~~النساء) * يعني أنت وأمتك ويقال معناه يا أيها النبي قل لأمتك * (إذا طلقتم
~~النساء) * يعني إذا أردتم أن تطلقوا النساء وقال الكلبي نزلت في النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين غضب على حفصة بنت عمر رضي الله عنها فقال * (فطلقوهن
~~لعدتهن) * طاهرات من غير جماع وروى أبو إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن
~~مسعود قال * (فطلقوهن لعدتهن) * طاهرات من غير جماع روى سفيان عن عمرو بن
~~دينار أن ابن عباس قرأ " فطلقوهن لقبل عدتهن " وروي عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال لو أن الناس أصابوا حد الطلاق لما ندم رجل على امرأته يطلقها
~~وهي طاهرة لم يجامعها فإن بدا أن يمسكها أمسكها وإن بدا له أن يخلي سبيلها
~~خلى سبيلها وروى عكرمة عن ابن عباس قال الطلاق على أربعة أوجه وجهان حلال
~~ووجهان حرام فأما الحلال بأن يطلقها من غير جماع أو يطلقها حاملا وأما
~~الحرام بأن يطلقها حائضا أو يطلقها حين جامعها وقال الحسن * (فطلقوهن
~~لعدتهن) * قال إذا طهرن من الحيض من غير جماع وقال الزهري وقتادة يطلقها
~~لقبيل عدتها وروى ابن طاوس عن أبيه PageV03P437
# قال حد الطلاق أن يطلقها قبل عدتها قلت وما قبل عدتها قال طاهرة من غير
~~جماع ثم قال * (وأحصوا العدة) * يعني واحفظوا العدة فأمر الرجل بحفظ العدة
~~لأن في النساء غفلة فربما لا تحفظ عدتها ثم قال * (واتقوا الله ربكم) *
~~يعني واخشوا الله ربكم فأطيعوه فيما أمركم ولا تطلقوا النساء في غير طهورهن
~~فلو طلقها في الحيض فقد أساء والطلاق واقع عليها في قول عامة الفقهاء ثم
~~قال * (لا تخرجوهن من بيوتهن) * يعني اتقوا الله في إخراجهن من بيوتهن لأن
~~سكناها على الزوج ما لم تنقض عدتها ثم قال * (ولا يخرجن) * يعني ليس لهن أن
~~يخرجن من البيوت ثم قال * (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) * يعني إلا أن تزني
~~فتخرج لأجل إقامة الحد عليها وهو قول ابن عباس وقال الشعبي وقتادة خروجها
~~في العدة فاحشة وإخراج الزوج ms1794 لها في العدة معصية وهكذا روي عن ابن عمر
~~وإبراهيم النخعي وقال ابن عباس الفاحشة أن تبذو على زوجها فتخرج ثم قال *
~~(وتلك حدود الله) * يعني الطلاق بالسنة وإحصاء العدة من أحكام الله تعالى *
~~(ومن يتعد حدود الله) * يعني يترك حكم الله فيما أمر من أمر الطلاق " فقد
~~ظلم نفسه يعني أضر بنفسه ثم قال " لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا "
~~يعني لا تطلقها ثلاثا فلعله يحدث من الحب أو الولد خير فيريد أن يراجعها
~~فلا يمكنه مراجعتها وإن طلقها واحدة أمكنه أن يراجعها ثم قال " فإذا بلغن
~~أجلهن " يعني إذا بلغن وقت انقضاء عدتهن وهو مضي ثلاث حيض ولم تغتسل من
~~الحيضة الثالثة " فأمسكوهن بمعروف " يعني راجعوهن بإحسان يعني أن تمسكوهن
~~بغير إضرار " أو فارقوهن بمعروف " يعني اتركوهن بإحسان ويقال " فإذا بلغن
~~أجلهن " يعني انقضت عدتهن " فأمسكوهن بمعروف " يعني بنكاح جديد إذا طلقها
~~واحدة أو اثنتين ثم قال عز وجل " وأشهدوا ذوي عدل منكم " يعني أشهدوا على
~~الطلاق وعلى المراجعة فهو على الاستحباب ويقال على النكاح المستقبل فإن
~~أراد به الإشهاد على الطلاق والمراجعة فهو على الاستحباب ولو ترك الإشهاد
~~جاز الطلاق والمراجعة فإن أراد به الإشهاد على النكاح فهو واجب لأنه لا
~~نكاح إلا بشهود ثم قال " وأقيموا الشهادة لله " يعني يا معشر الشهود أدوا
~~الشهادة عند الحاكم بالعدل على وجهها لحق الله تعالى ولسبب أمر الله تعالى
~~ثم قال " ذلكم يوعظ به " يعني هذا الذي يؤمر به " من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر " أي لا يكتم الشهادة ثم قال " ومن يتق الله يجعل له مخرجا " يعني
~~يخشى الله ويطلق امرأته للسنة " يجعل PageV03P438
# له مخرجا) يعني المراجعة * (ويرزقه من حيث لا يحتسب) * يعني في شأن
~~المراجعة ويقال * (يجعل له مخرجا) * يعني ينجو من ظلمات يوم القيامة ويرزقه
~~الجنة ووجه آخر أن من اتقى الله عند الشدة وصبر يجعل له مخرجا من الشدة *
~~(ويرزقه من حيث لا يحتسب) * يعني يوسع عليه من الرزق وقال مسروق * (يجعل له ms1795
~~مخرجا) * قال مخرجه أن يعلم أن الله هو يرزقه وهو يمنحه ويعطيه لأنه هو
~~الرازق وهو المعطي وهو المانع كما قال الله تعالى " هل من خلق غير الله
~~يرزقكم " [فاطر 3] الآية ثم قال عز وجل * (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) *
~~يعني من يثق بالله في الرزق * (فهو حسبه) * يعني الله كافيه وروى سالم بن
~~أبي الجعد أن رجلا من أشجع أسره العدو فجاء أبوه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فشكا إليه فقال (اصبر) فأصاب ابنه غنيمة فجاء بها جبريل عليه السلام
~~بهذه الآية * (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) * وعن
~~عبد الله بن عباس قال جاء عوف بن مالك الأشجعي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله إن ابني أسره العدو وجزعت الأم فما تأمرني فقال
~~(آمرك وإياها أن تستكثرا من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم)
~~فرجع إلى منزله فقالت له بماذا أمرك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~بكذا فقالت نعم ما أمرك به فجعلا يقولان ذلك فخرج ابنه بغنم كثير فنزل قوله
~~تعالى * (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه) * يعني من يثق الله في الشدة يجعل له مخرجا من الشدة ويقال
~~المخرج على وجهين أحدهما أن يخرجه من تلك الشدة والثاني أن يكرمه فيها
~~بالرضا والصبر ثم قال * (إن الله بالغ أمره) * يعني قاضيا أمره قرأ عاصم في
~~رواية حفص * (بالغ أمره) * بغير تنوين بكسر الراء على الإضافة والباقون *
~~(بالغ) * بالتنوين * (أمره) * بالنصب نصبه بالفعل يعني يمضي أمره في الشدة
~~والرخاء أجلا ووقتا ثم قال " قد جعل الله لكل شيء " يعني جعل لكل شيء من
~~الشدة والرخاء * (قدرا) * أجلا ووقتا لا يتقدم ولا يتأخر سورة الطلاق 4 - 5
~~قوله تعالى * (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم) * قال ابن عباس لما نزل
~~قوله PageV03P439
# * (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) * [البقرة 228] قال معاذ بن ms1796 جبل
~~يا رسول الله لو كانت المرأة آيسة لا تحيض كيف تعتد فنزل * (واللائي يئسن
~~من المحيض من نسائكم) * والآيسة أن تبلع ستين سنة ويقال خمسين سنة * (إن
~~ارتبتم) * إن شككتم في عدتهن * (فعدتهن ثلاثة أشهر) * فقام رجل آخر فقال لو
~~كانت صغيرة كيف عدتها وقام آخر فقال لو كانت حاملا كيف عدتها فنزل *
~~(واللائي لم يحضن) * يعني المرأة التي لم تحض فعدتها ثلاثة أشهر مثل عدة
~~الآيسة * (وأولات الأحمال أجلهن) * يعني عدتهن * (أن يضعن حملهن) * وقال
~~عمر رضي الله عنه لو وضعت ما في بطنها وزوجها على سريره قبل أن يدلى في
~~حفرته لانقضت عدتها وحلت للأزواج وروى الزهري عن عبيد الله عن أبيه أن
~~سبيعة بنت الحارث قد وضعت بعد وفاة زوجها بعشرين يوما أو شهر فمر بها أبو
~~السنابل بن بعكك فقال لها أي بعلك أتريدين أن تتزوجي فقالت نعم قال لا حتى
~~يأتي عليك أربعة أشهر وعشر فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها (قد
~~حللت للزواج) يعني انقضت عدتك ثم قال * (ومن يتق الله) * يعني يصبر على
~~طاعة الله تعالى * (يجعل له من أمره يسرا) * يعني ييسر عليه أمره ويوفقه
~~ليعمل على طاعة الله تعالى ويعصمه عن معاصيه ثم قال عز وجل * (ذلك أمر
~~الله) * يعني هذا الذي ذكره حكم الله وفريضته * (أنزله إليكم) * يعني أنزله
~~في القرآن على نبيكم * (ومن يتق الله) * يعني ويعمل بأحكامه وفريضته *
~~(يكفر عنه سيئاته) * في الدنيا * (ويعظم له أجرا) * يعني ثوابا في الجنة
~~قرأ نافع وابن عامر " نكفر عنه " بالنون والباقون بالياء ومعناهما يرجع إلى
~~شيء واحد سورة الطلاق 6 - 7 ثم رجع إلى ذكر المطلقات فقال عز وجل *
~~(أسكنوهن من حيث سكنتم) * يعني أنزلوهن من حيث تسكنون فيه * (من وجدكم) *
~~يعني من سعتكم والوجد القدرة والغنى ويقال افتقر فلان بعد وجده ثم قال *
~~(ولا تضاروهن) * يعني لا تظلموهن * (لتضيقوا عليهن) * في النفقة والسكنى *
~~(وإن كن أولات حمل) * يعني إن كن المطلقات ذوات حمل * (فأنفقوا عليهن حتى
~~يضعن ms1797 حملهن) * وقد أجمعوا أن المطلقة إذا كانت حاملا فلها النفقة وأما إذا
~~لم تكن حاملا فإن كان PageV03P440
# الطلاق رجعيا فلها النفقة والسكنى بالإجماع وإن كان الطلاق بائنا فلها
~~السكنى والنفقة في قول أهل العراق وقال بعضهم لها السكنى ولا نفقة ثم قال *
~~(فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن) * يعني المطلقات إذا أرضعن أولادكم فأعطوهن
~~أجورهن لأن النفقة على الأب وأجر الرضاع من النفقة فهو على الأب إذا كانت
~~المرأة مطلقة ثم قال * (وأتمروا بينكم بمعروف) * يعني هموا به واعزموا عليه
~~ويقال هو أن لا تضار المرأة بالزوج ولا الزوج بالمرأة في الرضاع ويقال *
~~(وأتمروا بينكم) * يعني اتفقوا فيما بينكم يعني الزوج والمرأة يتفقان على
~~أمر واحد * (بمعروف) * يعني بإحسان * (وإن تعاسرتم) * يعني تضايقتم وهو أن
~~يأبى أن يعطى المرأة لأجل رضاعها وأبت المرأة أن ترضعه ويقال يعني أراد
~~الرجل أقل مما طلبت المرأة من النفقة ولم يتفقا على شيء واحد قوله *
~~(فسترضع له أخرى) * يعني يدفع الزوج الصبي إلى امرأة أخرى إن أرضعت بأقل
~~مما ترضع الأم به ثم قال عز وجل * (لينفق ذو سعة من سعته) * يعني ينفق على
~~المرأة ذو الغنى على قدر غناه وعلى قدر عيشه وسعته ويسره * (ومن قدر عليه
~~رزقه) * يعني ضيق عليه رزقه * (فلينفق مما آتاه الله) * يعني على قدر ما
~~أعطاه الله من المال * (لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها) * يعني لا يأمر
~~الله نفسا في النفقة إلا ما أعطاها من المال * (سيجعل الله بعد عسر يسرا) *
~~يعني المعسر ينتظر اليسر سورة الطلاق 8 - 11 قوله تعالى * (وكأين من قرية)
~~* يعني فكم من أهل قرية قرأ ابن كثير * (وكأين) * بمد الألف والباقون *
~~(وكأين) * بغير مد مع تشديد الياء وهما لغتان ومعناهما واحد يعني وكم من
~~قرية * (عتت عن أمر ربها) * يعني أبت وعصت عن أمر ربها يعني عن طاعة ربها
~~قال مقاتل * (عتت عن أمر ربها) * يعني خالفت وعصت وقال الكلبي العتو
~~المعصية وقال أهل اللغة العتو مجاوزة الحد في المعصية ثم قال ms1798 * (ورسله) *
~~يعني عن طاعة رسل الله تعالى * (فحاسبناها حسابا شديدا) * يعني PageV03P441
# جازاها الله بعملها ويقال * (حاسبناها) * في الآخرة * (حسابا شديدا) * "
~~وعذبناها عذابا شديدا نكرا " يعني عذابا منكرا على معنى التقديم يعني
~~عذبناها في الدنيا عذابا شديدا وحاسبناها في الآخرة حسابا شديدا ويقال و *
~~(حاسبناها) * يعني في الدنيا يعني جازيناها بخذلانها وحرمانها ثم قال عز
~~وجل * (فذاقت وبال أمرها) * يعني جزاء ذنبها * (وكان عاقبة أمرها خسرا) *
~~يعني أهل القرية يعني أن آخر أمرهم صار إلى الخسران والندامة قوله عز وجل *
~~(أعد الله لهم عذابا شديدا) * يعني ما أصابهم في الدنيا لم يكن كفارة
~~لذنوبهم ولكن مع ما أصابهم في الدنيا * (أعد الله لهم عذابا شديدا) * في
~~الآخرة لأنهم لم يرجعوا عن كفرهم ثم أمر المؤمنين بأن يعتبروا بهم ويثبتوا
~~على إيمانهم فقال * (فاتقوا الله يا أولي الألباب) * يعني أخشوا الله
~~وأطيعوه يا ذوي العقول من الناس * (الذين آمنوا) * بالله يعني الذين صدقوا
~~بالله ورسوله * (قد أنزل الله إليكم ذكرا) * يعني كتابا ويقال شرفا وعزا
~~وهو القرآن ثم قال * (رسولا) * يعني أرسل إليكم رسولا " يتلوا عليكم " يعني
~~يقرأ عليكم ويعرض عليكم ويقال " قد أنزل إليكم ذكرا رسولا " يعني كتابا مع
~~رسوله ليتلو عليكم يعني يقرأ عليكم * (آيات الله مبينات) * يعني واضحات
~~ويقال بين فيه الحلال والحرام * (ليخرج الذين آمنوا) * يعني الذين صدقوا
~~بتوحيد الله * (وعملوا الصالحات) * يعني الطاعات * (من الظلمات إلى النور)
~~* يعني من الجهالة إلى البيان ويقال * (ليخرج الذين آمنوا) * اللفظ لفظ
~~المستقبل والمراد به الماضي يعني أخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من
~~الظلمات إلى النور يعني من الكفر إلى الإيمان ويقال هو على المستقبل يعني
~~يخرجهم من الشبهات والجهالات إلى الدلائل والبراهين ويقال ليدعو النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليخرجكم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان من قدر الله
~~الإيمان في سابق علمه ثم قال عز وجل * (ومن يؤمن بالله) * يعني يصدق بالله
~~ويقال يثبت على الإيمان * (ويعمل صالحا) * يعني فرائض الله تعالى وسنن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم * (يدخله ms1799 جنات تجري من تحتها الأنهار) * قرأ
~~نافع وابن عامر * (ندخله) * بالنون والباقون بالياء يعني يدخله الله تعالى
~~جنات تجري من تحتها الأنهار * (خالدين فيها) * يعني مقيمين في الجنة دائمين
~~فيها * (أبدا قد أحسن الله له رزقا) * يعني أعد الله له ثوابا في الآخرة
~~سورة الطلاق 12 ثم قال عز وجل * (الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض
~~مثلهن) * يعني خلق سبع PageV03P442
# أرضين مثل عدد السماوات * (يتنزل الأمر بينهن) * يعني ينزل الوحي من
~~السماوات ويقال في كل سماء وفي كل أرض مثله أمره نافذ وقال القتبي الأمر
~~على وجوه الأمر القضاء كقوله * (يدبر الأمر) * [يونس 3] ويعني يقضي القضاء
~~وكقوله * (ألا له الخلق والأمر) * [الأعراف 54] أي القضاء والأمر الدين
~~كقوله * (وتقطعوا أمرهم بينهم) * [الأنبياء 93] أي دينهم والأمر الدين
~~كقوله تعالى * (وظهر أمر الله) * [التوبة 48] أي دين الله والأمر القول
~~كقوله * (يتنازعون بينهم أمرهم) * [الكهف 21] أي قولهم والأمر العذاب كقوله
~~* (إنه قد جاء أمر ربك) * [هود 76] والأمر القيامة كقوله * (أتى أمر الله
~~فلا تستعجلوه) * [النحل 1] والأمر الوحي كقوله * (يتنزل الأمر بينهن) *
~~[الطلاق 12] يعني الوحي والأمر الذنب كقوله * (فذاقت وبال أمرها) * [الطلاق
~~9] أي جزاء ذنبها وأصل هذا كله واحد لأن الأشياء كلها بأمر الله تعالى
~~فسميت الأشياء أمورا ثم قال تعالى " لتعلموا أن الله على كل شيء قدير "
~~يعني لكي يمكنكم أن تعلموا أن الله على كل شيء قدير " وأن الله قد أحاط بكل
~~شيء علما " يعني أحاط علمه بكل شيء وروى معمر عن قتادة في قوله * (سبع
~~سماوات ومن الأرض مثلهن) * قال في كل سماء وفي كل أرض من أرضه خلق وأمر من
~~أمره وقضى PageV03P443
# سورة التحريم مدنية وهي اثنتا عشرة آية سورة التحريم 1 - 2 قول الله
~~تبارك وتعالى * (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) * وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خلا في يوم لعائشة رضي الله عنها مع جاريته مارية
~~القبطية فوقفت حفصة على ذلك فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا
~~تعلمي عائشة) وحرم ms1800 مارية على نفسه فأخبرت حفصة عائشة بذلك فأطلع الله تعالى
~~نبيه على ذلك فطلق النبي صلى الله عليه وسلم حفصة فأمر الله تعالى رسوله
~~بكفارة اليمين لتحريم مارية على نفسه وأمره بأن يراجع حفصة فقال له جبريل
~~راجع حفصة فإنها صوامة قوامة ونزلت هذه الآية * (يا أيها النبي لم تحرم ما
~~أحل الله لك) * يعني مارية * (تبتغي مرضات أزواجك) * يعني تطلب رضا زوجتك
~~عائشة * (والله غفور) * فيما حرمها على نفسه ويقال غفور لذنب حفصة * (رحيم)
~~* حيث لم يعاقبها قوله عز وجل * (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) * يعني بين
~~الله لكم كفارة أيمانكم ويقال أوجب الله عليكم كفارة أيمانكم وفي الآية وجه
~~آخر روى هشام بن عروة عن أبية عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل وكان إذا صلى العصر دار على نسائه
~~فيدنوا منهن فدخل على حفصة فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس فسألت عائشة عن
~~ذلك فقيل لها أهدت لها امرأة من قومها عكة عسل فسقت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منه فقالت أما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت إذا دخل
~~عليك فإنه سيدنوا منك فقولي له أكلت مغافير فإنه سيقول لك لا فقولي له ما
~~هذه الريح وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه إذا وجد منه الريح
~~فإنه سيقول لك حفصة سقتني شربة عسل فقولي له جرشت نحله العرفط يعني أن تلك
~~النحلة أكلت العرفط وهو نبات له رائحة منكرة وسأقول له ذلك وقولي له أنت يا
~~صفية فلما دخل على سودة قالت سودة لقد كدت أن أناديه وإنه لعلى الباب فرقا
~~منك فلما دنا مني قلت أكلت المغافير قال لا قالت فما هذه الريح قال سقتني
~~حفصة شربة عسل قلت جرشت نحلة العرفط فلما دخل على صفية قالت له مثل ذلك
~~فلما دخل على حفصة قالت يا رسول الله ألا أسقيك منه قال لا حاجة لي به
~~PageV03P444
# وروى ابن أبي مليكة ms1801 عن عبد الله بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شرب من شراب عند سودة من العسل فدخل على عائشة فقالت له إني أجد منك
~~ريحا ثم دخل على حفصة فقالت إني أجد منك ريحا قال أراه من شراب شربته عند
~~سودة والله لا أشربه فنزل * (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) * ثم
~~قال * (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) * يعني أوجب عليكم كفارة أيمانكم *
~~(والله مولاكم) * يعني ناصركم وحافظكم * (وهو العليم) * بما قالت حفصة
~~لعائشة في أمر مارية * (الحكيم) * حكم بكفارة اليمين سورة التحريم 3 - 5 ثم
~~قال عز وجل * (وإذ أسر النبي) * يعني أخفى النبي * (إلى بعض أزواجه حديثا)
~~* يعني كلاما * (فلما نبأت به) * يعني أخبرت بذلك الخبر حفصة عائشة *
~~(وأظهره الله عليه) * يعني أظهر الله قولها لرسوله الله صلى الله عليه وسلم
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة فأخبرها ببعض ما أخبرت عائشة ولم
~~يخبرها عن الجميع فذلك قوله * (عرف بعضه وأعرض عن بعض) * يعني سكت عن بعض
~~ومن هذا قيل إن الكريم لا يبالغ في العتاب قرأ الكسائي * (عرف) * بالتخفيف
~~يعني جازاها ببعضه والباقون * (عرف) * بالتشديد يعني عرف حفصة * (فلما
~~نبأها به) * يعني لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الخبر حفصة *
~~(قالت من أنبأك هذا) * يعني من أخبرك بهذا * (قال نبأني) * يعني أخبرني *
~~(العليم الخبير) * قوله عز وجل * (إن تتوبا إلى الله) * يعني عائشة وحفصة *
~~(فقد صغت قلوبكما) * يعني مالت قلوبكما عن الحق وذكر عن الفراء أنه قال
~~معناه إن لا تتوبا إلى الله * (فقد صغت قلوبكما) * عن الحق ويقال فيه مضمر
~~ومعناه إن تتوبا إلى الله تعالى يقبل الله توبتكما ويقال معناه إن تتوبا
~~إلى الله * (فقد صغت قلوبكما) * يعني مالت إلى الحق وروى الزهري عن عبد
~~الله بن عباس قال كنت مع عمر حين حج فلما كنا في بعض الطريق نزل في موضع
~~فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان اللتان قال الله تعالى * (إن ms1802 تتوبا إلى
~~الله) * فقال عمر رضي الله عنه واعجبا لك يا ابن عباس قال الزهري كأنه كره
~~ما سأله عنه ولم يكتمه قال هي حفصة وعائشة ثم قال كنا معشر قريش قوما نغلب
~~النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفقن نساؤنا يتعلمن
~~من نسائهم فغضبت يوما على امرأتي فإذا هي PageV03P445
# تراجعني فأنكرت أن تراجعني فقالت ما تنكر أن أراجعك فوالله إن أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل فدخلت
~~على حفصة فذكرت لها فقالت نعم فقلت قد خاب من فعل ذلك منكن وخسرت أفتأمن
~~إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تراجعي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسأليه شيئا وسليني ما بدا لك قال وكان
~~لي جار من الأنصار يأتيني بخبر الوحي وأتاه بمثل ذلك فأتاني يوما فناداني
~~فخرجت إليه فقال حدث أمر عظيم فقلت ماذا قال طلق النبي صلى الله عليه وسلم
~~نساءه فقلت خابت حفصة وخسرت فدخلت على حفصة وهي تبكي فقلت أطلقكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالت لا أدري هو ذا معتزلا في هذه المشربة فأتيته فدخلت
~~فسلمت عليه فإذا هو متكئ على رمل حصير قد أثر في جنبه فقلت أطلقت نساءك يا
~~رسول الله قال لا فقلت الله أكبر لو رأيتنا يا رسول الله وكنا معشر قريش
~~نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا
~~يتعلمن من نسائهم فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أقسم أن لا يدخل
~~عليهن شهرا من شدة موجودته حتى نزل * (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله
~~لك) * إلى قوله تعالى * (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) * ثم قال *
~~(وإن تظاهرا عليه) * يعني تعاونا على أذاه ومعصيته فيكون مثلكما كمثل امرأة
~~نوح وامرأة لوط تعملان عملا تؤذيان بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ
~~عاصم وحمزة والكسائي * (تظاهرا) * بالتخفيف وقرأ نافع وأبو عمرو بالتشديد
~~وكذلك ابن ms1803 كثير وابن عامر في إحدى الروايتين لأن أصله تتظاهران * (فإن الله
~~هو مولاه) * يعني وليه وناصره * (وجبريل وصالح المؤمنين) * يعني أبا بكر
~~وعمر وعثمان وعليا وأصحابه رضي الله عنهم ينصرونه قال حدثنا الفقيه ابن
~~جعفر قال حدثنا أبو بكر أحمد بن حمدان قال حدثنا أحمد بن جرير قال حدثنا
~~سعيد بن هشام قال حدثنا هشام بن عبد الملك عن محمد بن أبان عن عبد الله بن
~~عثمان عن عكرمة في قوله * (وصالح المؤمنين) * قال أبو بكر وعمر رضي الله
~~عنهما قال عبد الله فذكرت ذلك لسعيد بن جبير قال صدق عكرمة ويقال * (صالح
~~المؤمنين) * يعني خيار أصحابه ثم قال * (والملائكة بعد ذلك ظهير) * يعني
~~الملائكة أيضا أنصار النبي صلى الله عليه وسلم * (بعد ذلك) * يعني مع ذلك
~~أعوان النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى * (عسى ربه إن طلقكن) *
~~فخوفهن الله تعالى بفراق النبي صلى الله عليه وسلم إياهن و * (عسى) * من
~~الله واجب * (إن طلقكن) * عسى ربه * (أن يبدله أزواجا) * قرأ نافع وأبو
~~عمرو * (يبدله) * بتشديد الدال والباقون بالتخفيف ومعناهما واحد يقال بدل
~~وأبدل * (خيرا منكن مسلمات) * يعني مستسلمات لأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويقال * (مسلمات) * يعني معينات ثم قال * (مؤمنات) * يعني مصدقات في
~~إيمانهن * (قانتات) * يعني مطيعات لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P446
# * (تائبات) * يعني راجعات عن الذنوب * (عابدات) * يعني موحدات مطيعات *
~~(سائحات) * يعني صائمات وقال أهل اللغة إنما سمي الصائم سائحا لأن الذي
~~يسيح للعبادة لا زاد معه يمضي نهاره لا يطعم شيئا ولذلك سمي الصائم سائحا *
~~(ثيبات وأبكارا) * الثيبات جمع الثيب والأبكار جمع البكر وهن العذارى ويقال
~~هذا وعد من الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم بأن يزوجه في الجنة بالثيب
~~والثيب هي آسية امرأة فرعون والبكر هي مريم أم عيسى عليه السلام وهي ابنة
~~عمران تكون وليته في الجنة ويجتمع عليها أهل الجنة فيزوج الله تعالى هاتين
~~المرأتين من محمد صلى الله عليه وسلم سورة التحريم 6 - 8 قوله عز وجل ms1804 * (يا
~~أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم) * يعني بعدوا أنفسكم عن النار بطاعة الله
~~وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم * (وأهليكم) * يعني وقوا أهليكم * (نارا) *
~~بتعليمهم ما ينجيهم منها وقال قتادة مروهم بطاعة الله تعالى وانهوهم عن
~~معصية الله وقال مجاهد يعني أوصوا أهليكم بتقوى الله ويقال أدبوهم وعلموهم
~~خيرا تقوهم بذلك نارا * (وقودها) * يعني حطبها والوقود ما توقد به النار
~~يعني حطبها * (الناس) * إذا صاروا إليها وحطبها * (والحجارة) * قبل أن يصير
~~الناس إليها وهي حجارة الكبريت ثم قال * (عليها ملائكة غلاظ شداد) * يعني
~~على النار ملائكة موكلين * (غلاظ شداد) * يعني أقوياء يعملون بأرجلهم كما
~~يعملون بأيديهم * (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون) * يعني ليسوا كأعوان
~~ملوك الدنيا يمتنعون بالرشوة ولكن يفعلون * (ما يؤمرون) * يعني لا يفعلون
~~غير ما أمرهم الله تعالى قوله عز وجل * (يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا
~~اليوم) * يعني يقول لهم الملائكة يوم القيامة حين يعتذرون * (لا تعتذروا
~~اليوم) * يعني لا يقبل منكم العذر * (إنما تجزون ما كنتم تعملون) * يعني
~~تعاقبون بما كنتم تعملون في الدنيا من المعاصي ثم أمر المؤمنين بالتوبة عن
~~الذنوب فقال (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا) يعني صادقا
~~في توبته ويقال تنصحون لله فيها من غير مداهنة PageV03P447
# وروى سماك بن حرب عن النعمان بن بشير قال سئل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~عن التوبة النصوح فقال هو الرجل يتوب من عمل السوء ثم لا يعود إليه أبدا
~~وروي عن ابن عباس أنه قال توبة النصوح الندم بالقلب والاستغفار باللسان
~~والإضمار أن لا يعود إليها قرأ نافع وعاصم في إحدى الروايتين * (توبة
~~نصوحا) * بضم النون والباقون بالنصب فمن قرأ بالنصب فهو صفة التوبة يعني
~~توبة بالغة في النصح كما يقال رجل صبور وشكور وشكور ومن قرأ بالضم يعني
~~ينصحوا بها نصوحا كما يقال نصحت له نصحا ونصوحا ثم قال * (عسى ربكم أن يكفر
~~عنكم سيئاتكم) * يعني يغفر لكم ما مضى من ذنوبكم إن تبتم * (ويدخلكم جنات
~~تجري من تحتها ms1805 الأنهار يوم لا يخزي الله النبي) * صار اليوم نصبا لنزع
~~الخافض يعني يكفر عنكم في يوم لا يخزي الله النبي قال الكلبي يوم لا يعذب
~~الله النبي * (والذين آمنوا معه) * ويقال يوم لا يخزيه فيما أراد من
~~الشفاعة وغيره وتم الكلام ثم قال تعالى * (والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين
~~أيديهم) * يعني على الصراط وروى الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~(من المؤمنين من نوره أبعد ما بيننا وبين عدن أبين ومنهم من نوره لا يجاوز
~~قدميه) فقال * (نورهم يسعى بين أيديهم) * يعني يضيء بين أيديهم *
~~(وبأيمانهم) * يعني عن أيمانهم وعن شمائلهم على وجه الإضمار * (يقولون ربنا
~~أتمم لنا نورنا) * ذلك حين طفئت أنوار المنافقين أشفق المؤمنون على نورهم
~~ويتفكرون فيما مضى منهم من العذاب فيقولون * (ربنا أتمم لنا نورنا) * يعني
~~احفظ علينا نورنا * (واغفر لنا) * ما مضى من ذنوبنا " إنك على كل شيء قدير
~~" من إتمام النور والمغفرة سورة التحريم 9 - 11 قوله عز وجل * (يا أيها
~~النبي جاهد الكفار والمنافقين) * يعني جاهد الكفار بالسيف وجاهد المنافقين
~~بالقول والتهديد * (واغلظ عليهم) * يعني اشدد عليهم يعني على كلا الفريقين
~~يعني على الكفار بالسيف وعلى المنافقين باللسان * (ومأواهم جهنم) * يعني إن
~~لم يرجعوا ولم يتوبوا فمرجعهم إلى جهنم * (وبئس المصير) * يعني بئس القرار
~~وبئس المرجع قوله تعالى * (ضرب الله مثلا) * يعني وصف الله شبها لكفار مكة
~~وذلك أنهم استهزؤوا PageV03P448
# وقالوا إن محمدا صلى الله عليه وسلم يشفع لنا فبين الله تعالى أن شفاعته
~~لا تنفع لكفار مكة كما لا تنفع شفاعة نوح لامرأته وشفاعة لوط لامرأته فذلك
~~قوله * (للذين كفروا امرأة نوح) * واسمها واغلة * (وامرأة لوط) * واسمها
~~واهلة ويقال فيه تخويف لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليثبتن على دينه
~~وطاعته ثم قال * (كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين) * يعني نوحا ولوطا
~~عليهما السلام * (فخانتاهما) * يعني خالفتاهما في الدين وروي عن ابن عباس
~~أنه قال ما زنت امرأة نبي قط وما كانت خيانتهما إلا في الدين فأما امرأة ms1806
~~نوح كانت تخبر الناس أنه مجنون وأما امرأة لوط فكانت تدل على الأضياف وقال
~~عكرمة الخيانة في كل شيء ليس في الزنى * (فلم يغنيا عنهما من الله شيئا) *
~~يعني لم يمنعهما صلاح زوجيهما مع كفرهما من الله شيئا يعني من عذاب الله
~~شيئا * (وقيل) * لهما في الآخرة * (ادخلا النار مع الداخلين) * فكذلك كفار
~~مكة وإن كانوا أقرباء النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفعهم صلاح النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكذلك أزواجه إذا خالفنه ثم ضرب الله مثلا للمؤمنين فقال عز
~~وجل * (وضرب الله مثلا للذين آمنوا) * يعني بين الله شبها وصفة للمؤمنين
~~الذين آمنوا * (امرأة فرعون) * فإنها كانت صالحة لم يضرها كفر فرعون فكذلك
~~من كان مطيعا لله لا يضره شر غيره ويقال هذا حث للمؤمنين على الصبر في
~~الشدة يعني لا تكونوا في الصبر عند الشدة أضعف من امرأة فرعون صبرت على
~~إيذاء فرعون * (إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة) * وذلك أن فرعون لما
~~علم بإيمانها فطلب منها أن ترجع فأبت ولم ترجع عن إيمانها فوتدها بأربعة
~~أوتاد في يديها ورجليها وربطها وجعل على صدرها حجر الرحى وجعلها في الشمس
~~فأراها الله تعالى بيتها في الجنة ونسيت ما هي فيه من العذاب وضحكت فقالوا
~~عند ذلك هي مجنونة تضحك وهي في العذاب وروى أبو عثمان النهدي عن سلمان
~~الفارسي قال كانت امرأة فرعون تعذب في الشمس فإذا ذرت أي طلعت الشمس
~~وارتفعت أظلتها الملائكة بأجنحتها وأريت مقعدها من الجنة وروى قتادة عن أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (حسبك من نساء العالمين أربع مريم بنت
~~عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم وآسية امرأة
~~فرعون) ثم قال * (رب ابن لي عندك بيتا في الجنة) * يعني ارزقني في الجنة *
~~(ونجني من فرعون وعمله) * يعني من عذاب فرعون وظلمه * (ونجني من القوم
~~الظالمين) * يعني من قوم فرعون يعني من تعييرهم وشماتتهم PageV03P449
# سورة التحريم 12 ثم قال عز وجل " ومريم ابنت ms1807 عمران " يعني واذكر مريم
~~ويقال معناه وضرب الله مثلا مريم ابنة عمران وصبرها على إيذاء اليهود *
~~(التي أحصنت فرجها) * يعني عفت نفسها عن الفواحش " فنفحنا فيه من روحنا "
~~يعني أرسلنا جبريل عليه السلام فنفخ في جيب درعها وذلك قوله * (فنفخنا فيه
~~من روحنا) * أي روحا من أرواحنا وهي روح عيسى عليه السلام * (وصدقت بكلمات
~~ربها) * أي صدقت بعيسى عليه السلام ويقال صدقت بالبشارات التي بشرها بها
~~جبريل عليه السلام * (وكتبه) * يعني آمنت بكتاب الله تعالى وقرأ أبو عمرو
~~وعاصم في رواية حفص * (وكتبه) * يعني الكتب التي أنزلت على الأنبياء
~~والباقون " بكتابه " يعني الإنجيل وقرأ بعضهم " وصدقت بكلمة ربها " يعني
~~صار عيسى مخلوقا بكلمة الله فصدقت بذلك * (وكانت من القانتين) * يعني
~~المطيعين لله PageV03P450
# سورة الملك كلها مكية وهي ثلاثون آية سورة الملك 1 - 3 قول الله تبارك
~~وتعالى * (تبارك الذي بيده الملك) * يعني تعالى وتعظم وهذا قول ابن عباس
~~وقيل تفاعل من البركة وقال الحسن * (تبارك) * يعني تقدس * (الذي بيده
~~الملك) * يعني الذي له الملك كما قال * (له ملك السماوات والأرض) * ويقال *
~~(الذي بيده الملك) * يعني الذي له القدرة ونفاذ الأمر " وهو على كل شيء
~~قدير " يعني من العز والذل يعز من يشاء ويذل من يشاء ثم قال * (الذي خلق
~~الموت والحياة) * قال مقاتل * (خلق الموت) * يعني النطفة والعلقة والمضغة
~~وخلق * (الحياة) * يعني خلق إنسانا ونفخ فيه الروح فصار حيا وقال الكلبي *
~~(خلق الموت) * بمنزلة كبش أملح لا يمر على شيء ولا يجد ريحه شيء إلا مات *
~~(والحياة) * شيء كهيئة الفرس البلقاء الأنثى التي يركب عليها جبريل
~~والأنبياء صلوات الله عليهم وقال قتادة في قوله * (خلق الموت والحياة) *
~~يعني أذل الله ابن آدم بالموت وجعل الدنيا دار حياة وفناء وجعل الآخرة دار
~~جزاء وبقاء ويقال * (خلق الموت والحياة) * يعني قدر الحياة ثم قدر الموت
~~بعد الحياة * (ليبلوكم) * يعني ليختبركم ما بين الحياة والموت * (أيكم أحسن
~~عملا) * في حياته ويقال أيكم أكمل عملا وأخلص عملا ويقال * (خلق الموت
~~والحياة) * أي خلق الحياة ms1808 للامتحان وخلق الموت للجزاء كما قيل لولا المحن
~~لقدمنا مفاليس وذلك أن الله تعالى خلق الجنة وخلق لها أهلا وخلق النار وخلق
~~لها أهلا وابتلاهم بالعمل والأمر والنهي فيستوجبون بفعلهم الثواب والعقاب
~~والابتلاء من الله تعالى أن يظهر من العبد ما كان يعلم منه في الغيب ثم قال
~~تعالى * (وهو العزيز الغفور) * يعني * (العزيز) * بالنقمة للكفار و *
~~(الغفور) * لمن تاب منهم ثم قال * (الذي خلق) * يعني تبارك الذي خلق * (سبع
~~سماوات طباقا) * يعني مطبقا PageV03P451
# بعضها فوق بعض مثل القبة * (ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت) * قرأ حمزة
~~والكسائي " من تفوت " بغير ألف والباقون بالألف وهما لغتان ويقال تفاوت
~~الشيء وتفوت إذا اختلف يعني ما ترى في خلق الرحمن اختلافا واضطرابا ويقال
~~ما ترى فيها من اعوجاج ولكنه مستوي ويقال معناه ما ترى في خلق السماوات من
~~عيب وأصله من الفوت أي يفوت الشيء فيقع فيه الخلل ولكنه متصل بعضها ببعض
~~سورة الملك 4 - 6 ثم أمر بأن ينظروا في خلقه ليعتبروا به ويتفكروا في قدرته
~~فقال عز وجل * (فارجع البصر) * يعني رد البصر إلى السماء ويقال قلب البصر
~~في السماء ويقال اجتهد بالنظر إلى السماء * (هل ترى من فطور) * يعني هل ترى
~~فيها من شقوق ويقال هل ترى فروجا أو صدوعا أو خللا * (ثم ارجع البصر كرتين)
~~* يعني انظر إليها مرتين وإنما أمر بالنظر مرتين لأن الإنسان إذا نظر في
~~الشيء مرة لا يرى عيبه ما لم ينظر فيه مرة أخرى فأخبر الله تعالى أنه وإن
~~نظر إلى السماء مرتين لا يرى فيها عيبا بل يتحير بالنظر إليها فذلك قوله *
~~(ينقلب إليك البصر خاسئا) * يعني يرجع البصر ذليلا * (وهو حسير) * يعني قد
~~أعيا تداعيا من قبل أن يرى في السماء خللا وقال القتبي * (خاسئا) * أي
~~مبعدا * (وهو حسير) * أي كليل منقطع عن أن يلحق ما نظر إليه قبل أن يرى
~~شيئا من الخلل ثم قال * (ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح) * يعني بالنجوم
~~والكواكب * (وجعلناها رجوما للشياطين) * يعني جعلنا بعض ms1809 النجوم رميا
~~للشياطين إذا قصدوا استراق السمع * (وأعتدنا لهم) * يعني للشياطين * (عذاب
~~السعير) * يعني الوقود * (وللذين كفروا) * يعني اعتدنا للذين جحدوا *
~~(بربهم) * يعني بوحدانية الله تعالى * (عذاب جهنم) * قرئ في الشاذ * (عذاب
~~جهنم) * بالنصب يعني اعتدنا لهم عذاب جهنم فيصير نصبا لوقوع الفعل عليه
~~وقراءة العامة بالضم على معنى خبر الابتداء ثم قال * (وبئس المصير) * يعني
~~المرجع سورة الملك 7 - 11 PageV03P452
# ثم قال عز وجل * (إذا ألقوا فيها) * يعني ألقوا الكفار في نار جهنم *
~~(سمعوا لها) * يعني سمعوا منها * (شهيقا) * يعني صوتا كصوت الحمار * (وهي
~~تفور) * يعني تغلي كغلي المرجل * (تكاد تميز من الغيظ) * يعني تكاد تتفرق
~~من غيظها على أعداء الله تعالى * (كلما ألقي فيها فوج) * يعني من النار فوج
~~يعني أمة من الأمم * (سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير) * يعني رسولا يخبركم
~~ويخوفكم * (قالوا بلى) * يعني يقولون بلى * (قد جاءنا نذير) * يعني الرسل *
~~(فكذبنا) * الرسول * (وقلنا) * إنكم لكاذبون على الله تعالى " ما نزل الله
~~من شيء " أي كتابا ولا رسولا * (إن أنتم إلا في ضلال كبير) * يعني قلنا لهم
~~ما أنتم إلا في خطأ عظيم * (وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل) * يعني لو كنا
~~نسمع إلى الحق * (أو نعقل) * يعني نرغب في الهدى ونتفكر في الخلق * (ما كنا
~~في أصحاب السعير) * يعني مع أصحاب الوقود في النار ويقال معناه ما كنا من
~~أهل النار * (فاعترفوا بذنبهم) * يعني أقروا بشركهم * (فسحقا) * يعني فبعدا
~~من رحمة الله تعالى * (لأصحاب السعير) * يعني الوقود وقال الزجاج * (فسحقا)
~~* نصب على المصدر فمعناه أسحقهم الله سحقا فباعدهم من رحمته والسحق البعد
~~كقوله * (في مكان سحيق) * [الحج 31] أي بعيد قرأ الكسائي * (فسحقا) * بضم
~~السين والحاء والباقون بضم السين وجزم الحاء وهما لغتان معناهما واحد سورة
~~الملك 12 - 15 ثم بين حال المؤمنين فقال عز وجل * (إن الذين يخشون ربهم
~~بالغيب) * يعني يخافون الله تعالى ويخافون عذابه الذي هو * (بالغيب) * فهو
~~عذاب يوم القيامة * (لهم مغفرة) * يعني مغفرة لذنوبهم * (وأجر كبير) * يعني
~~ثوابا عظيما في الجنة قوله ms1810 تعالى * (وأسروا قولكم أو اجهروا به) * اللفظ
~~لفظ الأمر والمراد به الخبر يعني إن أخفيتم كلامكم في أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم أو جهرتم به * (إنه عليم بذات الصدور) * يعني بما في القلوب من
~~الخير والشر وذلك أن جماعة من الكفار كانوا يتشاورون فيما بينهم فقال بعضهم
~~لبعض لا تجهروا بأصواتكم فإن رب محمد صلى الله عليه وسلم يسمع فيخبره قال
~~الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم قل لهم يا محمد * (وأسروا قولكم أو
~~اجهروا به) * فإنه يعلم به ثم أخبر بما هو أخفى من هاتين الحالتين فقال *
~~(إنه عليم بذات الصدور) * يعني فكيف لا يعلم قول السر ثم قال عز وجل * (ألا
~~يعلم من خلق) * يعني ألا يعلم السر من خلق السر يعني هو خلق السر في قلوب
~~العباد فكيف لا يعلم بما في قلوب العباد ثم قال * (وهو اللطيف الخبير) *
~~يعني لطف علمه بكل شيء يعني يرى أثر كل شيء PageV03P453
# بما في القلوب من الخير والشر ويقال " لطيف " يرى أثر النملة السوداء على
~~الصخرة الصماء في الليلة الظلماء * (خبير) * يعني عالم بأفعال العباد
~~وأقوالهم ثم ذكر نعمه على خلقه ليعرفوا نعمته فيشكروه ويوحدوه فقال تعالى *
~~(هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا) * يعني خلق لكم الأرض ومدها وذللها وجعلها
~~لينة لكي تزرعوا فيها وتنتفعوا منها بألوان المنافع * (فامشوا في مناكبها)
~~* يعني لكي تمشوا في أطرافها ونواحيها وأكامها وجبالها وهذا خبر بلفظ الأمر
~~وقال القتبي * (فامشوا في مناكبها) * يعني جوانبها ومنكبا الرجل جانباه
~~وقال قتادة * (مناكبها) * جبالها قال وكان لبشر بن كعب سرية فقال لها إن
~~أخبرتيني ما مناكب الأرض فأنت حرة لوجه الله فقالت مناكبها جبالها فصارت
~~حرة فأراد أن يتزوجها فسأل أبو الدرداء فقال له دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك ويقال * (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا) * أي سهل لكم السلوك فيها *
~~(فامشوا في مناكبها) * أي امشوا فيها * (وكلوا من رزقه) * يعني تأكلون من
~~رزق الله تعالى وتشكرونه * (وإليه النشور) * يعني إلى الله تبعثون ms1811 من
~~قبوركم ويقال معناه هو الذي ذلل لكم الأرض قادر على أن يبعثكم لأنه ذكر
~~أولا خلق السماء ثم ذكر خلق الأرض ثم ذكر النشور سورة الملك 16 - 20 ثم
~~خوفهم فقال عز وجل " أأمنتم من في السماء " قال الكلبي ومقاتل يعني أمنتم
~~عقوبة من في السماء يعني الرب تعالى إن عصيتموه ويقال هذا على الاختصار
~~ويقال أمنتم عقوبة من هو جار حكمه في السماء قرأ أبو عمرو ونافع * (آمنتم)
~~* بالمد والباقون بغير مد بهمزتين ومعناهما واحد وهو الاستفهام والمراد به
~~التوبيخ وقرأ ابن كثير بهمزة واحدة بغير مد على لفظ الخبر * (أن يخسف بكم
~~الأرض) * يعني تغور بكم الأرض كما فعل بقارون * (فإذا هي تمور) * يعني تدور
~~بكم إلى الأرض السفلى * (أم أمنتم من في السماء) * يعني عذاب من في السماء
~~* (أن يرسل عليكم حاصبا) * يعني حجارة كما أرسلنا إلى قوم لوط وقال القتبي
~~* (أم) * على وجهين مرة يراد بها الاستفهام كقوله * (أم يحسدون الناس) *
~~ومرة يراد بها أو كقوله * (أم أمنتم) * ويعني أو أمنتم وهذا كقوله *
~~(أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا) * [الإسراء 68]
~~PageV03P454
# ثم قال * (فستعلمون كيف نذير) * يعني تعييري عليهم بالعذاب ويقال معناه
~~سيظهر لكم كيف عذابي قوله تعالى * (ولقد كذب الذين من قبلهم) * يعني الأمم
~~الخالية كذبوا رسلهم * (فكيف كان نكير) * يعني كيف كانت عقوبتي إياهم
~~وإنكاري لهم ثم قال " أو لم يروا إلى الطير " يعني أو لم يعتبروا في خلق
~~الله تعالى كيف خلق الطيور * (فوقهم صافات) * يعني باسطات أجنحتها في
~~الهواء * (ويقبضن) * يعني ويضممن أجنحتهن ويضربن بها * (ما يمسكهن) * يعني
~~ما يحفظهن في الهواء عند القبض والبسط " إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير "
~~يعني عالما بصلاح كل شيء سورة الملك 21 - 23 قوله عز وجل " أمن هذا الذي هو
~~جند لكم " يعني حزب لكم ومنفعة لكم * (ينصركم من دون الرحمن) * يعني من
~~عذاب الرحمن ومعناه هاتوا أخبروني من الذي يمنعكم من عذاب الله تعالى إن
~~عصيتموه ثم قال * (إن الكافرون ms1812 إلا في غرور) * يعني ما الكافرون إلا في
~~خداع وأباطيل ثم قال عز وجل " أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه " يعني من
~~ذا الذي يرزقكم إن حبس الله رزقه في الذنب وهذا كقوله " هل من خلاق غير
~~الله يرزقكم من السماء والأرض " [فاطر 3] ثم قال * (بل لجوا) * يعني تمادوا
~~في الذنب ويقال تمادوا في الكفر ويقال بل مضوا * (في عتو) * يعني في تكبر *
~~(ونفور) * يعني تباعدا من الإيمان ثم قال عز وجل * (أفمن يمشي مكبا على
~~وجهه) * يعني الكافر يمشي ضالا في الظلمة أعمى القلب * (أهدي) * يعني هو
~~أصوب دينا " أفمن يمشي سويا على صراط مستقيم " هو المؤمن يعمل بطاعة الله
~~يعني على دين الإسلام وقال قتادة * (أفمن يمشي مكبا على وجهه) * قال هو
~~الكافر عمل بمعصية الله تعالى يحشره الله تعالى يوم القيامة على وجهه " أمن
~~يمشي سويا على صراط مستقيم " هو المؤمن يعمل بطاعة الله تعالى يسلك به يوم
~~القيامة طريق الجنة وقال الزجاج أعلم الله تعالى أن المؤمن يسلك الطريق
~~المستقيم وإن كان الكافر في ضلالته بمنزلة الذي يمشي مكبا على وجهه قال
~~مقاتل نزلت في شأن أبي جهل وقال بعضهم هذا لجميع الكفار وجميع المؤمنين ثم
~~قال * (قل هو الذي أنشأكم) * يعني خلقكم * (وجعل لكم السمع) * لكي تسمعوا
~~بها الحق * (والأبصار) * يعني لكي تبصروا بها الحق * (والأفئدة) * يعني
~~القلوب لكي تعقلوا بها PageV03P455
# الهدى * (قليلا ما تشكرون) * يعني شكركم فيما صنع إليكم قليلا ويقال
~~معناه خلق لكم السمع والأبصار والأفئدة آلة لطاعات ربكم وقطعا لحجتكم وقدرة
~~على ما أمركم فاستعملتم الآلات في طاعة غير الله تعالى ولم توحدوه سورة
~~الملك 24 - 27 قوله عز وجل * (قل هو الذي ذرأكم في الأرض) * يعني خلقكم من
~~الأرض ويقال كثركم في الأرض وأنزلكم في الأرض * (وإليه تحشرون) * يعني إليه
~~ترجعون بعد الموت فيجازيكم بأعمالكم قوله تعالى * (ويقولون متى هذا الوعد
~~إن كنتم صادقين) * يعني البعث بعد الموت إن كنتم صادقين أنا نبعث خاطبوا به
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms1813 بلفظ الجماعة ويقال أراد به النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه * (قل إنما العلم عند الله) * يعني علم قيام الساعة عند الله
~~* (وإنما أنا نذير مبين) * يعني مخوفا أخوفكم بلغة تعرفونها قوله تعالى *
~~(فلما رأوه زلفة) * يعني لما رأوا العذاب قريبا ويقال لما رأوا القيامة
~~قريبة " وسيئت وجوه الذين كفروا " يعني ذللت ويقال قبحت وسودت وقال القتبي
~~* (فلما رأوه زلفة) * يعني لما رأوا ما وعدهم الله تعالى قريبا منهم وقال
~~الزجاج * (سيئت) * أي تبين فيها السوء * (في وجوه الذين كفروا) * * (وقيل
~~هذا الذي كنتم به تدعون) * يعني تشكون في الدنيا قرأ قتادة والضحاك ويعقوب
~~الحضرمي * (تدعون) * بالتخفيف يعني تستعجلون وتدعون الله في قولكم فأمطر
~~علينا حجارة من السماء وقراءة العامة * (تدعون) * بالتشديد يعني تكذبون
~~ويقال من أجله * (تدعون) * الأباطيل يعني تدعون أنكم إذا متم وكنتم ترابا
~~وعظاما لا ترجعون ولا تجازون ويقال * (تدعون) * أي تتمنون سورة الملك 28 -
~~30 قوله تعالى * (قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي) * يعني إن عذبنا الله
~~* (أو رحمنا) * يعني غفر لنا * (فمن يجير الكافرين) * يعني من ينجيهم
~~ويغيثهم * (من عذاب أليم) * يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم (نحن
~~مؤمنون بالله ونتوسل بعبادته إليه لا نأمن من عذابه على معصيته PageV03P456
# فكيف تؤمنون مع كفركم به من عذابه وعقوبته) * (فمن يجير الكافرين من عذاب
~~أليم) * أي من يقدر أن ينجي الكافرين من عذاب أليم ثم قال عز وجل * (هو
~~الرحمن آمنا به) * يعني قل هو الرحمن بفضله إن شاء عذبنا وإن شاء رحمنا
~~آمنا به * (وعليه توكلنا) * يعني فوضنا إليه أمورنا * (فستعلمون من هو في
~~ضلال مبين) * يعني فستعرفون عند نزول العذاب من هو في خطأ بين قرأ الكسائي
~~* (فسيعلمون) * بالياء بلفظ الخبر والباقون بالتاء على معنى المخاطبة يعني
~~سوف تعلمون يا كفار مكة * (قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا) * يعني إن صار
~~ماؤكم غائرا لا تناله الأيدي ولا الدلاء * (فمن يأتيكم بماء معين) * يعني
~~بماء طاهر والغور والغائر يقال ماء غور ومياه ms1814 غور وهو مصدر لا يثنى ولا
~~يجمع وقال مجاهد * (بماء معين) * يعني جار وروى عكرمة عن ابن عباس يعني
~~الطاهر وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " سورة في القرآن
~~ثلاثون آية شفعت لصاحبها حتى غفر له * (تبارك الذي بيده الملك) * " وروى زر
~~بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال يؤتى بالرجل في قبره من قبل رأسه فيقول
~~له ليس لك علي من سبيل قد كان يقرأ علي سورة الملك فيؤتى من قبل رجليه
~~فيقول ليس لك علي سبيل كان يقوم بسورة الملك فيؤتى من قبل جوفه فيقول ليس
~~لك علي سبيل قد أوعاني سورة الملك قال وهي المنجية تنجي صاحبها من عذاب
~~القبر وروى ابن الزبير عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام
~~حتى يقرأ سورة * (ألم تنزيل الكتاب لا ريب فيه) * و " تبارك الذي بيده
~~الملك " والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب و صلى الله عليه وسلم على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصبحه وسلم PageV03P457
# سورة نون والقلم مكية وهي اثنتان وخمسون آية سورة نون والقلم 1 - 6 قول
~~الله تبارك وتعالى * (ن والقلم) * قرأ الكسائي ونافع وعاصم في إحدى
~~الروايتين بالإدغام والباقون بإظهار النون وهما لغتان ومعناهما واحد قال
~~ابن عباس هي السمكة التي تحت الأرضين وروى الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس
~~قال أول ما خلق الله تعالى من شيء القلم فقال اكتب قال بم أكتب قال اكتب
~~القدر فيجري بما هو كائن إلى قيام الساعة ثم خلق النون يعني السمكة فدحا
~~الأرض عليها فارتفع بخار الماء ففتق منه السماوات فاضطربت النون فمادت
~~الأرض فأثبتت بالجبال وإن الجبال لتفخر على الأرض إلى يوم القيامة وقال
~~سعيد بن جبير والحسن وقتادة النون الدواة وقال قتادة لولا الدواة والقلم ما
~~قام لله دين ولا صلح عيش خلقه والله يعلم ما يصلح خلقه ويقال النون افتتاح
~~اسم الله تعالى وهو النون ويقال هو آخر اسمه من الرحمن وهذا قسم أقسم الله ms1815
~~تعالى بالنون والقلم وجواب القسم * (ما أنت بنعمة ربك بمجنون) * فذلك قوله
~~" نون والقلم " * (وما يسطرون) * يكتب الحفظة من أعمال بني آدم ويقال *
~~(وما يسطرون) * يعني تكتب الكتبة في اللوح المحفوظ * (ما أنت بنعمة ربك
~~بمجنون) * يعني ما أنت يا محمد بحمد الله تعالى بمجنون كما يزعمون وذلك أن
~~أول ما نزل من القرآن قوله تعالى * (اقرأ باسم ربك الذي خلق) * [العلق 1]
~~إلى قوله * (علم الإنسان ما لم يعلم) * [العلق 5] وعلمه جبريل الصلاة فقال
~~أهل مكة جن محمد صلى الله عليه وسلم وكان النبي يفر من الشاعر والمجنون
~~فلما نسبوه إلى الجنون شق ذلك عليه فنزل * (ما أنت بنعمة ربك بمجنون) * بل
~~أنت رسول الله تعالى ثم قال * (وإن لك لأجرا غير ممنون) * يعني غير مقطوع
~~ويقال غير محسوب PageV03P458
# ويقال لا يمن عليك * (وإنك لعلى خلق عظيم) * يعني على خلق حسن وقال مقاتل
~~يعني على دين الإسلام وقال عطية يعني على آدب القرآن ثم قال * (فستبصر
~~ويبصرون) * يعني سترى ويرون ويقال فستعلم ويعلمون * (بأيكم المفتون) * يعني
~~إذا نزل بكم العذاب تعلمون أيكم المفتون يعني بأيكم المجنون ويقال الباء
~~زيادة ومعناه أيكم المفتون يعني أيكم المجنون وقال قتادة يعني أيكم أولى
~~بالشيطان وقال أبو عبيدة أيكم المجنون والباء زيادة واحتج بقول القائل نضرب
~~بالسيف ونرجو بالفرج يعني نرجو الفرج سورة نون والقلم 7 - 16 قوله تعالى *
~~(إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله) * يعني هو عالم بمن أخطأ الطريق وضل عن
~~دينه * (وهو أعلم بالمهتدين) * لدينه ثم قال " فلا تطع المكذبين وذلك أنهم
~~كانوا يدعونه إلى دين آبائه فأمره الله تعالى أن يثبت على دينه فقال تعالى
~~" فلا تطع المكذبين " بوحدانية الله تعالى " ودوا لو تدهن فيدهنون " قال
~~مجاهد ودوا لو تركن إليهم وتترك ما أنت عليه من الحق فيميلون إليك وقال
~~السدي ودوا لو تكفر فيكفرون وقال القتبي ودوا لو تداهن في دينك فيداهنون في
~~أديانهم وكانوا أرادوا أن يعبد آلهتهم مدة ويعبدون الله مدة ثم قال " ولا
~~تطع ms1816 كل حلاف مهين " يعني كذابا في دين الله والحلاف مكثار الحلف " مهين "
~~ضعيف فاجر نزلت في الوليد بن المغيرة وقال القتبي المهين الحقير الدنئ وقال
~~الزجاج وهو فعيل من المهانة وهي القلة ومعناه في هذا الموضع القلة في الرأي
~~والتمييز ثم قال " هماز " يعني الوليد بن المغيرة طعان لعان مغتاب " مشاء
~~بنميم " يعني يمشي بين الناس بالنميمة وقال القتبي " هماز " يعني عياب ثم
~~قال " مناع للخير " يعني بخيلا لا ينتفع بماله لنفسه ولا ينفق على غيره
~~ويقال معناه " مناع للخير " يعني التوحيد ويمنع الناس عن التوحيد " معتد "
~~يعني ظلوما لنفسه " أثيم " يعني فاجرا قوله تعالى " عتل " يعني شديد
~~الخصومة بالباطل ويقال " عتل " يعني أكول PageV03P459
# شروب صحيح الجسم رحيب البطن * (بعد ذلك) * يعني مع ذلك * (زنيم) * يعني
~~ملصق وقال ابن عباس الزنيم الدعي الملصق ويستدل بقول القائل (زنيم تداعاه
~~الرجال زيادة * كما زيد في عرض الأديم الأكارع) ويقال الزنيم الشديد الخلق
~~وقد روي في الخبر هذا التفسير وروى شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم يرفعه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا العتل
~~الزنيم) قال أما الجواظ فالذي جمع ومنع وتدعوه لظى نزاعة للشوى وأما
~~الجعظري فالفظ الغليظ وأما العتل الزنيم فالشديد الخلق رحيب الصدر والجوف
~~أكول شروب ظلوم للناس ويقال الزنيم الدعي وذكر أنه لما نزلت هذه الآية قال
~~لأمه إن محمدا لصادق وأنه قال كذا وكذا فأقرت والدته له بذلك ثم قال * (أن
~~كان ذا مال وبنين) * يعني تطعه وإن كان ذا مال وبنين فلا تطعه بسبب ماله ثم
~~قال * (إذا تتلى عليه آياتنا) * يعني القرآن * (قال أساطير الأولين) * يعني
~~كذبهم وأباطيلهم وقال السدي يعني أساجيع الأولين ثم قال * (سنسمه على
~~الخرطوم) * يعني سنضربه على الوجه ويقال سنسود وجهه يوم القيامة ويقال
~~سنسمه على أنفه وقال القتبي للعرب في هذا مذهب يقولون للرجل إذا سبه سبة
~~قبيحة أو يثني عليه فاحشة قد وسمه ميسم سوء يريدون أنه ألصق به عارا ms1817 لا
~~يفارقه كما أن السمة لا يعفو أثرها وقد وصف الله تعالى الوليد بالحلف
~~والمهانة والمشي بالنميمة والبخل والظلم والإثم والدعوى فألحق به عارا لا
~~يفارقه في الدنيا والآخرة قال والذي يدل على هذا ما روي عن الشعبي في قوله
~~* (عتل بعد ذلك زنيم) * قال العتل الشديد والزنيم له زنمة من الشر يعرف بها
~~كما تعرف الشاة سورة نون والقلم 17 - 30 PageV03P460
# سورة نون والقلم 31 - 33 ثم قال * (إنا بلوناهم) * يعني اختبرنا أهل مكة
~~بترك الاستثناء ويقال ابتليناهم بالجوع والشدة * (كما بلونا أصحاب الجنة) *
~~يعني أهل ضيروان قبيلة باليمن وروى أسباط عن السدي قال كان قوم باليمن وكان
~~أبوهم رجلا صالحا وكان إذا بلغ ثماره أتاه المساكين فلم يمنعهم من دخولها
~~وأن يأكلوا منها ويتزودوا فيها فلما مات أبوهم قال بنوه بعضهم لبعض على ما
~~نعطي أموالنا هؤلاء المساكين تعالوا فلندع من يصرفها قبل أن يعلم المساكين
~~ولم يستثنوا فانطلقوا وهم يتخافتون أي خفيا يقول بعضهم لبعض لا يدخلنها
~~اليوم عليكم مسكين فذلك قوله * (إذ أقسموا) * يعني حلفوا فيما بينهم *
~~(ليصرمنها مصبحين) * يعني ليجدنها وقت الصبح أي ليقطعنها قبل أن يخرج
~~المساكين * (ولا يستثنون) * يعني لم يقولوا إن شاء الله وروي في الخبر أن
~~أباهم كان إذا أراد أن يصرم النخل اجتمع هناك مساكين كثير وقد جعل له علامة
~~فكل ثمرة تسقط وراء العلامات تكون للمساكين فكانوا يأخذون الثمر قدر ما
~~يتزودون به أياما كثيرة فلما مات الرجل قال بنوه فيما بينهم إن أبانا كان
~~عياله أقل وحاجته أقل فصار عيالنا أكثر وحاجتنا أكثر فخرجوا بالليل لا يشعر
~~بهم المساكين فاحترقت نخيلهم في تلك الليلة فذلك قوله * (فطاف عليها طائف
~~من ربك وهم نائمون) * يعني بعث الله تعالى نارا على جنتهم بالليل والطائف
~~الذي أتاك ليلا فأحرقها وهم نائمون * (من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم) *
~~يعني صارت الحديقة كالليل المظلم وقال القتبي الصريم من أسماء الأضداد يسمى
~~الليل صريما والصبح صريما لأن الليل ينصرم عن النهار والنهار ينصرم عن ms1818
~~الليل ويقال * (كالصريم) * يعني ذهب ما فيها فكأنه صرم أي قطع وجز ثم قال *
~~(فتنادوا مصبحين) * يعني نادى بعضهم بعضا عند الصبح وقال بعضهم لبعض * (أن
~~اغدوا على حرثكم) * يعني اخرجوا بالغداة على جز زرعكم وصرام نخيلكم * (إن
~~كنتم صارمين) * يعني إن أردتم أن تصرموها قبل أن يحضرها المساكين *
~~(فانطلقوا) * يعني ذهبوا إلى نخيلهم * (وهم يتخافتون) * يعني يتشاورون فيما
~~بينهم بكلام خفي * (أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد) * قال
~~مقاتل يعني على جد في أنفسهم * (قادرين) * على جنتهم وقال الزجاج معناه على
~~قصد وقال القتبي الحرد المنع ويقال الحرد القصد * (قادرين) * واجدين ويقال
~~على قوة ونشاط ويقال على طريق جنتهم ويقال الحرد اسم تلك الجنة * (فلما
~~رأوها) * يعني فلما أتوها ورأوها مسودة أنكروها * (قالوا إنا لضالون) *
~~يعني PageV03P461
# أخطأنا الطريق وليست هذه جنتنا فلما تفحصوا علموا أنها جنتهم وهذا عقوبة
~~لهم فقالوا * (بل نحن محرومون) * يعني حرمنا منفعتها * (قال أوسطهم) * يعني
~~أعدلهم وأعلمهم وأعقلهم * (ألم أقل لكم لولا تسبحون) * يعني هلا تستثنون في
~~أيمانكم ويقال كان استثناؤهم التسبيح يعني هلا قلتم سبحان الله فندموا على
~~فعلهم و * (قالوا سبحان ربنا) * يعني نزهوه وعظموه تائبين عن ذنوبهم ويقال
~~معناه نستغفر ربنا * (إنا كنا ظالمين) * يعني ضارين بأنفسنا عاصين بمنعنا
~~المساكين * (فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون) * يعني جعل بعضهم يلوم بعضهم
~~بعضا بصنيعهم ذلك ثم قالوا بأجمعهم قوله * (قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين)
~~* يعني عاصين بمنعنا المساكين ثم قالوا * (عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها) *
~~يعني يعوضنا خيرا منها في الجنة * (إنا إلى ربنا راغبون) * يعني راجين مما
~~عنده قال الله تعالى * (كذلك العذاب) * يعني هكذا عذاب الدنيا لمن منع حق
~~الله تعالى * (ولعذاب الآخرة أكبر) * لمن لم يتب ولم يرجع عن ذنبه ويقال
~~هكذا العذاب في الدنيا لأهل مكة بالجوع ولعذاب الآخرة أكبر إن لم يؤمنوا *
~~(لو كانوا يعلمون) * يعني لو كانوا يفقهون ويقال لو كانوا يصدقون سورة نون
~~والقلم 34 - 39 ثم ذكر ما للمتقين من الثواب ms1819 فقال تعالى * (إن للمتقين عند
~~ربهم) * في الآخرة * (جنات النعيم) * فلما ذكر الله تعالى نعيم الجنة قال
~~عتبة بن ربيعة إن كان كما يقول محمد صلى الله عليه وسلم فإن لنا في الآخرة
~~أكثر ما للمسلمين لأن فضلنا وشرفنا أكثر فنزل * (أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين) * يعني أفنركم المجرمين كالمؤمنين ويقال معناه أفنهين المؤمنين
~~كالمجرمن يعني لا يكون حال المسلمين في الهوان والذل كالمشركين ثم قال
~~تعالى * (ما لكم كيف تحكمون) * يعني ويحكم كيف تقضون بالجور * (أم لكم كتاب
~~فيه تدرسون) * يعني ألكم كتاب تقرؤون فيه * (إن لكم فيه لما تخيرون) * يعني
~~في الكتاب مما تتمنون * (أم لكم أيمان علينا بالغة) * يعني ألكم عهد عندنا
~~وثيق * (إلى يوم القيامة) * يعني في يوم القيامة * (إن لكم لما تحكمون) *
~~يعني ما تقضون به لأنفسكم في الآخرة سورة نون والقلم 40 - 41 PageV03P462
# سورة نون والقلم 42 - 43 قوله تعالى * (سلهم أيهم بذلك زعيم) * يعني أيهم
~~كفيل يكفل بذلك * (أم لهم شركاء) * يعني شهداء يشهدون أن الذي قالوا لهم حق
~~* (فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين) * يعني يشهدون أن لهم في الآخرة ما
~~للمسلمين فهذا كله لفظ الاستفهام والمراد به الزجر والإياس يعني ليس لهم
~~ذلك قوله عز وجل * (يوم يكشف عن ساق) * يعني اذكر ذلك اليوم ويقال معناه أن
~~الثواب والعقاب الذي ذكر في يوم يكشف عن ساق قال ابن عباس يعني يظهر قيام
~~الساعة وروى سفيان عن المغيرة عن إبراهيم عن ابن عباس قال * (عن ساق) *
~~يعني عن أمر عظيم وقال مجاهد * (يوم يكشف عن ساق) * عن بلاء عظيم وقال
~~قتادة يكشف شدة الأمر * (ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون) * قال الفقيه
~~حدثنا الخليل بن أحمد حدثنا ابن منيع قال حدثنا هدبة قال حدثنا حماد بن
~~سلمة عن علي بن زيد عن عمارة القرشي عن أبي بردة عن أبي موسى قال حدثنا أبي
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (إذا كان يوم القيامة مثل لكل
~~قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا فذهب كل ms1820 قوم إلى ما كانوا يعبدون في الدنيا
~~ويبقى أهل التوحيد فيقال لهم كيف بقيتم وقد ذهب الناس فيقولون إن لنا ربا
~~كنا نعبده في الدنيا ولم نره قال أو تعرفونه إذا رأيتموه فيقولون نعم فيقال
~~لهم وكيف تعرفونه ولم تروه قالوا لا شبه له فيكشف لهم الحجاب فينظرون إلى
~~الله تعالى فيخرون له سجدا ويبقى أقوام ظهورهم مثل صياصي البقر فيريدون
~~السجود فلا يستطيعون فيقول الله تعالى عبادي ارفعوا رؤوسكم قد جعلت بدل كل
~~رجل منكم رجلا من اليهود والنصارى في النار) قال أبو بردة فحدثت بهذا
~~الحديث عمر بن عبد العزيز فقال والله الذي لا إله إلا هو أحدثك أبوك بهذا
~~الحديث فحلفت له ثلاثة أيمان فقال عمر ما سمعت في أهل التوحيد حديثا هو أحب
~~إلي من هذا الحديث وقال القتبي * (يوم يكشف عن ساق) * هذا من الاستعارة
~~فسمى الشدة ساقا لأن الرجل إذا وقع في الشدة شمر عن ساقه فاستعيرت في موضع
~~الشدة ويقال يكشف ما كان خفيا ويقال يبدؤون عن أمر شديد وهو عذاب عظيم يوم
~~القيامة ثم قال عز وجل * (خاشعة أبصارهم) * يعني ذليلة أبصارهم * (ترهقهم
~~ذلة) * يعني تغشاهم وتعلوهم كآبة وكسوف وسواد وذلك أن المسلمين إذا رفعوا
~~رؤوسهم من السجود صارت وجوههم بيضاء كالثلج فلما نظر اليهود والنصارى
~~والمنافقون وهم الذين لم يقدروا على السجود حزنوا واغتموا واسودت وجوههم
~~PageV03P463
# ثم بين المعنى الذي عجزهم عن السجود فقال * (وقد كانوا يدعون إلى السجود
~~وهم سالمون) * يعني كانوا يدعون إلى السجود في الدنيا وهم أصحاء معافون فلم
~~يسجدوا سورة نون والقلم 44 - 52 ثم قال عز وجل * (فذرني ومن يكذب بهذا
~~الحديث) * يعني دع هؤلاء الذين لا يؤمنون بهذا القرآن ويقال فوض أمرهم إلي
~~فإني قادر على أخذهم متى شئت * (سنستدرجهم) * يعني سنأخذهم وسيأتيهم العذاب
~~* (من حيث لا يعلمون) * يعني نذيقهم من العذاب درجة درجة من حيث لا يعلمون
~~أن العذاب نازل بهم وأصله في اللغة من ارتقاء الدرجة وقال السدي كلما جددوا
~~معصية جدد لهم ms1821 نعمة وأنساهم شكرها وذلك الاستدراج * (وأملي لهم) * يعني
~~أمهلهم وأؤجلهم إلى وقت * (إن كيدي متين) * يعني عقوبتي شديدة إذا نزلت بهم
~~لا يقدرون على دفعها قوله عز وجل * (أم تسألهم أجرا) * يعني أتسألهم على
~~الإيمان جعلا * (فهم من مغرم مثقلون) * يعني لأجل الغرم يمتنعون وهذا يرجع
~~إلى قوله * (أم لكم كتاب فيه تدرسون) * ثم قال * (أم عندهم الغيب) * يعني
~~اللوح المحفوظ * (فهم يكتبون) * يعني ما يقولون ثم قال عز وجل * (فاصبر
~~لحكم ربك) * يعني على أمر ربك ولقضاء ربك * (ولا تكن كصاحب الحوت) * يعني
~~لا تكن في قلة الصبر والضجر مثل يونس عليه السلام * (إذ نادى وهو مكظوم) *
~~يعني مكروبا في بطن الحوت وقال الزجاج * (مكظوم) * أي مملوء غما * (لولا أن
~~تداركه نعمة من ربه) * يعني لولا النعمة والرحمة التي أدركته من الله تعالى
~~* (لنبذ بالعراء) * يعني لطرح بالصحراء والصحراء هي الأرض التي لا يكون
~~فيها نخل ولا شجر يوارى فيها * (وهو مذموم) * يعني يذم ويلام ولكن كان رحمة
~~الله تعالى حيث نبذ بالعراء وهو سقيم وليس بمذموم قوله تعالى * (فاجتباه
~~ربه) * يعني اختاره ربه للنبوة * (فجعله من الصالحين) * يعني من المرسلين
~~كقوله * (وإن يونس لمن المرسلين) * قوله عز وجل * (وإن يكاد الذين كفروا) *
~~يعني أراد الذين كفروا " ليزلقونك PageV03P464
# بأبصارهم) يعني ليرهقونك بأبصارهم إن قدروا على ذلك ويقال معناه إذا قرأت
~~القرآن فينظرون إليك نظرا شديدا بالعداوة يكاد يزلقك أي يسقطك من شدة النظر
~~وذكر عن الفراء أنه قال * (ليزلقونك بأبصارهم) * يعني يعتانونك يعني
~~يصيبونك بأعينهم وذلك أن الرجل من العرب كان إذا أراد أن يعتان شيئا يقبل
~~على طريق الإبل إذا صدرت عن الماء فيصيب منها ما أراد بعينه فأرادوا أن
~~يصيبوا النبي صلى الله عليه وسلم قال الكلبي * (ليزلقونك) * يعني ليصرعونك
~~* (لما سمعوا الذكر) * يعني قراءتك القرآن * (ويقولون إنه لمجنون وما هو
~~إلا ذكر للعالمين) * يعني ما هذا القرآن إلا عظة للجن والإنس ويقال عز وشرف
~~للعالمين قرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر * (أن كان ذا مال ms1822 وبنين) *
~~بهمزتين والباقون بهمزة واحدة إلا ابن عامر فإنه يقرأ * (إن كان) * بالمد
~~فمن قرأ بهمزتين فالألف الأولى للاستفهام والثانية ألف إن ومن قرأ بهمزة
~~واحدة معناه لأن كان ذا مال أي لا تعطه لماله وتحمل لأن كان ذا مال قال
~~أساطير الأولين قرأ نافع * (ليزلقونك) * بنصب الياء والباقون بالضم وهما
~~لغتان ومعناهما واحد والله أعلم PageV03P465
# سورة الحاقة مكية وهي اثنتان وخمسون آية سورة الحاقة 1 - 8 قول الله
~~تبارك وتعالى * (الحاقة ما الحاقة) * وهو اسم من أسماء القيامة ومعناه
~~القيامة ما القيامة تعظيما لأمرها وقال قتادة في قوله * (الحاقة) * يعني
~~حقت لكل قوم أعمالهم يعني حقت للمؤمنين أعمالهم وللكافرين أعمالهم من حق
~~يحق إذا صح وذكر عن الفراء أنه قال إنما قيل لها الحاقة لأن فيها حواق
~~الأمور يقال لقد حق عليك الشيء أي وجب ثم قال * (وما أدراك ما الحاقة) *
~~يعني ما تدري أي يوم هو تعظيما لأمرها ثم وصف القيامة في قوله * (فإذا نفخ
~~في الصور) * [الحاقة 13] ثم ذكر من كذب بالساعة والقيامة وما نزل بهم فقال
~~* (كذبت ثمود وعاد بالقارعة) * يعني كذبت قوم صالح وقوم هود بالقيامة وإنما
~~سميت قارعة لأنها تقرع قلوب الخلق ثم أخبر عن عقوبتهم في الدنيا فقال *
~~(فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية) * يعني بطغيانهم ومعناه طغيانهم حملهم على
~~التكذيب فأهلكوا ويقال أهلكوا بالرجفة الطاغية كما قال في قصة عاد * (بريح
~~صرصر عاتية) * يعني عتت على خزانها فذلك قوله * (وأما عاد فأهلكوا بريح
~~صرصر عاتية) * يعني باردة يعني شديدة البرد * (سخرها عليهم) * يعني سلطها
~~عليهم * (سبع ليال وثمانية أيام حسوما) * يعني دائمة متتابعة ويقال *
~~(عاتية) * يعني شديدة * (حسوما) * يعني كاملة دائمة لا يفتر عنهم وقال
~~القتبي * (حسوما) * أي تباعا وأصله من حسم الداء لأنه يكون مرة بعد مرة *
~~(فترى القوم فيها صرعى) * يعني في الريح ويقال في الأيام ويقال في القرية *
~~(صرعى) * يعني موتى ويقال هلكى ويقال قلعى مطروحين * (كأنهم أعجاز نخل
~~خاوية) * يعني منقلعة ساقطة وروى شهر بن حوشب عن عبد الله بن ms1823 عباس قال ما
~~أنزل الله تعالى قطرة من ماء إلا بمثقال ولا شعرة من الريح إلا بمكيال إلا
~~يوم عاد ونوح وأما PageV03P466
# الريح فعتت على خزانها يوم عاد فلم يكن لهم عليها سبيل وأما الماء طغى
~~على خزانة يوم نوح فلم يكن لهم عليه سبيلا كما قال الله تعالى " إنا لما
~~طغا الماء حملناكم " [الحاقة 11] الآية ثم قال عز وجل * (فهل ترى لهم من
~~باقية) * يعني لم يبق أحدا منهم سورة الحاقة 9 - 10 ثم قال عز وجل * (وجاء
~~فرعون ومن قبله) * قرأ أبو عمرو والكسائي * (ومن قبله) * بكسر القاف ونصب
~~الباء الموحدة يعني ظهر فرعون وأتباعه وأشياعه والباقون * (ومن قبله) *
~~بنصب القاف وجزم الباء يعني من تقدمه من عتاة الكفار ثم قال * (والمؤتفكات
~~بالخاطئة) * يعني قريات قوم لوط يعني جاء فرعون وقوم لوط * (بالخاطئة) *
~~يعني بالشرك وبأعمالهم الخبيثة * (فعصوا رسول ربهم) * يعني كذبوا رسلهم *
~~(فأخذهم أخذة رابية) * يعني عاقبهم الله تعالى عقوبة شديدة سورة الحاقة 11
~~- 17 ثم قال عز وجل * (إنا لما طغى الماء) * يعني طغى على خزانه يوم نوح
~~كما روي عن ابن عباس ويقال * (طغى الماء) * أي ارتفع ويقال في اللغة طغى
~~الشيء إذا ارتفع جدا وقال قتادة إنه طغى فوق كل شيء خمسة عشر ذراعا *
~~(حملناكم في الجارية) * يعني السفينة ومعناه حين غرق الله تعالى قوم نوح
~~حملناكم يا محمد صلى الله عليه وسلم في السفينة في أصلاب آبائكم * (لنجعلها
~~لكم تذكرة ) * يعني لنجعل هلاك قوم نوح لكم عبرة لتعتبروا بها (وتعيها أذن
~~واعية) يعني لتسمع هذا الخبر أذن سامعة ويحفظها قلب حافظ على معنى الإضمار
~~ثم رجع إلى أول السورة فقال " فإذا نفح في الصور نفخة واحدة " يعني نفخ
~~إسرافيل في الصور نفخة واحدة ثم قال * (وحملت الأرض والجبال) * يعني قلعت
~~ما على الأرض من نباتها وشجرها وحملت الجبال عن أماكنها (فدكتا دكة واحدة)
~~يعني فضربت على الأرض مرة واحدة وهذا قول مقاتل وقال الكلبي يعني رفعت
~~الأرض والجبال فزلزلتا زلزلة واحدة ويقال * (فدكتا ms1824 دكة واحدة) * أي كسرتا
~~كسرة واحدة * (فيومئذ وقعت الواقعة) * يعني في ذلك اليوم قامت القيامة *
~~(وانشقت السماء) * يعني انفرجت السماء بنزول الملائكة * (فهي يومئذ واهية)
~~* يعني ضعيفة منشقة متمزقة من الخوف * (والملك على أرجائها) * يعني
~~الملائكة على نواحيها وأطرافها يعني صفوف الملائكة حول الأرض * (ويحمل عرش
~~ربك فوقهم) * يعني فوق الخلائق (يومئذ ثمانية) يعني ثمانية PageV03P467
# أجزاء من المقربين لا يعلم كثرة عددهم إلا الله وروى عطاء بن السائب عن
~~ميسرة في قوله * (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) * يعني ثمانية من
~~الملائكة أرجلهم في تخوم الأرض السابعة وقال وهب بن منبه أربعة من الملائكة
~~يحملون العرش على أكتافهم لكل واحد منهم أربعة وجوه وجه ثور ووجه أسد ووجه
~~نسر ووجه إنسان روى الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب في قوله تعالى *
~~(ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) * ثمانية أوعال ما بين ركبهم إلى
~~أظلافهم مسيرة خمسمائة عام سورة الحاقة 18 - 24 ثم قال عز وجل * (يومئذ
~~تعرضون) * أي تساقون إلى الحساب والقصاص وقراءة الكتب ويقال * (تعرضون) *
~~على الله تعالى كقوله * (وعرضوا على ربك صفا) * [الكهف 48] ثم قال * (لا
~~تخفى منكم خافية) * يعني لا يخفى على الله منكم ولا من أعمالكم شيء قرأ
~~حمزة والكسائي * (لا يخفى) * بالياء والباقون بالتاء بلفظ التأنيث لأن لفظ
~~خافية مؤنث ومن قرأ بالياء انصرف إلى المعنى يعني لا يخفى منكم خاف والهاء
~~ألحقت للمبالغة ثم قال عز وجل * (فأما من أوتي كتابه بيمينه) * يعني كتابه
~~الذي فيه عمله فرأى فيه الحسنات فسر بذلك * (فيقول) * لأصحابه * (هاؤم
~~اقرؤوا كتابيه) * يعني تعالوا اقرأوا كتابيه قال القتبي * (هاؤم) * في
~~اللغة بمنزلة خذ وتناول ويقال للاثنين هاؤما وللجماعة هاؤموا والأصل هاكم
~~فحذفوا الكاف وأبدلوها همزة وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال بلغني
~~أنهم يعرضون ثلاث عرضات فأما عرضتان فهما الخصومات والمعاذير وأما الثالثة
~~فتطاير الصحف في الأيدي وروى عن عبد الله بن مسعود نحو هذا ثم قال * (إني
~~ظننت أني ملاق حسابيه) * يعني أيقنت وعلمت ms1825 أني أحاسب قوله تعالى * (فهو في
~~عيشة راضية) * يعني في عيش مرضي * (في جنة عالية) * يعني مرتفعة * (قطوفها
~~دانية) * يعني اجتناء ثمارها قريب يعني شجرها قريب يتناوله القائم والقاعد
~~ويقال لهم * (كلوا واشربوا هنيئا) * يعني كلوا من ثمار الجنة واشربوا من
~~شرابها هنيئا يعني طيبا بلا داء ويقال حلال لا إثم فيه * (بما أسلفتم) *
~~يعني بما عملتم وقدمتم * (في الأيام الخالية) * يعني في الدنيا ويقال بما
~~عملتم من الأعمال الصالحة في الأيام الماضية يعني في الدنيا سورة الحاقة 25
~~- 26 PageV03P468
# سورة الحاقة 27 - 37 ثم قال عز وجل * (وأما من أوتي كتابه بشماله) * روي
~~عن ابن عباس أنه قال الآية الأولى نزلت في أبي سلمة بن عبد الأسد وهذه
~~الآية في الأسود بن عبد الأسد ويقال في جميع المؤمنين وفي جميع الكفار *
~~(فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه) * يعني لم أعط كتابيه * (ولم أدر ما
~~حسابيه) * يعني لم أعلم ما حسابي قوله تعالى * (يا ليتها كانت القاضية) *
~~يا ليتني تركت على الموتة الأولى بين النفختين ويقال * (يا ليتها كانت
~~القاضية) * يعني المنية قال مقاتل يعني يتمنى الموت * (ما أغنى عني ماليه)
~~* يعني ما أرى ينفعني مالي الذي جمعت في الدنيا * (هلك عني سلطانيه) * يعني
~~بطل عني عذري وحجتي يقول الله تعالى * (خذوه فغلوه) * يعني بالأغلال الثقال
~~* (ثم الجحيم صلوه) * يعني أدخلوه * (ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا
~~فاسلكوه) * يعني أدخوله في تلك السلسلة * (إنه كان لا يؤمن بالله العظيم) *
~~يعني لا يصدق بالله العظيم * (ولا يحض) * يعني لا يحث نفسه ولا غيره * (على
~~طعام المسكين) * يعني لا يطعم المسكين في الدنيا " فليس له اليوم هاهنا
~~حميم " يعني قريب يمنع منه شيئا يعني أحدا يمنع من العذاب * (ولا طعام إلا
~~من غسلين) * يعني ليس له فيها طعام إلا من غسلين وروى عكرمة عن ابن عباس
~~قال لا أدري ما الغسلين وروي عنه أنه قال الغسلين ما سقط عن عروقهم وذاب من
~~أجسادهم وقال القتبي هو فعلين من غسلت فكأنه غسالة * (لا ms1826 يأكله إلا
~~الخاطئون) * يعني المشركين وروى عكرمة عن ابن عباس أن رجلا قرأ عنده * (لا
~~يأكله إلا الخاطئون) * وقال ابن عباس كلنا نخطئ ولكن * (لا يأكله إلا
~~الخاطئون) * يعني العاصين الكافرين سورة الحاقة 38 - 52 ثم قال عز وجل *
~~(فلا أقسم بما تبصرون) * يعني أقسم بما تبصرون من الشيء ومن PageV03P469
# الخلق * (وما لا تبصرون) * من الخلق * (إنه لقول رسول كريم) * يعني هذا
~~القرآن قول رسول كريم على الله تعالى يعني جبريل وهذا قول مقاتل ويقال *
~~(قول رسول كريم) * يعني قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم قال أبو العالية إنه يعني القرآن * (لقول رسول كريم) * يقرأ
~~عليك يا محمد ويقال معناه إن الذي ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالقرآن ويقرؤه عليه جبريل الكريم على الله تعالى ليس الشياطين كما يقولون
~~* (وما هو بقول شاعر) * يعني القرآن ليس بقول شاعر * (قليلا ما تؤمنون) *
~~يعني قليلا ما تؤمنون * (وما) * صلة قرأ ابن كثير وابن عامر في رواية هشام
~~* (قليلا ما يؤمنون) * بالياء " وقليلا ما يذكرون " بالياء والباقون بالتاء
~~على معنى المخاطبة ثم قال * (ولا بقول كاهن) * يعني ليس بقول كاهن وليس
~~بقول شيطان أي عراف كاذب * (قليلا ما تذكرون) * يعني قليلا ما تتعظون ثم
~~قال عز وجل * (تنزيل من رب العالمين) * يعني القرآن هو كلام رب العالمين
~~أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال * (ولو تقول علينا بعض الأقاويل)
~~* يعني أن محمد صلى الله عليه وسلم لو قال من ذات نفسه * (لأخذنا منه
~~باليمين) * يعني لعاقبناه فأعلم الله تعالى أنه لا محاباه لأحد إذا عصاه
~~بالقرآن وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى قوله * (باليمين) * يعني
~~بالقوة وقال القتبي إنما قام اليمين مقام القوة لأن قوة كل شيء في يمينه
~~ولأهل اللغة في هذا مذاهب أخر وهو قولهم إذا أرادوا عقوبة أحد فيقولون خذ
~~بيده وافعل به كذا وكذا فكأنه قال الله عز وجل لو كذب علينا لأمرنا به
~~بالأخذ بيده ms1827 ثم عاقبناه ويقال * (لو تقول علينا بعض الأقاويل) * معناه لو
~~زاد حرفا واحدا على ما أوحيته إليه أو نقص لعاقبته وكان هو أكرم الناس علي
~~وفي الآية تنبيه لغيره لكيلا يغيروا شيئا من كتاب الله تعالى ولا يتقولوا
~~فيه شيئا من ذات أنفسهم ويقال * (باليمين) * يعني بالحق ويقال بالحجة * (ثم
~~لقطعنا منه الوتين) * وهو عرق يتعلق به القلب إذا انقطع مات صاحبه يعني
~~لأهلكناه ثم قال * (فما منكم من أحد عنه حاجزين) * يعني ليس أحد منكم
~~يمنعنا من عذابه * (وإنه) * يعني القرآن * (لتذكرة للمتقين) * يعني عظة
~~للذين يتقون الشرك والفواحش * (وإنا لنعلم أن منكم مكذبين) * يعني وإنا
~~لنعلم أن منكم أيها المؤمنون مكذبون بالقرآن يعني المنافقين ثم قال عز وجل
~~* (وإنه لحسرة على الكافرين) * يعني إن هذا القرآن ندامة على الكفارين يوم
~~القيامة لأنه يقال لهم ألم يقرأ عليكم القرآن فيكون لهم حسرة وندامة بترك
~~الإيمان * (وإنه لحق اليقين) * يعني إن تلك الندامة لحق اليقين ليكون ذلك
~~ويقال إن القرآن من الله تعالى * (حق اليقين) * حقا يقينا * (فسبح باسم ربك
~~العظيم) * يعني صل لله تعالى ويقال سبحه باللسان والله أعلم وإليه المرجع
~~والمآب و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه PageV03P470
# سورة المعارج مكية وهي أربعون وأربع آيات سورة المعارج 1 - 7 قول الله
~~تبارك وتعالى * (سأل سائل) * قرأ نافع * (سأل) * بغير همزة والباقون
~~بالهمزة فمن قرأ بغير همزة فهو من سال يسيل يعني جرى واد بعذاب الله تعالى
~~ومن قرأ بالهمزة فهو من سأل يسأل بمعنى دعا داع * (بعذاب واقع) * وهو النضر
~~بن الحارث فوقع به العذاب فقتل يوم بدر في الدنيا وقال مجاهد دعا داع بعذاب
~~يقع في الآخرة وهو قولهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء ويقال * (سأل سائل) * عن عذاب واقع والجواب * (للكافرين ليس له
~~دافع) * يعني مانع من الله * (ذي المعارج) * يعني ذلك العذاب من الله واقع
~~للكافرين الذي هو * (ذي المعارج) * قال مقاتل يعني ذا الدرجات ms1828 يعني
~~السماوات السبع وقال القتبي يعني معارج الملائكة أي تصعد تصد الملائكة *
~~(تعرج الملائكة والروح إليه) * يعني جبريل * (في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة) * يعني ذلك العذاب واقع في يوم القيامة مقداره خمسين ألف سنة ويقال
~~يعني يعرج جبريل والملائكة في يوم واحد كان مقداره إن لو صعد غيرهم خمسين
~~ألف سنة وقال محمد بن كعب * (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) * قال هو
~~يوم الفصل بين الدنيا والآخرة ثم قال عز وجل * (فاصبر صبرا جميلا) * يعني
~~اصبر صبرا حسنا لا جزع فيه ثم أخبر متى يقع العذاب فقال * (إنهم يرونه
~~بعيدا) * يعني يوم القيامة غير كائن عندهم * (ونراه قريبا) * لا خلف فيه
~~سورة المعارج 8 - 14 ثم قال * (يوم تكون السماء كالمهل) * يعني اليوم الذي
~~تكون السماء * (كالمهل) * أي PageV03P471
# كدردي الزيت من الخوف ويقال ما أذيب من الفضة أو النحاس * (وتكون الجبال
~~كالعهن) * يعني كالصوف المندوف * (ولا يسأل حميم حميما) * يعني لا يسأل
~~قريب عن قريبه قرأ الكسائي " يعرج الملائكة " بالياء والباقون بالتاء بلفظ
~~التأنيث لأنها جمع الملائكة ومن قرأ بالياء فلتقديم الفعل وروي عن ابن كثير
~~انه قرأ * (ولا يسأل حميم) * بضم الياء والباقون بالنصب ومن قرأ بالضم
~~فمعناه أنه لا يسأل قريب عن ذي قرابته لأن كل إنسان يعرف بعضهم بعضا قوله
~~تعالى * (يبصرونهم) * يعني يعرفونهم ملائكة الله ومن قرأ بالنصب معناه لا
~~يسأل قريب عن قريبه لأنه يعرف بعضهم بعضا * (يبصرونهم) * يعني يعرفونهم
~~ويقال مرة يعرفونهم ومرة لا يعرفونهم ثم قال تعالى * (يود المجرم) * يعني
~~يتمنى الكافر * (لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه) * يعني يفادي نفسه بولده *
~~(وصاحبته) * يعني وزوجته * (وأخيه وفصيلته التي تؤويه) * يعني عشيرته التي
~~يأوى إليهم وقال مجاهد * (وفصيلته) * أي قبيلته هكذا روي عن قتادة وقال
~~قتادة يعني عترته وقال الضحاك يعني عشيرته * (ومن في الأرض جميعا) * يعني
~~يفادي نفسه بجميع من في الأرض * (ثم ينجيه) * يعني ينجي نفسه من العذاب
~~سورة المعارج 15 - 18 قال الله تعالى * (كلا) * أي حقا ms1829 لا ينجيه وإن فادى
~~جميع الخلق ولا يفادي نفسه وقال أهل اللغة * (كلا) * ردع وتنبيه يعني لا
~~يكون كما تمنى ثم استأنف الكلام فقال * (كلا إنها لظى) * يعني النار
~~والعقوبة و * (لظى) * اسم من أسماء النار * (نزاعة للشوى) * يعني قلاعة
~~للأعضاء ويقال حراقة للأعضاء والجسد وقال القتبي الشوى جلود الرأس واحدها
~~شواة يعني أن النار تنزع جلود الرأس وعن أبي صالح قال * (نزاعة للشوى) *
~~أطراف اليدين والرجلين وقال مقاتل يعني تنزع النار الهامة والأطراف قرأ
~~عاصم في رواية حفص * (نزاعة) * نصبا على الحال والباقون بالضم يعني إنها
~~نزاعة للشوى * (تدعو من أدبر وتولى) * يعني لظى تدعو إلى نفسه تنادي من
~~أعرض عن التوحيد وأعرض عن الإيمان ويقال إن لظى تنادي وتقول أيها الكافر
~~تعال إلي فإن مستقرك في وتقول أيها المنافق تعال إلي فإن مستقرك في فذلك
~~قوله * (تدعو من أدبر وتولى) * ثم قال * (وجمع فأوعى) * يعني جمع المال
~~ومنع حق الله تعالى قال مقاتل * (فأوعى) * يعني فأمسكه فلم يؤد حق الله
~~تعالى سورة المعارج 19 - 21 PageV03P472
# سورة المعارج 22 - 28 ثم قال عز وجل * (إن الإنسان خلق هلوعا) * يعني
~~حريصا ضجورا بخيلا ممسكا وقال القتبي * (هلوعا) * يعني شديد الجزع يقال
~~ناقة هلوع إذا كانت حديدة النفس * (إذا مسه الشر جزوعا) * يعني الفقر لا
~~يصبر على الشدة * (وإذا مسه الخير منوعا) * يعني إذا أصابه الغنى يمنع حق
~~الله تعالى * (إلا المصلين) * فإنهم ليسوا هكذا وهم يؤدون حق الله تعالى *
~~(الذين هم على صلاتهم دائمون) * يعني يحافظون على الصلوات * (والذين في
~~أموالهم حق معلوم) * يعني معروفا * (للسائل والمحروم) * يعني للسائل الذي
~~يسأل الناس والمحروم الذي لا يشهد الغنيمة ولا يسهم له وروى وكيع عن سفيان
~~عن قيس عن محمد بن الحسن قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية فغنمت فجاء
~~آخرون بعد ذلك فنزل " وفي أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم " وقال الشعبي
~~أعياني أن أعلم ما المحروم ثم قال عز وجل * (والذين يصدقون بيوم الدين) *
~~يعني بيوم الحساب * (والذين هم ms1830 من عذاب ربهم مشفقون) * يعني خائفين * (إن
~~عذاب ربهم غير مأمون) * يعني لم يأت لأحد الأمان من عذاب الله تعالى ويقال
~~لا ينبغي لأحد أن يأمن من عذاب الله تعالى سورة المعارج 29 - 35 ثم قال "
~~والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هو العادون " وقد ذكرناه * (والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون) * يعني الأمانات التي فيما بينهم وبين الله تعالى
~~والعهد الذي بينهم وبين الناس حافظون * (والذين هم بشهاداتهم قائمون) *
~~يعني يؤدون الشهادة عند الحاكم ولا يكتمونها إذا دعوا إليها فيؤدون الشهادة
~~على الوجه الذي علموها قرأ عاصم في رواية حفص وأبو عمرو في إحدى الروايتين
~~* (بشهاداتهم) * وهو جمع الشهادة والباقون " بشهادتهم " وهي شهادة واحدة
~~وإنما تقع على الجنس ثم قال * (والذين هم على صلاتهم يحافظون) * يعني
~~يداومون عليها ويحافظون عليها في مواقيتها * (أولئك في جنات مكرمون) * يعني
~~أهل هذه الصفة في جنات * (مكرمون) * بثواب من الله تعالى بالتحف والهدايا
~~سورة المعارج 36 - 37 PageV03P473
# سورة المعارج 38 - 44 ثم قال عز وجل * (فمال الذين كفروا قبلك مهطعين) *
~~يعني حولك ويقال عندك ناظرين والمهطع المقبل ببصره على الشيء كانوا ينظرون
~~إليه نظرة عداوة يعني كفار مكة وإنما قوله * (مهطعين) * نصبا على الحال *
~~(عن اليمين وعن الشمال عزين) * يعني حلقا حلقا جلوسا لا يدنون منه فينتفعون
~~بمجلسه ويقال * (عزين) * يعني متفرقين وروى تيمم عن طرفة عن جابر بن سمرة
~~قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن جلوس متفرقين ثم قال (ما
~~لي أراكم عزين) يعني متفرقين * (أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم) *
~~يعني يتمنى كل واحد منهم أن يدخل الجنة كما يدخل المسلمون قال الله تعالى *
~~(كلا) * يعني لا يدخلون ما داموا على كفرهم ثم قال تعالى * (إنا خلقناهم
~~مما يعلمون) * يعني من النطفة وقال الزجاج معناه أنهم خلقوا من تراب ثم من
~~نطفة فأي شيء يدخلون به الجنة ويقال * (إنا خلقناهم مما يعلمون) * فبماذا ms1831
~~يتكبرون ويتجبرون ثم قال عز وجل * (فلا أقسم برب المشارق) * يعني أقسم برب
~~المشارق وقال في آية * (رب المشرق والمغرب) * [الشعراء 28] وإنما أراد به
~~الناحية التي تطلع الشمس منها والناحية التي تغرب الشمس منها وقال في آية
~~أخرى * (رب المشرقين) * [الرحمن 17] يعني مشرق الشتاء ومشرق الصيف ورب
~~المغربين كذلك وقال في هذه الآية * (برب المشارق) * يعني مشرق كل يوم وهي
~~ثمانون ومائة مشرق في الشتاء مثلها في الصيف ثم قال * (والمغارب) * يعني
~~مغرب كل يوم * (إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم) * يعني على أن نهلكهم
~~ونخلق خلقا خيرا منهم * (وما نحن بمسبوقين) * يعني عاجزين ثم قال * (فذرهم)
~~* يعني اتركهم وأعرض عنهم * (يخوضوا ويلعبوا) * يعني * (يخوضوا) * في
~~الباطل ويستهزئوا * (حتى يلاقوا يومهم) * يعني يعاينوا يومهم * (الذي
~~يوعدون) * قوله تعالى * (يوم يخرجون من الأجداث سراعا) * يعني في اليوم
~~الذي يوعدون في اليوم الذي يخرجون من القبور * (سراعا) * يعني يسرعون إلى
~~الصوت * (كأنهم إلى نصب يوفضون) * يعني إلى علم منصوب يمضون قرأ ابن عامر
~~وعاصم في رواية حفص " إلى PageV03P474
# نصب) بضم النون والصاد يعني أصناما لهم كقوله * (وما ذبح على النصب) *
~~[المائدة 3] والباقون * (إلى نصب) * يعني إلى علم منصوب لهم وعن مسلم بن
~~البطين قال * (إلى نصب) * يعني كأنهم إلى علم يستبقون وقال أهل اللغة
~~الإيفاض هو الإسراع * (خاشعة أبصارهم) * يعني ذليلة أبصارهم * (ترهقهم ذلة)
~~* يعني تغشاهم مذلة ثم قال * (ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون) * يعني يوعدون
~~فيه العذاب وهم له منكرون و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد PageV03P475
# سورة نوح وهي ثمان وعشرون آية مكية سورة نوح 1 - 4 قول الله تبارك تعالى
~~* (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه) * يعني جعله الله رسولا إلى قومه * (أن أنذر
~~قومك) * يعني أن خوف قومك بالنار لكي يؤمنوا بالله * (من قبل أن يأتيهم
~~عذاب أليم) * يعني الطوفان والغرق * (قال يا قوم إني لكم نذير مبين) * يعني
~~قال نوح لقومه أنبئكم بلغة تعرفونها * (أن اعبدوا الله) * يعني أنذركم
~~وأقول لكم اعبدوا الله ووحدوه الله * (واتقوه) ms1832 * يعني اخشوه واجتنبوا
~~معاصيه * (وأطيعون) * فيما آمركم * (يغفر لكم من ذنوبكم) * يعني ذنوبكم و "
~~من " صلة * (ويؤخركم إلى أجل مسمى) * يعني يؤجلكم إلى منتهى آجالكم * (إن
~~أجل الله إذا جاء لا يؤخر) * يعني عذاب الله لا يستطيع أن يؤخره أحد * (لو
~~كنتم تعلمون) * يعني لو كان لكم علم تنتفعون به سورة نوح 5 - 14 قوله تعالى
~~* (قال رب) * يعني دعا نوح ربه بعد ما كذبوه في طول المدة * (قال رب) *
~~يعني يا رب * (إني دعوت قومي) * إلى التوحيد * (ليلا ونهارا) * يعني في كل
~~وقت سرا وعلانية * (فلم يزدهم دعائي) * يعني إلى التوحيد * (إلا فرارا) *
~~يعني تباعدا من الإيمان قال عز وجل * (وإني كلما دعوتهم) * إلى التوحيد *
~~(لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم) * لكيلا يسمعوا دعائي * (واستغشوا
~~ثيابهم) * يعني غطوا رؤوسهم بثيابهم لكي لا PageV03P476
# يسمعوا كلامي * (وأصروا) * يعني أقاموا على الكفر والشرك * (واستكبروا
~~استكبارا) * يعني تكبروا عن الإيمان تكبرا قوله تعالى * (ثم إني دعوتهم
~~جهارا) * يعني دعوتهم إلى الإيمان علانية من غير خفية * (ثم إني أعلنت لهم
~~وأسررت لهم إسرارا) * يعني خلطت دعاءهم بالعلانية بدعائهم في السر ويقال
~~جعلت دعاءهم بالعلانية كدعائهم في السر * (فقلت استغفروا ربكم) * يعني
~~توبوا وارجعوا من ذنوبكم يعني الشرك والفواحش * (إنه كان غفارا) * يعني
~~غفارا لمن تاب من الشرك * (يرسل السماء عليكم مدرارا) * يعني المطر دائما
~~كلما احتاجوا إليه * (ويمددكم بأموال وبنين) * يعني يعطيكم أموالا وأولادا
~~* (ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا) * يعني يجعل لكم البساتين والأنهار في
~~الجنان قوله تعالى * (ما لكم لا ترجون لله وقارا) * ما لكم لا تخافون لله
~~عظمة في التوحيد وهو قول الكلبي ومقاتل وقال قتادة ما لكم لا ترجون لله
~~عاقبة ويقال ما لكم لا ترجون عاقبة الإيمان يعني الجنة وروى سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال ما لكم لا تعظمون الله حق عظمته وقال مجاهد ما لكم لا
~~ترجون لله عظمة وقال مجاهد ما لكم لا ترون لله عظمة * (وقد خلقكم أطوارا) *
~~يعني خلقا بعد خلق وحالا بعد ms1833 حال نطفة ثم علقة ثم مضغة فمعناه ما لكم لا
~~توحدوه وقد خلقكم * (أطوارا) * يعني ضروبا ويقال أراد به اختلاف الأخلاق
~~والمناظر سورة نوح 15 - 20 ثم وعظهم ليعتبروا فقال عز وجل * (ألم تروا كيف
~~خلق الله) * يعني ألم تنظروا فتعتبروا كيف خلق الله تعالى * (سبع سماوات
~~طباقا) * يعني مطبقا بعضها فوق بعض * (وجعل القمر فيهن نورا) * يعني ضياء
~~لبني آدم وإنما قال * (فيهن) * أراد به سماء الدنيا لأنها إحداهن * (وجعل
~~الشمس سراجا) * يعني نورا للخلق ويقال * (جعل القمر فيهن نورا) * يعني في
~~جميع السماوات لأن وجهه مضيء لأهل السماوات وظهره لأهل الأرض ويقال * (وجعل
~~القمر فيهن نورا) * يعني معهن نورا ثم قال عز وجل * (والله أنبتكم من الأرض
~~نباتا) * يعني خلقكم في الأرض خلقا ويقال خلقكم من الأرض وهو آدم وأنتم من
~~ذريته * (ثم يعيدكم فيها) * يعني بعد الموت * (ويخرجكم إخراجا) * يعني
~~يخرجكم من الأرض يوم القيامة قوله تعالى " والله جعل لكم PageV03P477
# الأرض بساطا) يعني فراشا * (لتسلكوا منها) * يعني فتمضوا فيها وتأخذوا
~~فيها * (سبلا فجاجا) * يعني طرقا بين الجبال والرمال ويقال طرقا واسعة سورة
~~نوح 21 - 28 قوله تعالى * (قال نوح رب إنهم عصوني) * فيما أمرتهم من توحيد
~~الله تعالى * (واتبعوا) * يعني أطاعوا * (من لم يزده ماله وولده إلا خسارا)
~~* يعني أطاعوا من لم يزده ماله * (وولده إلا خسارا) * يعني كثرة ماله وولده
~~إلا خسرانا في الآخرة قوله * (ومكروا مكرا كبارا) * يعني مكرا كبيرا عظيما
~~ويقال يعني قالوا كلمة الشرك والكبير والكبار بمعنى واحد * (وقالوا لا تذرن
~~آلهتكم) * يعني قال بعضهم لبعض ويقال قال الرؤساء للسفلة * (لا تذرن) *
~~يعني لا تتركوا عبادة آلهتكم * (ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا) * فهذه أسماء الأصنام التي كانوا يعبدونها يعني لا تتركوا عبادة هذه
~~الأصنام قرأ نافع * (ودا) * بضم الواو والباقون بالنصب ومعناهما واحد وهو
~~اسم الصنم وقال قتادة هذه الآلهة كان يعبدها قوم نوح ثم عبدها العرب بعد
~~ذلك وقال القتبي * (الود) * صنم ومنه كانت العرب تسمى عبد ود ms1834 وكذلك تسمي
~~عبد يغوث قوله تعالى * (وقد أضلوا كثيرا) * يعني هذه الأصنام أضلوا كثيرا
~~من الناس يعني ضل بهن كثير من الناس كقوله * (إنهن أضللن كثيرا من الناس) *
~~ثم قال * (ولا تزد الظالمين إلا ضلالا) * يعني إلا خسارا وغبنا ثم قال عز
~~وجل * (مما خطيئاتهم أغرقوا) * يعني بشركهم بالله تعالى أغرقوا في الدنيا *
~~(فأدخلوا نارا) * في الآخرة قال مقاتل " بما خطيئاتهم أغرقوا " يعني
~~بخطياتهم وقال القتبي بما خطياتهم أغرقوا يعني من خطيئاتهم أغرقوا و " ما "
~~زائدة ثم قال * (فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا) * يعني أعوانا يمنعونهم
~~من العذاب قرأ أبو عمرو * (خطاياهم) * والباقون * (خطيئاتهم) * ومعناهما
~~واحد وهو جمع خطيئة قوله تعالى * (وقال نوح رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا) * يعني لا تدع على ظهر الأرض من الكافرين * (ديارا) * يعني
~~أحدا منهم ويقال أصله من الدار يعني نازلا بها PageV03P478
# ويقال في الدار أحد وما بها ديار يعني من أحد منهم ويقال أصله ديوار
~~فقلبت الواو ياء ثم شددت وأدغمت إحداهما في الآخرى ثم قال عز وجل * (إنك إن
~~تذرهم يضلوا عبادك) * يعني إنك إن تتركهم ولم تهلكهم يدعوا الموحدين إلى
~~الكفر * (ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا) * يعني لا يكون منهم إلا أولاد يكفرون
~~ويفجرون بعد البلوغ ويقال يعني ولا يلدوا إلا فجارا كفارا وهذا كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم (الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من وعظ بغيره)
~~ثم قال عز وجل * (رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا) * يعني سفينتي
~~وديني وقال الكلبي * (ولمن دخل بيتي مؤمنا) * يعني مسجدي قوله * (وللمؤمنين
~~والمؤمنات) * يعني لجميع المؤمنين والمؤمنات إلى يوم القيامة * (ولا تزد
~~الظالمين إلا تبارا) * يعني لا تزد الكافرين إلا هلاكا كقوله " تبرناهم
~~تتبيرا " وروى عكرمة عن ابن عباس كان إذا قرأ القرآن في الليل فمر بآية
~~فيقول لي يا عكرمة ذكرني هذه الآية غدا فقرأ ذات ليلة هذه الآية فقال يا
~~عكرمة ذكرني غدا فذكرته ذلك فقال إن نوحا دعا بهلاك الكافرين ms1835 ودعا للمؤمنين
~~بالمغفرة وقد استجيب دعاؤه للمؤمنين بالمغفرة وقد استجيب دعاؤه على
~~الكافرين فأهلكوا فكذلك استجيب دعاؤه في المؤمنين فيغفر الله تعالى
~~للمؤمنين والمؤمنات بدعائه وبهلاك الكافرين فأهلكوا وروي عن بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال نجاة المؤمنين في ثلاثة أشياء بدعاء نوح
~~عليه السلام وبدعاء إسحاق عليه السلام وبشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم
~~يعني للمذنبين والله أعلم PageV03P479
# سورة الجن مكية وهي عشرون وثمان آيات سورة الجن 1 - 4 قوله تبارك تعالى *
~~(قل أوحي إلي) * يعني قل يا محمد أوحى الله إلي أي أخبرني الله تعالى في
~~القرآن * (أنه استمع نفر من الجن) * وهم تسعة من أهل نصيبين ومن أهل اليمن
~~من أشرافهم والنفر ما بين الثلاثة إلى العشرة وروى سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم مع طائفة من أصحابه عامدين
~~إلى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين السماء أي بين خبر السماء وأرسلت
~~عليهم الشهب فقالوا ما هذا إلا لشيء قد حدث فضربوا مشارق الأرض ومغاربها
~~يبتغون ما هذا الذي حال بينهم وبين خبر السماء فوجدوا النفر الذين خرجوا
~~نحو تهامة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بنخلة وهو يصلي مع أصحابه صلاة
~~الفجر فاستمعوا منه فقالوا هذا والله الذي حال بيننا وبين خبر السماء
~~فرجعوا إلى قومهم * (فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد) * فأنزل
~~الله تعالى * (قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن) * يعني طائفة وجماعة من
~~الجن * (فقالوا إنا سمعنا) * يعني قالوا بعدما رجعوا إلى قومهم * (إنا
~~سمعنا قرآنا عجبا) * يعني عزيزا شريفا كريما ويقال عزيزا لا يوجد مثله *
~~(يهدي إلى الرشد) * يعني يدعو إلى الهدى وهو الإسلام ويقال إلى الصواب
~~والتوحيد والأمر والنهي ويقال يدل على الحق * (فآمنا به) * يعني صدقنا
~~بالقرآن ويقال آمنا بالله تعالى * (ولن نشرك بربنا أحدا) * يعني إبليس يعني
~~لن نشرك بعبادته أحدا من خلقه قوله عز وجل * (وأنه تعالى جد ربنا) * أي
~~ارتفعت عظمة ربنا ms1836 ويقال ارتفع ذكره ويقال ارتفع ملكه وسلطانه * (ما اتخذ
~~صاحبة ولا ولدا) * يعني لم يتخذ زوجة ولا ولدا كما زعم الكفار واتفق القراء
~~في قوله * (أنه استمع) * على نصب الألف لأن معناه قل أوحي إلي بأنه استمع
~~واتفقوا في قوله * (إنا سمعنا) * على الكسرة لأنه على معنى الابتداء
~~واختلفوا فيما سوى ذلك قرأ حمزة والكسائي وابن عامر كلها بالنصب بناء على
~~قوله * (أنه استمع) * بالنصب إلا في حرفين أحدهما * (فأن له نار جهنم) *
~~بالكسر والأخرى قوله " فإنه يسلك من PageV03P480
# بين يديه) [الجن 27] بالكسر على معنى الابتداء وقرأ أبو عمرو وابن كثير
~~كلها بالكسر إلا في أربعة أحرف * (قل أوحي إلي أنه استمع) * " وألوا
~~استقاموا " [الجن 16] " وأن المسجد " [الجن 18] * (وأنه لما قام عبد الله
~~يدعوه) * [الجن 19] قرأ عاصم في رواية أبي بكر ونافع في إحدى الروايتين
~~هكذا إلا في قوله * (وأنه لما قام عبد الله) * وإنما اختاروا الكسر لهذه
~~الأحرف بناء على قوله * (إنا سمعنا) * وقال أبو عبيدة ما كان من قول الجن
~~فهو كسر ويكون معناه وقالوا إنه تعالى وقالوا * (أنه كان يقول) * وما كان
~~محمولا على قوله * (أوحي إلي) * فهو نصب على معنى أوحي إلي أنه ثم قال *
~~(وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا) * يعني جاهلنا يعني إبليس لعنه الله
~~ويقال * (وأنه كان يقول سفيهنا) * يعني كفرة الجن * (على الله شططا) * يعني
~~كذبا وجورا من المقال سورة الجن 5 - 10 ثم قال عز وجل * (وأنا ظننا) * يعني
~~حسبنا * (أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا) * يعني نتوهم أن أحدا لا
~~يكذب على الله وإلى هاهنا حكاية كلام الجن يقول الله تعالى * (وأنه كان
~~رجال من الإنس) * يعني في الجاهلية * (يعوذون برجال من الجن) * وذلك أن
~~الرجل إذا نزل في فضاء من الأرض كان يقول أعوذ بسيد هذا الوادي فيكون في
~~أمانهم تلك الليلة * (فزادوهم رهقا) * يعني زادوا للجن عظمة وتكبروا
~~ويقولوا بلغ من سؤددنا أن الجن والإنس يطلبون منا الأمان * (وأنهم ظنوا كما
~~ظننتم) * يعني كفار الجن ms1837 حسبوا كما حسبتم يا أهل مكة * (أن لن يبعث الله
~~أحدا) * يعني بعد الموت يعني إنهم كانوا غير مؤمنين كما أنكم لا تؤمنون
~~ويقال إنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا يعني رسولا فقد أرسل محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ثم رجع إلى كلام الجن فقال * (وأنا لمسنا السماء) *
~~يعني صعدنا السماء وأتينا السماء لاستراق السمع * (فوجدناها ملئت حرسا
~~شديدا) * يعني حفاظا أقوياء من الملائكة * (وشهبا) * يعني رمينا نجما
~~متوقدا * (وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع) * يعني كنا نقعد فيما مضى
~~للاستماع من الملائكة ما يقولون فيما بينهم من الكوائن * (فمن يستمع الآن
~~يجد له شهابا رصدا) * يعني نجما مضيئا والرصد الذي أرصد للرجم يعني النجم
~~وروى عبد الرزاق PageV03P481
# عن معمر قال قلت للزهري أكان يرمى بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت
~~أفرأيت قوله * (فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا) * قال غلظ وشدد أمرها
~~حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم قالت الجن بعضهم لبعض * (وأنا لا ندري
~~أشر أريد بمن في الأرض) * يعني يبعثه فلم يؤمنوا فيهلكوا * (أم أراد بهم
~~ربهم رشدا) * يعني خيرا وصوابا فيؤمنوا ويهتدوا ويقال لا ندري أخيرا أريد
~~بأهل الأرض أو الشر حين حرست السماء ورمينا بالنجوم ومنعنا السمع ويقال
~~أريد عذابا بمن في الأرض بإرسال الرسول بالتكذيب له أو أراد بهم ربهم خيرا
~~ببيان الرسول لهم هدى وبيانا سورة الجن 11 - 17 ثم قال عز وجل * (وأنا منا
~~الصالحون) * يعني الموحدين والمسلمين * (ومنا دون ذلك) * يعني ليسوا
~~بموحدين * (كنا طرائق قددا) * يعني فينا أهواء مختلفة وملل شتى وقال القتبي
~~يعني فرقا مختلفة وكل فرقة قدة مثل القطعة في التقدير والطرائق جمع الطريق
~~قوله تعالى * (وأنا ظننا) * يعني علمنا وأيقنا * (أن لن نعجز الله في
~~الأرض) * يعني لا يفوت أحد من الله تعالى أي لا يفوت من حكم الله تعالى *
~~(ولن نعجزه هربا) * لا نقدر على الهرب منه قال الله عز وجل * (وأنا لما
~~سمعنا الهدى) * يعني القرآن يقرؤه محمد صلى ms1838 الله عليه وسلم * (آمنا به) *
~~يعني يعني صدقنا بالقرآن ويقال بالنبي صلى الله عليه وسلم ويقال صدقنا
~~بالله تعالى * (فمن يؤمن بربه) * قال بعضهم هذا من كلام الله تعالى للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فمن يصدق بوحدانية الله تعالى * (فلا يخاف بخسا) * يعني
~~نقصانا من ثواب عمله * (ولا رهقا) * يعني ذهاب عمله كقوله تعالى * (فلا
~~يخاف ظلما ولا هضما) * [طه 112] ويقال هذا كلام الجن بعضهم لبعض * (فمن
~~يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا) * والرهق الظلم أن يجعل ثواب عمله لغيره
~~والبخس النقصان من ثواب عمله قوله تعالى * (وأنا منا المسلمون) * يعني
~~المصدقين بوحدانية الله تعالى * (ومنا القاسطون) * يعني العادلين عن طريق
~~الهدى ويقال * (القاسطون) * يعني الجائزين يقال قسط الرجل إذا جار وأقسط
~~إذا عدل كقوله تعالى * (إن الله يحب المقسطين) * PageV03P482
# ثم قال * (فمن أسلم) * يعني أقر بوحدانية الله تعالى وأخلص التوحيد له *
~~(فأولئك تحروا رشدا) * يعني نووا وتمنوا وقصدوا ثوابا ثم قال عز وجل *
~~(وأما القاسطون) * يعني العادلين عن الطريق الجائرين * (فكانوا لجهنم حطبا)
~~* يعني وقودا قال الله تعالى * (وأن لو استقاموا على الطريقة) * قال مقاتل
~~لو استقاموا على طريقة الهدى يعني أهل مكة * (لأسقيناهم ماء غدقا) * يعني
~~كثيرا من السماء كقوله " ولو أن أهل القرىءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات
~~من السماء والأرض " [الأعراف 96] ثم قال عز وجل * (لنفتنهم فيه) * يعني لكي
~~نبتليهم بالخصب قال الكلبي لو استقاموا على طريقة الكفر كلهم كانوا كفارا *
~~(لأسقيناهم ماء غدقا) * يعني لأعطيناهم ماء كثيرا * (لنفتنهم فيه) *
~~لنبتليهم به كقوله * (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة) * [الزخرف 33] الآية
~~وقال قتادة * (وأن لو استقاموا على الطريقة) * يعني آمنوا لوسع الله عليهم
~~الرزق وقال القتبي هذا مثل ضربه الله تعالى للزيادة في أموالهم ومواشيهم
~~كقوله * (ولولا أن يكون الناس) * ثم قال * (ومن يعرض عن ذكر ربه) * يعني
~~توحيد ربه ويقال يكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن * (يسلكه عذابا
~~صعدا) * يعني يكلفه الصعود على جبل أملس وقال مقاتل * (عذابا صعدا) * أي
~~شدة العذاب وقال القتبي ms1839 يعني شاقا وقال قتادة صعودا من عذاب الله تعالى لا
~~راحة فيه سورة الجن 18 - 23 ثم قال عز وجل * (وأن المساجد لله) * قال الحسن
~~يعني الصلاة لله تعالى وقال قتادة كانت اليهود والنصارى يدخلون كنائسهم
~~ويشركون بالله تعالى فأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يخلص
~~الدعوة له إذا دخل المسجد وقال القتبي قوله * (وأن المساجد لله) * يعني
~~السجود لله ويقال هي المساجد بعينها يعني بنيت المساجد ليعبدوا الله تعالى
~~فيها * (فلا تدعوا مع الله أحدا) * يعني لا تعبدوا أحدا غير الله تعالى قرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم * (يسلكه) * بالياء والباقون بالنون ومعناهما واحد
~~يقال سلكت الخيط في الإبرة وأسلكته إذا أدخلته قوله عز وجل * (وأنه لما قام
~~عبد الله) * يعني محمدا صلى الله عليه وسلم لما قام إلى الصلاة ببطن نخلة
~~PageV03P483
# * (يدعوه) * يعني يصلي لله تعالى ويقرأ كتابه * (كادوا يكونون عليه لبدا)
~~* يعني يركب بعضهم بعضا ويقع بعضهم على بعض ثم قال عز وجل * (قل إنما أدعو
~~ربي) * قرأ حمزة وعاصم * (قل إنما أدعو ربي) * على معنى الأمر يعني قل يا
~~محمد إنما أدعو ربي يعني أعبده * (ولا أشرك به أحدا) * قرأ الباقون على
~~معنى الخبر عنه قرأ ابن عامر في رواية هشام * (عليه لبدا) * بضم اللام
~~والباقون بكسرها ومعناهما واحد وقال القتبي * (يكونون عليه لبدا) * أي
~~يتلبدون به رغبة في استماع القرآن يقال لبدت به أي لصقت به ومعناه كادوا أن
~~يلصقوا به قوله تعالى * (قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا) * يعني لا أقدر
~~لكم خذلانا ولا هداية قوله تعالى * (قل إني لن يجيرني من الله أحد) * يعني
~~لن يمنعني من عذاب الله أحد إن عصيته * (ولن أجد من دونه ملتحدا) * يعني
~~ملجأ ولا مفرا * (إلا بلاغا من الله ورسالاته) * يعني فذلك الذي يجيرني من
~~عذاب الله ويقال في الآية تقديم ومعناه قل لا أملك لكم ضرا ولا رشدا إلا أن
~~أبلغكم رسالات ربي يعني ليس بيدي شيء من الضر والنفع والهداية إلا بتبليغ ms1840
~~الرسالة * (ومن يعص الله ورسوله) * في التوحيد ولم يؤمن به * (فإن له نار
~~جهنم خالدين فيها أبدا) * أي مقيمين في النار أبدا يعني دائما وقد تم
~~الكلام سورة الجن 24 - 28 ثم قال عز وجل * (حتى إذا رأوا ما يوعدون) * من
~~العذاب يعني لما رأوا العذاب ويقال معناه أمهلهم حتى إذا رأوا ما يوعدون في
~~الدنيا وفي الآخرة " فسيعلمون من هو أضعف ناصرا " يعني مانعا من العذاب *
~~(وأقل عددا) * يعني رجالا فقالوا متى هذا العذاب الذي تعدنا يا محمد فنزل *
~~(قل إن أدري أقريب ما توعدون) * يعني ما أدري أقريب ما توعدون من العذاب *
~~(أم يجعل له ربي أمدا) * يعني أجلا ينتهي إليه قوله تعالى * (عالم الغيب) *
~~يعني هو عالم الغيب * (فلا يظهر على غيبه أحدا) * يعني هو الذي يعلم وقت
~~نزول العذاب ولا يطلع على غيبه أحدا من خلقه ثم قال عز وجل * (إلا من ارتضى
~~من رسول) * يعني إلا من اختار لرسالته فإنه يطلعه على ما يشاء من الغيب
~~ليكون دلالة لنبوته * (فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا) * PageV03P484
# يعني من الملائكة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن خلفه ليحفظوه
~~من الشياطين * (ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم) * يعني ليعلموا الرسول أن
~~الذي أنزل إليه من رسالات الله وذلك أن الملائكة لو لم يرصدوهم لاستمعوا
~~حين يقرأ جبريل ثم يفشون ذلك قبل أن يخبرهم الرسول فلا يكون بينهم وبين
~~الأنبياء فرق ولا يكون للأنبياء دلالة ثم لا يقبل قولهم وروى أسباط عن
~~السدي في قوله * (إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه
~~رصدا) * قال إذا بعث إليه تعالى نبيا جعل معه حفظة من الملائكة فإذا جاء
~~الوحي من الله تعالى قالت له الملائكة هذا من الله فإذا جاءه الشيطان قالت
~~الحفظة هذا من الشيطان * (ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم) * يعني ليعلم
~~محمد صلى الله عليه وسلم أنهم بلغوا رسالات ربهم وقال مقاتل ليعلم الجن أن
~~الرسل قد قاموا ms1841 بإبلاغ الرسالة ولم يكونوا المبغين باستراق السمع لأنهم
~~تمازجوا من استراق السمع وقال سعيد بن جبير لم يجيء جبريل قط بالقرآن إلا
~~ومعه أربعة من الحفظة ثم قال عز وجل * (وأحاط بما لديهم) * يعني الله تعالى
~~عالم بما عند الأنبياء ويقال عالم بهم " وأحصى كل شيء عددا " يعني عدد
~~الملائكة وعلم نزول العذاب ووقته وغير ذلك والله أعلم و صلى الله عليه وسلم
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم PageV03P485
# سورة المزمل وهي عشرون آية مكية سورة المزمل 1 - 8 قال الله تبارك وتعالى
~~* (يا أيها المزمل) * يعني الملتف في ثيابه وأصله في اللغة المتزمل وهو
~~الذي يتزمل في ثيابه وكل من التف بثوبه فهو متزمل وقد تزمل فأدغمت التاء في
~~الزاي وشددت الزاي فقيل مزمل يعني به النبي صلى الله عليه وسلم * (قم
~~الليل) * يعني قم الليل للصلاة * (إلا قليلا) * من الليل * (نصفه) * يعني
~~قم نصفه فاكتفى بذكر فعل الأول من الثاني لأنه دليل عليه * (أو انقص منه
~~قليلا) * يعني أو انقص من النصف قليلا * (أو زد عليه) * يعني زد على النصف
~~يعني ما بين الثلث إلى الثلثين ثم قال * (ورتل القرآن ترتيلا) * يعني ترسل
~~فيه وقال الحسن بينه إذا قرأته فلما نزلت هذه الآية شق ذلك على المسلمين
~~فنزلت الرخصة في آخر السورة وقال مقاتل كان هذا قبل أن يفرض الصلوات الخمس
~~وقال الضحاك * (ورتل القرآن ترتيلا) * قال اقرأه حرفا حرفا وقال مجاهد أحب
~~الناس إلى الله تعالى في القراءة أعقلهم عنه قوله تعالى * (إنا سنلقي عليك
~~قولا ثقيلا) * يعني سننزل عليك القرآن بالأمر والنهي يعني يثقل لما فيه من
~~الأمر والنهي والحدود وكان هذا في أول الأمر ثم سهل الله تعالى الأمر في
~~قيام الليل وقال قتادة في قوله * (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) * قال يثقل
~~الله تعالى فرائضه وحدوده ويقال يعني قيام الليل ثقيل على المجرمين ويقال
~~ثقيل على من خالفه ويقال ثقيل في الميزان خفيف على اللسان ويقال نزوله ثقيل
~~كما قال * (لو أنزلنا هذا القرآن ms1842 على جبل) * [الحشر 21] الآية وروى هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه وهو
~~على ناقته وضعت جبرانها وما تستطيع أن تتحرك حتى يسري عنه أي يذهب عنه ثم
~~قال " إن ناشئة الليل هي أشد وطئا " يعني ساعات الليل أشد موافقة للقراءة
~~والسمع ويقال هي أشد نشاطا من النهار إذا كان الرجل محتسبا ويقال هي أرق
~~لقلوبهم PageV03P486
# * (وأقوم قيلا) * يعني أبين وأصوب وأثبت قراءة وقال القتبي * (ناشئة
~~الليل) * يعني ساعاته وهي مأخوذة من نشأت أي ابتدأت شيئا بعد شيء فكأنه قال
~~إن ساعات الليل الناشئة فاكتفى بالوصف من الاسم قوله " أشد وطئا " يعني
~~أثقل على المصلي من ساعات النهار فأخبر أن الثواب على قدر الشدة * (وأقوم
~~قيلا) * يعني أخلص للقول وأسمع له لأن الليل تهدأ فيه الأصوات وتنقطع فيه
~~الحركات قرأ أبو عمرو وابن عامر * (أشد وطأ) * بكسر الواو ومد الألف
~~والباقون بنصب الواو بغير مد فمن قرأ بالكسر يعني أشد مواطأة أي موافقة
~~لقلة السمع يعني أن القرآن في الليل يتواطأ فيه قلب المصلي ولسانه وسمعه
~~على التفهم ومن قرأ بالنصب يعني أبلغ في القيام وأبين في القول ويقال أغلظ
~~على اللسان قوله تعالى * (إن لك في النهار سبحا طويلا) * يعني فراغا طويلا
~~تقضي حوائجك فيه ففرغ نفسك لصلاة الليل وقال القتبي * (سبحا) * أي تصرفا
~~إقبالا وإدبارا بحوائجك وأشغالك قوله عز وجل * (واذكر اسم ربك) * يعني اذكر
~~توحيد ربك ويقال فاذكر ربك ويقال صل لربك * (وتبتل إليه تبتيلا) * يعني
~~أخلص إليه إخلاصا في دعائك بعبادتك وهو قول مجاهد وقتادة ويقال * (وتبتل
~~إليه تبتيلا) * يعني انقطع إليه وأصل التبتل القطع ولهذا قيل لمريم العذراء
~~البتول لأنها انقطعت إلى الله تعالى في العبادة سورة المزمل 9 - 13 ثم قال
~~عز وجل * (رب المشرق والمغرب) * قرأ حمزة وابن عامر والكسائي وعاصم في
~~رواية أبي بكر * (رب المشرق) * بالكسر والباقون * (رب) * بالضم فمن قرأ
~~بالكسر اتباعا لقوله * (واذكر اسم ربك) * * (رب المشرق والمغرب) * ومن ms1843 قرأ
~~بالضم فهو على الابتداء ويقال معناه هو رب المشرق والمغرب ثم قال * (لا إله
~~إلا هو) * وقد ذكرناه * (فاتخذه وكيلا) * يعني وليا وحافظا وناصرا وكفيلا
~~ثم قال عز وجل * (واصبر على ما يقولون) * يعني على ما يقولون من التكذيب
~~والأذى * (واهجرهم هجرا جميلا) * يعني اعتزلهم اعتزالا حسنا بلا جزع ولا
~~فحش قال الله تعالى * (وذرني والمكذبين) * هذا كلام على ما جرت به عادات
~~الناس لأن الله تعالى لا يحول بينه وبين إرادته أحد ولكن معناه فوض أمورهم
~~إلي يعني أمور المكذبين * (أولي النعمة) * يعني ذا المال والغنى * (ومهلهم
~~قليلا) * يعني أجلهم يسيرا لأن الدنيا كلها قليلة يعني إلى قوم القيامة
~~PageV03P487
# ثم بين ما لهم من العقوبة يوم القيامة فقال عز وجل * (إن لدينا) * يعني
~~إن عندنا * (أنكالا) * يعني قيودا في الآخرة ويقال عقوبة من ألوان العذاب *
~~(وجحيما) * ما عظم من النار * (وطعاما ذا غصة وعذابا أليما) * يعني ذا شوك
~~يستمسك في الحلق لا يدخل ولا يخرج فيبقى في الحلق ومع ذلك لهم عذاب أليم
~~سورة المزمل 14 - 20 ثم قال الله تعالى * (يوم ترجف الأرض والجبال) * يعني
~~تتحرك وتتزلزل صار اليوم منصوبا لنزع الخافض يعني هذه العقوبة في يوم ترجف
~~* (الأرض والجبال) * * (وكانت) * يعني وصارت * (الجبال كثيبا مهيلا) * يعني
~~صارت الجبال رملا سائلا وهو كقوله " فكانت هباء منثورا " ثم قال عز وجل *
~~(إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم) * يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~يشهد عليكم بتبليغ الرسالة * (كما أرسلنا إلى فرعون رسولا) * يعني موسى بن
~~عمران * (فعصى فرعون الرسول) * يعني كذبه ولم يقبل قوله * (فأخذناه أخذا
~~وبيلا) * يعني عاقبناه عقوبة شديدة وهو الغرق فهذا تهديد لهم يعني إنكم إن
~~كذبتموه فهو قادر على عقوبتكم قوله عز وجل * (فكيف تتقون إن كفرتم) * يعني
~~تنجون * (يوما) * في الآخرة إن كفرتم في الدنيا ويقال فيه تقديم ومعناه إن
~~كفرتم في الدنيا كيف تحذرون * (يوما) * وتنجون * (يوما يجعل الولدان شيبا)
~~* وهذا على وجه المثل لأن يوم القيامة لا يكون فيه ولدان * (يجعل ms1844 الولدان
~~شيبا) * يعني يوم القيامة يشيب الولدان يعني من هيبته يشيب الصبيان ولكن
~~معناه أن هيبة ذلك اليوم بحال لو كان هناك صبي يشيب رأسه من الهيبة ويقال
~~هذا وقت الفزع قبل أن ينفخ في الصور نفخة الصعق ثم قال عز وجل * (السماء
~~منفطر به) * يعني انشقت السماء من هيبة الرحمن * (كان وعده مفعولا) * يعني
~~كائنا في البعث PageV03P488
# ثم قال * (إن هذه تذكرة) * يعني هذه السورة موعظة * (فمن شاء اتخذ إلى
~~ربه سبيلا) * يعني من أراد أن يؤمن ويتخذ بذلك التوحيد إلى ربه مرجعا
~~فليفعل وقال أهل اللغة في قوله * (السماء منفطر به) * ولم يقل السماء
~~منفطرة به فالتذكير على وجهين أحدهما أنه انصرف إلى المعنى ومعنى السماء
~~السقف كقوله * (وجعلنا السماء سقفا محفوظا) * [الأنبياء 32] والثاني أن
~~معناه السماء ذات الانفطار كما يقال امرأة مرضع أي ذات رضاع على وجه النسب
~~ويقال قوله * (السماء منفطر به) * يعني فيه شيء في يوم القيامة ويقال يعني
~~بالله تعالى أي من هيبته قوله تعالى * (إن هذه تذكرة) * يعني إن هذه الآيات
~~التي ذكر موعظة بليغة * (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) * يعني من شاء أن
~~يرغب فليرغب فقد أمكن له لأنه أظهر له الحجج والدلائل سورة المزمل 20 ثم
~~قال عز وجل * (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى) * يعني أقل * (من ثلثي الليل
~~ونصفه وثلثه) * قرأ حمزة والكسائي وابن كثير وعاصم * (ونصفه وثلثه) *
~~كلاهما بالنصب والباقون بالكسر فمن قرأ بالنصب فهو على تفسير الأدنى لأنه
~~لما قال * (أدنى من ثلثي الليل) * وكان * (نصفه وثلثه) * تفسير لذلك الأدنى
~~ومن قرأ بالكسر فمعناه أدنى من نصفه وثلثه وقال الحسن لما نزل قوله * (قم
~~الليل إلا قليلا) * فكان قيام الليل فريضة فقام بها المؤمنون حولا فأجهدهم
~~ذلك وما كلهم قام بها فأنزل الله تعالى رخصة * (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى)
~~* إلى قوله * (علم أن لن تحصوه) * فصار تطوعا ولا بد من قيام الليل فذلك
~~قوله * (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه ms1845 وثلثه) * * (وطائفة
~~من الذين معك) * يعني وجماعة من المؤمنين معك تقومون نصف الليل وثلثه *
~~(والله يقدر الليل والنهار) * يعني يعلم ساعات الليل والنهار * (علم أن لن
~~تحصوه) * يعني أن لن تطيعوه ولم تقدروا أن تحفظوا ما فرض الله عليكم على
~~الدوام ويقال معناه لن تطيقوا حفظ ساعات الليل * (فتاب عليكم) * يعني تجاوز
~~عنكم ورفع عنكم وجوب القيام * (فاقرؤوا ما تيسر من القرآن) * في صلاة الليل
~~ويقال * (فاقرؤوا ما تيسر من القرآن) * في جميع الصلوات * (علم أن سيكون
~~منكم مرضى) * يعني علم الله تعالى أن PageV03P489
# منكم مرضى لا يقدرون على قيام الليل * (وآخرون يضربون في الأرض) * يعني
~~يسافرون في الأرض * (يبتغون من فضل الله) * يعني في طلب المعيشة يطلبون
~~الرزق من الله تعالى * (وآخرون يقاتلون في سبيل الله) * يعني يجاهدون في
~~طاعة الله وفي الآية دليل أن الكسب الحلال بمنزلة الجهاد لأنه جمعه مع
~~الجهاد في سبيل الله وروى إبراهيم عن علقمة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (ما من جالب يجلب طعاما من بلد إلى بلد فيبيعه بسعر يومه إلا
~~كانت منزلته عند الله تعالى منزلة الشهيد) ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم * (وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل
~~الله) * ثم قال " فاقرأوا ما تيسر منه " يعني من القرآن * (وأقيموا الصلاة)
~~* يعني الصلوات الخمس * (وآتوا الزكاة) * يعني الزكاة المفروضة * (وأقرضوا
~~الله قرضا حسنا) * يعني تصدقوا من أموالكم بنية خالصة من المال الحلال *
~~(وما تقدموا لأنفسكم من خير) * يعني ما تعملون من عمل من الأعمال الصالحة
~~بنية خالصة * (تجدوه عند الله) * يعني تجدون ثوابه عند الله في الآخرة *
~~(هو خيرا وأعظم أجرا) * يعني الصدقة خير من الإمساك وأعظم ثوابا من
~~معاملتكم وتجارتكم في الدنيا وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه اتخذ
~~له حيسا يعني تمرا بلبن فجاءه مسكين فأخذه ودفعه إليه فقال بعضهم ما يدري
~~هذا المسكين ما هذا فقال عمر لكن رب المسكين يدري ما هو فكأنه ms1846 تأول قوله
~~تعالى " وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدون عند الله " هو خيرا وأعظم أجرا ثم
~~قال عز وجل * (واستغفروا الله) * يعني اطلبوا المغفرة لذنوبكم بالرجوع إلى
~~الله تعالى * (إن الله غفور) * لمن تاب * (رحيم) * بعد التوبة والله أعلم
~~PageV03P490
# سورة المدثر وهي ست وخمسون آية مكية سورة المدثر 1 - 10 قول الله تبارك
~~وتعالى * (يا أيها المدثر) * يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وقد تدثر بثوبه
~~وأصله المتدثر بثيابه إذا نام فأدغمت التاء في الدال وشددت وروى أبو سلمة
~~بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه (فبينما أنا أمشي إذ سمعت صوتا من
~~السماء فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء
~~والأرض فخشيت فرجعت إلى أهلي فقلت زملوني زملوني فدثروني فنزل يا أيها
~~المدثر) بثيابه المضطجع على فراشه * (قم فأنذر) * يعني فخوف قومك وادعهم
~~إلى التوحيد ويقال * (قم فأنذر) * يعني قم فصل لله تعالى ويقال * (قم
~~فأنذر) * يعني خوفهم بالعذاب إن لم يوحدوا يعني ادعهم من الكفر إلى الإيمان
~~ثم قال عز وجل * (وربك فكبر) * يعني فعظمه عما يقول فيه عبدة الأوثان ويقال
~~* (فكبر) * يعني فكبر للصلاة ثم قال * (وثيابك فطهر) * يعني طهر قلبك
~~بالتوبة من الذنوب والمعاصي وهذا قول قتادة وقال مقاتل يعني قلبك فطهر
~~بالتوبة وكانت العرب تقول للرجل إذا أذنب دنس الثياب وقال الفراء يعني
~~ثيابك فقصر وقال الزجاج لأن تقصير الثوب أبعد من النجاسة وإن كان طويلا لا
~~يؤمن أن يصيبه النجاسة ويقال يعني لا تغدر فتكون غادرا دنس الثياب وقال
~~مجاهد * (وثيابك فطهر) * يعني نفسك فطهر ويقال عملك فأخلص ويقال خلقك فحسن
~~ثم قال * (والرجز فاهجر) * يعني المأثم فاترك ويقال * (الرجز فاهجر) * يعني
~~ارفض PageV03P491
# عبادة الأوثان قرأ عاصم في رواية حفص * (والرجز) * بضم الراء والباقون
~~بكسر الراء ومعناهما واحد وهم الأوثان يعني فارفض عبادة الأوثان ويقال
~~الرجز العذاب كقوله تعالى * (رجزا من السماء) ms1847 * [البقرة 59] ومعناه كل شيء
~~يجرك إلى عذاب الله تعالى فاتركه ثم قال عز وجل * (ولا تمنن تستكثر) * يعني
~~لا تعط شيئا قليلا تطلب به أكثر وأفضل في الدنيا وقال الحسن * (ولا تمنن
~~تستكثر) * يعني ولا تمنن بعملك على ربك تستكثره وقال مجاهد لا تعط مالك
~~رجاء فضل من الثواب في الدنيا وقال الضحاك لا تعط لتعطى أكثر منه قوله
~~تعالى * (ولربك فاصبر) * يعني اصبر على أمر ربك قال إبراهيم النخعي اصبر
~~لعظمة ربك وقال مقاتل * (ولربك فاصبر) * يعني يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم
~~ليصبر على أذاهم ويقال فاصبر نفسك في عبادة ربك * (فإذا نقر في الناقور) *
~~يعني اصبر فعن قريب ينفخ في الصور * (فذلك يومئذ يوم عسير) * يعني يوم شديد
~~* (على الكافرين غير يسير) * يعني غير هين وفي الآية دليل أن ذلك اليوم
~~يكون على المؤمنين هينا وهذا مثل قوله تعالى * (وكان يوما على الكافرين
~~عسيرا) * [الفرقان 26] لأن الكفار يقطع رجاؤهم في جميع الوجوه سورة المدثر
~~25 ثم قال عز وجل * (ذرني ومن خلقت وحيدا) * يعني اترك هذا الذي خلقته
~~وحيدا وفوض أمره إلي وهو الوليد بن المغيرة خلقه الله تعالى وحيدا بغير مال
~~ولا ولد * (وجعلت له مالا ممدودا) * يعني ورزقته مالا كثيرا قال مجاهد كان
~~ماله ألف دينار وقال بعضهم كان بنوه عشرة وقال بعضهم كان ماله أربعة آلاف
~~درهم ثم قال عز وجل * (وبنين شهودا) * يعني حضورا لا يغيبون عنه في تجارة
~~ولا غيرهم وقال بعضهم * (ذرني ومن خلقت وحيدا) * يعني إنه لم يكن من قريش
~~وكان ملصقا بهم لأنه ذكر أن أباه المغيرة تبناه بعد ما أتت عليه ثمانية
~~أشهر ولم يكن منه كما قال الله تعالى * (عتل بعد ذلك زنيم) * [القلم 13] *
~~(وجعلت له مالا ممدودا) * يعني غير منقطع عنه * (وبنين شهودا) * لا يغيبون
~~عنه ولا يحتاجون إلى التصرف وكان له عشرة من البنين وهذا قول الكلبي وغيره
~~وقال مقاتل سبع بنين * (ومهدت له تمهيدا) * يعني بسطت له في المال والخير
~~بسطا ويقال أمهلت له ms1848 إمهالا * (ثم يطمع أن أزيد) * يعني يطمع أن أزيد ماله
~~وولده وذلك أن تفاخر على رسول PageV03P492
# الله صلى الله عليه وسلم وقال لي مال ممدود ولي عشرة من البنين فلا يزال
~~يزداد مالي وبني فنزل * (ثم يطمع أن أزيد) * يعني أن أزيده وهو يعصيني *
~~(كلا) * وهو رد عليه يعني لا أزيد فما ازداد ماله بعد ذلك ولا ولده ولكن
~~أخذ في النقصان فهلك عامة ماله وولده * (إنه كان لآياتنا عنيدا) * يعني
~~مكذبا معرضا عنها معاندا ثم قال عز وجل * (سأرهقه صعودا) * يعني يكلف في
~~النار صعود جبل من صخرة ملساء في الباب الخامس يسمى سقر فإذا بلغ رأس
~~العقبة دخل دخان في حلقه فيخرج من جوفه ما كان في جوفه من الأمعاء فإذا سقط
~~في أسفل العقبة سقي من الحميم فإذا بلغ أعلاه انحط منه إلى أسفله من مسيرة
~~سبعين سنة وقال مجاهد * (سأرهقه صعودا) * يعني مشقة من العذاب وقال الزجاج
~~سأحمله على مشقة من العذاب ويقال سأكلفه الصعود على عقبة شاقة والصعود
~~والكؤود بمعنى واحد ثم ذكر خبث أفعاله التي يستوجب بها العقوبة فقال * (إنه
~~فكر وقدر) * يعني إنه فكر في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وقدر في أمره
~~وقال إنه ساحر يقول الله عز وجل * (فقتل كيف قدر) * يعني لعن كقوله * (قتل
~~الخراصون) * [الذاريات 10] * (ثم قتل كيف قدر) * وذلك حين اجتمعوا في دار
~~الندوة ليدبروا في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا هذه أيام الموسم
~~والناس مجتمعون وقد فشا قول هذا الرجل في الناس وهم سائلون عنه فماذا
~~تجيبون وتردون عليهم فقالوا نقول إنه مجنون فقال بعضهم إنهم يأتونه
~~ويكلمونه فيجدونه فصيحا عاقلا فيكذبونكم فقالوا نقول إنه شاعر قال بعضهم هم
~~العرب وقد رأوا الشعراء وقوله لا يشبه الشعر فيكذبونكم قالوا نقول إنه كاهن
~~قال بعضهم إنهم لقوا الكهان وإذا سمعوا قوله وهو يستثني في كلامه المستقبل
~~فيكذبونكم ففكر الوليد بن المغيرة ثم أدبر عنهم ثم رجع إليهم وقال فكرت في
~~أمره فإذا هو ساحر يفرق ms1849 بين المرء وزوجه وأقربائه فاجتمع رأيهم على أن
~~يقولوا إنه ساحر فنزل * (فقتل كيف قدر) * يعني كيف قدر بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم بالسحر * (ثم قتل) * يعني لعن مرة أخرى اللعنة على أثر اللعنة * (كيف
~~قدر) * هذا التقدير الذي قال للكفرة إنه ساحر * (ثم نظر) * يعني ثم نظر في
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم * (ثم عبس) * يعني عبس وجهه أي كلح وتغير لون
~~وجهه وقال الزجاج * (ثم عبس) * أي عبس وجهه * (وبسر) * أي نظر بكراهة شديدة
~~* (ثم أدبر) * يعني أعرض عن الإيمان * (واستكبر) * يعني تكبر عن الإيمان ثم
~~قال * (إن هذا إلا سحر يؤثر) * يعني تأثره من صاحب اليمامة يعني يرويه عن
~~مسيلمة الكذاب ويقال معناه ما هذا الذي يقول إلا سحر يرويه عن جبر ويسار
~~ويقال عن أهل بابل * (إن هذا إلا قول البشر) * يعني ما هذا القرآن إلا قول
~~الآدمي سورة المدثر 26 - 29 PageV03P493
# سورة المدثر 30 - 31 قال الله تعالى * (سأصليه سقر) * يعني سأدخله سقر
~~قال مقاتل يعني الباب الخامس وقال الكلبي هو اسم من أسماء النار * (وما
~~أدراك ما سقر) * تعظيما لأمرها ثم بين حالها قال * (لا تبقي ولا تذر) *
~~يعني لا تبقي لحما إلا أكلته ولا تذرهم إذا أعيدوا فيها خلقا جديدا ويقال *
~~(لا تبقي ولا تذر) * يعني لا تميت ولا تحيي ويقال لا تبقى اللحم ولا العظم
~~ولا الجلد إلا أحرقته ولا تذر لحما ولا عظما ولا جلدا أي لا تدعه محرقا بل
~~تجدده خلقا جديدا ثم قال عز وجل * (لواحة للبشر) * يعني حراقة للأجساد
~~شواهة للوجوه نزاعة للأعضاء وأصله في اللغة التسويد ويقال لاحته الشمس إذا
~~غيرته وذلك أن الشيء إذا كان فيه دسومة فإذا أحرق اسود ثم قال * (عليها
~~تسعة عشر) * يعني على النار تسعة عشر من الملائكة مسلطون من رؤساء الخزنة
~~وأما الزبانية فلا يحصى عددهم كما قال في سياق الآية * (وما يعلم جنود ربك
~~إلا هو) * وإنما أراد بالتسعة عشر مالكا ومعه ثمانية عشر أعينهم كالبرق
~~الخاطف ويخرج لهب ms1850 النار من أفواههم نزعت منهم الرأفة غضاب على أهلها يدفع
~~أحدهم سبعين ألفا فلما نزلت هذه الآية قال الوليد بن المغيرة لعنه الله أنا
~~أكفيكم خمسة منهم وكل ابن لي يكفي واحدا منهم وسائر أهل مكة يكفوا أربعة
~~منهم وقال رجل من المشركين وكان له قوة وأن أكفيكموهم وحدي أدفع عشرة
~~بمنكبي هذا وتسعة بمنكبي الأيسر فألقيهم في النار حتى يحترقوا وتجوزون حتى
~~تدخلوا الجنة فنزلت هذه الآية * (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة) * يعني
~~ما سلطنا أعوان النار إلا ملائكة زبانية غلاظ شداد لا يغلبهم أحد * (وما
~~جعلنا عدتهم) * يعني ما ذكرنا قلة عددهم وهم تسعة عشر * (إلا فتنة للذين
~~كفروا) * يعني بلية لهم * (ليستيقن الذين أوتوا الكتاب) * وذلك أن أهل
~~الكتاب وجدوا في كتابهم أن مالكا رئيسهم وثمانية عشر من الرؤساء فبين لهم
~~أنما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم يقوله بالوحي * (ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا) * حتى تصديقا وعلما * (ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب) * يعني
~~يعلموا أنه حق وعدتهم كذلك * (والمؤمنون) * أيضا لا يشكون في ذلك * (وليقول
~~الذين في قلوبهم مرض) * يعني المنافق * (والكافرون) * يعني المشركين *
~~(ماذا أراد الله بهذا مثلا) * يعني يذكر خزنة جهنم تسعة عشر PageV03P494
# يقول الله تعالى * (كذلك يضل الله من يشاء) * يعني يخذله ولا يؤمن به
~~وبأمثاله * (ويهدي من يشاء) * يعني يوفقه لذلك ثم قال عز وجل * (وما يعلم
~~جنود ربك إلا هو) * يعني من يعلم قوة جنود ربك وكثرتها إلا هو يعني الله
~~تعالى ويقال وما يعلم يعني لا يعلم عدد جموع ربك إلا الله تعالى * (وما هي
~~إلا ذكرى للبشر) * يعني الدلائل والحجج في القرآن ويقال * (ما هي) * يعني
~~القرآن ويقال وما هي يعني سقر * (إلا ذكرى للبشر) * يعني عظه للخلق سورة
~~المدثر 32 - 37 ثم أقسم الله تعالى لأجل سقر فقال * (كلا) * ردا عليهم *
~~(والقمر) * يعني وخالق القمر " والليل إذا أدبر " يعني ذهب أقسم بخالق
~~الليل وخالق الصبح فقال * (والصبح إذا أسفر إنها لإحدى الكبر) * يعني سقر
~~إحدى الكبر العظام وباب ms1851 من أبواب النار قرأ نافع وحمزة وعاصم في رواية حفص
~~* (والليل إذ) * بغير ألف * (أدبر) * بالألف والباقون * (إذا) * بالألف *
~~(دبر) * بغير ألف وهما لغتان ومعناهما واحد دبر وأدبر ويقال دبر النهار
~~وأدبر ودبر الليل وأدبر وقال مجاهد سألت ابن عباس عن قوله " والليل إذا
~~أدبر " فسكت حتى إذا كان آخر الليل قال يا مجاهد هذا حين دبر الليل ويقال
~~الليل إذا أدبر يعني إذا جاء بعد النهار * (والصبح إذا أسفر) * يعني استضاء
~~إنها * (لإحدى الكبر) * يعني أن سقر لأعظم دركات في النار * (نذيرا للبشر)
~~* يعني محمدا صلى الله عليه وسلم نذيرا للخلق وإنما صار نعتا لأنه معناه تم
~~نذيرا للبشر ويقال إن العذاب الذي ذكر نذيرا للبشر قوله تعالى * (لمن شاء
~~منكم أن يتقدم أو يتأخر) * يعني يتقدم في الخير أو يتأخر عنه إلى المعصية
~~فبينا لكم فهذا وعيد لهم لمن شاء منكم أن يتقدم إلى الطاعة أو يتأخر إلى
~~المعصية كقوله * (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) * [الكهف 29] ويقال معناه
~~لمن شاء منكم أن يتقدم إلى التوبة فيوحد أو يتأخر عن التوبة فليقم على
~~الكفر يعني نذيرا لمن شاء سورة المدثر 38 - 54 PageV03P495
# سورة المدثر 55 - 56 ثم قال * (كل نفس بما كسبت رهينة) * يعني كل كافر
~~مرتهن بعمله * (إلا أصحاب اليمين) * يعني لكن أصحاب اليمين فإنهم ليسوا
~~مرتهنين بعملهم يعني الذين أعطوا كتابهم بأيمانهم ويقال هم الذين عن يمين
~~العرش ويقال * (كل نفس بما كسبت رهينة) * عند المحاسبة إلا أصحاب اليمين
~~قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه هم أطفال المسلمين يعني ليس عليهم حساب
~~لأنهم لم يعملوا شيئا ثم قال * (في جنات يتساءلون) * يعني إنهم في بساتين
~~يتساءلون * (عن المجرمين) * يعني يرون أهل النار يسألونهم * (ما سلككم في
~~سقر) * يعني ما الذي سلككم أدخلكم في سقر فأجابهم أهل النار * (قالوا لم نك
~~من المصلين) * يعني لم نك نقر بالصلاة ولم نؤدها * (ولم نك نطعم المسكين) *
~~يعني كنا لا نقر بالفرائض والزكاة ولا نؤديها " وكنا نخوص مع ms1852 الخائضين "
~~يعني كنا نستهزئ بالمسلمين ونخوض بالباطل ونرد الحق مع المبطلين المستهزئين
~~* (وكنا نكذب بيوم الدين) * يعني بيوم الحساب * (حتى أتانا اليقين) * يعني
~~الموت والقيامة قوله تعالى * (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) * يعني لا تنالهم
~~شفاعة الأنبياء وشفاعة الملائكة * (فما لهم عن التذكرة معرضين) * فما
~~للمشركين يعرضون عن القرآن والتوحيد * (كأنهم حمر مستنفرة) * يشبههم بالحمر
~~الوحشية المذعورة حين فروا من القرآن وكذبوا به قرأ نافع وابن عامر *
~~(مستنفرة) * بنصب الفاء والباقون بالكسر فمن قرأ بالنصب فمعناه نافرة فإن
~~الصائد نفرها ومن قرأ بالكسر ومعناه نافرة ويقال نفر واستنفر بمعنى واحد ثم
~~قال * (فرت من قسورة) * فقال أبو هريرة يعني الأسد وقال سعيد بن جبير
~~القناص يعني الصيادين وقال قتادة القسورة النبل يعني الرمي بالسهام ويقال
~~هو حس الناس وأصواتهم ثم قال عز وجل * (بل يريد كل امرئ منهم) * يعني أهل
~~مكة " أن يؤتى صحفا منتشرة " وذلك أن كفار مكة قالوا إن الرجل من بني
~~إسرائيل إذا أذنب ذنبا يصبح وذنبه وكفارته مكتوب عند رأسه فهل ترينا مثل
~~ذلك إن كنت رسولا فنزل * (بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة) * يعني
~~صحفا مكتوبة فيها جرمه وتوبته ويقال نزلت في شأن عبد الله بن أمية المخزومي
~~حين قال لن نؤمن حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قال الله تعالى * (كلا) * يعني
~~لا يكون هذا أبدا ثم ابتداء فقال * (بل لا يخافون الآخرة) * يعني البعث لكن
~~لا يخافون عذاب الآخرة * (كلا إنها تذكرة) * يعني حقا إن القرآن عظة للخلق
~~* (فمن شاء ذكره) * يعني من شاء أن يتعظ به فليتعظ " وما يذكرون إلا أن
~~PageV03P496
# يشاء الله) يعني إلا أن يشاء الله لهم ويقال * (إلا أن يشاء الله) * منهم
~~قرأ نافع " وما تذكرون " بالتاء على معنى المخاطبة والباقون بالياء على
~~معنى الخبر عنهم ثم قال عز وجل * (هو أهل التقوى وأهل المغفرة) * يعني هو
~~أهل أن يتقى ولا يشرك به ويوحد ولا يعصى * (وأهل المغفرة) * يعني هو أهل أن
~~يغفر لمن أطاعه ولا يشرك ويقال ms1853 هو أهل أن يتقى * (وأهل المغفرة) * لمن اتقى
~~والله الموفق PageV03P497
# سورة القيامة مكية وهي أربعون آية سورة القيامة 1 - 5 قول الله تبارك
~~وتعالى * (لا أقسم بيوم القيامة) * أجمع أهل التفسير أن معناه أقسم
~~واختلفوا في تفسير * (لا) * قال بعضهم * (لا) * في الكلام زيادة للزينة
~~ويجري في كلام العرب زيادة لا كما قال في آية أخرى * (قال ما منعك ألا
~~تسجد) * [الأعراف 12] يعني أن تسجد وقال بعضهم * (لا) * رد لكلامهم حيث
~~أنكروا البعث فقال ليس الأمر كما ذكرتم أقسم فقال * (لا أقسم بيوم القيامة)
~~* * (أقسم بيوم القيامة) * ويقال معناه أقسم برب يوم القيامة يعني إنها
~~كائنة * (ولا أقسم بالنفس اللوامة) * يعني أقسم بخالق النفس اللوامة وهي
~~نفس ابن آدم يلوم نفسه كما روي عن ابن عباس وعن عمر ما من نفس برة وفاجرة
~~إلا تلوم نفسها إن كانت محسنة تقول يا ليتني زدت إحسانا وإن كانت سيئة تقول
~~يا ليتني تركت ولم يذكر جواب القسم لأن في الكلام دليلا عليه وهو قوله *
~~(بلى قادرين) * ومعناه ولا أقسم بالنفس اللوامة لتبعثن بعد الموت ثم قال عز
~~وجل * (أيحسب الإنسان) * يعني أيظن الكافر " أن لن نجمع عظامه " يعني أن لن
~~يبعث الله بعد الموت نزلت في أبي بن خلف ويقال في عدي بن ربيعة لإنكاره
~~البعث بعد الموت يقول الله سبحانه وتعالى * (بلى قادرين) * يعني إن الله
~~تعالى قادر * (على أن نسوي بنانه) * يعني يجعل أصابعه ملتزقة وألحق الراحة
~~بالأنامل وهذا قول ابن عباس رضي الله عنه وقال القتبي فكأنه قال " أيحسب
~~الإنسان أن لن نجمع عظامه " في الآخرة * (بلى قادرين على أن نسوي بنانه) *
~~يعني أن نجمع ما صغر منه ونؤلف بينه أي نعيد السلاميات على صغرها ومن قدر
~~على جمع هذا فهو على جمع كبار العظام أقدر وقال مجاهد يعني قادرا على أن
~~نسوي خفه كخف البعير لا يعمل به شيئا وقال سعيد بن جبير يعني كخف البعير أو
~~كحافر الدابة والحمر لأنه ليس من دابة إلا وهي تأكل بفمها ms1854 غير الإنسان
~~PageV03P498
# قوله تعالى * (بل يريد الإنسان ليفجر أمامه) * يعني يقدم ذنوبه ويؤخر
~~توبته ويقول سوف أتوب ولا يترك الذنوب وهذا قول ابن عباس رضي الله عنه وقال
~~عكرمة * (ليفجر أمامه) * يعني يريد الذنوب في المستقبل وقال القتبي * (بل
~~يريد الإنسان ليفجر أمامه) * فقد كثرت فيه التفاسير وقال سعيد بن جبير سوف
~~أتوب وقال الكلبي يكثر الذنوب ويؤخر التوبة وقال آخرون يتمنى الخطيئة وفيه
~~قول آخر على طريق الإنكار بأن يكون الفجور بمعنى التكذيب بيوم القيامة ومن
~~كذب بالحق فقد فجر وأصل الفجور الميل فقيل للكاذب والمكذب والفاسق فاجر
~~لأنه مال عن الحق سورة القيامة 6 - 15 قوله تعالى * (يسأل أيان يوم
~~القيامة) * يعني يسأل متى يوم القيامة تكذبيا بالبعث فكأنه قال بل يريد
~~الإنسان أن يكذب بيوم القيامة وهو أمامه وهو يسال متى يكون فبين الله تعالى
~~في أي يوم يكون فقال * (فإذا برق البصر) * يعني شخص البصر وتحير البصر قرأ
~~نافع * (فإذا برق البصر) * بنصب الراء والباقون بالكسر فمن قرأ بالنصب فهو
~~من برق يبرق بريقا ومعناه شخص فلا يطرق من شدة الفزع ومن قرأ بالكسر يعني
~~فزع وتحير وأصله أن الرجل إذا رأى البرق تحير وإذا رأى من أعاجيب يوم
~~القيامة تحير ودهش قوله * (وخسف القمر) * يعني ذهب ضوؤه * (وجمع الشمس
~~والقمر) * يعني كالثورين المقرونين ويقال * (برق البصر) * * (وخسف القمر) *
~~قال كوكب العين ذهب ضوؤه وروى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال يجعلان
~~في نور الحجاب ويقال * (جمع الشمس والقمر) * يعني سوى بينهما في ذهاب
~~نورهما وإنما قال * (وجمع الشمس والقمر) * ولم يقل وجمعت لأن المؤنث
~~والمذكر إذا اجتمعا فالغلبة للمذكر * (يقول الإنسان يومئذ أين المفر) *
~~يقول أين الملجأ من النار قرئ في الشاذ * (أين المفر) * بكسر الفاء على
~~معنى أين مكان الفرار وقراءة العامة بالنصب يعني أين الفرار ثم قال عز وجل
~~* (كلا لا وزر) * يعني حقا لا جبل يلجؤون إليه فيمنعهم من النار ولا شجر
~~يواريهم والوزر في كلام العرب الجبل الذي ms1855 يلتجئ إليه والوزر والستر هنا
~~الشيء الذي يستترون به وقال عكرمة * (لا وزر) * يعني منعة وقال الضحاك يعني
~~لا حصن لهم يوم القيامة ثم قال عز وجل * (إلى ربك يومئذ المستقر) * يعني
~~المرجع " ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر " يعني يسأل ويبين له ويجازى
~~بما قدم من الأعمال وأخر من سنة صالحة أو سيئة PageV03P499
# قوله عز وجل * (بل الإنسان على نفسه بصيرة) * يعني جوارح العبد شاهدة
~~عليه ومعناه على الإنسان من نفسه شاهد عليه يشهد كل عضو بما فعل ويقال يعني
~~جوارح العبد شاهدة عليه ومعناه رقيب بعضها على بعض والبصيرة أدخلت فيها
~~الهاء للمبالغة كما يقال رجل علامة وقال الحسن في قوله * (على نفسه بصيرة)
~~* يعني بصيرا بعيوب غيره جاهلا بعيوب نفسه * (ولو ألقى معاذيره) * يعني ولو
~~تكلم بعذر لم يقبل منه ويقال ولو أرخى ستوره يعني أنه شاهد على نفسه وإن
~~أذنب في الستور سورة القيامة 16 - 19 قوله تعالى * (لا تحرك به لسانك) *
~~يعني لا تعجل بقراءة القرآن من قبل أن يفرغ جبريل عليه السلام من قراءته
~~وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان رسول الله إذا نزل
~~عليه القرآن تعجل به للحفظ فنزل * (لا تحرك به لسانك) * * (لتعجل به إن
~~علينا جمعه) * يعني حفظه في قلبك * (وقرآنه) * يعني يقرأ عليك جبريل حتى
~~تحفظه * (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) * يعني إذا قرأ عليك جبريل فاقرأ أنت
~~بعد قراءته وفراغه وقال محمد بن كعب " فاتبع قراءته " يعني فاتبع حلاله
~~وحرامه وقال الأخفش " إن علينا جمعه وقراءته " يعني تأليفه * (فإذا قرأناه
~~فاتبع قرآنه) * يعني تأليفه * (ثم إن علينا بيانه) * يعني بيان أحكامه
~~وحدوده ويقال * (علينا بيانه) * يعني شرحه ويقال بيان فرائضه كما بين على
~~لسان النبي صلى الله عليه وسلم سورة القيامة 20 - 30 ثم قال عز وجل * (كلا
~~بل تحبون العاجلة) * يعني تحبون العمل للدنيا * (وتذرون الآخرة) * يعني
~~تتركون العمل للآخرة قرأ ابن كثير وأبو عمرو " بل يحبون " بالياء على معنى
~~الخبر عنهم والباقون ms1856 بالتاء على معنى المخاطبة ثم بين حال ذلك اليوم فقال *
~~(وجوه يومئذ ناضرة) * أي حسنة مشرقة مضيئة كما قال في آية أخرى * (تعرف في
~~وجوههم نضرة النعيم) * [المطففين 24] " وإلى ربها ناظرة " يعني ناظرين
~~يومئذ إلى الله تبارك وتعالى وقال مجاهد * (إلى ربها ناظرة) * يعني تنتظر
~~الثواب من ربها وهذا القول لا يصح لأنه مقيد بالوجه موصول بإلى ومثل هذا لا
~~يستعمل في الانتظار وعلى أن الانتظار موت الأبرار PageV03P500
# ثم قال عز وجل * (ووجوه يومئذ باسرة) * يعني عابسة ويقال كريهة ويقال
~~كاسفة ومسودة * (تظن أن يفعل بها فاقرة) * يعني تعلم أنه قد نزل بها العذاب
~~والشدة يعني تعلم هذه الأنفس ويقال الفاقرة الداهية ويقال قد أيقنت أن
~~العذاب نازل بها ثم قال عز وجل * (كلا إذا بلغت التراقي) * يعني حقا إذا
~~بلغت النفس إلى الحلقوم يعني خروج الروح * (وقيل من راق) * يعني يقول من
~~حضره عند الموت هل من طبيب حاذق فيداويه ويقال * (من راق) * يعني من يشفي
~~من هذا الحال ويقال * (من راق) * يعني من يقدر أن يرقي من الموت يعني لا
~~يقدر أحد أن يرقي من الموت والعرب تقول من الرقية رقى يرقي رقية ومن الرقي
~~وهو الصعود رقي يرقى رقيا فهو راق منهما * (وظن أنه الفراق) * يعني استيقن
~~أنه ميت وأنه يفارق الروح من الجسد * (وقيل من راق) * أن الملائكة الذين
~~حضروه ليقبض روحه يقول بعضهم لبعض * (من راق) * يعني من يصعد منا بروحه إلى
~~السماء فأيقن عند ذلك أنه الفراق يعني أن روحه تخرج من جسده وروي عن ابن
~~عباس أنه قرأ " وأيقن أنه الفراق " * (والتفت الساق بالساق) * قال ابن عباس
~~يعني التفت شدتان أخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من الآخرة وروى وكيع عن
~~بشير بن المهاجر قال سمعت الحسن يقول * (والتفت الساق بالساق) * قال هما
~~ساقان إذا التفتا في الكفن * (إلى ربك يومئذ المساق) * يعني يساق العبد إلى
~~ربه سورة القيامة 31 - 35 ثم قال عز وجل * (فلا صدق ولا صلى) * وهو أبو جهل ms1857
~~بن هشام يعني لم يصدق بتوحيد الله تعالى وبمحمد صلى الله عليه وسلم ولم يصل
~~لله تعالى ويقال * (ولا صلى) * يعني ولا أسلم فسمي المسلم مصليا * (ولكن
~~كذب وتولى) * يعني * (كذب) * بالتوحيد * (وتولى) * يعني أعرض عن الإيمان
~~(ثم ذهب إلى أهله يتمطى) قال القتبي وأصله في اللغة يتمطط فقلبت الطاء ياء
~~فصار يتمطى يعني * (ذهب إلى أهله يتمطى) * يعني ويتبختر في مشيته * (أولى
~~لك فأولى) * وهذا عيد على أثر وعيد يعني احذر يا أبا جهل وقال سعيد بن جبير
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي جهل * (أولى لك فأولى) * * (ثم أولى لك
~~فأولى) * ثم نزل به القرآن وقال الزجاج معناه * (أولى لك) * يعني يوجب لك
~~المكروه يا أبا جهل والعرب تقول أولى بفلان إذا أوعد له مكروها وقال القتبي
~~* (أولى لك) * تهديد ووعيد كما قال فأولى لهم ثم ابتدأ فقال * (طاعة وقول
~~معروف) * [محمد 21] سورة القيامة 36 - 37 PageV03P501
# سورة القيامة 38 - 40 ثم قال تعالى * (أيحسب الإنسان أن يترك سدى) * يعني
~~أن يترك مهملا لا يؤمر ولا ينهى * (ألم يك نطفة من مني يمنى) * يعني أليس
~~قد خلق من ماء مهين قرأ ابن عامر وحفص عن عاصم * (من مني يمنى) * بالياء
~~والباقون بالتاء على معنى التأنيث لأن النطفة مؤنثة ومن قرأ بالياء انصرف
~~إلى المعنى وهو الماء * (ثم كان علقة) * يعني صار بعد النطفة علقة * (فخلق
~~فسوى) * يعني جمع خلقه في بطن أمه مستويا معتدل القامة * (فجعل منه) * يعني
~~خلق من المني * (الزوجين) * يعني لونين من الخلق * (الذكر والأنثى أليس ذلك
~~بقادر على أن يحيي الموتى) * اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به التقرير يعني
~~أن هذا الذي يفعل مثل هذا هو قادر على أن يحيي الموتى وذكر عن ابن عباس أنه
~~كان إذا قرأ * (أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى) * قال سبحانك اللهم
~~فبلى أي بلى قادر والله أعلم و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم PageV03P502
# سورة الإنسان مدنية وهي إحدى وثلاثون آية سورة ms1858 الإنسان 1 - 4 قول الله
~~تبارك وتعالى * (هل أتى على الإنسان) * يعني قد أتى على آدم * (حين من
~~الدهر) * يعني أربعين سنة * (لم يكن شيئا مذكورا) * يعني لم يدر ما اسمه
~~ولا ما يراد به إلا الله تعالى وذلك أن الله تعالى لما أراد أن يخلق آدم
~~أمر جبريل عليه السلام أن يجمع التراب فلم يقدر ثم أمر إسرافيل فلم يقدر ثم
~~أمر عزرائيل عليهم السلام فجمع التراب من وجه الأرض فصار التراب طينا ثم
~~صار صلصالا فكان على حاله أربعين سنة قبل أن ينفخ فيه الروح وروى معمر عن
~~قتادة قال كان آدم آخر ما خلق من الخلق خلق كل شيء قبل آدم عليه السلام ثم
~~قال * (إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه) * يعني مختلطا ماء الرجل
~~وماء المرأة لا يكون الولد إلا منهما جميعا ماء الرجل أبيض ثخين وماء
~~المرأة أصفر رقيق * (نبتليه) * يعني لكي نبتليه بالخير والشر * (فجعلناه
~~سميعا بصيرا) * يعني جعلنا له سمعا يسمع به الهدى وبصرا يبصر بها الهدى
~~وقال مقاتل في الآية تقديم يعني جعلناه سميعا بصيرا يعني جعلنا له سمعا
~~لنبتليه يعني لنختبره قوله عز وجل * (إنا هديناه السبيل) * يعني يبينا له
~~وعرفناه طريق الخير وطريق الشر وطرائق الإيمان والكفر ويقال سبيل السعادة
~~والشقاوة * (إما شاكرا وإما كفورا) * يعني إما أن يكون موحدا وإما أن يكون
~~جاحدا لوحدانية الله تعالى ويقال * (إما شاكرا) * لنعمه * (وإما كفورا) *
~~لنعمه ثم بين ما أعد للكافرين فقال * (إنا اعتدنا للكافرين) * يعني في
~~الآخرة " سلاسلا وأغلالا وسعيرا " يعني هيأنا لهم أغلالا تغل بها أيمانهم
~~إلى أعناقهم * (وسعيرا) * يعني وقودا سورة الإنسان 5 - 7 PageV03P503
# سورة الإنسان 8 - 10 ثم بين ما أعد للشاكرين فقال * (إن الأبرار) * يعني
~~الصادقين في إيمانهم * (يشربون من كأس) * يعني من خمر * (كان مزاجها
~~كافورا) * يعني على برد الكافور وريح المسك وطعم الزنجبيل ليس ككافور
~~الدنيا ولا كمسكها ولكنه وصف بها حتى تهتدى به القلوب ويقال الكافور اسم
~~عين في الجنة يمزج بها الخمر ms1859 * (عينا يشرب بها عباد الله) * يعني عين
~~الكافور يشرب بها أولياء الله تعالى في الجنة * (يفجرونها تفجيرا) * يعني
~~يمزجونها تمزيجا وقال ابن عباس * (يفجرونها تفجيرا) * في قصورهم وديارهم
~~وذلك أن عين الكافور يشرب بها المقربون صرفا غير ممزوج ولغيرهم ممزوجا
~~ويقال * (يفجرونها تفجيرا) * يعني يفجرون تلك العين في الجنة كيف أحبوا كما
~~يفجر الرجل النهر الذي يكون له في الدنيا هاهنا وهاهنا حيث شاء ثم بين
~~أفعالهم في الدنيا فقال * (يوفون بالنذر) * يعني يتمون الفرائض ويقال أوفوا
~~بالنذر * (ويخافون يوما) * وهو يوم القيامة * (كان شره مستطيرا) * يعني
~~عذابه فاشيا وظاهرا وهو أن السماوات قد انشقت وتناثرت الكواكب وفزعت
~~الملائكة وغارت المياه ثم قال عز وجل * (ويطعمون الطعام على حبه) * يعني
~~على قلته وشهوته وحاجته إليه * (مسكينا) * وهو الطائف بالأبواب * (ويتيما
~~وأسيرا) * يعني من أسر من دار الشرك ويقال أهل السجن وذكر أن الآية نزلت في
~~شأن علي بن أبي طالب وفاطمة رضي الله عنهما وكانا صائمين فجاءهما سائل وكان
~~عندهما قوت يومهما فأعطيا السائل بعض ذلك الطعام ثم جاءهما يتيم فأعطياه من
~~ذلك الطعام ثم جاءهما أسير فأعطياه الباقي فمدحهما الله تعالى لذلك ويقال
~~نزلت في شأن رجل من الأنصار ثم قال عز وجل * (إنما نطعمكم لوجه الله) *
~~يعني ينوون بأدائهم ويضمرون في قلوبهم وجه الله تعالى ويقولون * (لا نريد
~~منكم جزاء ولا شكورا) * يعني لا نريد منكم مكافأة في الدنيا ولا الثواب في
~~الآخرة * (إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا) * يعني العبوس الذي تعبس
~~فيه الوجوه من هول ذلك اليوم والقمطرير الشديد العبوس ويقال عبوسا أي يوم
~~يعبس فيه الوجوه فجعل عبوسا من صفة اليوم كما قال * (في يوم عاصف) *
~~[إبراهيم 18] أراد عاصف الريح والقمطرير الشديد يعني ينقبض الجبين وما بين
~~الأعين من شدة الأهوال ويقال قمطرير نعت لليوم ويقال يوم قمطرير إذا كان
~~شديدا يعني يوما شديدا صعبا سورة الإنسان 11 - 14 PageV03P504
# ثم قال عز وجل * (فوقاهم الله شر ذلك اليوم) * يعني دفع الله عنهم عذاب
~~ذلك ms1860 اليوم * (ولقاهم) * يعني أعطاهم * (نضرة) * حسن الوجوه * (وسرورا) *
~~يعني فرحا في قلوبهم قوله تعالى * (وجزاهم بما صبروا) * يعني أعطاهم الثواب
~~بما صبروا على الفقر في الدنيا * (جنة وحريرا) * يعني لباسهم فيها حرير
~~ويقال بما صبروا على الطاعات ويقال على المصائب قوله عز وجل * (متكئين
~~فيها) * يعني ناعمين في الجنة * (على الأرائك) * يعني على السرر وفي الحجال
~~واحدها أريكة * (لا يرون فيها شمسا) * يعني لا يصيبهم فيها حر الشمس * (ولا
~~زمهريرا) * يعني ولا برد الشتاء ثم قال عز وجل * (ودانية عليهم ظلالها) *
~~يعني قريبة عليهم ظلال شجرها * (وذللت قطوفها تذليلا) * يعني قربت ثمارها
~~ويقال وذللت قطوفها يعني مجنى ثمرها تذليلا يعني قريبا ينالها القاعد
~~والقائم وروى بن أبي نجيح عن مجاهد قال أرض الجنة من فضة وترابها مسك وأصول
~~شجرها ذهب وفضة وأفنانها لؤلؤ وزبرجد والورق والثمر تحت ذلك فمن أكل قائما
~~لم يؤذه ومن أكل جالسا لم يؤذه ومن أكل مضطجعا لم يؤذه ثم قرأ * (وذللت
~~قطوفها تذليلا) * وقال أهل اللغة * (ذللت) * أي أدنيت منهم من قولك حائط
~~ذليل إذا كان قصير السمك والقطوف والثمرة واحدها قطف وهو نحو قوله تعالى *
~~(قطوفها دانية) * [الحاقة 23] سورة الإنسان 15 - 22 قوله تعالى * (ويطاف
~~عليهم بآنية من فضة وأكواب) * وهي كيزان مدققة الرأس لا عرى لها " كانت
~~قواريرا من فضة " يعني في صفاء القارورة وبياض الفضة وروي عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال لو أخذت فضة من فضة الدنيا فضربتها حتى جعلتها مثل جناح الذباب لم
~~تر الماء من ورائه ولكن قوارير الجنة من فضة في صفاء القوارير كبياض الفضة
~~قرأ نافع وعاصم والكسائي " سلاسلا وقواريرا " كلهن بإثبات الألف والتنوين
~~وقرأ حمزة بإسقاط الألف كلها فكان أبو عمرو يثبت الألف في الأولى من *
~~(قوارير) * ولا يثبتها في الثانية قال أبو عبيد رأيت في مصحف عثمان رضي
~~الله عنه الذي يقال له مصحف الإمام * (قوارير) * بالألف والثانية كانت
~~بالألف فحكت ورأيت أثرها بينا هناك أما السلاسل فرأيتها قد درست وقال بعض
~~أهل اللغة الأجود ms1861 في العربية أن لا ينصرف " سلاسل وقوارير " لأن
~~PageV03P505
# كل جمع يأتي بعد ألفه حرفان أو ثلاثة أوسطها ساكن فإنه لا ينصرف فأما من
~~صرفه ونون فإن رده إلى الأصل في الازدواج إذا وقعت الألف بغير تنوين ثم قال
~~* (قدروها تقديرا) * يعني على قدر كف الخدم ويقال على قدر كف المخدوم ولا
~~يحجز عنهم ويقال على قدر ما يحتاجون إليه ويريدونه ويقال على مقدار الذي لا
~~يزيد ولا ينقص ليكون ألذ لشربهم * (ويسقون فيها كأسا) * يعني خمرا وشرابا *
~~(كان مزاجها) * يعني خلطها * (زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا) * وقال
~~القتبي يقال الزنجبيل اسم العين وكذلك السلسبيل ويقال إن السلسبيل اللبن
~~والزنجبيل طعمه والعرب تضرب به المثل وقال مقاتل إنما سمي السلسبيل لأنها
~~تسيل عليهم في الطريق وفي منازلهم وقال أبو صالح بلغني أن السلسبيل شديد
~~الجرية وقال بعضهم معناه * (كان مزاجها زنجبيلا) * عينا فيها تسمى سلسبيلا
~~يعني عينا تسمى الزنجبيل وتم الكلام ثم قال * (سلسبيلا) * يعني سل الله
~~تعالى السبيل إليها قوله تعالى * (ويطوف عليهم ولدان مخلدون) * يعني لا
~~يكبرون ولا يموتون ويكونون على سن واحد * (إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا) * قال
~~قتادة كثرتهم وحسنهم كاللؤلؤ * (منثورا) * أي المنثور (وإذا رأيت ثم رأيت
~~نعيما) يعني إذا رأيت هناك ما في الجنة * (رأيت نعيما) * * (وملكا كبيرا) *
~~يعني على رؤوسهم التيجان كما يكون على رأس ملك من الملوك ويقال * (وملكا
~~كبيرا) * يعني لا يدخل عليهم رسول رب العزة إلا بإذنهم ثم قال عز وجل *
~~(عاليهم ثياب سندس خضر) * يعني على ظهورهم ثياب سندس قرأ نافع وحمزة *
~~(عاليهم) * بجزم الياء وكسر الهاء والباقون بنصب الياء وضم الهاء فمن قرأ
~~بالجزم فمعناه الذي يعلوهم وهو اسم فاعل من علا يعلو ومن قرأ بالنصب نصبه
~~على الظرف كما تقول فوقهم ثياب وروي عن ابن مسعود أنه قرأ " عاليتهم ثياب "
~~يعني الوجه الأعلى ثم قال * (ثياب سندس خضر) * بالكسر * (وإستبرق) * بالضم
~~قرأ نافع وعاصم في رواية حفص * (خضر وإستبرق) * كلاهما بالضم والباقون
~~كلاهما بالكسر فمن قرا بالضم لأنه نعت ms1862 الثياب يعني ثيابا خضرا ومن قرأ
~~بالكسر فهو نعت للسندس ومن قرأ (وإستبرق) بالضم فهو نسق على الثياب ومعناه
~~عليهم سندس وإستبرق ومن قرأ بالكسر يكون عليهم ثياب من هذين النوعين ثم قال
~~عز وجل * (وحلوا أساور من فضة) * وهو جمع السوار * (وسقاهم ربهم شرابا
~~طهورا) * يعني الذي سقاهم خدمهم ويقال الذين يشربون من قبل أن يدخلوا الجنة
~~ثم قال * (إن هذا كان لكم جزاء) * يعني الذي وصف لكم في الجنة ثوابا
~~لأعمالكم * (وكان سعيكم مشكورا) * يعني عملكم مقبولا يعني يبشرون بهذا إذا
~~أرادوا أن يدخلوا الجنة PageV03P506
# سورة الإنسان 23 - 31 ثم قال * (إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا) *
~~يعني أنزلنا عليك جبريل القرآن تنزيلا يعني إنزالا فالمصدر للتأكيد ثم قال
~~عز وجل * (فاصبر لحكم ربك) * يعني استقم على أمر الله تعالى ونهيه ويقال
~~اصبر على أذى الكفار ويقال على تبليغ الرسالة * (ولا تطع منهم آثما) * يعني
~~فاجرا وهو الوليد بن المغيرة * (أو كفورا) * يعني ولا كفورا وهو عتبة بن
~~ربيعة وقال أهل اللغة * (أو) * توضع موضع الواو كقوله * (آثما أو كفورا) *
~~يعني وكفورا وذلك أن عتبة ابن ربيعة قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن فعلت
~~هذا لأجل المال فارجع حتى أدفع إليك من المال ما تصير به أكثر مالا من أهل
~~مكة فنزلت هذه الآية " ولا تطع منهم آثما وكفورا " ثم قال تعالى * (واذكر
~~اسم ربك) * يعني صل باسم ربك * (بكرة وأصيلا) * يعني بكرة وعشيا يعني صلاة
~~الفجر وصلاة الظهر والعصر * (ومن الليل فاسجد له) * يعني فصل لله تعالى
~~المغرب والعشاء * (وسبحه ليلا طويلا) * يعني بعد المكتوبة فهذا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة ويقال له ولأصحابه وهذا أمر استحباب لا أمر وجوب ثم
~~قال عز وجل * (إن هؤلاء يحبون العاجلة) * يعني يختارون الدنيا * (ويذرون
~~وراءهم) * يعني يتركون العمل لما هو أمامهم * (يوما ثقيلا) * يعني ليوم
~~ثقيل وقال مجاهد * (وراءهم) * يعني خلفهم قوله تعالى * (نحن خلقناهم وشددنا
~~أسرهم) * يعني قوينا خلقهم ليطيعوني فلم يطيعوني ويقال شددنا مفاصلهم
~~بالعصب ms1863 والعروق والجلد لكيلا ينقطع المفاصل وقت تحريكها ويقال * (شددنا
~~أسرهم) * أي قبلهم ودبرهم لكي لا يسيل البول والغائط إلا عند الحاجة *
~~(وإذا شئنا) * يعني إذا أردنا * (بدلنا أمثالهم تبديلا) * يعني نحن نخلق
~~خلقا أمثل منهم وأطوع لله تعالى * (إن هذه تذكرة) * يعني هذه السورة عظة
~~لكم ويقال هذه الآيات * (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) * يعني فمن شاء أن
~~يتعظ فليتعظ فقد بينا له الطريق ثم قال عز وجل * (وما تشاؤون إلا أن يشاء
~~الله) * يعني إلا أن يشاء لكم فيوفقكم يعني إن جاهدتم فيوفقكم كقوله *
~~(والذين جاهدوا فينا لنهدينهم) * [العنكبوت 69] الآية قرأ ابن PageV03P507
# كثير وأبو عمرو " وما يشاؤون " بالياء على معنى الخبر عنهم والباقون
~~بالتاء على معنى المخاطبة ثم قال عز وجل * (إن الله كان عليما حكيما) *
~~يعني كان * (عليما) * قبل خلقكم من يتخذ السبيل ولم يشرك ويوحد * (حكيما) *
~~حكم بالهداية لمن كان أهلا لذلك قوله تعالى * (يدخل من يشاء في رحمته) *
~~يعني يكرم بالإسلام من كان أهلا لذلك ويقال * (يدخل من يشاء في رحمته) *
~~يعني في نعمته وهي الجنة في رحمته وفضله * (والظالمين أعد لهم عذابا أليما)
~~* يعني يدخل الظالمين في عذاب أليم ويقال يعذب الظالمين وقرئ في الشاذ *
~~(والظالمون) * وقراءة العامة * (والظالمين) * بالنصب ومعناه ويعذب الظالمين
~~ويكون " أعد لهم " تفسيرا لهذا المضمر والله أعلم PageV03P508
# سورة المرسلات مكية وهي خمسون آية سورة المرسلات 1 - 8 قول الله تبارك
~~وتعالى * (والمرسلات عرفا) * قال الكلبي ومقاتل يعني الملائكة أرسلوا
~~بالمعروف ويقال كثرتها لها عرف كعرف الفرس وقال أهل اللغة ويحتمل وجهين
~~أحدهما أنها متتابعة بعضها في إثر بعض وهو مشتق من عرف الفرس ووجه آخر أنه
~~يرسل بالعرف أي بالمعروف وروى سفيان عن سلمة بن كهيل عن مسلم البطين عن أبي
~~عبيدة الساعدي قال سألت عبد الله بن مسعود عن قوله * (والمرسلات عرفا) *
~~قال الريح * (فالعاصفات عصفا) * قال الريح * (والناشرات نشرا) * قال الريح
~~* (فالفارقات فرقا) * قال حسبك معناه * (والمرسلات عرفا) * يعني أرسل
~~الرياح متتابعة كعرف الفرس * (فالعاصفات عصفا) * يعني الريح ms1864 الشديدة التي
~~تذر التراب بالبراري وتسمى ريح عاصف * (والناشرات نشرا) * يعني الريح التي
~~تنشر السحاب ويقال * (الناشرات نشرا) * يعني البعث يوم القيامة ويقال
~~الملائكة الذي ينشرون الكتاب * (فالفارقات فرقا) * يعني القرآن فرق بين
~~الحق والباطل ويقال هو القبر فرق بين الدنيا والآخرة ويقال آيات الكتاب
~~الذي فيه بيان عقوبة الكفار * (فالملقيات ذكرا) * يعني فالمنزلات وحيا وهم
~~الملائكة * (عذرا أو نذرا) * يعني أنزل الوحي * (عذرا) * من الله تعالى من
~~الظلم * (أو نذرا) * لخلقه من عذابه قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو وعاصم في
~~رواية حفص * (عذرا) * بضم العين وجزم الذال * (أو نذرا) * بضم النون وجزم
~~الذال والباقون بضم الحرفين في كليهما والنذر جمع نذير بمعنى الإنذار ومن
~~قرأ بالجزم فمعناه كذلك وهو للتخفيف وإنما نصب * (عذرا أو نذرا) * لأنهما
~~مفعولا لهما فمعناه * (فالملقيات ذكرا) * للإعذار والإنذار ثم قال عز وجل *
~~(إنما توعدون لواقع) * وهو جواب قسم أقسم الله تعالى بهذه الأشياء * (إن ما
~~توعدون) * من أمر الساعة والبعث * (لواقع) * يعني لكائن ولنازل PageV03P509
# سورة المرسلات 9 - 15 ثم قال عز وجل * (فإذا النجوم طمست) * يعني الموعد
~~الذي توعدون في اليوم الذي فيه طمست النجوم يعني ذهب ضوؤها * (وإذا السماء
~~فرجت) * يعني انشقت من خوف الرحمن * (وإذا الجبال نسفت) * يعني قلعت من
~~أصولها حتى سويت بالأرض * (وإذا الرسل أقتت) * يعني جمعت وروى منصور عن
~~إبراهيم قال * (وإذا الرسل أقتت) * قال وعدت وقال مجاهد أي أجلت قرأ أبو
~~عمرو " وقتت " بغير همز * (اقتت) * بالهمز لأن الواو ضمت إلى الهمزة فجاز
~~أن يبدل منها همزة والعرب تقول صلى القوم إحدانا ووحدانا ومعناهما واحد
~~يعني يجعل لها وقتا واحدا وقيل جمعت لوقتها ثم قال عز وجل * (لأي يوم أجلت)
~~* على وجه التعظيم يعني لأي يوم أجلت الرسل ليشهدوا على قومهم ثم بين فقال
~~عز وجل * (ليوم الفصل) * يعني أجلها ليوم الفصل وهو يوم القضاء ويقال يوم
~~الفصل يعني يوم يفصل بين الحبيب والحبيبة وبين الرجل وأمه وأبيه وأخيه *
~~(وما أدراك ما يوم الفصل) * يعني ما تدري أي ms1865 يوم القضاء تعظيما لذلك اليوم
~~* (ويل يومئذ للمكذبين) * يعني الشدة من العذاب في ذلك اليوم للذين أنكروا
~~وحدانية الله وجحدوا بيوم القيامة سورة المرسلات 16 - 24 ثم قال عز وجل *
~~(ألم نهلك الأولين) * يعني ألم يهلك الله تعالى من كان قبلهم بتكذيبهم
~~لأنبيائهم * (ثم نتبعهم الآخرين) * يعني نهلك الآخرين يعني إن كذبوا رسلهم
~~* (كذلك نفعل بالمجرمين) * يعني هكذا يفعل الله تعالى بالكفار * (ويل يومئذ
~~للمكذبين) * يعني الذين كذبوا رسلهم ثم قال * (ألم نخلقكم من ماء مهين) *
~~يعني من نطفة وهو ماء ضعيف * (فجعلناه في قرار مكين) * يعني في رحم الأم *
~~(إلى قدر معلوم) * يعني إلى وقت معروف وهو وقت الخروج من البطن * (فقدرنا)
~~* يعني فخلقنا * (فنعم القادرون) * يعني نعم الخالق وهو أحسن الخالقين قرأ
~~نافع والكسائي * (فقدرنا) * بتشديد الدال والباقون بالتخفيف ومعناهما واحد
~~يقال قدرت كذا PageV03P510
# وكذا وقدرت يعني خلقه في بطن الأم نطفة ثم علقة ثم مضغة يعني قدرنا خلقه
~~قصيرا وطويلا * (فنعم القادرون) * يعني فنعم ما قدر الله تعالى خلقهم ثم
~~أخبرهم بصنعه ليعتبروا فيؤمنوا بالبعث وعرفوا الخلق الأول فقال * (ويل
~~يومئذ للمكذبين) * يعني الشدة من العذاب لمن رأى الخلق الأول فأنكر الخلق
~~الثاني ويقال * (فنعم القادرون) * يعني نعم المقدرون ويقال نعم المالكون
~~سورة المرسلات 25 - 31 ثم قال عز وجل * (ألم نجعل الأرض كفاتا) * يعني
~~أوعية للخلق ويقال موضع القرار ويقال بيوتا ومنزلا * (أحياء وأمواتا) *
~~يعني ظهرها منازل الأحياء وبطنها منازل الأموات وقال الأخفش يعني أوعية
~~للأحياء والأموات وقال الشعبي بطنها لأمواتكم وظهرها لأحياءكم ويقال يعني
~~ويضمكم فيها والكفت الضم * (وجعلنا فيها رواسي) * يعني الجبال الثقال *
~~(شامخات) * يعني عاليات طوالا * (وأسقيناكم ماء فراتا) * يعني ماء عذبا من
~~السماء ومن الأرض ثم قال تعالى * (ويل يومئذ للمكذبين) * يعني ويل لمن عاين
~~هذه الأشياء وأنكر وحدانية الله تعالى والبعث * (انطلقوا إلى ما كنتم به
~~تكذبون) * يعني يوم الفصل يقال لهؤلاء الذين أنكروا البعث " انطلقوا إلى ما
~~كنتم تكذبون " يعني انطلقوا إلى العذاب * (انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ms1866
~~ظليل ولا يغني من اللهب) * وذلك أنه يخرج عنق من النار فيحيط الكفار مثل
~~السرادق ثم يخرج من دخان جهنم ظل أسود فيتفرق فيهم ثلاث فرق رؤوسهم فإذا
~~فرغ من عرضهم قيل لهم * (انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل) * ينفعهم *
~~(ولا يغني من اللهب) * يعني السرادق من لهب النار وقال القتبي وذلك أن
~~الشمس تدنو من رؤوسهم يعني رؤوس الخلق أجمع وليس عليهم يومئذ لباس ولا لهم
~~أكنان فتلفهم الشمس يعني تسودهم وتأخذ بأنفاسهم ثم ينجي الله برحمته من
~~يشاء إلى ظل من ظله ثم قال للمكذبين * (انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون) *
~~من عذاب الله وعقابه * (انطلقوا إلى ظل) * أي دخان من نار جهنم قد سطع ثم
~~افترق ثلاث فرق فيكونون فيه إلى أن يفرغ من الحساب كما يكون أوليائه في ظله
~~ثم يؤمر بكل فريق إلى مستقره من الجنة أو النار وصف الظل فقال * (لا ظليل)
~~* يعني لا يظلكم من حر هذا اليوم بل يزيدكم من لهب النار إلى ما هو أشد
~~عليكم من حر الشمس * (ولا يغني من اللهب) * وهذا مثل قوله * (وظل من يحموم)
~~* [الواقعة 43] وهو الدخان وهو سرادق أهل النار كما ذكر المفسرون
~~PageV03P511
# سورة المرسلات 32 - 40 ثم قال عز وجل * (إنها ترمي بشرر كالقصر) * يعني
~~النار ترمي بشرر القصر قال الكلبي يعني يشبه القصر وهو القصور الأعاريب
~~التي على الماء وأحدهما عربة وهي الأرحية التي تكون على الماء تطحن الحنطة
~~وقال مقاتل القصور أصول الشجر العظام وقال مقاتل * (إنها ترمي بشرر كالقصر)
~~* أراد القصور من قصور أحياء العرب وقرأ بعضهم * (كالقصر) * بنصب الصاد شبه
~~بأعناق النخل ثم شبه في لونه بالجمالات الصفر فقال " كأنه جمالت صفر " وهي
~~السود والعرب تسمي السود من الإبل الصفر لأنه تشوبه صفرة كما قال الأعشى
~~(تلك خيلي وتلك منها ركابي * هن صفر أولادها كالزبيب) يعني هن سود قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص * (جمالة صفر) * وهي جمع جمل يقال جمل وجمال
~~وجمالة وقرأ الباقون " جمالات " وهو ms1867 جمع الجمع وقال ابن عباس الجمالات
~~الصفر حبال السفينة يجمع بعضها إلى بعض حتى يكون مثل أوساط الرجال * (ويل
~~يومئذ للمكذبين) * يعني ويل لمن جحد هذا اليوم بعدما سمعه ثم قال عز وجل *
~~(هذا يوم لا ينطقون) * يعني لا يتكلمون وهذا في بعض أحوال يوم القيامة
~~ومواضعها * (ولا يؤذن لهم فيعتذرون) * يعني لا يؤذن لهم في الكلام يعني
~~الكفار ليعتذروا * (ويل يومئذ للمكذبين) * يعني ويل لمن جحد يوم القيامة
~~وهو يقدر على الكلام في هذا اليوم يعني كان في الدنيا يقدر على المعذرة
~~فتركها ثم قال * (هذا يوم الفصل) * يعني يوم القضاء ويقال يوم يفصل بين أهل
~~الجنة أهل النار * (جمعناكم والأولين) * يعني جمعناكم يا أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم مع من مضى قبلكم * (فإن كان لكم كيد فكيدون) * يعني إن كان لكم
~~حيلة فاحتالوا لأنفسكم * (ويل يومئذ للمكذبين) * يعني ويل لمن أنكر قدرة
~~الله والبعث والجمع يوم القيامة سورة المرسلات 41 - 50 ثم قال تعالى * (إن
~~المتقين) * يعني إن الذين يتقون الشرك والفواحش * (في ظلال) * قال
~~PageV03P512
# الكلبي يعني في ظلال الأشجار وقال مقاتل يعني في الجنان والقصور يعني في
~~قصور الجنة * (وعيون) * يعني أي وأنهار جارية * (وفواكه) * يعني وألوان
~~الفواكه * (مما يشتهون) * يعني يتمنون ويقال لهم * (كلوا) * يعني من الطعام
~~* (واشربوا) * من الشراب * (هنيئا) * يعني سائغا مريئا لا يؤذيهم * (بما
~~كنتم تعملون) * يعني ثوابا لكم بما عملتم في الدنيا * (إنا كذلك نجزي
~~المحسنين) * يعني هكذا يثيب الله الموحدين المؤمنين المحسنين في أعمالهم
~~وأفعالهم * (ويل يومئذ للمكذبين) * يعني ويل لمن أنكر هذا الثواب ثم قال
~~للمجرمين * (كلوا وتمتعوا قليلا) * يعني كلوا في الدنيا كما تأكل البهائم
~~وعيشوا مدة قليلة إلى منتهى آجالكم * (إنكم مجرمون) * يعني مشركين وهذا
~~وعيد وتهديد * (ويل يومئذ للمكذبين) * يعني لمن رضي بالدنيا ولا يقر بالبعث
~~ثم قال عز وجل * (وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون) * يعني اخضعوا لله تعالى
~~بالتوحيد لا يخضعون ويقال وإذا قيل لهم صلوا وأقروا بالصلاة * (لا يركعون)
~~* يعني لا يقرون بها ms1868 ولا يصلون * (ويل يومئذ للمكذبين) * يعني ويل طويل لمن
~~لا يقر بالصلاة ولم يؤدها وقال مقاتل نزلت في ثقيف قالوا لا ننحني في
~~الصلاة لأنه مذلة علينا * (فبأي حديث بعده يؤمنون) * يعني إن لم يصدقوا به
~~فبأي كلام يصدقون يعني لا حديث أصدق منه ولا دعوة أبلغ من دعوى النبي صلى
~~الله عليه وسلم والله أعلم بالصواب و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه PageV03P513
# سورة النبأ مكية وهي أربعون آية سورة النبأ 1 - 5 قول الله تبارك وتعالى
~~* (عم يتساءلون) * وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث جعلوا
~~يتساءلون فيما بينهما ويقولون ما الذي جاء به هذا الرجل فنزل * (عم
~~يتساءلون) * يعني عماذا يتساءلون * (عن النبأ العظيم) * يعني الخبر العظيم
~~وهو القرآن كقوله * (أنتم عنه معرضون) * [ص 68] ويقال معناه عن ماذا
~~يتحدثون وعن أي شيء يتحدثون ثم قال * (عن النبأ العظيم) * يعني خبرا عظيما
~~وقال الزجاج أصله عن ما فأدغمت النون في الميم والمعنى عن أي شيء يتساءلون
~~ثم بين فقال * (عن النبأ العظيم) * يعني عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقيل عن القرآن وقيل * (عن النبأ العظيم) * يعني عن البعث والدليل عليه
~~قوله تعالى * (إن يوم الفصل كان ميقاتا) * [النبأ 17] ثم بين لهم الأمر
~~الذي كانوا يتساءلون وهو البعث ثم قال عز وجل * (الذي هم فيه مختلفون) *
~~يعني مصدقا ومكذبا بالبعث بعضهم مصدق وبعضهم مكذب ويقال بالقرآن ويقال
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى * (كلا سيعلمون) * يعني سيعرفون *
~~(ثم كلا سيعلمون) * يعني سيعرفون ذلك الوعيد على أثر الوعيد يعني سيعلمون
~~عند الموت وفي الآخرة ويتبين لهم بالمعاينة قرأ ابن عامر * (ستعلمون) *
~~بالتاء على وجه المخاطبة وقرأ الباقون بالياء على معنى الخبر عنهم سورة
~~النبأ 6 - 16 ثم ذكر صنعه ليستدلوا بصنعه على توحيده فقال تعالى * (ألم
~~نجعل الأرض مهادا) * يعني فراشا ومناما ويقال موضع القرار ويقال معناه
~~ذللنا لهم الأرض ليسكنوها ويسيروا فيها * (والجبال أوتادا) * يعني أوتدها
~~وأثبتها PageV03P514
# ثم قال * (وخلقناكم ms1869 أزواجا) * يعني أصنافا وأضدادا ذكرا وأنثى ويقال
~~ألوانا بيضا وسودا وحمرا * (وجعلنا نومكم سباتا) * يعني راحة لأبدانكم
~~وأصله التمدد فلذلك سمي السبت لأنه قيل لبني إسرائيل استريحوا فيه ويقال *
~~(سباتا) * يعني سكونا وانقطاعا عن الحركات ثم قال * (وجعلنا الليل لباسا) *
~~يعني سكنا يسكنون فيه ويقال سترا يستر كل شيء * (وجعلنا النهار معاشا) *
~~يعني مطلبا للمعيشة * (وبنينا فوقكم سبعا شدادا) * يعني خلقنا فوقكم سبع
~~سماوات غلاظا غلظ كل سماء مسيرة خمسمائة عام * (وجعلنا سراجا وهاجا) * يعني
~~وقادا مضيئة * (وأنزلنا من المعصرات) * يعني من السحاب سمي معصرات لأنها
~~تعصر الماء ويقال المعصرات هي الرياح يعني ذوات الأعاصير كقوله " إعصارا
~~فيه نار " * (ماء ثجاجا) * يعني سيالا ويقال منصبا كبيرا * (لنخرج به حبا
~~ونباتا) * يعني بالماء حبوبا كثيرة للناس ونباتا للدواب من العشب والكلأ *
~~(وجنات ألفافا) * يعني شجرها ملتفا بعضها في بعض سورة النبأ 17 - 23 فأعلم
~~الله تعالى قدرته أنه قادر على البعث ثم بين أن البعث حق عليهم فقال * (إن
~~يوم الفصل كان ميقاتا) * يعني يوم القيامة ميقات وميعاد للأولين والآخرين *
~~(يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا) * يعني جماعة جماعة وروي في بعض الأخبار
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (يبعث الناس صورا مختلفة بعضهم
~~على صورة الخنزير وبعضهم على صورة القردة وبعضهم وجوههم كالقمر ليلة البدر
~~ثم قال عز وجل * (وفتحت السماء) * يعني أبواب السماء * (فكانت أبوابا) *
~~يعني فصارت طرقا قرأ حمزة والكسائي وعاصم * (وفتحت السماء) * بالتخفيف
~~والباقون بالتشديد وهو لتكثير الفعل والتخفيف بفتح مرة واحدة ثم قال عز وجل
~~* (وسيرت الجبال) * يعني قلعت من أماكنها * (فكانت سرابا) * يعني فصارت
~~كالسراب تسير في الهواء كالسراب في الدنيا * (إن جهنم كانت مرصادا) * أي
~~رصدا لكل كافر ويقال سجنا ومحبسا * (للطاغين مآبا) * أي للكافرين مرجعا
~~يرجعون إليها * (لابثين فيها أحقابا) * يعني ماكثين فيها أبدا دائما
~~والأحقاب وأحدها حقب والحقب ثمانون سنة وكل سنة اثنا عشر شهرا وكل شهر
~~ثلاثون يوما وكل يوم منها مقدار ألف سنة مما تعدون بأهل الدنيا ms1870 فهذا حقب
~~واحد والأحقاب هو التأبيد كلما مضى حقب دخل حقب PageV03P515
# آخر وإنما ذكر أحقابا لأن ذلك كان أبعد شيء عندهم فذكر وتكلم بما تذهب
~~إليه أوهامهم ويعرفونه وهو كناية عن التأبيد أي يمكثون فيها أبدا قرأ حمزة
~~" لبثين " بغير ألف والباقون * (لابثين) * بالألف ومعناهما واحد سورة النبأ
~~24 - 30 ثم قال عز وجل * (لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا) * يعني لا يكون
~~فيها برد يمنعهم من حرها وقال القتبي البرد النوم وقال الزجاج يجوز أن يكون
~~البرد نوما ويجوز أن يكون معناه لا يذوقون فيها برد ريح ولا ظل * (ولا
~~شرابا) * ينفعهم * (إلا حميما) * يعني ماء حارا قد انتهى حره * (وغساقا) *
~~يعني زمهريرا وقال الزجاج الغساق ما يغسق من جلودهم أي ما يسيل وقد قيل
~~الشديد البرد قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص * (وغساقا) * بالتشديد
~~والباقون بالتخفيف ومعناهما واحد ثم قال * (جزاء وفاقا) * يعني العقوبة
~~موافقة لأعمالهم لأن أعظم الذنوب الشرك وأعظم العذاب النار ووافق الجزاء
~~العمل * (إنهم كانوا لا يرجون حسابا) * يعني لا يخافون البعث بعد الموت
~~ويقال كانوا لا يرجون ثواب الآخرة أنهم كانوا ينكرون البعث قوله تعالى "
~~وكذبوا بآيتنا كذابا " يعني جحدوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن *
~~(كذابا) * يعني تكذيبا وجحودا " وكل شيء أحصيناه كتابا " يعني أثبتناه في
~~اللوح المحفوظ * (فذوقوا) * يعني يقال لهم فذوقوا العذاب * (فلن نزيدكم إلا
~~عذابا) * سورة النبأ 31 - 37 ثم بين حال المؤمنين فقال عز وجل * (إن
~~للمتقين مفازا) * يعني نجاة من النار إلى الجنة ويقال المفاز بمعنى الفوز
~~يعني موضع النجاة * (حدائق وأعنابا) * يعني لهم حدائق في الجنة والحدائق ما
~~أحيط بالجدار وفيه من النخيل والثمار * (وأعنابا) * يعني كروما * (وكواعب
~~أترابا) * والكواعب الجواري مفلكات الثديين * (أترابا) * مستويات في
~~الميلاد والسن وقال أهل اللغة الكواعب النساء قد كعب ثديهن * (وكأسا دهاقا)
~~* كل إناء فيه شراب فهو كأس فإذا لم يكن فيه شراب فليس بكأس كما يقال
~~للمائدة إذا كان عليها طعام مائدة وإذا لم يكن فيها طعام خوان يقال ms1871 *
~~(دهاقا) * يعني سائغا وقال الكلبي * (وكأسا دهاقا) * PageV03P516
# يعني إناء فيه خمر ملآن متتابعا وهذا قول عطية وسعيد والعباس بن عبد
~~المطلب ومجاهد وإبراهيم النخعي ثم قال * (لا يسمعون فيها لغوا) * يعني حلفا
~~وباطلا ويقال " لوا يسمعون " في مشربها فحشا خبثا * (ولا كذابا) * يعني
~~تكذيبا في شربها يعني لا يكذبون فيها قرأ الكسائي * (كذابا) * بالتخفيف
~~يعني لا يكذب بعضهم بعضا وقرأ الباقون بالتشديد وهو من التكذيب ثم قال *
~~(جزاء من ربك) * يعني ثوابا من ربك * (عطاء حسابا) * يعني كثيرا وقال مجاهد
~~عطاء من الله حسابا بما عملوا وقال أهل اللغة * (حسابا) * أي كثيرا كما
~~يقال أعطينا فلانا عطاء حسابا أي كثيرا وقال قتادة * (جزاء من ربك) *
~~جزاؤهم بالعمل اليسير الخير الجسيم حسابا أي كثيرا وأصله أن يعطيه حتى يقول
~~حسبي وقال الزجاج * (حسابا) * أي ما يكفيهم يعني فيه ما يشتهون ثم قال عز
~~وجل " رب السماوات والأرض " يعني خالق السماوات والأرض قرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو " رب السماوات والأرض " بضم الباء والباقون بالكسر فمن قرأ بالضم
~~فمعناه هو رب السماوات والأرض ومن قرأ بالكسر فهو على معنى الصفة أي جزاء
~~من ربك رب السماوات والأرض * (وما بينهما الرحمن) * يعني الرحمن هو رب
~~السماوات والأرض * (لا يملكون منه خطابا) * يعني لا يملكون الكلام بالشفاعة
~~إلا بإذنه سورة النبأ 38 - 40 قوله عز وجل * (يوم يقوم الروح) * قال الضحاك
~~هو جبريل وقال قتادة عن ابن عباس قال هو خلق على صورة بني آدم ويقال هو خلق
~~واحد يقوم صفا واحدا * (والملائكة صفا) * يعني صفوفا ويقال الروح لا يعلمه
~~إلا الله كما قال * (قل الروح من أمر ربي) * [الإسراء 85] * (لا يتكلمون
~~إلا من أذن له الرحمن) * يعني لا يتكلمون بالشفاعة * (إلا من أذن له
~~الرحمن) * بالشفاعة * (وقال صوابا) * يعني لا إله إلا الله يعني من كان معه
~~التوحيد فهو من أهل الشفاعة ثم قال عز وجل * (ذلك اليوم الحق) * يعني
~~القيامة كائنة * (فمن شاء اتخذ) * يعني من شاء وحد واتخذ بذلك التوحيد *
~~(إلى ms1872 ربه مآبا) * يعني مرجعا ويقال من شاء اتخذ بالطاعة إلى ربه مرجعا ثم
~~خوفهم فقال * (إنا أنذرناكم عذابا قريبا) * يعني خوفناكم بعذاب قريب وهو
~~يوم القيامة ثم خوف المؤمنين ووصف ذلك اليوم فقال * (يوم ينظر المرء ما
~~قدمت يداه) * يعني PageV03P517
# عملت وأسلفت من الخير والشر يعني ينظر المؤمن إلى عمله وينظر الكافر إلى
~~عمله * (ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا) * يعني لو كنت نهما منها فأكون
~~ترابا أستوي بالأرض وذلك أن الله تعالى يقول للسباع والبهائم كوني ترابا
~~فعند ذلك يتمنى الكافر فيقول * (يا ليتني كنت ترابا) * وروى عبد الله بن
~~عمرو وأبو هريرة أن الله يحشر البهائم والدواب والناس ثم يقتص بعضهم من بعض
~~حتى يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء ثم إن الله تعالى يقول لها كوني
~~ترابا فيراها الكافر ويتمنى أن يكون مثلها ترابا ويقول * (يا ليتني كنت
~~ترابا) * يعني يا ليتني لم أبعث كقوله * (يا ليتني لم أوت كتابيه) *
~~[الحاقة 25] إلى قوله * (يا ليتها كانت القاضية) * [الحاقة 27] والله أعلم
~~و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله وسلم PageV03P518
# سورة النازعات مكية وهي أربعون وست آيات سورة النازعات 1 - 7 قول الله
~~تبارك وتعالى * (والنازعات غرقا) * قال مقاتل يعني ملك الموت ينزع روح
~~الكافر من صدره كما ينزع السفود الكثير الشعب من الصوف المبتل فيخرج نفسه
~~من حلقه معها العروق كالغريق في الماء * (والناشطات نشطا) * ملك الموت ينشط
~~روح الكافر من قدمه إلى حلقه وقال الكلبي * (والنازعات) * يعني ملك الموت
~~وأعوانه * (غرقا) * أي كرها يقال غرقت نفسه في صدره وذلك أنه ليس من كافر
~~يحضره الموت إلا عرضت عليه جهنم فيراها قبل أن تخرج نفسه فيرى فيها أقواما
~~مرة ينغمسون ومرة يرتفعون فعند ذلك تغرق روحه في جسده * (والناشطات نشطا) *
~~يعني الملائكة الذين يقبضون أرواح المؤمنين بالتيسير وذلك أنه ما من مؤمن
~~يحضره الموت إلا ويرى منزلته في الجنة ويرى فيها أقواما من أهل معرفته وهم
~~يدعون إلى أنفسهم فعند ذلك ينشط إلى الخروج ويقال * (النازعات) ms1873 * الملائكة
~~تنزع النفس أغراقا كما يغرق النازع في القوس * (والناشطات نشطا) * الملائكة
~~تقبض نفس المؤمن كما ينشط العقال وقال عطاء * (والنازعات غرقا) * يعني
~~القسي * (والناشطات نشطا) * يعني الأوهاق ثم قال * (والسابحات سبحا) * يعني
~~الملائكة الذين يقبضون أرواح الصالحين يسلونها سلا رقيقا ويتركونها حتى
~~تستريح رويدا ويقال * (والسابحات سبحا) * يعني السفن تجري في الماء ويقال *
~~(والسابحات سبحا) * يعني الملائكة جعل نزولها في السماء كالسباحة ويقال *
~~(والسابحات سبحا) * يعني النجوم الدوارة كما قال و * (كل في فلك يسبحون) *
~~[الأنبياء 33] ثم قال * (فالسابقات سبقا) * يعني الملائكة الذين يسبقون إلى
~~الخير والدعاء ويقال * (فالسابقات سبقا) * بالخير يعني أرواح المؤمنين يعرج
~~بها إلى السماء سراعا تفتح لهم أبواب السماء ويقال * (فالسابقات سبقا) *
~~يعني خيول الغزاة * (فالمدبرات أمرا) * يعني الملائكة الذين جعل إليهم
~~تدبير الخلق وهم جبريل PageV03P519
# وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل عليهم السلام أما جبريل فعلى الوحي وإنزال
~~الرحمة والعذاب على الخلائق بأمر الله وأما ميكائيل فعلى الأمطار والنبات
~~يقسم على البلاد والعباد بإذن الله وأما عزرائيل وهو ملك الموت فعلى قبض
~~الأرواح عند انقضاء أجلهم بإذن الله تعالى وإما إسرافيل فعلى النفح في
~~الصور متى أمره الله تعالى وهو قوله * (يوم ترجف الراجفة) * فهذا كله قسم
~~وجواب القسم مضمر فكأنه أقسم بهذه الأشياء أنهم يبعثون يوم القيامة لأن في
~~الكلام دليلا عليه وهو قوله * (يوم ترجف الراجفة) * يعني لتبعثن يوم
~~القيامة في " يروم ترجف الراجفة " يعني الصيحة الأولى ثم قال * (تتبعها
~~الرادفة) * يعني الصيحة الثانية يعني النفخة الأولى للصعق والنفخة الأخرى
~~للبعث وروي عن يزيد بن ربيعة عن الحسن في قوله * (يوم ترجف الراجفة تتبعها
~~الرادفة) * قال هما النفختان فأما الأولى فتميت الأحياء وأما الثانية فتحيي
~~الموتى ثم تلا * (ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض) *
~~[الزمر 68] ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون وأصل الرجفة الحركة يعني
~~تزلزلت الأرض زلزلة شديدة عند النفخة الأولى والرادفة كل شيء يجيء بعد شيء
~~فهو يردفه سورة النازعات 8 - 14 ثم قال عز وجل * (قلوب ms1874 يومئذ واجفة) * يعني
~~خائفة خاشعة من هول ذلك اليوم ويقال يعني ذليلة ويقال زائلة عن مكانها *
~~(أبصارها خاشعة) * يعني أبصار الخلائق ذليلة ويقال أبصار القلوب خاشعة ثم
~~ذكر قول الكفار وإنكارهم البعث فقال تعالى * (يقولون أئنا لمردودون في
~~الحافرة) * تعجبا منهم وفي الآية تقديم ومعناه " أئنا لمردودن في الحافرة "
~~أي إلى أول أمرنا يقال رجع فلان في حافرته وعلى حافرته يعني رجع من حيث جاء
~~ثم قال * (أئذا كنا عظاما نخرة) * يعني بعد ما كنا عظاما بالية قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر " إذا كنا عظاما ناخرة " بالألف والباقون
~~* (نخرة) * بغير ألف قال بعضهم معناهما واحد هما لغتان وقال بعضهم الناخرة
~~التي أكلت أطرافها وبقيت أوساطها والنخرة التي قد فسدت كلها وقال مجاهد *
~~(عظاما نخرة) * أو مرفوتة كما قال في قوله * (عظاما ورفاتا) * * (قالوا تلك
~~إذا كرة خاسرة) * يعني إن كانوا كما تقولون فنحن بخسران قال الله تعالى *
~~(فإنما هي زجرة واحدة) * يعني يبعثهم صيحة واحدة وهو نفخ إسرافيل
~~PageV03P520
# في الصور * (فإذا هم بالساهرة) * يعني على وجه الأرض يعني هم قيام على
~~ظهر الأرض ويقال سميت الأرض ساهرة لمنام الخلق وسهرهم عليها سورة النازعات
~~15 - 26 ثم وعظهم بما أصاب فرعون في النكال في الدنيا فقال * (هل أتاك حديث
~~موسى) * يعني قد أتاك خبر موسى * (إذ ناداه ربه بالواد المقدس) * يعني
~~بالوادي المطهر * (طوى) * اسم الوادي * (اذهب إلى فرعون إنه طغى) * يعني
~~علا وتكبر وكفر * (فقل هل لك إلى أن تزكى) * يعني ألم يأن لك أن تسلم ويقال
~~معناه هل ترغب في توحيد ربك وتسلم وتشهد أن لا إله إلا الله وتزكي نفسك من
~~الكفر والشرك قرأ ابن كثير ونافع * (إلى أن تزكى) * بتشديد الزاي لأن أصله
~~تتزكى وأدغمت التاء في الزاي وشددت والباقون بالتخفيف لأنه حذف إحدى
~~التائين وتركت مخففة ثم قال عز وجل * (وأهديك إلى ربك فتخشى) * يعني أدعوك
~~إلى توحيد ربك * (فتخشى) * يعني تخاف عذابه فتسلم * (فأراه الآية الكبرى) *
~~يعني العصا واليد وسائر الآيات * (فكذب ms1875 وعصى) * يعني كذب بالآيات ولم يقبل
~~قوله * (ثم أدبر يسعى) * يعني أدبر عن التوحيد و * (يسعى) * في هلاك موسى *
~~(فحشر) * يعني فجمع أهل المدينة * (فنادى) * يعني فخطب لهم " فقال " لهم
~~اعبدوا أصنامكم التي كنتم تعبدون فإن هؤلاء أربابكم الصغار و * (أنا ربكم
~~الأعلى فأخذه الله نكال الآخرة والأولى) * يعني فعاقبه بعقوبة الدنيا وهي
~~الغرق وعقوبة الآخرة وهي النار ويقال الآخرة والأولى يعني العقوبة بالكلمة
~~الأولى والكلمة الأخرى فأما الأولى فقوله * (ما علمت لكم من إله غيري) *
~~والأخرى قوله " وأنا ربكم الأعلى " وكان بين الكلمتين أربعون سنة ويقال
~~قوله " وأنا ربكم الأعلى " كان في الابتداء حيث أمرهم بعبادة الأصنام ثم
~~نهاهم عن ذلك وأمرهم بأن لا يعبدوا غيره وقال * (ما علمت لكم من إله غيري)
~~* ثم قال * (إن في ذلك) * يعني في هلاك فرعون وقومه * (لعبرة لمن يخشى) *
~~يعني لعظة لمن يريد أن يعتبر ويسلم سورة النازعات 27 - 32 PageV03P521
# سورة النازعات 33 - 41 ثم وعظ أهل مكة فقال * (أأنتم أشد خلقا أم السماء
~~بناها) * يعني أبعثكم بعد الموت أشد أم خلق السماء في المشاهدة عند الناس
~~خلق السماء أشد فالذي هو قادر على خلق السماء قادر على البعث ثم قال *
~~(بناها) * يعني خلق السماء مرتفعة * (رفع سمكها) * أي سقفها بغير عمد *
~~(فسواها) * يعني سوى خلقها ويقال خلقها مستوية بلا صدع ولا شق * (وأغطش
~~ليلها) * يعني أظلم ليلها * (وأخرج ضحاها) * يعني أنوار ضحاها وشمسها
~~ونهارها فإنها راجعة إلى السماء ثم قال عز وجل * (والأرض بعد ذلك دحاها) *
~~يعني بعد خلق الأرض السماء بسط الأرض ومدها * (أخرج منها ماءها) * يعني من
~~الأرض ماءها يعني عيونها للناس * (ومرعاها) * للدواب والأنعام قال القتبي
~~هذا من جوامع الكلم حيث ذكر شيئين على جميع ما أخرج من الأرض قوتا ومتاعا
~~للأنعام من العشب والشجر والحب والتمر والملح والنار لأن النار من العيدان
~~والملح من الماء ثم قال عز وجل * (والجبال أرساها) * يعني أوتدها وأثبتها *
~~(متاعا لكم ولأنعامكم) * يعني منفعة لكم ومنفعة لأنعامكم * (فإذا جاءت
~~الطامة الكبرى) * يعني ms1876 الصيحة العظمى وإنما سميت طامة لأنها طمت وعلت فوق
~~كل شيء * (يوم يتذكر الإنسان ما سعى) * يعني يعلم بكل شيء عمله في الدنيا
~~ويقال يوم ينظر الإنسان في كتابه بما عمل من الخير والشر * (وبرزت الجحيم)
~~* يعني أظهرت الجحيم * (لمن يرى) * يعني لمن وجبت له * (فأما من طغى) *
~~يعني كفر وعلا وتكبر * (وآثر الحياة الدنيا) * يعني اختار ما في الدنيا على
~~الآخرة ويقال اختار العمل للدنيا على الآخرة * (فإن الجحيم هي المأوى) *
~~يعني مأوى من كان هكذا ثم قال * (وأما من خاف مقام ربه) * يعني خاف المقام
~~بين يدي ربه * (ونهى النفس عن الهوى) * يعني منع نفسه عن معاصي الله تعالى
~~وعمل بخلاف ما تهوى من الحرام * (فإن الجنة هي المأوى) * يعني مأوى من كان
~~هكذا قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه أخوف ما أخاف عليكم اثنان طول الأجل
~~واتباع الهوى فأما طول الأجل فينسي الآخرة وأما اتباع الهوى فيصد عن الحق
~~PageV03P522
# سورة النازعات 42 - 46 قوله تعالى * (يسألونك عن الساعة) * يعني عن قيام
~~الساعة * (أيان مرساها) * أي وقت قيامها وأصله يعني أي أوان ظهورها ووقتها
~~قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم * (فيم أنت من ذكراها) * يعني ما
~~أنت وذاك دع ذلك إلى الله ثم قال * (إلى ربك منتهاها) * يعني عند ربك علم
~~منتهاها وقيامها فانتهى عند ذلك ثم قال عز وجل * (إنما أنت منذر من يخشاها)
~~* يعني أنت مخوف بالقرآن من يخاف قيامها وليس عليك أن تعرف متى وقتها ثم
~~قال عز وجل * (كأنهم يوم يرونها) * يعني قيام الساعة * (لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها) * يعني كأنهم لبثوا في قبورهم مقدار عشية يعني قدر آخر النهار أو
~~قدر ضحاها وهو قدر أول النهار ويقال كأنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا مقدار
~~العشية أو مقدار الضحى قرأ أبو عمرو في إحدى الروايتين * (إنما أنت منذر) *
~~بالتنوين والباقون بغير تنوين فمن قرأ بالتنوين جعل " من " في موضع النصب
~~يعني منذر الذي يخشاها ومن قرأ بغير تنوين جعل ms1877 " من " في موضع خفض بالإضافة
~~والله الموفق بمنه وكرمه و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد PageV03P523
# سورة عبس مدنية وهي أربعون وآيتان سورة عبس 1 - 7 قوله تبارك وتعالى *
~~(عبس وتولى) * يعني كلح وأعرض بوجهه يعني النبي صلى الله عليه وسلم وروى
~~هشام بن عروة عن أبيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا ومعه عتبة بن
~~ربيعة في ناس من وجوه قريش وهو يحدثهم بحديث فجاء ابن أم مكتوم على تلك
~~الحال فسأله عن بعض ما ينتفع به فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع
~~كلامه وقال في رواية مقاتل كان اسم ابن أم مكتوم عمرو بن قيس وقال في رواية
~~الكلبي كان اسمه عبد الله بن شريح فقال يا رسول الله علمني مما علمك الله
~~تعالى فأعرض عنه شغلا بأولئك القوم حرصا على إسلامهم فنزل * (عبس وتولى) *
~~قال وهو بلفظ المغايبة تعليما للنبي صلى الله عليه وسلم ومعناه * (عبس) *
~~محمد صلى الله عليه وسلم وجهه * (وتولى) * يعني فأعرض * (أن جاءه الأعمى) *
~~يعني إن جاءه الأعمى ويقال حين جاءه الأعمى وهو ابن أم مكتوم ثم قال * (وما
~~يدريك لعله يزكى) * يعني وما يدريك يا محمد لعله يصلي أو يفلح فيعمل خيرا
~~أو يتعظ بالقرآن ويقال يعني يزداد خيرا * (أو يذكر) * يعني يتعظ بالقرآن *
~~(فتنفعه الذكرى) * يعني العظة ثم قال * (أما من استغنى) * يعني استغنى
~~بنفسه عن ثواب الله ويقال استغنى بماله ونفسه عن دينك وعظتك * (فأنت له
~~تصدى) * يعني تقبل بوجهك عليه ويقال * (تصدي) * أي تعرض يقال فلان تصدى
~~لفلان إذا تعرض له ليراه قرأ عاصم * (أو يذكر فتنفعه الذكرى) * بنصب العين
~~جعله جوابا ل * (لعله) * يعني " يتذكر فتنفعه " الفطة وقرأ الباقون بالضم
~~جعلوه جوابا للفعل قرأ نافع وابن كثير * (تصدي) * بتشديد الصاد لأن الأصل
~~تتصدى فأدغمت وشددت وقرأ الباقون بحذف التاء للتخفيف فهذا كقوله * (فقل هل
~~لك إلى أن تزكى) * [النازعات 18] ثم قال * (وما عليك ألا يزكى) * يعني ليس
~~شيء عليك إن لم يوحد عتبة ms1878 وأصحابه ويقال لا يضرك إن لم يؤمنوا ولم يصلحوا
~~PageV03P524
# سورة عبس 8 - 16 ثم قال عز وجل * (وأما من جاءك يسعى) * يعني يسرع إلى
~~الخير ويعمل به وهو ابن أم مكتوم ويقال يعني يمشي برجليه * (وهو يخشى) *
~~يعني يخشى ربه * (فأنت عنه تلهى) * يعني تشتغل وتتلاهى وتتغافل وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكرم ابن أم مكتوم بعد نزول هذه الآية ثم قال
~~تعالى * (كلا) * يعني لا تفعل ولا تقبل على من استغنى عن الله تعالى بنفسه
~~وتعرض عمن يخشى الله تعالى * (إنها تذكرة) * يعني هذه الموعظة تذكرة ويقال
~~هذه السورة تذكرة يعني موعظة * (فمن شاء ذكره) * يعني ذكر المواعظ وذكره
~~يلفظ التذكير ولم يقل ذكرها لأنه ينصرف إلى المعنى لأن الموعظة إنما هي
~~بالقرآن يعني فمن شاء أن يتعظ بالقرآن فليتعظ * (في صحف مكرمة) * يعني أن
~~هذا القرآن في صحف مكرمة يعني مطهرة مبجلة معظمة وهو اللوح المحفوظ *
~~(مرفوعة) * يعني مرتفعة * (مطهرة) * يعني منزهة عن التناقض والكذب والعيب *
~~(بأيدي سفرة) * يعني الكتبة الذين يكتبون في اللوح المحفوظ ثم أثنى على
~~الكتبة فقال * (كرام بررة) * يعني كراما على الله تعالى * (بررة) * أي
~~مطيعين لله تعالى ويقال * (بررة) * من الذنوب وقال القتبي السفرة الكتبة
~~وأحدهما سافر وإنما يقال للكاتب سافر لأنه يبين الشيء ويوضحه ويقال أسفر
~~الصبح إذا أضاء والبررة جمع بار مثل كفرة وكافر سورة عبس 17 - 32 ثم قال
~~تعالى * (قتل الإنسان ما أكفره) * يعني لعن الكافر بالله تعالى يعني عتبة
~~وأصحابه ومن كان مثل حاله إلى يوم القيامة * (ما أكفره) * يعني ما الذي
~~أكفره وهذا قول مقاتل وقال الكلبي يعني أي شيء أكفره ويقال نزلت في عتبة بن
~~أبي لهب حيث قال إني كفرت بالنجم إذا هوى ويقال * (ما أكفره) * يعني ما
~~أشده في كفره ثم قال " من أي شيء خلقه " يعني هل يعلم من أي شيء خلقه ويقال
~~أفلا يعتبر من أي شيء خلقه ثم أعلمه ليعتبر في خلقه فقال * (من نطفة خلقه
~~فقدره) * يعني خلقه ms1879 في بطن أمه طورا بعد طور * (ثم السبيل يسره) * يعني
~~يسره للخروج من بطن أمه ويقال يسره طريق الخير والشر وقال مجاهد هو مثل
~~قوله * (إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا) * [الدهر 3] PageV03P525
# قوله * (ثم أماته فأقبره) * يعني جعل له قبرا يوارى فيه ويقال أمر به
~~ليعتبر ويقال * (فأقبره) * أي جعله ممن يقبر ولم يجعله ممن يلقى على وجه
~~الأرض كالبهائم * (ثم إذا شاء أنشره) * يعني يبعثه في القبر إذا جاء وقته
~~ثم قال * (كلا لما يقض ما أمره) * يعني لم يؤد ما أمره من التوحيد و " ما "
~~هنا صلة كقوله * (فبما رحمة من الله) * [آل عمران 159] وقال مجاهد " لما
~~يقضي ما أمره " يعني لا يقضي أحدا أبدا كما افترض عليه ثم أمرهم بأن
~~يعتبروا بخلقه فقال تعالى * (فلينظر الإنسان إلى طعامه) * يعني إلى رزقه
~~ومن أي شيء يرزقه فليعتبر به * (أنا صببنا الماء صبا) * يعني المطر قرأ أهل
~~الكوفة * (أنا صببنا) * بنصب الألف والباقون بالكسر فمن قرأ بالنصب جعله
~~بدلا عن الطعام يعني * (فلينظر الإنسان إلى طعامه) * أي * (أنا صببنا الماء
~~صبا) * ومن قرا بالكسر فهو على الاستئناف * (أنا صببنا الماء صبا) * يعني
~~المطر على الأرض بعد المطر * (ثم شققنا الأرض شقا) * يعني شققناها بالنبات
~~والشجر " فأنبتا فيها حبا وعنبا " يعني في الأرض ومعناه أخرجنا من الأرض *
~~(حبا) * يعني الحبوب كلها * (وعنبا) * يعني الكروم * (وقضبا) * قال ابن
~~عباس يعني الفصة وهي القت الرطب وقال القتبي القضب القت سمي قضبا لأنه يقضب
~~مرة بعد مرة أي يقطع وكذلك القصيل لأنه يقصل أي يقطع ويقال * (وقضبا) *
~~يعني جميع ما يقضب مثل القت والكرات وسائر البقول التي تقطع فينبت من أصله
~~* (وزيتونا) * وهي شجرة الزيتون * (ونخلا) * يعني النخيل * (وحدائق غلبا) *
~~قال عكرمة غلاظ الرقاب ألا ترى أن الرجل إذا كان غليظ الرقبة يقال له أغلب
~~والحدائق واحدها حديقة * (غلبا) * أي نخلا غلاظا طوالا ويقال * (حدائق
~~غلبا) * يعني حيطان النخيل والشجر وقال الكلبي كل شيء أحيط عليه من نخيل أو
~~شجر فهو حديقة ms1880 وما لم يحط به فليس بحديقة ويقال الشجر يعني ملتف بعضه ببعض
~~ثم قال عز وجل * (وفاكهة وأبا) * ويعني الثمر كلها وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال (خلقتم من سبع ورزقتم من سبع فاسجدوا لله على سبع) وإنما
~~أراد بقوله (خلقتم من سبع) يعني من نطفة ثم من علقه الآية (والرزق من سبع)
~~وهو قوله * (فأنبتنا فيها حبا وعنبا) * إلى قوله * (وفاكهة) * ثم قال *
~~(وأبا) * يعني العنب وقال مجاهد ما يأكل الدواب والأنعام وقال الضحاك هو
~~التبن * (متاعا لكم ولأنعامكم) * يعني الحبوب والفواكه منفعة لكم والكلأ
~~والعشب منفعة لأنعامكم سورة عبس 33 - 36 PageV03P526
# سورة عبس 37 - 42 ثم ذكر القيامة فقال * (فإذا جاءت الصاخة) * يعني
~~الصيحة تصخ الأسماع أي تصمها فلا يسمع إلا ما يدعا به ويقال * (الصاخة) *
~~اسم من أسماء القيامة وكذلك * (الطامة) * و * (القارعة) * و * (الحاقة) *
~~ثم وصف ذلك اليوم فقال * (يوم يفر المرء من أخيه) * وفراره أنه يعرض عنه
~~منشغلا بنفسه وقال شهر بن حوشب * (يوم يفر المرء من أخيه) * يعني هو هابيل
~~يفر من أخيه قابيل * (وأمه وأبيه) * يعني محمدا صلى الله عليه وسلم من أمه
~~وأبيه وإبراهيم من أبيه * (وصاحبته) * يعني لوط من امرأته * (وبنيه) * يعني
~~نوح من ابنه ويقال هذا في بعض أحوال يوم القيامة أن كل واحد منهم يشتغل
~~بنفسه يعني فلا ينظر المرء إلى أخيه ولا إلى ابنه ولا إلى أبيه ثم قال
~~تعالى " لكل امرئ منهم شأن يغنيه " يعني لكل إنسان شغل يشغله عن هؤلاء وروي
~~في الخبر أن عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله كيف يحشر الناس قال
~~(حفاة عراة) فقالت وكيف يحشر النساء قال (حفاة عراة) قالت عائشة وا سوأتاه
~~النساء مع الرجال حفاة عراة فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية *
~~(لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه) * يعني لكل واحد منهم عمل يشغله بنفسه عن
~~غيره ثم قال تعالى * (وجوه يومئذ مسفرة) * يعني من الوجوه ما يكون في ذلك
~~اليوم مشرقة ms1881 مضيئة * (ضاحكة مستبشرة) * يعني مفرحة بالثواب وهم المؤمنون
~~المطيعون * (ووجوه يومئذ عليها غبرة) * يعني من الوجوه ما يعلوها السواد
~~كالدخان وأصل الغبرة يعني الغبار * (ترهقها قترة) * يعني تلحقها قترة يعني
~~يغشاها الكسوف والسواد * (أولئك هم الكفرة الفجرة) * يعني أن أهل هذه الصفة
~~هم الكفرة بالله تعالى الكذبة على الله تعالى ويقال * (ترهقها قترة) * يعني
~~المذلة والكآبة و * (الفجرة) * يعني الظلمة والله الموفق بمنه و صلى الله
~~عليه وسلم على سيدنا محمد وآله PageV03P527
# سورة التكوير مكية وهي عشرون وتسع آيات سورة التكوير 1 - 9 قول الله
~~تبارك وتعالى * (إذا الشمس كورت) * قال أبو الليث رحمه الله حدثنا الحاكم
~~أبو الفضل قال حدثنا محمد بن أحمد الكاتب المروزي حدثنا محمد بن حموية
~~النيسابوري قال حدثنا إبراهيم بن موسى قال حدثنا هشام بن عبد الله ويحيى بن
~~عبد الرحمن بن يزيد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من أحب أن
~~ينظر إلي يوم القيامة فليقرأ إذا الشمس كورت) قال روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في قوله * (إذا الشمس كورت) * قال إذا ذهب ضوؤها وكذلك قال الضحاك
~~وعكرمة وقال مجاهد * (إذا الشمس كورت) * يعني إذا اضمحلت وذهب نورها ويقال
~~تكور كما تكور العمامة يعني جمع ضوؤها ولف كما تلف العمامة ثم قال عز وجل "
~~وإذ النجوم انكدرت " يعني تناثرت وتساقطت * (وإذا الجبال سيرت) * يعني قلعت
~~عن الأرض وسيرت في الهواء كقوله * (ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة) *
~~[الكهف 47] يعني خالية ليس عليها شيء من الماء والشجر وغيرها ثم قال *
~~(وإذا العشار عطلت) * يعني النوق الحوامل عطلها أربابها اشتغالا بأنفسهم
~~وواحدها عشراء وهي الناقة التي أتى على حملها عشرة أشهر وهي أحسن ما يكون
~~في الحمل فلا يعطلها أهلها إلا في يوم القيامة وهذا على وجه المثل لأن في
~~يوم القيامة لا يكون ناقة عشراء ولكن أراد به المثل يعني إن هول يوم
~~القيامة بحال لو كان عند الرجل ناقة عشراء لعطلها واشتغل بنفسه ثم قال *
~~(وإذا الوحوش حشرت) ms1882 * يعني جمعت * (وإذا البحار سجرت) * يعني فجرت بعضها
~~إلى بعض فصارت بحرا واحدا فملئت وكثر ماؤها كقوله * (والبحر المسجور) *
~~[الطور 6] يعني الممتلئ ويقال * (سجرت) * أي أحميت بالكواكب إذا تساقطت
~~فيها وقال ابن عباس إذا كان يوم القيامة كور الله تعالى الشمس والقمر
~~والنجوم في البحر ثم بعث عليها ريحا دبورا فتنفخها فتصير نارا وهو قوله *
~~(وإذا البحار سجرت) * أي أحميت وقال قتادة * (سجرت) * أي غار ماؤها وقال
~~الزجاج وقد قيل إنه جعل مياهها نارا يعذب بها الكفار فهذه الأشياء
~~PageV03P528
# الست التي ذكرها قبل النفخة الأخيرة والتي ذكرها بعدها تكون بعد النفخة
~~الآخرة وهو قوله * (وإذا النفوس زوجت) * قال الكلبي ومقاتل يعني نفوس
~~المؤمنين قرنت بالحور العين ونفوس الكفار بالشياطين وقال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه * (وإذا النفوس زوجت) * قال الفاجر مع الفاجر والصالح مع الصالح
~~وقال أبو العالية الرياحي قرنت الأجساد بالأرواح وقال القتبي الزوج القرين
~~كقوله * (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم) * [الصافات 22] يعني قرناءهم ويقال
~~* (وإذا النفوس زوجت) * أي قرنت نفوس الكفار بعضها ببعض والعرب تقول زوجت
~~إبلي إذا قرنت بعضها ببعض ويقال * (وإذا النفوس زوجت) * يعني الأبرار مع
~~الأبرار في زمرة والأشرار مع الأشرار في زمرة ثم قال " وإذا الموءودة سئلت
~~بأي ذنب قتلت " كانت العرب إذا ولد لأحدهم ابنة دفنها حية فهي الموءودة
~~فتسأل يوم القيامة بأي ذنب قتلك أبوك وإنما يكون السؤال على وجه التوبيخ
~~لقاتلها يوم القيامة لأن جوابها قتلت بغير ذنب وهو مثل قوله تعالى " يا
~~عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس " [المائدة 116] وإنما سؤاله وجوابه تبكيت
~~على من ادعى هذا عليه وقال عكرمة * (الموؤودة) * المدفونة كانت المرأة في
~~الجاهلية إذا حملت فجاء أوان ولادتها حفرت حفرة فإن ولدت جارية رمتها في
~~الحفرة وإن ولدت غلاما حبسته وقرئ في الشاذ " وإذا الموءودة سألت بأي ذنب
~~قتلتماني " يعني المقتولة سألت لأبويها بأي ذنب قتلتماني ولا ذنب لي سورة
~~التكوير 10 - 14 قوله تعالى * (وإذا الصحف نشرت) * يعني تطايرت الصحف وهي
~~الكتب التي فيها أعمال بني ms1883 آدم قرأ ابن كثير وأبو عمرو * (سجرت) * و *
~~(سعرت) * مخففتين و * (نشرت) * مشددة وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم *
~~(سجرت) * و * (سعرت) * مشددتين و * (نشرت) * مخففة وقرأ حمزة والكسائي *
~~(سجرت) * و * (نشرت) * مخففتين و * (سعرت) * مشددة فمن شددها فللتكثير ومن
~~خففها فعلى غير التكثير ثم قال عز وجل * (وإذا السماء كشطت) * يعني نزعت من
~~أماكنها كما يكشف الغطاء عن الشيء يعني كشفت عما فيها ثم قال عز وجل *
~~(وإذا الجحيم سعرت) * يعني وقدت للكافرين * (وإذا الجنة أزلفت) * يعني قربت
~~للمتقين فجواب هذه الأشياء قوله تعالى * (علمت نفس ما أحضرت) * يعني عند
~~ذلك تعلم كل نفس ما عملت من خير أو شر وهذا كقوله * (يوم تجد كل نفس ما
~~عملت من خير محضرا) * [آل عمران 30] الآية PageV03P529
# سورة التكوير 15 - 25 قوله تعالى * (فلا أقسم بالخنس) * يعني الذي خنس
~~بالنهار وظهر بالليل ويقال * (الخنس) * التي تخنس بالنهار وتظهر بالليل *
~~(الجوار) * الجوار التي تجري و * (الكنس) * التي ترتفع وتغيب وقال أهل
~~التفسير * (الخنس) * يعني خمسة من الكواكب بهرام وزحل وزهرة والمشتري
~~وعطارد التي تخنس بالنهار وتظهر بالليل " الجواري " لأنهن يجرين بالليل في
~~السماء * (الكنس) * يعني تستتر كما تكنس الظباء في كناسة وقال أهل اللغة *
~~(الخنس) * واحدها خانس كقوله راكع وركع وقال بعضهم * (الخنس) * أرادها هنا
~~الوحوش وظباء الوحوش " والجواري الكنس " التي تدخل الكنائس وهو غصن من
~~أغصان الشجر ويكون معناه أقسم برب هذه الأشياء وروى عكرمة عن ابن عباس قال
~~* (الخنس) * المعز و * (الكنس) * الظباء ألم ترها إذا كانت في الظل كيف
~~تكنس بأعناقها ومدت ببصرها وروى الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله بن مسعود
~~قال * (الجوار الكنس) * هي بقر الوحش وقال علي بن أبي طالب هي النجوم وقال
~~القتبي هي النجوم الخمسة الكبار لأنها تخنس أي ترجع في مجراها وتكنس أي
~~تستتر كما تكنس الظباء ثم قال عز وجل * (والليل إذا عسعس) * يعني إذا أدبر
~~وقال الزجاج * (عسعس) * إذا أقبل و * (عسعس) * إذا أدبر والمعنيان يرجع إلى
~~شيء واحد وهذا ابتداء ms1884 الظلام في أوله وانتهاؤه في آخره وقال مجاهد * (إذا
~~عسعس) * يعني إذا أظلم * (والصبح إذا تنفس) * يعني إذا استضاء وارتفع ويقال
~~إذا ارتفع حتى يصير النهار بينا فأقسم بهذه الأشياء ويقال بخالق هذه
~~الأشياء * (إنه) * يعني القرآن * (لقول رسول كريم) * على ربه يقرأ على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو جبريل عليه السلام ثم أثنى على جبريل وبين
~~فضله فقال * (ذي قوة) * يعني ذا شدة ويقال معناه أعطاه الله تعالى القوة
~~ومن قوته أنه قلع مدائن قوم لوط بجناحه ثم قال عز وجل * (عند ذي العرش
~~مكين) * يعني عند رب العرش له منزلة * (مطاع) * يعني يطيعه أهل السماوات *
~~(ثم أمين) * فيما استودعه الله من الرسالات ويقال * (مطاع) * يعني طاعته
~~على أهل السماوات واجبة كطاعة محمد صلى الله عليه وسلم على أهل الأرض *
~~(امين) * على الرسالة والوحي ويقال * (امين) * في السماء كما أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم أمين في الأرض ثم قال عز وجل * (وما صاحبكم بمجنون) * فهذا
~~أيضا جواب القسم يعني " وما PageV03P530
# صاحبكم) الذي يدعوكم إلى التوحيد لله تعالى " بمجنون ولقد رآه بالأفق
~~المبين " يعني رأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام * (بالأفق
~~المبين) * عند مطلع الشمس ثم قال * (وما هو على الغيب بضنين) * أي ليس محمد
~~صلى الله عليه وسلم فيما يوحى الله تعالى إليه من القرآن ببخيل وقرأ ابن
~~مسعود " بظنين " بالظاء وهكذا قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي " بظنين "
~~يعني بمتهم والباقون بالضاد يعني البخيل * (وما هو بقول شيطان رجيم) * يعني
~~القرآن ليس بمنزلة قول الكهان سورة التكوير 26 - 29 قوله عز وجل * (فأين
~~تذهبون) * يعني تذهبون عن طاعتي وكتابي ويقال * (أين تذهبون) * يعني تعدلون
~~عن أمري وقال الزجاج فأي طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي بينت لكم *
~~(إن هو إلا ذكر للعالمين) * يعني ما هذا القرآن إلا عظة للجن والإنس * (لمن
~~شاء منكم أن يستقيم) * يعني لمن شاء أن يستقيم على التوحيد فليستقم * (وما
~~تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين) * فأعلمهم ms1885 أن المشيئة والتوفيق
~~والخذلان إليه وأن الأمور كلها بمشيئة الله وإرادته والله الموفق و صلى
~~الله عليه وسلم على سيدنا محمد PageV03P531
# سورة الانفطار مكية وهي تسع عشرة آية سورة الانفطار 1 - 5 قول الله تبارك
~~وتعالى * (إذا السماء انفطرت) * يعني انفرجت لهيبة الرب عز وجل ويقال
~~انفرجت لنزول الملائكة كقوله تعالى * (ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل
~~الملائكة تنزيلا) * [الفرقان 25] * (وإذا الكواكب انتثرت) * يعني تساقطت *
~~(وإذا البحار فجرت) * يعني فتحت بعضها في بعض وصارت بحرا واحدا * (وإذا
~~القبور بعثرت) * يعني بحثت وأخرج ما فيها ويقال بعثرت المتاع وبعثرته إذا
~~جعلت أسفله أعلاه ثم قال عز وجل * (علمت نفس ما قدمت وأخرت) * يعني ما عملت
~~من سنة صالحة أو سيئة وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~(أيما داع دعا إلى الهدى فاتبع فله أجر من اتبعه إلا أنه لا ينقص من أجورهم
~~شيئا وأيما داع دعا إلى الضلالة فاتبع فله أجر من اتبعه إلا أنه لا ينقص من
~~أوزارهم شيئا) ويقال * (ما قدمت) * أي ما عملت وما * (أخرت) * يعني أضاعت
~~العمل فلم تعمل سورة الانفطار 6 - 12 ثم قال عز وجل * (يا أيها الإنسان) *
~~يعني يا أيها الكافر * (ما غرك بربك الكريم) * حيث لم يعجل بالعقوبة وقال
~~مقاتل نزلت في كلدة بن أسيد حيث ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بقوسه فلم
~~يعاقبه النبي صلى الله عليه وسلم فبلع ذلك حمزة فأسلم حمية لذلك ثم أراد أن
~~يعود كلدة لضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~ويقال نزلت في جميع الكفار * (ما غرك) * يعني ما خدعك حين كفرت بربك الكريم
~~المتجاوز لمن تاب * (الذي خلقك) * من النطفة * (فسواك) * يعني فسوى خلقك *
~~(فعدلك) * PageV03P532
# يعني خلقك معتدل القامة * (في أي صورة ما شاء ركبك) * يعني شبهك بأي صورة
~~شاء إن شاء بالوالد وإن شاء بالوالدة قرأ عاصم والكسائي وحمزة * (فعدلك) *
~~بالتخفيف والباقون بالتشديد فمن قرأ بالتخفيف جعل " في " بمعنى إلى فكأنه
~~قال * (فعدلك) * إلى ms1886 أي صورة شاء أن يركبك يعني صرفك إلى ما شاء من الحسن
~~والقبح ومن قرأ بالتشديد فمعناه قومك وتكون " ما " صلة وقد تم الكلام عند
~~قوله * (فعدلك) * ثم ابتدأ فقال " في أي صورة شاء ركبك " ويقال " ما " في
~~معنى الشرط والجزاء والمعنى أي صورة ما شاء أن يركبك فيها ركبك ويكون *
~~(شاء) * بمعنى يشاء ثم قال عز وجل * (كلا بل تكذبون بالدين) * يعني لا يؤمن
~~هذا الإنسان بما ذكره من أمره وصورته * (بل تكذبون بالدين) * بأنكم مبعوثون
~~يوم القيامة ثم أعلم الله تعالى أن أعمالكم محفوظة عليهم فقال * (وإن عليكم
~~لحافظين) * من الملائكة يحفظون أعمالكم * (كراما كاتبين) * يعني كراما على
~~الله تعالى كاتبين يعني يكتبون أعمال بني آدم * (يعلمون ما تفعلون) * من
~~الخير والشر وروى مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (أكرموا الكرام
~~الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى الحالتين الجنابة والغائط)) سورة
~~الانفطار 13 - 19 قوله تعالى * (إن الأبرار) * يعني المؤمنين المصدقين في
~~أيمانهم * (لفي نعيم) * يعني في الجنة وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وأصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان حاله مثل حالهم * (وإن الفجار) * يعني
~~الكفار * (لفي جحيم يصلونها يوم الدين) * يعني يدخلونها يوم القيامة * (وما
~~هم عنها بغائبين) * يعني لا يخرجون منها أبدا وقال * (وما أدراك ما يوم
~~الدين) * تعظيما لذلك اليوم * (ثم ما أدراك ما يوم الدين) * يعني كيف تعلم
~~حقيقة ذلك اليوم ولم تعاينه * (يوم لا تملك نفس لنفس شيئا) * يعني لا تنفع
~~نفس مؤمنة لنفس كافرة شيئا بالشفاعة قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو * (يوم)
~~* بضم الميم والباقون بالنصب فمن قرأ بالضم معناه يوم لا تملك ومن قرأ
~~بالنصب فلنزع الخافض يعني في يوم * (والأمر يومئذ لله) * يعني الحكم
~~والقضاء لله تعالى وهو يوم القيامة PageV03P533
# سورة المطففين مدنية ويقال نزلت بين مكة والمدينة ويقال مكية وهي ثلاثون
~~وست آيات سورة المطففين 1 - 6 قول الله تبارك وتعالى * (ويل للمطففين) *
~~يعني الشدة من العذاب للذين ينقصون المكيال والميزان وإنما ms1887 سمي الذي يجور
~~في المكيال والميزان مطففا لأنه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان إلا
~~الشيء الخفيف الطفيف ثم بين أمرهم فقال * (الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون) * يعني استوفوا من الناس لأنفسهم و * (علي) * بمعنى عن بمعنى "
~~إذا اكتالوا عن الناس يستوفون " يعني يتمون الكيل والوزن * (وإذا كالوهم) *
~~يعني إذا باعوا لغيرهم ينقصون الكيل ومعناه * (وإذا كالوهم أو وزنوهم
~~يخسرون) * يعني ينقصون الكيل وقال بعضهم * (كالوهم) * حرفان يعني كالوا ثم
~~قال هم وكذلك أو وزنوا ثم قال هم * (يخسرون) * وذكر عن حمزة الزيات أنه قال
~~هكذا * (أو) * معناه هم إذا كالوا أو وزنوا ينقصون وكان الكسائي يجعلها
~~حرفا واحدا * (كالوهم) * يعني كالوا لهم وكذلك أو وزنوا لهم وقال أبو عبيد
~~وهذه هي القراءة لأنهم كتبوها في المصاحف بغير ألف ولو كان مقطوعا لكتبوا
~~كالواهم بالألف ثم قال عز وجل * (ألا يظن أولئك) * يعني ألا يعلم المطفف
~~وألا يستيقن بالبعث وهو قوله تعالى * (أنهم مبعوثون) * يعني يبعثون بعد
~~الموت * (ليوم عظيم) * يعني يوم القيامة هوله شديد * (يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين) * يعني في يوم يقوم الناس بين يدي الله تعالى وروى أبو هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال (يقوم الناس لرب العالمين مقدار نصف يوم يعني
~~خمسمائة عام وذلك المقام على المؤمنين كتولي الشمس) وروى نافع عن ابن عمر
~~قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (يقوم أحدكم ورشحه إلى أنصاف أذنيه)
~~وقال ابن مسعود إن الكافر ليلجم بعرقه حتى يقول أرحني ولو إلى النار
~~PageV03P534
# سورة المطففين 7 - 10 ثم قال * (كلا) * يعني لا يستيقنون بالبعث ثم
~~استأنف فقال * (إن كتاب الفجار) * ويقال هذا موصول ب * (كلا إن كتاب) *
~~يعني حقا إن كتاب الفجار * (لفي سجين) * يعني أعمال الكفار * (لفي سجين) *
~~قال مقاتل وقتادة السجين الأرض السفلى وقال الزجاج السجين فعيل من السجن
~~والمعنى كتابهم في حبس جعل ذلك دليلا على خساسة منزلتهم وقال مجاهد سجين
~~صخرة تحت الأرض السفلى فيجعل كتاب الفجار تحتها وقال عكرمة * (لفي ms1888 سجين) *
~~أي لفي خسارة وقال الكلبي السجين الصخرة التي عليها الأرضون وهي مسجونة
~~فيها أعمال الكفار وأزواجهم فلا تفتح لهم أبواب السماء ثم قال * (وما أدراك
~~ما سجين) * ثم أخبر فقال * (كتاب مرقوم) * يعني مكتوبا ويقال مكتوب مختوم *
~~(ويل يومئذ) * يعني شدة العذاب * (للمكذبين) * يعني شدة العذاب للمكذبين
~~سورة المطففين 11 - 17 ثم نعتهم فقال * (الذين يكذبون بيوم الدين) * يعني
~~يكذبون بالبعث * (وما يكذب به) * يعني بيوم القيامة * (إلا كل معتد أثيم) *
~~يعني كل معتد بالظلم * (أثيم) * عاص لربه ويقال كل مقيد للخلق * (أثيم) *
~~يعني فاجر وهو الوليد بن المغيرة وأصحابه ومن كان في مثل حالهم ثم قال *
~~(إذا تتلى عليه آياتنا) * يعني القرآن * (قال أساطير الأولين) * يعني
~~أحاديث الأولين وكذبهم ثم قال * (كلا) * يعني لا يؤمن * (بل ران على
~~قلوبهم) * يعني ختم ويقال غطى على قلوبهم " ما كانوا يكسبون " يعني ما
~~عملوا من أعمالهم الخبيثة وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال (إذا أذنب العبد ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فإذا تاب صقل قلبه وإن
~~زاد زادت وذلك قوله * (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) *) وقال
~~قتادة الذنب على الذنب حتى مات القلب واسود ويقال غلف على قلوبهم ويقال غطا
~~على قلوبهم وقال أهل اللغة الرين هو الصدأ يغشى على القلب ثم قال * (كلا
~~إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) * يعني لا يرونه يوم القيامة ويقال عن
~~PageV03P535
# رحمته لممنوعون * (ثم إنهم لصالوا الجحيم) * يعني إذا دخلوا النار * (ثم
~~يقال هذا) * يعني يقول لهم الخزنة * (هذا الذي كنتم به تكذبون) * يعني
~~تجحدون وقلتم إنه غير كائن سورة المطففين 18 - 21 ثم قال عز وجل * (كلا إن
~~كتاب الأبرار لفي عليين) * يعني حقا إن كتاب المصدقين * (لفي عليين) * وهو
~~فوق السماء السابعة فرفع كتابهم على قدر مرتبتهم * (وما أدراك ما عليون) *
~~ثم وصفه فقال * (كتاب مرقوم) * يعني مكتوبا مختوما في عليين * (يشهده
~~المقربون) * يعني يشهد ذلك الكتاب * (المقربون) * يعني يشهده سبعة أملاك من
~~مقربي أهل ms1889 كل سماء وقال بعضهم الكتاب أراد به الروح والأعمال يعني يرفع
~~روحه وأعماله إلى عليين سورة المطففين 22 - 28 ثم قال عز وجل * (إن الأبرار
~~لفي نعيم على الأرائك ينظرون) * يعني المؤمنين الصالحين * (لفي نعيم) * في
~~الجنة * (على الأرائك ينظرون) * يعني على سرر في الحجال ينظرون إلى أهل
~~النار ويقال * (ينظرون) * إلى عدوهم حين يعذبون * (تعرف في وجوههم نضرة
~~النعيم) * يعني أثر النعمة وسرورهم في وجوههم ظاهر * (يسقون من رحيق) *
~~يعني يسقون خمرا بيضاء وقال الزجاج الرحيق الشراب الذي لا غش فيه قال
~~القتبي الرحيق الخمرة العتيقة ثم قال * (مختوم ختامه مسك) * يعني إذا شرب
~~وجد عند فراغه من الشراب ريح المسك قرأ الكسائي " خاتمه مسك " وروي عن
~~الضحاك أنه قرأ مثله وقرأ الباقون * (ختامه مسك) * ومعناهما قريب والخاتم
~~اسم والختام مصدر يعني يجد شاربه ريح المسك حين ينزع الإناء من فيه ثم قال
~~تعالى * (وفي ذلك فليتنافس المتنافسون) * يعني بمثل هذا الثواب فليتبادر
~~المتبادرون ويقال فليتحاسد المتحاسدون ويقال فليواظب المواظبون وليجتهد
~~المجتهدون وهذا كما قال * (لمثل هذا فليعمل العاملون) * ثم قال * (ومزاجه
~~من تسنيم) * يعني مزاج الخمر من ماء اسمه تسنيم وهو من أشرف الشراب في
~~الجنة وإنما سمي * (تسنيم) * لأنه يتسنم عليهم فينصب عليهم انصبابا وقال
~~PageV03P536
# عكرمة ألم تسمع إلى الرجل يقول إني لفي السنام من قومه فهو في السنام من
~~الشراب وقال القتبي أصله من سنام البعير يعني المرتفع ثم وصفه فقال * (عينا
~~يشرب بها المقربون) * يعني التسنيم عينا يشرب بها المقربون صرفا ويمزج
~~لأصحاب اليمين سورة المطففين 29 - 33 ثم قال عز وجل * (إن الذين أجرموا) *
~~يعني أشركوا * (كانوا من الذين آمنوا يضحكون) * يعني من ضعفاء المؤمنين
~~يضحكون ويسخرون ويستهزؤون بهم * (وإذا مروا بهم يتغامزون) * يعني يطعنون
~~ويغتابون وذلك أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه مر بنفر من المنافقين ومعه
~~نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون ويقال هذا حكاية عن كفار مكة أنهم
~~كانوا يضحكون من ضعفاء المسلمين وإذا مروا بهم وهم جلوس يتغامزون ms1890 يعني
~~يتطاعنون بينهم ويقولون هؤلاء الكسالى ثم قال * (وإذا انقلبوا إلى أهلهم
~~انقلبوا فكهين) * يعني رجعوا معجبين بما هم فيه * (وإذا رأوهم) * يعني رأوا
~~المؤمنين * (قالوا إن هؤلاء لضالون) * يعني تركوا طريقهم * (وما أرسلوا
~~عليهم حافظين) * يعني ما أرسل هؤلاء حافظين على أصحابه وهم أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليحفظوا عليهم أعمالهم قال مقاتل هذا كله في المنافقين يعني
~~ما وكل المنافقون بالمؤمنين يحفظون عليهم أعمالهم قرأ عاصم * (انقلبوا
~~فكهين) * بغير ألف وفي رواية حفص والباقون بالألف وقال بعضهم ومعناهما واحد
~~وقال بعضهم * (فاكهين) * ناعمين * (فكهين) * فرحين سورة المطففين 34 - 36
~~قوله عز وجل * (فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون) * يعني في الجنة
~~يضحكون على أهل النار * (على الأرائك ينظرون) * إلى أعدائهم يعذبون في
~~النار وهم على السرر في الحجال وأعداؤهم في النار * (هل ثوب الكفار) * يعني
~~هل جزاء الكفار ويقال هل جوزي وعوقب الكفار إلا * (ما كانوا يفعلون) * يعني
~~إلا بما عملوا في الدنيا من الاستهزاء وقال مقاتل يعني قد جوزي الكفار
~~بأعمالهم الخبيثة جزاء مرا والله الموفق PageV03P537
# سورة الانشقاق كلها مكية وهي عشرون وخمس آيات سورة الانشقاق 1 - 5 قوله
~~الله تعالى * (إذا السماء انشقت) * يعني انفرجت لهيبة الرب تعالى ويقال *
~~(انشقت) * لنزول الملائكة وما شاء من أمره * (وأذنت لربها) * يعني أطاعت
~~السماء لربها بالسمع والطاعة * (وحقت) * يعني وحق للسماء أن تطيع ربها الذي
~~خلقها * (وإذا الأرض مدت) * يعني بسطت ومدت مد الأديم ليس فيها جبل ولا شجر
~~يعني حتى يتسع ذلك فيها جميع الخلائق وروى علي بن الحسن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال (إذا كان يوم القيامة مد الله الأرض مد الأديم حتى لا
~~يكون لبشر من الناس إلا موضع قدميه لكثرة الخلائق فيها) * (وألقت ما فيها)
~~* يعني ألقت الأرض ما فيها من الكنوز والأموات * (وتخلت) * عنها * (وأذنت
~~لربها) * يعني أجابت الأرض لربها بالطاعة وأدت إليه ما استودعها من الكنوز
~~والموتى * (وحقت) * يعني وحق للأرض أن تطيع ربها الذي خلقها سورة الانشقاق
~~6 ms1891 - 9 ثم قال عز وجل * (يا أيها الإنسان إنك كادح) * يعني الأسود بن عبد
~~الأسد ويقال أبي بن خلف ويقال جميع الكفار يعني أيها الكفار * (إنك كادح) *
~~يعني ساع بعملك * (إلى ربك كدحا) * يعني سعيا قال مقاتل وقال الكلبي معناه
~~إنك عامل لربك عملا * (فملاقيه) * يعني فملاقي عملك ما كان من خير أو شر
~~فالأول قول مقاتل والثاني قول الكلبي وقال الزجاج الكدح في اللغة السعي في
~~العمل وجاء في التفسير إنك عامل لربك عملا فملاقيه أي فملاقي ربك وقيل
~~فملاقي عملك قوله عز وجل * (فأما من أوتي كتابه بيمينه) * يعني المؤمن *
~~(فسوف يحاسب حسابا يسيرا) * يعني حسابا هينا * (وينقلب) * يرجع * (إلى أهله
~~مسرورا) * الذي أعد الله له في الجنة مسرورا به وروى ابن أبي مليكة عن
~~عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من نوقش في
~~الحساب يوم القيامة عذب) فقلت أليس يقول الله تعالى * (فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا) * PageV03P538
# قال (ليس ذلك بالحساب إنما ذلك العرض ولكن من نوقش للحساب يوم القيامة
~~عذب) ويقال * (يحاسب حسابا يسيرا) * لأنه غفرت ذنوبه ولا يحاسب بها ويرجع
~~من الجنة مستبشرا سورة الانشقاق 10 - 13 ثم قال " وأما من أوتي كتباه وراء
~~ظهره " يعني الكافر يخرج يده اليسرى من وراء ظهره فيعطى كتابه بها * (فسوف
~~يدعو ثبورا) * يعني بالويل والثبور على نفسه * (ويصلى سعيرا) * يعني يدخل
~~في الآخرة نارا وقودا قرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة * (ويصلى سعيرا) * بنصب
~~الياء وجزم الصاد مع التخفيف والباقون * (ويصلى) * بضم الياء ونصب الصاد مع
~~التشديد فمن قرأ * (يصلي) * بالتخفيف فمعناه أنه يقاسي حر السعير وعذابه
~~ويقال تصليت النار إذا قاسيت عذابها وحرها ومن قرأ بالتشديد فمعناه أنه
~~يكثر عذابه في النار حتى يقاسي حرها * (إنه كان في أهله مسرورا) * يعني في
~~الدنيا مسرورا بما أعطي في الدنيا فلم يعمل للآخرة سورة الانشقاق 14 - 19
~~ثم قال عز وجل * (إنه ظن أن لن يحور بلى) * قال مقاتل ظن أن لن يرجع إلى
~~الله ms1892 في الآخرة وهي لغة الحبشة وقال قتادة يعني ظن أن لن يبعثه الله تعالى
~~وقال عكرمة ألم تسمع الحبشي إذا قيل له حرا إلى أهلك يعني أرجع إلى أهلك ثم
~~قال * (بلي) * يعني ليرجعن إلى ربه في الآخرة * (إن ربه كان به بصيرا) *
~~يعني كان عالما به من يوم خلقه إلى يوم بعثه قوله تعالى * (فلا أقسم
~~بالشفق) * والشفق الحمرة والبياض الذي بعد غروب الشمس وهذا التفسير يوافق
~~قول أبي حنيفة رحمه الله وروي عن مجاهد أنه قال الشفق هو ضوء النهار وروي
~~عنه أنه قال الشفق النهار كله وروي عن ابن عمر أنه قال الشفق الحمرة وهذا
~~يوافق قول أبي يوسف ومحمد رحمهما الله ثم قال * (والليل وما وسق) * يعني
~~ساق وجمع وقال القتبي أي حمل وجمع ومنه الوسق وهو الحمل وقال الزجاج أي ضم
~~وجمع وقال مقاتل * (والليل وما وسق) * يعني ما ساق معه من الظلمة والكواكب
~~وقال الكلبي يعني ما دخل فيه * (والقمر إذا اتسق) * يعني إذا استوى وتم إلى
~~ثلاث عشرة ليلة ويقال * (اتسق) * تم وتكامل PageV03P539
# * (لتركبن طبقا عن طبق) * قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي * (لتركبن) * بنصب
~~التاء والباقون بالضم فمن قرأ بالنصب فمعناه لتركبن يا محمد من سماء إلى
~~سماء ومن قرأ بالضم فالخطاب لأمته أجمعين يعني لتركبن حالا بعد حال حتى
~~يصيروا إلى الله تعالى من إحياء وإماتة وبعث ويقال مرة نطفة ومرة علقة
~~ويقال حالا بعد حال مرة تعرفون ومرة لا تعرفون يعني يوم القيامة ويقال يعني
~~السماء لتحولن حالا بعد حال مرة تتشقق بالغمام ومرة تكون كالدهان قرأ بعضهم
~~" ليركبن " بالياء يعني ليركبن هذا المكذب طبقا عن طبق يعني حالا بعد حال
~~يعني الموت ثم الحياة سورة الانشقاق 20 - 25 ثم قال عز وجل * (فما لهم لا
~~يؤمنون) * يعني ما لكفار مكة لا يصدقون بالقرآن * (وإذا قرئ عليهم القرآن
~~لا يسجدون) * يعني لا يخضعون لله تعالى ولا يوحدونه ويقال ولا يستسلمون
~~لربهم ولا يطيعون ويقال لا يصلون لله تعالى قوله تعالى * (بل ms1893 الذين كفروا
~~يكذبون) * يعني يجحدون بالقرآن والبعث أنه لا يكون وقال مقاتل نزلت في بني
~~عمرو بن عمير وكانوا أربعة فأسلم اثنان منهم ويقال هذا في جميع الكفار ثم
~~قال * (والله أعلم بما يوعون) * يعني يكتمون في صدورهم من الكذب والجحود
~~ويقال مما يجمعون في قلوبهم من الخيانة ويقال معناه * (والله أعلم) * بما
~~يقولون ويخفون * (فبشرهم بعذاب أليم) * يعني شديدا دائما وقال مقاتل ثم
~~استثنى الاثنين اللذين أسلما فقال * (إلا الذين آمنوا) * ويقال هذا
~~الاستثناء لجميع المؤمنين يعني الذين صدقوا بتوحيد الله تعالى * (وعملوا
~~الصالحات) * يعني أدوا الفرائض والسنن * (لهم أجر غير ممنون) * يعني غير
~~منقوص ويقال غير مقطوع ويقال لهم أجر لا يمن عليهم ومعنى قوله * (فبشرهم
~~بعذاب أليم) * يعني اجعل مكان البشارة للمؤمنين بالرحمة والجنة للكفار
~~عذابا أليما على وجه التغيير لأن ذلك لا يكون بشارة في الحقيقة والله
~~الموفق بمنه وكرمه و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله وسلم
~~PageV03P540
# سورة البروج مكية وهي عشرون آية واثنتان سورة البروج 1 - 5 قول الله
~~تبارك وتعالى * (والسماء ذات البروج) * يعني ذات النجوم والكواكب ويقال ذات
~~القصور وقال عطية العوفي كان القصور في السماء على أبوابه وقال قتادة *
~~(البروج) * النجوم وكذلك قال مجاهد أقسم الله تعالى بالسماء ذات البروج
~~وجواب القسم قوله تعالى * (إن بطش ربك لشديد) * [البروج 12] ثم قال *
~~(واليوم الموعود) * يعني يوم القيامة قال مقاتل * (اليوم الموعود) * الذي
~~وعدهم أن يصيرهم إليه وقال الكلبي وعد أهل السماء وأهل الأرض أن يصيروا إلى
~~ذلك اليوم وقال * (وشاهد ومشهود) * ذكر مقاتل عن علي قال الشاهد يوم الجمعة
~~والمشهود يوم النحر يوم الحج الأكبر وروي عن ابن عباس أنه قال الشاهد محمد
~~صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى * (وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) * [النساء
~~41] والمشهود يوم القيامة كقوله تعالى " وذلك يوم مشهود " [هود 103] وروى
~~جويبر عن الضحاك مثله وروى أبو صالح عن ابن عباس قال الشاهد يوم الجمعة
~~والمشهود يوم عرفة وروى سعيد بن المسيب عن رسول الله صلى ms1894 الله عليه وسلم
~~قال (سيد الأيام يوم الجمعة وهو شاهد ومشهود يوم عرفة) وروى جابر بن عبد
~~الله قال الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وروى مجاهد عن ابن عباس قال
~~الشاهد ابن آدم والمشهود يوم القيامة وقال عكرمة مثله وقال بعضهم الشاهد
~~آدم والمشهود ذريته ثم قال عز وجل * (قتل أصحاب الأخدود) * يعني لعن أصحاب
~~الأخدود " النار ذات PageV03P541
# الوقود) يعني يصيرون إلى النار ذات الوقود في الآخرة وقال الكلبي يعني
~~النار ارتفعت فوقهم أربعين ذراعا فوقعت عليهم وأحرقتهم وقتلتهم وذلك قوله *
~~(قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود) * قال حدثنا أبو جعفر قال حدثنا علي
~~بن أحمد قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد
~~بن سلمة حدثنا عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب قال ذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصحاب الأخدود فقال (كان ملك من الملوك كان له ساحر فكبر
~~الساحر فقال للملك إني قد كبرت فلو نظرت غلاما في أهلك فطنا كيسا فعلمته
~~علمي هذا فنظر إلى غلام من أعلم أهله كيسا فظنا فأمره أن يأتيه ويلزمه وكان
~~بين منزل الغلام ومنزل الساحر راهب فقال الغلام لو دخلت على هذا الراهب
~~وسمعت من كلامه فدخل عليه فأعجبه قوله وكان أهله إذا بعثوه إلى الساحر دخل
~~الغلام على الراهب واحتبس عنده فإذا أتى الساحر ضربه وقال ما حبسك فإذا رجع
~~من عند الساحر إلى أهله دخل على الراهب فاحتبس عنده فإذا أتى أهله ضربوه
~~وقالوا ما حبسك فشكى ذلك إلى الراهب فقال له الراهب إذا قالوا لك ما حبسك
~~فقل حبسني الساحر وإذا قال لك الساحر ما حبسك فقل حبسني أهلي فبينما هو ذات
~~يوم يريد الساحر إذا هو بدابة هائلة يعني كبيرة قد قطعت الطريق على الناس
~~فقال اليوم يتبين لي أمر الراهب فأخذ حجرا ودنا من الدابة فقال اللهم إن
~~كان أمر الراهب حقا فاقتل هذه الدابة ثم رماها فأصاب مقتلها فقلتها فقال
~~الناس إن هذا الغلام قتل ms1895 هذه الدابة واشتهر أمره فأتى الراهب فأخبره فقال
~~يا بني أنت خير مني فلعلك أن تبتلى لا تدلن علي فبلغ من أمر الغلام أنه كان
~~يبرئ الأكمه والأبرص ويداوي من الأمراض فعمي جليس الملك فذكر له أمر الغلام
~~فأتاه فقال يا بني قد بلغ من سحرك أنك تبرئ الأكمه والأبرص فقال الغلام ما
~~أنا بساحر ولا أشفي أحد ولا يشفي إلا ربي فقال له الرجل هذا الملك ربك قال
~~لا ولكن ربي ورب الملك الله تعالى فإذا آمنت بالله تعالى به دعوت الله
~~فشفاك فأسلم فدعا الله تعالى فبرئ فأتى الملك فقال له الملك أليس يا فلان
~~قد ذهب بصرك فقال بلى ولكن رده علي ربي فقال أنا قال لا ولكن ربي وربك الله
~~قال أولك رب غيري قال نعم ربي وربك الله تعالى فلم يزل به حتى أخبره بأمر
~~الغلام فأرسل إلى الغلام فجاءه فقال يا بني قد بلغ من سحرك أنك تشفي من كذا
~~وكذا فقال الغلام ما أنا بساحر ولا أشفي أحدا وما يشفي إلا ربي فقال أنا
~~قال لا ولكن ربي وربك الله فلم يزل به حتى دل على الراهب فدعا بالراهب فأتي
~~به فأراده على أن يرجع من دينه فأبى وأمر بمنشار فوضع في مفرق رأسه فشق به
~~حتى سقط شقاه ثم دعا بجليسه وأراد أن يرجع عن دينه فأبى فأمر بمنشار فشق
~~حتى سقط شقاه فأمر بالغلام أن يفعل ذلك بمكانه فقال احملوه في سفينة
~~فانطلقوا به حتى إذا لججتم فغرقوه PageV03P542
# فانطلقوا به حتى إذا كانوا في وسط اللجة فلما أرادوا به ذلك فقال اللهم
~~اكفينيهم بما شئت فانكفأت بهم السفينة فغرقوا فجاء الغلام حتى قام بين يدي
~~الملك فأخبره بالذي كان فقال انطلقوا به إلى جبل كذا وكذا فإذا كنتم في
~~ذروة الجبل فدهدهوه عنه فانطلقوا به حتى إذا كانوا بذلك المكان فقال اللهم
~~اكفنيهم بما شئت فدهدهوا عن الجبل يمينا وشمالا فجاء حتى قام بين يدي الملك
~~فأخبره بالذي كان وقال للملك ms1896 إنك لن تقدر على قتلي حتى تفعل بي ما آمرك به
~~فقال وما هو قال تجمع أهل مملكتك في صعيد واحد ثم تصلبني وتأخذ سهما من
~~كتابي فترميتي به وتقول بسم الله رب هذا الغلام ففعل وأخذ سهما من كنانته
~~فرمى به وقال بسم الله رب هذا الغلام فأصاب صدغه فوضع يده على صدغه فمات
~~فقال الناس آمنا برب هذا الغلام فقيل للملك وقعت فيما كنت تحاذر وقد أسلم
~~الناس فقال خذوا يا قوم الطريق وحدوا فيها أخدودا وألقوا فيها النار فمن
~~رجع عن دينه وإلا فألقوه فيها ففعلوا فجعل الناس يجيئون ويلقون أنفسهم في
~~الأخدود حتى كان آخرهم امرأة ومعها صبي لها رضيع تحمله فلما دنت من النار
~~وجدت حرها فولت فقال لها الصبي يا أماه امضي فإنك على الحق فرجعت وألقت
~~نفسها في النار فذلك قوله عز وجل * (قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود) *
~~وروي في خبر آخر أن الملك كان على دين اليهودية ويقال له ذو نواس واسمه
~~زرعة ملك حمير وما حولها فكان هناك قوم دخلوا في دين عيسى فحفر لهم أخدودا
~~فأوقد فيها النار وألقاهم في الأخدود فحرقهم وحرق كتبهم ويقال كان الذين
~~على دين عيسى بأرض نجران فسار إليهم من أرض حمير حتى أحرقهم وأحرق كتبهم
~~فأقبل منهم رجل فوجد مصحفا فيها وإنجيلا محترقا بعضه فخرج به حتى أتى به
~~ملك الحبشة فقال له إن أهل دينك قد أوقدت لهم النار فأحرقوا بها وحرقت
~~كتبهم وهذه بعضه ففزع الملك لذلك وبعث إلى صاحب الروم وكتب إليه يستمده
~~بنجارين يعملون له السفن فبعث إليه صاحب الروم من يعمل له السفن فحمل فيها
~~الناس وسافر بهم فخرجوا ما بين ساحل عدن إلى ساحل جازان وخرج إليهم أهل
~~اليمن فلقوهم بتهامة واقتتلوا فلم ير ملك حمير له بهم طاقة وتخوف أن يأخذوه
~~فضرب فرسه حتى وقع في البحر فمات فيه فاستولى أهل الحبشة على ملك حمير وما
~~حوله وبقي الملك لهم إلى وقت الإسلام وروي في الخبر ms1897 أن الغلام الذي قتله
~~الملك دفن فوجد ذلك الغلام في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه واضعا يده
~~على صدغه كما كان وضعها حين قتل وكلما أخذت يده PageV03P543
# سال منه الدم وإذا أرسل يده انقطع الدم فكتبوا إلى عمر بن الخطاب بذلك
~~فكتب إليهم أن ذلك الغلام صاحب الأخدود فاتركوه على حاله حتى يبعثه الله
~~تعالى يوم القيامة على حاله فذلك قوله تعالى * (قتل أصحاب الأخدود) * يعني
~~لعن أصحاب الأخدود وهم الذين خدوا أخدودا * (النار ذات الوقود) * يعني
~~الأخدود ذات النار الوقود ويقال * (قتل أصحاب الأخدود) * يعني أهل الحبشة
~~قتلوا أصحاب الأخدود أصحاب النار ذات الوقود سورة البروج 6 - 11 ثم قال عز
~~وجل * (إذ هم عليها قعود) * يعني القوم عند النار حضور قال سفيان * (إذ هم
~~عليها) * على السرر * (قعود) * عند النار * (وهم على ما يفعلون بالمؤمنين
~~شهود) * يعني أن خدامهم وأعوانهم يفعلون بالمؤمنين ذلك وهم هناك * (شهود) *
~~يعني حضورا ويقال يفعلون بالمؤمنين ذلك " وهم شهود " يعني يشهدون بأن
~~المؤمنين في ضلال حين تركوا عبادة آلهتهم ويقال * (على ما يفعلون بالمؤمنين
~~شهود) * يشهدون على أنفسهم يوم القيامة * (وما نقموا منهم) * يعني وما
~~طعنوا فيهم * (إلا أن يؤمنوا بالله) * يعني سوى أنهم صدقوا بتوحيد الله
~~تعالى * (العزيز) * في ملكه * (الحميد) * في فعاله ويقال * (وما نقموا
~~منهم) * يعني وما أنكروا عليهم * (إلا أن يؤمنوا بالله) * يعني إلا إيمانهم
~~بالله " الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد " ثم بين ما
~~أعد الله لأولئك الكفار فقال عز وجل * (إن الذين فتنوا) * يعني عذبوا
~~وأحرقوا * (المؤمنين والمؤمنات) * يعني في الدنيا * (ثم لم يتوبوا) * يعني
~~لم يرجعوا عن دينهم ولم يتوبوا إلى الله تعالى * (فلهم عذاب جهنم) * في
~~الآخرة * (ولهم عذاب الحريق) * يعني العذاب الشديد وقال الزجاج المعنى
~~والله أعلم * (لهم عذاب) * بكفرهم * (ولهم عذاب) * بما أحرقوا المؤمنين
~~قوله تعالى * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ذلك الفوز الكبير) * وقد ذكرناه سورة البروج 12 - 16 ثم ms1898 قال عز وجل
~~* (إن بطش ربك لشديد) * يعني عذاب ربك لشديد وهذا قول مقاتل PageV03P544
# وقال الكلبي أخذ ربك لشديد ومعناهما واحد ويقال عقوبة بك لشديدة وهذا
~~موضع القسم ثم قال * (إنه هو يبدئ ويعيد) * يعني يبدئ الخلق في الدنيا
~~ويعيد في الآخرة يعني يبعثهم بعد الموت * (وهو الغفور الودود) * يعني *
~~(الغفور) * لذنوب المؤمنين ويقال * (الغفور) * لذنوب التائبين * (الودود) *
~~يعني المحب للتائبين ويقال المحب لأوليائه ويقال * (الودود) * يعني الكريم
~~* (ذو العرش المجيد) * يعني رب السرير الشريف قرأ حمزة والكسائي * (المجيد)
~~* بكسر الدال وقرأ الباقون بالضم فمن قرأ بالخفض جعله نعتا للعرش ومن قرأ
~~بالضم جعله صفة ذو يعني * (ذو العرش) * وهو * (المجيد) * و * (المجيد) *
~~الكريم " فعال لما يريد " يعني يحيي ويميت ويعز ويذل سورة البروج 17 - 22
~~ثم قال عز وجل * (هل أتاك حديث الجنود) * يعني قد أتاك حديثهم ثم فسر
~~الجنود فقال * (فرعون وثمود) * يعني قوم موسى وقوم صالح أهلكهم الله تعالى
~~في الدنيا وهذا وعيد لكفار هذه الأمة ليعتبروا بهم ويوحدوه ثم قال تعالى *
~~(بل الذين كفروا في تكذيب) * يعني إن الذين لا يعتبرون ويكذبون الرسل
~~والقرآن * (والله من ورائهم محيط) * يعني لا يعجزه منهم أحد قدرته مشتملة
~~عليهم هكذا قال الزجاج ويقال اصبر على تكذيبهم فإن الله عالم بهم * (بل هو
~~قرآن مجيد) * يعني إنهم وإن كذبوا لا يعرفون حقه لا يقرون به وهو قرآن شريف
~~أشرف من كل كتاب أو يقال شريف لأنه كلام رب العزة * (في لوح محفوظ) * يعني
~~مكتوبا في اللوح الذي هو محفوظ عند الله من الشياطين وهو عن يمين العرش من
~~درة بيضاء ويقال من ياقوتة حمراء قرأ نافع * (محفوظ) * بالضم والباقون
~~بالكسر فمن قرأ بالضم جعله نعتا للقرآن ومعناه قرآن مجيد محفوظ من الشياطين
~~في اللوح ومن قرأ بالكسر فهو نعت للوح وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه
~~قال إن الله تعالى جعل لوحا من درة بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء ينظر الله
~~تعالى فيه كل يوم ثلاثمائة وستين مرة ms1899 ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء
~~وروي عن إبراهيم بن الحكم عن أبيه قال حدثني فرقد في قوله تعالى * (بل هو
~~قرآن مجيد في لوح محفوظ) * قال هو صدر المؤمنين وقال قتادة في اللوح
~~المحفوظ عند الله تعالى والله الموفق بمنه وكرمه و صلى الله عليه وسلم على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما PageV03P545
# سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة آية سورة الطارق 1 - 4 قول الله تبارك
~~وتعالى * (والسماء والطارق) * قال سعيد بن جبير سألت ابن عباس رضي الله
~~عنهم عن قوله * (والسماء والطارق) * فقال * (وما أدراك ما الطارق) * *
~~(النجم الثاقب) * وسكت فقلت له مالك فقال والله ما أعلم منها إلا ما أعلم
~~ربي يعني تفسير الآية ما ذكر في هذه الآية وهو قوله " والنجم الثاقب " يعني
~~هو الطارق وروي عن ابن عباس رضي الله عنه في رواية أخرى في قوله * (والسماء
~~والطارق) * قال الطارق الكواكب التي تطرقن في الليل وتخفين في النهار *
~~(وما أدراك ما الطارق) * على وجه التعجب والتعظيم ثم بين فقال * (النجم
~~الثاقب) * يعني هو النجم المضيء وقال مجاهد * (الثاقب) * الذي يتوهج وقال
~~الحسن البصري * (الثاقب) * يعني هو النجم حين يرسل على الشياطين فيثقبه
~~يعني فيحرقه وقال قتادة * (النجم الثاقب) * يعني يطرق بالليل ويخنس بالنهار
~~فأقسم الله تعالى بالسماء ونجومها ويقال بخالق السماء ونجومها * (إن كل نفس
~~لما عليها حافظ) * وهذا جواب القسم يعني ما من نفس إلا عليها حافظ من
~~الملائكة يحفظ قولها وفعلها قرأ عاصم وحمزة وابن عامر * (إن كل نفس لما
~~عليها) * بتشديد الميم والباقون * (لما) * بالتخفيف فمن قرأ بالتشديد
~~فمعناه ما من نفس إلا وعليها حافظ من الملائكة يحفظ قولها وفعلها ومن قرأ
~~بالتخفيف جعل * (لما) * مؤكدة ومعناه كل نفس لعليها حافظ سورة الطارق 5 -
~~10 ثم قال * (فلينظر الإنسان مم خلق) * يعني فليعتبر الإنسان من ماذا خلق
~~قال بعضهم نزلت في جميع من أنكر البعث ويقال نزلت في شأن أبي طالب ثم بين
~~أول خلقهم ليعتبروا فقال * (خلق من ماء ms1900 دافق) * يعني من ماء مهراق في رحم
~~المرأة ويقال * (دافق) * بمعنى مدفوق كقوله * (فهو في عيشة راضية) *
~~[القارعة 7] أي مرضية ثم قال * (يخرج من بين الصلب والترائب) * يعني خلق من
~~مائين من ماء الأب يخرج PageV03P546
# من بين الصلب ومن ماء الأم يخرج من الترائب * (والترائب) * موضع القلادة
~~كما قال امرؤ القيس (مهفهفة بيضاء غير مفاضة * ترائبها مصقولة كالسجنجل) ثم
~~قال * (إنه على رجعه لقادر) * يعني على بعثه وإعادته بعد الموت لقادر ويقال
~~على رجعه إلى صلب الآباء وترائب الأمهات لقادر والتفسير الأول أصح لأنه قال
~~* (يوم تبلى السرائر) * يعني تظهر الضماير ويقال يختبر السرائر * (فما له
~~من قوة ولا ناصر) * يعني ليس له في ذلك اليوم قوة يدفع العذاب عن نفسه ولا
~~مانع يمنع العذاب عنه سورة الطارق 11 - 14 وقوله * (والسماء ذات الرجع) *
~~فهو قسم أقسم الله تعالى بخالق السماء * (ذات الرجع) * يعني يرجع السحاب
~~بالمطر بعد المطر والسحابة بعد السحابة * (والأرض ذات الصدع) * يعني يتصدع
~~فيخرج ما بالنبات والثمار فيجعلها قوتا لبني آدم ويقال * (ذات الصدع) *
~~يعني ذات الأودية وهو قول مجاهد وقال قتادة يعني ذات النبات * (إنه لقول
~~فصل) * يعني القرآن قول حق وجد * (وما هو بالهزل) * يعني باللعب ويقال لم
~~ينزل بالباطل سورة الطارق 15 - 17 قوله تعالى * (إنهم يكيدون كيدا) * يعني
~~يمكرون مكرا وهم أهل مكة في دار الندوة ويقال يكيدون كيدا يعني يصنعون أمرا
~~وهو الشرك والمعصية * (وأكيد كيدا) * يعني أصنع لهم أمرا وهو القتل في
~~الدنيا والعذاب في الآخرة قوله تعالى * (فمهل الكافرين) * يعني أجل
~~الكافرين ويقال خل عنهم * (أمهلهم رويدا) * يعني أجلهم قليلا أي إلى وقت
~~الموت ويقال * (إنهم يكيدون كيدا) * بمعنى الخراصون الذين يصدون الناس يعني
~~يحبسون الناس في كل طريق يعني يصدون الناس عن دينه وروى عبد الرزاق عن أبي
~~وائل عن همام مولى عثمان قال لما كتبوا المصحف شكوا في ثلاث آيات فكتبوها
~~في كتف شاة وأرسلوها إلى أبي بن كعب وزيد بن ثابت فدخلت عليهما فناولتهما
~~أبيا فقرأها ms1901 فكان فيها * (لا تبديل لخلق الله) * وكان فيها * (لم يتسن) *
~~فكتب * (لم يتسنه) * وكان فيها فأمهل الكافرين فمحى الألف وكتب * (فمهل
~~الكافرين) * ونظر فيها زيد بن ثابت فانطلقت بها إليهم فناولتها زيد بن ثابت
~~إليهم فأثبتوها في المصحف * (أمهلهم رويدا) * يعني أجلهم قليلا فإن أجل
~~الدنيا كلها قليل PageV03P547
# سورة الأعلى مكية وهي تسع عشرة آية سورة الأعلى 1 - 5 قول الله تبارك
~~وتعالى * (سبح اسم ربك الأعلى) * قال الكلبي يعني صل بأمر ربك ويقال *
~~(سبح) * هو من التنزيه والبراءة يعني نزه ربك والاسم صلة ويقال معناه *
~~(سبح اسم ربك الأعلى) * قل سبحان ربي الأعلى كما روي في الخبر أنه قيل يا
~~رسول الله ما نقول في ركوعنا فنزل * (سبح اسم ربك الأعلى) * بمعنى العالي
~~كقوله أكبر بمعنى الكبير والعلو هو القهر والغلبة يعني أمره نافذ على خلقه
~~فلما نزل * (فسبح باسم ربك العظيم) * فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(اجعلوها في ركوعكم) قالوا فما نقول في سجودنا فنزل * (سبح اسم ربك الأعلى)
~~* قال (اجعلوها في سجودكم) ويقال * (سبح اسم ربك) * يعني اذكر توحيد ربك
~~الأعلى ويقال كان بدء قوله " سبحان ربي الأعلى " أن ميكائيل خطر على باله
~~عظمة الرب جلا وعلا سلطانه فقال يا رب أعطني قوة حتى أنظر إلى عظمتك
~~وسلطانك فأعطاه قوة أهل السماوات فطار خمسة آلاف سنة فنظر فإذا الحجاب على
~~حاله واحترق جناحه من نور العرش ثم سأل القوة فأعطاه القوة ضعف ذلك فجعل
~~يطير ويرتفع عشرة آلاف سنة حتى احترق جناحه وصار في آخره كالفرخ ورأى
~~الحجاب والعرش على حاله فخر ساجدا وقال " سبحان ربي الأعلى " يعني تعالى من
~~أن يكون محسوسا مقهورا ثم سأل ربه أن يعيده وإلى مكانه إلى حاله الأولى ثم
~~قال عز وجل * (الذي خلق فسوى) * يعني الذي خلق كل ذي روح وجميع خلقه ويقال
~~سبح لله تعالى الذي خلقك فسوى خلقك يعني اليدين والرجلين والعينين ولم
~~يخلقك زمنا ولا مكفوفا كما قال * (وصوركم فأحسن صوركم) * [غافر 64] قوله
~~تعالى * (والذي ms1902 قدر فهدى) * يعني قدر لكل شيء شكله يعني لكل ذكر وأنثى من
~~شكله وهداه للأكل والشرب والجماع ويقال * (فهدى) * يعني فهداه السبيل *
~~(إما شاكرا وإما كفورا) * [الإنسان 3] ويقال * (والذي قدر فهدى) * يعني سبح
~~لله الذي خلقك فقدر آجلك ورزقك وعملك ثم هداك إلى المعرفة والإسلام والأكل
~~والشرب فصل بابن آدم وسبح لهذا PageV03P548
# المنعم المكرم الذي هو الأحد الصمد السيد " هو الأول والأخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شيء عليم " [الحديد 3] ثم قال عز وجل * (والذي أخرج
~~المرعى) * يعني أنبت الكلأ ويقال هو العشب والحشيش وألقت وما أشبهه قرأ
~~الكسائي * (والذي قدر) * بالتخفيف والباقون بالتشديد ومعناها واحد يقال
~~قدرت الأمر وقدرته * (فجعله غثاء أحوى) * يعني جعل المرعى يابسا بعد خضرته
~~وقال القتبي * (غثاء) * يعني يابسا * (أحوى) * يعني أسود من قدمه واحتراقه
~~سورة الأعلى 6 - 13 ثم قال عز وجل * (سنقرئك فلا تنسى) * يعني سنعلمك
~~القرآن وينزل عليك فلا تنسى * (إلا ما شاء الله) * يعني قد شاء الله أن لا
~~تنسى القرآن فلم ينس القرآن بعد نزول هذه الآية وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأخذ في قراءته قبل أن يفرغ جبريل عليه السلام مخافة أن ينساه ويقال *
~~(سنقرئك فلا تنسى) * يعني سنحفظ عليك حتى لا تنسى شيئا ويقال إن جبريل كان
~~ينزل عليه في كل زمان ويقرأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبين له ما
~~نسخ فذلك قوله * (إلا ما شاء الله) * أن وينسخه ويذهب من قلبك ثم قال تعالى
~~* (إنه يعلم الجهر وما يخفى) * يعني يعلم العلانية والسر ويقال يعلم ما
~~يجهر به الإمام في الفجر والمغرب والعشاء والجمعة * (وما يخفى) * يعني في
~~الظهر والعصر والسنن ويقال * (وما يخفى) * من أقوالهم وأفعالهم ويقال *
~~(يعلم) * ما ما يظهر من أفعال العبد * (وما يخفى) * يعني ما لم يعملوه وهم
~~عاملوه ثم قال عز وجل * (ونيسرك لليسرى) * يعني سنهون عليك حفظ القرآن
~~وتبليغ الرسالة ويقال نعينك على الطاعة قوله تعالى * (فذكر) * يعني فعظ
~~بالقرآن الناس * (إن نفعت الذكرى) * يعني إن نفعتهم العظة ms1903 ومعناه ما نفعت
~~العظة بالقرآن إلا لمن يخشى ويقال * (إن نفعت الذكرى) * يعني إن قولك
~~ودعوتك تنفع لكل قلب عاقل ويقال " سنيسرك لليسرى " يعني نهون عليك عمل أهل
~~الجنة ثم قال * (سيذكر من يخشى) * يعني سيتعظ بالقرآن من يخشى الله تعالى
~~ويسلم ويقال معناه سيتعظ ويؤمن ويعمل صالحا من يخشى قلبه من عذاب الله
~~تعالى * (ويتجنبها) * يعني يتباعد عنها يعني عن عظتك * (الأشقى) * يعني
~~الشقي الذي وجب في علم الله تعالى أنه يدخل النار مثل الوليد وأبي جهل ومن
~~كان مثل حالهما * (الذي يصلى النار الكبرى) * يعني يدخل يوم PageV03P549
# القيامة النار الكبرى يعني النار العظمى لأن نار الدنيا هي النار الصغرى
~~ونار الآخرة هي النار الكبرى وروى يونس عن الحسن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال (إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم وقد غمست في النار
~~مرتين ليدنى منها وينتفع بها ولولا ذلك ما دنوتم منها) ويقال إنها تستجير
~~أن ترد إلى جهنم يعني تتعوذ منها وقال بعض الحكماء علامة الشقاوة تسع أشياء
~~كثرة الأكل والشرب والنوم والإصرار على الذنب والغيبة وقساوة القلب وكثرة
~~الذنب ونسيان الموت والوقوف بين يدي الملك عز وجل وهذا هو الشقي الذي يدخل
~~النار الكبرى * (ثم لا يموت فيها ولا يحيى) * يعني * (لا يموت) * في النار
~~حتى يستريح من عذابها " ولا يحيا " حياة تنفعه وقال القتبي معناه هو العذاب
~~بحال من يموت ولا يموت سورة الأعلى 14 - 19 ثم قال عز وجل * (قد أفلح من
~~تزكى) * يعني قد فاز ونجا من هذا العذاب وسعد بالجنة * (من تزكى) * يعني
~~وحد الله تعالى وزكى نفسه بالتوحيد * (وذكر اسم ربه) * يعني توحيد ربه *
~~(فصلى) * مع الإمام الصلوات الخمس ويقال * (قد أفلح من تزكى) * يعني أدى
~~زكاة الفطر * (وذكر اسم ربه فصلى) * مع الإمام صلاة العيد ويقال * (قد أفلح
~~من تزكى) * يعني أدى زكاة المال يعني نجا من خصومة الفقراء يوم القيامة *
~~(وذكر اسم ربه فصلى) * يعني كبر وصلى لله تعالى ويقال * (قد أفلح ms1904 من تزكى)
~~* يعني تاب من الذنوب * (وذكر اسم ربه) * يعني إذا سمع الآذان خرج إلى
~~الصلاة ثم ذم تارك الجماعة لأجل الاشتغال بالدنيا فقال * (بل تؤثرون الحياة
~~الدنيا) * يعني تختارون عمل الدنيا على عمل الآخرة قرأ أبو عمرو " بل
~~يؤثرون " بالياء على معنى الخبر عنهم والباقون بالتاء على معنى المخاطبة ثم
~~قال * (والآخرة خير وأبقى) * يعني عمل الآخرة * (خير وأبقى) * من اشتغال
~~الدنيا وزينتها ويقال معناه يختارون عيش الدنيا الفانية على عيش الآخرة
~~الباقية وإن عيش الآخرة * (خير وأبقى) * لأن في عيش الدنيا عيوبا كثيرة خوف
~~المرض والموت والفقر والذل والهوان والزوال والحبس والمنع وما أشبه ذلك
~~وليس في عيش الآخرة شيء من هذه العيوب لأجل هذا قيل إن الآخرة خير من
~~الدنيا ثم قال عز وجل * (إن هذا لفي الصحف الأولى) * يعني الذي ذكر في هذه
~~السورة كان في الصحف الأولى يعني في الكتب الأولى ثم فسره فقال * (صحف
~~إبراهيم وموسى) * ويقال الذي ذكر في * (الصحف الأولى) * يعني أن الذي في
~~آخر السورة أربع آيات لفي كتب الأولين وكل كتاب مكتوب يسمى الصحف يعني في
~~قوله * (قد أفلح من تزكى) * إلى آخر الآية PageV03P550
# سورة الغاشية وهي ست وعشرون آية مكية سورة العاشية 1 - 7 قول الله تبارك
~~وتعالى * (هل أتاك حديث الغاشية) * * (هل) * استفهام استفهم الله تعالى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم ولم يكن أتاه بعد فكأنه قال الآن يأتيك خبره ثم
~~أخبره ويقال معناه قد أتاك حديث الغاشية و * (الغاشية) * اسم من أسماء يوم
~~القيامة وإنما سميت غاشية لأنها تغشى الخلق كلهم كما قال * (يوما كان شره
~~مستطيرا) * [الإنسان 7] ويقال * (الغاشية) * النار وإنما سميت غاشية لأنها
~~تغشى وجوه الكفار كما قال * (وتغشى وجوههم النار) * [إبراهيم 5] أو كقوله *
~~(يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم) * [العنكبوت 55] ويقال *
~~(الغاشية) * دخان النار يخرج من النار يوم القيامة عنق من النار فيحيط
~~بالكفار مثل السرادق ويجيء دخانها فيغشى الخلائق حتى لا يرى بعضهم بعضا إلا
~~من جعل الله تعالى له نورا ms1905 بصالح عمله في الدنيا كقوله " كالقصر كأنه
~~جمالات صفر " [المرسلات 33] وكقوله * (وظل من يحموم) * [الواقعة 43] ويقال
~~غاشية الصراط تغشى المنافقين كقوله * (انظرونا نقتبس من نوركم) * [الحديد
~~13] الآية ثم وصف ذلك اليوم وقال * (وجوه يومئذ خاشعة) * يعني من الوجوه
~~وجوه يومئذ خائفة ذليلة في العذاب وهي وجوه الكفار ثم قال * (عاملة) * يعني
~~تجر على وجوهها في النار * (ناصبة) * يعني من تعب وعذاب في النار ويقال
~~(عاملة ناصبة) يعني تكلف الصعود على عتبة ملساء من النار فيرتقيها في عناء
~~ومشقة فإذا ارتقى إلى ذروتها هبط منها إلى أسفلها ويقال نزلت في رهبان
~~النصارى * (عاملة) * في الدنيا * (ناصبة) * في العبادة أشقياء في الدنيا
~~والآخرة ويقال * (عاملة) * في الدنيا بالمعاصي والذنوب * (ناصبة) * في
~~الآخرة بالعذاب * (تصلى نارا حامية) * يعني تدخل نارا حارة قد أوقدت ثلاثة
~~آلاف سنة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة قوله تعالى * (تسقى من عين آنية) * أي
~~من عين حارة قد انتهى حرها * (ليس لهم طعام) * وهذا في بضع دركها * (إلا من
~~ضريع) * قرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر بضم التاء * (تصلى نارا) *
~~وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالضم بمعنى المفعول الذي لم يسم فاعله
~~PageV03P551
# ونصب * (نارا) * على أنه مفعول ثان ومن قرأ بالنصب جعل الفعل الذي يدخل
~~النار وهو كناية عن الوجوه ولهذا ذكره بلفظ التأنيث ثم قال * (ليس لهم طعام
~~إلا من ضريع) * والضريع نبات بين طريق مكة واليمن فإذا أكل الإبل منه رطبا
~~بعضه فإذا يبس صار كأظفار الهرة فإذا أكل الكفار منه بقي في حلوقهم * (ليس
~~لهم طعام إلا من ضريع) * يعني غير الضريع * (لا يسمن) * يعني لا يشبع
~~الضريع * (ولا يغني من جوع) * يعني ولا ينفع من جوع وهذا الجزاء للذي يتعب
~~نفسه للعمل في الدنيا والمعاصي وما لا يحتاج إليه سورة الغاشية 8 - 16 ثم
~~وصف مكان الذي يعمل لله تعالى ويترك عمل المعصية ويؤدي ما أمر الله به
~~ويترك ما نهي عنه فقال * (وجوه يومئذ ناعمة) * يعني من الوجوه ما تكون
~~ناعمة يعني ms1906 في نعمة وكرامة وهي وجوه المؤمنين والتائبين والصالحين ويقال *
~~(وجوه يومئذ ناعمة) * يعني مشرقة مضيئة مثل القمر ليلة البدر * (لسعيها
~~راضية) * يعني لثواب عملها راضية ويقال لثواب سعيه الذي عمل في الدنيا من
~~الخير حين رأى ثوابه في الجنة * (راضية) * مرضية رضي الله عنه بعمله في
~~الدنيا ويرضى العبد من الله تعالى في الآخرة بالثواب * (في جنة عالية) *
~~يعني ذلك الثواب في جنة مرتفعة في الدرجات العلى وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال (إن المتحابين في الله في غرفة ينظر إليهم أهل الجنة كما
~~ينظر أهل الأرض إلى كواكب السماء) ثم قال عز وجل * (لا تسمع فيها لاغية) *
~~يعني لا يكون في الجنة لغو ولا باطل وليس فيها غل ولا غش قرأ نافع * (لا
~~تسمع) * بالتاء المضمومة بلفظ التأنيث لأن * (لاغية) * مؤنثة وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو * (لا يسمع) * بضم الياء على معنى فعل ما لم يسم فاعله وإنما ذكر
~~بلفظ التذكير لأنه انصرف إلى المعنى يعني إلى اللغو وروي عن ابن كثير ونافع
~~في إحدى الروايتين * (لا تسمع) * بنصب التاء يعني لا تسمع في الجنة أيها
~~الداخل كلمة لغو لأن أهل الجنة لا يتكلمون إلا بالحكمة وحمد الله تعالى ثم
~~قال * (فيها عين جارية) * يعني في الجنة عين جارية ماؤها أشد بياضا من
~~اللبن وأحلى من العسل فمن شرب منه شربة لا يظمأ بعدها أبدا ويذهب من قلبه
~~الغل والغش والحسد والعداوة والبغضاء ثم قال * (فيها سرر مرفوعة) * يعني
~~مرتفعة * (وأكواب موضوعة) * يعني الكيزان التي لا عرى لها مدورة الرأس *
~~(ونمارق مصفوفة) * يعني وسائد قد صف بعضها إلى بعض على الطنافس PageV03P552
# قوله عز وجل * (وزرابي مبثوثة) * قال القتبي الزرابي الطنافس ويقال البسط
~~زرابي واحدها زربى قوله عز وجل * (مبثوثة) * أي كثيرة متفرقة أو مبسوطة
~~والنمارق الوسايد واحدها نمرقة والمؤمن جالس فوق هذا كله وعلى رأسه وصفا
~~كأنهن الياقوت والمرجان جزاء بما كانوا يعملون فإن شك شاك فيها وتعجب كيف
~~هذا وهو غائب عنا فقل انظر إلى ms1907 صنعة الرب تبارك وتعالى في الدنيا سورة
~~الغاشية 17 - 26 وهو قوله تعالى * (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت) * يعني
~~خلق من قطرة ماء خلقا عظيما يحمل عليه وإنما خص ذكر الإبل لأن الإبل كانت
~~أقرب الأشياء إلى العرب ثم قال عز وجل * (وإلى السماء) * يعني أفلا ينظرون
~~إلى السماء * (كيف رفعت) * بلا عمد تحتها وحبست في الهواء بقدرة الرب
~~سبحانه وتعالى ثم قال * (وإلى الجبال) * يعني أفلا ينظرون إلى الجبال *
~~(كيف نصبت) * على ظهر الأرض أوتادا لها وليس جبل من الجبال إلا وله عرق في
~~قاف وملك موكل بجبل قاف فإذا أراد الله تعالى بأهل أرض شيئا أوحى إلى ملك
~~قاف فيحرك تلك العروق فيتزلزل ثم قال * (وإلى الأرض كيف سطحت) * يعني بسطت
~~على ظهر الماء ثم قال * (فذكر إنما أنت مذكر) * يعني فذكر يا محمد صلى الله
~~عليه وسلم وخوفهم بالعذاب في الآخرة * (إنما أنت مذكر) * يعني مخوفا
~~بالقرآن " لست عليهم بمسيطر " يعني بمسلط تجبرهم على الإسلام وهذا قبل أن
~~يؤمر بالقتال وقال مقاتل في الآية تقديم يعني فذكر * (إلا من تولى) * يعني
~~أعرض عن الإيمان * (وكفر) * بالله تعالى * (فيعذبه الله العذاب الأكبر) *
~~يعني فيدخله النار وهو العذاب الأكبر الدائم وهو عذاب النار حرها شديد
~~وقعرها بعيد ومقامها حديد قوله تعالى * (إن إلينا إيابهم) * يعني إن إلينا
~~مرجعهم بعد الموت * (ثم إن علينا حسابهم) * يعني يحاسبون بكل صغيرة وكبيرة
~~وقليل وكثير كما قال * (لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها) * [الكهف 49]
~~ويقال * (إن علينا حسابهم) * يعني جزاءهم بأعمالهم يعني ثوابهم بما عملوا
~~PageV03P553
# سورة الفجر مكية وهي ثلاثون آية سورة الفجر 1 - 3 قول الله تبارك وتعالى
~~* (والفجر) * هو قسم وجوابه * (إن ربك لبالمرصاد) * أقسم الله تعالى بالفجر
~~يعني الصبح والفجر فجران المستطيل وهو من الليل والفجر المعترض وهو من
~~النهار ويقال أراد به أول يوم من المحرم ثم قال عز وجل * (وليال عشر) *
~~يعني عشر ذي الحجة ويقال إنها عشر أيام العشر التي صام فيها موسى عليه
~~السلام ms1908 وهي قوله * (وأتممناها بعشر) * [الأعراف 142] ويقال هي أيام عاشوراء
~~ثم قال عز وجل * (والشفع والوتر) * قال قتادة الخلق كله شفع ووتر فأقسم
~~الله تعالى بالخلق وروى الحارث عن علي رضي الله عنه أنه قال الشفع آدم
~~وحواء والوتر الله تعالى قال ابن عباس الوتر آدم شفع بزوجته حواء وقال عطاء
~~الشفع الناس والوتر الله سبحانه وتعالى وقال الحسن الشفع هو الخلق الذكر
~~والأنثى والوتر الله تعالى ويقال أقسم بالصلوات ومن الصلوات ما هو شفع وهو
~~الفجر والظهر والعصر والعشاء ومنها ما هو وتر وهو الوتر في المغرب ويقال
~~إنما هو الأعداد كلها شفع ووتر وعن ابن عباس الشفع أيام الذبح والوتر يوم
~~عرفة سورة الفجر 4 - 14 ثم قال عز وجل * (والليل إذا يسر) * قال الكلبي
~~يعني ليلة المزدلفة يسير الخلق إلى المزدلفة وقال القتبي * (والليل إذا
~~يسر) * يعني يسرى فيه كقوله ليل نائم أي ينام فيه وقال الزجاج أصله سرى
~~يسري إلا أن الياء قد حذفت منه وهي القراءة المشهورة بغير ياء ويقرأ بالياء
~~قرأ حمزة والكسائي * (والوتر) * بكسر الواو والباقون بالنصب وهما لغتان
~~PageV03P554
# يقال للفرد وتر ووتر وقرأ ابن كثير * (إذا يسر) * بالياء في حال الوصل
~~والقطع وقرأ نافع بالياء إذا وصل وقرأ الباقون بغير ياء في الوصل والقطع
~~لأن الكسرة تدل عليه ثم قال عز وجل * (هل في ذلك قسم لذي حجر) * يعني أن في
~~ذلك الذي ذكرناه قسما لذي لب من الناس ويقال إن في ذلك قسم صدق لذي عقل ولب
~~ورشد والحجر اللب ثم قال عز وجل * (ألم تر كيف فعل ربك بعاد) * يعني ألم
~~تعلم ويقال ألم تخبر واللفظ لفظ الاستفهام والمراد به التقرير يعني فذلك
~~خبر عاد * (إرم ذات العماد) * يعني عاقبة قوم عاد و " إرم " اسم عاد وقال
~~بعضهم هما عادان أحدهما عاد وإرم) والآخر هم قوم هود وقال بعضهم كلاهما
~~واحد ويقال " إرم " اسم للجنة التي بناها فمات قبل أن يدخلها وذكر فيها
~~حكاية طويلة عن وهب بن مبنه ثم قال ms1909 * (ذات العماد) * يعني الفساطيط والعمود
~~عمود الفسطاط (التي لم يخلق مثلها في البلاد) يعني في القوة والطول ويقال *
~~(ذات العماد) * يعني ذات القوة ويقال * (ذات العماد) * يعني دائم الملك
~~طويل العمر ويقال * (ذات العماد) * أي ذات البناء الرفيع وروى أسباط عن
~~السدي قال عاد بن إرم نسبهم إلى أبيهم الأكبر كقولك بكر بن وائل ويقال لا
~~ينصرف إرم لأنه اسم قبيلة وقال مقاتل * (ذات العماد) * يعني طولها اثنا عشر
~~ذراعا * (التي لم يخلق مثلها في البلاد) * في الطول والقوة وإرم اسم أب
~~قبيلة ينسب إليهم وهو إرم بن سمك بن نمك بن سام بن نوح وقال الكلبي * (ذات
~~العماد) * يعني كانوا أهل ذات عمود وماشية فإذا هاج العمود يعني يبس العشب
~~رجعوا إلى منازلهم ويقال عاد وإرم شيء واحد ثم قال عز وجل * (وثمود الذين
~~جابوا الصخر بالواد) * وهم قوم صالح نقبوا الجبل وقلعوا أحجارا لا يطيق
~~مائتا رجل الآن بالواد وقال الكلبي هو واد القرى ثم قال عز وجل * (وفرعون
~~ذي الأوتاد) * يعني قواده الكفرة الفجرة الذين خلقهم الله تعالى أوتادا
~~لمملكته ليكفوا عنه عدوه ويقال إن له بيتا أوتد فيه أوتادا فإذا عذب أحدا
~~طرحه فيها ويقال سمي ذو الأوتاد لأنه كان إذا غضب على أحد وثقه بأربعة
~~أوتاد ويقال الأوتاد وهي الصلب إذا غضب على أحد صلبه كقوله لأصلبنكم ويقال
~~سمي ذو الأوتاد يعني ذو ملك ثابت ثم قال * (الذين طغوا في البلاد) * يعني
~~عادا وثمودا وفرعون عصوا في البلاد * (فأكثروا فيها الفساد) * يعني أكثروا
~~في الأرض المعاصي * (فصب عليهم ربك سوط عذاب) * يعني أرسل عليهم ربك شديد
~~العذاب حتى أهلكهم * (إن ربك لبالمرصاد) * يعني ممر الخلق عليه ويقال * (إن
~~ربك لبالمرصاد) * يعني ملائكة ربك على الصراط يرصدون العباد على جسر جهنم
~~في سبع مواضع وقال ابن عباس رضي الله عنه يحاسب العبد في أولها بالإيمان
~~فإن PageV03P555
# سلم إيمانه من النفاق والرياء نجا وإلا تردى في النار وفي الثاني يحاسب
~~على الصلاة فإن أتم ركوعها وسجودها في ms1910 مواقيتها نجا وإلا تردى في النار وفي
~~الثالث يحاسب على الزكاة فإن أداها بشروطها وإلا تردى في النار والرابع
~~يحاسب بصوم رمضان فإن صامه بحدوده وحقوقه نجا وإلا تردى في النار وفي
~~الخامس في الحج والعمرة وفي السادس بالوضوء والغسل من الجنابة وفي السابع
~~بر الوالدين وصلة الرحام ومظالم العباد فإن أداها نجا وإلا تردى في النار
~~سورة الفجر 15 - 22 ثم قال عز وجل * (فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه) *
~~قال الكلبي ومقاتل نزلت في أمية بن خلف ويقال في أبي بن خلف * (إذا ما
~~ابتلاه) * يعني اختبره ربه * (فأكرمه) * يعني رزقه * (ونعمة) * يعني أعطاه
~~النعمة * (فيقول ربي أكرمن) * يعني أحبني وفضلني وأنا أهل لذلك * (وأما إذا
~~ما ابتلاه) * بالفقر * (فقدر عليه رزقه) * أي قتر عليه رزقه قرأ أبو عمرو
~~وابن عامر في إحدى الروايتين * (فقدر) * بالتشديد والباقون بالتخفيف
~~ومعناهما واحد أي فقتر عليه رزقه وأصابه الجوع والأمراض * (فيقول ربي
~~أهانن) * يعني طردني وعاقبني شكاية لربه قال الله تعالى * (كلا) * أي حقا
~~يعني ليس إهانتي وإكرامي في نزع الماء والولد والفقر والمرض ولكن إهانتي في
~~نزع المعرفة وإكرامي بتوفيق المعرفة والطاعة وقال قتادة لم يكن الغنى من
~~الكرامة ولم يكن الفقر من الذل ولكن الكرامة مني بتوفيق الإسلام والهوان
~~مني بالخذلان عنه إنما المكرم من أكرم بطاعتي والمهان من أهين بمعصيتي ثم
~~قال * (بل لا تكرمون اليتيم) * يعني لا يعطون حق اليتيم وكان في حجر أمية
~~بن خلف يتيم لا يؤدي حقه فنزلت الآية بسببه فصار فيها عظة لجميع الناس ثم
~~قال عز وجل " ولا تحضون على طعام المسكين " يعني لا يحثون أنفسهم ولا غيرهم
~~على إطعام المسكين ويقال لا تحاضون على إطعام المسكين ويقال لا يحض بعضهم
~~بعضا قرأ حمزة والكسائي وعاصم * (ولا تحاضون) * بالألف يعني لا يحث بعضهم
~~بعضا وقرأ أبو عمرو " ولا يحضون " بالياء يعني لا يحثون والباقون " لا
~~تحضون " بالتاء على المخاطبة ثم قال * (وتأكلون التراث) * يعني الميراث *
~~(أكلا لما) * يعني شديدا كقولك لممت PageV03P556
# الشيء ms1911 إذا جمعته ومعناه يأكلون مال اليتيم أكلا شديدا سريعا * (وتحبون
~~المال) * يعني كثرة المال وجمع المال * (حبا جما) * يعني شديدا ويقال كثيرا
~~قرأ أبو عمرو " ويكرمون " * (ويأكلون) * * (ويحبون) * كلها بالياء على معنى
~~الخبر عنهم والباقون بالتاء على معنى الخطاب لهم ثم قال عز وجل * (كلا) *
~~يعني حقا * (إذا دكت الأرض دكا دكا) * يعني زلزلت الأرض زلزلة والتكرار
~~للتأكيد * (وجاء ربك) * قال بعضهم هذا من المكتوم الذي لا يفسر وقال أهل
~~السنة * (وجاء ربك) * بلا كيف وقال بعضهم معناه وجاء أمر ربك بالحساب *
~~(والملك صفا صفا) * يعني صفوفا كصفوف الملائكة وأهل الدنيا في الصلاة سورة
~~الفجر 23 - 30 ثم قال عز وجل " وجئ يومئذ بجهنم " يعني تحضر وتدنى من
~~الكفار وروي عن عبد الرحمن بن حاطب قال كنا جلوسا إلى كعب يذكرنا فجاء عمر
~~رضي الله عنه فجلس ناحية وقال ويحك يا كعب خوفنا فقال كعب إن جهنم لتقرب
~~يوم القيامة لها زفير وشهيق حتى إذا قربت ودنت زفرت زفرة لا يبقى نبي ولا
~~صديق إلا وهو يخر ساقطا على ركبتيه فيقول اللهم لا أسألك اليوم إلا نفسي
~~ولو كان لك يا ابن الخطاب عمل سبعين نبيا لظننت أن لا تنجو فقال عمر رضي
~~الله عنه والله إن الأمر لشديد ثم قال * (يومئذ يتذكر الإنسان) * يعني يتعظ
~~الكافر * (وأنى له الذكرى) * يعني من تنفعه العظة ويقال * (يومئذ يتذكر
~~الإنسان) * يعني يظهر الإنسان التوبة يعني ومن أين له التوبة يعني كيف
~~تنفعه التوبة يومئذ * (يقول يا ليتني قدمت لحياتي) * يعني يا ليتني عملت في
~~حياتي الفانية لحياتي الباقية ثم قال عز وجل * (فيومئذ لا يعذب عذابه أحد)
~~* قرأ الكسائي * (لا يعذب) * بنصب الذال * (ولا يوثق) * بنصب التاء
~~والباقون كلاهما بالكسر فمن قرأ بالنصب فمعناه ولا يعذب عذاب هذا الكافر
~~وعذاب هذا الصنف من الكفار أحد وكذلك * (لا يوثق وثاقه أحد) * ومن قرأ
~~بالكسر معناه لا يتولى عذاب الله يوم القيامة أحد الملك يومئذ لله وحده
~~والأمر بيده ويقال معناه لا يقدر أحد ms1912 من الخلق أن يعذب كعذاب الله تعالى
~~ولا يوثق في الغل والصفد كوثاق الله تعالى ثم قال عز وجل * (يا أيتها النفس
~~المطمئنة) * التي اطمأنت بلقاء الله عز وجل ويقال * (المطمئنة) * يعني
~~الراضية بثواب الله القانعة بعطاء الله الشاكرة لنعمائه تعالى يقال لها عند
~~PageV03P557
# الفراق من الدنيا * (ارجعي إلى ربك) * يعني ارجعي إلى ثواب ربك إلى ما
~~أعد الله لك في الجنة * (راضية مرضية) * ويقال له يوم القيامة * (فادخلي في
~~عبادي) * يعني مع عبادي الصالحين * (وادخلي جنتي) * يعني ادخلي الجنة بلا
~~حساب ويقال هذا الخطاب لأهل الدنيا يعني * (أيتها النفس المطمئنة) * في
~~الدنيا التي أمنت من عذاب الله * (ارجعي إلى ربك) * يعني إلى طاعة ربك *
~~(راضية مرضية) * * (فادخلي في عبادي) * يعني ادخلي في عبادي وفي طاعتي
~~وادخلي في جنتي ويقال معناه تقول الملائكة * (يا أيتها النفس المطمئنة) *
~~ارجعي إلى ما أعد الله لك * (راضية) * * (فادخلي في عبادي) * على محض
~~التقديم يعني يا أيتها النفس المطمئنة الراضية بما أعطيت من الثواب مرضية
~~بما عملت وادخلي جنتي مع عبادي والله الموفق بمنه وكرمه و صلى الله عليه
~~وسلم على سيدنا محمد نبيه وعبده وعلى آله وصحبه PageV03P558
# سورة البلد مكية وهي عشرون آية سورة البلد 1 - 4 قول الله تبارك وتعالى *
~~(لا أقسم بهذا البلد) * * (لا) * صلة في الكلام ومعناه أقسم برب هذا البلد
~~الذي ولدت فيه يعني مكة * (وأنت حل بهذا البلد) * يحلها يوم فتح مكة معناه
~~فسيحل لك هذا البلد يعني القتال فيه ساعة من النهار ولم يحل لك أكثر من ذلك
~~وروى عبد الملك عن عطاء في قوله * (وأنت حل بهذا البلد) * قال إن الله
~~تعالى حرم مكة فجعلها حراما يوم خلق السماوات والأرض وهي حرام إلى أن تقوم
~~الساعة ولم تحل إلا للنبي صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه دخل البيت يوم فتح مكة ووضع يده على باب الكعبة
~~فقال (لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم ms1913 الأحزاب وحده ألا إن
~~الله تعالى حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض فهي حرام بحرام الله تعالى إلى
~~يوم القيامة لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي ولم تحل لي إلا ساعة من
~~نهار) ثم قال عز وجل * (ووالد وما ولد) * يعني آدم * (وما ولد) * يعني
~~ذريته ويقال كل والد وكل مولود وقال عكرمة * (ووالد) * الذي يلد * (وما
~~ولد) * التي لم تلد من النساء والرجال * (لقد خلقنا الإنسان في كبد) * يعني
~~معتدل الخلق والقامة فأقسم بمكة وبآدم وذريته * (لقد خلقنا الإنسان) *
~~منتصبا قائما على رجلين وقال مقاتل نزلت الآية في الحارث بن عامر بن نوفل
~~وروى مقسم عن ابن عباس في قوله * (لقد خلقنا الإنسان في كبد) * قال خلق كل
~~شيء يمشي على أربع إلا الإنسان فإنه خلق منتصبا وهذا كقوله * (لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم) * [التين 4] ويقال * (لقد خلقنا الإنسان في كبد) *
~~يعني في مشقة وتعب وروي عن ابن رفاعة عن سعيد بن الحسن قال وعن الحسن
~~البصري في قوله * (لقد خلقنا الإنسان في كبد) * قال سعيد يكابد مضايق
~~الدنيا وشدائد الآخرة وقال الحسن لم يخلق الله تعالى خليقة يكابد مكابدة ما
~~يكابد ابن آدم وروي عن عطاء عن ابن عباس يقول خلق في شدة يعني مولده ونبات
~~أسنانه وغير ذلك ويقال معناه * (لقد خلقنا الإنسان في كبد) * وهي المضغة
~~مثل الكبد دما عبيطا ثم يصير مضغة PageV03P559
# سورة البلد 5 - 10 قوله تعالى * (أيحسب أن لن يقدر عليه أحد) * يعني
~~أيحسب الكافر أن لن يقدر الله تعالى عليه يعني على أخذه وعقوبته * (يقول
~~أهلكت مالا لبدا) * يعني أبا جهل بن هشام يقول أنفقت مالا كثيرا في عداوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فلم ينفعني ذلك وهو أنه ضمن مالا لمن يقتل محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ويقال أنفق مالا يوم بدر ثم قال عز وجل * (أيحسب) *
~~يعني أيظن * (أن لم يره أحد) * يعني إن لم ير الله تعالى صنيعه فلا يعاقبه
~~بما صنع ثم ذكر ما أنعم ms1914 عليه ليعتبر به ويوحده فقال * (ألم نجعل له عينين)
~~* يعني ألم نخلق له عينين يبصر بهما * (ولسانا) * ينطق به * (وشفتين) *
~~يضمهما * (وهديناه النجدين) * قال الكلبي ومقاتل يعني عرفناه طريق الخير
~~والشر وقال قتادة يعني طريق الهدى والضلالة وهكذا قال ابن مسعود ويقال *
~~(وهديناه النجدين) * يعني هديناه في الصغر لأخذ الثديين يعني خلق له شفتين
~~يأخذ بهما ثدي أمه ويقال بينا له طريقين طريق الدنيا وطريق الآخرة وقال
~~مجاهد يعني طريق السعادة وطريق الشقاوة ويقال الطاعة والمعصية ويقال طريق
~~الصواب الخطأ ومعناه ألم نجعل له ما يستدل به على أن الله تعالى قادر على
~~أن يبعثه وأن يحصي عليه ما عمله سورة البلد 11 - 20 ثم قال عز وجل * (فلا
~~اقتحم العقبة) * يعني فلا هو اقتحم العقبة ويقال فلم يقتحم العقبة ويقال
~~معناه فهل جاوز العقبة الذي يزعم أنه أنفق مالا كثيرا في عداوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإنما أراد بالعقبة الصراط كما روي عن أبي ذر الغفاري أنه
~~قال إنه بين أيدينا عقبة كؤود لا ينجو منها إلا كل مخف وكما روي عن أبي
~~هريرة أنه بكى حين حضرته الوفاة قيل له وما يبكيك قال بعد المفازة وقلة
~~الزاد وضعف النفس وعقبة كؤد والهبوط منها إلى الجنة أو إلى النار ثم قال عز
~~وجل * (وما أدراك ما العقبة) * يعني ما أدراك بماذا يكون مجاوزة الصراط ثم
~~قال * (فك رقبة) * يعني اقتحام العقبة هو فك الرقبة يعني إنما يجاوز الصراط
~~أو PageV03P560
# الذي يعتق نسمة " أو إطعام في يوم ذي مسبغة " يعني يجاوز الصراط بإطعام
~~في يوم ذي مجاعة قرأ أبو عمرو وابن كثير والكسائي * (فك) * بنصب الكاف
~~والهاء وأطعم بنصب الهمزة بغير الألف والباقون * (فك رقبة) * بضم الكاف
~~وكسر الهاء * (أو إطعام) * بكسر الهمزة وإثبات الألف فمن قرأ بالنصب فهو
~~محمول على المعنى معناه فلا فك رقبة ولا أطعم في يوم ذي مسغبة فكيف يجاوز
~~العقبة ومن قرأ بالضم فمعناه اقتحام العقبة فك رقبة يعني مجاوزة العقبة
~~بعتق رقبة وبإطعام ms1915 في يوم ذي مسغبة أي مجاعة ثم بين لهم لمن يطعم الطعام
~~فقال * (يتيما ذا مقربة) * يعني يتيما بينك وبينه قرابة * (أو مسكينا ذا
~~متربة) * يعني مسكينا لا شيء له لاصق بالتراب من الجهد فهذا الإحسان مجاوزة
~~العقبة * (ثم كان من الذين آمنوا) * يعني من صنع هذا الإحسان يكون مؤمنا
~~لأنه لا يقبل عمل من الأعمال بغير إيمان ويقال معناه ثم يثبت على إيمانه
~~قوله تعالى * (وتواصوا بالصبر) * يعني تحاثوا أنفسهم بالصبر وتحاثوا بعضهم
~~بعضا بالصبر على طاعة الله وبالصبر على المكروهات لأنه روي في الخبر (أن
~~الجنة حفت بالمكاره) ثم قال تعالى * (وتواصوا بالمرحمة) * يعني تحاثوا
~~بالتراحم بعضهم على بعض يعني بالمرحمة على أنفسهم على غيرهم وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال (من لا يرحم الناس لا يرحمه الله) ثم قال *
~~(أولئك أصحاب الميمنة) * الذين يعطون كتبهم بإيمانهم * (والذين كفروا
~~بآياتنا) * يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن ويقال كفروا بدلائل
~~الله تعالى " هم أصحاب المشئمة " يعني يعطون كتبهم بشمالهم * (عليهم نار
~~مؤصدة) * يعني أدخلوا في النار وأطبقت عليهم لا يخرج منها غم ولا يدخل فيها
~~روح آخر الأبد قرأ أبو عمرو وعاصم في رواية حفص وحمزة " عليهم نار موصدة "
~~بالهمزة والباقون بغير همزة وهما لغتان يقال أصدت وأوصدته إذا أطبقته والله
~~أعلم نسأل الله العفو والعافية و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد نبي
~~الرحمة PageV03P561
# سورة الشمس وهي خمس عشرة آية مكية سورة الشمس 1 - 10 قول الله تبارك
~~وتعالى * (والشمس وضحاها) * أقسم الله تعالى بالشمس وضوئها وحرها ويقال
~~بخالق الشمس وضحاها يعني ارتفاع النهار ويقال حر الشمس يسمى ضحى قرأ ابن
~~كثير وابن عامر وعاصم * (وضحاها) * بالتفخيم وكذلك تلاها إلى آخر السورة
~~وقرأ حمزة والكسائي كلها بالإمالة وقرأ نافع وأبو عمرو بين ذلك ثم قال عز
~~وجل * (والقمر إذا تلاها) * يعني يتبع الشمس والهاء كناية عن الشمس وقال
~~قتادة * (والشمس) * هو النهار و * (القمر إذا تلاها) * قال يتلوها صبيحة
~~الهلال فإذا سقطت الشمس ms1916 رأيت الهلال عند سقوطها ثم قال * (والنهار إذا
~~جلاها) * يعني إذا أضاء واستنار فقال القتبي هذا من الاختصار * (والنهار
~~إذا جلاها) * يعني والأرض أو الدنيا يعني النهار إذا أضاء الدنيا وقال
~~الكلبي معناه إذا جلى النهار ظلمة الليل ثم قال * (والليل إذا يغشاها) *
~~يعني غطى ضوء النهار ويقال * (والليل إذا يغشاها) * يعني غطى الأرض وسترها
~~ثم قال * (والسماء وما بناها) * يعني والذي خلقها ويقال معناه * (السماء
~~وما بناها) * يعني الله عز وجل بناها فأقسم بنفسه ويقال " ما " للصلة
~~ومعناه والسماء وبنائها ثم قال * (والأرض وما طحاها) * يعني والذي بسطها
~~على الماء من تحت الكعبة ثم قال * (ونفس وما سواها) * يعني * (ونفس) *
~~والذي سوى خلقها ويقال * (ونفس) * وما خلقها * (فألهمها فجورها وتقواها) *
~~يعني ألهمها بالطاعة والمعصية ويقال عرفها وبين لها ما تأتي وما تذر ثم قال
~~عز وجل * (قد أفلح من زكاها) * يعني أصلحها الله تعالى وعرفها وهذا جواب
~~القسم وأصله لقد أفلح ولكن اللام حذفت لثقلها لأن الكلام طال PageV03P562
# ثم قال * (وقد خاب من دساها) * يعني خسر من أغفلها وأغواها وخذلها وأضلها
~~وقال القتبي معناه قد أفلح من زكى نفسه أي أنماها وأعلاها بالطاعة والبر
~~والصدقة * (وقد خاب من دساها) * يعني نقصها وأخفاها بترك عمل البر وبركوب
~~المعاصي وأصله دسس فجعل مكان إحدى السينين ياء كما يقال قصيت أظفاري وأصله
~~قصصت قال وأصل هذا أن أجواد العرب كانوا ينزلون في أرفع المواضع ويوقدون
~~النار للطارقين لتكون أنفسهم أشهر واللئام ينزلون الأطراف والأهضام لتخفي
~~أماكنهم على الطارقين فأخفوا أنفسهم والبار أيضا أظهر نفسه بأعمال البر
~~والفاجر دساها ويقال إن الله تعالى يطلب من عباده المؤمنين يوم القيامة ستة
~~أشياء بمكان النعمة والشكر وبمكان الشدة والصبر وبمكان الصحة العمل بالطاعة
~~وبمكان الذنوب التوبة وبمكان العمل الإخلاص فمن يجئ بهذه الأشياء فقد أفلح
~~ونجا ومن لم يجئ بهذه الأشياء فقد خسر وغبن سورة الشمس 11 - 15 ثم قال *
~~(كذبت ثمود بطغواها) * يعني طغيانهم حملهم على ذلك التكذيب " إذا انبعث
~~أشقاها " يعني إذا قام ms1917 أشقى ثمود وكلهم أشقياء في علم الله تعالى وأشقاهم
~~عاقر الناقة وهو قذار بن سالف ومصدع بن دهر * (فقال لهم رسول الله) * صلى
~~الله عليه وسلم يعني صالحا * (ناقة الله) * يعني احذروا ناقة الله *
~~(وسقياها) * يعني لا تأخذوا سقياها ومعناه لا تعقروا ناقة الله وذروا
~~شرابها وقد ذكرناه في سورة الأعراف * (فكذبوه) * يعني فخوفهم صالح بالعذاب
~~* (فعقروها) * يعني فعقروا الناقة ويقال في الآية تقديم يعني فعقروها
~~فخوفهم صالح عليه السلام بالعذاب فكذبوه ثم قال عز وجل * (فدمدم عليهم
~~ربهم) * يعني أنزل عليهم ربهم عقوبة * (بذنبهم) * والدمدمة المبالغة هي في
~~العقوبة والنكال ثم قال * (فسواها) * يعني فسواها في الهلاك يعني الصغير
~~والكبير * (ولا يخاف عقباها) * قرأ نافع وابن عامر * (فلا يخاف) * بالفاء
~~والباقون بالواو فمن قرأ بالفاء فالفاء تصل الذي بعدها بالذي قبلها وهو
~~قوله * (فدمدم عليهم ربهم) * يعني أطبق عليهم العذاب بذنوبهم * (فسواها) *
~~يعني فسوى الأرض عليهم * (ولا يخاف عقباها) * هلاكهم ولا يقدروا أن يرجعوا
~~إلى السلامة ومن قرأ بالواو فمعناه التقديم والتأخير يعني الذي عقرها وهو
~~لا يخاف عقبى عقرها ويقال إن الله تعالى أهلكهم ولم يخف ثأرها وعاقبتها على
~~غير وجه التقديم وروى الضحاك عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لعلي رضي الله عنه (أتدري من أشقى الأولين) قلت الله ورسوله
~~أعلم قال (عاقر الناقة) فقال (أتدري من أشقى الآخرين) قلت الله ورسوله أعلم
~~قال (قاتلك) وبالله المستعان PageV03P563
# سورة الليل مكية وهي إحدى وعشرون آية سورة الليل 1 - 11 قول الله تبارك
~~وتعالى * (والليل إذا يغشى) * أقسم الله تعالى بالليل إذا غشيت ظلمته ضوء
~~النهار ويقال أقسم بخالق الليل إذا يغشى يعني يغشى الليل ضوء النهار *
~~(والنهار إذا تجلى) * يعني أقسم بالنهار إذا استنار وتجلى عن الظلمة * (وما
~~خلق الذكر والأنثى) * يعني والذي خلق الذكر والأنثى يعني آدم وحواء وقال
~~القتبي ما ومن أصلهما واحد وجعل من للناس وما لغير الناس ويقال من مر بك من
~~الناس وما مر بك من ms1918 الإبل وقال أبو عبيد * (وما خلق) * أي ومن خلق وكذلك
~~قوله * (والسماء وما بناها) * [الشمس 5] * (ونفس وما سواها) * [الشمس 7] و
~~" ما " في هذه المواضع بمعنى من وقال أبو عمرو و " ما " بمعنى من وبمعنى
~~الذي وروي عن ابن مسعود أنه كان يقرأ * (والنهار إذا تجلى) * " والذكر
~~والأنثى " وروى الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال قدمنا الشام فأتانا أبو
~~الدرداء فقال أفيكم أحد يقرأ قراءة عبد الله بن مسعود فأشاروا إلي فقلت نعم
~~أنا فقال كيف سمعت عبد الله يقرأ هذه الآية قلت سمعته يقرأ " والذكر
~~والأنثى " قال أنا والله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها وهؤلاء
~~يريدونني على أن أقرأها وما خلق فلا أتابعهم ثم قال عز وجل * (إن سعيكم
~~لشتى) * فهذا موضع القسم أقسم الله تعالى بخالق هذه الأشياء * (إن سعيكم
~~لشتى) * يعني أعمالكم مختلفة عامل للجنة وعامل للنار ويقال * (إن سعيكم
~~لشتى) * يعني عامل للجنة وعامل للنار ويقال * (إن سعيكم لشتى) * يعني
~~أديانكم ومذاهبكم مختلفة وقال أبو الليث رحمه الله حدثنا أبو جعفر قال
~~حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن سهل القاضي قال أخبرنا حدثنا أحمد بن جرير
~~قال حدثنا أبو عبد الرحمن راشد بن إسماعيل عن منصور بن مزاحم عن يونس بن
~~أبي إسحاق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن أبا PageV03P564
# بكر رضي الله عنه اشترى بلالا من أمية بن خلف وأبي بن خلف ببردة وعشرة
~~أواق من فضة فأعتقه لله تعالى فأنزل الله تعالى * (والليل إذا يغشى والنهار
~~إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى إن سعيكم لشتى) * يعني سعي أبي بكر وسعي
~~أمية وأبي ابنا خلف * (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى) * يعني بلا إله
~~إلا الله يعني أبا بكر * (فسنيسره لليسرى) * يعني الجنة * (وأما من بخل
~~واستغنى وكذب بالحسنى) * يعني بلا إله إلا الله * (فسنيسره للعسرى) * يعني
~~أمية وأبي ابني خلف إذا ماتا ويقال لنزول هذه الآية سبب آخر كان رجل من
~~الكفار له نخلة في داره وسعفها في ms1919 دار رجل من المسلمين وكان إذا سقطت ثمرة
~~في دار المسلم نادى الكافر حرام حرام وكان المسلم يأخذ الثمرة فيرمي بها في
~~دار الكافر لئلا يأكل ذلك صبيانه فسقطت يوما ثمرة فأخذها ابن صغير للمسلم
~~فجعلها في فيه فدخل الكافر فأخرج الثمرة من فيه وأبكى الصبي فشكى المسلم
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدعا المشرك فقال (أتبيع نخلتك ليعطيك الله
~~أفضل منها في الجنة) فقال لا أبيع العاجل بالآجل فسمع رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاشترى النخلة من الكافر وتصدق بها على المسلم فنزلت *
~~(فأما من أعطى واتقى) * يعني أعطى من ماله حق الله تعالى واتقى الشرك وسخط
~~الله تعالى * (وصدق بالحسنى) * يعني بثواب الله في الجنة * (فسنيسره) *
~~يعني سنعينه ونوفقه * (لليسرى) * يعني لعمل أهل الجنة * (وأما من بخل) *
~~بالصدقة * (واستغنى) * يعني رأى نفسه مستغنيا عن ثواب الله وعن جنته *
~~(وكذب بالحسنى) * يعني بثواب الله وهو الجنة * (فسنيسره للعسرى) * يعني
~~نخذله ولا نوفقه للطاعة فنيسر عليه طريق المعصية * (وما يغني عنه ماله إذا
~~تردى) * يعني ما ينفعه ماله إذا مات وتركه في الدنيا وهو يرد إلى النار
~~سورة الليل 12 - 21 ثم قال عز وجل * (إن علينا للهدى) * يعني بيان الهدى
~~ويقال علينا التوفيق للهدى من كان أهلا لذلك * (وإن لنا للآخرة والأولى) *
~~يعني الدنيا والآخرة لله تعالى يعني يعطي منها من يشاء ويقال معناه إلى
~~الله ثواب الدنيا والآخرة ويقال * (وإن لنا للآخرة والأولى) * يعني لله
~~تعالى نفاذ الأمر في الدنيا والآخرة يعطي في الدنيا المغفرة والتوفيق
~~للطاعة وفي الآخرة الحسنة والثواب PageV03P565
# ثم قال * (فأنذرتكم نارا تلظى) * يعني خوفتكم بالقرآن * (نارا تلظى) *
~~يعني تشتعل على أهلها وتغيظ على أهلها وتزفر عليهم قوله تعالى * (لا
~~يصلاها) * يعني لا يدخل في النار * (إلا الأشقى) * يعني الذي ختم له
~~بالشقاوة * (الذي كذب وتولى) * يعني كذب بالتوحيد والرسل وتولى عن الإيمان
~~وعن طاعة الله وأخذ في طاعة الشيطان ثم قال * (وسيجنبها) * يعني يتباعد
~~عنها * (الأتقى) * يعني المتقي الذي يتقي ms1920 الشرك وهو * (الذي يؤتي ماله
~~يتزكى) * يعني يعطي من ماله حق الله تعالى * (يتزكى) * يعني يريد به وجه
~~الله تعالى ثم قال * (وما لأحد عنده من نعمة تجزى) * يعني لا يفعل ذلك
~~مجازاة لأحد * (إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى) * يعني يفعل ذلك طلب رضاء الله
~~الأعلى يعني الله العلي الرفيع فوق خلقه بالقهر والغلبة * (ولسوف يرضى) *
~~يعني سوف يعطي الله من الثواب حتى يرضى بذلك وقال مقاتل مر أبو بكر على
~~بلال وسيده أمية بن خلف يعذبه فاشتراه وأعتقه فكره أبو قحافة عتقه فقال
~~لأبي بكر أما علمت أن مولى القوم من أنفسهم فإذا أعتقت فأعتق من له منظرة
~~وقوة فنزل * (وما لأحد عنده من نعمة تجزى) * يعني لا يفعل ذلك لطلب
~~المجازاة ولكن إنما يعطي ماله * (ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى) *
~~بثواب الله تعالى والله الموفق بمنه وكرمه و صلى الله عليه وسلم على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه PageV03P566
# سورة الضحى مكية وهي إحدى عشرة آية سورة الضحى 1 - 8 قول الله تبارك
~~وتعالى * (والضحى) * يعني النهار كله ويقال * (والضحى) * ساعة من ساعات
~~النهار وذلك حين يرتفع النهار ويقال الضحى حر الشمس * (والليل إذا سجى) *
~~يعني أسود وأظلم ويقال يعني إذا سكن الناس ويقال * (والضحى والليل إذا سجى)
~~* يعني عباده الذي يعبدونه في وقت الضحى وعباده الذين يعبدونه بالليل إذا
~~أظلم ويقال * (والضحى) * نور الجنة إذا تنور * (والليل إذا سجى) * يعني
~~ظلمة الليل إذا أظلم ويقال * (والضحى) * يعني النور الذي في قلوب العارفين
~~كهيئة النهار * (والليل إذا سجى) * يعني السواد الذي في قلوب الكافرين
~~كهيئة الليل فأقسم الله تعالى بهذه الأشياء * (ما ودعك ربك) * يعني ما تركك
~~ربك يا محمد صلى الله عليه وسلم منذ أوحى إليك * (وما قلى) * يعني ما أبغضك
~~ربك منذ أحبك وذلك أن مشركي قريش أرسلوا إلى يهود المدينة وسألوهم عن أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم فقالت لهم اليهود اسألوه عن أصحاب الكهف وعن قصة
~~ذي القرنين وعن الروح فإن أخبركم بقصة أهل الكهف ms1921 وقصة ذي القرنين ولم
~~يخبركم عن أمر الروح فاعلموا أنه صادق فجاؤوه وسألوه فقال لهم (ارجعوا غدا
~~حتى أخبركم) ونسي أن يقول إن شاء الله فانقطع عنه جبريل خمسة عشر يوما في
~~رواية الكلبي وفي رواية الضحاك أربعين يوما فقال المشركون قد ودعه ربه
~~وأبغضه فنزل فيهم ذلك وروى أسباط عن السدي قال أبطأ جبريل عليه السلام على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين ليلة حتى شكى ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى خديجة فقالت خديجة لعل ربك قد قلاك أو نسيك فأتاه جبريل عليه
~~السلام بهذه الآية * (ما ودعك ربك وما قلى) * * (وللآخرة خير لك من الأولى)
~~* يعني ما أعطاك الله في الآخرة خير لك مما أعطاك في الدنيا ويقال معناه عز
~~الآخرة خير لك من عز الدنيا لأن عز الدنيا يفنى وعز الآخرة يبقى
~~PageV03P567
# قوله تعالى * (ولسوف يعطيك ربك فترضى) * يعني يعطيك ثواب طاعتك حتى ترضى
~~وسوف من الله تعالى واجب ويقال * (ولسوف يعطيك) * الحوض والشفاعة حتى ترضى
~~ثم ذكر له ما أنعم عليه في الدنيا وفي الآخرة فقال عز وجل * (ألم يجدك
~~يتيما فآوى) * يعني كنت يتيما فضمك إلى عمك أبي طالب فكفاك المؤنة يعني حين
~~كنت يتيما * (ما ودعك ربك) * فكيف يودعك بعد ما أوحى إليك ثم قال عز وجل *
~~(ووجدك ضالا فهدى) * يعني وجدك جاهلا بالنبوة والحكمة وبالكتاب وقراءته
~~والدعوة إلى الإيمان فهداك إلى هذه الأشياء كقوله * (ما كنت تدري ما الكتاب
~~ولا الإيمان) * [الشورى 52] ويقال * (ووجدك ضالا) * يعني من بين قوم ضلال *
~~(فهدى) * يعني حفظك من أمرهم وعن أخلاقهم ويقال * (ووجدك) * بين قوم ضلال
~~فهداهم بك ثم قال عز وجل * (ووجدك عائلا فأغنى) * يعني وجدك فقيرا بلا مال
~~فأغناك بمال خديجة ويقال وجدك فقيرا عن القرآن والعلم فأغناك بالقرآن
~~والعلم ويقال فوجدك فقير القلب يعني لترجو أموال الناس فأغناك يعني أغنى
~~قلبك وأرضاك بما أعطاك سورة الضحى 9 - 11 ثم قال تعالى * (فأما اليتيم فلا
~~تقهر) * يعني لا تظلمه وادفع إليه ms1922 حقه ويقال معناه واذكر يتمك وارحم اليتيم
~~وقال مجاهد * (فلا تقهر) * يعني فلا تقهره وروي عن ابن مسعود أنه كان يقرأ
~~" فأما اليتيم فلا تكهر " يعني لا تعبس في وجهه وروي عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من ضم يتيما وكان محسنا في
~~نفقته كان له حجابا من النار يوم القيامة ومن مسح برأسه كان له بكل شعرة
~~حسنة قوله تعالى * (وأما السائل فلا تنهر) * يعني لا تؤذه ولا تزجره واذكر
~~فقرك ولا تزجر السائل ولا تنهره ورده ببذل يسير أو بكلمة طيبة وفي الآية
~~تنبيه لجميع الخلق لأن كل واحد من الناس كان فقيرا في الأصل فإذا أنعم الله
~~عليه وجب أن يعرف حق الفقراء ثم قال عز وجل * (وأما بنعمة ربك فحدث) * يعني
~~بهذا القرآن فيعلم الناس وفي الآية تنبيه لجميع من يعلم القرآن أن يحتسب في
~~تعليم غيره ويقال معناه فحدث الناس بما آتاك الله من الكرامة ويقال معناه
~~اجهر بالقرآن في الصلاة وروى أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال (إن الله تعالى جميل يحب الجمال ويحب أن يرى أثر النعمة على
~~عبده) يعني يشكر بما أنعم الله عليه ويحدث به فيظهر على نفسه أثر النعمة
~~والله الموفق و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد PageV03P568
# سورة الشرح وهي ثمان آيات مكية سورة الشرح 1 - 4 قول الله تبارك وتعالى *
~~(ألم نشرح لك صدرك) * معطوف على قوله * (ألم يجدك يتيما فآوى) * [الضحى 6]
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (سألت ربي مسألة ووددت أني لم أسألها
~~قط فقلت اتخذت إبراهيم خليلا وكلمت موسى تكليما فقال الله تعالى * (ألم
~~يجدك يتيما فآوى) * قلت بلى قال * (ووجدك ضالا فهدى) * [الضحى 7] قلت بلى
~~قال * (ووجدك عائلا فأغنى) * [الضحى 8] قلت بلى قال * (ألم نشرح لك صدرك) *
~~الآية وروي عن بعض المتقدمين أنه قال سورة التوبة والأنفال بمنزلة سورة
~~واحدة وسورة ألم نشرح لك والضحى بمنزلة سورة ms1923 واحدة وسورة لإيلاف قريش وألم
~~تر كيف بمنزلة سورة واحدة قال * (ألم نشرح لك صدرك) * يعني ألم نوسع قلبك
~~بالتوحيد والإيمان وهذا قول مقاتل وقال الكلبي أتاه جبريل فشرح صدره حتى
~~أبدى قلبه ثم جاء بدلو من ماء زمزم فغسله وأنقاه مما فيه ثم جاء بطشت من
~~ذهب قد ملئ علما وإيمانا فوضعه فيه ويقال الانشرح للعلم حتى علم أنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان مؤمنا من وقت الميثاق فشق صدره على جهة المثل
~~فيعبر به عنه وقال * (ألم نشرح لك) * يعني ألم نلين قلبك بقبول الوحي وحب
~~الخيرات ويقال معناه ألم نطهر قلبك حتى لا تؤذيك الوسواس كسائر الناس ويقال
~~* (ألم نشرح) * يعني نوسع لك قلبك بالعلم كقوله * (وعلمك ما لم تكن تعلم) *
~~[النساء 113] ثم قال * (ووضعنا عنك وزرك) * يعني غفرنا لك ذنبك كقوله *
~~(ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) * [الفتح 2] ويقال غفرنا لك ذنبك
~~أي زلتك بترك الاستثناء ويقال معناه * (ووضعنا عنك وزرك) * يعني عصمناك من
~~الذنوب * (الذي أنقض ظهرك) * لو لم يعصمك الله لأثقل ظهرك ويقال معناه
~~أخرجنا من قلبك الأخلاق السيئة وطبائع السوء * (الذي أنقض ظهرك) * يعني
~~التي لو لم ننزعها عن قلبك لأثقل عليك حمل النبوة والرسالة PageV03P569
# ثم قال * (ورفعنا لك ذكرك) * يعني في التأذين والخطب حتى لا أذكر إلا
~~وذكرت معي يعني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله في كل
~~يوم خمس مرات في الأذان والإقامة سورة الشرح 5 - 8 قوله تعالى * (فإن مع
~~العسر يسرا) * يعني مع الشدة سعة يعني بعد الشدة سعة في الدنيا ويقال بعد
~~شدة الدنيا سعة في الآخرة يعني إذا احتمل المشقة في الدنيا ينال الجنة في
~~الآخرة ثم قال عز وجل * (إن مع العسر يسرا) * على وجه التأكيد وروي عن ابن
~~عباس أنه قال لا يغلب العسر يسرين وروى مبارك بن فضالة عن الحسن قال كانوا
~~يقولون لا يغلب عسر واحد يسرين وقال ابن مسعود لو كان العسر ms1924 في حجر لجاء
~~اليسر حتى يدخل عليه لأن الله تعالى يقول * (إن مع العسر يسرا) * ويقال *
~~(إن مع العسر) * وهو إخراج أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم * (يسرا) *
~~وهو دخوله يوم فتح مكة مع عشرة آلاف رجل في عز وشرف ثم قال عز وجل * (فإذا
~~فرغت فانصب) * يعني إذا فرغت من الجهاد فاجتهد في العبادة * (وإلى ربك
~~فارغب) * يعني اطلب المسألة إليه قال قتادة * (فإذا فرغت) * من الصلاة *
~~(فانصب) * في الدعاء وهكذا قال الضحاك وقال مجاهد * (فإذا فرغت) * من أشغال
~~نفسك * (فانصب) * يعني فصل * (فإذا فرغت) * من الفرائض * (فانصب) * في
~~الفضائل ويقال * (فإذا فرغت) * من الصلاة * (فانصب) * نفسك للدعاء والمسألة
~~* (وإلى ربك فارغب) * يعني إلى الله فارغب في الدعاء برفع حوائجك إليه
~~والله أعلم PageV03P570
# سورة التين مكية وهي ثمان آيات سورة التين 1 - 5 قول الله تبارك وتعالى *
~~(والتين والزيتون) * وهما مسجدان بالشام ويقال هما جبلان بالشام * (التين)
~~* جبل بيت المقدس * (والزيتون) * جبل بدمشق وقال قتادة * (التين) * الجبل
~~الذي عليه دمشق * (والزيتون) * الجبل الذي عليه بيت المقدس ويقال * (التين)
~~* الذي يؤكل وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال تينكم وزيتونكم هذا
~~وقال مجاهد هو الذي يؤكل وهو قول سعيد بن جبير والشعبي ثم قال " وطور سنين
~~" يعني الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى صلوات الله عليه ويقال *
~~(الطور) * اسم الجبل * (سينين) * يعني ذا شجر ويقال * (والتين) * معناه علي
~~كرم الله وجهه * (والزيتون) * فاطمة رضي الله عنها بنت محمد صلى الله عليه
~~وسلم " وطور سنين " هما الحسن والحسين سيدا الشهداء في دار الدنيا وهذا لا
~~يصح في اللغة * (وهذا البلد الأمين) * يعني مكة أمين من أن يهاج فيها من
~~دخل فيها ويقال * (الأمين) * لجميع الحيوان الذي لا يجري عليه القلم ثم قال
~~عز وجل * (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) * يعني في أحسن صورة لأنه يمشي
~~مستويا وليس منكوسا وله لسان ذلق ويد وأصابع يقبض بها قال بعضهم نزلت في
~~شأن الوليد بن المغيرة وقال بعضهم نزلت ms1925 في كلدة بن أسيد وقال بعضهم هذا عام
~~قوله تعالى * (ثم رددناه أسفل سافلين) * يعني رددناه بعد القوة والشباب
~~الحسن إلى الضعف والهرم حتى يصير كالصبي في حاله الأول الأولى يعني رددناه
~~إلى أرذل العمر ويقال * (رددناه) * يعني الفاجر والكافر بعد موتة إلى أسفل
~~السافلين في النار سورة التين 6 - 8 ثم قال عز وجل * (إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات) * يعني صدقوا بوحدانية الله تعالى وعملوا الصالحات *
~~(فلهم أجر غير ممنون) * يعني غير منقوص وذلك أن المؤمن إذا PageV03P571
# عمل في حال حياته وقوته وشبابه فإذا مرض أو هرم أو مات فإنه يكتب له
~~حسناته كما كان يعمل في حال شبابه وقوته إلى يوم القيامة ويقال * (غير
~~ممنون) * يعني غير مقطوع ويقال * (غير ممنون) * يعني لا يمن عليه وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إن المؤمن إذا مات صعد ملكاه إلى السماء
~~فيقولان إن عبدك فلانا قد مات فأذن لنا حتى نعبدك في السماء فيقول الله
~~تعالى إن سماواتي مملوءة بملائكتي ولكن اذهبا إلى قبره واكتبا له حسناته
~~إلى يوم القيامة) ثم قال * (فما يكذبك بعد بالدين) * يعني أيها الإنسان ما
~~الذي حملك بعدما خلقك الله تعالى في أحسن تقويم حتى كذبت بيوم الدين
~~والقضاء ثم قال * (أليس الله بأحكم الحاكمين) * يعني بأعدل العادلين بالعدل
~~مع الكفار ومع المؤمنين بالفضل وقال مقاتل * (فما يكذبك بعد بالدين) * يعني
~~فما يكذبك أيها الإنسان بعد بيان الصورة الحسنة والشباب والهرم بالحساب لا
~~تغتر بصورتك وشبابك فهو قادر على أن يبعثك ويقال معنى قوله " إلا الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات " [العصر 3] يعني لا يحزن ولا يذهب عقله من كان
~~عالما عاملا به وروي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (طوبى
~~لمن طال عمره وحسن عمله) اللهم وفقنا لذلك ببركة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والحمد لله PageV03P572
# سورة العلق مكية وهي تسع عشرة آية سورة العلق 1 - 5 قول الله تبارك
~~وتعالى * (اقرأ باسم ربك الذي خلق) * يقول اقرأ ms1926 القرآن بأمر ربك وهذا أول
~~شيء نزل من القرآن وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغ أربعين سنة
~~كان يسمع صوتا يناديه يا محمد ولا يرى شخصه وكان يخشى على نفسه الجنون حتى
~~رأى جبريل عليه السلام يوما في صورته فغشي عليه فحمل إلى بيت خديجة فقالوا
~~لها تزوجت مجنونا فلما أفاق أخبر بذلك خديجة فجاءت إلى ورقة بن نوفل وكان
~~يقرأ الإنجيل ويفسره ثم جاءت إلى عداس وكان راهبا فقال لها إن له نبأ وشأنا
~~يظهر أمره فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما إلى الوادي فجاء جبريل عليه
~~السلام بهذه السورة وأمره بأن يتوضأ ويصلي ركعتين فلما رجع أعلم بذلك خديجة
~~وعلمها الصلاة وذلك قوله * (قوا أنفسكم وأهليكم نارا) * [التحريم 6] يعني
~~علموهم وأدبوهم وروى معمر عن الزهري قال أخبرني عروة عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي
~~الرؤيا الصالحة الصادقة وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب
~~الخلاء إليه يعني العزلة فكان يأتي حراء ويمكث هناك ثم يرجع إلى خديجة
~~فجاءه الملك وهو على حراء فقال له * (اقرأ) * فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (ما أنا بقارئ فأخذني فغطني ثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني
~~فقال * (اقرأ) * فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني فقال *
~~(اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم
~~بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم) *) فرجع ترجف بوادره وقد أخذته الرعدة حتى
~~دخل على خديجة فقال (زملوني زملوني) فزملوه حتى ذهب عنه الروع فذلك قوله *
~~(اقرأ باسم ربك) * يعني اقرأ بعون الله ووحيه إليك ويقال معناه " اقرأ باسم
~~PageV03P573
# ربك) كقوله * (واذكر اسم ربك) * [المزمل 8 والإنسان 25] يعني اذكر ربك ثم
~~وصفه فقال * (الذي خلق) * يعني ربك الذي خلق الخلائق ثم قال عز وجل * (خلق
~~الإنسان من علق) * يعني بني آدم من دم عبيط وقال في ms1927 آية أخرى * (ألم نخلقكم
~~من ماء مهين) * [المرسلات 20] وقال في آية أخرى * (خلقناكم من تراب) *
~~[الحج 5] وهذه الآيات يصدق بعضها بعضا لأن أول الخلق من تراب ثم من نطفة ثم
~~من علقة ثم من مضغة كما بين الجملة في موضع آخر ثم قال عز وجل * (اقرأ وربك
~~الأكرم) * يعني اقرأ يا محمد وربك يعينك ويفهمك وإن كنت غير قارئ *
~~(الأكرم) * يعني ربك المتجاوز عن جهل العباد ويقال * (اقرأ) * وقد تم
~~الكلام ثم استأنف فقال * (وربك الأكرم) * يعني الكريم ويقال * (الأكرم) *
~~يعني المكرم الذي يكرم من يشاء بالإسلام ثم قال * (الذي علم بالقلم) * علم
~~الكتابة والخط بالقلم * (علم الإنسان ما لم يعلم) * يعني علم آدم عليه
~~السلام أسماء كل شيء يعني ألهمه ويقال * (علم الإنسان) * يعني محمد صلى
~~الله عليه وسلم * (ما لم يعلم) * يعني القرآن كقوله * (ما كنت تدري ما
~~الكتاب) * [الشورى 52] ويقال * (علم الإنسان ما لم يعلم) * يعني علم بني
~~آدم ما لم يعلموا كقوله * (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا) *
~~[النحل 78] سورة العلق 6 - 14 ثم قال عز وجل * (كلا) * يعني حقا * (إن
~~الإنسان ليطغى) * يعني الكافر ليعصي الله ويقال يرفع منزلة نفسه * (أن رآه
~~استغنى) * يعني إن رأى نفسه مستغنيا عن الله تعالى مثل أبي جهل وأصحابه
~~ومثل فرعون حيث ادعى الربوبية قال أبو الليث رحمه الله حدثنا أبو جعفر قال
~~حدثنا أحمد بن محمد السري عن إبراهيم عن عبد الله عن جعفر بن عوف قال عن
~~الأعمش عن القاسم قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه منهومان لا
~~يشبعان طالب العلم وطالب الدنيا ولا يستويان أما طالب العلم فيزداد رضى
~~الله وأما طالب الدنيا فيزداد في الطغيان ثم قال * (كلا إن الإنسان ليطغى
~~أن رآه استغنى) * ثم قال * (إن إلى ربك الرجعى) * يعني المرجع إلى الله
~~تعالى يوم القيامة ويقال معناه رجوع الخلائق كلهم بعد الموت إلى الله تعالى
~~فيحاسبون ويجازون فريق في الجنة وفريق في السعير قوله تعالى * (أرأيت الذي
~~ينهى ms1928 عبدا إذا صلى) * وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى في
~~PageV03P574
# المسجد رفع صوته بالقراءة فلغطوا ورموه بالحجارة فخفض صوته في صلاتين
~~يعني الظهر والعصر إذا حضروا وأما صلاة المغرب اشتغلوا بالعشاء وصلاة
~~العشاء ناموا وصلاة الفجر لم يقوموا فرفع في هذا فصار سنة إلى اليوم فنزل *
~~(أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى) * ويقال إن أبا جهل بن هشام قال لئن رأيت
~~محمدا صلى الله عليه وسلم يصلي لأطأن عنقه فنزل * (أرأيت الذي ينهى عبدا
~~إذا صلى) * يعني ألم تر أن هذا الكافر ينهى عبد الله عن الصلاة وهو محمد
~~صلى الله عليه وسلم ثم قال * (أرأيت إن كان على الهدى) * يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم إن كان على الإسلام * (أو أمر بالتقوى) * يعني التوحيد ثم
~~قال * (أرأيت إن كذب وتولى) * يعني * (إن كذب) * بالتوحيد * (وتولى) * عن
~~الإسلام * (ألم يعلم بأن الله يرى) * يعني يعلم بأن الله يرى أفعاله
~~فيجازيه وهذا جواب لجميع ما تقدم من قوله * (أرأيت) * ويقال في الآية إضمار
~~وهو قوله * (أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى) * يعني بهذا الذي يصنع ويؤذي
~~محمدا صلى الله عليه وسلم أليس هو على ضلالة أليس هو قد نهى عن الصلاة
~~والخيرات * (أرأيت إن كان على الهدى) * يعني أرأيت أيها الناهي إن كان
~~المصلي على الهدى * (أو أمر بالتقوى) * يعني بالتوحيد واجتناب المعاصي
~~فتنهاه عن ذلك سورة العلق 15 - 19 ثم قال تعالى * (كلا لئن لم ينته) * يعني
~~حقا لئن لم يمتنع أبو جهل عن إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتب ولم
~~يسلم قبل الموت * (لنسفعا بالناصية) * يعني لنأخذ به بناصيته أخذا شديدا
~~يعني يؤخذ بناصيته يوم القيامة ويطوى مع قدميه ويطرح في النار فنزلت الآية
~~في شأن أبي جهل وهي عظة لجميع الناس وتهديد لمن يمنع عن الخير وعن الطاعة
~~ثم قال عز وجل * (ناصية كاذبة) * جعل الكاذبة صفة الناصية وإنما أراد صاحب
~~الناصية يعني * (ناصية كاذبة) * على الله تعالى * (خاطئة) * يعني مشركة
~~ويقال ms1929 * (خاطئة) * يعني الجاحد الذي يجحد بالله ويأكل رزق الله تعالى ويعبد
~~غيره ثم قال عز وجل * (فليدع ناديه) * يعني قل يا محمد صلى الله عليه وسلم
~~فليدع أهل مجلسه وأصحابه الكفرة حتى يعينوه * (سندع الزبانية) * يعني
~~ملائكة العذاب غلاظ شداد و * (الزبانية) * أخذ من الزبن وهو الدفع وإنما
~~سموا الزبانية لأنهم يدفعون الكفار إلى النار ويقال إنما سموا زبانية لأنهم
~~يعملون بأرجلهم كما يعملون بأيديهم وروي في الخبر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما قرأ بهذه السورة وبلغ إلى قوله " لنسفعنا بالناصية " قال أبو جهل
~~أنا أدعو قومي حتى يمنعوا عني ربك قال الله تعالى * (فليدع ناديه سندع
~~الزبانية) * فلما سمع ذكر الزبانية رجع فزعا فقيل له PageV03P575
# خشيت منه قال لا ولكن رأيت عنده فارسا فهددني زبانيته فلا أدري ما
~~الزبانية ومال إلى الفارس فخشيت أن يأكلني وروى عكرمة عن ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هدد أبا جهل فقال أبو جهل لم تهددني فوالله لقد
~~علمت أني أكثر أهل الوادي ناديا لئن دعوت يعني أهل مجلسي منعوني عن ربك
~~فنزل * (فليدع ناديه سندع الزبانية) * قال ابن عباس رضي الله عنه لو دعا
~~ناديه أخذته الزبانية ثم قال * (كلا لا تطعه) * يعني حقا لا تطعه في ترك
~~الصلاة يا محمد * (واسجد) * يعني صل إلى ربك * (واقترب) * إلى الله
~~بالأعمال الصالحة روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أقرب ما يكون العبد من ربه
~~وهو ساجد ألا ترى إلى قوله * (واسجد واقترب) * يعني اقترب إلى ربك بالسجود
~~والله الموفق بمنه وكرمه PageV03P576
# سورة القدر مكية وهي خمس آيات سورة القدر 1 - 5 قول الله تبارك وتعالى *
~~(إنا أنزلناه في ليلة القدر) * يعني أنزلنا القرآن الكريم جملة واحدة إلى
~~سماء الدنيا من اللوح المحفوظ في ليلة القدر يعني في ليلة القضاء وإنما
~~سميت القضاء لأن الله تعالى يقدر في تلك الليلة ما يكون من السنة إلى السنة
~~القابلة من أمر الموت والأجل والرزق وغيره ويسلمه إلى مدبرات الأمور وهم ms1930
~~أربعة من الملائكة إسرافيل وميكائيل وجبريل وملك الموت عليهم السلام وفي
~~آية أخرى * (في ليلة مباركة) * وإنما سميت ليلة القدر مباركة لأنه ينزل
~~فيها الخير والبركة والمغفرة ثم قال عز وجل * (وما أدراك ما ليلة القدر) *
~~تعظيما لها فقال * (ليلة القدر خير من ألف شهر) * يعني العمل في ليلة القدر
~~خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان جالسا بين أصحابه يحدث بأن رجلا كان من بني إسرائيل لبس
~~السلاح ألف شهر وصام ولم يضع السلاح حتى مات فعظم ذلك على أصحابه فنزل *
~~(ليلة القدر خير من ألف شهر) * يعني العمل فيها وثوابه أفضل من لبس السلاح
~~والصيام ألف شهر ليس فيها ليلة القدر وروي في خبر آخر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم (أرى أعمال الناس) فكأنه تقاصر أعمار أمته أن لم يبلغوا من العمل
~~مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فأعطاه الله تعالى * (ليلة القدر خير من
~~ألف شهر) * فقيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أي ليلة هي قال (التمسوها
~~في العشر الأواخر من رمضان) ثم قال عز وجل * (تنزل الملائكة) * يعني تتنزل
~~الملائكة من كل سماء ومن سدرة المنتهى وهو مسكن جبريل على وسطها فينزلون
~~إلى الأرض ويدعون الخلق ويؤمنون بدعائهم إلى وقت طلوع الفجر فذلك قوله *
~~(تنزل الملائكة والروح فيها) * يعني جبريل معهم وذكر في الخبر أن جبريل
~~عليه السلام وقف على سطح الكعبة ونشر جناحيه فبلغ أحدهما المشرق والآخر
~~المغرب وقال بعضهم * (الروح) * خلق يشبه الملائكة وجهه يشبه وجه بني آدم
~~وقال بعضهم هو ما قال الله تعالى * (قل الروح من أمر ربي) * [الإسراء 85]
~~وقال PageV03P577
# مجاهد ما نزل ملك إلا ومعه روح ولهم أيد وأرجل وهم موكلون على الملائكة
~~كما أن الملائكة موكلون على بني آدم ثم قال عز وجل * (بإذن ربهم) * يعني
~~ينزلون بأمر ربهم * (من كل أمر سلام) * يعني تلك الليلة من كل أمر * (سلام)
~~* يعني سلامة في هذه ms1931 الليلة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ويقال (سلام)
~~يعني لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها شرا وقال القتبي " من " توضع موضع
~~الباء يعني بكل أمر هي أي بكل خير * (هي حتى مطلع الفجر) * وقال مجاهد من
~~كل أمر سلام وسلام من أن يحدث فيها أذى أو يستطيع الشيطان أن يعمل فيها
~~ويقال معناه * (تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر) * وقد تم
~~الكلام يعني ينزلون فيها من كل أمر من الرخصة وبكل أمر قدره الله تعالى في
~~تلك الليلة إلى قابل ثم استأنف فقال * (سلام هي) * يعني سلام وبركة وخير
~~كلها * (حتى مطلع الفجر) * يعني إلى مطلع الفجر وروي عن ابن عباس رضي الله
~~عنه أنه قرأ " من كل امرء " يعني الملائكة يسلمون على كل امرئ وقرأ الكسائي
~~* (حتى مطلع الفجر) * بكسر اللام والباقون بنصب اللام فمن قرأ بالكسر جعله
~~اسما لوقت الطلوع ومن قرأ بالنصب جعله مصدرا يعني يطلع طلوعا ومطلعا والله
~~الموفق و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله وسلم PageV03P578
# سورة البينة مدنية وهي ثمان آيات سورة البينة 1 - 5 قول الله تبارك
~~وتعالى * (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب) * يعني اليهود والنصارى *
~~(والمشركين) * يعني عبدة الأوثان * (منفكين) * يعني غير منتهين عن كفرهم
~~وعن قولهم الخبيث * (حتى تأتيهم البينة) * يعني حتى أتاهم البيان فإذا
~~جاءهم البيان فريق منهم انتهوا وأسلموا وفريق ثبتوا على كفرهم ويقال لم يزل
~~الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين حتى وجب في الحكمة علينا في هذه الحال
~~إرسال الرسول إليهم ويقال معناه لم يكونوا منتهين عن الكفر حتى أتاهم
~~الرسول والكتاب فلما آتاهم الكتاب والرسول تابوا ورجعوا عن الكفر وهم مؤمنو
~~أهل الكتاب والذين أسلموا من مشركي العرب وقال قتادة * (البينة) * أراد به
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وقال القتبي * (منفكين) * أي زائلين يقال لا أنفك
~~من كذا أي لا أزول قوله تعالى * (رسول من الله يتلو صحفا مطهرة) * يعني
~~قرآنا مطهرا من الزيادة والنقصان ويقال * (مطهرة) * من ms1932 الكذب والتناقض
~~ويقال * (صحفا مطهرة) * أي أمورا مختلفة ويقال سمي القرآن صحفا من كثرة ما
~~فيه من السور قوله تعالى * (فيها كتب قيمة) * يعني صادقة مستقيمة لا عوج
~~فيها ويقال * (فيها كتب قيمة) * يعني تدل على الصلاح والصواب ولا تدل على
~~الشرك والمعاصي ثم قال عز وجل * (وما تفرق الذين أوتوا الكتاب) * يعني وما
~~اختلفوا في محمد صلى الله عليه وسلم وهم اليهود والنصارى * (إلا من بعد ما
~~جاءتهم البينة) * يعني بعدما ظهر لهم الحق فنزل القرآن على محمد صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال * (وما أمروا) * يعني وما أمرهم محمد صلى الله عليه وسلم
~~* (إلا ليعبدوا الله) * يعني ليوحدوا الله ويقال * (وما أمروا) * في جميع
~~الكتب * (إلا ليعبدوا الله) * يعني يوحدوا الله * (مخلصين له الدين حنفاء)
~~* مسلمين روي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال * (حنفاء) * يعني
~~PageV03P579
# متبعين وقال الضحاك * (حنفاء) * يعني حجاجا يحجون بيت الله تعالى ثم قال
~~* (ويقيموا الصلاة) * يعني يقرون بالصلاة ويؤدونها في مواقيتها * (ويؤتوا
~~الزكاة) * يعني يقرون بها ويؤدونها * (وذلك دين القيمة) * يعني المستقيم لا
~~عوج فيه يعني الإقرار بالتوحيد وبالصلاة والزكاة وإنما قال * (القيمة) *
~~بلفظ التأنيث لأنه انصرف إلى المعنى والمراد به السنة المستقيمة " لا عوج
~~فيها " يعني هذا الذي يأمرهم محمد صلى الله عليه وسلم وبهذا أمروا في جميع
~~الكتب سورة البينة 6 - 8 ثم قال عز وجل * (إن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين) * يعني الذين جحدوا من اليهود والنصارى بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وبالقرآن ومن مشركي مكة وثبتوا على كفرهم * (في نار جهنم خالدين فيها)
~~* يعني دائمين فيها * (أولئك هم شر البرية) * يعني شر الخليقة قرأ نافع
~~وابن عامر " البريئة " بالهمز والباقون بغير همز فمن قرأ بالهمز فلأن
~~الهمزة فيها أصل يقال برا الله الخلق يبرأ أبدا وهو الخالق البارئ ومن قرأ
~~بغير همز فلأنه اختار حذف الهمزة وتخفيفها ثم مدح المؤمنين ووصف أعمالهم
~~وبين مكانهم في الآخرة حتى يرغبوا إلى جواره فقال * (إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) * يعني ms1933 صدقوا بالله وأخلصوا بقلوبهم وأفعالهم وهم أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومن تابعهم إلى يوم القيامة * (أولئك هم خير البرية) *
~~يعني هم خير الخليقة وقال عبد الله بن عمرو بن العاص والله المؤمن أكرم على
~~الله تعالى من بعض الملائكة الذين عنده وروي عن الحسن أنه سئل عن قوله *
~~(أولئك هم خير البرية) * أهم خير من الملائكة قال ويلك أين تعدل الملائكة
~~من الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم بين ثوابهم فقال عز وجل * (جزاؤهم عند
~~ربهم) * يعني ثوابهم في الآخرة * (جنات عدن تجري من تحتها الأنهار) * يعني
~~انهار من الخمر والعسل واللبن وماء غير آسن * (خالدين فيها أبدا) * يعني
~~دائمين مقيمين فيها * (رضي الله عنهم) * بأعمالهم * (ورضوا عنه) * بثوابه
~~الجنة * (ذلك) * يعني هذا الثواب الذي ذكر * (لمن خشي ربه) * يعني وحد ربه
~~في الدنيا واجتنب معاصيه والله الموفق بمنه و صلى الله عليه وسلم على سيدنا
~~محمد وآله وسلم PageV03P580
# سورة الزلزلة مختلف فيها وهي ثمان آيات مدنية سورة الزلزلة 1 - 6 قول
~~الله تبارك وتعالى * (إذا زلزلت الأرض زلزالها) * وذلك أن الناس كانوا يرون
~~في بدء الإسلام أن الله تعالى لا يؤاخذهم بالصغائر من الذنوب ولا يعاقب إلا
~~في الكبائر حتى نزلت هذه السورة وقال * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره) * وذكر أهوال ذلك اليوم وبين أن القليل في ذلك
~~اليوم يكون كثيرا فقال * (إذا زلزلت الأرض زلزالها) * يعني تزلزلت الأرض
~~عند قيام الساعة وتحركت واضطربت حتى يتكسر كل شيء عليها ويقال سئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن قيام الساعة فنزل وبين متى يكون قيام الساعة فقال *
~~(إذا زلزلت الأرض زلزالها) * يعني وتحركت تحركا وهو كقوله * (ويخرجكم
~~إخراجا) * [نوح 18] والمصدر للتأكيد قوله تعالى * (وأخرجت الأرض أثقالها) *
~~يعني أظهرت ما فيها من الكنوز والأموات * (وقال الإنسان ما لها) * يعني
~~يقول الإنسان الكافر * (ما لها) * يعني للأرض على وجه التعجب * (يومئذ تحدث
~~أخبارها) * يعني تخبر الأرض بكل ما يعمل فيها بنو آدم من خير ms1934 أو شر وتقول
~~المؤمن صلى علي وحج واعتمر وجاهد فيفرح المؤمن وتقول للكافر أشرك علي وسرق
~~وزنى وشرب الخمر فيحزن الكافر فيقول * (ما لها) * يعني ما للأرض تحدث بما
~~عمل عليها على وجه التقديم والتأخير ومعناه * (يومئذ تحدث أخبارها) * *
~~(وقال الإنسان ما لها) * يقول الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم * (بأن
~~ربك أوحى لها) * يعني أن الأرض تحدث بأن ربك أذن لها في الكلام وألهمها *
~~(يومئذ يصدر الناس أشتاتا) * يعني يرجع الناس متفرقين فريق في الجنة وفريق
~~في السعير وفريق مع الحور العين يتمتعون وفريق مع الشياطين يعذبون فريق على
~~السندس والديباج على الأرائك متكئون وفريق على وجوههم في النار يجرون لأنهم
~~في الدنيا هكذا كانوا فريقا حول المساجد والطاعات وفريق في المعاصي
~~والشهوات فذلك قوله PageV03P581
# * (يومئذ يصدر الناس أشتاتا) * يعني يرجعون عن الحساب بعد فراغهم من
~~الحساب * (أشتاتا) * فرقا فرقا * (ليروا أعمالهم) * يعني ثواب أعمالهم وهذا
~~كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (ما من أحد يوم القيامة إلا
~~ويلوم نفسه فإن كان محسنا يقول لم لم أزدد إحسانا وإن كان غير ذلك يقول لم
~~لم ترغب عن المعاصي) وهذا عند معاينة الثواب والعقاب وقال أبي بن كعب
~~الزلزلة لا تخرج إلا من ثلاثة إما نظر الله تعالى بالهيبة إلى الأرض وإما
~~لكثرة ذنوب بني آدم وأما لتحرك الحوت التي عليها الأرضون السبع تأديبا
~~للخلق وتنبيها سورة الزلزلة 7 - 8 ثم قال عز وجل * (فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره) * يعني مقدار ذرة وهو الذي يرى في شعاع الشمس يعني يرى ثوابه في
~~الآخرة * (ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) * يعني يرى جزاءه في الآخرة وروى
~~قتادة عن محمد بن كعب القرظي في قوله * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) *
~~الآية قال ما من كافر عمل مثقال ذرة من خير إلا عجل له ثواب ذلك في الدنيا
~~في نفسه أو في أهله أو في ماله حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله مثقال
~~ذرة ms1935 من خير وما من مؤمن عمل مثقال ذرة من شر إلا عجل له عقوبتها في الدنيا
~~في نفسه أو في ماله أو في أهله حتى يخرج من دار الدنيا وليس له عند الله
~~مثقال ذرة من شر وروى معمر عن زيد بن أسلم أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال علمني مما علمك الله فدفعه إلى رجل يعلمه القرآن فعلمه *
~~(إذا زلزلت الأرض) * حتى بلغ * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره) * فقال الرجل حسبي فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال (دعه فقد فقه الرجل) وروى الأجلح عن أبي إسحاق عن امرأته أنها قالت
~~دخلت على عائشة رضي الله عنها أنا وامرأة أبي السفر فجاء سائل يسألها
~~وعندها سلة من عنب فأخذت حبة من عنب فأعطته فنظر بعضنا إلى بعض فقال إن قدر
~~هذا أثقل من ذرات كثيرة ثم قرأت * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره) * والله أعلم PageV03P582
# سورة العاديات مكية وهي إحدى عشرة آية سورة العاديات 1 - 5 قول الله
~~تبارك وتعالى * (والعاديات ضبحا) * قال مقاتل وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث سرية إلى بني كنانة واستعمل عليهم المنذر بن عمرو فأبطأ عليه
~~خبرهم فاغتم لذلك فنزل عليه جبريل عليه السلام بهذه السورة يخبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويعلمه عن حالهم فقال * (والعاديات ضبحا) * يعني أفراس
~~أصحابك يا محمد صلى الله عليه وسلم إنهم يضبحون في عدوهم * (فالموريات
~~قدحا) * يعني النار التي تقدح من حوافر الفرس إذا عدت في مكان ذي صخور
~~وأحجار * (فالمغيرات صبحا) * يعني أصحابك يغيرون على العدو عند الصبح *
~~(فأثرن به نقعا) * يعني يثيرون بحوافرهن التراب إذا عدت الفرس في مكان سهل
~~يهيج التراب والغبار * (نقعا) * يعني أطراحا على الأرض * (فوسطن به جمعا) *
~~يعني أصحابك أصبحوا في وسط العدو مع الظفر والغنيمة فلا تغتم وقال الكلبي
~~والعاديات ضبحا يعني أنفاس الخيل حين تتنفس إذا أجهدت وقال ms1936 ابن مسعود رضي
~~الله عنه * (والعاديات ضبحا) * يعني الإبل بعرفات إذا دخل الحجاج مكة وروى
~~عطاء عن ابن عباس في قوله * (والعاديات ضبحا) * قال الخيل ما ضبحت دابة قط
~~إلا كلب أو فرس وهو أن يلهث كما يلهث الكلب وقال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه هي الإبل تذهب إلى وقعة بدر وقال أبو صالح تقاولت مع عكرمة في قوله
~~تعالى * (والعاديات ضبحا) * قال عكرمة قال ابن عباس هي الخيل في القتال
~~فقلت مولاي أعلم من مولاك فإنه كان يقول هي الإبل تكون بمكة حين تفيض من
~~عرفات إلى جمع وقال أهل اللغة الضبح صوت حلقومها إذا عدت والضبح والضبع
~~واحد يقال ضبحت النوق وضبعت إذا عدت في السير وهذا قسم أقسم الله تعالى
~~بهذه الأشياء وجوابه قوله * (إن الإنسان لربه لكنود) * [العاديات 6] ثم قال
~~* (فالموريات قدحا) * قال بعضهم فالمنجيات عملا وهذا مثل ضربه الله تعالى
~~فكما أن الأقداح تنجي الرجل من برد الشتاء والهلاك وإذا لم يكن معه الزند
~~هلك في البرد فكذلك العمل الصالح ينجي العبد يوم القيامة من العذاب الهلاك
~~وإذا لم يكن معه عمل صالح PageV03P583
# يهلك بالعذاب ويقال * (فالموريات قدحا) * يعني نار أبي حباحب وكان أبو
~~حباحب رجلا في بعض أحياء العرب من أبخل الناس ولم يوقد نارا ليخبز حتى ينام
~~كل ذي عين ثم يوقدها فإذا استيقظ أحد أطفأها لكي لا ينتفع بناره أحد بخلا
~~منه فكذلك الخيل حين اشتدت على أرض الحصاة فقدحت النار بحوافرها لا ينتفع
~~بها كما لا ينتفع بنار أبي حباحب ثم قال * (فالمغيرات صبحا) * يعني الخصماء
~~يغيرون على حسنات العبد يوم القيامة بمنزلة ريح عاصف يجيء ويرفع التراب
~~الناقع من حوافر الدواب فذلك قوله * (فأثرن به نقعا) * ويقال هي الإبل ترجع
~~من عرفات إلى المزدلفة ثم يرجعن إلى منى وتذبح هناك ويقسم اللحم ويؤخذ
~~اللحم كأنهم أغاروها * (فأثرن به نقعا) * يعني هيجن بالوادي غبارا حين
~~يرجعون من مزدلفة إلى منى وقوله " به " كناية عن الوادي فكأنه يقول " فأثرن
~~بالوادي ms1937 نقعا " أي غبارا ثم قال * (فوسطن به جمعا) * يعني فوقعن بالوادي
~~ويقال بالمكان يعني اجتمع الحاج بمنى سورة العاديات 6 - 11 ثم قال تعالى *
~~(إن الإنسان لربه لكنود) * فيه جواب القسم أقسم الله تعالى بهذه الأشياء
~~وفيه بين ذكر فضل الغازي وفضل فرس الغازي على تفسير من فسر الآية على الفرس
~~حين أقسم الله تعالى بالتراب الذي يخرج والنار التي تخرج من تحت حوافر فرس
~~الغازي لأنه ليس عمل أفضل من الجهاد في سبيل الله تعالى ومن فسر الآية على
~~الإبل ففي الآية بيان فضل الحاج وفضل دواب الحاج حيث أقسم بالتراب الذي
~~يخرج من تحت أخفاف إبل الحاج والنار التي تخرج منها حيث صارت في أرض
~~الحجارة * (إن الإنسان لربه لكنود) * يعني لبخيل قال مقاتل نزلت في قرط بن
~~عبد الله وقال معنى الكنود بلسان كندة وبني حضرموت هو العاصي لربه وبلسان
~~بني كنانة البخيل ويقال هو الوليد بن المغيرة ويقال هو أبو حباحب ويقال كان
~~ثلاثة نفر في العرب في عصر واحد أحدهم آية في السخاء وهو حاتم الطائي
~~والثاني آية في البخل وهو أبو حباحب والثالث آية في الطمع وهو أشعب كان
~~طماعا وكان إذا رأى عروسا تزف إلى موضع جعل يكنس باب داره لكي تدخل داره
~~وكان إذا رأى إنسانا يحك عنقه فيظن أنه ينزع القميص ليدفعه إليه ويقال
~~الكنود الذي يمنع رفده ويجيع أهله ويضرب عبده ويأكل وحده ولا يعبأ للنائبة
~~في قومه وقال الحسن الكنود الذي يذكر المصائب وينسى النعم ويقال الكنود
~~الذي لا خير فيه ويقال للأرض التي غلب عليها السبخة ولا يخرج منها البذر
~~أرض كنود PageV03P584
# ثم قال تعالى * (وإنه على ذلك لشهيد) * يعني الله تعالى حافظ على صنعه
~~عالم به * (وإنه لحب الخير لشديد) * يعني الإنسان على جمع المال حريص وقال
~~القتبي معناه إنه لحب المال لبخيل والشدة ههنا البخل وقال الزجاج معناه أنه
~~من أجل حب المال لبخيل وهذا موافق لما قال القتبي ثم قال عز وجل * (أفلا
~~يعلم إذا ms1938 بعثر ما في القبور) * يعني أفلا يعلم هذا البخيل إذا بعث الناس من
~~قبورهم وعرضوا على الله تعالى * (بعثر) * يعني أخرج * (وحصل ما في الصدور)
~~* يعني بين ما في القلوب من الخير والشر * (إن ربهم بهم يومئذ لخبير) *
~~يعني عالم بهم وبأعمالهم وبنياتهم ومن أطاعه في الدنيا ومن عصاه فيها وفي
~~الآية دليل أن الثواب يستوجب على قدر النية ويجري به وقوله تعالى * (وحصل
~~ما في الصدور) * يعني يحصل له من الثواب بقدر ما كان في قلبه من النية إن
~~نوى بعمله وجه الله تعالى والدار الآخرة يحصل له الثواب على قدره والله ولي
~~الموفق بمنه PageV03P585
# سورة القارعة مكية وهي إحدى عشرة آية سورة القارعة 1 - 11 قول الله تبارك
~~وتعالى * (القارعة ما القارعة) * يعني القيامة ما القيامة والساعة ما
~~الساعة وهذا من أسماء يوم القيامة مثل الحاقة والطامة والصاخة وإنما سميت
~~القارعة لأنها تقرع القلوب بالأهوال ثم قال عز وجل * (وما أدراك ما
~~القارعة) * تعظيما لشدتها ثم وصفها فقال تعالى * (يوم يكون الناس كالفراش
~~المبثوث) * يعني كالجراد وكالفراش يجول بعضهم في بعض كما قال في آية أخرى *
~~(كأنهم جراد منتشر) * [القمر 7] متحيرين حفاة عراة والمبثوث المبسوط
~~المنتشر الذي يجول بعضه في بعض ويقال ويقال شبههم بالفراش لأنهم يلقون
~~أنفسهم في النار كما يلقي الفراش نفسه في النار قوله تعالى * (وتكون الجبال
~~كالعهن المنفوش) * يعني كالصوف المندوف وهي تمر مر السحاب * (فأما من ثقلت
~~موازينه) * يعني رجحت حسناته على سيئاته ويقال * (ثقلت موازينه) * بالعمل
~~الصالح بالصلاة والزكاة وغيرها من العبادات * (فهو في عيشة راضية) * يعني
~~في عيش مرضي في الجنة لا موت فيها ولا فقر ولا مرض ولا خوف ولا جنون آمن من
~~كل خوف * (وأما من خفت موازينه) * يعني رجحت سيئاته على حسناته يعني الكافر
~~ويقال * (من خفت موازينه) * يعني لا يكون له عمل صالح * (فأمه هاوية) *
~~يعني مصيره إلى النار قال قتادة هي أمهم ومأواهم وإنما سميت الهاوية لأن
~~الكافر إذا طرح فيها يهوي على هامته وإنما سميت ms1939 أمه لأنه مصيره إليها
~~ومسكنه فيها ثم وصفها فقال * (وما أدراك ما هيه) * تعظيما لشدتها ثم أخبر
~~عنها فقال * (نار حامية) * يعني حارة قد انتهى حرها وأصله ما هي فأدخلت
~~الهاء للوقف كقوله " اقرءوا كتابيه " PageV03P586
# [الحاقة 19] وأصله كتابي قرأ حمزة والكسائي * (وما أدراك ما هي) * بغير
~~هاء في الوصل وبالهاء عند الوقف وقرأ الباقون بإثباتها في الوصل والوقف
~~والله الموفق بمنه وكرمه و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وعلى آله
~~وسلم PageV03P587
# سورة التكاثر مكية وهي ثماني آيات سورة التكاثر 1 - 8 قول الله تبارك
~~وتعالى * (ألهاكم التكاثر) * قال الكلبي نزلت في حيين من العرب أحدهما بنو
~~عبد مناف والآخر بنو سهم تفاخرا في الكثرة فكثرتهم بنو عبد مناف فقال بنو
~~سهم إنما البغي والقتال قد أهلكنا فنعد أحيانا وأحياكم وأمواتنا وأمواتكم
~~ففعلوا فكثرتهم بنو سهم فنزل * (ألهاكم التكاثر) * يعني شغلكم وأذهلكم
~~التفاخر * (حتى زرتم المقابر) * يعني أتيتم وذكرتم وعددتم أهل المقابر
~~ويقال معناه شغلكم التكاثر بالأموال والأولاد عن طاعة الله تعالى * (حتى
~~زرتم المقابر) * يعني حتى يدرككم الموت على تلك الحال وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قرأ * (ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر) * ثم قال
~~(يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت
~~أو تصدقت فأمضيت) ويقال معناه أغفلكم التفاخر والتكاثر عن الهاوية والنار
~~الحامية حتى زرتم المقابر يعني عددتم من في المقابر ثم قال عز وجل * (كلا)
~~* وهو رد عليهم صنيعهم ويقال * (كلا) * معناه لا تدعون الفخر بالأحساب حتى
~~دخلتم المقابر وقال الزجاج * (كلا) * ردع لهم وتنبيه يعني ليس الأمر الذي
~~ينبغي أن يكون عليه التكاثر والذي ينبغي أن يكونوا عليه طاعة الله تعالى
~~والإيمان بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقال مقاتل * (كلا سوف تعلمون) *
~~إذا نزل بكم الموت ويقال " كلا سوف تعملون " إن سئلتم في القبر ثم قال *
~~(ثم كلا سوف تعلمون) * بعد الموت حين نزل بكم العذاب أن الأحساب لا تنفعكم
~~قوله تعالى * (كلا ms1940 لو تعلمون) * قال بعضهم معناه كلا لا تؤمنون بالوعيد وقد
~~تم الكلام ثم استأنف فقال * (لو تعلمون علم اليقين) * يعني لو تعلمون ما
~~القيامة باليقين لألهاكم PageV03P588
# عن ذلك ويقال هذا موصول ب * (كلا لو تعلمون) * يقول حقا لو علمتم علم
~~اليقين بأن المال والحسب والفخر لا ينفعكم يوم القيامة ما افتخرتم بالمال
~~والعدد والحسب ثم قال عز وجل * (لترون الجحيم) * قرأ ابن عامر والكسائي *
~~(لترون) * بضم التاء والباقون بالنصب وقرأ ابن كثير * (ثم لترونها) * بضم
~~التاء فمن قرأ بالضم فهو على فعل ما لم يسم فاعله ونصب الجحيم على أنه
~~مفعول به ثان يعني * (لترون الجحيم) * ومن قرأ بالنصب فعلى فعل المخاطبة
~~ونصب الجحيم لأنه مفعول يعني لترون الجحيم يوم القيامة عيانا * (ثم لترونها
~~عين اليقين) * يعني تدخلونها عيانا لا شك فيه * (ثم لتسألن يومئذ عن
~~النعيم) * يعني ولتسألن يوم القيامة عن النعيم قال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه من أكل خبزا يابسا أو شرب الماء البارد الفرات فقد أصاب النعيم
~~وقال ابن مسعود رضي الله عنه هو الأمن والصحة وروى حماد بن سلمة عن عمار بن
~~أبي عمار عن جابر أنه قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~وعمر رضي الله عنهما فأطعمناهم رطبا وأسقيناهم الماء فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (هذا من النعيم الذي تسألون عنه) وروى صالح بن محمد عن محمد
~~بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهم قال إن أبا بكر
~~رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكلة أكلها مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بيت أبي الهيثم بن التيهان من لحم وخبز وشعير وبسر
~~مذنب وماء عذب فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أتخاف علينا أن يكون
~~هذا من النعيم الذي نسأل عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إنما ذلك
~~للكفار ثم قال ثلاثة لا يسأل الله تعالى عنها العبد يوم القيامة ms1941 ما يواري
~~عورته وما يقيم به صلبه وما يكنه من الحر والقر وهو مسؤول بعد ذلك عن كل
~~نعمة) وروى الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (ما أنعم الله
~~تعالى على العبد من نعمة صغيرة أو كبيرة فيقول عليها الحمد لله إلا أعطاه
~~الله تعالى خيرا مما أخذ) والله الموفق بمنه و صلى الله عليه وسلم على
~~سيدنا محمد وآله وسلم PageV03P589
# سورة العصر مكية وهي ثلاث آيات سورة العصر 1 - 3 قول الله تبارك وتعالى *
~~(والعصر) * قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه يعني الدهر وروي عن ابن عباس
~~رضي الله عنه أنه قال يعني صلاة العصر وذلك أن أبا بكر رضي الله عنه لما
~~أسلم قالوا خسرت يا أبا بكر حين تركت دين آبائك فقال أبو بكر رضي الله عنه
~~ليس الخسارة في قبول الحق إنما الخسارة في عبادة الأوثان التي لا تسمع ولا
~~تبصر ولا تغني عنكم فنزل جبريل عليه السلام بهذه الآية * (والعصر) * أقسم
~~الله تعالى بصلاة العصر * (إن الإنسان لفي خسر) * يعني أن الكافر لفي خسارة
~~وروي عن محمد بن كعب القرظي أنه قال * (إن الإنسان لفي خسر) * يعني الناس
~~كلهم ثم استثنى فقال عز وجل * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * فإنهم
~~غير منقوصين كما قال الله تعالى * (ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون) * يعني يكتب لهم ثواب عملهم وإن ضعفوا
~~عن العمل قال الزجاج * (إن الإنسان) * أراد به الناس والخسر والخسران واحد
~~ومعناه إن الإنسان الكافر والعاملين بغير طاعة الله تعالى لفي خسر وروي عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قرأ والعصر ونوايب الدهر إن الإنسان لفي
~~خسر وإنه لفي لعنة إلى آخر الدهر ويقال أقسم الله تعالى بخالق الدهر فقال *
~~(إن الإنسان لفي خسر) * يعني أبا جهل والوليد بن المغيرة ومن كان في مثل
~~حالهم ثم استثنى المؤمنين فقال * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * يعني
~~أبا بكر وعمر وعثمان ms1942 وعليا رضوان الله تعالى عليهم * (وتواصوا بالحق) *
~~يعني تحاثوا على القرآن يعني يرغبون الناس في الإيمان والأعمال الصالحة *
~~(وتواصوا بالصبر) * يعني تحاثوا على الصبر على عبادة الله تعالى وعلى
~~الشدائد فيرغبون الناس على ذلك ويقال * (وتواصوا بالصبر) * على المكاره فإن
~~الجنة حفت بالمكاره والله الموفق بمنه PageV03P590
# سورة الهمزة مكية وهي تسع آيات سورة الهمزة 1 - 9 قول الله تبارك وتعالى
~~* (ويل لكل همزة لمزة) * يعني الشدة من العذاب ويقال * (ويل) * واد في جهنم
~~" ولكل همزة لمزة " قال أبو العالية يعني يهمزه في وجهه ويلمزه من خلفه
~~وقال مجاهد الهمزة الطعان واللمزة الذي يأكل لحوم الناس وقال ابن عباس
~~الهمزة واللمزة الذي يفرق بين الناس بالنميمة والآية نزلت في الأخنس بن
~~شريق ويقال الذي يسخر من الناس فيشير بعينه وبحاجبيه وبشفتيه إليه وقال
~~مقاتل نزلت في الوليد بن المغيرة وكان يغتاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويطعن في وجهه ويقال نزلت في جميع المغتابين ثم قال عز وجل * (الذي جمع
~~مالا وعدده) * يعني استعبد بماله الخدم والحيوان * (وعدده) * أي حسبه
~~وأحصاه قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي * (جمع) * بالتشديد والباقون بالتخفيف
~~فمن قرأ بالتشديد فهو للمبالغة وكثرة الجمع ومن قرأ بالتخفيف فمعناه * (جمع
~~مالا وعدده) * أي قوما أعدهم نصارا ثم قال عز وجل * (يحسب أن ماله أخلده) *
~~يعني يظن أن ماله الذي جمع أخلده في الدنيا ويمنعه من الموت فلا يموت حتى
~~يفنى ماله يقول الله تعالى * (كلا) * لا يخلده ماله وولده ثم استأنف فقال
~~تعالى * (لينبذن في الحطمة) * يعني ليقذفن في الحطمة و * (الحطمة) * اسم من
~~أسماء النار * (وما أدراك ما الحطمة) * تعظيما لشأنها ولشدتها ثم وصفها
~~فقال * (نار الله الموقدة) * يعني المستعرة تحطم العظام وتأكل اللحوم فلهذا
~~سميت الحطمة * (التي تطلع على الأفئدة) * يعني تأكل الجلد واللحم حتى تبلغ
~~أفئدتهم وقال القتبي * (تطلع على الأفئدة) * يعني تشرف على الأفئدة وخص
~~الأفئدة لأن الألم إذا وصل إلى الفؤاد مات صاحبه فأخبر أنهم في حال الموت
~~وهم لا يموتون كما قال * (لا ms1943 يموت فيها ولا يحيى) * [الأعلى 13] ويقال *
~~(تطلع على الأفئدة) * يعني تأكل الناس حتى تبلغ PageV03P591
# الأفئدة فإذا بلغت الأفئدة ابتدأ خلقه ولا تحرق القلب لأن القلب إذا
~~احترق لا يجد الألم فيكون القلب على حاله لكي يجد الألم ثم قال عز وجل *
~~(إنها عليهم مؤصدة) * يعني مطبقة على الكافرين * (في عمد ممددة) * يعني
~~طبقها ممدود مشدود إلى العمد وقال الزجاج معناه العذاب مطبق عليهم في عمد
~~أي في عمد من النار وقال الضحاك * (مؤصدة) * يعني حائط لا باب فيه وروي عن
~~الأعمش أنه كان يقرأها * (عليهم مؤصدة) * بعمد ممدودة يعني أطبقت الأبواب
~~ثم شددت بالأوتاد من حديد من نار حتى يرجع إليهم غمها وحرها فلا يفتح لهم
~~باب ولا يدخل عليهم روح ولا يخرج منها غم إلى الأبد قرأ حمزة والكسائي
~~وعاصم في رواية أبي بكر * (في عمد) * ممدودة بضم العين وقرأ الباقون بالنصب
~~ومعناهما واحد وهو جمع العماد اللهم إنا نسألك العفو PageV03P592
# سورة الفيل مكية وهي خمس آيات سورة الفيل 1 - 5 قول الله تبارك وتعالى *
~~(ألم تر) * يعني ألم تخبر بالقرآن ويقال * (ألم تر) * يعني ألم يبلغك الخبر
~~اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به الإخبار يعني اعلم واعتبر بصنيع الله تعالى
~~* (كيف فعل ربك) * يعني كيف عذب ربك * (بأصحاب الفيل) * وكان بدء أصحاب
~~الفيل ما ذكرناه في سورة البروج أن زرعة قتل المسلمين بالنار فهرب رجل منهم
~~إلى ملك الحبشة وأخبره بذلك فبعث ملك الحبشة جيشا إلى أرض اليمن فأمر عليهم
~~أرياطا ومعه في جنده أبرهة الأشرم فركب البحر فيمن معه حتى أتوا ساحلا مما
~~يلي أرض اليمن فدخلوها ومع أرياط سبعون ألفا من الجيش وهزم زرعة وجنوده
~~وألقى زرعة نفسه بفرسه في الماء فهلك وأقام أرياط باليمن سنين في سلطانه
~~ذلك ثم نازعه في أمر الحبشة أبرهة وكان من أصحابه ممن وجهه النجاشي معه إلى
~~اليمن وخالفه أبرهة وتفرق الجند وصار إلى كل واحد منهما طائفة منهم ثم
~~خرجوا للقتال فلما تقارب الناس ودنا بعضهم من بعض أرسل أبرهة ms1944 إلى أرياط إنك
~~لا تصنع شيئا بأن تلقي الحبشة بعضها في بعض حتى تفنيها فأبرز لي وأبرز لك
~~فأينا أصاب صاحبه انصرف إلى جنده فأرسل إليه أرياط أن قد أنصفت فأخرج فخرج
~~إليه أبرهة وكان رجلا قصيرا وخرج إليه أرياط وكان رجلا طويلا عظيما في يده
~~حربة وخلف أبرهة عبد يقال له عتودة وروي عن بعضهم عيودة بالياء فلما دنا
~~أحدهما من صاحبه رفع أرياط الحربة فضرب بها على رأس أبرهة يريد يافوخه
~~فوقعت الحربة على جبهة أبرهة فخدشت حاجبيه وعينه وأنفه وشفتيه فلذلك سمي
~~أبرهة الأشرم وحمل عيودة على أرياط من خلف أبرهة فقتل أرياط وانصرف جند
~~أرياط إلى أبرهة فاجتمعت عليه الحبشة باليمن وكل ما صنع أبرهة من غير علم
~~النجاشي ملك الحبشة فلما بلغه ذلك غضب غضبا شديدا وقال عدا على أميري فقتله
~~بغير أمري ثم حلف أن لا يدع أبرهة حتى يطأ بلاده ويجز ناصيته فلما بلغ ذلك
~~أبرهة حلق رأسه وملأ جرابا من تراب أرض اليمن ثم بعث إلى النجاشي وكتب إليه
~~أيها الملك إنما كان أرياط عبدك وأنا عبدك واختلفنا في أمرك وكل
~~PageV03P593
# طاعة لك إلا أني قد كنت أقوى على أمر الجيش منه وأضبط له وقد حلقت رأسي
~~حين بلغني قسم الملك وبعثت إليه بجراب من تراب أرضي ليضعه تحت قدميه فيبر
~~يمينه فلما وصل كتاب أبرهة إلى النجاشي رضي عنه وكتب إليه أن أثبت بأرض
~~اليمن حتى يأتيك أمري وقال أبرهة لعتودة حين قتل أرياط أحكمك يعني أحكم علي
~~بما شئت فقال عتودة حكمي أن لا تدخل عروس من بيت أهل اليمن على زوجها حتى
~~أصيبها قبله قال ذلك لك فأقام أبرهة باليمن وغلامه عتودة يصنع باليمن ما
~~كان أعطاه من حكمه ثم عدل عليه رجل من حمير أو من خثعم فقتله فلما بلغ
~~أبرهة قتله وكان أبرهة رجلا حليما ورعا في دينه النصرانية فقال قد آن لكم
~~يا أهل اليمن أن يكون منكم رجل حازم يأنف مما يأنف منه الرجال إني ms1945 والله لو
~~علمت حين حكمته أنه يسأل الذي سأل ما حكمته وأيم الله لا يؤخذ منكم فيه عقل
~~ولا قود ثم إن أبرهة بنى بصنعاء كنيسة لم ير مثلها في زمانه في أرض الروم
~~ولا في أرض الشام ثم كتب إلى النجاشي الأكبر ملك الحبشة أني قد بنيت لك
~~كنيسة لم ير مثلها لملك كان قبلك ولست بمنته حتى أصرف إليها حج العرب فلما
~~علمت العرب بكتاب أبرهة إلى النجاشي خرج رجل من بني كنانة من الحمس حتى قدم
~~اليمن فدخل الكنيسة فنظر فيها ثم خرى فيها فدخلها أبرهة فوجد تلك العذرة
~~فيها فقال من اجترأ علي بهذا فقال له أصحابه أيها الملك رجل من أهل ذلك
~~البيت الذي يحجه العرب فقال أعلي اجترأ بهذا ثم قال بالنصرانية لأهدمن ذلك
~~البيت ولأخربنه حتى لا يحجه حاج أبدا فدعا بالفيل وأذن قومه بالخروج وروي
~~في رواية أخرى أن فئة من قريش خرجوا حتى أتوا إلى أرض النجاشي فأوقدوا نارا
~~فلما رجعوا تركوا النار في يوم عاصف حتى وقعت النار في الكنيسة فأحرقتها
~~فعزم أبرهة وهو خليفة النجاشي أن يخرج إلى مكة فيهدم الكعبة وينقل أحجارها
~~إلى اليمن فيبني هناك بيتا ليحج الناس إليه وروي في رواية أخرى أن رجلا من
~~أهل مكة خرج إلى اليمن فأخذ حزمة من القصب ذات ليلة وأضرم النار في الكنيسة
~~فأحرقها ثم هرب فبناها أبرهة مرة أخرى فحلف بعيسى ابن مريم ليهدمن الكعبة
~~لكي يتحول الحج إلى كنيسته فتجهز فخرج معه الفيل حتى إذا كان في بعض طريقة
~~بعث رجلا من بني سليم ليدعو الناس إلى حج بيته الذي بناه فتلقاه رجل من بني
~~كنانة من الحمس فقتله فازداد أبرهة بذلك غضبا وحث على المسير والانطلاق حتى
~~إذا كان بأرض خثعم فخرج إليه رجل من أشراف اليمن وملوكهم يقال له ذو يفن
~~فدعى قومه وأحبابه من سائر PageV03P594
# العرب إلى حرب أبرهة وجهاده عن بيت الله فقاتله فهرب ذو يفن وأصحابه وأخذ
~~ذو يفن وأوتي به أسيرا ms1946 فلما أراد قتله قال أيها الملك لا تقتلني فإنه عسى
~~أن أكون معك خير لك من قتلي فتركه وحبسه عنده في وثاقه ثم مضى على وجهه ذلك
~~حتى إذا كان بأرض خثعم عرض له نفيل بن حبيب الخثعمي فقاتله فهزمه وأخذ
~~أسيرا فلما أتي به وهم بقتله فقال أيها الملك لا تقتلني فإني دليلك بأرض
~~العرب فتركه وخلى سبيله وخرج به معه يدله على أرض العرب حتى إذا مر بالطائف
~~فخرج إليه مسعود بن مغيث الثقفي في رجال من ثقيف فقالوا أيها الملك إنما
~~نحن عبيدك ليس عندنا لك خلاف وليس بيتنا هذا الذي تريد وليست بالتي يحج
~~إليه العرب وإنما ذلك بيت قريش الذي بمكة فنحن نبعث معك من يدلك عليه
~~فتجاوز عنهم فبعثوا معه أبا رغال فخرج يهديهم الطريق حتى أنزلهم بالمغمس
~~وهي على ستة أميال من مكة فمات أبو رغال هناك فرجمت العرب قبره فهو القبر
~~الذي ترجمه الناس بالمغمس ثم إن قريشا لما علموا أن لا طاقة لهم بالقتال مع
~~هؤلاء القوم لم يبق بمكة أحد إلا خرج إلى الشعاب والجبال ولم يبق أحد إلا
~~عبد المطلب على سقايته وشيبة أقام على حجابة البيت فجعل عبد المطلب يأخذ
~~بعضادتي البيت ويقول اللهم إن المرء يمنع رحله فامنع رحالك لا يغلبوا
~~بصليبهم فأمر ما بدا لك ثم إن أبرهة بعث رجلا من الحبشة على جمل له حتى
~~انتهى إلى مكة وساق إلى أبرهة أموال قريش وغيرها فأصاب مائتي بعير لعبد
~~المطلب وهو يومئذ كبير قريش وسيدها ثم بعث أبرهة رجلا من أهل حمير إلى مكة
~~وقال له سل عن سيد هذا البيت وشريفهم ثم قال له إن الملك يقول لك إني لم آت
~~لأخرجكم وإنما جئت لأهدم هذا البيت فإن لم تتعرضوا إلى دونه بحرب فلا حاجة
~~لي بدمائكم فلما دخل الرسول مكة جاء إلى عبد المطلب وأدى إليه الرسالة فقال
~~عبد المطلب ما نريد حربه وما لنا بذلك من طاقة هذا بيت الله الحرام وبيت
~~خليله ms1947 إبراهيم عليه السلام فإن يمنعه فهو بيته وحرمه وإن لم يحل بينه وبين
~~حرمه والله ما عندنا دفع عنه فقال له الرسول فانطلق بنا إليه فإنه قد أمرني
~~أن آت بك إليه فانطلق إليه عبد المطلب ومعه بعض بنيه حتى أتي العسكر حتى
~~أتى العسكر فسأل عن ذي يفن وكان صديقا له فجاءه وهو في مجلسه فقال له هل
~~عندك من عناء بما نزل بنا فقال له ذو يفن ما عناء رجل أسير بيد ملك ينتظر
~~بأن يقتله غدوا أو عشيا ألا أن صاحب الفيل صديق لي فأرسل إليه فأوصيه بك
~~وأعظم عليه حقك وأسأله أن يستوصي بك خيرا ويستأذن لك على الملك فتكلمه أنت
~~بما بدا لك فقال حسبي ففعل ذلك فلما دخل عبد المطلب على الملك وكلمه فأعجبه
~~كلامه ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك قال عبد المطلب حاجتي إليك أن ترد
~~إلي مائتي بعير لي فقال لك ذلك قال له أبرهة لقد كنت أعجبتني حين رأيتك ثم
~~إني زهدت فيك حين كلمتني PageV03P595
# في مائتي بعير أصبتها لك وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك قد جئت لهدمه لا
~~تكلمني فيه قال عبد المطلب إنني أنا رب الإبل وإن للبيت ربا سيمنعه فقال ما
~~كان ليمنعه مني قال أنت وذلك فرد عليه الإبل فانصرف عبد المطلب إلى قريش
~~وأخبرهم الخبر وأمرهم بالخروج بمن بقي من أهل مكة إلى الجبال وفي بطون
~~الشعاب ثم إن عبد المطلب أخذ بحلقتي باب الكعبة وقال اللهم إن المرء يمنع
~~رحله وذكر كلمات في ذلك ثم أرسل حلقتي الباب وانطلق ومن معه إلى قلل الجبال
~~ينتظرون ما يصنع أبرهة بمكة فلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة وهيأ جيشه وهيأ
~~فيله وكان اسم الفيل محمودا وكنيته أبو العباس وكنية أبرهة أبو البكشوم
~~فلما وجهوا الفيل نحو مكة أقبل نفيل بن حبيب الخثعمي حتى جاء إلى جنب الفيل
~~ثم أخذ بأذنه فقال أبرك محمودا وارجع راشدا من حيث جئت فإنك والله في بلد
~~الله الحرام ms1948 ثم أرسل أذنه واضطجع فضربوه ليقوم فأبى فضربوا رأسه بالطبرزين
~~فأبى فوجهوه راجعا إلى اليمن فقام يهرول ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك
~~ووجهوه إلى مكة فبرك وأرسل الله تعالى عليهم طيرا من البحر أمثال الخطاطيف
~~مع كل طير منها ثلاثة أحجار حجر في منقاره وحجران في رجليه أمثال الحمصة
~~والعدسة لا تصيب أحدا منهم إلا هلك فخرجوا هاربين يبتدرون الطريق الذي
~~جاؤوا منه ويسألون عن نفيل بن حبيب ليدلهم على الطريق فخرج نفيل يشتد حتى
~~صعد الجبل فخرجوا يتساقطون بكل طريق ويهلكون على كل منهل وأصيب أبرهة في
~~جسده وخرجوا معه يسقط من جسده أنملة أنملة كلما سقطت منه أنملة خرجت منه
~~مده قيح ودم حتى قدموا به صنعاء وهو مثل فرخ الطائر فما مات حتى انصدع صدره
~~عن قلبه ثم مات فملك ابنه يكثوم بن أبرهة ملك اليمن وروي في الخبر أنه أول
~~ما وقعت الحصبة والجدري بأرض العرب ذلك العام وقال بعضهم كان أمر أصحاب
~~الفيل قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث وعشرين سنة وقال بعضهم كان
~~ذلك في عام مولده وروي عن قيس بن مخرمة أنه قال ولدت أنا ورسول اله صلى
~~الله عليه وسلم في عام الفيل فنزل قوله * (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب
~~الفيل) * يعني كيف عاقب ربك أصحاب الفيل بالحجارة حين أرادوا هدم الكعبة
~~قال تعالى * (ألم يجعل كيدهم في تضليل) * يعني كيد الذين أرادوا هدم الكعبة
~~يعني في خسارة ويقال معناه ألم يجعل صنيعهم في أباطيل * (وأرسل عليهم طيرا
~~أبابيل) * يعني متتابعا بعضها على أثر بعض وقال سعيد بن جبير أرسل الله
~~عليهم طيورا بيضا صغارا وقال عبيد بن عمير أرسل عليهم طيرا بلقا من البحر
~~كأنها الخطاطيف وروى عطاء عن ابن عباس قال طيرا سودا جاءت من قبل البحر
~~فوجا فوجا ثم قال * (ترميهم بحجارة من سجيل) * قال سعد بن جبير الحجارة
~~أمثال الحمصة PageV03P596
# وروي عن ابن عباس قال رأيت عند أم هانئ من تلك الحجارة مثل بعر ms1949 الغنم
~~مخططة بحمرة وروى إسرائيل عن جابر بن أسباط قال طير كأنها رجال الهند جاءت
~~من قبل البحر تحمل الحجارة في مناقيرها وأظافيرها أكبرها كمبارك الإبل
~~وأصغرها كرؤوس الإنسان * (ترميهم بحجارة من سجيل) * يعني من طين خلط
~~بالحجارة ويقال طين مطبوخ كما يطبخ الآجر وذكر مقاتل عن عكرمة قال هي طير
~~جاءت من قبل البحر لها رؤوس كرؤوس السباع لم تر قبل يومئذ ولا بعده فجعلت
~~ترميهم بالحجارة فتجدر جلودهم وكان أول يوم رئي فيه الجدري ويقال مكتوب في
~~كل حجر اسم الرجل واسم أبيه ولا يصيب الرجل شيء إلا نفذه فما وقع على رأس
~~رجل إلا خرج من دبره وما وقعت على جنبه إلا خرجت من الجنب الآخر وقال وهب
~~بن منبه " حجارة من سجيل " قال بالفارسية سخ وكل يعني حجارة وطين وروى موسى
~~بن بشار عن عكرمة " حجارة من سجيل " قال سنك وكل ثم قال عز وجل * (فجعلهم
~~كعصف مأكول) * يعني كزرع بال فأخبر الله تعالى أنه سلط على الجبابرة أضعف
~~خلقه كما سلط على النمرود بعوضة فأكلت من دماغه أربعين يوما فمات من ذلك
~~نسأل الله العفو والعافية و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد PageV03P597
# سورة قريش مكية وهي أربع آيات 1 - 4 قول الله تبارك وتعالى * (لإيلاف
~~قريش إيلافهم) * قرأ ابن عامر " لإلاف قريش " بهمزة مختلسة الكسر والباقون
~~بياء قبلها همزة ومعناهما واحد وهذا موصول بما قبله يعني أن الله تعالى
~~أهلك أصحاب الفيل * (لإيلاف قريش) * يعني لتقر قريش بالحرم ويجاورون البيت
~~حيث قال * (فجعلهم كعصف مأكول) * * (لإيلاف قريش) * يعني فعل ذلك ليؤلف
~~قريشا بهاتين الخصلتين الرحلتين اللتين بهما عيشهم ومقامهم بمكة وقال أهل
~~اللغة ألفت موضع كذا أي لزمته وألفينه الله كما لزمت موضع كذا ألزمنيه الله
~~وكرر الإيلاف على معنى التأكيد كما تقول أعطيتك المال لصيانة وجهك وصيانتك
~~عن جميع الناس وقال مجاهد " لئلاف قريش " يعني لنعمتي على قريش وقال سعيد
~~بن جبير أذكر نعمتي على قريش ويقال معناه لا يشق عليهم التوحيد ms1950 كما لا يشق
~~عليهم * (رحلة الشتاء والصيف) * قال مقاتل وذلك أن قريشا كانوا تجارا ومن
~~ذلك سمت قريشا وكانوا يمتارون في الشتاء من الأردن وفلسطين لأن ساحل البحر
~~كان أدناها فإذا كان الصيف تركوا طريق الشام وأخذوا طريق اليمن فشق ذلك
~~عليهم فقذف الله تعالى في قلوب الحبشة حتى حملوا الطعام في السفن إلى مكة
~~للبيع وجعل أهل مكة يخرجون إليهم على مسيرة ليلة ويشترون فكفاهم الله تعالى
~~مؤونة الشتاء والصيف * (فليعبدوا رب هذا البيت) * لأن * (رب هذا البيت) *
~~كفاهم مؤونة الخوف والجوع فليألفوا العبادة كما ألفوا رحلة الشتاء والصيف
~~وقال الزجاج كانوا يترحلون في الشتاء إلى الشام وفي الصيف إلى اليمن وهذا
~~موافق لما قال مقاتل وقال السدي في الشتاء إلى اليمن وفي الصيف إلى الشام
~~وهكذا قال القتبي وروي عن أبي العالية أنه قال كانوا لا يقيمون بمكة صيفا
~~ولا شتاء فأمرهم الله تعالى بالمقام عند البيت في العبادة ويقال معناه قل
~~لهم يا محمد حتى يجتمعوا على الإيمان والتوحيد وعبادة رب هذا PageV03P598
# البيت كاجتماعهم على رحلة الشتاء والصيف * (فليعبدوا رب هذا البيت) *
~~يعني السيد والخالق لهذا البيت الذي صنع هذا الإحسان إليكم حتى يكرمكم في
~~الآخرة كما أكرمكم في الدنيا * (الذي أطعمهم من جوع) * يعني أشبعهم بعد
~~الجوع الذي أصابهم حتى جهدوا * (وآمنهم من خوف) * يعني من خوف الجهد والعدو
~~والغارة وقال السدي * (امنهم) * من خوف الجذام نسأل الله العفو والعافية
~~PageV03P599
# سورة الماعون مكية وهي سبع آيات سورة الماعون 1 - 7 قول الله تبارك
~~وتعالى * (أرأيت الذي يكذب بالدين) * قرأ الكسائي * (أرأيت) * بغير ألف
~~وقرأ نافع * (أرأيت) * بالألف بغير همزة والباقون بالألف والهمزة * (أرأيت)
~~* وهذه كلها لغات العرب واللغة المعروفة بالألف والهمزة ومعناه ألا ترى يا
~~محمد هذا الكافر الذي يكذب بالدين يعني بيوم القيامة ويقال معناه ما تقول
~~يا محمد في هذا الكافر الذي يكذب بيوم القيامة فكيف يكون حاله يوم القيامة
~~وقال قتادة نزلت في وهب بن عايل وقال جعدة بن هبيرة نزلت في العاص ms1951 بن وائل
~~ويقال هذا تهديد لجميع الكفار ثم قال عز وجل * (فذلك الذي يدع اليتيم) *
~~يعني يدفع اليتيم عن حقه ويقال يمنع اليتيم حقه ويظلمه * (ولا يحض على طعام
~~المسكين) * يعني لا يحث على إطعام المسكين ويقال معناه لا يطعم المسكين ثم
~~قال عز وجل * (فويل للمصلين) * يعني للمنافقين * (الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون) * يعني لاهين عنها حتى يذهب وقتها * (الذين هم يراؤون) * الناس
~~بالصلاة ولا يريدون بها وجه الله تعالى حتى إذا رأوا الناس صلوا وإذا لم
~~يروا الناس لم يصلوا ثم قال تعالى * (ويمنعون الماعون) * قال مقاتل يمنعون
~~الزكاة والماعون بلغة الحبش المال وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه
~~قال يراؤون بصلاتهم ويمنعون الزكاة ويقال الماعون يعني المعروف كله الذي
~~يتعاطاه الناس فيما بينهم وعن أبي عبيد قال سألت عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه عن الماعون فقال ما يتعاطاه الناس فيما بينهم مثل الفأس والقدوم
~~والقدر والدلو وروى وكيع عن سالم بن عبد الله قال سمعت عكرمة يقول الماعون
~~الفأس والقدوم والقدر والدلو قلت من منع هذا فله الويل قال من راءى بصلاة
~~وسها عنها ومنع هذا فله الويل وقال القتبي الماعون الزكاة ويقال الماعون هو
~~الماء والكلأ وروي عن الفراء أنه قال هو المال والله أعلم وأحكم بالصواب
~~PageV03P600
# سورة الكوثر مكية وهي ثلاث آيات سورة الكوثر 1 - 3 قول الله تبارك وتعالى
~~* (إنا أعطيناك الكوثر) * يعني الخير الكثير لفضيلة القرآن ويقال العلم
~~وقال القتبي أحسبه فوعل من الكثرة والخير الكثير وقال مقاتل * (إنا أعطيناك
~~الكوثر) * أراد به نهرا في الجنة طينه مسك أذفر ورضراضه اللؤلؤ أشد بياضا
~~من اللبن وأحلى من العسل وروى عطاء بن السائب عن محمد بن زياد عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الكوثر نهر في
~~الجنة حافتاه الذهب ومجراه على الدر والياقوت ماؤه أشد بياضا من اللبن
~~وأحلى من العسل تربته أطيب من المسك) وروي عن أنس عن ms1952 النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال (بينما أنا أسير في الجنة فإذا بنهر حافتاه من اللؤلؤ المجوف
~~يعني الخيام قلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي أعطاك ربك) ثم قال عز
~~و جل * (فصل لربك) * يعني صل لله الصلوات الخمس * (وانحر) * قال بعضهم انحر
~~نفسك يعني اجتهد في الطاعة وقال بعضهم * (وانحر) * يعني استقبل بنحرك
~~القبلة وقال بعضهم * (وانحر) * يعني البدنة واعرف هذه الكرامة من الله
~~تعالى وأطعه انحر يعني استقبل بنحرك القبلة وقال بعضهم وانحر يعني البدنة
~~يعني اعرف هذه الكرامة من الله تعالى وأطعه وقال بعضهم * (وانحر) * صل صلاة
~~العيد يوم النحر وانحر البدنة ثم قال عز وجل * (إن شانئك هو الأبتر) * يعني
~~مبغضك وهو العاص بن وائل السهمي * (هو الأبتر) * يعني الأبتر من الخير وذلك
~~أن العاص بن وائل السهمي كان يقول لأصحابه هذا الأبتر الذي لا عقب له فبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتم لذلك فنزل * (إن شانئك هو الأبتر)
~~* وأنت يا محمد صلى الله عليه وسلم ستذكر معي إذا ذكرت فرفع الله ذكره في
~~كل مواطن ويقال * (فصل لربك وانحر) * بأن يستوي بين السجدتين حتى يبدي نحره
~~فخاطب بذلك النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P601
# والمراد به جميع الأمة كما قال * (يا أيها الرسل) * وأراد به هو وأصحابه
~~وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله * (فصل لربك وانحر) * قال
~~يعني ضع اليمين على الشمال في الصلاة * (إن شانئك هو الأبتر) * في ماله
~~وولده وأهله والبتر في اللغة الاستئصال والقطع وقال قتادة * (الأبتر) *
~~الحقير الرقيق الذليل والله أعلم PageV03P602
# سورة الكافرون مكية وهي ست آيات سورة الكافرون 1 - 6 قول الله تبارك
~~وتعالى * (قل يا أيها الكافرون) * * (يا أيها) * الياء للنداء وأي للتمييز
~~وها للتنبيه ألا ترى أنه لا يجوز لله أن يقال يا أيها الرحمن كما قال تعالى
~~* (يا أيها العزيز) * لأن التنبيه لا يجوز وذلك أن قريشا قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إن يسرك أن ms1953 نتبعك عاما وترجع إلى ديننا عاما فنزلت هذه
~~السورة وقال مقاتل نزلت في المستهزئين وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما قرأ سورة النجم وجرى على لسانه ما جرى فقال أبو جهل أخزاه الله لا
~~تفارقنا إلا على أحد أمرين ندخل معك في بعض ما تعبد وتدخل معنا في ديننا أو
~~تتبرأ من آلهتنا ونتبرأ من إلهك فنزلت هذه السورة وقال الكلبي وذاك أنهم
~~أتوا العباس فقالوا له لو أن ابن أخيك استلم بعض آلهتنا لصدقناه بما يقول
~~وآمنا به فنزل * (قل يا أيها الكافرون) * ويقال إنهم اجتمعوا إلى أبي طالب
~~وقالوا له إن ابن أخيك يؤذينا ونحن لا نؤذيه لحرمتك فدعاه أبو طالب وذكر
~~ذلك له فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنما أدعوهم إلى كلمة واحدة)
~~فقال ما هي قال (لا إله إلا الله) فنفروا عن هذه الكلمة فنزل * (قل يا أيها
~~الكافرون) * يعني قل يا محمد لأهل مكة * (لا أعبد ما تعبدون) * يعني * (لا
~~أعبد) * بعد هذا * (ما تعبدون) * أنتم من الأوثان ولا أرجع إلى دينكم ثم
~~قال * (ولا أنتم عابدون ما أعبد) * يعني لا تعبدون أنتم بعد هذا الرب الذي
~~أعبده أنا حتى ترون ما يستقبلكم غدا وهذا كقوله عز وجل * (فمن شاء فليؤمن
~~ومن شاء فليكفر إنا اعتدنا للظالمين نارا) * [الكهف 29] قوله تعالى * (ولا
~~أنا عابد ما عبدتم) * يعني لست أنا في الحال عابدا لأصنامكم وما كنت عابدا
~~لها قبل هذا لأني علمت مضرة عبادتها * (ولا أنتم عابدون ما أعبد) * يعني
~~لستم عابدين في الحال لجهلكم وغفلتكم وقلة عقلكم PageV03P603
# ثم قال عز وجل * (لكم دينكم ولي دين) * يعني قد أكملت عليكم الحجة وليس
~~علي أن أجبركم على الإسلام فاثبتوا على دينكم حتى تروا ماذا يستقبلكم غدا
~~وأنا أثبت على ديني الذي أكرمني الله تعالى به ولا أرجع إلى دينكم أبدا
~~وهذا قبل أن يؤمر بالقتال ثم نسخ بآية القتال وفيها دليل أن الرجل إذا رأى
~~منكرا أو سمع منكرا فأنكره فلم يقبل ms1954 منه لا يجب عليه أكثر من ذلك وإنما
~~عليه أن يحفظ مذهبه وطريقه ويتركهم على مذهبهم وطريقهم وقال الحسن سمعت
~~شيخا يحدث قال بينما أسير مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ *
~~(قل يا أيها الكافرون) * فقال (أما هذا فقد برئ من الشرك) وسمع رجلا يقرأ *
~~(قل هو الله أحد) * فقال (أما هذا فقد غفر الله تعالى له والله أعلم
~~PageV03P604
# سورة النصر وهي ثلاث آيات مكية سورة النصر 1 - 3 قول الله تبارك وتعالى *
~~(إذا جاء نصر الله) * وروى عبد الملك بن سليمان قال سمعت سعيد بن جبير يقول
~~كان أناس من المهاجرين قد وجدوا على عمر في إدنائه ابن عباس دونهم وكان
~~يسأله فقال عمر أما أنا سأريكم منه اليوم ما تعرفون به فضله فسأله عن هذه
~~السورة * (إذا جاء نصر الله والفتح) * قال بعضهم أمر الله تعالى نبيه محمدا
~~صلى الله عليه وسلم * (إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين
~~الله أفواجا) * أن تحمده وتستغفره فقال يا ابن عباس ألا تتكلم فقال أعلمه
~~الله متى يموت فقال * (إذا جاء نصر الله والفتح) * فهي آيتك من الموت *
~~(فسبح بحمد ربك) * قال مقاتل لما نزلت هذه السورة قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أصحابه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فاستبشروا فسمع بذلك ابن
~~عباس فبكى فقال النبي صلى الله عليه وسلم (ما يبكيك) فقال نعيت نفسك فقال
~~(صدقت) فعاش بعد هذه السورة سنتين وروى أبو عبيد بن عبد الله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يكثر أن يقول (سبحانك ربي وبحمدك اللهم اغفر لي) وقال
~~علي رضي الله عنه لما نزلت هذه السورة مرض النبي صلى الله عليه وسلم فخرج
~~إلى الناس فخطبهم وودعهم ثم دخل المنزل وتوفي بعد أيام وروي عن ابن عباس
~~رضي الله عنه أنه قال في قوله تعالى * (إذا جاء نصر الله) * يعني إذا أتاك
~~نصر من الله تعالى على الأعداء من قريش وغيرهم * (والفتح) * يعني فتح ms1955 مكة
~~والطائف وغيرها * (ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا) * يعني جماعة
~~جماعة وقبيلة قبيلة وكان قبل ذلك يدخلون واحدا واحدا فدخلوا فوجا فوجا فإذا
~~رأيت ذلك فاعلم أنك ميت فاستعد للموت بكثرة التسبيح والاستغفار فذلك قوله *
~~(فسبح بحمد ربك) * يعني سبحه ويقال * (فسبح) * أي فصل لربك * (واستغفره إنه
~~كان توابا) * يعني متجاوزا والله الموفق اللهم إنا نسألك العفو والعافية و
~~صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد PageV03P605
# سورة المسد وهي خمس آيات مكية سورة المسد 1 - 5 قول الله تبارك وتعالى *
~~(تبت يدا أبي لهب وتب) * يعني خسر أبو لهب وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين نزل قوله تعالى * (وأنذر عشيرتك الأقربين) * [الشعراء 214] صعد
~~على الصفا ونادى واصاحبا فاجتمعوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم (أمرني
~~ربي أن أنذر عشيرتي الأقربين وأدعوهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله فقولوا
~~أشهد لكم بها عند ربي) فأنكروا ذلك فقال أبو لهب تبا لك سائر الأيام ألهذا
~~دعوتنا وروي في خبر آخر أنه اتخذ طعاما ودعاهم ثم قال (أسلموا تسلموا
~~وأطيعوا تهتدوا) فقال أبو لهب تبا لك سائر الأيام ألهذا دعوتنا فنزلت *
~~(تبت يدا أبي لهب) * يعني خسرت يدا أي لهب عن التوحيد * (وتب) * يعني وقد
~~خسر ويقال إنما ذكر اليد وأراد به هو وقال مقاتل * (تبت يدا أبي لهب وتب) *
~~يعني خسر نفسه وكان أبو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم واسمه عبد العزى
~~ولهذا ذكره بالكنية ولم يذكر اسمه لأن اسمه كان منسوبا إلى صنم وقال بعضهم
~~كنيته كان اسمه ثم قال عز وجل * (ما أغنى عنه ماله وما كسب) * يعني ما نفعه
~~ماله في الآخرة إذ كفر في الدنيا * (وما كسب) * يعني ما ينفعه ولده في
~~الآخرة إذا كفر في الدنيا والكسب أراد به الولد لأن ولد الرجل من كسبه ثم
~~قال عز وجل * (سيصلى نارا ذات لهب) * يعني سيدخل في نار ذات لهب يعني ذات
~~شعل ثم قال عز وجل * (وامرأته حمالة الحطب) * يعني ms1956 تدخل النار معه قرأ عاصم
~~* (حمالة الحطب) * بنصب الهاء ويكون على معنى الذم والشين ومعناه أعني
~~حمالة الحطب والباقون بالضم على معنى الابتداء أو * (حمالة الحطب) * جعل
~~نعتا له فقال * (حمالة الحطب) * يعني حمالة الخطايا والذنوب ويقال * (حمالة
~~الحطب) * يعني تمشي بالنميمة فسمى النميمة حطبا لأنه يلقي بين القوم
~~العداوة والبغضاء وكانت تمشي بالنميمة في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه ويقال كانت تحمل الشوك فتطرحه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه بالليل من بغضها لهم حتى PageV03P606
# بلغ النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في شدة وعناء فحملت ذات ليلة حزمة
~~شوك لكي تطرحها في طريقهم فوضعتها على جدار وشدتها بحبل من ليف على صدرها
~~فأتاها جبريل عليه السلام ومده خلف الجدار وخنقها حتى ماتت فذلك قوله * (في
~~جيدها حبل من مسد) * أي من ليف وقال أكثر أهل التفسير * (في جيدها حبل من
~~مسد) * يعني في الآخرة في عنقها سلسة من حديد وفوقها نار وتحتها نار وروى
~~سعيد بن جبير رضي الله عنه عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال لما نزلت *
~~(تبت يدا أبي لهب) * جاءت امرأة أبي لهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أبو بكر رضي الله عنه لو تنحيت يا رسول الله فإنها امرأة بذية فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم (سيحال بيني وبينها) فدخلت فلم تره فقالت لأبي بكر
~~هجانا صاحبك فقال والله ما ينطق بالشعر ولا يقوله قالت إنك لمصدق فاندفعت
~~راجعة فقال أبو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ما رأتك فقال (لم يزل بيني
~~وبينها ملك يسترني عنها حتى رجعت) وروى إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي يزيد
~~بن زيد قال لما نزلت هذه السورة قيل لامرأة أبي لهب أن محمدا قد هجاك فأتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في الملأ وقالت يا محمد صلى الله
~~عليه وسلم على ما تهجوني فقال (أما والله ما أنا هجوتك ما هجاك إلا الله
~~تعالى) قالت ms1957 هل رأيتني أحمل الحطب أو رأيت في جيدي حبل من مسد وقال مجاهد *
~~(في جيدها حبل من مسد) * مثل حديد البكرة وقال غيره يعني عروة السلسلة من
~~حديد ذرعها سبعون ذراعا نسأل الله العفو والعافية و صلى الله عليه وسلم على
~~سيدنا محمد وآله وسلم PageV03P607
# سورة الإخلاص مختلف فيها وهي أربع آيات مكية سورة الإخلاص 1 - 4 قول الله
~~تبارك وتعالى * (قل هو الله أحد) * وذلك أن قريشا قالوا له صف لنا ربك الذي
~~تعبده وتدعونا إليه ما هو فأنزل الله تعالى * (قل هو الله أحد) * يعني قل
~~يا محمد للكفار إن ربي الذي أعبده * (هو الله أحد) * يعني فرد لا نظير له
~~ولا شبيه ولا شريك ولا معين له ثم قال عز وجل * (الله الصمد) * يعني الصمد
~~الذي لا يأكل ولا يشرب وقال السدي وعكرمة ومجاهد * (الصمد) * الذي لا جوف
~~له وعن قتادة قال كان إبليس لعنه الله ينظر إلى آدم عليه السلام ودخل في
~~فيه وخرج من دبره يعني حين كان صلصالا فقال للملائكة لا ترهبوا من هذا فإن
~~ربكم صمد وهذا أجوف وروي عن ابن عباس رضي الله عنه قال * (الصمد) * الذي
~~يصمد إليه الخلائق في حوائجهم ويتضرعون إليه عند مسألتهم وقال أبو وايل *
~~(الصمد) * السيد الذي انتهى سؤدده وكذلك قال سعيد بن جبير وقال الحسن
~~البصري * (الصمد) * الدائم وقال قتادة * (الصمد) * الباقي ويقال الكافي
~~وقال محمد بن كعب القرظي * (الصمد) * الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
~~أحد ويقال * (الصمد) * التام في سؤدده وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أنه قال * (الصمد) * الذي لا يخاف من فوقه ولا يرجو من تحته ويصمد إليه
~~في الحوائج ثم قال تعالى * (لم يلد ولم يولد) * يعني لم يكن له ولد يرث
~~ملكه * (ولم يولد) * يعني لم يكن له والد يرث عنه ملكه * (ولم يكن له كفوا
~~أحد) * يعني لم يكن له نظير ولا شريك فينازعه في عظمته وملكه وقال مقاتل إن
~~مشركي العرب قالوا ms1958 إن الملائكة كذا وكذا وقالت اليهود والنصارى في عزير
~~والمسيح ما قالوا فكذبهم الله تعالى وأبرأ نفسه مما قالوا فقال * (لم يلد
~~ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد) * قرأ عاصم في رواية حفص * (كفوا) * بغير
~~همزة وقرأ حمزة * (كفوا) * بسكون الفاء مهموزا والباقون بضم الفاء مهموزا
~~بهمزة وكل ذلك يرجع إلى معنى واحد وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال من قرأ
~~* (قل هو الله أحد) * بعد صلاة الفجر إحدى عشرة مرة لم يلحقه ذنب يومئذ ولو
~~اجتهد الشيطان PageV03P608
# وروي عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (أيعجز أحدكم
~~أن يقرأ القرآن في ليلة) فقيل يا رسول الله من يطيق ذلك قال (أن يقرأ قل هو
~~الله أحد ثلاث مرات) وروي عن ابن شهاب عن الزهري رضي الله عنه قال بلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من قرأ قل هو الله أحد مرة فكأنما قرأ
~~ثلث القرآن) والله أعلم PageV03P609
# سورة الفلق مكية وهي خمس آيات سورة الفلق 1 - 5 قوله تعالى * (قل أعوذ
~~برب الفلق) * يعني قل يا محمد أعتصم وأستعيذ وأستعين بخالق الخلق و *
~~(الفلق) * الخلق وأنما سمي الخلق فلقا لأنهم فلقوا من آبائهم وأمهاتهم
~~ويقال * (أعوذ برب الفلق) * يعني بخالق الصبح ويقال فالق الحب والنوى قال
~~الله تعالى * (إن الله فالق الحب والنوى) * [الأنعام 95] وقال * (فالق
~~الإصباح) * [الأنعام 96] ويقال الفلق واد في جهنم ويقال جب في النار وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (الفلق شجرة في جهنم فإن أراد الله أن
~~يعذب الكافر بأشد العذاب يأمره أن يأكل من ثمرها) وروي عن كعب الأحبار أنه
~~دخل في بعض كنائس اللروم فقال أخس عمل وأضل قوم قد رضيت لكم بالفلق فقيل له
~~ما الفلق يا كعب قال بئر في النار إذا فتح بابها صاح جميع أهل النار من شدة
~~عذابها ثم قال عز وجل * (من شر ما خلق) * يعني الجن والإنس وقال الكلبي *
~~(من شر ما ms1959 خلق) * يعني من شر كل ذي شر ثم قال عز وجل * (ومن شر غاسق إذا
~~وقب) * يعني ظلمة الليل إذا دخل سواده في ضوء النهار ويقال * (إذا وقب) *
~~يعني إذا جاء وأدبر وقال القتبي الغاسق الليل والغسق الظلمة ويقال الغاسق
~~القمر إذا انكسف واسود " وإذا وقب " يعني إذا دخل في الكسوف ثم قال تعالى *
~~(ومن شر النفاثات في العقد) * يعني الساحرات المؤاخذات المهيجات اللواتي
~~ينفثن في العقد ثم قال * (ومن شر حاسد إذا حسد) * يعني كل ذي حسد وإنما
~~أراد به لبيد بن أعصم اليهودي ويقال لبيد بن عاصم وروى الأعمش عن يزيد بن
~~حيان عن زيد بن أرقم أنه قال سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود
~~عقد له عقدا فاشتكى لذلك أياما فأتاه جبريل عليه السلام فقال له إن رجلا من
~~اليهود سحرك فبعث عليا رضي الله عنه واستخرجها فحلها PageV03P610
# فجعل كلما حل عقدة وجد النبي صلى الله عليه وسلم لذلك خفة حتى حلها كلها
~~فقام النبي صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال فما ذكر النبي ذلك
~~لليهودي وروي في خبر آخر أن لبيد بن أعصم اتخذ لعبة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأخذ من عائشة رضي الله عنها فجعل في اللعبة إحدى عشرة عقدة ثم ألقاها
~~في بئر وألقى فوقها صخرة فاشتكى من ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا
~~شديدا فصارت أعضاؤه مثل العقد فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~النائم واليقظان إذ أتاه ملكان أحدهما جلس عند رأسه والآخر عند قدميه فالذي
~~عند قدميه يقول للذي عند رأسه ما شكواه قال السحر قال من فعل به قال لبيد
~~بن أعصم اليهودي قال فأين صنع السحر قال في بئر كذا قال ماذا رأوه قال يبعث
~~إلى تلك البئر فينزح ماؤها فإنه ينتهي إلى صخرة فإذا رأها فيلقلعها فإن
~~تحتها كؤبة وهي كؤبة قد سقط عنقها وفي الكؤبة وتر فيه إحدى عشرة عقدة
~~فيحرقها في النار فيبرأ إن شاء الله ms1960 تعالى فاستيقظ النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد فهم ما قالا فبعث عليا وعمار بن ياسر رضي الله عنهما إلى تلك
~~البئر في رهط من أصحابه فوجدوها كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم لهم
~~فنزلت هاتان السورتان وهما إحدى عشرة آية فكلما قرأ آية انحل منها عقدة حتى
~~انحلت العقد كلها ثم أحرقها بالنار فبرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وروي
~~في بعض الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال * (قل هو الله أحد) *
~~و * (قل أعوذ برب الفلق) * و * (قل أعوذ برب الناس) * (ما سأل منها سائل
~~ولا استعاذ مستعيذ بمثلها قط) وهذه الآية دليل أن الرقية جائزة إن كانت
~~بذكر الله تعالى وبكتابه والله أعلم PageV03P611
# سورة الناس مكية وهي ست آيات سورة الناس 1 - 6 قوله تعالى * (قل أعوذ برب
~~الناس) * يقول أستعيذ بالله خالق الناس ويقال أستعيذ بالله الذي هو رازق
~~الخلق قوله تعالى * (ملك الناس) * يعني خالق الناس ومالكهم وله نفاذ الأمر
~~والملك فيهم ثم قال * (إله الناس) * يعني خالق الناس ومعطيهم ومانعهم * (من
~~شر الوسواس) * يعني من شر الشيطان ويقال معناه أستعيذ بالله تعالى ليحفظني
~~من شر الشيطان لأني لا أستطيع أن أحفظ نفسي من شره لأنه يجري في نفس
~~الإنسان مجرى الدم ولا يراه بشر والله تعالى قادر على حفظي من شره ومن
~~وسوسته ثم وصف الشيطان فقال * (الخناس) * قال مجاهد هو منبسط على قلب
~~الإنسان إذا ذكر الله خنس وانقبض فإذا غفل انبسط على قلبه ويقال له خنوس
~~كخنوس القنفذ ثم قال * (الذي يوسوس في صدور الناس) * ويوسوسهم " من الجنة
~~والناس " يعني يدخل في صدور الجن كما يدخل في صدور الإنس ويوسوس لهم ويقال
~~* (الناس) * في هذا الموضع يصلح للجن والإنس فإذا أراد به الجن فمعناه
~~يوسوس في صدور المؤمنين الذين هم جن * (يوسوس في صدور الناس) * يعني الذين
~~هم من بني آدم ويقال * (الناس) * معطوف على الوسواس ومعناه * (من شر
~~الوسواس) * " ومن شر الناس " كما قال في آية ms1961 أخرى * (شياطين الإنس والجن) *
~~وقال مقاتل روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له جبريل عليه السلام
~~ألا أخبرك يا محمد صلى الله عليه وسلم بأفضل ما يتعوذ به قلت (وما هو) قال
~~المعوذتان وروى علقمة عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~(ما تعوذ المتعوذون بمثل المعوذتين) وروي عن الحسن البصري في قوله " من
~~الجنة والناس " قال إن من الناس شياطين ومن الجن شياطين فتعوذوا بالله من
~~شياطين الجن والإنس وقال هما شيطانان فأما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس
~~وأما شيطان الإنس فيأتي علانية وروى أبو معاوية عن عثمان بن واقد قال
~~أرسلني أبي إلى محمد بن المنكدر أسأله عن PageV03P612
# المعوذتين أهما من كتاب الله تعالى قال من لم يزعم أنهما من كتاب الله
~~تعالى فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين والله أعلم و صلى الله عليه
~~وسلم على سيدنا محمد خاتم النبيين وإمام المتقين ورسول رب العالمين وعلى
~~جميع الأنبياء والمرسلين والملائكة والمقربين وأهل طاعتك أجمعين ورضي الله
~~عن أصحاب رسول الله أجمعين وعن التابعين وتابعي التابعين لهم بإحسان إلى
~~يوم الدين حسبنا الله ونعم الوكيل ووافق الفراغ من كتابة هذا التفسير
~~المبارك لمولانا الإمام العالم العلامة أبي الليث نصر بن إبراهيم السمرقندي
~~رضي الله عنه آمين وأرضاه وجعل الجنة منقلبه ومثواه ونفعنا بعلومه ومدده
~~وأسراره في الدارين آمين في يوم الأحد المبارك مستهل محرم الحرام افتتاح
~~سنة اثنين وتسعين وتسعمائة المباركة أحسن الله عاقبتها بمحمد وآله#
~~PageV03P613


#####ENDNOTES# ms1962